IUBITULE OSHO,

UN LUPTTOR S-A DUS LA MAESTRUL ZEN HAKUIN I L-A NTREBAT "EXIST

ASEMENEA LUCRURI PRECUM RAIUL I IADUL?"
HAKUIN A SPUS, "CINE ETI?"
LUPTTORUL A RSPUNS "SUNT EFUL SAMURAILOR MPRATULUI."
HAKUIN A SPUS "TU, UN SAMURAI? LA CE MOAC AI, PARI MAI DEGRAB A FI UN
CERETOR."
ACESTEA FIIND SPUSE LUPTTORUL A DEVENIT ATT DE FURIOS NCT I-A SCOS
SABIA.
STND CALM N FAA LUI, HAKUIN A SPUS "AICI SE DESCHID PORILE IADULUI."
PERCEPND CALMUL MAESTRULUI, SOLDATUL I-A PUS SABIA N TEAC I A
FCUT O PLECCIUNE.
HAKUIN APOI A SPUS "I AICI SE DESCHID PORILE RAIULUI."
Raiul i iadul nu sunt locaii geografice. Dac pleci n cutarea lor nu le vei gsi
nicieri. Ele sunt n tine, ele sunt psihologice. Mintea este Rai, mintea este Iad, i
mintea are capacitatea de a deveni oricare. ns oamenii continu s cread c
totul e undeva n exterior. ntotdeauna continum s cutm totul n afar
deoarece s fii nspre interior este foarte dificil. Suntem orientai spre nafar.
Dac cineva spune c este un dumnezeu, ne uitm la cer. Undeva, stnd acolo,
se afl persoana divin.
Un psiholog ntr-o coal american i-a ntrebat pe copiii mici ce cred ei despre
Dumnezeu. Copiii au o percepie mai clar: sunt mai puin vicleni, mai sinceri. Ei

sunt mai buni reprezentani ai minii umane, ei sunt nepervertii. Aadar i-a
ntrebat pe copii i rspunsurile lor au fost colectate. Concluziile au fost foarte
ridicole. Aproape toi copiii l-au nfiat pe Dumnezeu ceva de genul sta -- un
om foarte btrn, foarte nalt, brbos i foarte periculos. El a creat team. Dac
nu l urmezi o s te arunce n iad; dac te rogi i dac l urmezi o s i dea
paradisul i toate plcerile. St pe tron n cer i se uit la toat lumea. Nu poi s
scapi de el; chiar i cnd eti n baie se uit la tine.
Mintea orientat spre nafar proiecteaz totul nafar. Acela este dumnezeul
TU. Nu rde, s nu crezi c aceea este concepia unui copil -- nu, a ta este.
Acesta este felul n care te gndeti la dumnezeu -- ca fiind un spion cosmic,
mereu cutnd s condamne, s pedepseas, s te arunce n iad... ca fiind foarte
feroce, rzbuntor. De aceea toate religiile sunt bazate pe fric. Religiile spun c
dac faci asta vei fi apreciat, rspltit; dac nu faci asta, vei fi pedepsit. Baza
pare s fie frica. Dumnezeu pare s fie doar un mprat foarte puternic care st
pe un tron n Rai. ntregul concept este prostesc dar omul.. mintea uman este
prosteasc. ntregul concept este antropocentric.
n biblie se zice c dumnezeu l-a creat pe om n propria lui imagine. n realitate,
pare s fie exact invers: omul l-a creat pe dumnezeu dup propria lui imagine. Lam proiectat pe dumnezeu n propria noastr imagine; el este doar o insuflare a
minii umane. El este o minte uman mai mare, asta e tot. ine mine, dac crezi
c dumnezeu e undeva n afara ta, nu ai fcut nici mcar primul pas spre a fi
religios.
Acelai lucru se ntmpl cu toate aceste concepte. Spunem c raiul este nafar,
iadul este nafar; ca i cum nuntru nu exist nimic. Ce este nuntrul tu? n
momentul n care te gndeti la "nuntru" pare c se golete tot. Ce e nuntru?
Lumea e n afar, sexul e n afar, pcatul e n afar, virtutea e n afar.
Dumnezeu, raiu, iadul -- toate sunt n afar. Ce este nuntrul tu? Cine eti tu?
n momentul n care te gndeti la interior mintea ta se golete, nu e nimic. n
realitate, totul este n interior; exteriorul este doar o proiecie. Teama este n
interiorul tu; este proiectat ca iad. Iadul este o imagine proiectat pe ecran -- a
fricii care este n interiorul tu, a furiei, a geloziei, a tot ceea ce este otrvitor n
tine, a tot ceea ce este malefic n tine. Raiul este, de asemenea, o imagine
proiectat pe ecran -- a tot ceea ce este bun i frumos, a tot ceea ce este beatific
n interiorul tu. Diavolul este fiina uman deczut, dumnezeu este fiina
uman nlat. Dumnezeu este posibilitatea ultim a beatitudinii tale; Diavolul
este decderea ultim. Nu exist nimeni ca diavolul, nicieri. Nu l vei ntlni
niciodat dect dac vei deveni el. i nu l vei ntlni niciodat pe dumnezeu
dect dac devii dumnezeu.
n Est religiile au transcens de mult aceast atitudine antropocentric, n trecut.
Religiile Estice sunt non-antropocentrice. Ele spun "nu l poi ntlni pe
Dumnezeu, poi deveni Dumnezeu.." Ele spun "Cnd vei ajunge la punctul
ultimatum al existenei, nu va fi nici un Dumnezeu care s te primeasc i s i
ureze bun venit. Doar tu vei fi acolo n dumnezeirea ta. Deci asta se poate spune,
i eu insist continuu: Nu exist nici un Dumnezeu -- existena este divin. Nu
exist nimeni ca o persoan, super-persoan, nimeni. Dumnezeu este
nonexistenial, dumnezeirea este existenial. n momentul cnd spun

