Sunteți pe pagina 1din 215

Redactor: ARISTIA AVRAMESCU Coperta de FLOAREA UUIANU Fotografie de EMANOIL PRVU Biblioteca Central Universitar "Lucian Blaga" Secia

de mprumut
Aceast publicaie trebuie retumat nainte de ultima dat marcat mai jos.

EDITURA FUNDAIEI CULTURALE ROMNE Aleea Alexandru hr. 38, sectorul 1 Bucureti 71273 ROMNIA Tel.: 230.25.43 Fax: 230.75.59 EMAIL = fer @ algoritma JO ISBN 973-577-169-1

ION GHINOIU

LUMEA DE AICI, LUMEA DE DINCOLO


IPOSTAZE ROMNETI ALE NEMURIRII
'i
BCU Cluj-Napoca

ui ii III ii imn ii
4060 119 7798

EDITURA FUNDAIEI CULTURALE ROMNE Bucureti 1999

CUVNT NAINTE
J/V^~
Refleciile despre existen ale omului obinuit se rezum, 1 de obicei JiL,qpozitia viat-moarte i la pragurile biologice care 1 f e separ^naiterea la intrarea n^exisenf moartea la intrarea n postexisten. Firete, din raionament lipsete concepia, treapt biologic la intrarea n preexistent. Cele trei dimensiuni, preexistenta, existena i postexisten, marcate de tot attea fenomene biologice, concepia, naterea i moartea, formeaz ntregul la care/) se raporteaz orice eveniment al Epopeii umane. Etnografii i fol^-/ cloritii, dei au cercetat cu stoicism riturile de trecere prezente

la cstorie, au neglijat ceea ce pregtesc de fapt acestea, actul nupial i nceputul unui nou ciclu vital. Contradicia dintre timpul liniar al veacului de om, lung de cteva decenii, care spaijiasterea de moarte, i timpul circular al veacului divin de 365 de zile, care se nate i moare n noaptea Anului Nou, este greu de mpcat. Volumul de fa este o ncercare de a corecta inconsecvena generat de imaginea diferit de a privi timpul cultural tratat de etnologi cnd liniar, n obiceiurile familiale, de la natere la moarte, cnd circular, n obiceiurile calendaristice, de la 1 ianuarie la 31 decembrie.j^ruiLcalendaristic este o unitate de msur, veacul de om, un multiplu al su! In spiritualitatea romneasc aceste nceputuri de drum sunt deschise de reprezentri mitice ale destinului numite Ursitori la natere, Zori la concepie i moarte. A mai crede astzi c viaa~rTcepe cu naterea este o naivitate a oamenilor, la fel de mare ca i cea a bebeluilor care cred c friorii lor sunt adui de barz pe coul casei. Cine mai poate nega astzi c cele dou celule reproductoare care formeaz oul sunt lipsite 5 de via? C din ele se nate embrionul, fetusul i ftul printr-o explozie biologic de proporii? Prin fecundaie ele nnoad firul vieii pe care biologul coboar panta filogenezei umane spre generaiile ascendente, spre lumea organic, a cuvnttoarelor i necuvnttoarelor, i anorganic, teluric i cosmic. La aceast imagine despre nemurire prin permanen, nu prin rencarnri i rentrupri succesive, au ajuns, pe ci insuficient explicabile pentru omul modern, oamenii neolitici, atestai n spaiul carpatic, la Schela Cladovei, judeul Cara-Severin, cu peste zece milenii n urm. Analogiile existente ntre spiritualitatea neolitic i cultura popular romneasc a secolelor XIX-XX pe tema nemuririi i, n parte, compatibilitatea lor tiinific este un alt obiectiv a] studiului. Imaginea omului dublu alctuit dintr-un trup material i efemer, vzut i simit, i un spirit nemuritor, nevzut dar revelat prin vis i extaz mistic, a fost i continu s rmn un teren fertil din ,'care rsar la nesfrit teorii i ipoteze. Investigaia sufletului, o abstraciune care se afl pretutindeni i niciunde, este la fel de dificil ca studiul categoriilor filosofice de timp i spaiu. Definirea acestei Fete Morgane" care, pe msur ce te apropii de ea n aceeai msur se ndeprteaz de tine, a ajuns, dup intense i ndelungate eforturi, ntr-o nfundtur: nici o teorie nu a ieit pe deplin nvingtoare. Concluzia se desprinde de la sine: fr a elimina cu desvrire drumul bttorit, trebuie cutate i alte posibile piste. Pornind de la postulatul potrivit cruia civilizaia popular a tezaurizat subtile observaii empirice i speculaii metafizice, intuiii i sclipiri ale geniului uman, de la constatarea de bun-sim c nu ar fi fost posibil transmiterea peste milenii unei credine fr un smbure de adevr i de la ipoteza c dincolo de ceea ce este i se vede exist i ceea ce este i nu se vede, dar se subnelege, am construit un raionament simplu: dac n Univers nu exist ceva care s nu fie adpostit la rndul su de altceva, atunci i sufletul trebuie s fie nchis ntr-un adpost sau n trecere de la un adpost la alt adpost. Teoretic, el trebuie s existe undeva. Pentru etnolog sufletul este o necunoscut, o realitate ascuns i intangibil, atribuii ale sacrului,^motiv pentru care nu poate fi
6

disecat precum adpostul su, trupul, pe masa de operaie\jDac ntr-adevr exist, sufletul are, ca orice realitate, un spaiu (adpost) i un timp (durat). Ca urmare, o soluie preliminar de discutare a sufletului ar fi abordarea adposturilor locuite de acesta. Cam aa procedeaz i unele animale de prad. Vulpea, chiar dac nu simte prin apropiere urma cinelui i gsete poarta deschis sau o sprtur convenabil n gard, se apropie totui discret de coteul ginilor, dup un studiu" de la distan al gospodriei. Pentru a-i atinge scopul, potolirea foamei, ea are rbdare i recurge la iretlicuri greu de imaginat2. Procedeul de a-i forma o imagine general despre suflet cercetndu-i pe dinafar adpostul este frecvent amintit n proverbele i zicatorile populare: Chipul omului este oglinda sufletului; Dup fa i sufletul; Inima omului i se citete pe fa; Dup coaj cunoti pomul i dup hain omul etc. Studiind pe dinafar trupul, mbrcmintea, casa de locuit i poi face o impresie general despre ceea ce adpostesc acestea, aa cum medicul pune un prim diagnostic asupra disfuncionalitilor interne ale pacientului su dup aspectul i culoarea feei, dup temperatura extern a corpului, exprimarea gndurilor prin vorbire, mers, gesturi etc. In fizic fenomenul se numete Dirichlet i are un enun simplu: dac pe conturul unui domeniu se cunosc valorile pe care le ia o funcie, atunci funcia exist n acest domeniu. Problema Dirichlet este deci o condiie la limita unui domeniu. Se nelege, n mod curent, prin domeniu spaiul de valori care ia un parametru (timp, temperatur, spaiu geometric, presiuni, viteze etc.)3. Dac ntr-un domeniu nu exist funcia matematic, aceasta este lipsit de semnale pe contur, la limite. Prin
Ghinoiu L, Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, n Revista de Etnografie i Folclor", tom. 39, nr. 5-6, 1994. 2 In anul 1972, preotul din satul Brbteti, judeul Vlcea, ne-a artat patru pui de vulpe, rezultat al pactului ncheiat n perioada de rut ntre cele dou nverunate canine, ceaua i vulpoiul, amintindu-mi proverbul popular Femeia e ca vulpea, /Rde cu cinele i-i fur ginile. 3 Leonchescu N., Istoria si condiiile la limit tip Dirichlet, n Getica", nr. 3-4, tom. 1, 1992, p. 32.

f Hotarul Limite Satul < Spaii { Gardul arnii / Vatra Moie Intrri < r Poarta arinii Poarta satului ( Casa Construit < Anexe l gospodreti

' ,

Lumea A 1 { de aici

Spaii <

Necon- . Trepte i oboare i spaii de intimitate aic adpostului Locuin f Gardul a* Limite < Pragul l Grliciul la bordei Intrri, ieiri struite

Bttura Ocoale Grdini i livezi

Ua Fereastra, Coul Gura podului Gura beciului

Lumea

Haina Trupul Pre! Pntecele matern existena] Casa copilului -Sicriul PostMormntul existena] Cimitirul [mpri morilor a

de < dincolo

8 termografia n infrarou, citind, de pild, cmpurile de temperaturi de pe suprafaa unor sisteme energetice (case, vieti, maini etc), se pot identifica principalele caracteristici interne ale domeniului4. Principiul Dirichlet st la baza detectrii din spaiu, cu surprinztoare precizie, a rezervelor de hidrocarburi i minerale utile ascunse privirii noastre n interiorul pmntului. Metoda este ns valabil i pentru observarea sufletului protejat de adposturile preexistentei, nainte de natere (uterul, placenta sau casa copilului, pntecele matern), existenei, ntre leagn i mormnt (trupul, casa, satul, statul, lumea de aici) i postexistenei, de dup moarte. Adposturile pot fi locuite (casa, trupul, satul, statul) sau nelocuite (cadavrul, casa rmas pustie), infinit de mici (particulele subcuantice) sau infinit de mari (galaxiile, roiurile i superroiurile galactice). Din punctul n care ne aflm, adposturile se multiplic ierarhic spre dou infinite: spre mica lume a particulelor cuantice i spre marea lume a stelelor i galaxiilor. Rspunsul la ntrebarea de ce este necesar stabilirea ierarhiei adposturilor este simplu: cunoaterea adpostului X poate fi rezolvat la alt nivel, superior sau inferior acestuia. Altfel spus, cercetarea unora descifreaz misterele altora. De pild, scenariul apariiei galaxiilor poate fi formulat n urma studierii celor mai elementare particule ale materiei5 i altele. Este deci de presupus c toate entitile posibile sunt unite prin ceva, prin unul sau mai muli numitori comuni, n marele organism, Universul. La ntrebarea ce este acel ceva astrofizicianul Hubert Reeves formuleaz un rspuns prudent: timpul, spaiul, materia, energia, fora, legile, hazardul. Dar, acelai mare savant adaug imediat: le cunoatem att de puin!6. Sintetiznd cuceririle obinute cu eforturile cunoscute ale tiinelor fizice,
Idem, Cmpul termic universal, Editura Tehnic, Bucureti, 1992, p. 24-38,77-86; Termotehnica, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 256-258.

Barrow John, Originea Universului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 12. 6 Reeves Hubert, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 13.

9 chimice, biologice, savantul englez ne amintete etapele arborelui nostru genealogic: - Nuclear, de la particul la atom; 3=> Chimic, de la atom la molecul; *- Biologica, de la molecul la celul; *- Antropologica, de la celula ou la fptura om. tim despre energia cosmic c nu poate fi nici creat, nici distrus, ci doar schimbat dintr-o form n alta: cldur, lumin, sunet... poate suflet (?). n panteonul indian, grija Universului o poart Siva (Shiva), ntruchipare a eternei energii cosmice. ntr-o statuet din India meridional, datat n secolul al XHI-lea d.H., zeul atotputernic poart n mn o uria limb de foc. n panteonul carpatic stpnul vedic al Universului apare cu acelai nume n colindul cu Siva. Substitutul zeului este capul porcului jertfit la Ignat (20 decembrie) i mpodobit cu cercei, mrgele, brri, inele i, uneori, cu o basma pe cap. n colindul cntat n Muntenia pn spre sfritul secolului XX la fereastra gazdei colindate este descris coborrea din munte a btrnului Siva, simbol al Anului Vechi, moartea lui violent i somnul linitit n leagnul de mtase al pruncului Siva7. Teoretic, adposturile, oricare ar fi locul lor pe scara general, pstreaz, precum cutiile negre ale aeronavelor pulverizate n timpul accidentelor, adevrul cutat. Dar, un adpost nchide alt adpost, o cutie neagr, o alt cutie neagr8, un adevr alt adevr, pe principiul proverbului Petele cel mare nghite petele cel mic. Totul este legat de tot. Aa cum n universul atomic nu exist uniti izolate, ci structuri integrate n sisteme fizice, tot astfel n zona biologic a Terrei albina sau furnica, amoeba sau leopardul etc. care par c rtcesc izolai unii de alii, sunt legai ntre ei prin invizibile relaii, ecosisteme, biosfer. Pmntul se compune din infinite adposturi subordonate, unul din ele este omul, i
7

Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 183, 212. 8 Biberi I., Permanenele clepsidrei, Editura Litera, Bucureti, 1992, p. 30-43.

10 supraordonate, ierarhia galactic (sistem solar, galaxie, roiuri i superroiuri de galaxii). Prin interdependena acestor niveluri, noi, oamenii, trim n infinit. Deschiderea adposturilor ferecate, aflate att n direcia magnitudinilor galactice, ct i n direcia infinitezimalului infraatomic spulber speranele c vom afla curnd adevrul ultim despre suflet. Metoda este promitoare i, ca urmare, merit a fi testat, ceea ce i vom ncerca n acest studiu. Baza documentar a periplului etnologic prin preexistenta, existena i postexistena omului ne-a fost oferit de tezaurul spiritual pus la adpost de neobosiii etnografi i folcloriti n ultimele dou secole. Cu riscurile imense pe care i le-a asumat, inclusiv acela de a fi etichetat de provincialism", autorul a preferat s se mite n interiorul unei culturi i mentaliti despre via i moarte pe care o cunoate sau, acolo unde argumentele sunt nc insuficiente, o intuiete. Dorina mrturisit este de a ncerca ela-

borarea, pornind de la un spaiu cultural concret, a unui model local, romnesc, despre credina n nemurire. Nu vom discuta adevrul sau neadevrurile spuse sau scrise pn acum despre suflet. Ali specialiti au aici ultimul cuvnt. T)iiri_jiriele opinii, cercearea_nemuririi nu_aparine--4wfrfp!K Menirea etnologului este, dup prerea noastr, aceea de a ilustra reflectarea acestui disputat subiect de-a lungul mileniilor i persistena lui n cultura popular romneasc. Studierea credinei-in. nemurirea sufleJujujjs^a^ej)sjuj_sii^firesc n evoluiei gndirii despre existen. Investigarea ei, ca o posibil realitate, s-a dovedit inutil Tlrusluitoare de timp i de inteligen. De aceea, noi nu vom face elogiul nemuririi, ci al credinei n nemurire. Remar^ cabilul sociolog al Scolii Sociologice de-Ja-Bucuresi^Traian Herseni, aprecia cu temei c este mult mai important ca oamenii s aib o cultur dect s glosgzgjpe marginea faptului daca SeastaresTe~su nu bazat~p!Tadevruri tiinifice. Un popor care afe~aiiunrite~cTedirie, convingericoncepii despre lume i^via i triete n conformitate cu normele astfel generate^chiTdac astzi ni se parfalse, absurde, arierate, este superior unui popor care~ar~depne toae_adeyrurile din lume, dar nu ar crede n ele, nuftPar trrTnu le-ar respecta. Oamenii au luptat, au suferit si 11 n care recunoatem adevrul i refuzm cu buntiin s-1 acceptm i s neconformm JuP7. Dac omul este prins cu adevrat rnnuTevoluiei, atunci logica elementar ne atrage atenia c el nu va putea fi om pn la infinit. Va deveni o alt specie, de pild un supraom? Va degenera ca specie? Va rmne dup stingerea performanelor sale evolutive o specie ncremenit, ocolit de transformri majore, aa cum supravieuiesc printre noi o serie de vieti paleontologice, precum crocodilul sau broasca estoas? Va ncepe un nou proces de evoluie i atunci ct va dura i unde ne va duce? Oricte ntrebri s-ar pune, rspunsul cel mai prudent este dat de o alt ntrebare, cine poate ti? Cunoscutul fizician Erwin Schrodinger ne asigur c Terra este n perfect stare i va rmne un adpost ospitalier care ne va oferi condiii prielnice vieii nc cinci milioane de ani de aici nainte. ntrebarea este dac noi nine vom fi n perfect stare atta amar de vreme! Savantul, laureat al Premiului Nobel, argumenta c: dac admitem teoria actual a evoluiei i nu avem alta mai bun s-ar prea c am fost n ntregime rupi de orice dezvoltare n viitor. Mai poate evolua fizic omul, vreau s spun mai pot avea loc schimbri semnificative n fizicul nostru care s se fixeze treptat n trsturi ereditare adic schimbri genotipice ca s folosim termenul tehnic al biologului? Este greu de rspuns la aceast ntrebare. S-ar putea s ne apropiem de captul unei nfundturi sau s ne aflm chiar n acest punct"10. Argumentele care se administreaz mpotriva evoluiei ulterioare a omului se leag de numrul mic de descendeni pe care i ofer omul naturii, rezerv din care aceasta s realizeze selecia, de nfiinarea instituiilor sociale i juridice care au drept scop aprarea vieii, vindecarea bolnavilor, aprarea indivizilor plpnzi
9

Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 11. 10 Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i materie, Editura Politic, Bucureti, 1980.

12

de asperitile mediului nconjurtor. Rzboaiele contemporane nu au nici o semnificaie major n selecia natural a indivizilor. Tehnica pus n slujba rzboiului omoar oamenii fr nici o selecie i deci nu supravieuiesc cei mai bine dotai fizic ca n vremurile preistorice. Cu toate c sunt diametral opuse, rzboiul si arta medicinii n-au nici o valoarcn selecie". Problema evoluiei biologice ulterioare a omului nu este nou. Au fost puse n circulaie teorii care, situndu-se pe pista evoluionismului, concep progresul fiinei umane de la inanimat la om i de aici, mai departe, la divinitate12. Edmond Nicolau admite ipoteza unei treceri foarte lente de la om la alt specie cruia i gsete un termen inspirat din fizic, transumanism. Antropogeneza continu sau transumanism? este ntrebarea cu care savantul romn i ncepe i i ncheie meditaia asupra acestei probleme. Hubert Reeves se ntreab la rndul su: dac omul s-a nscut din primate, cine se va nate din om?13 Antropogeneza profan difer mult de antropogeneza teologic. Cu toate ncercrile de apropiere a punctelor de vedere, au rmas, i par s rmn, pe poziii ireconciliabile. Instructiv n acest sens este mrturisirea lui Stephen Hawking, considerat una din marile inteligene ale planetei, despre ntlnirea unor savani organizat de iezuii la Vatican: Prin anii 1970 studiam n principal gurile negre14, dar n 1981 interesul meu n ceea ce privete originea i soarta universului s-a redeteptat cnd am ascultat o conferin asupra cosmologiei, ... Biserica Catolic a fcut o mare greeal cu Galilei cnd a ncercat s supun legii o problem de tiin, declarnd c soarele se mic n jurul Pmntului. Acum, dup mai multe secole, ea a hotrt s invite mai muli experi cu care s se consulte n materie de cosmologic.
Nicolau Edmond, Omul ntre dou infinituri, Editura Politic, Bucureti, 1972, p. 132.
n
13 14

fbidem,p. 133.

Reeves Hubert, op. cit., p. 11. Regiune a spaiului-timp de unde nimic, nici chiar lumina nu poate iei, din cauza gravitaiei puternice.

13

La sfritul conferinei participanii au avut o audien la Pap. El ne-a spus c era bine s se studieze evoluia universului dup Big Bang, dar nu ar fi trebuit s facem cercetri n ceea ce privete Big Bang-ul propriu-zis deoarece acela a fost momentul Creaiei i deci lucrul Domnului. Am fost bucuros, afirma cu umor savantul , c el nu cunotea subiectul comunicrii pe care tocmai o inusem la conferin posibilitatea ca spaiu-timp s fie finit dar s nu aib limite, ceea ce nseamn c el nu a avut un nceput, un moment al Creaiei. Nu doream s am soarta lui Galilei, cu care mprtisem un sentiment de solidaritate, n parte datorit coincidenei de a m fi nscut la exact 300 de ani dup moartea sa!"15. In raport cu antropogeneza tiinific, antropologiile revelate par astzi ridicole. Ne cunoatem din ce n ce mai bine drumul evolutiv parcurs i strmoii pe care i-am lsat cu mii i sute de milioane de ani n urm. Dac acceptm evoluia continu care a dus de la minerale la cele mai nalte forme biotice, atunci noi suntem punctul culminant la care a ajuns viaa pe Terra. Litosfera, hidrosfera i atmosfera sunt sfere mum pentru biosfer (fitosfera mpreun cu zoosfera). La rndul su, antroposfera sau sociosfera este o fiic mai tnr a biosferei.

Etnologul este interesat de arborele vieii pe Terra ntruct n preajma apariiei omului se gsete i locul nmuguririi spiritului su. Asupra primelor manifestri ale spiritului religios au fost emise ipoteze care coboar existena lor n paleoliticul inferior (peste 1 000 000-100 000 de ani). Dar, existena omului cu peste un milion de ani n urm intereseaz mai mult antropogeneza i apoi alte tiine, precum arheologia, antropologia, istoria religiilor, etnologia etc. ntruct se presupune c numai de acum 500 000 de ani n urm au aprut manifestri intelectuale i religioase ale diferitelor tipuri de oameni (pitecantropi, sinantropi, atlantropi). ntruct cele mai vechi resturi umane descoperite au fost fragmente de cranii, s-a fcut speculaia c n paleoliticul inferior ar fi existat un cult al craniilor. In spijinul acestei ipoteze s-a adus
15

Hawking Stephen, Scurta istorie a timpului. De la Big Bang la gurile negre, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 144.

14 un argument etnografic ntlnit la unele populaii retardate care au supravieuit pn n secolul al XX-lea. Ali specialiti, de pild A. Leroy-Gourhan, susin ns c apariia craniilor umane n -aleoliticul inferior s-ar datora rezistenei mai mari a estei capului a diferii factori de distrugere ai mediului n comparaie cu alte ase ale scheletului. Ipoteza existenei unei forme primitive de ligie la nivelul Homo Erectus este susinut de numeroi savani are au studiat cu atenie vestigiile paleolitice descoperite n difete situri arheologice16. n paleoliticul mijlociu (100 000-35 000) existena credinelor religioase este sigur. Grmezile de oase de uri descoperite n peteri i aezate ntr-o anumit ordine reprezentau probabil ofrande depuse n cadrul unor practici religioase zeului care fie ajuta oamenii la vntoare, fie regenera animalele vnate de acetia. Este surprinztor s constatm cum s-a pstrat totemul ursului pn spre vremurile noastre, n viaa religioas a ntregii emisfere nordice a Planetei. Dar, alturi de apariia oaselor de urs n peteri, credinele religioase ale paleoliticului mijlociu sunt confirmate i de nmormntrile intenionate: ngroparea craniilor separat de corpuri, aezarea n morminte a uneltelor de piatr i a coarnelor de animale i altele.
16

Nestor I., Istoria societii primitive, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1970, p. 49.

15

Capitolul I

OMENIREA N CUTAREA SUFLETULUI


1. LUMEA VECHE
Dac problema supravieuirii sufletului dup moarte a fost o constant spiritual a oamenilor de pretutindeni, localizarea adpostului su postum difer de la popor la popor i de la epoc la epoc. Pentru a ncadra ntr-un model general credina n nemurirea sufletului a geto-dacilor, strmoii autohtoni ai romnilor, vor fi prezentate i cteva rezolvri gsite de alte popoare vechi ale planetei. 1.1. CHINEZII, INDIENII I ASIRO-BABILONIENII CMnem vechi, pn la Confucius, credeau, de pild, c omul are dou suflete: dup moarte unul se nal la cer pentru a intra n serviciul Stpnului divin, al doilea rmne pe.pmnt unde

urma s locuiasc mpreun cu cadavrul ji s se hrneasc^cui ofrandele aduse de cei rmai n via. Dac nu i se aduceau toate jertfele stabilite de tradiie, sufletul pmntean putea deveni un) strigoi flmnd, foarte periculos pentru cei vii. In credina vechilor indieni sufletele mergeau, dup nmormntarea morilor sau aruncarea cadavrelor pe apele curgtoare, s se ntlneasc cu prinii, moii i strmoii, n mpria subpmntean a zeului Yama, primul om care a cunoscut moartea, devenit zeu al morilor. Mai trziu, reedina zeului Yama a fost
17

transferat din adncul pmntului n naltul cerului17 i, o dat cu aceasta, direcia n care se orientau, la moarte, sufletele oamenilor. Hinduii cred, n general, c exist apte lumi superioare pentru cei drepi i apte lumi inferioare pentru cei pctoi desprite de a cincisprezecea, lumea pmnteasc. Lumile superioare ar fi ierarhizate n cinci zone cereti de mare fericire, sediul principalilor zei i n care au acces numai anumii muritori. Lumile inferioare sunt i ele difereniate, dar nu n bine, ci n ru, n douzeci i unu de infernuri (locul plnsului, locul ntunericului .a.m.d.) cu chinuri i suferine greu de imaginat. Acolo, n centru, se gsea palatul zeului Yama, nainte de a se muta n cer. Lumea subpmntean este desprit de lumea terestr printr-un fluviu de foc. Cei care au dat brahmanului, oficiant al slujbei, o vac i o moned vor trece ntr-o clip hotarul, inndu-se de coada vacii, spre deosebire de ceilali care vor suferi patru ani clocotul apelor. Dup trecerea fluviului de foc, sufletele merg la nfricotorul zeu al morii pentru a fi judecate dup faptele bune sau rele consemnate zilnic. Urmeaz rsplata: via fericit n una din cele apte lumi superioare sau pedeapsa n unul din infernuri. Dei indienii sunt nentrecui n ierarhizarea i diversificarea recompenselor i pedepselor, raiul i iadul sunt numai locuri pasagere, ntruct sufletele treceau prin mai multe rencarnri pn la deplina purificare i eliberarea de dorina de a renate18. Remarcm, cu surprindere c zeul indian al moriiu Yama, apare cu aceeai denumire i cu aceeai funcie i la romni. Deosebirea const n faptul c la indieni acesta ia sufletele oamenilor iar la romni sufletele necuvnttoarelor. n Muntenia se spune frecvent, cnd mor animalele n urma unei molime, c a dat iama n psri, n porci etc! Nu este singura legtur posibil ntre panteonul vedic i cel carpatic. Zeul indian al ploii, Rudra, este invocat de cetele de copii care nsoesc o ciudat masc fitomorf, Paparuda, pronunat, uneori Paparudra, n zilele secetoase ale
17

Vasilescu Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 203. 18 lbidem, p. 252.

18 verii19' iar marele zeu Siva are o colind de necanfundat n ziua de Crciun: Leru-i Doamne, domn din cer, Ce mi-e-n Cer i pe Pmnt? Mi-este o dalb mnstire. Intre dalbe mnstiri, Mi-este jeuri de argint, Intre jeuri de argint, Sade bunul Dumnezeu

i cu Maica Precesta, Lng Maica Precesta, Sade btrnul Crciun, Cu busuiocul n dreapta, Cu cruciulia n stnga i-mi judec pe Siva: Sivo, leo, Vasilco, leo, Ce-ai but i ce-ai mncat De mi te-ai ngrat? Sus la munte m-am suit, Jir i ghind mi-am mncat, De-aceea m-am ngrat. Mai la vale m-am cobort, Ap rece mi-am but, Grdinile le-am izbit, Romnii c m-au vzut"20.
rr--~~~~~--------------------------""*

/ La asiro-babilonieni sufletul supravieuiete trupului. La moarte trupul se transform n rn n timp ce sufletul, mbrcat ntr-o hain cu aripi, coboar n mpria subpmntean a
19

Cuceu I., Cuceu Mana, Vechi obiceiuri agrare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 23 i urm.; Ghinoiu I., op. cit., 146-147. 'J Tocilescu Gr., Materialuri folclorice, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 56.

19

morilor. nainte de a ajunge acolo, sufletul era cntrit, pus n balan, pe un ru, n faa zeiei Nungalla. n funcie de felul n care omul i-a mplinit datoriile fa de zeu va primi sau nu mbelugarea. Soarta cea mai grea o avea sufletul al crui corp nu aJpjJtnmQiinntat. Acesta nu-i gsete nicicnd odihn, cltorete n veci prin lumea umbrelor, i astmpr foamea cu ceea ce gsete prin gunoaie, provoac suferine celor vii21. mpria morilor era imaginat sub forma unei ceti subterane, nconjurat de apte ziduri de netrecut i cu pori stranic pzite. Acolo, unde se intra fr haine i fr podoabe, se gsea i izvorul vieii cutat de zeia Itar pentru a-1 nvia pe Tammuz. Zeia nsi a trebuit s fie stropit cu ap din acest izvor pentru a putea prsi Infernul. Tot acolo, ntr-un loc ascuns, se afl i pomul vieii sau al rentineririi. Cu toate acestea, cu un izvor i un pom al vieii n chiar mpria morilor, bogata literatur asiro-babilonian nu consemneaz niciunde renvierea final. Omul nenmormntat devine strigoi care, dei poart haine cu aripi de pasre, va avea locuina sub pmnt. 1.2. EGIPTENII Dac nu se accept ideea c vechii egipteni credeau ntr-o via de dup moarte, vom nelege puin din grandoarea piramidelor i a obiceiului lor de a-i mumifica morii. Sufletul, spre deosebire de imaginea pe care i-au fcut-o alte civilizaii i culturi ale lumii, este nfiatnmaimulteipostaze: , acu) sufletul pasre, cel care anim corpul cu via ct triete

omul. El este reprezentat printr-o pasre de ap, cocorul, cruia i s-a adugat, mai trziu, un cap de om. Dup moarte sufletul urma s-i ia zborul pentru a tri n ceruri, printre zei. Adesea, sufletul pasre era nlocuit cu substitutul ei, lcusta;
Vasilescu Em., op. cit., p. 128.

20

Kai sufletul legat de trup, de unde i grija de mblsmare a ' corpului, de cldire a piramidelor, cele mai solide i impuntoare morminte din lume, de depunere a ofrandelor; Rarii sufletul-nume al mortului care trebuia pstrat n amintirea oamenilor i pe pietrele funerare. Distrugerea numelui unui mort se considera o mare profanare; Akh, sufletul-inim, sediul tuturor faptelor bune sau rele ale omului. La judecata de dup moarte, n balan se cntarea inima, nu alt organ sau parte a corpului. Din izvoarele antice egiptene ar rezulta c sufletul ar supravieui n mai multe ipostaze: sufletul-pasre care i ia zborul spre cer pentru a tri printre zei; sufletul adpostit de trup de unde i ideea de a pstra forma trupului prin mumificarea cadavrului sau cioplirea statuilor; sufletul-nume care trebuia pstrat ct mai mult timp n memoria urmailor i pe pietrele mormintelor; sufletul-inim care trebuia s se prezinte la judecat22. Mumificarea cadavrelor, expresie a credinei n nemurirea sufletului care l-ar locui, a fost practicat n Egipt nc din perioada Regatului Vechi (2778-263 .H.), cnd au fost construite i renumitele piramide, iar mormintele simple i modeste iniial devin pe ct de somptuoase pe att de trainice. Zeul Osiris era considerat nu numai zeu al naturii, ci i un prieten al morilor, nfurat n panglicile mumiei. Credina n nemurirea sufletului domin ntreaga via religioas a egiptenilor. Ei acordau mai mult atenie morilor dect viilor, iar cultul morilor era egalat numai de cultul Soarelui. Descoperirile arheologice indic pentru Egiptul antic obiceiul de a ngropa morii culcai pe o parte, n poziie chircit, cu unelte i provizii de alimente i butur n apropiere. Locul de veci era mormntul. Totui, n timpul dinastiei a IV-a, apare credina c sufletul mortului poate prsi, pe o perioad de timp, mormntul, sau c i putea alege o locuin mai plcut. Drumul era ns anevoios, presrat cu peripeii i primejdii. Pentru a le depi, au fost compuse renumitele Cri ale Morilor, cu indicaii utile
*22

Vasilescu Em., op. cit., p. 110.

21

pentru a ajunge n lumea fericit. Se prezentau planuri amnunite ale locurilor ce le avea de strbtut, erau descrise personajele, bune sau rele, care i apreau n cale. Mai greu de precizat este locul unde se afla lumea fericit a sufletelor ntruct datele din Cartea Morilor i cele din textele descoperite n piramide sunt contradictorii. La Memfis sufletele mergeau ntr-un loc trist, spre apus, n deertul Libiei, la zeul morii; la Heliopolis sufletele cltoreau fericite mpreun cu zeul Ra, n barca acestuia, undeva spre apus, n afara Egiptului; pentru locuitorii din Abydos, lumea cealalt se afla la apus de acest ora, unde se strecura, sear de sear barca soarelui printr-o crptur a muntelui. Dar, legenda eshatologic care a dominat Egiptul 1-a avut n centru pe zeul Osiris omort de fratele su Seth i nviat prin practici magice de ctre Isis (Nephtys, Anubis etc). Cltoria avea ca int mpria

lui Osiris care, mort fiind, a revenit la via. Acolo ar fi dus un trai fericit ntruct cmpiile lui Iaru le ntreceau ca fertilitate pe cele ale Nilului. Grul cretea mai nalt dect omul i ddea mai multe recolte pe an. Sufletele, nainte de a tri fericite trebuiau s se justifice mai nti n faa barcagiului care-1 trecea rul despritor al lumilor i apoi n faa unui mare tribunal" de 42 de judectori, asistat de Osiris, episod descris n capitolul 125 din Cartea Morilor. n marea sal de judecat zeii Horus i Anubis cntresc sufletul pe o balan: pe un taler pun inima mortului iar pe cellalt o pan de pasre, simbol al zeiei adevrului, Maat. n imediata apropiere a balanei se afla un animal hidos, jumtate crocodil i jumtate hipopotam care de-abia ateapt s devoreze inima daca va cntri mai greu dect pana. n timpul judecii mortul are o atitudine deosebit de activ. Se disculp nirnd toate relele pe care le-ar fi putut svri (nu a omort rudele, n-a minit, n-a trdat, n-a prt, n-a fcut pe nimeni s sufere de foame, n-a fcut pe nimeni s verse lacrimi, n-a comis adulterul etc. etc), sfrind, n final, prin cuvintele Sunt curai pronunate de patru ori. Adresndu-se apoi judectorilor, le cere s aduc n faa zeului Osiris mrturii favorabile i s nu spun nimic ru despre el ntruct a dat pine nfometatului, apa celui nsetat, haine celui gol etc n final, zeul Toth, scribul zeilor, i raporteaz |uj Qsiris: Cutare a
22

fost cntrit pe balana, nu i s-a gsit nici o vin, inima sa e dreapt, minile sale sunt curate, trupul su este lipsit de orice ru. Acul balanei este la mijloc, nici un pic de o parte sau de alta. n aceast situaie zeul suprem hotrte s-i dea drumul n lumea spiritelor i a zeilor, fr s fie oprit la porile Raiului. n unele texte apar ns i sanciuni mpotriva celor judecai: trimiterea lor ntr-un loc lugubru, cu suferine atroce, sau devorarea lor de ndat de judectori, de animalul hidos, sau trimiterea lui pe pmnt, la o via grea sau rencarnarea n animal23. Raiul egiptenilor era imaginat dup lumea celor vii: o frumoas vale a Nilului, cu canale de irigaie i recolte mbelugate. n plus, sufletele morilor puteau pune la treab i pe alii. De aceea, rudele mortului i aezau n mormnt statuete din lut smluit n locul sclavilor din lumea viilor. Cnd mortul era pus la munci grele de zeul lui, Osiris, avea cine s-1 nlocuiasc. Paralelismele spirituale ntre Egiptul antic i neoliticul din Romnia sunt evidente. Morii sunt nmormntai n poziie ghemuit, dup modelul pruncului n pntecele matern, iar principala reprezentare a sufletului este sub form de pasre. n ceea ce privete iniierea pentru lumea cealalt, romnii au grupat regulile ce trebuie ndeplinite de mort, precum egiptenii, ntr-o carte romneasc a morilor, cu texte sacre, format din Cntecele de zori, Cntecul bradului, Cntecele de priveghi. Deosebirea const n faptul c textele egiptene, scrise pe papirus, erau depuse n morminte, n timp ce textele romneti au fost i sunt cntate la.moartea fiecrui om n satele unde se pstreaz obiceiul. 13. ETRUSCII I ROMANII Etruscii, a cror cultur avansat este asemntoare cu cele atestate n Orientul Apropiat i din lumea egeean, cretano-aheean, obinuiau s-i nhumeze morii. njnpjnujite^jrrifel de case
23

Vasilescu Emilian, op. cit., p. 110-112.

23

spaioase, se aezau tot felul de obiecte pentru folgsinasi distracia mortului. Asemntor lor, romanii credeau c sufletele morilor {lures, manes) i aveau sediul n morminte sau ntr-e-obscur regiune subteran, unde domnea zeul Orcus. Lumea morilor comunica cu lumea eetor YU4?rinr;0_gaur spat la marginea aezrilor, numit inudus i acoperit cu o piatr. De trei ori pe an (24 august, 5 octombrie i 8 noiembrie) piatra se ridica iar sufletele morilor veneau s-i vad rudele24. 1.4. GRECII ANTICI I TRACII In (fteci/Loniic, n perioada cretan i aheean morii sunt ngropai n poziie dorsal, dar cu genunchii strni. n apropierea mormintelor construite din piatr boltit s-au gsit altare pentru libaii, resturi de animale, oase, coarne etc, urme sigure c strmoii autohtoni ai vechilor greci credeau n supravieuirea morilor. Mormintele, adunate pe grupe, probabil familiale, aveau un altar din pietre mari la mijloc pentru sacrificii. Divinitile feminine dominau, prin numr i importan, reprezentrile antropomorfe, iar riturile agrare i familiale erau mplinite numai de femei-preot. Surse documentare despre cultul funerar de mai trziu, nceputul mileniului I .H., sunt oferite de poemele homerice, Iliada i Odiseea. Grecii concepeau sufletul ca un suflu care se desprinde de corp n momentul morii pentru a duce o existen de sine stttoare. Au nfiare de om dar, fiind lipsite de snge, suntjmlide. Ele nu pot fi vzute, nu au contiin de sine, sunt lipsite de memorie i inteligen ntruct sunt desprinse de diafragm, principiul fundamental al activitilor psihice. Sufletele morilor alearg libere prin mpria zeului morii Hades i a soiei acestuia, Persefona, cu condiia ca trupurile nensufleite s fie nhumate. Locuina subteran a morilor este situat spre vest, dup Iliada,
Vasilescu Emilian, op. cit., p. 303.

24

la marginea oceanului, dup Odiseea. Totui, viaa de dup moarte nu este de invidiat. Ulise spune c ar prefera s fie pe pmnt servitond unui biet om, dect regele tuturor morilor. Ca s posede puin contiin, palidele umbre ale morilor trebuie s mnnce carne proaspt i s bea snge de la animale negre. nainte de a cobor n imperiul morilor, Ulise sacrific mai multe animale pentru ca sngele lor but de mori s le redea gustul vieii25. n perioada clasic elen (500-323 .H.), mpria sumbr si ntunecoas a zeului morii Hades, se afl tot sub pmnt. Acolo se ajunge cobornd o scar iar peisajul este dezolant: cocoii nu cnt, apele nu curg, iarba nu ncolete, flmndul nu are ce mnca, nsetatul nu are ce bea, tinerilor li se iau armele, fetelor podoabele, copiilor mici cmile. Exist ns i o alt mprie a morilor, grdina lui Fades, unde fetele danseaz iar bieii cnt i joac26. La grecii antici trstura fundamental a divinitii este nemurirea. A spune nemuritor nsemna c vorbeti despre divinitate. Ordinea divin a lumii se baza pe ideea c oamenii i zeii sunt desprii unii de alii prin nsi esena lor i locul n care se afl: forele omului, aspiraiile sale spre fericire i putere sunt limitate, condiionate i cu totul deosebite de viaa i destinul zeilor"27 . Dac aceast prpastie nu ar fi existat iar sufletele oamenilor ar fi fost aezate lng zei avnd, firete, toate atribuiile vieii venice ar fi rsturnat tot ceea ce tim astzi despre mitologia i reli-

gia elen. Totui, n lumea tracic, deci i la greci, a aprut foarte devreme ideea nemuririi sufletului omenesc, inclusiv caracterul divin al acestuia. Credina n viaa venic, nepieritoare a sufletului, apare clar exprimat de cultul zeului trac Dionysos. Dup unii autori n cultul lui Dionysos s-ar afla primul germene al credinei n nemurirea sufletului"28. Astfel, linitea i echilibrul manifestate sub incidena panteonului grec, au fost invadate de tulburarea trectoare a psihicului i posedarea" lui de fore
Vasilescu Emilian, op. cit., p. 270. 26 /W</e/n,p.286. 7 Rohde Erwin, Psyche. Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 216. 2 * Ikidem, p. 217.

25

strine, element nou pentru viaa greceasc. Cultul lui Dionysos avea un veritabil caracter orgiastic. Mase de oameni, n special femei, se prindeau noaptea, la lumina fcliilor, ntr-un dans epuizant i ameitor, cu muzic i-zgomot asurzitor. mbrcmintea ciudat (veminte lungi, confecionate din piei de vulpe i de cprioar), coarne purtate pe cap, prul flfind n micarea agitat, erpii inui n mini ca i toiegele mpodobite la un capt cu foi de vi sau de ieder accentuau atmosfera ceremonialului. Ajungnd la paroxismul exaltrii, participantele se aruncau asupra animalelor alese pentru sacrificiu, le sfiau i le rupeau cu dinii carnea sngernd. Ce se ntmpla n continuare este uor de imaginat. Ce sens avea desprinderea intenionat i mult ateptat din cotidian? n vltoarea i atmosfera tumultuoas participanii preau cuprini de nebunie, posedai"29. Muzica, dansul, ntunericul, sacrificiul sngeros al zeului cu chip de taur pentru a-i devora carnea crud etc. aveau caracter religios. Numai n aceast atmosfer de extrem tensiune, repetat la doi ani, omul putea s intre n contact cu zeul adorat i spiritul care l nsoea. Starea de euforie era accentuat de consumul din belug al vinului, Dionysos fiind el nsui zeu al vinului, de fumul inhalat al plantelor narcotice (seminele de canabis, o specie de cnep), de micrile i dansurile tumultuoase. Elemene^omune cultului tracic apar, sub o formjaiLalta, pe ntreaga suprafa a pmntului. La moartea i renaterea,anual sau sezonier a zeului adorat, deci la nceput de an sau anotimp, omul refuz, n euforia general produs de butur, dans etc, distana cuvenit i starea sfioas fa de divinitatea adorat i aspir s ajung, pe orice cale, la aceasta: dac nu n via, dup moarte, dac nu n stare de veghe n stare de somn sau sub influena buturilor, narcoticelor i a dansului dezlnuit, dac-jm definitiv, numajJn_anujTiite momente calendaristice, de obiceiJa nceput de an^ Strmutarea sufletelor dintr-o lume n alt lume, fenomen religios frecvent n antichitate, a fost atestat la romni
Rohde Erwin, op. cit., p. 221.

26 nan n prima jumtate a secolului, al...XX-lea.Ja_mQad_ i TirTaterea anului (Revelionul, ngropatul Crciunului, Iordnitul Fe'rneilor, Cluul) sau la moartea i renaterea simbolic a omului (Priveghiul cu jocuri i distracie la nmormntare)./Remarcabil n acest sens ni se pare concluzia lui Erwin RohTecare crede c: /aspiraia individului de a se contopi cu zeul, de a se pierde n divinitate, este fenomenul care unete n esen mistica popoarelor de mai mare cultur i mai bine dotate cu acest cult exaltat"30.

Firesc ar fi fost ca senzaiile i viziunile avute n starea de extaz s aib rolul unor experiene concrete i s influeneze profund credinele despre via i moarte. Dar, sentimentul eternitii revelat sufletului de beia trectoare a vinului, narcoticelor i dansului nu puteau s duc dect la convingerea existenei divine a Eu-lui desprins de trup n momentul morii. Ceea ce se petrecea n cortegiile orgiastice ale lui Dionysos anticipa n mic ceea ce avea s se ntmple la intrarea, prin moarte, n venicie. ntoarcerea brusc la realitatea cotidian, la viaa searbd dup plcerea gustat de sufletul desprins de trup, a adncit prpastia dintre materie i spirit. Herodot i, dup el, numeroi scriitori ai antichitii, atest la aceleai populaii trace, adoratoare ale cultului lui Dionysos, ntmpinarea noului-nscut cu tristee i bocete iar petrecerea mortului, scpat de suferine, cu bucurie. Ei culpabilizau materia, trupul care nchidea sufletul. Dorina tracilor de a muri vitejete, n lupt, a fost definit de contemporani ca o mare valoare moral. Aceasta avea s se transmit, miraculos, peste secole i milenii, dacilor, daco-romanilor i romnilor. 15. GETO-DACII
i

Credina geto-dacilor n nemurirea sufletuluij^ste temeinic 4Smoatrat de izvoarele~"htce7rde^ materialul arheologic i


Rohde Erwin, op. cit., p. 227.

27

etnografic romnesc. Etnonimul get, observa Silviu Sanie, a intrat n istorie mpreun cu epitetul de nemuritor. n dou dm crile Istoriilor lui Herodot, mrturia de baz pentru cele mai multe interpretri ulterioare, se spune:\,nainte de a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei care se cred nemuritori"31, pentru ca n capitolul urmtor s redea viziunea acestora despre nemurire: Iat cum se cred ei nemuritori: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis. Propagarea acestei credine ar fi fost fcut de Zalmoxis dup ce a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care i primea i-i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si, nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile"32. Toi cercettorii care s-au ocupat de acest incitant subiect nu au putut ocoli izvoarele documentare lsate de printele istoriei. Pentru a pune o oarecare ordine n sursele documentare, acestea au fost mprite n trei grupe33: > Scrierile lui Herodot, Hellanicos i Platon; >- Lucrrile sintetizate de Pomponius Mela; > nsemnrile lui Iulianus Apostata i cele din epoca ulterioar, n prima clas de izvoare, fr ndoial cea mai valoroas, informaiile nu sunt identice. Astfel, n textul lui Hellanicos apar elemente necunoscute din relatrile lui Herodot: Zalmoxis a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase; credina c cei mori pleac la Zalmoxis i se vor ntoarce; alte dou popoare tracice, terizii i crobizii se cred nemuritori"34. Pornind de la textele lui Herodot i Hellanicos, Mircea Eliade spune c sufletul este cel care merge la Zalmoxis dup moarte, dei recunoate c Herodot nu afirm c sufletul merge separat de trup s ntlneasc zeul: Ei nu mureau, nu cunoteau separarea
31

Herodot, Istorii, I, IV, 93.

32 33

Ibidem, IV, 94. Sanie Silviu, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, Editura Universitii Al. I. Cuza", Iai, 1995, p. 193. 34 Ibidem, p. 195.

28 sufletului de_corp". Peste aproximativ o jumtate de secol Platon scria n Charmides c regele i zeul Zalmoxis avea ucenici, doctori care se zice c i tac pe oameni nemuritori", prilej cu care menioneaz un important principiu terapeutic: s-i dm ngrijire trupului mpreun cu sufletul"36. n ceea ce privete a doua clas de informaii, cea oferit de Pomponius Mela, dei este o surs mult mai trzie, nu trebuie eliminat cnd se discut problema credinei n nemurire a geto-dacilor. Textul care se refer la credina n nemurirea sufletului a fost preluat de specialiti din cunoscuta lui oper, Descrierea Pmntului, unde noteaz: Tracia este locuit de un singur neam de oameni... unii sunt slbatici cu totul, gata s nfrunte moartea, mai ales geii. Acest lucru se datoreaz credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor mai ntoarce, ele totui nu se sting ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc"37. Asocierea daco-geilor cu nemurirea nu a fost contestat de nici o surs documentar antic sau medieval. Interpretri diferite apar n legtur cu modul cum ajungeau la aceast stare: vitejii i drepii, cei iniiai, cei care trimiteau un mesager la Zalmoxis, cei care participau la ospeele (banchetele) funerare etc. Sintetiznd opiniile exprimate pn n anul 1945,1.1. Rusu susinea cu fermitate c nu poate fi vorba de o concepie superioar, de o prelungire ori transformare a vieii n form identic spiritual, ca suflet absolut material, ci numai de o trire fr de sfrit, deplin contient i identic vieii pmnteti, cu deosebirea c se adugau fericirile unei ndestulri desvrite"38, n timp ce
Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Gengis-Han, Editura tiinific, Bucureti, 1980, p. 49. Platon, Charmides, 156 d, apud Sanie Silviu n op. cit., p. 194. Pomponius Mela, De Chronografia,II,2, 18, apud Sanie Silviu,op. c -,p. 196. Russu I.I., Religia geto-dacilor; zei, credine, practici religioase, n "Anuarul Institutului de Studii Clasice", Cluj-Sibiu, 1949, p. 113.

29 Vaile Prvan i asemna pe gei cu alte popoare antice care credeau c dup moartea trupului oamenii se vor ntlni cu zeul suprem i vor tri fr sfrit39. Indiferent n ce mod se ajungea la nemurirea sufletului (iniiere n cultul lui Zalmoxis, participare la ospee i banchete rituale, vitejie, curaj, dreptate etc), aceast credin a avut un rol covritor n consolidarea statului dac. Nemurirea geto-dacilor nu trebuie interpretat ca o dinuire fantomatic a sufletelor, asemntoare cu Hadesul homeric, ci ca o existen fr sfrit, asemntoare cu viaa de pe pmnt, dar pe alte trmuri. Herodot nu ar fi spus c geii sunt nemuritori, c cei mori se vor ndrepta spre petera unde se retrage zeul lor, Zalmoxis, pentru a tri alturi de el viaa venic dac exact aceeai credin ar fi existat i la poporul i cititorii lui, grecii. Ar fi lipsit din comparaie diferena specific dintre greci i geto-daci. Venicia ridic ns numeroase ntrebri: coabiteaz dup moarte sufletul cu trupul sau supravieuiete numai sufletul desc-

tuat de moarte? Lcaul sufletelor se afl n preajma reedinei divine, de unde i face apariia n anumite momente importante ale timpului sacru (anul calendaristic) sau ale timpului profan (viaa sau veacul de om), sau slluiete printre oameni pe care i ajut sau le provoac neajunsuri? Care este atitudinea muritorilor fa de sufletele nemuritoare i canalele de comunicare spiritual care le unete? La unele din aceste ntrebri ncearc s rspund studiul de fa prin analiza analogiilor spirituale pstrate de cultura popular romneasc.
39

Prvan Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Editura Universitas, Bucureti, 1992, p. 32 i urm.

30

2. O VIZIUNE CONTEMPORAN DESPRE SUFLET


Aventura spiritului uman de a gsi organul, sistemul de organe sau partea corpului care adpostete procesele i viaa psihic coboar i ea cu aproximativ o jumtate de milion de ani n urm. Evoluia concepiilor despre suportul anatomic al sufletului a fost efectliatrpe-mari epoci ale devenirii umane,, de medicul i crturarul romn C. Blceanu-Stolnici ntr-o lucrare fericit intitulat Anatomitii n cutarea sufletului^. Pe parcursul unui lung itinerar care ncepe n paleolitic i sfrete n epoca modern i contemporan, autorul descifreaz dou modele realizate succesiv de gndirea uman care au fost cizelate, completate i complicate n consens cu spiritul epocilor istorice i progresele realizate de cunoaterea uman. Primul model ale crui rdcini se regsesc n filosofia greac presocratic, n special n coala pitagoreic, i al doilea, care s-ar datora, n parte, filosofilor Renaterii (celor din timpul Barocului) i, n parte, cercetrilor tiinifice din ultimele secole, sunt descrise, comentate i confruntate de autorul citat. Transformarea materie^anorgariice_n materie.orgamc i apoi evoluia ei pn n zilele noastre au condus la apariia dispozitivului biologic (modelul al doilea descris de Constantin Blceanu-Stolnici) ce permite manifestarea vieii psihice umane, adic funcionarea unor sisteme superioare decizionale i raionale ce reprezint inteligenele terestre. Ele opereaz pe un sistem neurofiziologic structurat din substane organice pe baz de carbon (n special din proteine). Este foarte probabil ca n imensitatea galaxiilor s existe inteligene extraterestre, dar greu de presupus c ar avea aceeai form de organizare a materiei. Chiar dac exist fiine extraterestre, probabilitatea ca ele s aib acelai
Blceanu-Stolnici Constantin, Anatomitii n cutarea sufletului, Editura Albatros, Bucureti, 1981.

31 suport material ca cel al inteligenelor terestre este minim. Biogeneza i apoi evoluia materiei organice nu se poate repeta identic pe planetele universului. Este suficient ca pe alte planete materia organic s fie organizat pe baz de siliciu, nu pe carbon ca pe Pmnt, sau ca simetria dreapt-stng s fie nlocuit cu o organizare radiar, pentru ca ntreaga materie s se structureze diferit. Modelele suportului material, prezentate mai sus, sunt valabile numai n condiiile dezvoltrii vieii pe Pmnt. n alte zone ale Universului pot aprea organizri ale materiei n aa fel nct s suporte manifestri psihice, n special de tip decizio-

nal-raional, dar pe alte principii. Oamenii de tiin, pornind de la formalizarea activitii psihice ncearc s elaboreze un model euristic general (abstract, matematic) pentru viaa psihic, interpretarea sistemic fiind elementul de baz. Acest model ar putea fi universal valabil numai pentru descrierea operaional. n ceea ce privete concretizarea lui, tiina de astzi nu dispune de date suficiente ca s avanseze modele materiale plauzibile pentru psihisme sau inteligene extraterestre"41.
41

Blceanu-Stolnici Constantin, op. cit., p. 213.

32

Capitolul II

SLAELE SUFLETULUI
Una dintre cele mai fireti dorine ale omului a fost s se asemene fizic i, n general, prin tot ceea ce face, cu divinitatea adorat pentru a merge la snul acesteia dup moarte. Preocuparea oamenilor de a copia imaginea divinitii adorate a rmas incifrat att n obiceiurile din ciclul vieii umane (naterea, cstoria i nmormntarea) ct i n obiceiurile din ciclul calendaristic al vieii divine. Se impune deci raportarea veacului de om, de cteva decenii, la veacul divin de 365 de zile. Paralelismul dintre anul calendaristic, unitate fundamental de timp cu care s-a confundat din totdeauna durata care separ renaterea perpetu de moartea Marelui Zeu, i multiplul su, veacul de om, distana care separ naterea de moartea omului, poate fi uor sesizat n cele trei scenarii (modele) rituale de nnoire a timpului: > Neolitic, moartea i renaterea Zeiei Mam neolitic; > Indo-european, moartea i renaterea Zeului Tat; ** CjM!h moartea i naterea Fiului lui Dumnezeu, Iisus.
33

1. NTEMEIEREA ADPOSTULUI SACRU


1.1. DOCHIA. ZEIA MAM NEOLITIC Dup nume, Dochia este un personaj cretin, Sfnta Eudochia samariteana care s-a nscut n cetatea Iliopolei din Liban i a trit n vremea mpratului Traian. A fost un personaj real, o femeie frumoas i bogat care i-a trit tinereea n desfru. Spre btrnee se pociete, este botezat de episcopul Theodot, i mparte averea agonisit la sraci, se retrage la o mnstire unde a fcut numeroase minuni. Biserica o sanctific, o trece printre sfini, Sfnta sau Mucenica Eudochia, i i rezerv n calendar ziua de 1 martie. Dar, slujitorii cultului cretin i-au suprapus ziua de celebrare peste Anul Nou agrar, ziua morii i renaterii unei mari diviniti precretine. Oamenii i-au adoptat numele dar i-au pus n spate, aa cum rezult din numeroasele ei legende, trsturile divinitii uzurpate ajuns la vrsta senectuii i a morii. Dochia devine, n acest fel, dintr-un personaj cretin mrunt, cu merite ndoielnice pentru calitatea ei de sfnt, un personaj sacru, o divinitate agrar, bine evideniat de sensul grecesc al numelui ei, Binevoitoarea. Legendele Dochiei ne introduc n lumea satului romnesc cu economie pastoral. Nelipsitele tensiuni dintre soacr i nor, att de bine reprezentate de cntecul epic, sunt ingenios valorificate pentru redarea metaforic a opoziiei dintre Anul Vechi care moare i Anul Nou care nate, dintre iama i var, frig i cldur, sterilitate i fertilitate. Baba Dochia, personificare a Anului Vechi care trebuie s moar pentru a renate, vrea s-i urce oile la p-

unea montan n plin iama, sfritul lunii februarie i nceputul lunii martie. Ca s se conving c a venit vara, i trimite nora n pdure s-i aduc fragi copi. Tnra nevast, ajutat de Dumnezeu, travestit n mo, gsete fragi copi i i aduce soacrei ntr-o ulcic. In alte variante Dochia cere nurorii sale s mearg la ru,
34

n luna februarie, s spele lna neagr a oilor pn o va face alb si lna alb pn o va face neagr. Vznd fragii copi, Dochia crede c a venit vara i ncepe pregtirea turmei de oi, n alte variante de capre, pentru a urca la munte. Nu ia n seam sfaturile celorlali ciobani, nu se sperie de rzbunarea zeului Marte cruia i atribuie cuvinte jignitoare (Iar pe Mrior I II trec prin curisorf). i pune totui nou cojoace n spate, n variantele moldoveneti i bucovinene dousprezece, i pornete urcuul nsoit uneori de fiul ei Dragobete42. Dar, cum pornete urcuul, ncepe o ploaie mocneasc care nu a stat nou zile i nou nopi. ngreunndu-i-se cojoacele n spate, le dezbrac rnd pe rnd, cte unul pe zi, pn rmne n ie sau cma. n alte legende Dochia i dezbrac cojoacele nu din cauza ploii, ci a unei clduri toride. Dup unele legende, n drum spre pune ar fi tors din furca inut n bru firul Mriorului. n ziua a noua sau a dousprezecea, reducie simbolic a lungimii anului de 12 luni, Dochia moare mpreun cu turma din cauza unui ger nprasnic lsat peste noapte. Trupurile lor, transformate n stan de piatr, substana primordial a vieii pe Terra, sunt identificate de localnici n mai multe inuturi carpatice: Ceahlu, Vama Buzului, Caraiman, Izvorul Rului Doamnei, Semenic i altele. Conform unor legende, Marte, suprat c i s-a nesocotit puterea, mprumut cteva zile friguroase de la fratele su mai mic, Februarie, pentru a o rpune pe Dochia, nghend-o de vie. Dar, moartea Babei Dochia la 9 martie, Mcinicii, n ziua echinociului de primvar (stil vechi), nseamn renaterea ei, a pruncului Dochia. Peste trei luni, la solstiiul de var, cnd lanurile de gru sunt n prg, devinezei fecioar, numit Snziana n Transilvania,' Banat, Oltenia, Bucovina i Drgaica n
* Zeu al dragostei i bunei dispoziii pe plaiurile carpatice celebrat, in raport de zona etnografic, la sfritul lunii februarie sau nceputul lunii martie. De ziua lui psrile se strng n stoluri, ciripesc, se mperecheaz i ncep s-i construiasc cuiburile n care i vor crete puii. Dup modelul lor, tinerii, fete i flci, pornesc n cete, chiuind i hulind, pentru a aduna Primele flori de primvar. Vezi Ghinoiu I., op. cit., p. 65

35 Muntenia, Dobrogea, Moldova, peste alte trei, la echinociul de toamn, zei mum, Maica Precesta, i, n sfrit, spre solstiiul de iarn i echinociul de primvar zei bab. De-a lungul veacului ei divin de 365 de zife, natura, mediul nconjurtor se nate, ntinerete, se maturizeaz, mbtrnete i moare. Divinitile feminine ale Panteonului romnesc se grupeaz, n raport de metamorfozele Marii Zeie neolitice, uzurpat de Dochia, n trei generaii: zeie fecioare (Floriile, Su/icnele, Drgaicele, Lzriele, Ielele etc), ntre echinociul de primvar i solstiiul de var, zeie mum (Maica Precesta, Maica Domnului, Muma Pdurii, Muma Caloianului, Muma Dracului etc), dup solstiiul de var i zeie btrne (Sf. Vineri, Sf. Varvara, Dochia), n preajma solstiiului de iarn i a echinociului de primvar. nceputul anului i sezoanelor n prima zi a lunii este o con-

venie a calendarului roman (nceputul anului la 1 ianuarie, primverii la 1 martie, verii la 1 iunie .a.m.d.). n calendarul popular moartea i renaterea timpului, i, mpreun cu el a zeului adorat, sunt celebrate n raport de echinocii, solstiii, faze lunare, bioritmuri ale plantelor i animalelor care nu mai cad n prima zi a lunilor. Este i cazul Babei Dochia care devine ceea ce a fost, piatr sau pmnt, la 9 martie, data echinociului n calendarul iulian (stil vechi). n calendarul popular timpul ritual al nnoirii Anului Agrar la echinociul de primvar cuprinde dou perioade distincte: Zilele Babei (1-9 martie) ntre Mrior i Mcinici, cnd se redau simbolic, prin acte rituale i practici magice, degradarea, mbtrnirea i moartea timpului vechi, i Zilele Moilor (9-17 martie), ntre Mcinici i Alexi, cu practici de purificare a timpului i spaiului. Srbtorile, obiceiurile, actele rituale desfurate n acest interval alctuiesc un scenariu ritual de nnoire a timpului, dominat de o generaie de diviniti ajunse la vrsta senectuii i a morii (Baba Dochia, Moii, Mo Alexe, Zilele Babei, Zilele Moilor). Ziua de 9 martie, peste care prinii bisericii cretine au suprapus srbtoarea celor 40 de Sfini Mucenici jertfii n cetatea Sevastiei pentru dreapta lor credin, pstreaz amintirea celebrrii Anului agrar: prepararea alimentelor rituale (Mcinici, Sfini, Bradoi), beia ritual (credina c e bine s bei 36 n aceast zi 40 sau 44 de pahare de vin, iar dac nu poi, s guti sau s te mnjeti cu vin), credina c n aceast zi se deschid mormintele i porile Raiului pentru sufletele morilor, obiceiul aprinderii focurilor rituale prin curi i grdini, n faa casei i pe cmp, purificarea oamenilor i vitelor prin stropirea cu ap sfinit, protecia magic a caselor i anexelor gospodreti prin nconjurarea lor cu cenua de la focurile rituale, acte magice de scoatere a cldurii din pntecele Pmntului prin baterea lui cu maiurile, ciocane mari din lemn, ateptarea sosirii spiritelor morilor cu mese ntinse la focurile de Mcinici, efectuarea observaiilor i previziunilor meteorologice pentru noul an agrar, practici de aflare a norocului ce l vor avea oamenii n noul an, credina c se vor prinde toate vrjile i farmecele efectuate n acest timp sacru. La aceste practici cultice se adugau numeroase activiti practice: scoaterea simbolic a plugului n arin i nceperea aratului, ncheierea Smbrei (tovriei) plugului, scoaterea mierii de leac de la stupii de albine, tierea simbolic a primelor corzi de vi de vie etc. Jertfele i sacrificiile sngeroase, svrite la cea mai important srbtoare calendaristic, Anul Nou, sunt amintite astzi de formele antropomorfe ale aluatului fiert (Muntenia, Oltenia, Dobrogea) sau copt (Moldova, Bucovina, Banat) la Mcinici i mncate sacramental, una dintre cele mai cunoscute mncruri rituale ale romnilor. Expresia contemporan a ngemnrii timpului bivalent, fast i nefast, este frumosul obicei al Mriorului, EJ este funia simbolic a anului care adun laolalt zilele, sptmnile i lunile n dou opoziii (via moarte, ntuneric lumin, cldur frig, fertilitate sterilitate), n dou fire colorate si mpletite, fcut cadou fetelor i femeilor n ziua de 1 martie. n vechime nurul Mriorului, obiect de cult de mare valoare, se confeciona din fire de ln colorat (alb negru, alb albastru, alb rou) i se druia att fetelor ct i bieilor. Acetia l purtau legat la

man, mai trziu la gt sau agat n piept, pn la o srbtoare important a primverii, de obicei la Armindeni (1 mai), cnd se scotea dup un anume ceremonial (Butul Mriorului) i i se da diferite semnificaii: aezat n cuib, clotile scoteau muli pui,
37

agat n pomi sau via de vie aducea roade bogate etc. Se considera c cel care purta Mrior va fi sntos i frumos, va fi ferit de razele soarelui pe timp var etc. Dup unele informaii provenite din inuturile moldoveneti; obiceiul Mriorului avea dat mobil: se atepta luna martie, luna echinociului de primvar, i apoi prima noapte cu Lun Nou. De la romni, frumosul obicei a fost preluat i de alte popoare vecine. Originea lui carpatic se leag de tradiia Dochiei, de toponimia i antroponomastica romneasc, de credinele i zicalele populare etc. 1.2. CRCIUN. ZEUL TAT INDO-EUROPEAN Modelul neolitic al morii i renaterii simultane a timp"11"-, mpreuna cu divinitatea cu care acesta se confund, a fost preluat i continuat i de indo-europeni (Epoca Bronzului i Epoca Fierului), cu deosebirea c drama nu mai este trit de o zei, ci de un zeu solar, Crciunul. Specific strmoilor autohtoni ai romnilor, geto-dacii, Crciun este identificat cu zeul roman Saturn i cu zeul iranian Mitra. Peste srbtorile Crciunului s-au suprapus Saturnalele romane (la nceputul mileniului I .H. zeul Saturn se celebra la Roma ntre f 7 i 23 decembrie), apoi naterea i moartea zeului de origine iranian, Mitra, i, dup apariia cretinismului, Naterea lui Iisus. Prinii Bisericii cretine, pornind de la interpretarea unor texte biblice, dar i de la necesitatea de a nltura din contiina oamenilor zeii precretini celebrai n preajma echinociului de iarn, au fixat data Naterii lui Iisus, fizic i spiritual (Botezul), n a asea zi a Creaiei, ncepnd numrtoarea de la Calendele lui Ianuarie, unde se celebra pe atunci Anul Nou. Ulterior, au lsat pe loc, la 6 ianuarie, Naterea spiritual (Botezul) i au mutat Naterea propriu-zis pe 25 decembrie, suprapunnd-o peste data morii i renaterii anuale a altor diviniti (Crciun, Saturn, Mitra). Mai mult de un mileniu cretinii au srbtorit Anul Nou n ziua de Crciun: la Roma pn n secolul al XHI-lea, n Frana pn n anul 1564, n Rusia pn n vremea arului Petru cel Mare, iar n rile Romne pn n secolul al XlX-lea. n unele 38 sate bnene i transilvnene ziua de 1 ianuarie, care a preluat nu numai obiceiurile, ci i denumirea srbtorii, se numete Crciunul Mic. Determinativul de Mo" purtat de Crciun sugereaz, asemntor Babei Dochia la Anul Nou Agrar, vrsta zeului care trebuie s moar i s renasc la Anul Nou. De altfel, prin ara Lovitei noaptea de Anul Nou este numit ngropatul anului, iar prin satele de la confluena Someurilor, ziua de 28 decembrie ngropatul Crciunului. Feciorii, adunai la casa jocului, aleg pe cel care va interpreta rolul mortului. Acesta este aezat pe targa funerar, o scar de lemn, i se acoper pentru a nu i se vedea faa. Pe ultimul drum ceata de feciori care alctuiete cortegiul funerar cnt morete, lutarii cnt ca la nmormntrile adevrate cu ceterai, popa slujete, cantorul l ajut. Textul ritual, cntat pe melodia prohodului, descifreaz semnificaia parodiei de nmormntare: Mi, Crciune, mi Btrne,

Astzi te-ngropm pe tine. Haidei toi, cu mic cu mare, S ducem Crciunu-n vale, i s-1 bgm n produc, Pe el s punem butuc. O, Crciune, o Btrne, Du-te de la noi cu bine, Meri pe apa Smbetii, -napoi nu mai veni, C-a veni altu Crciun i-a fi ca tine mai bun". La produc, denumirea copcii sparte n ghea, dup ce se luau iertrile i / se dezlegau pcatele, mortul era aruncat de pe scar pe ghea. n acel moment mortul nvie, se ridic n picioare pentru a fi vzut la fa i se ia dup cei prezeni pentru a-i lovi cu un scule umplut cu cenu. Noul Crciun, mpreun cu ceata de feciori, se ntoarce la casa jocului, unde urmeaz comandarea (pomana) Crciunului, o noapte de pomin, cu mncare i mult 39 distracie, cu excese de butur. Cortegiul funerar devine alai de srbtoare, cu strigturi i melodii de joc. Dar, cum petrecere fr fete nu se poate, feciorii mergeau prin sat s-i aduc partenerele. Surprinde modul ciudat cum erau aduse: feciorii intrau n casele fotelor cu cte un prosop lung, nnodat de cteva ori la un capt, cu care le loveau peste spate ntruct obiceiul cerea ca ele s se opun i s fie duse la distracie fr voia lor. Conform tradiiei locale, nu era frumos ca fetele s mearg de bunvoie. Ospul funerar atingea forme dionisiace, de vreme ce beia era ceva obinuit la ngropatul Crciunului. Dac o persoan se mbta n cursul anului, oamenii i spuneau cu ironie c a ngropat Crciunul41'. j Crciunul este un personaj cu trsturi polivalente: are puteri miraculoase, specifice eroilor din basme, dar i caliti i defecte specifice oamenilor. Ca persoan uman, Crciun este un om btrn, un pstor btrn cu barba de omt, vecin cu Mo Ajun, fratele lui mai mic. Sub influena cretinismului el apare i ca figur apocrif: s-a nscut naintea tuturor sfinilor, este mai maiopeste ciobanii din satul n care s-a nscut Hristos i alteleVn legendele romneti ale nativitii44 Crciun face tot ce estejposibil jtntrzie naterea pruncului Iisus ntruct, conform modelului general, aceasta presupune moartea moului (Crciun). Legendele naterii Maicii Domnului ne introduc n peisajul etnografic al unui sat pastoral unde tria i avea case mari i multe grajduri, coare i trle pentru vite Mo Crciun. Pe neateptate, n sat sosete o femeie necunoscut care, simind durerile facerii, bate la poarta lui Mo Ajun i i cere gzduire. Acesta, motivnd c este om srac, o ndrum la fratele su bogat, Mo Crciun. Netiind c strina este Maica Domnului care va aduce pe lume Fiul lui Dumnezeu, refuz s-o primeasc sau o trimite s nasc n grajdul vitelor. n alte legende refuzul este motivat de ateptarea de ctre Crciun a vizitei unui mare crai sau mprat. O frecven mare o au legendele
43

Medan Virgil, Obiceiul ngroprii Crciunului la Nirfa, n Samus", an. II, Dej, 1978, p. 91-99. 44 Marian Sim. FI., Legendele Maicii Domnului, Institutul de Arte Grafice, Bucureti, 1904.

40

n care Maica Domnului a fost gzduit de Crciunoaia, nevasta

lui Crciun n timp ce acesta era plecat la crciuma satului. Fiindu-i team c vine beat o duce n grajdul vitelor i, din mil, o moete, fapt pedepsit de Crciun cu tierea minilor din coate. Cnd afl c n grajdul lui s-a nscut Domnul lisus, se ciete, i cere iertare lui Dumnezeu i devine primul sfnt, sfntul cel mai btrn, soul femeii care a moit-o pe Mria. Lipsa bunei-cuviine rspltit cu ridicarea n rang pn la omologarea lui Crciun cu divinitatea din legendele romneti ascunde un mare adevr istoric: la apariia cretinismului Crciun era un zeu att de respectat nct nu a putut fi eliminat din contiina credincioilor nici la finele mileniului doi, cnd i apare numele n calendarul bisericesc, scris n parantez i cu litere mici, n ziua de 25 decembrie, Naterea lui lisus. El a ctigat n antichitate lupta cu Saturn i apoi cu Mitra i este pe cale de a fi asimilat astzi de cretinismul carpatic. Tradiiile contemporane despre Moul darnic i bun, ncrcat cu daruri multe sunt influene livreti, ptrunse n ultimul secol i jumtate de la vest la est i de ia ora la sat. 1.3. ECUAIA PREISTORIC A NEMURIRII: TRUPUL, LUTUL I ALUATUL Adpostul privilegiat al spiritului divin este fie lipsit de ieiri (oul), fie prevzut cu o singur ieire, numit gur (oala de lut). Dejiceea, renaterea sezonier a divinitii se realizeaz, simbolic, prin spargerea violent a adpostului: ciocnitul oului la nvierea Domnului lisus, spartul oalei la scoaterea mortului din cas etc. In graiul popular verbul a sparge a devenit sinonim cu sfritul sau moartea oricrui obiect sau fenomen personificat al peisajului nconjurtor: spartul trgului ultima zi a trgului sau blciului , Spartul Cluului45, secvena ceremonial a morii zeului cabalin, Clu, i altele. Moare sau se sparge pn i necazul cnd,
45

Ghinoiu I., op. cit., p. 185-186.

41

din ntmplare, se sfrm un vas, de obicei, din lut. Paralelismul spiritual esut ntre adposturile geomorfe carcse...sparg, oala i oul, i adpostul antropomorf, trupul uman, care moare este succint exprimat de zicalele romneti: Omul e ca oul (plpnd, expus morii n orice moment), / s-a sparjoala (sinonim cu verbul a muri). Conceptul de geomorfism este definit de forma oului nscut I de zeia Pasre i a oalei confecionat din materia teluric, smuls din trupul zeiei Pmnt. Al doilea concept, antropomorfismul, exprim nfiarea de om a lui Dumnezeu. Primul model a fost generat de idealul de perfeciune al omului neolitic, care nscria totul n ovoide, forma oului, precum imaginea ce o aveau despre divinitatea primordial, numit de noi, n lips de alt termen mai potrivit, geomorfism, al doilea este modelul de perfeciune al divinitii indo-europene i cretine, pentru care avem deja conceptul de antropomorfism. Forma de ovoid a adpostului primordial sugereaz adunarea n sine a esenei vitale precum firul fcut ghem din firul nsui. Captul interior al ghemului este gura care nate generaii descendente (copii, nepoi, strnepoi), lungimea lui este durata, veacul de om, iar captul exterior este gura prin care trec n postexisten generaiile ascendente (prini, moi, strmoi). Trupul uman este un adpost care face parte dintr-o serie nesfrit de alte adposturi, ierarhizate dup mrime i intimitate. Pentru ilustrarea

acestei afirmaii vom prezenta dou adposturi geomorfe (oul i oala) i trei adposturi antropomorfe (bordeiul, casa i satul). Facem remarca c termenii care denumesc adposturile geomorfe, oul i oala, ncep, ca i adpostul om, cu sunetul i litera O, ovoid perfect al alfabetului, imitat i de poziia buzelor n timpul pronunrii . Idealul de frumusee i armonie al adpostului geomorf este uor de demonstrat: sfera este corpul perfect al crui centru se afl la egal deprtare de toate punctele de pe suprafaa ei. Mai greu de gsit este armonia adposturilor antropomorfe, dezvoltate pe vertical.
42

1.3.1. Pasrea i oul Unul dintre miturile comune civilizaiilor vechi ale lumii, imagine a perfeciunii, a fost oul cosmogonic. La chinezi acesta provine de la un dragon, la celi de la un arpe. In cele mai multe cazuri, oul scos la suprafa din adncul apelor primordiale se separ n cer i pmnt. El reprezint puterea creatoare a lumii, renaterea ei anual. Referindu-se la oul cosmogonic, Mircea Eliade amintete c la populaiile polineziene oul este strmoul tuturor zeilor. De altfel, n sud-estul Asiei, India sau Indonezia, s-ar afla, dup acelai savant, centrul de iradiaiune al mitului. Interesante sunt i statuile zeului trac Dyonisos gsite n mormintele beoienc i care poart n mn un ou. Una dintre cele mai cunoscute practici magice fr de care romnul nu concepe trirea srbtorii centrale a calendarului festiv cretin, Pastele, este ciocnitul sau spartul ritual al oulor. Oul de Pate, substitut al divinitii primordiale, ales pentru sacrificiu, n forma tradiional a obiceiului, Ia Miezul Presimilor, ziua de miercuri de la mijlocul Postului Patelui, gtit, prin vopsire i ncondeiere cu cele mai frumoase straie n Sptmna Patimilor, este jertfit violent, prin lovire n cap, dup slujba de nviere a Mntuitorului Iisus. Sacrificiul se desfoar solemn, de doi oficiani ai cultului, dup un ritual precis: persoana mai n vrst, de obicei brbatul, lovete violent capul oului su de capul oului inut n mn de partener dup pronunarea formulei cunoscute: Hristos a nviat! Adevrat a nviat! Local, n Transilvania, brbatul sau capul gospodriei jertfea de unul singur oul slujit la biseric, l cura l l mprea egal pentru a fi mncat sacramental de membrii familiei sale. Un numr impresionant de motive ornamentale de pe oule ncondeiate reprezint pasrea sau pri ale psrii: coada rndunicii, cocoul, creasta cocoului, creasta ginii, cucul, cuibul, gaia, punul, vulturul i altele. Obiceiul ca n ziua de Presimi, cnd se alegeau oule fr rod pentru vopsit i ncondeiat, s se pun cloca pe cuibul cu ou roditoare are, alturi de semnificaia lui practic, o valoare simbolic. Dup trei sptmni, ct dureaz clocitul ginilor, n ziua de Pate, cnd se jertfea ritual
43

oul, pe bttur apreau puii, simbol al vieii care moare i renate perpetuu. Simbolismul spargerii oului la Pate de dou ori, la moartea i naterea divinitii, este superb exprimat de versurile cntecului de petrecere: Aa-i lumea trectoare I Unul nate, altul moare! Prin preluarea imaginii arhetipale a oului, cretinii au adugat divinitii antropomorfe, trsturi geomorfe; Iisus, Fiul Omului, prsete mormntul i se ntoarce la via precum puiul ieit din goacea oului46. In zicalele populare adpostul omului,

trupul, se sparge precum oul: Omul e ca oul, cum l atingi, ndat se sparge! 1.3.2. Lutul si oala n graiul popular oala i strachina de pmnt sunt termeni obinuii de comparaie pentru trupul i sufletul omului. Oala are gur, buz, gt, burt, toart, mnu, mn, picior; cnd e bine ars are glas frumos, cnd e ciobit sun rguit; fecioara este ase: muit cu oala nou, nenceput, fata greit" cu oala dogit iar femeia btrn cu hrbul i oala hodorogit. n peste 140 de proverbe i zictori romneti referitoare la vasele de lut, oala este termen polivalent de comparaie: Sun a oal! pentru omul grav bolnav, sinonim cu zicala e pe duc, adic trage s moar; S-a fcut oale i ulcioare, pentru omul mort de mult vreme, transformat n pmnt din care se fac oalele i ulcioarele; A mncat din oal, pentru fata care i-a pierdut fecioria; n oala acoperita, nimeni nu tie ce ferbel, pentru persoanele ascunse i farnice; | Mei o bucat pricopsit nu sunt, dar nicifi-te ce oal m ncape!, adic nu sunt mare lucru, dar nici att de neisprvit pe ct m credei, Pmntul pn nu-l calci, oale din el nu faci!, pentru copilul nepedepsit cnd greete; A fi goal ca oala!, pentru femeia lipsit de suflet; Beivanului i Dracul i iese cu oala (cu vin) n calei, pentru oamenii care umbl bei. Altele definesc
46

Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 44, 144-145, 264-266.

