Sunteți pe pagina 1din 31

Lector dr.

Maria Nicoleta TURLIUC

1. CUPLUL, CSTORIA I FAMILIA. Foarte mult timp, conceptele de cuplu, cstorie i familie au fost definite ntr-o manier extrem de asemntoare, caracteristicile lor fiind deseori confundate. ncercnd s precizm coninutul lor noional, dorim s realizm o mai clar delimitare a acestor concepte i a relaiilor dintre ele, fr a avea pretenia unei tratri exhaustive. Cuplul premerge, de regul, cstoria, n urma creia ia natere familia cuplul marital i descendenii si. 1.1. Cuplul ca entitate sinergetic Noiunea de cuplu a aprut n limba francez n secolul al XII-lea, pentru a desemna uniunea dintre un brbat i o femeie. Aceasta a coincis cu debutul cstoriei religioase, fondate pe consimmntul partenerilor. Termenul i are originea n latinescul copula (legtur), din care provine i noiunea de copulaie. Nu ntmpltor, sexualitatea ocup un loc central n semnificaia conceptului de cuplu. Cuplul este definit, n general, ca o pereche sau reunire de dou persoane bazat pe o legtur constant sau datorat unei apropieri momentane. n ambele cazuri, ns, uniunea trebuie s funcioneze, chiar dac acest lucru este adesea dificil. Cuplurile accidental formate, fr trecut i fr viitor, fac obiectul de studiu al psihologiei sociale. n contextul psihologiei cuplului i familiei ne intereseaz cuplurile care tind s se menin n timp, n care se dezvolt relaii intime, partenerii stimulndu-se i potenndu-se reciproc. Mult timp, cuplul a fost neles ca fiind dependent de caracteristicile individuale stabile ale membrilor unei diade. Abordrile mai recente definesc cuplul ca o entitate supra-individual, sistemic i organic, caracterizat prin cauzalitate mutual, interdependen, nonrepetiie. Dac n secolul trecut cuplul desemna exclusiv soul i soia, astzi, accepiunea lui s-a diluat, s-a lrgit mult, ea incluznd i cuplurile premaritale, consencuale sau homosexuale. n sens restrns, cuplul const n complementaritatea brbat-femeie, exprimat n toate aspectele vieii lor cotidiene, n care afectivitatea i sexualitatea apar ca fiind centrale. n sens larg, cuplul reprezint matricea concomitent biologic, emoional, cultural i social, care n condiiile rupturii definitive a legturii sexualitate-procreare, rezultat din reunirea unor diferii parteneri (brbatfemeie, brbat-brbat sau femeie-femeie) ntre care exist relaii afective i/sau sexuale i un puternic interdeterminism mutual. n condiiile creterii numrului cuplurilor homosexuale, ale recunoaterii legale a cstoriei ntre partenerii de acelai sex, ale extinderii drepturilor lor i ale descoperirilor tiinifice privind sistemele de reproducere artificial, ne putem ntreba dac ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat accepiunea restrns a noiunii de cuplu nu va deveni redundant, superflu? Este greu de apreciat. Deocamdat, cuplul heterosexual (deci accepiunea restrns a termenului) mai constituie norma relaiilor intime. Accepiunea larg include transversal att cuplul conjugal (ce ia natere din momentul consumrii actului cstoriei), ct i cel consensual sau coabitarea hetero- sau homosexual. Accepiunea restrns admite doar cuplul conjugal i uniunea liber sau coabitarea heterosexual. Analiza longitudinal a acestor accepiuni ne permit s distingem cuplul premarital de cel conjugal i cel preconsensual de coabitarea propriu-zis, hetero- sau homosexual, n primul caz, i doar heterosexual, n al doilea. Pe parcursul acestei lucrri am analizat cu predilecie particularitile i caracteristicile cuplului heterosexual. n ambele accepiuni, pot fi identificate cele cinci tipuri de cupluri, precizate de Irne Thery (1993): - cuplul conflictual este cel n care partenerii se afl ntr-o disput permanent, dar provocrile lor vizeaz reanimarea pasiunii. Partenerii gsesc un echilibru n conflict, altfel plictisindu-se. De regul, acest cuplu nu rezist prea mult n timp;

cuplul Pygmalion este cel al investirii inegale. Unul din parteneri se deschide n faa celuilalt, relevndu-i resursele, din care cellalt nu refuz s se hrneasc, s-i construiasc i s-i dezvolte identitatea, fr a oferi prea mult n schimb. Dar, adesea, elevul sau eleva i prsete maestrul; - cuplul fuzional, de tip Tristan i Isolda, este cel care triete n osmoz. Pentru ca pasiunea acestor parteneri s nu se termine tragic, ei trebuie s nceteze s se priveasc cu pasiune pentru a ncepe s-i vorbeasc sau s nceteze s se priveasc prin ochii celorlali conformiti normelor sociale - pentru a-i impune alegerea; - cuplul aflat n decalaj este specific partenerilor a cror dispoziie este ntotdeauna diferit. Pasiunea lor se hrnete din absena idealizat a celuilalt. n cstorie, decalajul dispoziiilor, nevoilor i sentimentelor creeaz permanente dispute; - cuplul asociativ le permite partenerilor s obin rezultate deosebite, imposibil de atins individual. Ei reuesc s alterneze n mod optim cooperarea i autonomia, dnd natere unuia dintre cele mai stabile, mai sinergetice i mai satisfctoare concubinaje sau mariaje. Dincolo de modificrile produse n desfurarea i manifestarea relaiilor afective din cadrul cuplului, aceste cinci tipuri pot fi observate de-a lungul ntregii istorii a umanitii. Aspectul sinergetic const n aciunea simultan a celor doi parteneri, ndreptat spre acelai obiectiv, care intensific fiecare aciune individual. Aceast caracteristic este construit n timp. n acest sens, Ellyn Bader i Peter Pearson (1988) consider c, orice relaie de cuplu se formeaz i evolueaz traversnd mai multe etape: 1. Fuziunea - presupune abolirea diferenelor dintre cei doi parteneri care, atunci cnd sunt mpreun se simt ca unul (de exemplu, la restaurant dup ce unul dintre ei s-a hotrt ce s ia, cellalt tinde s spun: Vreau ce serveti tu! sau Vreau acelai lucru ca i tine!); 2. Diferenierea - implic re-afirmarea propriei identiti i testarea soliditii legturii (la restaurant, reacia iniial se transform n: Cum poi s mnnci aa ceva? Mie mi d frisoane); 3. Explorarea - este etapa de testare a capacitii de ndeprtare de partener (prin participarea la activiti asociative diferite, plimbri cu proprii amici, chiar vacane separate) i a fidelitii; 4. Re-apropierea - se realizeaz dac primele trei stadii au fost bine depite. Acum se definete motivul rmnerii mpreun, se stabilete o hart a cuplului, se stabilesc sarcinile fiecruia, indivizii mbogindu-se prin diferenele celuilalt; 5. Cooperarea - presupune angajarea din plin ntr-o construcie comun. Ea este i faza n care fiecare este atent la evoluia celuilalt, n care partenerii se intereseaz de carier i n care cuplul i-a dobndit echilibrul funcional; 6. Sinergia este stadiu cel mai nalt al evoluiei, n care cei doi constituie o veritabil echip, unic, ce realizeaz unitatea existenei sale. Cuplul poate desfura o bogat activitate social i profesional i se poate ocupa de creterea i educarea copiilor. Diminuarea cooperrii i sinergiei erodeaz, treptat, legturile dintre parteneri i conduc, mai devreme sau mai trziu, la ruptura afectiv i, n final, la disoluia cuplului. Viaa n cuplu i permite omului s evite disconfortul creat de sentimentul solitudinii i insecuritii i va dinui, probabil, atta timp ct n specia uman va exista sentimentul iubirii i nevoia susinerii psihologice pe care cei doi parteneri vor simi nevoia s le mprteasc. Totui, familia reprezint matricea de baz care asigur perpetuarea speciei i nu cuplul. Din acest motiv, el este neles i resimit ca instrument al unui scop care l depete (J. Baecheler, 1997).
-

1.2. Cstoria ntre domeniul public i cel privat Cstoria implic numeroase consecine afective, sexuale, morale, juridice, sociale, economice etc., care o difereniaz de via n cuplul premarital sau preconsensual i de cea din cadrul uniunii libere. Ea se refer att la aranjamentul aprobat de societate prin care se ntemeiaz o familie, ct i la parcurgerea unui drum propriu, irepetabil. n ambele nelesuri, cstoria se situeaz la intersecia unui vast domeniu public cu unul privat. Caracteristicile juridice ale cstoriei Principalele trsturi juridice ale cstoriei, sintetizate de G. Lupan (2001, pp.25-30), sunt urmtoarele:

Cstoria este o uniune dintre un brbat i o femeie. Aceast particularitate este considerat a fi att de fireasc nct, legiuitorul nu a considerat necesar s o precizeze. Ea exclude categoric cstoria ntre homosexuali i ridic unele probleme juridice n cazul transexualilor. Este validat doar cstoria transexualului care a efectuat operaia de schimbare de sex i dup nregistrarea acesteia la serviciul de stare civil cu un partener de sex opus celui dobndit prin operaie (a transexualului brbat, devenit femeie, cu un partener masculin sau a transexualului femeie, devenit brbat, cu o femeie). Cstoria este liber consimit. n perioada interbelic, aceast libertatea era ngrdit n dreptul romn unor categorii profesionale (membrii corpului diplomatic trebuiau s obin aprobarea Ministerului Afacerilor Externe, iar ofierii nu aveau dreptul s se cstoreasc cu o femeie fr zestre). Astzi, Legea 80/1995 privind statutul cadrelor militare prevede c acestea nu se pot cstori cu o persoan apatrid sau care nu are exclusiv cetenia romn dect n baza aprobrii prealabile a Ministerului Aprrii Naionale. Cstoria este monogam. Fundamentul cstoriei este sentimentul iubirii dintre soi, iar exclusivitatea acestui sentiment implic monogamia. Bigamia este sancionat penal. Cstoria are un caracter solemn. Caracterul solemn este realizat prin prezentarea soilor mpreun cu cei doi martori i, eventual, a publicului (rudelor, invitailor), n faa ofierului de stare civil, ntr-o anumit zi .a.m.d. El este menit s evidenieze importana actului juridic ncheiat. Cstoria are un caracter civil. n unele legislaii cstoria are un caracter exclusiv civil (ca n Frana, Germania, Belgia, Olanda, Elveia, Romnia etc.), un caracter pur religios (Grecia, rile musulmane) sau un caracter mixt, viitorii soi putnd opta pentru cstoria civil sau cea religioas (SUA, Canada, Spania, Italia, Finlanda, Danemarca, India, Brazilia etc.). n Romnia, cstoria este civil deoarece se ncheie n faa autoritilor de stat, care o nregistreaz i nu se poate desface dect n instanele judectoreti. Cstoria se ncheie pe via. Dei nu este prevzut n mod expres n Codul familiei, aceast caracteristic este evident, din moment ce legea stipuleaz faptul c ea nceteaz prin moartea (sau declararea judectoreasc a morii) unuia dintre soi, chiar dac se poate desface prin divor. Cstoria se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi dintre brbat i femeie. Aceast trstur a cstoriei este subliniat chiar n primul articol al Codului familiei. Este vorba de egalitatea dintre soi n momentul actului cstoriei i ulterior acestuia, n relaiile dintre soi i copiii lor. Cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii. Finalitile cstoriei sunt ntemeierea unei familii, a unei comuniti de via i a procrerii. Procreearea nu mai este singurul scop sau finalitatea unic a cstoriei, fiind admise i cstoriile ntre persoanele care nu pot procrea ( de exemplu, cele foarte n vrst).

n accepiunea psihologic, cstoria nu reprezint numai momentul solemn n care un brbat i o femeie i leag destinele pe via, ci i construcia complicat a relaiei psihologice dintre cei doi soi, alctuit din numeroase elemente subiective i obiective (I. Mitrofan i C. Ciuperc, 1998, p.15). Ea nu mai este neleas ca un eveniment, ci ca un proces de construcie, desfurat n timp. n csnicie, soii negociaz i re-negociaz permanent cine sunt, din respectul unuia pentru cellalt i pentru lumea nconjurtoare, i restructureaz viaa unul n jurul celuilalt, i creeaz noi prieteni, locuri comune, amintiri i un viitor comun. Se redefinesc ca i cuplu n proprii lor ochi i n cei ai altora. Invitaiile sau scrisorile primite sunt adesea adresate ambilor, iar cheltuielile sunt suportate n comun. Prietenii singuri, neangajai ntr-o relaie imtim, pot ezita s-i caute din momentul n care cei doi au fost integrai lumii celor care triesc n cuplu. Identitatea de cuplu pe care ei i-o creeaz este constant (re)afirmat nu doar prin cuvintele i aciunile celorlali, ci i prin modul n care ceilali gndesc relaia lor. Aceast confirmare public continu le ofere un loc stabil n lumea social, avnd funcia de a valida noua lor identitate social. Toate aceste schimbri au loc de-a lungul unor stadii evolutive caracterizate de sarcini i provocri specifice, de buna rezolvare a problemelor stadiului anterior, depinznd traseul mai drept sau mai sinuos al celui care urmeaz. Dac un cuplu marital se descurc bine n cadrul unei faze a ciclului vieii familiale, ntr-alta viitoare se poate confrunta cu dificulti foarte mari. De asmenea, nu toate stadiile sunt la fel de uor de parcurs, unele dintre ele crend, n general, mai multe probleme i dificulti.
5

In cadrul acestei perspective, distincia dintre public i privat se modific. Ea se situeaz la intersecia unui vast domeniu public i a unui spaiu minuscul, mai degrab secret dect privat. Exist anumite lucruri benefice care pot nflori numai n intimitatea domeniului privat: iubirea i sexualitatea, conceperea i ngrijirea copiilor etc. Domeniul privat poate ascunde perspectivei publice i unele insatisfacii, diverse forme de neglijare domestic (a partenerului sau a copiilor), conflictele sau violena domestic (G. W. Peterson, 1998). O experien privat intr prin relatarea ei unor persoane din afara mediului familial n domeniul public. De altfel, distincia dintre viaa public i cea privat variaz mult nu numai de la o familie la alta, ci i de la un mediu socio-cultural la altul. Momentul iniial al csniciei, consfinirea sa legal, religioas i comunitar (srbtorirea ei mpreun cu rudele, prietenii i cunotinele mai apropiate) ine aproape n ntregime de domeniul public, dar experiena celor doi soi din noaptea nunii are ns un caracter privat. Publice sunt i toate evenimentele i aciunile pe care partenerii conjugali le mprtesc, n decursul convieuirii lor ulterioare, cu ceilali membri ai comunitii n care triesc. Private sau secrete rmn doar activitile i experienele considerate prea intime pentru a fi relevate celorlali. Este vorba despre secretele personale sau individuale, de cuplu i familiale (A. Prost, 1997, p.55). Secretele personale includ visele, dorinele, temerile, regretele, frustrrile, gndurile fugare sau persistente, care rmn neexprimate verbal. n cuplu secretul ine, mai ales, de apariia ruinii i pudorii fiereti legate de momentele de intimitate, de autodezvluirile profunde sau de comportamente de culise. Viaa privat familial se concentreaz n anumite momente (n timpul meselor, al activitilor realizate de toi membrii familiei duminica etc.) i n anumite locuri (buctria, sufrageria sau camera de zi). La ntrebarea Cum modific mariajul viaa femeilor i brbailor?, rspunsurile tind s accentueze efectele pozitive i doar mai recent ele au devenit mai realiste, subiecii intervievai afirmnd c mariajul mbogete i, concomitent, impune anumite limite vieii celor doi soi (L.L. Kersten i K.K. Kersten, 1981). Sociologul David Mace (1983) propune o perspectiv mai adecvat asupr cstoriei, prin analiza ctorva dintre miturile cu privire la acesta (mai jos prezentate). Miturile cstoriei Cteva dintre cele mai rspndite credine false i confuzii cu privire la cstorie sunt: 1. Cstoria provine din rai. Faptul c simpla atracie dintre doi oameni i parcurgerea ceremonialului sacru (i legal) al cstoriei le ofer soilor o dispens special care i scutete de efortul necesar, n mod normal, n majoritatea ntreprinderilor de succes este o iluzie romantic. n realitate, orice relaie se menine numai n condiiile implicrii constante i ale angajamentului profund fa de partener. 2. Cstoria este o csnicie. Cuvintele cstorie i csnicie sunt utilizate interanjabil. Dar, aa cum artam i mai sus, cstoria este att un eveniment, ct i un proces de durat. Ceremonia cstoriei este doar nceputul csniciei, al construciei relaiei psihologice dintre cei doi soi; nu este sfritul unui drum n doi, ci nceputul altuia nou. 3. Cuplurile cstorite trebuie s fie mpreun la bine i la ru i s accepte ceea ce li se ntmpl. Este ca i cum nite fore impersonale ar aciona deasupra soilor (destinul) i ar decide cursul vieii lor. n realitate, ceea ce li se ntmpl depinde, n mare msur, de ei nii i de resursele pe care le aduc cu ei n mariaj. 4. Partenerii trebuie s fie compatibili pentru ca mariajul s se realizeze. Dei exist o parte de adevr n aceast credin, afirmaia lui Platon potrivit creia partenerii adevrai se potrivesc ca piesele unui joc de puzzle este un nonsens. Orice cstorie implic un amplu proces de acomodare reciproc desfurat, adesea, de-a lungul ntregii viei n comun. 5. Cuplurile conjugale fericite nu se ceart niciodat. Toate cuplurile se confrunt cu dispute, conflicte i probleme. Atta timp ct partenerii i menin autonomia fireasc, este firesc ca ei s gndeasc diferit i s aib perspective diferite asupra unuia i aceluiai eveniment. Cuplurile mai fericite sunt acelea care dispun de abiliti mai mari de comunicare, negociere i rezolvare a divergenelor n mod amiabil, n timp ce cuplurile care evit sau neag conflictele tind s fie mai nefericite. 6. Cuplurile care rmn mpreun sunt cele fericite. Imaginea potrivit creia mariajele stabile sunt n mod necesar fericite este nerealist. Numeroase cupluri care nu ajung niciodat la divor au mai multe motive s divoreze, dect unele din cele care recurg la separarea legal. Fie c sunt prizonierii unor mentaliti depite (un copil nu poate fi crescut adecvat de un singur printe), fie de dragul unor condiii materiale sau de teama de a face fa unei

