Sunteți pe pagina 1din 272

OSHO

VIJNANA BHAIRAVA
TANTRA
CARTEA SECRET ESENIAL A CII TANTRICE

VOL II

Editura Ram
1997

Traducere: Sorin Voinea


Adaptarea textului: Angela Mayer i Marius Petre
Coperta: Gabriela Popa

Copyright Osho International Foundation


Titlul n limba francez:
"Vijnana Bhairava Tantra - Les livres des secrets"
Toate drepturile asupra acestei lucrri aparin editurii RAM

CUPRINS

Cap. 17 Cteva tehnici de stop . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 5


Cap. 18 Meninerea faptelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 21
Cap. 19 O tehnic pentru tipul intelectual
i una pentru tipul sentimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 36
Cap. 20 Iubirea de rnd i cea a unui Buddha . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 52
Cap. 21 Trei tehnici legate de privire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag..65
Cap. 22 Deblocarea celui de-"al treilea ochi" . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 80
Cap. 23 Alte tehnici legate de privire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 94
Cap. 24 ndoiala sau credina, viaa sau moartea:
baza diferitelor ci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 108
Cap. 25 De la cuvinte spre sunete pure, spre fiin . . . . . . . . . . . . .pag. 124
Cap. 26 Acceptarea vrfurilor i vilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 141
Cap. 27 Starea fr de sunete, plin de sunete
i trezirea total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 155
Cap. 28 Meditaia: o nlnuire a reprimrilor . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 169
Cap. 29 Metode pentru eliminarea minii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 185
Cap. 30 Abandonarea n plcerile sexuale
i abandonarea ctre un maestru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag. 200
Cap. 31 De la sunet la tcerea interioar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 215
Cap. 32 Tantra - calea druirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 231
Cap. 33 Spiritualitatea actului sexual tantric . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 245
Cap. 34 Orgasmul cosmic prin Tantra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .pag. 258

17. CTEVA TEHNICI DE STOP


8.XII.1972, Bombay
SUTRE:
25. Chiar n momentul n care simi impulsul de a face ceva, oprete-te!
26. Cnd apare o dorin, fii contient de existena ei. Apoi, brusc, renun la
ea.
27. Umbl pn la epuizare si apoi, cznd la pmnt, n aceast cdere fii
total.
Viaa are dou stri: cea a fiinrii i cea a aciunii. Tu exiti. Natura ta esenial
este pura Existen. Ea se afl mereu cu tine; nu trebuie s faci nimic pentru a o
obine. Este deja acolo, tu eti ea. Nu este vorba de posedare, ntre tine i ea nu exist
nici mcar o mic distan - eti aceea. Tu eti Existena. Aciunea este o realizare, o
ndeplinire. Realizarea pentru care te lupi exist deja acolo. Dac acionezi, se va
ntmpla ceva; dac nu acionezi, ea va fi dezvluit. Fiina exist.
Pentru a supravieui trebuie s faci multe. i pe msur ce acionezi mai mult,
aceast aciune devine o barier n calea cunoaterii Fiinei. Activitatea pe care o depui
este circumferina ta - trieti n ea, nu poi tri fr aceasta. Dar este doar o
circumferin, nu este centrul tu. Ceea ce ai i obii este rezultatul activitii tale. i
astfel, centrul este nghiit, este ngrdit de activitate i de rsplata activitii.
Primul lucru care trebuie notat nainte de a ptrunde n aceste tehnici este
urmtorul: orice deii nu este Fiina ta i orice faci sau poi face nu este Fiina ta. Fiina
precede toate aciunile i toate rezultatele acestora. ns mintea este constant implicat
n aciune i posesiune. Fiina ta exist dincolo de minte. Modul de a penetra n acest
centru a reprezentat ntotdeauna esena tuturor religiilor. Aceasta a fost cutarea celor
interesai de cunoaterea realitii fundamentale a existenei umane, a esenei ultime, a

OSHO

substanei fiinei. Pn cnd nu nelegi aceast diferen dintre circumferin i centru


nu vei f capabil s nelegi sutrele pe care le vom discuta azi.
Noteaz distincia. Orice ai - bani, cunoatere, prestigiu, orice - nu eti tu. Le ai,
ele sunt averile tale, dar tu eti diferit de ele. n al doilea rnd, orice faci nu eti tu.
Poi face sau nu poi face ceva. De exemplu, rzi, dar poi s rzi sau poi s nu rzi.
Alergi - poi sau nu s alergi. Dar tu exiti i nu mai poi alege asta. Tu deja exiti.
Aciunea este o alegere. Poi sau nu s o faci. Poi sau nu s faci acel ceva.
Poi deveni un sfnt sau un ho, dar i sfinenia i hoia ta sunt tot nite aciuni. Le poi
alege, le poi schimba ntre ele. Un sfnt poate deveni un ho i un ho poate deveni un
sfnt. ns nu aceasta este fiina ta - ea precede sfinenia sau hoia pe care o ai.
Pentru a putea realiza ceva trebuie ca tu s exiti acolo; altminteri nu poi face
nimic. Cine alearg? Cine rde? Cine fur? Cine devine un sfnt? Fiina trebuie s
precead toate activitile. Activitatea poate fi aleas, dar nu i fiina. Fiina este cea
care alege; nu este alesul i tu nu poi s o alegi pe cea care alege - ea exist deja i nu
mai poi face nimic. ine minte: posesiunile, aciunile, sunt la fel cum este
circumferina pentru un cerc; dar aici tu eti centrul.
Acest centru este sinele sau atman sau cum vrei s l denumeti. Acest centru
este esena, este punctul tu cel mai interior. Cum se poate ajunge la el? Pn cnd nu
este atins, pn cnd nu este realizat i cunoscut nu se poate atinge eterna stare de
beatitudine, nu se poate cunoate nemurirea, nu se poate cunoate divinul.
Pn cnd nu este realizat acest centru, omul va rmne n mizerie i suferin.
Circumferina este iadul. Aceste tehnici sunt nite mijloace prin care se poate ptrunde
n acest centru.
25. Chiar n momentul n care simi impulsul de a face ceva, oprete-te!
Toate aceste tehnici urmresc oprirea n mijloc. George Gurdjieff a fcut ca
aceste tehnici s fie foarte cunoscute n Occident, dar el totui nu cunoscuse Vijnana
Bhairava Tantra. El a nvat aceste tehnici de la unii lama buditi din Tibet. A lucrat
cu aceste tehnici n Occident i muli, foarte muli cuttori au ajuns s realizeze
centrul prin ele. El le-a denumit exerciii de stop, dar sursa lor este Vijnana Bhairava
Tantra.
Buditii au nvat din Vijnana Bhairava, sufitii de asemenea au nvat i au
mprumutat multe lucruri din ea. De fapt aceasta st la baza tuturor tehnicilor
cunoscute n lume.
Gurdjieff a folosit aceste tehnici ntr-un mod foarte simplu. De exemplu, le
spunea elevilor si s danseze. Un grup de 20 de oameni dansa i le spunea la un
moment dat: Stop! - moment n care ei trebuiau s se opreasc total. Oricum i-ar fi
prins aceast pauz, trebuiau s se opreasc. Nu mai aveau voie s fac nici un fel de
modificare, nici un fel de schimbare. Dac aveai un picior ridicat i unul pus pe
pmnt, trebuia s rmi aa. Dac cineva cdea, nu trebuia s coopereze cu cderea.
Dac aveai ochii deschii trebuiau s rmn deschii. Nu i mai puteai nchide. Dac
ei se nchid singuri, asta era altceva, dar n ceea ce te privete tu te-ai oprit i ai
devenit o stan de piatr.
n aceste activiti, n dans, n timpul unei micri, dac te opreti brusc apare un
hiatus. Aceast oprire subit a ntregii activiti te divide n dou:

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

corpul i tu. Brusc te opreti. Corpul are tendina s se mai mite. El se afla n
micare, avea un impuls. Corpul nu este pregtit pentru aceast oprire brusc. Simi
imediat c mai are tendina s fac ceva, dar tu te-ai oprit. Acolo apare un hiatus.
Simi trupul ca pe ceva diferit de tine, care are un impuls de micare. i deoarece tu
te-ai oprit i nu mai cooperezi cu el, cu activitatea sa, cu impulsul su, atunci devii
separat de el.
Dar te poi pcli. O ct de mic cooperare i acel hiatus nu se va mai produce.
De exemplu, te simi neconfortabil i ghidul tu spiritual i-a spus Stop!". Tu ai auzit
cuvtul su, dar mai faci o micare pentru ca s te simi confortabil i de-abia apoi te
opreti. Atunci se pierde ntreaga esen a tehnicii. Cnd auzi Stop!, trebuie s te
opreti imediat i s nu mai faci nimic.
Poate c poziia este incomod i te temi c vei cdea i i vei rupe oasele.
Acum nu mai trebuie s te ngrijoreze nimic. Dac te ngrijorezi, atunci vei da gre, te
vei amgi. Hiatusul este creat de aceast oprire brusc. Corpul este cel care se oprete
i cel care comand oprirea este centrul; circumferina i centrul sunt separate. n
aceast oprire brusc te poi simi pentru prima dat pe tine nsui: i poi simi
centrul.
Gurdjieff a folosit aceast tehnic pentru a-i ajuta pe muli oameni. Metoda
poate fi folosit n multe feluri. Dar mai nti trebuie s i nelegi mecanismul - este
simplu. Te afli n activitate i atunci uii complet de tine; activitatea devine centrul
ateniei tale.
Cineva apropiat a murit i plngi i suferi pentru asta. Atunci ai uitat complet de
tine. Cel care a murit a devenit centrul i n jurul acestui centru se desfoar toat
aceast activitate - plnsul, suferina, tristeea. Dac atunci i spun brusc Stop!" i te
opreti complet, n acea clip vei fi complet ndeprtat de corp i de acea activitate.
Cnd te afli ntr-o activitate, tu eti complet absorbit n aceasta. Oprirea brusc
schimb situaia i te scoate din activitate, iar atunci vei fi aruncat imediat n centru.
ns ce facem noi n astfel de situaii? De fiecare dat srim de la o activitate la
alta. Trecem de la A la B i de la B la C. Dimineaa cnd te trezeti ncepe activitatea.
Acum vei fi activ ntreaga zi. Vei realiza multe activiti i nu vei fi inactiv nici chiar
pentru o clip. Cum s fii inactiv? Este dificil. i dac ncerci s fii inactiv, atunci
chiar acest efort va fi o activitate.
Muli ncearc s fie inactivi. Stau n postura lui Buddha i ncearc s fie inactivi.
Dar cum s acionezi s fii inactiv n non-aciune? Deci poi converti inactivitatea
ntr-o activitate. Te poi fora s fii tcut i linitit, dar aceasta este tot o activitate a
minii. De aceea, muli ncearc s ptrund n meditaie, dar nu ajung nicieri deoarece meditaia lor este tot o activitate. Tu poi schimba totul.... Dac nainte
fredonai o melodie oarecare, acum cni un cntec devoional, un bhajan. Acum vei
cnta mai lent dect nainte, dar este tot o activitate. Alergi, te plimbi, citeti - acestea
sunt nite activiti.Te poi chiar ruga: este tot o activitate.Treci de la una la alta.
Noaptea cnd te culci nc eti activ. Din acest motiv apar visele: ai adormit, dar
activitatea nc mai exist. n subcontient nc eti activ - posezi, alergi, caui tot felul

OSHO

de lucruri. Visarea nseamn, de fapt, o continuare a activitii pe alt plan, deoarece


eti obosit n fizic.
Doar cteodat, pentru cteva momente - iar aceste clipe au devenit din ce n ce
mai rare pentru omul modern. Dar aceast inactivitate este incontient. Tu nu mai eti
contient, ci eti cufundat ntr-un somn adnc. Atunci activitatea a ncetat i nu mai
exist nici un fel de circumferin. Acum te afli n centru, dar nu eti contient de acest
lucru.
De aceea hinduii au spus ntotdeauna c samadhi, extazul final i sushupti,
somnul profund fr vise, sunt similare - i nu exist dect o singur diferen ntre
ele. Dar aceast diferen este major: contientizarea. n somnul profund te afli n
centrul fiinei tale, dar eti incontient, iar n extazul ultim, n samadhi, n meditaia
final te afli de asemenea tot n acel centru, dar eti pe deplin contient. Aceasta este
diferena, ns este o mare diferen deoarece atunci cnd te afli incontient n centru
nu te ajut la mare lucru. Dimineaa te vei simi mai proaspt, mai vital, mai viu, dar
viaa i va rmne neschimbat.
n samadhi intri pe deplin contient, iar odat ce ptrunzi contient n centru tu
nu vei mai fi la fel. Acum vei ti cine eti. n acel moment vei ti c posesiunile,
aciunile tale se desfoar doar la periferie; c ele nu sunt natura ta esenial.
Mecanismul acestor tehnici de stop te arunc brusc n inactivitate. Atunci vei
nelege c dac ncerci s devii inactiv, chiar aceast ncercare te face s fii activ. Deci
nu mai ncerca, ci fii brusc inactiv. Acesta este sensul tehnicii Stop! Alergi, iar eu
spun: Stop! Nu ncerca nimic, doar oprete-te! Dac ncerci, pierzi esena. De
exemplu, stai aici i eu i spun stop, atunci rmi aa cum te-a prins comanda mea; nu
pierde nimic, ci doar oprete-te brusc. Dac ncerci s te aezi mai confortabil i spui:
Gata, acum m opresc - atunci ai pierdut. Spontaneitatea este cheia, deci nu ncerca
s mai faci nimic - doar stop!
Poi ncerca oriunde. Faci baie - brusc comand-i stop i oprete-te. Chiar dac
aceasta se va ntmpla doar pentru o singur clip, tot vei simi c n tine se petrece un
fenomen diferit. Atunci eti aruncat n centru i brusc totul se oprete - nu numai
corpul. Cnd trupul se oprete total, atunci se oprete i mintea. Cnd spui Stop! nu
mai respira. Las totul s se opreasc...nici o respiraie, nici un fel de micare a
corpului. Rmi pentru un singur moment n acea oprire i vei simi c ai ptruns
brusc n centru. O singur strfulgerare a acestui fenomen va face miracole, este ceva
revoluionar. Acesta te va transforma i pe zi ce trece vei avea tot mai multe licriri ale
centrului. De aceea, inactivitatea nu trebuie practicat. Folosete-o n mod brusc,
spontan.
Pentru aceasta este bun un maestru, deoarece aceste tehnici sunt de grup.
Gurdjieff le-a folosit pe grupuri de oameni, deoarece cnd eti singur te poi amgi
foarte repede. Mai nti te aezi confortabil i apoi spui: Stop! Sau chiar dac nu ai
fcut nici un fel de pregtiri contiente pentru oprire, aceste pregtiri pot s existe n
subcontient i apoi vei spune: Acum m pot opri. Dac oprirea este fcut de
minte, dac este ceva plnuit, atunci tehnica nu mai are nici un fel de efect. De aceea
este bun ntr-un grup. Acolo se afl lng tine un maestru i el spune Stop! El va

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

observa momentele cnd te a afli n poziii incomode i astfel se va produce licrirea,


va aprea un fulger.
Activitatea poate fi practicat; inactivitatea nu poate fi - iar dac o practici atunci
aceast inactivitate va deveni un alt fel de activitate. Poi fi inactiv doar n mod
spontan, brusc. Uneori cnd conduci o main poi avea brusc sentimentul c se poate
ntmpla un accident - o alt main se apropie de maina ta i se poate produce
tamponarea dintr-un moment n altul. Atunci brusc, mintea se oprete, respiraia se
oprete, totul se oprete. De multe ori n astfel de situaii poi fi aruncat n centru. ns
poi pierde aceast centrare chiar i n timpul unui accident.
Odat mi s-a ntmplat s trec printr-un astfel de accident de main, mpreun
cu mine mai erau nc trei persoane, dar acestea nu au perceput nimic, au pierdut
aceast ans. Maina s-a rsturnat de pe un pod ntr-o albie de ru, un ru secat.
Maina era rsturnat i toi au nceput s plng.
O femeie care se afla lng mine a nceput s plng i s se jeleasc: Sunt
moart! Sunt moart!
I-am spus: Dac ai fi fost moart, atunci nu ar mai fi fost nimeni aici care s
poat spune acest lucru.
Dar ea tremura i spunea: "Sunt moart! Ce o s se ntmple cu copiii mei?"
Chiar i dup ce am scos-o afar din main spunea acelai lucru: Am murit! Ce vor
face copiii mei? i-a trebuit cel puin o jumtate de or ca s se calmeze.
Ea a pierdut esena evenimentului. Putea folosi aceast situaie periculoas
pentru a avea o trire excepional: ea ar fi putut opri brusc totul. i de fapt, nu puteai
face nimic n acea situaie. Maina cdea de pe pod, iar activitatea nu mai era
necesar. Nu se mai putea face nimic. ns mintea poate crea orice fel de activitate. Ea
s-a gndit la copiii ei i a nceput s plng - Sunt moart! A fost pierdut un moment
foarte important. n situaii periculoase mintea se oprete automat. De ce? Pentru c
este un mecanism care poate funciona doar cu lucruri de rutin - doar cu ceea ce a
fost antrenat sa fac.
Nu i poi antrena mintea pentru accidente, deoarece atunci acestea nu ar mai
putea fi numite accidente. Dac ai repetat ceva, dac eti pregtit pentru ceva, dac tii
c se va ntmpla un lucru, atunci acela nu va fi un accident. Accidentul arat c
mintea nu era pregtit s fac nimic - acel ceva aprea att de brusc din necunoscut
nct mintea nu mai poate face nimic. Ea nu este pregtit, nu este antrenat pentru
asta. Ea se va opri pn n momentul n care i vei da s lucreze din nou ceea ce
cunoate.
Femeia aceea care plngea dup copiii ei nu era deloc atent la ceea ce se
ntmpl. Nu era nici mcar contient c triete. Momentul prezent nu se afl n
atenia contiinei sale. Ea s-a ndeprtat de situaia prezent spre alte lucruri - spre
copii, spre moarte. A evadat de acolo. n ceea ce privete atenia ei, aceasta a fugit
complet de acea situaie.
Dar n ceea ce privete situaia, nimeni nu putea face nimic - puteai fi doar
contient. Orice se ntmpla, se ntmpla. Puteai doar s fii contient. n ceea ce

10

OSHO

privete momentul prezent, ce poi face ntr-un accident? Acesta deja te depete i
mintea nu este pregtit pentru el. Mintea nu mai poate funciona deci se oprete.
De aceea, situaiile periculoase pentru anumite persoane sunt foarte atractive:
acestea pot deveni momente meditative. Dac i conduci maina cu 90 de mile pe or,
apoi treci la 100 de mile, apoi la 110, la 120, la un moment dat va aprea o situaie n
care se poate ntmpla orice i tu nu mai poi face nimic. Acum maina nu mai este
controlat, ea nu se mai afl n controlul tu i atunci mintea este depit, ea nu este
pregtit pentru asta i nu mai poate funciona. Acesta este fiorul i senzaia care i-o
poate da viteza - acolo apare o tcere interioar i eti aruncat brusc n centru.
Aceste tehnici te ajut s ajungi n centru fr s treci prin vreun accident sau
pericol. Dar ine minte c nu le poi practica. La ce m refer cnd spun asta? ntr-un fel
le poi practica: te poi opri brusc; fr s te pregteti. Nu trebuie s te gndeti
dinainte i s spui: La ora 12 fix m voi opri. Atunci cnd nu eti pregtit permite-i
necunoscutului s apar. Mic-te spre necunoscut, spre neprevzut, fr s ai vreo
cunoatere despre el. Aceasta este tehnica: Chiar n momentul n care simi impulsul
de a face ceva, oprete- te! Se mai poate i altfel.
De exemplu, ai impulsul de a strnuta. Simi c i apare strnutul, simi cum
vine. Acum va aprea un moment n care nu mai poi face nimic - strnutul se va
produce. Dar chiar la nceputul senzaiei, atunci cnd simi c i apare un strnut, n
momentul n care devii contient de el, stop! Ce poi face? Poi opri strnutul? Dac
ncerci s l opreti acesta se va produce mai repede, deoarece oprirea va face mintea
s fie mai contient de el i vei simi mai mult senzaia strnutului. Vei deveni mai
sensibil, ntreaga ta atenie este acolo i aceast atenie va ajuta strnutul s se produc
mai rapid. Va deveni ceva de nesuportat. Nu poi opri strnutul n mod direct, dar te
poi opri pe tine.
Ce poi face? Simi senzaia de apariie a strnutului: stop! Nu ncerca s opreti
strnutul, ci oprete-te pe tine. Nu face nimic. Stai nemicat i nu mai respira.
Oprete-te pentru un moment i vei simi c impulsul dispare, se ntoarce napoi. n
aceast dispariie a impulsului este eliberat o energie subtil care este folosit pentru
a merge spre centru, deoarece n strnut se elibereaz energie - n orice impuls se
petrece asta.
Impulsul este ncrcarea cu o energie pe care momentan nu o poi folosi sau
absorbi. Aceasta tinde s ias, vrea s fie aruncat afar - caui o uurare. De aceea te
simi bine dup ce strnui. Nu s-a ntmplat nimic, ci doar ai eliberat o energie care
era o povar, care te apsa. Acum aceasta nu se mai afl acolo i eti uurat - atunci
simi o subtil relaxare interioar.
De aceea fiziologi precum Pavlov, B.F. Skinner i alii, spun c sexul este
asemntor strnutului. Ei spun c, din punct de vedere fiziologic, sexul este la fel ca
strnutul. Eti saturat de energie i vrei s te eliberezi de ea, vrei s o arunci afar.
Odat ce aceasta este eliberat, mecanismul tu se simte relaxat, nu mai eti
mpovrat. Atunci te simi pe moment bine. Dar mai exist i posibilitatea ca n loc s
arunci acea energie, s o foloseti pentru binele tu. ns pentru aceasta trebuie s
ajungi s o controlezi. Aceast senzaie de bine este doar o eliberare din punctul de

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

11

vedere al fiziologilor i n ceea ce privete fiziologia ei au dreptate Oricnd ai un


impuls, chiar n momentul n care simi impulsul de a face ceva, oprete-te! Poi face
asta nu numai cu un impuls fiziologic, ci cu orice fel de impuls.
De exemplu, doreai s bei un pahar cu ap. Ai atins paharul, apa brusc stop.
Las mna acolo, dorina de a bea, setea, las totul s rmn n interior i tu
oprete-te complet. Paharul este n exterior i setea n interior; mna este pe pahar,
ochii sunt aintii la pahar - oprete-te brusc. Nu mai este nici un fel de respiraie i
nici o micare, eti ca i mort. Acel impuls - setea - va elibera o energie i aceast
energie este folosit pentru a merge spre centru. De ce? Deoarece orice impuls este o
micare spre exterior. ine minte: impulsul este energie care se mic n afar.
Mai ine minte nc un lucru: energia se afl mereu n micare - ori intr ori iese.
Nu poate fi niciodat static. Acestea sunt legile. Dac le nelegi, atunci mecanismul
tehnicii va fi simplu. Energia se afl mereu n micare. Ea nu poate fi static - ori intr
ori iese. Dac este static, atunci nu este energie.
Cnd i apare un impuls, orice fel de impuls, nseamn c energia se mic n
afar. De aceea mna se duce spre pahar - te-ai dus n exterior. A aprut o dorin de a
face ceva. Toate activitile sunt nite micri din interior spre exterior - micri
dinuntru spre n afar.
Atunci cnd te opreti brusc, energia nu poate rmne static n tine. Tu ai
devenit static, dar ea nu poate fi static i mecanismul care o ndrepta spre exterior s-a
oprit i el. Deci ce mai poate face? Nimic altceva dect s se ndrepte spre interior.
Energia nu poate fi static. Ieea afar i tu te-ai oprit, mecanismul s-a oprit - ns mai
exist mecanismul care o poate conduce spre centru. Atunci se va duce spre interior.
Tu i converteti i i schimbi energia n fiecare moment fr s fii contient de
acest lucru. Eti furios i vrei s bai pe cineva sau s distrugi ceva, s fii violent atunci ncearc tehnica. Du-te la soie, la copil, la un prieten, la oricine i mbrieaz
i srut acea persoan. nainte erai furios i vroiai s distrugi ceva - mintea era
destructiv, iar energia se ndrepta spre violen. n acea clip arat dragoste n loc de
furie.
La nceput vei simi c este doar o prefctorie. Te vei ntreba: Cum a putea eu
iubi? Acum sunt furios! Cum a putea iubi n acest moment?' Dar nu cunoti
mecanismul. n acel moment vei putea iubi foarte profund, deoarece acolo a aprut
energia - ea a ajuns la un punct n care dorete s fie exprimat i are nevoie de
micare. Dac ncepi s iubeti pe cineva, atunci acea energie se va ndrepta spre
iubire i vei simi o afluen energetic cum poate nu ai mai simit niciodat.
Exist persoane care cred c nu pot iubi dect dac se nfurie sau dac devin
violente. Sunt oameni care nu pot ptrunde ntr-o iubire profund dect dac energia
lor se mic n mod violent. Poate nu ai observat, dar se ntmpl zilnic: cuplurile se
bat nainte de a face dragoste. Soii i soiile se bat, se ceart, sunt violeni i apoi fac
dragoste i cu siguran nu au neles ce s-a ntmplat. Atunci totul se va transforma
ntr-un automatism - dup ce se vor bate vor face dragoste, iar cnd nu se bat nu vor
putea s fac dragoste.
n India, sunt anumite sate unde soiile nc sunt btute; dac un brbat nceteaz
s i mai bat soia, aceasta va ti c iubirea lui pentru ea a disprut. El nu se mai

12

OSHO

lupt i aceasta arat c nu mai iubete. Bineinteles c acesta este un mod primitiv de a
nelege iubirea.
De ce? De ce este asociat violena cu iubirea? Deoarece aceeai energie se
poate mica n dimensiuni diferite. O poi denumi iubire sau ur. Acestea par
opuse, dar nu sunt deoarece n fiecare exist aceeai energie. Deci o persoan care
devine incapabil de ur, devine incapabil i de iubire - este vorba despre iubirea pe
care o definesc oamenii ca fiind iubire. O persoan care nu poate fi violent devine
incapabil de iubirea pe care o cunosc toi. Un Buddha iubete, dar este o iubire total
diferit. De aceea, Buddha o denumete ca fiind compasiune; nu o numete niciodat
iubire ca s nu existe confuzia cu ceea ce numesc oamenii iubire. Aceasta este mai
aproape de compasiune dect de iubire, deoarece iubirea cunoscut de tine implic
violen, ur, mnie.
Energia se poate mica, ea i poate schimba direciile. Aceeai energie care
poate deveni iubire, poate deveni ur. i aceeai energie se poate mica i n interior,
dar pentru aceasta oricnd ai impulsul de a face ceva, stop! Iar aceasta nu este
suprimare. Nu reprimi nimic - doar te joci cu energia i astfel i cunoti metodele de
lucru. Dar ine minte: impulsul trebuie s fie real, autentic; altminteri nu se va
ntmpla nimic.
De exemplu, nu i este sete, dar te duci la pahar s bei ap i apoi te opreti
brusc. Nu se va ntmpla nimic, deoarece nu are ce s se ntmple - nc de la nceput
energia nu se mica. Simi dragoste fa de soie, so, prieten. Ai vrut s mbriezi, s
srui pe cineva - stop! Dar impulsul trebuie s existe n mod autentic. Dac acesta nu
exista i vroiai doar s consolezi pe cineva sau vroiai s srui pentru c se atepta
acest lucru de la tine, atunci nu se va ntmpla nimic, deoarece n interior nu se mica
nimic.
Deci ine minte c, n primul rnd, impulsul trebuie s fie autentic. Energia se
mic doar printr-un impuls real i cnd acesta este oprit brusc, ea rmne n
suspensie. Neavnd unde s se mai mite, se ntoarce n interior. Nu poate rmne
acolo.
Dar noi suntem att de fali nct nimic nu mai pare a fi real. Fiecare mnnc
datorit orei i nu datorit foamei. Deci, dac te opreti nu se va ntmpla nimic,
deoarece acolo nu exista un impuls real, nu exista cu adevrat foamea. Nu se mica
nici un fel de energie. De aceea, dac iei masa mereu la ora 13, atunci vei ncepe s
simi foamea n jurul acelei ore, ns aceast foame este fals; este doar un obicei, un
automatism. Corpului nu i este foame. Dac nu mnnci atunci vei simi c i lipsete
ceva, dar dac poi sta nc o or fr s mnnci vei uita de foame i aceasta va
disprea.
Adevrata senzaie de foame va crete din ce n ce mai mult. Dac foamea era
real, atunci la ora 14 i va fi mai foame. Dac era fals, atunci la ora dou vei uita de
ea. De fapt, foamea nu va mai exista. Chiar dac vei vrea s mnnci nu i va fi
foame. Foamea aceea era doar ceva fals, era doar o senzaie mecanic. Acolo nu se
mica nici un fel de energie i doar mintea era cea care i spunea c acum este ora
mesei.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

13

Dac te simi somnoros, stop! Dar senzaia trebuie s fie real: aceasta este
problema. i este o problema pentru noi cei din zilele prezente, nu i pentru cei din
vremea lui Shiva. Cnd Vijnana Bhairava Tantra a fost
dezvluit pentru prima oar, nu existau astfel de probleme. Atunci omul era autentic,
umanitatea era real, pur, nu exista nimic fals n ea. Acum totul este fals. Tu pretinzi
c iubeti, pretinzi c eti suprat. Continui s pretinzi mereu cte ceva i uii dac
acel lucru este fals sau real. Nu spui niciodat ce este cu adevrat n tine, nu te exprimi
niciodat. Exprimi doar ce nu exist. Urmrete- te i vei ajunge s cunoti acest lucru.
Spui ceva i simi exact contrariul. De fapt, vroiai s spui cu totul altceva, dar dac
spui ceea ce este real, atunci nu te vei mai ncadra n societate - deoarece ntreaga
societate este fals i ntr-o astfel de societate nu poi exista dect ca o persoan fals.
Cu ct eti mai lefuit, cu att devii mai fals i dac, vrei s devii real vei simi o
incompatibilitate, o inadaptabilitate.
Datorit societii false a aprut sihstria, renunarea. Buddha a prsit
societatea doar pentru c aceasta era negativ - ntr-o societate fals nu poi fi real. Sau
vei fi mereu n conflict, risipindu-i mereu energia. Deci prseti falsul, irealul, pentru
a putea fi real. Acesta a fost motivul principal al renunrii.
Dar privete-te s vezi ct de ireal eti. Privete-i mintea: spui ceva, dar simi
exact invers. Simultan spui ceva n minte i altceva n exterior. De aceea, dac te
opreti din ceva ireal, tehnica nu va fi de ajutor. Deci gsete ceva autentic n tine i
ncearc s te opreti. Nu chiar totul este ireal, mai sunt lucruri reale. Din fericire
oricine este real cteodat: n anumite momente oricine este real. Atunci te poi opri.
Te simi furios. Eti gata s distrugi ceva, eti gata s i bai copilul sau pe
cineva: atunci stop! ns nu aciona prin raiune: Furia este ceva ru i trebuie s m
opresc!" Nu spune: Aceasta nu va ajuta copilul cu nimic, deci trebuie s m opresc"
Nu este nevoie de nici un fel de raionament, pentru c dac faci acest lucru atunci
energia a trecut n plan. Acesta este un mecanism interior. Cnd spui: Nu trebuie s
mi bat copilul, deoarece nu l va ajuta cu nimic i n plus, nu este bine nici pentru
mine i nici pentru el", este ceva fr rost i nu va ajuta la nimic - atunci aceeai
energie care devenea furie devine acum raiune. Acum ai considerat totul i energia
descrete - ea s-a ndreptai spre raiune, a devenii gndire. Atunci te opreti, dar nu
mai exist nici o energie care s se mite. Cnd simi furia nu o lua n considerare, nu
te gndi la ea c este bun sau rea; nu gndi deloc. Adu-i aminte brusc de tehnic, i:
stop!
Furia este energie pur ... nici rea, nici bun. Poate deveni bun sau rea - asta
depinde de rezultat i nu de energie. Poate deveni rea dac distruge ceva, dac devine
destructiv. Ea poate deveni ns i un extaz minunat dac se mic n interior i te
duce, te arunc spre centru; poate deveni o floare. Energia este doar o energie - pur,
inocent, neutr. Erai gata s faci ceva - nu gndi, doar oprete-te i rmi aa; n acea
clip vei avea o strfulgerare a centrului interior. Vei uita de periferie i i va aprea n
fa centrul tu.
Chiar n momentul n care simi impulsul a face ceva, oprete-te! Practic i ine
minte trei lucruri... Unul este urmtorul: s o realizezi doar cnd n tine apare un
impuls real. Al doilea, nu te gndi la oprire, doar oprete-te. i al treilea: ateapt!

14

OSHO

Cnd te-ai oprit, nu mai respira, nu mai mica - ateapt i vezi ce se ntmpl. Cnd
spun s atepti, nu vreau s spun s ncerci s te gndeti la centrul interior.
Dac faci asta, vei pierde. Nu te gndi la sine, la atman. Nu te gndi c acum
trebuie s apar strfulgerarea. Nu gndi, doar ateapt. Las impulsul, energia s se
mite singur. Dac ncepi s te gndeti la Brahman, sau la Atman sau la centru,
atunci energia se va canaliza ctre aceast gndire.
Poi irosi foarte uor energia interioar. Un singur gnd este ndeajuns pentru a i
da o direcie; apoi vei continua s gndeti. Cnd spun stop, nseamn s te opreti
total, complet. Nu se mai mic nimic, ca i cum s-ar fi oprit tot timpul. Acolo nu mai
exist nici o micare - eti doar tu! n aceast existen simpl va exploda brusc
centrul.
26. Cnd apare o dorina, fii contient de existena ei. Apoi, brusc, renun la
ea.
Aceasta este puin diferit fa de tehnica anterioar. Cnd apare o dorin, fii
contient de ea. Apoi, brusc, renun la ea. Simi o dorin - de iubire, de sex, de
mncare, orice - atunci fii contient. Cnd sutra spune s fii contient nu nelege prin
asta s te gndeti la ea sau s o analizezi dac este bun sau rea, ci doar s fii
contient - ce este ea.
Apare n minte o dorin sexual. Spui: Este ceva ru. Aceasta ns nu este
contientizare. Ai fost nvat c acel lucru este ru i astfel nu contientizezi pe deplin
dorina, ci scripturile, trecutul - nvtorii, moralitii. Nu iei n considerare dorina n
sine, ci altceva: condiionarea ta, educaia, cultura, civilizaia, religia - orice, dar nu
dorina.
A aprut n minte o simpl dorin. Nu implica trecutul, educaia, condiionarea;
nu face nici un fel de evaluri. Doar contientizeaz dorina - ce este ea. Dac mintea
poate fi curat de tot ce are, de tot ce i-a dat societatea, prinii - educaia, cultura dac este splat complet, dorina sexual tot va aprea. Aceasta va iei la suprafa,
deoarece ea nu este ceva dat de societate. Este ceva biologic, ceva inerent ie.
De exemplu, dac un copil este crescut fr s l nvee nimeni s vorbeasc, el
nu va cunoate nici un fel de limbaj. Limbajul este un fenomen social; acesta trebuie
nvat. Chiar dac nimeni nu-i vorbete despre sex, cnd va veni momentul potrivit,
copilul tot va simi dorina sexual. Sexul nu este un fenomen social, este ceva
biologic. Dorina va aprea la maturitate. Nu este social, este biologic - ceva
profund, care se afl n celulele tale.
Datorit faptului c ai fost nscut din sex, fiecare celul este sexual, corpul este
constituit din celule sexuale. Dorina aceasta va aprea mereu i nu poate disprea
dect atunci cnd dispari din punct de vedere biologic. Aceast dorin se afl mereu
nuntru. Cnd un copil este nscut, n interiorul su exist dorina sexual i este
nevoie doar de timp pentru ca aceasta s i fac apariia. Cnd corpul va ajunge matur
ea va aprea indiferent dac eti nvat c sexul este iadul sau raiul, c este un pcat
sau o virtute - va iei la suprafa indiferent ce ai fost nvat.
Vechile tradiii i religii, n special cea cretin, predic mpotriva sexului. Noile
micri ale hipioilor au nceput s mearg n sens opus acestei nvturi. Ei spun c

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

15

sexul este ceva bun, extatic, c sexul este singurul lucru real de pe pmnt. Dar ambele
sunt doar nite nvaturi. Nu i cntari dorina dup nite nvturi.
Doar contientizeaz-o n deplina ei puritate - aa cum este ea, un fapt. Nu o
interpreta.
A contientiza nu nseamn a interpreta, ci doar a privi asupra unui fapt - aa
cum este el. Dorina exist: privete-o direct i imediat. Nu implica gndurile i ideile
tale, deoarece nici unul dintre acestea nu este al tu. Totul i-a fost dat, totul este ceva
mprumutat. Nici un gnd nu este original - nici un gnd nu poate fi original. Nu
implica gndirea, ci doar privete dorina - ce este ea, ca i cum nu ai ti nimic despre
ea. ntlnete-o! Stai n faa ei! Iat ce se nelege prin a contientiza.
Cnd apare o dorina, contientizeaz-o. Doar privete acel fapt - ce este el. Din
pcate acesta este unul dintre cele mai dificile lucruri. Comparativ, aterizarea pe Lun
sau cucerirea Everestului este ceva foarte simplu. Aterizarea pe Lun este un fenomen
foarte complex - dar totui este nimic n comparaie cu contientizarea activitilor
minii, deoarece mintea este implicat n tot ce faci. Privete cuvntul.... Dac spun
'sex'. n momentul n care l spun, deja te-ai decis dac eti pentru sau mpotriva lui. n
momentul n care spun 'sex deja ai interpretat: Nu este bun. Este un pcat. Sau spui:
Acesta este ceva bun. Acum ai interpretat chiar i cuvntul.
Cnd a fost publicat cartea De la Sex la Supracontiin, multe persoane au
venit i mi-au spus, Te rog, schimb titlul. Cuvntul sex i-a tulburat - i nici mcar
nu citiser cartea. ns acelai lucru mi l-au cerut i cei care o citiser.
De ce? Chiar acest cuvnt i d o interpretare. Mintea este att de interpretativ
nct dac spun suc de lmie deja ai nceput s salivezi. Ai interpretat cuvintele. n
aceste cuvinte - suc de lmie - nu este nimic care s conin lmie, dar totui saliva
ncepe s curg. Dac mai atept cteva momente va trebui s vd cum nghii n sec.
Mintea a interpretat. Nici chiar fa de cuvinte nu poi sta detaat, fr s le
interpretezi. Va fi foarte dificil s stai deoparte i s nu interpretezi dorina care apare:
va fi dificil s rmi doar un observator calm i linitit, care doar privete un fapt.
Dac spun: Omul acesta este musulman - hindusul deja s-a gndit c acel om
este ru. Dac spun: Omul acesta este cretin - evreul deja a decis c acela nu este
bun. Este ndeajuns s fie rostit cuvntul evreu i n mintea unui cretin deja a aprut
interpretarea; tradiionalul, ideea convenional i face apariia. Omul nu este luat n
considerare, ci trebuie impus asupra sa vechea interpetare existent.
Fiecare cretin este diferit. Fiecare musulman este diferit, este un individ unic.
Nu l poi judeca pe acesta n funcie de ali musulmani pe care i-ai cunoscut. Poi
concluziona c toi hinduii pe care i-ai ntlnit sunt ri, dar acest hindus nu face parte
din experiena ta. l judeci i pe el conform experienelor tale trecute. Nu interpreta,
interpretarea nu nseamn contientizare. Ea nseamn s fii atent doar la acest fapt.
Rmi cu faptul n sine.
Rishii, nelepii au spus c sexul este ru. Poate c a fost ru pentru ei: nu ai de
unde s tii asta. Tu acum ai cu tine o dorin, o dorin proaspt. Ia-o n considerare,
privete la ea, fii atent la ea. Apoi, brusc, renun la ea.

16

OSHO

Aceast tehnic are dou pri. Prima, rmi cu faptul - fii atent i contient de
ce se ntmpl. Cnd simi o dorin sexual, ce se ntmpl n tine? Observ cum te
nfierbni, cum ncepi s tremuri, cum ncepe s se strecoare n tine ceva care parc
ncepe s te posede. Simte, consider. Nu judeca n nici un fel, doar ptrunde n acest
fapt - faptul dorinei sexuale. Nu spune c este ceva ru!
Dac spui asta, atunci contientizarea s-a oprit, ai nchis singur ua. Acum faa ta
nu mai este ndreptat spre dorin, ci stai cu spatele la ea. Te-ai ndeprtat. Ai pierdut
un moment n care puteai s ptrunzi adnc n stratul biologic al fiinei tale. n acest
moment te agti de stratul social, care se afl cel mai la suprafa.
Sexul este mai profund dect shastra - scripturile - deoarece este ceva biologic.
Dac toate scripturile pot fi distruse - i pot fi, au fost de multe ori distruse - atunci
interpretarea ta se va pierde. Sexul ns va rmne; el este mai profund. Nu implica n
el lucruri superficiale. Doar consider faptul i ptrunde n interior i simte ce se
ntmpl n tine. Ce s-a ntmplat cu unii nelepi, cu Mahavira, cu Mahomed, nu are
importan. Ce se ntmpl cu tine n acest moment? n acest moment viu, ce se
ntmpl cu tine?
Contientizeaz, observ. i apoi cea de-a doua parte...este ntr-adevr minunat.
Shiva spune: Apoi, brusc, renun la ea.
ine minte - Brusc. Nu spune: ''Aceasta este ceva ru i voi renuna la ea. Nu voi
mai avea o astfel de idee sau dorin. Este un pcat i voi suprima acest ru. '' Atunci,
acolo va aprea o reprimare i nu o stare meditativ a minii. Iar suprimarea este creat
de propria minte.
Reprimarea este psihologic. Tulburi ntregul mecanism i suprimi energii care
pot iei la suprafa n orice zi. Energia este acolo, tu doar ai ascuns-o, ai suprimat-o.
Ea nu a ieit n afar i nici nu a intrat n interior, doar s-a dat la o parte. V atepta i
se va perverti, iar problema fundamental a omului const chiar n aceast energie
pervertit.
Bolile psihologice sunt efecte ale acestei energii pervertite. Aceasta va lua forme
i aspecte de neimaginat i va ncerca s se exprime iari. i cnd o face te va
conduce la o suferin foarte mare, deoarece ntr-o astfel de form pervertit nu exist
nici un fel de satisfacie. Iar pervertit nu poate rmne, va trebui s o exprimi.
Suprimarea creeaz perversiunea. Aceast sutra nu este interesat de suprimare. Nu
spune s controlezi, nu spune s suprimi, ci spune: Brusc, renuna la ea.
Ce poi face? Dorina exist i tu ai luat-o n considerare. Dac ai fcut acest
lucru, atunci nu va fi dificil-partea a doua va fi foarte uoar. Dac nu ai considerat-o,
atunci privete-i mintea. Mintea va gndi: Asta este bine. Este minunat dac putem
renuna brusc la dorina sexual. '' Atunci ai vrea s o faci, dar aici nu se pune
problema dac i place sau nu s o faci. Poate c plcerea ta nici nu este a ta, poate c
este a societii, ori poate c este doar o veche tradiie. Mai nti contientizeaz i nu
crea vreo plcere sau neplcere fa de ea. Doar consider-o i apoi partea a doua va fi
foarte uoar - poi renuna la dorin.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

17

Cum s renuni? Cnd ai contientizat n totalitate un lucru, renunarea va fi la


fel de uoar ca i cum ai lsa s cad o hrtie din mn. Renuna la ea.... Ce se va
ntmpla? O dorin pe care nu ai reprimat-o va merge spre exterior, apare la
suprafa; ntreaga ta fiin este tulburat de ea. Atunci cnd consideri o dorin fr s
o interpretezi, ntreaga ta fiin va deveni acea dorin.
Cnd apare sexul iar tu nu eti nici mpotriv i nici pentru el, dac doar l
priveti, atunci ntreaga ta fiin se va implica n acesta. O singur dorin sexual
devine o flacr. ntreaga ta fiin se va concentra n acea flacr ca i cum ai fi
devenit total sexual. Iar flacra nu se va afla doar n centrul sexual, ci se va rspndi n
tot corpul. Fiecare fibr a corpului tu va tremura. Pasiunea va deveni o flacr. Acum
renun la ea. Nu lupta cu ea, ci doar spune pur i simplu: Renun la ea.
Ce se va ntmpla? Cnd poi spune simplu: Renun la ea - acolo se produce o
separare. Corpul tu - trupul plin de pasiune, plin de acea dorin sexual - i tu,
devenii doi. Brusc, ntr-un moment se formeaz doi poli separai. Corpul freamt de
pasiune i centrul este tcut observnd ce se petrece. Acolo nu mai exist nici un fel de
conflict, este doar o separare - ine minte. n lupt nu eti separat. Cnd lupi eti una
cu obiectul cu care te afli n conflict. Cnd ai renunat eti separat. Acum poi privi ca
i cum acolo ar fi altcineva i nu tu.
Unul din prietenii mei a stat alturi de mine muli ani. Era un fumtor nrit i a
tot ncercat, ca fiecare fumtor de altfel, s renune la fumat. ntr-o diminea era
decis: Acum nu voi mai fuma - dar pn seara revenea la obicei. Atunci ncepea s
se simt vinovat i cteva zile nu mai avea curajul s mai ncerce s se lase de fumat.
Dup aceasta uita ce s-a ntmplat. n alt zi repeta: De astzi nu voi mai fuma - iar
eu rdeam cnd l auzeam, deoarecc acelai lucru se ntmplase de nenumrate ori.
Dup un timp, el nsui s-a sturat de tot acest cerc vicios.
Se ntreba ce s fac. Mi-a cerut sfatul i i-am spus: Nu mai fi mpotriva
fumatului - acesta este primul lucru care trebuie facut. Fumeaz i fii cu fumatul. Timp
de apte zile nu mai fi mpotriva lui; f asta.
El a rspuns mirat: Ce tot spui? Am fost mpotriv i nu am reuit s m las i
acum mi spui s nu mai fiu mpotriv. Atunci nseamn c nu mai exist nici o
posibilitate s renun la el.
I-am spus: Ai ncercat printr-o atitudine dumnoas i ai dat gre. Acum
ncearc i altfel - printr-o atitudine prietenoas. Nu mai fi mpotriv timp de apte
zile.
A ntrebat imediat: i dup asta voi putea s m las?
Aa c i-am zis: Atunci este la fel...nc mai eti dumanul lui. Nu te mai gndi
deloc s renuni la el. Cum ar putea cineva s se gndeasc s renune la prietenul su?
Timp de apte zile uit de aceast renunare. Stai i coopereaz cu el, fumeaz ct de
adnc poi, ct de contient poi. Cnd fumezi uit de orice altceva: devino fumatul.
Fii linitit i ntr-o profund comuniune cu el. Timp de apte zile fumeaz ct vrei i
nu te mai gndi s te lai.
Aceste apte zile ale sale s-au transformat n contientizare. El a putui privi actul
fumatului. Nu mai era mpotriva sa i acum a putut s l priveasc.

18

OSHO

Cnd eti mpotriva a ceva, cnd lupi cu ceva sau cineva, atunci nu mai poi
privi nimic altceva. Chiar aceast mpotrivire devine o barier. Tu nu poi
contientiza.... Cum ai putea fi contient de un duman? Nici nu poi s l priveti n
ochi; este dificil s te afli n faa sa. Poi privi profund doar n ochii celui sau celei pe
care o iubeti; atunci poi ptrunde adnc. Altminteri ochii nu se ntlnesc aproape
niciodat.
A privit profund acel fapt. n acele apte zile a contientizat fumatul. Neavnd o
atitudine de mpotrivire energia s-a putut afla acolo, mintea s-a aflat acolo i totul a
devenit o meditaie. El a trebuit s coopereze, a trebuit s devin fumtorul. Dup
apte zile a uitat s mi mai spun ce a rezolvat. M ateptam s vin i s m ntrebe:
Acum au trecut cele apte zile. Cum m pot lsa? Uitase complet de aceste apte
zile. Au trecut trei sptmni i apoi l-am ntrebat: Ai uitat?
A zis: Experiena a fost att de minunat nct nici nu mai vreau s m gndesc
la altceva. Este ceva minunat i pentru prima dat nu m mai lupt cu acest fapt. Doar
simt ce se ntmpl cu mine.
I-am spus: Acum oricnd simi dorina de a fuma, renun pur i simplu. El nu
m-a mai ntrebat cum s renune, doar a contientizat faptul i totul a devenit ca o
joac de copil, n care nu mai exista nici un conflict. i am mai continuat: Cnd mai
simi iari nevoia de a fuma, fii contient de acel fapt, privete-l i apoi renun. la
igarea n mn, oprete-te pentru un moment i apoi las-o. Permite-i s cad i odat
cu cderea igrii permite-i i dorinei s cad n interior.
Nu m-a mai ntrebat ce s fac, deoarece contientizarea l-a fcut capabil s
renune. i ine minte c dac nu poi renuna, dac nu eti capabil de asta, atunci
nseamn c nu ai contientizat acel fapt. nseamn c ai fost mpotriva sa, nseamn
c te-ai gndit mereu cum s te lai. Atunci ns nu poi renuna la el. Cnd nevoia
apare brusc i tu renuni la ea, energia face un salt n interior. Tehnica este aceeai,
doar dimensiunea difer: Cnd apare o dorin, fii contient de ea. Apoi, brusc,
renun ta ea.
27. Umbl pn la epuizare i apoi, cznd la pmnt, n aceast cdere
fii total.
La fel! Aceast tehnic de stop este asemntoare cu celelalte dou. Umbl pn
la epuizare. Alearg n cerc, sri, danseaz, apoi alearg din nou pn cnd te
extenuezi - pn cnd simi c nu mai poi face nici mcar un singur pas. Dar va trebui
s nelegi c mintea va ncerca s te amgeasc, ea i va spune c eti epuizat. Nu da
atenie minii. Continu s dansezi, s alergi sau s sri. Continu! Mintea i va spune
c acum eti complet epuizat i c nu mai poi face nimic. ns continu s alergi pn
cnd simi - nu pn cnd gndeti, ci pn cnd simi - c ntregul corp este epuizat,
pn cnd: Un singur pas dac mai fac m voi prbui.
Cnd simi c nu te mai poi mica, c ntregul corp a devenit greu i este
complet epuizat, atunci, n aceast cdere, fii total. Atunci cazi! ine minte c trebuie
s fii att de obosit nct cderea s se produc de la sine. Dac continui vei cdea. Ai
atins limita - eti gata s te prbueti. Atunci aceast sutra spune s cazi i n aceast
cdere fii total.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

19

Iat esena tehnicii: cnd cazi, fii total. Ce se nelege prin aceasta? Nu te prbui
cnd i spune mintea - primul lucru. Nu plnui; nu ncerca s te aezi sau s te ntinzi
pe pmnt. Cazi ca un ntreg, ca i cum ntregul trup este un bloc are cade. i nu
trebuie s l faci tu s cad; dac o faci, atunci va exista o divizare: tu, cel care l face
s cad i corpul care cade. Atunci nu eti ntreg, ci fragmentat, divizat. Cazi ca un
ntreg; d-i drumul total. i ine minte, cazi! Nu aranja asta. Prbuete-te ca un mort.
n aceast cdere fii total. Dac poi cdea n acest fel, atunci i vei simi pentru prima
dat ntreaga ta fiin. i vei simi pentru prima dat centrul - nu divizat, ci ntreg,
unit.
Cum se poate petrece acest lucru? Corpul are trei straturi de energie. Unul este
pentru treburile zilnice i este foarte repede epuizat. Acesta este doar pentru munca de
rutin. Al doilea este pentru situaiile de urgen - el este mai profund. Acesta este
folosit doar atunci cnd te afli ntr-o stare de urgen. Iar al treilea este energia
cosmic care este infinit. Primul poate fi foarte repede epuizat. Dac i spun s
alergi, dup trei sau patru ture vei spune: Am obosit." Dar de fapt nu te simi obosit doar este epuizat primul strat. Dimineaa se epuizeaz mai greu; seara se va consuma
foarte repede, deoarece l-ai folosit ntreaga zi. Acum el are nevoie de reparaii; trebuie
sa dormi profund. Atunci acesta poate lua iari energie din rezervorul cosmic i astfel
va putea iari lucra. El este primul strat.
Dac i spun s alergi seara, mi vei rspunde: M simt somnoros i nu pot
alerga." ns cnd altcineva va striga: i-a luat foc casa. Brusc somnolena va
disprea. Nu va mai exista nici un fel de oboseal, te simi proaspt i vei ncepe s
fugi. Ce s-a ntmplat? Erai obosit, dar aceast situaie de urgen te-a pus n contact
cu cel de-al doilea strat de energie i astfel ai devenit iari proaspt. Acesta este cel
de-al doilea strat care trebuie epuizat. Primul strat este epuizat foarte repede.
Continu! Te vei simi obosit, dar continu. i n cteva momente va aprea o nou
energie, care i va alunga orice stare de oboseal.
Muli vin i spun: Pare ceva miraculos s putem face att de multe cnd ne
aflm ntr-o tabr de meditaie. Dimineaa, timp de o or, facem o meditaie activ.
Apoi, dup amiaza i seara o repetm. Meditm trei ore pe zi. Muli au fost convini
c nu pot medita n acest ritm mai mult de o zi. Dar nimeni nu obosete. De ce?
Deoarece ei se afl n contact cu al doilea strat de energie.
Dar singur vei obosi. Cnd primul strat se va irosi vei spune: Acum sunt
obosit. ns ntr-un grup de cinci sute de oameni care mediteaz, vei gndi: Nimeni
nu a obosit, deci pot s mai continui un pic.
Aceast activitate de grup i d un impuls i astfel ajungi mai repede la cel de-al
doilea strat. Iar acesta este foarte mare - este un strat de urgen. Cnd i el este
epuizat, doar atunci te afli n contact cu sursa, cu cosmicul, infinitul. Vei fi att de
obosit nct vei gndi: Asta este peste puterile mele." ns este doar ceva peste
puterile primului strat. i cnd acesta se termin te vei simi epuizat. Cnd se termin
i cel de-al doilea strat vei simi: Dac mai continui voi muri." Muli vin i mi spun
c ori de cte ori ating o meditaie profund se sperie i simt: mi este fric. Se pare
c voi muri. Nu pot ptrunde

20

OSHO

mai departe. M apuc o team care mi d senzaia c voi muri i nu voi mai putea
iei din aceast meditaie.
Acesta este momentul cel mai potrivit - clipa n care ai nevoie de curaj. Puin
curaj i vei ptrunde n cel de-al treilea strat, n cel mai profund i infinit strat. Aceast
tehnic te va ajuta foarte uor s ptrunzi n oceanul de energie cosmic: Umbl pn
la epuizare i apoi cznd la pmnt, n aceast cdere, fii total. Iar n clipa n care te
vei prbui total, vei fi pentru prima dat ntreg, unit, nefragmentat. Mintea i
divizrile ei vor disprea, iar acolo va rsri pentru prima dat fiina indivizibil.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

21

18. MENINEREA FAPTELOR

9.XII.1972, Bombay
NTREBRI:
1. Este tolerana n exprimare o apropiere de autenticitate?
2. De ce uneori cel care stopeaz furia sau sexul se simte tulburat?
3. Dac n timpul unui impuls autentic nu exist contientizare, atunci cum
te mai poi opri?
4. Nu este iniierea i graia druit de un maestru mai important dect
tehnicile? Cum o poi primi?
1. Asear ai spus c omul modern a devenit neautentic n exprimarea furiei,
violenei, sexului, etc. Mai spui c n India tnra generaie este mai puin
violent n exprimarea emoiilor dect generaia occidental. Asta nseamn
cumva c tineretul occidental devine mai autentic n exprimare? Este deci
libertatea exprimrii sexului sau furiei o maturitate, o apropiere de autenticitatea
exprimrii strilor emoionale?
Trebuiesc luate n considerare multe lucruri. Unul este urmtorul: autentic
nseamn s fii total real, faptic. Ideologiile, teoriile, doctrinele te distorsioneaz i i
creeaz o fals personalitate. Tu ai multe fee cultivate i nu eti ceea ce ari. Pierzi
realitatea i continui s joci mereu teatru. Viaa ta devine mai puin vie i mai mult un
joc, n care pui n scen ceva anume, nu sufletul tu real, ci educaia, cultura,
societatea, civilizaia. Omul poate fi cultivat i cu ct este mai cultivat, cu att este mai
puin real.
Realitatea este sufletul tu necultivat, neatins de societate. Dar poate fi ceva
periculos. Dac un copil este lsat singur, el va ajunge ca un animal. Va fi autentic, dar
va fi ca un animal; nu va deveni un om. Deci nu este posibil; aceast alternativ nu se
mai ia n discuie. Nu putem lsa un copil singur; trebuie s facem ceva i orice vom
face, vom tulbura eu-l real. i vom da copilului noi fee i noi mti pe care s le
poarte. El va deveni un om, dar va deveni un actor - nu va fi real. Dac l lai singur va

22

OSHO

fi autentic i real, ns nu va fi un om. Deci nvtura este un ru necesar, va trebui s


l condiionm i sa l cultivm. Atunci el devine un om, dar ireal.
O a treia posibilitate se deschide odat cu aceste tehnici de meditaie. Toate
metodele de meditaie sunt de fapt nite decondiionri. Prin ele te lipseti de tot ce i-a
dat societatea, ns atunci nu vei mai fi ca un animal. Atunci vei fi ceva mai mult dect
un om: un supraom - real, nu un animal.
Cum se ntmpl acest lucru? Unui copil trebuie s i se dea educaie. Nu exist
vreo posibilitate prin care s poat fi lsat singur. Dac faci asta el nu va deveni
niciodat un om, va fi precum un animal. Va fi real, dar va pierde dimensiunea
contiinei care se deschide omului. Deci va trebui s l facem om, astfel devenind
ireal.
De ce devine ireal? Deoarece i se impune totul din exterior, nuntru rmnnd
doar un animal. Noi i impunem umanitatea. Astfel este divizat n dou. Acum, n
interior triete animalul, iar n exterior omul. De aceea, orice faci i orice spui este o
frnicie. Va trebui s pstrezi o fa care i-a fost dat i simultan va trebui s
satisfaci i animalul interior. Acest lucru creeaz probleme i fiina devine necinstit.
Cu ct eti mai idealist, cu att va trebui s fii mai puin onest, deoarece idealul va
spune: F cutare lucru - iar animalul, fiina primitiv va dori s fac exact contrariul.
Ce se poate face ntr-o astfel de situaie? Omul va ncepe s se amgeasc; i va
pstra o fa fals i va continua s triasc ca un animal. Chiar aa se ntmpl. Ai o
via sexual, dar nu vorbeti niciodat de ea. Vorbeti ns de brahmacharya, de
abstinen, de celibat. Viaa ta sexual este mpins n ntuneric - i acest lucru l faci
nu numai fa de societate sau familie, ci chiar i fa de mintea ta contient. mpingi
n ntuneric adevrul ca i cum nici nu ar face parte din fiina ta. Dar totui continui s
faci lucruri fa de care eti mpotriv, deoarece biologicul tu nu poate fi schimbat
doar prin educaie.
ine minte: motenirea ta - celulele biologice, structura ta - nu poae fi
schimbat doar printr-o educaie ideologic. Nici o coal i nici o ideologie nu poate
schimba animalul interior. Doar o tehnic tiinific poate transforma fiina interioar.
Ajutorul nvturilor morale nu vor fi de folos n schimbarea total a contiinei tale
interioare - pentru aceasta te va ajuta doar o tehnic tiinific. Doar atunci nu vei mai
fi divizat i vei deveni o unitate.
Animalul este singur, este unitar; sfntul este i el singur i unitar. Omul este
dublu deoarece se afl la mijloc, ntre sfnt i animal - sau poi spune ntre Dumnezeu
i cine. Omul se afl la mijloc. nuntru rmne un cine, iar n afar pretinde c este
Dumnezeu. Aceast atitudine creeaz o tensiune i totul devine fals. Poi decade i poi
deveni un animal, atunci vei fi mai autentic ca un om. Dar vei pierde mult, mult prea
mult - vei pierde posibilitatea de a deveni Dumnezeu.
Animalul nu poate deveni Dumnezeu, deoarece el nu are nici un fel de probleme
care s le depeasc. ine minte, animalul nu poate deveni Dumnezeu, deoarece
acolo nu exist nimic care s fie transformat. Animalul este linitit i mpcat cu el
nsui - nu exist nici un fel de conflict, nu este nici o problem i nu este nici o nevoie
de transcendere. Animalul nu este nici mcar contient, este incontient n mod
autentic. Dar el este autentic, chiar dac autenticitatea sa este incontient. Nici un

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

23

animal nu poate mini - este imposibil. ns aceasta nu se datoreaz faptului c el are o


moralitate; animalele
nu pot mini deoarece acestea nu sunt contiente de posibilitatea faptului c cineva
poate s fie fals.
Ele nu pot tri dect n adevr, dar acest adevr este o sclavie. Un animal trebuie
s fie n adevr, dar nu pentru c el a ales asta, ci pentru c nu poate alege alt
alternativ. Nu exist alt alternativ; poate fi doar el nsui. Nu exist nici o
posibilitate prin care s devin fals, deoarece nu este contient de faptul c poate
alege.
Omul este contient de posibiliti i de aceea doar el poate fi mincinos. Aceasta
este o maturitate, o evoluie. Omul poate fi mincinos deoarece poate fi i adevrat. El
poate alege. Animalele trebuiesc s fie n adevr, ns aceasta este sclavia i nu
libertatea lor. Dac tu eti n adevr, acest lucru este o realizare deoarece puteai fi n
minciun. Posibilitatea rmne deschis, dar nu ai ales-o pe aceasta, ci pe cealalt. Iat
ce nseamn o alegere contient.
Bineneles c atunci omul se va afla mereu n dificultate. Alegerea este
ntotdeauna dificil i mintea vrea mereu s aleag ceva mai uor de fcut. Mintea
vrea s aib ceva fr s treac prin nici un fel de obstacole. Este uor s mini; este
uor s fii fals. Este uor s pari iubitor, dar a fi iubitor este ntr-adevr foarte dificil. O
faad fals se poate crea extrem de facil; ns o fiin autentic este foarte dificil. Deci
omul alege ceea ce este simplu i uor, ceea ce poate fi fcut fr nici un fel de efort i
sacrificiu.
Odat cu omul, a aprut n existen i libertatea. Animalele sunt doar nite
sclavi. Prin om apare n existen libertatea, alegerea - iar apoi, dificultile i
anxietile. Odat cu omul apare i falsul, neadevrul. Poi pcli. Pn aici acesta este
un ru necesar.
Omul nu poate fi simplu i pur precum animalele, dar poate ajunge mai presus
dect ele; exist ns i posibilitatea de a cobor. El poate fi mai inocent i mai pur, dar
nu poate fi la fel de inocent ca ele. Inocena animalelor este incontient, iar omul a
devenit contient. Omul are dou posibilii: poate continua s fie fals i s existe
constant divizat i n conflict cu el nsui; sau poate deveni contient de ntreg
fenomenul care i s-a petrecut i atunci poate decide s nu mai fie fals. Poate renuna la
tot ce este fals. Poate sacrifica falsitatea i rezultatele acesteia i va deveni din nou
autentic.
O astfel de autenticitate este calitativ diferit de cea a unui animal. Animalul este
incontient. El nu poate face nimic - el este forat de natur s fie autentic. Cnd un
om decide s fie autentic, atunci nimeni nu l foreaz s fac asta; dimpotriv, totul l
foreaz s fie neautentic - societatea, cultura, totul n jurul lui i impune falsitatea. El
decide s fie autentic. Aceast decizie creeaz sinele i aceast decizie i d o libertate
pe care nu o poate atinge nici un animal i nici un om fals.
ine minte, oricnd mini sau amgeti, eti forat s faci asta. Nu este alegerea
ta, nu este o alegere real. De ce mini? Datorit consecinelor, datorit societii: dac
vei spune adevrul vei suferi. Atunci mini i astfel scapi de suferin.

24

OSHO

De fapt, societatea te-a forat s mini; aceasta nu a fost alegerea ta. Dac spui
adevrul, aceasta este alegerea ta, nimeni nu te foreaz s o faci.
Totul te foreaz s mini, s fii necinstit. Acest lucru este mai confortabil, mai
convenabil, mai sigur. Dac spui adevrul ptrunzi n nesiguran, n pericole, ns
este alegerea ta. Prin aceast alegere te apropii pentru prima dat de centrul esenial,
divin, al fiinei tale.
Deci autenticitatea animalului i cea a omului sunt calitativ diferite - aceasta din
urm este o alegere contient. Un buddha este o unitate. El este ca un animal, dar cu o
singur diferen: el este simplu, pur i inocent precum un animal, ns este deplin
contient. Acum totul este o alegere contient: atent, contient.
ntrebarea sun astfel: nseamn atunci c tineretul occidental devine mai
autentic? ntr-un sens, aa este. Devine mai autentic deoarece merge spre stadiul
animalelor. Aceasta nu este o alegere. De fapt, este cel mai uor curs - s cazi.
Tineretul occidental este mai autentic dect cel oriental, deoarece se ndreapt mai
repede spre stadiul animal. Tineretul oriental este fals. Comportamentul lor este o
faad - nu este real, ci fals. ns acestea dou nu sunt singurele alternative.
Tineretul oriental este fals, cultivat, forat s fie ireal. Tineretul occidental s-a
revoltat mpotriva acestui lucru i astfel s-au ndreptat spre autenticitatea animalului.
De aceea, sexul i violena atrage din ce n ce mai mult tineretul din Vest. ntr-un fel ei
sunt mai autentici, dar n alt sens pierd o mare posibilitate.
Un buddha i un hippie care se revolt fac acelai lucru, dar aceste revoltri sunt
diferite; calitatea difer. Un buddha se revolt mpotriva condiionrii, depind-o - el
merge spre o unitate mai nalt dect cea a animalului i omului. Tu te poi revolta i
poi merge spre condiia animal. Atunci mergi tot spre o unitate, ns aceasta se afl
sub condiia uman.
ntr-un fel revolta este bun - deoarece odat intrat n minte, atunci nu va fi
departe ziua n care se va realiza faptul c aceast revolt este regresiv. Este nevoie
de o revolt progresiv. Deci, mai devreme sau mai trziu, tineretul occidental va
nelege c revolta lor este bun, dar direcia este greit. Atunci va fi posibil ca n
Occident s se nasc o nou umanitate.
n acest sens, falsitatea din Orient nu este bun de nimic. Este mai bine s fii
autentic, revoltat, deoarece unei mini care se afl n revolt nu i va trebui mult timp
ca s realizeze faptul c direcia este greit. Dar un tineret fals poate dinui milenii
ntregi fr s devin contient de posibilitatea revoltei i transcenderii. ns dintre
acestea dou nu merit s fie aleas nici una; adevrata cale este a treia alternativ.
Omul trebuie s se revolte mpotriva condiionrii i s treac mai departe. Dac
decazi, atunci se poate s i plac revolta, dar aceast revolt este distructiv - nu
creativ. Religia este revolta cea mai profund, dar poate c tu nu o consideri astfel.
Noi considerm religia un lucru foarte ortodox - ca pe ceva convenional, tradiional.
Nu este aa. Religia este cel mai revoluionar lucru din contiina uman, deoarece ea
te poate conduce spre o unitate care este mai nalt dect cea a omului i a animalului.
Aceste tehnici se ocup tocmai de aceast revolt.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

25

Cnd Shiva afirm s fii autentic, el nu spune s continui s trieti fals.Fii


contient de persoana ta fals, de mtile, de feele tale - i apoi fii autentic.
Realizeaz modul n care exiti!
Adevrata problem este aceea c omul se amgete singur. Vorbeti despre
compasiune... n India se vorbete foarte mult despre compasiune, despre non-violen
i fiecare crede c nu este violent, dar dac priveti faptele i aciunile fiecruia vezi
numai violen. ns el nu este contient de aceasta. Omul poate fi violent chiar i n
non-violena sa. Dac ncearc s i foreze pe alii s urmeze non-violena, aceasta
este violen. A fi autentic nseamn s nelegi i s realizezi care este starea real a
minii tale - nu principiile, nu ideile, ci starea actual a minii. Care este starea minii
tale? Eti violent? Eti furios?
Iat ce nelege Shiva prin autenticitate: Cunoate-i realul, fapticitatea ta,
deoarece numai un fapt poate fi schimbat. Dac vrei s te transformi, atunci trebuie s
i cunoti faptele. Nu poi schimba o ficiune. Eti violent i gndeti c de fapt eti
non-violent - ntr-o asemenea situaie nu exist nici o posibilitate de transformare.
Aceast non-violen nu se afl nicieri i deci nu o poi schimba. Iar acolo exist
violena, dar nu eti contient de ea i atunci cum ai putea s o schimbi?
Mai nti cunoate faptele, aa cum sunt ele. Cum? ntlnete-le fr s le
interpretezi. De aceea sutra, de ieri spunea: contientizeaz. Apare servitorul tu - ia n
considerare modul cum l priveti pe acesta. Acum a aprut n camer eful tu observ felul n care l priveti. Ai aceeai atitudine fa de servitor ca i fa de ef?
Ochii i sunt la fel sau exist o diferen? Dac este o diferen, atunci eti un om
violent.
Tu nu priveti omul, fiina uman. Privirea ta este o interpretare. Dac este bogat
l priveti ntr-un anumit fel; dac este srac l vei privi altfel. Privirea ta este doar o
balan care cntrete aurul. Dac cel la care te uii este srac, privirea ta are o
violen subtil n ea, este o privire degradant, insulttoare. Dac acela este bogat,
atunci acolo exist o apreciere subtil. n tot ce faci exist o interpretare, o preocupare,
o grij.
Eti suprat pe fiul sau fiica ta i afirmi c de fapt eti suprat pentru binele sau
de dragul lor. Ptrunde adnc n interior; ia n considerare ceea ce afirmi i vezi dac
este adevrat. Fiul nu te-a ascultat i eti suprat. Spui c vrei s l transformi pentru
binele lui. Privete n interior i ia n considerare acest fapt. Este oare adevrat c te
gndeti la binele lui sau doar te simi insultat c nu te-a ascultat? Te simi rnit,
deoarece fiul nu i-a dat ascultare. Ego-ul tu este rnit.
Deci eti suprat pentru c i-a rnit ego-ul i n continuare pretinzi c, nu acesta
este motivul suprrii - afirmi c te gndeti la binele lui i de aceea eti suprat.
Acesta este singurul motiv. Tu eti un tat iubitor i suprarea nu exist deloc n tine.
Cum ar putea exista? Tu l iubeti foarte mult, dar pentru c a luat-o pe un drum greit,
din iubire pentru el, vrei s l determini s se transforme i de aceea doar te prefaci c
eti suprat. Doar pretinzi asta pentru a-l ajuta.

26

OSHO

Oare acesta este adevrul? Doar pretinzi sau te simi rnit c nu te-a ascultat? i
eti att de sigur c ceea ce i spui este adevrat i corect? Ptrunde adnc n tine
privete faptul, ia-l n considerare - i fii authentic.
Dac te simi doar jignit c nu te-a ascultat, atunci cunoate, nelege c de aceea
te simi rnit i acela este motivul suprrii. Asta nseamn s fii autentic.
Atunci poi face multe ca s te transformi, deoarece faptele pot fi schimbate;
ficiunile nu pot fi schimbate. Ptrunde adnc n tine, n orice faci sau gndeti. Scoate
la suprafa faptele reale i nu lsa ca acestea s fie colorate de interpretri i de
cuvinte.
Dac exist aceast considerare, atunci vei deveni autentic. Aceast autenticitate
nu va fi asemntoare cu a unui animal, ci va fi ca aceea a unui sfnt, deoarece cu ct
i cunoti mai mult urenia, cu att mai mult i vei cunoate violena i cu att mai
mult vei ptrunde n interiorul faptelor tale, devenind contient de tot non-sensul pe
care l faci, iar atunci cu att mai mult te va ajuta contientizarea aceasta. Urenia din
tine va disprea, se va terge, deoarece nu mai poate exista cnd devii contient de ea.
Dac vrei s continui vechea poveste, atunci nu mai fi contient i creeaz o
faad frumoas, n jurul ureniei tale. n acel moment vei vedea doar frumuseea, iar
urenia va rmne ascuns fr s poat fi vzut n mod direct. Dar toi ceilali o vor
vedea - asta este problema. Fiul va vedea c tatl nu este suprat de dragul lui; va
observa c tatl su este suprat deoarece el nu l-a ascultat i se simte jignit - fiul va
simi imediat acest lucru. Nu i poi ascunde urenia. Pe aceasta nu o poi ascunde
dect de tine. Privirea ta va arta oricui violena existent n interior. Te poi pcli
doar pe tine c eti plin de compasiune.
Din aceast cauz fiecare se crede o fiin superioar i nimeni altcineva nu este
de acord cu el. Soia, copiii ti nu sunt de acord c tu eti o fiin superioar; prietenii
nu sunt de acord, nimeni nu este de acord cu aceasta.
n Rusia exist un proverb care spune c dac oricine i-ar deschide comptet
mintea, atunci n ntreaga lume nu ar mai exista nici mcar patru prieteni. Imposibil!
Orice ar gndi prietenul tu despre tine, el nu i spune. De aceea, prietenia continu.
Dar vei continua s v brfii pe la spate. Nimeni nu spune n mod cinstit ce gndete,
deoarece atunci nu ar mai exista nici un fel de prietenie. De ce? Nimeni nu este de
acord cu tine i motivul este urmtorul: nu te poi pcli dect pe tine, pe nimeni
altcineva. Doar amgirea de sine este posibil.
i cnd crezi c i pcleti pe alii, nu vei face altceva dect s te pcleti pe
tine. Poate c alii pretind sau se prefac c au fost pclii, deoarece sunt momente n
care este convenabil s joci acest rol. Vorbeti cuiva despre mreia ta.... Mult lume
face acest lucru direct sau indirect, vorbete despre superioritatea i mreia sa. Poate
c altcineva este de acord cu el; poate c este ceva benefic pentru el i atunci pretinde
c este pclit de tine, dar n sinea lui te cunoate cine eti.
Tu nu poi pcli pe cineva dect dac acela este pregtit s accepte aceasta acesta este primul lucru. Iat ce neleg eu prin autenticitate: adu-i aminte de
fapticitatea ta, de realul tu. Sorteaz-l mereu; observ interpretrile, arunc-le i

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

27

privete-te aa cum eti. S nu i fie fric deoarece acolo vei gsi mult urenie. Dac
i este fric, atunci nu vei fi capabil s o schimbi. Dac exist, accept-o; ia-o n
considerare.
Acesta este nelesul considerrii: s priveti ceva n totala sa goliciune. Mergi n
jurul faptului, ptrunde n rdcina sa, analizeaz-l; vezi de ce se afl acolo, observ
cum l ajui s existe acolo, cum l hrneti, cum l protejezi, cum a crescut. Privete-i
urenia, violena, ura, furia - privete-le cum le-ai protejat i cum le-ai ajutat s
creasc. Privete rdcinile; uit-te la tot fenomenul care se petrece n interior.
Shiva spune c dac poi considera ceva n mod total, atunci poi renuna
imediat, chiar n acel moment, deoarece tu erai cel care l proteja. Tu ai fost cel care
l-a ajutat s prind rdcini. Este chiar propria ta creaie. l poi arunca imediat - chiar
acum. l poi prsi i nu mai este nici o nevoie s te uii dup el. Dar nainte de a face
aceasta trebuie s i cunoti mecanismul, complexitatea sa, ce este el, cum l ajui n
fiecare moment.
Dac cineva te insult, cum reacionezi? Te-ai gndit vreodat ca acea persoan
poate s aib dreptate? Atunci privete! El poate avea dreptate. Exist posibilitatea s
aib dreptate, deoarece el se afl n afar i te poate observa mai bine.
Deci nu reaciona. Ateapt! Spune-i: Voi lua n considerare ceea ce mi-ai spus.
M-ai insultat i m voi gndi la acest lucru. Poate c ai dreptate. Dac ai, i voi
mulumi. Dac voi descoperi c ai greit, atunci i voi spune." Dar nu reaciona:
reacia este diferit.
n loc s reacionez i voi spune: Ateapt i vino dup apte zile. Voi lua n
considerare ceea ce ai spus - poate c ai dreptate. M voi pune n locul tu i m voi
observa; voi crea o distan. i cer s m lai s observ dac ai sau nu dreptate. Este
foarte drgu din partea ta s mi spui acest lucru, voi privi la faptul despre care
vorbeti. Dac simt c ai dreptate i voi mulumi i dac simt c greeti, atunci i voi
spune c ai greit. ns ce sens are s reacionezi?
M insuli - atunci ce s fac? La rndul meu te insult imediat i scap de
contientizare - am reacionat. Tu m-ai insultat pe mine i eu pe tine.
i ine minte, reacia nu poate fi niciodat adevrat i corect. Niciodat! Dac
m insuli, creezi posibilitatea ca eu s m nfurii i s mi pierd contientizarea. Voi
afirma ceva ce nu am gndit niciodat despre tine. Chiar n acel moment, datorit
insultelor tale, reacionez ntr-un mod violent. Poate c o clip mai trziu m voi ci.
Nu reaciona - consider faptele. i dac considerarea ta este total, atunci poi
elimina orice. St n puterea ta. Tot ce se afl n interior exist doar pentru c te agi
de acel lucru. Dar poi renuna imediat la el i acolo nu va exista nici un fel de
reprimare - ine minte. Cnd ai contientizat un fapt, acolo nu va mai exista niciodat
suprimarea. Ori i va place i l vei continua ori nu i va place i vei renuna la el.
2. n conformitate cu tehnica de asear, atunci cnd apare furia, violena,
sexul, etc., acestea trebuiesc contientizate i apoi trebuie renunat brusc la ele.
Dar cnd cineva face acest lucru se simte nelinitit si tulburat. Care sunt cauzele
acestor stri negative?

28

OSHO

Nu exist dect o singur cauz: contientizarea ta nu este total. Fiecare vrea s


renune la furie, fr s o neleag; oricine vrea s renune la sex, fr s l neleag.
i nu exist revoluie fr nelegere. Vei crea mai multe probleme i mai multe
suferine. Nu te gndi s renuni la nimic, ci gndete-te cum s poi nelege ceea ce
nu i place - nelegere, nu renunare. Nu este nici o nevoie s te gndeti s renuni la
ceva. Singura cerin este nelegerea total. Dac ai neles ceva n totalitate, atunci va
urma transformarea. Dac este ceva bun pentru tine, pentru fiina ta, atunci acel lucru
se va dezvolta. Dac este ceva ru, va disprea. Deci lucrul real este nu s renuni, ci
s nelegi.
De ce te gndeti s renuni la furie? De ce? Deoarece ai fost nvat mereu c
furia nu este bun. Dar tu ai neles-o ca fiind ceva ru? Ai ajuns tu la o concluzie
personal - prin propria ta introspecie - care s i arate c furia nu este bun? Dac ai
ajuns la aceast concluzie prin cutare interioar, atunci nu mai este nevoie s renuni
la ea - aceasta va fi deja disprut. Este ndeajuns cunoaterea negativitii ei. Atunci
vei fi un om diferit.
Dar tu te gndeti mereu s renuni, s prseti. De ce? Deoarece alii spun c
furia nu este bun i eti influenat de ceea ce spun alii. Atunci vei continua s te
gndeti c aceasta nu este benefic, dar vor continua s existe momente cnd vei fi
totui furios.
n acest mod este creat o minte dubl: rmi furios i totui te gndeti c nu
este bine. Aceasta este neautenticitatea. Dac crezi c furia este bun, atunci rmi n
ea i nu mai afirma c este ceva ru. Sau dac spui c este negativ, atunci ncearc s
nelegi dac este propria realizare sau doar spusele altcuiva.
Fiecare crede c sufer datorit altora. Cineva afirm c ceva este bun i
altcineva spune c este ru, iar aceste idei i se ntipresc n minte. Familia, societatea
fac acest lucru i apoi ajungi, ntr-o zi, doar s urmezi ideile altora. Iar diferena dintre
natura ta i ideile altora cauzeaz o ruptur; devii schizofrenic. ntre ceea ce vei face i
ce vei crede vor exista numai contradicii. Acest lucru creeaz vinovia. Fiecare se
simte vinovat. ns nu nseamn c oricine este vinovat - fiecare se simte astfel tocmai
datorit acestui mecanism.
Toat lumea i spune c furia nu este bun, dar nimeni nu i-a spus cum s o poi
cunoate. Toi spun c sexul este ru. Toi spun i predic mpotriva sexului, dar
nimeni nu spune ce este i cum poate fi cunoscut. ntreab-l pe tatl tu i vei vedea
cum ncepe s se neliniteasc. Va spune: Nu mai vorbi despre astfel de lucruri rele!
Dar aceste lucruri aa-zis rele sunt fapte reale. Nici chiar tatl tu nu a putut scpa de
el; altminteri nu te-ai mai fi nscut. Tu eti un fapt real. i orice ar spune tatl tu
despre sex, nici el nu a putut scpa de acesta. Dar se va simi nelinitit cnd i pui
ntrebri, deoarece nici lui nu i-a spus nimeni nimic: prinii si nu i-au rspuns
niciodat de ce este sexul un lucru ru.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

29

De ce? i cum s l cunoti? Cum s ptrunzi adnc n el? Nimeni nu i va


spune, toi vor continua doar s eticheteze: un lucru este bun i altul este ru Aceast
etichetare creeaz suferina i iadul.
Deci ine minte un lucru - pentru orice cuttor adevrat acesta este un lucru
fundamental care trebuie neles: rmi cu faptele tale, ncearc s le cunoti. Nu i
permite societii s i impun ideologia asupra ta. Nu te privi prin ochii altora. Tu ai
ochi; nu eti orb. Folosete-i ochii! Asta nseamn contientizare. Iar dac tu eti
contient, atunci nu va mai fi nici o problem.
ntrebarea sun astfel: Dar cnd cineva practic acest lucru se simte nelinitit i
tulburat. Vei simi aa ceva doar dac nu ai contientizat cu adevrat faptele; te vei
simi nelinitit, deoarece aceea este o reprimare subtil. Tu deja tii c furia este ceva
ru. Dac eu i spun s o contientizezi, tu acionezi doar pentru a scpa sau a renuna
la ea. Acea renunare este mereu prezent n mintea ta.
Venise aici un btrn, avea 60 de ani. Este un om foarte religios - chiar genul de
conductor religios. El a nvat muli oameni i a scris multe cri. Este un moralist i
acum mi spune: Tu eti singura persoan cruia i pot dezvlui problemele mele
reale. Cum pot scpa de sex?"
i l-am auzit de multe ori vorbind despre suferina produs de sex. A scris cri
despre acest subiect, chiar i-a torturat copiii cu aceste idei. Dac vrei s torturezi pe
cineva, atunci cea mai bun metod este moralitatea - este cel mai uor truc. Prin
aceasta creezi imediat sentimentul de vinovie. Este cea mai subtil tortur. Vorbete
despre brahmacharya i vei crea vinovie, deoarece este foarte dificil s fii pe deplin
abstinent. Iar cnd vorbeti despre aa ceva i cel care te ascult nu poate urma spusele
tale, atunci se va simi vinovat.
Ai creat sentimentul de vinovie; acum poi tortura. L-ai fcut pe cellalt s se
simt inferior, l-ai degradat. Acum acesta nu va mai fl niciodat linitit. El va continua
s triasc n sex i se va simi vinovat. Se va gndi mereu la brahmacharya i nu va
ti ce s fac. Mintea sa se va gndi la bramacharya i corpul va tri n sex. Astfel se
va ndrepta mpotriva corpului su i va gndi: Eu nu sunt corpul. Acest trup este
ceva ru. i odat ce ai creat sentimentul de vinovie n cineva, atunci ai otrvit i
distrus o minte.
Acel btrn venise i ntrebase cum poate scpa de sex, ns i-am spus mai nti
s fie contient de acest fapt - deja pierduse mult. Acum energia sa sexual este
epuizat i este necesar un efort mai mare pentru a o putea contientiza. Cnd energia
este prezent din abunden, atunci poi deveni foarte uor contient de sex. Exist o
perioad a vieii cnd este foarte puternic i nu este dificil s l simi sau s l observi.
Acest om la 60 de ani, slbit i bolnav, va ntlni multe dificulti n contientizarea
sexului.
Cnd era tnr se gndea la brahmacharya. Nu a putut tri n acest mod la care
s-a gndit - a avut cinci copii. Iar acum se gndete ce poate face n privina sexului.
I-am spus s fie contient de sex - s i uite nvturile, s i ard crile i s nu mai
spun la nimeni nimic despre sex atta timp ct el nu l cunoate.

30

OSHO

M-a ntrebat: i dac ncerc s fiu contient de el, n cte zile voi putea scpa?
Astfel funcioneaz mintea. Este gata s fie contient, ns doar pentru a scpa de sex.