44

cinstea, puritatea, srcia, bogia, lcomia, zgrcenia, vrsta oamenilor47. Numitorul comun care leag spiritual omul de oal este mntui, prezentat de credinele populare ca un organism nzestrat cu inteligen. Necjit de nedreptile care i s-ar face, el seplngc lui Dumnezeu: Doamne, m zgrie, m taie, nu mai pot! Rabd, zice Dumnezeu, c acum se ngra omul de pe tine, dar pe urm te vei ngra tu de pe el."48 Asemntor omului, Pmntul are nevoie de odihn; n nordul Bucovinei este pcat s-1 sapi dup apusul Soarelui i, mai ales, n timpul nopii cnd trebuie s se odihneasc. n heterogamia cosmic Pmntul este mama care nate i hrnete pruncii, iar Cerul este brbatul, tatl copiilor. In alte tradiii, solul de la suprafa personific brbatul, iar cel de sub el femeia acestuia. Nemulumit, soul i-ar mustra nevasta: ...pe mine m taie, m muncesc, dar ie i-e bine. Tu nu numai c nimica nu faci, ba nc i oamenii i dau s mnnci, aluzie la ritul de nhumare i transformarea trupurilor n lut. Confecionarea sispargerea oalei de pmnt au fost asemuite cu naterea si moartea omului. Fazele tehnologice ale ceramicii, una din marileinvenii neolitice, ncep cu tiatul pmntului, amputare violent a trupului mam, continu cu zdrobirea i frmiarea acestuia, cu adugarea apei i obinerea lutului, cu frmntarea i dospirea acestuia, cu modelarea chipului i se ncheie cu taina nsufleirii simbolice, printr-un rit funerar de incinerare, arderea oalei. Oala ars n cuptor are via i, ca urmare, poate fi jertfit, adic dat de poman n locul oricrui organism nsufleit, uman sau divin. Ar fi lipsit de sens ca soiile, mamele i bunicile noastre s jertfeasc la Moi, Smbetele Morilor i la alte

date calendaristice, oale nensufleite, mortciuni! Despre olar,


Zanne I.A., Proverbele romnilor, 10 volume, Leipzig, 1895; Mtineanu B., Ceramica romneasc, Socec, Bucureti, 1938. Voronca-Niculit Elena, Datinele si credinele poporului romn, Cernui, 1903, p. 156. 45

care chinuie Pmntul, se crede c ar fi tot att de pctos ca Scaraoschi care arde n smoal sufletele oamenilor dup moarte. De aceea, furatul oalei de la cel care a confecionat-o nu se considera o fapt reprobabil; fptaul i primea pedeapsa prin preluarea, mpreun cu oala, pcatelor celui pgubit (olarului). Atunci, susine tradiia, se bucur i rde Dracul zicnd: Iat cum se furci lut pe lut!. n schimb, Dumnezeu s-ar bucura cnd brbatul face dragoste cu nevasta, spunnd c se drgostete lut cu lut!49. La sugestia lui Dumnezeu, prima oal a fost confecionat de Scaraoschi: Ca s care apa Dracul a fcut ciurul. Dup ce l-a lsat s se chinuie cu cratul apei, Dumnezeu i-a spus s fac oala de lut. Ca personificare, viaa de dincolo a oalei (postexistena) corespunde cu viaa noastr de aici (existena). Oala redevine ceea ce a fost, lut, i se ntoarce de unde a venit, n Pmnt, printr-o moarte violent, spargerea ritual. Animat cu via, oala substituie, n anumite contexte rituale i ceremoniale, divinitatea adorat, omul i diferite reprezentri malefice sau benefice. n practicile magice oala este nu numai un obiect de recuzit, ci i un substitut ritual manipulat, de la caz la caz, de persoane iniiate: vrjitoare, moa, nna etc. Aruncat n fntn sau n ru n zilele caniculare ale verii devine mesagerul oamenilor pe lng divinitatea care dezleag ploile; prin spargerea ei la prima scald a copilului, moaa realizeaz transferul magic al sntii i glasului frumos de la lutul ars la noul-nscut, prin spargerea oalei curate, nencepute, nnaa repar la cstorie necinstea fetei greite", n satele de olari din judeul Dmbovia strachina agat pe peretele prispei cu faa la drum anun peitorii c n cas este fat de mritat; ntoars cu spatele, refuz peitorii (fata este prea mic, nu a fost scoas la hor, nu are zestrea pregtit)50; prin spargerea oalei cu bta, Mutul sau Vtaful cetei de Cluari provoac moartea simbolic a bolnavului luat din Clu i transfer viaa oalei sntoase, n care se gsete ap nenceput sau un pui de
49 50

Voronca-Niculi E., op., cit., p. 157, 160. Informaie de teren nregistrat de autor n satul de olari Drgieti Pmnteni, judeul Dmbovia, n anul 1972.

46 gin, la omul suferind i altele. Oala poate adposti ins i spiritele potrivnice omului. De aceea, n perioada de luzie, n nopile si zilele ct st mortul n cas, n timpul vrjilor i descntatului de dezlegare i alungare a spiritelor malefice etc, oalele stau ntoarse cu gura n jos pentru a opri cuibrirea chiriailor nepoftii (Muma sau Fata Pdurii, spiritul mortului etc). Dup scoaterea mortului din cas n cele mai multe sate romneti se sparge o oal goal sau umplut cu cenu sau ap de ctre un membru apropiat al familiei pe locul morii, pe pragul casei sau la mormnt51, iar n practicile magice de destrigoire*; dup aflarea mortului strigoi i deshumarea lui, se sprgeau n colurile mormntului patru ulcioare52.^/echimea obiceiului este atestat i de cunoscutul proverb romnesc J s-u spart oala. Semnificaia spargerii oalei la nmormntare se leag de credina obi-

nuit c dup ieirea sufletului pe gura ascendent, sufletul prsete n zbor casa pe fereastra larg deschis de membrii familiei. Dup ce viziteaz locurile ndrgite n via, el se ntoarce acas i dorete s intre n adpostul prsit, ceea ce ar atrage dup sine transformarea mortului n strigoi, suflet rebel care refuz s prseasc lumea de aici. Pentru a evita acest pericol, n satele din sudul judeului Arge (Izvoru), mortul este mpietrit, adic i se nfund toate gurile cu piatr i sticl pisat, cu tmie etc. Dar, obiceiul cel mai cunoscut este nelarea lui prin nlocuirea unui adpost cu un alt adpost, a trupului prsit cu oala aezat la capul sau sub masa pe care este aezat pn la nmormntare. 1.3.3. Aluatul i colacul / Ciclul vegetal al grului, deschis de smna semnat i nchi^desamana recoltat (ece_ratul), a fost asemuit de timpuriu cu lacunara formul a vieii omului: naterea, cstoria i moartea.
31

Burada Theodor, Datinile poporului romn la nmormntri, Tipografia Naional, Iai, 1882, p. 20. Informaii nregistrate de anchetele efectuate pentru Atlasul Etnografic Romn n satele Bbeni, Oteani, Igoiu (judeul Vlcea), Ltunas (judeul Timi).

47

Conform gndirii magice, spiritul grului locuiete n Corpul plantei mam pn cnd aceasta face smn, se usuc i moare, dup care se retrage n adpostul impenetrabil al noii semine devenind, prin generaii succesive, nemuritor. Dar avatarurile spiritului grului care ncolete (se nate), crete i se nmulete continu nu numai n smna semnat (nhumat), ci i n smna mcinat, transformat apoi n alimentul sacru (pinea, colacul) i, n final, nsufleit printr-un rit de incinerare, coacerea n cuptor, sub est, pe vatr. Prin comparaie cu viaa omului, ciclul plantei este lumea de aici, spiritul grului viu, ciclul seminei, de la smna recoltat la smna semnat, i lumea de dincolo, a grului mort. Precum omul, spiritul grului are preexistent, existen i postexisten;
EXISTENE I PRAGURI DE TRECERE Prag de trecere PREEXISTENTA OMUL GRUL

Viaa seminei de gru n pntecele Pmntului Incolitul (naterea Prag de trecere plantei) Ciclul vieii: de la Ciclul plantei: de la EXISTENA natere la moarte smna ncolit la smna recoltat Moartea omului Seceratul (Moartea Prag de trecere cu coasa) grului POSTEXISTEN Ciclul morii: drumul Ciclul seminei: de mitic spre mpria la smna recoltat divin la smna semnat

Concepia. ntemeierea casei copilului Viaa sufletului n pntecele (mormntul) matern Naterea copilului

Semnatul

Pentru a deveni pine sau colac, alimente sacre care poart, adesea, nume de sfini (Crciun, Arhangheli, Sfini, Sfiniori etc.) spiritul grului trebuie eliberat prin spargerea casei locuite, prin nlturarea tegumentului i zdrobirea violent a bobului n particule minuscule n piu, la rni sau moar. ntre spartul bobului

4&

de gru i mcinatul lui la moar, omul a parcurs un impresionant proces tehnologic i spiritual. Micarea circular a pietrelor de moar este dedus de tehnologi din micarea ritmic de du-te-vino a pislogului n piua de pisat semine, instalaie primitiv a crei strveche obrie nu poate fi dect unul din reflexele nnscute, actul sexual. Secerile cu dini de piatr cu care oamenii mezoliticului din Orientul Apropiat recoltau i pisau seminele cerealelor slbatice au un indiscutabil simbolism sexual53. Asimilarea femeii cu fertilitatea gliei i a actului sexual cu muncile agricole (aratul cu plugul, semnatul cu parul) este, de altfel, o universal cultural: n Coran se spune c Femeile voastre sunt pentru voi cmpurile, iar pentru vechii indieni femeia e cmpul, brbatul e cel care pune smna."54 Marele Brncui avea s-i deschid complexul sculptural de la Trgu Jiu cu o mas-altar (Masa Tcerii, Masa Destinului) alctuit din dou pietre de moar care macin existena noului-nscut, precum spiritul grului ascuns n smn55. Moara i locul morii, mai ales morile pe ap, unde se mcinau seminele, adevrat mcel al sufletelor, aveau, aproape fr excepie, semnificaie malefic: acolo apreau moroii, strigoii i alte fantome, ac^c^slSTu'prolIilSeTurate de acolo se prindeau farmecele i descntecele. Moara, altarul pe care se jertfete viaa n fa a spiritului grului, era oprit n unele sate cnd aprea pe cer (se ntea) Luna Nou i n ziua de Blagovetenie, ziua zmislirii lui Iisus n pntecele Fecioarei Mria. Despre semnificaia funerar a morii se poate scrie mult. Amintim c la romani, unul dintre sensurile importante ale cuvntului mola (moar) era cel de fin mcinat care se presra pe cretetul jertfelor, iar la romni, zicala la rnd ca la moar a avut, iniial, sensul de rboj, rndul i evidena oamenilor la moar. Dei
Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Voi. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 33. 54 Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 272. Ghinoiu I., Masa Destinului, n Academica. Revist de tiin, cultur i art",nr. 3, 1990.

49

expresia a ptruns ca norm juridic nescris n diferite domenii de via social, este auzit mai ales n zilele care preced nmormntarea unui om sub forma nevine rndul ca la moar. Moara are, deci, o valoare funerar bivalent: spargerea (moartea) adpostului bobului de gru i eliberarea spiritului su. Funcia de altar a pietrelor de moar a fost intuit de Brncui cnd le-a aezat sub form de mas n monumentul comemorativ de la Trgu Jiu. Moara i iazul morii i-au pstrat pn astzi semnificaiile lor malefice; acolo apreau strigoii, moroii, fantomele, se prindeau farmecele vrjitoarelor, mureau necai oamenii etc. La canalizarea rului Dmbovia, prin deceniul apte al secolului nostru, a aprut n nord-vestul oraului Bucureti o mare acumulare de ap numit Lucid Morii, dup numele unui fost lac care alimenta morile pe ap existente altdat pe rul Dmbovia. Nici

nu s-au ncheiat lucrrile hidrotehnice c au i nceput s circule zvonurile privind nghiirea oamenilor. Contient sau incontient simbolul funerar al morii i iazului de moar apare i n lumea contemporan. In lumea celor vechi nu exist descoperire tehnologic mai important fr s lase urme n viaa religioas. De aceea, cele dou invenii neolitice, pregtirea pinii din aluat i a oalei din lut, se desfoar dup acelai plan tehnologic i exprim aceeai ideologie: nemurirea sufletului. In procesul transformrii grului n pinea cea de toate zilele, adesea numit trupul Domnului sau cinstea mesei, pietrele de moar sunt altarele de sacrificiu. Amestecate cu ap, rna devine lut i fina aluat. Din fin, trupul grului eliberat de suflet, i din rn, femeia neolitic a modelat chipurile divinitilor adorate. Dac Dumnezeu a modelat din lut omul, femeia a modelat din lut oala i din aluat pinea. Dumnezeu i-a nsufleit creaia suflnd via asupra ei, omul a nsufleit chipurile din lut i aluat arzndu-le n cuptor. ntre tehnica ceramic i cea a panificaiei sunt evidente paralelisme tehnice i spirituale: > Eliberarea spiritului grului din smn i a spiritului Pmntului din rn prin distrugerea violent a adposturilor (tiere, zdrobire, pisare, rnire, mcinare); 50 >- Adugarea elementului germinai, apa, pentru obinerea lutului i aluatului; >- Frmntarea i dospirea materiei n prefacere, lutul i aluatul; >- Modelarea adposturilor (chipurilor), oala i colacul care poart, mai ales cele cu valoare ritual, nume de diviniti cretine sau precretine; >- nsufleirea adposturilor prin ardere sau coacere n cuptor. Oala i colacul, scoase din cuptor, sunt nsufleite i, ca urmare, pot fi jertfite, adic date de poman la Moii de Var, Mcinici, la nmormntare etc.
Existene i praguri de trecere EXISTENA Prag de trecere Oala Colacul

Pmntul Mam Tiatul i frmiatul pmntului din care se va nate oala (trup din trup) POSTEXISTEN 1. Adugarea apei i obinerea lutului A 2. Frmntatul i dospitul lutului 3. Modelarea (naterea) adpostului Prag de trecere Arderea n cuptor, nsufleirea oalei

Smna grului Pisarea, rnirea, mcinarea seminei 1. adugarea apei i obinerea aluatului 2. frmntatul i dospitul aluatului 3. modelarea chipului care poart, adesea, nume de sfini Arderea (coacerea) n cuptor, nsufleirea colacului Colacul animat cu via Pomana (mncatul sacramental)

PREEXISTENTA Oala, adpost ritual al spiritelor benefice sau malefice Spartul ritual al oalei Prag de trecere

2. INTRRILE I IEIRILE SUFLETULUI


Limba romn face distincie ntre adposturile situate deasupra Pmntului, n care se intr i se iese pe poart sau pe u (locuin, biseric, cetate medieval), i adposturile din pntecele Pmntului i al trupurilor vieuitoarelor, n care se intr i se iese pe gur, goaz, gaur (beciul, bordeiul, groapa de bucate, petera, metroul) zvort de buze. Mormntul este o groap, o gur56 mrginit de buze (buza gropii), aa cum Raiul din naltul cerului este o locuin cu o poart pzit de Sfntul Petre. Dar, n Raiul precretin, din adncul Pmntului, se intr, asemntor pntecelui matern, pe o gur, gaur, aa cum apare n unele variante ale Mioriei: Pe-un picior de plai, Se cobor la vale Pe-ogurd de Rai, Trei turme de miei Iat vin n cale, Cu trei ciobnei"57. Pntecele uman i teluric au, precum recipientul din lut (oala), gur sau gaur mrginit de buze, Expresiile populare cu sufletul pe buze, cnd doreti cu ardoare s faci o mrturisire, sau cu sufletul la gur, cnd eti extenuat, aproape s-i dai sufletul sunt frecvente n vorbirea curent. Definiia etnologic a srutului, ntlnire afectiv a dou suflete ieite in ntmpinare pn n gur, depirea buzelor nsemnnd moarte, solicit redeschiderea voluminoaselor dosare psihanalitice. Tezaurul psihologiei poporane, intitulat Proverbele romnilor i publicat cu un secol n urm de Iuliu Zne, n zece volume, este un document al creativitii unuia dintre cele mai vechi i mai originale popoare ale Europei. Mai mult ca oricare alt creaie popular, proverbele atest c, alturi de o psihologie care se declar tiinific, al crei caracter este mai mult abstract, exist i o psihologie poporan mai veche, cu
56

Sevastos Elena, Literatur popular, II, Naterea la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 155. 57 Fochi A., Mioria, Editura Academiei, Bucureti, 1964, p. 897.

52

caracter concret i eficient. Dei este o cunoatere empiric a oamenilor, psihologia poporan nu este mai puin important ca psihologia savant. Ea a aprut din nevoia oamenilor de a cunoate ct mai amnunit semenii i de a se cunoate pe sine58. Interesant este i comparaia bobului de gru cu faa Mntuitorului din credinele romneti. Exist un detaliu al seminei monocotiledonate a grului, fant longitudinal pe unde se nate (ncolete) planta, care seamn cu buza. n judeul Cluj este o localitate cercetat pentru Atlasul Etnografic Romn, numit Buza. LaTntrebarea De unde i vine numele localitii, subiecii au rspuns De la cuvntul unguresc buza". El este ns un cuvnt din fondul autohton al limbii romne, care denumete astzi pri ale corpului uman i, probabil, n vechime, grul, sens preluat i de

unguri dup sedentarizarea lor n Cmpia Panonic. Revenind la corpul uman, sufletul intr la natere pe o gur i iese la moarte pe alt gur. Interdicia ca sufletul s vin din preexistent i s plece n postexisten pe drumuri i guri diferite, apare i n practica magic a morii i renaterii simbolice a copilului bolnav. Acesta este vndut" unei mame creia i-au trit copiii pe fereastra deschis i adus pe ua casei59. n mentalitatea celor vechi copilul putea veni ca dar divin fie din pntecele Pmntului, la trecerea femeii peste pragul uii, fie din cer, pe coul casei. Povestea cu barza care aduce friori i surioare pe care mamele o spun copiilor a fost obiectul unui studiu recent60. Hornul sau coul este gura de acces n spaiul sacru al casei, vatra focului, a reprezentrilor mitice (Zmeul, Zburtorul, Caii lui Sntoader etc), credin care avea s atrag atenia spiritului enciclopedist al lui Dimitrie Cantemir i poetului paoptist, prelucrtor al miturilor populare, Ion Heliade Rdulescu:
Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 50. 59 Dolng N., ara Nerei, Editura Kriterion, Bucureti, 1995. Ghinoiu I., Gaia. Zeia pasre n panteonul romnesc, n Academica. Revist de tiin, Cultur i Art", 2, 1998.

53
f

Tot Zmeu a fost, surato. Vzui, mpeliatu, C int l-alde Floarea n clip strbtu! i drept pe co, leicu! Ce n-ai gndi Spurcatu, nchin-te, surato! Vzutu-1-ai i tu'?"61

3. ADPOSTURILE LUMII DE AICI


ntemeierea adpostului uman, a omului de omul nsui, se desfoar, n principiu, dup regulile generale care domnesc n lumea vieuitoarelor. Misterul creaiei" este acelai, cu deosebirea c la om deschiderea ciclului vital, actul nupial, se afl la limita dintre natur i cultur, dintre materie i spirit. Ritualul mperecherii la vieuitoare debuteaz cu intense cutri pentru descoperirea locului favorabil unde se gsesc suficiente resurse pentru supravieuirea noii generaii i, la speciile bisexuate, femela. Urmeaz boncnitul pentru excluderea concurenilor, lupt n care partenerii i ctig dreptul la procreare prin dans, glas, colorit al penajului, putere, mperecherea propriu-zis i, uneori, jertfa suprem. Schema aceasta, n special boncnitul, este sesizabil nu numai la mamifere, unde exemplul tipjc la latitudinea geografic a Romniei este cerbul, ci i la vieuitoarele inferioare: plasa pianjenului (ordinul artropodelor) devine ring de dans n care masculul face tot felul de exhibiii i acrobaii pentru a fi pe placul pienjniei. In lumea celor care nu cuvnt mperecherea este asemuit cu o lupt plcut, exprimat, de altfel, n limbajul popular prin sintagme precum gonitul vacilor, clcatul psrilor, btaia petelui i altele. Semnificativ pentru ceremonialul nupial este expresia Pace-n ar i rzboi n pat! cu care
hl

Heliade Rdulescu L, Opere, I, Poezii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.

54

nsoesc nuntaii mirii la culcare. De altfel, Btaia rituala^- apare cu funcii polivalente n cele mai neateptate contexte ale culturii populare: alungarea vrcolacilor care mncau Luna sau Soarele n timpul eclipselor (btaia toacei de lemn i a clopotelor), pre-

venirea rului despre care se vorbete (btutul cu degetul n lemn), fertilizarea pomilor fructiferi (btutul, nu culesul, nucilor ca s rodeasc n anul urmtor, ameninarea magic a pomilor sterpi c vor fi tiai cu toporul i a viei de vie cu cosorul), solidaritatea i prietenia dintre oameni (btutul pe umr), sntatea (Sorcova, btutul Cucilor cu opinca a doua zi dup Lsatul Secului de Pate), scoaterea cldurii din pmnt n ziua de Mcinici (btutul pmntului cu maiul) etc. Btaia ritual este i secvena cheie a scenariului de ntemeiere a adpostului (cas, sat, mormnt, cimitir), cunoscut de popor sub numele de btutul parului sau stlpului. La baza arborelui filogenetic organismele procreatoare nceteaz s existe din momentul deschiderii noului ciclu vital: nmulirea prin bipartiie a vieuitoarelor unicelulare (Ameoba, Euglena verde) se identific cu sfritul spontan al celulei generatoare; mperecherea unor insecte sfrete cu jertfa masculului (devorarea partenerului dup mperechere de insecta numit Clugria). Jertfa creaiei apare nu numai la animale, ci i la vieuitoarea om, ca o fulgertoare amintire a arborelui su filogenetic, atunci cnd i mplinete mesajul genetic. Clipa orgasmului sexual, momentul inhibiiei structurilor logice, este, susin psihanalitii, o agonie care suprim insul, risipindu-1, precum moartea, n tot63. ntr-un trziu al evoluiei biologice pe Terra, cnd vieuitoarele au nceput s nasc pui vii, a aprut necesitatea proteciei progeniturii de ctre prinii procreatori. Durata supravieuirii generaiei procreatoare a sporit nencetat la mamiferele superioare, n special la om unde, alturi de copilul nscut supravieuiesc prini, bunici i chiar strbunici. Etapele semnificative ale creaiei biologice (descoperirea partenerei, boncnitul, btaia ritual i jertfa suprem) sunt
62 63

Ghinoiu I., op. cit., p. 18-19. Biberi I., op. cit., p. 285.

55 splendid regizate n scenariul ritual de ntemeiere al adpostului uman: stat, sat, cas, cas de piatr. Dei ntemeierea a devenit un subiect de cercetare etnologic privilegiat, restrngerea tematic numai la dou adposturi, statul (ntemeierea Moldovei) i lcaul de cult (ntemeierea Mnstirii Argeului), pornind de la legenda lui Drago Vod i balada Meterul Manole, investigaia avea s ajung, dup decenii i eforturi susinute, la un impas: neputina specialitilor de a aduga ceva nou la contribuiile fundamentale lsate de Mircea Eliade64. Vntoarea ritual a bourului sau zimbrului din legenda lui Drago Vod lmurete, ntr-adevr, problema locului de ntemeiere, iar sacrificiul ritual din balada Meterului Manole problema nsufleirii noii creaii. Fr informaiile oferite de practicile magice de ntemeiere a adposturilor subordonate statului, satul, locuina i casa copilului, specialitii nu au sesizat lipsa verigii centrale a scenariului de ntemeiere: btutul parului sau stlpului i originea acesteia n reflexul sexual nnscut. 3.1. BORDEIUL Tipul arhaic de adpost construit de om pe Pmnt dup modelul grotei preistorice este bordeiul65. Locuina provenit dintr-o groap spat la o adncime care variaz de la civa zeci de centimetri pn la trei metri i acoperit cu pmntul dislocat, cu paie sau trestie este o soluie de construcie arhaic atestat pe multe meridiane ale lumii (China, India, Caucaz, Africa, Brazilia

Eliade Mircea, Voievodul Dragos i vntoarea ritual", Meterul Manole i Mnstirea Argeului", n volumul De ta Zulmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 65 Informaiile folosite la redactare au fost preluate dintr-un documentat studiu semnat de regretatul etnograf Nicolae Niu, intitulat Originea i repartiia geografic a bordeiului, publicat n Arhivele Olteniei", Serie Nou, 1992, nr. 7, p. 151-157.

56

etc). Acolo unde solul friabil a permis spatul gropii sau culcuului, a aprut numaidect i locuina bordei. Spre deosebire de celelalte adposturi preistorice folosite ca locuin (grota, petera, coliba etc), care pstreaz n limba romn genul feminin, bordeiul este de genul neutru. Cunoscut n Antichitate de greci i romani i locuit n vremurile istorice de celi i slavi, bordeiul a supravieuit n spaiul carpato-dunrean pn la mijlocul secolului al XX-lea. Dou frumoase exemplare pot fi vizitate astzi la Muzeul Satului din Bucureti. Nu lipsa materialului obinuit de construcie, lemnul, i dorina de confort au meninut peste milenii tradiia locuinei spate n pmnt. Altele sunt cauzele care au potenat existena lor. Aria lui de rspndire ocolete muntele datorit imposibilitii de a spa groapa n stan de piatr. In schimb, el este frecvent atestat n zonele de cmpie i de deal cu substratul argilos sau mrnos unde este perfect adaptat condiiilor climaterice (rcoros pe timpul verilor caniculare, clduros n iernile geroase, ferit de viscolele i vrtejurile care spulber spaiile extracarpatice larg deschise). Pe de alt parte, satele de bordeie, construite n locuri retrase, ferite de drumurile principale i mascate de vegetaia care cretea pe acoperiurile lor, au reprezentat una din soluiile de supravieuire n condiiile tulburi ale istoriei. Nu numai casa a fost ngropat, precum mormntul, n pmnt, ci i anexele gospodreti: grajdul animalelor, format dintr-o singur ncpere, numit dam, pivnia pentru pstrarea vinului la plantaiile de vii, numite bordei-pivni, construciile de interes public cum ar fi bisericile-bordei i bordeiele-crcium, construciile cu importan strategic. Urmele unui bordei-crcium, de dimensiuni impresionante, construit la marginea unei pdurii, au fost descoperite n anul 1964 pe valea Clmuiului de Teleorman, la vest de vatra vechiului sat Balta-lung. Acest exemplar rar de locuin tradiional se compunea dintr-o ncpere lung de 20 de m, folosit drept crcium, i o a doua ncpere, de aceeai lungime, utilizat ca dormitor, dispunnd de dou ieiri n inima pdurii". ncperile comunicau ntre ele printr-un tunel n care era construit
57

o fntn. Acest bordei era cunoscut n secolul trecut sub numele de Crciuma lui Petre, dar i sub numele de Slaul Haiducilor, aici retrgndu-se n caz de pericol mari haiduci ai timpului, ntre care i lancu Jianu din Flcoi66'. Sunt atestate cu detalii de construcie, numeroase biserici-bordei n Podiul Getic i Cmpia Romanailor. Numele romnesc bordei, cuvnt din substratul lingvistic autohton, geto-dac, a fost preluat, sub diferite forme, i de popoarele nvecinate (bulgari, srbi, unguri, ruteni)67. n raport cu ridicarea nivelului de locuire (podeaua) spre suprafaa solului, locuina aceasta a fost numit de specialiti (etnografi, arheologi,

lingviti) bordei, semibordei, locuin semingropat. Ca plan i amenajare a interiorului, bordeiul a avut aceeai evoluie cu casa construit deasupra solului. Din planul monocelular, cu o singur ncpere, cu vatr de foc n centru, destinat preparrii hranei i dormitului, s-a dezvoltat bordeiul cu dou camere (una de preparat hrana, numit la foc, la vatr, ogeac, cunie, i una de dormit numit sob), trei (o buctrie i dou camere de locuit) i patru (buctrie, dou camere de locuit i cmar unde se depozitau alimente, cereale, buturi i unele obiecte casnice). Intrarea se face printr-un mic adpost numit grlici, format din trepte flancate, la bordeiele vechi, de dou paturi spate n pmnt, numite, n satul Orlea, brgaie. Grliciul, care unete, precum gtul omului, interiorul de exterior, a generat prispa i pridvorul casei romneti. Bordeiul nu trebuie confundat cu vizuina animalelor sau cu o locuin subteran! Acoperiul, chiar dac este construit din lemne peste, care se aaz pmnt, nu se sprijin niciodat pe nivelul de clcare al solului. Pereii, lipii cu pmnt, sunt construii din brne iar pe ua i grinzile grliciului abund motive ornamentale solare, cabaline etc. Bordeiul este o comoar pentru documentarea nu
66

Niu. N., Originea i repartiia geografic a bordeiului,m Arhivele Olteniei", Serie Nou, nr. 7, p. 154. 67 I.I. Russu. Etnogenezei romnilor. Fondul autohton traco-dacic i componenta latino-romanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 225-227.

58 numai a arheologilor i etnologilor, ci i a lingvitilor. Mai multe cuvinte din descrierea lui sunt de origine autohton, preromane: bordeiul, grliciul, brgaiele, brnele, vatra. 3.2. CASA Locuina tradiional este spaiul consacrat prin practici magice de ntemeiere unde veneau, prinn.a,ere^jCQpiii, nepoii i sntuTgpou, i plecau, prin moarte, prinii, moii i strmoii. Naterea i moartea n afara casei erau considerate nefireti i, ca urmare, supuse unor rituri de compensare: copilul nscut n arin, la muncile cmpului, era adus in poal" i aezat pe soluf familial, ja7ig^-THtT#Tlcoio~unde trerJuia s vin; pentru oamenii disprui departe de cas, de obicei n mprejurri nprasnice (mncai de fiare, accidentai, necai, trsnii etc), li se ridica pe locul morii o cruce i, dac este posibil, li se nmormnta n cimitirul satului un pumn de rn de pe locul decesului etc. Urmrim, cu ajutorul lui Ion Talo68, i a materialului etnografic nregistrat de anchetele efectuate pentru Atlasul Etnografic Romn, ntemeierea casei de locuit i scenariul nupial, ntemeierea omului de omul nsui. Locul favorabil ntemeierii era decis nu numai de actele magice, precum aruncarea pinii (locul unde se oprete, faa pe care cade), vasul umplut cu ap i lsat nesupravegheat peste noapte (dac a sczut sau nu apa, dac a picat sau nu un obiect n vas etc), visele oamenilor, ci i de practici a cror eficien nu poate fi contestat, de pild alegerea locului unde dorm animalele lsate n libertate. Se cerea ca brbatul care caut i decide locul de amplasare a casei s fie, asemntor meterilor constructori, om sntos, cu copii i fr defecte fizice. Se considerau locuri rele terenurile obinute pe ci necinstite, aflate pe hotar, ariile de treierat, mormintele, cele unde crete socul i altele.
Talo I., Meterul Manole. Contribuii la .studiul unei teme de folclor

european, Editura Minerva, Bucureti, 1973.

59

Btutul parului sau ruului este o practic magic utilizat i astzi, fr ca oamenii s mai deslueasc semnificaiile de altdat care simbolizau marcarea centrului i vetrei focului. Ipoteza amplasrii vetrei focului n centrul adpostului este atestat de cercetrile etnografice (vechile stne din Carpai) i de descoperirile arheologice. Vatra, contact divin al Cerului cu Pmntul, se continu cu coul i gura coului. Aceast intrare a adpostului rmne, spre deosebire de u i fereastr, deschis permanent spiritelor benefice sau malefice. Vatra i coul vetrei sunt deci o gur i un spaiu sacru spre care gravita ntreaga via cotidian: acolo se pregtea hrana i se nclzeau oamenii, acolo era locul potrivit pentru mplinirea descntecelor, a vrjilor i farmecelor, pentru ghicitul viitorului i aflarea ursitei. De acolo, privind n sus, fata de mritat i striga sau i vedea iubitul, pe acolo nla rug mireasa dup cununia religioas ca s intre n starea darului, iar zeia Pasre, n ipostaz de barz, aducea n cioc copilul. Vatra este gineceul divin, culcuul Pmntului care, mpreun cu estul solar zmislete pinea sacr69, iar coul un axis mundi care unete, la nivelul vetrei focului, Cerul patern cu Pmntul matern. Aici, pe vatr, n cazul naterilor grele, femeia n durerile facerii se inea cu minile de fiarele coului, i tot aici se efectua,n unele sate din Oltenia, prima scald a copilului etc. Pe vatr, primul i cel mai important spaiu sacru al casei tradiionale70, s-au pstrat n Subcarpaii Olteniei, pn n vremurile
69

estul este un cuptor preistoric pentru nsufleirea pinii sacre, modelat din lut de ctre femeile cstorite n ziua de Ropotin (marea a treia dup Pate), cnd considerau c au dreptul s se poarte mai aspru cu brbaii. Fazele de lucru i actele rituale care le nsoesc (tiatul i frmiatul pmntului, nmuierea cu ap i obinerea lutului, frmntatul i amestecatul cu pleav, modelarea trupului divin, estul, cu mna, nfrumusearea prin spoire cu lut fin i ornare cu flori de cmp i crengue verzi, stropirea lui cu vin n timpul petrecerii care ncheie confecionatul acestuia), redau cele dou mari invenii neolitice: confecionarea ceramicii i prepararea pinii. Vezi I. Ghinoiu I., op. cit., p. 207. 7 " Vduva Ofelia, Spaii sacre n interiorul locuinei tradiionale, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 5-6, 1994, p. 474-475.

60 relativ recente, icoane de lemn realizate prin diverse tehnici (cioplire, incizare, pictare), numite icoane de vatr. Ele apar la vetrele cu corlat i redau Sfini identificai (Maica Domnului cu Iisus n brae, Sf. Arhangheli, Sf. Gheorghe), dar i personaje sacre i inscripii rmase nc neidentificate, probabil moteniri precretine, care, asemntor capetelor de cai, cioplite n grinzile de la intrarea n bordeie i n unele biserici de Jemn, sau estele de cai nfipte n garduri, au intrat pe scara de serviciu a lumii cretine71". Locuina, n general, vatra, n special, au pstrat, n ciuda descendenei patriliniare i a reedinei patrilocale, o evident valoare feminizant, relicv a adpostului primitiv n care femeia domnea n comuniune cu vatra i solul familial. Expresia consemnat n sudul Romniei (Muntenia, Oltenia) a cdea pe vatr, sinonim

cu cea moldoveneasc a cdea pe cuptor, supravieuiete unei practici juridice care da dreptul fetei care a trit cu un biat s-i devin soie peste voia lui sau a prinilor lui. Dac vatra asigura protecie magic oamenilor, n special femeilor, se nelege c era un spaiu de siguran pentru bunurile acestora; pentru a nu fi furai de hoi, banii se pstrau ntr-o ulcic ngropat sub vatr. Dar, coul i vatra sunt spaii deschise att pentru reprezentrile benefice, ct i pentru cele malefice: Sntoaderii n Sptmna Caii lui Sntoader, Dracii nainte de cntatul cocoilor la miezul nopii, Zburtorul, Muma sau Fata Pdurii, trsnetul n timpul furtunilor72. Locul sacru al vetrei precretine a fost preluat, treptat, de peretele de rsrit al casei unde se aaz icoana i se aprinde candela, unde se roag i este invocat divinitatea cretin. De la centrul marcat de btutul parului se determina forma i mrimea casei prin ruii btui la coluri i, apoi, prin aruncarea ciomagului sau toporului n direcia celor patru vnturi
Mihalcu M., Maier R., Alte observaii referitoare la icoanele de vatr romneti, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom 4. 1993, p. 52. Chelcea I., Credine i rituri legte de foc, ap i pmnt n cultura veche romaneasc, n Raiune i credina. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 309.

61

forma i mrimea gospodriei. Asemntor vetrei i moiei satului, gospodria primitiv avea, dup toate probabilitile, o form mai mult sau mai puin rotund. Locuina i anexele gospodreti adunate n jurul btturii reprezint un spaiu protejat magic de gard i poart, o oaste alctuit din stlpi (pari) i uluci, adesea cu siluete antropomorfe. De altfel, parii gardului substituie n practicile magice de aflare a ursitei n noaptea de Crciun sau Anul Nou feciorii uri sau frumoi, tineri sau btrni cu care se vor cstori fetele. Din secvenele obligatorii ale scenariului de ntemeiere au supravieuit mai ales cele legate de sacrificiile rituale menite s nsufleeasc noua creaie cu sufletul victimei. Sacrificiile, ngropate n temelie, mai ales la cele patru coluri ale casei, imolate n perei, la ridicarea acoperiului i la intrarea n cas nou, aveau funcii polivalente: rsplat pentru Pmntul care a ngduit ridicarea adpostului pe trupul su i pentru a asigura sntate, prosperitate, linite i protecie celor care o vor locui. Clasificarea jertfelor la construcii (vechime, repartiie geografic, semnificaii, etc.) a fost fcut excelent de Ion Talo n lucrarea citat! Fiecare sacrificiu (umbra unui om, coco, ied, miel, liliac, iepure, broasc, semine, monede etc.) are o valoare general i una specific: cocoul ndeprteaz prin cntecul su spiritele rele, seminele aduc prosperitate, monedele bogie etc. Jertfele cele mai importante se aduceau la temelie, la contactul cu Pmntul, i la nlarea cpriorilor, la contactul adpostului cu Cerul. Ele au parcurs calea de la sacrificiul unui om, chiar a celui mai drag, la zidirea unui om n general, iar apoi la substitutele lui: umbra, msura, statura, fotografia. Prin evoluia mentalitii populare aceast faz a deschis posibilitatea trecerii la zidirea fiinelor, n general, mai ales a celor de pe lng casa omului, iar mai trziu, a substitutelor acestora: capul sau umbra lor73. Cea mai cunoscut este ngroparea umbrei omului, amintire a sacrificiilor sngeroase atestate arheologic pe multe meridiane ale globului. In sud-estul Europei, n

73

Talo 1., Riturile construciilor la romnism Folclor literar", Universitatea Timioara, voi. II, Timioara, 1968, p. 257-258.

62 special la romni, jertfa zidirii este un motiv folcloric de o rar frumusee artistic. Ne referim, firete, la balada Meterul Mantile. Omul a crui umbr era furat i ngropat la temelia casei urma s moar dup patruzeci de zile sau un an74. Conform unor informaii nregistrate ntre cele dou rzboaie, n satele din ara Oltului au existat oameni care se ocupau cu vnzarea umbrelor. Un caz relativ recent de nmormntare a umbrei a fost consemnat n anul 1967 la construirea bisericii din satul Al. Ioan Cuza, comuna Fundulea, judeul Clrai. Satul, inclusiv biserica, a fost, din nefericire, demolat, dar muli din locuitorii lui, inclusiv meterul care a ngropat umbra, sunt nc n via. Dup ridicarea zidurilor de meteri adui din judeul Dmbovia urma s se construiasc acoperiul de dulgheri locali. Acetia, netiind dac zidarii au ngropat sau au zidit, dup obicei, umbra unui om, au furat, pentru mai mult siguran, umbra unei femei btrne, Jana lui Apostu Sptaru. ntr-o zi nsorit de var, n timp ce femeia mergea spre gara Fundulea, de unde a luat trenul spre Bucureti, unde locuia fiul su, i s-a furat umbra, pe la spate, pe o sfoar (au ntins aa ntre clctura piciorului lsat n rn i umbra capului proiectat pe un bolovan de pmnt) i i-au zidit-o. ntmplarea a fcut ca, dup o vreme, s se aud n sat c femeia a murit n Bucureti, lovit de un tramvai. Casa este, n ansamblul su, un organism antropomorf construit dup chipul i asemnarea celui care o locuiete, omul. Ea are acoperi care, mai ales cel construit n patru ape" i nvelit cu paie, seamn cu o cciul pus pe un cap de om, camere dezvoltate pe vertical, echivalente trupului, i, n sfrit, temelie sau picioare pe pmnt sau nfipte n pmnt. Acest antropomorfism este sesizabil i la lcaul divin, biserica, cu deosebirea c profilul vertical al divinitii cu nfiare de om (turla, adesea rotund, trupul i temelia) este reprodus i n planul orizontal orientat est-vest (altarul reprezint capul, naosul corpul i pronaosul picioarele). Interesante sunt desenele copiilor care antropomorlizeaz frecvent n desenele lor casa i soarele, atandu-li-se mini i picioare, ochi i gur.
74

Talo I., op., cit., p. 87.

63 3.3. SATUL Din punct de vedere teritorial satul este un complex format din vatr, terenul construit, i moie, terenul productiv din jurul acestuia. La rndul su, vatra este mprit ntre cei vii, satul propriu-zis, i cei mori, cimitirul. Un nefamiliarizat cu arhaicitatea culturii populare ar putea fi surprins de asocierea tradiiilor preistorice de ntemeiere a vestitelor ceti i orae antice pe locul indicat de o vac (Theba, Troia), un mistre (Efes), un corb (Cyrene) cu legendele romneti de ntemeiere a satelor pe locurile unde a fost jertfit un taur (Mrgu, judeul Cluj), un bou (Breznia-Motru, judeul Mehedini), un leu (Leu, judeul Dolj), o cprioar (Alm-Slite, judeul Cara-Severin) etc. Vntoarea ritual prin urmrirea vnatului pn la locul favorabil ntemeierii, unde animalul oracol este ucis, poate fi nlocuit printr-o vntoare simulat: tragerea cu arcul i aruncarea btei (satul Ciumegiu,

judeul Bihor). Locul unde cdea ciomagul sau sgeata simboliza atingerea intei, deci omorrea simbolic a animalului i aflarea centrului vetrei satului. Tehnica vntoarei rituale a fost folosit i de tefan cel Mare pentru amplasarea vestitelor sale mnstiri; Unde a czut sgeata arcului su a fost cldit Episcopia Huilor i Mnstirea Tazlului se specific ntr-un document istoric pe care l reproducem din memorie. Sunt legende care fixeaz centrul vetrei satului, locul morii unui om (ibucani, jud. Neam), locul ales pentru nnoptat i odihn de o turm de bivoli (Bivolari, jud. Iai), locul unde s-au oprit din zbor un stol de gte (Dlbocia, jud. Mehedini). Momentul cheie al ntemeierii oricrui adpost (sat, cas, mormnt, cimitir etc.) era btutul ruului75, parului76, stlpului77,
ru, par ascuit la un capt care se bate n pmnt i care servete la trasarea unui cerc sau pentru a se lega ceva de el (origine necunoscut, probabil din fondul autohton). 7fi Par, lemn lung i subire ascuit la un capt pentru a se bate n pmnt (lat. Palus). 77 Stlp, lemn lung i gros, de obicei cioplit i fixat n pmnt, care servete la susinerea acoperiului.

64

care devenea un axix mundi care unete Cerul patern cu Pmntul matern i fixeaz centrul, numit vatr (de sat, de cas, de ar etc), termen din fondul autohton al limbii romne. El situeaz i determin poziia Microcosmosului ntemeiat n Marele Cosmos. Stlpul ntemeietor apare n toate civilizaiile Lumii Vechi. In India antic (sec. II .H.-sec. VII d.H.) aezrile aveau n centru un stlp nalt din lemn, piatr sau fier, n jurul cruia brbaii i femeile efectuau plimbarea ritual. Prin atingerea lui repetat cu latul minii drepte, stlpul, considerat centrul teoretic al Lumii, se prezenta, de obicei, lustruit i scobit la nlimea unui om78. Acelai rol sacru l are stlpul i n cronicile regeti ale incailor, care au trit la cteva mii de km distan de indieni: Cu aceast porunc i ndatorire i-a pus tatl nostru Soarele pe cei doi copii ai lui lng lacul Titicaca i le-a spus s porneasc unde vor ei, iar unde vor face popas ca s mnnce sau ca s doarm, s aib grij s nfig n pmnt o vergea de aur..., acolo voia tatl nostru Soarele ca ei s se opreasc i s-i fac sla"79. Tradiia ntemeierii prin btutul parului este nc vie n contiina romnilor. Adesea, ntemeietorul mitic al aezrilor este, n raport de prosperitatea sau urgiile care se abat asupra lor, ludat sau blestemat: Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie. n jurul parului se construiau casele i aa lua fiin un nou sat. Dac satul are poziie bun toi l binecuvnteaz, dac are poziie rea toi l blestem"80. Informaii de teren nregistrate cu ocazia cercetrilor pentru Atlasul Etnografic Romn ofer i alte explicaii ale uneia dintre cele mai stabile practici magice, ntemeierea prin btutul parului sau stlpului:
8

Auboyer Jeannine, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 144. Garcilaso de la Vega, El Inca, n Regetile cronici ale incailor, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 47. Informaie de teren nregistrat n anul 1976 de la nvtorul preot Nistor A., 80 de ani, din satul Pietroasele, judeul Buzu.

65 >- Transferul vieii ntemeietorului pentru nsufleirea creaiei: Cine

bate parul nu mai triete mult (Cndeti, judeul Dmbovia); >* Identificarea locului unde se bate parul cu centrul sacru i biserica satului: Parul satului s-a btut unde este astzi biserica (Talea, judeul Prahova); ^ nlocuirea btutului stlpului sau parului cu crucea cretin: n mijlocul terenului pe care s-a fcut satul s-a ridicat o cruce (Pltinoasa, judeul Suceava), Pe locul unde s-a ntemeiat satul s-a mplntat o rug de lemn (Troa, judeul Arad); > Identificarea parului sau stlpului cu semnul de proprietate: Aici a btut parul mo Similea, care a construit prima colib (Independena, judeul Clrai); Eu am btut parul n Doja din Ialomia n anul 1920. Am fcut acolo o odaie. Se zice c eu am btut parul n Doja (Drajna de Sus, judeul Prahova); > Identificarea btutului parului cu trinicia unei activiti: A bate parul nseamn a face ceva durabil (Mihal, judeul Alba). Practica magic a btutului parului s-a extins i la ntemeierea altor edificii, activiti cu importan deosebit: construirea fntnilor, fixarea ariei de treierat i altele. Un exemplu de supravieuire a acestei tradiii n contemporaneitate a fost ceremonia btutului unui stlp din beton cu utilaje modeme de mare capacitate, n Piaa Unirii, locul de deschidere a lucrrilor la metroul bucuretean. De la punctul sacru de iradiaiune, marcat de btutul parului, vatra se extindea de jur mprejur prin diferite mijloace, ui special trasul cu arcul, dup care urma unirea locurilor unde cdea sgeata cu o brazd de plug tras de doi boi negri, de doi boi frai, de doi boi negri la pr, de doi bivoli, de doi boi gemeni i doi frai gemeni. Determinarea mrimii prin tragerea cu arcul, arm arhaic de lupt i vntoare, i forma rotund obinut din unirea punctelor unde a czut sgeata aveau un dublu scop: cultic, legat de simbolismul centrului, i practic, obinerea unei suprafee rotunde care putea fi aprat din centrul vetrei. Forma ideal de aprare a unui teritoriu a fost, fr ndoial, cercul. Adposturile pastorale, n special strungile oilor, erau rotunde. Din instinct, oile se strng buluc, n cerc, aprat cu uurin de cinii care i dau roat. Probabil de la animale a nvat i omul eficiena aprrii adpostului
66

circular, de vreme ce i-a construit cetile de aprare mai mult sau mai puin n form rotund. Pn la nceputul secolului al XX-lea, locuitorii Cmpiei Romne care nnoptau vara la terenurile agricole deprtate de vatra satului i organizau un sla rotund pentru a se apra de eventualele atacuri de peste noapte: Seara se strngeau cte opt-zece crue n cerc. n mijloc era vatra unde gteam mncarea. Se zicea c tragem la otac"81. Tragerea brazdei de plug n jurul vetrei satului, practic magic de aprare simbolic a noii creaii, apare n toate legendele de ntemeiere a aezrilor i cetilor antice romane, inclusiv la fondarea Romei: Gloria ntemeierii Romei revenindu-i lui Romulus, acesta a trecut imediat la fapte, trgnd o brazd n jurul Palatinului. Pmntul aruncat afar simboliza zidul cetii, brazda nsi anul i, n locul rezervat porii, plugul ridicat n sus lsa o trecere spre exterior". Fratele su geamn, Remus, ncercnd s ridiculizeze zidul i anul de pmnt le-a trecut dintr-o sritur, fapt pentru care Romulus l omoar zicnd c Aa s piar oricine va trece n viitor zidul meu!"82. Dar tradiia a fost pstrat pn spre zilele noastre de grniceri care marcau hotarul ce l

aveau de aprat cu brazde de plug. Pstrarea simbolismului brazdei a fost favorizat n spaiul carpato-danubiano-pontic i de existena celor dou valuri de pmnt construite de romani i numite popular Brazda lui Novac sau Brazda lui Troian. Brazda, cuvnt de origine autohton, apare, mai trziu, i ca linie de demarcaie dintre Moldova i ara Romneasc: Ca s populeze ara, dup ce a alungat ttarii, Negru Vod a fcut trg de scule femeieti, dincoace de Brazda Moldovei. n toiul trgului brbaii s-au aruncat i i-au luat neveste moldovence. Cnd au venit moldovenii cu oastea s le elibereze, femeile n-au mai vrut ca s plece de la soii lor"83. Brazda satului s-a pstrat n contiina
Informaie nregistrat n anul 1972 de la Negre Marin, 70 de ani, satul Viina, judeul Dmbovia. Grimal P., Civilizaia roman, Editura Meridiane, Bucureti, 1973, p. 16. Rdulescu Codin C, Muscelul nostru, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p 63. 67

oamenilor pn la mijlocul secolului al XX-lea, cnd a fost consemnat de cercetrile de teren efectuate pentru Atlasul Etnografic: satul se nconjoar roat cu gardul arinii. Fiecare gospodar i sap n dreptul casei lui, ctre cmp, un an adnc. Pe pmntul scos afar i pe an creteau schini i ctin. Nici vit i nici om nu putea trece anul. In sat intrai numai pe poarta arinii, care se nchidea pe timpul nopii (Moteni, judeul Teleorman). Pe locul unde este astzi satul Murgeni a fost un sat vechi numit olica. Satul s-a stricat din cauza unui boier care a dat foc bisericii n noaptea de Pate. Locuitorii lui au format atunci satul acesta uletea. In jurul lui s-a tras brazda arinii" (uletea, judeul Vaslui) i altele. Dup ritualuri consacrate se determinau forma i mrimea moiei satului, a terenului productiv din jurul vetrei. Prioritar nu mai era aprarea comunitii steti de atacul neprevzut al dumanilor, ci ocuparea unui teritoriu suficient de mare pentru satisfacerea nevoilor de hran i dup puterea de munc a oamenilor, ipotez confirmat de numeroase documente istorice: ... i hotarul locului aceluia pustiu s fie ct va putea s stpneasc din destul un sat"84; Iar hotarul acestui sat s fie ct vor putea s foloseasc din destul 20 de case"85; Ct poate s triasc un sat din destul i cu 40 de case"86 etc. Adesea, mrimea moiei era egal cu suprafaa pe care o putea nconjura un om ntr-o zi sau ntr-o zi i o noapte, clare sau pe jos. O practic magic extrem de interesant consemnat de anchetele etnografice n satele din Oltenia era btutul toacei de lemn n centrul vetrei satului i extinderea moiei pn n punctele unde nu mai era auzit. Deducem de aici c forma arhaic a formei hotarelor intersteti era, precum vatra, rotund, conform propagrii concentrice a undelor sonore. Ipoteza este confirmat i de termenul ocolni, care desemneaz operaiunea de nconjurare a hotarului cu semne de hotar, nelipsit
84

Documente privind istoria Romniei, A, XVI, voi. III, Editura Academiei, Bucureti, 1953, p. 50. 85 Idem, voi. I,p. 11. 86 Idem, voi. II, p. 112.

68 din documentele istorice. Spre deosebire de vetrele de sat care aveau suprafee relativ mici, care puteau fi mai uor aprate, realitate exprimat i de versul popular: Satul mic i rotocol, I i dau

repede ocol!, moia se extindea att ct era nevoie pentru arturi, punatul turmelor de vite, vntoare i pescuit. Pmnt era, pn la nceputul secolului al XlX-lea, din destul, de unde i zicala: La tirbei, ari unde vrei! Dar, odat stabilite, hotarele aveau valoare absolut. Cei care ncercau s le ncalce sau s schimbe semnele de hotar, adesea copaci nsemnai cu fierul nroit reprezentnd capul de bour, se expuneau unor pedepse extrem de aspre. El trebuia s-i pstreze o valoare unic: demarcarea satului de tot ce se afla n afara acestuia. Hotarul era circulat de personaje malefice (ciuma, moartea, ielele, strigoi), acolo se ngropau sinucigaii, necaii i bandiii, erau considerate locuri rele, pe care nu se putea dormi i construi un adpost. O dat cu ndesirea populaiei, hotarele devin din ce n ce mai disputate, se perfecioneaz tehnicile agrimensurale, regimul juridic al motenirilor etc. Printre vechile practici de fixare i recunoatere a hotarelor, pomenite de altfel i de unele documente istorice, sunt jurmintele depuse cu brazda de pmnt pe cap i datul cu capul de chetre sau luatul de chic. ntr-o anume zi a anului, btrnii satului luau un biat de apte-opt ani i ddeau ocol hotarului, mergnd din semn n semn. La punctul cheie al ocolniei, numit cheotoare sau prav, btrnii i administrau copilului o btaie zdravn pentru un motiv" pe care atunci l afla: s in minte la btrnee i s depun mrturie dac se iveau pricini de hotar. ntr-o societate oral, cnd oamenii nu tiau scrie i citi, procedeul, condamnabil pentru mentalitatea omului contemporan nu pare s fi fost lipsit de eficacitate87. Metoda a fost nsuit, trziu, i de unii boieri care, aa cum spunea un btrn din satul Merei, judeul Buzu, bteau cte un om pe hotar ca s tie lumea pn unde se ntinde moia lui.
Ghinoiu I., Consideraii etnografice privind fenomenul de ntemeiere ^s satelor, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1979, p. 204.

69

4. ADPOSTURILE LUMII DE DINCOLO


4.1. SICRIUL ^Sicriul poart o bogat sinonimie zonal: cosciug, copreu, tron, racl, Iada, jgheab, lemn. Local, prin Bucovina i Transilvania sicriul se numete sla, casa mortului, cas de hrad^. Denumirea cea mai veche este Lemnul, aa cum apare el n unele cntece funerare strigate" la confecionarea acestuia de dulgheri: LEMNUL (Cireu, judeul Mehedini) Scoal, Ioane, scoal, Cas cu plcere, Scoal de te uit Cum inima-i cere; In bttura ta, Casa ce-ai avut Vezi cine-a venit: i nu i-a plcut; Tot trei dulgheri, Cas de vecie, Cuberdelaei, Cum i place ie, Tot ie s-i fac Cu nou uie"^9. Iar, i alt cas; > Sicriul este o copie la scar redus a casei vechi cu plan monocelular, cu patru perei i acoperi n patru ape. Lemnarul satului construiete dou modele de case: nalte pentru vii i plate pentru mori. Dac capacul sicriului s-ar nla pe stlpi aezai la coluri, J de la nivelul culcat al mortului la statul n picioare al omului, am )
88

Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografia

Carol Gobl, Bucureti, 1892, p. 236. 89 Kahane Mariana, Georgescu Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 617,621.

70

obine imaginea obinuit a casei de locuit. n Moldova i, local, n alte zone ale rii, se confecioneaz una sau dou ferestruici ptrate, dreptunghiulare sau triunghiulare n pereii laterali ai sicriului, de o parte i alta a capului, uneori nchise cu geam (Cain, Mnstirea Cain, tefan cel Mare din judeul Suceava)90. Mai rar, ferestrele mortului pot aprea n acoperiul sicriului, n dreptul ochilor, orientate spre Cer, Ferestre pentru mort lsau i vechii egipteni care, imediat dup terminarea mumificrii, aezau mumia ntr-o lad special, un fel de sicriu construit din lemn i prevzut cu dou ferestre rotunde n dreptul ochilor. De fric ca nu cumva mblsmarea s nu fie fcut cum trebuie, iar mumia s fie expus distrugerii, rudele obinuiau s-i aeze, preventiv, una sau mai multe statui n mormnt. La nevoie, acestea puteau fi folosite ca noi adposturi de sufletul Ka91. >CDespre construirea podelei sicriului Th. Burada face precizarea c n cele mai multe pri aceasta este construit din chingi de lemn, un fel de grinzi laterale, prinse n cuie de pereii verticali i acoperite cu stuf astfel ca trupul s pstreze contactul cu pmntul. Pe ferestruici ar vedea mortul gloata ce s-a adunat s-l petreac i s-i ia rmas bun de la eP1 i tot pe acolo poart dialogul cei vii cu cel mort n timpul nmormntrii. n zona Neamului sicriul are o singur ferstruic care, dup locul unde este plasat, indic sexul celui nmormntat: n stnga pentru brbai i n dreapta pentru femei. n Bucovina se lsa o deschiztur i n peretele de rsrit, unde sunt plasate picioarele, numit u.
Ciubotarii H. I., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, n Caietele arhivei de folclor", VII, 1986, p. XV. 91 Vasilescu Em., Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 113. " Burada Th., Datinile poporului romn la nmormntri, Iai, 1882, p. 14.

71

Realitatea etnografic a casei cu una sau mai multe ferestre apare, n cntecele funerare, i cu alte funcionaliti; prin ele mortul primete lumin, aer, hran i butur, dor de la rude: LEMN (Racovia, judeul Gorj) Lemnule, lemnule, Cine i-a poruncit? Cine te-a cioplit? Mie mi-a poruncit l de-a pribegit, Anume......... Pe mine m-a cioplit Doi voinici din sat Cu capu legat i ei m-au tiat

i m-au retezat i m-au ncheiat i ei mi-au lsat Nou ferestrele, S-mi vin prin ele: Pe una s-mi vin Colac i lumin; Pe una s-mi vin Doru de la mum; Pe una s-mi vin Turtit i ceap; Pe una s-mi vin Ulcica cu ap; Pe una s-mi vin Fumul de tmie; Pe una s-mi vin Bucheel de flori; P-alta s-mi vin Dor de la surori; Pe una s-mi vin Un butuc de vie Cu tot rodul lui; Pe una s-mi vin Spicul grului Cu tot rodul lui; ' Pe una s-mi vin Raza soarelui Cu cldura lui; Pe una s-mi vin Bucheel de fragi Cu dorul de frai"93.
93

Kahane Mariana, Georgescu-Slnculescu Lucilia, Cntecul Zorilor <ii Bradului. Tipologie muzical, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 555.

72

*Dup aezarea mortului n sicriu, acesta capt azimuturi venice: este astfel orientat nct s priveasc, din poziie dorsal, rsritul Soarelui. Mutarea n casa nou se face n aa fel nct mortul s doarm prima noapte n ea aici, deci nainte de nmormntare. Pereii locuinei postume sunt mbrcai n pnz alb precum pereii casei vruii cu var. Suprafaa locuit e mic, att ct este necesar pentru amenajarea unui pat. Nici nu-i trebuie mai mult loc pentru c ar chema Ia el pe cei apropiai. Perna este umplut cu fn, spice de gru, flori de cmp, adunate i uscate din timp, pstrate anume pentru aceast ocazie. Interdicia de a pune mortului pern umplut cu fulgi de pasre se leag, probabil, de o veche credin n zeia Pasre. Msura mortului i a casei de lemn, luat pe o nuia, trestie sau a se pune n sicriu, se arunc n groap (nuiaua, trestia), se arde sau se pstreaz cu grij (aa fcut ghem) mpreun cu norocul avut de mort n via, n pod, sub cpriori, sub streain casei, ntr-o gaur fcut n peretele casei i astupat apoi cu pmnt sau tencuial. Uneori, aceasta este folosit pentru condamnarea magic la moarte a persoanelor msurate pe ascuns. Dei mic, casa mortului preia principalele funcii ale casei obinuite: odaie pentru somn, cmar pentru alimente. In cntecele de priveghi din Moldova de nord, n special de

pe valea omuzului Mare (Suceava) i, local, n Transilvania (Alba, Bihor, Slaj, Braov) organizarea interiorului locuinei mortului este descris detaliat de motivul folcloric patul mortului. Patul este plasat n mediul terestru cunoscut (La tulpina bradului, I Peste floarea cmpului; Din tulpina mrului, I Pn n a prului), sau n cel celest (n naltul cerului, I Jos n poarta Soarelui). Amenajarea patului din cas este asemntoare cu cea din sicriu (Peste iarb, cerg dalb, I Peste cerg o pernu; Peste iarb, crp alb, I Peste crp -o perin). />Dup utilitatea obiectelor puse n sicriu, acestea se pot grupa n mai multe categorii:
73

Obiecte menite s asigure un somn odihnitor r l. Perna mortului umplut cu flori, otav, ierburi (Vrancea, Galai, Arge), \ ln de oaie (Arge); I 2. Pnz sau cearceaf; ; 3. Ptur de nvelit din ln, V cerg sub mort. Merinde pentru drum ^Obiecte puse n sicriu
<

Mijloace de iluminat i aprins focul Obiecte de toalet ' 1. Colac n mn sau pe mn: Bseti, Poienile de sub Munte (Maramure), Uda (Arge), Petera (Constana); \ 2. Fructe, n special nuci i mere: Brneti (Constana); 5. Ou, ou rou dac nmormntarea se face ntre Pate V i Ispas.
<

1. Lumnare, de obicei sub form de cruce: Izvora, Berevoieti, Cotmeana, Oarja, Lereti (Arge), Jorti (Galai); 2. Toiagul de cear: Trueti (Botoani), Nereju (Vrancea), Lieti (Galai); 3. Mijloace de aprins focul: amnarul i iasca, chibritul i chiar bricheta. 1. Spun, pieptene, oglind, briciul pentru brbierit puse

n pern sau ntr-un scule aezat sub pern (Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Banat, sudul Transilvaniei); \ 2. Batist, prosop.
74

r
x Obiecte puse n sicriu
<

r
Obiecte necesare cltorului
<

V.

r
Obiecte specifice numai unor mori

s
v
V Acte de identitate ale cretinului 1. Traista pentru merinde; 2. Bul de sprijin: bota din lemn de brad n mna mortului (Comana Braov); b crpat la un capt n care se pune banul mortului (Munii Apuseni); b simplu sau mpodobit cu nfram la un capt; crja pentru invalizi. 1. Ochelari pentru cei care i-au purtat n via; 2. Fluierul n mna ciobanilor; 3. Ppu la mamele care au lsat aici copii mici; 4. Crja pentru invalizi; 5. igri, brichet pentru fumtori. 1. Iconi sau pistornic pe piept; 2. Cruciuli. 4.2. MORMNTUL *ntre preocuprile cele mai fireti ale omului contemporan se numr i asigurarea unei case sau a unui loc de cas n vatra aezrii (sat, ora) i a unui loc de mormnt n vatra cimitirului. Funcionalitatea lor este aceeai, construirea adpostului numit

cas n sat i mormnt n cimitir. Izomorfismul cas-sicriu-mormnt este perfect. Vzute de sus, unele cimitire romneti de pe valea Prutului inferior, par a fi nite sate cu casele orientate pe direcia est-vest, cu acoperi n patru ape. Asemntor sicriului, mormntul este descris n cntecele de Zori i bocete ca o locuin cu ferestre i u^ 75 Roag-te la-ngroptori, Ca s-i lase trei fereti, Tu prin ele s priveti." Sicriul este numai o copie din lemn a adpostului care l nghite, mormntul. Ideologia nhumrii i deci construirea unei case n pmnt, numit mormnt, este generat de cultul universal al Terrei Mater care absoarbe toate riturile legate de via i moarte. Construirea acestui culcu la snul matern nu era la ndemna oricui JCnd se ncepea spatul gropii, preotul nfigea de trei ori hrleul n pmnt, iar n final, la nmormntare, lua hrleul cu care s-a spat groapa, toarn de trei ori rn peste pnza cu care este acoperit mortul, sau dac este nchis, peste capacul acestuia"94. Exist un ritual de construcie cu puine deosebiri de la zon la zon. nceputul este marcat, ca orice locuin, de interesante rituri apotropaice: prima brazd de pmnt se d pe o ap curgtoare, uneori pe Dunre, s nu mai vin moartea (ara Haegului, CHsura Dunrii); cnd se ncepe groapa, mortul i schimb faa95; groapa, dup ce a fost spat, nu se las nesupravegheat pentru a~nu ti ocupata de spiritele malefice etc. Acesta este i motivul pentru care groapa este spat n ziua nmormntrii, nainte de a fi ocupat de molt,"caiaTfeb"ue~curat: cum ajung cu mortul n cimitir, o femeie dintre neamurile acestuia, muma, soia, sora sau alt nemotenie, alearg naintea procesiunii, coboar n groap i cu o maram n mna dreapt atinge pereii gropii de trei ori, ca i cum ar dori s-i mture i apoi iese afar"96. Sunt informaii etnografice care atest, n se'colul trecut, sacrificii sngeroase la ntemeierea gropii. Obiceiul btutului parului sau stlpului la ntemeierea unei construcii importante (sat, cas) este identificat cu crucea sau stlpul funerar, dar i cu alte
94

Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografia Carol Gobl, Bucureti, 1892, p. 211. 95 Petrescu E., 87 ani, Brti-Haeg, judeul Hunedoara, informaie nregistrat n anu) 1976. 96 Ibidem, p. 209.

76

substitute ale mortului (pom, zneamn) care vor fi analizate ntr-un capitol separat. Mormntul poate fi locuit sau nelocuit (cenotaful).jn_cZiJLL n care omul moare departe de sat, mortul poate fLubjjtuit de
prnTTTTTTrnTe~Srann adnsn de pe lnculjrairiii.d<^ainJ-iiitiic. mbrcat

n hainele acestuia etc. Un caz ciudat a fost consemnat n satul Jugur, judeul Arge, n anul 1945. Unui prizonier de rzboi, Ghinoiu Vasile, fiind dat disprut n lagrul din Siberia unde a fost dus, i s-a fcut nmormntarea acas, dup regulile locale, cu o singur deosebire: n mormnt a fost depus un sicriu cu un butuc mbrcat n hainele mortului. Dup doi ani de la nmormntare, n vremea cnd mama defunctului continua s-i fac pomenile, mortul a sosit acas bolnav, dar nevtmat, fiind n via i la data cnd scriu aceast carte. Obiceiul este atestat pentru Moldova i

de Sim. FI. Marian: dac a murit cineva n ar strin sau n vreun rzboi, este datina de a i se face un stlp, care la ase sptmni se mbrac cu o ie sau cu o cma, dup cum a fost brbat sau femeie, i apoi i se face slujb ca unui mort i apoi se mplnt n pmnt"97. Locul de ngropciune al mortului este hotrt de locul naterii sale: n satul natal, uneori chiar n grdina casei, ^n raport de calitile sau de defectele avute de om n via (ho, criminal), de felul cum a murit, luat sau chemat de moarte, situaie numit n popor moarte bun, sau intrat n rndul morilor pe ci neobinuite (spnzurare, sinucidere), mormntul este curat i, ca urmare, este amplasat n cimitir, lng moii i strmoii si, sau spurcat i atunci este nmormntat departe de sat, de obicei ntre hotarele dintre dou sate, i, n vremurile din urm, la marginea cimitirului. Cimitirul i mormintele sunt considerate locuri sacre unde linitea celor care le locuiesc nu trebuie tulburat de rufctori. U^sTatut aparg.l au mormintele, strigoilor care, dac au fost identificai, erau, adesea, stricate precumcasele pustii i bnuite_de^afiiDin pcate, liniteTetern a mormntului a fost ntrerupt de cretinism care a fost i este, fr s-i dea seama
Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografa Carol Gobl, Bucureti, 1892, p. 355.

77 i de ce face, un agent distrugtor al mormintelor. n adevr, ritualul cretin a redus cultul mormntului la apte ani... La al aptelea an se face dezgropare i sfipirea ori dezlegarea de blestem a oaselor. Acest act cretinesc d, din nenorocire, ocaziune de despoierea mormntului de cele mai preioase resturi istorice: bnuul de la toiag, inelul care uneori era nsui sigilul mortului... Dup dezgroparea de apte ani, mortul dispare oarecum din amintirea urmailor, mai ales dac n aceeai groap nu mai vin ali odihnitori"98. Din fericire, n cele mai multe sate romneti regula nu a fost aplicat ntruct la umplerea unui cimitir se ntemeia altul nou. Dar, sufletul omului are mai multe morminte: pntecele matern la intrarea n preexistent, mormntul propriu-zis la intrarea n postexisten, i talpa casei la intrarea n existen. Ele sunt bine reliefate de materialul etnografic nregistrat n satele n care s-a pstrat, pn la mijlocul secolului al XX-lea, obiceiul nhumrii casei copilului, adpost prsit de suflet la natere, sub locuin. Astfel, n Platforma Luncani casa copilului mpreun cu ascuiul secerei sau coasei cu care s-a tiat buricul copilului pe furca de tors, dac se ntea o fat, sau pe fluier, dac se ntea un biat, se nhumau sub talpa casei, prima grind aezat pe pmnt. La civa zeci de metri distan, n grdina casei, se amenajeaz i astzi un mormnt pentru alt adpost prsit de suflet la moarte, trupul nensufleit. Existena preistoric a primului tip de mormnt, pntecele matern, nu trebuie demonstrat, iar mormintele de sub talpa casei i din grdin prezint analogii indiscutabile cu materialul neolitic descoperit de arheologi.

/43. CIMITIRUL

Cretinismul, ntemeiat pe dogma nemuririi sufletului i nvierii trupului, a dat puin importan mausoleelor. Cimitirul, loc de dormit i repaus pentru mori, ca de altfel i cripta, loc ascuns.
9S

Urechi V.A., Miron Costin, Opere complete, voi. 11,-Bucuresti, 1888, p.588.

7S

sunt de origine cretin. Ele se deosebesc de necropolele i tumulii populaiilor precretine, de piramidele egiptene, de columbariile romane, firide spate n piatr unde se pstrau oalele (urnele) cu cenua morilor incinerai, i puticuli, puuri adnci unde erau aruncate la un loc cadavrele sclavilor. Satul este un complex teritorial format din vatra celor vii, satul propriu-zis, i vatra celor mori, cimitirul Cimitirul, alctuit din morminte precum satul din gospodrii, este un intuitiv tablou istoric, etnografic i demografic. El indic, sintetic, accidentele sociale i istorice care au zdruncinat, la un anumit ceas al istoriei, existena comunitilor umane, exploziile i crizele demografice, migraiile i infiltrarea elementelor etnice alogene precum i gradul lor de asimilare biologic i cultural. Practicile funerare atestate de arheologi nc din paleoliticul mijlociu au devenit din ce n ce mai complicate, oglindind ndeaproape evoluia concepiei oamenilor despre via i moarte. Dei arheologii au cercetat numeroase necropole i cimitire vechi, rezultatele lor nu au fost raportate la relicvele pstrate ntr-un numr impresionant de mare de cimitirele contemporane i obiceiurile de nmormntare Or, despre continuitatea unei populaii pe un teritoriu circumscris geografic se poate vorbi din momentul n care generaiile descendente din vetrele aezrilor s-au meninut n preajma generaiilor ascendente din cimitire. Gsirea anologiilor ntre trecutul cercetat de arheologi i prezentul cercetat de etnografi ndeamn la o cunoatere reciproc a rezultatelor. Din pcate, informaia istoric oferit de cimitirele contemporane a fost subestimat att de istorici, ct i de etnografi. Romnii mpart simetric cu morii att timpul sptmnal (smbta pentru mori, marea pentru cei ce se vor nate, duminica*, lunea, miercurea, joia i vinerea pentru cei vii), ct i spaiul de locuire&deea de a strnge morii laolalt, precum oamenii n aezri stabile, este atestat nc din epoca neolitic. Pe teritoriul Romniei primele acte funerare au fost atestate arheologic cu peste zece milenii n urm, la Schela Cladovei i Icoana din zona Porile de Fier% Scheletele erau aezate n gropi dreptunghiulare spate n interiorul locuinelor, n jurul vetrelor, acolo unde la nceputul 79 secolului al XX-lea femeile nc mai nteau, inndu-se cu minile de fiarele coului, se aezau pe sol muribunzii ca s moar mai uor, iar moaele nmormntau casa copilului la trei zile dup natere. In unele morminte s-au gsit i cte dou schelete. Morii erau aezai n poziie chircit (pe vine) sau culcai pe spate i cu braele ntinse de-a lungul corpului, cu minile pe abdomen sau pe piept. n unele morminte s-a conservat ocrul rou, n altele inventarul funerar (vrfuri de lance de silex, un obiect confecionat dintr-un col de mistre). Aadar, suntem n prezena unor nmormntri intenionate; morii nu erau prsii sau aruncai la ntmplare. Practic, nhumarea n poziie chircit nu se putea realiza fr legarea cadavrului. Acest mod curios de nmormntare poate fi privit din mai multe puncte de vedere: > Imitarea poziiei ftului n pntecele matern, moartea fiind considerat ca o renatere; 5* Redarea poziiei obinuite de somn a omului, moartea fiind asociat cu somnul adnc i prelungit; >~ Legarea strns a mortului pentru a-1 face inofensiv i a-1 m-

piedica s vin printre cei vii; >~ ndoirea cadavrului pentru a intra n gropi mici, mai uor de spat, ceea ce este puin probabil. Toate ipotezele, mai puin ultima, exprim solidar credina n nemurirea sufletului. Inventarul funerar i, mai ales/ungerea sau presrarea cu ocru rou a cadavrului sunt greu de explicat fr acceptarea credinei oamenilor n nemurirea sufletului. Presrarea ocrului rou (piroxid de fier hidratat) a generat, de asemenea, mai multe ipoteze: >- Asocierea ocrului rou cu culoarea sngelui, considerat element vital, imperios necesar renaterii; >- Descarnarea trupului cu instrumente confecionate din silex i vopsirea oaselor cu ocru. Ipoteza nu poate fi acceptat fr rezerve ntruct etnografii nu au gsit analogii la popoarele primitive care au pstrat obiceiul presrrii cu ocru a cadavrului; 80 >- Deshumarea dup ncheierea putrefaciei, vopsirea i renhumarea oaselor. Acesta ar fi i un motiv pentru care mrimea gropilor este mai mic dect a cadavrelor; >- Colorarea natural a oaselor de substanele chimice existente n pmnt, ipotez mai greu de acceptat. Cultura neolitic Schela Cladovei este confirmat n ceea ce privete bogata via religioas de dou interesante culturi ale neoliticului timpuriu, Gura Baciului-Crcea i Starcevo-Cri unde oamenii i ngropau morii n cuprinsul aezrilor, uneori chiar sub locuin (n special copiii). Adesea, fundul gropii n care mortul era aezat pe o parte, n poziie chircit se acoperea cu cioburi, pietre, oase. Alteori picioarele mortului erau legate nainte de nmormntare sau mortul se acoperea n ntregime cu pietre. n morminte se depuneau ofrande funerare pentru folosul celui decedat (vase, carne de animale din care s-au pstrat numai oasele, unelte, ocru rou i altele)"99. In acest sens, o monografie arheologic de imens interes pentru etnologi a fost publicat, recent, de arheologii clujeni10. Credina n nemurire persist i n alte necropole neolitice din Romnia, dou dintre ele, Cernica (prima faz a culturii Boian) i Cernavod (cultura Hamangia), fiind printre cele mai mari i mai cunoscute din Europa. Cimitirul preistoric de la Cernica unde au fost descoperite 370 de morminte, are gropi rectangulare, dispuse n trei grupe distincte. Poziia obinuit de nmormntare este dorsal. ntruct au fost dezvelite i dou schelete fr picioare, se presupune c se practica, printre alte obiceiuri funerare, i mutilarea ritual101. Imobilizrii mortului i se acorda o importan aparte de vreme ce i se legau picioarele n unul sau dou locuri, precum i partea de jos a braeloru,2fO descoperire excepional,
Dumitrescu V)., Vulpe Al., Dacia nainte de Dromichete, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 1 Lazarovici Gh., Maxim Zoia, Gura Baciului. Monografie arheologic. Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1995. "" Dumitrescu VI., Vulpe Al., op. cit.,p. 48. 12 Vasilescu Emilian, op. cit., p. 315 i urm.

81 unic n Europa, i, probabil, n lume, este scheletul unei femei gravide care a murit nainte de natere. Aceasta a fost nmormntat la o distanii apreciabil de ceilali mori de presupus din

cauza credinei, existente i astzi n unele zone etnografice romneti, c femeia nainte si imediat dup natere este impur, yDar i venirea noului-nscut, o apariie misterioas, o fptur necunoscut de nimeni, putea s stea la baza obiceiului: Toi copiii nscui mori devin moroi i rtcesc n veci pe sub pmnt sau pe pmnt"105 sau dac copilul moare nebotezat, se ngroap de moa i tat n afara cimitirului bisericii, fr sicriu i pus numai pe o scndura negeluit'04% n perioada eneolitic purttorii culturii GumeTrTi nmormntau morii n necropole organizate, dar i n interiorul aezrilor, uneori, sub locuine: erau aezai n poziie chircit, culcai de obicei pe stnga, pe partea inimii, cu braele ndoite i minile n dreptul capului, poziie identic cu a ftului n mediul intrauterin. Craniile izolate, desprinse de trup, descoperite n unele aezri ar indica obiceiul mutilrii rituale sau practicrii unui cult al craniilor. Este interesant descoperirea de la Cscioarele, judeul Giurgiu, unde dou cranii aezate fa n fa sunt nhumate la gura unui cuptor dintr-o locuin. Ofrandele sunt mai rare (vase, un mpungtor de aram, un mner de corn de cerb de la o unealt, pietricele roii la mini sau la picioare i, uneori, oase rmase de la ofrandele de carne)105. Cimitirul contemporan este oglinda aezrii i oamenilor care o locuiesc. Nu exist cimitir s nu lege tovrie cu un drum sau o uli mai important care s-i poarte numele, Drumul Cimitirului sau al intirimului. Mergnd pe el ajungi n arin, la fnea i pune, dar i n cimitir. Imaginea unui astfel de drum a fost frumos surprins de Geo Bogza: Ct ine ziua, plcuri de oameni urc panta piepti care i aduce deasupra colinei. Acolo, n faa cetii, se opresc o clip, parc pentru a-i da mai bine seama pe
103 104

Marian Sim. FI., op. cit., p. 77-80. Burada Th., citat de Sim. FI. Marian n Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1892. 105 Dumitrescu VI., Vulpe Al., op. cit., p. 49.

82

ce anume drum vor trebui s apuce. Uneori, n carul pe care l-au urmat se afl un cociug: atunci cotesc la dreapta i dup doi pai ptrund n cimitir. Alteori, un plug: atunci o iau la stnga, i numaidect cmpia i cuprinde cu marile ei ntinderi"1"^In unele sate cimitirul este o reducere la scar a vetrei; prile de sat, spiele de neam i familiile le regseti n cimitir, cu deosebirea c uliele si drumurile sunt nlocuite cu poteci i alei pe care mergi cu piciorul, c gospodria ntins pe sute de m2, cu spaiile ei neconstruite (curte, bttur, grdin) i construite (casa, anexele gospodreti) se reduce la un mormnt. Acolo se ntlnesc i se grupeaz, precum n sat, membrii familiei, rudele apropiate, vecinii. Criteriile de grupare a mormintelor i gospodriilor sunt aceleai: locul ocupat n arborele genealogic de om n vatra satului i de mort n vatra cimitirului, descendena patriliniar la natere i reedina patrilocal la cstorie107. De altfel, motenirea casei i locului de cas reprezenta partea sufletului, adic acel plus de motenire lsat unuia dintre urmai pentru a efectua rosturile nmormntrii prinilor i a ntreine cultul morilor, al moilor i strmoilor. Motenitorul locului de cas devenea, automat, i motenitorul locului de nmormntare. Dar, n lipsa copiilor sau a dezmotenirii lor de ctre prini, partea sufletului putea fi lsat, cu acelai scop, unei mnstiri. Intrarea sau ieirea individului n sau din obtea satului se re-

glementau simplu, prin manifestarea plenar a fenomenelor biologice, naterea i moartea. Arborele genealogic era instrumentul imparial de calcul al drepturilor cuvenite noului-nscut, n vatra i moia satului, i a mortului, n vatra cimitirului#Regula se respecta chiar i n cazul cenotafurilor, morminte fr oase, amenajate n cimitir exact n locul cuvenit prin natere oamenilor mori departe de ar. Sicriul, n care se puneau hainele i alte obiecte ale mortului, era jelit i nsoit de un ceremonial de nmormntare
106

Bogza Geo, Scrieri n proz, voi. III, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1957, p. 270. 107 Stahl H.H., Contribuii la studiul satelor devhnae romneti, voi. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959, p. 147, 151.