dumnezeire... devine ceva interior; n momentul cnd spui Dumnezeu, l-ai

proiectat.
Aceast poveste este frumoas. Maestrul Zen Hakuin este una din rarele nfloriri.
Un lupttor s-a dus la el, un samurat, un soldat mre, i l-a ntrebat "Exist
vreun iad, exist vreun rai? Dac exist iad i rai, unde sunt porile? Pe unde s
intru? Cum pot evita iadul i s aleg raiul?" El era un lupttor simplu. Lupttorii
ntotdeauna sunt simpli.
Este dificil s gseti un om de afaceri care s fie simplu. Un om de afaceri este
ntotdeauna viclean, iret; altfel nu poate fi om de afaceri. Un lupttor este
ntotdeauna simplu; altfel nu ar putea fi lupttor. Un lupttor tie doar dou
lucruri, viaa i moartea -- atta. Viaa lui e ntotdeauna pus n joc, el e
ntotdeauna gata s pun miza i s fac pariul; el e un om simplu. Acesta este
motivul pentru care oamenii de afaceri nu au reuit s creeze nici mcar un
singur Mahavir, un singur Buddha. Nici mcar brahminii nu au putut crea un
Ram, un Buddha, un Mahavir. Brahminii sunt de asemenea vicleni, vicleni ntr-un
alt mod. Ei sunt de asemenea oameni de afaceri -- ai unei alte lumi, ai celeilalte.
Ei umbl cu afaceri nu ale lumii acesteia, ci ale celeilalte. Preoimea lor este o
afacere; religia lor este matematic, aritmetic. i ei sunt de asemenea irei,
mai irei dect oamenii de afaceri. Omul de afaceri e limitat la lumea aceasta,
dar viclenia lor ajunge pn dincolo de aceast lume. Ei ntotdeauna se gndesc
la lumea cealalt, la rsplata pe care o vor primi acolo. Ritualurile lor, ntreaga
lor minte e preocupat cum s obin mai multe plceri n cealalt lume. Sunt
preocupai de plcere: sunt oameni de afaceri. Nici chiar brahminii nu au putut
s creeze un Buddha. Asta e ciudat. Toi cei 24 de tirthankarai Jainiti au fost
kshatriyas, lupttori. Buddha a fost un lupttor; Rama i Krishna au fost lupttori.
Au fost oameni simpli, fr nici o viclenie n mintea lor, fr nici o aritmetic. Ei
tiau doar dou lucruri -- viaa i moartea.
Acest lupttor simplu a venit la Hakuin s ntrebe unde este raiul i unde este
iadul. Nu venise s nvee nici o doctrin. Vroia s tie unde sunt porile ca s
evite iadul i s intre n rai. i Hakuin a rspuns ntr-un mod pe care doar un
lupttor l-ar fi putut nelege. Dac ar fi fost brahmin, ar fi fost nevoie de
scripturi; i-ar fi dat citate din Vede, din Upanishade, din Biblie, Coran, abia apoi ar
fi neles brahminul. Tot ce exist pentru un brahmin e n scripturi; scripturile
sunt lumea. Un brahmin triete n cuvnt, n verbal. Dac ar fi fost un om de
afaceri, nu ar fi neles rspunsul, rspunsul pe care l-a dat Hakuin, i acest mod
n care a acionat cu acest lupttor. Un om de afaceri ntotdeauna ntreab "Carei preul pentru Raiul tu? Care-i costul? Cum l pot obine? Ce ar trebui s fac?
Ct de virtuos ar trebui s fiu? Care-s monedele? Ce ar trebui s fac ca s obin
Raiul?" El ntotdeauna ntreab de pre.
Am auzit o poveste frumoas -- s-a petrecut la nceput cnd Dumnezeu a creat
lumea. Dumnezeu a venit pe pmnt s ntrebe diferitele rase despre cele zece
porunci, cele zece reguli ale vieii. Evreii le-au dat atta importan acestor 10
reguli -- cretinii de asemenea, musulmanii de asemenea. Toate aceste religii
sunt evreieti, sursa e evreiasc, iar evreul este omul de afaceri perfect.

