Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cuprins
INTRODUCERE
Capitolul 1. DESTINUL UNIVERSULUI
Capitolul 2. FIINA UNIVERSULUI
Capitolul 3. AVATARUL DIVIN AL OMULUI
Capitolul 4. STRUCTURA AVATARULUI DIVIN
Capitolul 5. EXPERIENA SUFLETULUI
Capitolul 6. SUFLETE PERECHE
Capitolul 7. MOTIVAIA SUFERINEI
Capitolul 8. INVITAIE N ASTRAL
Capitolul 9. SUPRAVIEUIREA
CONCLUZIE
DESPRE AUTOR
BIBLIOGRAFIE
INTRODUCERE
Dac Viaa ar fi un personaj ntr-o pies de teatru, orice entitate vie ar
trebui s existe cu scopul de a-l interpreta magistral. Tot ceea ce exist trebuie s
reprezinte contextul necesar care impune intrarea n scen a acestui personaj.
Convini c am enunat un adevr absolut, putem studia acest context,
pentru a confirma adevrul. Observnd desfurarea aciunii n structura lui intim,
putem deduce rolul, importana personajului nostru.
Metodele de cercetare aplicate n acest studiu includ dovezi tiinifice,
mistice - care afirm posibilitatea contactului direct sau comuniunii ntre om i
divinitate, necesitate filozofic, desemnnd nsuirile i raporturile care decurg
inevitabil din esena lucrurilor; studiul este bazat pe logic, deducie, toate
dezvluind, n felul lor, sensul existenei; sens esenial, care conduce la ideea de
suflete pereche, ca element fundamental al perfeciunii i destinului universului.
Adevratul mecanism al rencarnrii, aura, cunoaterea transcendental care premerge experienei i o condiioneaz, i alte enigme ale vieii, sunt
elucidate, alturi de ideea de suflete pereche.
Demonstraia Creaiei
Studii aprofundate au explicat, n timp, tiinific, noiunea de univers, pe
baza fenomenelor fizice i a accidentelor din natur, contrar ideii unei Creaii i a
unui Creator. Majoritatea oamenilor de tiin cred c viaa va fi explicat cndva
pe baza unei teorii unificate a fizicii. Paradoxal, totui, cu ct se descoper mai
multe modele matematice ale universului, cu att ne apropiem mai mult de ideea
unei structuri evidente. Paul Davies, profesor de fizic matematic, a scris despre
aceast structur n cartea sa The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu] :
Aparin unui grup de oameni de tiin care nu accept religia convenional, dar
nici ideea c universul este un accident inutil. Prin cercetrile mele am ajuns s fiu
din ce n ce mai convins c universul fizic este construit cu atta art, nct nu l
pot accepta ca materie lipsit de via. Consider c trebuie s existe o dovad vie,
3
care poate fi numit, dac vrem, Dumnezeu. Mai mult, am ajuns la concluzia c
inteligena, contiina, nu este un capriciu lipsit de sens, ntmpltor, al naturii, ci
un aspect fundamental al realitii. 2
Afirmaia lui Davies privind natura universului trebuie perceput ca cel mai
logic argument, ntr-un moment n care prerile contra universului structurat erau
absurd de multe. Oamenii de tiin cred c probabilitatea ca universul s se fi
format accidental este comparabil cu probabilitatea ca o maimu jucndu-se doar
o dat la o tastatur, s scrie operele complete shakespeariene, liter cu liter,
corect. Cnd omul simplu se gndete la argumente contra probabilitii de 1 la 1
milion, de exemplu, ca ceva s se ntmple, compar cu loteria. Dei ansele sunt
mici, cineva trebuie s ctige. O maimu nu are anse s scrie operele complete
shakespeariene, impecabil. Dar dac gseti pe strad un bilet de loterie, descoperi
c este ctigtor, i premiul este de milioane de lei apoi gseti din 3 n 3 m
bilete ctigtoare, pe aceeai strad, n fiecare zi, timp de un miliard de ani, exist
anse ca universul s fi aprut din greeal. Pentru ca universul s fie rezultat al
hazardului, ar trebui ca scenariile cu maimua i cu biletul de loterie s fie
plauzibile. n caz contrar, trebuie s acceptm c universul nu este un accident.
Am dorit s subliniez acest aspect, pentru ca cel care caut un sens mai
profund al existenei [spiritual, teologic, mistic, magic, divin etc.] s fie convins c
aceast cutare este cel mai logic demers pe care l poate face, c este adevrat i
important ce caut, i dup prerea mea, i a altora, esenial. Copil fiind m
ntrebam care este logica existenei, dac nu tim ce este existena? Evident, este
nevoie de timp s afli adevrul despre via, sau crezi ce spun alii; dar de unde tii
c au dreptate? Rossearou spunea: Nu am vrut s mor realiznd c nu am trit.
Dei explicaia complet din aceast carte corespunde argumentelor i
criteriilor filozofice privind sensul universului, dac mentalitatea ta nu o accept,
s nu o respingi imediat, ci verific n felul tu, pentru c toate cile duc ctre
Paul Davies. Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.16 *
adevrul absolut, deci oricare poate fi util. Fiecare confirmare duce la urmtoarea,
ca ntr-un joc de cercuri concentrice, n adncime, care se opresc ntr-un punct.
Dac ai o convingere personal, dup aceast lectur, ai indiciile necesare
pentru a te regsi n adevrata realitate. Lumina alb divin are nuane multiple, ale
diferitelor sisteme de credine [religii orientale i occidentale] existente; poi alege
ce cale te atrage. Vei ntlni n drum ali cltori ca tine, i subcontientul colectiv,
prin ncorporarea unor experiene ale umanitii, n istoria lumii, te poate nla pe
o treapt spiritual superioar.
Aceast carte se adreseaz celor care nu accept convingerile altora, celor
nerabdtori s afle singuri adevrul absolut i s dezlege misterul existenei lor.
Totui, calea direct ctre lumina alb, pur, ctre muntele adevrului, necesit
mult curaj i iubire. Celelalte ci au multe digresiuni, dar cea direct duce exact n
vrful muntelui.
Despre cltoria astral
Suntem separai de cunoaterea absolut, de explicaia fundamental, tocmai de
regulile raiunii, care ne oblig s cutm aproape de noi. Dac dorim s ne
ndeprtm, trebuie s acceptm alt sens al percepiei, dincolo de logic.
Probabil calea mistic duce la o astfel de nelegere. Eu nu am avut niciodat
experiene mistice, dar nu contest valoarea lor. Poate doar aa simim Sublimul,
dincolo de limitele la care tiina i filozofia se opresc...
Esena experienei mistice...este un fel de scurttur ctre adevr, un contact
direct, nemediat, cu realitatea absolut. Paul Davies3
Omul de tiin folosete emisfera cerebral stng, analitic; artistul,
emisfera cerebral dreapt, spiritual. Cel dinti, percepe universul matematic; al
doilea, ncearc s fie n armonie cu universul, pe baza simului estetic. Pentru a
nelege ce este universul, sunt necesare ambele disponibiliti: tiinific i
Paul Davies. Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.231.
5
artistic. Voi face o analogie. Pentru omul de tiin, matematica este ca o partitur
a universului. Artistul, poate ncerca s aud muzica universului. Pentru a percepe
armonia sonor a existenei, este necesar o stare profund reflexiv, pn la
identificarea ei cu transa mistic. Avem tiina, sursa matematicii universului:
partitura cosmic. Ne lipsete cealalt jumtate a cunoaterii. Ne lipsete mesajul
sunetului, pe care l-au perceput misticii de-a lungul veacurilor.
Pentru a asculta simfonia cosmic, mintea trebuie s filtreze ce a asimilat
biologic, psihologic, prin educaie i cultur. Cnd aceste influene sunt aproape
anulate, este posibil transa mistic.
Eu numesc aceste aventuri ale minii cltorii astrale, menite s cunoasc
ce se afl dincolo de limitele realitii [de zi cu zi]. Am cltorit mult acolo, ntr-o
lume destul de diferit de cea perceput de noi. Am contemplat astralul, m-am
lsat cuprins de extazul, de magia realitii sublime, adevratul nostru sla,
ncercnd s interpretez informaia primit i s formulez o descriere a acestei
lumi, pe care s o transmit celorlali, pentru ca i ei s poat cndva s i gseasc
adevrata origine, adevrata fiin, i s-i mplineasc destinul netiut.
Problema este c informaia n astral, ca n majoritatea strilor mistice, este
primit ca un tot, dintr-o dat. i este neleas corect doar acolo, n stare mistic.
Nu este uor de transpus pe nelesul tuturor. Este ca i cum ai ncerca s reprezini
o hologram n plan. n stare mistic, percepi un fel de hologram, ce permite
vizualizarea dincolo de suprafaa lucrurilor, adnc, n adevrata structur a
imaginii, dar mintea noastr percepe bidimensional, fr a tri intens profunzimea
i sublimul realitii. Prin urmare, cuvintele care redau informaia din astral
transpun vag adevrul acestei experiene.
De aceea, Capitolul 8 al acestei cri prezint metode prin care i tu te poi
bucura de o astfel de experien sublim. Acesta este argumentul suprem al
adevrului absolut prezentat n aceast carte. i oricine - sceptici, savani, oameni
simpli - chiar dac iniial nu accept sensul existenei explicat aici, dac ncearc
metodele sugerate i cltoresc n astral, vor auzi acea muzic i i vor cunoate
mesajul.
6
CAPITOLUL 1
DESTINUL UNIVERSULUI
...am ajuns la concluzia c inteligena, contiina, nu este un capriciu lipsit de
sens, ntmpltor, al naturii, ci un aspect fundamental al realitii. Paul Davies4
Carl Jung, n cartea sa Memories, Dreams, Reflections [Amintiri, vise,
gnduri] a scris: Dac Creatorul ar avea contiin de Sine, nu ar avea nevoie de
creaturi inteligente.
contiin unui univers incontient. Dac universul este viu, iar omul este
contiina lui, niciunul nu poate exista fr cellalt. Universul viu nu poate ti c
exist, fr inteligen. Astfel, el nu ar ti c a existat vreodat! Mintea
contientizeaz existena.
Mintea nu poate exista n vid. Inteligena necesit conexiuni, structuri
complexe, pentru a se forma. Trebuie s existe un creier, cu neuroni i sinapse, cu
impulsuri electrice i senzaii fizice, induse de interaciunea corpului cu lumea
exterioar. Contiina pare s depind i de spirit, suflet, de evoluia lui. Aceste
aspecte se vor trata pe larg n Capitolul 5, dar acum este suficient s spunem c
inteligena necesit un creier [un procesor al informaiei] i o lume tangibil.
Unii gnditori ar putea spune c inteligena, discernmntul, mintea, pot
exista oriunde, pentru c sunt imateriale, i dimensiunea lor este magic, spiritual.
Este greu de contrazis, i ajungem pe un teren abrupt n calea direct ctre adevr,
pe care unii o pot abandona n acest punct. Nu exist motivaie a necesitii de a
mpri lumea n material i imaterial, sau n plan spiritual i plan
terestru. Aceast separare nefondat este rezultat al opoziiei dintre tiin i
religie, i a dejucat intenia omenirii de a percepe adevrata realitate. Dac privim
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.16.
Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. P.371. Tiprit cu
aprobarea editurii Harper Collins.
7
Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. P.371. Tiprit cu
aprobarea editurii Harper Collins.
7
Colin Wilson. Mysteries. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. P.171. Reprodus cu aprobarea
Hodder and Stoughton Limited i David Bolt Associates.
8
CAPITOLUL 2
FIINA UNIVERSULUI
Dac universul este explicabil, dar singur nu se poate justifica, trebuie s fie
explicat din exterior, de exemplu de Dumnezeu. Dar Dumnezeu cum Se justific?
Aceast ntrebare etern cine l-a creat pe Dumnezeu risc s compromit la
infinit evoluia noastr. Singura soluie ar fi s acceptm c Dumnezeu se poate
justifica prin El nsui; Dumnezeu este o fiin necesar. Dar putem accepta
ideea de fiin necesar, n care se afl sensul propriei existene? Muli filozofi au
afirmat c ideea este incoerent, fr sens. Evident, omul nu poate intui natura
unei astfel de fiine. Paul Davies8.
Aa cum arat Davies n citatul anterior, muli filozofi consider ideea unei
singure fiine, n care se afl motivul propriei existene, imposibil. Dar toi
gnditorii, din toate timpurile, au presupus c Fiina Absolut, sau Divinitatea, este
unic. Concluzia tuturor religiilor este c ntregul este cuprins n parte,
cretinismul fiind doar un exemplu: Eu i Tatl suntem unul i acelai, i n
hinduism, avatarul suprem al lui Brahman este unic.
Dar dac analizm omul i animalele superioare, deducem c exist dou
creaturi: mascul i femel, dou fiine distincte, individuale, nu una. Dac
universul ar fi creat cu un scop sublim, tot ceea ce exist [rezultatele Creaiei] ar
trebui s reflecte exact acest scop. Evoluia [tot parte a Creaiei] a dat via omului.
Specia uman este reprezentat de dou fiine inteligente i sensibile, ce pot
nelege perfect lumea, chiar esena ei, pot s o stpneasc, s o controleze. Dac
universul exist pentru a plsmui contiina unei Fiine Absolute adormite, i dac
el a creat dou tipuri de fiine inteligente, contiente, nu exist o Fiin Absolut,
incontient, ci sunt dou astfel de fiine: un Brbat Absolut i o Femeie Absolut,
cufundai n uitare de sine. Aceste dou fiine ar fi sursa omenirii.
Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.177.
10
Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.214.
10
Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.215.
11
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.215
11
12
13
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991.
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.229. (Hoyle citat de Davies).
12
14
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992.
15
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.30
13
Paul Davies credea c planul cosmic este inerent n legile fundamentale ale
fizicii, a cror origine, dup prerea lui, ar trebui numit Dumnezeu. Darryl
Reanney a afirmat c inteligena a luat natere impunnd controlat reiterarea
evenimentelor cuantice.16 Totui, planul ar trebui s fie clar, s aib sens, s
structureze tot ceea ce exist. Aa cum am afirmat anterior, o structur imperfect
sau vag nu este posibil, pentru c nu ar mai fi structur. Albert Einstein a
evideniat acest aspect spunnd:
Vreau s tiu cum a creat Dumnezeu lumea. Nu m intereseaz fenomene, nici
varietatea elementelor. Vreau s i tiu gndurile, restul sunt detalii. Mecanica
cuantic este impresionant. Dar o voce interioar mi spune c tot nu reprezint
adevrul. Teoria spune multe, dar nu ne apropie prea mult de secretele Marelui
Anonim. Eu, oricum, sunt convins c nu joac zaruri...tu crezi n Dumnezeu care
joac zaruri, iar eu n legea i ordinea total n lumea real, i pe care, intuitiv,
ncerc s o surprind. Cred ce spun, dar sper c cineva va descoperi o explicaie mai
realist, mai concret dect mi-a fost dat mie s gsesc.
