Andree Roberti - Cum Sa Te Psihanalizezi de Unul Singur Text

Cum s te
psihanalizezi singur
mei
Dintotdcauna oamenii au ncercat s-i descifreze

profunzimile sufletului. n Antichitate, doar civa fi
losofi au simit ct este de grea o asemenea sarcin.
Mulumit lui Sigmund Freud, la sfritul secolului al
XlX-lea, au putut fi explicate unele mistere ale perso
nalitii. Freud a fcut principalele descoperiri despre
psihism studiindu-se pe sine nsui. Visele, ticurile
nervoase, lapsusurile proprii i-au fost primele subiecte
de analiz. Prin urmare, autoanaliza este posibil, nu
mai c trebuie s respectm anumite condiii i s nu
ne confruntm cu o veritabil boal psihica, situaie n
care este nevoie de intervenia unui analist. Cu alte cu
vinte, autoanaliza poate fi de folos oricui, cu excepia
persoanelor care sufer de o maladie mintal grav.
www.edituratrei.ro
ISBN 978-973-707-139-2
Psihologie practic
Coordonarea coleciei:
Vasile Dem. Zamfirescu
n a c e e a i c o l e c i e a u m a i aprut:
Fritz R i e m a n n i W o l f g a n g K l e e s p i e s ,
pentru vrsta a treia
Arta de a te pregti
Tu i banii
Ferete-te s iubeti un pervers
P e t e r Collett, Cartea gesturilor europene
P e t e r Collett, Cartea gesturilor
A l i x G i r o d d e l ' A i n , Cum s te cstoreti
C r i s t o p h e A n d r e , Cum s-i construieti fericirea
F r a n c o i s L e l o r d , C r i s t o p h e A n d r e , Cum s ne exprimm
emoiile i sentimentele
F r a n c o i s L e l o r d , C r i s t o p h e A n d r e , Cum s ne purtm cu
personalitile dificile
F r a n c o i s L e l o r d , C r i s t o p h e A n d r e , Cum s te iubeti pe tine
pentru a te nelege mai bine cu ceilali
F r a n o i s e D o l t o , Cnd prinii se despart. Cum s prevenim
suferinele copiilor
G e r a r d Leleu, Cum s fim fericii n cuplu. Intimitate,
senzualitate i sexualitate
G e r a r d L e l e u , Cum s fim fericii n cuplu. ntre fidelitate i
infidelitate
H e n r i - J e a n A u b i n , P a t r i c k D u p o n t , Cum s te lai de fumat
M r i e H a d d o u , Cum s spui NU. Acas, la serviciu, prietenilor,
n viaa de zi cu zi
M r i e H a d d o u , Cum s-i ntreti ncrederea n tine
M a u r i Fries, Cum s ne linitim copilul care plnge zi i noapte.
Sfaturi pentru prinii epuizai
N i g e l W a r b u r t o n , Cum s gndim corect i eficient
P a t r i c k L e g e r o n , Cum s te aperi de stres
E m m a n u e l l e Daviet, Marc Levy-Davila,
Veronique Moraldi,
A. Roberti
Cum s te
psihanalizezi
singur
Traducere din limba francez de
Florena Simion
Ctlin Simion
TRei
Editori:
SILVIU DRAGOMIR
VASILE DEM. ZAMFIRESCU
Director editorial:
MAGDALENA MRCULESCU
Coperta coleciei:
FABER STUDIO (Silvia Olteanu i Dinu Dumbrvician)
Redactor:
ILEANA BUSUIOC
Tehnoredactarea computerizat:
CRISTIAN CLAUDIU COBAN
Corectur:
SNZIANA DOMAN
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ROBERTI, ANDREE
Cum s te psihanalizezi singur / Andree Roberti;
trad.: Florena Simion, Ctlin Simion. - Bucureti: Editura
Trei, 20.07
ISBN 978-973-707-139-2
I. Simion, Florena (trad.)
II. Simion, Ctlin (trad.)
159.964.2
Aceast carte a fost tradus dup

COMMENT SE PSYCHANALYSER soi MM, de Andree Roberti,
Editura De Vecchi, Paris, 1987
1987, Editions De Vecchi SA. - Paris

Copyright Editura Trei, 2007,
pentru ediia n limba romn
C.R 27-0490, Bucureti
Tel./Fax: +4 021 300 60 90
e-mail: office@edituratrei.ro
www.edituratrei.ro
ISBN
^73-^73-707-13^-2
Cuprins
Cuprins
Introducere
C u m s devii propriul psihanalist
Ce este un psihanalist?
Uitarea nu rezolv nimic
Dezavantajele vieii m o d e r n e
Obiecii
Semnificaia, utilitatea i riscurile autoanalizei
Un autointerogatoriu
Conceptul de normalitate: psihotic, psihopatie i debil
Ce este spiritul u m a n ?
Misterele vieii psihice
Lapsusurile
Doctorul Jekyll i d o m n u l H y d e
Cei ce renun
Nostalgicii
Vistorii
Sinucigaii
Bunul-sim
Frustrrile
Un cod de descifrare a sufletului
Ce este visul?
5
U
13
14
15
16
I7
20
23
26
29
32
36
40
41
41
42
42
44
48
53
54
A. R o b e r t i
Autoanaliza prin interpretarea viselor
C u m apar visele?
M e t o d a de interpretare
Rezistena
Visele simbolice
Cenzura oniric
Condensarea oniric
Deplasarea (ndeprtarea) oniric
Transpunerea viselor n imagini
Sfaturi pentru interpretarea viselor
Suntem nevrotici cu toii?

C u m se manifest nevroza?
Cazurile cele m a i grave de nevroz
Personalitatea nevroticului
Tipuri de nevroz
Neurastenia
Nevroza de angoas
Nevroza monosimptomatic
Isteria
Ipohondria
C u m s ne purtm cu nevroticii
Avantajele nevrozei
Autocompasiunea
Rezistenele
Responsabilitatea familiei
Mediul
Cazul m a m e l o r cloc
C u m s ne a p r m de prini?
Cu nervii n pioneze
Astenia nervoas
Frica de viitor
Bolile psihosomatice
Migrena
Voma i greaa
Tulburrile intestinale
Tulburrile cardiace, complexele de culpabilitate i
autopedepsirea
Durerile de spate i complexele erotice
56
58
61
63
64
83
87
88
89
91
94
96
99
101
102
103
103
104
105
108
109
111
112
114
117
119
125
126
133
136
139
145
148
151
153
155
156
Cuprins
Blbial
Depresia nervoas
Durerea pierderii unei fiine dragi
C u m s prevenim depresia nervoas
158
162
164
166
C o m p l e x e l e de inferioritate i cauzele lor

Defectele personalitii
172
174
Hipersensibilitatea
Furia
Nemulumirea
Scepticismul
Egoismul
Intolerana
174
176
179
180
182
183
Valoarea introspeciei
184
Alte modaliti de rectigare a echilibrului
186
C o m p l e x u l de inferioritate o suferin stnjenitoare....l90
Avantajele complexului de inferioritate
197
C u m s d e p i m complexul de inferioritate
198
Disciplina
205
Supracompensrile
205
Cstoria i sexualitatea
Primele manifestri sexuale ale copilului
Viaa sexual i fericirea
Educaia sexual
Homosexualitatea
Homosexualitatea latent
Homosexualitatea manifest
Impotena
Frigiditatea
Inhibiiile
Sexualitatea n cadrul mariajului
Cstoria nevropatului
Incompatibilitatea sexual
Cuplurile condamnate..*
Ce e de fcut?
Plictiseala
Bnuielile
Lamentaiile
Izolarea
211
212
215
218
222
223
225
228
231
236
239
242
246
248
250
251
251
252
252
A. Roberti
Pudoarea
Neglijena i lipsa de educaie
Tcerea
Critica
Lenea
252
253
253
254
254
Teama
Ce este angoasa?
Originile angoasei
Controlul asupra fricii
Fobiile
Superstiia
Ura, progenitura fricii
Singurtatea
Sfaturi pentru a scpa de singurtate
De ce s ne facem probleme?
Dreptul la nefericire
Dorina de ispire
Alcoolismul i drogurile
Fuga de realitate
255
256
259
264
269
271
272
276
281
284
286
292
292
296
C u m s trim mai bine

Pesimismul i optimismul
C u m s r m n e m tineri
Importana muncii
Echilibrul n via
Importana sntii
Dragostea, prietenia
Ultimele sfaturi, n loc de concluzie
298
299
304
306
308
310
312
313
n ciuda ateniei acordate elabo

rrii acestei cri, autorul si edito
rul nu-i pot asuma responsabilita
tea pentru datele (formule, reete,
tehnici etc.) prezentate n text.
n funcie de problemele specifi
ce i adesea unice pe care le
pot avea cititorii acestei cri, este
necesar s se cear sfatul persoane
lor calificate, pentru obinerea unor
informaii ct mai complete, mai
precise i mai actualizate.
Introducere
intotdeauna oamenii au ncercat s-i desci

freze profunzimile sufletului. n Antichitate,
doar civa filosofi au simit ct este de grea
o asemenea sarcin. Mulumit lui Sigmund Freud, la
sfritul secolului al XlX-lea, au putut fi explicate unele
mistere ale personalitii. Freud a fcut principalele des
coperiri despre psihism srudiindu-se pe sine nsui. Vi
sele sale, ticurile nervoase, lapsusurile proprii i-au fost
primele subiecte de analiz. Prin urmare, autoanaliza
este posibil, numai c trebuie s respectm anumite
condiii i s nu ne confruntm cu o veritabil boal psi
hic, situaie n care este nevoie de intervenia unui ana
list. Cu alte cuvinte, autoanaliza poate fi de folos oricui,
cu excepia persoanelor care sufer de o maladie minta
l grav.
Orict de echilibrai am fi, cu toii suntem supui pro
blemelor pe care ni le pune psihismul; tuturor ni se n
tmpl s cdem prad ndoielilor, lipsei de ncredere n
sine i slbiciunilor ce in de natura uman: gelozie, tea
m, timiditate etc. Dar nimic nu e rodul ntmplrii. Tot
12
A. Roberti
ceea ce suntem i gndim este consecina mecanismelor

psihice refulate, ascunse n cele mai adnci tainie ale in
contientului nostru i pe care trebuie s le nelegem.
Psihanaliza nu este o filosofie, dar nu este nici un fel
de magie sau de superstiie, dup cum afirm unii. Este
o tiin n toat puterea cuvntului, ceea ce o face im
posibil de rezumat n cteva pagini de carte. Aceasta n
seamn c prezentul manual nu este destinat celor ce vor
s studieze psihanaliza: n schimb, cel ce l citete va gsi
o metod care i va permite s neleag anumite mani
festri bizare ale personalitii sale, care, n ciuda bana
litii lor, sunt ct se poate de misterioase, ca i cum ar
ni n mod spontan, mnate de o for interioar im
posibil de stvilit. Visele joac i ele un rol important n
viaa omului, cci ele sunt cheia care ne ajut s nele
gem unele dintre strile sufleteti prin care trecem. Dei
interpretarea psihanalitic nu trebuie s fie confundat
cu o tiin ocult, n anumite cazuri poate fi necesar s
se recurg la o simbolistic prin care s fie exprimate n
deprtate frustrri sexuale, dorine nemplinite i pulsiuni reprimate.
Acesta este unicul scop pe care ni-1 propunem. Lec
tura crii de fa nu v va da o viziune tiinific asu
pra psihanalizei, dar v poate ajuta s v cunoatei mai
bine i, astfel, s-i nelegei mai uor pe ceilali.
Cum s devii
propriul psihanalist
sihanaliza ne este necesar tuturor. Cel puin

asta e prerea psihiatrilor i a psihologilor, as
tzi mai mult dect oricnd, fie pentru c sun
tem ntr-adevr nevrozai, fie pentru c aa ni se pare c
suntem. Stresului pe care l induce viaa modern nu-i
pot rezista dect foarte puine persoane, iar acestea reu
esc mai mult din ignoran sau datorit mediului n
care triesc.
Dar nevroza nu e acelai lucru cu nebunia; e un mod
de a reaciona la obstacolele pe care ni le scoate n cale
viaa modern, la grijile, decepiile i suferinele care ne
marcheaz psihismul n diferite moduri i care se traduc
prin mii de stri de ru care i ascund cu grij originea.
Un om care sufer de frustrri, de angoase, de temeri, de
complexe, de idei fixe, de obsesii, de inhibiii, de crize de
isterie nu este nebun, cum se crede mult prea des, ci doar
nevrotic i putem spune c, ntr-o anumit msur, toi
suntem atini de acest ru. tim bine ct de greu ne este
astzi s ne pstrm calmul i echilibrul, grav amenina-
A. Roberti
te de lumea exterioar actual. Totui, putem reui acest

lucru ori regsi pacea i armonia interioar chiar i atunci
cnd nevroza se afl ntr-un stadiu foarte avansat; nu ui
tai c o nevroz nfrnt acioneaz ca un vaccin defini
tiv mpotriva oricrei eventuale recidive.
Ce este un psihanalist?
Cheia care ne permite s gsim rezolvarea celor mai
intime conflicte i suferine care ne macin se gsete n
psihanaliz, care nseamn ad litteram: analiza psyche-ului", adic a spiritului. Freud o definete ca o metod
de tratare pe cale medical a bolilor nervoase" admind
ns c, de cele mai multe ori, procedeele folosite sunt
total opuse celor ale medicinei convenionale.
Din chiar acest motiv, psihanaliza se arat a fi o tiin
dificil, pentru c nu se sprijin pe fapte, ci pe cuvin
te, amintiri, gesturi, senzaii, emoii, vise etc. E o tiin
abstract, n msura n care cmpul ei de observaie nu
este tangibil, cum e cel al unei tiine exacte.
Maladiile psihicului, dei mai dificil de diagnosticat
i de tratat, nu sunt mai puin grave dect cele ale cor
pului. De exemplu, dac vom compara un complex de
inferioritate cu un defect fizic, vom observa c, pe ter
men lung, complexul implic o suferin mult mai mare
dect defectul fizic. Anomaliile mintale provoac o sta
re de ru continu, care condiioneaz ntreaga persona
litate a omului.
Un orb sau un invalid care se bucur de linite inte
rioar i de o mare for de caracter poate fi fericit. n
schimb, un om sntos din punct de vedere fizic, dar
care sufer de complexe i frustrri, nu va reui nicioda

t s ia viaa n piept, nici s se bucure de momentele ei
bune.
Prin urmare, psihanaliza se definete oarecum ca un
mod de educaie ce-i permite individului s elibereze
energia consumat n nevroz i s o dirijeze spre nde
plinirea adevratelor sale dorine. Aceast terapie dez
vluie cauzele nevrozei i ncearc s o vindece. Orice
nevroz poate face obiectul unei psihanalize, care, de alt
fel, demonstreaz cu prisosin c nimic n via nu este
rodul ntmplrii.
Uitarea nu rezolv nimic

Nu se poate spune c secretul fericirii este memoria
proast. Suferinele i traumele nu pot fi uitate, cci las
ntotdeauna o cicatrice de neters n incontient, aa c
este nevoie s ne narmm cu ct mai mult curaj i s ne
confruntm cu ele n mod direct.
Lsarea unui fapt neplcut n colul cel mai ndepr
tat al memoriei nu duce deloc la dispariia lui. Iluzia ui
trii are, de obicei, consecine mult mai grave dect ceea
ce ncercm s uitm. Faptul respectiv nu va disprea,
dimpotriv, va ni mai trziu, monstruos transformat
i de nerecunoscut. In paralel cu o suferin concret, alte
stri de ru, mai ambigue, mai imprecise, se vor rs
pndi ca un cancer, avnd nenumrate ramificaii dez
voltate n incontient. E cazul s consultm un psihana
list i s-i explicm trecutul nostru?
Nu, desigur. E evident c nu toate nevrozele au ne
voie de un tratament medical. n schimb, trebuie nfrun-
A. Roberti
tat realitatea ca atare, dup cum e nevoie i s nvm

s ne observm din interior. Astfel ne vom mbunti
atitudinea fa de via i fa de cei apropiai, ne vom
mri potenialul intelectual, care, foarte des, este mai mic
dect ar putea fi, pentru c nu tim s ne folosim ct mai
bine capacitile intelectuale. Viaa de zi cu zi, care mult
prea des este doar o niruire de momente nefericite
cci, din pur masochism, nevroticul renun la fericirea
pe care i-o dorete cu ardoare , va prea de acum nainte diferit. Problemele care se manifestau ca o frn
pus n calea dezvoltrii personale a celui nevrozat i
vor gsi, ncetul cu ncetul, rezolvarea, iar acesta i va
regsi cheful de via.
Dezavantajele vieii m o d e r n e
Citind aceast introducere, ai putea avea impresia c
postulm existena unei nevroze unice, generale i colective, care ar transforma ntr-un fenomen social o boal
ce, dimpotriv, este individual i nu poate fi tratat i
vindecat dect individual.
Dei inexact, aceast impresie e cu totul justificat.
O dat cu progresele i dezvoltarea societii de consum,
tulburrile neuropsihice se multiplic ntr-un ritm extrem de rapid. Civilizaia actual ne pune pe toi s participm la o adevrat curs pentru a ctiga i a o lua
naintea prietenilor notri, a dumanilor, a verilor, a ve
cinilor etc. Viaa modern l ndeprteaz pe om de natur, l mecanizeaz i l transform ntr-un robot, l per
turb, l supune unor schimbri brute, unor perturbri
continue i obsedante, unor regimuri dezechilibrate,
ui
el
O
n
rii
lu
In
fe
ru
ac
ai
lic
re
m
ce
m
m
ne
vi
m
lu
li2
re
a
m
ii
m
ric
ri
ilt
ea
ai
i
/a
c
;cl
i
:.
n,
xiria
e
a-
17
unor informaii contradictorii care se acumuleaz fr ca

el s le poat judeca n mod echilibrat i cu maturitate,
Orice nucleu urban tinde s se transforme foarte repede
ntr-un ansamblu haotic care adpostete oameni sufe
rind de tulburri psihice.
Dac vom compara omul secolului XX cu cel al secolului anterior, vom observa o enorm diferen ntre ei.
In timp ce altdat cltorul putea s contemple, de la
fereastra trsurii, lenta defilare a peisajelor, astzi, oferul zvort n main sau clare pe motocicleta pe care
accelereaz la maximum nu-i mai permite plcerea de
a admira peisajul, pentru c privirea i este continuu so
licitat de noi i noi imagini, succedndu-se fr nceta
re. Desigur, altdat omul ajungea la sfritul cltoriei
mult mai obosit, dar era doar o oboseal fizic, n timp
ce cltorul de azi se confrunt cu o oboseal mintal
mult mai greu de suportat dect cea fizic,
E adevrat c acum trim mai mult. Corpul se apr
mai bine de boli, deoarece, datorit progreselor medicinei i descoperirii unor noi medicamente, sperana de
via s-a mrit. In schimb, psihicul nostru a devenit mult
mai vulnerabil i, tocmai de aceea, este nevoie s ne
lum toate msurile de aprare. Nu putem ncepe o analiz sau o autoanaliz fr s inem seama de anumite
reguli stricte sau fr s dm dovad de perseveren,
aa cum vom vedea n paginile care urmeaz,
Obiecii
iv
iri
:e,
Ajuni aici, v putei ntreba dac ceea ce s-a spus este

ntr-adevr necesar. E oare util s ne analizm noi ni-
18
A. Roberti
ne, raportnd fapte care s-au petrecut demult la altele cu

care, aparent, nu au nici o legtur? Nu riscm astfel s
ne pierdem spontaneitatea i sinceritatea, s devenim
mai artificiali, mai puin naturali? Nu e oare preferabil,
n anumite cazuri, s ignorm totul? N-ar fi mai bine s
ne facem c totul merge foarte bine n incontient i c
ne confruntm cu o nervozitate general pe care o scurt vacan sau un tranchilizant o poate anihila?
Altfel spus, nu-i mai nelept s punem totul pe sea
ma sntii? La toate aceste ntrebri vom rspunde c
ignorana nu poate fi dect nefast. Nu are nici un sens
s trim ca struul, cu capul n nisip, ca s nu vedem pericolele ce ne pndesc.
Ignorana face din oameni nite fiine fragile i neajutorate. Dac am nva s ne cunoatem mai bine,
fr s nchidem ochii la greelile pe care le comitem,
fr s ne tolerm n mod pasiv frustrrile, cu siguran c am contribui la crearea unei lumi mai bune.
Analiza sufletului nu nseamn doar eliberarea de acte
mai mult sau mai puin nevrotice, ci ne face s deve
nim mai tolerani, mai nelegtori cu ceilali. Nu e un
motiv suficient? A cunoate cauzele tulburrilor de
care suferim implic, de fapt, cunoaterea aspectelor
celor mai neplcute i mai ruinoase ale propriei personaliti. Tot rul de care sufer lumea nu este, probabil, dect o form anormal de nevroz; pe de alt
parte, nu e linitea semnul unui perfect echilibru interior?
j
,
<
Unii pretind c introspecia trebuie evitat, pentru c

singurul ei rezultat este de a mri angoasele, ticurile nervoase, maniile, chiar i bolile psihice, deoarece ea ne azvrle ntr-un labirint n care dorm montrii crora le d
]
,
]
j
(
,
]
]
j
,
j
(
>
j
(
j
:
i
j
(
j
<
1
(
i ' u m s devii propriul psihanalist
19
natere incontientul i a crui ieire este imposibil de

gsit.
Scepticismul acesta se regsete n orice mediu social,
indiferent de nivelul intelectual al celor care fac parte din
el. Dintre toate tiinele, fr ndoial c psihanaliza este
cea mai criticat, cea mai dispreuit, dar de cele mai
multe ori criticii ei nu-i dau seama c ei au cel mai mult
nevoie de un psihanalist competent.
ntr-adevr, atitudinea lor nu-i dect o reacie de ap
rare produs de incontient, ca i cnd n-ar vrea s re
cunoasc n ce msur au o real nevoie de a-i desco
peri personalitatea. Unii fac pe moralitii, invocnd cre
dina, alii consider c psihanalitii explic totul prin
sex iar alii i bat joc de aceast terapie ntr-un mod
prostesc. Ne putem ntreba, n acest caz, de ce sunt att
de ngrijorai de un lucru de care, n principiu, n-ar tre
bui s le pese deloc i de ce i preocup soarta celor care
se hotrsc s mearg la un psihanalist pentru a-i re
zolva problemele.
La drept vorbind, muli sunt mpini de un sentiment
ascuns de culpabilitate, att de refulat, nct nici mcar
n-au habar de existena sa. Le e fric de psihanalist la fel
cum copiilor le e fric de prini atunci cnd fac vreo
prostie. Se tem s nu fie descoperii; n rest, Freud nsui
scrie c:,Toat teoria psihanalitic se bazeaz pe percep
ia rezistenei pe care o opune pacientul n momentul n
care se ncearc aducerea sentimentelor refulate n incon
tient la nivelul contientului".
Psihanalistul prefer s asculte confesiunile pacientu
lui ascuns vederii lui, pentru ca acesta s nu fie tulburat
de un dialog direct, fa n fa, s nu se simt tensionat,
nervos i s-i poat nvinge mai uor mecanismele de
20
A. Roberti
aprare care i blocheaz adevrata cunoatere de sine i

nu i permit s afle adevrul. Psihanalitii ar putea cita
sute de cazuri n care analizantul 1 , dei vine de bunvo
ie, nu ndrznete s spun nimic i ateapt ca specia
listul s poat, ca prin minune, s-i rezolve dintr-odat
problemele, fr ca el s colaboreze n vreun fel. Nu tre
buie s ne temem s consultm un psihanalist, dac sim
im nevoia, pentru c n mod sigur ne vom simi mai
bine dup aceea.
Semnificaia, utilitatea i riscurile autoanalizei

Sigmund Freud spunea c psihanaliza se nva mai
ales pe propria persoan, prin analiza propriei persona
liti".
S precizm c nu este de ajuns s ne observm com
portamentul de suprafa, ci, la fel cum fcea Freud, n
tregul ansamblu de fenomene psihice care pot face obiec
tul unei analize.
E logic deci ca un psihanalist s fie el nsui psihanalizat, nainte de a ncepe s practice, pentru ca s se eli
bereze de nelinitile, de tulburrile i simptomele nevro
tice care i-ar putea tulbura diagnosticele i echilibrul pro
fesional. De altfel, orice persoan care se hotrte s
1
n terminologia psihanalitic, analizant este numele dat pacientu

lui (numit uneori i subiect), care analizeaz, mpreun cu psihana
listul, datele pe care i le furnizeaz visele proprii, amintirile i aso
ciaiile libere de idei. Termenul este folosit de psihanaliz pentru a
marca distana fa de pacientul clasic", care se supune n mod
pasiv indicaiilor i tratamentului medicului i nu particip n mod
activ la procesul de vindecare. (N. t.)
21
mearg la un psihanalist nu trebuie s-i nchipuie c va

rmne pasiv i c nu va face nici cel mai mic efort pen
tru a-1 ajuta pe specialist, pentru c acesta nu poate face
nimic pentru subiect fr colaborarea lui. Analizantul
este cel ce trebuie s gseasc fora necesar vindecrii,
prin chiar examinarea experienelor i amintirilor sale
din copilrie, n asta constnd ntreaga putere de vinde
care.
Mintea noastr seamn cu un dulap cruia putem
s-i facem inventarul, studiind unul cte unul obiectele
pe care le conine. Psihanalistul nu este nici ghicitor, nici
preot, ci un ghid, a crui sarcin const n gsirea celui
mai bun drum de urmat pentru aflarea adevrului.
n schimb, cel ce ia hotrrea s se analizeze singur,
fr ajutorul unui specialist, trebuie s tie c un atare
demers implic un efort de voin enorm, c trebuie s
se opun oricrei tentative de abandon, care nu duce de
ct la demoralizare sau la pasivitate. Avertismentul aces
ta nu este fr rost, deoarece nimeni nu poate lua deci
zia de a se autoanaliza fr s cunoasc dinainte riscu
rile la care se expune n cazul n care, nspimntat de
propriile descoperiri, ar abandona introspecia. Iar acest
lucru are mari anse s se ntmple; de aceea, renuna
rea la analiz trebuie evitat cu orice pre, pentru a nu
cdea ntr-o contemplare morbid a celor mai neplcu
te amintiri, fapt ce ar putea da natere autocompasiunii
i ar oferi un nou motiv de frustrare.
De aceea, nainte s ncepei autoanaliza, este necesar
s inei cont de urmtoarele sfaturi:
1. Fii hotrt s mergei pn la capt, cu curaj, fr s
v ascundei de amintirile rele i fr s v compl
cei n contemplarea lor.
22
A. Roberti
2. Fii convins c putei fi fericit, pentru c fericirea nu

este dect proiectarea strilor noastre sufleteti asu
pra lumii, care ni se poate prea bun sau rea, dup
cum o privim.
3. Din momentul n care ai luat hotrrea s v autoa
nalizai, nu facei greeala s amnai nceperea ana
lizei, deoarece asta ar echivala cu renunarea de frica
unei deziluzii.
4. Nu renunai la sperana c analiza v va permite s
v simii mai bine.
5. Respectai, de la bun nceput, urmtoarele reguli fun
damentale:
a) consacrai autoanalizei cel puin o jumtate de or
pe zi, de preferin seara, nainte de culcare;
b) notai tot ce vi se pare folositor ntr-un jurnal care
va juca rolul psihanalistului;
c) rspundei ct se poate de sincer la ntrebrile ce
vor fi puse n capitolele urmtoare;
d) nu vorbii cu oricine despre ceea ce facei, deoare
ce riscai s v lsai influenat de sfaturile proas
te, care v-ar putea face chiar s abandonai anali
za.
Un alt sfat important: cartea nu se adreseaz persoane
lor care sufer de o nevroz deja foarte avansat i care
trebuie s mearg ct mai repede la un psihanalist.
Volumul de fa e un fel de manual de gimnastic
mental uoar i nu are contraindicaii, nu prezint ris
curi, i permite cititorului s se cunoasc mai bine, s-i
pstreze sntatea psihic i s ajung o persoan per
fect echilibrat, cu alte cuvinte, s se simt ct mai bine
i s accepte ct mai uor lumea n care triete. Totui,
aceast carte nu vrea nici s se substituie unui analist, a
C u m s d e v i i p r o p r i u l p s i h a n a l i s t
23
u
L
crui importan e mai presus de orice ndoial, nici s

propun metode tiinifice noi d e autoanaliz.
ii
Un autointerogatoriu
ncepei cu un examen de contiin, asemntor cu

cele pe care am nvat s ni le facem n copilrie 2 . nchipuii-v c v aflai naintea unei oglinzi magice, n sta
re s reflecte esena a ceea ce suntei, i observai ce ve
dei" n ea. Acest prim examen v va permite s obinei
o serie de date care v vor ajuta s v delimitai bazele
personalitii. ntrebrile sunt numeroase, aa c va fi arhisuficient s rspundei n fiecare sear la cel mult zece
dintre ele. Dac v e greu s v concentrai, notai-le i
dai-v rspunsul pe caietul de observaii. Respectivele
ntrebri, la care pot fi adugate nc multe altele, nu au
rspunsuri bune sau rele, cci nu e vorba de un concurs,
ci de o metod de reflecie, de a ne judeca pe noi nine
i de a ne face o imagine ct mai clar a ceea ce suntem
n realitate.
- Sunt timid?
- Sunt agresiv?
- Sunt nepstor?
- Sunt hipersensibil?
"
'
>~
L
"
''
e
'_
51
l/
n religia catolic, n vederea pregtirii confesiunii, care n general

e sptmnal, copiii sunt nvai s procedeze la un examen de
contiin, constnd n anumite ntrebri pe care i le pun i la care
trebuie s rspund cu cea mai mare sinceritate. Dei religia orto
dox nu impune spovedania sptmnal, astfel de examene de
contiin sunt recomandate i aici, existnd chiar i rugciuni speciale care trebuie spuse n pregtirea lor. (N. t.)
A. Roberti
Exist vreun om fa de care am, fr nici un motiv,

o profund antipatie?
Mi se pare c sunt simpatic?
E vina cuiva c n-am putut pn acum s realizez
ceea ce mi-am dorit?
E vina cuiva c n-am reuit n via (de exemplu n
viaa profesional, n dragoste etc.)?
Sunt intransigent?
Sunt slab?
Le reproez prinilor educaia pe care mi-au dat-o?
Fac abuz de alcool?
Fumez prea mult?
Iau somnifere ca s pot dormi?
Iau tranchilizante?
Beau prea mult cafea?
Evit s sun un prieten (ca s aflu ce mai face i s mai
discut cu el), de team s nu-1 deranjez?
M consider mai inteligent dect prietenii mei, dar
neapreciat la adevrata mea valoare?
Cred n destin?
Ii critic pe tinerii din ziua de azi?
Critic generaia prinilor mei?
Critic comportamentul adoptat de sexul opus?
Critic societatea actual i sunt convins c nimic n-o
va putea schimba?
Mi se pare ruinos s-mi schimb ideile?
Sunt ateu?
Sunt credincios practicant?
Sunt superstiios?
Sufr de insomnii?
Dorm mai mult dect e nevoie?
Mnnc puin?
C u m s devii p r o p r i u l p s i h a n a l i s t
25
Mi se pare c se vorbete prea mult despre sexualita

te?
Consider c nu se vorbete niciodat ndeajuns de
spre sexualitate?
Mi se face deseori mil de mine?
S vorbim acum despre ticurile nervoase. In jurnalul

sau caietul pe care l vei ine, notai toate gesturile ridi
cole i lipsite de importan pe care le facei mainal i
pe care nu putei s le explicai, rspunznd la ntreb
rile care urmeaz:
-
mi ating adesea nasul ori urechea sau prul, mai ales

cnd m concentrez?
Mi se ntmpl s-mi rod unghiile sau vrful unui cre
ion?
Cnd vorbesc la telefon, nu rezist tentaiei de a dese
na sau de a scrie ceva fr sens pe o bucat de hrtie
sau chiar n agenda mea?
Am obiceiul s-mi frec ncontinuu minile, ca i cum
le-a spla?
Dau tot timpul din picioare cnd stau jos?
M concentrez mai bine dac ncrunt uor sprncene
le sau dac scot un pic limba?
ncep uneori s tuesc fr motiv? M scarpin n cap,
pe frunte, pe gt? M frec la ochi?
Ticurile nu sunt doar contracii spasmodice ale muchi

lor feei, ci i nite acte incontrolabile, care par comandate
de un alt eu. Dac nu putei s v dai seama singur ce ti
curi avei, cerei-le apropiailor dumneavoastr s v spu
n care sunt, deoarece ele v vor permite s cunoatei mai
bine secretele cele mai ascunse ale propriei personaliti.
26
A. Roberti
Conceptul de normalitate:
psihotic, psihopatie i debil
Tot interogatoriul acesta este gerterat, de fapt, de o n
trebare esenial, de ndoiala care v-a fcut s recurgei
la autoanaliz: Sunt oare normal?".
De fapt, ntrebarea n sine este prost pus, pentru c
trebuie s abandonai conceptul de normalitate dac
vrei s v lansai n introspecie. Prin definiie, este nor
mal tot ceea ce se conformeaz normelor, adic majori
tii cazurilor; dar, dac presupunem c aceast majori
tate este nevrozat, trebuie s deducem de aici c nevro
za este o stare normal?
In realitate, normalitatea uman este fcut din cazuri
anormale i de aceea este inutil s vorbim despre per
soane normale i persoane nevrozate. Cu toate acestea,
pentru a deosebi normalul de patologic, trebuie s fim
mai precii. Este imposibil s-i mprim pe oameni n
normali, pe de o parte, i n nevrotici (adic incapabili
s reacioneze ntr-un mod pozitiv n faa greutilor) de
cealalt parte, pentru c exist i psihotici (adic nebuni),
i psihopai (criminali, alcoolici, perveri, drogai e t c ) ,
i debili mintali. Aceast difereniere este necesar pen
tru a nu confunda nevroza cu multitudinea de boli min
tale grave.
Numeroi scriitori i psihanaliti folosesc termenul
normal" pentru a descrie un individ sntos din punct
de vedere psihic. La nevoie, cuvntul respectiv poate fi
utilizat prin opoziie cu o anomalie care trebuie vinde
cat (normal" fiind acel om n stare s-i duc viaa fr
s fie antrenat tot timpul n conflicte fr ieire cu cei din
mediul lui social i familial). ;
nei
c
c
3rririrojri
2r3a,
im
n
>ili
de
ii),
:.),
:ninml
ict
; fi
leir
lin
27
Totui, pentru autoanaliz vom evita aceast compa

raie, deoarece ar putea crea o situaie echivoc i ar con
duce la o confuzie ntre conceptul de normalitate i cel
de nebunie.
S presupunem, de exemplu, c ai descoperit i no
tat n carneelul dumneavoastr vreo zece ticuri pe care
nu le remarcasei pn acum i c v-ai dat seama c un
tei timid, intransigent, suspicios etc. Vznd lista tuturor punctelor slabe enumerate astfel (i la care nu v-ai
gndit niciodat dect luate separat), ai putea s tragei
concluzii pripite, s v spunei c este imposibil s v
corijai attea defecte i c nimic nu va putea pune capt
frustrrilor care v chinuie. In acest caz, mai bine lsai
creionul, nchidei caietul i s renunai la orice autoanaliz. Este necesar s ncercai mai nti s nvingei
aceast tendin de a abandona, care v va asalta de ndat ce vei termina chestionarul. Dac v ajut, gndii-v c ceilali nu sunt deloc mai buni dect dumneavoastr, nici mcar cei pentru care avei cel mai mare respect. Neplcerea pe care o vei simi recitindu-v rspunurile dintre care multe vor fi contradictorii va fi
chiar proba c acest prim pas nu a fost fcut degeaba,
deoarece v-a permis s descoperii anumite lucruri pe
care ai fi preferat s le ignorai.
Dup ce ai terminat cu examenul de contiin, vei
relua rspunsurile cele mai importante i mai folositoare i le vei grupa pe rubrici; de exemplu:
a) sunt agresiv;
b) ursc s cltoresc;
c) nu sunt prea fidel, dar sunt foarte gelos;
d) sufr de insomnii;
e) mi rod unghiile.
28
A. Roberti
Pentru fiecare dintre aceste rspunsuri vei ncerca s

explicai motivele (deoarece, odat cunoscut cauza, sunt
mai uor de remediat incapacitile i slbiciunile), vei
gndi fiecare problem separat, ncercnd s facei deo
sebirea ntre defectele care v fac s suferii cel mai mult
(sau i fac s sufere pe cei apropiai) i cele care vi se pare
c fac parte integrant din felul dumneavoastr de a fi.
Astfel, nu v vei neliniti pentru c suntei un om cre
dincios; n schimb, v vei pune ntrebri n legtur cu
religiozitatea dumneavoastr. Lcomia poate fi interpre
tat ca o nevoie fiziologic de a te hrni, dar de cele mai
multe ori este consecina unei lipse de afeciune.
Luai, de exemplu, afirmaia de la punctul b) Ursc s
cltoresc i ntrebai-v dac:
1. Aceast aversiune fa de cltorii este att de mare,
nct vi se face ru numai la ideea de a pleca undeva,
sau avei mereu la ndemn un bun pretext pentru
a nu pleca, ori simii nevoia unui tranchilizant na
intea unei cltorii, sau v e team, de exemplu, c v
va lua foc casa n timp ce suntei plecat ori c v vei
mbolnvi n timpul cltoriei i nu va fi nimeni care
s v ngrijeasc etc.
2. Aversiunea dumneavoastr se datoreaz probabil
unui motiv ct de poate de clar (de exemplu, n tim
pul cltoriei anterioare ai scpat, ca prin minune,
dintr-un accident teribil sau v-au spart hoii casa cnd
ai fost plecat).
Dac nu este vorba de o adevrat oroare de clto
rii, acest tip de intoleran poate fi anihilat uor, doar cu
puin voin i cu stpnire de sine; totui, cnd aver
siunea este justificat, ca n cel de-al doilea caz, ne lovim
de o reacie normal i logic a psihicului n faa unui
. s
int
'ei
souit
are
fi.
recu
renai
s
re,
va,
tru
iav
ei
jre
bil
mie,
nd
tocu
erim
lui
29
fapt neplcut. Atunci cnd dezgustul de ceva nu pare a

avea cauze logice, trebuie s-i gsim cauzele, chiar dac
de muli ani ne strduim s-1 uitm,
S presupunem c ai vzut, cu mult timp n urm,
un accident de main care s-a soldat cu moartea cuiva,
poate chiar a unei persoane dragi. Dei nu v-ai dat seama, accidentul poate s v fi provocat o ran adnc n
incontient i, astfel, s stea la originea repulsiei de a cltori; iat de ce, dac apar aversiuni nejustificate, este
necesar s le gsii cauzele prime.
Tristeea este o suferin a spiritului, dar poate fi de
pit, n schimb, angoasa este mult mai subtil, mai
crispant i ne afecteaz absolut toate aciunile.
Ce este spiritul u m a n ?
Transformarea unei traume ntr-un simptom nevrotic se produce n incontient. Freud spune: Procesele
psihice... sunt incontiente, pe cnd procesele contiente nu sunt dect o parte din viaa noastr mental". Alt
fel spus, nu ne putem struni spiritul, iar el acioneaz
ntr-un fel de neneles, ca i cnd ar fi strin de noi; dar
trebuie s evitm ca aa ceva s se ntmple i s reuim s punem stpnire pe propriul spirit, astfel nct
s ne putem folosi la maxim capacitile, s ne inem
sub control pasiunile i s ne strduim s ne pstrm
echilibrul psihic. Iar n acest scop nu e suficient s recurgem la credin sau la educaia primit n familie,
Nici credina, nici mediul n care trim i nici familia
nu pot rezolva singure instabilitatea emoional a omu
lui, ele permind doar compensarea dezechilibrului
30
A. Roberti
prin impunerea unei discipline, a unor constrngeri

care, la suprafa, pot avea rezultate bune, dar care, n
unele cazuri, nu fac dect s agraveze, n adncuri, dez
echilibrul nevrotic.
Nimic nu poate ajuta individul s-i recapete pacea
interioar pe care a pierdut-o, astfel de tratamente ris
cnd chiar s declaneze o stare cu adevrat patologic.
In realitate, nu putem considera c spiritul este ceva
tangibil i unic. Meritul lui Freud const chiar n faptul
de a fi recunoscut existena a trei instane psihice, fieca
re dintre ele mdeplinind funcii specifice:
1. Eul (numit i Ego sau Contient). Este acel element al
personalitii aflat n mod contient n raport cu lu
mea exterioar i care servete de intermediar ntre
realitate i incontient.
2. Se-ul 3 (sau incontientul). Partea cea mai inaccesibil
a personalitii, care se afl dincolo de moral i de
orice idee de bine sau de ru. i trage energia din
pulsiunile primitive i iraionale, aflate n serviciul
mplinirii tuturor dorinelor i plcerilor.
i este strin ideea de timp, spre deosebire de Eu, iar
dorinele i pulsiunile au pentru el un caracter per
manent, att de puternic, nct agresivitatea i se ps
treaz intact pentru muli ani. Doar atunci cnd
aceste pulsiuni sunt aduse n contient, cu ajutorul
psihoterapiei, ele i pierd energia i devin ceva r
mas n trecut.
Se (n germ. Es) termen introdus de Sigmund Freud pentru a de
semna una dintre cele trei instane ale psihicului; Se-ul este conce
put ca un ansamblu de coninuturi de natur pulsional i de or
din incontient. (N. t., ci. Elisabeth Roudinesco, Michel Pion, Dic
ionar de psihanaliz, Editura Trei, Bucureti, 2002)
31
3. Supraeul. Se constituie ca fundament al simului mo

ral, deoarece supune Eul celor mai rigide principii
morale. Se dezvolt imediat ce individul depete
prima copilrie i se consolideaz n perioada adoles
cenei; prin urmare, copilului mic i lipsete contiin
a moral. O dat cu trecerea timpului, Supraeul se
substituie autoritii prinilor i celei a profesorilor,
a cror prelungire direct este de fapt. Severitatea Supraeului este de neclintit, nu are nici urm de indul
gen, iar idealul su este perfeciunea i l foreaz
nencetat pe bietul Eu s-o ating.
Graniele dintre Eu, Se i Supraeu sunt foarte neclare
i confuze. De fapt, raporturile instituite ntre aceste trei
instane constituie un ansamblu unic, o personalitate
unic.
Eul este supus exigenelor celorlalte dou fore. Pe de
o parte, Supraeul l controleaz i l critic nencetat, ceea
ce provoac frustrri i complexe de vinovie, atunci
cnd normele morale impuse de el nu sunt respectate.
Pe de alt parte, Se-ul acioneaz ca un cazan sub pre
siune, care d pe-afar de pulsiuni i dorine. Referindu-se la raporturile dintre Eu i Se, Freud spunea c Eul
este clreul, iar Se-ul calul su. Calul are energia i for
a necesare pentru a alerga, dar clreul l conduce i
alege drumul. Totui, de cele mai multe ori, ceea ce se
ntmpl este exact contrariul: clreul se las dus de
cal, dnd drumul frului i, n consecin, abandonnd
posibilitatea de a-i alege destinul n mod contient.
Astfel, Eul ndur despotismul a doi tirani (Se-ul i
Supraeul). Fr ndoial c, n acest fel, sunt pe deplin
justificate nevrozele, angoasele, frustrrile i complexe
le. Sarcina contientului nostru (adic a Eului) este ct se
32
A. Roberti
poate de grea, pentru c trebuie s realizeze armonia n

tre forele contrare care i disput ntietatea asupra lui
(Se-ul l mpinge s acioneze, iar Supraeul i pune frne),
fr a avea la ndemn mijloacele care s-i permit de
pirea acestei dificulti.
Obligat s-i recunoasc neputina, Eul se afund n
angoas, o angoas nevrotic, prin raportare la Se, i mo
ral, fa de un Supraeu rigid, ca i cnd cele dou instan
e ale structurii psihice ar pedepsi Eul, una {Supraeul)
pentru c acesta nu i se supune, iar cealalt (Se-ul) pen
tru c rezist la puternicele sale pulsiuni.
Misterele vieii psihice

Se-ul nmagazineaz toate experienele noastre trans
formate n pulsiuni i dorine care bolborosesc ca lava
unui vulcan, manifestndu-i continuu dorina de nde
plinire imediat. Dac Supraeul nu ar interveni ca o fr
n, Eul s-ar lsa n totalitate n seama Se-ului.
S presupunem, de exemplu, c o tnr ia de brbat
un miliardar, fr s-1 iubeasc. Evident c ceea ce o m
pinge spre aceast cstorie din interes este dorina de a
duce o via uoar, n lux, care s-i permit s-i cum
pere haine frumoase, bijuterii, cltorii etc.
Vocea contiinei i optete s nu-i nele soul cu
jurminte false de dragoste, dar ea prefer s nu o as
culte i nu se gndete dect la luxul n care va tri.
Amintindu-i de copilria ei petrecut n srcie, tn
ra aspir s-i depeasc starea social i nu vrea s
fac aceeai greeal ca mama ei, mritat de foarte t
nr cu un brbat srac, care nu i-a dat dect o grma-
33
d de plozi i o mulime de necazuri. Ea crede c acest

mariaj i va permite s-i vad mplinite visurile; n
sfrit, va avea tot ce-i dorete i nu va mai trebui s
fac sacrificii. Dar, la puin timp dup nunt, ncepe
dintr-o dat s sufere de insomnii i e nevoit s ape
leze la tranchilizante i la somnifere; o chinuie ngro
zitor migrene violente, care aparent n-au nici o cauz.
Dei tnr, e asaltat de frica de moarte i se teme de
cltorii cu avionul, cu trenul sau cu maina, ca s nu
i se ntmple vreun accident; n sfrit, i se pare mereu
c e bolnav de ceva. Toate acestea nu sunt, n defini
tiv, dect simptomele rzbunrii Supraeului, care o
sancioneaz pe tnra noastr pentru c nu 1-a ascul
tat. Ea ns nu-i d seama i nu poate face legtura n
tre migrenele de care sufer i iubirea trucat pe care
i-o ofer soului ei. Contiina sa o pedepsete, dar ea
nu tie de ce sufer.
S lum acum cazul unei fete care se ndrgostete de
cumnatul ei. Contrar celor observate n cazul anterior,
fata se supune ordinelor dictate de contiina moral (Su
praeul) i i reprim pulsiunile; dar, nefiind n stare s
menin echilibrul ntre forele opuse ale Se-ului i Su
praeului i s fac fa cu ndrzneal realitii sentimen
telor sale, ea prefer s Ie uite; dar uitarea e imposibil,
pentru c dorina nesatisfcut renate sub diverse ma
nifestri de tip nevrotic. Ea nu mai este interesat de pro
fesia ei, devine apatic i, de asemenea, are frecvent mi
grene. Doctorul o sftuiete s-i ia o vacan, ns nu e
vorba de o oboseal nervoas, deoarece nevroza respec
tiv a aprut ca o consecin a reprimrii sentimentelor
pe care le are fa de cumnatul su.
34
A. Roberti
Incontientul e misterios i complex; nu-i deloc uor

s-1 descifrm, dei, uneori, un simplu detaliu ne poate
brusc permite s ptrundem n cele mai complexe me
canisme ale sale.
Cum s facem ca s aflm ce ne poate dezvlui incon
tientul?
Lsnd deoparte cazul celor ce prefer s consulte un
psihanalist, s vedem n ce fel trebuie s procedeze cel
care, cu toat modestia, hotrte s se aeze fa n fa
cu sine nsui. Pentru asta, va avea nevoie s se foloseas
c de Eu, adic de acea parte din structura sa psihic ce
intervine n mod contient i voluntar pentru a impune
un program.
Iat cteva sfaturi:
1. ncercai s gsii o explicaie pentru lucrurile care vi
s-au ntmplat n trecut, chiar dac asta ar putea p
rea neimportant. ntrebai-v fr team: de ce am
luat o decizie sau alta? Trecutul e trecut; prin urma
re, ar fi logic s dai dovad de o anumit obiectivi
tate, de o anumit capacitate de judecat n ceea ce-1
privete. Totui, s-a constatat c nu e deloc aa, deoa
rece n incontient vechile nedrepti continu s ne
macine, ca i cum s-ar fi petrecut ieri, iar ncurcturi
care au avut loc cu mult timp n urm tot ne mai fac
s roim. Trebuie s nfruntai cu curaj, unul cte
unul, toate lucrurile care v sunt dezagreabile. Nu n
cercai s v minii singuri, pentru c ar fi stupid.
2. Strduii-v s v plac persoanele care vi se par dez
agreabile i, de asemenea, de fiecare dat cnd v
simii ameninai de gnduri pesimiste, ncercai s
vedei partea bun a lucrurilor, cci, de fapt, nu exis
t nimic care s nu aib i o parte pozitiv.
35
S presupunem, de exemplu, c v ptai o hain cu

cerneal. Prima reacie este de enervare: dar dac v
gndii c, de fapt, nu v plcea deloc culoarea hai
nei i c pata ar fi un bun pretext s-o vopsii ori s v
luai ceva nou, atunci vei accepta mult mai uor n
tmplarea. i nc un exemplu: s presupunem c v
lsai cuprins de frica de a fi concediat. Aceast tea
m nu va servi dect la scderea randamentului la
serviciu i la creterea posibilitii unei concedieri; pe
de alt parte, dac ncercai s v convingei c nu
avei de ce s v temei i, chiar dac ai avea, conce
dierea nu ar fi sfritul lumii, pentru c putei oricnd
s v gsii o slujb mai bun i mai bine pltit,
atunci angoasa de care suferii ar putea disprea.
3. ncercai s inei un jurnal intim i s notai n el tot
ce v trece prin cap, fr s v gndii prea mult i
fr s v strduii s gsii o explicaie logic pentru
gndurile respective.
4. Gndii-v la copilria dumneavoastr. Dac, n mod
instinctiv, exist vreo amintire care v deranjeaz, n
cercai s v-o amintii n cele mai mici detalii, cu fide
litate fa de propria persoan, fr s ncercai s v
minii ori s inventai.
5. Reflectai la defectele pe care le avei, facei o list cu
ele i ntrebai-v care sunt cele mai noi. Strduii-v
s aflai de ce, cum i cnd au aprut. Poate c le vei
gsi cauzele i, astfel, un mod de a v descoperi ade
vrata personalitate.
6. Nu v temei s vorbii cu alii despre ndoielile dum
neavoastr, mai ales dac acetia nu sunt prieteni sau
apropiai. Orice ocazie e bun pentru a porni un dia
log; aceste confidene v vor fi benefice, chiar cu ris-
36
A. Roberti
cui s fii crezui pislogi de ctre cei ce vor fi nevoii

s v asculte. Adesea, unele lucruri devin contiente
dintr-odat, stimulate de discuia purtat cu un strin.
Lapsusurile
Cu siguran vi s-a ntmplat uneori s folosii un cu
vnt n locul altuia ori s citii o fraz n loc de alta, fapt
pe care l-ai atribuit pn acum neateniei. Pentru nce
put, s vedem ce este un lapsus. Freud l definete ca un
act ratat". n mod esenial, ne aflm n faa unui feno
men care nu are nici o legtur cu bolile psihice i care
poate afecta orice persoan sntoas i normal care
poate comite o greeal n timp ce vorbete (fenomenul
este numit lapsus linguae ori limba care a clcat pe al
turi"), n timp ce scrie, n timp ce ascult sau citete. Poa
te fi vorba i despre uitarea unui nume, a unei ntlniri,
a unui obiect; chiar dac faptul n sine poate prea abso
lut insignifiant, n spatele acestei greeli se ascunde n
totdeauna un motiv puternic.
De exemplu, a uita un cuvnt, a-1 deforma sau a-1 n
locui cu altul este de multe ori un incident important i
revelator, cum e cazul exemplu dat chiar de Freud
unui tnr care, abordnd o fat pe strad, i-a spus:
Domnioar, mi permitei s v insult?", nlocuind cu
vntul invit" cu insult".
De multe ori, cutarea motivului lapsusului este mult
mai grea: este cazul unui profesor care, n timpul unei
conferine ce avea loc n amfiteatrul colii unde preda,
nu reuea s-i aminteasc numele autorului Decamero
nului. Acest lapsus, care i-a fcut s rd pe elevii si, era
37
aparent de neneles, cu att mai mult cu ct subiectul

conferinei era chiar Boccaccio. De fapt, profesorul uita
se numele n cauz pentru c i aducea aminte de un ac
cident de main pe care l avusese pe o strad care pur
ta numele autorului Decameronului. La originea amneziei
se gsea deci intenia lui de a uita incidentul neplcut i
de a terge din amintire enervarea pe care o ncercase n
acel loc.
Acest mecanism de aprare mpotriva neplcerilor pe
care le provoac amintirea unor anumite fapte duce la
uitarea numelor, a cuvintelor, a faptelor. Raportul ntre
ceea ce se uit i evenimente este cnd foarte uor, cnd
foarte greu de observat. S presupunem c uitai de o n
tlnire pe care o avei; e foarte probabil c uitarea aceas
ta nu e ntmpltoare i incontientul dumneavoastr se
revolt, de fapt, n faa perspectivei de a ntlni persoa
na n cauz. La fel se ntmpl i cnd uitai s facei
ceva; e foarte posibil s fie vorba de ceva ce nu v place
deloc, dei efortul contient de voin v-a permis nain
te s-1 acceptai. Eul care vrea i Se-ul care nu vrea pro
duc mpreun uitarea, lapsusul.
Uitarea (sau, chiar mai mult, pierderea) unui obiect
poate fi explicat n acelai mod, acest lucru fiind legat,
n acest caz, de persoana care v-a oferit obiectul respec
tiv sau de un alt lucru aflat ntr-un raport cu aceasta din
urm. A pierde un obiect este mai puin dezagreabil de
ct pare. S presupunem c un om i pierde portofelul;
din acest motiv, va fi foarte enervat, l va cuta peste tot
i nimeni nu va reui s-1 conving c asta se ntmpl
din vina incontientului. Este cazul lui Fred T. din Manchester, forat s admit, n ciuda voinei sale, c porto
felul i fusese druit de fosta lui logodnic. Aceasta l p-
38
A. Roberti
rsise cu ase luni n urm i se mritase cu prietenul lui

cel mai bun. Un alt exemplu ne este oferit chiar de
Freud: cel al unui om care gsete la un moment dat n
tr-un sertar cartea pe care o pierduse chiar n ziua n care
i-o druise soia sa. El a reuit s-o gseasc n momentul
n care, din diferite motive, i-a modificat atitudinea,
pn atunci ostil, fa de soia sa.
Lapsusurile se produc mpotriva voinei individului
i reveleaz pulsiunile incontientului.
Exist i lapsusuri care constau n faptul c apucm
un obiect n locul altuia sau c ne mpiedicm i lsm
s cad ceea ce avem n mn. Asta li se ntmpl mai
des servitorilor dect stpnei casei. Motivul ascuns al
acestei lipse de atenie poate fi invidia fa de clasele bo
gate, un fel de ciud izvort din necesitatea de a lucra
pentru oameni ce pot inspira ostilitate i gelozie.
Un tip mai rar ntlnit de lapsus, dar la fel de intere
sant i semnificativ, este cel care decurge dintr-un senti
ment profund i incontient de culpabilitate. E cazul mi
cilor (sau gravelor) incidente provocate de fapte aparent
insignifiante. Exemplele sunt nenumrate: persoane care
se ciocnesc tot timpul de ui, de mobile, care cad i se lo
vesc, care ntr-un mod inexplicabil se rnesc cu orice cu
it sau cu orice obiect ascuit.
Nimic din tot ce am nirat aici nu e rodul hazardu
lui, deoarece viaa psihic este o suit de cauze i efec
te. Sigmund Freud citeaz incidentul n care a fost im
plicat o doamn care se mpiedicase de nite pietre i
se lovise de zidul unei case, desfigurndu-se groaznic.
S-a aflat pe urm c femeia czuse n momentul n care
se hotrse s traverseze ca s cumpere un tablou pen
tru camera copiilor dintr-un magazin situat pe partea
39
cealalt a strzii. n acel moment, fr ca ea s aib cea

mai mic bnuial, se manifestase un complex de vino
vie datorat faptului c avortase de curnd, nemaidorind s aib ali copii. Dup cum a mrturisit mai trziu,
ea se acuzase c i-a omort copilul i era convins c
vina ei nu va rmne nepedepsit.
n concluzie, se poate spune c lapsusul se nate din
influena manifestat de dou tendine psihice opuse.
Faptul de a ne pune ntrebri nu numai n legtur cu pro
priile lapsusuri, ci i cu ale celorlali, este un exerciiu foar
te bun, iar dac v nelai n privina gsirii adevratei
lor semnificaii, asta nu v va face ru i v va permite s
nelegei multe atitudini despre care vi se prea c nu au
nici un sens. Oricum, nu v apucai s-i prezentai nc de
la nceput persoanei interesate concluziile la care ai ajuns
i care probabil c nu sunt foarte corecte, deoarece ea ris
c s v reproeze c ai luat-o drept int.
S presupunem c soul ori soia dumneavoastr v
mrturisete c a pierdut un cadou pe care tocmai i l-ai
dat. Nu-i facei, din aceast cauz, o scen de gelozie i
nu considerai c e vorba despre o lips de dragoste.
Acesta e momentul n care e cazul s v punei ntre
bri referitoare la relaiile conjugale, s v ntrebai dac
totul merge bine n cuplu, dac el/ea v iubete la fel de
mult ca la nceput. Pierderea cadoului poate fi un sem
nal de alarm, anunnd c e ceva ce las de dorit n re
laia dumneavoastr.
Tot aa, nu e cazul s considerai un sabotaj faptul c
o servitoare v sparge vaza preferat; mai bine gndii-v c nu are nici o importan.
Dac vei observa c aceste mici incidente au loc mai
des sau chiar dac sunt ntmpltoare i izolate, vei pu-
40
A. Roberti
tea, probabil, s v dai seama care este cauza lor psihi

c i s le privai de coninutul incontient pe care l au.
Dar pentru asta e nevoie s reconstruii momentele
care au precedat uitarea sau lapsusul, cu alte cuvinte, tre
buie s tii unde v aflai, cu ce v ndeletniceai, la ce
v gndeai, cu cine vorbeai, ce obiect sau fapt a declan
at incidentul etc.
Dac v e dificil s v concentrai, luai-v caietul i
pixul i notai-v rspunsurile; chiar dac v va fi greu
s scriei despre aceste lucruri, o s v dai seama ct de
mult v este uurat sarcina.
Doctorul Jekyll i d o m n u l H y d e
Toat lumea are o dubl personalitate. Nimeni nu e
doar bun sau doar ru; fiecare este ceea ce este i, de ase
menea, contrariul a ceea ce este.
Doctorul Jekyll i domnul Hyde triesc n fiecare din
tre noi eternul conflict ntre bine i ru, punnd partea
contient a personalitii noastre (adic Eul) n faa unei
dileme perpetue.
Persoana sntoas din punct de vedere psihic rezol
v aceast problem cu ajutorul bunului-sim, cutnd
o nou dimensiune n dependena de Supraeu i ncer
cnd s-i lrgeasc i cmpul percepiei, pentru a adu
ce n contiin zonele incontiente ale Se-ului.
Printre cele mai primejdioase soluii la care poate recur
ge omul pentru a scpa de angoasele care l macin se afl
fuga de realitate. Doar nfruntnd situaiile n care ne aflm
putem nvinge i depi angoasa. In nici un caz nu trebuie
s facem apel la alcool, droguri, s ne refugiem n apatie
41
ori n visarea cu ochii deschii (care este o atitudine mult

mai periculoas dect se spune); aceste false remedii nu
fac dect s agraveze situaia, slbindu-1 pe Eu, care se afl
astfel la cheremul celor doi tirani, Se-ul i Supraeul.
Cei ce renun
Nu trebuie niciodat s renunai, pentru c abandonul
duce la apariia altor probleme n viitor. Dimpotriv, tre
buie s reacionai, s trii, s suportai suferinele, att fi
zice, ct i psihice, toate greutile posibile sau deziluziile.
Personalitatea dubl e un reflex al acestui dublu as
pect al vieii, uneori calm i plcut, alteori grea i ama
r. Persoana sntoas psihic nu cere ca viaa s fie doar
ntr-un fel sau n altul, ci, innd cont de aceste contra
dicii, se adapteaz la suferine, atunci cnd trebuie s
sufere, i la bucurii, atunci cnd viaa i le ofer. De fapt,
se poate spune c lucrurile ncep s mearg prost n mo
mentul n care apare suferina fr motiv.
Nostalgicii
Nici refugierea n trecut nu este o soluie, pentru c
nu folosete la nimic.
Cine se aga prea mult de trecut nu mai poate pro
fita de prezent. Ascunderea n trecut e o evaziune peri
culoas, pentru c l mpiedic pe individ s fie obiectiv
n aprecieri (el transfernd, n mod romantic, anumite
valori ale prezentului ctre lucrurile din trecut), ceea ce
l face s cad n pesimismul cel mai negru.
42
A. Roberti
Nostalgicul e un individ steril i nefericit, care plnge pe

ruinele trecutului su i se hrnete cu amintiri pe care le tot
nfrumuseeaz, stimulat de o imaginaie debordant.
El triete, dar, din punct de vedere social, se poart
ca i cum nu s-ar mai afla pe aceast lume.
Vistorii
n aproximativ aceeai situaie se afl i cei care vi
seaz cu ochii deschii. A-i nchipui lucruri care nu se
vor ntmpla vreodat e totuna cu a te droga i a te dis
truge ncetul cu ncetul.
Imaginile frumoase pe care ne complcem s le crem
cu ajutorul fanteziei nu fac dect s ne opun ntr-un
mod violent realitii care, n sine, nu e niciodat perfec
t. Cel ce se ascunde, ca un pustnic, n imaginaia pro
prie, crede c a descoperit secretul fericirii, deoarece n
acest fel i poate oferi tot ceea ce dorete. Lumea e a lui,
dar aceast lume nu e real, ci iluzorie i, la contactul cu
realitatea, se destram brusc, ca o stafie.
Iluzia este efemer i slbete voina, iar vistorii cei
mai mari ies nfrni din toate ncercrile, fr s aib cu
rajul s priveasc lucrurile n fa i la adevrata lor va
loare, acumulnd astfel greeli dup greeli.
Sinucigaii
Sinuciderea reprezint o altfel de fug din faa reali
tii o fug total, castratoare i care coincide cu au
todistrugerea.
43
Pentru unii, renunarea la via e singura soluie de

luat n seam pentru anihilarea angoaselor. Conflictele
emoionale din psihicul lor ating limite intolerabile, in
compatibile cu realitatea, iar Eul devine absolut nepu
tincios, incapabil s reziste dublei presiuni exercitate de
Se i Supraeu.
Sinuciderea adevrat const n a-i lua viaa (prin
aruncare n gol, lund otrav etc.) pentru a pune ca
pt suferinelor. Dar sinuciderea poate fi i psihic,
atunci cnd se manifest prin renunarea progresiv
la tot, la dragoste, la munc, la ambiii, la familie.
Aceste persoane, extrem de nefericite, incapabile s
acorde vreun interes lucrurilor pe care le fac, asist
inerte la ruinarea lor psihic i se transform ntr-un
fel de obiecte pe care nimeni i nimic nu le poate clinti
din nepsare.
Ele nu triesc, ci vegeteaz pn la sfritul zile
lor, ntoarcerea lor la viaa real devenind din ce n ce
mai improbabil. Aceast autodistrugere sistematic,
ce poate fi foarte lent i progresiv, se face uneori
fr ca subiectul s-i dea seama de ceea ce i se ntm
pl.
Ea se poate manifesta mai nti prin dezinteresul
bolnavului fa de munca proprie sau printr-o dorin
brusc de a se afunda n singurtate: pacientul respin
ge prietenii i iubirea familiei, se refugiaz ntr-o izola
re din ce n ce mai accentuat i se transform ntr-o
non-fiin", ca i cum i-ar purta epitaful scris pe frun
te: Aici zace X, care a hotrt s nu mai lupte i s se
retrag pentru totdeauna din aceast lume". Fuga
aceasta din realitate este generat de cel mai perfid du
man al omului: teama.
44
A. Roberti
Bunul-sim
Adesea, bunul-sim poate face miracole. Count yonr
blessmgs", spun englezii, adic gndete-te la prile
bune ale vieii i consider-te fericit cu ceea ce ai". A tri
nseamn a lupta i, n primul rnd, a te lupta cu tine.
Cu siguran, nu-i mereu uor s punem n practic une
le precepte care par a fi scoase dintr-o lucrare pedagogi
c scris n alte vremuri, dar, pentru cel ce vrea s fie n
msur s se judece i s se analizeze, e important s
fac acest efort esenial.
Uneori, poate fi de folos s ne ntoarcem n copilrie
i s adoptm fa de incontient atitudinea tandr i in
dulgent pe care o are o mam fa de singurul ei copil.
Fr s facem recurs la Supraeu i la preteniile sale (tre
buie s faci asta, nu poi s faci asta"), v vei apleca
timp de o sptmn asupra fiecreia dintre urmtoare
le reflecii:
1.
Profitai de momentul prezent, fr s permitei

vreunei amintiri ori sperane s otrveasc ceea ce
facei ori suntei i mai ales ce putei face ori ce pu
tei fi i dac nainte ai fcut greeli ncercai s nu
le repetai. ncercai s vedei viaa sub forma unei
linii drepte, alctuit din puncte foarte apropiate
unele de altele, i strduii-v s v facei o imagine
corect despre fiecare punct. Dac v dai seama c
suntei pe punctul de a ceda n faa unei remucri
sterile sau a unei amintiri nostalgice, ori c suntei
pe punctul de a sacrifica plcerea momentului pre
zent pentru a o lsa pe mai trziu, gndii-v la ce
suntei pe cale s pierdei.
45
ngrijii-v sntatea. Fr ndoial c multe boli