Aadar Dumnezeu s-a dus s ntrebe, s-a la hindui i a ntrebat, "Ai dori s avei
10 porunci?" Hinduii au spus, "Care e prima? Trebuie s ne dai o mostr. Nu
tim ce sunt poruncile astea 10." Dumnezeu a zis, "S nu ucizi."
Hinduii au spus, "Va fi dificil. Viaa e complex, ucisul e i el parte din via. Este
o imens joac cosmic: e natere, moarte, lupt, competiie. Dac toat
competiia dispare atunci totul va deveni fr farmec, plicticos. Nu ne plac
aceste porunci -- ele vor distruge ntreg jocul."
Apoi s-a dus la musulmani i a spus, "S nu comii adulter." Le-a dat i lor un
exemplu -- c i ei ceruser o mostr. Musulmanii au zis, "Asta va fi diificil... viaa
i va pierde toat frumuseea. E nevoie de cel puin 4 neveste. Poi s o numeti
adulter, dar asta e tot ce ne poate da viaa, tot ceea ce un om virtuos ar trebui
s aibe. Cine tie de lumea cealalt? Asta e lumea; ne-ai dat-o s ne bucurm de
ea i acum vii cu aceste porunci. Asta e contradictoriu."
S-a dus dumnezeu de colo colo. Pe urm a ajuns la Moise, liderul evreilor. Moise
nu ceruse niciodat o mostr, i Dumnezeu i fcea griji: dac Moise o s zic
nu, n-a mai rmas nimeni; Moise era ultima speran. Cnd dumnezeu l-a
ntrebat pe Moise -- n momentul n care Dumnezeu a zis, "Am 10 porunci" -- ce a
rspuns Moise? A zis, "Ct cost?" Acesta e modul n care gndete un om de
afaceri: primul lucru pe care vrea s l tie este preul.
Dumnezeu a zis, "Nu cost nimic." i Moise a zis, "Atunci d-mi 10. Dac nu
cost nimic, nu e nici o problem." Aa au luat natere cele 10 porunci.
Dar acest samurai nu era un evreu; nu era un om de afaceri, era un lupttor.
Venise cu o ntrebare simpl. Nu era interesat de scripturi, nu era interesat de
pre, nu era interesat de nici un rspuns verbal. Era interesat de realitate. i ce a
fcut Hakuin? A spus, "Cine eti tu?" i lupttorul a rspuns, "Sunt un samurai."
A fi samurai e un lucru de mare mndrie n Japonia. nseamn c eti un lupttor
perfect, un om care nu va ezita nici mcar un moment s i dea viaa. Pentru el,
viaa i moartea sunt doar un joc.
El a spus, "Sunt un samurai, sunt liderul samurailor. Chiar i mpratul m
respect."
Hakuin a rs i a spus, "Tu, un samurai? Ari mai degrab ca un ceretor."
Mndria samuraiului a fost rnit, ego-ul lui a fost lovit. A uitat de ce venise. i-a
scos sabia i era gata s-l omoare pe Hakuin. A uitat c venise la acest maestru
pentru a-l ntreba unde este poarta raiului, pentru a ntreba unde este poarta
iadului. Apoi Hakuin a rs i a spus, "Aceasta este poarta iadului. Cu aceast
sabie, aceast furie, acest ego, aici se deschide poarta." Asta e ceea ce un
lupttor poate nelege. Imediat a neles: aceasta este poarta. i-a pus sabia la
loc n teac. i Hakuin a spus, "Aici se deschid porile raiului."
Iadul i raiul sunt n tine, ambele pori sunt n tine. Cnd acionezi incontient
acolo este poarta iadului; cnd devii alert i contient, acolo este poarta raiului.
Ce i s-a ntmplat acestui samurai? Cnd era gata gata s-l omoare pe Hakuin,
era el contient? Era contient de ce era s fac? Era el contient de motivul

pentru care venise? Toat contiina dispruse. Cnd ego-ul preia controlul, nu
poi fi alert. Ego-ul este drogul, intoxicantul care te face complet incontient.
Acionezi dar aciunea vine din incontient, nu din contiina ta. i de fiecare
dat cnd o aciune vine din incontient, ua iadului este deschis. Orice faci,
dac nu eti contient de ceea ce faci, ua iadului se deschide. Imediat samuraiul
a devenit alert. Brusc, cnd Hakuin a spus, "Aceasta este poarta, deja ai deschiso --" nsi situaia trebuie c a creat luciditate.
Doar imagineaz-i ce s-ar fi ntmplat dac tu ai fi fost lupttorul, dac tu ai fi
fost samuraiul, cu sabia n mn, gata gata s omori. Un singur moment n plus
i capul lui Hakuin ar fi fost retezat; nc un moment i ar fi fost separat de corp.
i Hakuin a spus, "Aceasta este poarta iadului." Acesta nu este un rspuns
filozofic; nici un maestru nu rspunde ntr-un mod filozofic. Filozofia exist doar
pentru minile mediocre, neiluminate. Maestrul rspunde dar rspunsul nu este
verbal, este total. C acest om ar fi putut fi omort, nu asta e important. "Dac
m omori i asta te face s devii alert, se merit" -- Hakuin a jucat jocul. Dac un
singur moment ar fi fost pierdut acest om l-ar fi omort. ns la momentul
potrivit Hakuin a spus, "Aceasta este poarta."
Poate nu ai auzit de samurai. S zicem c eti pregtit s l omori pe un
samurai: sabia e n mna ta, pregtit s-i ating gtul. El st n faa ta,
neprotejat, fr nici o arm. Samuraii au un anumit sunet, o mantr. El doar va
spune un singur cuvnt att de puternic nct toat energia ta se va duce. Vei
deveni ca mort, o statuie. El poate va spune simplu, "Hey!" Vei deveni static,
mna ta nu se va mai putea mica. Acel sunet va ciocni inima, care controleaz
tot. Mna ta va deveni static, mintea ta va fi ocat; toat activitatea va
disprea. Nu vei putea omor un samurai, chiar dac el este fr arme. Un sunet
devine o protecie. Dac ai un pistol, minile tale nu se pot mica sau vei rata
inta. Este doar un sunet, un sunet care trebuie fcut ntr-un anumit mod, astfel
c i intr adnc n inim i i schimb complet activitatea, schimb ablonul
activitii tale.
Cnd Hakuin a spus, "Aceasta este poarta," samuraiul trebuie s fi rmas static.
n acea stare static, cnd toat activitatea se oprete, devii alert. O activitate
este necesar... altfel incontientul tu s-ar sparge i vei deveni contient. Zen
spune c dac o persoan poate sta 6 ore fr s fac nimic va deveni iluminat.
Doar 6 ore... dar 6 ore e chiar prea mult; eu spun c 6 minute sunt ndeajuns.
Chiar i 6 secunde sunt destule dac poi fi absolut fr activitate. Cnd nu eti
ocupat, nu poi fi incontient; cnd eti neocupat ntreaga ta energie devine
contient. Se petrece o descrcare extraordinar.
Energa ta este captiv n ocupaie. Mintea ta se gndete, corpul tu lucreaz, tu
eti ocupat. ntreaga ta energie se mut n activitate, este disipat n lume. Cnd
gndeti, disipi energie; fiecare gnd ia energie, are nevoie de energie. Tu te
gndeti continuu i risipeti energie pentru nimic -- doar risipeti energie.
Activitatea are nevoie de energie, i sursa ta infinit de energie este continuu
disipat. Te scurgi prin toate direciile. De aceea te simi att de slab, de frustrat,
de impotent. Aceast impoten se simte ca neajutorare; eti omnipotent i te
simi impotent. Ai toate sursele de energie infinit n tine, eti legat de sursa
cosmic, dar te simi impotent pentru c disipi energie continuu. Dac gndul se
oprete chiar pentru un singur moment i nu mai e nici o activitate, dac ai