singurti totale (mai teribil dect cea n doi?) etc., partenerii pot alege s rmn mpreun ntreaga lor via, chiar dac au suficiente motive s se despart. 7. Problemele personale nu trebuie discutate cu partenerul. Acest mit sugereaz faptul c, problemele personale ar trebui pstrate pentru sine. Dar, dac partenerii maritali nu pot obine susinerea i simpatia reciproc n suiurile i coborurile vieii, de la cine s le mai obin? O relaie afectuoas i plin de grij pentru cellalt trebuie s includ tot ceea ce privete cuplul. 8. Cuplurile cstorite nu trebuie s discute dificultile lor conjugale cu alte cupluri. Aceast regul este numit i tabu-ul intermarital. Ea priveaz cuplurile de orice tip de suport sau de ajutor reciproc, pe care i le-ar putea oferi. 9. Soii nu au nevoie de consiliere sau terapie dect atunci cnd sunt profund afectai. De fapt, atunci cnd partenerii sunt deja prea afectai de relaia toxic n care sunt prini, ajutorul profesional ar putea veni prea trziu deoarece, alienarea psihologic diminueaz motivaia cuplului de a lucra la salvarea relaiei. n concluzie, cstoria este calea unor prefaceri ale personalitii prin experiena conjugalitii i parentalitii. Din punct de vedere psihologic, cstoria deplin nu este creat de un act al Strii civile sau de Biseric i nici printr-o alegere prealabil fragil, ci prin faptul duratei sale. Adevrata cstorie este legtura fecund, care dureaz, care sfideaz moartea, afirm Ph. Aris (1998, p.152). 1.3. Familia dimensiuni, caracteristici i tipologii Noiunea modern de familie provine din latinescul familia. La romani, noiunea desemna iniial proprietatea cuiva (pmntul, casa, banii, sclavii) i, mai apoi, relaiile de rudenie sau afiliere. Mult timp, pn n preajma secolului al XIX-lea, familia a fost considerat drept o asociere natural, prepolitic, ierarhic, indisolubil i privat ntre prile unui cuplu heterosexual i copiii lor naturali (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Aceast concepie asupra familiei s-a dovedit a fi profund sexist: soul avea autoritate asupra soiei, era stpnul gospodriei i reprezentantul ntregii sale familii n sfera public; ea nu a acoperit ns ntrega realitate a situaiilor i raporturilor familiale. Diferena dintre imaginea familiei n teoria politic i legislaie, pe de o parte, i experienele de via i expectaiile multor indivizi, pe de alt parte, a sporit considerabil de la mijlocul secolului al XIXlea i pn astzi. Treptat, cstoria a fost neleas ca un contract, ncheiat cu consimmntul partenerilor, uniunea putnd fi desfcut atunci cnd una dintre pri nu respect conveniile stabilite prin acordul comun (aa cum am vzut n cadrul teoriei contractuale). De la mijlocul secolului al XIX-lea, au fost acceptate tot mai mult adopiile legale, reflectnd faptul c relaiile de legtur dintre printe i copil pot fi create i prin voin i consimmnt, nu numai prin activitatea biologic natural. Din a doua jumtate a secolului trecut, a fost pus sub semnul ntrebrii caracterul natural al subordonrii femeii autoritii soului ei, iar copiii au ncetat s a mai fi tratai ca o proprietate parental. Ca urmare a imixtiunii tot mai mari a statului n domeniul privat familial, legile au restrns puterea absolut a soului asupra soiei, a prinilor asupra copiilor (de exemplu, n domeniul muncii acestora), au lrgit libertile copiilor i au impus solicitarea opiniei lor pentru stabilirea custodiei n urma divorului (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Din moment ce aciunile membrilor familiei au fost considerabil restricionate de deciziile politice i legislative, familia nu a mai putut fi analizat ca o entitate prepolitic. Astzi, familia este definit ca o structur dinamic, n permanent proces de modelare i remodelare, constnd n ansamblul relaiilor dintre membrii ei, unii prin relaii de cstorie, origine (filiaie sau rudenie prin descendena dintr-un autor comun) i adopie. Din punct de vedere juridic, familia reprezint o entitate format din soul, soia i copiii lor sau ai oricruia dintre ei, care au aceeai locuin. Dar, familia poate include i prinii soilor (cu acelai domiciliu ca i ei) sau poate fi alctuit din persoana singur (necstorit, divorat sau vduv) i copiii aflai n ntreinerea acesteia. Cele mai importante relaii din cadrul familiei sunt reglementate prin norme juridice. Acestea vizeaz totalitatea raporturilor de familie, clasificate n urmtoarele categorii (apud. G. Lupan, 2000): - Raporturile de cstorie, legate de ncheierea cstoriei, condiiile de fond i de form, efectele personale i patrimoniale ale cstoriei, ncetarea i desfacerea acesteia; - Raporturile de filiaie, privind modul n care se stabilete filiaia fa de prini, situaia legal a copilului nscut n cstorie sau n afara ei;
7

Raporturile de adopie, privesc ncheierea i ncuviinarea nfierii, persoanele ntre care adopia poate avea loc, raporturile personale i patrimoniale care rezult din adopie, desfiinarea i desfacerea adopiei; - Raporturile privind ocrotirea parental, incluznd ansamblul drepturilor i obligaiilor prinilor fa de interesele personale i patrimoniale ale copiilor lor minori; - Unele raporturi asimilate de lege raporturilor familiale. Este vorba despre relaiile dintre fotii soi, unele relaii dintre un so i copilul celuilalt so, unele relaii dintre fostul adoptat i fostul printe adoptiv etc. Dei rezult din rudenie sau cstorie, unele raporturi rmn n afara reglementrii dreptului familiei. Spre exemplu, drepturile succesorale ale membrilor unei familii sunt reglementate de dreptul civil. Din punct de vedere psihosocial, familia reprezint exemplul tipic al grupului social primar sau restrns. Noiunea de grup social, central n psihologia social, a fost definit ca o pluralitate de indivizi, asociai prin legturi de tip normativ, comunicativ, afectiv i funcional. Grupul primar este caracterizat prin dimensiunile sale reduse (de la minimum 2, la 30-40 de indivizi), prin existena relaiilor psihologice explicite, a unui sistem de interaciuni dinamice i a unui obiectiv comun, prin existena unei reele de roluri i statusuri, a unui sistem de norme i valori recunoscute i acceptate. Cele dou caracteristici fundamentale ale oricrui grup social sunt existena unui scop comun (care constituie motorul i catalizatorul aciunii grupale) i interdependena care exist ntre membrii grupului. Familia const, ntr-adevr, ntr-un ansamblu de relaii afective i de comunicare, legturi formate prin cstorie, origine sau adopie, de roluri maritale, parentale i filiale, de interese, aspiraii, scopuri, norme i valori comune, recunoscute, acceptate i interiorizate de membrii familiei, impuse de viaa n comun. Membrii familiei, menin i perpetueaz o cultur comun, derivat din cultura societii date, prezentnd i unele caracteristici proprii familiei respective. De asemenea, relaiile lor de tip fa n fa, strnsa lor interdependen i scopul comun sunt facilitate de faptul c membrii unei familii triesc sub acelai acoperi. Familia prezint ns i o serie de particulariti difereniatoare, care i pun amprenta asupra variaiilor individualismului i colectivismului, ale autonomiei i solidaritii. 1. Astfel, fa de orice alt context social, familia are calitatea unic de a influena cele mai multe domenii ale vieii noastre, de la obiectivele noastre educaionale, la modul n care facem fa conflictelor, de la filosofia religioas sau secular pe care o alegem, la aspectele despre care putem discuta confortabil. Nici un alt cadru social nu influeneaz att de multe aspecte ale vieii noastre cotidiene i nu complic la fel de mult raportul dintre gradul n care ne afirmm individualitatea, i cel privind meninerea legturilor cu ceilali. 2. Un alt aspect distinctiv este apartenena involuntar. Este adevrat faptul c membership-ul involuntar caracterizeaz i alte apartenene grupale ale noastre, din moment ce nu ne putem alege etnia, categoria social sau cea sexual n care ne natem. Este ns dificil, dac nu imposibil, s abdicm de la mediul intim, familial. Este cu siguran mai uor s schimbm relaiile noastre de prietenie, slujba, proiectele profesionale, opiunea religioas sau chiar apartenena etnic, dect s schimbm relaiile noastre familiale. Aceasta nseamn c, multe alte grupuri nregistreaz schimbri mai numeroase ale membrilor componeni, ceea ce nseamn - implicit - relaii mai puin intense (Peterson, 1986). 3. Legturile familiale par s aib o mai mare durat, comparativ cu cele din cadrul altor grupuri sociale. Expectana unei mai mari permanene este ntrit de obligaiile interpersonale autoasumate, de sanciunile sociale i aranjamentele legale care definesc parametrii relaiilor maritale i a celor printe/copil. Unul din rezultatele acestui tip de aranjament formal este diminuarea gradului de autonomie sau individualism al unei persoane i complicarea conexiunilor dintre membrii familiei de aseriunea permanenei. 4. Familia se deosebete de alte grupuri sociale i prin raportul dintre public i privat, prin gradul mai mare n care activitatea familial poate fi ascuns perspectivei publice (Gelles i Strauss, 1979; Peterson, 1986). Juritii se confrunt cu mari dificulti n efortul lor de a preciza gradul pn la care se poate vorbi despre caracterul privat al familiei i despre imunitatea acesteia la intervenia statului (M. Minow i M.L. Shanley, 2001). Domeniul privat include universul secretelor familiale. O clasificare a acestora, prezentat de Vimala Pillari (1986), include: secretele individuale, interne i mprtite. Secretul individual rmne neformulat, nemprtit nici unuia dintre membrii familiei. Secretele interne apar atunci cel puin doi membrii ai grupului familial dein cte un secret pe care l ascund reciproc sau persoanelor din afara familiei. Secretele mprtite sunt cele cunoscute de toi membrii familiei, care sunt forai s-l pstreze
8

unul fa de altul toi tiu, dar nimeni nu vorbete i fa de indivizii din afara mediului familial. De pild, pasiunea pentru butur a unei mtui poate fi cunoscut de toi membrii familiei, dar subiectul este considerat tabu, nimeni neavnd dreptul s o discute n interiorul sau n afara familiei. Secretele de acest tip indic faptul c fiecare persoan dispune de privatitate i c nimeni nu are dreptul s se amestece. Astfel, familia i menine homeostazia i poate fi privit, n continuare, ca fiind normal. n acelai timp, exist secrete dulci, lejere sau amuzante (pregtirea unei aniversri, a unui cadou, a unei cereri n cstorie, cutarea numelui copilului) i secrete toxice, care trimit la vulnerabilitatea personal, la complexele i dificultile individuale, de cuplu sau familiale (de exemplu, scriitorul Louis Aragon sau actorul Jack Nicholson au aflat abia n adolescen c persoana creia i-au spus mam este n realitate bunica lor, iar adevrata lor mam este cea pe care au considerat-o sora lor, fapt care i-a forat la o re-evaluare i re-structurare dureroas a identitii lor psihosociale). Lumea privat constituit, i permite familiei s construiasc o perspectiv unic asupra realitii i s regleze modul n care individualismul i solidaritatea sunt gestionate n condiiile unei minime intervenii ale forelor exterioare. 5. O alt caracteristic distinctiv a familiei este tendina membrilor si de a elabora o mentalitate specific, o paradigm familial, o concepie asupra lumii. Paradigma se refer ndeosebi la regulile familiale privind relaiile interpersonale, modul n care membrii familiei trebuie s acioneze aupra mediului sau s-l interpreteze. Regulile care guverneaz viaa familial sunt implicite, nescrise, tind s se repete i s devin redundante. Ele dispun de autonomie i tind s se menin n timp. Paradigma familial include mecanismele care controleaz progresul spre autonomie, ca i meninerea solidaritii. Dei autonomia i solidaritatea coexist n fiecare familie, gradul n care ele sunt ncurajate sau tolerate difer de la o familie la alta (Constantine, 1986). Unele condamn individualismul, ncurajnd coeziunea membrilor, mprtirea acelorai obiective i percepii asupra lumii. Altele, mprtesc o concepie despre lume care ncurajeaz autonomia n dauna scopurilor comune i a conformitii la grup. Secretele i superstiiile familiale sunt i ele elemente ale mentalitii. Multe dintre secretele familiale includ informaii interzise sau difereniat mprtite, privind evenimente sau incidente precum: relaiile extramaritale, incestul, experiena nchisorii sau privrii de libertate etc. Superstiiile reprezint credine n suranatural, noroc, culori, numere sau n alte noiuni incongruente cu faptele sau gndirea raional. Obiceiul de a bate n lemn pentru a alunga rul sau credina n faptul c vinerea din data de 13 este plin de ghinion membrii familiei trebuind s evite s nceap ceva nou, sunt doar dou exemple de superstiii deprinse, adesea, n familie. 6. Familiile difer de alte grupuri restrnse i prin intensitatea sentimentelor i emoiilor trite i exprimate n graniele lor (Bowen, 1978). Dei emoiile puternice pot fi exprimate i la locul de munc sau n diverse asociaii voluntare, intensitatea, varietatea i continuitatea strilor afective familiale sunt ne-egalate de cele din alte tipuri de relaii. Membrii grupului familial sunt legai de expresiile puternice ale iubirii, ataamentului, loialitii i sensibilitii fa de sentimentele celuilalt, care se pot origina ntructva n unele tendine biologice (Bowen, 1978; Bowlby, 1988). Faeta ntunecat a acestei caracteristici vizeaz sentimentele de respingere, de frustrare, de furie, moderat sau puternic, care conduc la violen. Experienele emoionale pozitive, din cadrul familial, constituie un suport psihologic pentru membrii familiei, un imbold de a-i afirma individualitatea i de a explora mediul social extern. Afectele pozitive sunt cele mai puternice i mai complicate elemente ale conexiunilor care menin unit grupul familial. Sentimentele negative trite n unele familii, pot cataliza procesele de separaie i destrmarea legturilor familiale. O alt posibilitate este aceea de a utiliza sentimentele pozitive sau negative pentru ntrirea legturilor patologice, care sunt excesiv de nchise i pentru a submina progresul unei persoane spre autonomie. 7. n fine, trebuie subliniat faptul c unele aspecte biologice, naturale, pot juca un anumit rol n modul de exprimare a autonomiei i solidaritii din cadrul familiei. Comportamentele de ataament dintre prini i copii (Bowlby, 1988), procesele emoionale primare care guverneaz viaa de familie (Bowen, 1978), forele biologice care conduc persoana att la legturi intime, ct i la dezvoltarea propriei personaliti pot constitui dovada faptului c individualitatea persoanelor i mediul familial au rdcini biologice certe. Altfel spus, sub aspectul su de construct social, familia este punctul din ordinea simbolic a unei societi n care se rezolv tensiunea dintre ordinea naturii i cea a legii, dintre natur i cultur, tensiune ireconciliabil la alte nivele sociale. Familia reuete s reuneasc cele dou registre punnd n eviden partea natural a familiei, a legturilor de rudenie, dar descoperind-o ca uman, diferit de natura-animalitate. Naturalitatea, aa se prezint ea n contextul familial, este una mblnzit, raionalizat, culturalizat.

Miturile familiale ilustreaz cteva dintre regulile, superstiiile sau credinele incontiente sau slab contientizate care prescriu i reglementeaz rolurile specifice contextului familial. Ele exprim subiectele mai puin discutate, rareori analizate logic, raional. Miturile familiei americane, prezentate mai jos i identificate de Vimala Pillari (1986, pp. 9-18), se regsesc, n mare msur, i n universul familial romnesc.
1.

2.

3.

4.

5.

6.

Miturile cu privire la existena familial Mitul armoniei specifice. Acest mit, care prezint trecutul i prezentul familiei n termenii fericirii i armoniei totale, implic utilizarea mecanismelor (mprtite) de aprrare, negare i idealizare. Prezena lui poate fi indicat de afirmaiile de tipul: Toi membrii familiei noastre sunt fericii, Nu exist nici o problem n familia noastr sau Vom fi ntotdeauna fericii. Totui, aceast perspectiv este ireal, multe din familiile care opereaz cu acest mit prezentnd comportamente de evitare a conflictelor i diverse probleme psihosomatice. Iluzia intimitii pline de iubire le permite membrilor acestor familii s exlud din istoria lor, mai ndeprat sau mai recent, nenelegerile i ostilitile i s cimenteze imaginea armoniei lor. Acest mit face ca n itoria familial s fie rescris la fel cum au rescris istoria Rusie sau Germaniei autorii manualelor de istorie din perioada lui Stalin sau Hitler. Mitul apului ispitor al familiei. El apare atunci cnd membrii unei familii ajung la concluzia c toate problemele care apar se datoreaz unei singure persoane. Dac aceasta s-ar comporta bine, atunci totul ar fi n regul. Existena apului ispitor permite canalizarea furiei ntregii familii asupra unei singure persoane i buna sa funcionare n afara problemelor cauzate de aceasta. Un copil tranformat n ap ispitoare poate fi interpelat astfel: Dac nu ai fi existat, toat lumea ar fi fost fericit!. Credina n care se origineaz acest mit este aceea conform creia oamenii pot transfera vina sau suferina lor unei alte fiine, care o va purta mai departe. Ea este prezent n multe din societile arhaice sau tradiionale i provine din observaia omului primitiv cu privire la posibilitatea de a muta o povar fizic din spatele unei persoane n crca alteia i din confuzia dintre fizic i mental, material i spiritual (J.G. Frazer, 1920). Mitul catastofic. Acest mit specific faptul c, orice comportament din contextul familial trebuie s se ncadreze ntre anumite limitele acceptabile. Dac sunt depite, unii membrii ai familiei se vor confrunta cu greuti sau necazuri, cu boala sau chiar moartea. De exemplu, un brbat de 55 de ani, care nu a reuit s-i pstreze slujba niciodat mai mult de ase luni, era vzut de membrii famiei sale ca fiind neajutorat i fragil. El i petrecea majoritatea timpului n faa televizorului, dar era nelegtor i cald cu copii i cu soia lui care juca rolul de martir. Membrii familiei i-au acceptat neputina i iresponsabilitatea de teama c este la fel de fragil biologic ca i tatl su, care a murit de atac de inim cnd ncerca s curee zpada din faa casei. Mitul pseudomutualitii. Conform acestuia, familiile funcionale nu se ceart/confrunt niciodat. n realitate, n famiile sntoase climatul emoional permite exprimarea sentimentelor de furie, ori de cte ori este cazul. De exemplu, o doamn, nemulumit de viaa i statulul su financiar, nu era contient de furia i nemulumirea sa. Ea nu i dorea s devin susintorul principal al familiei, i vedea soul ca pe o povar, i ciclea mai tot timpul copiii i se plngea deseori de dureri de cap. Aceeai doamn i descria familia atunci cnd vorba cu outsider-ii ca fiind fericit i lipsit de conflicte. Nenelegerile sunt minore. n consecin, divergenele apar ca intolerabile datorit anxietii create de abaterea de la tipul relaiilor stabilite. Apariia acestui mit permite meninerea iluziei unitii famiale. Mitul suprageneralizrii. El prescrie membrilor grupului familial roluri precise, n care indivizii concrei sunt ferecai. Astfel, fiecare persoan ajunge s fie perceput n termenii expectanelor stricte ale rolului primit. Aceste roluri sunt ghidate de valori pozitive sau negative. Astfel, dac unui copil i se atribuie rolul de biat ru, tot ceea ce va face acesta va fi interpretat prin prisma acestei etichete. El apare ca incapabil s fac vreodat ceva bun, devenind captiv rolului atribuit i n condiiile generalizrii rutii sale. Mitul comuniunii. Acesta sugereaz c orice persoan exterior famiei este un potenial duman, n care nu putem avea prea mult ncredere. De aceea, membrii unei familii trebuie s rmn mpreun, unii, indiferent de problemele lor. Acest mit anuleaz stilurile sau gusturile individuale, propunnd urmarea unui patern prescris al personalitii (de pild, toi membrii familiei sunt descrii ca avnd simul ritmului/supraponderali/sociabili/dornici s
10