83 obinuit, apoi depus n mormntul ce-i revenea, conform filiaiunii, n rndul moilor i strmoilor si. n Oltenia i Muntenia nmormntrile simbolice pot fi nc studiate ntruct triesc fraii, surorile i chiar prinii care i-u adus acas, prin ceremonialul funerar, pe cei dragi, mori n al doilea r/Boi mondial. In credina lor, acolo, n cimitir, urma s soseasc, dup nmormntarea simbolic, i sufletul decedailor. n aezrile de veche tradiie pastoral din Mrginimea Sibiului (Poiana, Scele) la aflarea vestei c a murit un fost constean, indiferent de ci ani a prsit aezarea i de locul unde a murit, n ar sau strintate, se trag clopotele pentru mort. Dorina omului de a muri acas, pe perna lui, n satul lui natal este reflexul profan al autohtonismului mistic. Eliade aprecia c ntr-o faz primar de gndire, omul.neolitic credea c pruncii nu erau concepui de tat; ei ptrund ntr-un stadiu mai mult sau mai puin evoluat al dezvoltrii lor n pntecele matern, n contact-eu un obiect~sau vietate din mediul nconjurtor. Copilul era deci al locului, nu al tatlui i, ca urmare, omul trebuia s revin la moarte de unde a plecat108. De-a lungul mileniilor s-a ajuns la perceperea biologic a continuitii: prinii creeaz trupul n care^liujesc sufletele strmoilor. >'CJmitiruT'sste o obte omogen din punct de vedere etnic i confesional?btele mixte au tot attea cimitire n cte etnii, religii i secte religioase se mpart locuitorii lor. Dar i satul omogen din punct de vedere etnic i confesional putea s aib, din pricini diferite, mai multe cimitire. Un caz aparte l reprezentau cimitirele ciumailor, care le dublau ntotdeauna pe cele obinuite, Nprasnica epidemie, care a fcut ravagii n perioada medie i ultim a feudalismului, reprezenta un pericol potenial att pentru generaiile descendente din vatra satului, ct i pentru cele din cimitir. Din acest motiv, ciumailor li se amenajau cimitire separate, a cror amintire este pstrat astzi de toponimia local: Cimitirul Ciumailor din zona Pleter a oraului Fundulea, Groapa lui
108

Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 234.

84 Morminte din cartierul Drceti aJ oraului Cmpulung i altele. xLocuri anume amenajate pentru nmormntare erau rezervate i membrilor exclui, din anumite motive, din comunitatea celor vii (hoii, criminalii, sinucigaii etc.) n satul Vladimiri din judeul Gorj este i astzi un cimitir activ, cu morminte simbolice, pentru toi morii care jur la tribunal ntr-un proces de judecat. Cum n cimitir este lumea drepilor i nimeni nu poate spune cu certitudine dac mortul a jurat drept sau strmb, cel decedat este

nmormntat, la locul lui, n cimitir, dar i se amenajeaz, pentru orice eventualitate, un mormnt simbolic n afara cimitirului (i se ridic o cruce identic cu cea din cimitirul propriu-zis). Aceste cenotafuri, care formeaz un adevrat cimitir, nu mai respect ordinea familial. Criteriul care adun morii laolalt este mrturia depus de acetia n procesele de judecat. n peisajul etnografic contemporan apar att cimitire familiale n curtea sau grdina caselor ct i cenotafuri grupate la poarta gospodriei din care coboar un mo important a spiei de neam. Ele au semnificaii nebnuite pentru spiritualitatea romnilor, motiv pentru care struim ceva mai mult asupra originii i evoluiei lor istorice. Au fost deja amintite atestrile arheologice privind nmormntrile neolitice n cuprinsul aezrilor i chiar sub locuin a morilor. n neoliticul trziu copiii i adolescenii continu s fie ngropai n interiorul sau apropierea locuinelor, ngroparea morilor n interiorul locuinelor a rzbtut, parial, pn n La Tene-ul dacic, iar n ceea ce privete mormintele duble109, frecvente n secolele IVIII .H., urnele cu resturile provenite de la incinerare se pstrau n locuin pn n momentul amenajrii mormntului comun110. Renunarea Ia practica ngroprii morilor n locuin sau n cuprinsul aezrii s-a realizat, probabil, cu mare dificultate ntruct presupunea delimitarea spaDup numrul morilor depui n aceeai groap, arheologii au mprit mormintele n trei categorii: individuale, duble i colective. Nicolescu-Plopor Dardu, Wanda Wolski, Elemente de demografie i ritual la populaiile vechi din Romnia, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p. 135.

85 iului comun de locuire ntre vii i mori. Ceremonialul funerar contemporan cuprinde numeroase secvene rituale n care membrii familiei i manifest indecizia scoaterii mortului din cas. Astfel, n satul Peteana din judeul Gorj, n momentul scoaterii sicriului din cas, rudele mping mortul afar, l trag napoi n cas i apoi l scot cu hotrre afar, peste prag. Urme ale obiceiului s-au pstrat pn la nceputul secolului al XX-lea, cnd n numeroase aezri din Muntenia i Moldova locul sau casa copilului se nmormnta n cas, dup u, lng vatr sau sub pragul tindei: La trei zile de la natere, locul copilului l ngroap moaa dup u, dup ce scald femeia i copilul""'. Persistena mai ndelungat a obiceiului de a ngropa copiii sub podeaua locuinelor este bine motivat etnologic: compensaie pentru pierderea prematur a vieii i, legat de aceasta, nemplinirea vrstei necesare pentru reprezentarea spiritual, dup cuviin, a grupului uman n comunitatea morilor. Simbolurile mortului continu s fie pstrate, n unele zone, n casa locuit de acesta. n ara Haegului se confeciona, pentru fiecare mort n parte, o cruciuli de cear care se lipea pe o grind a casei. Aceste substitute ale morilor mpreau acelai adpost cu urmaii lor atta timp ct casa era n picioare112. n numeroase sate din Oltenia i Muntenia de vest mortul, dei este dus i nmormntat la cimitir, rmne legat locului de cas prin amenajarea mormintelor simbolice la poarta gospodriilor din care a plecat. Acolo se svresc anumite rituri funerarele pomenesc la marile srbtori de peste an nct ai senzaia c te afli, n egal msur, n cimitir i vatra satului. Rar se poate ntlni ntr-o aezare rural apropierea att de fireasc ntre vii i mori, ntre lumea de aici i lumea de dincolo, ca n satele din Platforma

Cotmeana (judeele Arge i Vlcea). Vatra satului Uda locuit de cei vii pare a fi i vatra difuz a celor mori, a moilor i strmoilor, reprezentai pretutindeni de morminte simbolice. Ei sunt
1

'' Informaie nregistrat n anul 1976 de la Drug Mndica, 56 de ani, Rugineti, judeul Vrancea. 1)2 Informaie nregistrat n anul 1976 de la Petrescu Elena, satu Brti, judeul Hunedoara.

86 adunai, precum viii, la poarta gospodriilor, la fntni i rscrucea drumurilor, n faa bisericii sau la popasurile cltorilor dintre sate. Cimitirul nu este singurul loc de adunare a morilor. n Uda ei se ntlnesc la poarta gospodriilor de unde au plecat, la fntna satului pentru ap, la biseric i troie pentru nchinciune i la popasurile din lungul drumurilor pentru odihn. Argumentul etnografic hotrtor pentru ipoteza prelungirii, cel puin n anumite mprejurri, nmormntrilor n locuine sau n preajma acestora l reprezint cimitirele familiale din curi i grdini care pot fi vzute n Platforma Luncani, satele mrginae ale Depresiunii Haeg, n satele-crnguri din Munii Apuseni, din zona Colibia de pe Bistria Brgului i, n general, pe bordura pericarpatic a Podiului Transilvaniei. Ele au fost atestate n secolul trecut i n Moldova (Golinele Tutovei) i Muntenia (Culoarul Rucr-Bran). Cimitirul familia] este plasat n apropierea casei, uneori chiar sub fereastr (satul Bucium, comuna Orlea, judeul Hunedoara). Pentru a ajunge la noua locuin, care se gsete n acelai decor al vieii de odinioar, mortul strbate numai bttura. Dup modelul rural, nmormntarea morilor n grdina casei a fost preluat i de oreni, inclusiv de bucureteni. n anul 1830 generalul Kiseleff, Prezident al Divanului rii Romneti, alctuiete o comisie pentru ntocmirea unui ... regulament pentru starea sntii, buna ornduiul i nfrumusearea oraului. Preedintele comisiei, logoftul Alexandru Filipescu, propune, printre altele, s se interzic orenilor s-i mai nmormnteze morii n grdini personale sau n curtea bisericilor, ci s-i duc n afara oraului, la cimitire"113. Forma arhaic de ocupare a pmntului, perfect adaptat condiiilor istorice vitrege, a fost satul de tip risipit. n acest tip de sat, n care gospodriile se risipeau n tot hotarul, neputndu-se delimita o vatr propriu-zis de sat, era dificil organizarea cimitirelor steti. Evenimentele care au urmat dup retragerea romanilor din Dacia (275 d.H.) au fost ostile concentrrii populaiei
113

Potra George, Din Bucuretii de altdat. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 166.

87

n aezri mari. Traiul n satele risipite i ngroparea morilor n curile gospodriilor se generalizeaz. Necropolele (cimitirele) devin un fenomen de excepie, n timp ce mormintele risipite precum casele un fenomen de ma'. Paralel cu ndesirea gospodriilor n vetre de sate de tip rsfirat, adunat i chiar compact, mormintele se concentreaz n cimitire genealogice, care grupeaz morii unei spie de neam (fenomen ntlnit astzi n satele-crn-

guri din Munii Apuseni), i n cimitire steti n cadrul crora mormintele sunt grupate pe familii i spie de neam. Vf 4.4. RAIUL I IADUL Cei care cred c exist nemurire s-au ntrebat, firesc, unde se adpostete sufletul dup moarte? Cea mai puternic credin n nemurire a fost atestat la popoarele primitive unde, de cele mai multe ori, moartea este receptat ca o trecere la o alt via. Pentru oamenii societilor primitive fericirea i nefericirea nu sunt determinate ntotdeauna de faptele bune sau rele fcute n via. Totui, la multe triburi africane sufletele conductorilor, rzboinicilor, preoilor, deci a oamenilor deosebii, trec n lumea spiritelor, n timp ce oamenii care nu s-au distins cu nimic, vor intra ntr-o letargie total. Apare ns i credina ntr-un fel de iad n care pctoii rtcesc prin pduri ntunecoase, chinuii de groaz, ard n flcri pn la mistuirea lor total etc. O eshatologie mai elaborat o au populaiile primitive din America care cred ntr-o mprie a morilor localizat, n raport cu lumea de aici, ori foarte aproape, ori foarte departe. Acolo se ajunge greu, dup multe peripeii i ncercri: trebuie s treac peste fluvii i mri, peste muni de ghea, peste prpstii i puni mictoare. Orice pas greit l poate arunca n haos, n adncul apelor i prpstiilor fr fund. Odat ajuni n ara morilor, vor gsi sate i colibe asemntoare celor lsate acas. Mai mult, unii cred c acolo vnatul i petele sunt mai abundente, fructele mai dulci i viaa mai uoar. Reprezentarea n alb a strmoilor pe celelalte trmuri despre care vorbesc unele populaii primitive din Oceania 88 i Australia au dus la confuzia europenilor, ras alb, cu morii lor, ntori la via. In gndirea lor animist, sufletele plantelor, animalelor i lucrurilor pot fi puse n slujba mortului dac sunt distruse (sparte, rupte sau tiate ritual) i depuse n mormnt. Unele triburi difereniaz lumea de dincolo n trmuri opuse, n Cer pentru cei puternici i bogai unde continu s duc o via ndestulat, i alta subteran, a sracilor care vor continua viaa srccioas. Ceremoniile funerare sunt extrem de complicate i foarte glgioase. Rudele i vorbesc mortului, se autoflageleaz, scondu-i cte un dinte, se zgrie pe fa pentru a-i dovedi dragostea i prerea de ru. Morii sunt ngropai la marginea satului, ntr-un fel de cimitire, depui n boschete sacre sau pe paturi nalte pentru a fi excarnate de psrile cerului. Btinaii australieni, dar i alte populaii primitive, i ngropau morii n poziie chircit. Uneori, lng casa locuit pn la moarte, i se construiete o nou locuin, unde i se depuneau ofrande funerare i i se rosteau rugciuni. La unele populaii din Congo eful tribului este nmormntat chiar n coliba n care a locuit. Cnd acoperiul unei astfel de colibe se prbuete, oamenii prsesc satul i construiesc altul nou. Se semnaleaz, n Polinezia, i credina c morii tineri i cei nengropai devin vrjmai ai celor rmai n via114. Indienii americani considerau c rsplata i pedeapsa dup moarte nu depind de faptele omului, ci de felul morii. Astfel, sufletele merg n unul din cele treisprezece ceruri, reedine ale marilor zei, n raport de mprejurarea morii: rzboinicii czui n timpul luptelor separai de prizonierii ucii de inamici, jertfele umane aduse zeilor separate de necai i fulgerai, copiii separai

de vrstnici. O singur categorie, cei mori de moarte natural, nu beneficiau de nemurire. Acetia, dup ce strbteau un drum lung, presrat cu grele ncercri i obstacole, ajungeau n faa unui zeu unde mureau definitiv. nlarea la ceruri era posibil prin ritul de incinerare, comun tuturor categoriilor de mori, n timp ce
Vasilescu Em., op. cit., p. 49-50.

89 destinaia i direcia pentru unul din trmuri este imprimat prin diferite obiceiuri i practici magice: cntece funerare acompaniate de tobe, sacrificii de sclavi la diferite termene pentru cei bogai i de cini pentru cei sraci, pstfarea sau ngroparea cenuii funerare etc. Numrul cerurilor, treisprezece, corespunde cu numrul exact al constelaiilor zodiacale de pe ecliptic (Petii, Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul, Fecioara, Balana Scorpionul, Ophicus care, ocupnd numai cincisprezece grade din ecliptic, este mprit ntre constelaiile nvecinate, Sgettorul, Capricornul i Vrstorul) i cu numrul lunilor lunare dintr-un an de dousprezece luni solare, apare att n calendarele vechi ale lumii (aztec, al vechilor mexicani, al dacilor de la Sarmisegetusa Regia), ct i n calendarul popular al romnilor115. Credina supravieuirii sufletului dup moarte la vechii peruvieni a fost exprimat prin pstrarea cadavrelor, asemntor egiptenilor, sub form de mumii. Fiind o societate puternic difereniat social, erau mumificai numai conductorii. Cadavrele erau depuse la uscat pe marile nlimi, la temperaturi foarte sczute. n morminte se depuneau podoabe i diferite obiecte utile mortului iar deasupra, pe mormnt, ofrande alimentare i buturi. Fericirea sau nefericirea era apreciat dup situaia social i economic deinut n via. Nobilii mergeau la zeul adorat, Soarele, unde urmau s duc o via ndestultoare, n timp ce oamenii de rnd mergeau n imperiul subpmntean al zeului morilor. 4.4.1. Sfnta Scriptur Adposturile ultime i definitive dup escatologia cretin sunt Raiul i Iadul. Soarta fericit sau nefericit a oamenilor plecai dincolo atrn de faptele bune sau rele svrite aici i, ca urmare, este, ntr-un anumit fel, previzibil la nmormntare. Psihologia cretin, scria Traian Herseni, era sumbr i pesimist: Singura ndejde pe care i-o oferea omului era viaa de dup moarte, pentru care trebuiau ndeplinite attea condiii, nct
Ghinoiu \.,op. cit., p. 204. /

90 nimeni nu se socotea n stare s le ndeplineasc, de aceea, totul atrna pn la urm de bunvoina i mila cereasc"116. Textele Sfintei Scripturi abund n informaii despre cele dou trmuri ale postexistenei, Raiul i Iadul: n cer (Matei, V, 12, 45) Adpostul Trmul In patria celor drepi i cetate (Evrei XI, 16; fericirii Ioan XIV, 2); / mprie (Matei XIII, 43; XV, 34), Ierusalim ceresc (Gal. IV, 26),

Noul Ierusalim Denumirea (Apoc. III, 12), locului Sfntul Ierusalim Raiul < Cetatea cea mare (Apoc. XXI, 10), Snul lui Avram i (Luca XVI, 22), ^ Rai (Luca XXIII, 43; Cor. XII, 3) , r Vor sluji nencetat lui Dumnezeu (Apoc. XII, 15; XXII, 3), Recompense ( // vor cnta laude (Apoc. XTV.2-3; Apoc. XTX, 56), // vor adora n rugciune (Apoc. V, 8), . Ise vor nchina (Apoc. X, * 4).
Herseni Tr., op. cit., p. 56.

16

91

r
Trmul suferinei
<

Adpostul / Iadul / V / Pctoii vor suferi n foc venic (Matei, XXV, 41, IX,43,45;MarcuIX,44, 48; Luca HI, 17,16,24), Vor fi ndeprtai de la Domnul (Luca XIII, 27), Vor fi aruncai ntr-un loc unde va fi ntuneric, plngere, scrnire a dinilor (Matei VIII, 12; XIII, 50; XXV, 30; Luca XIII, 28), Unde focul nu se va stinge i viermele care l va roade va fi neadormit (Marcu X, 44); V Denumirea locului V Iad (Luca XVI, 23), (Ghena (Matei, V, 2,29,30; X, 28; XVIII, 9; XXIII, 15, 33; Luca XII, 5; Iacov III, 6), Iezer de foc (Apoc. XXI, 8;

XX,10,20;XX, 15), ntunericul cel mai'dinafar (Matei XXV, 30), Munc venic (Matei, XXV, 46). De remarcat c recompensele i pedepsele sunt venice i proporionale cu faptele din viata pmntean (Luca XII, 47-48, Matei XVI, 27; Apoc. XVI, 6; XIII, 10). ^ Sufletele merg, dup Sfinii Prini, direct n Rai sau n Iad, dup cum au fcut binele sau rul n viaa pmntean. Starea din Rai i Iad dup judecata individual este identic cu starea din Rai sau Iad dup judecata universal. Mai mult dect att, sufletele i amintesc ceea ce au fcut n via i recunosc dreapt lor rn92 duire pentru starea n care se afl, sunt deci contiente. Pedepsele i recompensele dup judecata universal sunt venice, spre deosebire de cele date la judecata individual care sunt provizorii. Acestea din urm pot fi modificate prin rugciunile celor vii pentru iertarea pcatelor celor mori c dac cel mort este pctos, s i se dezlege pcatele, iar dac e drept, s ctige un adaos de plat i rsplat, precizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur"117 La judecata universal se restituie integralitatea fiinei umane. Astfel, cine a svrit cele bune cu sufletul i cu trupul, n amndou va primi rsplata, i invers, cine a svrit cele rele cu sufletul i trupul, n amndou va primi pedeapsa, ca nu cumva lipsind unul din aceste dou, msura rsplii s fie sau nedreapt, sau incomplet118. Trupurile vor nvia pentru a fi solidare cu sufletul la fericirea sau la nefericirea venic. Vor nvia att drepii ct i pctoii. Pmntul, spune Sfntul Efrem irul, va da corpul omenesc aa cum 1-a primit. Va fi exclus din corp tot ceea ce este consecina pcatului, a morii, a infirmitii, a bolilor, a slbiciunilor, a btrneii etc. Natura uman va nceta s mai fie uman, va trece ntr-o stare spiritual, neptimitoare, superioar. Cei care vor fi gsii n via la judecata universal, vor suferi aceleai schimbri. Autorul studiului citat scrie c exist Iad i Rai n care rsplata faptelor va fi, dup judecata particular, exclusiv spiritual. Sufletele pot trece, n acest stadiu, de la starea de ru la starea de bine prin rugciunile credincioilor i jertfa Bisericii. Dup judecata universal vor nvia trupurile i, ca urmare, att fericirea ct i suferinele vor fi trupeti. Excluznd problema nemuririi i mntuirii sufletului, Traian Herseni aprecia c biserica cretin ortodox a dezvoltat i vehiculat unele concepii psihologice raionaliste, realiste i chiar naturaliste. Fr o astfel de baz real ar fi fost imposibil ca aceasta s-i instruiasc slujitorii ei (arhierei, preoi, clugri, dieci etc.) i s asigure educaia copiilor i a maselor n spiritul cretin"119.
Plmdeal Antonie, nvtura ortodox despre Rai i Iad, n Studii teologice", seria II, an. XX, nr. 7-8, 1968, p. 563. 118 Ibidem, p. 565. 119 Herseni Tr., op. cit., 51.

93 4.4.2. Coranul Dei n Coran cschatologia este slab exprimat, cu multe elemente iudaice i cretine, tradiia a mbogit dogma islamic despre viaa viitoare. Dup moarte sufletele merg n faa ngerilor Nakir i Munkar, la o prim judecat, unde li se arat Raiul

celor buni i Iadul celor ri. Sufletele rmn ns n mormnt, ntr-un fel de beie sau somn al morii, pn la judecata de apoi. Fac excepie numai sufletele profeilor i martirilor, care merg direct n paradis. Marea judecat ar urma s fie anunat prin semne apocaliptice i minuni: i va face apariia un fel de Antihrist islamic, un monstru cu un ochi i clare pe asin, apoi Mahdi, un fel de Mesia, care va converti lumea la islamism i va aduce ordinea i dreptatea pe pmnt. Iisus nsui va cobor din cer i se va arta oamenilor la moscheia din Damasc, va ucide pe Antihrist i va rmne patruzeci de ani pe pmnt pentru a ntrona pacea ntre oameni i animale. Judecata de apoi se va face n faa lui Alah. Dup cntrirea faptelor pe o balan, sufletele vor trece pe o punte mai subire dect firul prului i ascuiul sbiei. Cei buni vor trece ca fulgerul n Rai, iar cei ri se vor prbui n Iad. n problema veniciei pedepselor, prerile teologilor musulmani sunt mprite. Mahomed, dei socotea c chinurile Iadului sunt fr sfrit, lsa s se neleag c Dumnezeu, n nelepciunea Sa, poate hotr i altfel. Dup unii teologi Iadul va disprea treptat datorit credinei oamenilor ce vor merge, firete, n Rai. Aceast credin optimist avea s ademeneasc i pe unii teologi cretini120. 4.4.3. Cartea romneasc a morilor Trmul suferinelor de dup moarte, Iadul, cultivat de religiile indo-europene i cretine nu a nlocuit definitiv peisajul edenic descris de cntecele romneti de nmormntare. Dintre popoarele continentului european romnii sunt singurii care mai
Vasilescu Em., op. cit., 163.

94 pstreaz la nceputul mileniului III d.H. o filosofie a morii incifrat n cntece funerare (Zorile, Cntecul Bradului, Cntece de Priveghi, bocete versificate). Adunate laolalt, aceste cntece rituale alctuiesc o adevrat Carte a Morilor, cu sute de versuri, cntat, acolo unde se pstreaz obiceiul, la moartea fiecrui om. n aceste documente de excepional valoare pentru etnologi, lingviti, istorici, filosofi, nu apare niciunde ideea de Iad, n accepiunea cretin a termenului. , XBocetul este o manifestare feminin individual, mai rar co- i lectiv (local, n Transilvania), n care mesajul este transmis mortului prin cuvinte, lacrimi, ipete, gesturi de disperare. Spre deosebire de cntecul funerar propriu-zis dominat de msur, n j care durerea este potolit, uneori obiectivat pn la resemnarea I deplin a celui ndoliat, bocetul reprezint o adevrat revolt sufleteasc. El are o dubl funcie: mbunarea mortului, care asist satisfcut la aceste manifestri, i redobndirea echilibrului psihic * al celor ndoliai. n zonele etnografice n care se crede c sufletul mortului particip la propria-i nmormntare femeile i manifest dezlnuit regretul, adesea cu gesturi violente, pentru a-i dovedi dragostea nemsurat ce i-o poart. Dac aezarea n sicriu a batistei umezite cu lacrimile terse de pe obraz face plcere mortului, smulgerea prului, zgrierea feei, lovitul peste cap etc, gesturi care in de ceea ce J. G. Frazer numea doliu sngeros, i fortific puterile pentru marea cltorie. Treptat, aceste practici s-au restrns teritorial i au sczut n intensitate n Europa obiceiul se mai practic n rile sud-estice i, pe areale restrnse, n cele sudice Xn Romnia bocetul este o practic obinuit, dar cu

tendin de scdere n mediul urban. El are dou forme de manifestare: bocetul liber practicat astzi n Oltenia, Muntenia, sudul Moldovei, Dobrogea i bocetul versificajn Banat, Transilvania. Maramure, Bucovina i nordul Moldovei, care a evoluat din pnma"ctegoriei
95

f Bocetul liber a fost forma arhaic de manifestare a persoanersrtnHoliate, atestaLia.Jiiajoxitalejj)0parelor vechi ale lumii. De pild, la asiro-babilonieni morii erau jelii i condui la mormnt cu muzic trist. Asemntor tuturor semiilor, ei i exprimau durerea prin sfierea hainelor, tierea prului, zgrierea corpului i feei. La indieni, n perioada de trecere de la vedism la budism, imediat dup consemnarea morii cei prezeni ncepeau un bocet sub forma unei lungi litanii cadenate, iar brahmanul pronuna o formul misterioasa la urechea celui decedat121 .a.m.d. V La romnitSoce^versifica^ face trecerea ntre lamentaia liber, manifestare spontan a durerii, unde numai arareori apar imagini sau versuri poetice, i cntecele funerare de iniiere, remarcabile creaii artistice i filozofice, ndelung cizelate de timp (Cntecul Zorilor, Bradul etc). La aceste dou mari categorii, bocetul (liber sau versificat) i cntecul funerar propriu-zis (Zorile, Cntecul Bradului etc.) specialitii adaug creaii mai recente: cntecul de priveghi, interpretat n nopile care preced nmormntarea, ale crui rdcini Ovidiu Brlea le localizeaz la nivelul evului mediu; versurile funerare, cntece create de crturarii steti transilvneni, cntate numai de dieci (cantorii, dasclii bisericilor) nainte de plecare cu mortul la cimitir sau la groap, dup ncheierea slujbei religioase. Versul la nmormntare, cu numeroasele lui incluziuni biblice, i are originea n cntecele calvine din epoca principatului transilvnean, cnd principii unguri, cutau s fac, prin orice mijloc, prozelitism printre romni122. Ca urmare, el ne este de puin ajutor pentru evidenierea funciei catharsice a bocetului romnesc Delimitarea bocetului, formalizat sau neformalizat, de cntecul funerar ridic serioase probleme datorit contaminrilor re121 122

Vasilescu Em., op. cit., p. 129,253,286 Brlea Ov., Folclorul romnesc, Voi. I, Momente i sinteze, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 493.

96
f*/*"-

ciproce i migrrii motivelor poetice123. Probabil acesta a fost motivul pentru care, pn la Constantin Briloiu, sistematizatori de marc ai poeziei populare (Vasile Alecsandri, Gr. Tocilescu, B.P. Hasdeu i alii) au preferat s lase neclasificat poezia cntecelor funerare pe care au numit-o cu un termen generic, bocete. Diferena dintre bocet i cntecul funerar este uor de recunoscut n aezrile unde aceste specii ale repertoriului funebru supravieuiesc. Toate produciunile funerare sunt cntate, pstrnd canalul preistoric de comunicare cu sacrul, cntul, toate au valoare ritual i ceremonial, rezolvnd probleme de mare finee psihic generate de descompletarea brutal a familiei, obtii steti, lumii de aici i de integrare a celui plecat n obtea celor mori etc. Exist, firete, deosebiri ntre ele pentru c i problemele care le rezolv sunt diferite. mprirea cntecelor funerare, inclusiv bocetul, pe criterii mai mult sau mai puin semnificative au condus, dup

eforturi apreciabile, la o atomizare a informaiei clasificate greu de armonizat pentru refacerea ntregului. Ori, criteriul general de refacere a sistemului este funcia care 1-a generat: nevoia fireasc a oamenilor de a comunica, n primul rnd, cu cel care pleac, i, apoi, cu reprezentrile mitice implicate direct sau indirect n aceast desprire. Criterii de clasificare a mesajelor cntate (strigate) f 1. Modul de l Bocete f Strigt de desndejde comunicare j (jelitul mortului) l Bocet versificat Cntece funerare 2. Reprezentrile mitice crora le sunt adresate \3. Timpul comunicrii
123

iu Vasile, Cntece funerare rituale din judeul Mehedini, n Rstimp", Revist de Cultur i Tradiie Oral, Anul I, nr. 2,1998, p. 11.

97 Momentul zilei (Bocete Zori zilei [Bocete iZori Seara f Boc

1 Zori
Bocete

Zori
Timpul favorabil ^ pentru mesaje Miezul nopii: cntece de priveghi Imediat dup moarte La confecionarea sicriului La aezarea mortului n sicriu La confecionarea crucii, stlpului Momente La venirea rudelor, vecinilor ceremoniale] nainte de nmormntare La confecionarea gulerelor La intrarea n sat, adus de feciori Bradul <! In timpul gtitului de fete i feciori Pe drum, n ziua nmormntrii * La groap, n timpul fixrii drum, n timpul nmormntrii

Alte prilejuri de comunicare Dimineaa la tmiat La pomeni La zilele morilor La moartea altui constean 98 Dup ieirea din trup devine personaj r sacru Sufletul r Cu numele purtat n mortului Formula de J via (Ion, Ana) adresare Cu nume tabu: Dalbu de pribeag Soul sau soia f Bradul postum { Sulia l Mrul Substitute ale [ Stlpul funerar mortului \ Crucea * Pasrea suflet Zeie ale destinului mortului. Ivirea lor corespunde cu intrarea n moarte a muribundului Zorile Lumea de < dincolo Sunt sinonime cu Ursitorile de la natere Sosesc nainte de rsritul soarelui n cete, de obicei n numr de trei sau n alt formaie fr so n unele cntece de Zori sunt numite Zne r Psri prdtoare de zi: corboaica neagr, Vulturul Zei Psri rpitoare de noapte: cu Gaia, Gia, Coco Gai, nfiare Coco Daia, Coco Dai de pasre Scoate sufletul din corp (provoac moartea) Zei t Nume purtate: Moartea. (Zeu)cu Maica sau Zna Btrn, nfiare Gia Samogia, Sfnta Mria, de om Domnu Hristos etc. Atribuii r Provoac moartea < Separ morii de l vii i i scrie pe rboj

Moartea

99
Lumea de dincolo Reprezentri psihopompe Prieteni de drum

Vameii
<

Imaginea general a lumii de dincolo Animale: calul,cerbul Psri: gaia neagr, porumbelul, vulturul Arbori; pomul nflorit, rchita mpupit, bradul Animale: lupul, vulpea, vidra Psri: cocoul, porumbelul, cucul Plante: pomul nflorit, rchita mpupit Vmuiesc mortul i arat calea cea bun Au nfiare de om: trei unchei, trei neveste, trei fete, un copil de crai Este locuit de cealalt jumtate a lumii, plecat de aici Sufletele sunt grupate pe neamuri, cete, mahalale Peisaj edenic, cu mult linite i pace Lipsa oricrei ierarhii

"^ Diferenele ntre cele dou feluri de a-i boci romnii morii nu au impietat generalizarea unor modele poetice pe ntreg spaiul locuit de ei: Compararea sicriului i mormntului cu o cas fr ui, fr fereti; chemarea acas a mortului; lipsa milei mortului fa de rudele prsite; transmiterea diferitelor veti pentru ceilali mori; ndemnarea mortului de a vorbi cu cei venii s-1 vad; invitarea mortului s vin s-i vad rudele la Pate, Rusalii cnd e ziua mare; compararea ceremonialului funerar cu un alai nupial la morii tineri; jelirea mortului de anexele gospodriei de unde a plecat (casa, ura, ocolul); muenia mortului; luarea de rmas bun; dorul aprins dup cei mori; 100

>- asemuirea morii cu somnul lung i greu; > ntlnirea mortului cu morii anterior decedai; >- rug adresat mortului pentru a-i povui pe cei rmai n via; *" boala fr leac a mortului; *- drumul fr ntoarcere etc% Cntecul Zorilor n introducerea la tipologia muzical a Cntecului Zorilor i Bradului, autoarele precizeaz c acest tip de repertoriu funerar nu a fost semnalat la popoarele europene, ci doar parial, n folclorul hispanic mediteranean unde se cnt, pe coasta Atlanticului, numai n cazul unui copil defunct, os auroros"*24. Zorile, moment al nceputului de zi, sunt personaje mitice, zne n cete fr so, de obicei trei surori, prezente la ieirea omului din existen i intrarea lui n postexisten. Se nrudesc cu znele destinului, Ursitorile, care ntmpin noul-nscut la ieirea din preexistent i intrarea n existen, dar i cu Zorile cntate mirilor la fereastr, dimineaa, dup consumarea actului nupial cnd, n pntecele matern, ncepe un nou ciclu vital, preexistenta. Spre deosebire de acestea, care sunt ateptate s urseasc viaa omului la miezul nopii, Zorile sunt invocate la nceputul zilei, rar la miezul zilei sau la apusul soarelui, niciodat la miezul nopii. Numele generic de Zori grupeaz mai multe texte funerare cantate, la unison sau antifonic, de un grup de femei n diferite momente ale ceremonialului funerar: Cntecul Zorilor impresioneaz prin arhaicitatea sonoritilor i puterea evocatoare a textului. Este de o mreie greu de imaginat pentru cel care nu a avut prilejul s aud sau s vad vreodat obiceiul. Folcloritii i etnografii pn la marele etnomuzicolog romn Constantin Briloiu, au ncadrat Cntecul Zorilor, negsindu-i la alte popoare o specie asemntoare cu care s-1 compare, n categoria bocetelor.
124

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul Tarilor i Bradului. Tipologie muzicala, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 7.

101 Pentru romni, mpria morilor se afl, n raport cu punctele cardinale, spre Soare-Apune, loc indicat de direcia de deplasare a soarelui dup miezul zilei, cnd i nmormnteaz morii. In aceeai direcie mergeau i sufletele dup moarte n perioada Egiptului antic, Indiei vedice, Greciei antice etc. Este un spaiu mitic n care ptrundem cu ajutorul textelor sacre. Orientarea est-vest a drumului, spre rsrit privesc viii i spre apus morii, este dublat de orientarea pe vertical, sus-jos. Dramul descendent al omului neolitic, spre pntecele matern al Zeiei Glie, a devenit, treptat, un dram ascensional, care duce n mpria cerului, unde i-a mutat ntre timp reedina marea divinitate. Romnii folosesc frecvent ca mijloc de orientare n spaiu opoziiile sus-jos, de sus-de jos, suseni-joseni, din vale-din deal etc. Numeroase sate poart nume provenite din aceste opoziii: Joseni-Suseni, Timiul de Sus-Timiul de Jos, Cndeti Deal-Cndeti Vale, Ideciu de Sus-Ideciu de Jos etc. ara nsi era mprit dup aceast dicotonomie. Pe vremea lui Cantemir ara Moldovei se compunea din alte doua ri": ara de Sus i ara de Jos. Dup modelul pmntesc, mpria morilor este, n raport cu ara de Jos de unde pleac omul la nmormntare, ara de Sus. De acolo, din Cer, coboar n zbor neagra corboaic, ipostaz a zeiei

Pisare, care ia sufletul mortului: * ZORILE DE AFAR I DIN CAS (Tmetii de Jos, judeul Gorj) Ieri-alaltieri Graiul mi 1-a luat, A venit din cer Picioarele mi-a-ntins. O corboaic neagr, Mini pe piept mi-a pus, Din aripi a dat, Buza mi-a prlit ,102 Ochii mi-a lipit i m-a desprit De mama, de tata i de lumea toat; De frai, de surori De grdina cu flori"125. ZORILE DE AFARA (An ani, judeul Gorj) Jos la rsrit, La galbenii soare Este o scar-nalt, O scar de fier Pan' Ia naltu cer; La mijlocu ei, Neagra Samodiv, Cu cartea pe mn; Pe carte scria, Pe el s mi-1 scrie"126. n lipsa ideii de Iad, locul unde merg sufletele dup moarte este uor de anticipat: la reedina zeului adorat! Referindu-se la geto-daci, 1. Russu scrie: Nu avem nici-un motiv de a crede c, n acest cadru, geto-dacii ar fi fcut excepie de la norma arhaic i general spre a-i plsmui un sublim rai uranian, propriu i original, ct vreme cei decedai mergeau la Zalmoxis, zeul pmntului.. . partea care rmne din om continu dup moartea trupeasc s slluiasc undeva n adncurile pmntului"127. Pentru gei, unde se afla reedina lui Zalmoxis acolo trebuie s-i fi imaginat i strmoii autohtoni ai romnilor Raiul dup moarte. Redm, dup Silviu Sanie128, un tabel simplificat cu atestrile istorice i literare ale lumii vechi despre Zalmoxis:
25
126

Kahanc Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 551-552.


Op. cit., p. 531.

127

Russu l.,op.cit.,p. 116. 128 Sanie Silviu, op. cit., p. 295.

103
Numele autorului Helianicos Herodot Secolul Ipostaze Zeu Om V.H. V.H. * * * * * .Scit Get Retragere n locuina subteran Trimiterea mesagerului Sgetarea norilor Nemurire Nemurire Etnie Ritualuri Credine

Platon Mnaseas

V-VI .H. II.H.

Truc Get

Diodor din Sicilia Strabon

l.H. I .H.Id.H. Id.H. II d.H. II d.H.

* *

Scit Trac Get Get

Retragerea n locuina subterana din M-le Sfnt

Apollonios din Tvana Lucian din Samosata Apuleius

* * *

Scit Scit Trac Get Scit Get Trac Trac Get Trac Get Trimiterea mesagerului Nemurire Nemurire Get Get Nemurire Retragerea n locuina subteran Nemurire Scit 4 Nemurire Trimiterea mesagerului Trimiterea mesagerului Nemurire

Clemens din II-III d.H. * Alexandria IIIII d.H. * O -igenes Pcrphyrios Diogenes Laertios mpratul Iulian Theodoretos din Cyros Enea din Gaza Hesychios din Alexandria Iordanes Agathias Suidas III d.H. III d.H. IV d.H. IV-V d.H. Vd.H. V-VI d.H. VI d.H. VI d.H. Xd.H. * * * * * * * * * * *

104 Zeia morii hotrte, din leagnul su de mtase, adesea purtat pe coarnele cerbului, din jilul aezat la umbra unui pom roditor sau a unei rchite mpupite, lng o fntn cu ap rece, n poarta Raiului, ntr-o chilie de tmie etc, ce suflete va primi n mpria sa: ZORILE DIN CAS: ZNA BTRN (Jupneti, judeul Mehedini) ,, Scoal de te mai uit Iar la rsrit, Vezi cine s-o ivit: Un pom nflorit, Cu frunza mrunt Cu umbra rotund. Dar la umbra lui, Cine se umbrete? O Zn btrn Cu hrtia-n mn, Cu condeiu-ntr-alta, Cine vine-1 scrie. Roag i iar roag, Roag dumneata, i te mai scrie La vii, nu la mori. Dac n-ai rugat, Ieri-alaltieri,

Dar acuma, Lian, Hrtia s-a umplut, Condeiul l-o pierdut i te-o mai trecut La mori, nu la vii Si n-ai mai veni."129 DE PETRECUT (FIRE,TRANDAFIRE) (Borlovenii Vechi, judeul Cara-Severin) Prin cel cmp prjolit, Vine un cerb mohort, Din copite scprnd, Din gur par mncnd. Un legnel de mtase n leagn cine-mi edea? Gia, Gia, Samog/a. Ea de lucru ce-mi lucra? Da-n cornie ce-mi ducea? Dou protocoale mi scria."
129

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 616.

105 De reinut n acest text numele zeiei morii, Gia, a crei etimologie ne trimite la numele zeiei de origine neolitic, Gaia. Precizm c n cntecele de Zori calea cea bun, pe care este sftuit s mearg mortul, este, ca i n textul de mai sus, n partea dreapt. Din cntecele funerare consultate, nu exist nici unul n care zeia morii s fi respins, de la poarta mpriei sale, vreun mort. Mai mult, din obinuita ei mprire a sufletelor (morii la dreapta i vii la stnga) deducem c, chiar dac exist ideea de Iad, acesta se gsete pe Pmnt, unde se ntorc i sufletele morilor rtcii (moroii sau strigoii). ZORILE (Borlova, judeul Cara-Severin) Colo-n vale-n cale, Poale s-i srui, I-o rchit mare. Ia s mi te ieie La aia cine se umbrea? i s mi te duc Maica Precesta. La mijloc de Rai. Jos s mi te apleci, C-acolo-i de trai"130. n ara de Sus oamenii sunt grupai, ca i n ara de Jos, pe familii i neamuri, pe sate i pri de sate (mahalale). Astfel, sarcina noului venit de a gsi adresele pentru transmiterea mesajelor de la cei vii este mult uurat: ZORILE DIN CAS (Topeti, judeul Gorj) -acolo Ia vale Cu uile la vale, Este o cas mare Fereti la soare.
130

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 628.

106 i acolo c este Mahalaua noastr; Tineri i btrni i copilai mici, Tot cete de fete, Plcuri de neveste i de bieei, Anume la toi

C noi i ateptm -or fi i de-ai mei, i iar s le spui, Tot la zile mari, n ziua de Joimari, Cu ulcele noi. Cu haine splate, n lacrimi udate, La soare uscate."131 Lumea de dincolo este simetric cu cea de aici. Acolo oamenii de aici i au rude, prieteni, cunoscui. Principalul neajuns ar fi de natur etic: acolo lumea este fr dor i fr compasiune, stri sufleteti lsate la plecare rudelor de aici. Aceasta este, de altfel, condiia primirii sufletelor n lumea celor muli. Credina c morii de dincolo aud cnd se trag clopotele n timpul nmormntrii este general. De aceea, noii venii sunt ateptai ca nite oaspei dragi, cu mese ntinse: ZORILE DE DIMINEAA (Godineti, judeul Gorj) nainte s mergi, C se face-o cas-nalt, Da-n cas cine era? De era ticu~al tu, Pe tine te atepta Tot cu mas-ntins, Cu fclii aprinse, Cu pahare pline, Cum v par bine."132 n nici una din variantele cntecului de Zori nu apar grozviile Iadului indo-europcan i cretin. Dimpotriv, acolo e un trm mirific, cu multe flori, n special bujori, a cror culoare roie
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. .582. 132 Op. cit., p. 594.

107

nseamn via133, nicidecum moarte n accepiunea obinuit a termenului. Sintagmele Dealul cu jocul, Cmpu cu jocul, Hon) mare, Mahalaua noastre!, Cas mare, Stol de golumbei redau starea generalizat de relaxare din ara de Sus i comuniunea sufleteasc, vieuirea n cete. Cntecele de priveghi Dei sunt vechi texte rituale, Cntecele de priveghi par a reprezenta un strat ulterior* Cntecelor de Zori. Dup Ovidiu Brlea, ele au un areal capricios de rspndire: Transilvania sudic, din Hunedoara pn n inutul Trnavelor, apoi Transilvania rsritean (valea Gurghiului, bazinul superior al Mureului i Nasudul), iar dincolo de Carpai, n judeele din nordul Moldovei. Adesea, el se suprapune peste arealul bocetelor i chiar peste cel al Zorilor. ntr-un cunoscut Cntec de priveghi, cel care nfieaz carul mortuar cu mama defunctului alergnd dup el, lumea abundent de dincolo a morilor ar trebui invidiat de lumea de aici: Pe din sus de Ibneti Lucreia din grai grie: Merge caru giurgiuvesc, Or te-alearg, or te las Caru-i negru, boii-s negri C de mine eti rmas, Pogoniciu-i i mai negru. C-am mncat poame din Rai

Dar n car cine-i culcat? Lucreia o rposat. Dup car cine alearg? Da maic-sa jalnic Cu cofa cu luminile, Cu tieri cu prescurele S-i deie de prnz din ele.
133

-am but ap din plai i mi-am gsit mai bun trai. Noi i cntm cntecul, Domnu-i ierte sufletu; Noi i cntm cnteca, Domnu-i ierte viaa."134

Evseev Ivan. Dicionar de magie, demonologie j" mitologie romneasca, Editura Amacord, Timioara, 1997, p. 62. 134 Brlea Ov., Folclor romnesc. Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 471.

108 ntlnirea cu cealalt jumtate a neamului se petrece ntr-un spaiu ciudat: pe cea coast mohort, pe cel munte-ntunecat, pe cel es cu romnit etc. Mulimea sufletelor de acolo este redat metaforic prin substantive colective de tipul oastea rtcit, ceata de clugri: Pe cel deal cu romnit Trece-o oaste rtcit, Fr'de steag, fr'de stegar, Fr nici un cpitan. Pe dealul mnstirii Se plimbau clugrii, Mrunei ca fluturii, Blestemndu-i prinii, De ce i-a clugrit i nu i-a cstorit? i Mria se ruga S o ie i pe dnsa, Da noi, drag te-om lua, De-acas dac-ai uita, i de mam i de tat i de frai i de surori i de grdina de flori"135 mpria morilor e un trm fr ierarhie social. Oastea nu are steag, stegar, cpitan. Condiia pus la ruga pribeagului de a fi primit n lumea morilor este pierderea identitii i uitarea cu desvrire a existenei pmntene, a celor dragi. Cei mai nefericii sunt tinerii necstorii, clugrii, termen ofensator adresat pe pmnt burlacilor, celor care i ncheie viaa fr s-i ntemeieze o familie. Acetia, mrunei ca fluturii, formeaz un grup aparte care, aruncnd vina pe prini, i blestem. n Muntenia se spune frecvent despre prinii crora le-a murit un flcu sau o fat mare c l-au nsurat sau au mritat-o cu pmntul. n unele Cntece de priveghi acetia nu vor fi ntmpinai de cortegiul funerar, ci de alaiul nupial: Pe cea coast mohort Pare-o oaste rtcit, Dar nu-i oaste rtcit, Ci-i Maria logodit; Dar cu cine-i logodit? Cu pmntul nnegrit"136.
135 136

Ciubotaru H.I., op. cit., p lbidem, p. XCIX. .313.

109 Capitolul III

PREEXISTENTA. DE LA CELULA OU LA FPTURA OM


Nunta este scenariul ritual prin care tinerii necstorii ptrund din domeniul profan n cel sacru, devenind mprai i mpdrtese, i, dup nunt, oameni obinuii, gospodari ai satului. Aceast trecere pasager de la profan la sacru d putina omului s creeze el nsui om. La acest dar divin fata i feciorul puteau s ajung n timpul nunii prin acte de consacrare, colcria precretin i cununia cretin, i prin iniierea sexual de diferite cupluri divine. Fr ceremonialul nunii, procrearea, deci deschiderea unui nou ciclu vital, s-ar reduce la o mperechere obinuit, comun tuturor vieuitoarelor bisexuate, numit n Calendarul Popular, dup modelul uman, nunt: Nunta Oilor (14 octombrie), ziua cnd oile se amestec cu berbecii pentru reproducere, Nunta Urzicilor, ziua cnd nfloresc urzicile pentru a face smn i nu mai sunt bune de mncat, i altele. Nunta trebuie cercetat nu numai ca spectacol, ci i ca temei al vieii, de deschidere a unui nou ciclu vital.

1. CASA DE PIATR A PNTECELUI MATERN


Ciclul vital al omului este deschis de celula iniial ou, rezultat din contopirea rdcinii paterne, spermatozoidul, cu rdcina 110 matern, ovulul. Astfel, chiar dac ne numrm anii de la natere, viaa nmugurit pe ramura matern a nceput s ni se deruleze cu nou luni mai devreme, din momentul concepiei i fecundaiei celulelor procreatoare. Dei omul este rezultatul unui numr infinit de generaii, care l leag de butucul filogenetic, cele mai importante evenimente se gsesc la intrarea n viaa intrauterin (preexistenta) i n viaa extrauterin (existena). Preexistenta sau viaa intrauterin este timpul schimbrilor fulgertoare n care ontogeneza repet filogeneza. Placenta, numit de popor casa sau locorul copilului, este un adpost geomorf care asigur embrionului i apoi fetusului i ftului protecie contra agresiunii germenilor infecioi i toxinelor, mpotriva aciunilor mecanice (loviturilor), zgomotelor i luminii suprtoare etc. Cu adevrat miraculoase sunt ns primele patruzeci de zile cnd embrionul, dup ce a trit vremurile paleontologice ale strmoilor grupai de biologi n nevertebrate i cordate (peti, amfibii, reptile, psri, mamifere), ncepe s semene cu chipul de om. ntr-adevr, n luna a doua de via intrauterin se dezvolt rapid extremitatea cefalic i se modeleaz faa, capt nfiare de om. n aceeai perioad, la patruzeci i nou de zile de la concepie, cordul este definitiv structurat. Este un timp misterios, al prefacerilor profunde desfurate n intimitatea intrauterin. Ca amploare el este depit, probabil, numai de explozia iniial a Big Bang-ului. Dezvoltarea embrionului este fantastic n primele zile de existen: volumul crete de 8 000 de ori, iar diametrul de aproximativ douzeci de ori137. Omul ia fiin (se nate) printr-o explozie biologic aa cum Universul se nate dintr-o explozie cosmic (Big Bang-ul)! Durata celei mai spectaculoase deveniri (evoluii) este exprimat, se pare, de primele patruzeci de zile (ase sptmni). Acest timp de nceput se pare c a fost cunoscut naintea oamenilor de tiin prin sclipitoare intuiii, observaii empirice i speculaii metafizice de vreme ce

aceast dimensiune astral compartimenteaz ntreaga via social i familial a omului tradiional: nbisericirea soilor (prima
7

chiopii Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclul vieii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 57.

111

ieire, dup nunt, a tinerilor la biseric), durata de luzie, ieirea din doliu, timpul care separa altdat naterea de botez, durata dintre plecarea trupului (nhumarea) i plecarea sufletului (slobozitul apei), i altele138. Dar, durata celor patruzeci de zile ordoneaz nu numai timpul (viaa) profan, ci i timpul divin (calendarul ritual): 25 decembrie (Naterea Domnului, Crciunul) i 2 februarie (ntmpinarea Maicii Domnului, ieirea la templu pentru molift); nvierea Mntuitorului (Pastele) i nlarea Domnului; durata principalelor posturi de peste an (Postul Crciunului i, iniial, Postul Patelui)139 i altele. Evoluia i involuia stadial de aproximativ patruzeci de zile, a fost pe cale de a deveni unitate de msur a timpului, un submultiplu al anului, o lun mai mare cu zece zile dect cea calendaristic. Se pot aduce argumente biblice precum durata potopului lui Noe. Dar, ntre o explicaie care pornete de la o realitate material, concret, verificabil, i una care se bazeaz pe o poveste biblic este firesc s fie aleas cea care poate fi dovedit tiinific. Drumul tiinei ncepe, aprecia Traian Herseni, de la netiina poporului: Dac dorim s stabilim cile prin care am ajuns s gndim aa cum gndim azi, trebuie s vedem ce au gndit i cum au gndit naintaii notri, pentru c tiina nu a nceput de la tiin, ci de la netiin, ea nu s-a ridicat de la cunoatere, ci de la necunoatere, n-a pornit de la adevr, ci de la eroare, adevrul nsui nefiind,n ultim analiz, dect o corectare i nlturare continu a erorilor"140. CteiaJevdruri considerate infailibile s-au dovedit, ulterior, mari erori? De aceea, trebuie s acceptm c unele adevruri de azi pot fi catalogate mari erori mine, de ctre urmaii urmailor notri. Un exemplu concludent ni-1 ofer sfericitatea Pmntului care, dei fusese dovedit nc din Antichitate prin observaii empirice i speculaii metafizice, a fost negat cu nverunare n Evul Mediu. n numele adevrului, Biserica catolic avea s ard muli oameni pe rug! Nu a contat c Pitagora a considerat Pmntul ca o sfer, corp
138 139

Ghinoiu L, op. cit., p. 245-246. Ibidem,p. 245-255. 140 Herseni Tr., op. cit., p. 8.

112 perfect cu toate punctele de pe suprafa egal deprtate de centru, c Aristotel a adus dovezi fizice, precum umbra lsat de Pmnt pe astrul lunar n timpul eclipselor, i, mai ales, c Eratostene a msurat, prin procedee matematice, sfericitatea planetei. Dar, nainte cu cteva milenii ca grecii antici s deduc metafizic (Pitagora) i apoi matematic (Eratostene) forma Pmntului, purttorii culturilor neolitice ale Vechii Europe au intuit sfericitatea planetei de vreme ce au dezvoltat o strlucit civilizaie geomorf, dup modelul de frumusee al Marii Zeie care se nscrie n forme ovoide, i n opoziie cu antropomorfismul indo-european, avnd

ca model zeul cu nfiare de om. Din pcate, cosmologia ebraic, adoptat i rspndit apoi de cretinism, care considera Pmntul ca o insul nconjurat de ocean, acoperit cu cortul cerului, cu Soarele, Luna i ceilali atri nvrtindu-se n jurul lui, a reprezentat un mare regres fa de geniul omului neolitic i o demolare brutal a edificiului tiinific cldit cu truda unor mari savani ai antichitii greceti, de la Pitagora, Aristotel i Eratostene, pn la Strabon i Ptolemeu. Evul Mediu european avea s coboare cunoaterea la nivelul popoarelor nceptoare n ale tiinei, gata s primeasc fr critic tot felul de poveti mitologice i teologice despre forma i locul Pmntului i a omului n Cosmos141. Urarea nelipsit de la nunta romneasc, casa de piatra, nu are sensul propriu de locuin zidit din piatr pentru tinerii care se vor cstori, ci de ntemeiere a adpostului locuit de suflet n preexistent, n perioada deschis de actul nupial i momentul naterii. In concepia celor vechi, orice adpost, inclusiv casa copilului, este creat spiritual dup un scenariu ritual din care nu lipsesc practicile magice de descoperire a locului favorabil ntemeierii, de obicei vntoarea ritual, ntemeierea propriu-zis prin actul nupial al btutului parului (stlpului) i, n fine, nsufleirea adpostului cu sufletul unei jertfe. Aceast tehnic magic de creare a microcosmosului uman, casa copilului, numit, zonal, locor sau slel este, teoretic, identic cu ntemeierea marelui cosmos. De
141

Mehedini Simion, Concluzii i premize la Terra, Imprimeria Naional, Bucureti, 1946, p. 145.

113 aceea, crearea omului putea fi mplinit, n concepia celor vechi, dup modelul unei perechi divine (bradul de nunt mrul miresei, steagul de nunt talerul miresei, bul nflorat colacul miresei i altele) de ctre mire i mireas, iniiai de nai, reprezentani ai moilor i strmoilor i dup mplinirea a dou acte de consacrare, unul cretin, aezarea de ctre preot a cununilor mprteti pe capul tinerilor, i altul precretin, ruperea colacului sau turtei de ctre nna deasupra capului miresei, nainte de plecarea nunii la biseric. Primul este cretin i se numete cununie, al doilea este precretin i se numete coldcrie. Dup colcrie i cununie mirii devin, n speqial mireasa, personaje sacre care aduc dup nou luni n lumea de aici, din lumea de dincolo, pruncul. Tot ce vine n contact cu corpul lor n timpul nunii poart noroc, fertilitate, prosperitate. De aceea, nuntaii fac tot ce le este cu putin s prind i s mnnce din bucile de colac sau turt rupte deasupra capului miresei i aruncate de nna nuntailor ca hran sacr. Ipoteza este confirmat i de obiceiul vechi de a pstra cmaa de mire sau mireas, adevrate odjdii care au nvelit trupurile divine, pentru Masarea copilului la natere, mbrcarea lor pe patul morii. Aceeai semnificaie are i obiceiul contemporan, consemnat la unele nuni bucuretene, de a scrie pe talpa pantofului de mireas numele prietenelor pentru a le grbi cstoria.
4

1.1. INIIEREA NUPIAL A MIRILOR O dat consacrai ritual, mirii trebuie iniiai pentru opera lor creatoare de om, prin actul nupial, dup modelul exemplar al unui cuplu divin: "~\ \ Feminitatea r/' Masculinitatea Bradul /Colacul, mrul

r Steagul Bul nflorat / Bradul, steagul114

I / Mrul, talerul \ Colacul gurit t^ununa

j 1.1.1. Bradul (steagul) viriloid al mirelui lBradi>l apare n ceremoniile legate de viaa omului (natere, cstorie, nmormntare), ca substitut fitomorf al divinitii masculine, iar prin forma coroanei, cetinii i fructului (conurile de brad), ca simbol falie. In vorbirea curent, feciorul de nsurat este voinic ca bradul, nalt ca bradul. Fata de mritat poate fi voinic, nalt, fr a fi comparat vreodat cu bradul! Dei prezena bradului mpodobit la nunt s-a restrns nencetat, el formeaz astzi un areal compact n sudul Romniei (Oltenia, Muntenia, Dobrogea, sudul Moldovei). n Transilvania i Banat bradul a fost nlocuit cu steagul de nunt, iar n Bucovina i Moldova de nord cu bul nflorat. Dar, chiar i n arealul steagului de nunt, prjina acestuia este confecionat din lemn de brad i poart n vrf, alturi de alte obiecte simbolice, rmurele de brad142. Indiferent c apare ca brad, steag sau b nflorat la nunt, substitutul divin al masculinitii se mbrac, se gtete la casa mirelui de fetele i feciorii anturajului su. Ceremonialul aducerii bradului de nunt din pdure nu s-a mai pstrat, dar, aa cum indic unele texte nupiale ale Cntecului de Brad, trebuie s fi fost acelai ca i cel de la nmormntare: Hai, Bradule, hai, Hai, c-am s te tai, Hai, Bradule, hai, C-o bard tioas, Din tulpina ta C-o fat frumoas, Rame se lucreaz, C-un topor frumos U de altare, C-un flcu frumos. . Rame de icoane. Pe la miez de noapte Hai, Bradule, hai, Ce frunz se bate? Nunta s-mi cinsteti Frunza fagului i s-o-nveseleti"143. Si a Bradului. 142 Marian Sim. FI., Nunta la romni, p. 365-366. 143 Alexandru I. T., Cntecul ritual-ceremonial nupial al bradului, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom. 7,1996, p. 150. 115 Caracterul sacru al Bradului poate fi sesizat pe parcursul ntregii nuni. El apare ns mai evident n ceremonia gtitului Bradului la casa mirelui i n oraia Bradului la casa miresei. Relum aceste secvene rituale dup o excelent monografie a unei nuni vlcene fcut de Gh. Fira: Vineri seara, cnd la casa ginerelui se aprind lumnrile, flcii vin chiotind i cntnd, la facerea bradului. Cu ei sosesc i fetele i mai trziu vin btrni, babe, neveste i oameni nsurai. Bine v-am gsit sntoi! i se aaz pe pat i pe scaune, fetele de o parte, flcii de alta. n mijlocul casei mama ginerelui aduce o mas scund cu trei picioare. Pe mas pune o pine n care nfige o lumnare i peste care aterne sare, pentru ca noua gospodrie s fie bogat i luminat ca faa lui Hristos. Ginerele i cinstete tovarii de hor cu

uic, apoi ncepe lucrul. Mai nti se reteaz i se leag crcile bradului pe tulpin astfel ca s nfieze trei sfere: una mai mare jos, una mai mic sus i ntre ele una mijlocie. Apoi flcii de fa taie cu foarfece, din hrtiile colorate luate din trg, nenumrate i felurite flori. Cu acestea, cu beteal, cu stelue de busuioc se mpodobete bradul pregtit. Apoi bradul e nfipt n pinea de pe mas, lng lumnarea stins, iar flcii mai de seam ntind o hor n jurul lui, n sunetul fluierului"144. Prin implantarea bradului viriloid n mijlocul pinii feminoide dup stingerea lumnrii, se prefigureaz actul nupial, mperecherea, iar prin imaginea geomorf a celor trei sfere obinute din aranjarea ramurilor, inegale ca mrime, familia de procreare. In acelai mod se gtete, n Oltenia de nord, i bradul de nmormntare, so sau soie postum a tnrului mort nainte de a se cstori. Un om de ncredere al mirelui, brdarul, va duce bradul n zorii zilei de smbt, ferit de privirile curioase ale muritorilor, la casa miresei: nclecat pe un cal bine potcovit i neuat, cu flori la cpstru, pn n ziu brdarul, innd n mn un bici lung cu plesnitori, se furieaz spre casa mirelui. E mbrcat n straie frumoase. La bru i-a
144

Fira Gh., Nunta n judeul Vlcea, n colecia Din viaa poporului romn", XXXVII, Cultura Naional, Bucureti, 1928, p. 11.

116 pus revolverul. Descleca. Ginerele i d o plosc plin cu vin pe care brdarul i-o atrn dup gt. In tcere ia bradul, apuc coama calului i ncalec iar, dintr-o sritur, zice Doamne-ajut i-i face semnul crucii. Asemenea fac i cei rmai n urma. Pe drumuri dosnice, ferindu-se de ntlniri, brdarul iese din sat. Apoi i ndeamn calul i apuc drum de ogor. La vreme de iarn, de teama lupilor, cltorete cu doi nsoitori. Cnd ajunge n satul cellalt, domolete pasul calului i pe calea cea mai scurt se ndreapt spre casa miresei. E cu ochii n patru, se ferete de ntlniri cu vase goale. De altfel vecinele fetei tiu de venirea lui i nu se duc la fntn pn nu s-au uitat bine n lungul drumului. Rareori o dumanc a miresei pndete sosirea lui, tindu-i calea cu vasul gol, sau aruncnd gunoiul din cas. Dar i atunci flcul pregtit, scoate din sn bucile de lemn de la o fntn prsit i le sufl n cele patru vnturi grind: Fntn, fntn Dracului s te vnd, Cu ap de vi S fac din tine tlpoi, Seac-i-ar izvoraul. Plin toat de gunoi, i ie femeie bolnd, Pn' la viaa de apoi!" La vreo dou sute de pai de casa miresei trage n sus trei focuri. E vestea ctre cei de acolo. S-a auzit. Prinii fetei cu flcii sar i deschid larg porile. Tatl fetei i ureaz: Bine-ai venit, La noi bine-ai statornicit! Bine-ai gndit, i bradului m nchin cu mult sntate!" Urmeaz oraia brdarului care descrie drumul plin de peripeii, pentru a mplini poruncile mpratului: La faa Dumneavoastr m nchin Cu toat casa sntoas. Ca la o ramur de mslin i mi-a zis mpratul nostru, i v aduc acest brad nalt S fie n cinstea i auzul De-mpratul nostru mbrcat, vostru, S-1 stpneti voioas Ca s-1 nlai, 117 i s-1 mplntai

Sus pe vrf de munte Unde-s fete multe Ca ele s-1 stropeasc, S nu se ofileasc. Dac muntele e departe i n-avei care ferecate, Apoi tnrul nostru mprat La fa s-a mbujorat i aa mi-a cuvntat: Pe-a Dumneavoastr cas Sa ntindei o mas Ca la o mprteas, D-acolo s v rotii, Un locor bun s chitii Pentru cinstea mndrului nostru mprat i acestui sfnt i blagoslovit brad. S nu v uitai n vrful patului, C-acolo e cuibul brzoiului, Nici pe cele coare Pline cu cuiburi de cioare, Nici n vrful nucului, Unde-i cuibul cucului, S v uitai la toarta Cerului, S-aruncai inima fierului i s-atrnai o scricic Pe un-m-oi sui fr fric. -acolo-n naltul Cerului S facem cinstea Bradului"145. La ncheierea oraiei brdarul descleca, nchin din plosca dat de mire i se prinde, cu bradul n mn, mpreun cu flcii prezeni la casa miresei, ntr-o hor mic. Urmeaz apoi schimbul solemn al darurilor: brdarul nmneaz miresei bradul mpodobit, iar aceasta i trimite mirelui o batist cusut cu flori, salba de galbeni i cmaa pe care o va mbrca la cununie. Bradul este legat n vrful unei prjini de 6-8 m mplntat n pmnt n colul de rsrit al casei. Dup ce este osptat, brdarul este condus pn la marginea satului de nuntaii miresei. n timpul nunii bradul mpodobit este respectat i venerat de nuntai, are oraii speciale, numite Vorbele Bradului, Cntecul Bradului, un dans ritual Hora Bradului, este pzit, purtat i jucat n fruntea horelor i alaiurilor nupiale de cel mai falnic flcu, ntruct ine compania miresei pn la cununie, nunta de smbta
145

Fira Gh., op. cit., p. 14.

118 scara de la casa miresei se numete La Brad, n Muntenia, i La Steag sau La Pom n Transilvania. Prin nfiare i, mai ales, prin modul cum este jucat bradul n Oltenia i Muntenia, steagul n Transilvania i Banat exprim brbia, hotrrea i virilitatea viitorului so. Din acest motiv, steagul de nunt este numit, n

satele din Mrginimea Sibiului, cal, simbol prin excelen viriloid. Steagul este astfel confecionat nct s capete nfiare ecvestr, n special atunci cnd este inut n poziie nclinat. Semnificativ este i obiceiul, consemnat la unele nuni ardeleneti, ca mireasa s se descopcieze la sn i gt cnd trece cu mirele pe sub steagul de nunt, nainte de a intra pentru cununie n biseric ca s nasc uor146. Steagul de nunt simbolizeaz att voinicia i brbia, ct i fecioria; la Vitem, judeul Sibiu, steagul de nunt se numete mnz, iar la recstoria brbailor (vduvi sau divorai), uneori i la nunta feciorilor despre care se tie c sunt prinii unor copii din flori, nu li se mai mpodobea steag sau brad de nunt. 1.1.2. Mrul (pomul) feminoid al miresei ) n ceremonialul nupial bradul (steagul) viriloid al mirelui formeaz, adesea, cuplu divin cu mrul feminoid al miresei. Mrul, pom sacru al paleo-cultivatorilor neolitici, este, precum bradul, nelipsit din obiceiurile legate de viaa omului unde apare n diferite ipostaze: pom (arbore), poam (fruct), floare, creang. El este idealul de frumusee al fetei de mritat care are obrajii i snii ca merele, faa dalb ca florile de mr etc. Niciodat romnul nu compar biatul de nsurat cu mrul i fata cu bradul! Mrul a cptat, de-a lungul timpului, i un neles peiorativ. Expresia Ce poam eti! se adreseaz, de obicei, persoanei feminine creia i place peste msur dragostea. Alturi de mr, pot aprea i alte substitute feminoide, precum cununa, colacul gurit, strachina, talerul miresei i altele.
i4A

Albescu I., Rolul i semnificaia steagului de nunt n Mrginimea Sibiului, n Studii i comunicri", Sibiu, 1978, p. 114.

119 Modelul exemplar de ntemeiere divin a adpostului spiritului (casa copilului, cas, sat, stat) este exprimat de expresia romneasc a bate parul sau a bate stlpul, imagine a acelui Axis Mundi, a hierogamiei cosmice, a Cerului patern cu Pmntul matern. La casa miresei, uneori sub un mr din grdin, persoane iniiate (brdarul, stegarul, colcarul, vornicul) oficiaz mperecherea cuplului divin: spargerea talerului miresei, ntors cu faa n jos, cu prjina steagului de nunt, implantarea merelor roii n braele crucii care formeaz scheletul steagului de nunt al aromnilor i a bradului de nunt n colacul miresei, petrecerea bului nflorat prin colacul gurit147. Adesea, n vrful bradului retezat i ascuit este nfipt un mr sau gutuie148, simbol al nupialitii. Este posibil ca actul nupial petrecut n vzul tuturor s fi fost preluat, ntr-un trziu, de aceste substitute divine, paralel cu dezvoltarea sentimentului de pudicitate. Btutul parului pentru ntemeierea adpostului, ca de altfel, i primele invenii tehnologice (semnatul cu parul, aprinderea focului prin frecarea lemnelor, zdrobitul seminelor cu maiul n piu etc.) i au originea la limita dintre natur i cultur, n reflexologia i micarea de du-te-vino a actului sexual. Structura ceremonialului nupial amintete de o posibil iniiere sexual a tinerilor de ctre nai, reprezentani ai moilor i strmoilor n linie patern, practic atestat pn trziu la unele societi arhaice. De altfel, sensul vechi al cuvntului nunt este cel de mperechere n vederea procrerii, identic cu srbtoarea pastoral Nunta Oilor (14 octombrie), cnd se amestecau oile cu \ berbecii pentru reproducere. Nunta, denumire nrudit cu naii, nu cu mirii, obiceiul Punerii Mrului sau Pomului seara, n ajunul

nunii, imediat dup cununie149 sau chiar la un an dup nunt, la naterea primului copil, scuturarea sau dezbrcarea mrului mpodobit de ctre na, obiceiul atestat n ara Almjului ca mireasa s nu doarm n prima noapte cu mirele, zicalele populare i
147 148

Marian Sim. PI., op. cit., p. 463. Alexandru I.T., op. cit., p. 151. 149 Marian Sim. FI., op. df.,p. 452-497.

120 folclorul erotic, n special strigturile de nunt referitoare la na i fin, la na i fin, precum i strigturile aluzive de la cumetrii i zicalele populare (Naul vede nti... miresei, naintea ginerelui trece naul, O dat vede naul.. .finei) ridic problema controversat a iniierii finilor de ctre nai n vederea procrerii. Strigturile adresate nnaului n timpul nunii cultiv ambiguitatea, generatoare de nelesuri i subnelesuri legate de plata ginii, simbolul miresei nuntite: Asear pe nserat Gina nu i-oi da Cu nnaul m-am ntlnit Pn ce mi-i numra Mi-o spus c s-i frig gin Pe frunzua de mlai C mi-o da o plat bun. Talerii de pe doi cai, .................. . . Pe frunzua de rchit Nnaule, dragul meu, Talerii de pe dou vite."150 Aluziile erotice la adresa naului, ideal de masculinitate i virilitate, abund de-a lungul ntregului ceremonial nupial: S trieti, nnaule, Nuna are poale largi, S suceti musteele, i lui nunu nu i-s dragi. S srui nevestele, Ale mele-s subirele S suceti mustaa bine, Moare nunu dup ele"15!. S m srui i pe mine. Instituia niei ne trimite deci dincolo de semnificaia cretin a termenului, unde Biserica i consider pe nai prini spirituali ai finilor, la brbatul cel mai n vrst, la tatl sau strmoul neamului, la conductorul care i manifesta ius noctis152, direct sau prin diferite substitute, rolul fecundator al femeilor.
150

eukanu I., Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 209. 151 euleanu I., op. cit., p. 210. 152 Vulcnescu Romulus, Etnologie juridic, Editura Academiei, Bucureti, 1970, p. 58.

121 Consecinele creatoare ale actului nupial se in lan: ntemeiaz, la nunt, un adpost geomorf al sufletului, casa copilului, locuit de Omul-Ou n viaa intrauterin (preexistenta), i, la natere, un adpost antropomorf, trupul, Omul-Trestie n viaa extrauterin (existena).

\ 2. VNTOAREA RITUAL \ N ORAIA DE NUNT


Alaiul mirelui n drum spre casa miresei este asemuit cu vntoarea ritual, specific i altor ceremonii de aflare a locului favorabil pentru ntemeierea adpostului. Ceata vntorilor se pune n micare dimineaa i este format din mire, colceri (vornicei, frai de mire), brdarul (Oltenia, Muntenia) sau stegarul (Transilvania, Banat), prieteni apropiai ai mirelui, toi clri, ncadrnd cruele cu nuntai, organizai i ei dup o regul strict

(nuni, socri, lutari etc). Caii poart slbi cu clopoei la gt, cruele sunt fastuos mpodobite cu panglici multicolore etc. Drumul spre_caajrjiresri, stabilit de na, este_jnadins ocolitor, diferit de cella ntoarcere cu mireasa. La auzul zgomotului produs de nuntai (muzic, chiote, pocnituri de bice etc), poarta casei socrului mic este ferecat. Foarte interesant este obiceiul consemnat n unele sate transilvnene de a pune la poarta miresei, ntr-o prjin nalt, o oal cu cenu care trebuie spart de mire prin aruncarea bului sau prin mpucare. n sudul rii prjina este adesea nlocuit cu un stlp nalt din vrful cruia mirele, dovedind brbie i cutezan, trebuie s coboare colacul i sticla cu butur. Oraia de nunt spus aici, la poarta miresei, se detaeaz de restul repertoriului nupial prin rafinamentul artistic al versurilor. Ion euleanu, un excelent etnolog clujean, delimiteaz, n renita sa ) 122 monografic dedicat poeziei populare de nunt, nou motive poetice, corelate cu desfurarea etnografic a nunii15'. Oala umplut cu cenu din vrful prjinii este substitutul fiarei a crei moarte violent ntemeiaz un nou ciclu uman, aa cum moartea mtii Turcii, Cerbului la Crciun ntemeiaz un nou ciclu calendaristic. Anul de 365 de zile i veacul de om de cteva decenii sunt personificri ale timpului. Ct de mult se aseamn prjina cu oala n vrf de la nunt cu parii de la vii i grdini n vrful crora gorjenii puneau, pn la mijlocul secolului al XX-lea, craniile animalului totem, calul! Oala, substitut al fiarei, trebuie cu orice pre omort (spart) de mprat sau de suita acestuia, dup care alaiul nupial al mirelui este lsat s ptrund n spaiul sacru de ntemeiere, curtea miresei. Acolo, n spaiul matrilocal, amintire a societii neolitice matriarhale, nu n spaiul patrilocal al societii patriarhale indo-europene, se desfoar cele mai interesante acte magice de ntemeiere a casei copilului numite, generic, cererea miresei i vornicia n Transilvania, colcria sau colceria n Moldova, Bucovina, Muntenia i Oltenia. Colcria este consacrarea divin a mirilor i iniierea lor sexual prin mperecherea substitutelor sacre. La unele nuni moldoveneti, dup schimbul colacilor ntre vornicul mirelui i cel al miresei, primul ia colacul miresei i l pune pe un b. Apucat de cte un capt de cei doi vornici, bul cu colacul la mijloc este ridicat n sus, iar mirele trece, n glumele i veselia tuturor, de trei ori prin poarta sacr. Colacul este apoi rupt, iar bucile aruncate peste capetele nuntailor, care se ngrmdesc s Ic prind154. Agresivitatea nu se ncheie ntotdeauna la poarta socrului mic. n unele sate muscelene oamenii din oastea mirelui, dup ce intr n curtea miresei, arunc cu beele, arme preistorice de vntoare, peste casa acesteia. Obiceiul Ruperii pisicii prin extensia trupului
153

Seuleanu I., Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p 137-154. 154 Marian Sim. FI., Nunta la romni, p. 330.

123 animalului inut de picioare din fa i din spate de ctre mire are cu totul alt semnificaie dect spusele btrnilor (s bage brbatul fric n nevast sau s se vad brbia mirelui) preluate fr o analiz critic i de ctre specialiti. Mirele are infinite posi-

biliti prin care ar putea s-i exprime simbolic hotrrea, vitejia, fora, fr s ajung la un act de cruzime n toiul nunii. Ruptul pisicii este o relicv preistoric a scenariului distrugerii prin violen a unei viei pentru renaterea altei viei. Scenele luptei, a rzboiului, sunt frecvente n ceremonialul nupial. n unele sate din Bucovina, la mprirea darurilor, n timp ce se interpreteaz un cntec de rzboi sunt prinse i legate rudele apropiate ale mirelui cu o mnetergur, un bru sau tistemel .... i fcndu-se c-i duc la nchisoare, se nate o glgie i un vuiet .... de i se pare c toi ar fi nceput a se bate"155. Un joc ritual, numit Ceaua, se organiza de feciori, pe furi, n noaptea unor nuni moldoveneti: la comanda conductorului feciorii se dezbrac n grab pn la bru. Cel care ntrzia era lovit cu curelele pantalonilor de ceilali participani. Urmau apoi micri tumultuoase i ameitoare n jurul unui punct central156. Pentru ca ceva cu adevrat nou s poat ncepe, scria Mircea Eliade, este necesar ca rm"iele i ruinele ciclului vechi s fie complet nimicite. Astfel zis, dac dorim s obinem un nceput absolut, sfritul unei lumi trebuie s fie radical"157. O creaie nou nu poate apare nainte ca cea veche s fie abolit. <
155 156

Marian Sim. FI., op. cit., p. 24. Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an, p. 41. 157 Eliade Mircea, Aspecte ale mitului. Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 48.

124

3. ZEIA PASRE GENERATOARE DE VIA


n cuvntul introductiv la ediia romneasc a volumului Civilizaie i cultura renumitul arheolog, antropolog i paleolingvist american de origine lituanian, Marija Gimbutas, afirma, pe temeiul unui impresionant material documentar, c: Romnia este vatra a ceea ce numim Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6500-3500 .H., axat pe o societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art, care a precedat societile indo-europenizate patriarhale de lupttori din epocile bronzului i fierului"158. Pornind de la aceast constatare, fa de care specialitii stau, din motive greu de neles, n expectativ, pot fi formulate dou ipoteze de lucru: > dac spaiul carpato-danubiano-pontic a fost nentrerupt locuit, atunci cultura popular ar trebui s confirme, prin analogii, sau s infirme, prin lipsa acestora, descoperirile arheologice referitoare la viaa religioas a vechilor europeni, n general, la credina n Zeia Pasre neolitic, n special; >- dac asocierea imaginii Universului cu oul este numitorul comun al mitologiilor lumii, este de presupus c vieuitoarea care se nate din ou i creeaz ea nsi oul,pasrea, s fi reprezentat marea divinitate a vechilor europeni, cea care d i ia viaa, aa cum n folclorul romnesc barza, pasre de balt, aduce, pe nelesul copiilor, friori i surioare la natere, iar gaia, pasre de prad, i revendic, pe nelesul prinilor, sufletele la moarte. Spre deosebire de zeii civilizaiei clasice greco-romane care intrau nc din Antichitate ntr-un proces ireversibil de disoluie, zeii civilizaiei carpatice continu s-i mai fac apariia, cnd i cnd, n peisajul spiritual romnesc. Ei au, alturi de sfinii cretini, zile de celebrare n Calendarul Popular, sunt respectai i temui, li se jertfesc animale (porcul la Crciun, mielul la Sngiorz, berbe-

Gimbutas Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n siul-estul european, traducere Sorin Paliga, note i prefa de Radu Florescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p. 52-53.

