CALEA ZEN

-OSHOTraducere: Cristian Hanu

EDITURA MIX BRAOV 2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

OSHO
Calea Zen / OSHO. - Braov : Mix, 2007
ISBN 978-973-8471-68-9 615.84

Culegere: Cristian Hanu Tehnoredactare: Florin Dniu Copert: Sanda Arsene Consilier
editorial: Florin Zamfir
Autorul i editorul nu dau niciun fel de garanii exprese sau implicite, referitoare la coninutul acestei
c&ii. Prin urmare, cititorul i asum ntreaga responsabilitate pentru utilizarea informaiilor cuprinse n
aceast carte.
Copyright 2002 Osho International Foundation, Switzerland www.osho.com All rights reserved.
Original English title: Zen: The Path of Paradox
OSHO is a registered trademark of Osho International Foundation.
The material in this book is selected from various discourses by Osho given to a live audience. All of the
Osho discourses have been published in full as books, and are also available as original audio recordings.
Audio recordings and the complete text archive can be found via online OSHO Library at www.osho.com.
For more information: http://www.osho.com/
a comprehensive web site in several languages that includes an on-line tour of the Meditation Resort and
a calendar of its course offerings, a catalogue of books and tapes, a list of Osho information centers
worldwide, and selectons from Oshos talks. Osho International - New York, e-mail:
oshointemational@oshointemational.com, www.osho.com/oshointemational
Copyright Editura Mix.
Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn aparin n exclusivitate Editurii Mix.
Pentru informaii actuale i comenzi vizitai site-ul nostru
www.edituramix.ro sau contactai-ne la:
tel.: 0720 499494; fax: 0268 257 811
e-mail: comenzi@edituramix.ro
Tiparul executat la S.C. Ganesha Publishing House LTD S.R.L. - Bucureti
tel: 021 423 20 58, tel/fax: 021 424 98 13, e-mail: contact@ganesa.ro, web: ganesa.ro

Cuprins
Prefa
CAPITOLUL 1
Cerul gol

CAPITOLUL 2
Prea mult zen

CAPITOLUL 3
Guvernatorul regiunii Kyoto

CAPITOLUL 4
Omul de pe deal

CAPITOLUL 5
Un ut rapid, dar util

CAPITOLUL 6
Calea paradoxului (ntrebri i rspunsuri)

PREFATA
Zenul merge chiar mai departe dect au mers Buddha i Lao Tse. El reprezint un apogeu, o
transcender a geniului indian i a celui chinez.
Geniul indian i-a atins apogeul prin Gautama Buddha, iar cel chinez prin Lao Tse.
Cnd cele dou genii s-au ntlnit... cnd esena nvturii lui Buddha s-a ntlnit cu esena
nvturii lui Lao Tse, cele dou curente spirituale au fuzionat ntr-unul singur, att de profund
nct la ora actual nu mai poate fi fcut nicio separare ntre ele.
Este imposibil s mai distingi astzi ce aspecte din zen i aparin lui Buddha i ce aspecte i
aparin lui Lao Tse - att de profund a fost fuziunea dintre cele dou curente.
Nu putem vorbi nici mcar de o sintez; mai degrab de o integrare. Din aceast ntlnire s-a
nscut zenul. Acesta nu poate fi considerat nici budist, nici taoist, i totui este una cu ambele
filozofii spirituale.
Apelativul budism zen nu este corect, cci zenul transcende n ntregime budismul.
Buddha nu este nici pe departe att de ancorat n realitatea fizic precum zenul. Lao Tse este
perfect ancorat n aceast realitate, dar zenul merge mult mai departe, cci viziunea lui are
capacitatea de a transforma pmntul n cer.
Lao Tse este ancorat n realitatea terestr; Buddha este ancorat n realitatea celest; zenul este
ancorat simultan n ambele realiti. Prin aceast putere de integrare a sa, el a devenit un
fenomen ieit din comun.
Viitorul umanitii nu poate dect s se apropie de viziunea zen, cci ntlnirea dintre Orient i
Occident nu se poate produce dect printr-un fenomen de talia zenului, deopotriv pmntesc
i celest.
Occidentul este orientat numai ctre materie, n timp ce Orientul este orientat numai ctre viaa
spiritual.
Cine poate crea puntea de legtur ntre cele dou lumi?
Buddha nu o poate crea, cci el reprezint prin excelen esena Orientului, fiind incapabil s
fac vreun compromis cu materia.
Nici Lao Tse nu poate crea aceast punte, cci este prea orientat ctre realitatea terestr.
China a avut ntotdeauna aceast specificitate, de a fi orientat ctre realitatea fizic. Din acest
punct de vedere, ea face parte integrant mai degrab din psihicul occidental dect din cel
oriental.
Nu a fost deloc o ntmplare faptul c prima ar din Orient care a devenit comunist a fost
China. Comunismul este prin excelen materialist. Filozofia sa este lipsit de Dumnezeu,
pornind de la premisa c omul nu este altceva dect materie.
Trecerea Chinei la comunism nu a fost accidental. De 5.000 de ani, aceast ar este focalizat
asupra planului material. Din acest punct de vedere, este de-a dreptul occidental.
De aceea, Lao Tse nu ar putea crea niciodat puntea de legtur ntre Occident i Orient. El este
un fel de Zorba Grecul.
In schimb, Buddha este att de nepmntean nct este aproape insesizabil. Cum ar putea
deveni el puntea de legtur?
Dup prerea mea, singura posibilitate care mai rmne este zenul, cci n acest curent spiritual,
Buddha a devenit una cu Lao Tse.
Intlnirea dintre cele dou extreme s-a petrecut deja. Smna punii de legtur dintre
Occident i Orient exist deja printre noi. Punctul n care Occientul se poate ntlni cu Orientul
este zenul. De aceea, el nu are doar un mare trecut, ci i un mare viitor.
Culmea ironiei face ca zenul s nu fie interesat nici de trecut, nici de viitor. El nu este interesat
dect de prezent.

Poate tocmai acest lucru face ca miracolul s devin posibil, cci puntea de legtur ntre trecut
i viitor este chiar prezentul.
Prezentul nu face parte integrant din timp. V-ai gndit vreodat la acest lucru?
Trecutul i viitorul au fiecare cte o durat n timp. Singur prezentul nu are o astfel de durat.
Ct dureaz clipa prezent? Cum poate fi msurat ea?
Este imposibil!
Pur i simplu, ea nu face parte integrant din timp. Prezentul reprezint punctul de intersecie
ntre eternitate i timp.
Zenul nu triete dect n prezent. Intreaga sa nvtur este focalizat asupra prezentului,
asupra manierei n care putem tri n acesta: cum ne putem desprinde de trecutul care nu mai
exist i ce putem face pentru a nu ne mai implica n viitorul care nu exist nc, fiind totui
centrai, nrdcinai n realitatea actual.
ntreaga abordare a zenului este orientat asupra clipei prezente.
Tocmai de aceea poate crea el o punte de legtur ntre trecut i viitor, ntre Orient i Occident,
ntre trup i suflet.
El poate aduce laolalt chiar i lumile cele mai imposibil de unit: lumea n care trim noi i lumea
cealalt, lumea mirean i lumea sacr."

CAPITOLUL 1 - CERUL GOL

"La fel ca i cerul gol, el nu are hotare; i totui, se afl chiar n acest loc, pururi profund i clar.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea, nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde.
Dac ai neles c nu l poi poseda, l-ai obinut.
Dac pstrezi tcerea, i vorbete; n schimb, dac vorbeti, el tace.
Marea poart este larg deschis i i revars binecuvntrile asupra tuturor, cci nimeni nu i
blocheaz calea."
- Mai nti, s lmurim cteva lucruri...
Zenul nu reprezint o teologie, dar este totui o religie.
O religie fr o teologie asociat este un fenomen unic.
Toate celelalte religii sunt orientate n jurul conceptului de Dumnezeu.
Ele au diferite teologii. Sunt orientate ctre Dumnezeu, nu ctre om.
elul lor nu este omul, ci Dumnezeu.
Nu la fel stau ns lucrurile n cazul zenului.
elul acestuia nu este Dumnezeu, ci omul. Omul reprezint un scop n sine. Dumnezeu nu este
un ideal aflat deasupra umanitii, ci este ascuns n interiorul acesteia.
Omul l poart pe Dumnezeu n el, ascuns ca o potenialitate.
De aceea, n zen nu vei ntlni un concept legat de Dumnezeu.
Aproape c nu putem considera zenul o religie, cci ce fel de religie este aceea care nu are n
centrul ei o viziune asupra lui Dumnezeu?
De aceea, un cretin, un musulman, un hindus sau un evreu nu i-ar putea imagina niciodat ce
fel de religie ar putea fi aceasta.
Dac nu vorbete despre Dumnezeu, nseamn c zenul este o filozofie ateist, nu o religie.
Ei bine, nu este! Esena zenului este profund teist, chiar dac nu vorbete despre Dumnezeu.
Acesta este primul lucru pe care trebuie s l nelegei.
Reflectai asupra acestui aspect, i lucrurile v vor deveni clare.
Zenul afirm c Dumnezeu nu este extrinsec religiei, ci inerent acesteia.
El nu se afl undeva acolo, ci undeva aici.
De fapt, n viziunea zenului acolo nici nu exist; nu exist dect aici.
Dumnezeu nu poate fi descoperit cndva, ci doar acum, cci nu exista niciun alt moment.
Clipa prezent este tot ce exist, ntreaga existen este concentrat n aceast clip. Totul este
disponibil n acest moment.
Chiar dac cei mai muli dintre oameni nu pot percepe totalitatea n acest moment, asta nu
nseamn c ea nu este disponibil; nseamn doar c ei nu au ochi s o vad.
Dumnezeu nu trebuie cutat. Tot ce trebuie s facem noi este s ne deschidem ochii pentru a-l
vedea.
De aceea, zenul nu pune accentul pe rugciune.
Cui ne-am putea ruga?
Nu exist un Dumnezeu care st undeva n ceruri, controlnd de acolo viaa i existena. Viaa se
pune n micare singur, din proprie iniiativ, ascultnd numai de legea armoniei.
Nu exist cineva exterior ei care i d porunci. Dac exist o autoritate exterioar vieii, aceasta
din urm devine un fel de sclavie.

Un cretin nu este altceva dect un sclav. La fel i un musulman.

Dac accepi conceptul de Dumnezeu care i d porunci, nu poi fi altceva dect un sclav sau un
servitor al acestuia.
Practic, i pierzi orice fel de demnitate.
Nu la fel se petrec ns lucrurile n cazul zenului.
Acesta i confer o mare demnitate. Zenul nu accept niciun fel de autoritate. Libertatea de
care vorbete el este total i suprem.
Dac Friederich Nietzsche ar fi cunoscut filozofia zen, probabil c nu ar mai fi nnebunit, ci ar fi
devenit un mistic.
El a descoperit ntmpltor o realitate foarte profund atunci cnd a spus:
Nu exist Dumnezeu. Dumnezeu a murit, iar omul este n sfrit liber.
Din nefericire pentru el, Nietzsche a crescut n mentalitatea iudeo-cretin, o mentalitate foarte
ngust, din cauza conceptelor pe care le cultiv.
El a descoperit ntmpltor un mare adevr:
Nu exist Dumnezeu. Dumnezeu a murit, iar omul este n sfrit liber.
A neles demnitatea libertii, dar acest lucru s-a dovedit prea mult pentru el.
Mintea lui nu a putut accepta acest adevr, aa c a luat-o razna. Dac Nietzsche ar fi tiut ceva
despre zen, el ar fi devenit un mistic. Nu ar fi avut niciun motiv s nnebuneasc.
Omul poate fi religios chiar dac nu crede ntr-un Dumnezeu. De fapt, cum ar putea fi el religios
n cazul n care crede n Dumnezeu?
Zenul este singurul care i-a pus aceast ntrebare tulburtoare.
Cum poate fi omul religios n cazul n care crede n Dumnezeu?
Dumnezeu i va distruge nsi libertatea, dominndu-l.
In Vechiul Testament, Dumnezeu spune:
Eu sunt un Dumnezeu foarte gelos i nu pot tolera niciun alt Dumnezeu.
Cine nu este cu mine, este mpotriva mea, iar eu sunt un Dumnezeu violent i crud.
De aceea, i voi pedepsi pe toi cei care cred n ali Dumnezei, aruncndu-i n focul etern al
iadului.
Cum putem vorbi de pietate n cazul unui asemenea Dumnezeu?
Cum ar putea cel care crede n el s nfloreasc, s devin liber? Nimeni nu poate nflori n
captivitate.
Cum ar putea ajunge omul la manifestarea sa optim n prezena unui Dumnezeu att de
constrngtor, care l manipuleaz, care l foreaz s fac anumite lucruri i s nu fac altele,
care l condamn?
Zenul afirm c omul care crede ntr-un Dumnezeu va rmne de-a pururi un sclav, un adorator
crispat, o fiin care triete n team.
Cum ar putea nflori un om care triete n team?
El se va usca, se va degrada, va ncepe s moar.
Zenul afirm c dac nu exist un Dumnezeu, omul se poate bucura de o libertate deplin, cci
nu mai trebuie s asculte de nicio autoritate.
Odat cu aceast libertate se nate o mare responsabilitate.
Cnd altcineva te domin, nu ai de ce s te simi responsabil.

Orice form de autoritate genereaz n mod necesar o iresponsabilitate, o rezisten, o reacie,

o revolt interioar.
Omul ajunge astfel s i doreasc s l ucid pe Dumnezeu.
La acest lucru se referea Nietzsche atunci cnd spunea c Dumnezeu a murit.
El nu s-a sinucis, ci a fost asasinat!
De fapt, orice Dumnezeu trebuie ucis, cci el nu-i las omului nicio posibilitate de a fi liber.
Dup ce a afirmat acest lucru, Nietzsche s-a speriat ns de propriile sale cuvinte.
Numai un om extrem de curajos, care mediteaz continuu, care dispune de o mare luciditate poate tri fr Dumnezeu; n mod evident, Nietzsche nu dispunea de aceste atuuri.
De aceea spuneam c descoperirea sa a fost ntmpltoare. De fapt, el nu a descoperit lumina, ci
a continuat s rtceasc n ntuneric.
Zenul a descoperit cu adevrat acest lucru.
Pentru el, acest adevr este imuabil: nu exist Dumnezeu.
Omul este responsabil pentru el nsui i pentru lumea n care triete.
Dac suferii, voi suntei singurii vinovai; nu trebuie s-i acuzai pe cei din jur.
Nu v putei deroba de propria responsabilitate.
Dac aceast lume n care trim este urt i dureroas, suntem cu toii responsabili; nu este
altcineva vinovat.
Dac nu cretem din punct de vedere spiritual, nu avem dreptul s aruncm responsabilitatea pe
umerii altcuiva. Trebuie s ne-o asumm.
Dac nu mai exist un Dumnezeu, nu avem de ales: suntem nevoii s ne asumm
responsabilitatea.
Creterea se petrece astfel de la sine. Suntem silii s cretem, vrem nu vrem.
Suntem silii s prelum friele propriei noastre viei. Noi suntem propriii notri stpni.
De aceea, trebuie s fim mai lucizi i mai contieni, cci orice s-ar ntmpla, noi suntem cei
responsabili.
Responsabilitatea conduce la luciditate, la trezirea contiinei. Omul ncepe s triasc altfel. El
devine mai atent, se transform ntr-un martor.
Dac nu mai exist o lume de dincolo...
Lumea de dincolo exist n interiorul nostru, nu dincolo de noi.
n cretinism, lumea de dincolo este chiar dincolo.
n zen, ea este n interior.
De aceea, nu se pune problema s ne ridicm ochii ctre cer i s ne rugm.
Acest lucru este absurd, cci ne rugm practic unui cer gol.
Nivelul de contiin al cerului este mult inferior nivelului nostru de contiin.
Unii oameni se roag la copaci...
Hinduii au acest obicei: ei se aeaz sub un copac i se roag, sau se duc la Gange i se roag la
el. Alii se roag n faa unei statui din piatr.
Cei mai muli dintre ei i adreseaz rugciunile cerului sau unui concept, unei idei. n acest fel,
omul superior se roag practic unui principiu inferior.
Zenul afirm c rugciunea este deart. Ea ar trebui nlocuit cu meditaia.

Nu mai ngenuncheai n faa altcuiva; renunai la acest obicei de sclavi.

Tot ce trebuie s facei este s v linitii mintea i s v descoperii centrul.
Acest centru este nsui centrul existenei.
Dac ajungei n centrul absolut al fiinei voastre, putei spune c ai ajuns n centrul absolut al
existenei. Acesta este Dumnezeul din zen.
Adepii zen nu l numesc ns Dumnezeu. i bine fac.
Aadar, primul lucru pe care trebuie s l reinei este c zenul nu reprezint o teologie, ci o
religie, care se deosebete ns fundamental de celelalte religii.
De pild, nu este o religie la fel ca Islamul.
n Islam exist trei principii de baz: exist un singur Dumnezeu, o singur carte sfnt i un
singur profet.
Zenul nu are niciun Dumnezeu, nicio carte sfnt i niciun profet.
Cartea sa sfnt, care reveleaz mesajul lui Dumnezeu, este ntreaga existen.
Reinei: Dumnezeu nu este separat n vreun fel de mesajul su.
De aceea, mesajul nsui este divin.
n mod similar, zenul nu cunoate niciun mesager sau profet. El a renunat de mult la asemenea
prostii.
Teologia are ntotdeauna la baz o carte.
Ea are nevoie de o Biblie, de un Coran sfnt, de o carte care pretinde c este sacr, special, c
nici o alt carte nu se compar cu ea.
Altfel spus, are nevoie de o Evanghelie.
Zenul susine c totul este n egal msur divin.
n aceste condiii, cum ar putea fi o carte special?
Din perspectiva sa, totul este special, deci nimic nu poate iei n eviden.
Fiecare frunz a fiecrui copac este special i fiecare pietricic de pe rm este unic, deci
sacr.
Coranul sau Biblia nu au cum s fie mai sfinte dect ele.
Cnd un ndrgostit i scrie o scrisoare iubitei sale, ea va fi pstrat de aceasta ca o amintire
sfnt.
Zenul transfigureaz viaa obinuit, fcnd-o s par sfnt.
Un mare maestru zen, Bokoju, obinuia s spun:
Ce minune! Ce mister! Transport lemne, aduc ap.
Ce minune! Ce mister!
El nu fcea altceva dect s scoat ap din fntn, dar spunea: Ce minune! Ce mister!
Acesta este spiritul zen.
El transform obinuitul n extraordinar, profanul n sacru. terge linia de demarcaie dintre
aceast lume i Divinitate. De aceea spuneam mai devreme c zenul nu este o teologie, ci religie
pur.
Teologia contamineaz religia.
Din perspectiva religiei, nu exist nicio diferen ntre un musulman i un cretin sau un hindus;
n schimb, din perspectiva teologiei diferena este enorm.
Popoarele nu s-au btut ntre ele din cauza religiilor, ci din cauza teologiilor lor.
Religia este una singur. Teologiile sunt mai multe.
O teologie este o filozofie despre Dumnezeu, o formul logic.

Ea este din start absurd, cci Dumnezeu nu poate fi demonstrat, la fel cum nu poate fi nici
infirmat logic. Orice argumente sunt irelevante n ceea ce l privete pe Dumnezeu.
Omul l poate experimenta, dar nu l poate demonstra, i exact acest lucru ncearc s l fac
teologia.
In acest scop, apeleaz la cele mai absurde argumente, la o forare a bunului sim. Dac te
distanezi puin de ea, ncepi s rzi, att este de ridicol.
n Evul Mediu, teologii cretini erau foarte preocupai de probleme care astzi ne fac s zmbim.
Spre exemplu: ci ngeri pot sta pe un vrf de ac? S-au scris cri ntregi pe aceast tem, s-au
adus nenumrate argumente...
Mulla Nasruddin avea dou psrele ntr-o colivie. ntr-o zi, el a trimis dup veterinar.
Sunt ngrijorat de psrile mele, i-a spus el. Nu s-au mai ginat de o sptmn.
Doctorul s-a uitat n interiorul coliviei i l-a ntrebat:
ntotdeauna ii pe fundul coliviei o hart a pmntului?
Nu, i-a rspuns Mulla Nasruddin, am pus harta doar acum o sptmn, cci nu mai
aveam ziare.
Aha, aa se explic! i-a rspuns veterinarul. Psrile sunt creaturi sensibile. Prefer s se
abin, cci i imagineaz c s-a adunat destul ccat pe aceast planet!
Teologia nu este altceva dect ccat. Ea otrvete religia.
Un om cu adevrat religios nu poate crede n nicio teologie.
El crede n experienele sale, n adevrul pe care l cunoate, n lumina sa, dar nu are nicio
teologie.
n schimb, teologia le-a fost de mare folos savanilor, pundiilor, aa-ziilor nvai. Ea i-a
interesat la maxim pe preoi, pe papi, pe shankaracharya-i. Acest lucru este normal, cci
aceasta este afacerea lor.
Zenul taie rul de la rdcin.
El distruge astfel toat afacerea preoilor, i cu greu putem gsi o afacere mai urt n ntreaga
lume, cci ea are la baz o mare amgire.
Niciun preot nu cunoate adevrul, dar acest lucru nu l mpiedic s predice n continuare.
Niciun teolog nu cunoate adevrul, dar asta nu l mpiedic s i eas n continuare teoriile.
El este la fel de ignorant ca i ceilali, poate chiar mai ignorant, dar ignorana sa este foarte bine
articulat.
Ea este extrem de decorativ, fiind mpodobit cu citate din scripturi, cu teorii, ntr-o manier
att de inteligent nct este foarte greu s sesizezi c este greit.
Teologia nu a ajutat niciodat umanitatea; i-a ajutat ns foarte mult pe preoi, care i-au putut
exploata fr scrupule pe oameni n numele teoriilor lor stupide.
Doi psihiatri se ntlnesc ntr-un restaurant aglomerat i ncep s discute.
Unul dintre ei i spune celuilalt c tocmai trateaz un caz foarte interesant de schizofrenie.
Cellalt l ntreab:
i ce-i att de interesant n legtur cu asta? Cazurile de personalitate multipl sunt
destul de comune.
Cazul mi se pare extrem de interesant, i-a rspuns primul psihiatru, ntruct amndoi mi
pltesc!
Cam aa triesc teologii.
Teologia este o form de politic; ea i divide pe oameni, pentru a-i conduce.

Zenul privete umanitatea dintr-o perspectiv nedivizat, integratoare.

De aceea spuneam c el reprezint religia viitorului.
Umanitatea se ndreapt lent ctre un punct n care lumea va renuna complet la teologie i nu
va mai accepta religia dect din perspectiva experienei pure.
Japonezii au un cuvnt special pentru acest lucru: konomama sau sonomama - tot ce exist
acum. Asta este totul. Aceast via din momentul prezent este Dumnezeu.
Nu se pune problema existenei lui Dumnezeu, ci a divinitii acestei existene actuale - a unui
copac, a unei stnci, a unui brbat, a unei femei, a unui copil.
Aceast existen este un fenomen indefinit, nedefinibil.
Te poi dizolva n ea, poi fuziona cu ea, o poi savura: Ce minune! Ce mister!, dar nu o poi
defini, nu o poi argumenta logic, nu o poi formula n concepte clar definite.
Conceptele nu fac dect s o ucid, nlocuind realitatea prezent cu o construcie mental.
Cuvntul Dumnezeu nu este totuna cu Dumnezeu.
El reprezint un concept, la fel cum cuvntul iubire nu este totuna cu iubirea propriu-zis, sau
cuvntul hran cu hrana real.
Zenul afirm un lucru ct se poate de simplu: meniul nu este totuna cu hrana.
Nu mncai meniul!
Din pcate, cu asta se ocup oamenii: de secole, ei mnnc meniul.
Acest lucru este natural, este chiar previzibil, ntruct sunt subnutrii, lipsii de vitalitate, au uitat
s triasc.
Nu s-au hrnit niciodat cu alimente reale. Au vorbit prea mult despre mncare i au uitat ce
nseamn mncarea propriu-zis.
Dumnezeu trebuie mncat, gustat, trit. Este absurd s discui despre el.
Orice proces creat n jurul lui despre nseamn teologie. Ea se nvrte la infinit n jurul
subiectului ei, dar nu l atinge niciodat. Nu este dect un cerc vicios.
Logica este un cerc vicios, iar zenul face tot ce i st n puteri pentru a-i scoate pe oameni din
acesta.
De ce este logica un cerc vicios?
Deoarece orice premis conine n sine concluzia. Nicio concluzie nu poate fi absolut nou, cci
ea conine n sine premisa de la care a pornit.
Este precum o smn.
Copacul este coninut n smn, dar produce la rndul lui alte semine, care conin i ele n
sine arhetipul copacului, i tot aa, la infinit. E
ste un cerc vicios: smn-copac-smn. La infinit. Sau: ou-gin-ou...
Este un cerc din care nu poi iei.
i totui, asta i propune zenul: s ias din acest cerc.
El nu adaug noi cuvinte despre existen, rotindu-le la infinit, ci ne arunc direct n existena
pur.
Un mare maestru zen, Nan-In, tia odat un copac n pdure, cnd a venit s l vad un profesor
de la universitate.
Nu l cunotea personal pe Nan-In, aa c s-a gndit:
Cu siguran, acest tietor de lemne trebuie s tie unde locuiete maestrul.
De aceea, l-a ntrebat pe Nan-In unde l poate gsi pe maestru. Acesta i-a ridicat toporul i i-a
rspuns:

- Privete, am pltit foarte mult pentru el.

Profesorul nu l ntrebase ns de topor, ci unde locuiete Nan-In, dac l poate gsi n templu.
Rspunsul lui Nan-In a fost ns acesta: Privete, am pltit foarte mult pentru el, artndu-i
toporul.
Profesorul s-a simit cam ncurcat, dar nainte s apuce s se dezmeticeasc, Nan-In s-a apropiat
de el i i-a aezat toporul chiar deasupra capului su.
Vznd c ncepe s tremure, Nan-In i-a spus:
Este foarte ascuit.
ntr-o fraciune de secund, profesorul a disprut, alergnd ct l ineau picioarele.
Mai trziu, cnd a ajuns la templu, a aflat c tietorul de lemne nu era altul dect Nan-In nsui.
De aceea, l-a ntrebat pe unul din discipolii maestrului:
Nan-In e cumva nebun?
Nu, i-a rspuns discipolul. Tu l-ai ntrebat unde este Nan-In, iar el i-a rspuns c este de
fa.
i-a artat acest lucru prezentndu-i nsi existena lui din acel moment, aceea de tietor de
lemne. n acea clip, cnd inea toporul n mn, el era una cu acesta. Era complet absorbit n
tiul su.
Rspunsul lui a fost: Eu sunt de fa, n acest moment prezent. Din pcate, tu nu l-ai neles.
De fapt, el i-a vorbit despre zen.
Zenul este o filozofie neconceptual, neintelectual.
El este unica religie din lume care predic realitatea momentului, a clipei prezente, necesitatea
de a ne situa n aceast clip, nu n trecut sau n viitor.
Oamenii au trit dintotdeauna cu teologiile lor, care i menin ntr-o stare infantil,
nepermindu-le s creasc.
Niciun om adnc ancorat ntr-o teologie nu poate crete, indiferent dac este cretin, hindus,
musulman sau budist.
El nu poate crete, cci nu dispune de spaiul necesar n acest scop. Credina sa l menine ntrun spaiu strmt, nghesuit. El este ntemniat.
Un tnr predicator a luat o sut de mii de dolari din depozitul bisericii i i-a pierdut la bursa de
valori.
Auzind ce s-a ntmplat, frumoasa sa soie l-a prsit. Disperat, preotul s-a dus pe un pod nalt i
era pe punctul de a se arunca n apa nvolburat, cnd l-a acostat o femeie btrn, mbrcat n
negru, cu faa numai riduri i cu prul slinos.
Nu te arunca, i-a spus ea cu vocea rguit. Sunt vrjitoare, i i voi ndeplini trei dorine
dac vei face ceva pentru mine.
Nimeni nu m mai poate ajuta, i-a rspuns preotul.
Nu fii prost, i-a spus femeia. Alakazam! Iat, banii s-au ntors n depozitul bisericii.
Alakazam! Soia ta s-a ntors acas i te ateapt plin de iubire. Alakazam! Tocmai i-au intrat
dou sute de mii de dolari n contul tu bancar.
G-grozav! i-a spus preotul, blbindu-se de emoie. i acum, ce doreti s fac pentru
tine?
Vreau s petreci aceast noapte fcnd dragoste cu mine.
Gndul de a petrece o noapte n braele babei hde i tirbe era respingtor, dar preotul s-a
gndit c merit sacrificiul, aa c cei doi s-au cazat n cel mai apropiat motel. Dimineaa, dup
ce comarul s-a ncheiat, preotul s-a mbrcat ca s plece acas, cnd btrna l-a ntrebat:
Ascult, scumpule, ci ani ai?

42, i-a rspuns preotul. De ce?

Nu crezi c eti cam btrn pentru a mai crede n vrjitoare?

Cam aa se petrec lucrurile.

Cine crede n Dumnezeu, crede de fapt n vrjitoare. Nu exist nicio diferen.
Cine crede ntr-o aberaie poate crede orice alt prostie, cci este ca un copil. EI nu s-a
maturizat.
Zenul nseamn atingerea maturitii, renunarea la toate dorinele i perceperea realitii aa
cum este.
Nu mai lsai visele voastre s interfereze cu realitatea. Renunai la ele i percepei realitatea
exact aa cum este.
Aceast realitate pur este numit de japonezi konomama sau sonomama.
Kono- sau sonomama nseamn realitatea direct, starea de a fi, pura existen. Ea nu poate fi
perceput din perspectiva niciunei ideologii.
Ideologiile nu fac dect s orbeasc privirea.
Un cretin, un hindus sau un musulman nu pot percepe aceast realitate pur.
Din cauza ideilor pe care le au n minte, ei vd numai ce vor s vad, inclusiv lucruri care nu
exist, pe care le proiecteaz, pe care le interpreteaz.
Ei i creeaz astfel o realitate subiectiv, care nu exist dect n mintea lor.
Este ca o boal psihic. Din 100 de sfini, 99 sunt complet nebuni.
Zenul contribuie la nsntoirea acestei lumi. El renun la toate ideologiile.
Mesajul su este simplu:
Golii-v mintea de gnduri. Privii realitatea fr nicio idee preconceput. Privii direct natura
lucrurilor, fr nicio preconcepie asupra lor.
Este foarte important s nelegei acest lucru: atunci cnd privii realitatea, privii-o n fa;
renunai la filtrul preocuprilor voastre.
Renunai la ideologii. n caz contrar, mintea voastr nu va putea percepe realitatea aa cum
este.
Dac un om are n cap o idee, el are toate ansele s o regseasc n realitate, cci natura minii
umane este extrem de creativ.
Desigur, creaia sa nu va exista dect n imaginaia sa.
Dac cineva l caut pe Christos, el poate avea viziuni ale acestuia, dar ele vor fi imaginare.
Dac cineva l caut pe Krishna, el l poate vedea, dar numai n imaginaia sa.
Din aceast perspectiv, zenul este foarte bine ancorat n realitatea terestr.
El afirm c omul trebuie s renune la imaginaia sa, ntruct aceasta provine din trecutul su,
din copilria ndeprtat, cnd a fost condiionat s cread n anumite idei.
Copil fiind, el a fost dus de prini la biseric, la templu, la moschee; la diferii profesori,
intelectuali, pundii; la preoi.
A fost forat s asculte predicile acestora, iar n mintea sa au ptruns adnc tot felul de idei.
Nu privii realitatea prin filtrul acestor idei, cci nu o vei putea percepe niciodat aa cum este.
Despovrai-v mintea. Asta nseamn zenul.
Un evanghelist inea odat o predic ntr-un azil de nebuni. Discursul su nflcrat a fost
ntrerupt ns de strigtele unui bolnav:
Hei, chiar trebuie s ascultm toate prostiile astea?
Surprins i confuz, preotul s-a ntors ctre supraveghetor i l-a ntrebat:
S m opresc?

Nu, nu, continu! Te asigur c nu se va mai repeta. Acest om nu are dect un singur
moment de luciditate o dat la apte ani!
Este extrem de dificil s fii ntreg la minte ntr-o lume nebun.
Zenul este pe ct de simplu, pe att de dificil.
El este cel mai simplu lucru din lume, cci este spontan.
Tocmai din aceast cauz este att de dificil s l practicm, din cauza minilor noastre
condiionate, a lumii nebune n care trim, n care am crescut i care ne-a corupt.
n al doilea rnd: zenul nu este o filozofie, ci o poezie.
El nu propune o doctrin, ci ne convinge pur i simplu.
Nu aduce argumente, ci cnt un imn.
Nu este deloc ascetic, dar este sut la sut estetic.
Nu crede n perceperea arogant sau agresiv a realitii, ci n iubirea pur.
Convingerea sa este c dac participm direct la realitatea nconjurtoare, aceasta sfrete prin
a ne revela secretele sale.
Creeaz astfel o contiin participativ.
Zenul nseamn poezie pur, la fel cum este i o religie pur.
Zenul este extrem de preocupat de frumusee, ntr-o msur mult mai mare dect de adevr.
De ce?
Pentru c adevrul reprezint un simbol arid.
De fapt, nu numai c este arid n sine, dar chiar i cei preocupai excesiv de adevr sfresc prin
a deveni arizi.
Practic, ei au nceput deja s moar. Inimile lor se contract, iar fluidele lor vitale i ncetinesc
curgerea. Ei devin lipsii de iubire, violeni; triesc din ce n ce mai mult n mintea lor.
Zenul nu are nimic de-a face cu mintea, ci mai degrab cu totalitatea.
El nu contest dreptul minii de a exista, dar o aeaz la locul ei firesc.
n zen, rolul minii nu mai este unul dominant. Ea este nevoit s funcioneze alturi de
totalitate.
Capul este la fel de important ca i intestinele, ca i picioarele, ca i inima.
ntregul trebuie s funcioneze ca un organism; niciuna din prile sale nu are dreptul s le
domine pe celelalte.
Filozofia este orientat ctre minte.
Poezia este mai apropiat de totalitate.
De aceea, ea este mai fluid, cci este mai preocupat de frumusee, iar frumuseea nseamn
non-violen, iubire i compasiune.
Adeptul zen privete realitatea n cutarea frumuseii... n ciripitul psrilor, n copaci, n dansul
unui pun, n nori, n fulgere, n mare, n nisip. El caut ntotdeauna frumosul.
Cutarea frumuseii are un cu totul alt impact asupra sufletului dect cutarea adevrului.
Atunci cnd caui adevrul, i manifeti mai degrab latura masculin.
Atunci cnd caui frumuseea, i manifeti mai degrab latura feminin.
Atunci cnd caui adevrul, eti mai preocupat de raiune; atunci cnd caui frumuseea, nsi
cutarea ta te silete s te deschizi din ce n ce mai mult fa de intuiie.
Zenul este prin excelen feminin, la fel ca i poezia.
Filozofia este prin excelen masculin. Este extrem de agresiv. Este simbolul unei mini
masculine.

Zenul este pasiv.

De aceea, una din cele mai importante meditaii din zen este postura corporal.
Atunci cnd nu faci altceva dect s stai n postura corect, te afli n zazen.
Adepii zen susin c dac nu faci altceva dect s stai, nefcnd nimic, ncep s se petreac
adevrate miracole.
Ele se petrec de la sine, nu trebuie cutate cu tot dinadinsul. Vin singure la tine.
Tot ce trebuie s faci tu este s stai i s nu faci nimic.
Dac poi rmne aezat n postur ntr-o stare de tcere interioar, de relaxare deplin, dac
poi renuna la toate tensiunile, devenind o oaz tcut de energie, fr s te ndrepi nicieri,
fr s caui nimic, Dumnezeu ncepe s i reverse graia asupra ta.
ncepi s l vezi pretutindeni numai pe el.
Simpla aezare n postur, fr a face nimic, este suficient pentru ca primvara s intre n viaa
ta i pentru ca iarba s nceap s nverzeasc.
Reinei: cnd zenul spune s stai i s nu faci nimic, asta nseamn chiar s nu faci nimic, nici
mcar s gndeti, sau s spui o mantra.
Dac repei o mantra nu poi spune c nu faci nimic.
Este aceeai veche poveste a minii care cade prad unei halucinaii, unei convingeri
preconcepute.
n schimb, dac stai i nu faci absolut nimic...
Gndurile continu s vin, dar pleac aa cum au venit.
Tu nu le dai nicio importan.
Dac vin, bine.
Dac pleac, tot bine. Nu-i pas de ele; tot ce faci este s stai.
Dac te simi obosit, poi s te ntinzi pe spate.
Dac i-au amorit picioarele, i le poi destinde.
Important este s i pstrezi naturaleea.
Nu trebuie nici mcar s priveti. Nu trebuie s faci niciun fel de efort.
Asta nseamn s stai pur i simplu: s stai. Atunci ncep s se petreac miracolele.
Zenul reprezint o abordare feminin, la fel ca i religia.
tiina este prin excelen masculin, la fel ca i filozofia.
Tot ce este frumos n lume - poezia, dansul, pictura - s-a nscut dintr-o minte feminin.
Asta nu nseamn neaprat c cel care a creat aceste lucruri a fost o femeie, cci femeilor nu li sa permis acest lucru pn de curnd. Dar timpul lor este aproape.
Cnd zenul va deveni din ce n ce mai semnificativ n aceast lume, mintea feminin va exploda.
Trecutul umanitii a fost dominat de mintea masculin.
Aa s-au nscut islamul, cretinismul i hinduismul.
Viitorul ei va fi mai feminin, mai blnd, mai pasiv, mai relaxat, mai estetic i mai poetic.
n aceast atmosfer poetic, zenul va deveni cel mai important lucru din lume.
Filozofia este prin excelen logic.
Poezia nseamn iubire.
Filozofia disec i analizeaz.
Poezia sintetizeaz i integreaz.
Filozofia este prin natura ei distructiv; poezia este dttoare de via. Metoda pe care o aplic
filozofia este analiza. tiina i psihanaliza aplic aceeai metod.
Mai devreme sau mai trziu, psihanaliza va trebui nlocuit cu o psiho-sintez mai profund.
Assagioli are mult mai mult dreptate dect Sigmund Freud, cci sinteza este ntotdeauna mai
apropiat de adevr.
Lumea n care trim este una singur. Ea reprezint o unitate. Nimic nu este cu adevrat separat
de restul lumii. Toate lucrurile pulseaz mpreun. Suntem cu toii legai unii de ceilali.

Privit n ansamblu, viaa este precum o reea. Chiar i cea mai mic frunz din copacul de lng
aceast sal de conferine este legat de cea mai ndeprtat stea.
Dac ceva i se ntmpl acestei frunze, ceva se va schimba i pe acea stea ndeprtat. Totul se
leag.
Existena este o mare familie. Zenul ne recomand s nu disecm, s nu analizm.
Autoritile i-au cerut unui ran care a fost martor la un accident de cale ferat n Vermont s
povesteasc n cuvinte sale ce s-a ntmplat.
- Pi, mergeam cu Jake pe calea ferat, cnd am auzit un fluierat n spatele meu. M-am dat jos
de pe in i trenul a trecut pe lng mine.
M-am urcat apoi din nou pe in, dar nu l-am mai vzut pe Jake.
Am continuat s merg i la un moment dat am vzut plria lui Jake, ceva mai ncolo unul din
picioarele lui Jake, apoi unul din braele lui Jake, i n sfrit un alt picior.
Am mai mers civa pai i am gsit capul lui Jake ntr-o rp.
Atunci, mi-a trecut prin minte:
La naiba! Trebuie c i s-a ntmplat ceva lui Jake!
Cam la fel s-au petrecut lucrurile i cu umanitatea: s-a ntmplat ceva cu ea!
Omul a fost divizat n mai multe pri. Aa au aprut specialitii - unii se ocup de ochi, alii de
inim, alii de cap, sau mai tiu eu. Cert este c omul este divizat.
Zenul afirm c omul este un organism integral.
In tiina modern se vorbete din ce n ce mai mult de un nou concept: androgenie.
Buckminster Fuller definete androgenia ca o caracteristic a unui sistem integral, a unui
organism.
Un organism dispune de aceast caracteristic ce transcende suma total a prilor sale
componente.
Ea mai este numit i sinergie, adic: mai mult dect simpla sum a prilor sale.
Dac aceste pri sunt imite ntr-un tot unitar i funcional, ntr-o ordine activ, apare o
caracteristic sinergic, un fel de ticit.
Dac scoi una din piesele componente ale ceasului, ticitul dispare.
Dac pui la loc piesele, n ordinea lor corect, ticitul reapare.
n sine, niciuna din prile componente nu este responsabil pentru apariia ticitului. Cel care
ticie este ansamblul unitar.
Acest ticit este sufletul omului.
Dac dezmembrm trupul unui om, acest ticit dispare, cci el reprezint nsui sufletul su.
Ticitul nu poate exista dect ntr-o unitate organic.
Dumnezeu este ticitul ntregii existene.
Cine disec existena nu l va gsi niciodat pe Dumnezeu.
El nu poate fi gsit dect printr-o viziune poetic asupra existenei.
Dumnezeu reprezint o experien sinergic.
tiina nu l va putea niciodat revela, iar filozofia nu va ajunge niciodat la el.
Numai o viziune poetic, foarte pasiv i plin de iubire, l poate sesiza.
Cnd intri n contact cu existena, cnd nu te mai simi separat de ea n calitate de cuttor sau
de observator, cnd te topeti n ntregime n ea - ticitul apare.
n al treilea rnd: zenul nu este o tiin, ci o magie.

Nu este ns magia practicat de magicieni, ci magia vieii contemplate.

tiina este prin excelen intelectual. Ea reprezint un efort de a distruge misterul vieii. tiina
ucide miracolul.
Dimpotriv, zenul nu urmrete altceva dect s sesizeze miracolul, misterul vieii.
Misterul vieii nu trebuie rezolvat, pentru simplul motiv c nu poate fi rezolvat.
El trebuie experimentat.
Omul trebuie s devin una cu el, s l adore i s l preuiasc.
El confer o mare bucurie de a tri, care trebuie celebrat.
Zenul este magic.
El le ofer adepilor si cheia care deschide poarta miracolelor.
Miracolele se afl n om; la fel i cheia care conduce la ele.
Dac te duci la un maestru zen, tot ce face el este s te ajute s devii tcut, astfel nct s
descoperi cheia dinluntrul tu, pe care ai avut-o tot timpul la tine.
EI te ajut s descoperi poarta interioar care i permite s ptrunzi n altarul inimii tale.
i n ultimul rnd: zenul nu este o moral, ci o estetic.
El nu impune un cod moral.
Nu d nicio porunc: F cutare lucru sau nu fa cutare lucru.
Tot ce face el este s i trezeasc sensibilitatea fa de frumos, iar aceast sensibilitate devine
treptat ntreaga ta moral.
Ea nu este ns impus din afar, ci se nate din tine, din contiina ta.
Zenul nu i ofer directive care se opun contiinei, ci te ajut s i trezeti aceast contiin.
El nu este la fel ca Moise, care le-a dat oamenilor zece porunci.
Din acest punct de vedere, zenul nu seamn nici cu Biblia, nici cu Coranul, nici cu Vedele... cci
el nu i impune nimic din afar.
Toate revelaiile sale provin direct din interiorul fiinei tale.
Atunci cnd se nasc din interiorul fiinei, revelaiile nu mai reprezint o sclavie, ci o stare de
libertate.
Atunci cnd sunt dictate de contiin, poruncile divine nu mai sunt considerate o datorie pe
care nu ai ncotro dect s o ndeplineti.
Dimpotriv, ndeplinirea acestor comandamente morale devine o plcere, o bucurie intim, un
act de iubire.
Acestea au fost lucrurile pe care am dorit s le precizez.
i acum, s revenim la aceast sutra profund:
< La fel ca i cerul gol, el nu are hotare; i totui, se afl chiar n acest loc, pururi profund i clar.>
nlocuii cuvntul el cu Dumnezeu i vei nelege imediat ce vrea s spun textul.
Adepii zen nu folosesc niciodat cuvntul Dumnezeu, prefernd un concept neutru: el.
<La fel ca i cerul gol, el nu are hotare; i totui, se afl chiar in acest loc, pururi profund i clar.>
Dac i propui s priveti cerul, nu l vei gsi niciodat; cu att mai mult dac te nverunezi.
Unde ai putea gsi cerul?
Acesta nu se afl undeva, ci pretutindeni, iar ceea ce se afl pretutindeni nu poate fi cutat.
Nu poate fi localizat.