I-am rspuns: Dac tu nu eti contient de el, atunci cine se decide s renune la
acesta? Cum concluzionezi c sexul este ceva ru? Iei asta de bun i att? Nu este
oare nevoie s l descoperi n interiorul tu?
Nu te gndi s renuni la nimic. Renunarea nu este dect o forare, o impunerea
ideilor altora asupra ta. Fii individual. Nu i permite societii s te domine, nu fi un
sclav. Tu ai ochi, ai contiin, i poi observa sexul, furia sau altele. Folosete-i
contiina, ochii. Fii contient.
Gndete-te c eti singur. Nu mai exist nimeni care s te nvee ceva. Ce vei
face? ncepe chiar de la nceput, de la ABC i ptrunde n interior. Fii total contient.
Nu decide dinainte, nu te grbi, nu trage nite concluzii pripite. Dac poi ajunge la o
concluzie prin contientizare, atunci aceea va deveni o transformare. n acea clip nu
vei mai simi nici un fel de nelinite i tulburare acolo nu va mai exista nici o
reprimare. Doar atunci poi renuna cu adevrat la ceva. Eu nu spun s fii contient
pentru a renuna. ine minte ce spun: dac eti contient poi renuna la orice.
Nu face din contientizare o tehnic prin care s renuni. Renunarea este doar o
consecin. Dac eti contient poi renuna la orice, dar totui te poi decide s nu
renuni; nu este o necesitate. Poi s te decizi s nu renuni. Sexul exist - dac devii
pe deplin contient de acesta poi decide s nu renuni la el. Dac iei decizia cu deplin
contientizare, atunci sexul are frumuseea sa. Iar cnd printr-o profund
contientizare te decizi s renuni la el, de asemenea i aceast atitudine are
frumuseea sa.
ncearc s m nelegi: orice apare, orice se ntmpl prin contientizare este
minunat i orice se ntmpl prin necontientizare este mereu urt. Dej aceea, clugrii
aa-zis abstineni sunt uri. ntregul lor mod de via esteg respingtor. Aceast
abstinen nu a aprut ca o consecin, nu este un efect al cutarii.
Privete o persoan precum D.H. Lawrence. Exprimarea energiei sale sexuale
este minunat, este ceva mult mai frumos dect celibatul unor clugri - deoarece
aciunile sale sunt efectul contientizrii. Printr-o cutare interioar a ajuns la
concluzia c nu va renuna la sex. A acceptat acest fapt; n acea clip nu mai exist nici
un fel de vinovie. Mai degrab, energia sa sexual a devenit glorioas. Aa c o
persoan precum D.H. Lawrence, pe deplin contient de sex, acceptndu-l, trind cu
acesta, are o frumusee a sa.
Un Mahavira, pe deplin contient de faptul c vrea s renune, are i acesta
frumuseea sa. Ambii sunt magnifici - D.H. Lawrence i Mahavira. Ambii sunt
minunai! Dar frumuseea nu este a sexului sau a renunrii la sex - frumuseea este a
contientizrii.
i acest lucru trebuie mereu inut minte - c nu este neaprat nevoie s ajungi la
aceeai concluzie ca Buddha. Poate c nu vei ajunge la aceeai concluzie ca Mahavira;
acest lucru nu este o necesitate. Dac exist o necesitate, atunci aceasta este a

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

31

contientizrii. Cnd eti pe deplin contient, orice i se ntmpl este minunat, este
divin.
Privete la nelepii din trecut: Shiva este lng Parvati. Parvati st n poala sa
ntr-un gest de profund iubire. Nu i-l poi imagina pe Mahavira sau pe Buddha ntr-o
astfel de postur - imposibil!
Jainitii nu l accept pe Rama ca fiind un avatar, ca pe o ncarnare a divinului,
deoarece triete cu Sita. Datorit faptului c are contacte sexuale, jainitii l consider
un om mre, un mahamanava, dar nu un avatar. Este un mare om, dar totui un om i doar pentru simplul fapt c lng el mai este prezent o femeie. Cnd lng tine se
afl o prezen feminin, contrapartea ta, nu poi depi stadiul de om. Aceasta afirm
jainitii, c Rama a fost un mare om, dar care nu a trecut dincolo de uman.
La hindui, observi c nu vorbesc niciodat de Mahavira - ei nu l-au menionat
pe acesta n nici o carte - deoarece pentru mintea hindus, brbatul fr femeie este
doar o jumtate, este doar un fragment i nu un ntreg. Rama singur nu este un ntreg
de aceea hinduii l numesc, Sitaram - pun mai nti femeia. Ei nu vor spune
niciodat Ramsita", ci Sitaram. Spun Radhakrishna. Ei pun mai nti femeia,
deoarece brbatul este nscut din femeie, singur nefiind un ntreg. Devine complet
doar prin femeie.
Nici un zeu hindus nu se afl singur. Jumtatea fiecruia este acolo. Sitaram este
ntregul; Radhakrishna este ntregul. Krishna singur este doar o jumtate. Nu este nici
o nevoie pentru Rama s renune la Sita i pentru Krishna s renune la Radha. De ce?
Deoarece ei sunt pe deplin contieni.
Nu poi gsi un om mai contient ca Shiva, dar totui el o ine pe Parvati n poala
sa. Acest lucru creeaz probleme. Atunci cine are dreptate? Buddha sau Shiva?
Problemele apar deoarece nu suntem contieni de faptul c fiecare nflorete n mod
individual. Buddha i Shiva sunt pe deplin contieni, dar c se ntmpl ca Buddha s
renune la ceva n contientizarea sa - este alegerea sa. Se ntmpl ca Shiva s accepte
totul n contientizarea sa. Amndoi se afl n acelai punct de realizare, de
contientizare, dar exprimarea lor difer.
Nu te nchide n nici un ablon. Nimeni nu tie ce se va ntmpla atunci cnd te
vei trezi. Nu decide c renuni la una sau la alta, nainte de a deveni contient. Nu
decide - cci nimeni nu tie ce va urma. Ateapt! Fii contient i permite-i fiinei tale
s nfloreasc. Nimeni nu tie ce se va ntmpla. La fiecare exist o posibilitate
necunoscut a nfloririi. i nu este nici o nevoie s urmezi pe cineva - orice imitare
este periculoas, este destructiv, este o sinucidere. Ateapt!
Aceste tehnici te fac s devii contient. Iar atunci poi accepta sau renuna la
orice. Cnd nu eti contient, ine minte ce se ntmpl: nu poi nici accepta i nici
renuna. Sexul exist n tine - nu l poi accepta total i nici nu poi renuna la el. Eu
spun ori s accepi i s uii ori s renuni i s uii.
Dar nu poi face nici una dintre acestea dou; le vei face mereu pe amndou. l
vei accepta i apoi te vei gndi s renuni la el - i acest cerc vicios va continua n
permanen. Dup actul sexual te vei gndi pentru un timp s renuni la el. De fapt, nu
faci altceva dect s rectigi energie. Dup ce o vei reobine, vei ncepe s te gndeti
din nou la el. i n acest fel vei continua toat viaa. Acelai lucru s-a petrecut timp de

32

OSHO

foarte multe viei. Cnd devii pe deplin contient, doar atunci te poi decide. Ori l
accepi - iar aceast acceptare are frumuseea sa - ori renuni la el - i aceast renunare
are frumuseea sa.
Un lucru este sigur: cnd eti contient nu mai exist nici o problem. Decizia ta
este total i problema dispare. Dar dac te simi nelinitit i tulburat, aceasta arat c
nu ai luat n considerare acel fapt, nseamn c nu eti contient.
Deci fii mai contient. Consider mai mult faptul - mai profund, mai individual,
fr concluziile altora.
3. Cnd un impuls este autentic nu sunt contient de el. Cum pot atunci
exersa tehnica de Stop!?
Este o ntrebare foarte semnificativ. Este uor s opreti orice lucru fals, dar
este dificil s opreti ceva atunci cnd este autentic. Cnd furia este real vei uita
complet de Stop! Cnd este fals i vei aminti de tehnic i o poi face. ns acolo
nu exist nici un fel de energie. O poi opri, dar nu va avea nici un efect. Cnd furia
este real, doar n acel moment energia se afl acolo i dac te opreti energia se va
ndrepta spre interior.
Deci ce se poate face? ncerc s nu fii direct contient de furie, ci ncepe cu
lucruri mai uoare. Te plimbi - fii contient de asta. Nu ncepe cu furia, ci cu lucruri
mai uoare. Mergi - fii contient. Apoi, brusc, oprete-te din mers. ncepe cu lucruri
mai uoare i apoi treci la cele mai complexe. Nu sri direct spre sex - acesta este ceva
foarte subtil i ai nevoie de o profund contientizare.
Deci mai nti creeaz contientizarea pentru lucruri mai uoare. Te plimbi, faci
baie, i este foame, i este sete - ncepe cu astfel de lucruri comune. Eti gata s spui
ceva cuiva: Stop! Chiar n mijlocul frazei. Eti gata s repei aceeai poveste pe care ai
mai spus-o de o mie de ori i cu care ai mai plictisit o grmad de oameni. ncepi:
Era odat un rege... Stop! ncepe cu lucruri foarte uoare.
Este o musc pe capul tu i eti gata s o alungi cu mna: Stop! Las musca
acolo i oprete mna. Practic cu lucruri uoare astfel ca s poi simi contient
oprirea. Apoi treci la ceva mai complex.
Furia este un fenomen foarte complex; ncepe cu un lucru mecanic. n fiecare
diminea te scoli din pat. Ai observat? Peti n fiecare diminea n acelai mod.
Dac te-ai obinuit s pui jos piciorul drept, atunci acesta va fi mereu primul. Mine
diminea cnd acest picior este gata s peasc, oprete-te i las-l pe stngul s se
mite.
Practic prima dat cu lucruri uoare; prin ele te vei dezva de obiceiuri, de
toate lucrurile mecanice pe care le nfaptuiai. Piciorul drept este mereu primul care l
ncali: Stop! Orice...orice poate fi folosit. Gsete ceva - cu ct este mai uor, cu att
mai bine. i cnd poi controla aceste lucruri uoare, cnd te poi opri brusc i poi
simi contientizarea, atunci i va aprea un calm i o linite minunat. Timp de o
secund explodeaz acolo o tcere interioar.
Gurdjieff obinuia s i antreneze discipolii cu lucruri foarte simple. De
exemplu, cnd vorbeti dai din cap. Atunci i-ar zice: Spune acelai lucru i nu mai da
din cap." Acesta este un obicei mecanic. Eu spun ceva i n acelai timp fac un gest cu

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

33

mna. Gurdjieff mi-ar spune: Cnd vorbeti nu mai face acest gest cu mna - ine
minte asta. F orice alt gest dar ine minte: nu mai f acest gest n momentul n care
spui ceva anume. Fii contient de el.
Folosete orice - orice! ncepi ntotdeauna o conversaie n acelai mod - nu mai
ncepe aa. Cineva spune ceva i tu ai mereu un rspuns mecanic - nu mai rspunde
aa, spune orice altceva. Sau dac ai nceput deja s spui asta, atunci oprete-te n
mijloc. Oprete-te brusc. ncearc acest lucru i doar cnd simi c ai controlul asupra
acestor lucruri simple poi trece la altele mai complexe.
Iat unul din trucurile de baz ale minii - ea i va spune mereu s treci direct la
lucruri complexe. Atunci vei da gre i nu vei mai ncerca din nou s practici; deoarece
tii c nu poi face aa ceva. Dar acesta este un truc al minii. i va spune: Bun, acum
tii c acest exerciiu nu funcioneaz atunci cnd eti furios i nervos. Astfel nu l vei
mai ncerca.
ncearc cu lucruri mai reci; nu ncepe direct cu cele fierbini. i cnd poi face
asta cu lucruri reci, te vei putea ndrepta spre cele calde. Simte calea cu pai treptai i
nu te grbi; altminteri nu se va ntmpla i nu vei realiza nimic.
4. Dup ce am ascultat att de multe tehnici din Vijnana Bhairava Tantra,
ncep s simt c ua interioar nu poate fi deschis prin tehnici, ci acest lucru
depinde de iniierea i graia dat de un maestru. Nu este adevrat? Cum i cnd
poate cineva deveni capabil s primeasc iniierea?
De fapt, graia unui maestru este tot o tehnic. Doar prin schimbarea cuvintelor
nu se schimb nimic. Pentru aceasta este necesar devoiunea. Poi primi graia unui
maestru doar dac te abandonezi, iar abandonul este o tehnic. Dac nu tii cum s te
abandonezi, atunci nu vei putea primi nici un fel de graie. De fapt, graia nu este dat,
ci este primit. Nimeni nu i-o poate oferi, doar o poi primi. Graia se revars mereu
din fiina celui iluminat. Ea este acolo, aceasta este natura sa.
Aa cum o lamp arde i radiaz lumin, tot aa o persoan iluminat radiaz
graie. Acesta nu este un efort. Ea se afl acolo i curge fr nici un fel de efort. Dac
o poi primi, atunci o vei primi. Dac nu o poi primi, atunci nu o vei primi.
Poate prea paradoxal, dar este adevrul : graia nu este dat de maestru, ci este
primit de discipol. Deci cum poi s fii un discipol? Aceasta este tot o tehnic. Cum
s te abandonezi? Cum s devii receptiv? Abandonul este cel mai dificil lucru. Tu nu
i poi abandona furia i tristeea, atunci cum ai putea s i abandonezi fiina total?
Nu poi drui lucuri inutile i nu poi renuna la bolile tale, atunci cum ai putea s te
abandonezi pe tine nsui?
Devoiunea este o druire total. Lai totul n minile maestrului. i spui: Eu nu
mai exist. Acum doar tu eti - f orice vrei. Iar cnd atepi fr s te duci s l ntrebi
mereu ce va avea de gnd s fac cu tine, nseamn c te-ai abandonat. Acolo nu mai
este nimic de ntrebat. La momentul potrivit se va ntmpla ceea ce trebuie. Dar cum
s faci asta?
Pentru aceasta este de asemenea nevoie de o foarte profund contientizare. n
mod normal, oamenii stupizi cred c devoiunea este foarte uoar. Este o prostie. Ei
cred c dac te duci i atingi picioarele unui maestru te-ai druit.

34

OSHO

Nu gndi c dac ai fcut aceasta nseamn c te-ai devotat lui. Abandonul este o
atitudine interioar. Aceasta te elimin pe tine, uii complet de tine. Acolo doar
maestrul rmne, tu nu mai eti. Doar maestrul exist.
Acest lucru nu se poate realiza dect printr-o contientizare foarte profund. Ce
este aceast contientizare? Ea va aprea dac practici aceste tehnici i simi totui c
eti neputincios. Dar nu spune c eti neputincios nainte de a le ncerca - atunci acest
lucru va fi ceva fals. Mai nti practic-le n mod autentic. Dac se ntmpl ca ele s
te ajute, atunci nu mai este nevoie de abandon; vei fi transformat. Dac le faci n mod
autentic, real i nu te pcleti pe tine i totui nu se ntmpl nimic, atunci te vei simi
neputincios. Vei simi: Singur nu pot face nimic. Dac acest sentiment de neputin
te ptrunde adnc, vei fi capabil de abandon - dar nu nainte.
Te simi neputincios? Nimeni nu se simte neputincios. Nimeni nu se simte
neajutorat! Fiecare spune: Eu pot face ceva. Dac vreau, pot. nc nu fac nimic
deoarece nu vreau. Fiecare gndete c dac vrea s fac ceva, va face; fiecare
gndete: n momentul n care doresc s practic, o voi face. Singurul motiv pentru
care nu ncep nimic este pentru c nc nu doresc acest lucru.
Nimeni nu se simte neputincios. Dac i spune cineva c te poi realiza prin
graia unui maestru, vei crede c eti pregtit pentru a primi graia. Dac este vorba s
practici tu nsui ceva spui c nu vrei s faci acel lucru, iar dac este vorba s primeti
ceva spui imediat: Bun! Dac acel lucru poate fi primit de la cineva, sunt gata s o
primesc chiar n aceast clip.
Dar nu eti neputincios, ci eti doar lene i asta este o mare diferen. Prin
lenevie nu se poate primi nici un fel de graie. Doar dup ce ai depus toate eforturile i
te simi neputincios, doar atunci poate aprea graia. i neputina nu face parte din
lenevie. Neputina apare doar acelora care depun mult efort. Cnd ai fcut totul i
totui nu s-a ntmplat nimic, atunci te vei simi neputincios. Doar atunci te poi
abandona cuiva. n acel moment abandonul tu va deveni o tehnic.
Aceasta este ultima tehnic, ns oamenii o ncearc prima. Este ultima. Cnd nu
se ntmpl nimic dup ce ncerci tot ce poi i te vei izbi doar de o neputin
permanent, dac i pierzi toate speranele i ego-ul i se mprtie, atunci vei ti c nu
se poate face nimic de unul singur. n acel moment minile i se ntind ctre picioarele
unui maestru. Dar aceasta este o cutare diferit: l caui ca un neputincios, ntreaga ta
fiin se ndreapt spre picioarele sale. Devii ca un pntec primitor.
Atunci graia poate fi primit, devine disponibil. De fapt, nu a fost niciodat
nedisponibil; este ntotdeauna accesibil oricui. n fiecare epoc exist persoane
iluminate. ns pn cnd nu eti pregtit s te pierzi pe tine, nu te vei afla n contact
cu un iluminat. Poi sta chiar lng el, te poi afla chiar n spatele su, dar nu va exista
nici un fel de contact real.
Exist trei tipuri de distan. Una este cea a spaiului. Tu stai ntr-un loc, eu stau
n alt loc i ntre aceste dou puncte exist un spaiu. Aceasta este distana n spaiu
Poi veni mai aproape de mine i distana se va micora. M poi chiar atinge i atunci
distana se va pierde - dar doar n spaiu.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

35

Al doilea tip este cea temporal. Iubita sau prietenul a murit. Un punct a disprut
complet din spaiu i ntre voi rmne o distan infinit. Dar n timp l vei simi pe
prieten foarte aproape - nchizi ochii i el este chiar lng tine. n distana temporal
este posibil ca o persoan care st lng tine s se afle mai departe dect prietenul care
nu se mai afl n aceast lume. Iubitul sau iubita a murit - ncet-ncet distana n timp
se va mri. Oamenii spun c timpul vindec. Cnd aceast distan se mrete foarte
mult, memoria ncepe s se tearg i n cele din urm aceasta dispare.
Exist ns i o a treia distan: dimensiunea iubirii. Dac iubeti pe cineva, acea
persoan se poate afla pe o alt planet, dar prin iubire se afl chiar lng tine. Poate
c aceasta a murit cu multe secole n urm i ntre voi exist o distan temporal
enorm, dar n iubire nu exist nici un fel de distan.
Cineva se poate afla chiar acum lng Buddha - 25 de secole nu mai nseamn
nimic, deoarece distana este cea a iubirii. Acum, Buddha nu mai exist n spaiu.
Buddha; corpul a disprut. Iar n timp este o distan de 25 de secole, dar n iubire nu
exist nici un fel de distan. Dac cineva l iubete pe Buddha distanele n timp i
spaiu dispar. El este chiar aici i tu i poi primi graia.
Te poi afla lng Buddha fr s mai ii cont de distana temporal sau spaial.
ns dac iubirea nu exist, atunci distana este infinit. Deci cineva poate s fi trit
lng Buddha fr s fie n contact cu el i cineva se poate afla aici, n zilele noastre i
se poate afla n contact direct cu el.
Graia apare n dimensiunea iubirii. Pentru iubire totul este etern prezent. Deci
dac iubeti, graia i poate face apariia. ns iubirea este o devoiune; n iubire
cellalt a devenit mai important dect tine. Acum eti gata s i mori pentru viaa
celuilalt. Te vei sacrifica pe tine pentru ca iubita sau iubitul s poat tri. Cellalt a
devenit centrul; tu eti periferia. ncet-ncet tu dispari complet i acolo rmne doar
cellalt. n acea clip apare graia.
Aa c, nu te gndi la un maestru ca la cineva care i poate oferi graie.
Gndete-te cum s devii un discipol iubitor i care se abandoneaz n totalitate.
Atunci maestrul va veni la tine. Cnd discipolul este pregtit, maestrul apare
ntotdeauna. Aici nu este vorba despre o prezen fizic; cnd eti pregtit - dintr-o
dimensiune necunoscut a iubirii - apare graia. Dar nu te gndi la graie ca la o
scpare.
Datorit faptului c vorbesc despre foarte multe tehnici, tiu c exist dou
posibiliti: ori vei ncerca s practici unele tehnici, ori vei deveni confuz - ultima
variant este mult mai posibil. Ascultnd aceste 112 tehnici de meditaie vei deveni
confuz. Vei crede c este ceva peste posibilitile tale - att de multe tehnici, deci ce s
faci i ce s nu faci?
Astfel i poate apare ideea c este mai bine s primeti graia unui Maestru,
gurukripa, dect s intri n jungla aceasta de metode - sunt foarte complexe i deci i
se pare mai uor s primeti graia. Dar nu se va ntmpla nimic dac gndeti n acest
mod. Realizeaz aceste tehnici i practic-le n mod sincer. Dac nu reueti s faci

36

OSHO

nimic, atunci chiar aceast nereuit va deveni devoiunea ta, abandonul tu. Druirea
este ultima tehnic.

19. O TEHNIC PENTRU TIPUL


INTELECTUAL I UNA PENTRU
TIPUL SENTIMENTAL
12.XII.1972, Bombay
SUTRE:
28. Presupune c devii treptat lipsit de putere sau de cunoatere. n momentul
acestei privri, transcende.
29. Devoiunea elibereaz.
Pentru tantra, omul nsui este boala. Nu este vorba c mintea ta este tulburat mai degrab ea este tulburarea nsi. Nu se poate spune c eti tensionat n interior, ci
tu eti tensiunea. nelege foarte bine aceast distincie. Dac mintea este bolnav
atunci boala poate fi tratat, dar dac mintea nsi este boala, atunci nu mai poate fi
tratat. Aceasta poate fi transcens, dar nu tratat. Iat diferena de baz dintre
psihologia occidental i cea yoghin i tantric.
Psihologia occidental crede c mintea poate fi sntoas, c poate fi ajutat i
tratat - deoarece pentru psihologia din Occident nu exist transcendere, nu exist
nimic dincolo de minte. Transcenderea este posibil doar dac mai exist i altceva,
astfel ca s trieti n starea ta prezent i apoi s poi trece mai departe. Dar dac nu
exist nimic dincolo i mintea este finalul, atunci transcenderea este imposibil.
Dac crezi c exiti doar ca minte, nu vei putea s treci dincolo de ea - atunci
cine va transcende i unde vei transcende? Dac eti doar corpul, atunci nu poi trece
dincolo de corp. Iar dac poi trece de el, nseamn c eti ceva n plus. Acest n plus
devine dimensiunea n care poi ptrunde.
Dac eti doar minte i nimic altceva, atunci nu este posibil nici un fel de
transcendere. ntr-o asemenea situaie putem trata cazuri individuale .... Cineva este
bolnav mental - putem trata aceast boal. Nu vom atinge mintea; ci vom trata boala i
vom face mintea s fie normal. i nimeni nu se va gndi dac aceast minte normal
este sntoas sau nu.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

37

Mintea normal este doar o minte sceptic. Freud spune c putem aduce o minte
bolnav la starea de normalitate existent la toi.
Dar nu mai ntrebm dac toi sunt sntoi sau nu. Noi considerm c mintea
obinuit este normal. Astfel, ori de cte ori cineva depete acest stadiu de minte
colectiv, de minte obinuit, trebuie s fie readus n limitele obinuite. Aa c ntregul
efort fcut de psihologia occidental este ndreptat doar spre reajustare - o reajustare
care s ncadreze mintea n limitele normale colective.
n acest sens, exist gnditori, n special unul foarte inteligent, Geoffrey, care
spune c geniul este o boal deoarece acesta este ceva anormal. Un geniu nu este
normal; ntr-un fel este nebun. Nebunia sa poate fi ajuttoare i atunci l putem lsa s
triasc.
Un Einstein, un Van Gogh, un Ezra Pound - oameni de tiin, pictori, poei,
mistici - ei sunt nebuni, dar nebunia le este permis din dou motive: fie pentru c este
o nebunie utilitar, fie c nu este duntoare. Prin nebunia lor ei aduc unele contribuii
societii, construiesc ceva ce mintea obinuit nu poate face. S-au ndreptat spre o
extrem i astfel pot vedea lucruri pe care mintea obinuit nu le poate vedea. Atunci
le permitem s triasc - i i facem chiar laureai ai premiului Nobel.
Dac normalitatea este criteriul pentru standardul de sntate, atunci oricine nu
este normal este bolnav. Geoffrey spune c va veni o zi cnd vom trata poeii i
oamenii de tiin n acelai mod n care i tratm astzi pe nebuni: i vom face s
revin la stadiul minii obinuite. Aceast atitudine a luat natere datorit ipotezei care
afirm c mintea este finalul i c nu mai exist nimic dincolo de ea.
O atitudine exact opus acesteia o reprezint atitudinea oriental, care spune c
mintea nsi este boala. Deci indiferent dac este normal sau anormal, noi vom face
doar distincia de bolnav normal i bolnav anormal. Un om obinuit este un
bolnav normal. El nu este att de bolnav nct s poi vedea asta - se ncadreaz n
normele obinuite. Boala sa nu poate fi detectat, deoarece fiecare este aproape la fel
ca el. Chiar i psihanalistul care l trateaz este tot o persoan bolnav normal. Pentru
orientali, mintea nsi este boala.
De ce? De ce numim mintea ca fiind boala? Va trebui s privim acest lucru dintro alt perspectiva i atunci va fi uor de neles. Pentru atitudinea oriental, corpul este
moarte. Deci nu poi crea un trup perfect sntos; altminteri acesta nu va mai muri.
Poi crea un anumit echilibru, dar corpul ca atare - deoarece va muri - este nclinat s
fie bolnav. Deci sntatea nu poate fi dect un lucru relativ. Corpul nu poate fi perfect
sntos - nu este posibil.
De aceea, medicina nu are o definiie a sntii. Se pot defini bolile, dar
niciodat sntatea. Sau poate fi definit printr-o negaie - atunci cnd o persoan nu
este bolnav, cnd nu are o boal anume, este sntoas. Dar este absurd s defineti
sntatea printr-o negaie, deoarece astfel boala devine, obiectul prin care poi defini
sntatea. Sntatea nu poate fi definit deoarece corpul nu poate fi perfect sntos. n
fiecare moment moartea progreseaz odat cu viaa: tu nu doar trieti, simultan
trieti i mori.

38

OSHO

Moartea i viaa nu sunt dou lucruri ndeprtate unul de cellalt. Sunt la fel ca
picioarele cu care mergi - ambele i aparin. n chiar acest moment eti viu i mort. n
fiecare clip ceva moare in interiorul tau.
Iar ntr-un rstimp de 70 de ani, moartea i va atinge scopul. n fiecare moment
continui s mori, pn cnd vei muri cu adevrat.
n ziua n care te-ai nscut ai nceput s mori. Ziua de natere reprezint totodat
i ziua morii. Dac mori n continuu - i moartea nu este un lucru care va veni din
afar, ci este ceva care crete din interior - atunci corpul nu poate fi niciodat pe
deplin sntos. Cum ar putea fi? Cnd acesta moare n fiecare moment, cum ar putea
el s fie sntos? Poate fi sntos doar ntr-un mod relativ. Deci dac eti sntos n
mod normal - este deajuns.
La fel se ntmpl i cu mintea. Ea nu poate fi perfect sntoas i ntreag,
deoarece chiar natura ei o face s rmn tensionat i bolnav. Aa este i va trebui s
o nelegem.
Trei lucruri.... Mintea este legtura dintre corp i non-corp. Este o veriga de
legtur ntre materialul i non-materialul care se afl n tine. Acesta este unul dintre
cele mai misterioase poduri. Ea leag dou lucruri contradictorii - materia i spiritul.
Dac poi, gndete-te la urmtorul paradox: n mod normal faci un pod peste un
ru n care ambele maluri sunt materiale. n acest caz, mintea este un pod care are un
capt peste un mal material i unul care este non-material. ntre vizibil i invizibil,
ntre muritor i nemuritor, ntre via i moarte, ntre corp i spirit - sau oricum vrei s
denumeti aceste dou maluri. Datorit faptului c mintea face legtura ntre aceste
doua lucruri contradictorii, ea este nevoit s rmn tensionat; nu poate fi linitit.
Parcurge mereu traseul dintre vizibil i invizibil. n fiecare moment mintea se
afl ntr-o profund tensiune. Ea trebuie s lege dou lucruri ce nu pot fi legate.
Aceasta este tensiunea, anxietatea. n fiecare moment te afli n anxietate.
Eu nu vorbesc despre grijile financiare sau altele - acestea nu sunt dect nite
anxieti de suprafa, marginale. Adevrata anxietate este cea pe care o are un
buddha. i tu te afli n aceeai anxietate, dar eti att de mpovrat de grijile de zi cu
zi, nct nu o mai poi descoperi. Odat ce o descoperi, devii religios.
Religia reprezint preocuparea fa de aceast anxietate fundamental. Buddha a
nceput s se ngrijoreze ntr-un alt mod. Nu era ngrijorat de nimic. Se afla n
siguran, era fiul unui mare rege, era soul unei femei foarte frumoase, avea averi
colosale i tot ce i putea dori. n momentul n care dorea ceva putea obine imediat
acel lucru. Avea tot ce era posibil.
Dar brusc a devenit ngrijorat - aceasta era anxietatea real, fundamental: a
vzut un cadavru transportat ntr-un car i l-a ntrebat pe crua ce s-a ntmplat.
Cruaul a spus: Acest om a murit. Nu mai exist.
Aceasta a fost prima ntlnire cu moartea i a ntrebat imediat: Va muri oricine?
Voi muri i eu?
Observ aceast ntrebare. Poate c nu ai ntrebat-o niciodat. Poate c n locul
lui tu ai fi ntrebat cine a murit, de ce a murit sau poate ai fi spus c era prea tnr ca
s moar. Aceste anxieti nu sunt reale, nu sunt fundamentale: ele nu te privesc pe

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

39

tine. Poate c i pare ru, poate c devii trist, dar este ceva doar de suprafa - dup
cteva minute vei fi uitat.
Buddha a ndreptat ntrebarea asupra sa: Voi muri i eu?
Cruaul i-a rspuns: Nu te pot mini. Orice om va muri, toat lumea se
ndreapt spre moarte.
Buddha a continuat: Atunci poi s pleci. Dac voi muri, ce folos mai are viaa?
Ai creat n mine o grij foarte mare. Pn cnd nu voi rezolva aceast problem, nu
voi putea fi linitit.
Ce este aceast anxietate? Este o grij fundamental. Deci dac devii contient
de situaia fundamental a vieii - a corpului, a minii - atunci va aprea n tine o
subtil anxietate care va continua s te frmnte. Orice ai face, anxietatea va persista o suferin profund. Mintea creeaz un pod peste un abis imposibil. Corpul va muri
iar tu ai ceva nuntrul tu care este nemuritor.
Este o contradicie. Este ca i cum ai sta cu picioarele n dou brci ce se
ndreapt n direcii opuse. Atunci te vei afla ntr-un profund conflict interior. Iat
conflictul minii. Mintea se afl ntre doi poli opui - acesta este primul lucru.
Al doilea: mintea este un proces i nu un obiect. Cuvntul minte este o noiune
fals; cnd l rostim credem deja n existena sa. Mintea nu este un lucru, ci un proces.
Deci este mai bine s fie numit cugetare sau proces mental i nu minte. n
sanscrit exist un cuvnt, chitta, care nseamn proces mental. Nu minte, ci proces
mental - un fenomen.
Un proces nu poate fi niciodat linitit. Va fi venic tensionat; procesul este un
zbucium. Iar mintea se mic mereu din trecut spre viitor. Trecutul este o povar i
atunci se ndreapt spre viitor. Aceast micare constant creeaz tensiune nuntrul
tu. Iar dac devii prea contient de aceast tensiune poi nnebuni.
De aceea ne angajm mereu n cte ceva; nu vrem s fim fr ocupaie. Dac eti
neocupat, atunci devii contient de procesul interior, de procesul minii i aceasta i va
da nite tensiuni foarte ciudate. Aa c fiecare vrea s fie mereu ocupat cu ceva
anume. Dac nu mai este nimic de fcut, atunci vei ncepe s reciteti acelai ziar
mereu i mereu. De ce? Nu poi sta linitit i tcut? Este dificil, pentru c dac stai
tcut vei deveni contient de ntregul proces plin de tensiuni din interior.
Deci fiecare caut diferite scpri. Alcoolul i poate oferi o evadare - devii
incontient. Sexul de asemenea - pentru un moment uii complet de tine. Televiziunea,
muzica...orice alt lucru care te face s fii ocupat i s uii de tine. Aceast continu
evadare de tine nsui se datoreaz tocmai procesului mental. Cnd eti neocupat - iar
neocupaia nseamn meditaie - vei deveni contient de ntregul proces interior.
Muli vin i spun c au venit s mediteze, dar cnd ncep meditaia ei devin mai
nelinitii dect nainte: nainte nu eram att de ngrijorai i tensionai. n mod
normal nu suntem att de ncordai, dar cnd ne aezm s meditm gndurile ncep s
apar din abunden: vin cu grmada. i ei cred c datorit meditaiei apar aceste
gnduri.

40

OSHO

Nu sunt datorate meditaiei. Gndurile apar n fiecare moment al existenei tale,


dar eti att de ocupat n exterior nct nu mai poi fi contient de ele. Cnd stai tcut
devii contient de ceea ce pn atunci i scpa mereu. Mintea este un proces i
procesul este un efort. n el se pierde i se irosete energie. Este ceva necesar; este
nevoie de el pentru via, acesta face parte din lupta pentru supravieuire. Este o arm
- i este una dintre armele cele mai violente.
Din acest motiv omul a putut supravieui. Animalele sunt mai puternice din
punct de vedere fizic, dar lor le lipsete o arm foarte subtil - procesul mental. Ele au
ghiare, coli fiorioi i sunt mai puternice dect omul; pot s omoare un om ntr-o clip
- ns le lipsete o arm. Datorit acestei arme, omul a putut supravieui.
Deci mintea este o msur de supravieuire. Este necesar i violent. Mintea
este violent, face parte din lungul i zbuciumatul proces prin care omul a trebuit s
treac. Ea a fost construit prin violen. Aa c, oricnd stai linitit i tcut vei simi
aceast violen interioar - gndurile nvlesc n mod violent, simi c explodezi. Din
acest motiv nimeni nu vrea s stea linitit i tcut.
Muli mi spun: D-mi un sprijin, un suport interior. Nu pot sta tcut. D-mi un
nume pe care s l repet, ceva de genul Rama, Rama.... Zi-mi un nume pe care s l
repet i atunci voi putea sta linitit.
De fapt, ce faci? Creezi o nou ocupaie. Atunci poi sta tcut deoarece mintea
nc este ocupat. Acum eti focalizat pe Rama, Rama, Rama, pe aceast cntare;
mintea nu rmne neocupat, va fi n continuare bolnav. Pentru a atinge o stare de
deplin armonie trebuie s transcenzi mintea.
Al treilea lucru: mintea este creat din exterior. Cnd te nati, tu ai doar
posibilitatea de a avea minte, dar nu ai nici un fel de minte, ci doar o posibilitate, doar
o potenialitate. Dac un copil este crescut n afara societii, el va avea un corp, va
crete, dar nu va avea minte. Nu va fi capabil s vorbeasc nici o limb; nu va fi
capabil s gndeasc n concepte. Va fi exact ca un animal.
Societatea i antreneaz aceast capacitate, ea i d o minte. De aceea, hindusul
are un anumit tip de minte i musulmanul are un alt tip. Ambii sunt oameni, dar
minile lor difer. Un cretin are un alt tip de minte.... Aceste mini sunt diferite
deoarece ele au fost cultivate n societi diferite i au fost create pentru scopuri
diferite.
Un copil se nate, un biat sau o fat - mintea nu exist, ci doar posibilitatea ca
mintea s apar. Este doar o smn. Apoi ncepi s i antrenezi. Biatul devine un tip
de minte i fata un alt tip de minte - deoarece sunt educai n moduri diferite. Astfel un
hindus este diferit de un musulman. Un teist i un ateist sunt diferii. Aceste mini sunt
cultivate n oameni. Ele sunt impuse, condiionate n fiina omului.
Datorit acestui lucru mintea este mereu nvechit i ortodox. Nu poate exista o
minte progresivist. Aceast afirmaie poate prea ciudat: nu poate exista o minte
progresivist. Mintea este ortodox deoarece este o condiionare. Chiar i progresitii

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

41

sunt la fel de ortodoxi fa de progresivitatea lor cum este orice persoan ortodox.
Privete un comunist.
El crede c este foarte progresist, ns Das Kapital scris de Marx are o
anumit autoritate asupra comunitilor, asemntoare cu cea pe care o are Coranul
pentru musulmani sau Gita pentru hindui. i dac ncepi s l critici pe Marx,
comunistul se va simi la fel de jignit cum se simte un jainist dac l critici pe
Mahavira. Mintea este ortodox deoarece este condiionat de trecut, de societate,
pentru anumite scopuri.
De ce te fac contient de acest fapt? Deoarece viaa se schimb n fiecare clip i
mintea aparine trecutului. Ea este ntotdeauna veche i viaa este mereu nou. Acolo
va exista tensiune i conflict.
Apare o nou situaie.... Te ndrgosteti de o femeie i ai o minte hindus, iar
femeia este musulman. Acum va aprea conflictul. Va ncepe s apar mult
suferin. Femeia este musulman i viaa te-a adus ntr-o situaie n care s te
ndrgosteti de ea. Acum viaa i ofer un nou fenomen, iar mintea nu tie cum s l
trateze. Ea nu tie cum s procedeze i astfel va aprea conflictul.
De aceea, ntr-o lume foarte schimbtoare oamenii devin dezrdcinai; viaa le
devine plin de anxietate. Dar nu la fel a fost situaia n vremurile trecute. Omul era
mai tcut - nu foarte tcut, dar prea mai tcut, deoarece lucrurile din jurul su erau
mai statice i mintea nu se afla n prea mare conflict. Acum totul se schimb foarte
rapid i mintea nu poate s se schimbe la fel de repede. Mintea se aga de trecut.
De aceea exist att de mult anxietate n Occident. n Orient exist mai puin
anxietate. Acest lucru este ciudat totui, deoarece Orientul trebuie s fac fa unor
probleme mult mai importante dect cele pe care le are Occidentul. Mncare nu exist,
casele nu sunt destule, hainele sunt puine; oricine este nfometat. Dar totui acetia se
afl ntr-o anxietate mai mic dect occidentalii. Occidentul este foarte bogat, foarte
dezvoltat din punct de vedere tiinific i tehnologic, atunci de ce exist att de mult
anxietate? Deoarece tehnologia face ca viaa s se schimbe att de repede, nct mintea
nu poate ine pasul cu ea. nainte s te ajustezi la un nou lucru, deja acesta este
nvechit i s-a schimbat.
Iat hiatusul! Viaa creeaz n permanen situaii noi, iar mintea ncearc s
reacioneze prin vechile condiionri. Acest hiatus ncepe s se mreasc. i cu ct o
face mai mult, cu att va aprea mai mult anxietate. Mintea este ortodox, dar nu i
viaa.
Acestea sunt motivele pentru care mintea este boala. Deci ce se poate face?
Dac vrei s tratezi mintea, o poi face foarte uor. Psihanaliza este una dintre ci.
Poate c va dura mult timp, poate c nu vei reui s o vindeci, dar nu este ceva dificil.
ns transcenderea minii este un lucru foarte dificil, deoarece aici trebuie s renuni
complet la minte. Va trebui s i iei aripi, s te nali deasupra ei i s o lai s fie aa
cum este - nu o atingi deloc.
De exemplu, eu stau aici i camera este foarte clduroas. Pot face dou lucruri:
pot pune aer condiionat n camer sau pot continua s triesc n cldur. Pot face

42

OSHO

anumite aranjamente prin care s nu mai fie cald n camera, dar atunci fiecare
aranjament creeaz propriile sale anxieti i problem. ns exist i o alt posibilitate:
pot prsi camera i s ies afar.
Aceasta este diferena. Occidentul continu s triasc n aceeai camer cu
mintea, ncearc s reajusteze, s fac aranjamente astfel ca mintea s devin mcar
normal. Poate c nu se ajunge la beatitudine, dar mcar acolo va exista din ce n ce
mai puin nefericire. Poate c nu ajungi la culmea fericirii, dar poi fi salvat de mult
suferin; va exista din ce n ce mai puin suferin.
Freud a spus c omul nu are nici o posibilitate de a fi fericit. Poi face cel mult
ca mintea s ajung la o stare de normalitate n care s fii mai puin nefericit ca alii,
asta este tot. Dar o astfel de atitudine este lipsit de speran i este disperat. Freud
este un gnditor foarte autentic i original i ntr-un fel are dreptate, dar el nu a realizat
nimic dincolo de minte.
De aceea, n Orient nu s-a dezvoltat nici un fel de psihologie comparabil cu cea
a lui Freud, Jung sau Adler. Este ceva ciudat, deoarece n Orient se vorbete despre
minte de peste cinci mii de ani.
Dac aici s-a vorbit att de mult timp despre minte, despre cum poate fi depit,
de meditaie, atunci cum de nu s-a putut crea o psihologie? Psihologia este o creaie
foarte recent a Occidentului. De ce nu a putut i Orientul s creeze aa ceva? Aici a
existat Buddha i el a vorbit despre cele mai profunde straturi ale minii. A vorbit
despre contient, despre subcontient, despre incontient. Cu siguran trebuie s fi
cunoscut ceva. Atunci de ce nu a putut dezvolta el nsui o tiin a psihologiei
contientului, subcontientului i incontientului?
Motivul pentru care nu a facut-o este urmtorul: Orientul nu este interesat de
camer. Vorbete puin i despre camer, dar face acest lucru doar pentru a te ajuta s
iei afar. Pe noi ne-a interesat camera doar pentru a gsi ua - asta este tot. Pe noi nu
ne intereseaz detaliile camerei; nu vom tri n ea. Singurul nostru interes a fost doar
acela de a gsi ua i de a afla cum se poate iei afar. Noi am vorbit despre camer
doar pentru a localiza ua - doar pentru a afla cum se poate deschide i cum se poate
iei.
Acesta a fost singurul nostru interes. De aceea nu s-a putut dezvolta n India
psihologia. Dac nu te intereseaz camera, atunci nu vei face nici un fel de scheme, nu
vei msura fiecare perete i fiecare centimetru al camerei. Pur i simplu n eti interesat
de aceste lucruri. Te intereseaz s afli doar unde este ua sau fereastra astfel ca s poi
sri afar. i n momentul n care ai ajuns afar vei uita complet de camer, deoarece
atunci te vei afla sub cerul infinit. Nici nu i vei mai aminti c ai trit ntr-o camer,
ntr-o peter, n timp ce afar era spaiul infinit de care te puteai bucura n orice clip.
Vei uita complet de camer. Dac poi trece dincolo de minte, ce se va ntmpla?
Mintea rmne la fel, tu nu faci nici un fel de schimbare, ns treci dincolo de ea i
totul se transform.
Atunci te vei putea rentoarce n camer dac este nevoie s faci asta. ns vei fi
o persoan diferit. Aceast ieire i reintrare te va face s fii calitativ diferit. Cel care

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

43

a trit ntr-o camer i nu a tiut ce exist n exterior nu este om: triete ca o insect.
Cnd iese afar sub cerul deschis i ntlnete soarele, norii, spaiul infinit, devine
imediat diferit. Acest impact cu infinitul l face pentru prima oar om, devine o
contiina.
Acum el poate intra iari n camer, dar va fi un om diferit. n acel moment
camera va fi doar ceva utilitar. Mai nainte s-a aflat nchis n ea; acum nu mai este
nchis. Acum el este stpnul, tiind c afar l ateapt cerul liber i infinit. Prin
aceast realizare vei nelege c i aceast camer face parte din cerul infinit, acum
chiar i acest mic spaiu din camer este unul i acelai cu spaiul infinit. Omul intr
din nou n camer, o folosete, ns nu mai este nchis n ea. Aceasta este o schimbare
calitativ.
Orientul s-a interesat cum poate fi mintea folosit i depit. Nu te identifica cu
ea - iat mesajul. i toate tehnicile de meditaie se ocup doar de gsirea uii, doar de
folosirea cheii care s descuie ua pentru ca apoi s poi iei.
Astzi vom discuta despre dou metode. Prima este o tehnic n care se pune
accentul pe oprirea n mijlocul unei activiti. Mai nainte am discutat despre alte trei
metode de stop; acum a mai rmas doar aceasta.
28. Presupune c devii treptat lipsit de putere sau cunoatere. n momentul
acestei privri, transcende.
O poi face ntr-o situaie real sau i poi imagina o situaie. De exemplu: stai
jos ntins, relaxeaz-te i simte ca i cum corpul ar muri. nchide ochii; ncepe s simi
c mori. n curnd vei simi cum trupul devine greoi. Imagineaz-i:Mor, mor, mor
Dac sentimentul este autentic, atunci trupul va ncepe s devin greu; vei simi c a
devenit precum plumbul. Vrei s i miti mna, dar nu poi: aceasta a devenit grea.
Continu s simi c mori, iar cnd simi c mai este doar un pas i ai murit, atunci
brusc uit de corp i transcende.
Presupune c devii treptat lipsit de putere sau cunoatere. n momentul acestei
privri, transcende. Ce se nelege prin transcendere? Privete corpul. A devenit o
povar. Observ-l. Uit c eti pe moarte i fii doar un observator. Corpul este ntins
ca mort i tu l priveti. Acolo se va produce o transcendere. Te vei afla n afara minii,
deoarece un corp mort nu are nevoie de minte. Un corp mort este att de relaxat nct
procesul minii se oprete. Tu i corpul suntei prezeni, dar mintea este absent. ine
minte: mintea este necesar pentru via i nu pentru moarte.
Dac i spune cineva c ntr-o or vei muri, ce vei face? i-a mai rmas o or de
trit dup care cu siguran vei muri - exact o or. Ce vei face? Gndirea va disprea
complet deoarece ea este preocupat doar de trecut sau viitor.
Pn atunci plnuiai s i iei o main sau o cas, s te cstoreti sau s
divorezi. Te gndeai la multe lucruri, iar acestea se aflau constant n mintea ta. Acum,
cnd a mai rmas doar o or, cstoria sau divorul nu mai are sens. Planurile tale le
vei transfera altora. Odat cu moartea nceteaz grijile i planurile de viitor - asta
deoarece orice grij este orientat spre via.
Mine trebuie s trieti i de aceea exist grijile. Toi cei care au predat
meditaia au afirmat ntotdeauna: s nu te gndeti la ziua de mine. i Iisus le spune
discipolilor si: "Nu v gndii la ziua de mine" - pentru c dac faci asta, atunci nu

44

OSHO

vei putea ptrunde n meditaie. Altminteri ptrunzi n griji. Dar noi suntem att de
ataai de griji nct nu plnuim ceva doar pentru ziua de mine, ci ne facem griji chiar
i pentru o alt via.
Aa c nu facem planuri doar pentru aceast via, ci facem planuri i pentru
viaa de dup moarte.
ntr-o zi mergeam pe strad i cineva mi-a dat o brour. Pe coperta acesteia era
desenat o cas i o grdin, ambele foarte frumos prezentate. Artau divin. n
continuare scria cu litere foarte mari: i doreti o cas i o grdin la fel de
frumoas? Fr s plteti nimic - este gratis!?" Am dat pagina - casa nu era de pe
acest Pmnt. Era o brour cretin n care scria: Dac vrei s ai o astfel de cas i
grdin, atunci crede n Iisus. Cei care cred n el vor primi pe gratis, n mpria lui
Dumnezeu, asemenea cmine.
Mintea nu se gndete doar la ziua de mine, ci plnuiete i aranjeaz lucrurile
chiar i pentru ziua de dup. O astfel de minte nu poate fi religioas. O minte
religioas nu se poate gndi la viitor. Cei care se gndesc la viaa de apoi sunt mereu
ngrijorai i nu sunt siguri dac Dumnezeu i va trata sau nu drept.
Churchill era pe moarte i cineva l-a ntrebat: Eti pregtit s l ntlneti pe
Tatl din ceruri?
El a rspuns: Asta nu este treaba mea. Eu sunt mereu ngrijorat de faptul c nu
tiu dac el vrea s m ntlneasc pe mine.
Oricum mintea se ngrijoreaz pentru orice. Buddha a spus: Nu exist rai i nici
via dup moarte. Nu exist suflet, iar moartea va fi total i complet; nimic nu va
supravieui. Din acest motiv oamenii au crezut c el era ateu. Nu era, ci doar ncerca
s creeze o situaie n care s poi uita de ziua de mine i s rmi n acest moment,
aici i acum. Apoi meditaia urmeaz foarte repede.
Gndete-te la moarte - nu la cea care va urma mai trziu - cazi la pmnt,
relaxeaz-te i simte: O s mor. Nu doar te gndi, ci simte asta n fiecare parte i
fibr a corpului. Las moartea s ptrund nuntru. Aceasta este una dintre cele mai
frumoase meditaii. Cnd simi trupul c a devenit o greutate inert i nu i mai poi
mica nici mna, nici capul, cnd totul a devenit mort, atunci privete-i brusc corpul.
Mintea nu va mai fi acolo. Poi privi! Tu vei fi acolo, contiina va fi acolo.
Privete corpul - acesta nu va mai arta ca fiind al tu, va fi doar un trup oarecare.
Distana dintre tine i el va deveni clar precum un cristal. Nu va mai exista nici un
pod. Corpul a devenit un cadavru, iar tu stai ca un martor detaat de el - nu mai te afli
n el!
ine minte: sentimentul care i spune c te afli n corp este dat de minte. Dac
mintea nu mai se afl acolo, cnd este absent, atunci nu vei mai spune c eti n corp
sau n afara sa. Doar vei fi pur i simplu, nu nuntru sau n afar. nuntru sau n
afar sunt doar nite termeni asociai minii. Tu doar vei exista ca un martor. Aceasta
este transcenderea. O poi face n multe feluri.
Uneori este posibil n situaii de zi cu zi.... Eti bolnav i simi c nu mai ai nici
un fel de speran, vei muri. Iat o situaie de care te poi folosi. Folosete-o pentru
meditaie. Poi ncerca i n alte feluri. Presupune c devii treptat lipsit de for.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

45

ntinde-te i simte c ntreaga existent i absoarbe toat puterea. Fiina i este stoars
puterea i dispare. n curnd vei fi complet lipsit de puteri - energia se scurge din tine.
n curnd nu mai rmne nimic. Astfel este viaa: eti supt, totul n jurul tu te
stoarce de energie. ntr-o zi vei fi doar o celul moart, energia vital a disprut din
tine i acolo nu va mai rmne dect un corp inert.
O poi face chiar n acest moment. Imagineaz-i: ntinde-te i simte c energia
i este absorbit. n cteva zile vei ajunge s vezi cum se scurge energia n exterior. i
cnd simi c nu mai ai nimic n interior, cnd totul s-a scurs afar, transcende: n
momentul acestei privri, transcende. Cnd te prsete i ultima pictur de energie,
transcende. Fii un observator, un martor. Atunci universul i acest corp, ambele, nu vor
mai fi tu. Tu doar priveti fenomenul.
Aceast transcendere te va aduce n afara minii. Aceasta este cheia. i o poi
face n multe feluri, oricum i place. De exemplu, am vorbit de alergare pn la
epuizare. Epuizeaz-te prin alergare i continu s alergi - alearg, alearg - nu te opri
tu, ci las corpul s cad singur. Cnd fiecare fibr a sa va fi extenuat, atunci va
cdea. Atunci cnd cazi, fii contient. Doar privete i vei vedea cum trupul se
prbuete. Uneori se ntmpl ceva miraculos - tu vei rmne n picioare i vei vedea
cum corpul cade. Nu te prbui odat cu el. Alearg, danseaz, plimb-te, epuizeaz-1
complet - dar ine minte, nu trebuie s te aezi jos. Dac ns o faci, atunci i contiina
interioar se mic odat cu corpul i se aeaz odat cu el.
Nu trebuie s te aezi, epuizeaz-te pn cnd corpul cade de la sine. Atunci se
va prbui ca o un bolovan. Vei simi imediat cum cade i nu poi face nimic. Deschide
ochii, fii atent i nu pierde esena. Fii atent i vezi ce se ntmpl. Vei rmne nemicat
i totui trupul va cdea. Odat ce cunoti asta nu vei mai putea niciodat uita c eti
diferit de corp.
Aceast "existen exterioar" este nelesul real al cuvntului extaz. Extaz
nseamn a sta n afar. i odat ce simi c eti n afara corpului, acolo nu va mai
exista nici un fel de minte, deoarece mintea este podul care i d sentimentul c te afli
n corp. Cnd te vei afla n afara corpului, chiar i pentru o secund, n acea clip nu
va mai exista nici un fel de minte. Aceasta este transcenderea. Apoi te poi mica n
corp, n minte, dar nu vei mai uita aceast experien. Aceast experien va deveni
parte din fiina ta; ea se va afla mereu acolo. Continu s o practici n fiecare zi i
multe lucruri vor aprea prin acest simplu proces.
Occidentul este mereu ngrijorat de faptul c nu tie cum s trateze mintea. i se
pare c nimic nu merge din toate metodele pe care le ncearc. Totul devine doar o
mod care apoi dispare. Acum psihanaliza este o micare moart. Au aprut micri
noi - grupuri de ntlnire, psihologia de grup, psihologia activ i altele - dar toate apar
i dispar precum moda. De ce? Deoarece nuntrul minii nu poi face altceva dect
nite aranjamente - iar acestea se vor deranja mereu. A face aranjamente cu mintea
este la fel cum ai construi o cas cu fundaia n nisip sau o cas din cri de joc. Va
exista n permanen grija c aceasta se va putea prbui n orice clip
A trece dincolo de minte este singurul mod prin care poi fi fericit i sntos,
este singurul mod prin care poi fi ntreg.

46

OSHO

Apoi poi ptrunde n minte i o poi folosi, dar va fi doar un instrument cu care
nu mai eti identificat. Deci dou lucruri: ori eti identificat cu mintea - iat ce
nseamn boal n sistemul tantric - ori nu eti identificat cu ea. Atunci o foloseti ca
pe un instrument, iar tu devii ntreg i sntos.
A cincea metod de stop este foarte simpl ntr-un fel i totui dificil chiar dac
este constituit doar din dou cuvinte.
29. Devoiunea elibereaz.
Este foarte concis:Devoiunea elibereaz. De fapt, este constituit doar dintr-un
singur cuvnt deoarece eliberarea este o consecin a devoiunii. Ce se nelege prin
devoiune? n Vijnana Bhairava Tantra exist doar dou tipuri de tehnici. Un tip este
pentru cei care sunt orientai spre intelect i cellalt tip pentru cei care sunt orientai
spre inim, pentru cei emotivi, sentimentali, poetici. i nu exist dect dou tipuri de
minte: cea poetic i cea tiinific - iar acestea sunt de fapt doi poli opui. Ele nu se
ntlnesc nicieri, nu se pot ntlni undeva. Uneori merg n paralel, dar tot nu se
ntlnesc.
Uneori se ntmpl ca un singur individ s fie totodat i poet i om de tiin. Se
ntmpl foarte rar, dar totui se ntmpl. Atunci el are o personalitate dubl. Este de
fapt dou persoane i nu una. Cnd este poet uit complet de tiin; altminteri tiina
va tulbura poezia. i cnd este om de tiin uit complet de poezie i intr ntr-o alt
lume cu alte aranjamente conceputale - idei, logic, raiune, matematic.
Cnd ptrunde n lumea poeziei, matematica va disprea - doar muzica va fiina.
Conceptele nu mai exist, ci doar cuvinte - iar acestea sunt lichide, nu solide. Un
cuvnt curge n altul putnd s aib o multitudine de nelesuri sau nici unul.
Gramatica dispare; doar ritmul rmne. Este o lume diferit.
Gndirea i simirea - iat cele dou tipuri fundamentale. Prima tehnic este
pentru mintea tiinific. A doua, devoiunea elibereaz, este pentru mintea emotiv.
ine minte c trebuie s afli n ce grup te ncadrezi. i nici una dintre acestea nu este
superioar sau inferioar. Nu gndi c tipul intelectual este mai elevat sau c cel
sentimental este mai puin elevat - nu! Sunt doar nite categorii. Niciuna dintre ele nu
este superioar sau inferioar. Trebuie doar s descoperi din ce categorie faci parte.
Aceast a doua tehnic este pentru tipul sentimental. De ce? Deoarece
devoiunea este oarb. n devoiune cellalt devine mai important dect tine. Aceasta
este o ncredere. Intelectualul nu se poate ncrede n nimeni; el poate doar s critice.
Nu poate crede. Se poate ndoi, dar nu poate crede. Iar dac, uneori, un tip bazat pe
intelect ajunge s cread aceast ncredere nu este autentic. Mai nti el ncearc s se
conving pe sine de credina sa. Gsete dovezi, caut argumente care s l ajute s
cread i apoi crede. Dar a pierdut ceva deoarece ncrederea, credina, nu este
argumentativ i nu este bazat pe dovezi. Cnd apar dovezile, atunci nu mai este
nevoie de ncredere.
Nu crezi n soare sau cer - tu cunoti. Cum ai putea crede n rsritul de soare?
Dac le ntreab cineva ce prere ai, nu spui: Cred n el. Cred foarte mult n el Ci

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

47

spui: "Soarele rsare, tiu asta." Aici nu esje vorba de credin sau necredin. Este
cineva care nu crede in soare? Nu. ncrederea, credina este un salt n necunoscut.
Aceasta este dificil pentru tipul intelectual, deoarece pare absurd i prostesc.
Acolo trebuiesc s apar mai nti dovezile. Dac spui: Exist Dumnezeu,
abandoneaz-te lui" - atunci trebuie ca mai nti s fie dovedit existena acestui
Dumnezeu. Astfel Dumnezeu devine doar o teorem care trebuie demonstrat.
Dumnezeu trebuie s rmn nedovedit; altminteri el este fr folos, deoarece credina
nu mai are sens. Dac crezi ntr-un Dumnezeu dovedit, acesta devine doar o teorem.
Nimeni nu crede n teoremele lui Euclid - nu este nevoie de aa ceva, ele sunt
dovedite. Ceea ce poate fi dovedit nu poate fi o baz pe care s poat aprea
ncrederea.
Unul dintre cei mai misterioi sfini cretini, Tertullian, spune: Eu cred n
Dumnezeu deoarece el este o mare necunoscut. Asta aa este. Aceasta este atitudinea
unui tip emotiv. Spune: Cred n el, deoarece nu poate fi dovedit. Aceast afirmaie
este ilogic, neraional, deoarece o afirmaie logic ar trebui s sune astfel: "Iat
dovezile care demonstreaz existena lui Dumnezeu i de aceea cred n el. ns spune:
Deoarece nu exist nici un fel de dovad care s arate c exist, de aceea eu cred n
el. i ntr-un fel are dreptate, deoarece credina este o sritur n necunoscut fr ca
acolo s existe nici un fel de raionament. Doar un tip sentimental poate face asta.
Uit de devoiune i mai nti ncearc s ptrunzi n iubire; apoi vei putea
ptrunde devoiunea. Te ndrgosteti, te pierzi n iubire. De ce se spune astfel? La
urma urmei, acolo nu se pierde nimic - dect capul. Ce altceva pierzi n afara capului?
Tu prseti capul, intelectul i de aceea spunem acest lucru - deoarece limbajul este
creat de intelect. Pentru tipul intelectual iubirea este o nebunie; te-ai pierdut n iubire?
Cum se poate s i pierzi capul ntr-o asemenea copilrie? Acum se poate atepta orice
de la tine...ai nnebunit, acum raiunea nu mai este de folos. Poi discuta logic cu
cineva care iubete? Muli ncearc, dar nu reuesc.
Te-ai ndrgostit i toi i spun: Persoana aceea nu merit. Sau: Poi gsi o
persoan mai bun; ai grij c ptrunzi pe un teren periculos. Dar asta nu va ajuta la
nimic, nici un fel de raionament nu va fi de ajutor. Iubeti - acum raiunea nu mai este
de folos. Iubirea are propria sa raiune.
Privete doi iubii; privete-le comportamentul, felul cum comunic. Ei ncep s
vorbeasc copilrete. De ce? Chiar i un om de tiin cnd iubete va ncepe s
vorbeasc copilrete. De ce nu ar folosi un limbaj tehnologic? De ce folosete acest
limbaj copilresc? Deoarece limbajul tiinific nu mai este de folos.
Unul din prietenii mei s-a cstorit. Fata era cehoaic. Ea cunotea puin
englez i el foarte puin ceh. El este un profesor la universitate, foarte educat, ea
este tot profesoar. Cnd stteam cu el mi-a spus: Este foarte dificil pentru mine,
deoarece cunosc doar termeni tiinifici din ceh i ea cunoate doar termeni tiinifici
n englez, aa c nu putem vorbi copilrete. Este ciudat. Iubirea noastr rmne
undeva la suprafa, nu poate ptrunde n adncime. Limbajul devine o barier. Eu pot
vorbi ca un profesor - n limba pe care o cunosc i care este subiectul cercetrii mele iar ea poate vorbi doar despre ceea ce cunoate. ns iubirea nu s-a aflat n domeniul
nostru de studiu.

48

OSHO

De ce apare acest limbaj copilresc? Deoarece prima ta experien de iubire ai


avut-o lng mam. Primele tale cuvinte pe care le-ai rostit au fost cuvinte de iubire.
Acestea nu veneau din cap, ci din inim; ele aparineau sentimentului. Aveau o calitate
diferit.
Deci chiar dac cunoti un limbaj foarte tiinific, cnd ajungi s iubeti vei
reveni la vorbirea copilreasc. Aceste cuvinte sunt diferite. Ele nu aparin minii, ci
inimii. Poate c nu sunt foarte expresive, dar nelesul lor face parte dintr-o alt
dimensiune n care exprim ceva foarte profund. Doar dac ajungi ntr-o iubire foarte
profund vei tcea. Atunci nu poi vorbi cu iubita sau iubitul tu sau dac vei vorbi o
vei face doar la suprafa, dar nu va exista de fapt nici un fel de limbaj.
Dac iubirea ptrunde n profunzime, cuvintele i pierd sensul: rmi tcut.
Dac nu poi rmne tcut lng iubita ta, atunci s tii c ntre voi nu a aprut nc
iubirea profund - deoarece este foarte greu s stai n tcere cu cineva pe care nu l
iubeti. Lng un strin ncepi imediat s vorbeti. Cnd cltoreti n tren sau autobuz
ncepi imediat s vorbeti cu cineva. Acolo nu exist nici un fel de pod ntre voi i
atunci creezi podul limbajului.
Cu un strin nu este posibil s fie creat nici un pod interior. Amndoi suntei
nchii, fiecare n el nsui i nu exist dect dou carcase ermetice. Datorit fricii de
coliziune creezi un pod. ncepi s vorbeti despre vreme sau despre orice altceva orice non-sens i va da sentimentul c te afli n legtur i comunici. Doi iubii ns
tac i cnd ntre ei nu mai poate exista tcerea, atunci poi ti cu siguran c iubirea a
disprut; au devenit doi strini.
Privete.... Soiile i soii oricnd sunt singuri ncep s vorbeasc despre orice.
Amndoi tiu, sunt contieni c nu este nevoie de vorbire, dar este dificil s rmn
tcui. Deci trebuie s vorbeasc despre orice lucru banal, astfel ca s aib sentimentul
c exist comunicare. ns doi iubii vor tcea. Limbajul va disprea, deoarece el
aparine raiunii. Mai nti acesta va aprea ca un limbaj copilresc dup care va
disprea. Atunci ei vor fi tcui n comunicarea lor. Ce este aceast comunicare? Este
ceva iraional. Ei se simt acordai pe o alt lungime de und, ntr-o dimensiune diferit
a existenei n care se simt fericii. Iar dac le ceri s i dovedeasc fericirea, nu o vor
putea face.
Nimeni nu a putut dovedi pn acum de ce se simte fericit n iubire. De ce?
Deoarece iubirea implic i mult suferin. i totui iubiii sunt fericii. Iubirea
implic o suferin profund, deoarece este dificil s devii unit cu cineva. Dou mini
devin una...nu doar dou corpuri devin unul. Iat i diferena dintre iubire i sex. Dac
dou corpuri devin unul, atunci nu este ceva dificil i nu apare nici un fel de suferin.
Acesta este unul dintre cele mai uoare lucruri; orice animal poate face asta. Este uor.
Dar cnd doi oameni se iubesc, este ceva foarte dificil, deoarece n asemenea clipe
cele dou mini ale lor trebuie s se dizolve. Doar atunci este creat spaiul n care
poate nflori iubirea.
Nimeni nu poate raionaliza iubirea, nimeni nu poate dovedi c ea ofer fericire.
Nimeni nu poate dovedi c exist. i sunt oameni de tiin, psihologi ai

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

49

comportamentului, urmai ai lui Watson i Skinner, care spun c iubirea este doar o
iluzie. Tu simi c te afli n iubire, dar aceasta nu exist, eti ntr-un vis.
i nimeni nu poate dovedi c ei greesc. Acetia spun c iubirea este doar o
halucinaie, doar o experien psihedelic. Nu este nimic real, ci doar te influeneaz
reaciile chimice ale corpului; doar te influeneaz hormonii i alte substane chimice
care i dau o stare de bine. Nimeni nu poate dovedi c ei greesc.
Dar miracolul este c pn i un Watson se poate ndrgosti. Chiar i el va iubi
dei el consider c aceasta este doar o reacie chimic. Chiar i un Watson va fi
fericit. ns iubirea nu poate fi dovedit, este ceva foarte interior i subiectiv. Ce se
ntmpl n iubire? Cellalt devine mai important - mult mai important dect tine. Tu
devii periferia, iar el centrul.
Logica rmne mereu centrat n sine, mintea este mereu centrat n ego: eu sunt
centrul i totul m nconjoar - totul este pentru mine, dar eu sunt centrul. n acest mod
funcioneaz raiunea. Dac te axezi prea mult pe raiune vei ajunge la aceeai
concluzie ca i Berkeley: Doar eu exist i totul este doar o idee care se afl n minte.
Cum a putea dovedi c tu stai n faa mea? Cum pot dovedi n mod raional c te afli
acolo? Poate c eti doar un vis. Poate c eu visez c vorbesc; poate c acolo nu se afl
nimeni. Cum pot dovedi? Pot s te ating, dar acelai lucru l pot face i n vis. Chiar i
n vis cnd ating pe cineva simt asta. Te pot lovi i poi ipa, dar la fel se poate
ntmpla i n vis. Deci cum pot eu deosebi dac cei care m ascult fac parte dintr-un
vis sau din realitate? Totul nu poate fi dect o ficiune.
Du-te la o cas de nebuni i vei vedea muli oameni care stau i vorbesc singuri.
Cu cine vorbesc? Poate c eu nu vorbesc la nimeni acum. Cum pot dovedi n mod
raional c se afl cineva aici? Dac raiunea se ndreapt spre extrema logicii, atunci
voi rmne doar eu i totul nu este dect un vis. n acest mod lucreaz raiunea.
Calea inimii este exact opus. Eu devin irealul, iar cellalt - iubita sau iubitul devine cel real. Dac iubirea ajunge n aceast extrem n care uii de tine complet i
acolo rmne doar cellalt, atunci aceasta este devoiunea.
Iubirea poate deveni devoiune. Iubirea este doar primul pas; doar apoi poate
nflori devoiunea. ns pentru noi chiar i iubirea este o realitate ndeprtat, sexul
este singurul lucru real. Iubirea are dou posibiliti: ori coboar spre sex i atunci
devine ceva trupesc, ori se ridic spre devoiune i devine ceva spiritual. Iubirea se
afl la mijloc. Mai jos este abisul sexului, iar mai sus cerul liber - cerul infinit al
devoiunii.
Dac iubirea ta crete i se aprofundeaz, atunci cellalt devine din ce n ce mai
important - att de important nct ncepi s l numeti dumnezeul tu. De aceea,
Meera l numete pe Krishna, Dumnezeu. Nimeni nu l poate vedea pe Krishna i ea
nu poate dovedi c el se afl lng ea, dar pe ea nu o intereseaz s dovedeasc nimic.
Iubete i obiectul iubirii ei este Krishna. i ine minte, nu conteaz dac obiectul
iubirii tale este real sau imaginar, deoarece ntreaga transformare apare prin devoiune
i nu prin iubit sau iubit. Krishna poate c nu se afl deloc acolo, acest lucru nu are
importan. Pentru cel care iubete nu are importan dac obiectul iubirii exist sau
nu n prezent.

50

OSHO

Pentru Radha, Krishna s-a aflat acolo n realitate: dar nu i pentru Meera. De
aceea, Meera este o devot mai mare dect Radha.
Chiar i Radha ar deveni geloas pe Meera, deoarece pentru ea Krishna nu exist
n realitate. Nu este dificil de simit prezena lui Krishna atunci cnd el este n via.
ns Meera vorbete cu el, triete pentru Krishna dei el nu mai este ntrupat. Pentru
ea, el nseamn totul - dar Krishna este mort. Ea nu poate dovedi nimic; este ceva
iraional. Dar ea a fcut o sritur i s-a transformat. Devoiunea a eliberat-o.
Eu vreau s accentuez faptul c nu are importan dac Krishna se afl sau nu
acolo. Nu conteaz! Sentimentul prezenei sale, acest sentiment de iubire total,
aceast predare total, aceast pierdere de sine n ceva sau cineva, care este sau nu
prezent - este transformarea. Brusc eti purificat - totul este purificat - deoarece atunci
cnd ego-ul dispare nu mai poi fi deloc impur. Ego-ul este smna tuturor
impuritilor.
Sentimentul ego-ului este rdcina tuturor nebuniilor. Pentru lumea unui devot,
pentru lumea devoional, ego-ul nseamn boal. Ego-ul se dizolv i o face doar
ntr-un singur mod; nu se poate altfel. Exist o singur cale: cellalt devine att de
important nct tu ncepi s dispari i s te tergi. ntr-o zi nu vei mai fi deloc; va
rmne doar o contiin a celuilalt.
i cnd tu nu mai eti, nici cellalt nu mai este cellalt, deoarece el este cellalt
doar ct timp tu exiti. Cnd eu-1 dispare, atunci i tu-ul dispare. n iubire faci
primul pas - cellalt devine important. La nceput, nc mai exiti, dar pentru un
moment poate exista un vrf n care s nu mai exiti. Acestea sunt nite culmi foarte
rare ale iubirii, dar din nefericire aceste culmi sunt rar atinse, n mod normal tu i
iubita sau iubitul rmnei separai. Cnd iubitul devine mai important dect tine i
poi muri pentru el - dac poi muri pentru cineva, aceasta este iubire. Cellalt a
devenit sensul vieii tale.
Doar cnd poi muri pentru cineva poi tri pentru cineva. Dac nu poi muri
pentru cineva, atunci nici nu poi tri pentru el. Viaa capt un sens doar prin moarte.
n iubire cellalt a devenit mai important, dar tu nc mai eti acolo. n anumite culmi
de comunicare poi dispare, dar vei reveni; va f doar ceva momentan. Iubiii au
strfulgerri ale devoiunii. De aceea, n India iubita obinuia s l numeasc pe iubit
dumnezeul ei. Doar n anumite culmi nalte cellalt devine divin, iar acest lucru se
ntmpl n momentul n care ncetezi s mai exiti. Iar dac faci din aceasta o
sadhana - o practic spiritual - dac faci din ea o cutare interioar, dac nu doar te
bucuri de iubire ci te transformi prin ea, atunci aceasta devine devoiune.
n devoiune te abandonezi complet. Iar acest abandon l poi face fa de un zeu
sau dumnezeu care este sau nu n cer, o poi face fa de un maestru care este sau nu
iluminat, fa de o persoan care merit sau nu merit s fie iubit - nu are importan.
Dac te poi dizolva pentru altcineva, indiferent cine, atunci vei fi transformat.
Devoiunea elibereaz. Din acest motiv putem avea n iubire strfulgerri ale
libertii. n iubire ai o libertate subtil. Este paradoxal, deoarece oricine altcineva
vede c ai devenit un sclav. Dac iubeti pe cineva ceilali din jurul tu vor gndi c
amndoi suntei sclavul unul altuia. Dar tu vei avea strfulgerri ale libertii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

51

Iubirea este libertate. De ce? Deoarece ego-ul este sclavia; nu exist alt sclavie.
Poi s te afli ntr-o nchisoare din care nu poi scpa, dar dac iubita ta vine la tine,
atunci nchisoarea dispare. Zidurile nchisorii exist, dar acestea nu te mai limiteaz.
Acum poi uita complet de ele. Acum tu i iubita v putei dizolva unul n cellalt i
fiecare poate deveni un cer n care cellalt poate zbura. Iar cnd eti lipsit de iubire, te
poi afla sub cerul liber fr s te ngrdeasc nimic i totui s fii complet
neputincios. Cerul acesta nu te va ajuta la nimic.
Psrile zboar pe cer, dar tu nu poi face asta. Tu ai nevoie de un cer diferit cerul contiinei. Doar cellalt i-1 poate oferi, doar cellalt i poate oferi o prim
degustare a sa. Cnd cellalt se deschide pentru tine i tu ptrunzi n fiina sa, atunci
poi zbura.
Iubirea este libertate, dar nu total. Dac iubirea se transform n devoiune,
atunci ea devine o libertate total. Asta nseamn s te abandonezi complet. Deci cei
care fac parte din tipul sentimental pot folosi aceast sutra: Devoiunea elibereaz.
Privete-I pe Ramakrishna ... Dac o faci, vei spune sau vei crede c este un
sclav al zeiei Kali, al Mamei Kali. EI nu poate face nimic fr permisiunea ei; este la
fel ca un sclav. Dar nimeni nu a fost mai liber ca el. Cnd a fost numit pentru prima
dat preot n templul din Dakshineshwar, a nceput s se comporte ntr-un mod ciudat.
Clericii templului au hotrt: Trebuie s l dm afar pe acest om. Nu se comport ca
un devot adevrat. Hotrrea lor a fost datorat faptului c el mai nti a mirosit o
floare i de-abia apoi a pus-o la picioarele zeiei, aciune care nu este conform cu
ritualul. Divinului nu i se poate oferi o floare mirosit - devine impur.
El mai nti gusta din mncarea de ofrand i dup aceea o oferea. Credincioii
s-au adunat spunndu-i: Ce faci? Nu este voie s faci aa ceva.
A rspuns: Atunci voi prsi acest post. Voi pleca din templu, ns eu nu i pot
oferi Mamei mele mncare fr s o gust mai nti. Mama mea obinuia s guste
mncarea...ori de cte ori pregtea ceva gusta s vad cum a ieit i dup aceea mi
ddea s mnnc. i eu nu i pot oferi o floare fr s o miros mai nti. Aa c voi
pleca i nu avei cum s m oprii. M voi duce afar din templu i i pot oferi tot ce
vreau oriunde n alt parte, deoarece Mama mea este peste tot; ea nu este nchis n
templul vostru. Aa c oriunde voi face acelai lucru.
S-a ntmplat odat ca un musulman s i spun: Dac Mama ta este peste tot,
atunci de ce nu vii i n moschee?
El a rspuns: Bine, am s vin. A stat acolo ase luni. A uitat complet de
Dakshineshwar i a rmas n moschee.
Apoi prietenul su a spus: Acum te poi ntoarce napoi.
Ea este peste tot - a rspuns Ramakrishna.
Unii pot crede c Ramakrishna este un sclav, dar n devoiunea sa iubita lui este
omniprezent.
Dac tu nu exiti, atunci iubita se va afla peste tot. Dac tu exiti, atunci iubita
nu se va afla nicieri.

52

OSHO

20. IUBIREA DE RAND


I CEA A UNUI BUDDHA
13.XI 1.1972, Bombay
NTREBRI:
1. Este necesar ca iubirea s fie un proces continuu?
2. De ce acord tantra att de mult importan corpului?
3. Spune-ne cte ceva despre ataament i libertate.
1. Pare foarte dificil s iubeti pe cineva n continuu 24 de ore pe zi. De ce se
ntmpl acest lucru? Este necesar ca iubirea s fie un proces continuu? i la ce
stadiu iubirea devine devoiune?
Iubirea nu este un act; nu este ceva pe care s l faci. Dac o faci, atunci aceea
nu este iubire. n iubire nu este implicat nici un fel de activitate; este o stare a fiinei
i nu o aciune. Nimeni nu poate face ceva n continuu 24 de ore. Dac faci din iubire
o activitate, atunci este normal c nu o vei putea face 24 de ore din 24. Fiecare aciune
te obosete, te plictisete. i apoi, dup fiecare act, va trebui s te relaxezi. Deci, dac
faci iubirea, va trebui s te relaxezi n ur, deoarece te poi relaxa doar n opusul
aciunii nfptuite.
Din acest motiv iubirea noastr este mereu amestecat cu ura. n acest moment
iubeti i n momentul urmtor urti aceeai persoan pe care mai devreme ai iubit-o.
Aceeai persoan devine obiectul urii i al iubirii; acesta este conflictul n care se afl
iubiii. Suferina aceasta exist tocmai datorit faptului c iubirea este o aciune, o
activitate.
Iat primul lucru care trebuie neles: iubirea nu este un act; nu o poi face. Te
poi afla n iubire, dar nu o poi face. Este absurd. Aici mai sunt implicate i alte
lucruri. Ea nu este un efort pentru c dac ar fi fost, atunci ai fi obosit. Aceasta este o
stare a minii.
i nu gndi n termeni de legtur, de relaie, gndete n termeni de stri ale
minii. Dac te afli n iubire, aceasta este o stare a minii ce poate fi focalizat asupra

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

53

unei persoane sau poate s nu fie focalizat - atunci este ndreptat asupra ntregului.
Cnd este focalizat asupra unei persoane, atunci este cunoscut ca fiind iubire.
Cnd nu este focalizat devine rugciune. Atunci te afli pur i simplu n iubire nu cu cineva, ci te afli doar n iubire, aa cum ai respira.
Dac respiraia ar fi nsemnat un efort, atunci te-ar fi obosit i ar fi trebuit s te
relaxezi, situaie n care ai fi murit. Dac ar fi fost un efort, cteodat ai fi uitat s o
mai faci i ai fi murit. Iubirea este precum respiraia, un fel de respiraie mai elevat.
Dac nu respiri corpul va muri. Dac nu te afli n iubire, sufletul tu nu poate fi hrnit.
Deci, consider iubirea ca pe o respiraie a sufletului. Cnd te afli n iubire
sufletul tu devine vital, viu, exact ca respiraia. Dar gndete-te, dac i spun:
Respir doar atunci cnd te afli lng mine i nu respira n alt parte" - vei muri. Data
viitoare cnd te vei afla lng mine vei fi mort, deci nu vei putea respira doar n
prezena mea.
La fel se ntmpl cu iubirea. Noi posedm - obiectul iubirii este posedat i
spunem: S nu mai iubeti pe altcineva. Iubete-m doar pe mine. Atunci iubirea se
atrofiaz i iubitul nu mai poate iubi, devine ceva imposibil. Asta nu nseamn c vei
fi obligat s iubeti pe oricine ntlneti, ns trebuie s te afli ntr-o stare iubitoare a
minii. Este la fel ca respiraia: chiar dac inamicul tu este lng tine, tot va trebui s
respiri.
Acesta este sensul afirmaiei lui Iisus: Iubete-i dumanii. Pentru cretini,
nelegerea acestei afirmaii a reprezentat o problem. Pare ceva contradictoriu. Dar
dac iubirea nu este un act, ci doar o stare a minii, atunci nu mai este vorba nici de
inamic i nici de prieten. Atunci te afli n iubire.
Privete i din alt unghi. Exist persoane care se afl mereu n ur i ori de cte
ori ncearc s iubeasc pe cineva ei fac mult efort pentru aceasta. Iubirea lor este un
efort, deoarece starea aproape permanent a minii este ura.
De aceea este nevoie de efort. Exist persoane care sunt mereu triste; rsul lor
este un efort. Trebuie s lupte cu ei nii. Atunci rsul este pictat - doar ceva fals, ceva
impus, nu ceva care vine din interior, ci doar ceva aranjat n care nu exist nici un fel
de spontaneitate - doar artificialitate.
Exist persoane care sunt mereu furioase - nu pe ceva sau cineva anume, ci doar
sunt furioase. Astfel iubirea devine un efort. Pe de alt parte, dac iubirea este starea
minii tale, atunci furia va fi pentru tine un efort. O poi face, dar nu poi fi furios cu
adevrat. Va trebui s o faci n mod artificial i aceasta va fi fals.
Dac un Buddha ncearc s fie furios va depune mult efort pentru a o arta. i
nu i poate pcli dect pe cei care nu l cunosc. Cei care l cunosc tiu c furia sa este
creat, pictat, fals. Aceasta nu vine din interior - este imposibil. Un Buddha sau un
Iisus nu poate fi furios. Pentru aceasta este nevoie de efort din partea lor. Dac vor s
fie furioi, atunci vor trebui s mimeze furia.
Tu nu ai nevoie de efort pentru a te afla n furie sau ur, faci eforturi pentru a fi
iubitor. Schimb starea minii. Cum? Cum s fii iubitor? Aici timpul nu intr n
discuie - nu trebuie s fii iubitor 24 de ore din 24. Acest lucru este absurd - ntrebarea
este absurd.

54

OSHO

Nu este vorba de timp. Dac poi fi iubitor ntr-un singur moment este ndeajuns,
deoarece nu i apar dou momente simultane. i este dat doar un moment. Cnd un
moment dispare, atunci apare cellalt. Trieti clip de clip. Dac tii cum s fii
iubitor ntr-un singur moment, atunci cunoti secretul.
Triete doar un singur moment de iubire i vei ti cum s umpli totul cu iubire.
Atunci i va aprea un al doilea moment i vei ti cum s l umpli i pe acesta cu
iubire. Deci ine minte, nu este vorba de timp. Aici nu este vorba dect de o singur
clip, iar aceasta nu face parte din timp. Nu este un proces; clipa este doar ceea ce
exist aici i acum.
Odat ce tii cum s ptrunzi n iubire, ai intrat n eternitate; timpul nu mai
exist. Un buddha triete acum; tu trieti n timp. Asta nseamn c te gndeti la
trecut sau la viitor. i n timp ce te gndeti la trecut sau la viitor, prezentul este
pierdut.
Eti angajat mereu n trecut sau viitor i astfel pierzi prezentul - iar prezentul
este singura existen. Trecutul nu mai este, iar viitorul trebuie s vin; ele nu exist,
sunt non-existeniale. Acest moment, aceast clip atomic este singura existen - aici
i acum. Dac tii cum s fii iubitor, atunci tii secretul, i nu i se vor da niciodat
dou momente simultane, aa c nu trebuie s i faci griji n privina timpului.
Momentul este venic - el exist n forma de acum. ine minte c nu exist dou
acum. Este un unic moment; nu difer n nici un fel de cel care a trecut i nu va fi
deloc diferit de cel care va veni.
Acest acum" atomic este mereu acelai. De aceea Eckhart spunea: Nu timpul
trece. Timpul rmne neschimbat. Mai degrab noi suntem cei care trecem. Timpul
pur i simplu rmne acelai; noi suntem cei care trecem. Deci nu te gndi la 24 de ore
i atunci nu va trebui s te gndeti nici la clipa prezent.
nc un lucru: gndirea are nevoie de timp. n chiar acest moment nu poi gndi.
Chiar n aceast clip, dac vrei s exiti, trebuie s ncetezi complet gndirea,
deoarece ea este preocupat ori de trecut ori de viitor. La ce te poi gndi n prezent?
n momentul n care te-ai gndit, acesta a devenit trecut.
Vezi o floare i spui c este frumoas. Aceste cuvinte nu se mai afl n prezent au devenit de domeniul trecutului. Cnd ajungi s apuci ceva cu gndirea, acel ceva a
devenit trecut. n prezent poi fi, dar nu poi gndi. Poi fi mpreun cu floarea, dar nu
te poi gndi la ea. Gndirea are nevoie de timp.
Deci altfel spus, gndirea este timp. Dac nu gndeti, acolo nu mai exist timp.
De aceea n meditaie simi atemporalitatea. Din acest motiv n iubire simi
atemporalitatea. Iubirea nu este o gndire, ci o ncetare a gndirii. Tu doar exiti! Cnd
eti cu iubita nu te gndeti la iubire sau la iubit. Nu te gndeti la nimic. i dac
gndeti, atunci nu mai eti acolo, ci te afli n alt parte. Gndirea nseamn absena
din acum...tu nu mai te afli acolo.
Din acest motiv, cei care sunt prea obsedai de gndire nu pot iubi, deoarece ei
gndesc mereu. Chiar daca ntlnesc sursa divin, chiar dac l ntlnesc pe

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

55

Dumnezeu, vor ncepe s gndeasc i vor pierde complet ansa de a-l observa.
Gndirea nu este niciodat faptic.
Un moment de iubire este etern. Atunci nu mai apare ntrebarea cum s iubeti n
continuu 24 de ore. Cnd trieti nu gndeti niciodat cum s faci acest lucru 24 de
ore, cum s fii viu. Ori eti viu ori nu eti viu. Deci lucrul fundamental care trebuie
neles nu este timpul, ci acum-ul - cum s fii aici i acum ntr-o stare de iubire.
De ce apare ura? Cnd o simi ndreapt-te spre cauza ei. Doar atunci poate
nflori iubirea. Cnd simi ura? Cnd simi c viaa i este n pericol; cnd simi c
poi fi anihilat, imediat vei fi copleit de ur. Cnd simi c ncepi s fii distrus, atunci
ncepi s i distrugi tu pe alii. Aceasta este o msur de siguran. Ea face parte din
tine i din lupta pentru supravieuire. Oricnd i simi ameninat existena eti umplut
de ur.
Deci pn cnd nu ajungi s fii contient de faptul c existena ta nu se afl n
pericol, c este imposibil s fii anihilat, pn atunci nu poi fi plin de iubire. Un Iisus
poate fi plin de iubire, deoarece el cunoate nemurirea. Tu nu poi fi total iubitor
deoarece cunoti doar ceea ce aparine morii. Iar moartea este lng tine n fiecare
moment; te temi n fiecare clip. Cum ai putea iubi cnd i este fric? Iubirea nu poate
exista la un loc cu frica. Iar frica exist mereu n jurul tu, aa c doar te amgeti c
iubeti.
Aceast iubire nu este dect o msur de siguran. Iubeti pentru a nu te mai
teme. n clipa n care crezi c iubeti, teama se diminueaz. Pentru un moment poi
uita de moarte. Este creat o iluzie prin care simi c eti acceptat de existen; acum
nu mai eti respins sau negat. De aceea este att de mult nevoie de iubire i de
sentimentul de a fi iubit.
Oricnd eti iubit de cineva, creezi o iluzie prin care simi c eti necesar
existenei - cel puin pentru cineva anume. Eti i tu necesar cuiva, nu mai eti
nefolositor. Nu mai eti un accident - cineva are nevoie de tine. Fr tine existenei i
va lipsi ceva - aceasta i va da un sentiment de bunstare. Acum simi c ai un scop,
un el, un neles, o valoare, un destin.
Cnd nu eti iubit de nimeni te simi respins, negat, simi c nu ai nici un fel de
el, nici un destin. Dac nimeni nu te iubete i mori, atunci nimeni nu va simi lipsa
ta, nu va fi simit faptul c nu mai exiti. Nimeni nu va simi c ai existat.
Iubirea i d sentimentul c eti necesar. De aceea, n iubire cineva se simte sau
devine mai puin temtor. Cnd iubirea nu exist ncepi s te temi i vei deveni plin de
ur. Ura este o protecie. i este fric s nu fii distrus i astfel devii destructiv.
Prin iubire simi c eti acceptat, invitat - acum nu mai eti un oaspete nepoftit simi c Existena este fericit s te aib. Cel care te iubete devine reprezentantul
ntregii Existene. ns aceast iubire este bazat pe fric. Nu faci altceva dect s te
protejezi mpotriva fricii i morii, mpotriva indiferenei inumane a Existentei.
Da, Existena este indiferent - cel puin aa pare, aa consideri tu. Soarele,
marea, stelele, pmntul, sunt indiferente fa de tine; nimeni nu este interesat de tine.
i faptul c nu eti necesar este foarte evident. Fr tine totul va merge la fel de bine;
nu se va pierde nimic. Privete Existena: nimeni i nimic nu se intereseaz de tine.