125 cui sau oaia la Smedru), sunt invocai s dezlege ploile (Caloianul, Paparuda), s afle ursita (Sntandrei, Snvsi, Maica Precesta) i altele. Substitutele lor zoomorfe (Turca, Cluul, Capra, Cerbul) i fitomorfe (Snziana, Lzria)'se nasc, se desfat i mor, mpreun cu timpul cu care se confund, asistate de anturajele lor divine (cetele de feciori sau de fecioare) )a marile srbtori sezoniere. Oamenii le admir nu numai frumuseea i dansul lor fr egal, ci i glasul imitat de diferite instrumente preistorice: toaca de lemn la Joimari, buhaiul la Crciun, surla la Pate i altele. Dar, ceea ce surprinde cu adevrat pe cercettor este pstrarea amintirii Zeiei Pasre neolitice, Gaia, de la care pornesc arborii genealogici ai mai multor zei i mitologii indo-europene. Culturile neolitice din sud-cstul Europei, care au premers cu cteva milenii civilizaia antic greco-roman, au fost raportate de Marija Gimbutas la culturile neolitice din Orientul Apropiat (Anatolia, Levantul, Mesopotamia) i la cele megalitice din vestul Europei. Cu argumente arheologice de necontestat, descoperite mai ales dup al II-lea Rzboi Mondial, se demonstreaz i c arealul unde se plaseaz geografic Romnia, Republica Moldova, vestul Ucrainei, Ungaria, Cehia, Slovacia, Iugoslavia, Croaia, Macedonia, Bulgaria, Albania, Grecia, inclusiv insulele egeene, i sud-estul peninsulei Italice s-a dezvoltat de timpuriu (7000-3500 .H.) un mare complex cultural i religios pe care 1-a numit Vechea Civilizaie European. Relativ recent, n zona Porilor de Fier, pe malul romnesc al Dunrii, la Schela Crdovci, a fost descoperit o nou cultur neolitic (8000-6500 .H.)159 care coboar nceputurile civilizaiei vechii Europe cu nc un mileniu n urm. n aceast perspectiv a mileniilor de civilizaie i cultur european nu este lipsit de interes s amintim c grecii, popor din marea familie indo-european, au ptruns n teritoriul care-i poart numele, Grecia, venind din nord, unde se presupune c au locuit un timp, ntre Carpai i Dunre160. Pe baza materialului arheologic, copleitor prin varietate i importan tiinific,
159

Florescu Radu, Note la lucrarea citat, p. 266. Dicionar de istorie veche a Romniei (Paleolitic sec. X), coord. D.M. Pippidi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 312-313.
iH>

126 Marija Gimbutas definete veehea Europ ca pe o societate agrar, lipsit de fortificaii elaborate i arme de lupt, n care rolul principal l jucau femeile. Oamenii culturilor neolitice erau meteri nentrecui, arta cucutenian de prelucrare a lutului atingnd perfeciunea, i, probabil, nclinai spre meditaie, nsuire superb ilustrat de statuetele din lut numite Gnditorul de la Hamangia. Semnele de pe vasele ceramice i, mai ales, cele de pe Plcuele de la Trtria (5300-5200 .H.) atest existena unei scrieri sacre care precede cu cteva milenii pe cea sumerian i elimin ipoteza conform creia civilizaia rzboinic i violent a sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie pe Glob"161. ntrebarea la care trebuie s se rspund fr echivoc este simpl: a fost posibil distrugerea definitiv a civilizaiei carpatice n mileniile 4-3 .H., cnd s-au infiltrat, n mai multe valuri, indo-europenii, rzboinici clri cu arme eficiente din metal?

Analogiile oferite de cultura popular romneasc, prezentate sintetic n tabelul intitulat Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, evideniaz un proces de cenzur a civilizaiei noilor venii de ctre civilizaia vechii Europe, superioar din multe puncte de vedere. Generaliznd informaia arheologic i etnografic pn la limita admis tiinific, am mprit cei 10 000 de ani ai civilizaiei carpatice (mileniile 8 .H.-2 d.H) n trei complexe culturale i religioase dup chipul divinitii adorate, criteriu de clasificare de maxim generalitate a spiritualitii universale. In strns legtur cu chipul i nfiarea divinitii adorate, Zeia Mam neolitic, Zeul Tat indo-european i Fiul lui Dumnezeu, Iisus, au fost edificate dou lumi spirituale i materiale inconfundabile: una geomorf (neoliticii), alta antropomorf (indo-europenii i cretinii). Rscrucea tehnologic de la sfritul Neoliticului i nceputul Epocii Bronzului care a nlocuit, printre altele, uneltele de piatr cu cele de metal, a fost nsoit de o extraordinar revoluie spiritual: uzurparea zeiei geomorfe de ctre zeul antropomorf i transferul reedinei divine de pe Pmnt i ape, din tot i din
61

Gimbutas Marija, op. cit., p. 65.

127 toate, n cer i vzduh. Atunci a nceput emanciparea indo-europenilor, o lume antropomorf arogant i violent, care a distrus, n parte, originala lume geomorf a vechilor europeni. Presupunnd c cele dou lumi i ideologii preistorice ar fi supravieuit pe Terra, antropomorfismul dezintegrator, preocupat de parte, geomorfismul integrator, preocupat de ntreg, una proslvind viaa venic oferit dup moarte (n Iad pctoii, n Rai credincioii), alta naterea i moartea perpetu, astzi s-ar fi putut alege, prin comparaie, cele mai potrivite modele i decizii planetare. Lumea antropomorf contemporan, indo-european i cretin, dac nu o admirm fr rezerve, nu putem nici s-o detestm pentru c noi nine facem parte din ea. Din fericire, valorile geomorfe ancestrale, pstrate miraculos de cultura popular, pot oferi oamenilor mileniului trei leacuri tmduitoare pentru marile comaruri care se prefigureaz la finele mileniului doi. Vechii europeni au avut o religie politeist, dominat de zeiti feminine. Panteonul lor cuprindea mai multe tipuri de diviniti, redate prin figurine din lut, reliefuri, picturi pe vase (Zeia Pasre, Zeia Naterii i Vieii, Doica i Mama, Doamna Alb sau Moartea, Zeia Gravid, Zeia arpe, Zeia Regenerrii i Transformrii, precum i cteva diviniti masculine), grupate de Marija Gimbutas n trei categorii: X Atotdruitoarea, > Zeia Regenerrii i Transformrii, * > Zeiti ale Fertilitii (feminine i masculine). Din primul i cel mai important grup, cel al Atotdruitoarei, face parte i zeia Pasre, n dubl ipostaz, generatoare i curmtoare de via. Statistic, aceste reprezentri mitice, multe nfind femei-psri, reprezint peste 40 % din totalul figurinelor descoperite. Ciclul cel mai vechi, probabil motenire din Paleolitic, cuprinde psri de balt (cocori, gte, rae) decorate cu meandre i zigzaguri (imagine a cursurilor de ape), linii paralele (cderea ploii), plase i table de ah (nfind izvoare, apa vieii, lichidul amniotic). Zeia Pasre are cioc sau nas ascuit, gt lung

i sni femeieti. Ea aduce ploaia, apa, laptele, roadele pmn128 tului. Prin oul su, imagine cu care se confund uneori, este implicat n cosmogonia vechii Europe. n ipostaz a Morii, Zeia Pasre este nfiat n nud, cu un mare triunghi pubian, cu braele ncruciate i cu masc pe figur. Accentul pus pe vulv, nu pe sni, izvor al laptelui, sugereaz c prioritar nu mai este aspectul hrnitor al zeiei acvatice, ci al reintegrrii mortului n pntecele primordial. Substitutele principale ale Zeiei Morii sunt psrile de prad, devoratoare de cadavre: vulturul, bufnia, corbul, oimul, gaia. 3.1. BARZA Spre deosebire de pasrea de prad gaia, ntlnit mai ales n contexte funerare, barza este simbol al fertilitii i abundenei, o pasre oracol care prevestete: >* timpul: Dac berzele pleac din vreme, se zice c iarna va fi grea, dac pleac trziu, iarna va fi scurt i clduroas, > belugul: Dac un om vede mai multe berze primvara, va face multe care de porumb, >- norocul: Se crede c va fi mare noroc n casa pe care barza i face cuib, >- ursita: Oamenii care vd o singur barz zic c rmn sin~guri~ mai cu seam fetele i bieii rmn necstorii, sau Cine vede ntia oar primvara o singur barz, zice c e semn de moarte, >- incendiul: Dac se aprinde undeva o cas, vestete oamenii prin cnitul cu ciocul lor i altele. Pentru a ctiga bunvoina divinitii adorate, omul preistoric a ncercat s i se adreseze pe limba i glasul acesteia. Astzi, dup milenii de evoluie a ideilor i credinelor religioase, credincioii, fie ei evrei, cretini, buditi, mahomedani etc. nal divinitii cntri n templu, biseric, moschee. Mobilul inventrii primelor instrumente muzicale a fost generat de necesitatea oamenilor de a comunica cu zeii, nu de a se distra. Cu un astfel de instrument, toaca, se invoca, prin lovirea ritmic a unei scnduri 129 cu unul sau dou ciocane din lemn, Zeia Mam Neolitic, n ipostaz de pasre, aa cum, mai trziu, prin clopot i clopoei de aram se intra n contact cu Zeul Tat indo-european (Epocile Bronzului i Fierului). Arhaismul instrumentului toac este atestat de chiar numele lui romnesc, care red, prin sunetul specific produs n timpul btii, glasul psrii de balt, barza. Toaca, cel mai arhaic i mai simplu instrument inventat de om, apare n cele mai neateptate unghere ale culturii populare: toponimia sacr a Carpailor (La Toac, n Munii Ceahlu), denumirea atrilor (Toaca), basme i zicale, obiceiuri i practici magice (colindatul cu Toaca n noaptea de Joimari, alungarea norilor amenintori, aductori de grindin i vijelie pe timpul verii, i a Vrcolacilor cnd acetia mncau, n timpul eclipselor. Soarele i Luna etc), aflarea ursitei (Vergelul) i altele. Cu acelai glas divin Biserica Cretin de rit oriental cheam credincioii la rugciune, anun nceputul zilei rituale i principalele momente liturgice. Spaiul sacru al toacei de lemn, cretin i precretin, formeaz o unitate teritorial care se suprapune, n mare parte, peste arealul Civilizaiei vechii Europe. Romnul invoc invo-

luntar divinitatea cu un instrument pe care l are ntotdeauna la ndemn, btaia cu degetul n lemn, pentru alungarea sau prevenirea unui ru de care aude sau pe care l vede. Btutul toacei, clopotului i lemnului cu degetul este sau a fost o practic magic, o btaie ritual.
4

3.2. DE LA CIOCUL FERTILITII LA CORNUL ABUNDENEI In opoziie cu ghearele aductoare de moarte ale Zeiei Morii (ghearele morii), ciocul psrii este simbolul fertilitii i regenerrii, un arhetip cert neolitic care uimete prin frecvena cu care apare n cultura popular romneasc. Totemul confecionat de Mut sau Vtaf dintr-un lemn rsucit n form de cioc i gt de pasre de balt care nsoete unele cete de cluari din Oltenia i Muntenia se numete Ciocul Cluului. 130 mpreun cu diferite plante de leac i msura cluarilor luat pe fire de a, Ciocul este mbrcat i purtat n traist de ctre Mut pentru a fi ferit de privirile curioase ale profanilor. n anumite momente ale ceremonialului li se arat capul ciocului, amplificnd astfel misterul. Pretutindeni unde apare, Ciocul Cluului este considerat de oameni ca ceva diavolesc, mai temut dect crucea purtat de preotul care vine cu botezul; numai prin simpla atingere el poate mbolnvi i lua minile oamenilor (luatul din Clu). De remarcat este i faptul c falusul cioplit n lemn i purtat de Mutul unor cete de cluari din Oltenia i Muntenia se numete Cioc, simbol al fertilitii i abundenei populaiilor neolitice, atribuii echivalente cu Cornul abundenei populaiilor de pstori i vntori indo-europeni. Ciocul este, n satele de la sud de Carpai, sinonimul pentru falus nvat de copii de la mamele lor. Unul din jocurile rituale de mare spectacol a cetelor de cluari din judeul Dolj este Raa, pasre acvatic redat i de unele statuete neolitice. Sub form de masc compozit, zeia acvatic este nelipsit din obiceiurile de Crciun. Substitutul Zeiei Mam, Turca, perechea feminin a taurului, care colind, mpreun cu anturajul su divin, ceata de feciori, prin multe sate transilvnene, nu are, aa cum ne-am fi ateptat, cap de taurin sau bovin, ci un cioc de pasre de balt cu care vorbete, n legea ei, tocnind. Purttorul mtii, turcaul, are, precum zeia al crei rol l joac, liberti depline: nu se supune Vtafului, sperie prin gesturi imprevizibile femeile i copiii, muc pe cei din jur cu ciocul, execut dansul su solitar, numit Jocul cel Mare, n centrul satului, n cel mai solemn moment al colindatului. I se interzicea, n schimb, s vorbeasc omenete n timp ce purta masca, s nsoeasc ceata de feciori cnd mergea la biseric i la casa preotului. Asemntor Turcii, Ia Crciun i Anul Nou apar i alte mti compozite, cu cioc de pasre de ap, dar cu coame de vit i picioare de om care se numesc Capr, Brezaie, Bori i altele. Barza, cuvnt din fondul autohton al limbii romne, este, prin credinele populare legate de aceasta, o cert supravieuire preistoric, o relicv cultural a vechii Europe. Rmne de neneles poziia multor oameni de cultur care, cu o siguran dezarmant, 131 rscolind cu stoicism nivelul civilizaiei greco-romane i cutnd

citate potrivite din operele filosofilor antici i din Biblie, gsesc la toate ntrebrile rspunsuri adevrate. Refuzul de a evada, cel puin din curiozitate, din civilizaiaantropomorf indo-european i cretin, pentru a ptrunde n fantastica civilizaie geomorf a vechii Europe, acolo unde se gsesc germenii inveniilor materiale i spirituale de mai trziu i cheia multor comportamente i mentaliti contemporane, este o nou confirmare a aroganei lumii antropomorfe, care nu poate s-i depeasc condiia de nvingtor i uzurpator al lumii geomorfe. Istoria se repet! S ne amintim ntunecatul Ev Mediu european care, n ciuda tuturor evidenelor, a aezat omul i planeta locuit de el, Pmntul, n centrul Universului. Din motive lesne de neles, substitutul neolitic obinuit al zeiei generatoare de via, pasrea de balt, a devenit o pasre domesticit, n special gina i oul de gin, gtit cu miestrie, prin vopsire i ncondeiere, pentru a fi sacrificat, dup regulile strbune, prin spargere ritual, la srbtorile pascale. Totui, cuiburile cu ou ale psrilor de balt, cu deosebire ale raelor slbatice, sunt cutate i astzi cu insisten n preajma srbtorilor pascale. Vorbind de obiceiul de a pune un ou n prima scald noului-nscut, Sim. FI. Marian scria c Unele moae ndtineaz a pune n scldtoarea prim numai ou de ra. De aceea vine apoi, dup credina romnilor din ara Romneasc, c le place copiilor a se juca n ap, cnd se scald"162. Explicaia dat de popor plcerii copiilor de a se blci este o credin care ascunde relicve ale genezei vieii n mediul acvatic. Noul substitut al Zeiei Pasre, gina, este nelipsit n ceremoniile din ciclul vieii (naterea, cstoria i nmormntarea) i din ciclul calendaristic. Deosebit de semnificativ este rolul ei n ceremonialul nupial; la nunile din sudul Romniei, dup osp i dezvelirea miresei, urmeaz, a doua zi, explozia de bucurie exprimat de alaiul Rachiului Rou i de Jocul Ginii. Locul mrului, simbol a) fecioriei
162

Marian Sim. FI., Naterea la romni, Editura Caro! GSbl, Bucureti, 1892, p. 59.

132 i al fetei nenuntite, este nlocuit cu gina, ipostaz matern a Zeiei Pasre: gina poart n pntece oul, tnra nevast casa copilului; n ou se adpostete puiul, n casa copilului ftul. Simbolismul oului de pasre din triada arhetipal Ou Oal Om, trebuie cercetat cu toat atenia n special din punct de vedere al fonetismului ei specific dublat de forma ovoid a buzelor n timpul pronunrii. O ipotez de lucra ar putea fi formulat astfel: obiectele ovoide sau rotunde (oul, oala, ochiul i altele) puteau fi comunicate, nainte de apariia graiului, prin imitarea formei lor cu ajutorul buzelor gurii. Teoretic vorbind, n noaptea nunii se deschide un nou ciclu vital, preexistenta. Celui care intr n preexistent i sunt invocate, precum Ursitorile copilului la natere i Zorile mortului la nmormntare, zeiele destinului. Prin satele vlcene aceste reprezentri mitice sunt numite Zori i sunt cntate la fereastra sau ua camerei nupiale n zorii primei zile dup nunt. n ara Oltului, Zorile sunt invocate n dimineaa zilei de nunt, duminica: Ziuori, ziuori, dragi surori, /Nu grbii cu rsriii, ... i se aseamn cu colinda de Crciun i Anul Nou. Apropierea nu are darul s surprind pe cercettor; la solstiiul de iarn se nate un an, la nunt un om.

Cu timpul, cntecul ritual a fost contaminat cu alte melodii de factur modern, n special cu n grdina lui Ion I Toate psrile dorm i chiar cu versuri erotice, specifice momentului. Dar, n ceremonialul nunii apar i alte dansuri i cntece rituale care ascund o lume fantastic de simboluri, de personificri i diviniti preistorice. Mai cunoscute sunt Cntecul Miresei, Cntecul Mirelui, Hora Bradului, Jocul Steagului, Nuneasca, Jocul Busuiocului, Jocul Ginii i altele.

33. DE LA SPARGEREA OVULULUI LA SPARGEREA OALEI


Ovulul fecundat reprezint captul nesfritului ir de generaii care l leag pe om de strmoii lui ndeprtai din lumea regnului vegetal i animal. Dei n arborele genealogic al Terrei omul 133 este rodul unei singure filiaiuni, el fraternizeaz cu rudele colaterale din celelalte ncrengturi i ramuri biotice, situate la distane variabile de trunchiul comun n care avem nfipte rdcinile. Durata (vrsta) cmpurilor de existen scade spectaculos de la volutele metagalaxie de zece-cincisprezece miliarde de ani teretri la vrsta geologic a Pmntului de cinci miliarde, de la vrsta de trei miliarde de ani ai apariiei vieii pe Terra la vrsta de cinci milioane de ani ai vietii om i, n tine, la veacul de om de numai cteva decenii163. Dac ar fi posibil vizitarea primilor strmoi, ar trebui s parcurgem drumul invers, s coborm scara timpului la strmoii animai cu via i apoi, rnd pe rnd, la strmoii teretri i cosmici animai cu energie. Aceast experien este trit retroactiv, la intrarea n preexistent (concepia i viaa intrauterin) cnd ontogeneza uman repet filogeneza, i n postexisten (moartea i intrarea n pntecele pmntului), cnd muribundul revede principalele secvene trite ntre natere i moarte. Drumul nemuririi ar nsuma veacul de om sau existena, timpul antropomorf, ntre natere i moarte, cu veacul vecilor, timpul geomorf format din postexisten, de la atom la celula ou, i preexistent, de la celula ou la fptura om. La natere omul intr n posesia unui timp biotic care i jalont az viaa prin durat i i-o ritmeaz prin numeroase ceasuri interne. Timpul subiectiv (cultural) este generat de contiina uman prin abstractizarea i generalizarea a trei categorii de factori: exogeni (succesiunea anotimpurilor, alternarea zilei cu noaptea, ciclicitatea fenomenelor naturale), endogeni (ritmicitatea funciilor corporale) i culturali. Aceti factori au oferit omului numeroase posibiliti de raportare a timpului subiectiv la timpul fizic (astronomic). Timpul cultural, msurat astzi cu cele mai perfecionate instrumente, se caracterizeaz prin precizie i constan n comparaie cu timpul corporal, generat de senzaia de foame i sete, de instinctul sexual etc. Cu toate acestea, timpul perceput corporal este mai vechi, mai primitiv dect timpul msurat cu diferite instrumente. Este suficient
Biberi I., op. cit., p. 40.

134 s amintim c mesele zilnice i perioadele de munc i odihn sunt fixate n raport cu ritmurile biologice umane. Direct sau indirect, omul reacioneaz la trei repere (ceasuri): biologice (stomacul, creierul, inima, plmnul, sexul), terestre (migraia psrilor, colul ierbii, czutul frunzei) i cosmice (maina, unealta sau instrumen-

tul numit ceas). Din combinarea timpului msurat cu aceste ceasuri rezult timpul psihic care poate avea, n raport cu timpul fizic (obiectiv), o scurgere normal, comprimat sau dilatat. Comprimarea sau dilatarea timpului psihic se datoreaz unor cauze psiho-fiziologice, psihice sau patologice. Strile sufleteti care determin comprimarea timpului i scurgerea lui sub cel normal sau oficial sunt emoiile puternice, plictiseala, frica, incertitudinea, starea de pericol, traumatismele fizice i psihice. In literatura de specialitate este citat'exemplul parautitior sportivi pentru care toate momentele de pregtire i executare a zborului (echiparea, mbarcarea n avion, decolarea, zborul deasupra zonei de parautare, parautarea i aterizarea) se desfoar, conform aprecierii subiecilor, mai repede dect acele ceasornicului sau cronometrului. S-a constatat, n plus, c pe msur ce se apropie momentul propriu-zis a) parautrii, subiecii reduc mai intens scurgerea timpului ajungnd la jumtate din valoarea lui real. Exemple de comprimare sau dilatare a timpului se regsesc frecvent n viaa cotidian. De cte ori nu afirmm, cnd privim ceasul, c timpul a trecut prea repede sau prea ncet! Izolat i lipsit de posibilitatea s se raporteze la ceasurile terestre i cosmice, omul revine la ceasul lui corporal. S-a constatat c subiecii pui n situaia de a nu se putea orienta dup ceas sau dup mersul atrilor pe cer, recurg la ceasurile interne cu care apreciaz timpul cu o exactitate, adesea, uimitoare. Aprecierea biologic a timpului difer ns de vrsta subiectului. Astfel, condensarea timpului de ctre copii, care ateapt cu atta nerbdare s devin mari, mmici i ttici, ne este familiar din jocurile lor preferate cu ppuile. Preferina bebeluilor de a intra, cu picioruele, imediat ce fac primii pai prin cas, n nclrile frailor i prinilor este o condensare incontient a timpului. Ei se vd la fel de mari i puternici ca cei crora le aparin obiectele, aa cum indienii cred c, purtnd n spate blana 135 unui animal n timpul dansului ritual l va i vna a doua zi. Tinerii nu se tem de moarte, sau se tem mai puin ca btrnii, pentru c ei percep timpul pe care l triesc foarte diluat.

4. NUPIALITATEA I CALENDARISTICA POPULAR


n Calendarul Popular apar perioade n care cstoriile i, dup nou luni, naterile, nregistreaz anumite vrfuri de cretere. Ritmul calendaristic al nunilor i naterilor se subordoneaz att factorilor biologici, ct i celor sociali i culturali (interdiciile religioase, perioadele aglomerate de munc, n special recoltarea roadelor, i altele). Zilele sptmnii considerate favorabile actelor care vizeaz direct sau indirect cstoria (petit, logodit, ncredinare, cununie) sunt duminica i joia. Pentru a le interzice n celelalte zile ale sptmnii, poporul le-a dat diferite semnificaii malefice: miercurea este vduv sau o femeie stingher, i, ca urmare, nefast pentru vieo aciune matrimonial, smbta i marea au fiecare cte trei ceasuri rele. Interdiciile erau ntrite prin zicale precum Toate pe dos i nunta marea, Dup ce c nu sunt tineri, se logodir vineri!164. Dac duminica este o zi fast, singura zi a sptmnii dedicat Domnului (dies Dominica), ce semnificaie deosebit arc joia? Pn n secolul al XlX-lea, joia era considerat o zi de sr-

btoare, aa cum s-a pstrat pe ntinse zone ale Indiei. La noi, n Maramure i Bucovina erau interzise eztorile n ziua de joi, dar devenea slobod pentru nuni i, n general, pentru dragoste. De altfel, n unele sate maramureene se fac i astzi nunile joia, nu duminica. Sunt suficiente argumente etnografice n sprijinul ipotezei conform creia joia a funcionat ca srbtoare a sptmnii 164 Marian Sim. FI., op. cit., p. 88. 136 dedicat cultului domestic i odihnei, singur sau alturi de duminic165. Ct de util ar fi, pentru antropologii culturali, paleolingviti i istoricii religiilor, cartografierea, la nivel continental i chiar planetar, a zilei din sptmn dedicat cultului! Arealele de pe hart cu srbtoarea timpului sptmnal, duminica la cretini, smbta la evrei, vinerea la arabi, joia la indieni i, n zone care s-au restrns treptat, la romni, ar constitui un document preios, pe lng multe altele, pentru legturile vechii Europe (6500-3500 .H.)166, cu vechea Indie. Cstoria, instituie controlat de Biseric, i relaiile conju-i gale erau interzise n zilele de post ale sptmnii, n posturile del peste an i, din motive lesne de neles, n perioada ospeelor cu mncare i butur din belug (ntre Crciun i Boboteaz, n Sp-j tmna Luminat). Ritmurile muncii solicitate de ocupaiile de baz ale satului tradiional, agricultura i creterea animalelor, au impus ritmurile i vrfurile nupialitii. Desfurarea unei nuni tradiionale solicita timp, dar i pregtire psihic adecvat, aa cum spune strigtura: Cnd e vremea de nsurat, C mergnd ca s lucrezi Nu ai vreme de lucrat, Din inim mereu oftezi!" Ciclurile de reproducie vegetal i animal au generat, mpreun cu regulile impuse de Biseric, sezoanele nupiale ale omului: toamna pn la Lsatul Secului de Crciun n satele predominant agrare, iarna, ntre Boboteaz i Lsatul Secului de Pate, n satele pastorale. Vrfuri secundare ale nupialitii puteau apare i vara, favorizate de nedeile inute la Dragaic (24 iunie) i la Sntilie (20 iulie), i primvara, cnd prima parte a muncilor era ncheiat, aceste nuni se numeau ntre sape (ntre prima i a doua prail a porumbului), iar rodul holdelor promitea un an mbelugat.
165 166

Ghinoiu I., op. cit., p. 99-101. Gimbutas Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, Editura Meridiane, Bucureti, 1989, p. 52-53.

137 Forma concret de manifestare a timpului biotic uman nu intr n contradicie cu bioritmurile animale i vegetale. Ca urmare, timpul biotic dei este subordonat timpului fizic universal, el pstreaz caracteristici ale micrii materiei vii (plante, animale), n general, ale speciei umane, n special'67. Poziia i cronologia vieuitoarelor n arborele vieii pe Terra, ncepnd cu primele plpiri ale vieii i pn la fiina care are capacitatea s-i aprecieze singur timpul, omul, definesc timpii biotici ntre specii. Timpul biotic uman conine elemente caracteristice, exprimate prin bioritmuri, ale multor vieuitoare legate nu numai prin ascensiunea materiei de la anorganic la organic i de la nefiin la fiin, ci i de condiiile variate oferite de latitudine i altitudine, de mediul acvatic sau terestru, de succesiunea zilei cu noaptea etc. Ca urmare, perceperea i trirea timpului vor fi diferite la omul

carpatic i siberian, la omul saharian i amazonian. Pe de alt parte, ar fi extrem de instructiv compararea bioritmurilor principalelor vieuitoare ale filogenezei umane, care se regsesc n evoluia embrionului i ftului n pntecele matern, pentru a vedea dac sunt moteniri venite din timpuri paleontologice, respectate incontient de omul secolului al XX-lea. Constituirea cuplurilor, mperecherea n vederea reproducerii i durata perioadei de gestaie uman s-au distanat mult de speciile martor. Astfel, comportamentul cel mai general al vieii pe Pmnt, reproducerea, a devenit subordonat comportamentului specific uman, sexualjtatea. Raportul dintre sexualitate (mperecherea) i reproducere (fecunditatea) a devenit la om mai mult cultur dect natur. Totui, prin starea euforic generat de perioadele echinociale ale anului i de regimul nocturn al nupialitii, omul nu-i dezminte originea. Excluznd animalele, psrile i plantele domesticite, care au un comportament schimbat, n anumite limite, de nevoile omului, oaia, capra, calul i ncep ciclurile de reproducie fie la echinociul de primvar (Anului Nou Agrar), celebrat primvara, fie la echinociul de toamn (Anului Nou Pastoral), celebrat toamna.
167

Popescu t., Ritmurile biopsihice i omul modern. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 14.

138

5. MOTIVAIA SOCIAL A NATERII


Cu condiia ca instituia familiei s fi fost consfinit ceremonial i ritual de ctre obte, naterea copilului reprezenta un semn de bun augur. Aceasta era nedorit i nefireasc numai n czui copiilor din flori. Soii i doreau urmai care s le moteneasc numele i munca agonisit, s nu li se sting smna i s ajung singuri la btrnee precum plopii fr roditori. Dac prin nsi naterea copiilor soul ldovedca brbia, iar nevasta calitatea de femeie i mam, este lesne de neles dorina tinerei ncv'este~saTntre ctTnaTcurnd posibifln starea darului.f n plus, brbatul dorea s i sejpj)lnasc^ume1e~T5 continue spia de neam prin ct mai muli copii, nepoi i strnepoi. ntr-un astfel de context social este lesne de neles de ce familiile fr copii nu aveau s ctige prestigiul familiilor cu copii. ntrzierea apariiei semnelor de graviditate genera o profunda nelinite: riscTTl~ ca femeia s fie lipsit de rod impieta relaiile dintre soi, mergnd paiia l dezriieuibiaieXTruHei: Mai de mult era aa: dac nu fcea pnTa apte ani copii, Brbatul o lsa i lua alta s-i fac road; Femeile care nu fac copii sunt tir (buruian). N-au nici cinste, nici mil de la brbat168.Viaa s-a schimbat dup ce am avut un biat i o fat. Grija lui a fost mai mare. Naterea copiilor aducea linite i echilibru: Femeia care nu are copii prinde a nnebuni i face alte nebunii; E unul n sat care bea tot ce ctig pentru c nu-i face nevasta copii sau Aa e unul n sat care a dat n darul beiei c nu i-a fcut muiarea copii"169. Niciunde dorina i dragostea pentru copii nu este att de frumos exprimat, prin cuvinte i melodii duioase, ca n cntecele de leagn. Ele redau dragostea i dorina mamei de a-i vedea copilul mare i cstorit, intrat n rndul oamenilor:
168

Informaie nregistrat n satul Holda, judeul Neam, publicat n Sociologie romneasc", nr. 4-6, p. 220-221. m Ibidem, p. 221.

139 Dragul mamei, Ionic,

Puior de rndunic! Haida liu-liu si te culc Doar te-ar putea mama crete S te deie la neveste!" Ct de pgubitoare pentru sntatea copilului trebuie s fie obiceiul unor mame ale sfritului de secol XX, care, uitnd frumoasele cntece de leagn, i linitesc (!?) copiii cu cntece trepidante transmise la televizor i radio! Dac glasul mamei, recunoscut cu uurin de prunc, i melodia duioas a cntecului au efect linititor asupra celui cruia i se adreseaz, nou-nscutului, mesajul textului, difereniat pentru fetie i biei, pentru copii gemeni, orfani de tat, nelegitimi etc. exprim o multitudine de sentimente si triri materne: Nani, nani, copilit, Draga mamei garofi, C mama te-a legna i pe fa te-a spla Cu ap de la izvoare Ca s fii rupt din Soare!" Are mama doi feciori Iar de-aproape, apropior, De departe parc-s flori, Mama are ajutor!" Nani, nani cu mama, C mama te-a legna Cu mna te-a legna Cu gura te-a blestema. Tare nu te-a blestema Pentru c nu-i vina ta, Ci e vina altuia. i-s de vin mai mult eu C-am greit i-mi pare ru!"170 Persoana uman ar trebui s fie, dup unele sisteme filosofice i religioase, inviolabil din momentul concepiei, al contopirii celor dou celule reproductoare. Fiina n devenire din pntecele matern i copilul nou-nscut sunt fpturi umane demne de acelai respect. Biologia recunoate c personalitatea uman exist deja n celula iniial, oul fecundat, puternic structurat i individualizat. Multiple sunt reaciile i micrile lui n viaa intrauterin: la zece
Marian Sim. FI., op. cit., p. 68.

sptmni btile cordului, la dousprezece sptmni micrile respiratorii, la aisprezece-douzeci de sptmni mama i simte micrile picioruelor, copilul nuc buzele i pleoapele, la douzeci i patru de sptmni apare strigtul fetal (vagitus uterinus)171 i altele. Dreptul de condamnare la moarte a fetusului, care nu are nume, form i existen autonom, nu-i aparine nimnui, nici chiar mamei care poart sarcina172. Oricare ar fi motivele invocate pentru curmarea vieii aflate n fa (greutatea i mrimea embrionului, numrul celulelor care-1 alctuiesc la un moment dat, dac a cptat sau nu, n pntece, trsturi antropomorfe etc), crima rmne crim! Totui, n practic problema se rezolv difereniat, respectul pentru fiina uman aflat n devenire crete n raport cu vrsta i cu gradul de dezvoltare la care a ajuns. In cazuri limit este acceptat, de pild, sacrificiul ftului pentru a salva purttoarea acestuia, mama. n satul tradiional nevestele i, uneori, chiar fetele nemrite (satul Livezi, judeul Harghita) erau obligate s comunice celor

din jur, la apariia primelor semne, starea de graviditate pentru a nltura consecinele pgubitoare pentru copil, familie, obte Este secet marc dac o femeie rmne groas i nu spune, Dac o fat rmne groas i nu spune plou cu soare; Femeia care nu recunoate c este gravid va nate copilul beteag; Nu trebuie s tg.dui! Dac femeia sau fata nu spune c este groas, copilul vorbete trziu i greu"173. ==- -Omul er-a-dator s creasc, s educe i s cstoreasc toi copiii care"~rezultau dintr-o cstorie. Prestigiul familiei cretea n cazul n care aceasta dovedea, prin naterea copiilor, c are_ _'suficlehtelresurse pentru perpetuarea ne^rnlu^uiJUpima obtnera intransigent fa de femeile care evitau naterea, mai ales fa
chiopu Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclurile vieii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 68. Rostand Jean, Corespondenei unui biolog, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1975, p. 54. Informaie nregistrat n anul 1986 n satul Livezi, judeul Harghita, de la Bucur Mria, n vrst de 50 de ani.

141 \ de cele care aruncau copiii, termen ncetenit pentru avort. Ce \ pedeaps putea fi mai aspr pentru femeie dect vina c ar fi \ provocat, prin nesbuina faptei sale, seceta, grindina, molimele \ etc. pe care i le punea n spate obtea i afecta interesele ntregii comuniti? Aceste fenomene naturale, independente de voina oamenilor, atrgeau dumnia i mnia oamenilor, mergnd pn la alungarea din sat a vinovutelor. Violarea principiului fertilitii la nivel uman atrgea violarea lui n lan, la nivel vegetal i animal. Transferul fertilitii se realiza n dublu sens, de la om la plante, animale i invers; aruncarea scaldei nou-nscutului la rdcina unui pom fructifer, de obicei un mr, care nflorete i rodete, devenea o garanie c luza va mai aduce pe lume i ali copii. n schimb udarea sau stropirea cu ap a femeii gravide este un rit obinuit de dezlegare a ploilor n verile caniculare. Ciclurile anuale de reproducie ale animalelor i plantelor erau corelate cu nupialitatca uman. In ajunul marilor srbtori agrare (Mcinici, Snziene) sau pastorale (Sngiorz, Smedra) erau interzise relaiile sexuale, iar n ziua n care Fecioara Mria a aflat de la Arhanghelul Gavril c poart n pntece pe Fiul lui Dumnezeu (Bunvestirea sau Blagovetenia), gospodinele nupuneau clotile pe ou ca s scoatjpui. Cu toate acestea, femeile cunoteau*i foloseau, mai ales n Banat i zonele limitrofe, suficiente mecanisme de frnare a natalitii. Cele mai sigure erau anticoncepionale de origine vegtal; Este o buruian ca s nu faci copii. Nici s umpli lumea de copii nu e bine. Buruian ca s fac femeia copil nu exist n lume. Se ntmpl s nu aib rod nici el nici ea"174; Era amar, dar o mneam cu pit. Luam cnd mi aduceam aminte. M-am bucurat cnd o femeie mi-a artat buruiana, dar acum mi pare ru c am ajuns singur la btrnee"'75. Rizomul acestei plante se folosea, ca anticoncepional, n special de fetele i femeile necstorite. O
174

Informaie de teren nregistrat n anul 1978 de la Marioara Talpe, 78 de ani, din satul Troa, judeul Cara-Severin. 175 Informaie nregistrata din satul Btrna, judeul Hunedoara, n anul 1978.

142 metod folosit n Muscel era prelungirea alptatului pentru a ntrzia, cu unele riscuri, apariia unei noi sarcini. Sunt btrni care

i amintesc c cereau mamelor s sug nu prin plns, cum suntem obinuii, ci prin cuvinte, de unde deducem c acest sistem putea amna starea de graviditate dup o natere pn la aproximativ trei ani. Metoda la ndemna oricrei femei era abstinena sexual pe motiv religios. Interdiciile religioase n zilele de post (vinerea i miercurea) din cele cincizeci i dou de sptmni ale anului, cele patru posturi de peste an (Pate, Crciun, Sntmria i Snpetru), zilele dintre Crciun i Boboteaz, Sptmna Luminat, Ziua Crucii i alte zile ale Calendarului Popular (nceputul aratului, seceratului etc.) nsumau peste dou treimi din anul calendaristic. Numele popular al femeii gravide face aluzie la darul prirrufy de la Dumnezeu (n starea darului), la greutatea sarcinii (femeie grea, mpovrat, nsrcinat), la schimbarea fizionomiei (femeie groas) etc. n schimb, fata-mam primea, pentru aceeai atribuie, nume ofensatoare (fata-mam era cu burta la gur, burduhoas, cu ciolane n pntece etc.). Interdiciile de munc, alimentare, sexuale etc. erau exprimate prin diferite credine176, strigturi de joc de tipul: Las-i, mndro, dragostea Peste o lun, peste dou i-i caut fia; i trebuie troac nou, Las-i, mndro, urtu Troac nou de lemn verde, i-i caut scutecul! C pruncuul i se vede!"

V
176

Anuarul Arhivei de Folclor", voi. III, 1935, p. 46-47.

143

6. IMPLICAII ETNOLOGICE ALE STRIGTULUI FETAL N PNTECELEJVIATERN


Cea mai fantastic cretere i dezvoltare a fiinei umane, care o depete chiar i pe cea a lui Ft Frumos din basme, se situeaz n perioada intrauterin. Acest stadiu, preexistenta, este hotrtor penffunreconsHtuirea fazelor primare ale~rBorelui filogenetic. n taz^rmrnTa'embrionul se" dezvolt exploziv, cu o vitez ntrecut, probabil, numai de explozia care a"fscuTUhiversuli. n prunele Zile volumul su crete de 8 uuu ae ori, iar diametrul de ~~20"tle ori. n perioada fetal timpurie continu creterea intens ~a fetusului i a primului su adpost intrauterin, placenta sau cava copilului, pentru ca n faza fetal tardiv s ias n eviden creterea spectaculoas a ftului. Dezvoltarea cmbriologic este debutul vieii umane i primul prag de testare al vitalitii, rezistenei, adaptrii, care face trecerea, n condiii de maxim protecie, la dezvoltarea intrauterin din pntecele matern. In genere, dezvoltarea embrionar se supune unei ordini prestabilite: se dezvoltjiial nti mecanismele i organele care deservesc funciile biologice fundamentale (inima, plmnii, aparatul digestiv), apoi nervii care particip la funciile de aprare centripet, aparatele meninerii echilibrului, nervii, organele senzoriale i, n final, mecanismele nervoase ale mimicii i expresiilor emoionale177, nc din perioada intrauterin produsul concepiei ncepe s capete independen existenial. Ftul dispune de hormoni proprii de cretere, chimism intern propriu circulaiei sanguine i funcii importante de adaptare. Din aceste motive, muli copii nscui nainte de termen, nefiind surprini complet nepregtii de a pi n existen, au ans de supravieuire. Micrile

177

chiopu Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclurile vieii. Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 61.

144 i nelinitea apropierii momentului ieirii la lumina zilei i intrrii pruncului n existen sunt redate, parial, n urmtorul tabel Reacii Vrsta Micri ale fetusului i ftului intrauterin Agitaie motorie difuz 9 sptmni Btile cordului 10 sptmni Micrile respiratorii 12 sptmni Micri ale tractului digestiv 16 sptmni Micri poziionale slabe (gtul, 12-14 sptmni trunchiul, spatele), nchide minile Micarea pleoapelor i buzelor 16-20 sptmni Mama simte micrile picioarelor copilului 24 sptmni Vagitus uterinus (strigt fetal) ipete slabe Reacie comunicativ nainte de natere + 8 luni nchis n dou adposturi geomorfe ale preexistentei, placenta i pntecele matern, care, prin comparaie, corespund cu sicriul i mormntul postexistenei, omul n devenire ncepe s comunice cu existena prin fereastra sufletului, termen consacrat pentru casele antropomorfe (existena), groap i gaur pentru casele geomorfe (postexistena i preexistenta). Psihologii au fcut deja studii asupra reaciilor psihice primare, din perioada prenatal178. Ei au depistat o parte din reaciile motorii, senzoriale, afective i chiar de emitere de sunete, cunoscute cu mai multe decenii n urm sub numele de vagitus uterinus. Se schieaz noi domenii de cercetare, unul psihologic, psihologia prenatal179', i altul etnologic. ntr-adevr, implicaiile pentru cercetarea etnologic sunt nebnuit de mari. Dac ne-am opri numai la un singur element, strigtul fetal
Munteanu Anca, Izvoarele prenatale ale psihicului uman, n Revista de psihologie", nr. 4, 1993. 179 chiopu Ursula, Verza Emil, op. cit., p. 64.

sesizat de oameni la anumite sarcini naintea medicilor i psihologilor, explic geneza unor credine, superstiii i basme romneti. Eroul unuia dintre cele mai optimiste basme, Tineree fr btrnee i viaa fr de moarte, ir) care destinul de muritor al omului este exprimat fr echivoc, intr n aciune nainte de a se nate. Basmul ne transport n palatul unui mare mprat care, ajuns la btrnee, i dorea cu foc un fecior. Peripeia ncepe din momentul n care mprteasa intr n starea darului pe ci neobinuite, nainte de ceasul naterii copilul s-a pus pe plns (strigtul fetal?). Pentru a-1 potoli, mpratul i promite cte n lun i n stele, dar copilul tcu i se nscu numai cnd tat-su i promite

tineree fr btrnee i via fr de moarte. Pentru c mpratul nu i-a respectat promisiunea, Ft Frumos pornete s-i caute de unul singur tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte. Dup ce trece cu calul su zburtor peste trmurile Gheonoaiei i Scorpiei, ajunge n ara tinereii venice. Se cstorete cu zna cea mic, de la care primete permisiunea s strbat mprejurimile, cu o singur interdicie: Valea Plngerii. Imprudent, eroul ncalc interdicia i, subit, l apuc un dor nestvilit de lumea de unde a venit, de prini. Se ntoarce, dar este surprins c numai n trei zile, ct i s-a prut c a durat peripeia lui cosmic, lumea prsit a devenit de nerecunoscut. Palatele mprteti erau drmate, iar pe ele crescuser buruieni. Fr s-i dea seama, prul i barba i se albiser. Cobornd n pivni i ridicnd capacul unui tron, aude un glas necunoscut! Bine ai venit, c dac mai ntrziai,4i eu m prpdeam! Acesta era glasul Morii care i trase o palm peste fa de l fcu imediat rn"180. Ideea c nu exist via fr de moarte apare i n alte basme: Rou-mpdrat i Strigoaica, Glasul Morii, Sfntul Arhanghel i lemnarul ,. Strigtul fetal a generat numeroase superstiii, de pild transformarea n strigoi a copilului care plnge nainte de natere.
180

Ispirescu P., Legende sau basmele romnilor, Ediie ngrijit, note i comentarii de Aristia Avramescu, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 5-10. 181 Sineanu Lazr, Basmele romne, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 251-253. ' t

146

7. NATEREA FR DURERI, DEZIDERAT AL TUTUROR TIMPURILOR


Durerile care nsoesc naterea sunt un interesant subiect de disput tiinific. Firesc ar fi ca naterea s fie un proces nedureros, aa cum se pare c se ntmpl, n general, n lumea animalelor i la populaiile cu nivel sczut de civilizaie. Dar, chiar n lumea civilizat, travaliul dureros nu l au toate femeile. Sunt mame, ce-i drept, n procent foarte sczut, care descriu naterea ca o satisfacie i plcere afacerii. Fr a absolutiza, durerile la natere au sporit o dat cu civilizaia modern. Analgezia la natere putea fi obinut de medicina empiric ntruct s-a dovedit tiinific c intensitatea durerii depinde de factori determinani: latura afectiv ctigat prin educaie, experiena de via, mediul social etc. Travaliul suferinelor este o consecin nu numai a percepiei contraciilor, ci i a unor reacii afective provocate de acestea. Obiceiurile la natere indic o cunoatere subtil a proceselor fiziologice ocazionate de venirea pe lume a noului-nscut, de vreme ce au fost gsite soluii adecvate pentru producerea analgeziei. Pregtirea psihic a viitoarei mame ncepea de la vrsta copilriei prin orientarea fetielor spre jocuri specifice din care nu lipseau ppuile i ngrijirea friorilor. Ele erau antrenate n rezolvarea unor activiti casnice, specific feminine. Sentimentul matern era insuflat pe nesimite, iar frica de natere i prejudecile legate de aceasta erau practic necunoscute n satul tradiional. Credinele, dei astzi par lipsite de sens, aveau un efect psihic deosebit pentru c sdeau ncrederea gravidei c totul va merge bine. Obiceiul ca moaa s nchid, prin surprindere i ntr-un moment bine ales, ua larg deschis, izbind-o cu putere, avea, susin btrnele, efect pozitiv pentru declanarea sarcinii.

Pentru a crea o sugestie pozitiv femeilor din Gorj crora le-a murit un copil la natere, li se prelua simbolic ftul, cu puin timp nainte de naterea propriu-zis, de o femeie creia i-au trit toi copii. Ceremonia cuprindea, printre altele, atingerea pntecelui femeii gravide de femeia adoptatoare. Femeia-mam care a preluat 147 simbolic sarcina, asista la natere, fr s aib, de aceast dat, un rol ritual. Totui, copilul nscut i spunea i ei mam i nu se putea cstori cu copiii acesteia. n inutul Pdurenilor a fost consemnat o interesant tehnic de control al durerilor la natere, cuvatul: n timp ce femeia nate fr s-i exprime suferina, brbatul se vita, gemea i ipa simulnd durerile facerii182 ntr-o camer alturat. n satele din ara Almjului se spunea c femeile la natere aveau voie s-i bat brbaii183, n timp ce pe valea Someului acetia executau, n momentul facerii, acte rituale de tip simpatetic184. Practicile cu efect analgezic la natere erau adaptate specificului economic al zonei: Cnd ai dureri de natere peste sli, i la foali, atunci o muiere ia un topor i-1 petrece peste cingtura muierii ncrcate i zice: De-o fi feciorel I S ias la toporel!". Obiceiul este adaptat i pentru naterea unei fetie: Ia o furc cu care toarce muierea i o petrece dup bru i zice De-o fi. feti I S ias lafurchi!"5. Mecanismul psiho-dinamic produs de fric, nelinite, team, influenele culturale, credinele puternice, motivaiile i alte stri pot afecta durerea la natere. Contient sau nu, practicile populare folosite la natere reueau s inhibe sau s dezvolte anumii factori subiectivi realiznd, pe cale empiric, dezideratul contemporan, naterea fr dureri. __^--6pinia c naterea n contact direct cu pmntul este mai uoar, consemnat n toate zonele etnografice romneti, nu este o surpriz pentru etnologi de vreme ce aceasta a fost atestat n toate zonele culturale ale lumii vechi. Ceea ce^juqjriririeTrtradevrat este perpetuarea acestui obicei, numit naterea pe pmnt; pn la nceputul secolului al XX-lea. Este posibil ca la venirea
182

Stoica Lia, Maier Radu, Analgezici la natere n medicina popular, n Probleme de etnologie medical". Cluj, 1974, p. 132. 183 Pelrovici Emil, Folclor din ara Almjului, n Anuarul Arhivei de Folclor", III, p. 47. 184 Dan Alexandru, Practici magico-medicale n localitatea Vad-Some, n Probleme de etnologie medical", Cluj, 1974, p. 138. 185 Petrovici Emil, op. cit., p. 48. '

148 dintr-o lume (preexistenta), la natere, i plecarea n alt lume (postcxistena), la moarte, pruncul i muribundul s aib nevoie de o pnffrjjpL:iplimentar oferit de Pmntul Mam. Efectul pozitiv al primului contact al sufletului cu un element teluric extrauterin, apa, a fost dovedit experimental n cazul naterii copiilor. Acesta ntrete supoziia c leagnul vieii a fost mediul acvatic, iar trecerea de la lichidul amniotic intrauterin la lichidul extrauterin este o treapt intermediar de adaptare, mai puin brutal, la lumea terestr n care apa reprezint un element al acesteia. In mod obinuit romncele nteau acas, pe solul familial al locuinei, lng vatr sau pe vatr, tinndu-se cu minile de lanul coului, lng cuptor sau pe cuptor, lng pat sau lng mas, n genunchi sau culcate pe pmnt. La ntrebarea de ce nteau pe pmnt s-au primit aceleai rspunsuri: Aa e obiceiul;

Aa am pomenit; Pmntul e sfnt; Omul e al Pmntului, Focul (aprins n vatr) e i el sfnt i altele. Rspunsurile de tipul s nu murdreasc aternutul, sunt primite de la subieci care au pierdut contactul cu mentalitatea tradiional. Pjactica_naterii pe sol ^1 credina n divina maternitate a Pmntului a fost rspndit n\ China, India, Asia Central, Africa, Brazilia i, n Antichitate, lai greci i romani186. J Prima grij la venirea copilului pe lume era deci integrarea acestuia n lumea fizic, teluric, i apoi n lumea social, spiritual. Dac se ntmpla ca femeia s nasc n afara locuinei pe deal, n arin, la sap, era necesar un rit de reparare a erorii svrite; copilul era adus n poal acas, spaiu consacrat prin practicile magice de ntemeiere, i aezat pe pmnt lng vatr, acolo unde trebuia de fapt s soseasc187.
1X6

Durnd Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 285. 187 Informaia a fost nregistrat n satul Sohalu, judeul Clrai, n anul 1975.

149

DOUA IPOSTAZE ALE NATERII: LEGITIM I NELEGITIM


n anumite limite, natalitatea este influenat de atitudinea oamenilor fa de ipostazele ei, legitim i nelegitim. Termenul popular pentru naterea n afara cstoriei, copil din flori, face aluzie la fecioara care, mirosind o floare, a rmas nsrcinat. Acestei sintagme, care ncearc s acopere o situaie oarecum indecent, ieit din norm, naterejnainte ca fata s_treac pragul cstoriei, are ns o bogat sinonimie zonal. Sunt termeni eufemistici i metaforici (din flori, din frunz, de pe lng gard, buruienar, urzicar, de pe cmp), injurioi i ofensatori (de strnsur, de lele, de poman, de cptat, de gsit, de lepdat, orfan, bastard) la care se adaug termenii juridici arhaici (nepravilnicesc, nelegiuit) i contemporani (nelegitim, natural). Lingvitii sunt de prere c cea mai veche denumire pentru copil nelegitim, anterioar despririi dialectelor, ar fi copil ntlnit la romni i meglenoromni188, n satele bnene se spune i astzi despre fetele care nasc copii nelegitimi c se copilesc, aa cum ptlgelele, porumbul fac copiii nainte de nflorire i fructificare. Naterea copiilor nelegitimi tulbura profund relaiile interumane i influena negativ creterea demografic. Naterile nelegitime sparg modelul demografic tradiional genernd consecine negative n lan: sporesc artificial numrul familiilor nemplinite, formate numai din fata-mam, copilul nelegitim i, dac triesc, prinii mamei; este nlocuit sistemul generalizat patriliniar, cu tot ce ine de acesta (motenirea, antroponomastica), cu cel matrihiar. Pedepsele administrate de tradiia popular sunt difereniate pentru autorii implicai, direct sau indirect, n crearea acestei situaii ieite din norm. Persoana cea mai hulit era fata-mam, devenit o membr indezirabil a cetei de neveste prin naterea
188

Scurtu V., Termeni de nrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1966, p. 236.

150 copilului nainte de cstoria consfinit de stat, biseric (cununia), obte (nunta). De altfel, opiniile cele mai nefavorabile veneau din partea femeilor cstorite: Fata cu copil de pripas e de rsul lumii. Mai arunca ea copilul, se mai pitea. Dar lumea tot o afla.

Rmnea necstorita sau dac se ducea dup un brbat, acesta era un vduv, divorat, un om de nimica9. Aceasta rmnea toat viaa cu un statut social nedefinit; era exclus din rndul fetelor i niciodat primit pe deplin de grupul nevestelor n care intra ca membr de fapt, nu de drept. In opinia nevestelor, fetele-mam deveneau un pericol potenial pentru dezmembrarea familiilor legal constituite. Tnra mam suporta cu greu i ostilitatea feciorilor. Dac mergea la hor, acetia nu o mai invitau la joc i o ridiculizau n noaptea Lsatului de Sec prin strigrile peste sat. Tatl copilului, atunci cnd se cunotea, era, o scurt vreme, vorbit de ru, fr alte urmri. Se spunea: Bag minile n buzunar i i vede de treab sau Brbatului i cade cciula din cap. O scutur de praf, o pune n cap i merge mai dppartp Topi ii m fl_ori1__ . nevinovai c s-au nscut n afara familiei, erau scutii de orice / vin. Dimpotriv, se consjdera c ei sunt mai norocoi, mai frumoi i mai detepi dect copiii legitimi. Fetele ntmpinau ns dificulti la cstorie ntruct n selecia marital intra n discuie imaginea mamei, exprimat plastic de zicala Capra sare peste mas, iar iada peste cas! sau Pe unde sare capra, mai pe sus va sari iada! In faa opiniei nedrepte, fata din flori avea, prin calitile ei fizice i psihice motive s-i exprime optimismul: M-a fcut mama pe ghea S fiu iute la cuvnt. Duminica dimineaa M-a fcut mama pe vi S fiu iute i istea. S fiu drag la fecioriI"19*'. M-a fcut mama pe vnt. 189 Informaie de teren nregistrat n satul Suslneti, judeul Arge, n anul 1972. 190 Marian Sim. FI., Naterea la romni, p. 60.

J
9. MOAA - MEDIATOR LA TRECEREAX OMULUI DIN PREEXISTENT N EXISTEN\
Moaa cu naa, mpreun cu soii lor, moul i naul, sunt reprezentani ai spiritelor moilor si strmoilor n linie patern care garanteaz trecerea individului, fr pericole deosebite, din lurneajntrauterinjn cea extrautenn, din lumea geomorf n cea antropomorf. Nia este o instituie reprezentativ a relaiilor de rudenie, de origine cretin, creia Henri Sthal, Ernest Bcrnea, Nicolae Constantinescu, Paul Sthal i-au dedicat valoroase studii etnologice. Dar, mai important dect nia a fost, cel puin la natere, moitul. Medierea ntre lumea moilor i strmoilor, de unde se credea c se desprinde noul-nscut, i lumea n care a sosit o realiza moaa, personaj hotrtor n obiceiurile din ciclul vieii. Moaa, singur"sau mpreun cu soul su, moul, ndeplinesc funcii ceremoniale i rituale n momentele hotrtoare ale existenei umane: venirea sufletului din preexistent (naterea) i plecarea lui n postexisten (moartea). Cuvntul este cert preroman: ..se nrudete cu forma albanez si face parte, probabil, din graiurile ilirico-traco-dacice, deci aparine vechiului fond autohton. carpato-balcanic"191. Termenul a fost preluat din limba romn

"net^gluTrunguri, ucraineni, polonezi. Din familia impresionant a termenilor romneti (onomastica popular i relaii de rndenie, toponimie, sisteme de motenire, obiceiuri etc.) derivai din acest termen face parte i sensul de femeie btrn care ajut femeia la natere i efectueaz practicile rituale de integrare a noului venit n lumea de aici. Un bogat material etnogralic o atestaTid patern careTnoete noul-nscut i, uneori, n aceast calitate, persoan care mpreun cu soul ei, moul, l boteaz. Termenul generalizat, moa, are numeroase sinonime zonale i locale, precum moic, moa mare i altele. Pentru c aducea de mncare nepoatei i i rezolva treburile casnice n primele trei zile dup
Scurtu V., op. cit., p. 15. 152

natere, se numea, local, de la coul cu merinde adus luzei, moa de coarc. Prin sensul modern al termenului, care desemneaz persoana feminin cu pregtire medical, specializat n probleme de ginecologie, cuvntului de origine preistoric moa (mo) i se anun via lung. La natere, moaa rezolva fr gre actele sacre i profane menite s aduc pe lume noul-riscut, s-1 integreze n familia i spia de neam paterna, s garanteze sntatea mamei si copilului. Era o personalitate puternic, decis si hotrt n luarea deciziilor, respectat de obte pentru calitile nnscute sau dobndite. Ea rezolva ceea ce rezolv astzi o ntreag maternitate: pregtea i ajuta femeia la natere, moea copilul, comunica tatlui sexul copilului, executa scalda pruncului, sftuia luza cum s-i hrneasc i s-i ngrijeasc copilul, se ngrijea, folosind cunotinele i practicile de medicin empiric, de sntatea mamei i copilului. Cunotinele empirice ale moaei i practicile magice formau un tot unitar: sclda copilul imediat dup natere cu ap mai mult rece dect cald pentru ca n via s nu bage de seam de rceal, nici s nu se sperie sau s fie vioi, sprinten, voinic, detept. Scalda ritual se efectua n albie de lemn de brad sau salcie, cu ap nenceput (adus direct de la fntn, izvor sau pru), turnat dintr-o oal nou de pmnt. Simbolismul unor obiecte puse n scald (oul, laptele, bani de argint, agheasm, busuiocul, floarea, fulgul de pasre) este redat de zicala popular: Scump ca argintul, Rumen ca bujorul Dulce ca mierea, Atrgtor ca busuiocul Bun ca pinea, i alb ca laptele!"192 Sntos ca oul, Cel puin unele din obiectele cu care venea n contact pentru prima dat noul-nscut aveau efecte pozitive, de vreme ce apar i n practicile de medicin popular. Dup venirea Ursitorilor scldatul copilului este fcut de mama acestuia, obligatoriu pe
192

Marian Sim. FI., Naterea la romni, p. 83-84.

153 lumina zilei, de la ivirea zorilor la apusul soarelui. O alt scald ritual este fcut luzei de ctre moa, de obicei a treia zi dup natere, nainte de sosirea Ursitorilor, ntr-o infuzie de plante medicinale. Cu acest prilej se efectuau practici magice menite s influeneze fertilitatea luzei pentru a aduce pe lume noi copii (aruncarea scaldei la rdcina unui pom care nflorete i rodete) sau, dimpotriv, s opreasc venirea lor (aruncarea scaldei luzei la propteaua unui gard). Spre deosebire de apa nenceput folosit

la scaldele rituale din ciclul familial (scalda dup natere i dup botez a copilului, a luzei, a mortului) i din ciclul calendaristic (scalda cu homan la Sntoader, scalda de Snziene i altele), ro-. mnii cunosc valoarea practic i magic i a altor categorii de ap: ap nenceput, ap sfinit (de obicei agheasm), apa zcut (din fntnile prsite), ap de leac numit, local, clocit sau puturoas, ap vie i altele. n ceea ce privete ultimul tip, apa vie, aceasta s-ar gsi la marginea Pmntului, n locuri neumblate. Se credea c cine ajunge acolo i o bea rmne tnr i nemuritor193. Moaa era pregtit s fac fat oricrei nateri: Cnd muierea s-a stricat la foaie, a ieit mitra din ea, eu tiam s-o tocmesc. Doctorul o opereaz, i scoate mitra din ea. Eu nu. O tocmeam i fcea copii"194. Dar, alturi de cunotinele ginecologice, moaa era depozitara practicilor magice menite s conserve fertilitatea feminin, s ritmeze sarcinile viitoare ale luzei, s apere pruncul de spiritele malefice, s primeasc Ursitoarele si altele. Dup nlocuirea ei de moaa calificat, cea educat la coala tradiiei a continuat s-i joace rolul, ca a doua moa: mergea la maternitate unde a nscut nepoata, primea acas Ursitoarele etc.
m

Blel Th,Credine populare. n eztoarea", ni, 1884, p. 101-107. Marioara Talpa, 78 de ani, satul Troa. judeul Arad, informaie nregistrat n anul 1975. ''
194

154

Capitolul IV

EXISTENA - DE LA LEAGN LA MORMNT


1. PRAGURI BIOLOGICE I TREPTE DE INTEGRARE SOCIAL
Ciclul obiceiurilor de la natere este anticipat de obiceiurile din ciclul nupial unde, la intFmeierea~unei noi familii, riturile de fertilitate Formeaz o component esenial. De altfel, naterea st sub semnul manifestrii unui mare nu'maFde factori sociali, economici i culturali. Frecvena naterilor reflect, succint, modelele culturale n care sunt implicate instituii sociale, atitudini i valori, societatea n ntregul ei. Pentru a surprinde elementele caracteristice ale drumului existenial, deschis de natere i nchis de moarte, drum redat schematic n tabelul de mai jos, vom face cteva popasuri etnologice la principalele lui intersecii.
Praguri biologice Denumirea integrrii Pregtirea i desfurarea integrrilor 3 1. Pregtirea fizic i psihic a gravidei 2. Naterea Aezarea copilului pe pmnt Scalda ritual Masa Ursitoarelor nchinarea copilului la Lun nchinarea copilului la Soare 3 Persoane i instituii care mediaz trecerea 4 Moaa Moaa Moaa Moaa Moaa, mama Moaa, mama Prinii copilului Denumirea cltorului

2 1 1. Lumea I. NATEREA de aici 2. Lumea spiritelor protectoare

5 Pgn, plod, copil, cocon Nepot, nepoat Nepot, nepoat Nepot, nepoat Biat, fat Biat, fat Biat, tat

155
1 2 4 5

3. Familia i spia de neam patern 4. Cretinism

5 .Grupa de sex

6. Grupe de vrst i afinitate sufleteasc II. CONCEPIA 7. Instituii premaritale

nchinarea copilului la Brad Vinderea simbolic a copilului, gsitul copilului, nasul din drum Recunoaterea patern a copilului (Plata cujbei) Botezul nchinarea copilului la icoane Scalda ritual dup botez Cumetria Tiatul moului la biat Ruptul turtei Ia fat nsiiritul i nfrtitul Prinsul verilor i verioarelor Mtcuatul felelor Fria de cruce Ceata de feciori eztoarea Hora satului Nedeia, Sntilia Pejitul Logodna

Moaa, mama

Biat, fat Ursu, Lupu

Moaa

Biat, fat

Biserica, preotul, naa Preotul, naii, mama Naa Cumetrii Naii, cumetrii Naii, cumetrii

Cretin, fin, fin Cretin, fin, fin Fin, fin Fin, fin Fin Fin

Surate, frai Veri, verioare Micue Frai Naii, prinii Preotul, naii, prinii Feciori, tlci.juni Fete, fete mari Feciori, flci, juni, fete Feciori, flci, juni, tete Fecior, flcu, fat de mritat Logodnic, logodnic

8. Nunta, ntemeierea familiei 9. Grupul de nsurei 10. Grupul de gospodari 11. Grupul btrnilor, moii

Ceremonii i acte rituale: 1. nainte de nunt 2. n timpul nunii 3. Dup nunt Naterea primului copil Naterea copiilor Cstoria copiilor Naterea nepoilor

Mam, tat Mam, tat Socru, soacr Bunic, bunic; , tat marc, mam mare^ moi

156

I
1 2 3 4 5 Btrni, moi III. MOARTEA 12. Lumea de Pregtirea pentru dincolo moarte: cstoria copiilor; pregtirea celor necesare nmormntrii; mprtirea tainelor i marilor secrete; motenirea cu limb de moarte

1.1. URSITOARELE, ZEIE ALE DESTINULUI PENTRU EXISTEN Naterea se realizeaz sub semnul djgejndjnte[jwului-nscuf de numeroase credine predeterministe, n special de cele care exprim ideea de destin. Ele persist n contiina poporului de ~vreme~ce apar att de frecvent n vorbirea curent: aa mi-a fost ursita, aa mi-a cntat ursita la natere, aa mi-e soarta, aa mi-a

fost dat i altele. Ar rezulta c ursita i sinonimul su, soarta, este un dat, un nscris sacru (aa mi-e scris) de la care omul nu se poate abate n momentele de rscruce ale vieii precum alegerea soului i felul morii. Ca ideologie, credina n destin sau ursit aparine complexului cultural rregos indo-european (aprox. 3500 .H.-anul 0) i s-a continuat sub forme diferite, n mediile folclorice, pn n zilele noastre. Ea nu poate fi compatibil cu complexul cultural neolitic (6500-3500 . H.) cnd oamenii credeau c Marea Zei exista pretutindeni, n tot i n toate, aici pe Pmnt, nu n Cer, c oamenii sunt egal de fericii i necjii, fr utilitatea Iadului dup moarte. Vechiul Testament ignor destinul i ntmplarea, iar Noul Testament evit menionarea acestora. Faptul c noiunea de soart nu este exprimat n cartea sfnt a cretinilor este lesne de neles: lumea cretin monoteist, guvernat de un singur Dumnezeu, n afara cruia nu mai exist o alt putere care s decid asupra destinului, este opoziia lumii anterioare, politeiste, a zeilor riguros ierarhizai dup atribuii. 157 Termenul de ursitoare apare n Balcani sub forma de Ursinii i Sudnice, fiind necunoscut vechilor slavi care le numeau Rojani195. Lingvitii susin c termenul romnesc de Ursitoare este de origine neogreac, romnii-fiind singurul popor neolatin care nu i-a derivat numele zeiei destinului de la Moirile greceti, Fatele romane, Morsele vechilor germani196. Dac termenul este necunoscut att vechilor greci, ct i romanilor, dar este atestat astzi n spaiul Vechii Europe prin credine, obiceiuri, ceremonii spectaculoase i reprezentri mitice, putem presupune c paternitatea lui aparine strmoilor autohtoni ai romnilor, geto-dacilor. Ursitoarele, vzute i auzite numai n vis, sunt imaginate ca trei fecioare curate, fete mari surori, trei nluci cu chip femeiesc, ntotdeauna mbrcate n alb. Ele au fie nume sacre, netiute i nepronunate de profani, fie sunt numite dup funcia avut n timpul ursirii (Torctoarea, Soarta i Moartea). Locuina lor s-ar afla n cer sau n pdurea ce le poart numele: n locuri curate Cu flori semnate De picior neumblate i de psri cntate." Recuzita lor ritual este format dintr-o furc de tors cu caierul de ln pe ca, un fus i foarfec. Ursitoarele torc viaa omului dup cum le este starea sufleteasc: bogie sau srcie i, ntotdeauna, moarte. Uneori, pe mas se pune ln pentni ca firul vieii tors de Ursitori s fie mai lung. Din unele informaii rezult c ar "hotr i soul sau soia la cstorie. Dac vin mnioase, mucate de cini nu pot fi mpcate, orice li s-ar pune pe mas. Cea mic, care poart foarfec, este chioap i, asemntor altor reprezentri mitice romneti cu acest defect (Filipul cel chiop, Sntoaderul cel chiop), dar i omului nsemnat, ar fi foarte rea. Ea hotrte vrsta
195

Chelcea Ion , Credine i rituri legate de foc, ap i pmnt n cultura veche romneasc, n Raiune i credin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 312. 196 Lorin Florica, Belcin-Plena Cornelia, nsemne despre destin, n ..Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Seria Nou, tom. 4,1993, p. 44.

158 morii omului prin tierea brusc a firului vieii197 care, nainte de a fi nfuKat pe fus, trece printre lamele foarfecii. Expresia auzit frecvent la moartea unui om Aa a vrut Dumnezeu!, este nlocuit

n unele sate vrncene cu Aa a vrut chioapa!. Personajul care mediaz ntlnirea sacrului cu profanul, a Ursitoarelor cu copilul ursit, la trei zile dup natere, mai rar la cinci, apte, nou zile este moaa copilului. Ea face cele dou scalde rituale, ale ftului i luzei, mtur i deretic prin cas, pregtete Masa Ursitoarelor, numit i Masa luzei. Masa rneasc, joas i rotund, aezat n centrul camerei unde doarme mama i copilul, are funcia altarului ncrcat cu ofrande din care nu lipsesc colacii, sarea i oala (cana, paharul) cu vin sau ap pentru Ursitori. Pe mas se pun ns i obiecte cu valoare simbolic care sugereaz Ursitorilor idei de ursit: fierul plugului n satele de agricultori, fluierul n cele de pstori, caietul i condeiul s nvee copilul carte etc. Produsele puse pe mas aveau ca scop mbunarea Ursitoarelor i determinarea lor, dac se poate, s-i urseasc copilului sntate, frumusee, noroc, fecunditate. Frecvent, unele daruri de pe Masa Ursitorilor prefigureaz a doua verig important a vieii: cstoria. Astfel, n satele din Oltenia de nord se puneau pe mas trei colcei care sunt mprii, a doua zi de diminea, de ctre moa, la dou fetie i un bieel, dac s-a nscut un biat, la doi bieei i o feti dac s-a nscut o fat, n aa fel nct s formeze, cnd vor fi mari, dou cupluri matrimoniale. Ideea de fertilitate este exprimat, de la zon la zon, i de alte obiecte simbolice, precum brul moaei i cmaa tatlui: i atunci, la trei zile noaptea s Ursitoarele. Moaa se descinge de brciri i-i las brcirile pe scaun; La trei zile, seara, pui pe o mas cmaa lui tat-su i pui trei lumnri i trei colaci i un pahar cu ap..."199.
197 198

Chelcea I., 0/7. cit.,p. 311. Ciubotarii Silvia, Implicaii arhaice ale torsului, n Anuarul de Folclor", V-V1I, Cluj-Napoca, 1987, p. 270. 199 Petrovici Emil, op. cit., p. 48.

159 O dat pregtirile ncheiate, se atepta, n linite, sosirea Ursitoarelor. Ele vin n numr fr so la miezul nopii, n timpul purificat de primul cntat al cocoilor, la semnalul dat din Cer de Coco Gaiul (masculinul de la Gaia, Zeia Regenerrii i Morii n Panteonul carpatic). Locul ales pentru ursire difer: la fereastr, n odaia copilului, la cptiul patului sau n jurul mesei. Ele ursesc ce au de ursit cntnd sau strignd. Cnd toarce caierul vieii, cea mare ine furca de tors la bru, cea mijlocie toarce, iar cea mic taie firul. Despre cele ursite se poate afla indirect, prin interpretarea visului luzei sau al moaei. Este posibil ca luza, nelinitit de soarta care i va fi hrzit pruncului i e.. traumatismul facerii, s viseze ntr-adevr venirea l Alteori, moaa interpreteaz n bine sau n ru modificrii^,. de ea vzute, aduse ofrandelor puse pe mas. Credina n Ursitori, crora li se ntind mese n a treia sau a aptea zi de la naterea copilului, este nc vie n unele zone etnografice. Edificatoare este descrierea fcut recent a Mesei Ursitoarelor din Pdurenii Hunedoarei de un experimentat etnolog, Doina Ifnoni200. n satele cercetate se crede c Ursitoarele vin la trei sau la apte zile de la natere. Pentru a fi pe placul lor, , ceremonia este fixat n aa fel s cad ntr-o zi de dulce sau de fruct, nu de post sau de sec. Pregtirile ncep la casa moaei i se termin la casa nepoatei, n seara sosirii Ursitoarelor. Moaa, n timp ce mtur ncperea cu o mtur din nuiele de corn, simbol

al virilitii, al drzeniei i rezistenei fizice, dac copilul nscut la maternitate este biat, sau cu o mtur n care s-au legat i mldie de mr altoit, simbol feminoid, al fertilitii H"* . > ycut o feti, prefigureaz, prin gest, cntec, dans ' s i se urseasc. Dup ncheierea acestui ceremonu pregtete mncrurile din care vor gusta Ursito.. . ^uiie ntr-un co de nuiele, le nvelete cu un tergar frumos i l duce, pe cretetul capului, la casa unde sunt ateptate Ursitoarele. Acolo aranjeaz cu grij, pe o mas aezat la fereastr, merindele i
200

Dasclu Ifnoni Doina, Masa Ursitoarelor n Pdurenii Huneiloarei, n Datini", nr. 1-2, 1997. ;

160 is obiecte simbolice, inclusiv brcirea mamei care nconjoar oirandele. Urmeaz o noapte de profund nelinite cnd sosesc cele nevzute pentru a toarce destinul unui om. A doua zi de diminea, moaa revine la casa nepoatei, mparte produsele de pe Masa Ursitoarelor copiilor din vecini, pstrnd pe cele care vor fi puse n scalda ritual a copilului sau folosite la tratarea unor boli ale acestuia. Brcirea de pe mas urmeaz s-o poarte luza patiwe^ de zile. La acest exemplu contemporan, uluitor pentru iui, se pot aduga informaiile n care rolul ritual al ipirice este preluat de o membr a familiei tatlui copilit situaii, n care noptiera maternitii se transform, n complicitate cu o sor sanitar sau chiar cu o simpl ngrijitoare, n a treia noapte de la natere, n Mas a Ursitoarelor. Ursitoarele sunt reprezentri mitice feminine, cel mai adesea fecioare-surori, vestitoare a ceea ce trebuie s se ntmple cu omul ntre leagn i mormnt. Ele apar, cu aceeai funcie, la deschiderea preexistentei (nunta) i postexistenei (nmormntarea), unde sunt identificate cu Zorile201. Foarte interesant este informaia de teren nregistrat de Floric^Lojiri n anul 1967 n satul Scele, judeul Maramure: Atunci cnd moare cineva, punea pe mas un pahar cu horinc7 mncare pentru Ursitoare. Ele vin i cnd moare un om, dar nu le vede nimeni ..."202. Credinele populare, cntecele nupiale (Zorile la nunta) i funerare (Zorile la nmormntare), nelipsita formaie de trei reprezentri mitice feminine, sinonimia numelor sub care apar n diferite texte rituale sj ppw^pjy; i 'i Tutori, Zne, Surori), vestirea viitorului n lumea i i de dincolo (pntecele matern i pntecele prutul unei noi zile, timp purificat, favorabil plecrii la drum, i t argumente pentru ipoteza identificrii Zorilor cu zeiele destinului ale Panteonului carpatic. Indiferent de ceasul bun sau ceasul ru al venirii copilului, el primete o stea care i va cluzi viaa, strlucind pe cer, pn
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie muzicala, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 22. 202 Lorin FI., Bclcin-Pleca Cornelia, op. cit., p. 46.

161 la moarte. Omul este o prticic a Pmntului i a Cosmosului. Ca atare, la venire i plecare, la natere i moarte, particip, prin schimbri spectaculoase, precum apariia i cderea stelelor, ntregul Univers. Mreia acestei filosofii, superb exprimat de versurile mioritice i la moartea mea I Va cdea o stea!, este confirmat de credina ranilor din Brgan care spun i astzi, cnd vd pe cer traiectoria luminoas a unei comete, c a mai murit un om. Pentru a fi ocrotit, copilul este nchinat nu numai la icoane,

n biseric, ci i bradului, n pdure. Sunt numeroase legende n care omul, aflnd cele ursite, ncearc n zadar s-i schimbe destinul. Ceea ce trebuie s se ntmple, se ntmpl! Dac omul nu are Vreo ans s schimbe prin propriile lui fore ce i-au cntat sau i-au strigat la natere Ursitoarele, cere ajutorul altor diviniti preistorice, cel mai adesea Ursului. Cu prul smuls din blana lui mamele i afum pruncii bolnavi de sperietoare (Muntenia), cu untura le ntresc trupurile {k" nind puternici i voinici (Munii Apuseni), de numele ' sperie bolile copilriei etc. Aa cum rezult dintr-o inforr registrat n satele bucovinene, ursul este un alter ego al individului; n localitile din zona de munte dinuie credina c fiecare om are o stea pe Cer i un urs pe Pmnt, cu care se aseamn la fire: panic, blnd sau, dimpotriv, crud i fioros. Dac flcii nu se cstoresc la timp, se crede c urii lor s-au lenevit, s-au muiat i atunci prinii vorbesc cu ciobanii i vntorii strneasc urii din zon, poate va fi urnit i ursul flcului tomnatic. Romnul leag viitorul copilului i de mprejurrile naterii: timpul nocturn sau diurn, poziia zilei de natere n timpul sptmnal, lunar, sezonal i anual. Cercetrile de medicin i astrobiologie modern confirm de altfel existena unor raporturi ntre manifestarea proceselor biologice, inclusiv naterea, i ritmurile terestre i cosmice. Bioritmurile cercetate cu atta interes de tiina contemporan sunt deci o redescoperire; ele au fost cunoscute pe cale empiric cu multe secole i milenii n urm. Zilele sptmnii i ale anului favorabile pentru natere se considerau duminicile i marile srbtori. In ceea ce privete timpul diurn, se prefera 162 nceputul zilei, dup primul cntat al cocoilor, deci ntre miezul nopii i ivirea zorilor. 1.21 INTEGRAREA N COMUNITATEA DE CREDIN ncepnd cu botezul atribuiile moaei de ntmpinare si integrare a necunoscutului venit din alt lume n lumea de aici, prin nchinarea lu^PjmJjaLuJuj^moiior^^-^ stramoUor-^Jarjiliei s~unt preluate de o instituie cretin, nia. Principala atribuie a nailor este integrarea copilului n comunitatea de credin i individualizarea acestuia n cadrul satului printr-un nume propriu, de cele mai multe ori cretin. Ei duceau copilul la botez unde garantau, prin rspunsurile date la ntrebrile preotului, viaa spiritual cretin a noului-nscut. De altfel, Biserica admitea ca nai numai perP ' care fceau dovada c sunt cretini i cu mintea sntoas. ligatoriu ca cel puin primul copil nscut s fie botezat de . -.ii a<, cununie. Dac cumetrii mureau sau se mbolnveau, locul lor era luat de unul din copii. Numai n- situaia. necare se pierdea seminia cumetrilor, copilul al doilea sau al treilea putea ffBo'tezar de alte persoane, de obicei rude cu tatl nou-nscutului. Naii, precum moii, se moteneau deci n linie patern, din tat n fiu. Alegerea cumetrilor nu este o problem, ntruct romnii, mai ales cei fr copii i cu o oarecare stare material accept cu mare bucurie botezul copiilor. n unele legende populare, cnd omul srac i cu muli copii nu-i gsete na, apeleaz la Dumnezeu i Sfntul Petru. Originea comun a moilor i, dup apariia cretinismului, a nailor, n arborele genealogic, la nceput al mamei i apoi al tatlui, este atestat etnografic de numeroase obiceiuri familiale

i calendaristice. De multe ori, atribuiile moitului i nitului erau mplinite de aceleai persoane, moaa i moul copilului; Eu am douzeci de nepoi; i-am moit, i-am botezat, i-am cununat spunea n anul 1975 moaa Marioara Talpe din Troa, judeul Arad. Obiceiul, generalizat la finele secolului trecut, cerea naului care a cununat doi tineri s le boteze i copiii rezultai din 163 cstorie. Tradiia prevedea ca un copil s aib un singur na, deoarece prin nsi actul botezului se ntea o relaie duhovniceasc de rudenie care mpiedica cstoria copiilor finilor cu cei ai naului. Totui, familiile crora le rureau copiii, alegeau doi sau trei nai, n sperana c unul dintre ei va avea noroc. Selecia marital se restrngea, nefiresc, i dac se botezau n aceeai ap o fat i un biat ei devin, n Moldova i Bucovina, frai de botez. In practic, interdicia se aplica nuanat: De la Sfntul Nichifor se tie c de se ntmpl s ai un fin n Constantinopole i o fin n Veneia i de se ntmpl c daraveri de nego i fel de fel de ntmplri ce vin pe capul omului, s-i ntlneasc i ntlnindu-se i plcndu-se s se cstoreasc, atunci pcatul va fi sau ba. -a zis Sfntul Nichifor c de vor ti c-s frai de botez i se vor lua, e pcat de moarte, iar de nu vor ti atunci cum nu vor tii nimic aa nu le va fi nimic. Poporul ine rudenia de snge pn la al treilea neam, iar cea din Hristos pn la al aptelea"203. -^ Atribuiile moaeNpnt preluate, treptat, ncepnd cu botezul, de ctre nainilo-a mice copilul n brae la biseric i l aaz pe pmnt de unde l ridic naa pentru a-1 boteza; moaa introduce copilul n prima scald de dup botez, urmnd ca naa s execute, n continuare, scalda ritual; moaa particip, mpreun cu naii, la petrecerea de dup botez, numit cumetrie. Dei au origine genealogic comun, funciile moilor i nailor la naterea copilului sunt inconfundabile. Moaa integreaz copilul, 6 fiin fr nume, venit din lumea moilor i strmoilor n lumea de aici, n familia i spia de neam patern, matern la naterea copilor din flori. Din acest punct de vedere este semnificativ dialogul purtat n unele sate bnene de moa, cnd iese cu copilul din cas pentru a-1 duce la botez, cu unul din membrii familiei: Ce ai moa n leagn? Un mo (pentru biat), o moa (pentru feti). Mo (moa) s dea Dumnezeu s ajung!"204.
203 204

Marian Sim. FI., Naterea la romni, p. 115. Ibidem,p. 113.