Nimeni nu poate spune c se afl la nord sau la sud, acolo sau dincolo, pentru simplul motiv c el
se afl pretutindeni.
Dac se afl pretutindeni, nseamn c nu poate fi gsit undeva anume.
Unde poate fi cutat cerul? Oriunde i-ai ndrepta privirea, el este pretutindeni.
Dumnezeu este precum cerul gol.
El nu are hotare, deci nu poate fi definit.
Nimeni nu poate spune unde ncepe i unde se termin Dumnezeu.
El este etern i infinit, dar totui se afl chiar aici, n acest loc, chiar n faa ochilor votri.
Dac v vei relaxa, l vei vedea.
Dac v vei crispa, va disprea.
Un maestru zen obinuia s spun:
El este extrem de evident; de aceea, este foarte greu de vzut. Un ntng cuta odat un foc la
lumina unei lmpi aprinse. Dac ar fi tiut ce este focul, i-ar fi putut gti orezul mult mai rapid.
Este o prostie s caui focul cu o lamp aprins n mn, cci focul se afl chiar n mna ta.
Da, maestrul zen avea perfect dreptate: dac acel om ar fi tiut ce este focul, el i-ar fi putut
gti mult mai rapid orezul.
i voi v-ai fi putut gti mult mai rapid orezul.
Suntei nfometai de secole, dar cutai focul la lumina unei lmpi aprinse pe care o inei n
mn.
Oamenii continu s ntrebe unde se afl Dumnezeu, iar el se afl chiar n faa lor.
i nconjoar de pretutindeni. Este n interiorul i n afara lor, cci numai el exist cu adevrat.
Adepii zen prefer s i spun el, ca s nu induc pe nimeni n eroare pronunnd cuvntul
Dumnezeu.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea.
De ce?
Pentru c atunci cnd ncerci s l cunoti, nsi dorina ta i tulbur relaxarea. Devii concentrat.
Orizontul vederii tale se ngusteaz.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea.
i scap, cci el nu poate fi vzut dect atunci cnd eti perfect relaxat, absolut deschis, cnd nu
eti concentrat.
Cei mai muli dintre cei care nu tiu ce nseamn meditaia cred c aceasta este totuna cu
concentrarea.
Exist mii de cri n care vei gsi aceast afirmaie complet greit, cum c meditaia este
similar cu concentrarea.
Dimpotriv, meditaia este exact opusul concentrrii.
Atunci cnd te concentrezi, devii tensionat, crispat, focalizat; caui ceva.
Concentrarea este perfect atunci cnd caui lucruri micue.
De pild, dac te afli n cutarea unei furnici, concentrarea este ideal.
Ea nu folosete ns la nimic atunci cnd l caui pe Dumnezeu, care este imens.
Dac priveti foarte concentrat, poi descoperi o furnic, dar nu l vei gsi niciodat pe
Dumnezeu.
Dac vrei s l gseti pe acesta din urm, trebuie s fii complet deschis n toate direciile, neconcentrat, s nu caui i s nu priveti cu atenie.

Meditaia conduce la o stare de contiin difuz, nefocalizat.

Dac aprinzi o lamp, lumina acesteia nu este focalizat, ci difuz.
Ea curge n toate direciile. De fapt, nu curge, pur i simplu se afl acolo. ntregul spaiu se umple
cu ea.
Lumina unei lanterne este focalizat. Ea este orientat ntr-o singur direcie.
Lanterna poate fi comparat cu concentrarea; ea este focalizat.
Nu l poi gsi pe Dumnezeu cu ajutorul unei lanterne, ci numai cu ajutorul unei lmpi.
Dac vrei s gseti o furnic, sau un oarece, lanterna este ideal. Contiina focalizat este
absolut necesar pentru a sesiza lucrurile minore.
Pentru tiin, concentrarea este ideal.
tiina nu ar putea exista fr ea, cci ea caut numai lucruri mici; ea divide la infinit realitatea,
studiind prile ei componente.
La nceput studiaz molecula, apoi atomul, apoi electronul i n sfrit neutronul. Obiectul
cercetrii ei sunt lucrurile din ce n ce mai mici. De aceea, ea devine din ce n ce mai concentrat
i mai focalizat.
Religia procedeaz exact pe dos.
Ea este deschis n toate direciile, ctre toate punctele cardinale. Este complet nefocalizat.
Toate porile i toate ferestrele ei sunt deschise. Cnd toate zidurile dispar, nu mai rmne dect
spaiul deschis.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea.
nsui efortul de a-l vedea, de a-l cunoate, devine un obstacol n calea acestei cunoateri.
Nu l mai cutai pe Dumnezeu.
Nu mai cutai adevrul.
Renunai la focalizare; deschidei-v i Dumnezeu va veni singur la voi, cci este deja prezent.
Exist o anecdot faimoas legat de una din cele mai interesante femei care au trit vreodat,
Rabiya.
Un mistic sufit a venit odat n vizit la Rabiya.
Numele lui era Hassan.
Probabil auzise afirmaia lui Iisus Christos:
Bate i i se va deschide. Cere i i se va da. Caut i vei gsi.
De aceea, n fiecare zi, la rugciunea de diminea, la cea de la amiaz, la cea de dup-mas, la
cea de sear i la cea de noapte (musulmanii se roag de cinci ori pe zi) el i se adresa astfel lui
Dumnezeu:
Doamne, bat de mult la ua ta, de mi-am zdrelit degetele. De ce nu-mi deschizi? Mi-am spart
capul, tot btnd cu el la ua ta! Deschide-mi, Doamne!
Rabiya l-a ascultat rugndu-se astfel n prima zi, apoi n a doua zi, apoi n a treia zi, cnd nu s-a
mai abinut i i-a spus:
Hassan, cnd ai de gnd s-i deschizi ochii? Privete, ua i e deschis! Tu vorbeti ntr-una, i
spui numai prostii: ,Bat la ua ta - cnd aceasta a fost tot timpul deschis.
Mai bine privete n jur! Tu eti ns mult prea preocupat cu btutul la u. Te rogi tot timpul,
invoci i caui, dar eti incapabil s vezi. Ua e deschis.
Rabiya avea mai mult dreptate dect Iisus Christos.
Afirmaia lui Iisus este valabil doar pe un plan inferior.

Ea este util, dar numai pentru cei care nc nu i-au nceput cutarea.
Este util pentru copiii de la grdini, crora trebuie s Ii se spun ntr-adevr: Caut, bate la
u, cere.
De aceea, Iisus le ofer o garanie; n caz contrar, ei nu ar ncepe niciodat s caute. Din acest
motiv, el le spune: Bate i i se va deschide; cere i i se va da.
Afirmaia Rabiyei ine de esena zenului.
Ea spune:
Prostule, privete - ua e deschis, i aa a fost ntotdeauna. Tu te rogi i invoci, dar i ii ochii
nchii! Tot ce trebuie s faci este s i deschizi ochii. Ua a fost ntotdeauna deschis.
Dumnezeu a fost ntotdeauna disponibil. Disponibilitatea sa este necondiionat.
Dac ncerci s l cunoti, nu l poi vedea. Nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde.
Ct de frumoas este aceast afirmaie!
Nu l poi cuprinde...
Cine ncearc s l posede pe Dumnezeu, nu va reui niciodat. Dumnezeu nu poate fi posedat.
Tot ce este foarte mare nu poate fi posedat.
Una din cele mai mari prostii pe care omul se ncpneaz s le comit n continuare este
ncercarea sa de a poseda ce nu poate fi posedat.
El se ndrgostete de o femeie i i dorete s o posede, dar prin gestul su i distruge nsi
iubirea.
Iubirea este o calitate a lui Dumnezeu.
Iisus a spus acelai lucru: Iubirea este Dumnezeu.
Dac dorii s rmnei ndrgostii, nu ncercai s v posedai partenerul (obiectul iubirii), cci
posesivitatea distruge iubirea, o otrvete.
Omul este att de mic, iar iubirea este att de mare - cum ar putea-o poseda el?
n cel mai bun caz, el se poate lsa posedat de ea, dar nu invers.
Cine este mic nu poate poseda ceea ce este mare. Este att de evident, i totui att de greu de
neles.
Atunci cnd iubim pe cineva noi dorim s posedm aceast iubire, s ne posedm partenerul.
Dorim s l dominm, cci ne temem s nu ni-l ia altcineva.
nainte s ni-l ia ns altcineva, noi l pierdem.
n clipa n care n mintea noastr a aprut ideea de posesiune, iubirea a disprut.
Tot ce a rmas n urma ei este un cadavru, un obiect mort. Viaa a disprut.
Viaa nu poate fi posedat, cci este una cu Dumnezeu.
Existena nu poate fi posedat, cci este una cu Dumnezeu.
Dac vedei o floare frumoas, voi v repezii s o rupei, din dorina de a o poseda.
n acest fel, nu facei dect s o ucidei!
O punei la butonier, dar este o floare moart, un cadavru. Frumuseea ei a disprut.
Cum ar putea fi frumos un lucru mort?
Floarea nu mai este dect o amintire vetejit. Ct timp a fcut parte integrant din vrejul ei,
arta minunat.

Era att de tnr i de fericit; prea c danseaz, iar existena ei prea un imn.
De ndat ce ai rupt-o, ai ucis-o.
Tot ce a mai rmas n urma ei este o floare moart la butoniera dumneavoastr.
Aa procedeaz oamenii n general.
Oriunde descoper ceva frumos, iubirea sau pe Dumnezeu, ei doresc s intre n posesiunea
acestora.
Reinei: nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde.
Ct de frumos!
Da, nu l poi poseda, dar nu l poi nici pierde. El este ntotdeauna aici.
Nu trebuie dect s pstrezi tcerea pentru a-l sesiza.
Nu trebuie dect s te pui la unison cu el.
Nu l poi asculta dect dac devii tcut.
Numai atunci poi sesiza dansul lui Dumnezeu, vibraia lui, pulsaia lui.
n acest scop, trebuie s renuni la grab, la dorina de a ajunge undeva, de a deveni ceva, de a fi
cutare sau cutare lucru. Trebuie s ncetezi s devii. Acest lucru este suficient pentru ca el s
apar n faa ochilor ti, iar atunci nu l mai poi pierde.
Dac ai neles c nu l poi poseda, l-ai obinut.
n clipa n care ai neles c nu l poi poseda, n care ai renunat la posesivitate, el apare, i va
rmne al tu pentru totdeauna.
n clipa n care ai neles c iubirea nu poate fi posedat, n tine se nate o nelegere profund,
iar iubirea nu te mai prsete niciodat. Ea este inepuizabil.
Nu poi dispune ns de ea dect dac ai neles c nu poate fi posedat, inut numai pentru
tine.
Acesta este paradoxul zen.
Zenul este calea paradoxului.
El afirm c dac doreti s l posezi pe Dumnezeu, nu trebuie s l posezi, i atunci l vei poseda!
Dac doreti s posezi iubirea, nu o poseda, i atunci i va aparine pentru totdeauna.
Nu o vei mai putea pierde niciodat.
Dac pstrezi tcerea, i vorbete; n schimb, dac vorbeti, el tace.
Nu putei vorbi amndoi deodat.
Din cauza lui Martin Buber, cuvntul dialog a devenit extrem de important n lumea
occidental.
Viziunea lui Buber este monumental, dar nu se ridic totui la nlimea zenului.
Martin Buber afirm c o rugciune reprezint un dialog ntre tine i Dumnezeu. Tu i vorbeti lui
Dumnezeu, iar el i rspunde.
n orice dialog trebuie s existe dou pri care i vorbesc reciproc.
El reprezint o relaie de tip: eu-tu.
Zenul afirm ns c acest lucru nu este posibil.
Dac tu vorbeti, Dumnezeu pstreaz tcerea.
De ndat ce n mintea ta apare un zgomot, el dispare - cci vocea lui este incredibil de optit,
de tcut, de mic, nct nu poate fi auzit dect dac pstrezi o tcere deplin.
n acest caz nu mai este vorba de un dialog, ci de o ascultare pasiv.
Ori vorbeti tu i Dumnezeu nu este de fa ca s te asculte, ori i vorbete el, i atunci dispari
tu.

Nimeni nu l poate asculta pe Dumnezeu dect dac dispare complet, dac se dizolv n
ntregime.
n acest caz, el ncepe s vorbeasc de pretutindeni: prin ciripitul psrelelor, prin murmurul
izvoarelor i prin fonetul frunzelor n btaia vntului.
El este pretutindeni, dar ca s l poi auzi, tu trebuie s taci.
Dac pstrezi tcerea, ti vorbete; n schimb, dac vorbeti, el tace.
Marea poart este larg deschis i i revars binecuvntrile asupra tuturor, cci nimeni nu i
blocheaz calea.
Procesul de cutare a lui Dumnezeu nu este o competiie.
Nu are cine s-i blocheze calea, cci nu exist competitori.
De aceea, nu trebuie s te grbeti, s faci vreun efort, cci nimeni nu concureaz cu tine i nu
se afl n faa ta - dect numai Dumnezeu. Aadar, te poi relaxa.
Nu trebuie s te temi c l vei rata. El se afl n nsi natura lucrurilor, aa c n-ai cum s-l ratezi.
De aceea, relaxeaz-te.
Toate aceste afirmaii au unicul rol de a te ajuta s te relaxezi.
Dumnezeu nu poate fi pierdut; de aceea, relaxeaz-te.
Nu i blocheaz nimeni calea; de aceea, relaxeaz-te.
Nu ai niciun motiv s te grbeti, cci Dumnezeu nu aparine timpului; de aceea, relaxeaz-te.
Nu trebuie s pleci nicieri, cci Dumnezeu nu se afl undeva la mare distan, n cine tie ce
stea; de aceea, relaxeaz-te.
Nu l poi rata, cci se afl n nsi natura lucrurilor; de aceea, relaxeaz-te.
ntregul mesaj al acestor afirmaii paradoxale poate fi condensat ntr-o singur expresie:
RELAXEAZ-TE.
Nu mai cuta, nu mai cerceta, nu mai pune ntrebri, nu mai bate la u nu mai cere nimic; doar
relaxeaz-te. Dac te vei relaxa, se va ntmpla.
Ceea ce cutai nainte i va aprea n faa ochilor. Vei ncepe s vibrezi la unison cu el.
Asta numesc adepii zen: satori - relaxarea deplin a ntregii fiine, o stare de contiin ce
exclude orice devenire, orice realizare, orice orientare.
Cnd nu mai ai niciun scop, cnd toate elurile au disprut sau au fost lsate n urm, cnd eti
pur i simplu - n acest moment de existen pur te dizolvi n totalitate i ncepi s simi un
ticit pe care nu l-ai mai simit pn atunci.
Acest ticit este satori, samadhi, iluminarea.
El se poate petrece n orice situaie - ori de cte ori te pui la unison cu totalitatea.
i nc un lucru: zenul este prin excelen ne-serios.
El dispune de un uria sim al umorului.
Nicio alt religie nu a evoluat att de mult nct s dispun de un asemenea sim al umorului.
Zenul pufnete n rs, chicotete, triete o stare de spirit festiv.
Esena zenului este celebrarea.
Celelalte religii sunt extrem de serioase, ca i cum realizarea lui Dumnezeu ar fi o mare afacere,
ca i cum ar exista riscul ca cineva s li-l rpeasc pe Dumnezeu, sau ca i cum acesta ar ncerca
s se ascund de ele, ori s le creeze n mod deliberat obstacole;
ca i cum toat lumea s-ar afla ntr-o mare competiie i Dumnezeu nu ar fi de ajuns pentru toi dac nu te repezi s-l apuci imediat, i-o vor lua alii nainte i vor pune mna pe el.
Aceti oameni sunt foarte serioi.
Ei sunt orientai mai degrab ctre bani, ctre diferite scopuri, dar nu sunt cu adevrat religioi.
Dumnezeu este att de mare, de uria, de enorm.

El reprezint totalitatea existenei - cine l-ar putea epuiza?

Este absurd s te temi c altcineva i-o va lua nainte i va pune mna pe el, i atunci, ce ai s te
faci tu? - vei fi pierdut de-a pururi! n realitate, nu exist nicio lupt, nicio competiie.
Oricum, ai la dispoziie o eternitate pentru a-l realiza pe Dumnezeu. Nu trebuie s te grbeti i
nu trebuie s te iei prea n serios.
Feele lungi nu sunt niciodat fee autentic religioase.
Ele nu arat dect c nu au neles nimic; n caz contrar, s-ar fi amuzat copios.
Rsul este specific numai zenului; de aceea afirm eu c zenul este cea mai nalt religie care
exist la ora actual pe pmnt.
El nu urete viaa nimnui, nu face din tine un schilod. Dimpotriv, te nva s dansezi, s te
bucuri de via.
Prinii i-au luat bieelul i l-au dus pentru prima dat s vad celebrul muzeu al figurilor de
cear Madam Tussaud, din Londra.
Copilul nu prea ns deloc ncntat de ceea ce vedea.
De aceea, mama sa a ncercat s-i explice:
Vezi tu, dragul meu, toi acetia sunt oameni faimoi, care au trit cu mult timp n urm.
Acum sunt cu toii mori.
Faa copilului s-a alungit i mai mult. El a murmurat:
Deci, aa arat raiul!
Acesta este pericolul. Dac ajungi ntr-un rai cretin, cam aa va arta el. Gndii-v ce comar
trebuie s fie s trieti printre sfinii cretini!
Cineva l-a ntrebat pe un maestru zen de ce nu exist mai muli sfini pe pmnt.
Maestrul a nceput s rd i i-a rspuns:
Sfinii sunt mai buni n cer, cci este foarte greu s trieti alturi de ei. Slav cerului c
nu coboar pe pmnt. Mai bine s rmn n cerul lor!
Slav cerului!
Imaginai-v ce nseamn s trieti alturi de un sfnt. Probabil i-ar veni s te sinucizi.
Zenul a adus un suflu nou religiei: rsul. El a inventat glumele religioase.
De aceea, abordarea lui este diferit de cea a celorlalte religii: mai sntoas, mai natural.
Acestea sunt principiile pe care trebuie s le inei minte.
M tem ns c v-am luat puin cam rapid... :)
S v spun o poveste:
Pop (Taica) Gabardine, antrenorul unei echipe de fotbal din centrul Statelor Unite, i-a vzut
echipa umilit de opt ori la rnd, ultima dat cu scandalosul scor de 52:0.
Cnd membrii echipei s-au adunat pentru antrenament n lunea urmtoare, Pop le-a spus cu
amrciune:
Pentru ultimul meci al sezonului, vom renuna la toate tehnicile pe care am ncercat s vi
le predau pn acum. O vom lua de la zero. S ncepem.
Lecia nr. 1: obiectul pe care l in n mn este o minge de fotbal.
Lecia nr. 2:
...
n acest moment, antrenorul Gabardine a fost ntrerupt de un fotbalist cu fruntea ncreit aflat
n primul rnd, care i-a spus:
Hei, Pop, ia-o mai ncet, ca s nelegem ce spui!
Ce-i drept, am avansat cam rapid, dar sperana mea este c nu suntei ncei la minte. Am
ncredere n inteligena voastr ;)

CAPITOLUL 2 - PREA MULT ZEN

Un maestru zen i-a facut urmtoarea observaie laconic unui adept care a vorbit pe larg
despre teoria zen:
Cunoti prea mult zen.
Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat. De ce nu-i place s i se vorbeasc despre zen?
Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos!
Nu concepei cuvinte, afirm fondatorul zenului, Bodhidharma, cci un cuvnt creeaz o
ntreag lume.
Exact acelai lucru l afirm i Biblia: La nceput a fost cuvntul. i la sfrit va fi tot cuvntul.
n clipa n care ptrunzi n lumea cuvintelor, ncepi s te ndeprtezi de ceea ce este (de
realitatea pur).
Cu ct ptrunzi mai adnc n aceast lume a cuvintelor, cu att mai mult te ndeprtezi de
existen. Limbajul reprezint o mare mistificare. El nu este o punte, un instrument de
comunicare, ci o barier.
Bodhidharma spune: Nu concepei cuvinte.
Dac mintea nu creeaz niciun cuvnt, ea rmne ntr-o stare de tcere deplin, n aceast
tcere poate fi gsit Dumnezeu, adevrul sau nirvana.
n clipa n care un cuvnt tulbur aceast tcere, omul nu mai este centrat n sinele su.
El s-a rtcit.
Cuvntul l duce ntr-o cltorie care l ndeprteaz de sine.
n realitate, nu te poi ndeprta cu adevrat de propriul sine, dar poi visa c faci acest lucru.
Omul rmne n permanen centrat n sinele su, dar el adoarme, visnd o mie i unul de vise.
n acest context, doresc s v spun din nou una dintre cele mai frumoase legende create
vreodat: legenda cderii lui Adam.
Aceasta susine c Dumnezeu i-a interzis lui Adam s mnnce din fructele Copacului
Cunoaterii.
Orice adept zen este din start de acord cu aceast interdicie, cci cea care prostete omul este
cunoaterea sa; ea este cea care nu-i permite s cunoasc cu adevrat.
nainte s mnnce din fructul Copacului Cunoaterii, Adam cunotea adevrul.
n clipa n care a nceput s acumuleze cunotine, devenind astfel un nvat, el a uitat ce
nseamn adevrata cunoatere a realitii.
i-a pierdut inocena, devenind viclean i versatil.
Inteligena sa primordial a disprut, chiar dac intelectul su a nceput s creasc. Intelectul nu
are nimic de-a face cu inteligena. El reprezint chiar opusul acesteia.
Cu ct eti mai intelectual, cu att mai puin inteligent devii.
Intelectul este un substitut care ascunde lipsa de inteligen. El este o contrafacere.
Omul nu mai dispune de inteligen, aa c o nlocuiete cu intelectul.
Desigur, marfa este de proast calitate: o poi cumpra din orice talcioc, cci este disponibil
pretutindeni.
De fapt, oamenii sunt foarte dispui s i mprteasc cunotinele cu tine, chiar fr s-i
cear nimic n schimb.
De-abia ateapt s i verse n cap gunoaiele pe care le-au acumulat.
Aadar, Adam a devenit un nvat, cznd astfel din rai.

Cderea nu este altceva dect un sinonim perfect pentru cunoatere (n sensul de acumulare de
cunotine).
Legenda spune c el a mncat un mr, sau un fruct din Copacul Cunoaterii.
De fapt, nu poate fi vorba de un mr, cci merele nu cresc n Copacul Cunoaterii.
Undeva, a intervenit cineva, amestecnd lucrurile.
Merele sunt att de inocente - este imposibil s fii aruncat din Paradis numai pentru c ai
mncat un mr. Dumnezeu nu se poate supra pentru atta lucru.
Nu, mrul nu reprezint dect o metafor.
Adevratul fruct trebuie s fi fost cuvntul, limbajul.
Pe crengile Copacului Cunoaterii nu pot crete mere, ci cuvinte, concepte, filozofii, sisteme.
Uitai de mr. Reinei numai cuvntul.
A venit apoi arpele, care a fost primul nvtor al umanitii, primul sistem educativ.
El a fost primul demagog, primul academician.
Cunoscnd puterea conceptelor, el a convins-o pe Eva s mnnce din ele.
Nu l-a putut convinge direct pe Adam. De ce? De ce a trebuit el s o conving mai nti pe Eva?
Eva era mai vulnerabil. Femeile sunt ntotdeauna mai vulnerabile, mai deschise, mai
influenabile. Oricine le poate convinge de orice. Sunt mult mai uor de hipnotizat dect
brbaii.
De aceea, arpele a convins-o pe femeie.
El nu a fost doar primul academician al umanitii, ci i primul ei comis voiajor. i trebuie s
recunoatem c s-a descurcat de minune.
De altfel, el nu a greit cu nimic.
n tot ceea ce le-a spus celor doi, a avut dreptate.
El le-a spus:
Vei deveni nite nvai. Vei ti ce este fiecare lucru. Dac nu vei mnca din fructele acestui
copac, nu vei ti nimic.
Exist ns i un alt tip de cunoatere: tii, i totui nu tii ce sunt lucrurile.
Este o cunoatere foarte difuz, care nu mparte pe categorii. Este o cunoatere ne-analitic.
Pn atunci, Adam trise n aceast inocen ne-analitic.
El nu cunotea tiina, dar tria n plin religie.
nainte s fi mncat din fructele Copacului Cunoaterii, Adam trebuie s fi fost un mistic.
Orice copil este un mistic nnscut. El se nate astfel, dar noi l trm i l ducem la coal, unde
primete educaia arpelui.
arpele este un sinonim al civilizaiei, al culturii, al condiionrii.
De altfel, arpele este un animal att de viclean nct metafora este foarte reuit.
Este alunecos i ntortocheat, la fel ca i logica. Nu tii niciodat ncotro se ndreapt.
Se deplaseaz fr picioare, dar alunec foarte rapid, la fel ca i neadevrul.
Nici acesta nu are picioare, aa c trebuie s le mprumute de la adevr (de unde i proverbul:
Minciuna are picioare scurte).
Aa se explic de ce orice afirmaie mincinoas face eforturi disperate s demonstreze c este
adevrat. Ea ncearc s mprumute picioarele adevrului.
n calitatea sa de prim nvtor, de prim academician al umanitii, arpele a convins-o pe Eva,
creia nu i-a fost greu apoi s l conving pe Adam.
Femeia are ntotdeauna o astfel de putere asupra brbatului. Ce gndete brbatul este
irelevant, orict de mare s-ar da el.
Brbatul pretinde c este mai puternic dect femeia, dar acest lucru este o prostie.
Desigur, femeia i permite s gndeasc astfel; nu are nicio problem, cci asta nu schimb cu
nimic situaia de fapt.

Femeia a fost dintotdeauna mai puternic dect brbatul, iar acest lucru nu este ntmpltor...
Principiul feminin este mai puternic dect cel masculin, moliciunea este mai rezistent dect
duritatea.
Apa nvinge ntotdeauna stnca.
l putei consulta n aceast direcie pe Lao Tse, care tie multe.
Nu este un om al cunoaterii, dar tie foarte multe.
El afirm c dac doreti o putere infinit, trebuie s devii feminin sau pasiv.
Principiul pasiv este ntotdeauna mai puternic dect cel activ, mai pregnant; de aceea nu rmne
nsrcinat brbatul [Joc de cuvinte: n limba englez, pregnant nseamn deopotriv pregnant
i nsrcinat (gravid), (n.tr.)].
El este la fel de uscat (de ne-rodnic) ca un deert.
Numai femeile au capacitatea de a rmne nsrcinate. Ele conin n sine potenialul vieii. Altfel
spus, ele pot da natere mai multor viei.
Adam a czut n capcan, devenind dintr-o dat interesat.
Probabil c s-a gndit c dac va acumula mai multe cunotine, va putea deveni mai activ, va
cunoate mai multe. Atunci a cunoscut pentru prima dat ambiia.
arpele le-a spus celor doi:
Dac vei mnca din aceste fructe, vei deveni precum zeii atotputernici. De aceea nu dorete
Dumnezeu s mncai din ele, cci se teme de voi. Este gelos.
Fiecare fiu crede acelai lucru despre tatl su: c acesta este gelos, c se teme de el, c nu
dorete ca acesta s devin la fel de puternic ca i el, pentru a nu-i pierde controlul asupra lui.
Aceast parabol biblic are ntr-adevr o viziune de o profunzime uluitoare.
Iniial, Adam se afla ntr-o stare de cunoatere pur.
Dup ce a mncat din fruct, el a devenit un nvat.
Aa a disprut religia i a aprut tiina.
Cuvntul tiin nseamn cunoatere (acumulare de cunotine).
Fructele copacului erau de fapt fructele tiinei. Adam i-a pierdut astfel inocena i a devenit
viclean.
Aa se ntmpl cu fiecare copil care este dus la coal.
El se nate n Grdina Paradisului, dar apoi este convins de arpele civilizaiei, al culturii i al
educaiei.
Este condiionat, manipulat i orientat ctre ambiie, ctre scopurile egoului: s devin precum
zeii.
Acesta este principiul care st la baza ntregii tiine. Ea crede c va veni o zi n care va putea
cunoate toate misterele i n care omul va deveni un zeu cu o putere infinit. Aceast ambiie
este o capcan a egoului.
Noi i atragem pe copii pe calea egoului, iar acesta nu poate supravieui fr limbaj.
Cu ct este mai articulat, cu att mai egoist devine copilul.
Cu ct se exprim i comunic mai bine prin intermediul cuvintelor, cu att mai faimos devine el.
Are toate ansele s devin un lider al oamenilor, un mare autor, un scriitor, un poet - acetia
sunt cei mai faimoi oameni din zilele noastre. Are toate ansele s devin nu gnditor, un
profesor sau un filozof. Acetia sunt oamenii care domin civilizaia.
De ce domin ei aceast lume?
Cei aflai la putere sunt ntotdeauna foarte articulai n limbaj.
Este imposibil de conceput un lider prost, incapabil s vorbeasc i s se exprime rafinat.

Aceasta este calea care duce ctre celebritate.

nelegnd acest lucru, copilul nva s se joace din ce n ce mai bine cu cuvintele.
Nu ntmpltor spunea Bodhidharma: Nu concepei cuvinte.
Spuneam mai devreme c arpele a fost primul nvtor al umanitii.
Din aceast perspectiv, ntreaga munc a unui maestru religios const n a desface munca
arpelui, n a-l descolci, n a anihila cunoaterea predat de el omului, n a-l elibera pe acesta de
sistemul educaional, de condiionarea sa, dar mai presus de orice, de cuvinte.
Atunci cnd omul renun la cuvinte, el i redobndete inocena.
Aceasta este esena sfineniei: inocena primordial.
n clipa n care limbajul dispare i mintea nu-i mai ese pnza cuvintelor, n ea apare o mare
tcere... o tcere de care omul a uitat aproape cu desvrire.
El nu-i mai amintete c a existat o vreme cnd cunotea aceast tcere, care l-a nvluit n
vremea cnd tria n pntecul mamei sale.
Cnd s-a nscut i cnd a deschis pentru prima dat ochii, tcerea era de fa, l nvluia, i
penetra ntreaga existen. Era ct se poate de vie.
Omul a trit n ea timp de cteva zile, de cteva sptmni, de civa ani, dup care aceasta a
nceput s dispar treptat.
Oglinda minii sale a nceput s se prfuiasc i nu a mai reflectat corect realitatea.
Cnd se spune despre un copil c a crescut, sensul este de fapt c el i-a pierdut inocena.
Adulii l-au corupt, l-au hipnotizat, atrgndu-l n capcana limbajului.
El nu mai vede, ci gndete.
Nu mai cunoate, ci gndete.
Se nvrte la infinit n jurul intei, dar nu o mai atinge niciodat.
Se nvrte practic ntr-un cerc vicios.
El ncepe s vorbeasc despre Dumnezeu, despre iubire, despre cutare i cutare lucru, dar nu
mai cunoate nimic din ceea ce spune, cci iubirea nu poate fi cunoscut vorbind, ci doar iubind.
Este inutil s citeti despre ea, s te gndeti la ea. Poi s devii unul dintre cei mai mari experi
n iubire fr s cunoti nimic despre ea.
Iubirea este o experien, nu un concept.
Limbajul este foarte alunecos. El substituie realitatea cu descrierea ei.
Odat, cineva mi-a spus:
Am neles aproape totul despre Dumnezeu.
L-am ntrebat:
De ce despre? De ce nu l-ai neles chiar pe el?
Ce sens are s nelegi ceva despre Dumnezeu?
n acest fel nu faci dect s acumulezi cunotine legate de el, s devii mai savant, dar acest lucru
nu te poate ajuta n niciun fel, nu te poate transforma, nu te poate conduce ctre lumina
interioar.
Vei continua s trieti n acelai ntuneric ca i pn acum.
ntregul efort al lui Iisus, Buddha sau Bodhidharma a constat n a anihila condiionarea impus
omului de ctre societate.
Ei au fost cei mai antisociali oameni care au trit vreodat pe pmnt.
Astfel de oameni distrug tot ce creeaz societatea n jurul omului, toate zidurile nlate de ea,
toate pavezele, toate gardurile. Ei sunt extrem de nihiliti, nu fac altceva dect s distrug.

Nu au ce s creeze, cci realitatea pur nu mai poate fi creat. Ea exist deja.

Nu mai trebuie inventat, ci doar descoperit.
Mai bine zis, ea trebuie redescoperit, cci omul a cunoscut-o cndva.
De aceea tnjete el att de mult dup fericire.
El tie intuitiv c aceasta exist, chiar dac nu tie cum s exprime n cuvinte acest sentiment.
Rtcete prin ntuneric n cutarea ei. Dac nu ar fi cunoscut-o cndva, de ce ar mai cuta-o?
Cu siguran, a cunoscut-o cndva.
Ce-i drept, a uitat de ea, dar undeva, n subcontientul su, a rmas o nostalgie, un dor nestins,
care l face s tnjeasc dup ea.
Chiar aa s-au petrecut lucrurile.
Omul l-a cunoscut cndva pe Dumnezeu. A trit la unison cu acesta.
Pe vremea cnd era doar un copila mic, el nu avea un ego, cci nu intrase nc n contact cu
arpele.
El tia.
Ochii si erau limpezi i vedeau realitatea aa cum este. Tria la fel ca Dumnezeu, ntr-o stare de
fericire absolut, ntre timp a crescut ns i a uitat ce este fericirea.
Amintirea acesteia a rmas ns undeva n subcontientul su, de unde i optete la ureche:
Caut-m! Continu s m caui!
De aceea, omul l caut pe Dumnezeu, caut meditaia, iubirea i continu s rtceasc.
Uneori o ia n direcia bun, alteori ntr-o direcie greit, dar continu s caute ceva ce a avut
cndva, dar care a disprut.
n ziua n care va descoperi ce este Dumnezeu, el va ncepe s rd, spunndu-i:
Deci, acesta este Dumnezeu? Bine, dar l-am cunoscut dintotdeauna! Acum numai l-am
redescoperit.
Aa l recunosc oamenii pe Dumnezeu. Altminteri, cum l-ar putea recunoate? Dac cineva se
ntlnete cu mine, dar nu m-a cunoscut niciodat, cum m-ar putea recunoate?
De-a lungul timpului, muli oameni l-au recunoscut pe Dumnezeu.
Cnd Buddha a trit momentul iluminrii, el l-a recunoscut imediat:
Da, acesta este el.
Cnd Bodhidharma a trit acelai moment, el a nceput s rd, spunndu-i:
Deci, acesta este Dumnezeu? Bine, dar am trit aceast stare n copilrie. Mai trziu, ea a fost
anihilat, contaminat.
Ochii mei s-au acoperit cu praf i mi-am pierdut claritatea vederii.
Acum, ochii mei funcioneaz din nou impecabil i pot vedea clar cu ei.
Dumnezeu este ceea ce este.
Omul este una cu Dumnezeu, dar este un Dumnezeu adormit.
i nc ceva n legtur cu legenda biblic.
Aceasta afirm c Adam a fost izgonit din Paradis de ctre Dumnezeu.
Greit!
Dumnezeu nu poate izgoni pe nimeni; n aceast privin, el este complet neputincios.
Unde l-ar putea izgoni el pe om? Spunei-mi: unde? Pentru el, totul este aceeai grdin.
Oriunde te-ai afla, te afli practic n Grdina Edenului.
ntreaga creaie este aceast grdin, de la un capt la altul.
mpria lui dumnezeu este infinit; unde te-ar putea izgoni el? Nu exist nimic n afara ei.
Singura lume care exist este cea creat de Dumnezeu.
Adam nu a fost izgonit de Dumnezeu, cci nu ar fi avut unde s se duc.

n al doilea rnd, Dumnezeu nu l-ar fi putut izgoni pe Adam pentru simplul motiv c Adam era
una cu el.
Adam fcea parte integrant din Dumnezeu.
Cum i-ar fi putut izgoni acesta propria parte component?
Nimeni nu-i poate izgoni mna sau piciorul. Este imposibil!
Izgonirea lui Adam ar fi nsemnat o automutilare din partea lui Dumnezeu. De aceea, el nu ar fi
putut face niciodat aa ceva.
Dumnezeu nu este masochist; nu se poate diviza singur n pri componente.
Dumnezeu este nainte de toate compasiune.
n aceste condiii, Adam nu a fost izgonit niciodat.
Atunci ce s-a ntmplat?
E simplu: Adam a adormit.
Dup ce a mncat din fructul Copacului Cunoaterii, el a adormit.
La ora actual, el nu mai privete realitatea, ci viseaz n legtur cu ea.
El are acum propriile sale idei, propriile viziuni, propriile concepte.
A nceput s inventeze realiti efemere.
n loc s vad ceea ce este, el prefer s inventeze.
Se folosete de realitate, dar numai ca ecran de proiecie pentru propria sa lume, creat din
cuvinte.
De aceea spunea Bodhidharma: Nu concepei cuvinte.
Dac le-ai conceput deja, anihilai-le, renunai la ele.
Acesta este unul dintre cele mai fundamentale mesaje ale zenului.
Chinezii numesc aceast stare mo chao - starea n care mintea nu concepe niciun cuvnt.
Mo nseamn senin sau tcut, iar chao nseamn reflexie sau luciditate.
n cazul de fa, reflexia nu echivaleaz cu contemplarea mental, ci se refer la acea calitate a
oglinzii de a reflecta pur i simplu.
Mo chao nseamn aadar o reflexie senin. Lacul mental este perfect linitit; pe suprafaa lui nu
exist valuri.
De aceea, el reflect perfect realitatea.
Dac este o noapte cu lun plin, aceasta se reflect perfect n apa lacului.
Ai remarcat vreodat?
Atunci cnd se reflect n apa lacului, luna pare mult mai frumoas dect cea de pe cer.
Ea capt ceva din fascinaia lacului linitit, tcut, senin.
La frumuseea ei natural se adaug i frumuseea inerent a lacului-oglind. Are un atribut n
plus.
Atunci cnd Dumnezeu se reflect n om, n mo chao al acestuia, el devine chiar mai frumos
dect este n realitate, cci capt un atribut nou.
Cnd mintea gndete, apa lacului este tulburat de valuri.
Ea devine agitat i nu mai este capabil s reflecte.
Reflexia realitii devine astfel profund distorsionat.
Luna nu mai este reflectat aa cum este. Imaginea ei este deformat. Cu ct valurile sunt mai
mari, cu att mai hidoase devin aceste distorsiuni.
Nu numai c lacul mental nu mai este capabil s adauge ceva n plus la frumuseea lunii, dar el i
rpete chiar i frumuseea actual, pervertind-o.
Luna nu mai pare o lun, ci cu totul altceva. Ea nu mai este autentic, ci devine o minciun.
Acest mo chao, reflexia senin, este descris perfect ntr-un poem faimos al maestrului zen
Hung Chin:
Tcut i senin, el uit de cuvinte,
Iar realitatea i apare clar i vie n faa ochilor.

Cnd el o realizeaz, ea i apare vast i nelimitat,

Iar el devine contient de esena ei.
Aceast contiin strlucitoare reflect perfect realitatea i din aceast reflexie pur se nasc
miracolele.
Rou i luna,
Stelele i praiele,
Zpada de pe crengile pinilor,
i norii care acoper vrfurile munilor - Ies din ntuneric i devin luminoase;
Obscuritatea nsi se transform ntr-o lumin strlucitoare. Aceast stare de senintate este
nfiorat de miracol;
i orice efort intenionat se dizolv n aceast reflexie. Senintatea devine astfel ntreaga
nvtur.
Adevrul reflexiei senine Este perfect i desvrit.
O, privete! O sut de ruri curg In torente tumultuoase Ctre marele ocean!
Esena zenului este mo chao, reflexia senin. Este important s nelegei acest lucru.
Senintatea nu este totuna cu tcerea impus forat.
V putei fora mintea s tac, dar acest lucru nu v va ajuta prea mult.
Asta fac majoritatea celor care mediteaz.
Ei i foreaz mintea s tac, apelnd la violen. Sunt foarte agresivi cu mintea lor.
n faa acestei atitudini mintea cedeaz, obosit. Tcerea ei nu este ns autentic.
Este o tcere de suprafa, superficial; n adncurile subcontientului agitaia continu
neabtut.
Senintatea forat este o senintate fals; ea nu are nimic autentic.
Voina nu poate impune aceast stare.
Ea nu poate fi obinut prin efort.
Apare singur, dar numai ca urmare a nelegerii, nu printr-un efort al voinei.
De aceea, nu ncercai s nlocuii vreodat nelegerea cu voina, dei tentaia este foarte mare.
Tentaia exist ntotdeauna, cci pare mai uor s impui cu fora o stare care nu se las convins
s vin singur.
O aciune impus prin violen pare mai uoar.
S convingi pe cineva prin puterea iubirii i a nelegerii este mult mai dificil; i se pare c vor
trece milenii pn cnd vei reui.
De aceea, noi avem ntotdeauna tentaia s o lum pe scurttur.
n ceea ce privete ns creterea spiritual, nu exist scurtturi; nu au existat i nu vor exista
niciodat.
Nu cdei prad tentaiei de a o lua pe scurtturi.
Senintatea trebuie s creasc de la sine, nu s fie impus cu fora.
Ea trebuie s se nasc din inim, prin puterea nelegerii.
De aceea, ncercai s nelegei ce s-a ntmplat cu voi din cauza limbajului, ct de multe a
distrus acesta n fiina voastr, ncercai s nelegei c acumularea de cunotine nu este
totuna cu cunoaterea.
Urmrii acest aspect; contemplai-l i sesizai n diferite situaii ale vieii ct de mult v distrag
cunotinele atenia de la realitatea propriu-zis.
Vedei un trandafir i, instantaneu, mintea voastr simte nevoia s comenteze:
Ce trandafir frumos!.
Prin aceste cuvinte, ceva a fost distrus.
Frumuseea trandafirului a disprut, fiind nlocuit de un cuvnt.
Nu lsai cuvintele s interfereze cu experienele voastre, cel puin nu cu toate.

Din cnd n cnd, rmnei alturi de trandafir, fr a spune nimic.

Cuvintele sunt inutile n astfel de situaii.
Trandafirul nu are un nume; noi suntem cei care dm nume lucrurilor.
Numele nu este niciodat acelai lucru cu obiectul propriu-zis.
De aceea, dac suntem prea ataai de nume, vom rata n permanen realitatea.
n loc s vedem trandafirul, n faa ochilor ne va aprea numele su, i odat cu el toi trandafirii
pe care i-am vzut n trecut.
n momentul n care spunem: Iat un trandafir, noi l clasificm.
n realitate, niciun trandafir nu poate fi clasificat, cci fiecare dintre ei este unic, avnd o
individualitate incomparabil cu a celorlali trandafiri.
Nu bgai trandafirul ntr-o categorie. Nu i punei o etichet.
Bucurai-v pur i simplu de frumuseea lui, de culoarea sa, de dansul su.
Mulumii-v s fii de fa.
Nu spunei nimic. Privii.
Cultivai astfel starea de mo chao, de reflexie senin, tcut.
Lsai trandafirul s se reflecte n voi, la fel ca ntr-o oglind.
Numai cel care se transform ntr-o astfel de oglind devine un meditator adevrat.
Meditaia nu nseamn altceva dect arta de a oglindi.
Atunci cnd oglindeti realitatea exact aa cum este, niciun cuvnt nu mai poate ptrunde n
minte. De aceea, aceasta se linitete complet.
Cuvintele sunt asociate ntre ele.
Un cuvnt conduce la altul, apoi la altul, pn cnd ai uitat complet de primul.
n clipa n care spui: Ce trandafir frumos!, i aminteti imediat de o iubit din trecut creia i
plceau trandafirii.
Apoi i aminteti tot ce s-a ntmplat n respectiva relaie, ce fantastic a fost iubirea dintre voi,
ce lun de miere perfect ai petrecut, apoi suferina care urmeaz inevitabil n orice relaie,
divorul, i aa mai departe.
Ct despre floare, ai uitat cu totul de ea. Trandafirul a disprut.
Cuvintele i-au distras atenia, ducndu-te n cu totul alt direcie.
Un cuvnt conduce automat la altul; legtura dintre cuvinte este continu.
Toate cuvintele sunt legate ntre ele.
Este suficient s rosteti un singur cuvnt pentru ca din el s se nasc o ntreag estur.
De pild, dac spui cuvntul cine - un cuvnt att de banal - i atepi o secund, vei constata
c mintea ta ncepe imediat s eas o ntreag istorie n jurul lui.
Mai nti i amintete de un cine care te nspimnta grozav n copilrie.
Era cinele vecinului, i nc i mai aminteti teama cu care te ntorceai de fiecare dat de la
coal.
Simi chiar c inima ncepe s-i bat mai repede i parc te cuprinde din nou o uoar senzaie
de panic. Cumplit mai era acel cine!
Apoi i aminteti de vecin, i aa mai departe. Un gnd conduce la o mie i unul de alte gnduri,
iar acest proces nu se termin niciodat.
Da, la nceput a fost cuvntul.
Celebra afirmaie biblic este perfect adevrat.
Totul ncepe de la un simplu cuvnt.
ntreaga lume a nceput de la un cuvnt. Dac renuni la cuvnt, lumea dispare, iar tu devii una
cu Dumnezeu. Fiul rtcitor s-a ntors acas, s-a trezit la realitate.
De aceea, nu ncercai niciodat s v autoimpunei cu fora starea de tcere.