fac excursii etc.). n aceste familii, prescripiile sunt att de puternice nct membrii acestora le vor respecta ntreaga via. Orice este fcut pentru familia ca ntreg este important, restul comportamentelor fiind minimalizate. De exemplu, relaia incestuoas a tatlui cu fiica lui poate fi privit ca un secret familial, care nu trebuie s anuleze comuniunea familial. De altfel, incestul este exemplul clasic al imperativului ca familia s rmn mpreun, indiferent de ceea ce se ntmpl n interiorul ei. 7. Mitul salvrii i mntuirii. El precizeaz persoanele din interiorul sau exteriorul familiei care ar putea veni n ajutorul ei pentru a o salva sau mntui: un unchi care i las o motenire bogat, un prieten de familie, un nou membru al famiei, un terapeut etc. Odat intrat n familie, aceast persoan ar putea rezolva toate problemele, cu condiia ca toi membrii grupului familial s coopereze (inclusiv personajul identificat ca problematic sau victima delegat). Victima delegat pute reui sau nu s coopereze, iar prin faptul c le permite celorlai s o victimizeze, ea poate deprinde gustul puterii psihologice pe care statutul aparte i-l confer asupra celorlai (I. Boszormenyi-Nagy, G. Spark, 1973). Indiferent de perspectiva din care am aborda-o, familia ndeplinete un rol complex exprimat printr-o serie de funcii de baz cu caracter biologic, juridic, economic, cultural i educativ. Cele mai importante funcii ale familiei nucleare actuale rmn urmtoarele: funcia psihologic, (de asigurare a suportului emoional, al nevoilor de securitate, protecie, incluznd ajutorul mutual bazat pe sentimentul de egalitate, respect i dragoste ntre parteneri, ntre prini i copii, ntre frai i surori), funcia identitar (implicnd asigurarea sentimentului apartenenei i coeziunii, construcia identitilor personale, statutare i intime ale soilor i copiilor, prin transmisia capitalurilor motenite: a numelui, resurselor, istoriilor de familie, tradiiilor, potrivit principiului genealogic), funcia economic (de asigurare a veniturilor necesare pentru satisfacerea nevoilor de baz ale membrilor familiei), funcia sexual (de satisfacere a cerinelor i nevoilor afectiv-sexuale ale partenerilor cuplului conjugal), funcia de reproducere (de asigurare a descendenei i a condiiilor igienico-sanitare de dezvoltare biologic normal a tuturor membrilor familiei) i cea de socializare a copiilor, menit s asigure ngrijirea i creterea lor, procesul instructiveducativ familial i condiiile adecvate educaiei i pregtirii colare i profesionale a copiilor. Cuplul parental trebuie s asigure copiilor, prin intermediul unor faze evolutive complexe, individualizarea lor progresiv, socializarea difereniat dup sex i buna lor integrare social. De reuita acestui proces, nota C. Dubar (2003), depind deopotriv fericirea individual i echilibrul colectiv. 1.4. Schimbarea structurilor familiale Familia a cunoscut un amplu proces de schimbare, fapt observat de cercettorii din ntreaga lume, indiferent de formaia lor teoretic. Imaginea ideal a familiei normale, care a constituit un model formativ pentru multe din persoanele de vrsta a treia i a patra de astzi, este aceea a familiei nucleare n care soul este singurul susintor al familiei, soia fiind casnic, ea ocupndu-se de activitatea din gospodrie i de creterea copiilor. Dac acest model rmne un standard, n funcie de care normalitatea familial este aspru judecat, mai puin de o familie din patru din S.U.A., spre exemplu, se mai ncadreaz n acest pattern. Analizele statistice ale populaiei planetei (G. Masnick i M.J. Bane, 1980; D. Orthner, 1998) indic faptul c pattern-urile familiale s-au alterat semnificativ n trei direcii: 1. Creterea divorurilor; 2. Creterea numrului de mame care lucreeaz i 3. Rata mai sczut a naterilor corelat cu creterea speranei de via, deci a proporiei populaiei de vrsta a treia i a patra n ansamblul populaiei globului. Sistemele familiale divorate i recstorite. Dup al doilea rzboi mondial, procesul divorului sa banalizat, devenind o realitate frecvent a vieii conjugale. ntre 1950 i 1975, statisticile europene indic o triplare a desfacerilor cstoriei (Fl. Dru, 1998). ntre 1965 i 1980, rata divorurilor s-a dublat i n S.U.A. unde, una din trei cstorii (este vorba de prima cstorie) tinde s se sfreasc printr-un divor (D. Orthner, 1998). n acelai timp, una din cinci familii cu copii este monoparental, printele susintor fiind, de regul, mama. Astfel, patru din cinci copii nscui n anii 70, n S.U. A., i-au petrecut copilria alturi de unul dintre prini. Rata divorialitii n ara noastr s-a meninut relativ redus, oscilnd - n ultimele dou decenii ntre 1,4 i 1,6 divoruri la mia de locuitori (I. Mitrofan i C. Ciuperc, 1998), ceea ce ne plaseaz pe unul din ultimele locuri n Europa legturilor familiale tot mai fragile. Vrful ei s-a situat n 1994 (1,74/1000 locuitori), dup care a sczut din nou (1,5 n 1995 i 1996). Din datele Recensmntului populaiei din

11

1992, M. Voinea (1993) observa faptul c, din 7.288.676 gospodrii existente n Romnia 6,5% sunt cele ocupate de familiile monoparentale. n condiiile n care muli prini se recstoresc, s-au creat un numr tot mai mare de uniti familiale reconstituite (n care partenerii au mai fost cstorii i ambii au copii din cstoriile anterioare, la care se adaug copiii noului cuplu) i reorganizate (alctuite din doi parteneri divorai/vduvi fr copii sau n care cel puin unul din parteneri nu are copii din mariajele anterioare; sau cele alctuite dintrun partener divorat/vduv cu sau fr copii i altul la prima cstorie). n ciuda creterii recente a ratei divorurilor, proporia familiilor care evolueaz spre disoluie i re-cstorie nu este semnificativ mai mare astzi, datorit speranei de via mai reduse i vduviei mai timpurii, din perioadele istorice anterioare. Totui, divorul creeaz complicate sarcini tranziionale i probleme privind custodia copiilor, dificil de rezolvat de ctre sistemele familiale recstorite sau monoparentale, acestea din urm, mai numeroase ca oricnd. Mamele care lucreeaz sunt tot mai numeroase. n S.U.A., mai mult de jumtate din mamele cu copii de vrst colar i mai mult de 40% din cele cu copii mai mici au o slujb n afara casei, o jumtate de norm sau chiar o norm ntreag (D. Orthner, 1998). Acest pattern reflect nu numai schimbrile n aspiraiile personale ale femeilor, ci i creterea nevoilor economice. Familiile n care lucreeaz ambii prini i sporesc venitul n mod esenial, pentru a putea atinge un standard moderat de via i pentru a asigura condiiile necesare instruciei colare medii i superioare a copiilor. Aceast situaie necesit schimbri ale organizrii funcionale a sistemului familial i al unitii co-parentale, situaii de munc mai flexibile i servicii pentru creterea i educarea copiilor. O parte din femeile care lucreeaz triesc mpreun cu unul din prini care o ajut n sarcinile curente i n creterea copiilor. Familii cu dublu venit constituie tot mai mult norma vieii familiale actuale n statele de tip occidental, la care se adaug numrul crescnd al familiilor cu dubl carier. Modificarea unor variabile ale populaiei. Tot mai muli tineri prefer s rmn singuri, s-i amne cstoria, s aib puini copii sau s evite creterea copiilor, iar sperana de via a populaiei a crescut mult n cursul secolului al XX-lea. Un efect cumulat al acestor factori este scderea ratei naterilor i creterea populaiei n vrst. Nupialitatea este n scdere european, Romnia plasndu-se uor peste medie. Strns legat de aceasta, rata fertilitii (numrul de copiii nscui de o femeie) este de 1,3 la noi, n condiiile n care n majoritatea statelor europene aceast rat este cuprins ntre 1,1 i 1,5 (2 fiind numrul care asigur nivelul constant al populaiei). Frana i Marea Britanie, care au 1,7, au importante segmente de populaie islamic. Doar Albania, Malta i Islanda ating o rat a fertilitii de 2,0. Deoarece a existat tendina de a conceptualiza viaa familial normal ca fiind centrat pe funciile privind creterea i educarea copiilor, lipsesc astzi modele adecvate studiului i nelegerii familiilor fr descendeni i a celor aflate n ultimul stadiu al ciclului vieii maritale. n mod evident, n societile pluraliste nu exist un singur model reprezentativ sau adecvat, al unei singure forme sau structuri familiale, ci forme familiale diverse, n acord cu nevoile variabile ale stadiilor de via, cu orientrile valorice diferite, cu resursele economice variabile, cu stilurile interacionale etnic diferite .a.m.d. n dezbaterile cu privire la schimbrile produse n mediul familial, s-a acordat o prea mare atenie proprietilor structurale, neglijndu-se procesele familiale fundamentale precum: abilitatea de a face fa noilor stresuri, de a comunica eficient, de a adopta noi roluri, noi patternuri relaionale i sexuale, de a cere asisten, de a se adapta satisfctor modificrilor din afara mediului familial. Conturarea unui stil de via fr descendeni s-a profilat treptat, odat cu sporirea familiilor fr copii, a coabitrii celibatului sau a cuplurilor homosexuale. Astfel, cuplurile fr descendeni (care reprezentau 20% din gospodriile din ara noast, la recensmntul din 1992) sunt mai numeroase n mediile urbane i printre cei cu un nivel de instrucie mai ridicat. Acest stil de via apare, n principal, ca urmare a reorientrii csniciei dinspre copii spre nevoile adulilor. Nevoile de intimitate ale acestora, unele tabieturi i investirea profesional devin extrem de importante, apariia copiilor fiind amnat sau chiar exclus. Un rol important hotrtor l pot avea i factorii economice precari, care nu permit asigurarea premiselor necesare apariiei copiilor, creterii i educaiei lor adecvate. De asemenea, suprainvestirea profesional a femeii a favorizat nmulirea formaiunilor familiale fr descendeni. Acest stil de via poate deveni satisfctoare atunci cnd este rezultatul dorinei i voinei ambilor parteneri. Cuplurile consensuale, aprute ca o reacie de revolt mpotriva societii constrngtoare, valorizeaz calitatea relaiei i autenticitatea tririi din cadrul ei, n detrimentul duratei cu orice pre. Susintorii acestei formaiuni consider c statul nu trebuie s intervin pentru a reglementa o realitate att de intim cum este relaia de iubire dintre dou persoane. Acesta trebuie s fie rezultatul interaciunii i deciziei mutuale dintre membrii diadei intime. Accentul cade pe satisfacerea nevoilor autentice ale
12

partenerilor, apariia copiilor fiind, de regul mult amnat. Adeseori, dup apariia copiilor, relaia tinde s se oficializeze pentru reglementarea drepturilor patrimoniale ale copiilor. Dup 1989, coabitarea juvenil a devenit un fenomen frecvent, ce tinde s fie trit i definit ca un simplu exerciiu n vedere cstoriei ulterioare. n contextul urbanizrii i modernizrii, a impunerii valorilor individualismului i a slbirii rolului reelelor comunitare, celibatul a aprut ca opiune benevol, alternativ la cstorie sau ca un rezultat al factorilor evoluiei socio-economice. Celibatul poate s apar ca stil de via satisfctor n condiiile creterii autonomiei, individualismului, a independenei n planul vieii sexuale, a creterii nevoilor autorealizrii profesionale, a celor economice individuale, dar numai la indivizii care au ales acest mod de via, n mod contient i deliberat. Cei la care celibatul este rezultatul unor circumstane, pot tri singurtatea ca pe o realitate indezirabil, frustrant i neplcut. El a contribuit att la scderea natalitii, ct i a nupialitii. Cuplurile homosexuale, ce reprezentau 2% din gospodriile existente n ara noastr la recensmntul din 1992, sunt tolerate astzi din punct de vedere legal. Ele militeaz actualmente, pretutindeni n lume, pentru recunoaterea oficial a cuplurilor homosexuale, pentru sporirea drepturilor homosexualilor, inclusiv n privina adopiei. Se pune ns ntrebarea: societatea noastr, care accept astzi schimbarea relaiilor dintre sexe, va recunoate cuplurile homosexuale (brbat-brbat, femeiefemeie) ca fiind capabile s asigure educaia adecvat a copiilor? n dezbaterile tiinifice i ideologice contemporane prerile sunt mprite. Un numr mare de specialiti ai familiei insist asupra faptului c, pentru a se dezvolta, copilul are nevoie de repere parentale masculine i feminine. Acestor argumente li sa rspuns prin precizarea faptului c familia nuclear (format din prini i copiii lor, ce locuiesc mpreun n acelai cmin) s-a extins de cteva zeci de ani i c, n decursul istoriei, ntr-o serie de societi, copiii au fost crescui n mod colectiv, fr ca acest fapt s-i traumatizeze prea mult. mbtrnirea populaiei planetei ridic alte semne de ntrebare. Pe de o parte, n culturile de tip occidental valorizarea autonomiei i independenei conduce la devalorizarea persoanelor ajunse la vrsta a treia i a patra, la care ncep s-i piard aceste atribute. Fapt ilustrat prin numeroasele cliee i etichete negative cu privire la btrnee i btrni. Pe de o parte, realitatea psihologic trit n cuplurile conjugale dup ce copiii prsesc cuibul familial este puin conceptualizat, iar pe de alt parte, nu s-au analizat sistematic efectele eruptive - n viaa marital a vrstnicilor - ale menopauzei, pensionrii i instalrii sentimentului inutilitii sociale, a bilanului negativ al anilor vieii socialmente active, a instalrii sentimentului disperrii datorat apropierii inevitabile a sfritului vieii, a slbirii unor funcii psihice i fiziologice etc. n plus, dac n societile de tip tradiional persoanele n vrst sunt valorizate i cutate (conform zicalei: Cine nu are btrni s-i cumpere!), n societile de tip occidental copiii nu mai sunt la fel de capabili sau de dispui s-i susin prinii n vrst, care i pierd treptat autonomia. Funcia de asisten a rudelor n vrst tinde s slbeasc tot mai mult i, pe msura apariiei unor instituii sociale specializate n ocrotirea persoanelor/cuplurilor n vrst, s dispar. 1. FORMAREA CUPLULUI : INTIMITATEA I IUBIREA 2.1. Spre un model al intimitii Intimitatea reprezint, cel mai adesea, liantul diadei amoroase i fundalul pe care iubirea se poate dezvolta. nainte ca intimitatea s apar, indivizii trebuie s prezinte anumite caracteristici personale, care sunt premisele de baz ale formrii unei relaii intime. n continuare, ntre indivizi trebuie s apar anumite forme particulare de interaciune, iar n al treilea rnd, anumite componente situaionale vor avea un anumit impact asupra apropierii. Intimitatea apare, astfel, ca rezultat al interaciunii factorilor individuali cu cei interactivi i situaionali. Prin urmare, modelul dezvoltrii intimitii, include: 1. unele caracteristici individuale prealabile precum: concepia de sine pozitiv, acceptarea unui anumit grad de dependen personal, ncrederea i percepii realiste, stilul de ataament; 2. principalii factori interactivi, cum ar fi: schimburile pozitive, dezvluirile senzitive reciproce, empatia mutual, exclusivitatea, plcerea de a fi mpreun, rezolvarea conflictelor i consensul valoric i 3. factorii situaionali: spaiali, de timp i normele privitoare la intimitate. n continuare vom analiza, succesiv, grupele de factori implicate n dezvoltarea intimitii. 2.2. Caracteristicile individuale prealabile

13

Relaiile dintre indivizi poart amprenta personalitii lor. Comportamentele individuale, atitudinile, valorile, sentimentele i percepiile sunt cruciale n determinarea sau excluderea intimitii. Totui, astfel de caracteristici nu sunt fixe sau statice, ele putndu-se schimba dramatic n decursul vieii unei persoane. Trsturi selectate i prezentate n continuare sunt absolut necesare n dezvoltarea intimitii. 1. Concepia i stima de sine pozitiv. Concepia despre sine se refer la suma tuturor credinelor individuale cu privire la propriile atribute. Ea reprezint o perspectiv subiectiv rezultnd din ceea ce gndim i simim despre propria noastr persoan. De aceea, concepia despre sine se afl n strns legtur cu stima de sine a unei persoane. Prima constituie componenta cognitiv a eului nostru social, cea de-a doua reprezint componenta lui afectiv. Stima de sine implic, printre altele, autoevaluarea gradului n care persoana se autoevalueaz ca fiind de ncredere, capabil s iubeasc, s fie iubit. Experienele socializatoare din familia de origine nu predetermin totui dezvoltarea nivelului stimei de sine n stadiile ulterioare ale vieii. O persoan trebuie s posede cel puin o stim de sine de nivel mediu n scopul de a-i construi o relaie intim, propriu-zis. Unii psihoterapeui (S. Freud, 1922; Th. Reik, 1944) au considerat c atracia interpersonal (i intimitatea) are drept surs insatisfacia de sine, n tip ce alii (K. Horney, 1939; H. Sullivan, 1947) au apreciat c atracia spontan, dezinteresat, resimit fa de cineva (sau apropierea spontan de cineva), are la baz ncrederea n propria persoan i sentimentul securitii personale. Se pare c i unii i alii au dreptate doar c, nivelul ridicat sau sczut al stimei de sine are efecte diferite asupra procesului dezvoltrii atraciei i intimitii. Astfel, cei care sunt siguri de sentimentele lor i fac mai puine griji pentru dezaprobarea social, au ncredere n recompensele sociale pe care le pot primi, dincolo de riscurile care exist, iar cei cu stim de sine sczut dei simt o mai mare nevoie de aprobare i de recompense sociale sunt inhibai de teama de a nu fi respini (S.S. Brehm i S.M. Kassin, 1990). Stima de sine pozitiv nu trebuie ns confundat cu arogana, impresia superioritii create de cineva sau cu ascunderea sentimentelor negative fa de sine. Persoanele cu o stim de sine sczut tind uneori s dobndeasc o mai pozitiv imagine de sine prin conectarea la indivizii mai atractivi i mai performani. Stima de sine se construiete n acest caz prin/sau de ctre cealalt persoan. Datorit faptului c investesc prea mult n relaia cu persoana de succes, ele tind s o sufoce. n plus, simindu-se inadecvate din multe puncte de vedere, aceste persoane nu cred c valoreaz prea mult, c au ce oferi celuilalt i, de aceea, accept cu greu evalurile pozitive ale celorlali. Construcia stimei de sine pozitive implic acceptarea propriului corp, a posibilitii de exprimare natural, fr complexe sau excesiv pudoare, prin intermediul acestuia. Acceptarea de sine i a propriului corp este relevant pentru gradul de intimitate din cuplu, din moment ce admitem validitatea principului conform cruia dac i refuzi propriul corp este dificil s l accepi pe al altuia (I Mitrofan i C Ciuperc, 1998, p. 253) i transpunerea sa la nivel psihic. Concepia asupra propriului eu se dezvolt n cadrul relaiilor cu ceilali, n funcie de reaciile celorlali fa de noi i de modul n care noi percepem imaginile pe care ceilali i le formeaz despre noi (C. H. Cooley, 1902, G.H. Mead, 1934). Prin urmare, indivizii cu o concepie de sine pozitiv i permit s fie vulnerabili, s aib ncredere n ceilali, s se deschid n lor i chiar s fie rnii. Cei cu o concepie despre sine mai puin pozitiv sau negativ evit s se deschid i s fie bine cunoscui de ceilali, de teama respingerii. Ei au dificulti n oferirea ncrederii lor unui partener, putndu-se nchide ntr-o relaie pseudo-intim. 2. Acceptarea dependenei personale. O alt caracteristic prealabil necesar achiziiei intimitii este recunoaterea nevoii emoionale de a fi mpreun cu ceilali. Ca fiine sociale avem nevoie de compania altor persoane. Independena total este o iluzie, iar dac cineva o atinge totui, trebuie s plteasc preul totalei singurti. De aceea, contientizarea dependenei sau interdependenei noastre nseamn recunoaterea caracterului nostru uman. Dependena este nevoia de fi iubit necondiionat i nentrerupt, dependentul fiind mai aproape de trebuina de a primi iubirea, dect de aceea de a o oferi. Admiterea dependenei personale are drept urmare mai multe funcii: 1. acceptarea vulnerabilitii proprii i a experienei intimitii, 2. funcia de a-l face pe partener s se simt dorit i 3. fixarea granielor libertii personale, prin angajamentele i obligaiile pe care le presupune o relaie. Poate c una din cele mai dificile sarcini pentru muli dintre indivizi este, astzi, aceea de a consimi s renune la un anumit grad de libertate personal. J.F. Crosby (1985) arta c ar fi o greeal s credem c avem la fel de mult libertate ntr-o relaie intim, aa cum avem ca persoane ne-ataate, iar F.M. Martison (1981) aprecia c apropierea emoional reclam un anumit sens al egalitii umane.
14