O modalitate simpl de a nelege ideea unei structuri cosmice, este s o
percepem ca n demonstraia de la coal cu pilitura de fier i un magnet:
profesorul arat elevilor un magnet, i spune c are cmp magnetic, sau o structur
energetic invizibil. Pentru a arta elevilor structura sa, profesorul ine magnetul
sub o foaie, mprtie pilitur pe hrtie, i lovete uor hrtia. Elevii observ c
pilitura prinde contur, formnd un model vizibil al cmpului invizibil. Ceva
asemntor, dar mult mai complex, s-ar ntmpla n univers. Modelul cosmic ar fi
un sistem de fore de atracie/de organizare hologramatic, multidimensional, n
funcie de timp, structurnd originea vieii, i construind configuraii mai
complexe, stratificate, pn cnd este atins scopul Creaiei.
Ar putea fi descoperit aceast structur cosmic prin studiu tiinific? Se
pare c da!
16
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991.
15
17
Lyall Watson. The Romeo Error. Hodder and Stoughton, Londra, 1974. Reprodus cu acceptul
Hodder and Stoughton Limited.
16
18
The Oxford Companion to Mind. Editat de Richard L. Gregory. Oxford University Press, New
York, 1987.P.246. Cu acceptul Oxford University Press.
19
The Oxford companion to mind. Editat de Richard L. Gregory. Oxford University Press, New
York, 1987. P.459. Cu acceptul Oxford University Press.
17
este c nu prea neleg ideea. Chiar exist ceva care s explice totul, cuprinznd
totul, dar care nu are explicaie, i nici nu are nevoie de explicaie? Ceva al crui
sens nu se poate discuta din exterior, pentru c nu are exterior? Dac Dumnezeu d
sens vieii, dar noi nu l nelegem, nu am ctigat nimic.20
Similar, Paul Davies a identificat problema esenial cu care se confrunt
cei care caut dezlegarea suprem a misterului existenei:
Am vrea s explicm lumea pe baza unor idei fundamentale, poate pe baza unei
serii de cauze, care, la rndul lor, respect legi sau principii ale fizicii; dar dup
aceea iar cutm explicaii, la nivel mai profund, i aa mai departe. Unde se
termin aceste raionamente? Este greu s fii mulumit, dac te ntorci mereu de
unde ai plecat... Oare irul explicaiilor se poate opri undeva, la Dumnezeu, sau la
o lege suprem a Naturii? Dac da, aceast justificare suprem chiar nu trebuie
explicat? Putem ti adevrul, o dat pentru totdeauna?21
Davies ajunge la concluzia c logica uman nu este dezvoltat pentru a
nelege misterul suprem:
tiina i logica ne dezamgesc doar cnd este vorba de fenomene absolute. Nu
spun c tiina i logica greesc, dar ele nu reuesc s rspund la acel de ce? [nu
cum] care ne intereseaz pe noi...Dar poate c exist alt cale spre adevrul
suprem, prin misticism.22
Probabil experiena realitii supreme se poate asocia doar cu aa-numitele
stri mistice [care ntr-o zi vor fi normale pentru om], dar descrierea ei este
posibil prin tiin i logic, la limita mistic, totui.
Explicaia suprem a vieii trebuie s fie logic. Aa cum am menionat,
dei n stare mistic se poate explora realitatea suprem, explicaia poate i trebuie
s fie neleas logic i n lumea fizic. De ce trebuie? Deoarece, prin definiie,
20
Thomas Nagel. What does it all mean? Oxford University Press, New York, 1987. P.98-100.
21
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.223
22
20
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.226
planul trebuie s fie precis, viabil oriunde n univers, deci rezultatul evoluiei
omul trebuie, i el, s fie compatibil cu orice parte din univers.
Aceasta este o idee curajoas! i pare s contrazic tot ce a demonstrat
tiina. tiina a descoperit c omul a aprut dup milioane de ani de evoluie. Din
milioane de ani de hazard! Acum, trebuie s nelegem c nu au existat accidente,
i c omul a fost predestinat s existe. Am ajuns la aceast concluzie ncercnd s
explic logic tot ceea ce exist, nu am selectat, cum au procedat cercettorii. Astfel,
descoperim o structur care trebuie s fie clar, de unde rezult c tot ceea ce
exist este predestinat. Nu pot fi accidente. Dac aceast afirmaie este logic, noi
suntem obiectivul Creaiei.
Dac universul viu trebuie s devin contient, ar avea nevoie de fiine
capabile s observe, s admire, s aprecieze i s perceap tot ceea ce exist. Unii
cred c, n comparaie cu alte inteligene din univers, omul este un microb, nu
rezultatul suprem al Creaiei. Dar din experiena revelaiei sublime a multor
persoane, tim c omul poate s simt i s neleag existena. Omul a atins
absolutul. Nu numai prin revelaie, ci i prin tiin, omul poate atinge absolutul.
De exemplu, n timp, prin nanotehnologie i alte metode avansate, vom putea
obine via din elemente de baz, din aproape nimic. Suntem, chiar dac sun
lipsit de modestie, categoria sublim a fiinelor inteligente concepute de Creator.
Dac noi suntem finalitatea universului, trebuie s reuim s nelegem
misterul. Dac nu am putea, existena noastr nu ar avea sens. De fapt, dac noi
contientizm precizia i flexibilitatea structurii cosmice, trebuie s realizm c nu
numai contiina uman este finalitatea universului, ci absolut tot ce se refer la
om: aspect, sentimente, via, tot ce facem, ce iubim, ce urm, suferina, bucuria, i
mai presus de toate, faptul c fiinele umane sunt dou, separate i distincte:
Femeie i Brbat. Descoperirea a dou structuri de ctre Milner are sens, asociat
cu dou fiine superioare, ca rezultat al Creaiei.
Dac aprofundm, ne ndreptm ctre un argument bivalent, care justific
ideea c universul este controlat de dou inteligene. Primul argument analizeaz
logic, ce nseamn o structur precis, i aplicnd-o, aflm c Femeia i Brbatul
21
trebuie s fie finalitatea ei. Al doilea argument, aa cum sugereaz Nagel i Davies,
este c Dumnezeu trebuie s aib un scop; trebuie s existe un final al seriei de
explicaii. i singura idee care ncheie aceast serie, este c fiinele divine sunt o
Femeie i un Brbat. Nu exist alt explicaie s rspund la aceste ntrebri.
Problema este, de cnd s-au formulat primele ntrebri fundamentale, c
religia i tiina au presupus greit c totul se reduce la unitate. Argumentele
multor generaii nu au reuit s explice logic o fiin suprem unic. Nimeni nu a
descoperit de ce ar exista o singur fiin suprem. Dar ideea de dou fiine
supreme, Femeia i Brbatul, are motivaie, are sens. Ultimul avatar al Brbatului
i al Femeii, este ultimul nostru avatar, incontient. Fiecare ultim avatar, pentru a fi
contient c exist, pentru a contientiza iubirea pentru sufletul pereche, pentru a
tri cu toat fiina extazul regsirii, trebuie s i cunoasc eul; are nevoie de o
revelaie. n lumea fizic, o revelaie este posibil doar prin fiine contiente de
sine. Deci prin noi, devine contient avatarul nostru divin. El este revelat prin noi n interiorul fiinei noastre. Substana sau esena lui este transpus n experiena
noastr uman. i, n adncul fiinei lor, Femeia i Brbatul sunt unii; noi numim
aceast fuziune, iubire. i chiar dac avatarul nostru divin nu contientizeaz
miracolul, fuziunea este o parte a fiinei lui, i ncearc s se materializeze
contient. Fiinele adormite ale universului viseaz, iar visele lor, proieciile lor
astrale, reprezint realitatea noastr. Destinul nostru este preluat de aceste proiecii
astrale.
Toi tim c iubirea dintre o femeie i un brbat d sens vieii. n ciuda
dificultilor, iubirea ne motiveaz s continum spectacolul vieii. 23* Iubirea este
sensul vieii noastre, dar i sensul existenei cosmice. i de ce nu ar fi aa? De ce ar
fi finalitatea universului ceva dincolo de capacitatea noastr de nelegere, cnd
chiar noi dm sens universului? Aceasta pare a fi o motivaie serioas a
universului. Cine ar nega c povestea de iubire dintre o femeie i un brbat este
23
Sunt contient c aceast afirmaie exclude relaiile homosexuale i lesbiene, dar adevrul i
sensul acestor iubiri vor fi abordate mai trziu.
22
una dintre cele mai profunde, cele mai emoionante experiene posibile. Este
suficient, s plsmuim un univers pentru aceast iubire, pentru dorina de a fi
mpreun, de a ne dezvlui unul celuilalt. Acum putem, n sfrit, s rspundem
ntrebrii lui Davies de la nceputul capitolului, cnd a spus c muli filozofi
consider ideea unei fiine absolute, sau Dumnezeu, care deine motivaia propriei
existene, imposibil. Motivaia existenei unei Femei Supreme i a unui Brbat
Suprem, este iubirea lor. Acesta este adevrul, o dat pentru totdeauna.
S ncheiem cu o idee ancestral a Creaiei, care se apropie de mesajul
acestui capitol:
Una din cele mai fascinante ci ale Creaiei este cea tantric, o cale care arat cum
s-a conceput universul, astfel nct s simt magia existenei. Pasiunea pur a fost
miracolul care a fcut diferena dintre idee i manifestare, dintre a exista i
existen. Cu alte cuvinte, universul i-a fcut druit cadoul suprem: viaa.24
24
CAPITOLUL 3
AVATARUL DIVIN AL OMULUI
Am spus c finalitatea evoluiei spirituale a omului este unificarea cu Dumnezeu.
Este cunoaterea lui Dumnezeu. Din moment ce subcontientul este asociat cu
Dumnezeu, putem defini finalitatea evoluiei spirituale ca unificarea contient cu
Dumnezeu. Este contopirea omului cu Dumnezeu. Astfel, mintea contient se
pliaz pe subcontient, i totul devine incontient? n niciun caz! Acum nelegem
tot. Ideea este trecerea contient la condiia divin. Scott Peck.25
NATURA FIINELOR CELESTE ESTE UMAN
Darryl Reanney n The Death of Forever [Moartea eternitii] ncearc s
descrie ce ar afla cineva care a avut o revelaie cosmic, i a reuit s
interacioneze cu ceea ce exist n univers:
Sensul cuvntului fericire este prea limitat, pentru a descrie cum se transform
contiina pur n bucurie intens. Teoretic, este imposibil de neles aceast
euforie, la nivelul actual, limitat, de evoluie a omului. Este ca i cnd auzi un
sunet al unei muzici ciudate, o melodie suprem, ale crei tonaliti vesele nasc
galaxii, n timp ce tonalitile triste deplng agonia solar dar departe, stins, la
limita percepiei noastre auditive.26
Acest fragment poate induce team i fascinaie, dar, din pcate,
minimalizeaz semnificaia cosmic a omului. Ne motiveaz prea puin s
ncercm s trim revelaia cosmic.
n cartea sa, Reanney explic revelaia, n laboratorul realitii din mintea
noastr, ca dimensiune cosmic, atemporal, unde putem s ne ntoarcem la
Genez i s ne ndreptm ctre Apocalips. Astfel, prin revelaie cosmic,
realizm c ne identificm cu universul, sau, c universul este o fiin, iar noi
25
Dr. Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.303.
26
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.248.
24
27
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.164.
25
dragoste. Este greu de neles de ce s-a omis acest adevr att de mult timp: dac
exist un destin cosmic, trebuie s l trim. De ce am tri altceva? Ceea ce d sens
vieii, n ciuda suferinei, d sens i unui univers, n care exist suferin. Dac
vorbim despre un sens suprem, atunci totul, inclusiv suferina, trebuie s fie parte a
acestui sens. Dac este aa, trebuie s existe ceva n via, pentru care s merite
suferina. Teoria conform creia ntregul se confund cu partea sau a unicitii
divine, nu a motivat niciodat satisfctor existena, nici suferina, ca parte a ei.
Nu s-a rspuns niciodat la ntrebarea noastr de ce? Acest rspuns se afl n cea
mai intim i emoionant parte a experienei vieii noastre. Singurul rspuns care
poate avea sens i care poate opri seria de ntrebri existenle. Universul exist,
astfel nct Brbatul i Femeia, contieni, s se cunoasc n toat profunzimea
i splendoarea lor, s i gseasc iubirea, i s se iubeasc. i dac un filozof
naiv, totui, ntreab: de ce exist acest cuplu absolut? Omul ar spune c nu este
necesar un rspuns, cci cei care cunosc Iubirea, tiu c nu mai este nimic de
lmurit.
Acum, s explorm dovada dualitii lui Dumnezeu. S analizm imaginile
sistemelor de fore din descoperirea ntmpltoare a lui Milner. Lyall Watson le
descrie astfel:
Mrite, imaginile lui Milner sunt mult mai interesante. Structurile au dou forme
elementare. Una este o structur de fore liniare, concentrate n mici nuclee
luminoase, radiind regulat, aproape matematic, asemenea fibrelor scheletice de pe
capul unui coral-creier. Cealalt structur se bazeaz pe sfere i aglomerri sferice
circulare, ca un cmp de flori cu petale rotunde, aproape tangente. Aceste structuri
elementare simple se pot combina i pot elabora aproape orice form din natur, i
poate c Milner a reuit s reprezinte, pentru prima dat, cmpul de fore care
rspunde, la nivel elementar, de orice structur i mecanism al existenei. 28
Dennis Milner i Edward Smart sunt coautori ai unei cri numite The
28
Lyall Watson. The Romeo Error. Hodder and Stoughton, Londra, 1974. P.121.
26
Loom of Creation29 [Sursa Creaiei], care conine multe imagini ale structurilor
energetice. Structurile din aceast carte au aspect divers, dar se remarc dou tipuri
distincte: revrsare de cldur, formnd corpuri sferice, sau revrsare de lumin
radial.30 Dup Watson, structurile provin de la dou entiti distincte i separate.
Semnificaia acestui aspect nu poate fi ignorat. Este logic s se presupun dac
aceste imagini redau fora-surs a existenei c structurile reprezint cuplul
absolut, aa cum modelul neural al creierului, din capitolul precedent, reprezenta
personalitatea. Dac studiem sistemele de fore, tiind c ar putea cuprinde
imaginea intrinsec a Fiinelor Divine ale cosmosului, distingem n ele
personalitatea Brbatului i a Femeii. Pentru a facilita nelegerea, am ilustrat
sistemele de fore simplificat, simbolic, dar am pstrat elementele lor vitale. Am
inclus i imagini corespunztoare, reale, ale sistemelor de fore. 31
Structura [a]
29
Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Londra,
1975.