M vd nevoit s insist asupra acestui aspect: nu forai - mai bine cntai, dansai.
Satisfacei-v nevoia de activitate.
Lsai mintea voastr s alerge oriunde dorete, pn cnd obosete singur.
Srii, respirai, dansai i notai pn cnd ansamblul corp-minte devine att de obosit nct nu
mai simte nevoia de activitate.
n acel moment, aezai-v n tcere i privii ce se ntmpl.
In acest fel, vei ncepe s trii scurte momente de senintate.
La nceput, vor veni cu pictura.
Exist chiar un cuvnt special pentru acest lucru... Buditii l numesc chitta-kshana, un moment
de contiin.
Aceste chitta-kshana, aceste momente atomice de contiin vor ncepe s curg de la sine
ctre voi.
Vor aprea n pauzele dintre cuvinte.
Cnd un cuvnt a disprut din minte, dar locul lui nu a fost luat nc de un alt cuvnt, ntre ele se
va deschide o fereastr.
n acest interval de timp vei putea percepe realitatea aa cum este ea, ct se poate de clar i de
luminos.
Vei ncepe s vedei din nou cu privirea copilriei, de care ai uitat complet.
Lumea din jur va deveni din nou psihedelic, extrem de colorat, de vie, de miraculoas.
La acest lucru se refer Hung Chin atunci cnd spune:
i din aceast reflexie pur se nasc miracolele...
Aceast stare de senintate este nfiorat de miracol...
Miracolul nu este altceva dect un parfum al acestei stri de senintate.
Din pcate, mintea modern i-a pierdut complet capacitatea de a se minuna, de a privi n fa
misterul, miracolul.
Ea i-a pierdut aceast capacitate din cauza cunotinelor pe care le-a acumulat, a convingerii
sale c tie.
n clipa n care crezi c tii, miracolul dispare.
n clipa n care i pierzi aceast convingere, miracolul reapare n viaa ta. ncercai.
Dac i se pare c tii totul despre acest copac, nu mai ai de ce s te minunezi n faa lui.
Aa se explic de ce frumuseea propriei tale soii nu te mai atrage la fel ca altdat; i se pare c
o cunoti prea bine pentru a o mai privi cu atenie.
Dac ar fi fost soia altcuiva, cu siguran ai fi fost fascinat de ea.
Acum i se pare ns c o cunoti, c este o imagine familiar - dar acest lucru nu este adevrat,
cci orice persoan reprezint un mister unic, care nu poate fi cunoscut.
Nu poi cunoate o femeie numai devenind soul ei, la fel cum nu poi cunoate un brbat numai
devenind soia lui.
Chiar dac ai trit treizeci de ani mpreun, nu v cunoatei unul pe cellalt.
Continuai s fii doi strini care locuiesc n aceeai cas.
Orice om reprezint un mister, aa c este imposibil s l cunoti pe deplin; n orice moment se
poate produce ceva imprevizibil.
Uneori, astfel de lucruri se ntmpl.
Ai trit zece ani alturi de o femeie i dintr-o dat ea se nfurie.
Nu i-ai fi imaginat niciodat c s-ar putea nfuria att de tare!

Ai privit-o timp de zece ani i a fost tot timpul att de calm, de ginga, de plin de iubire i de
compasiune, i dintr-o dat o vezi att de furioas nct ar fi n stare s te ucid!
Omul este imprevizibil!
Tocmai cnd credeai c o cunoti perfect i c nimic nu te-ar mai putea surprinde la ea...
n realitate, nimeni nu cunoate pe nimeni. T
u nu o cunoti, la fel cum nici ea nu te cunoate pe tine.
O femeie a dat natere unui copil. L-a purtat timp de nou luni n pntecul ei, dar acest lucru nu
nseamn c l cunoate.
Cnd copilul apare pe lume, el este la fel de imprevizibil ca i copilul altei femei.
Renunai la aceast convingere: c putei cunoate pe altcineva. Nimeni nu cunoate pe nimeni.
La fel se petrec lucrurile cu ntreaga existen.
S spunem c ai n faa casei o curte n care se afl mai muli copaci. i vezi n fiecare zi, aa c ai
ncetat s i mai priveti, cci i se pare c i cunoti - ce rost ar mai avea?
Ascultai ce v spun: privii-i din nou i vei avea o surpriz!
Nimic nu poate fi cunoscut vreodat.
Acest tip de cunoatere pur i simplu nu exist. Ea nu este altceva dect cea mai cras ignoran.
Viaa este i rmne misterioas.
Da, ne putem bucura de ea, putem dansa mpreun cu ea, putem cnta cu ea, o putem celebra dar nu o putem cunoate.
Toi marii maetri din lume au afirmat ntr-un fel sau altul c este imposibil s cunoti ceva sau
pe cineva.
Tot ce i se pare c tii nu exist dect n mintea ta.
Din cauza acestei impresii greite, omul ncepe s acumuleze cunotine, mpovrndu-i mintea
cu ele i ncetnd s se mai minuneze.
Atunci cnd este mic, copilul se minuneaz tocmai pentru c nu cunoate nimic.
Cnd ncepe s se familiarizeze cu lucrurile, s nvee istorie, geografie i toate celelalte prostii
pe care i le bag n cap coala, el ncepe s cread c tie.
De aceea, florile nu mai miros la fel ca pn atunci, fluturii nu l mai atrag i nu mai adun scoici
de pe malul mrii.
Copilul a devenit un adult...
n realitate, el a ncetat s mai creasc.
De fapt, chiar a murit.
n clipa n care crezi c tii, mori - cci n viaa ta nu mai exist miracolul, bucuria i surpriza.
Ce fel de via este aceasta?
Poi intra linitit n mormnt, cci nu vei pierde nimic.
Dac nu te mai surprinde nimic, ce rost mai are s trieti?
Mai bine sinucide-te.
De fapt, chiar asta i faci. n clipa n care ai nceput s crezi c tii, te-ai sinucis.
Starea de mo chao, de reflexie senin, i permite s redescoperi inocena copilriei, privirea ei
candid, att de frumoas, care nu tie nimic, dar penetreaz totul.
Reinei: senintatea sau tcerea mental nu este totuna cu starea de calm sau de linite.
Ea presupune transcenderea tuturor cuvintelor i gndurilor.
Este o stare de dincolo, de pace omniprezent.
Nu este vorba de o minte linitit, ci de linite nsi.
Nu este o stare de disciplin obinut printr-un efort personal.
Nu trebuie practicat, ci neleas, iubit.

Trebuie s te joci cu ea, nu s o realizezi.

Este o absen a procesului mental.
Intr-adevr, aceasta este esena meditaiei: absena procesului mental.
Atunci cnd mediteaz cu adevrat, mintea nu mai gndete; rmne tcut - o simpl stare de
luciditate n linitea vidului.
Japonezii au un cuvnt foarte frumos pentru aceast stare: kokoro.
Kokoro nseamn nimicul (vidul) absolut, o absen deplin, un gol, dar nu unul negativ.
De regul cnd spui nimic te gndeti la o negare. Nu este vorba de aa ceva.
ntr-un fel, kokoro nseamn negarea tuturor prostiilor mentale, dar dup ce acestea sunt
respinse, apare revelaia naturii interioare.
Este o stare foarte pozitiv.
Cnd valurile de pe lac dispar, poi spune c pe suprafaa lui nu mai exist nimic.
Este un nimic absolut, care plutete liber.
Nu este ns o stare negativ. Dimpotriv, abia acum se manifest lacul n toat frumuseea lui
misterioas, prin aceast tcere total.
Natura lui devine n sfrit vizibil la suprafaa apei; valurile nu fceau dect s o ascund.
Dintr-o dat, poi vedea lacul, nu valurile lui. Natura lui nu este zgomotoas, ci linitit.
El nu i declar: Eu sunt aici, pentru simplul motiv c nu mai exist un eu.
Eul nu este altceva dect suma tuturor zgomotelor din mintea noastr.
Cnd aceste zgomote dispar, iar odat cu ele i mintea (procesul mental), simi c exiti pentru
prima dat n via; i totui, eul tu a disprut.
Exiti, dar nu la fel ca pn atunci. Ai murit i te-ai nscut a doua oar. Trieti practic o a doua
copilrie.
La sfritul sesiunii de var, maestrul Suigan a fcut urmtoarea declaraie:
Am vorbit toat aceast var, n Occident i n Orient, pentru fraii mei. Privii dac sprncenele
mele continu s creasc.
Unul dintre discipoli i-a spus: i ct de frumos cresc, domnule.
Altul a spus: Cine comite un furt se simte tulburat n inima sa.
Un al treilea a murmurat simplu: Kwan!
Kwan" este o simpl exclamaie, fr nicio semnificaie ataat ei. Nu este nici mcar un simbol;
este uimirea nsi.
Maestrul a vorbit...
Ironia sorii face ca pn i un maestru zen s fie nevoit s vorbeasc.
Dei i nva discipolii s nu mai vorbeasc, el este nevoit s le spun acest lucru n cuvinte.
Este ca i cum ai avea o boal care acioneaz ca o otrav intern, fiind nevoit s i prepari un
remediu dintr-o alt otrav, care s distrug boala.
Aproape toate medicamentele reprezint otrvuri.
Ca s anihilezi o otrav ai nevoie de o alt otrav.
Dac i-a intrat un spin n talp, eti nevoit s iei un alt spin ca s l scoi pe primul. Spinul nu
poate fi scos dect de un alt spin.
Aa cum spuneam, ironia sorii face ca pn i un maestru zen s fie nevoit s vorbeasc ntruna.
Buddha a vorbit timp de 42 de ani: dimineaa, la amiaz, seara i noaptea.
Mesajul su a fost ns acelai: necesitatea de a nceta s mai vorbeti, de a pstra tcerea.

Nu concepei cuvinte.
S revenim ns la maestrul Suigan.
Acesta a vorbit timp de mai multe luni la rnd, dup care, la nchiderea sesiunii de var, a spus:
Am vorbit toat aceast var, n Occident i n Orient, pentru fraii mei. Privii dac
sprncenele mele continu s creasc.
De fapt, el dorea s spun:
Privii, mai triesc sau am murit? Am vorbit att de mult nct s-ar putea s fi murit ntre timp.
Poate c mi-am ncetat creterea spiritual.
Primul discipol i-a rspuns:
i ct de frumos cresc, domnule.
El avea dreptate n proporie de sut la sut, cci vedea dincolo de faa maestrului.
Vedea c nenumratele cuvinte nu i-au tulburat linitea acestuia, c nu l-au ucis, c el este mai
viu ca oricnd.
Cuvintele sale nu au devenit nite obstacole n calea creterii sale.
Un adept poate vorbi, dar numai att timp ct cuvintele sale nu i tulbur linitea interioar.
Dac aceast stare nu este tulburat de cuvinte, el poate continua s vorbeasc.
Astfel de cuvinte devin o binecuvntare pentru ceilali.
Ele i pot ajuta pe muli s ias din capcana propriilor lor cuvinte. Astfel de cuvinte reprezint un
remediu.
n schimb, n cazul n care cuvintele tale i tulbur propria linite, dac atunci cnd vorbeti
pierzi contactul cu starea luntric de senintate, cu mo chao, ele sunt otrvite.
Nu are sens s te adresezi altora; mai bine ncepe prin a te vindeca pe tine nsui.
Doctore, vindec-te singur.
Nu ncerca s i vindeci pe alii, cci vei face mai mult ru dect bine.
Primul discipol a spus:
i ct de frumos cresc, domnule. Constat c tcerea dumitale a rmas netulburat.
Al doilea discipol a spus:
Cine comite un furt se simte tulburat n inima sa.
El era chiar mai avansat dect primul.
Mesajul su era urmtorul:
Maestre, chiar dac ai transcens noiunea de furt, atunci cnd furi te simi puin vinovat.
Eu tiu c vorbitul nu te mai tulbur, dar cuvintele simt o apsare att de mare nct te fac s te
simi puin vinovat.
mi dau seama de acest lucru.
Eu neleg perfect ce a vrut s spun acest discipol.
Da, atunci cnd v vorbesc, i eu m simt uor vinovat, cci exist n permanen pericolul ca voi
s nu ascultai ce v spun eu, ce vreau s spun cu adevrat, i s ncepei s vorbii exact la fel ca
mine, cu cuvintele mele.
Sunt contient de acest pericol.
tiu c n acest fel comit o crim.
Ea trebuie comis ns, cci nu exist nicio alt modalitate de a v ajuta. Sunt nevoit s-mi asum
acest risc.
Cel de-al doilea discipol a ajuns ceva mai departe dect primul.
Primul a avut sut la sut dreptate, reinei, dar cel de-al doilea a avut dou sute la sut
dreptate.

El a spus:
Maestre, cine comite un furt se simte tulburat n inima sa, mi dau seama de acest lucru.
Cel de-al treilea discipol a avut trei sute la sut dreptate.
El nu a spus nimic, ci s-a mulumit s murmure simplu:
Kwan! - un fel de Ooh!
S ncerci s spui ceva n aceste condiii este inutil.
De aceea, el s-a limitat s scoat un sunet.
Mesajul su era urmtorul:
Tot ce ai spus au fost sunete golite de orice coninut, domnule! Nu fii ngrijorat.
Cuvintele tale au fost simple vibraii ale aerului, la fel ca i ,Kwan-ul meu.
Ele sunt utile uneori pentru a-i ajuta pe oameni s se trezeasc, dar altfel nu nseamn nimic.
Dac cineva doarme profund i i strigi la ureche: ,Kwan!, el va deschide ochii. Asta-i tot! i-ai
ndeplinit misiunea. Dar ,Kwan! nu nseamn nimic..
La att de rezum toate cuvintele maetrilor, la un simplu: Kwan! .
Altminteri, ele nu nseamn nimic, nu conin niciun fel de filozofie.
Sunt simple sunete menite s v trezeasc. Cel de-al treilea discipol a neles perfect adevrul. El
tria n acelai spaiu ca i maestrul su.
De unde provine acest Kwan!?
Cuvntul deriv din japonezul kokoro, care nseamn nimic sau vid.
Atunci cnd te afli n acest vid, totul devine posibil.
Acest nimic este att de puternic, att de pozitiv, nct poate fi echivalat cu Dumnezeu.
Buditii nu folosesc cuvntul Dumnezeu, cci el ar limita Divinitatea.
Ei prefer cuvntul nimic - kokoro sau shunyata.
Numai n aceast stare l poi descoperi pe Dumnezeu, care este omniprezent.
Acest nimic umple ntreaga existen.
Iat ce spunea n aceast direcie John Donne:
Dumnezeu este att de omniprezent nct el este ngerul din interiorul ngerului, piatra din
interiorul pietrei i paiul din interiorul paiului.
Cine ajunge la acest nimic ptrunde chiar n esena lucrurilor. Acesta este scopul spiritualitii.
El nu devine posibil dect dac nu concepem niciun cuvnt.
Ceea ce rmne atunci este realitatea-aa-cum-este.
Ascultai cuvintele lui Wordsworth:
Cocoul cotcodcete,
Prul curge,
Psrelele ciripesc,
Lacul strlucete n soare,
Iar cmpul doarme sub razele astrului solar.
Toate lucrurile sunt la locul lor. Cocoul cotcodcete, iar cmpul doarme sub razele astrului
solar.
Dumnezeu este att de omniprezent nct el este ngerul din interiorul ngerului, piatra din
interiorul pietrei i paiul din interiorul paiului.
n aceast stare de dizolvare, pn i Dumnezeu dispare, lsnd n urm numai Divinitatea sa.
Nu mai exist acum nicio zeitate, ci numai Divinitatea pur, lichid, care umple ntregul spaiu.
Citeam asear jurnalul lui Leonardo da Vinci.
Am gsit n el o fraz care m-a frapat:

ntre toate marile lucruri care ne nconjoar, existena nimicului este cea mai mare.
Kokoro.
Aceast existen a nimicului nu poate fi sesizat prin cuvinte, prin limbaj, prin concepte, cu
ajutorul minii sau al procesului mental. Doar prin starea de mo chao.
S revenim acum la parabola noastr:
Un maestru zen i-a fcut urmtoarea observaie laconic unui adept care a vorbit pe larg
despre teoria zen...
Mai nti de toate, trebuie s precizez c zenul nu are nicio teorie.
El reprezint o abordare ne-teoretic a realitii.
Nu are o doctrin i nici o dogm.
De aceea, nu are biserici, preoi i papi.
Zenul este foarte ancorat n realitatea terestr; el nu discut despre concepte abstracte.
Astfel de fenomene sunt foarte rare pe pmnt, zenul s-a nscut din ntlnirea a dou genii: cel
indian i cel chinez.
Geniul indian este foarte abstract.
Chiar i Buddha a fost abstract, dei a ncercat din greu s nu fie. Ce putea face ns? Un indian
rmne un indian.
Geniul indian este foarte abstract.
El discut despre lucruri mree, despre teorii sublime, despre idei.
Se nal pn n cel mai nalt cer, dar nu coboar niciodat cu picioarele pe pmnt.
El nu a mai cobort pe pmnt de secole.
Se ridic att de sus nct nu mai tie cum s coboare pe pmnt. Are aripi, dar nu i rdcini.
Acesta este marele su defect.
Geniul chinez este mult mai terestru, mai pragmatic, mai ancorat n realitatea fizic.
Chinezii nu se avnt prea mult ctre cer.
Chiar dac se nal puin, au grij s nu i desprind picioarele de pe pmnt.
Nu se desprind niciodat complet de pmnt, ca o pasre, ci se nal ctre cer la fel ca un
copac.
Prefer s i pstreze rdcinile adnc ancorate n pmnt, s pstreze proporiile.
Lao Tse este foarte pragmatic; la fel i Confucius.
Cnd Bodhidharma a adus n China marele mesaj al zenului, s-a produs o ntlnire istoric, o
mare sintez ntre geniul indian i cel chinez.
Zenul nu este nici indian i nici chinez.
Dei se trage din ambele genii, nu se identific cu niciunul.
Dac l ntrebi pe un budist indian - au mai rmas extrem de puini - ce crede despre zen, i va
rspunde c nu l ia deloc n serios.
Numai prostii! - i va spune el.
In toate locurile n care mai predomin nc budismul indian - n Ceylon, n Birmania, n
Thailanda - nimeni nu vorbete despre zen.
Oamenii iau n rs aceast art, spunnd c este o glum.
Dac le vorbeti adepilor zen chinezi i japonezi de marile scripturi budiste, ei i vor spune:
Arde-le chiar acum. Orice teorie abstract este o prostie, care nu face dect s rtceasc
omul, ndeprtndu-l de realitate.
n viziunea mea, zenul reprezint una din cele mai mari sinteze care s-au produs vreodat pe
pmnt, un fenomen de-a dreptul transcendent.

Primul lucru care trebuie precizat aadar despre el este c nu este un fenomen teoretic, ci unul
existenial.
El nu spune nimic despre adevr, ci i-l ofer pe tav, aa cum este.
Nu face altceva dect s te trezeasc.
Te scutur cu scopul de a te trezi, strig la tine - dar nu-i ofer nicio teorie, nicio doctrin, nici o
scriptur.
Zenul este singura religie din lume capabil s ard scripturi, s distrug toi idolii, dar i toate
idealurile.
Un maestru zen i-a fcut urmtoarea observaie laconic unui adept care a vorbit pe larg
despre teoria zen...
Zenul nu are nicio teorie.
Acest lucru l face unic.
n momentul n care ncepi s vorbeti despre teoria zen, vorbeti despre cu totul altceva.
Descrii o teorie, dar una care nu mai are nimic de-a face cu zenul.
Zenul i teoriile nu pot coexista mpreun.
O teorie este prin excelen limitat.
Zenul este prin excelen o experien nelimitat. El poate fi comparat cu iubirea: nimeni nu l
poate defini.
Maestrul i-a spus aadar discipolului:
Cunoti prea mult zen.
Ce afirmaie sublim!
Maestrul spune:
Cunoti prea mult zen.
Altfel spus:
n tine nu exist nimic din esena zenului.
Maetrii zen se exprim ntotdeauna prin astfel de paradoxuri.
n loc s spun: n tine nu exist nimic din esena zenului, el spune exact opusul: Cunoti prea
mult zen.
Cum poi cunoate prea mult zen?
Ori l cunoti, ori nu!
Cunoti prea mult zen nseamn de fapt:
tii prea mult teorie. Ai nvat prea multe lucruri despre zen, dar nu ai avut nicio revelaie ct
de mic referitoare la esena lui.
Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat.
Un al doilea lucru important...
Mai nti de toate, nu exist nicio teorie zen; n al doilea rnd, n zen nu exist elevi.
Este imposibil.
Un elev dorete s afle o teorie, s acumuleze cunotine noi. El se duce la arpe, nu la un
maestru spiritual. Se duce la un profesor, la un colegiu, la o universitate, la o academie.

Zenul nu are elevi. Neavnd teorii, nu poate avea nici elevi, nici profesori.
Ce-i drept, are maetri i are discipoli, dar un maestru nu este totuna cu un profesor.
Munca sa reprezint exact opusul celei pe care o face profesorul.
Profesorul te nva multe lucruri.
Maestrul te dezva de ele.
El reprezint antidotul profesorului.
n dicionar se afirm c cele dou concepte sunt sinonime, dar reinei, cel puin n lumea
zenului ele nu nseamn deloc acelai lucru.
Eu sunt un maestru, nu un profesor, iar cei care m urmeaz cu adevrat nu mi sunt elevi, ci
discipoli.
Nicodim s-a dus s ntrebe n toiul nopii ce nu a ndrznit s ntrebe la lumina zilei:
Unde se afl mpria lui Dumnezeu despre care vorbeti att de mult? Ce nseamn ea?
Doresc s tiu mai multe despre ea.
Iisus i-a rspuns: Dac nu te vei nate a doua oar, nu vei putea nelege ce este ea.
Pentru Nicodim, era prea mult! S se nasc a doua oar? Acesta era preul? S moar i s se
mai nasc o dat? I se prea prea mult.
Un elev nu dorete s plteasc niciodat un pre prea mare.
Un discipol accept s i dea chiar i viaa, dac acest lucru se dovedete necesar.
Elevul are o simpl nedumerire, pe care ncearc s i-o lmureasc.
Discipolul i dorete altceva, a deveni lipsit de dorine, de a atinge o libertate att de mare nct
nici chiar aceast ultim dorin s nu mai existe.
{n limba englez nu exist un cuvnt potrivit pentru ce vreau s spun.
n limba sanscrit exist cuvntul mumuksha.
Pentru dorina de a afla ceva nou exist un alt cuvnt: jigyasa. Jigyasa nseamn c vrei s afli
mai multe.
Mumuksha nseamn c vrei s fii mai mult, c doreti s te eliberezi de orice limitare, c nu mai
doreti s fii un sclav - al tradiiilor, al scripturilor, al societii, al statului, nseamn c doreti s
fii complet eliberat, de orice fel de sclavie posibil.
Aceast revolt interioar, aceast dorin nenfrnat de a fi complet liber este desemnat de
cuvntul mumuksha. Limba englez nu conine un cuvnt cu un sens identic. De aceea, l-am
putea traduce prin dorina de a deveni lipsit de dorine, de a atinge o libertate att de mare
nct nici chiar aceast ultim dorin s nu mai existe.}
- Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat.
Confuzia se datoreaz faptului c avem de-a face cu un elev, nu cu un adept.
Acesta ntreab: Bine, dar nu este natural?
Ba da, n cazul unui elev, este natural. Ce altceva ar putea face el?
La fel ca i profesorul sau savantul, elevul nu cunoate dect cuvintele. Toi acetia concep
cuvinte. Inventeaz cuvinte noi; se joac cu ele.
ntreaga lor afacere se nvrtete n jurul cuvintelor, dei acestea sunt goale i neputincioase.
Acest lucru nu i mpiedic s se joace cu ele, s inventeze altele noi.

- Bine, dar nu este natural ca un adept zen s vorbeasc despre zen? l-a ntrebat elevul,
ncurcat.
Pentru un elev, pare absolut nefiresc s nu discui despre zen.
Atunci de ce ai mai venit la maestru? Ce sens are s vii la o mnstire zen dac nu discui despre
acesta? Pare natural.
In cazul unui discipol, cuvintele nu mai par ns naturale.
El a venit la maestru pentru a nva arta de a rmne tcut.
Discipolul tie c nu cuvintele sunt naturale, ci tcerea. El i ascult maestrul n linite.
De fapt, ceea ce conteaz cu adevrat nu sunt cuvintele maestrului, ci tcerea care se ascunde n
spatele lor.
Discipolul ncepe ntotdeauna prin a-i asculta cuvintele, dar nva treptat s asculte tcerea din
spartele lor.
El avanseaz gradual, nvnd s asculte tcerea.
ncetul cu ncetul, n el se petrece o schimbare: el nu mai este interesat de cuvintele maestrului,
ci de esena acestuia.
Care este diferena dintre un elev i un discipol?
Elevul dorete s afle mai multe, s acumuleze mai multe informaii, s devin un savant, un
nvat. El aspir ctre Copacul Cunoaterii. Nu i dorete altceva dect s mnnce ct mai
multe fructe din acesta.
Se afl ntr-o cltorie a egoului; este curios, dornic s afle ct mai multe, dar nu se simte
pregtit pentru a fi transformat.
Discipolul reprezint un fenomen complet diferit.
El nu aspir ctre cunoaterea intelectual.
Dorete s neleag, nu s cunoasc.
Dorete s fie.
Nu este interesat de acumularea de noi cunotine, ci de mai mult luciditate.
Orientarea lui este complet diferit. Dac este nevoit s renune la cunotinele sale de dragul
unei mai mari luciditi, el se simte pregtit.
Este gata s fac orice sacrificiu n acest scop.
Discipolul nu este deloc posesiv; el nu dorete s acumuleze nimic, nici mcar cunotine.
Elevul dorete acest lucru.
n cazul lui, acumularea se produce la nivelul memoriei, dar nu al contiinei.
Memoria elevului continu s se ncarce, dar luciditatea sa nu sporete.
n cazul discipolului, memoria tinde s dispar complet.
El nu mai este dispus s poarte cu el povara amintirilor sale.
Singurele lucruri pe care le cunoate sunt principiile fundamentale. Cunoaterea sa este strict
pragmatic.
Acumuleaz strict cunotinele de care are nevoie pentru a tri.
n schimb, contiina sa ncepe s se amplifice. Centrul energiei sale se modific dinspre
memorie ctre contiin.
Aceasta este marea diferen dintre un elev i un discipol.
Elevul dorete s tie mai multe lucruri despre ceva, concentrndu-i ntregul efort pentru a
gndi mai bine.
Discipolul dorete s fie.

El i concentreaz toate eforturile n aceast direcie, dorind s se ntoarc acas, s

redobndeasc senintatea i inocena copilriei, s se nasc a doua oar.
La acest lucru se referea Iisus atunci cnd spunea:
Pn cnd nu v vei nate a doua oar.
El se afla n cutare de discipoli.
Mesajul adresat de el lui Nicodim suna astfel:
Pn cnd nu te vei nate din nou, nu vei putea nelege ce spun eu i nu vei putea intra n
mpria lui Dumnezeu.
Poate nu tiai, dar Nicodim era profesor; el a venit la Iisus n cutarea cunoaterii intelectuale.
Era un rabin faimos.
Fcea parte din conducerea marelui templu din Ierusalim.
Nu a venit la Iisus n timpul zilei cci se temea ca oamenii s nu rd de el: cum, un savant att
de mare, un teolog att de vestit, cunoscut n ntreaga ar, s se duc la un om obinuit, la un
fel de hippy...
Da, Iisus era un hippy: se amesteca cu oamenii needucai, cu elementele antisociale, se
mprietenea cu prostituatele, cu tot felul de declasai, cu oameni care nu erau respectabili din
punctul de vedere al standardelor sociale unanim acceptate la acea vreme.
Era el nsui un om tnr i avea o nfiare ciudat.
Peste toate, vorbea despre lucruri neobinuite, despre care numai nevroticii i buddha-ii
discut.
Ori de cte ori se pune problema de a discerne dac cineva este un buddha sau un nevrotic,
oamenii prefer s cread c au de-a face cu un nevrotic, cci ideea c ar putea fi vorba de un
buddha se mpotrivete egoului lor.
Tot ce tiau oamenii din acea vreme era c Iisus era puin nevrotic, puin nebun, un excentric, i
c se asocia cu totul felul de oameni periculoi.
Un discipol consider astfel de lucruri absolut naturale.
Elevul nu le consider ns deloc naturale. Tot ce tie el este s vorbeasc.
De aceea, discipolul confuz din parabola noastr a ntrebat: Bine, dar nu este natural ca un
adept zen s vorbeasc despre zen? De ce nu-i place s i se vorbeasc despre zen?
Cnd vorbeti despre un maestru, nu poi afirma c i place sau c i displace ceva.
Lui nu-i displace nimic.
Tot ce face el este s constate c anumite lucruri sunt inutile, sau greite.
Un maestru nu este deloc ataat de cuvinte.
Nu savureaz conversaia, dar nici nu o detest.
Voi nu suntei eliberai de limbaj; suntei ataai de el.
Chiar dac i impunei tcerea, nu reuii s scpai de el; cuvintele v preocup i v bntuie.
Un maestru nu se opune limbajului; el este pur i simplu detaat de acesta.
Nu cultiv niciun fel de relaie cu cuvintele sale (nici de dependen, nici de respingere).
A rupt de mult puntea de legtur cu acestea.
Maestrul triete fr cuvinte; fr s gndeasc.
El triete n starea de mo chao, de reflexie senin. Este o oglind perfect.
- Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos!
Aceasta este o metafor zen clasic. De aceea, trebuie corect neleas.

Adepii zen susin c ntre cap i stomac exist o lupt continu.

Cel care controleaz stomacul este capul, care are un efect foarte distructiv asupra acestuia.
Adevratul sediu al fiinei este stomacul, nu capul.
n timp, capul a devenit un dictator, ameit de cuvintele sale, de limbaj, de teorii, de educaia
primit i de toate cunotinele pe care le-a acumulat. El a devenit sediul contiinei, dar este un
sediu artificial.
De aceea, omul trebuie s renune la el.
Din acest punct de vedere, el nu numai c nu are nimic de pierdut, dar are chiar foarte multe de
ctigat.
Cine triete la nivelul capului su, triete practic la nivelul cuvintelor moarte, iar acestea nu l
vor putea satisface niciodat plenar; nu l vor putea elibera.
Vorbeam asear despre un maestru zen care avea tot timpul la el dou ppui.
Erau aproape identice, dar exista totui o diferen fundamental ntre ele.
Una dintre ele avea capul foarte greu. Probabil c avea ascuns n interiorul capului o bucat de
metal.
Cealalt era foarte grea n regiunea abdominal (avea i ea ascuns o bucat de metal, dar n
stomac).
Altminteri, cele dou ppui artau la fel; purtau chiar i aceleai haine.
Oriunde se ducea maestrul, i aeza ppuile alturi de el.
Ori de cte ori cineva l ntreba:
Ce este zenul?, sau Ce nseamn meditaia i cum pot s o realizez?,
maestrul mpingea ppua cu capul greu.
Aceasta cdea la pmnt i nu se mai putea ridica, cci greutatea din cap o reinea la sol.
mpingea apoi i cealalt ppu, dar aceasta ncepea s oscileze i revenea rapid n postura
iniial (care era chiar postura de meditaie a lui Buddha), cci centrul ei de greutate se afla n
stomac.
Dup aceast demonstraie, maestrul spunea:
Asta nseamn zenul - stomacul. Aceasta este esena Orientului - stomacul.
n toate rile orientale, ndeosebi n cele din Extremul Orient, s-a crezut dintotdeauna c centrul
vieii omului se afl la nivelul stomacului. Nu cu foarte mult timp n urm, cel mult acum o sut
de ani, dac te duceai n Japonia i ntrebai un trector cu ce parte a corpului gndete, el i-ar fi
indicat stomacul. Din pcate, astfel de oameni au devenit tot mai rari la ora actual, n special
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Japonia a devenit ea nsi precum prima ppu impactul american a fost prea puternic. La ora actual oamenii ar rde de o astfel de ntrebare i
nimeni nu ar mai rspunde c gndete cu stomacul. Ar suna att de prostesc! Oamenii au
nceput s gndeasc cu capul.
Diferena rmne totui foarte important. Adevrata surs a vieii este stomacul. Ct timp s-a
aflat n pntecul matern, copilul a fost legat de mama sa prin intermediul ombilicului. La acest
nivel simea el cum pulseaz viaa. Capul este grania cea mai ndeprtat a existenei. Centrul ei
este ombilicul. ntreaga existen a fiinei rezid aici. Gndirea este centrat n cap, dar ea nu
reprezint dect o simpl specializare. La fel cum ne folosim de mini pentru un anumit scop, de
picioare pentru un alt scop, de urechi i de nas... noi ne folosim i de creier pentru a gndi.
Cine este ns cel care se folosete de acest mecanism? Cine se folosete de creier, aa cum se
folosete de mini, de picioare, de ochi i de nas? La ora actual, chiar i psihologii occidentali au
nceput s se ndoiasc de vechea lor idee preconceput, cum c mintea este identic cu
creierul. n ultima vreme, a aprut suspiciunea c poate mintea nu este totuna cu creierul. Tot
mai muli oameni ncep s cread la ora actual c ntre cele dou exist o diferen.
Chiar i oamenii de rnd intuiesc uneori acest lucru. De pild, ei vd un om pe strad... i
amintesc de faa lui, de faptul c l-au cunoscut cndva, c i-au tiut numele, i simt c acesta le
st pe limb, dar nu le vine n minte.

Intr-adevr, creierul lor cunoate numele, dar are nevoie de timp pentru a-l gsi. El le spune:
Ateapt puin, s l caut prin dosarele mele. Cel care ateapt astfel nu este ns creierul; este
cineva care tie deja c a cunoscut cndva acest nume. Creierul nu este dect un mecanism de
care se folosete mintea. Creierul se strduiete din greu, dar nu reuete s-i aminteasc
numele. De aceea, frustrat, el renun. Omul se duce apoi n grdin i i aprinde o igar, fr
s se mai gndeasc la nume. Dintr-o dat, numele i revine n minte...
Mintea i creierul sunt dou lucruri complet diferite. Creierul este doar o mainrie, la fel ca i
celelalte componente ale structurii fizice, ca i mna sau piciorul. Omul se folosete de aceste
mainrii, dar esena lui este diferit.
Unde se afl n acest caz sediul minii? Adepii zen afirm c acesta se afl n stomac, la nivelul
ombilicului, locul n care copilul a primit cndva prima pulsaie a vieii, care s-a rspndit apoi n
ntregul su trup. Acesta este centrul pe care trebuie s l regseasc omul.
Atunci cnd maestrul afirm: Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos!, el vrea s spun c nu
este de acord cu oamenii prea cerebrali. Acetia i creeaz o tulburare interioar, o neplcere. i
ntorc stomacul pe dos.
Lupta dintre cap i stomac ia multe nfiri. Ea devine un conflict ntre intelect i intuiie, ntre
logic i iubire, ntre contien i incontien, ntre parte i totalitate, ntre aciune contient
i ntmplare, ntre moarte i via, ntre a avea i a fi. Ea poate fi formulat n aceste apte
maniere, i fiecare dintre ele are propria ei semnificaie.
n sine, intelectul este extrem de limitat. Spre deosebire de el, intuiia este infinit. Ea provine
ntotdeauna de la nivelul stomacului. Ori de cte ori omul are o intuiie, el percepe un fior la
nivelul stomacului su, al intestinelor, al regiunii abdominale. Cnd se ndrgostete, el nu simte
acest lucru la nivelul capului; de aceea se spune c ndrgostiii sunt orbi. ntr-un fel, ei chiar
sunt, cci iubirea lor nu are nimic de-a face cu creierul. Atunci cnd te ndrgosteti, centrul
emoiei se afl n alt parte. Dac discui cu un mare inventator, cu un poet, cu un om foarte
creativ, acesta i va spune c ideile noi nu apar niciodat n cap, ci vin din alt parte.
Madame Curie a ncercat din greu s rezolve o problem de matematic timp de trei ani. A fcut
tot ce i-a stat n puteri, dar nu a reuit, dei era un geniu al matematicii. Intr-o noapte, ea a
renunat s se mai gndeasc la aceast problem, convins c nu va ajunge nicieri. Trei ani ca
s rezolvi o singur problem este foarte mult...
n noaptea respectiv, ea a renunat s se mai gndeasc la problema ei. i-a propus ca de a
doua zi dimineaa s nceap un alt proiect. Chiar n noaptea respectiv, ea a obinut rezolvarea
la problema care o preocupase att de mult. S-a trezit n miez de noapte, s-a dus la masa de scris
i a rezolvat problema, dup care s-a culcat la loc.
Dimineaa, cnd s-a dezmeticit cu adevrat din somn, s-a dus la masa de scris i nu i-a venit s i
cread ochilor. Problema era rezolvat, iar n camer nu intrase dect servitoarea care i fcuse
patul. Era ns evident c servitoarea nu avea cum s rezolve problema, de vreme ce ea nsi nu
o putuse rezolva. Cnd a examinat mai cu atenie paginile cu rezolvarea problemei, a constatat
c era propriul ei scris. Nu era chiar identic, dar nu putea ncpea vreo ndoial c ea fusese cea
care scrisese acele pagini. Scrisul era uor tremurat, de parc ar fi but, dar era incontestabil al
ei. Cum era posibil?
i-a adus apoi aminte c peste noapte a visat ceva: a visat c s-a dat jos din pat i s-a dus la masa
de scris. i-a amintit apoi ntregul vis: da, a rezolvat problema. Creierul ei a dat gre. Acesta nu a
putut gsi soluia. n timpul nopii, cnd s-a eliberat de creier, mintea ei a preluat comanda i a
rezolvat cu uurin problema.
Acelai lucru s-a ntmplat i cu Buddha. Timp de ase ani, el a fcut tot ce i-a stat n puteri
pentru a atinge starea de iluminare, dar a euat. n final, lucrurile s-au petrecut la fel ca n cazul
lui Madame Curie. Buddha a renunat la ntregul proiect. El i-a spus: Nu mai este nimic de
fcut. Cel mai bine este s uit de iluminare, n noaptea care a urmat el a dormit relaxat, pentru
prima oar dup mult vreme, i a experimentat starea de iluminare. Dimineaa, cnd a deschis
ochii, era complet schimbat. Ceva s-a ntmplat peste noapte. Cum a fost posibil?
Reinei ns: acest lucru nu se ntmpl dect dac ai fcut mai nti tot ce v-a stat n puteri.
Intuiia nu ncepe s funcioneze plenar dect dup ce rezervele creierului sunt complet
epuizate. Energia ei este de un tip superior, dar nu se pune n micare dect dup ce creierul nu
mai tie ce s fac.
n caz contrar, intuiia nu funcioneaz. Chiar dac v ducei la Bodh Gaya, locul n care a atins
Buddha iluminarea, i v aezai sub copacul su (care mai este nc n via), spunnd: Renun
la toate, nu se va ntmpla nimic. Cei ase ani n care Buddha a renunat ntr-adevr la toate i

care au pregtit terenul pentru iluminarea sa reprezint o necesitate absolut. Absena efortului
nu poate fi obinut dect n urma unor eforturi ieite din comun.
Intelect versus intuiie; logic versus iubire... Avem de-a face cu moduri diferite de a fi. Logica
este liniar; iubirea este total. Logica nu se poate deplasa altfel dect liniar, la fel ca i limbajul.
Ai remarcat vreodat acest lucru? Cuvintele nu se pot succeda altfel dect liniar. La fel i ideile.
Existena nu este ns liniar, ci simultan. Este imposibil ca eu s exist, apoi tu s exiti, apoi el
s existe, i aa mai departe. Cu toii existm simultan.
Limbajul falsific realitatea, cci ordoneaz lucrurile ntr-o manier liniar. Ca s alctuim o
fraz, noi trebuie s ncepem mai nti cu un cuvnt, urmat de un altul, apoi de un altul etc.
Gramatica stabilete reguli precise: ce cuvnt are dreptul s existe la nceput, ce cuvinte trebuie
i succead, i aa mai departe.
Una dintre cele mai frumoase limbi din lume este cea chinez, care nu are un alfabet. Neavnd
un alfabet, toate cuvintele chinezeti exist n simultaneitate. De aceea, aceast limb este mai
apropiat de realitate dect oricare alta. Este o limb fluid, foarte puin fixat n canoane.
Seamn mai degrab cu iubirea dect cu logica. Este mai intuitiv; provine mai degrab din
abdomen, dect din cap. Acelai cuvnt poate avea o mie i una de semnificaii. Din acest motiv,
muli afirm despre aceast limb c este netiinific. Chiar este, la fel cum sunt iubirea sau
existena. Cuvintele pot nsemna attea lucruri diferite; de aceea, chineza este o limb foarte
poetic.
Limba chinez este astfel alctuit nct orice simbol poate nsemna mai multe lucruri n acelai
timp. II poi aborda din mai multe direcii. Limbajul rmne ns liniar. Cuvintele nu se pot
succeda dect unul cte unul. La fel se petrec lucrurile i n cazul logicii. Orice raionament este
alctuit din idei foarte clar ordonate. Dac una dintre ele lipsete, ntregul raionament se
prbuete.
De pild: dac afirmi un lucru, nu poi afirma n acelai timp i contrariul su. Rostind un anumit
cuvnt (sau gndind o anumit idee), ai interzis practic contrariul su. n cadrul existenei,
contrariile coexist ns. Viaa coexist cu moartea; iubirea cu ura. Contrariile nu i contest
reciproc existena. Nimeni nu poate spune c exist numai iubirea i c deci ura nu poate exista.
Cele
dou extreme coexist. Lumina coexist cu ntunericul, dar dac o foloseti ntr-o fraz, de pild
dac spui: n camer este lumin, afirmi automat c: n camer nu este ntuneric. Contrariul
luminii a devenit astfel imposibil. Limbajul nu accept paradoxul. n schimb, existena este
paradoxal.
n viziunea mea, calea zen este nainte de toate o cale a paradoxului. Altfel spus, este ea nsi
paradoxal, la fel cum este i intuiia. Este o cale neliniar, multidimensional.
Contiin versus incontien. Reinei: atunci cnd spun incontien, eu nu m refer la
incontientul freudian (subcontientul). Acesta este doar o caricatur a adevratei incontiene,
o contiin reprimat, nimic mai mult. Din perspectiva zenului, incontiena este chiar
Dumnezeu. Dimpotriv, contiina este limitat, o prticic infim, vrful aisbergului - n timp ce
incontiena este vast, enorm uria, nelimitat. Contiina este cea care trebuie s se dizolve
n incontien nu invers. Nu se pune problema ca incontiena s devin contient. Sediul
acestei incontiene este ombilicul.
Reinei ns: n zen cuvntul incontien nu are conotaiile peiorative pe care i le acordm
noi. El nu nseamn absena contiinei, ci un tip diferit de contiin, nu cel pe care l cunoatem
noi. Este o contiin intuitiv, nu intelectual; sintetic, nu analitic; indivizibil, nu divizibil.
Parte versus totalitate. Capul reprezint partea, n timp ce abdomenul reprezint totalitatea.
Capul exist la periferia fiinei, n timp ce abdomenul reprezint centrul acesteia. Aciune
contient versus ntmplare. Din perspectiva capului, lucrurile trebuie executate contient; el
este marele principiu care acioneaz. Din perspectiva abdomenului, lucrurile se petrec pur i
simplu; nu exist nimeni care s acioneze. Moarte versus via. Moartea se acumuleaz la
nivelul capului, cci gndurile sunt moarte. Adevrata via pulseaz la nivelul abdomenului.
n sfrit: a avea versus a fi. Cel care acumuleaz este capul. El este marele avar, care nu tie
altceva dect s acumuleze. Toate eforturile lui sunt concentrate pentru a acumula din ce n ce
mai mult.
Nu conteaz dac este vorba de bani sau de cunotine; important este s continui s acumulezi,
s ai din ce n ce mai multe femei (sau brbai), din ce n ce mai multe case, tot mai muli bani,
tot mai mult putere, tot mai multe cunotine... Important este s ai din ce n ce mai mult.

Capul crede c acumulnd din ce n ce mai mult, va deveni mai mult dect este. Acest lucru nu
se ntmpl ns niciodat, cci acumularea nu conduce niciodat la fiin.
Centrul existenei este abdomenul. Acesta nu gndete niciodat n termenii lui a avea, ci din
perspectiva lui a fi. Omul exist. El se bucur de acest moment al existenei, care include totul n
sine, ntreaga binecuvntare.
Maestrul spune: Pentru c-mi ntoarce stomacul pe dos! Prin aceast fraz, el dorete s
spun toate aceste lucruri pe care le-am explicat mai sus. Capul este distructiv. De aceea,
renunai la el. Asta nu nseamn c nu l putei folosi. Important este s nu v lsai folosii de
el.

 CAPITOLUL 3 - Guvernatorul regiunii Kyoto

Marele maestru zen din era Meiji, Keichu, era liderul religios al catedralei Tofuku din Kyoto.
Intr-o zi, guvernatorul regiunii Kyoto a trecut pe la el, pentru prima oar.
Servitorul maestrului i-a prezentat lui Keichu scrisoarea guvernatorului, care era semnat:
Kitagaki, Guvernator al regiunii Kyoto .
-

Nu l cunosc pe acest individ, i-a spus Keichu servitorului. Spune-i s m lase n pace.

Servitorul s-a ntors cu scrisoarea nedesfacut, cerandu-i scuze.