devenit ca o statuie, nemicat n interior i in exterior, dac nu este nici o

micare, nici a corpului nici a minii, atunci extraordinar de mult energie se
elibereaz. Unde se va duce acum fr nici o activitate? Nu se poate duce n
afar. Vei deveni un pilon de energie, o flam de energie. Totul devine contient
n interior, totul se lumineaz; ntreaga ta fiin este plin de lumin.
Asta trebuie s i se fi ntmplat lupttorului -- oprit, sabia n mna, cu Hakuin n
faa lui, cu un maestru, un maestru iluminat, n faa lui. Ochii lui Hakuin rdeau,
faa lui zmbea, i porile raiului s-au deschis. El a neles: sabia s-a ntors napoi
n teac. Punnd sabia napoi n teac, trebuie s fi fost total tcut, plin de pace.
Furia dispruse, energia micat n furie devenise tcere. Dac te trezeti brusc
n mijlocul furiei, vei simi o pace pe care nu ai mai simit-o niciodat nainte.
Energia se mica i brusc se oprete. Vei avea tcere, tcere imediat. Vei cdea
asupra fiinei tale interioare i cderea va fi att de brusc, vei deveni contient.
Nu este o cdere lent, este att de brusc nct nu poi rmne incontient. Poi
rmne incontient doar cu lucrurile de rutin, cu lucrurile graduale; te miti att
de lent c nu poi s simi micarea. Aceea a fost o micare brusc -- de la
activitate la non-activitate, de la gnd la non-gnd, de la minte la non-minte.
Sabia se ntorcea n teac, lupttorul a realizat. i Hakuin a spus, "Aici se deschid
uile raiului."
Tcerea este ua.
Pacea interioar este ua.
Non-violena este ua.
Iubirea i compasiunea sunt uile.
Raiul i iadul nu sunt geografice, sunt psihologice, sunt psihologia ta. i aceasta
nu este o ntrebare care s fie decis la "ziua judecii". Mintea uman este att
de ireat: pentru a evita, pentru a scpa, cretinii, musulmanii i evreii au creat
conceptul de ultima zi cnd toat lumea va fi judecat -- vei fi scos din mormnt
i judecat. Cei care l-au urmat pe Isus, care au fost buni, care au crezut, se vor
duce n rai; cei care nu s-au purtat cum trebuie, care nu l-au urmat pe isus, care
nu s-au dus la biseric, vor fi aruncai n iad. Iadul cretin este unul din cele mai
ridicole lucruri. Este etern, nu are nici un sfrit. Asta pare a fi injustiie, injustiie
pur; orice pcat ai comite nu exist pedeaps care s fie etern i just.
Betrand Russel a glumit undeva, "Dac mi calculez toate pcatele, pcatele pe
care le-am comis i pcatele pe care nu le-am comis, doar m-am gndit la ele -chiar dac le includ i pe ele -- cel mai aspru judector nu m poate trimite la
pucrie pentru mai mult de 4 ani. i cretinismul te trimite n iad pentru
eternitate." Bertrand Russel a scris o carte, De Ce Nu Sunt Cretin; acesta este
unul din argumentele lui. Este un argument frumos pentru c ntreaga chestiune
pare s fie ridicol.
Dac, aa cum spun hinduii, ai comis milioane de pcate n milioane de viei, ar
prea logic s trimii o persoan n iad pentru eternitate. Dar cretinii cred ntr-o
singur via, o via de 70 de ani. Cum poi s comii atta pcat nct s merii
iadul etern? Dac timp de 70 de ani comii continuu pcate, nici aa iadul etern
tot nu pare just. ntreaga chestie pare s fie rzbuntoare: deci dumnezeu te

trimite n iad din cauza pcatelor tale, din cauz c ai fost neasculttor, pentru
c ai fost rebel, pentru c nu ai ascultat de el. Pare s fie rzbunare, dar
rzbunarea poate fi injust. Este pedeaps? Pare ridicol.
Mintea uman a creat o zi a judecii. De ce? - de ce s atepi ziua judecii?
Mintea ntotdeauna amn, mpinge lucrurile n viitor: problema nu este chiar aici
i acum, e o problem de viitor, n ziua judecii, deci vom vedea. Problema nu
este urgent, vom vedea ce se ntmpl. Sunt ci i moduri... n ultimul moment
l poi urma pe Isus, n ultimul moment te poi preda i i poi spune lui
dumnezeu, "Am fost un pctos." Te poi spovedi i eti iertat. Dumnezeu este
compasiune infinit. Dumnezeu este iubire; el te va ierta.
Cretinii au dezvoltat tehnica spovedaniei. Comii un pcat, i apoi te duci la
preot i te confesezi; spovedit, eti despovrat. Dac te confesezi la modul
onest, eti gata s faci din nou pcate; pcatul din trecut este iertat. Odat ce
tii trucul, cheia -- c poi comite un pcat i poi fi iertat -- cine te va opri din a
comite mai multe? Deci aceiai oameni continu s se duc la preot n fiecare
Duminic i continu s se spovedeasc. Cteodat ego-ul e de aa fel c
oamenii confeseaz pcate pe care nu le-au comis niciodat. Ego-ul e de aa fel
c dac ncepi s te confesezi, poi s devii att de implicat c vei ncepe s
confesezi pcate pe care nu le-ai comis niciodat. A fi un pctos mare i
mplinete mult ego-ul -- cu ct eti mai pctos, cu att mai mare va fi iertarea
divin.
S-a spus de ctre cei care au studiat adnc notele autobiografice ale lui Leo
Tolstoy, c multe pcate pe care el spune c le-a comis, nu le-a comis niciodat.
i fcea plcere. Jean-Jacques Rousseau a scris Confesiuni, autobiografia sa;
pcatele pe care le confeseaz, nu le-a comis niciodat. La fel este posibil i cu
Mahatma Gandhi; n autobiografia lui lucrurile pe care le depicteaz ca fiind
comise de el, ar putea fi exagerri. Acesta este modul n care funcioneaz egoul: orice spui o duci la extrem, i apoi ai frumosul sentiment c te-ai confesat.
Ultima judecat, spovedania, astea sunt jocuri ale minii. Raiul i iadul nu sunt la
sfrit, sunt aici i acum. Fiecare moment are porile deschise; fiecare moment
continui s oscilezi ntre rai i iad. Este o treab moment-de-moment, este
urgent; ntr-un singur moment te poi muta din iad n rai, din rai n iad.
Acesta este nelesul povetii. Nici mcar un singur moment nu a trecut i Hakuin
a spus, "Aceasta este poarta iadului. Acum poarta iadului se deschide." Nici
mcar un singur moment nu a trecut i a spus, "Uite, aceasta este poarta
raiului." Raiul i iadul nu sunt foarte deprtate, sunt vecine; le desparte doar un
grdule. Poi s sari acel gard, chiar i fr o poart. Continui s sari de la una la
alta. Dimineaa poate eti n rai; pn seara eti n iad. Acest moment rai, acel
moment iad. Este doar o atitudine, o stare a minii tale, e doar cum te simi. De
multe ori, ntr-o singur viaa, poi s vizitezi iadul, i de multe ori poi s vizitezi
raiul. ntr-o singur zi de asemenea...
Este o poveste frumoas a discipolului lui Mahavira. Fusese un mare rege, a
renunat i a devenit discipol al lui Mahavira. Era foarte ascetic, auster, i fcea
orice i spunea Mahavira, ns la extrem. Numele lui se rspndise n toat ara -numele lui era Prasannachandra. Chiar i regii ncepuser s vin s i ofere
respect. Un rege, Bimbasar, care i fusese prieten lui Prasannchandra pe vremea