Unii indivizi simt mereu nevoia de a-i controla partenerul, ei obinnd cele mai multe recompense n momentele n care exercit acest control. n cazul lor, mprtirea sentimentelor reale este perceput ca fiind riscant deoarece, ea poate conduce la pierderea puterii i a controlului asupra celuilalt. Mai mult, dorina de a renuna la control este perceput ca periculoas de cei care cred c securitatea lor const n puterea lor. Dar, inegalitatea puterii n cuplu poate mpiedica apropierea i dezvoltarea intimitii dintre parteneri. Totui, chiar i n condiiile egalitii puterii, rolurile efective jucate de parteneri n cadrul relaiei lor intime pot fi destul de diferite. De exemplu, responsabilitile i deciziile pot fi mprite ntr-o manier tradiional i, cu toate acestea, partenerii s se trateze reciproc ca fiind egali. Altfel spus, doi indivizi nu trebuie s fac exact acelai lucru ntr-o relaie pentru ca ei s considere echitabil relaia lor. 3. ncrederea n altul. ncrederea implic sentimentul de siguran al unei persoane fa de cinstea, credina i/sau sinceritatea altcuiva, ce va aciona astfel nct s asigure satisfacerea obiectivelor sale. Ea trece prin ncrederea n sine i reprezint cadrul care ghideaz raionamentele de tip cauzal pe care individul le face cu privire la partener i la reaciile sale, filtrul prin care evenimentele dintr-o relaie sunt percepute i interpretate (J. K. Rempelm M. Ross i J.G. Holmes, 2001). De aceea, ea este i una dintre cele mai importante trsturi care vor determina modul n care persoanele interacioneaz i dezvoltarea intimitii. n lipsa ncrederii nu poate exista nici o relaie semnificativ. Atunci cnd afirmm c avem ncredere n cineva noi sugerm, mai nti, c putem face predicii asupra felului n care cealalt persoan se va comporta i, n al doilea rnd, c nu ne ateptm ca persoana s ne fac ru intenionat. Caracteristica de a avea ncredere n partener se dobndete prin nvare. Spre exemplu, persoanele nencreztoare n ceilali indivizi au trit n copilria lor experiene distructive, neplcute. Aceast abilitate evolueaz, ns, pe parcursul vieii. ncrederea n ceilali trebuie ntrit pozitiv de-a lungul vieii. De asemenea, ntreruperile ei diminueaz tendina i chiar dorina noastr de a avea ncredere n oameni, n timp ce continuitatea sentimentului de ncredere favorizeaz investiiile afective n partener. Atunci cnd nevoia de intimitate a unei persoane, de a stabili relaii mai restrnse i mai calitative este mai puternic dect cea de afiliere (sau de a stabili i menine ct mai multe relaii recompensatoare, mai superficiale), suntem n prezena unei persoane mai ncreztoare n relaia ei i n partener, dect n situaia invers (S.S. Brehm i S.M. Kassin, 1990). Persoanele prea ncreztoare n ceilali, care dezvolt o perspectiv prea idealist i optimist asupra naturii umane, sunt adesea prea deschise i deci prea vulnerabile. Intimitatea se dezvolt i cuplul poate funciona optim atunci cnd ncrederea este continu i reciproc. 4. Percepiile i expectanele realiste. Contientizarea propriilor sentimente, gnduri i comportamente ne permite s le comunicm celorlali informaii mai acurate despre sine. Dar, cantitatea de informaii acurate transmise despre sine variaz mult de la o persoan la alta. Din acest motiv, percepia corect a persoanelor este uneori mai facil, n timp ce, alteori, ea devine extrem de dificil. Intimitatea necesit ca partenerii s aib o percepie realist unul asupra celuilalt i contiina realist a relaiei lor. n lipsa unei percepii acurate asupra partenerului su, persoana l poate idealiza, trecnd cu vederea comportamentul negativ i aciunile celuilalt, care pot pune n pericol relaia. Atunci cnd faptele sunt n cele din urm privite cu realism, un val de dezamgiri, de furie i de resentimente poate s apar. Intimitatea nu poate fi relaionat cu cunoaterea iluzorie. n acelai timp, indivizii trebuie s recunoasc necesitatea mutualitii, timpului i efortului cerute de o relaie intim. n situaiile de interaciune credinele i ateptrile credibile ale unei persoane (observator) cu privire la alta (actor) se pot adeveri, graie interveniei prediciei care se ndeplinete. Ea indic faptul c, ateptrile credibile ale observatorului produc apariia unui anumit comportament la actor, fapt care confirm obiectiv i incontient ateptrile primului. Acest proces, numit i efectul expectanei interpersonale, se aplic i atraciei dezvoltrii relaiilor intime. Gradul de atracie i calitile ateptate din partea cuiva pot determina ct este de atractiv o persoan efectiv. Expectana unei persoane i influeneaz propriul comportament fa de altcineva care, la rndul su, rspunde n maniera n care a fost tratat sau tratat. Cu alte cuvinte, ceea ce ateptm poate determina ceea ce primim (S.S. Brehm i S.M. Kassin, 1990, p.210). Aceasta nsemn i faptul c, uneori, caracteristicile partenerului rezid nu n el sau n ea, ci n noi. De aceea, n dezvoltarea relaiilor intime sunt mai avantajai cei care au expectane pozitive, ntruct ei au anse mai mari s creeze posibilitatea succesului social. 5. Stilul de ataament. Modelul ataamentului primar apare de timpuriu n copilrie. Astfel, un copil care a fost victima indiferenei, inconsecvenei afective, a ostilitii sau agresivitii mamei sale, un copil care nu s-a simit iubit i valorizat de mama sa, cu care a avut relaii tensionate i nesatisfctoare, va reui foarte greu la vrst adult s dezvolte un bun nivel de intimitate cu partenerul su, datorit
15

temerilor i mecanismelor incontiente de aprare. Ataamentul primar poate cunoate, ns, o anumit evoluie n timp. Unii aduli care anterior au stabilit legturi afective slabe, instabile i insecurizante cu membrii familiei de origine sunt capabili s analizeze i s accepte relaiile lor din copilrie i s-i creeze un nou model interior al ataamentului. Indiferent dac modelul urmat de tnrul adult este produsul unei re-definiii sau al ipotezelor precoce, neschimbate, el influeneaz ateptrile cu privire la partener, tipul partenerului ales, atitudinea adoptat fa de acesta i stabilitatea relaiei. Adulii puternic ataai, aparinnd stilului securizant, afirm c au beneficiat de relaii afective calde i stabile n copilrie sau i definesc relaiile actuale ca implicnd ncredere, fericire i prietenie. Ei au tendina de a avea ncredere n ceilali, de a-i considera partenerul prieten, iar ca iubii, sunt ncreztori n reciprocitatea sentimentelor, fiind rareori geloi. Adulilor aparinnd stilului evitant le este team de relaiile apropiate. Ei sunt nencreztori n ceilali, evit intimitatea, se confeseaz foarte puin i i accept mai greu pe ceilali, fiind mai nefericii n relaiile lor. Adulii cu un stil anxios sunt nesiguri cu privire la relaia lor, geloi i au dubii cu privire la reciprocitatea sentimentelor. Viaa lor afectiv este plin de triri extreme, opuse, au preocupri obsesive i un libidou puternic. C. Hazan i Ph. Shaver (1987, 1990) au evaluat prezena celor trei tipuri de ataament la un numr mare de subieci. Astfel, din cei 600 de subieci de vrst adult, 56% au considerat c modelul sau stilul securizant descrie cel mai bine ceea ce simt ei, 25% au ales stilul evitant, iar 19% se descriu ca aparinnd stilului anxios. Rezultatele obinute de cei doi autori coincid n mare msur cu datele obinute n cazul copiilor. Collins i Read (1990) au observat c adulii care aparin stilului securizant au tendina de a prefera partenerii cu un stil similar, n timp ce adulii care aparin modelelor slabe de ataament (evitant sau anxios) nu se prefer ntre ei. Cele mai nefericite relaii apar n dou situaii: 1. atunci cnd femeia aparine stilului anxios, cuplul este mpiedicat s funcioneze din cauz c soia este prea dependent i geloas, caracteristici care displac n mod deosebit brbailor i 2. atunci cnd brbatul are un model de tip evitant, se instaleaz tot o relaie nefericit, ceea ce i confirm credina c mariajul, viaa de cuplu nui va aduce mare lucru. Totui, corelaiile ntre modelele de ataament i calitatea unei relaii sau ntre modele i comportamentul partenerilor este, n general, sczut. 2..3. Factorii interactivi 1. Schimburile pozitive. n interaciunile noastre cu ceilali, schimburile constau n a oferi i a primi recompense i costuri, iar indivizii difer mult n abilitile lor de a realiza schimburi interpersonale. Unii se focalizeaz pe a primi, iar alii pe a da. Cei care tiu s fac schimburi pozitive - s ofere i s primeasc, n egal msur - i-au interiorizat conceptul de cunoaterea a propriului interes (G. E. Lenski, 1966), fiind capabili s coopereze cu ceilali, innd seama i de interesele lor. Astfel, cei care realizeaz schimburi bune recunosc c: 1. ceilali caut recompense, la fel ca i ei, 2. recompensele pot fi obinute prin/sau de la ali indivizi i 3. cooperarea cu aceti indivizi este avantajoas. Recompensele pot fi definite prin conceptele de plcere, satisfacie i gratificaie pe care o persoan le primete (Thibaut i Kelley, 1959). Dar, semnificaia atribuit unei anumite aciuni poate fi extrem de diferit, de la o persoan la alta. Recompensa cuiva poate reprezenta costul altcuiva. Dar, n relaiile intime, indivizii i pot gratifica adesea simultan dorinele. Abilitatea cuiva de a realiza schimburi pozitive depinde de capacitatea sa de a-i asuma o serie de angajamente i de a-i ndeplini obligaiile i responsabilitile. Cei care ntmpin dificulti n aceste domenii au, n general, probleme n stabilirea relaiilor apropiate. n plus, relaiile intime au anse mai mari de a se dezvolta atunci cnd partenerii realizeaz echilibrul recompenselor. 2. Autodezvluirea reciproc. Autodezvluirea poate cunoate mai multe niveluri, de la cele mai superficiale i pn la cele mai profunde, de la stereotipuri sau cliee verbale, fapte, opinii i pn la sentimente. Adncimea sentimentelor comunicate partenerului reprezint, probabil, cel mai important element din dezvoltarea intimitii. De aceea, apropierea necesit relevarea celor mai personale gnduri i sentimente, mprtirea celor mai intime secrete. Desigur, cu ct autodezvluirea crete mai mult n profunzime, cu att pot s apar i mai multe riscuri. Dei este adevrat faptul c prezentarea sincer i profund faciliteaz nelegerea, sensibilitatea i empatia dintre parteneri, exist i riscul apariiei dezacordurilor i conflictelor. De aceea, auto-dezvluirea adecvat este i flexibil. Aceasta presupune abilitatea persoanei de a-i ajusta nivelul dezvluirii n funcie de solicitrile momentane, interpersonale i situaionale. Autodezvluirea flexibil necesit ca persoana care se confeseaz s fie un bun asculttor al partenerului, astfel nct ea s poat sesiza i nelege feed-back-urile primite. Ascultarea reciproc este la

16

fel de important ca i autodezvluirea mutual. Doar n aceste condiii putem vorbi de existena premiselor unei deschideri echilibrate. Sidney Jourard constata experimental c femeile sunt n general mai dispuse la autodezvluire dect brbaii, c femeile mritate se confeseaz mai mult dect brbaii cstorii i c subiecii cstorii se autodezvluie mai mult dect cei necstorii (apud. E.M. Waring, 1990). Importana ei n cadrul relaiilor intime rezid n relevarea gradului n care indivizii sunt similari, a nevoilor celuilalt i a gradului n care acesta este de acord sau deviaz de la sistemul de valori al partenerului-confesor, de la standardele etice i morale. 3. Empatia mutual. Indivizii mai puin empatici tind s fie preocupai cu propriile lor nevoi, emoii sau sentimente, iar cuplurile n care empatia mutual este slab, partenerii nu vor ajunge la nelegerea acurat reciproc i de aceea vor fi mai ndeprtai afectiv. Cei care au studiat empatia au subliniat faptul c atunci cnd ea se realizeaz ntr-o singur direcie, apare ca fiind mai puin eficient. n trirea empatic mutual se poate constata o potenare a capacitilor empatice medii ale indivizilor, conducnd la mai buna comunicare i nelegere reciproc. 4. Compania plcut. Partenerii intimi resimt plcerea de a realiza activiti comune numeroase. Ea nu se rezum la petrecerea timpului mpreun, ci implic apropierea fizic i afectiv, mprtirea lumii interioare a celuilalt, cu strile sale afective, cu speranele i temerile sale. Multe cupluri cstorite resimt activitile agreate de ambii soi ca pe o provocare, dar repetarea lor le transform adesea n rutin. Atunci cnd interesele soilor se dezvolt n direcii opuse cnd apar presiuni legate de responsabilitile profesionale, de cretere a copiilor sau gospodreti, multe activiti odinioar plcute devin superflue. Dar, pentru dezvoltarea intimitii, cuplul trebuie s descopere i s realizeze activiti plcute i interesante pentru ambii soi, separat de restul familiei (G. Margolin, 1982). 5. Rezolvarea conflictelor. Dac o mare parte a timpului pe care o familie l petrece mpreun este consumat n cadrul conflictelor i schimburilor negative, intimitate nu se poate dezvolta. Jignirile, resentimentele sau furia nu creeaz terenul fertil al sporirii apropierii afective. Totui, unele conflicte sunt inevitabile, iar ntrebarea care se pune este aceea privind modul lor optim de gestionare, n scopul meninerii intimitii. Dac soii reuesc s rezolve cu succes probele lor, sentimentul de apropiere se menine, putnd chiar s creasc. Cei care fac fa conflictelor sunt nu numai capabili s discute fiecare aspect al problemei cu care se confrunt, ci pot i s acioneze astfel nct s se produc o schimbare dezirabil de comportament (G. Margolin, 1982). Pentru iertarea unor greeli sau rniri este nevoie de un anumit nivel al securitii personale i al stimei de sine a membrilor familiei. 6. Consensul valorilor. Valorile, scopurile, ateptrile i prioritile similare faciliteaz comunicarea, empatia i sensibilitatea dintre parteneri. Cercettorii au sugerat chiar faptul c, atitudinile i valorile mprtite pot fi mai importante n succesul unei relaii dect natura particular a acestora. Comparnd cuplurile premaritale care mprteau atitudinile tradiionale privind rolurile de gen, cu cele care prezentau atitudini liberale, Ch.T. Hill, Z. Rubin i L.A. Peplau, (1976) au concluzionat c nu exist diferene semnificative ntre nivelul satisfaciei prezente n cele dou tipuri de cupluri premaritale sau ceea ce privete rata dizolvrii lor. Consensul atitudinal este deci important. 2.4. Factorii situaionali Dintre factorii situaionali care afecteaz relaiile interpersonale, timpul, spaiul i normele culturale sunt factorii asupra crora individul poate exercita un control relativ sczut. Spre exemplu, normele culturale pot ncuraja sau descuraja intimitatea, pot influena alegerea persoanei cu care relaia apropiat poate fi stabilit i modul de comportament n acest context. Aceti factori nu sunt suficieni, prin ei nii, pentru apariia intimitii, mai ales atunci cnd exist un deficit al condiiilor individuale sau al factorilor interactivi. 1. Factorii spaiali. Proximitatea este des invocat printre condiiile necesare alegerii partenerului intim i formrii cuplului. Mai nti, este nevoie de o proximitate fizic a persoanelor, dei n condiiile dezvoltrii tehnologiei comunicrii la distan i a cltoriilor rapide, distanele fizice apar ca fiind mai mici. Totui, lipsa continuitii contactului, evident n relaiile la mare distan, mpiedic dezvoltarea intimitii. Pe de alt parte, apropierea spaial prea mare (n cadrul aceleiai locuine) poate, la rndul ei, avea efecte negative asupra calitii relaiei interpersonale. Un alt aspect, conex proximitii, este nevoia de izolare a cuplului. Pentru dezvoltarea intimitii, diada trebuie s dispun de un spaiu privat, n care s poat dezvolta i savura interaciuni plcute complete. Cuplurile pot fi mpiedicate s se dezvolte i s funcioneze, n condiiile prezenei permanente n preajma lor a prinilor, copiilor sau a altor persoane.