56

OSHO

Stelele nici nu sunt contiente de faptul c trieti; nici Pmntul, pe care unii il
numesc Mam, nu este contient de existena ta.
Cnd vei muri, Pmntul nu va fi trist. Nu se va schimba nimic, totul va fi aa cum a
fost mereu. Cu tine sau fr tine, nu este nici o diferen.
Te simi doar un accident. Nu era nevoie de tine; ai venit fr s fii invitat...doar
un produs al ansei. Aceasta creeaz fric. Aceasta este ceea ce Kierkegaard numete a
fi angoas. Exist o continu fric subtil - nu este nevoie de tine.
Cnd cineva te iubete simi c a aprut n existen o dimensiune diferit.
Acum, va exista cel puin o persoan care va plnge, care va fi trist; acolo vor apare
lacrimi - este nevoie de tine. Exist acum o persoan care i va simi lipsa. Ai un el,
un destin - cel puin pentru o persoan.
De aceea este att de mult nevoie de iubire. Iar dac nu eti iubit, vei fi
dezrdcinat. Dar nu aceasta este iubirea despre care vorbesc eu. Aceasta este doar o
relaie i o creaie mutual reciproc a unei iluzii: Eu am nevoie de tine, iar tu de mine.
Eu i ofer iluzia prin care simi c eti o necesitate pentru sensul vieii mele; tu mi
oferi iluzia prin care simt c, la rndul meu, sunt o necesitate pentru sensul vieii tale.
Deci fiecare ne ajutm unul pe cellalt. Noi crem o existen privat, separat, n care
avem sens, n care este uitat toat indiferena acestui vast spaiu.
Doi iubii triesc unul n altul; ei au creat o lume intim. De aceea, iubirea are
nevoie de att de mult intimitate. Iubirea are nevoie de intimitate, deoarece prin
aceasta uii de restul lumii. Acolo fiineaz doar cei doi iubii, iar indiferena aparent
total a Existenei este dat uitrii. Te simi iubit, te simi necesar. Fr tine nimic nu
va mai fi la fel. Cel puin n aceast lume a voastr prin lipsa ta se va pierde ceva.
Astfel viaa capt un sens.
Eu ns nu vorbesc despre aceast iubire. Este doar ceva iluzoriu. Aceasta este o
iluzie cultivat i omul este att de slab nct nu poate tri fr ea. Unii ns pot tri
fr aceast iluzie. Un buddha poate tri fr ea; nu o va crea.
Cnd este posibil s trieti fr aceast iluzie, atunci va aprea a doua
dimensiune a iubirii. Acum nu este vorba c doar o persoan are nevoie de tine. Ajungi
s nelegi, s realizezi c tu nu eti diferit de aceast Existen, care pare att de
indiferent. Faci parte din ea, eti unit cu ea n mod organic. Iar cnd un copac
nflorete, acesta nu este separat de tine. i tu ai nflorit n copac i copacul a devenit
contient n tine.
Marea, nisipul i stelele sunt una cu tine. Nu eti o insul, ci eti una cu acest
univers. ntregul univers este n tine i tu n el. Pn cnd nu vei ajunge s cunoti, s
simi i s realizezi acest lucru, nu vei putea obine aceast iubire care este o stare a
minii.
Dac ajungi s o realizezi, atunci nu va mai trebui s creezi iluzia c cineva te
iubete. Acum ai un sens i chiar dac nimeni nu te iubete nu vei pierde nimic. Atunci
nu i va fi fric de nimic deoarece nici chiar moartea nu te poate anihila, aceasta poate
anihila corpul, dar tu nu poi fi anihilat, deoarece tu eti Existena.
La fel se ntmpl n meditaie. n ea tu devii o parte, o deschidere. Atunci vei
ajunge s simi: Eu i existena suntem una. n acea clip vei fi bine venit i nu va
mai exista nici un fel de team i nici un fel de moarte.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

57

Iubirea va curge din tine; nu va fi un efort - nu mai poi face altceva dect s
iubeti. Este la fel ca respiraia. Adnc n tine tu respiri iubire; expiri i inspiri iubire.
Aceast iubire se dezvolt n devoiune. Apoi, n final vei uita de ea, aa cum uii i de
respiraie. Cnd i aduci aminte de respiraie? Ai observat? i aduci aminte doar cnd
ceva nu este n regul. Cnd simi vreo dificultate tii c ai respirat; altminteri nu este
nici o nevoie s o contientizezi. i dac eti contient de ea acest lucru i arat c
ceva nu este n regul cu procesul respiratoriu. Nu este nici o nevoie s fii contient de
procesul n sine. El funcioneaz n linite.
Deci cnd devii contient de iubire, de iubirea care este o stare a minii, atunci
nseamn c ceva este n neregul. Cu timpul aceast contientizare se va pierde. Doar
vei expira i inspira iubire. Uii totul, chiar i c iubeti. Atunci aceasta a devenit
devoiune. Ea este ultima posibilitate, ultimul vrf - sau cum vrei s l denumeti.
Iubirea poate deveni devoiune doar cnd aceast contientizare este uitat. ns
nu nseamn c ai devenit incontient, ci doar procesul a devenit att de tcut nct nu
mai face nici un zgomot. Tu nu eti incontient de el, dar nu eti nici contient. A
devenit ceva natural. Este acolo, dar nu mai creeaz nici un fel de tulburare n interior;
a devenit foarte armonios.
Deci ine minte, atunci cnd vorbesc despre iubire, eu nu vorbesc despre iubirea
obinuit a oamenilor. Dar dac ncerci s i nelegi iubirea ta, acesta este un pas
ctre alt tip de iubire. Eu nu sunt mpotriva iubirii obinuite. Doar art faptul c dac
iubirea ta este bazat pe fric, atunci este o iubire ordinar, animalic. i aici nu este
implicat nici un fel de condamnare sau derogare - este doar pur i simplu un fapt.
Omul se teme. El are nevoie de cineva care s i dea sentimentul c este necesar,
binevenit i c nu trebuie s i mai fie fric. Cel puin lng o persoan nu mai trebuie
s i fie fric. Acesta este un lucru bun, dar nu este ceea ce Iisus sau Buddha
denumesc a fi iubire. Ei numesc iubirea ca fiind o stare a minii i nu o legtur. Deci
depete aceast legtur i fii din ce n ce mai iubitor. La nceput nu vei fi capabil
fr ca mai nti s ptrunzi n meditaie. Va fi ceva dificil pn cnd nu ajungi s
cunoti nemurirea care se afl n interiorul tu, pn cnd nu ajungi s simi o
profund unitate ntre exterior i interior pn cnd nu ajungi s simi c tu eti
Existena.
Deci aceste tehnici de meditaie sunt pentru a te ajuta s creti, s treci de la o
legtura, la o stare a minii. i nu te gndi deloc la timp; timpul nu are importan n
iubire.
2.Multe din tehnicile pe care le-ai discutat folosesc corpul ca pe un
instrument. Care sunt motivele pentru care tantra acord att de mult
importan corpului?
Trebuiesc nelese multe puncte fundamentale. Unul: tu eti corpul tu. Chiar
acum eti corpul i nimic altceva. Poate c ai noiuni despre suflet, atman, etc. - dar
acestea sunt doar nite simple idei, doar nite speculaii. Aa cum exiti n aceast
clip, nu eti dect un corp. i nu continua s te amgeti c eti spirit nemuritor. Nu
continua s te amgeti. Este doar o idee bazat tot pe fric.

58

OSHO

Tu nu tii dac spiritul exist sau nu; nu ai penetrat n miezul cel mai profund
unde este realizat Nemurirea. Doar ai auzit astfel de lucruri i te agi de ele datorit
fricii de moarte. tii c moartea este real i continui s crezi i s doreti ca mcar
ceva s fie nemuritor n tine. ns aceasta nu este dect o dorin.
Eu nu spun c nu exist spirit, nu spun c nu exist ceva care s fie nemuritor.
Nu, nu spun aa ceva. Dar n ceea ce te privete, tu eti doar un corp care are o idee c
ar exista un spirit nemuritor. Este doar o noiune pe care ai acceptat-o datorit fricii.
De aceea, cu ct devii mai slbit i mai btrn, cu att mai mult vei crede n
Dumnezeu i n nemurirea spiritului. Atunci vei ncepe s te duci la templu sau la
biseric sau la moschee. Acolo vei gsi adunai numai btrni care se afl n pragul
morii.
Tineretul este n general ateist; ntotdeauna a fost aa. Cu ct eti mai tnr, cu
att vei fi mai puin credincios. De ce? Deoarece acum te simi puternic i nu i este
foarte fric, nc ignori moartea. Moartea se afl undeva n deprtare i se ntmpl
doar altora. Aceasta apare doar altora, nu i ie. Dar cnd mbtrneti vei ncepe s o
simi.
Cnd moartea se apropie ncepi s crezi. Toate credinele sunt bazate pe frica de
moarte. i cel care crede datorit fricii de moarte nu face altceva dect s se
pcleasc pe sine. n aceast clip, tu eti corpul - acesta este un fapt. Nu cunoti
nimic despre nemurire, cunoti doar moartea. Dar nemurirea exist i o poi cunoate.
Credina nu ajut, doar cunoaterea poate ajuta. O poi realiza, dar ideile nu vor fi de
nici un ajutor pn cnd acestea nu devin o experien concret.
Deci nu te amgi prin astfel de speculaii i nu considera ideile i crezurile drept
experiene. De aceea, tantra ncepe mereu de la corp - deoarece el este un fapt. Trebuie
s ncepi de la trup, deoarece te afli n el. i nici aa nu este corect spus. Nu este corect
s afirm c exiti n trup. n ceea ce te privete eti corpul i nu n corp. Tu nu tii
nimic despre ce este n el, ci cunoti doar corpul. Acea experien despre ceva dincolo
de corp este nc foarte ndeprtat.
Dac te duci la teologi i la metafizicieni, acetia vor ncepe s discute despre
suflet. Dar tantra este absolut tiinific: ncepe exact din locul n care te afli i nu de
unde te poi afla. Este absurd s ncepi dintr-un punct fictiv - nu poi porni dect din
locul n care te afli.
Tantra nu condamn deloc trupul. Tantra este o acceptare total a lucrurilor, aa
cum sunt ele. Teologii cretini, i de asemenea, alte religii condamn corpul, sunt
mpotriva lui. Acestea creeaz o dihotomie, un dualism, care te divide n dou. Pentru
ei corpul este diavolul, este un duman cu care trebuie s lupi. Aceast dualitate va
diviza mintea i astfel se creeaz o personalitate dubl.
Aa-zisele religii au ajutat mintea uman s devin schizofrenic. Orice divizare
te va mpri n dou sau chiar n mai multe pri. Fiecare om este un conglomerat,
fr o unitate organic i fr un centru. Nu eti un individ n nelesul adevrat al
cuvntului. 'Individual' nseamn indivizibil. Dar tu eti divizat n multe pri.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

59

i nu i este divizat doar mintea i corpul, ci i este divizat chiar i sufletul. Iar
acest non-sens s-a rspndit att de mult nct partea de jos a corpului este rea i cea
de sus este bun. Este stupid, dar acesta este adevrul. Nici chiar tu nsui nu poi fi
linitit fa de partea inferioar a corpului. Exist o nelinite permanent. n acest mod
s-au tot fcut divizri i divizri i divizri
Tantra accept totul. Orice exist este acceptat din toat inima. De aceea, tantra a
putut accepta n totalitate sexul. Timp de milenii ntregi a fost singura tradiie care a
acceptat sexul n totalitate; singura de pe Pmnt. De ce? Deoarece sexul este punctul
n care exiti i orice micare trebuie nceput din punctul n care te afli.
Tu exiti n centrul sexual; energia ta se afl n centrul sexual. Aceasta trebuie s
urce mai sus pornind din locul n care se afl. Dac respingi acest centru, atunci te poi
amgi c ai ajuns departe, dar nu vei progresa deloc. Astfel este respins singurul punct
din care este posibil evoluia. Deci tantra accept corpul, sexul - accept totul. Iar
tantra spune c nelepciunea accept i transform totul; doar ignorana respinge.
Ignorana este singura care respinge - nelepciunea accept totul. Chiar i otrava poate
deveni un medicament, ns doar prin ajutorul nelepciunii.
Corpul poate deveni un vehicul care s te transporte dincolo de trup, iar energia
sexual poate deveni o for spiritual. i ine minte, cnd pui o astfel de ntrebare:
Care sunt motivele pentru care acord tantra att de mult importan corpului?" - de
ce ntrebi? De ce?
Tu eti nscut ca trup; trieti ca trup, te mbolnveti i eti tratat ca trup. Devii
tnr, mbtrneti i mori ca un corp. Vei iubi, vei face dragoste cu cineva i vei crea
alte corpuri, te vei reproduce.
Ce faci ntreaga via? Te pstrezi i te ngrijeti. Ce ntreii prin mncare, prin
ap i prin adpost? Corpul. Ce faci prin reproducere? Corpul este reprodus. ntreaga
via, 99,9 %, este ndreptat spre trup. Poi trece mai departe, dar aceast cltorie
trebuie fcut prin corp, de corp, trebuie s l foloseti. ns de ce pui o asemenea
ntrebare? - deoarece pentru tine corpul este doar un lucru exterior. l consideri doar un
simbol al sexului.
Deci acele tradiii care sunt mpotriva sexului vor fi i mpotriva corpului.
Prietenoase fa de corp nu pot fi dect tradiiile care nu sunt mpotriva sexului. Tantra
este absolut prietenoas i ea spune c trupul este sfnt, este sacru. Pentru tantra este
un sacrilegiu s condamni trupul. Este un non-sens s spui c este pctos sau impur.
Tantra accept corpul - nu numai c l accept, dar spune c este sfnt, pur i inocent.
l poi folosi i poi face din el un vehicul cu ajutorul cruia s treci dincolo! Acesta te
ajut chiar i dup ce ai realizat transcenderea.
Dar dac ncepi s lupi cu el eti pierdut. Cnd ncepi s lupi cu el, vei fi din ce
n ce mai slbit i mai bolnav. i n lupta aceasta vei pierde o mare posibilitate. Lupta
este negativ: tantra este o transformare pozitiv. Nu lupta cu el - nu este nici o nevoie
s faci aa ceva.

60

OSHO

Este la fel cum ai sta ntr-o main i ai ncepe s te lupi cu ea. Nu vei mai putea
pleca deoarece te lupi cu vehiculul - acesta trebuie folosit. Un conflict cu el nu va
face altceva dect s l distrug i apoi i va fi din ce n ce mai greu s te deplasezi.
Trupul este un vehicul minunat - foarte misterios i foarte complex. Folosete-1
i nu lupta cu el. Ajut-l. n momentul n care eti mpotriva sa, de fapt eti mpotriva
ta. Este la fel ca i cum un om care vrea s ajung ntr-un loc anume ncepe s lupte cu
propriile picioare i le taie. Tantra spune s cunoti secretele trupului. Cunoate-i
energiile i afl cum pot fi acestea transformate - cum pot fi folosite i direcionate
spre alte dimensiuni.
De exemplu, ia n considerare sexul, energia fundamental din corp. n mod
normal, energia sexual este folosit doar pentru reproducere. Un trup creeaz un altul.
Utilitatea biologic a energiei sexuale este doar pentru reproducere. ns aceasta este
doar unul din modurile n care poate fi folosit i este o modalitate inferioar. Printr-o
astfel de catalogare nu se aduce nici un fel de condamnare; Aceeai energie poate face
i alte acte creative. Reproducerea este un act creativ fundamental - creezi ceva. De
aceea, o femeie simte o stare de bunstare atunci cnd devine mam - a creat ceva.
Psihologii spun c brbatul nu poate da natere unei alte fiine i din aceast
cauz el simte o nelinite, care pentru a o ndeprta, pentru a o depi urmrete s
creeze alte lucruri. Va picta sau va face ceva n care va deveni creator, prin care va
deveni asemenea unei mame. Acesta este unul din motivele pentru care brbaii sunt
mai creatori dect femeile - deoarece femeia are deja o dimensiune natural n care
poate deveni creativ. Femeile pot deveni mame i ele pot fi satisfcute prin acest
lucru.
Brbatului i lipsete aceast creativitate i din acest motiv simte o nelinite
interioar. El vrea s creeze i atunci va crea un substituent. Va picta, va dansa, va
cnta. Va face ceva prin care s devin o mam. Energia sexual, spun psihologii - i
tantra a spus ntotdeauna acelai lucru - este ntotdeauna sursa tuturor creaiilor. Deci
se ntmpl ca un pictor, care se afl adncit n creaia sa, s uite complet de sex. Cnd
un poet este implicat n poezie, el va uita complet de sex. Nu are nevoie s i impun
asupra sa nici un fel de abstinent.
Doar clugrii necreativi, care triesc n mnstiri, i impun abstinena - pentru
c dac eti creativ, atunci aceeai energie care se ducea spre sex acum se ndreapt
spre creaie. Atunci poi uita complet de acesta; i nu este nici o nevoie s faci un efort
pentru a uita de el. Nu poi face nici un fel de efort pentru a uita de ceva, deoarece
chiar acel efort te va face s i aduci aminte mereu i mereu de ceea ce vroiai s uii.
Este ceva zadarnic - de fapt este o sinucidere. Nu poi ncerca s uii nimic.
Din acest motiv, cei care se foreaz s fie abstineni devin, din punct de vedere
mentaL doar nite perveri sexuali. Sexul se revolt n minte: totul se petrece nu n
corp, ci n minte. i este mai ru, deoarece mintea nnebunete complet. Orice
creativitate va ajuta energia sexuala s se transforme.
Tantra spune ca dac ptrunzi n meditaie, atunci sexul va disprea; acesta poate
disprea complet.
ntreaga energie este absorbit de centrii superiori - iar trupul are muli centri.
Sexul este centrul cel mai de jos n care exist omul. Cu ct energia se nal mai mult,

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

61

cu att vor ncepe s nfloreasc mai muli centri. Cnd aceeai energie ajunge la
inim, aceasta devine iubire; cnd aceeai energie ajunge i mai sus, atunci i se vor
deschide noi experiene i noi dimensiuni. Iar cnd aceeai energie urc n vrful cel
mai nalt al corpului, atunci ea ajunge la ceea ce tantra numete a fi sahasrara - la
ultima chakra care se afl situat la nivelul cretetului capului.
Sexul este chakra cea mai de jos, iar sahasrara este chakra cea mai nalt.
Energia sexual se mic ntre ele. Aceasta poate fi eliberat din centrul sexual i
atunci tu devii cauza care reproduce o alt fiin. Cnd aceeai energie este eliberat
din sahasrara, din cap spre cosmos, n acea clip ai o nou natere. i aceasta este tot o
reproducere, dar nu biologic. Este o reproducere' spiritual; atunci eti renscut. n
India, noi obinuim s numim o persoan nscut de dou ori" - dwij. Acum ea are o
nou natere.
Tantra nu face nici un fel de condamnri, are doar tehnici prin care te poi transforma.
De aceea, tantra vorbete att de mult de corp - el este necesar. Corpul trebuie neles
i nu poi ncepe dect din locul n care te afli.
3. Ai spus c iubirea te poate elibera. Dar, n mod normal, noi vedem c
iubirea devine ataament i n loc s ne elibereze ne nctueaz mai mult. Atunci
spune-ne cte ceva despre ataament i libertate.
Iubirea devine ataament doar atunci cnd nu este iubire. Doar te pcleai, te
amgeai. Ataamentul rmne realitatea; iubirea a fost doar o joac. Deci oricnd te
ndrgosteti, mai devreme sau mai trziu vei deveni contient c eti doar un
instrument - i astfel ncepe toat mizeria. Care este mecanismul? De ce se ntmpl
aa?
Chiar acum cteva zile a venit la mine un om care se simea foarte vinovat. Mi-a
spus: Am iubit foarte mult o femeie. n ziua n care a murit am plns i am suferit
foarte mult, dar am devenit brusc contient de libertatea care mi-a aprut - m-am simit
ca i cum am scpat de o povar. Am respirat profund, ca i cum a fi fost eliberat.
n acel moment, el a devenit contient de al doilea strat al simirii sale. Plngea
i spunea: Nu pot tri fr ea. Acum viaa va fi imposibil i va fi precum moartea.
Dar adnc n interiorul meu am devenit contient de faptul c m simt bine i c sunt
liber.
Un al treilea strat a nceput s se simt vinovat i i spunea: Ce faci? Se afla
lng corpul mort al iubitei sale i a nceput s se simt vinovat. M-a ntrebat: Ce s-a
ntmplat cu mine? Ajut-m. Oare am trdat-o att de repede?
Nu s-a ntmplat nimic; nimeni nu a trdat pe nimeni. Cnd iubirea devine un
ataament, aceasta devine o povar, o nctuare. Dar de ce devine iubirea un
ataament? Primul lucru care trebuie neles este urmtorul: dac iubirea devine un
ataament, atunci nseamn c aceea nu era iubire. Doar te jucai, doar credeai c este
iubire. De fapt, aveai nevoie de ataament. i dac ptrunzi mai adnc vei descoperi c
aveai nevoie i de sclavie.
Exist o fric subtil fa de libertate; dei fiecare spune c dorete s fie liber,
de fapt dorete s fie un sclav.

62

OSHO

Bineneles c fiecare vorbete despre libertate, dar nimeni nu are curajul s fie
cu adevrat liber, iar aceasta se ntmpl deoarece n libertate eti singur. Dac ai
curajul s fii singur, atunci i numai atunci vei putea fi cu adevrat liber.
Dar nimeni nu are curajul s fie singur. Tu ai nevoie de cineva. De ce? i este
fric de singurtatea ta; te plictiseti cu tine nsui. Cnd eti singur, nimic nu pare a
avea sens. n prezena cuiva eti ocupat i creezi n jurul tu un mediu artificial.
Nu poi tri pentru tine nsui i atunci ncepi s trieti pentru altcineva. La fel
se ntmpl i cu cellalt: el sau ea nu poate tri n singurtate i atunci ncepe s caute
pe altcineva. Dou persoane care se tem de singurtate ajung s stea mpreun i ncep
s joace un joc - un joc al iubirii. Dar n interior ei caut ataamentul, sclavia,
nctuarea.
Mai devreme sau mai trziu orice doreti ajunge s se ntmple. Din nefericire
aa este. Orice doreti ajunge s se ntmple. Mai devreme sau mai trziu vei obine
ceea ce ai dorit i atunci joaca va disprea. Dup ce aceasta i va ndeplini funcia, va
disprea. Cnd ai devenit un so sau o soie, cnd partenerii s-au transformat n sclavi,
cnd a aprut cstoria, iubirea va disprea, deoarece aceasta a fost doar o iluzie prin
care dou persoane pot deveni sclavul unul altuia.
Nu poi cere n mod direct sclavia; este ceva prea umilitor, nu i poi spune
cuiva: Devino sclavul meu. Acesta se va revolta. Nici nu poi spune: Vreau s
devin sclavul tu i astfel afirmi altceva: Nu pot tri fr tine. nelesul este acelai
i cnd aceast dorin - real - este satisfacut, atunci iubirea dispare. n acel moment
vei simi sclavia, nctuarea i vei ncepe s lupi pentru libertate.
ine minte, acesta este unul dintre paradoxurile minii: orice ai te vei plictisi de
el i vei dori tot ceea ce nu poi obine. Cnd eti singur vei dori sclavia i cnd o obii
vei ncepe s doreti libertatea. Sclavii doresc libertatea, iar oamenii liberi doresc
sclavia. Mintea se mic ca un pendul care trece de la o extrem la alta.
Iubirea nu se transform n ataament. Cnd se ntmpl aa ceva, nseamn c
era nevoie de ataament; iubirea a fost doar o momeal. De fapt cutai s prinzi un
pete numit ataament i iubirea era momeala prin care l puteai prinde. Cnd petele
este prins, momeala este aruncat. ine minte acest lucru i oricnd faci ceva ptrunde
adnc nuntrul tu i afl cauza pentru care faci acel ceva.
Dac exist iubire adevrat, atunci aceasta nu va deveni niciodat ataament.
Care este mecanismul prin care iubirea devine ataament? n momentul n care i spui
iubitei sau iubitului: Iubete-m doar pe mine - ai nceput s posezi. Iar n momentul
n care posezi o persoan aceasta este insultat,deoarece atunci ai transformat-o ntr-un
lucru.
Cnd te posed, tu nu mai eti o persoan, ci doar un lucru care exist precum
mobila din camer - un obiect. Atunci te folosesc, eti lucrul meu, posesiunea mea i
nu mai las pe nimeni s te foloseasc. Este un trg n care amndoi ne posedm unul
pe cellalt - o afacere n care nimeni altcineva nu te mai poate folosi.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

63

Ambii parteneri sunt sclavi - eu fac din tine un sclav i apoi tu faci din mine un
sclav.
Astfel ncepe lupta. Eu doresc s fiu o persoan liber i totui vreau s te posed
n continuare; tu vrei s obii libertatea i totui s m posezi - iat care este lupta.
Dac te posed, atunci la rndul meu voi fi posedat de tine. Dac nu vreau s fiu
posedat, nu mai trebuie s te posed.
ntre noi nu trebuie s apar posesivitatea. Trebuie s rmnem individuali i
trebuie s existm ca o contiin liber i independent. Noi putem s ne apropiem, ne
putem contopi, dar acolo nimeni nu mai posed pe nimeni. Atunci nu va mai apare nici
un fel de sclavie i nici un fel de ataament.
Ataamentul este unul dintre cele mai urte lucruri. i cnd spun asta nu m
refer doar la urenia religioas, ci i la cea estetic. Cnd eti ataat i-ai pierdut
singurtatea, individualitatea: atunci ai pierdut totul. Doar pentru a te simi bine i
doar pentru a simi c cineva are nevoie de tine, tu pierzi totul - te pierzi pe tine.
Dar trucul este c ncerci s fii liber n timp ce l transformi pe cellalt n
posesiunea ta - iar cellalt ncearc acelai lucru. Deci nu poseda dac nu vrei s fii
posedat.
Iisus spune: Nu judeca i nu vei fi judecat. Aici este acelai lucru: Nu poseda
i nu vei fi posedat. Nu face pe nimeni s fie un sclav i atunci nici tu nu vei deveni
un sclav.
Aa-ziii stpni sunt mereu sclavii sclavilor lor. Nu poi deveni un stpn al
cuiva fr s devii un sclav - este imposibil.
Poi fi un stpn doar atunci cnd nimeni nu este sclavul tu. Pare ceva
paradoxal i poi ntreba: Atunci ce mai nseamn supremaia? Cum pot fi eu un
stpn fr s am pe nimeni pe care s l posed?? Dar eu i spun c doar atunci poi fi
cu adevrat stpn, doar n acel moment, nimeni nu este sclavul tu i deci nimeni nu
va ncerca s fac din tine un sclav.
A iubi libertatea, a ncerca s fii liber, nseamn s ajungi la o profund
nelegere fa de tine nsui. Acum tii c i eti ndeajuns. Atunci poi drui ceva
cuiva, dar nu vei fi dependent. Doar neleptul poate drui cu adevrat. Poate mprti
iubirea, fericirea, beatitudinea, tcerea, dar aceasta este o druire i nu o dependen.
Dac acolo nu este nimeni, atunci el va fi la fel de fericit ca i nainte. Dac acolo este
cineva, atunci este la fel de bine i va mprti ceea ce are.
Cnd i realizezi centrul, contiina interioar, doar atunci iubirea nu va mai
deveni un ataament. Cnd nu i cunoti centrul, iubirea va deveni un ataament - ns
dac te cunoti, va deveni devoiune. Dar mai nti trebuie s te afli acolo ca s iubeti
- acum ns nu te afli acolo.
Buddha trecea printr-un sat i un tnr l-a ntrebat: nva-m cum pot s i
servesc pe alii?
Buddha a rs i i-a rspuns: Mai nti exist. Uit de ceilali. Mai nti fii tu
nsui i apoi va urma totul de la sine.
Acum tu nu exiti. Spui: "Cnd iubesc pe cineva, iubirea devine ataament - i
prin aceasta de fapt afirmi c nu exiti, deci orice faci va fi greit, deoarece acolo
lipsete cel care acioneaz.

64

OSHO

Nu exist punctul interior al contientizrii i deci orice faci va fi greit. Mai


nti fii i apoi i poi mprti fiina i existena. Iar aceast mprtire va fi iubirea.
nainte de aceasta orice faci se va transforma n ataament.
i n ultimul rnd: dac lupi mpotriva ataamentului, atunci te afli pe un drum
greit. O poi face. Muli clugri i sannyasini o fac. Ei simt c sunt ataai de casele
lor, de soiile lor, de copiii lor i se simt nctuai. Atunci evadeaz, prsesc casele i
tot ce au fugind n pdure, n singurtate. Dar du-te i observ-i n noul lor mediu. Ei
ncep s se ataeze de acesta.
Am vizitat un prieten care tria n singurtate ntr-o pdure i care i alesese un
copac sub care s stea mereu; n aceleai mprejurimi ns mai erau i ali ascei. ntr-o
zi s-adus s fac baie n ru. La un moment dat a aprut alt ascet care s-a aezat chiar
sub copacul su i a nceput s mediteze.
Prietenul s-a ntors de la ru i l-a dat la o parte de sub copac pe ascet
spunndu-i: Acesta este copacul meu. Du-te i caut altul. Nu poate sta nimeni sub
copacul meu.'' Acest om i prsise casa, soia, copiii. Acum ns copacul a devenit
noua sa posesiune - nu are voie nimeni s mediteze sub copacul su.
Nu poi scpa foarte uor de ataament. Acesta ia mereu forme noi. Te poi
pcli c nu l mai ai, dar se afl tot acolo. Deci nu lupta cu ataamentul, ci doar
ncearc s l nelegi. i apoi descoper-i cauza profund: ataamentul exist deoarece
tu nu te afli acolo.
n interior, sinele tu este att de absent nct ncerci s te agi de orice pentru a
te simi n siguran. Nu eti nrdcinat i ncerci s i faci rdcini din orice. Cnd
eti nrdcinat n tine, cnd tii cine eti, cnd cunoti ce este aceast fiin i i
cunoti Sinele, atunci nu te vei mai aga de nimeni.
Nu nseamn c nu vei iubi. De fapt, doar atunci poi iubi cu adevrat, deoarece
atunci este posibil druirea - fr condiionri i ateptri. Tu doar mprteti ceea
ce ai din abunden.
Aceast druire i mprtire este iubire. Iar cnd aceast abunden devine un potop,
cnd prin iubirea ta mbriezi ntregul univers i atingi stelele, cnd n iubirea fiinei
tale Pmntul i ntregul Univers este mbiat, atunci apare devoiunea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

65

21. TREI TEHNICI LEGATE DE PRIVIRE


14.XII. 1972, Bombay
SUTRE:
30. Cu ochii nchii, observ-i n detaliu fiina interioar. Astfel, vei vedea
adevrata ta natur.
31. Privete un vas fr s i vezi marginile sau materialul. n cteva momente
devino contient.
32. Privete ca pentru prima oara o persoan frumoas sau un obiect obinuit.
Tehnicile din seara aceasta se ocup de privire. nainte s ncepem s le discutm
trebuiesc nelese cteva lucruri despre ochi. Primul lucru: ochii sunt partea cea mai
non-corporal din trupul uman. Ei sunt materiali, dar simultan sunt i imateriali. Ochii
sunt punctul de ntlnire dintre tine i corp. Nicieri n alt parte nu exist o ntlnire
la fel de profund.
Tu i corpul suntei foarte separai, ntre voi exist o mare distan. Dar n ochi
te afli cel mai aproape de corp i corpul este cel mai aproape de tine. Din acest motiv,
ochii pot fi folosii pentru cltoria interioar. O singur sritur i poi ajunge imediat
la surs. Acelai lucru nu este posibil dac pleci de la mn sau inim, nu este posibil
din nici o alt parte a corpului. Va trebui s cltoreti mult; distana este foarte mare.
ns de la ochi este uor de penetrat n interior. De aceea ochii au fost mereu folosii n
practicile religioase tantrice i yoghine.
Motivul este faptul c acolo eti cel mai aproape. Dac te poi uita profund n
ochii cuiva, atunci vei putea descoperi strfundurile sale. Omul nu este la fel de
prezent nicieri n alt parte a corpului. Este o art s poi privi n ochii cuiva, iar
aceast art o vei putea nva doar dup ce ai reuit s ptrunzi n interiorul tu, prin
ochii ti; altminteri nu poi privi. Dac nu ai privit n tine prin proprii ochi, nu poi
privi nici n ochii altcuiva. ns dac cunoti cum s faci acest lucru, atunci poi
descoperi strfundurile altei persoane.
Din acest motiv, doar n iubire cineva poate privi n ochii persoanei iubite
Altminteri cellalt se va simi ofensat. Atunci treci pe un teritoriu interzis.

66

OSHO

La corp te poi uita, aici nu este nimic interzis. ns n momentul n care priveti
n ochii cuiva, atunci ptrunzi pe un teritoriu interzis, ptrunzi n individualitatea sa,
intri n el fr s fii invitat. De aceea exist o limit de timp pentru o astfel de privire.
i se poate permite s priveti maxim trei secunde, dup care trebuie s i mui
privirea; altminteri cellalt se va simi ofensat. Privirea este violent, deoarece prin ea
poi descoperi secretele interioare a celeilalte persoane.
Doar cnd iubeti poi privi n ochii persoanei iubite, deoarece n iubire nu mai
sunt pstrate nici un fel de secrete. Acum eti deschis fa de cellalt i cellalt este
mereu invitat s ptrund n tine. Iar cnd doi iubii se privesc n ochi, nu va exista
doar o ntlnire trupeasc. Deci al doilea lucru ce trebuie inut minte este urmtorul:
prin ochi poi avea o licrire a minii, a sufletului, a contiinei.
De aceea faa unui orb nu este vie. Ochii sunt lumina feei; ei sunt cei care o
lumineaz i i dau acesteia o vitalitate interioar. Cnd ochii nu mai sunt, atunci feei
i va lipsi vitalitatea, viaa. Un orb este nchis. Din acest motiv orbii sunt foarte
secretoi. Dac i spui un secret unui orb, atunci te poi baza pe el; l va pstra i va fi
dificil pentru cineva s i dea seama dac acesta cunoate sau nu un secret. ,
De exemplu, cltoreti ntr-un tren fr bilet. Ochii te vor trda. Acesta este un
secret pe care l cunoti numai tu. ns ochii vor avea o licrire diferit i vei privi n
mod calitativ diferit pe oricine intr n vagonul n care te afli. Dac cellalt poate
nelege calitatea privirii tale, atunci acesta ar descoperi imediat faptul c nu ai bilet.
Privirea ns i va fi diferit atunci cnd cltoreti cu bilet.
Privirea ta va dezvlui faptul c ascunzi un secret. i este foarte dificil s
controlezi ochii. De aceea, nu oricine poate deveni detectiv, deoarece cerina de baz
i practica unui detectiv const n antrenarea ochilor. Ochii si nu trebuie s dezvluie
nimic sau trebuie s dezvluie chiar contrariul. Cnd cltorete fr bilet, ochii
trebuie s arate c el are bilet. Acetia sunt foarte dificil de controlat, deoarece nu fac
parte din categoria organelor ce pot fi voluntar controlate.
Se fac multe experimente asupra ochilor. Cineva este celibatar i spune c nu are
nici un fel de atracie pentru femei, ns ochii si vor dezvlui adevrul. El poate c
ascunde faptul c nc mai este atras de femei. Dac n camer intr o femeie frumoas
poate c nici mcar nu se uit la ea, dar ochii vor dezvlui totul. Acolo va exista un
efort, o suprimare care va fi dezvluit prin ochi: pupilele i se vor mri. Pupilele se
mresc imediat pentru a putea cuprinde chipul femeii. i nu poi face nimic n legtur
cu aceste pupile, deoarece acestea acioneaz involuntar. Este absolut imposibil s le
controlezi.
Deci al doilea lucru care trebuie inut minte este faptul c ochii sunt uile care
duc spre secretele tale interioare. Dac cineva vrea s afle secretele tale, atunci ochii
sunt uile prin care se poate face acest lucru. Dac nu tii cum s i ncui, atunci vei
deveni vulnerabil. Cnd vrei s ptrunzi n lumea secretelor tale, n viaa ta intim,
atunci va trebui s te foloseti de ochi; va trebui s lucrezi asupra lor i apoi poi
ptrunde nuntru.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

67

n al treilea rnd, ochii se afl ntr-o micare constant care are un ritm propriu,
un sistem i un mecanism propriu. Ochii nu se mic la ntmplare sau haotic. Au un
ritm al lor i acest ritm arat multe lucruri. Dac ai n minte un gnd sexual ei se mic
diferit - au un ritm diferit. Poi spune ce gnd exist n minte doar privind ochii cuiva.
Ei se mic diferit atunci cnd ai n interior un gnd sau o senzaie a foamei.
Acum se poate penetra chiar i n vise. Micrile ochilor pot fi nregistrate n
timp ce dormi. i ine minte c n vis ochii se mic similar ca n starea de veghe.
Dac visezi o femeie goal, acest lucru poate fi observat dup micarea ochilor. Sunt
aparate care pot nregistra micarea ochilor: REM - micri rapide ale ochilor. Ele pot
fi nregistrate pe un grafometru la fel cum se nregistreaz o electrocardiogram. A
doua zi i se poate spune cnd ai visat i cnd nu, deoarece ochii se mic numai n
momentul cnd visezi. n somnul profund rmnnd nemicai. Dac priveti la un
film ochii se mic. La fel este i n cazul visului: ei vd ceva. Urmresc imaginile
filmului. Pentru ochi nu exist nici o diferen ntre un film real vzut pe un ecran de
cinema i un film vzut n vis.
Aceste aparate REM pot spune ct timp ai visat, deoarece ochii i opresc
micarea atunci cnd nu viseaz. Multe persoane spun c nu viseaz niciodat. Dar de
fapt nu mai in bine minte visele. Nu i pot aminti i att. Viseaz, dar nu i amintesc.
De ce se mic ochii atunci cnd visezi? i de ce nceteaz micarea cnd visul
se oprete? Fiecare micare a ochilor este asociat cu un gnd, cu un proces al
gndirii. Cnd exist gndire, atunci ei se vor mica. Altminteri nu au nevoie s se
mite.
ine bine minte i acest al treilea punct: micarea ochilor i procesul gndirii
sunt asociate. De aceea, dac i opreti micarea ochilor, atunci procesul gndirii se va
opri i el imediat. Sau dac opreti procesul gndirii, atunci se va opri n mod automat
i micarea ochilor.
i nc un punct, al patrulea. Ochii trec ntotdeauna de la un obiect la altul - de la
A la B, de la B la C. Micarea este chiar natura lor. Este la fel ca micarea unui ru,
curgerea este natura sa. Datorit acestei micri ei sunt att de vii! Micarea nseamn
via.
Poi ncerca s i opreti ochii asupra unui anumit obiect i poi s i forezi s
nu se mai mite. Nu poi opri micarea, dar poi opri ochii: nelege bine aceast
distincie. i poi fixa ochii asupra unui punct - asupra unui punct pe perete. Poi privi
fix la acest punct; i poi opri, dar micarea este natura lor. Atunci nu vor mai trece de
la A la B pentru c tu i-ai forat s rmn la A. n aceast situaie se produce un
fenomen foarte ciudat.
Cnd nu le mai permii s treac de la A la B, atunci micarea se va produce din
exterior spre interior. Ei se pot mica de la A la B, iar dac nu le permii s fac
aceast micare exterioar, atunci ei se vor ndrepta spre interior. Micarea este natura
lor, au nevoie de ea. Dac i opreti brusc i nu le mai permii s se ndrepte n afar,
atunci se vor mica spre interior.
Deci exist dou posibiliti. Una din micri este cea exterioar - de la A la B care decurge n mod natural.

68

OSHO

Dar mai exist i o alt posibilitate s nu le permii trecerea de la un obiect la


altul. Atunci vor sri de la obiectul exterior la contiina interioar, vor ncepe curgerea
n interior. ine minte aceste patru puncte i apoi i va fi foarte uor s nelegi aceste
tehnici.
30. Cu ochii nchii, observ-i n detaliu fiina interioar. Astfel vei vedea
adevrata ta natur.
Ochii nchii.... nchide ochii. Dar nu este ndeajuns doar s i nchizi. Prin
nchidere total se nelege oprirea total a micrilor; altminteri ochii vor continua s
vad ceea ce se afl n exterior. Vei vedea lucruri chiar i innd ochii nchii - vei
vedea imagini. Nu vor exista lucruri reale, doar nite idei, nite imagini, nite amintiri
- acestea vor ncepe s curg. Ele fac parte ns tot din exterior i deci ochii ti nu sunt
total nchii. S i nchizi total nseamn s nu mai vezi nimic.
nelege diferena. i poi nchide ochii; este foarte uor i fiecare om face asta
n fiecare clip. Noaptea nainte de culcare i nchizi, dar asta nu i va dezvlui natura
ta interioar. nchide-i astfel nct s nu mai vezi nimic - nici un obiect exterior, nici o
imagine a unui obiect exterior, ci doar o ntunecime, ca i cum ai fi orbit. Nu trebuie s
existe doar o orbire fa de realitate, ci i o orbire fa de realitatea visului, fa de
visare.
Acest lucru trebuie practicat. Nu se poate face instantaneu, este nevoie de o
perioad de practic. Vei avea nevoie de un antrenament ndelungat. nchide ochii.
Oricnd simi c este uor i c ai timp, nchide-i i apoi oprete orice micare a lor.
Simte! Nu le permite nici un fel de micare, oprete-i. Simte-i ca i cum ar fi devenit
dou buci de piatr i apoi las-i s rmn mpietrii. Nu mai aciona; doar stai,
rmi acolo. Brusc, ntr-o zi, vei deveni contient c priveti nuntrul tu.
Poi s iei afar din aceast cldire, te poi nvrti n jurul ei i o poi privi, dar
este doar o privire exterioar. Apoi poi intra n aceast camer, poi sta aici i poi
privi - aceasta este o privire din interior. Cnd eti afar vezi zidurile, ns doar o parte
a lor, cea exterioar. nuntru fiind, zidurile sunt aceleai, dar acum vei vedea
interiorul lor.
Tu i-ai vzut corpul doar din exterior. L-ai vzut n oglind sau i-ai vzut
minile, dar nu tii ce se afl n interiorul corpului. Nu ai intrat niciodat n sinele tu;
nu ai fost niciodat n centrul corpului i fiinei, nu ai privit niciodat ce se afl acolo,
interiorul i este necunoscut.
Aceast tehnic te va ajuta s priveti n interior, lucru care i va transforma
ntreaga contiin, existena ta total - dac poi privi din interior, atunci vei fi
transformat. Aceast fals identitate eu sunt corpul se datoreaz numai faptului c
noi privim corpurile din exterior. Dac poi privi din interior, atunci privitorul devine
diferit. i astfel i poi mica contiina n trup, ncepnd de la degetele picioarelor
pn la cap; acum te poi plimba n interior. i odat ce devii capabil s priveti i s te
plimbi nuntru, nu i va fi dificil s iei afar.
Odat ce tii cum s te miti, n clipa n care tii c eti separat de corp, eti
eliberat de o mare nctuare. n aceast clip, pentru tine nu mai exist fora
gravitaiei; nu mai ai nici o limit. Libertatea absolut este a ta. Poi iei afar din
corp; poi iei, poi intra. i atunci trupul devine doar un lca.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

69

nchide ochii, privete-i fiina interioar n detaliu i treci de la membru la


membru. ndreapt-te spre degetul mare de la picior. Uit de ntregul corp i du-te doar
la acest deget. Stai acolo i privete. Apoi mic-te prin picioare i urc prin fiecare
organ i membru al trupului. Se vor produce multe.
Nici nu i poi nchipui ct de sensibil i va deveni corpul - va fi un vehicul
senzitiv. Cnd vei atinge pe cineva te vei putea duce cu toat fiina n mn, iar acea
atingere va deveni transformarea nsi. Asta este ceea ce se nelege prin atingerea
maestrului: el poate, de exemplu, s existe total n mn i s rmn centrat acolo.
Dac poi fiina oriunde n corp, atunci acea parte devine vie - devine att de vie nct
nici nu i poi nchipui ce se poate ntmpla. Cnd poi ptrunde total n ochi i apoi
priveti n ochii altcuiva, vei putea ptrunde n el; vei ptrunde n adncurile sale.
Psihanalitii folosesc psihanaliza pentru a ptrunde n interior. Pentru aceasta le
trebuie unul, doi sau trei ani.... O pierdere de timp. Viaa este att de scurt nct este
un non-sens s pierzi trei ani de zile doar pentru a analiza mintea cuiva. i chiar dup
aceea nu poi ti sigur dac analiza este sau nu complet. De fapt, doar bjbi prin
ntuneric. Orientul a realizat aceast introspecie cu ajutorul ochilor.Nu este nevoie s
cercetezi att de mult timp o persoan. Acelai efect poate fi atins printr-o penetrare
total n ochii si, atunci i atingi strfundurile i vei cunoate lucruri de care nici ea
nsi nu are habar.
Maestrul are multe de fcut. Iat unul dintre ele: el trebuie s te analizeze, s
ptrund adnc n tine, s penetreze n trmurile ntunecate care nu i sunt cunoscute.
Iar cnd i spune c ceva anume este ascuns n tine, nu l vei crede. Cum l-ai putea
crede? Nu eti contient. Cunoti doar o parte a minii tale - un fragment foarte mic
care se afl la suprafa, cunoti doar primul strat. Dincolo de acesta mai sunt ascunse
alte nou straturi care i sunt strine, dar prin ochi este posibil penetrarea.
nchide ochii; observ-i n detaliu fiina interioar. Prima parte, cea exterioar,
a acestei tehnici este aceea de a privi corpul n interior - din centrul interior. Stai i
privete. Vei fi separat de trup, deoarece observatorul nu este niciodat observatul.
Observatorul este diferit de obiect.
Dac i poi vedea total corpul din interior, atunci nu te va mai acapara niciodat
iluzia c tu eti corpul. Atunci vei rmne diferit - total diferit: vei fi nuntrul su, dar
nu vei fi el; n trup, dar nu trupul. Aceasta este prima parte. Apoi te poi mica, eti
liber s te miti. Odat ce te-ai eliberat de acea fals identitate, eti liber s te miti. Te
vei putea mica n minte - adnc nuntrul ei. Vei putea penetra celelalte nou straturi
din interior pe care nu le-ai cunoscut niciodat.
Aceasta este petera interioar a minii. Cnd ptrunzi n aceast cavern, te vei
separa de minte. n acea clip vei vedea c mintea este i ea tot un obiect la care poi
privi. Observ-i n detaliu fiina interioar - nseamn chiar penetrarea n minte
Trebuie s ptrunzi n ea i n corp - acestea trebuiesc privite din interior. Atunci vei fi
martorul care nu mai poate fi ptruns.
Observatorul este miezul cel mai interior: acela eti tu. Ceea ce poate fi penetrat
i vzut nu eti tu.

70

OSHO

Cnd ai ajuns la ceea ce nu mai poate fi ptruns, la ceea ce nu mai poate fi


observat, la acel ceva n care nu te mai poi mica, atunci ai ajuns la Sinele real. Sursa
nu o poi observa - ar fi absurd.
Dac cineva afirm: Mi-am observat sinele - aa ceva este absurd. De ce?
Deoarece sinele martor nu poate fi observat. Cel care a observat este martorul. Tu nu
eti ceea ce poi vedea; nu eti ceea ce poi observa; nu eti ceea ce poi contientiza.
Dar apare un punct, dincolo de minte, unde doar exiti. Acum nu i mai poi
diviza existena n dou: obiect i subiect. Acolo este doar o simpl subiectivitate, doar
o observare. Acest lucru este foarte dificil de neles prin intelect, deoarece n acea
stare dispare intelectul i toate categorisirile sale.
Datorit acestei dificulti logice, Charvaka - fondatorul unuia dintre sistemele
filosofice cele mai logice din lume - spune c nu poi cunoate sinele; nu exist
cunoatere de sine. i datorit faptului c nu exist cunoatere de sine, atunci cum ai
putea afirma c exist un sine? Orice cunoti nu este sinele. Cunosctorul este sinele i
nu cunoscutul, deci nu poi spune n mod logic: Eu mi-am cunoscut sinele. Este
absurd, ilogic. Cum ai putea s i cunoti sinele? Atunci cine va fi cunosctorul i cine
va fi cunoscutul? Cunoaterea nseamn o dihotomie, o divizare ntre subiect i obiect,
ntre cunoscut i cunosctor.
De aceea, Charvaka spune c toi cei pare afirm c i-au cunoscut sinele
vorbesc prostii. Cunoaterea de sine este imposibil deoarece sinele este cunosctorul.
Acesta nu poate fi redus la ceea ce este cunoscut, nu poate fi transformat n cunoscut.
Atunci, spune Charvaka, dac nu i poi cunoate sinele, cum poi afirma c
exist un sine? Cei care nu cred n existena unui sine sunt denumii anatmavadin. Ei
spun c nu exist nici un sine - ceea ce nu poate fi cunoscut nu exist. i din punct de
vedere logic au dreptate. Dac logica ar nseamna totul, atunci au dreptate. ns acesta
este misterul vieii - logica este doar nceputul i nu sfritul. Va veni un moment cnd
logica nceteaz a mai exista, dar tu nu ncetezi. ntr-un moment anume va disprea,
dar tu vei fi nc acolo. Viaa este ilogic. De aceea, este foarte dificil de neles esena
mesajului care afirm c doar martorul rmne.
De exemplu, exist o lamp n camer i vezi multe obiecte n jurul tu. Cnd
lampa este stins, atunci se aterne ntunericul i nu mai vezi nimic. Cnd este aprins,
apare lumina i poi observa totul. Dar ai observat ceva? Dac n camer nu exist nici
un fel de obiecte, vei reui s vezi lumina lmpii? Nu vei fi capabil, deoarece pentru ca
ea s fie vzut trebuie s fie reflectat de ceva. Trebuie s se loveasc de un obiect.
Razele sale trebuie s ntlneasc un obiect, apoi vor fi reflectate i dup aceea ele vor
ajunge la ochii ti. Deci mai nti, vezi obiectele i dup aceea realizezi c acolo este
i lumin. Cnd aprinzi o lamp sau o lumnare, nu lumina este vzut prima. Mai
nti observi obiectele i datorit lor ajungi s cunoti lumina.
Oamenii de tiin spun c dac nu ar exista nici un obiect, atunci lumina nu ar
putea fi vzut. Privete cerul: acesta pare albastru, dar nu este. Pare albastru deoarece
acolo nu exist nici un fel de obiecte. Acele raze nu se pot reflecta pentru ca apoi s
vin la ochii li. Dac ptrunzi n spaiu vei ntlni numai ntunericul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

71

Bineneles c razele de lumin vor trece pe lng tine, dar acolo va fi ntuneric.
Pentru a cunoate lumina sunt necesare obiectele.
Charvaka spune c, dac ajungi n interior la un punct n care a mai rmas doar
martorul i nimic altceva, atunci cum l mai poi cunoate pe acesta? Pentru a observa
un lucru este nevoie de un obiect; doar atunci poi cunoate martorul. Din punct de
vedere logic i tiinific el are dreptate. Dar din punct de vedere existenial, nu are
dreptate.
Cei care ptrund cu adevrat n interior ajung la un punct n care nu mai exist
nici un fel de obiect, acolo rmne doar contiina Fiinei. Tu eti, dar acolo nu mai
este nimic de vzut - a rmas doar Vztorul. Doar o simpl subiectivitate fr nici un
obiect n jurul ei. n momentul n care ai ajuns la acest punct, ai intrat n esena Fiinei,
a Existenei. Sau o poi denumi alfa - nceputul, sau omega - sfritul. Este amndou,
alfa i omega. Aceasta este numit cunoaterea-de-sine.
Lingvistic, cuvntul nu este corect, deoarece despre ea nu se poate spune nimic.
Limbajul devine neputincios atunci cnd ptrunzi n lumea unicitii i a unitii.
Limbajul are sens doar cnd te afli n lumea dualitii. Are sens aici, deoarece a fost
creat aici, face parte din aceast lume dualist. ns atunci cnd ptrunzi n non-dual
devine lipsit de sens. De aceea, cei care au cunoscut au rmas tcui - sau chiar dac
au afirmat ceva s-au grbit apoi s adauge c este doar ceva simbolic i c orice ar
spune nu este adevrat, este ceva fals.
Lao Tzu afirm c ceea ce poate fi spus nu poate fi adevrat, iar ceea ce este
adevrat nu poate fi spus. El a rmas tcut; o mare parte din via nu a mai scris nimic.
El spunea: Dac afirm ceva va fi neadevrat, deoarece nimic nu poate f spus despre
trmul unde rmne doar Unul.
Cu ochii nchii, observ-i n detaliu fiina interioar - i corpul i mintea.
Astfel, vei vedea adevrata ta natur. Privete-i mintea i trupul, structura ta. i ine
minte, ele nu sunt dou lucruri. Mai degrab tu eti amndou: corp-minte psihosomatic. Mintea este partea mai fin a corpului i corpul este partea mai grosier
a minii.
Dac poi deveni contient de structura trup-minte, atunci devii eliberat de
structur, devii eliberat de vehicul, devii diferit. i aceast cunoatere este adevrata ta
natur. Aceasta eti cu adevrat. Corpul va muri, dar acea natur real nu moare
niciodat. Natur adevrat este etern. De aceea, natura ta adevrat nu este nici
numele i nici forma ta. Exist dincolo de ele.
Deci cum s practici aceast tehnic? Este nevoie de o nchidere total a ochilor.
Dac te hotrti s o ncerci, atunci nchide ochii i oprete-le orice micare. Las-i s
devin precum pietrele. Nu le permite nici un fel de micare. Brusc ntr-o zi, n timp ce
o practici, se va ntmpla s poi privi n interior. Aceiai ochi care priveau mereu
numai n afar vor privi n interior i vei avea o licrire a interiorului.
Atunci nu va mai fi nici un fel de dificultate. Odat ce ai strfulgerarea
interiorului, vei ti ce s faci i cum s te miti. Doar prima licrire este dificil. Dup
aceasta vei prinde mecheria i n orice moment i poi nchide ochii. i faci extatici i
poi ptrunde n trmul interior.

72

OSHO

Buddha era n ultima zi a vieii sale i le-a spus discipolilor si c aceasta este
ultima ans cnd mai pot ntreba ceva. Acetia plngeau spunnd: Tu ne-ai spus att
de multe. Acum nu a mai rmas nimic de ntrebat.
Buddha avea un obicei s ntrebe mereu de trei ori. Nu ntreba niciodat doar o
singur dat. Punea aceeai ntrebare de trei ori. Muli au fost curioi: De ce ntrebi
mereu ceva de trei ori? A rspuns: Pentru c omul este att de incontient, att de
neatent, nct este foarte probabil ca prima oar s nu aud ntrebarea, iar a doua oar
poate c nu este atent la ea.
El i-a ntrebat de trei ori pe discipolii si, pe clugrii si, bhikkhus, iar acetia
au rspuns de fiecare dat: Acum nu mai vrem s te ntrebm nimic. Tu ne-ai spus
foarte multe.
Dup aceasta, a nchis ochii i a zis: Dac nu avei nimic s m ntrebai,
nainte ca moartea s ptrund n acest corp eu va trebui s plec din el. nainte s apar
moartea eu l voi prsi.
A nchis ochii. Acetia au devenit statici i el a nceput s curg. Se spune c
ptrunderea sa n interior a fost realizat n patru etape. n prima, a nchis ochii; a
doua, ochii i-au devenit statici, acolo nu mai exista nici un fel de micare. Dac ar fi
fost conectat la un aparat care s msoare micarea ochilor si, acesta nu ar mai fi
putut nregistra nimic. Ochii i-au devenit statici - aceasta a fost a doua parte. n a treia
- el i-a privit corpul; iar n a patra - i-a privit mintea.
Aceasta a fost toat cltoria. nainte ca moartea s apar, el se afla deja n
centrul su, n sursa sa originar. De aceea, aceasta nu este numit moarte: noi o
numim nirvana i aici este o diferen. O numim nirvana - stingere - i nu moarte. n
mod normal noi murim deoarece moartea ne apare nou, ni se ntmpl nou. ns lui
Buddha nu i-a aprut moartea. nainte ca moartea s i fac apariia el se ntorsese
deja n surs.
Moartea s-a produs doar pentru corp-Buddha nu a fost gsit acolo.n tradiia budist
se spune c el nu a murit niciodat. Moartea nu l-a putut prinde. Aceasta l-a urmrit,
aa cum urmrete pe oricine, dar nu l-a putut prinde; el a pclit moartea. Poate c
rdea-stnd undeva deoparte, privind cum moartea a nfacat doar un corp inert.
Tehnica pe care o discutm este la fel. mparte-o n patru i mic-te. Iar cnd ai
deja o licrire totul devine foarte uor i foarte simplu. Atunci, n orice moment, poi
ptrunde n interior i n exterior, poi intra i iei la fel cum intri i iei din cas...intri
i iei.
31. Privete un vas fr s i vezi marginile sau materialul. n cteva momente
devino contient.
Privete orice. Un vas sau orice alt obiect, dar privete atent, acord-i privirii
tale o calitate diferit. Privete un vas fr s i vezi marginile sau materialul. Privete
un obiect, dar pstreaz aceste dou condiii... Nu privi marginile sale, privete-l ca pe
un ntreg. n mod normal, noi privim parial. Poate nu facem acest lucru n mod
contient, dar noi privim pe pri. Dac m uit la tine, mai nti i vd faa, apoi
spatele i apoi restul corpului. Privete un obiect ca pe un ntreg i nu l divide n
fragmente. De ce? Pentru c atunci cnd faci asta ochii au posibilitatea s treac de la
o parte la alta. Privete un obiect ca pe un ntreg. O poi face.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

73

De exemplu, eu i pot privi pe toi cei prezeni aici n dou feluri: pot porni
dintr-o parte ncepnd s l privesc pe A, apoi pe B, pe urm pe C i tot aa. Cnd m
uit la A, atunci B i C nu sunt prezeni - sau i percep doar ca pe ceva confuz, ei nu
sunt n atenia mea. Cnd m uit la B, atunci l pierd pe A. Cnd m uit la C, atunci Aul a disprut complet - acesta nu se mai afl deloc n atenia mea. Dar mai pot s
privesc ntregul grup fr s divid nimic, fr s mpart totul n nite individualiti, n
nite uniti, i pot lua ca pe un ntreg.
ncearc. Mai nti privete un obiect pe fragmente. Apoi, brusc, privete acel
obiect ca pe un ntreg; nu l divide. Cnd priveti un obiect ca pe un ntreg ochii nu
mai au nevoie s se mite. Pentru a nu le da nici o posibilitate de micare, aceasta a
fost o condiie: privete un obiect total, ca pe un ntreg. i n al doilea rnd, privete-1
fr s vezi materialul su. Dac vasul este din lemn, atunci nu privi lemnul, vezi doar
vasul, doar forma sa. Nu privi substana.
Poate fi din aur, poate fi din argint - doar observ-l. Nu privi la materialul din
care este fcut, privete doar forma. Primul lucru este s l priveti ca pe un ntreg. Al
doilea este s l priveti ca pe o form i nu ca pe o substan. De ce? Deoarece
substana este partea material i forma este partea spiritual, iar tu trebuie s treci de
la material la non-material.
ncearc aceast tehnic. O poi face chiar i cu persoane. Vezi un brbat sau o
femeie - privete totalitatea acelei persoane. La nceput vei avea o senzaie ciudat
deoarece nu eti obinuit cu aa ceva, dar la sfrit va fi ceva minunat. i atunci nu te
gndi dac corpul este frumos sau nu, dac este alb sau negru, dac este brbat sau
femeie. Nu te gndi la asta, ci doar privete forma. Uit de substan i privete doar
forma.
n cteva momente devino contient. Continu s priveti forma ca pe un ntreg.
Nu le permite ochilor s aib nici un fel de micare. Nu ncepe s te gndeti la
material. Ce se va ntmpla? Vei deveni brusc contient de Sine. Priveti ceva i devii
brusc contient de sinele tu. De ce? Deoarece atunci pentru ochi nu mai exist nici o
posibilitate de a se mica n exterior. Forma este privit ca un ntreg i deci acum nu
mai poi trece la diferite pri ale ei. Materialul a disprut i acolo nu a rmas dect
forma pur. Acum nu mai te poti gndi la aur, argint, lemn, etc.
O form este doar o form. Nu este posibil nici un fel de gndire asupra ei. O
form este doar o form; nu te poi gndi la ea. Dar fa de materie, de exemplu dac
este din aur, poi gndi multe lucruri despre ea. Poate c i va plcea i vei dori s o
furi, s o vinzi sau te poi gndi 1a valoarea pe care o are - sunt posibile multe lucruri.
Asupra unei simple forme nu te poi gndi. Forma oprete gndirea. i acolo nu mai
exist nici o posibilitate de a trece de la o parte la alta; acum priveti un ntreg.
Rmi cu acest ntreg i cu forma. Atunci vei deveni brusc contient de tine deoarece acum ochii nu se mai pot mica n exterior. Iar ei trebuie s se mite, aceasta
este natura lor. Deci privirea se va ndrepta spre tine nsui. Ea se va ntoarce acas i
vei deveni brusc contient de sinele tu Aceast contientizare a propriului sine este
unul dintre cele mai extatice momente posibile.

74

OSHO

Cnd vei fi contient pentru prima dat de propriul tu sine, acest lucru i va
aduce o fericire i o beatitudine pe care nu o poi compara cu nimic din tot ceea ce ai
cunoscut.
De fapt, devii pentru prima oar sinele tu; pentru prima oar tu tii c exiti.
Atunci ntr-o scurt strfulgerare este revelat Fiina ta.
Dar de ce se ntmpl? Poate c ai vzut n unele cri pentru copii - sau n
anumite tratate psihologice - dar cred c oricine a vzut un desen, n care se vede o
femeie btrn i n aceleai linii este ascuns i figura unei femei tinere i frumoase.
Este doar un simplu desen, dar n el sunt dou figuri: o femeie btrn i una tnr.
Privete la o astfel de fotografie; nu poi deveni simultan contient de ambele
figuri. Poi deveni contient doar de una din ele. Dac ai devenit contient de figura
btrnei, atunci nu mai poi vedea unde se ascunde figura celei tinere. i dac vrei s o
vezi, atunci chiar efortul pe care l depui va fi o barier n calea descoperirii ei.
Deoarece ai devenit contient de figura femeii btrne, aceasta a devenit un lucru fix
n ochii ti. Prin acest lucru fix ncerci s gseti femeia tnr. Este imposibil. Pentru
ca s-o descoperi va trebui s cunoti o mecherie.
Doar privete fix la figura femeii btrne i uit de cea tnr. Privete la femeia
btrn, la chipul ei. Privete fix! Continu s priveti. Brusc ea va disprea i vei
deveni contient de fgura femeii tinere. Cnd ncerci s o descoperi nu vei reui.
Acest gen de desene se dau copiilor spunndu-li-se s descopere cele dou imagini
ascunse. Atunci ei ncep s caute, ncearc s gseasc - i nu reuesc s vad dect
una tocmai datorit faptului c ncearc s o gseasc pe cea de-a doua.
mecheria nu const n faptul de a ncerca s o gseti, doar privete fix la una
din figuri i vei deveni contient. Uit de cealalt figur, nu este nici o nevoie s te
gndeti la ea. Ochii ti nu pot rmne doar ntr-un singur punct i deci dac priveti
fix la figura btrnei, atunci ei vor obosi i brusc se vor muta de pe acea figur, iar n
aceast micare vei deveni contient de cealalt figur care se afla ascuns n aceleai
linii cu chipul btrnei. Dar miracolul const tocmai n faptul c, atunci cnd devii
contient de femeia tnr nu mai poi vedea figura femeii btrne. ns acum tii c
sunt amndou acolo.
La nceput poate c nu ai crezut c n acelai desen este ascuns i figura unei
femei tinere, dar acum tii. Acum tii c exist i figura unei femei btrne - pe aceasta
ai vzut-o prima - dar n timp ce o vezi pe cea tnr nu o poi vedea i pe cea btrn.
i dac devii contient de figura btrnei, atunci o vei pierde pe cea a tinerei. Nu pot fi
vzute ambele simultan; le poi vedea doar pe rnd.
Acelai lucru se ntmpl i n cazul privirii exterioare i interioare. Nu le poi
avea pe amndou deodat. Cnd priveti un vas sau orice alt obiect, atunci priveti n
exterior: contiina se mic n afar, rul curge. Acum eti focalizat asupra vasului.
Continu s priveti acel vas. Aceast privire fix i va crea posibilitatea s ptrunzi n
interior. Ochii i vor obosi i vor dori s se mite. Atunci rul, nemaiavnd unde s
curg n exterior, se va ntoarce - este singura sa posibilitate. i vei fora contiina s
se ntoarc. i cnd vei deveni contient de tine, atunci nu vei mai vedea vasul: acesta
nu va mai fi acolo.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

75

De aceea, Shankara i Nagarjuna spun c lumea este iluzorie; ei aa au


cunoscut-o. Cnd ajungem s ne cunoatem pe noi nine, lumea nu va mai exista.
Lumea aceasta este real, exist. ns nu le poi vedea pe ambele - aceasta este
problema. Deci cnd un Shankara intr n sine nsui, cnd ajunge s i cunoasc
sinele, cnd devine un martor, atunci lumea nu mai poate fiina. Deci el are dreptate
cnd spune c lumea este maya - este iluzorie. Aceasta doar pare a fi,dar nu este acolo.
Fii atent la acest fapt: cnd cunoti lumea, atunci tu nu eti. Te afli n ea, dar eti
ascuns i nici mcar nu crezi c eti ascuns; lumea este prea prezent pentru tine. Iar
dac ncepi s te caui n mod direct, acest lucru va fi ceva foarte dificil i chiar acest
efort va fi bariera care nu te va lsa s gseti nimic. De aceea, tantra spune s i
fixezi privirea undeva n lume, asupra oricrui obiect i s rmi acolo, s nu mai pleci
de la el. Acest efort pe care l faci ca s nu te miti va da posibilitatea contiinei s
nceap s curg n sens invers - va curge napoi. Atunci vei deveni contient de sinele
tu.
ns atunci cnd devii contient de sine, vasul nu se va mai afla acolo. Acesta
exist, dar nu i pentru tine. De aceea, Shankara spune c lumea este iluzorie, pentru
c atunci cnd ajungi s i cunoti Sinele lumea nu va mai fi prezent. Aceasta dispare
ca un vis.
Dar i Charvaka, Epicur, Marx, au dreptate atunci cnd spun c lumea este
adevrat i c sinele este fals, c nu poate fi gsit nicieri. Ei spun c tiina este
real. tiina afirm c doar obiectele, doar materia exist; acolo nu exist nici un
subiect. i ei au dreptate, deoarece ochii sunt concentrai numai asupra obiectelor.
Un om de tiin se focalizeaz mereu numai asupra obiectelor. El uit complet
de sine. Iar Shankara i Marx au dreptate ntr-un fel i greesc n alt fel. Dac eti
focalizat numai asupra lumii, atunci sinele va prea ceva iluzoriu - va fi la fel ca un
vis. Dac priveti n interior, atunci lumea va deveni un vis. Ambele sunt reale, ns nu
poi fi contient de amndou deodat - aceasta este problema. i nu se poate face
nimic n acest caz. Vei ntlni femeia btrn sau o vei ntlni pe cea tnr i una din
ele va deveni maya, iluzorie. Tehnic poate fi folosit foarte uor. Va dura ceva timp,
dar nu este ceva dificil.
Odat ce cunoti cum s te focalizezi spre interiorul fiinei, atunci o poi face
oriunde. Cnd stai ntr-un autobuz sau ntr-un tren - oriunde. Nu este neaprat nevoie
de un vas sau de un anume obiect, o poi face cu orice. Cu orice, privete fix, privete,
privete...i brusc te vei ntoarce n interior i trenul va disprea. Bineneles c dup
ce te vei ntoarce vei vedea c ai cltorit o parte din drum, dar trenul a disprut. De la
o staie ai ajuns la alta, ns ntre ele trenul nu a existat pentru tine - a fost o pauz, un
hiatus. n mod normal ns, trenul a existat, altfel cum ai fi ajuns n cealalt staie?
ns pentru tine, a disprut.
Cei care pot practica acest tehnic, pot tri n lume foarte uor. n orice moment
ei pot face s dispar orice - ine minte asta. Eti plictisit de soie sau de so - imediat
vor dispare. Soia st chiar lng line i totui nu se afl acolo Este maya, a disprut.
Doar printr-o privire fix i apoi prin ntoarcerea n interior a contiinei, soia a ncetat
s mai existe n acel loc.

76

OSHO

mi aduc aminte de Socrate. Soia sa, Xantipa, era foarte ngrijorat i orice
femeie ar fi fost n aceeai dilem ca ea. S ai un so ca Socrate este unul dintre cele
mai grele lucruri de tolerat. Socrate era foarte bun ca nvtor, dar nu i ca so.
ntr-o zi s-a ntmplat... iar pentru acest lucru ea a fost condamnat timp de dou
mii de ani, pe nedrept - eu nu cred c a greit. Socrate punea n aplicare o tehnic
asemntoare cu aceasta despre care discutm - nu este un fapt istoric nregistrat, este
doar presupunerea mea. Soia sa a venit cu un ceainic ca s i dea ceai. El era absent,
nu i acorda nici un fel de atenie i atunci ea i-a turnat ceai fierbinte pe fa. n acel
moment a revenit brusc napoi.
Faa sa a rmas ars tot restul vieii sale. i din aceast cauz soia sa a fost
condamnat foarte mult, dar nimeni nu tie ce facea Socrate acolo - deoarece nici o
soie nu ar face brusc aa ceva, nu este nevoie de asta. Probabil c practica ceva
anume; este posibil s se fi petrecut ceva neobinuit i de aceea Xantipa a trebuit s
arunce cu ceai fierbinte pe el. Probabil se afla n trans i la atingerea ceaiului fierbinte
el a revenit napoi pe pmnt, contiina s-a rentors.
Eu presupun c acesta este motivul pentru care s-a ntmplat acel lucru, deoarece
exist multe rapoarte de acest gen despre Socrate. Odat nu a fost gsit timp de 48 de
ore. A fost cutat peste tot, ntreaga Aten a nceput s l caute, dar nu a fost gsit
nicieri timp de dou zile. n cele din urm l-au descoperit sub un copac la muli
kilometri deprtare de ora. Jumtate din corpul su se afla sub zpad. Afar ningea,
era ngheat i avea ochii deschii, ns nu privea la nimic.
Mulimea s-a adunat n jurul su, l-a privit i toi au crezut c a murit. Ochii i
erau ca dou pietre - acetia priveau, dar nu la cineva anume; ochii i erau statici,
nemicai. I s-a luat pulsul i s-a observat c inima nc i bate; nc tria. Atunci l-au
zdruncinat i n cele din urm s-a trezit i a nceput s i priveasc pe cei care erau n
jurul su. Imediat a ntrebat: Ct este ceasul?" El pierduse complet 48 de ore, acest
timp nu a mai existat pentru el. Nu s-a mai aflat n aceast lume a spaiului i timpului.
Cei de acolo l-au ntrebat: Dar ce ai fcut? Am crezut c eti deja mort...48 de
ore!
A rspuns: M uitam la stele i deodat brusc stelele au disprut. i apoi, nu
tiu...ntreaga lume a disprut. Dar eu am rmas ntr-o stare att de calm i beatific
nct dac aceasta este moartea, atunci ea valoreaz ct mii de viei. Dac aa este
moartea vreau s ptrund n ea mereu.
Acest lucru poate c i s-a ntmplat fr s vrea, deoarece el nu era un tantric sau
un yoghin. Nu era preocupat n mod contient de vreo practic spiritual. ns era un
mare gnditor i s-a produs n mod spontan - n acea noapte privea stelele i brusc
privirea i s-a ntors n interior. O poi face i tu. Stelele sunt, de asemenea, nite
obiecte foarte indicate pentru aceast tehnic.
Intinde-te pe pmnt i privete cerul ntunecat, apoi alege-ti o stea la care s
priveti. Concentreaz-te asupra ei, privete-o fix. ndreapt-i i ngusteaza-i
contiina doar spre o stea: uit de celelalte. Concentreaz-te, fixeaz-i privirea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

77

Celelalte stele se vor afla doar pe fundal. ncet-ncet acestea vor dispare i va
rmne doar o singur stea. Apoi continu s priveti. Va veni un moment cnd i
aceast stea va disprea. Iar atunci tu vei apare.
32. Privete ca pentru prima oar o persoana frumoas sau un obiect
obinuit.
Mai nti cteva puncte eseniale; apoi poi practica tehnica. Noi privim mereu
lucrurile cu aceiai ochi. Vii acas; te uii la cas de parc nici nu te-ai uita. Tu o
cunoti - acum nu mai este nevoie s o priveti. Ai intrat n ea mereu, timp de muli ani
de zile. Te duci la u, o deschizi, apoi intri i apoi iari o nchizi. Nu mai este nici o
nevoie s o priveti.
ntregul proces se desfoar mecanic, incontient. Dac ceva nu merge
bine...doar dac cheia nu se mai potrivete n ncuietoare, doar atunci priveti broasca.
Dac cheia intr nu priveti niciodat broasca. Datorit obiceiurilor mecanice pe care
le ai, pierzi capacitatea de a privi; pierzi prospeimea privirii. De fapt se pierde chiar
funcia ochilor. ine minte: devii orb.
Adu-i aminte cnd i-ai privit ultima oar soia. Poate ultima oar cnd i-ai
privit soia sau soul a fost cu ani de zile n urm. De ci ani nu ai mai privit? Tu doar
treci pe acolo i arunci o privire fugar, dar nu priveti cu adevrat. Privete-i soia
sau soul ca i cum ai face-o pentru prima oar. De ce? Pentru c dac o faci ca i cum
ar fi prima oar, atunci ochii se vor umple de prospeime. Ei vor deveni vii.
Mergi pe strad i pe lng tine trece o femeie frumoas. Ochii i devin vii - se
lumineaz. n ei apare o licrire brusc. Aceast femeie poate fi soia cuiva. Poate c
soul ei nu se uit la ea; poate c este la fel de orb ca i tine. De ce? La nceput ochii
sunt necesari, a doua oar nu mai sunt la fel de necesari i a treia oar nu mai sunt
necesari deloc. Dup cteva repetiii devii orb.
Noi trim orbete. Fii contient, fii atent: cnd i ntlneti copiii, te uii la ei cu
adevrat? Nu, nu faci asta. Acest obicei a ucis ochii; au devenit plictisii - ei vd c
totul este vechi. i de fapt nimic nu este vechi, doar obiceiul te face s simi c este
ceva vechi. Soia ta nu mai este cea de ieri, nu mai poate fi; altminteri ea ar fi un
miracol. Nimic nu poate fi la fel n momentul urmtor. Viaa este un flux, totul curge,
nimic nu este la fel.
Acelai rsrit de soare nu va mai aprea iari. ntr-un sens, nici soarele nu mai
este acelai. n fiecare zi el este cu totul nou; acolo au aprut schimbri fundamentale.
i cerul nu va mai fi la fel, aceast diminea nu se va mai repeta niciodat. Fiecare
diminea are individualitatea sa i culorile cerului nu se vor mai aduna n acelai
model ca cel de astzi. Dar tu continui s trieti ca i cum totul ar fi ceva vechi.
Se spune c nimic nou nu este sub soare. De fapt nimic vechi nu este sub soare.
Doar ochii se obinuiesc cu lucrurile; atunci nu mai este nimic nou. Pentru copii, totul
este nou, de aceea ei se pot bucura de orice. Ei devin fericii doar dac vd o piatr
colorata pe plaj. Tu nu te vei bucura nici dac Dumnezeu vine la tine n cas. Vei
spune: l cunosc, am citit despre el." Copiii se bucur de orice, deoarece ochii lor
sunt mereu proaspei i noi, totul este o lume nou o dimensiune nou.

78

OSHO

Privete ochii copiilor - la prospeimea lor, la vioiciunea lor radiant, la


vitalitatea pe care o au. Ochii lor par nite oglinzi, sunt tcui, dar ptrunztori. Doar
asemenea ochi pot ptrunde n interior.
Deci aceast tehnic, ndeamn: Privete ca pentru prima oar o persoan
frumoas sau un obiect obinuit. O poi face cu orice. Privete-i nclrile. Le-ai
folosit ani de zile, dar privete-le ca i cum le-ai vedea pentru prima oar i observ
diferena; calitatea contiinei tale se schimb brusc.
M ntreb dac ai vzut tabloul lui Van Gogh n care acesta i-a pictat pantoful.
Este unul dintre cele mai rare lucruri. Nu este pictat dect un pantof obosit i vechi i
trist, un pantof care se afl n pragul morii. Doar un pantof vechi, dar uit-te la el,
simte-l i vei simi ce via lung i plicticoas a avut acest pantof. Este att de trist, de
obosit, parc se roag s moar - este un pantof vechi. Aceasta este una dintre picturile
cele mai originale. Dar cum a putut Van Gogh s l vad?
Poate c tu ai nite pantofi mai vechi - mai obosii, mai triti, mai deprimai,
mori - dar nu i-ai privit niciodat, nu te-ai uitat niciodat s vezi ce le-ai fcut, s vezi
cum te-ai purtat cu ei. Acetia pot spune povestea vieii tale, deoarece sunt pantofii ti.
Pot spune totul despre tine. Dac ar putea scrie, atunci ar scrie cea mai autentic
biografie a persoanei cu care au trebuit s triasc - fiecare stare, fiecare fa a sa.
Cnd propietarul lor iubea, se purta diferit cu ei; cnd era furios se purta altfel. Pe ei
nu i interesa deloc strile tale, dar totul a lsat o urm.
Privete pictura lui Van Gogh i atunci poi simi ce a vzut el n pantoful su.
Acolo este totul - o ntreag biografie a persoanei care l-a folosit. ns cum a putut el
s vad astfel? Pentru a fi pictor trebuie s i rectigi privirea de copil, prospeimea
sa. El poate privi la orice - chiar i la cele mai banale lucruri. Poate privi!
Cezanne a pictat un scaun, un scaun banal i poate c te i miri...de ce s pictezi
un scaun? Nu este nevoie. ns a lucrat la acest tablou luni ntregi. Poate c tu nu te-ai
fi oprit nici mcar o clip s priveti acel scaun, iar el a lucrat luni de zile, asta pentru
c a putut privi. Un scaun are propriul su spirit, propria sa poveste, propriile sale
suferine i fericiri. Acesta a trit, a trecut prin via. Are propriile sale experiene i
memorii. Toate acestea sunt dezvluite n pictura lui Cezanne. Dar tu priveti la
scaunul tu? Nimeni nu se uit la el, nimeni nu l simte.
Poi face tehnica cu orice lucru. Ea te ajut s i remprosptezi ochii - att de
proaspei, de vitali, de vii, nct s poat ptrunde n interior astfel ca tu s ai
posibilitatea s i cunoti Sinele. Privete ca pentru prima dat. F din aceasta un
mod de via; privete totul ca pentru prima oar i vei fi surprins atunci cnd vei
vedea ce lume minunat ai pierdut pn acum. Devino contient i uit-te la soia ta ca
i cum ar fi prima oar cnd o vezi. i nu trebuie s te miri dac vei simi aceeai
iubire ca prima dat, vei simi aceeai atracie, aceeai energie abundent. Dar privete
ca i cum ai vede pentru prima dat o persoan frumoas sau un obiect obinuit. Ce
se va ntmpla? i vei recpta vederea. Tu eti orb. Acum, aa cum eti, eti orb. Iar
aceast orbire este mai groaznic dect orbirea fizic.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

79

Iisus spune de multe ori: Cei care au ochi, s vad. Cei care au urechi, s aud.
Arat de parc ar vorbi surzilor i orbilor. El repeta mereu acest lucru. Unii pot crede
c ncerca s i vindece pe surzi sau orbi. Spunea ntotdeauna: Dac ai ochi,
privete. De ce aceast insisten? El vorbete despre acei ochi pe care i-i poate crea
tehnica despre care discutm.
Uit-te la totul ca i cum ai privi pentru prima oar. Permite-i acesteia s devin
o atitudine permanent. Atinge totul ca i cum ai atinge pentru prima dat. Ce se va
ntmpla? Dac o poi face, atunci vei fi eliberat de trecut. Vei fi eliberat de povara, de
mizeria, de ntunericul i suferina experienelor acumulate n trecut.
Elibereaz-te de trecut n fiecare moment. Nu i permite acestuia s ptrund n
tine, nu l cra cu tine arunc-l. Privete la orice ca i cum atunci ai ncepe s vezi.
Tehnica este foarte bun pentru a scpa de trecut. Atunci te vei afla mereu n prezent i
vei ncepe s ai o afinitate cu prezentul. Atunci totul va fi nou. n acel moment vei
putea nelege ceea ce spune Heraclit: Nu poi trece de dou ori prin acelai ru.
Nu poi vedea aceeai persoan de dou ori, deoarece nimic nu este static. Totul
este precum un ru care curge i curge i curge. Dac eti eliberat de trecut i ai o
privire care poate observa prezentul, atunci vei intra n existen. i aceast ptrundere
va fi dubl: vei ptrunde n totul, n esena oricrui lucru i totodat vei intra i n tine
- deoarece prezentul este ua. Toate meditaiile, ntr-un fel sau altul, ncearc s te
aduc n prezent. Aceast tehnic este una dintre cele mai minunate tehnici - i uoar,
pe deasupra. O poi ncerca i s nu crezi c ar putea exista vreun pericol prin
practicarea ei.
Privete strada pe care mergi zilnic, va deveni nou. ntlnete-i prietenul ca i
cum te-ai ntlni cu un strin; privete-i soia la fel cum ai privit-o cnd era o strin
pentru tine. Poi spune c el sau ea nu este nc tot o strin? Ai trit cu ea 20 sau 30
sau 40 de ani, dar poi spune c o cunoti cu adevrat? Este nc o strin, iar voi trii
ca doi necunoscui care locuiesc mpreun. V cunoate-i obiceiurile exterioare,
reaciile, dar miezul interior al fiinei rmne necunoscut, neatins.
Privete iari proaspt, ca i cum ar fi pentru prima dat cnd vezi acea
persoan i vei vedea acolo acelai strin de mai demult. Nimic, nimic nu a devenit
vechi; totul este nou. Aceasta va da o prospeime privirii, ochii i vor deveni inoceni.
Aceti ochi inoceni pot vedea cu adevrat. Doar cu aceti ochi inoceni poi ptrunde
n lumea interioar.