cnd era i el rege, a venit la petera unde sttea el dezbrcat sub soare, cu
ochii nchii. Bimbasar s-a aplecat n faa lui Prasannachandra i s-a gndit,
"Cnd va veni timpul s fiu i eu att de plin de pace, att de tcut, att de
beatific? Acest om este realizat!" Apoi a fost la Mahavira, maestrul lui
Prasannachandra -- era aproape, pe undeva n aceeai pdure. I-a spus lui
Mahavira, "Bhagwan, chiar nainte s vin la tine am fost la Prasannachandra.
Sttea cu ochii nchii, att de fericit, att de beatific. Este realizat. Cnd va veni
momentul pentru mine? Eu nu sunt att de norocos -- m simt invidios. Am nc
o ntrebare: dac Prasannachandra murea chiar n mometul acela cnd eram
acolo, oferindu-i respectele mele, unde ar fi ajuns? n care rai ar fi ajuns?" Jainitii
spun c sunt 7 raiuri i 7 iaduri.
Mahavira a spus, "Ar fi czut n al 7-lea iad." Bimbasar nu putea nelege, era
uimit i confuz. A spus, "Ce vorbeti, al aptelea iad? Prasannachandra sttea
att de tcut, att de linitit, att de meditativ; era ntr-un asemenea extaz. Dac
el cade n al 7-lea iad ce se va ntmpla cu mine? Sunt mai multe iaduri, dincolo
de al 7-lea? Nu, cred c glumeti, spune-mi adevrul."
Mahavira a spus, "Acesta este adevrul. Chiar naintea ta au trecut civa
oameni; i ei s-au dus s-i ofere omagiu lui Prasannachandra. Au nceput s
brfeasc n jurul lui; el a auzit, i uile iadului s-au deschis. Acei oameni
venisera din capitala lui unde a fost rege. Ei au spus, "Prostul sta a renunat la
tot! Primul ministru, cruia i s-a dat ntreaga responsabilitate de a conduce
regatul, este un ho. Jefuiete, distruge. Cnd fiul lui Prasannachandra va mplini
vrsta, cnd va putea s ocupe scaunul regal, nu va mai fi rmas nimic. i
prostul sta st aici cu ochii nchii."
Prasannachandra a auzit asta. Brusc uile iadului s-au deschis. A uitat. i el era
un samurai, un lupttor, un kshatriya. A uitat complet c a renunat, a uitat c nu
este nici o sabie; a uitat c acum e clugr. Samuraiul care s-a dus la Hakuin
avea o sabie. Prasannachandra nu avea nici una, sttea dezbrcat. i-a scos
sabia -- sabia nu era, era doar o iluzie -- i a uitat complet c este sannyasin.
ntreaga chestiune devenise att de mpovrtoare, att de mult anxietate a
fost creat de acele nouti, nct i-a scos sabia din teac i a spus, "Sunt n
via! Ce crede primul ministru? M voi duce i i voi tia capul. Sunt nc aici!" n
zilele de demult, ori de cte ori obinuia s devin furios, i atingea ntotdeauna
coroana, aa c i-a atins coroana. Nu era nici o coroan, doar un cap ras. Brusc
i-a amintit, "Ce fac? Nu este nici o sabie; sunt un sannyasin i am renunat la
tot."
Mahavira a spus. "Dac ar fi murit chiar n momentul cnd a realizat asta ar fi
ajuns n al 7-lea rai. Prasannachandra a realizat ce i imaginase. Doar prin
imaginaie ua iadului a fost deschis, acum era nchis. Dac ar fi murit n acel
moment, ar fi obinut al aptelea rai."
Raiul i iadul sunt n tine. Uile sunt foarte aproape: cu mna dreapt poi
deschide una, cu mna stng o poi deschide pe cealalt. Doar cu o schimbare
a minii, fiina ta este transformat -- de la rai la iad i de la iad la rai. Asta se
ntmpl continuu. Care este secretul? Secretul este c ori de cte ori eti
incontient, ori de cte ori acionezi incontient, fr luciditate, eti n iad; ori de
cte ori eti contient, ori de cte ori acionezi cu luciditate deplin, eti n rai.