17

2. Timpul. Istoria comun a existenei n cuplu le procur partenerilor baza comun a experienelor pe care ei i pot cldi relaia afectiv. Pentru a avea o relaie afectiv apropiat, avem nevoie de un partener cu care s fi mprtit o mare parte din viaa noastr adult, att crizele ct i succesele. Nu exist intimitate care s survin brusc. Evoluia ei este lent i, uneori, dureros atins. Ea necesit o investiie n timp, iar persoanele cu grade diferite de maturitate sau de vrste diferite pot cunoate dificulti n realizarea intimitii. Un alt factor legat de timp este ritmul veghe-somn al partenerilor unei diade. De exemplu, faptul c soia este matinal, iar soul se culc foarte trziu poate constitui un obstacol n existena cuplului. Persoana matinal poate prefera s adoarm la ora 22, pentru ca la ora 6 s fac jogging sau s aib timp pentru unele tabieturi. Persoana nocturn poate dori s discute cu partenerul/partenera, s aib o activitate sexual sau s se uite la televizor la ore trzii. Aceast problem este dificil de reglat, din moment ce fiecare persoan are propriul ei ceas biologic, care o transform fie n privighetoare, fie n bufni. Din procesul de ajustare al acestui aspect, apar frecvent o serie de resentimente. 3. Normele privind intimitatea. n dezvoltarea relaiilor intime, subestimm adesea rolul valorilor socio-culturale i al rol-status-urilor (specifice unei culturi sau sub-culturi) n determinarea persoanelor cu care stabilim relaii apropiate i a modului n care reacionm fa de acestea. Cu toate acestea, normele dintr-o cultur pot influena pozitiv sau negativ dezvoltarea intimitii. Normele privind apropierea fizic (atingerea), echilibrul puterii ntre brbai i femei, comunicarea interpersonal, partenerul intim adecvat (legitim) etc. influeneaz intimitatea diadei. Dac un anumit individ poate transcede expectaiile culturale nseamn c acestea nu sunt universale ntr-un grup social. De altfel, normele cunosc un proces de schimbare de-a lungul timpului. Normele patriarhale, care susineau ideea superioritii brbatului i faptul c o femeie trebuie s caute un brbat cu un statut social ridicat, au exercitat cu siguran o anumit influen asupra relaiilor intime dintre reprezentanii celor dou sexe. Actualmente, ele trec printr-un proces lent de disoluie, normele actuale admind, de exemplu, o distribuie mai egalitar a puterii n cuplu i, implicit, o mai mare apropiere a partenerilor. n clasele populare (cu un statut socio-economic i cultural sczut), normele ncurajeaz mai puin intimitatea din cadrul relaiilor familiale, n mod deosebit cea dintre soi (L. Rainwater, 1971). Pattern-ul tradiional din aceast sub-cultur prescrie puternica segregare a rolurilor de gen maritale. Brbaii i femeile nu mprtesc multe activiti plcute i, de aceea, soii nu par s fie dependeni emoional, femeile tinznd s caute intimitatea n cadrul altor relaii de rudenie sau n cele de prietenie. Importante sunt i tipurile de relaii intime valorizate ntr-o societate. Dac accentul este pus pe relaiile de rudenie i familiale, se poate presupune faptul c indivizii i satisfac nevoia de intimitate n cadrul acestora i c nu mai au prea mare nevoie de prieteni n acest scop. Pe de alt parte, prietenia poate fi privit, uneori, ca o ameninare la adresa unitii familiale (R. Bell, 1981). Dac societatea valorizeaz tot mai mult prietenia, relaiile de rudenie i cele familiale pot fi minimalizate, indivizii cutnd intimitatea oferit de prieteni. omajul, boala unui membru al familiei, sau prezena unui copil cu probleme speciale n familie pot reduce preocuparea pentru intimitate. Cu toate acestea, n unele cupluri sau familii, intimitatea poate crete ca urmare a crizelor traversate. n general ns, nevoia de apropiere devine mai probabil atunci cnd nu au prioritare trebuinele altcuiva. Potrivit ierarhiei trebuinelor, elaborat de A. Maslow (1970), factorii sociali i economici din mediul de via al unei persoane determin n ce msur nevoia de iubire i intimitate va deveni o prioritate. Dac satisfacerea nevoilor de baz, fiziologice i de securitate, a fost asigurat, atunci i numai atunci o persoan va fi capabil s caute i satisfacerea nevoii de intimitate. Nu ntmpltor, creterea puternic a nivelului de trai n ultimele decenii ale secolului trecut a favorizat cutarea n mai mare msur a experienelor satisfctoare, indivizii fiind tot mai preocupai de rezolvarea problemei fericirii i intimitii personale. 2.5. Produsele intimitii Crearea unei relaii intime profunde poate aduce cu sine numeroase recompense i o legtur emoional mai mult sau puin durabil, ce asigur securitatea personal i relaional. Apropierea, comunicarea sincer i mprtirea numeroaselor experiene, face ca muli ndrgostii s afirme c persoana iubit i cunoate cel mai bine i c n prezena ei se pot confesa cel mai uor i mai profund. Legtura emoional construit ntr-o diad intim se caracterizeaz prin cldur i apropiere. Ea implic faptul c, persoanele nu mai gndesc (sau vorbesc) n termeni de eu i tine, ci n sensul profund al pronumelui noi. Prin identificarea mutual i empatia reciproc, partenerii ajung s se
18

defineasc prin unitatea cuplului (E. Hatfield i colab., 1979). Intimitatea reprezint o legtur emoional deoarece, vizeaz satisfacerea nevoilor emoionale primare (de suport, grij i afeciune) i a celor corelate ei (de exemplu, a celor sexual-afective). Ea presupune existena ataamentului reciproc i a interdependenei permanent puse la ncercare n decursul timpului. Securitatea personal i recompensele sunt unele din rezultatele mai semnificative ale unei relaii intime. Ea ofer persoanei un grad ridicat de securitate, siguran i stabilitate, rezultate din sentimentele de acceptare, apartenen i din faptul de a fi dorit de partener. Sentimentul de a fi neles de o alt persoan contribuie, de asemenea, la realizarea securitii personale. Sentimentul de a fi neles i acceptat de partener genereaz confortul psihic ridicat i satisfacia sexual, trite n cadrul relaiei. Creterea intimitii nseamn o validare a dezvoltrii eului, afirmarea recunoaterii primite din partea celuilalt semnificativ. Prin urmare, efectul final al securitii personale i a diverselor recompense pe care acesta le aduce cu sine este crearea sentimentului mplinirii personale. Securitatea relaiei este un alt rezultat al legturii intime. n dezvoltarea unei relaii apropiate sunt probate implicarea, angajarea fa de cellalt. Acestea sunt continuu reafirmate n msura n care, partenerii evit relaiile competitive alternative. Dedicndu-se relaiei, o persoan ajunge s nu mai ia n considerare alternativele. Implicarea real n relaia intim apare atunci cnd ambii parteneri au ncetat s numere recompensele i costurile, cnd ambii ajung s pun plcerea celuilalt mai presus de cea proprie (G. Levinger, 1979). Exprimarea fr rezerve a angajrii n relaie asigur conturarea unui sens al stabilitii, permanenei sau duratei i dezvoltarea ncrederii n partener. 2.6. Intimitate i iubire Intimitatea reprezint cadrul n care iubirea se poate cristaliza atunci cnd nu este vorba de dragoste la prima vedere dup cum, iubirirea costituie contextul n care intimitatea poate deveni tot mai profund. Aa cum nota Perla Servan-Scheriber: Intimitatea este locul de munc al iubirii, cel n care aceasta crete, n care dospete, dup cum se spune despre coca din care este fcut pinea. Ea este ecologia cuplului, aceast atmosfer care, potrivit ateniei care i se acord contiinei pe care o avem despre importana sa, despre subtilitatea i fragilitatea echilibrelelor sale, determin nflorirea sau, dimpotriv, stingerea cuplului. Cci, fr intimitatea cuplul dispare sau se transform ntr-un parteneriat ntre un brbat i o femeie, care asigur gestionarea cotidianului (G. Leleu, 2003, p.5). Marea apropiere i puternicele lor interaciuni au fcut ca, noiunile de iubire i intimitate s fie utilizate, adesea, interanjabil, fapt care genereaz confuzia n privina semnificaiei lor. Principala deosebire dintre acestea const, probabil, n faptul c intimitatea este diadic (funcioneaz numai n cadrul unei diade), n timp ce iubirea este o atitudine personal, extrem de individual (vezi i capitolul urmtor). Sentimentul iubirii poate fi trit i n lipsa unui partener activ, n timp ce, intimitatea este ntotdeauna relaional, interactiv. Nu orice sentiment romantic, fie el i reciproc, presupune existena intimitii. Intimitatea implic existena interdependenei sau a dependenei mutuale, pe cnd iubirea implic dependena, care poate fi reciproc, dar nu n mod obligatoriu. Iubirea poate fi reciproc dar i unidirecional, ca n dragostea necondiionat sau n iubirea platonic. Intimitatea implic ntotdeauna reciprocitate, recompense oferite i primite. Iubirea poate exista fr prea mult schimb i chiar fr angajare personal (ca n cuplul de tip Tristan i Isolda). n plus, dac sentimentul iubirii poate spori n urma respingerii de ctre persoana iubit, acest lucru nu se ntmpl niciodat n cazul intimitii. Iubirea poate s apar brusc, ca n dragostea la prima vedere, i poate s dispar la fel de rapid. De aceea, orice angajament amoros poart amprenta acestei particulariti a sentimentului iubirii. Receptorul iubirii poate conta pe o securitate condiionat. Dimpotriv, intimitatea necesit timp ndelungat pentru a se constitui i dezvolta, fiind atins n cadrul unui proces care implic angajament, implicare i ncredere. Rezultatul lui final este o securitate mai mare dect aceea bazat tipic pe iubirea pasional. n mod deosebit, trebuie realizat distincia dintre iubirea romantic sau pasional i intimitate. Cea dinti implic, cel puin ntr-o anumit msur, i aspectul (sau scopul) sexualitii. Intimitatea nu include n mod necesar activitatea sexual i nu genereaz reacii fiziologice (cum ar fi creterea ritmului cardiac, a celui respirator etc.) la fel de intense ca n iubirea romantic. Dac n iubire cineva poate fi romantic chiar i cu o fantezie sau un vis, aceasta este imposibil n cazul intimitii. Fiind un tren emoional de mare vitez, n iubirea romantic indivizii i pot pierde uor capul. n acest caz, ia natre o obsesie cognitiv care nu apare n intimitatea bazat pe sentimentul prieteniei sau camaraderiei. Intimitatea este mai relaxat, mai consistent i mai mult controlat contient.

19

Este posibil ca cineva s iubeasc fr a tri intimitatea cu persoana iubit. Probabil c, majoritatea indivizilor iubesc un numr mai mare de persoane dect cele cu care sunt intimi. De altfel, iubirea poate fi exprimat ntr-un mod non-intim, de ctre persoane care nu sunt intime. Prin urmare, intimitatea poate s aib sau nu la baz sentimentul iubirii. Opusul iubirii este apatia i indiferena, n timp ce, opusul intimitii este lipsa contactelor diadice, nsingurarea i izolarea. Intimitatea fizic i psihic, construit n timp, poate favoriza instalarea iubirii. Dar, iubirea poate s apar i timpuriu ntr-o relaie, iar n urma sporirii ei, intimitatea emoional s devin unul din rezultatele ei. n societile de tip occidental, iubirea a devenit o condiie prealabil a deciziei indivizilor de a se cstori, nu i intimitatea, depstre care se discut rareori. Iubirea, n schimb, poate persista i dup terminarea relaiei (prin deces al unuia din parteneri, separare sau divor), nu i intimitatea. Dac intimitatea emoional real apare cndva, aceasta se ntmpl, deseori, dup cstorie. Odat dezvoltat, intimitatea face csnicia mai trainic, mai rezistent, mai flexibil. Soii pot rmne mpreun datorit intimitii emoionale, intelectuale sau spirituale i dup ce atracia sexual i (chiar) sentimentul iubirii au ncetat s existe. Frederick Stoller (1970) a introdus sintagma reelei familiilor intime, formate din dou sau mai multe familii care se ntlnesc frecvent i regulat, care i mprtesc multe din problemele sau secretele lor, care se susin n variate modaliti i care se influeneaz reciproc n termenii valorilor sau atitudinilor. Pentru a oferi numeroase modele copiilor i suficiente resurse n rezolvarea problemelor, Stoller sugera c numrul de familii dintr-o asemenea reea trebuie s fie mai mare de dou , dar nu mai mult de patru, din moment ce, un grup prea larg diminueaz gradul de intimitate al membrilor si i este mai greu de meninut. Viaa uman este mbogit att prin experiena singurtii sau intimitii cu sine, ct i prin intimitatea cu cellalt semnificativ sau prin intimitatea extins cu alte cupluri. 2.7. Iubirea din cadrul diadelor intime n 1950, Abraham Maslow critica cercettorii domeniului social pentru faptul de a fi neglijat studiul iubirii. E. Walster, G.W. Walster i E. Berschie (1978) au sugerat c aceast neglijare are cel puin trei motive. Primul este acela de a se fi considerat c iubirea aparine domeniului literaturii i nu celui tiinific. n aceast perspectiv, s-a crezut c persoana este atras de o for misterioas spre partenerul predestinat ei. Al doilea motiv este acela c, pn nu demult, iubirea romantic era considerat tabu. Autorii prezentau cazul unui profesor de la Universitatea din Minnesota care, n anii 20, a fost concediat pentru c aprobase aplicarea unui chestionar viznd iubirea pasional. Dei n 1970 iubirea devenise un subiect de studiu mai acceptabil, cnd psihologilor sociali Elaine Walster (Universitatea din Wisconsin) i Ellen Berscheid (Universitatea din Minessota) le-a fost acordat prima burs guvernamental n scopul studierii iubirii-pasiune i a iubirii-companie senatorul de Wisconsin, William Proxmire, s-a artat a fi extrem de vexat. El a ironizat public primirea acestei burse n valoare de 84.000 $ astfel: Aduc obiecii acestui fapt nu numai pentru c nimeni nici mcar Fundaia Naional pentru tiin nu poate demonstra c a te ndrgosti ine de tiin; sunt sigur c i dac s-ar cheltui de 84 de mii de ori 84 de miliarde tot nu s-ar obine rspunsuri credibile. De asemenea, sunt mpotriv deoarece eu nu doresc s aflu acest lucru. Cred c 200 de milioane de ali americani doresc s pstreze ceva misterios n viaa lor ( E.G. Walster, W. Walster, 1978, p.VIII). Al treilea motiv a fost acela c, cercettorii, pur i simplu, nu au tiut cum s studieze un fenomen att de complex. Dac foarte mult timp iubirea a fost puternic idealizat (n mitologie, literatur sau film), astzi ea este tratat n manier mai realist atunci cnd sunt analizate componentele, caracteristicile sau chiar legtura ei cu presiunile practice sau economice ale cstoriei. Doar iubirea autentic i mutual permite dezvoltarea eului fiecrui partener, depirea i mplinirea de sine. Funcia esenial a iubirii este realizarea unitii superioare a cuplului, prin depirea individualitii, a narcisismului i egocentrismului (V. Soloviev). Dei a rmas destul de mult n vecintatea simului comun, studiul iubirii ofer astzi i unele certitudini tiinifice. Astfel, iubirea tinde s fie definit ca o atitudine personal, ca o predispoziie de a simi, gndi i de a reaciona comportamental fa de o alt persoan (Z. Rubin 1973). Considerm c aspectele cheie ale iubirii sunt: ataamentul, sentimentul, cogniia i comportamentul. Ataamentul este elementul comun al iubirii conjugale, parentale sau filiale. Orice obiect al iubirii implic un anumit ataament. Fiind fiine sociale, oamenii nu doresc s fie singuri. Singurtatea sau teama de singurtate motiveaz majoritatea indivizilor s-i dezvolte diverse ataamente. Ataamentul exist n diferite proporii n toate mariajele i, odat dezvoltat, poate persista chiar i dup ce cuplul s-a

20

separat sau a divorat. Pierderea lui provoac teama de separare att la copii, ct i la soi. De asemenea, soia poate rmne ataat de soul ei chiar i atunci cnd acesta a abuzat de ea. Iubirea este cel mai frecvent considerat a fi un sentiment, o stare afectiv. Ca orice trire afectiv, sentimentul iubirii este acompaniat de anumite modificri organice sau rspunsuri comportamentale, care difer foarte mult de la o form a sentimentului la alta. n iubirea-pasiune sau n cea romantic, creterea nivelului de adrenalin, al presiunii sanguine i a ritmului btilor inimii sunt evidente, spre deosebire de iubirea filial. Alexander Lowen (1972) afirma c iubirea, ca sentiment, nu poate fi n ntregime controlat contient, iar sentimentele datorit orientrii lor momentane nu impun neaprat obligaii sau responsabiliti pentru viitor. Aspectul cognitiv al iubirii este intim legat de cel afectiv. Toate strile afective sunt ghidate de procesele informaionale. Trirea sentimentului de iubire fa de partener este nsoit de gndurile cu privire la acesta. n interaciunile cu ceilali, ne lmurim i obinem informaii asupra propriilor noastre afecte. Altfel spus, nvm cognitiv despre propriile noastre triri afective. Oamenii percep ctigurile i costurile reale sau poteniale din cadrul interaciunilor (Z. Rubin, 1973). Fanteziile cognitive pot totui influena negativ, prin ndeprtarea persoanei de realitate (spre exemplu, aceea a persoanei perfecte, care este una i singura iubire a vieii cuiva). Conflictele dintre aspectul afectiv i cel cognitiv al iubirii sunt destul de dese (A. Lowen, 1972). O tnr poate simi c iubete i c are nevoie de o anumit persoan, dar gndurile ei i pot spune c nu va obine nici minimum de recompense din partea lui. Aceasta nu nseamn c toate strile afective sunt iraionale i c gndurile ar fi doar pur activitate cognitiv. Ambele pot fi reale, trite de indivizi i raionale. Nu exist nimic iraional n faptul c o persoan triete sentimentul de fericire n ziua nunii sale sau cel de team atunci cnd i este ameninat viaa. Un aspect foarte important al iubirii este cel comportamental. Dac iubirea nu se exprim n comportament, ea nu reprezint dect cuvinte sau sentimente goale. Iubirea nseamn a te drui, dorina de a face totul pentru persoana iubit, ea fcnd parte din categoria comportamentului de ntrajutorare, altruist. n mod paradoxal, diveri autori au constatat faptul c multe cstorii s-au destrmat deoarece unul dintre parteneri au crezut c cellalt trebuie s-l iubeasc n mod altruist, s ofere necondiionat, fr a primi prea mult. n ciuda cinismului lor, ideile de inspiraie feminist converg n considerarea iubirii mature ca fiind grija profund i sincer fa de partener, n condiiile respectrii drepturilor acestuia. Iubirea autentic nu ngduie manipularea. Ea este mai spontan, permind egalitatea partenerilor (Constantina Safilios-Rothschild, 1977). Unul din cele mai neglijate particulariti ale comportamentului iubirii n lucrrile de specialitate este cel privitor modul de a primi iubirea. Schimburile n planul iubirii nu pot avea loc n lipsa comportamentului care s ilustreze acceptarea lor de ctre partener. De aceea, majoritatea oamenilor ateapt un comportament recompensator din parte persoanelor de care sunt iubite i nu accept un astfel de comportament atunci cnd l consider a fi ne-meritat. Concepia i stima de sine determin nivelul capacitii noastre de a primi manifestrile de iubire. Cei care nu accept aceste manifestri nu pot avea o relaie apropiat, de iubire. n concluzie, iubirea este o atitudine personal, puternic influenat de factorii de personalitate.ntr-o definiie mai cuprinztoare, iubirea este o atitudine personal care implic ataamentul fa de o alt persoan, sentimente pozitive puternice, gnduri preponderent pozitive i predispoziia de a reaciona comportamental pozitiv, toate acestea fiind puternic corelate i influenate de normele specifice privind iubirea, dintr-un anumit context socio-cultural. 2.8. Tipurile de iubire sau atitudinile fa de iubire n efortul de a nelege conceptul de iubire, cercettorii relaiilor apropiate au ncercat s identifice numeroasele componente i tipuri sau laturi ale iubirii. Modul n care iubim este influenat de personalitatea noastr, dar un individ poate iubi diferite persoane n moduri diferite. Mai mult, din moment ce relaiile interpersonale sunt dinamice i nu statice, un individ poate iubi chiar o singur persoan n moduri diferite, pe parcursul stadiilor ciclului vieii. R. Sternberg (1988), profesor la Universitatea Yale, a propus teoria trifaetat a iubirii, din combinarea celor trei componente de baz ale iubirii: pasiune, angajament i intimitate, rezutnd diferite tipuri de dragoste. Atunci cnd toate cele trei dimensiuni abundent i n egal msur prezente suntem n faa iubirii complete, a iubirii profunde, substaniale i plin de dorin. Predominarea pasiunii i angajamentului d natere iubirii naive, predominarea pasiunii i intimitii d natere iubirii romantice, iar preponderena angajamentuui i intimitii se regsete n iubirea asociativ. Atunci cnd pasiunea
21