O, a fost greeala mea, a spus guvernatorul.
Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto".
Du-te din nou cu ea la maestru.
Ah, despre Kitagaki era vorba? a exclamat maestrul, cnd a vzut scrisoarea. Sigur,
doresc s-l cunosc pe acest individ.
Existena reprezint o srbtoare continu.
Singurul care nu o percepe astfel este omul. Existena este un carnaval, o revrsare de bucurie.
Singurul care nu sesizeaz aceast bucurie este omul.
Acesta a czut din paradisul su, n care fericirea se revrsa continuu.
El nu mai recunoate aceast revrsare de graie, stnd singur i alienat, ca i cum i-ar fi pierdut
rdcinile existeniale.
Omul este ca un copac pe moarte, aproape uscat. Seva nu mai curge prin el, psrile nu se mai
aeaz pe crengile lui, norii nu mai cnt deasupra lui, iar vnturile nu mai danseaz prin
frunziul su.
Ce s-a ntmplat cu omul, i de ce?
De ce triete el ntr-un asemenea iad, ntr-un asemenea haos? Cu siguran, greete undeva.
Diagnosticul zenului este urmtorul: greeala omului este c el se gndete c exist.
Un copac nu gndete deloc, cci nu are un sine. Nici pietrele nu au un sine, nici cerul, sau
pmntul.

Fr un sine este imposibil s te simi nefericit.

Eul este cel care deschide porile suferinei.
Buddha a numit acest principiu: atta, sinele sau egoul.
Omul se simte nefericit din cauz c se raporteaz prea mult la eul su.
Ce nseamn acest lucru?
De fapt, ce se ntmpl dac ne centrm prea mult n egoul nostru?
O fiin nu se poate integra simultan n existen i n egoul su.
Acest lucru este imposibil.
Centrarea n ego nseamn automat separarea de restul existenei, nseamn s devii o insul, s
tragi o linie de demarcaie n jurul tu, s faci o distincie ntre eu sunt acesta i eu nu sunt
ceilali.
Aceasta este esena eului: linia de demarcaie ntre sine i restul lumii.
Funcia eului este de a izola.
Aceast izolare echivaleaz cu un nghe. Energiile nu mai curg liber.
Cnd existena curge, eul nu poate exista.

Din pcate, oamenii au devenit ca nite cuburi de ghea.

Ei nu mai tiu ce nseamn cldura, iubirea.
Iubirea este totuna cu cldura; de aceea, oamenii se tem s iubeasc.
De fapt, ei se tem c dac vor accepta cldura, vor ncepe s se topeasc, iar graniele pe care i
le-au stabilit vor disprea.
In actul iubirii hotarele dispar. La fel i n toiul bucuriei, cci i aceasta este cald.
Singur moartea este rece.
Egoul este foarte rece.
El este echivalent cu moartea.
Cei care triesc centrai n ego sunt deja mori, sau poate c nici nu s-au nscut.
i-au ratat chiar i propria natere.
A te nate, a fi n via - nseamn a curge, a fi cald, a te topi, a te dizolva, a nu ti unde te
termini tu i unde ncepe existena, a nu cunoate hotare, a rmne centrat n aceast contiin
difuz.
Asta nu nseamn s devii incontient, ci doar s nu mai fii contient de sine.
n esena ei, contiina nu este contient de sine.
Aceast contiin l poate face pe om mult mai fericit dect orice altceva de pe pmnt.
Ea reprezint o mare ocazie... dar n apropierea ei pndete un pericol.
Ea se poate transforma oricnd ntr-o contiin contient de sine, iar atunci toate promisiunile
ei se transform n blesteme.
Asta nseamn moartea, s pretinzi c trieti, s crezi c trieti, dar s nu atepi dect
sfritul pentru a scpa de aceast via mizerabil.
Calea zen este preocupat de reintegrarea individului n existen.
Ea i propune s l fac din nou integral, un non-ego.
l ajut s i dizolve hotarele, s nu se mai cramponeze de ele, s se deschid din nou; s fie
vulnerabil, disponibil n faa existenei, astfel nct aceasta s i poat ptrunde pn n centrul
fiinei.
Lao Tse spunea: Toi oamenii pare s fie att de siguri de ei', cu excepia mea. Toi se simt att
de bine n pielea lor, cu excepia mea.
Eu sunt nedefinit, oarecum ambiguu. Nu tiu unde m aflu, ce sunt i ce nu sunt.
Nu tiu cum s m definesc pe mine nsumi i cum s i definesc pe ceilali. Nu tiu cum s separ
,eul meu de ceilali.
Din punct de vedere existenial, eul nu este separat de ceilali.
El reprezint doar o polaritate, n timp ce ceilali reprezint polaritatea opus.
Cele dou polariti sunt vibraii ale aceleiai energii.
Energia care vorbete prin mine ascult prin voi.
Nimic nu ne separ n realitate.
Exist un singur spectru, cu mai multe lungimi de und.
Unda care vorbete prin mine ascult prin voi.
Aceeai energie se manifest prin brbat i prin femeia pe care o iubete, prin om i prin plante.
Din ea este alctuit ntreaga existen, pietrele i stelele cele mai ndeprtate. Nimic nu difer
n esen de restul lumii.

Suferina se nate odat cu pierderea contactului cu aceast totalitate i cu definirea hotarelor

eului.
Aceasta este esena iadului.
Nu mai ateptai s ajungei ntr-un alt iad, cci v aflai deja n el.
Iadul este egoul.
Nu exist niciun alt iad - undeva, sub pmnt.
El este deja prezent, iar voi v aflai n el.
Iadul se nate odat cu egoul.
De aceea, este foarte important s nelegem acest fenomen al egoului.
Pentru cei care l vor nelege, zenul nu va mai prezenta enigme.
El va deveni o simpl metodologie.
Pentru cineva care nelege ce nseamn egoul, ieirea din el reprezint o simpl formalitate.
Simpla nelegere este suficient pentru a elibera omul de ego.
Pe msur ce zorii nelegerii ncep s apar, egoul ncepe s dispar, la fel cum pe msur ce
lumina se apropie de o camer ntunecat, bezna ncepe s dispar.
Primul lucru pe care trebuie s l nelegei este c atunci cnd se nate, copilul nu are un ego.
El nu tie cine este. Mintea sa este fabula rasa.
Adulii sunt cei care ncep s scrie pe aceast tabl goal.
Ei i spun c este un bieel sau o feti, c este musulman sau hindus, cuminte sau ru,
inteligent sau prost.
Adulii sunt cei care i bag astfel de idei n cap - c este frumos sau urt, asculttor sau
neasculttor, c l iubesc sau nu, c au nevoie de el sau nu...
Un flux continuu de idei se revars astfel n mintea copilului. Ele se acumuleaz n contiina lui.
Oglinda se acoper cu praf, iar anumite idei tind s devin foarte solid ancorate, prinznd
rdcini n fiina sa. Pe scurt, copilul ncepe s gndeasc aa cum este educat.
ncetul cu ncetul, el uit complet c a venit n aceast lume ca un vid pur.
ncepe s cread, s aib convingeri.
Iar atunci cnd sunt mici, copiii sunt infinit de ncreztori.
Orice le spun adulii, ei cred, cci i iubesc necondiionat. Ei nu cunosc nc ndoiala sau
suspiciunile.
Cum i-ar putea ei suspecta pe aduli? Doar sunt de o puritate absolut, contiin pur, iubire
pur. De aceea, dac mama le spune ceva, ei o cred.
La ora actual, psihologii afirm c dac i repei la infinit ceva unei anumite persoane, ea va
tinde s devin una cu gndul respectiv.
Omul devine ceea ce crede c este.
Mai bine zis, ideea se nrdcineaz extrem de profund n contiina lui, condiionndu-l.
Dac i repei n mod constant unui bieel c este prost, el va deveni prost, pentru c va ncepe
s cread c este astfel.
Mai mult, va ncepe s se comporte prostete.
Altfel spus, i va adapta comportamentul la noua idee n care crede.
De vreme ce toat lumea din jur crede c este prost, ncepe i el s cread acest lucru. Este
foarte greu s te crezi ceva, cnd toat lumea din jur crede contrariul.
Este aproape imposibil. Orice om are nevoie de un suport.
Copilul nu are niciun astfel de suport.
Tot ce poate face el este s priveasc njur, n ochii celorlali. Acetia funcioneaz ca o oglind n
care el i poate recunoate faa.

De aceea, copiii cresc i devin frumoi sau uri, criminali sau sfini, n funcie de felul n care au
fost condiionai.
Indiferent dac devin ns pctoi sau sfini, inteligeni sau proti, suferina va fi aceeai.
Orice form de condiionare atrage dup sine suferina - reinei acest lucru.
Copilul poate fi condiionat s devin un sfnt, dar nu va suferi mai puin.
Dac nu m credei, privii-i pe aa-ziii votri sfini.
Cu greu poi gsi oameni mai nefericii dect ei! Pctoii mai reuesc ct de ct s se bucure,
dar sfinii niciodat!
Cum ar putea un mare sfnt s se bucure de via, s cnte i s danseze, s rd, s
srbtoreasc?
Ce aur de sfinenie ar mai avea un astfel de comportament mirean?
Ei se simt supraumani, aa c rmn ngheai n aceast atitudine.
De fapt, ea nu reflect altceva dect egoul cel mai pur.
Zenul reprezint o religie neobinuit din acest punct de vedere. El umanizeaz religia.
Nu-i bate capul cu aspectele supraumane, prefernd s transforme viaa obinuit ntr-o
binecuvntare.
Celelalte religii ncearc s distrug viaa obinuit, transformnd omul ntr-o fiin
extraordinar.
n realitate, acesta este doar un alt truc al egoului, care nu poate face pe nimeni fericit.
Respectul social nu este acordat dect celor care respect condiionarea societii.
Dac nu ncalci legea, societatea te respect; dac eti cuminte, prinii te respect; dac eti
bun la nvtur, profesorii te respect.
Treptat, copilul se obinuiete cu ideea c dac rspunde ateptrilor celorlali, acetia l vor
respecta. n caz contrar, nu va avea parte de respectul nimnui.
Din pcate, respectabilitatea nu este totuna cu viaa.
Dimpotriv, ea este foarte otrvitoare.
Unui om cu adevrat viu nu-i pas de respectabilitate. El triete aa cum simte, nu cum i se
pretinde s triasc. Nu-i pas deloc ce gndesc ceilali.
Gurdjieff obinuia s le spun discipolilor:
Nu respectai pe nimeni i nu ateptai s fii respectai. Reinei: respectul i consideraia dau
natere egoului. De aceea, acest ru trebuie tiat de la rdcin.
Dup ce ideile se fixeaz n mintea copilului, acesta capt un ego.
Egoul omului este prefabricat, nu este ceva natural. Este un produs social.
El nu exist cu adevrat, dect datorit credinei omului n el.
Este o simpl convingere, dar cea mai periculoas ntre toate.
n realitate egoul nu exist i nu poate exista, cci noi nu suntem separai de restul existenei.
Suntem unii cu toii n acelai univers.
De altfel, aceasta este semnificaia cuvntului univers - a fi unul singur. El nu este un multivers,
ci un univers.
Toi sunt una n interiorul lui. Indiferent dac murim, ne natem, trim, iubim sau urm, noi
suntem cu toii una. Pulsm cu toii la unison.
Aerul pe care l inspir eu a fost expirat de voi.
Cu doar cteva clipe n urm era respiraia voastr, iar acum a ajuns n nrile mele. Cteva clipe
mai trziu, va pleca de la mine i va deveni respiraia altcuiva.
Nimeni nu i poate reclama propria respiraie; nimeni nu poate pretinde c aceasta este a lui.
Aerul se mic de la unul la altul.
Noi trim cu toii ntr-un ocean al vieii, interfernd unii cu ceilali.
Ceea ce v aparine vou mi poate aparine i mie, i invers.

nainte de a ncepe s vorbesc, aceste idei mi aparineau numai mie; acum le revrs asupra
voastr, iar ele vor deveni ale voastre.
Vor fi asimilate de contiina voastr, de mintea voastr, vor fi stocate n memoria voastr, v
vor aparine n totalitate.
Atunci cnd o idee este auzit i neleas, ea este apropriat.
Iniial a fost doar a mea; acum v aparine vou. Nu mai este ideea mea exclusiv. Suntem cu
toii interconectai.
Aadar, eul este o entitate fals, creat de societate i servind intereselor acesteia.
Dac vei nelege acest lucru, vei putea continua s v jucai rolul social, dar nu vei mai fi
niciodat amgii de acesta.
Interesul societii este s acorde fiecruia o carte de identitate; fr ea, oamenii s-ar descurca
foarte greu n angrenajul social. Toat lumea are nevoie de un nume, de o adres, de un act de
identitate. n caz contrar, n societate s-ar declana un haos. Cum ne-am mai putea adresa
celorlali? Aceste aspecte sunt strict pragmatice.
Ele sunt necesare pentru a putea funciona n societate, dar nu conin nicio urm de adevr.
Sunt simple aranjamente sociale.
Noi vedem o floare i o numim trandafir.
Acesta nu este numele florii. De fapt, ea nu are niciun nume, dar trebuie s o numim ntr-un fel.
n caz contrar, nu am putea face nicio distincie ntre un trandafir i un lotus.
De pild, dac vom dori s cumprm un trandafir, ne-ar fi imposibil s spunem ce dorim. Astfel
de nume sunt necesare. i noi avem nevoie de o astfel de etichet, dar nu trebuie s ne
identificm cu ea.
Este important s nelegem acest lucru: c noi nu suntem una cu numele nostru, cu forma pe
care o avem, c nu suntem hindui sau cretini, indieni sau chinezi, c nu aparinem niciunei
secte, niciunei organizaii.
Noi aparinem exclusiv totalitii, la fel cum aceasta ne aparine ntru totul.
Orice altceva este neadevrat.
Dac vom nelege acest lucru, egoul nostru va ncepe s i piard din ce n ce mai mult din
importan, iar la un moment dat vom realiza c ne putem folosi de el, fr a ne lsa ns folosii
de el.
Un al doilea lucru important pe care trebuie s l nelegei este c egoul se identific
ntotdeauna cu un rol, cu o funcie.
Cineva este funcionar, altcineva este comis voiajor, sau grdinar, sau guvernator. Toate acestea
sunt simple funcii, lucruri pe care le facem.
Nu au nimic de-a face cu fiina noastr.
Dac cineva ne ntreab: Cine eti, iar noi i rspundem: Sunt inginer, rspunsul nostru este
complet greit.
Cum am putea fi noi un inginer? Aceasta este funcia pe care o ndeplinim, nu ceea ce suntem
noi.
Nu v ataai pare tare de funcia voastr, cci acest ataament reprezint o nchisoare.
Omul poate ndeplini profesia de inginer, de medic sau de guvernator, dar el nu este una cu
profesia sa.
De pild, poate renuna oricnd la meseria de inginer, apucndu-se de pictur; sau poate deveni
un mturtor. Posibilitile sale sunt infinite.
Atunci cnd se nate, copilul este complet deschis n faa existenei.
Treptat, el pierde ns aceast disponibilitate, fixndu-se ntr-o anumit direcie.
El se nate ca o fiin multidimensional, dar mai devreme sau mai trziu ncepe s fac alegeri,
iar adulii l asist cu drag inim n aceast direcie, n sperana c va deveni cineva.

Exist un proverb chinezesc care spune c oamenii se nasc infinii, dar foarte puini dintre ei
mor la fel.
Marea majoritate mor ntr-o stare de limitare.
i totui, cnd s-au nscut erau ntr-o stare de existen pur.
n schimb, cnd mor nu sunt dect medici, ingineri sau profesori.
Au trit, dar nu au ctigat nimic; dimpotriv, au pierdut.
Cnd s-au nscut, n faa lor erau deschise toate alternativele, o sum infinit de posibiliti; ar fi
putut deveni profesori, oameni de tiin, poei.
Au avut milioane de oportuniti, milioane de ui deschise. Treptat, acestea au nceput s se
nchid.
Foarte puine au rmas deschise, iar omul respectiv a devenit profesor de matematic (s
spunem), un expert sau un specialist.
Existena lui nu a rmas deschis, ci a devenit din ce n ce mai limitat. Omul a ajuns un tunel
care devine tot mai ngust pe msur ce avansezi prin el. Cnd s-a nscut, era precum cerul
deschis; n scurt timp a intrat ns n tunel i nu a mai ieit niciodat din el.
Acest tunel este egoul care se identific cu funcia sa.
Este o insult s crezi despre un om c este un simplu funcionar. Este extrem de degradant s
crezi despre tine nsui aa ceva.
Omul este un zeu.
Orice statut inferior celui de zeu reprezint o insult pentru el.
Atunci cnd afirm c omul este un zeu, vreau s spun c posibilitile sale sunt infinite, c
potenialul su este nelimitat.
Nimeni nu ncearc s i realizeze acest potenial, tocmai pentru c este att de infinit.
Omul este una cu ntregul univers; nici chiar o eternitate nu i-ar fi de ajuns pentru a-i epuiza
ntregul potenial. La acest lucru m refer atunci cnd afirm c omul este un zeu: potenialul su
este nelimitat.
O parte din el devine totui actualizat: omul nva o limb, devine articulat i se transform ntrun orator.
Dac are simul cuvintelor, poate deveni un poet.
Dac are ureche muzical, dac iubete muzica i sunetele, poate deveni un muzician.
Din pcate, aceste posibiliti pe care le actualizeaz sunt infinitezimale. Ele nu epuizeaz nici pe
departe potenialul su real.
Orict de multe ar realiza omul, acestea nu nseamn nimic prin comparaie cu ceea ce poate
face el, dar mai ales cu ceea ce poate fi el.
Egoul nseamn identificarea cu funcia.
Cu ct aceasta este mai nalt, cu att mai presus se socotete omul. Dac a ajuns guvernator,
sau prim ministru, el crede c s-a realizat. Ce altceva ar mai putea deveni?
Aceast viziune este dureros de stupid.
Viaa este att de mrea nct nimic nu o poate epuiza. Este imposibil!
Cu ct ptrunzi mai adnc n ea, cu att mai vaste devin posibilitile care i se deschid n fa.
Chiar dac ajungi pe o culme, constai c n fa exist i alte culmi, nc i mai nalte. i acest
ciclu nu se sfrete niciodat.
Dac rmne deschis fa de potenialul su, omul renate n fiecare moment.
Egoul pune accentul pe a face, n timp ce contiina pune accentul pe a fi.
Din aceast discrepan se nate suferina: noi suntem att de mari, dar ne form s
ptrundem ntr-un tunel att de ngust...
Aceast nepotrivire d natere unui sentiment de suferin, de autolimitare.
Ne pierdem libertatea i ne simim blocai, obstrucionai, mpiedicai s fim tot ce am putea fi.
Ne simim limitai din toate direciile, dar nimeni altcineva nu este responsabil dect numai noi.

Un nelept autentic poate funciona pe o mie i unul de planuri, fr a se simi ncurcat.

Dac se duce la birou poate deveni un guvernator, dar n momentul n care a ieit din birou
redevine zeul care a fost, una cu cerul infinit.
Cnd ajunge acas, devine printe, dar nu se identific nici cu acest rol.
i iubete soia i devine un so perfect, dar nu se identific cu aceast masc.
Face astfel o mie i unul de lucruri, dar nu se identific cu niciunul dintre ele.
Poate fi simultan printe, so, copil, profesor, guvernator, prim ministru, preedinte, mturtor,
cntre - orice, cci nu se simte ataat fa de niciunul din aceste roluri.
i pstreaz transcendena, libertatea interioar. Nicio funcie exterioar nu l poate conine.
Se mic liber prin toate aceste camere, dar niciuna nu devine nchisoarea lui.
De fapt, cu ct se mic mai mult, cu att mai liber se simte.
ncercai s nelegei.
Dac v aflai la birou, fii un funcionar, un comis voiajor, un guvernator perfect.
Nu este nicio problem cu acest lucru, dar n clipa n care ai ieit pe ua biroului, nu mai fii un
funcionar, un comis voiajor sau un guvernator.
Funcia respectiv a ncetat. De ce s o mai purtai cu voi?
Nu mergei pe drumul spre cas cu demnitate, ca i cum ai fi un guvernator, cci nu mai suntei
aa ceva.
Dac v pstrai ideea c suntei guvernator, aceast idee va apsa greu pe capul vostru i nu v
va lsa s v bucurai de via.
Psrile vor ciripi pe crengile copacilor, dar cum ar putea un guvernator s le asculte?
Poate c pe strad danseaz un pun, dar cum se poate altura un guvernator mulimii, privind
n rnd cu oamenii obinuii?
Imposibil - un guvernator rmne un guvernator!
El i continu drumul cu demnitate, fr s priveasc n stnga sau n dreapta, fr s i nale
privirea ctre frunziul copacilor sau ctre stele.
Doar este un guvernator!
Aceste identiti fixe ucid spiritul.
Cu ct ele sunt mai fixe, cu att mai mort este omul.
Este foarte important s nelegei acest lucru.
Funcia pe care o ndeplinii nu v poate limita n niciun fel. Aciunile voastre sunt complet
relevante pentru ceea ce suntei. Ele nu au nicio legtur cu fiina voastr.
Muli oameni vin i m ntreab:
Ce ne poi spune despre karma din trecut? Sau despre vieile anterioare?
Dac le spun c poi deveni iluminat ntr-o singur clip, ei se grbesc s m ntrebe:
Bine, dar cum rmne cu karma din trecut?
La fel ca i aciunile din prezent, karma nu trebuie neaprat s reprezinte o limitare.
Omul nu poate fi limitat dect de propriile sale convingeri personale; n rest, nimeni i nimic nu l
poate limita.

La fel ca atunci cnd iei din birou i renuni la funcia de guvernator, cnd iei dintr-o via poi
s renuni complet la ea.
Visul s-a terminat, indiferent dac a fost frumos sau urt. Nu ai dect s iei din el.
Asta fac cei care mediteaz.
In fiecare clip, ei renun complet la trecut. Acesta dispare cu desvrire, pur i simplu nu mai
exist. Odat cu el dispare i karma.
Karma nu reprezint o limitare n sine; oamenii sunt cei care se cramponeaz de ea. Karma nu
este altceva dect o obinuin la care nu se ndur s renune.
Cnd nu eti mpreun cu soia ta nu poi fi un so.
Cum ai putea fi un so dac nu ai o soie? Este o prostie.
Cnd nu eti mpreun cu copilul tu, nu mai eti printe. Cum ai putea fi?
Cnd nu scrii poezie, nu mai eti poet.
Cnd nu dansezi, nu mai eti dansator.
Nu poi fi dansator dect atunci cnd dansezi.
n acel moment te manifeti ca dansator, dar cnd dansul nceteaz, dispare i rolul de dansator.
n acest fel, poi rmne venic liber s te manifeti n alte i alte roluri, s pluteti liber prin
manifestare.
Am auzit o glum:
Bufonul regelui lua pe toat lumea peste picior, aa c regele, disperat, l-a condamnat la
spnzurtoare.
n timp ce acesta era dus la eafod, el s-a gndit ns c un bufon bun este foarte greu de gsit,
aa c a trimis un mesager cu o graiere regal.
Din fericire, acesta a ajuns la timp n faa eafodului, chiar n momentul n care bufonului i se
punea funia n jurul gtului.
El a citit decretul de graiere, prin care regele i acorda bufonului iertarea cu condiia ca acesta
s promit c nu se va mai ine de glume.
Bufonul nu s-a putut abine i a fcut o ultim glum: Ce veste bun s nu mai fiu spnzurat .
Aa c l-au spnzurat.
[Joc de cuvinte intraductibil: No noose is good news (se citete exact ca No news is good news"
- Simplul fapt c nu ai primit nicio veste (proast) reprezint automat o veste bun). Textual:
Faptul c nu mai am parte de funia de spnzurat reprezint o veste bun.]
Ce nseamn karma?
Trecutul nu mai exist. Cum ar putea el s te mai influeneze n vreun fel?
Trecutul nu te poate influena dect prin fora obinuinelor tale, la care nu eti dispus s
renuni.
Ele provin din trecut, dar tu continui s le practici inclusiv n aceast via.
n clipa n care vei nceta s le mai practici, vei fi eliberat de ele. Omul poate renuna la trecutul
su ntr-un singur moment.
Acesta este unul din marile mesaje ale zenului: iluminarea poate fi atins instantaneu.
Toate celelalte religii sunt foarte avare cnd vine vorba de iluminare.
Ele o trateaz ca pe o afacere: i spun c trebuie s-i nchei conturile, s i echilibrezi karma
negativ printr-o karma bun.
Acest proces nu este deloc uor i necesit timp.

Drama este c omul exist de o eternitate, timp n care a fcut att de multe lucruri.
I-ar fi imposibil s le rezolve pe toate.
De altfel, n timp ce ncearc s i rezolve problemele trecutului, el comite noi aciuni i
acumuleaz astfel o karma nou, care va genera probleme n viitor.
Ori de cte ori mnnc sau respir, omul comite acte de violen.
Viaa nsi nu poate fi lipsit de violen, aa c faptele rele vor continua s se acumuleze.
Este un cerc vicios, din care este imposibil s iei.
Logica zenului (sau mai bine zis ilogica zenului) este simpl: el afirm c omul poate iei din acest
cerc vicios chiar n acest moment, cci cercul este generat n ntregime de ataamentele lui.
Nu karma se cramponeaz de tine, ci tu te cramponezi de ea.
Dac renuni la acest ataament... s-a terminat.
Cum poi renuna la aceste ataamente?
Important este s ncepi cu viaa ta actual.
Dac eti un so, fii un so, dar fr s fii un so.
La acest lucru m refer eu atunci cnd afirm c un sannyasin trebuie s fie un actor perfect.
Fii o mam, dar nu fii o mam; nu te identifica cu rolul pe care l joci.
Joac-i rolul perfect, ct mai artistic cu putin, bucur-te de el, transform-l ntr-o oper de
art.
Fii o soie frumoas, un so minunat, un ndrgostit ptima - dar nu deveni unul.
In clipa n care te-ai identificat cu rolul, ai dat de necaz.
Nu accepta ca rolurile pe care le joci s te copleeasc, s te domine.
Transform-te ntr-un actor de geniu.
Actorii joac att de multe roluri: de tat, de mam, de criminal, de om de onoare, roluri
serioase i roluri ridicole.
Jocul lor atinge de fiecare dat miestria, fr ca ei s se identifice ns vreodat cu el.
Talentul lor se manifest de fiecare dat la fel: dac joac rolul unui criminal, devin cei mai mari
criminali din lume; dac joac rolul unui sfnt, devin cei mai mari sfini din istorie.
Mai mult, pot schimba cu uurin rolurile ntre ele: ntr-un act pot juca rolul de criminal, iar n
altul rolul de sfnt.
Perfeciunea lor ca actori rmne ns neschimbat.
Aceast fluiditate trebuie manifestat inclusiv n viaa cea de toate zilele.
Viaa nu este altceva dect o scen imens, care cuprinde ntregul pmnt, i toi oamenii care
exist pe el sunt nite actori.
Nimeni nu tie ns cum se va sfri piesa pe care o joac. Ei nu cunosc anticipat scenariul, ci
trebuie s contribuie la scrierea lui. Trebuie s improvizeze n fiecare moment.
n zen se joac anumite piese dramatice, numite noh.
Acestea nu au scenarii prestabilite, ci doar actori. Dup ridicarea cortinei, acetia ncep s
improvizeze. Piesa ncepe astfel s se construiasc de la sine. Oriunde exist oameni, trebuie s
se ntmple ceva.
Chiar dac acetia nu fac altceva dect s stea i s se priveasc, putem spune c se ntmpl
ceva, c se pregtete ceva - fr ca n acest scop s fie nevoie de repetiii prealabile.

Exact acesta este sensul vieii. Ea se deruleaz clip de clip.

Ieii din trecut i acceptai realitatea aa cum este, fr inhibiii i fr reprimri. Ptrundei ct
mai adnc n ea, iar libertatea voastr se va amplifica.
i nc un lucru, nainte de a trece la analiza istorioarei de mai sus: egoul pretinde c reprezint
totalitatea, dar este ca i cum mna ar pretinde c reprezint ntregul trup.
Aa apar dificultile.
Noi facem parte integrant din universul infinit, dar pretindem c noi suntem totalitatea.
Egoul nu reprezint altceva dect un fel de nebunie, o nevroz, o form de megalomanie.
Este complet dus cu pluta.
Cine st s i asculte cu atenie egoul i d cu uurin seama ct de nebun este acesta.
El crede c totul i st n puteri, c poate cuceri ntreaga natur, chiar i pe Dumnezeu.
Egoul gndete ntotdeauna din perspectiva cuceririi, a agresiunii.
El crede c totul i este permis i c poate face orice.
Devine astfel din ce n ce mai ambiios, dar i din ce n ce mai nebun.
n China este binecunoscut o veche parabol zen numit Maimua.
Maimua reprezint unul din cele mai vechi simboluri ale minii sau ale egoului.
Ea este o metafor ideal care descrie stupiditatea egoului, iar aceast parabol este fabuloas.
Numai un adept zen ar fi putut-o scrie; nicio alt religie nu ar fi putut da dovad de att de mult
curaj.
Un cretin, un hindus, un mahomedan - ar considera legenda un sacrilegiu, o lips de resoect
fa de Buddha sau fa de Dumnezeu.
Nici vorb de aa ceva ns!
Adepii zen l ador att de intens pe Buddha nct sunt capabili inclusiv s fac glume pe seama
lui.
Aceste glume se nasc ns din iubirea lor; ei nu se tem de nimeni i de nimic.
Reinei: adepii zen nu se tem de Dumnezeu, ci l iubesc pe Dumnezeu.
Atunci cnd iubeti pe cineva poi face glume pe seama lui, contient c nu i vei reduce astfel cu
nimic valoarea - cu att mai puin dac este vorba de Buddha.
De fapt, rsul lor reprezint o ofrand de iubire.
Celelalte religii au condamnat aceast parabol.
Niciun cretin nu ar putea scrie o asemenea poveste despre Iisus.
Niciun jainist nu ar putea scrie aa ceva despre Mahavira.
La fel cum niciun budist indian nu ar fi putut s o scrie vreodat.
Numai n China i n Japonia a atins religia un asemenea apogeu nct povestea a putut fi scris.
Oamenii au nvat s aib umor.
Ascultai aceast poveste:
O maimu a venit la Buddha.
Pretindea c poate face orice, c nu este o maimu obinuit. Era la fel ca Alexandru cel Mare.
Ii plcea s spun: Imposibil? Acest cuvnt nu exist n dicionarul meu. Eu pot face orice.
Era o mare maimu - cel puin aa i plcea s cread.
Buddha i-a spus:

Ii propun un pariu. Dac vei reui s sari peste palma minii mele drepte, i voi spune
mpratului de Jad s vin s locuiasc mpreun cu mine n Paradisul Vestic, iar tu vei putea
ocupa tronul lui.
n schimb, dac nu vei reui, vei fi nevoit s te ntorci pe pmnt i s faci penitene timp de o
ntreag kalpa [Er cosmic] nainte de a te putea ntoarce la mine.
Maimua s-a gndit:
Acest Buddha este un idiot. Eu pot sri dintr-un singur salt pe o distan de 108.000 de leghe, n
timp ce palma lui nu msoar mai mult de zece centimetri. Cum a putea-o rata?
-

Eti sigur c te vei ine de cuvnt dac voi reui? l-a ntrebat ea.

Da, sunt sigur, i-a rspuns Buddha.

i-a ntins apoi palma dreapt, care nu depea mrimea unei frunze de lotus. Maimua i-a pus
toiagul pe umr i a fcut un salt din toate puterile sale.
E grozav, i-a spus ea. M aflu deasupra ntregii lumi.
Viteza sa era att de mare nct devenise aproape invizibil, dar Buddha a continuat s o
priveasc cu ochiul su spiritual, vznd-o sub forma unui vrtej de energie.
n sfrit, maimua a ajuns ntr-un loc n care din pmnt se nlau pn la cer cinci piloni uriai
de culoare roz.
Acesta este captul lumii, i-a spus ea. Tot ce mai trebuie s fac este s m ntorc la Buddha i
s mi reclam onorarea pariului. Practic, tronul mpratului de Jad mi aparine.
Stai puin, a continuat ea. Mai bine s las un semn n urma mea, ca s nu am discuii cu
Buddha.
Aa c a scris la baza pilonului din centru:
Marele nelept, Egalul Cerului, a ajuns n acest loc.
Dup care nu s-a putut abine i s-a uurat la baza primului pilon. S-a ntors apoi de unde a venit.
Aezat pe palma lui Buddha, ea i-a spus:
Ei bine, am fost i m-am ntors. Poi s-i spui deja mpratului de Jad s mi elibereze
tronul celest.
Maimu mizerabil, i-a rspuns Buddha. n tot acest timp, nu te-ai micat deloc din
palma mea!
Te neli, i-a spus maimua. Am ajuns pn la captul lumii. Am ntlnit acolo cinci piloni
uriai care se nlau pn la cer. Chiar am scris ceva pe unul din ei, ca s las n urma mea o
dovad. Dac doreti, te pot duce acolo i i voi arta c am dreptate.
-

Nu-i nevoie, i-a rspuns Buddha. Privete!

Maimua i-a cobort privirea arztoare i a vzut la baza degetului mijlociu al lui Buddha
cuvintele scrise de ea: Marele nelept, Egalul Cerului, a ajuns n acest loc. Dinspre degetul
mare al lui Buddha i venea un miros de ruin.
Maimua reprezint un simbol metaforic al egoului.
Acesta crede ntotdeauna c poate face orice. El triete cu convingerea greit c este una cu
totalitatea.
Dei este neputincios, are convingerea de nezdruncinat c este omnipotent.
Dei existena lui este efemer i nu are nicio susinere, se crede centrul suprem al existenei.
Aa se nate suferina.

Noi facem tot felul de eforturi, dar dm de fiecare dat gre, cci pornim din start de la o
premis greit.
Oamenii ncearc tot timpul s aib succes, dar nu reuesc niciodat.
Chiar dac au succes, continu s se simt frustrai.
Umanitatea a acumulat nenumrate avuii, invenii tehnologice, tiina ei a progresat continuu,
dar suferina nu a ncetat s scad; dimpotriv. La ora actual, ea a devenit mai mare ca oricnd
n istorie. Din punct de vedere logic, pare absurd.
Secolul nostru este cel mai avansat din punct de vedere tiinific.
Umanitatea nu a dispus niciodat de att de multe bogii i de attea mainrii tehnologice cu
care poate exploata natura - dar omul nu s-a simit niciodat att de nefericit.
Unde greete el?
nsi premisa de la care pornete este fals.
Pentru existena lipsit de ego totul este posibil.
Pentru ego nimic nu este posibil. Acesta dorete s cucereasc ntreaga lume, dar constat c i
este imposibil.
Dac nu ar dori s-o cucereasc, ar deveni un cuceritor.
Adevrata victorie este obinut prin abandonarea n faa existenei.
Voina nu poate conduce n paradis - numai abandonarea de sine.
Reinei aceste explicaii.
Iar acum, s ncepem analiza noastr.
Marele maestru zen din era Meiji, Keichu, era liderul religios al catedralei Tofuku din Kyoto.
Intr-o zi, guvernatorul regiunii Kyoto a trecut pe la el, pentru prima oar.
Servitorul maestrului i-a prezentat lui Keichu scrisoarea guvernatorului, care era semnat:
Kitagaki, Guvernator al regiunii Kyoto .
-

Nu l cunosc pe acest individ, i-a spus Keichu servitorului. Spune-i s m lase n pace.

Servitorul s-a ntors cu scrisoarea nedesfacut, cerandu-i scuze.

O, a fost greeala mea, a spus guvernatorul.
Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto".
Du-te din nou cu ea la maestru.
Ah, despre Kitagaki era vorba? a exclamat maestrul, cnd a vzut scrisoarea. Sigur,
doresc s-l cunosc pe acest individ.
Ce s-a ntmplat?
Povestea este foarte simpl, dar semnificaia ei este extrem de profund.
Guvernatorul Kitagaki a venit s l viziteze pe marele maestru zen Keichu.
El i-a scris pe scrisoare numele, dar fr s uite s treac i statutul su social, de guvernator al
provinciei Kyoto.
Atunci cnd vii la un maestru trebuie s uii aceste detalii nesemnificative; n caz contrar, nu poi
intra la el.
Chiar dac l cunoti din punct de vedere fizic, spiritual eti foarte departe de el.
ntre tine i el va sta ntotdeauna funcia de guvernator.
Cum ar putea veni la un maestru zen un guvernator?
Un om poate veni, dar un guvernator nu, ntruct nu reprezint dect o simpl funcie.
Contiina poate intra la maestru, dar egoul nu.

Vznd scrisoarea i cartea de vizit, maestrul i-a spus servitorului su:

Nu l cunosc pe acest individ. Spune-i s m lase n pace.
Dac nu nelege nici mcar ABC-ul, ce rost are s m mai deranjeze?
Atunci cnd vii la un maestru, trebuie s te smereti profund, cci procesul de nvare nu este
posibil dect prin smerirea de sine.
Ai venit la maestru s nvei ceva de la el, nu s te dai mare.
Ai venit la el ca s te abandonezi, nu s faci impresie asupra lui, s l manipulezi, s te lauzi cine
eti.
Dac nu te afli ntr-o stare de smerenie profund, poi spune c nu ai venit deloc. Dac mintea ta
este plin de idei personale, c tu reprezini cutare sau cutare lucru, nu eti practic de fa.
Noi purtm ntotdeauna cu noi masca funciei noastre.
Faa noastr original rmne ascuns n spatele acesteia. La fel, purtm masca banilor notri,
sau a intereselor noastre politice.
Un maestru zen nu este ns un lider religios obinuit.
El nu este un preot, un pap sau un shankaracharya. Nu crede n niciun fel de ierarhie. Dorete
s te priveasc n fa, la fel cum dorete ca tu s l priveti direct. Nu accept niciun obstacol,
nicio masc ntre tine i el.
Funcia de guvernator st ntre om i maestru.
Din cauza ei, Keichu nu ar fi reuit niciodat s ajung la esena lui Kitagaki, iar acesta din urm
nu l-ar fi neles pe maestru.
Funcia de guvernator este un adevrat zid, care nu permite comunicarea ntre cei doi.
Cnd te simi guvernator, nu poi fi relaxat. Rmi crispat.
Cnd eti guvernator, nu te simi pregtit s asculi, cci eti obinuit s dai ordine.
Cnd eti guvernator, nu te poi nclina n faa altcuiva.
Maestrul are perfect dreptate atunci cnd spune: Nu l cunosc pe acest individ. Spune-i s m
lase n pace
La prima vedere pare nepoliticos.
n realitate, este o replic plin de compasiune.
Pare grosolan numai din perspectiva noastr, care ne-am obinuit cu formalismul oficial.
Un maestru zen nu mai face ns parte integrant din lumea noastr formalist; de fapt, aa a i
ajuns un maestru zen.
El nu mai face parte integrant din societate. Este un revoltat, un haiduc.
Nu-i pas de formalisme, cci tie c acestea nu fac altceva dect s perpetueze minciuna, s
dea ap la moar egoului.
Egoul se amplific ntotdeauna prin respectarea formalismelor.

Maestrul i-a tras preul de sub picioarele guvernatorului. El a aruncat bastonul pe care se
sprijinea acesta.
Pe scurt, i-a transmis c nu l cunoate i nu dorete s-l ntlneasc.
La prima vedere, pare un gest dur i lipsit de compasiune, dar este exact pe dos.
Dac maestrul ar fi fost lipsit de compasiune, lui nu i-ar fi psat cine vine s-l viziteze.
I-ar fi spus servitorului: Bine, spune-i strinului s intre.
I-ar fi acordat un interviu scurt, dup care nu l-ar mai fi vzut niciodat. Doar era un strin
oarecare.

n realitate, maestrul i dorea ns ca strinul s intre la el, dar numai dac renuna la ideea c
este un guvernator. Altfel spus, trebuia s i lase la poart funcia.
Mintea veche trebuie lsat la poarta templului; aspirantul nu poate intra n interiorul acestuia
dect ntr-o stare de puritate interioar, la fel ca un copil, fr s tie cine este.
Abia atunci se poate ntmpla ceva.
Scnteia maestrului poate aprinde n el o vlvtaie.
Reinei: numai un om plin de compasiune poate aciona n acest fel.
Uneori, maetrii sunt foarte aspri, la limita cruzimii, dar numai din cauza compasiunii lor.
Iar cei mai severi dintre toi sunt maetrii zen.
Odat, un mare politician, un prim ministru, s-a dus la un maestru zen.
El l-a ntrebat:
Sfinia ta, ce este egoul?
Maestrul s-a nvineit la fa, ca i cum ar fi fost foarte deranjat de aceast ntrebare.
Pe un ton plin de dispre, el i-a rspuns primului ministru:
Ce ntrebare idioat mai e i asta, tembelule?
Acest rspuns neateptat l-a ocat pe primul ministru, pe a crui fa a nceput s se citeasc
mnia.
Zmbind, maestrul zen i-a spus:
Excelena voastr, asta nseamn egoul.
Maetrii zen sunt foarte realiti, foarte pragmatici, foarte cu picioarele pe pmnt.
Ei cred n realitatea imediat, nu n explicaii dearte. Te lovesc n moalele capului, dar numai cu
scopul de a te trezi.
Dac primul ministru s-ar fi dus la un sfnt hindus sau jainist, acetia s-ar fi lansat probabil n
nite explicaii interminabile.
I-ar fi explicat tot felul de teorii, filozofia care se ascunde n spatele conceptului.
Ar fi disecat totul pn la cele mai mici amnunte.
Maestrul zen a preferat s nu se lungeasc prea mult, punnd direct punctul pe i.
n loc s-i explice primului ministru teoretic ce este egoul, el a preferat s i demonstreze faptic.
A creat o situaie n care acesta s-a enervat.
Dintr-o dat, egoul nu mai era o chestiune teoretic, ci una care inea de actualitatea imediat.
Egoul i-a iit capul, acoperind cu fumul su claritatea contiinei acelui om.
Tot ce i-a mai rmas acum de fcut maestrului a fost s-i spun primului ministru: Excelena
voastr, asta nseamn egoul.
Mai nti a creat situaia prin care egoul i-a scos capul la iveal, apoi i l-a artat.
La prima vedere, pare lipsit de politee s-i rspunzi acestui om, care nici mcar nu pune o
ntrebare absurd, ci una ct se poate de legitim: Ce nseamn egoul? - spunndu-i cu
dispre: Ce ntrebare idioat mai e i asta, tembelule?
n realitate, maestrul nici mcar nu a adoptat o atitudine cu adevrat specific zenului.
Maetrii zen simt vestii prin faptul c i lovesc discipolii, ip la ei, i ciomgesc, i arunc afar
pe u, crend astfel situaii prin care problemele lor devin reale i pot fi rezolvate direct.
Zenul este foarte direct. El nu crede n abordri indirecte.
Servitorul s-a ntors cu scrisoarea nedesfcut, cerndu-i scuze.
-O, a fost greeala mea, a spus guvernatorul.
Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto .

- Du-te din nou cu ea la maestru.

Guvernatorul trebuie s fi fost un om de o inteligen rar, cci niciun politician obinuit nu
acioneaz n acest fel.
Un guvernator obinuit s-ar fi mniat, rzbunndu-se pe maestrul care nu i-a artat respectul
cuvenit.
Acest om a neles ns.
Trebuie s fi avut o inteligen neobinuit, o nelegere foarte profund. El i-a dat imediat
seama unde a greit. A neles actul de compasiune al maestrului i indicaia lui.
Indicaia era foarte subtil; de aceea.
Dac nu ar fi fost nzestrat cu o inteligen neobinuit, nu ar fi sesizat-o niciodat.
Astfel de lucruri se petrec deseori.
Foarte muli oameni rateaz marile revelaii datorit faptului c nu neleg indiciile extrem de
subtile.
Realitatea nsi este extrem de subtil. Acel om i-a dat ns seama de compasiunea maestrului.
El nu s-a enervat; nici mcar nu s-a simit tulburat.
A neles imediat motivul pentru care maestrul i-a transmis: Nu l cunosc pe acest individ.
Spune-i s plece. Era att de evident.
Atunci cnd eti lucid, realitatea i apare n toat claritatea ei. Dac nu eti lucid, ea pare foarte
confuz, iar reaciile precum mnia nu fac dect s ncurce i mai ru lucrurile.
O, a fost greeala mea, a spus guvernatorul.
Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto
Du-te din nou cu ea la maestru.
Ah, despre Kitagaki era vorba? a exclamat maestrul, cnd a vzut scrisoarea. Sigur,
doresc s-l cunosc pe acest individ.
Prin simpla renunare la cuvintele Guvernator al regiunii Kyoto situaia s-a schimbat radical.
Cum poate o schimbare att de mic s provoace o rsturnare de situaie att de radical?
Viaa este alctuit din astfel de lucruri mrunte.
Egoul nsui nu este un lucru prea mre; este de-a dreptul insignifiant.
El nu pare mre dect n ochii celor care sufer de aceast boal.
n ochii celor suficient de inteligeni pentru a renuna la el, el pare o nimica toat, un fir de praf
n ochi.
Atunci cnd i intr un fir de praf n ochi, i se pare c este ct muntele Himalaya. Ochiul devine
iritat i nu mai vede aproape nimic. Dac scoi ns firul de praf i l aezi n palm, i dai seama
ct este de mic...
La fel stau lucrurile i cu egoul.
Dac l priveti cu obiectivitate, i dai seama c este foarte mrunt. Pe de alt parte, viaa este
alctuit n marea ei majoritate din astfel de lucruri mrunte. De aceea, o schimbare aparent
minor poate provoca un adevrat gestalt.
Este important s nelegei ce s-a ntmplat n interiorul acelui om.
Parabola nu vorbete dect de gestul su exterior: Dup care a tiat cuvintele: Guvernator al
regiunii Kyoto.
Dar ce s-a ntmplat n interiorul lui?
i aici trebuie s fi tiat ceva, iar acest lucru era cu mult mai important dect acele cuvinte.
De fapt, la acest nivel s-a produs transformarea.