30
Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Londra,
1975. P.169.
31
Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Londra,
1975. Fig. 63 & 65 P.170 & 171.
27
Structura [b]
n structura [a], vedem un nucleu central din care radiaz fore, n mod
structurat, matematic. i n structura [b] exist un nucleu central, dar acesta se
dezvolt prin structuri nucleice sferice. Prima structur, [a], se poate asocia cu
personalitatea Brbatului, deoarece, din centrul fiinei sale, el evolueaz baznduse pe logic, mecanic, simplu. Sunt multe fore ieind radial din nucleu, aa cum
personalitatea brbatului se bazeaz pe multe structuri care i faciliteaz evoluia
social. La Brbat, ca fiin social, acest aspect ar fi nevoia de aciune pentru a
comunica, n timp ce femeia acord aciunii mai puin importan; comunicarea,
la o femeie, este mai direct, mai cald. Predispoziia femeii pentru apropiere se
poate asocia cu sistemul de fore [b], n care dezvoltarea este posibil, prin
expansiunea nucleului, prin ataare de noi structuri similare. Aceast evoluie i
receptivitate, prin nucleu, descriu intuiia i sentimentele inerente ale femeii, ntrun mod de o frumusee i precizie stranie. Se vede oare n acest element al
structurii, sursa esenial a naturii intuitive a Femeii: abilitatea de a simi ce este
corect, deoarece ea triete direct experiena, n timp ce Brbatul o asimileaz
printr-un labirint de structuri? Este uimitor s realizm c aceste structuri simple,
percepute din perspectiva corect, pot dezvlui, n structura lor, complexitatea
personalitii umane latente.
Analiznd mai atent personalitatea uman, codificat n aceste structuri,
observm c brbatul evolueaz pe multe planuri abstracte, dar se ndeprteaz de
nucleul fiinei sale, deci oarecum se rtcete, n structurile specifice ale
28
29
32
30
ceea ce sunt capabili s fac n via [din exterior], putem cunoate diferena dintre
ei direct de la surs [din interior].
Alt aspect privind punctul de plecare a personalitii brbatului i femeii,
este argumentul educaiei. Femeia i brbatul au o anumit personalitate n funcie
de educaia lor, pe baza stereotipului biat/fat. Desigur, educaia trebuie s aib
un efect esenial; ea explic diferenele dintre brbat i femeie, dar educaia nu este
singurul criteriu de difereniere a lor. De exemplu, n cartea Brain Sex [Sexul
creierului], studii tiintifice demonstreaz c la femeie, cele dou emisfere
cerebrale sunt mai echilibrate dect la brbat, care prezint dezechilibru n partea
stng, analitic. 33 Dac personalitatea i educaia formeaz caracterul individual
al brbatului i femeii, ar putea exista i al treilea element, influena sursei
personalitii lor.
Examinarea sursei noastre este o cale mult mai sigur de descoperire a
fiinei, i de eliberare a ei, de fapt este singura cale adevrat, deoarece
interpretarea din exterior este afectat de evoluia societii; automatizrile, dar i
dezvoltarea empatiei, uureaz viaa [la nivel de nevoie de hran, mbrcminte,
adpost, confort etc.], astfel nct nu mai este necesar munca brut; suntem liberi
s ne explorm sinele, viaa; nu mai este cazul s se demonstreze c femeia poate
s fac ce face brbatul, i invers. Ce sisteme, de exemplu n anul 3000, ar arta
unui brbat sau unei femei cine sunt ei, dac nu au altceva de fcut dect s existe?
Atunci trebuie s i caute identitatea din interior; i aici devine clar importana
unei surse a brbatului i femeii.
Trebuie demonstrat c trsturile brbatului i ale femeii, descrise direct de
la surs [sistemele de fore], dac presupunerea este adevrat, sunt esena
adevratei fiine. Suntem asemenea Fiinelor Supreme. i nu putem fi mult timp
separai de ele, deoarece ele sunt sursa eului nostru suprem. De exemplu, chiar
dac eterna rtcire a brbatului, departe de surs [conform sistemelor de fore] i
33
activitii, standardul experienei profesionale este superior, iar oamenii vor simi
mai puin nevoia de detaare, de a funciona ca roboii; ei vor ncepe s se simt
mai calzi, mai umani, la locul de munc.
Observ c sensul Absolut al vieii, discutat pn acum, este heterosexual.
Cuvntul heterosexual se refer la diferena dintre sexe, n relaia brbat-femeie.
Deci sensul existenei este mai exact: drumul Brbatului i Femeii spre revelaia
propriei existene; spre experiena eului lor suprem; i spre Iubirea lor magic,
nebnuit de profund.
tiu c relaiile homosexuale par a fi excluse din Planul Suprem. Dar,
cum am mai spus, fiecare confirmare duce la urmtoarea, ca ntr-un joc de cercuri
concentrice, n adncime, care se opresc ntr-un punct. Colin Wilson scrie:
Platon observ n Banchetul c brbatul i femeia au fost initial jumti ale unei
singure creaturi, mprit n dou de zei; acum rtcim n cutarea celeilalte
jumti. Cnd un brbat ine o femeie n brae, simte dorina de a fuziona cu ea, i
32
34
Colin Wilson. Mysteries. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. P.515. Reprodus cu permisiunea
Hodder and Stoughton Limited i David Bolt Associates.
33
35
Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. Tiprit cu permisiunea
Harper Collins Publishers Ltd.
34
CAPITOLUL 4
STRUCTURA AVATARULUI DIVIN
Dei este posibil o singur teorie unificat, aceasta este doar un set de reguli i
ecuaii. Ce d via ecuaiilor, i creeaz un univers n care se regsete omul?
Teoria elaborrii unui model matematic nu poate rspunde la ntrebarea de ce ar
trebui s existe un univers n care s se regseasc acest model. De ce intervine
universul n orice problem existenial Stephen Hawking. 36
UNIVERSUL ESTE O FIIN DUAL
Sunt multe teorii la baza formrii universului. Cele mai cunoscute, sunt
teoria Strii Stabile i teoria Big Bang. Prima afirm c universul a existat
dintotdeauna, i va exista mereu. Totui, tiina actual a redus, mai mult sau mai
puin, importana teoriei Strii Stabile, n favoarea teoriei Big Bang, deoarece s-au
descoperit dovezi ale naterii universului, printr-o explozie, cu miliarde de ani n
urm. Acest aspect pare evident, dac observm galaxiile, ndeprtndu-se una de
cealalt, cum ar fi natural ntr-un univers aflat n expansiune, dup o explozie;
exist i dovada radiaiei de fond n univers, interpretat ca zgomotul de dup Big
Bang.
Viitorul universului creat prin Big Bang este fie un Cataclism, n care
universul, dup ce atinge un punct de expansiune maxim, se contract, printr-un
fenomen invers exploziei iniiale, sau Moartea Termic, ce presupune expansiunea
continu a universului, urmat de moarte, cnd toat energia creat din explozie, se
consum. Deocamdat, sunt dovezi c universul va continua expansiunea ctre
Moartea Termic; dar dac mai mult substan sau materie, este detectat [i se
detecteaz din ce n ce mai mult], universul va sfri printr-un Cataclism.
36
Stephen W. Hawking. A Brief History of Time. Bantam Books, New York, 1988. P175
35
37
Stephen Weinberg. The First Three Minutes. Andre Deutsch, Londra, 1977. P.121.
36
38
Termenul romantic are multe sensuri, din care unele sunt negative. Aici sensul este: pasiune,
iubire profund, din suflet
39
nu se cunosc, nu s-au regsit, dar, iubirea lor este att de intens, nct ei invoc,
incontient, universul, din dorin unei mbriri; universul exist, pentru ca ei s
se regseasc, ntr-un final.
Astfel, ajungem la ultima parte a poeziei, care descrie ceea ce Jung numea
al doilea act al Creaiei:
Aflnd c Sfera este cea care le-a creat,
zmbesc tiind c ele o Sfer au furit,
cci Sfera furit nicicnd nu s-a trezit,
i nu tia c-i vie, n somnu-i nesfrit.
Dei suntem materializarea visului/proieciei astrale a dou fiine Divine,
ele nu s-ar trezi niciodat, fr s le ajutm; fr noi, s-ar putea chiar s nu existe.
Sfera nu s-a trezit nc, nu tia c exist! Trebuie s te concentrezi puin, pentru a
realiza drama profund, dincolo de cuvinte. Imagineaz-te pe tine i adevrata
iubire, dac ai gsit-o, sau iubirea din vis, dac nu ai gsit-o. Imagineaz-te pe tine
i aceast persoan, al crei suflet respir n adncul fiinei tale. Imagineaz-i c
nu tii unul de cellalt, ca i cnd un nger al ntunericului v-a indus o stare de
com. Mereu ai existat i vei exista, dar nu vei simi niciodat magia vieii tale. Eu
a face orice s mi trezesc iubirea, s o gsesc, orict de dificil ar fi. Toi facem
asta n via: ncercm s aflm, prin orice metode, cine suntem cu adevrat; sau,
ncercm s fim pe deplin contieni i sensibili, astfel nct s putem vedea clar
adevrata realitate, s ne cunoatem adevratul eu, i s gsim adevrata iubire
pierdut. Dr. Scott Peck a identificat aceast revelaie, sau devenire:
Dac presupunem c potenialul nostru afectiv, i impulsul de a ne dezvolta i a
evolua, ne sunt insuflate de Dumnezeu, trebuie s ne ntrebm cu ce scop. De ce
vrea Dumnezeu s ne dezvoltm? Ctre ce ne ndreptm? Unde se oprete
evoluia? Ce dorete Dumnezeu de la noi? Cci nu conteaz ct ne place s ne
nvrtim n jurul acestei idei; toi care credem n Dumnezeu i ne gndim la un
Dumnezeu iubitor, n final, ajungem la o idee terifiant: Dumnezeu dorete ca noi
s ne identificm cu El. Ne ndreptm ctre condiia divin. Dumnezeu este scopul
40
39
Dr. Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.288.
40
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.225.
41
41
Rodney Davies. Discover Your Psychic Powers. Aquarian Press, Londra, 1992. P.137.
42
43
42
Darryl Reanney. The Death of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.162.
45
aceast realitate, dac ar exista. Poate nu este uor de neles; dar experiena
mistic este singurul mod de a testa o ipotez. Pentru c am eliminat tot ce tiam
despre sursa perechii astrale, care m-a meninut sntos n astral pentru a verifica
dac exist alt tip de fiin divin, sau realitate am compromis stabilitatea i
locul spiritului i al vieii, ceea ce este absolut necesar n stri de trans
profund ! Astfel, n cele din urm, m-am rtcit n vidul perceput i, metaforic,
am ,alunecat din astral. Am intrat n ceea ce se poate numi criz existenial :
contientizarea absolut, acut, amplificat, a unei existene fr sens.
Unii ar considera c a fost o cltorie nereuit, ca dup consumul de
droguri, cum ar fi LSD. Totui, ce am trit, a fost posibil fr droguri. propos,
menionez n glum c LSD pare s deschid o porti ctre percepie superioar,
dar, pentru c aceste droguri pot cauza halucinaii, i din cauza efectelor fizice
secundare, care nu au nimic n comun cu starea de meditaie [intensificare a
ritmului cardiac, cretere a tensiunii arteriale etc.], nu pot avea valoare n evoluia
i transcendena fiinei noastre * [Scriind acest capitol, am considerat corect s
testez LSD, pentru a nu scrie n necunotin de cauz. Totui, dup acest
experiment, trebuie s spun c nu este o cale ctre coniina absolut, deoarece se
reduce considerabil, uneori total, contiina eului, necesar pentru adevrata
iluminare.] De fapt, ele pot afecta serios adevrata transcenden, producnd
fisuri n minte, cu experiene schimbate, care conduc pe drum greit, dar greu le
evii cnd ncerci adevrata trans. n stri de trans adevrat, care dezvluie o
realitate mai exact [versus realitate deformat], tii unde mergi i tii c te afli n
adevrata realitate. n trans LSD, eti n realitate deformat, dar nu tii dac este
adevrat sau nu cum a afirmat Lou Reed: Presupun, dar nu tiu.
Am ncercat s explic experiena mea negativ n trans, pentru a avertiza
c strile de transcenden pot fi periculoase, duse la extrem. Dei pare ciudat,
realitatea are limite, de unde poi aluneca. Exist o realitate absolut, palpabil. n
afara ei, nu exist nicio realitate.
Acesta este un avertisment serios pentru cei care caut contiina absolut,
n astral. Este greu de explicat ce simi cnd ai contiina extrem de sensibil; este
47
43
CAPITOLUL 5
EXPERIENA SUFLETULUI
Acum s-a demonstrat tiinific existena unei aure, sau a unui cmp vital al
corpului uman, a crui natur pare a fi electric. Lyall Watson 44
SUFLETUL ESTE O ENTITATE NECESAR N CARE SE MANIFEST,
SE REFUGIAZ I SE TRANSFER PERSONALITATEA SUPREM
Creierul i corpul nostru, fiecare, se comport ca un procesor de experiene.
Mintea este o entitate independent, sau o scnteie din fiina nscut din ea nsi,
care se folosete de procesor. Cum am menionat n Capitolul 1, nu are rost s se
separe existena n spiritual i material [sau imaterial i material], deoarece,
dac exist un plan, ceea ce exist aici trebuie s aib un scop, ceea ce exist aici
trebuie s fie structurile spirituale ale acelui scop. Materia existena material
ar trebui s fie spiritual. Creierul este o structur spiritual, deci trebuie s se
creeze un spaiu separat pentru suflet, doar pentru c creierul este nchis n materie,
deci nu poate fi spiritual [sau implicat ntr-un spaiu imaterial]. Pe de alt parte,
cnd analizm evoluia suprem a omului, exist o condiie de existen a unui
sistem separat, n care se manifest, se refugiaz i se transfer personalitatea
suprem [sau eul suprem].
Pentru a discuta comparativ, s analizm din nou de ce exist omul, i ce
vrea s obin. Suntem aici pentru a transfera contiina i substratul de fiin
divin [contiina de sine], n ceea ce suntem cu adevrat: Ultimul Avatar al
Brbatulul i Ultimul Avatar al Femeii. Dar cum se poate ca existena multor
Femei i Brbai s se concentreze n existena a Dou persoane? Ar nsemna c nu
exist individualitate. Astfel, cnd omul evolueaz i are revelaia eului suprem,
44
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. P.36. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
49
eter i energie
50
51
45
46
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.223.
52
eului are aceeai existen misterioas [din vid structurat], ca i universul [care
exist n loc de vid].
Dar diferena ntre indivizi nu trebuie neleas doar prin contiina mistic,
deoarece aspectele practice ale adevrului sunt evidente pentru toi. Toi
evolum mental/spiritual
ntr-un fel ciudat pentru noi. Experienele evoluiei noastre pot fi echivalente cu
experienele altora, dar nu sunt aceleai. Aceste experiene diferite dezvluie o
parte potenial deosebit a naturii Fiinelor Supreme. Fiecare individ va
aborda, i va deveni, n felul su, nuana, parfumul distinctiv, al ultimului su
avatar. Aa cum partituri distinctive sunt inspirate de acelai subiect, nuane
distinctive ale individului se bazeaz pe aceeai Natur Absolut. Nu exist doi
indivizi identici. Deoarece aventura fiecruia n via este diferit i unic,
partea din Fiinele Supreme care este activat ntr-o persoan, este unic pentru
el/ea; este Sinele lor.