este puternic dominant n raport cu angajamentul i intimitatea, nu putem vorbi dect de infatuarea produs de egocentrism i iubirea (excesiv) de sine (ca n iubirea unui adolescent fa de profesoara sa sau a adolescentei fa de un idol rock etc). Predominarea angajamentului ne pune n fa iubirii vide, golite de coninut, aa cum apare ea uneori n cstorie, n cazul soilor care rmn mpreun de dragul copiilor, de gura lumi, din motive economice etc. n fine, atunci cnd intimitatea domin puternic pasiunea i angajamentul, pur i simplu ne place s fim cu persoana n relaie cu care acesta s-a dezvoltat, aa cum ne place un prieten, un camarad. Un alt exemplu este cel al lui B. Fehr (1988), care a ncercat s studieze prototipul conceptului de iubire prin investigarea sub-tipurilor iubirii. Trsturile centrale mmenionate n definiia conceptului au fost ncrederea, sprijinul, onestitatea, prietenia i respectul. Ulterior, Fehr i Russell (1991) au ajuns la concluzia c noiunile preferate celorlalte subspecii ale conceptului de iubire sunt iubirea matern i iubirea prieteneasc. nc din 1973, J.A. Lee a identificat ase tipuri diferite de iubire sau atitudini diferite fa de iubire i relaiile romantice, acceptate de un numr mare de cercettori. Aceste atitudini sunt: erotic (iubirea-pasiune, intens), ludic (iubirea-joc), storgic (iubirea prieteneasc), pragmatic (iubirea practic), maniac (iubirea dependent) i agapic (iubirea altruist). Pe baza acestei tipologii C. Hendrick i S. Hendrick (1986) au dezvoltat Scala Atitudinii fa de Iubire (Love Attitudes Scale), care permite msurarea n cazul fiecrui individ a ponderii fiecrei atitudini i evidenierea dominantelor. Pe baza teoriei lui J.A. Lee, cele ase atitudini fa de iubire vor fi prezentate n termenii sentimentelor, gndurilor i schimburilor comportamentale. Iubirea erotic este una idealist, ntruct lipsete percepia realist a partenerului, a propriei persoane, a relaiei i situaiei. Ea are la baz imagini false sau naive. Persoanele care iubesc n acest mod au tendina de vedea lumea n roz, de a fi foarte romantice i pasionate. Iluziile, idealizarea partenerului sunt frecvente i datorit faptului c implicarea puternic emoional i sexual este, adeseori, timpurie. n ciuda obstacolelor care pot s apar la un moment dat, indivizii la care aceast atitudine este dominant simt c iubirea lor poate depi orice dificultate, iar fanteziile de salvare a partenerului care prezint probleme de personalitate sunt frecvente. Unii idealiti cred chiar c pot avea mai muli iubii n acelai timp. Aceste persoane se ndrgostesc, adesea, de visele i fanteziile lor. Acest tip de iubire este mai des ntlnit la adolesceni, dar nu lipsete nici la vrsta adult. Adolescenii, de exemplu, se proiecteaz ntr-o lume imaginar, n care schimburile cele mai imposibile cu vedetele din domeniul filmului, muzicii sau sportului par realizabile. n cadrul acestor reverii, recompensele intrinseci (sau anticiparea celor extrinseci) sunt construite imaginar, n ciuda evidenei contrariului. Specificul acestui tip de iubire const n faptul c implic unele iluzii cognitive combinate cu sentimente foarte intense, dimensiunea comportamental putnd fi minimal (ori preponderent sexual) sau nul (atunci cnd ea este realizat la nivelul fanteziilor). Iubirea ludic sau iubirea ca joc este specific persoanelor cu libido flotant, care sunt predispuse la infidelitate. Prefernd mai multe relaii concomitent, ndrgostitul ludic refuz s devin prea dependent sau s-i permit celuilalt s se ataeze prea mult de el. n iubirea ludic, plcerea apare din joc, distracie i mai puin din activitatea sexual. De altfel, ei pot avea relaii sexuale numeroase, fr prea mult ataament. Au o imagine bun de sine, susinut de felul plcut de a fi i de cuceririle lor numeroase. Ludicul nu este preocupat de cunoaterea partenerului i de auto-dezvluirea propriei persoane, fiind dornic de variaie, fantezie i seducie. Dei prefer s aib un bun control asupra strilor lor afective, iubirea n sine este valorizat. Ei tind s atrag persoane dependente, a cror nevoie de altul poate fi rapid satisfcut, dar pentru o perioad scurt de timp. Atunci cnd recompensa afectiv s-a consumat, ei tind s rup brusc relaia. Aspectul cognitiv, ghidat de unele tendine subiective i iluzii cognitive, mpreun cu aspectul interacional comportamental, domin o component afectiv meninut la intensitate redus sau superficial. Iubirea storgic sau iubirea prieteneasc este, de obicei, relaxant, lipsit de pasiune i emoii intense. Asumarea unei obligaii informale este suficient. Acest tip de iubire implic frecvent o istorie ndelungat a susinerii mutuale, cldur i auto-dezvluire profund. Se poate conta pe faptul c cellalt va fi dispus s ne sprijine atunci cnd avem nevoie. Dar, elementul de baz al acestui stil de iubire este compania. ndrgostiilor le face plcere s discute totul mpreun, iar relaia lor sexual ncepe trziu. n unele mariaje indivizii i definesc iubirea preponderent n termenii prieteniei dar, cel mai adesea, acest tip de iubire exist n afara cstoriei. n prietenia dintre brbat i femeie, de regul, implicarea sexual nu apare, iar gradul de apropiere i tipul schimburilor pot fi extrem de variate. Totui, prietenia profund, autentic, se realizeaz mai
22

curnd ntre membrii aceluiai sex. n general, femeile i doresc mai muli prieteni brbai, dar tendina brbailor de a include activitatea sexual n cadrul relaiei, diminueaz puternic aceast posibilitate. Unele femei au prieteni homosexuali pentru a elimina riscul hruirii sexuale( K.K. Kersten i L.K. Kersten, 1981, p.106). Sentimentele, gndurile i comportamentul sunt toate prezente, n diferite grade, n iubirea storgic. Iubirea pragmatic este o combinaie ntre iubirea storgic i cea ludic. Persoanele care aparin acestei atitudini fa de iubire i aleg partenerul dup criterii practice, foarte clare, innd de clasa social, venit, interese etc. Ele pot recurge contient la manipulri diverse pentru a obine partenerul dorit. n momentul cstoriei, persoana pragmatic ncearc s ncheie cea mai bun afacere, asigurndu-se c toate contractele perfectate o favorizeaz. Relaia poate continua i persoana aparinnd acestui tip se poate considera ndrgostit atta timp ct relaia este profitabil. n momentul n care relaia nu mai corespunde ateptrilor i intereselor materiale, ndrgostitul pragmatic i va cuta un alt/o alt partener(). Abordarea pragmatic nu este att de rece pe ct pare. n familie, iubirea fa de partener coexist necesitatea de a regla toate problemele economice i de a asigura confortul membrilor familiei. Aceste responsabiliti apar deseori n prim plan. Iubirea de acest tip crete de-a lungul anilor. Atunci cnd accentul se pune n mod prea mare pe interesele materiale i cnd iubirea nu este prea intens, membrii mediului familial, soul, soia sau copii se pot simi frustrai. Iubirea parental insuficient poate da natere unor schimburi negative reciproce ntre prini i copii. Componenta cognitiv este mai puternic comparativ cu cea afectiv sau cu cea comportamental. Iubirea maniac sau dependent este specific persoanelor care simt o mare nevoie de cineva, fiind o combinaie ntre iubirea erotic i cea ludic. Este vorba de indivizii care se simt nesiguri, crora le lipsete stima i ncrederea de sine i, care, din punct de vedere emoional, sunt izolai. Ei sunt extrem de senzuali i de dornici s se implice sexual, iar un nivel ridicat de stimulare i excitabilitate este legat de pasiune i iubire. Iubirea la prima vedere poate fi frecvent la aceste persoane, crora le place s fie ndrgostite. n plus, sunt extrem de posesive, geloase i doresc ca sentimentele lor intense s devin reciproce. Este vorba de un tip extrinsec de iubire, de gsire a fericirii prin altul, de a fi mplinit prin altcineva. Indivizilor dependeni emoional le este adeseori team c nu sunt acceptai de ceilali. Anxietatea, competiia i puternica lor posesivitate le ntrete teama de abandon i de a fi respins. Adeseori, ei triesc o iubire sufocant pentru partener, fiind agresivi n manifestarea sentimentelor lor. i caut insistent partenerul, fiind uneori n situaia ca sentimentele lor s fie nemprtite. Prin urmare, emoia guverneaz iubirea dependent. Iubirea agapic este proiectat adesea ca un ideal. Conceptul grecesc agape desemneaz iubirea predispus la sacrificiu. Iubirea agapic este necondiionat, ne-egoist, chiar altruist, fiind o combinaie ntre iubirea erotic i cea storgic. Ea const n recompensarea voluntar a partenerului fr ateptarea vreunei recompense din partea acestuia sau diminuarea costurilor personale. Iubirea altruist nu implic schimburi reale, profunde. Recompensele sunt unidirecionale, persoana neurmrind recompense extrinseci sau intrinseci. Dac acest stil de a iubi exist teoretic, nu ne putem atepta s-l ntlnim prea des n realitate. Cei care caut un partener care s-i iubeasc n manier altruist, atunci cnd l gsesc, au adesea revelaii negative, iar cei care iubesc altruist pot tri, la un moment dat, o puternic frustrare sau dezamgire. Acest tip de iubire subliniaz excesiv dimensiunea comportamental, neglijnd sentimentele i cogniia. Care sunt trsturile de personalitate asociate diferitelor atitudini fa de iubire? este ntrebarea care a stat la baza studiului lui C. B. Taraban i C. Hendrick (1995). n acest scop au fost utilizate dou grupe de subieci, dintre care primul a avut drept sarcin s descrie trsturile de personalitate a ase persoane int, fiecare din acestea reprezentnd una din cele ase tipuri de iubire, n timp ce, al doilea a trebuit s stabileasc importana variatelor trsturi asociat fiecrei persoane int. Rezultatele acestui studiu sunt prezentate n tabelul de mai jos. Tabel. Trsturile asociate tipurilor de iubire, n ordinea rangului importanei lor. Eros Ludus Storge Pragma Mania Sexual Dispreuitor Onest Familist Gelos Excitant Secretos Loial Planificator Posesiv Drgstos Nesincer Matur Grijuliu Obsedat Fericit Egoist Grijuliu Muncitor Emotiv Optimist Periculos Drgstos Preocupat Dependent
23

Agape Responsabil Darnic Grijuliu Se sacrific Drgstos

nelegtor Romantic Grijuliu De ncredere Uuratic

Imatur Neatent Nepstor Independent Rece Iresponsabil Nesigur Nostim Inteligent

nelegtor Prietenos Meditativ Sigur de sine Inteligent Emotiv

Inteligent Calculat Nelinitit (agitat) Egoist Plictisitor

Nesigur Infatuat Nencreztor n sine Nesigur Slab Egoist Singuratic Imatur Grijuliu Drgstos Timid

Altruist Chibzuit Amabil Meditativ Dependent Ofer ajutor

Studiul a demonstrat afirmaia fcut de J.A. Lee (1973), potrivit creia, cele ase tipuri de atitudini fa de iubire reprezint ase perspective diferite cu care indivizii opereaz asupra iubirii. Fiecare tip de iubire este perceput diferit, prezentnd chiar un grup structurat de trsturi unice, dominant. ntr-un studiu realizat de Nancy K. Grote i Irene H. Frieze (1998) asupra a 581 de subieci, de ambele sexe, cu vrsta cuprins ntre 44 i 47 de ani, cstorii n medie de 18 ani, au fost evaluate patru tipuri de iubire (erotic, ludic, prieteneasc i agapic) n dou stadii relaionale: la nceputul cstoriei i n prezent. Celelalte dou tipuri: pragmatic i maniac au fost excluse datorit faptului c fidelitatea itemilor acestor subscale a aprut ca foarte sczut (sub 0, 60). Rezultatele au indicat faptul c: 1. intensitatea iubirii erotice i ludice a fost evaluat ca fiind mai mare la nceputul relaiei dect n prezent, de ctre ambii soi; 2. intensitatea iubirii agapice sau altruiste a fost apreciat ca fiind mai mare n prezent, dar numai de ctre brbai; 3. intensitatea iubirii prieteneti este evaluat ca fiind relativ constant n ambele stadii, de ambele sexe; 4. schimbarea percepiei intensitii sentimentului de iubire are implicaii semnificative asupra calitii afective a cstoriei, att n cazul brbailor ct i n cel al femeilor. Datele indic i faptul c femeile i brbaii triesc diferit sentimentele de iubire mai ales la nceputul relaiei. Numeroase studii au indicat faptul c un grad sporit de satisfacie relaional apare, mai probabil, atunci cnd partenerii mprtesc acelai tip de atitudine predominant fa de iubire, cnd dau aceeai definiie iubirii sau una asemntoare (vezi i C. B. Taraban i C. Hendrick, 1995). 3. EXISTENA CONJUGAL I FAMILIAL 3.1 Debutul vieii n cuplul conjugal n momentul cstoriei, cuplul conjugal nu exist dect n mod potenial. n msura n care acesta i rezolv, de la nceputul existenei sale, ntr-o manier care s asigure satisfacia mutual, urmtoarele trei probleme: angajarea/implicarea n relaie, distribuia puterii i distana optim dintre parteneri, el va putea aborda mai uor stadiile ulterioare ale ciclului vieii familiale. Angajarea i asumarea rolurilor adecvate vizeaz faptul c membrii fiecrui cuplu i asum o serie de obligaii, ca i promisiunea permanenei, ei trebuind s acioneze astfel nct relaia de cuplu s devin legtura lor primar, fundamental. Acest proces al angajrii include o re-orientare a angajamentului primar, al fiecruia dintre soi, dinspre familia de origine spre relaia lor marital i asumarea rolurilor conjugale i familiale. Gradul n care aceast sarcin a dezvoltrii a fost realizat de ambii parteneri influeneaz viitorul relaiei lor. A doua sarcin a dezvoltrii pe care partenerii trebuie s o rezolve de la nceputul relaiei lor este aceea a alocrii puterii - sarcin realizeaz, adesea, ntr-o manier implicit. Cine decide? i Cum sunt rezolvate conflictele? sunt ntrebri care apar din nevoia unei abordri sistematice a procesului de luare a deciziei. Satisfacia mutual este ns esenial. A treia sarcin care trebuie rezolvat la nceputul mariajului este stabilirea echilibrului dintre distana i apropierea care trebuie s existe ntre partenerii cuplului marital, ntre prini i copii. Separarea/distanarea este n general legat de procesul individualizrii, n cadrul cruia, fiecare ncearc s stabileasc diferenele dintre propriile experiene i cele ale altora. Cutat este deci individualizarea experienelor. Distanarea caut s asigure libertatea de gndire sau simire i posibilitatea de a aciona
24

diferit, n paralel cu surprinderea asemnrilor. Apropierea se refer la implicare, cldur i ncredere, la cutarea i gsirea similaritilor la nivelul intereselor, experienelor i aciunii. Dintre aceste trei provocri ale dezvoltrii, cea mai dificil este, probabil, aceea a reglrii raportului dintre apropiere i distan. Ea este un aspect extrem de important - dup unii autori aspectul central - al formrii structurii organizaionale de baz a cuplului i a familiei. O abordare sistematic a acestui aspect o gsim n lucrarea lui D. Kantor i W. Lehr, Insight the Family (1975), n care autorii au introdus conceptul reglrii distanei. Din aceast perspectiv, fiecare cuplu trebuie s ajung la o poziie mutual satisfctoare privind nu numai mrimea distanei i ataamentului din relaia marital, ci i la o nelegere amiabil asupra procesului care asigur reglarea distanei. F. de Singly i C. Lemarchant (1991) susineau c reglajul distanelor trebuie s conduc ntotdeauna la primatul acordat relaiei conjugale n raport cu toate celelalte, echilibrul distanelor dintre familia de procreare i cele dou familii de origine ale soilor putnd indica echilibrul interior al cuplului. O distan social mai mare poate s apar n raport, spre exemplu, cu familia soiei dar, dac este asumat de ambii parteneri, dezechilibrul aprut n raport cu familiile de origine nu mai poate fi interpretat ca semnul unui dezechilibru interior al cuplului conjugal. Pentru soie, negocierea distanei cu soacra ei depinde de concepia ei cu privire la relaia conjugal. Femeile care valorizeaz autonomia personal n cadrul cuplului tind s pstreze n relaia cu soacra lor o mai mare distan, comparativ cu cele care valorizeaz i privilegiaz fuziunea conjugal i comunitatea familial, care tind s pstreze o distan mai mic. Disfuncionalitatea marital se poate instala i atunci cnd nevoile de ataament i separare ale membrilor familiei apar deseori n momente diferite (J.W. Lewis, 1986). De exemplu, dac ntr-un cuplul, care se reunete la sfritul zilei de munc, soia simte mai nti nevoia de apropiere i ulterior pe cea de separare, iar soul invers, aceast de-sincronizare este surs de conflict i stres. Cu toate acestea, n orice familie exist o fluctuaie fireasc a gradelor de sincronizare/de-sincronizare. 4.2. Stadiile ciclului vieii familiale Ciclul vieii familiale, aidoma celui al vieii individuale, se prezint sub forma unei succesiuni de stadii specifice. Dac ordinea parcurgerii lor este comun tuturor familiilor, realitatea efectiv trit n cadrul lor poate fi extrem de diferit. Aceast realitate este o produsul unei construcii, care nu este nici facil sau lipsit de griji i nici scutit de insatisfacii sau conflicte. Problemele i conflictele apar n mod normal, ele putnd avea un rol important n stabilirea direciei evoluiei unitii conjugale i familiale. Unul din primele studii care au explorat natura dezvoltrii familiale n diferitele stadii ale ciclului vieii este cel realizat de R. Hill i R. Rogers (1964), devenit astzi clasic. Autorii au avut n vedere prezena/absena copiilor n familie, vrsta lor i schimbrile corespunztoare aprute pe msura maturizrii copiilor. D.H. Olson i H.L. McCubbin (1989, p. 21) au adugat acestui punct de vedere alte trei criterii: - Vrsta celui mai mare copil. Familiile sunt vzute ca avnd, de regul, mai muli copiii, primul nscut fiind catalizatorul schimbrilor familiale. De aceea, nevoile de dezvoltare ale sistemului familial sunt puternic determinate de vrsta celui mare copil. - Intensitatea tranziiei sau schimbrii cerute ca rspuns la schimbarea nevoilor de dezvoltare a membrilor familiei. Procesul schimbrii, survenit n mediul familial, este mai amplu n momentul n care copiii dobndesc un statut social (cum ar fi acela de colar, n momentul intrrii copiilor n pubertate ori n cel al prsirii mediului familial) sau la pensionarea prinilor. - Schimbrile n scopurile privind orientarea i direcionarea familiei. Familiile ocupate cu creterea i educarea copiilor mici sunt privite ca fiind orientate spre scopuri mai puternice dect acelea preocupate de educarea i integrarea copiilor n comunitate sau angajate n susinerea acestora n rolurile mature, din afara mediului familial. Utiliznd aceste criterii, Olson i McCubbin (1989, p. 22) au stabilit urmtoarele apte stadii: 1. Cuplul tnr fr copii. Cuplurile aflate n acest stadiu sunt preocupate de formularea i negocierea scopurilor individuale i de cuplu i a stilurilor de via reciproc acceptabile. 2. Familiile cu copii mici i precolari. n acest stadiu, cea mai mare parte a timpului acordat muncii n cas este orientat spre copii, spre creterea i hrnirea lor. Prinii sunt prima surs de informaii i control, familia fiind centrat pe copii (copil). 3. Familiile cu copii de vrst colar. n decursul acestui stadiu, familia este vzut ca fiind focalizat asupra educaiei i socializrii copiilor. Cel mai n vrst copil din familie are ntre 6-12 ani.