El a renunat s se mai identifice cu funcia sa, cu rolul pe care l juca n societate, cu identitatea
sa social.
A devenit astfel ca o foaie de hrtie complet goal. A renunat la ideea c este cineva.
A uitat tot ce a nvat pn atunci. Practic, a renunat la tot.
Oricum nu tia cine este cu adevrat, aa c ce rost avea s pretind c tie?
Da, lucra ca guvernator, dar ce legtur avea acest lucru cu un maestru zen?
De ce l-ar fi interesat pe maestru faptul c el era guvernator sau nu?
Aceast schimbare interioar minor poate schimba ntreaga lume.
Creierul uman este mprit n dou emisfere.
Cercetrile tiinifice modeme au scos la iveal foarte multe lucruri despre felul n care
funcioneaz acestea.
Ele au demonstrat c emisfera cerebral dreapt funcioneaz complet diferit fa de cea
stng.
Cele dou emisfere sunt unite printr-o punte ngust, care permite transferul de informaii ntre
ele.
Emisfera stng a creierului este activat de raiune; ea este logic, prozaic, agresiv,
ambiioas.
Este nsui sediul egoului. Este masculin, yang, extrem de violent. Ei i corespund matematica,
aciunea, analiza, secvenialitatea, masculinitatea, timpul, agresivitatea, munca etc.
Cele dou emisfere sunt legate ntre ele printr-o punte foarte fragil, care permite ns trecerea
de la una la cealalt.
Chiar i respiraia se schimb odat cu aceste tranziii.
Uneori, noi respirm prin nara stng, iar alteori prin cea dreapt. Atunci cnd respirm prin
nara dreapt, se activeaz emisfera stng (nrile i emisferele cerebrale sunt legate ncruciat).
Atunci cnd respirm pe nara stng, se activeaz emisfera dreapt.
Mna stng este conectat la emisfera dreapt, iar mna dreapt la emisfera stng.
Muli prini i foreaz copiii s scrie cu mna dreapt, chiar dac sesizeaz c acetia au o
predilecie pentru a scrie cu stnga.
De ce fac acest lucru?
Este ca i cum a scrie cu mna dreapt ar fi corect, iar a scrie cu mna stng ar fi greit.
n realitate, prinii i dau instinctiv seama c n cazul n care copilul lor va continua s scrie cu
mna stng, el i va activa emisfera dreapt, care nu corespunde societii n care trim cu
toii.
Copilul va tinde s fie mai poetic, mai imaginativ, s viseze mai mult, s devin pictor, dansator,
cntre, muzician, dar nu va fi niciodat foarte bun la matematic sau la tiinele exacte.
El nu va putea deveni un inginer sau un om de tiin, un general, un criminal, un politician.
Pentru toi aceti oameni, mna stng este periculoas. Ei au nevoie de dreptaci.
Istoria este scris de dreptaci. De aceea, stngacii trebuie s se transforme, s devin i ei
dreptaci, pentru a-i anihila astfel latura imaginativ, feminin, lipsit de ego. Un stngaci este
ntotdeauna mai deschis, mai ginga, mai receptiv. De aceea, prinii prefer s i sileasc de
mici copiii s se schimbe.
Mai devreme sau mai trziu, stngacii se vor revolta mpotriva dreptacilor. Acest lucru este
absolut necesar, cci 50% din populaie este stngace, dar este silit s se schimbe. Din aceti
50%, aproape 40% sunt forai s devin dreptaci mpotriva voinei lor. Ceilali 10% se
ncpneaz s rmn aa cum sunt, dar o fac cu team; triesc un sentiment de anxietate.
Ceva nu este n regul. Nu este vorba numai de mini, ci mai degrab de creier.
n ultima perioad, lingvitii i-au dat seama c n lume exist dou tipuri de limbi.
Anumite limbi funcioneaz la nivelul emisferei stngi; spre exemplu, limba englez. Aceast
limb este mai degrab tiinific, raional.

Limba indienilor hopi funcioneaz la nivelul emisferei drepte, fiind complet diferit de limbile
occidentale - mai pictural, mai puin tiinific, mai poetic, mai colorat, mai vie.
Indienii hopi nu se pricep foarte bine la matematic.
Umanitatea a fost forat s se cantoneze din ce n ce mai mult la nivelul emisferei stngi,
ajungnd s uite de emisfera dreapt i de universul care i corespunde.
Cnd omul renun la ego, n interiorul lui se petrece o schimbare.
n el se nate un tip de energie cu totul nou: el devine mai poetic, mai fericit, se bucur mai mult
de via. Astfel ncepe procesul de cretere. Orice proces de cretere este prin excelen
feminin, fiind guvernat de emisfera dreapt.
n mod evident, aceast parabol este mai degrab simbolic. Aadar, guvernatorul a neles. El
i-a spus:
Nicio problem. Voi renuna la aceast idee, c sunt un guvernator.
Prin tierea cuvintelor: Guvernator al regiunii Kyoto de pe cartea sa de vizit, el a trecut de la
emisfera stng la cea dreapt.
Numai aa devine posibil transformarea.
Atunci cnd povestete istoria Spiritului Oceanului care se adreseaz Spiritului Rului, Chuang
Tse spune:
Nu poi s-i povesteti despre ocean unei broate care triete ntr-un iaz, ntr-o sfer
inferioar, la fel cum nu poi s-i vorbeti despre ghea unei insecte care nu triete dect vara.
Nu poi s-i vorbeti despre Tao unui pedagog, cci orizontul contiinei sale este prea limitat.
Acum, c ai ieit din sfera ta limitat i ai vzut marele ocean, i-ai realizat propria insignifian,
aa c i pot vorbi de marile principii.
Asta i spune oceanul rului, atunci cnd acesta se vars n el.
Pn atunci, oceanul este nevoit s pstreze tcerea.
Rul este acolo, ezitnd dac s se uneasc sau nu cu marele ocean, dar oceanul pstreaz
tcerea.
Abia cnd rul se decide s se verse n ocean i poate spune acesta din urm:
Acum, c ai ieit din sfera ta limitat i ai vzut marele ocean, i-ai realizat propria insignifian,
aa c i pot vorbi de marile principii.
Acelai lucru s-a ntmplat atunci cnd Kitagaki i-a spus: Da, am greit.
Aceast senzaie c a greit reprezint o mare schimbare interioar.
Oamenii accept cu mare greutate c au greit.
Ei continu s se apere, s aduc argumente n favoarea lor.
Lui Kitagaki i-ar fi fost mai uor s gndeasc astfel:
,Acest om este extrem de arogant; este un egoist.
Dac ai fi fost n locul lui Kitagaki, ce s-ar fi ntmplat?
Gndii-v puin - ai fi crezut cu siguran c acest om este arogant. Ce fel de maestru poate fi?
Un maestru este umil; este nsi ncarnarea umilinei.
Acest om este ns att de egoist; nu respect nici mcar codul bunelor maniere. Este grosolan,
un om primitiv.
V-ai fi enervat probabil foarte tare. Ai fi gsit o mie i unul de argumente n favoarea acestei
convingeri. Oamenii nu triesc dect pentru astfel de argumente.
ngrijorat, pacientul se adreseaz medicului psihiatru:
- Sunt ndrgostit de calul meu.

O, nu-i face probleme, i rspunde psihiatrul. Foarte muli oameni iubesc animalele. De
pild, eu i soia mea avem un cine, pe care l iubim foarte mult.
Dar, doctore, eu simt o atracie fizic pentru calul meu!
Hmm! a spus psihiatrul. Ce este: cal sau iap?
Iap, desigur! i-a rspuns furios pacientul. Ce, m iei drept homosexual?
Orice om gsete ceva de aprat.
Unii i apr prostia, alii boala, sau nevroza. Ei gsesc tot timpul argumente pentru a-i apra
starea n care se afl. i apr chiar propria suferin, propria nefericire.
Nu-i de mirare c nu doresc s ias din acest iad!
n clipa n care guvernatorul i-a spus n sinea lui: Da, mi dau seama c am greit, fiina lui
interioar s-a schimbat.
Ai remarcat vreodat acest lucru?
Atunci cnd i spui: Da, am greit, din interiorul tu dispare o tensiune.
Nu mai simi nevoia s te aperi, aa c te poi deschide ctre exterior.
n clipa n care Kitagaki a tiat de pe cartea de vizit cuvintele: Guvernator al regiunii Kyoto, el
a devenit un cu totul alt om.
Reinei: nu a mai rmas acelai.
Aa se explic rspunsul maestrului:
Ah, despre Kitagaki era vorba? Sigur, doresc s-l cunosc pe acest individ".
Doi brbai discut la crm:
Am de gnd s mi prsesc slujba i a dori s te iau cu mine, spune unul, dup al
optulea pahar.
Chiar aa? i spune cellalt.
Da. tiu un loc n Africa n care exist o grmad de aur, care nu ateapt dect s vin
cineva s-l ridice.
tiam eu c trebuie s fie o capcan n toat povestea asta!
Ce capcan?
Ca s ridici aurul, trebuie mai nti s te apleci!
Cnd te duci la un maestru, trebuie mai nti s te apleci, iar acest lucru este cel mai dificil din
lume.
Gestul orientalilor de a atinge picioarele maestrului nu reprezint o simpl formalitate.
Este un gest simbolic.
La ora actual a devenit o formalitate, pierzndu-i semnificaia, dar dac atingi cu adevrat
picioarele maestrului, ceva se schimb n interiorul tu.
Nu mai eti aceeai persoan. Este ca i cum ai fi ters de pe cartea ta de vizit: Guvernatorul
regiunii Kyoto.
Te simi mai liber, mai deschis, mai receptiv.
n clipa n care atingi picioarele maestrului, devii mai feminin, mai pasiv, mai disponibil.
Eti gata s i nsoeti maestrul oriunde te-ar duce.
Cltoria alturi de el are o destinaie necunoscut, aa c trebuie s ai o ncredere desvrit
n el.
Nu cunoti nimic despre ea, aa c nu ai ce s argumentezi.
Nu poi demonstra nici mcar c o asemenea destinaie exist.
Tot ce poi s faci este s ai ncredere.
Este la fel ca n cazul unei psri care i nva puii s zboare...

Acetia nu au zburat niciodat pn acum. Nu a trecut mult de cnd au ieit din ou. Intre timp,
doar s-au pregtit.
Nu tiu nici mcar c au aripi. De unde ar putea ti, dac nu au zburat niciodat?
Cea care i nva toate aceste lucruri este mama. Cum procedeaz ea? Zburtcind n jurul
cuibului.
Puii o observ i simt c n ei apare un instinct nou.
i doresc i ei s fac la fel ca ea, dar se tem. Stau pe marginea cuibului, nspimntai.
De aceea, mama se ntoarce la cuib, apoi i ia din nou zborul, ncercnd s-i conving: Haidei
cu mine.
n cele din urm, unul dintre pui i face curaj i sare n gol.
Zborul lui nu este prea reuit; de-abia reuete s se ntoarc n cuib, dar cel puin acum tie c
are aripi.
Restul este o simpl chestiune de timp, ca s nvee tehnica propriu-zis. Puiul i-a dat ns
seama c este capabil s zboare.
Uneori, mama este nevoit s i mping puii din cuib, numai pentru ca acetia s-i dea seama
c au aripi.
La fel se petrec lucrurile i n cazul maestrului.
Trebuie s ai ncredere n el, la fel ca un copil care are o ncredere total n mama sa.
Maestrul te duce ntr-o cltorie ctre o destinaie unde nu ai fost niciodat.
De fapt, nici mcar nu i-ai fi imaginat vreodat c poate exista un asemenea trm de vis, ce s
mai vorbim de experiena propriu-zis.
Nu ai auzit niciodat vorbindu-se de el. Chiar dac altcineva vorbete despre acest trm, tu nu
poi auzi cu adevrat ce spune, cci acest concept i este prea nefamiliar.
Maestrul i schimb ntreaga minte, silindu-te s te transformi, s te metamorfozezi, s treci
printr-o metanoia.
Uneori este nevoit s te atrag prin argumentele sale, alteori te mpinge afar din cuib, dar
odat ce te trezeti n aer, tii.
Partea frumoas este c nu i druiete nimic propriu-zis.
Tu aveai deja aripi, iar cerul i aparine deopotriv ie ca i maestrului.
Cu toate acestea, i druiete foarte multe: i insufl curajul necesar pentru a-i lua zborul, te
ajut s te deschizi, s pleci ntr-o nou aventur, s ptrunzi ntr-un teritoriu necunoscut.
Ah, despre Kitagaki era vorba? Sigur, doresc s-l cunosc pe acest individ".
Prin tierea funciei sale de pe cartea de vizit, Kitagaki a fcut un gest simbolic: el a declarat
astfel c i-a neles greeala.
Acum, maestrul este gata s-l primeasc.
Un maestru nu te poate primi dect atunci cnd eti pregtit s fii primit.
nainte de asta ar fi prematur, nu i-ar folosi la nimic, nu te-ar putea ajuta.
Dac maestrul ar fi fost mai formalist, guvernatorul ar fi ratat ntlnirea cu el.
Din fericire, maestrul nu tia ce nseamn formalismul, aa c guvernatorul a beneficiat de ansa
de a crete.
Aceast cretere spiritual s-a produs cu siguran, cci astfel de lucruri se petrec ntr-o singur
clip.
Inteligena nu are nevoie de timp.
Cnd un maestru are de-a face cu un om inteligent, spusele lui prind pe loc rdcini n sufletul
acestuia.

Un om prost are nevoie de timp ca s se gndeasc la cele aflate.

Dac adeptul este inteligent, este suficient ca maestrul s spun ceva pentru ca n el s se
produc o transformare.
El i desface aripile, gata s-i ia zborul. Se simte mai curajos, pregtit s-i asume orice risc.
Dac adeptul este inteligent, maestrul nu trebuie s fac nimic; cuvintele sale sunt suficiente
pentru a declana procesul de transformare.
Buddha obinuia s spun c exist dou tipuri de oameni: cei care ajung la adevr ascultndu-l
i cei care trebuie s fac eforturi.
Din cea de-a doua categorie fac parte numai oamenii mediocri, dar n epoca noastr aceasta a
devenit categoria cea mai important.
Buddha i-a numit pe cei din prima categorie: shravaka, folosind acelai cuvnt ca i Mahavira.
Un shravaka este un adept care realizeaz adevrul numai ascultndu-l.
Pe cei din a doua categorie i-a numit sadhu - adepi care nu pot realiza adevrul numai
ascultndu-l, ci doar depunnd un mare efort, cci inteligena lor nu este suficient de mare.
O inteligen suficient de dezvoltat este de ajuns pentru a obine eliberarea. Tot ce trebuie s
fac n acest scop este s aud adevrul, pentru a-l intui.
n continuare, se folosete de orice situaie pentru a-l realiza.
Zenul numete aceast stare de spirit mu-sin.
Mu-sin nseamn starea non-mental, de inteligen pur.
Mintea aflat n aceast stare nu conine gnduri; ea este un ocean luminos de luciditate.
Observatorul aflat n aceast stare de contiin nu se mai simte separat de obiectul observat;
cunosctorul nu se mai simte separat de obiectul cunoscut;
asculttorul nu se mai simte separat de cel pe care l ascult.
Adevrata comunicare, adevratul transfer de informaii ntre maestru i adept se produce
numai n asemenea momente de graie.
Orice cuvnt este suficient n acest scop; chiar i tcerea este suficient; chiar i un simplu gest.
Cultivai starea de mu-sin, acea stare a minii n care nu mai exist un ego, n care nu mai exist
hotare.
Numai n aceast stare poate fi realizat Dumnezeu. Numai aa poate fi atins nirvana.
Iat un haiku faimos al lui Basho:
Un iaz vechi
O broasc sare n el
Pleosc
Se spune c Basho sttea odat pe marginea unui iaz vechi, iar pe o piatr alturat se afla o
broasc.
Era probabil o diminea nsorit, iar broasca se bucura de razele blnde ale soarelui.
Basho sttea linitit, privind-o. Se afla probabil n starea de mu-sin.
Un iaz vechi
O broasc sare n el

Pleosc
Se spune c auzind sunetul produs de saltul broatei n iazul cel vechi, Basho a atins iluminarea.
Acel pleosc a fost de ajuns pentru a-l trezi.
Da, atunci cnd te afli n starea de mu-sin, chiar i un simplu pleosc este de ajuns.
Guvernatorul din parabola noastr trebuie s fi fost un om foarte inteligent.
Stnd la ua maestrului, n ateptare, el trebuie s fi simit ceva din starea de mu-sin.
Cnd servitorul maestrului s-a ntors, cerndu-i scuze: Domnule, maestrul nu dorete s te
primeasc. i-a respins cartea de vizit, spunnd: ,Nu doresc s l vd pe acest individ. Spune-i s
plece - pleosc, ceva s-a ntmplat n acel moment.
El i-a recunoscut greeala i a devenit un om complet diferit. Nu a mai fost niciodat acelai.
Da, astfel de lucruri se petrec ntr-o singur clip. Ele in de nelegerea pur.
Este suficient un simplu cntec al cucului... i pleosc!
Este suficient un fonet al vntului printre frunzele copacilor... i pleosc!
Imposibilul devine posibil atunci cnd te afli n starea de mu-sin.
Iar zenul nu este altceva dect o disciplin care te ajut s intri n starea de mu-sin, n starea
non-mental.

 CAPITOLUL 4 - Omul de pe deal

A fost odat ca niciodat un om care sttea pe un deal nalt.
Trei cltori aflai la distan l-au observat i au nceput o controvers pe tema lui.
Unul dintre ei a spus:
Probabil i-a pierdut animalul preferat.
Altul a spus:
Nu, probabil i caut prietenul.
Al treilea a spus:
S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Neputndu-se pune de acord, cei trei au continuat s i susin fiecare punctul personal de
vedere pn cnd au ajuns n dreptul omului din vrful dealului.
Unul dintre ei l-a ntrebat:
O, prietene care te-ai urcat pe acest deal nalt, nu-i aa c i-ai pierdut animalul
preferat?
Nu, domnule, nu mi-am pierdut niciun animal.
Cel de-al doilea l-a ntrebat:
Nu cumva i-ai pierdut prietenul?
Nu, domnule, nu mi-am pierdut niciun prieten.
Cel de-al treilea l-a ntrebat la rndul lui:
Te-ai urcat cumva pe acest deal pentru a te bucura de aerul curat?
Nu, domnule.
Atunci ce faci aici, de vreme ce ai rspuns negativ la toate ntrebrile noastre?
Omul i-a rspuns:
Nimic. Nu fac dect s stau.
Ce nseamn meditaia?
Meditaia nseamn s fii n armonie, deopotriv n interior i n afar.
De fapt, meditaia nseamn s fii armonia nsi.
Omul s-a rtcit din cauz c a uitat de aceast armonie.
El se afl ntr-un venic conflict, fiind tras n mai multe direcii simultan.
Se simte astfel divizat; nu mai este unul singur, a devenit o mulime.
Aceast stare de diviziune este starea ne-meditativ prin excelen.
Starea de meditaie este starea de unitate. Cnd nu mai exist nici mcar aceast stare...
Orientalii nu numesc aceast stare unitate, ci non-dualism.
Ei au inventat acest cuvnt special: non-dualism, pentru a descrie faptul c aceast stare nu
este dual.
Dualitatea sau multiplicitatea au disprut; odat cu ele a disprut i unitatea, cci aceasta nu
poate exista dect ca polaritate a multiplicitii.
Omul obinuit este o mulime.
El nu are un sine nchegat, cci nu este integrat. Este n ntregime fragmentat, ca i cum nu ar fi
dintr-o bucat; este o mulime de cioburi.
Meditaia nseamn s fii dintr-o bucat, s fii integrat.

Aceast stare de integrare echivaleaz cu starea de pace.

Armonia trebuie atins mai nti n interior; apoi, ea se va reflecta i n afar.
Omul trebuie s nceap prin a deveni el nsui o stare de armonie; ntr-o etap ulterioar, el
ncepe s pulseze la unison cu armonia universal.
Meditaia are aadar dou etape.
- Prima const n a nu intra n conflict cu tine nsui, n a nu mai permite rzboiului interior s
continue, n a nu-i mai permite minii s se lupte cu trupul, raiunii s se lupte cu sentimentele,
emoiilor s se lupte cu sexualitatea.
n orice om se desfoar o lupt continu - nu ai remarcat niciodat acest lucru?
Exist un rzboi continuu, care se desfoar fr ncetare.
Nu-i de mirare c oamenii nu mai tiu ce este fericirea!
Att timp ct toate aceste elemente aflate ntr-un conflict deschis nu vor nva s se accepte
reciproc, s nceteze lupta, s se mbrieze i s se dizolve unele n altele, starea de fericire nu
va fi posibil.
Ea va rmne doar o speran.
Fericirea este o umbr a armoniei; ea urmeaz pretutindeni armonia.
Este imposibil s fii fericit altfel.
Dac nu te afli n armonie, oricte eforturi ai face nu vei obine dect o frustrare din ce n ce mai
mare i o suferin din ce n ce mai profund.
Aa cum umbra urmeaz pretutindeni trupul, la fel, fericirea urmeaz pretutindeni starea de
totalitate armonioas.
Primul pas se petrece n interior; cnd ai devenit o singur pulsaie, fr nicio diviziune, o
singur und de energie, fr oscilaii, fr opiuni, fr evaluri, fr judeci, atunci cnd eti
pur i simplu una, are loc a doua etap.
- Cnd eti una, poi vedea unitatea, cci numai atunci se las ea vzut.
Privirea devine clar; aa apare clarviziunea.
Atunci cnd eti una, poi vedea pe loc unitatea din jurul tu. Poi nelege limbajul ei.
Limbajul multiplicitii a disprut; nu mai exist zgomote, toat acea nebunie, tot acel comar.
Eti una cu tcerea.
In aceast stare de tcere, te poi dizolva instantaneu n marea existen; te poi pune la unison
cu pulsul universului.
Aceasta este cea de-a doua etap a meditaiei.
Prima etap este mai dificil; a doua nu este dificil deloc.
Prima necesit un mare efort; a doua este foarte simpl. Practic, se produce automat.
Prima etap poate fi comparat cu operarea unui orb pentru a putea vedea; cea de-a doua
etap corespunde momentului n care bolnavul deschide ochii. El poate vedea n sfrit lumina i
miriadele de forme ale acestei lumi, ntr-o simfonie de culori, nuane i contraste.
Prima etap necesit un mare efort; cea de-a doua se produce de la sine.
Prima seamn cu yoga; cea de-a doua cu zenul; sau, ca s facem o paralel mai modern, prima
ni-l evoc pe Gurdjieff, iar cea de-a doua pe Krishnamurti.
De aceea mi place s spun c zenul reprezint apogeul, ultimul cuvnt.
Yoga nu este dect nceputul cltoriei; zenul este destinaia final.
Atunci cnd te afli ntr-o stare de unitate i sesizezi unitatea exterioar, toate barierele dispar.
Nu mai exist eu i tu.

Nu mai exist dect Dumnezeu, sau adevrul, sau samadhi, sau cum dorii s-i spunei - nirvana.
Adepii zen numesc aceast stare sonomama sau konomama - starea de fiin pur, de existen
pur, tathata.
Omul aflat n aceast stare este pur i simplu.
El nu face nimic, nu se gndete la nimic, nu simte nimic - doar este.
Aceast existen pur reprezint experiena suprem a beatitudinii. Dincolo de ea nu mai exist
nimic.
Acesta este scopul: s ajungi la aceast existen pur. Contient sau incontient, toate fiinele
aspir ctre acest scop.
nainte de a nelege cum putem atinge aceast stare de armonie interioar, trebuie s explicm
ce s-a ntmplat:
cum ne-am transformat noi dintr-o fiin unitar ntr-o mulime?
Cum s-a produs aceast nenorocire? Cine a creat-o? Cum a fost posibil? Pn cnd nu vom
nelege cum a aprut aceast stare, nu o vom putea anihila.
Odat, cnd s-a prezentat pentru predica de diminea, Buddha a venit innd n mn o batist.
Aezat n faa celor zece mii de clugri adepi, el a nceput s fac noduri la batista sa. T
oat lumea a rmas surprins: Buddha nu mai fcuse niciodat aa ceva. Oare de ce fcea acele
noduri?
A uitat cu totul de predica de diminea? Din respect, toi cei de fa au pstrat ns tcerea,
limitndu-se s observe ce face.
Dup ce a fcut cinci noduri la batist, Buddha s-a adresat audienei:
Doresc s desfac aceste noduri, dar nainte, vreau s v pun dou ntrebri. Prima este
urmtoarea: este aceast batist identic cu cea de dinainte de nnodarea ei?
Unul din principalii si discipoli, Ananda, i-a rspuns:
Bhagwan, ntr-un fel este aceeai batist, cci nodurile nu i modific cu nimic existena. Ele nu
i adaug nimic, dar nici nu distrug nimic din esena ei. Din punct de vedere calitativ, batista a
rmas aceeai.
Pe de alt parte, ea nu mai este aceeai, cci ceva s-a schimbat la ea. Chiar dac nu reprezint o
valoare fundamental, ea dispune acum de ceva n plus: de aceste cinci noduri.
Este nnodat, aa c nu mai poate flutura liber. Ea i-a pierdut astfel libertatea. Batista este
aceeai, dar a devenit o sclav.
Buddha a spus:
Foarte bine, Ananda, asta doream s le transmit clugrilor mei.
Atunci cnd omul este divizat, el rmne acelai, i totui devine diferit. i pierde libertatea i
armonia, dei nimic din esena lui nu s-a schimbat.
Omul rmne acelai zeu, dar devine un zeu ntemniat.
n existena lui au aprut cteva noduri. n esen, voi suntei la fel de liberi ca i Buddha.
Din punct de vedere existenial, v aflai n acelai loc ca i mine, dar din punct de vedere
psihologic v aflai n alt parte.
Din punct de vedere existenial, suntem cu toii Buddha-i, dar din punct de vedere psihologic
trim n lumi private, diferite... Acestea sunt nodurile.
Buddha le-a pus apoi clugrilor cea de-a doua ntrebare:
Dac doresc s desfac aceste noduri, ce trebuie s fac?
Un alt discipol, Sariputta, i-a rspuns:

Bhagwan, dac doreti s le desfaci, ngduie-mi s m apropii i s le observ.

Dac nu voi ti cum au fost legate, mi-ar fi imposibil s-i spun cum pot fi dezlegate.
Trebuie s neleg mai nti ce proces a fost folosit pentru a le lega. Cum au fost create ele?
Numai tiind acest lucru le voi putea dezlega, ngduie-mi aadar s m apropii i s le examinez.
Nu face nimic nainte ca eu s le examinez, cci dac vei ncerca s desfaci nodurile fr s tii
cum au fost legate ele, s-ar putea s creezi alte noduri, mult mai subtile i mai greu de desfcut.
S-ar putea chiar ca ele s nu mai poat fi desfcute niciodat.
Buddha a spus:
Foarte corect, Sariputta. Exact asta doream s spun.
nainte de a nelege cum poate fi obinut realizarea, omul trebuie s neleag ce anume i
lipsete.
Care sunt cauzele suferinei sale?
Cum a devenit el divizat?
Cum a fost posibil acest lucru imposibil: ca unitatea indivizibil s se divid, ca fericirea absolut
s devin nefericit, ca zeul atotputernic s fie ntemniat?
Cum s-au petrecut toate aceste lucruri?
Acest cum trebuie examinat cu cea mai mare atenie. De aceea, vom ncepe mai nti de toate
cu el.
De pild, am putea ncepe cu Platon, filozoful care a stat la baza crerii minii modeme.
Odat cu el, diviziunea a devenit extrem de clar i de logic. Probabil c a existat i naintea lui,
dar nimeni pn la el nu a descris-o att de raional.
Niciun alt geniu de talia lui nu i-a dat pn atunci girul su.
De la Platon ncoace, de 2.000 de ani, toat lumea a crezut n aceast diviziune. Cnd ntreaga
umanitate crede un lucru timp de 2.000 de ani, acesta devine cu siguran realitate.
Orice convingere are tendina de a se transforma n realitate. Ea are o putere hipnotic,
nlocuind practic realitatea prin puterea ei de persuasiune.
Platon a susinut c exist trei surse principale care stau la baza comportamentului uman:
- cunoaterea,
- emoiile
- dorinele.
Aceasta este prima indicaie a unei diviziuni n interiorul omului.
Orice om este mprit n trei zone distincte: cunoaterea, emoiile i dorinele sale.
- Cunoaterea i are sursa n cap,
- emoiile n inim
- dorinele n organele genitale.
Aadar, acestea sunt cele trei diviziuni principale.
Desigur, capul este situat pe poziia cea mai nalt n aceast ierarhie.
Inima se afl la mijloc, iar genitalele sunt situate pe poziia cea mai de jos.
Omul care triete doar pentru a-i satisface organele genitale este un om inferior.
n India, astfel de oameni sunt numii sudra - cei de neatins.
Desigur, omul care triete doar la nivelul minii este un om superior.
n India, astfel de oameni sunt numii brahmini.
Toate celelalte categorii se situeaz undeva ntre aceste dou extreme, reflectnd diferite grade
ale emoiilor.
Aceste trei diviziuni nu mai reprezint o simpl convingere.
Ele au ptruns att de adnc n contiina uman nct aceasta s-a divizat n trei pri.
La ora actual, niciun om nu mai este o fiin unitar, ci una ntreit.

El are trei fee.

Una este faa sa sexual, care este foarte personal i particular pe care prefer s i-o ascund
n ntuneric.
A doua este faa sa emoional, care nu este dect parial personal, fiind totui rareori expus.
Dac cineva a murit, poi plnge i te poi vieta, dar n mod obinuit nu poi face acest lucru,
cci denot slbiciune.
Brbaii au lsat plnsul pe seama femeilor, care nu sunt nite creaturi aflate pe aceeai treapt
de superioritate cu ei.
Acest ovinism masculin poate fi regsit pretutindeni.
De pild, femeile nu sunt acceptate ca brahmini.
Religiile le interzic accesul la funciile preoeti, afirmnd chiar c nu vor putea intra n mpria
lui Dumnezeu att timp ct vor rmne femei.
Vor trebui mai nti s se nasc ntr-un trup de brbat pentru a avea acces la paradis. Numai
brbaii pot intra n acesta; femeile sunt nite creaturi inferioare.
Din aceast perspectiv ovin, o femeie nu are dect doi centri: cel sexual i cel emoional.
Ea nu are cap; nu este o fiin intelectual. De aceea, femeilor li se d dreptul s plng i s se
vaiete, s rd, s i exprime emoiile i s fie sentimentale.
Brbaii nu i permit dect n rare situaii s i manifeste deschis emoiile.
Aadar, sexul este o afacere absolut privat; emoiile sunt pe jumtate private i pe jumtate
publice, iar intelectul este n ntregime public.
Aceasta este faa pe care toat lumea i-o afieaz public: raiunea, logica, cunoaterea.
Dup 2.000 de ani, Sigmund Freud a argumentat i mai puternic aceast diviziune.
Foarte ciudai tovari de pat, aceti Platon i Freud!
Cum-necum, oamenii au acceptat att de profund aceast diviziune nct ea s-a scufundat n
subcontientul colectiv.
La fel ca i Platon, Freud afirm c raiunea este regele, emoia este regina, iar sexul este
servitorul. Desigur, triasc regele!
Ct despre sexualitate i emoii, acestea trebuie distruse, iar ntreaga energie trebuie adus n
zona capului! Omul superior nu trebuie s coboare mai jos de cap.
Odat cu sexul, dispare ns i bucuria. Odat cu emoiile, dispar sensibilitatea i blndeea.
Prin cultivarea exclusiv a raiunii, omul devine un deert arid, pe care nu mai crete nimic.
Citeam odat autobiografia lui Charles Darwin, cnd am ntlnit urmtorul pasaj. Este extrem de
revelator.
Iat ce scrie Charles Darwin:
Pe vremea cnd eram copil, chiar i n tineree, poezia de toate felurile mi fcea o mare
plcere.
Pictura m desfta, iar muzica m extazia literalmente.
Sunt muli ani de cnd nu mai suport ns s citesc nici mcar un singur vers dintr-o poezie.
Mi-am pierdut de asemenea apetitul pentru pictur i pentru muzic.
Mintea mea a devenit un fel de mainrie care macin tot felul de fapte i d natere unor legi
generale.
Nu neleg de ce mi s-a atrofiat acea parte a creierului care produce marile bucurii. Pierderea
acestor bucurii se traduce printr-o pierdere a fericirii.

Darwin a scris aceste rnduri la o vrst naintat, cnd nu numai c i-a pierdut gustul pentru
poezie, dar aceasta a ajuns chiar s-l dezguste.
Nu mai putea tolera muzica.
Dei nu spune nimic despre iubire, putem bnui c nu mai simea demult acest sentiment, cci
atunci cnd poezia de dezgust i muzica i devine intolerabil, iubirea nu mai este posibil.
Ce fel de om a devenit Darwin? El nsui mrturisete c a devenit un fel de mainrie.
Acelai lucru s-a ntmplat cu umanitatea n ansamblul ei.
Toi oamenii au devenit un fel de mainrii, mai mari sau mai mici, mai eficiente sau mai puin
eficiente - dar nite simple mecanisme.
Aspectele pe care oamenii le contest n ei nii nu fac altceva dect s se revolte continuu, de
unde i conflictele constante din interiorul lor.
Sexualitatea nu poate fi distrus, cel mult transcens.
Emoiile nu pot fi distruse.
Inima omului continu s funcioneze i s viseze. Uneori, ea se ascunde n subcontient, cci
omul i se mpotrivete prea mult.
Ea descoper n adncurile subcontientului o peter neagr i se stabilete acolo, dar continu
s triasc.
Emoiile pot fi transformate, dar nu pot fi distruse.
Nici sexul, nici inima nu pot fi distruse.
Asta a fcut dintotdeauna capul: de regul, el nu poate tri dect pe socoteala inimii i a
trupului.
Mai nti ucide inima i trupul, dup care triete la fel ca o mainrie.
Acest lucru poate fi vzut astzi n ntreaga lume.
Cu ct omul este mai educat, cu att mai puin viu devine el.
Cu ct cunoate mai mult, cu att mai superficial triete. Cu ct este mai versat n teorii i
abstracii, cu att mai puin fluent devine energia sa.
Un om centrat n minte i pierde orice bucurie de a tri.
Din acest punct de vedere, observaia lui Charles Darvvin este ct se poate de corect.
El se ntreab: Ce s-a ntmplat cu mine? De ce mi-am pierdut bucuria de a tri? Unde s-a dus
fericirea mea?
Voi v-ai centrat ntreaga energie la nivelul capului, nelsnd nimic pentru sexualitate.
V reamintesc ns c bucuria de a tri se nate din energia sexual.
Desigur, cnd vorbesc de sexualitate, eu nu m refer exclusiv la organele genitale.
Acestea nu reprezint dect o expresie minor, aproape insignifiant, a energiei sexuale n
ansamblul ei.
Aceasta este imens.
Ea d via ntregului corp, pe care l face s vibreze, s pulseze, s simt.
Asta nseamn s fii ntr-o stare sexual.
Nu trebuie neaprat ca organele tale genitale s fie excitate.
Spre exemplu, atunci cnd dansezi te afli ntr-o stare sexual.
Energia dansului este o energie prin excelen sexual, chiar dac nu are nimic de-a face cu
organele genitale, chiar dac dansatorul nu se gndete deloc la sex, chiar dac a uitat complet
de acesta.

Orice activitate la care particip integral corpul, fr ca mintea s se gndeasc vreun pic la sex,
este pur sexual.
De pild: notul sau alergarea de diminea.
Timp de 10 ani, ntre 1947-1957, am alergat n fiecare diminea i n fiecare sear cte 12
kilometri.
Era o activitate regulat, care mi-a permis s experimentez foarte multe lucruri.
Alergnd 24 de kilometri pe zi, pot spune c n aceti zece ani am parcurs circumferina
pmntului de apte ori!
Dup ce alergi 4-5 kilometri, se produce un declic.
Energia ncepe s curg liber i nu mai rmne centrat n cap. Devii atunci una cu trupul tu.
ncepi s funcionezi ca o fiin vie, aa cum funcioneaz animalele sau copacii.
Devii un tigru, un pun sau un lup; uii cu totul de cap, de diploma universitar, de titlurile
academice.
Nu mai tii nimic; pur i simplu eti.
Dup ce alergi 4-5 kilometri nici mcar nu te mai poi imagina ca fiind centrat n cap.
Devii integrat n totalitate.
Uii cu totul de Platon, de Freud, de diviziuni. Toate acestea exist doar la suprafa, iar n
asemenea momente ncepe s ias la iveal unitatea din adncurile fiinei.
Este o minune s alergi dimineaa devreme, cnd ntreaga existen se trezete la via,
bucurndu-se de noua zi care ncepe, de soarele care rsare.
Dimineaa, totul este proaspt; trecutul a disprut.
Dup odihna profund din timpul nopii, natura este inocent i primitiv, iar alergtorul se
dizolv n ea.
Din el nu mai rmne dect alergarea. Nu mai putem vorbi nici mcar de un corp care alearg;
doar de alergare.
Mintea astfel eliberat ncepe s perceap subit dansul vntului, spectacolul cerului senin, al
soarelui care rsare, al copacilor i al pmntului. Alergarea sa se transform astfel ntr-un dans.
El ncepe s perceap pulsul universului.
Aceast senzaie este pur sexual. notul ntr-un ru poate fi la fel de sexual.
Actul amoros nu este singurul act sexual; orice activitate n care corpul vibreaz n totalitate,
fr inhibiii, este pur sexual.
Atunci cnd folosesc cuvntul sexual, la aceast experien a totalitii m refer eu.
Organele genitale nu reprezint dect una din funciile sexualitii.
Ele au cptat o importan disproporionat, cci omul a uitat de restul sexualitii sale.
Cei care sunt responsabili pentru aceast stare de lucruri sunt mahatma-ii votri. ntreaga
vinovie le aparine acestor aa-zii sfini. Ei sunt marii criminali, cci nu le-au explicat niciodat
oamenilor ce nseamn adevrata sexualitate.
De-a lungul istoriei, sexualitatea a ajuns s fie confundat cu activitatea organelor genitale.
Ea a devenit localizat; nu mai este o funcie total.
Experiena genital este urt, cci nu poate conduce dect la o uurare, n cel mai bun caz.
Ea nu poate conduce niciodat la orgasm.
Ejacularea nu este totuna cu orgasmul. Nu orice ejaculare este orgasmic, la fel cum nu orice
orgasm reprezint o stare de apogeu.
Ejacularea este strict genital; orgasmul este pur sexual, iar apogeul este o experien spiritual.
Cnd sexualitatea se rezum la organele genitale, tot ce poi experimenta este o uurare: pierzi
energie, dar nu ctigi nimic.

Este pur i simplu un act stupid, care nu difer cu nimic de uurarea ce vine dup un strnut
reuit.
Ea nu conduce la orgasm, cci corpul nu ncepe s pulseze n ansamblul su.
El nu danseaz, nu particip integral; de aceea, actul amoros nu este sacru.
Este un act parial, iar un act parial nu poate fi orgasmic, cci orgasmul nu este posibil dect
atunci cnd ntregul corp particip la el.
Atunci cnd pulsezi din tlpi pn n cretetul capului, cnd i vibreaz fiecare fibr a corpului,
cnd toate celulele acestuia danseaz, cnd organismul se transform ntr-o imens orchestr
simfonic - putem vorbi de orgasm.
Nu toate orgasmele reprezint ns experiene apoteotice.
Cnd ntreaga fiin interioar intr n vibraie, vorbim de orgasm.
Experiena apoteotic nseamn ns ceva mai mult: topirea totalitii individuale n marea
totalitate a existenei.
Din pcate, oamenii au optat pentru ejaculare, uitnd n cea mai mare parte de orgasm i uitnd
complet de experiena apoteotic.
La ora actual, nimeni nu mai tie ce reprezint aceasta din urm.
Nemaiputnd atinge experiena superioar, ei se limiteaz la cea inferioar.
Atunci cnd ai acces la o experien superioar, cea inferioar nu te mai atrage; ea ncepe s
dispar n mod natural, de la sine.
Sper c m-ai neles: sexul poate fi transformat, dar nu i sexualitatea.
Tot ce poate face omul este s devin din ce n ce mai sexual. Pe msur ce sexul dispare, el
devine mai sexual.
Unde a disprut sexul? El s-a transformat n sexualitate.
Un astfel de om devine mai senzual, triete mai intens, ca o flacr, ca un val uria, care nu mai
permite existena micilor valuri.
El devine o furtun, un vnt puternic ce poate smulge din rdcini copacii i poate zdruncina
munii.
Lumnarea sa ncepe s ard simultan la ambele capete.
Chiar dac acest moment nu dureaz dect o singur clip, aceasta este suficient: omul a
cunoscut gustul infinitii.
De la Platon la Freud, toi marii filozofi, pedagogi, politicieni i savani au continuat s
perpetueze ideea diviziunii.
Dintr-un concept teoretic, aceasta a devenit aproape o realitate.
Atunci cnd se gndete la sine, nimeni nu se mai identific astzi cu organele sale genitale.
Acestea sunt separate de restul fiinei, chiar dac i aparin.
Exist oameni care dau chiar nume organelor lor genitale. In acest fel, separarea devine total.
Organele genitale devin nite simple instrumente.
Omul nu este una cu ele, ci doar le folosete.
Diviziunea devine astfel definitiv.
Voi v identificai ntotdeauna cu capul vostru, considernd restul corpului ceva separat.
V-ai gndit vreodat c suntei simultan mna, piciorul, coloana, sngele care v circul prin
vene?

Nu, voi v identificai ntotdeauna cu capul; acesta este regele fiinei.

Cui i-ar plcea s se identifice cu sclavul, cu servitorul, sau chiar cu regina?
Din aceast diviziune s-a dezvoltat o mare teologie.
Fii ateni!
Pe locul nti vine capul, pe locul doi inima i pe locul trei organele genitale.
Din toate acestea, Dumnezeu nu este nzestrat dect cu cap.
El nu are emoii, i cu att mai puin o sexualitate.
Aceasta este definiia lui Dumnezeu n toate religiile, mai puin n zen.
Urmeaz apoi sfinii.
Acetia sunt nzestrai cu cap i cu inim, dar nu i cu o sexualitate.
Ei dispun de intelect, de raiune, dar i de emoii.
Energia sexual le este ns interzis.
Pe locul trei se afl - desigur - omul obinuit.
Acesta dispune de toate cele trei nivele.
Ierarhia nu se oprete ns aici.
Urmeaz n continuare pctosul.
Acesta nu este nzestrat cu un cap, adic cu inteligen sau raiune, ci doar cu emoii i
sexualitate.
Pe ultimul loc este diavolul.
Acesta nu este nzestrat dect cu sexualitate.
Nu dispune nici de raiune, nici de emoii.
Nu ntmpltor, n India numele diavolului este Kam Deva, zeul sexului.
Foarte adevrat.
Aadar, aceasta este diviziunea teologic:
Dumnezeu reprezint exclusiv capul, iar diavolul exclusiv sexul.
Pctosul este mai apropiat de diavol dect de Dumnezeu, aa c se va duce n iad, sfntul este
mai apropiat de Dumnezeu dect de diavol, aa c va ajunge n rai.
ntre cele dou extreme se afl srmanul om obinuit, care conine n sine toate cele trei
diviziuni, fiind implicit cel mai afectat de conflictele interioare.
Aceast viziune nu corespunde deloc cu cea a zenului.
Este o viziune hindus, cretin, musulman, dar nu are nimic de-a face cu zenul.
Acesta are o viziune radical diferit asupra vieii, care aduce cu sine o nelegere nou.
Zenul afirm c Dumnezeu reprezint totalitatea; el conine n sine toate cele trei principii, dar
acestea nu se afl n conflict.
Ele convieuiesc ntr-o armonie perfect; danseaz inndu-se de mn.
Nu se rzboiesc, ci se mbrieaz.
Absena conflictului conduce la transcenden.

La nivelul lui Dumnezeu, sexul se transform n senzualitate. Dumnezeu este senzual.

Sexul se transform n via, n amuzament, n bucurie, n joc.
Emoiile se transform n sensibilitate, n compasiune i n iubire.