Dac aceast luciditate devine att de integrat, de consolidat, c nu o pierzi

niciodat, atunci nu este nici un iad pentru tine; dac incontiena devine att de
consolidat, de integrat, nct nu o pierzi niciodat, nu este nici un rai. Din
fericire incontiena nu poate deveni niciodat att de consolidat; o parte
rmne ntotdeauna contient.
Cnd ntreaga ta fiin pare s fie incontient, chiar i atunci o parte care
observ rmne ntotdeauna contient. Chiar i n timpul somnului, o parte
observ. De aceea dimieaa uneori spui c somnul a fost bun. Uneori spui c
somnul a fost deranjat, de comar; uneori spui, "Am dormit att de adnc, att
de linitit, a fost o fericire att de mare." Cine tie asta? Erai adormit -- chiar i n
somn o parte din tine tie. Nu poi deveni complet incontient. Odat obinut,
contiina nu poate fi pierdut, nu poi inversa procesul. Nu poi fi o eternitate n
iad -- aceast doctrin cretin este absolut fals -- dar poi fi pentru eternitate
n rai. Aceasta este doctrina hindus: iadul poate fi temporar, poate fi doar
pentru un timp; este temporal. Raiul poate fi etern.
Pentru a face distincie ntre raiul temporar i raiul etern hinduii au un cuvnt
diferit -- MOKSHA. Hinduii au trei cuvinte; cretinii, musulmanii, evreii, au doar
dou cuvinte. Raiul i iadul sunt cele dou cuvinte ale musulmanilor, cretinilor i
evreilor. Hinduii spun naraka pentru iad, swarga pentru rai, i moksha -- dincolo
de ambele. Un al treilea cuvnt. Hinduii spun c raiul nu merit realizat; poate fi
pierdut. Cnd starea de rai devine permanent, cnd nu poate fi pierdut, este
moksha, este libertate absolut. Apoi beatitudinea a devenit natura ta i raiul i
iadul au disprut. Atunci oriunde eti, nu conteaz. Aceast a treia stare este
inta. Dar nu poi ajunge la a treia dac plpi, dac oscilezi ntre rai i iad;
atunci nimic nu se poate consolida, integra. Atunci trieti ntr-un flux, nu este
nici o cristalizare, fiina ta este lichid. Uneori se mut n rai, uneori, n iad.
Cristalizare nseamn c devii dince n ce mai contient, devii din ce n ce mai
centrat, din ce n ce mai mpmntat. Mai puin adormit, mai mult contient, i
un moment vine -- cnd chiar i cnd dormi, eti contient.
Ananda obinuia s doarm cu Buddha n camera lui. Un buddha merit vzut,
chiar i n somn, aadar Ananda obinuia s priveasc cteodat. Un buddha
adormit este un fenomen att de frumos: arat ca un copil mic, inocent, fr nici
o povar a zilei.
Visezi doar pentru c pori o povar, doar pentru c ziua este incomplet. Ai
lsat multe lucruri incomplete; trebuie s fie completate n vis. Te-ai uitat la o
femeie, i-ai dorit-o, dar nu a fost posibil. Societatea, legea, statul, moralitatea,
propria contien, i-a distras atenia. Ai fugit de femeie ns ea te va urmri n
vis; aciunea trebuie s fie completat. Trebuie s faci dragoste cu aceast
femeie, dac nu n realitate atunci n vis; doar atunci te vei simi uurat. Aciunea
incomplet devine o povar.
Un buddha doarme fr vise deoarece nimic nu este incomplet. Nu este nici o
dorin, nici o pasiune. Nimic nu rsare i nimic nu rmne; lucrurile trec ca prin
faa unei oglinzi. O femeie trece i Buddha se uit dar nu apare nici o pasiune.
Femeia a trecut, oglinda este din nou vacant; nu e nici o urm, nici un semn. El
este fr vise. Nici chiar un copil nu este fr vise, chiar i un copil are dorine.
Poate dorina nu este pentru o femeie, poate este pentru o nou jucrie sau