164 Integrarea spectaculoas a noului-nscut n comunitatea de credin, atribuie principal a nailor, este o confirmare tacit a Bisericii c preexistenta, viaa intrauterin, Ste o lume precretin, cu totul alta dect existena, lumea extrauterin. Dac prinii copiilor sunt cretini i, n plus, sunt consacrai prin cununia religioas s ntemeieze o familie n care se vor nate copii, de ce mai este nevoie de un ritual att de bine articulat, botezul, la venirea acestora pe lume? Un motiv suplimentar ar fi ntmpinarea copilului la trei zile de la natere, deci nainte de primirea tainei sfntul uCli)te>Je ctre Ursitori, zeie ale destinului. Dupajnsemnarea copilului,,'prin acordarea unui nume, i citirea rugciunilor care nsoesc acest act?0?, urmeazjurmintele de lepdare de Satana i mpreunare cu Hristos, adevrat practic

de exorcizare. Atunci, susine i tradiia bucovinean, ncepe copilul aplnge, un plnset nefiresc pentru c ar fi al Diavolului, forat s ias din trupul (adpostul) noului-nscut. De aceea, naul sau naa care ine copilul n brae nu ncearc s-1 mpace. Din contr, dac copilul n acest rstimp st linitit i nu plnge se credea, n unele sate transilvnene, c e semn ru. Convingtoare este, n acest sens, informaia reprodus de Sim. FI. Marian dup Dimitrie Bolintineanu, care descrie momentul exorcizrii din timpul botezului la macedo-romni n Macedonia, la botezul unui prunc, femeile btrne plng, avnd n vedere nefericirile ce ateapt n via pe un prunc, dup ce se face om. Iar pe cnd la greci preotul i naul sufl ca s goneasc pe diavol, la romni, toi ci sunt de fa, trebuie s sufle i s scuipe"206. Ct de asemntoare este aceast informaie etnografic cu relatarea lui Herodot despre obiceiurile la natere ale geto-dacilor! Totui, n sudul Romniei plnsul, mai ales nainte de botez, este interpretat ca o cerere expres a acestuia: Copiii care nu sunt botezai i plng mult, prin acel plns cer botezul"207.
205 206

Marian Sim. FI., op. cit., p. 114. Ibidem, p. 116. 207 Ibidem, p. 114.

165 1.3. RITURI DE DENOMINAIE Att grecii, ct i romanii nu acordau noilor-nscui numele zeilor adorai pentru a nu-i supra i a ie atrage rzbunarea. Romnii, pstrnd aceast tradiie preistoric pn la nceputul secolului al XX-lea, evitau s pronune numele divinitilor precretine in zilele lor de celebrare n Caipnflami nplar Dac era absolut necesar, numele lupului se pronuna la Filipi gdine, numele ursului la Stretenie mo sau l btrn, martin etc. Cretinismul, din contr, trecnd peste aceast interdicie, a considerat c prin simplul act de atribuire a numelui sfntului celebrat n ziua sau n zilele apropiate care preced sau urmeaz dup o natere, se poate obine protecie divin pentru noul-nscut. Onomastica romneasc, precumpnitor cretin, este, n acest sens, o confirmare. Regula de a da pruncului numele personajului sacru celebrat n ziua naterii sau a botezului nu a fost n totalitate respectat. Este lesne de imaginat cum ar fi artat astzi tezaurul nostru onomastic, component important a identitii naionale, dac preoii ar fi impus, cum de altfel unii au i ncercat uneori prin actul botezului, mii de nume strine lexicului i realitii romneti. Cei nscui pe data de 25 iunie ar fi urmat s se numeasc Fevronia, pe 13 mai Glicheria sau Serghie, pe 29 aprilie Cizic sau Memnon, pe 3 martie Eutropie, Cleonic sau Vasilisc2r)8 etc. Pentru^a trece peste intransigena cultului, prinii i naii copiilor au acceptat pentru toat viaa numele de botez dac era un sfnt cunoscut i de ei (Vasile, Ion, Gheorghe, Mria, Ilie, Dumitru, Nicolae, Andrei etc.) sau numai pn la ieirea din biseric, dac numele sfntului nu le spunea nimic, nu auzise de el sau era greu de pronunat. Erau nume de botez pronunate de preoi i auzite de oameni numai la botez, la cununia religioas i nmormntare. Din diferite motive, la care ne vom referi pe scurt, copiii primeau i alte nume, care scpau criteriilor enunate.
208

Calendar cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de-Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.

166

Fr mdoial^jumele^finlilor-Gietirii au cea mai mare circulaie n sistemul romnesc de denominaie personal. Contiina oamenilor c omul care poart numele unui sfnt acesta devine i protectorul su este vie n mentalitatea popular i explic dorina ce i-o manifestau prinii ca naterea s fie n prejma marilor srbtori. Dac naterea intervenea ntr-o zon a calendarului cu sfini mruni, botezul se amna, uneori, pn la o srbtoare important. Se ntmpla ns ca noii-nscui, fiind debili, botezul s fie fcut chiar a doua zi dup natere. Din prima categorie fac parte numele zilei sptmnii (Domnica pentru Duminic), a lunii (Iuliu pentru iulie, Augustin pentru august), a sfinilor care domin, ca importan, anotimpurile calendaristice (Gheorghe dac s-a nscut primvara, lie dac s-a nscut vara), plantelor care nfloresc n ziua naterii sau a botezului (Floarea, Brndua, Ghiocel, Snziana etc). Prin actul de atribuire a numelui se avea n vedere individualizarea onomastic a spiei de neam paterne, naterea cu pfec"dere a bieilor i, n general, creterea obtii. Calculele care 'se fceau la acordarea numelui exprimau, direct sau indirect, mentalitatea zonal sau local privind familia. Redm cteva reguli consemnate n satul Mu din zona etnografic a Muscelului: pentru conservarea onomastic a spiei de neam patern, se obinuia s se dea copilului numele tatlui; dac primul copil era o feti, i se da numele mamei n credina c aceasta va fi prima i ultima, adic cu ea s se termine rndul fetelor i s nceap rndul bieilor, dorii cu ardoare ntr-un sat cu specific pastoral; cnd primul nscut era biat, nu i se da numele tatlui, n dorina de a se nate numai biei, urmnd ca ultimul s moteneasc onomastic printele; dac copiii cu numele de Mria, Dumitru, Ion etc. mureau, se evitau aceste nume la naterile viitoare; dac ntr-o familie mureau toi copiii sau se nteau prea muli, n special fete, i se da copilului de pe urm numele Oprea, adic oprete!; dac primul copil era biat i se da, uneori, numele de Bucur, nsemnnd bucurie. Dar, numai la civa km de Mu, n satul Albeti de Muscel, numele de Bucur sau Bucura se acorda copiilor din flori. Ct de mare bucurie oferea naterea unui copil din flori i mai ales a unei 167 fete, este lesne de neles! Fata mam i rudele materne ncercau, prin nsui actul de atribuire a numelui, s dovedeasc c noul-nscut este nevinovat de situaia defavorabil n care a venit. In cazurile de mortalitate infantil ridicat, numele de botez era schimbat n timpul unor practici magice desfurate n afara bisericii, cu alt nume, cretin sau necretin. Astfel alegerea moaei sau naului din drum a fost identificat de sondajele etnografice aproape n toate regiunile, din care am selectat numai dou exemple: Dac face muierea biei muli i mor i face unul mai pe urm i-1 face viu, atuncea l nfuie i-1 ia o muiere i-1 scoate afar n mijlocul drumului i-! las acolo i ea se pitula i-1 las singur. i oricine or veni, ori om, ori muiere, ori igan, ori liei, ori domn, fie cine ar fi, l ia n brae i mama sa atunci ias i-1 cheam nuntru i la l scald i la rmne moa sau moon"209 (ara Almjului); Mie mi-o murit dou fete. Pe urm am avut un biat. Ca s nu moar am schimbat naul. L-o luat moaa-n brae dis-de-diminea i-o stat cu el n mijlocul satului i primul ce-o trecut a fost o femeie de la moar. i-o ieit i-o rud de-a mea care

tia c ne lum na din drum. Dar moaa n-a vrut s-1 ia c-a ieit anume. S-o dus dup femeie i i-o zis s fie na. Doamne, ce mi-s bucuroas! Au, Doamne, ce mi-s bucuroas i mie mi-e foarte bine s fiu eu na la copilul aista! S-o gtat frumos i au mers la biseric de l-au botezat"210 (Clisura Dunrii). Ritualul alegerii naului moaei sau naului din drum dei poate fi exemplificat prin numeroase variante locale, cuprinde cteva secvene obligatorii: scoaterea din cas a copilului dis-de-diminea, prsirea lui n mijlocul drumului, obligaia primei persoane care trece pe drum s-1 boteze, intrarea cu copilul n cas pe u dac l-au scos pe fereastr sau pe fereastr dac l-au scos pe u. Viaa copilului botezat se credea c poate fi salvat i prin vinderea lui simbolic unei mame care i-au trit toi copiii: i l-am
2

Petrovici Emil, Folclor din Valea Almjului, n Anuarul Arhivei de Folclor", III, p. 48. 210 Informaie nregistrat n anul 1969 de la Sofia Marta a lui Arsene, 84 de ani, Berzasca, judeul Cara-Severin.

168 vndut sorii mele cnd l-or adus de la biseric. Eu eram n cas. Moaa i sora mea afar. Moaa mi-o dat copilul pe fereastr. Eu l-am dat pe fereastr sorii mele: Ii vnd copilul sta, Ion! l cumpr! zise ea. i mi-o dat civa bani pe care i-am pus dup hornul casei. Apoi totdeauna biatul i-o spus sorii mele mam i mie Soi. Tot aa la Almj la una i-au murit toi copiii. i-o dat s ia na din drum. A trecut un lie (igan corturar). i aa or fcut: l-or dus la brbieriu i l-o ras. L-o fcut na i copilul triete. Nu s-o ntmplat s-i ia cineva na de pe drum i s moar!'2". Alteori, copilul boinav se baga de trei ori pe gura cmii (moartea) i se scotea pe la poale (naterea) sau, n casaLuigroprii terapeutice, atestat fie mai multe, ori p. anchetele etnografice pentru Atlasul Etnografic Romn, el intra n moarte pe o gaur spat n pmnt i ieea la via, printr-un mic tunel, pe o alt gaur. """Pruncul mort nainte de a fi botezat se considera c devine un mare pericol pentru obte, n general, pentru familia n care s-a nscut, n special; fiind pgn, el cu uurin se putea transforma n moroi sau strigoi. Pruncii nebotezai erau nmormntai de moae fr sicriu iilrXpfe^4arO-mig4fle^de^I^ adesea, n afara cimitirului. Pentru prevenirea acestui pericol se luau diferitcmsuri de precauie, tacit tolerate de Biserica ortodox: botezul copilului nainte de a se nate prin stropirea cu ap a pntecelui matern i pronunarea unei formule de atribuire a celui mai cunoscut nume de botez, Ioan Boteztorul: De-i cocon, Ion s-l cheme! sau De-i cocoan, Ioan s-o cheme!212; purificarea prin stropirea copilului cu ap, pe vatr, imediat dup natere, de ctre moa. Era un botez simplificat, n care nu se atribuia numele i nici nu se spuneau rugciunile de alungare a Satanei; introducerea copilului de trei ori pe gura iei moaei i scoaterea acestuia pe la poale; nhumarea terapeutic a copilului (introducerea pe o gaur spat n pmnt i scoaterea, printr-un
-1' Informaie nregistrat n anul 1969 de la Sofia Marta a lui Arsene, 84 de ani, Berzasca, judeul Cara-Severin. 212 Informaie de teren nregistrat din satul Ieud, judeul Maramure, n toamna anului 1982.

169 mic canal, pe alt gaur) i altele. Indiferet de soluia aleas, principiul este acelai: moartea simbolic a copilului bolnav prin iei-

rea sufletului pe o gur a adpostului i naterea copilului sntos prin intrarea iui pe alt gur. Cu acS'st prilej se abandona numele mortului i se acorda, dup alt ritual dect botezul cretin, un nume de fiar (Lupu, Ursu) de care s se sperie boala i moartea. Frecvena n antroponomastica romneasc a numelor de Lupu, Ursu i derivatele lor, confirm marea extensiune care a avut-o aceast practic magic n cadrul obiceiurilor de la natere. La aceste mprejurri, care au influenat n proporii diferite onomastica cretin, se adaug poreclele, obiceiul n satele ardeleneti de a se da copiilor nume de mprai romani, care nu puteau fi maghiarizate (Adrian, Octavian, Claudiu, Traian etc), forma gehrfivla~a numelor de familie moldoveneti (Ailinci, Amoaei, Avasilci), terminaia n oni specific zonei Haegului i Pdurenilor (Ifnoni, Lsconi), n oiu a locuitorilor din Subcarpaii Olteniei i Munteniei (Floroiu, Vldoiu, Vcroiu, Spiroiu) i altele. Dac aceste sisteme de denominaie personal dau culoare local i naional, formeaz adevrate vetre onomastice, au o explicaie lingvistic, etnografic, istoric i geografic, pe scurt, reprezint ceva, numele cosmopolite, preluate fr noim de pe unde au nrcat dracii copiii, exprim prostul gust, originalitatea ru neleas, condamnarea propriilor copii de a fi ridiculizai de-a lungul vieii.
* 4

Necesitatea de a ine evidena naterilor a fost resimit cu multe secole i milenii nainte de apariia cretinismului. Dintre practicile precretine, adoptate i adaptate de cretini a fost i obiceiul de a mpri mrturii martorilor care au asistat la taina botezului. La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n satele din ara Romneasc naul, dup ce pltea preotul pentru serviciul religios al botezului, mprea monede metalice, de obicei de aram, numite mrturii, tuturor participanilor, numii martori pentru c puteau atesta, n orice mprejurare, c noul-nscut a adoptat credina n Hristos. O particularitate a monedelor era gurirea lor pentru a se nnoda o fundi, roie pentru fete, albastr pentru biei. Dac monedele nu ar fi fost astfel 170 perforate, acestea i pierdeau valoarea de mrturie pentru ncretinarea unui nou om ntruct puteau fi cheltuite imediat dup botezul acestuia. Dei obiceiul a evoluat (astzi n locul monedelor gurite se mpart cruciulie cu fundie roz pentru fetie i bleu pentru bieei), are, prin vechimea lui, valoare istoric deosebit. n Antichitatea roman naterea copiilor era pus sub protecia zeiei Iunona, soia lui Jupiter i protectoare a femeilor, n special a nevestelor cstorite. Dup atribuiile ndeplinite, Iunona era numit fie Monena (cea care vestete), fie Lucina (cea care ajut femeile la natere). La greci, Iunona a fost identificat cu Hera, al crei frate i apoi so a fost Zeus. n calitatea sa de soie legitim" a stpnului atotputernic al lumii, Hera a devenit protectoarea cminului, a cstoriei i, n general, a femeilor mritate. Una dintre fiicele ei, Ilithia, ajuta femeile la natere, potrivindu-le pn i ziua de natere. Dar evidena secret a naterilor inut de aceste diviniti antice nu erau de nici un folos pmntenilor. De aceea, preoii s-au vzut obligai s in i ei o eviden a naterilor, ca de altfel i a deceselor. Primele statistici ale naterilor i nmormntrilor au fost inute ns pe monezi, nu pe registre. La

naterea unui copil, tatl copilului era obligat s depun o moned drept document de constatare a naterii efectuate cu ajllloTul Rmonei. ProtectoareTceste] evidene'sTmpIe, bazat pe numrarea monedelor, s-a numit Moneta213. Cnd cenzorii au preluat evidena inut de preoi, darea monedei urma s devin un simplu obicei. n inuturile carpatice practica inerii evidenei naterilor prin monede trebuie s fi devenit din nou util n perioada persecuiilor religioase, cnd cultul cretin se efectua n mare tain, prin grote, peteri, case prsite. Vremurile se linitesc, dar Biserica a continuat s pstreze acest obicei, eficient de altfel, pentru vldicii notri fr carte cum i numea Nicolae Iorga, care ineau evidena srbtorilor prin numrarea celor 365 boabe de gru puse n buzunar la Crciun (nceputul anului) i din care elimina zilnic cte unul. Avnd interesul de a pstra obiceiul, dar nici s semene cu cel
213

Marian Sim. FI., op. cit., p. 136-140.

171

precretin, Biserica a gsit o soluie de compromis: naul mparte mrturii la botez, iar moneda metalic dedicat zeiei Iunona (Moneta) a devenit plat n numerar pentru cultul svrit. 1.4. INTEGRAREA N COMUNITATEA DE SEX O preocupare fundamental a educaiei la coala tradiiei era formarea unor personaliti viriloide i feminoide puternice, bine delimitate din punct de vedere sexual. Preocuparea s-a dovedit cu att mai necesar, cu ct diferenierea dintre brbat i femeie nu este absolut: Embriologic, separaia dintre sexe este relativ. Conformaia anatomic prezint un anume paralelism ... Fiecare sex posed caractere aparinnd sexului opus, sub form de vestigii, sau dezvoltate anatomic i mplinind funciuni difereniate. Bisexualismul embriologic face loc unei separri hotrte ntre sexe. Perspectiva embriologic este confirmat, de altminteri, de alte fapte de ordin biologic, ca intersexualitatea, exemplele de inversiune experimental a sexului, de evoluia vrstelor, n care s-a putut pune n eviden o faz viriloid final, dup menopauz, la femei, sau o perioad feminin prepuberal, la mascul"214. Totui, bisexualismul iniial i unele caractere intersexuale poteniale, a cror evoluie trebuie cutat n evoluia filogenetic, nu exclud o difereniere accentuat ntre brbat i femeie, fr de^care societatea uman ar arta cu totul altfel dect o cunoatem. Pentru a adnci separarea dintre sexe a fost necesar ca la dimorfismul sexual i la diferenierea biologic care fac posibil mplinirea actului sexual, s se adauge noi elemente psihologice i sociale. Poporul a intuit ct de pgubitoare putea deveni, pentru individ i obte, educaia feminizant a bieilor i viriloid a fetelor. ansele matrimoniale ale, ftlilor i a fetelor cu deprinderi bieeti erau mult diminuate, uneori fiind exclui din selecia marital. Onomastica, piesele de mbrcminte i culoarea acestora, jucBiberi I., Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974, p. 65. /

172 riile i jocurile, ceremoniile familiale difereniate dup sex (tiatul moului pentru biei i ruptul turtei pentru fete), preocuprile casnice pentru fetie i gospodreti pentru biei, instituiile i treptele de integrare la vrsta juvenil (nsuritul i nfrtitul, prinsul verilor i vruelor) i adolescent (cetele de feciori i eztorile de fete) etc. formau un sistem educativ unitar de maxim eficacitate.

2. RITURI FUNERARE LA ;A COPILULUI


ntre cele dou fenomene biologice ale existenei umane, naterea i moartea, care, din pcate, nu las nici o amintire celui ce pleac i nici celui ce vine, se pot stabili, pentru definireajor. att opoziii (omul intr n lume cu capul nainte i pleac cu picioarele, ncepe viaa cu o inspiraie i un ipt, o sfrete cu o expiraie i tcere .a.m.d.), ct i analogii (scaldele de purificare ritual ale mortului i nou-nscutului, aezarea muribundului la moarte i gravidei ia natere pe pmnt, supunerea adposturilor prsite de suflet, cadavrul i placenta, aceluiai rit funerar, nhumarea). Ieirea sufletului la natere din casa copilului prin gura descendent (copiii, nepoii, strnepoii) i la moarte prin gura ascendent (prinii, bunicii, strbunicii) las pustii dou adposturi, placenta i cadavrul. Fiind prsite, sunt expuse aceluiai mare pericol, ocuparea lor de spiritele malefice ale moroilor sau strigoilor. Din acest motiv, oamenii tuturor timpurilor, cu excepia unor perioade relativ scurte de conservare prin mumificare a cadavrelor, de pild Egiptul antic, au fost preocupai de distrugerea, adesea violent, a adposturilor nensufleite. ntmpltor sau nu, omul avea s inventeze cte un rit funerar pentru fiecare element considerat primordial de filosofii prearistotelici: aerul (prsirea i abandonarea trupurilor pentru a fi devorate de psrile cerului i animalele carnivore), apa (depunerea trupurilor nensufleite sau a cenuii funerare pe lacuri, ruri), pmntul (nhumarea) i 173 focul (incinerarea). Distrugerea ritual a locuinelor rmase pustii (stingerea familiei i spiei de neam) i a satelor decimate (epidemii, invazii, rzboaie), atestat de documente si informaii etnografice la romni, prin drmare sau incendiere, reprezint tot un ritual funerar. Dac i alte adposturi i substitute rituale (palate, ceti, statui etc.) aveau aceeai, soart dup rzboaiele pierdute sau dup moartea marilor conductori, este uor de imaginat dimensiunea pierderilor irecuperabile de documente pentru istoria veche a inuturilor carpato-danubiano-pontice215. Ca adpost al sufletului, placenta dup naterea copilului este un cadavru, supus, conform modelului general^distrugerii printr-un rit funerar. Obiceiul nmormntrii casei copilului la trei zile dup natere, precum trupul dup moarte. n solul locuinei (sub prag,n tind, lng vatr, n pivni sau beci, sub streain casei), n gospodrie, la un loc curat (rdcina unui pom fructifer, care nflorete i rodete) sau dat pe o ap curgtoare a fost atestat n spaiul extracarpatic pn la nceputul secolului al XX-lea: Buricul se tia pe un lemn cu securea. Slelul (casa copilului) i buricul se ngropau n tind; casa copilului se ngropa n cas, dup u, ca s in copilul la cas, la prini''216; Locorul copilului

l ngroap moaa n grdin, sub o propt a gardului s nu mai fac copii sau sub un pom care rodete ca s mai fac copii"2'7. Adesea, placenta era aezat ntr-o oal, precum cadavrul n sicriu i cenua funerar n urn, se purifica prin tmiere, se gtea cu busuioc, se punea un ban de argint, obolul mortului: In unele sate din Bucovina moaa stropete locul copilului cu agheasm, l pune ntr-o oal i l ngroap ntr-un loc ascuns, de regul n tind, dup u. In ara Romneasc n locul unde se ngroap casa se
2,s

Ghinoiu I., Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice, n Traco-Dacica", tom. XII, nr. 1-2, p. 169. 216 Iosipescu Silvia, Aspecte privind obiceiurile din ciclul vieii n cteva sate din judeul Buzu, n Caiet de Etnografie i Folclor", Buzu, 1978, p. 38. 217 Informaie nregistrat n anul 1978 de la Gmboa Ana, 74 ani, domiciliat n Mehadica, judeul Cara-Severin.

174 pune i o para de argint ca s aib copilul care a stat n acea cas noroc de bani"218. n zona Oraviei casa copilului era nsufleit simbolic printr-un sacrificiu ritual: nhumarea, mpreun cu placenta, a unui coco, mbrcat n hinue, dac copilul nscut era biat, sau a unei gini, dac copilul nscut era fat219. In satele de pe Platforma Luncanilor (judeul Hunedoara) casa copilului mpreun cu ascuiul secerei sau coasei cu care moaa a tiat buricul pe o furc de tors dac s-a nscut o fat, sau pe un fluier dac s-a nscut un biat, sunt ngropate sub talpa casei, prima brn aezat pe pmnt. Acolo, n imediata apropiere a cetilor dacice, n gospodria consacrat prin complicate practici magice de ntemeiere, se gsesc, la intrarea sufletului n preexistent, existen i postexisten, trei tipuri de morminte: pntecele matern pentru produsul concepiei, talpa casei pentru casa copilului i mormntul din grdin pentru trupul nensufleit. Noul-nscut, obinuit s primeasc totul de-a gata n viaa intrauterin (hran, oxigen, temperatur constant, protecie mpotriva zgomotelor etc), fr s fac nimic, dect s creasc, este aruncat cu violen din lumea lui geomorf ntr-o lume necunoscut, antropomorf, unde este brusc confruntat cu stri i senzaii de foame, sete, frig, lips de aer, invadat de lumin suprtoare etc. La ocul cderii din Raiul odihnitor, pntecele matern, n Iadul obositor, unde totul trebuie nvat, mai nti s triasc i apoi s moar, copilul i manifest disperarea printr-un ipt sfietor, ntmpinarea dramei hoului-nscut, de prinii i rudele sale apropiate, cu bucurie i, adesea, cu petreceri zgomotoase, este un comportament ciudat al omului contemporan, n total discordan cu cel al geto-dacilor care au atras atenia i nedumirirea grecilor antici: ... rudele stau n jurul nou-nscutului i plng nenorocirile ce va trebui s le ndure, o dat ce a venit pe lume. Sunt pomenite atunci toate suferinele omeneti"220. Informaiile lui Herodot despre acest obicei al tracilor la naterea copiilor sunt confirmate,
218 219

Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, p. 284. Ibidem.p. 103. 220 Herodot, Istorii, V, 4.

175 ulterior, i de ali seriitori antici: ,,... La unii sunt depinse naterile i jelii nou-nscuii; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i joc"221; Pe bun dreptate neamul tracic a pretins , sine faima de nelepciune, prznuind cu planete zilele de "a. .

ale oamenilor si cu veselie nmormntrile"222.


221 222

Pompeius Mela, Descrierea Pmntului, II, 18-20. Valerius Maximus, Fapte i cuvinte vrednice de luare n

11,6,12.

176 dator s le treac, moartea a fost i va rmne nc mult timp nvluit n mister. Nimeni, cu excepia celor care au trit experiena morii clinice care, de fapt, nu este o moarte adevrat, nu poate m\ '" ** "lin experiena universal a morii. Trecerea ' ic ii n alt form de a fi, de sub stpnirea legilor ,K;I ..oa legilor morii a nspimntat oamenii tuturor timpurilor. Pentru a liniti spiritele, oamenii de pe toate meridianele Pmntului au gsit o explicaie optimista: moartea nu nsTrmaTT'dTspariie total i definitiv a omului. Raionamentul este simplu, aa cum gndete cnd e treaz i viseaz cnd este adormit, trebuie s se manifeste, ntr-un fel sau altul, i cnd este mort. Mortul i schimb adpostul i domiciliul, precum fata la cstorie, cu condiia s fie pregtit pentru aceast mare trecere i s se respecte obiceiurile prescrise de tradiie. Acolo ar trebui s ntlneasc rudele, prietenii i cunotinele plecate nainte. Dar, dac rudele greesc ceva n timpul ceremonialului funerar i dac el nsui nu se pregtete cum se cuvine pentru plecare, atunci exist riscul rtcirii: el va fi plecat de aici i nu va ajunge niciodat acolo. Pericolul ntoarcerii de unde a plecat vizeaz, n primul rnd rudele i pe cei apropiai, motiv pentru care acetia respect obiceiurile de nmormntare cu i mai mare strictee. Prima atitudine a omului preistoric fa de un mort trebuie s fi fost ncercarea de a-1 trezi din somn, stare fiziologic confundat pn recent, la popoarele primitive, cu moartea. Pentru indienii din America de Sud prsirea trupului de ctre suflet pe timpul somnului devenea periculoas, ntruct acesta putea ntlni n cale diferite obstacole ce l-ar fi mpiedicat s se mai ntoarc acas. La malaiezieni sufletul sub form de pasare putea fi ademenit (momit) cu boabe de orez. De pild n jurul unei persoane leinate, care a czut dintr-un copac, se mprtie orez ca la psrile din curte i se strig Pui, pui, suflete!224. Gestul i cntul i dau mna pentru readucerea n corp a sufletului hoinar.
;orge, Creanga de aur, voi. II, Editura Minerva, 179

Acesta, prsindu-i adpostul, putea fi rpit de sufletele oamenilor mori mai de curnd. Adesea, starea de oboseal i indispoziia manifestate la trezirea brusc din somn erau puse pe seama luptelor cu sufletele ntlnite n acest scop la rscrucile drumurilor. De aceea, era interzis scularea brusc din somn a unei persoane sau, dac aceasta devenea necesar, trebuia'fcut treptat pentru ca sufletul s aib timp s se ntoarc n adpostul prsit. n India, la Bombay, schimbarea nfirii persoanei adormite, precum vopsirea feei sau desenarea mustilor, se considera un fapt foarte grav, echivalent cu condamnarea magic la moarte, \ ntruct sufletul, la ntoarcere, nu i mai recunotea adpostul225. Umbra oamenilor proiectat pe Pmnt, imaginea corpului reflectat n oglind sau surprins pe pelicula fotografic, fenomene fizico-chimice nelese astzi i de copii, erau pentru muli europeni ai secolului trecut substitutul sufletului sau al trupului i sufletului laolalt. Prsirea corpului de ctre suflet i, mai ales, riscul de a fi vzut (fotografia, imaginea din oglind) i, uneori, msurat

cu sfoara (umbra corpului folosit la ntemeierea caselor, biseriI cilor i a altor edificii importante) deveneau pericole de condam/ nare la moarte prin substituie. i Moartea a fost ntotdeauna o tem prioritar de reflecie Q | pentru om. Regele sumerian Ghilgame, preocupat de moarte, se 3C ntreba, cu 5 000 de ani n urm, De ce trebuie s mor? Ce este " dincolo de acest prag pe care toi trebuie s-] trecem?". Peste apro" ximativ 2 500 de ani, parc dorind s rspund nedumeririi lui Ghilgame, Platon, n dialogul Gorgias" spunea, n sec. IV .H., c Moartea nu poate fi altceva dect separarea a dou lucruri, trupul i sufletul, unul de cellalt"226, iar Seneca la nceputul erei noastre credea c nici un lucru din cele ce dispar de sub ochii notri, rentorcndu-se n snul naturii din care au ieit si iari
225 226

Frazer James George, op. cit., p. 104. Platon, Opere, voi. I, ed. a Ii-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 389.

180

vor iei, nu se pierde"227. Impactul diferitelor sisteme religioase asupra cultivrii sentimentelor fa de momentul morii i ceea ce urmeaz dup el, a generat o diversitate de credine care se pot grupa, provizoriu, astfel: _ Religia de sorginte neolitic, cu credine animiste, fetiiste i tote- / mice, care presupunea existena spiritului divin, a vieii i a y morii, n tot i n toate. Este cea mai optimist viziune asupra vieii i a morii pe care a cunoscut-o omenirea; Iudaismul, care a propvduit nvierea morilor, punnd accentul ) pe Judecata de Apoi pentru a rsplti pe cei drepi cu fericire 7 i via venic; Budismul, care promite ncetarea suferinei, dobndirea beatitu- / dinii prin nirvana la care se ajunge prin rencarnri succesive; Hinduismul, care pune n relaie dharma (pietatea religioas) cu ; moksa (mntuirea) i preia din preceptele budismului aspi- 7 raia spre nirvana; -l Cretinismul, care, indiferent de diferenele de dogm i ritual ' dintre Bisericile greco-ortodox, romano-catolic, protestant i cultele neoprotestante, cultiv credina n nemurirea sufletului i viaa de apoi i mntuirea n viaa de aici; Islamul, care promite i el viaa viitoare dup moarte i raiul pen- L tru credincioii lui Alah. J John W. Riley, cruia i aparine aceast clasificare228, sesiseaz diferena fundamental ntre religiile vestice (iudaismul, cretinismul, islamismul) i religiile orientale (budismul, hinduismul): obinerea mntuirii i bunvoinei din partea divinitii prin contemplare sau atitudine mistic n est, prin ascez sau atitudine activ n vest: dezintegrarea eu-lui, prin moarte, nedifereniat i impersonal n Univers pentru credincioii orientali, continuarea integritii eu-lui pentru credincioii occidentali. ntre aceste dou
Citat preluat din studiul semnat de Septimiu Chelcea,.vJp;'ra?/( spre demnitate n faa morii, publicat n volumul coordonat mpreun cu Gh. Vlduescu Raiune si credina la Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 228 Chelcea Septimiu, op. cit., p. 116.

181
i

emisfere, estic i vestic, spaiul carpato-danubiano-pontic ocup un loc aparte, de cenzur a celor dou lumi, oriental i occidental. Acest lucru iese bine n eviden din clasificarea imensului

material etnologic i, parial arheologic, efectuat dup un criteriu inedit, nfiarea divinitii adorate, ideal de frumusee i perfeciune pe care dorea s-1 ating omul: REPERE MARI COMPLEXE CULTURALE l RELIGIOASE CULTURALE ATESTATE N ROMNIA
EPOCA EPOCA NEOLITIC BRONZULUI, EPOCA FIERULUI (INDO-EUROPENII) 3 1 .Vrsta aproximativ 8000-3500 .H 3500.H.-0 0-. 2. Denumirea culturilor atestate arheologic n spaiul carpato-danubiano-pontic Cri, Ceramicii lineare, Precucutcni, Cucuteni, Ariujd, Vinca, Turda, Dudeti.Ciumeti, Vdastra, Tisa, Slcua, Aldeni, Boian, Gumelnia, Amforelor sferice, Hamangia, Petreti, Schela Cladovei, Cernavod I, Cernavod II, Cernavod 111 Localiti din perioada trecerii la Epoca Bronzului: Celei, Coofeni, Folteti, Erbiceni, Clnic, Crna, Brilia, Dobroteti, Dolheti Localiti din Epoca Bronzului: Verbicioara, Grla Mare, Grla, Tei, Srata Monteoru, Cologeni, Braov, Jigodin, Costia, Sighioara, Suciu de Sus, Otomani, Pecica, Periam, Lpu, Derida, Vrand, Cruceni, Vatina Depozite de bronzuri: Drajna de Sus, Perinari, Smbta Nou.Tufalu, Guteria, Briia, Splnaca, Uioara, Vlcele, Suseni, Hida, Moigrad, Uriu de Sus, Apa, Spna Sec. 4-6: Bratei Sec. 6-7: Ipoteti, Cndeti, Ciurel Sec. 8-11: Dridu EPOCA CRETINA

182

Localiti din Hallstatt: Ferigile, Plopor, Babadag, Brseti, Susani, Insula Banului, Balta Verde, Tigveni, Cernatu, tefneti, Cefu, Ciumbrud, Sanislu, Sntana La Tene-ul dacic este atestat n mai multe localiti 3. Marea divinitate 4 Chipul divinitii adorate, ideal de frumusee pentru om 5. Lumea material si spiritual creat dup chipul i nfiarea divinitii 6. Exercitarea puterii divine 7. Reedina divin 8. Locul de unde vine sufletul pruncului 9. Reedina sufletelor dup moarte 10. Ritul funerar cu care este expediat mortul la divinitatea adorat 11. Ritul funerar la reiterarea anual a divinitii i a lumii nconjurtoare nhumare, aruncare n ap Incinerare nhumare, nviere dup 3 zile, nlare la Cer dup 40 de zile Zeie specializate n tot si n toate Din pntecele femeii, furiat din pntecele Pmntului n pntecele Pmntului, n ape nhumare Incinerare n Cer, n vzduh n Raiul Cerului credincioii, n Iadul Pmntului pctoii nhumarea trupului la 3 zile dup moarte, slobozitul sufletului la 40 de zile Zei i zeie specializai si ierarhizai In Cer Din pntecele femeii primit ca dar din Cer Atotputernicul n Cer Din pntecele femeii primit ca dar din Cer Geomorf
i

Zeia Mum Zeia cu nfiare de OU

Zeul Tat Zeul cu nfiare de OM

Fiul lui Dumnezeu Iisus cu nfiare de OM

Antropomorf

Antropomorf

183
1 4 12. Substitute divine fitomorfe Snziana (Drgaica), Bozul, Mtrguna, Bradul, Mrul Omanul 2 3

Salcia

13. Substitute Pasrea, Taurul, zoomorfe ale Ursul, Porcul, divinitii Cerbul

Calul

, Lupul, Leul

Mielul

14. Substitute antropomorfe ale divinitii Zeiele Mum: Dochia, Maica Precesta, Muma Pdurii, Muma Ploii, Muma Caloianului Zei paterni: Crciunul, Mutul Cluului, Blojul sau Sngiorzul 15. Data morii i renaterii anuale a divinitii Simultan, la echinociul de primvar sau de toamn Simultan, la solstiiul de var sau de iarn Separat, Naterea la solstiiul de iarn. Moartea, nvierea i nlarea la echinociul de primvar 16. Momentul diurn sau nocturn al naterii i morii simbolice Nocturn Diurn Naterea i nvierea nocturne, nlarea diurn 17. Repere astronomice pentru aprecierea i msurarea timpului Luna si Soarele Soarele si Luna Soarele si Luna 18. Tipul de calendar Lunar-solar Solar-lunar Solar-lunar 19. Ocupaii dominante creatoare de ideologii i civilizaii Agricultura, prelucrarea lutului, lemnului i pietrei Pstoritul, prelucrarea metalelor Economie complex 20. Arhetipuri Geomorfe: Pmntul, Luna, oul, oala, apa, colacul (pinea), pntecele, vulva Antropomorfe: Soarele, focul, stlpul, phalusul Antropomorfe: crucea

184

2. PRACTICI MAGICE DE UURARE A MORII


i ^Romnii spun c nu exist moarte fr pricin i nunt fr minciun, aa cum nu exist nici rnnarejar rs i nunt fr __plnsMuli erau agenii care produceau mbolnvirile oamenilor, multe erau i cauzele acestora. La sfritul secolului al XlX-lea romnii cunoteau peste 700 de boli, inclusiv sinonimele lor, pe care ncercau s le lecuiasc prin tehnica complex a descntecului, care se baza pe terapia cuvntului combinat, de la caz la caz, cu fitoterapia, psihoterapia, chinoterapia i meloterapia. Suferina, personificare a rului, numit, n funcie de boal, Afurisitul, Bloasa, Colatul, Despletita, Diavolul, Leoaica, Lupul, Muma Pdurii, Moul Codrului, Matricea, Neprietenul, Spurcatul, oimanele, Zburtorul, Zmeul etc., intrat n corp trimis de persoane iniiate, prin vrjitorii, de dumani, prin blesteme i njurturi, dar i de Dumnezeu, Maica Precesta, Sfnta Vineri etc., ca pedeaps, se credea c putea fi scoas i alungat prin diferite mijloace. Tratamentul descntecului, antidot al fcturilor de tot felul, cuprindea impresionante cunotine i fine observaii despre producerea, manifestarea i vindecarea empiric a bolilor, unele confirmate de experimentul tiinific al medicinii contemporane. Vracii populari, descnttoarele sau doftoroaiele satului erau personaliti puternice, capabile s provoace i s stpneasc anumite procese psihice, cunoteau organele corpului uman, plantele de leac i utilizarea lor pentru anumite maladii. Efectul tratamentului era condiionat de cunotinele, experiena i miestria descnttoarelor de a mbina i a doza tehnicile terapeutice. Atmosfera de mister, favorabil psihoterapiei prin sugestie, era creat de alegerea timpului de descntat, de descntecul recitat, uneori cntat n arhaismul liniei melodice pentatonice, n ritmul precipitat cu tonalitate joas i rostire pianissmo, de dramatismul dialogului purtat cu spiritul malefic, boala propriu-zis. Dup identificarea i pronunarea numelui spiritului malefic care se confund cu nsi boala, era ameninat, blestemat i scos din corp cu cuvinte, gesturi i aciuni energice, alungat 185 ct mai departe (n talpa iadului, n Marea Neagr, peste 99 hotare, unde Soare nu rsare, unde om nu calc, n capul lupilor, n coarnele cerbilor etc). n timpul acestui rzboi sau imediat dup alungarea dumanului, bolnavul era tras (frecionat), masat, oblojit, i se administrau leacurile vegetale proaspete, uscate sau preparate (decocturi, ceaiuri, inhalaii, musturi, unsori, splri, scalde etc.), substane minerale, buturi i altele. Aa-numitele ppui nepate de lut, descoperite de arheologi n spturi i de etnografi n cercetrile lor de teren, sunt argumente sigure c n spaiul carpato-danubiano-pontic a fost cunoscut acupunctura. Cine poate s conteste c, cel puin unele vestite descnttoare, care foloseau ca tehnic principal trasul" bolnavului, nu erau ajutate de bioenergia cu care erau nzestrate? Textele descntecelor sunt de o varietate impresionant. La nceputul secolului al XX-lea, Artur Gorovei a cules peste 2 500 de descntece care nsemnau tot attea boli sau manifestri specifice ale bolilor precum: de albea, de blnd, de beie, de brnc, de buba mnzului, de ceas ru, de dres, de deochi, de gnduri rele, de inim rea, de glbinare, de grumaz, de baterea inimii, de junghi etc.229. Mrimea lor, de la cteva cuvinte la zeci de versuri, i nu-

mrul de cte ori erau repetate, difereau de la boal la boal, n aa fel s acopere n ntregime timpul de efectuare a tratamentului. Ca orice fapt de folclor, descntecul se transmitea pe cale oral. Tehnica de vindecare a bolilor prin descntec erau secreta i, ca urmare, erau nsuite pe furate sau transmise la btrnee, n tain, uneori pe patul de moarte. Cu excepia descntecului de deochi care era fcut mai ales copiilor, la orice or din zi sau din noapte (acetia nu puteau fi lsai s sufere), timpul optim pentru incantaie i deci pentru prinderea leacului varia n raport de boal i tehnica descnttoarei, de la zon la zon i, uneori, de la sat la sat (la Lun Nou sau la Lun Veche, dimineaa sau la apusul soarelui, pe mncate sau pe nemncate etc.)230. n mod obinuit, desGorovei Artur, Folclor i folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu, 1990. Gorovei Artur, Descntecele romnilor, n op. cit., p. 59-522.

186 cnttoarcle foloseau plantele de leac. Valeriu Butur descrie utilizrile date unui numr de 876 de plante231, ap nenceput, ap de leac, adesea numit ap puturoas, alimente i buturi, substane minerale i organice, animale i psri, obiecte de cult i recipiente. Concepia integratoare a omului, format din materie i spirit, trup i suflet, natur i cultur, a fost fundamentul medicilor traci i descntecelor lui Zalmoxis, care mprteau nvtura c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii, fr a fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr a ine seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a vindeca sufletul"232. Pe aceast filosofie se bazeaz i descntecele urmailor lor, romnii.

3. REPREZENTRI ALE ZEIEI MORII


3.1. MOARTEA CU CHIP DE OM Ultimele tresriri i plpiri ale vieii sunt comparate de Ion Biberi cu tririle persoanei nainte de a se neca i ale alpinistului n timpul prbuirii n prpastie. Acetia au viziuni panoramice ale vieii anterioare, revd cu luciditate crmpeie de fapte petrecute n copilrie sau triesc momente de mare plintate interioar, uneori extaze i stri euforice: Momentul precednd moartea, apropierea agoniei, turburarea adnc a vieii organice deschid dintr-o dat alt regim sufletesc i un adevr care se impun contiinei cu puterea unei revelaii. Momentul morii sau cel puin al perspectivei ei iminente coincide cu o cunoatere ce depete viaa normal. Omul dispare atunci ca unitate biologic, el nu mai este supus necesitilor adaptative, nu mai e legat de mediu prin
Butur Vaier, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 232 Platon, Charmides, 156 e-157 b.

187 nevoi organice, nu mai stabilete ntre el i lume raporturi utile, interesante. El este dintr-o dat emancipat de tot ce l inea prizonier n actual, n imediat, n constelaia de mprejurri care i-au format ambiana sa de via. Moartea l elibereaz de toate aceste ervitui. El nu mai ascult de nevoi biologice"233. Imagini despre hotarul biologic al morii sunt redate de bogata sinonimie a verbului a muri (s-a dus, a adormit, s-a stins, i-a dat sufletul, s-a dus n alt lume, a fost chemat, a dat ortul popii, i-a pierdut potcoavele etc.) i de credinele nregistrate pe aceast tem de etnografi i folcloriti.VMomentul ultim al existenei umane, moartea, intervine, dup spusele btrnilor, dup

ieirea sufletului, sintagm echivalent cu moartea biologic. Un bun cunosctor al tradiiilor romneti, folcloristul Gh. Ceaueanu, scria c poporul identific sufletul cu suflarea ojrmluij. Semnul c cineva triete, vieuiete este FapTuTcIT^ufT. La moarte sufletul iese definitiv pe gur, cu ultima suflare, i rtcete prin cas, nesimit de nimeni. Dac omul n-a murit de mult, se poate face ca sufletu-i care zboar prin camer, s intre iari n corp i omul care plecase ctre cealalt lume, s se ntoarc... Romnii cred c iptul sfiitor i nfiortor al femeilor nspimnt sufletul mortului i l silete s intre n corpul prsit. Oamenii renviai astfel, dac mai triesc dup ce s-au ntors, au limba legat, sau, dac vorbesc, aiureaz despre cele vzute dincolo. Dar, n majoritatea cazurilor, ntoarcerea este numai o prelungire de agonie"234. n cele trei zile nainte de nmormntare sufletul ar sta pe lng trup i ar asculta ce se vorbete despre el. Multe informaii de teren susin c pn la nmormntare sufletul ar vizita i i-ar lua rmas bun de la toate locurile vzute n via. Obiceiul mpiedicrii mortului, legatul picioarelor la nivelul gleznelor, ar avea ca scop ncetinirea mersului pentru a contempla ct mai mult locurile cunoscute. Cnd se ntoarce din aceast fulgertoare cltorie, intr n adpostul lui preferat, oala mortului, aezat la cap sau
Biberi L, Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 188. Ceaueanu Gh., op. cit., p. 141. <

188 sub masa care sprijin sicriul. Aceasta este spart de pragul uii dup scoaterea trupului din cas n ziua nmormntrii. Sufletul, lipsit de adpost, trupul fiindu-i ngropat, iar oala spart, mai hoinrete patruzeci de zile printre cei vii, cnd s-ar adposti pe sub streain casei unde a locuit, ar bea ap i ar mnca din colacul pus i astzi la intrrile n cas, deasupra uii sau ferestrei. Trupul nensufleit, scpat de suferinele care i provoac moartea, capt, imediat dup consumarea ei, o nseninare deplin care contrasteaz cu momentele agoniei i chiar anterioare ei. Se vorbete, adesea, de frumuseea mortului, de zmbetul acestuia. Moartea este mai puin neagr dect se spune. Sentimentul de fric a fost amplificat de religiile indo-europene, inclusiv de cretinism. Imaginea morii care se arat bolnavilor sub forma unei babe hde i urte, numai ciolane deirate, cu ochii dui n fundul capului, avnd n mn o coas235, i poftete omul s bea dintr-un pahar o butur amar, apa morii, este cu totul alta dect trebuie s fi fost ea imaginat de omul neolitic i este numit de arheologi Doamna n Alb. Un exemplu l reprezint i metamorfoza zeului morii Hades, care, la sfritul civilizaiei antice greceti, i schimb nfiarea i modul de a-i face cunoscut puterea. El capt o ntruchipare nfricotoare care coboar din cer n plin zi pe Pmnt pentru a rpi, ca un tlhar, sufletele oamenilor. Uneori clrete calul psihopomp de culoare neagr i este narmat cu sabie i arc. Copiii i nir la ching, tinerii i poart n fa, iar btrnii sunt tri n spate236. Noiunea de moarte are, n limba romn, dou sensuri: fenomen biologic al ncetrii funciilor vitale i personificare a divinitii care ia sufletele oamenilor. Se remarca apartenena la genul feminin, precum toate bolile nprasnice care se confundau cu moartea (ciuma, holera etc). Imaginea neolitic de zei tmdu-/ itoare de boal i aductoare de odihn a fost modificat de po-|

poarele indo-europene care au culpabilizat-o din motive lesne dej


Lupulescu M., Credine romneti, n eztoarea", III, 1984, p.115-116. 236 Vasilescu Em., op. cit., p. 285.

189
neles: Marea Zei neolitic, a regenerrii i morii, submina autoritatea divinitilor eare i-au luat locul: Zeus, Dumnezeu Tatl, Fiul lui Dumnezeu
0

3.2. GAIA, MOARTEA CU CHIP DE PASRE Din tejctele de Zori, cntate la nmormntrile din multe sate din Oltenia, Banat i sudul Transilvaniei, dar atestate i n alte zone (judeul Brila) de cercetrile efectuate pentru Atlasul Etnografic Romn, moartea are nfiare antropomorf, prototip al complexului cultural indo-curopean, i de pasre de prad, specific neoliticului vechii Europe. n ipostaz antropomorf este numit Moartea, Zna Btrn, Maica Precesta, Sfnta Mria, Domnu Hristos: CNTECUL L MARE (Brghi, judeul Sibiu) Strig Moartea la fereastr: Ea afar a ieit, Ia-mi iei, An, pn-afar! Pragul uii 1-a pit, A iei, nu pot iei Din picioare-a mbrncit, C nu m pot despri La inim s-a slbit., De drag soiorul meu, Coco Gaia a cntat, -a strigat -a treia oar: Ia-mi iei, An, pn-afar! Sufletul i 1-a luat.'
237

Legat de numele de Coco Gaia din acest cntec funerar, unul din subieci a inut s precizeze culegtorilor: O fi aia care ia sufletul lamorti"23x.
237 238

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 642. thidem r>. 728. 238 Ibidem, p. 72

190 ZNA BTRNA (ZORILE DIN CASA) (Cireii, judeul Mehedini) Scoal, ..., scoal. Scoal de te uit Sus la rsrit, Vezi cine s-o ivit: Un pom nflorat, Cu frunza mrunt, Cu umbra rotund; Dar la umbra lui Cine se umbrea? O Zn Btrn Cu condeiu-n mna, Cu hrtia-ntr-alta, Pe tine s te treac, Roag, drag,roag, Pe tine s te treac La vii, nu la mori. Dac n-ai rugat, Ieri-de-al al tieri, Hrtia s-a umplut, Condeiu s-a frnt, Pe tine te-a trecut, La mori, nu la vii."239 CANTECU AL MARE

(alcu, judeul Sibiu) Colo sus, mai n sus, Sus la slava cerului, La poalele Raiului ede Sfnt Mrie; Ea mi sede si-mi tot scrie, Scrie viii i morii. Viii-i scrie cu roal, S rmie-n ast ar; Mori-i scrie cu cerneal. Ca s treac n ceea tar."240 ZORILE DE AFARA (Pocruia, judeul Gorj) Scoal, ..., scoal, Afar de te uit Cine ne-o venit: Domnu Hristos
239 240

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculcanu Lucilia, op, cit., p. 622. Ibidem, p. 640.

191 Cu calu frumos, n dcalu cu umbra, aua icuit, C-acolo i-c muma; Iebnca cernit, In dealu cu jocu, Ca s mi te ia C-aco)o i-e locu."241. ( i s mi te duc Din exemplele citate rezult c principala atribuie a morii i substitutelor sale antropomorfe este scoaterea sufletului din corpul omului. De la caz la caz, ea are i alte funcii: transport mortul pe animalul psihopomp (calul) n lumea cealalt, i scrie numele pe lista morilor. Totui, n cntecele de Zori cea mai mare frecven o are zeia Morii cu chip de pasre de prad, de zi sau de noapte. 3.2.1. ARGUMENTE ORNITOLOGICE Gaia este o pasre rpitoare de zi care face parte, alturi de vulturi, acvile, ulii, oimi, din ordinul Falconiformes, spre deosebire de buha mare, cucuveaua, bufnia, striga care sunt rpitoare de noapte, grupate n ordinul Strigiformes. Are statur robust i aerodinamic, unghii (gheare) ascuite i tioase la cele patru degete, cioc puin curbat i turtit lateral, penaj colorat care variaz cu vrsta. Simul su cel mai dezvoltat este vzul. In Romnia sunt cunoscute trei specii, din care numai dou prezint importan deosebit pentru acest studiu: 1. Gaia roie (Milvus milvus), cu penaj rocat, pictat cu brun, i cu coad scobit. Cuibrete n pdurile carpatice, iar toamna se ndreapt spre iernare n sud-estul Europei, Turcia, Africa de nord-est. In iernile blnde, unele exemplare rmn pe meleagurile de vrat; 2. Gaia brun (Milvus migrans), cu penaj brun, rocat pe piept i cu coada mai puin scobit ca a gii roii. Cuibrete n copacii din pdurile mai joase i migreaz toamna n Asia de sud-vest i Africa Central242.
241 242

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op, cit., p. 611. Radu Dimitrie, Psrile lumii, Editura Albatros. Bucureti, 1977, p. 99-100. 7

192

Gaia are nsuirile dup care oamenii culturilor preistorice i alegeau, din lumea vieuitoarelor, divinitile adorate: 1. Este o pasre misterioas att prin apariia i dispariia neateptat din peisajul cotidian, datorit migraiei, ct i prin ascensiunile ce le face n zbor pn dispare n naltul Cerului. "Dac suntem de acord cu specialitii c bioritmurile de repro-

ducere, inclusiv rutele de migraie generate de acestea, sunt extrem de stabile n timp, atunci zonele de cuibrit ale gii din inuturile central i sud-est europene trebuie s fi rmas ^aceleai, din neoliticul vechii Europe pn astzi; 2. Dintre rpitoare, gaia este cea mai frumoas i mai plcut pasre, aleas de altfel ca model de Brncui pentru Miestrele sale; 3. Aduce (prevestete) ploaia i, mpreun cu aceasta, rodul i fertilitatea, n verile secetoase i zilele caniculare, aa cum o fcea, fr ndoial, i cu milenii n urma; 4. Este puternic, crud, rapace, invincibil; 5. i-a impus numele n memoria oamenilor prin propiul ei glas ga!
5

ga!, cnd invoc ploaia n zilele caniculare ale verii. Este puin probabil ca oamenii s o fi numit vreodat altfel dect gaia! 3.2.2. ARGUMENTE ETNOFOLCLORICE Conform obiceiurilor i tradiiilor populare, n spaiul carpatic Zeia Pasre preia att sufletul la moarte, ct i trupul prsit de suflet. In contextele ceremoniale i rituale, Zeia Pasre este atestat nu numai ca reprezentare a Atotdruitoarei, generatoare de via, al crei prototip este barza, ci i a Morii. Prototipul Zeiei Pasre n ipostaz a Morii este, de data aceasta, pasrea de prad, gaia, care urmrete nencetat omul, dndu-i rotocoale deasupra capului. In Evul Mediu, ea a fost supranumit Pasrea Turcului, ntruct turcii descopereau ascunziurile bjenarilor din poienile pdurilor observnd zborul pe cer al gii, pasre cunoscut de la ei de acas. Expresiile populare: A da de Gaia, sinonim cu A da de Dracu, sau vezi c te ia Gaia, sperietoare pentru copiii neasculttori, sunt cunoscute astzi n toate zonele etnografice romneti. 193 Asemntor limbii vorbite, jocurile i folclorul copiilor sunt mari depozitare de relicve preistorice. Ipoteza este confirmat, printre altele, de jocul De-a Gaia, cu numeroasele lui variante i denumiri zonale {De-a Mama Gaia, De-a Baba Gaia, Gaia i Cloca, De-a Puia Gaia). Semnificaia funerar a jocului se desluete uor din prezentarea sumar a desfurrii acestuia: Dup ce se aleg doi copii mai voinici, acetia i mpart rolurile, unul de Gaie, unul de Cloc, i i alctuiesc dou cete egale ca numr. In timp ce copiii se in cu minile de brul celui din fa, Gaia se aaz pe pmnt i sap cu un b o groap (mormnt?!). Cloca, apropiindu-se cu puii irag, intr n vorb cu Gaia: Ce faci acolo? O groap! Dar n groap ce ai s faci? Un foc. Da cu focul ce ai s faci? Pun ceaunul (n unele variante ceaunul este nlocuit cu tigaia). Da cu ceaunul ce ai s faci? Opresc un pui de-al tu!" Gaia se ridic i i d Clotii bul cu care a spat groapa. Cloca, mpreun cu puii si, l scuip i l arunc ct mai departe, n vreme ce Gaia alearg dup b, Cloca cu iragul su se nvrte n jurul gropii i cnt De trei ori pe dup groap, croncnesc, crie i i fac n necaz Gii. ncep apoi ostilitile: Gaia ncearc s ia puii Clotii i invers. Lupta, dus cu nverunare, este nsoit de frica nemsurat a copiilor c vor ajunge n ghearele morii.

Cnd Gaia i Cloca rmn fr pui, cei doi copii se iau la trnt, urmnd ca nvingtorul s se fac cloc n al doilea joc243. n poezia de ritual (Cntecul Zorilor la nmormntare, colinde i chiar n unele cntece nupiale) Zeia Pasre apare cu numele de Gaia, prin sinonimul Gaica, prin substitutul ei masculin, Gaiul (Gai, Cocoel de Gai, Daiul), cu nume amalgamat Cocogaia (Cocodaia, Cocodai), dar i cu numele altor psri prdtoare,
243

Marian Sim. FI., Ornitologia, voi. I, Tipografia R. Eckhart, iret, 1892,168-169.

194 n special Corboaica i Vulturul. n toate variantele Cntecului de Zori, aceste psri fantastice, singurele care aud toaca btut n Cer la miezul nopii pentru a trezi, la rndul lor, cocoii obinuii de pe pmnt, sunt reprezentri ale Zeiei Pasre n ipostaza Morii. Moartea, neleas ca personificare divin, nu ca fenomen biologic cu care adesea se confund, este implicat, de la variant la variant, n unul sau dou episoade: Scoaterea sufletului, prin cntec sau strigt, din adpostul antropomorf (trupul omului, cas, lumea cu dor, din existen) pentru a fi integrat n adpostul geomorf (mormntul, cimitirul, lumea fr dor, postexisten). Scrierea sufletului pe rbojul morilor. Ilustrm aceast constatare cu cntece de Zori nregistrate n diferite judee ale Romniei: CANTECU AL MARE (Scoreiu, judeul Sibiu) Sus n poart, sus n Rai, Nu m scrie cu morii, Cnt, cnt, Coco Gai; Da m scrie cu viii. Cnt ziua, toat ziua Bucuros, drag, te-a scrie, -nc noaptea, toat noaptea. Da tare ai ntrziat Nime-n lume nu-1 aude, Cerneala am gtat Fr' Mria jalnica, i condeiu s-a stricat."244 Ea l-aude i se roag: Drgu Sfnt Mrie, 244 Kahane Mariana, Georgescu-Stncuieanu Lucilia, op. cit., p. 635. 195 ZORILE DIN CASA (Petiani, judeul Gorj) Ridic, ridic, Anume Ion Gene la sprncene, Buze rumenele, De le mulumete Cui a fcut bine De-a venit la tine. Le-o mulumi Domnul C eu nu li-s omul Mie mi-o venit, Ieri,de-alalteieri O Neagr Corboaic; n fereastr s-a pus, n aripi a pleznit, Pe mine m-a lovit, Ochii mi-au pnjenit, Buz mi-a lipit

De n-am mai vorbit."245 DE PETRECUT (Borlovenii Vechi, judeul Cara-Severin) Prin cel cmp prjolit, Vine un cerb mohort, Din copite scprnd, Da-n cornie ce-mi ducea? Un legnel de mtase Cu frnghii din srm-aleas, n leagn cine-mi edea? Ea de lucru ce-mi lucra? Gia, Gia Samogia Dou registre-mi scria Pe unul scria pe vii Pe mori la partea dreapt. Iar Gheorghe se ruga S-1 scrie la nvia'.
4

Gia din grai mi gria: La vii nu te pot scrie."246


245 246

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op, citp p. 590. Ibidem, p. 604.

196 ZORILE DE AFARA I DIN CASA (Runcu, judeul Gorj) Scoal, Vasile, scoal, Scoal i mulumete, La strin, la vecin. Cui a fcut bine, De-a venit la tine, C i-au mai lsat Lucrul lor de ziu, Hodihna din noapte. Nu pot s griesc, S le mulumesc. Le-o mulumi Domnul, C el mi-o dat somnul; Le-o mulumi Sfntu, C el mi-a luat gndu. Mie mi-a venit, Ieri,de-alalteieri, O corboaic neagr Pe sus nvolbnd, Din aripi pleznind, Pe mine m-a pleznit, Graiu mi-a pierit, Nu pot s griesc, S le mulumesc."247 Ca practic magic, blestemul cu moartea face adesea aluzie la diferite rituri funerare, n special la nhumare (Mnce-te Pmntul!, Inghii-te-ar Pmntul!) i incinerare (Ardi-te-ar Focul!). Dar, n blestemele cu moartea din folclorul erotic romnesc sunt invocate i psrile prdtoare pentru a excarna, precum Zeia Pasre neolitic, persoanele care despart dragostele: Cine desparte doi dragi, Trag-i corbii carnea-n fagi

Oasele pe sub copaci; Cine ne-a desprit pe noi, Duc-i corbii carnea-n vi, Oasele prin copaci, Cine desparte doi dulci, Trag-i corbii carnea-n lunci Oasele pe sub butuci."248 S rmn osul gol Cum am rmas eu cu dor!"
247

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p 502. Ispas Sabina, Lirica de dragoste. Index motivic i tipologic, IV,
248

(S-Z), Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 27.

197 Pune-i, Doamne, carnea-n fagi i oasele prin copaci Cui a desprit doi dragi;

C-a desprit doi iubii Ca doi lstari nflorii"-

4. MESAGERII MORII
XSolii prevestitori ai morii sunt animale domestice (cinele) i slbatice (lupul, ursul), psrile de prad (cucuveaua, bufnia) i de curte (gina). Ele transmit mesajul funest prin cntec: cinele i lupul url, gina cnt cocoete, cucuveaua, bufnia cnt. Surprinztoare analogii ntre mesagerii zeului morii Yama din Panteonul indian (cucuvea i porumbei dintre psri i cini dintre animale)250, i Zeiei Morii din Panteonul romnesc. n multe legende i credine romneti urletul lupului sau cinelui sunt rugciuni adresate-patroniloxJoxXSnpetru de Iarn, Filipul cel Mare sau Filipul cel chiop^Sntandrgj) aa cum omul credincios nal, la rndul .su, cntri divinitii adorate. n noaptea de 16 ianuarie, cnd lupii se strng n hait la urltori i trectori, cnt urlnd n ateptarea patronului ior, Snpetru Lupilor, care vine negreit s le mpart tainul sau prada ce o vor avea de mncat de-a lungul unui an. Cine sunt aceste reprezentri mitice implicate n destinul de muritor al omului? Mesageri ai morii sau moartea nsi? Lupul, totem al dacilor, apare astzi ca mesager al morii n satele montane din judeul Vrancea (Cmpuri, Nereju). n celelalte zone ale Romniei lupul a fost nlocuit de ruda lui domestic, cinele. Lupul i cinele sunt dou canine care i schimb frecvent rolurile n cultura popular. Un exemplu tipic este Trbacul Cinilor, practic magic de alungare simbolic a lupului, ntruchipare a iernii, n prima zi dup Lsatul Secului de Pate. Cinii sunt prini i chinuii prin mijloace extrem de violente (rvritul, datul n
:w 250

Ispas Sabina, lucr. cit., p. 28-29. Vasilescu Em., op. cit., p. 203.

198 jujeu sau n trbac etc). Cnd scpau cu fuga, ei se refugiau n hotarul satului de unde, dup ce urlau cteva zile la vederea oamenilor, se ntorceau istovii pe la casele lor. Prin acest obicei, pstrat nc n unele sate din sudul rii, oamenii credeau ca alung iarna patronat de lup, pentru a lsa loc verii, patronat de alt divinitate a Panteonului romnesc, calul. Intr-adevr, a doua zi dup Trbacul Cinilor, marea, ncepe o sptmn de opt zile dedicat Cailor lui Sntoader. Lupul, cruia i sunt dedicate, zeci de srbtori i obiceiuri n Calendarul Popular, nsoete omul, ca o umbr, n cele trei forme de a fi: existena, preexistenta i postexistena Relatnd informaia lsat de Strabon conform creia dacii

se numeau mai nti doi i citnd alte exemple n care dos era numele frigian al lupului, iar Dousdava numele unui ora n Moesia Inferior, Mircea Eliade este de prere c dacii se numeau ei nii lupi, sau cei care sunt asemenea lupilor. Ipoteza existenei unei confrerii rzboinice, intitulat dacii (lupii) de la care ar fi primit strmoii notri numele etnic, este justificat. Savantul conchide c: indiferent de originea eponimului lor epitet ritual al tineretului rzboinic sau porecl a unui grup de imigrani victorioi dacii erau contieni de raportul ntre lup i rzboi dovad simbolismul stindardului lor"251. Comportamentul de reproducere a lupului, pstrat n forme neschimbate de-a lungul mileniilor, realitate ntrit de zicala Lupul i schimb prul, dar nravul ba, a fost ales ca reper de msurat timpul calendaristic. La latitudinea geografic a Romniei, ei se strng n haite unde se cunosc i se aleg perechile. Peste aproximatrv-o lun de zile, la Filipii de Toamn (14-21 noiembrie) ncep mperecherile care se ntind pe o perioad ndelungat de timp, ultimele avnd loc la Filipii de Iarn (29-31 ianuarie). Dup o perioad de gestaie de 62-63 de zile, lupoaicele fat dup reproducerea oilor, caprelor i cprioarelor pentru a avea carne fraged pentru pui. Ei duc apoi o viaf familial (lupul, lupoaica i ceii de lup) pn la constituirea haitei, cnd noua generaie (ceii de lup) iau parte la atacarea i 251 Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 31. 199 prinderea przii. Filipii sunt o hait personificat a lupilor a crei cpetenie, Filipul cel Mare sau Filipul cel chiop, este celebrat la Ovidenic (21 noiembrie) sau la Sntandrei (3Q noiembrie). In perioada de gestaie cresctorii ele animale mai srbtoreau un patron al acestora, Snpctru de Iarn (14 ianuarie). n Oltenia i Muntenia de vest, zilele Filipii se moteneau n linie matern pn spre sfritul secolului al XlX-lea. Se spunea c n nopile de Filipi lupoaicele vin prin sat i caut tciuni aprini n cenua aruncat de gospodine. ntruct lupoaica care nu reuea s mnnce un crbune aprins (focul fiind un simbol universal alflMSCulinilii), rmnea stearp, n zilele de Filipi femeile, n nici jin chip nu mprumutau foc i nu scoteau gunoiul din cas. Se remarc suprapunerea exact ale unor mari srbtori populate peste momentele semnificative ale ciclului de reproducere a lupului. De altfel, la sfritul lunii noiembrie (Ovidenia, Sntandrei, Noaptea Strigoilor) i nceputul lunii decembrie (Mo Nicolae, Zilele Bubatului, Varvara) cu cea mai mare concentrare a srbtorilor i obiceiurilor dedicate lupului, se identific cu uurin un scenariu ritual de nnoire a timpului calendaristic, probabil Anul Nou dacic252. Lupul, ca oricare alt mare divinitate, pedepsete i ajut credincioii. Fiind singura fiin care vede dracii, i sfie la Boboteaz, sperie sau alung bolile copiilor etc. n Platforma Luncni (judeul H tnedoara), n imediata apropiere a cetilor dacice din Munii Ortiei, primul alptat al copilului se fcea printr-un aparat n form de cerc, confecionat dintr-o falc i piele de lup, numit gwr de lup. Pe arii relativ extinse, copiii grav bolnavi erau botezai Lupu, fiar care s nspimnte boala, dup un alt ritual dect cel cretin. El nsoete sufletul omului nu numai n existen, ci i n preexistent i postexisten. Unul dintre criteriile folosite pentru identificarea strigoiului aflat n preexistent, care se va

nate, era iptul copilului n pntecele mamei, fenomen cunoscut n medicin sub numele de vagitus uterinus (strigt fetal)253.
252 253

Ghinoiu [., Srbtori..., p. 72-73, 137, 175, 262-263. chiopu Ursula, Verza Enil, op. cit., p. 63.

''

200

Aceast cunoscut reprezentare mitic, strigoiul sau moroiul, este izomorf cu pricoliciul i vrcolacul n care se transform adesea lupul. In aceast ipostaz el devoreaz atrii care msoar timpul, Luna i Soarele. Exist o tainic legtur ntre lup (cine) i astrul lunar la care se uit fascinat i url (cnt), ca i cum i-ar dori ceva anume de la ea. In cntecele de Zori lupul e cluz a sufletului omului pe drumurile ntortocheate care duc la Rai. ^Psrile cerului, n special cele prdtoare (bufnia, cucuveaua, ciuful, huhurezul) anunau, prin schimbarea comportamentului obinuit (ciocnitul pereilor, izbirea de ferestrele casei sau intrarea n cas, prin locul ales s cnte) moartea iminent a omului. Ea poate fi alungat, dar niciodat omort: S arunci dup ea cu ceap i mmligu i s-o huieti: Du-te, mam, la i btrni, pe la noi s* nu mai vi!. Dar s n-p ocrti, c mori254". Dintre psrile nerpitoare i prezictoare de moarte, cele mai importante sunt cucul i gina care cnt cocoete. Cucul ocup un loc aparte n spiritualitatea romneasc. Nu exist o alt pasre n ornitologia romneasc, care s nfrunte rigorile iernii specifice climatului temperat continental sau care s poposeasc aici numai pentru iernat, creia poporul s-i fi dedicat attea legende, proverbe, cntece, poveti. El reprezint o surs inepuizabil de inspiraie melancolic n cntecele de dor i jale, de singurtate i nstrinare. Dar cucul vestete nu numai venirea primverii, ci i norocul omului. De aceea, la primul cntec auzit, cnd era ntmpinat prin cuvinte de implorare a avuiei, sntii, fericirii i norocului, omul cuta s fie curat mbrcat, vesel, bine hrnit i cu bani n buzunar. De ce oare este att de prezent n cultura popular? El nu este o pasre cnttoare i nici nu ncnt prin coloritul penelor sale. Ca nfiare, este un uliu n miniatur. Fiind o pasre mic, aportul ei la distrugerea duntorilor este neglijabil. i depune oule prin cuiburile altor psri, iar puii si, mai robuti, i rstoarn fraii vitregi peste marginea cuibului pentru a profita de un surplus de hran i a se
254

Ciubotarii H.I., op. cit., p. V.

201 dezvolta mai rapid, cu gndul la plecare pentru iernat n alte inuturi. El nu-i construiete cuib, nu-i clocete oule, nu-i hrnete puii. Fiind o pasre miraculoas, care dispare i apare la aceleai date calendaristice, fiind simbol al primverii, al timpului frumos i al dragostei ptimae, dar. n anumite condiii i prezictor de moarte, poporul i-a iertat totul. Supremul simbol al cucului este scurgerea nentrerupt a timpului. Direcia n care l auzi cntnd (n faa, spatele, stnga sau dreapta omului), pe ce se aaz cnd cnt (pe o ramur uscat, pe cas, pe o movil de gunoi etc), de cte ori cnt reprezint tot attea semne bune sau rele: noroc, sntate, cstorie, boal, moarte. In povestirile i legendele populare de o rar frumusee, cucul este personificat n argat, slug, tlhar, haiduc, printe, so, amant. n ipostaza hoului de cai, Cucul i fur caii lui Snpetru chiar n vremea aratului i semnatului. Nici cu puterea lui de sfnt, i nici cu ajutorul Atotputernicului,

Snpetru nu-i gsete caii. Atunci l blestem s se transforme din om n pasre neagr i blestemat i s-i strige numele ntre Blagovetenie (25 martie) i Snpetru (24 iunie), cntnd Cucu! Cucul, oriunde s-ar afla. n alt legend cucul apare ca o pasre miastr, cu pene de aur. Aflnd de infidelitatea soiei, numit Sava, se refugiaz n alt lume, spunndu-i s-1 caute i s-1 strige, dac i va fi dor, ntre Blagovetenie i Snziene. Recunoscndu-i greeala, Sava l caut n fiecare an, ntre 25 martie i 24 iunie, zburnd din creang n creang i strignd nencetat ;<,Cucu! Cucu!"255. Cu siguran c aceast pasre ar fi reprezentat nesemnificativ n folclorul romnesc dac, prin comportamentul su, nceputul i cntatul la date fixe, nu ar marca dou fenomene astronomice fundamentale pentru ntocmirea calendarului: echinociul de primvar i solstiiul de var. i cucul, cum a sosit i i s- dezlegat limba, ndat ncepe a cnta, i cnt necontenit de la Bunavestire (srbtoare celebrat n imediata apropiere a echinoc-55 Pamfile Tudor, Srbtorile de vara la romni. Studiu etnografic. Academia Romn, colecia Din viaa poporului romn'", Socec, Bucureti, 1910,p. 107-108.

202

iului de primvar) i pn la Snziene sau la Snpetru256 (srbtori din preajma solstiiului de varVConform tradiiei, la Snziene se neac cu un bob de orz i, nemaiputnd cnta, s-ar preface n uliu pn n primvara viitoare, spre nemulumirea oamenilor: Legea ta de cuc blan, Cnd a fost la Snziene, Te-am pltit s-mi cni un an; Tu i-ai pus clobanu-n pene!" Cntecul lui, scurt i rsuntor, nsoete truditorii ogoarelor la arat i semnat, la ntreinerea culturilor: Cucu de n-ar cnta, Cucu de nu s-ar porni, Nici noi n-am mai ara; Nici noi n-am mai plugari". Gina care cnt cocoete se altur altor substitute ale Zeiei Pasre neolitice din textele sacre de Zori (Gaia, Coco Gaiul sau Cocogaia etc). Pe de alt parte, vestea funest este adus de o divinitate neolitic, de obicei o pasre, sau indo-european, lupul sau ruda lui domestic, cinele. La acestea se adaug arpele casei, numit i ceasul casei. Omorrea lui se pedepsea cu moartea unei persoane din casa respectiv: femeie dac murea erpoaica, brbat dac murea arpele. De altfel, apariia arpelui n pragul casei ara considerat semn de moarte. n treact, a fost amintit i credina atestat n satele din Muntenia Central dup care, la cderea unei stele, moare un om. SlMoartea i putea anuna sosirea prin simboluri onirice (visarea gropii, drmarea casei sau cuptorului, pomului nflorit etc.) i prin diverse semne (spargerea neateptat a oglinzii sau a sticlei de lamp, trosniturile auzite n pereii casei etc). Reprezentrile care apar n plan oniric, de obicei, monegi sau babe, rude ale muribundului decedate anterior, sunt mbrcate n veminte albe257. Omul i un numr restrns de animale i mbogesc, ct triesc,
256

Marian Sini. FI., Srbtorile la romni. Studiu etnografic. Voi. III (Cincizecimea), Institutul de Arte Grafice, Bucureti, 1903, p. 22-29. 237 Ciobotaru H.I., op. cit., p. VII.

203

experiena att n stare de veghe, ct i n stare de somn i vis. Facultatea visului de a depi experiena obinuit, cotidian, pentru a intra n contact fulgertor cu rude i prieteni aflai la mare distan, cu morii i chiar cu zeii, e'ste folosit frecvent de medicina modern pentru diagnosticarea i ameliorarea bolilor psihice. Dar, pentru cei vechi, visul nu reprezenta o realitate iluzorie, ci experien trit, ntmplri i peripeii ale sufletului care i-a prsit trupul n timpul somnului
Reprezentri mitice 1. Psri prdtoare de noapte: Bufnita Cucuveaua Ciurica 2. Psri de curte: Gina 3. Psri migratoare: Cucul Cntec Pe cas sau n Ziua, ntre apropierea casei 4 Blagovetcnie i Snziene n gospodrie, n vecini La urltori Noaptea Noaptea, pe timp de iarn Cntec cocosesc n gospodrie Ziua Cntec Cntec Cntec n gospodrie n gospodrie n gospodrie Noaptea Noaptea Noaptea Modul de a transmite mesajul Locul Timpul

4. Animale: Cinele Lupul Boul Calul 5. Reptile: arpele Ticie Pe pragul casei Ziua, ntre Alexi i Ziua Crucii 1 Urlet (cntec) Urlet (cntec) Nu trage la jug Nu trage la ham

204

5. NTLNIREA SUFLETULUI CU MOARTEA N CNTECELE FUNERARE


Din textele cntecelor de Zori nu rezult c sufletul ar fi rpit fr tiina muribundului. El este strigat pe nume, auzit numai de el, sau somat prin strigt s ias din cas. Ieit din adpost, devine vulnerabil: este plesnit cu aripile, i este luat graiul, i sunt lipite buzele, i este ntunecat sau npienjenit vederea. ntoarcerea la starea prsit este ireversibil; moartea este dezinteresat de darurile promise de muribund (plug cu patru boi, turm de oi etc.) i insensibil la rugmintea acestuia de a fi lsat s-i ia rmas bun de la cei dragi. Dup trei sau mai multe strigte (cntece) ale morii, sufletul se desprinde de lumea de aici i se pornete, fr

mpotrivire, n lumea de dincolo. ^.Cntecele de priveghi sunt interpretate de femei, n puterea nopilor de priveghi, de obicei la ncheierea acestuia. Rar intervin, n sudul Moldovei, brbaii participani la priveghi. mpreun cu Zorile i Cntecul Bradului, Cntecele de priveghi (Priveghiul, Cntare la mort, Cntecul mortului) formeaz stratul arhaic al folclorului funerar. Ele au structur compoziional proprie, bine nchegat, i melodii care nu se confund cu bocetele. Folcloristul Ion Ciubotaru consider c tipul circumscris n judeele Suceava, Neam i Iai prezint elemente strvechi, cert precretine. El identific mai multe motive asociate cte dou, trei i chiar patru n unul i acelai cntec: leacul pierdut, moartea neltoare, patul mortului i oastea rtcit2^. Primul motiv, leacul pierdut, este cunoscut n Moldova de nord i, n Transilvania, n inutul Nsudului. Bolnavul se ntlnete cu personificrile mitice care poart plantele de leac n locuri cunoscute: pe dealul iui Dorohoi, pe dealul plin cu trifoi, la fntna lui Ignat, prin zvoi, pe valea lung etc. Leacurile se afl n ulcele, ipurele ntr-un car cernit i tras de patru boi sau purtate 258 Ciubotaru H.I., op. cit., fila. XCI.
205

n povar-mpovrtoare" de o zn cam btrn". Bolnavul cere leacurile salvatoare dar, din diferite motive, nu le poate obine i, automat, pierde ultima ans de a rai rmne printre cei vii: Dar carul s-a rsturnat, Ulcelele s-au stricat, ipurile s-au vrsat, Peste leacuri nu ti-am dat!" Chiar i atunci cnd leacurile aduse i depuse de aceste reprezentri misterioase pe fereastra bolnavului, ele sunt luate de o pasre a morii (grangur, lebd). In motivul al doilea al Cntecului de priveghi, moartea neltoare, bolnavul ar fi avut anumite anse de salvare, dac nu ar fi ntlnit-o n drum sau dac i-ar fi refuzat invitaia de a gusta butura din paharul inut n mn: Asear o sptmn, Umbla Moartea prin grdin, Mergea Moartea prin grdin, C-un pahar de butur i cu Mria de mn. Cu florile o amgea, C-un pahar de vin n mn i n-avea cui s-1 nchine. Din pahar i da s bea: Ia Mrie i bea Si durere nu-i mai avea"259. Dar, ceea ce trebuie s se ntmple, se ntmpl. n unele texte bolnavul el nsui cere paharul cu butur: Ce ai, Moarte, n pahar? Vinior de apte ani D-mi i mie ca s gust"
260

De multe ori, moartea nu mai merge pe ocolite i cu amgiri. Precum n Cntecele de Zori, ea nu are timp de pierdut; acioneaz cu violent si hotrre:

259
260

Ciubotarii H.I., op. cit., fila XCIV.