O explicaie mai ampl a diferenei supreme va fi prezentat n Capitolul 6
Suflete pereche, dar este suficient deocamdat s credem c individualitatea
noastr este predestinat n realitatea absolut. De ce predestinat n realitatea
absolut? Deoarece exist muli indivizi care evolueaz, transpunndu-se n
Eul Suprem. Acest Eu Suprem are o revelaie sublim, sau o metod de
contientizare a Brbatului Suprem sau a Femeii Supreme. Totui, parfumul
distinctiv al revelaiei sublime, este ciudat pentru omul care a trecut prin
experienele de dezvoltare a contiinei. Adesea, auzim : Nu credeam c el/ea
este capabil/ de aa ceva. Viaa are provocri, care dezvluie caliti speciale
latente n noi, pe care alii, sau noi, nu tiam c le avem. Dac facem legtura
cu sursa noastr, observm c propriul drum al evoluiei, al revelaiei,
dezvluie caliti speciale latente n Fiinele Supreme, dar nu au fost cunoscute
nc. Un individ este diferit, n ultim instan, de altul, pentru c, el sau ea, a
devenit o parte special a personalitii misterioase a Fiinelor Supreme.
Este, de asemenea, o necesitate absolut pentru indivizi s existe : din
moment ce Fiina Suprem este Dual, integritatea relaiei dintre prile ei
54
trebuie meninut. Dar n vis nu pare aa. n universul contient, sunt multe
femei i muli brbai, i fiecare are, de obicei, mai muli parteneri. Asta nu se
potrivete cu integritatea sursei, n care Femeia Suprem i Brbatul Suprem au
un singur partener, pentru c n afar de ei nu exist altcineva. Dup cum am
vzut, existena are sens numai dac surs este Dual, deci, trebuie s fie
altceva n culise care ascunde adevrul sursei universului. Acest altceva este
existena sufletelor pereche. Dac sufletele pereche sunt menite s existe n
forma care pstreaz integritatea sursei existenei, ceva trebuie s se petreac la
un nivel mai profund dect ceea ce se vede; acest ceva este rencarnarea.
Dac individualitatea este o parte necesar a planului, pentru a se ajunge la
revelaie, opunndu-se anihilrii individualitii, n favoarea unei contiine
cosmice, cum este individualitatea cuprins n plan? Desigur, sunt muli care
au trit i au murit, fr a avea Avatar Divin. Cum putem, ca indivizi, s
sperm c evolum, pentru a deveni Eul nostru Suprem, ntr-o via?
Rspunsul este c nu putem. Dac evoluia Fiinei Supreme este prin om,
acesta nu are doar o via. Trebuie s fie, n existena fizic, structuri care
permit omului s i mplineasc destinul evoluia dincolo de durata unei
viei. i astfel de structuri chiar exist.
Semyon Kirlian a descoperit un tip de structur energetic, penetrnd i
nconjurnd materia vie, n 1939, n Rusia, dup ce a observat apariia ei n
jurul pacienilor, n timpul edinelor de electroterapie. 47 Dup aceast
descoperire, Kirlian i soia i-au petrecut urmtorii 25 de ani dezvoltnd
tehnologia cu care s o studieze.
Folosind tehnologia Kirlian, biofizicienii i biochimitii au studiat aceast
structur energetic, folosind un microscop electronic. n 1968, oameni de
tiin din Rusia, au anunat oficial descoperirea unui nou sistem de energie n
materia vie. 48 Biochimitii spun c acest corp energetic este un fel de
47
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. P.145. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
48
Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Superlearning. Souvenir Press Ltd, Marea Britanie, 1979.
55
49
Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Sphere.
Londra, 1976.
49
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
51
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. P.145. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
56
52
Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Sphere.
Londra, 1976.
53
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.144. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited
54
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.144. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited
57
55
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.8. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
56
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.8. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
58
este conectat la corpul biologic, i este o extensie a lui; este logic s fie ceva n
corpul bioplasmatic, legat de creierul i sistemul nervos al corpului biologic.
Corpul bioplasmatic ar trebui s conin o extensie a contiinei, prin creier.
Cum am vzut n Capitolul 2, creierul formeaz modele neurale din
experienele noastre. Similar, creierul bioplasmatic formeaz acelai tip de
modele. Biochimitii descriu bioplasma ca o constelaie organizat, deci ideea de
formare de modele se asociaz perfect cu bioplasma.
Pentru a reda ideile mai clar, ne referim la creierul bioplasmatic cu un
termen mai potrivit, suflet. Evident, termenul suflet sun mai spiritual dect
creier, dar cum am spus n introducere, nu exist motiv s separm fizicul de
spiritual. Dac existena nsi este spiritual [are sens], totul n ea trebuie s fie
spiritual. Creierul este o entitate spiritual, ca i sufletul. Sufletul, n corpul
bioplasmatic, este intim legat de creier.
Integritatea i existena bioplasmei, depind de materia biologic; bioplasma
este o proprietate a materiei vii. Sufletul poate avea contiin superioar
creierului, deoarece structura bioplasmatic a sufletului este mai uoar, mai
liber dect structura creierului [structura bioplasmatic este deja sistem
energetic, i gndurile [care sunt energie electric] din sistem, sunt instantaneu
comparate cu sistemul structurii creierului, n care energia trebuie s se integreze
n materie].
Dac creierul poate s nregistreze experienele noastre, i s permit
gndirea analitic, sufletul are alt scop. Dac sufletul trebuie s aib scop, acesta
poate fi ca sufletul s nregistreze esena experienei, a personalitii. Dicionarul
definete esena ca: proprietatea sau trstura intrinsec a unui lucru, care i
determin identitatea; natura fundamental.57
n drumul vieii, avem revelaii profunde, ce pot schimba viaa. Dac ne
gndim la viaa noastr i a cunoscuilor, putem s ne amintim punctele de cotitur,
57
create de lecii de via. Aceste momente astrale, sunt aspecte pe care un suflet
vrea s le pstreze n drumul su prin multe viei. Ele nu sunt doar amintiri
[structuri neurale ale creierului], ci sunt paradigme ale contiinei, un nou mod de
a percepe, de a fi; un nou spaiu al contiinei, i o evoluie a ei. Este interesant de
remarcat c dicionarul definete o paradigm, ca structur sau model.58. Astfel,
ctigm un nou tip de percepie, un nou model conceptual, pe care s ne bazm
experiena, i un nou model al sinelui este nregistrat n bioplasm, ca amintire a
sufletului.
n momente de revelaie mistic, stri transcendente, sau stri de contiin
superioar, contiina noastr poate se poate transpune n suflet. Cnd transferm
contiina n suflet, realizm adevrata cunoatere a sinelui [sinele nostru
cuprinztor, ancestral, din multe viei]; de aici provine ideea dintr-un text gnostic,
care spune: ai n tine via venic; cunoate-te, ca s poi tri.
Dac ajungem la suflet, la sine, realizm c nu moare niciodat, deoarece
el este sinele care se rencarneaz. Etapele parcurse spre revelaie [sufletul nostru
n evoluie], trebuie s fie salvate, prin rencarnare. n vieile noastre, mereu
trim, parial, prin suflet, deci o parte din noi nu moare niciodat, predestinai s ne
identificm cu sinele etern. Din necesitatea de a clarifica termenii, voi defini
sufletul ca: ambalajul esenei naturii unei persoane, i vehiculul pentru contiina
eului, sinele etern.
De asemenea, prin contiina sufletului, putem afla adevruri direct.
Aceast cunoatere ine de suflet [bioplasma], conectat la tot ceea ce exist,
deoarece bioplasma este un sistem energetic, n acord cu celelalte sisteme
energetice/de fore care stau la baza existenei.
Contiina eului, descris anterior n acest capitol, trebuie s se transfere n
suflet, deoarece eul este observatorul n noi; ne tie, din interior, i din exterior.
58
60
59
60 Unii pot spune c inteligena unor animale este de invidiat, deci este superioar omului ex.
delfini i balene dar doar pe baza anatomiei creierului, creierul uman include anatomia creierului
tuturor celorlalte animale, avnd nsuiri suplimentare. Deci omul, la capacitate maxim trebuie s
depeasc inteligena oricrui animal.
61 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.142. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
62
62
63
64
Thomas Verney, MD. The Secret Life of the Unborn Child. Warner Books, Londra, 1993. P.29.
64
omul poate contientiza existena, i sensul ei, el trebuie s fie ceea ce visul divin
ncerca s induc. Dac omul este visul sublim al Fiinelor Supreme, acest vis este
posibil oriunde n univers. Omul trebuie s fie imaginea din vis a Fiinei Supreme,
omul este imaginea ei. Este similar cu cretinismul; Dumnezeu a creat omul dup
chipul i asemnarea Lui. Dac misiunea Fiinelor Supreme este s se regseasc,
ele ar vrea s o fac, ar vrea s tie cine sunt trup i suflet. Nu ar avea sens s nu
aib o imagine corespunztoare sinelui lor. Ele sunt cine sunt, nu pot fi altele.
Aceast idee contravine dovezilor despre extrateretri. Dac imaginea din
vis/proiecia astral este asimilat oriunde n univers, toate fiinele contiente din
univers au chip uman. Atunci care este adevrul despre omuleii verzi? Exist
diverse rspunsuri. Unul este c imaginea din vis/proiecia astral, nu se limiteaz
la aspectul umanoid, i cei Doi sunt doar generic brbat i femeie. Dar nu este
viabil, cci cu ct aspectul este mai vag, cu att este mai neclar individualitatea,
iar motivaia universului este specific i personal. Poate exista un motiv pentru
generalitate, dar nu este menirea mea s l aflu.
Alt explicaie pentru omuleii verzi este mai complicat. Dovezi despre
ntlniri cu extrateretri sunt cele care i prezint ca entiti avnd diverse forme i
mrimi i cele care i prezint umanoizi. Dac extrateretrii umanoizi ar fi ntrebai
de ce arat aa, ar rspunde c forma umanoid este a vieii evoluate n univers.
Este evident c ambele ntlniri nu pot fi reale. Dac ntlnirile cu omulei verzi
sunt reale, nu pot fi reale cele umanoide i invers. Mai este o explicaie, ce justific
ambele ntlniri. ntlnirile cu extrateretri, dup prerea unor cercettori, intr n
categoria experienelor psihice, i motivul ntlnirilor este s i stimuleze pe
oameni s accepte o viziune mai ampl a realitii, concluzie la care muli
investigatori, inclusiv Carl Jung, au ajuns.
Teoriile n aceast carte se bazeaz pe ideea c universul trebuie s fie aa
cum, este cu un scop specific, deci tot ce exist este necesar, i, privind cu atenie
n jurul nostru, putem s determinm sensul universului. Exist i un principiu al
perfeciunii, conform cruia universul trebuie s reueasc s fie contient de sine,
pornind de la ideea c ar fi ilogic ca existena s aib sens, dac nu poate s l
66
68
genetice. Nu putem avea una, fr cealalt, deci nu avem dect s respingem ideea
motenirii caracteristicilor dobndite.
Practic, ne ntoarcem la om, ca form final: nu mai exist peisajul
evoluionist, s o schimbe. Viaa noastr este mai mult sau mai puin automatizat,
i va deveni i mai automatizat, i tehnologia noastr evolueaz rapid, pentru a
reechilibra mediul. Din cauza contiinei de sine, avem o noiune estetic a eului
stabil, deci nu am vrea s ne schimbm radical forma, prin controlarea medical a
ADN-ului. Chiar nu am avea nevoie s schimbm mrimea creierului prin
inginerie genetic, deoarece cercetarea a artat c o cretere a creierului nu
corespunde unei evoluii a inteligenei. La om, sunt suficieni cam 700 cm cubi de
creier. Toate acestea arat c evoluia fizic a ajuns ntr-o etap de platou. Dac
omul este produsul finit al evoluiei, el este cauza final a planului.
Pentru a asocia diversitatea i complexitatea experienei necesare cu
evoluia sufletului, ar trebui s ne rencarnm pe alte planete n univers, n diverse
etape de civilizaie. Dac simi o familiaritate ciudat citind cri SF sau vizionnd
filme care prezint un viitor ndeprtat, este posibil s te fi ncarnat anterior ntr-o
lume, n alt galaxie, cu ani lumin naintea noastr. Asta nu nseamn c nu ne
rencarnm iar pe Pmant, deci senzaia familiar a altor locuri i timpuri, a
misterioaselor vnturi celtice, sau a castelelor strvechi, ar putea fi de asemenea o
memorie ancestral a sufletului.
Alt idee despre rencarnare, este c sexul este interschimbabil n diferite
viei: c un brbat poate fi femeie ntr-o via trecut, i invers. tim asta din
citiri ale vieilor trecute de ctre specialiti, i din amintiri personale din alte
viei. Aceast posibilitate de schimbare ar fi evident o experien interesant i
util pentru vieile noastre, dar cnd analizm n lumina necesitii a Dou fiine
ale universului, este greu s nelegi cum ar fi posibil.
Dup cum am vzut, o Fiin Suprem nu poate motiva sensul existenei.
Dac realizm c ceea ce exist trebuie s existe cu un scop, deducem c
universul fizic asigur un vehicul pentru contiin. Aceast contiin ar evolua
spre contiina suprem a Avatarului existenei. Dac Avatarul existenei ar fi
69
numai Unul, n final, toat contiina ar fi Una. Este nesatisfctor, nu doar din
punct de vedere al sufletului, cci dup cum am vzut este imposibil.
Scenariul unei fiine contiente pentru eternitate este nesatisfctor din
punct de vedere al sufletului, deoarece este analog cu o persoan, singur,
privindu-se ntr-o oglind. Deoarece este numai o fiin, existena se reduce la
aceasta, deci cnd ea ajunge la contiin deplin, nu este nimic de care s fie
contient, dect de ea nsi! Este un motiv foarte nesatisfctor pentru ntreaga
strdanie i suferin n vederea dezvoltrii contiinei.