pentru altceva, dar chiar i un copil viseaz. Chiar i o pisic, un cine viseaz.
Uit-te la o pisic i vei simi c viseaz obolani. Sare, prinde; cteodat este
frustrat i cteodat foarte fericit dac obolanul este prins. Uit-te la un cine
dormind. Poi simi c viseaz despre mute, despre oase, despre ncierare.
Cteodat este tensionat, cteodat relaxat. Somnul este deranjat.
A te uita la un buddha n timp ce doarme este foarte frumos, aa c Ananda
obinuia s se uite. Buddha se ducea la somn, i Ananda sttea i se uita la el.
Era o piscin a fiinei att de tcut. Nimic nu era incomplet, totul, fiecare
moment era complet i perfect. Nu era nici un vis, nu era nici o urm rmas;
mintea lui era o oglind clar. Rul de contiin nu era niciodat tulburat, era
limpede precum cristalul. Ananda devenise uimit deoarece Buddha dormea
ntotdeauna n aceeai postur. Sttea toat noaptea n aceeai postur; nu i-o
schimba, rmnea n aceeai postur. Acea postur a devenit foarte faimoas -se numete postura ntins. Poate ai vzut imagini cu Buddha. Sunt multe statui
n Ceilon, China, Japonia i India. Dac te duci la Ajanta, acolo este o statuie cu
Buddha ntins. Acea postur, cum sttea Buddha, a fost comunicat de Ananda.
Buddha dormea n aceeai postur ntreaga noapte, fr ca nici mcar s se
schimbe de pe-o parte pe alta.
Deci ntr-o zi Ananda a ntrebat, "Bhagwan, totul este n regul, dar un lucru m
uimete: stai n aceeai poziie ntreaga noapte. Eti adormit sau nu? Dac
cineva este adormit i va schimba postura. Tu eti adormit sau nu? Chiar i cnd
eti adormit sau pari adormit, mi se pare c eti alert. Mi se pare c tii ce face
corpul; nu i vei schimba nici mcar postura, incontient.
Buddha a spus, "Da, cnd mintea este tcut, fr s viseze, doar corpul
doarme. Contiina rmne alert." Krishna i-a spui lui Arjuna n Gita, "Cnd tu
dormi yoghinul rmne alert." Chiar i noaptea somnul lui nu este incontient.
Somnul lui este doar n corp, o odihn n corp, o relaxare n corp; contiina lui
este alert. n realitate contiina unui yoghin nu are nevoie de relaxare; este
ntotdeauna relaxat, nu are nici o tensiune. Relaxarea este necesar din cauza
tensiunii. Eti att de tensionat ntreaga zi, contiina ta trebuie s se relaxeze.
Corpul unui yoghin se relaxeaz deoarece corpul obosete. Corpul lui e un
mecanism; contiina este ntotdeauna alert, continuu alert. Este un
continuum de luciditate.
Cnd contiina ta devine un continuum nu mai sunt guri n contiin; cnd nu
este nici un ntuneric n interiorul tu, ntregul tu templu interior devine
iluminat. Lumina a ajuns n fiecare col i nici o parte a casei interioare nu mai
este n ntuneric. Eti un mukta, un om liber.
Acesta este sensul unui "Cristos". Eti Cristos nlat, nviat. Acum nu mai este
nici o noapte pentru tine, doar ziua exist; acum soarele nu mai apune niciodat.
Rai nseamn contiin, iad nseamn incontien: exist posibilitatea s te
mui spre oricare. Cnd posibilitatea dispare nu mai este nici un iad, nici un rai -este un al treilea; ultimatumul i deschide ua. Devii liber, devii libertate. Acesta
este scopul.
Hakuin a fcut bine, ns asta ar fi putut fi fcut doar cu un lupttor. Lupttorul a
rspuns imediat -- a devenit furios, total furios. Dac ar fi fost un om de afaceri,

ar fi zmbit; furia ar fi fost nuntru. Nu ar fi fost pregtit, imediat, s-i taie capul
lui Hakuin. Rspunsul lui Hakuin ar fi fost inutil. i tu faci asta: cnd eti furios,
zmbeti. Eti att de inauntentic i de fals, chiar i n furie, mini. Iubirea ta nu
poate fi crezut pentru c nici furia ta nu e de crezut. ntreaga ta via este o
minciun continu: orice faci, nu eti sincer. Furios, nu eti sincer; zmbeti, l
pictezi, l ascunzi -- ari altceva. Atunci nu poi fi fcut alert iar asta e poarta
iadului.
Acest lupttor era ca un copil -- devenise total furios. Devenise att de furios c
putea s l omoare pe acest om la care venise ca discipol. Venise n cutarea
unui maestru i el urma s l omoare pe acest om. El era total. Aceast totalitate
a ajutat. Dac eti total n furie, vei fi total cnd furia dispare; dac eti fals n
furie, nu poi fi real n tcerea ta.
Hakuin a spus, "Uite, ai deschis ua iadului." Imediat samuraiul a realizat. Asta
poate fi realizat doar dac eti total i sincer, altfel nu poate fi realizat. Eti un
asemenea prefcut c l-ai fi pclit pe Hakuin. Ai fi zmbit. Asta nseamn c ua
iadului ar fi fost pictat cu semnul raiului. Ar fi prut din exterior ca i cum este
rai dar n interior ar fi fost iad. Ai fi fost divizat i fragmentat. Nu, nu ar fi fost de
nici un ajutor. Acest lupttor a devenit att de total n furia lui, i-a pierdut toat
contiina. A devenit furios. Nu era furios -- nu era nimeni care era furios -- el pur
i simplu a devenit furie; ntreaga lui energie a devenit furie, devenise nebun. La
o asemenea culme, pot fi realizate lucruri. Atunci ele devin penetrative, atunci
cineva poate fi fcut alert.
Hakuin a spus, "Uite!" i lupttorul s-a uitat. Era un om sincer. Apoi Hakuin a
spus, "Asta este poarta iadului." i el a putut realiza. Cnd eti total, poi realiza.
Brusc furia a disprut. Deoarece a fost total, a disprut; deoarece a fost total,
a disprut total. Dac ar fi fost fragmentar nu ar fi disprut total. A disprut
total, de tot. O tcere adnc s-a lsat n urma sa. Asta e ceea ce v-am spus
continuu: fii total, fii autentic, fii adevrat. Dac eti un pctos, fii un pctos
adevrat; nu ncerca s i creezi o facad c eti sfnt. Un pctos adevrat n
mod obligatoriu devine un sfnt adevrat, mai devreme sau mai trziu. Timpul
este irelevant. Un pctos adevrat este adevrat, asta conteaz; pcatul nu
conteaz.
Am auzit, un comerciant ambulant a fost prins i dus la tribunal. Vindea pe
strad, fr autorizaie. Era nou venit n ora ns tia c este nevoie de
autorizaie. Mai erau cteva persoane n faa magistratului -- trei femei fuseser
de asemenea prinse. Erau prostituate fr autorizaie. Aceasta este o lume cu
adevrat minunat -- guvernele ofer chiar i autorizaie pentru prostituie. Au
fost prinse fr autorizaie, deci magistratul a ntrebat-o pe prima femeie, "Ce
spui? Cine eti i cu ce te ocupi?" Femeia a spus, "Sunt un fotomodel." Minea.
Magistratul a condamnat-o la 30 de zile de munc grea.
A ntrebat-o pe a doua femeie. Ea a spus, "Undeva e o greeal. Am fost prins
pe nedrept; eu sunt o actri." Magistratul a trimis-o pentru 6 zile.
S-a uitat la a treia femeie. A treia femeie a spus, "Lordul meu, sunt o
prostituat." Magistratului nu i-a venit s cread c cineva putea fi att de
sincer, c cineva se putea confesa att de sincer. A spus, "Autenticitatea a