I/lrm

206

Umbl Moartea prin grdin, Pomi o smuls i i-o lsat, Smulgnd pomi din rdcin Pe Mria ne-o luat!" i cu Mria de mn. Butura amar din paharul Morii, vin sau ap, este fatal. Fenomenul morii este perceput identic n informaiile etnografice (Te uii la el c trebuie s nghit de trei ori...) i Cntecul de priveghi (Din pahar cnd a gustat, I De trei ori a sughiat I i pe loc a rposat!). Referiri la celelalte dou motive ale Cntecului de Priveghi sunt fcute n alte contexte ale lucrrii: patul la amenajarea sicriului i oastea rtcit la imaginea lumii de dincolo

6. NCHINAREA STEAGULUI
Din motive practice i de cult, obtile steti au simit nevoia s in evidena deceselor i naterilor. Ortul popii exprima, cu un secol n urm, o moned de 10 parale ce reprezenta plata preotului pentru nmormntarea unui om. Prin analogie cu monedele primite la botezul copiilor, cu care prin simpla lor numrare se aprecia numrul cretinilor, este de presupus c i ortul popii s fi avut aceeai funcie ca la naterea copiilor, o statistic rudimentar a deceselor. Dar, alturi de statistica oficiantului cultului cretin, poporul inea o eviden aproximativ, bazat pe memorie. Pentru aceasta, dar i pentru participarea obtii la ceremonia funerar, oamenii trebuiau s fie anunai, la fiecare deces, prin semnale auditive i vizuale. Principalul semnal auditiv, aa cum motiveaz unele bocete din Moldova, este clopotul: S trag clopotele i toate dealurile, S rsune vile S aud neamurile".
207

Pentru a nu se confunda cu anunul unei srbtori, clopotul pentru mort se trage de a, o tehnic special prin care se obine un sunet specific momentului. n satele unde biserica are mai multe clopote, exist posibilitatea anunrii vrstei aproximative a mortului: Dac cel ce a murit a fost un om btrn sau unul n floarea vrstei, atunci se trag toate clopotele, cte se afl n biseric, dac a fost uri copil se trage numai clopotul cel mic"261. Evenimentul este comunicat, n unele zone, prin sunete tnguitoare de trmbi, bucium, tulnic. Oenii, maramureenii i bucovinenii, aprecia cunoscutul etnomuzicolog Tiberiu Alexandru, cnt din bucium i la nmormntare. Doi, mai rar unul, alteori patru sau chiar ase buciumai nsoesc alaiul funebru i cnt De mort, Dup mort, Di mort, Petrecerea mortului sau hora mortului, cu deosebire la tineri i uneori numai la ciobani. Se bucium n ograda mortului, dimineaa la revrsatul zorilor, la prnz, seara i uneori noaptea la priveghi; de asemenea pe drum i la cimitir, deasupra mormntului, dup ce sicriul a fost acoperit cu pmnt"262. Arealul rspndirii obiceiului a fost mult mai extins, fiind atestat i n judeele Dmbovia, Gorj etc.263. Claxonatul mainilor n oraul Bucureti la plecarea mortului de acas i la intersecia strzilor este o adaptare contemporan a vechiului obicei romnesc de a trmbia pentru a anuna evenimentul funest. Un alt obicei contemporan, respectat de toi conductorii auto, este comunicarea reciproc, prin aprinderea farurilor,

c la trafic particip i un mort. Semnal auditiv poate fi considerat i bocetul: n Bucovina, n unele sate din muni, soia rposatului sau o fiic a acestuia, ncepe a se boci cu prul despletit prin prejurul casei, nconjurnd-o de trei ori"264. n cntecele gorjene i mehedinene de
261

Marian Sini. FI.. nmormntarea..., p. 95. Alexandru Tiberiu, Instrumente muzicale ale poporului romn. Bucureti, 1956, p. 29. 263 Georgescu Dan Corneliu. Semnale de bucium. Tipologie muzicalei i corpus de melodii. Editura Muzical, Bucureti, 1987, p. 23. 264 Burada Th., Datinile poporului romn la nmormntri, Tipografia Naional, Iai, 1882, p. 9.
2(52

208 Zori pribeagul solicit rgaz Zorilor, zeie ale destinului, pentru a scrie rvae pe la nemurele, sigilate la coluri: Arse-n cornurele I S vin i ele I S vad ce jele. O modalitate de anunare a decesului feciorului sau fetei nemritate este, n Bistria-Nsud, ridicarea steagului n turnul bisericii sau n vrful clopotniei. De la aceast datin, mult mai rspndit n vechime, s-a motenit expresia de larg circulaie, A nchina steagul, cu sensurile ei principale de a se considera cineva nfrnt, a-i recunoate slbiciunea, a muri. Pentru cel scpat de la moarte se spune c era gata s nchine steagul, spre deosebire de cel care a murit, care a nchinat steagul. ntr-un rzboi nimic nu se apr cu mai mult strnicie ca steagul, substitut al armatei, conductorului militar, al poporului ntreg. Pierderea lui nseamn nfrngere, moarte.

7. ULTIMELE CLIPE DE VIA, PRIMELE DE MOARTE


Psihosociothanatologia este un domeniu de investigaie a comportamentelor i tririlor psihice ultime, a interrelaiilor muribundului cu ceilali, a credinelor i riturilor funerare. Psihologia muribundului a trezit o dat cu studiile dr. Elisabeth Kiibler-Ross, psihiatru american de origine elveian, un interes deosebit n rndul specialitilor. Medicii, psihiatrii, sociologii, etnologii, folosind metodele i tehnicile specifice propriilor discipline i nclcnd tabu-ul morii, i-au propus ameliorarea tririlor psihice ale bolnavilor care i triesc ultimele momente ale vieii prin organizarea cu regularitate a conferinelor i simpozioanelor internaionale, editarea revistelor etc. pe aceast tem. De mare folos pentru sistematizarea i interpretarea imensului material etnografic referitor la obiceiurile funerare sunt opiniile dr. Kiibler-Ross despre tririle psihice ale muribundului n faa sfritului, grupate n mai multe etape sau stadii:
209

Negarea, refuzul, inacceptarea ideii propriului sfrit; Revolta, mnia, furia; Trguiala, n sperana c se mai poate face ceva; Depresiunea, pierderea speranei; Acceptarea. Acesta este itinerarul obinuit, nu obligatoriu, specific n general bolilor lungi, n care zilele i nopile trec cumplit de greu sau incredibil de repede265. Problema este reluat de doctorul Raymond Moody cnd a analizat relatrile celor care au trecut pragul morii clinice i celor care, depind un accident, a fost foarte aproape de ea. Unii dintre

cei chestionai au relatat c au trit momente de linite: am avut doar o senzaie plcut de singurtate i pace. .. era foarte frumos i m simeam cu sufletul mpcat, alii au auzit zgomote stranii, au trecut printr-un tunel ntunecat, au fost ntmpinai de o lumin puternic, au fost martorii propriei lor reanimri, aducnd detalii exacte, au retrit fulgertor succesiunea scenelor semnificative din viaa lor. Geneticianul romn Constantin Maximilian, citnd declaraia dr. Alex. Ioan, care din reanimarea multor bolnavi considerai clinic mori numai unul a ntrebat imediat ce a revenit la via: De ce m-ai trezit? Era un vis att de frumos! Treceam printr-un loc att de luminos i era att de mult linite, remarc totui c puini bolnavi reanimai au trecut printr-o asemenea succesiune de senzaii. Moody, ncercnd s obin confirmri ale cejor relatate de eroii" lui de la medicii din serviciile de reanimare i de la rudele apropiate ale bolnavilor, avea s constate c, de multe ori, faptele s-au desfurat aa cum i-au fost relatate. Spre deosebire de linitea cu care sunt primii dincolo cei trimii de mprejurri independente de ei, sinucigaii au o experien dureroas: am ajuns ntr-un loc ngrozitor. ...am cntrit imediat eroarea pe care amfcut-o. ... m gndeam: ce ru mi pare c am procedat astfel. Este interesant c toi au declarat c nu se mai tem de moarte, c nu au fost judecai, indiferent de
265

Maximilian C, Un genetician privete lumea. Editura Albatros, Bucureti, 1984, p. 128.

210 apartenena lor religioas, pentru faptele bune sau rele, nu s-au ntlnit cu ngeri i demoni. Dei se ntreab dac fenomenul studiat de Moody este real sau aparine unei noi mitologii, specialitii sunt de prere c chiar o parte neglijabil dac este real, ea merit a fi cercetat i explicat. ntruct Moody i toi comentatorii crii sale au exclus interpretrile supranaturale, rmn dou ipoteze plauzibile: Tririle muribunzilor sunt induse de medicamentele administrate, ipotez de lucru pentru bolnavii spitalizai, nu i pentru accidentaii care au intrat direct n slile de reanimare. n minutele de derut neurofiziologic, creierul poate secreta excesiv de mult i de multe substane pe care n mod obinuit le produce n cantiti mici sau sporadic, n funcie de solicitri. Ele ar deregla funciile normale. Specialitii au descoperit c spre finalul vieii durerile dispar ntruct, printr-un ultim efort, creierul elibereaz toate rezervele disponibile de endorfine i blocheaz durerea266. Constatarea morii, explicat de popor ca o desprindere a sufletului de corp i ieirea lui pe gur, este interpretat difereniat de personalitile tiinifice ale thanatologiei umane: absena semnelor de via clinic detectabile (ncetarea btilor inimii, ntreruperea respiraiei, presiune arterial insensibil, dilatarea pupilelor, scderea temperaturii corporale); dispariia undelor electrice cerebrale (aspectul plat al electroencefalogramei)267. Criteriile pentru determinarea comei ireversibile, a morii biologice, cuprinse de declaraia de la Harvard Medical School sunt: lipsa oricrei reacii i a oricrui rspuns la stimulii externi, absena micrilor respiratorii timp de trei minute (dup excitarea sistemului respirator), lipsa reflexelor, care trdeaz degradarea sistemului nervos, electroencefalogram plat, semn al distrugerii ireversibile a creie-

rului268. Dac moartea biologic este detectabil cu suficient precizie, moartea psihicului ridic nc nedumeriri.
266 267

Maxirailian C, op. cit., p. 133-134. Raymound Moody, La vie apres la vie. Editions Robert Laffont, Paris, 1977, p. 164. 268 Chelcea Septimiu, op. cit., p. 119.

211

8. PREOCUPAREA I PREGTIREA OMULUI PENTRU MAREA CLTORIE

XComponenta de baz a obiceiurilor romneti de nmormntare o formeaz pregtirile intense pentru plecarea mortului. elul final al cltorului este lumea de dincolo, mpria divin. Ratarea i acestei unice anse, oferit surprinztor nu de via ci de moarte, ar fi un dezastru att pentru cel care a plecat, ct i pentru cei r| A mai. De aceea, un sistem coerent de rituri, efectuate dup tipare stabile, unele preistorice, se desfoar n cele trei zile nainte de nhumarea trupului, n timpul nmormntrii i, dup patruzeci de zile, la slobozitul (plecarea) sufletului din lumea de aici. Actele rituale, practic nelimitate, menite s ajute sosirea mortului la destinaie se pot grupa n patru paliere: Pregtirile individului nainte de moarte, intensificate la btrnee, mai ales n caz de boal i nainte de agonie; - Pregtirea fizic pentru plecare (scalda, gtitul mortului); - mbrbtarea i iniierea mortului n Cartea morilor (cntecele de Zori, Brad i priveghi) i bocete; - Petrecerea iniiatic a mortului: trupul la trei zile i sufletul la patruzeci de zile. 4 8.1. UURAREA MORII Grija deosebit de a salva viaa n floarea vrstei se diminua la oamenii aflai la apusul vieii. Practicile magice de desfcut, de ntors, de pocitur etc. erau nlocuite cu altele, de pregtire i uurare a morii. Sim. FI. Marian, referindu-se la durerea provocat de moarte n raport cu vrsta omului, scria cu un secol n urm c nu trebuie s se ntristeze omul aa de mult, nici cnd mor btrnii, a cror moarte, cteodat, e chiar dorit i ateptat, nici cnd mor copiii care n-au sdit simpatii n rndul mulimii"269.
269

Marian Sim. FI., op. cit., p. 22.

212

Omul se pregtea treptat, material i sufletete, pentru Moarte cu mult timp nainte de sosirea anilor de btrnee i moarte. Credina c fiecare om are o stea legat tainic de sufletul su, cu care se nate i moare mpreun, i mprtete tristeea i bucuria este frecvent afirmat n produciunilc populare: Cte stele sunt pe cer, Cte stele n jurul meu, Toate pn-n ziu pier; Toate m vorbesc de ru; Numai luna i c-o stea Numai luna i c-o stea tie de durerea mea. mi ndulcesc inima!" Dar, dimensiunea cosmic a romnului nu apare niciunde mai bine exprimat ca n balada Mioria: i la nunta mea I Va cdea o stea! Refleciile oamenilor simpli fa de acest prag sunt tulburtoare: De-amu nu-i mult pn departe. Ca mine poimine mi-o cdea i mie steaua"270. Azi, mine plec de aici. Nu-mi mai pun dinii acum. Cu o mie de lei m duc colo lng mama i tata. M-am suit pn la cincizeci de ani. O dat ce simi c vii la vale, nu mai poi urca la deal"271. Pregtirea psihic i material pentru

moarte se realizeaz treptat, mai ales dup cstorie i naterea copiilor. Copilria i tinereea sunt lipsite, n afara unor cazuri patologice, de spaima morii i preocuparea creat de aceasta. Tinerii i imagineaz moartea pentru alii, nicidecum pentru ei. Accept c omul este muritor, dar ei se comport ca i cum fenomenul nu i-ar privi n mod direct sau acesta ar fi prea ndeprtat ca s-i acorde prea mare importan. Caracterul trector al vieii este plastic exprimat de George Cobuc n trei versuri celebre din Moartea lui Fulger: Ori buni, ori ri. tot n mormnt! Credina-i val, iubirea vnt Si viata fum!"
70

Lapulescu M., Informaii de teren publicate n revista eztoarea", voi. III, 1894, p. 113-114. 271 Gruianu Mria, 80 de ani, Brbteti, judeul Vlcea, informaie nregistrat n anul 1975.

213 )Omul devine contient de moarte, n sensul c triete cu adevrat sentimentul despririi de lumea de aici, o dat cu scurgerea anilor. Cum ar arta o societate omeneasc n care toi indivizii j ar tri sentimentul morii precum btrnii i invers, una n care I s fac abstracie de moarte precum tinerii? / Moartea, indiferent de.numrul urmailor i a celor dragi, de putere i bogie, de cultur i instrucie, intereseaz persoana individual i apoi pe cei din jur. Omul se nate i moare, vine i se duce de unul singur. Dac evenimentul nu produce un dezechilibru n marea comunitate uman, el devine semnificativ i se multiplic la nivelul unitilor sociale restrnse, n primul rnd familia n care va intra sau din care va iei cltorul. Aceasta, contient sau incontient, ia msuri pentru refacerea echilibrului. n msura n care omul las urmai i i pregtete pentru via, n aceeai msur se pregtete pe sine pentru Moarte. Traiul ndelungat, mai ales cnd acesta cunoate o degradare continu sub raport fizic i psihic, este numai o prelungire a vieii spre Moarte. Conform unor tradiii, zicala romneasc i-a trit traiul, I i-a mncat mlaiul ar exprima o practic strveche, cnd btrnii neputincioi, dup ce i-a trit traiul, erau dui n pdure unde erau lsai s moar dup ce i vor fi terminat de mncat din traist mmliga din fin de mei. Obinuina omului cu viaa i ridic probleme cnd este vorba s se despart la btrnee de aceasta. Momentul este inevitabil i, ca urmare, soluia cea mai peleapt este depirea lui prin ct mai puine traume fizice sau psihice. 8.1.1. Motenirea cu limb de moarte Una din cheile pregtirii psihice a omului pentru Moarte este sistemul motenirilor: biologic, material i spiritual (cultural). Zestrea cea mai de pre pe care o poate lsa muritorul este prelungirea propriei spie de neam prin copii, nepoi i strnepoi. Prin ei va rmne prezent aici" cnd el va pleca dincolo". Reuitele materiale i spirituale avute n via, averile mari sau mici devin neinteresante pe patul morii mai ales daca nu are cine s beneficieze de acestea. Motenitorilor li se ddeau ultimele sfaturi i 214 li se mprteau secretele. Garania sigur c i se va pomeni numele i i se vor face rosturile cerute de tradiie sunt copiii. Ei primesc agoniseala prinilor, ultimele sfaturi i marile taine, nainte de moarte, uneori chiar pe patul morii, se obinuia s se

lase copiilor, cu limba de moarte, un testament verbal cu putere / de lege care, ulterior, a devenit actul scris de motenire. Sintagma partea sufletului din unele documente istorice nseamn c averea a fost lsat unei biserici sau unei alte persoane n schimbul obligaiei de a-1 nmormnta, a-1 pomeni i a-i face pomenile dup nmormntare. Spre deosebire de societatea medieval occidental, unde primogenitura (primul nscut) motenea casa pentru c acestuia i reveneau sarcinile militare, n satul romnesc dreptul i aparinea ultimului nscut ntruct avea ansa pstrrii mai ndelungate a cultului moilor i strmoilor. nainte de a ajunge n starea de neputin fizic sau de degradare psihic, btrnii foloseau mijloace caracteristice societii folclorice de transmitere a cunotinelor de mare utilitate cum ar fi obiceiul consemnat n documente sub numele de luatul de chic sau datul cu capul de chiatr. Pn la fixarea semnelor de hotar dintre sate n zapise i documente scrise, ele trebuiau pstrate din generaie n generaie de memoria oamenilor. 8.1.7\ Cererea iertrii ) Familia este numai o celul n societatea n care triete omul. O estur de relaii l leag de rude, prieteni, vecini. De aceea, pentru linitirea sufletului, btrnii aflai pe patul morii i cheam cunoscuii despre care i aduce aminte c i-a nedreptit, i-a suprat, le-a greit cu ceva n via pentru a le cere iertare i a-i lua rmas burrrOrrcl3XiT^rer^ertarii pe patul morii, mpcarea unor vechi pricini, mbriarea i lacrimile btrnilor sunt scene" i de un rar dramatism trite nc de muli romni. Pentru cel care nu se iart cu cei ce le-a greit n viaa sa se zice c moare cu anevoie. Pe cnd cel care se iart i se mpac cu toat lumea nu se chinuie de fel, ci numai doarme. 215 8.1.3. Pomana din via O importan aparte pregtirii pentru moarte se acorda comndulu, obiceiului strvechi de a-i pregti cele necesare nmormntrii. Sunt zone ale Romniei n care oamenii i construiesc i astzi sicriul i crucea din lemn pentru a le pstra cu grij n podul casei, iar pregtirea hainelor cu care se vor gti la nmormntare este generalizat la romni. Btrnii prevztori nu las butoiul cu vin s se goleasc ntre dou recolte ale viei de vie. Un obicei rspndit att la sate ct i la orae este procurarea locului de veci i, uneori, amenajarea acestuia prin construirea cavoului, zidirea gropii. Exist o preocupare constant a btrnilor de a lsa, la plecare, ct mai puine griji celor care rmn. Pentru mai mult siguran, unii i dau de poman ct sunt n via. 8.1.4. Moartea pe pmnt Cnd plecarea devine ireversibil, moment exprimat prin diferite expresii populare (este cu un picior n groap, se afl pe pragul morii, i se bate sufletul n tind, trage s moar etc), cei apropiai sunt preocupai de gsirea unor soluii de uurare a chinurilor i chiar de grbire a morii. Pentru a nu-l ntoarce din drum, se recomanda ncetarea strigrii disperate a muribundului i chiar scoaterea rudelor apropiate, mai ales a celor miloase, din camer. Dintre practicile considerate a fi eficiente pentru uurarea morii era mutarea omului intrat n agonie n alt pat i, uneori, n alt camer, schimbarea aternutului, a pernei (cptiului), mai ales dac aceasta era umplut cu

fulgi de pasre, de unde avea s rmn n uz i un nprasnic proverb, S dea Dumnez.eu s schimbi nou cptie, aezarea muribundului pe pmnt, de obicei, pe locul mesei i cu faa la rsrit. Pe pmnt, spunea o btrn din Comna de Jos, judeul Braov, se moare mai uor. Se aeza pe locul mesei. Dup ce a murit, i iei lumnarea din mn i iei cu ea aprins n grdin. Se zice c petreci sufletul mortului"272. Explicaia popular a
212

Gubernat Ileana, 70 de ani, Comna de Jos. judeul Braov, informaie nregistrat n anul 1982. t

216 obiceiului este simpl: acolo unde se nate omul, trebuie s i moar sau pmntul l trage, zical care, dup Ion Ciubotaru, remarcabil etnolog care ne-a druit un substanial studiu despre nmormntare, a generat o alt expresie romneasc a nu sta pe pmnt c te trage, adic te mbolnveti. Aezarea pe podeaua casei nu se fcea oricum: corpul se orienta cu faa la rsrit, se puneau diferite obiecte simbolice sub corp sau sub cap, se prefera vatra (ara Haegului)273 sau locul din imediata apropiere a vetrei focului, locul mesei. Pe unde venea la natere copilul,ntr-acolo trebuia s plece la moarte btrnul. Dintre obiectele simbolice obinuite puse sub cpti amintim jugul boilor (Muntenia, Oltenia, Moldova) care, se spunea, ti leag de Pmnt, roata sau anumite pri din roata carului sau a morii, cntarul {I se pune un cntar sub cap. Dac i este s moar, moare, dac mai are zile, triete21^). In multe sate cmaa de nunt, brbteasc sau femeiasc, se considera un obiect ritual cu virtui magice deosebite pentru grbirea morii. Ea uura trecerea individului de la o stare la alt stare, de la statutul de fat i fecior la cel de nevast i brbat, la cstorie, de la via la moarte, ia nmormntare. n cu totul alt scop, pentru alungarea bolii i salvarea vieii copilului bolnav, acesta era mbrcat cu cmaa de nunt a tatlui. In satul Bivolari din judeul Iai sufletul-pasre era momit s ias din trup punndu-i-se la u o can cu ap i o strachin cu grune215. Aceeai linite sufleteasc o sdete i venirea preotului care l mprtete i i face maslu, care alege, susine tradiia, ntre a muri sau a mai tri omul. Cu alimentele i banii de strnsur de la un numr fr so de case (trei, cinci, apte, nou) se fcea praznicul de dezlegare, o poman a omului nainte de a muri care prefigura sfritul. n acelai scop, n Moldova sunt anticipate aciuni care au loc dup moarte: scalda muribundului (Boroseti,
"3 Foarce Ioan, 67 ani, Clopotiva, judeul Hunedoara, informaie nregistrat n anul 1976. iu Vasile, Rituri funerare antume, n Oltenia. Studii i comunicri", voi. VIII. Etnografie, Craiova, 1997, p. 126. 27:1 Ciubotaru H.I., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, n Caietele arhivei de folclor", VII, 1986, p. VIII.

217 Lunca Rate din judeul Iai), deschiderea ferestrelor pentru slobozirea sufletului, prinderea prosopului alb deasupra uii i chiar trasul clopotului pentru mort (satele Frumosu i Remezeu din judeul Suceava). Dac se presupune c a fost blestemat de o fa bisericeasc, atunci i se citesc moliftele276. Sunt ns i opinii care condamn practicile magice de uurare i grbire a morii: Da nu-i bine s faci aa c e pcat. De ce s grbeti moartea cuiva? Aa a ptimit i mama mea i nu le-am lsat pe femei s-i grbeasc moartea''277.

8.2. PREGTIREA CLTORULUI DE DRUM 8.2.1. Scalda ritual Lucrul cel mai obinuit pe care l face omul de la sat cnd pornete ntr-o cltorie, orict de scurt ar fi, pn la trg sau la ora, se laie (se scald, se mbiaz). La nceput de drum, mortul, ca de altfel i noul-nscut, este scldat. Este o scald ritual pentru c e fcut ntr-un timp ritual, cu o anumit ap i de anumite persoane. Momentul este ct mai aproape de constatarea morii, nainte de nepenirea trupului. Scalda este fcuta de dou-trei persoane de acelai sex i de aceeai vrst cu defunctul, alei, uneori, de acesta nainte de a muri, cu ap nenceput, cald n unele cazuri, rece, n altele. Persoanele care-1 scald au- n unele sate din sudul Moldovei,ndatoriri mai complexe: confecioneaz sicriul, sap groapa, duc mortul la cimitir. Dup scald mortului i se taie unghiile, dac este brbat, se tunde i se brbierete. n apa de scald se adaug, zonal, plante cu virtui purificatoare (busuioc, lemnul Domnului, ment neagr, poala Sntmriei), un ou278. Apa de la scald este considerat uneori impur, ap a morii, aruncat ntr-un loc neumblat, la parii gardului, pe hotar,
276 277

Burada Th.. op. cil., p. 8. iu Vasile, op. cit., p. 127. 278 Ciubotaru H.I., op. cit., p. XII.

218 pe o ap curgtoare, sau, dimpotriv, ap pur, fertilizatoare i aductoare de noroc i rod n cas aruncat la un loc curat, de obicei la rdcina unui pom, i acoperit cu vasul n care s-a fiert sau n cel n care a fost scldat mortul. Locul este marcat timp de patruzeci de zile, ca un mormnt simbolic: se aprinde o lumnare dup ce a fost ngropat apa, se tmiaz zi de zi precum mormntul din cimitir. Ion Ciubotaru citeaz mai multe sate din Moldova n care roadele pomului la rdcina cruia a fost nhumat apa scaldei este dat de poman, pe o anumit perioad (un an, zece sau chiar pentru toat viaa) celor care au efectuat scalda. Pomul este ngrijit de proprietarul de drept, dar de roadele lui beneficiaz cei care l-au primit ca poman. Dac se ntmpl ca persoanele care au scldat mortul s uite de pomana care li s-a fcut, fructele sunt culese i aduse la casele acestora de rudele mortului. 8.2.2. mbrcatul i gtitul mortului nainte de a fi mbrcat, n unele zone corpul mortului se Unge cu unsoare, cu ce are. Altu care are cu unt, altu cu unsoare,^ care-i srac219. Hainele cu care se va gti la plecare sunt pregtite de btrni cu mult timp nainte. La ntrebarea Cu ce haine se mbrac mortul, Constantin Briloiu a primit n Negreti urmtorul rspuns: Care-i mai mndr, aceea o pune n pmnt. Care moare nevast tnr, se pune n care s-a cununat, c aa-i bine. Care e srac, apoi i d de poman ceilali. Pune i clopu. La mirese pune i cunun2W. n aezrile din sudul Argeului (Izvora), mortul se mpietrete, adic i se astup toate orificiile cu piatr sau sticl pisat, cu tmie pentru a mpiedica sufletul s mai intre n trupul prsit. Dac anumite piese de mbrcminte se confecioneaz dup moarte, acestea sunt lucrate de persoane strine, dup o anumit tehnic: nu se nnoad aa, acul nainteaz, fr s se ntoarc prin pitur etc.
279 280

Briloiu C, Opere, voi. V, Editura Muzical, Bucureti, 1981, p. 271. Ibidem.

219

/ 8.2.3. Banul pentru plata vmilor Cu prilejul mbrcrii mortului i aezrii lui n direcia de plecare (rsrit apus), i se d obolul, moneda sau monedele cu care va plti vmile. Pentru a nu-1 pierde, banul este bgat n gur sau ntre degete, gurit i legat cu a de degetul mic, pus n cear i aezat n podul palmei, nepenit n crptura toiagului (bului). Dccele mai multe ori banii pentru vmi sunt bgai n buzunare sau legai n batist, pui n sicriu, aruncai peste mort, la odihnele acestuia pe drumul cimitirului, sau n groap. Grija ca nu cumva pribeagul s plece fr bani este dublat de preocuparea ca acesta s nu-i piard pe drumul anevoios i plin de peripeii. Dup scalda i gtitul mortului acesta se aaz pe mas sau pe lavi cu picioarele spre u, gata de plecare, de unde i bles1 temui cu moartea Vedea-te-a cu picioarele nainte! Ca s ajung ! la destinaie, el va trebui s se deplaseze ntr-o singur direcie, spre Soare apune. Pn la plecare, i se rezerv cea mai mare i mai frumoas camer a casei, acolo unde se fac cumetriile, nunile i celelalte petreceri. Pe Trnave (satul Obreja) aceast camer este numit casa mortului. 8.2.4. Toiagul Simbolul cltorului este bul, bta sau toiagul. Fr acest tovar de drum, omul nu prsea niciodat gospodria. n multe sate romneti, de pild cele de pe valea Sebeului, bul reprezenta, pn la nceputul secolului al XX-lea, un substitut al celui care l purta. Rezemat de poart sau de u, pzea simbolic, n lipsa stpnilor, casa lsat nencuiat cu lacte i chei. In pstorit, bul i ciobanul erau desprii unul de altul numai n timpul mesei. Legtura dintre ei era de ordin spiriuaTea ntre fraii de cruce. Dar, spre deosebire de fraii de cruce care se legau pn la moarte, cnd se anua prin diferite practici de dezlegare la moartea unuia din ei n cimitir, deasupra gropii sau mormntului, bul sau toiagul rmne nedesprit de tovarul su i pe lumea cealalt, n Munii Apuseni se pune n groapa mortului un b crpat la un capt n care se introduce un basi; cu bul se sprijin la mers
220

i se apr de dumani, cu banul pltete vmile din lungul drumului281, iar n satul Comna de Jos se aeza, pn nu de mult, n mna mortului sau n copreu, o bot din lemn de brad1*1. Dup unele credine, bul i-ar fi necesar cltorului s se apere de cinii morilor, numii ceii pmntului, care l latr prima noapte, fiind acolo necunoscut. n aceste credine i afl originea obiceiul, generalizat astzi, de a i se confeciona mortului un toiag, o lumnare egala cu lungimea trupului, ncolcit ca o spiral i aprins n anumite momente ale ceremonialului funerar. Toiagul, numit, n raport de zona etnografic, stat (nlimea mortului), trupnicul (truparul), boi i, de multe ori,privighetoare sau cu alt nume de pasare,Sje confecionat imediat dup deces de o persoan curat, de obicei de o femeie iertat, dintr-o a nenndit. In unele sate din Mol: dova, aa, care va deveni fitil al lumnrii (toiagului), este trecut de trei ori prin mna dreapt a mortului (Cucuieti, judeul Bacu) i de tot attea ori dup degetul mare al piciorului drept (Pltini, judeul Botoani), ceara topit pe fitil se pune (se toarn) invers ca la o lumnare obinuit, se nchin de trei ori celor patru zri (Mera, judeul Vrancea), se strnge n form de spiral i este

druit, punndu-se pe pieptul sau n mna cltorului, mpreun cu cteva cuvinte: i dau toiag de la frai, de la surori, de la prini i de la toate neamurile" (Prcovaci, judeul Iai)283. Ion Ciubotaru consider toiagul la nmormntare un alter ego al mortului, dar i simbolul drumului nesfrit, cunoscut n ornamentarea oulor ncondeiate sub diferite denumiri: drumul mortului, calea rtcit, crarea fr sfrit i altele. O form deosebit de interesant apare n satele botonene, unde lumnarea de cear de lungimea mortului se rsucea pe un toiag de lemn, cptnd nfiarea stlpului funerar cu arpele ncolcit n jurul su (Hudeti,
2HI

Frncu Teofil, Candrea George, Romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1888, p. 173. 282 Informaie de teren nregistrat de la Ileana Gubernat din Comna de Jos, judeul Braov, 70 de ani, n anul 1978. 2X3 Ciubotarii H.I., op. cit., p. XVI.

221 Mihileni, Prul Negru)284. n Banat, Theodor Burada i, dup el, ali folcloriti i etnografi, consemneaz un obicei n care substitutul mortului, toiagul,este incinerat simbolic: nainte de a se aeza gloata la mas i de a binecuvnta preotul bucatele de pe ea, se mpodobete frumos cu flori un b, pe care se ncolcete o lumnare de cear galben i st aprins ct citete preotul rugciunea mesei, apoi, aezndu-se cu toii la mas, se stinge lumnarea i se pune bul pe un scaun lng mas, innd astfel locul mortului"285. Unul dintre cei mai bine informai cercettori asupra obiceiurilor de nmormntare din Oltenia, Vasile iu, ne comunic c, n zona Siseti - Noaptea (judeul Mehedini), imediat ce se ntorc oamenii de la cimitir, se mparte unui bieel, dac mortul este brbat, sau unei fetie, dac este femeie, toiagul mortului. Acesta este confecionat dintr-un b curat de coaj cruia i se prind la un capt un buchet de flori i un guler (bucat dreptunghiular de pnz) cu un ban de metal nnodat, mpreun cu un colac i o lumnare aprins 8.2.5. Sfaturi pentru drum Iniierea mortului pentru depirea obstacolelor ivite n drum spre mpria divin, atestat la toate popoarele lumii vechi, se fcea prin cele mai diferite mijloace. De pild, egiptenii puneau n minile mortului i ntre benzile care nfurau mumia texte sacre i rugciuni, cunoscute sub numele de Cartea morilor, cu sfaturi pentru cltorie, iar pe pereii mormntului desenau scene ale morii i nvierii zeului Osiris. Asemntor egiptenilor, romnii au i ei o carte original a morilor nescris pe papirus, dar memorat i cntat astzi n mai multe zone la moartea oamenilor. Dac la venire noul-nscut este primit cu duioase cntece de leagn, la
284 285

Ciubotarii H.I., op. cit., p. XVII. Burada Theodor, Datinele poporului romn la nmormntri, n Opere, voi. III, Folclor i Etnografie, Editura Muzical, Bucureti, 1978, p. 34. /

222 plecare mortul este petrecut cu tnguitoare cntece de nmormntare. Din toate timpurile oamenii au ncercat s-i ctige bunvoina divinitii, mai ales la moarte, cnd are cea mai mare nevoie de ea, adresndu-i-se cntnd. Aa procedeaz i astzi omul religios, cretinul n biseric, evreul n sinagog, templu, musulmanul n moschee. Ceva l ndeamn pe om s cnte la

bucurie i tristee, la triumf i nfrngere, la ntlnirea i desprirea de cei dragi. Acelai comportament l au i necuvnttoarele cnd i manifest bucuria, durerea, suferina, singurtatea cntnd. Ce ar putea s comunice cntecul psrilor de pdure la Dragobete (24 februarie), cnd se strng n stoluri, se mperecheaz i ncep s-i construiasc cuiburile i ciripitul puilor la Constandinu Puilor (21 mai), cnd nva s zboare i i prsesc pentru prima dat cuibul? Dar mugetul vacilor cnd nu-i revd vieii n timpul nrcatului i urletul cinelui cnd presimte moartea stpnului? jf'Cartea romneascjLa-mefilor se compune din texte sacre, numite genenc<?Cntece deZpA. Aceste cntece funerare, interpretate n momente i locuri semnificative ale ceremonialului funebru, sunt nu numai de mare vechime, ci i de o frumusee tulburtoare. Aria lor de rspndire acoper astzi sud-vestul Romniei (judeele Gorj, Mehedini, Cara-Severin,Timi, Bihor, Alba, Hunedoara, Sibiu, Braov i Mure, cu ramificaii n Bucovina i Moldova de nord) i, local, sud-estul Romniei (judeele Galai, Vrancea). Cntecele de priveghi caracteristice spaiului moldav sunt atestate i n alte zone etnografice. n zonele n care folcloritii nu au atestat Cntecele de Zori i Cntecele de Priveghi, funcia lor a fost preluat, parial, de bocete. Ele vin din vremuri imemoriale, sunt cntate de femei iertate", de obicei n numr fr so, n momente i locuri neschimbate de la mort la mort. Riguroasa lor formalizare, care le-a permis de altfel supravieuirea din preistorie pn la nceputul mileniului III d.H., uureaz, ntr-un fel, sarcina specialitilor de a le ordona i clasifica dup diferite criterii (destinaie, timp i spaiu ritual de interpretare etc). De cele mai multe ori Cntecele de Zori sunt dialoguri purtate cu mortul i cu o serie de reprezentri mitice din lumea n care acesta pete:
223

Zeiele destinului mortului, Zorile. Precum zeiele destinului omului, Ursitorile, Zorile sunt reprezentri feminine n numr fr so, surori, a cror apariie corespunde cu plecarea instantanee a mortului. Ele sunt rugate de corul funerar" al femeilor, care stau cu faa la rsrit, cu o lumnare i un fir de busuioc n mn, s nu se grbeasc s rsar (variantele gorjeneti) sau sunt ntrebate de ce s-au grbit s apar n ziua plecrii mortului (variantele mehedinene i, parial, cele bnene). Aceste cntece se numesc simplu: Zorile, Zorile la fereastr; Mortul sau dalbul de pribeug. De cele mai multe ori femeile care cnt sau strig Zorile se adreseaz destinatarului pe numele ce-1 poart: Ion, Dumitru, Mria, Ana etc. Dar, n variantele olteneti, n special cele gorjeneti, pronunarea numelui adevrat al mortului n ziua lui cea mare devine tabu. Acesta este nlocuit cu un nume pe ct de frumos, pe att de interesant pentru viziunea despre lume a romnului, dalbul de pribeag. Nume eufemistice primesc i unele spirite feminine malefice, numite n zilele lor de celebrare Iele, oimanele, Cele Frumoase etc., dar i ursul de ziua acestuia (2 februarie, Ziua Ursului) cnd este numit Mo, Mo Martin, l Btrn, lupul La Filipi (Filipii de Toamn 14-21 noiembrie; Filipii de lam 29-31 ianuarie), cnd este numit Gdine, arpele la Alexii (17 martie) numit Curea, Cel care se trte. Zorile adresate mortului se numesc Zorile din cas;

Soului sau soiei postume. Aceste texte funerare, cntate' la tinerii necstorii, uneori i la oamenii cstorii, n puterea vrstei, sunt asociate cu ceremonialul funerar al bradului sau cu un alt substitut al acestuia (gorun, plop) i sunt cele mai bine lefuite artistic. Aceste texte rituale se cnt la intrarea n sat a feciorilor care aduc bradul de la munte, n timpul mpodobirii acestuia de fete i feciori, n drum spre cimitir, n momentul implantrii. Textele, adesea de mari dimensiuni, sunt cunoscute. n raport de simbolul etnografic (brad, steag, suli) sub diferite denumiri: Bradul, Sulia; Adposturilor n care va vecui mortul: sicriul, mormntul, cimitirul, lumea fr dor. Ele sunt cntate cnd se sap groapa,
224

se construiete sicriul i se aaz mortul n el, la ^ cortegiului funerar de biseric sau de cimitir, la groap\ tului i se numesc Lemnul; \ Zeiei Morii (Zna Btrn, Maica Irodia, Gaia, Corboaica etc j>, Reprezentrilor psihopompe (calul, cerbul), prietenilor i dumanilor ntlnii n cale, vameilor. Mai mult ca oricare alt creaie popular, cntecele funerare exprim sintetic filosof ia poporan despre via i moarte. Dei au suferit modificri, interferene i influene inevitabile de-a lungul secolelor i mileniilor, textele sacre cntate la nmormntare i pstreaz caracterul fundamental arhaic286, motiv pentru care reprezint astzi documente etnografice, arheologice i istorice unice nu numai pentru spaiul romnesc, ci i pentru cel european. Sosirea n ara morilor este condiionat de parcurgerea drumului bun i de plata vmilor din lungul su. ntruct pericolul de rtcire se afl la tot pasul, mortului i se dau reperele importante (pomi, fntni cu ap rece, rscruci de drumuri, poduri etc), fiind mgat s nu le uite. Acestea sunt expuse sistematic, de la plecarea de acas pn la intrarea n Rai, printr-o metod eficient de nvare, prezentarea drumului favorabil n opoziie cu drumul nefavorabil: mna stng mna dreapt, calea cu bivoli arat cu boi arat, cu spini semnat cu gru semnat. Precum vechile drumuri pastorale care urmeaz plaiul de pe cumpna de ape, Pe mijloc de plai, unde se afl i gura de intrare a mortului n Rai% Mortul strbate att locuri curate, arate i semnate, cu grne secerate, cu fnee necosite, cu pomi nflorii, ct i pustieti, codri dei i ntunecoi, ape ntinse. Printr-un cntec de Zori strigat sau cntat dup apusul Soarelui de trei femei n vrst, care se in pe dup bru i se leagn n stnga i n dreapta, dup melodia cntat la fereastr, mortul este sftuit ce prieteni de drum s-i aleag: Scoal, N., scoal, Codrul este mare C Soarele apune, i lumin n-are;
Kahane Mariana, Gcorgescu-Stnculeanu Lucilia, op.cit., p. 22.

225

Codrul este des, Intri, nu mai iei. Capul s-1 apleci, nainte s mergi, Iar sama s-i iei, C-i va iei Lupu nainte, S nu te nspimnte,

Mna s-i ntinzi, Bun frate s-1 prinzi, C el iar c tie, Sama pdurilor i a potecilor i a apelor, nainte s mergi, Iar sama s iei, C tot ti va iei Vulpea nainte; Mna s i-o ntinzi, Bun s i-o prinzi, C ea iar c tie Tot seama pdurilor i a apelor. nainte s mergi Iar sama s iei, C-i va iei Tot vidra nainte, Mna s-i ntinzi, Bun sor s-o prinzi, C ea mi te duce Pe la poduri nalte, Prin ape vrsate, Pe tine mi te-o trece"287. Dintre reprezentrile psihopompe care duc mortul n lumea de dincolo, frecventa cea mai mare o au calul si cerbul: ZORILE DE AFARA (Valea Mare, judeul Gorj) Pe o cmpie lung, Un cerb mohort n coarne ce are? Leagn de mtas; n leagn ce are? Un biet de voinic. Iar el zice: Fugi, cerbule, fugi, C eu c mai am Trei frai vntori, Pe tine te-o mpuca, Pe mine m-o-ngropa"288.
287

Buhociu O,, Folclorul de iarn, Zorile i poezia pastoral, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 18. 2HX Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. Cit., p. 587.

226

I
CALUL MOHORT (Izverna, judeul Mehedini) Vai, m Gheorghe, vai, Scoal-te-n picioare, Uit-te la vale, Vezi ce s-a ivit: Un cal mohort 8.2.6. Iniierea sufletului mortului n satul Runcu, judeul Mehedini

Textele rituale, dei prezint elemente zonale inconfundabile, sunt unitare din punct de vedere al mesajului: ele pregtesc n cele mai mici amnunte plecarea mortului i ajungerea fr gre n lumea de dincolo. Pentru a obine imaginea a ceea ce reprezint cntecele funerare n spiritualitatea romneasc, n genera], n obiceiurile de nmormntare, n special, redm, bizuindu-ne pe dou excelente lucrri ale etnologului Vasile iu, succesiunea lor real la o nmormntare din satul Runcu, judeul Mehedini290. Criteriul cel mai potrivit este, firete, filmul de desfurare al unei nmormntri, cu marcarea timpilor rituali de interpretare a cntecelor funerare. Menionm c primul vers al cntecului a fost ales ca titlu al textului:
289

Ibidem,?. 615. iu Vasile, Cntecul ceremonial de nmormntare n satul Runc (.Mehedini), n ..Mehedini. Civilizaie i cultur", voi. IV,Drobeta-Tumu Severin, 982, p. 457-467; idem, Cntecele rituale funerare din judeul Mehedini, n Rstimp. Revist de cultur i tradiie popular", anul I, nr. 1,1998.

Cu fru-n picioare, Cu tine s zboare; Cu drlogii-n gur. Ca s mi te fure"28' 227 ZORILE DE AFARA Cocoi negri cntar Cocoi negri cntar, Zorile nu se vrsar. Zorilor, surorilor, Ce mi-ai zbovit De n-ai mai zorit i-ast diminea Ca ieri diminea? Noi n-am zbovit, La jale am privit, La N. om l bun Pn s-a desprit De cscioara lui, De nevasta lui, De copiii lui, De naele lui, De frai de surori, De grdini cu flori, De lume, de toate." Zorilor, surorilor Zorilor, surorilor Ce mi-ai zbovit De n-ai mai zorit -ast diminea Ca ieri diminea? Noi n-am zbovit La jale am privit, LaN. om l bun Pn s-a gtit Nou cuptoare cu pine i cu nou de mlaie i cu nou bui de vin i cu nou de rachiu

Nou oale cu bucate Lui bucate s-i ajung La cltorie lung." Observaii: Textul este cntat de trei femei n zorii zilelor nainte de nmormntare, care stau cu faa la rsrit, cu o lumnare i un fir de busuioc n mn; Zorile, zeiele destinului, au lungit sau sunt rugate s lungeasc viaa pribeagului pentru a-i da rgaz s-i ia rmas bun de la rudele de snge t colaterale (soie, copii, nepoi), de la rudele spirituale (moi, nai) i pentru pregtirea merindelor de drum; Cltoria mortului n lumea cealalt trebuie s nceap n zori, timp purificat de forele malefice, prielnic activitilor de mare nsemntate. ; 228 ZORILE
Scoal,

Scoal, N., scoal, Iei afar n prag De vezi ce-i mai vezi. Ce a mai tbrt Un cal mohort, Negru i urt La tine a venit Cu chinga cernit, Cu aua boit, Cu frul de zimi, Cu scri de argint Bune de suit Si de cobort. DIN CASA N., scoal La tine a venit Tot s te mai ia i s te mai duc n deal' cu jocu, Acolo i-e locul Joac hora roat, Stnge lumea toat i tnr i btrn i copil de o sptmn. Pmnt fce-te-ai tin Mult lume intr n tine i tnr i btrn i copil de o sptmn." Fir de trandafir Fir de trandafir i de foaie n fir Ce mi-ai zbovit De n-ai nflorit Nici n-ai mpupit? Noi n-am zbovit La jale am privit La N. om l bun Pn' s-a desprit

De cscioara lui De nevasta lui, De copiii lui De nepoii lui, De naele lui, De frai, de surori, De grdina cu flori, De lume, de toate." Observaii: Texte cntate n cas, lng mort, imediat dup Zorile de afar; Calul este una din vietiie psihopompe care duce sufletul n mpria morilor; Imaginea obtii morilor este redat prin substantive colective: jocul, hora. Acolo nu apar individualiti; 229 n cntecele de Zori ivitul zorilor este izomorf cu nfloritul plantelor, n special cu trandafirul. LA PRIVEGHI Pe la cnttori Pe la cnttori, Prin vrsat de zori Mi s-a mnecat Trei surori la flori Cu rou n picioare, Cu ceaa-n spinare Ele au tot cules i n-au mai ales Fel de fel de flori, Floarea dorului i a bujorului Florilor s-au dat i ele au greit i mi-au adormit Cnd s-au pomenit La l miez de noapte Cu fiori de moarte Tot a ascultat Ca s mai aud Cocoel cntnd i vidr ltrnd, U deschiznd i pop tocnd N-au mai auzit Nici coco cntnd, Nici vidr ltrnd, Nici u deschiznd, Nici pop tocnd, -au mai auzit n vrful muntelui Glasul cucului i ele au strigat: Cucule de mare, F-i codia scar, Scoate-ne la ar! Ba eu, mre, ba,

Ba eu c nu pot C sunt cltor . Pe an de dou ori i iar s nu ci Iar a apelor C sunt ductoare Nu sunt ntorctoare Ct e vara lor Toate mi-s surori." Plngei, plngei, doi perei Plngei, plngei, doi perei, Pe aici nu m mai vedei, Plngei ochi i lcrimai, C pe aicea nu mai dai Plnge i tu bttur, C nu m mai vezi prin tine
230

Plnge i tu grdini i cu un tir de pelini, C tu oi fi cu credin. Sub o tufit de soc Sub o tufi de soc Este un micorei de foc Cu tciuni de busuioc Iar la foc cine edea? Iar N. om l bun edea i se jeluia. Tt bine s-a rugat De nevasta lui, De copiii lui, De nepoii lui, Cnd o fi foametea ra Turt cald lui s-i dea. Cnd o fi seceta ra Ap rece lui s-i dea S bea s se rcoreasc, S se odihneasc, S nu mai doreasc." S vii N., s vii S vii N., s vii Iar marea n Rusale C-i ziua mai mare i soare mai tare Tot s te mai rogi De nevasta ta, De copiii ti, De nepoii ti Tot ca s-i mai fac Parte de moie Cu rnduri de vie, Cu haragii noi, Cu struguri de-ai moi Cu haragii vechi Cu strugurii de-ai negrii Numele s-i scrie

n prilaz la vie Cine or trecea Struguri ca s ia Numele o vedea i ie i-o da Doar nu te-o uita." Zorilor, surorilor Zorilor, surorilor Ce mi-ai zbovit De n-ai mai zorit? Noi n-am mai zorit La N. am privit Pn s-a gtit i s-o primenit Cu podoabe de argint C pleac de pe pmnt Cu podoabe de mtas
231

C pleac de la el de acas S plteasc vmurile i cu doi-trei cluei Pe la toate porile." ncrcai cu glbinei Taci, vecin, taci Taci, vecin, taci Cu foc i cu jale Nu m tot striga i cu lcrimioare C pe mine are De la inimioar." Cine m striga Sub un pom mare nflorit ,.Sub un pom mare nflorit Ce-a fost bun a adunat: Dumnezeu a adormit, Gleat de la botez, Venind trei turturele Inel de la cununie i cntar ce cntar i toiag de judecat, i prin cas i pe afar De judec lumea toat Pe Dumnezeu nu-1 scular; Nu tim la ru ori la bine Venind trei golumbei Unde o vrea Domnul cu mine i cntar ct cntar De pe scaunul de argint i prin cas i pe afar Intr n negrul de pmnt, Pe Dumnezeu nu-1 scular, De pe scaunul Domnului Venir trei ngeri i cntar Intr n talpa Iadului, Of! Doamne, sfntul de tine, De pe scaunul de hrtie De greu, Doamne, ai adormit Te duce unde nu tii." i Iuda n Rai a intrat Observaii: Textele sunt cntate noaptea, lng mort, n timpul priveghiului; Dou din cele mai cunoscute repere de msurat i apreciat timpul n Calendarul Popular, unul cosmic, ivirea zorilor, altul terestru, cntatul cocoului, sunt izomorfe i anun, n Cntecele de Zori, nceputul drumului spre mpria morilor; Vidra, animal acvatic disprut de mult de pe plaiurile romneti, este i astzi cluz obinuit a sufletului mortului pe calea apelor; 232 Pragul biologic al morii este realizat metaforic prin trecerea surorilor culegtoare de flori dintr-o lume n alt lume; n satul Runc pomenile pentru un anume mort se dau la nmormntare i la alte termene precise: nou zile, patruzeci de zile (Slobozitul apei), unu-doi-apte ani. Dup apte ani mortul in-

tr n categoria moilor i strmoilor i primete, alturi de acetia, pomeni la Smbetele morilor i Moii de peste an; Cu excepia pomenii din mna, pomenile din Runc (strachina cu mncare, paharul cu vin etc.) se pun direct pe pmnt. Numai la nunt se mnnc la mese291; Motivul prdrii Raiului de Iuda este prezent i n colinde. LA GULERE i mi-au mai plecat i mi-au mai plecat Pe un drum ndelungat i neapropiat Seama s mai iei Pe cale nainte Tot la mna stng i poteca strmb Cu sapa spat Cu rugi semnat Seama s mai iei Pe cale nainte Tot la mna dreapt. Pe cale nainte C acolo mai este O lin fntn Cu apa slcie De-a de-i place ie i acolo mai este O Zn btrn Cu crja n mn Cu brul de ln i ea i-o mai cere Iar chipul tu Tu s nu i-1 dai C tu ai ce-i da Tot un gulerel Cu un colcel Cu fclie n el, Vama s plteti nainte s mergi i noi te rugm Cu rugare mare Cu mult ntristare Ca s mai sileti
291

iu Vasile, op. cit., p. 462.

233

Bine s gseti Porile deschise i mesele ntinse, Fcliile aprinse. Paharele pline, C de n-oi sili Bine n-oi gsi Porile s-or nchide, Mesele s-or strnge, Fcliile stinse,

Paharele goale S-acolo mai este Un pom nflorit Nu-i pom nflorit i-i Domnul Cristos Printele nost'. Lui s te apleci i s te mai lase Mai curnd pe-acas Tot ca s i se mai dea Phrel de ap S bei s te rcoreti, S te odihneti S nu mai doreti". Observaii: Textul este cntat seara, la confecionarea gulerelor, douzeci i patru de fii de pnz n care se leag un ban de metal i o lumnare; Gulerul cu lumnarea aprins se d de poman, mpreun cu un colac, peste groap, nainte de a arunca pmntul peste sicriu. LA LUMNRI Iar a mai plecat Iar a mai plecat Pe un drum ndelungat. N. a plecat i iar seama s mai iei Pe cale nainte Tot la mna stng i poteca strmb Cu sapa spat, Cu rugi semnat Seama s-i mai iei Pe cale nainte C ti-o mai iei Cete dup cete, 4 Cete de voinici i de copii mici i cete de fete i mari i mai mici i mai mijlocii De muieri btrne i-o fi i de-ai notri i te-or ntreba Cum foc mai trim Bine s le spui C le-am mai trimis
234

Tot s se adune Cu flori de grdin Cear de stupin Fclie de cear, Lor s le lumine La prnz i la cina In veac de vecie Tot lor s Ie fie."

Observaii: Se cnt seara cnd vin femeile cu mai multe lumnri aprinse. Una o d de poman pentru mortul la care a venit, iar celelalte sunt menite pentru rudele lor moarte. LA LEMN (TRON) De trei zile, de trei nopi De trei zile, de trei nopi ip, ip stejar verde El nu ip s nverzeasc i ip s putrezeasc C lui i-a mai trimis N. om l bun Doi dulgheri de-i buni Cu dou scuri Tot 1-a ciocnit Pn" 1-a dobort C i-a trebuit Lui ca s-i fac Cas de vecie Cu nou fereti: Pe una s-i vin Miros de tmie, Miros de pine, Miros l de vin, Miros l de rachiu, Miros de mlai, Iar pe una s-i vin Miros l de mere, Miros l de pere, Mirosul de fragi i l de ciree; Pe una s-i vin Miros l de flori Dor de Ia surori i de la feciori; Pe una s-i vin Glasul cucului Pupu codrului Pe una s-i vin Izvorul de ap S bea s se rcoreasc S se odihneasc." Observaii: Textul este cntat n timp ce dulgherii sau tmplarii confecioneaz tronul, termen local pentru sicriu, sau nainte de a fi aezat mortul n el.
235

LA CRUCE (STLP) Cruce, cruciuli Cruce, cruciuli Cin' i-a poruncit De ai cobort De la loc pinos La loc secetos. Bine m ntrebai

Iar bine s-i spun C mi-a mai trimis N. om l bun Doi dulgheri de-i buni Tot m-au ciocnit Pan' m-au cobort, C i-am trebuit Vara de umbrit Iarna de scutit De vnt i de ploaie De grele viscole Iar n vrful crucii Domnul Cristos Printele nost', La mijlocul crucii Iz de busuioc C-i dorul de foc Iz de nocele C-i dorul de jale Jos la rdcin Zmirn de tmie Lui N. s-i fie." Observaie: Acest text ritual se cnt de trei ori: cnd se lucreaz crucea, cnd se termin i se pune la mormnt. ULTIMUL DRUM Hai, boilor, hai Hai, boilor, hai Ap s nu bei, Iarb s patei, Carne s punei, In coarne cretei C pe cin' ducei Nu-1 mai ntoarcei Cnd o nflori fagu mugu i tnjala lstar verde N. atunci s mai vd." Observaie: Textul este cntat n drum spre gropite, nume loca! pentru cimitir, la trecerea cortegiului funerar peste prul Runcului. '
236

Sania cu care era dus mortul la groap, indiferent de anotimp, a fost nlocuit de carul tras de boi. n lipsa boilor mortul este transportat, n alte zone etnografice, cu crua tras de cai i, la orae, cu maina. Bucur-te mnstire Bucur-te mnstire i vine s putrezeasc C mndru cocon i vine, De gughetu osului Nu vine s vecuiasc De greul pmntului." Observaie: Textul este cntat de trei ori pe poriunea de drum care separ casa de biseric. Scoal, N., scoal Scoal, N., scoal S te ia uor De mi te mai roag Pe braele lor".

De doi voinici Observaie: Textul este cntat cnd se oprete carul cu boi n faa bisericii i sicriul trebuie dus pe umeri n biseric. Pe cel cmp mare prlit Pe cel cmp mare prlit edea i se jluia Este un cerb mare rnit. C el de unde a plecat El din gur parc-i cur Tot bine s-a rugat Din copite scnteioar De copiii lui Iar n coarne ce-mi avea? De prinii lui Tot un leagn de mtas De nepoii lui Cu foaie de scoar aleas De naele lui In leagn cine era? De moaele lui Iar N. om al bun Cnd o fi foamea ra
237

Turt cald lui s-i dea Doar nu i-o uita Cnd o fi seceta ra Ap rece lui s-i dea S bea s se rcoreasc S se odihneasc". La poarta lui Sf. Ion La poarta lui Sf. Ion Sade Moartea ntr-un picior Privete la cltori Ei de ea c se ruga: Moartea, morticica mea, N-ati aua si scrile Mai lungete-mi zilele Ba eu, ba eu nu pot C eu sunt Moarte pripit Nu te las s te gteti i te iau cum te gseti." Observaie: Textele sunt cntate pe drum, ntre biseric i cimitir. Deschide-te Raiule Deschide-te, Raiule, Cu toate miroasele! nchide-te,Iadule, Cu toate putorile". Observaie: Textul este cntat la poarta cimitirului. LA MORMNT Tare mi se pare Tare mi se pare C e dudet mare, Nu-i dudet de ploaie C-i dudet de pmnt Pmnte, pmnte De azi nainte Tu s-i fii printe S te lai uor C-i trup de om. rn, rn S te lai blajin

Ca sfnta de ln Ca lna splat De Cristos lsat. Scoal, N., scoal Uit-te la vale <
238

De vezi ce mai vezi Plc de turturele, Nu sunt turturele Neamuri de-ale mele S trieti cu ele Plc de porumbei Nu sunt golumbei Friori de-ai ti Copilai de-ai ti S trieti cu ei -acolo mai este Un pom nflorit. Nu-i pom nflorit. i-i Domnul Cristos Printele nost' Lui s te apleci Ca s te mai las Mai curnd pe-acas." Observaie: Textul se cnt n timp ce se trage pmntul n groap i se amenajeaz mormntul. De remarcat ipostaza de psri ale morilor n lumea de dincolo (plcuri sau stoluri de porumbei sau golumbei). BRADUL Brade, brade, frate Brade, brade, frate Cin' i-a poruncit De mi-ai cobort De la muni cruni De la brazi i muli? N. om l bun, N. m-a trimis C i-am trebuit Vara de umbrit Iarna de scutit". Observaie: Textul este cntat acas, cnd este adus de la munte i n timp ce se mpodobete de fete i flci. Apleac-i crengile Apleac-i crengile S m iau cu minile, S m sui mai sus, mai sus, S m sui n vrful tu, S m uit n satul meu, S-mi vd pe micua mea Mturnd bttura i pe mine m striga 239 i s vd pe tat-mcu i nu m pot s m aplec

Cu coasa la fn cosind C la rdcina mea Cu mneca vnt trgnd A puiat erpoaica pui Dup mine tot strignd i cnd dau de aplecat Da cu foc oi mai putea Puii de arpe m-au mucat." Observaie: Textul este cntat cnd se fixeaz bradul la mormnt. n satul Runc brad la nmormntare se face la moartea tinerilor necstorii i, uneori, la moartea celor foarte btrni.

9. OSPEE FUNERARE: REVELIONUL I PRIVEGHIUL DE NMORMNTARE


Formularea titlului ar putea nate nedumeriri dac se ignor perceperea i trirea efectiv a timpului de comunitile arhaice romneti. Unitile de msurat timpul (ziua, sptmna, luna, anul, anotimpul) sunt personificri, diviniti mai mari sau mai mici, n raport de lungimea lor, care se nasc, se maturizeaz, mbtrnesc i mor pentru a renate. Precum omul, ele se nasc (zilele la rsritul Soarelui, sptmnile la apariia unei noi faze lunare, lunile lunare cnd pe cer apare Luna Nou, anotimpurile la echinocii i solstiii), au un miez sau o putere a vieii (miezul zilei, miezul verii, miezul iernii) i un sfrit cnd o reiau de la nceput, de la oraO. Cele dou reprezentri ale timpului, timpul fizic i timpul subiectiv, au ca numitor comun curgerea la infinit, fr oprire: unul liniar, altul circular. Amndou exprim ideea nemuririi, cu deosebirea c timpul subiectiv (cultural) este ciclic, concret, se reia de la capt, astfel c trirea lui las amintiri; ziua va fi urmat de alt zi, sptmna de alt sptmn, anul de alt an, omul de alt om. Timpul obiectiv (fizic) este, dimpotriv, abstract i irepe240

tabil, unul i acelai pentru existena cosmic i terestr. El este o abstraciune, obiect de studiu al fizicii teoretice i astrofizicii. Fenomenele i evenimentele care populeaz timpul ciclic, inclusiv Revelionul i Priveghiul de nmormntare, pot fi comparate,^ sistematizate i clasificate. Unde moare timpul se nate timpul i, mpreun cu el personificarea cu care acesta se confund, divinitatea adorat dup 365 de zile i omul dup cteva decenii (veacul de om). Pn la apariia cretinismului, moartea i renaterea divinitii adorate, una i aceeai'cu timpul i spaiul nconjurtor, se desfurau simultan, la Anul Nou. Dup acest model divin, omul / preistoric celebra la moarte renaterea. Cretinii au disociat moartea de renaterea divinitii, obinnd dou date de nnoire a timpului calendaristic: naterea Domnului, numit Crciun n sud-estul Europei, moartea i nvierea Mntuitorului la Pate. Acesta este motivul pentru care scenariile rituale de la moartea i renaterea simbolic a divinitii la Anul Nou i a omului la Priveghiul de nmormntare s-au estompat nencetat. Totui, urmele nrudirii lor sunt evidente n obiceiurile calendaristice (Anul Nou Contemporan, Anul Nou Agrar, Anul Nou Pastoral, Anul Nou Dacic) i n obiceiurile familiale, n special cele de la natere i nmormntare. Dintre excesele tolerate n noaptea Anului Nou, cnd oamenii fac totul peste msur (beau, mnnc, joac, se distreaz) amintim gesturile i cuvintele licenioase, apariia mascailor i a unui dans instituionalizat al srutului, Perinia. Dansul, specific ro-

mnilor, se juca, pn la mijlocul secolului al XX-lea, sub forme specifice numai la Revelion i la Priveghiul de nmormntare. Ulterior, el a fost asimilat de repertoriu] dansurilor de la petrecerile mai deosebite (nuni, cumetrii). Sunt informaii etnografice i etnomuzicologice care sprijin ipoteza originii dansului Perinia n jocurile de la Priveghiul de nmormntare. n Romnia sunt dou tipuri de priveghi: unul recent, a crui funcie principal este pzitul mortujuiA_sj_flfo</ strvechi, cu jocuri i distracie, care pstreaz amintirea ospeelor funerare ale Antichitii dar i elemente ale Revelionului contemporan. Prima categorie, numit i pzitul mortului, dureaz, de obicei, dou nopi. 241 Se are grij n special ca nu cumva s treac o vietate (pasre, animal) peste sau pe sub mort care s-ar transforma n strigoi. Pentru mai mult siguran, la moartea unui membru al familiei pisicile sunt nchise iar cinii legai. Un motiv al privegherii este legat de obiceiul ca n tot timpul la cptiul mortului s ard o lumnare, surs de incendiu. Al doilea tip de priveghi este o petrecere de pomin, ca Revelionul, ultima la care particip mortul nainte de plecare. Dei s-a restrns ca arie de rspndire, urme ale priveghiului cu jocuri mai pot fi ntlnite n unele sate din Transilvania (Platforma Luncani, Munii Apuseni, inutul Pdurenilor) i Moldova (Vrancea). Theodor Burada 1-a menionat ns i n Muntenia (plasa Oltul din judeul Arge). Participarea i buna dispoziie este aidoma ca la o nunt. Copii, tineri, btrni, femei, brbai, vecini, prieteni, simpli consteni vin neinvitai. Interdicii privind vrsta, sexul i statutul social sunt aici abolite292. Dei priveghiul se organizeaz la toate persoanele, ajunge la paroxism n cazul btrnilor i a oamenilor de vaz ai comunitii respective. Cnd murea cineva, la priveghiul lui se petrecea mai cu foc ca la o natere sau cstorie pentru c el se organiza ca o mare bucurie la casa mortului", sau Lumea rde de se cutremur casa. Rd i rudele mortului, i copiii lui, i toi"293. lAcolo unde s-a practicat sau nc se mai practic priveghi cu jocuri, opinia oamenilor este favorabil obiceiului, mai ales n cazul omului n vrst care i-a trit traiul I i-a mncat mlaiul sau care i-a mncat poria. Pentru c, aa cum declara un btrn, nime n-are bai de mort, c ... Doamne iart-m, omul trebuie s moar. ,."294. Descendena patriliniar i reedina patrilocal n cstorie sunt motive care ar justifica cinstea ca priveghiul s se desfoare n toat plenitudinea la brbaii n vrst.
242

Graur Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973", Cluj, 1973, p. 593. 293 Conea 1., Clopotiva. Un sat clin Haeg, voi. II, Institutul de tiine Sociale al Romniei, Bucureti, 1940, p. 294. 294 Graur Tiberiu, op. cit., p. 595.

242

Dintre elementele comune ale Priveghiului cu Revelionul amintim, n primul rnd, timpul ritual de desfurare7noapte"~T~* Acesta este timpul marilor prefaceri din ciclul calendaristic (moartea i renaterea marii diviniti n noaptea de Anul Nou, Naterea lui Iisus n noaptea de Crciun, nvierea Mntuitorului n noaptea de Pate, Noaptea Strigoilor, incinerarea Smedrului, Mnectoa- ^ rea etc.) i ciclul familial (Masa Ursitoarelor, actul nupial al nunii i, firete, Priveghiul de nmormntare). Este interesant de reinut c cele mai importante srbtori ale Calendarului Popular sunt

nocturne, nu diurne. Vechimea srbtorilor nocturne se leag de un strvechi cult lunar i agrar, de vremurile imemoriale cnd timpul se msura, probabil, pe nopi i nu pe zile. <f XParticiparea la priveghi nu are nici o restricie: rude, prieteni ai mortului, vecini, strini vin n seara sau serile de organizare a priveghiului. n raport de jocul de priveghi, cei prezeni pot fi participani, ndeplinind diferite roluri, sau s formeze un auditoriu pe margine. Un rol aparte l joac novicele, cel care trebuie iniiat. Fr el, multe jocuri de priveghi al cror deznodmnt este pclitul nu s-ar putea desfura. Tiberiu Graur, distins etnolog care a studiat priveghiul din Munii Apuseni spune c priveghiul de nmormntare nu are lege sau, mai bine zis, are legea lui n care toate modelele comportan^ntale cunoscute i respectate de grup n celelalte zile ale vieii sunt desfiinate i nimeni nu poate condamna habitudinile de bun-cuviin i ale moravurilor cunoscute i nsuite prin tradiie. Un btrn din satul Lupa i declara: Prinii mi spuneau: mi biete nu te duce la priveghi c acolo se face fel de fel de scamatorii, care poi s-mi vi cu schinarea rupt sau cu capul spart. Acolo nu poi pr pe nimeni c priveghiul n-are lege"295. Priveghiul se desfoar n camera unde este aezat mortul, ntr-o camer alturat dac se fac jocuri cu muzic sau n curte, n jurul focului funerar. n ara Moilor, n camera cea mai spaioas a locuinei, mortul este aezat ntr-o margine, cu perspec295

Graur Tiberiu, op. cit., p. 597.

243 ti v larg asupra interiorului. Pe margini se aaz bnci pentru a lsa un spaiu suficient de mare n mijlocul camerei^n unele sate mortul este participant direct la jocurile de priveghi, micrile fiindu-i imprimate, pe ascuns, cu o sfoar, sau este substituit de un participant: CND VENEA PREOTUL S FAC PROHODUL (Lupa, judeul Alba) Se schimb locul mortului. Se scoate din copreu i este dus n alt ncpere. n locul lui intr un om. Altul, care face pe popa, cnt: nc ne rugm pentru rposatul Nicolae. Gheorghe, rspunde mortul din copreu. nc ne rugm pentru rposatul Nicolae. Suprat, mortul se ridic n ezut i i spune: Nu i-am spus o dat c Gheorghe m cheam? Lumea, luat prin surprindere, se sperie i iese buluc afar. Cei care organizau sceneta, aveau grij s scoat scrile de lemn de la cas."296 NVIATUL+MORTULUI (Lupa, judeul Alba) Se leag mortul cu o sfoar groas de subiori i o duce pe fereastr. Se iau scrile sau podelele de la trna. De afar unul trgea de sfoar sau de srm. Cnd vedea lumea se speria, fugeau cu toii afar. Cdeau unii peste alii"297. Repertoriul jocurilor de priveghi este nelimitat. Ele aduc n scen ntreg cotidianul: ocupaiile i meteugurile, obiceiurile
2yft

Informaie nregistrat n anul 1977 de la Albu Teodor, 78 ani, Lupa, judeul Alba.

2y7

Ibidem.

244

familiale, subiecte inspirate din cultul cretin. Majoritatea se desfoar sub semnul ritmului i, adesea, se ncheie cu un srut dat n faa mortului sau n tinda casei. Apar scenete nupiale, mascai reprezentnd femei gravide etc. Parc cineva regizeaz, la moartea unui om, naterea altui om. 10. PETRECUTUL MORTULUI X ntruct moartea este receptat ca o spargere a unitii bioso-J *,. matice, o disociere a sufletului de trup, ritul funerar are dou pri distincte: plecarea trupului; la trei sau patru zile (nhumarea) i plecarea sufletului, la patruzeci de zile de la moarte (Slobozirea apei sau izvorului). Pe prima parte a drumului, ntre cas i mormnt, mortul este nsoit de cei rmai n via. ntre drumul concret al cimitirului, parcurs pn la groap, i drumul mitic, parcurs dincolo de groap i descris de textele sacre ale Zorilor, sunt paralelisme evidente. De aceea, ultimul drum, secvena cea mai tensionat a ceremonialului funerar, devine i o ultim repetiie sau iniiere pentru lumea cealalt.

10.1. TRUPUL PE DRUMUL DE PAMANT


Dup ultimele preparative din dimineaa zilei de nmormntare, sicriul mortului este scos din cas, pe brae, obligatoriu dup ncheierea urcuului soarelui pe bolta cerului. Cu picioarele nainte, mortul i ia rmas bun pentru totdeauna de la casa n care a locuit prin atingerea de trei ori a pragului cu sicriul. Trecerea pragului este nsoit ns i de alte acte i gesturi rituale, de formule magice. n Oltenia, pentru exprimarea nehotrrii rudelor de a se despri de un membru drag, sicriul este mpins n afar, tras napoi i numai a treia oar este scos din cas, iar n Banat,
245

cu mna dreapt pe sicriu, familia pronun solemn te tragem noi pe tine tat, mam, trate, sor, dar s nu ne tragi i tu pe noi"298. Obiceiul generalizat n sudul i estul Romniei este ns spargerea oalei de prag i nchiderea casei prin trntirea cu putere a uii, gesturi de asigurare c nu numai trupul, ci i sufletul au prsit casa. Interesant este i obiceiul consemnat n unele sate botonene ca morii foarte tineri s fie scoi pe fereastr, nu pe u. Dezordinea produs de desprinderea neateptat a unui locuitor al casei este exprimat, n Moldova, de rsturnarea scaunelor i mesei pe care a fost aezat sicriul, imediat dup scoaterea lui din cas. In acelai areal geografic este consemnat obiceiul mesei rituale, cu alimentele puse pe capacul sicriului, numit masa sau pomana de rna, abur dup mort. Aceasta face parte din categoria ospeelor funerare organizate n prezena mortului: n timpul priveghiului, Ia plecarea din casa acestuia, pe capacul sicriului i la intrarea n locuina lui definitiv, obicei cunoscut de etnografi sub numele de pomana peste mormnt. In ceea ce privete masa funerar din timpul priveghiului, Ion Ciubotaru descrie obiceiul aa cum se desfura acesta la Dolhetii Mari (Suceava) pn n preajma celui de al doilea rzboi mondial: In preziua nmormntrii se fcea o masa mare, cu mncruri i buturi cum se dau la praznic, la care veneau rudele, prietenii, cunoscuii. Se spunea o rugciune i, nainte s nceap invitaii s mnnce, una din rudele apropiate chema mortul la mas"299. 4 Drumul spre cimitir este ntrerupt de nou, doisprezece sau

douzeci i patru de opriri numite odihne, stri, popasuri, obligatoriu la rscruci, poduri i podee, fntni. Numrul odihnelor mortului nsoit de convoiul funerar n timpul nmormntrii corespunde cu numrul vmilor ce le va trece singur dup nmormntare. La aceste opriri se prohodete mortul i i se pltesc vmile, n special monede aruncate peste sicriu sau peste cap. Bani sunt pui, de asemenea, pe ghizdele fntnilor, lng podurile i
29s 299

Fii'or Mihai, op. cit., p. 99. Ciubotaru H.I., op. cit., p. XXXVIII.

246

podeele pe lng care trece mortul. La fel i va plti i acesta vmile, cnd va fi singur pe drumul mitic, scond din sn banii pui de rude la plecare, se va odihni, va bea ap rece din fntni, va avea grij s nu o apuce, la rscruci de drumuri, pe crri greite etc^Cele mai importante vmi se gsesc la poduri descrise n Cntecele de Zori ca fiind construite din alama, piatr, brazi, flori: PODURILE (Secu-Buhalnia, judeul Neam) ,, Hai cu toii n petrecane, Pn' la podul cel de-alam! Cum 1-ei trece fr' de mam? Eu podul l-oi trece bine, C-a merge mama cu mine. Hai cu toii n petrecane, Pn' la podul cel de piatr! Cum 1-ei trece fr tat? Eu podul l-oi trece bine, C-a merge tata cu mine. Hai cu toii n petrecane, Pn' la podul cel de brazi! Cum 1-ei trece fr' de frai? Eu podul l-oi trece bine, C-or merge fraii cu mine. Hai cu toii n petrecane, Pn' la podul cel de flori! Cum 1-ei trece fr' de surori? Eu podul l-oi trece bine, Merg surorile cu mine."300 )CIn multe zone etnografice mortul i convoiul funerar trebuie s treac peste trei poduri simbolice, ntinse la porile gospodriei, bisericii i cimitirului; n faa convoiului funerar se aaz, pe pmnt, o bucat de pnz, un covor sau licer pe care trece att mortul, ct i participanii la nmormntare. Tot o vam, ultima pltit de cei n via, este pomana peste groap sau peste mormnt. Aceasta este primit, de obicei, de cei care au spat groapa i const n animale sau psri vii: oaie, miel, berbec, viel, vac, gin, coco. n satul Gohor din judeul Galai, aceast poman este numit vama ngroprii. De acum nainte vmile sunt pltite de mort, asa cum a fost nvat n cele trei zile nainte de
300

Kahane Mariana, Georgcscu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 665.

247

nmormntare, cu banihpe care i are n buzunare, gulere sau pomnei, gur, n mn, legai de deget etc 10.1.1. Nunta postum "** CaW nupial care l nlocuiete sau l dubleaz pe cel fune-

rar la moartea tinerilor necstorii, rezolv cea mai grav nclcare o ordinii fireti din ciclul vieii, moartea naintea manifestrii plenare a cstoriei i procrerii. Ceremonialul, numit de popor nunta mortului iar de unii specialiti nunta postum, a fost atestat n toate zonele etnografice din Romnia. El a atras atenia unor remarcabili folcloriti, etnologi i antropologi romni (Constantin Briloiu, Ion Mulea301, Petru Caraman302) i strini (Gail Kligman303). Mirele poart floare n piept, mireasa cununi pe cap, inel de logodn pe deget, rochie alb. Unele nmormntri ale tinerilor necstorii, inclusiv n oraul Bucureti, sunt nsoite de lutari care cnt melodiile ndrgite de defunct; n Maramure apare steagul ndoliat de nunt304 etc. Se pare c Moldova a conservat cel mai bine ceremonialul nunii mortului, motiv pentru care l redm, pe scurt. Carul mortuar care poart un tnr nelumit sau nenuntit, mbrcat ntotdeauna n haine de miri, este strjuit de unul sau mai muli brazi mpodobii cu panglici, prosoape, hrtie colorat. Boii carului poart colaci n coarne, n vrful proapului un brdu numit buha, n resteiele jugului basmale albe sau prosoape. Lng sicriu stau naii de cununie, o pereche de tineri necstorii cu lumnri aprinse n mn (Oeleni, judeul Iai). Cortegiul este nsoit, uneori, de patru conocai clri sau de doi vtei care poart, n satele bucovinene, bee nflorate, simboluri ale nupia301

Mulea I., La mort-mariage: une particularite du folklore balcanique, n volunul Cercetri etnografice i ele folclor. Editura Minerva, Bucureti, 1972. 302 Caraman Petru, Studii de folclor, voi. II, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 90-177. vn Kligman Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998.
m

/bidem,p. 166-167.