La rndul ei, raiunea se transform n nelegere pur, n luciditate, n meditaie.

Aceast viziune este radical diferit de cea de dinainte.
Ea nu contest i nu exclude niciunul din cele trei principii.
Le accept pe toate, dar le transform ntr-o realitate superioar.
Este o viziune sinergic.
Zenul nsui aduce cu sine o mplinire sinergic.
Toate energiile se ntlnesc i alctuiesc mpreun o singur energie.
Zenul nu respinge nimic, cci orice act de respingere srcete fiina.
Gndii-v la Dumnezeul cretin, asexuat i lipsit de emoii.
Ce fel de Dumnezeu poate fi el?
Nefiind dect intelect, trebuie s fie foarte arid. La fel de bine ai putea adora un computer!
Un computer nu este altceva dect un cap lipsit de emoii i de dorine; pe scurt, este imaginea
perfect a Dumnezeului cretin.
Computerul este imaginea mrit a unui cap de om; mai devreme sau mai trziu, omul va
construi computere din ce n ce mai performante i mai inteligente.
ntr-o zi, va construi probabil un computer perfect, care va fi exact ca Dumnezeu: un cap pur.
Computerul nu are dorine, emoii, sexualitate.
El nu plnge atunci cnd moare cineva, nu rde niciodat, nu se bucur atunci cnd se nate un
copil i nu se ndrgostete - doar nu este prost!
El reprezint un cap pur.
Gndii-v cum ar arta creierul vostru dac ar fi desprins de trup, din totalitatea acestuia,
continund s pulseze ntr-o manier mecanic, alimentat de mainrii.
El nu ar face altceva dect s gndeasc la infinit, fr s se opreasc niciodat.
Aceasta a fost mult timp viziunea oamenilor n legtur cu Dumnezeu.
Zenul are o alt viziune.
El consider c universul este att de total, att de bogat nct include totul n sine.
Diferena ntre Dumnezeu i om nu const n faptul c Dumnezeu conine un singur principiu, iar
omul trei, ci n faptul c la nivelul omului cele trei principii se afl n conflict, n timp ce la nivelul
lui Dumnezeu ele se afl n armonie.
Aceasta este singura diferen.
Omul nu mai tie cum s i struneasc cele trei principii, cum s le fac s cnte armonios, ca
ntr-o orchestr.
n ziua n care va afla cum s fac acest lucru, el va deveni un Dumnezeu.
Sufiii au o vorb: ei spun c omul dispune de fin, de ap, de sare i de ulei, dar st flmnd
lng focul aprins, pentru simplul motiv c nu tie cum s fac pine.
Foamea sa nu va disprea dect atunci cnd omul va nva s fac pine.
Ce este pinea?
Ea conine toate elementele de care dispune omul: fain, ap, sare, ulei i elementul foc, dar
ntr-o anumit armonie.
Numai aa pot fi digerate aceste elemente.
Exact aa se petrec lucrurile cu oamenii.

Ei dispun de tot ce le este necesar pentru a fi nite Dumnezei, dar flmnzesc.

Nu le lipsete nimic, dar nu tiu cum s aeze aceste elemente ntr-o ordine sinergic.
n viziunea zen, spiritualitatea echivaleaz cu totalitatea.
Pentru un adept zen, sacru nseamn total (integral).
Tot ce exist trebuie inclus i transformat; inclus i transcens.
Cnd tot ce exist este inclus, se creeaz o stare de echilibru. Aa cum i spune numele, aceast
stare nseamn c toate lucrurile sunt egale ntre ele.
Sexul nu mai este un servitor; inima nu mai este o regin, iar capul nu mai este un rege.
Toate cele trei principii sunt egale ntre ele.
Doresc s repet: pn cnd nu vei gndi din perspectiva egalitii, nu vei atinge starea de
echilibru.
Toate cele trei diviziuni sunt egale; niciuna nu este stpna celorlalte.
Aceasta este revoluia propus de zen.
Toate cele trei principii sunt simultan stpni i servitori.
Sunt momente cnd sexul se urc pe tron, momente cnd tronul este ocupat de emoii i
momente cnd el este ocupat de raiune.
Niciunul din cele trei principii nu deine ns aceast funcie permanent, ci prin rotaie.
Omul este ca o roat cu trei spie.
Pe msur ce roata se nvrtete, fiecare din cele trei spie ajunge n poziia de sus.
Cnd una dintre ele se ridic, o alta coboar, dar toate cele trei spie susin deopotriv roata.
Aceasta ar trebui s fie semnificaia Sfintei Treimi cretine sau a conceptului hindus de trimurti cele trei fee ale lui Dumnezeu.
Exist un singur Dumnezeu cu trei fee.
Nimeni nu este rege, regin sau servitor; toate cele trei fee sunt simultan stpni i servitori.
Feele se susin reciproc, fiind legate de o mare prietenie.
mprietenii-v cu toate cele trei elemente ale fiinei voastre.
Nu favorizai unul dintre ele n detrimentul celorlalte. Nu v identificai cu unul singur,
permindu-i s rmn de-a pururi pe tron.
Imprietenii-v cu toate trei, respectai-le pe toate n egal msur i amintii-v c suntei
simultan una cu toate i c v aflai n centrul lor.
Gndii-v la un triunghi: unul din unghiurile sale reprezint sexualitatea, un altul emoiile, iar
cel de-al treilea raiunea.
n centrul triunghiului se afl ns contiina, adevratul eu. Cnd toate cele trei principii conduc
la acest eu, la aceast contiin, la aceast luciditate, vorbim de meditaie. Cine triete aceast
armonie, aceast mplinire interioar, poate spune c a ajuns acas.
Aadar, reinei: nimic nu trebuie exclus.
Viaa trebuie s fie ct mai bogat, ct mai echilibrat i mai transcendent.
Toate principiile trebuie s se completeze sinergie. Toate prile componente ale fiinei trebuie
s ating starea de mplinire, i ele nu pot atinge aceast stare dect dac se susin i se
completeaz reciproc.
Dac acioneaz independent, ele rmn nemplinite.
Asta s-a ntmplat cu umanitatea.
Capul nu se simte mplinit, dar nici inima sau sexualitatea.
Din tlpi pn n cretetul capului, omul nu simte altceva dect frustrare, nemplinire,
nemulumire, foame i sete.

El continu s rtceasc prin ntuneric, s caute ceva care s-l mplineasc - dar nimic nu-l va
putea ajuta s se simt mplinit pn cnd nu va atinge starea de armonie interioar.
Exist trei ci prin care se poate ajunge la aceast stare de armonie.
-

Unii

oameni

ajung

la ea

mergnd

pe

calea

sexului,

numit

i Tantra.

Alii ajung la ea mergnd pe calea devoiunii, a inimii sau a emoiilor, numit Bhaktiyoga. Primii sunt numii tantrici, iar ceilali bhakta sau devoi.

n sfrit, mai sunt i unii care ajung la starea de armonie mergnd pe calea inteligenei,
a cunoaterii, jnana-yoga.

Acestea sunt cele trei ci, i toate religiile lumii intr mai mult sau mai puin ntr-una sau alta din
aceste categorii.
Spre exemplu, Vedanta, jainismul i budismul urmeaz calea capului.
Adepii acestor religii avanseaz prin cultivarea inteligenei, a nelegerii i luciditii.
Ei urmeaz calea lui jnana - cunoaterea.
Hinduismul, cretinismul i islamul urmeaz calea emoiilor, bhakti. Ele ajung la starea de
armonie prin intermediul inimii.
Tantra urmeaz calea sexului. Acestea sunt cele trei posibiliti.
Zenul reprezint o sintez a celor trei ci.
El este simultan Tantra, devoiune i cunoatere.
Zenul afirm c cele trei ci pot fi combinate; c nu este necesar s alegi una sau alta dintre ele.
Aspirantul le poate folosi pe toate trei, fr a alege, utiliznd astfel ntreaga roat, ntregul
triunghi - pentru a ajunge n interior.
Nu exist o singur cale, i niciuna din ci nu este mai bun dect celelalte.
Ceea ce conteaz nu este att calea aleas, ct s rmi nedivizat, s nu te identifici cu ea.
S rmi deschis inclusiv fa de celelalte ci.
Reinei: omul poate ajunge la Dumnezeu pe oricare din cele trei ci; de aceea, indiferent pe ce
cale mergei, nu le condamnai pe celelalte.
Dac cineva urmeaz calea Tantrei, nu-l condamnai, cci acest lucru nu arat dect c v
condamnai propria sexualitate - asta-i tot.
Dac altcineva urmeaz calea devoiunii, nu-l condamnai, cci acest lucru nu arat dect c
suntei incapabil s v deschidei propria inim, iar acest lucru reprezint un obstacol pe cale.
S revenim acum la frumoasa noastr parabol.
Este una dintre cele mai frumoase parabole pe care le-am auzit vreodat. Zenul are multe
poveti frumoase, dar niciuna nu se compar cu aceasta.
Dac ar trebui s aleg o singur parabol zen dintre toate, pe aceasta a alege-o, fr nicio
ezitare. Sunt muli ani de cnd m-am ndrgostit de aceast parabol.
A fost odat ca niciodat un om care sttea pe un deal nalt...
Aceste parabole sunt extrem de metaforice.
ncercai s ptrundei n atmosfera pe care o creeaz ele.
Un om care st pe un deal nalt face n mod evident trimitere la un om care a atins realizarea.
Dealul nalt reprezint un simbol al vieii i al existenei.

Omul care st n vrful dealului contempl existena din jur, putnd privi simultan n toate cele
patru zri.
El vede toate vile din jur i toate crrile care duc ctre vrful dealului.
Perspectiva lui este total.
Un om aflat ntr-o vale adnc nu poate avea o asemenea perspectiv.
Cnd te afli pe crarea care duce n vrful dealului, nu poi vedea ntreaga cale.
Cu att mai puin i poi vedea pe cei care merg pe alte crri.
Spaiul la care ai acces este foarte ngust. Cu ct avansezi ns mai sus, cu att mai ampl devine
perspectiva.
Dac ai ajuns pe culmea cea mai nalt, pe Everest, poi vedea ntregul lan al munilor Himalaya.
Nu numai c poi vedea calea pe care ai cltorit, dar poi vedea i celelalte crri, toate crrile
posibile care conduc ctre acea culme.
Le poi vedea inclusiv pe cele care i se preau antagoniste, sau care nu i se potriveau.
i aceste crri conduc ctre aceeai culme.
Perspectiva la care ai acces acum este total, aa c poi vedea simultan toate crrile.
Distinciile dintre ele dispar, aa c renuni la filozofii i la identificri, care i se par lipsite de
substan.
Un om nu poate fi liber dect atunci cnd viziunea lui devine complet.
A fost odat ca niciodat un om care sttea pe un deal nalt.
Acest deal este dealul luciditii, muntele meditaiei.
Trei cltori aflai la distan l-au observat...
Acetia sunt cei trei cltori despre care am vorbit pn acum - cele trei diviziuni din interiorul
omului.
Trei cltori aflai la distan...
Evident, ei se afl la mare distan de culme, fapt care explic naterea controversei.
Distana fa de culme este prea mare, aa c tot ce pot face ei este s i dea cu presupusul.
Trei cltori aflai la distan l-au observat i au nceput o controvers pe tema lui.
Muli oameni se ntlnesc accidental cu un Buddha sau un Christos, cu un Mahavira sau un
Zarathustra, dup care ncep s se certe ntre ei, fiecare avnd o alt prere despre acetia dect
semenii lor.
Explicaia este simpl: ei se afl la mare distan de maetri.
Desigur, cnd vorbesc de distan nu m refer la distana fizic. Aceasta poate s fie foarte mic.
Cnd Buddha a venit s-i vorbeasc tatlui su, pentru prima dat dup ce a atins iluminarea,
ntre ei nu exista practic nicio distan; i totui, erau desprii de un abis.
Una spunea Buddha i altceva nelegea tatl su.
De fapt, tatl nici nu se adresa lui Buddha, ci fiului su, care nu mai exista.
El se adresa trecutului, care era mort.
Fiul care a prsit cndva palatul regal era mort.
n locul lui s-a nscut o contiin complet nou. Buddha s-a nscut a doua oar.
Dar tatl nu putea vedea acest lucru, cci ochii si erau legai. El i vedea fiul prin filtrul
trecutului, al mniei, neputndu-l ierta c i-a prsit tatl la btrnee.
Buddha era singurul su fiu, iar tatl era deja btrn atunci cnd i s-a nscut fiul.
De aceea, el era extrem de ataat de fiul su.
Buddha urma s fie motenitorul tronului, s domneasc asupra ntregului regat.

Tatl mbtrnea pe zi ce trecea, aa c era normal s se simt ngrijorat. Fiul su devenise un

ceretor... Era normal s se simt mnios.
Apoi, fiul s-a ntors.
Mai mult, el a ncercat s i conving tatl s fac la fel ca el, s vin i s l urmeze. V putei
imagina cu uurin ct de furios trebuie s fi fost tatl.
El a nceput s strige la Buddha, spunndu-i c l-a trdat.
Buddha i-a rspuns:
Maiestate, cu cine vorbeti? Cel care i-a fost fiu nu mai exist. Privete-m! Cine se afl n faa
ta? Eu nu mai sunt acelai om. Ceva profund s-a schimbat n mine. Sunt altcineva.
Tatl a rs i i-a spus:
Pe cine vrei s prosteti? Ce tot spui acolo? Ai nnebunit? Sau m crezi pe mine nebun?
Tu eti fiul meu, cel care a plecat cndva de lng mine. Ii recunosc perfect faa.
Sngele meu curge prin vinele tale. Te cunosc nc de cnd te-ai nscut.
Cum te-a putea confunda? Cum te-a putea uita?
i nenelegerea a continuat.
Buddha a rs i i-a spus:
Maiestate, ascult-m.
Da, tiu c ai avut cndva un fiu i c sngele tu curge prin vinele mele, dar contiina mea nu
mai este aceeai.
Eu nu vorbesc de acest trup, ci de mine, de centrul fiinei mele, de contiina mea.
Acest centru este complet diferit. nainte triam n ntuneric, acum triesc n lumin.
Ascult ce i spun: tu ai mbtrnit; tremuri, nu te mai ii bine pe picioare. Mai devreme sau mai
trziu moartea va veni s te ia.
De aceea, ascult sfatul meu: nainte ca moartea s vin s te ia, mediteaz.
Descoper cine eti, nainte s fie prea trziu.
i controversa dintre cei doi a continuat n acelai registru, cci distana dintre ei era enorm.
Aadar, atunci cnd vorbesc de distan, eu nu m refer la distana fizic.
Muli dintre voi v-ai ncruciat destinele cu un Buddha, un Christos, un Ramana Maharishi sau
un Ramakrishna.
Dei i-ai vzut de aproape, continuai s v certai i astzi pe tema lor.
Ei se afl undeva departe, pe un vrf de munte aflat la mare distan, aa c tot ce spunei voi pe
tema lor este irelevant, cci nu reprezint dect presupuneri.
Trei cltori aflai la distan l-au observat i au nceput o controvers pe tema lui.
Asta fac oamenii cnd se ntlnesc cu un Buddha.
Ei ncep o controvers; aduc argumente pro i contra. i tot ce spun sunt numai prostii.
Nu conteaz dac i laud sau i condamn.
Laudele lor sunt lipsite de semnificaie; la fel i condamnrile lor - cci ei nu neleg ce s-a
ntmplat cu Buddha. Numai un alt Buddha poate nelege acest lucru.
Contiina interioar nu poate fi privit la fel ca un obiect.
Ea nu poate fi cunoscut de mintea obiectiv, cci reprezint un fenomen interior, ce nu poate fi
vzut dinafar. Ca s o cunoti, trebuie s ptrunzi n interior, s te identifici cu ea.
Aadar, cei trei i-au continuat controversa.
Unul dintre ei a spus:
- Probabil i-a pierdut animalul preferat.

Aceasta trebuie s fi fost raiunea, cci numai ea se gndete ntotdeauna la posesiuni: la case,
la maini, la animale, la ferm, la fabric, la bani, la putere i la prestigiu.
Cu siguran a fost raiunea. Ea este cea care acumuleaz, marele avar al fiinei, care nu se
gndete dect la posesiuni.
Aa cum spuneam, povestea este simbolic; este o metafor.
Primul om spune: Probabil i-a pierdut animalul preferat".
Raiunea nu se poate gndi la altceva.
Ce poate crede un om centrat n minte atunci cnd vede pe cineva stnd linitit n meditaie?
Probabil c se gndete s deschid o fabric nou, sau cum s ctige alegerile, sau cum s-i
umfle contul din banc.
Cam acestea sunt lucrurile la care se gndete raiunea. Aa gndii voi.
La ce se poate gndi un om care st n tcere, cu ochii nchii?
Acesta este primul gnd care v trece prin minte. Voi suntei ancorai n lumea voastr, aa c
orice ai spune despre altcineva, nu facei dect s v descriei pe voi niv.
Primul cltor spune: Probabil i-a pierdut animalul preferat.
Dac acel om s-a urcat n vrful dealului, probabil c i-a pierdut vaca, aa c a urcat pn sus ca
s vad pe unde s-ar putea afla aceasta.
Poate c vaca s-a rtcit. Acesta este cel mai bun motiv s te urci n vrful unui deal: s i caui
animalul pierdut.
Alte motive nu s-ar justifica. Chiar dac cineva se urc pe culmea Everestului, singura sa
motivaie nu poate fi dect o vac pierdut - n niciun caz cutarea lui Dumnezeu!
Cnd Edmund Hillary a ajuns pentru prima oar pe Everest, cu siguran el nu l cuta pe
Dumnezeu.
Ce situaie: s ajungi pe un teritoriu complet virgin, pe care nu a mai clcat nimeni niciodat!
Este greu s mai gseti astzi astfel de teritorii...
Hillary ar fi trebuit s mediteze pe Everest, dar el ce a fcut? Nu o s v vin s credei: a nfipt
un steag n pmnt!
Ce prostie!
S ajungi pe o asemenea nlime, la o asemenea altitudine, ntr-un loc n care nu a mai clcat
nimeni pn la tine, n care nici chiar gndul nu a ajuns - i s nfigi un steag n pmnt!
Cnd ar fi fost att de uor s trieti starea de satori...
Probabil c Hillary s-a gndit: Sunt primul om din istorie care a ajuns pn aici. Am reuit.
Recordul meu va fi consemnat n crile de istorie!
Aa gndete mintea egoist. La ce altceva s-ar putea gndi ea?
Hillary trebuie s se fi gndit c numele su va fi pe buzele tuturor, pe prima pagin a tuturor
ziarelor. S te afli ntr-o situaie de o asemenea unicitate i s o risipeti att de inutil...
Primul om a spus: Probabil i-a pierdut animalul preferat.
De fapt, el vorbea despre sine. Dac el s-ar fi aflat n vrful dealului, cu siguran i-ar fi cutat
animalul pierdut.
Acesta este singurul motiv care l-ar fi putut determina s urce pn acolo.
Muli oameni vin la mine i m ntreab: Dac voi medita, mi va fi de folos n plan social?
Dei vin s mediteze, ei m ntreab dac acest lucru le va fi de folos n plan social.

Trec prin greuti financiare, mi spune cineva. Dac voi medita, m va ajuta acest lucru s ies
din aceste dificulti?
Chiar dac v retragei pe un munte, voi ducei cu voi mania voastr legat de bani.
Aceasta este vocea raiunii, a capului. Capul este partea cea mai stupid a fiinei, cci este
preocupat numai de lucruri stupide, de prostii. Nimic valoros nu trece prin cap. El este groapa de
gunoi a existenei.
Altul a spus:
- Nu, probabil i caut prietenul.
Acesta trebuie s fi fost un om de suflet.
Avem n mod evident de-a face cu o metafor a inimii.
El spune: Nu, nu i caut proprietatea pierdut, ci prietenul.
Se simte nclinaia omului ctre iubire, ctre prietenie, ctre compasiune. Poate c i-a pierdut
un prieten.
Aceast preocupare vorbete de la sine.
Aa gndete inima. Inima are mult mai mult compasiune dect capul; capul este foarte dur.
El simbolizeaz agresivitatea, violul.
Umanitatea este educat s violeze, cci coala nu cultiv dect valorile capului: ambiia, egoul,
agresivitatea.
ntregul nostru sistem educaional i pregtete pe copii s devin nite violatori: s violeze
natura, s i violeze semenii, s fie agresivi i s demonstreze astfel c sunt un fel de Alexandru
cel Mare sau de Adolf Hitler.
Sistemul nostru educaional pred arta ambiiei, iar ambiia echivaleaz cu violul.
De aceea spuneam c mintea raional simbolizeaz violul.
Inima are ceva mai mult compasiune, este mai poetic, mai metaforic, este preocupat de
iubire i de prietenie.
Cel de-al doilea om spune: Nu, probabil i caut prietenul.
El se gndete c brbatul din vrful dealului i-ar fi putut pierde prietenul.
De fapt, el vorbete despre sine:
Dac ar fi s m urc n vrful unui deal att de nalt, nu a face acest lucru numai pentru a-mi
cuta o proprietate pierdut. Mi-a da aceast osteneal numai dac ar fi vorba de un prieten.
Da, a face aceast ascensiune dificil, dar numai pentru un suflet drag, numai din iubire.
Al treilea a spus:
- S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Aceasta este vocea sexualitii.
Sexualitatea nseamn nainte de toate bucurie, plcerea de a tri.
ncercai s nelegei.
Voi v-ai transformat pn i sexualitatea ntr-un instrument de lucru.
Facei dragoste de parc v-ai ndeplini o datorie.
Exist mahatma-i, cum a fost Mahatma Gandhi, care susin c nu trebuie s faci dragoste dect
atunci cnd doreti s procreezi un copil.
Aceasta este vocea capului, care ncearc s domine sexul.
Nu trebuie s faci dragoste dect atunci cnd doreti s procreezi un copil!

De parc sexualitatea nu ar avea alt funcie dect aceea de a procrea, la fel ca ntr-o fabric:
dac vrei s procreezi, i pui salopeta, treci la banda rulant i i faci datoria, dup care ai
terminat cu sexul!
In viziunea Iui Mahatma Gandhi i a celor ca el, actul amoros de dragul plcerii reprezint un
pcat.
Chiar aa l numesc: un pcat.
Pentru astfel de oameni (care nu sunt altceva dect nite masochiti), orice amintete de
bucuria de a tri reprezint un pcat.
Nu trebuie s faci nimic pentru a te bucura pur i simplu, ci doar pentru a ndeplini un scop.
Aceti oameni sunt oameni de afaceri.
Mahatma Gandhi provenea dintr-o familie de afaceriti; era un vaishya, un om de afaceri - i aa
a rmas pn la sfritul zilelor sale, un om foarte calculat, foarte detept.
Totul trebuie s aib un scop, chiar i sexul.
Nu-i poi iubi soia sau soul numai dintr-o bucurie pur, numai pentru c luna plin te inspir,
numai pentru c plaja este att de frumoas, numai pentru c vuietul mrii i d fiori, numai
pentru c plou i aerul are un miros att de curat, numai pentru a-i desctua energiile.
Nu, Gandhi nu ar fi niciodat de acord; i s-ar prea un pcat. Dac nu ai scopul precis de a
procrea, nu trebuie s faci dragoste.
n realitate, principala funcie a sexualitii este bucuria pur.
Actul amoros este un joc, nu o afacere sau o ndatorire.
Este un simplu joc, care const n a te bucura de energia ta, n a o mprti cu altcineva, n a
srbtori.
Aadar, cel de-al treilea om spune: S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Primului cltor, aceast replic trebuie s i se fi prut o prostie - cum s bai atta cale doar ca
s te bucuri de aerul curat?
Chiar dac ies la plimbare, oamenii ca Mahatma Gandhi nu se mulumesc doar s se bucure de
ea; ei fac puin micare ca s i mbunteasc starea de sntate.
Aa funcioneaz mintea omului de afaceri: ei nu se plimb doar pentru a se bucura, ci numai de
dragul sntii.
Ca de obicei, perspectiva lor este greit; ei inverseaz premisele.
Starea de sntate este ntotdeauna un produs secundar.
Dac iei la plimbare pentru a te bucura de aerul curat, sntatea ta se va mbunti de la sine.
Nu trebuie s-i faci griji pentru ea, s-i stabileti un obiectiv.
Este suficient s te bucuri de aerul curat, de soare, de cerul senin, de mersul pe jos, iar starea de
sntate se va mbunti de la sine.
Dac eti prea preocupat de ea, vei rata ntregul proces.
Plimbarea nu te va mai bucura, cci nu acesta este scopul ei, ci datoria de a-i mbunti starea
de sntate.
Nimnui nu-i plac exerciiile fizice, reinei acest lucru.
Nu facei niciodat exerciii! Bucurai-v de ele, dar nu le facei ca pe nite exerciii.
Chiar i cuvntul este neplcut.
Dansai, cntai, alergai, notai, dar nu facei exerciii.
Conceptul de exerciiu se nate n cap.
Dansul se nate n centrul sexului, care este centrul primordial al fiinei, fundamentul acesteia.
Capul a aprut mult mai trziu.

naintea lui a aprut sexul, apoi inima.

Omul se nate n urma unui act sexual al prinilor si.
Prima sa micare n aceast lume se datoreaz sexului, iar ultima sa micare la fel.
Cnd energia sexual motenit de la prini se risipete complet, omul moare.
Timp de aptezeci de ani ea funcioneaz ca un motor, dar n clipa n care dispare, omul dispare
odat cu ea.
El nu mai poate reaprea n aceast lume dect dac ali doi oameni fac din nou dragoste; numai
atunci poate intra el n pntecul noii sale mame.
Cea care l atrage este energia amoroas.
Iubirea este poarta prin care intrm n aceast lume, dar i cea prin care ieim din ea. Aadar,
sexul este primul venit, iar capul este pe ultimul loc.
Sexul reprezint temelia; capul doar o mansard.
Al treilea a spus:
- S-a urcat pe deal doar pentru a se bucura de aerul curat.
Neputndu-se pune de acord, cei trei au continuat s i susin fiecare punctul personal de
vedere...
Cele trei principii nu s-au putut pune niciodat de acord; nici nu vor putea vreodat.
Cei trei au continuat s i susin fiecare punctul personal de vedere pn cnd au ajuns n
dreptul omului din vrful dealului.
Cearta celor trei principii nu poate nceta dect atunci cnd omul ajunge n vrful dealului, nu i
nainte.
Ea nu poate nceta dect atunci cnd omul privete n fa realitatea aa cum este; n caz
contrar, fiecare aspect al fiinei nu face altceva dect s emit supoziii.
Cu ct distana fa de realitate este mai mare, cu att mai mare va fi cearta i cu att mai
vehemente argumentele.
Cu ct aceast distan este mai mic, cu att mai mic devine conflictul interior.
Cnd omul ajunge fa n fa cu realitatea, orice conflict nceteaz.
Cnd cei trei au ajuns n faa brbatului din vrful dealului, ei au ncetat s se mai sfdeasc.
Unul dintre ei l-a ntrebat:
O, prietene care te-ai urcat pe acest deal nalt, nu-i aa c i-ai pierdut animalul
preferat?
Nu, domnule, nu mi-am pierdut niciun animal.
Cearta a ncetat, dar vechile obinuine mor greu.
Acum, cei trei nu se mai sfdesc; nu mai are rost, cci pot s-l ntrebe direct pe acel brbat.
Ce rost ar mai avea s se certe ntre ei?
Dac poi avea acces direct la realitate, ce rost mai are s emii supoziii?
Dar, aa cum spuneam, vechile obinuine mor greu.
n loc s-l ntrebe pe brbat ce face acolo, primul cltor i spune: O, prietene care te-ai urcat
pe acest deal nalt, nu-i aa c i-ai pierdut animalul preferat?
Chiar dac l-ar putea ntreba direct ce face acolo, el prefer s i formuleze ntrebarea prin
prisma vechilor sale convingeri, ncercnd astfel s le demonstreze celorlali doi c a avut
dreptate.

Chiar i cnd v vei ntlni fa n fa cu Dumnezeu, nc vei mai ncerca s demonstrai c ai

avut dreptate.
l vei ntreba cu siguran:
Nu-i aa, Doamne, c eti un Dumnezeu cretin?
Vei avea Evanghelia la voi i vei ncerca s-l convingei pe Dumnezeu s spun:
Da, Eu sunt Dumnezeul descris n aceast Evanghelie.
Dac vei fi nsoit de un hindus, acesta l va ntreba:
Doamne, am ajuns n sfrit n faa ta. Nu-i aa cu tu ai fost cel care a scris Vedele, c tu eti
adevratul Dumnezeu al hinduilor?
i aa mai departe...
Unul dintre ei l-a ntrebat:
O, prietene care te-ai urcat pe acest deal nalt, nu-i aa c ti-ai pierdut animalul
preferat?
Nu, domnule, nu mi-am pierdut niciun animal.
Dac nu pui o ntrebare natural, este normal s primeti un rspuns negativ, reinei acest
lucru.
Adepii zen insist foarte mult asupra francheii.
Dac spui pe leau ce ai de spus, vei avea parte de o experien pozitiv.
Dac pui o ntrebare indirect, este normal s primeti un rspuns negativ, cci acesta este
rspunsul relevant.
n loc s ntrebi: Ce faci aici?,
tu l ntrebi: Nu-i aa c i-ai pierdut animalul preferat?
De aceea, este normal ca el s i rspund: Nu, domnule.
Nu-i adresai niciodat realitii ntrebri indirecte, nscute din prejudecile voastre.
n caz contrar, singurul rspuns pe care l vei primi va fi: Nu.
ntrebai-o direct.
Renunai la minte, la prejudeci, la presupoziii, i punei ntrebarea direct.
La acest lucru se refer zenul atunci cnd insist asupra necesitii de a privi direct n natura
lucrurilor.
Cel de-al doilea l-a ntrebat:
Nu cumva i-ai pierdut prietenul?
Nu, domnule, nu mi-am pierdut niciun prieten.
Dei l-a ascultat pe primul cltor, care a primit un rspuns negativ, nici cel de-al doilea cltor
nu a nvat lecia.
Oamenii sunt att de proti nct nu nva niciodat din experiena celorlali, sau chiar din
propria lor experien.
Ei continu s acioneze conform vechilor lor obinuine.
n mod normal, al doilea cltor ar fi trebuit s i dea seama c nu trebuie s pun o ntrebare
indirect, dar el nu s-a putut abine.
Cretinul a dat gre; urmeaz hindusul.
Dac i acesta va da gre, va urma musulmanul, apoi jainistul...

Toi repet aceeai greeal.

-

Nu, domnule, nu mi-am pierdut niciun prieten.

Cel de-al treilea l-a ntrebat la rndul lui:

Te-ai urcat cumva pe acest deal pentru a te bucura de aerul curat?
n loc s nvee din greeala primilor doi tovari de drum, cel de-al treilea cltor trebuie s fi
sperat c el avea dreptate.
De vreme ce primele dou rspunsuri au fost negative, probabilitatea ca el s aib dreptate
prea dintr-o dat mai mare.
n fond, ce alte posibiliti mai puteau exista?
Nu exist dect trei posibiliti: raiunea a dat gre, la fel i emoia, deci nu mai rmnea dect o
singur posibilitate, cea a sexului.
Calea cunoaterii nu s-a dovedit autentic; nici calea devoiunii; mai rmnea calea tantric.
Probabil c cel de-al treilea cltor i fcea mari sperane.
Practic, primele dou rspunsuri negative reprezentau aproape o confirmare a ipotezei sale, cci
ce alt ipotez mai putea exista?
Brbatul din vrful dealului trebuia s fie de acord cu el.
Oamenii nu cunosc ns realitatea.
Aceasta este att de vast nct nu se limiteaz niciodat la o singur cale.
Nu exist o singur afirmaie care s o poat descrie integral.
Realitatea este att de total nct nu poate exista o singur parte component care s i-o
adjudece integral.
Cel de-al treilea cltor nu a nvat lecia primilor doi, dei acetia erau mai detepi ca el.
Raiunea este cel mai inteligent principiu dintre cele trei; secole i secole la rnd, ea nu a fcut
altceva dect s gndeasc, i totui a dat gre.
Urmeaz apoi inima, care este mai inteligent dect sexul, cci este mai apropiat de cap dect
el, fiind situat chiar la mijloc ntre cele dou extreme.
Dar i inima a dat gre.
Atunci cnd te afli la mijloc, eti ntotdeauna mai nelept, cci eti ferit de extreme.
Poi privi ambele alternative.
Dac te afli ntre cap i sex, poi nelege perspectivele amndurora.
Capul nu poate vedea deloc sexul.
In schimb, inima se afl la mijloc, deci poate vedea i ce se afl deasupra, i ce se afl dedesubt.
De aceea, exist toate premisele ca inima s fie mai neleapt dect capul.
i totui, chiar i inima a dat gre.
Ce anse putea avea n aceste condiii sexul, cruia i lipsete i inteligena capului, i
nelepciunea inimii?...
Se ntmpl ns uneori ca nebunii s reueasc acolo unde ngerii nu ndrznesc s se
aventureze.

Cel de-al treilea l-a ntrebat la rndul lui:

Te-ai urcat cumva pe acest deal pentru a te bucura de aerul curat?
Nu, domnule.
Atunci ce faci aici, de vreme ce ai rspuns negativ la toate ntrebrile noastre?
Probabil, aceast ultim ntrebare a fost pus la unison de cei trei. Ea ar fi trebuit s fie prima
ntrebare, dar a fost pus ultima.
Omul i-a rspuns:
Nimic. Nu fac dect s stau.
Nu fac dect s exist, le-a rspuns omul simplu. Eu sunt centrul triunghiului.
Asta nseamn meditaia: s stai pur i simplu.
S nu faci nimic: s nu gndeti, s nu simi nicio emoie, nicio dorin sexual; s nu fii centrat
n cap, n inim sau n corp, s nu fii limitat n niciun fel, doar s stai n centrul triunghiului.
Triunghiul reprezint Sfnta Treime, cele trei fee ale lui Dumnezeu, iar n centrul lui este situat
Dumnezeu nsui.
El nu face nimic, cci este existen pur.
A fi nseamn a medita.
Cnd ajung n acest centru, toi cei trei cltori sfresc prin a pune ntrebarea direct.
Povestea se termin aici, cci aici se termin i realitatea; ea nu poate merge mai departe.
Probabil c cei trei cltori au pstrat tcerea.
Iniial, nu i-ar fi imaginat niciodat aceast posibilitate.
Aceasta este cea de-a patra posibilitate; hinduii o numesc turiya - cea de-a patra, care nu poate
fi imaginat de catre raiune, de catre inim i de catre sex.
De fapt, ea nu poate fi imaginat de nimeni.
Poate fi doar trit, dar nu imaginat.
Nu o poi privi din niciun unghi lateral.
Abia atunci cnd renuni la toate unghiurile, cnd devii complet gol, fr prejudeci, fr haine,
cnd pstrezi o tcere perfect - se reveleaz ea.
Ascultnd acest rspuns: Nu fac dect s stau, cele trei centre existeniale trebuie s fi pstrat
tcerea.
Nu s-ar fi gndit niciodat la aceast posibilitate.
S nu caui niciun animal pierdut, niciun prieten, s nu doreti s te bucuri de aerul curat, nimic
din toate acestea - trebuie s fi fost un oc pentru ele.
Cnd omul ptrunde pentru prima oar n starea de meditaie profund, toi centrii si intr ntro stare de oc, care i silete s tac.
Raiunea se linitete, renunnd la cuvinte; inima se linitete i ea, renunnd la emoii.
Chiar i sexul se linitete, renunnd la dorinele sale.
Atunci cnd vd adevrul n fa, centrii existeniali pstreaz tcerea.
Aceast afirmaie: Nu fac dect s stau este nsi definiia meditaiei.

Cine ajunge n acest punct atinge starea de armonie luntric.

Acesta este primul pas, la care conduc yoga, Gurdjieff, efortul personal.
Urmeaz apoi o a doua etap, care se deruleaz de la sine, fr ca omul s mai fac ceva. Prima
etap ine de voina sa; este o etap a aciunii. A doua etap se petrece pur i simplu, fr
concursul su.
Nu poi ajunge pe vrful dealului dect venind de departe.
Calea este lung, dar conduce pe culme, deasupra ntunericului vilor, deasupra tuturor
crrilor, a tuturor punctelor de vedere, religiilor, filozofiilor.
Este foarte greu s atingi acest nivel de contiin.
Dac ai ajuns aici i nu mai faci nimic altceva dect s stai, se petrece ceva, fr ca tu s participi
n vreun fel: n faa ta apare Dumnezeu.
La momentul potrivit, cnd devii complet nemicat, subit, te trezeti mbriat de Dumnezeu.
n final, dispari i tu i el, i nu mai rmne dect unitatea.
Aceast unitate este starea de samadhi.
Aceasta este diferena ntre satori i samadhi.
Satori nseamn descoperirea armoniei interioare. Acesta este primul pas.
Samadhi nseamn armonia cu totalitatea. Acesta este al doilea i cel din urm pas.
n starea de satori, conflictele interioare dispar. n starea de samadhi dispari i tu.
Prima stare conduce la bucuria generat de dispariia conflictelor interioare; a doua stare
conduce la beatitudinea care se nate din punerea la unison cu pulsul universal.
Simi atunci c dansezi cu stelele, c te nali mpreun cu arborii, c nfloreti mpreun cu
florile, c ciripeti mpreun cu psrile i c vuieti mpreun cu marea...
Te regseti n fiecare fir de nisip, n aerul din jur, pretutindeni.
Eti totul n toate, aici i acum - acesta este unicul el.
Acest el are o frumusee aparte, cci conduce la o bucurie n sine, care nu depinde de ceilali.
Dac doreti s acumulezi mai muli bani, trebuie s i exploatezi pe cei din jur.
Nimeni nu poate aduna mai muli bani fr ca altcineva s srceasc altundeva.
Dac doreti s obii mai mult putere politic, trebuie s o iei cu fora de la altcineva.
Toate bucuriile din lume, cu excepia celei produse de meditaie, exploateaz pe cineva.
Chiar i iubirea pentru o femeie frumoas nseamn o exploatare, cci frumuseea ei i aparine
numai ie.
Ceilali nu mai au dreptul s se bucure de ea.
Femeia este proprietatea ta - ai tras n jurul ei o linie de hotar, iar acum i aparine numai ie.
Dac altcineva se ndrgostete de ea, va trebui s sufere, cci ea nu mai este disponibil.
Toate bucuriile din lume, cu excepia celei produse de meditaie, exploateaz pe cineva.
Singur bucuria meditaiei nu exploateaz pe nimeni, cci este necompetitiv.
Nu iei nimic de la nimeni, ci doar te dizolvi n ea.

Iluminarea nu vine niciodat din exterior.

Ea se nate n sine, ncolete i nflorete n propria ta fiin. Este un proces de cretere, nu o
realizare.
Ea nu poate fi niciodat o realizare a egoului.
Meditaia este prin excelen non-egotic.
Ce nseamn s meditezi?
nseamn s fii n armonie.
Meditaia nseamn s fii n armonie.

CAPITOLUL 5 - Un ut rapid, dar util

Un clugr a venit la maestru pentru a afla rspunsul la una din ntrebrile clasice ce in de
dialectica zenului: Care este semnificaia venirii lui Bodhidharma dinspre vest? "
Maestrul i-a sugerat ca nainte de explicaii s fac un salaam (o plecciune) n faa lui.
n timp ce clugrul i ndeplinea datoria fa de maestru, acesta i-a tras un ut pe cinste, pe ct
de rapid, pe att de util.
ocul produs de lovitur a rezolvat instantaneu confuzia n care lncezea de o vreme clugrul.
Odat cu utul maestrului, el a trit pe loc iluminarea.
Mai trziu, avea s le povesteasc tuturor:
De cnd am primit acel ut de la Ma-tzu, nu m mai pot opri din rs
Voi ncepe prin a v spune o parabol din vechime... :)
Exist o legend a unui om care a trecut peste muni i vi, cutnd captul lumii.
Trebuie s fi fost un mare filozof, cci numai filozofii sunt cunoscui pentru astfel de idei trsnite.
Este absurd s pleci n cutarea captului lumii; lumea este perfect aa cum este.
Nu trebuie s pleci n cutarea nceputului ei, i nici a sfritului.
Partea din mijloc este ct se poate de frumoas - de ce s nu te bucuri de ea?
Dar omul nostru era un mare filozof.
El nu se simea fericit acolo unde se afla.
Niciun filozof nu se simte fericit n locul n care se afl.
El nu triete aici, i nici acum.
Prefer s triasc acolo, altundeva.
Aadar, filozoful nostru i-a prsit familia - copiii, soia, prinii - i a pornit n aceast cutare
stupid a captului lumii.
A trecut astfel peste mri i ri. Era o cltorie lung, foarte lung, i de multe ori cltorul
nostru a crezut c a ajuns la captul lumii.
Ori de cte ori se simea obosit de atta cutare, i se prea c a ajuns.
Ori de cte ori se simea epuizat, se amgea singur.
Dup ce se odihnea, i ddea seama c mai are de mers, aa c ideea de a ajunge la captul
lumii ncepea din nou s l obsedeze.
nc nu se afla la captul lumii. nc era undeva la mijloc, de vreme ce n zare continuau s se
vad ali muni i alte vi.
Aa c omul nostru i ncepea din nou cltoria.
Procesul s-a repetat de nenumrate ori: tocmai cnd credea c a ajuns la captul lumii, i ddea
seama c s-a amgit singur.
Tririle sale au devenit astfel foarte intense, cci de-acum intuia c orice bucurie de moment se
va dovedi din nou o amgire. De aceea, trebuia s continue cu orice pre.
n drumul su, a trecut pe lng multe temple i pe lng muli maetri, convini c au ajuns pe
culme.
Cu toii i spuneau c acesta este captul lumii. De ce s mearg mai departe?
El i credea i rmnea o vreme alturi de ei, dar mai devreme sau mai trziu se simea din nou
deziluzionat.
Era evident c nici aceti oameni nu ajunseser la captul drumului, iar toate aceste temple nu
erau dect simboluri ale limitrilor omului, ale limitrilor raiunii i sentimentelor lor.
Nu aveau nimic de-a face cu captul lumii.

De aceea, cltorul i rencepea din nou pelerinajul.

Se spune c dup foarte multe viei - practic, dup milioane i milioane de viei - el a ajuns n
sfrit ntr-un loc care prea cu adevrat captul lumii.
Nu se simea deloc obosit sau epuizat, deci nu avea cum s se auto-amgeasc.
Mai mult, nu exista niciun templu i niciun maestru; era complet singur.
i totui, linia orizontului nu mai exista, deci nu mai avea un el de atins.
Chiar dac ar fi dorit s continue, nu ar mai fi avut ncotro s se ndrepte. Ajunsese n vidul
infinit.
Desigur, exista un indicator pe care scria: Acesta este captul lumii.
Probabil era pus de cineva care ajunsese mai nainte, din compasiune pentru cei care ar fi
ndrznit s se aventureze pn acolo.
Omul nostru a ajuns astfel la captul lumii, pe o stnc mare dincolo de care nu mai exista dect
haosul, un mare vid.
Aa cum este normal, s-a nspimntat.
Nu-i trecuse niciodat prin minte c va ntlni acest haos, c dac ajungi la sfritul lumii (sau la
nceputul ei - e acelai lucru), ajungi implicit i la aceast stare de haos.
Spectacolul era ocant pentru el, cci nu se gndise niciodat la aa ceva.
Nu exista niciun Dumnezeu, niciun Buddha, nicio nirvana, niciun paradis - doar haosul, vidul cel
mai desvrit.
Vi-l putei imagina stnd singur pe acea stnc, la captul lumii, tremurnd ca o frunz scuturat
de un vnt puternic.
Nu mai putea face niciun singur pas nainte.
Terorizat la culme, s-a ntors n lumea din care provenise.
Nu i-a trecut prin minte s se uite i pe faa opus a semnului indicator, pe care scria un alt
mesaj.
Pe o parte scria: ,Acesta este captul lumii, iar pe partea opus scria: Acesta este nceputul
lumii de dincolo.
nspimntat, el nu s-a gndit c pe partea opus a semnului indicator ar mai putea exista un
mesaj.
A luat-o la fug fr s priveasc nicio secund napoi.
S-a ntors n lumea din care a provenit i s-a pierdut n afaceri lumeti, astfel nct nimeni nu-i
mai aduce astzi aminte de el.
S-a risipit n astfel de probleme minore, pentru ca periculoasa stnc s nu-i mai apar n
comaruri.
Orice om poate fi aceast persoan. Acesta este sentimentul meu atunci cnd m ntlnesc cu
cineva.
Cu toii ai trit n aceast lume o eternitate. Este imposibil s nu v fi ntlnit din cnd n cnd
cu aceast stare de vid, s nu fi ajuns uneori la captul lumii.
Dar de fiecare dat ai preferat s v ntoarcei. Starea era prea nspimnttoare.
Un singur pas mai departe i ai fi cunoscut iluminarea.
Att v-ar mai fi trebuit: un singur pas.
ntreaga nvtur zen se rezum la acest lucru: cum s facei acel pas, cum s v aruncai n
starea de vid.
Acest vid este nirvana; el este Dumnezeu.
Acest haos nu reprezint numai o stare de haos; aceasta este doar o latur a sa.
Privit din partea opus, el devine creativitate pur.
Stelele nu se pot nate dect din haos. ntreaga creaie nu poate aprea dect din haos.
Haosul face parte integrant din aceast energie creatoare.