O fiin contient a universului este imposibil, deoarece contiina nu ar
mai exista, dac fiina devine atotcunosctoare. Jung a realizat asta cnd a spus c
o fiin omniscient nu poate avea gnduri, nu poate s gndeasc. Dac aceast
Unic fiin a universului este tot ceea ce exist, nu ar avea nimic de analizat, sau
de aprofundat. tie tot i este tot, deci nu este nimic s motiveze contiina n
evoluie. Dup cum am vzut, contiina are nevoie de anumite condiii pentru a
exista ; de aceea universul i structurile lui intime exist. Contiina, de asemenea,
are nevoie de mister, cci este rezultatul unui proces de cutare. Singurul care ar
pstra contiina vie n ultima ei stare, ar fi misterul, i numai Doi pot crea acest
mister. Niciunul din cei Doi nu poate fi pe deplin cunoscut de cellalt, deoarece ei
nu se confund, deci mereu este o parte a existenei care l intrig pe cellalt, i
asta ar pstra contiina vie. Repet: obiecia final la ideea Unei fiine este c, aa
cum filozofii i teologii au recunoscut demult, O fiin nu poate explica motivul
propriei existene. Dar dup cum am vzut, Dou pot.
Dac dou Fiine trebuie s existe, integritatea lor trebuie s fie prezent n
realitate. Fiecare Fiin ar fi unic n felul ei, diferit de cealalt, i fiecare
contiin ar fi unic i diferit. De-a lungul vieilor, n care contiina evolueaz,
trebuie s existe dou tipuri diferite de Fiin. Nu poate fi interschimbabilitate,
deoarece cele dou Fiine nu sunt interschimbabile, ele sunt ele nsele, nu cealalt.
Brbaii nu se pot rencarna n femei, i femeile nu se pot rencarna n brbai.
Asta nu nseamn c citirile paranormale, sau amintirile din alte viei, care
contrazic aceast idee, sunt absolut greite. Pentru c trebuie s amintitim c
70
percepia psihic pur este mereu adaptat la sistemul de convingeri contiente sau
incontiente a celui care percepe. De asemenea, adevrul despre o persoan poate
fi uneori retransmis de percepia mediumului ca metafor sau mit: poveti care nu
sunt ad literam corecte, dar n esen sunt adevrate. Deci dac un medium a spus
asta, sau dac ai o amintire dintr-o via trecut, n care erai de sex opus, gndetete la povestea spus, sau amintit, i ncearc s simi care poate fi adevrul ei.
Trebuie demonstrat, de asemenea, c o schimbare de sex chirurgical ntr-o via
nu este o schimbare a ntregii fiine, care este de proporii; i n acel spaiu vast
ceva este nvat sau revelat de aceast experien.
Alt convingere despre rencarnare este c atunci cnd o persoan moare,
merge n alt spaiu: o dimensiune spiritual, pentru a deveni ghid, sau pentru a afla
informaii speciale nainte de rencarnare. Dei aa ceva se poate ntmpla, nu
nseamn c trebuie s fie o dimensiune real, separat pentru a favoriza
ntmplarea. Am vzut c sufletul, modelul contiinei bioplasmei sau aurei este
rencarnat. Dac bioplasma este o parte a materiei vii, ea nu poate exista fr
materie, deci rencarnarea, transmiterea sufletului, trebuie s se produc
instantaneu dintr-un corp n altul. Dar sufletul este ncptor, adnc i n el sunt
multe spaii sau dimensiuni ale sinelui. El ar avea conexiuni cu alte suflete, i cu
suflete colective [sau incontient colectiv]. Dup rencarnare, sufletul ar interfera
puin cu lumea exterioar. ntunericul uterului este decorul altei dimensiuni pentru
suflet n timp ce exist, mai mult sau mai puin, ca un suflet pur. Prin conexiunile
sufletului, el ar putea fi ntr-adevr un ghid pentru cei vii. Din nou, pura percepie
psihic, sau abilitile sufletului, ar fi interpretate prin sisteme de convingeri, cci
oamenii ghidai de sufletul izolat, pot s nu neleag adevrul dezvluit i pot
dori s se bucura de iluziile i metaforele adevrului direct.
Exemplu de iluzii ale adevrul direct sunt n experienele mele n astral. n
timp ce cutam ntr-un anticariat, am gsit o carte veche pe aceast tem, i am
nceput s aplic metode de inducere a transei, care erau orientate ctre pstrarea
unei pri a contienei, nacest timp. Dup luni de exerciii am putut s fac multe
n astral; s vindec, s zbor, dar cea mai profund experien a fost o putere intens
71
65
* La om, grija pentru copii este programat n ADN; este, la nivel elementar, instinctiv. Dar faptul
c noi suntem fiine inteligente evoc din eperien contiina empatiei, compasiunii, i iubirii.
66
Methuen Concise Encyclopaedia of Science and Technology. John-David Yule, editor. Methuen
of Australia, 1979. P.178.
74
76
CAPITOLUL 6
SUFLETE PERECHE
Ai simit vreodat, a spus Ea, c i-e dor de cineva cu care nu te-ai ntlnit
niciodat?Richard Bach67
CAUI PE CINEVA, I UNDEVA, ACEL CINEVA TE CAUT PE TINE
Cltorim prin existen, ncercnd s nelegem ce i cine suntem
Mai mult...
ncercm s gsim omul iubit jumtatea noastr. S facem asta, trebuie s
ne gsim pe noi nine. S gsim adevrata iubire, trebuie s aflm cine, i ce
suntem; tiind c noi suntem universul.
i mai mult...
Este mai profund, emoionant, nduiotor, intens, tandru i disperat, dect
pot eu exprima.
Cutm jumtatea mereu... gsindu-ne... iubind, pierznd, gsind din nou...
ncercnd s nelegem mai mult, s cunoatem mai mult, ceva ce intuim doar.
Acesta este sensul universului. Nu o structur, eter, cmpuri energetice,
pozitive i negative, Yin i Yang, echilibru de fore, Dumnezeu sau Nirvana.
Universul este o Femeie/fat i un Brbat/biat, ncercnd, cu disperare, s i
gseasc Eul i s se regseasc, n ceaa din adncul fiinelor lor. Lumina,
ntlnirea privirilor, atingerea, nseamn revelaie. Trebuie s trecem prin ncercri,
durere, pierdere, nebunie, lips de demnitate, i nedreptate; trebuie s facem asta,
pentru a deveni contieni: este singura cale... i piesa se joac la infinit, n doi.
Dac universul este visul/proiecia astral a Ultimului Avatar al Brbatului
i al Femeii, noi suntem forma sublim, i sufletul visului. Acest avatar este al Ei i
67
Richard Bach. A Bridge Across Forever. Morrow, Williams & Co. 1984.
77
al Lui, este al Nostru : este sinele nostru din vis, sinele nostru proiectat n astral,
dar, prin efortul nostru, suntem noi nine, n visul devenit realitate.
Dac am reuni un grup de compozitori celebri, i am cere fiecruia s scrie
o partitur bazat pe tema dorului, fiecare ar crea o melodie deosebit. Fiecare
melodie ar fi unic, dar toate ar porni de la acelai subiect; ar avea aceeai tem.
Acesta este un mod de a percepe multitudinea de femei i brbai, evolund spre
ultimul lor avatar. Tema muzicii este ultimul lor avatar. Piesele individuale, cu
aceast tem, sunt perechile astrale. Fiecare pereche triete o experien unic n
via, deci revelaia ei are o nuan particular; o compoziie unic, diferit de
orice alt pereche.
Dac Fiinele Supreme sunt dou, atunci trebuie s evolum n doi.
Cltorim prin viei conectai cu cellalt. Dac povestea existenei se rezum la
ultimul avatar al Brbatului i ultimul avatar al Femeii, ncercnd disperai s se
cunoasc, i s se regseasc, aceasta trebuie s fie i povestea noastr. Cumva,
prin evoluia sufletului nostru, trebuie s ne lipim de un alt suflet, care devine
unica, adevrata noastr iubire. Aa trebuie s se ntmple, deoarece Fiinele
Supreme sunt numai dou; adic, avem o singur jumtate; deci, pentru a pstra
integritatea sursei existenei, trebuie s contientizm aceast fuziune.
Dar cum se ajunge aici? Din infinitatea de suflete care vin pe lume, cum
devin dou intim legate, speciale, unul pentru cellalt? Pentru a rspunde, s inem
cont, c dac exist un sens suprem al existenei, nimic nu este ntmpltor.
Universul trebuie construit conform acelui sens, deci, aventura fiecrei perechi
astrale, n viei succesive, este prevzut n plan. Aventura unei perechi astrale,
este unul din infinitele vise/proiecii ale Fiinelor Supreme.
Dac ne gndim la ultimul avatar al Brbatului i la ultimul avatar al
Femeii, pentru un moment, ca la un brbat i o femeie, obinuii, cu personaliti
diferite, apoi ni-i imaginm ca personaje ntr-o carte sau film, vedem ct de diferite
sunt aventurile induse de laturi ale personalitii lor. Putem observa diferite laturi
ale personalitii fiecrui personaj, dezvluite, n funcie de experiena lor.
Personalitatea este tot a lor, i ei rmn sursa eului lor, iar aventurile trite
78
dezvluie aspecte latente ale personalitii lor. Am auzit afirmaia ,Nu o credeam
capabil de aa ceva, sau, ,Am observat ceva nou la el, incredibil. Aceste
comentarii se fac cnd vedem c cineva cunoscut se confrunt cu o situaie, care i
dezvluie o parte necunoscut nou. La fel se ntmpl cu visele/proieciile astrale
infinite ale Fiinelor Supreme: induc n contiin diferite laturi ale esenei Fiinelor
Supreme, care, altfel, ar rmne necunoscute.
Pentru ca Fiinele Supreme s fie pe deplin contiente, trebuie s treac prin
multe aventuri, experiene, care le dezvluie profunzimea. Fiecare pereche astral,
aventurndu-se prin viei, ar ajunge aici; fiecare pereche, trind unul din infinitatea
viselor Fiinelor Supreme. Cum fiecare vis/proiecie astral dezvluie diferite laturi
ale personalitii Fiinelor Supreme, fiecare pereche astral are o nuan specific.
Fiecare pereche astral este unic, dei sursa ei a fost aceeai. Personalitatea
fiecrei perechi, este partea personalitii Fiinelor Supreme, indus de experiena
vieii lor.
Dac Fiinele Supreme nu sunt contiente, ele sunt semi-existente.
Existena lor devine complet prin noi: posesorii contiinei. Chiar dac Fiinele
Supreme au o infinitate de vise/proiecii prin fiecare pereche astral, pentru c nu
au contiin, nuana particular a personalitii lor, vizibil n fiecare vis, anterior,
nu a existat. Este actualizat numai de contiin. O nuan particular a Fiinelor
Supreme, exist ntr-o pereche astral. Aceasta este adevrata noastr
individualitate, adevratul nostru sine, i cel al jumtii noastre: sufletul nostru
pereche. Deci fiecare pereche astral devine contient n visul ei specific. Tu i
sufletul tu pereche devenii contieni n visul vostru.
Aici putem percepe mistic legea cauzei i efectului, spontan i inedit.
Este paradoxal, pentru c legea cauzei i efectului, n acest context, nseamn c tot
ce se ntmpl este predestinat printr-un plan sublim. Dac totul este predestinat,
nimic nu poate fi nou, sau spontan, sau liber, pentru c totul urmeaz, mereu, un
plan. Putem nelege interpretarea mistic a legii cauzei i efectului, aplicat
cunoaterii, fcnd analogie cu o smn i o floare. Smna conine destinul, pe
care trebuie s l mplineasc floarea. Dar smna nu este floare. n ceea ce
79
80
Care este destinul nostru suprem? Ne rencarnm mereu, sau ajungem ntrun spaiu unde devenim Ultimul nostru Avatar? Ambele scenarii par posibile, dei
n trans mistic extrem, simt c al doilea este cel real.
Dac ne rencarnm mereu, sufletele noastre ar trebui s se dezvolte
continuu, pentru a deveni Supreme, dar nu devin; ca o spiral infinit, erpuind
continuu, din ce n ce mai aproape de un punct central, dar nu l atinge niciodat.
Dac spirala continu a evoluiei este corect, noi, cu sufletul pereche, vom trece la
infinit prin viei pline de aventur, apropiindu-ne tot mai mult de adevratul sine,
tot mai contieni de iubirea noastr, iubindu-ne din ce n ce mai mult. Totui, n
aceast alternativ, nu exist un punct culminant al fiinei, cnd ne identificm cu
eul suprem, cnd suntem pe deplin contieni de sufletul pereche, i de iubirea
noastr, pentru care ne-am luptat cu disperare. Dei ar fi o infinitate de etape, n
care ne-am cunoate tot mai mult eul suprem, sufletul pereche i iubirea, o
infinitate de puncte de maxim, avnd valoare mic, ntr-o poveste fr sfrit,
aceast alternativ nu ar duce la uniune total cu jumtatea noastr, ceea ce ar fi
posibil, ntr-un spaiu al Fiinei Supreme; nu exist nicio satisfacie a apropierii
supreme de jumtatea noastr. n aceast alternativ, adevrul se afl n cutare, nu
la destinaie.
Alternativa Spaiului Absolut pare mai satisfctoare dect Spirala Infinit.
Existena este motivat de Ultimul Avatar al Brbatului i Ultimul Avatar al
Femeii, regsirea, i iubirea lor. Rspunsul perfect ar fi ca ei s fie mpreun,
deplin contieni. Ce s-ar ntmpla ntr-un Spaiu al Fiinei Supreme? Cum am
vzut, existena contiinei este posibil prin anumite structuri. Dac exist un
spaiu suprem, trebuie s aib o structur favorabil contiinei. Am vizualizat
imaginea posibilei structuri a acestui spaiu, privind oceanul, ntr-o dup-amiaz
calm de var. Suprafaa apei era plan, iar razele soarelui o mngiau, presrnd
pe ea, ritmic, diamante de lumin. Cnd o raz se stingea, alta i lua locul. Prea o
simfonie fr sfrit, pe suprafaa ntins a oceanului. Aa ceva s-ar ntmpla n
Spaiul Suprem. Cnd o pereche astral atinge contiina suprem, ei s-ar rencarna
n Spaiul Fiinei Supreme. n loc s se rencarneze n bioplasma altui corp uman,
81
sufletele lor ar merge n acest Spaiu. Structura sufletului lor s-ar reintegra, fr
reasocierea cu o bioplasm goal. Cum am menionat anterior, contiina i
sufletul, nu pot exista fr structurile unui corp, creier, i bioplasma asociat
[aura]. Cum ar putea sufletul migrator s se restructureze, i s fie contient, fr
structurile necesare, care i-au favorizat iniial existena? n Capitolul 2, am vzut
c creierul opereaz, i conine amintirile, care stau la baza personalitii, prin
folosirea structurilor sale [aliniamente de neuroni], strbtute de flux energetic, sau
electric. Similar, sufletul ar trebui s se bazeze pe structurile i energia din
bioplasm.
Fora energiei Fiinelor Supreme, conform imaginilor lui Milner i a altor
dovezi, este tot o structur, fr contiin. Lipsete ce materializeaz omul:
puterea contiinei eului: contiina de sine. i, puterea contiinei eului, poate
facilita nelegerea manierei n care sufletul ar migra n Spaiul Fiinei Supreme.