80

OSHO

22. DEBLOCAREA
CELUI DE-AL TREILEA OCHI
15.XII.1972, Bombay
NTREBRI:
1. n ce mod afecteaz tehnicile de privire cel de-al treilea ochi?
2. De ce persoanele care se preocup de tiinele psihice au ochii tensionai?
3. De ce oprirea micrilor ochilor creeaz tensiuni psihice?
1. Explic ce legtur exist ntre cei doi ochi i cel de-al treilea. n ce
fel afecteaz tehnicile de privire acest al treilea ochi?
Mai nti trebuiesc nelese dou lucruri. Primul: energia celui de-al treilea ochi
este aceeai cu energia care curge n cei doi ochi obinuii - este aceeai energie, doar
c ea ncepe s se mite spre un centru nou. Cel de-al treilea ochi exist, dar nu
funcioneaz, iar acesta nu poate ncepe s vad dect atunci cnd cei doi ochi fizici se
nchid.
n el trebuie s curg aceeai energie. Cnd energia nu mai circul n cei doi
ochi, atunci va ncepe s curg n cel de-al treilea, astfel ochii i nceteaz activitatea.
Vor continua s existe, dar nu vei mai putea s vezi prin ei. Energia care i pune n
funciune va fi absent; aceasta se va mica n alt centru. Acest centru se afl ntre cei
doi ochi. El exist i este complet funcional. Dar pentru aceasta are nevoie de energie;
energie care trebuie s fie deviat spre el.
n al doilea rnd, cnd vezi prin cei doi ochi, atunci priveti prin corpul fizic. Al
treilea ochi nu face parte din corpul fizic. El este o parte a celui de-al doilea corp care
este ascuns - corpul subtil, sukshma sharira. Acesta are un punct de proiecie n corpul
fizic, dar nu face parte din el. De aceea, psihologia nu crede n existenta celui de-al
treilea ochi - deoarece prin analizarea craniului cu raze X nu s-a descoperit nimic
despre care poate fi spus c este cel de-al treilea ochi. Acest al treilea ochi face parte
din corpul subtil.
Cnd mori, corpul fizic moare, dar corpul subtil - sukshma sharira - merge cu
tine mai departe: ia o nou natere. Pn cnd acest corp subtil nu moare, tu nu poi fi
niciodat eliberat de cercul morii i naterii, renatere-moarte. Cercul va persista.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

81

Cel de-al treilea ochi aparine corpului subtil. Cnd energia se mic prin corpul
fizic tu vezi prin ochii fizici. De aceea, prin ochii fizici nu poi vedea nimic altceva
dect fizicul, dect materialul.
ns odat cu funcionarea celui de-al treilea ochi poi s intri ntr-o alt
dimensiune. Acum poi vedea lucruri care sunt invizibile pentru ochii fizici, dar
vizibile pentru cel de-al treilea ochi. Atunci, prin cel de-al treilea ochi, dac te uii la o
persoan, priveti n sufletul ei, la spiritul i nu la corpul ei - la fel ca atunci cnd te
uii la ea prin ochii fizici, dar nu i poi vedea sufletul su. Cnd o priveti prin cel
de-al treilea ochi, atunci corpul nu mai se afl acolo - tu vezi doar pe cel care exist n
corp.
ine minte aceste dou puncte: primul, energia trebuie reorientat. Ea trebuie
luat de la ochii fizici i ndreptat spre cel de-al treilea ochi. Al doilea: al treilea ochi
nu face parte din corpul fizic. Este o parte din cel de-al doilea corp, din corpul subtil.
Din aceast cauz cnd priveti prin el, priveti la lumea subtil. n mod normal, nu
poi vedea o fantom, dar dac i funcioneaz cel de-al treilea ochi, atunci o poi
observa - deoarece existena subtil poate fi vzut doar prin ochiul subtil.
Ce legtur exist ntre cel de-al treilea ochi i tehnica pe care o discutm?
Acestea sunt intercorelate. De fapt, tehnica nsi este pentru a-i deschide cel de-al
treilea ochi. Dac cei doi ochi se nchid complet, dac devin statici, nemicai, atunci
energia se oprete i nu mai curge prin ei. Dac i opreti, energia va nceta s mai
curg spre ei. Energia este cea care i face s se mite. Vibraia i micarea lor este
datorat energiei. Dac nu se mai mic, vor deveni precum ochii unui mort - ineri,
mpietrii.
Dac priveti la un punct fr s le permii ochilor s se mite absolut deloc,
atunci energia se va opri. Este la fel ca atunci cnd barezi cursul unei ape - ns apa va
gsi alt faga prin care s se scurg; va gsi cea mai apropiat bre. Aceasta este
descoperit n mod automat. Doar trebuie s opreti energia s curg prin ochii fizici i
ea i va gsi propria cale pe care s mearg spre cel de-al treilea ochi.
Aceast curgere spre cel de-al treilea ochi te va transforma total. Vei vedea
lucruri pe care nu le-ai mai vzut niciodat, vei simi lucruri pe care nu le-ai mai
simit, vei mirosi lucruri pe care nu le-ai mai mirosit niciodat. O nou lume, o lume
subtil ncepe s funcioneze. Aceasta deja exist. Ochiul este acolo; lumea subtil
deja exist - doar c momentan nu i sunt dezvluite.
Odat ce ncepi s funcionezi n acea dimensiune, i vor apare multe. De
exemplu, dac o persoan este pe moarte vei deveni imediat contient de acest fapt.
Nici un fel de analiz medical, nici un fel de diagnostic nu poate spune cu certitudine
c acea persoan va muri. Noi putem vorbi cel mult de probabiliti. Putem spune c
poate va muri, dar aceast afirmaie va fi doar probabil, va fi doar ceva condiional:
Dac situaia rmne aceeai poate c va muri; dac ns se schimb ceva, atunci este
posibil ca persoana respectiv s nu mai moar."
Diagnosticul medical nu poate fi sigur n privina morii. De ce? Umanitatea este
att de dezvoltat i totui exist att de mult incertitudine n privina morii!

82

OSHO

De fapt, tiina medical ncearc s deduc moartea prin ajutorul unor


simptome fizice - iar moartea nu este fizic, este un fenomen foarte subtil. Acesta este
un fenomen invizibil, care apare din alt dimensiune. Dar dac i va funciona ochiul
subtil, atunci o vei simi imediat. De ce? Moartea creeaz un impact. Cnd un om
trebuie s moar, atunci ea i-a aruncat deja umbra asupra lui i aceast umbr poate fi
simit n orice moment prin cel de-al treilea ochi.
Cei care au trezit cel de-al treilea ochi, pot spune chiar de la naterea unui copil
cnd va muri acesta. Chiar i atunci aceast umbr exist ntr-un mod foarte subtil.
Dac o persoan trebuie s moar n decurs de ase luni, atunci umbra care se aterne
poate fi observat de orice clarvztor. Acea umbr este ntunecat. ns aceasta nu
poate fi observat prin cei doi ochi obinuii.
Prin cel de-al treilea ochi ncepi s vezi aurele. O persoan vine la tine; aceasta
nu te poate pcli niciodat, deoarece i dai seama imediat dac vorbele sale
corespund cu aura sa. El poate spune c este o persoan mereu calm, dar roul din
aura sa va arta c, de fapt, este plin de furie. Orice spune poate fi judecat prin aur.
Prin cel de-al treilea ochi ncepi s vezi radiaii, aure.
n vremurile antice discipolii erau iniiai n conformitate cu aurele lor. Maestrul
nu te iniia dac vedea c aura nu arat c eti pregtit pentru iniiere. Nu este
ndeajuns doar s vrei iniierea. Aa c, discipolul trebuia s atepte ani de zile pn
cnd aura sa arta c este pregtit; aceasta nu are nimic de a face cu dorina sa pentru
iniiere - dorina este inutil. Uneori, trebuia chiar s atepte viei ntregi.
De exemplu, Buddha a rezistat muli ani tentaiei de a iniia femei. El a fost
foarte presat i totui nu a acceptat. n cele din urm a fost de acord s le iniieze, dar a
spus: Acum religia mea nu va mai fi vie peste cinci sute de ani: eu fac un compromis.
Doar pentru c m forai voi iniia i femei."
Care era motivul pentru care nu vroia s iniieze femei? Unul dintre motivele
principale era urmtorul: la brbat energia sexual poate fi controlat foarte uor. Un
brbat poate deveni abstinent foarte uor. Acelai lucru ns este foarte dificil la femei
deorece ele au ciclu menstrual - iar acesta este incontient, necontrolabil, involuntar.
Ejacularea poate fi controlat foarte uor, dar menstruaia nu.
n momentul n care o femeie intr n perioada menstruaiei, aura ei se schimb
total: aceasta devine sexual, agresiv, deprimat, atunci femeia este nconjurat de tot
ce este negativ - iar acest lucru se ntmpl n fiecare lun. Acesta a fost motivul
pentru care Buddha nu a vrut s iniieze femei. El spunea c este ceva dificil datorit
acestui ciclu lunar, lucru care nu poate fi schimbat. Totui se poate face ceva, dar pe
timpul lui Buddha era dificil. n zilele noastre se poate face.
Mahavira a negat complet orice posibilitate prin care cineva s poat fi eliberat
ntr-un corp de femeie. El spunea c o femeie trebuie s se renasc ca brbat i doar
atunci poate fi eliberat. Deci ntregul efort pe care l putea face o femeie era acela de
a ncerca s se renasc ca brbat. De ce? Problema era tot n legtur cu aura.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

83

Mahavira considera c atunci cnd iniiezi o femeie, n fiecare lun ea va pierde


tot ce a ctigat prin iniiere i deci ntregul efort depus devine zadarnic. Aici nu intr
n discuie faptul c femeia este sau nu egal cu brbatul; nu era vorba despre aa
ceva. Pentru Mahavira ntrebarea era urmtoarea: cum putea s ajute? Aa c el a gsit
o cale care i s-a prut foarte uoar: s ajute femeia s se renasc ca brbat. Era ceva
mai facil. Asta nsemna c femeia trebuia s atepte viaa viitoare i ntregul efort era
ndreptat doar spre elul de a obine un corp de brbat.
Lui Mahavira i s-a prut mai uor acest lucru dect iniierea, deoarece n iniiere
ea ar fi pierdut n fiecare lun tot ce a ctigat i deci efortul ar fi fost inutil. Dar n
ultimii dou mii de ani s-au descoperit i creat multe. n special tantra a avut un aport
substanial.
Tantra a dezvluit diferite ui, iar tantra este singurul sistem din lume care nu
face nici o difereniere ntre femeie i brbat. Dimpotriv, ea spune c femeia se poate
elibera mai uor dect brbatul, iar motivul este acelai, doar c este privit din alt
unghi. Tantra spune c, tocmai datorit faptului c trupul femeii este reglat periodic ea
poate s se detaeze foarte uor de el, mult mai uor dect brbatul. Brbatul poate
controla corpul mai mult dect femeia deoarece mintea sa este mai implicat n corp.
Mintea sa este implicat mai mult n corp i de aceea el poate s i controleze sexul.
Mintea femeii nu este la fel de mult implicat n trup. Corpul funcioneaz ca un
automat - n mod diferit, care se afl pe un alt nivel n privina cruia femeia nu poate
face nimic. Acesta este doar ca un mecanism automat. Din aceast cauz ea se poate
detaa foarte, foarte uor de corpul ei. i dac aceast detaare, aceast desprindere
devine posibil, atunci acolo nu mai exist nici un fel de probleme.
Acesta este un lucru foarte paradoxal: dac o femeie vrea s fie abstinent,
celibatar i s se detaeze de corpul ei, atunci ea i poate menine puritatea mult mai
uor dect brbatul. n momentul n care s-a produs detaarea, atunci poate uita
complet de corpul ei. Brbatul se poate detaa i e1 foarte uor de corp, l poate
controla foarte uor, dar mintea sa este mult mai implicat n corp. De aceea, el l
poate controla, ns va trebui s l controleze mereu, n fiecare zi n mod continuu. i
datorit faptului c participarea femeii la actul sexual este pasiv, devine foarte uor
pentru ea s fie relaxat. Participarea brbatului este activ. Este mai uor s l
controleze, dar foarte dificil s fie relaxat.
Tantra a ncercat s gseasc multe metode i este singurul sistem care spune c
nu exist nici o diferen ntre ei, la fel de bine se poate folosi i trupul femeii pentru a
atinge desvrirea. Tantra este singura cale care acord femeilor un statut egal cu al
brbailor. Orice alt religie, indiferent de ceea ce afirm, consider c femeile sunt
inferioare. Orice religie - cretinimul sau islamismul sau jainismul sau budismul toate consider femeia inferioar, iar motivul se datoreaz investigaiei fcute asupra
aurei cu ajutorul celui de-al treilea ochi - prin cercetarea formrii aurei n fiecare lun.
Prin cel de-al treilea ochi devii capabil s vezi lucruri ce nu pot fi vzute cu ochii
fizici. Toate metodele de privire afecteaz acest al treilea ochi deoarece a privi
nseamn micarea n afar a energiei, de la tine spre lume.

84

OSHO

Dac acesteia i se blocheaz calea, atunci ea va gsi alt drum pe care s curg,
iar acest drum trece foarte aproape de cel de-al treilea ochi.
n Tibet, existau operaii chirurgicale pentru aceasta. Uneori se ntmpl ca acest
ochi s fie blocat, deoarece nu a fost folosit timp de milenii ntregi. Dac este blocat i
i opreti ochii, atunci vei simi o anumit nelinite, o tensiune, deoarece energia este
acolo i nu are un faga prin care s curg. n Tibet exist anumite operaii prin care s
se poat cura acest pasaj. Acest lucru este posibil.
Acum dou sau trei zile a veni la mine o femeie sannyasin - ea se afl chiar aici.
Mi-a spus: mi apare o senzaie foarte fierbinte n zona celui de-al treilea ochi. i nu
era doar o senzaie, ci pielea i era ars ca i cum ar fi ars-o cineva din exterior.
Senzaia, arsura se petrecuse n interior, dar pielea a fost afectat. Aceasta pur i
simplu se arsese. Ea ncepuse s se team - ce s-a ntmplat? Senzaia era foarte
plcut, cldura era plcut ca i cum acolo se topea ceva. Ceva s-a ntmplat, dar
corpul fizic a fost afectat.
Motivul? Cel de-al treilea ochi a nceput s funcioneze i energia a nceput s
curg spre el. Acesta a fost rece timp de multe viei; energia nu a mai curs pe acolo.
Cnd energia se mic pentru prima oar n el, va aprea o cldur, o senzaie de
arsur. i din cauz c pasajul trebuie s fie curat, aceast energie devine ca un foc
care foreaz intrarea.
n India, noi am folosit pudra de santal, ghee i alte lucruri care marcheaz
punctul celui de-al treilea ochi - tilak - semn fcut ntre sprncene i care are rolul de a
stinge focul ce poate apare. Uneori nu numai pielea este ars, ci pot apare chiar i
guri n craniu.
Am citit una dintre cele mai fascinante cri despre istoria existenei umane.
Exist foarte multe teorii care spun c omul ar fi venit de pe alte planete, deoarece
pare s nu fi existat nici o posibilitate ca omul s fi evoluat brusc pe pmnt. Nu pare
s existe nici o posibilitate ca omul s fi evoluat brusc din maimu; o astfel de teorie
nu este dovedit - ntre om i cimpanzeu ar fi trebuit s existe un stadiu intermediar;
nu exist aa ceva. Cu toate descoperirile pe care le-am fcut noi, nu am gsit nici
mcar o singur structur corporal, nici mcar un craniu despre care s putem spune
c ar fi veriga de legtur dintre om i maimu.
Evoluia se efectueaz n trepte. Un cimpanzeu nu poate deveni brusc om trebuie s existe nite etape. ns nu exist nici o astfel de dovad i deci teoria lui
Darwin rmne doar o ipotez.
Deci au existat multe ipoteze fantastice care presupun c omul ar fi aprut brusc
pe pmnt. A fost descoperit un craniu cu o vechime de peste o sut de mii de ani. Dar
comparativ cu alte cranii acesta nu este cu nimic diferit de craniile actuale. Are aceeai
structur osoas. n ceea ce privete structura osoas a creierului nu am evoluat deloc.
Deci este posibil ca omul s fi aprut brusc pe pmnt. Poate c a venit de pe
alt planet. De exemplu, acum cltorim n spaiu i gsim o planet pe care se poate
locui, atunci o vom popula: omul va aprea brusc acolo. Am citit o carte care susinea
o astfel de teorie, n care autorul aducea multe dovezi, n sprijinul ipotezei sale.
Vorbesc despre aceast carte, deoarece are o legtur cu aceste tehnici de privire.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

85

Autorul crii a gsit un craniu n Mexic i unul n Tibet. Ambele aveau o gaur
ntre sprncene, guri ce artau de parc ar fi fost fcute de un glon. Fiecare craniu
are o vechime de cel puin cinci sute de mii de ani sau chiar un milion de ani. Gurile
sunt att de rotunde nct acestea nu puteau fi fcute de o sgeat - doar un glon poate
face o astfel de gaur. Iar autorul ncearc s dovedeasc c acum un milion de ani
existau gloane. Altfel cum ar fi fost ucii aceti oameni?
ns prin aceasta nu se dovedete nimic n privina tehnologiei. Ori de cte ori
cel de-al treilea ochi este blocat i energia se mic brusc spre el este posibil s apar o
astfel de gaur. Energia este ca un glon ce vine din interior - exact ca un glon.
Aceasta este un foc concentrat care va crea o gaur. Acele dou cranii nu sunt dovezi
care demonstreaz c acei oameni au fost omori de gloane, sunt nite dovezi n
sprijinul fenomenelor care se produc n legtur cu cel de-al treilea ochi. Acesta a fost
complet blocat i energia a nceput s se concentreze. Ochii au fost complet oprii;
energia nu s-a putut mica i a devenit ca un foc concentrat. Atunci a explodat. Pentru
ca s nu se mai ntmple asemenea accidente, n Tibet s-au descoperit metode care s
curee pasajul prin care curge energia.
Deci oricnd ncerci aceast tehnic de privire, ine minte urmtorul fapt: dac
simi o senzaie de arsur s nu i fie team. ns dac simi c energia a devenit ca un
foc concentrat ca i cum acolo ar fi un glon care vrea s penetreze craniul - atunci
oprete imediat tehnica i du-te la un Maestru. Nu o mai continua. Dac ai o astfel de
senzaie, atunci oprete-te. Deschide ochii i mic-i ct de mult poi. Apoi va disprea
imediat senzaia de arsur i energia se va mica n ochii fizici. i pn cnd nu eti
sftuit de cineva care cunoate, nu trece mai departe deoarece se poate ntmpla s se
fisureze craniul.
Nu este nimic ru chiar dac se sparge. ns pentru a fi n siguran este mai bine
s te opreti atunci cnd simi c se poate ntmpla ceva ru - iar acest lucru este
valabil pentru orice metod, nu numai cu aceasta. Cu orice metod, dac simi c se
poate ntmpla ceva ru, oprete-te.
n India, acum se predau multe tehnici i muli, foarte muli cuttori sufer fr
rost, deoarece maetrii care i nva nu sunt contieni de pericolele care pot apare. Iar
cei care urmeaz astfel de maetri, o fac orbete. Ei nici mcar nu tiu ce fac i unde se
ndreapt.
Eu vorbesc despre aceste 112 metode doar din acest motiv - astfel ca fiecare s
devin contient de toate metodele existente, de pericolele, de efectele care pot apare
astfel ca fiecare s i poat alege metoda care i se potrivete cel mai bine. Atunci dac
vei ptrunde ntr-o tehnic, vei fi pe deplin contient de ceea ce se poate ntmpla prin
ea, vei ti la ce trebuie s fii contient i vei ti cum s procedezi atunci cnd se
ntmpl ceva.
2. Este bine cunoscut faptul c persoanele care practic anumite tiine
psihice au nite ochi tensionai carc inspir team. Explic ce indic acest lucru i
cum poate fi depit fenomenul.

86

OSHO

Cei care practic hipnotizmul, mesmerismul, magnetismul sau alte tiine


psihice, vor avea nite ochi foarte tensionai - asta din cauz c ncearc s i mite
forat energia prin ochi. Ei i aduc n mod forat energia n ochi doar pentru a
influena sau domina pe altcineva. Atunci ochii le vor deveni tensionai, deoarece
acetia sunt inundai de energie, primesc mai mult energie dect pot tolera. Ochii lor
vor fi ncordai i roii i dac te uii la ei vei fi cuprins de nfiorare; astfel de oameni
i folosesc ochii ca pe o politic. Cnd te privesc, o fac doar pentru a trimite spre tine
energia lor i pentru a te domina. Iar prin intermediul ochilor dominarea se realizeaz
foarte uor.
La fel s-a ntmplat i cu Rasputin, care a dominat Rusia naintea lui Lenin. El
era un ran needucat, dar avea nite ochi foarte magnetici pe care a ajuns s nvee s
i foloseasc. n momentul n care te privea, uitai de tine i i putea transmite telepatic
o sugestie pe care s o urmezi orbete. n acest mod, el l-a dominat pe ar i pe arin,
i prin ei, ntreaga Rusie. Nu se putea face nimic fr voia sa.
Oricine poate avea astfel de ochi - nu este ceva dificil. Trebuie doar s nvei
cum s i aduci spre ochi ntreaga energie a corpului. Acetia sunt inundai de energie
i apoi, cnd te uii la cineva energia ncepe s curg spre acea persoan. Aceasta
nvluie persoana, i ptrunde n minte i prin acest oc gndirea lui se oprete. Acelai
lucru se ntmpl n regnul animal. Exist multe animale care doar se uit la prad, iar
cnd victima face greeala s i priveasc este ca i moart. Atunci ochii victimei sunt
prini de privirea prdtorului; ochii nu se mai pot mica i animalul nu mai poate
scpa.
Vntorii cunosc acest lucru i ei i dezvolt nite ochi foarte puternici. Hoii i
vntorii, datorit muncii pe care o practic, adun n ochi foarte mult energie.
n faa unui vntor apare brusc un leu...omul nu are nici un fel de arm i nu
poate face nimic. Singurul lucru este s priveasc n ochii animalului, iar acum totul
depinde numai de ochi. Dac leul nu are foarte mult magnetism n ochii si i dac
vntorul i poate aduce n ochi toat energia corpului.... Este foarte uor, o poate
face, deoarece n faa morii oricine este capabil de orice. Cnd a aprut moartea, el i
pune la btaie toat energia de care dispune. Dac vntorul poate privi direct n ochii
leului, dac poate deveni nsi privirea, atunci ntreag energie se va mica spre ochi
i leul va fugi.
Prin ochi poi face s se scurg aproape toat energia corpului, dar atunci ochii
vor deveni tensionai: nu vei mai fi capabil s dormi, nu vei mai fi capabil s te
relaxezi. Toi cei care ncearc s i domine pe alii nu vor mai avea parte de odihn.
Dac te vei uita la ochii lor, acetia vor prea foarte vii, dar feele lor vor fi moarte.
Privete orice hipnotizator: ochii i sunt foarte vii, foarte vitali, dar faa sa este moart
- asta deoarece ochii i absorb toat energia.
Nu face aa ceva, deoarece n ultim instan este nefolositor. Singurul lucru
folositor este s te domini pe tine nsui. Nu ctigi nimic prin dominarea altora, este
doar o pierdere de energie. Prin aceasta nu obii nimic - este doar un egoism. Este doar
magie neagr. Aceasta este i diferena dintre magia alb i cea neagr. n magia
neagr i foloseti energia doar pentru dominarea altora.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

87

n magia alb se folosesc aproximativ aceleai metode, dar aici energia este
folosit pentru a-i domina propria via, prin aceasta devii propriul tu maestru.
Dac un buddha se afl lng tine, tu vei fi dominat, dei el nu te domin. El nu
ncearc s te domine, dar vei fi dominat deoarecc el este propriul su stpn. i a
ajuns un stpn att de puternic nct pe oriunde trece totul n jurul lui i se supune.
ns nu depune un efort pentru aceasta. Dimpotriv, el insist mereu: Fii propriul tu
stpn - ine minte. i aceast insisten este datorat cunoaterii sale.
Buddha tie c oricine vine n contact cu el va deveni un sclav al su. El nu face
nimic; nu ncearc s domine pe nimeni, dar tie c se va ntmpla. Ultimele sale
cuvinte au fost: Fii propriul tu ghid.
Ananda l-a ntrebat, chiar cu o zi nainte de moartea sa: Ce vom face noi cnd
nu vei mai fi tu?
Buddha a rspuns: Este bine c nu voi mai fi. Atunci fiecare poate s fie
propriul su stpn. Fii propria ta lamp; uit de mine. Este mai bine, pentru c atunci
cnd eu nu voi mai fi, voi vei fi eliberai de prezena mea.
Cei care ncearc s i domine pe alii, vor ncerca n orice mod s fac din
fiecare un sclav. Este ceva satanic, ns aceia care au devenit proprii lor stpni, te vor
ajuta s devii propriul tu stpn i vor ncerca n orice mod s i anuleze influena.
Acest lucru poate fi fcut n multe feluri.
De exemplu, s lum un incident mai recent. Uspensky, discipolul cel mai de
seam al lui Gurdjieff, a lucrat sub ndrumarea lui Gurdjieff timp de zece ani. i era
foarte dificil s lucrezi cu Gurdjieff. Era un om care avea un magnetism imens.
Atrgea pe oricine venea n contact cu el.
Fa de astfel de oameni, ori eti atras de ei, ori eti mpotriva lor - indiferent nu
poi rmne. Ori eti pentru ori mpotriv - nu poi sta indiferent. i aceast
mpotrivire este doar o msur de siguran. Cnd vii n contact cu o persoan foarte
magnetic, ori devii sclavul su ori, ca msur de protecie, vei deveni adversarul su.
Uspensky a venit la Gurdjieff, a stat i a lucrat cu el - fr s existe nici un fel de
cunoatere teoretic care s fie mprtit. Gurdjieff era un om de aciune. El ddea
tehnici i discipolul trebuia s lucreze asupra lor. Apoi Uspensky a atins o anumit
cristalizare. El a devenit un om integrat, a fost transformat. Nu era nc iluminat, dar
nici la fel de adormit ca noi. Se afla chiar la mijloc, pe muchie.
Cnd se apropie dimineaa ncepi s auzi sunetele care vestesc venirea unei noi
zile, atunci tu nc dormi, dar nu total. Somnul este gata s dispar. Acum nc nu eti
treaz i poi adormi n orice clip. Te afli doar la suprafa eti foarte aproape de
trezire.
Atunci cnd Uspensky se afla foarte aproape de iluminare, s-a gndit c acum
Gurdjieff l va ajuta mai mult, deoarece acesta era un moment foarte potrivit. ns
Gurdjieff a nceput s se comporte att de ciudat nct Uspensky a trebuit s plece.
Comportamentul su a devenit foarte straniu, facea nite lucruri absurde i fr sens la suprafa - i acestea l-au fcut pe Uspensky s plece singur.

88

OSHO

Gurdjieff nu i-a spus niciodat s plece, a plecat singur i nesilit de nimeni i a


nceput s cread c maestrul su a nnebunit. La rndul su a nceput s i nvee pe
alii i le spunea mereu: Eu v predau aceleai lucruri ca i maestrul meu, Gurdjieff,
dar acum acesta a nnebunit. Eu v art ceea ce arta fostul Gurdjieff.... El nu mai
vorbea despre actualul Gurdjieff.
Dar motivul principal pentru care Gurdjieff s-a comportat astfel este
compasiunea. Acesta era momentul n care Uspensky trebuia lsat singur; altminteri el
ar fi devenit dependent. Atunci venise momentul n care el trebuia s fie singur,
trebuia alungat - lucru ce trebuia fcut ntr-un asemenea mod nct acesta s nu tie c
a fost gonit n mod voit.
Persoane precum Buddha sau Gurdjieff te vor afecta fr vreun efort contient
din partea lor. Dar vor ncerca n orice fel s te fac s nu devii ataat de ei, s nu fii
hipnotizat sau dominat de ei. i te vor ajuta s devii propriul tu stpn, s stai pe
propriile tale picioare.
Cei care ncearc s domine vor avea ochii tensionati. Tu nu vei simi nici un fel
de inocen sau puritate n ochii lor. Vei simi o atracie, dar aceast atracie va fi
precum alcoolul. Vei simi c ceva te trage spre ei, dar acest ceva nu te va elibera, ci te
va nctua.
ine minte i nu folosi niciodat energia pentru a-i domina pe alii. Din aceast
cauz Buddha, Mahavira, Iisus, au spus i au insistat mereu asupra faptului c trebuie
s simi iubire pentru oricine atunci cnd intri pe un drum spiritual, trebuie s o simi
chiar i pentru dumanul tu - pentru c dac eti plin de iubire, atunci nu vei mai fi
atras de violena interioar care vrea s domine.
Doar iubirea poate deveni un antidot; altminteri, atunci cnd vei fi copleit de
energie, vei ncepe s i domini pe alii. Se ntmpl n fiecare zi. Am ntlnit muli,
foarte muli oameni.... Am nceput s i ajut, ei au nceput s evolueze puin i n
momentul n care simeau c le apare mai mult energie, ncepeau s i domine pe alii
- acum ncercau s o foloseasc.
ine minte i nu folosi niciodat energia spiritual pentru a-i domina pe alii.
Mai devreme sau mai trziu te vei goli i vei decade brusc. Este doar o risip inutil.
ns este foarte greu s o controlezi, deoarece acum ai devenit contient c poi face
unele lucruri. Dac ai atins pe cineva care era bolnav i acum s-a vindecat, cum ai
putea rezista s nu i atingi i pe alii? Cum ai putea rezista?
Dac nu poi rezista, atunci i vei risipi energia. i-a aprut ceva nou, dar n
curnd vei ncepe s l iroseti. i mintea este att de ireat nct te face s crezi c
dac i vindeci pe alii, i ajui. Acesta nu este dect un truc al minii, pentru c dac nu
ai iubire, atunci cum ai putea fi ngrijorat de bolile i suferinele altora? De fapt, nu te
intereseaz aa ceva. De fapt, aceasta este o putere. Dac poi vindeca, atunci poi
domina.
Poi spune: Eu doar i ajut - dar chiar i prin acest ajutor doar ncerci s
domini. Ego-ul tu va fi satisfcut. Aceasta va deveni hrana ego-ului. Toate scripturile
spun s fii atent. Spun s fii atent deoarece atunci cnd i apare energia te afli ntr-un
moment foarte periculos. Poi irosi, poi pierde tot. Cnd simi c i apare o energie
nou ine-o n secret: nu i permite nimnui s afle despre ea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

89

Iisus a spus: S nu tie stnga ce face dreapta. n tradiia mistic sufist se


spune s nu te rogi la un loc cu ali oameni atunci cnd i apare energia; te ndeamn
s nu te duci nici chiar la moschee. De ce? Cnd cineva care i-a trezit energia se
roag la un loc cu ali oameni, atunci cei din jurul lui vor simi imediat c acolo se
ntmpl ceva. Sufitii spun s i faci rugciunile noaptea - la miezul nopii - cnd toi
dorm i cnd nu poate simi nimeni ce se ntmpl cu tine. Nu spune nimnui ce se
ntmpl cu tine.
Mintea este ca un buletin de tiri. Dac se ntmpl ceva, atunci vei rspndi
imediat vestea c i s-a ntmplat ceva. Astfel iroseti tot ce ai ctigat. i dac
oamenii vor fi impresionai, atunci tu nu vei fi ctigat dect consideraia lor. Aceasta
nu este o afacere bun. Ateapt! Va veni un moment cnd energia ta se va acumula;
va atinge un punct n care va deveni integrat, transformat. Atunci vor ncepe s se
ntmple n jurul tu tot felul de lucruri, fr ca tu s faci nimic pentru ele. i doar
atunci i vei putea s i ajui pe alii s fie proprii lor stpni - cnd tu eti propriul tu
stpn.
mi aduc aminte de un mistic sufist, Junnaid. ntr-o zi un om venise la el i i-a
spus: Junnaid, tu eti un mare maestru spiritual, am venit s i aflu secretul. Oamenii
spun c ai un secret de aur pe care nu l-ai spus nimnui pn acum. Eu voi face orice
mi ceri, dar vreau s mi spui secretul tu. Junnaid a rspuns: Eu am inut ascuns
acest secret timp de 30 de ani, tu ct de mult poi atepta? Trebuie s te pregteti n
vreun fel. Acesta este un secret pstrat timp de 30 de ani, dar i-1 voi spune. Ct timp
poi s rabzi?
Omul ncepuse s se team i l-a ntrebat: Tu ct de mult sugerezi s atept?
Junnaid a spus: Cel puin 30 de ani. Nu este prea mult, eu nu i cer prea mult.
Omul a ntrebat mirat: Treizeci de ani? O s m mai gndesc.
Junnaid a continuat: Dar atunci cnd vei reveni poate c nu voi mai fi dispus s
i spun secretul doar n 30 de ani. Dac te decizi acum e bine. Altminteri va trebui s
m mai gndesc i eu. Atunci a fost de acord.
Se spune c el a rmas 30 de ani cu Junnaid. Cnd a venit i ultima zi acesta s-a
dus la Junnaid i i-a spus: Acum spune-mi secretul.
Junnaid i-a rspuns: i-1 voi spune cu o condiie: s l ii i tu secret. Nu
trebuie s l spui nimnui. Acest secret trebuie s moar cu tine.
Omul, exasperat a spus: De ce mi-ai irosit viaa? Am ateptat 30 de ani pentru
a-1 afla i pentru a-l spune altora, iar acum tu mi pui chiar aceast condiie! Atunci
care mai este sensul cunoaterii lui dac nu l pot spune i celorlali? Dac mi pui
aceast condiie, atunci te rog s nu mai mi spui nici un fel de secret; altfel acesta va
deveni o obsesie pentru mine - voi cunoate ceva ce nu pot spune nimnui. Deci fii
bun i nu mi spune nici un secret. Tu mi-ai irosit 30 de ani din via. A mai rmas
puin de trit aa c las-m s triesc n pace. Asta va fi prea mult, s cunosc ceva ce
nu pot spune i altora.
Orice ctigi printr-o cutare spiritual, ine secret. Nu rspndi ceea ce obii, nu
ncerca s foloseti ctigul tu n nici un fel. Pstreaz-l, menine-l pur. Doar atunci
acesta poate fi folosit n transformarea interioar. Dac l foloseti n exterior, atunci l
vei irosi.

90

OSHO

3. Ai spus c micrile rapide ale ochilor dovedesc existena proceselor


mentale, iar dac aceste micri ale ochilor se opresc, atunci se vor opri i
procesele mentale. ns acest control fiziologic al proceselor mentale, aceast
oprire a micrilor ochilor pare s creeze tensiuni psihice aa cum se ntmpl i
atunci cnd i astupi ochii o perioad mare de timp.
Mai nti, corpul i mintea nu sunt dou lucruri separate - aceasta este atitudinea
tantric. ine minte mereu acest aspect. Nu spune, procese fiziologice i procese
mentale. Ele nu sunt dou - sunt pri ale unui ntreg. Orice faci din punct de vedere
fiziologic afecteaz i mintea. Orice faci psihologic afecteaz i corpul. Acestea nu
sunt dou lucruri separate, ci sunt unul.
Poi spune c mintea este o stare lichid, iar corpul este o stare solid a
aceleiai energii. Deci nu conteaz ce faci fiziologic i nu gndi c este doar ceva
fiziologic. Nu te ntreba cum se vor produce transformrile mentale prin asemenea
lucruri. Dac bei alcool, ce se ntmpl cu mintea? Alcoolul este luat de corp i nu de
minte, dar ce se ntmpl cu mintea? Dac iei LSD acesta ptrunde n corp i nu n
minte, ns ce se ntmpl cu mintea?
Sau dac posteti - aciunea este efectuat de corp - dar ce se ntmpl cu
mintea? Sau privit din cellalt unghi: dac ai gnduri sexuale, ce se ntmpl cu
corpul? Trupul este afectat imediat. Te gndeti n minte la ceva sexual i corpul
ncepe s se pregteasc.
Exist o povestioar despre William James. n prima parte a acestui secol
aceasta a prut foarte absurd, dar ntr-un sens este foarte adevrat. El mpreun cu
un alt om de tiin, Lange, au propus o ipotez care este cunoscut sub numele de
teorema James-Lange. n mod normal, noi spunem c omul vrea s scape sau vrea s
fug dintr-un loc datorit fricii sau c din cauza furiei ochii se nroesc i ncepi s bai
pe cineva.
Dar James i Lange au propus exact contrariul: ei spun c simi frica datorit
faptului c fugi; datorit faptului c ochii i se nroesc simi furia. Este exact invers
fa de cum tim noi. Ei spun c dac nu ar fi aa, atunci nu se poate vedea furia fr
ca ochii s nu se nroeasc, fr ca trupul s fie afectat i acolo s existe pur i simplu
doar furia. Nu i permite corpului s fie afectat i ncearc s te nfurii - atunci vei ti
c nu poi fi furios.
n Japonia, prinii i nva copiii o metod foarte simpl prin care s i
controleze furia. Ei spun c atunci cnd apare furia s nu faci nimic n privina ei, ci
doar nite respiraii profunde. ncearc asta i nu te vei mai putea nfuria. De ce? De ce
nu te mai poi nfuria dac respiri profund de cteva ori? Atunci este imposibil s te
mai enervezi. Din dou motive.... ncepi s respiri profund, dar furia are nevoie de un
alt ritm respiratoriu. Fr acest ritm nu poate exista. Pentru ca ea s existe este nevoie
de un anume ritm, de o respiraie haotic.
Cnd ncepi s respiri profund este imposibil s i mai apar furia. Dac faci
contient nite respiraii profunde, atunci ea nu se mai poate exprima. Corpul nu se
afl ntr-o stare n care s poat fi furios i atunci mintea i schimb direcia spre
altceva.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

91

ntr-o astfel de situaie este foarte dificil s te mai nfurii. De aceea, japonezii
sunt oamenii care se controleaz cel mai bine.
n Japonia, chiar i n zilele noastre apar incidente n care se pune n practic
controlul furiei. Dar se ntmpl din ce n ce mai rar, deoarece Japonia devine din ce n
ce mai occidentalizat, iar tradiiile ncep s se piard.
Unul din prietenii mei s-a aflat n Kyoto i mi-a scris o scrisoare n care spunea:
Astzi am vzut un fenomen minunat i am vrut s i scriu despre el. Cnd m ntorc,
vreau s neleg cum de este posibil aa ceva. Un om a fost lovit de o main. Pur i
simplu a fost aruncat pe jos, dar apoi s-a ridicat, i-a mulumit oferului i a plecat - i-a
mulumit oferului!
n Japonia nu este dificil. Probabil c acel om fcuse imediat cteva respiraii
profunde i atunci este posibil s se ntmple aa ceva. Prin respiraie atitudinea se
transform i poi mulumi chiar i unei persoane care este gata s te omoare..
Procesele fiziologice i cele psihologice nu sunt dou lucruri separate, ci unul
singur i poi ncepe de la orice pol pentru a-1 schimba i afecta pe cellalt pol. tiin
face acest lucru. De exemplu, tantra crede foarte mult n corp. Filosofia ns este vag,
doar verbal; aceasta poate ncepe de oriunde, ns orice atitudine tiinific va ncepe
de la corp, deoarece el se afl chiar lng tine. Dac vorbesc despre ceva ce nici mcar
nu poi vedea, m vei asculta, vei memora, vei putea vorbi despre asta, dar nu se va
ntmpla nimic altceva. Vei rmne acelai. Informaiile tale se vor nmuli, dar fiina
nu va evolua. Cunoaterea va crete, dar fiina ta va rmne n aceeai mediocritate
srac; nu i se va ntmpla nimic.
ine minte, corpul se afl la ndemn; chiar acum poi face ceva cu el i poi
transforma mintea prin el. n timp, vei deveni stpn pe trup i apoi vei deveni stpn
pe minte. Iar cnd vei deveni stpn pe minte, vei ncepe s o transformi i vei trece
dincolo de ea. Cnd corpul este transformat, vei trece dincolo de el. Dac mintea este
transformat, o vei depi. ntotdeauna s faci numai ceea ce poi face.
De exemplu, poate c nu este posibil chiar n aceast clip s controlezi furia,
aa cum o face un budhha. Cum ai putea? Dar i poi schimba respiraia i atunci vei
simi efectul subtil al acestui lucru, vei simi transformarea. F asta. Dac te simi plin
de pasiune, de gnduri sexuale, atunci efectueaz cteva respiraii profunde i simte
efectul: pasiunea se va dispersa.
Soia lui Aldous Huxley, Laura Huxley, a scris o carte foarte frumoas - doar
nite sfaturi pentru anumite situaii. Dac te simi furios, ea spune s i ncordezi
muchii feei. Poi face acest lucru oriunde - de exemplu, n baie sau cmar - unde nu
te poate vedea nimeni.
O persoan st n faa ta i te simi furios - atunci ncordeaz-i faa. Continu s
o ncordezi ct poi de mult i apoi relaxeaz-te brusc i simte diferena. Furia va
disprea. Sau dac nu a disprut, atunci mai ncearc nc o dat. Continu - de dou
ori, de trei ori.... Ce se ntmpl? Dac i ncordezi i tensionezi muchii feei, atunci
energia care trebuia s devin furie se va mica spre fa.

92

OSHO

Este foarte uor s se ndrepte spre fa. Ce senzaie ai atunci cnd eti furios?
Simi c i ncordezi pumnii i vrei s loveti pe cineva. Energia este acolo, deci
folosete-o. Dac o poi folosi, atunci se va dispersa. Faa se va relaxa i cealalt
persoan nu va putea cunoate c ai fost furios. Totul va arta ca i cum nu s-ar fi
ntmplat nimic. i odat ce cunoti aceste lucruri, vei deveni din ce n ce mai
contient de faptul c energia poate fi transformat, eliberat, schimbat, oprit sau
folosit n orice alt mod. Dac i poi folosi energia, atunci tu vei fi stpnul. Apoi,
ntr-o bun zi, vei putea s nu o mai iroseti deloc - atunci o poi pstra.
Acest exerciiu, de ncletare a pumnilor, nu este bun pentru un buddha deoarece prin el se pierde energie. ns pentru tine este foarte bun. Prin acesta este
oprit un ntreg cerc vicios. Dac te nfurii, se va nfuria i cellalt i asta va continua la
nesfrit. Iar o astfel de situaie poate continua toat noaptea sau poate s continue o
sptmn ntreag. Apoi din aceast cauz vei face lucruri pe care nu intenionai s le
faci. S nu spui c este doar ceva fiziologic. Tu eti fiziologic, deci ce se poate face?
Eti fizic i nu poi nega acest fapt.Folosete-i energia.Nu este nici o nevoie s o negi.
Dac i nchizi ochii, uneori poi simi c acolo este acumulat o anumit
tensiune sau o nelinite. Atunci poi face anumite lucruri. Unul dintre ele este s
nchizi ochii, s nu fii tensionat, las-i s fie relaxai. i poi nchide n mod forat atunci vei deveni tensionat. Vor obosi i vei deveni nelinitit. Relaxeaz faa, relaxeaz
ochii i las-i nchii. Asta spun: las-i nchii - nu le fora nchiderea. Relaxeaz-te!
Simte-te relaxat. Coboar pleoapele i las ochii nchii. Nu i fora! Dac i forezi,
atunci nu e bine.
Dac nu poi s simi diferena, atunci f urmtorul lucru: mai nti foreaz-i s
fie nchii. F ca toat faa s fie ncordat, tensionat i apoi nchide ochii n mod
forat. Pentru cteva momente rmi tensionat, dup care te relaxezi. Apoi nchide
ochii ntr-un mod relaxat. Atunci vei simi diferena. Nu te ncorda s faci nimic - asta
te va obosi.
Al doilea lucru: cnd ochii sunt nchii i faa este relaxat, privete ca i cum
totul ar fi n ntuneric. n jurul tu se afl un ntuneric foarte profund. Imagineaz-i c
eti nconjurat de o noapte ntunecoas. Continu s simi acest ntuneric. Aceasta va
ajuta ochii s i opreasc micarea. Cnd nu mai au nimic de vzut se opresc de la
sine. Rmi n acel ntuneric.
Poi practica ntr-o camer ntunecat. Deschide ochii, privete ntunericul, apoi
nchide-i i simte ntunericul. Apoi deschide iari ochii, vezi ntunericul; nchide
ochii i simte-l n interior. ntunericul exist acum n afara i nuntrul tu; totul este
mort - mort i ntunecat. Ele se afl n legtur - de aceea noi pictm moartea ca fiind
neagr i ntunecat. Peste tot n lume moartea este pictat n negru, iar oamenii se tem
mereu de ntuneric.
n timp ce practici aceast metod, simte ntunericul, fii prietenos fa de el i
simte n interior c te afli n pragul morii. ntunericul este peste tot n jur i tu eti
gata s mori. Ochii se vor opri. Vei simi c nu se mai pot mica. n acea oprire,
energia se va ndrepta brusc n sus i va ncepe s bat la ua celui de-al treilea ochi.
Cnd aceasta va ncepe s bat, tu o vei auzi, o vei simi. Va apa rea o cldur, va
ncepe sa curg un foc - un foc lichid care ncearc s i gseasc o nou cale.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

93

Nu te teme. Ajut-l, coopereaz cu el, las-l s se mite, devino acel foc. i cnd
cel de-al treilea ochi se va deschide pentru prima oar, atunci ntunericul va disprea i
acolo va rsri lumina - lumina fr surs. Tu ai vzut lumin, dar ntotdeauna ai
vzut-o pornind de la o surs. Aceasta vine ori de la Soare ori de la stele, ori de la
Lun ori de la lamp, dar acolo exist mereu o surs.
Cnd energia ta se mic prin cel de-al treilea ochi, atunci vei ajunge s cunoti
o energie fr surs. Aceasta nu vine din nici o surs, ea este acolo i nu vine de
nicieri. De aceea, Upanishadele spun c Dumnezeu este lumina fr de surs,
necreat. Nu exist nici un fel de surs, acolo este doar lumina dimineii.
Soarele nu a rsrit, dar noaptea a disprut. ntre acestea exist dimineaa zorile. Sau un alt exemplu: seara - soarele a apus i totui noaptea nu a venit. Chiar
ntre ele exist hotarul. De aceea, hinduii au ales sandhya ca fiind timpul cel mai
potrivit pentru meditaie. Sandhya este timpul de mijloc, crepusculul - nici noapte i
nici zi, doar linia care divide. Acesta este doar un simbol. Lumina este acolo, dar fr
s aib o surs. La fel se va ntmpla i n interior - lumina va aprea, dar fr surs.
Ateapt-o; nu i-o imagina.
Ultimul lucru care trebuie inut minte este urmtorul: datorit faptului c i poi
imagina orice este periculos s vorbesc despre multe lucruri. Atunci i le vei putea
imagina. Vei nchide ochii i i vei imagina c i s-a deschis cel de-al treilea ochi,
dup care i poi imagina chiar i lumina. Nu i imagina nimic; rezist imaginaiei.
nchide ochii. Ateapt! Orice apare simte-l, coopereaz cu el, dar ateapt. Nu o lua
nainte pentru c dac faci asta nu se va mai ntmpla nimic. Doar vei visa - vei avea
un vis spiritual foarte frumos, ns doar att.
Oamenii vin mereu i mi spun: Am vzut una, alta. Doar i-au imaginat pentru c dac ar fi vzut cu adevrat acel lucru, atunci ar fi fost transformai, ceea ce
nu este valabil n cazul lor. Sunt aceleai persoane ca i nainte, doar c acum li s-a
mai adugat i puin mndrie spiritual. Ei doar viseaz - au nite vise spirituale
foarte frumoase: cineva l vede pe Krishna cntnd la flaut, altcineva vede lumina,
altcineva vede cum se ridic kundalini. Vd tot felul de lucruri i totui rmn aceiai
-mediocri, stupizi, proti. Lor nu li s-a ntmplat nimic; spun c li se ntmpl una sau
alta, dar rmn la fel - furioi, triti, copilroi, stupizi. Nimic nu s-a schimbat.
Dac vezi cu adevrat lumina care este acolo i care te ateapt s o priveti prin
cel de-al treilea ochi, atunci vei fi o persoan diferit. i atunci nu mai este nevoie s
spui nimic nimnui. Oamenii vor ajunge s cunoasc faptul c eti o persoan diferit.
Nici mcar nu poi ascunde acest lucru; se va simi. Oriunde te vei afla, ceilali vor
avea gndi: Ceva minunat s-a ntmplat cu acest om.
Deci nu i imagina - ateapt i las lucrurile s i urmeze propriul lor curs. Tu
doar f tehnica i apoi ateapt. Nu o lua nainte.

94

OSHO

23. ALTE CATEVA TEHNICI LEGATE


DE PRIVIRE
16.XII.1972, Bombay
SUTRE:
33. Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea....
34. Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur mistic. Ochii
nemicai, fr s clipeti i brusc devino absolut liber.
35. La marginea unei fntni adnci, privete nemicat n adncimile sale pncnd- miracol...
36. Privete un obiect, retrage-i ncet atenia de la el, apoi ncet retrage-i i
gndul de la el. Atunci....
Noi trim doar la suprafaa fiinei - doar la margine, pe muchie. Simurile se afl
la suprafa, iar contiina se afl n centru. Noi trim n simuri; este ceva normal. Dar
aceasta nu este nflorirea final, ci este doar nceputul. Cnd trim n simuri suntem
preocupai de obiecte, deorece simurile nu mai au nici un sens dac nu sunt
preocupate de un obiect anume. De exemplu, ochii sunt nefolositori dac acolo nu
exist nimic care s fie vzut, urechile nu au nici un sens dac nu mai exist nimic de
auzit, iar minile sunt inutile dac acolo nu este nimic care s fie atins.
Noi existm prin simuri i de aceea va trebui s trim prin obiecte. Simurile se
afl doar la marginea fiinei, n corp, iar obiectele se afl dincolo de margine. Deci
trebuiesc nelese trei lucruri nainte de a ptrunde n aceste tehnici.
Primul: contiina se afl n centru. Al doilea: simurile prin care se mic
contiina se afl la periferie. i al treilea: obiectele existente n lume i spre care
contiina se mic prin simuri se afl dincolo de margine. Aceste trei lucruri
trebuiesc inute minte: contiina n centru, simurile la margine i obiectele dincolo de
margine. ncearc s nelegi foarte clar acest lucru, deoarece astfel tehnicile vor fi
foarte uoare.
Privete la acest lucru din mai multe direcii. Unul: simurile se afl chiar la
mijloc. ntr-o parte se afl contiina i n cealalt lumea obiectelor. Simurile exist
chiar n mijloc - ntre celelalte dou.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

95

De la simuri poi s te deplasezi spre oricare din aceste pri - ori spre obiecte
ori spre centru. Distana este aceeai n ambele direcii. De la simuri se deschid dou
ui - una duce spre obiecte i alta spre centru.
Tu te afli n simuri. De aceea, Bokuju, unul dintre cei mai faimoi maetri zen, a
spus c nirvana i lumea obiectelor se afl la aceeai distan. Deci s nu crezi c
nirvana este foarte ndeprtat. Lumea i nirvana se afl amndou la aceeai distan.
Acest lucru a creat foarte mult confuzie, deoarece noi credem i simim c nirvana
este ceva foarte, foarte ndeprtat - c moksha, eliberarea, mpria lui Dumnezeu este
foarte departe. n schimb, lumea o simim c este chiar aici, c se afl foarte aproape.
Dar Bokuju spune - i are dreptate - c amndou se afl la aceeai distan.
Lumea este aici i nirvana este tot aici. Nirvana i lumea sunt ambele foarte
aproape. Pentru nirvana trebuie s te ndrepi spre interior, iar pentru obiecte spre
exterior - distana este aceeai. Pornind de la ochii mei, centrul meu este la fel de
aproape ca i audiena de aici. Te pot vedea pe tine dac m ndrept spre exterior i m
pot vedea pe mine dac m ndrept spre interior. Noi ne aflm la uile simurilor i
datorit nevoilor trupului contiina se ndreapt spre exterior. Ai nevoie de mncare,
de ap, de o cas n care s locuieti. Acestea sunt nevoile corpului ce nu pot fi
satisfacute dect n lumea material i este foarte natural pentru contiin s se
ndrepte prin simuri spre lume. Pn cnd nu creezi o nevoie care s nu poat fi
satisfcut dect prin ptrunderea n interior, pn atunci nu te vei ndrepta niciodat
spre nuntrul tu, spre tine.
De exemplu, dac s-ar nate un copil care s nu mai aib nevoie de nimic, care
s nu mai aib nevoie de hran, atunci acesta nu s-ar mai uita la mama sa. Mama
devine lipsit de importan, deoarece pentru un copil nu mama este important, ci
mncarea pe care i-o d ea. Mama este prima sa surs de hran i el ncepe s o
iubeasc, deoarece ea este cea care i satfsface o nevoie de baz a corpului fr de care
nu ar mai putea tri. Dar aceast iubire apare ca ceva secundar, ca o umbr i doar
datorit faptului c mama i satisface o necesitate.
Mamele care i hrnesc copiii mai mult prin biberon nu trebuie s se atepte la
prea mult iubire din partea lor, deoarece pentru ei mncarea este necesar i nu
mama. Mama va intra n fiina copilului prin mncare. De aceea, mncarea i iubirea
sunt strns legate ntre ele - foarte-foarte strns legate. Deci cei care iubesc i sunt
iubii nu se vor ngra. Mai sunt i alte motive, dar acesta este motivul esenial: ei nu
vor mnca mult. Dac iubirea nu exist, atunci mncarea va deveni un substituent al
ei. Atunci acetia vor ncepe s mnnce mult.
Pentru un copil, mncarea este cerina fundamental. Dar dac este nscut un
copil care nu are nevoie de mncare, care nu are nevoie de nici un ajutor exterior
pentru a tri, atunci el nu va ptrunde deloc n lume. Crezi c va ptrunde? Nu mai
este nevoie de asta. i pn cnd nu exist o nevoie, o necesitate, energia nu se va
mica niciodat. Noi nu ptrundem n exterior pentru c suntem pctoi, ci o facem
deoarece avem nevoie de anumite lucruri care nu pot fi satisfcute dect prin obiecte obiecte ce pot fi obinute numai dac ptrundem n lumea exterioar.

96

OSHO

De ce nu te miti spre interior? Pentru c nc nu i-ai creat o nevoie de a


ptrunde acolo. Odat ce aceast nevoie exist, atunci va fi la fel de uor de ptruns n
interior aa cum te miti spre exterior. Care este acea nevoie? Este legat de religie.
Nu poi fi religios pn cnd acolo nu exist aceast nevoie. Cum este creat aceast
nevoie? Prin ce proces se devine contient de aceast necesitate care s te ajute s
ptrunzi n interior?
Aici trebuiesc tinute minte trei lucruri. Primul este moartea. ine minte: toate
nevoile vieii te foreaz s te miti spre exterior. Dac vrei s ptrunzi n interior,
atunci moartea trebuie s devin o preocupare de baz; altminteri nu poi ptrunde
nuntru. De aceea, s-a ntmplat ca persoane precum Buddha, care a devenit pe deplin
contient de moarte, s nceap s se mite spre interior. Doar cnd devii contient de
moarte vei crea nevoia de a privi napoi.
Viaa privete numai nainte. Pn cnd nu devii contient de moarte, religia nu
va avea nici un sens pentru tine. De aceea, animalele nu au religie. Ele sunt vii, sunt la
fel de vii ca omul, sau poate chiar mai vii dect el, dar nu pot fi contiente de moarte,
ele nici mcar nu pot concepe moartea, nu o pot vedea n viitor. Ele vd c alte
animale mor, dar n mintea unui animal nu poate aprea niciodat ideea c moartea
altuia este un indiciu care arat propria sa moarte.
Pentru mintea unui animal moartea nu se ntmpl dect altora. Dac i pentru
tine moarte nu este dect un fenomen care se ntmpl altora, atunci nc trieti ntrun mod animalic. Dac nu eti contient de moarte, atunci nc nu ai devenit om.
Aceasta este diferena fundamental dintre om i animal - un animal nu poate fi
contient de moarte, doar omul poate fi. Cnd nu eti contient de moarte, atunci nc
nu eti om i doar un om poate crea nevoia de a ptrunde n interior.
Pentru mine, om nseamn o fiin contient de moarte. Eu nu spun s ncepi s
te temi de moarte; aceasta nu este contientizare. Doar fii contient de faptul c
moartea este din ce n ce mai aproape i tu trebuie s fii pregtit pentru ea.
Viaa are propriile sale nevoi, moartea are propriile sale nevoi. De aceea,
societile tinere sunt nereligioase - deoarece acestea nu sunt contiente de moarte; ea
nu a devenit pentru ei o grij esenial. O societate veche - de exemplu, India, una
dintre cele mai vechi societi existente - este foarte contient de moarte. Datorit
acestei contientizri, adnc n interior, India este religioas. Deci, primul lucru este s
fii contient de moarte. Gndete-te la ea, privete-o, contempl asupra ei. Nu i fie
team, nu fugi de acest fapt. Ea exist i nu poi fugi. Acesta a aprut n existen
odat cu tine.
Moartea ta se nate odat cu tine: acum nu mai poi fugi de ea. Tu ai ascuns-o n
tine - devino contient de ea. n momentul n care devii contient de faptul c o s
mori i c moartea este o certitudine, atunci ntreaga minte va ncepe s se orienteze
spre o alt dimensiune. Mncarea este cerina principal a trupului dar nu a fiinei,
deoarece chiar dac ai mncare moartea tot va veni.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

97

Mncarea nu te poate feri de moarte, hrana te poate doar ajuta s o amni. Dac
ai un adpost bun, o cas sigur, aceasta nu te poate feri de moarte, ci doar te va ajuta
s mori confortabil, ntr-un mod mai convenabil. Iar moartea, indiferent cum se
ntmpl - confortabil sau neconfortabil - este aceeai.
n via poi fi bogat sau srac, ns moartea egalizeaz toate aceste lucruri.
Comunismul nu exist dect n moarte. Nu conteaz cum trieti moartea apare n mod
egal. n via, egalitatea este imposibil; n moarte, inechitatea este imposibil. Devino
contient de ea, contempl-o. i nu te gndi c moartea este ceva de viitor; cu o astfel
de idee n minte nu o vei mai putea contempla. Mintea are o raz limitat de aciune;
focalizarea ei este foarte mic. Tu nu poi gndi la ceva care se poate ntmpla peste
30 de ani. Dup 30 de ani va aprea moartea...asta este ceva ca i cum n-ar mai fi - 30
de ani este un timp foarte ndelungat i moartea pare s nu se mai ntmple.
Dac vrei s meditezi asupra morii, atunci trebuie s cunoti alt fapt: moartea
poate aprea n orice moment, chiar n clipa urmtoare. Poate c nu vei mai fi capabil
s auzi toat fraza mea, sau poate c eu nu o voi mai putea termina. Tatl mamei mele
mi-a spus c a consultat un astrolog cnd am fost nscut - unul dintre cei mai buni i
mai cunoscui astrologi din acel timp. Acesta trebuia s mi fac kundali - harta
naterii. Dup ce a studiat toate datele a zis: Dac acest copil supravieuiete i trece
de vrsta de apte ani, atunci i voi putea face harta. Pare imposibil ca el s poat
supravieui i nu mai are rost s i fac aceast analiz; nu mai are rost s i fac kundali.
i acesta este obiceiul meu - a continuat astrologul: pn nu sunt sigur c harta va fi
folositoare, eu nu o fac." i nu a fcut nici o hart.
Din fericire, sau din nefericire, am supravieuit. Dup care bunicul meu s-a dus
iari la acel astrolog, ns acesta murise i nu mi-a mai putut face niciodat kundali. A
murit iar eu m-am ntrebat constant cum de se poate aa ceva: el era contient de faptul
ca un copil poate muri, dar nu era contient c i lui i se putea ntmpla acest lucru.
Prea c nu este preocupat deloc de moarte - i nu era un om de rnd. ns pe nimeni
nu preocup propria moarte. Noi nu ne preocupm contient de aceasta deoarece
creeaz fric. Eu am bnuit mereu c acel astrolog nu i-a fcut niciodat propria sa
kundali - altminteri ar fi fost contient de moartea sa.
Moartea este posibil chiar n momentul urmtor, dar mintea nu va crede. Eu
afirm acest lucru i mintea va spune: Nu! Cum s fie posibil aa ceva? Asta este ceva
foarte ndeprtat. Dar acesta este un truc. Dac amni, nu o poi contempla. Ea
trebuie s se afle foarte aproape de tine, astfel nct s te poi concentra asupra ei. i
cnd spun c poate apare chiar n momentul urmtor, vorbesc foarte serios. Se poate
ntmpla i cnd se ntmpl, se ntmpl n chiar clipa urmtoare. Chiar cu un
moment nainte de apariia ei tu nu te gndeai c se va produce moartea.
O persoan moare; chiar cu un moment nainte nu se gndea c moartea se afl
att de aproape. Aceasta apare mereu doar n clipa urmtoare - ine minte. S-a
ntmplat i se va ntmpla ntotdeauna la fel. Ea apare mereu n momentul urmtor.
Adu-o aproape de tine astfel ca s te poi concentra asupra ei i chiar aceast
concentrare te va ajuta s ptrunzi n ea: va fi creat o nou necesitate.

98

OSHO

Al doilea lucru: tu continui s trieti. Continui s creezi lucruri i scopuri


artificiale pentru acest moment. Nu te gndeti niciodat la viaa ta ca la un ntreg,
dac aceasta are sau nu un scop. Vei continua s creezi scopuri artificiale i te mpingi
singur spre acestea. De aceea, un srac triete o via mai plin de sens dect un
bogat - deoarece sracul are multe lucruri de obinut i acestea i dau un sens vieii.
Dac eti cu adevrat bogat, nseamn c ai tot ce este posibil i lumea aceasta nu i
mai poate oferi nimic. Atunci viaa ta devine lipsit de sens. Acum nu mai poi crea
nici un scop pentru acest moment, pentru aceast zi, care s te ajute s trieti. De
aceea cu ct o societate este mai bogat, cu ct o cultur este mai afluent, cu att mai
muli oameni vor simi c nu au sens. Societtile srace nu se simt niciodat fr sens.
Un om srac este preocupat s i fac o cas. El va munci ani de zile ca s o
obin. Viaa sa are un sens - trebuie atins ceva. Dup ce o va obine va fi fericit cteva
zile, cel puin. Dar exist i case mai mari.... Deci va continua s caute, s fac una sau
alta fr s se gndeasc niciodat la viaa sa ca la un ntreg, ori dac aceasta are sau
nu un sens. El nu privete niciodat viaa ca pe un ntreg.
Imagineaz-i c ai totul - casa, maina pe care o doreai i toate visele i sunt
ndeplinite. i acum? Doar imagineaz-i c ai tot ce vrei. Ce vei face? Brusc, totul va
prea lipsit de sens. Stai deasupra unui abis; nu se mai poate face nimic i simi c nu
mai ai nici un sens. Deja nu mai ai nici un sens, doar c nu eti contient de acest
lucru. Chiar dac cucereti toat lumea, dup aceea ce mai faci? Cu ce te alegi?
Alexandru Macedon, n drumul su spre India, s-a ntlnit cu un mare nelept,
Diogene. Diogene a fost una dintre cele mai ptrunztoare mini nscute vreodat. El
tria dezbrcat, la fel ca Mahavira; este un Mahavira al culturii i civilizaiei greceti.
El a prsit, a renunat la totul, lucru ce nu l-a fcut pentru a ctiga ceva - o renunare
condiionat nu este real, nu este autentic. Cnd renuni la ceva pentru a obine
altceva, atunci acesta este doar un trg. Dac crezi c prin renunare vei obine un loc
rezervat n rai, atunci aceea nu este renunare. A renuna la plcerile corporale pentru
cele spirituale nu este renunare.
Diogene a renunat la totul doar ca s vad dac atunci cnd nu mai are nimic
mai poate avea sau nu vreun sens. S-a gndit n felul urmtor: dac omul mai are un
sens, un scop, un destin, chiar i atunci cnd nu mai posed nimic, nseamn c
moartea nu poate anihila nimic - deoarece moartea nu poate anihila dect posesiunile,
iar corpul este tot o posesiune. El a prsit totul. Deinea un singur lucru: un vas de
lemn cu care bea ap. El s-a gndit c aceasta nu este o posesiune adevrat. ntr-o zi a
vzut un copil care bea ap cu minile i s-a gndit: Dac un copil poate s bea ap
cu minile, atunci sunt eu mai slab dect un copil?
Cnd Alexandru se ndrepta spre India pentru a o cuceri i pentru a crea un
imperiu mondial cineva i-a spus c exist un nelept care este exact opus fa de el. I
s-a spus: Tu vrei s cucereti ntreaga lume, iar el i-a aruncat pn i vasul din care
bea ap, deoarece afirm c fericirea nu const n posesiunea obiectelor. El se afl
chiar la polul opus i ar fi bine s l ntlneti.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

99

Alexandru a fost fascinat. Opusul fascineaz ntotdeauna, este ca o profund


atracie sexual. La fel cum femeia este atras de brbat i brbatul de femeie, aceeai
atracie exist fa de opui. Alexandru nu putea trece fr s l vad pe Diogene, dar
totui nu se cuvenea s mearg el la Diogene i era imposibil ca Diogene s vin la el nu exista o soluie.
Muli, foarte muli oameni treceau pe la Diogene i i spuneau: Alexandru cel
Mare trece pe aici. Ar fi bine s l ntlneti. El a spus: Marele Alexandru? Cine v-a
zis asta? Cred c el nsui. Atunci putei s i spunei lui Alexandru c nu are nimic s
mi dea i nu este nici o nevoie ca s l ntlnesc - iar pe deasupra eu sunt un om foarte
mic. Obinuia s afirme: Eu sunt un cine i nu un om - doar un cine i deci nu este
nici o nevoie de vreo ntlnire. Este mai prejos de demnitatea lui s se ntlneasc cu
acest cine.
Pn la urm Alexandru a trebuit s vin la el. Se spune c Diogene a zis: Am
auzit c vrei s cucereti toat lumea i m-am gndit, am nchis ochii i mi-am zis
Bun! Dac a fi cucerit toat lumea, dup aceea ce a fi fcut? Aceasta a fost
problema mea constant: ce a fi fcut dac a fi cucerit ntreaga lume? Se spune c
Alexandru s-a ntristat foarte mult la auzul acestor cuvinte. Ce va urma? - i-a
rspuns mirat lui Diogene - Nu vorbi despre astfel de lucruri. M ntristezi.
Diogene a continuat: Dar te vei ntrista dup ce vei cuceri toat lumea. Ce pot
s fac? Eu doar mi imaginez i am ajuns la concluzia c este ceva fr de folos. Tu
faci un efort sinuciga. Singur ncerci s cucereti ntreaga lume - i dup aceea? Dac
reueti, ce faci dup aceea?
Alexandru s-a rentors de la Diogene foarte tulburat, trist i nelinitit. El le-a
spus oamenilor si: Acest om este foarte periculos. El mi-a mprtiat toate visele
mele. i nu l-a putut uita i ierta pe Diogene. n ziua n care a murit i-a adus aminte
de acesta i a spus: Se poate s fi avut dreptate acel om: n definitiv, ce am ctigat?
Deci al doilea lucru care trebuie inut minte este s te ntrebi mereu n tot ce faci
i n orice obii: Dac reuesc, apoi ce mai fac? Exist cu adevrat un sens sau este
doar un el artificial pe care l creezi chiar tu pentru a divide, pentru a crea o iluzie n
jurul tu i prin care s poi simi c faci ceva valoros - sau de fapt, doar i iroseti
viaa i energia fr s faci nimic valoros? Un singur lucru are valoare: dac poi
deveni fericit fr nimic, fr nici o dependen, dac poi fi beatific singur, total
singur. Cnd nu mai este nevoie de nimic altceva pentru fericirea ta, doar atunci poi fi
beatific; altminteri vei fi n mizerie, venic n suferin.
Dependena nseamn suferin i cei care depind de posesiuni, de cunoaterea
acumulat sau de orice altceva, toi acetia de fapt nu fac dect s ajute suferina lor s
creasc mai mult. Deci, acest al doilea punct este s te ntrebi mereu dac ai vreun
sens sau doar pluteti n deriv fr nici un scop. Crezi c sensul existenei tale o
constituie un obiect sau altul?
Un om obinuia s vin la mine. El obinuia s spun mereu c, dac fiul su
intr la colegiu, atunci ar fi cel mai fericit om i nu i-ar mai trebui nimic altceva. Era
srac, doar un funcionar de rnd i acesta era singurul su vis, ca fiul su s intre la
colegiu.

100

OSHO

n cele din urm fiul su a intrat i a devenit inginer forestier. Cu cteva luni n
urm venise la mine fiul acelui om i mi-a zis: Ctig doar ase sute de rupii pe lun.
Am doi copii i singurul meu vis este urmtorul: ca ei s primeasc o educaie bun asta este tot. Eu muncesc din greu. Asta este tot ce cer, ca fii mei s primeasc o
educaie bun i s pot s i trimit s studieze ntr-o ar strin.
Tatl su nu mai triete, a murit. elul tatlui su, sensul vieii sale a fost s
aib un fiu educat i care s dein un post nalt. Acum fiul are un post nalt, dar i el
are acelai el: s i ajute pe fii si s fie bine educai i s obin la rndul lor nite
posturi nalte. El va muri i copii si vor continua s fac acelai non-sens.
Care este sensul acestor lucruri? Ce faci? Doar i pierzi timpul i i distrugi
viaa? Sau ai cu adevrat un sens autentic care s te poat face fericit i beatific?
Acesta este al doilea lucru care te va ajuta s ptrunzi n interior.
i cel de-al treilea: omul continu s uite. Tu uii. Ieri ai fost furios i te-ai cit
pentru asta. Acum ai uitat i dac i va aprea acum acelai stimul vei ncepe iari s
te nfurii. Acest lucru s-a ntmplat ntreaga via, continui s repei aceleai lucruri.
Se spune c este ceva extraordinar s poi gsi un om care s nvee ceva din
via - este ceva foarte rar. De fapt, foarte puini nva. Dac nvei ceva, atunci nu
poi face a doua oar aceeai greeal. Dar tu continui s faci mereu i mereu aceleai
greeli. De fapt, cu ct le faci mai mult, cu att mai mult vei fi nclinat s le faci iari.
Ai fost furios mereu i mereu i de fiecare dat ai regretat acest lucru fr s nvei
nimic. Dac i se ofer un stimul te vei nfuria, vei face aceeai nebunie i apoi te vei
ci - aceasta face parte din proces. i apoi vei fi iari pregtit s fii stimulat i s te
nfurii.
Al treilea lucru: dac vrei s ptrunzi nuntru, nva! Orice faci nva din asta.
Scoate n eviden esenialul. Privete napoi la tot ce ai fcut cu viaa i cu energia i
cu timpul tu - aceleai greeli, aceleai prostii, aceleai stupiditi mereu i mereu.
Deci te miti n cerc. ns nu este bine spus c te miti n cerc, mai degrab
cercul te mic pe tine. Tu continui s faci ntotdeauna acelai lucru mecanic. De
aceea, n India noi am denumit lumea, samsara. Samsara este roata care se nvrte
mereu i tu te agi de o spi a ei micndu-te odat cu ea.
Pn cnd nu nvei ceva despre aceast roat, despre acest cerc vicios, despre
aceast samsara, nu vei prsi spia i nu vei putea s iei afar din cerc. Deci ine
minte trei cuvinte, trei cuvinte cheie:
Moartea: f din aceasta o meditaie constant.
Sensul: continu s l caui n viaa ta.
nva: nva prin viaa actual, deoarece nu exist nici o alt nvtur.
Scripturile nu i ofer nimic.
Dac propria ta via nu i poate oferi ceva, atunci nimic nu i poate oferi ceva.
nva prin viaa ta, trage concluzii prin ea. Ce ai fcut cu tine? Dac te afli pe roat,
sri de pe ea. ns pentru a ti dac te afli pe roat, va trebui s ptrunzi ntr-o
profund nelegere i nvare. Aceste trei lucruri te vor ajuta s ptrunzi n interior.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

101

Acum tehnicile:
33. Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea....
Acum cred c se nelege motivul pentru care am spus att de multe lucruri deoarece tehnicile sunt foarte simple i le poi face fr s obii nici un fel de rezultat.
Atunci vei spune: Ce fel de tehnici sunt astea? Se pot practica, chiar sunt foarte
simple.
Te poi uita la cerul albastru, dincolo de nori i totui nu se va ntmpla nimic.
Atunci vei spune: Shiva nu spune ceva raional, rezonabil. Ce fel de tehnic este asta?
Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea atunci este normal s
devii linitit.
Dar dac i aduci aminte: moartea, sensul, nvarea - atunci aceast tehnic te
va ajuta s ptrunzi imediat n interior. Privind pur i simplu cerul albastru, dincolo
de nori.... Doar privete fr s gndeti. Cerul este infinit i nu se termin nicieri.
Doar privete n el. Acolo nu exist nici un obiect i de aceea a fost ales cerul. Cerul
nu este un obiect. Lingvistic este, dar nu i existenial, deoarece un obiect trebuie s
nceap i s se sfreasc undeva, n jurul unui obiect te poi nvrti, dar nu te poi
nvrti i n jurul cerului. Tu te afli n cer, dar nu poi merge n jurul su. Deci, tu
pentru cer poi fi un obiect, dar cerul nu poate fi un obiect al tu. Poi privi n el, dar
nu poi privi la el i aceast privire n el continu i continu...nu se termin niciodat.
Deci, privete n cerul albastru i continu s priveti. Cerul este infinit el nu are
nici o limit. Nu te gndi la el, nu spune c este faimos. Nu categorisi: Ct de
minunat este! Nu i aprecia culoarea, nu ncepe s te gndeti la el. Dac ai nceput s
te gndeti, atunci te-ai oprit. Acum ochii ti nu se mic n albastrul acela infinit.
Doar privete i ptrunde - nu gndi. Nu crea cuvinte pentru c acestea devin nite
bariere. Nu trebuie spus nici chiar cerul albastru. Nu verbaliza.
Acolo nu trebuie s existe dect o privire inocent i pur n cerul albastru.
Acesta nu se sfrete niciodat. Vei merge i merge i brusc, deoarece acolo nu exist
nici un obiect, doar un vacuum, vei deveni contient de tine. De ce? Deoarece n acel
vid simurile tale devin fr folos. Simurile sunt folositoare doar dac exist un
obiect.
Cnd priveti o floare, atunci priveti la ceva - acolo exist floarea. Nu la fel se
ntmpl cu cerul. Ce nelegem prin cer? Ceva ce nu exist. Cer nseamn spaiu.
Toate obiectele se afl n cer, dar el nu este un obiect. Este doar un vacuum, spaiul n
care pot exista obiectele. Cerul n sine nu este dect pur goliciune. Privete la aceast
pur goliciune. De aceea, sutra spune: dincolo de nori - deoarece norii nu sunt cerul, ei
sunt doar nite obiecte ce plutesc n cer. Te poi uita la nori, dar asta nu va fi de nici un
ajutor. Privete n cerul albastru - nu la stele, nu la lun, nu la nrori, ci la ceea ce este
gol, ceea ce este fr nici un obiect. Privete n el.
Ce se va ntmpla? n goliciune nu exist nici un obiect care s poat fi prins de
simuri. i pentru c nu exist nici un obiect pe care ele s l apuce, de care s se agate,
devin inutile. Iar dac priveti n cerul albastru fr s gndeti, atunci vei simi brusc
c totul a disprut, nu mai exist nimic. n acea dispariie

102

OSHO

vei deveni contient de tine. Privind n aceast goliciune, tu vei deveni gol. De ce?
Deoarece ochii ti sunt ca nite oglinzi. Orice se afl n faa lor este reflectat. Eu te
vd, iar tu eti trist - atunci va ptrunde n mine tristeea. Dac n camera ta intr o
persoan trist, te ntristezi i tu. Ce s-a ntmplat? Doar ai privit tristeea. Eti ca o
oglind, tristeea este reflectat n tine.
Cineva rde din toat inima - brusc simi c i ie i apare o veselie interioar. A
devenit contagios. Ce s-a ntmplat? Eti ca o oglind, tu refleci. Cnd priveti un
obiect frumos sau urt - acesta este reflectat n tine. Orice vezi penetreaz adnc n
tine. Acel ceva devine o parte din contiina ta.
Dac priveti n gol, acolo nu este nimic care s poat fi reflectat - doar infinitul
cer albastru. Dac acesta este reflectat, dac simi n interior infinitul cer albastru, vei
deveni senin, vei descoperi senintatea. i dac i poi nchipui cu adevrat un gol unde cerul, albastrul dispare, unde totul dispare: doar un gol - atunci n interior va fi
reflectat tot un gol. Iar n acel gol, cum ai putea fi tensionat, cum ai putea fi
ngrijorat?
Cum ar putea funciona mintea ntr-un gol? Aceasta se oprete, dispare, n
dispariia minii - mintea care este tensionat, ngrijorat, care este plin de tot felul de
gnduri - n acea dispariie a minii, linitea.
nc un lucru. Golul, dac este reflectat n interior, devine lipsit de dorine.
Dorina nseamn tensiune. Doreti i ncepi s te ngrijorezi. Priveti la o femeie
frumoas - apare o brusc dorin. Te uii la o cas frumoas - apare dorina de a o
poseda. Te uii la o main frumoas ce tocmai trece pe lng tine - vrei s te afli n ea,
vrei o conduci. n interior a aprut o dorin i atunci mintea devine ngrijorat:
Cum s o obin? Ce s fac pentru ca s-o obin? Mintea devine frustrat sau lipsit de
sperane - sau plin de sperane, dar toate acestea nu sunt dect nite vise. Se pot
ntmpla multe lucruri.
Cnd acolo exist dorina, tu eti tulburat. Mintea este mprtiat n multe
fragmente i atunci ncep s apar multe planuri, proiecte, vise; pur i simplu
nnebuneti. Dorina este smna nebuniei.
Dar golul nu este un obiect; el este doar un vid. Cnd priveti golul, acolo nu
apare nici un fel de dorin - nu poate apare. Tu nu vrei s posezi golul, nu vrei s-l
iubeti, nu vrei s faci din el o cas. Vidul? Nu poi face nimic cu el! Toate micrile
minii se opresc; acolo nu mai apare nici o dorin i odat cu ne-apariia dorinei,
linitea. Devii tcut, senin. n tine explodeaz pacea. Tu devii ca cerul.
i un alt lucru. Orice contempli devii acel ceva, deoarece mintea poate lua forme
infinite. Orice doreti, mintea ia acea form, tu devii acel lucru. De aceea, o persoan
care umbl numai dup bogii i dup bani devine ea nsui o avere, mintea sa devine
o banc - i nimic altceva. Scutur-1 i vei auzi nuntru sunetul rupiilor, ns doar
att. Orice i doreti mai devreme sau mai trziu devii. Deci, fii contient de ceea ce
doreti pentru c vei deveni acel ceva.
Cerul este vid. El este foarte aproape de tine, nu te cost nimic i nu trebuie s te
duci nicieri - nici n Himalaya, nici n Tibet - pentru a-l gsi. Tehnologia a distrus
aproape totul dar cerul nc exist; l poi folosi. Folosete-1 nainte s fie distrus - n
orice zi se poate ntmpla acest lucru. Privete, ptrunde n el.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

103

i privirea trebuie s fie lipsit de gnduri, ine minte asta Atunci vei simi
acelai cer n interior, aceeai dimensiune interioar, acelai spaiu albastru i vidul.
De aceea, Shiva spune: Privind simplu cerul albastru, dincolo de nori, linitea
34. Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur mistic. Ochii
nemicai, fr s clipeti i brusc devino absolut liber.
Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur mistic. Aceasta este o
metod secret. n aceast tehnic esoteric maestrul i d n secret nvtura,
doctrina sau mantra. Cnd discipolul este pregtit, atunci i se va destinui mantra sau
secretul suprem, atunci i se va mprti, i se va comunica n secret nvtura. Aceasta
va fi optit doar la urechea sa. Ascult n timp ce este mprtit ultima nvtur
mistic.
Cnd maestrul a decis c eti pregtit i c i se poate comunica secretul
experienei sale, cnd a venit momentul ca el s i poat spune ceea ce este de negrit,
atunci trebuie folosit aceast tehnic. Ochii nemicai, fr s clipeti i brusc devino
absolut liber. Cnd maestrul i optete la ureche secretul su, ine ochii nemicai, nu
le permite acestora s aib nici un fel de micare. Asta nseamn c mintea trebuie s
fie tcut, s fie lipsit de gnduri.
Nu trebuie s exist nici mcar o singur clipire, nici un fel de micare, deoarece
aceasta arat c n interior exist o tulburare. Doar devino o ureche goal fr nici un
fel de micare interioar. Contiina doar ateapt s fie impregnat, este deschis,
receptiv, pasiv, din partea ei nu exist nici un fel de activitate. i cnd se va
ntmpla aceasta, cnd apare un asemenea moment n care eti total gol i nu te
gndeti la nimic ci doar atepi...nu ceva anume, deoarece atunci asta se va
transforma n gndire, cnd doar pur i simplu atepi; cnd va aprea acest moment
static, nedinamic; cnd totul s-a oprit i timpul nu mai curge iar mintea este total goal
- aceasta devine non-minte. Maestrul nu poate mprti secretul dect unei non-mini.
i el nu va ine un discurs lung, ci i va spune doar unul, dou sau trei cuvinte.
n acea tcere, acel cuvnt va penetra pn n strfundul tu, pn n centrul tu i
acolo va deveni o smn. n aceast contientizare pasiv, n aceast tcere, brusc
devino absolut liber.
Te poi elibera doar devenind eliberat de minte, nu exist alt eliberare.
Eliberarea de minte este singura eliberare. Mintea este sclavia, nctuarea. Deci, un
discipol trebuie s atepte mpreun cu maestrul su momentul potrivit n care acesta l
va chema i i va mprti ceva. El nu trebuie s cear, deoarecc aceasta este o
dorin. Nu trebuie s atepte condiionat. Trebuie doar s atepte. i cnd este
pregtit, cnd ateptarea sa devine total, atunci maestrul poate face orice.
Uneori maestrul poate cauza apariia exploziei prin lucruri foarte banale n mod
normal, chiar dac Shiva vorbete despre toate aceste 112 metode, nu nseamn c
oricui i se poate ntmpla ceva, deoarece acolo nu exist pregtirea. Poi arunca nite
semine pe o piatr, dar nu se va ntmpla nimic. i nu din vina seminelor. Poi pune o
smn n pmnt atunci cnd nu este sezon, da nu va aprea nimic. Nu este vina
samnei. Pentru ca s rsar ceva este nevoie de momentul potrivit, de sezonul
potrivit, de solul potrivit.

104

OSHO

Doar atunci smna va deveni vie i se va transforma.


Deci uneori pot fi de folos chiar i lucruri foarte banale. De exemplu, Lin Chi a
devenit iluminat n timp ce sttea pe veranda maestrului su, iar acesta doar a venit la
el i a rs. El s-a uitat la Lin Chi - n ochii si - i a rs din tot sufletul. Lin Chi a rs i
el, s-a nchinat n faa sa i a plecat. ns a ateptat acolo timp de ase ani, acea
verand a fost casa sa timp de ase ani de zile.
Maestrul venea acolo n fiecare zi i nici mcar nu l privea. Iar Lin Chi doar
atepta. Apoi, dup doi ani s-a uitat pentru prima oar la el. Dup ce au mai trecut nc
doi ani, i-a vorbit pentru prima oar. Apoi, Lin Chi a ateptat i a ateptat, iar dup
ase ani maestrul a ieit brusc afar, s-a uitat fix n ochii lui i a rs - probabil c Lin
Chi practica tocmai aceast tehnic: Ascult n timp ce este mprtit ultima
nvtur mistic. Ochii nemicai, fr s clipeti i brusc devino absolut liber.
Maestrul a rs i a folosit rsul ca intermediar. Era un Maestru. De fapt, nici nu
era nevoie de cuvinte, rsul era de ajuns. Acolo a aprut brusc rsul i ceva s-a
ntmplat n Lin Chi. El s-a nchinat n faa maestrului, a rs i el dup care a plecat i
a spus tuturor c acum este liber, este eliberat. El nu mai exista, aceasta este eliberarea.
Nu te eliberezi, tu eti eliberat de tine nsui.
Lin Chi obinuia s povesteasc cum s-a ntmplat. El a ateptat timp de ase
ani. A fost o ateptare lung. A ateptat pe verand, iar maestrul trecea pe acolo n
fiecare zi. Doar atepta momentul potrivit - cnd va fi pregtit, maestrul va aciona
ntr-un fel. Printr-o asemenea ateptare de ase ani vei intra n meditaie. Ce poi face?
Poate c el s-a gndit cteva zile la lucrurile vechi pe care le cunotea, dar dac nu
hrneti mintea n fiecare zi ea se va opri. Ct de mult poi rumega mereu i mereu
acelai lucru?
Poate c s-a gndit la lucrurile vechi, dar pentru c nu a mai dat minii nici un
stimul nou, gndirea s-a oprit! El nu avea voie s citeasc, s vorbesac sau s plece i
s se ntlneasc cu cineva. I se permitea doar s i satisfac nevoile corpului i s
atepte pe verand.
El a ateptat n tcere zi dup zi - noapte dup noapte. Vara venea i trecea, apoi
aprea iarna; ploile veneau i treceau, ns el pierduse noiunea timpului. i ntr-o zi,
brusc, maestrul a aprut i s-a uitat adnc n ochii si. Ochii lui Lin Chi deveniser
statici, nedinamici. Acesta era momentul; ase ani au fost consumai doar pentru acest
lucru. Acolo nu mai exista nici o micare a ochilor, pentru c dac ar fi existat o ct de
mic micare el ar fi pierdut tot. Totul trebuie s fi devenit tcut - i apoi subit a aprut
acel rs nebunesc, maestrul a nceput s rd nebunete. Acel rs a fost auzit pn n
strfundul su, a ptruns pn n miezul su.
i cnd Lin Chi a fost ntrebat: Ce s-a ntmplat cu tine? - a rspuns: Cnd
maestrul a rs, am vzut c ntreaga lume este doar o glum. Acesta era mesajul din
rsul su: ntreaga lume este doar o glum. Toat seriozitatea a disprut. i dac
ntreaga lume este doar o glum, atunci cine se afl n sclavie? i cine are nevoie s fie
liber? Lin Chi a continuat: Acolo nu exista nici un fel de nctuare. Credeam c
sunt nctuat i de aceea ncercam s m eliberez, apoi maestrul a rs brusc i toat
sclavia s-a dizolvat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

105

Uneori eliberarea se produce prin astfel de lucruri i nici nu i poi nchipui cum
de este posibil aa ceva. Exist multe poveti zen.... Un maestru zen a devenit iluminat
chiar cnd a btut gongul. Chiar cnd a auzit acel sunet ceva s-a rupt n el. O
clugri zen a devenit contient, iluminat, n timp ce cra dou vase cu ap. Brusc,
bambusul s-a rupt i vasele de pmnt au czut. Doar situaia n care se afla a fost
ndeajuns: sunetul, spargerea vaselor, apa curgnd din ele...i a devenit iluminat.
Ce s-a ntmplat? Poi sparge multe vase fr s se ntmple nimic. Acolo a
aprut momentul potrivit. Ea se ntorcea. Maestrul i-a spus: n noaptea aceasta o s i
destinuiesc secretul, aa c du-te, f o baie i adu-mi dou vase cu ap. O s fac o
baie i o s i mprtesc secretul pe care l atepi. Ea trebuie s se fi simit extatic
- momentul a aprut. S-a mbiat, a umplut vasele cu ap i le cra napoi.
Era o noapte cu lun plin i, chiar cnd mergea pe crarea ce ducea de la ru la
ashram, bambusul s-a rupt brusc. Cnd a ajuns napoi, maestrul o atepta, a privit-o,
dup care a spus: Acum nu mai este nevoie, s-a ntmplat. Acum nu mai am nimic s
i ofer. Tu deja ai primit.
Acea clugri, btrn fiind, obinuia s spun: Odat cu ruperea acelui
bambus, s-a rupt ceva i n mine. Vasele au czut, s-au spart i am vzut corpul meu
cum se sparge. Am privit luna. Totul era linitit, tcut i am devenit, la rndul meu
linitit i tcut. Din acel moment eu nu am mai existat, eu nu mai exist. Aceasta
este ceea ce nseamn eliberarea, libertatea.
35. La marginea unei fntni adnci privete nemicat n adncimile sale pn
cnd - miracol....
Tehnicile sunt similare i foarte puin diferite una fa de alta. La marginea unei
fntni adnci privete nemicat n adncimile sale pn cnd miracol... Privete
ntr-o fntn adnc. Fntna se va reflecta n tine. Uit complet de gndire, oprete-o
complet i doar continu s priveti n adncime. Astzi, psihologii spun c mintea are
i ea propria sa adncime, este precum o fntn. n Occident se dezvolt o psihologie
a profunzimii. Cercettorii spun c mintea nu este doar o suprafa, suprafaa este doar
nceputul; exist multe adncimi - multe strfunduri ascunse.
Privete ntr-o fntn fr s gndeti. Adncimea de acolo se va reflecta n
tine, fntna va deveni doar un simbol exterior al adncimii interioare. i continu s
priveti pn cnd - miracol, pn cnd te simi plin de minunie.
Nu te opri nainte de acest moment. Continu s priveti; privete i privete i
privete, zi dup zi, lun dup lun. Mergi la o fntn i privete n adncime fr s
existe nici un gnd care s se mite n minte. Doar mediteaz asupra adncimii, devino
una cu ea. Continu s meditezi; ntr-o bun zi gndurile nu se vor mai afla acolo. Se
poate ntmpla n orice moment. Vei simi brusc c i tu ai n tine aceeai adncime.
Iar apoi i va aprea un sentiment foarte ciudat, te vei simi plin de minunie.
Chuang Tzu trecea pe un pod mpreun cu maestrul su, Lao Tzu. Se spune c
Lao Tzu i-a zis: Rmi aici. Continu s priveti n jos de pe acest pod pn cnd rul
se oprete i podul ncepe s curg. Apoi vino la mine.