248 litii. Alaiul se compune mai ales din tineri purtnd, fiecare, un nsemn de la nunta adevrat: drute, vornicei, vomicese, chemtori, surori de mireas, frate de mire etc. Pe o pern sunt duse cununiele de cstorie, fcute din ramuri de salcie i beteal i verighetele. Alaiul este nsoit de melodii interpretate la fluier i de sunete ale trmbiei, instrument preistoric care mai poate fi auzit ca semnal i la moartea unui om sau la unele priveghiuri de nmormntare. Drama este trit cu mare intensitate la gtitul miresei sau mirelui pentru mort (Pojorta, judeul Suceava; Grinie, judeul Neam; indrilari, judeul Neam i altele). n unele sate n simulacru] nupial este implicat i preotul care schimb verighetele n degetele logodnicilor (Reghiu, judeul Vrancea) i le citete dezlegrile de nunt (Bsti, judeul Bacu)305. ntruct se considera c nunta simbolic a mortului, cu schimbarea verighetelor, are implicaii nocive asupra partenerului rmas n via, crezndu-se c acesta nu se va mai putea cstori, c va fi vizitat de partenerul devenit strigoi sau moroi, c, mai devreme sau mai trziu, va trebui s-i urmeze soul sau soia nmormntat etc, Ia aceast secven a nunii postume s-a renunat sau a fost nlocuit cu o nunt n care rolul mirelui sau miresei n via este substituit de o salcie sau un brad. 10.2. SUFLETUL PE DRUMUL DE AP ^Momentul ajungerii sufletului la inta final acolo, n lumea mitic, este marcat de un rit important efectuat a/c/306, n lumea

concret. Timp de patruzeci de zile de la nmormntarea trupului, sufletul mortului se plimb, dup credina general a romnilor, nestingherit printre cei vii. Paharul cu ap i colacul sau felia de pine, aezate de-asupra ferestrei sau uii de intrare n cas pot fi vzute n muJte aezri rurale i astzi. La mplinirea acestui soroc, sufletele mbunate cu pomeni abundente este expediat ntr-o

barc funerar n lumea morilor. S fi considerat oare oamenii Slobozitul apei sau izvorului la patruzeci sau patruzeci i dou de zile punctul lerminus al drumului parcurs de suflet spre lumea morilor? Prin ce procese fizico-ehimice trece cadavrul n aproximativ patruzeci de zile de la nhumare? Dar produsul concepiei la acelai interval dup actul nupial? Menionm c durata de aproximativ ase sptmni a devenit, att n ciclul calendaristic de 365 de zile, ct i n ciclul vieii omului de cteva decenii, o unitate ritual de msurat timpul la mplinirea creia se realizeaz trecerea de la o stare la alt stare: Ciclul calendaristic
Perioada de 40 de zile 1. Postul Crciunului: Lsatul Secului de Crciun (14 nov.) - Crciunul (25 dec.) 2. Lehuzia Maicii Domnului: Naterea lui Iisus (25 dec.) - ieirea la templu (2 febr.) 3. Postul Patelui (Quadragesima): Duminica Lsatului de Sec (izgonirea lui Adam din Rai) - Duminica Floriilor (Intrarea Domnului n Ierusalim) 4. nvierea Domnului Iisus (Pastele) - nlarea Domnului (Ispas) Noua stare Naterea Domnului (Crciunul) ntmpinarea Domnului

nvierea Domnului Sfintele Pati

nlarea Domnului

Ciclul familial
Perioada de 40 de zile \ 1. Ziua actului nupial - Ieirea 1 nsureilor la biseric, la trg 2. Lehuzia: ziua naterii copilului - ziua ieirii mamei i copilului la biseric 3. Durata doliului: ieirea sufletului din corp (ziua morii) - plecarea sufletului n lumea cealalt Actul ritual Imbisericirea Imbisericirea luzei i copilului. Molifta, botezul Slobozitul apei sau izvorului

250 Perioada celor patruzeci de zile trebuie s exprime o realitate

pe care nu o cunoatem, o etap semnificativ pentru produsul concepiei n pntecele matern, pentru trupul nhumat, pentru psihicul celui plecat sau a celor rmai. Theodor Burada apreciaz c la patruzeci de zile ncepe trupul a putrezi (?), timp n care mormntul trebuie tmiat de rudele apropiate. n acest rstimp, sufletul umbl zburnd pe lng cas i pe lng mormnt, dup aceea trece n cealalt lume"-'07. Pe de alt parte, n preexistent, fetusul ncepe s capete trsturi umane. Se pare c ritualul din existen reflect, direct sau indirect, procese, fenomene care au sau au avut loc n preexistent i postexisten. Rmas n voia lui, sufletul are, n cele patruzeci de zile de la moarte, o intens activitate. Viziteaz, n primul rnd, locurile umblate i cunoscute n via. Rudele i pun alimente, n special pine (colac) i ap de but deasupra ferestrei sau a uii de intrare, n afar, nu n cas. Plecarea definitiv la mplinirea sorocului trebuie bine pregtit pentru a nu lsa nici un motiv de ntoarcere. Dac ceremonialul desfurat la patruzeci de zile de la moarte, numit Praznic sau Poman de patruzeci de zile, Panaghia, Grijanie, Slobozitul izvorului sau apei etc, l considerm rit funerar, atunci se poate aprecia c romnii practic, la sfritul mileniului doi, biritualul funerar: nhumarea trupului la trei zile de la moarte i eliberarea sufletului pe ap la patruzeci de zile. La plecarea trupului, mortul este mpcat cu pomenile date i ospul funerar (pomana dup nmormntare unde se mnnc, dar se i bea) organizat imediat dup nhumare, iar la plecarea sufletului dup patruzeci de zile este onorat cu ofrande abundente druite aici sau trimise, mpreun cu el, pe calea apelor 10.2.1. Pomul pomenilor Nu exist ceva de care s nu beneficieze omul n via i s nu i se ofere i mortului la plecarea sufletului: alimente, ap, haine, pat, cas, jocul ndrgit (Oltenia) etc. Dar, tot acum, la
307

Burada Th., op. cit., p. 48.

patruzeci de zile, nceteaz, n unele zone etnografice (Oa), doliul dup mort. Pentru a ilustra grija acordat de oameni acestui moment, plecarea sufletului, reproducem cteva informaii de teren publicate de etnografi i folcloriti: Pomul reprezint belugul de pe pmnt i se d de poman pentru a avea mortul tot ce i trebuie pe cea lume" (Boeti, judeul Suceava); i faci pom ca s aib pe cea lume felurite feluri de fructe i umbr unde s se odihneasc"; Din acest pom i ia zborul sufletul defunctului" (Sodomeni, judeul Iai); pomul este un fel de lca sub care se odihnete i se adpostete sufletul pe ceea lume" (Buhalnia, Ceahlu din judeul Neam)308. In Maramure i, izolat, n alte zone etnografice, pomii fructiferi se sdesc chiar la captul mortului, astfel c cimitirul devine ca o livad. De la acest aspect peisagistic a rmas i numele zonal dat cimitirului, grdin sau livad a morilor. Formele cele mai arhaice ale pomului pomenilor sunt conservate de spaiul moldav, unde supravieuiesc patru variante: Scoaterea unui pom din pmnt, cu rdcini cu tot, care, dup ce este folosit ca suport al pomenilor, se rsdete la mormnt,

lng cruce (Mnstirea Cain, judeul Bacu; Costachi Negri, judeul Galai; Grinie, judeul Neam; Lmeni, judeul Suceava i altele); Pomul scos cu rdcini este ncrcat cu roade i plantat apoi de cel cruia i-a fost dat de poman n livada proprie (Clugreni, judeul Neam; Fundtura, judeul Bacu; Movileni, judeul Galai i altele); ntr-un pom din livad se aga colaci, fructe, dulciuri, lumnri, psri i o scar fcut din aluat copt. La tulpina pomului se aaz un pat i o mas. Pe mas se pune o farfurie cu bor, una cu sarmale i o can cu vin. Patul este aternut, are plapum i pern, iar n cazul cnd mortul este o fat nemritat (Buhalnia, judeul Neam) se aaz zestrea pentru a fi dat de poman. Dup ncheierea ceremoniei, pomul rmne n custodia celui care l d de poman. Acesta l ngrijete cu i mai mare interes iar roadele sunt culese de cel care 1-a primit de poman;
Ciubotarii H.I., op, cit., p. LI.

252 Se taie o creang de prun, mai rar de mr sau viin. n unele sate bucovinene pomul pomenilor se face dintr-un vrf de brad iar n jumtatea nordic a Moldovei din sgei de indril. Pomul, ncrcat cu fructe, porumbei i scri din aluat, prosop, can de ap, lumnri i mpodobit cu hrtie colorat, este scuturat de mai multe ori n drum spre cimitir sau la mormnt unde se nfige lng cruce. Cel care l duce ia prosopul agat n pom i o sum de bani. Nimic nu i se mparte mortului cu mai mare grij ca apa. Un obicei nelipsit din majoritatea sudic a Romniei este cratul apei pentru mort. In judeele Olt i Muscel, femeile sau fetele car ap pe la case, timp de patruzeci de zile, nsemnnd pe rboj fiecare zi, i mplinindu-se acest termen, lipesc pe rboj o lumnare de cear galben creia i dau drumul pe o ap curgtoare309. Dup un secol de la publicarea de ctre Theodor Burada a acestei informaii, un alt pasionat al culegerilor de etnografie i folclor, Pavel Ciobanu, relateaz prezena lui contemporan. Un moment important legat de ritualul nmormntrii este i acela al Slobozirii. Acesta are loc a patruzecea zi de la nmormntare, adic atunci cnd copilul a terminat de adus apele mortului. In Mreti (Mehedini) se merge la o ap curgtoare i se alege pe marginea acesteia o pajite. Se pune pe nisipul de la marginea apei, chiar n ap dac se poate, o pnz iar pe aceasta o cotovaie de dovleac n care sunt fixate dou lumnri aprinse ncruciate. Copilul care a crat apele sade pe mal cu o ramur de alun n mn i cu un cuit. Femeia care face slobozirea ia ap cu o can de lut din pru i o toarn lng troaca de dovleac. n acelai timp, pentru fiecare can turnat, copilul nsemneaz cu cuitul ramura de alun ca pe rboj. Aceasta se repet pn este turnat a patruzeci i patra can de ap. Atunci se d drumul la troaca de dovleac pe ap cu lumnrile aprinse310.
309 310

Burada Th., op. cit.,p. 51. Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani. Folclor din Valea Superioara a Cof/utei, III, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare Mehedini, Drobeta-Turnu Severin, 1981, p. 79.

253 10.2.2. Barca funerar n arhetipologia general a imaginarului barca este alturat celorlalte simboluri ale intimitii (grota, casa, mormntul, pnte-

cele matern). Prin forma sa, care sugereaz Luna la primul i al doilea ptrar, barca capt o teribil semnificaie funerar. Amintim c n mitologia greco-roman luntraul Caron trece cu barca Styxul, sufletele morilor, incinerate sau nhumate, n schimbul unei monede, numit obolul mortului. Dup mai bine de dou milenii, nici un romn nu pleac dincolo fr banul mortului pentru plata vmilor, n special a apelor i a podurilor. Dup patruzeci de zile i de la nhumarea trupului sosete momentul plecrii sufletului. Spre deosebire de adpostul lui de o via, trupul, el nu este expediat pe uscat, ci pe ap, n cadrul unui spectaculos ceremonial funerar. Obiceiul, acolo unde se practic, se organizeaz fie pentru fiecare mort n parte, dup mplinirea celor patruzeci de zile, fie pentru toi morii plecai din obte de-a lungul unui an de zile. La o asemenea ceremonie, pe care o redm n rezumat, a asistat n satul Runcu, judeul Gorj, n anul 1904, cunoscutul geolog Gheorghe Murgoci: cele care mplinesc obiceiul sunt persoane feminine curate, fete sau femei iertate; locul de desfurare este malul unui lac, pru, ru; recuzita cuprinde, printre altele, o jumtate din coaja uscat a unui dovleac, numit de localnici cotovaie, dou lumnri lipite una de alta i ntoarse cu capetele n sus, ca un sfenic cu patru brae*, crbuni aprini, un b pentru rboj, o ramur de mr, un bnu, o crp (basma), o oal de lut, un colac sau o pine. Secvenele obiceiului au avut urmtoarea succesiune: aezarea tergarului pe malul rului, turnarea apei peste tergar, attea oale sau glei de ap cte se vor duce n zilele urmtoare pe la vecini, cioplirea pe rboj a numrului de glei vrsate, aprinderea lumnrilor din cotovaie, aezarea n cotovaie a bnuului, crbunilor aprini, colacului i florilor, lansarea pe ap a brcuei improvizate, aruncarea pe ap a ramurii de mr i a rbojului, mprirea pomenilor (colacul ^oala de lut, crpa) la trectorii sau copiii care asist la ceremonial. Barca plutete pn este scoas la mal sau este rsturnat de
254

curentul de curgere al apei. Nimeni nu se mai ngrijete de ea ntruct se consider c este plecat definitiv311. Obiectele au o semnificaie uor de recunoscut: ramura de mr este substitutul mortului (morilor), cotovaia reprezint barca funerar, crbunii aprini rugul funerar, bnuul plata luntraului, iar oala colacul i crpa pomana mortului. 10.23. Grija mortului n Moldova de sud (Vrancea, Vaslui, Galai) se mparte nu numai pomul cu roade ci i o cas simbolic, construit din patru rogojini sau patrii pturi, cu mas, pat, haine, unelte casnice etc. n cadrul unui obicei numit grija sau grijania mortului. Din pruden, muli btrni i fac singuri, n via fiind, aceast poman numit, local,pomana n poart, casa mortului, cas din rogojini. Cu rigoarea tiinific ce-1 caracterizeaz, Ion Ciubotaru public o asemenea informaie nregistrat din satul Bltrei, judeul Suceava, pe care o relum pentru c exprim adevrata dimensiune a credinei romnilor n nemurirea sufletului: Am fcut cas din rogojini, din patru rogojini, am pus patu-n fundul casei, am aternut, am pus carpete pe perei, am pus candel la rsrit, dincoace lamp i lng pat am pus masa. Pe mas am pus tot felul de hrburi: farfurie cu coliv, farfurie cu pilaf, friptur, psri

ntregi fcute friptur i pini ntregi. Pui traist, n traist pui iar o pasre fript, o pine ntreag i un cuit, mncare ca de drum, s aib pn pe ceea lume. Am pus un copac n partea aceea (la rsrit) ca cum a venit la cununie, pom scos din pmnt cu tot cu rdcin. Noi am pus doi pomi, pentru brbat i pentru mine, c ne-am gndit amndoi. Eu am pus hainele mele n pom. Am luat-o de la ciorapi, nclminte, am pus cma, combinizon, pe urm fust alb__La rdcina pomului s pui pasre vie. Faci scar i din lumnri i din colcei, prosop de ters pe ochi l pui n pom. De toate pui. Pe urm ncepi s dai: dai hainele, primenelile, le
311

Murgoci Grigore., Slobozitul izvorului de ap, n eztoarea", nr. 5-7, p. 89-91.

dai la cine vrei. Mai nti la cei strini. S nu dai la fecior, c zici c l-ai nfiat din nou, dac i dai"312. 10.3. RITUL FUNERAR I Cercetrile etnologice i dialectologice au dovedit c nici un 1 rit funerar nu se transmite la infinit fr schimbri generate de dezvoltarea spiritual a societii sau de diverse procese de mprumut, de simbioz, eliminare sau simplificare a aluviunilor demografice i culturale. Modificarea i nlocuirea unui rit funerar, de pild incinerarea cu nhumarea, se desfoar lent, de-a lungul secolelor i chiar mileniilor. Arheologii i antropologii sunt de acord c spre sfritul paleoliticului omul a nceput s poarte o anumit grij i protecie trupurilor nensufleite. Din acel moment, cnd a nceput s se intereseze de postexisten, omul s-a lansat ntr-o nesfrit aventur spiritual reflectat, n primul rnd, n ritul funerar. Focul, aerul, pmntul i apa, principii fundamentale considerate de filosofii greci prearistotelici, au generat tot attea medii i rituri funerare: nhumarea, incinerarea, ritul funerar acvatic i expunerea cadavrelor. Etnologic vorbind, un element terestru sau cosmic poate deveni mediu funerar cu condiia s ndeplineasc cteva condiii de baz: 4 s aib extindere planetar (litosfera, hidrosfera, atmosfera) i chiar extraplanetar (spaiul cosmic); s distrug i s dezintegreze corpurile nensufleite prin putrefacie (nhumarea, ritul funerar lacustru sau acvatic), cremaic (incinerarea) i excarnare (expunerea cadavrelor); s inspire caliti fertilizatoare, generatoare i multiplicatoare ale germenilor vieii. n funcie de ponderea avut de unul sau altul din principiile de mai sus, oamenii au adoptat un anume rit funerar. Dei la dimensiunea
312

Ciubotarii H.I., op. cit., p. LIII.

256

planetar i istoric omenirea a folosit, fr excepie, toate mediile funerare, se poate aprecia c un loc privilegiat l-au ocupat nhu-

marea (vechii peruvieni, chinezii nainte de Confucius, vechii egipteni, asiro-babilonienii, arabii, grecii antici etc.) i incinerarea (vechii mexicani, hitiii, Siria antic, Grecia clasic, dacii, romanii etc). Din exemplele citate remarcm vechimea mai mare a nhumrii fa de incinerare. Frecvent atestate au fost ns biritologia i chiar poliritologia funerar: n Tibet incinerarea se practica pentru oamenii de vaz, cioprirea i expunerea cadavrelor pentru a fi devorate de vulturi i de cini pentru oamenii de rnd i aruncarea trupurilor nensufleite n ap pentru criminali; n Iranul antic se practica expunerea cadavrelor pentru a fi excarnate de vulturi i aruncarea oaselor n puul central al cldirii; n India vedic se folosea concomitent nhumarea, incinerarea, expunerea cadavrelor sau aruncarea lor n Gange; n India secolului al XlX-lea se practica incinerarea, ngroparea urnei cu cenua funerar urmat de dezgroparea i aruncarea ei ntr-o ap curgtoare, nhumarea i depunerea cadavrelor n apele Gangelui, rit interzis de englezi ca practic neigienic313. Uneori grupuri sau ramuri etnice ale aceleiai populaii se difereniau prin riturile funerare folosite: galii care au ocupat Roma erau adepii nhumrii, n timp ce galii care au invadat Grecia i celtiberii preferau s lase morii prad vulturilor i animalelor slbatice. Din motive lesne de neles, abandonarea unui rit funerar se efectua treptat, de cele mai multe ori prin intermediul unei faze birituale. Lupta pentru supremaie dintre adepii divinitilor chtoniene, acvatice, atmosferice, uraniene se ncheia cu schimbarea ritului funerar. Cine nu i-ar fi dorit s ajung dup moarte la zeul adorat, indiferent unde i-ar fi avut acesta reedina, n Pmnt, n ape, n aer, n Cer? Firete, cataclismele naturale i sociale (marile crize demografice provocate de epidemii, rzboaie, invazii) au modificat sau au nlocuit anumite rituri funerare. Generaliznd materialul documentar oferit de arheologie i istoria religiilor, se poate aprecia c pe teritoriul actual al
Vasilescu Era., op. cit., p. 81,187, 203,253.

257 Romniei s-au succedat mai multe rituri funerare. Cele mai bine argumentate arheologic sunt nlocuirea nhumrii cu incinerarea la mijlocul i sfritul primei vrste a fierului i a incinerrii cu nhumarea cretin n a doua jumtate a mileniului I d.H. Dar, materialul etnografic i folcloric confirm existena i a celorlalte ritului funerare, acvatic i expunerea cadavrelor pentru a fi excarnate de psri sau mncate de animalele carnivore. 103.1. nhumarea nhumarea este simbolul odihnei i intimitii desvrite. Ea a precedat ritul de incinerare, iar cnd acesta a aprut i s-a generalizat la unele popoare, copiii au continuat s fie nhumai. Legile lui Mnu interziceau, de pild, incinerarea copiilor. Viaa, scria Mircea Eliade, nu e altceva dect desprinderea din mruntaiele pmntului, moartea se reduce la o ntoarcere acas ... dorina att de frecvent de a fi nmormntai n pmntul patriei, nu e dect forma profan a autohtonismului mistic, a nevoii de ntoarcere n propria cas"314. La nceputul epocii halstatiene ritualul dominant n spaiul carpato-danubiano-pontic a fost nhumarea315. Ctre mijlocul i sfritul primei vrste a fierului dacii trec de la nhumare la incinerare. Riturile agrar-lunare specifice nhumrii, cedeaz treptat

riturilor pastoral-solare, specifice incinerrii. nainte ca incineraia s se fi generalizat, este de presupus c s-au produs schimbri de mari proporii la nivelul credinelor i practicilor religioase. Nu era posibil nlocuirea nhumrii cu incinerarea, rituri funerare complet deosebite, fr ca zeului suprem al dacilor, Zalmoxis, s nu i se fi schimbat reedina din adncul peterilor n naltul cerului. Istoria religiilor ne ofer suficiente exemple privind legtura ntrezrit de etnolog ntre reedina marelui zeu i ritualul funerar.
314

Citat de Gilbert Durnd, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 292. 315 Daicoviciu H., Dacii, Editura pentru Literatur si Art, Bucureti, 1968, p.53.

258 Dei disputa specialitilor privind uzurparea lui Zalmoxis de Gebeleisis nu s-a ncheiat, opiniile se pot deja armoniza n unele puncte de vedere: Zalmoxis a fost iniial o zeitate chtonian pe care geto-dacii au motenit-o, probabil, din neoliticul agricol. n ipostaz de zeu subpmntean l prezint i Herodot cnd spune c acesta a disprut dintre traci, i, cobornd n locuina lui subpmntean, a trit acolo trei ani. Iar acetia i duceau dorul i-l jeleau ca pe un mort; n al patrulea an a aprut ntre ei i astfel li s-a ncredinat Zalmoxis de nvturile sale316". Pe de alt parte, specialiti de seam ai limbilor indo-europene au demonstrat c prima parte a acestui nume, Zamol-, se nrudete ndeaproape cu numeledivinitii traco-elene Semele, zeia Pmntului, i cu acela al zeului Zemeluka, tot chtonian, al vechilor lituanieni. Legtura zeului Zalmoxis cu substantive comune nsemnnd pmnt, ar n diferite limbi indo-europene, precum vechiul slav zemlea, confirm aceeai ipotez317; Zalmoxis, n concuren cu un zeu uranian, dup toate probabilitile cu Gebeleisis, amintit de Herodot, reuete s-1 detroneze i astfel, dintr-o divinitate chtonian devine una solar-uranian, cu reedina pe nlimile munilor. Ritualul contemporan al romnilor este nhumarea. Incinerarea contemporan nu are nici o legtur cu mobilul religios al dacilor, romanilor i daco-romanilor care au practicat-o. Se pstreaz nc credina c nenhumarea unui cadavru aduce cu sine inundaii, ploi fr ncetare i alte cataclisme naturale. Orice cadavru gsit trebuia nhumat, fie i simbolic, prin aruncarea unui pumn de rn peste el. 103.2. Incinerarea Indiferent de metamorfozele zeului Zalmoxis, de nedreptile ce i s-ar putea face zeului Gebeleisis sau altui zeu pierdut n
16

Daicoviciu H., op. cit., p. 203.

vremuri, dacii sunt cunoscui n istorie ca adoratori ai cultului solar i ncreztori n transcendena unei esene, n nemurire. ngroparea resturilor funerare rmase pe rug ar putea fi interpretat ca o supravieuire a ritului funerar pfsit, nhumarea. Dacii acordau puin interes celei de a doua pri a ritului funerar de vreme ce strngeau de pe rug puine resturi funerare pentru a fi puse ntr-o urn sau aruncate fr ordine n groap. Este i aceasta o explicaie a numrului mic de necropole i morminte dacice, realitate speculat tendenios de unii istorici moderni. Cum se poate explica c n apropierea cetilor dacice din Munii Ortiei i Sebeului nu s-au descoperit morminte, n ciuda intenselor cercetri ntreprinse de arheologi? Ar fi absurd s vorbeti de un hiatus demografic n chiar inima statului dac. Realitatea este c dacii puneau puin pre pe trup i, firete, pe resturile rmase de la incinerarea acestuia. Mormintele n groap simpl cu cteva resturi rmase de incinerare nu au avut nici o ans de conservare n condiiile intensei evoluii geomorfologice, specific zonelor montane. Aici este un caz fericit, nu s-au pstrat mormintelor locuite de cei mori, dar s-au pstrat urmele cetilor locuite de cei vii. Despre un ritual generalizat al nhumrii cretine se poate vorbi numai ncepnd din secolul al Xl-lea. Neexistnd o organizaie politic i religioas, cine putea opri populaia strromneasc s-i ngroape morii conform ritualului motenit din moi strmoi? nhumarea cretin a fost practicat sigur n secolele VI-VII ntruct au fost descoperite n aceast perioad cruci i tipare de cruci. La nceput, progresul nhumrii a fost lent. n cimitirul de la Bratei (sec. VII-VIII) din 244 de morminte cercetate, 210 au fost de incineraie i numai 34 de nhumaie318. Fr a stabili ponderea exact a mormintelor de incinerare i nhumare, cimitirele secolelor VIII-IX sunt birituale. Dei nhumarea se generalizeaz n secolul al Xl-lea, incinerarea trebuie s se fi practicat, sporadic, pn la organizarea vieii statale i religioase. Situaia este confirmat de realitatea celorlalte popoare est-europene: balticii au
318

Zaharia E., Populaia romneasc n Transilvania in sec. VII-VIII, Editura Academiei, Bucureti, 1977, p. 90.

260 practicat incinerarea pn n secolul al XlV-lea, slavii pn n secolul al XlII-lea, iar n Vest, inchiziia catolic pn n a doua jumtate a mileniului II. Dar, argumentul cel mai direct l ofer materialul etnografic care atest incinerarea, n situaii speciale, de pild incinerarea morilor strigoi, pn n secolul al XX-lea. Incinerarea simbolic, prin substituie, a divinitilor autohtone (Crciun, Smedru) i a morilor la Joimari poate fi cercetat n cadrul obiceiurilor calendaristice i familiale contemporane.

In limba vorbit, n expresii i zictori cuvntul butuc are sensul de trup nensufleit: A-l gsi butuc se spune despre omul mort fr lumnare, A-l lega butuc nseamn imobilizarea cuiva, prin legare, precum mortul la nmormntare. Cu acelai sens apare la ntocmirea arborilor genealogici, butucul fiind strmoul, deci un om mort, din care coboar un neam ntreg i n inventarul gospodresc, butucul roii carului n care se nfig spiele se numete cpn, termen care, la om i animale, nseamn cap desprins de trup, east. Butucul de Crciun, atestat la romni, aromni, letoni i srbo-croai, este substitutul zeului cu acelai nume, reprezentat de un trunchi obinut din tiatul (moartea) unui brad, ars pe vatr (incinerat) n noaptea de 24/25 decembrie, la moartea i renaterea anual a divinitii, timpului i mediului nconjurtor. Acesta reprezenta miezul, dar i frumuseea srbtorilor solstiiului de iarn. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, nemurirea divinitii, obinut prin moarte i renatere (tiatul butucului i incinerarea lui), a fost nlocuit cu o altfel de nemurire, bradul tot verde, mpodobit dup modelul occidental319. Elemente ale incinerrii anuale a divinitii n ipostaz fitomorf se pstreaz n dou spectaculoase ceremonii, Arezanul Viilor320 i Focul lui Smedru. In noaptea de 25/26 octombrie se desfoar, n nordul judeelor Arge, Dmbovia i, parial, Vlcea, un spectaculos ceremonial asemntor Revelionului. n preajma unui imens rug,
9 !,)

Ghinoiu I., Obiceiuri..., p. 29. Ibidem,p. 13-14.

261 aprins de tineri n unul sau mai multe puncte nalte ale satului, se strnge ntreaga suflare a satului. In formele vechi, n mijlocul grmezii de lemne i a cetinii uscate se mplnta, pentru a fi incinerat, un brad nalt. n jurul focului, ntreinut cu lemne uscate, paie i spuldrii rmase de la meliatul cnepei, se striga formula consacrat Hai la Focu lui Smedru! Femeile mpreau covrigi, fructe i butur, se bea, se mnca, se admira mistuirea butucului sau buteanului de brad de flcrile focului. Momentul cel mai ateptat era prbuirea bradului incinerat care indica, prin direcia n care a czut, cstoria fetelor. Srbtoarea nocturn era ateptat mai ales de femeile n vrst care petreceau i jucau laolalt cu cei prezeni. 103.3. Apa funerar Este firesc ca ritul funerar de nhumare, generalizat astzi, i ritul de incinerare generalizat n perioadele geto-dac, daco-roman i prelungit sub forma biritualului funerar (incinerare i nhumare) pn la nceputul mileniului trei, s apar sub diferite forme n obiceiurile de nmormntare. Ceea ce surprinde cu adevrat este un enigmatic rit funerar acvatic, identificat etnologic dar, nefiind atestat arheologic, nu se poate afirma cu certitudine folosirea acestuia de populaia legat de Carpai. Dac pentru arheologi este mai greu s accepte un veritabil rit funerar acvatic, ei nu pot s nege prelungirea unui rit funerar de incinerare' cu altul acvatic, de pild aruncarea cenuii funerare n apele curgtoare sau n fntni. Cele dou variante ale ritualului de incinerare, depunerea resturilor rmase de la cremaie n pmnt sau n ap, aveau, din punct de vedere etnologic, anse egale de a fi practicate. Din pcate, varianta acvatic a ritului de incinerare nu a putut

pstra nici o urm pentru arheologi. Singurul lor sprijin este relativ bogatul material etnografic care se poate structura n dou grupe: Secvene rituale: aruncarea substitutelor funerare ale mortului (pomul de nmormntare, stlpii funerari, crucile) n ruri sau fntni; Ceremonii complexe n cadrul crora sunt date pe ap barca funerar (Slobozitul apei) i unele substitute ale divinitilor
262

sezoniere (Caloianul, aruncarea Crciunului mort pe apa ngheat a rului i altele). Prin excelen, simbolul cltoriei fr ntoarcere este apa curgtoare, care nu curge niciodat spre izvoare. Ea este nainte mergtoare I -napoi nentorctoare. n cntecele funerare i n informaiile etnografice apa apare fie ca hotar, fie ca drum de strbtut al mortului. n ambele cazuri aceasta trebuie trecut. De aceea, mortul are nevoie de ajutoare primite n plan mitic de la pomul vieii (bradul)321, de la un animal acvatic (vidra) i n planul ritualului concret, de la obtea celor vii, aspect pe care l ilustrm cu cteva exemple. Unul dintre substitutele cele mai frecvente ale mortului este pomul (ramur), n special de mr mpodobit cu fructe i diferite forme de colaci (scri, foarfec, pasre etc). In funcie de regiune, roadele lui sunt culese de preot, na sau sunt mprite participanilor la nmormntare. Pomul rmas fr roade este mplntat apoi la capul mortului sau se arunc pe o ap, vale, n fntn322. Dac crucile czute sau putrezite din cimitir sunt, n unele zone etnografice incinerate, n altele, cum este pe Valea Trotuului, se adun ntr-un col al cimitirului i apoi se dau pe ap. Adesea, ofrandele pentru mort erau depuse pe ap, cale pe care erau probabil trimii, aa cum procedau indienii pn n secolul al XlX-lea, i morii: Dup nmormntare se obinuia s se fac o turt care se arunca pe Dunre323"; La apte ani de la nmormntare facem un colac mare, numit Uitata. l coborm cu gleata n fntn, pn atinge apa. Colacul este scos i mprit copiilor. De acum, mortul nu se mai pomenete. Este uitat!"324. n satele dobrogene i moldoveneti, la terminarea construciei unei fntni, se practic un obicei care ar putea s aminteasc
321 322

Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, p. 138. /bidem,p. 171. 323 Stoican Ana, Sichevia, judeul Mehedini, informaie nregistrat n anul 1970. 324 Informaie nregistrat din satul Smrdioasa, judeul Teleorman, n anul 1972.

263 de o variant funerar acvatic. La captul unei pnze se leag un bnu, obolul mortului, i se coboar pn la nivelul apei. Aceasta se numete puntea fntnii care, spre deosebire de puntea mortului, ntins de mai multe ori'n calea mortului cnd este dus la cimitir, este aezat vertical pentru a atinge mediul funerar, apa. Interesant este i pomana peste ghizdele puului consemnat n Bucovina (Straja, judeul Suceava), ceremonial funerar practicat i n alte zone ale rii, cu deosebirea c pomana este dat peste alte adposturi funerare, peste sicriu, peste groap sau mormnt, n ncheiere mai amintim o legend a Dealului Ruinii din apropierea oraului iret, consemnat la finele secolului trecut. Acolo ar fi existat o fntn unde aduceau ttarii jertfe umane zeilor. Cretinilor, jertfii la apusul Soarelui, li se scoteau inimile,

le incinerau iar cenua o depuneau n ulcele de pmnt pentru a le scufunda n ap: Acum se gsesc acolo numai hrburi de vase cu pereii groi, iar o piatr mare, ptrat, ne mrturisete de grozviile slbaticilor. Etnografii sunt obinuii cu transferul unor obiceiuri i practici magice practicate de strmoii lor pe seama jidovilor i ttarilor. Acetia sunt un fel de reprezentri mitice, uriai sau curioase fpturi omeneti care au creat, printre altele, microforme de relief n care arheologii au descoperit aezri, ceti, necropole. De altfel, nu cunoatem ca ttarii s fi practicat un asemenea ritual complicat. Totui, numai o investigaie interdisciplinar, arheologic i etnologic ar putea s confkme sau s infirme tradiia local. 103.4. Excarnarea cadavrelor Riturile funerare precretine, inclusiv excarnarea cadavrelor de psri i animale carnivore, sunt amintite de prinii Bisericii cretine n legtur cu judecata universal. Astfel, Sfntul Efrem irul adaug c dup aceast judecat Pmntul ar napoia cori purile primite la moartea oamenilor: vor nvia nu numai cei nhul mai dup obiceiul cretin, ci i cei sfiai de fiare, mncai de \ psri i sfrmai de peti", altfel spus, i trupurile prsite, expuse pentru a fi devorate de psri i animale, sau aruncate n 264 ap325. n acest sens, interesante cercetri pentru lumea geto-dacilor sunt efectuate de Valeriu Srbu326. Popoarele care au practicat ritul excarnrii aveau convingerea c morii nu ajung n lumea sufletelor dac sunt n carne i oase327. De aceea, n multe cazuri, corpurile morilor erau fie excarnate de psri, fie depuse n morminte pentru a cdea singur carnea de pe oase. Urma recuperarea osemintelor (desfumarea) i supunerea lor unui rit funerar. Informaiile etnografice i folclorice sprijin ipoteza existenei n spaiul carpatic a unor ciudate rituri funerare, cum ar fi cioprirea cadavrelor sau expunerea lor pentru a fi preluate (devorate) de zeia Pasre. Pot fi citate mai multe documente de cultur oral, precum moartea anual sau sezonal a zeilor (cioprirea steagului Cluului, substitut al zeului cabalin, n secvena ritual numit Spartul Cluului, Venica Pomenire etc), moartea strigoilor (deshumarea i cioprirea morilor strigoi) i blestemele celor care stric dragostele. In scenariile rituale care reactualizeaz moartea i renaterea unor strvechi diviniti ale Panteonului romnesc i, n general, ale Vechii Europe (Caloianul, Paparuda, Cluul, Crciunul), substitutele lor sunt frecvent distruse cu violen i abandonate, nhumate i, mai ales, depuse pe (n) apa funerar (ruri, fntni, lacuri)328. n ceea ce privete strigoii, Th. Burada afirma c, dac cineva murea, la un rstimp de ase sptmni se obinuia ca mortul s fie deshumat pentru a se constata dac s-a fcut strigoi. Argumentul obinuit era poziia mortului cu faa n jos. n asemenea situaii, mortul strigoi era supus altor rituri funerare, precum sfrtecarea cu furci i coase urmat de nhumare, transportarea lui la munte pentru a fi abandonat sau aruncat n
325 326

Plmdeal Antonie, op. cit., p. 565. Srbu Valeriu, Credine $i practici funerare, religioase .fi magice n lumea geto-dacilor, Biblioteca Istros, Editura Porto-Franco, Galai, 1993. 327 Gennep Arnold, Riturile de trecere. Editura Polirom, Iai, 1996, p. 133. 328 Ghinoiu I., Obiceiuri... A se vedea articolele dedicate divinitilor

sezoniere.

265 prpastie. n acest sens au rmas i consemnri scrise, mai ales din partea preoilor care se plng de enoriaii nrvii: Rportuiesc Preasfiniilor voastre c unii din enoriaii Plii, fiind ru nrvii, iau unii sape, alii trncoape i lopei i merg la biseric dezgropnd toi morii cu cuvnt c sunt moroi i c omoar cei mori pe cei vii, fac curile bisericilor numai tainii i gropi scondu-i pe cei mori. ... ns nu ajunge c au ndrznire oamenii, ci si muierile svresc aceasta"329. 10.4. Soarta de dincolo a mortului nu atrn de faptele lui pmntene, ci de rigoarea cu care i sunt mplinite actele rituale la nmormntare. Intrat n anul morii, expresie binecunoscut romnului, omul este deja nsemnat i, ca urmare, va fi anunat de mesageri speciali, prezentai pe larg ntr-un capitol al studiului nostru, de iminenta sosire a Doamnei n alb sau a Doamnei n negru, prima reprezentare neolitic, a doua indo-european i cretin a aceluiai personaj fatidic, Moartea. Ilustrul sociolog romn, prof. Henri Stahl scria ntr-unui din eseurile lui critice c, o dat Czut la patul morii, munca celor din jur ncepe, foarte grea i plin de rspundere, cci la cea mai mic greeal mortul risc s se prefac n strigoi, s se ntoarc deci napoi i s omoare pe cei rmai 1 n urma lui"330. Sufletul muribundului i apoi al mortului'ncepe s fie supravegheat cu mare grij pn la moarte (mplinirea dorinelor, motenirea cu limb de moarte, iertciunile, practicile de uurare a morii etc), n cele trei zile care separ momentul morii de momentul nhumrii i, apoi, nc patruzeci, cnd este trimis pe ap sau uscat, nu pe sub pmnt ca trupul nensufleit, ntr-o lung cltorie al crei punct terminus este lumea de dincolo a morilor. Vom nsoi un suflet plecat din dou judee ale
329 330

Ceaueanu Gh., op. cit., p. 407. Stahl H. Henri, Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 159. /

266 Olteniei, Gorj i Mehedini, pe itinerarul descris cu mare exactitate n cntecele funerareMitu/marii trecerii, sintagm folosit pentru prima dat de Lucian Braga penira-douzeci i apte de poeme publicate n anul 1924, a fost teoretizat, din perspectiv etnologic, de profesorul Mihai Pop331. El subsumeaz ns un alt mit al culturii populare romneti, cel al marii cltorii. n cntecele funerare drumul mitic ncepe a fi parcurs de sufletul mortului dimineaa pentru a fi ncheiat la miez de noapte, fr a se preciza dac cele dou repere temporare sunt sau nu ale aceleiai zi. Se deduce, din contextul unui cntec de zori, c drumul ar dura patruzeci de zile terestre, ceea ce ar corespunde, conform informaiilor etnografice, cu perioada doliului i cu prezena sufletului printre cei vii, cnd este nc hrnit punndu-i-se alimente i ap deasupra uii de intrare n cas sau ntre ferestre. Facem precizarea c, asemntor timpului intrauterin, al preexistentei, care condenseaz n dou sute aptezeci de zile milioane i milioane de ani teretri, timpul deschis de moarte are alt scurgere. La mplinirea sorocului de patruzeci de zile sufletul mortului, mbunat de rude cu ofrande abundente, este condus pn la malul apei curgtoare, napoi ne-ntorctoare, n ceremonialul numit Slobozitul apei.

In Cartea romneasc a morilor lumea de dincolo nu este mprit n Rai i Iad dup faptele bune sau rele ale oamenilor. Ca urmare, altele sunt problemele care frmnt pe cei apropiai mortului: expedierea lui pe calea cea bun i pregtirea acestuia pentru alegerea prietenilor de drum, nvarea reperelor de orientare, ocolirea primejdiilor, regulile de comportare la ntlnirea vameilor, zeiei morii etc. Este un plan" complex de iniiere cu dou faze distincte de nsuire: Lecii" de nvare a topografiei drumului mitic, cntate sau strigate" la cptiul mortului n zilele care preced nmormntarea;
Pop Mihai, Mitul marii treceri, n voi. Folclor literar, II, 1968, p. 88.

267 Aplicaie" a celor comunicate n ziua nmormntrii, pe drumul concret care leag casa din vatra satului de casa din vatra cimitirului. Pentru olteni, epopeea postexistenei ncepe nfptui zilei, cnd se vars zorile, cnd se crap de ziu, cnd rsare soarele^2. Sufletul, spre deosebire de trup care este nhumat dup miezul zilei, pleac dimineaa, pe rou nescuturat: ...i s-mi iei seama, O potec neumblat Pe mine diminea Pe rou nescuturat Pe unde-ai mergea Pe unde n-ai fost niciodat.. ."333. Este o potecea, Personificrile nceputului de zi, Zorile, sunt identificate de femeile care le invoc, cu Ursitorile, cu deosebirea c primele apar la moarte, la intrarea n postexisten, secundele la natere, la intrarea n existen: Zorile sunt surori ca i Urstorile; urssc i ele. Urssc drumul. Zorile sunt zne ale destinului, aa cum apar ntr-o variant culeas de Simion Mangiuca: Zorilor, surorilor I Mndrelor voi Znelor...335. Ele sunt implorate s ntrzie pentru a da rgaz mortului s-i pregteasc: >* ospul de desprire; >* turt din cear din care este confecionat toiagul, substitut al mortului i n care se ascundea, adesea, bnuul pentru plata vmilor: Zorilor, Zorilor, Pn i-o gti Voi surorilor, Dalbul de pribeag Voi nu v pripii Turtit de cear S ne nvlii, Fie-i de vedeal".
332 m

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, lucr. cit., p. 712-713. Ibidem,p. 575. 334 Ibidem, p.TW. 335 Mangiuca Simion, Calendarul pe anul /#tf,Oravia, 1882, rx 129-131.

268 5* pnz cu care se acoper sicriul i se ntinde pe pmnt, la nmormntare, pentru a trece mortul peste ea cnd iese din gospodrie, la poduri i podee, vmi simbolice pentru marea cltorie: Vluel de pnz, Fie-i de gtire". Altul de pechire, >- carul mortuar: Zorilor, Zorilor, Dintr-o lume, Voi surorilor ntr-alt lume, Voi s nu pripii Dintr-o ar, S ne nvlii, n alt ar. Pn i-o gti, ' Din ara cu dor

Dalbu de pribeag, In cea fr dor, Un car crtor, Din ara cu mil Doi boi trgtori, In cea fr mil". C e cltor, jk. s-i anune neamurile, prin rvae (scrisori): Zorilor, Zorilor, Nou rvaele Voi surorilor, Arse-n cornurele Voi s nu grbii Ca s le trimit S ne nvlii Pe la nemurele Pn -o gti, S vin i ele Dalbul de pribeag S vad ce jele"336. Cntecul Zorilor de afar este de fapt o rug a femeilor bocitoare, reprezentante ale moilor i strmoilor, adresat zeielor destinului pentru a opri scurgerea fireasc a timpului. Dup invocarea Zorilor la fereastr (Zorile, Zorile de afar, Zorile de la fereastr, Zorile de diminea), femeile intr n cas
336

Briloiu C, Ale mortului din Gorj, Societatea Compozitorilor Romni, Bucureti, 1936.

269 pentru a i se adresa sufletului mortului (Zorile din cas, Iorgovan, Calu mohort, Zna btrn i altele). Reprezentarea mitic care i face apariia simultan cu Zorile este moartea cu chip de pasre de prad, corboaica neagr, mai rar gaia neagr. Corbul i cucul sunt psrile obinuite care exprim, n folclorul romnesc, opoziia dintre via i moarte. Corbul prin croncnit prevestete moartea vitelor i animalelor, cucul prin cntec vestete primvara, anotimpul renaterii naturii. Trsturile caracteristice ale corbului (penele de culoare neagr, obiceiul de a se hrni cu hoituri, de a oua i a scoate pui n miez de iarn) ar fi blesteme ale tatlui Noe care, n timpul potopului, trimindu-1 de pe corabie s vad dac a aprut pmntul de sub ape, a ntrziat pentru c s-a apucat s mnnce cu lcomie strvurile lsate de retragerea mrilor. Pentru aceast greeal Noe 1-a ursit ca penele albe s devin negre, glasul lui (croncnitul) s trag a mort sau a hoit, s se nmuleasc cu mare greutate, n condiiile vitrege ale iernii, s ou n luna lui Andrea (ianuarie) i scoat puii n luna lui Faur (februarie). Totui, corbul apare n spiritualitatea romneasc mai degrab o pasre sfnt dect una blestemat. Sub nici un motiv el nu trebuie mpucat sau omort337. Mortul fiind solicitat de cnttoarele Zorilor s mulumeasc, dup cuviin, vecinilor i strinilor care i-au lsat lucrul i odihna pentru a venit s-i ia rmas bun, i exprim dezamgit neputina, descriind impactul cu zeia Pasre i consecinele fenomenului biologic al morii: 4 Ridic, ridic, Cearc i griete, Gene la sprncene, De le mulumete, Buze subirele, La strini, la vecini, S grieti cu ele. Cui a fcut bine Cearc, drag, cearc, De-a venit la tine.
337

Pentru implicarea corbului n spiritualitatea romneasc i, n general, a popoarelor vechi, indo-europene, a se consulta Sabina Ispas, Cntecul epic-eroic romnesc n context sud-est european. Cntecele peirii, Editura Minerva, Bucureti, 1995, p. 95-109; Minai Coman, Mitologie popular romneasca, II, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 94-99. /

270

C ei i-au lsat

Odihna de noapte i lucru de ziu. Eu nu pot s vorbesc S le mulumesc. Mulumi-le-ar Domnul C eu nu li-s omul. Ieri de diminea Mi s-a pus o cea, Cea la fereastr -o corboaic neagr Pe sus nvolbnd, Din aripi pleznind Pe mine m-a pleznit Ochi-a-mpinjnit, Faa mi-a smolit, Buze mi-a lipit"338. Mortul este sftuit s mearg tot nainte prin livezi verzi; pe mijloc de plai; pe unde crete bujorul, sulfina, busuiocul; pe calea curat, cu boi arat i cu gru semnat. In opoziie cu calea cea bun, este descris ns i calea greit sau ntng. A cunoate rul pentru a te feri de el este unul din principiile de nvare la scoal tradiiei: S mergi, drag, mergi La mna dreapt, C-i calea curat, Cu boii arat Cu gru semnat Si-s mesele-ntinse Cu fcliile aprinse. S-o n-o iei la stnga, C-i calea ntng, Cu bivoli arat, Cu spini semnat"339. n lungul drumului dalbul de pribeag, denumire tabu pentru numele mortului, ntlnete numeroase reprezentri mitice fitomorfe, zoomorfe sau antropomorfe care transport, ndrum pe calea cea bun, ajut, vmuiete, scrie pe rboj mortul. Sunt apariii obscure ale cror paralele i analogii se regsesc n prezent la popoare de pe alte continente. Ele sunt relicve spirituale ale imensului material arheologic descoperit pe teritoriul Vechii Europe, din paleolitic pn n pragul mileniului trei.
338

Pop Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, 1976, p. 167. 339 Ihidem, p. 514.

271 Dintre ciudatele reprezentri psihopompe care transport sufletul din lumea de aici n lumea de dincolo mai frecvente sunt calul, cerbul, pasrea (corbul, gaia, golumbeii): Ia iei, Gheorghe, pn-n prag, S te uii la vale, Spre soare rsare, S vezi cine-i vine. Vine, Gheorghe, Iorgovan, Clare pe un cal, Cu aua cernit,

Cu coama-negrit, El vesel venea Tot s mi te ia i s mi te duc n dealu cu jocu, C-acolo ti-e locu"340. Spre deosebire de calul funerar nclecat de Iorgovan sau de Domnu Hristos care ia mortul chiar din curtea acestuia, cerbul i iese n cale n lungul drumului: i-naintea ta Un cerb ai vedea, i-n crc te-o lua, i tu i-ai spunea: Am trei friori, Ei mi te-or vna i pe mine m-or lua. Las' c nu se poate Ca s te mai scape De la neagra moarte"341. O frumoas metafor a omului mort este grul secerat cu o cunoscut unealt a morii, coasa sau secera. n acest caz vietatea fantastic care trece mortul dintr-o lume n alt lume este "pasrea psihopomp: Gru-i copt, rscopt, Noi l-am secerat, Drag, c-a venit Plc de golumbei, Adun polojei Si zboar cu ei; i tot am fcut, Tot o stav-ntreag i tot a venit Tot o gaie neagra, Lu stava-ntreag Si zburnd cu ea,
340 341

Pop. Mihai, lucr. cit., p. 575. Ibiclem, p. 543.

272

Vine fr ea; i tot am fcut Tot un stog de gru Si tot a venit Tot un corb cnit, A luat stogu-ntreg i zbur cu el, Veni fr el". Personificrile fitomorfe (pomul, mrul nflorit, rchita), zoomorfe (stol de porumbei, cocoei cntnd) i antropomorfe (Zna btrn, Maica Sfnt etc.) care i fac apariia n cele mai critice momente ale cltoriei (la mijloc sau la rscruce de drum, la poduri, la ape mari etc.) sunt repere de orientare, indicii c sufletul se afl pe calea cea bun, sau, n alte variante, ghizi provideniali care ajut cltorul dezorientat indicndu-i calea cea bun: Haide, bre,-nainte, Nainte s mergi,

Unde-i mai vedea Un pom nflorit, Nu-i pom nflorit, Ci e Domnul Sfnt, Lui s-i ngenunchi, Poala s-o i-o pupi, De el s te rogi El s-i mai arate Pe unde s dai Ca s intri n Rai. Haide, bre,-nainte, Nainte s mergi Unde-i mai vedea Rchit-nflorit, Nu este rchit, Ci e Maica Sfnt, Ei s-i ngenunchi, Poala s-o i-o pupi, De ea s te rogi, Ea s-i mai arate Pe unde s dai, Ca s ajungi n Rai. Haide, bre,-nainte, Unde-i auzi Cocoei cntnd, Nu sunt cocoei i-s ngerii ti, Lor s le-ngenunchi, Poala s le-o pupi, De ei s te rogi Ei s-i mai arate Pe unde s dai, Ca s intri n Rai"342. Dac sfatul repetat cu insisten n Cntecele de Zori de a merge tot nainte i la dreapta, niciodat la stnga, ar fi desenat
342

Pop. Mihai, lucr. cit., p. 569-570.

273 pe hrtie, se obine o spiral, simbol universal al drumului sufletului dup moarte. Lumnarea de cear, fcut pe o a de tort de mrimea mortului i ncolcit ca o spiral, numit toiag, privighetoare etc, este o reducere simbolic a drumului mitic. Ofelia Vduva, aducnd n discuie comentariile lui Mircea Eliade despre sensul polivalent al spiralei la diferite popoare ale lumii, reproduce i o informaie culeas de la o btrn din Silitea, judeul Constana, care, ntrebat fiind despre forma n spiral a unui colac de nmormntare, d un cutremurtor rspuns filosofic: Ist colac sucit p loc i parc nesfrit arat mersul vieii care continu pe lumea ailalt"343. Cartea romneasc a morilor confirm deci ideea desprins i din alte credine ale popoarelor vechi c spirala reprezint cltoria pe care o ntreprinde defunctul, dup moarte, pn la atingerea ultimei sale destinaii"344. Dac drumul este o spiral, se pune ntrebarea, n ce direcie se deplaseaz sufletul mortului: spre interiorul sau exteriorul ei? Rspunsul ni-1 ofer toiagul, probabil cea mai interesant pies a recuzitei funerare, care este ncolcit invers acelor de ceasornic,

de la dreapta la stnga, i parcurs simbolic de suflet, prin arderea lumnrii n cele patruzeci de zile puin cte puin, de la stnga i la dreapta, deci n direcia acelor de ceasornic, spre centrul cenitrului. Confecionarea i mistuirea ritual a toiagului reprezint, a scar uman, modelul unei volute cosmogonice. Dac teoria contemporan despre originea (naterea) i sfritul (moartea) Jniversului (Big Bang-ul) este larg acceptat de tiina contemporan, este de presupus ca modelul lui exemplar s-1 regsim n Itoate structurile sale, de la infinit de mici la infinit de mari. O descriere parial a funciei toiagului la nmormntare o face Lucia Apolzan ntr-o frumoas lucrare de memorialistic: Am intrat n cimitirul din Cireu cu mrunte cruci de lemn, cu acoperiul lor ca dou aripi frnte; unele aveau o mic strai numit scui,
343

Vduva Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 78. 344 Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, voi. III, P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 253.

274

atrnat de un bra al crucii. n scui se pstra tmia i sttu (msura, lungimea) mortului, adic o lumnare numit lumin fcut de femei din cear de stup pe fuior de cnep, nvrtit ca melcul". Dup observaia i descrierea sumar a toiagului, numit, n Mehedini, la Cireu, stat sau lumin a mortului, experimentatul cercettor reproduce cuvintele unei btrne: Sttu trebuie s stea pe pieptul mortului, apoi trei zile dup nmormntare sttu rmne acas. Dup trei zile o femeie din cas merge la mormnt pentru prima dat, atunci duce i scuiu unde rmne sttu. Timp de ase sptmni n fiecare zi o femeie btrn merge dimineaa, de noapte; se duce cu focul aprins n cas, ntr-un ciob. Aprinde lumina (sttu) i tmiaz. Dup ce lumina a ars, scuiu acolo rmne, la cruce, nu-1 mai ia nima, putrezete, se pierde"345. Cltoria este fr odihn: se pornete n zori de zi, deci Ia al treilea cntat al cocoilor, i se ajunge n punctul terminus, la poarta mpriei morilor, dup unele variante, la miez de noapte, la primul cntat al cocoilor. Sufletul cltorete deci i pe timp de noapte, motiv pentru care este sftuit s se lege prieten cu lupul, vidra, vulpea. Momentul ntlnirii cu pzitorii vmilor este pregtit cu mare minuiozitate nainte de nmormntare. Banul destinat vameilor, pentru a nu fi pierdut sau furat pe drum, i se leag n batist sau n buci de pnz, numite gulere, i se gurete i i-1 leag de degetul mortului, este ascuns n gur, n ceara lumnrii, n buzunare. Vameii sunt reprezentri pozitive, rar sunt numii vamesi-tlhari. Ei apar de obicei cte trei n puncte critice ale drumului mitic. Pentru a le ctiga bunvoina, sufletul este rugat s nu ocoleasc vmile, ntotdeauna fr so (3,7,9), i s aib o anumit conduit: nainte s mergi Tot la mna stng, i seama s iei Cu bivoli arat, Pe unde s dai; Cu spini semnat; Iar s nu dai i iar s dai
Apolzan Lucia, Drumuri, ncercri, mpliniri. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 169-170.

275 Tot la mna dreapt, C-i calea curat,

Tot cu boi arat. Cu gru semnat, nainte s mergi i seama s iei Pe unde s dai; Pe mijloc de plai, Pe gur de Rai, nainte s mergi i seama s iei C i-or mai iei Trei unchei btrni; De mn te-or lua La vam te-or duce. Mna n sn s-i bagi i lor s le scoi Trei marhame negre i s-i druieti, Vama s-i plteti; nainte s mergi i seama s iei C i-or mai iei Tot trei nevestele; De mn te-or lua, La vam te-or duce. Mna n sn s bagi i lor s le scoi Trei zbranicele, S le druieti Vama s-i plteti. nainte s mergi Mna n sn s bagi i lor s le scoi Tot trei cununele, S le druieti, Vama s-i plteti, nainte s mergi i seama s iei Unde mi-oi vedea Rchit-mpupit; i seama s iei C i-or mai iei Tot trei fete mari, De mn te-or lua, La vam te-or duce; Nu-i rchit-mpupit, Ci e Maica Sfnt; Jos s mi te-apleci, Poale s-i srui, M rog, s nu uii. nainte s mergi i seama s iei Unde mi-oi vedea Un mr mrgrit Nu-i mr mrgrit; Ci e Domnu Sfnt;

Jos s mi te-apleci, Poale s-i srui, M rog, s nu uii. nainte s mergi i seama s iei Pe unde s dai, Pe mijloc de plai, Pe gur de Rai, Unde-i auzi Un coco aldai, Pe-acolo s dai; Nu-i coco aldai, Ci e domnu din Rai; Jos s mi te-apleci, Poale s-i srui, 276 M rog, s nu uii. Bujor s-i culegi, nainte s mergi, De dor s-i petreci, Tot pe drumul-l lung, De dor de la mam, La cmpu cu doru, De dor de la tat, Unde d bujoru. De la lumea toat"346. Vmile sunt ns praguri secundare spre marea trecere aflat la intrarea n lumea morilor. Acolo apare, uneori, Moartea n ipostaz antropomorf, care mparte morii la dreapta i vii la stnga, i scrie pe hrtie, i duce In mijloc de rai, C-acolo-i de trai. Adesea, aceasta ntmpin sufletele morilor ntr-un leagn de mtase purtat de coarnele unui cerb: .. .Pe cmpul cel lung Leagn de mtas, Merge cine merge, Da-n el cine este? Merge-un cerb strin; Tot neagra moarte Da-n coarne ce are? La Costeiu scrie"347. Drumul mitic descris de cntecul funerar oltenesc se regsete, parial, i n repertoriul funerar bnean i sudtransilvan.
NUMELE REPREZENTRII MITICE 1 1. ZORILE IPOSTAZELE N CARE APARE 2 Cete feminine fr so, de obicei trei surori ATRIBUII TIMPUL LOCUL 4 La cnttori, nainte de rsritul soarelui

3 Anun destinul, n primul rnd moartea. Aa cum Ursitorile anun la natere nceputul existenei, apariia Zorilor la moarte marcheaz nceputul postexistenei.

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 591-592. Ibidem, p. 527.

277
1 2 3 4

2. CLUZE I PRIETENI DE DRUM 2.1. Lupul 2.2. Vulpea 23. Vidra 2.4. Cocoul 2.5. Mrul sau pomul nflorit, inclusiv salcia 2.6. Rchita mpupit (nflorit) Domnul Sfnt Maica Sfnt 3.PERSONAJE PSIHOPOMPE

Zoomorfe, fitomorfe, Arat mortului antropomorfe calea cea bun (teomorfe)

De-a lungul drumului mitic care separ lumea de aici de lumea de dincolo

Zoomorf Zoomorf Zoomorf Zoomorf Fitomorf

Cunoate calea prin pdure Cunoate calea prin pduri Cunoate calea apelor Reper auditiv de orientare Reper vizual de orientare Reper vizual de orientare Arat calea cea bun Arat calea cea bun Conduce mortul n lumea cealalt

Fitomorf

Antropomorf Antropomorf Calul, uneori cerbul, singur sau nsoit de o divinitate antropomorf Fitomorf Zoomorf Zoomorf Zoomorf Antropomorf

3.1. Bradul 3.1. Calul 3.2. Cerbul 33. Golumbeii 3.4. Domnul Hristos pe un cal frumos 3.5. Iorgovan clare pe un cal 4. VAMEII

La marginea unei ape mari

Antropomorf Antropomorf Primete vama i orienteaz mortul pe calea cea bun n punctele cheie ale cltoriei: poduri, rscruci ale drumurilor

4.1. Trei unchei btrni 4.2. Trei neveste tinere 43. Un copil de crai

t
2 3 4 Pe pmnt, cnd ia sufletul, i la intrarea n Rai, cnd scrie morii pe list La ieirea din cas, pe prag

278
1 5. ZEIA MORII Zoomorf (pasre) Scoate sufletul i/sau antropomorf din corpul omului, (sfini) l scrie pe rbojul morilor Zoomorf Scoate i ia sufletul din corp

5.1. Gaia, Gia (Coco Gai, Coco Gaia, Coco Dai, Coco Daia) 5.2. Corboaica neagr 53. Vulturul 5.4. Moartea

Zoomorf Zoomorf Fr alt descriere. Uneori este numit Moartea neagr

Scoate i ia sufletul din corp Scoate sufletul din corp precum zeia pasre sau i d s bea vin din paharul morii, scrie morii pe list Scrie numele morilor

La fereastr

55. Zna

Antropomorf

Pe Pmnt, cnd scoate i ia sufletul omului, n poarta Raiului, cnd scrie numele morilor intrai n mpria ei La poarta Raiului

5.6. Maica (Precesta, Sfnta, Irodia, Maria) 5.7. Domnul (Scriitorul, Hristos) 6. SUFLETELE MORILOR

Antropomorf

Scrie numele morilor La poarta Raiului

Antropomorf Este o lume simetric cu cea de aici, cealalt jumtate a neamului; cuprinde oameni de sexe i vrste diferite (feciori, fete mari, copii), fr s fie amintii btrnii

Scrie numele morilor La poarta Raiului ntmpin pe noii venii cu mese ntinse, cu fclii aprinse Apar n cete, grupai n dealul sau cmpul cu jocul, n mahalaua noastr etc.

trsnii, mncai de fiarele pdurii, mori ntr-o cltorie i, uneori, cei rmai fr familie. Fr mijloacele de subzisten, pe care morii obinuii le gsesc n lumea lor, ncearc s i le procure prin violen de la cei vii, de unde au plecat, O important categorie a sufletelor rtcite sunt cele care, venind s petreac marile srbtori calendaristice (Crciun, Pate, Mucenici, Sntandrei) cu cei vii, refuz s se mai ntoarc la lcaele lor. Sunt zile i perioade precise ale anului calendaristic cnd sufletele morilor sunt ateptate de cei vii cu mese ntinse (Masa de Ajun n Moldova, Masa cu scaune pentru mori pus n dimineaa zilei de Mcinici n Muntenia, Ospul funerar din curtea unor biserici oene la Joimari etc), sunt rugate s-i ajute pentru rezolvarea unor probleme presante cum ar fi cstoria fetelor. Credina c cerurile i mormintele sunt deschise pentru mori n aceste perioade este atestat n toate zonele etnografice. Nimeni nu se feresc de ele, pentru c sunt inofensive. Mai mult, n Oltenia de vest i n satele de bufeni din Banat n Ajunul Crciunului (24 decembrie), copiii nfig n mormintele rudelor toiege, numite colindele, simboluri ale omului cltor, n care se vor sprijini morii la deschiderea mormintelor. Nuielele de alun se tiau de copii pn la Ignat (20 decembrie) se uscau i se ornamentau prin diferite tehnici (tiere, jupuirea cojii, afumare) cu romburi albe i negre reprezentnd alternana dintre via i moarte. Motivele ornamentale, asemntoare cu stlpii funerari din sud-vestul Romniei i cu romboiedrii Coloanei Infinite de

la Trgu Jiu, se obin prin trasarea pe bul de alun, de la un capt la cellalt, a unei spirale dus - ntors. La ncheierea perioadelor bine precizate de stat printre vii, sufletele morilor trebuie s prseasc necondiionat lumea de aici. Unele dintre ele refuz s se ntoarc i se apuc s fac rele gazdelor primitoare. Este i motivul pentru care, la ncheierea momentului culminant marcat de srbtoarea celebrat mpreun oamenii fceau tot ce era posibil s le alunge prin zgomote (miezul nopii de Revelion, cnd renate timpul, un An Nou), prin focuri, fum (la Mcinici), strigatul pe nume al moroilor (noaptea de Sngiorz), alungarea lor prin ncurarea cailor (Boboteaz), prin jocul Cluului (Rusalii)
280

i altele. Vizitele morilor sunt ntoarse" de cei vii n anumite zile ale calendarului popular, n special la zilele Moilor (de Arhangheli, de Iarn, De Ispas, de Joimari, de Smedru, de Snpetru, de Snziene, de Var sau de Rusalii etc.)348. Sunt srbtori i momente ale srbtorilor cnd cimitirele devin la fel de populate ca vetrele de sate (Rusalii n Oltenia, Pastele Blajinilor sau al Morilor n Moldova i Dobrogea, Ziua Tuturor Sfinilor n Transilvania i altele). _ Teama de mortul care ar putea s se ntoarc din drum aparey n cele mai neateptate acte rituale i practici magice. Ele nu izvo- \ rsc dintr-un sentiment de mil, ci din nelinitea celor vii ca nu cumva cei mori s le provoace neplceri. Constantin Briloiu adaug la aceste practici pomenile i nunta mortului care nu s-ar face din mil, ci de fric fa de cel mort. Pomenile constau, n primul rnd, din alimente, condiiejprim a vieii. Pentru a nu avea motiv s vin nfometat i nsetat, mncarea, butura, la care se adaug, banii, hainele, jocul, nunta etc, acestea i sunt trimise acolo prin pomenile date aici la diferite termene dup nmor- \ mntare. n anume regiuni se practic i izvorul de ap care, timp 1 de patruzeci de zile, se distribuie de ctre un copil pe la diverse \ case etc, toate aceste pomeni fiind menite s satisfac nevoile ce- i lui mort pe lumea cealalt. ^ Spre deosebire de Constantin Briloiu, Henri Stahl, dei este 7 adeptul aceleiai teorii, pune accentul pe riturile dumnoase (ne- v prea n inim cu andreaua, astuparea tuturor orificiilor trupului I cu cear, sticl pisat etc), iar n ceea ce privete nunta postum, nu o consider poman, ci o simbolic istovire a vieii celui decedat, necesar mai ales dac moartea a intervenit printr-o curmare brusc a vieii unuia prea tnr care deci pleac cu zile nevecuite nc"349. Cei doi gigani ai colii Sociologice de la Bucureti sunt de acord c nunta postum se leag de teama fa de mortul plecat nelumit sau nenuntit. Diferena const n faptul c Briloiu con348 349

Ghinoiu I-, Obiceiuri .... p. 130-132. Stahl H. Henri, op. cit., p. 165.

281 > ^*^^A<>n '' sider nunta mortului o poman pentru mpcarea mortului dndu-i-se ceea ce nu a avut parte n via (so, soie), n timp ce Henri Stahl o istovire a vieii nemplinite. Viaa trebuie consumat n ntregime. Nu poate fi ncheiat fr cstorie. Credina n strigoi i n puterea distrugtoare a spiritelor morilor~a"ost atestat la cele mai diverse popoare, din lumea veche \i din lumea nou. Primejdia nchipuit ca mortul s se transforme

"n strigoi i s se ntoarc printre cei vii i-a determinat pe vechii gipteni, nainte ca acetia s adopte mumificarea, s mutileze ;adavrele, tindu-le n buci, capul punndu-1 separat. Indienii credeau, n perioada vedic, c sufletele morilor rmn o perioad printre cei vii sub form de fantome. Numai Idup ncheierea complicatului ritual funerar ele ajung n mpria strmoilor. La romani sufletele morilor erau temute ntruct se credea c singura lor bucurie n viaa lor trist ar fi fost suptul sngelui de la cei yiilPentru a-i mbuna, li se aduceau sacrificii pe mormrit, uneori li se sacrificau soia i sclavii. Sufletelor rele ale morilor, numii lemures, li se dedicau trei zile n luna mai, un fel de srbtoare de trei zile, Lemuria, cnd, la miezul nopii capul familiei se scula i umbla descul prin cas, pocnind din degete s le sperie i aruncnd n spate semine de bob negru spunnd: Cu aceste semine m rscumpr pe mine nsumi i pe ai mei. Dup o lustrare cu ap sfinit i lovirea puternic a unei plci de bronz, striga de trei ori: Spirite ale strmoilor mei, ieii afar! Este probabil ca superstiia romnilor de a nu face nunta n luna mai s fie n legtur de concentrarea srbtorilor dedicate morilor de ctre romani. O categorie aparte o formau spiritele oamenilor care au murit n condiii nprasnice sau care au fost criminali n via. Aceste suflete se numeau larve i erau la fel dejjericuloase ca strigoii la romni. ^^Stavii au avut o puternic credin n vampiri KEjac un mort era bnuit de vampinsm era dezgropat pentru a-1 ntoarce cu faa n jos, a-i tia capul i a-1 aeza ntre fluierele picioarelor, a-1 nepa sub unghii cu ghimpi i n inim cu o epu din lemn de plop. Cele mai nsemnate srbtori de peste an erau dedicate 282 Rusalcelor, suflete ale fetelor moarte de tinere, care triesc pe ape saupe_maluljipelQr unde joac, danseaz i fac ru brbailor35^ 5CLaronrttraeeSie spiffre-malefice se mpart n moroi sau strigoi, activi n special n perioada rece a anului, intre Smedru (26 octombrie) i Sngiorz (23 aprilie), i iele, prezente numai n sezonul clduros, ntre Sngiorz i Smedru. Poporul pune lipsa strigoilor pe timpul verii pe seama lui Sntilie care i trsnete cu biciul lui de foc351. Dup origine, se mpart n strigoi mori i strigoi vii. Credina n strigoi sau moroi este o consecin fireasc a credinei n nemurirea sufletului. Dac supravieuiesc sufletele celor ri, cu att mai mult ar fi trebuit s fie nemuritoare si sufletele bune ale morilor. In plus, cuvntul moroi pstreaz rdcina lingvistic a zeiei morii. Fcnd o apropiere ntre zeia Morii i molie, Marija Gimbutas remarca c irlandezul Maro i lituanianul More nseamn zeia Morii, n timp ce grecul mor a, slavul morava i germanul mara nseamn teroare, comar352. Aceeai teroare o sdete i romnescul moroi. De altfel, sufixul oi apare frecvent n cuvinte de avertizare, precum furc furcoi, eap epoi, bub buboi i altele. In raport de statutul lor pmntean (copii nscui strigoi sau moroi, copii nebotezai, criminalii, sinucigaii, tineri necstorii), mprejurrile morii, nenmormntarea sau greirea ritului funerar, dumanii" se mpart, dup relele provocate, n mai multe categorii. Un criteriu de mprire a morilor rtcii este perioada anului cnd apar i acioneaz: ielele vara, strigoii (moroii) iarna.

10.5.1. Ielele Aceste reprezentri rebele ale morilor, care i fac apariia numai noaptea, nainte de cntatul cocoilor, n perioada cuprins ntre Pate i Rusalii, au o bogat sinonimie: Rusalii, Zne, Frumoasele, Miluitele, Dnsele, oimanele, Doamnele, Puternicile,
Vasilescu Em., op. cit., p. 113, 203, 303, 348. Ceaueanu Gh., op. cit., p. 411. Gimbutas Marija, op. cit., p. 49.

283

mprtesele Vzduhului, Ursoaicele etc. Ielele sunt spirite rebele ale morilor care, dup ce i-au prsit mormintele la Joimari pentru a petrece Pastele cu cei vii, refuz s se mai ntoarc la lcaele lor subpmntene. Pentru a le mbuna, li se dau nume eufemistice (zne, frumoase, oimane etc.) sau nume provenite din pronume personale (ele, dnsele) i demonstrative (cele). Spre deosebire de strigoi care provoac neplceri oamenilor n special n perioada rece a anului, ielele populeaz peisajul mitic romnesc numai pe timpul verii. Iele pe zpad nu apar n nici o informaie etnografic sau folcloric! Ar fi cete de fecioare mbrcate n alb, de copile frumoase, sfinte, fecioare btrne, duhuri rele n numr fr so (3-5-7-9), mai rar n numr cu so. Prin Banat, fiecare membr a cetei poart un nume, de obicei de floare, invocat n timpul vrjilor i descntecelor. Locuina lor s-ar afla prin codrii neumblai i neatini de picior de om, prin vzduh, pe cmpii, pe ostroave i ape mari. Ele pot fi vzute noaptea plutind i flfind prin aer, pe la fntni, prin pomi, pe la streinile caselor. Umbl nsoite de lutari (fluierai sau cimpoieri), sun din clopoei, bat din tobe i trmbie, joac (hora, brul etc), ntind mese pe iarb, beau, petrec, chiuie i cnt n cor: Dac n-ar fi lsat Dumnezeu I Leutean i odolean, I Avrmeas, crteneas, I Ar fi lumea toat a noastr] Pe unde joac ielele pmntul rmne ars i bttorit, iarba nnegrit sau nceteaz s mai creasc. Ielele pedepsesc pe cei fctori de rele, care dorm noaptea pe sub copaci i, mai ales, pe cei care nu le respect zilele (Rusaliile; Sfredelul Rusaliilor, Postul lui Snpetru, Snzienele, Todorusaliile) prin ridicarea lor pe sus, n vrtejuri, prin pocire i sluire. Diferite forme de reumatism i maladii neuropsihice sunt numite: luat din Rusalii, lovit de Iele, rmas oimrit, ologit de Dnsele. Pentru a se feri de iele n zilele lor de srbtoare, cnd deveneau extrem de virulente, oamenii mncau usturoi sau se mnjeau cu mujdei de usturoi, purtau la bru pelin sau usturoi iar la Rusalii se prindeau n hora Cluului. Totui, mai periculoi dect ielele erau strigoii (moroii), vii sau mori. 284 10.5.2. Strigoii vii Strigoii vii sunt considerai spirite ale oamenilor, femei sau brbai, care i prsesc trupurile noaptea/mai ales la Sntandrei (Noaptea Strigoilor) i SngiorZ"i n ane mprejurri..Cauzele pentru care numai o parte din oameni devin strigoi n via sunt! --rjiverSeTCopui nscui cu coada (o vertebra m plus), cu ucTueTcEnT" tr-o legtur incestuoas, al treilea copil din flori nscut de. o femeie etc/Mama comunica ea nsi taina copilului nscut strigoii pentru ca acesta la rndul lui s-i avertizeze copiii s-i mpli- \ neasc fr gre practicile de destrigoire la moarte. Activitatea lor \ ^ea'mai intens este n Noaptea Strigoilor (29/30 noiembrie) cnd

i prsesc n somn corpul, ies din cas pe horn sau pe u, se rostogolesc de trei ori pentru a se ntrupa ntr-un animal (lup, cine, pisic, porc, berbec, gin, broasc), ncalec pe melie, butoaie, cozi de mtur pentru a merge n locuri numai de ei tiute (ntre hotare, rspntii de drumuri, poieni din pduri) unde se ntlnesc cu strigoii mori. Acolo redevin oameni, se bat cu limbile de meli, se zgrie, se rnesc pn iese nvingtor unul din ei, care le va fi conductor un an de zile. Se bocesc unii pe alii, i vindec pe loc rnile, se ntrupeaz din nou n animale i pornesc mpcai spre case nainte de primul cntat al cocoilor. n ajunul Sngiorzului, la Mnectoare (noaptea de 22/23 aprilie), i prsesc din nou trupurile pentru a merge s fure mana holdelor, laptele vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia puterea brbailor etc. In cele dou nopi oamenii se ungeau cu mujdei de usturoi, ascundeau meliele, ntorceau vasele cu gura n jos, produceau zgomote, i strigau pe nume, aprindeau focuri, pzeau cu atenie vitele i punile etc. n Moldova, noaptea se numea Pzitul Usturoiului i se celebra ca un Revelion. Sunt argumente etnofolclorice care sprijin ipoteza c n aceast perioad a anului dacii celebrau Anul Nou. Tinerii satului, fete i biei, se adunau n cete de 10-12 persoane la o cas mai mare, creia i ungeau, la lumina zilei, uile i ferestrele cu usturoi. Participanii, care nu prseau pn dimineaa casa, petreceau ca la un Revelion: mncau, se cinsteau, adesea peste msur, jucau, glumeau. Dimineaa ieeau cu lutarii n 285 curte unde jucau covat cu cpni de usturoi adus de fete i pzit noaptea de o btrn. Petrecerea se ncheia cu mpritul usturoiului ntre participante care l pstrau la icoan pentru a-1 folosi la vindecarea bolilor, pentru farmecele de dragoste etc.353. 10.5.3. Strigoii mori Dintre toate spiritele malefice ale Panteonului carpatic, cele 1 mai periculoase pentru om erau moroii sau strigoii mori. Ei iau sufletele rudelor apropiate, aduc molime, grindin i alte suferine. Dup locul unde apar i relele care le aduc, ei pot fi de ap i de uscat, de vite i de stupi, de ploi i de foc. Moroi sau strigoi devin, la moarte, sufletele oamenilor strigoi i sufletele morilor crora irs^ffielitli!rrrCT""s^ la nmormntare. Strigoii vn, deci cei cunoscui din via c vor deveni -strigoi la moarte, erau, n unele zone, de pild n Oltenia, omori nainte de nmormntare prin nfigerea n inim a unui fus, eap de lemn, piron de fier. Adesea, pentru a nltura orice posibilitate de nhumare a unui om n stare de moarte clinic, omorrea strigoiului era aplicat i celorlali mori. nmormntarea oamenilor nc vii, n stare de moarte clinic, a alimentat, pn n vremurile din urm, credina n strigoi. Un caz interesat l-am consemnat n satul Licurici, judeul Gorj, de la mama distinsului profesor Mihai Geanana de la Facultatea de Geografie a Universitii Bucureti. La moartea socrului su, bunicul dinspre tat al distinsului meu profesor, i s-au fcut, n cele trei zile nainte de nmormntare, rosturile cerute de tradiia local. In ziua nhumrii, n timp ce preotul i citea stlpii, cei prezeni au sesizat micarea minii mortului. Treptat, omul i-a revenit din moartea clinic i a mai trit apte ani. . n cazul n care prezena strigoiului se considera evident, se proceda la descoperirea i anihilarea lui prin diferite practici: de

dres, de reparare sau de destrigoire. Cel mai eficient mijloc de identificare a strigoiului era intrarea cu un armsar negru n
Ghinoiu I., Obiceiuri..., p. 149, 194.

286 cimitir, pe timp de noapte, i srirea mormintelor. Mormntul peste care calul nu voia s sar se considera c adpostete un strigoi, i, ca urmare, trebuia deshumat i omort. Btrnii care au participat la asemenea practici magice declar c n unele cazuri au gsit mortul n alt poziie dect l-au nhumat: ntors pe o parte ~sau pe burt, zgriat pe fa. Este posibil ca cel puin unii oameni nhumai n stare de moarte clinic, fenomen biologic de care cei vechi nu aveau cunotin, s-i revin n reavnul pmntului, tragedii care amplificau i mai mult credina preistoric n strigoi. Pe baza materialului de teren consemnat metodic de ancheta de teren pentru Atlasul Etnografic Romn a fost posibil clasificarea practicilor magice de prevenire a transformrii mortului n strigoi i, dac acestea s-au dovedit ineficiente, de omorre a strigoiului: 1. Tehnici de neutralizare a strigoilor mori, cunoscui nainte de moarte: 1.1. nfieratul, introducerea unor obiecte metalice n gur (Rinari i Jina din judeul Sibiu); 1.2. mpietritul, astuparea orificiilor cadavrului cu piatr i sticl pisat, tmie (Hrseti i Izvor din judeul Arge; Spineni, Scorniceti din judeul Olt; Rchitoasa din judeul Bacu); 1.3. arderea sau prlirea organelor genitale (zona Porile de Fier); 1.4. nfigerea unui obiect ascuit n inim (andrea, cui, sucal, ru etc.) (Vizantea Rzeasc judeul Vrancea; Coofenii din Dos, Slcua, Perior -judeul Dolj; Comana judeul Constana; Mehadica -judeul Cara-Severin; Moeciu de Sus -judeul Braov); 1.5. btutul cuielor n clcie (Tetoiu - judeul Vlcea; Chiuieti -judeul Cluj); 1.6. mpunsul cadavrului cu acul (Borlova - judeul Cara-Severin); 1.7. pedepsirea strigoiului prin aezarea cadavrului pe spini sau rugi de mure (Bini -judeul Cara-Severin; Perior-judeul Dolj etc); 1.8. reinerea strigoiului n adpostul lui subteran prin punerea lui la o treab uoar, dar foarte migloas, precum numrarea seminelor de mei, mac, gru, a pietricelelor aezate n sicriu sau aruncate pe drum, cnd este dus la cimitir (Ghioroiu -judeul Vlcea); 287 1.9. tratarea sicriului prin afumare, tmiere, usturoiere; 1.10. fusuirea sau furcuirea mormntului (Mehadica - judeul Cara-Severin; Stejaru, Suhaia, Izlaz -judeul Teleorman); 2. Tehnici de neutralizarea strigoilor mori i necunoscui la nmormntare: 2.1. descoperirea strigoiului cu ajutorul-armsarului (Gogou, Coofenii din Dos, Amrtii de Jos -judeul Dolj; Istria, Runcu - judeul Constana i altele); 2.2. ntoarcerea mortului strigoi gsit n alt poziie dect cea de la nmormntare (Luna - judeul Timi: Lereti, Dmbovicioara, Lunca Grtii - judeul Arge; Cherelu - judeul Arad: Snnicolaul Romn - judeul Bihor); 2.3. nfigerea n inim a unor obiecte ascuite, nroite n foc; 2.4. scoaterea cadavrului pe marginea gropii i tierea lui cu

coasele i sapele, neparea cu furcile (Segarcea - judeul Dolj); 2.5. scoaterea i arderea inimii (Bulzeti, Gogou, Orodel, Dbuleni - judeul Dolj; Putineiu - judeul Giurgiu; Valea Mcriului - judeul Ialomia; Fgeel - judeul Harghita; Calat, Izvorul Criului -judeul Cluj; Bljel, Ludu -judeul Sibiu). n unele aezri cenua funerar era folosit n medicina popular (Tufeni, Schitu, Brncoveni - judeul Olt; Tetoiu - judeul Vlcea;Orodel, Gogou -judeul Dolj); 2.6. implantarea vrfului de secer n caul pieptului (Rchitoasa judeul Bacu); 4 2.7. incinerarea strigoiului (Ceru Bcini, Pianul de Sus judeul Alba; Vata de Sus, Clopotiva - judeul Hunedoara; Foeni, Jebel - judeul Timi); 2.8. arderea sexului nainte ca strigoiul s fie incinerat (Bini judeul Cara-Severin; Slatina - judeul Timi); 2.9. mprtierea cenuii funerare sau depunerea ei pe o ap curgtoare; 2.10. dezgroparea i transportarea strigoiului dincolo de hotarul satului pentru a fi incinerat (Gogou -judeul Dolj); 2.11. spargerea ulcioarelor n cele patru coluri ale gropii (Bbeni, Oteani, Igoiu - judeul Vlcea; Luna -judeul Timi); 288 2.12. aruncarea spurcciunilor peste mormntul destrigoit (Slatina - Timi, Bini -judeul Cara-Severin; Vtava -judeul Mure; Izverna -judeul Mehedini). Convingerea btrnilor din satele unde au fost consemnate aceste informaii este c de strigoi sau moroi nu scapi dac nu-1 omori bine prin unul sau mai multe procedee. Dac o femeie nu poate fi mai mult sau mai puin gravid, strigoiul poate fi mai mult sau mai puin mort. Aceast incertitudine de la limita absurdului este unul din punctele de plecare a credinei de nestrmutat a romnilor n nemurirea sufletului. Practicile magice de destrigoire sunt frecvent atestate n scris ncepnd din secolul al XlX-lea i pn la mijlocul secolului al XX-lea. ntr-o constatare primit la Episcopia de Vlcea sunt specificate i numele strigoilor omori de constenii lor: numiii J?adu sin Nicolae i Floarea, soia sa, din satul Gura Dlgii au fost dezgropai de locuitori i gsindu-le trupurile neputrezite, i-au luat de unde au fost ngropai de preot dup ornduial, i-a dus pe moia satului vecin, le-a despicat trupul cu coasa, le-au luat inimile, au turnat vin fiert peste ei i i-au ngropat"354 11. DANSUL FUNERAR Despre originea funerar a cunoscutului dans al srutului, Perinia, s-a discutat ntr-un capitol anterior. Rmne s amintim acum dansurile care apar n contexte funerare propriu-zise: n nopile de priveghi, n timpul ceremonialului de nmormntare, la ieirea din doliu i la o anume srbtoare calendaristic dedicat morilor. X n timpul nopilor de priveghi sunt atestate dansuri funerare desfurate n casa mortului sau n curte, n jurul focului, simboliznd rugul funerar. n unele sate din Moldova flcii i fetele
Ceaueanu Gh., op. cil., p. 412.