sunt consecina unei nevroze, dar la fel de adevrat
este i c un om fizic sntos e mai puin expus stre
sului vieii moderne i festelor pe care i le poate juca
psihicul.
E indicat chiar s practicai un sport. Corpul i spi
ritul sunt n strns legtur, iar statisticile probea
z faptul c printre sportivi se afl cei mai puini ne
vrotici.
Think happy, cu alte cuvinte gndii-v la lucrurile
care v pot face fericii. Trezii-v cu un gnd vesel
n minte, sau cel puin cu unul care s v fac plce
re, i care s v nsoeasc pe tot parcursul zile. Poa
te fi un plan pentru un program de sear care s v
fac ziua mai uoar, mai puin stresant. De ce s
nu facei efortul de a vedea n jurul dumneavoastr
lucrurile cele mai plcute, de a asculta cuvintele cele
mai amabile, cntecul psrilor (da, desigur! chiar i
n marile orae)? Descoperii latura cea mai simpa
tic a tuturor celor din jurul dumneavoastr. V vei
simi astfel fericii; de altfel, fericirea nu este dect o
atitudine a spiritului pentru care trebuie s te simi
predispus.
Nu lsa pe mine ce poi face azi."
Acest proverb e foarte folositor ca regul de via,
nu numai ca s ctigm timp, ci i ca s evitm an
goasa provocat de terminarea n ultimul moment a
sarcinilor pe care le avem sau de lsarea lor neter
minate. Pentru linitea dumneavoastr, e preferabil
s nu amnai ndeplinirea obligaiilor pe care le
avei.
46
A. Roberti
5.
Pe de alt parte, e mai bine s lsm pe mine ceea

ce ne-ar costa prea mult s facem azi. Nu e interzis
s ne mai i relaxm din cnd n cnd.
6. ncetai s v lamentai continuu, tot spunnd: Pe
vremea mea...", pentru c vremea dumneavoastr
este cea n care trii acum i trebuie s ncercai s
fii n armonie cu ea.
7. nvai s nu v plngei, nu numai ca s nu deve
nii nesuferit celorlali, ci i pentru c asta ne mpie
dic de multe ori s vedem lucrurile care ne-ar pu
tea face mulumii.
8. Comparai-v problemele pe care le avei cu ale ce
lorlali. Constatarea c problemele noastre nu sunt
cele mai grave din cte exist poate uneori s ne aju
te s trecem mai uor peste unele greuti care par
de nenvins.
9. Iubii-v familia, dar i aproapele. Nu ateptai ca al
ii s fac primul pas. Iubirea de oameni ne recom
penseaz pentru toate sacrificiile pe care le facem.
10. Nu v ncrcai cu amintirea nenorocirilor care vi
s-au ntmplat. Nu e nevoie s le uitai pentru a v
convinge c aparin trecutului; e de ajuns s v bu
curai c rmn n trecut.
11. Nu struii n credina naiv c o schimbare radica
l de via o s v aduc n sfrit fericirea, deoare
ce fericirea o putem afla doar n inima noastr, nu
n condiiile exterioare.
12. Acceptai cu drag inim responsabilitile familia
le, de serviciu sau din via, n general.
13. Nu pretindei ca toat lumea s fie amabil i nu fa
cei o dram din orice situaie neplcut. A da prea
mult importan detaliilor este semn de nevroz,
14.
15.
16.
17.
47
comportamentul unei persoane sntoase din punct

de vedere psihic fiind de a-i lua pe bdrani aa cum
sunt, fr s le atribuie intenii specifice.
Nu v pierdei niciodat simul umorului; inclu
siv problemele neprevzute care pot aprea au o
parte comic, dac nvai s le privii n mod co
rect.
Chiar dac avei treab pn peste cap, facei n aa
fel nct s v gsii puin timp liber (cel puin o or)
n care s facei ceea ce v place sau pur i simplu s
v odihnii.
Nu regretai niciodat ceea ce ai pierdut n adoles
cen, aa ceva neavnd dect o influen negativ
asupra vieii de adult.
Tinereea dureaz atta timp ct vrem noi. Regsii
lucrurile care v umpleau de entuziasm n tineree
i alegei-v un hobby cu care s v ocupai timpul
liber.
Reflectai la greelile pe care le-ai fcut. Gndii-v
i la cele pe care credei c le-au fcut alii i rspun
dei cu sinceritate la ntrebarea dac, n locul lor, ai
fi fcut acelai lucru.
18. Ca s evitai singurtatea, rul care bntuie orice

ora mare, facei-v ct mai muli prieteni, de exem
plu printre vecini, i ncercai s v mprietenii cu
oamenii care vi se par simpatici. inei cont de fap
tul c nu suntei singurul care vrea s ntlneasc
alte persoane.
19. Dac suntei cstorit, nu-i cerei partenerului(ei) im
posibilul.
20. Telefonai sau scriei-i n fiecare zi unui prieten pe
care nu l-ai mai vzut de mult i care v plcea. E
48
A. Roberti
un mod excelent de a ne apropia i de alte persoane

dect colegii de serviciu.
21. nvai s v destindei. Culcat pe podea, gndii-v
la ceva banal, fr s v forai intelectul, fr s v
aducei n minte amintiri neplcute ori proiecte ispi
titoare, ncercai mai nti s v relaxai tlpile, apoi
picioarele, pe urm trunchiul, n mod progresiv,
pn la brae. E foarte greu s nu v gndii la ni
mic: e nevoie de o lung ucenicie, nainte de a v su
pune spiritul la acest exerciiu. Fazele unei relaxri
eficiente sunt trei, i anume:
a) senzaia de greutate n ntregul corp;
b) senzaia de frig;
c)
senzaia c trupul v e uor ca un fulg.
Frustrrile
n final, un sfat: nu v nduioai de problemele i gre
utile prin care trecei. Muli nevrotici ajung astfel la de
presie, iar asta le micoreaz i mai mult rezistena la
frustrri.
Frustrrile reprezint nite deziluzii, nsoite de sen
timentul c am fost privai de ceva esenial i pe care
nu-1 putem recupera. Exact acest sentiment este ceea ce-1
mpiedic pe nevrotic s acioneze, n timp ce subiectul
psihic sntos este n stare nu numai s acioneze, dar i
s opun greutilor de neevitat ale vieii dorina de re
van, de lupt.
Nevroticul deprimat i imagineaz c e victima so
cietii i a circumstanelor; adesea, el transform totul
n frustrare i e convins c tot ce va ntreprinde va fi pre-
49
srat cu obstacole de netrecut, iar aceast idee e de ajuns

ca s-i declaneze apatia.
Totui, cum se nasc frustrrile?
Ele rezult din neputina de a nfrunta realitatea i de
a face deosebirea ntre problemele reale, cu adevrat im
portante, i cele fictive.
Unii oameni se simt frustrai n dragoste sau n mun
c; alii, n schimb, simt c toat viaa lor este o imens
frustrare i cea mai mic decepie i face i mai abtui i
indifereni fa de ceilali. i persoanele sntoase psihic
triesc decepii, dar le depesc i le accept ca pe nite
experiene de via.
In schimb, n ceea ce-1 privete pe nevrotic, experien
ele cu adevrat negative sunt cele care ptrund i influ
eneaz toate actele i gndurile sale.
Cei care nu sufer de nevroze reuesc, impunndu-i
o anume autodisciplin, s-i rezolve crizele fr s re
curg la un psihanalist, deoarece sunt ndeajuns de echi
librai. In schimb, cnd persoanele nevrotice ncearc
s-i nving singuri frustrrile i i dau seama c r
mn neputincioi n faa lor, ajung de multe ori s recad ntr-o frustrare i mai mare.
Frustrrile de care sufer un nevrotic nu pot fi vinde
cate dect aflnd care este originea nevrozei. Aceasta este
aproape ntotdeauna foarte veche, uneori datnd chiar
din copilrie, cnd prinii i nvtorii l judecau pe co
pil i l pedepseau urmnd nite reguli stricte, fr s in
cont de alte circumstane. S lum un exemplu: un ado
lescent de 16 ani, Terence N., care locuiete n Newcastle, n nordul Angliei, i ngrijora pe prinii si. Dei la
coal era m e r e u printre primii, acas se c o m p o r t a pros
tete, r s p u n z n d aiurea la ntrebrile care i se p u n e a u
50
A. Roberti
i nefiind niciodat n stare s duc la ndeplinire sarci

nile care i se ddeau. Adesea, cnd ieea mpreun cu
prinii, se mpiedica i cdea; cu toate acestea, era per
fect sntos i avea o alur sportiv. n afara cercului fa
milial, era sincer, simpatic i avea muli prieteni (pe care
evita s-i prezinte prinilor).
Misterul acestui comportament a fost elucidat de un
psiholog pe care 1-a consultat mama lui.
Terence nu putea depi starea de anxietate i de fri
c pe care tatl lui, n mod involuntar, i-o inspirase cu
ani n urm. Atunci cnd biatul, aflat la primii pai,
cdea i se lovea, tatl l certa i i ordona s se ridice.
Dac nu voia s mnnce sau fcea vreo prostie, evi
dent c tatl l pedepsea. Dei prinii si nu avusese
r niciodat intenia s-1 umileasc, Terence ncepuse,
mai trziu, s se team de o mustrare imediat ce i ve
dea tatl. Senzaia c nu tie s fac bine nimic i c e
considerat prost aprea, din fericire pentru copil, nu
mai n prezena prinilor, din moment ce la coal el
era un elev foarte bun. Acas ns, incontientul, care
pstra amintirea rnii cauzate de umilinele la care fu
sese supus n copilrie, era cel care dicta comportamen
tul straniu al biatului, iar asta nu fcea dect s-1 ener
veze i mai tare pe tat, care i nmulea dojenile i
agrava astfel situaia.
nc un exemplu: o ziarist, obligat de munca ei s
scrie articole n mare grab, avea mereu sentimentul c
a uitat ceva, c s-a nelat n privina a ceva, fapt care o
fcea s reciteasc de mai multe ori ceea ce scrisese, enervndu-1 n acest fel pe directorul ziarului, pentru c de
multe ori articolele erau incomplete sau ajungeau la el
mult prea trziu.
51
Dei era o ziarist bun, pasionat de ceea ce fcea,

ea a fost concediat. Pe moment, sentimentul pe care 1-a
ncercat o fost unul de uurare, ca i cnd ar fi fost elibe
rat, dar n curnd i-a dat seama c dorea un singur lu
cru: s lucreze din nou n redacia unui ziar. Aa c se
reangaja, ns frica de a nu se nela o apucase iari;
ajunsese chiar s uite nume i date i s comit lapsusuri
peste lapsusuri.
De ce i se ntmpla asta? Originea fenomenului se afla
n coala general, ntr-un moment cnd primise nota ma
xim pentru cea mai bun compunere. Fata se grbise s
le arate prinilor creaia ei: dar tatl ei nu-i fcuse deloc
timp s o citeasc, n timp ce mama, care era nvtoare,
nu remarcase dect greelile i stngciile stilistice.
Comentariul mamei a reprezentat pentru eleva de
atunci o profund umilire, care, refulat, a rmas puter
nic gravat n incontientul ei i i fcea apariia de fie
care dat cnd ncerca s scrie ceva. Bucuria obinerii no
tei foarte bune, ntunecat de indiferena tatlui i dis
trus de severitatea mamei, se transformase n amr
ciune, nesiguran i n impresia c a obinut ceva pe ne
meritate.
Bineneles, n momentul n care a descoperit cauza
blocajului ei mental, tnra a putut s-i pun n valoa
re talentul, iar astzi este una dintre cele mai cunoscute
ziariste din Frana.
Cine cedeaz n faa frustrrilor sfrete prin a ceda
n faa a orice. Cel ce capituleaz i nu reuete s se ri
dice deasupra slbiciunilor sale psihice cade, ncetul cu
ncetul, ntr-un fel de letargie. Dac, prin definiie, omul
manifest interes fa de via, atunci subiectul frustrat
sfrete prin a nu mai fi un om ntreg.
52
A. Roberti
Nu este absurd s lsm ca o decepie din copilrie

s ne controleze existena? Iat de ce e indicat s inei
un jurnal, n care vei putea s v notai descoperirile,
ncercnd s v amintii faptele trecute, ngrmdite n
cotloanele memoriei i care pot sta la originea probleme
lor cu care v confruntai n prezent.
Trebuie s tim ce vrem, dar trebuie s tim mai ales
ce suntem. Viaa e scurt, de aceea nu trebuie s ne pier
dem timpul doar pentru c nu suntem n stare s-1 folo
sim.
O persoan matur i echilibrat e una care nu-i ri
sipete inutil energia i nu se complace n evocri steri
le ale trecutului, ci, dimpotriv, tie s aprecieze lucru
rile la justa lor valoare, s-i pstreze independena i se
simte liber n forul su interior. n chiar aceast atitudi
ne se afl secretul fericirii.
n Antichitate, visele erau considerate deosebit

de importante.
Crile de. istorie sunt pline de relatri despre
personaje celebre care, nainte de a lua o hotrre, o ini
iativ sau de a pleca la lupt, mergeau la oracole sau la
ghicitori, pentru ca acetia s le dezlege visele pe care le
avuseser n timpul nopii. Din interpretarea lor, ei ne
legeau c primesc sfaturi, promisiuni sau chiar amenin
ri ori pedepse.
Pentru greci, romani, etrusci, egipteni sau fenicieni,
interpretarea viselor era o art pe care nimeni n-o puse
se vreodat la ndoial i care era n general lsat n sea
ma marilor preoi. Pentru omul antic, visele erau ceva
supranatural i l apropiau de zei, care i fceau cunos
cut voina prin intermediul lor.
S amintim, de exemplu, visul legendar al mpratu
lui cretin Constantin: n ajunul btliei de la Pons Milvius (312 d.Ch.), el a vzut o cruce plutind n aer i pur
tnd inscripia latineasc: in hoc signo vinces (sub acest
semn vei nvinge). Ceea ce este explicat la coal ca fi-
54
A. Roberti
ind un fapt de origine supranatural, care a dus la m

briarea cretinismului n Imperiul Roman i a pus ast
fel capt persecuiei cretinilor, i gsete o explicaie
mai logic prin intermediul psihanalizei dect prin ace
la al recursului la miracole.
Dac admitem c, ntr-adevr, Constantin a avut vi
sul respectiv n care a vzut crucea i inscripia, atunci
este clar c e vorba de o proiecie incontient a celei mai
mari dorine ale sale, aceea de a-i nvinge rivalul, pe
Maxeniu, i de a deveni domn i stpn peste Imperiul
Roman de Apus; ns Constantin a preferat s-i dea aces
tui vis o interpretare religioas i s-i atribuie o semnifi
caie cretin, pentru a ntri credina supuilor si.
Ce este visul?
Visul poate fi definit ca reprezentarea simbolic a unei
dorine sau a unei pulsiuni. Uneori, dorina este uor de
descifrat (aa cum se ntmpl n majoritatea viselor pe
care le au copiii), dar de cele mai multe ori se prezint
ntr-o form deghizat, n ntregime deformat, iar inter
pretarea sa cere o analiz riguroas.
Dar interpretrile viselor nu sunt ntotdeauna accep
tate i e de neles din ce cauz. Visele nu dezvluie nu
mai dorine nobile sau care pot fi mrturisite; unele aduc
la lumin dorine obscene sau chiar criminale. S lum,
spre exemplu, cazul unei mame foarte credincioase i
care ine la familia ei, dar care are ntr-o noapte un vis
care trdeaz anumite tendine homosexuale; dac cine
va ar ncerca s-i dezvluie semnificaia visului respec
tiv, ea s-ar simi jignit ori ar lua totul n glum.
U n c o d d e descifrare a sufletului
55
Putem s ne gndim i la exemplul unui brbat ndr

gostit de soia sa i care i iubete mult copiii, dar care
viseaz c i omoar toat familia ntr-un fel monstru
os. Cine l va putea face s neleag c n el zace o do
rin profund de libertate care, dei nu coincide cu pul
siunile crirninale, se identific totui cu dorina de a face
s dispar tocmai fiinele dragi?
Toate visele reprezint realizri ale unor dorine, chiar
i cele n care subiectul viseaz c este btut, mort sau
umilit. In aceste cazuri ne aflm n faa unei dorine de
autopedepsire decurgnd dintr-un sentiment incontient
de vinovie, care, prin intermediul somnului, ndepli
nete dorina de a fi pedepsit pentru o greeal comis
ori pe care cel ce viseaz crede c a comis-o.
Visele sunt de multe ori angoasante. Teama este ma
nifestarea marelui conflict existent n interiorul psihicu
lui ntre pulsiunile care i cer satisfacerea i rezistena
pe care le-o opune Supraeul. Astfel de vise provoac ade
sea i alte stri de ru, cum ar fi transpiraia abundent,
lacrimile, durerile de cap i trezirea brusc. Frica este nu
numai visat, ci trit i n realitate.
Evident c toi oamenii viseaz n somn. Pentru
Freud, visul este: Viaa pe care o duce psihicul n tim
pul somnului". De altfel, nici nu poate fi vorba de altce
va, cci, chiar dac n timp ce dormim ne refugiem n
tr-o situaie de renunare la lumea exterioar (ncercnd
s regsim pacea pe care o simeam, nainte de natere,
n pntecele mamei), cu toate acestea activitatea psihicu
lui continu.
n timp ce corpul se odihnete, spiritul are o activita
te dezlnuit, ca i cnd ar exista ceva ce-1 mpiedic s
se odihneasc i s-i mai domoleasc micarea.
56
A. Roberti
Am putea crede c un om sntos din punct de vede

re psihic nu ar trebui s viseze, deoarece viaa lui psihi
c nu sufer perturbri sau, dac totui viseaz, atunci
ar trebui s o fac la fel ca un copil; dar nu e aa, cci toi
oamenii viseaz, chiar dac la trezire nu-i mai amintesc
ce au visat. Viaa psihic este supus tuturor tipurilor de
stimuli i, n timpul somnului, spiritul d fru liber re
aciilor sale.
Atunci cnd Sigmund Freud a nceput s studieze
somnul din punct de vedere psihanalitic, el a fost aspru
criticat. Pn la momentul respectiv, visele i interpreta
rea lor erau privite drept superstiii, care-i priveau pe cei
ignorani; aa c e clar c el a fcut un gest foarte ndrz
ne cnd a luat viaa oniric n serios i s-a hotrt s fac
din ea obiectul de studiu al unei tiine, demonstrndu-i
importana n diagnosticarea unei boli. Deoarece pacien
ii si nevropai i comunicau tot ce le venea n minte n
timpul viselor, Freud a nceput s le analizeze ca pe ori
care alt simptom i a ajuns astfel la concluzia c, n mod
efectiv, visele nsemnau o parte important din viaa psi
hic a bolnavilor lui.
A u t o a n a l i z a prin interpretarea viselor

Dei posibil, interpretarea corect a viselor nu este
mereu uoar. Viaa oniric ne dezvluie n esen per
sonalitatea, dorinele noastre cele mai secrete, temerile
i adevratele nclinaii. n spatele visului celui mai ba
nal se ascunde adevrul nostru cel mai profund.
Dup cum tim, exist mai multe feluri de vise: cel
iraional, care, prin structur, se aseamn cu o poveste;
57
de asemenea, putem vorbi despre vise linitite, vise an

xioase, ciudate, macabre, confuze, precise, vise n alb i
negru i vise n culori, vise profetice etc.
Prile cele mai interesante ntr-un vis sunt cele de
care cel ce viseaz i amintete, pentru c ele pot permi
te cunoaterea mai bun a universului incontient al analizantului.
Aceast regul este valabil i pentru autoanaliz i,
deoarece visele sunt de obicei uitate destul de repede la
trezire (cu excepia unora crora, dintr-un motiv sau al
tul, le este atribuit o semnificaie special), este bine s
le notai de cum v trezii ori s le povestii cuiva, pen
tru ca s vi le amintii mai uor.
Poate c ar fi bine s inei pe noptier un caiet, ca s
putei nota n el, ct mai precis, toate detaliile i senza
iile pe care le ncercai atunci cnd v trezii brusc. Nu
prezint importan ceea ce visai, ci amintirea viselor
respective. Deoarece visul reprezint deformarea unei
dorine, nu deformarea e important, pentru c, pe par
cursul analizei, vei ajunge s aflai care sunt pulsiunile
incontiente aflate la originea visului (sau a amintirii pe
care o avei la trezire despre acesta).
Visele pot fi explicate n dou moduri: prin interpre
tarea contextului imediat, care face recurs la faptele pe
trecute n ajunul somnului i care pot provoca visul, sau
printr-o interpretare de ansamblu, adic prin compara
ia mai multor vise care poate ajuta la gsirea cheii mis
terului.
De ce e important s ne amintim visele? Pentru c,
dac ne chinuie o nevroz, e posibil s gsim cu ajuto
rul visului cauza tulburrilor noastre i, pentru c, dei
le deformeaz, visele ne pun n fa elementele incon-
58
A. Roberti
tiente ale Se-ului pe care ncercm s le descoperim, i,

n sfrit, pentru c, dac ntr-adevr vrem s ne cunoa
tem, vom afla n vise secretele cel mai bine ascunse ale
personalitii noastre.
C u m apar visele?
Visul poate fi definit i ca reacie la unul sau mai
muli stimuli care se manifest n timpul somnului.
Aceti stimuli pot fi externi (provenind din afara orga
nismului nostru) sau interni (atunci cnd provin din pro
priul corp). Dac ne referim la primul caz, s presupu
nem c vism c suntem prini ntr-o furtun de zpa
d, pe vrful muntelui. E logic s ne gndim c gerul pu
ternic pe care l simim nu are nimic de-a face cu sferele
ascunse ale Se-ului, ci este generat de faptul c ne este
pur i simplu frig, fie pentru c nu suntem bine nvelii,
fie pentru c temperatura din camera n care dormim a
sczut brusc.
S presupunem acum c vism c auzim clopote
sau c dirijm o orchestr; n general, aceste vise sunt
ntrerupte de un zgomot real, cel al ceasului detept
tor, care este chiar cauza sunetelor auzite n vis. In am
bele cazuri, stimulul care a provocat visul a venit din
exterior.
Experienele efectuate pe subieci adormii au permis
stabilirea unei legturi ntre vis i fenomenele externe.
De exemplu, dac peste o persoan care doarme sunt
lsate s cad cteva picturi de ap rece, aceasta visea
z c plou, c e vnt i frig. Aceeai experien, fcut
ns cu un alt individ, d natere unui vis diferit, dar n
59
care tot apa este elementul predominant (se viseaz pis

cine, not n mare e t c ) .
n schimb, dac n camera n care doarme subiectul
se face din ce n ce mai cald, el viseaz c s-a rtcit n
mijlocul deertului sau c este brutar. Influena stimulu
lui extern (n acest caz ridicarea temperaturii) este evi
dent.
n ce privete stimulii interni, ei pot fi de dou feluri:
fizici sau psihici. Stimularea fizic intern provine pur
i simplu din organele interne i poate fi o durere de bur
t, nevoia de a urina, o dorin sexual, o rceal etc. n
schimb, stimularea intern psihic este cea care coincide
cu o dorin, dei uneori, dar numai n aparen, peste
ea se suprapune o grij sau o team.
S lum ca exemplu visele copiilor, simple, elemen
tare, uor de interpretat i care reflect un trecut foarte
recent (n general, din ziua care a precedat visului) i o
dorin nemplinit.
Visul reprezint, n mod incontient, satisfacerea aces
tei dorine.
Tot astfel, este relativ uoar interpretarea viselor po
pulaiilor primitive, care seamn cu cele ale copiilor. Nu
la fel stau ns lucrurile cu visele adulilor care triesc n
lumea civilizat i sunt expui unor multiple condiio
nri, n aceste situaii, dorina este att de deformat n
ct devine practic de nerecunoscut, aprnd adesea sub
forme exagerate de violen i de erotism, ca n cazul
unei femei n vrst de aizeci de ani care visa c ntre
ine o relaie incestuoas cu unul dintre fiii si. Dei un
astfel de lucru pare imposibil, Se-ul este un infern de do
rine incontiente nemrturisite (i de multe ori de ne
mrturisit) care se refugiaz n somn, fr s in cont de
60
A. Roberti
moral sau de lege. Din acest punct de vedere, visul poa

te fi considerat o supap de siguran, n lipsa creia am
deveni ri, nemiloi, surescitai sau total nevrozai, din
cauza reprimrii prea puternice a celor mai ruinoase do
rine ale noastre.
Pe lng prima funcie a visului, care este satisface
rea dorinelor celor mai ascunse, mai exist nc una, la
fel de important, constnd n eliberarea de inhibiii.
S lum, spre exemplu, cazul unei femei tinere, foar
te pasionat, cstorit i mam fericit a doi copii. Vi
sele ei trdeaz n mod clar dorina de dragoste i de ra
porturi sexuale. Ei i este ruine s i le mrturiseasc ana
listului, deoarece i se par potrivite mai degrab pentru
o prostituat, ns lor le datoreaz senintatea sa de fe
meie mritat. Ce s-ar ntmpla dac, n loc s se elibe
reze de inhibiiile sale n vis, ea ar ncerca s se elibere
ze n viaa real? Aceste vise puternic erotice i linitesc
sexualitatea debordant, astfel nct raporturile sexuale
cu soul ei, dei convenionale i nu prea pasionale, o sa
tisfac destul de mult, iar temperamentul ei mai arztor
gsete o compensaie n vise.
S lum acum cazul opus, al unei persoane care, toc
mai din cauza viselor, i pierde puterea de a se bucura
de emoiile autentice; aa se ntmpl cu un individ care
i satisface aspiraiile profesionale visnd c ocup un
post important ori c e respectat i temut de cei care n
viaa real sunt efii lui. Astfel de vise i permit omului
nostru s se trezeasc mulumit, satisfcut, ns au re
percusiuni asupra muncii sale, deoarece el nu mai sim
te nevoia s se concentreze asupra sarcinilor pe care le
are de n d e p l i n i t cu t o a t energia n e c e s a r , astfel n c t
s o b i n -o satisfacere real, nu fictiv, a ambiiilor sale.
Un c o d de descifrare a sufletului
61
Dac i dumneavoastr facei parte din aceast cate

gorie, trebuie s v strduii s luptai mpotriva lenei,
deoarece, visul v va diminua agresivitatea de care avei
nevoie ca s reuii n munc, n dragoste etc. Nu v
mulumii doar cu amintirea plcut a acestor vise. ntrebai-v n ce msur visele v influeneaz viaa sau
relaiile cu persoanele apropiate i rspundei foarte sin
cer la aceast ntrebare.
Asemenea vise i fac pe unii oameni s resimt o anu
mit insatisfacie i s manifeste un spirit de revan.
Comparaia ntre vis i realitate i stimuleaz, iar acesta
e cel mai bun mod de a reaciona, fr a se lsa n voia
unor himere zadarnice i nceoate.
Oricum, uneori, fantezia e ct se poate de plcut, dar
alteori nu prea. Riscm s ne pierdem n ea o mare par
te din capacitatea intelectual i, n consecin, s ne pri
vm de un minim de agresivitate profesional.
M e t o d a de interpretare
Nu am examinat pn acum dect vise a cror sem
nificaie pare evident i nu cere prea multe eforturi de
interpretare; dar nu toate se preteaz la o analiz simpl
i precis. Unele par nebuneti" i nu li se poate gsi
nici o explicaie verosimil.
Nu trebuie ns, din acest motiv, s renunm la in
terpretarea lor, fiindc, indiferent ct de enigmatice ar
prea, ele exprim un lucru pe care cel ce viseaz l tie,
dar nu tie c-1 tie.
i, cnd spunem asta, nu facem doar un joc de cuvin
te. Este ct se poate de plauzibil s tim ceva fr a ti c
62
A. Roberti
tim. Unele cunotine nu ne sunt revelate de Se dect

sub hipnoz sau ntr-un somn profund, pentru c, atunci
cnd Eul este treaz, el opune o puternic rezisten, ca i
cnd s-ar teme sau nu ar vrea s afle ceea ce tie. Iar asta
este att de adevrat, nct psihanalistul reuete s des
cifreze visele fcnd apel tocmai la pacient, care la nce
put este ntotdeauna nencreztor i suspicios.
Sarcina analistului const, prin urmare, n a-i permi
te pacientului s comunice ceea ce tie deja i, pentru ca
acest lucru s devin posibil, analizantul trebuie s spu
n tot ce-i trece prin cap, fr s se gndeasc, singura
condiie fiind ca spusele sale s fie mereu n legtur cu
obiectul visului.
S presupunem c domnul X viseaz un obiect care
are dungi roii i galbene.
Psihanalistul habar n-are ce tie pacientul su despre
cele dou culori, care, n nici un caz, nu sunt ntmpl
toare. E foarte posibil ca domnul X s opun o oarecare
rezisten, s spun c nu tie nimic, pn cnd va ceda
la insistenele analistului i va dezvlui ce-i evoc aceste
culori. Ele pot fi, de exemplu, culorile cravatei directo
rului su ori ale oricrui alt obiect care i amintete un
fapt anume; interpretarea va continua tot aa, pn cnd
psihanalistul va fi n msur s reconstruiasc mecanis
mele psihice reale pe baza acestor vise, n aparen inex
plicabile.
Visele nu reflect ntotdeauna o experien unic, li
near. De cele mai multe ori, ele sunt un fel de puzzle-uri ncurcate de imagini vagi i greu de interpretat.
Aceast dificultate poate fi uneori rezolvat prin des
compunerea visului n elementele sale multiple, care
sunt analizate apoi separat.
63
E greu s dm exemple, deoarece nu exist nici o car

te care s ofere, fr greeal, cheia viselor. De multe ori
va fi util s recurgem la simboluri, mai ales cnd pacien
tul refuz sau nu reuete s colaboreze, dar, n majori
tatea cazurilor, cooperarea e posibil, iar motivaia este
foarte mare cnd subiectul este propriul su interpret.
E important s spunem ori s notm ceea ce ne vine n
mod spontan n minte, chiar dac nu-i sigur c adevrul
va ni din aceast prim asociaie de idei; dar numai f
cnd n mod constant asociaii libere, fr s v demorali
zai dup primul eec, vei reui s v atingei scopul.
In momentul n care vei termina interpretarea fiec
ruia dintre fragmentele care compun visul, v va fi uor
s-1 nelegei. Vei observa c elemente disparate, cro
ra nu le ddeai nici o importan, devin interesante da
torit metodei asocierilor libere i pentru c se afl n le
gtur cu fapte, gnduri sau dorine care aparin trecu
tului mai apropiat sau mai ndeprtat.
V vei da seama atunci c visul nu e o activitate psi
hic abstract, ci c nlocuiete o idee i c exact aceast
idee ncercai s-o descoperii. Drumul ce trebuie fcut
pn s ajungei la originea visului este lung, dar e sin
gurul mod n care vei putea ajunge la nelegerea moti
vaiei anumitor acte.
Rezistena
Pentru a nelege complexitatea activitii de interpreta
re pe care o ntreprinde psihanalistul, precum i a rezisten
ei peste care trebuie s treac pacientul cu ajutorul lui, poa
te fi folositoare ncercarea de a interpreta un vis concret.
64
A. Roberti
Imediat ce dm o interpretare unui vis pe care l-am

avut, prima reacie e s o respingem, fie pentru c ni se
pare neimportant, fie pentru c nu e prea agreabil pen
tru noi; aceast respingere ne mpiedic s progresm
sau, cel puin, ntrzie analiza.
Lucrurile se ntmpl ca i cum ne-ar fi ruine de pri
mul gnd care ne vine n minte n legtur cu visul avut
(sau cu unul dintre elementele sale), iar ideea care, pen
tru o clip, a vzut lumina contiinei, e refulat iar n
incontient. Ca s putem analiza un vis, nu trebuie s l
sm deoparte detaliile. S nu credei ns c visele lini
tite i plcute trimit n mod necesar la gnduri nobile.
V putei atepta la ce-i mai ru.
Cunoaterea ne permite n multe situaii s ne nvin
gem tulburrile. In consecin, dac vei descoperi brusc
lucruri care v ngrozesc, nu abandonai cutarea, con
vini c n-are nici un rost s mergei mai departe, pen
tru c ipocrizia poate fi mai rea dect ceea ce ncercai s
uitai. Iar lucrurile respective sunt interesante tocmai din
cauza acestei dorine de a le ascunde.
Evident, rezistena se poate manifesta n diferite fe
luri, n funcie de timpul consacrat interpretrii. Atunci
cnd e intens i ia diverse forme, analiza e lung i
complicat, n timp ce, dac rezistena e destul de sla
b, va fi mai uor s se ajung destul de repede la rd
cinile rului.
Visele simbolice
U n e o r i a s o c i e r i l e n u d u c n i c i e r i s a u r e z i s t e n a este
att d e p u t e r n i c , n c t a n a l i z a p u r i simplu, n u p o a t e
65
continua. Facei o ncercare descriind un vis pe care

l-ai avut pe o pagin a caietului i toate asociaiile
(adic ideile pe care le punei n legtur cu visul) pe
pagina urmtoare. Atunci cnd interpretarea e foarte
greu de fcut i rezistena pare de nenvins, nu v r
mne alt soluie dect s facei apel la simboluri, care,
n cea mai mare parte, provin din tradiie (fabule, fol
clor, poezii, mituri, cntece, proverbe etc.) i care fac
de multe ori aluzie la organele genitale i la activitatea
sexual. Este important s reinei c interpretarea sim
bolic nu o poate nlocui pe cea asociativ, dar trebuie
luat n consideraie n momentul n care devine im
posibil s ajungem pe alt cale la incontient. De alt
fel, obiectele folosite n mod simbolic i pstreaz i
semnificaiile proprii.
Visul poate fi explicat cu ajutorul simbolurilor n m
sura n care este manifestarea cea mai primitiv a omu
lui. Coninutul lui se comunic prin limbajul imaginilor
i obiectelor pe care le foloseau popoarele primitive i
care a fost preluat de tradiia folcloric.
Visul (sau, mai precis, acea parte pe care ne-o amin
tim la trezire) i gndurile latente (adic ideile pe care le
asociem cu visul) nu se afl totui neaprat n raport cu
simbolurile.
Simbolistica la care face recurs psihanaliza fr a-i
consulta pe pacieni (sau fr a ne consulta pe noi ni
ne atunci cnd ncercm s ne interpretm propriile vi
se) nu poate fi considerat un cod infailibil.
Simbolurile propuse de psihanaliz sunt folositoare
numai n msura ajutorului pe care-1 ofer psihanalistu
lui n circumstanele pe care le-am menionat.
66
A. Roberti
Iat cteva simboluri si semnificaiile lor:
AC
stare de profund anxietate, ne

motivat de nimic
stare de anxietate datorat unui
ACOPERI
gnd care nu d pace

simbol feminin, n msura n
ABIS
care adpostete i face parte din

cas (simbol al feminitii prin
excelen)
ACVILA
ALERGA (A)
ALUNECA (A)
ANIMALE FEROCE
AP
dorin de putere; aviditate, me

galomanie, simbol al virilitii i
al forei
griji i anxietate profund; emo
tivitate
dorin de plceri solitare
agresivitate; pasiuni dezlnuite
dorin de a avea copii; n vis,
naterea se exprim ntotdeauna
prin raportare la ap; de exem
plu, a intra sau a iei din ap are
legtur cu naterea (cu aduce
rea pe lume sau cu a fi adus pe
lume, ntr-un sens spiritual); pro
babil c e inutil s explicm ori
ginea acestui simbol: cci apa re
prezint lichidul amniotic n care
plutete fetusul n timpul sarci
nii. In tradiia popular, apa este,
de asemenea, legat de dorina
de maternitate.
ARBORE
67
unul dintre numeroasele simbo

luri ale virilitii; poate semnifi
ca i o dorin de prestigiu mo
ral i ambiii mari
ARDE (A)
simbol al unei dorine nesatisf

cute; frustrare sexual
ARME (albe i de foc) simbol al virilitii; tipic la ado

lesceni; multe fete viseaz c
sunt agresate ori speriate de br
bai narmai, ceea ce denot o
team incontient a fetei nc
virgine de raporturile sexuale
AUR
BANI
dorin de compromisuri
dorin de a fi iubit cu adevrat
BASTON
dorin sexual; simbol al virili
BALDACHIN
megalomanie; dorin de a fi res
tii
pectat i onorat; exhibiionism;
compenseaz un puternic senti
ment de inferioritate
BISERICA
BOAL
BOGAT (a deveni)
simbol al feminitii
team de o situaie anume
compenseaz un sentiment de
inferioritate generat de probleme
financiare
BOU
BROASC (a uii)
BUCTRIE
simbol al prieteniei
simbol al feminitii
simbol tipic feminin; semnific,
de asemenea, plceri, distracii i
viat activ
68
A. Roberti
BUCURIE
dorin de a prsi un mediu

monoton sau care nu ne face fe
ricii
suprare incontient pe destinul
propriu; resemnare
simbol al feminitii
simbol al feminitii
ca orice persoan ilustr, indic
un profund complex de inferio
ritate i dorina incontient de a
compensa frustrrile sociale, eco
nomice sau intelectuale
luri ale agresivitii nemanifesta
te, nesatisfcute, adic ale unei
dorine de libertate mai mult;
dac pereii casei sunt netezi,
aceasta semnific virilitatea i for
a; dac nu sunt astfel (de exem
plu, dac au balcoane ori alte or
namente), atunci ne aflm n faa
unui perfect simbol al feminitii,
griji; fric de a nu ceda n faa
cuiva sau a ceva cenzurat de
contiina moral
team de o desprire definitiv,
stare de anxietate i dorin de a
fugi din faa realitii
dorin de dragoste
team imens de singurtate;
dorin puternic de dragoste i
prietenie
CALAMITATE
CAMER
CAPEL
CARDINAL
CASA
CDEA (A)
CLTORIE
CASATORI (A SE)
CSTORIE
CINE
CNTA (A)
CEARAF
CHEIE
69
dorin de a se destinui
exhibiionism; nevoia de a primi
onoruri
simbol sexual ferninin, dar i tea
m de ceilali i dorin de a dis
prea
simbol sexual masculin, dar i
dorin de a triumfa, de a nvin
CIMITIR
COCIN
COCO
COLIER
COMANDA (A)
CONCERT
COPIL
COPIL (a redeveni)
CRAVAT
CREION
ge
team fizic de ceva de care ne
temem n viitor; anxietate
mulumire cu ceea ce subiectul
posed; euforie
simbol masculin; megalomanie
i exhibiionism; dorin de a
atrage atenia
dorin de a fugi de o situaie ne
plcut sau de o persoan care
ne asuprete ori ne copleete
complex de inferioritate i dorin
a de a-1 compensa; acesta e un
caz de vis care exprim exact
contrariul
plceri sexuale solitare
dorin de a fi iubit
vis foarte frecvent ntlnit la
persoanele n vrst; trdeaz
teama de moarte i, n consecin
, dorina de a se ntoarce n co
pilrie
simbol sexual masculin
alt simbol sexual masculin
70
A. Roberti
CRUCE
simbol de origine religioas; in

dic nevoia de a se dedica celor
lali i de a se sacrifica pentru ei
simbol sexual masculin; indic,
CUI
de asemenea, ncpnarea, do
rina de a obine ceea ce vrem
dorin de plceri sexuale i spi
CULESUL VIEI
rituale
dorin de graviditate, simbol al
CUPTOR
pntecelui matern
simbol al sexualitii feminine,
CUTIE
dorin de feminitate
CUTIE CU BIJUTERII simbol al persoanei iubite; dorin
senzual
CUIT
simbol al virilitii i al forei psi

hice; indic i o puternic agresi
vitate ndreptat mpotriva cui
va; dac persoana viseaz c e
atacat de cineva narmat cu un
cuit, nseamn c dorete s fie
dominat din punct de vedere
sexual; vis tipic pentru adoles
ceni
DANSA (A)
ca orice activitate ritmic i mu

zical, indic dorina de relaii
intime; vis tipic al indivizilor in
hibai, influenai de o educaie
prea rigid i conformist
smulgerea lui indic dorina de
a-i apra personalitatea; de ase
menea, simbol de castrare ca pe
depsire a organismului
DINTE
DOICA
DOLIU
DUEL
DULCEA
ELEFANT
EMBLEMA
EEC
EXCREMENTE
FALIMENT
FN
FNTN
FEBR
FECIOAR
FEREASTR
71
nevoie i dorin imens de a fi

protejat de cineva
dorin de a se elibera de persoa
nele pentru care se poart doliu
n vis
autosatisfacere sexual
ca orice lucru dulce, indic pl
cerea sexual i dorina de rela
ii intime
simbol al agresivitii i al pasiu
nilor puternice; de asemenea, poa
te manifesta i convingerea incon
tient de a fi superior celorlali
dorin de goliciune, adic de a
se dezveli prin mrturisirea sen
timentelor
team de impotena sexual
tradiia popular leag acest vis
neplcut i foarte frecvent de
bani i de noroc; n psihanaliz,
el reprezint doar risipa
team de impotena sexual
fric de nenorociri viitoare; groa
z de nfometare
simbol al fericirii i prosperitii
simbol al unei stri de anxietate;
emotivitate
agresivitate n dragoste
simbol al feminitii, ca majorita
tea elementelor unei case; pentru
un brbat care viseaz, poate n
semna dorina de cucerire
72
A. Roberti
FIARA SLBATICA:
(atac al unei ~)
FLOARE
fric de agresiune; la virgine, tea

m de viol
dorin sexual, dar mai ales
simbol al virginitii; vis tipic de
adolescent
FOC
team de ispitele legate de puter

nicele pulsiuni pasionale
simbol al autoritii paterne
fric de a descoperi ceva grav
sau de a fi surprins de un lucru
neplcut; stare de anxietate
simbol tipic feminin; poate indi
ca snul
FRATE
FRIPTUR
FRUCT
FURA (A)
tendine criminale reprimate, do

rin de a fi iubit
FURCULI
dorin de a se ndrgosti
team de obligaia de a rezolva
FURT (a fi furat)
anumite probleme financiare; fri
c de nesiguran financiar, dar
si moral si afectiv
nostalgie excesiv; dorin de n
GEAMANTAN
toarcere n trecut
n mod simbolic, reprezint s
GEANT
nul, mai ales pieptul mamei i
denot o mare feminitate
GOLICIUNE N PUBLIC dorin de a se elibera de inhibi
iile proprii
GRDIN
GREBL
simbol sexual feminin; dorin

de a iei dintr-un mediu deza
greabil; nemulumire
GRINDIN
GUR
HAIN
HAN
HRTIE
HOTEL
IERTA (A)
INCENDIU
73
team pentru familie sau parte

nerul^) de via
simbol feminin al pasiunii; do
rin de relaii sexuale
dorin de a se dezvlui din
punct de vedere spiritual, de a se
ncredina cuiva
dorin de a cunoate bine fe
meile i de a avea acces la lumea
lor (vezi CAS)
simbol al feminitii; poate expri
ma i o grij fa de nite fiine
dragi care se afl departe
dorin de prietenie i de veselie
senzaie de a nu fi apreciat la
adevrata valoare
dorin de a se defula i, n
acelai timp, team a persoanei
de a nu putea s se stpneas
c
INCIDENT
stare de anxietate general, dato

rat stresului
INSECT
copil; poate fi i simbol al frate

lui sau al surorii
simboluri ale plcerilor sexuale;
pasiuni
INSTRUMENTE
MUZICALE
MPRAT
MPRTEAS
simbol identificat, n psihanaliz,

cu figura tatlui i cu autoritatea
acestuia
simbol al mamei i al autoritii
ei
74
A. Roberti
sentiment profund de culpabili

tate, n relaie cu dorina de a fi
judecat i pedepsit
NCHISOARE (a fi n) fric de a nu putea depi an
goasa provocat de propriile
frustrri
NCHISOARE
NECA (ASE)
NGER
neputin de a nfrunta greuti

le care apar n via
neliniti spirituale; dorin de
purificare
dorin de a-i uita propriile gre

eli i de a scpa de remucri
NTRZIERE (a sosi cu) vis tipic pentru femeile frigide;
rceal a sentimentelor
simbolizeaz un individ fa de
JANDARM
care simim team sau respect
vezi
FNTN
JET DE AP
simbol de infantilism i imaturiJUCA (A SE)
tate; incapacitatea de a tri m
preun cu ceilali
simbol al autoritii paterne; de
JUDECTOR
asemenea, fric de a fi judecat
fric de hotrrile proprii; nesi
LABIRINT
guran, lips de ncredere n
sine; neputin de a rezolva o
problem
NGROPA (A)
LACRIMI
LAMP
LEAGN
complex de culpabilitate i do
rin de a fi pedepsit
simbol masculin; poate exprima
i ncredere n sine i optimism
simbol feminin, care indic do
rina de a fi mam
LEBD
LENJERIE
LEU
LOVI (A)
LUMNARE
MAM
MAS
MGAR
MSLIN
MTUR
MNCA (A)
MELC
75
dorin de a fi admirat; exhibiio

nism; poate reflecta un complex
de inferioritate social
simbol al feminitii, mai ales
dac e de mtase
orgoliu, exhibiionism, dorin
de a fi admirat i de a triumfa;
crize de agresivitate; pasiuni pu
ternice
impulsuri agresive, violente, dar
i dorin de raporturi sexuale
simbol al virilitii; de asemenea,
poate simboliza remucarea i
cina
dac cel ce viseaz e un brbat,
atunci simbolizeaz teama de fe
mei n general; dac e o femeie,
poate indica o mare dorin de
afeciune
simbol al prudenei, dar i al fe
minitii, ca toate obiectele din
lemn
team de scandaluri
simbol al feminitii; capacitate
de a iubi
team de a fi iresponsabil; dorin
de afeciune
dorin de a fi iubit; lips de dra
goste
simbol sexual feminin; indic i
nevoia de a avea relaii mai inti
me cu cineva
76
A. Roberti
MERGE (A)
dorin de a rectiga poziii

pierdute; la trezire, acest vis las
o senzaie de oboseal
sim al datoriei i team de a
nu-i pierde slujba
simbol al autoritii printeti
angoase, griji din cauza greuti
lor financiare
nevoie de pedeaps, derivat
dintr-un sentiment incontient
de culpabilitate; poate masca
pulsiuni sinucigae
orice vis care trimite la muzic
poate fi pus n legtur cu pl
cerile solitare i cu incapacitatea
de a iubi sexul opus i de a fi iu
bit
MONEDE
MONSTRU
MOTENI (A)
MUNTE
MURI NTR-UN
ACCIDENT (A)
MUZICA
NATERE (actul de a nate) dorin de a evita o sufe

rin de care subiectul se teme
dorin de a avea copii
NATERE
fric de a face un lucru de care
NEBUN (a deveni)
cel ce viseaz nu este vinovat
fric de mbolnvire
NEBUNIE
nonconformism; dorin de rela
NEGRU
ii sexuale
NEHOTRRE
OAIE
OBEZITATE
team de viitor i senzaia incon

tient de a nu putea depi gre
utile ce vor veni
dorin de a fi iubit; nefericire
sentimental
dorin de a fi lng mam
77
PALAT
virilitate
ambiguitate, ndoieli i dorin
de a clarifica totul
senzualitate puternic; dorin
de a iubi i de a fi iubit
simbol al vieii
aspiraie ctre lucrurile simple; de
asemenea, dorin de feminitate
ca i casa, poate fi un simbol fe
minin
PAN
simbol al virilitii, dar i al de

pirii celorlali
OCHI
OGLIND
OGOARE ARATE
OU
PAJITE
PAP
PAPUC
PARADIS
PASRE
PAT
PDURE
PIANJEN
PLRIE
PMNT
PRINTE MORT
(a vorbi despre)
PINE
PRU
autoritate patern; exhibiionism

care compenseaz un complex
de inferioritate
simbol sexual feminin
dorin de spiritualitate, de a se
detaa de lucrurile materiale
dorin de nou, de schimbare
sentiment de vinovie
simbol al organelor genitale fe
minine
timiditate fa de sexul opus
simbol sexual feminin
simbol al feminitii, n sensul fe
cunditii i al prosperitii
dorin de a nega realitatea mor
ii acestuia
dorin de sinceritate
simbol al feminitii; dorin de
maternitate
78
A. Roberti
PETER
simbol al feminitii; indic do

rina de iubire
dorin de a fi pedepsit pentru o
vin de care, n mod incontient,
subiectul se crede responsabil
dorin de via intelectual i
spiritual
PIATR
PIL DE UNGHII
PIRAMID
PISIC
PISTOL
PLUG
PORC
PORT
PRAF
PRJITUR
PRIETEN
PRIETENI ILUTRI
acest animal, asociat adesea cu

ideea de infidelitate i de trda
re, se raporteaz n psihanaliz
la brbat
simbol al virilitii
senzualitate puternic i dorin
de a iubi sau de a fi iubit; simbol
al virilitii
simbol al fecunditii
simbol al feminitii; pace i do
rin de linite, care urmeaz
dup manifestarea unor ambiii
anxietate; persoana care viseaz
este nemulumit de ceea ce po
sed n momentul respectiv
simbol al plcerii sexuale, dar i
dorin de a fi foarte iubit
dorin de mai mult confort (ma
terial, spiritual sau social)
compenseaz un complex de in
ferioritate social; lips de ncre
dere n sine; visul n care apar
personaje celebre intr n aceeai
categorie.
Un c o d d e descifrare a sufletului
PROCES
PUPITRU
RNI
RZBOI
A RDE
RNDUNIC
79
vezi NCHISOARE
exhibiionism; dorin de a fi su
perior celorlali
teama de cei mpreun cu care
trim
agresivitate sexual i dorin de
a-i calma propriile pulsiuni
invidie ascuns; dorin de pace
dorin de a fi pus la ncercare
pentru a-i demonstra adevrata
valoare
simbol al autoritii paterne

(vezi i MPRAT)
simbol al autoritii materne (vezi
REGIN
i MPRTEAS); visele despre
altee regale pot trda i sentimen
te incontiente de inferioritate
simbol al virilitii
REPTILA
REVERIE ROMANTIC dorin de dragoste
sentiment de culpabilitate; an
SACRILEGIU
goas din cauza unei fapte rele
comise n trecut
REGE
SATIR
SGEATA
SN
SNGE
vis tipic feminin; trdeaz frica

de brbat n general i de actul
sexual n special; vis ntlnit frec
vent la adolescente i la femeile
fr experien sexual
infantilism i respingere incon
tient a lumii adulilor
fric de cineva sau de ceva; an
xietate
80
A. Roberti
SCLDA (A SE)
dorin de a avea copii; baia
(ntr-un ru):
este un simbol al naterii (vezi i

AP)
SCRI (a urca)
simbol al plcerii sexuale inten

se, dorin de relaii cu persoa
SCRISOARE
nele de sex opus

stare de anxietate; problem de
rezolvat
SEX
dorine reprimate; inhibiii cau
zate de o moral prea rigid

dorin de a atrage atenia; frus
trri
SLUJB RELIGIOAS lips de siguran; nehotrre i
SINUCIDERE
SOARE
emotivitate
dorina de a fugi din faa unei si
SPLA (A)
tuaii neplcute sau dintr-un me

diu plictisitor
sentiment obscur de vinovie
SPITAL
team de a pierde ceva sau pe ci
STEJAR
neva
simbol al virilitii, al forei i au
STICL
SUBSOL
toritii; statornicie
dorin de dragoste
team de propriul incontient i
de forele pe care le adpostete
SUCCES
TABLOU
TAUR
TMPLAR
indic de fapt contrariul; com

plex de inferioritate
dorin senzual
violen reprimat
simbolizeaz echilibrul moral;
dorin de a fi de folos cuiva

TELEGRAM
TENEBRE
TIGRU
TOB
TOC (de ochelari)
TOPOR
TRANDAFIR
TREI (cifra)
TRIBUNAL
TREN
TUB, EAVA
TUFI
TURN
UCIDE (A)
81
team de ceva nefast care poate

aprea n viitorul apropiat
fric de sine nsui i de viitor
agresivitate care se vrea satisf
cut
dorin de a se face remarcat;
complex de inferioritate
simbol al feminitii, ca orice
obiect care poate conine ceva;
este simbol al pntecelui matern
ca toate armele care taie, simbo
lizeaz violena, agresivitatea i
dorina de a tia legturile afec
tive; de asemenea, simbol sexual
masculin
simbol feminin
reprezentare simbolic a sexului
masculin
sentiment de culpabilitate i do
rin de a fi judecat
dorin de a avea relaii fericite
cu persoanele de sex opus
luri ale virilitii
simbol al organelor genitale fe
minine; indic i o tendin exce
siv spre introspecie
dorin de a-i apra punctul de
v e d e r e n faa celorlali
p u t e r n i c e instincte a g r e s i v e i
tendine criminale
82
A. Roberti
ULEI
dorin de a-i face viaa mai
UNIVERSITATE
uoar
simbol sexual masculin; tenacita
te i ncredere n sine
dorin de a se autodepi i de
URS
a nvinge, pentru a compensa

un puternic complex de inferio
ritate
agresivitate, dorin de singur
UMBREL
U
VALIZ
VALS (a dansa)
VAPOR
tate
simbol al feminitii
simbol sexual feminin; dorin
de iubire
dorin de a fi ntr-o armonie se
xual perfect cu fiina iubit
VRTEJ
dorin de a-i prsi mediul;

team de o via de rutin
emotivitate, excitabilitate, angoa
s datorat unui sentiment de
culpabilitate
VIOAR
VITE
dorin de a-i satisface simurile

prosperitate, senintate, echili
VRJITOARE
VULTUR
bru i pace interioar

dorin de rzbunare
dorin de a elimina o persoan
ZAHR
ZPAD
ZID
care ne este ostil

plcere sexual, dar i dorin de
afeciune
dorin de spiritualitate i de pu
rificare
postur defensiv; dorin de a
construi o barier ntre ceilali i
83
sine; lips de siguran; dorin

de a se ascunde
Aproape toate visele au o semnificaie sexual preci
s. Freud a insistat n mod special asupra importanei
sexului, impresionndu-i astfel pe cei din timpul su,
foarte tributari moralei secolului al XlX-lea. Psihanaliza
i-a permis s descopere lumea simurilor i a pasiunilor
care nu mai fusese studiat pn atunci; el a luptat m
potriva ipocriziei si s-a strduit s explice motivele in
contiente ale inhibiiilor fiinei umane.
Limbajul simbolurilor este, prin urmare, una dintre
numeroasele caracteristici ale visului; ne aflm n faa
unui fel de limbaj al imaginilor pe care opinia public a
ezitat mult pn s-1 accepte, deoarece semnificaiile sale
erau considerate obscene. Vise n aparen foarte fru
moase pot indica, n realitate, dorine nebuneti, pe care
contiina le respinge.
Dac visul exprim o dorin incontient, atunci cu
siguran c este una respins de contiina noastr, pen
tru c, dac lucrurile ar sta altfel, nu ar fi nevoie s re
curgem la vis ca s-o ndeplinim ori ca s-o exprimm n
zona Se-ului; ea ar ajunge pur i simplu n contiin i
ar putea s se manifeste pe fa, pentru a fi satisfcut.
C e n z u r a oniric
Atunci cnd ncercm s ne amintim un vis de care
ne poate fi ruine, unele pri ale acestuia, de multe ori
cele mai interesante, rmn neclare sau aproape terse
din memorie. Am vorbit deja despre rezistena pe care o
84
A. Roberti
opune de obicei individul interpretrii viselor i am ar

tat n ce fel, n cadrul metodei asociative, el tinde s res
ping ori s considere neimportante toate ideile care au
vreo legtur cu visul, atunci cnd acesta e resimit ca
jenant. O asemenea rezisten se produce i n vis, rui
nea fiind simit chiar i n timpul aventurii onirice.
S dm nc un exemplu. S presupunem c am avut
un vis n care ne aprea un vr (sau o verioar), fa de
care simeam o atracie irezistibil. A doua zi, reuim s
ne amintim toate detaliile ntlnirii i cele care fac parte
din preludiul relaiei sexuale, dar, n mod bizar, nu ne
aducem aminte de punctul culminant al relaiei, ceea ce
ne enerveaz, deoarece ne dm seama c aici se afl che
ia visului. De fapt, episodul cu pricina a fost cenzurat n
vis, din cauza legturii de rudenie care l fcea incestu
os, nclinaia ctre plceri (sau libidoul) care, n incon
tient, se manifest prin dorine i pulsiuni ce contrazic
regulile morale general acceptate, s-a lovit, chiar i n vis,
de rezistena subiectului.
n consecin, nu trebuie s ne mirm c visul face re
curs la diferite simboluri, cum sunt cele pe care le-am
prezentat, pentru a exprima instincte sexuale sau pentru
a face referin la anatomia masculin sau feminin. Sim
bolul nu-i dect o idee care o nlocuiete pe alta i cu care
are puncte comune (de exemplu, a arde, folosit n locul
lui a iubi cu nflcrare) sau un raport logic (apa, de
exemplu, trimite la ideea de natere, deoarece aminte
te de lichidul amniotic n care plutete fetusul). Ipocri
zia noastr se manifest chiar i n vis, distorsionnd fap
tele cu ajutorul unor transformri succesive i, n acest
mod, reuete s disimuleze ruinea asociat de obicei
cu sexul, cu dorina de rzbunare, cu complexul de in-
85
ferioritate i cu nevoia de autopedepsire, aflat n strn

s legtur cu sentimentul de culpabilitate.
Astfel c nu este deloc surprinztor c, dup ce e ana
lizat cu mult atenie, un vis n aparen poetic i exaltant se dezvluie ca fiind total opus fa de ceea ce con
ine n mod manifest. Libidoul ascunde ntotdeauna do
rine interzise, inclusiv pulsiuni incestuoase sau chiar
aberante pentru codul nostru moral, dar destul de pu
ternice nct s provoace apariia viselor. In acest fel, ura
pe care o simim fa de fiine pe care putem jura c le
iubim cu o dragoste nebun se deghizeaz n mod dis
cret n vis, acolo unde poate fi eliberat, gsindu-i o por
ti de scpare, iar acest subterfugiu se dovedete ct se
poate de util, pentru c astfel energia agresiv a incon
tientului e diminuat.
Freud ne nva c: Eliberat de orice legturi mora
le, Eul se solidarizeaz cu presiunile exercitate de dorin
a sexual, de mult timp condamnate de educaie i mer
gnd mpotriva constrngerilor morale. Libidoul nu cu
noate nici o inhibiie n alegerea obiectelor sale i le pre
fer tocmai pe cele interzise. El i ia ca obiect nu numai
femeia mritat, ci manifest i dorine incestuoase fa
de mam ori sor, n cazul brbailor, sau fa de tat i
frate, n cazul femeilor... Dorinele de rzbunare i de
ucidere a fiinelor celor mai dragi, cum sunt prinii, fra
tele, sora, partenerul(a) de via sau propriii copii nu
sunt deloc neobinuite. Atare pulsiuni par c vin direct
din infern i, la trezire, nici o cenzur nu pare ndeajuns
de puternic pentru confruntarea noastr cu visul".
Doamna F. viseaz c-i omoar fiica, n vrst de 18
ani i aflat pe punctul de a se cstori. La trezire, b i a t a
femeie nu poate nelese c u m de a avut un astfel de cos-
86
A. Roberti
mar, pe care l pune pe seama unei digestii prea greoa

ie. Doamna F. i iubete mult fiica i regret c aceasta
se cstorete i se ndeprteaz astfel de ea. Nimeni nu
s-ar gndi vreodat c ea ar putea avea mstincte uciga
e. Dar visul respectiv e mai puin iraional i lipsit de
sens dect pare. Doamna F. nu era nc mritat cnd
i-a dat seama c e nsrcinat cu fiica sa i s-a simit
atunci forat s se cstoreasc. A trebuit s recunoas
c pe urm c nu dorise naterea copilului. De fapt, i fu
sese chiar team c iubitul su o va prsi cnd va afla;
imaginndu-i cu groaz reacia prinilor, ea se gndi
se un timp s avorteze. Cte femei nu se gndesc, la fel
ca doamna F., s omoare copilul pe care l poart n pn
tece? Unele din motive economice sau din cauza proble
melor familiale, altele din egoism. Nu are importan c
dup aceea devin mame fericite i mndre de progeni
tura lor, pentru c o urm a dorinei iniiale rmne gra
vat n incontientul lor.
S lum acum ca exemplu cazul n care vism c ne
omoram unul dintre prini sau c asistm la nmormn
tarea lui. i aici visul a adus la lumin o dorin, aceea
de a se elibera de autoritatea patern sau matern pe
care incontientul o consider o piatr atrnat de gt.
Nu conteaz ct sunt de tandre relaiile pe care le avem
cu tatl sau mama i nu servete la nimic s susinem c,
din punct de vedere moral, n-am avut niciodat o astfel
de dorin criminal. In realitate, Se-ul clocete o revol
t mai veche, ntr-o pulsiune agresiv care ajunge s se
manifeste prin intermediul visului.
Negarea unor dorine sau pulsiuni nu le mpiedic s
existe. Codul nostru moral este astfel alctuit nct nu
admite nici mcar prezena eventual a acestor dorine
87
n mintea noastr, dar asta nu le mpiedic s fac par

te din noi, n ciuda obscenitii i perversitii anumitor
tendine incontiente. De ce s le negm? La urma ur
mei, toi sfinii au cunoscut iadul ispitelor.
Condensarea
oniric
Caracteristicile principale ale visului pe care le-am ob

servat pn aici constituie simbolistica i structura aces
tuia. S ne aplecm acum asupra unui alt aspect al vie
ii onirice: condensarea.
Ni se ntmpl destul de des s vism persoane cro
ra, la trezire, nu putem s le gsim o identitate precis.
Persoana care ne apare n vis poate lua aparena mamei,
dar avnd tonul i expresiile unei tinere i celebre cn
tree, iar peste ele dou se suprapun uneori nc o a tre
ia sau a patra figur; una e mbrcat ca o prieten, alta
trncnete la fel ca o coleg de birou etc. Patru persoa
ne pot fi deci reunite ntr-un singur personaj.
La fel se poate ntmpla cu locurile i obiectele. De
exemplu, vism c ne aflm n oraul natal, dar nu pu
tem gsi nimic comun ntre acesta i locul din vis, care
seamn mult mai mult cu cel n care ne petrecem va
cana. tim c e vorba de oraul nostru, dar acesta e di
ferit.
Bineneles, acesta nu-i dect un exemplu, dar ne per
mite s ilustrm fenomenul condensrii onirice, care este
uneori extrem de complex, ceea ce face ca visul s devi
n cu att mai straniu. La fel se ntmpl cu discuiile.
Visele ne sunt de multe ori mute, dar, atunci cnd vor
bim n ele, aproape ntotdeauna frazele pe care le rostim
88
A. Roberti
sunt scoase din dialoguri pe care le-am avut n urm cu

mai mult sau mai puin timp. De fapt, visul nu inven
teaz nimic, ci transpune i jongleaz cu amintirile i in
stinctele noastre.
Rezultatul condensrii onirice este suprapunerea
unor gnduri diferite i adesea contradictorii; iat de ce,
pentru o analiz pertinent a unui vis, nu trebuie s ne
mulumim cu prima interpretare, ci s lum n calcul
toate posibilitile.
Deplasarea (ndeprtarea) oniric

Visele sunt aluzive, adic nu fac niciodat n mod di
rect referire la o problem, ci recurg la aluzii.
La nivel contient, orice aluzie este construit astfel
nct s fie neleas. n vis ns, lucrurile stau cu totul
altfel, pentru c aluzia e att de complex, nct cere un
studiu exact.
E imposibil s gsim vreo asemnare cu gndirea con
tient, deoarece numai un nebun ar face aluzii att de
stranii i substituiri att de ndeprtate i de vagi precum
cele din vis. In consecin, nainte de a trece la analizarea
unui vis, trebuie s inem cont de aceast complicaie,
precum i de faptul c interpretarea sa e mult mai difi
cil dect pare la prima vedere.
Un exemplu? Dar cum s-1 dm fr s cdem n vul
garitate sau n fantezie? Deplasarea (sau ndeprtarea)
are loc n virtutea asocierilor fcute de subiect n timpul
s o m n u l u i . D e altfel, n u este c o r e c t s d e z v l u i m visele
cuiva, fiindc n acest m o d p t r u n d e m i d e s c o p e r i m
partea cea m a i intim i m a i tainic a personalitii sale.
89
In orice caz, putem s ncercm s simplificm. S pre

supunem c X a visat obiectul A i c A este substitutul
obiectului Z, de care X este legat printr-o legtur nde
prtat, dar real, constituit din (a, b, c, ... z). Doar re
lund toate etapele a", b", c", d", pn la z", vom
reui s descifrm semnificaia visului, care doar n apa
ren este unul de neneles.
Transpunerea viselor n imagini

Nu toate gndurile pot fi transpuse n imagini. Totui,
marea majoritate a viselor sunt mute. Asta nseamn c
sentimentele, pulsiunile i dorinele noastre reuesc s
se manifeste n vise prin intermediul unor reprezentri
vizuale.
Cazul e asemntor ntr-o oarecare msur cu cel al
scrierilor primitive, de dinaintea apariiei semnelor care
s noteze sunetele: se fcea apel la desenul unui om, al
unui obiect, al unui animal pentru a reprezenta nu nu
mai omul, obiectul sau animalul respectiv, ci i pentru a
exprima gnduri i aciuni aflate n raport cu acesta.
Aceast aciune pare uoar, dar nu-i deloc aa. n
cercai s traducei n imagini un pasaj dintr-un roman
sau dintr-un eseu i v vei da seama ct este de necesar
s procedm prin deformri succesive ale ideilor pe care
vrem s Ie exprimm. De exemplu, ca s traducem pro
poziia ranul culege merele din pom", desenul va tre
bui s reprezinte un fermier care culege merele dintr-un
mr, iar asta e ct se poate de uor. D a r ce putem face n
c a z u l u n e i propoziii c u m ar fi m i n e va fi p r e a t r z i u "
sau toate eforturile sale au fost zadarnice" e t c ? Va tre-
90
A. Roberti
bui s recurgem la simboluri, la aluzii, la imagini care,

ntr-un fel sau altul, ne permit s captm sensul respec
tivei fraze. Sarcina interpretului nu va consta doar ntr-o
simpl lectur, ci ntr-un studiu aprofundat al tuturor in
terpretrilor posibile ale imaginilor alese.
nc i mai complicat este reprezentarea cuvintelor
care leag frazele una de alta, aa cum sunt pentru c",
totui", dac", n timp c e " etc. i de care depinde
sernnificaia unui grup de enunuri. Imaginile care le vor
explicita vor fi i mai complexe. Probabil c va fi nevo
ie s le multiplicm, s dm mai multe exemple care, ex
plicnd aceste cuvinte, vor complica i mai mult sarcina
interpretrii celorlali termeni din fraz peste care se vor
suprapune.
Cine n-a jucat niciodat mimul? Se alege titlul unui
film sau al unui roman i cel ce mimeaz ncearc, prin
intermediul gesturilor i al expresiilor feei, s se fac n
eles de partenerii si de joc. S ne imaginm c trebuie
s mimm filmul (i romanul) Rzboi i pace. Juctorul,
recurgnd la tot felul de gesturi, va trebui s reprezinte
primul termen (trgnd cu arma, fcnd pe mortul sau
pe rnitul e t c ) . In ceea ce privete cuvntul de legtur
i", el nu va trebui transpus, pentru c poate fi uor de
dus, n momentul n care sunt cunoscute celelalte dou
cuvinte. Dar, dac titlul e mai lung, mai elaborat, dac
are n el cuvinte abstracte, conjuncii, pronume relative
e t c , atunci dificultile se acumuleaz. Cum le poate re
zolva mimul? Cum vor putea nelege tovarii de joc?
Munca efectuat n mintea noastr n timpul visului
seamn foarte tare cu efortul pe care l face juctorul
care ncearc s mimeze, iar concentrarea tovarilor si
de joc e asemntoare cu cea a analistului care explorea-
91
z visul pentru a ajunge la ideea ce i-a dat natere. Dar

aceast comparaie nu se refer dect la o mic parte din
dificultile pe care le presupune interpretarea corect a
viselor.
Sfaturi pentru interpretarea viselor