106

OSHO

Rul curge, podul nu curge niciodat. Dar lui Chuang Tzu i s-a dat aceast meditaie s atepte pe pod. Se spune c i-a fcut o mic csu pe acel pod i a rmas acolo.
Lunile treceau...el doar sttea pe pod privind n jos i atepta momentul n care rul se
oprea i podul ncepea s curg. Doar atunci se putea ntoarce la maestrul su.
ntr-o zi chiar s-a ntmplat: rul s-a oprit i podul a nceput s curg. Cum se
poate aa ceva? Dac gndurile se opresc complet, atunci totul este posibil, deoarece
doar fixitatea, imobilitatea gndului este cea care spune c podul st i rul curge. Este
doar ceva relativ.
Einstein afirm, fizica spune, c totul este relativ. Cltoreti ntr-un tren foarte
rapid. Ce se ntmpl? Copacii curg, ei fug pe lng tine. Iar dac trenul este foarte
silenios i nu l simi c merge, atunci cnd te uii pe fereastr vezi copacii c se
mic i nu trenul.
Einstein a spus c dac dou trenuri sau dou nave spaiale se mic n spaiu i
merg una lng alta cu aceeai vitez, nu vei fi capabil s simi dac ele se mic. Poi
simi un tren care se mic deoarece vezi pe lng el lucruri statice. Dac ns nu
exist nimic - sau dac copacii se mic n aceeai direcie i au aceeai vitez - atunci
vei simi c eti static. Sau atunci cnd din direcie opus apare alt tren, viteza ta este
dublat. Simi c trenul n care cltoreti merge mai repede.
Acesta ns nu a devenit mai rapid. Este acelai tren i are aceeai vitez, dar un
tren dintr-o direcie opus care trece pe lng tine i va da senzaia de dublare a
vitezei. Dac viteza este relativ, atunci doar o fixitate a minii este cea care gndete
c podul este static i rul curge.
Meditnd mereu i mereu, Chuang Tzu a ajuns s realizeze c totul este relativ.
Rul curge deoarece tu consideri podul static. Podul curge i el, adnc nuntru nimic
nu este static n aceast lume. Atomii se mic, electronii se mic; n interior podul se
afl ntr-o continu micare. Totul curge; podul curge i el. Chuang Tzu trebuie s fi
avut o strfulgerare asupra structurii atomice a podului.
Noi spunem c un zid este static, dar nu este aa. Acolo exist micare, fiecare
electron alearg, dar micarea este att de rapid nct aceasta nu poate fi vzut cu
ochii. De aceea l simi c este static.
Dac ventilatorul de aici se nvrte din ce n ce mai repede, atunci nu vor mai
putea fi vzute elicele sau spaiile dintre ele. Tu nu le vei mai putea vede. Iar dac se
mic foarte repede, atunci nu vei vedea dect un disc circular static. n el nu va prea
c se mic nimic deoarece ochii nu pot percepe o micare att de rapid.
Deci, Chuang Tzu trebuie s fi avut o revelaie asupra structurii atomice a
podului. El a ateptat i a ateptat pn cnd mintea fix s-a dizolvat. Apoi a vzut c
i podul curge - iar micarea era att de rapid nct rul prea static n comparaie cu
el. A venit n fug la Lao Tzu i acesta a spus: Ok! Acum nu m ntreba pe mine. i sa ntmplat acel lucru. Ce s-a ntmplat? Non-mintea a fost dezvluit.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

107

Aceasta este tehnica: La marginea unei fntni adnci privete nemicat n


adncimile sale pn cnd - miracol.... Cnd te simi plin de minunie, cnd i apare
misterul, cnd mintea nu mai exist, ci acolo este doar misterul - o ambian
misterioas - atunci vei fi capabil s te cunoti pe tine.
36. Privete asupra unui obiect, apoi retrage-i ncet atenia de la el, apoi ncet
retrage-i gndul de la el. Atunci....
Privete asupra unui obiect. Privete la o floare, dar ine minte ce nseamn acea
privire. Privete! Nu gndi. Nu este nevoie s mai repet. ine minte mereu ce
nseamn s priveti: privete, nu gndi. Dac gndeti, atunci aceea nu este o privire;
atunci ai contaminat totul. Trebuie s fie o privire simpl, pur.
Privete asupra unui obiect. Privete la o floare, la un trandafir. Apoi retrage-i
ncet atenia de la el - foarte ncet. Floarea este acolo, mai nti privete la ea. Renun
la gndire, continu s priveti. Cnd simi c nu mai este nici un gnd, n mintea ta nu
mai se afl dect floarea i nimic altceva, atunci mut-i ncet ochii de la ea. ncetncet floarea dispare, iese afar din focalizare, dar imaginea va rmne cu tine.
Obiectul a ieit din atenia ta; ai ndeprtat privirea de la ea. Imaginea, floarea
exterioar nu mai se afl acolo, dar este reflectat - este reflectat n oglinda
contiinei tale. Aceasta se va afla acolo! Apoi retrage-i ncet atenia de la ea, apoi
ncet retrage-i gndul de la ea.
Deci, mai nti retrage-te de la obiectul exterior. Astfel va rmne acolo doar
imaginea interioar, gndul despre trandafir. Acum retrage i acest gnd. Este ceva
mai grea - aceast a doua parte a metodei - ns dac prima parte este fcut exact aa
cum trebuie, atunci nici aceasta nu va fi dificil. Mai nti retrage-i vzul de la obiect.
Dup care nchizi ochii i aa cum te-ai ndeprtat de la obiectul exterior, tot la fel te
ndeprtezi de la imaginea din interior. Retrage-te; devino indiferent. Nu privi la ea n
interior, doar simte c tu ai plecat de la ea. n curnd va disprea i imaginea.
Mai nti dispare obiectul, apoi imaginea. i cnd imaginea dispare, Shiva
spune: Atunci.... Atunci eti lsat singur. n aceast singurtate se realizeaz Sinele
Suprem, se ajunge la centru, se atinge Sursa originar.
Aceasta este o meditaie foarte bun - o poi face cu orice obiect, dar menine-l
n fiecare zi astfel ca s fie creat imaginea sa interioar i tu s poi apoi s pleci de la
acea imagine. Pentru tehnica aceasta erau folosite imaginile din temple. Imaginile mai
exist, dar metoda este pierdut. Dac mergi la un templu, aceasta este tehnica pe care
o poi folosi. Privete statuia lui Buddha sau Mahavira, Rama sau Krishna sau oricine
altcineva. Privete la statuie, concentreaz-te asupra ei; focalizeaz-i ntreaga minte
asupra ei astfel ca statuia s devin o imagine interioar. Apoi nchide ochii,
ndeprteaz-i de la obiectul focalizrii i apoi nchide-i. n final ndeprteaz
imaginea, terge-o complet.
Atunci tu te vei afla acolo n totala ta singurtate, n totala ta puritate, n totala ta
inocen. Realiznd c aceasta este Libertatea, realiznd c acesta este Adevrul.

108

OSHO

24. NDOIALA SAU CREDINA,


VIAA SAU MOARTEA:
BAZELE DIFERITELOR CI
17.XII.1972, Bombay

NTREBRI:
1. Este necesar ca un tip mixt s practice dou feluri de tehnici?
2. Dac tantra afirm viaa, atunci cum de poate folosi ideea de moarte n
tehnici?
3. Cum poate fi mintea transformat doar prin aducerea corpului ntr-o
stare cadaveric?
1. Eu simt c nu aparin nici tipului sentimental i nici celui intelectual.
Sunt un tip mixt. Asta nseamn c trebuie s fac dou tehnici n mod alternativ?
Te rog, ndrum-m.
Este o ntrebare semnificativ. Trebuiesc nelese multe lucruri. Unul: ori de cte
ori simi c nu aparii nici unei categorii, atunci s tii c eti un tip intelectual,
deoarece confuzia face parte din intelect. Tipul sentimental nu este niciodat confuz.
Cel care aparine unui tip emotiv nu va simi niciodat o astfel de confuzie. Emoia
este ntotdeauna total i ntreag, intelectul este mereu fragmentat, divizat i confuz.
Astfel este natura intelectului. De ce? Deoarece intelectul se bazeaz pe ndoial i
emoia depinde de ncredere. Oriunde apare ndoiala, acolo va aprea divizarea,
ndoiala neputnd fi niciodat total. Cum ar putea fi? Chiar natura ndoielii este
ndoiala. Nu te poi ndoi total de un lucru. Dac te ndoieti total de el, atunci aceasta
se transform n credin.
ndoiala este mereu confuz i n mod normal atunci cnd te ndoieti, te
ndoieti i de ndoiala ta, nu poi fi sigur de ea. O minte ndoielnic nu poate fi sigur
de ndoiala sa. Deci vor exista multe straturi de confuzie i fiecare se va baza la rndul
su pe alt strat de ndoial i confuzie.
Tipul intelectual simte mereu acest lucru. Va simi: Eu nu aparin nici unui gen
- sau: Uneori sunt aici i alteori sunt acolo." ns tipul sentimental este mereu linitit
cu el nsui.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

109

Emoia nu este divizat deoarece baza ei este ncrederea, credina; ea este


ntreag, individual.
Deci dac ai vreo ndoial i nu eti sigur crui tip aparii, atunci s tii c aparii
tipului intelectual. ntr-o astfel de situaie trebuie s practici tehnici potrivite acestui
tip. Dac nu simi nici un fel de confuzie, atunci aparii tipului sentimental, emotiv.
Ca de exemplu, Ramakrishna: este un tip emotiv. n el nu poi crea nici un fel de
ndoial; aa ceva este imposibil, deoarece ndoiala nu poate fi creat dect acolo unde
aceasta exist deja. Nimeni nu poate crea n tine ndoiala dac ea nu este deja ascuns
acolo. Ceilali nu pot dect s o ajute s se manifeste, nu o pot crea. Nici credina nu
poate fi creat. i pe aceasta ceilali nu pot dect s o ajute s ias afar, s se
manifeste.
Genul de care aparii nu i-1 poate schimba nimeni, deci este foarte esenial s l
cunoti - pentru c dac faci ceva ce nu i se potrivete, atunci doar i pierzi timpul i
energia. i datorit acestor eforturi greite vei deveni din ce n ce mai confuz. n tine
nu poate fi creat nici credina i nici ndoiala. Deja una dintre ele este o smn n
tine. Dac ai ndoial, mai bine s nu te gndeti deloc la credin, deoarece aceasta ar
fi o decepie i o ipocrizie. Dac ai ndoieli, s nu te temi - chiar i ele te pot conduce
la divin. Trebuiesc folosite.
Repet: chiar i ndoiala poate conduce la Divin - pentru c dac ndoiala ta ar
putea distruge Divinul, ar nsemna c este mai puternic, mult mai puternic dect
Divinul, ceea ce nu este posibil. Chiar i ndoiala poate fi folosit, poate fi
transformat ntr-o tehnic. Dar s nu te amgeti. Exist persoane care spun mereu c
dac ai ndoieli, atunci nu poi ajunge niciodat la divin. Deci ce-i de fcut? Atunci va
trebui s reprimi, s ascunzi ndoiala i s creezi o credin fals. Dar aceasta se va
afla doar la suprafa i nu va atinge niciodat sufletul tu. Adnc nuntru te vei afla
tot n ndoial, iar la suprafa va fi creat un crez fals.
Aceasta este diferena dintre credin i crez. Crezul este mereu fals. Credina
este o calitate; crezul este un concept. Credina este calitatea minii tale; crezul este
doar ceva acaparat. Cei care se ndoiesc i le este team de ndoiala lor, vor ncepe s
se agae de crezuri; vor spune: Noi credem - dar nu au nici un fel de credin. Adnc
nuntru, i cunosc ndoiala. Ei se tem mereu de ea. i dac le ataci, dac le critici
ndoiala, atunci se vor simi imediat jignii. De ce? De ce apare aceast furie, aceast
iritare? Ei nu sunt iritai de tine, ci de propria lor ndoial pe care tu doar o ajui s ias
la suprafa. Cnd critici un om cu credin acesta nu va fi iritat deloc, deoarece tu nu
i poi distruge credina sa.
Un om ca Ramakrishna sau Chaitanya sau ca Meera - aparin tipului sentimental.
Un matematician din Bengal, Keshav Chandra, s-a dus s se ntlneasc cu
Ramakrishna. El nu s-a dus doar s se ntlneasc cu acesta, ci s l provoace i s l
nfrng pe Ramakrishna. Ramakrishna era analfabet, nu tia carte. Keshav Chandra
avea una din minile cele mai luminate i mai mree dintre toate care s-au nscut pe
pmntul Indiei; unul dintre cele mai curate, mai ptrunztoare i mai logice intelecte.
Era absolut sigur de faptul c Ramakrishna va fi nvins. Dup ce Keshav Chandra a
ajuns, toi intelectualii din Calcutta s-au adunat ia Dakshineshwar pentru a vedea cum
este nfrnt Ramakrishna.

110

OSHO

Keshav Chandra a nceput s argumenteze, dar se simea foarte stnjenit,


deoarece Ramakrishna se bucura foarte mult de fiecare argument al su - de fapt, se
bucura prea mult. Cnd aducea vreun argument mpotriva lui Dumnezeu, Ramakrishna
ncepea s sar i s danseze de bucurie.
Acesta s-a simit foarte stnjenit i i-a zis: Ce tot faci? Trebuie s mi rspunzi
la argumentele pe care i le dau.
Se spune c Ramakrishna i-a rspuns: Doar vzndu-te, credina mea se
ntrete mai mult. Un astfel de intelect este imposibil s apar fr ajutorul lui
Dumnezeu. n acest mod privete lucrurile un tip emotiv. i a continuat: Prezic c,
mai devreme sau mai trziu, tu vei fi un devot mai mare dect mine deoarece ai o
minte mrea. Cu o astfel de minte, cum ai putea s lupi cu Divinul? Cu o minte att
de curat? Chiar pn i un prost, un idiot ca mine a ajuns acolo. Cum ai putea tu s nu
ajungi?
El nu era furios, nu a argumentat la nimic, dar totui 1-a nvins pe Keshav
Chandra. Atunci acesta i-a atins picioarele i a spus: Tu eti primul teist pe care l-am
ntlnit i fa de care argumentele mele nu au nici un fel de valoare i putere. Doar
privind la tine, la ochii ti, la minile tale, i doar privind modul n care te-ai
comportat fa de mine, aceasta este prima mea strfulgerare prin care realizez c este
posibil existena Divinului. Tu eti dovada nsi fr s dai nici o dovad
Ramakrishna a devenit dovada.
Tipul intelectual trebuie s treac prin ndoial. Nu fora nici un fel de crez
asupra ta; prin aceasta nu vei face altceva dect s te amgeti. Nu poi pcli pe
nimeni altcineva dect pe tine nsui. Nu fora, nu impune nimic, fii autentic. Dac
ndoiala este natura ta, atunci pornete cu ea la drum. ndoiete-te ct de mult poi i
nu alege nici o tehnic care s fie bazat pe credin - nu sunt pentru tine. Alege o
tehnic care s se poat experimenta tiinific. Nu este nici o nevoie s crezi.
Exist dou tipuri de metode. Una dintre ele este experimental: nu i se spune
s crezi, ci doar s o practici i consecina va fi credina, ncrederea. Un om de tiin
nu poate crede. El i impune o ipotez asupra creia s lucreze, s experimenteze iar
dac experimentul iese bine, dac acesta dovedete c ipoteza a fost corect, atunci el
va trage o anume concluzie. Credina este atins prin experiment. Deci, n aceste 112
tehnici exist metode care nu cer din partea ta nici un fel de credin.
De aceea, Mahavira, Buddha.... Ei sunt tipi intelectuali, aa cum Ramakrishna i
Chaitanya sunt tipi sentimentali. Datorit acestui lucru Buddha spune c nu este nici o
nevoie s crezi n Dumnezeu. El spune: F ceea ce te ndemn eu, nu crede n mine.
Experimenteaz ce spun i dac experimentul tu se dovedete a fi corect, atunci poi
crede n el.
Buddha spune: Nu crede n mine, nu crede ceea ce spun. Nu crede ceva doar
pentru c am spus-o eu. Experimenteaz, treci prin ceea ce spun i pn cnd nu atingi
propriile tale concluzii s nu renuni la ndoial. Propria experien va deveni credina
ta.
Mahavira, la rndul su, a spus: Nu este nici o nevoie s crezi n cineva - nici
chiar n maestru. Doar f tehnica.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

111

tiina nu spune niciodat s crezi. Ea spune s experimentezi, s treci n


laborator. Acest lucru este potrivit pentru tipul intetetual. Nu ncerca s crezi nainte de
a face experimentul. Poi face asta i atunci vei falsifica totul. Fii real cu tine nsui.
Rmi real i autentic.
Uneori s-a ntmplat s ajung la Divin chiar i atei - observnd care este
adevrul despre ei nii, au rmas reali. Mahavira este un ateu; el nu crede n
Dumnezeu. Buddha este un ateu; el nu crede n Dumnezeu. Cu Buddha s-a ntmplat
un miracol. Se spune despre el c era cel mai pgn i cel mai dumnezeiesc om. Era
ambele - i pgn i dumnezeiesc. Era intelectual, dar s-a realizat deoarece nu s-a
dezamgit niciodat pe sine; el a continuat s experimenteze. Timp de ase ani a tot
experimentat i pn cnd un lucru nu era demonstrat prin experimente ca fiind
adevrat, el nu credea. ncerca o metod i dac nu se ntmpla nimic nu mai continua.
ntr-o zi, a atins Realizarea. Doar ndoindu-se i totodat, experimentnd a ajuns
la un punct...un punct n care nu a mai rmas nimic asupra cruia s se ndoiasc. Fr
nici un obiect, ndoiala dispare. Acum nu a mai rmas nimic de care s se ndoiasc. El
s-a ndoit de tot ce a putut, iar acum pn i ndoiala a devenit zadarnic. ndoiala a
disprut i atunci s-a realizat. n acel moment a realizat c nu ndoiala era lucrul real:
mai degrab cel care se ndoia era real i de acesta nu te mai poi ndoi. Cel care se
ndoiete se afl acolo i spune ce este bun i ce nu.
Poate fi adevrat, poate fi neadevrat, dar cine este cel care spune ce este i ce
nu este adevrat? Sursa care spune asta este cea care este real. Tu poi spune: Nu
exist Dumnezeu - dar nu i: Eu nu exist - deoarece n momentul n care spui
aceasta deja te-ai acceptat pe tine. Cine face aceast afirmaie? Nu te poi nega i, n
acelai timp, accepta pe tine nsui. Este imposibil.
Chiar i pentru a te nega trebuie totui s te afli acolo. Nu poi spune unui
oaspete care bate la u: Eu nu sunt acas. Cum ai putea? Este absurd i chiar acest
lucru dovedete c te afli acolo.
Buddha s-a ndoit de totul, dar nu s-a putut ndoi de el nsui. Dup ce a pus totul
la ndoial i cnd orice altceva a devenit zadarnic, atunci a fost aruncat n el nsui.
Iar acolo ndoiala este imposibil. El s-a trezit brusc la propria sa realitate, n propria
surs a contiinei, n chiar baza contiinei. Era un pgn, dar a devenit dumnezeiesc.
De fapt, pe acest pmnt, nici nu au umblat multe persoane mai sfinte ca el, ns
instinctul su primar a fost intelectual.
Aici putem ntlni ambele tehnici. Dac simi c eti intelectual, confuz, dac te
ndoieti, atunci nu le ncerca pe acelea pentru tipul sentimental, nu sunt pentru tine.
Nu orice tehnic este potrivit. Dac ai credin, atunci nu este nevoie s ncerci alt tip
de tehnic. Dac ai credin ncearc metodele care sunt bazate pe credin. ns fii
autentic! Acesta este un lucru fundamental, este ceva esenial pe care trebuie s l ii
minte.
Este foarte uor s te pcleti - foarte uor deoarece noi imitm. Poi ncepe s
l imii pe Ramakrishna, fr s tii c tu nu aparii aceluiai tip. Dac imii, vei
rmne o imitaie: nu i se va ntmpla nimic real. l poi imita pe Buddha.

112

OSHO

Acest lucru se ntmpl n fiecare zi, deoarece religia a ptruns n noi odat cu
naterea. Acesta este faptul pentru care continu s existe n lume att de mult nonsens. Nu ar trebui s fii nscut ntr-o religie, trebuie s alegi singur. Religia nu are
nimic de a face cu sngele, cu oasele, cu pielea, cu naterea - cu nimic!
Cineva este nscut budist. Poate c acel om este un tip sentimental, dar totui l
va urma pe Buddha. Astfel toat viaa sa va fi irosit. Sau un tip intelectual ia natere
n snul religiei musulmane ori n orice alt cult devoional. Atunci viaa sa va fi
pierdut i el va deveni fals. ntreaga lume este nereligioas deoarece religia este
asociat, n mod prostete, cu naterea. Nu exist nici un fel de legtur ntre ele. Tu
trebuie s alegi n mod contient, deoarece mai nti va trebui s i descoperi categoria
din care faci parte i apoi vei alege. Lumea va fi cu adevrat religioas doar n ziua n
care noi vom permite fiecruia s i aleag religia, tehnica, metoda, propria cale.
ns religia a devenit o organizaie politic. De aceea, form un copil, i
impunem religia noastr. Prinii se tem c el va intra n alt organizaie i pentru a
preveni acest lucru el trebuie mutilat, distrus, forat chiar nainte de a deveni contient
de ce se petrece n lume. nainte de a deveni contient i de a putea s gndeasc,
mintea sa trebuie condiionat astfel ca s nu mai poat gndi liber. Tu nu poi gndi
liber, deoarece orice gndeti a fost deja precondiionat n minte.
Citeam din Bertrand Russell i el scria: Din punct de vedere intelectual, l
concep pe Buddha ca fiind mai mre dect lisus. Dar adnc nuntru n inima mea
asta este imposibil tot Iisus este mai mre dect Buddha. Cel mult, dac mi impun,
i pot pune pe amndoi pe aceeai treapt. Dar din punct de vedere intelectual, Buddha
este un gigant. Iisus nu se compar cu el.
De ce acest sentiment? Deoarece Bertrand Russell este el nsui un tip
intelectual i Buddha l atrage foarte mult; Iisus nu l atrage aa de mult. Dar mintea sa
a fost condiionat n cretinism. Iar privitor la ceea ce spune nu este adevrat
deoarece comparaiile nu au sens, acestea nu fac altceva dect s arate ceva despre
Russell - nu arat nimic despre Buddha sau Iisus, deoarece n aceast situaie nu este
posibil nici un fel de comparaie. Pentru cineva care face parte din tipul sentimental,
Iisus i va aprea mai mare dect Buddha. i dac el este un budist, cnd este nscut n
budism, atunci va fi dificil: mintea sa nu se va simi linitit dac el gndete c
altcineva este mai mre dect Buddha. Este foarte dificil, ntr-un fel imposibil,
deoarece orice gndeti a fost deja impregnat n tine - mintea s-a hrnit cu aceste
lucruri.
Mintea este la fel ca un computer. Informaia a fost deja introdus nuntru. Tu
eti deja bazat pe nite concepte, nite tradiii fr sens. Nu le poi arunca aa uor; din
acest motiv religia a ajuns doar un cuvnt. Foarte puini oameni pot deveni religioi i
asta deoarece foarte puini oameni se pot rzvrti mpotriva propriilor lor condiionri.
Doar o minte revoluionar poate deveni religioas - o minte care poate vedea un
lucru, faptele sale i dup care se poate decide ce s fac.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

113

Trebuie s simi genul din care faci parte. Nu este foarte dificil. Primul lucru:
dac te simi confuz, atunci eti un tip intelectual. Dac simi siguran, ncredere,
atunci poi ncepe s practici tehnici care au ca baz credina. i n al doilea rnd, ine
minte, nu practica niciodat ambele tipuri de tehnici. Acest lucru va crea mai mult
confuzie. Nimic nu este greit. Ramakrishna are dreptate i Buddha are dreptate. ine
minte: n aceast lume multe lucruri te pot conduce la adevr - multe ci. n acest
domeniu nu exist nici un fel de monopol. Chiar i cile contradictorii, absolut
contradictorii, te pot duce n acelai loc.
Nu exist un singur drum. Dimpotriv, dac ptrunzi adnc vei vedea c exist
att de multe ci ci cltori sunt, deoarece fiecare cltor trebuie s plece din punctul
n care se afl. El nu poate folosi o cale gata bttorit. n mod normal, i creezi
propria cale prin micarea ta. Acolo nu exist o cale gata fcut, nu exist autostrzi
care conduc spre rai. Dar fiecare religie ncearc s i impun ideea c drumul este
pregtit i tu nu trebuie dect s mergi pe el. Aceasta este ceva greit. Cutarea
interioar se aseamn mai mult cu cerul dect cu pmntul.
Contiina este precum un cer, nu ca un pmnt. Un Mahavira se mic, un
Buddha se mic, o Meera se mic, un Mahomed se mic.... Le poi vedea micrile,
realizrile lor, dar n momentul n care ei merg, calea dispare. Tu nu poi urma acelai
drum, nu poi imita. Trebuie s i gseti propria cale.
Mai nti, gndete-te la tipul care eti i apoi poi alege metodele care i plac.
n aceste 112 metode unele aparin tipului intelectual i altele celui sentimental. Dar
nu gndi c eti un tip mixt i trebuie s le urmezi pe amndou. Aceasta va crea mai
mult confuzie i vei fi divizat att de mult nct poi nnebuni; te vei divide. Nu face
asta.
1. Ieri, ai spus c moartea trebuie cunoscut. Aceasta pare a fi calea lui
Buddha, el neg viaa. ns atitudinea tantric afirm viaa, nu o neag; atunci
cum poate fi folosit n tantra o astfel de orientare spre moarte?
Buddha nu neag cu adevrat viaa. Doar pare c o neag, deoarece el se
focalizeaz asupra morii. El ne apare ca fiind ndrgostit de moarte, dar nu este.
Dimpotriv, este ndrgostit de viaa etern. El se focalizeaz asupra morii pentru a
gsi viaa nemuritoare. Moartea nu este iubirea sa, ci se concentreaz asupra morii
doar pentru a descoperi ceea ce se afl dincolo de moarte. i Buddha spune c dac nu
este nimic dincolo de moarte, atunci viaa este zadarnic. Nu afirm c viaa este
inutil, ci acest lucru este valabil doar dac nu exist nimic dincolo de moarte. Iar
viaa ta este zadarnic, spune el, deoarece nu ai transcens moartea. Orice ai crede
despre viaa pe care o ai, ea nu este dect o parte a morii. Eti pclit. Crezi c este
via, dar nu este nimic altceva dect o moarte n devenire.
Un om se nate - imediat ncepe s se ndrepte spre moarte. Nu l va ajuta nimic
din ce are sau din ce devine: el merge spre moarte. Aceast aa-zis via se ndreapt
spre moarte. Cum putem s o numim via? Aceasta este ntrebarea lui Buddha. Cum
poi numi via acel lucru care se ndreapt spre moarte? Viaa care implic moartea
nu este altceva dect o moarte ascuns;o moarte lent. De fapt, mori i crezi c trieti.

114

OSHO

Chiar acum, simi c trieti, dar de fapt mori. n fiecare moment pierzi viaa i
ctigi moartea. Un copac este cunoscut dup fructele sale, spune Buddha i deci viaa
ta nu poate fi numit via, deoarece fructul ei este moartea. Un copac este cunoscut
dup roade i dac copacul tu are numai fructele morii, atunci tu eti pclit de acest
copac. nc un lucru: dac un copac are un anumit fruct, aceasta arat c acel fruct a
fost smna din care a crescut copacul; altminteri nu ar mai fi rodit acel fruct. Deci,
dac viaa are ca fruct moartea, atunci nseamn c moartea a fost smna vieii.
Trebuie s nelegem bine acest lucru. Tu eti nscut i crezi c naterea este nceputul
- nu este. nainte de naterea actual ai murii n alt via. Acea moarte a fost smna
acestei nateri i apoi tot moartea va fi fructul acestui copac. Iar acest fruct va deveni
smna unei noi nateri.
Naterea conduce spre moarte, moartea precede naterea. Deci dac vrei s vezi
cu adevrat cum este viaa, atunci s tii c este nconjurat din ambele pri de
moarte. Moartea este nceputul i sfritul, iar viaa este doar o iluzie care se afl la
mijloc. ntre dou mori tu te simi viu; pasajul care unete o moarte de alta tu l
numeti via. Buddha spune c asta nu este via. Aceast via este dukha - suferin.
Aceast via este moarte. Nou ne apare c el neag viaa deoarece suntem
hipnotizai, obsedai s trim cu orice pre. Pentru noi este deajuns doar s trim acesta pare a fi sfritul. Ne este att de fric de moarte nct Buddha ne apare c
iubete moartea, un lucru anormal pentru noi. Apare ca un sinuciga. Din aceast
cauz muli l-au criticat pe Buddha.
Albert Schweitzer l-a criticat pe Buddha, deoarece i se prea c este obsedat de
moarte. Nu el este obsedat de moarte, ci noi suntem obsedai de via. El doar
analizeaz lucrurile i descoper care sunt faptele. Iar cu ct ptrunzi mai n
profunzime, cu att mai mult vezi c are dreptate. Viaa ta este fals, este o fars, doar
un vemnt al morii - sub care se ascunde moartea. Buddha se concentreaz asupra
morii deoarece, spune el: Dac pot afla ce este moartea, doar atunci voi putea afla ce
este viaa. i dac le pot cunoate pe amndou, atunci le pot transcende i pot
cunoate ceea ce este dincolo de natere i moarte. El nu este negativ, nu neag viaa,
aceasta este doar o aparen.
Tantra pare c afirm viaa, dar i aceasta este tot interpretarea noastr. Nici
Buddha nu neag viaa i nici tantra nu afirm viaa; sursa este aceeai. Buddha se
concentreaz asupra morii, iar tantra asupra vieii: ambele sunt aceleai, deci poi
ncepe de oriunde doreti. ns trebuie s ptrunzi att de profund nct s o poi
cunoate i pe cealalt.
Buddha se focalizeaz asupra sfritului - moartea, iar tantra asupra nceputului viaa. De aceea, pare c Buddha este ndrgostit prea mult de moarte i tantra este prea
ndrgostit de sex, de iubire, de corp, de via. La sfrit este moartea i la nceput
este sexul. Sexul devine foarte important deoarece tantra se concentreaz asupra
nceputului. Deci aceasta este atitudinea existent n tantra - cum s poi ptrunde n
profunzime ca s cunoti ce este sexul, cum s poi descoperi misterul iubirii, cum s
ptrunzi n nceput, n smn, astfel ca s poi trece dincolo.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

115

Buddha se concentreaz asupra morii i el spune s meditezi profund asupra ei:


ptrunde n ea i cunoate-i ntreaga realitate. Ambele sunt doi poli ai aceluiai lucru.
Sexul este moarte i moartea este foarte sexual. Va fi dificil de neles acest fapt.
Multe insecte mor odat cu primul lor contact sexual. Primul act sexual i apare
moartea. Exist o specie de pianjeni din Africa n care masculul moare chiar n actul
sexual; moartea apare chiar n momentul n care fecundeaz femela. Primul act sexual
se transform n moarte, iar procesul este oribil. Moare n clipa ejaculrii. De fapt, nu
este complet mort, ci se afl n chinuri, n momentul n care ejaculeaz moare, iar
femela ncepe s l mnnce, iar pn la finalul actului sexual este deja pe jumtate
devorat.
Sexul i moartea sunt legate una de cealalt. Datorit acestui lucru omul a
nceput s se team de sex. Cei care vor s triasc mai mult, cei care sunt fascinai de
o via ndelungat toi se vor teme de sex; i toi cei care doresc imortalitatea, cultul
lor va fi celibatul, brahmacharya. Nimeni nu a fost nemuritor i nimeni nu poate fi,
deoarece fiecare a fost nscut prin sex. Dac ai fi fost nscut din brahmacharya, atunci
ar fi fost posibil. Dac mama i tatl tu ar fi fost abstineni, doar atunci ai fi putut fi
nemuritor.
Sexul a ptruns n tine odat cu naterea. Chiar dac ptrunzi sau nu n sex nu
conteaz, de moarte tot nu poi scpa. Chiar fiina ta se nate prin sex i el este
nceputul morii. Datorit acestui lucru, cretinii au spus c Iisus a fost nscut dintr-o
mam virgin. Doar pentru a sugera c el nu este un muritor de rnd, ei spun c a fost
nscut dintr-o mam virgin. Nu este un muritor de rnd - afirmaie ce implic
faptul c moartea nu are nici un fel de putere asupra sa, doar pentru acest lucru a fost
necesar crearea acestui mit.
Este doar o parte dintr-un lung mit. Dac s-ar fi nscut din sex, atunci moartea ar
fi putut s l aib n puterea ei. Atunci el nu ar mai fi putut scpa de moarte, deoarece
odat cu sexul apare i moartea. Din acest motiv se spune c nu s-a nscut printr-un
act sexual; el nu a fost un produs al sexului - i deoarece era fiul unei virgine, putea s
renvie. Ei l-au putut crucifica, dar nu l-au putut ucide. A rmas viu deoarece nu era un
produs al sexului. Ei nu l-au putut ucide. Dac Iisus era nscut dintr-o virgin, atunci
ar fi fost imposibil s fie ucis. Moartea este imposibil! Cnd nceputul nu exist,
atunci cum ar putea exista sfritul? Dac nu era nscut dintr-o virgin, atunci moartea
ar fi fost sigur, sfritul era inevitabil.
Aa c tot acest mit trebuie s fie meninut. Dac spui c nu este nscut dintr-o
virgin, nseamn c a doua parte a mitului, renvierea, ar deveni fals. Dac spui c a
renviat, c a scpat de moarte, c moartea nu l-a putut ucide, c nu a putut fi cu
adevrat crucificat i c cei care au fcut asta doar s-au pclit pe ei nii, atunci
trebuie s menii prima parte a mitului.
Eu nu afirm nimic n favoarea sau mpotriva acestui lucru, vreau s spun doar c
ntregul mit trebuie meninut i c nu poate fi meninut doar o parte a sa. Dac nainte
de natere exist sexul, atunci acolo va aprea moartea. Datorit acestei asociaii
profunde, multe societi s-au temut de sex. Frica este ns de moarte. Chiar dac
accepi sexul, tot va exista o anumit team. Chiar dac ptrunzi n sex, acolo tot va
rmne o fric. Nimeni nu i permite o total eliberare, o total relaxare n el.

116

OSHO

n interior exist o team i tu te pzeti. Nu poi ptrunde total n el; nu poi s


te afunzi pe deplin deoarece aceast relaxare total este la fel ca moartea.
Nici tantra nu este n favoarea vieii i nici Buddha mpotriva vieii reale. Tantra
ncepe dintr-o parte - de la nceput; iar Buddha ncepe cu sfritul, ns tantra este mai
tiinific dect Buddha, deoarece ntotdeauna este mai bine s ncepi cu nceputul. Tu
eti deja nscut; moartea este ceva destul de ndeprtat. Naterea a aprut - poi lucra
asupra ei mult mai profund - moartea va aprea. Aceasta se afl nc n imaginaie; ea
nc nu este o realitate pentru tine. Iar cnd vezi pe cineva c moare, tu nu vezi
moartea. Observi persoana care moare i niciodat moartea - procesul care se petrece
n interiorul acelei fiine. Tu nu o poi vedea; aceasta este invizibil, este individual.
Iar individul nu poate spune nimic despre ea deoarece n momentul n care trece prin
acest proces, el nu mai exist. Nu se poate rentoarce, el nu poate reveni ca s i spun
ce s-a ntmplat.
Deci orice cunoatere despre moarte este doar o interferen, o presupunere.
Nimeni nu cunoate nimic despre moarte. Pn cnd nu i poi aminti vieile
anterioare, nu poi cunoate nimic despre moarte. Tu ai murit de multe ori; de aceea
Buddha a trebuit s renvie multe tehnici prin care s i poi aminti vieile trecute.
Dac moartea acestei viei se afl undeva n viitor, atunci cum te-ai putea concentra
asupra ei? Cum poi medita asupra ei? Aceasta nc nu s-a produs. Este ceva foarte
vag, necunoscut, ntunecos. Ce poi face? Nu poi dect s te gndeti la ea, dar i
aceast gndire nu va fi dect ceva mprumutat. Vei repeta ceea ce au spus alii.
Cineva i-a spus prerea n privina morii i tu vei repeta. Cum poi medita asupra ei?
Poi vedea pe alii murind, dar aceasta nu este o ptrundere real n proces. Eti doar
un spectator.
Este la fel ca atunci cnd cineva mnnc ceva dulce.... Tu l priveti, dar cum ai
putea simi ce se ntmpl cu persoana aceea, ce gust, ce dulcea, ce arom simte? Nu
poi cunoate ce se ntmpl n el. Te poi uita la gura sa, la comportament, la expresia
feei - dar aceasta este doar o interferen i nu o experien.
Nu poi cunoate ce se ntmpl dect dac el spune ceva, ns orice i va spune
pentru tine acestea nu vor fi dect nite cuvinte lipsite de sens i nu o experien.
Buddha a vorbit despre vieile sale anterioare, dar nimeni nu l-a crezut. Dac eu spun
ceva despre morile mele anterioare, n adncul tu nu m vei crede. Cum ai putea
crede? Nu ai nici un fel de acces la realitatea acestui fenomen. Eti nchis n aceast
via, iar moartea nc nu s-a produs. Aceasta apare mereu doar altora;ie nc nu i s-a
ntmplat.
Este dificil s meditezi asupra morii. Ca s ai o baz, trebuie s ptrunzi n
vieile anterioare, va trebui s sapi n memoriile trecute. Buddha i Mahavira au folosit
amndoi metoda jati smaran - tehnica ptrunderii n vieile anterioare. Doar atunci
poi medita asupra morii.
Tantra este mult mai tiinific. Ea ncepe cu viaa, cu naterea, cu sexul acestea sunt nite fapte reale pentru fiecare. Moartea este nc o ficiune. Dar ine
minte c, elul ambelor ci este acelai. Amndou caut viaa etern - acea via care
este nemuritoare. Poi transcende, poi sri de la oricare din aceste dou capete.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

117

i ine minte c nu poi sri dect de la un capt, nu vei putea niciodat s faci
asta fiind la mijloc.
Dac vreau s sar afar din camera aceasta, atunci va trebui s m duc la una din
extremele sale. Nu pot sri afar din mijlocul camerei, deoarece o astfel de sritur
este posibil doar de la unul din capete. Iar n via exist doi poli - naterea i
moartea. Tantra ncepe cu naterea. Este mai tiinific, mai real. Tu deja te afli n acest
loc i poi medita asupra sa. Sexul este un fapt i deci poi medita asupra lui, poi
ptrunde adnc nuntrul su.
Moartea nu este un fapt. Doar o minte foarte ptrunztoare poate s-i nchipuie
moartea; pentru a ptrunde n viitor este nevoie de un intelect foarte clar. Se ntmpl
foartea rar ca un buddha s i nchipuie moartea att de profund nct viitorul s
devin prezent. Acest lucru se ntmpl foarte rar unui individ.
Tantra poate fi de mare ajutor oricui are dorina de a cuta s cunoasc viaa
etern. Tantra folosete i ea moartea, ns doar pentru a te ajuta s ptrunzi n interior
- nu pentru ca s meditezi asupra ei, nu ca s sri din ea, ci doar s te ajute s ptrunzi
n interior.
Buddha a vorbit despre moarte, dar aceasta a fost doar o parte a meditaiei
asupra morii. Cealalt parte poate fi folosit ca un ajutor, ns nu este centrul. Tantra
spune c dac te poi gndi asupra morii, atunci viaa ta va lua alt ntorstur, o alt
form i semnificaie. Mintea va ncepe gndeasc n dimensiuni noi n care nu se
poate intra fr ajutorul morii. n momentul n care simi c aceast via i are
sfritul n moarte, atunci moartea devine o certitudine i nu te mai poi aga de via,
astfel mintea va trece mai departe. Asta este ceea ce spuneam ieri.
Dac nu te gndeti dect la viaa aceasta, mintea se va ndrepta numai n
exterior: va iei mereu numai n afar i n afar i n afar, spre obiecte. Dac ncepi
s priveti i vezi c moartea este ascuns peste tot, atunci nu te mai poi aga de
obiecte. Mintea va ncepe s ptrund n interior.
Chiar cu o zi n urm a venit la mine o fat. Era o indianc care s-a ndrgostit
de un biat american. Dup ce s-au ndrgostit i au nceput s-i fac planuri de
cstorie, biatul a descoperit c avea un cancer incurabil. Moartea era sigur. Mai
putea tri doi sau trei, cel mult patru ani. Acum ns biatul ncerca s o conving pe
fat s nu se mai cstoreasc cu el. Spunea: Cu siguran voi muri, de ce s i mai
pierzi viaa cu mine?
Dar cu ct insista mai mult - astfel funcioneaz mintea - cu att mai mult fata
dorea s se cstoreasc. Voina ei era de nezdruncinat. Aa funcioneaz mintea - n
paradoxuri. Dac a fi fost n locul biatului, a fi insistat asupra cstoriei; i atunci
fata ar fi ncercat s scape. Astfel nu mai exista nici o posibilitate de cstorie. Atunci
nu a mai fi vzut-o vreodat. Dar biatul a insistat - din iubirea pe care o avea, dar o
iubire care a aprut dintr-o minte prosteasc, fr s fie cunoscut mecanismul minii s nu se mai cstoreasc. Oricine ar fi fcut la fel. i datorit faptului c insista, fata
a simit c aceasta este o problem de contiin - ea a insistat s se cstoreasc.
Apoi s-au cstorit. Acum, dup cstorie, fata este mereu nconjurit de moarte.
Este trist i nu l mai poate iubi pe biat.

118

OSHO

Este mult mai uor s mori pentru cineva, dect s trieti pentru cineva. Este
mult mai uor s mori... a fi martir este mai uor - deoarece este un lucru momentan ce
l poi face doar ntr-o singur clip.
Dac m iubeti i eu i spun s sari de pe aceast cldire, tu vei putea sri
deoarece simi c m iubeti i faci asta din iubire. ns dac i-a cere: Bun, acum
triete cu mine 30 de ani - va fi ceva extrem de dificil.
Poi deveni martir ntr-un singur moment. Este mult mai uor s mori pentru
cineva sau ceva; a tri pentru cineva este ns mult mai dificil. Ea a devenit un martir,
iar acum trebuie s triasc nchis n prezena morii. Ea nu mai poate iubi. Nu se mai
poate uita la faa soului ei, deoarece n momentul acela vede cancerul, moartea care se
afl ascuns chiar dup col. Aceasta poate aprea n orice clip i de aceea fata se afl
ntr-o constant agonie.
Ce s-a ntmplat? Moartea a devenit o certitudine. Acum, pentru fat, viaa nu
mai prezint nici un interes, totul a disprut i a murit. Ea a venit din America doar
pentru a m ntlni. Vrea s mediteze deoarece viaa i se pare zadarnic. Viaa a
devenit un echivalent al cancerului, iar acum a venit aici i a spus: nva-m s
meditez. Cum pot trece dincolo de via? Pn cnd viaa nu devine lipsit de sens tu
nu te vei gndi niciodat s o depeti.
I-am rspuns c mariajul lor este doar aparent nefericit, acesta se poate dovedi
chiar foarte norocos. Fiecare so va trebui s moar, dar nu se tie cnd. Fiecare soie
va trebui s moar, doar c nu este sigur data morii. Moartea este sigur, este o
certitudine, incert este doar ziua cnd apare. i cine tie, poate c i data se poate
cunoate - nu poi ti. De aceea, ignorana este foarte beatific. Ea l-ar fi iubit n
continuare pe biat dac rmneau ignorani; aparent nimic nu ar fi fost n neregul.
Dar acum iubirea a devenit imposibil, viaa a devenit imposibil. Moartea este mereu
prezent, este constant prezent ntre ei.
i am ntrebat-o: Dac moare de ce nu l iubeti mai mult? Iubete-l mai mult.
Mi-a spus: Cum a putea iubi? Noi suntem trei; intimitatea a disprut. Suntem
amndoi i ntre noi st mereu moartea. Nu a mai rmas nici un fel de intimitate.
Moartea este ceva prea mult; este imposibil de trit cu ea. Dar poate deveni o
ntorstur. Dac poi deveni contient de moarte, spune tantra, atunci folosete-o ca
s reueti s ptrunzi n interior. Nu este nevoie s intri n detalii asupra ei, nu este
nici o nevoie s o contempli. Nu face din aceasta o obsesie. Doar contientizarea
faptului c moartea este acolo te va ajuta s ptrunzi n interior, s fii meditativ.
3. Cum se poate transforma i transcende mintea doar prin aducerea
corpului ntr-o stare cadaveric?
Mintea este constant activ. n timp ce eti activ, meditaia este imposibil,
deoarece meditaia nseamn o profund inactivitate. Te poi cunoate doar cnd totul
a devenit linitit, nemicat i tcut. Doar atunci, n acea tcere, se ntmpl s te
ntlneti pe tine. Altfel, n activitate, eti att de preocupat de ceva anume nct nu i
mai poi simi nici mcar prezena. Tu continui s te uii. Nu i aminteti niciodat de
tine.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

119

Activitatea nseamn a fi legat de ceva exterior. Tu eti activ deoarece eti legat
de ceva exterior, faci ceva exterior. Inactivitate nseamn s te rentorci acas; nu mai
faci nimic. n limba greac, rgazul, tihna este numit schole.Cuvntul englezesc
school - coal - vine din acest cuvnt grecesc; coal nseamn rgaz. Tu poi nva
ceva doar cnd te afli n rgaz; nvtura apare n tihn. Dac eti activ, dac faci una
sau alta, atunci nu poi nva.
colile erau nite aezminte de odihn - pentru cei care i puteau permite
odihna. Copiii erau trimii n aceste locuri de odihn. Ei nu trebuiau s fac nimic
dect s nvee; li se permitea o inactivitate total n ceea ce privea lumea. Erau scutii
de activitatea lumeasc i atunci puteau s nvee.
Este similar cu situaia n care vrei s nvei ceva despre prezena ta: va trebui s
fii total inactiv, doar s exiti, s nu faci nimic. Toate frmntrile, toate unduirile
trebuie s nceteze, ntreaga activitate trebuie s se evapore. Tu eti, pur i simplu,
doar exiti. n acel moment, pentru prima oar devii contient de propria prezen. De
ce? Deoarece aceast prezen este foarte subtil. Cnd eti ocupat cu un obiect
grosier, dac eti angajat ntr-o activitate obinuit nu poi contientiza aceast
prezen subtil. Este o muzic foarte tcut, este chiar prezena ta. Iar tu eti att de
plin de zgomote, eti ocupat de orice tip de zgomot i nu mai poi auzi acea voce
tcut i linitit care se afl nuntrul tu.
nceteaz s mai fii angajat n activitile i zgomotele exterioare. Atunci va fi
auzit pentru prima oar acea voce mic i tcut; este simit muzica fr de sunet,
sunetul fr de sunet. Tu ptrunzi n subtil i prseti grosierul. Activitatea este
grosier; inactivitatea este subtil. Iar prezena ta este cel mai subtil lucru din lume.
Pentru ca s o simi va trebui s ncetezi; va trebui s fii absent de peste tot, astfel ca
s fii total prezent i s te poi ntlni. De aceea, n multe tehnici se spune s i aduci
corpul ntr-o stare cadaveric. Asta nu nseamn altceva dect s fii inactiv, exact ca
un mort.
n timp ce meditezi, las trupul s ptrund n moarte. Aceasta va fi doar o
imaginaie, dar chiar i aa ceva te va ajuta. Nu ntreba cum poate ajuta imaginaia. Ea
are propriile sale funciuni. De exemplu, acum se fac unele experimente tiinifice....
Stai pe un scaun n timp ce un doctor i msoar pulsul. Dac n interior ncepi s te
nfurii; i imaginezi c te lupi, c eti furios i pulsul va crete.
Imagineaz-i n interior c mori, c eti gata s mori. Stai tcut i simte cum
apare moartea. Pulsul se va liniti. Pulsul este un lucru fizic i tu doar i imaginai
ceva. Imaginaia nu este ireal - i ea este real. Dac i poi imagina cu adevrat,
atunci acolo se poate produce chiar i moartea. Dac i poi imagina ceva cu adevrat,
poi afecta lucrurile fizice.
Poate c ai observat efectele pe care le are hipnoza. Dac nu, atunci poi ncerca
acas ceva foarte uor; nu este dificil, ci foarte uor. Poi folosi ca mediu chiar un
copil. Dac este fat, atunci este mai bine, deoarece un biat este mai ndoilenic i se
afl mereu ntr-o stare mai tensionat, fetele se afl n general ntr-o stare de
cooperare. Biat nseamn conflict.

120

OSHO

Este nevoie de cooperare. Doar spune-i copilului s se relaxeze i apoi continu


s i sugestionezi: Vei cdea ntr-o trans profund, ptrunzi ntr-o trans profund,
ptrunzi ntr-un somn adnc, adormi. Pleoapele i devin grele, din ce n ce mai grele,
din ce n ce mai grele.... i folosete o voce monoton: Mai grele, mai grele, mai
grele.... Las-i vocea s fie monoton, ca i cum ai adormi i tu.
n cinci minute copilul va dormi profund. Acesta nu este un somn normal, ci este
o trans hipnotic. Este ceva calitativ diferit de somn, deoarece acum copilul nu mai
poate auzi dect vocea ta. Acum el sau ea nu mai poate auzi nimic altceva. Chiar dac
lng tine vorbete altcineva, copilul este ca i surd. Cnd tu vorbeti - persoana care
l-a hipnotizat - te poate auzi. Va urma doar ordinele tale.
ncearc s faci anumite experimente. Spune-i copilului: i pun n mn un
crbune ncins. Vei fi ars. Pune orice obiect n mna sa - o piatr care s fie rece.
Copilul o va arunca imediat din mn deoarece mintea are sugestia c piatra este un
crbune ncins care i va arde mna. O va arunca i va ipa ca i cum ar fi atins ceva
fierbinte.
Dar un miracol se ntmpl. Vei vedea c mna sa este cu adevrat ars. Ce s-a
ntmplat de fapt? Nu exist nici o posibilitate ca o piatr rece s ard pielea, dar totui
copilul este ars ca i cum ar fi atins un crbune ncins. Aceasta nu a fost dect o
imaginaie. Din acest motiv cei care au ptruns n mintea uman spun c imaginaia
este la fel de real ca orice altceva. Imaginaia nu este doar imaginaie, deoarece ea are
ca rezultate fapte palpabile.
F acest experiment.... Lungete-te pe pmnt, stai linitit i nemicat i simte c
mori. Corpul devine mort. ncet-ncet vei simi o greutate ce nvluie trupul. ntregul
corp devine o greutate inert, devine ca plumbul. Spune-i: Chiar dac vreau s mi
mut mna din poziia n care se afl, nu mai pot s fac asta. Apoi ncearc s o mui i
vei vedea c nu o mai poi face. Acum imaginaia este cea care acioneaz.
n aceast stare n care simi corpul c a devenit inert, te poi foarte uor rupe de
activitatea lumeasc. De aceea se sugestioneaz un asemenea lucru. Acum poi deveni
inactiv deoarece eti mort. ntr-o astfel de stare poi simi c totul a murit i c podul
dintre tine i lume este rupt. Corpul este podul. Dac trupul este mort, tu nu mai poi
face nimic. Poi face ceva fr corp? Nu poi face nimic.
Orice activitate se face prin corp. Mintea se poate gndi la ceva, dar nu o poate
face. Acum eti neputincios; nu mai poi face nimic. Tu eti nuntru, lumea este n
afar; vehiculul este inert i podul este rupt. n aceast stare energia va ncepe s se
mite n interior, deoarece nu mai are nici un canal care s o conduc n afar. Calea
exterioar este blocat i acum vei ptrunde n interior. Privete-te cum exiti n
centrul inimii; privete la detaliile corpului. Te vei simi foarte ciudat atunci cnd vei
putea s priveti pentru prima oar dinuntrul corpului tu.
Tantra, yoga, ayurveda i alte fiziologii vechi, toate doctrinele fiziologice vechi,
ntregul lor efort a fost descoperit i fcut cunoscut prin astfel de tehnici meditative
asupra interiorului. Fiziologia modern este cunoscut prin disecie, dar fiziologia
antic a fost cunoscut prin meditaie i nu prin disecie.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

121

Iar n prezent exist o coal, o coal de avangard care spune c atunci cnd
diseci un corp i ajungi s cunoti ceva, nu vei cunoate dect ceva mort - i orice
cunoatere primit de la un corp mort este diferit fa de un trup viu.
Acetia chiar pot avea dreptate. Dac mi iei snge i l examinezi, atunci faci
acest lucru cu un snge mort. Acesta nu mai este acelai snge care era n mine. n
exterior arat la fel, dar n mine el reprezenta un proces viu, un curent vital, era o parte
al unui ntreg organic. Acum este mort. Este la fel ca i atunci cnd mi-ai scoate ochii
i ai ncepe s i examinezi. Cnd acetia erau cu mine, eu m aflam n ei. Acum sunt
doar nite pietre inerte i orice ai ajunge s cunoti despre ei nu va arta nimic despre
adevraii mei ochi, deoarece este pierdut esenialul: eu nu mai sunt acolo.
Aceti ochi erau o parte a unui mare ntreg. Singura lor calitate era aceea c
faceau parte dintr-un ntreg. Acum ei sunt independeni, nu mai fac parte din nimic.
Modelul este pierdut, contactul viu este distrus. Tradiiile de yoga i tantra spun c,
pn cnd nu ajungi s cunoti corpul viu, cunoaterea ta este fals. Dar cum s poi
ajunge s cunoti aceasta? Exist o singur cale: s ptrunzi n tine i s vezi detaliile
trupului. Prin aceste tehnici a fost revelat o alt lume, o lume vie.
Deci, primul lucru: fii centrat n inim i uit-te n jurul corpului, mic-te. Se
vor ntmpla dou lucruri. Primul: nu vei mai simi c eti corpul - nu l poi simi. Tu
eti observatorul, cel care este contient, atent, eti cel care privete la ceva i nu cel
care este privit. Pentru prima dat corpul va deveni doar o hain; tu vei fi diferit de el.
i al doilea: vei simi imediat: Eu nu pot muri.
Va prea ceva ciudat - folosind o metod de imaginaie a morii ajungi s
descoperi un punct care este nemuritor. Vei ajunge s cunoti brusc: Eu nu pot muri.
Ai vzut ali oameni care au murit. Ce s-a ntmplat cu ei? Corpurile au devenit
moarte i de aceea ai dedus c au murit. Acum poi vedea c ntreg corpul este ntins
ca un mort i totui tu eti viu.
Deci, moartea corpului nu nseamn i moartea ta. Trupul moare, iar tu continui.
i dac persiti cu aceast tehnic, atunci nu va fi departe clipa n care poi iei afar
din corp i l poi privi din exterior - l vei vedea chiar n faa ta. Nu este foarte dificil.
Odat ce experimentezi acest lucru, nu vei mai fi aceeai persoan. Vei fi renscut; vei
deveni dwij - nscut a doua oar. Acum ncepe o nou via.
Ieri am vorbit despre un astrolog care i-a promis bunicului meu s mi fac harta
vieii. Astrologul a murit nainte s o termine i atunci a trebuit s continue fiul lui
munca sa. Acesta ns a rmas i el uimit. A spus: Este absolut sigur c aceast
persoan va muri la vrsta de 14 de ani. La fiecare apte ani va trebui s nfrunte
moartea. Aa c familia, prinii, toi erau foarte ngrijorai de moartea mea. Ori de
cte ori ajungeam s nchei un ciclu de apte ani, toi ncepeau s devin foarte
ngrijorai: i el avusese dreptate. La vrsta de apte ani am reuit s supravieuiesc,
dar am avut o profund experien a morii - nu a mea, ci a bunicului meu, a tatlui
mamei mele. Iar eu am fost att de ataat de el, nct sfritul su a prut a fi chiar
moartea mea.

122

OSHO

n felul meu copilresc i-am imitat moartea. Nu am mncat i nu am but nimic


timp de trei zile - deoarece simeam c dac nu fac asta l trdez. L-am iubit foarte
mult, el m-a iubit att de mult nct atunci cnd tria nu mi permitea nici s m duc la
prini. Stteam doar cu el, mi spunea: Cnd voi muri vei putea s mergi la ei. El a
trit ntr-un sat foarte mic i nu am putut merge la coal, deoarece nu exista aa ceva.
Oricum nici nu m-ar fi lsat, ns a venit i momentul morii. Era ca o parte din mine.
Am crescut n prezena sa, n iubirea sa.
Cnd a murit am simit c dac voi mnca l-a trda. Nu mai vroiam s triesc. A
fost ceva copilresc, dar prin aceasta s-a ntmplat ceva foarte profund. Timp de trei
zile am stat ntins; nu m-am dat jos din pat. Spuneam: Acum dac el este mort, eu nu
mai vreau s triesc. Am supravieuit, iar acele trei zile s-au transformat ntr-o
experien a morii. ntr-un fel am murit i am ajuns s realizez - acum pot spune asta,
dei atunci nu a fost dect o experien foarte vag - am ajuns s simt c moartea este
imposibil. Aceasta a fost senzaia.
Apoi, la vrsta de 14 ani, familia a nceput iari s se ngrijoreze de faptul c
voi muri. Am supravieuit, dar am ncercat ceva n mod contient. Le-am spus: Dac
moartea va aprea, aa cum a spus astrologul, atunci este mai bine s fiu pregtit
pentru ea. De ce s nu i dau o ans morii? De ce s nu m duc i s o ntmpin la
jumtatea drumului? Dac tot o s mor, este mai bine s mor contient.
Mi-am luat de la coal apte zile libere, m-am dus la director i i-am spus: O
s mor.
El a spus: Ce prostii vorbeti! Vrei s te sinucizi?Ce vrei s spui prin asta?
I-am povestit despre prezicerea astrologului, despre posibilitatea morii, de
faptul c m confrunt cu moartea odat la fiecare apte ani.I-am zis: M duc i m
retrag undeva i o atept. Dac apare, atunci este mai bine s o ntlnesc n mod
contient."
Am mers la un templu chiar n afara satului meu. Am aranjat cu preotul astfel ca
el s nu m deranjeze. Era un templu foarte vechi care nu era vizitat de nimeni - era o
ruin. Nimeni nu venea acolo. Atunci i-am spus:Voi rmne n templu.Tu doar d-mi
o dat pe zi ceva s mnnc i ceva s beau i restul zilei voi sta aici ntins i mi voi
atepta moartea.
Am ateptat apte zile. Acele apte zile s-au transformat ntr-o experien
minunat. Moartea nu a aprut, dar eu am ncercat n orice fel s fiu mort. Mi-au
aprut senzaii ciudate. S-au ntmpat multe. ns esenialul a fost urmtorul lucru dac simi c vei muri, ncepi s devii calm i tcut. Nimic nu te va mai ngrijora,
deoarece toate grijile nu privesc dect viaa. Viaa este baza tuturor, grijilor. Dac
oricum vei muri ntr-o anume zi, de ce s te mai ngrijorezi?
Stteam ntins acolo i n a treia sau a patra zi un arpe s-a strecurat n templu. l
vedeam, dar acolo nu mai era nici un fel de team. Brusc m-am simit foarte ciudat.
arpele se apropia i m-am simit ciudat. Frica nu exista i m-am gndit: Cnd
moartea vine, ea poate veni chiar i prin acest arpe, atunci de ce s m tem? Hai s
atept.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

123

arpele a trecut peste mine i a plecat. Frica pur i simplu nu a aprut. Dac
accepi moartea, atunci acolo nu mai este nici un fel de team. Dac te agi de via,
atunci va aprea frica din orice.
De multe ori mutele se puneau pe mine. Acestea zburau i apoi se aezau pe
fa i peste tot. Uneori m-am simit iritat i am vrut s le gonesc, dar pe urm m-am
gndit: Ce folos mai are? Mai devreme sau mai trziu tot voi muri i atunci nu va mai
fi nimeni aici care s protejeze corpul. Aa c mai bine le las n pace. ,
n momentul n care m-am decis s le las n pace, iritarea a disprut. Ele se aflau
pe mine, dar erau ca i inexistente. M ciupeau, se micau. ns parc toate acele
lucruri se petreceau altcuiva. Acolo a aprut imediat o distan. Dac accepi moartea,
se creeaz o distan. Viaa se duce undeva foarte departe, ea pleac mpreun cu toate
grijile, iritaiile i nelinitile ei - pleac cu totul. ntr-un fel am murit, dar am ajuns s
cunosc c exist ceva nemuritor. Odat ce accepi n mod total moartea, devii contient
de acest lucru.
Apoi, din nou, te vrsta de 21 de ani familia a nceput s se ngrijoreze i
ateptau s vad ce se ntmpl. Atunci le-am spus: De ce mai ateptai? Nu mai
ateptai. Acum nu voi mai muri.
Fizic, ntr-o zi voi muri. Oricum, prezicerea acelui astrolog m-a ajutat foarte
mult deoarece el m-a fcut s devin contient de moarte foarte devreme. Am putut
medita i am putut accepta mereu faptul c ea va aprea.
Moartea poate fi folosit pentru meditaia profund, deoarece atunci devii
inactiv. Energia este eliberat de lume i se poate mica n interior. De aceea este
sugerat o postur cadaveric. Folosete viaa, folosete moartea - pentru a descoperi
ceea ce este dincolo de amndou.

124

OSHO

25. DE LA CUVINTE LA SUNETE PURE,


SPRE FIIN
22.I.1973, Bombay
SUTRE:
37. Devi, imagineaz-i literele sanscrite n aceste concentrri pline de miere
ale Contiinei, mai nti ca litere, apoi mai subtile, ca sunete, apoi i mai subtile ca
stare. Apoi, renunnd la ele, fii liber.
38. Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul continuu al unei cderi de ap.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor.
Jean-Paul Sartre i-a scris autobiografia i a intitulat-o Cuvinte. Acest nume este
foarte semnificativ. Aceasta este autobiografia fiecrui om - cuvinte, cuvinte i iar
cuvinte. Tu eti plin de cuvinte i acest proces al cuvintelor continu ntreaga zi, chiar
i n minte. Chiar i cnd dormi eti plin de cuvinte, de gnduri.
Mintea nu este dect o acumulare de cuvinte i orice om este obsedat de minte.
De aceea, cunoaterea de sine devine din ce n ce mai imposibil. Sinele Suprem este
mai presus de cuvinte sau este mai jos de ele sau n spatele lor sau n faa lor, dar
niciodat n cuvinte. Tu eti focalizat n minte, dar nu te afli acolo. Stai afar i te
focalizezi n minte. Datorit acestei focalizri constante ai devenit identificat cu
mintea. Tu crezi c eti mintea i aceasta este problema fundamental i pn cnd nu
devii contient de faptul c tu nu eti mintea, nimic valoros nu i se poate ntmpla. Vei
continua s trieti n mizerie.
Aceast identificare este suferina. Este la fel ca i cum ai ncepe s te identifici
cu o umbr. Atunci toat viaa ta va deveni fals. ntreaga ta via este fals i greeala
fundamental const chiar n faptul c eti identificat cu mintea. Iat ignorana: crezi
c eti mintea. i poi dezvolta mintea, dar n acest mod nu va fi distrus ignorana.
Poi deveni foarte inteligent, foarte talentat poi deveni chiar i un geniu. Dar dac
acolo nc mai exist identificarea cu mintea, atunci vei rmne tot mediocru deoarece
eti identificat cu o fantom. Cum de se ntmpl aa ceva?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

125

Pn cnd nu nelegi cum de se ntmpl nu vei putea s treci de ea i toate


tehnicile de meditaie nu sunt nimic altceva dect nite procese prin care s poi trece
dincolo de minte.
Tehnicile de meditaie nu sunt mpotriva lumii, ele sunt mpotriva minii - i nu
chiar mpotriva minii, ci mpotriva identificrii cu ea. Cum eti identificat cu ea? Care
este mecaniscmul prin care aceasta funcioneaz? Mintea este o necesitate - o mare
necesitate, n special pentru umanitate. i aceasta este i diferena fundamental dintre
om i animal. Omul gndete i el a folosit gndirea ca pe o arm pentru supravieuire.
El a putut supravieui deoarece a putut gndi; altminteri el este mult mai neputincios i
mai slab dect orice animal. A putut supravieui datorit gndirii. Datorit gndirii el a
devenit stpnul pmntului.
Dac gndirea a fost att de ajuttoare, atunci este foarte uor de neles de ce
omul a devenit identificat cu mintea. Nu eti la fel de identificat cu corpul. Dar
bineneles c religiile spun: Nu fi identificat cu corpul. Tu eti identificat cu mintea
i nu cu trupul; identificarea cu trupul nu este la fel de fatal ca identificarea cu mintea
- deoarece corpul este mai real. Corpul exist, el este foarte mult legat de existen.
Mintea este doar o umbr.
Identificarea cu mintea este mult mai subtil dect identificarea cu corpul, dar
noi suntem identificai cu mintea deoarece ea ne-a fost de mare ajutor n lupta pentru
supravieuire - i asta nu numai mpotriva animalelor sau a naturii, ci chiar i
mpotriva altor fiine umane. Dac ai un intelect curat, clar, ptrunztor, atunci poi
nvinge i fiine umane. Vei reui, vei deveni mai bogat, deoarece vei fi mai calculat,
mai iste. Mintea este o arm i mpotriva altor fiine umane. De aceea noi suntem att
de identificai cu ea - ine minte.
mpotriva morii, mpotriva bolii, mpotriva naturii, animalelor, a altor fiine
umane, mintea a fost protecia i securitatea ta. Mintea a fcut foarte multe pentru noi
i este normal s credem c suntem mintea. Dac cineva i spune c eti bolnav la
corp, tu nu te simi ofensat, dar dac cineva i spune c eti bolnav la cap, te vei simi
foarte jignit. Dac corpul i este bolnav nu te simi ofensat. De ce? Tu nu eti foarte
identificat cu corpul. Dar dac mintea i este bolnav i cineva spune c eti nebun,
atunci te simi ofensat. Se spune ceva despre tine i nu despre corpul tu.
Adeseori te compori cu trupul ca i cum acesta ar fi un vehicul, ceva ce posezi,
ceva ce este al tu, dar nu faci la fel i cu mintea. n privina minii, tu eti mintea; n
privina corpului, tu eti stpnul lui. Corpul este un sclav - tu l posezi.
Mintea a creat n fiina ta o divizare i acesta este al doilea motiv fundamental
datorit cruia suntem identificai cu ea. Tu nu te gndeti doar la obiectele exterioare,
ci te gndeti chiar i la cele interioare. De exemplu, corpul are multe instincte. Te poi
gndi chiar i la aceste instincte. Dar nu numai c te gndeti la ele, ci i lupi
mpotriva lor - deci acolo exist o continu lupt interioar. Acolo este sexul: mintea
lupt cu el sau ncearc s l modeleze cum vrea ea. Ea l suprim, l pervertete,
ncearc s l controleze.
Mintea lupt i n interior. Aceast lupt creeaz o divizare ntre tine i corp. i
tu chiar ncepi s crezi c el este un duman al tu i nu un prieten - asta deoarece el
face lucruri pe care mintea nu le accept, lucruri care sunt mpotriva minii.

126

OSHO

Corpul nu ascult mintea i atunci aceasta se simte jignit. Ea atac corpul i


astfel se creeaz o divizare, o ruptur.
Mintea este ego-ul. Aceasta este eu-l tu. Dac corpul simte sexualitate, atunci
tu poi divide i spui: Acesta este corpul i nu eu. Eu sunt mpotriva sa. Am fcut un
jurmnt de abstinen, sunt mpotriva sa. Acesta este corpul; nu sunt eu. Atunci cine
eti tu? Mintea care a fcut acel jurmnt? Aceast minte este ego-ul tu i tu eti
mpgtriva corpului deoarece corpul este un distrugtor al ego-ului. Orice ai decide tu,
acesta nu te ascult niciodat.
ntregul non-sens ascetic s-a nscut tocmai din urmtoarea cauz: deoarece
corpul nu ascult. Corpul este o natur, el face parte din ntregul cosmic, corpul i are
propriile sale legi. Aceste legi sunt involuntare i corpul funcioneaz conform lor.
Mintea ncearc s i creeze propriile ei legi care s fie mai presus de corp. Atunci
este creat conflictul. Atunci mintea ncepe s lupte mpotriva corpului. Ea va nfometa
corpul, va ncerca n orice mod posibil s l ucid.
Acelai lucru s-a ntmplat n trecut: aa-ziii oameni religioi au fost total
mpotriva corpurilor lor. i orice faceau era mai puin pentru Dumnezeu i mai mult
mpotriva corpului. De fapt, a-1 cuta pe Dumnezeu devenise sinonim cu a fi
mpotriva trupului. Iat atitudinea pe care o arborau: Ucide corpul, distruge corpul.
Corpul este dumanul. i aceasta nu este deloc o atitudine religioas, ci este una
dintre cele mai nereligioase atitudini deoarece este cea mai egoist atitudine. Acesta
este ego-ul; ego-ul este cel care se simte ofensat.
Te decizi s nu te mai nfurii i furia tot apare - atunci ego-ul se simte nvins.
Decizia ta este aruncat la gunoi. i cnd apare furia, tu simi c aceasta vine din
partea corpului. Te decizi mpotriva sexului i acesta tot apare: atunci te simi jignit i
ncerci s pedepseti corpul. Ascetismul nu este altceva dect o pedepsire - o pedeaps
aplicat corpului pentru a-l forta s se comporte conform ego-ului tu.
Aceast minte, acest proces al gndirii, acest ego este doar un fragment al fiinei
tale totale i acest mic fragment ncearc s devin suveran. Nu este posibil, acest
fragment nu poate deveni suveran. Va da gre; de aceea exist att de mult frustrare
n via. Nu poi reui niciodat acest lucru - ncerci imposibilul. Fragmentul nu poate
fi suveran. ntregul este mai mare i mai puternic.
Este la fel ca i atunci cnd o ramur ncearc s controleze ntregul copac. Cum
ar putea o ramur s controleze ntreg copacul i cum ar putea aceasta s fac
rdcinile s o asculte? Aa ceva este imposibil. Orice ar gndi este o nebunie; ramura
a nnebunit. Poate continua s gndeasc i s viseze la un viitor n care ea va supune
copacul, dar aa ceva nu este posibil; ea va trebui s urmeze copacul. Ea este vie doar
datorit rdcinilor copacului. Iar rdcinile au existat naintea ramurei. Rdcinile
sunt sursa ei.
Mintea ta nu este dect un fragment al corpului tu; aceasta nu poate controla
corpul. Chiar efortul n sine va crea frustrare. i ntreaga umanitate este frustrat
tocmai datorit acestui lucru. Fiecare sufer, se afl n conflict, n anxietate i asta
deoarece se ncearc imposibilul. Dar ego-ul ncearc mereu imposibilul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

127

Pentru el posibilul nu reprezint o ntrecere, o concuren, o provocare;


imposibilul este ns o provocare pentru el. i dac poate fi fcut imposibilul, atunci
ego-ul se va simi bine - deoarece face ceva ce nu poate fi fcut. Poi ncerca s l faci,
dar i vei irosi viaa ncercnd ceea ce nu poate fi fcut.
Datorit acestui efort interior prin care caui s devii stpnul, tu te identifici cu
mintea. Cine ar vrea s se identifice cu un sclav? Cine ar vrea s se identifice cu
incontientul? Aa ceva este fr folos. Incontientul este negat deoarece nu poate fi
inut n fru. Iar n incontient nu exist nici un fel de ego; acolo tu nu mai poi simi
eu".
ncearc s nelegi astfel: cnd sexul te copleete, nu mai poi spune eu. Este
ca i cum te-ar poseda ceva mult mai mare dect tine - ca i cum ai fi luat de un curent
puternic. Tu nu mai eti; altceva te conduce. De aceea aceste cuvinte sunt pline de
sens...de aceea cei care sunt mpotriva sexului vor spune: M-a posedat sexul.
Furia te posed, foamea te posed. Ele sunt mai mari dect tine i tu eti luat de
curent. Este ceva care inspir fric. Este ceva foarte temtor deoarece atunci tu nu mai
eti. Este un fel de moarte. De aceea eti att de mult mpotriva sexului - acesta este un
fel de moarte. Cei care sunt mpotriva sexului se voi teme ntotdeauna de moarte, iar
cei care nu se tem de sex vor putea curge cu uurin n el, se vor afla spontan n el i
nu se vor teme de moarte. Observ asociaia: cei care sunt mpotriva sexului se vor
teme mereu de moarte i cei care se tem de moarte vor fi mereu mpotriva sexului.
Cei care se tem de moarte vor crea mereu teorii despre imortalitate; ei se vor
gndi mereu la viaa de dup moarte. Cei care se gndesc la imortalitate vor fi mereu
mpotriva sexului - acestea sunt alternativele. Sexul i creeaz fric. Ce este aceast
fric? n el nu mai exiti, ceva mai mare dect tine te posed. Tu eti aruncat peste
bord; nu te mai afli n el.
i chiar i cei care nu sunt mpotriva sexului tot nu vor ptrunde adnc n el. Ei
nu fac asta niciodat; ei se rein, ncearc s rmn acolo, nu se las n voia
curentului, nu sunt pregtii pentru o relaxare total. De aceea, orgasmul, un lucru att
de natural, a devenit imposibil pentru omul modern. Un orgasm profund nseamn s
ptrunzi n ceva mai mare dect tine. Ai ajuns n ceva n care tu nu existai, ego-ul nu
mai era acolo.
Ego-ul se lupt s controleze totul i mintea te ajut. n acest efort tu devii
identificat cu mintea i aceast identificare nseamn suferin, este o umbr fals.
Mintea este un instrument. Tu va trebui s o foloseti, dar nu deveni identificat cu ea.
Ea este un instrument foarte bun - necesar. Folosete-1! Dar nu simi c tu eti mintea,
pentru c altminteri nu o vei mai putea folosi. Mintea va ncepe s te foloseasc pe
tine. Atunci tu doar pluteti n deriv mpreun cu mintea.
Toate tehnicile de meditaie sunt un efort prin care s poi obine o licrire a ceea
ce este dincolo de minte. Cum se poate trece dincolo de ea? Cum s o prseti i s o
priveti ca un martor?
31. Devi, imagineaz-i literele sanscrite n aceste concentrri pline de miere
ale Contiinei, la nceput ca litere, apoi mai subtile, ca sunete, apoi i mai subtile ca
stare. Apoi, renunnd la ele, fii liber.

128

OSHO

Cuvintele sunt sunete. Gndurile sunt cuvinte n secven, ntr-o secven logic,
ntr-un anumit model. Sunetul este baza. Prin sunet sunt create cuvintele i apoi prin
cuvinte sunt create gndurile i prin gnduri sunt create religiile, filosofiile, totul.
Adnc nuntru este sunetul.
Aceast tehnic folosete un proces invers. Shiva spune: Devi, imagineaz-i
literele sanscrite in aceste cmpuri pline de miere ale Contiinei, mai nti ca litere,
apoi mai subtile, ca sunete, apoi i mai subtile ca stare. Apoi, renunnd la ele, fii
liber.
Noi trim n filosofie. Unul este hindus, altul este musulman, altul este cretin
sau orice altceva. Noi trim n filosofii, n sisteme ale gndirii i acestea au devenit
att de importante nct putem chiar muri pentru ele. Omul poate muri pentru nite
cuvinte, doar pentru nite cuvinte. Cineva afirm c religia sau dumnezeul n care
crezi este o minciun, c Rama sau Iisus sau oricine altcineva nu au existat - atunci
omul va lupta i l va ucide pe cellalt doar pentru un cuvnt. Cuvntul a devenit mai
important. Este o prostie, dar aceasta este istoria i acesta este modul n care ne
comportm.
Un singur cuvnt poate crea att de mult tulburare n tine nct tu poi ucide sau
sacrifica pentru el. Noi trim n filosofii, n sisteme de gndire. Ce sunt filosofiile?
Gnduri structurate logic, sistematic, aranjate ntr-un model. i ce sunt gndurile?
Cuvinte aranjate ntr-un sistem care are un neles. i ce sunt cuvintele? Sunete asupra crora s-a convenit s aib un anume sens. Deci sunetele sunt baza; ele
reprezint structura fundamental a minii. Filosofiile sunt vrful, dar crmizile pe
care este ridicat ntreaga strucutur sunt cuvintele.
Ce este greit? Un sunet este doar un sunet i nelesul su este dat de noi, noi
suntem cei care am convenit asupra sensului su; altminteri el nu are nici un neles.
Sensul este proiectat de noi; altminteri Rama este doar un sunet - fr neles. Noi i
dm un sens i apoi crem n jurul su un sistem de gndire. Apoi, acest cuvnt devine
foarte important i ncepem s crem o filosofie n jurul su. Atunci poi face orice
pentru el. Poi muri sau poi tri pentru el. Dac cineva insult cuvntul Rama, tu
ncepi s te nfurii. i pentru ce? Doar pentru o nelegere care arat c acest cuvnt ar
nsemna ceva. Nici un cuvnt nu nseamn nimic n el nsui, el este doar un sunet.
Aceast sutra spune s mergi n sens invers - s te ntorci napoi. Revino la
sunete; apoi, mai subtil dect ele este o stare ascuns undeva. Asta trebuie neles.
Omul folosete cuvinte. Cuvintele nseamn sunete care au un neles asupra cruia s-a
convenit. Dar animalele, psrile folosesc sunetele fr nici un neles lingvistic. Ele
nu au nici un fel de limbaj, dar folosesc sunetele cu o stare anume, cu sentiment. O
pasre cnt: aceasta este o stare, aceasta indic ceva. Poate c este o chemare a
iubitului sau poate c este o chemare a mamei sau poate c puiul se simte nfometat i
doar i arat nelinitea. Acest sunet indic o stare.
Dup sunete vin cuvintele, gndurile, filosofiile; mai jos de sunete este starea,
simirea. i pn cnd nu poi ajunge mai jos de stare, nu vei putea s depeti
mintea. ntreaga lume este plin de sunete, doar lumea uman este plin de cuvinte.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

129

Chiar i un copil care nu poate folosi limbajul, folosete sunetele. De fapt,


ntregul limbaj existent s-a dezvoltat datorit unui anumit sunet pe care fiecare copil
din lume l folosete.
De exemplu, n orice limb cuvntul mama este legat de ma. Poate fi mater,
poate fi Mutter, poate fi mata, poate fi ma - orice - dar toate aceste cuvinte care
inspir cuvntul mama sunt legate, mai mult sau mai puin, de aceast silab ma.
Copilul poate rosti cel mai uor aceast silab. Primul sunet pe care el l poate rosti
este ma. Apoi ntreaga structur este bazat pe acest sunet. Copilul rostete acest
sunet deoarece este foarte uor pentru el s l rosteasc. La fel se ntmpl n orice
parte a lumii. Ma este cel mai uor sunet de rostit datorit structurii corpului i
gtului omului.
Mama este persoana cea mai apropiat i deci primul cuvnt este creat n
legtur cu aceast persoan apropiat i apoi de la aceast mam, mater, mata,
ma, sunt derivate restul cuvintelor. Dar cnd copilul rostete pentru prima dat ma,
el nu are nici un neles lingvistic pentru acesta, dar acolo exist un sentiment, o stare.
i datorit acestei simiri cuvntul devine asociat cu mama. Aceast simire este mult
mai important dect sunetul.
Deci, aceast sutra spune c mai nti s i imaginezi literele sanscrite, dar poi
folosi orice alt limb. Shiva a spus asta deoarece el vorbea cu Parvati. Tu ns poi
folosi engleza, latina, araba, orice limb. Limba folosit nu are nici un fel de
importan; Shiva vorbea cu Parvati n sanscrit i nu putea s i spun alt limb. Asta
nu nseamn c sanscrita este o limb superioar fa de alte limbi; poi folosi orice
limb. Mai nti simte n interior, n contiina ta, simte concentrrile pline de miere
ale Contiinei, pline cu litere: A, B, C, D...orice litere ale oricrei limbi. Acest lucru
se poate face i este unul dintre cele mai minunate exerciii. Dac vrei s l faci,
nchide ochii i doar vezi contiina interioar plin cu cuvinte.
Gndete-te la contiin ca la o tabl de coal, apoi: A, B, C.... Vizualizeaz
toate cuvintele, toate literele. Mai nti vizualizeaz-le ca litere. A: privete-l ca i cum
l-ai scrie n interior. Scrie-1 cu contiina i apoi privete-1. Dup asta, uit treptat de
litera A i fii atent numai la sunetul A - doar sunetul. ncepe printr-o vizualizare deoarece pentru noi ochii sunt eseniali. Urechile nu sunt la fel de predominante ca
ochii. Noi suntem orientai pe ochi, suntem centrai n ochi. i motivul este acelai:
deoarece ei ne-au ajutat mai mult ca orice n lupta pentru supravieuire - contiina
noastr se afl n proporie de 90 % n ochi. nchipuie-te fr ochi i vei vedea c viaa
i este deja moart.
Deci mai nti vizualizeaz. Folosete-i ochii n interior i vezi literele. Literele
sunt mai legate de urechi dect de ochi deoarece ele sunt nite sunete, dar pentru noi,
deoarece citim i citim i citim, acestea au devenit asociate i cu ochii. n mod normal,
sunt asociate cu urechile - ele sunt sunete. ncepe cu ochii i apoi uit ncet-ncet de
ochi. Apoi treci de la ochi, la urechi. Mai nti imagineaz-i literele, apoi vede-le,
ascult-le mai subtile, ca sunete, apoi i mai subtile ca stare. i acesta este un
exerciiu foarte frumos.
Cnd spui A, ce simi? Poate c nu ai fost atent la asta. Ce simi nuntrul tu?