devenit att de rar nct m-ai ocat. Nu am dat niciodat de nimeni care este
sincer. Du-te, te iert. Nu i voi da nici o pedeaps."
Apoi a urmat numrul vnztorului ambulant. Magistratul a ntrebat, "Ce fceai?"
El a spus, "Sincer s fiu, i eu sunt o prostituat."
Asta e ceea ce se petrece -- fee. Fee false peste tot... neltorie. Nu eti nici
mcar contient de cum neli i pe cine neli. Nu este nimeni care s fie nelat;
te neli pe tine ncercnd s scapi, ncercnd s te ascunzi.
Lupttorul era un om adevrat; nu avea aceast nesinceritate. Era gata s
omoare sau s fie omort; devenise att de inflamat, era n flcri. Ua era
deschis. Ua ta nu este niciodat complet deschis -- te furiezi prin guri. Raiul
tu nu e nici el niciodat deschis -- intri pe ua din spate. S fii total este un lucru
de baz pentru orice cutator, pentru oricine e n cutarea tcerii i a adevrului.
Cnd eti furios, fii furios. Nu te gndi la consecine; las consecinele s fie,
sufer-le, dar nu te pcli singur. Cnd intri n iad, intr total. Nu lsa jumtate
din mintea ta afar; intr n el, treci prin el, sufer n el. Va fi durere ns durerea
i d maturitate; va fi suferin ns o poi transcende dac nelegi. Doar o
minte total poate nelege. Iar cnd furia dispare, vei deveni att de tcut, att
de meditativ. Dac iubeti, iubete total; dac urti, urte total. Nu fii
fragmentar; sufer consecinele. Din cauza consecinelor ncerci s pcleti -eti un vnztor ambulant i spui c eti prostituat -- din cauza consecinelor,
nu eti niciodat furios, niciodat nu urti. Du-te prin iad. Drumul trece pe
acolo; raiul este obinut prin iad.
Acesta este sensul anecdotei. Hakuin mai nti a creat iadul pentru lupttor; iadul
trebuie creat mai nti. Iadul e uor de creat -- eti ntotdeauna pregtit,
ntotdeauna ciocni la u. Te temi ns eti tot timpul gata; nu eti curajos n
eti ntotdeauna gata; nu eti ndrzne, ns ntotdeauna pregtit. Este o
tulburare continu n interior. Hakuin nu ar fi putut s creeze raiul prima dat;
asta e imposbil, nimeni nu este pregtit. Raiul este foarte departe; iadul este n
apropiere, chiar dup col. Te miti puin i gata eti n el.
Eu, de asemenea, nu pot crea rai pentru voi. De aceea toate tehnicile mele de
meditaie sunt proiectate s creeze mai nti iad. Oamenii vin la mine i mi spun,
"F-ne tcui. De ce insiti s devenim nebuni?" Nu pot deschide uile raiului
prima dat i tu nu poi deveni tcut. Fii total nebun mai nti. Eu creez iad
pentru tine i tu va trebui s treci prin el. Acesta este cel mai apropiat lucru pe
care l poi face cu uurin. Raiul este foarte departe, i cine nu a trecut prin iad
nu poate ajunge la rai. Insistena mea este una foarte bine chibzuit i pus la
punct. Poi nelege povestea acum. Hakuin i-a spus lupttorului, "Tu, un
samurai? Faa ta arat ca a unui ceretor." Samuraiul nu putea tolera asta, era
prea mult. Un ceretor? El nu ar ceri niciodat, nici chiar pentru viaa lui.
Imediat a fost atins pn la miez. Un ceretor? Imposibil! i-a scos sabia.
Eu te ating, te lovesc, ciocnesc n tine n cu toate tehnicile mele de meditaie
doar ca s scot iadul din tine. Dar suntei att de miei c nici dac scoatei iadul
din voi nu suntei totali. V jucai, nu suntei implicai; suntei fragmentari,

devenii doar cldui. Cldu nu merge. Trebuie s fierbi, doar atunci te vei
evapora. Ego-ul se evapor doar la punctul de fierbere, nu nainte. Voi devenii
doar cldui. Nu este de nici un folos, este o pierdere inutil de cldur; din nou,
vei deveni rece. Dup meditaie vei deveni rece, rece la extrem. n catarsis i
deschizi ua iadului. i promit, dac o poi deschide eu voi deschide cealalt u
imediat. Este ntotdeauna deschis; odat ce deschizi ua iadului, este aproape.
E ndeajuns s zic doar att: "Uite, asta e poarta iadului." Apoi poarta se nchide.
i cealalt poart se deschide.
OSHO
O Pasre pe Arip, Capitolul 3: Porile Raiului i Iadului

-----------------------------------------------------------------------------------------------------Osho's work cannot be copyrighted, as Osho himself stated and also has recently
been ruled in court. Beware of all these church-like organizations such as: Osho
International Foundation(OIF), oshojoy.ro, etc. All they are doing is exploiting
people, in osho's name. Never listen to those who tell you that they are more
spiritual than you, that you have to follow them, that unless you follow them you
cannot "evolve spiritually". Fuck them.

Always remember that osho taught rebellion, individuality, he was against all
kinds of mobs. You can meditate alone, or with friends. No need for any
organization or any guide -- osho stated clearly that "a meditator needs no
personal guidance".

"Eu nu creez o religie. Nu pot creea o religie pentru c sunt mpotriva tuturor
religiilor. ntregul proces al meu este c religia este o chestiune individual, nu este
treaba nimnui altcuiva. Nici o biseric organizat nu poate fi n serviciul individului.
Orice biseric organizat devine dictatorial, i indivizii sunt subjuga i, obliga i s se
supun, distrui i transformai n sclavi..." - OSHO

Osho's books in PDF format:

http://www.oshoworld.com/e-books/eng_discourses.asp