289 mari petreceau pn dimineaa", la casa mortului, dup muzic de joc (erbnetii Vechi, judeul Galai), iar n Transilvania se joac ca la nunt Dac-i fat mare or fecior mare, joac aa ca

la nunt. Cnt ceteraii i joac. In camera asta e mortul, -apoi dincolo joac. Cine vrea se cnt (bocete), cine nu, joac. Cic-i nunta mortului" (Leu, judeul Bistria-Nsud)355. Dar jocul nainte de nmormntare se fcea nu numai la tinerii necstorii, ci i la oamenii mturi i btrni. O descrie a unui astfel de dans funerar este fcut de acad. Victor Tufescu care a asistat, n vara anului 1938, la un priveghi de nmormntare n satul Nereju, judeul Vrancea. Pentru elementele arhaice care le conine redm pe scurt dansul i contextul n care se desfoar: Se nnoptase, scrie distinsul profesor de geografie, cnd am intrat n curtea unde murise nsui gospodarul, om nc tnr.. .In mijlocul ogrzii ardea un foc mare, mereu nteit cu achii de brad. ... O vie agitaie domnea pretutindeni. Lumea forfotea n toate prile, vorbea tare, glumea, rdea. Nici un bocet nicieri, nici mcar suspine nbuite... nsoitorii mei mi-au artat, sub nslia pe care era aezat sicriul, un ciubr cu ap n care erau puse buci de fiare vechi de diferite forme i mrimi. Sunt puse acolo s trag tot pcatul i tot veninul mortului. In mn acesta avea o batist n care erau nnodate douzeci i una de monede metalice cu care trebuia s plteasc cele 21 de vmi ale vzduhului prin care trebuia s treac sufletul n calea lui spre locul de odihn etern. ...Cu oarecare bruschee ptrunse n curte, desprinzndu-se din bezna nopii fr lun, un grup destul de numeros de oameni mascai. Purtau mti reprezentnd figuri omeneti hidoase sau capete de animale slbatice. mbrcmintea multora era improvizat din piei de animale. Unii aveau centuri de frunze n jurul oldurilor. O muzic strident de clarinet i tob nsoea aceast furtunoas apariie. Mascaii vorbeau cu glasuri schimbate, ascuite. Legau ntrei ei convorbiri pline de umor, necrund pe nimeni din cei de fa, nici chiar pe mort. Toat lumea izbucnea n hohote Ciubotaru H.I., op. cit., p. XLIII. 290 de rs. Aveam impresia c se desfoar acolo scene menite ntr-adevr s sperie spiritele. Gazdele serveau gustri i rachiu... Voia bun explodeaz mai viu. Mascaii, la care se altur ali brbai i femei tinere, ncep un dans n jurul focului, pe un fel de podium de scnduri mai dinainte pregtit pentru ca ritmica pailor s fie mai sonor, seac. Umbrele fantastice pe care le arunc siluetele dansatorilor, limbile flcrilor zbuciumate de nfiorarea unui vnticel rcoros i muzica aceea vijelioas, acoperit aproape cu totul de bocneala ritmic a nclrilor, ajung chinuitoare, obsedante. . .Veselia general i rsul umpleau curtea. Btrnii luau parte la acele manifestri zgomotoase i le nsufleeau prin ndemnuri. Ei afirmau cu toat convingerea c duhurile rele care pndesc prin preajm trebuie astfel speriate, pentru a nu se apropia de mort. i c veselia tuturora d curaj mortului: c viaa lui pe lumea cealalt va fi aa cum i se face priveghiul"356. Un alt joc de priveghi cu muzic din Vrancea este Chipruul. Participanii, mascai i nemascai, nlnuii unul dup altul i inndu-se fiecare de cingtoarea celui din fa pornesc un dans vijelios nteit din ce n ce mai mult de ritmul muzicii. Coada irului este aruncat brusc, prin dibcia celui care conduce jocul, n flcrile focului care ntrece un stat de om. Unii cad n foc de unde se ridic cu hainele prlite i pline de cenu. Dup unele informaii, era trecut i mortul prin flcrile focului, practic la

care s-a renunat ntruct preoii au refuzat s mai oficieze slujba de nmormntare n asemenea condiii. Obiceiul de a nsoi mortul tnr cu muzic de dans este atestat n toate regiunile. O asemenea nmormntare, cu cntece de joc interpretate la acordeon, a fost vzut n Drumul Taberii din Bucureti n vara anului 1993, la moartea unui tnr mort la nunta prietenului su. Mai de mult, petrecerea mortului se fcea cu melodii de joc ndrgite de acesta i cntate la fluier, caval, trmbi: la fiecare evanghelie (odihn, popas, stare), cnd se d de poman, i cnt o hor care-i place lui (VIdeni, judeul Iai)"; lutarii
356

Tufescu Victor, Oameni din Carpai, Editura Sport - Turism, Bucureti, 1982, p. 196-197.

291 cnt Hora Miresii sau Cntecul Ginerelui iar cele patru fete care poart cununile fcute din flori, cnd ajung n locul unde se face hora, joac hora n jurul cociugului" (Dobrogea); se cnt melodii de joc n momentul coborrii sicriului n mormnt" (erbnetii Vechi, judeul Galai; Fundtura, judeul Bacu); muzicanii cnt la scoaterea mortului din cas i la coborrea lui n groap marul de cununie" (Zona Codrului, judeul Maramure)357. Foarte rspndit era, n Moldova, jocul n poarta cimitirului, imediat dup nmormntare Jocul dat de poman la patruzeci sau mai multe zile de la nmormntare, numit Desjelitul sau Slobozirea jocului, corespunde, de obicei, cu ieitul din doliu. Cel care dorete s prseasc doliul, ateapt o anume ocazie de joc, pltete muzicanilor melodia cntat, intr n hor lng conductorul dansului n timp ce o femeie ntinde pe pmnt un prosop, punte simbolic ntre cele dou lumi, peste care pete n timpul dansului (Dlbocia, judeul Mehedini). De acum, mortul intr n lumea celor muli i, ca atare, particip simbolic la jocurile organizate uneori de cei vii n cimitir, printre morminte, n ziua de Rusalii (judeul Olt), sau la srbtori calendaristice importante. Lioara este un dans funerar jucat n cimitir, peste morminte, de obicei de fete, ntr-o zi a morilor, de regul n a doua zi de Pate, n Duminica Tomii sau Pastele Morilor, la Rusalii. Jocul poart o bogat sinonimie local: Jocul pe Morminte, Moara, Mioara, Luminioar, Milioara, Lilioara, De-a Ulia, Gardul, nclcita, Jocul Felegii, De-a Captu i altele358. Ceremonialul nceput n cimitir, motiv pentru care este numit, local, Jocul pe Morminte, nconjoar biserica dup care se continu pe uliele satului, peste cmpuri, spre satele nvecinate prin antrenarea i a altor persoane. Este timpul calendaristic cnd, dup deschiderea mormintelor la Joimari359, sufletele morilor sunt oaspei dragi ai celor de aici. Rolul sufletelor suratelor moarte cu nume de flori (Viorica, Milioara,
Ciubotarii HI., op. cit., p. XLIV. Marea Traian, Folclor din Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985. Ghinoiu I., Obiceiuri ..., p. 63.

292 Luminioara etc.) este preluat, n timpul jocului, de suratele lor vii. Sunt informaii de teren care atest feciorii, alturi de fete, n jocul Lioarei: n ziua a doua de Pate, care este un fel de ziua morilor, toi stenii se adun n cimitir unde beau i mnnc n cinstea morilor. ... Dup aceasta feciorii aleg fiecare cte o fat ... i joac mpreun Lioara360. Ceremonialul se compune din dou pri: mprirea suratelor n dou grupe inegale (una din cete are o

surat n plus); trecerea suratelor din ceata cea mare n ceata cea mic, cte una, n ordinea textului rostit sau cntat de participante sub form de dialog (fetele din ceata cea mic sunt invitate s-i aleag o surat din ceata cea mare) pentru refacerea echilibrului, imposibil de atins, ntre lumea de aici i lumea de dincolo: Lioar, Lioar, Dac ie-i pare Flori de milioar, C-i mai mult la noi, Ce rndu-i de rnd, Mai puin la voi, Lioar, Lioar, Vino i-i alege De-i mai mult la voi, O fat frumoas, Mai puin la noi? Cu sprnceana tras"361. Formarea perechilor, reprezentnd sufletele nsoite din cele dou lumi; construirea podului" din ridicarea braelor unite prin inerea de mn, de o nuia, o batist, o felegu (nfram); trecerea alegoric, dintr-o lume n alt lume, a persoanelor nsoite pe sub podul format de celelalte perechi362. Textul, rostit sau cntat pe o melodie caracteristic folclorului copiilor sau specific numai Lioarei, are versurile penta- i hexasilabice, caracteristice poeziei de ritual i, ca urmare, de mare vechime. De altfel, melodia este considerat de folcloriti un gen muzical aparte, bine nchegat i sensibil difereniat de alte genuri.
360

Mrza Traian, Lioara - un gen muzical inedit al obiceiurilor de primvar din Bihor, n Lucrri de muzicologie", voi. V, Cluj, 1969, p. 69; apud Ciobotaru H.I., op. cit., p. CIX. 361 Mrza Traian, Folclor .... op. cit., p. 158. 362 Ghinoiu I., Obiceiuri.... p. 109.

293 Cel care a sesizat asemnarea dintre jocul Lioarei i cntecul de priveghi Merioarele, atestat n jumtatea de sud a Moldovei, a fost etnologul ieean Ion Ciubotaru. Tinerii, care interpreteaz cntecul, se mpart n dou cete: fetele n casa mortului i bieii afar. n unele sate fetele i pun nume de flori i, ca urmare, bieii le cheam afar strigndu-le numele de floare nu cel de botez. Bieii, care ncep cntecul, strig, pe rnd, toate fetele din cas. Adesea, cnd n cas rmne o singur fat, se schimb rolurile, aceasta cheam pe cei de afar. In forma veche, fetele din cas erau chemate de trei ori, ultima oar fiind strigat mortul. CNTECUL DE PRIVEGHI MERIOARELE (Odaia Bursucani, judeul Vaslui) Tot la noi mai muli Dai merioarelor, i la voi mai puini, Surioarelor! Dai merioarelor, Vou ce v place, Surioarelor! Poftim i v-alegei, Vou ce v place, Dai merioarelor, Poftii i v-alegei, Surioarelor! Dai merioarelor Nou ce ne place, Surioarelor! Treci Ilean-ncoace, i noi am venit Dai merioarelor, i voi nu ne-ai dat, Surioarelor!"363 Numele cntecului de priveghi, Merioare, provine de la adjectivul mieriu, care nseamn albstrui, plus sufixul oar364. Legat de semnificaia chemrii repetate din acest cntec de priveghi, un btrn declara: Adic treci din lumea asta, aa ar veni, treci din lumea asta n cealalt".
363

Ciubotaru H.I., op. cit., p. 318.

364

Dicionarul limbii romne. Serie nou, Editura Academiei, Bucureti, 1965-1966, p. 398.

294 Sub diferite forme, Jocul pe Morminte, Lioara, i cntecul de priveghi, Merioare, au trecut n folclorul copiilor, fiind cunoscute variante, surprinztor de unitare, de pe ntreg teritoriul Romniei: JOC DE COPII, DORU MARIOARELOR (Giurcua de Jos, judeul Cluj) La noi mai puine i la voi mai multe Dorul Mrioarelor, Surioarelor! Poftii i v-alegei Care cum v place! Nou ne mai place Pe Mariana-ncoace!" Rmne de cercetat dac ideea de dor este o motenire de la cntecele funerare sau un adaos recent al cntecului i jocului de copii. De altfel transferul textelor ceremoniale i rituale din folclorul adulilor n folclorul copiilor a fost atestat de numeroi etnografi i folcloriti. n categoria dansurilor funerare alturm i jocul printre morminte din smbta Rusaliilor, cnd multe cimitire olteneti devin mai populate ca vetrele de sat. Acolo, dup cutatul morilor dis-de-diminea de ctre femei i Legatul Cluului de ceata Cluului, oamenii mnnc, beau i se distreaz ziua ntreag, mpreun cu morii.

12. SUBSTITUTE FUNERARE


Omul societii tradiionale i schimba adesea identitatea, n anumite contexte ceremoniale i rituale, cu plante, animale i chiar obiecte. Acestea l puteau nlocui i adposti pe om, i puteau deveni frate, sor, soie. Despre un astfel de substitut, oala de lut, invenie i simbol neolitic, s-a discutat pe larg ntr-un capitol al studiului nostru (pag. 47-49). Aceleai relaii spirituale se es ntre 295 om i pom, ntre om i brad. Din punct de vedere simbolic, pomul nu se confund cu bradul; unul aparine pdurii de foioase, altul pdurii de conifere, unul exprim ideea nemuririi prin moarte i renatere perpetu (nfrunzitul i desfrunzitul codrului), al doilea, prin cetina n permanen verde, primul este simbolul veacului de om, al doilea veacului de veci. Dac pomul care nflorete i rodete anual, n special mrul, domin obiceiurile de la natere i cstorie, bradul devine prioritar n obiceiurile de nmormntare. Diferenierea simbolic dintre pom i brad a fost generat nu numai de ciclurile lor vegetale, nfrunzitul i desfrunzitul pomului i persistena cetinii bradului, ci i de forma coroanei, frunzelor, fructelor asociate de om cu masculinitatea i virilitatea (bradul), cu feminitatea i fertilitatea (mrul). Dei apariia pomului (mrului) este precumpnitoare n obiceiurile legate de via iar a bradului de moarte, cele dou simboluri ale nemuririi coexist. Omul i pomul, n special bradul, se supun vectorului verticalitii. Pomul, arborele cosmic, n general, se umanizeaz i devine simbol de necontestat al microcosmosului vertical, omul365. Prin rdcinile nfipte adnc n inima pmntului i cu ramurile avntate n naltul cerului, bradul are toate atribuiile cosmicitii.

El ofer cuib tuturor vieuitoarelor: arpelui la rdcin, pasrii n vrf, omului din lemnul su. Sicriul, casa mortului, este numit n cntecele de Zori lemn. Casa romneasc de veche tradiie este construit din lemn, la fel leagnul copilului i stlpul, crucea la morminte. Nimic nu e mai fresc i mai mgulitor pentru destinul spiritual sau temporal al omului, spune Gilbert Durnd, dect s se compare cu un arbore secular. Voievozii romni, tefan cel Mare i Mircea cel Btrn, dar i Craiul Munilor Apuseni, Avram Iancu, au n legende arbori seculari, de obicei stejari.
365

Durnd Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 426-427.

296

12.1. MRUL I POMUL Unul dintre cele mai interesante momente ale ceremonialului funerar este pregtirea pomului, substitut al omului, prin mpodobirea unei ramuri de mr sau de alt pom fructifer cu fructe i diverse forme de colaci. Roadele pomului sunt date, n raport de zona etnografic, preotului, naului sau participanilor la nmormntare . n Muscel, este obiceiul ca pomul s fie scuturat deasupra mormntului sau roadele s-i fie culese de ctre nai. Pomul cules, fr roade, se mplnt n mormnt, lng cruce, se arunc pe o ap, ntr-o vale sau fntn. Este posibil ca aruncarea pomului golit de fructe s aminteasc de un rit funerar preistoric, de pild abandonarea cadavrului sau depunerea resturilor rmase de la incinerare pe apele curgtoare sau n fntni. Sunt consemnate informaii din inutul Avrig unde se planta un brad la naterea copilului pentru a fi tiat la moartea acestuia. Adesea, el era implorat de prinii noului-nscut pentru a le adopta pruncul i s-i asigure protecie magic, mai ales atunci cnd aveau indicii c a fost ursit nefavorabil de zeiele destinului, Ursitoarele: Ft s-i fie, Ft iubit Rupt din tine i ct trieti S-1 ocroteti!".366 12.2. BRADUL Substitutul cel mai obinuit al mortului este pomul sau bradul tiat (sacrificat) dup un anumit ritual i gtit ca n zilele de srbtoare. Ca esen lemnoas, substitutul mortului poate fi o ramur
3<T6 Vulcnescu Romulus, Coloana cerului, Editura Academiei, Bucureti, 1972, p. 55. Informaia a fost nregistat din Moldova Sulia, judeul Suceava.

Brade, mani Brad, Nu te mnia, Nu te nfiora Rogu-m Brad ie S-1 primeti pe I... de pom sau puiet de pom, de obicei un mr, un brad, gorun, plop. Pomul sau bradul sacrificate la nmormntare devin dou interesante substitute funerare: stlp sau cruce puse la mormntul tuturor morilor, indiferent de vfsta i sexul acestora; brad, suli, steag pentru soia sau soul tnrului plecat nenuntit. Obiceiul de a pune brad la nmormntarea unei fete sau fecior necstorit, uneori i la moartea altor oameni, a fost atestat pe ntreg spaiul locuit de romni. n zonele de cmpie, fr pduri de conifere, locul bradului este luat de un pom fructifer, cel mai adesea de un mr sau un prun. Funcia nupial a bradului este evi-

deniat att de descrierea etnografic a practicii, ct i de textul cntat la intrarea lui n sat, tiat i adus de feciori din munte, n timpul mpodobirii de ctre fete, n drum, spre cimitir, n timpul plantrii lui la capul mortului, lng cruce. Dup informaiile etnografice mai vechi, bradul era adus de apte feciori care plecau dis-de-diminea n pdure cntnd melodii de jale. ntr-o informaie nregistrat n satul Runcu, judeul Gorj, sunt ns amintii doi flci: Se leag doi flci la cap cu cte o nfram, i scot cciula i pleac. Se duc rude la pdure, dup brad. n drum n-au voie s vorbeasc. Mnnc nainte de a ncepe s doboare bradufi61. Acolo, alegeau un brad tnr astfel nct s poat fi tiat din tot attea lovituri de topor ci feciori fceau parte din ceat. Nu avem tiri despre motivaia adus de tineri care, conform i obiceiului, ngenuncheau n faa bradului ales pentru sacrificiu. Bradul era cobort n sat pe umerii feciorilor, ntotdeauna cu vrful nainte. mpodobirea lui ca un steag de nunt, cu inelul mortului i batista nflorat (chischineul), cu flori, panglici i clopoei etc, nu las nici un dubiu asupra funcionalitii lui rituale i ceremoniale: so sau soie postum a mortului. Nu mai puin spectaculos este Cntecul Bradului, creaie desvrit a folclorului romnesc, care red dialogul dintre femeile ,| care-1 cnt i bradul care-i nareaz patimile, de la tierea i aducerea lui din pdure pn la ofilirea la capul mortului. Cntecul
Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p. 711-

298 Bradului, care are un areal mult mai restrns ca obiceiul, mai este astzi cunoscut n Oltenia de nord-vest, Banatul de munte, ara Haegului, inutul Pdurenilor (Hunedoara), bazinul Mureului mijlociu cu prelungiri pe vile Ampoiului i Arieului Mare i, local, n alte zone (Nsud, Bucovina). Spre deosebire de variantele de la sud de Carpai, unde bradul este amgit c va deveni tlpoi de cas, mai rar podea, indril, cprior la acoperi, n variantele transilvnene i se promite c va fi sdit la o fntn sau va deveni ortac de mort, soia tnrului decedat, i va fi udat periodic de lacrimile rudelor mortului pentru a rmne mereu verde. Funcia funerar a bradului, a opoziiei moarte-nunt, este exprimat fr echivoc de varianta nsudean, numit Cntarea Buhaului (buha este numit n zon bradul tnr): ... Noi tot aa am gndit C dup tine or veni Colcarii cu caii, Nu popa cu praporii; Colcarii cu steagu Nu popa cu diacu; i-om vedea steagu pe mas, Nu buhau sus pe cas, i-om vedea steagu-nstruat, Nu buhau rdicat; Ca-i fost vrednic de trit, Nu-n pmnt de putrezit."368 Varianta gorjean, inegalat ca realizare artistic i simboluri strvechi, publicat pentru prima dat de Constantin Briloiu, ncepe cu ntrebarea retoric adresat bradului de femei la intrarea lui n sat: BRADUL

(Runcu, judeul Gorj) Bradule, bradule, Cin i-a poruncit . De mi-ai cobort De Ia loc pietros La loc mltinos? De la loc cu piatr Aicea cu ap?"
368

Brlea Ovidiu. op. cit., p. 469.

299 Urmeaz apoi un lung monolog prin care bradul povestete n amnunime motivul tierii i coborrii din munte, ademenirea lui de feciorii trimii de dulbu de pribeag i exprimarea repetat a regretului c a rsrit i a crescut: Mie mi-a poruncit Cine-a pribegit C i-am trebuit Iarna la scutit, Vara la umbrit. La mine-a mnat Doi voinici din sat Cu prul lsat, Cu capul plecat, Cu rou pe fa, Cu ceaa pe brae, Cuberde la bru, Cu colaci de gru, Cu securi pe mn, Cu merinde pe-o lun. Dac eu tiam, Nu mai rsream. Eu de-a fi tiut, N-a mai fi crescut. i ei au plecat Din vrsat de zori, De la cnttori i ei au umblat Vile cu fragii i munii cu brazii Pn m-au gsit Bradul cel pocit. Pe mine m-au ales, Pe izvoare reci, Pe ierburi ntregi, Pe crac uscat, De moarte lsat. Ei cnd au venit, Jos au hodinit, Au ngenuncheat, De-amndoi genunchii i s-au nchinat. Iar s-au sculat, Cu securea au dat, Jos m-au dobort, M-au pus la pmnt.

i ei m-au luat, Tot din muni n muni Prin brdui mruni. Prin brazi mruni, Dar ei nu m-au luat Ca pe alte lemne, Ci ei m-au luat Tot din vale n vale, Cu cetina-n vale,, S le fiu pe jale, Cu poale lsate A jale de moarte. Eu dac tiam, Nu mai rsream, Eu de-a fi tiut, N-a mai fi crescut. Cnd m-au dobort, Pe mine m-au minit, C-au zis c m-or pune Zn la fntn Cltori s vin.
300

-au zis c m-o pune Tlpoaie la cas S m indrileasc Cu indril tras. Dar ei m-au pus La mijloc de cmp, La cap de voinic. Cinii s-i aud, A ltra pustiu -aurla moriu. i s mai aud Cocoii cntnd, Muieri mimind i preoi cntnd. Ploaia s m ploaie, Cetina s-mi moaie. Vntul s m bat, Cetina s-mi cad. Ninsoarea s-mi ning, Cetina s-mi frng. Eu dac tiam Nu mai rsream, Eu de-a fi tiut, N-a mai fi crescut. Ei cnd m-au tiat, Ei m-au mbunat C ei m sdesc, Nu m scuiesc. i ei m-au minit, C m-au scuit, Jos la rdcin, Cu fum de tmie Mai pe la mijloc

Chii de busuioc, Tot mil i foc. Sus la crngurele Chi de ocheele. Tot mil i jele. Eu dac tiam, Nu mai rsream. Eu d-a fi tiut, N-as mai fi crescut.'
369

Bradului i sunt adresate, precum mortului, emotionante cntece rituale, n mai multe contexte ceremoniale: la coborrea lui din pdure, de la intrarea n sat pn la casa celui cruia i va fi mire sau mireas; dup gtitul bradului (mirelui sau miresei); pe drum, dup pornirea cortegiului funerar spre cimitir; la apropierea mortului de cimitir; n timpul nlrii i fixrii bradului (suliei, steagului) la cptiul mortului.
369

Briloiu C, De-ale mortului, op. cit.; apuci Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, p. 162.

301

12.3. SULIA SI STEAGUL Prin curirea bradului de crengi pn aproape de vrf prin cojitul tulpinii i ornarea ei priii vopsire, afumare i fire colorate de ln s-a obinut alte dou simboluri fitomorfe, sulia i steagul. Ele au texte rituale specifice, cntate n timp ce se mpodobesc, cnd este condus mortul la groap sau la implantarea lor la mormnt: LA STEAG (Mtsuri, judeul Gorj) Steagule, steguule, Mie Ioana mi-a poruncit, Bradule, brduule, C i-am trebuit Cine mi te-a poruncit Vara, vaTa, la rcoare, La pmnt te-ai cobort Iarna, iarna, la viscole. De la loc cu iarb Jos la rdcin. La loc fr iarb, Buneac de tmie. De la loc frumos Mai sus la mijloc, La loc furnigos? Chii de busuioc"370. Asemntor bradului, sulia sau steagul formeaz o pereche marital cu tnrul, fat sau biat, mort necstorit. Alturi de simbolurile nupiale preluate de la bradul propriu-zis, apare,ntr-o informaie nregistrat de Vasile iu din zona Siseti - Noaptea (judeul Mehedini), simbolul nupialitii. Aproape de vrf se introduc capetele a patru nuiele nvelite n verdea astfel s formeze o sfer strpuns de axul steagului sau suliei. Imaginea obinut este identic cu steagul vlcean de nunt descris de folcloristul Gh. Fira, cu steagul de nunt al aromnilor i bradul de nunt din zonele romneti n care vrful este petrecut printr-un mr etc. n Oltenia de vest, tehnica nfiorrii steagului funerar este asemntoare cu a betelor de alun cu care colind copiii n ajunul
370

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, o/x cit., p. 580.

302

Crciunului i le nfig a doua zi, in zori, n morminte pentru a se sprijini morii cnd vin acas s petreac srbtorile cu cei vii. Tulpina bradului, curat de coaj pn spre vrf, este vopsit n spiral, ncepnd de la baz, n rou i verde, culori care, m-

preun cu albul lemnului descojit, formeaz trei drumuri paralele. Uneori, pe lungimea tulpinii descojite sau numai pe o poriune a acesteia, spirala drumurilor colorate este ntoars, de la vrf la baz, obinndu-se romboiedri asemntori cu cei de pe colindele copiilor mehedineni. Mai vechi par a fi ns ornamentele (drumurile) obinute din fire colorate de ln.

X n cimitirele romneti stlpul este, n acelai timp, semn al mormntului i substitut ritual al mortului. Obiceiul de a pune la cptiul mortului un stlp sau o cruce de lemn pstreaz amintirea practicii preistorice de ntemeiere a adpostului funerar, mormntul, prin practica magic a btutului parului sau stlpului. Prin aceeai modalitate se reprezenta n templele Siriei antice divinitatea: cea masculin printr-o coloan de piatr, cea feminin printr-un trunchi de copac371. Sunt nc sate n sudul Transilvaniei unde, la nmormntarea brbatului, alteori la nmormntarea femeii, se pune stlp de lemn, nu cruce. In multe aezri din Oltenia lng stlpul de lemn pus la nmormntare este aezat, la ase sptmni, crucea definitiv. Prin Muntenia crucea de piatr aezat la ase sptmni sau la alt dat lng crucea provizorie de lemn de la nmormntare se numete stlp. Cimitirele romneti pstreaz i alte elemente care atest procesul ndelungat de nlocuire a stlpului precretin cu crucea cretin. De obicei, stlpii, acolo unde mai apar, uneori i crucile de lemn, au siluete antropomorfe. Identitatea mortului, femeie sau brbat, vrsta, tnr sau btrn, i, adesea, starea social, cstorit sau necstorit, bogat
Vasilescu Em,, op. cit., p. 137.

303 sau srac, sunt exprimate simbolic prin semnul funerar (stlp, cruce, brad, steag, suli), mrime (sunt cimitire unde nlimea crucii sau stlpului funerar exprim, proporional, vrsta omului la moarte) i ornamente, fr ajutorul textelor scrise pe acestea. Nu exist domeniu al spiritualitii romneti mai bogat n reprezentri ale Zeiei Pasre ca plastica popular: sculptura n lemn, ceramica, ncondeiatul oulor etc. Cele mai convingtoare rmn, n acest sens, cimitirele din Oltenia i sudul Transilvaniei unde Pasrea suflet este redat pars pro toto prin cioplire, traforare i pictur pe stlpii funerari (cruci sau stlpi propriu-zii). La confluena Jiului cu Dunrea, pasrea sculptat, traforat sau pictat apare n zbor descendent, orientat spre pntecele Pmntului, reedina zeiei neolitice, nu spre naltul Cerului, reedina zeului indo-european. n cele mai multe cimitire din Oltenia i din alte zone ale Romniei, cele dou scnduri unite n vrf, traforate sau nu n form de aripi de pasre, unesc braele crucii n form de unghi isoscel, desennd, mpreun cu stlpul propriu-zis, mplntat n pmnt, o sgeat orientat spre Cer. Astfel, multe cimitire romneti au imaginea stolului de psri, grupate, precum oamenii din vatra satului, pe familii i spie de neam. Sgeata, mai precis vrful sgeii este forma esenializat a psrii la care a ajuns i marele Brncui n ciclul psrilor create, unele n piatr, altele n lemn, altele n bronz lefuit372. Spre deosebire de pasrea suflet n micare, n zbor ascendent sau descendent, din cimitirele de la

sud de Carpai, n unele sate din sudul Transilvaniei una sau dou psri sculptate, vopsite n negru sau albastru se odihnesc n vrful crucii sau stlpului funerar373. Instrumentul metalic cu care se scobete n lemn numele mortului se numete, n ara Haegului, pasre. Dar i la sud de Carpai Pasrea suflet traforat n lemn este atestat odihnindu-se n vrful stlpului (crucii)374 sau, cte
372 373

Comamescu P., Brncui, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 167. Pavelescu Gh., Pasrea albastr,m Studii i Cercetri", voi. VII, 1997. 374 Vulcnescu Romulus, Coloana cerului, Editura Academiei, Bucureti, 1972, p. 29. /

304

una sau dou, pe braele crucii sau unei stinghii btut perpendicular pe sulia sau steagul funerar. Apariia frecvent a vulturului pe monumentele funerare nchinate eroilor, dar i pe stema Romniei, nu este strin de cultul neolitic al zeiei Pasre. Principalele manifestri ale Zeiei Morii din neolitic, aprecia Marija Gimbutas, este vulturul i bufnia, reprezentate n cimitire i sanctuare. Cele mai impresionante sunt cele nfiate pe frescele de la Catal Hiiyiik unde atac cadavre decapitate. Firete, apariia Zeiei Morii n chip de vultur este legat de obiceiul expunerii cadavrelor pentru a fi devorate de aceasta rapace pasare carnivora-^
375

Gimbutas Marija, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici, Editura Lucreius, Bucureti, 1997, p. 47.

305

Capitolul VI

JERTFE PE ALTARELE TEMPLULUI DE LA TARGU JIU


Veneraia moilor i strmoilor i are obria n credina preistoric c fiecare mort devine un zeu ce trebuie iubit, dar i temut. In perioada vedic se aduceau sacrificii de dou ori pe lun, la Lun Nou i la Lun Plin; n perioada clasic greac ospeele funerare i ofrandele pentru mori se mplineau la termene precise dup moarte: a treia, a noua, a treisprezecea zi i la un an; la romani, pn la nceputul marilor cuceriri, mortul, dup efectuarea nhumrii sau incinerrii, era invitat la mas, i se cerea binecuvntarea i, n final, se despreau de el prin cuvintele Salve, sancte parens! n fiecare an, la 22 februarie, se pregtea o mas familial cu locuri anume rezervate pentru cei mori; la populaiile baltice ospeele funerare se ineau cu regularitate n a treia, a asea i a patrusprezecea zi de la moarte. In primele zile ale lunii noiembrie, la srbtoarea numit Ilgai, morii erau invitai la ospee i la baie. Sub un opron construit anume, se aezau prosoape, haine, scaune, iar pe mese alimente i buturi pentru morii invitai376. La romni invocarea sufletelor morilor n momente de grea cumpn (cataclisme naturale i sociale) i, mai ales, puternicul cult al moilor i strmoilor practicat la moartea omului au nivelat grania dintre lumea de aici i lumea de dincolo nct noiunea de ar este sinonim cu vatr strmoeasc, expresie compus din
376

Vasilescu Em., op. cit., p. 86, 202, 303, 353.

306 dou cuvinte cert preromane care nseamn ara moilor i strmoilor, adic a morilor. Substituirea zeitilor cu anumite animale este un fenomen caracteristic tuturor mitologiilor lumii: Dionysos capt nfiare

de ap sau taur, Yama de vac, Demeter de porc i cal, Atis i Adonis de porc, Osiris de porc i taur, Mitra de taur etc. Prin moartea ritual a acestor animale mureau i renteau divinitile ce le substituiau i, mpreun cu ele, timpul, mediul nconjurtor. Plantele, n special grul i arborii (bradul, mrul, stejarul, prul, prunul) substituiau, de asemenea, diverse reprezentri mitice i, ca urmare, sacrificate ritual n acelai scop. Dup modelul divin, raportul dintre oameni, pe de o parte, animale i plante, pe de alt parte, este acelai, cu deosebirea c sacrificiile substitutelor se svresc la naterea, cstoria i moartea acestora. Dac pentru zeul Crciun se sacrific ritual grul (colacii numii Crciun, Crciunei) i porcul la Ignat din care se prepar diferite alimente rituale (bundretele, carnaii), pentru Sngiorz se jertfete mielul, pentru Dochia grul din care se prepar forme antropomorfe din aluat (Sfini Mcinici, Bradoi), pentru Smedru berbecul. Sacrificiile prin substituie le-au preluat i cretinii care sacrific la Pate oul, mielul, iar dup unele informaii, consemnate de Sim. FI. Marian, romnii sacrificau i porcul. Referiri ample la sacrificiile calendaristice, dedicate moilor, n general, i Ia sacrificiile legate de un anume mort, pn la trecerea acestuia n rndul moilor, sunt fcute n dou interesante lucrri377, motiv pentru care nu mai insistm asupra ]or. Cu ngduina i tolerana Bisericii cretine termenul poman s-a impus n competiie cu ali termeni precretini care exprim ideea de jertf, sacrificiu, ofrand. Dac suntem de acord c sensul vechi al cuvntului poman a fost cel de sacrificiu violent, este de la sine neles c ofranda, oricum s-ar numi astzi, avea via ce trebuia sacrificat. n mentalitatea celor vechi, orice se putea sacrifica: un animal, o pasre, un copac, un obiect. Ofrandele au
377

Vduva Ofelia, Pai spre sacru. Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995; Magia darului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997.

307

dou destinaii: sufletele morilor i divinitile adorate. nc o confirmare c sufletele morilor, ale moilor i strmoilor crora le dm de poman, in de sacru i au puteri supranaturale, este invocarea lor pentru rezolvarea unor probleme presante ale celor vii. Sacrificiile la marile praguri ale existenei omului, naterea, cstoria i nmormntarea, sunt splendid valorificate artistic de geniul sculpturii moderne, Constantin Brncui, n monumentul de la Trgu Jiu. Sunt o profanare a sacrului brncuian referirile la Masa Tcerii ca la o mas rotund rneasc la care se aaz oamenii istovii de munc i o teologizare forat a celor care vd Masa cea de Tain cu scaunele celor doisprezece Apostoli ai lui Iisus. Este, de asemenea, greu de neles cauza pentru care Masa Tcerii nu este corelat cu Masa Altarului din biserica cu hramul Sf. Nicolae, inclus, se pare, intenionat n axul veacului de om, n apropierea actului nupial, Poarta Srutului, i chiar cu Masa de Pomenire conceput de Brncui, dar amplasat dup moartea artistului la piciorul Coloanei Infinite. Fiind rugat s nale un monument comemorativ pentru eroii romni czui n primul rzboi mondial, Constantin Brncui a incifrat, n complexul sculptural de la Trgu Jiu, nemurirea ntregului su popor. ntr-o noapte trzie de toamn a anului 1938 artistul i destinuia unui vechi prieten intenia, schiat ntr-un desen, de a amplasa Columna (Coloana Infinit) ntr-o piaet eliptic

nconjurat succesiv de 365 de plopi, 24 de scaune i 12 semne nchipuind zodiile378. Din mrturisirea gndului pe nelesul muritorilor a rmas conceptul cosmologic de piaet a timpului: cursa anual a Pmntului pe ecliptic n jurul Soarelui nchidea un spaiu ovoid mrginit de plopi i mprit n dou: o parte haurat, sugernd unitatea dar i opoziia dintre zi i noapte, var i iarn, lumin i ntuneric, via i moarte. Celelalte elemente din compoziia desenului se autodefinesc: numrul plopilor corespunde cu numrul zilelor anului calendaristic, numrul scaunelor nsumeaz orele zilei solare (ziua i noaptea), iar semnele zodiacale
Paleolog V.G., Brncui, Scrisul Romnesc, Craiova, 1976, p. 170.

308

cele dousprezece constelaii. Artistul dorea o oper ale crei repere spre eternitate s fie timpul i spaiul cosmic. Cte variante i sclipiri ale geniului brncuian or fi existat ntre ideea aceasta de pornire i opera final nu vom afla, probabil, niciodat. Din perspectiv etnologic complexul sculptural de la Trgu Jiu este transpunerea cosmic a veacului de om, deschis de natere, simbolizat de Masa Tcerii (Masa Destinului sau Masa Ursitoarelor), i nchis de moarte, simbolizat de Coloana Infinit, stilizare a stlpilor funerari din sud-vestul Romniei. Distana dintre ele, care reprezint timpul hrzit unui viei de om, este ntrerupt de Poarta Srutului, simbol al cstoriei i al deschiderii, prin naterea copilului, unui nou ciclu vital. Astfel, cele trei momente de criz profund ale existenei umane, naterea, cstoria i moartea, Brncui le-a transformat n piscuri artistice ale artei romneti i universale. Comparm cu. sfial Masa Tcerii cu Masa Ursitoarelor i stlpul funerar cu Coloana Infinit pentru c artistul se supra ori de cte ori era pus n situaia de a-i eticheta operele, considernd c tlcul i inspiraia iniial nu mai corespunde ntru totul cu creaia final. Titlul minte, spunea artistul, este inutil i farnic, rtcete emoia sau o duce acolo unde ea piere, se stinge, trgnd, micornd dimensiunile spirituale, sau trivializnd-o: ghici ce-i? - care numai copiilor li se prinde. Chiar actul creator, n genuitatea Iui natural, nal pe cel ce l conduce mpingndu-1 la ceea ce frazeologia popular, aforiznd, denun cu adevrul: unde dai i unde crap!"379. Numele alese de Brncui pentru piesele componente ale ansamblului pare c le-a dorit ct mai apropiate de simbolurile ciclului vieii: naterea, cstoria i moartea. Masa de pomenire de la piciorul Coloanei Infinite, lucrat de Brncui dar aezat acolo dup moartea lui, pare a fi copia msuelor de lemn din faa crucilor i stlpilor funerari din multe cimitire romneti pe care se pun i astzi pomenile (jertfele) pentru mori.
PaJeoJog V.G., lucr. cit., p. 169.

309 Citirea contextului etnografie red monumentului sensuri noi, nebnuite nc de criticii de art. Concordanele spirituale ale templului romnesc de la Trgu Jiu i credinele populare din nordul Olteniei, zona natal i a copilriek-artistului, sunt evidente. Simbolul etnologic al Mesei Tcerii ca mas a destinului, pe care se depun ofrande pentru Ursitori, este susinut de chiar mrturisirile artistului. Ceremonialul complex al Ursitoarelor, menit s scruteze viitorul omului, 1-a impresionat pe copilul i adolescentul Brncui care, dup spusele mamei i frailor si mai mari, a

descris astfel Priveghiul cel Mare din a treia noapte de la naterea copilului: Pe o msu joas, rotund, acoperit cu cel mai altiat ervet, au fost aezate pine, sare, zahr, un fruct, un pahar cu vin i ceva ln, precum i simbolice unelte dintre care Ursitoarea Mam va alege harul noului-nscut. Vine miezul nopii. Toat lumea doarme sau se preface c doarme. La primul cucurigu al cocoului, respiraia celor care vegheaz se taie. Ursitoarele au venit. Ursitoarele sunt trei. Tot aplecndu-se asupra leagnului, ele torc un fir dintr-un caier de ln. Fusele se nvrt repede sau ncet ntre degetele lor, dup cum va fi viaa viitoare firul sorii tors de degetele magice ale torctoarelor divine. La cel de al doilea cntat al cocoilor ele se duc. Tnra mam se trezete i de acum nainte va ncerca s zideasc viitorul pruncului dup visele care i-au adus Ursitoarele cu o clip nainte"3*0. Aceeai funcionalitate ritual aveau ns Masa Altarului din biserica cu hramul Sf. Nicolae, intenionat prins de artist n axul longitudinal al templului, pentru cstorie, i Masa de Pomenire de la baza Coloanei Infinite, lucrat de Brncui, dar adugat ulterior, pentru nmormntare. Pe teritoriul Romniei masa rotund a fost atestat sub forma unei minuscule piese din lut ars la aezarea neolitic de la Cscioarele, localitate situat n apropierea oraului Oltenia. Este greu de presupus c oamenii neolitici se strngeau n jurul mesei, o dat sau de dou ori pe zi, ca s mnnce. Altul era rostul acelei piese
Paleolog V.G., Brncui, Scrisul Romnesc, Craiova, 197,6, p. 176.

310

arheologice! Atunci i acolo, masa era un obiect de cult, un altar pe care se depuneau jertfe sau pe care se svreau sacrificii pentru zeii adorai i pentru sufletele morilor. n sud-estul Europei altar putea fi o mas de piatr (bomos), o simpl vatr (escara) sau o groap n care se ardeau victimele i se depuneau ofrande pentru zeii subpmnteni (botgros). Izvoarele antice greceti precizeaz, n plus, c pe la mijlocul mileniului I .H. se aduceau jertfe spiritelor morilor seara sau pe timpul nopii, pe un altar scund, aproape de nivelul solului3*1. Masa-altar nu a fost abandonat nici de cretini: spaiul din interiorul bisericii, din spatele iconostasului, n care se afl Sfnta Mas sau Pristolul, se numete Altar. Etnografii ntlnesc i astzi pe teren, n apropierea bisericilor, mnstirilor, schiturilor mese de piatr, de multe ori rotunde, construite sub cerul liber, pe care se depun ofrande pentru sufletul morilor la anumite date calendaristice (Rusalii, Pate, Crciun, Mcinici, hramuri). Masa i timpul petrecut n jurul mesei erau, n copilria artistului, sacre: copiii nu aveau voie s vorbeasc, pinea era aezat pe mas i tiat ntr-un anumit fel, prima mbuctur (dumicat) era aruncat sub mas, pe pmnt, pentru a stura i sufletele morilor, mesenii ncepeau i ncheiau masa cu semnul crucii etc. Mesele complexului de la Trgu Jiu poart simbolurile preistorice ale altarelor pe care se efectuau sacrificii sngeroase la naterea, cstoria i moartea oamenilor. Printr-un ndelungat proces de desacralizare, masa-altar, ca de altfel i alte obiecte cultice, au devenit piese profane (unelte, mobilier, podoabe, instrumente de uz casnic). O jertf sngeroas la ceremoniile ocazionate de naterea copilului poate fi amintit obiceiul ca naii s fac cadou un viel, gest care n vechime echivala cu sacrificiul sau jertfa finului sau

finei botezate. Este interesant, de asemenea, informaia publicat de Sim. FI. Marian privind mbrcarea unei gini, dac s-a nscut o feti, i a unui coco, dac s-a nscut un bieel, pentru a fi nhumate mpreun cu casa copilului. Jertfele puse pe Masa
1

Rohde Erwin, op. cit., p. 123-124.

311

Ursitoarelor, nucleu de inspiraie pentru Masa Tcerii, au fost deja discutate la obiceiurile de natere. Sacrificiile care marcau cstoria i, teoretic, deschiderea unui nou veac de om sunt atestate la nuni pn la nceputul secolului al XX-lea. De pild, la nunile din zonele Reteag i Rodna naul sacrifica, n schimbul mrului sau pomului mpodobit de nunt, substitut ritual al miresei, o vac sau o viea alb. In Muscel naul face cadou o viea copilului nscut dup nunt. n alte zone, n ziua nunii, imediat dup cununia religioas, n faa mirelui se prezenta vornicul cu trei feciori care purtau unul trei colaci ntr-o bt, simbol al nupialitii, altul o bucat mare de carne i o gleat de vin pe cap i al treilea un miel sau o oaie n spate, cu dou lumini aprinse n coarne. Cele mai spectaculoase jertfe sunt svrite ns la moarte. Aici apar pomeni sau jertfe din toate categoriile: fitomorfe, zoomorfe i, pentru vremurile mai vechi, antropomorfe. Citm cteva exemple din spaii nvecinate Carpailor. n est, la slavii vechi, vduva, cu voia sau fr voia ei, se jertfea la moartea soului. La moartea stpnilor se sacrificau slugile iar la moartea unui tnr, pentru a-i fi soie pe lumea cealalt, logodnica. n cazuri speciale se sacrifica chiar medicul pentru a ngriji mortul pe lumea cealalt. n vest, Procopiu din Cezareea (sec. VI d.H.) amintete de obiceiul vechilor germani de a constrnge btrnii bolnavi s-i sfreasc zilele pe rug, iar femeile s se spnzure lng mormintele soilor382, n prezent nu cunoatem s se mai fac jertfe srfgeroase de animale sau psri, marcate ritual, la moartea oamenilor. Acestea sunt sacrificate n viu cnd se dau de poman peste sicriu, peste groap sau peste mormnt. n secolul trecut nc se mai jertfea la nmormntrile din Moldova, Bucovina i Banat berbecul, alteori oaia. Dar, n cntecele de Zori sacrificiul sngeros al berbecului sau al oii este rar nominalizat n comparaie cu vaca (vita din cireada, juninca). Astfel, una din preparativele pentru care Zorile sunt rugate s nu se grbeasc este sacrificiul unei vaci, juninci, vite:
Vasilescu Em., op. cit., p. 342, 350.

312 Zorilor, Zorilor, S nu v zorii S mi-1 pribegii, Pe-1 de-a pibegit, Cu numele Ion C are s treac Din ara cu dor In cea fr dor,

Din ara cu mil n cea fr mil. S nu v pripii S mi-1 pribegii Pn s-or gti Nou cuptorele Pentru pinicele, Nou bui de vin, Nou de rachiu, Nou cuptorele Pentru mlaiele i de-o vac gras Cu coarnele ntoars, Cu ele groas, Tiat pe mas De la el de-acas"383. i ei c-or tia Nou junincele". i c-o vac gras, Din cireada aleas". i de-o vit gras, S-i fie pe mas". i-o vcu gras, S-i fie pe mas."384 Exist o informaie nregistrat n anul 1936 n judeul Vaslui (Poiana Alexii) n care apare sacrificiul vacii la nmormntare: Fetei mari i se face mire unul din feciorii cu care a stat ea mai mult de vorb. Li se face ambilor haine de mire i mireas, li se caut nna i n timpul ct st mortul n cas i pn-1 ngroap, mirele nu se desparte de ea, fereasc Dumnezeu! Cnd iese pe poart, se d pe dinaintea mortului de poman mirelui o vac sau un viel, i apoi trece mortul. La biseric i cunun i le pune inel pe degete. Dac e mort un flcu, i se caut o mireas i la fel i d de poman i i cunun. Ii duce cu muzic pn la poarta bisericii"385.
383

Kahane Mariana, Georgescu-Stnculeanu Lucilia, op. cit., p 538. Ibidem,p. 504, 509, 521, 538, 573. 385 Mulea I., Cercetri etnografice $i de folclor, II, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 35.
3X4

313 Spre deosebire de zona mediteranean unde, n Antiehitate, taurul era unul din marile sacrificii rituale, n spaiul carpatic se pare c s-a practicat, pe scar larg, sacrificiul ritual al vacii. Masca sacrificat la colindatul de Crciun este, n Transilvania, Turca i Boria, nume feminine de la taur i bour, iar la sud de Carpai a fost atestat colindatul cu Boura, nu cu Boul386. Din nou (pentru a cta oar n acest studiu? ), aceast analogie spiritual apare n ndeprtata Indie unde, la incinerarea mortului se sacrifica o vac cu a crei piele se acoperea cadavrul. De asemenea, se crede c cei care au dat brahmanului o vac la nhumare va trece ntr-o clip peste rul de foc, inndu-se de coada acesteia, spre deosebire de ceilali care vor suferi patru ani clocotul apelor387. n jurul Mesei, Brncui a rnduit dousprezece scaune simbolice, la distan egal unul de altul. Denumirea de scaune este o tehnic magic de a ascunde o realitate sacr cu una profan: clepsidrele, cte una pentru fiecare constelaie zodiacal, care msoar scurgerea timpului cu scaunele aezate la mas. Cnd sunt

n faa altarului, oamenii nu au nevoie de scaune: ei stau i se reculeg n picioare, n genunchi sau l ocolesc ritual. Este greu de conceput c scaunele care nconjoar Masa Tcerii i o mpart n dousprezece sectoare de cerc de cte 60 de grade s reprezinte altceva dect constelaiile zodiacale vizitate anual de Soare, mpreun cu sistemul su planetar, inclusiv Pmntul. Aa cum destinul noului-nscut era hotrt la Masa Ursitorilor ncrcat cu ofrande n a treia zi dup natere, Oracolul de la Trgu Jiu avea s ncifreze n piatr i metal nemurirea unui neam ntreg. De la Masa Destinului, amplasat de Brncui pe malul rului, lng Apa curgtoare I napoi neintorctoare, amintit n unele cntece funerare, se desfoar, de la rsrit la apus, pe o lungime de 1 653 m, veacul de om marcat de pragurile lui fizice i psihice (naterea, cstoria i nmormntarea) i apoi, de la Pmnt la Cer, veacul vecilor, ilustrat de ciclicitatea romboedrilor Coloanei Infinite.
Ghinoiu L, Obiceiuri .... p. 25, 205. Vasilescu Em., op. cit., p. 203.

314

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Alexandru I. T., Cntecul ritual-ceremonial nupial al bradului, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom. 7,1996. 2. Alexandru Tiberiu, Instrumente muzicale ale poporului romn, Bucureti, 1956. 3. Amzulescu Alex., Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Editura Minerva, Bucureti, 1989. 4. Amzulescu Alex., Cntecul epic romnesc. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1981. 5. Apolzan Lucia, Drumuri, ncercri, mpliniri, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998. 6. Auboyer Jeannine, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. 7. Avram Andrei, Contribuii etimologice, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997. 8. Avram V., Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului existenei, Universitatea Cretin Nsud, 1994. 9. Barrow John, Originea Universului,Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 10. Bdescu Ilie, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 11. Bdescu Ilie, Teoria latentelor, Editura Isogep-Euxin, Bucureti, 1997. 12. Blceanu-Stolnici Constantin, Anatomitii n cutarea sufletului, Editura Albatros, Bucureti, 1981. 13. Blel Th., Credine populare, n eztoarea", III, 1884. 315 14. Berdan Lucia, Practici magice augurale i de divinaie n obiceiurile de natere, n Anuarul Arhivei de Folclor" (1994-1996), Editura Academiei Romne, Cluj-Napoca, 1996. 15. Bernea Ernest, Cadre ale gndiritpopulare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985. 16. Biberi 1., Eros, Editura Albatros, Bucureti, 1974. 17. Biberi I., Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971. 18. Biberi I., Permanenele clepsidrei, Editura Litera, Bucureti, 1972. 19. Brlea Ov., Folclorul romnesc, voi. I, Momente i sinteze, Editura Minerva, Bucureti, 1981. 20. Brlea Ov., Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1986. 21. Boce Mria, Rituri funerare pentru via, n Banatica", nr. 12,1993. 22. Bogza Geo, Scrieri n proz, voi. III, Editura de Stat pentru Literatur

i Art, Bucureti, 1957. 23. Bot N., Cntecele cununii, Editura Minerva, Bucureti, 1989. 24. Bratiloveanu-Popilian Marcela, Aspecte ale obiceiurilor de Crciun din zona Mehedinilor, n Arhivele Olteniei", VII, Serie Nou, 1992. 25. Briloiu C, Ale mortului din Gorj, Societatea Compozitorilor din Romnia, Bucureti, 1936. 26. Briloiu C, Opere, voi. V, Editura Muzical, Bucureti, 1981. 27. Budi Monica, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Editura Paideia, Bucureti, 1988. 28. Buhociu O., Folclorul de iarn, Ziorile i poezia pastoral, Editura Minerva, Bucureti, 1979. 29. Buhociu Octavian, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva, Bucureti, 1979. 30. Burada Th., Datinile poporului romn la nmormntri, Cultura Naional, Iai, 1882. 31. Burada Theodor, Datinele poporului romn la nmormntri, n Opere, voi. III, Folclor i Etnografie, Editura Muzical, Bucureti, 1978. 32. Butur Vaier, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 33. Butur Valeriu, Cultura spirituala romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992. 34. Calendar cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de M'siune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. 316 35. Cantemir Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Editura Academiei, Bucureti, 1873. 36. Caraman Petru, Studii de folclor, II, Editura Minerva, Bucureti, 1988. 37. Chelcea I., Credine i rituri legate de foc, ap i pmnt n cultura veche romneasc, n Raiune i credina, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 38. Chelcea I., Obiceiuri n legtur cu viaa omului n Ptai i Borlovenii-Vechi, Caras, n Revista de Folclor", nr. 3,1958. 39. Chelcea Septimiu, Aspiraia spre demnitate n faa morii, n volumul Raiune i credin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 40. Chevalier Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, voi. III, P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995. 41. Chiimia I.C., Cntece populare funerare, n voi. Folclorul romnesc n perspectiva comparat, Editura Minerva, Bucureti, 1971. 42. Chivu Iulian, Natura i funciile semnului n prediciile romneti, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1, 1995. 43. Ciobanu Pavel, Plaiul Cloani. Folclor din Valea Superioar a Coutei, III, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare Mehedini, Drobeta-Turnu Severin, 1981. 44. Ciobanu Stanca, Mrul i creanga de mr - prezene semnificative n complexele ceremoniale, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1, 1986. 45. Ciobnel Alina Ioana, Raportul termen I relaie n structurile de rudenie, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu", tom. 3,1992. I 46. Ciubotaru H.I., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, n Caietele arhivei de folclor", VII, 1986. I 47. Ciubotaru I., Aspecte ale ceremonialului funerar n Moldova, n Anuarul de Folclor", V-VII, Cluj-Napoca, 1987. I 48. Ciubotaru Silvia, Implicaii arhaice ale torsului, n Anuarul de Folclor", V-VII, Cluj-Napoca, 1987. 49. Cociu M., Cociu Mria, Tainele comportamentului animal, Editura Albatros, Bucureti, 1982. 50. Comanici Germina, Contribuii privind cercetarea obiceiurilor de

natere n judeul Ialomia, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1982. 51. Comarnescu P., Brncui, 1972, p. 167. 317 52. Coma Eugen, Figurinele antropomorfe din Epoca Neolitica de pe teritoriul Romniei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995. 53. Coma Eugen, Neoliticul din Romnia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, W82. 54. Conea I., Clopotiva. Un sat din Haeg, voi. II, Institutul de tiine Sociale al Romniei, Bucureti, 1940. 55. Constantinescu N., Lectura textului folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986. 56. Constantinescu N., Relaii i conflicte familiale n povetile lui Ion Creang, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 6, 1989. 57. Creu V., Etlwsulfolcloric-sistem deschis, Editura Facla, Timioara, 1980. 58. Cuceu I., Cuceu Mria, Vechi obiceiuri agrare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1988. 59. Daicoviciu H., Dacii, Editura pentru Literatur i Art, Bucureti, 1968. 60. Dan Alex., Practici magico-medicale n localitatea Vad-Some, n Probleme de etnologie medical", Cluj, 1974. 61. Dasclii Ifnoni Doina, Masa Ursitoarelor n Pdurenii Hunedoarei, n Datini", nr. 1-2, 1997. 62. Datcu Iordan, Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. 63. Dicionar de istorie veche a Romniei (Paleolitic sec. X), coord. D.M. Pippidi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. 64. Dicionarul limbii romne. Serie nou, Editura Academiei, Bucureti, 1965. 65. Dobrc AL, Specificul nmormntrilor rzboinicilor geto-daci, n ,Folclor literar", V, Universitatea din Timioara, Timioara, 1983. 66. Dobre Al., Un program de cercetare tiinific: alctuirea i editarea unui corpus de documente etnofolclorice, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1-2, 1996. 67. Documente privind istoria Romniei, A, XVI, voi. III, Editura Academiei, Bucureti, 1953. 68. Dolng N., ara Nerei, Editura Kriterion, Bucureti, 1995. 69. Dumitrescu VI., Vulpe Alex., Dacia nainte de Dromichete, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 70. Durnd Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977. 71. Eliade Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978. 72. Eliade Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 318 73. Eliade Mircea, Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 74. Eliade Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, voi. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 75. Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 76. Enache tefan, Originea, semnificaia i funcionalitatea simbolurilor, n Oltenia. Studii i Comunicri", VIII, Etnografie, Craiova, 1997. 77. Eretescu C, Fiinele mitologice n legendele romneti, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1976. 78. Eretescu C, Mtile de priveghi - origine i funcionalitate, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1, 1968. 79. Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i materie. Editura Politic, Bucureti, 1980. 80. Eseul englez. De la Lamb la Huxley,Editura Minerva, Bucureti, 1975. 81. Evseev L, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura

Amarcord, Timioara, 1994. 82. Evseev Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amacord, Timioara, 1997. 83. Fifor Mihai, Ipoteze privind secvenialitatea actului funerar Cliee ale ritualului funerar la Salcia, n Oltenia. Studii i Comunicri", VIII, Etnografie, Craiova, 1997. 84\Fira Gh., Nunta n judeul Vlcea, n colecia Din viaa poporului J romn", XXXVII, Cultura Naional, Bucureti, 1928. 85. Fochi A., Datini i eresuri populare la sfritul sec. al XlX-lea. Rspunsuri la chestionarele lui N. Densueanu, Editura Minerva, Bucureti, 1976. 86. Fochi A., Mioria, Editura Academiei, Bucureti, 1964. 87. Frncu Teofil, Candrea George, Romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1888. 88. Frazer James George, Creanga de aur, voi. II, Editura Minerva, Bucureti, 1980. 89. Garcilaso de la Vega, El Inca, n Regetile cronici ale incailor", Editura Univers, Bucureti, 1974. 90. Gennep Arnold, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996. 91. Georgescu Dan Corneliu, Semnale de bucium. Tipologie muzical i corpus de melodii, Editura Muzical, Bucureti, 1987. 92. Gheorghe Gabriel, Proverbele romneti i proverbele lumii romanice, Editura Albatros, Bucureti, 1986. 319 93. Ghinoiu [., Casa romneasc. Repere etnologice i arheologice, n Thraco-Dacica", tom. XII, nr. 1-2. 94. Ghinoiu I., Consideraii etnografice privitul fenomenul de ntemeiere a satelor, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 2, 1979. 95. Ghinoiu I., Gaia. Zeia pasare n panteonul romnesc, n Academica. Revist de tiin, Art i Cultur", 2, 1998. 96. Ghinoiu I., Geomorfismul i antropomorfismul spiritului uman, n Revista de Etnografie i Folclor", tom. 39, nr. 5-6, 1994. 97. Ghinoiu I., ntemeierea timpului - marc de identitate a romnilor, n volumul Romnia. Accelerarea tranziiei, Editura Institutului Naional de Informaii, Bucureti, 1996. 98. Ghinoiu I., Masa Destinului, n Academica. Revist de tiin Art i Cultur", nr. 3, 1990. 99. Ghinoiu I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997. 100. Gimbutas Marija, Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici, Editura Lucreius, Bucureti, 1997. 101. Gimbutas Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere Sorin Paliga, note i prefa de Radu Florescu, Editura Meridiane, Bucureti , 1989. 102. Gorovei Artur, Folclor i folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu, 1990. 103. Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Casa Judeean a Creaiei Populare, Baia Mare, 1983. 104. Graur Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973, Cluj, 1973. 105. Grimal P., Civilizaia roman, Editura Meridiane, Bucureti, 1973. 106. Haimovici S., Creterea animalelor la geto-daci (sec. I .e.n. -IIe.n.J din Moldova i Muntenia, n Thraco-Dacica", nr. 8,1987. 107. Heliade Rdulescu I., Opere, I, Poezii, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967. 108. Hawking Stephen, Scurta istorie a timpului. De la Big Bang la gurile negre, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 109. Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 110. Herseni Tr., Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific

i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 111. Iordache Gh., Garduri i pori romneti, n Arhivele Olteniei", Serie Nou, VII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992. 320 112. Iordache Gh., Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei, voi. IV, Scrisul Romnesc, Craiova, 1996. 113. Kahane Mariana, Lucilia Georgescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor i Bradului. Tipologie muzicala, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 22. 114. Kernbach V., Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994. 115. Kligman Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultura populara n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998. 116. Lazarovici Gh., Maxim Zoia, Gura Baciului. Monografie arheologica, Muzeul Naional de Istorie a Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1995. 117. Lazarovici Gh., Neoliticul Banatului, Editura Dacia, Cluj, 1979. 118. Leonchescu N., Istoria i condiiile la limit tip Dirichlet, n Getica", nr. 3-4, tom. 1, 1992. 119. Lica V., Reforma sacerdotal-religioas a lui Deceneu, n Istros", I, 1980. 120. Lorin Florica, Belcin-Plena Cornelia, nsemne despre destin, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom. 4,1993. 121. Lorin Florica, Obiceiuri de la natere din Oltenia de nord, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 6, 1968. 122. Mangiuca Simion, Calendarul pe anul 1883, Oravia, 1882. 123. Marian B. Marin, Mitologia oului, Editura Minerva,Bucureti, 1993. 124. Marian Sim. FI., nmormntarea la romni, Editura Lito-Tipografia Carol Gobl, Bucureti, 1892. 125. Mrza Traian, Folclor din Bihor, Editura Muzical, Bucureti, 1985. 126. Mrza Traian, Lioara - un gen muzical inedit al obiceiurilor de primvar din Bihor, n Lucrri de muzicologie", voi. V, Cluj, 1969. 127. Maxim-Alaiba Ruxandra, Locuina nr. I din faza Cucuteni A3 de la Dumeti (Vaslui), n Acta Moldaviae Meridionalis. Anuarul Muzeului Judeean Vaslui", V-VII, 1983-1984. 128. Maximilian C, Un genetician privete lumea, Editura Albatros, Bucureti, 1984. 129. Medan Virgil, Obiceiul ngroprii Crciunului la Niri, n Samus", an. II, Dej, 1978. 130. Mehedini Simion, Concluzii i premise la Terra, Imprimeria naional. Bucureti, 1946. 131. Mesnil Marianne i Popova Assia, Etnologul, ntre arpe i balaur. Eseuri de mitologie balcanic. Editura Paideia, Bucureti, 1987. 321 132: Mihalcu M., Maier R., Alte observaii referitoare la icoanele de vatr romneti, n Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor", Serie Nou, tom. 4, 1993. 133. Mohanu C, Fntna Dorului. Poezii populare clin ara Lovitei, Editura Minerva, Bucureti, 1975. 134. Moise Ilie, Contribuii privind cunoaterea obiceiului Prinsul verilor i vdruelor, n Studii i Comunicri", Sibiu, 1981. 135. Munteanu Anca, Izvoarele prenatale ale psihicului uman, n Revista de Psihologie", nr. 4, 1993. 136. Mulea I., Cercetri de folclor n ara Oaului, n Anuarul de Folclor", I, 1932. 137. Mulea I., Cercetri etnografice i de folclor, II, Editura Minerva, Bucureti, 1972. 138. Muu Gh., Din mitologia tracilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982. 139. Nestor I., Istoria societii primitive, Editura tiinific i Enciclo-

pedic, Bucureti, 1970. 140. Nicolau Edmond, Omul ntre dou infinituri, Editura Politic, Bucureti, 1972. 141. Niu N., Originea i repartiia geografic a bordeiului, n Arhivele Olteniei", Serie Nou, nr. 7, 1992. 142. Olteanu Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n medicina magic. Editura Paideia, Bucureti, 1998. 143. Olteanu Antoaneta, Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Editura Paideia, Bucureti, 1998. 144. Paleolog V.G., Brncui, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1976. 145. Pamfile Tudor, Srbtorile de var la romni. Studiu'etnografic, Academia Romn, colecia Din viaa poporului romn", Bucureti, Socec, 1910. 146. Panea N., Antropologie a tradiiilor, Editura Omni scop, Craiova, 1995. 147. Pru Stelua, Interdependene n arta popular romneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1989. 148. Prvan Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Editura Universitas. Bucureti, 1992. 149. Pavelescu Gh., Aspecte din spiritualitatea romnilor transnistreni. Credine i obiceiuri, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1-2, 1993. 150. Pavelescu Gh., Cercetri asupra magiei din Munii Apuseni. Institutul Social Romn, Bucureti, 1945. 322 151. Pavelescu Gh., Materiale privind Pasrea suflet", n Studii i Cercetri de Etnologie", XI, Serie nou, 1997. 152. Pavelescu Gh., Pasrea albastra, n Studii i comunicri de etnologie", Seria nou, tom. XI, 1997, p. 14-36. 153. Petrescu Paul, Arcade n timp, Editura Eminescu, Bucureti, 1983. 154. Petrescu Paul, Tentaia confluenelor, Editura Eminescu, Bucureti, 1985. 155. Petrovici Emil, Folclor de la moii din Scrioara, n Anuarul Arhivei de Folclor", voi. V. 1939. 156. Petrovici Emil, Folclor din Valea Almjului, n Anuarul Arhivei de Folclor", voi. III, 1935. 157. Platon, Opere, voi. I, ed. a Ii-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975. 158. Plmdeal Antonie, nvtura ortodox despre Rai i Iad, n Studii teologice", seria II, an. XX, nr. 7 8, 1968. 159. Pop Dumitru, Folclor din Zona Codrului, Consiliul Judeean de Creaie i Educaie Socialist, Baia Mare, 1978. 160. Pop Dumitru, Folcloristica Maramureului, Editura Minerva, 1970. 161. Pop Mihai, Mitul marii treceri, n Folclor literar" , voi. II, Timioara, 1968. 162. Pop Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, 1976. 163. Popescu Al., Cultura geto-dacd, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 1982. 164. Potra George, Din Bucuretii de altdat, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 165. Radu Dimitrie, Psrile lumii, Editura Albatros, Bucureti, 1977. 166. Raiune i credin, coord. Gh. Vlduescu, Septimiu Chelcea, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 167. Rdulescu Codin C, Muscelul nostru, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1922. 168. Reeves Hubert, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. 169. Rogoz Viorel, Nia - instituie a nrudirii spirituale n Zona Codrului, n Anuarul Arhivei de Folclor" 1 (1994-1996), Editura Academiei Romne, Cluj-Napoca, 1996.

170. Rohde Erwin, Psyche, Editura Meridiane, Bucureti, 1985. 171. Rostand Jean, Corespondena unui biolog, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1975. 323 172. Russu LI., Etnogenezei romnilor. Fondul autohton traco-dacic si componenta latino-romanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 173. Russu 1.1., Religia geto-dacilor; zei, credine, practici religioase, n Anuarul Institutului de Studii Clasice", Cluj-Sibiu, 1949. 174. Sanie Silviu, Din istoria culturii si religiei geto-dacice. Editura Universitii Al. 1. Cuza", Iai, 1995. 175. Scurtu V., Termeni de nrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1966. 176. Sevastos Elena, Literatura popular, II, Naterea la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1990. 177. Srbu Valeriu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor, Biblioteca Istros, Editura Porto-Franco, Galai, 1993. 178. Speri Th. Ingo, Funcia psihologic a bocetului romnesc. Rezumatid tezei de doctorat, conductor tiinific prof. Nicolae Constantinescu, Bucureti, 1998. 179. Stahl H. Henri, Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1983. 180. Stahl H. Henri, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, voi. II, Editura Academiei, Bucureti, 1959. 181. Stahl H. Paul, La consanguinitefictive. Quelques exemples balkaniques, n Quaderni Fiorentini per la storia del pensiero giuridico moderno", 14(1985). 182. Stahl Henri Paul, Histoire de la decapitation, Presses Universitaires de France, Paris, 1986. 183. Stan Lucia, ntemeierea adpostului spiritului, n Revista de Etnografie i Folclor", nr. 1-2, 1997. 184. ineanu Lazr, Basmele romne, Editura Univers, Bucureti, 1978. 185. chiopu Ursula, Verza Emil, Psihologia vrstelor. Ciclul vieii. Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997. 186. euleanu I., Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985. 187. iu Vasile, Cntece funerare rituale din judeul Mehedini, n Rstimp", revist de cultur i tradiie oral, anul I, nr. 2, 1998. 188. iu Vasile, Cntecul ceremonial de nmormntare n satul Runc (Mehedini), n Mehedini. Civilizaie i cultur", voi. IV, Drobeta-Turnu Severin, 1982. 189. iu Vasile, Rituri funerare antume, n Oltenia. Studii i comunicri", voi. VIII, Etnografie, Craiova, 1997. ,' 324 190. Ster Chi Ion, Credinele i riturile de nmormntare n Evul Mediu n Anuarul Arhivei de Folclor" (1994-1996), Editura Academiei Romne, Cluj-Napoca, 1996. 191. Talo I., Meterul Manole. Contribuii la studiul unei teme de folclor european, Editura Minerva, Bucureti, 1973. 192. Talo I., Riturile construciilor la romni, n Folclor literar", Universitatea Timioara, voi. II, Timioara, 1968. 193. Theodorescu Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (sec. X - XIV), Editura Academiei, Bucureti, 1974. 194. Tocilescu Gr., Materialuri folclorice, Editura Minerva, Bucureti, 1975. 195. Trebici VI., Ion Ghinoiu, Demografie i Etnografie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. 196. Tufescu Victor, Oameni din Carpai, Editura Sport -Turism, Bucureti, 1982. 197. Urechi V.A., Miron Costin. Opere complete, voi. II, Bucureti, 1888.

198. Vasilescu Em., Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 199. Vduva Ofelia, Pai spre sacru, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995; Magia darului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997. 200. Vduva Ofelia, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996. 201. Vduva Ofelia, Spaii sacre n interiorul locuinei tradiionale, n Revista de etnografie i folclor", nr. 5-6, 1994. 202. Voronca-Niculi Elena, Datinele i credinele poporului romn, Cernui, 1903. 203. Vulcnescu R., Coloana cerului, Editura Academiei, Bucureti, 1972. 204. Vulcnescu Romulus, Etnologie juridic, Editura Academiei, Bucureti, 1970. 205. Zaharia E., Populaia romneasc n Transilvania n sec. VIIVIII, Editura Academiei, Bucureti, 1977. 206. Zaharia Elena, Spturile de la Dridu. Contribuie la arheologia i istoria perioadei deformare a poporului romn, Editura Academiei, Bucureti, 1967. 207. Zanne I.A., Proverbele romnilor, 10 volume, Leipzig, 1895. 208. Zugravu Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de Tracologie, Bucureti, 1997. 325

SC

fi

CUPRINS
CUVNT NAINTE ........................ 5 Capitolul I OMENIREA N CUTAREA SUFLETULUI .... 17 1. LUMEA VECHE............................... 17 1.1. Chinezii indienii i asiro-babilonienii ........... 17 1.2. Egiptenii ................................ 20 1.3. Etruscii i romanii ......................... 23 1.4. Grecii antici i tracii........................ 24 1.5. Geto-dacii ............................... 27 2.0 VIZIUNE CONTEMPORAN DESPRE SUFLET ... 31 Capitolul II SLAELE SUFLETULUI...................... 33 1. NTEMEIEREA ADPOSTULUI SACRU ........... 34 1.1. Dochia. Zeia mam neolitic ................. 34 1.2. Crciun. Zeul tat indo-european .............. 38 1.3. Ecuaia preistoric a nemuririi: trupul, lutul i aluatul .. 41 1.3.1. Pasrea i oul............................ 43 1.3.2. Lutul i oala............................ 44 1.3.3. Aluatul si colacul......................... 47 2. INTRRILE I IEIRILE SUFLETULUI............ 52 3. ADPOSTURILE LUMII DE AICI.................. 54 3.1. Bordeiul................................. 56 3.2. Casa.................................... 59 3.3. Satul ................................... 64 327 4. ADPOSTURILE LUMII DE DINCOLO.............. 70 4.1. Sicriul .................................. 704.2. Mormntul............................... 75 * 4.3. Cimitirul................................ 78 4.4. Raiul i Iadul ____......................... 88 4.4.1. Sfnta Scriptur.......................... 90* 4.4.2. Coranul ................................ 94

4.4.3. Cartea romneasc a morilor................ 94 Capitolul III

PREEXISTENTA. DE LA CELULA OU LA FPTURA OM.............................110


V 1. CASA DE PIATR, A PNTECELUI MATERN.......110 1.1. Iniierea nupial a mirilor .................114 1.1.1. Bradul (steagul) viriloid al mirelui...........115 1.1.2. Mrul (pomul) feminoid al miresei ..........119 >___ 2. VNTOAREA RITUAL A ORAIEI DE NUNT .... 122 3. ZEIA PASRE GENERATOARE DE VIA.......125 3.1. Barza...............................129 3.2. De la ciocul fertilitii la cornul abundenei......130 3.3. De la spargerea ovulului la spargerea oalei ......133 "" 4. NUPIALITATEA I CALENDARISTICA POPULAR ..............................136 5. MOTIVAIA SOCIAL A NATERII.............139 6. IMPLICAO ETNOLOGICE ALE STRIGTULUI FETAL N PNTECELE MATERN.............''. . 144 7. NATEREA FR DURERI, DEZIDERAT AL TUTUROR TIMPURILOR ....................147 " 8. DOU IPOSTAZE ALE NATERII: LEGITIM SI NELEGITIM...........................150 ___9. MOAA - MEDIATOR LA TRECEREA OMULUI DIN PREEXISTENT N EXISTEN ...............152 Capitolul IV EXISTENA - DE LA LEAGN LA MORMNT . . 155 -----1. PRAGURI BIOLOGICE I TREPTE DE INTEGRARE SOCIAL ..............................(.155 328 1.1. Ursitoarele, zeie ale destinului pentru existen ... 157 1.2. Integrarea n comunitatea de credin..........163 g^l~^Rituri de denominaie ....................166 1.4. Integrarea n comunitatea de sex .............172

"RITURI FUNERARE LA NATEREA COPILULUI ... 173


Capitolul V POSTEXISTENTA - DE LA VEACUL DE OM LA VEACUL VECILOR ........................177 1. VIAA DE DUP MOARTE LA POPOARELE LUMH .... 177 2. PRACTICI MAGICE DE UURARE A MORII......185 3. REPREZENTRI ALE ZEIEI MORII...........187 3.1. Moartea cu chip de om........ . .\ . .......187* 3.2. Gaia, Moartea cu chip de pasre .............1901 3.2.1. Argumente ornitologice..................192 3.2.2. Argumente etnofolclorice ................193 4. MESAGERII MORII........................198* 5. NTLNIREA SUFLETULUI CU MOARTEA N CNTECELE FUNERARE ....................205 6. NCHINAREA STEAGULUI ...................207 7. ULTIMELE CLIPE DE VIA, PRIMELE DE MOARTE ................................209 8. PREOCUPAREA I PREGTIREA OMULUI PENTRU MAREA CLTORIE .......................212* 8.1. Uurarea morii ........................212' 8.1.1. Motenirea cu limb de moarte.............214 8.1.2. Cererea iertrii........................2151 8.1.3. Pomana din via......................216* 8.1.4. Moartea pe pmnt.....................216' 8.2. Pregtirea cltorului de drum...............218* 8.2.1. Scalda ritual ........................218'

8.2.2. mbrcatul i gtitul mortului ..............219' 8.2.3. Banul pentru plata vmilor................220 8.2.4. Toiagul ............................220 8.2.5. Sfaturi pentru drum ....................222 8.2.6. Iniierea sufletului mortului n satul Runcu, judeul Mehedini..........................227 329 9. OSPEE FUNERARE: REVELIONUL I PRIVEGHIUL ,-DE NMORMNTARE.......................240 OJPETRECUTUL MORTULUI ..................245 * { \jfl 10.1 Trupul pe drumul de.pmnt.............. . 245* vv 10.1.1. Nunta postum.......................248 10.2. Sufletul pe drumul de ap.................249* 10.2.1. Pomul pomenilor .....................251 10.2.2. Barca funerar.......................254 10.2.3. Grija mortului .......................255 _r- 10.3. Ritul funerar .........................256 10.3.1. nhumarea..........................258 10.3.2. Incinerarea .........................259 10.3.3. Apa funerar........................262 10.3.4. Excarnarea cadavrelor..................264 10.4. Drumul mitic .........................266 10.5. Sufletele rtcite.......................279* 10.5.1. Ielele .............................283* -* 10.5.2. Strigoii vii..........................285* *" 10.5.3. Strigoii mori........................ 286.

11. DANSUL FUNERAR........................289* 12. SUBSTITUTE FUNERARE ...................295


12.1. Mrul i pomul........................297 12.2. Bradul'..............................297 12.3. Sulia i steagul .......................302 12.4. Stlpul i crucea.......................303 Capitolul VI

JERTFE PE ALTARELE TEMPLULUI DE LA TRGU JIU...............................306


BIBLIOGRAFIE SELECTIV .....................315

I B. C.U. CLUJ-M, I