130

OSHO

Cnd foloseti orice sunet, ce fel de sentiment apare n existen? Noi am ajuns
att de lipsii de simire nct am uitat totul. Cnd vezi un sunet, ce se ntmpl n
interior? Tu l foloseti i sunetul este uitat. Dac eu spun A, tu mai nti l vezi. n
mintea ta A devine vizibil; tu l vei vizualiza. Cnd spun A, nu mai vizualiza. Doar
ascult sunetul A i apoi ptrunde n centrul simirii i afl ce se ntmpl acolo. Nu se
ntmpl nimic?
Shiva spune s treci de la litere la sunete, s dezvlui sunetele prin litere.
Descoper sunetele i apoi, prin sunete, descoper simirile. Fii contient de cum simi.
Se spune c acum omul a devenit insensibil; el este animalul cel mai insensibil de pe
Pmnt.
Am citit ceva despre un poet german care relateaz un incident din copilria sa.
Tatl su iubea caii i avea muli cai acas, avea un grajd foarte mare, dar el nu l lsa
pe copil s mearg la grajd. Se temea pentru copilul su. ns cnd tatl su nu era
acas copilul se furia uneori la grajd unde avea prieten un cal. Ori de cte ori copilul
intra n grajd, calul scotea anumite sunete.
Poetul scria: Atunci am nceput i eu s fac nite sunete mpreun cu calul, asta
deoarece nu exista nici o alt posibilitate de comunicare. Apoi,n comunicarea aceasta,
am devenit pentru prima oar contient de sunete - de frumuseea lor, de simirea lor.
Cu un om nu poi fi contient de asta deoarece omul este mort. Un cal este mult
mai viu i el nu are nici un fel de limbaj. Are doar sunetele pure. El este umplut cu
inima sa i nu cu mintea sa. Poetul i amintea: Pentru prima oar am devenit
contient de frumuseea i de nelesul sunetelor. Acesta nu era un neles al cuvintelor
sau al gndurilor, ci era un neles plin de sentiment, de simire. Dac altcineva era
acolo, calul nu scotea nici un fel de sunet i atunci copilul nelegea c el vroia s
spun: Nu intra. Este cineva aici i tatl tu se va supra.
Cnd acolo nu era altcineva, calul scotea nite sunete prin care ndemna: Vino
nuntru. Nu este nimeni. Poetul i amintea: Exista o nelegere extraordinar. Calul
m-a ajutat foarte mult. Cnd m duceam i l mngiam, dac i plcea, el i mica
capul ntr-un anumit fel. Cnd nu i plcea, nu i mica capul n acel mod. Cnd i
plcea se putea vedea, el exprima asta. Cnd avea o stare anume, se mica ntr-un
anumit fel.
i poetul scria: A durat ani de zile. Eu m duceam i iubeam calul i aceast
iubire a fost att de mare nct nu am mai simit niciodat pentru altcineva o afinitate
la fel de profund. Apoi, ntr-o zi, n timp ce l mngiam pe coam i el se bucura
extatic de asta, am devenit brusc contient de mna mea, de mngierea mea i atunci
calul s-a oprit. Acum el nu i mai mica capul i gtul. Apoi am ncercat ani de-a
rndul, dar calul nu mi-a mai rspuns niciodat. De-abia mult mai trziu am realizat
faptul c devenind contient de mna mea i de mine nsumi, atunci ego-ul i-a fcut
apariia i comunicarea s-a oprit. Nu am mai putut reface niciodat comunicarea cu
calul.
Ce s-a ntmplat? ntre ei exista o comunicare sentimental. n momentul n care
apare ego-ul, cnd apar cuvintele, limbajul, gndirea, atunci totul se schimb complet.
Acum te afli mai sus de cuvinte; nainte erai mai jos de cuvinte.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

131

Acele sunete erau nite sentimente i calul putea nelege sentimentele. Acum el
nu mai putea nelege i de aceea comunicare s-a ntrerupt.
Poetul a tot ncercat s o refac - dar nici un efort nu va reui asta deoarece chiar
i efortul n sine este al ego-ului.
El a ncercat s uite de mna sa, dar nu a putut. Cum ai putea? Este imposibil. i
cu ct ncerci mai mult, cu att mai mult i vei aminti de ea. Deci, prin efort nu poi
uita nimic. Efortul nu face altceva dect s accentueze mai mult memoria. Poetul
scria: Am rmas fixat pe mna mea; nu am mai putut comunica cu acel cal.
Ajungeam n mn i acolo nu mai era nici un fel de micare. Energia nu mai trecea n
cal i el a devenit contient de asta.
Cum a devenit calul contient? Dac ncep brusc s vorbesc alt limb,
comunicarea se oprete i nu vei mai fi capabil s m nelegi. i dac aceast limb
nu i este cunoscut, atunci tu te vei opri brusc deoarece nu poi nelege acest limbaj.
Astfel calul s-a oprit.
Fiecare copil triete n simire. Mai nti apar sunetele i apoi aceste sunete sunt
umplute cu simire. Apoi apar cuvintele, apoi gndurile, apoi sistemele, religiile,
filosofiile. Apoi totul se ndeprteaz din ce n ce mai mult de centrul simirii.
Aceast sutra spune s te ntorci, s cobori - s cobori la starea de simire.
Simirea nu este mintea ta: de aceea te temi de simire. De raiune nu te temi.
ntotdeauna te temi de simire, deoarece aceasta te poate duce la haos. Tu nu vei mai fi
capabil s deii controlul. Prin raiune, controlul este al tu; prin cap, tu eti capul. Mai
jos de cap i pierzi capul, nu mai poi controla, nu mai poi manipula. Sentimentul,
simirea este mai jos de minte - este o verig de legtur ntre tine i minte.
Atunci Shiva spune: Apoi, renunnd la ele, fii liber. Apoi prsete
sentimentele. i ine minte: nu le poi prsi dect cnd ajungi la stratul cel mai de jos
al simirii. Chiar acum nu le poi prsi. Tu nu te afli la cel mai de jos strat al lor i
deci cum ai putea s le prseti? Mai nti trebuie s prseti filosofiile - hinduismul,
cretinismul, islamismul - apoi trebuie s prseti gndurile, apoi cuvintele, apoi
literele, apoi trebuie s prseti sunetele, dup care simirile - deoarece nu poi prsi
dect ceva care se afl acolo. Poi prsi doar treapta pe care te afli; nu poi prsi o
treapt la care nu ai ajuns.
Tu acum stai pe treapta filosofiei, care este i cea mai ndeprtat. De aceea
insist att de mult asupra faptului c dac nu prseti religia nu poi deveni religios.
Aceast sutra, aceast tehnic poate fi fcut foarte uor. Problema nu o
constituie sentimentele, ci cuvintele. Poi prsi o simire la fel de uor ca i cum te-ai
dezbrca. i poi arunca hainele - la fel poi face i cu simirile. Dar acum nu poi face
asta i dac ncerci i va fi imposibil. Deci mergi treapt cu treapt.
Imagineaz-i litere - A, B, C, D - apoi schimb orientarea de la literele scrise la
sunetul inimii. Ptrunzi n adncime i suprafaa este lsat n urm. Te scufunzi n
profunzime - apoi simte ce simmnt apare printr-un anumit sunet.
Datorit unor astfel de tehnici, India a putut descoperi multe lucruri. A putut
descoperi care sunete aparin unui anumit tip de simire. Datorit acestei tiine a
aprut mantra. Un anume sunet este legat de un anumit sentiment - niciodat nu este
invers.

132

OSHO

Deci, dac creezi un anumit sunet n tine, atunci acolo va aprea i sentimentul
corespunztor acestuia. Poi folosi orice sunet i atunci sentimentul corespunztor
acestuia va aprea n jurul tu. Acel sunet creeaz spaiul care trebuie umplut cu un
anume sentiment.
Deci nu folosi orice mantra, nu este bine; poate fi periculos pentru tine. Pn
cnd nu cunoti tu singur sau dac persoana care i d mantra nu cunoate starea,
sentimentul creat de ea i dac nu cunoti c ai sau nu nevoie de acest sentiment, pn
atunci nu folosi nici un fel de mantre. Exist mantre cunoscute sub numele de mantre
ale morii. Dac le repei vei muri dup un anumit timp. ntr-un rstimp anume vei
muri, deoarece acestea creeaz n tine dorina morii.
Freud spune c omul are dou instincte de baz: libidoul - erosul - dorina de
via, voina de a exista, de a continua. i thanatos - voina de moarte. Exist anumite
sunete care, dac le repei, fac s apar n tine voina morii. Atunci vei dori s dispari
n moarte. Exist sunete care i dau eros - care i dau un libidou mai mare, i dau o
plcere mai mare de a tri, de a exista. Dac creezi aceste sunete nuntrul tu, atunci
te vor coplei sentimentele corespunztoare lor. Exist sunete dare i dau un sentiment
de pace i linite, exist sunete care creeaz furia. Deci nu folosi vreun sunet, vreo
mantra, pn cnd aceasta nu i este dat de un maestru care cunoate ce se poate
ntmpla prin ea.
Cnd vei ajunge la sunete vei deveni contient. Fiecare sunet i are propria sa
stare, simire. Fiecare sunet are un sentiment corespunztor care este legat, care este
ascuns n el. Atunci ptrunde acea stare; uit de sunet i ptrunde n stare. Este dificil
de explicat asta, dar o poi face. i au existat tehnici pentru asta. n special n zen au
existat astfel de tehnici. Unui cuttor i se ddea o anumit mantra. Dac acesta o
practica bine, maestrul cunotea acest lucru dup faa sa. Maestrul cunotea dac
acesta o face sau nu bine, deoarece acolo trebuia s apar un anumit sentiment. Dac
sunetul este creat, atunci sentimentul trebuie s apar i aceasta se va vedea chiar pe
faa practicantului. Nu poi pcli un maestru. El cunoate dup faa ta ce se petrece n
interior.
Dogo a fost un mare maestru, dar el nsui a fost tulburat foarte mult atunci cnd
era discipol deoarece nu tia cum poate cunoate maestrul su ce se petrecea nuntrul
su. Maestrul mergea cu bul printre discipoli i dac ceva nu era n regul cu sunetul
interior, te lovea imediat. i Dogo ntreba: Dar cum de tii asta? i m loveti exact
la momentul potrivit. Cum de cunoti?
Faa exprim sentimentul, simirea i nu sunetul. Sunetul nu poate fi exprimat pe
fa, dar ea poate exprima sentimentul interior. i cu ct ptrunzi mai n adncime, cu
att mai mult faa ta devine mai flexibil n exprimare. Aceasta arat imediat ce se
petrece n interior. Faa pe care o ai chiar acum va disprea, doarece este doar o masc
- aceasta nu este o fa. Cnd ptrunzi n interior toate feele tale vor disprea,
deoarece nu este nevoie de ele. Mtile sunt necesare doar pentru alii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

133

Datorit acestui lucru maetrii au insistat asupra renunrii la lume. Dar asta a
fost doar pentru a putea scpa mai uor de masca pe care o ai; altminteri, alii se vor
afla mereu acolo i datorit lor tu trebuie s pori mereu aceste mti. Nu i iubeti
soia sau soul, dar trebuie s cari o masc - o fa iubitoare, o fals fa iubitoare. n
momentul n care intri n cas i aranjezi faa: intri i ncepi s zmbeti. Aceasta nu
este faa ta.
Maetrii zen au insistat asupra faptului c, mai nti trebuie s revii la faa
originar, deoarece cu aceast fa totul devine foarte uor. Atunci maestrul poate
cunoate ce se ntmpl. Dac vreun cuttor atingea iluminarea, el nu mai trebuia s
i spun maestrului c s-a realizat, deoarece maestrul vedea imediat acest lucru i i
spunea discipolului. Nu discipolul afirma: Am ajuns. Nu era nevoie. Se vedea pe
faa sa, ochii si artau, micarea, mersul su, totul arta ce s-a ntmplat. Orice face,
orice gest al su arat c el s-a realizat.
Cnd ptrunzi din sunete n stare, n sentiment, ptrunzi ntr-o lume extatic, o
lume existenial. Tu pleci din minte. Sentimentele sunt existeniale; adic ceea ce se
nelege printr-un cuvnt - tu simi. Tu nu poi vedea sentimentele, nu le poi auzi, le
poi doar simi. Cnd ajungi la acest punct, poi face sritura. Acesta este ultimul pas.
Acum stai pe marginea unui abis; poi sri.
i dac sari din sentimente, atunci sari n tine nsui. Acel abis eti tu - nu ca
mintea ta, ci ca fiina ta; nu ca trecutul acumulat, ci ca prezentul, aici i acum.
Tu pleci din minte spre fiin i podul, veriga de legtur este chiar simirea. Dar
pentru a ajunge la simire trebuie s prseti multe alte lucruri - cuvinte, sunete,
ntreaga amgire a minii. Apoi, renunnd la ele, fii liber.
Tu eti liber. Aceste cuvinte, fii liber, nu arat c trebuie s faci ceva pentru ca s
fii liber.Apoi, renunnd la ele, fii liber, asta inseamn c eti liber! Fiina, existena
este libertatea; mintea este sclavia. De aceea se spune c mintea este samsara, lumea.
Nu prsi lumea...nu o poi prsi. Dac mintea este acolo vei crea o alt lume;
smna este acolo. Te poi duce pe un munte, te poi retrage ntr-o pdure, dar te vei
duce mpreun cu mintea; pe ea nu o poi lsa aici. Lumea te va nsoi, vei crea o alt
lume. O vei crea chiar i n sihstria ta, deoarece smna nc exist. Vei crea iari
tot felul de legturi - cu copacii, cu psrile, cu orice - vei ncepe din nou s ai
ateptri i vei crea o nou reea n care s exiti. Te vei afla din nou ntr-o lume.
Mintea este lumea i pe ea nu o poi prsi dect dac ptrunzi n interior. Deci
aceasta este singura Himalaya; nici o alt Himalaya nu te va ajuta. Dac ptrunzi n
interior de la cuvinte la simiri i de la simiri la fiin, atunci pleci cu adevrat din
lume. i odat ce cunoti acest abis interior al fiinei, te poi afla oriunde, chiar i n
iad. Atunci nu mai conteaz. Nu mai conteaz! Dac eti fr minte, iadul nu poate
intra n tine, acesta nu poate intra n tine dect prin minte. Mintea este ua iadului.
Renunnd la ele, fii liber. Dar nu ncerca s ncepi direct cu sentimentele, cu
simirile, pentru c nu vei reui. Mai nti ncepe prin cuvinte. i nici cu acestea nu vei
reui dac mai nti nu renuni la filosofii, dac nu renuni la gnduri.

134

OSHO

Cuvintele sunt doar nite uniti - i dac acestora le dai o anumit semnificaie,
atunci nu le mai poi prsi.
Afl c limbajul este o creaie uman. Este ceva utilitar, necesar, iar sensurile pe
care le-am dat sunetelor este propria noastr creaie. Dac poi nelege bine acest
lucru, atunci poi ptrunde foarte uor. Dac cineva spune ceva mpotriva Coranului
sau Vedelor, cum te simi? Poi rde sau se rupe ceva n tine? Poi rde de asta? Cineva
insult Gita sau spune ceva jignitor despre Rama sau Krishna sau lisus - poi rde?
Poi vedea prin cuvinte? Poi vedea c acestea nu sunt dect nite cuvinte? Nu, tu vei
fi rnit. Atunci i va fi dificil s prseti cuvintele.
Observ cuvintele doar ca pe nite cuvinte - nite zgomote asupra crora s-a
czut de acord s aib un neles, doar att i nimic altceva. Fii convins de asta. Chiar
aa este! Mai nti devino detaat de cuvinte. Dac exist detaare, atunci poi nelege
c acestea sunt doar nite zgomote.
Este la fel ca n armat unde se folosesc numere. Un soldat este numrul 101: el
poate deveni identificat cu 101. i dac cineva spune ceva jignitor despre 101, el se
va simi jignit, insultat i va ncepe s lupte. i 101 nu este dect un numr, dar a
devenit identificat cu acesta. Numele tu nu este dect un numr, doar un index. Altfel
lucrurile ar fi fost foarte dificile i de aceea noi a trebuit s te etichetm. Aceasta este
doar o etichet; orice alt etichet ar putea face acelai lucru ca i cea pe care o ai
acum. Dar pentru tine nu mai este doar o etichet, aceasta a ptruns n adncul tu;
numele tu a devenit centrul ego-ului tu.
Aa-ziii nelepi spun: Triete pentru numele tu. Ai grij ca numele tu s
rmn neptat i pur. Acesta trebuie respectat i atunci chiar dac tu mori numele tu
va tri n continuare. Acesta nu a fost niciodat acolo, el este doar un numr de cod.
Tu vei muri i numele va tri.... Cnd tu nsui nu poi tri, atunci cum va putea s
triasc o etichet?
Privete cuvintele - la inutilitatea lor, la lipsa lor de sens i nu deveni ataat de
nici un cuvnt. Doar atunci poi face aceast tehnic.
38. Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul continuu al unei cderi de ap.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor.
Aceast tehnic poate fi practicat n multe feluri. Poi sta oriunde. Sunetele sunt
prezente ntotdeauna. Oriunde, n Himalaya sau ntr-o pia - sunetele exist. Stai tcut
i vei vedea c acolo este ceva foarte special. Oriunde sunt sunete, tu te afli n centrul
lor. Toate sunetele vin la tine de peste tot, din toate direciile.
Nu acelai lucru se petrece i cu vederea, cu ochii. Vzul este liniar. Eu te vd aici se traseaz o linie pn la tine. Sunetul este circular i nu liniar. Deci toate
sunetele vin n cercuri i tu eti centrul. Oriunde te afli tu eti mereu n centrul
sunetelor. Pentru sunete tu eti Dumnezeu, centrul ntregului univers. Fiecare sunet
vine spre tine, se mic spre tine n cercuri.
Aceast tehnica spune: Scald-te n centrul sunetului. Oriunde te afli, dac faci
aceast tehnic, nchide ochii i simte ntreg universul c este plin de sunete. Simte ca
i cum fiecare sunet se ndreapt spre tine i tu eti centrul. Chiar i acest sentiment c
eti centrul i va da o pace i o linite foarte profund.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

135

ntregul univers devine circumferina i tu eti centrul; totul se mic spre tine,
cade n tine.
... Ca n sunetul continuu al unei cderi de ap. Dac stai lng o cdere de ap,
nchide ochii i simte sunetul peste tot n jurul tu, simte cum cade peste tine din orice
parte, simte cum creeaz n tine un centru. De ce se pune accent pe aceast senzaie, c
tu eti centrul? Deoarece n centru nu exist nici un fel de sunet. Centrul este fr
sunet, de aceea poi auzi sunetele; altminteri nu le-ai putea auzi. Un sunet nu poate
auzi alt sunet. Tu poi auzi sunetele, deoarece n centru eti fr sunet. Centrul este
tcerea absolut. De aceea, poi auzi sunetele cum intr n tine, cum vin spre tine, cum
te penetreaz, cum te nvluie.
Dac poi gsi unde este centrul, cmpul spre care vine orice sunet, atunci brusc
sunetele vor dispare i tu vei ptrunde n trmul fr sunete. Dac poi simi un centru
unde fiecare sunet este auzit, acolo se va petrece o brusc transferare a contiinei.
ntr-un moment vei auzi ntreaga lume plin de sunete i n alt moment contientizarea
ta se va ntoarce spre interior i atunci vei auzi tcerea, centrul vieii.
Odat ce ai auzit asta, nu te mai poate tulbura nici un sunet. Acesta va veni la
tine, dar nu te mai atinge niciodat. ntotdeauna vine spre tine, dar nu te mai atinge
niciodat. Acolo exist un punct n care nu mai intr nici un sunet. Acest punct eti tu.
Poi face asta ntr-o pia - nu exist un loc mai potrivit dect o pia. Aceasta este
plin de sunete nnebunitoare. Dar nu ncepe s te gndeti la sunete - c sta este bun
sau sta este ru, sta este tulburtor i sta este armonios sau linitit. Nu trebuie s te
gndeti la sunete, tu nu trebuie s te gndeti dect la centru. Nu trebuie s te gndeti
la fiecare sunet care vine spre tine - dac este bun sau ru, urt sau frumos. Tu doar
trebuie s ii minte c eti centrul i c toate sunetele se mic spre tine - fiecare sunet,
oricum ar fi el.
La nceput vei deveni puin ameit, deoarece pn acum tu nu ai ascultat ce se
petrece n jurul tu. Auzul tu este selectiv, vederea ta este selectiv. i acum
cercetarea tiinific spune c din tot ce se ntmpl n jurul tu, tu nu auzi dect 2 %,
iar restul de 98 % nu este auzit. Dac ns ai fi auzit sut la sut din tot ce se ntmpl
n jurul tu, ai fi nnebunit de tot. nainte se credea c simurile sunt uile, ferestrele
prin care exteriorul intr n interior. Acum se spune c nu acestea sunt uile de intrare
a exteriorului i c ele nu sunt att de deschise cum se credea. Mai degrab ele sunt la
fel ca un paznic, ca un senzor care urmrete tot ce poate fi acceptat n interior i ce nu
poate fi acceptat.
Doar doi la sut ptrunde nuntru - i deja eti nnebunit numai cu acest mic
procentaj. Dac fiecare sim ar fi complet deschis, dac fiecare sim ar lucra la
capacitatea sa maxim, atunci ai nnebuni complet. Deci cnd ncerci aceast metod,
la nceput vei simi c te cuprinde o uoar ameeal. Nu i fie team i continu s
simi centrul - i permite s ptrund orice nuntru. Permite-i oricrui lucru s
ptrund n interior.
Relaxeaz-te, d-le liber turnurilor de control, simurilor tale; relaxeaz totul,
las totul s ptrund n tine. Devii mai lichid, mai deschis; totul vine spre tine, toate
sunetele se ndreapt spre tine. Atunci mic-te odat cu sunetele i vino la centrul
unde le auzi.

136

OSHO

Sunetele nu sunt auzite n urechi, urechile nu le pot auzi. Urechile nu fac dect o
munc de transmisie i n aceast munc ele ndeprteaz multe lucruri care nu sunt
necesare. Ele aleg, selecteaz i apoi suntele intr n tine. Acum afl n interior unde i
este centrul. Nu urechile sunt centrul, tu auzi de undeva din adncul tu. Urechile doar
i transmit nite sunete selectate. Unde eti tu? Unde este centrul tu?
Dac lucrezi cu sunete, mai devreme sau mai trziu vei fi surprins - deoarece
centrul nu se afl n cap. Acesta pare c se afl n cap deoarece tu nu ai auzit niciodat
sunetele, ci ai auzit doar cuvinte. La cuvinte capul este centrul, la sunete el nu mai este
centrul. De aceea, n Japonia, se spune c omul nu gndete prin cap, ci prin burt spun asta deoarece ei au lucrat mult cu sunetele.
Probabil c ai vzut n fiecare templu un gong. Acesta este plasat acolo pentru a
crea sunete n jurul unui cuttor. Cineva mediteaz i gongul este lovit. i se poate
prea c s-a creat o tulburare prin acest zgomot al gongului; cineva mediteaz i
pentru el acest zgomot pare a fi ceva deranjant. n templu fiecare vizitator lovete
gongul sau sun dintr-un clopoel i asta pare ceva foarte deranjant pentru cei care
mediteaz acolo. Dar nu este aa, deoarece cei care mediteaz chiar ateapt acel
sunet.
Deci, fiecare vizitator i ajut pe cei care mediteaz acolo. Clopotul este lovit
mereu i mereu i sunetul este creat i meditatorul ptrunde n el nsui. El privete la
centru, acolo unde se duce sunetul. Vizitatorul face primul zgomot lovind clopotul.
Acum a doua lovitur va fi n interiorul meditatorului, undeva nuntru. Unde este
acesta? Sunetul lovete ntotdeauna burta, n buric i niciodat n cap. Dac acesta
lovete n cap, atunci poi nelege bine c nu este un sunet, ci este un cuvnt. Atunci
vei ncepe s te gndeti la acel sunet. Atunci este pierdut puritatea sa.
Acum se fac multe cercetri cu privire la copiii din pntec. i ei sunt lovii de
sunete i ei reacioneaz la sunete. Ei nu pot reaciona la limbaj. Ei nc nu au un cap,
nu raioneaz i nc nu cunosc nici un fel de limbaj sau concepte acceptate de
societate. Ei nu cunosc limbajele, dar ascult sunetele. i fiecare sunet l afecteaz mai
mult pe copil dect pe mam deoarece mama nu poate auzi sunetele - ea aude doar
cuvintele. i noi am creat tot felul de sunete nebuneti, haotice i aceste sunete lovesc
n copiii nenscui. Ei se vor nate deja nebuni; tu deja i-ai tulburat foarte mult.
Chiar i plantele sunt afectate de sunete. Dac n jurul lor sunt create nite sunete
muzicale, atunci ele vor crete mult mai repede; dac n jurul lor exist nite sunete
haotice, atunci vor crete mult mai ncet. Tu le poi ajuta s creasc. Prin sunete le poi
ajuta n multe feluri.
Se spune c datorit zgomotelor traficului - care nu sunt i nici nu pot fi
armonioase - omul nnebunete i se pare c deja s-a ajuns la o limit. Dac aceasta
crete mai mult, atunci nu mai exist nici o speran pentru umanitate. Aceste sunete te
lovesc continuu, iar dac te gndeti la ele, acestea te vor lovi n cap i nu acesta este
centrul; buricul este centrul. Deci nu te gndi la ele.
Toate mantrele nu sunt dect nite sunete fr sens. i dac vreun maestru i spune:
Iat sensul acestei mantra - atunci aceea nu este deloc o mantra.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

137

O mantra trebuie s fie, din necesitate, un sunet fr sens. Ea are o funcie, dar
nu are nici un neles. Ea trebuie s fac ceva nuntrul tu, dar nu are nici un sens
deoarece ea nu trebuie s fie dect un sunet pur care se afl n interiorul tu. De aceea
noi am dezvoltat mantra aum. Aceasta nu are nici un neles, este doar un sunet pur.
Dac acest sunet pur este creat n interiorul tu, dac l poi crea nuntru, atunci
trebuie folosit aceeai tehnic.
Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul continuu al unei cderi de ap. Sau,
punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. Tu poi crea sunetul doar prin
simpla folosire a degetului sau a orice altceva care s nchid forat urechile. Atunci
este auzit un anumit sunet. Ce este acest sunet i de ce l auzi cnd ai urechile
astupate?
S-a ntmplat n America ca un tren s treac mereu prin preajma unei localiti
la aceeai or din noapte, la ora 2:00 noaptea. Apoi, s-a inaugurat o nou rut i acel
tren i-a oprit cursa pe vechea rut. Dar s-a nmplat un fenomen foarte ciudat.
Oamenii care locuiau n zona prin care trecea acel tren s-au plns la poliie c n jurul
orei dou noaptea aud nite zgomote foarte ciudate. Au existat multe plngeri i s-a
fcut o investigaie - ce s-a ntmplat? Se auzeau zgomote ciudate n jurul orei dou
noaptea. Cnd trenul trecea pe acolo nu se auzeau niciodat aceste sunete; oamenii se
obinuiser cu trenul.
Acum brusc trenul a ncetat s mai circule pe acolo. Ei ateptau s l aud n
somnul lor; ei au devenit condiionai, obinuii cu el. Ei ateptau i acesta nu mai
venea. Era auzit absena i aceast absen era ceva nou. Ei s-au simit tulburai i nu
mai puteau s doarm. Atunci s-a neles pentru prima oar c dac auzi ceva n mod
constant i apoi acesta se oprete, atunci vei auzi absena sa. Deci nu gndi c doar nu
vei mai auzi acel zgomot. Vei auzi absena sa, partea sa negativ.
Dac m uit la tine i apoi nchid ochii, voi vedea negativul tu. Dac te uii la
fereastr i apoi nchizi ochii, tu vei vedea negativul ferestrei i acest negativ poate fi
att de puternic nct dac te uii la un zid acest negativ poate fi proiectat pe zid. Vei
vedea negativul.
Aa cum exist negativele fotografiilor, tot aa exist i negativele sunetelor. Nu
numai ochii pot vedea negativul, ci i urechile pot auzi negativul. Deci cnd astupi
urechile vei auzi lumea negativ a sunetelor. Toate sunetele s-au oprit. Brusc este auzit
un nou sunet. Acest sunet este absena sunetului. Acolo a aprut o ruptur. Tu pierzi
ceva i atunci auzi aceast absen.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. Acest sunet
negativ este cunoscut sub numele de sunetul sunetelor - deoarece el nu este chiar un
sunet, ci este absena sa. Sau, este un sunet natural - deoarece nu este creat de nimic.
Toate sunetele sunt create. Sunetul pe care l auzi atunci cnd i astupi urechile
nu este ns un sunet creat. Dac ntreaga lume devine complet tcut, atunci vei auzi
aceast tcere. Se spune c Pascal a zis: n momentul n care m gndesc la cosmosul
infinit, tcerea infinitului cosmos m face s m tem foarte mult. Tcerea l
nfricoeaz deoarece sunetele se afl doar pe Pmnt. Sunetele au nevoie de
atmosfer. n momentul n care depeti atmosfera terestr acolo nu mai exist nici
un sunet - doar tcerea absolut.

138

OSHO

Aceast tcere o poi crea chiar i pe Pmnt dac i astupi complet ambele
urechi. Atunci te afli pe Pmnt, dar totui nu mai eti aici; ai cobort mai jos de
sunete.
Astronauii sunt antrenai pentru multe lucruri i unul dintre acestea este s poat
sta n tcere. Ei sunt izolai n camere fonice n care nu poate ptrunde nici un sunet
astfel ca s poat s se obinuiasc cu tcerea: atlfel ar nnebuni. Ei se confrunt cu
multe probleme, dar iat una dintre cele mai importante: cum s poat s se deprteze
de lumea uman a sunetelor. Atunci eti izolat.
Dac te-ai rtcit ntr-o pdure i auzi un cuvnt care vine de undeva, frica
ncepe s dispar - cineva este acolo! Tu nu eti singur! n tcere tu eti singur. Dac
i astupi urechile i ptrunzi ntr-o mulime de oameni, aceast mulime va disprea
pentru tine, tu eti singur. Mulimea dispare deoarece tu nu poi ti dect prin sunete
dac cineva se afl lng tine.
Punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. Aceast absent a
sunetelor este o experien foarte subtil. Ce vei putea obine de la ea? n momentul n
care acolo nu mai exist nici un sunet, tu cazi napoi n tine nsui. Prin sunete noi ne
ndreptm spre exterior, prin sunete ne ndreptm spre alii. ncearc s nelegi: prin
sunete noi suntem legai de alii, comunicm cu alii.
Chiar i un orb nu se afl ntr-o dificultate att de mare cum se afl un mut.
Uit-te la o persoan care nu poate vorbi: aceasta pare inuman. Un orb nu arat
niciodat inuman, dar un mut arat inuman: faa sa d un sentiment inuman. La un orb
problema este c nu poate vedea, dar poate comunica. El poate deveni o parte din
umanitate, din societate, din familie; el poate iubi, poate vorbi. Un mut este aruncat
afar din societate. El nu poate vorbi, nu poate comunica, nu poate exprima.
ncearc s i imaginezi c te afli ntr-o camer fonic. Nici un sunet nu poate
ptrunde n tine, nu poi ipa, nu poi face nimic prin care s te exprimi - sunetul nu va
iei afar. ntr-o camer de sticl poi vedea toat lumea cum se mic n jurul tu, dar
nici tu nu poi vorbi cu ei i nici ei nu pot vorbi cu tine. Te vei simi frustrat i lipsit de
orice speran i totul va deveni un comar.
Un mut se afl ntr-un continuu comar. Fr comunicare el nu este o parte din
umanitate. Fr exprimare el nu poate nflori. Nu poate ajunge la nimeni i nimeni nu
poate ajunge la el. Este lng tine i totui se afl foarte departe - i aceast ruptur
este de netrecut.
Dac sunetul este vehiculul care te poate conduce spre altcineva, atunci nonsunetul este vehiculul care te poate conduce spre tine nsui. Prin sunet poi comunica
cu altcineva; prin non-sunet cazi n abisul tu, n tine nsui. De aceea exist att de
multe tehnici care folosesc tcerea pentru ptrunderea n interior.
Devino complet mut i surd - chiar i numai pentru cteva momente - i nu vei
putea ptrunde nicieri n alt parte dect n tine nsui. Vei descoperi brusc c stai
nuntrul tu; nici o micare nu va mai fi posibil. De aceea tcerea a fost practicat
att de mult. n ea sunt distruse toate podurile care te conduc spre altcineva.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

139

Gurdjieff obinuia s le dea discipolilor si lungi perioade de tcere i el insista


c nu mai trebuia s existe nici un fel de gest sau de exprimare - nici cu ochii i nici cu
minile. Nu trebuia folosit nici un fel de comunicare. Tcerea nseamn necomunicare. El impunea unui grup de discipoli s stea toi ntr-o cas - 20, 30 sau 40
de oameni - i le spunea: Rmnei aici ca i cum ai fi singuri. Nu trebuie i nu putei
s mai ieii afar. Micai-v n cas, trii n cas ca i cum ai fi singuri. Nu
comunicai! Nimeni nu trebuie s recunoasc faptul c lng el mai este i altcineva.
Fiecare s triasc ca i cum ar fi singura persoan din cas ntr-o astfel de
convieuire, fr nici un fel de posibilitate de comunicare, n trei luni de zile nu mai
puteai n nici un fel s ptrunzi n exterior.
Nu tiu dac ai observat sau nu, dar n societate oamenii proemineni sunt cei
care vorbesc mult; cei care i pot comunica cu uurin gndurile devin conductori religioi, politici, literari, de orice fel. Lideri devin doar cei care pot comunica cu
uurin gndurile, care pot vorbi eficient. De ce? Deoarece ei pot ajunge prin vorbire
la mari mase de oameni.
Ai auzit vreodat s fi ajuns un mut conductor? Poi gsi un orb care s fie
conductor, nu este nici o problem. i uneori acesta poate deveni un mare
conductor, deoarece tot ce nu poate face vederea, toate energiile sale sunt transferate
ctre urechi. Dar un mut nu poate deveni conductor n nici un mod de via. El nu
poate comunica, el nu poate deveni social.
Societatea nseamn limbaj. Limbajul este ceva foarte necesar pentru existena
societii - relaiilor, legturilor. Dac prseti limbajul eti singur. Lumea poate fi
plin de milioane de oameni, dar dac renuni la limbaj eti singur,
Meher Baba a stat n continuu fr s vorbeasc timp de 40 de ani. Ce facea el n
tcere? De fapt nu poi face nimic n tcere deoarece fiecare aciune nu poate fi legat
dect de altcineva. Chiar i n imaginaie, dac faci ceva trebuie s i nchipui ali
oameni; nu o poi face singur. Dac eti absolut singur, aciunea devine imposibil.
Chiar i imaginaia aciunii devine imposibil. Aciunea este legat de alii. Dac
renuni la limbajul interior, atunci toate aciunile dispar. Tu eti, dar nu mai faci nimic.
Meher Baba le spunea discipolilor, scriindu-le pe o bucat de hrtie: n ziua cutare o
s renun la tcerea mea - dar nu o facea. Acest lucru a continuat timp de 40 de ani i
n cele din urm el a murit tot n tcere. Care era problema? De ce spunea c va vorbi
la o dat anume, ntr-un an anume, ntr- o zi anume, i totui nu o facea? De ce amna
mereu? Ce se ntmpla n interior? De ce nu i inea promisiunea?
Odat ce ai cunoscut tcerea att de mult timp, nu mai poi reveni la lumea
sunetelor - asta devine imposibil. Exist o regul pe care el nu a respectat-o i de aceea
nu a mai putut reveni. Exist o regul prin care cineva care intr n tcere nu trebuie s
rmn n acea tcere mai mult de trei ani de zile. Odat ce depeti aceast limit nu
te mai poi ntoarce n lumea sunetelor. Este foarte uor s treci de la sunete la tcere,
dar este foare greu s treci de la tcere la sunete. Dincolo de trei ani multe lucruri
devin imposibile. Mecanismul nu mai poate funciona la fel ca nainte.

140

OSHO

Acesta trebuie folosit mereu; cel mult se poate sta n tcere timp de trei ani.
Dincolo de acest timp, mecanismul care produce sunetele i cuvintele nu mai poate fi
folosit, acesta moare.
n al doilea rnd, persoana devine att de tcut n ea nsui nct comunicarea
devine o suferin. Atunci dac vrei s spui ceva cuiva este la fel ca i cum ai vorbi cu
un perete deoarece persoana care a stat atta timp n tcere tie c tu nu poi nelege
orice i-ar spune ea. Iar cu privire la ceea ce spune, ea tie c nu spune ceea ce ar vrea
s spun. Dup o tcere att de profund, el nu se mai poate mica iari n lumea
sunetelor.
Aa c Meher Baba a tot ncercat s revin, dar nu s-a putut aduce pe sine din
nou n vorbire. El avea ceva foarte important de spus, dar mecanismul i micrile
necesare unei reveniri ntr-un trm inferior au devenit imposibile. Astfel c a murit
fr s transmit mesajul.
Va fi de mare ajutor dac se nelege urmtorul lucru: n orice faci continu s
faci i opusul acelei aciuni. Continu mereu s treci i la opusuri. Rmi tcut pentru
cteva ore, apoi vorbete. Nu rmne fixat n nimic - atunci vei fi mai viu i mai
energic. F meditaie timp de cteva zile, apoi oprete-te i f orice altceva care
creeaz tensiune n tine. Apoi, treci iari la meditaie.
Continu s te miti n opusuri - atunci vei fi mai viu i mai dinamic. Nu rmne
fixat pe ceva. Odat ce eti fixat nu mai poi trece la cealalt extrem i abilitatea de a
trece n extreme nseamn via. Dac nu eti capabil s te miti, eti deja mort.
Micarea este foarte bun.
Gurdjieff i sfatuia discipolii s fac mereu schimbri brute. El insista ca ei s
posteasc i apoi le spunea brusc: Acum mncai ct de mult putei. Apoi iari le
spunea: Acum postii. Uneori le spunea: Fii treji cteva zile i nopi i apoi dormii
cteva nopi. Aceast micare ntre doi poli opui i confer dinamism, vioiciune.
Sau, punndu-i degetele n urechi, ascult sunetul sunetelor. ntr-o singur
tehnic se dezvluie dou opusuri. Scald-te n centrul sunetului, ca n sunetul
continuu al unei cderi de ap - aceasta este o extrem. Sau, punndu-i degetele n
urechi, ascult sunetul sunetelor - aceasta este alt extrem.
O parte este aceea n care asculi sunetele cum vin spre centrul tu; o alt parte
este s opreti orice sunet i s simi centrul fr de sunet. Ambele au fost date ntr-o
singur tehnic cu un scop anume astfel ca tu s poi trece de la una la alta.
Acest sau nu este o posibilitate de alegere - ori faci una ori faci alta. Le faci pe
ambele! De aceea au fost date amndou. Mai nti practic-o pe una timp de cteva
luni, apoi pe cealalt aceeai perioad de timp. Tu vei fi mai viu i vei cunoate dou
extreme. i dac te poi mica cu uurin ntre dou extreme, vei rmne venic tnr.
Cei ce rmn fixai ntr-o extrem mbtrnesc i mor.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

141

26. ACCEPTAREA VRFURILOR


I VILOR
23.I.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Trebuie s ne reglm i s ne canalizm instinctele n mod contient?
2. Cum se pot transforma sunetele nearmonioase n sunete pozitive?

1. Noaptea trecut ai discutat despre controlul i eliminarea instinctelor


incontiente de ctre mintea contient i ai mai spus c aceste instincte
incontiente aparin motenirii animale care a rmas din evoluia omului. Deci nu
este bine ca acestea s fie controlate i canalizate cu ajutorul inteligenei, a
discriminrii i a artei de a tri care aparine minii contiente?
Omul este un animal, dar nu numai un animal: el este i mai mult. Dar acest
mai mult nu poate nega animalul, aceasta trebuie s l absoarb. Omul este mai mult
dect un animal, dar animalul nu poate fi negat. Acesta trebuie s fie absorbit n mod
creativ. Tu nu l poi lsa deoparte, el se afl chiar n rdcinile tale; trebuie s l
foloseti n mod creativ. Deci iat primul lucru care trebuie inut minte: s nu fii
negativ fa de motenirea animal. Odat ce ncepi s gndeti n temeni negativi vei
deveni destructiv fa de tine, deoarece tu eti animal n proporie de 99 %.
Dac creezi o divizare, atunci lupi pentru o btlie pierdut; nu mai poi
nvinge. Rezultatul luptei va fi chiar opusul ateptrii, tale - deoarece 99 % din tine
aparine regnului animalic. Doar 1 % din minte este contient i aceast mic parte nu
poate nvinge acel 99 %. Aceast mic parte va fi nfrnt. De aceea exist att de
mult frustrare, deoarece fiecare este nvins de propriul su animal. Tu vei da gre
mereu,deoarece acest 1% nu poate nvinge acel 99% - acestea nici nu pot fi desprite.
Este la fel ca o floare: ea nu poate s se revolte mpotriva rdcinilor, ea nu se
poate mpotrivi copacului. i n timp ce eti mpotriva motenirii animale, tu eti
hrnit de aceasta. Tu trieti datorit ei. Dac animalul din tine moare i tu vei muri
imediat.

142

OSHO

Mintea ta exist la fel ca o floare; motenirea animal este ntreg copacul. Nu fi


negativ - aceasta este o sinucidere. Dac eti divizat mpotriva ta nsui, atunci nu vei
putea descoperi partea ta uman, elevat, contient.
Tu creezi un iad i acest iad nu exist nicieri n alt parte dect ntr-o
personalitate divizat. Iadul se afl doar n personalitatea divizat. i iadul nu este
ceva geografic, este ceva psihologic - la fel este i raiul. Personalitatea care este
ntreag, care este unit, n care nu exist nici un fel de conflict i divizare interioar,
aceasta este raiul.
Deci primul lucru pe care a vrea s l spun, este acesta: nu fi negativ! Nu te
divide pe tine, nu te mpotrivi ie. Animalul care este nuntru nu este ceva ru.
Animalul din tine reprezint un mare potenial. Acesta este trecutul tu i de asemenea
viitorul, deoarece n el se ascund multe lucruri. Dezvolt-1, descoper-l, permite-i s
creasc i treci dincolo de el, dar nu te lupta cu el. Aceasta este una din nvturile de
baz din tantra.
Alte tradiii nu fac dect s divid. Acestea te divid, creeaz o lupt n tine.
Tantra nu divide i nu crede n lupt. Tantra este absolut pozitiv; ea nu crede n nu.
Tantra nu crede dect n a spune da - da ntregii viei. Transformarea apare prin
da, iar prin nu exist dect tulburare - nu este posibil nici un fel de transformare.
mpotriva cui lupi? mpotriva ta? Cum ai putea nvinge? i partea cea mai mare din
tine este animalic - i de obicei partea mai mare este cea care nvinge. Deci cei care
lupt nu fac altceva dect s i creeze propriile lor nfrngeri. Dac vrei s fi nvins,
atunci lupt. Dac vrei s ctigi, nu lupta.
Victoria are nevoie de cunoatere i nu de lupt. Lupta este o violen subtil. i
este ceva ciudat, dar asta este ceea ce s-a ntmplat: cei care vorbesc altora despre nonviolen, sunt foarte violeni cu ei nii. Exist nvturi i tradiii care spun: Nu fi
violent cu nimeni - dar la rndul lor sunt foarte violente n ceea ce privete interiorul.
Ele te nva s fii violent cu tine nsui, dar s nu fii violent cu alii.
Majoritatea tipurilor de ascetism, de renunri, de atitudini negative, de filosofii
care neag viaa, toate acestea sunt bazate pe meninerea unei atitudini violente fa de
tine nsui. Ele i spun s fii violent chiar cu tine.
Tantra este absolut non-violent. Ea spune c, dac nu poi fi non-violent cu tine,
atunci nu poi fl non-violent cu altcineva - este imposibil. O persoan care este
violent cu sine nsui va fi violent cu oricine; n non-violena sa el i ascunde
violena. Agresivitatea poate fi ndreptat spre propria persoan, dar o astfel de
atitudine este distructiv.
Dar asta nu nseamn c trebuie s rmi animalul care eti acum. n momentul
care i accepi motenirea, cnd i accepi trecutul, atunci viitorul devine o
deschidere. Prin acceptare apare deschiderea. Animalul este trecutul; nu este nevoie ca
acesta s fie i viitorul. Nu este nici o nevoie s fii mpotriva trecutului - i de fapt nici
nu poi fi mpotriva sa. Folosete-1 n mod creativ.
Ce poate fi fcut pentru a fi folosit n mod creativ? Primul lucru este s fii profund
contient de existena sa. Cei care lupt nu sunt contieni de el. Datorit fricii acetia
i ascund animalul din ei. i ascund animalul n incontient.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

143

De fapt, nici nu este nevoie de existena incontientului, dar acesta este creat
chiar de tine n momentul n care suprimi sau reprimi ceva anume. Tu simi nuntru
multe lucruri pe care le condamni fr ca s le i nelegi. Un om care nelege nu mai
condamn nimic; nu este nevoie de asta. El atunci poate folosi chiar i otrava ca
medicament. Orice poate fi folosit n mod creativ. Datorit netiinei tale, a ignoranei
otrava rmne otrav. Cu ajutorul nelepciunii aceasta poate deveni un adevrat elixir.
Persoana care lupt mpotriva sexului su, furiei sale, lcomiei, animalului, ce
face? Doar va suprima. Lupta este suprimare. El va mpinge n jos gelozia, sexul,
lcomia, ura. Va mpinge totul n subteran i deasupra va crea o structur fals.
Structura aceasta va fi fals, deoarece energiile care puteau crea o structur real nu au
fost transformate. Structura este fals; dedesubt, energiile reale au fost reprimate.
Aceste energii reale vor ncepe s funcioneze i pot exploda n orice moment. Tu doar
stai pe un vulcan i n orice moment vulcanul este gata s explodeze. Dac o face,
atunci structura ta va fi zdruncinat.
Orice ai construit n numele religiei, moralitii, culturii, nu este dect o
structur fals - o faad ireal. nuntru se ascunde omul real. Deci animalul tu nu se
afl undeva departe; faada ta este doar la nivelul pielii. Cineva te insult i
gentleman-ul din tine va disprea subit i imediat animalul i va scoate capul la
iveal. Acest gentleman nu se afl dect la suprafaa pielii - vulcanul este foarte
aproape. Acesta poate rbufni n orice moment i cnd o face, inteligena, moralitatea,
religia, umanitatea, toate vor dispare. Cnd apare realul, falsul dispare. Doar cnd
realul se retrage napoi n adncuri poate falsul s revin la existen.
Cnd eti furios unde i este mintea, unde i este contiina, moralitatea? Unde
sunt legmintele pe care le-ai fcut de attea ori:Nu voi mai fi niciodat furios?
Cnd furia apare, acestea dispar pur i simplu. Cnd furia se retrage n petera ei,
atunci ncepi s te cieti. Acum iari au aprut falsurile. Acestea ncep s vorbeasc,
s plnuiasc, s fac noi legminte i totui n viitor se va ntmpla acelai lucru:cnd
furia apare, umbra va disprea.
Contiina pe care o ai acum nu este dect o umbr. Aceasta nu este un lucru
real; nu are nici un fel de substan n ea. Tu poti face un legmnt de brahmacharya,
de celibat - dar asta nu conteaz deloc pentru instinctul tu sexual. Instinctul sexual se
retrage n adncuri i cnd va aprea la suprafa, toate legmintele tale se vor dovedi
a fi fost doar nite vise. Acestea nu se pot nfrunta cu un lucru real.
Deci acestea sunt dou atitudini. Poi suprima sexul - i atunci nu vei mai trece
niciodat dincolo de el - sau i poi folosi energia sexual ntr-un mod creativ - fr s
i spui nu, ci acordndu-i un da total; nu s o forezi s se ascund nuntru, ci s
creezi o structur chiar cu ea nsi. Atunci vei fi un om real. Bineneles c va fi ceva
dificil; de aceea noi alegem calea mai uoar. Este mai uor s ai o structur fals,
deoarece pentru aceasta nu este nevoie s ai nimic. Un singur lucru este necesar: s te
amgeti pe tine - asta este tot. Dac te poi amgi pe tine, atunci poi crea foarte uor
o structur fals. Nu se va schimba nimic, dar vei continua s crezi c totul s-a
schimbat.

144

OSHO

Este uor s creezi o iluzie. ns este o munc foarte dificil s creezi o realitate.
Dar merit, deoarece cnd ai creat ceva prin nite energii reale, structura ta nu se mai
poate cltina. Dac poi transforma energia sexual, atunci poi crea ceva din ea - de
exemplu, iubirea. Dac sexul este transformat, acesta devine iubire; dac este
suprimat, devine ur.
Dac te temi de iubire, ncepi s suprimi sexul. O persoan care a reprimat sexul
se va teme ntotdeauna de iubire, deoarece n momentul n care apare iubirea, acesteia
i va urma imediat sexul. Iubirea este a sufletului i sexul este al corpului, deci iubirii
nu i se permite s apar deoarece acolo va aprea i sexul. Acesta doar va atepta dup
col. Deci o persoan care a suprimat sexul nu poate fi iubitoare. Aceasta se poate
preface, poate arta c iubete, dar nu poate iubi cu adevrat deoarece se teme de
iubire. El nu te poate atinge ntr-un mod iubitor deoarece acolo exist frica. Acea
atingere iubitoare se poate transforma n orice moment ntr-o atingere sexual i atunci
el nu va atinge i nu va permite nimnui s l ating ntr-un mod iubitor - n el
predomin frica.
Acesta i poate justifica n mii de feluri aciunea sa, dar adevrul este frica frica de instinctul care a fost reprimat. i atunci el va fi plin de ur, deoarece orice
energie reprimat se va schimba i se va ntoarce la natura ei originar.
Sexul ne duce foarte uor spre iubire; este curgerea sa natural. Dac l blochezi,
dac i creezi obstacole n drumul su, el va deveni ur. Dac i priveti pe aa-ziii
sfini sau nvtori vei observa c sunt plini de ur. i este ceva natural, aa trebuie s
fie. Sexul este ascuns i poate erupe n orice moment. Ei stau pe un vulcan gata de
erupie. Dac ascunzi energiile reale, nu faci altceva dect s amni o funcie i cu ct
o vei amna mai mult, cu att va deveni mai dificil.
Tantra spune s i creezi viaa cu energii reale - i energiile reale sunt toate
energiile animalice. Cnd spun animal, aici nu este nici un fel de condamnare. Pentru
mine cuvntul animal nu este ceva peiorativ aa cum este pentru tine. Animalul n
sine este minunat, animalul n el nsui nu este ceva care s fie condamnat. Animalul
din tine este doar energie brut care se mic conform cu legile naturale.
ntrebarea sun: Ce putem face noi n mod contient? Nu trebuie s canalizm?
Nu trebuie s controlm? Contiina ta nu este pentru a controla sau a canaliza ceva.
Contiina ta nu poate face dect un singur lucru: s neleag i nelegerea n ea
nsui devine transformare.
Tantra spune s nelegi sexul. Dac nu l nelegi, atunci fiecare efort pe care l
faci va fi un eec i va fi chiar foarte periculos. Mai nti nelege-1 i prin nelegere i
se va dezvlui calea. Tu nu trebuie s i forezi energiile pe o cale anume. Prin
nelegere ajungi s cunoti legea, la fel ca n tiin. Ce se face n tiin? Ajungi s
nelegi o lege; este dezvluit un mister natural. Odat ce misterul este dezvluit poi
folosi energia n mod creativ.
Dac nu i cunoti legea inerent ie, toate eforturile tale vor da gre. Tantra
spune s nelegi animalul, deoarece n el este ascuns un mare potenial - viitorul tu.
De fapt, se poate spune c Dumnezeu este ascuns n animal. Animalul este trecutul
tu. Dumnezeu este viitorul tu - dar viitorul este ascuns n trecut, n forma smnei.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

145

nelege energiile tale naturale, oricum ar fi ele. Accept-le, nelege-le. Mintea


ta nu trebuie s stea i s conduc; ea nu este acolo pentru a conduce i a lupta cu ele,
ci este acolo doar pentru a le nelege.
Dac le nelegi, atunci i foloseti mintea ntr-un mod corect. nelege sexul,
nelege furia, lcomia. Fii atent! ncearc s le descoperi funcia, calea, felul lor de a
lucra. i fii constant contient de fiecare micare a acestor instincte animalice
interioare. Dac poi fi contient de acestea, atunci acolo nu va mai exista nici un fel
de divizare, tu nu vei mai avea o minte incontient. Dac poi ptrunde adnc n ele
vei avea doar o minte contient; incontientul nu va mai exista.
Incontientul exist datorit reprimrii. Datorit fricii tu ai nchis accesul spre
contiin a unei mari pri din fiina ta. Tu nu i poi privi propria ta realitate. i este
att de fric nct deja ai plecat din cas - acum trieti undeva pe verand. Din cauza
fricii tu nu intri niciodat nuntru: dac ajungi s stai fa n fa cu tine nsui toate
imaginaiile, toate iluziile pe care le ai despre tine vor dispare.
Tu crezi despre tine c eti un sfnt sau c eti foarte religios sau orice altceva.
Dar dac vei sta fa n fa cu realitatea ta, toate aceste iluzii se vor evapora. i
fiecare i-a creat o imagine anume despre sine. Aceast imagine este fals i noi ne
agm chiar de aceast imagine, iar aceast agare devine o barier care mpiedic
ptrunderea n interior.
Deci primul lucru este s accepi animalul. Acesta este acolo i nu are nimic ru
n el. El este trecutul tu i tu nu i poi nega trecutul, l poi doar folosi. Dac eti
nelept l vei folosi i vei crea din el un viitor mai bun. Dac eti prost vei lupta cu el
i prin aceast lupt viitorul va fi distrus. Lupt cu o smn i o vei distruge.
Folosete-o, ajut-o, d-i un sol bun, protejeaz-o astfel ca ea s devin un copac viu i
viitorul nflorete prin acesta.
Animalul este smna ta. Nu lupta cu el. Tantra nu i aduce acestuia nici un fel
de condamnare, ci doar iubire, pentru c n el este ascuns ntregul viitor. Cunoate-1
bine i apoi l vei putea folosi i i vei mulumi.
Am auzit c, atunci cnd Sfntul Francisc a murit, cnd se afla pe patul de
moarte el a deschis brusc ochii i a mulumit corpului nainte s moar, nainte de a
ptrunde n lumea cealalt el a mulumit corpului i a spus: Multe au fost ascunse n
tine i tu m-ai ajutat foarte mult. Iar eu am fost att de ignorant nct uneori chiar am
luptat cu tine. Au fost vremuri cnd te consideram dumanul meu, cnd gndeam
despre tine numai n termeni de dumnie. Dar tu ai fost mereu un prieten i datorit
ie am putut eu ajunge la o astfel de stare a contiinei.
Aceast mulumire adresat corpului este minunat. Dar Sfntul Francisc nu a
putut nelege asta dect n final. Tantra spune s nelegi asta la nceput. Dac i
mulumeti corpului cnd eti pe moarte, nu mai este de nici un folos.
Corpul tu este o comoar cu fore ascunse, cu posibiliti misterioase. Tantra
spune c n corpul tu se afl n miniatur ntregul cosmos; acesta este o miniatur a
ntregului cosmos. Nu lupta cu el. Ce este sexul dac corpul este un microcosmos?
Dac microcosmosul fiinei tale este asemeni Macrocosmosului, atunci ce este sexul?
Ceea ce este creaia n cosmos este sexul n tine.

146

OSHO

De-a lungul ntregului cosmos creaia apare n orice clip - asta este sexul n
tine. i dac n el este att de mult for, asta se datoreaz faptului c i tu poi fi
creativ.
Dac sexul este att de puternic asta nseamn, pentru tantra, c tu nu poi s fii
noncreativ; trebuie s creezi. Dac nu poi crea ceva mre, atunci cel puin poi crea
via. Dac nu poi crea ceva mai bun dect tine, atunci cel puin poi crea pe altcineva
care s i ia locul atunci cnd tu nu vei mai fi. Sexul este att de puternic deoarece
cosmosul nu poate permite ca tu s fii noncreativ; i tu lupi cu el. Folosete-1!
Nu este nici o nevoie s foloseti sexul doar n reproducere. Sexul este folosit n
orice creaie. De aceea un mare poet sau un mare pictor nu simte aceeai nevoie
sexual ca un om obinuit. Dar asta nu nseamn c el este un sfnt. Motivul se
datoreaz doar faptului c el creeaz ceva mre i nevoia este satisfacut.
Un mare muzician creeaz muzic. Nici un tat nu se poate simi la fel de
satisfcut cum se simte un muzician cnd creeaz o muzic minunat i nici un fiu nu
poate da att de mult fericire prinilor cum i d muzica unui muzician sau poezia
unui poet. Deoarece el creeaz ceva pe un trm mai nalt, natura l scutete de creaia
grosier; energia s-a mutat mai sus. Tantra spune s nu lupi cu energia, permite-i
energiei s se ndrepte spre planuri mai nalte. i exist multe dimensiuni n care
aceasta poate ptrunde.
Buddha nu este nici muzician, nici poet, nici pictor, dar el a depit sexul. Ce s-a
ntmplat cu el? Cea mai nalt creaie este crearea de sine. Cea mai nalt creaie este
crearea n interior a unei contiine totale, crearea unui ntreg interior, unicitatea.
Acesta este vrful, culmea Himalayei. Buddha se afl pe acel vrf - el s-a creat pe
sine. Cnd te miti n sex tu i creezi corpul; este creat un duplicat. Cnd ptrunzi mai
sus trezeti spiritul, sufletul. Sau dac mi se permite expresia, l creezi pe Dumnezeu.
Cred c oricine a auzit c Dumnezeu a creat lumea, dar eu i spun c tu ai
potenialitatea s l creezi pe Dumnezeu - i pn cnd nu l creezi tu nu vei fi
niciodat satisfcut. Deci s nu crezi c Dumnezeu este nceputul. Este chiar mai bine
s te gndeti c el este sfritul. Dumnezeu nu este nceputul lumii, ci sfritul,
vrful, culmea. Dac nfloreti n totalitatea ta, tu devii un dumnezeu. De aceea, noi l
numim pe Buddha un dumnezeu - i culmea este c el nu a crezut niciodat n
Dumnezeu. Este ceva foarte paradoxal. El nu a crezut niciodat n Dumnezeu; el este
una dintre cele mai profunde mini ateiste nscute vreodat. El spune c nu exist
Dumnezeu, dar noi l-am denumit pe Buddha nsi ca fiind divin.
H.G. Wells a scris c Gautama Buddha este cel mai pgn om i totui este cel
mai divin, cel mai dumnezeiesc om. Ce s-a ntmplat cu acest Gautama? El a creat, a
dat natere celei mai nalte posibiliti, celei mai nalte culmi posibile. Finalul s-a
ntmplat n el; atunci el nu a mai creat nimic - nu mai era nevoie. Ar fi fost inutil
pentru el s scrie poezii sau s picteze. Ar fi fost o copilrie. El a creat finalul - el i-a
dat lui nii o nou natere. Vechiul a fost folosit total pentru a da natere noului. i
deoarece acesta este un fenomen final, acolo a fost folosit tot trecutul. Trecutul a
disprut, animalul nu mai exista, deoarece cnd se nate copacul, smna dispare.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

147

Smna nu mai poate exista.


Iisus spune c, pn cnd smna de porumb nu cade pe pmnt i moare, nu va
aprea o nou via. Cnd ea cade pe sol i moare, atunci prin nsi moartea ei apare
o nou via. Moartea este doar o moarte a smnei, a trecutului. Dar aici nu poate
exista o moarte care s nu dea natere la ceva nou; noul va aprea din ea.
Tantra spune s nu ncerci s te domini. Cine eti tu ca s domini i cum vei fi
capabil s controlezi? Controlul tu nu va fi dect iluzoriu. ncearc s nelegi.
ncearc s nelegi natura interioar, fenomenul de acolo, dinamica energiilor i
aceast nelegere te va transforma automat. Schimbarea nu este un efort. Dac
schimbarea este un efort, atunci aceasta nu poate crea beatitudine.
Beatitudinea nu apare niciodat prin efort. Efortul creeaz mereu tensiune;
efortul este mereu ceva urt, deoarece prin el tu forezi, impui ceva. nelegerea nu
este un efort; ea este minunat, este o ntmplare spontan. Nu controla. Dac ncerci
vei da gre i te vei distruge pe tine nsui. nelege! Permite-i nelegerii s fie singura
lege, singura sadhana - practic spiritual. Las totul n seama nelegerii. Dac
nelegerea nu poate face nimic, atunci nu poate fi fcut nimic i este mai bine s uii
totul. Tot ce poate fi fcut, poate fi fcut doar prin nelegere.
Tantra spune s accepi lucrurile deoarece acceptarea este necesar pentru
nelegere. Dac negi nu poi nelege nimic. Dac te ursc nu te pot privi n ochi, nu
i pot privi faa. M voi ntoarce cu spatele i nu te voi privi n mod direct. Doar cnd
te iubesc pot s te privesc n ochi. Doar cnd te iubesc profund i pot vedea faa.
Doar iubirea vede o fa; altminteri tu nu vezi niciodat feele altor oameni. Tu
priveti, dar aceast privire este doar superficial. Aceasta atinge ceva, dar nu
penetreaz. Cnd iubeti, ntreaga ta energie se afl n ochi, devine ochii. Atunci
aceasta ptrunde adnc n cealalt persoan, se ntlnete cu centrul fiinei sale. Doar
atunci poi vedea i cunoate.
De aceea n vechiul limbaj biblic s-a folosit cuvntul cunoate ca sinonim
pentru iubire, fuziune amoroas - iubirea profund. Nu este o coinciden. n Biblie
scrie: Adam a cunoscut-o pe soia sa, Eva i astfel s-a nscut Cain. Folosirea
cuvntului cunoate pentru sex i iubire este stranie i totodat plin de sens,
deoarece atunci cnd cunoti pe cineva nseamn c l-ai iubit. Nu exist nici o alt
posibilitate de a cunoate pe cineva.
i aceasta nu este la fel numai cu persoanele, ci i cu energiile se ntmpl
acelai lucru. Dac vrei s i cunoti fiina interioar i fenomenul multidimensional
al energiilor, atunci iubete! Nu ur animalul, ci iubete-l. i nu te gndi c nu eti
legat cu nimic fa de el, tu faci parte din el. Animalul te-a mpins pn la acest punct
n care ai devenit om - fii recunosctor.
Este o nerecunotin total faptul c oamenii condamn animalul din om - este
o total nerecunotin. Animalul te-a adus n acest stadiu i tot el te poate mpinge
spre punctul n care poi deveni Dumnezeu. Animalul este cel care te mpinge.
nelege-l - nelege-i cile i funciile sale - i aceast nelegere va deveni
transformare.

148

OSHO

Deci nu controla, nu face nici un efort ca s devii ef - nu! De ce i este att de


fric de animalul din tine? Deoarece mintea ta este complet neputincioas; de aceea i
este fric. De ce vrei s controlezi? Dac tu eti cu adevrat stpnul, atunci animalul
te va urma. Dar tu tii bine c n prezent animalul este stpnul i tu trebuie s l
urmezi pe el. De aceea exist tot acest efort prin care s devii stpn.
tii foarte bine c tot ce se ntmpl real, se ntmpl prin animal i tot ce se
ntmpl fals, se ntmpl prin minte. Aceast contientizare creeaz fric. De aceea
doreti s devii stpnul, dar un stpn nu se nate niciodat prin efort. Doar sclavii
ncearc s devin stpni. Un stpn este pur i simplu un stpn.
O s-i spun o povestire.... S-a ntmplat n casa unui mare rzboinic. ntr-o
noapte, el a descoperit un oarece n camera sa. Acest om era un mare rzboinic, era
un foarte bun lupttor cu sabia. El s-a mirat foarte mult, deoarece oricelul sttea chiar
n faa sa i l privea fix n ochi. Nimeni nu ndrznise s se comporte fa de el cum o
facea acest oricel. Atunci a scos sabia, dar oarecele nu a fugit. A atacat oricelul, ns
acesta a srit ntr-o parte i sabia s-a rupt.
Bineneles c rzboinicul aproape c nnebunise. El a tot ncercat s l nving,
dar de fiecare dat era nvins. Este foarte dificil s lupi cu un oarece i odat ce
ncepi s lupi i-ai acceptat nfrngerea. oarecele ncepuse s devin din ce n ce mai
ndrzne. Odat cu fiecare nfrngere a rzboinicului, oarecele devenea tot mai
ndrzne. Acum pur i simplu srea pe patul rzboinicului. Atunci rzboinicul a plecat
i i-a ntrebat prietenii ce s fac. Aa ceva nu s-a ntmplat niciodat n toat viaa
mea - spunea el: nimeni nu a fost att de ndrzne cum este acum acest oarece.
Sunt complet nvins de acesta.
Aa c prietenii i-au spus: Este un non-sens s lupi cu un oarece, mai bine
aduci o pisic.
ns a nceput s se rspndeasc zvonul c rzboinicul a fost nfrnt - chiar i
pisicile auziser acest lucru i nici una nu mai vroia s vin s l ajute. Atunci s-au
strns toate pisicile i au ales un conductor i i-au spus: Tu trebuie s te duci,
deoarece acesta nu este un oarece obinuit - chiar i acest mare rzboinic a fost
nfrnt de el. Noi suntem nite pisici de rnd i el este un mare rzboinic. Dac pn i
el a fost nvins, atunci ce putem face noi? Deci vom atepta afar i te vom lsa numai
pe tine s intri.
Liderul pisicilor a nceput s se team - conductorii se tem mereu. Acetia sunt
conductori datorit lailor i chiar aceti lai i aleg conductori. Acetia nu sunt dect
nite conductori ai unor lai. Dac nu ar fi existat lai, atunci nu ar fi existat nici un
fel de conductori. n mod normal, acetia sunt alei de lai i deci ei conduc nite lai.
Pisica a trebuii s intre - ca de altfel fiecare conductor - deoarece alegtorii au
mpins-o s fac asta. Acum, dac a fost aleas, nu se mai putea face nimic - ea trebuia
s intre. A intrat tremurnd de fric i a vzut oarecele stnd pe pat - ea nu mai vzuse
niciodat un oarece care s stea pe pat.
Atunci a nceput s se gndeasc ce s fac, ce metod s aplice, ce tehnic - a
nceput s se gndeasc la experienele trecute, la memorii - i n timp ce se gndea

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

149

oarecele a atacat-o brusc. Pisica a fugit; aa ceva nu se mai ntmplase niciodat n


trecut! Nu exist nicieri menionat n istorie faptul ca un oarece s fi atacat o pisic.
Aceasta a ieit afar i a czut moart. Atunci vecinii i prietenii i-au spus:
Acum nu mai poi face nimic cu pisicile de rnd. Du-te la palat i cere pisica regelui.
Doar o pisic regal mai poate face ceva. Acesta nu este un caz obinuit. Aa c
rzboinicul a trebuit s se duc i s cear pisica regelui.
Pisica de la palat a venit cu el, dar rzboinicul se temea c nici asta nu poate face
nimic deoarece arta foarte normal, nu era cu nimic mai diferit de celelalte pisici. Se
temea c i de data asta va da gre, deoarece pisica conductoare care tocmai murise
era mult mai mare, era un mare conductor, aa c ce s reueasc ma asta
obinuit...? Se pare c regele fcuse o glum - nici pisica asta nu va reui s fac
nimic. Rzboinicul ns nu putea s i spun aa ceva regelui.
A dus pisica la el acas. Pisica a intrat, a omort oarecele i a ieit afar. Toate
celelalte pisici ateptau afar i s-au strns imediat n jurul acesteia i au ntrebat: Ce
truc ai folosit? Conductorul nostru tocmai a murit, rzboinicul a fost nvins de
oarece i tu ai reuit totui s l omori. Tu ai ieit afar cu oarecele mort.
Pisica a rspuns: Eu sunt o pisic i el este un oarece. Nu este nici o alt
tehnic. Eu sunt o pisic - asta este deajuns. Care este folsul vreunei tehnici? Este
deajuns s fii o pisic. A fost deajuns s intru i s-l prind.
Aceasta este o povestire zen. Dac tu eti stpnul, atunci nu mai este nevoie de
nici un fel de efort. Fiecare efort nu este fcut dect pentru a te amgi: tu nu eti pisica
i lupi cu un oarece. Devino un stpn! Dar cum s devii un stpn? Tantra spune c
doar nelegerea te face stpn i nimic altceva. Secretul const n nelegere. Dac
nelegi, atunci tu eti stpnul. Dac nu nelegi, atunci vei continua s lupi. Vei
continua s rmi un sclav i cu ct lupi mai mult, cu att vei fi mai nfrnt. Tu te
lupi cu un oarece.
2. Dac ascultm din centrul corpului, de acolo nu mai auzim nici un fel de
zgomote nearmonioase? Atunci cum rmne cu zgomotele iritante din orae,
zgomote care au fost pentru mine ntotdeauna o surs de iritare pe tot parcursul
vieii - le putem oare transforma pe acestea n sunete pozitive?
Aceast ntrebare o au muli: cum s schimbi ceva, cum s schimbi sunetele
negative n sunete pozitive. Nu poi! Dac tu eti pozitiv, atunci pentru tine nimic nu
este negativ. Dac eti negativ, atunci aproape totul este negativ. Tu eti sursa a tot ce
exist n jurul tu; tu eti creatorul propriei tale lumi. i noi nu trim ntr-o singur
lume, ine minte acest lucru. Exist att de multe lumi cte mini exist. Fiecare minte
triete n propria sa lume; ea creeaz propria ei lume.
Deci, dac totul pare negativ i distructiv i dac totul pare a fi mpotriva ta,
atunci aceasta se datoreaz faptului c tu nu ai n tine un centru pozitiv. Deci nu te
gndi cum s schimbi zgomotele negative.
Dac simi negativitate peste tot n jurul tu, asta nu arat dect c tu eti negativ
n interior. Lumea este doar o oglind i tu eti reflectat n ea.

150

OSHO

Odat am stat ntr-o cas de odihn care se afla ntr-un sat foarte srac. Era srac
n bani, dar era foarte bogat n cini. Acetia se adunau n fiecare noapte lng acea
cas de odihn. Era un loc frumos: avea copaci nali, umbr i cinii se adunau acolo
n fiecare noapte. Tot n acea cas mai sttea i un ministru de stat care era foarte
tulburat, deoarece cinii ltrau i faceau foarte mult zgomot. Trecuse deja jumtate din
noapte i ministrul nu a putut s doarm i a venit la mine, m-a trezit i a spus: Te rog
spune-mi i mie cum poi dormi cu toat hrmlaia care se aude afar. Afar sunt cel
puin 20-30 de cini care url i latr. Ce se poate face? Sunt foarte obosit dup
cltoria care am avut-o ieri i acum nu pot s dorm. Dac nu dorm, mine nu mai pot
cltori mai departe. Am ncercat orice metod, dar nu pot s adorm - am cntat, ani
intonat o mantra, am numrat, etcetera. Am fcut tot ce am tiut i nu s-a ntmplat
nimic, deci ce mai pot face acum?
Atunci i-am spus: Aceti cini nu s-au adunat aici pentru a te tulbura pe tine. Ei
nici mcar nu sunt contieni c aici st un ministru - ei nu citesc ziarele. Ei sunt
complet ignorani. Nu fac aceasta n mod special pentru tine i nu sunt deloc interesai
de tine. i fac treaba lor. Dar tu de ce te tulburi?
De ce s nu m tulbur? Cum s nu fac asta? Cum pot eu dormi cu atta zgomot
n jurul meu?
i am zis: Nu lupta cu ltratul. Tu lupi i asta este problema - nu ltratul. Nu
sunetul te tulbur pe tine. Tu eti mpotriva sunetului i deja pui o condiie. Spui,
Dac nu mai latr cinii atunci pot dormi. Dar cinii nu te vor asculta. Tu pui o
condiie i simi c dac aceasta este ndeplinit vei putea dormi. Aceast condiie este
cea care te tulbur. Accept cinii! Nu pune o astfel de condiie: Voi dormi dac
cinii nu mai latr. Doar accept.
Cinii sunt acolo i latr; nu rezista, nu lupta, nu ncerca s uii de aceste sunete.
Accept-le i ascult-le, sunt minunante. Noaptea este foarte tcut i ei latr att de
vital - doar ascult. Aceasta va fi mantra ta potrivit: doar ascult
Atunci el a spus: Ok! Eu nu cred c va merge, dar oricum nu mai am nimic de
fcut i voi ncerca i asta. A adormit i cinii tot mai ltrau. Dimineaa mi-a spus:
Este miraculos. I-am acceptat i mi-am retras condiia mea. Am ascultat. Cinii
deveniser foarte muzicali i ltratul i zgomotul lor nu mai era deloc deranjant. De
fapt, devenise un fel de cntec de leagn i am putut adormi chiar datorit lor.
Depinde de mintea pe care o ai. Dac gndeti pozitiv, atunci totul este pozitiv.
Dac gndeti negativ, atunci totul devine negativ, trist. Deci, te rog; ine minte asta i nu numai n legtur cu sunetele, ci cu orice este n via. Dac simi c este ceva
negativ n jurul tu, caut cauza n interiorul tu Aceasta eti chiar tu. Poate c tu
atepi ceva, doreti ceva, poate c pui anumite condiii.
Existena nu poate fi forat s mearg aa cum ai vrea tu; ea curge n propriul ei
mod, i are propriul ei curs. Dac poi curge odat cu ea. Atunci devii pozitiv.

Dac lupi cu ea, devii negativ i acum pentru tine ntregul cosmos va fi negativ.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

151

Este la fel ca atunci cnd cineva ncearc s noate mpotriva curentului: atunci
curentul este negativ. Dac ncerci s noi mpotriva cursului unui ru, atunci rul va
prea negativ i tu vei simi c rul lupt cu tine, c te mpinge napoi. Rul ncearc
s te duc n sensul curgerii sale i de aceea pare c este mpotriva ta. Rul este
complet incontient de tine, este incontient i beatific. i este bine, pentru c altfel
rul ar fi nnebunit complet. Nu rul lupt cu tine, ci tu lupi cu rul. ncerci s mergi
n sens opus.
S-i spun o anecdoat.... n jurul casei lui Mulla Nasruddin s-a adunat o mare
mulime de oameni care strigau: Nasruddin, soia ta a czut n ru chiar acum, cnd
rul i-a ieit din matc. Du-te imediat acolo; altminteri rul o va duce n mare." Erau
aproape de mare.
Atunci Mulla a venit fuga la ru, s-a aruncat n ru i a nceput s noate n
sensul invers al curentului.
Mulimea a nceput s ipe: Ce faci Nasruddin? Soia ta nu se putea duce n sus.
Ea a fost luat de curent n sensul de curgere al acestuia.
Mulla a spus: Nu m deranjai. Eu mi cunosc soia foarte bine. Dac ar fi czut
altcineva n ru, atunci acesta s-ar fi dus n sensul curentului. Dar nu i nevast-mea.
Ea trebuie s se fi dus n sens invers, este att de ncpnat. O cunosc foarte bine,
am trit 40 de ani cu ea.
Mintea ncearc ntotdeauna s mearg n sens invers fa de curent. Dac lupi
cu ntregul, creezi o lume negativ n jurul tu i este normal s se ntmple asta.
Lumea nu este mpotriva ta, dar simi asta deoarece tu nu curgi odat cu ea. noat n
sensul de curgere al curentului i atunci rul te va ajuta s pluteti. Atunci nici nu va
mai fi nevoie de energia ta. Rul va deveni o barc pe care vei pluti. Nu vei mai pierde
nici un fel de energie, deoarece odat ce curgi n sensul curentului nseamn c ai
acceptat rul, direcia, cursul - ai acceptat totul. Atunci devii pozitiv fa de acesta i
cnd eti pozitiv i rul este pozitiv fa de tine.
Poi face ca totul s fie pozitiv doar prin a fi tu pozitiv fa de via. Dar noi nu
suntem pozitivi fa de via. De ce? De ce nu suntem pozitivi fa de via? De ce
suntem negativi? De ce exist aceast lupt constant? De ce nu putem accepta total
viaa? Care este frica noastr?
Poate c nu ai observat, dar i este fric de via - i este foarte team de
aceasta. Poate sun ciudat cnd spun acest lucru, deoarece n mod normal crezi c i
este fric de moarte i nu de via. Aceasta este prerea obinuit: c fiecare se teme
de moarte. Dar eu i spun c i este fric de moarte doar pentru c i este fric de
via. Cineva care nu se teme de via, nu se va teme nici de moarte.
De ce ne temem noi de via? Din trei motive. Primul: ego-ul tu nu poate exista
dect dac merge n sensul opus al curentului. Dac pluteti n sensul su de curgere,
atunci ego-ul nu mai poate exista. Ego-ul tu nu exist dect atunci cnd lupt, cnd
spune nu! Dac spune da i numai da, nu mai poate exista. Ego-ul este cauza de baz
care spune nu la orice.

152

OSHO

Privete modul n care exiti, cum te compori i cum reacionezi. Privete cum
acest nu apare imediat n minte i cum da-ul apare extrem de greu - deoarece tu
exiti ca ego doar prin nu. Prin da identitatea ta este pierdut, tu devii o pictur n
ocean. Da-ul nu are nici un ego n el; de aceea este att de dificil de spus da.
M nelegi? Dac mergi n sensul invers al curentului, atunci simi c tu exiti.
Dac ns te relaxezi i te lai n voia curentului, oriunde te-ar conduce acesta, atunci
nu mai poi simi c tu eti. Atunci tu ai devenit o parte din curent. Acest ego, aceast
gndire izolat prin care simi eu, creeaz negativitatea din jurul tu. Acest ego
creeaz valurile negativitii.
Al doilea: viaa este necunoscut, imprevizibil i mintea ta este foarte ngust ea vrea s triasc n cunoscut, n previzibil. Mintea se teme ntotdeauna de
necunoscut i iat motivul pentru care o face: deoarece mintea este constituit din
cunoscut, din cunoatere. Ea este constituit din tot ceea ce ai cunoscut, nvat i
experimentat. Necunoscutul nu face parte din minte. Ea se teme mereu de acesta;
necunoscutul va tulbura mereu mintea i deci ea este nchis fa de el. Ea triete n
rutina sa obinuit, n ablonul ei. Ea merge pe anumite crri, doar pe crri
cunoscute. Se nvrte i se-nvrte, exact ca un gramofon. i este fric s ptrund n
necunoscut.
Viaa se mic mereu numai n necunoscut i tu te temi de asta. Vrei ca viaa s
mearg conform minii, a cunoscutului, dar viaa nu te poate urma - ea se mic mereu
n necunoscut. De aceea, noi ne temem de via i ori de cte ori avem ansa ncercm
s ucidem viaa, dorim s o controlm. Viaa este un flux. Noi ncercm s o fixm, s
o oprim, deoarece prin fixitate, prin nemicare devine posibil previzibilul.
Dac iubesc pe cineva, imediat mintea va ncepe s i fac planuri pentru
cstorie - deoarece cstoria fixeaz lucrurile. Iubirea este un flux, iubirea nu poate fi
previzibil. Nimeni nu tie unde te poate conduce ea sau dac te va conduce undeva.
Nimeni nu tie! Ea este un curent i tu nu tii unde duce acest curent. Poate c n ziua
urmtoare, n momentul urmtor, ea nu mai este acolo.
Nu poi fi sigur de momentul urmtor. Dar mintea vrea siguran i viaa este
nesigur. Datorit faptului c mintea vrea siguran, ea este mpotriva iubirii. Mintea
este n favoarea cstoriei, deoarece cstoria este un lucru fix. Acum ai fixat lucrurile
i deci ai blocat fluxul. Acum apa nu mai curge - a ngheat. Acum ai ceva mort - acum
poi prezice. Doar lucrurile moarte sunt previzibile. Cu ct ceva este mai viu, cu att
este mai imprevizibil. Nimeni nu tie unde va conduce viaa.
Deci noi nu dorim viaa, ci dorim doar lucruri moarte. De aceea i ncepem s
strngem lucruri. Este dificil de trit cu o persoan; este foarte uor de trit cu
lucrurile. i tot continum s strngem lucruri i lucruri i lucruri. Este dificil de trit
cu o persoan. Dac ns trebuie s trim cu o persoan, atunci vom ncerca s facem
din aceasta un lucru, nu i vom permite s existe ca persoan.
O soie este un lucru, un so este un lucru. Ei nu mai sunt persoane, ci sunt
lucruri fixe. Cnd soul vine acas, el tie c soia va fi acas. El cunoate, poate
prevedea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

153

Dac vrea, poate s fac amor - soia va fi disponibil. Soia a devenit un lucru.
Ea nu poate spune: Nu, astzi nu am chef s fac dragoste. Nevestele nu au voie s
spun astfel de lucruri. Cum nu are chef? Ele nu trebuie s nu aib chef. Ele sunt nite
instituii fixe. Pe un institut te poi baza; pe via nu te poi baza. Aa c noi
transformm persoanele n lucruri.
Privete orice relaie dintre doi oameni. La nceput este o relaie dintre eu i
tu, dar mai devreme sau mai trziu va deveni o relaie dintre eu i o aceea sau un
acela. Tu-ul dispare i apoi ncepem s avem tot felul de ateptri. Noi spunem:
F cutare lucru. Aceasta este datoria unei soii i aceasta este datoria unui so. F
asta! Va trebui s o faci - este o datorie. Aceasta trebuie fcut n mod mecanic. Nu ai
voie s spui: Nu pot face asta.
Aceast fixitate este o fric de via. Viaa este un flux; nimic nu se poate spune
despre via. n acest moment te iubesc, dar n momentul urmtor iubirea poate
dispare. Cu un moment nainte aceasta nu exista; acum ea exist. i nu datorit mie
este iubirea acolo, ci doar s-a ntmplat s apar. i ceea ce s-a ntmplat poate s
dispar n orice clip. n momentul urmtor poate dispare; pentru clipa viitoare nu
exist nici un fel de siguran.
Dar mintea vrea siguran, certitudine i astfel conduce iubirea spre cstorie.
Viul devine mort. Atunci te poi baza pe ea, o poi poseda. Poate c n ziua urmtoare
va aprea iari iubirea. Iat absurditatea acestui lucru: tu ai ucis ceva pentru a-l putea
poseda, dar atunci nu te mai poi bucura niciodat de el deoarece acesta nu mai exist este mort.
Pentru a putea poseda soia, ea a fost ucis. Iubita a devenit o soie i acum tu
atepi ca soia s se comporte ca o iubit. Este absurd, soia nu se poate comporta ca o
iubit. Iubita era vie, soia este moart. Iubita era o ntmplare minunat, soia este o
instituie. i cnd soia nu se comport ca o iubit tu spui: Nu m mai iubeti? nainte
m iubeai. Dar aceasta nu mai este aceeai persoan care era nainte. Ea nici mcar
nu mai este o persoan, este un lucru. Mai nti ai ucis-o pentru a putea s o posezi i
acum doreti ca ea s fie vie. Astfel este creat toat aceast mizerie.
Noi ne temem de via deoarece viaa este un flux. Mintea vrea certitudine. Dac
vrei cu adevrat s fii viu, atunci fii pregtit pentru imprevizibil. Nu exist nici un fel
de securitate i nu exist nici o cale prin care poi crea securitate! Exist doar o singur
cale: nu tri i atunci vei tri n securitate. Deci cei care sunt mori se afl ntr-o
securitate absolut. O persoan vie este nesigur. Imprevizibilul, nesigurana este chiar
miezul vieii, dar mintea vrea siguran.
n al treilea rnd: n via, n existen exist o dualitate fundamental. Existena
exist ca dualitate i mintea dorete s aleag o parte i s nege alt parte. De exemplu,
tu vrei s fii fericit, vrei plceri i nu vrei durere. Dar durerea este o parte a plcerii,
este cellalt aspect al ei. Moneda este una singur. Pe o parte este plcere, pe cealalt
parte durere. Tu doreti plcerea, dar nu tii c, cu ct doreti mai mult plcere, cu
att mai mult durere va urma; i cu ct devii mai senzitiv la plcere, cu att vei fi mai
senzitv la durere.