Cum am menionat anterior, pentru ca eul contient s influeneze existena
n general, i existena noastr personal, trebuie s fie n afara structurilor.
Trebuie s existe un mecanism care s faciliteze percepia structurilor care produc
contiina. Acest mecanism este Eul nostru. Este o revelaie direct a contiinei de
sine; mi dau seama c tiu cine sunt. Acest tip de contiin se formeaz doar
prin evoluia sufletului de-a lungul mai multor viei. Aceast putere a eului trebuie
s creeze o energie, care nu este n structurile creierului sau sufletului, dar care le
folosete. Aceast extra energie este misterioasa putere a minii, care a zdrnicit
eforturile teoreticienilor de a o localiza n structurile creierului.
Putem nelege cum exist aceast extra putere a minii, n afara structurilor
ei, prin conceptul de feedback. n teoria undelor sonore apare o reacie invers,
cnd o box este prea aproape de cineva care vorbete la microfon, i se produce
un sunet strident. Sistemul de amplificare se declaneaz. Similar, eul contient se
ntoarce n timp, la momentul producerii revelaiei, i aceast amplificare cu
reacie, d for eului contient. Contiina se poate dezvolta singur. Deoarece
reacia este declanat intenionat, i controlat de minte [n favoarea ei], este o
putere ce depete structurile contiinei. Dac avem o revelaie, ne ntrebm ce
82
84
sine, amplificnd contiina infinit, ca n poem: Totul aici ncepe cu-o flacr
arznd. cristalul e fierbinte i-mprtie iubire.
Dar mai este problema existenei infinitii de perechi astrale, fiecare o
trstur diferit a personalitii Fiinelor Supreme. Dac personalitatea Fiinelor
Supreme este stabil, infinitatea de trsturi ale acestei personaliti, de ce nu
epuizeaz toate posibilitile? Rspunsul poate fi dat de ideea de mister. Dac
personalitatea Fiinelor Supreme este stabil, nu nseamn c nu este misterioas.
Pentru ca ele s fie mai mult dect o colecie de descrieri, trebuie s existe ceva
misterios, greu de surprins n personalitatea lor, ceva ce nu poate fi descris, doar
simit. Aceste senzaii nu ar fi banale; ar fi chiar misterioase, i ar putea fi
contientizate doar prin experien. O infinitate de trsturi diferite, ar trebui
explorate printr-o infinitate de perechi astrale, deoarece partea misterioas a
Fiinelor Supreme poate fi cunoscut doar explornd-o la infinit. Poate suna ca o
eschivare, sau o soluie simplist, s spui c o parte a personalitii stabile a
Fiinelor Supreme este misterioas, dar ideea de mister, aici, nu este de necunoscut,
ci de cunoatere prin senzaie. Nu este o descriere; este o simfonie a senzaiilor,
care trebuie explorat la infinit, deoarece este fr sfrit.
Astfel, ajungem la alt paradox; c o personalitate, care este stabil, poate fi
infinit, deci imposibil de cunoscut. Dar din nou, n astral, se nelege c o
personalitate stabil poate ascunde n intimitatea ei o personalitate indescriptibil,
misterioas. Problema este c, logic, ceva infinit nu se poate cunoate. Dar asta
depinde de ce credem noi c nseamn s cunoti ceva. n logica mistic, a
cunoate, nseamn a explora la infinit o personalitate infinit.
n astral, am aflat c dorul este o putere care i d voina de a transcende.
Ct timp i doreti ceva, eti interesat de existen. Acest mister intim, i menine
interesul viu. Chiar i cnd o pereche astral exist mpreun, mereu, n Spaiul
Suprem, ei tot vor fi atrai de misterul jumtii lor, i dorina de cunoatere a
acestui mister va amplifica puterea iubirii dintre ei, totdeauna.
Cum gsim sufletul pereche? Rspunsul este, c suntem destinai s gsim,
i s fim cu sufletul nostru pereche. Este obiectivul absolut al existenei. Dar
85
trebuie s l cutm, cci el ne caut. Este i siguran, i pericol, dac tim c viaa
noastr are un destin predeterminat, pe care l urmeaz. Sigurana o simim cnd ne
merge cel mai ru, pentru c tim c aa trebuie s fie, c destinul nostru nu este
ndreptat ctre suferin, ci ctre bucuria vieii i a iubirii; deci ce ni se ntmpl,
poate fi un ntuneric necesar, care ne ajute s cunoatem lumina. Pericolul este c
ne putem lsa prea uor n voia sorii. Dac noi credem c nu putem face nimic s
schimbm destinul, pentru c este predeterminat, putem decide s nu facem mai
nimic. Dar trebuie s tim c ne dorim destinul; este cltoria spre iubirea noastr.
Toi cltorim pe crarea destinului. Dac am merge n vacan ntr-o destinaie
exotic, nu am sta ntr-un col, fr s facem vreun efort s ajungem acolo; am lua
bilete de autobuz, sau avion, i am pleca. tim c mergem n aceast destinaie de
vacan, ceea ce este similar cu ideea destinului, dar tot trebuie s favorizm
destinul. Dac cineva decide s testeze destinul, i s nu fac nimic, nimic nu se va
ntmpla, pn cnd circumstanele nu l/o foreaz s fac ceva. Desigur, perioada
n care aceast persoan testeaz destinul, este, i ea, parte din destin.
De asemenea, destinul tu este s citeti aceast carte, i dac accepi
explicaia mea pentru sensul existenei, i tii c ai un suflet pereche, cum s nu l
caui? tiind c exist, trebuie s l caui. Dar pot fi muli parteneri compatibili.
Cum recunoti sufletul pereche? nti, doar tiind c avem un suflet pereche, i
numai unul, cu care am petrecut multe viei de ncercri i aventuri, ne ajut s
realizm pe cine cutam. Nu cutm doar un partener compatibil; cutm o
conexiune mai adnc dect ne imaginm; cineva, al crui suflet se nal cu al
nostru, fr efort, ctre locaii superioare ale fiinei. Cutm magie real, i dac
exist un sens al universului, i toate dovezile demonstreaz copleitor c exist,
atunci i aceast magie exist. Aceast cunoatere ne ajut s ne relaxm, i s
devenim mai mult noi nine, mai deschii simfoniei vieii sufletului, n viaa de zi
cu zi. Noi realizm c Sinele nostru, i a fi noi nine, este esenial, deoarece
sufletul nostru pereche ne caut, nu altcineva. Cel mai important aspect descoperit
n legtur cu nceputul cutrii sufletului pereche, este c nu ine de geografie
[unde?] ci de recunoatere: cum? Cum o voi recunoate? Am realizat c singurul
86
68
88
CAPITOLUL 7
MOTIVAIA SUFERINEI
Dac chiar are sens viaa, trebuie s aib sens i suferina. Dr Viktor E. Frankl69
SUFERINA ESTE NECESAR PENTRU EXPANSIUNEA SINELUI I A
CONTIINEI
Dac destinul nostru este s ne cunoatem adevratul sine, i s gsim
unicul suflet pereche, de ce trebuie s suferim n drumul nostru? Dac scopul
suprem al existenei, este s fim ct putem de apropiai de sufletul nostru pereche,
i s existm prin fericirea iubirii noastre, ce sens are suferina n acest context? Nu
exist zeu rzbuntor, putere moralizatoare, care ne-ar pedepsi dac ne rtcim,
diavol sau alt entitate malefic, dispus s ne fac ru; este doar fora dorului unui
brbat i al unei femei, de a fi mpreun i de a se iubi. Dar, n viaa exist
suferin, i dac ne gndim c trim multe viei, ajungem la concluzia terifiant c
ne-am confruntat, i vom continua s ne confruntm cu mult suferin.
Muli oameni cu care am vorbit, cred n rencarnare, dar, evident, de fric,
refuz s cread c suferina este necesar n destin. Cnd insist c suferina este o
realitate a destinului, majoritatea ncearc s explice c suferina este o pedeaps
cosmic pentru fapte rele sau pentru absena dorinei de cutare a sinelui
spiritual. Motivul ascuns pentru care oamenii privesc suferina ca pedeaps
cosmic, este c le d posibilitatea de a o evita, dac sunt buni. Problema este c
ideea de suferin ca pedeaps duce la concluzia c puterile universului sunt aspre,
disciplinare, poate chiar rzbuntoare.
Dar dac acceptm ideea de destin, sau ideea c vieile noastre sunt preplanificate, suferina ca pedeaps este greu de argumentat. Dac destinul exist, tot
ce facem n via este s l mplinim. Cum putem fi pedepsii pentru ceva ce trebuia
69
Viktor E. Frankl. Mans Search for Meaning. Simon & Schuster, New York, 1984. P.88. Mans
Search forMeaning de Viktor E. Frankl copyright: 1959, 1962, 1984, 1992 de Viktor E. Frankl.
Retiprit cu permisiunea Beacon Press, Boston.
89
s facem? Dac avem un destin, nu are sens s fim pedepsii c l urmm. Deci
trebuie s ajungem la concluzia c suferina exist, pentru a ne ajuta n demersul
nostru de a afla cine suntem, de a ne cunoate sufletul pereche i iubirea.
Problema rului poate fi abordat aici. Am spus c nu exist diavol, sau
alt entitate malefic. Dac sursa existenei sunt cele Dou fiine supreme, altceva
nu mai are sens. Ele nu sunt malefice; ele sunt sublimul din noi toi. Deci, de unde
vine rul, i de ce fac oamenii ru? Rul este un concept, asociat cu primele
credine umane, pentru a explica evenimentele nefaste. Puteri malefice, sau zei
rzbuntori au mbolnvit oamenii, le-au cauzat moartea, le-au fcut orice alt ru,
le-au distrus recoltele, sau au cauzat secet, sau au compromis vntoarea. Prin
religie organizat, conceptul de ru a devenit mai sofisticat i mai complex, i s-a
imprimat n contiina noastr. Psihologii au spus, i au demonstrat, n timp, c
rufctorii sunt motivai de ceea ce s-a ntmplat cu ei n trecut.
Aici
este
vorba
de
personalitate
sau
educaie
psihologia
comportamental muli cred c oamenii se pot nate ri, i educaia are puin
efect asupra personalitii lor de baz; totui, trebuie s aflm de ce o persoan se
nate rea. Poate fi o disfuncie a creierului [un defect al dezvoltrii embrionului],
sau au suflet ru. Prima cauz este disfuncie, nu ru; a doua cauz, suflet ru, se
contrazice, n contextul structurii existenei spirituale descoperite. Dar nc ne
bazm pe vechile concepte, i l percepem ca fiind ru, n loc de victim a
propriului trecut, sau a educaiei. Ci violatori au fost molestai cnd erau mici?
Sunt pline nchisorile de albi, de oameni din clasa de mijloc, sau de bogai? Nu.
Dar putem fi blamai, pentru c nc percepem violatorii, sau infractorii ca
elemente negative? Cui i-ar fi mil de un pedofil, sau de un Hitler, indiferent de
fundalul lor jalnic? Mie nu. Dar tiu c ura i tendina de a-i nvinovi pe alii i
afecteaz negativ pe cei care ursc i blameaz. Ne induc team, nesiguran i
nelinite, care pot dura o via, izolndu-ne de lumea real, atrofiindu-ne spiritul.
Dei nu vrem s nelegem c trecutul unei persoane i dicteaz viitorul, aceast
nelegere ne elibereaz. Putem recunoate tragedia, i ne putem ntrista, dar, n loc
s urm, sau s blamm, putem cuta cauza, putem gsi ce probleme a avut acea
90
persoan, i dac putem mbunti, sau schimba ceva din punct de vedere social,
putem preveni, sau reduce numrul unor evenimente similare n viitor.
Dar, n lume este mult suferin. Cum ne nal suferina? S dm un
rspuns, va fi util un exemplu de suferin cumplit, i anume a victimelor
Holocaustului, din cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Psihiatrul Dr Viktor Frankl,
prizonier n lagrul de concentrare de la Auschwitz, a scris despre viaa interioar
plin de suferin a prizonierilor. El a riscat pedeapsa, chiar moartea, scriind n
lagr, deoarece era interzis. La sfritul rzboiului, a scris o carte best seller numit
Mans Search for Meaning [Omul n cutarea sensului], bazat pe experienele sale
n lagr, carte care conine multe dovezi ale evoluiei sufletului, ca rezultat al
suferinei cumplite.
Frankl nsui a suferit mult. Era tnr cnd a fost nchis, cstorit cu o fat
pe care o iubea mult, dar pe care nu a mai gsit-o n via. Cartea sa este o dovad
valoroas a sensului suferinei, vzute i experimentate de un psihiatru sensibil i
empatic.
Una din relatrile lui Frankl, care d un exemplu de sens al suferinei,
ncepe cnd, ca doctor al prizonierilor, a fost chemat s ajute o tnr grav
bolnav: Aceast tnr tia c va muri n cteva zile. Dar cnd i-am vorbit, era
vesel, dei tia c va muri. Sunt recunosctoare c soarta m-a lovit att de
cumplit, mi-a spus ea. n viaa trecut am fost rsfat i nu am luat n serios
viaa spiritual. Artnd spre fereastra colibei a spus, acest copac, este singurul
prieten pe care l am n singurtatea mea. Pe fereastr putea s vad doar o
creang de castan, i pe creang erau doi muguri. Adesea vorbesc cu acest copac
i i pun ntrebri. Am fost surprins, i nu am tiut cum s i percep cuvintele.
Delira? Avea uneori halucinaii? ngrijorat, am ntrebat-o dac i rspundea
copacul. Da. Ce i-a spus? Ea rspundea, Mi-a spus, Sunt aici, sunt aici - sunt
viaa, viaa etern.70
70
Viktor E. Frankl. Mans Search for Meaning. Simon & Schuster, New York, 1984. P.90. Mans
Search for Meaning de Viktor E. Frankl copyright: 1959, 1962, 1984, 1992 de Viktor E. Frankl.
Retiprit cu permisiunea Beacon Press, Boston.
91
92
obstacole. Nu exist alt mod de a ajunge la sufletul pereche, dect prin aceast
cltorie. Acceptm testele cltoriei, pentru a fi cu sufletul pereche. Puterea iubirii
ne cluzete n cltorie, i devenim tot mai contieni de iubirea noastr. Nu
alegem traseul, dar tim c nu exist alt cale. Vrem s fim cu sufletul pereche, cel
pe care mereu l-am iubit, i iubirea este att de puternic, nct vom face orice s
fim cu el, s l gsim. Ne ajut n suferin, s ne concentrm asupra destinaiei.
Trebuie s realizm c fiecare obstacol trecut, ne apropie mai mult de iubirea
noastr, i de fapt, scopul destinului este iubirea, fericirea, nu durerea i suferina.