Ajuni pn aici, probabil c numeroi cititori s-au
descurajat deja n faa numeroaselor obstacole ce trebuie
depite. E adevrat c stavilele sunt nenumrate. Ori
ce vis e un fel de hieroglif, dar, la fel cum cei pasionai
de enigme reuesc s le rezolve, visul poate trezi n subiectul-analist un interes att de mare, nct acesta se
simte motivat s nving obstacolele aprute n calea sa.
La nceput, interpretarea viselor proprii se poate face n
mod greit, dar dac, o dat cu trecerea timpului, subiec
tul reuete s-i nving definitiv rezistenele i s ur
meze cu atenie toate pistele posibile, nu exist nici un
motiv pentru care el s nu reueasc s-i ating scopul.
Cu ct mai dificil este interpretarea visului, cu att mai
mare devine satisfacia de a-i dezlega misterul, mai ales
c acestei satisfacii i se adaug i un sentiment de elibe
rare. Pentru aceasta, iat cteva sfaturi:
1.
2.
3.
Notai-v visele ntr-un carnet. E preferabil s le

scriei ntotdeauna imediat ce v trezii, fr s a
teptai prea mult timp i astfel s le pierdei firul.
mprii-v visul n elementele componente. Nu-i
dai o interpretare de ansamblu i rezistai tentaiei
de a-i acorda un sens premonitoriu.
Nu uitai c visul cel mai frumos i mai plcut poa
te ascunde dorine de nemrturisit.
92
4.
5.
6.
A. Roberti
Facei asocieri ntre gndurile dumneavoastr i di
feritele pri ale visului, fr s excludei ideile care
vi se par nensemnate sau obscene.
Facei apel la simboluri doar atunci cnd nu reuii
s le atribuii lucrurilor visate o valoare n sine.
Nu v scandalizai dac majoritatea viselor pe care
le avei ascund pulsiuni de violen, de ur sau, mai
ales, dorine sexuale (i anume de tip incestuos).
7.
Nu v ncredei n memorie i notai asocierile sau

interpretrile simbolice lng fiecare element al vi
sului care le corespunde.
8. Comparai-v visele i interpretrile pe care le-ai
dat. Probabil c toate sau aproape toate au un punct
comun sau un fir conductor.
9. Nu neglijai ceea ce am spus despre condensare i
despre deplasarea oniric.
10. inei cont i de o eventual suprainterpretare, care
poate veni s se adauge primei interpretri i s o
completeze.
11. Amintii-v c visele pot fi influenate i de factori
externi sau de bolile fizice. Foame, sete, cldur, frig,
dureri de burt e t c , toate pot funciona ca stimuli
responsabili de apariia unor comaruri.
12. Abinei-v s le explicai altora rezultatele investi
gaiilor personale, deoarece n acest mod riscai s
apar tot felul de confuzii i, astfel, greelile altora
se vor aduga celor fcute de dumneavoastr n tim
pul interpretrii; dac poate v nelai, mai bine s
o facei singuri. Nu renunai nc de la prima difi
cultate cu care v confruntai, cci interpretarea ra
pid a viselor nu-i deloc uoar, iar obstacolele sunt
de neocolit,
93
13. In momentul n care ajungei s v confruntai cu re

alitatea dorinelor dumneavoastr incontiente, nu
le transformai ntr-o boal. Interpretarea viselor l
pune pe individ fa n fa cu rul de care sufer,
permindu-i astfel s se vindece i s-i asume o ati
tudine pozitiv n faa greutilor vieii.

r
t de groaznic este angoasa! Probabil c e una

dintre cele mai mari i mai de neneles sufe
rine care i chinuie pe oameni.
S ne gndim la exemplul unei femei cstorite, n
vrst de aproape 40 de ani, ai crei copii sunt deja mari,
i care se afl n ghearele acestei maladii ciudate. De la
cine poate s atepte ea nelegere i sprijin? De la so?
Cu siguran c nu. Dac ar avea dureri de dini sau o
colic hepatic, s-ar duce imediat la dentist sau la doc
tor. Dar de mult prea multe ori nimeni nu ia n serios an
goasele; i, dac femeia respectiv ar hotr s consulte
un psihanalist, toat familia i-ar bate joc de ea i s-ar
grbi s-o fac s-i schimbe intenia. In anumite medii,
psihanaliza este nc obiectul suspiciunilor i al ironiei,
ca i cum ar fi vorba de tehnici de magie neagr, proprii
vrjitorilor africani. Intre timp, doamna despre care vor
bim continu s sufere, iar starea ei se tot nrutete.
Uneori i e team c va nnebuni, iar n sunetul ei simte
c se manifest dorine ngrozitoare. n unele zile, ajun
ge chiar s doreasc dispariia unei fiine dragi (soul sau
95
fiul), dar i alung imediat din minte gndul acesta, ceea

ce face ca angoasa s creasc mai mult ca oricnd. Ca s
se pedepseasc pentru aceste pulsiuni criminale, ea se
supune unor pedepse i renunri dintre cele mai diver
se, iar sentimentul de culpabilitate (pentru ceva de care
nu este vinovat) i cere s se ciasc ncontinuu.
Viaa i devine un adevrat iad, dei la suprafa lu
crurile par s fie normale, la fel ca ntotdeauna. Cmi
le soului sunt bine clcate, nclmintea lustruit, co
piii bine ngrijii i tratai cu afeciune, iar mesele conti
nu s fie pregtite cu dragoste. Cine i-ar putea imagi
na, fie i pentru un singur moment, ce se petrece n su
fletul acestei biete femei casnice?
E adevrat, apropiaii ei o consider ceva mai nervoa
s i mai tensionat dect de obicei i o sftuiesc s nu-i
mai ia attea pe cap, s se mai i odihneasc. Soul i re
proeaz c plnge prea des din cauza unor fleacuri, iar
asta, evident, reuete s o enerveze groaznic.
Femeia respectiv se ntreab ce se ntmpl cu ea.
De ce i distruge viaa aa? De ce vrea s distrug tot
ceea ce iubete, chiar i copiii? De ce triete ca ntr-o
nchisoare? De ce se simte epuizat, ca i cnd gndu
rile macabre ar mcina-o pe dinuntru? De ce se tot
gndete la rzboaie, la boli i la toate relele de pe
lume? De ce? Rspunsul e simplu: persoana n cauz
e victima unei nevroze obsesionale i, dei bnuiete
c tulburrile sale sunt de origine psihic, totui nu are
cum s fie sigur de asta. i ca ea sunt atia alii care
triesc la fel, tremurnd de frica a ceea ce li s-ar putea
ntmpla i acumulnd angoase peste angoase, care
nu-i las nici s triasc, nici s-i desfoare activit
ile zilnice.
96
A . Roberti
n sinea lui, nevroticul simte c ceva nu mai func

ioneaz; totui, el se ferete s vorbeasc despre asta,
de team s nu fie considerat nebun. Se teme s ia n
calcul ipoteza unei boli mintale. Simte de multe ori
nevoia imperioas de a face, a spune sau a gndi lu
cruri absurde; nevoia e att de mare, nct nu-i poate
rezista, iar asta nu face dect s-i agraveze anxietatea
i angoasa. Angoas i anxietate care nu nceteaz de
ct atunci cnd persoana nevrotic se supune puter
nicelor impulsuri care o foreaz s fac ori s spun
ceva mpotriva voinei sale i fr nici o urm de lo
gic.
C u m s e manifest nevroza?
Nevroza obsesional se manifest prin idei, impulsuri
i aciuni obsedante.
Foarte des, ideile respective sunt lipsite de logic, de
multe ori prosteti, chiar pline de cruzime, pentru c bol
navul nu poate s le controleze, dei sufer ngrozitor
din cauza lor. Ore i chiar zile ntregi, una dup alta, nu
face dect s se gndeasc la aceiai lucru, ca i cnd ar
fi vorba de un punct esenial al existenei sale. Ideile
acestea sunt total obsesive i l chinuie pe individ, care
nu este n stare s i le alunge din minte, ca i cnd ar fi
prizonierul lor.
Pulsiunile nevrozei coincid uneori cu ispite grave,
c u m ar fi aceea de a fura, de a comite acte mpotriva
naturii sau, de m u l t e ori, chiar de a ucide. Din ferici
re, a s t f e l de pulsiuni nu ajung mai niciodat s fie
p u s e n act, p e n t r u c n e v r o t i c u l a s c u l t d e v o c e a Su-
S u n t e m n e v r o t i c i c u toii?
97
praeului su, adic a contiinei sale morale, care l n

frneaz. Cu toate acestea, complexul su de culpabi
litate nu dispare, cci pulsiunile nesatisfcute fac s
se nasc o angoas comparabil cu cea pe care o re
simte cineva care se las n voia lor. Sentimentul de a
fi greit ajunge la o asemenea exacerbare, nct pro
voac la persoana care sufer de nevroz o mare do
rin de a se pedepsi, iar aceasta, la rndul ei, i limi
teaz mult libertatea. Si actele obsesionale sunt mani
festri ale nevrozei. Ele constau n repetarea unei anu
mite aciuni sau n complicarea unor activiti cotidie
ne pn cnd acestea se transform n adevrate ritu
aluri.
S lum cazul unei persoane care nu poate rezista
ispitei de a numra literele unor cuvinte sau de a adu
na numerele de telefon sau cele de pe plcuele de n
matriculare ale mainilor. Asemenea obiceiuri nu au
nici un sens, nici o utilitate, dar, dei i d seama de
stupiditatea lor, nevroticul nu se poate dezbra de ele.
Dac nu ar asculta de constrngerea care l oblig s
ndeplineasc aceste acte, ar fi att de angoasat, nct
n-ar putea face nimic altceva, ca i cnd viaa lui ar fi
n strns legtur cu realizarea acestor lucruri lipsite
de sens. Numeroase persoane care sufer de nevroz
i spun fraze de genul: Dac nu-mi ncruciez dege
tele de fiecare dat cnd vd un brbos, mi se poate n
tmpla ceva". Dac nu numr treptele acestei scri, o
s m mpiedic la ultima dintre ele", Dac nu ating a
cincea uluc a gardului stuia, familiei mele o s i se
ntmple o nenorocire" etc.
Tendina de a efectua aciuni repetitive i obsesiona
le se manifest adesea n viaa de zi cu zi. Unele persoa-
98
A. Roberti
ne, de exemplu, se supun unui ritual foarte lung i pre

cis nainte de a merge la culcare, altele verific de cinci
ori la rnd dac gazele sunt nchise ori se uit sub pat
sau n ifonier, ca s se asigure c nu-i ascuns nimeni
acolo; altele nu pot dormi dac obiectele de pe noptier
nu sunt aezate ntr-un fel anume. Ce se va ntmpla
dac, la un moment dat, nevroticul va rezista acestor im
pulsuri? Pur i simplu el nu va putea nchide ochii toa
t noaptea.
Anumii indivizi se spal ntr-un mod obsesional; de
exemplu, nu-i pot da cu spun pe gt dac nu i-au fre
cat mai nti urechile, pentru alii e necesar ca spunul
s fie alb (ei n-ar folosi niciodat un spun de alt culoa
re); alii se spal pe mini de mai multe ori la rnd, tergndu-se dup fiecare splare, ori fac doar du, pentru
c nu suport s fac baie etc. Unii au manii legate de
momentul trezirii i trebuie s se dea ntotdeauna jos din
pat cu piciorul drept (sau cu cel stng) ori fac adevrate
acrobaii ca s se poat mbrca n pat i ca s se ncale
nainte de a atinge podeaua cu picioarele.
Asemenea acte obsesionale pot afecta felul n care
persoanele respective mnnc, merg, salut etc. Unii
merg cu vrfurile picioarelor ndreptate spre exterior,
dei i dau seama c sunt ridicoli, alii nu mnnc ni
mic nainte de a bea trei nghiituri de ap (nici mai mul
te, nici mai puine) sau nu strng mna nimnui nainte
de a-i ncrucia degetele. Absurditatea lor face ca astfel
de aciuni s par doar nite jocuri inofensive. Doar ne
vroticul tie ct de angoasat ar fi dac, mcar o dat, nu
s-ar lsa n seama lor.
Cauza tuturor acestor comportamente, calificate drept
fenomene compulsive", se afl n fenomenele psihice
99
incontiente, n consecin, nevroza poate fi definit ca

o nevroz obsesional-compulsiv'', compulsia ngr
dind folosirea timpului, a libertii de gndire i de ac
iune, ca i atenia celui suferind.
Pacientul atins de nevroz obsesional-compulsiv se
afl mereu la captul puterilor, chiar dac nu sufer de
tulburri de natur fizic.
Cazurile cele m a i grave de n e v r o z

n ciuda absurditii i inutilitii acestor acte, persoa
nele cel mai afectate de nevroza obsesional sunt foarte
dotate din punct de vedere intelectual i aparin de obi
cei mai curnd sexului masculin dect celui feminin. De
asemenea, nainte de a fi atins de boal, nevroticul era o
persoan cu o mare voin, foarte dinamic, energic i
foarte inteligent; astfel de caliti sunt atacate fr mil
de nevroz.
De multe ori, cad prad nevrozelor fiinele dotate cu
o mare sensibilitate, cum sunt pictorii, muzicienii, scrii
torii i toi cei care depind n mod fundamental de latu
ra lor emotiv. Cu toate acestea, apariia nevrozei este
posibil nc de la vrsta de trei ani, din cauza greelilor
de educaie sau a traumelor aprute brusc.
Nevroticul are o idee extrem de bine format despre
moral; codul lui etic e cu att mai rigid, cu ct sunt
mai puternice pulsiunile obsesionale care l mping s
fac, s spun ori s gndeasc un lucru care contravi
ne acestui cod. n general, cel atins de nevroz compulsiv nu-i permite nici cea mai mic abatere de la
moral.
100
A. Roberti
Cu toate acestea, indiferent de ct de puternic ar fi

nevroza, putem fi siguri c niciodat un nevrotic nu va
aciona ca un nebun sau ca un delincvent. n cazul n
care compulsia ar reui s fac s dispar pulsiunea ini
ial, nu ar fi vorba dect de o simpl derulare fireasc
a spiritului. Dar asta nu se ntmpl niciodat. Com
pulsia sau constrngerea nu rezolv cererile instinctu
lui originar, ci se limiteaz (de exemplu) s repete anu
mite acte n mod obsesional, fr s calmeze ns agre
sivitatea.
n general, bolnavul e ct se poate de contient de
boala sa, ceilali fiind cei care o subestimeaz, catalo
gnd-o cu un termen cruia, pe nedrept, i se acord
o prea mic importan: depresie nervoas. Nevroza
obsesional-compulsiv e mult mai dureroas; cei
care sufer din cauza ei se afl ntr-o situaie asem
ntoare cu cea a copiilor sau a oamenilor primitivi,
adic sunt sfiai ntre iubire i ur n orice act pe
care l ntreprind, n tot ce gndesc. Orice intenie a
lor, orice gest pe care l fac poart ncrctura ostili
tii. Prins ntre dou sentimente radical opuse, per
soana nevrotic nu mai e sigur nici de ceea ce-i pla
ce, nici de ceea ce detest, sentimentele respective fiindu-i amestecate, n ciuda faptului c se afl n con
tradicie.
Muli dintre cei ce sufer de nevroz obsesiona
l-compulsiv nu ndrznesc s mrturiseasc nimnui
chinurile prin care trec. Sunt singuri n faa compulsiilor
i a absurditii lui trebuie s" i nu trebuie s". Ei n
cearc s se camufleze, s treac neobservai, dar ntot
deauna un ochi atent i poate remarca. De multe ori ti
curile sunt cele care i trdeaz.
101
Personalitatea nevroticului
Asemenea fiine chinuite, pline de zel i de nfocare,
nu sunt ntotdeauna uor de recunoscut, dei exist ceva
n felul lor de a se purta care i poate trda. Nevroticii au
un aer ngrijorat, nu sunt siguri pe ei, par rigizi i prea
prudeni. Pot trece de la timiditate la o extrem agresi
vitate, mpini de o for pe care nici mcar ei nu reuesc
s-o neleag i de care se ciesc aproape ntotdeauna.
ndoiala i angoaseaz n toate alegerile pe care tre
buie s le fac. Nu se simt siguri pe ei, netiind nicioda
t nici cum s fac, nici ce pot sau trebuie s fac. Muli
nevrotici au chipul tensionat din cauza angoasei, expre
sia feei le este ncpnat, iar buzele strnse. Sunt de
primai, ca i cnd ar fi urmrii de o ameninare necu
noscut.
Nevroticii reacioneaz disproporionat la orice situa
ie neplcut, pe care spiritul lor o mrete i o defor
meaz. Continua lor anxietate i mpiedic s se bucure
de clipele frumoase ale vieii, tulburndu-i chiar i ntr-o
atmosfer de linite, de relaxare sau cnd se bucur de
timpul liber.
Ei sunt egocentrici, se gndesc n primul rnd la ei (n
timp ce unul dintre cele mai bune moduri de a gsi iei
rea din labirintul gndurilor este chiar preocuparea pen
tru nevoile celorlali). Sunt mereu contieni de cele mai
mici gesturi pe care le fac i consider ntruna c sunt n
centul ateniei tuturor. In aceast privin timiditatea lor
nu trebuie s ne nele.
Nimic nu le agraveaz situaia mai mult ca ironia. n
cercarea de a-i face s se simt responsabili pentru ca
racterul lor este absolut inutil, pentru c defectele lor
102
A. Roberti
nu depind de ei, ci sunt generate de o real maladie psi

hic i anume nevroza.
Foarte adesea nevroticul prefer s se izoleze. Une
ori, el i manifest agresivitatea fa de ceilali prin
scene violente, pe care le regret imediat. Cnd ip,
tie c o face pentru un nimic, pentru o prostie, dar e
absolut incapabil s se abin. Cei din familie consi
der c e o persoan foarte nervoas, dar n acelai
timp tiu c dac se ceart cu el nu fac dect s nru
teasc situaia, iar dac cei apropiai cedeaz, atunci
ajung i ei s sufere de nevroze. De multe ori, toi
membrii familiei unui nevrotic ncep s acuze, unul
dup altul, aceleai simptome, ca i cnd ar fi vorba
de o epidemie. In aceste cazuri, ne aflm n faa a ceea
ce se numete nevroz de grup" sau nevroz colec
tiv".
Nevroticul e i un vistor care rspunde la frustrri
prin refugiere n reverii, n loc s acioneze. n locul rz
bunrii, el i imagineaz succesul i gloria i, distras de
aceste visuri fr folos, las s-i scape printre degete ade
vratele ocazii de a se revana din punct de vedere mo
ral i profesional. Nimeni nu tie mai bine ca el cum s-i
piard timpul.
Tipuri de n e v r o z
Nevrozele pot fi de multe feluri; n-o s ne referim aici
dect la cteva dintre ele. Ca o regul general, ele sunt
determinate de procese psihice incontiente i provoac
de multe ori o perturbare real a activitii unuia sau mai
multor organe.
103
S reinem c nu e ntotdeauna posibil s delimitm

precis fiecare tip de nevroz deoarece de multe ori simptomele lor se confund i fac cu att mai dificil diagnos
ticarea.
Neurastenia
Este cea mai important nevroz organic. Termenul
nseamn tendin spre oboseal a nervilor". Neuraste
nicii sufer de migrene i tulburri gastrointestinale, su
port greu oboseala fizic sau mental n general i nu
reuesc dect ntr-o foarte mic msur s se concentre
ze pe un subiect anume, dei sunt foarte sensibili la stimulii externi. Foarte des, viaa sexual a brbailor neu
rastenici poate fi caracterizat ca fiind foarte problema
tic.
Printre cauzele neurasteniei, s menionm n primul
rnd o educaie sexual deplorabil. Cauza tulburrilor
multor neurastenici const n faptul c plcerile solitare
le creeaz n mod artificial o stare de excitare fizic, ne
datorat actului n sine, ci sentimentului de culpabilita
te pe care acesta l provoac. Numeroase neurastenii ar
disprea dac masturbarea ar fi considerat o etap nor
mal a dezvoltrii sexuale, mai ales n perioada critic a
adolescenei.
Nevroza de angoas
Simptomele sunt n acelai timp fizice i psihice. Bol
navului i este tot timpul fric de ceva ce i se poate ntm
pla i triete ntr-o ateptare angoasant a nenorocirilor
care se pot abate peste el ori peste o fiin drag. Uneori,
104
A. Roberti
criza se manifest prin transpiraii abundente, palpitaii,

tremur, senzaii de frig, comaruri sau chiar diaree. Deoa
rece aceast simptomatologie se regsete i n alte tipuri
de nevroz, e nevoie de un examen psihoanalitic, pentru
a determina cu care dintre ele ne confruntm.
La originea unei asemenea nevroze se descoper n
general o via sexual problematic. Muli dintre cei su
ferinzi nu pot realiza coitul n mod normal, din cauz c
le e fric de o eventual sarcin sau pentru c se ncp
neaz s prelungeasc durata actului.
Printre femeile afectate de aceast boal se gsesc
foarte multe soii absorbite de munca i familia lor. Sea
ra, frnte de oboseal, ele nu mai pot simi plcerea n
braele soului, fiindc n loc s se abandoneze i s dea
fru liber corpului i spiritului, ele sunt crispate de tea
ma de a rmne gravide. Iar aceast team sfrete, mai
devreme sau mai trziu, prin a avea repercusiuni de tip
nevrotic.
Nevroza
monosimptomatic
Cine nu a simit niciodat o durere groaznic, de m

sele sau de plmni, de exemplu, care a disprut ime
diat ce persoana respectiv a intrat n sala de ateptare
a specialistului? i aceasta e tot un fel de nevroz, dar la
o scar redus.
Mult mai grav e cazul subiectului cruia i se pare c
are toate simptomele unei boli grave, dar aceasta, fiind
de origine psihic, nu poate fi tratat i vindecat cu aju
torul medicamentelor.
Aceste tulburri de natur nevrotic se vindec n
mod miraculos n urma unui tratament psihic.
105
Bolnavul, mult prea impresionabil, nu reuete s sca

pe de simptomele sale dect dac vor fi tratate cauzele
lor primare cu ajutorul unei terapii care influeneaz psi
hicul. Originea acestei nevroze urc uneori pn la ra
porturile dintre copil i prinii si. Anumii medici, care,
pe lng metodele tiinifice, au n plus i putere de su
gestie, l fac pe pacient s-i aminteasc influena auto
ritii printeti. La fel ca un copil care s-a julit la ge
nunchi i se duce plngnd la mama lui s-i arate lovi
tura i s fie consolat i alintat (ceea ce-1 face s uite de
ce a plns i s se ntoarc la jocul cu prietenii ca i cum
nu s-ar fi ntmplat nimic), adultul nevrotic i atribuie
medicului toate meritele vindecrii sale.
Nevroza monosimptomatic poate explica, de aseme
nea, succesul unor medici sau terapeui. Puterea de su
gestie pe care o au acetia e de ajuns ca s nlture rul,
ca i cnd ar fi vorba de un miracol sau de o intervenie
supranatural.
Isteria
Aceast manifestare nevrotic se caracterizeaz prin
instabilitate emoional i o mulime de simptome fizi
ce. E cunoscut nc din Antichitate, cnd era considera
t o boal n exclusivitate ferninin. De altfel, chiar nu
mele i vine de la cuvntul grecesc hystera, care nseam
n uter". Recurgnd la fantezia tipic celor ce ncearc
s explice anumite fenomene fr s aib vreo cunotin
tiinific despre ele, anticii afirmau c uterul se de
plaseaz prin corpul femeii, pe unde hoinrete i pro
voac dureri acolo unde se fixeaz, indiferent dac e vor
ba de cap, de stomac sau chiar de picioare.
106
A. Roberti
ntr-adevr, simptomele organice ale isteriei afectea

z practic ntregul corp. Istericul poate suferi de o tuse
de nenvins, de greuri sau poate s-i piard memoria.
Poate avea o foame de lup sau, dimpotriv, mncarea l
poate dezgusta. De asemenea, putem ntlni paralizii de
origine isteric sau mari dureri de spate, care l chinuie
att de tare pe bolnav, nct acesta prefer s rmn n
pat, de team ca rul s nu nceap s se manifeste din
nou ori s se nruteasc.
Anumite persoane sunt afectate de dureri de rinichi,
de greutatea de a urina sau vomit fr nici un motiv
aparent. Femeile pot crede chiar c sunt nsrcinate. Une
le crize de isterie sunt nsoite de surescitare i de vio
len, iar altele de deprimare i de abulie. In cazurile mai
grave, bolnavul poate chiar s-i piard cunotina n
timpul crizelor: el ip, se agit, e total rupt de sine, dar
n momentul n care i revine nu-i mai amintete rtimic.
Unii bolnavi nu mai pot vorbi sau merge, dup cum
alii i pierd simul mirosului ori simul tactil. Cazurile
de amnezie sunt i ele destul de frecvente, limitate n
special la anumite zone ale contiinei. De asemenea, pot
aprea erupii ale epidermei, mncrimi de nesuportat,
umflturi sau chiar rni care se pare c sunt datorate
unei forme speciale de isterie.
Chiar i iubirea poate fi afectat de isterie, deoare
ce istericul nu e niciodat o persoan normal i poa
te trece ntr-un mod surprinztor de la rs la plns.
Toat fiina lui e hipersensibilizat de stimulii venii
din exterior. Ca o regul general, el e mai degrab
melancolic, dei cunoate i momente de bucurie ne
nfrnat. E foarte influenabil, fr personalitate i ex
trem de fragil din punct de vedere emoional. ntr-o
107
zi cade n adoraie fa de o persoan i e hotrt s-o

urmeze pn la captul pmntului, n timp ce n ziua
urmtoare nu mai are deloc ncredere n ea i o jude
c aspru.
In orice caz, istericul nu poate fi considerat matur din
punct de vedere psihic. Infantilismul lui poate fi obser
vat din instabilitatea sentimentelor i a emoiilor, com
binat cu neputina de a fi perseverent i constant n ceea
ce face. Cu toate acestea, printre isterici se pot ntlni oa
meni (brbai, la fel de bine ca i femei) foarte talentai,
aproape ntotdeauna artiti, scriitori sau dansatori care
se simt probabil mpini spre exprimarea artistic tocmai
de aceste tulburri care i chinuie.
Toate simptomele prezentate sunt cunoscute sub nu
mele de simptomatologie de conversie", fiindc ele se
substituie conflictelor mentale care le cauzeaz. Fiecare
simptom exprim un mod de a se apra al psihicului i
nlocuiete o dorin frustrant i refulat de contiina
moral a bolnavului.
Acest comportament specific de aprare al istericului
se manifest i n temerile sale, care pot fi extrem de di
ferite i care sunt cunoscute n psihanaliz sub numele
de fobii". Suferina i angoasa provocate de ele le sunt
probabil cunoscute multor cititori, care au simit poate
teama brusc de a rmne blocai n lift (claustrofobie)
ori de a traversa singuri o pia pustie (agorafobie), de
a se apleca de la balcon (acrofobie) etc.
Asta nu nseamn c oricine sufer din cauza unei
frici inexplicabile este isteric. Am cunoscut cu toii, mai
mult sau mai puin, angoasa pe care o suscit astfel de
fobii inevitabile i n aparen att de absurde. Un indi
vid sntos din punct de vedere psihic poate s treac
108
A. Roberti
printr-o etap de conflicte mentale, pe care s le rezolve

n mod progresiv.
Din fericire, isteria poate fi vindecat chiar i n lipsa
unui tratament medical adecvat; vindecarea poate fi da
torat destinului, unei schimbri n viaa sexual a bol
navului ori satisfacerii neprevzute a unei dorine (un
succes profesional, o mbuntire a situaiei financiare
e t c ) . Tot astfel, o schimbare neateptat n activitatea is
tericului poate constitui un remediu excelent contra aces
tei boli.
Uneori, isteria se vindec n momentul n care se de
claneaz o boal real, a crei gravitate duce la uitarea
angoaselor provocate de durerile imaginare, dup cum
se poate atenua, la femei, n momentul menopauzei, stabilizndu-se ca o melancolie inofensiv.
Ipohondria
De cte ori nu este calificat drept ipohondr o per
soan care se vait continuu de o boal sau de alta? De
cte ori n-am auzit spunndu-se astfel de lucruri? ntr-a
devr, n accepia curent, ipohondria este un termen fo
losit greit i cu mult prea mare uurin. De fapt, ne
aflm n faa unei maladii reale a psihicului, care cere un
tratament psihanalitic. Totui, mai nti s ncercm s
separm mitul de realitate i adevrul de minciun. Ipo
hondrul e afectat de foarte multe boli fizice, rezultat al
tristeii sale, manifestate prin tulburri digestive, ame
eli, angoase i mai ales prin depresie. Un ipohondru nu
vrea niciodat s se trezeasc dimineaa, pentru c lu
mea i se pare lipsit de orice interes. i simte trupul os
tenit, lumina soarelui l chinuie. Zilele lui trec ca n vis,
109
fiindc el nu dorete nici s vad, nici s triasc. Mun

cete i vorbete deoarece aa i dicteaz simul datoriei,
dar e lipsit de orice entuziasm i convins de inutilitatea
cuvintelor sau a oricrui gest n plus.
Gndul sinuciderii i d uneori trcoale. Triete ca o
lamp stins, ca un mort-viu. E abulic i, imediat ce i se
ivete ocazia, se tolnete ntr-un fotoliu ori se mtinde n
pat, cu ochii n gol, prefirnd n minte gnduri fr rost,
mereu aceleai, i se pierde n divagaii pornind de la ele.
E convins c e foarte bolnav i nici nu-i trece prin cap
c boala lui e una nchipuit. De fapt, singurul lucru de
care e interesat sunt tulburrile pe care le are. In plus,
dei consult diferii medici, e convins c nimeni i ni
mic nu-i va putea aduce vindecarea. Ipohondrul se sim
te marcat de destin i, ateptndu-i moartea, se poart
de parc n-ar avea nici un rost s triasc. In fond, ade
vrata lui vocaie este de a fi bolnav.
C u m s n e p u r t m c u nevroticii
n general, persoanele care sufer de nevroze nu sunt
n mod fundamental rele", chiar dac starea lor menta
l le face de multe ori insuportabile. Irascibilitatea lor i,
n special, lipsa oricrui sim al umorului fac din nevro
tici persoane greu de acceptat n societate. Majoritatea
rudelor i prietenilor lor sfresc prin a-i respinge, deoa
rece nu le mai pot suporta caracterul deplorabil.
Dar problema e c nevroticul sufer tocmai din cau
za lipsei de nelegere i de afeciune; e ca un copil rs
fat care caut dragostea mamei. E capricios, fantast i
are ntotdeauna impresia c oamenii o s-1 ierte pentru
110
A. Roberti
ceea ce face, dei lucrurile nu stau mereu aa. Dimpotri

v, de foarte multe ori e criticat i lsat n voia impulsu
rilor sale obsesive. Cel ce triete cu un nevrotic are ten
dina s pozeze n martir i s se revolte brusc mpotri
va acceselor de mnie nedrepte i aleatorii ale neferici
tului su partener (sau partenere). Cei mai muli sfresc
prin a abandona relaia, mai ales n cazul celor conjuga
le. Puini soi sunt dispui s accepte s triasc lng o
nevrotic si viceversa, iar asta duce inevitabil la divor.
i
Dac lectura crii de fa v permite s recunoatei,

n chiar comportamentul dumneavoastr, unele dintre
simptomele despre care am vorbit pn acum i, n con
secin, s reflectai la cauzele acestora, vei putea n
acest caz s simii compasiune fa de nevrotici, care nu
trebuie confundai cu bdranii. i aa e i normal s se
ntmple, pentru c, dac fa de cei grav bolnavi fizic
avem mil i afeciune, de ce o boal psihic, a crei ma
nifestare creeaz probleme grave, n-ar trebui s provoa
ce dect indiferen, ironie sau chiar mnie?
Dup cum spuneam, persoanele care sufer de nevro
ze nu sunt sigure pe forele lor i, confruntate cu nene
legerea de care dau dovad familia i pretenii, nesigu
rana lor devine i mai mare. Pe de alt parte, dac ne
vroticul gsete o persoan n stare s-1 neleag, s-i re
dea ncrederea n el, s-1 iubeasc i s nu pun la inim
accesele sale de furie, el poate ajunge s o ctige" pe
aceasta din punct de vedere afectiv, apoi s o nevrozeze.
Dac nu faci asta, eu o s fac asta", i spune nevroticul
fiinei iubite, care se grbete s-i satisfac dorinele. O
s m omor dac nu te pori cum vreau eu", iar cellalt,
nnebunit, se grbete s-i fac bolnavului capriciile i,
pe termen lung, se nevrozeaz la rndul su, nfundn-
du-se ncetul cu ncetul n acest labirint de emoii i hi

persensibiliti, n loc s-1 ajute pe cel suferind s-i de
peasc problemele psihice.
Cum s ne comportm cu un nevrotic? In primul i
n primul rnd, cu trie de caracter. Nu trebuie s ne ar
tm intolerani, dar nici nu e indicat s cedm n faa ca
priciilor sale extravagante.
El nu trebuie s fie nici dispreuit, nici ridiculizat, dar
nici nu e cazul s i se plng de mil. Evident c are ne
voie s fie susinut n clipele de nehotrre, dar lucrul
sta nu trebuie fcut orbete. E inutil s i se spun min
ciuni pioase; n schimb, e indicat s i se ntreasc mij
loacele de aprare, s fie atras ctre lucruri care s-1 in
tereseze i al cror numr s fie mrit continuu, s fie
scos din gndurile sale obsedante i ndreptat ctre alte
puncte de interes, care s-i in atenia ocupat. Nimeni
nu are atta nevoie de susinere cum are nevroticul. Nu
trebuie s-i refuzm sprijinul, chiar dac de multe ori ne
pierdem rbdarea pentru c, n fond, boala nu s-a pro
dus din vina lui (dup cum un bolnav fizic nu e vinovat
de faptul c i crete brusc temperatura).
Avantajele nevrozei
Nevroza poate avea uneori i un aspect pozitiv, dei
relativ i nu prea de invidiat, care const n faptul c ne
vroticul e dotat cu o hipersensibilitate aproape ca de fe
lin, mult mai mare dect a oamenilor sntoi. Din acest
punct de vedere, el poate fi comparat cu o pisic. Insta
bilitatea lui emoional are rezultate foarte bune (chiar
dac e mediat de suferin), att n domeniul artistic,
112
A. Roberti
ct i n cel intelectual. Scriitori i pictori celebri au su

ferit de nevroze. Bineneles c nu erau persoane ordo
nate i metodice, dar genialele lor opere au luat natere
din chiar haosul lor mental.
Dei nu este neles, n cazul unui eec, nevroticul va
recurge la scuza c a ratat din cauza bolii sale.
ntotdeauna poate aprea o explicaie. In momentul
n care i deplnge starea, rmne convins, n ciuda a
orice, c n condiii normale ar fi putut s ajung pe cele
mai nalte culmi n profesia pe care o exercit. De ase
menea, n momentul n care resimte un complex de in
ferioritate fa de ceilali, de fapt, el acumuleaz un pu
ternic complex de superioritate potenial i n orice caz
suficient, pentru a se autoconvinge c este un geniu ne
neles.
Autocompasiunea
Nevropaii au o mare tendin s se nduioeze de
soarta lor i s uite de simpatia pe care ar putea-o avea
ceilali pentru ei. N-ar fi nimic ru n asta, dac aceas
t autocompasiune n-ar avea alte consecine sau dac
ar fi pur i simplu catalogat drept un simplu simp
tom al nevrozei. Lucrurile nu stau ns aa, iar auto
compasiunea implic respingerea total de ctre bol
nav a oricrui remediu sau tratament. S ne gndim la
cazul Ullei B., o tnr n vrst de 25 de ani, care su
ferea de un puternic complex de inferioritate din cau
za aspectului fizic nu prea plcut i a obezitii. ncer
cnd s ctige simpatia celorlali, dar vitndu-se tot
timpul de urenia ei, ea i nrutea continuu situa-
113
ia, mnca fr ncetare, ducea o via sedentar i se

gndea s se sinucid.
Evident c o atare form de a-i plnge de mil ar
fi putut s-o fac s-i ia viaa. Fiindc simea c oa
menii nu o neleg i, mai ales, deoarece i era foarte
mil de ea nsi, UUa nu lua decizia absolut necesa
r de a ine un regim. Din fericire, un prieten al fra
telui ei a fcut-o s se gndeasc la ce se ntmpl cu
ea, spunndu-i adevrul verde n fa, aproape cu
brutalitate. Ulla a nceput deci s mnnce mai puin,
s numere caloriile, s fac sport i, ntr-un timp des
tul de scurt, a pierdut cteva kilograme bune. Rezul
tatul a ncurajat-o s continue, iar dup un an se
schimbase total: slbise considerabil, se fcuse mai
frumoas, dar i mai linitit i mai simpatic. i via
a psihic i se mbuntise. Faptul c se simea mai
bine din punct de vedere fizic o pusese pe calea cea
bun pentru a-i perfeciona spiritul. Rezultatele pe
care le obinuse cu un pic de efort i-au demonstrat c
nimic nu e imposibil n via i c de multe ori voin
a e singurul prieten de care avem nevoie ca s ne m
plinim dorinele.
Nevropatul care se ncpneaz n suferin i arun
c vina pe soart pentru starea lui nu poate trezi dect
mil. Totui, un minim de voin e absolut necesar, mai
ales cnd bolnavul vrea s se vindece prin forele pro
prii. Voina ne poate ajuta s nu ne ascundem de ncer
crile la care ne supune viaa i s nu ne declarm n
vini nc din start. Resemnarea nu e o virtute, ci un du
man nemilos, care i micoreaz omului toate forele i
l lipsete de orice urm de agresivitate pozitiv, pus n
slujba ambiiilor sale.
114
A. Roberti
Rezistentele
Oricine se supune unei analize trebuie s in cont de
problema rezistenelor. Nu trebuie s credem c fr pre
zena unui psihanalist autoanaliza va merge uor, de la
sine; lucrurile stau cu totul invers, pentru c, de fapt, ne
e team de noi nine, nu de ceilali.
Gndii-v mcar un moment la ceva ce ai fcut m
potriva cuiva; vei vedea c imedat, n adncul sufletu
lui, vei simi un impuls care v va mpinge s respin
gei aceast amintire jenant, pe care o credeai uitat, i
v e greu s v aducei aminte episodul respectiv fr s
v deprimai. Va fi ceva ce v va pune frn gndurilor.
De aceea vom trece n revist rezistenele pe care le
opune de obicei un pacient fa de analist.
S lum pe rnd patru dintre ele.
1. Rezistena tehnic. Aici e inclus rezistena pe care o
manifest subiectul fa de invitaia psihanalistului
de a spune tot ce-i trece prin minte, fr s reflecteze
la ceea ce spune i chiar n ordinea n care i apare fie
care idee. Pacientul tie deja foarte bine c nu exist
gnduri fr importan i c toate pot fi de ajutor
pentru gsirea cheii conflictului incontient care se
afl la originea nevrozei de care sufer.
Aceast regul este acceptat la nceput, dar analizantul nu o respect dect foarte rar.
Cu toate c tie foarte bine c succesul tratamentului
depinde n mod esenial de sinceritatea lui, bolnavul
se apr cum poate mai bine, fcnd apel la orice por
ti de scpare i alegnd cu mult grij ceea ce spu
ne. Se ruineaz s-i mrturiseasc unele gnduri,
iar altele i se par prosteti; dar pudoarea nu face de-
ct s-i ngreiineze sarcina celui ce se analizeaz. Prin

urmare, trebuie s v strduii s scriei ntr-un caiet,
fr s v lsai constrns de nimic, toate gndurile,
amintirile i senzaiile pe care le avei, fr s v pese
dac au sau nu vreo logic ori dac se nlnuie n
tr-un mod acceptabil. Nu are rost s v gndii la dru
mul pe care l vei parcurge pn cnd vei ajunge la
punctul nevralgic, care este cauza suferinei pe care o
resimii. A spune totul, precizeaz Freud, nseamn
chiar a spune totul".
2. Rezistena intelectual. E vorba despre al doilea stadiu
al opoziiei crescnde pe care o manifest nevroticul,
de o nou ncercare de a ascunde rdcinile profun
de ale rului de care sufer.
n momentul n care rezistena tehnic a fost nvins,
ncepe s se manifeste un nou comportament, care n
cetinete iar cursul analizei. Pacientul devine brusc
pasionat de psihanaliz, se intereseaz de tot soiul de
cazuri fr nici o legtur cu al lui, simte o mare ne
voie s citeasc tot felul de cri legate de subiectul
acesta i i pune de zor ntrebri analistului, ca s afle
ct mai multe despre disciplina n cauz, dei curio
zitatea sa e a unui simplu amator. Evident c ne aflm
n faa unui interes fals, neltor, al crui rol e de a
ndeprta tot ce are vreo legtur cu propriile proble
me. Oricine a fost supus unui tratament psihanalitic
cunoate foarte bine faza respectiv, n cursul creia
el analizeaz tot ce ntlnete, cu excepia sa i a tre
cutului propriu.
3. ndoiala. In sfrit, subiectul se supune de bun voie
analizei, rspunde aparent foarte sincer la toate ntre
brile, nu mai ncearc s ascund lucrurile care-i trec
116
A. Roberti
prin minte, i-a depit curiozitatea intelectual, dar,

cu toate acestea, analiza nu nainteaz absolut deloc.
Aa ncepe s se manifeste cel de-al treilea stadiu al
rezistenei, numit al ndoielii, deoarece nimeni i ni
mic nu-1 poate convinge pe bolnav c se poate vinde
ca; scepticismul lui e prea mare, recunoate c lucru
rile pe care le afl sunt foarte interesante din punct de
vedere intelectual, dar susine c boala sa e incurabi
l. El consider c psihanaliza e un exerciiu mental
extrem de pasionant, dar nimic mai mult.
4. Transferul. In acest caz ne aflm n faa unei proiecii
sau a raportrii subiectului la altcineva. In ciuda n
doielilor, analiza continu, ceea ce nseamn c al trei
lea stadiu al rezistenei nu e cel mai puternic i c ezi
trile cedeaz n faa curiozitii de a vedea ce se
poate ntmpla". n acelai timp, ntre pacient i ana
list se stabilete o relaie special (care, n mod clar,
nu poate aprea n timpul autoanalizei): pacientul l
identific pe psihanalist cu tatl su, cu mama, cu so
ia, cu o persoan iubit. n acest moment, lupta de
vine ndrjit, pentru c analistul nu-i poate rspun
de subiectului ca un tat ori ca fiina ndrgit.
Unicul aliat al celui care se autoanalizeaz e caietul
de nsemnri, care, ntr-o anumit msur, l poate nlo
cui pe analist. Nu trebuie s tergem nimic din ceea ce
tocmai am scris, chiar dac regretm, nici nu trebuie s
recitim. Nu e nevoie s reflectm la cele scrise, nici s ne
ncpnm s gsim un fir conductor n ceea ce gn
dim.
Logica lor va aprea n timpul unei lecturi fcute cu
atenie, dup ce s-a scurs ceva timp. Trebuie s evitm
s ne lsm distrai de la ceea ce facem; de altfel, auto-
117
analiza implic att constan, ct i concentrare; trebuie

s scriem ntr-o atmosfer de calm i linite. Nu are rost
s ne analizm propria persoan n momentele de rgaz
din timpul zilei, ar nsemna s lucrm n zadar. Proba
bil c la nceput va aprea o oarecare rezisten fa de
aceast condiie, necesar totui pentru o observaie f
cut cu calm; dar, cu un pic de bunvoin, vei reui s
trecei peste ea.
R e s p o n s a b i l i t a t e a familiei
De ce sunt ceea ce sunt? V-ai pus deja aceast ntre
bare? Probabil c da; i poate c v-ai atribuit meritele,
aruncnd greelile n spinarea familiei i a educaiei jal
nice pe care ai primit-o n mediul n care ai crescut. To
tui, puin pruden i reflecie nu stric, atunci cnd
v pregtii s lansai asemenea acuzaii. Evident c lu
crurile pe care le susinei conin i o parte de adevr, dar
nu putei s v justificai, continund s colecionai
complexe i conflicte emoionale. Dac dai vina pe alii,
cu siguran nu vei reui s trecei peste handicapurile
care v trag n jos i, dac educaia primit n familie n
timpul copilriei i al adolescenei e cu siguran foarte
important pentru evoluia psihic a unui individ, e la
fel de adevrat c justificrile i scuzele nu folosesc de
ct la ntrirea nclinaiei spre lene i pasivitate, ambele
defecte fiind la fel de nocive pentru o persoan care a
luat-o pe panta nevrozei.
Fr a fi ereditar, nevroza e totui contagioas. Din
aceast cauz unele familii se confrunt cu fenomenul
nevrozei de grup sau colective", despre care am amin-
118
A. Roberti
tit deja. n astfel de situaii, se poate ajunge chiar ca o fe

meie s se sinucid, la fel ca mama ei; cu toate acestea,
nu putem vorbi de o tar ereditar. In schimb, e clar c
amndou au reacionat la fel n faa aceluiai tip de
frustrare.
De ce pot deveni nevrotici toi membrii unei familii?
De ce autosugestia poate merge att de departe, nct n
familia n care se afl un nevrotic toi ceilali ajung s-i
preia simptomele? Dac o femeie sufer de o nevroz ob
sesional-compulsiv, probabil c, dup un timp, soul
su va fi i el afectat i va sfri prin a avea aceleai
simptome ca ea, fapt care ne demonstrez cu prisosin
c factorul ereditar nu are nici un rol n declanarea bo
lii.
E absolut necesar ca tinerii (brbai sau femei) care
acuz simptome nevrotice s se trateze nainte de nun
t, nu dup. Mariajul nu e, cum cred unii, un spital. Vin
decarea se va produce foarte rar datorit lui, dei n pri
mele momente e posibil o ameliorare. ns, mai devre
me sau mai trziu, simptomele vor reaprea, mai angoa
sante ca oricnd, iar partenerul va descoperi c i m
parte viaa cu o fiin foarte schimbtoare, instabil din
punct de vedere emoional, imatur, cu un comporta
ment infantil i, mai ales, care e n stare s-1 contamine
ze cu tulburrile sale, dei poate c bietul om are o na
tur mai curnd calm.
Acelai lucru se ntmpl i cu brbaii nevropai care,
nsurndu-se, comit marea greeal de a-i asigura nefe
ricirea partenerei lor. Aproape ntotdeauna victime ale
unor mame dominante i pretenioase, ei nu reuesc s-i
construiasc o via conjugal armonioas i sfresc
prin a le face i pe soiile lor predispuse la nevroz. Iat
119
de ce e absolut necesar tratamentul naintea cstoriei,

din respect pentru sine nsui, pentru fiina iubit i chiar
pentru copiii care se vor nate. Altfel, consecina va fi cu
siguran creterea numrului de indivizi isterici sau ne
vrotici, de criminali sau de marginali, numr care ori
cum se mrete, din cauza dispariiei simului responsa
bilitii. Nevroza, boala secolului, se rspndete ca o
pat de ulei pe ap, ca o epidemie care nu iart pe ni
meni.
Mediul
Mediul are o influen mult mai evident asupra ne
vrozei dect factorul ereditar. Prin acest termen desem
nm nu numai familia, ci i locul de munc, coala, con
textul religios, grupul de prieteni, casa, cartierul, oraul,
clima etc. Tot ceea ce ne nconjoar constituie un ansam
blu de stimuli externi pe care i percepe psihicul nostru
i care contribuie la crearea a ceea ce poart numele de
personalitate".
Naterea nu este unicul factor care determin felul de
a fi al unui individ. Viaa i condiiile n care trim ne fac
s ne natem de mii de ori, modelndu-ne ncontinuu
caracterul i personalitatea". Cine nu i-a pus deja n
trebarea: unde i cum am trit pn acum? Ct de mult
sunt produsul celorlali i ct de mult eu nsumi i pro
dusul voinei mele?
Luai-v caietul de notie i descriei mediul n care
trii. Facei compuneri, ca la coal, numite: Prinii
mei" (cine sunt, de unde provin, care le sunt atitudinea,
manierele, prejudecile, meritele, defectele e t c ) ; Fraii
120
A. Roberti
i surorile mele", Copilria mea", Oraul meu", Casa

mea", Studiile mele", Prietenii mei" etc. Vei face ast
fel analiza mediului de via, mprindu-1 n elemente
le eseniale, ceea ce v permite s v limpezii gnduri
le i s nelegei mai bine de ce reacionai uneori n anu
mite moduri. Aa putei descoperi o cantitate imens de
lucruri pe care nu le tiai sau pe care le tiai de mult,
dar le uitasei. Din cnd n cnd, e bine s ne mprosp
tm memoria, elibernd-o de prejudecile care nu ne
aparin, dar ne-au fost inculcate de alii, n virtutea au
toritii pe care o aveau asupra noastr.
Obiectivitate, sinceritate. Din cea mai fraged prun
cie, suntem nvai s trim n societate, dar aceast n
vtur e i un pretext pentru ca alii s ne impun idei
le sau tradiiile, care, la urma urmei, reprezint doar ni
te precauii de care nu mai e nevoie. In acest caz, ce mai
rmne din noi? Ce le-am dat celorlali din noi nine?
De fapt, termenii se confund, cci nimeni nu e nicioda
t doar sine nsui. Nu vi s-a ntmplat niciodat s re
petai fraze sau expresii auzite de la alii? S prezentai
anumite idei cu care nu suntei de acord, dar pe care v
simii mpini n mod inexplicabil s le repetai? Unii
pot fi convini c personalitatea este n exclusivitate re
zultatul aptitudinilor noastre, dar nu e i cazul nostru. E
de ajuns s ne gndim la ci oameni, pe care nimeni nu
i-ar crede proti, se las sedui de cte o doctrin politi
c i apr puncte de vedere rspndite cu ingeniozita
te de mass-media, de partidul lor sau de prieteni. Lumea
n-ar fi cunoscut attea dictaturi, nc din cele mai vechi
timpuri, dac mii i mii de oameni nu ar fi contribuit la
apariia lor. Dictatorul (sau partidul) i asum, pentru
fiecare om, rolul unui tat care prin educaie i impune
121
prejudecile i experienele (care nu sunt n mod nece

sar valabile i n cazul copiilor), fiind, adic, cel ce are
ntotdeauna dreptate.
Pentru un nevrotic, a se integra ntr-un grup e cea mai
bun cale de scpare din faa responsabilitilor i a obli
gaiei de a se trata. Nevropatul nu e niciodat liber, ci are
nevoie de alii i, mai ales, simte nevoia s i se spun ce
trebuie s fac ori s gndeasc. El nu-i poate depi an
goasa; dimpotriv, n virtutea fenomenului de contagiu
ne pe care l-am descris mai sus, nevroza lui duce la cre
terea tensiunii nevrotice n grupul din care face parte.
S nu uitm s spunem c, n momentul actual, e la
mod s-i acuzi prinii: ei sunt apii ispitori. Dac un
nevrotic este contient de rul de care sufer, el se aga
imediat de primul concept din psihanaliz pe care l
gsete i l ajusteaz n aa fel nct s fie pe msura lui,
proclamnd: e vina prinilor mei; nu pot face nimic ca
s scap de toate problemele astea pe care mi le-au trans
mis ei". Nimeni nu pune la ndoial importana educa
iei pe care le-o dau prinii copiilor. Dar de ce s insis
tm asupra acestui punct? Nu e cazul s cdem i noi n
greeala oricrui nevrotic care reacioneaz prost n faa
unei situaii grele.
Se tie ct de mare e influena exercitat de mam
asupra bieilor i a viitoarei lor viei sexuale, dar de ce
s ne resemnm n mod definitiv i s lsm lucrurile
aa cum sunt, fr s ncercm s rezolvm problemele
cu care ne confruntm? Evident c suntem contieni c
traumele suferite n copilrie pot provoca grave dezechi
libre psihice mai trziu, dar de ce s le acceptm ca pe
un dat al sorii i s nu ne supunem unei psihoterapii
profunde?
122
A. Roberti
Nu exist familii bune sau rele, ci familia mea", la

care fiecare trebuie s se adapteze i fiecare, dac e cazul,
s-i aminteasc perioadele critice ale copilriei i adoles
cenei ca s-i poat privi n fa vechile rni i s-i asu
me responsabilitatea pentru greelile proprii. Dac un t
nr ucide sau fur, e vina... prinilor; de cte ori n-am
auzit asta, n epoca noastr, att de receptiv la ideile
psihanalizei i ale sociologiei? E vina prinilor, se spu
ne, pentru c nu au tiut s-1 educe. Copilul este inocent.
Prinii trebuie acuzai, c doar ei sunt vinovaii, acuza
ii, delincvenii, criminalii. S nu exagerm, totui. Muli
dintre noi am avut parte de o educaie traumatizant,
mult prea sever. Era regula epocii n care am crescut i
nu pot fi acuzai toi prinii, care sunt produse ale unei
societi diferite de a noastr; dar, din fericire, noi nu am
devenit o mas de criminali, de nevrotici, de isterici i de
nebuni! De fapt, toi avem posibilitatea de a rezista n faa
mprejurrilor nefavorabile i de a ne adapta, ncetul cu
ncetul, la ele, fr s ne pierdem echilibrul psihic.
Ca un argument, ne vom referi la cteva cazuri reale,
pe care le cunoatem personal.
Primul caz: Esther T., 23 de ani, un mariaj ratat. Vina
pentru eecul conjugal le revine prinilor, n opinia ei,
pentru c nu au iubit-o niciodat cu adevrat. ntr-ade
vr, ea admite c s-a mritat ca s scape de acas, unde
simea c nimeni nu o nelege. Prin urmare, vinovaii
sunt mama i tatl ei. Dac ar fi tiut s-i ofere fiicei lor
copilria i adolescena la care avea dreptul, ea n-ar fi
simit niciodat nevoia s-i prseasc familia i s se
mrite att de tnr. Esther 1-a luat de brbat pe primul
care a cerut-o.
123
n aparen, raionamentul acestei femei nu ne ajut

prea mult sau, n orice caz, nu ar servi la mare lucru dac
ea nu s-ar mulumi cu aceast explicaie ca s pun defi
nitiv capt cstoriei. Esther e convins c nu are nici o
vin, c prinii o poart pe toat i, n concluzie, prefe
r s lase lucrurile aa cum sunt, fr s reacioneze n
vreun fel. Ea d vina pe trecut, dar nu gsete altceva mai
bun de fcut ca s-i duc viaa dect s-i plng de zor
de mil, fr s arate nici cea mai mic urm de interes
pentru lumea exterioar, fapt care a dus-o la o nevroz
foarte grav i la o profund insatisfacie general.
, Astfel, lipsa de responsabilitate fa de propriile hot
rri, combinat cu o atitudine acuzatoare la adresa celor
lali (n cazul de fa, prinii), nu face dect s arunce to
tul din lac n pu. Dac ntr-adevr Esther s-a nelat n
alegerea fcut din cauza prinilor, care n-au tiut s-o n
eleag i, fr s vrea, au ndeprtat-o de cas, edu
cnd-o ntr-un mod mult prea strict i frustrant, n acest
moment ea se pclete singur i e singura vinovat
pentru ce i se ntmpl. S consideri c nefericirea pro
prie i este predestinat sau c toat existena ta ar de
pinde de voina altora nseamn s-i ratezi toat viaa.
Al doilea caz: un tnr de 20 de ani, Robert S., pune
toate eecurile profesionale pe care le-a avut (nu i-a pu
tut lua bacalaureatul i a fost concediat de cteva ori din
cauza lenei) pe seama frustrrilor pe care le-a suferit din
cauza fratelui su, mai artos i mai inteligent dect el
i care i sugruma personalitatea. Chiar dac fr s vrea
mama lui a lsat mereu impresia c-1 iubete mai mult
pe acesta. Aa c tnrul a nutrit nc de mic convinge
rea c e destinat ratrii i pe ea i-a ntemeiat existena,
care n acest fel a devenit iremediabil nefericit.
124
A. Roberti
Eu chiar n-am noroc, spune el acum de zor, dar nu

din vina mea." i acest raionament steril l face s ra
teze toate posibilitile pe care i le ofer viaa. Nu are
rost s i se spun c nu e nici prost, nici urt, nici pre
destinat, aa cum crede el. In fond, i e mult mai uor
s continue s cread c nu are noroc n via din cau
za prinilor care nu-1 iubesc. Ar putea s reacioneze,
ncercnd s gseasc n dragoste energia care-i lipse
te, dar nu face nimic, iar caracterul su abulic devine
din ce n ce mai pronunat. El i acuz fr ncetare p
rinii i, ntr-un fel, se i complace n acest pretext din
tre cele mai solide.
Cam superficial, nu? In ce ne privete, ne vom feri s
o lum pe acest drum periculos, dei recunoatem c p
rinii (i mai ales mama) au o mare responsabilitate n
formarea psihic a copilului. Totui, e de preferat s des
coperim cauzele propriei nevroze, cci n asta const
adevratul scop al analizei. Dar ea nu e prea fructuoas
dac nu ne d avntul necesar ca s ne eliberm de in
fluenele nefaste care se exercit de mult timp asupra
noastr.
Muli tineri nu au nvat s reacioneze n mod po
zitiv la constrngerile pe care le scoate destinul n ca
lea lor. Prinii, care sunt responsabili de creterea lor,
ar fi trebuit s-i pregteasc pentru via i s-i nve
e s depeasc obstacolele pe care nimeni nu le poa
te evita. Dar dac ei nu au fcut-o, nu-i oare dreptul
i datoria copiilor nii, o dat ajuni aduli pe picioa
rele lor, s se lupte pentru a-i afirma propria perso
nalitate? A continua s atribuim prinilor vina pen
tru orice e la fel de nefast ca aceast greeal de edu
caie.
1 25
Cazul m a m e l o r cloc
S ne oprim acum la cazul indivizilor mult prea insta
bili i imaturi din punct de vedere emoional, care nu re
uesc s se separe de prini i mai ales de mam. Ei nu
fac parte din aceeai categorie cu Esther sau Robert, care
ies din custodia prinilor, dar i condiioneaz n mod
voit existena de aprobarea unuia sau altuia dintre ei.
Vorbim aici despre indivizi fragili, sclavi" ai afeciu
nii filiale, care atinge uneori forme i limite morbide.
Cordonul lor ombilical nu a fost niciodat rupt, iar asta
le creeaz probleme imense. Astfel de indivizi acionea
z ca i cnd nu ar fi aduli i ar sta nc ascuni dup
fustele mamei.
Aceste legturi patologice le influeneaz ntr-un mod
negativ viaa i mai ales viaa sexual, care nu este nici
armonioas, nici normal. Spre deosebire de cazul Estherei i al lui Robert, care i acuz prinii pentru conse
cinele educaiei prea stricte, persoanele de care vorbim,
rmase ntr-un stadiu de imaturitate, nu vor accepta nici
odat c mama sau tatl s-ar putea nela n vreun fel.
Ei sunt fiine infantile, influenabile, timide ori, dim
potriv, extrem de agresive (ca nite copii cu toane) i se
comport n orice situaie ca nite copii rsfai. Dac
pentru Esther i Robert prinii sunt ntotdeauna vino
vai, n schimb, pentru persoanele nevrozate din cauza
excesivei protecii a mamei vina nu le aparine nici lor,
nici prinilor, ci ntotdeauna celorlali. Ei sunt mereu
uor dispreuitori fa de oamenii cu care intr n rela
ie, socotindu-i ignorani, proti, fr inim i ingrai. n
asemenea cazuri, eecul nu e o ran n amorul propriu,
ci i las absolut perpleci.
1 26
A. Roberti
De exemplu, ei i vor pune ntrebri cum ar fi: Se

poate oare s nu-mi fie recunoscut talentul? Cum e po
sibil s nu-i dea nimeni seama ct sunt de frumos, de
puternic, de inteligent, ct valorez?
C u m s ne a p r m de prini?
Din tot ceea ce am spus, reiese c prinii se manifes
t de multe ori ca un obstacol care se opune dezvoltrii
armonioase a copiilor lor. De aceea, ar trebui s reinem
lecia pe care ne-o dau animalele: ursoaica i lovete
blnd puiul atunci cnd acesta vrea s-o urmeze, dei
poate s se descurce singur, iar rndunica i mpinge
puii afar din cuib, ca s poat nva s zboare.
n schimb, omul nu vrea s renune la drepturile pe
care le are i pe care tinde s le ia drept obligaii.
Sub pretextul c l-au fcut, prinii continnu s aib
grij de copii chiar i dup perioada adolescenei, dei
acetia se pot separa de acum nainte de cminul fami
lial.
Rezultatul afeciunii excesive pentru copii sunt, aa
cum am vzut, indivizii care arunc vina pentru toate
eecurile lor n spinarea prinilor, ncercnd astfel s-i
motiveze propriile neputine, iar asta i duce spre noi i
noi eecuri.
Evident c nu vrem s condamnm aprioric toi p
rinii. Dar cu siguran i condamnm, pe cei care se pre
tind prini, ns nu sunt dect nite paznici de nchisoa
re deghizai, dictatori, arbitri care decid cum trebuie s
fie viaa copiilor pn n cele mai intime i mai tainice
amnunte. E adevrat c nu-i deloc uor s fii mam sau
tat n zilele noastre, dar, din pcate, ne confruntm cu

o mare tendin de a transmite copiilor frustrrile de care
au suferit prinii n copilrie. Aa am fost crescut, gn
dete un brbat care se crede un tat nemaipomenit, i
aa o s-mi cresc i eu copiii", fr s devin contient
de suferinele pe care le-a ndurat tocmai din cauza edu
caiei primite i pe care se ncpneaz acum s i-o im
pun i copilului su. De fapt, n ciuda iubirii pe care i-o
poart, el i folosete ntreaga autoritate patern ca s
se rzbune pe fiul su pentru toate nedreptile pe care
le-a ndurat de la tatl lui.
S fie sta un cerc vicios? Nu e cazul s fim chiar aa
de pesimiti. E ns necesar s nu ne adpostim n spa
tele experienei unei educaii severe i s renunm la a
tri n armonie cu noi nine. In momentul n care ne-am
dat seama care e problema cu care ne confruntm, e tim
pul s o rezolvm; iar a recunoate existena unui con
flict nseamn a-1 rezolva pe jumtate.
Dac nu ai fcut pn acum experiena pe care
vrem s v-o sugerm, e timpul s recurgei la ea: ncer
cai s v privii prinii ca pe nite strini, ca i cnd
n-ar exista ntre voi nici o legtur afectiv. Fii judec
tori impariali, chiar dac simii o oarecare cruzime n
ceea ce-i privete, i nu cedai ispitei de a-i apra n
mod aprioric, adic fr a lua n consideraie motivele
i meritele lor. Rspundei, de exemplu, la ntrebrile
care urmeaz (i la toate celelalte pe care vi le-ai putea
pune):
-
Dac a avea o soie care ar semna ntru totul cu

mama, a fi un brbat fericit (sau invers: dac soul
meu ar semna total cu tata, a fi o femeie fericit)?
Prinii mei se iubesc?
128
A. Roberti
Exist vreo persoan foarte nervoas n familia noas

tr?
Am asistat, cnd eram mic(), la certuri ntre prinii
mei?
mi aduc aminte de vreo ceart mai neplcut, care,
dintr-un motiv sau altul, mi-a rmas ntiprit n me
morie? Care e aceasta?
Mi se pare c prinii mei (sau doar unul dintre ei)
l-au iubit mai mult pe fratele meu (sau pe sora mea)
ori, dimpotriv, c eu am fost copilul preferat?
Dup prerea mea, faptul c m-am nscut a dus la
mbuntirea sau la deteriorarea relaiei lor conjuga
le?
Le dau (sau le voi da) copiilor mei aceeai educaie
pe care am primit-o eu?
mi iubesc mai mult tatl (sau mama)?
Am fost gelos pe tatl meu (dac sunt brbat) sau pe
mama mea (dac sunt femeie)?
L-am urt uneori pe unul dintre prinii mei, chiar
dac doar pentru scurt timp, poate din cauza unei pe
depse pe care am considerat-o nedreapt?
Consider c sunt un fiu bun (sau o fiic bun)?
M-am simit vreodat oprimat i mpiedicat s reali
zez ceea ce mi-am propus?
Consider c mama mea nu e ndeajuns de cochet?
Dac a fi putut alege, a fi preferat s am ali prini?
Atunci cnd m copleete tristeea, m gndesc oare
mult la mama i doresc s fie lng rriine i s m con
soleze?
Am renunat la persoana iubit pentru c unul sau
amndoi prinii mei s-au opus?
Prinii m ceart imediat ce fac ceva de capul meu?
129
Mi s-a ntmplat, n vreo mprejurare, s-mi fie rui