154

OSHO

Deci o persoan care dorete plcere trebuie s fie pregtit s accepte i


durerea. Aceasta este la fel ca vile i vrfurile. Tu doreti vrfurile, culmile, dar nu
doreti i vile - deci unde s fie aruncate aceste vi? i cum pot exista culmi fr vi?
Fr vi nu pot exista vrfuri. Dac iubeti culmile, atunci iubete i vile. Ele devin o
parte din destin.
Mintea dorete un lucru i l neag pe cellalt i amndou fac parte una din alta.
Mintea spune: Viaa este bun, moartea este rea. Dar moartea este valea, iar viaa
este vrful. Viaa nu poate exista fr moarte. Viaa exist datorit morii. Dac
moartea dispare, atunci va disprea i viaa, dar mintea spune: Eu doresc doar viaa,
nu doresc moartea. Atunci mintea ncepe s umble ntr-o lume de vis care nu exist
nicieri i ncepe s lupte cu totul, deoarece n via totul are un opus, totul este legat
de un opus. Dac nu doreti opusul, atunci ncepi s lupi.
O persoan care nelege - c viaa este o dualitate - le accept pe amndou. El
accept moartea nu ca pe ceva care este mpotriva vieii, ci ca pe ceva care face parte
din via, ca pe o vale. El accept noaptea ca fiind valea i ziua ca fiind vrful. ntr-un
moment te simi beatific; n alt moment te simi trist. Dar tu nu vrei s accepi cellalt
moment - adic partea vii. i cu ct vrful beatitudinii este mai nalt, cu att mai
adnc va fi valea, deoarece vile cele mai adnci sunt create de vrfurile cele mai
nalte. Deci cu ct te nali mai sus, cu att mai jos vei cdea. Este la fel ca valurile
care se ridic ct mai sus: ele vor crea o vale foarte adnc.
nelegerea nseamn s fii contient de aceast realitate - nu numai contient,
dar s o accepi cu toat fiina ta - deoarece nu poi fugi de ea. Poi crea o ficiune...i
noi am fcut asta timp de secole. Am pus iadul undeva dedesubt i raiul undeva n
ceruri. Noi am creat ntre ele o divizare absolut, ceea ce este o absurditate deoarece
iadul este partea - valea - raiului. Acesta exist cu raiul; nu poate exista separat.
Aceast nelegere te va ajuta s fii pozitiv; atunci vei putea s accepi totul. Prin
pozitiv, eu neleg s accepi totul, deoarece tii c nu poi divide existenta.
Eu inspir i imediat va trebui s i expir. Inspir i apoi expir. Dac vreau doar s
inspir, atunci voi muri; sau dac vreau doar s expir, fr s inspir, atunci de asemenea
voi muri - asta deoarece ele fac parte dintr-un singur proces, un cerc. Eu pot inspira
doar pentru c expir. Ele sunt contopite i nu pot fi divizate.
Astfel este un om eliberat - nedivizat. Aceast eliberare apare doar dac el
ajunge la aceast nelegere. Eu numesc un om ca fiind eliberat, iluminat, pe cel care
accept dualitatea existenei; i prin aceast acceptare apare transcenderea.
Atunci el este pozitiv.
Atunci el accept orice se ntmpl.
Atunci el nu mai are nici un fel de ateptri.
Atunci el nu mai cere nimic exisentei.
Atunci el poate curge n sensul curentului.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

155

27. STAREA FR DE SUNETE,


PLIN DE SUNETE
I TREZI REA TOTAL
24.I.1973, Bombay
SUTRE:
39. Intoneaz lent un sunet ca AUM. Aa cum sunetul intr plin de sunet, la fel
i tu.
40. La nceputul i la rafinarea gradat a sunetului oricrei litere, trezete-te.
41. n timp ce auzi instrumentele cu coarde, ascult sunetul lor central compus;
astfel, omniprezena.
M ntreb dac ai auzit de conceptul de antimaterie. Recent, n lumea fizicii a
intrat un nou concept - conceptul de antimaterie. Mereu s-a simit c n univers nu
poate exista nimic fr un opus al su. Este imposibil s concepi ceva ca existnd fr
un opus. Opusul trebuie s existe, chiar dac acesta este sau nu cunoscut. Umbra nu
poate exista fr lumin, viaa nu poate exista fr moarte, dimineaa fr noapte,
brbatul fr femeie.
Polul opus este necesar, este inevitabil. Acest lucru s-a spus mereu n filosofie,
dar acum se spune i n fizic. Datorit acestui concept s-au dezvoltat multe noiuni
absurde. Timpul se mic din trecut spre viitor, dar acum fizicienii spun c dac timpul
se mic din trecut spre viitor, atunci trebuie s existe i un proces invers al timpului,
adic s se mite i din viitor spre trecut; altminteri acest proces al timpului nu poate
exista dar totui exist. Trebuie s existe opusul, diametralul opus - antitimpul. S se
mite din viitor spre trecut? Pare foarte absurd. Cum ar putea ceva s se mite din
viitor spre trecut?
Ei spun c materia exist i deci trebuie s existe i antimateria. Ce poate fi aceast
antimaterie? Materia este densitate. De exemplu, am o piatr n mn. Ce este aceast
piatr? n jurul ei este spaiu i n acest spaiu exist densitate de materie. Aceast
densitate este materie. Ce va fi antimateria?

156

OSHO

Ei spun c antimateria va fi doar un gol ce se afl n spaiu. Densitatea este


materie i acolo exist i o gaur n spaiu care nu are nimic n ea. n jurul ei va fi
spaiu, dar aceasta va fi doar o gaur. Ei spun c antimateria trebuie s existe pentru ca
ea s echilibreze materia. De ce vorbesc despre asta? Deoarece sutrele care vor urma
sunt bazate pe acest fenomen polar, dual.
Sunetul exist, dar tantra spune c sunetul nu poate exista dect datorit tcerii;
altminteri sunetul este imposibil. Tcerea este antisunetul. Deci oriunde exist sunet,
chiar n spatele acestuia se afl tcerea. Sunetul nu poate exista fr tcere; este
cellalt aspect al monezii. Deci eu rostesc un cuvnt, de exemplu aum. Cnd l rostesc,
chiar n spatele su se afl anti-fenomenul, tcerea. Deci dac poi folosi sunetele ca
pe o tehnic de ptrundere n tcere, atunci vei intra n meditaie. Dac poi folosi un
cuvnt pentru a trece dincolo de cuvinte, atunci ptrunzi n meditaie. Privete astfel
acest lucru: mintea este cuvntul; meditaia este non-mintea. Mintea este plin de
cuvinte i sunete i gnduri. Chiar dup col se afl i cealalt extrem - non-mintea.
Maetrii zen au denumit meditaia ca fiind starea fr de minte. Ce este mintea?
Dac o analizezi vei vedea c este un proces de gndire. Sau dac o analizezi n
termeni ai fizicii, atunci aceasta este un proces de recirculare a sunetelor. Acest proces
este mintea; dar, chiar aproape de ea exist i non-mintea. i tu nu poi intra n nonminte dect dac foloseti mintea ca trambulin, deoarece nu poi nici mcar s i
nchipui ce este non-mintea fr ca s nelegi n prealabil ce este mintea. Mintea
trebuie folosit ca trambulin i de pe aceast trambulin poi sri direct n non-minte.
Au existat dou coli opuse. Una dintre ele este cunoscut sub numele de
Samkhya. Aceasta spune c mintea nu trebuie folosit, deoarece dac o foloseti nu o
mai poi depi. La fel este i nvtura lui J. Krishnamurti; el este un samkhyanist.
Tu nu poi folosi mintea. Dac foloseti mintea nu o mai poi depi, deoarece chiar
folosirea ei o va ntri, o va fortifica, o va face mai puternic. Cnd o foloseti te afli
n ghearele ei. Folosind-o nu o poi depi. Deci nu folosi mintea.
De aceea, Krishnamurti este mpotriva oricror tehnici de meditaie: deoarece
orice tehnic are ca baz de plecare mintea, trebuie s foloseasc mintea ca
fundament. Mintea trebuie folosit dac vrei s practici o tehnic. Orice tehnic este
un fel de condiionare - sau o recondiionare sau o necondiionare sau orice nume vrei
s i dai, dar va fi ceva n legtur cu mintea.
Filosofia Samkhya spune c mintea nu poate fi folosit; doar nelege asta i f o
sritur. Dar yoga spune c aa ceva este imposibil. Chiar i aceast nelegere este
fcut tot de minte. Chiar i aceast nelegere - c nu poi folosi mintea, c nici o
tehnic nu este de folos, c orice tehnic este o piedic i c orice faci va fi o nou
condiionare - este fcut tot de minte, nc mai foloseti mintea.
Dar yoga spune c nu se poate s nu foloseti mintea; mintea trebuie s fie
folosit. Dar ea nu trebuie s fie folosit ntr-un mod n care s fie ntrit, ci trebuie
folosit astfel nct s fie slbit. Tehnicile sunt cile prin care poi folosi mintea
ntr-un astfel de mod n care s sari dincolo de ea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

157

O foloseti doar pentru a trece dincolo de ea - ca pe o trambulin.


Dac mintea poate fi folosit ca o trambulin - i tantra i yoga cred c se poate
face asta - atunci trebuie antrenat ceva ce aparine minii. Sunetul este unul dintre
lucrurile de baz; poi folosi sunetul pentru a descoperi tcerea.
39. Intoneaz lent un sunet ca AUM. Aa cum sunetul intr plin de sunet, la fel
i tu.
Intoneaz lent un sunet ca AUM. De exemplu, aum. Acesta este unul dintre
sunetele fundamentale. A-U-M: n el sunt combinate aceste trei sunete. A-U-M sunt
trei sunete de baz. Toate sunetele sunt bazate pe acestea, deriv din ele; toate sunetele
sunt combinaii ale acestor trei sunete. Ele sunt la fel de fundamentale cum este n
fizic electronul, protonul i neutronul. Acest lucru trebuie bineneles.
Gurdjieff vorbete despre Legea lui Trei. El spune c existena n sens absolut
este una singur. n sens absolut, n sens final este una singur. Dar acesta este
absolutul i tot ceea ce vedem noi este relativ.
Orice am vedea noi nu este absolutul; absolutul este ntotdeauna ascuns. Acesta
nu poate fi vzut, deoarece n momentul n care noi vedem ceva, acesta este imediat
divizat. Este divizat n trei: vztorul, vzutul i relaia dintre ei. Eu te vd; eu sunt
aici, tu eti acolo i ntre noi exist o legtur de cunoatere - de vedere, de nvare.
Procesul este divizat n trei. Absolutul este divizat n trei; n momentul n care acesta
este cunoscut el devine trei. Necunoscut, rmne unul; cunoscut, devine ntreit.
Cunoscutul este relativ; necunoscutul este absolut.
Deci, chiar i discuia noastr despre absolut nu este absolut, deoarece n
momentul n care spunem absolut acesta devine obiect de cunoscut. Orice
cunoatem, chiar i cuvntul 'absolut', este relativ.
De aceea, Lao Tzu a insistat i a spus mereu c adevrul nu poate fi rostit. n
momentul n care l rosteti acesta devine neadevrat, deoarece devine relativ. Deci
orice cuvnt am folosi - Adevrul, Absolutul, Tao, para-brahman - n momentul n care
l folosim, acesta a devenit relativ i neadevrat. Unicul a fost divizat n trei.
Gurdjieff spune c pentru universul pe care l cunoatem, legea celor trei este
fundamental. i dac ptrundem adnc vom vedea c totul este redus, la trei. Aceasta
este Legea lui Trei. Cretinii au denumit-o treimea - Dumnezeu tatl, lisus fiul i
Duhul Sfnt. Indienii au denumit-o Trimurti: Brahma, Vishnu sau Mahesh i Shiva.
Acum, fizicienii spun c, dac ptrundem adnc n materie, la baza ei, aceasta este
redus i ea tot la trei: electronul, protonul i neutronul.
Poeii au spus c dac ncepem s cutm n emoie, sentimentele umane, atunci
vom gsi satyam, shivam, sundaram - adevrul, binele i frumosul. Sentimentul uman
este bazat pe acestea trei. Misticii au spus c dac analizm samadhi-ul, atunci vom
gsi sat-chit-ananda - existena, contiina i beatitudinea.
ntreaga contiin uman, n orice dimensiune ar lucra ajunge n final la legea
lui trei. Aum este un simbol al acestei legi. A-U-M: acestea trei sunt sunetele de
baz.

158

OSHO

Le poi numi sunetele atomice. Aceste trei sunete au fost combinate n aum i
deci acest aum este aproape de absolut, chiar n spatele su se afl absolutul,
necunoscutul. i aum este ultima staie n ceea ce privete sunetele. Dac treci dincolo
de el, atunci depeti sunetul; acolo nu va mai exista nici un sunet. A-U-M: acestea
trei sunt ultimele sunete, ele sunt la limita existenei. Dincolo de ele treci n
necunoscut, n absolut.
Fizicienii spun c noi am ajuns la electron i se pare c aceasta este limita,
deoarece nu se poate spune c electronul ar fi materie. Electronii nu sunt vizibili, ei nu
au nici un fel de proprietate material. i nu pot fi numii nici non-materie deoarece
ntreaga materie este constituit din ei. Atunci, dac nu sunt nici materie i nici nonmaterie, cum s i numim? Nimeni nu a vzut electronul, acesta nu poate fi vzut, el
este doar dedus; matematic se presupune c exist. Efectele sale sunt cunoscute, dar
nu sunt vzute. Acum noi nu putem trece dincolo de ei. Legea celor trei este limita i
dac treci dincolo de aceast lege ptrunzi n necunoscut. Atunci nu se mai poate
spune nimic. Chiar i despre electroni poate fi spus foarte puin.
n ceea ce privete sunetele, aum este limita i nu poi trece mai departe. De
aceea, aum a fost att de mult folosit n India i peste tot n lume. 'Amin' - ceea ce
folosesc cretinii i musulmanii - nu este dect tot aum ntr-o form diferit; acolo sunt
aceleai note de baz. Cuvintele omniscient, omniprezent, omnipotent i ele l
conin: prefixul omni este tot o derivaie din aum. Omniprezentul se refer la ceea
ce este prezent n ntregul aum, n ntregul existenei. Omnipotent nseamn ceea ce
este absolut potent. Omniscient se refer la cel care a vzut aum-ul, ntregul, legea
lui trei. ntregul univers apare din el.
Cretinii, musulmanii, folosesc dup rugciuni amin. Hinduii au dezvoltat
ns o ntreag tiin din acesta - tiina sunetului i tiina prin care s poi depi
sunetul. Iar dac mintea nseamn sunet, atunci non-mintea trebuie s fie starea fr de
sunete sau - ambele nseamn acelai lucru - plin de sunete.
Aceasta trebuie neleas. Absolutul poate fi descris n dou feluri: negativ sau
pozitiv. Relativul trebuie descris n ambele feluri - negativ i pozitiv: el este o
dualitate. Cnd ncerci s descrii absolutul, poi folosi ori termeni pozitivi ori termeni
negativi, deoarece acestea sunt tipurile limbajului uman - negativ i pozitiv. Cnd
ajungi s descrii absolutul, indescriptibilul, va trebui s foloseti nite termeni
simbolici. Depinde de mintea fiecruia.
De exemplu, lui Buddha i-a plcut s foloseasc termeni negativi. El spune
starea fr sunete i nu ar spune niciodat starea plin de sunete - acesta este un
termen pozitiv. Buddha folosete negativul, tantra folosete pozitivul. ntreaga gndire
tantric este pozitiv. De aceea, termenul folosit aici este chiar acesta: intr plin de
sunet. Buddha descrie absolutul n termeni negativi: shunya, nimicnicia, goliciunea.
Upanishadele descriu acelai absolut ca Brahman - Absolutul absolut. Buddha va
folosi Vacuitatea, iar Upanishadele folosesc Absolutul, dar ambele nseamn acelai
lucru.
Cnd cuvintele i pierd nelesul, poi folosi ori pozitivul ori negativul, deoarece
orice cuvnt este pozitiv sau negativ; tu nu trebuie dect s alegi unul dintre ele.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

159

Poi spune c un om eliberat a devenit ntreg - acesta este un limbaj pozitiv. Sau
poi spune c el nu mai este deloc, c a devenit nimic - acesta este modul negativ.
De exemplu, dac o pictur de ap ntlnete oceanul, poi spune c ea nu mai
exist, c i-a pierdut individualitatea. Acesta este un mod budist de a vorbi. Este la fel
de adevrat n ceea ce privete cuvintele, deoarece nici un cuvnt nu ptrunde prea
departe. Pictura nu mai este - iat ce se nelege prin nirvana. Pictura a devenit
non-fiin, nu mai exist. Sau poi folosi termeni pozitivi. Upanishadele vor spune c
pictura a devenit oceanul. i ele au dreptate, deoarece atunci cnd limitele se pierd,
pictura devine oceanul.
Acestea nu sunt dect nite atitudini. Lui Buddha i plac termenii negativi,
deoarece n momentul n care spui ceva pozitiv acesta este limitat, pare limitat. Cnd
spui c pictura a devenit oceanul, Buddha va spune c i oceanul este finit. Pictura
rmne tot o pictur; doar c ea a devenit puin mai mare, asta este tot. Nu conteaz
ct de mare a devenit. Buddha va spune c a devenit mai mare, dar doar att - finitul
nu a devenit infinit. Finitul a rmas tot finit, doar c este mai mare, atunci care este
diferena? O pictur mic i una mare...pentru Buddha aceasta este singura diferen
ntre pictur i 'ocean' - i el are dreptate, matematic aa este.
Deci, Buddha spune c nu s-a ntmplat nimic dac pictura a devenit ocean.
Dac ai devenit un zeu, atunci nu s-a ntmplat nimic, doar eti un om mai mare. Dac
ai devenit Brahma nu s-a ntmplat nimic, tu nc eti finit. Buddha spune c trebuie s
devii nimic - gol de orice atribut i orice limit, gol de orice i poi nchipui - doar
goliciune. ns gnditorii Upanishadelor vor spune c chiar dac eti gol, tu eti. Dac
ai devenit goliciune, tu eti acolo, deoarece goliciunea exist. i nimicul este un fel de
fiin, de existen. Ei spun c ce rost are s ne nvrtim n jurul degetului i s folosim
fr rost termeni nenecesari? Este mai bine s fii pozitiv.
Este alegerea ta, ns tantra folosete aproape mereu numai termeni pozitivi.
Chiar filosofia tantrei este pozitiv. Ea spune s nu permii apariia negaiei, nu'-ului.
Tantricii sunt afirmativi. Ei au spus da la orice i folosesc termeni pozitivi. Sutra
spune: Intoneaz lent un sunet ca AUM. Aa cum sunetul intr plin de sunet, la fel i
tu....
Intoneaz lent un sunet ca AUM. Intonarea unui sunet este o tiin foarte
subtil. Mai nti, trebuie s intonezi cu voce tare. Este mai bine s intonezi cu voce
tare. De ce? Deoarece i tu l poi auzi atunci foarte clar; deoarece tu vorbeti mereu
numai pentru alii i acesta a devenit deja un obicei. Ori de cte ori vorbeti, o faci
numai pentru alii i tu te auzi vorbind numai cnd vorbeti cu alii. Deci este mai bine
s ncepi de la un obicei natural.
Intoneaz sunetul aum i apoi ncet-ncet, simte c te acordezi cu acest sunet.
Cnd intonezi aum, fii plin de el i uit de orice altceva. Devino aum, devino sunetul.
i este foarte uor s devii sunetul, deoarece sunetul poate vibra prin corpul tu, prin
mintea ta, prin ntregul sistem nervos. Simte vibraia sunetului aum. Intoneaz-l i
simte c ntreaga ta fiin este plin de el, fiecare celul vibreaz cu el.

160

OSHO

Intonarea este i o acordare. Acordeaz-te cu sunetul, devino sunetul. i apoi,


dup ce ncepi s simi o profund armonie ntre tine i sunet, dup ce ncepi s ai o
adnc afeciune pentru el - iar el este att de frumos i de muzical - atunci cu ct l
vei intona mai mult, cu att mai mult vei simi c eti plin de o subtil dulcea. Exist
sunete care sunt amare, exist sunete foarte dure. Aum este un sunet foarte dulce, este
cel mai pur. Intoneaz-I i fii plin de el.
i cnd ncepi s te simi armonios cu el, atunci poi nceta s l mai rosteti cu
voce tare. Atunci poi apropia buzele i poi s l intonezi n interior, dar i acum n
interior trebuie s l rosteti tot tare. Intoneaz-1 n interior, dar f-o cu voce tare,
astfel nct sunetul s se rspndeasc n tot corpul, s ating fiecare celul, fiecare
parte a trupului. Te vei simi vitalizat de el, vei simi c intr n tine o nou via deoarece corpul tu este un instrument muzical. El are nevoie de armonie i cnd
armonia este distrus sau tulburat, atunci tu eti tulburat.
Din aceast cauz atunci cnd asculi muzic te simi bine. De ce te simi bine?
Ce este muzica - dect nite sunete armonioase? De ce ai o stare de bine cnd n jurul
tu exist muzic? Iar cnd este haos i zgomot, de ce te simi tulburat? Tu eti foarte
muzical. Tu eti un instrument i acest instrument rsun, vibreaz fa de sunetele pe
care le ntlnete.
Intoneaz aum n interior i vei simi cum ntregul corp ncepe s danseze cu el.
Vei simi c ntregul corp trece printr-o baie de purificare; fiecare por al su este
curat. Dar cu ct l simi mai intens i cu ct te penetreaz mai mult, cu att mai mult
intoneaz-1 mai ncet, deoarece cu ct l intonezi mai ncet, cu att poate ptrunde mai
n profunzime. Este la fel ca n homeopatie. Cu ct este doza mai mic, cu att va
ptrunde mai n adncime - pentru c dac vrei ca aceasta s ptrund mai n interior,
va trebuie s fii din ce n ce mai subtil, mai subtil, mai subtil....
Sunetele dure i greoaie nu pot ptrunde n inim. Ele pot intra n urechile tale,
dar nu pot ptrunde n inim. Pasajul este foarte ngust i inima este att de delicat
nct numai sunetele foarte armonioase i foarte ritmice i foarte atomice pot ptrunde
n ea. i pn cnd un sunet nu intr n inim, mantra nu este complet. Mantra este
complet doar atunci cnd sunetul ptrunde n inim - n cel mai adnc i mai profund
miez al fiinei tale. Atunci poi ncepe s l spui din ce n ce mai ncet, mai ncet i mai
ncet.
Mai sunt i alte motive pentru care trebuie ca aceste sunete s fie ct mai subtile
i mai domoale: cu ct un sunet este mai subtil, cu att mai mult contientizare va fi
necesar pentru a-l putea simi n interior. Cu ct acesta este mai crud i mai dur, cu
att este mai puin nevoie de contientizare pentru a-l simi. Acesta te va lovi i tu vei
deveni contient de el; ns este ceva violent.
Dac un sunet este muzical, armonios, subtil, atunci va trebui s l asculi n
interior i va trebui s fii foarte atent ca s l auzi. Dac nu eti atent vei adormi i vei
pierde tot. Aceasta este problema cu o mantra, cu orice incantare, cu orice folosin a
sunetului; ea poate crea somn. Este un subtil somnifer, un calmant.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

161

Dac repei n continuu un sunet fr ca s fii atent la el, vei adormi, deoarece
repetarea devine mecanic. Aum, aum, aum... devine mecanic i aceast repetare
creeaz plictiseal.
Plictiseala este o necesitate de baz pentru somn. Pn cnd nu te plictiseti nu
poi adormi. De aceea, omul modem a devenit incapabil s mai poat dormi. Care este
motivul? Acum exist att de multe atracii, nu a fost niciodat astfel.
n vremurile trecute viaa reprezenta o mare plictiseal. Dac mergi ntr-un sat
singuratic din muni, vei observa c viaa este plictisitoare. Poate c la nceput nu i se
pare plictisitoare, deoarece ai venit numai de cteva zile i la nceput te vei simi foarte
excitat.
Dar aceast excitare se datoreaz Bombay-ului i nu munilor de acolo. Acele
dealuri sunt foarte plictisitoare i cei care triesc acolo sunt plictisii i somnoroi. Nu
se desfoar dect acelai lucru, o rutin, nu este nimic care s se schimbe. Acolo nu
sunt nici un fel de tiri. Lucrurile merg la fel cum au mers ntotdeauna, decurg n
acelai cerc monoton. ntr-un astfel de sat totul se repet n cerc, aa cum se repet
anotimpurile n natura. De aceea, stenii pot adormi foarte uor - totul este plictisitor.
Viaa modern a devenit foarte excitant - nimic nu se mai repet. Totul devine
nou, schimbtor. Viaa a devenit imprevizibil i tu eti att de excitat nct nu mai
poi nici s adormi. n fiecare zi poi vedea un film nou, poi auzi o nou cuvntare,
poi citi o nou carte, n fiecare zi este posibil s apar ceva nou.
Aceast excitare continu ntotdeauna. Cnd te duci n pat, excitarea este i ea
lng tine. Mintea vrea s fie treaz; pare o absurditate s mai dormi. Exist gnditori
care spun c este o pierdere de timp - dac trieti 60 de ani, atunci 20 de ani i pierzi
cu somnul. O pierdere inutil! Viaa este att de excitant, de ce s o pierzi dormind?
Dar n trecut, viaa nu era la fel. Aceasta era o repetare circular, era o micare
mecanic. Dac te excit ceva, atunci nseamn c este ceva nou.
Dac repei un anumit sunet, acesta creeaz n tine un cerc. Creeaz plictiseal;
creeaz somn. De aceea, meditaia transcendental a lui Mahesh Yogi este cunoscut
n Occident ca un calmant medical neconvenional. Este doar o repetare mecanic a
unei mantra. Dar dac mantra ta devine doar un automatism fr ca acolo s mai existe
un tu contient, un tu care s fie mereu atent, care s asculte mereu sunetul, care s te
asculte pe tine, atunci aceasta poate crea somn, dar nu i altceva - doar att. Dac
suferi de insomnie, dac eti agitat, meditaia transcendental este bun.
Ea ajut - dar o mantra ajut cu adevrat doar atunci cnd o asculi cu o ureche
interioar foarte atent. Atunci ai de fcut dou lucruri: redu intensitatea mantrei, redu
sunetul, f-l s devin din ce n ce mai subtil, mai tcut i n acelai timp, simultan
devino din ce n ce mai atent, mai contient; altminteri vei pierde totul.
Deci trebuiesc fcute dou lucruri: sunetul trebuie ncetinit i tu trebuie s devii
din ce n ce mai atent. Cu ct sunetul devine mai subtil, cu att mai atent devii i tu.
Pentru a te face mai atent, sunetul trebuie s devin din ce n ce mai subtil i va aprea
un moment n care el ptrunde n tcere sau n starea plin de sunete i tu atunci vei
intra n starea de trezire total.

162

OSHO

Cnd sunetul ptrunde n tcere sau n starea plin de sunete, n acel moment
contientizarea ta ajunge la vrf. Cnd sunetul ajunge n vale, cnd a ajuns n punctul
cel mai de jos al vii, atunci contientizarea ta trebuie s fi atins culmea, Everestul. i
acolo sunetul se dizolv n tcere sau n starea plin de sunete i tu te dizolvi n
contientizarea total, n trezirea total.
Aceasta este metoda: Intoneaz lent un sunet ca AUM. Aa cum sunetul intr
plin de sunet, la fel i tu. i ateapt momentul cnd sunetul a devenit att de subtil,
att de atomic nct acum, n orice moment, acesta poate transcende lumea, din lumea
celor trei n lumea unicului, n Absolut. Ateapt! Aceasta este una dintre cele mai
frumoase experiene posibile pentru om - cnd sunetul se dizolv. Atunci brusc nu vei
mai gsi unde s-a dus sunetul.
l auzi subtil, ncet n profunzime: Aum, aum, aum..." i brusc nu se mai afl
acolo. Ai intrat n lumea Unicului. Lumea celor trei nu mai exist. Aceasta, spune
tantra, este starea plin de sunete. Buddha o denumete starea fr de sunete.
Aceasta este o cale - una dintre cele mai folosite, una dintre cele mai folositoare.
Mantrele au devenit importante datorit acestei tehnici. Tu poi folosi sunetul deoarece
mintea ta este deja plin cu el i poi s l foloseti ca o trambulin. Dar exist i
dificulti. Prima este somnul: Oricine folosete o mantra trebuie s fie contient i
foarte atent la acest obstacol. Aceasta este piedica: somnul. Poi adormi, deoarece
repetarea induce plictiseal, este foarte ritmic, foarte armonioas - vei cade victim.
i nu te gndi c acest somn este meditatie. Somnul nu este meditatie.
Somnul este bun, dar fii atent. Dac foloseti o mantra doar pentru a adormi,
atunci este n regul. Dar dac foloseti o mantra pentru trezirea spiritual, atunci fii
atent la somn. Pentru toi cei care folosesc mantre, somnul este inamicul lor - i acesta
apare foarte repede. El este foarte bun, deoarece este un somn diferit, ine minte i
acest lucru. Cnd acesta apare datorit unei mantre, nu mai este un somn obinuit. Este
un tip diferit de somn.
Grecii l-au numit hypnos i de la acesta a aprut cuvntul hipnotism. n yoga,
acesta a fost denumit yoga tandra - un anumit somn care i apare unui yoghin i nu
unui om obinuit. Este hypnos - un somn indus, nu un somn normal. i diferena este
fundamental, aa c ncearc s o nelegi - deoarece dac rosteti o mantra sau orice
sunet, iat care va fi problema ta major: somnul.
Hipnoza folosete aceeai tehnic - creeaz plictiseal. Hipnotizatorul repet o
anumit fraz sau un cuvnt, iar tu ncepi s te plictiseti. Sau i d o lumin asupra
creia s te concentrezi i aceasta i va induce somnul.
n multe temple, biserici, oamenii sunt foarte adormii. Cnd ascult scripturile,
ncep s adoarm. Au auzit aceste scripturi de nenumrate ori, a devenit ceva
plictisitor. Acolo nu exist nimic nou, ei deja cunosc povestea.
Dac vezi mereu acelai film, vei adormi - pentru minte nu mai exist nici o
excitare nici o provocare, nu mai este nimic nou. Cei care au auzit Ramayana de multe
ori, pot adormi cu foarte mult uurin cnd o reascult i totui o pot auzi n somn.
Nu vei simi niciodat c ai adormit, deoarece nu vei pierde nimic din poveste: tu deja
o tii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

163

Vocile predicatorilor induc somnul foarte rapid. Dac poi vorbi monoton, la
acelai nivel sonor, acolo poate apare somnul foarte repede. Muli psihologi i
sftuiesc pacienii care au insomnie s se duc i s asculte predici religioase. Ori de
cte ori eti plictisit vei adormi, dar acest somn este hipnoz, este yoga tandra. i care
este diferena? Un asemenea somn nu este natural.
Un somn indus are nite atribute diferite, printre care: cnd adormi cu ajutorul
unei mantre sau prin hipnoz, poi crea foarte uor orice iluzie i aceasta va fi ct se
poate de real. n somnul normal creezi vise, dar cnd te trezeti tii c acela a fost
doar un vis. n hipnoz, n yoga tandra poi crea viziuni i cnd te vei trezi nu vei
putea spune c au fost doar nite iluzii. Atunci vei spune c ele au fost chiar mai reale
dect viaa din jurul tu. Aceasta este una din diferenele de baz.
Poi crea orice fel de iluzie. Un cretin care intr n hipnoz, l poate vedea pe
Christos. Dac un hindus intr n hipnoz, acesta l va vedea pe Krishna cntnd la
flaut. Este minunat! i calitatea hipnozei const tocmai n faptul c ceea ce vezi
consideri a fi realitate. Acesta este pericolul i nimeni nu se poate convinge c nu este
ceva real. Sentimentul este de aa natur nct cunoti c este ceva real. Poi spune c
ntreaga via este ireal, maya, iluzie, dar nu poi spune c ceea ce ai vzut n
hipnoz, n yoga tandra, este ceva ireal. Acolo totul este att de viu, de atractiv, de
colorat, de magnetizant.
De aceea, atunci cnd cineva i spune ceva n hipnoz, tu l vei crede. Acolo nu
poate exista nici un fel de ndoial: tu nu poi s te ndoieti de el. Poate c ai vzut
vreodat vreo edin de hipnoz. Orice spune hipnotizatorul acesta va fi crezut de
persoana hipnotizat i aceasta va aciona n consecin. Dac el i spune: Tu eti o
femeie i trebuie s urci pe scen - atunci brbatul va merge ca o femeie. El nu mai
poate merge ca un brbat, deoarece hipnoza nseamn ncredere absolut; este o
credin. Acolo nu mai exist o minte contient care s gndeasc, care s
argumenteze, care s raioneze. Tu eti doar o inim, doar crezi. Nu exist nici o
posibilitate prin care s nu poi crede, nu poi ntreba, nu te poi ndoi. Mintea
argumentativ nu se mai afl acolo, este adormit - aceasta este diferena.
n somnul normal, mintea raional nu doarme, este prezent. n hipnoz aceasta
este adormit i tu nu eti adormit. De aceea poi auzi comenzile hipnotizatorului i
poi s i urmezi instruciunile. n somnul normal nu poi auzi, dar raionamentul nu i
este adormit. Deci dac se ntmpl ceva care poate fi fatal pentru tine, atunci somnul
i este imediat ntrerupt.
O mam doarme mpreun cu copilul ei. Ea nu mai aude nimic, dar dac copilul
scoate un ct de mic sunet, ea se va trezi imediat. Dac copilul nu se simte bine, ea se
va trezi subit. Mintea raional este prezent, este atent. Tu dormi, dar mintea
raional nu doarme. De aceea, uneori chiar i n vise poi simi c te afli n vis.
Bineneles c atunci visul se va ntrerupe imediat. Mintea ta esle atent, acolo exist
mereu o parte care vegheaz constant.
Dar n hipnoz sau n yoga tandra, acest paznic este adormit. Aceasta este
problema pe care o au toi cei care folosesc sunetul pentru a ptrunde n tcere sau n
starea plin de sunete, pentru a transcende.

164

OSHO

Ei trebuie s fie contieni de faptul c mantra nu trebuie s devin o tehnic


autohipnotic. Ea nu trebuie s creeze autohipnoza.
Deci ce poi face? Doar urmtorul lucru: n timp ce foloseti mantra, n timp ce o
intonezi, nu face doar asta. n acelai timp fii atent la ea. Intoneaz-o i ascult-o.
Altminteri, dac nu o asculi contient, aceasta va deveni un cntec de leagn i vei
adormi. Acest somn va fi foarte bun - dup el te vei simi remprosptat, te vei simi
mai viu; vei simi o stare de bine - dar nu acesta este scopul.
40. La nceputul i la rafinarea gradat a sunetului oricrei litere, trezete-te.
Unii nvttori au folosit foarte mult aceast tehnic. Fiecare are felul su de a
aciona. De exemplu, dac intri n coliba unui maestru zen, acesta poate s nceap
brusc s ipe. Vei rmne nmrmurit, dar dac tii de ce anume se comport astfel,
atunci vei ti c el face asta doar pentru a te trezi, pentru a te face contient. i un
sunet brusc poate avea acelai efect.
Aceast aciune subit poate s i ntrerup somnul n care suntem cu toii
cufundai. Noi nu ieim din somnul nostru dect atunci cnd se ntmpl ceva
deosebit; continum s acionm ca nite somnambuli i de aceea nu simim niciodat
c suntem cu adevrat adormii. Te duci la serviciu, conduci maina, revii acas, i
iubeti soia i copii, vorbeti cu ei i astfel crezi c nu eti deloc adormit. Cum ai
putea s faci toate acestea n somn? Crezi c aa ceva nu este posibil, dar oare cunoti
ceva despre somnambuli? Ochii lor sunt deschii, dar ei dorm i totui pot face multe
lucruri. Dimineaa, nu i vor mai aminti nimic din tot ce au fcut.
A doua zi se pot duce la o staie de poliie i pot raporta c ceva nu este n
regul, pot spune c noaptea intr cineva n cas, dar se va descoperi c vinovaii sunt
chiar ei. Noaptea, n timpul somnului, ncep s se plimbe sau s fac anumite lucruri i
apoi se ntorc napoi n pat i i continu somnul, iar dimineaa nu i pot aminti nimic
din tot ce au fcut. Ei pot face multe lucruri, ochii sunt deschii, dar totui sunt
adormii.
ntr-un sens mai profund i noi suntem tot nite somnambuli. Mergi la serviciu,
vii acas, poi face multe lucruri; vei repeta mereu aceleai lucruri. Vei spune soiei:
Te iubesc - i o spui fr s simi cu adevrat acest lucru. Tu nici mcar nu eti
contient de ce spui. Acionezi n somn. Pentru o persoan trezit, toat aceast lume
va aprea ca fiind somnambul. Un Buddha, un Gurdjieff simte aceasta - oricine este
complet adormit i continu s fac tot felul de lucruri.
Gurdjieff spune c este normal s se ntmple n lume tot ce se ntmpl rzboaie, lupte, crime, conflicte. Cineva l-a ntrebat pe Gurdjieff: Se poate face ceva
pentru a opri aceste rzboaie? El a rspuns: Nu se poate face nimic - deoarece cei
care se lupt sunt complet adormii i tot adormii sunt i pacifitii. Fiecare continu s
triasc n somn. Aceste lucruri care se ntmpl sunt foarte normale, sunt chiar
inevitabile.
Pn cnd un om nu este contient, pn cnd nu este treaz nu se poate schimba
nimic, deoarece toate acestea sunt numai nite rezultate ale somnului su. El va lupta;
el nu poate fi oprit din lupta sa. Doar motivele pot fi schimbate.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

165

Mai demult omul lupta pentru cretinism sau islamism, pentru una sau alta.
Acum el se lupt pentru comunism, pentru democraie. Cauzele se vor schimba,
scuzele se vor schimba i lupta va continua - deoarece omul este adormit i de aceea te
poi atepta la orice din partea sa.
Acest somn poate fi ntrerupt. Pentru aceasta trebuie s foloseti anumite tehnici.
Aceast tehnic spune: La nceputul i la rafinarea gradat a sunetului oricrei litere,
trezete-te. ncearc-o cu orice sunet, cu orice liter - de exemplu, aum. La nceput,
cnd nc nu ai creat sunetul, trezete-te. Sau cnd sunetul intr n tcere, atunci
trezete-te.
Cum o poi face? Mergi ntr-un templu i vei vedea c acolo este un clopot sau
un gong. Sau poi lua tu un clopoel pe care s l clatini, dup care atepi. Mai nti
devino pe deplin atent. Sunetul va aprea, iar tu nu trebuie s pierzi nceputul. Mai
nti devino total atent, ca i cum n acel moment viaa ta ar depinde de asta, ca i cum
atunci eti gata s mori. Fii atent - ca i cum acolo este cineva care ncearc s te
omoare. Dac apare vreun gnd, ateapt, deoarece gndul nseamn somnolen. Prin
gnd nu poi fi atent. Cnd eti atent, acolo nu mai exist nici un gnd. Aa c
ateapt. Cnd simi c n minte nu se mai afl nici un gnd, cnd simi c acolo nu
mai este nici un nor i c tu eti atent, atunci mic-te odat cu sunetul.
Privete atunci cnd sunetul nu se afl acolo, apoi nchide ochii. Privete atunci
cnd este creat sunetul, cnd miti clopoelul; apoi mic-te odat cu sunetul. Sunetul
va deveni din ce n ce mai subtil, pn cnd va disprea complet. Atunci du-te odat cu
el. Fii contient, atent. Mic-te cu sunetul pn la final. Observ ambii poli ai
sunetului - nceputul i sfritul.
ncearc cu un sunet exterior, cu un gong sau un clopot sau cu orice altceva i
apoi nchide ochii. Rostete n interior orice cuvnt - aum sau orice altceva - i apoi f
cu el acelai experiment. Este dificil i de aceea trebuie fcut mai nti n exterior.
Cnd l poi face n exterior, atunci poi fi capabil s l faci i n interior. Atunci poi s
experimentezi. Ateapt un moment pn cnd mintea devine goal, liber de gnduri,
apoi creeaz sunetul n interior. Simte-1, mic-te cu el, mergi cu el pn cnd acesta
dispare total.
Pn cnd o poi face...va dura ceva timp. Vei avea nevoie de cteva luni, cel
puin trei luni. n aceste trei luni vei deveni din ce n ce mai atent i mai contient.
Trebuie urmrit starea de dinaintea sunetului i stare de dup sunet. Nu trebuie
pierdut nimic. Odat ce devii att de atent nct s poi urmri nceputul i finalul
sunetului, atunci prin acest proces tu vei deveni o persoan complet diferit.
Uneori acest lucru va prea foarte absurd. Cum ar putea s te schimbe tehnici
att de simple? Oricine este foarte tulburat, iar aceste tehnici par foarte simple. Par
chiar nite trucuri. Dac te duci la Krishnamuurti i i spui c ai o metod pe care o
practici, el va spune: Este doar un truc mental. Nu fi pclit de ea. Uit-o, arunc-o!
Este normal s par un truc. Cum ai putea s fii transformat prin astfel de tehnici
simple? Dar tu nu cunoti - ele nu sunt simple. De-abia cnd ncepi s le practici vezi
ct sunt de dificile. Dac doar le asculi de la mine, atunci ele par simple.

166

OSHO

Dac i spun: Aceasta este o otrav i vei muri dac guti o singur pictur cnd nu cunoti nimic vei spune: Ce tot vorbeti? Poate s moar dintr-o singur
pictur o persoan att de puternic i de voinic ca mine? Nu poi spune ceva dect
atunci cnd cunoti.
Pare a fi ceva foarte simplu: intonezi un sunet i apoi devii contient de
nceputul i sfritul acestuia. Dar contientizarea este foarte dificil i doar atunci
cnd o vei ncerca vei cunoate c aceasta nu este o joac de copil. Tu nu eti contient
- i cnd o vei realiza, vei descoperi pentru prima oar c ai dormit ntreaga ta via.
Deocamdat crezi c eti deja treaz.
ncearc, spune-i: Voi fi contient, atent, timp de zece respiraii - i ncepe s
numeri respiraiile. Timp de zece respiraii - spune-i ie nsui: voi rmne atent
doar la ele. Voi numra respiraiile de la unu la zece - inspiraia, expiraia, inspiraia,
expiraia. Voi rmne atent
Nu vei reui. Vei numra pn la doi sau trei i apoi te vei afla deja n alt parte.
Apoi vei realiza brusc: Am pierdut. Nu mai numr respiraiile. Sau poi numra, dar
cnd ajungi la zece vei realiza: Am numrat ca un somnambul. Nu am fost atent.
Atenia este unul dintre cele mai dificile lucruri. Nu gndi c aceste tehnici sunt
simple. Trebuie realizat atenia indiferent de cum ar fi tehnicile. Atenia este lucrul de
baz, restul nu este dect un ajutor suplimentar.
i i poi face propriile tale tehnici. Dar ine minte un singur lucru: acolo trebuie
s existe atenia. n somn poi face orice; atunci nu mai exist nici o problem.
Problema apare doar cnd acolo este o condiie prin care s faci ceva n mod atent,
contient.
41. n timp ce auzi instrumentele cu coarde, ascult sunetul lor central compus;
astfel, omniprezena.
Acelai lucru! Asculi un instrument - un sitar sau orice altceva. Acolo sunt
multe note. Fii atent i ascult miezul central, coloana n jurul creia plutesc toate
sunetele, curentul cel mai profund care ine notele unite - acel ceva care este central, la
fel cum este i coloana vertebral. ntregul corp este susinut de ira spinrii. Ascult
muzica i fii atent, penetreaz muzica i gsete-i coloana - acel lucru central care
menine totul unit.
n mod primar, muzica a fost folosit pentru meditaie; n special muzica indian
s-a dezvoltat ca o metod de meditaie; dansul indian s-a dezvoltat ca o metod de
meditaie. Pentru artist, aceasta era o meditaie foarte profund iar audiena se afla i
ea tot n meditaie. Un dansator sau un muzician poate fi doar un tehnician. Dac acolo
nu exist meditaie, atunci el este doar un tehnician. Poate fi un mare tehnician, dar
acolo nu mai exist suflet, ci se afl doar corpul. Sufletul apare doar cnd muzicianul
este ntr-o profund stare de meditaie.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

167

Muzica nu este numai exteriorul. n timp ce cnt la sitar, el nu face numai asta,
ci se joac n interior i cu atenia sa. Sitarul funcioneaz n exterior i contientizarea
sa intens funcioneaz n interior. Muzica curge n exterior, dar el este atent, este
constant contient de miezul ei interior. i astfel apare samadhi-ul. Muzica se
transform n extaz. Devine cel mai nalt vrf posibil.
Se spune c, atunci cnd un muzician va deveni cu adevrat muzician, el i va
arunca instrumentul - deoarece acesta nu mai este necesar. Dac mai are nc nevoie
de instrument, atunci nseamn c nu este un muzician adevrat. El nc mai nva.
Dac te poi juca cu muzica, cu meditaia, mai devreme sau mai trziu muzica
interioar va deveni mai important dect cea exterioar: n final aceasta va deveni o
surs de tulburare. Dac contiina ta poate ptrunde n interior i poate gsi muzica
interioar, atunci muzica exterioar va deveni deranjant. Vei arunca sitarul, vei
arunca instrumentul deoarece acum ai descoperit instrumentul interior. Dar acesta nu
poate fi gsit fr ajutorul celui exterior; prin exterior poi deveni atent mult mai uor.
Iar odat ce ai devenii atent, prsete exteriorul i ptrunde n interior. i la fel este i
pentru asculttor!
Dar tu ce faci cnd asculi muzic? Nu meditezi. Dimpotriv, foloseti muzica
ca pe un drog, ca pe alcool. Tu o foloseti pentru a te relaxa, pentru a uita de tine.
Aceasta este suferina, ghinionul: tehnicile care au fost create pentru contientizare
sunt folosite pentru somn. i n acest mod omul continu s se pgubeasc singur.
Dac i se d ceva care te poate trezi, vei folosi aceasta pentru a adormi! Din acest
motiv nvturile au fost inute secrete timp de milenii ntregi - deoarece s-a crezut c
este fr folos s i dai vreo tehnic unuia care doarme. El o va folosi pe aceasta tot
pentru somnul su; nu poate face altfel. Aa c tehnicile erau date unor anumii
discipoli care erau pregtii s se trezeasc.
Uspensky i-a dedicat o carte lui George Gurdjieff i i-a adresat-o: Omului care
mi-a tulburat somnul. Astfel de oameni sunt tulburtori. Persoane precum Iisus,
Buddha, Gurdjieff, ei sunt nite tulburtori. De aceea noi continum s ne rzbunm
pe ei. Crucificm pe oricine ne tulbur somnul. Poate c noi visam nite vise frumoase
i el vine i ne tulbur somnul. Vrem s l omorm. Visul era aa de frumos ...
Visul poate sau nu poate s fie frumos, dar un lucru este sigur: acesta este un vis
i este nefolositor, este inutil! Iar dac te atrage, atunci este mai periculos, deoarece el
te poate atrage mai mult, poate deveni un drog.
Noi folosim muzica i dansul ca pe un drog. Iar dac vrei s foloseti muzica i
dansul ca pe nite droguri, atunci acestea nu vor fi nite droguri doar pentru somnul
tu, ci vor fi nite droguri i pentru sexualitatea ta. Deci ine minte urmtorul lucru:
sexualitatea i somnul sunt strns legate una de cealalt.
Cu ct o persoan este mai somnoroas, cu att este mai sexual; cu ct o
persoan este mai treaz, cu att va fi mai puin sexual. Sexul esle nrdcinat n
somn. Cnd te trezeti te vei simi mai iubitor - ntreaga energie a sexului se va fi
transformat n iubire.

168

OSHO

Aceast sutra spune: n timp ce auzi instrumentele cu coarde, ascult sunetul lor
central compus - sunetul lor cel mai central - astfel omniprezena. i atunci vei
cunoate ceea ce trebuie cunoscut sau ceea ce merit a fi cunoscut. Vei deveni
omniprezent. Prin muzic, dac gseti miezul ei central, te vei trezi i prin aceast
trezire vei fi pretutindeni.
Acum tu te afli undeva - ntr-un punct pe care noi l numim ego. Dac poi s te
trezeti, acest punct va disprea. Atunci tu nu te vei mai afla undeva, ci vei fi
pretutindeni - ca i cum ai fi devenit totul. Tu vei fi devenit oceanul, vei fi devenit
infinitul.
Finitudinea este a minii. Infinitul ptrunde odat cu meditaia.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

169

28. MEDITAIA:
O NLTURARE A REPRIMRILOR
25.1.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Dac reprimrile lucreaz n noi n mod automat, atunci cum s mai
deosebim falsul de realul din noi?
2. Vrei s explici procesul iniierii prin mantra i motivele pentru care
mantra trebuie s fie inut secret?
3. Poi compara muzica haotic folosit n metoda ta din Meditaia
Dinamic i muzica rock din Occident?
1. Reprimarea a devenit o reacie automat n corpurile i n minile noastre
pe care nici mcar nu le mai recunoatem sau poate c nici nu mai vrem s
le schimbm. Cum putem noi nva s deosebim n noi o imagine fals de
una real?
Trebuiesc nelese multe lucruri. Primul: toate atitudinile tale sunt false, teatrale;
tu nu ai nici una real. De aceea, apare ntrebarea despre ce este fals i ce este real.
Dac ai manifesta o singur atitudinea sincer i real, atunci ntrebarea nu mai poate
aprea niciodat. Toate mtile sunt ireale, false i deci nu poi face nici un fel de
comparaie. Tu nu cunoti realul - asta este dificultatea. Tu nu ai vzut realul i acesta
nu este vzut n mod natural; pentru a-l gsi este nevoie de mult efort.
n zen se spune c Realul este faa originar - faa pe care ai avut-o nainte de
natere i faa pe care o ai dup moarte. Deci toate feele din via, din aa-zisa via,
sunt false. Cum s afli care este faa real? Va trebui s te ntorci nainte de natere.
Asta este singura cale prin care poi gsi faa adevrat - deoarece n momentul n care
te-ai nscut ai nceput deja s fii fals. Tu ncepi asta deoarece falsitatea se pltete.
Copilul se nate i ncepe s devin un politician, n momentul n care el se afl
n legtur cu lumea, cu familia, cu prinii, el se afl deja n politic.

170

OSHO

Acum el trebuie s se ingrijesc de mtile sale. El va zmbi pentru a primi ceva. El va


ncerca s gseasc diferite ci de comportament prin care s fie acceptat mai mult,
prin care s fie iubit mai mult, apreciat mai mult. i mai devreme sau mai trziu el va
descoperi ce condamn familia sa i va ncepe i el s reprime acel lucru. Atunci apare
falsul.
Deci toate feele pe care le ai sunt false. Nu ncerca s gseti realul printre toate
aceste fee false. Toate sunt false, dar sunt folositoare - de aceea au fost adoptate - sunt
utile, dar neadevrate. i cea mai mare decepie este atunci cnd descoperi faptul c
feele tale sunt false i ncerci s creezi o alt fa pe care o crezi a fi real.
De exemplu, o persoan care triete ntr-o familie obinuit, ntr-o lume
normal, ajunge s realizeze falsitatea sa, ntreaga neautenticitate a vieii sale i astfel
renun la aceasta. El devine un sannyasin i prsete lumea i acum va crede c faa
sa este real. Aceasta este ns tot o fa fals. Aceasta a fost adoptat ca o reacie fa
de alte fee false i printr-o reacie nu poi obine niciodat realul. Printr-o reacie la o
fa fals nu vei crea dect o alt fa fals. Deci ce se poate face?
Realul nu este ceva care trebuie obinut. Falsul este ceva obinut. Realul nu este
ceva care trebuie cultivat, atins. Este ceva care trebuie descoperit! El este deja acolo.
Nu trebuie s ncerci s l atingi, deoarece orice efort te va conduce spre alte fee false.
Pentru a avea o fa fals este nevoie de efort: aceasta trebuie cultivat. Pentru o fa
real nu trebuie s faci nimic pentru c aceasta este deja acolo. Dac pur i simplu
prseti ataametul fa de manifestrile tale false, atunci falsul va dispare i acolo nu
va rmne dect realul. Cnd nu mai ai nimic de aruncat i acolo nu rmne dect ceea
ce nu poate fi aruncat, atunci vei ajunge s realizezi ce este realul.
Meditaia este calea plin care poi arunca toat falsitatea din fiina ta. De aceea
se insist att de mult pe faptul de a fi fr gnduri - deoarece atunci nu mai poi crea
nici o fa fals. ntr-o stare de contientizare fr gnduri, tu vei fi real - deoarece
gndul este cel care creaz mtile i feele false. Cnd acolo nu mai exist nici un
gnd, atunci acolo nu mai poate exista nici un fel de masc. Tu te vei afla fr fa sau
vei fi cu faa ta real - i ambele nsemnnd acelai lucru.
Deci fii atent, contient de procesul tu de gndire. Nu lupta cu el, nu l reprima.
Doar fii contient: gndurile se afl acolo la fel cum sunt norii pe cer i tu le priveti
fr s fii pentru sau mpotriva lor. Dac eti mpotriva lor, atunci vei lupta - i chiar
aceast lupt va crea un nou proces de gndire, Dac eti n favoarea lor, atunci vei
uita de tine i vei pluti n voia curentului de gndire. Tu nu te vei afla acolo ca un
martor contient Dac eti pentru gnduri, te vei afla n acel proces. Dac eti
mpotriv, vei crea prin reacia la un alt proces de gndire.
Deci nu lua nici un fel de atitudine. Permite-le gndurilor s se mite, las-le s
mearg oriunde vor, fii complet relaxat i fii un martor. Nu judeca; nu spune "Asta este
ru sau asta este bine." Dac acolo apare un gnd despre divin nu spune Minunat! n
momentul n care spui asta eti identificat cu el i atunci cooperezi cu procesul de
gndire. Tu l ajui, i dai energie, l hrneti. i dac l hrneti, acesta nu mai poate
dispare niciodat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

171

Sau dac acolo este un gnd sexual, nu spune: Acesta este ceva ru, este un
pcat. Pentru c atunci cnd spui asta ai nceput deja s creezi alt serie de gnduri.
Sexul este un gnd, pcatul este un gnd, Dumnezeu este un gnd. Nu fi nici pentru i
nici mpotriv. Doar privete cu nite ochi neprtinitori, doar privete indiferent.
Asta va dura ceva timp. Este dificil deoarece mintea ta este foarte ocupat cu tot
felul de noiuni. n momentul n care am vzut ceva, am i judecat. Noi nu ateptm;
acolo nu exist nici un fel de pauz. Vezi o floare i deja ai afirmat: Este frumoas
Interpetarea apare odat cu privirea.
Va trebui s fii constant contient pentru ca s poi arunca acest obicei mecanic
de a judeca lucrurile. Vezi o fa i deja ai judecat-o - urt, frumoas, bun, rea sau
orice altceva. Aceast judecat a devenit att de adnc nrdcinat nct noi nu mai
putem vedea nimic. Mintea apare imediat. Aceasta devine o interpretare; nu mai este
doar o simpl privire. Nu interpreta. Doar privete, vezi.
Stai ntr-o postur relaxant sau ntinde-te pe jos. nchide ochii i permite-le
gndurilor s se mite. Dac condamni, dac spui: Ru" - atunci ncepi s le reprimi.
Atunci tu nu le mai permii s se mite independent. De aceea este att de mult
nevoie de vise, deoarece orice reprimi n timpul zilei va trebui s fie eliberat n timpul
nopii. De aceea orice este reprimat are nevoie s se exprime, are nevoie de exprimare.
Deci tu visezi orice reprimi. Visele sunt purificatoare, sunt catarsice.
Acum cercetarea modern spune c te poi lipsi de somn, dar nu te poi lipsi de
vise. Vechea idee care spunea c somnul este foarte necesar s-a dovedit a fi fals. n
locul somnului, visele sunt necesare i somnul este necesar doar pentru c nu poi visa
fr el.
Cercettorii au dezvoltat metode prin care se poate observa dac visezi sau doar
dormi. Cercettorii au fcut multe experimente n acest sens: dac visezi ei i permit
s visezi, dar dac nu visezi i doar dormi ei i vor tulbura somnul i prin asta nu vei
suferi, nu va urma nici un rezultat nefast.
Dac ns te las s dormi i te tulbur doar atunci cnd visezi, n trei zile vei
deveni foarte tulburat i ameit, iar n apte zile te vei simi foarte tulburat. Mintea i
corpul se vor mbolnvi. n trei sptmni vei simi c nnebuneti. De ce se ntmpl
asta? Deoarece visele sunt catarsice. Dac continui s reprimi ceva n timpul zilei i
dac nu le permii acestor reprimri s se exprime, atunci ele se vor acumula n tine i
aceast acumulare a reprimrilor se va transforma n nebunie.
n meditaie nu trebuie s reprimi nici un gnd. Este foarte dificil deoarece
mintea este constituit numai din doctrine, din teorii, din crezuri, din judeci. Cineva
care este obsedat de o religie sau o filozofie, nu poate intra cu adevrat n meditaie.
Este dificil deoarece chiar obsesia sa devine o barier. Deci, dac eti un hindus sau
cretin sau musulman, i va fi foarte dificil s ptrunzi n meditaie, deoarece filosofia
ta i va da tot felul de argumente una este bun i alta este rea, c trebuie sau nu
trebuie s fie reprimat.
Toate filosofiile, religiile, ideologiile, sunt represive deoarece ele i dau tot felul
de interpretri. Ele nu i permit s vezi viaa aa cum este ea. Ele i impun asupra ei
interpetrile lor.

172

OSHO

Cel ce vrea s ptrund adnc n meditaie trebuie s fie contient de acest nonsens al ideologiilor. Fii doar un om simplu fr nici o filosofie, fr nici o atitudine
fa de via. Fii doar un cuttor - unul care se ntreab, care caut mereu s
descopere ce este viaa. Nu fora nici o ideologie asupra ei i atunci i va fi foarte uor
s ptrunzi n meditaie.
Datorit acestui lucru, Gautama Buddha a insistat asupra faptului c nu este
nevoie de nici o ideologie, de nici o filosofie, nu este nevoie de nici un fel de
concepie fa de via. Nu este deloc important dac exist sau nu Dumnezeu. Nu are
nici o importan existena sau neexistena eliberrii, moksha. Nu conteaz dac
sufletul tu este sau nu nemuritor.
Buddha nu a fost mpotriva filosofiei pentru c el era antifilosofic, ci pentru c
antifilosofia poate deveni punctul de plecare din care o fiin care mediteaz poate
porni spre necunoscut. Filosofia nseamn a cunoate ceva despre necunoscut fr s
cunoti asta cu adevrat. Aceasta se bazeaz doar pe nite ipoteze, pe nite concepii,
pe nite ideologii construite de om.
Acest lucru trebuie inut minte ca un fapt fundamental: nu judeca, las mintea s
curg n voie. Las-o s curg ca un ru; tu doar stai pe mal i priveti. Iar aceast
privire trebuie s fie pur - fr s aibe nici un fel de interpretare. Mai devreme sau
mai trziu, dup ce apa a curs, dup ce s-au scurs ideile reprimate, vei observa c
ncep s apar i pauzele. Un gnd va trece, un alt gnd va aprea i ntre ele va exista
un gol - un interval. n acest interval va aprea nimicul. n acest interval vei avea
prima ta strfulgerare a feei reale, a feei tale originare.
Cnd nu exist nici un gnd, acolo nu exist nici societate. Cnd nu exist gnd,
nu exist cellalt. Cnd acolo nu mai exist societate, atunci nu mai ai nevoie s mai ai
nici o fa. Starea fr gnduri este starea fr fee. n acel interval - cnd un gnd a
plecat i nc nu a aprut altul - i vei cunoate pentru prima dat realitatea faei tale
originare - faa pe care ai avut-o nainte de natere i pe care o vei avea dup moarte.
Toate feele din via sunt false. i odat ce cunoti faa real, odat ce simi
aceast natur interioar pe care buditii o numesc buddha swabhava - natura
interioar a unui buddha - cnd ajungi s simi aceast natur chiar i o singur dat
atunci vei fi o persoan diferit i vei cunoate n mod constant ce este real i ce este
fals. Atunci tu ai un criteriu. Atunci poi compara i atunci nu va mai fi nevoie s
ntrebi ce este real i ce este ireal. ntrebarea apare doar pentru c nu cunoti ce este
real.
Doar prin meditaie poi fi capabil s nvei s deosebeti o fa real de una
fals. Bineneles c mintea este un automat i tot ce faci a devenit un automatism.
Este foarte dificil s distrugi aceast mecanicitate.
Primul lucru care trebuie neles esle urmtorul: automatismul este o necesitate a
vieii - i corpul tu are un mecanism interior. Colin Wilson l-a denumit robotul
interior - Tu ai n interior un robot. Odat ce eti antrenat n ceva, acel ceva este
transferat robotului. O poi denumi memorie, minte - oricum - dar cuvntul robot
este bun deoarece el semnific ceva automat, ceva mecanic. Acesta funcioneaz n
propriul su mod.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

173

De exemplu, nvei s conduci. n timp ce nvei trebuie s fii atent, trebuie s fii
contient. Acolo este un pericol. nc nu tii s conduci i se poate ntmpla orice i de
aceea trebuie s fii foarte atent. De aceea, nvarea este dureroas, deoarece trebuie s
fii atent n mod constant. Dup ce ai nvat s conduci, aceast funciune este
transferat robotului din minte. Acum poi conduce n timp ce fumezi, n timp ce cni
sau asculi la radio sau n timp ce vorbeti cu un prieten sau chiar cnd i mngi
prietena. Tu poi face orice i partea automatic a fiinei tale se va ocupa de condus
maina.
Nu este nevoie de tine; tu eti eliberat de o corvoad n plus. Robotul va face
totul. Tu nici mcar nu mai trebuie s ii minte unde s ntorci. Robotul va ti pe unde
s o ia, unde s se opreasc, unde s nu se opreasc, ce s fac i ce s nu fac. Nu este
nevoie de tine; tu eti eliberat de munc. Robotul face totul.
Dac se ntmpl ceva neateptat, vreun accident sau altceva, atunci robotul nu
mai poate face fa acestei noi situaii, deoarece el nu este antrenat pentru aceasta, el
nu o cunoate i doar atunci va fi nevoie de tine. Acolo va aprea o smucitur brusc
n corpul tu. Robotul va fi nlocuit; tu i vei lua locul. Cnd simi c se poate ntmpla
un accident, atunci apare n interior o zmucitur. Robotul pleac i i d ie locul lui.
Acum tu conduci. Dar dup ce accidentul este evitat va aprea din nou robotul i va
prelua conducerea. Tu te vei relaxa i robotul va conduce.
i acesta este ceva necesar pentru via, deoarece sunt foarte multe lucruri de
fcut - att de multe lucruri! i dac nu exist nici un robot care s le fac, tu nu vei
putea s le ndeplineti pe toate. Deci este nevoie de un robot, acesta este o necesitate.
Eu nu sunt mpotriva robotului. D-i robotului tot ce ai nvat deja, dar rmi
stpnul. Nu i permite robotului s devin stpn. Iat care este problema: robotul va
ncerca s devin stpn, deoarece el este mult mai eficient dect tine. Mai devreme
sau mai trziu i va spune: Retrage-te complet. Nu mai este nevoie de tine. Eu pot
face totul mai eficient.
Rmi stpnul. Ce se poate face ca s rmi stpnul robotului? Un singur
lucru este posibil: uneori, cnd nu este n preajm nici un pericol, ncearc s iei totul
n mna ta, ia singur hurile n mn. Spune-i robotului s se relaxeze, vino tu la
volan i condu maina - dar nu o face doar cnd acolo exist vreun pericol, deoarece n
accidente sau pericole tu revii automat la conducere.
Conduci i spune-i robotului s se relaxeze. Vino la volan i condu maina.
Mergi, brusc adu-i aminte i spune-i robotului: Acum eu voi merge contient. Nu
mai am nevoie de robot. Eu sunt stpnul i voi mica corpul n mod contient M
asculi pe mine: acum robotul este cel care ascult. Tresari brusc i nu i permite minii
s apar. Ascult-m contient, direct.
Ce neleg atunci cnd spun s asculi contient? Cnd asculi incontient eti
focalizat doar asupra mea i uii complet de tine nsui. Eu exist, vorbitorul exist, dar
asculttorul este incontient. Tu nu eti contient de tine atunci cnd asculi.
Cnd spun s iei hurile n mini, neleg c trebuie s fii contient asupra a
dou puncte: vorbitorul i asculttorul.

174

OSHO

Iar dac eti contient asupra acestor dou puncte - asupra asculttorului i
vorbitorului - atunci ai devenit un al treilea - martorul, observatorul.
Aceast observare te va ajuta s rmi stpnul. i dac eti stpnul, atunci
robotul nu i va putea tulbura viaa. El este cel care o tulbur. Toat viaa ta a devenit
o mizerie tocmai datorit acestui robot. El te ajut, este eficient, dar continu s i ia
totul - chiar i lucruri care nu trebuie s le aib.
De exemplu, te-ai ndrgostit: la nceput este ceva minunat, deoarece nc nu ai
dat iubirea robotului. nc mai nvei. Tu eti viu, contient, atent i iubirea are
frumuseea sa. Dar mai devreme sau mai trziu robotul va prelua conducerea. Tu vei
deveni un so sau o soie i vei da conducerea robotului.
Atunci vei spune soiei tale: Te iubesc - dar nu tu vei spune asta. Robotul o va
spune, gramofonul. Atunci asta devine doar o nregistrare pe care o foloseti mereu i
mereu i soia ta va nelege asta - deoarece cnd robotul va spune te iubesc aceste
cuvinte nu vor nsemna nimic. i cnd soia va spune, la rndul ei: Te iubesc - vei ti
c asta nu nseamn nimic, deoarece o fraz dat de gramofon nu va crea altceva dect
zgomot. Aceasta nu are nici un sens; n ea nu exist nici un neles.
Atunci vei vrea s faci totul i totui nu nu faci nimic. Atunci iubirea devine o
povar i vei dori chiar s scapi de ea. Toate sentimentele tale, toate legturile tale sunt
conduse, sunt direcionate de robot. De aceea, uneori tu insiti s nu faci un lucru i
robotul insist s l faci, asta deoarece el este antrenat s l fac. i tu dai mereu gre,
iar robotul reuete mereu ceea ce i propune.
Tu spui: Nu m voi mai nfuria niciodat - dar legmntul tu nu are nici o
valoare n faa antrenamentului pe care l are robotul. i acest antrenament a fost
foarte ndelungat, iar o astfel de fraz care a aprut n minte nu va avea nici un fel de
efect. Acest robot s-a antrenat mult timp. Aa c data viitoare cnd cineva te va insulta,
decizia ta de a nu te mai nfuria nu te va ajuta cu nimic. Robotul va prelua imediat
conducerea i va face ceea ce tie el s fac. i apoi n final tu te vei ci, cnd robotul
va face ceea ce nu vrei, tu vei regreta.
Dar dificultatea, adevrata dificultate, este urmtoarea: c pn i aceast cin,
acest regret este fcut tot de robot, deoarece tu ai fcut mereu acest lucru - dup furie
ai regretat. Robotul a nvat i acest truc; el se va ci i tu vei continua s faci acelai
lucru mereu i mereu.
Din acest motiv, de multe ori ai simit c ai fcut sau te-ai comportat ntr-un fel
n care nu ai dorit s te compori, te-ai comportat mpotriva voinei tale. Ce nseamn
aceast expresie, n ciuda ta? Asta nseamn c n interiorul tu este altcineva care
acioneaz, care face altceva dect vrei tu s fac. Cine este acest altcineva?
Robotul!
Ce se poate face? Nu face jurminte de genul: Nu voi mai fi furios. Acestea te
vor invinge: ele nu te voi conduce nicieri. Mai bine acioneaz n mod contient.
Preia conducerea chiar n lucruri foarte banale. Cnd mnnci, mnanc contient. Nu
mnca mecanic aa cum faci n fiecare zi. Cnd fumezi, fumeaz contient.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

175

Nu permite minii s se duc la pachet n mod incontient, nu scoate igarea n


mod incontient. Fii contient, atent - i vei simi diferena.
Eu mi pot ridica mna n mod mecanic fr nici un pic de contientizare: sau
mi pot ridica mna cu deplin contientizare. ncearc! Vei simi diferena. Cnd eti
contient, mna se va ridica foarte ncet, foarte tcut i vei simi c ea este plin de
contientizare. Iar cnd mna va fi plin de contiin, cnd va fi fr gnduri acolo nu
va mai f nici o energie cu care s se hrneasc gndurile.
Cnd i ridici mna n mod mecanic, automatic, tu continui s gndeti i mna
continu s se mite. Cine mic mna? Robotul tu. Mic-o tu singur! F acest lucru
la orice or din zi: n orice moment, n timp ce faci orice. Preia conducerea de la robot.
n curnd vei putea s l controlezi pe robot. Dar nu ncerca asta n situaii dificile asta este o sinucidere. Noi ncercm mereu s facem ceva numai n situaii dificile i
datorit dificultii nu reuim niciodat nimic. ncepe cu situaii simple, cu situaii n
care chiar dac nu reueti nu se poate ntmpla nimic ru.
Noi ncercm mereu numai situaiile dificile. De exemplu, un om gndete: Nu
voi mai fi furios. Furia este unul din lucrurile dificile i robotul nu o las pe mna ta.
i este mai bine ca s o fac el, deoarece o cunoate mai bine dect tine. Tu decizi
ceva n legtur cu sexul - s nu faci sau s faci ceva - dar nu poi duce la capt decizia
ta. Robotul va prelua conducerea. Situaia este foarte complex i pentru ea este
nevoie de cineva care este mai eficient dect eti tu n acest moment.
Pn cnd nu devii att de contient nct s poi controla orice situaie, orict de
complex ar fi ea, fr ajutorul robotului, pn atunci robotul nu te va lsa s preiei
conducerea. i acesta este un mecanism foarte necesar. Dac era altfel, tu i-ai fi
distrus ntreaga via - dac ai fi putut s preiei conducerea n situatii dificile.
ncearc! ncepe cu lucruri simple cum ar fi mersul. ncearc asta; aici nu exist
nici un pericol. Poi spune robotului: Aici nu este nici un pericol. Eu doar merg, doar
m plimb i nu m ndrept nicieri anume - doar m plimb - deci nu mai este nevoie de
tine; eu nu pot fi neeficient.
Atunci fii contient i mergi ncet. Fii plin de contientizare n tot corpul tu.
Cnd un picior se mic, mic-te i tu cu el. Cnd un picior prsete pmntul,
prsete i tu pmntul odat cu el. Cnd cellalt picior atinge pmntul, atinge i tu
pmntul odat cu el. Fii perfect contient. Nu face nimic altceva cu mintea; doar
ndreapt ntreaga minte spre contientizare.
Va fi dificil, deoarece robotul va interveni mereu. n fiecare moment el va spune:
Ce tot faci? Eu pot face asta mai bine dect tine. i el o poate face mai bine. Deci
ncearc cu lucruri neserioase, cu lucruri necomplexe, cu lucruri simple.
Buddha le spunea discipolilor si s mearg, s mnnce i s doarm fiind pe
deplin contieni de ceea ce fac. Dac poi face aceste lucruri simple, atunci poi
ptrunde contient i n alte lucruri mai complexe. Atunci poi ncerca i cu acestea.
Dar noi ncercm mereu numai cu lucruri dificile i atunci suntem mereu nfrni.

176

OSHO

Atunci acest sentiment de nfrngere i va crea un adnc pesimism, ncepi s crezi c


tu nu poi face nimic, iar asta este ceva foarte ajuttor pentru robot. Robotul te va ajuta
mereu s faci numai lucruri dificile deoarece atunci vei fi nfrnt. Atunci el i va
spune: Las-m pe mine. Eu pot face mereu asta mai bine dect tine.
ncepe cu lucruri simple. Buditii zen, clugrii zen au fcut mereu asta. Cnd
Basho a fost ntrebat: Care este meditaia pe care o practici? Care este sadhana,
practica spiritual? - el a rspuns: Cnd mi este foame mnnc i cnd mi este
somn m culc. Asta este tot.
Omul care l-a ntrebat a continuat: Dar asta facem cu toii. Ce este special n
asta?
Basho a repetat: Cnd mi este foame eu mnnc i cnd mi este somn eu
dorm. Iat care este diferena. Cnd ie i este foame, robotul mnnc i cnd i
este somn, robotul se culc. Basho a spus eu - aceasta este diferena.
Dac devii contient de munca ta de zi cu zi, de viaa ta obinuit, atunci
contientizarea aceasta va crete. i prin aceast contientizare tu nu vei mai fi doar un
lucru mecanic. Tu devii pentru prima dat o persoan - acum eti doar un lucru. O
persoan are o fa, iar un lucru are multe mti - nici o fa.
Dac eti o persoan - vie, atent, contient - poi avea o existen autentic.
Dac eti doar un lucru nu poi avea o existen autentic. Fiecare moment te va
schimba: fiecare situaie te va schimba. Tu vei fi doar un lemn care plutete n deriv
i care nu are nici un fel de miez interior, care nu are nici o fiin interioar.
Contientizarea i d prezena interioar. Fr ea tu simi c eti, dar nu eti.
Cineva l-a ntrebat pe Buddha: Vreau s servesc umanitatea. Spune-mi cum s
fac asta.
Buddha l-a privit foarte profund, penetrant, cu adnc compasiune i apoi a
spus: Dar unde eti tu ? Cine va servi umanitatea? Tu nc nu exiti. Mai nti fii i
cnd eti nu vei mai avea nevoie s m ntrebi pe mine. Cnd vei fi, tu vei face ceea ce
trebuie i ceea ce merit fcut.
Gurdjieff a spus c fiecare vine cu noiunea c deja exist. Cineva a venit la el i
l-a ntrebat: Sunt foarte agitat i nnebunit n interior. Mintea mea este mereu n
conflict, n contradicii, aa c spune-mi cum pot dizolva aceast minte, cum pot
obine pacea mental, calmul interior.
Gurdjieff a spus: Nu te gndi la minte, tu nu poi face nimic n legtur cu ea.
Primul lucru este s fii prezent. Mai nti tu trebuie s fii i atunci poi face ceva. Tu
nu eti.
Ce se nelege prin: Tu nu eti? nseamn c eti un robot, o fiin mecanic,
un lucru care lucreaz n comformitate cu nite legi mecanice. ncepe s fii atent.
ndreapt contientizarea spre orice faci - i ncepe cu lucruri simple.
2. Explica nelesul, pregtirea i procesul din mantra deeksha - din iniierea
prin mantra. i care sunt motivele pentru care cei iniiai trebuie s in secret
mantra?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

177

Mai nti ncearc s nelegi ce este iniierea, ce este deeksha. Aceasta este o
profund comuniune, un transfer intens de energie care se produce de la maestru la
discipol. Energia curge ntotdeauna n jos. Maestrul - cel care s-a realizat, cel care
cunoate, cel care a devenit - este vrful cel mai nalt al energiei al energiei pure...
Everestul energiei. Aceast energie curge spre oricine este receptiv, umil, devotat.
Aceast atitudine de druire - atitudinea receptiv, umilina profund, smerenia - este
necesar pentru a putea primi ceva. Altminteri tu eti un alt vrf - tu nu eti o vale i
atunci energia nu mai poate curge spre tine.
Tu eti un altfel de vrf, un vrf al ego-ului i nu al energiei, nu al fiinei, nu al
beatitudinii, nu al contiinei. Tu eti o densitate constituit din ego, din 'eu'. Tu eti o
culme i fa de aceasta nu este posibil nici un fel de iniiere. Ego-ul este bariera,
deoarece el te nchide i astfel nu te mai poi drui, nu te mai poi abandona.
Pentru a fi un discipol, pentru a fi iniiat trebuie s te abandonezi n totalitate. i
nu exist druire parial. Abandonul, druirea, devoiunea nseamn totalitate. Nu poi
spune: M voi drui parial - aa ceva nu are nici un sens. Atunci nc te mai afli cu
ego-ul n tine. Ego-ul trebuie abandonat i cnd acesta se pred, atunci devii deschis,
receptiv. Devii ca o vale i atunci poate curge spre tine ceva din vrf. i eu nu vorbesc
doar simbolic, ci aceasta este pura realitate.
Te-ai ndrgostit vreodat? Atunci poi simi c iubirea curge ntre dou corpuri,
aceasta este o curgere real. Energia este transmis, este transferat, este primit, este
druit. Dar iubirea se afl pe acelai nivel. Amndoi rmnei dou vrfuri
individuale i iubirea totui poate exista.
Dar lng un maestru tu nu te mai afli la acelai nivel. i dac ncerci s te afli
pe acelai nivel, atunci iniierea devine imposibil. Iubirea este posibil, dar iniierea
devine imposibil. Iniierea este posibil doar atunci cnd tu te afli pe un nivel inferior
- eti umil, receptiv, deschis - cnd discipolul este feminin, pasiv, cnd devine ca un
pntec, cnd este capabil de a primi. n iniiere maestrul este factorul masculin.
Acest secret al iniierii este acum complet pierdut, deoarece cu ct suntem mai
educai, mai civilizai, mai cultivai, cu att mai egoiti devenim. Iar n zilele noastre
iniierea a devenit aproape imposibil. Aceasta a fost mereu foarte dificil, dar acum
este imposibil.
Iniierea este un transfer al energiei interne, al energiei actuale i maestrul poate
intra n tine i te poate transforma dac eti pregtit i deschis. Dar pentru aceasta este
nevoie de o profund ncredere - mai mult ncredere dect este nevoie n iubire deoarece tu nu tii ce se va ntmpla. Te afli complet n ntuneric.
Doar maestrul tie ce se va ntmpla i ce anume va face. El cunoate; tu nu poi
cunoate. i sunt lucruri care nu se pot spune n legtur cu ceea ce se va ntmpla,
deoarece mintea uman va crea multe probleme. Una este urmtoarea: dac se spune
ceva nainte de a se ntmpla, acest lucru va schimba ntmplarea care trebuia s
urmeze. Nu se poate spune.

178

OSHO

Deci suni multe lucruri pe care maestrul nu le poate spune. El i le poate face,
dar nu i le poate destinui. Aceast aciune este iniierea. El ptrunde n tine - n
corpul tu, n mintea ta. El te cur, te schimb. Singurul lucru de care este nevoie
este ncrederea ta total, deoarece fr aceasta nu va exista nici un fel de deschidere,
de receptivitate i el nu poate ptrunde n tine - uile tale sunt nchise.
Tu eti mereu ntr-o continu aprare. Viaa este o lupt - o lupt pentru
supravieuire. Aceast lupt te face s te nchizi. Tu te temi, eti nchis, i este team
s fii vulnerabil. Cineva poate ptrunde n tine i poate face ceva acolo. Atunci te
nchizi, te contraci i te aperi. n iniiere va trebui s renuni la aceast aprare;
aceast armur va trebui aruncat. Tu devii vulnerabil i atunci maestrul poate
ptrunde n tine.
De exemplu, este la fel ca un act de iubire. Poi viola o femeie, dar nu poi viola
un discipol. Violul unei femei este un lucru trupesc i corpul poate fi violat fr nici un
fel de aprobare. Poi face sex i fr consimmntul femeii. Acesta este un lucru
forat. Corpul este material i poate fi forat.
Maestrul ptrunde n spiritul tu i nu n corp. Iar pn cnd discipolul nu este
deschis i receptiv, intrarea nu este posibil. Un discipol nu poate fi violat, deoarece
aici nu mai este vorba despre un lucru trupesc. Aici este vorba despre spirit iar pe
acesta nu l poi viola. Fa de el nu este posibil nici un fel de violen.
Deci, cnd un discipol este pregtit i deschis, exact ca o femeie iubitoare
deschis i receptiv, relaxat, doar atunci poate maestrul ptrunde i poate lucra n
interior. i doar n cteva clipe se pot efectua secole de munc. Dar atunci trebuie s
fii vulnerabil, total ncreztor. Tu nu tii ce se va ntmpla i ce va face el n interiorul
tu.
O femeie se teme deoarece actul sexual este pentru ea o cltorie n necunoscut.
Pn cnd nu iubete acel brbat, pn cnd nu este pregtit s sufere, s care povara
unui copil timp de nou luni, pn cnd ea nu iubete profund, pn atunci ea nu va
lsa un brbat s intre n corpul ei - deoarece aici nu este vorba doar de corpul ei, ci
ntreaga ei via. Cnd ea iubete profund, atunci este pregtit s se sacrifice. i este
ceva beatific s te poi sacrifica n iubirea profund.
Dar problema cu dicipolul este mai profund. Aici nu mai este vorba doar de o
natere fizic, aici apare chiar naterea sa. El nsui se va renate. ntr-un anumit sens,
va muri i se va nate. Aa ceva este posibil dac maestrul ptrunde n el, dar maestrul
nu poate fora intrarea. Acolo nu poate exista nici un fel de violen, discipolul l poate
doar invita.
i aceasta este problema - o foarte mare problem n practica spiritual i a
iniierii - deoarece el sau ea se apr i ncepe, s creeze n jurul su din ce n ce mai
multe fortree. El se va comporta cu maestrul su la fel cum s-ar comporta cu un om
obinuit; acolo nc lucreaz acelai mecanism de aprare. Astfel timpul este pierdut
fr rost, este irosit energia i este amnat ceea ce se poate ntmpla n chiar acest
moment. Dar asta este ceva natural i au fost cazuri cnd discipolii nu au reuit s fac
nimic chiar dac s-au aflat lng mari maetri.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

179

Ananda, unul din marii discipoli ai lui Buddha i cel mai apropiat, nu a putut s
ating eliberarea n timpul cnd a trit Buddha. Buddha a stat cu Ananda timp de 40 de
ani i totui acesta nu s-a putut realiza. ns muli ali discipoli, care au venit dup el,
au atins eliberarea. El dormea cu Buddha n aceeai camer, el mergea cu acesta peste
tot. El era ca o umbr a sa i cunotea att de multe lucruri despre el pe care nici
Buddha nsui nu le tia.
Dar cu toate acestea nu a putut s se realizeze; el a rmas acelai. Iar bariera era
doar una singur: aceea c era vrul mai mare al lui Buddha.Acest lucru a creat ego-ul.
Buddha a murit... i atunci s-a strns un consiliu care s scrie tot ceea ce a vorbit
el. Trebuia efectuate aceste scrieri, deoarece muli din cei care au stat lng el nu vor
mai fi i nu trebuia pierdut nimic, trebuia s se nregistreze.Dar cei din consiliu nu l-au
primit acolo i pe Ananda, dei el era cel care cunotea cele mai mari experiene ale
sale, i cunotea ntreaga via. Cunotea totul despre Buddha; nimeni nu cunotea mai
mult dect el.
Dar consiliul a decis ca Ananda s nu fie primit, deoarece el nu era nc
iluminat. El nu putea contribui la nregistrarea vorbelor lui Buddha, deoarece un
ignorant nu putea f crezut. El poate c nu vroia s pcleasc, dar un ignorant
pclete chiar fr s vrea. El poate gndi c s-a ntmplat ceva i poate c acesta
relateaz faptul chiar aa cum s-a ntmplat, dar totui este un om neiluminat. Nu
putea fi crezut ceea ce a auzit i a vzut n somnul su - deci cei iluminai au permis
intrarea doar acelora care erau trezii.
Ananda plngea afar, chiar n faa uilor. Ua s-a nchis i el a rmas afar
plngnd i suferind o zi i o noapte. Ei nu i-au permis intrarea. Timp de 24 de ore el a
plns i a suferit i, deodat, i-a dat seama care a fost bariera - de ce nu a putut el s
devin iluminat n timpul vieii Iui Buddha.
Atunci a nceput s i aminteasc trecutul. A stat 40 de ani cu Buddha! i-a adus
aminte de ziua n care a venit la Buddha i i-a cerut iniierea. Dar atunci el a pus o
condiie i de aceea a pierdut toat iniierea. El nu a putut fi iniiat deoarece a pus o
condiie.
i-a amintit de ziua n care a venit la Buddha: Am venit s fiu un discipol al
tu. Odat ce devin discipol tu vei fi stpnul i eu voi urma tot ce vei spune, va trebui
s m supun. Dar acum eu sunt vrul tu mai mare i eu i pot da ordine. nc nu eti
maestrul meu, iar eu nu-i sunt discipol. Cnd voi fi iniiat, tu vei fi maestrul i eu
discipolul. Atunci nu voi mai putea spune nimic, aa c nainte de a deveni discipol am
s i pun trei condiii. Aprob-mi aceste trei condiii i apoi iniiaz-m.
Condiiile nu erau foarte importante, dar o condiie este tot o condiie i atunci
nu vei putea s te abandonezi n totalitate. Erau nite condiii foarte mrunte i erau
chiar fcute din dragoste. A spus: Prima, va trebui s fiu mereu lng tine. Tu nu poi
s mi spui s plec de lng tine. Ct timp triesc voi fi umbra ta; nu mi poi ordona s
plec. Promite-mi asta acum, deoarece mai trziu cnd voi deveni discipol dac mi
ordoni aa ceva, va trebui s te ascult. Acum ns este o promisiune dat unui frate mai
mare - c voi fi mereu lng tine. Tu nu mi poi spune s plec. Eu voi fi umbra ta i
voi dormi chiar n camera n care dormi tu.