Cum ar putea ajuta suferina la dezvoltarea contiinei i sufletului? Pentru
a rspunde, poate fi util s ne gndim la niveluri ale contiinei, unde zero este
contiina obinuit [contiina cotidian], i peste, i sub zero, sunt niveluri
pozitive i negative ale contiinei [de exemplu -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3 etc]. Este
important de remarcat, c nivelurile negative de suferin extind contiina mai
departe de nivelul zero. n nivelurile negative, nc exist o expansiune a minii i
sufletului, departe de contiina somnoroas, semicontien, cotidian. Nivelurile
pozitiv i negativ ale contiinei, sunt invers proporionale; nivelurile negative de
contin sunt o expansiune echivalent a evoluiei, spre niveluri pozitive.
Exemplul cu nivelurile de contiin, este o analiz a posibilelor moduri n
care suferina ne poate ajuta s evolum, dar efectele suferinei sunt mai mari dect
se poate exprima n cuvinte. Psihiatrul Dr Scott Peck a scris n cartea sa The Road
Less Travelled [Drumul ascuns]: Problemele fac apel la curajul i nelepciunea
noastr; ntr-adevr ele ne dau curaj i nelepciune. 71 Similar, Darryl Reanney a
scris:
... suferina e agentul transcendenei mai degrab datorit suferinei, nu n ciuda
ei, brbaii [i femeile] fac efort pentru a-i depi condiia, pentru a realiza
potenialul ascuns al creativitii, care, n absena dificultilor, ar rmne neutilizat
i ignorat.72
71
72
Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.18
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.173.
93
Dr Scott Peck, tratnd pacienii, era mereu surprins de unii, care erau mult
mai sntoi dect le permitea boala mental sau circumstanele. El a ajuns la
concluzia c era o for inexplicabil n aceti oameni, o for pe care o numea
Graie. n cazul meu, explornd suferina profund, uneori este un moment, dup
zile sau sptmni de chin, cnd o for interioar m invadeaz, i preia
conducerea. Eul suprem poate vedea mai clar, ca dintr-o poziie privilegiat, i
poate alina efectele durerii. Eu cred c sufletul preia conducerea, sau contiina se
mut n suflet. Cum am vzut n Capitolul 4, eul contient, cea mai pur parte a
noastr, ne este revelat prin suflet, dar, n viaa de zi cu zi, pierdem acest eu
adevrat, i implementm procesorul gndirii din creier creierul intervenind n
special n problemele zilnice. Cnd contiina este n special n creier, viaa
mental se automatizeaz; eul contient adevratul sine doarme. Astfel ne
rtcim prin via, pericol pe care poetul T. S. Eliot l-a sesizat, cnd se ntreba cu
regret Unde este viaa, pe care o pierdem trind? Dar cnd suferina, sau
dificultile ne copleesc, eul nostru semicontient simte disconfort n contiina
creierului cotidian, i caut sacrul din suflet, astfel activnd sufletul adormit. De
ndat ce sufletul este activat [sau contiina se mut din creierul cotidian n
sufletul dezvoltat], putem ncepe s ne vindecm, sau s depim problemele.
Graia pe care Dr Peck o identific, ar putea fi de fapt activarea sufletului.
Sufletul este eul nostru ancestral; sufletul are multe viei, din care rmne
cu nelepciune, i sufletul este n contact cu sursa existenei. Refugiai n suflet,
vedem c problemele nu sunt att de copleitoare cum par, i durerea este suportat
mai uor, deoarece sufletul nu este att de afectat de durere cum este contiina din
creier. Fiind un sistem superior, sufletul localizat n bioplasm, poate s se sustrag
de la efectele fizice ale corpului; n timp ce creierul, fiind o parte a corpului, nu
poate. n timp ce ne identificm cu sufletul nostru, vedem dintr-o poziie
privilegiat, i percepem vieile i experienele noastre mai clar.
Suferina ar putea opera pentru a menine sufletul activ. Exist o stare a
structurilor contiinei [structurile creierului i lumea tangibil], n care Eul se
poate rtci uor n structuri. Un motiv pentru suferin poate fi pstrarea sufletului
94
activ; s trezim eul superior din somn, i s nu lsm uitarea s anuleze puterea
contiinei.
Dac suferi, sau vei suferi, fii contient c i vei simi sufletul. Poate fi
pentru o fraciune de secund, dar cnd vine, ncearc s i ridici moralul ct poi.
Din experiena mea, cu ct m cufund mai mult n adncul sufletului, cu att m
identific mai mult cu el, i chinul se reduce la minim. Uneori cnd mi simt
sufletul, suprarea este aa de mare, nct l resping, s m complac n disperare.
Atunci, pare imposibil s m nal, i nu gsesc rostul de a ncerca. Totui, am aflat
c, dup puin efort de voin pentru a-i primi sufletul, puterea lui nvinge destul
de uor. Este similar cu aspirarea apei prin furtun; puin efort de aspirare la furtun,
i apa se va revrsa liber. Aa este sufletul. Este nevoie de puin efort, pentru a-i
primi sufletul, anulnd cu grij gndurile negative, i el va revrsa asupra ta ape
vindectoare, fr efort.
Eul contient din Capitolul 4, poate fi un instrument puternic pentru
alinarea suferinei. S recapitulm, eul contient, indus prin meditaie, este
observatorul n noi, i la durere, sau nelinite, ne putem consola, oarecum din afara
suferinei. Eul nostru ne poate privi cum ne descurcm. Poate s ne vad gndind,
poate s ne urmreasc sentimentele. Dac i poi induce atitudinea de observator
al gndurilor i sentimentelor, te poi detaa de eul care sufer. n Capitolul 4 am
spus c eul contient este sinele nostru adevrat. Adesea, partea din noi care
gndete i simte, nu suntem noi. Dac simi nelinite, este de regul rezultatul
gndurilor, contiente i subcontiente, provenite dintr-o situaie incomod. n loc
s ncerci s foloseti gndirea, pentru a elimina nelinitea, poi folosi eul, s te
ridici deasupra ei. Majoritatea oamenilor ncearc s judece cum s scape de
anxietate, ceea ce de fapt amplific anxietatea, fcndu-i s se gndeasc mai
intens la soluii. De aici, se ajunge la panic. Deci, n loc s ncerci s iei din
starea de nelinite, las-o aa, i observ-o, ca i cnd nu ai fi tu inta ei. ntr-un fel,
asist-o. Monitorizeaz sentimentele. Contientizeaz energia interioar, percepe
sentimentele i asist-le, observndu-le. F asta i cu gndurile. Folosete eul
contient, care eti tu cu adevrat, pentru a observa ceea ce nu eti: partea prins n
95
96
73
Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.81.
74
Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.121.
97
CAPITOLUL 8
INVITAIE N ASTRAL
"Aceast stare de linite mental, este scopul meditaiei, despre care mistici de-a
lungul veacurilor, au spus c este o cale ctre Nirvana, sau iluminare." Rodney
Davies75
CONTIINA
SUPREM
SE
ATINGE
DEZACTIVND
MINTEA,
75
Rodney Davies. The ESP Workbook: How To Awaken and Use Your Psychic Powers. Aquarian
Press, New York, 1987. P.137
76
Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, London, 1992. P.232
98
detaliilor,
similar
cu
mecanismele
necesare
unui
om
de
77
A.M. Greeley. Ecstasy, a Way of Knowing. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. P.7.
99
acestui
punct
de
vedere
unilateral
el
continu
spun:
... contiina este o oglind, care reflect lumea din jur, dar ca o oglind, o reduce
la o imagine plat. Dar, o alt parte a minii noastre, tie c aceasta deine, de fapt,
o a treia dimensiune.78
Partea minii contient de a treia dimensiune, este emisfera dreapt a
creierului nostru. Desigur, trebuie s lum n considerare sufletul n rolul principal
n scenariul percepiei adevratei realiti i a sinelui superior. Dar, la nivel
elementar, dac nu folosim emisfera dreapt a creierului la fel de mult ca emisfera
stng, nu vedem imaginea de ansamblu a existenei.
Conectarea emisferei drepte a creierului la o contiin superioar, a fost
testat de CIA, i, mai trziu, de forele aeriene americane, ntr-un proiect cunoscut
acum sub numele de Star Gate Project.79 Acesta a implicat civa parapsihologi,
care practic vizualizarea de la distan. Parapsihologii, care au practicat
vizualizarea la distan n timpul rzboiului rece, mai precis o echip de trei
clarvztori, au perceput mental o nou clas de submarine sovietice, i locaia
unui avion sovietic prbuit n Africa. Starea de vizualizare la distan a fost
indus prin anumite metode, care presupuneau oprirea proceselor cotidiene, din
emisfera cerebral stng, ceea ce a permis celei drepte s se conecteze la
incontientul colectiv, pentru informaii despre o persoan, eveniment sau loc, n
prezent, sau viitor. Carl Jung a inventat termenul incontient colectiv, care se refer
78
79
Paul H. Smith, Tom Doherty. Reading the Enemy's Mind: Inside Star Gate, America's Psychic
Esponionage Program. 2005
100
80
Consciousness and Reality. C. M. Muses, i Arthur Young, Eds. New York: Outerbridge i
Lazard, 1972.
81
Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Superlearning. Souvenir Press Ltd., Marea Britanie, 1979.
P.236.
101
82
Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.191.
102
reprezint linia melodic, i vocile noastre sunt cntecul propriu-zis. Lyall Watson
a contientizat acest scenariu, cnd a descris simfonia vieii ca un sistem n care:
atomii sunt notele muzicale, fiecare vibrnd ca un clopot sferic.
Moleculele sunt acorduri, formate din structuri ordonate ale acestor note, iar
muzica este interpretat la instrumente a cror form este asigurat chiar de
organism. 83
Atunci
misticii
ce
fel
de
"cntec"
"aud"?
Greeley
scrie:
83
84
A.M. Greeley. Ecstasy, a Way of Knowing. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. P.7.
103
106
bibliotec, scaun, candelabru, copac, ocean, i aa mai departe. Pur i simplu las
mintea relaxat s treac peste imagini, peste coluri i spaiile dintre obiecte, i
peste jocul de lumini pe diferite suprafee. Bucur-te de aceast cltorie, nu
insista nicieri, doar elimin tot din minte i las-o s cltoreasc. Uneori mintea
linitit poate fi atras fr motiv de o anumit form, umbr, pat sau de un joc de
lumini. Las-i ochii relaxai s se bucure de ceea ce vd. Nu ncerca s analizezi
atracia. Las-o n pace. Acum poi simi c vrei mai mult. Dar nu ncerca s simi
mai mult, s-ar reprima senzaia, doar inspir i las-te invadat de ea.
n cele din urm, ntr-o zi sau noapte, vei simi, probabil, dorina de a
merge cu noua minte linitit la plimbare, pe jos, sau cu maina. Cnd faci asta,
din nou, nu denumi ceea ce vezi. Las mintea linitit s pluteasc peste imagini i
n jurul lor. Dac vezi un apus de soare, de exemplu, ncearc s nu percepi
cuvinte precum "frumos", deoarece ar afecta realitatea pur. t... i las mintea s
pluteasc.
Cu ct exersezi mai mult linitirea minii, i o lai liber, cu att mai mult
mintea de zi cu zi, non-meditativ, va trece la aceast stare. Pentru unii poate fi
deranjant, deoarece starea de calm mental nu corespunde profesiei lor, sau
activitilor lor.
Mai trziu, cnd exersezi cltoria minii calme, vei observa c gndurile
ncearc s intre n minte, dar pentru c ea este calm, nu pot fi auzite. Cnd se
ntmpl acest lucru, ncearc s sesizezi seminele din gndul care ar fi nflorit n
mintea ta, dac nu ai fi calmat-o; ncearc s simi ce ai fi gndit. Apoi, ncearc s
ghiceti ce urma s
cnd vrea, i reine c aceste sentimente revin de la sine, mai frecvent, mai
puternice. Un sentiment, pe care l ai uneori, poate avea mai multe sensuri. Poate fi
o amintire dintr-o via anterioar, sau sentimentul cunoaterii adevrului despre
Eul tu i despre existen. Imagini, sunete, mirosuri sau senzaii care te atrag, sunt
indicii. Las-te purtat de indicii, dar nu te opri la ele. Dac afli sensul lor i auzi
simfonia existenei, poi simi ct de greu mi-a fost s descriu experienele mele
prin cuvinte. Experiena Realitii Sublime este att de copleitoare, nct i vine
s plngi de bucurie, inima i bate nebunete i contientizezi minunatele aventuri
i mplinirea existenei Supreme.
Muzica sau poezia pot oferi, de asemenea, indicii, prin care ai sentimente i
stri mentale puternice. Sentimentele acestea sunt un rezultat al accesului tu la
Realitatea Suprem. Ele sunt mai bine descrise ca senzaii mentale. Pe lng un
sentiment puternic care te invadeaz, exist i un sens special, non-verbal.
Pentru a ti acest sens, vei lsa mintea liber s cltoreasc ca atunci cnd
"ghiceai" seminele gndului. Sensurile descoperite nu pot fi mereu descifrate n
cuvinte, ele pot fi pe deplin nelese doar explorndu-le. Cnd aceste senzaii
mentale ajung la tine, probabil vei simi ceva profund, i este posibil s ai dorina
puternic de a atinge nivelul maxim al senzaiei mentale. Aceast dorin este a ta
i a universului [a sursei existenei]. Dar nu acorda prea mult atenie acestor
descrieri - dac stpneti cltoria minii linitite, tii tu ce simi.
Uneori, senzaiile mentale i transmit energie debordant i fericire. Pentru
a pstra energia i bucuria, trebuie s te conectezi la sursa universului. Dup ce
stpneti arta de a-i lsa mintea s pluteasc liber, este necesar, cred eu, s fii
cteva ore singur, cel puin de dou ori pe sptmn, pentru a te conecta la
surs. Pentru a face acest lucru, mergi la plimbare pe jos, sau cu maina, la malul
mrii, sau ntr-un parc, la ar, pe strzile din localitatea ta, cnd nu sunt
aglomerate. Poate vrei s asculi muzic, sau doar s ezi, sau s stai ntins, calm,
lsnd mintea liber. Ceva i va spune de ce ai nevoie: plimbare cu maina, pe jos,
muzic, sau eti atras de vreun loc special. Cnd simi nelinite ntreab: De ce ai
nevoie? Unde vrei s mergi? [n gnd, desigur].
110
mental, afectiv i, uneori, gndurile ei. Eu tiu dac atracia este reciproc, i mai
trziu, tiu cnd, sau cum s comunic intim cu ea, de la prima atingere a prului ei,
la o mbriare strns, pentru c simt dorina ei de a fi atins sau mbriat. i,
bineneles, simt dorina ei, separat de dorina mea de a o atinge. Acesta este doar
un exemplu de scenariu, n care, fiind contient de mintea liber, i poi face viaa
mai frumoas i mai uoar. Imagineaz-i ct de uor ar fi s ai relaii, dac toat
lumea ar avea aceast stare a contiinei. Unii oameni cu care am interacionat s-au
suprat cnd am spus c le simt emoiile i uneori le tiu gndurile. Desigur, este
suprtor s nu ai intimitate, s tii c cineva i percepe gndurile i sentimentele,
n special cnd ai ceva de ascuns. ntr-o astfel de situaie, explic posibilei
persoane pe care ai accesa-o, c i respeci intimitatea, fr a o invada psihic [vei
avea capacitatea de a bloca bioraportul, ceea ce este linititor pentru intimitatea
altei persoane, dar i tu te protejezi mpotriva unui bioraport destabilizator].