ne de prinii mei (sau doar de unul dintre ei)?
- mi amintesc s fi primit mai multe palme n copil
rie?
- Eram supus fa de tata sau de mama?
- Foarte sincer, m-am gndit vreodat c mama e o fe
meie enervant i agasant?
- Refuz s-mi judec prinii pentru c o voce interioa
r mi interzice s-o fac (e un pcat)?
Aceste ntrebri se pot nmuli la infinit i putei s v
punei orice alt ntrebare care vi s-ar prea necesar. Nu
exist rspunsuri bune sau proaste. Nu ne aflm n faa
unui test al memoriei, ci doar n faa unui chestionar pe
care l vei folosi ca baz pentru a reflecta la relaiile din
familia dumneavoastr.
Poate c ai avut prini nevrotici, iar copilria v-a
fost foarte influenat de asta. Nu prea se ntmpl ca
un copil s poat crete ntr-un mod armonios ntr-un
climat tensionat, n ciuda eforturilor pe care le depun
prinii ca s par ceea ce nu sunt, adic persoane echi
librate. Iat cazul unor prini care luaser hotrrea
de a nu-1 lsa pe copilul lor s vad puternicul deza
cord (att fizic, ct i intelectual) n care se aflau. Fe
meia, nevrotic, se purta foarte calm de fiecare dat
cnd biatul era prin preajma ei. Nu ipa i nu se su
pra niciodat i se strduia s se poarte ct mai fru
mos cu soul ei. Aparent, formau o familie perfect.
Dar micuul simea, ghicea adevrul i, n ciuda apa
renelor i a bunelor intenii ale prinilor, a sfrit prin
a se nevroza la rndul su. Dac, aa c u m am spus
deja, nevroza nu e ereditar, ci contagioas, atunci pe
ricolul care trebuie evitat e cel al transmiterii ei. n
130
A. Roberti
aceast privin, familia nu e mai nefast dect o insti

tuie n care lucreaz mai multe persoane nevrotice. De
altfel, multe nevroze atribuite stresului muncii sunt ca
uzate, de fapt, de influena unui coleg de birou care su
fer de aceast boal.
Prin urmare, cum ne putem apra de influena nevro
ticilor? Cu bun-sim i cu ajutorul ctorva sfaturi uor de
urmat:
1. Observai defectele celorlali i pe cele ale persoane
lor de care suntei legat din punct de vedere afectiv;
nu cedai presiunilor sentimentale cu caracter nevro
tic, dar asta nu trebuie s nsemne c i vei abando
na pe cei apropiai care sufer de nevroz, ci c i
vei trata ca pe nite bolnavi. Vei adopta astfel o ati
tudine care, ntr-un anumit sens, v va ajuta s v
protejai mpotriva unor pericole. Ajutai-i pe cei
aflai n prada angoaselor, dar nu v lsai dui pe
urmele lor ctre nevroz.
2.
Nu ncercai niciodat s imitai pe nimeni, ci fii me

reu n acord cu propria fiin. Uneori, admiraia ex
cesiv pe care o nutrim fa de cineva ne poate n
bui personalitatea. Nevroticul reuete uneori s
impresioneze o persoan sntoas din punct de ve
dere psihic i echilibrat, deoarece poate prea inte
ligent, sensibil, perspicace, receptiv, reflexiv, chib
zuit, subtil i original. Dar toate astea nu sunt dect
iluzii, n cea mai mare parte.
3.
Alegei-v n fiecare zi un gnd care s v bucure i

s v ajute n clipele cele mai grele. Trebuie s pri
vii partea bun a vieii i, chiar dac acest sfat nu
are nimic de-a face cu psihanaliza, ar fi foarte bine
s-1 urmai.
4.
5.
131
Pstrai-v independena cu orice pre. Nu v n

ctuai sufletul din dragoste sau afeciune. Con
fruntai-v-singur cu decepiile i durerile i rezolvai-v singur problemele. Persoanele cel mai pu
in potrivite ca s ne ajute n clipele de chin i tea
m sunt chiar cele pe care destinul ni le-a aezat
alturi.
Dac suntei cstorit, n nici un caz nu suprapunei
imaginea mamei peste cea a soiei (ori pe cea a tat
lui peste a soului). Fiecare om e diferit, din fericire,
i a cuta o asemnare cu orice pre nu numai c e
un act de violen, dar asta duce n mod inevitabil
la dezamgiri i nenelegeri.
6.
Rmnei n orice mprejurare consecvent cu propria

persoan, trii-v propriile experiene. De ce s do
rii s adugai problemele altora peste slbiciunile
psihice pe care le avei? De obicei, ncepem prin a fi
nelegtori i indulgeni cu un prieten care are o cri
z, dar cu timpul ajungem i noi nite angoasai. Ne
vroza e ca o pnz de pianjen i nu trebuie s v l
sai prins n ea ca o musc.
7.
Hotri-v s v dezbrai de tot ceea ce avei pu

eril n caracter. Ce-ar fi chiar s v notai aceste as
pecte n caietul de observaii? Iar dac nu vei gsi
nici un defect pueril pe care s vi-1 reproai, vorbii
despre ele cu partenerul(a) de via, care poate c v
va surprinde, spunndu-v ct de enervant i capri
cios putei fi uneori, exact ca un nc neobrzat.
8.
Nu visai la succese ori la onoruri, ci inei ochii larg

deschii i observai ce se afl n jurul vostru.
Trii-v viaa cu entuziasm, pentru c, n cele din
urm, v aparine numai dumneavoastr i nu avei
132
A. Roberti
dect una. nvai s profitai de clipa prezent i

nu v pierdei n reverii himerice.
9. Nu afirmai niciodat c e prea trziu ca s mai n
cepei ceva. Orice moment e bun ca s tergei totul
cu buretele i s o luai de la capt.
10. Nu fii fatalist. Amintii-v c pe lume totul e posi
bil, chiar i s ne schimbm soarta, care nu e chiar
att de implacabil pe ct se spune.
11. nvai s zmbii i vei vedea cum oamenii o s
v rspund, aproape automat, la surs, iar dac nu
o vor face, asta e, nu trebuie s v pese.
12. Nu v lsai niciodat copleit de tristee i de de
cepii i luai-le ca pe o provocare menit s v fac
mai bun.
Cu nervii n pioneze
n momentul actual ne auzim de foarte multe ori

rudele sau prietenii plngndu-se: Suntem
epuizai, tensionai" (iar noi ne grbim s le m
prtim lamentaiile). Dei astzi programul de lucru
s-a redus n mod considerabil, raportat la cel al bunici
lor, care nici nu tiau ce este sptmna de cinci zile lu
crtoare, ne simim adesea ngrozitor de obosii la sfr
itul zilei, cu capul greu i nervii ntini la maximum.
Ca s te vaii de oboseal nu e neaprat nevoie s fi
avut o zi imposibil la slujb ori s fii mam a cinci co
pii mici. Fetele care se ntorc de la ora de tenis, casnice
le care vin de la pia, adolescenii care i petrec dup-amiezele pe la terase, jucnd uneori biliard, cu toii se
plng de osteneal. Nu-i deloc nevoie s ne punem mu
chii la treab ca s ncercm sentimentul de neputin fi
zic pe care l identificm de obicei cu oboseala.
Astfel de osteneli zilnice au, de fapt, o origine psihi
c i afecteaz sistemul nervos, alterndu-1 i favoriznd
producia de toxine, ceea ce declaneaz un mecanism
psihic i fizic care duce rapid la epuizare.
134
A. Roberti
Uneori, oboseala e att de mare, nct ne mpiedic s

ne destindem i cel mai mic efort devine dureros.
S ne gndim, de exemplu, la cazul domnului Perez,
care se ntoarce acas de la serviciu.
Dac ar fi sincer cu el nsui, ar recunoate c n-a f
cut mare lucru la birou i nici nu a avut prea mare bta
ie de cap: mai degrab s-a plictisit. i totui, abia ajunge
acas c se i prbuete n fotoliu i exclam: Nu mai
pot!", Doamne, ce zi!", Mor de oboseal!". De altfel,
asta e tot ce poate s mai spun, pentru c nici mcar de
conversaia cu nevasta nu mai are chef. Dup ce a nghi
it ceva fr mare poft i ntr-o linite aproape ca de
mormnt, el se aaz n faa televizorului aprins i nce
pe s moie, fr s fie interesat de vreun program.
Nici nevasta lui nu se simte mult mai bine. E tare de
parte de a se vedea ca zna" casei, iar dragostea pen
tru copii i este umbrit de prea desele schimbri de dis
poziie, nchis ntre patru perei, ea are impresia c-i
pierde timpul i se ndoap" cu reviste care, prin cliee
false de genul femei-mame-angajate-soii-fericite" care
triesc n case de vis i se mbrac dup ultima mod,
reuesc s-i sporeasc i mai mult frustrrile.
Doamna Perez se simte incapabil s reacioneze i
turbeaz n mod secret, tot ntrebndu-se de ce nu poa
te fi i ea ca femeile alea fericite i active. ndatoririle i
se adun pe cap toat ziua i nu reuete s gseasc nici
mcar o clip pentru sine. Cu trei copii, un brbat i o
cas, de unde s-mi mai fac timp i pentru un hobby sau
pentru o slujb cu jumtate de norm?" se plnge ea.
Consecina: doamna Perez i ndeplinete treburile
casei fr cel mai mic chef, cu mutra dezgustat a unei
victime pe care nimeni n-o nelege.
Cu nervii n pioneze
Ea i iubete soul i copiii, dar se subnelege c ei

sunt temnicerii" si. Tot ceea ce face o obosete, o plic
tisete, o epuizeaz. Ca i brbatul ei, doamna Perez e
cu nervii n pioneze. Ct despre copii, i ei sunt tensio
nai. Mama i ceart ntruna c sunt apatici. La vrsta
voastr, le reproeaz tatl, minind cu neruinare, eram
un biat sportiv, iste, plin de antren i cu mult chef de
munc..." Dar copiii se las n continuare n voia sorii,
nu au pic de entuziasm i stau cocoai, ca i cnd ar
purta o imens povar de oboseal. Ei viseaz cu ochii
deschii" toat ziua, nu nva nimic, dar se plng ct de
lung e orarul la coal; ct despre sport, nici s nu aud:
e prea obositor! Prefer s-i petreac timpul cu priete
nii, cu care se pierd n discuii apatice i blazate. Dac
sunt ntrebai: Ce mai faci?", rspund automat, zm
bind ters i trist: Binior. Tu?".
Cu siguran, tabloul acestei familii e foarte depri
mant. Dar nu am exagerat nimic. Exist mii i mii de ast
fel de cmine.
Prin urmare, oboseala nu e deloc un simptom negli
jabil. De cele mai multe ori, vacana nu este de ajuns ca
s-o nlture. Ca prob st faptul c, dup trei sau patru
sptmni de vacan la munte sau la mare, muli se n
torc chiar mai obosii i mai tensionai dect cnd au ple
cat; faptul acesta e pus pe seama schimbrii de aer. De
multe ori primele semne de oboseal apar nc de la scu
lare: ne e ru, avem ochii roii, ne doare tot corpul i sun
tem ntr-o dispoziie foarte proast.
Nu putem continua aa sau mai degrab nu trebuie s
continum aa. E nevoie s spunem la timp Ajunge!",
deoarece a tri, a supravieui ntr-o stare de continu obo
seal e calea cea mai sigur spre apariia unor probleme
136
A. Roberti
psihice din ce n ce mai grave. Evident, prima decizie pe

care trebuie s-o lum e s mergem la doctor i s-i spunem
foarte clar: Domnule doctor, m simt din ce n ce mai obo
sit, nu m mai in picioarele, ceea ce fac nu-mi mai treze
te nici un interes, nu-mi mai pas nici mcar de viaa de
familie. Nu am chef de nimic i dup ce m odihnesc m
simt la fel de obosit...". Medicul ne va face un consult com
plet, ntr-adevr, oboseala poate fi de origine fiziologic i,
n acest caz, va trebui s se nceap imediat un tratament;
dar e posibil i circa 95% din cazuri intr n aceast ca
tegorie ca tulburrile s fie de origine pur psihic, sta
rea de sntate fizic fiind absolut perfect.
Semnalul de alarm pe care l trage oboseala trebuie
s fie neaprat luat n serios, altfel am putea ajunge foar
te repede s regretm c, din vina noastr, am pierdut
attea clipe care ar fi putut fi excelente, dac nu am fi
fost att de prost dispui.
Astenia n e r v o a s
Sub numele de astenie nervoas sunt strnse la un loc
fenomenele care contract att corpul, ct i sufletul, pro
vocnd tot felul de stri de ru, cea mai frecvent fiind
oboseala generalizat, i care au de multe ori legtur cu
neputina de a ne odihni cum trebuie. Trupul i sufletul
se afl sub o presiune constant. Nu reuim s facem ni
mic cum trebuie i ne convingem c nu putem face ni
mic fr s cdem lai de oboseal. Unde se afl cauze
le unei asemenea osteneli?
Dac ndeprtm explicaiile care trimit la o origi
ne fizic (de exemplu o boal sau munca n exces),
Cu nervii n pioneze
137
atunci rdcinile rului care ne macin trebuie cuta

te n psihic.
De ce aproape c ne-am nscut obosii"? Pentru c,
n perioada actual, oamenii sunt confruntai cu prea
muli stimuli externi, ceea ce duce la apariia angoaselor
i a frustrrilor. De fapt, totul pare s se alieze mpotri
va noastr, mpotriva linitii noastre sufleteti, de la zia
re pn la filme, de la circulaia prin ora pn la relai
ile profesionale, de la radio pn la toate celelalte forme
de mass-media.
Nu trece o zi fr s aflm de nc o revoluie, o cri
z economic sau guvernamental, de vreo rpire etc.
Ni se va replica, poate, c dintotdeauna lumea a tre
cut prin astfel de momente grele. Cu siguran c aa e,
dar pn n vremea noastr nu s-a fcut atta publicita
te n jurul unor astfel de lucruri. Iar psihicul nostru re
acioneaz prost atunci cnd recepteaz imagini ce ne
pot trezi la via angoasele.
Dar asta nu-i tot. Linitea ne este ameninat i de ten
dina delirant de a distruge toate bazele pe care, de
bine, de ru, s-au sprijinit oamenii pn de curnd. Ne
gndim la bazele morale, cum ar fi religia, cultul fami
liei, ncrederea n sine, sperana, iubirea de aproape,
onestitatea. O dezbatere pe marginea tuturor acestor
teme poate fi o prob de maturitate, dar pentru asta tre
buie s fim cu adevrat maturi n spirit, aduli, iar ma
joritatea dintre noi suntem departe de acest deziderat.
Ca s spunem lucrurilor pe lume, din nefericire, nimeni
nu e suficient de matur. Nu e cazul s credem c a de
veni adult nseamn a distruge dintr-o lovitur toate lu
crurile n care am crezut orbete ani de-a rndul. O ase
menea demen distructiv nu face dect s dea natere
138
A. Roberti
nevrozei, apatiei i nebuniei. De fapt, care e n momen

tul actual consecina acestei confuzii generale? Pur i
simplu apariia unor mase de oameni care gesticuleaz
fr rost, nemulumii, sceptici, fr ncredere n forele
proprii, prea puin iubii i care iubesc prea puin, deoa
rece sexualitatea (n mod corect luat n calcul de psih
analiz, care s-a opus astfel pudibonderiei excesive i
ipocriziei de altdat) a devenit un obiect de consum
care nlocuiete i anuleaz tandreea i mngierea pe
care o ofer anumite sentimente.
i pe urm? Pe urm tot restul! Conflictele intime,
invidia, ostilitatea fa de aproapele nostru i vicever
sa, competiia nencetat, nevoia de a prea mai tineri,
ca s nu fim depii de generaiile care vin dup noi,
tendina de a simula c suntem culi i inteligeni, re
petnd fr rost tot ce auzim, prejudecile, inevitabi
lele decepii, graba, teama de poluare, frica de btrne
e, nevoia de succes, de bani, de glorie, falsele nevoi (de
blnuri, de cltorii, de a avea televizor, video e t c ) , lip
sa de ajutoare (adic de servitori, dar i absena buni
cilor, a unchilor i mtuilor care fceau ca viaa de fa
milie s fie mai nsufleit altdat), teama de viitor, in
certitudinea privind educaia copiilor i lipsa de res
pect fa de cei mai n vrst, remucrile, relaiile su
perficiale i, n sfrit, singurtatea profund n care se
refugiaz fiecare n diferite feluri i n care ajungem
pn la urm prizonieri.
Asta ne obosete, nu munca sau activitile sportive.
Iar oboseala e cu att mai mare, cu ct subestimm aceste
probleme i le respingem, creznd cu naivitate c aa le
i rezolvm. Cei mai muli oameni se confrunt cu ast
fel de dificulti, dar asta nu ne nclzete cu nimic. Dim-
Cu nervii n pioneze
139
potriv, fiecare dintre noi trebuie s nfrunte asemenea

probleme grave i s gseasc soluia cea mai potrivit
pentru existena sa. Nu ne ajut cu nimic s nchidem
ochii. E mai bine s discutm i s reflectm asupra aces
tor chestiuni.
S ne ntoarcem la cazul domnului Perez. El ar putea
fi un om fericit, dac nu ar fi bntuit de sentimentul c
nu va reui niciodat". Orice succes, orice mic moment
de fericire nu reuete s trezeasc n el dect o plcere
trectoare, pentru c imediat dup aceea se las invadat
din nou de regrete i resentimente. Pe de alt parte, chiar
dac ar reui n sfrit s deschid ochii i s profite de
clipele bune din via, el tot nu ar fi salvat. Lng el tr
iesc soia i copiii lui, pe care i macin acelai ru. i ei
ar trebui s se gndeasc mai degrab la ceea ce au de
ct la ce cred c le lipsete.
Dar, n realitate, nici o dorin pe care i-o satisfac n-o
s-i mulumeasc; i, uneori, ajung s nu mai aib nici o
dorin. Nu mai tiu ce vor i au obosit s doreasc ceva.
Frica de viitor
Nu ne putem permite s subestimm frica de viitor,
cci e una dintre cauzele asteniei nervoase. E vorba de o
team subtil, perfid, pe care muli nu vor s-o recunoas
c.
Acest sentiment o face pe mam s-i spun copilului:
Da, bineneles, f ce vrei", renunnd astfel la orice ten
tativ de educaie i artnd o indulgen total, pentru
c, n mod incontient, i e fric pentru viitorul copilu
lui, de ce i s-ar putea mtmpla mai trziu; cine tie unde
140
A. Roberti
o s fie mine, ce-o s fac i dac va mai fi n via

(Aa c mai bine s profite i s fac tot ce-i place").
La epuizarea provocat de aceast mulime de factori
psihologici se adaug i o autentic oboseal fizic, ale c
rei cauze ar putea fi eliminate cu puin bunvoin. Ele
sunt legate de o via dezordonat: absena unor ore fixe
pentru luarea mesei, pentru somn, mncruri nghiite pe
fug, fr ca mcar s fie simit gustul alimentelor, cu uni
cul scop de a umple burta, lipsa de exerciii fizice, obi
nuina de a considera amuzante activiti care numai re
laxante nu sunt, cum e cazul filmelor de aciune sau al
week-end-urilor petrecute pe osele aglomerate i pline
de poluare. In sfrit, suntem n prada unor mari ndoieli,
iar problemele familiei Perez sunt n parte justificate. Cu
siguran c e greu s te aperi de attea agresiuni.
Se poate face ceva ca s nvingem nevroza? E cazul
s ne recunoatem nfrni? Bineneles c nu, pentru c
a capitula nc de la apariia primelor simptome de ne
vroz nseamn s alegem pe vecie angoasa i s ne con
damnm pe via. n schimb, e absolut necesar s ncer
cm s gsim soluii.
1.
Dormii att ct avei nevoie. Exist destui oameni

crora nu le ajung cele opt ore zilnice de somn i au
nevoie de mai mult timp pentru odihn. Alii, dim
potriv, se simt ru dac dorm mai mult dect de
obicei. De fapt, ceea ce trebuie s facei e s dormii
suficient, pentru ca organismul s-i poat regsi for
a i vigoarea, i n condiii bune, adic nvelit bine
(prea multe pturi v vor face s transpirai, dar cu
prea puine v va fi frig) i ntr-o camer bine aeri
sit (se poate dormi cu fereastra ntredeschis chiar
i n nopile mai rcoroase).
Cu nervii h pioneze
141
Dac e ceva ce v preocup sau nu v las s dormii,

notai despre ce e vorba sau discutai despre asta cu
partenerul(a) dumneavoastr. Chiar dac au trecut
muli ani de la cstorie, e preferabil pentru un cu
plu s doarm ntr-un pat mare, deoarece prezena
celuilalt, contactul cu acesta n timpul somnului are
ceva extrem de reconfortant. De altfel, patul conju
gal ar trebui considerat locul unde se topete orice
ranchiun.
2. Odihnii-v oricnd simii nevoia i, dac asta nu
se poate, din cauza obKgaiilor pe care le avei, odih
nii-v mcar o jumtate de or dup prnz, chiar
dac nu dormii. Se poate i fr somn. Lungii-v
ntr-un pat sau ntr-un fotoliu confortabil i, cu ochii
nchii i picioarele mai sus dect corpul, ncercai
s v destindei. E mai bine s nu v mpiedicai di
gestia citind ziarul. tirile rele pe care le-ai putea
gsi acolo v vor strica ziua. Mai bine le aflai la n
ceputul zilei. Vei fi astfel la curent nc de diminea
cu ceea ce se petrece n lume i vei putea s tem
perai nelinitea i suprarea pricinuite de anumite
veti cu satisfacia de a ti c suntei printre primii
care au aflat mersul evenimentelor.
3.
E bine s v gndii din cnd n cnd c muncii ca

s v ctigai viaa, nu ca s v-o distrugei. Aa c,
la slujb, nu v lsai influenat de jigniri, de ostili
ti i de invidiile dintre colegi. Nu exist nici un
motiv pentru care s v stricai relaiile cu familia i
cu prietenii din cauza unor probleme care trebuie s
rmn circumscrise serviciului.
4.
E timpul s amintim c numrul de ore petrecute la

serviciu conteaz mai puin dect felul n care sunt
142
5.
6.
A. Roberti
folosite. Nu e adevrat c cine st mai mult la sluj

b e i mai productiv. Unii tiu s-i foloseasc mai
bine capacitile i dispun astfel de mai mult timp
liber.
E important s v organizai ct mai bine timpul li
ber, ca s nu devin o surs de enervare i de frustra
re, ncercai s v ntoarcei la un hobby din adoles
cent. Putei ncerca si s alternai oboseala fizic si
pe cea intelectual. Dac la serviciu stai toat ziua pe
scaun, alegei pentru timpul liber o activitate care cere
o anumit micare fizic; dac nu suntei genul spor
tiv, facei plimbri lungi sau alegei o activitate ma
nual care s v fac s uitai de oboseala intelectua
l creia i suntei supus la lucru. Dac, dimpotriv,
la slujb facei activiti fizice, amuzai-v cu lecturi
bune sau cu studiul unei limbi strine ori cu orice ar
putea s v pasioneze (de exemplu o colecie de tim
bre) i, pe ct posibil, ncercai s v meninei curio
zitatea pentru hobbyul pe care l-ai ales. De altfel,
poate fi foarte plcut ca i partenerul(a) sau copiii s
v nsoeasc n activitile ce v fac plcere, evident,
numai dac acest lucru e distractiv i pentru ei. ntr-a
devr, nimic nu-i mai dezolant dect s vezi o nevas
t care i nsoete n sil brbatul la pescuit sau un
so care e trt de nevast la un concert, dei e clar c
muzica nu-i place deloc, ba chiar l plictisete.
ncercai s reflectai puin la lucrurile pe care le fa
cei n momentul respectiv, chiar dac nu-i vorba de
ct despre treburi care vi se par banale sau de ruti
n. In felul acesta n-o s fie nevoie s o luai de la
capt i, dup ce vei termina, n-o s v mai gndii
la ce ai fcut.
Cu nervii n pioneze
7.
8.
143
Pe de alt parte, e mai bine s evitai s facei prea

multe n acelai timp. A v scula de diminea gndindu-v la tot ce trebuie s facei n timpul zilei e o
cale care duce fr ndoial drept spre oboseal. Aa
c nu v facei griji degeaba i luai problemele pe
rnd, n ordinea importanei lor.
Nu folosete la nimic s alergai... Iar dac suntei
n ntrziere, nu v nelinitii fr rost, pentru c asta
n-o s v fac s mergei mai repede. Mai bine s
respirai adnc i s v gndii la o scuz valabil
care, dac e nsoit de un zmbet, va fi mai convin
gtoare dect o fa transfigurat i o privire nne
bunit. Acionai aa n orice mprejurare.
S presupunem, de exemplu, c trebuie s mergei
cu maina. Dac suntei prins ntr-un ambuteiaj, nu
v enervai. Mai curnd organizai-v. Deschidei ra
dioul sau casetofonul i ncercai s v distrai n
acest timp. Dac mai e vreo persoan n main, nu
o obligai s v suporte njurturile ori suspinele, ci
ncercai s gsii un subiect interesant de conversa
ie i vei vedea c timpul va trece mai repede.
9.
Strduii-v s v organizai ct mai bine weekendurile i vacanele, pentru c nimic nu-i mai obosi
tor dect s plecai undeva smbt dimineaa fr
s avei un program bine stabilit. Pregtii-v tim
pul liber, cci aa vei profita mai bine de el. Dac,
de exemplu, ai plnuit s petrecei dou sptmni
n timpul verii n Danemarca, nainte s plecai, n
cercai s aflai ct mai multe despre ara respectiv,
despre locuitorii ei i obiceiurile locale, consultai
hri i pliante turistice, vorbii cu partenerii de
drum despre ce o s facei. Nu e necesar s lsai im-
144
A. Roberti
presia de pedanterie n organizarea plecrii, ci doar

s fii entuziast. Pentru cine nu pleac din ora n va
can, momentul poate reprezenta o ocazie excelen
t ca s viziteze muzee, galerii de art, s mearg la
cinema ori s se apuce n sfrit de lucrurile pe care
nu a avut timp s le fac de-a lungul anului.
10. nvai s v satisfacei uneori i cte o plcere. In
fiecare dintre noi doarme un copil; fii indulgent cu
el, evident, fr s exagerai. Dac v place whiskyul, bei din cnd n cnd cte un pahar nainte de
prnz. Dac v place s mergei la teatru sau la con
certe, nu v sacrificai sub pretextul c sunt prea
scumpe; putei s luai bilete mai ieftine ori s re
nunai la alte cheltuieli, mai folositoare, poate, dar
mai puin satisfctoare. Dac avei copii mici, amintii-v c nu trebuie s sacrificai totul pentru ei. Nu
le cumprai nc o jucrie i facei-v mcar o dat
o plcere.
11. Prudena e bun, dar fr exagerare. Persoanele ge
neroase i exuberante sunt ntotdeauna foarte sim
patice, dar aceast generozitate nu trebuie s se
transforme n risip i s devin o surs de proble
me i de dureri de cap. Altfel spus, ncercai s fii
n acelai timp i greierele, i furnica din fabul.
12. Nu v plngei fr ncetare. Lamentrile nu servesc
la nimic, n afar de a-1 plictisi pe cel care le ascult
i de a-1 descuraja pe cel ce se plnge. Pe de alt par
te, ferii-v s strigai n gura mare ct de minunat
v merge, cci oamenilor nu le place s afle c alii
o duc mai bine ca ei.
13. Trebuie s ncercai s nfruntai piedicile care apar n
cel mai simplu mod cu putin. Unii au tendina s
Cu nervii n pioneze
145
fac mereu din nar armsar, indiferent despre ce ar

fi vorba, dei e mult mai sntos s minimalizm lu
crurile. Problemele vor rmne aceleai, indiferent
cum sunt privite, dar persoana care le abordeaz cu
optimism va avea anse mai mari s le rezolve.
Bolile psihosomatice
Oboseala nu-i dect primul i cel mai general dintre
simptomele nevrozei. Uniunea dintre trup i suflet era
un fapt cunoscut deja foarte bine nc din Antichitate. In
formula Mens sana in corpore sano cei vechi au exprimat
ntr-un mod foarte concis necesitatea de a ne ngriji de
problemele fizice fr s neglijm tulburrile psihice.
Din nefericire, tindem s uitm mult prea des acest vechi
adevr i, cnd ne doare ceva, nu ne gndim deloc c ar pu
tea fi vorba i de ceva psihic. Mergem la medicul de fami
lie sau, dac durerea e uoar, trim cu ea toat viaa.
Acesta e unul dintre motivele pentru care, n anumite
cazuri, dei medicina actual manifest tendina de a se
mpri n specialiti dintre cele mai diverse, e preferabil
totui s consultai un medic generalist, adic unul care
are avantajul de a-i cunoate personal pacienii i care, n
consecin, poate s-i dea seama mai bine dac anumite
simptome sunt ori nu imputabile unor factori psihologici.
Orice medic trebuie s ncerce s afle care sunt con
diiile psihice ale pacienilor si. Nici un simptom nu
poate fi interpretat fr s se in cont de status mentis.
Pe de alt parte, dup cum vom vedea mai trziu, atunci
cnd o persoan se simte n mod real i fizic bolnav,
ansele ei de vindecare sunt direct proporionale cu do-
146
A. Roberti
rina de a se face bine; de aceea, cnd bolnavul sufer i

din cauza unei traume emoionale, sunt toate ansele ca
situaia lui s se nruteasc.
Cnd un doctor vorbete despre boli psihice, n opo
ziie cu cele fizice, avem senzaia c ne gsim n faa unui
individ cam superficial, care nu are nici cel mai mic strop
din acea intuiie care face dintr-un liceniat n medicin
un medic adevrat. Ca o regul general, orice mam i
d seama cnd toanele copilului trdeaz o problem fi
zic real. Dac odorul ncepe s plng fr motiv i e
mai capricios dect de obicei, mama realizeaz adesea
c el e pe punctul de a se mbolnvi. Iritabilitatea i toa
nele anun deci de multe ori instalarea unei boli fizice.
Calmul ne permite nu numai s trim mai bine, ci i
s ne simim mai bine (i s avem o sntate mai bun).
Persoanele stresate ajung pn la urm la doctor, pentru
c ceva nu mai funcioneaz bine n ele. Stresul e de mul
te ori nsoit de tulburri fiziologice. E foarte greu de g
sit un individ nefericit care s afirme c se simte exce
lent din punct de vedere fizic.
Dureri de cap, transpiraii, palpitaii, dizenterie, lipsa
poftei de mncare, arsuri la stomac, turburri hepatice, du
reri de muchi sau de oase, astm, erupii cutanate, toate
pot fi puse n legtur, ntr-un anumit fel, cu tulburrile
psihice. Orice simptom se afl aproape ntotdeauna n ra
port cu un conflict emoional. S vedem cteva exemple:
MIGRENE tensiune nervoas, griji, neputina de a lua
o hotrre dificil, ndoieli, lips de ncredere n
sine, sentiment de culpabilitate
DIZENTERIE irascibilitate, lips de snge rece, instabi
litate emoional
Cu nervii n pioneze
147
CONSTIPAIE zgrcenie (n sens emoional i economic)

sau nesiguran financiar, precum i grij pentru
viitor
ANOREXIE sentimente (complexe) de culpabilitate, do
rin de autopedepsire, tendine suicidare
TRANSPIRAIE ABUNDENT timiditate, complex de infe
rioritate, fric, anxietate

DURERI ALE CORPULUI SAU DE OASE nemulumire de pro
pria condiie, tristee i deprimare

MENSTRUAIE DUREROAS incapacitate de a-i accepta
sexul i dorin de a avea relaii sexuale cu brba

ii
DURERI DE INIM I PALPITAII complexe de vinovie,
fric de o moarte subit

URTICARII I ERUPII CUTANATE nervozitate, dorin de
a evada, insatisfacie
AMEELI prea mult munc, dorin de a fugi de res
ponsabiliti, stare de anxietate
Chiar i bolile infecioase pot fi n strns legtur cu
starea psihic a bolnavului. S-a demonstrat n mod ti
inific c oamenii sntoi i robuti, dar zdruncinai din
punct de vedere psihic sunt mai predispui infeciilor
dect alii, aparent mai fragili, dar care au un psihic foar
te bun. n plus, totul depinde de condiiile psihice ale
bolnavului la momentul respectiv.
Asta nseamn c de multe ori ne expunem n mod
voit contagiunii, ca i cnd ne-am dori ntr-adevr s ne
mbolnvim. E greu s admitem c acest aparent para
dox ar putea fi adevrat, dar dac ne gndim cu mai mul
t atenie la problema respectiv i dac analizm starea
psihic a bolnavului, avem mari anse s descoperim
148
A. Roberti
complexe de culpabilitate, dorine de a fi pedepsit sau de

a pedepsi, stri de abandon emoional i dorina de a
atrage atenia i de a fi ngrijit. Aa stau lucrurile cu unii
copii care se mbolnvesc mult mai des dect alii, chiar
dac par foarte sntoi. Bolile lor mai dese sunt datora
te faptului c nu se simt prea iubii i, dac s-ar face un
studiu pe aceast tem, s-ar descoperi c ei sunt mai ex
pui la infecii sau la contagiuni, ca i cum, fiind bolnavi,
ar putea atrage mai mult atenia mamei, care li se pare
nedrept de mic n raport cu cea acordat unui alt frate.
Totul se petrece la un nivel incontient. Nimeni nu re
cunoate c e att de fraier nct s vrea s se mboln
veasc, dar uneori chiar dialogul cu persoanele respec
tive trdeaz astfel de tendine nerecunoscute. De exem
plu, cineva poate spune: Am luat o hepatit viral", n
tr-un fel i pe un ton care aproape c las s ias la su
prafa o dorin secret de mbolnvire, adic de a se
pedepsi ori de a-i pedepsi pe cei apropiai, care trebuie
s-1 ngrijeasc pe cel bolnav.
Unele rceli nu se vindec niciodat. De unde tim c
rezistena la un tratament nu este chiar efectul dorinei
incontiente de a putea spune: M simt ru; uitai, i eu
sunt foarte bolnav" sau: mi merit soarta; sunt destul
de pedepsit?"? Nu exist medicament care s reueasc
s vindece o astfel de grip. Ea nu va trece dect atunci
cnd i va fi eliminat cauza psihic.
Migrena
Florence T, n vrst de 38 de ani, suferea periodic de
dureri de cap att de puternice, nct i venea s vomi-
C u nervii n p i o n e z e
149
te", dup cum spunea. In cea mai mare parte a timpului

ea sttea n pat, pe ntuneric, punndu-i prosoape cal
de pe frunte pentru a-i domoli durerea. ncercase toate
medicamentele posibile, dar nimic nu reuea s-i atenu
eze puternica migren.
Era descurajat i-i critica pe doctorii care habar nu
au s o trateze". Cei din familie sfriser prin a-i accep
ta migrena ca pe o caracteristic fizic, ca pe o manie a
Florencei i, n loc s mai plece urechea la plngerile i
gemetele sale nencetate, preferau s o lase singur n ca
mer i s-i duc viaa ca i cnd ea n-ar fi existat.
De fapt, durerile ei de cap erau de natur psihic i
nici un doctor, cu excepia unui psihanalist, n-ar fi putut
ptrunde ntr-un loc att de intim i tainic ca acela n
care bolboroseau pulsiunile i dorinele cele mai refula
te ale Florencei T. Cu toate acestea, tnra femeie a dat
ntr-o zi, din ntmplare, peste o carte de psihanaliz i
a avut destul curiozitate i inteligen nct s ncerce
s-i dea seama care era originea tulburrilor sale i s
vrea s se vindece. Ea a procedat astfel la o autoanaliz
amnunit, cu ajutorul unui caiet n care i nota per
cepiile, senzaiile, amintirile i visele, iar n final a ajuns
la o concluzie att de simpl i de evident, c a sur
prins-o i pe ea.
Durerile de cap de care suferea nu erau altceva dect
un pretext incontient ca s evite orice relaie sexual cu
soul ei. Florence T. se mritase foarte tnr, fr s fie
cu adevrat pregtit pentru viaa conjugal, iar noap
tea nunii fusese de-a dreptul traumatizant. Dup aceea,
ea nu a mai putut s gseasc nici o plcere n relaiile
intime cu soul su, dei l iubea i se cstorise cu el de
bunvoie.
A. Roberti
Timiditatea i irihibiiile o mpiedicaser s vorbeas
c cu soul ei despre anumite lucruri" i, dei avusese
doi copii cu el, tnra femeie ajunsese s aib o imagine
de-a dreptul stranie despre viaa matrimonial. Ea con
cepea dragostea femeii fa de brbat ca pe o datorie i
fr nici o ndoial c i iubea soul, dar nu pasional,
mai ales c suferea i de un complex de ruine pe care
nu putuse deloc s-1 depeasc, nici mcar dup a doua
natere.
E clar c migrena era consecina acestei suferine psi
hice. Datorit ei putea s-i spun soului: Nu, n seara
asta nu, nu m simt prea bine" i astfel devenise o justi
ficare perpetu. Durerile de cap care fuseser folosite la
nceput ca un bun pretext deveniser apoi reale, otrvindu-i orice plcere n via.
n cazul ei, era vorba de o adevrat autopedepsire,
ca urmare a sentimentului de vinovie pe care-1 simea
fa de so pentru c i se refuza, dei acesta era, potrivit
propriilor sale cuvinte, un brbat pentru care simea sti
m i o imens admiraie".
Tnra femeie a gsit astfel, n sfrit, curajul de a
nfrunta o situaie care dura de mai mult de opt ani.
I-a vorbit deschis soului ei, i-a spus n ce stare se afl
i 1-a rugat s o ajute. I-a mrturisit cu sinceritate ce
anume i crea o stare de neplcere n raporturile inti
me, i-a vorbit despre trauma primei nopi, a plns i
i-a cerut iertare.
Soul a putut s-o ajute; de altfel, era ct se poate de
fericit s elimine n sfrit nenelegerea care domnea n
tre ei i s vorbeasc despre un subiect care, pn atunci,
fusese tabu pentru amndoi. Ei s-au adresat unui consi
lier conjugal, ceea ce i-a fcut s se simt uurai. Rezul-
Cu nervii n pioneze
151
tarul: Florence T. s-a vindecat de migrenele care o nspi

mntaser, iar soul ei a avut n sfrit noaptea lng el
o femeie sincer i pasionat.
nc un exemplu: cel al lui Henry ] . , care suferea de
migrene persistente din cauza scrupulelor. I se fcuse
propunerea s mearg s munceasc n strintate, pe
un post care l interesa enorm i pe care i-1 dorise dintotdeauna. Pe de alt parte, el avea de ntreinut o fa
milie format din patru persoane i o slujb care nu-i
ddea mari satisfacii, dar era bine pltit, ceea ce f
cea ca dorina de expatriere s par o nebunie. Migre
nele lui au disprut brusc, din momentul n care soia
sa, o femeie inteligent i nelegtoare, a aflat din n
tmplare de oferta care i se fcuse soului. n loc s se
opun, ea 1-a ncurajat s fac ceea ce-i dorea: Vom
face cteva sacrificii, a admis ea, dar slujba asta le me
rit din plin".
i ntr-adevr aa a fost. Nu numai c Henry nu a mai
suferit de dureri de cap, dar, ntr-un timp scurt, a reuit
s fac o carier strlucit.
Voma i greaa
Voma i greaa pot fi n raport cu anumite situaii pe
care subiectul le respinge n mod incontient.
Din acest punct de vedere, sunt simptomatice strile
de grea i vom ale femeii nsrcinate. Pentru o feme
ie care ateapt un copil, a voma nseamn de multe ori
o respingere incontient a maternitii. Raportul unei
psihanalize relateaz cazul straniu al unei femei care i
examina cu atenie voma ca s vad dac gsete n ea
A. Roberti
fragmente de embrion". Dac voma este un simptom
fizic curent n cursul primelor trei luni de sarcin, asta
nu nseamn c nu are i o origine psihic. Dar greaa,
voma i anorexia sunt interpretate n psihanaliz ca o
tendin de a elimina fiina pe care femeia o poart n
pntece. Cazul constipaiei, care este i ea un simptom
clasic al primelor luni de sarcin, are o semnificaie psih
analitic totalmente opus. Constipaia indic o dorin
imens de a fi mam, prin frica de a nu expulza embrio
nul. Uneori constipaia i voma alterneaz i pot fi ex
plicate prin nehotrrea femeii ntre dorina i teama de
maternitate.
Cea mai mare parte a avorturilor sunt de origine psi
hic. Asta poate s le ngrozeasc pe multe femei care
cred, n mod eronat, c sunt destinate maternitii. In re
alitate, strile de ru, mai ales la femeile gravide, se ac
centueaz cu att mai mult cu ct, n mod incontient,
ele doresc s se agraveze. Adesea, simptomele naterii
false sunt rezultatul luptei acerbe duse mpotriva fiinei
care urmeaz s se nasc (ostilitatea este incontient, in
sistm asupra acestui lucru).
Astfel de simptome se manifest mai ales n timpul
primei sarcini, deoarece femeia, tnr, se teme de
natere, chiar dac se bucur c va fi mam. Din punc
tul su de vedere, e vorba de ceva necunoscut i nfri
cotor. Pe de alt parte, cel puin n cursul primelor
luni, ea percepe copilul ca pe cineva care ntrerupe o
via conjugal fericit i i deformeaz silueta. De
asemenea, apariia lui implic numeroase sacrificii i
suferine viitoare, iar mama se simte, ntr-un fel, n
demnat s resping copilul, s-1 elimine, s-i doreas
c dispariia.
Cu nervii n pioneze
153
Tulburrile intestinale
E de domeniul evidenei c ntre viaa psihic i func
iile aparatului digestiv exist o legtur strns. Toi oa
menii de afaceri tiu ct le vine de greu s savureze un
dejun de afaceri. E imposibil s mnnci bine i s ai o
digestie bun dac n timpul mesei vorbeti despre su
biecte care te preocup.
Trebuie s evitm s discutm la mas despre ceea ce
ne frmnt ntr-o msur mai mic sau mai mare. Gre
eala asta o fac multe cupluri care profit de momentul
respectiv ca s fac bilanul zilei". (Pierre a czut i s-a
lovit la genunchi", Bona a spart dou ceti de porelan",
Sunt obosit, nu mai pot".) Din pcate, sunt subiecte de
conversaie mult prea frecvente n toate familiile care, n
loc s se adune la mas pentru o cin linitit, folosesc
timpul petrecut mpreun ca s-i verse ntre dou feluri
toate nemulumirile.
Btrnii spun c e mai bun o bucat de pine goa
l mncat n linite dect o friptur de fazan cu noduri
n gt". E un mod foarte simplu de a exprima o regul
de via neleapt i sntoas, care nu mai e ns res
pectat n zilele noastre. Graba i munca la serviciu re
duc din ce n ce mai mult timpul petrecut n familie, care,
de multe ori, se rezum la a fi doar un prilej pentru dis
cuii i certuri epuizante.
i iat cum apare la orizont un ntreg cortegiu de ul
cere la stomac, de dureri de ficat, de tulburri digestive,
de colite, de arsuri la stomac i de intoxicaii. ntr-adevr,
emoiile afecteaz producia de sucuri gastrice i duc la
tot felul de stri de ru, cea mai cunoscut fiind cea de
greutate n stomac". In momentul actual, puini sunt cei
A. Roberti
care se pot ridica de la mas cu o senzaie agreabil. Am
ajuns s mncm ca i cnd am face plinul la main.
Ca s frnai un asemenea mecanism, care risc s
duc la ulcer sau chiar la boli mai grave, e absolut nece
sar s v impunei un anumit tip de conduit. Astfel, n
cazul n care partenerul(a) profit de mesele luate mpre
un ca s v spun ce lucruri rele s-au mai ntmplat,
mpiedicai-l(o) s o fac, ntr-un mod ct mai agreabil,
dar cu hotrre. Spunei-i, de exemplu: Vorbim mai tr
ziu despre asta, nu te superi, nu-i aa?". i, dac totui
continu, ncercai s rspundei monosilabic ori s-i ntrerupei din cnd n cnd monologul ca s apreciai
mncarea servit ori s-i atragei atenia asupra unui su
biect mai puin dramatic. Mai trziu, ntr-o atmosfer
mai linitit, reluai conversaia ntrerupt, ca s nu fii
acuzat de indiferen. E posibil ca la nceput comporta
mentul acesta s v irite partenerul(a), dar, cu timpul, va
nelege c un pic de calm la ora mesei i face bine i apa
ratului su digestiv.
Totui, muli oameni fac ulcer din cauze mult mai pro
funde. De cele mai multe ori, e vorba de indivizi care, n
copilrie, au fost foarte legai de mam i care, o dat de
venii aduli, au neles necesitatea de a iei din acest co
con afectiv care i fcea mult prea dependeni. Contrastul
dintre cele dou sentimente opuse (dragoste filial i do
rin de independen) provoac adesea o adevrat fur
tun de griji i de oboseal. n nou cazuri din zece, la ast
fel de subieci se poate remarca un nceput de ulcer sau
apariia unor probleme cardiace. Dac aparinei acestei
categorii de indivizi, facei-v un examen de contiin i
ncercai s v analizai copilria. Probabil c vei gsi ca
uze asemntoare cu cele pe care le-am descris aici.
Cu nervii n pioneze
155
Tulburrile cardiace,
c o m p l e x e l e de culpabilitate i a u t o p e d e p s i r e a
Stomacul e sensibil la emoiile i la problemele care
ne macin, aa c nu e de mirare c el e primul organ
care sufer din cauza loviturilor unei viei emoionale
intense i complicate i c reacioneaz adesea negativ
la ele. Dar i inima are reacii violente i de nebnuit.
S analizm puin cazul lui Hector R, un rezident grec
care triete de muli ani, n mare lux, la Marsilia. In apa
ren, nu-i lipsete nimic. Are o cas splendid, o soie
frumoas, copii extraordinari... dar Hector P. e terorizat
de teama de o moarte subit. El merge mereu la doctori;
a plecat chiar i n strintate, ca s consulte diveri spe
cialiti de renume mondial. Numai c problemele sale
cardiace rmn inexplicabile, pentru c diagnosticul e
mereu acelai: Avei o inim tnr i ct se poate de
sntoas".
Nu conteaz. Hector P. nu e satisfcut i susine c
medicii nu pricep deloc ce-1 doare. In sfrit, diagnosti
cul corect i-a fost pus, absolut din ntmplare, de unul
dintre prietenii si, care i-a spus c sufer de o nevoie de
autopedepsire avndu-i originea ntr-un complex de
culpabilitate. La auzul acestor cuvinte, Hector P. a fost
stupefiat i a rmas perplex un timp destul de lung, ca
i cnd ar fi fost trsnit. Apoi a reacionat, exclamnd:
Nu cred nimic! Astea-s baliverne!".
El e att de ncpnat, nct nu vrea nici mcar s
admit existena complexului de culpabilitate (cruia
muli locuitori ai Marsiliei ar putea s-i identifice cauze
le, dat fiind c se tie c averea sa e bazat pe afaceri mai
curnd suspecte, dei permise de lege). Din pricina lui,
1 56
A. Roberti
numeroase persoane au fost ruinate, dar Hector P. nu are

nici cea mai mic intenie s recunoasc: Afacerile sunt
afaceri", i spune el fr ncetare, ca i cum ar cuta in
dulgena i nelegerea cuiva. Dar aceast tentativ nai
v de a se justifica fa de sine nsui i fa de ceilali nu
folosete la mai nimic, deoarece sentimentul de culpabi
litate se tot agraveaz, l macin n mod incontient i nu
va putea disprea dect atunci cnd omul nostru va fi n
stare s-1 accepte. Pn atunci, el continu s sufere din
cauza falselor sale dureri de inim i s se team de o
moarte subit. Contiina sa moral se rzbun astfel pe
el pentru rul pe care 1-a fcut celor ce au avut ncrede
re n el i pe care i-a nelat.
Durerile de spate i complexele erotice

Multe femei sufer de dureri de spate. Dar, cnd me
dicul le cere s explice mai clar ce simptome au, ele nu
sunt n stare s spun nimic precis. Se contrazic, ezit,
afirm ntr-un mod destul de vag c nu se simt bine, ns
nu sunt n stare s-i prezinte simptomele.
Cele care acuz o astfel de suferin sunt de obicei ce
libatare de vrst mijlocie sau femei cu un mariaj nefe
ricit. i unele, i altele au n general un temperament pa
sionat, dar tendinele lor naturale au fost supuse unor
frustrri diverse. Pe de alt parte, ele sufer i de un fel
de timiditate sau de ruine care le face s-i ascund ori
s-i deghizeze pulsiunile, ca i cnd ar fi vorba de ceva
murdar i vinovat.
Dar natura se rzbun pe represiunea nedreapt, pro
vocnd dureri psihosomatice n diferite pri ale corpu-
Cu nervii n pioneze
lui. Nu e vorba de dureri reumatismale sau musculare,

cum sunt ele explicate adesea. Astfel de dureri se nasc
dintr-un complex erotic i din insatisfacerea libidoului.
Nu e ruinos s ai dorine amoroase. Este dreptul i as
piraia tuturor.
S amintim cazul unei tinere mritate de puin timp
i intuit la pat de o aa-zis durere de spate att de
puternic, nct nu puteam nici mcar s m ridic", dup
cum explica ea. Semnificaia acestui simptom a fost des
coperit ceva mai trziu. Cstorit din dragoste cu un
brbat care, n timpul logodnei, o respectase", ea i d
duse destul de repede seama c soul ei era de fapt im
potent. Descoperirea respectiv o traumatizase enorm.
Deoarece primise o educaie ipocrit, ea nu era n stare
s explice problemele pe care le avea i nu ndrznea s
se confeseze nimnui, nici mcar mamei ei. Aa c ac
ceptase faptele cu o resemnare aparent i se hotrse
s-i iubeasc soul ca i nainte, dar ntr-un mod plato
nic, reprondu-i ns lipsa de sinceritate fa de ea.
La puin timp dup asta au aprut durerile la nivelul
mijlocului. Tnra femeie nu se putea scula din pat i i
pierdea ncetul cu ncetul forele i sntatea. Doctorii
vorbeau n mod vag de epuizare nervoas i o ncurajau
s se ridice i s fac diverse lucruri plcute, s nu rm
n n pat ct e ziua de lung. Dar ea nici nu-i asculta i
repeta c se simte ru, foarte ru. Cazul a fost n sfrit
rezolvat datorit unei ntregi serii de mprejurri, a c
ror relatare ne-ar lua prea mult timp. Mariajul neconsu
mat a fost anulat. n momentul actual, tnra noastr e
mritat cu un arhitect i e foarte fericit, avnd trei co
pii superbi. Durerile cele ciudate au disprut ca prin mi
nune. Povestea ei e exemplar i demonstreaz c o
1 58
A. Roberti
boal psihosomatic nu poate fi vindecat dect atunci

cnd se reveleaz motivul incontient care a provocat-o.
Blbial
Blbial nu provoac deloc durere fizic; cu toate
acestea, considerm c trebuie inclus printre tulburri
le aprute din cauza conflictelor psihice. Ea const n
constricia unor muchi ai limbii, ai laringelui i ai bu
zelor, care e produs de o cramp, i are ca efect faptul
c mpiedic pronunia corect a anumitor cuvinte ori si
labe.
Cuvntul este scuipat dintr-odat, dup cteva ncer
cri nereuite. Nu e nevoie s dm explicaii mai deta
liate, deoarece cunoatem cu toii ce greuti implic
acest defect. Din nefericire, prostia sau rutatea celorlali
fac frecvent din blbial obiectul btilor de joc. Efor
tul enorm pe care l depun blbiii ca s se poat expri
ma i face pe unii s-i nghit saliva, pe alii s-i strn
g pumnii cu furie ori s bat din picior ca i cnd ar fi
n prada unui acces de mnie, iar pe alii s-i in res
piraia.
Blbial e identificat cu nevroza compulsiv, dei
n numeroase cazuri ea depinde de o mic inhibiie care
poate fi lesne inut n fru. Se observ c blbitul poa
te vorbi corect i fr greutate atunci cnd se simte lini
tit i n largul su, nconjurat de persoane care l aprecia
z i nu-1 critic. Problema apare mai ales cnd se afl n
prezena unui superior (profesor, printe, ef sau direc
tor foarte temut). Defectul se accentueaz i cuvintele ies
cu mare greutate de pe buze. Rezult astfel c blbial
Cu nervii n pioneze
provine dintr-o tulburare emoional, aflat n legtur

cu starea de subordonare n care se afl persoana respec
tiv n orice confruntare cu o persoan fa de care sim
te fric sau respect.
Anumii blbii, care tiu cu ce greutate pronun
dintr-odat anumite silabe sau consoane (de exemplu
p", d" sau n"), recurg la alte cuvinte, pentru a evita
pronunarea sunetelor cu probleme. Aparent, ei nu se
blbie, dar, din cauza efortului psihic pe care trebuie
s-1 fac, precum i din cauza tensiunii nervoase pe care
o presupune teama de a se nela, ei devin persoane ciu
date i plictisitoare, care se exprim ntr-un fel din ce n
ce mai bizar i mai complicat.
Personalitatea lor e foarte complex. Sunt meticuloi
i se afl deseori n prada unei purtri impulsive i a
unor acte obsesionale (cum ar fi acela de a se spla con
tinuu pe mini ori de a verifica de zece ori dac au n
chis robinetele de gaz i ap). n relaiile cu ceilali, ei
sunt exagerat de amabili, cam nerozi i servili. De obi
cei, sunt interesai de probleme n acelai timp filosofi
ce, politice ori religioase, ca i cnd provocarea de a
gndi i a reflecta ndelung i-ar putea despgubi, mcar
n parte, pentru eecul verbal.
Pentru numeroi blbii, ironia celorlali este aproa
pe de nesuportat i muli ncearc s se izoleze ct mai
mult cu putin, fapt care nu le uureaz deloc situaia,
pentru c e din ce n ce mai greu s minimalizeze ncr
ctura de autoritate pe care le-o atribuie (de multe ori pe
nedrept) interlocutorilor lor. Ei tind s devin deprimai
i angoasai. Sunt iritai c blbial lor i expune glu
melor de prost gust i, dac au posibilitatea printr-un
concurs fericit de mprejurri s ocupe un post cu res-
160
A. Roberti
ponsabilitate ori s devin celebri, ei sunt primii care i

bat joc de defectul lor de pronunie. Dar nu e cazul s ne
lsm nelai: blbitul continu s sufere chiar i cnd
pare absolut indiferent. La originea blbielii se afl
aproape ntotdeauna o inhibiie sexual sau un complex
de culpabilitate datorat autosatisfacerii erotice. Dac sunt
supuse unei terapii, multe persoane care se blbie
ajung, dup cteva edine, s identifice la originea ru
lui de care sufer o cauz pe care aproape c nu ndrz
nesc s-o mrturiseasc, dar care nceteaz s acioneze
abia n momentul cnd e adus la lumina contiinei. E
tipic cazul unui tnr (ca muli alii) care a recunoscut
c sufer de un profund complex de culpabilitate pen
tru c se masturba cnd era adolescent. Odat descope
rit acest lucru, a fost destul de uor pentru psihanalist
s-1 vindece de blbial. Ca i cnd s-ar fi eliberat de o
povar, tnrul a renceput s vorbeasc n mod corect
i s-i reia viaa printre oamenii de care se izolase na
inte.
Un asemenea exemplu e des ntlnit. Noi l-am ales ca
s explicm de ce colile de reeducare verbal la care
apeleaz persoanele care se blbie nu au dect rareori
efectul scontat. Pacientul se strduiete din rsputeri s
lupte cu rul care l chinuie, dar, din moment ce origi
nea sa nu e cunoscut, acesta se manifest iar i iar, n
alte forme, poate mai puin spectaculoase, dar la fel de
penibile pentru persoana respectiv.
Cauzele incontiente ale blbielii pot fi de multe
ori legate de dorine erotice i sadice. Numeroi bl
bii nu reuesc s pronune anumite consoane, adic
anumite sunete. E clar ns c majoritatea acestor su
nete trimit la zgomotele analoage de origine anal sau
Cu nervii n pioneze
161
uretral (de exemplu s" i p"). Alte consoane, cum e

d", trimit la aciunea de a muca. Destul de frecvent
se ntmpl ca acela care se blbie s ncerce s-i as
cund defectul din cauza originii pe care o au dificul
tile sale de pronunie, el recunoscnd foarte rar i
numai dup o mrturisire fcut unui psihanalist c
problemele sale au o cauz incontient att de vulga
r. Totui, dac vrei s v facei o analiz fr s re
curgei la ajutorul unui psihanalist, trebuie s evitai o
asemenea pudoare. Trebuie s avei curajul s v spu
nei adevrul n fa i s-1 nfruntai, indiferent de ct
ar fi de straniu sau de trivial. Iat de ce, ca s evitai
ispitele ndoielii, e preferabil s scriei tot: din nou, ca
ietul v va fi un aliat preios.
O alt cauz a blbielii const adesea ntr-o educa
ie prea sever. Un copil foarte sensibil poate s reacio
neze foarte prost la preteniile i pedepsele tatlui sau
ale mamei. Unii pot fi chiar profund traumatizai dac
sunt pedepsii prea sever pentru o njurtur pe care au
spus-o ori pentru curiozitatea inoportun pe care au ar
tat-o fa de anumite pri ale corpului lor. Comporta
mentul represiv al prinilor fa de copilul care vorbe
te (chiar i n cazul njurturilor) poate fi cauza unei in
hibiii care se observ mai apoi n dificultatea de a se ex
prima. Prinii ar trebui s evite s acorde prea mult im
portan unor cuvinte pe care copilul le repet, probabil
fr s tie prea bine ce spune i cu o mare inocen i
candoare.
Ca s rezumm, dac v blbii, scuturai-v de pre
judeci i de falsele pudori i gndii-v la cauzele in
contiente ale acestui defect. S fie oare vorba de o edu
caie prea strict sau mai degrab de un sentiment de
162
A. Roberti
culpabilitate datorat unor plceri sadice, masochiste ori

autoerotice, pe care Supraeul vi le critic fr ncetare?
Depresia n e r v o a s
Ca s vedem cum se manifest depresia nervoas, ne
vom referi la un exemplu anume: cazul doamnei D.B.,
care, din cauz c a fost prsit de soul ei pentru alt
femeie, a intrat ntr-o depresie fizic i mintal. Dup o
sptmn de concediu, doamna D.B. nu s-a mai ntors
la slujb, aa c peste puin timp a fost concediat. In
momentul n care a rmas fr lucru, nu a nceput s-i
caute alt serviciu; a respins orice ajutor din partea prin
ilor i a surorilor i le-a nchis ua n nas prietenilor, acu
zai pe nedrept c vin s-o chinuie".
Crizele de plns i de disperare durau nopi ntregi,
iar dimineaa ea era livid i avea ochii ncercnai. Dei
refuza compania tuturor, se simea ngrozitor de singu
r, nct ajunsese s sune continuu la informaii i s
pun tot soiul de ntrebri, numai ca s aud o voce de
om la cellalt capt al firului. Cnd nu zcea n pat, cu
ochii n tavan, ncerca s mai uite de gndurile care o
apsau uitndu-se la televizor sau citind, dar, indiferent
ce ar fi fcut, angoasa n-o prsea deloc. Doar ngrijora
rea pentru ce i s-ar putea ntmpla o mai fcea cteoda
t s uite de trdarea soului, dar, pn la urm, i gn
durile astea contribuiau la a-i mri temerile.
Simea atunci dorina de a se sinucide. ncercase chiar
s dea drumul la gaze ori s nghit un tub de somnife
re, ca i cum ar fi fost satisfcut de ideea de a-1 face pe
so s aib remucri; dar instinctul de conservare o f-
C u nervii n p i o n e z e
163
cuse n cele din urm s nchid gazele i s nu nghit

pilulele. Astfel de crize se terminau mereu cu un plns
isteric.
Pe de alt parte, doamna D.B. era ngrijorat de sn
tatea ei, dei nu fcea nimic ca s se ngrijeasc. Cu si
guran c sunt bolnav", repeta ea fr oprire, fr s
precizeze ns de ce sufer. Oricum nu asta conta, cci
i gsea n fiecare zi alte simptome i cea mai mic du
rere n spate o fcea s se team de un infarct. De fapt,
frica de boal a fcut-o pn la urm s ias din izolare
si s se duc la doctorul ei.
Acesta, care o cunotea bine, a linitit-o ct a putut n
privina sntii fizice. I-a spus n schimb c starea ei
psihic nu era deloc bun i i-a recomandat un psihiatru
pe care l cunotea i care, ntr-un timp destul de scurt,
a reuit s-i redea cheful de via.
Povestea doamnei D. B. este un caz tipic de depresie
nervoas. Dar aceast boal nu are mereu cauze de or
din sentimental. Orice deziluzie, orice frustrare poate
provoca o tristee la fel de mare (s citm, ca exemple,
concedierea, lipsa de bani, boala unei fiine dragi, schim
barea mediului de via...), iar subiectul afectat se vede
dintr-o dat total incapabil s se mai adapteze la ritmul
su obinuit de via. Bolnavul se izoleaz atunci ntr-o
singurtate nelinititoare, din care nu mai vrea s ias.
Nu-i mai pas de nimic i tinde s rup legturile cu fa
milia. Ceea ce predornin n el este dorina de a se autoanihila.
Cauzele depresiei nervoase nu sunt ntotdeauna la fel
de evidente ca n cazul doamnei D.B. Se poate ntmpla
ca un individ s se afunde ntr-o stare de prostraie fizi
c i mintal fr ca mcar s tie de ce, singura soluie
164
A. Roberti
fiind n asemenea situaii consultarea unui psihanalist.

Pentru bolnav e foarte greu s ias singur din labirintul
n care s-a rtcit. n timp ce, n cazul nevrozei, pacien
tul manifest voina de a se vindeca, ntr-o depresie ner
voas grav nu numai c nu exist nici o astfel de dorin
, ci se manifest i o puternic tendin de a se lsa dus
de val, o renunare la toate valorile vieii i la iubirea ce
lor dragi.
Durerea pierderii unei fiine dragi

Se spune c durerea despririi de cei dragi e o boal
vindecabil. Nu suntem de acord cu aceast afirmaie (e
suficient s ne gndim numai la durerea mamelor care
au pierdut un copil), dar putem spune c tristeea tinde
s se atenueze i s se cicatrizeze cu timpul, iar dac, din
masochism, rupem mereu coaja format peste ran, ca
s-o facem s sngereze, e clar c nu vrem deloc s sc
pm de acest sentiment. Plngem din cauza unei mari
suprri. E reacia cea mai natural i cea mai sntoa
s. Fii curajoas", i se spune vduvei la nmormntarea
soului. Dar lacrimile sunt necesare, pentru c ele i per
mit s micoreze povara unei dureri care altfel ar fi in
suportabil.
Adesea, unii oameni copleii de o mare durere i
blocheaz complet emoiile. Nu e vorba aici de indife
ren, ci de neputina de a se defula, de a da fru liber
sentimentelor. Ei ar vrea s-i manifeste disperarea, dar
nu reuesc deloc; aparent, rmn impasibili, nu le curge
nici o lacrim, iar ceilali cred c n-au inim", c sunt
egoiti", nesimitori". Intr-un fel, asemenea indivizi se
Cu nervii n pioneze
165
poart ca i cnd ar fi adormii, fr s aib vreo reacie.