El nu nseamn altceva dect o creativitate potenial.

Nimicul este cealalt latur a totalitii.
Zenul nu nseamn altceva dect o cltorie care dureaz un singur pas.
L-ai putea numi ultimul pas, sau primul pas, nu conteaz prea mult.
Este simultan primul i ultimul, alfa i omega, ntreaga nvtur zen poate fi rezumat la un
singur lucru: cum s sari n starea de vid, cum s ajungi la captul minii tale, care este sinonim
cu captul lumii; cum s stai pe stnca din faa abisului i s nu te simi nspimntat; cum s i
aduni curajul i s faci saltul final.
Acest salt echivaleaz cu sinuciderea, cu moartea.
Numai din aceast sinucidere se poate nate ns creterea spiritual. nvierea din mori nu se
poate produce dect n urma crucificrii.
Dac este neles corect, simbolul cretin al crucii capt o semnificaie fabuloas. Crucea pe
care se afl Iisus este stnca de la captul lumii.
n ultimul moment, i el s-a nspimntat, la fel ca omul din parabola noastr.
n acel moment, Iisus a privit ctre cer i a spus: De ce-mi faci asta? De ce m-ai prsit?.
Aceasta este marea angoas din faa morii, din faa anihilrii.
Apoi, i-a adunat ns curajul. A neles ce urmeaz s se ntmple.
De fapt, era pe punctul de a se ntoarce n aceast lume, de a ceda n faa minii sale.
Aceasta era cea care se plngea: De ce-mi faci asta? De ce m-ai prsit?
Era o plngere adresat lui Dumnezeu, ca i cum acesta s-ar fi mpotrivit ateptrilor sale.
Iisus a neles. Era un om de o inteligen uria.
A privit problema n fa. Probabil c s-a amuzat singur de propria slbiciune. Cum s-i vorbeti
astfel lui Dumnezeu?
n acel moment s-a produs marea transformare...
El s-a relaxat i a spus: Vie mpria ta. Fac-se voia ta.
Acesta este pasul final: relaxarea. A murit i s-a nscut a doua oar, ca o contiin nou, ca o
fiin nou.
Atunci cnd mintea moare, se nate contiina de sine.
Atunci cnd corpul moare, se nate corpul universal. Atunci cnd egoul moare, se nate
Dumnezeu.
Atunci cnd omul moare n micul su teritoriu, el devine una cu existena nsi.
Acest ultim pas trebuie corect neles.
Doresc s repet: captul lumii este sfritul minii.
Zenul afirm c mintea este totuna cu lumea.
Atunci cnd ne druim acestei lumi, noi ne cultivm de fapt mintea, ne-o ntrim, o facem din ce
n ce mai capabil, mai eficient, mai rafinat.
Cu asta se ocup colile, colegiile i universitile. Asta nelegem noi prin proces educativ, prin
nvare.
Zenul este un fel de dezvare, de dez-educare.
El ne nva cum s renunm la tot ce am nvat pn acum, cum s redevenim ineficieni, la
fel ca nite copilai, cum s existm fr minte, aici i acum.
Toate suferinele din lume se nasc n minte.
Mai nti de toate, mintea nu triete niciodat n prezent; ea rateaz tot timpul clipa de fa,
dei aceasta este singura care exist!
Mintea triete necontenit n trecut, sau se proiecteaz non-stop n viitor.
Din trecut sare direct n viitor, iar din viitor cade din nou n trecut.
Nu zbovete nicio clip asupra momentului prezent.
Este la fel ca pendulul unui ceas: trece de la o polaritate la cealalt, dar nu se oprete niciodat
la mijloc.

Zenul afirm c omul trebuie s ias din aceast capcan a trecutului i a viitorului - cci ua nu
se poate deschide dect n momentul prezent, n aceast clip, acum ori niciodat.
De fapt, ua este deschis, dar ochii notri nu se uit la ea.
Noi privim ori n trecut, ori n viitor.
Prezentul este o punte de legtur infinitezimal ntre acestea dou; de aceea, l ratm
continuu.
Zenul afirm c pn cnd nu vom renuna la minte, nu ne vom putea pune niciodat de acord
cu existena, nu vom putea vibra la unison cu universul.
Dac nu vom renuna la minte, vom continua s trim ntr-o lume personal, subiectiv.
Nu vom tri n lumea real. Vom rmne nite idioi.
Aceasta este semnificaia cuvntului idiot - a tri ntr-o lume personal.
Idiotul triete n propria sa lume subiectiv, vorbete propria sa limb, nu accept realitatea
universal.
Se autolimiteaz. i proiecteaz n afar propriile sale idei.
Acest idiot este mintea uman - orict de inteligent ar fi, reinei acest lucru.
Un idiot poate fi foarte detept, poate fi un mare expert, poate acumula foarte multe
cunotine, grade universitare, doctorate etc., dar va rmne acelai idiot.
Cu ct este mai nvat, cu att mai periculos devine.
Inteligena profund nu are nimic de-a face cu mintea.
Dimpotriv, ea apare doar atunci cnd mintea dispare.
Cnd omul renun la minte, n el se nate inteligena (luciditatea).
Mintea nu face dect s blocheze izvorul inteligenei, la fel ca o stnc.
Ea este ntotdeauna mediocr, stupid, proast.
A tri n minte nseamn a fi lipsit de inteligen. A-i transcende mintea nseamn a fi inteligent.
Inteligena nu este o calitate a minii.
Meditaia nu este altceva dect o cutare a acestei inteligene.
Ea ne nva cum s renunm la educaie, cum s scpm de cunotinele acumulate, de tot
trecutul nostru.
Cu ct acest balast se acumuleaz mai mult, cu att mai dificil ne este s scpm de el.
i cu fiecare zi care trece, el continu s creasc.
Greutatea pe care o ducem n spate continu s se amplifice.
Nu vrsta ne ucide, ci acest balast.
Cine triete n non-minte triete n afara morii, cci moare n fiecare moment.
El nu acumuleaz niciodat nimic, nu privete n urm, nici nainte.
Nu face dect s fie, aici i acum.
Dac aude cntecul unui cuc, el este una cu el, cci triete aici i acum.
Curge la unison cu prezentul.
Nu este deloc rigid i nu se simte mrginit de trecutul su.
De fapt, nici nu are o biografie, la fel cum nu are nici vise legate de viitor.
i triete viaa eveniment cu eveniment, exact aa cum vin acestea.
Zenul mai afirm c mintea poate fi util n aceast lume, dar nu i pentru realizarea absolutului.
Ea este util n ceea ce privete aspectele triviale ale vieii, dar nu i n ceea ce privete aspectele
ei spirituale.
Ceea ce este absolut nu poate fi gndit, cci transcende gndirea.
Omul este una cu acest principiu absolut, dar nu se poate gndi la el.
Absolutul este anterior gndului.
Gndul este doar o adugire ulterioar.
Atunci cnd se nate, copilul este una cu absolutul.

Gndurile nu apar dect mai trziu n fiina sa.

Odat cu ele, el ncepe s acumuleze cunotine, umplnd astfel tabla existenei sale. n cele din
urm, devine un cunosctor i sfrete prin a se identifica cu un anumit rol, de medic, de
inginer sau de profesor.
n clipa n care s-a nscut, el nu a fost dect o contiin piu, o tabl goal, pe care nu scria
nimic, nici mcar propria sa semntur. El nu avea nici cea mai vag idee cine este i care este
numele su.
Aceast inocen primordial reprezint absolutul din noi.
Existena noastr absolut a aprut naintea gndirii i va dinui dincolo de gndire.
Atunci cnd gndirea este prezent, ea nu dispare, dar se voaleaz, la fel ca soarele nconjurat
de nori.
Cnd norii se ngrmdesc pe cer, soarele pare s dispar.
Noi nu putem pierde niciodat absolutul din nou.
De fapt, asta nseamn absolutul: cel care nu poate fi pierdut.
El reprezint natura noastr esenial; de aceea, este imposibil s-l pierdem.
El poate fi ns voalat.
Flacra poate fi ascuns de fumul gros, prnd c s-a pierdut.
Soarele poate fi att de bine acoperit de nori nct cerul pare s se ntunece la fel ca noaptea.
Aceasta este situaia n care ne aflm noi: existm nainte ca gndirea s apar, continum s
existm inclusiv atunci cnd apare gndirea, i vom continua s existm cnd gndirea va
disprea.
Existena pur nu poate fi pierdut.
Cnd gndirea este ns prezent, este foarte greu s ne dm seama c existm, c suntem
contiin pur.
Gndirea reprezint o distragere a ateniei, o turbulen.
Noi nu putem intra din nou n contact cu existena noastr absolut dect atunci cnd gndirea
dispare.
Degeaba ne gndim la ea, cci existena absolut transcende gndirea.
Vznd c gndirea nu conduce nicieri, mintea se oprete de la sine.
Cnd omul se gndete la captul lumii, n el apare automat o stare non-mental.
Aceasta este destinaia pe care o propune zenul.
Metoda zenului este numit koan.
Este o metod cu totul special, cea mai mare contribuie pe care i-a adus-o zenul la evoluia
acestei lumi.
Koan-ul este o metod special propus de zen, la fel cum i celelalte coli spirituale propun
diferite metode.
De pild, Buddha i-a adus contribuia la evoluia acestei lumi propunnd metoda vipassana contemplarea sau privirea detaat.
Jalaluddin Rummy, misticul sufit, i-a adus contribuia propunnd o alt metod, cea a
absorbiei, a dizolvrii n Dumnezeu, a uitrii de sine.
Exist i alte metode ale sufiilor, cum sunt zikr, amintirea numelui lui Dumnezeu, sau nvrtitul
pe loc.
Alte metode sunt posturile yoga ale lui Patanjali - o mare contribuie la evoluia acestei lumi.
Toate marile religii i-au adus o contribuie sau alta.
Contribuia special a zenului este koan-ul.
Un koan este o ghicitoare, dar una extrem de particular, care este imposibil de rezolvat.

Nu poi dect s te gndeti la infinit... s meditezi asupra ei.

Spre exemplu, discipolului zen i se spune s mediteze asupra sunetului btii din palme produse
de o singur mn.
n mod evident, o singur mn nu poate produce o btaie de palm.
De la bun nceput, soluia ghicitorii este imposibil.
Pentru a bate din palme, ai nevoie de dou mini. Asta nseamn btaia din palme: sunetul
produs de izbirea ambelor palme.
Este un sunet conflictual, care nu poate fi obinut cu o singur mn.
De aceea, ghicitoarea este imposibil de rezolvat.
Aceasta nu este o ghicitoare obinuit, creia i poi gsi soluia dac te gndeti suficient de
mult la ea.
Dimpotriv, cu ct te gndeti mai mult, cu att mai limpede i apare faptul c soluia este
imposibil. Pur i simplu, ea nu exist.
Existena ei este negat de nsi premisa de la care se pornete.
Un koan trebuie formulat n aa fel nct mintea s nu se poat gndi la el, indiferent din ce
unghi l-ar aborda.
i totui, discipolului i se cere s l rezolve.
El st aezat n meditaie i continu s se gndeasc la el.
Trec astfel luni de zile, iar discipolul simte c ncepe s nnebuneasc: cum poate suna sunetul
btii de palm produs de o singur mn?
El vine la maestru i i propune diferite soluii, dar maestrul nu face altceva dect s l loveasc!
Aceasta este de asemenea o metod special a zenului.
Compasiunea maestrului este att de mare nct, dac el crede c o btaie l va ajuta pe discipol,
el nu ezit s l loveasc.
Dac i se pare c un ut i poate fi util acestuia, el i trage un ut.
Dac intuiete c discipolul trebuie aruncat literalmente pe fereastr, el l arunc fr s ezite pe
fereastr.
Pe scurt, face tot ce crede c este necesar pentru trezirea discipolului, dar nu planific nimic din
aceste lucruri.
Tot ce face el este s priveasc n interiorul discipolului i s l ia pe acesta pe neateptate, s l
ocheze prin comportamentul su.
Un maestru zen este prin excelen imprevizibil.
Dac te duci la un swami hindus, acesta este ct se poate de previzibil. El i recit din Vede, din
Upaniade, la fel ca un papagal. Orice l-ai ntreba, i poi cunoate rspunsul dinainte.
Nu la fel se petrec lucrurile cu un maestru zen.
Dac te duci la un maestru zen, nu poi s tii niciodat ce o s i se ntmple. Nimeni nu poate
ti.
Chiar i dup mii de ani de tradiie, maetrii zen continu s fie att de imprevizibili nct nimeni
nu poate ti cum va reaciona un astfel de maestru la ntrebarea sa, sau la rspunsul propus de
el.
Discipolul vine la maestru i i propune diferite soluii.
De regul, acestea sunt cam trase de pr, cci niciun koan nu are o soluie clar.
De aceea, de multe ori maestrul nici mcar nu mai st s asculte soluia propus de discipol, ci l
lovete direct.
Odat, un discipol a venit la maestru.
Timp de trei luni, el a venit zilnic s-i propun o soluie sau alta la koan-ul primit.
De data aceasta, el a venit s-i spun maestrului c poate produce un sunet lovind un zid cu
palma deschis.

n realitate, aceasta nu este o soluie autentic, cci chiar dac nu i loveti ambele palme, te
foloseti totui de un obiect exterior; sunetul obinut nu este produs astfel de o singur palm.
Oricum, maestrul nu st s-l asculte i l lovete.
i lucrurile continu n acelai fel i n zilele urmtoare...
In fiecare zi, discipolul vine cu o soluie nou, imaginndu-i c aceasta ar putea fi soluia
corect.
Dup ce s-au scurs trei luni, el a venit la maestru, dar nu a spus nimic.
Maestrul i-a tras pe loc o palm.
Bine, domnule, s-a revoltat el, de data aceasta nici mcar nu am spus ceva!
Maestrul i-a rspuns:
Acum, dac vei mai spune ceva, va fi prea trziu.
n acel moment s-a ntmplat ceva n interiorul discipolului.
Pn atunci, n fiecare zi venise cu o soluie nou, dar greit, aa c era normal s fie lovit.
I se prea raional.
Mintea lui i spunea c maestrul l lovete din cauza greelii fcute.
De data aceasta nu a spus nimic, dar maestrul a continuat s l loveasc.
De data aceasta, gestul su prea complet iraional, aa c mintea sa nu a mai reuit s-l
neleag.
Cnd mintea nu poate nelege ceva, ea tace.
Ori de cte ori mintea se dovedete neputincioas ntr-o anumit chestiune, ea dispare.
Un koan este o ghicitoare care nu poate fi rezolvat, dar la care discipolul trebuie s se
gndeasc.
Ore n ir, ase ore la rnd, uneori opt, zece, dousprezece sau chiar optsprezece, el rmne
absorbit n problema sa, ncercnd s-o priveasc din toate unghiurile cu putin, din toate
direciile, din toate dimensiunile, astfel nct s-i poat gsi soluia.
Ori de cte ori vine la maestru, acesta l trimite napoi la problema sa...
Ce se ntmpl n acest caz?
Treptat, discipolul epuizeaz toate posibilitile.
Mintea sa se gndete pn cnd nu mai are la ce s se gndeasc.
Cnd nu mai exist nicio posibilitate, niciun unghi nou din care s abordeze problema, mintea sa
sfrete prin a tcea.
El privete problema fr s mai gndeasc deloc.
Acesta este momentul culminant: cnd poi privi ghicitoarea n fa, fr ca ea s-i mai
trezeasc vreun gnd n minte.
n acest moment i vezi esena, absurditatea.
Desigur, te-ai gndit i nainte c problema este absurd pus, de fapt, chiar tiai acest lucru, c
nu poate fi rezolvat, dar tiai acest lucru din perspectiva minii, nu printr-o intuiie direct.
Era doar una din soluiile propuse de minte: ghicitoarea nu poate fi rezolvat, de ce-i mai bai
capul cu ea?
Uit de ea.
Aceasta este ns tot o soluie mental, una dintre multe altele.
ntr-o bun zi, cnd mintea nu mai are nimic de spus, cnd prefer s tac, epuizat, nvins,
gata s accepte c inteligena sa este inutil, c nu poate face nimic, ea dispare.
n acel moment de repaus se produce marea viziune.
Pentru prima dat n via, discipolul vede.
Pentru prima dat n viaa sa, gndirea dispare, dar nu i cunoaterea.
Acesta este momentul n care el se transform.

Atunci cnd gndirea dispare, fiind nlocuit de cunoatere, de luciditate, discipolul i d seama
c adevrul nu poate fi gndit, ci doar privit n fa...
Aa se explic de ce oamenii care cunosc adevrul suprem sunt numii clarvztori, nu gnditori.
Ei l-au vzut, l-au privit n fa, nu s-au gndit la el.
Nu sunt mari filozofi sau logicieni.
Dimpotriv, sunt oameni fr minte, oameni care i-au transcens mintea.
Ei privesc direct adevrul n fa.
ntre ei i realitate nu st niciun gnd.
De aceea, ei percep ceea ce este, existena pur.
Mintea lor nu mai exist, nu mai funcioneaz prin intermediul gndirii.
Lacul mental nu mai este agitat de valuri; s-a transformat ntr-o oglind perfect. Nu face altceva
dect s oglindeasc, s reflecte ceea ce este.
Atunci cnd mintea mai are nc la ce s se gndeasc, omul nu a ajuns la captul cltoriei sale.
Dac nc mai crezi c mai ai le ce s te gndeti, nseamn c nu ai ajuns pe culme.
Mintea nu poate fi silit s se dizolve singur.
Nu poi s-i spui:
Bun, dac nu pot gndi nimic despre realitatea pur, voi renuna la minte i voi ncerca s o
privesc n fa.
n acest fel, nu vei putea vedea realitatea, cci mintea va continua s fie prezent.
Ea este cea care a luat aceast hotrre, aa c n final nu numai c nu se dizolv, dar se simte
chiar ntrit.
De aceea, dac nc mai crezi c ai la ce s te gndeti, c mintea i mai poate furniza nc un
rspuns, dac nc mai ai ncredere n ea, poi fi convins c nu ai ajuns la destinaia final.
Atunci cnd ajungi la captul drumului, gndirea se oprete i este nlocuit de clarviziune.
Aceast stare de luciditate, de vedere clar, reprezint o adevrat revoluie, o schimbare
radical, o transformare, o metanoia.
Este ca i cum ai folosi o main de gurit - putei ntreba un tmplar.
Adepii zen afirm c procesul poate fi comparat cu folosirea unei maini de gurit.
Ct timp mai poi guri, nseamn c nu ai ajuns la capt.
Cnd nu mai simi nicio rezisten, deci nu mai ai ce guri, cnd maina merge n gol - zzzzzz nseamn c ai ajuns la capt.
Personal, nu sunt tmplar, dar tiu ce se petrece n interiorul omului.
Nu am folosit niciodat o main de gurit, dar pot garanta c aa se petrec lucrurile n interior.
Subit, orice rezisten dispare.
Nu mai ai nimic de gurit. Gndirea i pierde suflul.
Cnd nu mai ai ce guri, nseamn c ai ajuns la capt.
Cnd nu mai ai la ce s te gndeti, nseamn c ai ajuns la destinaie.
Aici, nu mai exist niciun cuvnt, niciun gnd, nicio imagine - doar vidul.
Acesta este sfritul minii, sau, dac vrei s-i spunei aa, captul lumii.
Chiar dac vei ntlni aici semnul indicator pe care scrie: Acesta este captul lumii, nu v
speriai i nu ncercai s v ntoarcei!
Nu uitai c exist un mesaj i pe partea opus a semnului.
Acesta indic realitatea.
Lumea care se termin nu este real.
Acolo unde se termin ea ncepe Dumnezeu, i aceasta este realitatea.
Sfritul lumii este un sfrit al bolii; de partea cealalt ncepe starea de sntate.
Acolo te simi sntos pentru prima oar n via; te simi ntreg i sfnt.
De aceea, nu v ntoarcei napoi.
Experiena este terifiant; atunci cnd nu mai ai la ce s te gndeti, te simi speriat.

Omul s-a identificat att de puternic cu mintea nct a ajuns s cread c este mintea; de aceea,
dac mintea nu mai poate funciona, dac devine complet neputincioas, el se simte ngrozit:
Oare am nnebunit? Ce se ntmpl cu mine?
Da, experiena este la limita nebuniei. n realitate, ea nu este totuna cu nebunia.
n cazul unui nebun, mintea continu s funcioneze.
De fapt, ea funcioneaz chiar mai intens dect nainte, continuu, 24 de ore din 24.
Funcioneaz ns foarte iraional, de-a dreptul bizar. Nu mai are nicio logic.
Nu numai c este iraional, dar devine absolut nerezonabil.
Alearg n toate direciile, este contradictorie, pierde contactul cu realitatea - dar nu se oprete
din funcionare.
ncercai s nelegei: un nebun triete chiar mai mult n mintea sa dect voi.
Dac v vei centra prea mult n minte, ntr-o zi vei nnebuni.
Practic, v aflai n rnd cu nebunul, dar ceva mai n spate.
Nebunul i-a folosit mintea ceva mai mult dect voi.
i-a folosit-o la maxim, pn cnd a luat-o razna.
Toi nebunii sunt oameni foarte mentali.
Atunci cnd apare starea de satori, cnd maina de gurit nu mai ntmpin rezisten, respectiv
cnd mintea nu mai poate funciona, omul simte pentru o clip c a nnebunit.
n realitate, este imposibil ca el s nnebuneasc, ntruct numai mintea poate nnebuni.
Cnd mintea nu mai exist, nu mai are cine s nnebuneasc.
Pentru o clip, el crede c a nnebunit, cci a trit atta timp n minte, iar acum aceasta s-a oprit.
Omul se trezete ntr-o stare de vid.
Aceast experien este absolut nspimnttoare, cci seamn cu moartea.
Omul dispare, i pierde identitatea. Pentru o clip, el se simte paralizat.
Acesta este momentul n care are nevoie de un maestru, de cineva care s-l mping.
Dac maestrul simte nevoia s-i trag un ut, el i trage un ut.
Dac simte nevoia s l loveasc, l lovete.
Nimeni nu poate ti; nici chiar maestrul nu tie de ce are nevoie omul n acel moment.
El las momentul s decid.
Printr-un gest insignifiant, el l mpinge n gol pe adept; acesta este primul i ultimul pas al
acestuia.
Dup ce l face, el cunoate i faa opus a lumii, citete cealalt parte a semnului indicator i
afl c de aici ncepe Dumnezeu.
Dintr-o dat, el se simte n largul lui.
Dintr-o dat, toate problemele dispar.
De fapt, nsi originea problemelor - mintea - dispare.
Abia acum ncepe viaa fr probleme. Adeptul simte c triete pentru prima dat n via.
Reinei ns: dac l ntlnii acolo pe Dumnezeu, pe Christos sau pe Buddha, nseamn c nu ai
ajuns la captul drumului.
Dac ajungei n acest punct i l vedei pe Christos venind n glorie, revrsndu-i iubirea i
compasiunea asupra voastr, nseamn c nu ai ajuns la capt.
Mintea i joac ultima sa carte.
Dac l vedei pe Krishna cntnd din flaut un cntec sublim... e limpede c mintea ncearc s
scape, atrgndu-v n aceast capcan.
Dac l vedei pe Dumnezeu stnd pe un tron de aur, nconjurat de ngeri, nseamn c ai ratat
experiena.
Nu ai ajuns la captul drumului.
Aceste imagini nu sunt dect proiecii ale gndirii.
Este important s nelegei acest lucru, cci zenul insist foarte mult asupra lui.

Dac v apare o viziune, o imagine, nseamn c nu ai ajuns la destinaie.

Maina de gurit nu merge nc n gol.
Ea nc mai ntmpin rezisten, nc mai are ceva de gurit.
Aa se explic cuvintele aparent paradoxale ale maestrului zen Hui Neng:
Dac v ntlnii cu Buddha pe cale, ucidei-l imediat. Dac v ntlnii pe cale cu patriarhul
Bodhidharma, ucidei-l pe loc.
Nu avei nicio mil. Continuai s gurii.
Intrai cu maina de gurit n plin, n imaginea lui Buddha.
Continuai s gurii pn cnd ajungei la starea de vid absolut.
n India acest lucru este foarte dificil, cci aceast ar a ajuns de foarte multe ori pn n acest
punct, dar a dat napoi.
Singur Buddha a fcut pasul final.
n rest, indienii se opresc n faa acestui ultim pas, dincolo de care se afl Dumnezeu.
Iar experiena este att de frumoas...
Chiar este frumoas.
Este aa o binecuvntare s l vezi pe Dumnezeu revrsndu-se pretutindeni, s i ridici energia
kundalini pn la nivelul lui sahasrara - este o experien att de cutremurtor de frumoas...
Voi nu ai trit niciodat aa ceva.
Exist n interiorul vostru o lumin infinit, alctuit parc din milioane de sori ce strlucesc
simultan.
Este incredibil.
Alternativ, putei vedea lotusul cu o mie de petale deschizndu-se n cretetul capului.
Vei simi atunci o mireasm aa cum nu ai mai simit vreodat, revrsndu-se ca o ploaie
asupra voastr i transportndu-v ntr-o alt lume.
Zenul afirm ns c pentru a obine experiena absolutului, trebuie s continui s gureti.
Chiar dac energia kundalini s-a trezit, nu acesta este sfritul cltoriei.
Chiar dac vedei aceast lumin orbitoare, ea nu reprezint destinaia final.
Chiar dac vi se deschide lotusul din cretetul capului, mai avei un pas de fcut.
Continuai s gurii pn cnd ajungei la starea de vid.
Orice experien este o barier, cci ea reprezint nc un joc al minii, iar mintea este att de
inteligent nct dac i-l ceri pe Dumnezeu, este n stare s i-l furnizeze, numai ca s nu te
despari de ea.
Cererea creeaz oferta.
Dac eti obsedat de Krishna, mintea i-l prezint pe Krishna.
Ea i spune: Bine, fie. Iat-l pe Krishna.
Nu v oprii aici, cci cltoria nu s-a terminat.
Mai devreme sau mai trziu, Krishna va disprea, odat cu dizolvarea minii.
Lucrurile se pot petrece astfel: mai nti l vedei pe Krishna cntnd la flautul su, nconjurat de
fete frumoase, de gopi.
Mai devreme sau mai trziu, l vei uita pe Krishna i v vei ndrgosti de o gopi.
i astfel, vei cdea din nou n mrejele minii, n capcana acestei lumi exterioare.

V vei ntoarce astfel de unde ai plecat.

Mintea este foarte viclean, iar pentru ea este o chestiune de via i de moarte.
Meditaia poate conduce la dizolvarea ei; de aceea, ea va face tot ce i st n puteri pentru a se
proteja.
Este o simpl chestiune de supravieuire.
De aceea, nu ascultai niciodat ce spune mintea.
Hui Neng spune:
Vi s-a spus c v ancorai n Buddha, n lege i n sangha (contiina colectiv a cuttorilor
spirituali), dar eu v spun - nu v ancorai dect n sine.
Dac te-ai ancorat n Buddha, iar acesta i apare ca o floare de lotus de o frumusee
tulburtoare, celest, divin, Hui Neng spune:
Ucide-l imediat pe Buddha.
Nu mai atepta nici mcar un singur minut, cci fascinaia acestei experiene este att de mare
nct te poi rtci cu uurin.
Distruge-l. Spune-i adio.
Nu te ancora n Buddha, spune Hui Neng, dei el nsui este budist. Nu te ancora n lege, n
dharma. Nu te ancora n sangha, n comunitatea spiritual. Nu te ancora dect n sine.
Atunci cnd ai rmas complet singur, tulburtor de singur, ai ajuns la captul drumului.
Dac mai exist un obiect exterior, o viziune, o experien, nu ai ajuns nc la destinaie.
Te afli nc n dualitate, chiar dac aceasta a luat o form nou.
Nu poi spune c ai ajuns cu adevrat la capt dect atunci cnd ai rmas complet singur.
De aceea, ancoreaz-te exclusiv n sine.
Hui Neng mai spune:
Sfatul meu este s luai o pauz, ca i cum nu ai avea nimic de fcut.
Chiar dac v apare acel barbar cu ochii albatri, Bodhidharma, singura nvtur real pe care
v-o poate transmite este aceasta: S NU FACEI NIMIC.
Imbrcai-v, mncai i golii-v intestinele - asta-i tot.
Nu v mai gndii la moarte, la team, cci nu are cine s moar.
Nu exist rencarnare, cci nu are cine s se rencarneze.
Contiina pur este ntotdeauna prezent, aici i acum.
Nu avei unde altundeva s plecai.
Cnd Hui Neng se afla pe patul de moarte, cineva l-a ntrebat:
Maestre, unde te duci?
El i-a deschis ochii i a rspuns:
Ce ntrebare stupid mai e i asta? Unde m-a putea duce? Nu exist niciun alt loc dect acesta:
aici i acum.
Ai contemplat vreodat aceast calitate a contiinei?
Voi v aflai ntotdeauna aici i acum; este imposibil s ajungei vreodat n alt parte sau n alt
moment.
Atunci cnd vine ziua de mine, ea vine ntotdeauna ca o zi de azi.
Dup ce trece, devine ziua de ieri; nainte de a veni, este ziua de mine, dar atunci cnd este
actualizat, ea se manifest ntotdeauna ca ziua de azi.
Este imposibil s fii ieri, pentru simplul motiv c ieri nu mai exist.

Este imposibil s fii mine, pentru simplul motiv c acesta nu exist nc.
Nu poi fi dect aici i acum.
Ai contemplat vreodat acest fenomen?
Nu poi fi niciodat altundeva.
Hui Neng spune:
Unde m-a putea duce?
Nu exist nici un alt loc, i oricum nu exist cineva care s se duc acolo.
Eu sunt una cu tot ce exist.
Nu exist o moarte de care s m tem, o rencarnare de care s scap, o nirvana pe care s o
realizez i o iluminare pe care s mi-o doresc.
ncercai s trii ct mai obinuit cu putin, ca i cum nu ai avea nimic de fcut.
Aceasta este viziunea zenului: nu exist nimic ce trebuie fcut.
Tot ce trebuie s faci este s fii.
Odihnete-te i fii ct mai natural.
Mnnc, dormi i golete-i intestinele!
Zenul este calea cea mai natural.
Calea const n a fi natural.
Las-i mintea liber.
Nu f ru cu bun tiin i nu f bine cu bun tiin.
Nu te ataa de nimic.
Acesta este Tao.
Att este suficient.
Nu te ataa de nimic - nici din lumea exterioar, nici din cea interioar.
Nu te ataa de nimic.
Unii se ataeaz de bani, alii de soie sau de so.
Mai sunt i unii care se ataeaz de Krishna sau de Christos.
Cert este c oamenii continu s se ataeze.
Nu te ataa de nimic.
Numai aa poi ajunge la captul lumii, iar acest capt este nceputul unei noi lumi, haosul din
care se nate creaia.
Un alt maestru zen, Hsuan Chien, spune:
Rolul meu nu este s v transmit adevrul, ci s ridic greaua povar care v ncovoiaz spatele,
s distrug toate lanurile care fac din voi nite sclavi, s-i ucid pe toi cei care stau ntre voi i
inele vostru.
Adepii zen sunt cu adevrat diferii.
Numai ei pot rosti astfel de afirmaii de revolt, att de aprige, de strlucitoare, de vii.
Au trecut mii de ani, dar Hui Neng continu s par un rebel.
Nimeni nu a putut construi o tradiie n jurul lui.
Zenul este singura religie care nu a putut fi transformat ntr-o tradiie - este imposibil, cci nu
permite niciun fel de formalism, niciun ritual.
Nu-i permite nici mcar lui Buddha s asiste.
Nu discut nici mcar despre adevr.

El spune altceva:
Rolul meu nu este s v transmit adevrul.
Eu nu druiesc nimic; n schimb, iau totul.
Cnd nu mai rmne nimic, dect nuditatea cea mai pur, acela este adevrul.
Cnd nu mai rmne nimic, dect existena pur, acela este adevrul.
Da, Hsuan Chien avea dreptate:
Rolul meu nu este s v transmit adevrul.
La fel procedez i eu.
Rolul meu nu este s v transmit adevrul, ci doar s iau minciunile n care v complcei, pe
care le-ai acumulat secole la rnd, s iau prejudecile voastre false, viziunile voastre absurde.
Eu nu fac dect s iau ceva de la voi; nu v druiesc nimic.
Cnd nu vei mai avea de ce s v ataai, cnd vei rmne goi, subit, vei nelege.
Vei descoperi adevrul, inclusiv faptul c acesta a fost dintotdeauna prezent.
Singurul lucru necesar este ca cineva s v ia nframa de pe ochi.
Odat cu distrugerea minii, zenul distruge i egoul.
De fapt, cele dou noiuni nseamn acelai lucru.
Iat o poveste minunat scris de Suzuki despre marele maestru zen Ryokan.
Ryokan face aluzie n poemele sale la o pdurice de bambui care i nconjura coliba.
Trebuie c aceasta era nconjurat de foarte muli bambui.
Ii plceau foarte mult mugurii de bambus, dar mai presus de orice i plcea faptul c acetia
cresc drept, pstrndu-i culoarea verde tot timpul anului.
Rdcinile lor sunt ferm implantate n pmnt, dar tulpina lor este complet goal n interior,
simboliznd astfel vidul.
Adepii zen au preferat dintotdeauna simbolul bambusului.
De ce?
Deoarece acesta rmne verde tot timpul anului, indiferent dac plou sau nu, dac este var
sau iarn.
Niciun element exterior nu-i poate schimba culoarea.
Ai zice c triete ntr-un fel de eternitate.
Culoarea sa verde simbolizeaz prospeimea, tinereea, strlucirea, viaa.
Bambusul nu poart n spate o povar inutil.
In al doilea rnd, rdcinile sale sunt foarte ferm implantate n pmnt.
Nu este o plant aerian, descentrat.
Acest lucru este la fel de important de reinut.
Oamenii ar trebui s fie la fel de ferm centrai, s triasc cu picioarele pe pmnt.
Noi ne aflm pe aceast planet, trupul nostru este confecionat din elementele pmntului i
deci i aparine acestuia.
De aceea, noi trebuie s fim centrai n pmnt.
Foarte puini oameni sunt cu adevrat centrai.
Cei mai muli dintre ei au devenit precum nite copaci fr rdcini, mai ales din cauza religiilor
pe care le-au adoptat.
Ei triesc n cer i uit de pmntul pe care se afl.
De fapt, nu uit - aa sunt nvai. l condamn.

Cum ai putea avea rdcini puternice n cazul n care condamni pmntul pe care te afli?
Zenul este foarte puternic nrdcinat n aceast lume.
El nu se mpotrivete lumii, ci o transcende.
Reinei acest lucru.
nvturile sale nu resping lumea, ci o includ, dar totui o transcend.
Zenul spune:
Fii n aceast lume, dar nu fii n ea.
Nu spune nicio clip:
Renun la aceast lume.
Acesta este inclusiv punctul meu de vedere; de aceea iubesc att de mult zenul.
Eu vibrez pe aceeai lungime de und.
Bambusul este foarte ferm nrdcinat n pmnt.
Tulpina sa se nal ns foarte sus, ctre cer. Ea atinge o nlime ameitoare.
Bambusul este un copac subire, dar nlimea lui o depete pe a multor altor copaci.
Nu se teme de vnturi, cci are rdcinile puternice.
Cnt o mie i unul de imnuri adresate cerului, dar nu se mpotrivete pmntului.
Are aripi, dar i rdcini.
n al treilea rnd, i poate acesta este lucrul cel mai semnificativ: tulpina lui este complet goal
n interior.
La fel ar trebui s fie i omul: ferm nrdcinat, venic verde, tnr, proaspt, viu, vibrnd de
energie, gata oricnd s danseze, s srbtoreasc, dar totui gol n interior - la fel ca un
bambus.
Ryokan trebuie s fi iubit foarte mult bambuii, cci i descrie n multe din poemele sale. De
asemenea, i-a pictat n multe din picturile sale.
Lui Ryokan i plcea acest caracteristic a bambusului - faptul c este gol n interior.
Se spune c odat, o mldi tnr de bambus a nceput s creasc chiar n mijlocul colibei sale.
El a ngrijit-o plin de afeciune.
Cnd mldita a ajuns la nlimea tavanului, el i-a distrus acoperiul, pentru a-i face loc s
creasc n continuare.
Gndii-v puin.
O mldi de bambus a nceput s creasc chiar n mijlocul colibei sale.
Ryokan nu numai c nu a tiat planta, dar a preferat s i distrug acoperiul pentru a-i face loc
s creasc, cci bambusul are nevoie de cer, are nevoie de foarte mult spaiu.
Pentru el, casa nu era la fel de important ca i bambusul cel viu, dar gol n interior.
Povestea nu se oprete ns aici...
El a ncercat s ard acoperiul cu ajutorul unei lmpi.
Suzuki continu:
Oare a crezut el c aceasta este cea mai uoar cale de a-i distruge acoperiul? Poate c nu s-a
gndit la aa ceva; poate c tot ce dorea el era s i fac loc tinerei mldie, i vznd lampa
aprins, s-a gndit s se foloseasc de ea.
Eu cred altceva, cci tiu cum gndesc adepii zen.
Dac acetia pot distruge ceva, nu ezit nicio clip.

Dac tot trebuie distrus, ei merg pn n pnzele albe, prefernd de regul msurile cele mai
drastice.
Pentru Ryokan, aceasta era o msur drastic: s ard acoperiul.
Suzuki continu:
Din pcate, focul de pe acoperi s-a extins mai rapid dect i-ar fi dorit Ryokan i ntreaga cas,
inclusiv bambusul, au ars integral.
Suzuki spune: din pcate, dar nu are dreptate.
Ryokan tia foarte bine ce face.
Intenia lui a fost s ard ntreaga cas, nu doar acoperiul.
Cnd n tine ncepe s creasc un bambus, care simbolizeaz un nou nceput (ar putea fi vorba
de meditaie, de zazen, etc.) casa care l nconjoar este mintea.
Nicio schimbare nu poate ncepe dect cu mintea; nu exist un alt nceput.
Dac voi ai ajuns la mine, ai venit din cauza minii voastre.
Dac ai nceput s practicai meditaia, ai nceput din cauza aceleiai mini.
Chiar dac m ascultai pe mine vorbind mpotriva minii, voi m ascultai din perspectiva minii,
aa c vei asimila aceast cunoatere n structura minii voastre.
Acoperiul, structura, ntreaga colib, reprezint mintea, care include i bambusul ce crete n
ea.
De aceea, Ryokan i-a propus s ard acoperiul.
Suzuki spune c din pcate, focul a scpat de sub control, arznd nu doar ntreaga cas, ci i
bambusul din ea.
n mod evident, el crede c acest incendiu s-a produs accidental.
Nici vorb de aa ceva!
Ca s v pot proteja meditaia, eu sunt nevoit s ard ntreaga structur a minii voastre; dar
aceast meditaie pe care tocmai ai nceput s o practicai face parte integrant din structura
minii voastre.
Atunci cnd mintea va arde, meditaia va arde i ea.
Mintea nu poate fi separat de aceast form de meditaie.
Meditaia s-a nscut din minte, deci trebuie s dispar odat cu ea.
Cnd cele dou se vor dizolva, n urma lor va aprea un alt tip de meditaie.
Da, aceasta este semnificaia acestei frumoase parabole. Personal, nu sunt de acord cu Suzuki.
Acesta nu a neles esenialul, fiind mult prea preocupat de soarta bambusului.
Nu a fost nicio nenorocire c focul a cuprins ntreaga cas.
De fapt, chiar aceasta a fost intenia lui Ryokan.
Cnd un maestru de talia lui face ceva, el tie foarte bine ce face.
Nimic din ceea ce face el nu este accidental. n viaa unui maestru ca Ryokan nu pot avea loc
accidente.
Totul se petrece n lumina contiinei pure, a luciditii cele mai desvrite.
Aceasta a fost intenia lui: s ard ntreaga cas, i odat cu ea, i bambusul.
Mintea trebuie s dispar, i odat cu ea trebuie s dispar i primul tip de meditaie, nscut
din minte.

Pe terenul astfel deselenit poate crete astfel un alt tip de meditaie, care nu are nimic de-a
face cu mintea i cu egoul.
ntre minte i meditaie se produce un hiatus, o discontinuitate.
Meditaia nu se mai nate din minte, ci vine de la Dumnezeu, reprezint un dar al totalitii.
Nu este creat de om, ci apare pur i simplu.
S revenim acum la povestea noastr:
Un clugr a venit la maestru pentru a afla rspunsul la una din ntrebrile clasice ce (in de
dialectica zenului: Care este semnificaia venirii lui Bodhidharma dinspre vest?
Acesta este un koan, aa cum v-am explicat mai devreme.
Este ca i cum ai ntreba: Ce semnificaie are faptul c soarele rsare ntotdeauna de la est?,
sau: Care este semnificaia lunii pline?
Se spune c cineva l-a observat odat pe Picasso cum picteaz.
El l-a observat pictnd un tablou de la nceput i pn la sfrit.
Cnd tabloul a fost gata, el l-a ntrebat:
Care este semnificaia acestui tablou?
Picasso s-a enervat foarte tare i a strigat la el:
Du-te i ntreab trandafirul din grdin ce semnificaie are! De ce tot vin oamenii s m
ntrebe ce semnificaie au tablourile mele? Dac un trandafir poate exista fr s aib o
semnificaie special, de ce nu ar putea exista la fel de bine i tablourile mele?
De unde pn unde aceast obsesie constant pentru semnificaie?
Semnificaia este acordat ntotdeauna de minte. Este un joc al minii.
Mintea este cea care pune ntotdeauna ntrebarea:
Care este semnificaia?
De altfel, s pui o asemenea ntrebare...
Bodhidharma s-a dus n China venind din India.
El a ptruns pe teritoriul chinez dinspre vest.
La urma urmelor, trebuia s ptrund dintr-o direcie.
Muli maetri zen le dau acest koan discipolilor lor:
De ce a intrat Bodhidharma n China venind dinspre vest? De ce? De fapt, de ce s-a dus el n
China? De ce?
Nimeni nu ntreab norii: De ce ai venit n China?
Nimeni nu ntreab stelele: De ce v aflai acolo?
Oamenii ca Bodhidharma sunt att de puri nct existena lor nu poate avea nicio semnificaie.
Ei exist pur i simplu fr nicio semnificaie. Nu i propun niciun scop, cci nu sunt oameni de
afaceri.
Sunt precum florile - sunt oameni-flori! Exist fr niciun fel de semnificaie - pur i simplu
exist. Ce altceva ar putea face? Existena lor nu este pragmatic. Aceasta este singura lor
semnificaie: c nu au o semnificaie.
S revenim la ntrebarea noastr, la koan-ul dat spre rezolvare discipolului nostru. Gndii-v
puin la el.
Un clugr a venit la maestru pentru a afla rspunsul la una din ntrebrile clasice ce in de
dialectica zenului: Care este semnificaia venirii lui Bodhidharma dinspre vest?
Bodhidharma a fost unul din oamenii cei mai lipsii de semnificaie care au pit vreodat pe
acest pmnt.