112
CAPITOLUL 9
SUPRAVIEUIREA
Textul sublinia clar a Patra Dimensiune. Spunea c, n cele din urm,
oamenii percep universul nvluit n energie dinamic, o energie care ne
protejeaz i reacioneaz la ateptrile noastre. Cu toate acestea, am a fost
deconectai de la sursa superioar a acestei energii, ne-am izolat, i ne simim
slabi, nesiguri, frustrai.
n faa acestui scenariu, omul a cutat ntotdeauna s i dezvolte energia, n
singurul mod cunoscut: prin ncercarea de a o fura, psihologic, de la alii - o
competiie incontient, care st la baza tuturor conflictelor umane. James
Redfield. 85
n Introducere am spus c aceast carte dezvluie calea direct spre
Absolut. i c avem nevoie de mult curaj i dragoste, pentru a o parcurge.
Tu, dispus s cltoreti pe aceast cale, ai mult dragoste. Tu tii, n
adncul tu, c exist sufletul tu pereche. nelegi acum nevoia acut de a gsi
acel ,ceva ce i lipsea din via.
Eti nerbdtor s gseti unica dragoste adevrat. Ai cutat prea mult
timp, ai cltorit prea departe, i ai suferit prea mult. Acum este timpul s gseti
unicul, adevratul suflet pereche.
mi imaginez c muli dintre voi vor ajunge mult mai departe dect mine, i
vei deveni lumini incandescente, n calea altora, pe aceast planet, druindu-le
cldur i dragoste. Din iubirea infinit pentru sufletul pereche, porneti n
cutarea lui/ei cu mult curaj, pentru a depi orice obstacol.
Dar trebuie s cunoti tehnici de supravieuire, astfel nct curajul i
pasiunea s nu te poarte prea departe, prea repede, dincolo de limitele existenei
fizice.
85
James Redfield. The Celestine Prophesy. Bantam, Australia, 1994. P. 88 Cu permisiunea Editurii,
Little Brown and Company.
113
86
Nan Witcom. The Thoughts of Nanushka. N. Witcom, Brighton, Australia de Sud, 1980.
114
Pe de alt parte, acum, pe aceast planet, muli oameni sunt mai interesai
de spiritualitate, i ar fi bine s i caui. Dup un deceniu de izolare, am reluat
legtura cu lumea, prin studierea artelor vizuale, la universitate. M-am gndit c
ali artiti vor fi interesai de realitatea mai profund, i aa a fost. Din fericire,
muli vor citi aceast carte i va exista o tendin comun spre Fiina Suprem.
Dar, reine c vei fi propriul tu profesor. Calea Contiinei Supreme este
att de intim, nct doar tu poi dezvolta un anumit stil de abordare. Tu vei fi
propriul tu coordonator. Dac eti conectat la surs, vei ti s o faci.
Cnd controlezi mintea liber, realizezi c ai devenit telepatic. Acest lucru
nu este doar cunoaterea gndurilor altora, ci explorarea intim a fiinei lor. Un
termen mai potrivit pentru telepatie ar fi bioraport, prin care explorezi subiectiv
sentimentele altei persoane, starea de spirit, felul de a fi i personalitatea. Dac doi
oameni sunt telepatici, sau stpnesc foarte bine controlul minii libere, relaia lor
poate fi mai apropiat i mai frumoas dect s-ar putea imagina.
Este important s contientizezi ideea de bioraport, asociat cu mintea
liber, pentru c, la nceput, nu vei ti dac sentimentele sau gndurile percepute
sunt ale tale, sau ale altcuiva. Prin bioraport, la nceput, percepi gndurile altuia,
sentimentele i, uneori, strile biologice [boal, durere, efecte ale drogurilor,
etcetera], ca i cnd ar fi ale tale. Totui, cnd mintea liber este dezvoltat
suficient pentru a percepe bioraportul, n general, este calm, astfel nct tii de
unde provin sentimentele sau gndurile percepute spontan. Mai trziu, dup
exerciii, vei ti gndurile i sentimentele altora, i vei ti ale cui sunt. Acest tip de
intimitate este greu de imaginat, dac nu este explorat. ntre tine i o persoan
iubit, experiena poate fi cu adevrat magic. Fiecare intimitate este dezvoltat
incredibil. Intimitatea sexual cu un partener care deine controlul minii libere
atinge culmi nebnuite ale plcerii i pasiunii, nct acesta ar fi un motiv suficient
s exersezi controlul minii libere.
Prin bioraport vei afla c poi avea influen asupra altora. De exemplu,
poi intra ntr-o camer n care atmosfera este tensionat. Vei simi tensiunea
fiecrei persoane i acest lucru va ncepe s te afecteze. Vei ncepe s i pierzi
115
calmul, i starea ta biologic va ncepe s imite starea lor [ca i cnd i-ar crete
pulsul]. Dar vei avea capacitatea de a te destinde. Vei afla c poi relaxa contiina
colectiv, intervenind asupra ei prin contiina ta. Este ca i cum ai poseda fiina
lor pentru o clip, i i-ai influena din interior. Le poi calma tensiunea, le poi
transmite gnduri linititoare, i ei vor percepe totul ca fiind propriile lor gnduri
i sentimente.
Este dificil de explicat bioraportul, dar cnd l explorezi [i o vei face], vei
percepe o energie tangibil, vei percepe nveliul mental al cuiva, care se extinde
dincolo de corpul lor fizic. Simi c te amesteci cu ei cnd eti n prezena
lor. Uneori, la unii oameni, nici distana nu conteaz n cazul accesrii fiinei prin
bioraport.
Toi, indiferent de evoluia personal, sunt deja implicai, pe neateptate, n
telepatie, sau bioraport. Poi confirma chiar acum, printr-un test simplu. Apropie-te
de o alt persoan [la distan ct lungimea braului] i destinde-i mintea. Cere-i
acelei persoane s se gndeasc la un numr ntre unu i zece. Pstreaz mintea
calm, i ateapt s i vin n minte spontan un numr. Cel mai bine este s
ncerci s "ghiceti" numrul n momentul n care cealalt persoan se gndete la
el, pentru c transferul gndurilor n bioraport funcioneaz cel mai bine la nivel de
smn a gndului. Dup ce smna s-a transpus n cuvinte, este mult mai dificil
s primeti sau s transmii. Dac iniial nu intuieti numrul, transmite-i celeilalte
persoane s i imagineze c strig, cnd se gndete la numr, i vizualizeaz-l cu
curaj; linitete-i mintea din nou, i ncearc s l percepi. Este mai bine s faci
acest experiment cu cineva cu care eti compatibil, cci v sincronizai mental. Poi
face, de asemenea, acest exerciiu, n sens invers. Transmite un numr n mintea
lor. Dar nu fi surprins dac este descoperit exact cnd te gndeti la el [uneori,
nainte de a te gndi la el], deoarece i s-a perceput smna gndului, i numrul
este perceput spontan de ambele mini.
Bioraportul poate fi o experien minunat. i poi cunoate pe ceilali din
interior i i poi ajuta s se vindece, dac sunt bolnavi, dar, de asemenea, trebuie
s tii cum s te protejezi. Unii oameni ntlnii pot avea impact negativ la nivelul
116
bioraportului. Astfel de oameni pot fi agresivi, sau i pot consuma energia, astfel
nct un bioraport poate fi duntor. Dac bioraportul este extrem de sensibil,
"amprent" celeilalte persoane i se poate imprima pentru mult timp, ca i cum ai
fi posedat.
Dac persoana ar fi aproximativ la nivelul tu de iluminare sau dezvoltare a
minii, aceast amprent ar fi benefic i te-ar ajuta s evoluezi. Dar dac persoana
este departe de nivelul tu, amprenta ar putea fi negativ, afectndu-i evoluia
personal, sau provocnd instabilitate de durat n interiorul fiinei tale.
Trebuie s ii seama de faptul c vei deveni hipersensibil dup ce exersezi
destinderea minii. Fiina i contiina ta vor fi att de dezvoltate, nct vei tri la
maxim. Fac din nou analogia cu muzica; vei auzi un fel de simfonie fantastic, pe
care nu o auzeai nainte.
De aceea, i trebuie o metod de limitare a bioraportului, cnd este
necesar. n primul rnd, trebuie s i controlezi energia [sau fiina extins], astfel
nct s fie aproape de corpul tu. Apoi, ncearc s te ndeprtezi de persoana care
te deranjeaz, sau cel puin stai la o distan fizic mai mare de el/ea. i poi
imagina un cmp de for, nvluindu-i corpul. Imaginaia orienteaz energia
psihic. Janet James, cnd a studiat magia veche, a descoperit c aceasta este
voin, controlat de imaginaie. Eu folosesc metodele de mai sus pentru autoaprare psihic, dar cea pe care o folosesc cu cel mai mult succes este metoda de
vizualizare a unor pentagrame, nconjurndu-mi corpul. Pentagrama este o stea cu
cinci
coluri,
trasat
astfel
nct
formeaz
pentagram
centru.
117
Pentagrama
87
Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. P 119. Reprodus cu
permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
118
88
Etica energetic. De exemplu, un atac energetic asupra altei persoane poate fi mai dunator dect
un atac psihic, dar, pentru c atacatorul este incontient de efectul direct al energiei sale, nu se
controleaz. Etica energetic nu este destul de dezvoltat pentru a recunoate gravitatea atacurilor
energetice.
119
120
CONCLUZIE
S ne deschidem sufletul i s gndim logic. Aceast carte pare o fantezie:
universul este o Fiin Dual, Suprem, dormind adnc: o femeie i un brbat, a
cror inteligen este omul. Dar de fapt, este o ocazie de a revizui percepia noastr
asupra realitii. Vorbim despre ideea de existen! O putem percepe ca pe un vis
de proporii, sau ca pe un accident de proporii.
Chiar i tiina, ale crei metode sunt logice, n ncercarea de a arta c
universul este un accident, a demonstrat, ironic, contrariul. 89* Din acest motiv,
oamenii de tiin au acceptat un fel de ordine la baza universului, ceea ce
nseamn c nu este un accident. n continuare, pornind de la ideea de ordine,
ajungem, logic, la ideea de perfeciune. Dac universul este structurat, trebuie s
aib un scop, i, logic, trebuie s fie capabil s ndeplineasc acest scop.
Nu exist alternativ. Cercetarea tiinific a artat c probabilitatea ca
universul s se dezvolte structurat este foarte mare. Astfel, oamenii de tiin nu
trebuie s evite abordarea logic a acestei structuri; aceeai logic ce a sugerat
ideea de ordine. Dac acceptm ideea de ordine, putem afirma c universul nu este
un
existena
existena
structurat. Un
sistem
89
tiina a elaborat teorii, conform crora universul i poate crea structura complex accidental,
dar probabilitatea ca acestea s fie viabile este incredibil de mic, aa c, tot tiina, a confirmat c
exist o probabilitate foarte mare ca universul s fie structurat. Dar tiina a adus nenumrate
dovezi statistice c universul este proiectat/structurat.
121
inteligena existenei. Existena trebuie s fie dual, pentru c noi suntem dou
fiine distincte: brbat i femeie. Acest argument poate prea circular, dar nu este;
argumentul are o surs i o logic. Sursa este ordinea care st la baza existenei,
care, logic, trebuie s fie n msur s organizeze universul, iar logica este c tot
ceea ce exist trebuie s fie rezultatul planului.
Dac suntem inteligena Sinelui existenei, atunci sursa acestui Sine trebuie
s fie incontient, sau adormit; sau cum am spus anterior n aceast carte:
Ultimul Avatar al Brbatului i Ultimul Avatar al Femeii, dormind adnc. Dorina
lor de a se trezi justific existena unei fiine supreme, a lui Dumnezeu. Mai mult,
tim c acesta este un motiv indiscutabil, pentru c este i motivul propriei noastre
existene. i aceasta este confirmarea final: dac universul este capabil s
oglindeasc perfect sensul su, noi ar trebui s fim, n calitate de contiin a
universului, imaginea perfect a acestui sens, i suntem!
Deci, aceast teorie, care, la prima vedere, pare un basm, este, de fapt, un
adevr suprem, i este singurul adevr care corespunde logic tuturor argumentelor
n favoarea unui univers structurat.
i pentru tine, acest lucru nseamn c undeva, exist iubirea unic,
predestinat. Sufletul tu pereche pentru eternitate.
122
Despre autor
"ngerii sunt cufundai n visare n faa strlucirii infinite. "
William Henderson a studiat filozofie, tiin, psihologie, sociologie i art
la diferite universiti din Australia, i este liceniat n Arte Vizuale, absolvind o
universitate din sudul Australiei.
123
BIBLIOGRAFIE
1. Anderson, Ken. Coincidences [Coincidene]. Angus & Robertson,
Australia, 1991.
2. Bach, Richard. A Bridge Across Forever [Punte peste eternitate]. Morrow,
Williams & Co. 1984
3. Balfour, Mark. Simply Living [Trind pur i simplu]. Vol. 3, No. 10.
4. Brande, Dorothy. Becoming a Writer [Cum devii scriitor]. Papermac,
Londra, 1983.
5. Davies, Paul. The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu]. Simon &
Schuster, London, 1992.
6. Davies, Rodney. The ESP Workbook: How To Awaken and Use Your
Psychic Powers [Caietul ESP: Cum s activezi i s foloseti fora
spiritual]. Aquarian Press, New York, 1987.
7. Flew, Antony, Editor. Readings in the Philosophical Problems of
Parapsychology [Lecturi despre probleme filozofice ale parapsihologiei].
Prometheus Books, New York, 1987.
8. Frankl, Viktor E. Mans Search for Meaning [Omul n cutarea unui sens].
Simon & Schuster, New York, 1984.
9. Greeley, A.M. Ecstasy, a Way of Knowing [Extazul, o cale ctre
cunoatere]. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974.
10. Gregory, Richard l, Editor. The Oxford Companion to Mind [Amicul
intelectual de la Oxford]. Oxford University Press, New York, 1987.
11. Hawking, Stephen W. A Brief History of Time [Scurt istorie a timpului].
Bantam Books, New York, 1988.
12. Jung, Carl J. Memories, Dreams, Reflections [Amintiri, vise, gnduri].
Fontana Press, Londra, 1995.
13. Moir, Ann. Brain Sex [Sexul creierului]. Delta, New York, 1991.
14. Milner D. i Smart E. F. The Loom of Creation [Sursa Creaiei]. Neville
Spearman Limited, Londra, 1975.
124
125
126