Unele dureri sunt att de mari, nct nu gsesc deloc ca
lea spre eliberare.
Numai c, dup un timp, cnd durerea se micorea
z n amintire, cel care a suportat-o pn atunci fr s
poat spune nimic se prbuete brusc, att din punct de
vedere fizic, ct i psihic. Lacrimile pe care nu le putuse
plnge pn atunci curg acum n valuri i, n aparen,
fr vreun motiv.
Pe de alt parte, muli alii, chiar dac par a fi atini
de o depresie nervoas (pentru c prezint simptome ca
oboseala, dorina de a muri, anorexia, msomnia, frica de
singurtate, de a-i pierde minile e t c ) , tot nu reuesc
s-i elibereze izvorul lacrimilor; abia cnd au reuit s
nving n lupta pe care au dus-o cu durerea i se afl pe
cale de vindecare, pot, n sfrit, s plng, arnmtindu-i
suferinele prin care au trecut.
De asemenea, se poate observa i cazul opus, n care
durerea e purtat ca un stindard. Cel ce nu-i poate re
ine lacrimile are nevoie s fie continuu consolat, plns,
susinut i i face din nenorocire un mod de via. Chiar
i dup ce au renunat la doliu, astfel de persoane i fac
din vduvie un fel de profesie. Deoarece nu sunt n sta
re s reacioneze i s lupte mpotriva imensei tristei de
care sunt cuprinse, ele prefer s se scufunde ntr-o sta
re de jale perpetu care le aduce mcar simpatia conso
latoare a celorlali.
Orice suferin trebuie s fie nfruntat i depit. E
o prob foarte grea, de multe ori chiar nfricotoare, dar
nu trebuie s lsm durerea s ne ia minile. Raiona
mentul poate prea crud, dar cel ce triete are datoria
s triasc chiar i atunci cnd fiinele iubite nu mai sunt
1 66
A. Roberti
pe lume. Nu vom vorbi aici despre sentimentele religioa

se ale unui credincios, dar credina n Dumnezeu e cu si
guran de mare ajutor pentru a suporta o astfel de n
cercare, pentru c poate consola i le permite celor ce
cred s peasc dincolo de prpastia disperrii; dar cel
ce nu o are, cel ce refuz consolarea pe care i-o poate da
religia trebuie s gseasc n sine nsui fora de a reac
iona i de a-i nla durerea, transformnd-o ntr-un act
de curaj. A reaciona nu nseamn a uita, ci a-i privi du
rerea drept ceea ce este n mod real, adic o reacie n faa
unui eveniment ngrozitor, fr a-i permite ns s se
transforme ntr-o traum cu consecine nocive i poate
chiar fatale.
C u m s p r e v e n i m depresia n e r v o a s
Din ceea ce am spus pn acum, reiese c depresia
nervoas nu poate fi vindecat numai cu ajutorul auto
analizei. Cunoaterea foarte bun a faptelor care au pro
vocat-o nu duce la vindecare, pentru c trupul este i el
perturbat i afectat de aceast cdere nervoas. E nevo
ie de ajutorul unui specialist, pentru ca bolnavul s de
peasc aceast etap dificil. Totui, se poate evita c
derea ntr-o asemenea stare de prostraie i de slbiciu
ne. De altfel, chiar i un om bogat trebuie s fie atent s
nu i se ntoarc norocul i s-i ia msuri de precauie
atunci cnd e posibil, adoptnd o strategie prudent de
repartizare a riscurilor.
Risipindu-v acum energia n aciuni fr rost, n idei
macabre care, n fond, v-ar fi indiferente dac nu v-ai
gndi c, mcar ipotetic, s-ar putea realiza, nu facei de-
Cu nervii n pioneze
167
ct s v predispunei n mod fatal la epuizarea nervoa

sa. Nu e ns cazul s v nfrnai, ci s reflectai la ne
lepciunea anumitor sportivi care tiu cum s-i dozeze
forele ca s le poat folosi n momentul n care compe
tiia le cere maximum de efort. Altfel spus, v sftuim s
fii economi: chiar i n momentele de slbiciune, nimic
nu st mpotriva economisirii energiei spirituale i psi
hice, pentru ca s putei rurunta cu o for nou momen
tele grele din via.
In zilele noastre, cu greu putem gsi o persoan care
la ntrebarea: Ce mai faci?" s poat rspunde vesel:
Mulumesc, foarte bine". Putem obine cel mult un
Merge". Asta se ntmpl deoarece ne simim cu toii
lovii de o soart potrivnic sau cel puin susceptibili de
a fi lovii, din moment ce ezitm s credem n clipele de
noroc i de fericire care ni se dau.
Exist mai multe moduri de a accepta un eveniment
neplcut. Unii reacioneaz amplificnd problema ap
rut i dramatiznd totul; alii se poart demn i cu dis
creie i nu las s se vad starea de anxietate n care se
afl; sunt i unii care ncearc mereu s gseasc partea
plin a paharului". S ne imaginm c domnul Durnd
i domnul Lesage au fost concediai. Domnul Durnd se
nchide ntr-un soi de izolare; n timpul primelor zile, nu
vrea s vad pe nimeni, vorbete monosilabic, e ntr-o
stare foarte proast i se simte predestinat eecului. El
repet ntruna c n-o s-i mai gseasc niciodat alt
slujb la fel de bun ca prima i din dou una: fie se sim
te neneles i victim a destinului (considernd c ceea
ce i s-a ntmplat e nedrept), fie sfrete prin a se autoconvinge c e un prost, c nu valoreaz nici ct b ceap
degerat i c n-o s poat face niciodat carier. n
168
A. Roberti
schimb, domnul Lesage e suprat n limitele rezonabilu

lui. El ajunge foarte repede la concluzia c aceast con
cediere poate fi o ocazie bun pentru el, c slujba respec
tiv nu-i convenea prea tare, nici din punctul de vedere
al temperamentului, nici din cel al inteligenei sau al ca
pacitilor sale. i spune c munca pe care o fcea era
oricum prea monoton sau c avea un randament slab
din cauza programului mult prea nglodat n mtina main-serviciu-culcric", care ajunsese s-i rpesc orice
plcere de a munci. Pe scurt, el caut o explicaie vala
bil i, indiferent ce i se ntmpl, nu face o dram din
asta. Partea bun pentru domnul Lesage va fi chiar efec
tul de du rece pe care 1-a avut concedierea i care, o dat
trecut primul moment de suprare (foarte natural, de
altfel), i va servi de catalizator i i va reda toat ener
gia i combativitatea.
Dintre cei doi, probabil c domnul Lesage va fi pri
mul care-i va rezolva problema, deoarece, n loc s-i
piard timpul plngndu-se de nedreptatea suferit, i
va folosi mai bine clipele de rgaz. Pe termen lung, poa
te c pesimistul are dreptate, dar, ntre timp, optimistul
nu se chinuie i nu-i pune cenu n cap. Aa c, dac
un gnd negru v trece prin minte, alungai-1, dar mai
nti cntrii-1 i luai msurile cele mai bune. De exem
plu, se poate s aflai c n oraul n care locuii o ban
d de hoi a spart deja mai multe case i apartamente.
Imediat v apuc teama c mine v va veni rndul. n
acest caz, se pot adopta dou atitudini: s v lsai cu
prins de fric i s ajungei s v autosugestionai att
de tare, nct s v trezii la cel mai mic zgomot sau,
dimpotriv, s v gndii c n ora sunt mii de aparta
mente ca al dumneavoastr i c, din punct de vedere
Cu nervii n pioneze
169
statistic, nu exist nici un motiv ca sprgtorii s-1 alea

g tocmai pe acesta.
Muli oameni se nelinitesc i se panicheaz imediat
ce citesc n pres un articol despre epidemii, boli sau ac
cidente de main ori de avion; i cnd cei dragi trebuie
s fac o cltorie cu maina sau cu avionul, aceste per
soane se enerveaz i se angoaseaz n aa hal, nct nu
mai pot sta locului s se liniteasc i s cugete un mo
ment. Alii, cum afl c un personaj celebru a murit la o
anumit vrst, se apuc s numere anii care le mai r
mn lor de trit (ca i cum ar trebui neaprat s moar
i ei la aceeai vrst).
Ce prostie!", probabil c v gndii n momentul n
care o astfel de idee v vine n minte. N-o s las nicioda
t ca astfel de trsni s-mi strice ziua!" Dar atenie, nu
este bine s privii o astfel de team ipotetic ca pe ceva
mult prea complicat ca s v gndii la ea. O astfel de ati
tudine nu servete dect la a acumula la nivelul Se-ului,
adic al incontientului, forele tainice care mai trziu se
vor manifesta ntr-un mod ct se poate de neplcut.
Pe de alt parte, dac nu ncercai s v sustragei lor,
gndurile negative pot deveni un obicei morbid. S pre
supunem c doamna Durnd a nscut un copil superb
i sntos, pe care toat lumea vine s-1 admire. Ce cre
dei c le rspunde fericita mam celor ce vin s-o felici
te? Sracul copil! Ce via trist l ateapt pe lumea
asta ntoars pe dos!" sau Da, sigur, acum e drgla i
cuminte, dar lucrurile se schimb repede-repede! Copiii
se transform ct ai clipi n cei mai mari dumani! N-au
nici cel mai mic strop de recunotin!"
Pe scurt, pentru pesimiti, nimic nu merge niciodat
cum trebuie. i tot ar fi bine dac ei s-ar limita la cteva
170
A. Roberti
lamentaii; dar nemulumirea e contagioas i o singur

persoan e de ajuns ca s rspndeasc mbufnarea i
tristeea ntr-un grup de oameni care n mod normal sunt
veseli i mulumii. E adevrat c, dac exist ceva ce ne
macin, dac suntem ngrijorai sau avem remucri, e
bine s vorbim despre asta cu altcineva, pentru c ne pu
tem uura. Totui, nu trebuie s lsm ca gndurile res
pective s se transforme ntr-un complex de culpabilita
te. Putem s ne descrcm sufletul n faa unui prieten.
S-i mpri grijile cu cineva e foarte bine pentru psihic,
de altfel, o mrturisire o cheam de multe ori pe alta i
astfel putem ajunge s descoperim c prietenul pe um
rul cruia am venit s plngem are mult mai multe mo
tive de nefericire dect noi. A ti c alii se afl ntr-o si
tuaie mai proast ne poate mpinge s ne punem ntre
bri despre propria slbiciune i s ne rezolvm ct mai
repede problemele.
Dac vei urma sfaturile pe care vi le vom da n con
tinuare, e puin probabil c vei ajunge vreodat s su
ferii de o depresie nervoas, deoarece astfel vei fi sigur
c, atunci cnd va fi nevoie, o s putei s v adunai toa
te forele morale i fizice care v vor ajuta s traversai
cu bine toate ncercrile, orict de nemiloase ar fi.
1. ncercai s descoperii noi atracii n via, s schim
bai ambiana, chiar mediul n care trii. Plcerea no
ului i a aventurii ntinerete, red fora i vigoarea
pierdute i alung ideile negre.
2. E absolut necesar s facei exerciii fizice, ca s rm
nei n form. Facei gimnastic sau practicai orice
sport care v permite s v concentrai atenia pe efor
tul fizic; un efort sntos, nobil i care nu v face nici
un ru.
Cu nervii n pioneze
171
3. Dac lucrurile nu merg cum ai vrea, e bine s facei

o pauz i s plecai ntr-o vacan ct de scurt, fie
i de numai dou zile, i pe ct posibil singur, pentru
c singurtatea ne ajut s-i preuim cu adevrat pe
cei dragi.
4. ncercai, pentru un timp, s citii numai cri plcute,
din care vei nva nveselindu-v. Ca s v recreai,
v sftuim s evitai crile plictisitoare i s alegei o
lectur interesant, dar neangoasant sau care pune
probleme fr s le ofere o rezolvare. Un bun mod de
a detensiona o situaie care devine din ce n ce mai
complex i greu de descurcat este s urmai un curs
de limbi strine, de desen, de modelaj n lut, de croito
rie sau de orice alt munc manual. Interesul pe care
l vei manifesta fa de noul hobby v poate ajuta s
alungai norii amenintori care anun furtuna.
5. Trebuie s-i ajutai pe ceilali, s tii c putei s-i ve
nii aproapelui n ajutor; a uura suferinele oameni
lor e un lucru dttor de mari satisfacii i, de aseme
nea, e un bun mod de a scpa de ideea c probleme
le noastre sunt mult mai mari dect ale celorlali.
6. Trebuie s respingei ideea c alcoolul, drogurile sau
alte vicii pot s v uureze chinurile i s v fac s
uitai de greuti. Din contr, ele risc s le fac mai
mari i, mai devreme sau mai trziu, s v bage n
spital. Grijile i necazurile trebuie suportate fr s v
lsai copleii de ele.
7. E un lucru prostesc s v risipii emoiile. Evitai, de
aceea, filmele de groaz sau mcar nvai s le pri
vii cu rceal, s fii n stare s v uitai la ele cu un
ochi critic, fr s v implicai emoional, deoarece,
repetm, asta ar fi o risip inutil de sentimente.
Complexele
de inferioritate
si cauzele lor
ersonalitatea omului nu e una monolitic. tim

c, n afar de actele contiente, exist un n
treg ansamblu de instincte, de pulsiuni i de
dorine incontiente care constituie ceea ce Freud a nu
mit Se. Activitatea psihic a oricrui om e divizat, n
principiu, n fenomene contiente i incontiente.
tim i c n opoziie cu Se-ul, zon ntunecat a per
sonalitii, se afl Supraeul, cu alte cuvinte contiina mo
ral.
Din combinaia Eului, a Supraeului i a Se-ului decurg
cele patru tipuri caracteriale de baz, n care oricine se
poate recunoate mai mult sau mai puin.
Primul caracter tip se numete criminal''. n aceast
categorie intr toi indivizii privai de sim moral, care
cedeaz fr s se gndeasc presiunilor exercitate de Se.
Aici pot fi gsii delincvenii, a cror purtare e tributar
unei proaste educaii i la care echilibrul stricat al Se-ului
C o m p l e x e l e d e inferioritate i c a u z e l e lor
173
i Supraeului l fac pe individ s asculte orbete de dorin

ele primului i s ignore cenzura celui de-al doilea.
Al doilea caracter tip se cheam nevrotic-impulsiv".
Sunt de gsit aici toi indivizii etichetai drept slabi".
Supui pulsiunilor incontiente, ei ascult de ele, dar
cunosc mustrrile contiinei care, dezaprobndu-le ac
iunile, dezvolt n ei un puternic sentiment de culpa
bilitate.
Astfel de oameni oscileaz continuu ntre Se i Supraeu, iar s ajung niciodat la un bun echilibru, ceea ce
face s se manifeste n ei tendine sinucigae, prin care
se pedepsesc pentru aciunile comise sub impulsul tira
nicelor pulsiuni incontiente.
Al treilea caracter tip e cel numit reinut"; la indivi
zii care fac parte din aceast categorie, contiina mora
l e att de puternic, nct blocheaz orice act sau gnd
pe care nu-1 aprob. Supraeul cel sever i autoritar redu
ce personalitatea individului la o stare de autocontrol
continu i epuizant. Persoanele aparinnd acestui
grup sunt n general timide i inhibate; ele sufer din ca
uza unui enorm complex de inferioritate i adopt ade
sea o atitudine intransigent n ce-i privete pe ceilali.
Al patrulea caracter tip e cel sntos"; el simbolizea
z echilibrul perfect ntre cele trei elemente ale persona
litii. La omul psihic sntos, Se-ul i Supraeul triesc n
armonie, supraveghindu-se reciproc i mpiedicnd ast
fel ca unul s devin mai puternic dect altul.
Persoanele aparinnd acestei categorii sunt senine,
linitite, tolerante i raionale. Dei, la rndul lor, trec
prin greuti n via, ele tiu s le nfrunte cu mult cu
raj. Supraeul lor acioneaz mai curnd ca moderator de
ct ca judector i nu i face niciodat s resimt povara
174
A. Roberti
vreunui complex de culpabilitate sau a unei dorine de

autopedepsire.
Defectele personalitii
Toi oamenii, inclusiv cei din a patra categorie, au de
fecte i slbiciuni.
Nu vom face aici un examen critic al tuturor defecte
lor umane, dar le vom examina pe cele care pot defor
ma personalitatea, condiionnd gndurile i aciunile
indivizilor.
Hipersensibilitatea
De multe ori, hipersensibilitatea e considerat pe ne
drept un dar spiritual rafinat. Ca s nelegem diferena
dintre o persoan sensibil i una hipersensibil, vom da
un exemplu: e sensibil persoana care, gsind pe strad
un cine lovit de main, dar nc viu, l duce imediat la
un veterinar. Hipersensibil e ns individul care, la ve
derea sngelui, nchide ochii i, dei susine c nu mai
poate de mila bietului animal, se mrginete s critice
neglijena oferilor i apoi o rupe la fug, ngrozit.
O persoan hipersensibil se preocup n primul rnd
de propriile sentimente i i dorete ca nimeni i nimic
s nu o rneasc. Nu-i pas deloc de sentimentele celor
lali, pe care i vede ca pe o mas inform i fr sensi
bilitate proprie. De obicei, hipersensibilul e foarte dr
gu, chiar ceremonios; el se ascunde n spatele acestei delicatei, ateptnd ca lumea s-1 trateze chiar mai proto-
C o m p l e x e l e de inferioritate i c a u z e l e l o r
17 5
colar dect o face el, dar dorina sa e pur i simplu uto

pic, pentru c oamenii nu reacioneaz deloc la fel. Unii
oameni pot avea un caracter mai brutal sau mai autori
tar, fr a fi mai puin buni sau loiali. Dar hipersensibi
lul nu caut neaprat compania fiinelor bune, oneste,
sincere i loiale; lucrul cel mai important, din punctul
su de vedere, este ca relaiile lui cu ceilali s se petrea
c ntr-o atmosfer de politee amabil i superficial.
Hipersensibilitatea e o atitudine antisocial care duce
la singurtate sau chiar la certuri. Iat de ce mamele de
familie hipersensibile se afl la originea unor continue
dispute i ntrein o atmosfer ct se poate de tensiona
t. E curios, de altfel, c toate persoanele hipersensibile
tiu c se poart astfel; dar, n loc s se strduiasc s
lupte mpotriva acestui defect, ele se laud cu el, ca i
cnd ar fi vorba de o calitate.
In ceea ce-i privete pe copiii unei asemenea mame,
ei sunt expui unor mari pericole! Practic, putem bga
mna n foc c, atunci cnd vor deveni aduli, vor fi i ei
nite nevrotici sau chiar mai ru. Hipersensibilitatea i
face pe oameni s-i nsueasc un fel de educaie, de po
litee care e ct se poate de departe de amabilitatea mult
mai ludabil nscut dintr-o predispoziie natural a
spiritului. De aceea fiul unei mame hipersensibile va
avea o poziie perfect la mas, va ti s aleag florile pe
care i le va oferi unei femei, se va arta prudent i dis
cret ca un om de lume. Dar, pe lng toate acestea, el va
pstra un fel de ranchiun fa de ceilali, de care se va
simi legat prin relaii formale i superficiale, iar n cele
din urm va ajunge s simt o imens ranchiun chiar
fa de mam, pe care, nu fr motiv, o va socoti vino
vat de timiditatea sa.
176
A. Roberti
Furia
Iat un alt defect antisocial. Colericul trece prin crize
violente de furie, fr cauze plauzibile.
Schimbrile lui de dispoziie sunt pe ct de brute i
intense, pe att de imprevizibile.
Dei nu ar avea nici un motiv s se nfurie, un coleric
va gsi ntotdeauna unul, care va avea o justificare apa
rent, n momentele de acalmie, el poate prea simpatic,
chiar cordial; de obicei, are muli prieteni, dar acetia i
sunt foarte des i victime. Dup ce trece criza, el reue
te s se fac iertat, deoarece cunoate o mie i unul de
moduri de a ctiga i rectiga simpatia celorlali. Dar
ulciorul nu merge de multe ori la ap, aa c, mai devre
me sau mai trziu, va fi prsit de toat lumea. Chiar i
apropiailor si li se va face pn la urm lehamite de ca
racterul lui i vor nceta s mai cread n venicele sale
promisiuni c se va liniti.
Exist i colerici ncpnai, care se nchisteaz n
irascibilitatea lor i sunt absolut incapabili s cear ier
tare. Sunt persoane cu care e greu de trit, pentru c ei
consider c au ntotdeauna dreptate i nu accept s
fac nici cel mai mic compromis. Acest tip se diferenia
z de colericul reconciliant prin faptul c nu cere deloc
nelegerea celorlali, deoarece e convins c acetia sunt
lipsii de bune intenii.
El nu iubete pe nimeni i nu vrea s fie iubit de ni
meni. Nemulumit i suprat pe toat lumea, nu cere nici
politee, nici prietenie.
V-ai recunoscut cumva ntr-unui dintre cele dou ti
puri? Atunci nu v va fi greu s gsii cauzele care v
mping s v comportai ntr-un mod att de extenuant
177
nu numai pentru dumneavoastr, ci i pentru ceilali. Fu

ria e ntotdeauna rezultatul unui profund dezacord fa
de ceea ce suntem. Cel ce-i urte pe alii se detest, n
fond, pe sine nsui, dar nu-i d seama de asta, pentru
c ura sa e refulat n incontient. Iat de ce colericul e
mereu n defensiv i se teme de orice atac. Dar, spre de
osebire de individul hipersensibil, care e ntotdeauna
gata s adopte o atitudine de maiestate rnit n orgo
liul su, colericul reacioneaz explodnd", adic descrcndu-i pe ceilali toat fierea (umoare despre care
se consider c e legat de manifestrile de furie) desti
nat de fapt propriei persoane. Biliosul" nu se simte
ofensat, cum face hipersensibilul, ci, la cea mai mic sus
piciune, trece imediat la atac, desfurnd o energie exa
gerat.
Evident c nu trebuie s generalizm, deoarece am
trecut cu toii prin momente de mnie, de furie nebun,
ca i prin accese de hipersensibilitate. Dar excepiile nu
constituie niciodat regula. Colericul are nevoie s ex
plodeze la cea mai mic provocare. El nu e niciodat
calm, destins, nu are ncredere n nimeni, nici mcar n
prietenii cei mai buni. E mereu dispus s pun n evi
den orice i-ar putea jigni, ntr-un fel sau altul, perso
nalitatea turbulent.
Numeroi colerici nu recunosc niciodat c au greit.
Spre deosebire de hipersensibili, care fac din defectul lor
o virtute, ei se consider coreci i obiectivi. Privesc via
a ntr-un mod greit i confuz i nu-i dau seama ct
sunt de suspicioi, de irascibili i de imprevizibili.
Cum putem s ne dm seama dac suntem colerici?
Ca s aflai, rspundei sincer la ntrebrile de mai jos.
Cu ct vor fi mai numeroase rspunsurile afirmative, cu
178
A. Roberti
att v vei apropia de imaginea clasic a colericului per

fect.
- Dac, pe strad, o persoan pe care o cunoatei nu
v salut sau nu v rspunde la salut, nu v trece prin
minte c poate nu v-a vzut sau nu v-a recunoscut, ci
jurai imediat c o s-i dai o lecie.
- Nu ncetai s aruncai insulte?
- Ai remarcat c exist un membru al familiei care nu
ndrznete s aib o discuie deschis cu dumnea
voastr? V-ai ntrebat vreodat de ce?
-
Ai lovit vreodat o persoan mai slab (dei v-ai cit

imediat dup aceea)?
V trezii cu senzaia c avei de dat piept cu lumea
i cu viaa, ca i cum existena v-ar fi o lupt nence
tat?
Nu putei suporta ca oamenii s-i bat joc de dum
neavoastr sau s nu cread ce spunei?
V-ai certat vreodat cu un prieten?
V-a trecut prin minte s-i tragei un pumn unui supe
rior?
Vi se urc de multe ori sngele la cap?

Alcoolul v excit?
Dac ai rspuns afirmativ la toate aceste ntrebri,
singurul sfat pe care vi-1 putem da e s v gndii la mo
tivele care v mping s v luptai mereu cu ceilali i cu
propria persoan. De ce nu avei ncredere n cei apro
piai? De ce nu v iubii? ncercai s v zmbii dimi
neaa, cnd v privii n oglind.
ncercai s v devenii prieten. E primul pas pe care-1 avei de fcut ca s putei depi obstacolul de osti
litate ce v desparte de oameni i v mpiedic s trii
momentele de fericire pe care vi le-ar putea oferi viaa.
Complexele de inferioritate i cauzele lor
179
Nemulumirea
A se plnge de orice nu e o caracteristic doar a fe
meilor btrne i singure. i brbaii pot fi maetri n arta
de a se lamenta. Ca s v convingei, n-avei dect s
spionai o discuie ntre civa colegi de birou, cnd vor
besc despre ndatoririle pe care le au. Vei vedea c, fr
cea mai mic urm de ipocrizie, toi sunt nemulumii i
c fiecare va da n mod clar de neles c face mai multe
parale dect ceilali. n acest caz, nu e vorba de revendi
cri sindicale, ci de adevrate lamentaii, pentru c fie
care se gndete doar la sine i consider c e normal s
fie promovat naintea altora.
Cel ce se plnge fr ncetare are ns puine anse s
fac o carier.
E imposibil s alergm stnd jos. O persoan care se
tot lamenteaz e att de ocupat s descopere i s-i ex
plice motivele de nemulumire, c nu-i mai rmne de
loc timp s se gndeasc serios la munca sa.
i, n cazul n care cineva i pleac urechea s-i as
culte jelania, atunci el continu evocnd i problemele
familiale, iar foarte curnd ajunge s condamne pe toat
lumea. Un astfel de individ e genul care va spune, la un
moment dat: Pe vremea mea...", lsnd apoi o pauz
n vorbire, pentru ca persoana care-1 ascult s aib pri
vilegiul de a ghici ce se petrecea pe vremea sa!
Multe femei i petrec i ele timpul n lamentaii. De
multe ori soul e obiectul nencetatelor lor reprouri, dar
nici prinii i copiii nu scap; n mod normal, mai nti
sunt zdravn criticai toi apropiaii, apoi ele se iau de
prietenii acestora, se plng de greutile financiare prin
care trec, de proasta educaie a tineretului din ziua de
180
A. Roberti
azi etc. Dac ncercm s aflm mai multe despre viaa

particular a acestor femei, aproape ntotdeauna dm
peste o via sexual plin de frustrri: un so distrat sau
prea exigent, care-i consider soia un obiect aflat la dis
poziia lui pentru a-i satisface plcerile, fr s-i pese
de ceea ce simte sau dorete ea; civa copii nedorii, dei
foarte iubii; amintirea unei iubiri care e considerat uni
c i veritabil; o zi epuizant, care face ca raporturile
sexuale s par o povar n plus... Cauzele sunt diferi
te i numeroase, dar rezultatul e mereu acelai: o puter
nic tendin de a se plnge de tot i de toate, cu excep
ia propriilor probleme intime, deoarece pudoarea le in
terzice s vorbeasc despre astfel de decepii.
Un caracter plngre, mereu nemulumit e i un ca
racter antisocial. La fel cum colericul are nevoie de cei
lali ca s-i descarce mnia, nemulumitul are i el ne
voie de ceilali ca de un public. Nu-i nici o plcere n a
te plnge de unul singur. Dar aa nefericitul, frustratul
nostru devine un pericol public, pe care ceilali l evit
ct pot de mult. tim din experien ct de ngrozitoare
poate fi o persoan care, cu o voce fr inflexiuni, le ex
plic tuturor problemele sale n general, fr impor
tan , iar aceast constatare ne d o senzaie de leha
mite, foarte asemntoare cu frustrarea pe care o simte
morocnosul nostru prieten.
Scepticismul
Scepticul e acel individ care se ndoiete de orice i e
nclinat s nege totul. ntreaga sa via e o atitudine. El
nu ia nimic n serios, nici mcar dragostea. n plus, e i
o persoan care reuete s strice cheful tuturor. El nu
181
reuete s se entuziasmeze de rurnic i vede numai par

tea neagr a lucrurilor. S presupunem c scepticul
domn Durnd i optimistul domn Lesage ntlnesc o fat
frumoas. Dl. Lesage i va admira frumuseea, n timp
ce dl. Durnd, pe un ton dispreuitor, va spune: Mi-ar
plcea s o vd o dat fr pic de machiaj" sau Da, nu-i
urt, dar pare tare proast" sau, dac vrea s fie crud:
O floricic de fat, dar nu-i miroase a bine!"
Scepticul nu-i face niciodat proiecte pe termen lung,
pentru c se teme de lucrurile neprevzute care ar putea
aprea n ultimul moment. Nu crede nici n sentimente,
nici n munc, nici n politic, nici n Dumnezeu, iar res
pingerea tuturor acestor valori sfrete prin a-1 izola de
ceilali. Nimeni i nimic nu poate sparge cochilia de ne
ncredere n care s-a refugiat.
Ce se ascunde n spatele unui asemenea defect? Evi
dent, lipsa de ncredere n sine. Dac ne aplecm asupra
copilriei i adolescenei unui individ bolnav de scepti
cism, vom gsi ntotdeauna un personaj care e n mod in
voluntar responsabil pentru defectul respectiv: un tat
care, n ultima clip, a refuzat ceea ce promisese; o mam
care 1-a dezamgit pentru c 1-a abandonat, fugind cu al
tul; o sor care, dup prerea lui, i-a rpit dragostea prin
ilor; un profesor care nu 1-a apreciat i 1-a luat drept prost.
La baza scepticismului se afl ntotdeauna o traum care,
dei nesemnificativ pentru adult, rmne n incontient
de neters i e dotat cu toat puterea ce o poate avea pen
tru un copil. Faptul poate s fi fost cu totul uitat, dar aceas
t vag senzaie de insecuritate, transformat ncetul cu n
cetul ntr-un scepticism obsedant, rmne n Se.
Adultul nu mai crede n nimic, deoarece copilul a cre
zut prea mult (n ceva sau cineva) i s-a simit trdat...
182
A. Roberti
Egoismul
Unii consider c egoismul este un mare defect.
Lucrul acesta e doar n parte adevrat. Un egoist este
o fiin antisocial, pentru c nu se gndete dect la el.
S reflectm ns puin la modul n care s-ar sclumba lu
mea dac am fi cu toii egoiti, dac nu ne-ar psa dect
de noi nine, fr s depindem de alii i fr s accep
tm ca alii s depind de noi.
Evident, e vorba de o ipotez paradoxal, deoarece,
n principiu, ntr-o lume de egoiti lucrurile ar trebui s
mearg mai bine, fiindc toi oamenii ar fi liberi de ori
ce legtur afectiv, de orice ur social, de spiritul de
grup care, de foarte multe ori, duce la lupta mpotriva
grupurilor opuse; dar, n acelai timp, ar trebui ca nimeni
s nu aib posibilitatea s le impun celorlali propriul
egoism.
Acestea fiind spuse n aprarea sa, e totui cazul s
recunoatem c egoistul nu e un tip prea simpatic. Pri
ma lui grij, nainte de a lua o decizie, este de a vedea
cu ce-1 avantajeaz pe el lucrul respectiv. Dac, pentru
a-i apra interesele, ncearc s le impun altora voin
a sa, nu-i trece deloc prin cap c i alii au dreptul s tr
iasc aa cum vor ei, dup reguli sau preferine care pot
fi diferite de ale sale.
Personalitatea lui e total opac la orice experien care
ar putea decurge dintr-o relaie stimulant cu ceilali.
Egoistul triete ntr-un univers strmt, nchis, n centrul
cruia se afl propria persoan; credina lui cea mai pro
fund e c lumea trebuie s se nvrt n jurul su.
Freud face distincia ntre narcisism i egoism; dup
el, primul e complementul libidinal al celui de-al doi-
C o m p l e x e l e d e inferioritate i c a u z e l e l o r
183
lea. Astfel, el noteaz c: Atunci cnd vorbim de

egoism, nu ne raportm dect la avantajele pe care le
are individul, n timp ce n cazul narcisismului lum
n calcul i satisfacia sa libidinal". Cineva poate fi
egoist fr s fie narcisiac, dar poate fi i una i alta, n
acelai timp; n ambele cazuri, egoismul e prezent ca
un fundal.
Intoleranta
Foarte multe persoane sunt intolerante, adic incapa
bile s suporte din partea celorlali un mod de compor
tament cu care ele nu sunt de acord. De altfel, nici m
car nu e nevoie ca alii s se poarte ntr-un mod pe care
astfel de indivizi nu-1 aprob, pentru ca s-i condamne
cu asprime. Pentru asta, e de ajuns s existe doar o dife
ren de opinii.
E intolerant cel care nu suport s se fumeze lng
el sau care l critic pe prietenul ale crui idei politice
sau religioase sunt diferite de ale sale. Cmpul su de
aciune e foarte amplu, deoarece intolerantul nu cu
noate nici o limit. De fapt, intolerana nu se nate
dintr-o mare ncredere n sine, dimpotriv, ea se ba
zeaz pe un profund sentiment de nesiguran. Atunci
cnd apare ceva care i amenin ceea ce posed sau
are impresia c posed, intolerantul reacioneaz i se
supr, avnd n acelai timp nevoie s se asigure c
dreptatea i aparine, c este corect ceea ce crede el. O
persoan sigur pe ea nu e niciodat intolerant. i e
un fapt bine cunoscut c guvernele cele mai intoleran
te sunt cele care fac uz de for pentru a-i asigura
meninerea la putere.
184
A. Roberti
Valoarea introspeciei
Aa cum n fiecare an facem curenia de primvar,
tot astfel trebuie ca omul s se supun n mod regulat
unei curri" interioare.
nainte de a ne apuca s facem curat ntr-o camer,
trebuie s punem totul n ordine, s nlturm pnzele
de pianjen, s tergem praful, s mturm pe sub pat
etc. Dac n-am face aa, asta n-ar mai fi curenie. Tot
astfel i oamenii, ca s poat s se realizeze, au nevoie
s-i pun din cnd n cnd ordine n gnduri.
Introspecia e cel mai bun mod de a terge praful i
de a nltura pnzele de pianjen aezate pe Eul nostru
cel mai tainic; ea ne permite s reflectm la ceea ce sun
tem, s nelegem de ce suntem aa i nu cum am dori
s fim.
Atunci cnd circumstanele sunt favorabile sau chiar
cer o introspecie, e bine s inei cont de prerea celor
lali. Analizai-v defectele i ntrebai-v dac ai fost
ntotdeauna coleric, egoist sau pretenios, aa cum v
spun apropiaii. ncercai s v aducei aminte de copi
lrie i ntrebai-v, de exemplu: De ce, cnd eram mic,
eram asculttor i drgu cu toat lumea, n timp ce
acum, ca adult, sunt nervos i irascibil?" Nu ne schim
b m niciodat dac nu avem un motiv. Cutai acest
motiv n amintirile din copilrie i adolescen, printre
primele traume inevitabile care apar la contactul cu lu
mea exterioar (diferit de cea n care ai trit pn
atunci, nconjurat de prini, de frai i surori). Cutai
apoi i mai departe, gndii-v la primii prieteni i la
motivul pentru care i-ai pierdut, amintii-v de pedep
sele pe care le-ai primit i de primele decepii. Gn-
185
dii-v la primele curioziti i descoperiri legate de sex

i nu roii din cauza unor gnduri pe care le au toi co
piii i adolescenii din lume.
Dac vi se reproeaz destul de des un anumit defect
pe care, indiferent ct v-ai gndi, nu putei admite c-1
avei, ncercai s nelegei de ce cred ceilali c suntei
aa. De ce dai impresia c suntei egoist? Sau mereu ne
mulumit? Ori chiar intransigent?
ncercai apoi s v vedei aa cum v vd alii. tii
c nu suntei neaprat aa, dar de ce prei astfel n ochii
celorlali?
De ce v tinuii adevrata fa? De ce v e team s
v artai aa cum suntei de fapt? De ce v ascundei n
spatele unor defecte care las impresia c suntei mai pu
ternic dect n realitate?
Trebuie s v deghizai ca s nu se vad c v lipse
te ncrederea n dumneavoastr? Educaia pe care v-au
dat-o prinii nu v-a permis s trii aa cum ai fost pro
gramat de la natur? Ducei o via diferit de cea pen
tru care ai fost nscut? S fie oare chiar aa?
Suntei fr ncetare influenat de imaginea pe care
i-o fac alii despre caracterul dumneavoastr, astfel
nct ai ajuns s devenii aa cum v vd ceilali? Iat
un cerc vicios, care duce la deformarea personalitii,
n acest caz, e absolut necesar s o luai n direcia
opus i s v ntoarcei n punctul de unde ai ple
cat.
Introspecia e preioas, pentru c ne poate ajuta s
elucidm numeroase probleme i ne poate rspunde la
multe ntrebri. E folositor s ne interogm singuri; ast
fel ne putem permite s fim ct se poate de sinceri i s
nu ne ascundem nimic.
186
A. Roberti
Alte modaliti de rectigare a echilibrului

Un om echilibrat e un om fericit. Nu numai c nu cu
noate suferinele sau grijile, dar tie i cum s le trate
ze atunci cnd apar.
O persoan echilibrat privete lucrurile la adevra
ta lor valoare. Ea nu-i minimalizeaz i nici nu-i exa
gereaz inutil emoiile. Relaiile cu ceilali sunt calme, ea
strlucete, dnd i primind simpatie i prietenie. Evi
dent, nu e perfect, pentru c totui nu-i dect un om ca
i ceilali, cu caliti i defecte, dar nu posed trsturi
de caracter ce o pot face antipatic n ochii apropiailor.
Un individ echilibrat e ntotdeauna dispus s-i ajute
pe ceilali, indiferent dac acest lucru i se cere sau nu (dar
fr s insiste, pentru c nu e indiscret). El are nervii tari
i poate face fa unei jigniri fr s-i piard sngele rece
i fr s dramatizeze. tie c nu merit s dea importan
atacurilor, pentru c de multe ori izvorsc dintr-o ne
nelegere, din invidie sau dintr-o proast educaie.
Din punct de vedere psihanalitic, omul echilibrat
aparine celui de-al patrulea grup de personaliti, adi
c tipului numit sntos"; la astfel de persoane, echili
brul dintre Eu, Supraeu i Se funcioneaz perfect. Ele nu
se las influenate n mod greit de tirania contiinei
morale, dar nici nu accept ca pulsiunile din incontient
s le mping pe ci greite; cu alte cuvinte, sunt indivizi
care tiu s se controleze i s trag foloase din asta.
Acesta e portretul omului echilibrat, cruia am dori cu
toii s ne asemnm.
Dar cum putem s fim aa atunci cnd cdem prad
angoasei, anxietii, tuturor simptomelor care indic o
nevroz galopant?
187
n primul rnd, trebuie s nu neglijm nevroza; am

spus deja cum trebuie procedat ntr-un asemenea caz: fcndu-ne o analiz minuioas, ammtindu-ne de trecut,
studiindu-ne visele i comparndu-le dup sistemul aso
ciaiilor libere i, n sfrit, identificnd cauza care se afl
la originea tulburrii psihice de care suferim. O dat de
tectat respectiva cauz, e relativ uor s-i anihilm agre
sivitatea.
Adus n contiin, faptul traumatizant i pierde im
portana (i trebuie s insistm c vorbim aici despre ne
vroze care nu sunt datorate unor cauze grave, deoarece
n asemenea cazuri intervenia psihanalistului e indis
pensabil). Doar din acest moment putem ncepe s lup
tm ca s nu cdem din nou n aceleai greeli.
n orice caz, sfaturile urmtoare pot fi folositoare ori
cui:
1. Fii mai atent cu ceilali. Nu v temei dac sunt mai
puternici. Nu-i dispreuii dac se afl ntr-o poziie
inferioar. Nu-i criticai dac v sunt egali. Suntem
cu toii fiine umane; doar apartenena la un sex sau
la altul ne deosebete, dar asta nu implic n nici un
caz o discriminare social sau profesional. De aceea,
ncepnd de mine, sau mai bine chiar din acest mo
ment, trebuie s ne strduim s dm dovad de mai
mult consideraie fa de ceilali, indiferent dac e
vorba de femeia de serviciu, de sora mai mic, de
vnztoarea de la magazin sau de avocatul nostru,
pentru c toi sunt egali, toi sunt neajutorai n faa
greutilor pe care le ridic viaa n lumea modern,
toi sunt la fel de expui grijilor i suferinelor.
2.
Fii mai amabil cu toat lumea, chiar dac nu vi se rs

punde cu aceeai moned. De ce s-i judecm pe cei-
188
4.
5.
6.
7.
A. Roberti
lali? Asta nu ne privete. Datoria noastr e s ne pur

tm cu ceilali aa cum vrem s se poarte i ei cu noi.
Un foarte bun exerciiu este s ncercm s descope
rim printre necunoscui (n metrou, pe strad, n au
tobuz) feele cele mai simpatice. Ele vor constitui ga
leria noastr de fee prietenoase i asta ne va obi
nui s-i observm mai bine pe ceilali, s avem o to
leran mai mare fa de ei.
Dai dovad de mai mult tact. Muli oameni se lau
d c sunt sinceri, dar se nal dac, n numele sin
ceritii, se apuc s le trnteasc lucruri neplcute
celorlali. Respectai sensibilitatea fiecruia.
Fii mai ambiios, cci astfel viaa v va fi mai puin
monoton, cenuie i trist. Ambiia nu trebuie s fie
neaprat legat de munca pe care o facei. Anumite
persoane desfoar o activitate modest i linitit,
dar au ambiii mari n domeniul afectiv, cultural sau
chiar politic. Astfel de oameni au un ideal", cum se
spunea altdat.
ngrijii-v de aspectul fizic. Rareori un individ
leampt i nepieptnat are inima uoar.
i nu zmbii dac vi se spune c o baie bun n
afar de psihanaliz are un efect reconfortant i
nviortor asupra spiritului.
Atunci cnd vorbii cu cineva, fii deschis i acceptai-i punctul de vedere. Un om care-i expune idei
le cu prea mult patos, cruia i place s se asculte
vorbind, reuete s transforme rapid o conversaie
prieteneasc ntr-un dialog al surzilor. Ascultai-1 pe
partenerul de discuie. E posibil s trebuiasc s re
cunoatei c are dreptate sau c opiniile voastre se
aseamn foarte mult.
189
8.
Fii contient de meritele pe care le avei, dar nu de

venii prea pretenios din acest motiv. E reconfortant,
de exemplu, s tim c suntem tolerani, simpatici i
generoi. Asta ne poate ajuta s ne mbuntim cali
tile i ne face plcere, iar un astfel de sentiment ne
ncurajeaz s luptm mpotriva defectelor noastre.
9. Nu abandonai niciodat ceea ce ai nceput. Nu tre
buie s ne declarm vreodat nvini; devenim ra
tai" abia atunci cnd proclamm asta, nu nainte.
10 Evitai s devenii fanatic. E logic s avem idealuri;
ele sunt ceva nobil i care, de altfel, i fac pe oameni
mai siguri pe ei. Dar cnd pasiunea se transform n
fanatism, la orizont ncepe s se profileze spectrul
distrugerii.
11. Nu v ponegrii singur, nu pronunai fraze ca:
Sunt timid, de-asta nu mi-am croit drum n via"
sau E de neles c celorlali le par antipatic". Dac
noi nine vorbim astfel despre noi, ce s mai atep
tm de la alii?
12. Nu v lsai influenat de temerile celorlali.
Ca i curajul, teama e o stare de excitaie. Nu accep
tai ca gndurile negre sau pesimismul altora, nici
mcar al celor apropiai, s v distrug viaa.
13. Nu v neglijai viaa sexual. Nu v artai apatic
sau fr iniiativ fa de partenerul(a) de via, dar
nu fii nici prea constrngtor fa de el(ea).
Pentru a face dragoste e nevoie de doi, iar un ase
menea act nu treuie s fie niciodat privit ca o dato
rie. Nu v folosii partenerul(a) ca pe un obiect. Un
comportament sexual greit poate duce la apariia
unor simptome nevrotice sau a unei stri de insatis
facie perpetu.
190
A. Roberti
14. n msura n care v este posibil, ncercai s v st

pnii antipatiile. De multe ori, se poate ca o persoa
n s nu ne plac doar pentru c o trstur fizic
sau felul ei de a fi trezete n incontientul nostru
aversiunea fa de alte persoane pe care le-am cu
noscut n copilrie i de care nu ne mai amintim la
nivel contient.
15. Nu v lsai influenat de ritmul trepidant al vieii
moderne. Deoarece, cu sau fr voia noastr, sun
tem obligai s suportm anumite orare de lucru, e
cazul s ne asigurm mcar c timpul liber ne e des
tinat n exclusivitate destinderii.
De aceea, nu trebuie s v simii obligat s v petrecei toate serile n faa televizorului, indiferent de pro
gramul ales. Organizai-v, planificai nc din timpul
zilei ce vei face seara: putei s ncepei ori s terminai
o carte, s ieii cu prietenii, s mergei la un film, s as
cultai puin muzic. Putei, de asemenea, s petrecei
o sear romantic mpreun cu partenerul(a) de via,
pregtind-o cu grij, ca i cum ar fi vorba de o ntlnire
amoroas.
Complexul de inferioritate
o suferin stnjenitoare
Multe persoane consider c sunt condamnate la o
poziie inferioar n via, att din punct de vedere so
cial, ct i fizic sau chiar spiritual. Ele nu fac nimic pen
tru a reaciona mpotriva acestei senzaii stranii, care are
o influen hotrtoare asupra tuturor deciziilor i aciu
nilor lor.
191
Astfel de oameni, sunt blocai ntr-un fel de resemna

re fatalist, cu care nu ncearc deloc s lupte.
Complexul acesta nu este mereu nsoit de un senti
ment de invidie fa de alii.
E adevrat c unii i petrec timpul enervndu-se
din cauza succesului celorlali, n loc s fac cele nece
sare pentru a-i asigura propriul succes; exist ns i
fiine abulice, care i accept att de bine inferiorita
tea, nct ajung s considere c e drept i normal ca alii
s aib succes i c la fel de drept i de natural este ee
cul lor.
Cel ce se simte inferior nu o spune niciodat, dimpotriv;
alegerea acestui verb nu e rezultatul ntmplrii, pentru
c el reprezint o posibil porti de scpare.
E ca i cum ar spune: Nu-i dect un complex, o im
presie absolut ireal; o boal care m face s m vd mai
prejos dect ceilali. De fapt, este un mod vicios de a
privi lucrurile i senzaia pe care o am nu reflect deloc
realitatea; deoarece a putea fi i poate chiar sunt cel mai
bun dintre toi".
De fapt, extremele se atrag. Cel ce sufer de un com
plex de inferioritate se crede superior sau, cel puin, di
ferit de ceilali. Numai aparena este cea care nal.
Complexul" l face timid, lipsit de entuziasm i mai
mult sau mai puin agresiv.
Dar individul afectat de o asemenea suferin ar fi
foarte surprins dac ar afla c, de fapt, aceasta nu-i de
ct un artificiu care i permite s disimuleze o groaz
de lucruri. Altfel spus, complexul de inferioritate nu
este altceva dect un complex de superioritate, adic
un refuz de a lupta i de a nvinge; individul i nchi
puie c soarta i e potrivnic, n ciuda evidentei lui su-
192
A. Roberti
perioriti fa de cei pe care se preface c i crede mai

buni dect el.
Complexul de inferioritate poate fi preul pltit ca s
ne pedepsim" pentru ceva de care, n mod incontient,
ne simim vinovai. Vina ascuns este ispit toat via
a, frngnd aripile ambiiei, lsnd n mod voit s sca
pe printre degete ocaziile favorabile i asta cu o resem
nare cu adevrat masochist. Trebuie, n acest caz, mers
pn la originile acestui sentiment de culpabilitate, as
cuns n adncimile ntunecate ale Se-ului i care este att
de puternic, nct influeneaz n mod hotrtor viaa i
felul de a fi al celor atini de el.
Adevrata problem nu este cum se poate nfrnge
complexul de inferioritate, ajungnd la convingerea c,
de fapt, nimeni nu este inferior celorlali i fcnd str
danii pentru a depi obstacolele plasate n faa scopu
lui fixat. De fapt, problema const n a descoperi de ce
individul a ales s se simt inferior celorlali oameni i
de ce i-a impus o mutilare psihic al crei efect este c
anuleaz att iniiativele, ct i plcerile. Numai dup
descoperirea motivului acestui sentiment de culpabilita
te, subiectul va putea ncepe s triasc ntr-un mod s
ntos i normal.
Complexul de inferioritate poate aprea din cauza
unui defect psihic.
De exemplu, domnul Dante R. afirma c sufer de un
enorm complex de inferioritate din cauz c este blbit.
Din momentul n care blbial a fost nlturat, a dis
prut fr urm i suferina respectiv.
Uneori poate fi vorba de o infirmitate fizic real.
Astfel, un surd se poate simi inferior celorlali tocmai
pentru c universul lui tcut l izoleaz ntr-un mediu
193
cu totul diferit. Un mutilat, un invalid, un cocoat pot

dezvolta un complex de inferioritate nu numai fizic, ci
i spiritual, ca i cum defectul lor ar ajunge s le atace
chiar esena personalitii. In aceste cazuri avem de-a
face cu o stare sufleteasc de neles, dar nedreapt i
nefast, deoarece asemenea nenorociri nu-i transform
pe indivizii respectivi n fiine mai bune sau mai rele de
ct ceilali.
A-i plnge de mil este ntotdeauna o atitudine ne
gativ. Celor care se las cuprini de autocompasiune le
este greu s redevin ceea ce au fost, pentru c este uor
s treac de la o acuz la alta, astfel nct orice ocazie
este potrivit pentru a le confirma c n-au noroc i c
sunt nefericii, c sunt urmrii de o soart potrivnic i
de oamenii ri. Tot criticnd n stnga i-n dreapta, muli
ajung chiar la sinucidere. Lumea sfrete prin a li se p
rea att de ostil i de agresiv ori, dimpotriv, att de
superficial i de inutil, nct ei nu-i mai doresc dect
s dispar. Autocompasiunea poate duce cu uurin la
acte disperate.
Complexul de inferioritate deriv deseori dintr-un
fapt traumatizant trit n timpul copilriei. Iat cazul Annabellei, fiica cea mare a domnului i doamnei de R. In
ciuda aparenelor (nu i-a lipsit niciodat nimic), ea a avut
o copilrie nefericit. Ceea ce a zdruncinat-o au fost criticile i reprourile continue ale mamei, care o compara
tot timpul cu surorile sale. Pentru c nu era la fel de dr
gu ca ele, Annabelle auzea deseori spunndu-se de
spre ea c ochii ei n-au nici o expresie", pe cnd cei ai
Roselynei par dou stele", c e palid, fragil, are un
aer bolnvicios", c nu e la fel de deteapt ca surorile
ei", care, dei mai mici, preau mai inteligente, c este
194
A. Roberti
dezordonat i n-are voin", c ar trebui s ia exemplu

de la Roselyne i de la Camille" i multe altele n acelai
stil.
Crescnd, Annabelle s-a fcut o fat foarte frumoas,
n ciuda prezicerilor mamei, i, dac ar fi comparat
acum cu surorile ei, acest lucru ar fi n avantajul su. Cu
toate acestea, pus n faa unei oglinzi, Annabelle pare
oarb i surd la orice compliment.
Ea se vede urt, se simte proast. Complexul ei de
inferioritate, care i are originile n copilrie, o stpne
te ntru totul. Criticile mamei au marcat-o pentru totdea
una. De aceea, relaiile Annabellei cu brbaii au fost me
reu foarte complicate i nici o legtur nu a putut rezis
ta sindromului ei.
Eecurile sentimentale au fcut-o s cread din ce n
ce mai mult c are ceva ciudat, care nu merge". De ce,
se ntreab ea, alte fete de vrsta mea iubesc i sunt iu
bite cu mult uurin, n timp ce eu nu reuesc s g
sesc un brbat care s m accepte aa cum sunt?"
ntrebare grea, dar cu un rspuns uor. De ce felul de
a fi al Annabellei, crizele ei de depresie, ncpnarea
ei de a se considera o victim, de ce toate acestea reuesc
s-i conving iubiii c este altfel dect n realitate? De
fapt, ea e cea care i oblig s-o vad aa cum se vede ea
nsi: seac, proast, fr importan.
Cum s-a terminat totul? La a nu se mai tie ctelea
eec n dragoste, Annabelle s-a ncuiat n baie, i-a bgat
minile n ap fierbinte i i-a tiat venele. Din fericire,
prietena cu care locuia a reuit s o salveze la timp. An
nabelle este acum n cur la un psihanalist.
Complexul de inferioritate se poate nate i din do
rina de a atrage atenia, de a se face plcut de ceilali.
C o m p l e x e l e de inferioritate i c a u z e l e lor
19 5
Altfel spus, el poate fi manifestat i de o persoan cu un

caracter mai curnd ambiguu, care va recurge la diver
se trucuri pentru a inspira nelegere i bunvoin.
Un astfel de caz e uor de recunoscut, deoarece com
plexul de inferioritate merge mn n mn cu o tendin
echivoc de adulare, de exaltare a meritelor celorlali.
Autodistrugndu-se, subiectul i ridic n acelai timp
interlocutorul pe un piedestal, fcndu-1 s cread c este
cel mai bun, cel mai inteligent etc.
Asemenea indivizi reuesc foarte rar s ctige sim
patia la care aspir att de mult. Pn la urm, persoa
na care este obiectul unei atare admiraii sfrete prin
a se plictisi de prezena adoratorului i l abandoneaz,
preferndu-i nite prieteni mai puin ceremonioi, dar
mai sinceri. Nici o problem, vntorul nostru de idoli
nu se d btut i pornete h cutarea altor victime. Chiar
aceast ncpnare ne poate face s ne ndoim c sufe
r de un complex: muli consider c, de fapt, individul
caut s-i asigure o poziie social ct mai bun i c se
folosete de prieteni bine situai pentru a-i atinge sco
pul.
n sfrit, exist i un complex de inferioritate care,
la fel ca o boal a tinereii, apare n momentul trecerii
de la copilrie la adolescen. Ieit din cochilia copilu
lui, adolescentul are dintr-odat senzaia c-i fuge p
mntul de sub picioare. El are de multe ori prieteni mai
mari ca vrst, care l depesc de obicei n nlime i
maturizare, ceea ce l face s se simt inferior, chiar
dac nu o arat.
Acum e vrsta nroirii din nimic a obrajilor, a mani
festrilor de timiditate, a replicilor obraznice i violen
te. Din fericire, este vorba doar despre tulburri trec-
196
A. Roberti
toare, care se transform repede n simple amintiri stn

jenitoare.
Tinerii nu accept un prieten timid i complexat i, n
cele din urm, n felul lor brutal de a rezolva probleme
le, ei i impun un ultimatum fr drept de apel: Ori n
cetezi s mai faci pe prostul, ori ne lai". Aproape ntot
deauna (cu excepia cazurilor n care intervine o mam
cloc, mult prea nelegtoare i dominant), adolescen
tul nceteaz s mai par timid i i face intrarea trium
fal n gaca de prieteni.
ntr-o msur mai mic sau mai mare, toi am trecut
prin perioade de demoralizare, n care am manifestat
simptomele unui adevrat sentiment de inferioritate.
Sunt momente de ndoial, pe care, n cele din urm,
am reuit s le depim. Dar este necesar s avem grij
s nu ne cuprind resemnarea i s credem c viaa noas
tr ar depinde de alii i de bunul lor plac. Trebuie s re
acionm i, de fapt, omul echilibrat reacioneaz, trece
peste decepii, evitnd s le transforme n frustrri ge
neratoare de nevroze, i analizeaz obstacolele care l-au
adus n situaia respectiv. El nu se oprete i i urmea
z calea, iar asta este esenial.
Ni se ntmpl uneori s trecem prin perioade de n
doieli, care n-au nici o legtur cu viaa personal, dar
care ne fac s ne simim melancolici i s reflectm la
motivele pentru care existm. Sunt momente n via n
care avem impresia c nu suntem nimnui de folos, c
trim degeaba, c suntem doar o pies insignifiant n
tr-un joc imens i cu reguli inflexibile.
n astfel de perioade, se nate n noi convingerea c
toate eforturile sunt doar pierdere de timp i, bogai ori
sraci, ne transformm cu toii n frunze duse de vnt.
197
Prin asemenea momente dificile poate trece oricine n

tr-o etap sau alta a vieii i nu exist nici un motiv s
vorbim n aceste cazuri de un complex de inferioritate
ori s consultm un psihanalist. De fapt, n astfel de si
tuaii devenim contieni de lipsa noastr de importan
prin raport la imensitatea universului i la timpul im
placabil.
Astfel de sentimente de inferioritate i afecteaz pe
toi oamenii, chiar i pe cei mai importani, i nimeni nu
ar trebui s se simt ruinat din aceast cauz.
Avantajele c o m p l e x u l u i de inferioritate
Totui, complexul de inferioritate poate avea i anu
mite avantaje, cum ar fi cel de a-1 face pe individul afec
tat s se evalueze continuu. Iar dac aspectul agnostic al
complexului se accentueaz, acest fapt va duce la dep
irea lui automat. Sentimentul de inferioritate fa de
ceilali poate s trezeasc ambiii foarte puternice, voin
a de a ctiga, de a-i ajunge din urm sau chiar de a-i
depi pe cei admirai.
S ne gndim, de exemplu, la complexul de inferiori
tate manifestat de un scriitor tnr i talentat. Comple
xul, pe care, o dat cu Freud, ar trebui s-1 numim mai
curnd senzaie de inferioritate", este, n ceea ce-1 pri
vete, mult mai benefic dect orice satisfacie deart pe
care i-ar putea-o da succesele deja obinute. Pentru tn
rul scriitor, contiina c se afl nc departe de scopul
fixat nu e o senzaie frustrant i mutilant, ci dimpotri
v, l incit s se perfecioneze. Vorbim aici de un stimu
lent, nu de un motiv de renunare la tot ce i-a propus.
198
A. Roberti
In acelai fel, pe unii defectele fizice grave i pot mo

tiva s reueasc n via, ajutndu-se chiar de aceste de
fecte. De exemplu, blbitul Demostene a devenit un
orator de succes, Beethoven, surd, a putut compune o
muzic de o rar frumusee, iar Napoleon ori Iuliu Caesar, mici de statur, au tiut s-i cucereasc locul meri
tat n Istorie. Poate c acestor oameni celebri le-ar fi lip
sit ndrjirea i zelul de a cuceri obiective att de nalte,
dac n-ar fi avut contiina c sunt, ntr-un fel, inferiori
celorlali.
C u m s d e p i m c o m p l e x u l de inferioritate
Nu exist leacuri miraculoase care s transforme un
individ nehotrt ntr-unui ndrzne, puternic i auto
ritar. Complexul de inferioritate nu poate fi nfrnt de
ct dup ce i-au fost aflate cauzele: aa este ntotdeau
na regula n psihanaliz. Dar un sfat nu stric nicioda
t, nainte de toate, trebuie s ncercai s rspundei la
ntrebrile pe care le vom prezenta imediat. n funcie
de numrul de rspunsuri afirmative, putei deduce
dac acest complex de inferioritate pe care vi-1 atribuii
este real sau dac el coincide cu o criz moral trec
toare.
-
Credei c oamenii nu au nici o ans de a fi arhitec

ii propriei existene i c sunt condamnai s se su
pun destinului implacabil, c trebuie s renune la
ncercrile de a fi independeni i de a-i manifesta
voina? Altfel spus, credei n predestinare?
Suntei apatic, n ceea ce v privete, att de mult n

ct nu v mai mirai c suntei evitat de ceilali?
199
V plngei deseori din cauza problemelor pe care le

avei?
Suntei convins c nu avei nici o calitate care s v
fac interesant n ochii celorlali i c suntei ireme
diabil condamnat la mediocritate?
i invidiai pe oamenii sociabili i prietenoi? V
schimbai oraul i chiar ara, ca i cum ai vrea s fu
gii de viaa pe care o avei?
V-ar plcea s fii prietenul unei celebriti, dar cre
dei c acest lucru nu se va ntmpla niciodat, deoa
rece suntei un ins plictisitor?
Suntei gelos?
Ai renunat vreodat la vreo ntlnire cu prietenii sau
la o recepie important pentru c nu aveai cu ce s
v mbrcai" sau nu erai n form"?
V simii umilit dac nu suntei recunoscut, ca i
cnd acest lucru v-ar confirma ideea c nu suntei de
ct un individ absolut insignifiant?
Evitai s salutai o persoan care v-a fost prezentat
de curnd deoarece suntei convins c n-o s v recu
noasc?
Credei c un curs de dicie v-ar fi putut ajuta s v
depii problemele de pronunie sau frica de a r
mne fr voce ori de a nu ti cum s ncheiai o fra
z?
V-ai gndit vreodat c timiditatea dumneavoastr
se datoreaz proastei educaii pe care v-au dat-o p
rinii?
V este imposibil s vorbii de ru pe cineva n pre
zena altora, dei ai avea chef? i, dimpotriv, nu mai
contenii cu laudele la adresa unei persoane absente,
despre care credei, de fapt, numai lucruri rele?
00
A. Roberti
Visai adesea cu ochii deschii la ce ai putea fi, nchipuindu-v c suntei protagonistul unor aventuri fa
buloase, care se termin ntotdeauna cu triumful
dumneavoastr i cu umilirea prietenilor-dumani?
Cnd erai mic, ai fi vrut s luai parte la jocurile ce
lorlali copii, dar, dintr-un motiv sau altul, nu erai
niciodat acceptat?
Vi s-a ntmplat vreodat s cumprai un lucru de
care nu aveai nevoie, doar pentru c vnztorul v-a
convins s o facei?
Rspundei sincer: v simii uneori servil fa de per
soane pe care nu le apreciai deloc, dar pe care le con
siderai folositoare pentru profesie i eventuala ascen
siune pe scara social?
Fumai doar ca s facei s treac timpul mai repede
ori ca s prei mai interesant?
V gndii din cnd n cnd c un pahar de trie v
poate ajuta s v nvingei timiditatea care v mpie
dic s fii mai apropiat cu ceilali?
Avei impresia c, de fapt, nu avei nici un prieten
adevrat?
V confesai cu mai mare uurin unui necunoscut
dect unei persoane pe care o cunoatei de ani de
zile?
Vi s-a spus vreodat c suntei prea ceremonios ori
prea pretenios?
Orgoliul v este satisfcut dac tii c suntei mai cult
i mai bine educat dect alii, dar avei n acelai timp
senzaia dezagreabil c v lipsete acea dezinvoltu
r care i face pe oameni cu adevrat drgui i ama
bili?
C o m p l e x e l e d e inferioritate i c a u z e l e l o r
201
V-ai ntrebat vreodat de ce oamenii ncep s cate i

s gseasc scuze ca s v prseasc dup ce ai pe
trecut mpreun cteva clipe?
- V e total indiferent cum v mbrcai?
- Facei du mai puin de o dat pe sptmn?
- Preferai s v uitai la televizor, n loc s citii o car
te bun?
-
Ai mers vreodat la ghicitori n cri sau n stele ca

s aflai dac vi se va schimba viaa n vreun fel?
Prerea pe care o au despre dumneavoastr persoa

nele importante pe scara social v intereseaz mai
mult dect a tuturor celorlali?
Cu ct vei cumula mai multe rspunsuri afirmative,

cu att vei fi mai aproape de tipul ideal al complexatu
lui. Nu vom insista din nou asupra traumelor din copi
lrie care puteau s v aduc n aceast stare. Dac sen
timentul de inferioritate pe care-1 avei este autentic i
v face s suferii, cteva sugestii v vor permite s v
stpnii anxietatea care v ia cu asalt de fiecare dat
cnd trebuie s facei ceva ce v face vizibil pentru cei
lali.
Muli timizi se plng c nu pot susine o conversaie,
n afar de recomandarea de a citi ziarul i de a fi la cu
rent cu ce se petrece n lume (ceea ce v permite cu si
guran s participai la multe discuii), v sugerm s
ncercai s v specializai ntr-un anumit domeniu, mai
special, al realitii. De exemplu, ecologia ori spiritismul
sau poezia negrilor americani. Documentai-v ct mai
mult n privina subiectului ales, pn cnd vei avea
sentimentul c, mcar n aceast privin, suntei mult
mai informat i mai competent dect muli alii.
202
A. Roberti
Nu e vorba, evident, s v lansai n studii i cercetri

de durat, cu excepia cazului n care subiectul ales v
pasioneaz cu adevrat; de fapt, e suficient s facei apel
la o documentaie succint, care v va permite s strlu
cii n faa celorlali atunci cnd se va aborda tema res
pectiv (pe care evident c vei avea grij s-o aducei n
discuie). Nimeni nu va fi la curent cu faptele, numele i
statisticile despre care vei vorbi; astfel, v vei acorda
plcerea de a rspunde oricrei obiecii, oricrei ntre
bri, fr s riscai s-i jignii pe ceilali obligndu-i s
asculte un monolog care, n cele din urm, poate s fie
plictisitor i s par pedant.
-
Atunci cnd interlocutorul vi se pare superior prin

cultur, frumusee ori condiie social, nu v lsai
subjugat i nu v comparai cu el. ncercai s v ima
ginai cum arat n intimitate, n pijama sau certndu-se cu nevasta. Dai puin bice imaginaiei, orict
de ocante ar fi imaginile care v vin n minte, pen
tru c lucrul acesta v poate fi extrem de util ca s v
eliberai de tirania anumitor mituri. Vei vedea astfel
c toi oamenii sunt perfect egali n momentele lor de
intimitate.
Dac cineva v msoar cu privirea, n nici un caz nu

lsai ochii n jos.
Recurgei la un truc vechi, care const n a v privi in
terlocutorul n mijlocul frunii, adic puin deasupra
ochilor. Astfel vei da impresia c suntei o persoan
mndr i care nu se las uor clcat n picioare.
Cutai s avei ceva n mn n momentul n care ptrundei ntr-o camer plin de oameni: o igar, un
pahar, mna altcuiva, orice v poate ajuta s nu v
mai frmntai ce s facei cu minile. Asta v va aju-
2 03
ta i s nu mai avei impresia c toate privirile se n

torc spre dumneavoastr i v judec.
Cnd toate par s mearg prost, iar proiectele vi se
nruie unul cte unul, lsai deoparte gndul s v
facei bagajele i ncepei s semnai, adic s ntre
prindei ceva ce-i va arta roadele n viitor. De exem
plu, nvai ceva.
Nu v mai gndii prea mult la propria persoan. n
loc s v sar andra nchipuindu-v c oamenii v
vorbesc de ru, ncercai mai bine s vedei prile
proaste ale celorlali. Oricine are i defecte; strduii-v s le descoperii unul cte unul, ca i cum ar
fi vorba de un joc. Aa, oamenii vi se vor prea mai
fragili, mai umani, ntr-un cuvnt, mai accesibili i
mai simpatici.
ncercai s v ndrgostii, poate chiar de partene
r u l ^ ) de via...
Nu v mai tot gndii c suntei comparat cu alii.
Nu suntei la fel ca ei. Din fericire, toi oamenii sunt
diferii unii de alii. Dac v luai ca model un prie
ten sau o celebritate pe care o admirai foarte tare,
comparaia pe care o facei risc s nu fie nicioda
t n favoarea dumneavoastr. Iar asta bineneles
c nu v convine. Aa c mai bine ridicai-v n
slvi calitile cele mai interesante" pe care le
avei, ca s v accentuai trsturile de personalita
te i s devenii astfel mai interesant sau mai capti
vant.
ncercai s v definii ateptrile pe care le avei de
la via. Cu alte cuvinte, ncercai s precizai care
sunt lucrurile pe care viaa pare c vi le-a refuzat pn
acum. A avea un punct de plecare i a-i identifica
204
A. Roberti
obiectivele e un mare pas nainte spre vindecare i

pentru a prinde gustul vieii".
- Nu v demoralizai dac oamenii nu v arat prea
mult simpatie. Poate fi doar o fals impresie, expli
cabil prin complexul a crui victim suntei. Dar
dac totui, n mod real, le suntei antipatic unora pe
care i credei prieteni? Atunci nu-i mai considerai ca
atare i privii-i drept ceea ce sunt n mod real, adic
simple cunotine, de a cror companie v putei lipsi
cu uurin i fr urm de remucare.
- Alegei-v ali prieteni, privii n jur, nu v fie fric s
o luai de la nceput i s v simii iar tnr. Trebuie
s fii stimulat la gndul c, pentru orice cunotin
nou, suntei o persoan fr probleme, fr caliti
sau defecte. E ca i cum ne-am nate din nou de fie
care dat cnd ne mprietenim cu cineva. Ceea ce
vrem s fim ori s prem n acest caz pentru indivi
zii respectivi nu depinde dect de noi.
- ngduii-v din cnd n cnd s dai curs unei fante
zii, unui capriciu, aflat la marginea bunei-cuviine,
chiar n rspr cu contiina moral strict pe care o
avei (cu Supraeul care d natere sentimentului de in
ferioritate de care suferii, obligndu-v s v compa
rai cu ceilali). Faptul c v acordai o plcere ct de
mic v va face s uitai cteva dintre lucrurile care
v pot traumatiza.
-
Cutai s v convingei c i dumneavoastr avei