25

4. Familiile cu adolesceni (care triesc mpreun cu prinii lor). Familiile sunt preocupate cu pregtirea adolescenilor pentru viaa independent, separat de familia de origine. Nevoi considerabil de mari apar tocmai datorit provocrilor relaionrii cu adolescenii. 5. Familiile lansatoare. Adolescenii sau tinerii se pregtesc s prseasc mediul familial pentru a-i stabili identiti i roluri n afara unitii familiale. Rolurile i regulile parentale se schimb, iar familia este preocupat de lansarea social i profesional a copiilor. 6. Cuiburile familiale goale. Familia este definit acum prin absena copiilor n cas. Prinii i pstreaz nc unele roluri anterioare, dar sunt puternic orientai spre nevoile cuplului i spre stabilirea unor relaii mai difereniate cu copiii i nepoii. 7. Familiile de pensionari. Prinii i-au ncheiat cariera, contribuiile majore profesionale i sunt preocupai de meninerea cuplului i a relaiilor cu familia extins i cu prietenii. Rezumnd aceste stadii ale dezvoltrii la doar patru, R. Mucchielli (1974, pp. 44-49) le-a precizat i sarcinile distincte: 1. Luna de miere (de la cteva sptmni la aproximativ un an). Stadiul se caracterizeaz prin instalarea n statutul social de persoan cstorit, prin idealizarea viitorului (trit ca o eternizare a prezentului), prin dezinteresul pentru lumea exterioar i printr-un narcisism n doi. Comunicarea nonverbal, predominant, exprim bucuria de a fi mpreun. Agresivitate este mai rar dar, atunci cnd ea se produce, genereaz puternice stri depresive. Frecvena mare a divorurilor imediat dup primul an de cstorie, sugereaz faptul c prima perioad critic are loc ntre primul i cel de-al doilea stadiu al ciclului vieii familiale. Sarcinile specifice lunii de miere sunt: - intensificarea relaiilor afective i a comunicrii; - ntrirea i reafirmarea unei promisiuni eseniale: aceea de a plasa satisfacia celuilalt mai presus de propria satisfacie. Dorina de a plcea, extrem de important n acest stadiu, nu ine de o motivaie narcisist (cum este dorina de a ne complace n propria reflexie sau de a iubi imaginea pe care cellalt i-o formeaz despre noi) i nici de teama de a nu plcea (n general, asociat cu un complex de abandon sau respingere). Ea este uitare de sine i druire celuilalt, dorina eu-lui de a exista pentru cellalt. 2. Stadiul existenei conjugal angajate (n general, limitat la primii 5-7 ani de cstorie, iar n particular, la perioada n care cuplul nu are nc copii). Este perioada de rodaj a cuplului, caracterizat prin rentoarcerea la realism i reintegrarea n lumea social, extern. Acum sunt formulate primele decizii cu privire la organizarea vieii n doi. Sarcinile celei de-a doua etape de evoluie a cuplului constau n punerea n mod clar i tratarea prin acordul prilor a urmtoarelor probleme: - relaiile sexuale n scopul obinerii satisfaciei reciproce; - modul de realizare a menajului, organizarea muncii casnice; - relaiile cu familiile celor doi soi; - relaiile cu vechii amici, stabilirea relaiilor comune (prietenii cuplului) i a modului de comportament al soilor ca i cuplu la reuniunile amicale; - activitatea profesional a fiecrui so i etapele profesionale tranzitorii; - planul de procreare: cnd va aprea primul copil sau cnd se va discuta problema apariiei lui i discutarea adoptrii unor msuri anti-concepionale atunci cnd soii nu-i doresc deocamdat copii; - gusturile, tabieturile, ritualurile alimentare etc.; - gestionarea banilor, organizarea bugetului, i maniera de rezolvare a problemelor financiare; - atitudinea comun adoptat n privina opiniilor politice, religioase i a specializrii/formrii profesionale; - intimitatea fizic, ce include obiceiurile privind dormitul, ora culcrii i trezirii, curenia, modul de a se mbrca n interior etc.; - regula regulilor este cea care permite revenirea, n anumite condiii, asupra unei soluii, pentru a fi adoptat una mai bun i precizeaz modul n care sunt tratate dificultile, n care sunt rezolvate problemele ocazional. Soluiile la aceste probleme cer realizarea unui proces de negociere ntre autonomia i nevoile individuale i nevoile i existena n cuplu. Cu ct libertatea de opinie va fi solicitat mai mult, cu att exist anse mai mari pentru ca diada marital s se afirme ca o unitate. Este probat astfel capacitatea de

26

comunicare interpersonal, de nelegere i gradul de egalitate al persoanelor. O a dou criz n viaa cuplului apare spre sfritul acestui stadiu i nceputul celui urmtor. 3. Stadiul cutrii stabilitii i organizrii pe termen lung (ntre 5-7 i 15-20 de ani de cstorie; n particular, dup naterea copiilor, cnd cuplul trece n stadiul familial propriu-zis i cnd se confrunt cu noi probleme sau odat cu necesitatea organizrii pe termen lung, n funcie de planurile profesionale). Viitorul se prefigureaz mai clar, cuplul organizndu-i teritoriul, relaiile i viaa interioar n funcie de eecurile i reuitele stadiului anterior. Cuplul caut s ating viteza sa de croazier, dar crizele interne pot ubrezi unitatea marital. Disocierea afectiv se poate stabili n form acut sau cronic, deschis sau ascuns, ceea ce favorizeaz organizarea unor diverse compensri sau o existen paralel, extraconjugal, atunci cnd divorul nu se poate realiza, din varii motive. Dealtfel, o a treia criz mai puternic intervine, de regul, n preajma vrstei cuplului de 15-20 de ani de csnicie. Sarcinile specifice acestui stadiu necesit formularea i tratarea urmtoarelor probleme: - perspectiva carierelor, a formrii, promovrii i a consecinelor lor asupra organizrii materiale; - achiziiile definitive sau durabile care vor deveni proprietatea comun i planul prin care se va accede la ele; - definirea sau re-definirea rolurilor specifice, aspect deosebit de important n momentul apariiei copiilor; - atitudinile privind copii, educaia lor, reaciile la problemele multiple pe care ei le ridic; - formularea sistemului de ateptri reciproce; - protejarea intimitii n condiiile n care soii trebuie s fac fa obligaiilor exterioare, tot mai acaparatoare; - modul de tratare i reglare a tensiunilor interne. 4. Stadiul mbtrnirii cuplului (dup 15-20 de ani cstorie). Atunci cnd este abordat n unitatea cuplului, realizat n timp, aceast ultim perioad este lipsit de crizele violente precedente. Existena cuplului nu mai este pus sub semnul ntrebrii, iar partenerii accept definitiv ideea mbtrnirii mpreun i construirea unor proiecte pe termen scurt. n decursul acestui ultim stadiu de dezvoltare, se declaneaz de regul o criz de contiin care va realiza bilanul anilor scuri. Cel mai adesea, problemele sunt exterioare, n sensul c, ele provoac o reacie comun (a cuplului), fr a provoca sciziunea. Sunt mprtite durerea i tristeea, grijile i bucuria. Sarcinile acestui stadiu necesit tratarea unor probleme precum: - susinerea ascendenilor, a prinilor btrni care intr n vrsta a patra; - caracterizat prin pierderea autonomiei datorat mbtrnirii, prin instalarea dependenei de anturaj; - susinerea descendenilor, a copiilor care sunt n momentul hotrrii viitorului lor profesional i marital, al proiectelor pe termen lung; - gestionarea muncii casnice i a bunurilor dobndite; - cariera profesional i, mai trziu, pensionarea; - preocuprile privind sntatea. Atunci cnd disocierea afectiv s-a produs ntr-o faz anterioar i divorul nu s-a produs, comunicarea rmne grav perturbat, cele dou existene structurndu-se n mod paralel. Modul n care cuplul face crizelor are importan decisiv. Ele pot fi provocate de comportamentul surprinztor, neateptat i inadecvat al unuia sau altuia dintre parteneri, de problemele imprevizibile sau evenimentele grave precum naterea unui copil anormal, maladia de lung durat a unuia dintre soi, ruina financiar etc. Am vzut c, n general, crizele cuplului intervin n trecerea de la prima la cea de-a doua faz, de la a doua la treia i de la a treia la a patra. Dar, ele pot cpta valene pozitive sau negative. Crizele pot fi utilizate (dup dramatizarea imediat i reaciile individuale brutale) pentru nelegerea tipurilor de frustrare, a rdcinilor ascunse i profunde ale dezacordului actual, a sistemelor de ateptri, n scopul re-definirii regulilor sau unora dintre soluiile anterioare. n acest caz ele sunt pozitive i fecunde. Dac sunt refulate i doar provizoriu depite, amintirile lor toxice se acumuleaz n trirea ne-exprimat verbal, care va cpta sensuri i dimensiuni diferite la cei doi soi, minnd i distrugnd lent unitatea cuplului. n contextul numeroaselor sarcini, probleme i crize cu care cuplul se confrunt , care sunt ansele lui de mai fi fericit? Rspunznd parc acestei ntrebri, celebrul terapeut Milton H. Erickson afirma c: Premisa esenial este aceea c exist mariaje reuite. Dar ceea ce este un mariaj reuit pentru voi poate fi un eec pentru mine. i mariajul reuit pentru mine ar fi un eec pentru voi. Altfel spus, un mariaj fericit este posibil pentru fiecare dintre noi (J. Haley, 1997, p. 20) Cu alte cuvinte, nu exist o
27

norm a succesului aplicabil tuturor, ci doar un echilibru subtil al unor numeroi factori, echilibru construit lent de fiecare cuplu. Fericirea conjugal este rezultatul mai multor factori, precum: calitatea legturii conjugale i fericirea de a fi mpreun. Intervin ns i unele satisfacii exterioare intimitii, cum ar fi: mulumirea de sine, de munca prestat, de genul de via, de locul i climatul n care locuiete, de oamenii din preajma sa, de relaiile cu prinii i alte aspecte extrinseci relaiei conjugale propriu-zise. Conform principiului potrivit cruia frustrrile i insatisfaciile a cror origine este exterioar familiei se exprim n mediul familial, persoanele cele mai apropiate afectiv pot servi drept inta defulrilor, intimitatea conjugal fiind astfel afectat de nemulumirile exterioare. Concomitent, calitatea relaiei i fericirea de a fi mpreun au o extraordinar putere de a consola i compensa. La nivelul sensului comun, succesul mariajului este definit prin absena conflictelor care fac problematic co-existena i prin impresia subiectiv a fericirii, prezente la cei doi soi. Aa subiectiv cum este, aceast impresie de fericire este n fapt criteriul absolut deoarece, doar soii sunt n msur s aprecieze dac sunt sau nu fericii. 4. 2. Distribuia puterii n cuplul conjugal Viaa familial const n mare msur n a oferi i a primi. Dar cine i ct ofer? Cine i ct primete? Cine decide i cine execut? Aceste aspecte sunt reglate prin procesul negocierii (adesea implicite), iar puterea este n mod intim implicat n acest proces. Relaiile structurale observabile ale puterii n cuplu i n familie sunt numite organizri ale puterii acestora. Distribuia puterii n familie poate fi extrem de divers, fiind capabil s se exprime ntr-o multitudine de modaliti. Puterea poate fi privit ca atribut al indivizilor sau ale relaiilor. n ambele cazuri ea implic asimetria. Ca noiune relaional, puterea este definit prin abilitatea de a influena direcia sau rezultatele unei aciuni n desfurare a altcuiva. Utilizarea puterii ridic problema disponibilitii anumitor resurse, a deciziei de a le utiliza, a condiiilor n care puterea este utilizat i a costurilor ei. P.G. Herbst (1952) a propus o metod de analiz obiectiv a distribuiei puterii n cuplul i n familia din mediul australian. Este vorba de un chestionar (intitulat O zi petrecut acas), aplicat unui numr foarte mare de copii de la 10 la 15 ani, pe tema vieii n familie. Obiectivul era acela de a ti cine ia deciziile n diverse probleme i dac acestea induc creterea tensiunii. Utiliznd aceast metod i adaptnd chestionarul pentru a fi aplicat n Frana, Hubert Touzard (1975) a ajuns la rezultate asemntoare n ceea ce privete gestionarea puterii n diferite structuri familiale. Din punctul de vedere al deciziilor luate i al aciunilor realizate n familie H. Touzard (1975) distinge urmtoarele structuri ale autoritii i puterii: - Autonomia soului. Soul ia toate deciziile i acioneaz singur. Structura este de tipul BdBa (soul, brbatul decide i tot el acioneaz). - Autonomia soiei. Soia ia toate deciziile i tot ea acioneaz, deci o structur de tip FdFa. - Autocraia soului. Soul ia deciziile, iar soia le execut. Structura este tip BdFa. - Autocraia soiei. Soia ia deciziile i soul le execut. Structura este tip FdBa. - Conducerea soului. Soul ia deciziile, iar execuia este repartizat ntre so i soie. Structura este de tip BdAa (soul decide i ambii acioneaz). - Conducerea soiei. Femeia ia deciziile, iar execuia este mprit ntre so i soie. Structur de tip FdAa. - Diviziunea sincretic a rolurilor dup decizia comun, soul avnd responsabilitatea principal a aciunii. Structur de tip AdBa. - Diviziunea sincretic a rolurilor dup decizia comun, soia avnd responsabilitatea principal a aciunii. Structur de tip AdFa. - Cooperarea sincretic n decizie i aciune. Structura este tipul AdAa. Studiul statistic al tensiunilor intra-conjugale i intra-familiale n funcie de tipul structurii deciziei i aciunii evideniaz urmtoarele concluzii: 1. Formaiunile n care unul dintre soi impune celuilalt deciziile sale, cellalt fiind considerat executant/scalv (Bd Fa, Fd Ba, BdAa, FdAa), produc cele mai mari tensiuni i 2. Structura cooperrii complete (AdAa) este aceea n care tensiunea este medie, celelalte fiind caracterizate printr-o tensiune sczut. Minimum tensiunii indic slaba funcionare a cuplului, fragilitatea unitii conjugale. El se datoreaz indiferenei fa de cellalt, refuzului sau srciei comunicrii conjugale. Familia actual se caracterizeaz printr-o tot mai mare flexibilitate a relaiilor de putere, n contextul general al unui egalitarism reclamat i, din ce n ce mai mult, pus n practic (C. Ciuperc,
28

2000). Dac n cuplul tradiional decizia aparinea prin excelen brbatului, variaiile fiind date de implicarea n aciune a celor doi soi, actualmente femeia particip tot mai mult i la procesul de luare a deciziilor. Contribuia celor doi parteneri rmne ns relativ inegal, existnd ntotdeauna tendina unuia dintre soi de a-l domina pe cellalt (aa cum se ntmpl n orice alt diad). Dealtfel, ideea de egalitate nu poate anula diferenele interindividuale, competenele diferite sau complementaritatea rolurilor maritale. Analiza structurii de putere n cuplu poate fi aprofundat prin luarea n considerare a regiunilor n care este divizat cmpul familial. Cmpul este simetric (polii simetriei fiind regiunile domestice ale soului i soiei) i polarizat n jurul rolurilor de sex maritale. Regiunile sunt n numr de ase (P.G. Herbst, 1952; H. Touzard, 1975): - Regiunea domestic a soului, care cuprinde activitile din cas ce sunt parte din domeniul quasiexclusiv al soului/tatlui, include activiti precum: micile reparaii din gospodrie, grdinritul, micile reparaii auto etc. - Regiunea domestic a femeii regrupeaz toate activitile care sunt lsate n cas la iniiativa i execuia femeii/mamei, cum ar fi: procurarea alimentelor i pregtirea hranei, curenia casei, splatul rufelor etc. - Regiunea domestic comun cuprinde activitile n care se implic ambii soi: decorarea casei, plata facturilor curente, instalarea aparatelor electro-menajere etc. - Regiunea copiilor vizeaz activitile parentale de control, supraveghere, ngrijire, a copiilor. - Regiunea economic privete gestiunea bugetului, realizarea economiilor, a mprumuturilor, plata dobnzilor, a impozitelor etc. - Regiunea relaiilor sociale i a timpului liber vizeaz relaiile amicale sau angajamentele sociale, alegerea vacanelor i modul de petrecere a timpului liber etc. Participarea soilor n cadrul acestor regiuni este difereniat, n sensul c, n interiorul fiecreia dintre ele, dominarea funcional a unuia sau altuia dintre soi este diferit. O structur general de tipul BdBa (brbatul decide-brbatul acioneaz) va dezvolta regiunea domestic a soului, o structur de tip FdFa va extinde regiunea domestic a soiei, iar o structur n care ambii soi decid i acioneaz (AdAa) va lrgi regiunea relaiilor sociale i a timpului liber. Cuplul normal i difereniaz structurile de decizie i aciune n funcie de regiunile domestice (genurile de probleme), extensia aceluiai tip de structur la ansamblul cmpului semnalnd o rigiditate anormal sau o intenie deliberat, ne-realist. Schema regiunilor domestice i a deplasrii soilor n cmpul familial. Regiunea relaiilor sociale i a timpului liber Regiunea domestic a soului Regiunea dom. Regiunea dom. Regiunea comun economic copiilor Regiunea domestic a soiei