Cu greu ne-am putea gndi la altcineva mai lipsit de semnificaie dect el. Uneori, el l-a depit
n aceast privin chiar i pe Gautama Buddha. A fost un om de-a dreptul incredibil.
Cnd a intrat n China, mpratul a venit s-l ntmpine la grani, cci zvonurile circulau de ani
de zile: Vine Bodhidharma. Asta este ceva nemaivzut.
mpratul era i el interesat de Bodhidharma. Numele lui era mpratul Wu.
De aceea, el i-a ieit n ntmpinare, dar cnd l-a vzut venind, s-a simit foarte stnjenit, cci
Bodhidharma venea purtnd un pantof ntr-un picior, i cellalt pantof pe cap.
Pentru mprat, era prea mult. Auzise el c acest om era cam ciudat, dar nu credea c poate fi
att de ciudat.
Ce semnificaie avea gestul su?
Aceasta trebuie s fi fost prima idee care i-a trecut mpratului prin cap: ce semnificaie avea
faptul c Bodhidharma purta un pantof pe cap?
Ar fi fost nepoliticos s-l ntrebe direct.
n faa unei mulimi att de mari de oameni - se adunaser zece mii de clugri din ntreaga
Chin pentru a-l ntmpina pe marele om pe care l considerau motenitorul nvturii lui
Buddha.
Ce i transmisese Buddha lui Mahakashyap ajunsese n minile sale.
Da, era succesorul legitim al lui Buddha.
Nici clugrii nu se simeau tocmai confortabil, ntrebndu-se ce ar putea crede mpratul.
Prin comportamentul su bizar, acest om le-ar fi putut distruge prestigiul.
Ce lips de maniere, ce nebunie! Ceva nu era n regul.
mpratul i pregtise un discurs, dar era foarte dificil s iei cuvntul n faa acestui om.
Cei mai mari nvai ai mpriei l ajutaser s scrie discursul, dup cercetri amnunite, dar
ce folos!
Ce sens avea s rosteasc acest discurs savant n faa acestui brbat care sttea n faa lui cu un
pantof pe cap! V putei imagina!
n cele din urm, mpratul nu a mai rezistat tentaiei i l-a ntrebat pe Bodhidharma:
Domnule, poate prea nepoliticos, dar trebuie s te ntreb: de ce pori acest pantof pe
cap?
Bodhidharma i-a rspuns:
De ce nu? Pantoful m-a purtat tot acest drum i a obosit. De ce s nu l port i eu acum?
Ce a vrut s spun el prin aceste cuvinte?
A vrut s spun:
Nu m ntreba ce semnificaie are gestul meu.
Pe msur ce chinezii s-au obinuit cu el, ei au nceput s-i neleag mai bine cuvintele.
Se spune c Bodhidharma le-ar fi explicat la un moment dat discipolilor si:
Prin gestul meu de atunci, am dorit s m prezint n faa mpratului ntr-o asemenea lumin
nct s nu m mai ntrebe vreodat care este semnificaia cuvintelor sau faptelor mele.
Lucrurile trebuiau tranate de la bun nceput.
Trebuia s fac ceva fr semnificaie, cci eu sunt o persoan fr semnificaie, la fel ca o floare,
sau ca un nor.
Gndii-v: existena este lipsit de semnificaie.
Contemplai-o: vei constata c ea nu are nicio semnificaie.
Oamenii sunt cei care atribuie lucrurilor semnificaii.
Cutnd constant aceste semnificaii, mai devreme sau mai trziu ei ajung s se simt
dezorientai.

Reinei: din cauza cutrii constante a semnificaiilor - care este semnificaia acestui lucru? mai devreme sau mai trziu vei constata c existena nu are nicio semnificaie, i atunci vei tri
un mare oc!
Asta se ntmpl la ora actual n occident.
Marii gnditori occidentali simt astzi o mare angoas, cci nu mai reuesc s gseasc
semnificaia vieii, n condiiile n care au fost nvai de mici c omul nu poate tri fr
semnificaii.
Mai bine l-ar asculta pe Bodhidharma.
Mai bine s-ar orienta ctre zen.
Zenul afirm c viaa nu are nicio semnificaie, aa c aceasta nu trebuie cutat.
Savurai aceast lips de semnificaie.
Viaa nu are un scop. Existena nu se ndreapt n nicio direcie.
Ea exist pur i simplu; este o srbtoare, o bucurie, o glum.
Asta numesc hinduii lila - viaa este un joc. n aceast privin, au perfect dreptate.
Atunci cnd te joci, nu ncerci s afli semnificaia jocului.
Jocul nseamn bucurie pur; nu are nicio alt raiune.
Maestrul i-a sugerat ca nainte de explicaii s fac un salaam (o plecciune) n faa lui.
Clugrul a venit la maestru cu o ntrebare, ateptnd s primeasc un anumit ajutor de la el.
S-a luptat cu aceast ntrebare luni de zile, poate ani - nu v putei imagina ct de mare este
rbdarea adepilor zen.
Uneori, ei mediteaz la un asemenea koan chiar i douzeci de ani.
Se lupt cu el, ncearc s-l dezlege zi dup zi, an dup an.
Anotimpurile trec pe lng ei, iar ei nu sunt preocupai dect de problema lor.
i pierd orice interes fa de lumea exterioar.
ntreaga lor minte se focalizeaz asupra unei singure probleme, dei n sinea lor tiu c aceasta
este lipsit de semnificaie.
Trebuie totui s o rezolve, s continue s foreze pn cnd nu mai ntmpin niciun fel de
rezisten.
Acest om trebuie s fi lucrat ani de zile la rezolvarea problemei, dar nu ajunsese nicieri.
De aceea, a venit la maestru ca s-i solicite ajutorul. i dorea un sfat concret: ce anume s fac?
i dorea un indiciu, o mn ntins, o explicaie.
Ce i-a rspuns maestrul?
Trebuie s nelegei c aa opereaz maetrii zen: el i-a spus ceva absolut irelevant - omul i
cerea un ajutor ca s-i rezolve problema, iar el i-a rspuns:
Maestrul i-a sugerat ca nainte de explicaii s fac un salaam (o plecciune) n faa lui.
Ce rost avea s-i cear discipolului s fac un salaam (o plecciune) la picioarele lui?
Este imposibil s rspundem la aceast ntrebare.
Probabil c a privit n interiorul discipolului i a vzut acolo n ce const problema lui.
Adevrata problem a discipolului nu era ghicitoarea pe care ncerca s o rezolve, ci egoul su.
Probabil c acesta mai avea nc o form subtil de ego, un blocaj la nivelul acestuia.
S-a fi putut lupta nc foarte muli ani cu koan-ul su, fr s-l rezolve, cci problema sa se afla n
alt parte.
Avea nc o anumit doz de egocentrism.
Atunci cnd vii la un maestru, te nclini n mod natural n faa lui, dar acest discipol nu fcuse
acest lucru. El s-a limitat s i pun ntrebarea care l preocupa.

Ajutorul spiritual nu poate fi acordat n orice condiii.

El nu poate fi acordat dect atunci cnd devii smerit.
Ajutorul spiritual nu poate fi obinut cu fora, ci doar printr-o rugciune umil.
n caz contrar, este imposibil s-l obii.
Nu se pune problema c maestrul nu dorete s i-l acorde.
El i dorete sincer acest lucru, dar tu eti cel care nu l poate primi din cauza atitudinii tale.
n faa unui maestru trebuie s te prezini cu un vas de cerit n inima ta; altfel spus, cu o
atitudine complet lipsit de ego.
Plecciunea la picioarele maestrului este un gest simbolic n aceast direcie.
nvtura spiritual nu poate fi primit dect prin renunarea la ego.
Exist mai multe tipuri de nvare.
Omul se poate duce la universitate, unde nu este nevoit s renune la egoul su.
Dimpotriv, cu ct este mai egoist, cu att mai bune vor fi rezultatele sale, cci egoul este prin
excelen ambiios, competitiv, invidios; plcerea vieii lui este s se lupte cu ceilali pentru
supremaie.
Cu ct egoul omului este mai mare, cu att mai bune vor fi performanele sale la nvtur.
Un om umil nu va avea rezultate bune ntr-o universitate.
Acolo trebuie s fii competitiv, nemilos, agresiv pn la violen, extrem de egoist; trebuie s te
crezi cel mai tare om din lume.
Numai aa poi obine medalia de aur.
Cnd vii la un maestru, situaia se prezint cu totul altfel.
Aici avem de-a face cu un tip complet diferit de nvare;
de fapt, este mai degrab un proces de dezvare.
De aceea, n acest caz trebuie s te nclini.
La prima vedere ai crede c acest clugr i-a pus maestrului o simpl ntrebare, cerndu-i s i
acorde o mn de ajutor.
Din aceast perspectiv superficial, atitudinea maestrului pare de-a dreptul egoist: de ce s-i
cear discipolului s fac o plecciune n faa sa?
Aa nelege ntotdeauna lucrurile mintea egoist.
Ea percepe ntotdeauna situaia pe dos: nu discipolul, ci maestrul i se pare egoist.
Bietul om a venit la el cu o problem, dar n loc s-l ajute cu compasiune, maestrul i cere s fac
mai nti un gest formal.
Ce fel de maestru mai e i acesta?
Aa gndete mintea egoist, nelegnd situaia exact pe dos.
Aceste parabole zen au o profunzime att de mare nct nu pot fi nelese corect din perspectiva
egoului.
Dimpotriv, atitudinea maestrului este complet lipsit de egoism.
Tocmai acest lucru i-a permis s sesizeze imediat n ce const adevrata problem a discipolului.
El a privit n interiorul acestuia i i-a dat pe loc seama unde este buba.
Ca s nelegi astfel de lucruri nu ai nevoie de timp de reflecie.
Atunci cnd venii la mine, eu nu am nevoie de timp ca s-mi dau seama ce nu este n regul cu
voi.
De aceea, uneori v cer s v nclinai, alteori nu...
Lumea s-a schimbat foarte mult n ultima vreme.
Dac i ceri unui om s se ncline n faa ta, este posibil s i faci astzi mai mult ru dect bine.

Povestea noastr s-a petrecut ntr-o cu totul alt epoc, ntr-un alt mediu social.
La ora actual, ntreaga lume este educat.
Rafinamentul egoului a atins proporii care nu existau odinioar.
De aceea, eu v ntreb uneori n ce const problema.
mi dau seama n ce const ea, dar prefer s v ntreb:
n ce const problema ta? Vorbete-mi despre ea.
Dac mi se pare c v apropiai de adevr, v dau cteva indicii, ca s v apropiai i mai mult de
el.
Nu-mi place ns s v indic direct problema; prefer s v las pe voi s mi vorbii despre ea.
V menajez astfel egoul.
Cnd omul are posibilitatea s explice n ce const problema lui, egoul lui se simte satisfcut.
Aceasta este lumea n care trim: de aceea, eu sunt nevoit mai nti s v conving egoul.
Desigur, pn la urm l voi convinge s se sinucid, dar acesta este ultimul pas.
Nu pot s ncep cu el.
La prima vedere, fac tot ce mi st n puteri pentru a v susine egoul.
Cnd vine la mine cineva strin i acord toat atenia din lume.
Pe msur ce se obinuiete i are tendina s nu mai plece de lng mine, uit cu totul de el.
n timp ce clugrul i ndeplinea datoria fa de maestru, acesta i-a tras un ut pe cinste, pe
ct de rapid, pe att de util.
Ce umilitor!
Mai nti i ceri discipolului s se prosterneze n faa ta, iar cnd face acest lucru, i tragi un ut,
de parc ar fi o minge sau o piatr n calea ta.
i totui, maestrul l-a lovit chiar n nodul gordian; a nimerit exact problema lui.
In urma loviturii sale s-a ntmplat ceva cu discipolul, de parc i-ar fi aplicat un oc electric.
ocul produs de lovitur a rezolvat instantaneu confuzia n care lncezea de o vreme clugrul.
utul primit a fost absolut neateptat pentru discipol.
Atunci cnd te prosternezi la picioarele cuiva, nu te atepi n niciun caz s primeti un ut.
Cum te-ai putea atepta la aa ceva, tocmai cnd te umileti aplecndu-te la picioarele sale?
Da, atunci cnd te lupi cu cineva te poi atepta la astfel de lovituri, dar atunci cnd te
abandonezi...
Ce motive ar avea s te loveasc?
Este pe ct de ilogic, pe att de neateptat.
In realitate, tocmai aceasta este logica zenului: ocul produs genereaz efecte tocmai din cauz
c este neateptat.
Mintea omului este incapabil s gestioneze ocurile, situaiile neateptate, tot ce nu i poate
explica.
Ea nu tie cum s reacioneze, cci situaiile de acest gen i se par prea absurde.
De aceea, mintea se oprete, ia o pauz.
La baza pauzei a stat utul.
Astfel de uturi nu trebuie date ns n orice mprejurare.
Omul trebuie s fie mai nti pregtit pentru a le primi.

Clugrul nostru a lucrat ani de zile, ajungnd astfel ntr-un punct n care un simplu ut, o simpl
mbrnceal a fost suficient pentru ca iluminarea s se produc.
Confuzia n care lncezea de atta vreme s-a risipit instantaneu.
Subit, el s-a integrat n starea de unitate.
Cnd mintea sa a luat o pauz, el a vzut lumina; a simit o stare de claritate.
n inima lui s-a produs o deschidere.
Odat cu utul maestrului, el a trit pe loc iluminarea.
Zenul este singura religie din lume care vorbete despre iluminarea subit.
El susine c iluminarea nu este un proces care se deruleaz n timp, putndu-se petrece ntr-o
singur fraciune de secund.
Ce-i drept, te pregteti ani de zile pentru ea, dar atunci cnd se petrece, ea se petrece ntr-o
singur clip.
Nu este un proces gradual, care se deruleaz n etape.
Nu crete lent n interiorul omului, ci reprezint un salt.
Cel mai potrivit concept care o poate descrie provine din fizica modern: iluminarea este un
salt cuantic.
Totul se petrece brusc - ntr-un singur moment, nu mai eti acelai.
ntreaga ta contiin se transform.
Reinei ns:
pentru ca acest lucru s se produc este nevoie de o pregtire de lung durat.
Nu vreau s spun n niciun caz c dac venii la mine i eu v trag o lovitur n cap vei atinge
iluminarea.
nainte de lovitur, este nevoie s forai pn cnd dai de gol.
Lovitura nu v poate ajuta dect dac ai ajuns foarte aproape de sfrit, dac n voi nu mai
exist dect o rezisten foarte mic, dac v aflai chiar n pragul iluminrii.
Atunci, este suficient o lovitur i rrrrrrrrr... gata!
Mai trziu, avea s le povesteasc tuturor: De cnd am primit acel ut de la Ma-tzu, nu m mai
pot opri din rs.
Da, atunci cnd vezi pentru prima dat realitatea aa cum este, n tine se nate un mare hohot
de rs.
Te amuzi atunci de ntreaga ta suferin anterioar, de ridicolul problemelor cu care te-ai
confruntat, de absurdul ntregii situaii.
Nimic din toate acestea nu erau necesare. ntreaga ta suferin a fost inutil; ntregul comar a
fost propria ta creaie.
Tu ai creat scenariul, tu ai jucat rolul principal, tu ai regizat spectacolul, tu ai fost ecranul i
unicul spectator.
Fr aportul tu direct, nimic din toate acestea nu s-ar fi ntmplat.
Nu a fost dect un vis urt.
Nimeni nu te-a obligat s l trieti, i totui l-ai trit milioane de viei la rnd - de aici i hohotul
de rs.
Discipolul are dreptate s spun:
De atunci nu m mai pot opri din rs.
Da, chiar aa se petrec lucrurile.
Suferina voastr este pur i simplu stupid.
Este ridicol.
Exist numai pentru c voi v cramponai de ea.

Dup care strigai ca din gur de arpe:

Nu mai vreau s sufr, dar continuai s v cramponai de ea.
Cnd miracolul se va petrece, cnd ochii votri se vor deschide n sfrit, cnd vei primi lovitura
n moalele capului, nu v va veni s credei cum a putut dura acest comar atta timp.
Cnd Buddha a atins realizarea, cineva l-a ntrebat:
Ce ai realizat?
Nimic, absolut nimic, a rs Buddha. De fapt, am pierdut ceva. Singurul lucru pe care l-am
realizat este nimicul.
Omul i-a spus:
Bine, dar noi am crezut ntotdeauna c un iluminat realizeaz ceva.
Buddha i-a rspuns:
Absolut greit. Eu am pierdut ceva: am pierdut obiceiul de a suferi.
De obinut, nu am obinut nimic, cci tot ce a fi putut obine a existat dintotdeauna n mine.
De aceea, m amuz acum copios, cci ntreaga situaie este ridicol.
De ce nu mi-am dat seama pn acum?
Iluminarea a fost tot timpul n mine.
Cum a fost posibil s o ratez?
De fapt, cum am putut uita de ea?
L-ai uitat pe Dumnezeu? Bine, dar voi suntei una cu el. Atunci, de ce l mai cutai?
Am auzit o anecdot...
Un clugr l-a ntrebat odat pe Hui Neng:
Cum poate fi atins starea de buddha, domnule?
Hui Neng i-a tras o lovitur zdravn, spunndu-i:
Dac nu-i trag o mam de btaie, lumea va rde de mine!
Ce vrea s spun prin aceste cuvinte?
Vrea s spun:
nsui efortul de a atinge starea de buddha este o prostie, cci tu eti deja un buddha.
Dac nu-i trag o mam de btaie, cei care tiu acest lucru vor rde de mine.
Eu nu te pot ajuta s devii un buddha, cci tu eti deja unul.
Voi suntei deja ceea ce cutai s devenii.
Aa se explic hohotul de rs al celor care realizeaz iluminarea.
Meditai asupra acestei parabole, cci semnificaia ei este extrem de profund.
Lucrai din greu, forai n adncul minii voastre, pentru ca ntr-o bun zi s meritai s primii de
la mine un ut.

CAPITOLUL 6 - Calea paradoxului (ntrebri i rspunsuri)

Ce este iluminarea?
-

Iluminarea nseamn descoperirea faptului c nu exist nimic de descoperit.

nseamn nelegerea faptului c nu exist nicio destinaie la care trebuie s ajungi, c ceea ce
exist acum este tot ceea ce exist, c realitatea este perfect aa cum este, c asta-i tot.
Iluminarea nu reprezint o realizare, ci nelegerea faptului c nu exist nimic de realizat, niciun
loc n care trebuie s ajungi.
Voi v aflai deja acolo; nu ai plecat niciodat din acest loc.
Nimeni nu se poate rtci vreodat din existen, cci Dumnezeu nu lipsete niciodat de la
apel.
Este ns posibil s uitai acest lucru, s adormii, s visai la infinit, dar asta nu nseamn c v-ai
ndeprtat cu ceva de destinaia suprem.
Dumnezeu este nsi esena voastr.
Mai nti de toate, nu v mai gndii la iluminare ca la un scop n sine.
Ea poate fi definit oricum, dar nu ca un scop.
Nu este ceva ctre care merit s aspirai.
Att timp ct v vei dori iluminarea, nu o vei obine.
Voi v dorii o mie i unul de lucruri, dar toate sfresc prin a v dezamgi.
Dorina conduce prin nsi esena ei la frustrare, la suferin.
Acest lucru s-a ntmplat milioane de ani la rnd, dar voi nu ncetai s sperai, s v cramponai
din nou de o dorin sau alta.
Cine tie, poate c urmtoarea v va conduce n paradis.
Poate c v va drui tot ce v-ai dorit; poate c vei cunoate n sfrit mplinirea.
Iluminarea este acel moment n care sperana moare.
Asta nseamn ea: dispariia speranei.
Nu v lsai cuprini de disperare atunci cnd spun c iluminarea este o stare lipsit de speran.
Ea nu este o stare negativ.
Sperana dispare pentru c a disprut dorina.
A disprut viitorul.
Atunci cnd nu mai ai nicio dorin, nu mai ai nevoie de viitor.
ntregul viitor este esut din dorine.
Voi v pictai dorinele pe pnza viitorului.
Dac nu mai exist niciun subiect de pictat, ce rost ar mai avea s purtai dup voi aceast
pnz? O aruncai.
La fel, ce rost ar mai avea s purtai dup voi toate aceste vopsele, evaletul, pensula?
Acestea provin din trecut.
Pnza reprezint viitorul, iar pensula i evaletul, precum i tot ce ine de tehnica picturii - provin
din trecut.
Dac nu mai ai de gnd s pictezi, arunci pnza, pensula, culorile, cci toate acestea au devenit
inutile.
Te trezeti astfel subit aici i acum.
Buddha a numit aceast stare chittakshana - momentul de luciditate, trezirea contiinei.
Acest moment se poate petrece oricnd.

Nu exist momente speciale, posturi absolut necesare, un loc indispensabil.

Trezirea se poate petrece n orice situaie.
Singura premis necesar este ca pentru o clip s nu mai existe niciun gnd, nicio dorin, nicio
speran.
n acel moment se produce un fulger...
Intr-o zi, Chikanzenji se plimba printre buruieni n jurul unui templu n ruin.
A cules de pe jos o bucat de igl rupt i a aruncat-o.
Bucata s-a izbit de un bambus alturat i a scos un zgomot sec.
Auzind acel zgomot, Chikanzenji a experimentat iluminarea.
El a cntat atunci urmtorul cntec:
Auzind zgomotul produs de bucata de igl,
Am uitat pe loc tot ce am nvat.
Este inutil s-mi schimb natura.
Eu merg pe crarea cea veche,
Continund s mi ndeplinesc ndatoririle de zi cu zi.
Vidul mental n care triesc nu m tulbur.
Oriunde m duc, nu las n urma mea nicio amprent.
Cci am transcens culoarea i sunetul.
Toi cei iluminai au afirmat acelai lucru:
Aceasta este realizarea .
Acest srman clugr, Chikanzenji, a lucrat tehnici spirituale timp de treizeci de ani.
Era un cuttor sincer i foarte serios.
A practicat tot ce i s-a spus s practice, a vizitat numeroi maetri, a trit n numeroase
mnstiri.
A fcut tot ce era omenete posibil ca sa ating starea de iluminare.
A practicat yoga, zazen, diferite alte tehnici - dar nimic nu l-a ajutat.
Nu s-a ntmplat nimic. Frustrarea lui cretea de la o zi la alta.
Cu ct ncerca mai multe metode, cu att mai mare devenea frustrarea lui.
A citit toate scripturile budiste - i sunt cu miile.
Se spune despre Chikanzenji c avea toate aceste scripturi n camera sa i c citea n
permanen din ele, zi i noapte.
n plus, avea o memorie perfect, aa c putea cita scripturi ntregi. Dar nimic nu s-a ntmplat.
ntr-o bun zi, el i-a ars ntreaga bibliotec. Vznd cum ard scripturile, a nceput s rd.
A plecat din mnstire, i-a prsit gurul i s-a dus s triasc ntr-un templu prsit, aflat n
ruin.
A uitat tot ce tia despre meditaie, despre yoga, despre diferitele tehnici pe care le-a practicat
pn atunci.
A uitat de virtui, de sheela, de diferitele discipline, i nu a intrat nici mcar o dat n templu ca
s i se nchine lui Buddha.
Atunci s-a ntmplat.
Pe cnd se plimba odat printre buruienile din jurul templului, fr s se gndeasc la nimic
religios, a ridicat de jos o bucat de igl rupt, pe care a aruncat-o ntr-un bambus alturat.
In acel moment s-a produs chittakshana - momentul de luciditate.
Zgomotul sec produs de igla care a lovit bambusul a creat n mintea lui un mic oc, o pauz.
Se spune c n acel moment a devenit iluminat.
Cum poate deveni cineva iluminat ntr-o singur clip?
Simplu: pentru c el este deja iluminat.

Tot ce trebuie s fac el este s recunoasc acest fapt.

Iluminarea nu este ceva ce se ntmpl din afar, ci din interior.
Ea a existat dintotdeauna aici, dar a fost ocultat de gnduri.
Chikanzenji i-a ars toate scripturile. Gestul su a fost unul simbolic.
n acest fel, el nu i-a mai amintit nimic din cunoaterea sa anterioar. A uitat de orice cutare
spiritual. Nu i-a mai psat.
Lipsit de orice grij, el a continuat s duc o via obinuit. Nu mai era nici mcar clugr.
Nu mai avea niciun fel de el n via, nicio aspiraie.
Reinei: exist dou feluri de eluri ale egoului: unul care ine de aceast lume i cellalt care
ine de lumea de dincolo.
Unii oameni i doresc bani, prestigiu, putere.
Alii l caut pe Dumnezeu, aspir ctre moksha, nirvana, ctre iluminare - dar cutarea lor
continu.
Cine este cel care caut? Acelai ego.
n clipa n care omul renun la cutare, el renun i la egoul su.
n clipa n care cutarea dispare, dispare i cuttorul.
Imaginai-v puin acest clugr srman, care nu mai era nici mcar clugr i care tria n
ruinele unui templu vechi. Nu avea unde altundeva s se duc, aa c smulgea buruieni din
pmnt; poate c dorea s-i cultive cteva legume. A nimerit n cale peste o bucat de igl, a
cules-o i a aruncat-o. Aceasta s-a izbit de un bambus alturat. Auzind zgomotul produs de ea,
clugrul a devenit iluminat.
Dup care a spus:
Auzind zgomotul produs de bucata de igl,
Am uitat pe loc tot ce am nvat.
Iluminarea este un proces de dezvare.
Este un fel de ignoran, dar aceast ignoran este luminoas n sine.
Prin comparaie cu ea, cunoaterea voastr pare stupid.
Aceast ignoran este vie i luminoas, n timp ce cunoaterea voastr este ntunecat i
moart.
Chikanzenji spune:
Am uitat pe loc tot ce am nvat.
n acel moment el nu a mai tiut nimic, cci cunosctorul a disprut.
Nu mai exista un observator - doar un sunet.
Suficient ns pentru a-l trezi dintr-un somn foarte ndelungat.
Chikanzenji mai spune:
Este inutil s-mi schimb natura".
n acel moment, el a neles c eforturile sale de pn atunci de a se transforma au fost inutile.
Este inutil s-mi schimb natura.
Nu este necesar s v transformai, s v perfecionai.
Acest lucru este pierdere de timp.
Ferii-v de cei care v nva cum s v transformai n bine, cum s devenii cutare sau cutare
lucru (tot ceea ce nu suntei), cum s fii virtuoi.
Ferii-v de cei care v spun c ceea ce facei nu este bine, c trebuie s renunai la anumite
lucruri, s facei numai altele, cci numai aa vei ajunge n rai; n caz contrar, vei ajunge n iad.

Oamenii care v nva s v schimbai natura interioar i s v perfecionai sunt foarte

periculoi.
De altfel, ei reprezint una din principalele cauze pentru care nu suntei deja iluminai.
Natura interioar nu poate fi transformat; ea trebuie s fie acceptat.
Aceasta este singura cale. Indiferent cine i ce suntei - asta suntei.
Asta nseamn tathata, marea acceptare, dup cum a numit-o Buddha.
Nimic din ceea ce exist nu trebuie schimbat.
Cum ar putea fi schimbat realitatea?
i cine este cel care ncearc s o schimbe?
Natura interioar a omului nu poate fi schimbat.
ncercarea de a-i schimba propria natur poate fi comparat cu un cine care i urmrete
propria coad.
Mai devreme sau mai trziu, cinele va nnebuni. Din fericire, cinii nu sunt la fel de stupizi ca i
oamenii.
Oamenii i urmresc la infinit propria coad, i cu ct li se pare mai dificil, cu att mai disperai
ncearc ei acest lucru, devenind din ce n ce mai bizari.
Nimic din ceea ce exist nu poate fi schimbat, cci totul este perfect - asta nseamn iluminarea.
Totul este exact aa cum trebuie s fie, este impecabil.
Lumea n care trim este perfeciunea ntruchipat; nimic nu-i lipsete.
Cine experimenteaz direct aceast concluzie triete iluminarea.
De ce este zenul o cale a paradoxului?
-

Pentru c viaa este paradoxal, iar zenul nu face altceva dect s o reflecte, la fel ca o
oglind.

Zenul nu reprezint o filozofie.

Filozofiile nu sunt niciodat paradoxale.
Ele sunt extrem de logice, tocmai pentru c sunt nite construcii ale minii.
Ele sunt inventate de om, dup chipul i asemnarea lui.
Sunt logice i confortabile, astfel nct ceilali s cread n ele.
Dac ceva se opune acestei construcii, se renun la el.
Filozofiile nu reflect niciodat viaa aa cum este ea.
Ele reprezint o cosmetizare a vieii, nite construcii culturale.
Zenul este prin excelen paradoxal tocmai pentru c nu este o filozofie.
El nu este preocupat de explicarea vieii, ci doar de reflectarea ei ca atare.
Omul nu trebuie s fac alegeri, cci atunci cnd selecteaz un aspect parial al vieii, acesta
devine artificial.
Alegerea nu este niciodat natural.
Nu mai facei alegeri, i astfel vei rmne n spiritul adevrului.
Oamenii nu procedeaz ns aa.
Cnd cineva se ndrgostete, el ncepe s fac alegeri: el nu i mai vede iubita aa cum este,
vede numai prile ei bune, ignornd cu bun tiin slbiciunile i defectele ei.
La fel ca orice alt om, i ea are o mie i una de caliti i defecte.
Unele din atributele ei sunt bune, altele sunt rele.
Dumnezeu nu se ocup cu dulcegriile.
O femeie din zahr curat nu ar mai fi vie; ea nu ar avea o coloan vertebral, nu ar avea snge n
vine.

Dumnezeu i-a creat pe oameni vii, i orice om are ceva pe gustul tu i ceva care i displace,
tocmai pentru c nu a fost croit special pentru tine.
Nimeni nu este perechea ta perfect, ca i cum ar fi ieit de pe banda rulant.
Orice om este unic.
nainte de toate, el este el nsui; nu este perechea nimnui.
Atunci cnd un brbat se ndrgostete de o femeie, el ncepe s opereze selectiv.
Prefer s nu vad deloc ceea ce nu-i place la ea.
Uneori femeia se nfurie, dar el nu remarc acest lucru, trecndu-l cu vederea, ca i cum nu ar
exista.
Brbatul nu vede n ea dect zeia, nu i vrjitoarea.
Ei bine, vrjitoarea exist i este la fel de vie ca i zeia!
Nicio zei nu ar putea exista fr o vrjitoare.
n caz contrar, ce valoare ar mai avea ea?
n fond, nimeni nu dorete s adore o femeie ca pe o divinitate.
Brbatul dorete s o iubeasc ca pe o femeie, nu ca pe o zei.
Asta nu l mpiedic ns pe ndrgostit s ignore toate defectele iubitei sale.
El i creeaz astfel o imagine fals despre aceasta, o imagine care nu are nimic de-a face cu
realitatea.
Mai devreme sau mai trziu el se va simi frustrat, cci imaginea pe care i-a creat-o singur va fi
fcut praf i pulbere de realitate.
Brbatul va ncepe s se simt nelat i dezamgit, dei femeia nu este vinovat cu nimic de
dezamgirea lui.
Nimeni nu v amgete vreodat.
Voi suntei scenaritii propriei voastre drame.
V amgii singuri, din cauza alegerilor pe care le facei.
Brbatul nu vede femeia aa cum este; ea nu se reflect n el la fel ca ntr-o oglind.
Da, exist lucruri minunate n ea, dar i lucruri urte, cci frumuseea nu poate exista fr
urenie, la fel cum urenia nu poate exista fr frumusee.
Cele dou atribute coexist.
Ele sunt cele dou fee ale aceleiai monede.
Uneori femeia poate fi foarte dulce; alteori este de-a dreptul amar.
Este greu s priveti ambele ei fee simultan, cci femeia devine dintr-o dat paradoxal.
Aceast imagine nu se potrivete cu logica aristotelic a brbatului. C
um poate fi femeia simultan dulce i amar?
Pare att de ilogic!
Uneori femeia l iubete; alteori l urte.
De fapt, cu ct iubirea ei devine mai profund, cu att mai puternic devine i ura ei.
ntr-o zi este gata s moar pentru el, iar n alt zi s-l ucid.
n orice femeie exist o energie feroce (la fel i n brbai).
Vou v plac ns basmele.
Alegei cteva pri din realitate i v creai o anumit imagine edulcorat, care nu poate dura
prea mult.
Dup ce luna de miere se ncheie, realitatea devine dintr-o dat evident.
Realitatea nu poate fi niciodat nvins de imaginaie i de vise.
Mai devreme sau mai trziu va trebui s v confruntai direct cu ea.
Aceast confruntare poate fi amnat o vreme, dar nu pentru totdeauna.
Iar cnd realitatea ncepe s devin manifest...
Ea se manifest prin excelen n viaa de zi cu zi.

Cnd ntlneti pentru prima dat o femeie pe plaj ea pare complet diferit fa de realitate.
La fel pari i tu.
Dac are o ntlnire care dureaz o singur or, ea se pregtete din timp pentru ea.
Exerseaz un anumit rol; este n stare s petreac ore ntregi n faa oglinzii numai ca s i
reueasc ntlnirea.
Dac stai alturi de ea 24 de ore din 24, vei constata c este o cu totul alt femeie.
Nimeni nu poate fi tot timpul pregtit pentru a juca un anumit rol care nu i se potrivete.
Femeii nu-i va mai psa la fel de mult, aa c nu se va mai pregti n mod special pentru tine; cel
mult dac o scoi la cinematograf.
ncepi de asemenea s observi anumite lucruri minore, care nu existau nainte.
Viaa este alctuit ndeosebi din astfel de lucruri.
Din cauza acestor mici diferende, ncepei s v certai.
Astfel apar conflictele, luptele, mnia.
La prima ntlnire de pe plaj nu ai observat niciunul din aceste aspecte minore, dar neplcute.
Atunci femeia nu se certa cu tine.
Orice i-ar fi spus, i rspundeai afirmativ.
La fel i rspundea i ea.
Erai amndoi att de predispui s spunei da nct v-ar fi fost imposibil s spunei nu.
Nu este ns posibil s spui da toat viaa.
Mai devreme sau mai trziu, nu-ul va iei la suprafa, iar n acea clip imaginea construit cu
grij se va face buci.
In acel moment i se pare c femeia a greit cu ceva fa de tine.
Acest exemplu nu se refer numai la femei i brbai, ci la ntreaga istorie a filozofiei.
Toi filozofii practic acelai proces.
Ei i aleg cteva lucruri din realitate, ignorndu-le complet pe celelalte.
Din acest motiv, orice filozofie este din start ubred, putnd fi criticat i contrazis.
Cei care cred n ea pretind c nu vd proptelele ei ubrede;
cei care nu cred n ea nu vd altceva dect proptelele.
i ei fac o alegere, dar din perspectiva opus.
De-a lungul vremii, fiecare filozofie a fost criticat pe bun dreptate.
Nici filozofia i nici critica ei nu sunt complet greite, la fel cum nu sunt nici absolut desvrite.
Viaa le include pe amndou.
Acelai lucru se ntmpl i cu tiina.
Savanii creeaz o anumit teorie, dup care intr ntr-o adevrat lun de miere cu ea.
O vreme totul decurge de minune, pn cnd realitatea i scoate capul la iveal.
Ea se reveleaz aa cum este, iar teoria tiinific intr n dificultate, cci nu a inut cont de toate
faptele.
Faptele de care nu a inut cont ncep s protesteze, sabotnd teoria. n secolul XVIII tiina se
simea absolut sigur pe afirmaiile sale.
Acum ea nu mai este sigur de nimic.
A aprut chiar o nou teorie, cea a incertitudinii.
Acum o sutcincizeci de ani filozoful german Immanuel Kant a descoperit acest lucru.

El a afirmat c raiunea este foarte limitat.

Ea nu vede dect o parte din realitate, dar este convins c vede ntregul ansamblu.
Aceasta este problema ei.
Mai devreme sau mai trziu oamenii descoper noi realiti, iar vechile teorii intr n conflict cu
noile descoperiri.
Immanuel Kant a ncercat s demonstreze c raiunea are limite imuabile, c este limitat prin
nsi natura ei.
Nimnui nu i-a psat ns de spusele sale.
De altfel, puini oameni in cont de spusele filozofilor.
tiina modern i-a dat ns dreptate lui Kant.
Fizicianul Heisenberg i matematicianul Godel au demonstrat limitele inerente raiunii umane.
Ei au descoperit o fa a naturii care este sut la sut iraional i paradoxal.
Tot ce a afirmat vreodat tiina despre natur s-a dovedit astfel greit.
Toate principiile s-au dovedit greite, cci natura nu are nimic de-a face cu raiunea; ea este mai
presus de raiune.
Zenul nu este o filozofie, ci o oglind, o reflectare a ceea ce este.
Afirmaiile zenului corespund ntru totul realitii, cci el nu face alegeri i nu transform
realitatea ntr-o filozofie.
Nu adaug i nu scoate nimic din ea.
De aceea este zenul paradoxal - pentru c realitatea este paradoxal.
Cine privete viaa n fa observ imediat acest lucru.
Atunci cnd iubeti pe cineva, l i urti n acelai timp.
Mintea nu accept acest lucru; ea afirm c nu este bine s urti.
De aceea, pretinzi c l iubeti non-stop, dar acest lucru nu este posibil.
Dac doreti s renuni la ur, va trebui s renuni inclusiv la iubire.
Cnd dispar amndou, ele sunt nlocuite de indiferen.
Paradoxul se regsete n ntreaga natur:
ziua alterneaz cu noaptea,
vara cu iama,
Dumnezeu nu poate fi desprit de diavol.
Zenul spune c nu poi afirma despre Dumnezeu c este bun, cci atunci apare o problem: de
unde se nate rul?
De aceea, toate religiile lumii - cretinismul, iudaismul, islamul - l-au separat pe Dumnezeu de
diavol.
Rul vine de la diavol i tot ce este bun vine de la Dumnezeu.
Atunci, de unde vine diavolul?
Cnd le pui aceast ntrebare, toi teologii se simt tulburai.
Mai devreme sau mai trziu ei recunosc c tot Dumnezeu l-a creat i pe diavol.
Ce rost are ns s te nvri tot timpul n jurul cozii?
Dac diavolul a fost creat tot de Dumnezeu, nseamn c ntreaga creaie poart semntura
acestuia din urm.
Dumnezeu este unicul autor al creaiei, fiind un Dumnezeu paradoxal.
Asta afirm zenul despre Dumnezeu: c este la fel de paradoxal ca i existena nsi.

La urma urmelor, Dumnezeu nu este dect un alt nume pentru existen, pentru tot ceea ce
exist.
Cnd omul nelege c existena este paradoxal prin nsi natura ei, n mintea sa se nate o
mare tcere.
El nu mai face alegeri, cci i d seama c nu mai are rost.
Nu devine un sfnt, cci ar trebui s-I resping pe diavol, divizndu-se astfel n dou pri.
De altfel, diavolul nu poate fi sut la sut respins; el poate fi cel mult alungat undeva n pntec,
de unde va continua s saboteze eforturile sfntului.
Zenul reinstaureaz starea de sntate a umanitii.
El afirm c omul este simultan un Dumnezeu i un diavol, c el trebuie s i accepte ambele
polariti.
Nu trebuie s nege niciuna dintre ele, nu trebuie s fac alegeri, ci s le accepte pe amndou.
Transcendena se nate din aceast acceptare, cci cine accept ambele polariti nu mai este
niciun sfnt, niciun diavol.
Asta nseamn s fii realizat: s nu fii nici bun, nici ru, sau s fii simultan i bun i ru.
n acest fel, cele dou extreme se vor anihila reciproc.
Este foarte important s nelegei acest lucru.
Aceasta este una din cheile fundamentale ale realizrii.
Negativul i pozitivul se neutralizeaz reciproc, iar n urma lor nu mai rmne dect tcerea,
existena pur, fr prejudeci, fr bine i ru.
Zenul nu judec, nu condamn i nu evalueaz.
El le las tuturor libertatea de a fi.
Ne poi spune n cteva cuvinte care este principalul secret al zenului?
-

Detaarea.

Viaa se reveleaz mult mai plenar atunci cnd nu te cramponezi de ea, cnd nu te compori fa
de ea ca un avar.
Dac eti detaat i gata s accepi inclusiv pierderile, dac i ii pumnii deschii, nu ncletai,
viaa te mbrieaz fr rezerve.
Nu trebuie s te cramponezi de ea nici cu emoiile, nici cu gndurile tale.
Marele secret al zenului, marea sa art, const n a atinge i a da drumul.
Tot ce ncerci s ii pentru tine se nvechete, se sleiete, ncepe s miroas urt.
Tot ce este cu adevrat viu triete o singur clip.
Posesivitatea este ncercarea de a transforma aceast clip efemer n ceva permanent.
Iubeti pe cineva i doreti ca acesta s-i aparin pe vecie.
O iubire poate fi etern, dar nu poate fi permanent - ncercai s nelegei acest lucru.
Iubirea nu dureaz dect o singur clip, dar dac trieti moment de moment, fr s te
cramponezi de ea, ci detandu-te n permanen, ea poate deveni etern.
Fiecare moment trit total, ntr-o stare de spirit relaxat, este sinonim cu eternitatea.

Din pcate, voi nu trii clipa i nu nelegei ce nseamn eternitatea; de aceea, dorii ca
bucuriile voastre s devin permanente.
V dorii ca ele s dureze inclusiv mine, inclusiv poimine, inclusiv anul viitor, poate chiar i n
viaa viitoare.
Altfel spus, dorii s le acumulai.
Aceste trei cuvinte sunt foarte importante:
-momentan,
- permanent,
- etern.
-

Dicionarele obinuite definesc eternitatea ca ceva care dureaz de-a pururi.

Aceast viziune este greit.

Aceasta nu este semnificaia conceptului de eternitate, ci cea a cuvntului permanent.
Din aceast perspectiv, permanena ar fi acelai lucru ca i eternitatea.
Complet greit.
Eternitatea nu are nimic de-a face cu durata n timp, ci cu profunzimea momentului.
Ea face parte integrant din conceptul de moment (momentan), nu se opune acestuia.
Permanena se opune momentului.
Cine ptrunde adnc n interiorul momentului, dizolvndu-se complet n el, triete un crmpei
din eternitate.
Fiecare moment trit total i ntr-o stare de spirit relaxat reprezint o clip de eternitate.
Eternitatea este ntotdeauna prezent.
Acum face parte integrant din eternitate, nu din timp.
De aceea, nu v mai cramponai.
Dai-v drumul, la fel cum se desprinde o frunz de creanga ei, lsndu-se dus de vnt.
lat un poem de Basho:
Cnd cerul este strbtut de fulger
Ce admirabil este cel care nu gndete
Viaa curge.
Ce glorioas este aceast afirmaie.
O astfel de frumusee nu poate fi gsit dect n zen, nicieri n alt parte.
Zenul are ceva absolut unic.
Preoii i teologii obinuii sunt de acord c viaa curge, dar afirm c ea este trectoare, c i
alunec printre mini.
n acest fel ei i creeaz dorina de a acumula, de a pune mna pe ea.
i trezesc n suflet o stare de lcomie, nu doar fa de aceast lume, ci i fa de cea de dincolo:
fa de rai, paradis, nirvana, cum vrei s-i spunei.
Aceast via este trectoare. De aceea, nainte de a disprea complet, folosii-o eficient i
acumulai acele virtui care s v fie de folos n lumea de dincolo.
Basho spune altceva:
Cnd cerul este strbtut de fulger

Ce admirabil este cel care nu gndete

Viaa curge.
i tot el spune, ntr-un alt poem:
La scurt timp dup zorii zilei
Se las noaptea.
Viaa este la fel de trectoare ca i rou.
Fr s-i pese,
Splendoarea dimineii
Continu s nfloreasc,
Trindu-i intens scurta sa via.
Reinei aceast fraz:
Trindu-i intens scurta sa via.
Viaa dimineii este scurt, dar este trit intens.
Adepii zen cnt foarte mult n poemele lor splendoarea dimineii, care este inegalabil, dei nu
dureaz dect cteva ore. Seara a disprut deja. D
imineaa totul este att de proaspt, de autentic, de viu, iar pn seara florile s-au ofilit, i-au
lsat capul n pmnt, gata s fie anihilate pentru totdeauna.
Splendoarea dimineii este un simbol perfect al vieii.
Atunci cnd se afl la apogeu, dimineaa strlucete inegalabil, fiind desvrit, chiar dac nu
dureaz dect cteva ore.
Ea este total - nu-i lipsete nimic.
Aceste cteva momente i sunt suficiente pentru a atinge eternitatea.
Voi trii aptezeci de ani, dar nu trii deloc. Un avar nu triete, ci moare n fiecare clip.
Autorul biletului m ntreab:
Ne poi spune n cteva cuvinte care este principalul secret al zenului?
E simplu: detaarea - atinge i d drumul.
Dogen i-a spus maestrului su:
Am experimentat ce nseamn s renuni deopotriv la corp i la minte.
-

i ce mai atepi? i-a rspuns maestrul Nayojo. Renun i la aceast experien!

Dogen a ezitat, cci nu putea nelege.

Atunci, maestrul i-a tras o lovitur puternic n cap, iar Dogen a nceput s rd.
Abia acum a neles.
S-a nclinat n faa maestrului su, care i-a spus:
Asta nseamn s renuni la renunare.
Asta nseamn s renuni la renunare relaxarea final.
Trebuie s renuni chiar i la nirvana, chiar i la Dumnezeu, chiar i la spiritualitate.
Chiar i la meditaie.
Meditaia nu devine perfect dect atunci cnd renuni la ea.
Nu poi ajunge la captul drumului dect atunci cnd uii de iluminare. Aceasta este relaxarea
total.

Cu puin timp nainte de a muri, la vrsta de 60 de ani, Basui s-a aezat n postura lotusului i le-a
spus adepilor si:
Nu v lsai nelai. Privii direct. Ce este aceasta?
A repetat de mai multe ori aceste cuvinte, dup care a rs, s-a relaxat, a intrat n com i a murit.
Ultima sa lecie predat discipolilor si a fost relaxarea suprem.
Nu v lsai nelai. Privii direct. Ce este aceasta?
Maestrul era pe patul de moarte.
Toat lumea din jur era foarte atent la ce se ntmpla.
Tocmai cnd credeau c moare, Basui s-a ridicat din pat i s-a aezat n postura lotusului.
Era un gest absolut neateptat.
Probabil c pn atunci unii dintre ei moiau, dar acum nu mai moia nimeni.
Ce fcea btrnul?
Apoi a strigat de trei ori la ei, cu o voce puternic:
Nu v lsai nelai. Privii direct. Ce este aceasta?
n final a rs, s-a relaxat, a intrat n com i a murit.
Asta nseamn zenul: s trieti i s mori ntr-o asemenea stare de relaxare.
Acesta este marele secret, ntreaga sa art.