nite caliti extraordinare. Poate c nu sunt cele pe
care le apreciai la alii, dar asta nu nseamn c sunt
lipsite de importan.
Poate c i alii le-au remarcat. De altfel, nu v-ai gn
dit niciodat c anumii indivizi v consider superior
205
lor? Pentru c ai fost absorbit de problemele care v m

cinau, nu v-ai dat seama niciodat pn acum c le in
spirai o stare de urmlin unor oameni foarte timizi, mai
complexai dect dumneavoastr i c, pentru ei, poate
c suntei un model de urmat.
Disciplina
Facei un efort s v revenii. E nevoie doar de pui
n bunvoin. ncepei prin a v fi propriul elev i ur
mai un program pe care-1 vei stabili pe baza sugesti
ilor din acest capitol, n funcie, evident, de propriul caz
i de cauzele complexului de inferioritate de care sufe
rii.
O regul excelent pentru crearea unui program con
st n a nu acumula n el prea multe proiecte, ci n a re
partiza n mod judicios eforturile, astfel nct cei ce se
hotrsc s-i nving starea de neputin s poat asi
mila tot ce am propus aici cu perseverena absolut nece
sar.
Supracompensrile
Trebuie s evitai soluiile prea facile, care nu ar face
dect s v duneze. Nu ncercai s recurgei la meto
de extreme. Dac avei un caracter slab, cutai s v
dai seama care sunt cauzele acestei slbiciuni, n loc
s o mascai sub o agresivitate i o violen care v fac
i mai mult ru. Agresivitatea fa de superiorul su
n-o s-1 elibereze pe domnul F.O. de o via umil i
206
A. Roberti
modest sau de timiditatea lui i de sentimentul c nu

e niciodat la nlimea colegilor. Ea nu poate servi de
ct la accentuarea strii de angoas, fr s mai vor
bim de faptul c poate duce eventual chiar la conce
diere, n plus, dup trecerea crizei de furie, vi se va n
tri convingerea c nu valorai nici ct o ceap dege
rat pe lng cei ce tiu s fac o carier i s se poar
te cu inteligen.
Aceste supracomensri sunt de fapt nite moduri gre
ite de a neutraliza frustrrile produse de complexul de
inferioritate. De asemenea, se vorbete despre supracompensri negative", tocmai pentru a sublinia perico
lul pe care l reprezint. Un exemplu interesant este cel
al unei fete din Warwick, Kay V., care suferea din cauza
nasului prea lung i curbat. n loc s mearg la un spe
cialist n chirurgie estetic, care ar fi putut s-i rezolve
problema mult mai bine dect ar fi fcut-o orice psihana
list, ea s-a lsat n aa hal prad complexului nasului",
nct nu mai ndrznea s ias din cas, de team ca oa
menii s nu rd de ea.
Apoi, dintr-odat, Kay s-a hotrt s reacioneze. A
vrut s se conving c-i poate depi complexul i s-i
schimbe stilul de via. Hotrrea era bun, ns ea a
pus-o n practic ntr-un mod cel puin ciudat, aruncndu-se ca un kamikaze n tot soiul de pericole i de expe
riene stranii. S-a apucat de but, de droguri i a nceput
s se culce cu oricine ar fi vrut s-o aib pentru o noapte.
Era aproape tot timpul beat i uitase de mult s mai
zmbeasc. Dup ceva timp a ajuns n spital, n urma
unui accident. Aflndu-se la volanul mainii unui prie
ten, ameit de alcool i de excitante, a intrat n plin n
tr-un copac. Prietenul ei a murit din cauza rnilor, n
C o m p l e x e l e de inferioritate i c a u z e l e lor
2 07
timp ce ea nu a avut dect cteva zgrieturi uoare. Dar

n ce stare psihic a ieit din spital!
Complexul de inferioritate ar putea fi depit foarte
uor dac subiectul ar reui s se conving c e iubit de
cei ce-1 iubesc. Un individ care e sigur de dragostea ce
lorlali e foarte sigur pe el n relaiile cu oamenii. i cu
asta am atins o problem-cheie: nevoia de dragoste.
Iubirea nu poate fi doar spiritual, ci trebuie s fie i
fizic. Numeroase cupluri se destram n momentul n
care dispare obinuina tandr a anumitor gesturi o
mngiere, un srut, inutul de mn i dac, n une
le familii, se poate remarca o stare de tensiune, de multe
ori aceasta e datorat lipsei acestor gesturi de afeciune.
Intr-o familie ai crei membri se iubesc cu adevrat e
puin probabil apariia unei crize. Complexul de infe
rioritate e o boal care nu ptrunde n casele n care p
rinii se rsfa unul pe cellalt cu gesturi afectuoase i
n care copiii nva sensul unei iubiri care nu asupre
te, ci, dimpotriv, druiete putere.
Exist soi care i iubesc soiile, dar care s-ar simi ri
dicoli dac s-ar apuca dintr-odat s le spun vorbe dulci
ori s le srute.
Astea-s fleacuri! Conteaz doar ce simt aici!", cla
meaz ei, btndu-se cu pumnul n piept ntr-un mod
teatral. Dar se nal amarnic. Dragostea trebuie s fie i
afirmat, s fie exprimat; dac asta nu se ntmpl, ea
se rcete, devine steril i ncepe s vegeteze.
S ne uitm la animalele de cas. i ele au nevoie de
o mngiere, de un gest afectuos sau de o vorb drgs
toas, altfel se ntristeaz i devin apatice.
i plantele ngrijite cu dragoste cresc i nfloresc mai
bine. Aa c, dac natura are nevoie de dragoste, de ce
208
A. Roberti
n-ar avea i oamenii, cu att mai mult? Scuza c de la o

anumit vrst nu mai avem nevoie de asta e absolut ne
adevrat. Tovara de via are probabil tot atta nevo
ie de mngieri ca i pruncul din leagn pe care-1 admi
r toat lumea.
Dac se tie iubit, nevroticul gsete mult mai uor
calea spre vindecare. A iubi nseamn a avea ncredere
n cineva, nseamn c o parte a sufletului nostru se poa
te liniti gustnd din plcerea pe care o poate da doar o
relaie bazat pe tandree.
Multe complexe de inferioritate se formeaz la parte
nerii unui cuplu care s-au bazat numai pe relaia sexua
l pur, pentru c, o dat disprut pasiunea, i dau sea
ma c doar ntmplarea i-a adus mpreun, nu dragos
tea.
Aa c el se ntreab: Cum de m-am nsurat cu fe
meia asta? Ce vrea de la mine? S-i fac toat viaa curte?
Nu-i d seama c a mbtrnit? Doar nu se mai crede o
tineric! De ce m tot srut pe gur?".
Iar ea i spune: De ce m-oi fi mritat cu ciufutul
sta? Nici n-ajunge bine acas, c se i pune la mas. E
gata cina? Da, domnu', la dispoziia luminiei voastre!
Domnul se crede la hotel... Mare dreptate avea mama...
nu trebuia s-1 iau!".
Cam astea sunt, n linii mari, gndurile vesele pe care
le nutresc unul despre altul un so i o soie, luai din
dragoste", ntr-o sear oarecare din plcuta lor via co
mun. Sunt, de fapt, gndurile a doi strini care triesc
sub acelai acoperi, dar nu simt nici urm de afeciune
unul pentru cellalt.
Relaiile dintre ei devin din ce n ce mai reci i mai n
crcate de agresivitate. Fiecare pare c ateapt ceva de
209
la cellalt. Aparent, ea ar avea nevoie de mai mult con

fort, de haine noi, poate i de bijuterii, adic de bunuri
materiale. Lui i-ar plcea o femeie surdomut, ca s poa
t s spun i s fac tot ce are chef, fr s aib parte de
critici. Dar toate aceste pretenii sunt de suprafa, cci
ceea ce le lipsete amndurora e ceva mult mai simplu
i care nu cost nimic: afeciunea.
Am ntlnit cndva doi soi n vrst care au nc
unul pentru cellalt gesturile i micile atenii tandre pe
care ne ateptm de obicei s le vedem doar la tineri, n
perioada logodnei. El are pentru ea priviri pline de bu
ntate i recunotin. Cnd se sprijin de braul lui, ea
se simte tnr i frumoas, n ciuda celor optzeci de ani.
i zmbesc, se mngie unul pe altul. Atunci cnd unul
e suprat, cellalt l bate cu afeciune pe spate sau pe
mn. i i vorbesc cu mult plcere. Triesc mpreun
de atia ani i nc n-au terminat s-i spun tot ce
aveau de spus. Iat un exemplu de cuplu fericit. Care le
e secretul? Nu i-au pierdut niciodat afeciunea unul
pentru cellalt. Ei se poart ca nite ndrgostii i sunt
fericii.
Cu toate acestea, dac le-am analiza viaa mai ndea
proape, am putea vedea c ea nu a fost deloc uoar pen
tru nici unul dintre ei. Poate c ea ne-ar povesti cu tris
tee, n timp ce el i strnge mna spre consolare, cum
i-au pierdut fiica ntr-un bombardament; iar el, fr pic
de frustrare, va recunoate c n-a fcut niciodat o carie
r (pentru c n-au tiut s te aprecieze", poate c-i va
spune ea) sau c a fost omer un timp, moment n care
amndoi i vor aduce aminte de zilele de foame i de
srcie prin care au trecut. Dar e clar ca bun ziua c
sunt fericii. Dac ar fi pui n acelai loc cu capetele n-
210
A. Roberti
coronate, cu starurile de cinema, cu miliardarii, ei s-ar

simi ct se poate de n largul lor. Nici frustrrile, nici
complexele nu i-au putut vreodat stpni i nu i-ar da
viaa pe alta dac preul pe care ar trebui s-1 plteasc
ar fi s aib alt tovar de via.
Puterea iubirii poate face miracole. Dragostea poate
s fac minunat o via pe care alii ar crede-o monoto
n i cenuie. Ea ne ajut s deschidem ochii i s vedem
cu adevrat minunile naturii care ne nconjoar tcut;
iubirea tie s ne fac s apreciem un cuvnt bun, o n
tlnire neateptat, o prjitur bun, o scrisoare de la ci
neva de departe, un pahar de ap rece cnd ne e sete, un
fotoliu confortabil i o pereche de papuci dup o plim
bare lung, o sear petrecut la gura sobei sau la televi
zor, o igar, o ceac de cafea sau de ceai. Adic tot fe
lul de lucruri mici i care ajung mult prea des mainale,
instinctive, de care nu mai tim s ne bucurm. Numai
dragostea poate trezi n noi astfel de emoii plcute i
calme.
Evident, cine n-ar vrea s fie iubit?", ni se va repli
ca. Dar noi ce facem ca s fim iubii? Cazul femeii fata
le care are toi brbaii din lume la picioare se ntlne
te foarte rar (i, la urma urmei, cui i folosete aa ceva?).
i, din fericire, Don Juan e un personaj demodat. Dra
gostea care ne ajut s trecem peste griji i decepii, s
nu ne lsm nglodai n complexele de inferioritate e
asemenea unei plante cu dou rdcini bine nfipte n
pmnt i pe care o ngrijim cu mult tandree.
Cstoria si sexualitatea
uspiciunile i dezgustul pe care cuvntul se

xualitate" le provoac adesea anumitor oameni
sunt oarecum justificate.
Folosit i cu rost, i, mi ales, fr rost (n reclame, la
cinema, n literatur sau reviste etc), sexul e asociat mult
prea des cu pornografia de cea mai joas spe i cu ob
scenitatea. Personaj principal" al unor poveti despre
libertinaj, el pare c nu mai poate trezi n mintea oame
nilor dect imagini triviale i deplasate.
Dar e nedrept, pentru c sexualitatea se asociaz n
primul rnd cu viaa, cu dragostea, cu sntatea fizic i
moral. Nu trebuie s ne lsm influenai de nite filme
i publicaii de un gust ndoielnic, care ne-ar putea face
s credem c viaa sexual e ceva absolut fad. De fapt,
nu n orgii, n adulter sau n homosexualitate i gsete
sexul adevrata nflorire. Un brbat i o femeie pot gus
ta o via ntreag din cele mai mari plceri sexuale, fr
s se abat de la normalitate. Povetile erotice fr sare
i piper, filmele semipornografice in de un gen vulgar
i sunt pline de inepii.
212
A. Roberti
Viaa sexual nseamn i fericire. Moralitii care o

vd doar ca pe un mijloc care servete la reproducerea
speciei se nal amarnic, la fel ca i cei ce o consider
un act de plcere pur, o pulsiune carnal i doar att.
Sexul nu se las nregimentat n aceste interpretri uni
laterale, deoarece dorina de a avea urmai nu se opune
plcerii carnale, ci i este complementar acesteia. i cu
att mai mult se nal cei ce, pornind de la interpret
rile care i sunt date, cred c sexul e un act ruinos, dar
plcut i de care nu trebuie s se vorbeasc deloc.
P r i m e l e manifestri sexuale ale copilului

Cine crede c viaa sexual apare brusc i n toat
splendoarea ei abia n momentul pubertii se nal
amarnic. Nou-nscutul cunoate deja pulsiunile sexua
le, chiar dac aceast afirmaie le-ar putea prea abuzi
v celor ce consider copilria ca un trm al plcerilor
inocente i asexuate.
Ca s nelegem mai bine acest lucru, e de ajuns s ob
servm un bebelu care suge la snul mamei. Deja, n
acest act absolut necesar pentru supravieuire, pe ln
g plcerea de a-i potoli foamea i setea, putem obser
va i satisfacerea unei plceri pe care copilul stul o
exprim printr-o atitudine static extrem de asemn
toare cu a adulilor dup actul sexual. Fr ndoial c
plcerea respectiv i are originea n excitaia fizic a
buzelor i a limbii (pe care Freud le identific drept
zone erogene").
Ni se va obiecta c o asemenea atitudine e datorat
satisfacerii nevoii de hran. Cu siguran c aa e; dar,
C s t o r i a i s e x u a l i t a t e a
213
ca s demonstrm c pentru bebelu plcerea const

chiar n actul de a suge, e de ajuns s ne gndim la felul
n care sugarul, dei stul, continu s vrea s sug i
dup ce a mncat. El i suge degetul ori suzeta care i se
d ca s se evite astfel orice deformare a cavitii buca
le. Mai trziu, copilul va suge tot ce-i va cdea n mn.
Suptul i face o aa de mare plcere, n ciuda faptului c
adulii nu prea sunt de acord cu activitatea asta, nct
afieaz aceeai expresie de plcere intens pe care o
avea cnd sugea la snul mamei.
A-i lsa pe copii s-i sug degetul sau o suzet a n
tlnit mereu opoziia celor care, dei nu au habar de
psihanaliz, intuiesc scopul acestui act. Copilul mic e cer
tat pentru acest obicei prost", iar adulii ncearc s-1
fac s renune la cea mai mare plcere a sa, ca i cnd
ar fi vorba de un pcat. O s te prosteti", le spun une
le bunici nepoilor care se ncpneaz s-i bage de
getul mare sau mijlociu n gur. Dezobinuiete-te de
obiceiul sta prost", le cer altele cu asprime, fr s tie
prea bine de ce. Dac ducem mai departe analiza, vom
descoperi c majoritatea bunicilor sau mamelor care se
opun cu atta putere viciului" respectiv (definiia pe
care i-o dau ele e simptomatic) sunt destul de inculte i
habar n-au c, n acest fel, copilul risc s-i deformeze
bolta palatin. De fapt, opoziia lor e pur i simplu in
stinctiv.
Suptul este deci una dintre primele manifestri ale
vieii sexuale a fiinei umane. Copilul, cruia nc nu i
s-a dezvoltat funcia de reproducere, i nvestete sexu
al o anumit parte a corpului, adic gura, cutnd o pl
cere maxim cu o excitaie maxim. Abia mai trziu va
ncepe s fie atent i la alte pri ale trupului, n momen-
214
A. Roberti
tul n care a-i goli vezica sau intestinele va deveni pen

tru el o nou ocazie de a-i procura o plcere fizic.
S observm sugarul care tocmai a avut un scaun; el
afieaz un aer mulumit i plin de satisfacie, zmbe
te, i manifest starea de bine i e mai vesel i mai so
ciabil. Pe lng plcerea suptului, corpul lui a mai des
coperit nc un mod de a se excita. Ne putem imagina
reaciile scandalizate ale tuturor celor n faa crora
Freud a expus aceste observaii. Cu toate acestea, nte
meietorul psihanalizei nu a ncetat s sublinieze impor
tana desoperirilor sale, ca i efectele pe care primele ma
nifestri ale sexualitii le au asupra lumii psihice a adul
tului, ntr-adevr, el a remarcat afinitile dintre viaa se
xual a copilului i perversiuni. Deoarece copilului i
lipsete tot ceea ce d funcia reproductiv a sexualit
ii, viaa lui sexual este n mod necesar pervers", spu
nea Freud. i, de fapt, caracteristica definitorie a tuturor
perversiunilor sexuale este renunarea la funcia de re
producere.
O asemenea interpretare psihanalitic a vieii sexua
le a sugarului nu trebuie s v sperie. Ar fi o greeal ca
o mam tulburat de o astfel de revelaie s nceap s-i
interzic bebeluului ei suptul degetului.
Evident, pe lng interpretrile de tip freudian ale ac
tului despre care vorbim, exist i considerente de ordin
estetic i, dac nu vrem cu tot dinadinsul ca bebeluul
s aib mai trziu dinii strmbi, e bine s-1 dezvm de
obiceiul de a-i suge degetul, dar fr s ipm, fr
planete, fr s facem o dram din asta i, mai ales, fr
s-1 lovim peste mna considerat vinovat". Prohibi
iile brute sunt mult mai nefaste i mai periculoase de
ct ceea ce ncercm s interzicem. Dimpotriv, copilul
215
trebuie convins treptat, cu blndee i n mod constant,

ncet, ncet el va reui s-i controleze gesturile, fr s
aib senzaia c i se impun restricii din exterior.
Relaia normal cu propria sexualitate poate fi distru
s nc din primele luni de via. nrcarea, adic trece
rea de la alimentaia la sn la una artificial, trebuie s
fie progresiv, nu impus brusc. Pentru sugar, contactul
cu corpul mamei este absolut esenial. Chiar dac mama
nu-1 poate hrni la sn, ea este cea care trebuie s-i ofe
re biberonul cu lapte, ntr-o atmosfer calm i pstrnd
contactul fizic i ct mai linititor cu copilul. Legturile
care-1 unesc pe bebelu cu mama sa nu pot fi destrma
te fr s provoace traume grave. Aceste scurte conside
raii referitoare la sexualitatea copilului sunt absolut ne
cesare ca s putem nelege universul sexual al adultu
lui. Dei amintirile din prima copilrie se terg din zona
contient a spiritului nostru, n incontient rmn to
tui anumite pulsiuni violente i care ne condiioneaz
existena ulterioar. Astfel de condiii de mediu, aseme
nea contacte cu viaa prin intermediul simurilor pot juca
un rol important n declanarea multor nevroze. i dac
primul an de via al copilului a fost greu i plin de tul
burri, atunci i viaa sexual a adultului va fi la fel de
complicat i de plin de tulburri.
Viaa sexual i fericirea

Nu putem tri n pace nici cu noi, nici cu lumea dac
ne e refuzat o via sexual fericit. Abstinena nu sa
tisface pe nimeni. Asceii nu au toi dorina profund de
a deveni astfel i nu devin sfini doar pentru c i-au
216
A. Roberti
mortificat trupul. Regula general e c devin persoane

nesociabile.
Freud a avut intuiia genial de a recunoate impor
tana i influena pe care le are sexualitatea asupra oa
menilor. La fel de puternic ca foamea, mstinctul sexual
nu poate fi anihilat. Poate doar s fie ascuns uneori, dar
cu ce pre! Dac e mortificat, sexul se rzbun dnd na
tere unui ntreg cortegiu de nevroze, de tulburri psiho
somatice i de angoase. Personalitatea nu e rezultatul
voinei noastre; ea e mai degrab consecina experiene
lor (i frustrrilor) sexuale. n funcie de fiecare caz, via
a sexual poate deveni lucrul cel mai frumos ori cel mai
urt din lume; asta depinde de atitudinea fiecruia. Pen
tru civilizaia occidental, tendinele de reprimare a ori
crei referiri la sex care s-au manifestat n secolul al
XlX-lea au fost ct se poate de nocive, deoarece au dus
la rspndirea multor vicii i nenorociri printre oameni.
Brbaii i femeile nu se pot sustrage pulsiunilor care se
manifest n trupul lor fr s-i provoace puternice tra
ume psihice, care i vor afecta i pe copiii lor. Dragostea
pe care i-o poart un brbat i o femeie nu are nici un
sens n lipsa legturii trupeti. Iubirea platonic e peri
culoas pentru linitea spiritului. Dac un om nu a avut
niciodat parte de iubire sexual, atunci el ncepe s se
afunde n timiditate i disperare ori, dimpotriv, devine
ru i plin de ranchiun fa de ceilali. De multe ori, ast
fel de persoane nu pot fi trase la rspundere pentru in
hibiiile lor, pentru c au devenit de fapt sclavii unei edu
caii care pune semnul egal ntre sex i tot ce e urt i
murdar pe lume. Revolta instinctelor e redus la tcere,
nvins pe toate planurile i, astfel, modificat. Corpul
umilit se va rzbuna umilind spiritul.
217
n schimb, linitea sexual poate da o siguran care

se va reflecta n tot ceea ce facem, n viaa privat, n
munc, n familie, n relaiile cu ceilali. Micrile corpu
lui sunt calme i relaxate, iar spiritul e limpede i plin de
senintate, gata s evalueze problemele cu care se con
frunt. Sntatea corpului e i ea direct proporional cu
pacea simurilor.
Sexul mai nseamn i art i creaie. Un ascet va pu
tea cu greu s lase generaiilor viitoare altceva dect me
ditaiile i amintirea extravagantului su sacrificiu. Mortificndu-i simurile, omul se lupt cu el nsui, iar din
asta nu poate s ias nimic bun. In plus, viziunea sa de
spre via e rigid, intolerant i unilateral. Cci, pust
nicul nu numai c nu se mulumete s triasc umilindu-i corpul fapt care, pn la urm, nu-1 privete de
ct pe el, fiind o problem de voin personal , ci vrea
s-i fac i pe alii s-i urmeze exemplul. De multe ori,
printre ascei se gsesc conductori militari, efi de sec
te sau idealiti. Abnegaia lor are nevoie de discipoli, de
partizani. Sacrificiul pe care l fac nu poate fi solitar i
nu-i este suficient siei, ci are nevoie de admiraia ce
lorlali.
Viaa sexual este, de asemenea, sinonim cu ferici
rea, pentru c se identific n mod clar cu viaa, care este
esenialmente creaie. Pentru moraliti i moralizatori,
actul sexual e nnobilat de faptul c poate duce la nate
rea unui om. Dar asta nu nseamn c sexul trebuie n
mod obligatoriu pus n relaie doar cu funcia de repro
ducere; dac ar fi aa, omul ar fi despuiat de toate in
stinctele i dorinele proprii. Dac necesitatea reprodu
cerii ar fi suficient pentru sexualitate, atunci cuplurile
ar fi sigure de viitorul lor din momentul n care se na-
218
A. Roberti
te primul copil i continuitatea le-ar depinde de num

rul de copii. Dar tim prea bine c lucrurile nu stau aa.
Dimpotriv, experiena ne spune c numeroase cupluri
se despart imediat dup naterea unui copil, n timp ce
altele rmn perfect unite, dei nu au copii. Asta nseam
n c viaa sexual este fericire i plcere doar atunci
cnd sunt prezeni simultan doi factori, adic atunci
cnd funcia de reproducere e n relaie cu o dorin au
tentic de a iubi i de a fi iubit. Dac trebuie s alegem
ntre aceste dou elemente, cu siguran c e preferabil
cel de-al doilea. Primul reprezint o datorie i nimic alt
ceva, aa-numita datorie conjugal, care, ca tot ceea ce e
impus din afar, poate fi ct se poate de neplcut.
Pe de alt parte, e o datorie deloc simpl. A face dra
goste e o art dificil, iar brbaii care se cred ai n ma
terie sunt de multe ori la fel de lipsii de experien ca o
virgin sau violeni ca un mcelar. Frustrrile infantile,
nevrozele, angoasele, toate acestea influeneaz n mod
negativ viaa sexual i dau natere altor frustrri sau
duc la complicarea nevrozelor deja existente. Iat un cerc
vicios.
Educaia sexual
Ignorana n tot ceea privete sexul poate fi dezas
truoas. Cel ce subestimeaz importana educaiei se
xuale (i nu ne referim aici la educaia cea mai elemen
tar, care le este dat copiilor atunci cnd i exprim
primele curioziti legate de sex) este un individ care
triete prost. Exist perechi cstorite de muli ani,
care au copii, dar care, indiferent ce s-ar ntmpla, nu
219
suport s vorbeasc unul cu altul despre aceste su

biecte tabu". Ei fac dragoste pe ntuneric, ca i cnd
ar fi vorba de ceva la limita moralitii. Evident, soul
ar fi extrem de ocat dac s-ar trezi c soia lui ncepe
s vorbeasc brusc despre aa c e v a " la mas. Ar
certa-o pentru c a ndrznit s abordeze un subiect
nedemn de o femeie serioas! Un astfel de brbat e, de
altfel, genul care nu se d n lturi s-i nele nevas
ta i s se complac n conversaii obscene cu priete
nii.
Consilierii matrimoniali sunt la curent cu astfel de
contradicii matrimoniale secrete. Ei tiu c exist tceri
care divizeaz cuplurile, ndoieli care le chinuie, torturi
care le distrug, stri de ru de care e vinovat viaa se
xual, atunci cnd nu e trit n libertate i cu bucurie.
Dac suntei cstorii, ncercai s rspundei cu toa
t sinceritatea la urmtoarele ntrebri:
- I-ai putea dezvlui partenerului(ei) dorinele cele mai
intime pe care le nutrii? Sau v e ruine i preferai
s nu-i spunei nimic, spernd c data viitoare lucru
rile vor merge mai bine?
- Considerai c femeia are obligaia s fie virgin n
momentul cstoriei sau credei c ar trebui s acu
muleze ceva experien nainte de a se mrita?
-
Seara, la culcare, v dezbrcai n faa soului (soiei)

sau preferai baia, n care v ncuiai?
Facei dragoste pe ntuneric sau cu lumina aprins?
Credei c femeia mai trebuie s ia i iniiativa din
cnd n cnd sau vi se pare c nu e un lucru demn de
ea?
Considerai c sexul nu poate fi separat de sentimen
te i de iubire?
220
A. Roberti
Credei c poate exista unmariaj fericit n absena

unei viei sexuale armonioase?
- Ai ncercat vreodat s le explicai copiilor ce se n
elege prin cstorie?
- Bancurile libidinoase v enerveaz, ca i revistele por
no i filmele erotice sau considerai c uneori pot face
s ias la lumin emoiile refulate?
- V intereseaz studiile tiinifice despre sexualitate
sau credei c tii totul despre asta? Ori, dimpotriv,
le clasificai drept nite scrieri pornografice i le con
damnai pe toate n bloc?
- Credei c o persoan poate fi senin i relaxat dac
nu are o via intim satisfctoare? Altfel spus, con
siderai c linitea spiritului e independent de nevoi
le corpului?
- V credei n mod sincer un bun partener din punct
de vedere sexual? V-ai ntrebat vreodat ce impresie
are tovarul/tovara de via dup ce facei dragos
te?
- Ai privit vreodat actul sexual ca pe o datorie conju
gal?
- Credei c trebuie s rezolvai singur anumite proble
me i v-ai simi jenat s consultai un medic, un psi
holog sau un consilier conjugal, pentru a cere ajutor?
- Considerai c pentru un copil educaia sexual e un
lucru bun sau c, dimpotriv, poate s duneze vi
itoarei sale dezvoltri psihice?
Unicul scop al acestui interogatoriu, ca i al celor ce
l-au precedat, e de a v face s reflectai asupra propriei
persoane i asupra vieii sexuale pe care o avei.
Cel ce se cunoate mai bine poate s se gndeasc
deja la vindecare. A ne nelege sexualitatea, fr false
221
pudori, mseamn s ne eliberm existena de eventua

lele nevroze.
De aceea, nu ocolii o discuie cu partenerul/partene
ra despre ce ai citit amndoi n cri care trateaz acest
subiect.
Nu e cazul s obiectai c anumite texte tiinifice sunt
mult prea greu de neles. n momentul actual exist cri
de popularizare ct se poate de comprehensibile i care
nu sunt deloc scrise pentru a ne excita simurile. Dac
avei vreo problem legat de comportamentul sexual al
dumneavoastr sau al partenerului/partenerei, e mai
bine s ncercai s o lmurii. n secolele trecute, mii de
femei ar fi putut fi fericite dac ar fi trit alturi de soi
nelegtori din punct de vedere sexual. Din pcate, lu
crurile nu stteau deloc astfel. Asprimea epocii le impu
nea femeilor o tcere auster i o resemnare total: par
ticiparea activ la actul sexual, care nu poate dect s m
bunteasc relaia amoroas, le era interzis.
De altfel, pe cmile de noapte ale tinerelor fete, care
se mritau cu brbai despre care nu tiau mai nimic,
mamele brodau adesea maxime de genul: Nu o fac din
plcere, ci pentru c aa vrea Dumnezeu". Ele fceau
asta ca i cum ar fi vrut s scuze faptul c fiicele lor erau
nevoite s participe la actul sexual i s le scoat din
minte orice dorin de a obine plcere, deoarece, potri
vit canoanelor epocii, acest fapt le-ar fi putut face s trea
c drept prostituate.
Primul pas care trebuie fcut ca s ne cunoatem mai
bine const n a afla mai nti care sunt originea i dez
voltarea vieii noastre sexuale. Iat de ce insistm att
asupra acestui punct. Modul n care ne purtm din punct
de vedere sexual (sau cnd trebuie s rezolvm o pro-
222
A. Roberti
blem de natur sexual) reflect mai bine dect orice

viaa, trecutul i caracterul unei persoane, e un adevrat
revelator fotografic.
Homosexualitatea
Homosexualitatea nu e o boal fizic, ci o direciona
re psihic anormal" a instinctelor sexuale. Un individ,
dei normal constituit, se poate afla ntr-o dispoziie
mental care s-1 fac s doreasc nu o persoan de sex
opus, ci una aparinnd aceluiai sex. In asta const
anormalitatea. Homosexualul e un nevrotic. De obicei,
nevroza lui are origini ndeprtate, aproape ntotdeau
na aflate n legtur cu raporturile afective mheinute cu
prinii pe cnd era copil. Se crede de multe ori n mod
eronat c homosexualitatea e o maladie ereditar; nimic
nu poate demonstra n mod tiinific aceast ipotez ha
zardat, deoarece chiar dac fiul unui homosexual, adi
c al unui nevrotic, devine la rndul su homosexual,
aceasta se ntmpl pentru c nevrozele au tendina s
fie contagioase; n consecin, fiul ajunge s preia simp
tomele tatlui.
Numeroi homosexuali se cstoresc nutrind iluzia
c astfel o s se poat vindeca. Traiul cu o persoan de
sex opus i, eventual, naterea unui copil sunt conside
rate metode aproape imbatabile care-i permit nevroticu
lui s uite dorina ce-i fierbe n vene i pe care contiin
a moral o dezaprob. De multe ori chiar prinii, pani
cai de ideea de a avea un fiu homosexual, aranjeaz la
repezeal o cstorie. Normal, biata soie netiutoare, c
reia i se ascunde adevrul, adevr ntotdeauna chinui-
223
tor i care nu nceteaz s ias la lumin, va avea de su

portat consecinele acestui aranjament.
Homosexualitatea se poate manifesta n diferite mo
duri; ea poate fi latent sau manifest.
Homosexualitatea
latent
Pentru Freud, simptomele nevrotice sunt substitute

ale plcerilor sexuale. n consecin, din moment ce
aceste plceri le includ i pe cele de natur pervers, e
logic c muli nevrotici au o tendin psihic spre homo
sexualitate. De cele mai multe ori, homosexualul latent
i ignor tendinele. Contiina sa moral, Supraeul lui,
e att de sever, nct l face s exclud din start aceast
ipotez. Ins dorina rmne i se manifest sub forma
unor simptome nevrotice i a angoaselor. n acest caz, e
foarte greu pentru persoana n cauz s devin contien
t de dorinele sale homosexuale. Homosexualitatea la
tent rmne ntemniat n incontient i, de acolo, se
rzbun n diferite moduri, nu ruinoase", dar care-i
provoac o mare suferin individului. Anxietate, senti
mente de culpabilitate, isterie... viaa lui psihic d na
tere unor montri.
n general, homosexualitatea latent se caracterizea
z printr-o nclinaie platonic spre persoana care nu
trebuie iubit"; aceast nclinaie nu se exprim mereu
prin manifestri afectuoase, ci se poate manifesta prin
ur i antipatie. De fapt, homosexualul latent e adesea o
fiin agresiv, nemulumit, irascibil i pretenioas.
Nu e niciodat mulumit i critic pe toi i totul. De obi
cei e nsurat, nu calc niciodat strmb i nu se ndoie
te de pornirile sale, dar e clar c mariajul su nu e feri-
224
A. Roberti
cit. Cu timpul, soia sa devine o femeie resemnat, su

pus i fr urm de strlucire. Poate c nu va ti nicio
dat adevrul ascuns n spatele caracterului autoritar i
auster al brbatului ei i se vede condamnat de o soar
t crud s rmn legat de un om ciudat, care nu sim
te nimic pentru ea.
Nici mcar nu pot s m plng de brbatul meu",
spun unele femei. Nu cred c m-a nelat nici mcar o
dat n via. mi e credincios i totui ceva nu merge n
tre noi. mi dau seama c nu e fericit cu mine. Si nici eu
nu sunt. Cnd eram tineri cstorii m strduiam s-1
neleg, s-1 ajut s ias din cochilia lui, dar acum am re
nunat. Toate ncercrile mele sunt fr rost. E un urs i
n-o s se schimbe niciodat, e o cauz pierdut."
Astfel de uri credincioi" sunt adesea homosexu
ali lateni". Eterna lor nemulumire e pricinuit de fap
tul c nu tiu nici ce s fac, nici cu cine s vorbeasc. Ei
nu i-ar nchipui niciodat care e adevrul. De altfel, ar
putea fi periculos i riscant ca acesta s le fie revelat, pen
tru c, n realitate, ei judec foarte aspru homosexualita
tea.
Dar s mergem mai departe cu analiza caracteristici
lor homosexualitii latente, astfel nct s-i ajutm s se
recunoasc pe cei atini de ea. Am precizat c de obicei
sunt nsurai, dar c mariajul lor e nefericit. De altfel,
sunt fideli i, dei sunt ataai de familie, sunt amani jal
nici, care i aleg soiile dintre virginele cele mai inocen
te i mai lipsite de aprare, pentru ca ele s nu se mire,
n timpul logodnei, de lipsa lor de dorin fizic. Aceste
femei ajung s se ofileasc fr s fi nflorit sau s se fi
copt vreodat. Homosexualul latent e foarte legat de
mam, care e pentru el femeia ideal. Chiar dac anii
225
trec, el e n continuare sub influena acesteia. De exem

plu, poate s ia hotrri fr s-i consulte nevasta, dar
nu va putea niciodat s-i ascund vreun secret adora
bilei mmici, care e judectorul i arbitrul ntregii sale
viei. Ca tai, aceti nevrotici sunt tradiionaliti, conser
vatori, conformiti, retrograzi, ca i cum ar cuta s le
impun copiilor autoritarismul riguros al contiinei lor
morale care i-a asuprit ntotdeauna. Sunt maniaci ai obli
gaiilor i ndatoririlor. S-ar zice chiar c ncearc s se
rzbune pe propriii copii pentru complexele de care su
fer. Sunt ngrozitor de severi cu fetele i foarte exigeni
cu bieii lor. Codul lor moral e mult mai puternic dect
afeciunea patern.
De obicei sunt pesimiti. Impresiile pe care i le fac
despre ceilali i despre mersul lucrurilor n lume sunt
dure i nemiloase. Nimeni i nimic nu scap de judeca
ta lor critic, n afar de propria mam. n general, ho
mosexualul latent e o fiin nefericit, care nu e n stare
s se realizeze, i ignor tendinele, dar e contient de
influena pe care o are atitudinea sa i i descarc toate
ranchiunele lui de individ ratat pe cei care au ghinionul
s triasc sub acelai acoperi cu el.
Homosexualitatea
manifest
Homosexualitatea manifest corespunde n general

unei dorine de a se autopedepsi, nevoii de a se mortifi
ca, n cazurile extreme, aceast tendin poate merge
pn la coprofagie", adic pn la dorina de a-i devo
ra propriile excremente. Nu e nevoie s precizm aici
care sunt semnele ce ne permit s recunoatem un ho
mosexual manifest. Prin chiar definiia termenului, un
226
A. Roberti
asemenea lucru nu e necesar. Homosexualului manifest

i place s se fac remarcat i criticat, aa cum o cere fon
dul su masochist. In schimb, ceea ce trebuie s definim
e ansamblul cauzelor care l fac pe individ s treac la
satisfacerea dorinelor sale perverse i pe care trebuie s
le cutm n prima copilrie a acestuia.
Cauzele homosexualitii pe cale s se dezvolte pot
fi:
- o relaie nevrotic cu unul dintre prini (care poate
fi la fel de bine mama sau tatl);
- experiene sexuale perverse n timpul copilriei sau
la nceputul pubertii;
- anumite situaii care au putut amenina sigurana co
pilului;
- nenelegerile dintre prini sau divorul acestora;
- o educaie deficitar;
- traume care au afectat atmosfera din familie;
- un sentiment de inferioritate, legat tot de ambiana
familial;
- absena unuia dintre prini, combinat cu influena
excesiv a celuilalt;
- teama de tat (sau de mam).
Toate aceste situaii, la care se mai pot aduga i al
tele, mpiedic dezvoltarea psihic armonioas a copi
lului. Libidoul su nu ajunge s se dezvolte. Uneori,
sentimentul de ostilitate fa de unul dintre prini e
asociat cu o afeciune exagerat pentru cellalt, iar asta
mpiedic trecerea copilului spre starea de adult i l
condamn s rmn toat viaa copil". Afeciunea
excesiv a homosexualului pentru mama sa e un semn
revelator. Dac spm un pic n trecutul mamei, putem
afla c ea i dorea o fat, nu un biat. Din momentul
227
n care bieelul a devenit contient de decepia pe care

i-a provocat-o adoratei lui mame, a fost tentat n mod
incontient s-i satisfac dorina i astfel s o mulu
measc.
Homosexualii sunt de multe ori fiine nefericite, su
biect al batjocurii altora. Sunt indivizi nevrozai, frus
trai, crora le e foarte greu s ia viaa n piept i s in
tre n contact cu persoanele de sex opus. Totui, unii
reuesc s-i sublimeze defectele i se exprim n mod
magnific prin intermediul artei sau al erotismului.
Muli regi i mprai din secolele trecute au fost ho
mosexuali, la fel i numeroi pictori, muzicieni, scri
itori, balerini etc. Homosexualitatea l poate nzestra
pe cel atins de ea cu un mare rafinament, cu o sensibi
litate ieit din comun i cu o mare fantezie; dar asta
nu e o regul. n plus, homosexualitatea d natere i
multor decepii, unor sentimente de inferioritate, dar
i unui pseudointelectualism, confuziei, trufiei i nar
cisismului. Educaia sexual fcut n coal joac un
rol hotrtor n prevenirea dezastrelor pe care le poa
te provoca mediul familial, n special prin mamele prea
puternice, prea grijulii i protectoare care, dei sunt
convinse c-i iubesc copiii, ajung s-i fac nefericii,
s-i pun ntr-un conflict nencetat cu ei nii, deoare
ce nu sunt capabili s se integreze n societate fr s
se simt respini de aceasta.
Intr-un stadiu nu foarte avansat, un homosexual ma
nifest poate recurge la autoanaliz. Totui, n formele mai
grave, e mai bine s se renune la autoanaliz i s se
fac apel la un bun psihanalist, evitndu-se orice expe
rien de analiz solitar, deoarece ar putea duna sco
pului cutat.
228
A. Roberti
Impotena
Cei mai muli brbai nu-i dau seama c au o defi
cien sexual i sunt total vinovai de mariajul lor ne
vrotic i nefericit. Exist nenumrate grade ale impoten
ei sexuale care micoreaz plcerea i au efecte negati
ve asupra caracterului individului, compromind, n
acelai timp, stabilitatea cuplului.
Prin urmare, oricrui brbat i st n putin s con
diioneze n mod pozitiv sau negativ nu numai propria
via psihic, dar i pe cea a partenerei sale.
Astfel, foarte muli brbai relativ impoteni, adic a
cror impoten sexual e incomplet, reuesc s se autoconving c sunt perfect normali i pun n spinarea
partenerei vina pentru absena de plcere sau de satis
facie cu care se ncheie actul sexual. Iar asta ajunge s-i
creeze femeii un complex de inferioritate care agravea
z situaia unui cuplu deja instabil.
Sexologii pot cita zeci de exemple de femei care cred
c e vina lor c nu particip la actul sexual cu destul pl
cere i crora nu le trece nici o secund prin cap c de
fapt vina i aparine n ntregime soului. n general, aces
ta refuz s mearg la doctor cci, pentru majoritatea br
bailor, a trebui s fie vzui de un medic n privina pro
blemelor sexuale este o umilin pe care ei nu cred c o
merit. S le fie ns umilit soia, asta da! Brbaii se duc
la doctor din cauza unor probleme izolate, dar, n reali
tate, aflate n strns legtur cu impotena sexual mas
culin. Simptomatologia poate fi extrem de divers: ner
vozitate, apatie, dificulti de concentrare, meticulozita
te excesiv, agorafobie, timiditate ori agresivitate, com
plexe de inferioritate, comportament obsesiv, grea, ne-
229
siguran, aciditate gastric, tulburri ale miciunii, pro

bleme cardiace, arsuri la stomac i lista poate continua.
Evident, nu sunt simptome pentru tratarea crora medi
cul s poat prescrie medicamente. La baza tuturor aces
tor tulburri psihice i nervoase se afl de fapt neputin
a de a duce pn la capt un raport sexual. Refuzul in
contient de a-i admite impotena duce la apariia unui
dezgust care se exprim prin diferite stri de ru.
Impotena masculin poate fi declanat i de o do
rin de trdare nesatisfcut sau chiar de aversiunea
fa de soie. Schimbarea partenerei poate modifica n
mod radical comportamentul sexual, dar n loc s se con
frunte cu certitudinea faptului c e impotent, brbatul
prefer s-i complice viaa i s o fac i pe soie s su
fere, hrnindu-i astfel nevrozele de care e cuprins (ne
urastenii, angoase, fobii i nevroze obsesionale). Secole
le n care impotena masculin a fost subiectul celor mai
crude ironii apas n continuare asupra omului modern,
ceea ce face ca, dei nefericii i bolnavi, foarte muli br
bai s fie orgolioi i refractari la orice tratament.
Prin tradiie, impotena e pe nedrept atribuit pca
telor tinereilor, exceselor, factorilor ereditari, masturb
rii, viciilor de tot felul. In majoritatea cazurilor, impoten
a masculin (ca i frigiditatea feminin) se datoreaz
unor factori psihici i poate aprea ca o consecin a unui
conflict emoional nerezolvat.
Astfel, printre numeroasele cauze ale acestei proble
me, putem enumera urmtoarele:
- educaia sexual deficitar;
- teama de imaginea femeii, din cauza unor traume su
ferite n copilrie sau adolescen;
230
A. Roberti
sentimentul de inferioritate derivat dintr-un complex

de culpabilitate i aflat n legtur cu nevoia perver
s de pedeaps;
- sadism (dorin de a pedepsi femeia);
- masochism;
- fric de a rni femeile;
- teama de o eventual sarcin;
- inhibiii cu caracter religios;
- reprimarea unor tendine homosexuale;
- inhibiii cu caracter familial, adic insuflate de auto
ritarismul patern sau matern;
- gelozie.
Fiecare caz de impoten trebuie analizat cu atenie,
nainte de a dezvlui originile problemei i, n msura
n care e posibil, de a interveni pentru a smulge rul din
rdcin. Dar autoanaliza nu este suficient pentru iden
tificarea cauzelor impotenei (care poate fi absolut sau
relativ); e nevoie ca la tratament s participe i parte
nera, ca s poat fi ndeplinite condiiile ideale pentru o
relaie senin i eliberat de spectrul declanrii altor tra
ume.
Cea mai frecvent manifestare de impoten parial
e ejacularea precoce. ntr-o asemenea situaie, brbatul e
sfiat ntre dou tendine opuse i la fel de puternice:
de o parte dorina sexual, iar de cealalt inhibarea ei. E
o problem emoional grav, care trebuie rezolvat fr
ntrziere, pentru ca s nu duc la apariia unor efecte
nefaste n viaa psihologic i sexual a cuplului.
Impotena se poate manifesta i printr-un fel de indi
feren sexual fa de partener. Obstacolul acesta poa
te fi trecut uneori prin schimbarea partenerei, dar o ast
fel de soluie nu e mereu uor de aplicat. De cele mai
231
multe ori, bolnavul trebuie pn la urm s se supun

unui veritabil tratament psihanalitic care s-i permit s
doboare piedicile pe care i le pune propriul incontient
i care i stric viaa, caracterul i relaiile cu ceilali. Sen
timentul de umilin nscut din incapacitatea de a-i sa
tisface partenera poate fi la fel de nociv ca un sentiment
incontient de culpabilitate, putnd i el s provoace de
presie, oboseal, nervozitate, agitaie sau orice alte pro
bleme psihice.
Durata tratamentului ce va fi urmat variaz de la un
individ la altul. Pentru unii, e suficient o scurt perioa
d de abstinen. In schimb, n cazurile mai grave, n
care se manifest o adevrat nevroz, e absolut indis
pensabil s fie consultat un specialist.
Frigiditatea
O femeie tnr i frumoas, Anne-Marie G., csto
rit de puin timp cu un inginer, a ajuns la psihanalist ca
s-i poat rezolva problema; o indiferen total, dup
cum o descria chiar ea, fa de raporturile sexuale: Nu
pot s neleg de ce-i sexul aa de interesant", i-a mrtu
risit ea specialistului. M ntreb de multe ori dac sunt
eu anormal sau dac nu cumva femeile se prefac c
simt o plcere pe care de fapt nu o ncearc deloc."
Intr-o singur propoziie, Anne-Marie G. a dat glas n
doielii pe care o au multe femei n privina autenticitii
plcerii sexuale. i, dac dm crezare statisticilor, aseme
nea ndoieli par a fi ntemeiate. ntr-adevr, anumite fe
mei nu ncearc nici urm de plcere n timpul actului se
xual. Dimpotriv, l suport cu resemnare, considern-
232
A. Roberti
du-1 doar o ndatorire conjugal, un fel de datorie pe care

o au fa de so n schimbul pensiei alimentare".
O grmad de tinere ajung n pragul mritiului cu
mintea plin de idei i experiene confuze. De cele mai
multe ori, ele au avut nc din perioada logodnei prile
jul s-i cunoasc sexual viitorul so, dar un asemenea
raport scurt i ncrcat de vinovie (Supraeul exercit o
presiune destul de mare chiar i asupra fetelor celor mai
emancipate") nu le poate ajuta deloc s-i nchipuie
cum va fi viaa lor conjugal, cci de multe ori e un ade
vrat dezastru. O dat cu trecerea timpului i cu mico
rarea pasiunii care permitea ndulcirea i netezirea celor
mai fruste aspecte ale mariajului, tnra i d seama c
nu e prea satisfcut de condiia ei de femeie. ncetul cu
ncetul, contactele nocturne cu soul ncep s i se par
neplcute i inoportune. S adugm la cele spuse i fap
tul c puini brbai tiu cu adevrat cum s-i satisfac
soiile din punct de vedere sexual. Rezultatul e c des
tul de puine cupluri reuesc s se bucure ntru totul de
clipele de intimitate.
O astfel de situaie ajunge n mod obligatoriu s dea
natere la melancolii i nevroze. Am vzut ce se ntm
pl cu brbaii. S vedem acum cum stau lucrurile cu fe
meile.
Problemele lor sunt grupate sub denumirea generic
de frigiditate". Dar frigiditatea ferninin, ca i impoten
a masculin, poate lua numeroase forme i se explic
prin diferite cauze. Prin definiie, e frigid femeia care
nu are nici pic de dorin sexual i nu simte nici cea mai
mic plcere n timpul actului sexual.
Cauzele unui asemenea defect pot fi att fizice, ct i
psihice. Printre primele, s amintim imaturitatea orga-
233
nelor sexuale, care au nc o structur relativ infantil,

sau traumatismele care nsoesc naterea. In categoria ca
uzelor psihice, mult mai numeroase, pot fi incluse:
- teama de o eventual sarcin;
- ignorana n materie de sex;
- traumele provocate de primul contact;
- inhibiiile datorate educaiei religioase ori familiale;
- falsa pudoare;
- teama de a fi spionai dintr-o camer alturat;
- teama c nu va fi pe placul soului (e tipic cazul tine
relor inhibate pentru c sunt convinse c sunt urte,
c au sni prea mici sau picioare strmbe);
-
iubirea pentru un alt brbat;

relaii complicate cu prinii (mai ales cu tatl, ceea
ce d natere complexului Electrei);
- frica de brbai;
- oboseala fizic;
- pulsiuni homosexuale latente;
- complexul de inferioritate pe care l implic nevoia
de a suferi i care respinge att plcerile simurilor,
ct i pe cele ale spiritului.
Pe lng acestea mai exist multe alte cauze, ca n ca
zul femeilor foarte frumoase (ca Anne-Marie G.) care i
nchipuie c sexul le poate uri. ntr-adevr, avem de-a
face cu femei obinuite s se priveasc tot timpul n
oglind i s se admire nc din copilrie. Ele vd orice
contact cu brbaii ca pe o agresiune la adresa lor. Pe de
alt parte, astfel de fiine consider i maternitatea tot ca
pe o agresiune asupra frumuseii, asupra siluetei i tine
reii lor. Frigide sunt i femeile care, n timpul srutri
lor i al mbririlor, sunt mai preocupate s nu-i stri
ce machiajul i coafura. Ele sunt genul care cad n extaz
234
A. Roberti
n faa oglinzii, sunt de o frivolitate i o nestatornicie fr

egal, fiind nnebunite dup complimente, dar fugind de
orice relaie concret.
Brbatul care se cstorete cu o asemenea femeie r
mne ocat de indiferena ei sexual i cade n dispera
re cnd vede c frumuseea poate deveni un obstacol n
calea pasiunii. Dar, din pcate, chiar asta se ntmpl. Fe
meile cele mai frumoase sunt, de multe ori, att de n
drgostite de propria persoan, nct au impresia c tre
buie s li se consacre o admiraie total i de la distan.
Dintre cauzele deja menionate, ne vom opri puin
asupra traumelor provocate de primul contact. Multe
femei perfect normale din punct de vedere sexual de
vin frigide n urma unui prim contact dureros sau ne
plcut, care le inspir o profund ostilitate fa de par
tenerul lor. Chiar dac actul sexual va deveni pe urm
mai plcut, incontientul nu iart i pstreaz intact
violena traumei suferite. n acest mod, ostilitatea se
transform n sadism: femeia ncepe s fie o scorpie cu
soul, rezervndu-i iubirea numai pentru copii. Lipsa
de satisfacie sexual o face s-i iroseasc tinereea.
Certurile cu brbatul nu mai contenesc, ea l critic, n
loc s-1 ncurajeze cu tact, scondu-i n eviden toate
defectele i comparndu-1 cu colegii (evident, compa
raia e ntotdeauna n dezavantajul lui), i scoate me
reu ochii cu sacrificiile pe care le face pentru el, pen
tru cas, pentru familie i i d cu pumnii n cap pen
tru c s-a mritat.
Ostilitatea se poate uneori transforma i n maso
chism, iar ntr-o asemenea situaie femeia nefericit se
resemneaz. Ea plnge i se abandoneaz de fiecare dat
soului ca i cum ar fi sacrificat pe altarul mariajului.
235
Frigiditatea sa i gsete un mod de manifestare n la

crimi i suspine. Femeia i regsete virginitatea, din
moment ce relaiile sexuale nu mai sunt pentru ea dect
o agresiune asupra virtuii sale. Lucrurile se petrec ca i
cum, n mod incontient, ea i-ar fi propus s se rzbu
ne pe so pentru imensa decepie suferit n noaptea
nunii.
Se tie c majoritatea femeilor se comport n acest
mod fr s tie de ce sunt frigide i nsetate de rzbu
nare. Ele ajung s cread c aa s-au nscut: indiferen
te fa de sex, nerbdtoare i dezgustate de dorinele
brbailor. Dac au primit o educaie religioas, i g
sesc refugiul n credin, jucnd rolul victimei fr ap
rare, i se poart ca i cum lumea ntreag ar fi roas
de vicii. Relaiile cu soul sunt reci, distante, formale,
dei aparent calme; ntre ei se manifest nc de la n
ceput o insatisfacie reciproc, care i transform n
dumani. Atmosfera din familie e tensionat, devenind
astfel o surs de nevroz pentru copiii care suport
consecinele, ispind pentru lucruri de care nu sunt
vinovai.
Nu trebuie s v temei s v dezvluii n faa pro
priei persoane i, astfel, s v descoperii sufletul. Lu
mea e plin de cazuri asemntoare. Persoana atins de
impoten sau frigiditate nu trebuie s se simt ruina
t, ci dimpotriv, s se strduiasc s-i remedieze si
tuaia. Dac acest ru nu l-ar afecta dect pe individul
atins de el, obligaia de a se vindeca ar fi relativ, dar,
din moment ce o persoan nevrozat din cauza insatis
faciei sexuale are o influen ct de poate de negativ
asupra celor cu care triete, dnd natere unei atmo
sfere de nenelegeri i de nervozitate care i macin pe
236
A. Roberti
ceilali, este evident c ea trebuie neaprat s ncerce s

se vindece.
Indiferent de vrsta pe care o are, din momentul n
care o femeie i d seama c nu face dect s-i ndepli
neasc ndatoririle conjugale, ca i cum n-ar fi vorba de
ct despre o obligaie, ea ar trebui s se gndeasc la ori
ginile indiferenei pe care o manifest. Poate fi vorba de
o criz uoar, datorat unei oboseli fizice trectoare, i
ntr-un asemenea caz remediul e foarte simplu: puin
odihn i discuia cu soul, n care s-i explice motivele
acestei apatii de moment. Dar dac oboseala devine un
pretext, dac durerile de cap din fiecare sear se trans
form ntr-un laitmotiv pentru a putea evita orice con
tact, atunci e necesar s fie identificate ct mai repede ca
uzele acestui comportament.
Inhibiiile
Deschiderea mult mai mare a oamenilor n privina
sexualitii le-a permis tinerilor din ziua de azi s fie mai
puin inhibai dect prinii lor. Altdat, nu era de con
ceput ca un tnr (i cu att mai puin o tnr) s aib
probleme sexuale. Astzi, acest lucru e recunoscut de
toat lumea.
Evident, asta nu-i o regul general, pentru c mai
exist nc tai autoritari i mame pline de false pudori
care prefer s-i in copiii n ignoran n ceea ce pri
vete lucrurile eseniale din via. O astfel de atitudine
are drept consecin aceea de a le asigura tinerilor un vi
itor nesntos i plin de probleme, att pe plan sexual,
ct i psihologic.
237
Inhibiiile pot fi de diverse feluri. n practic, din mo

mentul n care se nate, copilul e supus unui fel de sp
lare a creierului, care se traduce printr-o serie de inter
dicii: Nu face asta!", Nu-i bga degetul n gur!",
Nu mai plnge!", Nu te mai atinge!" etc. Apoi, n pe
rioada n care copilul ncepe s gndeasc i s pun mii
i mii de ntrebri, de foarte multe ori i se rspunde:
Nu, de-aia". Toate aceste interdicii ajung s le creeze
micuilor o stare de team i de angoas.
n momentul n care ncepe s manifeste primele cu
rioziti de ordin sexual i (dac are curajul) s ntrebe
diferite lucruri legate de acest subiect, copilul i d re
pede seama c subiectul acesta e dezaprobat de prini,
aa c ajunge s-i formuleze ntrebrile ntr-un mod ipo
crit sau excesiv de rutcios.
Se observ, de asemenea, o categorie de inhibiii ce
pot fi incluse n denumirea generic de pudori" n mod
intim legate de dezvoltarea psihic a adolescenilor i
care au o influen negativ asupra echilibrului acesto
ra, deoarece pot da natere la timiditate, la nehotrre,
iar mai apoi, o dat devenii aduli, le pot provoca o ten
din de evitare a relaiilor sexuale, pe care ns le do
resc foarte tare. Atunci cnd pudoarea se menine n li
mitele corecte din punct de vedere social, practic i mo
ral, nu-i nici o problem, dar dac se transform ntr-un
sentiment de culpabilitate i ntr-un sistem de aprare,
ea devine o obsesie ascuns.
La toate aceste inhibiii, trebuie neaprat s le mai
adugm i pe cele de origine religioas. Dincolo de cre
dina n sine, e evident c orice religie ncearc s ptrun
d n mtimitatea indivizilor i s le impun anumite nor
me de conduit, adic obligaii i interdicii. Viaa sexu-
238
A. Roberti
al, care ar trebui s fie lsat la alegerea fiecrui om, e

astfel deformat de diferite tabuuri i prejudeci. Inter
pretat de persoane intolerante i intransigente, religia
devine aspr i opresiv. n anumite perioade istorice,
sexualitatea a fost chiar obiectul principal al cenzurii re
ligioase i morale.
Rezultatul se cunoate foarte bine: dragostea redevi
ne un instinct sexual primitiv i nu mai are nimic din
sentimentul care ar trebui s fie. Astfel, cstoria ajunge
s uneasc pe via dou fiine care au fost puternic atra
se una de alta, dar adesea ntr-un mod trector. Din ra
porturile maritale care l favorizeaz pe nedrept pe br
bat apare autoritarismul acestuia, manifestat n dauna
soiei i copiilor. Sexul, care ar trebui s depind doar de
voina celor implicai, ajunge astfel s fie supus aprob
rilor sau interdiciilor altora: preoi, prini sau prieteni.
Oamenii comit incredibil de multe erori pentru c re
fuz s-i recunoasc inhibiiile. Din cauz c nu ndrz
nesc s-i mrturiseasc partenerului sau partenerei ade
vrul, muli se trezesc cu verigheta pe deget i legai de
o persoan pe care, de fapt, nici n-o iubesc, nici n-o apre
ciaz cu adevrat. Cu toate acestea, n faa lui Dumne
zeu i a oamenilor, cu persoana respectiv i vor m
pri toat viaa. De aceea, nainte de a se uni prin ma
riaj, brbaii i femeile ar trebui s se ntrebe dac, f
cnd asta, ascult de propria voin sau de a celorlali.
Ar fi cazul, de asemenea, s-i analizeze inhibiiile i s
le nlture nainte de a fi prea trziu, cci inhibiiile de
dinainte de cstorie se transform repede n frustrri
sexuale i lips de ncredere n sine. Iat de ce persoa
nele frustrate din punct de vedere sexual sunt cele mai
expuse unor dezamgiri, nu numai n munc, dar i n
239
relaiile sociale. Existena lor devine astfel din ce n ce

mai influenat de complicaiile care le caracterizeaz re
laiile sexuale.
Sexualitatea n cadrul mariajului

Dei sexul nu e ntotdeauna motivul pentru care se
cstoresc oamenii (de altfel, foarte rar el ndeplinete
un asemenea rol), e sigur c un cuplu care nu are relaii
sexuale nu prea are sens.
Exist destule polemici referitoare la felul n care este
considerat cstoria, unii privind-o ca pe un eveniment
logic i natural n viaa omului, n timp ce alii o resping
ca pe o legtur artificial creat, care-i mpiedic pe cei
prini n ea s-i triasc viaa sexual n mod liber i s
ntos.
Din punct de vedere psihic i fr nici un raport cu
vreun considerent de tip social sau moral, cstoria e un
lucru nemaipomenit dac relaiile ntre so i soie sunt
satisfctoare. Cu alte cuvinte, matrimoniul nu e un fe
nomen contra naturii, cum insinueaz unii; de altfel, e
de ajuns s observm exemplele pe care le dau animale
le, ca s ne dm seama c unirea a dou fiine e un feno
men instinctiv. In general, e chiar avantajos pentru sn
tatea fizic i psihic a partenerilor, pentru c duce la n
cadrarea n nite limite normale a instinctelor i a satis
facerii lor.
Astfel, cstoria nu e doar unul dintre sacramentele
Bisericii sau legalizarea civil a uniunii dintre un brbat
i o femeie, ci i manifestarea instinctului animal de a-i
face un cuib, de a avea pui i de a le asigura protecia.
240
A. Roberti
Aa c putem vorbi despre cstorii deviate de la esen

a lor atunci cnd avem de-a face cu mariaje de conve
nien, din interes sau care sunt ncheiate pentru a muamaliza un scandal ori dintr-un cu totul alt motiv care
le ndeprteaz de adevratul lor scop.
Doi soi care nu sunt potrivii unul pentru cellalt din
punct de vedere sexual i care, prin urmare, sunt depar
te de a se satisface unul pe cellalt sunt supui unei tor
turi psihice nencetate. Lipsa relaiilor normale dintre ei
e nefast nu numai pentru linitea vieii de cuplu, dar i
pentru echilibrul lor mental, care e astfel grav afectat.
Conflictul dintre cstorie i sexualitate e ceva absurd.
O uniune care nu ine cont de nevoile psihice i fizice ale
celor doi parteneri e sortit eecului i are anse s duc
la apariia unor copii nevrotici i nefericii.
Acest lucru se ntmpl deoarece un brbat i o feme
ie pe care i desparte o nenelegere profund nu sunt n
stare, oricte eforturi ar face, s le asigure progeniturilor
lor o educaie perfect. Dimpotriv, ei cad dintr-o extre
m n alta: fie i rsfa prea mult, fie creeaz n cas un
climat morocnos, n ciuda unei aparente nelegeri, i
astfel i neglijeaz copiii, fcnd din ei candidaii ideali
la toate dezastrele psihice.
In momentul n care vorbim de sexualitate, nu ne re
ferim doar la actul sexual. Prin sexualitate, nelegem an
samblul emoiilor i al sentimentelor care mbogesc
uniunea dintre doi oameni i le dau puterea s fac fa
greutilor vieii. Altfel spus, ntr-un cuplu nu putem
concepe iubirea fr via sexual i nici viaa sexual
fr iubire. Raportul dintre sentimente i libido e att de
subtil, nct e imposibil s ne dm seama unde se termi
n unele i unde ncepe cellalt.
241
Armonia dintr-un cuplu depinde chiar de existena

acestei relaii perfecte. Numeroase perechi se strduiesc
s ating armonia, dar las s treac prea muli ani pn
s ajung la nelegerea perfect. Armonia conjugal nu
se obine dintr-o dat i poate uneori s fie minat de o
traum imposibil sau foarte greu de uitat. Flirtul e nociv
pentru sntatea psihic i nu contribuie la a-i pregti
pentru cstorie pe cei implicai, dac nu sunt rezolvate
cteva nenelegeri, mai ales n ceea ce-1 privete pe br
bat, deoarece el nu-i gsete niciodat linitea n timpul
acestui joc i, n plus, ajunge s aib un sentiment incon
tient de ostilitate fa de femeia care l a, dar nu ce
deaz deloc. Tocmai aceast ostilitate fa de femeie va
duce, n timpul cstoriei, la o serie de revane afective
i la subtile torturi psihologice.
La fel de nefast n ceea ce privete pregtirea pentru
cstorie e i vechiul obicei de a-1 ndemna pe brbat s
aib primele experiene sexuale cu o prostituat. Asta
contribuie la apariia, chiar dac doar la nivel incontient,
a ideii c sexul (dar i dragostea) e un lucru murdar i cu
care nu te poi luda. Prostituata pe care o poi cumpra
e dispreuit, iar dispreul se rsfrnge, n cele din urm,
asupra tuturor femeilor, inclusiv asupra viitoarei soii. To
tui, trebuie s inem seama de o constatare de alt ordin:
prostituata e vulgar fiindc societatea o face s fie ast
fel. Dispreuit de toat lumea, ea ajunge n cele din urm
s se identifice cu imaginea pe care ceilali i-o fac despre
meseria ei, cel puin n rile occidentale. Ca iniiatoare
n artele amorului, prostituata duneaz viitorului cuplu
i dintr-un alt motiv. Ea e mult mai expert dect elevul
su" n ars amatoria i, ntr-un anumit fel, l priveaz de
iniiativa care trebuie s-1 caracterizeze pe un brbat. Ea
242
A. Roberti
l priveaz de plcerea luptei i a cuceririi, nu cedeaz de

ct pentru bani i, n cele din urm, se arat mult mai pri
ceput dect el. Asemenea prime experiene nu pot de
ct s nvenineze viitoarele relaii sexuale ale brbatului,
care, n mod incontient, simte c i s-a rpit virilitatea i
se rzbun pe tovara sa (ori mai degrab pe cea pe care
ar trebui s-o considere tovara sa) pentru aceast senza
ie de impoten psihic.
Crile i filmele erotice reprezint o alt serie de di
ficulti cu care se confrunt n momentul de fa orice
cuplu tnr; n adolescen, biatul nu are tot timpul po
sibilitatea de a-i satisface toate dorinele pe care i le tre
zesc anumite reviste sau filme; asta i provoac un sen
timent de frustrare care poate avea consecine pe termen
lung. In acest caz, e clar c, pentru a avea un bun echili
bru psihic, ar fi preferabil ca adolescenii s se abin de
la tot ce le poate provoca o stare de surescitare angoa
sant, care poate avea consecine dintre cele mai nefas
te asupra vieii lor sexuale ca aduli. A subestima pute
rea dorinelor i tulburrilor provocate de o excitaie
prosteasc i zadarnic poate duce la apariia unor pro
bleme psihice grave i, prin urmare, la zdruncinarea
echilibrului spiritual.
Cstoria nevropatului
Dac pornesc de la premise cum sunt cele pe care
le-am descris pn aici, multe cupluri funcioneaz prost.
Cnd dou persoane de sex opus se hotrsc s triasc
mpreun i i unesc experienele nevrotice, atunci echi
librul lor, deja precar, risc s se nruie.
243
Aa c ar fi de bun-sim ca tinerii s fie sftuii s

consulte un psihanalist nainte s ia decizia de a se c
stori i, dac se dovedete c au nevoie, s se supun
unui tratament. Un astfel de lucru ar fi benefic nu doar
pentru nevrozat, ci pentru ntreaga societate, pentru c
s-ar reduce riscurile apariiei, mai trziu, a unor br
bai sau femei cu o constituie mental fragil i care
vor fi candidai la tot soiul de frustrri. Aa vor fi evi
tate sau mcar reduse riscurile apariiei unor nevroze
colective. Brbatul i femeia incapabili s aib o ade
vrat relaie conjugal se refugiaz n distracii care
nu-i implic deloc, dar care, la nivel incontient, le
agraveaz situaia deja nu prea clar. Astfel, totul de
vine haotic.
Din aceast privin, ar fi destul de folositor s ne pu
nem urmtoarele ntrebri:
- n ce fel mi influeneaz viaa mediul exterior?
- Care sunt faptele care mi provoac o angoas maxi
m, n afar de rzboaie, de scandalurile publice i de
tot ceea ce mi strnete un sentiment de uluire i con
sternare?
- Ce nu funcioneaz la nivelul relaiei cu partene
rul/ partenera de via? Sau n viaa mea sexual?
-
mi iubesc cu adevrat partenerul/partenera sau nu

fac dect s m conformez unui stereotip despre dra
goste?
- Pot s-mi aduc aminte de cel puin trei momente n
care am fost nedrept(), pentru c m-am aflat sub im
pulsul unor fore interioare independente de voina
mea?
- De ce s nu-mi iau cteva zile de vacan departe de
familie, ca s-mi pun ordine n gnduri, dar fr s
244
A. Roberti
jignesc sensibilitatea celor ce triesc lng rrvine i care

ar putea crede c e vorba de o fug sentimental?
- Privelitea soului/soiei complet dezbrcat/e m
las absolut rece?
- Orice pretext, chiar i cel mai nensemnat, e bun ca s
deschid o discuie n contradictoriu, n urma creia
m simt mai linitit() i mai puin tensionat()?
- M-am gndit vreodat la posibilitatea ca partenerul(a)
s m nele astfel nct s rumeg n minte aceeai
idee zi i noapte?
- Nutresc convingerea c m-am nelat n privina ce
lor mai multe lucruri n via i mai ales n alegerea
partenerului(ei)?
- Consider c mariajul e o legtur contra naturii, n
stare s perverteasc i s anihileze toate bunele sen
timente pe care ndrgostiii cred c le au unul pen
tru cellalt n perioada logodnei?
- Mi se ntmpl des s-i cer mamei mele sfatul atunci
cnd ceva nu merge n relaia mea? i mrturisesc lu
cruri care ar trebui s nu treac de pragul dormitoru
lui conjugal?
-
Sunt influenat() de tatl meu sau de mama mea?