Schema descrie un modelul cultural general al participrii celor doi soi n cadrul regiunilor domestice. Din ea rezult faptul c deplasarea soilor n cmpul familial este diferit: - Soul, particip n mod aproape egal la patru regiuni: regiunea domestic personal, de regiunea comun domestic, de cea economic i a relaiilor sociale i a timpului liber. n mult mai mic msur, soul se implic n regiunea copiilor i, n fine, n regiunea domestic a soiei. - Soia, stpn n regiunea sa, intervine, n continuare, n mare msur n regiunea relaiilor sociale i a timpului liber, ulterior n cea a copiilor, n regiunea economic, n cea comun i, n sfrit, se implic mai puin n regiunea domestic a soului. Cuplurile n care se pstreaz o via afectiv pozitiv, intens sunt, cu siguran, acelea care desfoar activiti bogate i satisfctoare, dincolo de munca mundan obligatorie, plasat n plan secund. Atunci cnd are loc creterea participrii soului n cmpul familial, acesta se implic mai nti n regiunea copiilor i apoi n activitile domestice ale femeii. Sporirea participrii femeii se realizeaz mai nti n domeniul economic, apoi n cel al activitilor comune i, n cele din urm, n cel al activitilor domestice ale soului.
29

n fine, trebuie subliniat i faptul c mbtrnirea are efecte importante asupra structurii puterii familiale, din moment ce trecerea timpului afecteaz diferit membrii familiei. Spre exemplu, copiii devenii aduli dobndesc mai mult putere n raport cu prinii lor, devenind chiar dominani n familia lor de origine. Schimbrile balanei puterii ntre cei doi soi sunt complicate de efectele difereniale pe care mbtrnirea o are asupra puterii personale a brbatului i a femeii. 4.4. Comunicarea conjugal Cercettorii domeniului familiei afirm c procesul comunicrii ghideaz funcionalitatea cuplului conjugal i a familiei, iar n contextul problemelor complexe i a stresului cu care se confrunt familiile societii contemporane, acest proces trebuie definit i neles. Ei abordeaz astzi comunicarea ca pe un proces prin care familia i formeaz i structureaz relaiile interpersonale dintre soi, copii, prini-copii i cele cu membrii familiei extinse etc. Modul de desfurare i organizarea interaciunilor vor determina caracteristicile psihologice i sociologice ale sistemului i ale membrilor si (L. RogersMillar, 1979, p. 21). I. Altman i D. Taylor (1973), la fel ca i S. Minuchin (1974) au definit comunicarea marital ca fiind procesul prin care un cuplu tnr i negociaz setul de semnificaii comune, de nelesuri mprtite, iar W. Burr, R. Day i K. Bahr (1993, p. 234) sugerau c miezul nelegerii comunicrii familiale este tocmai nelegerea mesajelor. Perspectiva mecanicist asupra comunicrii i teoria informaiei definesc mesajul, n general, prin deplasarea unitilor informaionale, fie ele verbale sau nonverbale. Din perspectiv psihologic, P. Watzlawick, J. Beavin i D. Jakson (1967) s-au concentrat asupra tipurilor de mesaje, a inteniei de a comunica i a contextului comunicrii, aspecte dezvoltate din pragmatism i teoria sistemelor. Examinarea mesajelor transmise n familie au condus la analiza relaiilor comunicrii familiale i a strategiilor ei constructive i distructive. Putem vorbi de existena a cel puin trei tipuri de relaii de comunicare, fiecare dintre ele putndu-se realiza n cele mai variate modaliti (amabil sau ironic, agresiv sau aluziv etc., n funcie de locul, situaia, personalitile i habitudinile lor). Distincia a inut seama de criteriul atitudinilor i manierelor n funcie de care se structureaz comunicarea. Negarea cererii celuilalt este un prim tip de relaie de comunicare n care nevoia sau solicitarea celuilalt este respins. De exemplu, atunci cnd soia i spune soului c are o migren teribil, ea ateapt din partea lui o anumit ngrijorare i recunoaterea faptului c nu arat prea bine. Dac soul i rspunde afirmnd c are arul unei persoane n plin form sau c pare perfect sntoas, el i neag cu mare brutalitate solicitarea. Comportamentele simetrice vizeaz dou comportamente identice care apar ntr-o succesiune de interaciuni. Spre exemplu, n momentul soluionrii unei probleme cotidiene ambii soi pot manifesta, concomitent, dorina de a domina, de a avea ultimul cuvnt. Comportamentele complementare sunt eseniale pentru formularea unui rspuns pozitiv la cererea partenerului. Dac n simetrie, comportamentele apar ca n oglind, n complementaritate ele se completeaz pentru a forma o unitate armonioas. De aceea, putem afirma c, n general, comportamentele complementare reprezint un factor al fericirii i nelegerii conjugale, celelalte dou tipuri fiind (mai frecvent) generatoare de conflicte i nemulumiri, putnd deveni chiar patogene. n cadrul acestor tipuri de relaii sunt utilizate diverse strategii ale comunicrii, negative sau pozitive, pe care le prezentm n cele ce urmeaz. 4.4.1. Strategii comunicrii distructive Comunicarea ar trebui s fie clar, concis, precis i nu confuz, vag i iritant. Ea poate mpiedica funcionarea sistemului familial atunci cnd iniiatorul ei apeleaz la mesajul dublu, cnd urmrete s-l pun pe partenerul su ntr-o poziie defensiv, cnd face afirmaii absolute, suprageneralizatoare, cnd practic citirea minii celuilalt .a.m.d. Formele comunicrii distructive sunt extrem de numeroase, noi propunndu-ne s prezentm cteva dintre cele mai frecvent invocate n literatura de specialitate i mai des ntlnite n existena cuplurilor conjugale. Dublul mesaj este posibil n condiiile n care o persoan poate comunica concomitent pe mai multe canale, utiliznd diverse coduri. El apare atunci cnd pe dou canale diferite se trimit dou mesaje diferite, n acelai timp. Exprimarea oral poate fi contrazis de cea nonverbal i invers. O serie de teoreticieni ai comunicrii consider comunicarea nonverbal mai puternic dect cea verbal, artnd c oamenii tind acorde o mai mare importan mesajului nonverbal, care poate fi mai greu controlat contient, fiind i primul decodificat. Oricum contradiciile dintre mesaje produc disconfort, ambiguitate
30

i nesiguran. Dac o soie i spune soului c se simte minunat cu el, dar, mimic, gestic, pantomimic i sugereaz c este indispus sau plictisit, aceast contradicie l poate nuci pe so, care nu mai tie ce s cread. Oricum, n loc s-i rspund la mesajul verbal, el ar trebui s o ntrebe de ce nu simte bine, ce i displace sau ce i-ar dori. Punerea celorlali ntr-o poziie defensiv apare atunci cnd vorbitorul i asum o atitudine de superioritate sau atunci cnd adopt statutul de procuror, judector sau membru al unui juriu. Vorbitorul se poate autoevalua ca fiind mai inteligent, mai informat cu privire la un subiect ori la via, n general sau poate ncerca s-i ascund astfel sentimentele de inadecvare i insecuritate. n nici un caz, el nu consider c ar fi greit cu ceva. Persoana pus n defensiv se concentreaz att de mult asupra mesajului i a presupusei sale inferioriti nct, prima sa reacie va fi aceea de a se apra. Gradul ei de deschidere i receptivitatea sa fa de persoana superioar se va micora, din moment ce nu primete respectul cuvenit (J.R. Strong, 1983; J.R. Gibb, 1973). Adeseori, ntrebarea de ce? apare n tonul acuzator. Spre exemplu: De ce m-ai ignorat la petrecere? trezete reacia defensiva a interlocutorului. Suprageneralizarea i afirmaiile absolutizatoare pot fi distructive. Suprageneralizarea apare atunci cnd facem afirmaii prea largi, de genul Eti prea emoional! Pur i simplu nu poi fi raional. De fapt, aa sunt toate femeile. Utilizarea cuvintelor ntotdeauna, tot timpul sau niciodat este frecvent n construcia propoziiilor absolutizatoare (spre exemplu: Niciodat nu ieim la plimbare sau ntotdeauna n camera ta este dezordine). Observaiile absolutizatoare ca i suprageneralizrile sunt n mod deosebit distructive atunci cnd sunt critice i acuzatoare (S. Wahlroos, 1983). Partenerul trebuie privit cu sinceritate i respect, iar defectele pot fi comunicate n lipsa tonului acuzator. n plus, dac acuzele i critica fcut sunt exagerate partenerul tinde mai degrab s fie suprat i s-i triasc resentimentele i mai puin s lucreze la mbuntirea relaiei. Citirea gndurilor este o surs frecvent de nenelegeri n cstorie, ce apare atunci cnd partenerii i citesc sau ghicesc unul altuia gndurile. Ei fac presupuneri cu privire la ceea ce gndete i simte cellalt i reacioneaz doar n funcie de presupunerile fcute. Aceste interpretri ale srilor partenerului sunt adesea greite. Chiar n relaiile intime, n care partenerii se cunosc foarte bine, este imposibil s fim siguri de absolut orice gnd sau stare afectiv. Oamenii se schimb i, de aceea, n relaiile apropiate, procesul de culegere a datelor despre ceea ce simte i gndete partenerul trebuie s fie continuu. Comentariile precum Pi, nu am crezut c te vei supra! sau De unde s tiu c vei obiecta? apar ca urmare a presupunerilor fcute n urma citirii gndurilor partenerului. Uneori partenerii se ateapt s aib abilitatea citirii gndurilor, dovad sunt frecventele afirmaii de genul: Ar fi trebuit s tie ce doresc. Nu ar fi trebuit s-i spun eu!, aprute n edinele de consiliere i terapie marital. Uneori cei care practic citirea gndurilor pot ajunge la forma extrem n care, ei ajung s nege tririle partenerului lor, considernd c le neleg mai bine dect acesta. Punerile la punct ale partenerilor vizeaz confruntrile care pot lua forma blamrii, atacului i criticii, cu intenia de a rni, pedepsi sau de luare a revanei. Ele favorizeaz schimburile negative, oferirea/primirea de atacuri i rniri. De exemplu, soul i poate spune soiei c gtete foarte prost, iar soia i rspunde zicndu-i c nu tie s fac dragoste. De regul, schimburile negative sporesc nivelul furiei, anuleaz intimitatea, favoriznd evitarea reciproc. Furia este o emoie normal care trebuie exprimat, dar nu prin utilizarea punerii la punct nedrepte a partenerului, prin atac sau acuzaii gratuite (S. Wahlroos, 1983, p.96). Adesea, punerea la punct implic etichetarea partenerului - ca totalitate - ntr-o manier negativ. Puine probleme pot fi rezolvate constructiv atunci cnd nemulumirile ne-rezolvate din trecut continua s intre n discuiile prezente. Vechile nemulumiri maritale sunt pstrate ntr-un rezervor imaginar pentru o perioad mai mare de timp fiind puse n discuie atunci cnd persoana crede c ar fi n avantajul ei. n comunicarea constructiv tot ceea ce ine de trecut este depit, lsat la o parte. Dac umorul este bine-venit n relaiile intime, el permind reducerea tensiunii i anxietii, sarcasmul reprezint o arm periculoas, utilizat n comunicarea interpersonal. Sarcasmul apare atunci cnd o afirmaie a cuiva are semnificaia opus celei transmise verbal, ea fiind destinat rnirii celuilalt. Comunicarea tip prelegere este ntlnit la persoanele are au tendina de monologa fr s-i permit partenerului s intervin, s adauge vreo informaie. Persoanele care prezint aceast tendin trec frecvent de la un subiect la altul, fr ntrerupere sau pauz. Ele devin practic imposibil de ntrerupt i pentru c sunt att de preocupate de ceea ce spun, ignor mesajele verbale sau nonverbale primite de la cellalt sau ceilali. Critica util, constructiv, al crui obiectiv final este gsirea cilor de mbuntire a comportamentului altcuiva, poate reprezenta o parte important a dezvoltrii relaiilor apropiate. Dar, cutarea defectelor innd de aspectele minore ale unei relaii i plngerile continue cu privire la faptele
31

neimportante conduce la consecine distructive n interaciunile umane (S. Wahlroos, 1983). Acest lucru se ntmpl deoarece pe de o parte nimeni nu este perfect, iar pe de alta, deoarece, oamenii nu reuesc adesea s disting ceea ce este cu adevrat important de ceea ce este nesemnificativ. Cutarea defectelor nu creeaz dect resentimente, rnind sentimentele celuilalt i favoriznd apariia unui comportament opus celui dorit de ctre vorbitorul excesiv de critic. De exemplu, soia i poate spune soului c iari a lsat prosoapele n dezordine la baie, c iari a uitat s cumpere pine, dei era datoria lui, c nu golete scrumiera dup ce fumeaz etc. Toate acestea sunt ns defecte minore n ansamblul relaiilor apropiate , iar repetarea defectului nesemnificativ nu provoac, n nici un caz comportamentul ateptat. 4.4.2. Strategii comunicrii constructive Comunicarea constructiv reclam reunirea ctorva condiii eseniale, precum: nivelul ridicat de auto-dezvluire i de empatie. Cu alte cuvinte, cei doi soi trebuie s fie dispui s se deschid unul n faa celuilalt, s comunice ceea ce simt, doresc sau i nemulumete, de a se prezenta aa cum sunt i nu aa cum ar dori s fie. Empatia se refer la capacitatea de a nelege universul celuilalt, sensul reaciilor sale atitudinale sau natura real a ateptrilor sale. R. Mucchielli (1974) aduga c o alt condiie important este i abandonarea oricrei atitudini auto-defensive. Acesta nseamn c noi trebuie s reflectm la tot ceea ce este adevrat n ceea ce partenerul spune despre noi, s fim dispui s contientizm n permanen noi aspecte ale personalitii noastre. n comunicarea pozitiv partenerii se respect reciproc, oferindu-i unul altuia suportul stimei de sine i contribuind la dezvoltarea ncrederii n propria persoan. Laudele, complimentele i politeea sunt astfel implicate n comunicarea pozitiv. Dar, aceasta nu nsemn doar rostirea lucrurilor, aspectelor pozitive ori tratarea persoanei cu admiraie, ci pstrarea unui raport echilibrat ntre comentariile pozitive i cele negative. Atunci cnd observaiile negative sunt fcute, ele nu trebuie s ia forma punerii la punct a partenerului sau cea a atacului la personalitatea i stima lui de sine. Cercetrile asupra fericirii conjugale au artat c, cu ct ponderea comunicrii negative este mai mare n raport cu cea pozitiv, cu att cuplurile au mai mult tendina de a afirma c sunt nefericite. n cuplurile fericite, schimburile pozitive tind s fie preponderente. Din pcate, aspectele comportamentale negative sunt uor perceptibile. De regul, vedem mai uor greelile persoanelor, aciunile lor nepotrivite sau eecurile. Comportamentul adecvat, considerat a fi firesc, este trecut uor cu vederea, poate i datorit faptului c este cel ateptat. Dar, adulii, ca i copii, au nevoie de recompense i de ntriri pozitive ale comportamentului lor adecvat, pozitiv. Consilierii maritali aud adesea de la clienii lor ntrebri de genul: Cum pot s laud pe cineva care nu face nimic cum trebuie?. Acest tip de reacie verbal apare frecvent i cu privire la conduita copiilor. Or, recunoaterea progresului i lauda se pot baza pe mbuntirile comportamentului anterior. ntoarcerea celuilalt obraz poate fi o strategie constructiv, utilizabil atunci cnd cineva rnete, insult o persoan, care nu accept invitaia la ceart sau lupt, ci reacioneaz n mod rezonabil, spunndu-i celuilalt, calm i sincer ngrijorat, c poate a fcut ceva care l-a rnit, c regret i dorete s corecteze acest fapt (S. Wahlroos, 1983, p. 78). ncercarea de a rspunde sincer i constructiv nu invit ntotdeauna la urmarea aceluiai exemplu, dar n multe cazuri conflictul este aplanat. ntoarcerea i a celuilalt obraz trebuie s implice o evaluare onest a propriului comportament, n scopul de a determina n ce grad a contribuit el la insatisfacia partenerului de dialog. Nivelarea opiniilor, a punctelor de vedere sau a asperitilor se poate realiza prin exprimarea deschis a sentimentelor sau dorinelor cuiva, fr ca aceasta s duc la punerea la punct a celuilalt sau la trezirea reaciei sale defensive. De exemplu, soul i spune soiei Conduci maina tare prost! sau soia i poate spune soului Cnd m urc cu tine n main i conduci att de repede, mi este fric!. Cel mai constructiv mod de nivelare a asperitilor implic utilizarea afirmaiilor coninnd pronumele personal la persoana I, singular. De exemplu, Cnd m critici n faa prietenilor, m simt rnit/rnit. Astfel, asculttorul poate nelege foarte corect mesajul i problema poate fi mai uor rezolvat (J.R. Strong, 1983). Nivelarea declaneaz un tip de comunicare care permite le partenerilor s-i rezolve divergenele sau conflictele ntr-un mod productiv, ce conduce la apropierea dintre membrii cuplului. Tactul este necesar n rezolvarea dificultilor aprute n mariaj. El implic sinceritatea, comunicarea deschis, respectul artat partenerului i grija de a nu-l rni gratuit (S. Wahlroos, 1983, p. 170). El necesit empatie fa de gndurile, sentimentele i strile motivaionale ale partenerului sau partenerei, astfel nct s se poat gsi momentul cel mai bun pentru discutarea anumitor aspecte. Tactul nu nsemn nelarea sentimentelor cuiva sau profitul de pe urma lor. De aceea, tactul nu este un obstacol sau un scut n calea intimitii ci, dimpotriv, adevrata intimitate nu se poate dezvolta n lipsa lui.
32

Feedback-ul de verificare scutete comunicarea de multe neplceri. Pentru a fi efectiv ascultarea trebuie s fie activ, iar feedback-ul de verificare arta c persoana a ascultat mesajul comunicat n mod activ. El este utilizat atunci cnd vrem s ne asigurm c am neles corect opiniile, sentimentele sau nevoile vorbitorului i poate fi exprimat prin enunuri de tipul S vedem dac te-am neles corect, Vrei s spui c, Dup cum am neles, te simi sau Ceea ce ai spus tu nseamn c. Verificarea a ceea ce spune o persoan indic interesul evident pentru mesajul transmis de ea. Astfel, relaiile apropiate se dezvolt mai rapid. Mngierile, atingerile fizice sunt necesare n comunicarea constructiv din cadrul relaiilor intime. Putem afirma c am nvat arta comunicrii atunci cnd am neles c ea nu este doar verbal. Comunicarea nonverbal, contactul fizic direct este cel mai primitiv mod de a stabili contactul cu cineva. El are o funcie important socializatoare i afectiv. Dac aceste modaliti ale comunicrii constructive devin preponderente n raport cu cele distructive, atunci comunicarea i dobndete adevrata valoare, permind buna funcionare a cuplului i obinerea satisfaciei conjugale i familiale.

33