Pot tri departe de prini? A putea s triesc ntr-o
alt ar cu familia mea, tiind c, n acest caz, relai
ile cu prinii s-ar reduce la vizite sporadice?
n funcie de condiia familial i de starea civil pe

care o avei, putei aduga la acestea multe alte ntre
bri. Cele pe care le-am prezentat sunt doar un fel de
indicator, pentru a ti n ce direcie s o luai. Dar nu
neglijai s v ntrebai dac gelozia pe care o simii se
bazeaz pe ceva concret sau dac nu e vorba dect de
245
amor propriu i de un sentiment de posesiune care nu

e deloc potrivit pentru relaiile de afeciune ce se stabi
lesc ntre doi oameni. De fapt, un pic de gelozie, com
binat cu un grunte de umor, poate fi ceva extrem de
mgulitor pentru persoana iubit i nu are nici o leg
tur cu gelozia obsedant i morbid care distruge echi
librul psihic i fizic al cuplului. S considerm deci
gelozia un semn de iubire? In nici un caz! Gelosul e o
fiin ct se poate de imatur i care sufer de o lips
de ncredere n sine ce-i macin toat existena. Dar un
nevropat care e i gelos nu se vindec n momentul c
storiei, dimpotriv, din moment ce se simte stpn"
pe partenera sa, el devine i mai nelinitit i ngrijorat,
de frica hoilor" care ar putea ncerca s-i fure ceea ce,
de acum nainte, i aparine. De altfel sentimentul de
gelozie i mpinge de multe ori pe brbai (n mai mare
msur dect pe femei) s se cstoreasc, ei acionnd
ca i cum legturile legale (i religioase) oficial recunos
cute le-ar putea asigura posesia total i definitiv a
persoanei care le trezete gelozia. Nevropatul gelos nu
poate cunoate linitea. Temerile nu-i dau pace deloc.
Are mereu o piatr pe inim. i ce e aceast nelinite
dac nu o angoas care nu-1 prsete niciodat? i la
baza chinurilor prin care trece nu se afl oare un senti
ment de culpabilitate care-1 face s se supun unui fel
de martiriu i s nu-i acorde nici o clip de armistiiu
sau de rgaz?
Am putea crede c individul nevrozat i gelos i g
sete uurarea suferinelor n actul sexual, ca simbol al
nevoii sale disperate de a-1 poseda pe cellalt. Dar nimic
nu-i mai fals. De cele mai multe ori, gelozia l mpiedic
s se bucure de raporturile sexuale i se poate chiar tra-
246
A. Roberti
duce printr-o impoten temporar, ceea ce nrutete

i mai mult lucrurile.
Totul se petrece ca i cum, lsndu-se dus de fantas
mele crora le d natere imaginaia sa, gelosul ajunge
s creeze singur premisele favorabile infidelitii parte
nerei (sau partenerului, n cazul femeilor care sufer de
o asemenea boal). n acest fel, numeroi indivizi care
sunt geloi fr motiv sfresc prin a avea toate motive
le pentru a deveni i, n plus, sunt convini c toate b
nuielile lor au fost fondate nc de la nceput.
Incompatibilitatea sexual
Incompatibilitatea sexual se afl ntotdeauna la baza
eecului unei cstorii i poate duce la desprire sau la
o permanent nenelegere a celor doi parteneri.
Poate c acum abordm cu mai mult libertate anu
mite subiecte care erau cndva tabu. Dar dac o discu
ie inteligent dintre un brbat i o femeie, referitor la fe
lul n care se desfoar relaiile lor sexuale, poate fi foar
te folositoare n numeroase cazuri, n schimb, n multe
altele e absolut zadarnic. Evident, cel ce vrea s desco
pere cauzele problemelor cu care se confrunt merit s
ncerce s afle ct de mult a influenat educaia sexual
primit de partener() armonia sexual i aa precar a
cuplului i s deschid discuia despre asta, fr s se
lase trt n certuri njositoare i reprouri reciproce. i
cu asta ce? Cstoria nu e o soluie n sine; nu e un leac
pentru problemele sexuale; dimpotriv, n anumite si
tuaii, poate chiar s agraveze situaia preexistent, par
tenerul bolnav molipsindu-1 i pe cellalt cu nevroza sa,
247
ceea ce face ca responsabilitatea eecului s apese n cele

din urm pe umerii amndurora. Cu att mai rea e si
tuaia dac amndoi sunt nevrozai. Orice raionament
e imposibil n acest caz, iar asta face absolut indispensa
bil intervenia unui al treilea (care s fie un specialist,
nu o soacr sau un prieten), pentru a pune un pic de or
dine ntr-un haos care amenin s devin din ce n ce
mai mare.
Dac incompatibilitatea sexual este cauzat doar de
lipsa educaiei sexuale, putem spera la o schimbare de
atitudine. O tnr care consider sexul ca pe ceva mur
dar, din cauza unei traume suferite n copilrie, poate fi
vindecat de un brbat nelegtor i priceput. Dar ce-o
s se ntmple cu ea dac d peste un om grosolan i pre
tenios? i ce-o s se ntmple i cu partenerul ei, care,
simindu-se suportat", respins", acceptat cu resem
nare", va deveni, la rndul lui, cnd i se va stinge pasiu
nea, un individ nefericit i nesigur pe el?
Altdat, se spunea c femeia trebuie s tie anumite
lucruri, o dat mritat. Astzi am trecut n extrema cea
lalt, tinerele sunt libere s treac de la o experien se
xual la alta, fr s manifeste nici urm de dragoste ori
curiozitate. Rezultatul e mereu cam acelai: un cumul de
decepii i de nenelegeri. Femeia i brbatul devin ast
fel sclavi ai propriilor instincte.
Unii psihologi americani i sftuiesc s se csto
reasc pe tinerii care nu au mplinit nc douzeci de
ani. Alii, dimpotriv, consider c astfel de legturi
sunt destinate eecului. Din punctul nostru de vedere,
nu exist nici o regul valabil pentru toat lumea,
deoarece un individ poate s fie total imatur la cinci
zeci de ani, n timp ce un tnr de douzeci de ani poa-
248
A. Roberti
te avea o profund nelegere a libertii sexuale i a

drepturilor pe care le implic aceasta. Totui, trebuie
s inem seama c, n general, tinerii sunt mai nclinai
s ia hotrri pripite i impulsive i asta cu att mai
mult cu ct a fost mai superficial educaia primit de
la prini.
Un cuplu ncepe s chioapete nc din start dac par
tenerul atins de nevroz nu face nimic ca s se vindece.
i nimic nu-i mai dezolant ca doi soi care se hotrsc s
doarm n camere separate, sub un pretext oarecare, ca
s salveze ceea ce mai rmne din aa-zisa lor iubire: din
motive igienice, din cauza unor orare diferite de lucru,
pe motiv c au o camer prea mic, din cauz c unul
sufer de insomnii. Mariajul ajunge s nsemne n astfel
de cazuri a deveni martir pe via, a suferi cu o pasivi
tate care ar fi absolut inadmisibil n orice alt situaie.
i nseamn, de asemenea, a da natere unor copii ct se
poate de nefericii.
Cuplurile c o n d a m n a t e
Cor, flori de lmi, rochie alb, covor de trandafiri...
Prinii i prietenii i felicit pe proaspeii soi i nimeni,
nici chiar invitatul cel mai cinic sau mai pesimist, nu s-ar
putea gndi mcar n treact c noua pereche nu are mai
deloc anse de fericire.
Multe, chiar prea multe sunt cuplurile condamnate
nc din start. O s amintim aici doar cazurile cele mai
ntlnite;
- perechile n care ambii parteneri sunt nevrozai, am
explicat deja de ce;
249
cuplurile formate din dou persoane care au primit

o educaie sexual diferit. S presupunem c el are
o idee foarte proast despre femei din motive fami
liale (de exemplu, pentru c mama sa 1-a abandonat
nc de mic) sau din cauza experienelor sale ante
rioare (de exemplu cu prostituate), n timp ce ea a
fost educat cu mult severitate de ctre prini, care
considerau c educaia sexual e inutil i duntoa
re. El tie prea multe i tie prost, iar ea nu tie ni
mic. Doar un miracol (e un fel de-a spune) ar putea
s-i salveze pe aceti tineri, care se simt periculos de
atrai unul de cellalt tocmai din cauza contrastului
dintre ei;
cstoriile aranjate de prini;
cstoriile ncheiate pentru a uita; a te cstori pen
tru a uita e acelai lucru cu a bea sau a te droga pen
tru a uita. O astfel de hotrre nu numai c e nedreap
t cu persoana aleas, ci e nefast i pentru cel ce re
curge la ea. i, de multe ori, e mult prea trziu ca s
fie revocat;
mariajul dintre un brbat impotent i o femeie sn
toas din punct de vedere psihic i fizic. In cstorie,
regula amorului platonic nu funcioneaz;
mariajul dintre o femeie frigid i un brbat normal
din punct de vedere sexual;
cstoriile n care unul dintre parteneri are tendine
homosexuale manifeste ori latente;
cstoriile ntre persoane care depind nc de prini
i, din acest motiv, sunt imature din punct de vedere
emoional. In astfel de cazuri, orice dezacord ntre cei
doi soi se prelungete n mod necesar spre prini,
dnd natere certurilor ntre socri;
250
A. Roberti
cstoriile ntre persoane prea intransigente sau al c

ror Supraeu e hiperdezvoltat.
Astfel de uniuni sunt de obicei lipsite de viitor. To
tui, nainte de a ridica steagul alb n semn de predare,

trebuie ca partenerii s ncerce s salveze ce se mai poa
te salva. Bunvoina e cel mai bun leac pentru un cuplu
bolnav i devine echivalent cu ncercarea disperat a
unui muribund de a se aga de via.
Ce e de fcut?
Din fericire, multe cupluri, chiar dac nu cunosc o
mare fericire i nici nu triesc ntr-o armonie perfect, re
uesc s o scoat la capt. In asemenea cazuri, cei doi soi
tiu s se adapteze la situaiile neprevzute i accept ob
stacolele de tip sexual. Ei ar putea s fie extrem de feri
cii, dar se mulumesc cu o prticic din aceast fericire,
pe care-o concentreaz asupra aspectelor celor mai fru
moase ale relaiei lor, de exemplu copiii sau o situaie eco
nomic ori social bun sau activiti i gusturi comune.
Dac ncercm s ne analizm propriul cuplu pe
care l considerm reuit poate c vom ajunge s g
sim cteva aspecte care las de dorit i ne pot submina
relaia, dac nu suntem ateni.
Poate c vom descoperi i c, dac relaia noastr
funcioneaz, asta nu se datorete deloc eforturilor noas
tre, ci situaiilor favorabile, care se pot schimba ns din
tr-un moment n altul.
Spunnd toate acestea, nu vrem s fim pesimiti, ci
doar s v atenionm n privina anumitor pericole pe
251
care o s le menionm, propunndu-v s v comparai

situaia cu alte cteva de ordin general.
Plictiseala
Numeroase cupluri ar putea fi ct se poate de unite i
perfecte din toate punctele de vedere, dac nu ar fi ame
ninate de pianjenul negru al plictisului. Faptul nu e de
loc lipsit de importan, dar nu e nici un pericol de nen
lturat. Plictisul e de obicei primul pas spre dezgust",
lene", grea" sau dorina de evadare". nainte de a fi
prea trziu, ncercai s-1 nlturai, ieind ct mai des m
preun i distrndu-v. E necesar s considerai c seri
le sunt cel mai bun moment pentru a profita de prezen
a celuilalt, nu s v gndii la ele ca la sfritul unei zile
grele de munc. Partenerul(a) nu trebuie considerat()
niciodat un accesoriu al casei. Dac nu vrei cu tot dina
dinsul s v plictisii de moarte, strduii-v s luai m
surile ce se impun, cci plictiseala poate fi primul semn
al unei oboseli de origine nevrotic.
Bnuielile
Dup cum spuneam, un grunte de gelozie poate fi
mgulitor i agreabil pentru cel sau cea care-1 inspir,
dar bnuielile tcute i ncrcate de ostilitate se afl prin
tre cei mai mari dumani ai fericirii conjugale. Dac exis
t ntr-adevr ceva ce poate justifica o bnuial, proble
ma trebuie rezolvat mpreun de cei doi parteneri. A
prefera nesigurana bnuielilor care pun stpnire pe in
divid echivaleaz cu o dorin de autopedepsire n spa
tele creia se ascunde sentimentul de culpabilitate.
252
A. Roberti
Lamentaiile
Multe cupluri, dei aparent ct se poate de unite,
i petrec o mare parte din timp plngndu-se de tot
i de nimic. Dac uneori e absolut necesar s v pln
gei de ceva, e preferabil s o facei referitor la lucru
rile aflate n afara vieii conjugale i pe ct posibil m
preun, pentru c asta poate crea o complicitate n
tre cei doi soi. Pstrai-v ns vigilena. Adesea, ten
dina de a te plnge trdeaz o insatisfacie sexual.
De aceea e mai ntlnit n cuplurile trecute de o anu
mit vrst, care i-au consumat toat energia sexu
al.
Izolarea
Primul sfat care ar trebui s le fie dat tinerilor care se
cstoresc e de a-i considera partenerul sau partenera
ca pe un tovar de dragoste i de drum, cu care vor m
pri totul. A se nfur n propriul orgoliu ori a se n
chide n timiditate e o greeal care poate costa foarte
scump.
Pudoarea
Celor mai muli brbai le place ca femeia s dea do
vad de o anumit pudoare. Numeroase femei se plng
c soii lor nu mai simt nici urm de emoie cnd le vd
goale i, chiar dac nu se plng de asta dect n sinea
lor, feminitatea lor e totui grav afectat. De fapt, i
pentru unul, i pentru cellalt, actul sexual ar trebui s
fie de fiecare dat o cucerire. E drept c pudoarea n ex-
253
ces poate fi enervant; sunt brbai care nu i-au vzut

niciodat soia goal i care trebuie s se mulumeasc
cu un amor slciu, pe ntuneric. Dar att lipsa de pu
doare, ct i timiditatea sunt dumanii sexului; o uoa
r nroire nu i-a fcut niciodat ru unei femei i, din
cnd un cnd, un refuz formulat ntr-un mod cochet
poate s trezeasc i mai mult atenia i interesul par
tenerului ei de via.
Neglijena i lipsa de educaie

Ceea ce vom spune aici poate prea doar un simplu
sfat privitor la educaie, dar nu-i deloc aa. Cine se c
storete nu nseamn c-i pierde bunele maniere. E ct
se poate de necesar ca un brbat i o femeie care se ho
trsc s-i petreac toat viaa mpreun s nu fie nici
dezordonai, nici mrlani. E necesar s fie evitate jigni
rile, njurturile i bombnelile. Disputele sunt adesea
necesare ntr-un cuplu, dar nu trebuie s se ajung la ex
cese ce vor fi regretate mai trziu.
Tcerea
Vorbii, vorbii i iar vorbii. Sunt brbai care se
plng c nevasta vorbete prea mult, n timp ce exist
femei care sunt exasperate de mutismul soului. Cu si
guran, e vorba de cupluri care, nc de la nceput,
i-au refuzat plcerea de a-i mprti gndurile i de
a considera conversaia o distracie. Cei ce tiu s vor
beasc i s converseze unul cu altul nu se despart
niciodat.
254
A. Roberti
Critica
Nimnui nu-i place s fie criticat. De aceea, dac e ne
cesar o observaie, atunci aceasta trebuie fcut cu tact
i cu delicatee.
Lenea
Multe mariaje ncep bine, dar sfresc prost. Asta n
seamn c, la nceput, s-au izolat de lume ca s-i trias
c iubirea, pierzndu-i astfel prietenii i cunotinele,
astfel nct la un moment dat s-au trezit singuri. Lenea
pe care au manifestat-o fa de relaiile sociale e nsoit
uneori i de o lene mental, dublat de un fel de delsa
re care exclude orice interes fa de ceea ce depete cer
cul familial i profesional. Ieirea din aceast izolare e
absolut necesar, pentru ca s se evite astfel instalarea,
mai devreme sau mai trziu, a unei nevroze, care predis
pune, n mod fatal, la nefericire.
Teama
ine poate susine c nu i-a fost niciodat fric

de rumeni i de nimic?
Frica e un sentiment pe care-1 cunosc pn i
eroii, chiar dac ei reacioneaz cu ndrzneal i curaj.
Cutezana n-ar avea nici un sens dac nu ar fi o victorie
asupra fricii.
Teama ne pndete la un col de strad, ne coplee
te cnd vine noaptea, chinuie tineri i btrni, femei i
brbai. Nimic nu-i mai fals i mai prostesc dect s spui:
Mie nu mi-a fost i nu mi-e niciodat fric".
Frica e o reacie n faa a ceva ce ne sperie sau ne sur
prinde n mod neplcut ori de care ne temem. E o reac
ie sntoas din punct de vedere psihic, creia i d na
tere iristmctul de conservare manifestat de oricine n faa
unui pericol. Cu alte cuvinte, frica e semnul c vrem s
trim i s ne aprm de primejdii n toate felurile posi
bile.
256
A. Roberti
Ce este angoasa?
Prin angoas nelegem o fric mult mai adnc i, n
acelai timp, mai subtil. E un fel de team care, adesea,
se confund cu o stare de anxietate: e strns legat de
nevroz i cel atins de ea ncearc mereu s-i gseasc o
justificare.
Angoasele sunt de dou feluri: reale i nevrotice (de
spre acestea din urm am vorbit deja).
Angoasa real nu are legtur cu nevroza. Un nevro
tic nu este n mod necesar i angoasat, dup cum o per
soan angoasat nu prezint neaprat i simptome ne
vrotice. Asta nseamn c angoasa real are ntotdeauna
un motiv care poate fi neles. Cu alte cuvinte, e o reac
ie logic n faa unei primejdii reale i efective.
Dar oamenii nu sunt cu toii angoasai de aceleai lu
cruri. Fiecruia dintre noi i este fric pe msura cuno
tinelor i experienelor acumulate. Slbaticii se sperie
de obiecte ct se poate de inofensive, aparinnd lumii
civilizate, n timp ce oamenii civilizai o iau la fug din
faa unui animal foarte panic din punctul de vedere al
omului primitiv. Prin urmare, teama se nate, ntr-o mare
msur, din ignoran.
Angoasa real poate fi comparat cu senzaiile nepl
cute care nsoesc desprirea nou-nscutului de pnte
cele cald i primitor al mamei: frica de necunoscut, an
xietatea, teama de a tri, de a respira, de a-i ine respi
raia.
La nivel incontient, aceast senzaie corporal deza
greabil s-a accentuat i s-a adaptat la organismul uman
de-a lungul a mii de generaii. Cu alte cuvinte, asta ar
nsemna c nimeni nu se poate ascunde de angoas, pe
Teama
257
care, din acest punct de vedere, o mprtim cu anima

lele. Nu putem ti ce simte un animal slbatic n faa pe
ricolului, dar tim bine c nu rmne impasibil atunci
cnd apare ceva ce-i amenin sigurana. Cnd d fa
cu primejdia, ntreaga lui fiin se pregtete s fug i
pentru asta animalul face apel la toate resursele de care
dispune.
Termenul angoas" poate prea total inadecvat pen
tru o capr, o pisic sau o pasre, deoarece n general el
e folosit doar pentru a descrie senzaia de team a omu
lui civilizat, care este mult mai complex i mai abstrac
t dect frica pe care o implic un pericol iminent.
Dar, dac nlturm din definiie partea care l limi
teaz, putem cu siguran s afirmm c pisicile, capre
le, psrile i multe alte animale resimt exact acelai tip
de angoas n faa primejdiei ca i fiina uman.
n schimb, angoasa de tip nevrotic corespunde cu o sta
re de anxietate fa de primejdii foarte vagi, de nedefinit,
dar obsedante i care pot varia n timp, ca i cum indivi
dul ar trebui n mod neaprat s se team de ceva. Obiec
tul temerilor variaz, dar el exist mai ales ca o justifica
re a strii de alarm prin care trece persoana nevrozat.
Putem spune c nevroticul triete ntr-o continu
angoas a ateptrii" (sau ateptare angoasat"), ca i
cum dintr-un moment n altul ar trebui s i se ntmple
ceva groaznic. Asta l mpiedic s duc o via linitit
i s profite de clipele frumoase ale existenei. El se teme
de fericire, deoarece, n mod instinctiv, consider c ori
ce satisfacie e temporar i menit unei dispariii rapi
de i, de aceea, se pregtete pentru dureri i suferine.
Orice ocazie e bun pentru nevroticul angoasat: zia
rele, discuiile cu prietenii, tirile de la radio, de la tele-
258
A. Roberti
vizor, nefericirile i problemele celorlali. El e mereu n

grijorat i, fiindc ateptarea angoasat n care triete
devine o adevrat angoas, i irosete timpul chinuindu-se degeaba.
Ce senzaii fizice nsoesc starea de angoas? Un sen
timent de apsare n capul pieptului, nsoit adesea de
dureri de cap; nervozitate, incapacitatea de a se concen
tra, transpiraia palmelor, palpitaii, lips de ncredere n
sine, senzaia de nmuiere a picioarelor, lips de poft de
mncare sau, dimpotriv, o foame continu, teama de a
rmne singur, frica de ntuneric. Evident c angoasatul
nevrotic e n mod esenial pesimist i i vede viaa n ne
gru. El nu are niciodat vreo speran i e convins c nici
problemele sale nu-i vor gsi soluia, nici bolile de care
sufer leacul.
Angoasa poate s influeneze starea de sntate a ce
lui atins de ea. Muli medici sunt uimii s vad ci br
bai i femei i fac probleme din cauza unor stri de ru
crora nu li s-ar fi dat altdat nici cea mai mic atenie.
Numrul celor care se tem de o moarte subit e n con
tinu cretere. Pentru toi acetia, cea mai mic durere fi
zic e un semn de alarm i se reped la medic, dei nu
au ncredere n diagnosticul lui. Dac s-ar face o statis
tic, probabil c am descoperi c majoritatea bolilor au
o origine psihic. Nu exist nici o metod care s poat
nvinge imediat aceste senzaii. Senintatea e fructul unei
ndelungate ucenicii. Frica e att de perfid, nct e foar
te uor s o simim chiar i cnd, n aparen, nu avem
nici un motiv s ne temem.
Trim ntr-o lume generatoare de anxieti, de ten
siuni i de ostilitate. Nu numai c e mult mai rea dect
cele ce i-au precedat, dar accesul la informaie ne face s
Teama
259
participm ndeaproape la evenimentele cele mai atroce

din istoria umanitii. Nu se mai poate s ne ascundem
dup paravanul necunoaterii i s ne prefacem c nu
putem s-i ajutm cu nimic pe ceilali.
. n momentul actual, a fi mereu fericit e un nonsens,
am putea spune c e aproape imoral.
Cunoscnd toate nenorocirile care se petrec n jurul
nostru, cum am putea s rmnem indifereni i s ne
izolm n egoism?
Iat de ce pare mai logic s acceptm ca normal" i
curent" angoasa care, din cnd n cnd, e pus n re
laie cu toate pericolele despre care aflm. ns e impor
tant s nu ne lsm copleii i s nvm s trim cu
propriile angoase.
Astfel, primul pas pe care trebuie s-1 facem ca s ne
nfrngem angoasa e s o acceptm ca atare, cu toate
problemele pe care le implic. Pasul urmtor const n a
nu ne plnge deloc de ea i a ne baza pe resursele noas
tre fizice i psihice ca s privim cu speran i bucurie
fiecare zi pe care o trim.
Originile angoasei
Numeroi indivizi i duc viaa fr s-i lase mcar
un moment de linite. Ocupaia lor preferat pare a fi de
a-i gsi continuu alte i alte motive de ngrijorare i tris
tee.
Unor femei le place s spun: N-am nici mcar un
minut pentru mine. Am o familie pe care o iubesc, o cas
frumoas i s-ar zice c nu-mi lipsete nimic. Totui, sunt
mereu nervoas, cu nervii ntini la maximum, uneori
260
A. Roberti
mi vine chiar s pun punct i s m sinucid; din ferici

re, e doar o idee care-mi trece prin minte, dar n-a putea
spune de ce. Poate din cauz c, mai mult sau mai pu
in contient, m tem c tot ce am ar putea dintr-odat
s dispar. i ceea ce este cel mai ciudat e c sentimen
tul de nefericire m copleete mai ales n momentele de
linite i calm. M uit la copiii mei care se joac: sunt fru
moi, sntoi, fericii, iar eu ncep s m gndesc c ar
putea s li se ntmple ceva groaznic. Ideea asta nu n
ceteaz s m chinuie".
Convingerea c fericirea se pltete scump ne face s
ne gndim la superstiiile anumitor popoare orientale.
Prinii copiilor frumoi i drglai susin c acetia
sunt uri i bolnavi, ca s nu trezeasc ceea ce numesc
invidia zeilor". Dar chiar trebuie s ne otrvim viaa cu
asemenea credine?
Am spus deja c astzi e un nonsens s fim fericii.
Dar la fel de lipsit de sens e i s ne strduim s nu fim
niciodat fericii. Omul are nevoie de calm i mpcare la
nivelul sentimentelor. E oare drept ca un individ s se n
chid ntr-un cocon de egoism i s guste din fericire, pre
tinznd n tot acest timp c nu tie c exist oameni care
sufer i nefcnd nimic ca s-i ajute? Bineneles c nu.
Dar la fel de nedrept e i ca un om s se afunde n pesi
mismul cel mai negru i s nu fie n stare s reacioneze
pozitiv la greutile pe care i le scoate n cale viaa.
De exemplu, teama de boal e ct se poate de neles,
dar ea nu justific faptul c ne splm i ne dezinfectm
fr ncetare. Chiar dac ntr-o familie exist o maladie
ereditar, nu e cazul s ne gndim numai la asta. Frica
d cale liber apariiei bolilor, n timp ce ordinea i cal
mul le previn.
Teama
261
Cu siguran ai observat c, la cea mai mic scdere

a temperaturii aerului, unele mame i nfofolesc copiii,
ca s nu rceasc, pn cnd acetia ajung s semene cu
nite mici eschimoi. Ins nu numai c micuii vor rci,
dar vor face i grip, deoarece temerile mamei i predispun la mbolnviri.
Anxietatea nu cunoate limite. Nu e o maladie care s
fac vreo diferen ntre clasele sociale. E adevrat c oa
menii primitivi pot resimi angoas n faa unui lucru pe
care nu-1 cunosc, dar n acest caz aa cum am vzut
e vorba de o team real. In schimb, frica de un obiect anu
me, despre care subiectul tie c e perfect inofensiv, trdea
z o atitudine nevrotic n care s-a infiltrat angoasa.
Exist oameni foarte pricepui n munca lor, dar inca
pabili s se simt siguri pe ceea ce fac. De fiecare dat
cnd se apuc de ceva simt teama de aventur. Unii con
sider c asta e att de pasionant, nct nu reuesc s se
destind dect dup ce au terminat ceea ce aveau de f
cut.
Oboseala pe care o implic fiecare sarcin de rezolvat
e multiplicat de acest efort de a se controla tot timpul.
Circumstanele psihice sunt defavorabile. Necunoscutul!
Aventura! Ce lucru minunat i ngrozitor n acelai timp!
Unii cred c aventura e fascinant i se reped n n
tmpinarea ei, alii tremur doar gndindu-se la ea.
Obiectul speranei i al temerilor rmne acelai, chiar
dac d natere unor reacii total opuse. Ceea ce difer
e starea psihic a subiectului care, n primul caz, are n
credere n sine i n capacitile sale, n timp ce n al doi
lea se las cuprins de fric i de anxietate.
Educaia primit n copilrie contribuie, de altfel,
foarte mult la a predispune oamenii la angoas. Lumea
262
A. Roberti
celor mici e continuu ameninat de aduli. Sigurana lor

e zdruncinat i expus tuturor represaliilor: Dac nu-i
mnnci supa, o s vin omul negru i-o s te ia!", Dac
nu m asculi, te nchid n pivni!", Dac nu-i ceri ier
tare, o s te mnnce lupul!". Universul infantil, care ar
trebui s fie frumos i s-i fac pe copii ncreztori n for
ele lor, e astfel populat cu personaje fantastice i mon
struoase, create de cei mari pentru a-i speria pe micui;
personaje care i nghit, i ucid, i tortureaz i comit tot
felul de ruti; personaje care se desfac din umbre cnd
se face ntuneric, atunci cnd copiii sunt lipsii de ap
rare.
Nu are nici un rost s obiectm c lumea povetilor
i pierde realitatea n zorii adolescenei. Urmele sale r
mn n incontient, iar adultul va pstra ntreaga via
o fric iraional de necunoscut, adic de forele miste
rioase pe care nu le poate controla. De fapt, teama de
vrcolaci sau de vrjitoarea cea rea ne nsoete toat via
a, pn la btrnee, dei raiunea i bunul-sim ar pu
tea s o reduc la tcere pentru totdeauna.
La atmosfera nfricotoare i plin de magie a pove
tilor pentru copii se mai adaug i pericolul aa-numitei
iubiri materne", care vine tot dintr-o anxietate conta
gioas i nociv: Nu traversa strada, c poate s te cal
ce maina!", Nu mnca prea multe cpune, o s te doa
r burta!", Nu-i scoate fularul, c o s rceti!". i tot
aa: o ntreag serie de indicaii care nu se termin nici
odat le rpesc copiilor i le limiteaz orice iniiativ, fcndu-i s ghiceasc un pericol dincolo de orice aciune.
S conchidem, din asta, c educaia ar trebui abolit? In
nici un caz, dar trebuie s ncercm s evitm interdici
ile care implic o alternativ dureroas n stilul: Nu face
Teama
263
asta, c ...". Uneori e preferabil s lsm copilul s se lo

veasc, din vina lui, dect s se team de un lucru care
poate c n-o s i se ntmple niciodat. Majoritatea p
rinilor care cred c fac bine protejndu-i fizic" odras
lele le fac de fapt foarte mult ru din punct de vedere
spiritual.
E absolut ocant s constatm ct de supui sunt mi
cuii nc de la natere presiunii fricii, o fric aflat n opo
ziie cu sentimentul de protecie pe care prinii ar trebui
s li-1 ofere. Acesta e paradoxul educaiei familiale. Lini
tii pe care ar fi cazul s o simt copilul cnd se afl lng
mama sa i se opune n mod clar i nspimnttor lumea
exterioar, adic nesigurana". n loc s-i nvee copiii
cum s stpneasc i s nving aceast nesiguran, p
rinii tind s-i dea dimensiuni i mai importante, fie din
egoism, ca s-i in pe copii lipii de ei, fie pentru c ei n
ii nu au fost niciodat n stare s-i domine propriile an
goase. Iar asta se poate produce fr ca prinii s fie re
almente contieni. ntr-adevr, chiar dac nu se ncadrea
z n categoria prinilor amenintori (Dac nu faci asta,
o s i se ntmple ceva"), temerile lor cele mai ascunse
intr n contact cu sensibilitatea copilului, care le nregis
treaz i, la rndul su, i le nsuete. La responsabilita
tea pe care o au prinii, e necesar s fie adugat cea a
educatorilor, a rudelor apropiate, a profesorilor i a prie
tenilor. Copilul e considerat o fiin diferit, creia i se
poate spune orice, care poate fi fcut s cread orice, pro
fitnd de inocena sa. La ntrebrile pe care le pune un co
pil curios, tendina general e fie de a rspunde aiurea,
pentru ca micuul s tac o dat, fie de a-i ascunde ade
vrul pentru c e nc prea mic i nu trebuie s tie anu
mite lucruri. O asemenea atitudine ajunge s-i creeze co-
264
A. Roberti
pilului o anxietate care, departe de a-i mai trezi dorina

de a ti, l face contient de inferioritatea sa i l predispu
ne la ignoran, ca i cum lumea n care s-a nscut l res
pinge. El ncearc s o cucereasc, cel puin la nceput, dar
pe de o parte e minit, iar pe de alta nspimntat. Aa c,
nemaitiind cui s se adreseze, nici ce s cread, copilul
se nchide ntr-un univers fantastic i defazat, care poate
fi cauza unei viitoare nevroze.
Dac unui copil i se rpete sigurana, nseamn c e
aruncat n mod inevitabil n braele fricii. Dar frica i si
gurana nu pot s coexiste. In loc s-1 ajute pe cel mic s
fac primele sale experiene, cei mari l ndeprteaz
plictisii ori suspicioi, dup caz, limitndu-i astfel in
stinctele i dorinele. Prin urmare, nu va fi de mirare c
el nu va da dovad de vreo urm de interes fa de coa
l i nu va fi n stare s se concentreze i s arate vreo
preocupare pentru ceva anume, pentru c va fi mereu cu
mintea aiurea.
Controlul a s u p r a fricii
Fricoii i angoasaii par s caute fr ncetare o nou
motivaie pentru fricile i angoasele de care sufer: cu
tarea lor e incontient, dar constant i obsedant. Ei nu
pot petrece nici o singur zi fr temeri.
Dumneavoastr avei astfel de probleme? Putei s v
dai seama rspunznd la urmtoarele ntrebri:
- V temei de un rzboi nuclear i v gndii adesea la
asta?
- nainte s plecai n vacan, vorbii de zor despre fap
tul c e posibil s vi se sparg casa?
Teama
265
Avei impresia c suntei spionat, chiar i cnd v

aflai singur ntr-o camer?
Dac vi se vorbete de o nenorocire, v ncruciai
imediat degetele sau batei n lemn?
Suntei superstiios?
V temei s v artai fericit, deoarece credei c asta
va atrage automat ceva ru?
V temei de viitor?
V refugiai n trecut, pentru c n felul sta nu sun
tei nevoit s nfruntai lucrurile neplcute?
V temei s nu v mbolnvii, dumneavoastr sau
cei dragi?
Cnd suntei la ar, v ferii s mergei prin iarba
nalt, de team s nu v mute un arpe ori s v n
epe vreo insect?
V facei cruce nainte s plecai la drum?
V plac filmele de groaz? Gsii n ele o plcere mor
bid, n afar de sentimentul ncurajator de siguran
, datorat faptului c tii c nu-i dect o ficiune care
nu v poate face nici un ru?
Cnd erai copil, ai fost adesea ameninat c vine
bau-bau, lupul cel ru, diavolul, cpcunul sau orice
alt personaj nfricotor? Adormeai fr s v gn
dii la ce trsni ati fcut sau la iad?
Orice nou iniiativ; orice comportament nou, care
presupune un efort din partea dumneavoastr, v d
n mod automat arsuri la stomac i sentimentul c
suntei asuprit?
V chinuie gndul c familia nu este fericit lng
dumneavoastr ori c, n ciuda a tot ceea ce facei, nu
reuii s le oferii totul celor pe care : i iubii?
266
A. Roberti
Simii nevoia s fii aprobai de ceilali, ca s nu ajun

gei victima unor crize de demoralizare?
Suntei bnuitor i v e greu s v ncredei ntr-un
prieten sau chiar n propria familie?

V trezii cu o vag senzaie de apsare pe care nu
tii cum s o explicai i care nu are nici cel mai mic

suport fizic?
V lipsete simul umorului?
Un ctig neateptat (o motenire, o mrire de sala

riu) v face s devenii nervos, pentru c v temei c
nu vei ti s-1 folosii cum trebuie?

De fapt, totul, chiar i fericirea, poate fi un izvor de
temeri. E legea nevroticului angoasat care, n momente
le de criz, nu mai reuete s deosebeasc binele de ru.
E ca i cum n-ar mai fi n stare s gndeasc, s dea do
vad de logic. Toate problemele lui au o singur solu
ie, mereu aceeai, cea mai pesimist i care-1 face s su
fere cel mai mult.
De altfel, poate chiar asta vrea cel angoasat: s sufe
re. In chin, gsete o sublimare, o raiune de a tri. Aten
ionat nc din copilrie n legtur cu primejdiile ce-i
amenin existena, el se vede nevoit s le nfrunte, dar
ca un nvins. Are vocaie de Don Quijote. Suferina e
Dulcineea lui. Dar asta nu ajunge. Pericolele nu dispar,
cci suferina anticipat nu le anihileaz, aa cum ar vrea
n mod incontient persoana angoasat. Faptul c un in
divid i duce zilele temndu-se de posibilitatea izbuc
nirii unui rzboi nuclear nu elimin tragica eventuali
tate, care, de altfel, -nu depinde deloc de voina lui. Aa
c suferina e un efort prostesc i zadarnic. Pe de alt
parte, dac o astfel de persoan ar reui s-i in frica
Teama
267
n fru, pe Pmnt nu s-ar schimba nimic, dar starea sa

psihic se va mbunti sensibil.
Ce sfat ar fi bun ca s scpm de angoase? S ncer
cm s descoperim cauzele care le pot provoca:
a) educaia primit n copilrie;
b) un complex de culpabilitate;
c) o traum.
Vom oferi, de asemenea, cteva sugestii care nu au
pretenia s se constituie ntr-o soluie, dar v pot ajuta
s aflai un rspuns pentru tulburrile psihice care v
macin i s v convingei c angoasa nu-i dect un co
mar care dispare la lumina zilei.
1. E preferabil s nu ncercai s ignorai gndul care nu
v d pace. Infruntai-v obiectul temerilor, cci frica
se nate de foarte multe ori din confuzie i ignoran
. Vorbii despre problema pe care o avei, discutai
cu ceilali, nu o lsai s v macine.
2. Trebuie s ncercm s transformm teama ntr-o mo
tivaie pentru a aciona. Dac e ceva ce v provoac
anxietatea, nu v lsai pn nu eliminai aceast ca
uz. Nu v abandonai n mod pasiv chinurilor an
xietii.
3. E ct se poate de folositor s ne analizm temerile.
Noaptea, angoasa se mrete att de mult, nct ia
proporii uriae.
Gndul care v nelinitete nu nceteaz s v bn
tuie. Dac nu putei scpa de veninul su, trezii-v,
chiar dac asta nseamn s nu mai dormii n noap
tea respectiv. Nu trebuie s v lsai stpnit de an
goas, cu att mai mult n timpul nopii, cnd v sim
ii slab i vulnerabil.
268
A. Roberti
4. Evitai s le spunei tuturor de ce v e fric. Dac v

temei c suntei bolnav, nu ncercai s v convingei
cel mai bun prieten c ntr-adevr suntei i c medi
cii nu neleg nimic. Nu-1 batei la cap cu statistici care
ar putea, fr rost, s-1 fac s se team de ce-i mai ru.
5. ncercai s-i opunei oricrei frici oarbe i iraionale
un lucru de care suntei ct se poate de sigur. Nu v
obinuii cu ideea c suntei un fricos.
6. Nu fii invidios. Nu v angoasai pentru c nu avei
lucruri pe care alii par c le-au obinut mult mai uor.
Independent de ce putei valora ori face, invidia nu
v va aduce dect frustrri.
7. E preferabil s nu v nconjurai de ntngi. Dac
avei nervii sensibili, v trebuie prieteni loiali i si
guri, care s fie n stare s v canalizeze angoasa.
8. Gndii-v puin i la ceilali. Dac dezastrele care sf
ie lumea v ngrozesc, ncercai s facei ceva ca s
fie evitate ori ca s luptai mpotriva lor. Dac v e fri
c de vreun pericol anume, ajutai-i pe cei care au tre
cut prin el.
9. ncercai s v convingei c viaa e frumoas. Consi
derai c zilele v sunt nite coli albe de hrtie, nu bu
ci de sugativ pe care rmn imprimate senzaiile
i faptele negative care s-au petrecut nainte. Accep
tai s v natei din nou n fiecare diminea i s n
cepei o nou pagin alb. E de datoria dumneavoas
tr s o umplei n cel mai bun mod cu putin. Facei
acest exerciiu mental, iar seara, n tain, recitii pagi
na scris i comentai cele ntmplate peste zi. i,
dup ce ai fcut bilanul zilei, nu v mai gndii la
ea. Mine iar asta e ct se poate de adevrat va
fi o nou zi.
Teama
269
Fobiile
Ateptrii angoasante (care e legat de orice eveni
ment ce urmeaz s se ntmple n viitor) i se adaug
toate temerile care, din punct de vedere psihic, sunt le
gate de anumite obiecte ori situaii specifice. Ne referim
la fobii".
Fobiile sunt frici lipsite de logic, maladive i iraio
nale. Se pare c au fost inventariate aproximativ o sut,
dar e foarte probabil c numrul lor e mult mai mare n
realitate.
Astfel de emoii de substituie sunt de diverse feluri.
Unele sunt absolut ciudate i ne-ar putea face s rdem
cu hohote dac nu ar provoca nite suferine cumplite.
Fobiile sunt simple i complexe. Cele simple apar n
general ca o consecin a unei traume suferite n copil
rie, n timp ce fobiile complexe servesc la ascunderea
unui conflict emoional trit n mod incontient.
De asemenea, fobiile pot fi mprite n trei categorii.
In prima sunt incluse cele referitoare la obiecte ori situa
ii care sunt ntr-adevr nspimnttoare i de care se
tem chiar i persoanele cu un psihic sntos. Specificul
lor nu e dat de obiectul temerilor, ci de intensitatea su
ferinei creia i dau natere. Acesta e, de exemplu, ca
zul fobiilor de boli, de animalele periculoase etc.
A doua categorie grupeaz toate fobiile care se rapor
teaz la situaii care pot deveni periculoase (dei aa ceva
se ntmpl rar). De exemplu, cltoriile cu avionul; e
adevrat c acesta se poate prbui, dar accidentele sunt
att de rare, nct n mod normal oamenii nu se nelini
tesc deloc i iau avionul fr s-i pun astfel de proble
me, spre deosebire de cel ce sufer de fobia de a cltori
270
A. Roberti
cu avionul i care nu nceteaz s se team de un acci

dent.
Acelai lucru se ntmpl i cu cltoria cu trenul: unii
nu recurg niciodat la el, pentru c au sentimentul (sau
presimirea", dup cum afirm ei) c se va ntmpla un
accident. Alii nu merg niciodat pe trotuar, ci doar pe
partea carosabil, punndu-i viaa n primejdie, pentru
c se tem s nu le cad o igl n cap. E adevrat c aa
ceva se poate produce cteodat, dar nu-i anormal s te
gndeti numai la asta? De aceea ne aflm aici n faa
unei veritabile fobii.
n cea de-a treia categorie intr toate fricile pe care
un individ cu un psihic sntos nu le-ar putea nele
ge sau mprti. De exemplu, frica de insecte n aer
liber sau de oareci pe cmp. n general, e absurd ca
o senzaie de dezgust s se transforme pe termen
lung ntf-o adevrat panic. Acest tip de angoas se
afl, fr nici o ndoial, ntr-o strns legtur cu is
teria.
De obicei, e destul de greu ca o fobie s fie nvins,
deoarece dominarea senzaiei de team nu e acelai lu
cru cu vindecarea. O fobie poate fi nlocuit de alta sau
peste ea se poate suprapune un alt simptom nevrotic la
fel de grav. ntr-o astfel de situaie, prima soluie e s
ncercm s aflm ce a provocat frica, renunnd la ori
ce soluie de moment, ca i la medicamente, alcool ori
stupefiante. A doua soluie e de a tri cu propria fobie,
fr s ncercm s o schimbm, acceptnd-o ca pe o
manie inofensiv, ca pe o mic neplcere a vieii, adic
nedndu-i prea mult importan. Faptul de a o ignora
ne va permite s scpm mai uor de ea, atunci cnd va
veni timpul.
Teama
271
n sfrit, ultima soluie ncearc s creeze condiiile

adecvate pentru a despuia imaginaia de puterea pe care
o are. S presupunem c v temei de ntuneric; n acest
caz, lansai-v singur o provocare i intrai ntr-o came
r cufundat n cel mai mare ntuneric, innd minile
ntinse ca s putei merge, la fel ca orbii.
Probabil c frica pe care o credei prezent n-o s v
invadeze de data aceasta. Fobia va disprea n momen
tul n care vei avea certitudinea c ntunericul nu ascun
de nici taine, nici creaturi supranaturale.
Superstiia
Iat nc o team iraional care se adaug celor pe
care le-am menionat i de care e plin folclorul tuturor
popoarelor. Dac i taie calea o pisic neagr, dac veri
sarea, dac spargi o oglind e t c , toate acestea sunt sem
ne ale unor nenorociri ce urmeaz s vin. Unii cunosc
nite temeri absurde de toate aceste lucruri. Din acest
motiv, omul zilelor noastre e nc destul de aproape de
semenii si din Evul Mediu.
Originile multor superstiii rmn obscure i e greu
s ne dm seama ce le-a dat natere, n timp ce altele,
mai recente, sunt relativ uor de explicat; s lum ca
exemplu tipic pentru cele din urm superstiia potri
vit creia a aprinde igrile a trei persoane cu acelai
chibrit aduce nenorocire. Credina e recent, datnd
din timpul Primului Rzboi Mondial, n timpul cruia
gestul respectiv fcut pe front era de-a dreptul sinuci
ga, deoarece putea orienta tirul inamicului ctre cel
ce l fcea.
272
A. Roberti
Ura, p r o g e n i t u r a fricii
Teama de via nate ura fa de cei care, dimpotriv,
sunt fericii c se afl pe lume.
Uneori, fericirea celuilalt poate fi o proiecie a spiri
tului nostru chinuit, care ne mpinge s le atribuim alto
ra, pe care nu-i cunoatem prea bine, tot ceea ce ne do
rim pentru noi i s-i urm pe toi cei care, n mintea
noastr, se bucur de privilegiul linitii sufleteti.
In realitate, fiecare are probleme i trebuie s-i n
frunte ndoielile proprii. Ura e un mecanism de protec
ie i de aprare, o reacie n faa fricii. i ce altceva e fri
ca dac nu lipsa sentimentului de securitate? Chiar
aceast absen a securitii l face pe individ s reacio
neze ntr-un mod ostil fa de lumea care conspir" m
potriva lui i mai ales mpotriva linitii lui".
Omul nu se nate cu sentimentul de ur. Ostilitatea
se dezvolt ncetul cu ncetul, nc din copilrie, pe ne
drept considerat de optimiti i de unii poei drept cea
mai frumoas perioad din viaa omului. De fapt, copi
lul ncepe prin a-i ur prinii, pe care n acelai timp i
i iubete.
Ii urte atunci cnd ei l pedepsesc mult prea aspru,
cnd l plmuiesc sau l bat.
Cum s-i urti tatl sau mama? Multe persoane s-ar
simi jignite de o asemenea acuzaie, respingnd-o ca ne
dreapt i, n acelai timp, ngrozitoare. Dar nu vom re
ui s ducem autoanaliza mai departe ascunzndu-ne
sentimentele ambigue, tocmai pentru c acestea vor fi
astfel focurile de artificii care vor da natere viitoarelor
probleme. Afirmaia de mai sus devine acceptabil dac
adugm c ura apare de obicei la un nivel incontient.
Teama
273
Dar exist o serie ntreag de tulburri psihice i menta

le, iar ura nu e cel mai ru dintre ele.
Raportat la adult, copilul e crescut ntr-un climat de
temeri i nehotrre. Cei mari reuesc s-1 conving c
el e a cincea roat la cru, c nu-i dect un omule in
signifiant. Aa c s se joace, s asculte i s tac!
n loc s-1 ncurajeze, aa cum fac animalele cu puii
lor, prinii se cred obligai s-1 jigneasc i s-1 umileas
c inclusiv n faa strinilor, reducndu-1 la tcere cnd
nu vorbete despre ce vor ei sau rugndu-1 s nu-i mai
deranjeze.
Mai trziu, pentru copilul devenit adult fiecare zi
va fi o lupt pentru a satisface vocile care i rsun
nc n minte. Taci!", Nu ne mai ntrerupe!", Las-ne n pace!", Cere-i iertare!", Vino aici c acum
i dau o palm!" i faptul cel mai straniu e c micu
ul ajunge s acumuleze o ncrctur att de mare de
ur i de agresivitate neexprimat, nct, n momen
tul n care devine adult, se rzbun, la rndul su, pe
cei mai slabi dect el, adic pe propriii lui copii, deversndu-i agresivitatea sub form de precepte, de
ordine i de interdicii. Pe scurt, el se rzbun pe cei
fr aprare pentru nedreptile la care a fost supus
de prinii si. Ne aflm ntr-un cerc vicios de tradiii
nesntoase care sunt cunoscute tocmai sub numele
de bun educaie". Bineneles, societatea suport
toate consecinele.
Aceast ncrctur fr margini de ur pe care o pur
tm cu toii, dei ne prefacem c nu tim, se ntoarce apoi
mpotriva noastr. Individul se urte tot att de mult
ct i urte aproapele. Iar tensiunea i nefericirea i de
riv n mare msur din vocaia sa pentru pedeaps i
274
A. Roberti
ispire. El se simte ru (doar l-au convins de asta prin

ii cnd era mic) i asta cu att mai mult cu ct e mai pu
ternic resentimentul su fa de cei ce au vrut s-1 edu
ce astfel. Pulsiunile lui incontiente contrasteaz puter
nic cu atmosfera de ipocrizie care nvluie relaiile ntre
mam i copil. S-i urasc un om mama care i-a dat via
, care s-a sacrificat pentru el? E o glum, nu? Nu, aa
ceva e imposibil, ni se va spune.
Dac ura d natere urii, nesigurana nate agresivi
tate. Rzboiul se declaneaz din cauza ostilitii dintre
dou ri, dar ostilitatea nu e altceva dect teama reci
proc de agresiune. Un individ l urte pe altul, dar l
urte din cauz c se teme de el. Se consider, n mod
eronat, c ura i frica sunt dou sentimente distincte. De
fapt, ele sunt att de puternic legate unul de altul, nct
ajung s se confunde. Autoritatea d natere fricii, care
produce astfel ura.
S-ar putea spune c ura e opusul iubirii iar asta e de
asemenea adevrat. Adesea, ura este un produs al do
rinei de a fi iubii de o persoan de care suntem respini.
Un om izolat, care nu e dorit i iubit de nimeni, tinde s
se rzbune pe primul care i bate la u. Un brbat care
i bate nevasta (sau pe orice femeie cu care mtreine ra
porturi mtime) se rzbun pentru frustrrile resimite n
copilrie din cauza mamei sale, care poate c 1-a respins
ori i-a dat impresia c nu-1 iubete. Criminali, hoi, in
fractori, toi sunt fiine care au avut o copilrie neferici
t. i nu pentru c au trit n srcie, ci pentru c erau
lsai singuri, nu li se oferea afeciune, se temeau de p
rini, mai ales de tatl obinuit s-i educe" copiii cu
ajutorul palmelor i al purrvnilor. Viitorul delincvent cre
te lipsit de afeciune familial.
Teama
275
Ura e astfel total. Cel ce urte se detest de fapt pe

sine, nu e mulumit de el nsui i ar vrea s fie altcine
va, ncetul cu ncetul, prerea pe care o are despre pro
pria persoan ajunge s coincid perfect cu cea pe care,
pe cnd era mic, o avea despre aduli: e o prere ct se
poate de negativ.
De aici ia natere un instinct duntor pentru el, o do
rin incontient de a se pedepsi i de a se aiuhila, care
de multe ori tinde ctre sinucidere. Sau, dac ura fa de
sine nsui e temperat de condiiile sociale i culturale
ceva mai favorabile, ea se manifest sub forma unor ma
ladii psihosomatice sau i mai ru. Acestei uri, pe care
unii o numesc n mod eufemistic ostilitate", nu i se poa
te da ca leac dragostea. Din contr, iubirea poate s-1 iri
te i mai mult pe suferind i s provoace crize violente
de furie. Amabilitatea nu face dect s nruteasc si
tuaia, putnd duce la delir i la nebunie. Prin urmare, ce
soluii s-ar putea gsi? nainte de orice, e necesar ca in
dividul s devin contient de ura pe care o resimte. Nu
are rost s continue s se prefac i s pretind c nu
urte pe nimeni", dei se teme de ceilali. Intr-o lume ci
vilizat, ura nu se manifest prin njunghierea pe la spa
te, nici ntr-un mod agresiv, ci se poate ascunde n spate
le unor zmbete i cuvinte amabile. Funcionarul care
nu-i poate suferi eful poate uneori s par foarte res
pectuos cu acesta i s fie plin de amabilitate, ca un sub
altern model. Unele neveste i detest brbaii, dar trec
n ochii lumii drept soii nemaipomenite, deoarece case
le lor sunt lun, iar soii bine ngrijii". A stabili limitele
i originile urii de care suntem ncrcai nseamn/prin
urmare, a da crile pe fa. Iar a ti spre cine intete
acest sentiment e un mod foarte bun de a evita s corni-
276
A. Roberti
tem nite aciuni neprevzute i regretabile. Suntem lupi

adormii, aa c nu-i cazul s ne deghizm n oi.
Pe de alt parte, e de dorit s ne mbuntim relaia
cu noi nine. nainte de a-i iubi pe ceilali, trebuie s n
vm s ne iubim pe noi, s ne privim cu indulgen i
s ne tratm cu respect. Luai-1 de mn pe bietul copi
la umilit care ai fost, scoatei-1 din copilria sa ntune
cat i ajutai-1 s descopere o lume a adulilor ceva mai
indulgent. Nu-1 copleii cu reprouri la fiecare greea
l pe care o face. i, cnd Eul copilresc se comport bine,
recompensai-1, complimentai-1 i acoperii-1 de laude.
Faptul c ne place de noi nine ne permite s-1 tole
rm mai uor pe aproapele nostru. O persoan indulgen
t cu sine nsi nu are tendine narcisiace i e mai ne
legtoare cu ceilali; n schimb, intransigena personal
nu d natere dect la intoleran. ncercai s v imagi
nai o lume mai bun. Un adversar de care v temei are
i slbiciuni; nvai s-1 observai i ncercai s-1 nvin
gei n mod cinstit, fr s-i uitai ns clciul lui Achile. i nu-1 atacai pe la spate, din umbra urii tainice pe
care o nutrii fa de el.
Nu facei planuri de rzbunare. Numai cei slabi au
nevoie de rzbunare, nu i cei puternici. Cine e puternic
i trage toate puterile din suflet, cu excepia dorinei de
a se rzbuna.
Singurtatea
Pentru muli dintre noi, prini ntr-o via frenetic i
complicat, problema cea mai mare n ciuda aparen
elor e cea a singurtii. Nu-i deloc uor s explicm
Teama
277
de ce. Singurtatea pe care o simim e o stare absurd,

n total contrast cu numrul din ce n ce mai mare de
persoane pe care le vedem i pe lng care trecem n fie
care zi, imediat ce ieim din cas. Cum se poate s ne
simim singuri nconjurai de atia oameni?
Inchipuii-v o familie care triete ntr-o cas confor
tabil, cuibrit ntr-o vale plin de verdea, i care nu
are dect rare contacte cu restul lumii. Nu se poate de
loc spune c persoanele respective sufer din cauza sin
gurtii, dac intimitatea lor panic le este de ajuns.
Cu alte cuvinte, singurtatea nu e o condiie care depin
de de prezena altora, ci doar de noi nine. Un om se
poate simi singur nu pentru c nu are prieteni, ci pen
tru c are prea muli.
A se simi singur ntr-o mare de oameni e o senzaie
absolut nspimnttoare. Cine a trecut deja prin acest
fel de izolare va nelege foarte bine ce vrem s spunem.
Individul care se simte singur e un om nefericit, dez
amgit, plin de amrciune i ranchiun fa de lumea
care, n aparen, l respinge. In loc s-i nving izola
rea ncercnd s afle are sunt cauzele ei cele mai adnci,
oamenii care se simt singuri tind s se nchid n ei, evi
tnd s aib contacte cu semenii, desi le doresc si le-ar fi
ct se poate de benefice.
Eleonore T. spune urmtoarele: Sunt mritat de
cinci ani, am un biat de trei ani i soul meu conduce fi
liala unei companii importante. Avem o cas frumoas,
dar prea puini bani, pentru c am cheltuit aproape tot
ce-am avut ca s-o mobilm. Dar asta nu are importan,
pentru c soul meu ctig bine i crede c n curnd va
fi promovat. Nu din cauza asta m frmnt eu. Proble
ma mea e de alt tip i nu m afecteaz dect pe mine: de
278
A. Roberti
cnd nu mai locuim n capital, acolo unde m-am ns

cut i mi-am fcut studiile, ci aici, unde nu cunosc pe ni
meni, m simt ngrozitor de singur. Soul meu are un
program imposibil, aa c nu-1 vd dect seara trziu; de
multe ori i smbta lucreaz toat ziua. Ct despre ve
cini, mi-e foarte greu s ncep cu ei o conversaie care s
depeasc un salut. Eu nu lucrez, poate c aici e punc
tul slab, pentru c, dup ce fac curenie n cas i m
ocup de fiul meu, nu-mi mai rmne nimic altceva de
fcut.
M simt singur i trist. Mi-e dor de prini, dei
dup ce m-am cstorit m-am obinuit s nu-i vd de
ct o dat la dou sptmni. Dar atunci era altfel: tiam
c sunt aproape de mine i puteam s m duc s-i vd
cnd voiam. Mi-e dor de prietenii mei, de colegii de fa
cultate. Mi se rspunde de multe ori: Dar ai un copil!
Nu-i ajunge?. Ei, bine, drept s spun, nu! Fiul meu are
trei ani, e simpatic, vesel, inteligent, dar nu e cea mai
bun companie pentru o femeie de vrsta mea, dei i
sunt mam. tiu c n-am explicat prea bine ce-i cu mine
i n-a vrea s fiu prost neleas: cu toate c mi iubesc
mult bieelul, relaia pe care o am cu el e una de la
mam la copil, nu e o relaie ntre doi prieteni. Dac so
ul meu ar lucra ceva mai puin, lucrurile ar sta cu totul
altfel. Lui i e foarte uor s se adapteze oriunde, s co
munice cu oamenii: aa e natura lui, are un caracter pl
cut. Duminica, telefonul sun ntruna i casa se umple
de prieteni, de prietenii lui, de colegii de birou, iar atunci
pare de-a dreptul imposibil ca n timpul sptmnii s
m simt att de singur i abandonat.
Soul meu crede c dau prea mult familiei i nimic ce
lorlali. Din punctul lui de vedere, am adoptat atitudi-
Teama
279
nea unei snoabe, iar asta nu-mi convine deloc. El tie c

sunt timid, dar oamenii habar n-au de asta. Ce pot s
fac? Aa sunt eu i, la vrsta mea, pur i simplu nu tiu
de unde s ncep ca s m pot schimba i s devin o fi
in exuberant. Poate e din cauz c sunt din nord i nu
tiu cum s m mprietenesc cu meridionalii?".
Dup ce a recurs la un examen amnunit, Eleonore
i-a dat seama de un lucru important, care i-a elucidat
imediat misterul comportamentului i a explicat ceea ce
mrturisise. Cnd era mic, ea era pur i simplu nnebu
nit dup dragostea tatlui ei, dar acesta prea s o pre
fere pe sora ei mai mic, mai drgu i mai simpatic
dect ea. Dei relaiile cu mama erau afectuoase, ea a su
ferit mereu din cauza preferinei tatlui pentru sora sa.
Da, a recunoscut Eleonore, m simeam respins, arun
cat pe planul doi." Adic singur?" am ntrebat-o.
Exact, a mrturisit, singur."
Un copil respins de prini caut singurtatea. Micu
ii care cresc n orfelinate i spitale, nconjurai de prea
puin grij i afeciune, devin aduli melancolici i mi
zantropi, n cazul lor, singurtatea i apr de amenina
rea pe care o reprezint lumea exterioar. Ei se simt sin
guri pentru c se feresc de oameni i se feresc de oameni
pentru c acetia fac s se nasc n ei sentimente confu
ze de angoas.
Iat, prin urmare, nc un sentiment care se nate din
fric: singurtatea. O persoan cu adevrat singur nu e
n stare s ias din cochilia ei pentru a oferi afeciune; ea
vrea mai nti s primeasc, are nevoie de siguran. n
cetul cu ncetul, sufletul i se nvluie ntr-o cea cenu
ie, foarte greu de explicat. Ce putem face pentru a-i veni
n ajutor? Foarte puin, n afar de a o sftui s consulte
280
A. Roberti
un psihanalist, ca s ncerce s-i aduc aminte cteva

episoade dureroase care i-au marcat copilria i s ne
leag sentimentele ce au fcut-o s sufere. i nu trebuie
s atepte deloc ca s fac asta. La limita unei singur
ti totale, omul ajunge s aleag sinuciderea, perfecta
izolare" pe care o implic moartea. Nimeni n-o s tie
vreodat ce gndesc sinucigaii n ultimele clipe de via
, dar e destul de plauzibil s presupunem c ceea ce-i
mpinge la sinucidere e chiar singurtatea. Durerea nu e
de ajuns. Orict de mare ar fi, ea poate fi suportat dac
avem lng noi pe cineva cu care s o mprim. Dar sin
gurtatea opac, monoton, din care i lacrimile au dis
prut, e prea mult pentru un om. E pur i simplu insu
portabil.
Printre sinucigai se gsesc oameni din toate catego
riile sociale i profesionale: femei casnice, homosexuali,
industriai, adolesceni, btrni, bogai, sraci, agricul
tori, funcionari. Multe sinucideri i iau prin surprinde
re pe ceilali. Ne amintim de caracterul jovial al unuia,
de averea altuia i ne gndim c absolut nimic nu ne lsa
s bnuim un sfrit att de tragic. Mtile pe care i le
iau singuraticii l pot pcli chiar i pe observatorul cel
mai perspicace.
Din fericire, singurtatea mbrac diverse forme, iar
cele mai multe dintre ele nu duc individul pn la dis
pariie. Uneori poate fi vorba de o stare de spirit trec
toare, de o form de timiditate, de consecina durerii pro
vocate de pierderea cuiva. Aa cum este cazul doamnei
T,L., n vrst de 58 de ani, rmas vduv dup dou
zeci i apte de ani de csnicie fericit i care s-a trezit
brusc singur. Fr copii, ntr-o cas mult prea mare i
prea goal pentru ea, srmana femeie era pe punctul de
Teama
281
a nnebuni. Nimic mi putea s o mai bucure. ncetul cu

ncetul, chiar i vechile ei prietene o prsiser i nu o
mai sunau. Casa era goal i trist.
Cazul ei, dei mult mai dramatic dect cel al Eleonorei, putea fi totui rezolvat, deoarece doamna T.L. avu
sese o via linitit i fericit, iar asta i dduse puteri i
siguran n forele proprii. Durerea i senzaia de sin
gurtate erau ct se poate de neles, dat fiind tristele cir
cumstane n care apruser, dar la fel de-comprehensi
bil a fost i reacia sa la aceast stare.
Dei nu mai era foarte tnr, n ciuda vrstei, ea a ho
trt s-i deschid uile pentru vechii prieteni i, mai ales,
s-i caute prieteni noi. S-a consacrat operelor de caritate
i i-a transformat casa ntr-un soi de cre n care i ad
postea gratis pe copiii femeilor care munceau la o uzin
din apropiere. Ea nu a mai fost niciodat singur i viaa
i s-a umplut de satisfacii. Acest efort valoros nu a dimi
nuat deloc durerea pe care o simea cnd se gndea la so
ul ei cel drag, dar, ntr-un anumit fel, amintirea omului
blnd i amabil lng care trise atia ani i-a redat cura
jul i i-a artat pe ce cale s o apuce: pe cea a vieii.
Sfaturi pentru a s c p a de singurtate

Nu trebuie niciodat s ne lsm nvini de mpreju
rrile neprielnicie, indiferent ct de crude i dureroase
ar fi. Trebuie s tim c toi oamenii sunt singuri" i c
pentru naterea oricrei relaii de prietenie sau de iubi
re e necesar s facem un efort. E absurd i pueril s ce
rem ca iniiativa s le aparin mereu altora. O astfel de
atitudine ne arunc direct n braele singurtii.
282
1.
2.
3.
4.
5.
6.
A. Roberti
Fii ct mai natural. Nu vei reui niciodat s nvin

gei singurtatea dac vei recurge la atitudini care
v vor face s prei altfel dect n realitate. Multo
ra le e ruine de singurtatea lor i, din cauz c nu
vor s admit c sunt singuri, se prefac c nu au ne
voie de nimeni.
Cel care nu cunoate singurtatea e mereu expansiv,
extravertit, atent, dispus s ajute i s asculte. Spon
taneitatea i permite s depeasc numeroase barie
re i s le inspire simpatie oamenilor.
Nu fii prea exigent cnd v alegei prietenii. Toi
avem caliti i defecte. Nu ne facem prieteni n
funcie de mrimea contului din banc sau de inte
ligena lor.
Nu trebuie s ne subestimm niciodat timpul liber.
Sarcinile pe care le avei de ndeplinit vi se vor p
rea mai uoare i mai agreabile dac le opunei per
spectiva unei seri petrecute cu prietenii sau un sfr
it de sptmn deconectant. i o carte poate fi un
prieten excelent, dar nu v ajut s rezolvai proble
ma singurtii.
E bine s v nscriei ntr-o asociaie sau ntr-un
cerc, n funcie de preferine. Exist muli ali oa
m e n i care se simt singuri i nu cer dect puin
companie.
Nu trebuie s v fixai limite de vrst. Nu spunei
c suntei prea btrn pentru un lucru sau altul. i
nu spunei nici: Omul acesta e mult mai n vrst
dect mine i, n consecin, nu m intereseaz". Se
pot lega prietenii minunate ntre persoane ntre care
exist o mare diferen de vrst i, ntr-o prietenie,
vrsta nu conteaz chiar deloc.
Teama
283
7.
n primul rnd, rmnei n relaii bune cu prinii.

Nu cutai simpatii i nelegere n afara cercului fa
milial, n timp ce n familie alii au nevoie de spriji
nul i afeciunea dumneavoastr. Nu vei reui nici
odat s fii nite prieteni buni dac nu tii s fii
prini sau copii buni.
8.
Trebuie s avei mcar un pic de nelegere fa de

greelile proprii.
Nu e cazul s v facei griji din cauza singurtii i
s considerai c destinul v condamn la ea pe ve
cie.
9.
10. E bine s profitai de o perioad temporar de sin

gurtate pentru a v consacra unor lucruri cu ade
vrat productive. Alegei o activitate pe care ai fi
abandonat-o dac v-ai fi folosit timpul liber ca s
ieii i s v distrai cu prietenii.
11. ntrebai-v mereu: Sunt o persoan simpatic?
Sunt spontan, cordial i sincer n complimentele pe
care le fac?".
nainte de a trage concluziile, e necesar s precizm
ceva: numeroi indivizi se plng de singurtate, dar de
fapt sunt singuri pentru c nu fac nimic ca s-i gseas
c prieteni, pentru c se simt inferiori prietenilor pe care
ar dori s-i aib i nu-i au. Ei se poart ca i cum ar fi si
guri c nu merit atenia nimnui. Originea acestui con
flict ciudat se afl n nevoia de a se autopedepsi fcnd
apel la indiferena celorlali. Dac v dai seama c un
sentiment de culpabilitate v mpiedic s reacionai i
s urmai sfaturile pe care vi le-am dat n aceast carte,
atunci singura soluie valabil i util const n a ncer
ca s descoperii de unde v vine sentimentul de inferio-
284
A. Roberti
ritate i care sunt originile sentimentului de culpabilita

te pe care l avei. Rezolvarea problemei dumneavoastr
poate aprea numai dac descoperii rspunsul la aceste
dou ntrebri.
De ce s ne facem p r o b l e m e ?
Frica nu d natere numai urii i singurtii. Ea duce
i la apariia nelinitilor, a ngrijorrilor, a unei stri de
continu preocupare care, chiar dac nu e acelai lucru
cu angoasa, reprezint, ntr-o mai mare sau mai mic
msur, tot o incapacitate de a ne bucura de via.
Trebuie s precizm, pentru nceput, c n anumite
momente e imposibil s nu ne facem griji. De exemplu,
dac un copil are un puseu de febr, e de neles ca p
rinii s fie ngrijorai. Dac afacerile merg prost, e logic
ca persoana implicat s-i fac probleme n privina vi
itorului. Dar nelinitea devine anormal atunci cnd p
rinii se dau de ceasul morii, dei copilul e sntos, sau
cnd omul de afaceri se chinuie singur cu gnduri negre
despre viitor, cu toate c afacerile i sunt nfloritoare.
E foarte uor s devenim prpstioi cronici i s ne
facem probleme din orice. Orice ocazie e bun pentru un
astfel de individ: Dac mi se ntmpl i mie asta?"
Dac lucrurile se schimb?". Unii cred c reuesc s de
peasc acest obstacol devenind fataliti: De ce s-mi
fac griji?", ncearc ei s se conving singuri, Dac soar
ta vrea s m ruinez, n-o s pot face mare lucru ca s evit
asta".
Dac ar fi s spunem cnd ncep oamenii s-i fac
probleme n legtur cu viitorul, am situa acest mo-
Teama
285
ment n jurul vrstei de cinci-ase ani, adic n perioa

da primelor contacte cu coala. In general, dac micu
ii nu au nite prini sau nvtori sensibilizai n
mod special fa de problemele copiilor, ei vor ncepe
s-i fac griji n legtur cu notele pe care le iau, cu
ntrebrile pe care le pune profesorul, cu felul n care
trebuie s se poarte cu colegii de clas. n timp ce na
inte, cnd se jucau nu prea le psa dac pierd sau c
tig, coala i nva repede ce nseamn competiia,
disciplina i obligaiile. Astfel ei i pierd simul prie
teniei i al solidaritii.
E ct se poate de sigur c examenele accentueaz pro
pensiunea pentru nelinite.
Ce adult n-a visat cndva c se afl n faa unui pro
fesor cu o figur grav i sever i nu tie s rspund
la ntrebrile de neneles pe care i le pune acesta? Visul
dezvluie, fr putin de tgad, un complex de infe
rioritate care s-a cuibrit n noi. Ne facem probleme din
cauza autoritii care ne judec, n aceast atitudine reunindu-se cteva elemente: orgoliul, simul datoriei, ne
voia de a fi apreciai pentru inteligena sau capacitile
noastre, necesitatea de a evita o umilire etc.
E exagerat sau chiar absurd s ne facem griji din ca
uza unui examen. Prinii ar trebui s canalizeze teme
rile copilului n aa fel nct ele s devin un factor po
zitiv, un ndemn la nvtur.
In ciuda celor afirmate de unele mame, nelinitea nu-1
ajut deloc pe elev; ea i rvete gndurile n loc s-1
stimuleze, n loc s-1 ajute s se concentreze asupra lu
crurilor pe care le citete. l face astfel s-i risipeasc
energia intelectual, iar asta are, evident, repercusiuni
asupra rezultatului final. Un copil sau un adolescent care
286
A. Roberti
se duce linitit la un examen are anse mult mai mari de

ct unul cu inima ct un purice.
ngrijorarea asta evolueaz la aduli, dar rmne n
mod fundamental inutil i nefast. n unele cazuri, ea
se transform ntr-o scuz pentru a spune: Sunt att de
ngrijorat, nct nu reuesc s fac nimic...". E un bun
mod de a se justifica pentru cei ce se confrunt cu un
eec.
Un celebru psihanalist american afirm c nelinitea
cronic acioneaz ca un automobil al crui motor mer
ge pe loc douzeci i patru de ore din douzeci i patru,
fr s se mite nici nainte, nici napoi. Iat o compara
ie excelent. Cel ce se obinuiete s-i fac griji din ori
ce nu se calmeaz niciodat i i consum energia cu
tnd de zor idei care, n mod normal nu ar trebui s re
prezinte deloc motive de nelinite.
D r e p t u l la nefericire
Ura, singurtatea i nelinitea i dau mna pentru a-i
provoca celui atins de ele sentimentul c e nefericit.
Prin nefericire nelegem predispoziia de a-i plnge
de mil i de a-i considera pe alii vinovai de ceea ce, n
realitate, nu poate fi atribuit dect apatiei proprii.
Sunt ngrozitor de nefericit i nimeni nu m nele
ge", se vait o tnr, ca s-o aud prinii ei. Cunoti
vreun om mai nefericit dect mine?", i spune un tnr
unui prieten, creznd cu trie n ceea ce afirm. Ai f
cut din mine o femeie nefericit i mi-ai rpit toate ilu
ziile!", i reproeaz soia pe un ton melodramatic sou
lui ei.
Teama
287
In toate aceste afirmaii, n spatele lamentrilor se as

cunde un anume orgoliu, ca i cum nefericirea ar fi o sta
re privilegiat, pentru care trebuie s dai dovad de sen
sibilitate i inteligen. Nu se spune, oare: Fericii cei
sraci cu duhul!" ori Mai bine s nu tii nimic ca s fii
fericit"?
O ntreag literatur romantic ne-a obinuit s
considerm c poeii i oamenii cultivai sunt perso
naje melancolice i de aceea gsim o oarecare conso
lare n ideea c putem s ne mprtim strile sufle
teti cu asemenea tovari ilutri de suferin. Iat de
ce toat lumea i proclam sus i tare nefericirea. Sun
tem astfel obinuii cu o suferin care e glorificat i
care ne servete apoi drept pretext ca s fim plni,
mngiai i luai n seam. Dar aceast imagine e
complet greit. O persoan nefericit nu e deloc sim
patic. Poate c la nceput e ascultat cu bunvoin,
dar, ncetul cu ncetul, chiar i cei mai dispui spre
comptimire ajung s se ndeprteze, ca i cum ar fi
respini de un prieten att de trist i de incomod. Iar
n faptul c e prsit, nefericitul gsete o nou con
firmare a temerilor sale. tiam eu", va spune cu ae
rul ncntat al celui ce a prezis corect ce se va ntm
pla, toi m abandoneaz".
Insistm asupra faptului c nefericirea e o predispo
ziie sufleteasc, o stare psihic. Nu are rost s ncercm
s-o combatem eliminndu-i cauzele aparente, deoarece
vor fi inventate imediat noi i noi pretexte de nefericire.
Dac vrem cu adevrat s nvingem nefericirea, trebuie
s plecm de la hotrrea ferm de a ctiga nu doar o
btlie, ci tot rzboiul. Un soldat cu arma descrcat e
menit pierzaniei i nu-1 poate apra dect mila lui Dum-
288
A. Roberti
nezeu. Un nefericit care se hotrte s fie fericit trebuie

mai nti s se asigure c inteniile lui sunt sincere.
Ce e fericirea? Ne gsim iar n faa unui cuvnt ciu
dat, mai mult poetic dect omenesc, cruia e imposibil
s-i dm o definiie absolut i universal. Putem spune
doar c e vorba de o condiie subiectiv i relativ, n pri
vina creia fiecare dintre noi are idei proprii. Azi m
simt fericit", constatm uneori cu uimire. De ce? Habar
n-avem. Suntem fericii i totul pare c ne zmbete, da
torit acestei stri de euforie neateptate i minunate care
ne umple de optimism, dei nu ni s-a ntmplat nimic
special. Viaa e azi la fel ca ieri. Oamenii cu care ne n
tlnim sunt neschimbai. i totui, totul pare diferit, mai
bun i mai frumos.
Persoana sntoas din punct de vedere psihic oscilez ntre fericire i nefericire, fr s sufere traume gra
ve. Un om ntotdeauna fericit e o utopie, iar unul conti
nuu nefericit un caz patologic. Evident, cel ce oscileaz
ntre momente de bucurie i de tristee poate ncerca s
multiplice numrul primelor pentru a le compensa pe
cele din urm. n acest scop, iat cteva sfaturi utile:
1. E necesar s v concentrai n fiecare zi asupra a ceea
ce facei de obicei. Va fi un mod bun s redescope
rii lucrurile care v nconjoar. S presupunem c
suntei o femeie casnic, petrecndu-v tot timpul n
buctrie, n faa aragazului i tiind s gtii chiar
i cu ochii nchii. Ei bine, ncercai mcar o dat s
v apropiai de cratie ca i cum ai fi o nceptoare,
hotri-v s ncercai un fel nou de mncare, pre
gtii-! cu dragoste, punei masa ca pentru o ocazie
special, nu uitai s punei n sup un pic de sare i
de tandree pentru toi cei dragi.
Teama
289
S presupunem c suntei un om de afaceri, din specia

celor ce se trezesc foarte prost dispui n fiecare di
minea ca s se duc la birou, care se mbrac i m
nnc pe fug, ncep s bombne dac maina nu
pornete la cheie i njur ca nite birjari dac trafi
cul e mai aglomerat dect de obicei.
Aa c v recomandm s v sculai ntr-o zi cu o jum
tate de or mai devreme, s v mbrcai cu mai
mult grij dect de obicei i, n loc de main, s
mergei pe jos ori s luai autobuzul. Vei descoperi
astfel fee noi i nu va trebui s v gndii la circu
laie. V vei permite, n sfrit, luxul de a privi n
jurul vostru, de a observa linitea sau tensiunea de
pe feele oamenilor, de a remarca i judeca diferite
lucruri pe care le vei putea povesti seara celor din
familie.
ncepei-v ziua cu dreptul, n linite i cu optimism, fi
ind mai puin critic cu ceilali i generos cu propria
persoan. Totul va merge mai bine i v vei simi
chiar mai fericit.
2. Nu trebuie s v nchipuii c nu avei dreptul la fe
ricire, n ciuda petelor pe care credem c le avem pe
contiin, oricine are dreptul la o raz de soare.
3.
Nu folosete la nimic s v ascundei n spatele pre

textului c ai avut o copilrie nefericit. E adevrat
c mare parte dintre problemele noastre actuale de
pind foarte mult de traumele pe care le-am suferit
cnd eram mici, dar n loc s ne resemnm cu gn
dul sta, e cazul s ne revoltm c trebuie s trm
dup noi povara unui lucru care ne-a tulburat sau
nspimntat cu muli ani n urm. Nu v confor
mai prerii majoritii. Prinii nu au mereu drep-
290
4.
5.
A. Roberti
tate, dar nici nu greesc n mod sistematic. Ei sunt

oameni ca toi alii, cu caliti i defecte. Iubirea fa
milial nu trebuie s anuleze orice judecat critic i
obiectiv.
Putei plnge, dac simii nevoia, dar nu trebuie s
vorbii mereu ca i cum abia v abinei s nu izbuc
nii n lacrimi. O criz bun de plns poate s ne
uureze i are un efect benefic asupra nervilor, dar
o lacrim care strlucete continuu n colul ochiu
lui, fr s se scurg pe obraz, e nociv i provoac
antipatia celorlali.
Dac, la un moment dat, ajungei s nu mai credei
c vei fi vreodat fericit, acordai-v un armistiiu
de un sfert de or, n timpul cruia s v consacrai
unor aciuni care v fac ntr-adevr plcere. Un
brbat ne-a explicat ntr-o zi care e secretul lui pen
tru a-i pstra calmul i senintatea de-a lungul zi
lei, indiferent ce i s-ar putea ntmpla; taina lui e
ascuns ntr-un birou micu, cu trei sertare ncuia
te, de la care doar el are cheia. Cei din familie nu
ndrznesc niciodat s-1 deranjeze cnd se aaz
la acest birou pentru c pretexteaz c are de fcut
ceva urgent, pe care n-a apucat s-1 termine, i i
roag pe toi ai casei s-1 lase n pace, ca s poat
lucra. Dup ce ncuie ua n urma lui, deschide ser
tarele biroului i scoate din ele o mie i una de co
mori care n-au nici o legtur cu profesia lui; are
o colecie de timbre, o fotografie care i amintete
de cteva clipe de fericire, o not de plat de la ho
telul unde i-a petrecut luna de miere, diferite ilus
trate din locuri care i plac, fotografiile prietenilor
dragi i multe alte suveniruri agreabile. Dac l-ar
Teama
291
spiona cineva n timp ce-i examineaz comorile,

ar ajunge imediat la concluzia c omul nostru are
un comportament infantil i mai degrab fetiist;
dar nu-i deloc aa, cel puin nu n cazul lui. Din
moment ce contactul cu obiectele i amintirile care-i sunt dragi i red fora i curajul, ce e ru n
asta? E modul lui de a rmne singur cu el nsui,
de a medita, de a da puin fru liber fanteziei, un
obicei ct se poate de inofensiv, pe care un psih
analist ar putea uneori s-1 interpreteze ntr-un
mod negativ, dar care, n practic, se arat a fi util
i inocent.
6.
7.
8.
9.
Dac vi se face o nedreptate, e bine s tii s iertai,

pentru c asta v va aduce linitea. Nu exist ceva
mai duntor ca setea de rzbunare. S ieri nseam
n s te simi mai bine dect ceilali i mai puternic
din punct de vedere psihic.
Ingrijii-v de sntatea dumneavoastr.
Trebuie s ncercai s devenii pe zi ce trece un pic"
mai bun; din punctul de vedere al caracterului, al fe
lului n care conducei maina, n care gtii, n rela
iile cu colegii, cu copiii, cu partenerul(a) de via
etc. Facei n aa fel nct viaa s v fie un efort con
stant, dar reconfortant, de perfecionare a propriilor
capaciti; lumea nconjurtoare va prea astfel mai
bun, pentru c ne vom proiecta n ea o personalita
te mbuntit.
nvai s v gsii ct mai multe ocupaii plcute.

Nimic nu-i mai trist i mai dezolant ca plictiseala i
inactivitatea.
10. E absolut necesar s nu v lsai demoralizat de pro
blemele de ordin economic.
292
A. Roberti
D o r i n a de ispire
Am amintit de cteva ori cazul celor ce nu sunt feri
cii deoarece cred c nu merit aceast fericire. Acestei
categorii i aparin foarte multe femei care plng chiar i
la nuni sau la botezuri sau care vars iroaie de lacrimi
n mijlocul oricrui eveniment fericit.
Un singur lucru putem s recomandm acestor per
soane: s mearg la un psihanalist. Dorina de ispire
exclude pe loc voina de a se vindeca i, n consecin,
mpiedic orice autoanaliz de profunzime. Masochis
mul, care se afl la rdcina unei astfel de suferine eter
ne i ncpnate, va trebui neaprat tratat de ctre un
specialist, nainte de a se transforma ntr-o pulsiune si
nuciga.
Alcoolismul i drogurile
Nu numai pistolul, gazele sau lama de ras pot s uci
d; cine vrea s-i ia viaa o poate face n mii de alte fe
luri, nu att de dure i definitive, dar la fel de grave i de
dramatice, deoarece deznodmntul lor e tot moartea.
Doar agonia e mult mai lung. Cel ce alege alcoolul sau,
i mai ru, drogurile o ia pe un drum care duce n mod
inevitabil ctre un sfrit tragic. Alcoolicii i toxicomanii
sunt fiine slabe. Nefiind n stare s se adune, s-i ia via
a n propriile mini, ei fac apel la mijloace radicale, care
i transform n adevrate marionete. Iluzia uitrii e cea
care i mpinge ctre aceste excese absurde. Dar preul
care trebuie pltit pentru falsa euforie e, de fapt, mult
prea ridicat; se pltete cu sntatea i cu viaa.
Teama
293
Un alcoolic nu e neaprat un amrt cu nasul rou i

cu faa congestionat, care se ine de toate gardurile. Al
coolicul poate fi un domn distins care i ncepe dimi
neaa cu un pahar de trie ca s se pun pe picioare",
continu cu tot felul de aperitive, iar seara l gsete n
faa a dou sau trei pahare de whisky, ultimele dintr-o
lung serie. El ine bine la beie; abia dac e ceva mai ve
sel i mai exuberant dect dac n-ar fi but, discut cu
pasiune, rde, glumete tot timpul sau, dimpotriv, se
ntristeaz, se desprinde din cercul prietenilor, care l las
s-i rumege melancolia ntr-un col al camerei.
Cu un pahar n mn, distinsul" nostru domn se
simte mai sigur pe el. Problemele care i se preau de
nerezolvat dimineaa ajung seara nite fleacuri fr im
portan. Alcoolul i d senzaia c rezolv orice. Afa
cerile merg prost? Dou, trei phrele de gin i totul
pare mai simplu, mai uor. i ce mai conteaz c a
doua zi diminea stomacul i se ntoarce pe dos, iar
pofta de mncare e inexistent, c migrenele pun st
pnire pe el, c are greuri i c ficatul ncepe s trag
semnale de alarm?
E prostesc ca un om s o duc tot aa. tim cu toii c
a bea prea mult e un obicei duntor i, ca toate viciile
din aceast categorie, extrem de greu de vindecat.
S ncercm deci s nelegem de ce unii oameni beau
i se drogheaz. Rspunsul e simplu: e vorba de o ntoar
cere n prima copilrie, ntr-o situaie ndeprtat, din
primele zile ale existenei, cnd bebeluul aflat la snul
mamei sugea laptele bun i cldu. Ai observat ce face
un nou-nscut cnd e pus la sn? Dac plnge, contac
tul cu snul mamei e de ajuns ca s-1 liniteasc, laptele
care i se scurge n gur i braele care l in strns cu drag
294
A. Roberti
la piept l calmeaz, l satisfac, iar ncordarea lui dispa

re imediat.
Din punct de vedere psihologic, alcoolul reprezint
pentru adult ceea ce este snul matern pentru nou-ns
cut. Ii red ncrederea n sine. Cu alte cuvinte, e repeta
rea unei fericiri ndeprtate. O astfel de explicaie vi se
poate prea mult prea ndrznea, dar nu e deloc aa.
Toat lumea tie, chiar i cei care sunt foarte puin dis
pui s admit descoperirile psihanalizei, c un om frus
trat i gsete o mngiere pentru rul de care sufer n
ntoarcerea simbolic la perioada n care era sugar. El fu
meaz, bea, se drogheaz. Dorina de a uita tot ce i s-a
ntmplat de cnd a ieit din aceast stare de fericire pri
mar i pn n momentul prezent i se ndeplinete ca
prin farmec. In concluzie, individul se ntoarce astfel la
primele stadii ale vieii sale.
Butura i d omului impresia c e liber. Nu mai are
nici inhibiii, nici complexe. Dac e timid, devine vesel
i cordial. Peste adevrata lui fire se suprapune masca
omului care ar vrea s fie i poate c nu va fi niciodat
dac nu ar recurge la un astfel de excitant.
S-ar zice c angoasa dispare sub efectul alcoolului,
dar, la sculare, ea revine cu fore proaspete i e chiar i
mai chinuitoare, iar individului i e cu att mai greu s-i
reziste. Pentru cteva ore de armistiiu, oamenii se su
pun riscului de a-i distruge viaa, fr s ia n calcul fap
tul c exist i alte ci, mai prielnice, de a-i rezolva pro
blemele. Unii psihiatri consider alcoolismul un fel de
nebunie; una sub efectul creia omul poate face tot ce-i
trece prin cap, inclusiv s omoare pe cineva ori s se si
nucid. Delictele comise sub influena nefast a alcoolu
lui sunt nenumrate.
Teama
295
i mai grav e problema drogurilor, care reprezint

un subiect arztor i sunt rspndite n ntreaga lume.
Nu e cazul s insistm aici asupra pericolului implicit al
acestui flagel care amenin sntatea i viaa attor per
soane. Indivizii care se las tri n infernul lor nu pot
s spun dup aceea: N-am tiut, n-am crezut...". Cine
folosete stupefiante tie ct se poate de bine la ce se ex
pune.
Toi cei ce se drogheaz din disperare sunt la fel de
bolnavi ca i beivii cronici. Ar fi prea uor s cdem n
tr-o moral meschin i s-i acuzm pe cei vinovai. Sco
pul nostru nu e s separm ceea ce e rezonabil de ce nu
e, ci s gsim ct mai repede un leac care s previn acest
viciu i s-i ajute pe cei care sufer din cauza asta. Iar o
vindecare total i radical nu poate avea loc fr recur
sul la psihanaliz.
Mai nti, trebuie s tim ce-i frmnt pe brbaii i
femeile care i distrug astfel viaa. Trebuie s cutm r
dcinile rului, s aflm ce s-a petrecut n timpul copi
lriei i adolescenei lor. O cur de dezintoxicare nu ser
vete la mare lucru dac nu sunt eliminate cauzele psi
hice responsabile de o asemenea anulare benevol a per
sonalitii. Altfel, cu prima ocazie, cel dezintoxicat va re
veni la viciul su.
De fapt, ceea ce trebuie s fie ngrijit sunt conflictele
personalitii, adic rdcinile profunde ale rului. Nu
se poate conta pe o vag bunvoin a pacientului. Ar fi
de-a dreptul ridicol ca unui drogat s i se spun doar:
Dac vrei s te vindeci, ncearc s fii mai optimist, pri
vete n jurul tu, zmbete-i vieii e t c " . Toxicomanul
nici mcar nu poate asculta aceste sfaturi. Lumea ntrea
g l dezgust, oamenii l incomodeaz i se refugiaz n
296
A. Roberti
stupefiante pentru c senzaiile pe care le experimentea

z n acele momente i aduc n memorie amintirea pl
cut, incontient, dar consolatoare, a snului matern.
F u g a de realitate
Nu nvm s trim fugind de via. Viaa e aa cum
o vedem, are culorile pe care i le mprumut incontien
tul nostru, pulsiunile, instinctele i dorinele noastre re
fulate; cu alte cuvinte, viaa e aa cum ne-o facem. Cum
altfel s-ar putea explica faptul c pentru unii ea e plin
de bucurii i de fericire, n timp ce pentru alii e o surs
nesecat de tristei i nenorociri?
Pentru a ilustra cele spuse, s lum ca exemplu felul
n care pregtesc venirea pe lume a primului lor copil
dou perechi care fac parte din acelai mediu social, au
aceeai condiie economic (ca s eliminm orice expli
caie de ordin socioeconomic) i vrste identice. Pentru
primul cuplu, ateptarea e un izvor de bucurii; n cel
de-al doilea, atmosfera e ncrcat de tensiune, iar dis
cuiile se nvrt n jurul fricii de momentul naterii i de
sacrificiile care vor veni. Pentru prima dintre cele dou
viitoare mame copilul care se va nate e motiv de mare
fericire; pentru a doua, el e o ncurctur, un oaspete ne
dorit, care i va face probleme n carier, i va sparge
obiectele preferate, o va face s se ngrae i s renune
la multe plceri.
Un alt exemplu e cel al vacanei. Pentru primul cuplu,
aceasta e o recompens bine meritat i pun bani deopar
te tot timpul anului ca s profite de cele trei sptmni de
odihn de care, numai gndindu-se, i deja se bucur.
Teama
297
In ceea ce privete a doua pereche, ei nu tiu nici m

car n ultimul moment unde vor merge, cci unul vrea
la cldur i s se scalde n mare, iar cellalt are chef de
rcoare i de plimbri pe munte; pe urm se contrazic n
privina locului unde o s stea i, n final, ajung s pe
treac douzeci de zile de vacan epuizante, pe fondul
unor certuri din care nici unul nu a tiut s trag nv
minte. i, cu toate astea, ambele cupluri i petrec va
cana n acelai loc i n aceeai perioad a anului. De
fapt, nu putem fugi tot timpul din faa realitii i, ime
diat ce am ajuns n posesia a ceva, s vrem cu tot dina
dinsul contrariul su. Sunt incredibil de muli cei ce se
lamenteaz c le lipsete cutare sau cutare lucru, dar,
imediat ce au gsit ce le lipsea, o iau de la capt cu pln
gerile, pentru c, de fapt, s-au rzgndit. Pe scurt, ei nu
fac dect s se plng i s se contrazic singuri. Oame
nii de tipul acesta nu suport realitatea ca atare, indife
rent dac ea e urt sau frumoas, i i gsesc refugiu
n reverii, creznd c fantezia o s le aduc satisfacii
mult mai mari. Dar fantezia nu-i satisface deloc, dimpo
triv, unicul ei efect e de a le mri poftele i de a-i face
din ce n ce mai incapabili s profite de ocaziile favora
bile care se ivesc, condamnndu-i astfel la o irosire a cli
pelor plcute pe care nu vor ti niciodat s le savureze.
Cum s trim mai bine
biectivul pe care fiecare om ar trebui s se

strduiasc s-1 ating e, fr ndoial, acela
de a tri ct mai bine. Acestei sarcini v pro
punem s v consacrai eforturile.
Ce se ntmpl cu individul care le permite bolilor fi
zice i conflictelor psihice s-i amenine existena, fr
ca el s mite un deget pentru a se apra? Evident, va
mbtrni prematur i se va plnge continuu de ocaziile
pe care le-a pierdut sau irosit. Toat fiina sa exprim
doar amrciune i regrete. Cei mai buni ani i s-au dus
pentru totdeauna i nu i-a folosit dect ca s-i urmeze
fantasmele i s-i rumege gndurile distrugtoare, care
i se par acum inutile, prosteti i fr consisten.
Ah! De-a putea s-o iau de la nceput!", se vait b
trnii. Dar, din pcate, e prea trziu. Ce-i fcut e bun f
cut. Iar btrneea devine n asemenea cazuri trist i pli
n de amrciune i cei atini de ea se refugiaz ntr-un
soi de agonie morbid a spiritului. Incapabili s-i evo
ce trecutul fr s tremure, ei ateapt moartea, ca s-i
elibereze de suferinele morale prin care trec. Ei nu g-
299
sesc nici urm de plcere n amintiri, care nu poart nici

ecoul rsetelor, nici al plcerilor trecute. Imaginea care
le rmne n memorie e o sintez nemiloas a anilor care
au trecut degeaba i apoi au disprut.
Ne ntrebm uneori cum e posibil ca o persoan care
vede, aude, citete i mai ales gndete s-i pstreze op
timismul n vremurile noastre.
Dar, departe de a fi virtutea celor proti, optimismul
e n realitate o cucerire fcut cu greu de ctre spirit, care
reuete s devin suficient de puternic pentru a rezista
atacurilor din exterior i a gsi motive de satisfacie i de
plcere n jurul su.
P e s i m i s m u l i o p t i m i s m u l
S vedem acum ce deosebete un optimist de un pe
simist. Evident, nu e vorba nici de inteligen, nici de no
roc. Sunt dou tipuri diametral opuse, caracterizate prin
faptul c au puncte de vedere diferite atunci cnd jude
c i apreciaz acelai lucru, acelai fapt sau aceeai si
tuaie. Iat cteva exemple care ilustreaz ct se poate de
clar diferena de care vorbim:
La primele ore ale dimineii, o pisic neagr taie
brusc att calea optimistului, ct i pe cea pesimistului,
provocndu-le reacii total diferite. Dei nu e supersti
ios, pesimistul ajunge s cread c totul i va merge ru
n ziua respectiv. Optimistul se gndete c n rile anglo-saxone pisica neagr e un semn de noroc i se bucu
r c a vzut-o. Se poate chiar ca optimistul s nu-i dea
nici o atenie animalului, nevznd n el dect o pisic
oarecare, care nu anun nimic special.
300
A. Roberti
Dup o plimbare lung, i optimistul, i pesimis

tul se simt obosii. Pesimistul exclam: Cum ajung aca
s, m duc s m culc, nu vreau s fiu bolnav mine, iar
oboseala asta nu-mi spune nimic bun". Optimistul spu
ne: M ntorc acas, fac un du i pe urm ies din nou".
Optimistul i pesimistul ajung seara trziu ntr-un
orel n care nu exist dect un singur hotel i nu g
sesc nici o camer liber. Pesimistul se supr i ncepe
s njure. Optimistul se gndete: Ei, o s profit de asta
ca s vd rsritul i mine o s dorm dousprezece ore
la rnd".
Vznd un pahar umplut pe jumtate, optimistul
se gndete: E pe jumtate plin", n timp ce pesimistul
i zice: E pe jumtate gol".
Optimistul se uit la ceas i exclam: E ase i pa
truzeci i cinci". Pesimistul constat: E apte fr un
sfert".
Pesimistul i optimistul sunt trimii n strintate
de ctre ntreprinderea n care lucreaz. Pesimistul e dis
perat i se plnge de zor (dei a fost promovat i a pri
mit i o mrire de salariu), n timp ce optimistul e foar
te ncntat la ideea de a cunoate un ora nou.
Optimistul i pesimistul se taie uor la deget.
Amndoi se duc imediat la doctor, dar pesimistul i face
i o injecie antitetanos, pe cnd optimistul i spune:
Am avut noroc... ar fi putut fi mult mai ru".
Putem s mai dm nenumrate exemple de acest fel.
Nu ne lipsesc ocaziile de a face comparaii cu prietenii
i rudele apropiate. Adesea, n spatele unei fraze sau al
unui comentariu fr importan se ascunde un tempe
rament morocnos i pesimist, care ntunec atmosfera
i rspndete numai tristee asupra celorlali.
Cum s trim mai bine
301
Dar dumneavoastr? V-ai ntrebat vreodat cum v

vd oamenii?
Suntei optimist sau pesimist?
ncercai s vedei partea bun a lucrurilor i a oame
nilor?
V strduii s zmbii i s privii cu umor un inci
dent sau ceva neplcut care vi se ntmpl?
Cu siguran, nu-i deloc uor pentru un om s se
transforme dintr-odat ntr-o persoan vesel, mai ales
dup ce i-a petrecut cea mai mare parte a timpului plngndu-se de nenorocirile proprii i de cele ale altora. Dar,
ajuni pn aici, ai analizat cauzele profunde ale schim
brilor de dispoziie prin care trecei i ai ncercat s g
sii leacul nevrozelor de care suferii (bineneles, dac
recursul la psihanalist nu e neaprat necesar). Aa c nu
v va fi greu s v dai seama de adevrata dimensiune
a problemelor cu care v confruntai.
tii acum de ce avei anumite ticuri, de ce suferii
de unele manii sau fobii; de ce suntei deprimat, de ce
ai simit o puternic angoas, timp de ani de zile, la
ideea c suntei inferior altora. tii c toate aceste
simptome i multe altele v fac s suferii n mod indi
rect, adic acionnd ca nite substitute ale unor pro
bleme mai ascunse i refulate. Analizndu-v copilria,
viaa sexual, evalund cu obiectivitate educaia pe care
v-au dat-o prinii i profesorii, ai identificat, probabil
focarul de infecie n care au luat natere attea tulbu
rri incontiente. i vom repeta iar i iar: a ti nseam
n a ne vindeca sau mcar a ne putea explica ceea ce
tiam deja, dar ne prefceam sau chiar credeam c nu
tim. Asta nseamn mai ales a ne pune ordine n gn
duri, a descoperi senzaiile ndeprtate care au afectat
302
A. Roberti
sensibilitatea copilului care am fost i care s-au trans

format apoi la adult n dorine, instincte, pulsiuni i
tendine imposibil de reprimat.
Din moment ce ai fcut un pic de ordine, ai restabi
lit echilibrul ntre forele binelui i cele ale rului, ntre
incontient i intransigena contiinei morale, de ce s
nu v acordai privilegiul de a fi ceva mai optimiti? De
ce s nu acionai altfel dect pn acum, mcar ca s fa
cei o mic schimbare?
Cu puin practic, putei deveni optimiti. Putei face
asta nvnd s zmbii i cu un pic de autosugestie. To
tui, nu confundai optimismul cu iluzia i cu naivitatea,
deoarece decepiile v vor fi astfel i mai mari. Optimis
mul nu exclude deloc posibilitatea eecurilor i a gree
lilor, dar le vede la adevrata lor valoare.
ncercai s v spunei urmtoarele:
Am irosit prea mult timp, am pierdut numeroase
ocazii de a fi fericit, aa c acum vreau s recuperez tim
pul pierdut i s profit de via.
i o s ncep chiar de azi.
Trecutul s fie pentru mine o lecie, nu un obsta
col, pentru c vreau s triesc numai n prezent.
Dac azi m simt fericit, vreau s fiu la fel i mi
ne.
Dac azi lucrurile nu merg cum a vrea, mine o
s mearg mult mai bine.
Dac sunt ngrijorat i am de rezolvat anumite pro
bleme, o s m culc fr s m gndesc la ele i sunt si
gur c mine m voi trezi ntr-o dispoziie mai bun i
voi fi gata s ncerc s gsesc cea mai bun soluie pen
tru problemele respective.
Am ncredere n mine.
Cum s trim mai bine
303
Sunt o persoan interesant i dac alii nu par s

m neleag i s m aprecieze, cu att mai ru pentru
ei.
Sunt un om cinstit i loial i tiu c nu a putea face
nimnui nici un ru.
n general, oamenii sunt simpatici, dei fac tot po
sibilul ca s par nesuferii. Oricum ar fi, ei merit aten
ie i respect.
Sunt un tip simpatic.
Nu-mi folosesc ndeajuns capacitile. Dac a face
un efort, a fi mult mai eficient.
Dac n trecut am fcut vreo greeal, nu e cazul
s-mi pun cenu n cap. Oricine poate grei, chiar mai
mult dect mine. mi acord iertarea i m declar gata s
pornesc mai departe cu dreptul.
Nu e niciodat cazul s m supr.
Nu njur, nu blestem, nu ip i vocea mea pstrea
z ntotdeauna un ton serios i politicos.
M interesez de tot felul de lucruri.
Banii vin i se duc, dar prietenii rmn.
Nu are rost s alerg fr motiv. Mine a putea face
diverse lucruri pe care nu e neaprat nevoie s le fac azi.
Ceasurile se afl aici ca s-mi spun ce or e, nu ca
s m fac s alerg i s nu pierd nici un minut.
De acum nainte mi voi face obiceiul s m plimb
n fiecare zi, preferabil singur, fr s aib importan pe
unde.
M voi strdui s privesc lucrurile ca un copil, cu
cea mai mare atenie.
Voi fi mai prudent, dar asta nu nseamn c am n
ceput s mbtrnesc. Dimpotriv, nu m-am simit nici
odat att de tnr i de plin de energie.
304
A. Roberti
M simt mai semn, mai calm.

In ciuda a orice, viaa e frumoas.
Cine tie cte lucruri interesante o s descopr mi
ne!
Sunt fraze ct se poate de simple, aproape elementa
re.
Dar simplitatea lor favorizeaz autosugestia i dorin
a de a ne mbunti existena.
C u m s r m n e m tineri
Ar fi minunat s rmnem tineri i frumoi toat via
a. Nu am mai cunoate decepiile pe care ni le dau ri
durile sau prul alb; trecerea timpului nu ne-ar mai atin
ge ntr-un mod att de crud. Corpul, pe care l-am men
ine ntr-o form fizic perfect cu ajutorul gimnasticii i
al unei alimentaii echilibrate, nu ar mai fi expus dure
rilor i slbiciunilor pe care le aduce btrneea.
E doar un vis, dar, cine tie, poate c mine tiina va
face miracole! Pentru moment ns, trebuie s ne mulu
mim cu mijloacele pe care le avem la dispoziie; s ne
aprm cum putem, s nu ne resemnm n faa btrne
ii i s respingem ideea de a ne lua i de a trece drept
btrni".
Spiritul, ambiguul i nepreuitul nostru tovar, nu
are vrst. Lsai-1 s se simt tnr. mpedicai procese
le mentale ale mbtrnirii", mpiedicai-v creierul s
renune la gndire, facei ca inima s v fie mai mult de
ct motorul care ajut corpul s triasc i lsai-o s se
bucure de clipele fericite i pline de savoare ale vieii.
Trebuie s v convingei c, dac v schimbai, atunci nu
305
putei s-o facei dect n bine, cci anii aduc cu ei ne

lepciune i maturitate.
nvai s v stpnii mai bine instinctele i s v
mpcai mai bine cu Eul i cu Supraeul.
Nu v mai tot gndii la trecut, pentru c asta nu
v folosete la nimic: nici s retrii momentele de feri
cire (iremediabil pierdute), nici s rezolvai nite proble
me care au disprut. Pe de alt parte, gndul la cei cu
care v-ai petrecut viaa v ajut s vedei prezentul n
culori mai vesele.
Prezentul e cel care conteaz. Lsai viitorului pl
cerea neprevzutului; nu comitei greeala de a face pre
viziuni n privina lucrurilor care se vor ntmpla. Amintii-v c nelepii spuneau: Viitorul e n minile zei
lor".
Nu-i criticai pe ceilali doar pentru c sunt mai ti
neri i au experiene diferite de ale dumneavoastr.
Nu respingei n mod sistematic lumea actual.
Faptul c o cunoatei foarte puin ar putea aciona ca
un stimulent.
Interesul fa de tot ceea ce-i nconjoar e unul dintre
cele mai bune leacuri pe care l putem recomanda celor
ce vor s rmn tineri.
Muncii: munca poate fi plcut, deoarece le permi
te oamenilor s se simt de folos att lor, ct i celorlali.
Dar nu uitai c i distraciile pot fi la fel de plcute. Al
ternativa la munc nu e neaprat odihna, care de multe
ori const ntr-o contemplare melancolic a propriei per
soane i n ndeprtarea progresiv de via. Luai exem
plu de la strini care nc din tineree nva s cltoreas
c i s manifeste curiozitate fa de orice. Cine-i poate
imagina o bunicu de-a noastr lundu-i rmas bun de
306
A. Roberti
la familie i mbarcndu-se pentru o croazier transatlan

tic? Dac ar vrea s fac asta, ai ei ar sftui-o s-i bage
rninile n cap, i-ar aduce aminte ce vrst are i de ce boli
sufer. Nu v plecai ns urechea la astfel de sfaturi i bucurai-v de cele mai frumoase momente din via. Profi
tai de ea i nu facei economii pentru alii.
Abinei-v s dai sfaturi i refuzai s-i ascultai
pe cei care vor s se transforme n consilieri.
Nu v lsai influenat de cei ce vor cu tot dinadin
sul s v aduc aminte ce vrst avei i privii-i ca pe
nite mrlani.
i, mai ales, fii deschis ctre compasiune. Gndii-v
la toti oamenii de stat, la toti marii savani si artiti ce
lebri care au dat ce-aveau mai bun n ei cnd aveau vr
sta dumneavoastr sau erau chiar mai vrstnici. Asta n
seamn c spiritul nu e afectat de trecerea timpului i se
mbogete cu experiene noi, devenind din ce n ce mai
fecund i mai lucid.
Importana muncii
Dac pentru a ne simi tineri i plini de via la btr
nee e absolut necesar s rmnem activi, acest lucru e
cu att mai valabil n tineree. Se spune c munca l n
nobileaz pe om, dei unii adaug cu maliiozitate i l
coboar la nivelul animalelor" (dar asta se ntmpl nu
mai atunci cnd oamenii sunt exploatai, cnd muncesc
mpotriva voinei lor, cnd sunt chinuii).
De foarte multe ori, omul se realizeaz n parte i prin
munc, aceasta constituindu-se ntr-un fel de remediu al
tulburrilor sale sufleteti.
Cum s trim mai bine
307
Nu trebuie s ncercai s luptai mpotriva muncii.

In schimb, ncercai s v folosii capacitile n armonie
cu ambiiile pe care le avei i nu renunai la ele doar de
dragul banilor, care sunt efemeri i, de aceea, surs de
frustrri. Cel ce muncete doar pentru bani are n fa
dou ui deschise i amndou duc ctre nevroz: fie se
apuc de o activitate care l intereseaz numai din punct
de vedere financiar i care i permite s menin un anu
mit nivel de via pentru familia sa, fie se las antrenat
ntr-un vrtej al muncii fr ncetare, care i rpete ori
ce odihn (mental i fizic) i care ajunge s-1 fac s se
gndeasc doar la cum s ctige i mai muli bani.
Bineneles, idealul ar fi s existe o coinciden ntre
nevoia de a fi independent din punct de vedere econo
mic i cea de a-i pune n eviden capacitatea creatoare
i inteligena care, n funcie de caz, poate fi folosit ma
nual sau intelectual. Att n primul caz, ct i n cel de-al
doilea, e necesar s fie pstrat entuziasmul, pentru c alt
fel oamenii ar putea ajunge foarte repede s acioneze
mainal i s-i triasc viaa n mare parte ca nite ro
boi; cu alte cuvinte, ar ajunge s renune chiar la condi
ia lor de oameni.
E oare important s avem succes n munc? Da, dar
nu e esenial, pentru c dac punem lucrurile prea mult
la inim, riscm s fim dezamgii. A reui n via nu
nseamn a ajunge pe cele mai nalte culmi ale profesiei,
nici a se cra pe treapta cea mai de sus a scrii profe
sionale.
Ar fi foarte trist ca fericirea s poat fi cucerit doar
cu un pre att de stupid i de ingrat. A reui nseamn
de fapt a tri cu senintate i n armonie cu sine nsui,
respingnd tot ce se poate constitui ntr-un stimul obse-
308
A. Roberti
dant. Din orice punct de vedere, munca trebuie s fie un

mijloc, nu un scop cruia s-i consacram ntreaga noas
tr energie.
Echilibrul n via
Ne-am putea compara viaa cu o balan cu mai mul
te talgere, fiecare corespunznd diferitelor pri din care
e constituit universul fiecrui om: iubirea, familia, mun
ca, distraciile, prietenii etc. Obiectivul nostru e s men
inem echilibrul ntre toate aceste talgere i s facem n
aa fel nct nici unul s nu aib o greutate mai mare de
ct celelalte i astfel s ne tulbure existena.
Ca s ne simim echilibrai n via, trebuie s tim s
ne programm existena. Bineneles, nu e vorba s ne
planificm fiecare zi ntr-un mod ct se poate de strict i
de riguros, ca i cum am face un orar de internat: dac
am proceda aa, cea mai mic schimbare neprevzut ar
fi de ajuns ca s ne dea peste cap tot programul; n plus,
o asemenea programare a vieii e plictisitoare i descurajant. De aceea, o planificare nu trebuie s fie inflexi
bil ori s exclud plcerea noului.
Voina de a dispune cum vrem de timpul care ni s-a
dat trebuie s ia natere din nevoia de a ne simi stpni
pe noi, de a putea s lum decizii, de a ne bucura dinain
te de anumite proiecte care nu depind nici de ceilali, nici
de circumstane. Ct e de trist s-i auzim pe oameni spu
nnd lucruri de genul: Mi-ar plcea s fac asta sau asta,
dar n-am niciodat timp!". Timpul trebuie cutat i g
sit, cci putem s renunm la lucruri mai puin impor
tante pentru ceva care ar putea contribui la starea noas-
Cum s trim mai bine
309
tr de bine. Faptul c un individ nu e n stare s-i con

sacre o parte a timpului unor activiti care l-ar face fe
ricit trdeaz o profund lips de interes fa de via i
de propria persoan.
Muli scriitori celebri i-au scris operele noaptea, la
lumina lumnrii, adic ntr-un moment n care puteau
s-i acorde creaiei tot timpul lor. Unii au scris zeci de
cri fr s redacteze mai mult de o pagin sau doar c
teva rnduri pe zi. Le plcea s scrie i au scris. S-au or
ganizat i au gsit timpul necesar pentru pasiunea lor.
Oamenii ajung s-i reduc ziua la o alternan mo
noton slujb-familie, dei ar putea s acioneze, s eli
mine kilogramele n plus fcnd sport, s sting televi
zorul i s citeasc o carte, s le telefoneze prietenilor, s
se organizeze. Persoanele considerate simpatice sunt cele
care i scot pe ceilali din apatie datorit spiritului lor de
iniiativ, privit la nceput cu suspiciune de cei ce sunt
geloi pentru c lor le lipsete.
Cui nu i-ar plcea o familie care s fie ntotdeauna pli
n de bun dispoziie, puin cam glgioas, dar mereu
gata s se apuce de tot soiul de lucruri?
Nu v surde ideea de a v ntoarce acas unde vei
gsi numai fee zmbitoare, fee la care v-ai gndit cu
dragoste n timpul zilei, mai ales n momentele n care
v simeai mai nelinitit, tensionat sau obosit? Bunsta
rea familiei depinde ns, ntr-o mare msur, i de noi;
de dragostea pe care o dm i tim s i-o artm parte
nerului sau partenerei de via, copiilor i prinilor
notri. Trebuie s tim s-i iertm pe prini pentru gre
elile lor sau pentru educaia eronat, poate, pe care
ne-au dat-o. Psihanaliza se raporteaz mult la traumele
din copilrie, d vina pe prini, care au fost prea egoiti
310
A. Roberti
ori, dimpotriv, au dat dovad de o iubire sufocant, dar

uit ct de important e iertarea. Evident c e nevoie s
judecm i s tim. Dar atunci cnd cunoatem cauzele
nevrozei, la ce bun s le mai purtm pic celor care ar fi
putut s evite ca ea s se produc? A ierta nseamn a se
situa mult mai presus de simpla vindecare.
Importana sntii
In contextul a tot ceea ce am spus pn acum, nu pu
tem uita nici mcar o clip importana pe care o are s
ntatea, att a noastr, ct i a celorlali. Nu trebuie s
ncetai s mai dormii. Aprai-v orele de odihn, ale
dumneavoastr i ale celor cu care v mprii viaa.
Nu e drept ca soia dumneavoastr, care era tnr i
frumoas cnd ai cunoscut-o, s ajung cu timpul rpu
s de oboseal i tensionat.
Gndii-v i la ea i nu o mpiedicai s aib parte de
odihna pe care o merit. Ce-o s v facei dac va fi cu
prins de o stare de epuizare mental i fizic? Cine va
suporta consecinele? Bineneles c ea, dar pe lng ea
i restul familiei.
Acelai sfat li se adreseaz i soiilor. Nu trebuie s v
neglijai tovarul de via pe motiv c e mai puternic i
mai rezistent.
Dac mergei la culcare mcinat de gnduri negre, cu
siguran vei avea o noapte agitat. Prin urmare, calmai-v spiritul nainte de a adormi i transmitei-le sta
rea dumneavoastr de senintate i celorlali. Cnd erai
mici, v plcea s fii srutai de noapte bun; acum,
avei nevoie s v asigurai c nu avei nimic de mpr-
Cum s trim mai bine
311
it cu voi niv. Facei bilanul zilei care a trecut i gndii-v c mine va ncepe o nou zi.
i, pentru c vorbim de sntate, nu uitai de impor
tana igienei; nu v permitei s fii neglijeni i leampei.
E nevoie s facei baie sau du n fiecare zi, nu numai
din motive de igien, ci i pentru a le da muchilor o sen
zaie stimulant de bine. Dac nu putei dimineaa, pen
tru c baia e folosit de prea muli, facei o baie sau un
du seara; v vei simi astfel mult mai linitit i gata s
profitai de un somn odihnitor.
Nu uitai, de asemenea, c medicii nu sunt numai
pentru bolnavi.
Ei exist i pentru cei sntoi care vor s-i fac un
examen complet din cnd n cnd. Asupra acestui punct
e necesar s insistm, deoarece e vorba de un obicei nc
prea puin rspndit.
E bine ca o dat pe an s mergei la doctor mpreun
cu toat familia pentru o examinare de rutin; e o chel
tuial de folos i e cu att mai bine venit dac medicul
constat c avei o sntate perfect. Nu asta ai vrea s
auzii? Pe de alt parte, dac se descoper c cineva din
familie sufer de vreo boal, e preferabil s fie ngrijit
din timp i s evitai orice surpriz neplcut.
Acelai lucru e valabil i pentru medicul stomatolog,
la care trebuie s mergei de cum apare cea mai mic
urm de carie.
S vorbim acum de mese. Gospodinele care se nc
pneaz s le umple farfuria soului i copiilor lor nu
le fac un serviciu, chiar dac ele gtesc totul cu mult
dragoste. Nu e bine s mncm prea mult. Corpul nu
trebuie s acumuleze grsimi. Nu negm deloc dreptul
312
A. Roberti
oamenilor de a savura un rasol sau o friptur la grtar,

n cantiti rezonabile, dar e mereu preferabil s v ridi
cai de la mas fr s fii cu adevrat stui. Cele mai
multe boli pot s fie vindecate tocmai printr-o scurt ab
inere de la mncare. Carnea nu e att de necesar pe ct
se crede. Unele persoane ar trebui chiar s-o evite. n
schimb, e ct se poate de important s avei o alimenta
ie echilibrat; nu v mbuibai i srii uneori peste o
mas ori mulumii-v cu cteva fructe. Un mic dejun
copios, n genul celor pe care le iau englezii, e o formu
l excelent. V sftuim s renunai la ceaca de cafea
but n picioare la cafeneaua din col; n schimb, o can
zdravn de cafea cu lapte sau de ciocolat, mpreun
cu pine prjit, gem, ou, unc sau cereale v vor per
mite s acumulai putere pentru toat dimineaa. E o
problem de obinuin, care trebuie inculcat copiilor
nc de mici i pe care ar trebui s ncercai s-o adoptai
dac suntei ocupat n prima parte a zilei i nu putei
mnca sau bea nimic. Nu trebuie nici s v aezai la
mas cu stomacul gol i avnd foarte puin timp la dis
poziie, deoarece stomacul va digera cu greutate mnca
rea pe care ai nfulecat-o prea repede.
E necesar s tii s v rezervai o clip de linite pen
tru ora prnzului.
Dragostea, prietenia
Omul nu-i fcut s triasc singur, ci are nevoie de al
ii. Relaiile cu ceilali pot da natere unei multitudini de
sentimente; n general, acestea pot fi mprite n senti
mente afectuoase si ostile. Cel ce dorete s aib o viat
Cum s trim mai bine
313
frumoas trebuie s se strduiasc s le elimine pe cele

din urm. Dac reuete s creeze n jurul lui o atmosfe
r de cordialitate i de afeciune, va fi o persoan senin
i fericit.
Dar asta nu-i ntotdeauna uor de realizat; de multe
ori e chiar imposibil, deoarece, n ciuda bunvoinei
noastre, putem da natere unor antipatii, invidii i ran
chiune. Gentileea ne poate fi adesea greit interpretat,
iar amabilitatea considerat ipocrit.
Ce putem spune? Din nou, e necesar s fim rbdtori.
Nu putem spera s-i mulumim pe toi i s le fim sim
patici. Iubirea i prietenia i sunt la fel de necesare omu
lui ca i aerul pe care-1 respir. Un individ care prefer
s se nchid n singurtate comite o greeal dintre cele
mai grave. Nu fugind de via putem s-o cucerim. Prin
urmare, nu ateptai ca alii s fac primul pas i s v
ofere pe tav prietenia i dragostea pe care ai vrea s le
primii. E cam pueril s gndii aa. Nu mai suntei co
pilaii adorabili ai mmicii afectuoase i nelegtoare.
Din momentul n care devenii aduli, trebuie s nvai
s v dai seama care sunt sentimentele celorlali, s ale
gei, s ghicii, s recunoatei, s vedei, fr s v lsai
orbit de prejudecile care v-ar putea face s excludei
pe nedrept din cercul de prieteni persoane demne de
toat stima.
Ultimele sfaturi, n loc de concluzie

Peregrinarea noastr pe drumurile psihicului uman
se sfrete aici. Cltoria a fost una prietenoas i spe
rm c i-a ajutat pe unii dintre dumneavoastr s-i n-
314
A. Roberti
ving tensiunea nervoas. La urma urmei, nu-i chiar aa

de greu s trii mai bine.
Uneori, e de ajuns s fii optimiti ca s v simii alt
fel i s privii viaa altfel. Prin urmare, e important s
v amintii urmtoarele:
Nu v neglijai necazurile, dar depii-v suferin
ele ncercnd s le descoperii originile, adic anulndu-le agresivitatea.
Iubii i fii iubii.
S nu v nchipuii c avantajele pe care vi le ofe
r viaa sunt gratuite. Viaa are un pre, pe care ns noi
l fixm.
Nu v neglijai familia. S nu credei cumva c vei
avea parte de fericire dac suntei simpatic cu strinii,
dar morocnos i nenelegtor cu familia. Numai ntre
cei dragi vei putea nva ce e fericirea...
Nu v lsai impresionat de lumea exterioar; chiar
dac aflai n fiecare zi lucruri triste, refuzai s devenii
pesimist i observai evenimentele care au loc dintr-un
punct de vedere critic i cu un interes care-1 deosebete
pe adult de copilul nspimntat care crede n bau-bau
i vrjitoare.
Nu fii pretenios. Nu afirmai c suntei mai bun
dect alii; n schimb, strduii-v s fii mai bun ca ieri.
Trecutul propriu trebuie s v fie unicul termen de com
paraie.
Nu v pierdei niciodat simul umorului. nvai
s rdei.
nvai, de asemenea, s minimalizai unele mici ne
plceri care ar putea risca s v rneasc ntr-un mod
disproporionat. Cu siguran, simul umorului nu con-
315
st ntr-o atitudine ironic fa de ceilali. Toi oamenii

sunt egali, numai c unii sunt mai norocoi dect alii.
Nu v obinuii s adoptai atitudini puerile, cci
asta nu place nimnui. Fii tineri, dar niciodat renun
nd la demnitate.
ncercai s punei n valoare inteligena altora. Tu
turor ne place s fim ludai. Nu v rzbunai ns pe
ceilali dac nu obinei prea mult recunotin din par
tea oamenilor. Dac suntei amabil i serviabil cu ceilali,
vi se va rspunde cu minimum 10% din amabilitatea pe
care ai artat-o, iar asta e deja mult.
Trebuie s tii s v ngrijii de propria sntate,
s fii puin egoist, ca s nu devenii apoi o povar pen
tru alii.
Nu v considerai zilele un ir de obligaii nesfr
ite. Gndii-v uneori la drepturile pe care le avei, dar
nu ncercai s le impunei altora ntr-un mod agresiv.
Fiecare zi trebuie s conin mcar o or de distracie i
de odihn.
Trebuie s fii tolerant. Spiritul de rzbunare nu v
va ajuta deloc s fii un om senin i calm i nu va face
dect s dea natere atitudinilor de tip nevrotic.
Alte apariii n
Psihologie
practic
Bestseller
Cartea gesturilor
[ i
y &v f
itor: Peter Collett

Iul original: The Book of
es, How to Read People's
\ nds from Their Actions
i'.'blicat de: Transworld
blishers, divizie a The
ndom House Group Ltd.,
adra, 2003
aba original: englez
Traducere: Alexandra Bor
Anul apariiei: 2005
Nr. de pagini: 328
Un gest este o aciune

care-i spune multe despre
ceea ce gndete cineva
chiar dac persoana nsi nu
este contient de acest
lucru. Gesturile sunt extrem de edificatoare...
tiai c felul n care stai, poziia umerilor, felul n care i miti

picioarele, expresia ochilor i a sprncenelor spun mult despre ct
de dominant sau de supus te simi, i c, pn i atunci cnd ncerci
s-i ascunzi sentimentele, atitudinea ta sexual este trdat de ochi
i de gur? Sau c poziia pe care o adopi ntr-o conversaie i
gesturile pe care le faci pot determina durata dialogului i ct de des
vei fi ntrerupt? Chiar i felul n care zmbeti i muchii faciali
pe care i foloseti trdeaz dac eti cu adevrat fericit sau doar
te prefaci. Acestea sunt G e s t u r i l e , iar ele nu se rezum doar la
conversaii. Oriunde te-ai afla, orice ai face, gesturile sunt indicii
importante ale strii tale de spirit.
Cartea
gesturilor europene
Autor: Peter Collett
Titlul original: Foreign
Bodies. A Guide to
European Mannerism
Publicat de: Simon &
Schuster Ltd. - A
Paramount
Communication
Company, Londra, 1993
Limba original: englez
Traducere i note de:
Andreea Rsuceanu
Anul apariiei: 2006
Nr. de pagini: 312
Cartea gesturilor
europene
A
tiai c n secolul al
XH-lea oamenii nu se splau
dect parial, apa fiind consi- I
derat nociv pentru orga
nism? C un italian, atunci
cnd i prinde lobul urechii ntre degete, comunic o nclinaie
homosexual? C expresia fuck" ce apare tot timpul n vorbirea
americanilor are o etimologie nvluit n mister sau c unica metod
de a te apra de deochi este s pori n buzunar o bucat de lemn sau
o piatr? Cum s te compori la semafor sau cum s stai la coad, de
ce numai englezii rd la propriile lor bancuri sau de ce italienii nu
sunt niciodat punctuali, ce trsturi de caracter deconspir chipul
uman, poi afla toate acestea din Cartea gesturilor europene, un ghid la
ndemna oricrui globe-trotter, un ndreptar nonconformist i
amuzant, ilustrat cu episoade inedite din experiena proprie
autorului, de cltor prin rile europene!
Peter Collett este autorul bestseller-ului Cartea gesturilor. Profesor
i membru al Departamentului de psihologie experimental din
cadrul Universitii Oxford, psiholog al emisiunii Big Brother", Peter
Collett abordeaz teme care in deopotriv de domeniul psihologiei
sociale, studiului personalitii individuale sau limbajului trupului.
Tu i banii.
Cum s-i controlezi

relaia cu banii
Autor: Emmanuelle Daviet,
Marc Levy-Davila
Titlul original: L'Argent a
tout prix
Publicat de: Flammarion,

Paris, 2005
Limba original: francez
Traducere de: Liliana Urian
Anul apariiei: 2007
Nr. de pagini: 360
Tu si
banii
r
Cum s-i controlezi relaia cu banii
Dup ce a epuizat toate

brfele, i-a comparat geanta
cu a Julietei, a criticat ultimul
film al lui Woody Allen i a
privit la trectorii de pe stra
d, Eva ncepe s se vic
reasc:
Mi-ar plcea s cer o mrire de salariu, s-mi fie mai uor s

vorbesc despre bani cu Jules, s nu mai rmn mereu lefter la
sfritul lunii, s tiu dac prinii mei au de gnd s-mi lase o
motenire baban.
'[...]
Ar trebui s citeti cartea asta: Tu i banii.

Ce e?
Un ghid care trateaz ultimul mare tabu al societii noastre:
banii. Te-ar ajuta. Cei doi autori ne explic faptul c, n general, nu
se vorbete despre bani; iar dac se vorbete, nu se spune mare lucru
sau, n orice caz, se vehiculeaz banaliti. Banii deranjeaz i sta-i
motivul pentru care s-au hotrt s le consacre vreo dou sute de
pagini. E prima dat cnd citesc o asemenea carte.
Poi s m luminezi? n ce const originalitatea?
Ei bine, autorii analizeaz toate situaiile n care banii joac
ntr-adevr un rol important: banii n relaia de cuplu, banii i copiii,
banii i prinii, banii la serviciu, banii n relaiile cu prietenii."

Andree Roberti - Cum Sa Te Psihanalizezi de Unul Singur Text

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Andree Roberti - Cum Sa Te Psihanalizezi de Unul Singur Text

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cum s te

Dintotdcauna oamenii au ncercat s-i descifreze

pentru vrsta a treia

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Aceast carte a fost tradus dup

1987, Editions De Vecchi SA. - Paris

Suntem nevrotici cu toii?

C o m p l e x e l e de inferioritate i cauzele lor

C u m s trim mai bine

n ciuda ateniei acordate elabo

intotdeauna oamenii au ncercat s-i desci

ceea ce suntem i gndim este consecina mecanismelor

sihanaliza ne este necesar tuturor. Cel puin

te de lumea exterioar actual. Totui, putem reui acest

C u m s devii propriul psihanalist

care sufer de complexe i frustrri, nu va reui nicioda

Uitarea nu rezolv nimic

tat realitatea ca atare, dup cum e nevoie i s nvm

C u m s devii propriul psihanalist

unor informaii contradictorii care se acumuleaz fr ca

Ajuni aici, v putei ntreba dac ceea ce s-a spus este

ne, raportnd fapte care s-au petrecut demult la altele cu

Unii pretind c introspecia trebuie evitat, pentru c

i ' u m s devii propriul psihanalist

natere incontientul i a crui ieire este imposibil de

aprare care i blocheaz adevrata cunoatere de sine i

Semnificaia, utilitatea i riscurile autoanalizei

n terminologia psihanalitic, analizant este numele dat pacientu

C u m s devii propriul psihanalist

mearg la un psihanalist nu trebuie s-i nchipuie c va

2. Fii convins c putei fi fericit, pentru c fericirea nu

crui importan e mai presus de orice ndoial, nici s

ncepei cu un examen de contiin, asemntor cu

n religia catolic, n vederea pregtirii confesiunii, care n general

Exist vreun om fa de care am, fr nici un motiv,

Mi se pare c se vorbete prea mult despre sexualita

S vorbim acum despre ticurile nervoase. In jurnalul

mi ating adesea nasul ori urechea sau prul, mai ales

Ticurile nu sunt doar contracii spasmodice ale muchi

Totui, pentru autoanaliz vom evita aceast compa

Pentru fiecare dintre aceste rspunsuri vei ncerca s

fapt neplcut. Atunci cnd dezgustul de ceva nu pare a

prin impunerea unei discipline, a unor constrngeri

C u m s devii propriul psihanalist

3. Supraeul. Se constituie ca fundament al simului mo

poate de grea, pentru c trebuie s realizeze armonia n

Misterele vieii psihice

C u m s devii propriul psihanalist

d de plozi i o mulime de necazuri. Ea crede c acest

Incontientul e misterios i complex; nu-i deloc uor

S presupunem, de exemplu, c v ptai o hain cu

cui s fii crezui pislogi de ctre cei ce vor fi nevoii

C u m s devii propriul psihanalist

aparent de neneles, cu att mai mult cu ct subiectul

rsise cu ase luni n urm i se mritase cu prietenul lui

cealalt a strzii. n acel moment, fr ca ea s aib cea

tea, probabil, s v dai seama care este cauza lor psihi

C u m s devii propriul psihanalist

ori n visarea cu ochii deschii (care este o atitudine mult

Nostalgicul e un individ steril i nefericit, care plnge pe

Pentru unii, renunarea la via e singura soluie de

Profitai de momentul prezent, fr s permitei

C u m s devii propriul psihanalist

ngrijii-v sntatea. Fr ndoial c multe boli