180

OSHO

"A doua, oricnd voi spune: ntlnete-l pe acest om - tu va trebui s l


ntlneti. Chiar dac ai un motiv pentru care s nu vrei s l ntlneti, va trebui s m
asculi. Dac vreau ca cineva s primeasc darshan de la tine - prezena spiritual - tu
va trebui s i-o dai.
i al treilea lucru, dac spun c cineva trebuie s fie iniiat, tu nu m poi
refuza. Promite-mi c vei face aceste trei lucruri i apoi iniiaz-m. Dup asta nu voi
mai ntreba nimic, deoarece atunci voi fi un discipol.
Cnd i-a amintit acest lucru n timp ce plngea n faa uilor de la camera
consiliului, a devenit brusc contient c acolo nu a existat nici un fel de iniiere,
deoarece el nu a fost receptiv. Buddha a fost de cord i a respectat aceste trei condiii
ntreaga via. Dar Ananda a pierdut totul chiar fiind cel mai apropiat de Buddha.
Iar n momentul n care a realizat acest lucru, a devenit iluminat. Ceea ce nu s-a
putut ntmpla n timpul vieii lui Buddha, s-a ntmplat cnd acesta nu mai era - el s-a
abandonat, s-a druit.
Dac exist druire, abandonare, atunci maestrul chiar dac nu mai exist n
planul fizic te poate ajuta. Dac nu exist druire, atunci chiar i un maestru prezent
lng tine nu poate s te ajute cu nimic. Deci, n iniiere, n orice fel de iniiere este
necesar abandonarea, druirea total.
Iniierea prin mantra nseamn c, atunci cnd te-ai abandonat, maestrul va
ptrunde n tine - n corpul tu, n mintea ta, n spiritul tu. El va intra n tine ca s
gseasc un sunet potrivit ie, astfel ca ori de cte ori vei incanta acel sunet s devii un
om diferit ntr-o dimensiune diferit.
O mantra nu poate fi druit dect atunci cnd te-ai predat n totalitate, deoarece
druirea unei mantre presupune deja ca maestrul s fi intrat n tine i s fi fi simit o
profund armonie, muzica interioar a fiinei tale. i atunci el i va da un sunet care
este potrivit cu muzica ta interioar. n momentul n care incantezi acel sunet, tu
ptrunzi n lumea muzicii tale interioare, n armonia interioar.
Acel sunet este doar o cheie i o cheie nu poate fi dat dect unuia care cunoate
la ce lact se potrivete. Deci eu nu pot s i dau o cheie dect dac ajung s i cunosc
lactul - deoarece o cheie nu are folos dect atunci cnd poate descuia ceva. Aici nu se
poate folosi orice fel de cheie i fiecare are propriul su lact - tu ai nevoie de o
anumit cheie. De aceea, mantrele trebuiesc inute secrete.
Dac dai mantra ta altcuiva, acela poate experimenta cu ea, dar acea cheie nu se
va potrivi cu lactul su. i uneori, dac forezi o cheie ntr-un lact nepotrivit, poi
distruge lactul, l poi strica. l poi strica att de tare nct s nu mai poat fi folosit
nici chiar atunci cnd se va gsi cheia potrivita lui. De aceea mantrele trebuiesc inute
absolut secrete. Ele nu trebuiesc spuse nimnui; aceasta este o promisiune pe care o
faci. Maestrul i d o cheie i aceasta este doar pentru tine. Tu nu poi s o distribui n
toate prile - aceasta va fi chiar duntoare pentru unii.
ie i se va permite s dai chei doar atunci cnd este descuiat lactul tu. Dar
atunci tu nu vei da aceast cheie oricui. Atunci vei deveni capabil s ptrunzi n
altcineva.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

181

Atunci vei deveni capabil s simi lactul i s poi crea o cheie pentru acel lact.
Cheia este ntotdeauna creat de maestru. Dac exist o mulime de chei, asta nu
nsemn c toate sunt la fel - un ignorant va crede acest lucru. Acolo pot exista
diferene foarte minore, aproape neobservabile. De exemplu, aum. Chiar aceste trei
sunete: 'A-U-M'. Dac accentul se pune pe U, atunci aceasta este o cheie. Dac
accentul se pune pe M, este deja o cheie diferit. Dac se pune pe A, iari este o
cheie complet diferit de celelalte; aceasta va deschide alte lacte. Acesta este motivul
pentru care se pune att de mult accent pe faptul ca o mantra s fie rostit la fel cum
este ea dat de maestru.
Deci maestrul i optete mantra la ureche; el o incanteaz exact aa cum trebuie
ea folosit. i-o optete la ureche i tu trebuie s devii att de atent nct ntreaga ta
contiin trebuie s se ndrepte spre ureche. El o rostete i aceasta intr n tine. Acum
va trebui s i aminteti exact aa cum este - trebuie s i aminteti folosina ei
corect. De aceea, cei care sunt iniiai trebuiesc s in secrete mantrele lor; nu trebuie
s le fac publice. Ele sunt periculoase i dac eti iniiat tii acest lucru. Dac un
maestru i-a dat cu adevrat o cheie, atunci vei cunoate acest fapt. Tu vei pstra ceea
ce ai ca pe cea mai preioas comoar din lume; nu o poi da nimnui. Acest lucru
poate fi periculos pentru alii i poate fi duntor chiar i pentru tine - din mai multe
motive.
n primul rnd, ncalci o promisiune i atunci cnd nu i ii promisiunea,
contactul tu cu maestrul este ntrerupt. Tu nu te vei mai putea afla n contact cu el.
Dac este inut promisiunea, atunci acest contact exist permanent.
n al doilea rnd, dac dai mantra cuiva i dac vorbeti despre ea, aceasta va
aprea la suprafaa minii. Rdcinile ei adnci sunt rupte i devine doar o brf.
n al treilea rnd, dac poi ine ceva secret, cu ct ii acel ceva mai secret, cu
att mai mult va ptrunde n interior. Aceasta va ptrunde adnc n interior.
Se spune c atunci cnd Marpa a primit mantra sa de la maestru, i s-a spus:
Trebuie s ii secret acest lucru.
Atunci maestrul lui Marpa i-a aprut acestuia n vis i l-a ntrebat: Care este
mantra ta? Marpa i-a inut promisiunea chiar i n vis, el a refuzat s o divulge. i se
spune c datorit fricii c va divulga mantra n somn, c poate va fi att de adormit
nct maestrul su l va pcli i l va face s spun mantra, el a ncetat s mai doarm.
Nu mai dormea!
El nu mai dormise de apte sau opt nopi i maestrul l-a ntrebat: De ce nu mai
dormi? Eu am vzut c nu mai dormi deloc, deci ce s-a ntmplat?
Marpa a spus: Tu vrei s m pcleti. Ai venit ntr-un vis i mi-ai cerut mantra.
Dar eu nu i-o pot spune nici mcar ie. Odat ce am fcut aceast promisiune, nu voi
divulga nimic nici chiar n vis. Am nceput s m tem. n somn, cine tie! Poate c
ntr-o zi uit.
Dac eti att de atent n pstrarea promisiunii nct i aminteti de asta chiar i
n vise, atunci aceasta ptrunde n adncul tu. Aceasta ptrunde n trmurile
interioare.

182

OSHO

i cu ct ptrunde mai adnc, cu att va deveni o cheie mai potrivit ie deoarece lactul este n stratul cel mai interior. ncearc cu orice. Dac poi menine un
secret, acesta va ptrunde n adncul tu. Dac nu poi ine un secret, acesta va iei
afar.
De ce vrei s spui ceva anume cuiva? De ce brfeti? De fapt atunci, cnd
vorbeti despre ceva te eliberezi, te simi despovrat, uurat. Odat ce o spui eti
eliberat de ea; aceasta iese afar.
Psihanaliza nu nseamn dect urmtorul lucru: psihanalistul ascult i pacientul
vorbete. Acest lucru l ajut pe pacient - deoarece cu ct vorbete mai mult despre
conflictele sale interioare, despre problemele sale, cu att mai mult este eliberat de ele.
Cnd menii un secret se ntmpl invers. Nu i se permite s vorbeti niciodat despre
asta. Aceasta va ptrunde adnc, adnc i ntr-o bun zi va ajunge la lact.
3. n ceea ce privete tehnicile de meditaie bazate pe sunete, te rog s
explici diferena dintre muzica haotic folosit n Meditaia Dinamic i muzica
rock occidental.
Mintea omului se afl n haos. Acest haos trebuie s fie aruncat afar, trebuie
exprimat. Muzica haotic poate s fie de ajutor pentru asta - deci dac meditezi i n
jurul tu este un dans sau o muzic haotic, aceasta te va ajuta s i arunci afar
haosul interior. Tu vei curge, vei pluti n ea i nu-i va fi fric s te exprimi. Iar aceast
muzic haotic va lovi n mintea ta haotic i o va scoate afar. Aceasta este de ajutor.
Muzica rock, jazz sau alt muzic care este haotic, ajut i ea la exprimarea
unui lucru reprimat - sexualitatea reprimat. Pe mine m preocup tot ceea ce ai
reprimat. Muzica modern este preocupat mai mult cu sexualitatea ta reprimat, dar
oricum aici este o similaritate: pe mine nu m preocup doar sexualitatea reprimat, ci
sunt interesat de toate reprimrile - sexuale sau nesexuale.
Muzica rock sau alt gen de muzic asemntoare este foarte influent n
Occident datorit cretinismului. Cretinismul a reprimat sexul timp de 20 de secole.
Ei au forat sexul adnc n interior, astfel nct orice om a devenit un pervers n
interiorul su. Deci, Occidentul a trebuie s se elibereze de greeala pe care
cretinismul a facut-o cu omul, cu mintea sa, prin muzic, prin dans, prin pictur
haotic, prin poezie haotic - asta n orice dimensiune.
n Occident, mintea trebuie s fie complet eliberat de toate aceste lungi secole
de represiune. Tot ceea ce este influenabil n ziua de astzi este haotic. Iar sexul nu
este singurul lucru, ci mai sunt i altele. Sexul este un aspect fundamental, este foarte
important, dar mai sunt i altele: furia este reprimat, tristeea este reprimat, chiar i
fericirea este reprimat.
Omul, aa cum este el, este o fiin reprimat. Lui nu i se permite s fac nimic,
ci doar trebuie s urmeze nite reguli. Nu este un agent liber, ci este un sclav i
ntreaga societate este doar o nchisoare uria. Zidurile acesteia sunt ns foarte
subtile - sunt nite ziduri din sticl, sunt transparente. Tu nu le poi vedea, dar acestea
exist peste tot. Moralitatea, religia, cultura, toate acestea sunt nite ziduri. Fie sunt
transparente, tu nu le vezi, dar oricnd ncerci s le depeti acestea te arunc napoi.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

183

Aceast stare a minii este nevrotic. ntreaga societate este bolnav. De aceea
eu insist att de mult asupra meditaiei haotice. Elibereaz-te; uureaz-te de tot ceea
ce i-a impus societatea. Exprim-te, despovreaz-te, treci printr-o catarsis, printr-o
purificare. Muzica ajut.
Odat ce poi arunca afar tot ceea ce este reprimat n tine, atunci vei deveni din
nou natural, vei din nou un copil. i odat cu acest copil i se deschid multe
posibiliti. Cu tine totul este nchis. Doar cnd devii din nou un copil se pot sublima
energiile tale. Atunci tu eti pur, inocent i prin aceast puritate i inocen este
posibil transformarea.
Energiile pervertite nu pot fi transformate. Pentru asta este nevoie de o energie
spontan, natural. De aceea, insist s exprimi ceea ce simi - deoarece prin asta poi
arunca societatea din interiorul tu. Societatea a ptruns foarte adnc n tine. Tu nu
mai ai loc; ea a ptruns de peste tot. Tu eti o citadel n care societatea a ptruns peste
tot. Poliia, preoii, toi au fcut orice ca s poat face din tine un sclav. Tu nu eti liber
i omul poate atinge beatitudinea doar atunci cnd devine complet liber.
Pentru ca s poi deveni total liber trebuie s arunci din tine ntreaga societate,
dar prin aceasta nu nseamn s devii antisocial. Odat ce arunci societatea afar,
odat ce devii contient de pura libertate interioar, vei putea tri n societate; nu este
nici o nevoie s fii contra ei. Atunci ns ea nu mai poate intra n tine. Tu poi s te
miti n ea, poi aciona n ea, dar atunci totul nu va deveni dect o pies de teatru n
care ai doar un rol. Acum societatea nu te mai poate ucide, nu te mai poate face un
sclav: acionezi n cunotin de cauz.
Cei care devin antisociali doar arat pur i simplu c nc mai sunt legai de
societate. Toate micrile antisociale din Occident nu sunt revoluionare, ci sunt
reacionare. Tu reacionezi fa de aceeai societate, tu eti legat de aceeai societate
doar c n sens invers. Acum doar stai pe cap, asta este tot. Tu faci shirshasana postura stnd pe cap - dar eti aceeai persoan. Tu acum doar acionezi invers dect
insist societatea, faci exact contrariul - dar totui urmezi societatea. O asemenea
reacie nu este de nici un fel de ajutor.
Dac eti anti nu vei trece niciodat dincolo de societate, ci vei fi mereu o
parte a ei. Dac societatea moare i tu vei muri. Gndete-te la ceea ce se vorbete
acum n Occident despre stabiliment - consolidarea societii - i la societile
alternative ale hipioilor, ypioilor sau ale altora. Acestea exist ca o parte a acestui
stabiliment. Dac stabilimentul este dizolvat, atunci acetia nu se vor mai afla nicieri.
Ei nu pot exista de unii singuri; ei nu sunt dect o reacie.
Nu se poate crea de la sine o societate de hipioi. Acetia nu pot exista dect ca o
societate alternativ mpreun cu stabilimentul - este doar o reacie. Ei nu pot exista
independeni. Deci, orict de mult ar crede ei c sunt independeni, ei nu sunt.
Stabilimentul este sursa lor, viaa lor. Odat ce stabilimentul nu mai exist, ei nu vor
mai avea ce s fac. Orice fac ei este dictat de stabiliment. Ei merg mpotriva acestuia,
dar direciile, instruciile sunt date tot de stabiliment.

184

OSHO

Dac stabilimentul spune c este moral s ai prul scurt, atunci tu l poi purta
lung. Dar dac acolo nu exist nici un fel de stabiliment, atunci ce mai faci? Dac
stabilimentul spune curenie, tu poi s fii murdar. Dar dac nu exist nici un
stabiliment i nu se d nici un fel de importan cureniei, atunci nu mai poi face
nimic. Dac stabilimentul spune una, tu poi face alta - exact invers - dar totui eti
dependent de deciziile stabilimentului.
Deci, cei care sunt antisociali nu sunt revoluionari. Ei sunt nite reacionari,
sunt o parte i un produs al aceleai societi - ei sunt doar cei care s-au ridicat
mpotriva ei i att.
Un yoghin, un sannyasin nu este antisocial, ci el se afl dincolo de societate. El
nu este mpotriva stabilimentului - el nu este nici pentru i nici mpotriva acestuia doar nu l ia n serios. El tie c totul nu este dect o joac, o pies; el se mic la fel
ca un actor. Iar dac te poi mica n societate ca un actor pe scen, aceasta nu te va
mai atinge niciodat; tu rmi dincolo de ea. Deci nu fii nici mpotriva ei i nici pentru
ea.
Dar cum o poi face? O poi face doar atunci cnd ai aruncat din tine societatea.
Dac aceasta ns exist, atunci tu nu ai dect dou posibiliti: s o urmezi sau s fii
mpotriva ei. Dar atunci eti legat de ea; tu te afli n sclavie. Mai nti trebuie s te
curei de aceast societate i atunci pentru prima dat tu devii un individual. Acum tu
nu exiti, tu eti doar o unitate a societii.
Cnd societatea este aruncat, cnd ntreaga sa prezen este dizolvat, atunci
eti din nou aruncat n copilria ta: ai devenit inocent. Iar aceast inocen este mult
mai profund dect cea pe care o are orice copil, deoarece acum cunoti cderea i ai
reuit s te ridici. Este o renviere. Tu ai trecut prin nite, experiene, ai cunoscut tot
ceea ce era un non-sens. Acum eti din nou pur. Aceast puritate devine templul pentru
divin.
Odat ce poi arunca societatea din tine fr s i par ru, fr s devii n
favoarea sau mpotriva unui lucru, fr s fii implicat n nici un fel de reacie...dac
poi pur i simplu s arunci societatea din tine, atunci Divinul poate ptrunde n tine.
Cnd societatea este nuntru, Divinul rmne afar; cnd societatea este afar,
Divinul poate intra - deoarece Divinul nseamn Existen. Societatea este ceva uman,
este un fenomen local. Existena este infinit. Aceasta nu este preocupat de om, de
religie, de tradiie, ci se preocup doar de rdcinile fiinei. Omul trebuie s fie mai
presus de societate i nu mpotriva ei, ine minte acest lucru. i aceast meditaie
haotic te ajut. Este o catarsis,o purificare.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

185

29. METODE PENTRU ELIMINAREA MINII

26.1.1973, Bombay
SUTRE:
42. Intoneaz cu voce tare un sunet, apoi din ce n ce mai puin audibil pn
cnd sentimentul se adncete n aceast armonie tcut.
43. Avnd gura ntredeschis, focalizeaz-i mintea n mijlocul limbii. Sau, cnd
respiraia ptrunde uor nuntru, simte sunetul 'HH'.
44. Centreaz-te pe sunetul 'AUM fr nici un A sau M.
Tantra divide viaa n dou dimensiuni: samsara - lumea sau ceea ce este i
moksha - finalul sau ceea ce poate fi, nemanifestatul care poate deveni manifestat. Dar
ntre acestea dou nu exist nici un fel de contradicie. Nemanifestatul este aici i
acum, chiar n lume - bineneles c tu nu l cunoti, dar asta, nu nseamn c este
neexistent. Finalul i imediatul nu sunt dou lucruri separate, ci dou dimensiuni ale
aceleiai existene.
Deci pentru tantra nu exist nici un fel de contradicie, nici o dualitate. Unul
apare ca fiind doi datorit limitrilor noastre; deoarece noi nu putem vedea ntregul. n
momentul n care vedem ntregul, unul va apare ca unu. Diviziunea nu exist n
realitate, ci doar n cunoaterea noastr limitat. Ceea ce cunoatem este samsara lumea; i ceea ce este necunoscut, dar care poate fi cunoscut, este moksha transcendentalul, finalul, absolutul.
n alte tradiii exist ntotdeauna un conflict ntre acestea dou pentru tantra nu
exist nici un conflict. Acest lucru trebuie foarte bine neles. Altminteri nu vei fi
capabil s nelegi punctul de vedere existent n tantra. i oricare ar fi crezul tu,
acesta este o dualitate. Ori c eti cretin, musulman, hindus, jainist, credina ta este
dual, se afl n conflict. Lumea pare a fi ceva mpotriva Divinului, iar tu trebuie s
lupi mpotriva lumii pentru a atinge Divinul, iat credina comun tuturor religiilor, n
special a religiilor institutionalizate.
Mintea poate nelege foarte uor dualitatea. Mai bine spus, aceasta poate
nelege doar dualitatea, deoarece chiar funcia minii este aceea de a divide.

186

OSHO

Funcia minii este aceea de a mpri ntregul n fragmente.


Mintea lucreaz ca o prism: cnd o raz de lumin ptrunde n prism, aceasta
este divizat n apte culori. Mintea este o prism prin care este divizat realitatea. De
aceea, mintea se manifest prin analize. Ea continu s divid i nu se oprete dect
atunci cnd nu mai rmne nimic de divizat. Mintea are o tendin de a ajunge la
atomic, la diviziunea cea mai mic. Ea va divide la nesfrit, pn cnd nu mai este
posibil nici o diviziune.
Mintea merge pn la fragmentul cel mai minor, iar Realitatea este un ntreg i
nu un fragment. Deci, pentru a cunoate realul este nevoie de un proces invers: un
proces de sintez i nu de analiz; un proces care cristalizeaz i nu care divide. Este
nevoie de un proces al non-minii.
Tantra neag divizarea spunnd c ntregul este ntreg. Partea pe care o
cunoatem noi este lumea, iar partea ascuns este Divinul, Dumnezeu sau ce nume
vrei s i dai - dar partea ascuns se afl aici i acum. Tu nu eti contient de el, dar
acesta este chiar aici i acum. El exist deja. Pentru tine acesta va aparine viitorului,
dar pentru existen este chiar aici i acum. Tu trebuie s mergi spre el; trebuie s obii
o atitudine non-mental prin care s priveti lucrurile - i de-abia atunci i se va revela.
Dimineaa soarele rsare, dar tu ai ochii nchii. Dimineaa este aici i acum, dar nu i
pentru tine. Doar cnd vei deschide ochii acesta va deveni un fapt real pentru tine.
n Existen, dimineaa exist, dar nu i pentru tine. Tu eti nchis fa de ea,
aceasta este ascuns pentru tine. Pentru tine exist doar ntunericul. Dar dac i
deschizi ochii, flecare diminea va deveni i pentru tine un fapt real.
Tantra spune c lumea este Divin, dar tu eti orb i nu vezi. Deci orice cunoti
n orbire este numit lume i orice este ascuns de orbirea ta este Divinul, iat
principiul fundamental: samsara este moksha, chiar aceast lume este Divinul, chiar
aceast lume este finalul. Imediatul i finalul nu sunt dou lucruri separate, ci doar
unul. Ceea ce este aici i ceea ce este acolo nu este separat, ci este o unicitate. Datorit
acestui principiu multe lucruri au devenit posibile pentru tantra. Unul este urmtorul:
tantra poate accepta tot ce exist, iar o profund acceptare te poate relaxa complet.
Nimic altceva nu te poate relaxa.
Cnd nu exist nici o divizare ntre lumea aceasta i lumea cealalt, cnd
transcendentalul este iminent, aici i acum, cnd materia este considerat a fi trupul
Divinului, atunci nu este nimic negat, nu este nimic condamnat i tu nu vei mai fi
deloc tensionat. Poate c va dura mult timp pn s realizezi Divinul, ins tantra spune
s nu te grbeti. Acesta exist deja aici. Este etern aici; cnd vei deschide ochii, l vei
vedea. i orice ai obine n aceast lume, va fi doar revelarea Divinului.
Deci, atitudinea cretinismului, i nu numai a lui, de condamnare, de vinovie,
este o total absurditate privitor la sistemul tantric - o minciun - deoarece cnd
condamni ceva devii n interior fragmentat i divizat. Nu poi divide lucrurile numai n
exterior. Dac divizi vei fi i tu divizat. Cnd spui c aceast lume este greit, atunci
i corpul tu va deveni greit, deoarece el face parte din lume.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

187

Cnd spui c aceast lume este o piedic n calea realizrii finalului, atunci
ntreaga ta via va fi condamnat i te vei simi vinovat. Nu te vei mai putea bucura,
nu vei mai putea tri, nu vei mai putea rde. Seriozitatea va deveni faa ta. Nu mai poi
dect s fii serios; nu poi fi bucuros, nu te mai poi juca.
Aceasta s-a ntmplat cu orice minte. Fiecare devine serios, mort. Prin
seriozitate mintea devine moart, deoarece nu poate accepta viaa aa cum este ea. O
neag i simte c pn cnd nu face acest lucru, nu va putea s o depeasc.
Deci, cealalt lume devine idealul, viitorul, dorina, iar aceast lume devine un
pcat. Atunci omul ncepe s se simt vinovat. i orice religie care te face s te simi
vinovat, te face s devii nevrotic. Te nnebunete! n acest sens, tantra este singura
religie sntoas. i oricnd o religie devine sntoas, aceasta devine tantric. Deci
fiecare religie are dou aspecte. Primul este aspectul exterior: biserica, instituia, faa
public, exotericul. Acest aspect neag ntotdeauna viaa. Cellat aspect este miezul
interior, esotericul - aspect deinut de orice religie. Iar acesta este mereu tantric accept totul.
Pn cnd nu accepi n totalitate lumea, nu poi fi linitit n interiorul ei.
Neacceptarea creeaz tensiune. Odat ce accepi totul aa cum este te vei simi linitit
aici. Pentru tantra este esenial urmtorul lucru: trebuie s te simi ca acas. Doar
atunci i se vor putea deschide noi posibiliti. Cnd eti tensionat, cnd te simi
vinovat, cum ai putea transcende? Eti att de tulburat i nnebunit n interior, nct nu
mai poi trece mai departe. Eti angajat aici, eti hipnotizat i nu mai poi trece mai
departe.
Pare ceva paradoxal. Cei care sunt mpotriva lumii sunt mai mult implicai n ea,
trebuiesc s fie. Nu poi pleca de lng inamicul tu, eti posedat de acesta. Dac
lumea este inamicul tu, indiferent de ce faci sau de ce anume pretinzi c faci, atunci
tu rmi n lume. Poi chiar renuna la ea, dar atitudinea ta va fi tot lumeasc.
Am vzul un pustnic, unul foarte renumit.... El nu atingea nici un fel de bani i
dac i artai nite monede, pur i simplu i nchidea ochii. Aceasta este o nevroz,
acest om este bolnav! ns oamenii l apreciau pentru acest lucru. Ei cred c el este un
ascet. Se afl n lume la fel de mult ca i ceilali oameni. Ce face el? Doar a inversat
procesul; acum st pe cap. Este acelai om - acelai om care nainte era nnebunit dup
bani. El s-a gndit mereu s acumuleze, s posede totul. Acum este exact invers, dar n
interior este acelai. Acum este mpotriva banilor, nu i mai poate atinge nici mcar cu
privirea.
De ce aceast fric? De ce aceast ur? ine minte: oriunde este ur, aceasta este
iubirea inversat. Poi ur un lucru doar dac l-ai iubit. Ura nu este posibil dect prin
iubire. Poi fi mpotriva unui lucru doar, dac mai nainte ai fost n favoarea sa, dar
atitudinea de baz rmne aceeai: acest om este lacom.
L-am ntrebat: De ce i este fric?
El a rspuns: "Banii sunt piedica. Nu pot atinge divinul dect dac mi folosesc
voina mpotriva lcomiei pentru bani."

188

OSHO

Deci acum a aprut o nou lcomie. El se afl ntr-o trguial: dac atinge banii
pierde Divinul, ns vrea s ating divinul, vrea s l posede i pentru aceasta trebuie
s fie mpotriva banilor.
Tantra spune s nu fii n favoarea lumii, s nu fii mpotriva lumii, trebuie doar s
accepi ceea ce este. Nu crea probleme. Cum te va ajuta acest lucru? Dac nu creezi
nici o problem, dac nu devii extremist - n nici un sens - dac rmi pur i simplu n
ea i o accepi aa cum este, atunci ntreaga ta energie este eliberat din ea i se poate
duce spre trmul ascuns, spre dimensiunea ascuns.
Acceptarea acestei lumi nseamn transcenderea ei. Acceptarea total de aici te
va transforma, te va conduce n cealalt dimensiune, deoarece atunci toat energia ta
este eliberat; aceasta nu mai este angajat aici. Tantra crede foarte mult n conceptul
de niyati - soart. Tantra spune s consideri aceast lume ca fiind soarta ta i s nu i
faci griji pentru ea. Odat ce o consideri soarta ta, accepi totul oricum ar fi. Tu nu i
mai faci griji cum s o schimbi, cum s o transformi conform dorinei tale. Odat ce o
accepi aa cum este i nu te simi stnjenit fa de ea, atunci energia ta este eliberat i
aceasta va putea ptrunde n interior.
Aceste tehnici pot fi de ajutor doar printr-o astfel de atitudine; altminteri ele nu
vor fi de nici un fel de ajutor. i par att de simple. Dac le ncepi direct aa cum eti,
acestea vor prea foarte simple, dar nu vei reui s faci nimic cu ele. i va lipsi esena.
Acceptarea este esena. Odat ce acceptarea se afl n fundal aceste metode simple vor
face minuni.
42. Intoneaz cu voce tare un sunet, apoi din ce n ce mai puin audibil pn
cnd sentimentul se adncete n aceast armonie tcut.
Poi folosi orice sunet, dar dac te simi atras de un anumit sunet, atunci este mai
bine, pentru c atunci el nu mai este doar un sunet. Cnd l intonezi, i induci i un
sentiment interior odat cu el i ncet-ncet sunetul va dispare i acolo va rmne doar
sentimentul.
Sunetul trebuie folosit ca un pasaj care te conduce spre sentiment. Sunetul este
mintea i sentimentul este inima. Mintea trebuie folsit ca un pasaj ctre inim. Este
dificil s ptrunzi direct n inim. Datorit faptului c nu am folosit inima timp de
multe viei, nu tim cum s ne ndreptm spre ea. Cum s ptrundem n ea? Ua pare
nchis.
Noi vorbim despre inim, dar aceast vorbire se afl doar n minte. Noi spunem
c iubim cu inima, dar este doar ceva cerebral, mental. Nici mcar nu tim unde se afl
inima. Eu nu m refer la partea fizic, pe aceasta o cunoatem, ns fizicienii i
medicii vor spune c aceasta este doar un sistem de pompare n care nu exist nici o
posibilitate de existen a iubirii. n ea nu exist nimic i totul nu este dect un mit, o
poezie sau un vis.
ns n sistemul tantric se cunoate un centru profund i ascuns chiar n zona
inimii fizice. Acest centru profund nu poate fi atins dect cu ajutorul minii, deoarece
nc ne aflm n ea. Noi ne aflm n cap i orice cltorie interioar trebuie s nceap
din locul n care existm. Mintea este sunetul. Cnd se opresc toate sunetele, atunci tu
nu mai ai nici un fel de minte. n tcere nu exist minte - de aceea se pune att de mult
accent pe tcere, tcerea este o stare a non-minii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

189

n mod norma! noi spunem: Mintea mea este tcut. Este absurd, fr sens,
deoarece mintea este absena tcerii. Deci nu poi spune c mintea este tcut. Dac
mintea exist, acolo nu poate fi tcerea i cnd tcerea exist, acolo nu poate fi mintea.
Deci nu exist o minte tcut - aa ceva nu poate exista. Este la fel cum ai spune c
cineva este mort-viu. Este ceva fr sens. Dac este mort, atunci nseamn c nu este
viu. Nu poi fi mort-viu.
Cnd tcerea apare, mintea dispare. Tcerea intr i mintea iese; mintea iese i
tcerea intr. Nu pot exista amndou simultan. Mintea nseamn sunete. Dac sunetul
este sistematic, tu eti sntos, iar cnd sunetul este haotic tu devii nebun; dar n
ambele cazuri acolo exist sunetul i noi existm n punctul minii.
Deci, cum se poate cobor din minte spre acel punct interior al inimii? Folosete
sunetul, intoneaz sunetul. Un sunet este deajuns. Dac n minte sunt mai multe
sunete, atunci va fi dificil s le prseti. Dac este un singur sunet, acesta poate fi
prsit foarte uor. Aa c mai nti trebuie s sacrifici mai multe sunete pentru unul
singur. Acesta este i scopul concentrrii.
Intoneaz un sunet. Mai nti intoneaz-1 audibil i apoi din ce n ce mai ncet,
pn cnd nu mai este audibil. Atunci nu l mai poate auzi nimeni, dar tu l poi auzi n
interior. F-l s devin din ce n ce mai puin audibil, mai tcut i apoi brusc elimin-l.
Acolo va apare o explozie a tcerii - dar sentimentul va rmne. Acum nu va mai fi
nici un gnd, ci va rmne doar sentimentul.
De aceea, este bine s foloseti un sunet, un nume sau o mantra pentru care simi
ceva. Un hindus simte ceva atunci cnd folosete Rama. Pentru el acesta nu este
doar un cuvnt, acesta nu se afl doar n capul su. Vibraiile ating i inima sa. Poate
c nu este contient de acest fapt, dar acesta este adnc nrdcinat n sngele su, n
oasele sale. Tradiia i timpul i-au pus amprenta asupra fiinei sale. Dac ai fost
mereu ataat de un sunet, acesta este adnc nrdcinat n tine. Folosete-l. El poate fi
folosit.
Un cretin poate folosi Rama, dar acesta va rmne doar ceva mental i nu va
ptrunde n adncime. Pentru el este mai bine s foloseasc Iisus sau Maria sau
altceva. Este foarte uor s fii influenat de o idee nou, dar este foarte dificil de
folosit. Tu nu simi nimic pentru aceasta. Chiar dac n mintea ta eti convins c
aceasta este bun, aceast convingere este doar ceva de suprafa.
Unul din prietenii mei tria n Germania. El a trit acolo 30 de ani i uitase
complet limba matern - era maharashtrian i vorbea marathi. Dar o uitase, deoarece
vorbise 30 de ani limba german care devenise aproape la fel ca o limb matern. Eu
spun aproape la fel, deoarece nici o alt limb nu poate deveni o limb matern. Nu se
poate ntmpla aa ceva, deoarece limba matern este foarte nrdcinat n fiina
fiecruia. El a uitat-o contient i nu mai era capabil s o vorbeasc sau s o neleag.
L-a un moment dat s-a mbolnvit foarte ru i ntreaga sa familie a trebuit s se
duc pn la el ca s l sprijine. Era incontient, dar avea i momente de luciditate.
ns cnd devenea contient vorbea germana i cnd devenea incontient ncepea s
mormie cuvinte n marathi.

190

OSHO

Cnd era contient nu putea nelege nimic din aceast limb; incontient nu
putea nelege nimic din german.
Marathi a rmas adnc nrdcinat n contient; ea este limba matern. i nu
poi nlocui limba matern. Poi pune peste ea lot felul de lucruri, dar nu o poi nlocui.
Va rmne nuntru.
Deci, dac simi ceva pentru un anumit sunet este bine s l foloseti. Nu folosi
un sunet intelectual pentru c nu va fi de nici un ajutor - deoarece sunetul trebuie s fie
folosit ca un pasaj ce duce de la minte la inim. Aa c folosete un sunet pentru care
simi afeciune, iubire.
Dac un musulman folosete Rama, acest cuvnt nu nseamn nimic pentru el.
Din acest motiv, cele mai vechi religii din lume - hinduismul i iudaismul - nu au
crezul niciodat n convertire. Acestea sunt cele mai vechi religii, sunt religiile
originare din care au evoluat toate celelalte religii i culte. Cretinismul i islamismul
au izvort din tradiia iudaica; budismul, jainismul, sikhismul, sunt evoluate din
tradiia hinduist. Aceste dou religii nu au crezut niciodat n convertire datorit
simplului motiv c, un om nu se poate converti dect n mod intelectual i nu l poi
converti n inima sa. Poi converti un cretin la hinduism, poi converti un hindus la
cretinism, dar aceast convertire va fi doar mental.
Adnc n interior, un hindus rmne tot un hindus. El se poate duce la biseric i
se poate ruga la Iisus sau la Maria, dar rugciunea sa rmne doar n cap. Nu poi
schimba incontientul. Iar dac l hipnotizezi vei afla c a rmas tot hindus.
Hinduii i evreii nu au crezut niciodat n convertire pentru simplul motiv c nu
poi schimba religia unui om, deoarece nu poi s i schimbi inima i sentimentele
incontiente. Iar dac ncerci, atunci il vei tulbura, deoarece i vei impune ceva care
rmne doar la suprafa i astfel l divizi; Atunci el devine o personalitate
fragmentat. Adnc nuntru rmne un hindus; la suprafa este cretin. El va folosi
sunete cretine, mantre care nu vor ptrunde n adncime i nu mai poate folosi sunete
hinduse care pot ptrunde n adncime. Astfel i-ai tulburat viaa.
Deci gsete un sunet pentru care simi ceva. Chiar i numele tu poate fi de
ajutor. Dac nu ai nici un sentiment pentru vreun sunet, atunci poi folosi numele tu.
Exist multe cazuri ... Un mistic foarte faimos, Bukkh, a folosit numele su deoarece
spunea Nu cred n nici un Dumnezeu. Nu cunosc nici unul. Exist multe nume pe
care le-am auzit s le aib, dar nu am nici o dovad c acestea sunt adevrate. Iar eu
m caut pe mine nsumi, atunci de ce s nu folosesc propriul meu nume? i doar prin
folosirea propriului nume se cufunda n tcere.
Dac nu iubeti nimic altceva, atunci i poti folosi propriul nume. Dar i acesta
este foarte dificil, deoarece tu eti foarte, refractar chiar i fa de tine, nu simi nimic,
nu ai nici un respect fa de tine. Poate c alii sunt respectuoi fa de tine, dai tu nu te
respeci deloc.
Deci, primul lucru este s gseti un sunet carete poate ajuta: de exemplu,
numele iubitei sau iubitului. Dac iubeti o floare, atunci cuvntul Trandafir te va
ajuta - poi folosi orice sunet care te face s te simi bine atunci cnd l foloseti, cnd
l rosteti, cnd l auzi.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

191

Dac nu poi gsi nici un sunet, atunci vechile tradiii i pot da unele sugestii.
Aum" poate fi folosit; amin poate fi folosit; Maria poate fi folosit. Rama" sau
numele lui Buddha sau al lui Mahavira sau orice nume care i place. Dar acolo trebuie
s exisle un sentiment. De aceea, numele maestrului poate fi de ajutor, dar numai dac
simi ceva pentru el. Sentimentul este esenial!
Intoneaz cu voce tare un sunet, apoi din ce n ce mai puin audibil pn cnd
sentimentul se adncete n aceast armonie tcut. i continu s reduci sunetul.
Intoneaz-1 din ce n ce mai ncet astfel ca s ajungi s faci chiar un efort pentru a-l
auzi n interior. Continu s l reduci i vei simi schimbarea. Cu ct sunetul este redus
mai mult, cu att mai mult vei fi plin de sentiment. Cnd sunetul dispare doar
sentimentul rmne. Acest sentiment nu poate fi denumit. Este o iubire, o iubire
profund, dar care nu este ndreptat spre cineva - aceasta este diferena.
Cnd foloseti un sunet sau un cuvnt, iubirea este ataat de o etichet. Tu spui:
Rama, Rama, Rama.... Ai un sentiment profund fa de acest cuvnt, dar sentimentul
este adresat lui Rama. ndreptat spre Rama. Cnd reduci acest cuvnt, va veni un
moment cnd sunetul va dispare, Rama va dispare. Acum doar sentimentul mai
rmne, sentimentul de iubire - nu ndreptat spre Rama, acum nu mai este adresat
nimnui. Acolo nu este dect un sentiment de iubire - care nu este ndreptat spre
nimeni, nici mcar ndreptat; va predomina dect sentimentul de iubire, ca i cum ai fi
un ocean de iubire.
Cnd nu este adresat, este din inim. Iubirea adresat cuiva este din cap; iubirea
simpl izvorte din inim. i cnd iubirea este simpl, cnd nu este adresat, atunci
ea devine rugciune. Dac este adresat, nc nu este rugciune; nc mai cltoreti:
De aceea, spun c dac eti cretin nu poi porni ca hindus, ci trebuie s porneti ca
cretin. Dac eti musulman nu poi porni ca cretin, ci trebuie s porneti ca
musulman. ns cu ct ptrunzi mai n profunzime, cu att vei fi mai puin musulman,
cretin sau hindus.
Doar nceputul va fi hindus, musulman sau cretin. Cu ct vei merge mai spre
inim, cu ct sunetul va dispare mai mult i va rmne sentimentul i nu te vei mai
simi c aparii unei religii anume. Cnd sunetul dispare, vei fi doar o fiin uman nici hindus, nici musulman i nici cretin.
Este la fel ca diferena dintre secte i religie - sectele sunt mai multe, religia
este una singur. Sectele te ajut s ncepi. Dar dac crezi c ele sunt sfritul, atunci
eti terminat. Ele reprezint doar nceputul. Va trebui s le prseti i s treci mai
departe, deoarece nceputul nu este i sfritul. La sfrit te ateapt religia; la nceput
este doar o sect. Folosete secta pentru a merge spre religie; folosete finitul pentru a
merge spre infinit.
Orice sunet poate fi folosit. Gsete-i propriul sunet. Iar cnd l intonezi vei
simi dac simi sau nu iubire fa de el - deoarece inima va ncepe s vibreze. ntregul
tu corp va ncepe s fie mai sensibil, mai senzitiv. Te vei simi ca i cum te-ai cufunda
n ceva cald, la fel ca i cum te-ai afla n poala iubitei sau iubitului: o cldur
armonioas ncepe s te nvluie. Iar aceasta este o senzaie fizic i nu doar ceva
mental. Dac intonezi un sunet pe care l iubeti vei simi o anumit caldur n jurul
tu nuntrul tu. Atunci lumea nu este o lume rece, este cald.

192

OSHO

Dac ai mers vreodat ntr-un templu hindus, atunci trebuie s fi auzit de


garbhagriha - casa-pntec. Centrul cel mai interior al templului este cunoscut sub
numele de garbha - pntecul. Poate c nu tii din ce cauz se numete astfel. Cnd
intonezi sunetul templului - fiecare templu are propriul su sunet, propria sa mantra,
propria sa ishta devata, propria sa mantr care aparine unei zeiti protectoare - atunci
acolo este creat aceeai cldur ca i n pntecul mamei. De aceea, camera templului
este creat la fel ca un pntec de femeie: este rotund, aproape nchis i nu are dect o
singur deschiztur.
Cnd cretinii au ajuns pentru prima dat n India i au vzut aceste temple, ei au
simit c aceste temple nu sunt prea igienice - nu au nici un fel de ventilaie i au doar
o singur u. ns dac intonezi sunetul su, acel pntec devine viu. Mai este denumit
garbha, deoarece acolo te poi renate, acolo poi deveni un om nou.
Dac intonezi un sunet pe care l iubeti, pentru care simi ceva, atunci vei crea
n jurul tu un sunet-pntec. De aceea este bine s nu practici aceast metod sub cerul
liber. Tu eti foarte slab i nu poi umple ntregul cer cu sunetul tu. Este mai bine s
alegi o camer mic i este bine ca aceasta s poat vibra la sunetul tu - aceasta te va
ajuta. Este foarte bine dac poi alege acelai loc n fiecare zi. Atunci acesta ncepe s
se ncarce. Dac n fiecare zi este repetat acelai sunet, atunci fiecare atom, fiecare
parte a camerei va deveni un mediu propice i benefic pentru tine.
Din acest motiv nu li se permitea intrarea n temple a credincioilor care aparin
altor religii. n Mecca, nu poate intra nimeni altcineva dect cei care sunt musulmani i este foarte bine c este aa. Nu este nimic ru. Cineva care nu este musulman va
ptrunde acolo cu alt sunet i va tulbura ntregul mediu creat. Nu este o insult faptul
c unui musulman nu i se permite intrarea ntr-un templu hindus. i toi reformatorii
sociali care nu cunosc nimic despre temple, religie sau tiina esoteric, continu s
dea tot felul de slogane absurde lipsite de sens prin care nu fac altceva dect s tulbure
totul.
Un templu hindus este destinat doar hinduilor, deoarece acesta este un loc
special - este un loc particular. Ei au lucrat timp de milenii ntregi ca s l fac viu i
dac nu este protejat, poate fi oricnd distrus. Iar o asemenea tulburare poate fi foarte
grav. Un templu nu este un loc public. El are un anumit scop pentru anumite
persoane; nu este muzeu pentru turiti. De aceea n trecut, vizitatorilor nu li se
permitea intrarea n temple. Acum, din nefericire, lucrurile nu mai stau aa. Nu trebuie
permis intrarea vizitatorilor. Acesta nu este un loc pe care s l vizitezi ca pe un
muzeu. Este un spaiu creat special i este plin de anumite vibraii.
S presupunem c ai fost nscut ntr-o familie care a iubit i slvit numele lui
Rama i vei merge la un templu al su. Atunci cnd vei intra n acel spaiu viu chiar
dac nu vrei s incantezi nimic, chiar dac nu foloseti mantra sa, tot vei ncepe s
cni ntregul spaiu te mpinge s te manifeti astfel. Toate vibraiile te vor nconjura
i te vor mboldi n interior i vei ncepe s cni. De aceea este bine s foloseti un loc
anume - de exemplu, un templu este foarte bun.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

193

Aceste metode sunt metode de templu. Este bine s mergi ntr-un templu sau
moschee sau biseric. Propria ta cas nu este bun pentru aa ceva, deoarece prin
multitudinea de sunete existente, mediul n care locuieti a devenit haotic, iar tu nu eti
nc destul de puternic nct s poi schimba ntregul spaiu cu ajutorul unui singur
sunet. Deci, este mai bine s mergi ntr-un loc potrivit pentru aa ceva, ntr-un loc care
are un anumit sunet. De asemenea, este bine s mergi n acelai loc n fiecare zi.
Vei deveni din ce n ce mai puternic. Vei ncepe s te cufunzi ncet-ncet n
inim; vei cobor din minte spre inim. Atunci vei putea face tehnica oriunde vrei i
ntregul cosmos va deveni templul tu. Atunci nu mai exist nici o problem. Dar la
nceput este bine s alegi un loc anume i este mai bine dac poi merge n acel loc n
fiecare zi i la aceeai or - deoarece atunci templul te va atepta. Cnd vine timpul
potrivit, templul te va atepta. El este mai receptiv; este fericit c ai venit. Iar ceea ce
spun nu este doar ceva simbolic, poi simi manifestarea sa chiar n sens fizic.
Este la fel ca atunci cnd i iei masa n fiecare zi la aceeai or. Cnd vine ora
mesei, ntregul corp se va simi nfometat. Corpul are propriul su ceas interior: simte
foamea exact la aceeai or. Dac te duci la culcare la o anumit or, atunci trupul se
va pregti pentru somn exact la aceeai or. Dac schimbi zilnic ora de mncare i de
somn, atunci nu vei face altceva dect s tulburi corpul.
Acum se spune c i vei afecta chiar i vrsta. Dac i schimbi zilnic rutina
corpului, atunci dac ai fi putut tri 80 de ani, nu vei mai tri dect 70. Vei pierde zece
ani. Iar dac urmezi mereu ceasul corpului, atunci n loc s trieti 80 de ani, vei tri
90 de ani.
Tot ceea ce te nconjoar are un ceas propriu i lumea se mic ntr-un timp
cosmic. Dac intri n templu exact la aceeai or din zi, atunci templul te va atepta, va
fi pregtit pentru tine i tu vei fi pregtit pentru el. Iar din aceast ntlnire va rezulta
ceva magnific.
Sau, i poi crea un col n cas, dar atunci acest col nu trebuie folosit pentru
nimic altceva. Oricare spaiu are propriile sale vibraii. Dac foloseti acel col n scop
de afaceri sau dac joci cri, atunci acesta va deveni confuz. Iar astfel de tulburri,
astfel de distorsiuni se pot nregistra chiar i cu aparatele electronice.
Este bine dac i poi crea n cas un mic col privat. ns dac poi s mergi la
un templu, atunci acesta este primul lucru care trebuie ncercat. Dar nu l folosi pentru
alt scop. Las-l s fie absolut intim i atunci rezultatele vor aprea imediat.
43. Avnd gura ntredeschis, focalizeaz-i mintea n mijlocul limbii. Sau, cnd
respiraia ptrunde tcut nuntru, simte sunetul HH.
Mintea poate fi focalizat n orice parte a corpului. n mod normal, noi suntem
concentrai n cap, dar aceasta poate s fie focalizat oriunde. i odat cu schimbarea
focalizrii calitile devin i ele diferite. De exemplu, n multe ri orientale China,
Japonia, Coreea - tradiia spune c mintea se afl n burt i nu n cap. Datorit acestui
lucru, cei care au crezut c mintea se afl n burt au caliti diferite ale minii. Tu nu
poi avea aceste caliti, deoarece crezi c mintea se afl n cap.

194

OSHO

De fapt, mintea nu se afl nicieri. Creierul se afl n cap; mintea nu este acolo.
Mintea nseamn focalizarea ta. O poi focaliza oriunde, ns odat focalizat este
greu de urnit din acel punct.
De exemplu, psihologii i cei care lucreaz asupra minii i naturii umane spun
c, atunci cnd faci dragoste, mintea trebuie s coboare din cap n zona genital;
altminteri sexul va fi doar o frustrare. Dac eti focalizat n cap, nu te poi bucura total
de plcerea sexual. Acolo nu va rezulta nici un orgasm, experiena nu va fi
orgasmic. Aceasta nu i va da nici o culme. Poi face copii, dar nu vei cunoate cel
mai nalt vrf al iubirii.
Tu nu cunoti acel vrf despre care vorbete tantra i pe care unii artiti l-au
sculptat n templul Khajuraho. Ai vzut acest templu? Sau poate c dac nu l-ai vzut,
mcar ai vzut poze cu acele sculpturi. Privete feele acelor sculpturi, la cuplurile
care fac dragoste. Feele lor arat divin. Ei se afl n actul sexual, dar feele lor arat
extatice - la fel ca faa unui buddha. Ce se ntmpl cu ei? Aceast fuziune nu este
cerebral. Ei nu fac dragoste prin cap; ei nu se gndesc la asta. Au cobort din cap.
Focalizarea lor s-a schimbat.
Datorit acestei coborri, contiina s-a mutat ctre zona genital. Mintea nu mai
exist. Mintea a devenit non-minte. Feele lor au aceeai beatitudine ca faa unui
buddha. Aceast fuziune amoroas a devenit meditaie. De ce? Deoarece s-a schimbat
focalizarea. Dac poi schimba focalizarea minii, dac o poi face s coboare din cap,
atunci capul este relaxat, faa este relaxat. Atunci toate tensiunile s-au dizolvat. Tu nu
mai eti acolo, ego-ul nu mai este acolo.
De aceea, cu ct o minte devine mai raional, mai intelectual, cu att mai puin
devine capabil de iubire - deoarece iubirea are nevoie de o alt focalizare. n iubire ai
nevoie de o focalizare apropiat de inim; n sex ai nevoie de o focalizare apropiat de
zona genital. Dac lucrezi n domeniul matematicii, atunci capul este folositor. Dar
iubirea nu este matematic i cu att mai puin sexul. Iar dac n timp ce faci dragoste
continui s te gndeti la matematic, nu vei face altceva dect s i iroseti energia.
Atunci ntregul efort depus va f frustrant.
Dar mintea poate fi transformat. Tantra vorbete despre existena a apte centri
subtili de energie, iar mintea poate fi mutat n oricare dintre ei. Fiecare centru are o
funcie diferit. Dac te poi concentra asupra unui anumit centru, vei deveni un om
diferit.
n Japonia, a existat un grup militar, asemntor cu rzboinicii kshatriya din
India, cunoscui sub numele de samurai. Acetia erau antrenai s devin soldai, iar
primul lucru care trebuiau s l fac era s i coboare mintea la dou degete mai jos de
buric. n Japonia, acest centru este numit hara. Samuraiul era antrenat s i coboare
mintea n hara. i pn cnd un soldat nu putea s fac acest lucru, lui nu i se permitea
intrarea n lupt. Samuraii sunt lupttori adevrai, nu se pot compara cu nimeni. Un
samurai este un oifl diferit, este o fiin diferit, deoarece focalizarea sa este diferit.
Ei spun c n lupt nu mai exist timp. Mintea are nevoie de timp pentru a
funciona; ea calculeaz.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

195

Dac eti atacat i mintea ncepe s gndeasc cum s se apere, atunci eti
pierdut. Acolo nu mai exist timp. Trebuie s funcionezi n afara timpului, iar mintea
nu poate funciona fr timp, are nevoie de timp. Orict de scurt ar fi acesta, mintea
are nevoie de timp.
Mai jos de buric exist un centru, hara, care funioneaz n afara timpului. Dac
focalizarea se face asupra acestui centru i ncepi s lupi, atunci lupta aceasta este
intuitiv i nu intelectual. Chiar nainte de a ataca, el tie deja ce vrei s faci. n hara
exist o simire foarte subtil. Aceasta nu este o deducere, ci este o telepatie. nainte de
a-1 ataca, nainte de a te gndi s l ataci, gndul deja a ajuns la samurai. Centrul hara
este atins i lupttorul este gata s se apere, s se protejeze.
Problema apare atunci cnd ncep s se lupte doi samurai. Nici unul dintre ei nu
poate nvinge; aceasta este o problem.Nici unul nu poate f declarat nvingtor.ntr-un
fel anume este imposibil, deoarece nu l poi ataca - el tie ce vrei s faci chiar nainte
de a-l ataca.
Exista un mare matematician indian.... ntreaga lume a tiinei era uimit,
deoarece acesta nu calcula. l chema Ramanujam. Ii ddeai o problem i el i ddea
rspunsul imediat. Unul dintre cei mai mari matematicieni englezi, Hardy, a venit s l
viziteze pe Ramanujam. Hardy a trebuit s lucreze la aceeai problem timp de ase
ore. Ramanujam a dat rspunsul pe loc. Prin minte nu se poate lucra n acest mod,
deoarece ea are nevoie de timp.
El a fost ntrebat mereu i mereu: Cum faci aa ceva? Ramanujam spunea:
"Nu tiu. Mi se d problema i mi apare imediat rspunsul. Acesta vine de undeva de
jos. Nu vine din cap. Venea din hara. El nu era contient, nu era antrenat, dar acesta
este sentimentul meu: poate c ntr-o via trecut el a fost japonez, deoarece noi n
India nu am lucrat mult asupra centrului hara.
Tantra spune s i focalizezi mintea asupra unor centri diferii i atunci
rezultatele vor fi diferite. Aceast tehnic se ocup de focalizarea minii asupra limbii,
n mijlocul limbii. Avnd gura ntredeschis - ca i cum ai vrea s vorbeti. Nu
nchis, ci ntredeschis; nu la fel ca atunci cnd vorbeti, ci la fel ca atunci cnd ai
vrea s ncepi vorbirea.
Atunci ine mintea n mijlocul limbii. Vei avea un sentiment foarte ciudat,
deoarece limba are un centru chiar n mijlocul ei care i controleaz gndurile. Dac
devii contient i i focalizezi minte acolo, acestea se vor opri. Focalizeaz-te ca i
cum ntreaga minte a ajuns n limb - chiar n mijloc. Las gura uor deschis la fel ca
atunci cnd ai vrea s vorbeti i apoi focalizeaz-i mintea ca i cum aceasta nu s-ar
mai afla n cap. Simte-o c se afl n limb, chiar n mijlocul ei.
Limba este cea care deine centrul vorbirii, iar gndul nseamn vorbire. Ce faci
atunci cnd gndeti? Vorbeti n interior. Poi gndi ceva fr s vorbeti n interior?
Eti singur: nu vorbeti cu nimeni, doar gndeti. Ce faci n timp ce gndeti? Vorbeti
cu tine nsui. Acolo este implicat limba. Data viitoare cnd gndeti, fii contient:
simte-i limba. Aceasta vibreaz la fel ca i cum ai vorbi cu cineva. Apoi simte-o iari
i vei putea simi cum vibraiile se afl chiar n mijlocul ei. Ele rsar din mijloc i apoi
se rspndesc peste tot.

196

OSHO

Gndirea nseamn vorbirea interioar. Dac i poi aduce ntreaga contiin,


mintea, n centrul limbii, atunci gndirea se oprete. Cei care au practicat tcerea, nu
au fcut altceva dect s practice oprirea vorbirii. Dac opreti vorbirea exterioar,
devii contient de vorbirea interioar. Iar dac nu mai vorbeti deloc timp de o lun,
dou luni, sau chiar un an, vei simi limba c vibreaz foarte violent. Acum nu simi
aa ceva, deoarece vorbeti exterior i astfel vibraiile sunt eliberate. Dar chiar i
acum, dac te opreti i devii contient n timp ce gndeti, vei putea simi puin cum
vibreaz limba. Oprete-i complet limba i apoi ncearc s gndeti - nu vei putea.
Oprete limba complet, ca i cum ar fi ngheat, nu i permite s se mite. Atunci nu
vei mai putea gndi.
Centrul se afl chiar n interior - adu-i mintea acolo. Avnd gura ntredeschis,
ine mintea n mijlocul limbii. Sau, cnd respiraia ptrunde tcut nuntru, simte
sunetul HH.
n aceast tehnic exist o metod similar: Sau, cnd respiraia ptrunde
tcut nuntru, simte sunetul HH.
n prima parte a tehnicii gndirea se va opri, vei simi n interior o soliditate - ca
i cum ai fi devenit solid. Cnd gndurile nu mai exist, tu devii nemicat; gndurile
sunt micrile interioare. i cnd gndurile nu mai sunt acolo, tu devii nemicat, ai
devenit o parte din etern care doar pare c se mic dar care este nemicat, care este
venic neschimbtor.
n starea fr gnduri tu devii parte a eternului, a nemicatului. Cnd gndeti
faci parte din micare, deoarece natura nseamn micare. Lumea este micare i de
aceea noi am denumit-o samsara, roata care se mic i se mic i se mic. Lumea
este micare, iar finalul este nemicat.
Este la fel ca micarea unei roi: roata se nvrte pe ceva care st nemicat. O
roat se poate nvrti doar pentru c n centrul ei se afl ceva care nu se mic
niciodat. Lumea se mic i transcendentalul rmne nemicat. Dac se opresc
gndurile te vei cufunda brusc n cealalt lume. Prin oprirea micrii interioare, tu
devii parte din etern - din ceea pe nu se schimb niciodat.
Sau, cnd respiraia ptrunde tcut n interior, simte sunetul HH . Deschide
puin gura, ca i cum ai vrea s vorbeti, apoi inspir i fii atent la sunetul creat prin
inspiraie. Este doar un HH - indiferent c inspiri sau expiri. Dar nu trebuie s faci tu
acest sunet, ci doar trebuie s simi pe limb inspiraia. Aceasta este foarte tcut. Vei
simi HH. Acesta va fi foarte subtil i nu este audibil. Va trebui s fii foarte atent ca
s l poi contientiza. Este foarte important s nu ncerci s l creezi. Sunetul creat de
tine nu va fi de nici un ajutor; doar sunetul natural produs de inspiraie sau expiraie te
poate ajuta.
Tehnica spune s l simi atunci cnd inspiri i nu cnd expiri - deoarece prin
expiraie tu vei iei afar odat cu sunetul, iar efortul este depus pentru a intra
nuntru. Deci, n timp ce inspiri ascult sunetul HH. Continu s inspiri i s l
simi. Mai devreme sau mai trziu, vei simi c acest sunet nu este creat doar la nivelul
limbii, ci este creat i n gt. Atunci ns este aproape neauzit. Poi deveni contient de
el printr-o atenie foarte profund.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

197

ncepe de la limb i apoi fii atent; continu s simi. 1 vei auzi n gt i apoi l
vei auzi n inim. Cnd acesta a ajuns n inim, tu ai depit mintea. Toate aceste
tehnici sunt doar pentru a crea un pod prin care s treci de la gnd la non-gnd, de la
minte la non-minte, de la suprafa la centru.
44. Centreaz-te pe sunetul A-U-M far nici un A' sau M.
Centreaz-te pe sunetul A-U-M - AUM, A-U-M-far nici un 'Asau M. Acolo
va rmne doar U. Aceasta este o tehnic dificil. ns n special pentru cei care au
un auz foarte fin, ea poate fi de mare ajutor. Muzicienii, poeii, toi cei care au auzul
sensibil, o pot ncerca. Pentru cei care nu au auzul sensibil, aceasta este foarte dificil.
Va trebui s intonezi aum i va trebui s simi trei sunete distincte, separate: AU-M. Acolo sunt trei sunete contopite. Doar o ureche foarte sensibil poate
contientiza, poate auzi separat A-U-M n timp ce intoneaz acest sunet. Acesta are
trei sunete separate n el - foarte apropiate, dar separate. Dac nu le poi auzi separat,
atunci tehnica nu poate fi practicat. Va trebui s i antrenezi urechile pentru ea.
n Japonia, n special n zen, mai nti sunt antrenate urechile. Vntul sufl acesta are un sunet. Maestrul va spune: Concentreaz-te asupra vntului. Simte-i
toate nuanele i schimbrile sale: cnd vntul este furios, suprat, cnd este iubitor,
cnd este puternic, cnd este delicat. Simte nuanele sunetului. Vntul sufl printre
copaci - simte-l. Rul curge - simte nuanele sale
Cuttorul va sta luni ntregi pe malul rului i l va asculta. Acesta are sunete
diferite. Totul se schimb. Cnd va ploua el va deveni foarte viu, se va umfla, se va
mri. Sunetele vor fi diferite. Vara va fi redus la tcere, va deveni aproape insignifiant,
sunetele vor nceta. Dar dac asculi atent, vei auzi sunete care n mod normal nu se
pot auzi. Tot timpul anului el se schimb i tu trebuie s fi contient.
n cartea lui Hermann Hesse Siddhartha, Siddhartha triete lng un
barcagiu. Ei sunt singuri: barcagiul, rul i Siddhartha. Barcagiul este foarte tcut - el
a trit cu rul ntreaga sa via. Era tcut i vorbea foarte rar. Ori de cte ori Siddhartha
se simea singur, barcagiul i spunea s se duc la ru i s l asculte. Este mai bine
dect s asculi vorbe umane.
i ncet-ncet, Siddhartha a nceput s devin acordat cu rul. A nceput s i
simt strile sale schimbtoare. Uneori acesta este prietenos, cnta i rdea, alteori
plnge i este trist. Apoi, a nceput s simt i diferenele foarte subtile. Urechea sa s-a
acordat pe frecvena rului.
Deci, la nceput poate vei simi c este dificil, dar continu. Intoneaz aum,
simte A-U-M. n el sunt combinate trei sunete: aum este o sintez a acestor trei sunete.
Cnd ncepi s le simi separate, renun la A i la M. Atunci nu mai poi spune
aum A va dispare, M va dispare. Acolo rmne doar U. De ce? Ce se va
ntmpla? Esena nu const n mantr, nici A-U-M i nici renunarea. Esena este chiar
sensibilitatea ta.
Mai nti, devino sensibil la aceste trei sunete. Este foarte dificil. Dar cnd devii
att de sensibil nct vei putea s renuni la A i la M astfel nct acolo s nu mai
rmn dect sunetul central, atunci n acest efort i vei pierde mintea.

198

OSHO

Vei fi att de implicat, att de atent, att de sensibil fa de el, nct vei uita s
mai gndeti. Dac gndeti, nu o poi face.
Aceasta este o cale indirect de a transcende mintea. Au fost ncercate multe
moduri asemntoare i care par a fi foarte simple. Te poi ntreba: Ce se poate
ntmpla prin astfel de metode simple? Dar se produc miracole, deoarece este vorba
de ceva indirect. Mintea este focalizat pe ceva foarte subtil. Dac te concentrezi,
focalizezi, nu mai poi gndi; mintea va dispare. Brusc, ntr-o zi anume vei deveni
contient i te vei minuna de ceea ce s-a ntmplat.
n zen este folosit koan-ul. Una dintre cele mai faimoase koan-uri este
urmtoarea: Du-te i ncearc s asculi sunetul unei singure mini. Cu dou mini
poi crea un sunet. Dar ncearc s asculi sunetul produs de o singur mn.
Un mic bietel servea un maestru zen. El vedea muli oameni care veneau la
acest maestru. Acetia veneau, se aplecau la picioarele maestrului i i cereau ceva la
care s mediteze. El ddea fiecruia cte un koan. Bieelul, care avea doar nou sau
zece ani, fcea tot felul de munci. ntr-o zi, a devenit foarte serios, i-a pus capul la
picioarele maestrului i a spus: D-mi i mie un koan, ceva la care s meditez.
Maestrul a rs, dar biatul era foarte serios i atunci maestrul a spus: Bine!
ncearc s asculi sunetul unei singure mini. Iar dup ce l-ai auzit, vino la mine i
spune-mi.
Biatul nu a dormit i a ncercat ntreaga noapte s aud sunetul. Dimineaa a
venit la maestru i a spus: L-am auzit: este sunetul vntului care sufl printre frunzele
copacilor.
Maestrul a zis: Dar ce treab are asta cu mna? Mai du-te i mai ncearc. El
venea n fiecare zi la mestru, relatndu-i experienele prin care trecea dar maestrul i
spunea mereu: Nu este nici asta. Du-te i mai ncearc! ntr-o bun zi el nu a mai
venit. Maestrul l-a ateptat i apoi a spus unor discipoli s mearg s l caute s vad
ce s-a ntmplat cu el.
Biatul sttea sub un copac, era absorbit n el nsui - un buddha nou-nscut.
Discipolii s-au ntors i au spus: Ne este fric s l deranjm. Arat ca un buddha nounscut. Se pare c a auzit sunetul
Maestrul a venit la biat, i-a pus capul la picioarele sale i l-a ntrebat: Ai auzit
sunetul? Se pare c l-ai auzit.
Biatul a spus: Da, dar este tcere.
Ce a fcut acel biat? Doar i-a dezvoltat sensibilitatea. El a ncercat fiecare
sunet, a ascultat atent. Nu mai dormea. I s-a dezvoltat atenia. Asculta ntreaga noapte
sunetul unei singure mini. El nu era axat pe intelect i de aceea a crezut c poate
exista un sunet al unei singure mini. Dac i se d i ie un astfel de koan, nu l vei
ncerca. Vei spune: Ce prostie mai este i asta. Nu poate exista un sunet al unei
singure mini.
Dar biatul a practicat. Maestrul i-a spus c poate exista un asemenea sunet i
atunci a ncercat. Era un biat simplu. Oricnd auzea ceva nou, venea i relata
experiena sa. Dar prin acest proces i s-a dezvoltat sensibilitatea. El a devenit atent,
contient, alert.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

199

A devenit focalizat ntr-un singur punct. Mintea a disprut, deoarece maestrul i-a spus:
Dac te gndeti la asta, vei pierde. Uneori exist i un sunet al unei singure mini.
Fii foarte atent, astfel ca s nu l pierzi.
El a ncercat i a ncercat.... Nu exist, n mod fizic un sunet al unei singure
mini, dar aceasta nu a fost dect o metod indirect prin care se putea dezvolta
sensibilitatea, prin care se putea crea contientizarea. i, ntr-o bun zi, totul a disprut
brusc. Era att de atent nct acolo nu mai exista nimic n afar de atenie, era att de
senzitiv nct acolo nu mai exista dect senzitivitate, era contient - nu contient de
ceva, ci doar pur i simplu contient! Apoi, a spus: L-am auzit, dar nu este un sunet.
Este tcerea! Dar pentru aceasta trebuie s te antrenezi, s fii atent, contient.
Aceasta este doar o metod prin care poi deveni foarte sensibil la toate nuanele
subtile ale sunetului. Pune n practic tehnica i vei uita de aum. Acolo nu va dispare
doar A sau doar M, ci ntr-o bun zi vei dispare chiar i tu, iar atunci nu va mai
exista dect tcerea, starea fr sunete - i tu vei fi un buddha nou-nscut care st sub
copacul iluminrii.

200

OSHO

30. ABANDONAREA N PLCERILE SEXUALE I


ABANDONAREA CTRE UN MAESTRU
27.1.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Dac tantra te nva s fii la mijloc, atunci care este diferena dintre
indulgen i reprimare?
2. Exist vreo legtur n deschiderea fa de un maestru i deschiderea fa
de sex?
1. Noaptea trecut ai discutat despre atitudinea de total acceptare ca fiind
baza ntregii practici spirituale tantrice. Dac mi aduc eu bine aminte, n alt zi
ai spus c tantra ne nva s ne aflm mereu la mijloc, s fim liberi de extreme.
n aceast privin, explic-ne cum se poate ajunge s fie neleas diferena
dintre indulgen i reprimare n viaa sexual a omului obinuit.
Acceptarea total a vieii nseamn s te afli la mijloc. Dac negi, te ndrepi
spre o extrem. Negarea nseamn extrem. Dac negi ceva, o faci pentru altceva;
atunci te-ai ndreptat spre extrem. Cnd cineva neag sexul, se va ndrepta spre
abstinen, spre celibat - spre cealalt extrem. n momentul n care ai negat, ai
acceptat calea extrem.
Acceptarea totalitii te arunc imediat n centru, n mijloc. Atunci tu nu eti nici
n favoarea i nici mpotriva unui lucru. Tu nu ai ales, ci doar pluteti n curent. Nu te
ndrepi spre un el anume - nu ai nici o alegere. Eti total relaxat.
Tantra crede ntr-o profund acceptare. Atunci cnd alegi, acolo apare i ego-ul.
Cnd alegi, apare voina. Alege i te vei mpotrivi ntregului univers. Cnd alegi, nu
alegi curentul universal: tu eti izolat, eti o insul. ncerci s te mpotriveti ntregului
flux al vieii.
Nealegerea nseamn s nu decizi n ce parte s curg viaa. Doar i permii vieii
s se mite, s te ia cu ea. Dac ai un el fix, atunci va trebui s alegi. Scopul vieii este
scopul tu.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

201

Tu nu eti mpotriva vieii, pur i simplu te predai forei vieii. Iat ce nelege tantra
printr-o total acceptare.
Odat ce accepi viaa n totalitate, vor ncepe s apar lucruri noi, deoarece
aceast acceptare te va elibera de ego. Ego-ul este problema, datorit lui creezi tot
felul de probleme. n via nu exist nici un fel de probleme; existena este lipsit de
probleme. Tu eti creatorul problemelor - i le creezi din orice. Chiar dac l ntlneti
pe Dumnezeu vei crea o problem. Chiar dac ajungi n paradis tot vei crea probleme deoarece tu eti sursa originar a problemelor. Tu nu te vei preda. Acest ego care nu se
pred este sursa tuturor belelelor.
Tantra spune c nu este nevoie s ajungi undeva anume, nu este vorba s atingi
brahmacharya. Dac ajungi la abstinen fiind mpotriva sexului, atunci abstinena ta
va rmne tot sexual. Dou extreme, orict de opuse ar fi, sunt pri ale unui singur
ntreg - dou aspecte ale aceluiai lucru. Dac l alegi pe unul, atunci l-ai ales i pe
cellalt. Acum cellalt va fi ascuns, reprimat. Ce nseamn reprimarea? Alegerea unei
extreme n pofida celeilalte, care n mod fundamental face parte din aceasta.
Alegi brahmacharya mpotriva sexului, dar ce este aceast brahmacharya? Este
doar reversul energiei sexuale. Ai ales brahmacharya, dar odat cu ea ai ales i sexul.
Acum, brahmacharya se va afla la suprafa iar n adncuri se va afla sexul. Vei fi
tulburat - aceast alegere a ta va crea tulburarea. Poi alege un singur pol, dar cellalt
pol l va urma automat. Acum eti mpotriva celuilalt pol i este normal s fii tulburat.
Tantra spune s nu alegi: fii fr alegere. Odat ce nelegi acest lucru, nu va mai
apare niciodat ntrebarea despre diferena dintre indulgen i reprimare. Atunci nu va
mai exista nici reprimare i nici indulgen. ntrebarea apare doar pentru c tu nc mai
alegi. Sunt oameni care vin i mi spun: Noi vom accepta viaa, dar vom mai putea
renuna la sex? Ei sunt pregtii s accepte totul, dar aceast pregtire este fals, este
superficial. Adnc nuntru, nc se mai aga de extreme.
Ei doresc brahmacharya - celibatul. Nu au reuit s ating brahmacharya luptnd
cu sexul i atunci vin la mine i ntreab: Dac nu am fost capabili s obinem aceasta
prin lupt, este posibil s o putem obine prin acceptare? Mintea lacom i apuctoare
nc nu i-a prsit - acolo nc mai exist alegerea.
Cnd ai ceva de realizat, atunci nu poi accepta totalitatea; acceptarea nu este
total. Nu vei face altceva dect s ncerci s practici acceptarea ca pe o tehnic prin
care poi obine ceva. Iat ce nseamn acceptare: s prseti mintea motivat care
caut mereu cte ceva - renuni la ea! Acum i permii vieii s se mite liber, la fel
cum sufl vntul printre frunzele copacilor. i permii vieii s fie liber, s se mite
liber prin tine - tu nu mai opui nici un fel de rezisten. Eti pregtit s mergi oriunde
te va conduce aceasta. Nu mai ai nici un scop. Cnd l ai, atunci vei opune rezisten
vieii, va trebui s lupi cu ea.
Dac un copac are un scop sau o idee anume, atunci nu i poate permite vntului
s sufle liber printre ramurile sale.

202

OSHO

Fixeaz-i un scop i nu vei mai putea accepta viaa ca pe un prieten. Chiar


scopul tu este cel care creeaz dumnia. Cnd atepi ceva de la via, atunci nu vei
face altceva dect s ncerci s te impui i nu o lai s i apar aa cum este ea. Tantra
spune c lucrurile i apar exact atunci cnd nu te atepi la ele, atunci cnd nu le
impui, cnd nu le doreti.
Dar aceasta este o consecin, nu un rezultat. De asemenea, trebuie s fii foarte
contient de diferena dintre consecin i rezultat. Un rezultat este ntotdeauna
ceva care este dorit n mod contient; o consecin este un produs. De exemplu, dac
i spun c prin joac poi obine fericire, atunci tu vei ncerca s te joci ca s obii
acest rezultat. Te joci i atepi rezultatul: fericirea. Dar eu i spun c aceasta va fi o
consecin i nu un rezultat.
Iat ce este consecina: cnd te joci cu adevrat, acolo va apare fericirea. Dac te
gndeti la fericire, atunci aceasta va fi doar un rezultat; nu se va ntmpla niciodat.
Dac te afli profund implicat n joac, vei fi fericit. Un rezultat apare dintr-un efort
contient; consecina este doar un produs. Dar chiar ateptarea n sine, efortul
contient, dorina pentru fericire nu te va lsa s te cufunzi n joac. Dorina pentru
rezultat va deveni o barier care va mpiedica fericirea s apar.
Fericirea nu este un rezultat, este o consecin. Dac i spun c prin iubire vei fi
fericit, aceasta va fi o consecin i nu un rezultat. Dac te gndeti c pentru a fi
fericit trebuie s iubeti, atunci nu se va ntmpla nimic. Totul va deveni ceva fals,
deoarece nu se poate folosi iubirea pentru un rezultat anume. Iubirea se petrece! Ea
exist fr nici un fel de motivaie.
Dac acolo exist o motivaie, aceea nu este iubire. Poate fi orice altceva. Dac
am un motiv anume i m gndesc c trebuie s te iubesc pentru a fi fericit, atunci
aceast iubire va fi fals. i pentru c este fals, fericirea nu va aprea. Dar cnd te
iubesc fr nici un fel de motivaie, feiricirea va urma ca o umbr.
Tantra spune c aceptarea va fi urmat de transformare, dar s nu faci din
acceptare o tehnic pentru transformare. Ea nu este aa ceva. Nu dori transformarea i
doar atunci va aprea. Dac o vei dori, atunci chiar dorina ta te va mpiedica s o ai.
Iar ntr-o astfel de stare a contiinei nu mai poate aprea nici ntrebarea despre ce este
indulgena i ce este reprimarea.
Aceast ntrebare apare n minte doar pentru c nu eti pregtit s accepi
ntregul. Accept-l, consider c este aceasta o indulgen din partea ta i accept.
Dac accepi te vei afla la mijloc. Sau consider c este o reprimare i accept-o. Dac
exist acceptare, vei fi aruncat n mijloc. Prin acceptare nu poi rmne doar ntr-o
extrem. Extrema nseamn negarea unui lucru - acceptarea unui lucru i negarea
altuia. n momentul n care accepi totul eti aruncat n mijloc, nu vei mai rmne n
extrem.
Aa c, renun la orice nelegere intelectual a indulgenei sau a reprimrii.
Este un non-sens i nu te va conduce nicieri. Doar accept, oriunde te-ai afla. Dac te
afli n indulgen, accept-o. De ce s i fie team de ea?
Aici ns apare o problem. Cnd te afli n indulgen, nu poi rmne n ea
dect dac simultan ncerci s o transcenzi. Acest lucru i confer ego-ului un
sentiment de ncredere - acum te poi simi bine i mai poi amna.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

203

Tu tii c asta nu va dura la infinit. Simi: Astzi sunt indulgent, dar mine nu voi mai
fi. Acest mine te ajut s fii astzi indulgent. Tu simi: Astzi beau sau fumez, dar
aceasta nu va dura toat viaa. tiu c este ceva ru, dar mine nu voi mai face asta."
Aceast speran pentru ziua de mine te ajut s fii indulgent n momentul
prezent, iar acesta este un truc foarte bun. Cei care vor s fie indulgeni trebuie s aibe
idealuri foarte mari. Aceste idealuri sunt cele care i dau posibilitatea s fii astfel.
Atunci tu nu te mai simi foarte vinovat fa de ceea ce faci, deoarece n viitor totul se
va rezolva i va fi bine; ceea ce faci acum este doar ceva momentan. Iat care este
trucul minii. De aceea, cei care sunt indulgeni vorbesc mereu despre intoleran i se
duc la maetri care sunt mpotriva indulgenei. Iar aici se poate observa o legtur
foarte profund....
Dac umbli dup bogii, putere, bani, i vei slvi ntotdeauna pe cei care sunt
mpotriva bogiilor - pe ascei. Idealul tu va fi cel care a renunat la tot. O societate
bogat nu i poate respecta i slvi dect pe cei ce au renunat la bogii. Privete n
jurul tu i vei vedea peste tot acest lucru. Dac eti tolerant fa de sex, vei respecta
pe cineva care a depit sexul, pe cineva care a devenit abstinent - l vei venera. Acesta
este idealul tu; el este viitorul tu. Tu gndeti c n viitor vei deveni la fel ca acest
om. l vei slvi.
Iar dac ntr-o zi auzi un zvon c acest om este tolerant fa de sex, atunci
respectul pe care l ai va dispare, iar acest lucru este datorat faptului c nu te poi
respecta pe tine nsui. Te condamni att de mult nct dac afli c maestrul pe care i
l-ai ales este la fel ca tine, atunci respectul pe care l aveai pentru el va fi complet
pierdut. El trebuie s fie complet altfel dect tine. Atunci el i va da sperane. Atunci
el te poate conduce spre extrema cealalt. Atunci l poi urma.
Deci, exist ntotdeauna o relaie strns ntre discipoli i maetri. Discipolul se
va afla la cellalt pol i doar datorit acestui lucru poate fi un discipol. Dac eti
obsedat de mncare, atunci vei respecta doar o persoan care postete mereu. El
reprezint miracolul. Tu speri ca ntr-o zi s ajungi la fel ca el. Este viitorul tu. Tu l
poi respecta, l poi venera. Acela este imaginea sau idealul tu, dar aceast imagine
nu te va schimba deloc. Chiar efortul fcut pentru schimbare, chiar ideea de schimbare
este piedica.
Tantra spune s te accepi oricum ai fi. Nu crea nici un fel de idealuri. Acestea
sunt nite vise - sunt false. Accept orice este. Nu categorisi ca bine sau ru, nu
ncerca s raionezi sau s te justifici. Triete n prezent. Rmi cu faptul i accept-l.
Este foarte dificil. De ce este dificil? Deoarece cnd vei accepta tot ce i ofer viaa,
ego-ul este mprtiat, este dizolvat. Atunci tii c tu nu eti dect un animal sexual.
naltul ideal de brahmacharya nu i mai poate ajuta ego-ul absolut deloc. Atunci vei
ti c eti animal n proporie de 99% ... iar restul, acel 1% care rmne, l las doar
pentru a nu te oca prea mult.
Cnd ai idealuri mree - Mahavira, Buddha, Krishna, Christos - te simi 99%
divin. Prin graia lui Dumnezeu vei ajunge mai devreme sau mai trziu s te realizezi.
Te simi fericit aa cum eti. Dar asta nu te va ajuta.
Acest lucru te va ajuta doar s amni problema real, criza real i pn cnd nu
vei sta fa n fat cu criza n care te afli nu vei putea fi niciodat transformat. Va

204

OSHO

trebui s treci prin ea; va trebui s o nduri. Doar asumarea realitii vieii te va
conduce spre adevr. Ficiunile nu te vor ajuta.
Oricum ai fi - animal sau orice altceva - este n regul. Acolo exist sexul, furia,
lcomia: bun, acestea exist. Acesta este adevrul. Universul i s-a artat n acest mod;
te-ai descoperit pe tine n acest mod. Aa te-a construit viaa; astfel te conduce viaa.
Relaxeaz-te i permite-i vieii s te conduc. Care este dificultatea n relaxare?
Aceea c dac te relaxezi nu mai poi menine ego-ul. El nu poate fi meninut dect
prin rezisten. Cnd spui nu, ego-ul este fortificat, este ntrit. Cnd spui da, el
dispare pur i simplu.
De aceea este att de dificil s accepi totul; este dificil chiar i fa de lucruri
banale. Noi vrem s spunem nu. Ego-ul. eu-l se simte n apele sale doar atunci cnd
lupt. Dac lupi cu cineva, ego-ul se va simi bine. Dac lupi cu tine nsui, el se va
simi i mai bine, deoarece cnd lupi cu altcineva creezi mai multe probleme n jurul
tu. Cnd lupi cu tine nsui nu creezi nici o problem pentru alii. Cnd lupi cu
altcineva, societatea va crea probleme pentru tine. Lupt cu tine nsui i ntreaga
societate te va slvi i te va respecta. Este bine deoarece nu mai faci ru altcuiva.
Dac te lupi cu tine nsui nu i faci ru dect ie, dar dac nu i se permite asta
atunci vei ncepe s faci ru altora. Altfel unde s-ar duce energia ta? De aceea,
societatea este mereu bucuroas dac are n mijlocul ei civa idioi care se rnesc pe
ei nii. Societatea nu este afectat deoarece violena lor este direcionat n sens
invers, ei nu vor face ru altora.
De aceea, noi i denumim pe acetia sadhu - cei buni. Ei sunt buni deoarece pot
face mult ru - i chiar l fac - dar nu l fac dect asupra lor. Sunt nite sinucigai. Un
uciga poate deveni sinuciga dac ndreapt asupra sa rul pe care vrea s l fac
altora i atunci societatea este eliberat de nc un criminal. Toi l vor respecta, l vor
aprecia. Dar persoana respectiv rmne aceeai - ea este tot violent. Acum este
violent cu el nsui; sau rmne tot lacom, dar vorbete despre nelcomie.
Dar privete! ncearc s nelegi aceste vorbe despre nelcomie. Baza lor const
tot n lcomie. Ei spun c poi atinge paradisul doar cnd nu mai eti lacom. i ce poi
obine n paradis? Tot ceea ce ar dori un om lacom.
Deci, nu mai fi lacom dac vrei s ajungi n paradis. Dac nu eti celibatar nu
vei putea ajunge n rai. i ce anume vei obine n rai? Tot ceea ce condamni aici pe
pmnt. Acolo sunt femei uimitor de frumoase, incomparabile cu cele de pe pmnt.
Deoarece oricine este frumos pe pmnt va deveni n cele din urm urt - iat despre
ce scriu scripturile, shastra. Iar femeile din rai nu mbtrnesc niciodat, rmn fix la
vrsta de 16 ani. Deci fii celibatar, abine-te, fii abstinent aici pe pmnt ca s te poi
lfi n lumea cealalt.
Dar ce fel de logic este asta? Motivaia este aceeai. Motivaia rmne aceeai,
doar obiectele se schimb, secvena temporal se schimb. Tu doar i amni pentru
viitor dorinele pe care le ai. Acesta nu este dect un trg, doar o afacere.
Tantra spune c trebuie s nelegi ntregul sistem de funcionare al minii fr s
lupi, ci doar s curgi aa cum eti i s te accepi. Nou ne este fric de acceptare,
deoarece atunci cum ne vom mai transforma? Tantra spune c acceptarea este

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

205

transcendere. Ai ncercat prin lupt i nu ai reuit s te transformi. Privete-i ntreaga


via, analizeaz-o i dac eti sincer vei vedea c nu te-ai schimbat absolut deloc.
Mergi napoi n copilrie. Analizeaz-i ntreaga via i vei vedea c - indiferent de ce
vorbeti, de ce faci, de ce gndeti - viaa actual a rmas neschimbat. i tu ai luptat
mereu. Nu vei reui nimic prin lupt.
Acum ncearc tantra. Tantra spune s nu lupi; nimeni nu se va schimba
vreodat prin lupt. Accept! Atunci nu va mai exista nici o ntrebare despre ce este
indulgena sau reprimarea. Orice exist, accept i curgi odat cu acest curent. Tu i
dizolvi rezistena ego-ului, te relaxezi i mergi oriunde te conduce ea. Dac destinul
existenei tale este astfel nct s fii animal, atunci, spune tantra, fii un animal.
Ce i cum se va ntmpla? Tantra spune c apare transformarea total - deoarece
odat ce accepi, divizarea interioar se va dizolva i tu devii unul. Atunci n tine nu
vor exista doi - sfntul reprimnd animalul i animalul nlturndu-l mereu pe sfnt.
Atunci tu devii unul singur.
Aceast unicitate i va da energie. Toat energia ta este irosit n lupta i
conflictul interior. Acum nu mai exist un animal care s fie reprimat i un sfnt care
s fie apreciat. Tu eti aa cum eti. Te-ai acceptat, te-ai relaxat i astfel energia ta
devine una singur. Atunci eti ntreg i nu mai eti divizat.
Acest ntreg este o transformare alchimic. Prin acest ntreg ctigi energie.
Acum nu i mai iroseti viaa. Acolo nu mai exist nici un conflict interior; tu eti
linitit cu tine nsui. Aceast energie pe care o ctigi prin neconflict devine
contientizarea ta.
Energia se poate mica n dou dimensiuni. Dac se ndreapt spre lupt, atunci
o vei irosi. Cnd este acumulat i nu mai lupi, acolo va apare un moment asemntor
cu acela de fierbere a apei; se evapor. Atunci ea nu mai este lichid, ci devine gaz. Dar
ea nu se va transforma la 99 C, ci doar la 100 C.
Acelai lucru se ntmpl i n interior. Tu i iroseti energia n fiecare zi i
punctul de evaporare nu mai apare niciodat. Acesta nu poate apare, deoarece energia
nu este acumulat. Ea ncepe s se acumuleze doar atunci cnd nu mai exist lupta
interioar - atunci te simi din ce n ce mai puternic.
Dar nu ego-ul; acesta se simte puternic doar cnd lupt. Cnd acolo nu mai
exist nici un fel de lupt, ego-ul se simte neputincios. Atunci tu te simi puternic i
acest tu este un lucru total diferit. Pn cnd nu devii ntreg nu poi cunoate nimic
despre acesta. Ego-ul exist doar n fragmentri, n diviziuni. Acest tu - sinele sau
ceea ce noi numim atman - exist doar atunci cnd nu se afl nici o lupt, nici o
divizare interioar. Atman nseamn ntregul; sinele nseamn energie nedivizat.
Odat ce aceast energie este nedivizat, ea ncepe s se acumuleze. Tu o
produci n fiecare zi, energia vieii este mereu produs n tine, dar o pierzi mereu prin
tot felul de conflicte. Aceast energie ajunge la un punct n care devine contientizare acest lucru se produce n mod automat.
Odat ce tii cum s fii ntreg, vei deveni din ce n ce mai contient i atunci nu
va fi departe ziua n care energia va fi transformat n contientizare.
Se vor ntmpla multe lucruri, deoarece atunci energia nu se mai poate ndrepta
spre sex. Dac se poate ndrepta spre o dimensiune mai nalt, ea nu va mai cobor

206

OSHO

spre o dimensiune inferioar. Energia ta se ndreapt n jos deoarece nu exist nimic


superior n tine. Tu nu ai acel nivel de vibraie care s o poat sublima i atunci ea se
ndreapt spre sex. Ea se ndreapt spre sex i tu te temi de asta - atunci creezi idealul
de brahmacharya i devii divizat. Astfel pierzi energie.
O experien care confirm aceste lucruri este urmtoarea: cnd eti slbit te
simi foarte sexual. n termeni biologici acest lucru va prea absolut absurd, deoarece
biologia spune c te simi sexual doar cnd eti puternic. Dar nu este aa. Cnd eti
slbit sau bolnav, te simi mai sexual. Cnd eti sntos i te simi bine, nu te vei mai
simi foarte sexual.
Iar calitatea sexului va fi i ea diferit. Cnd eti bolnav, sexualitatea ta va fi un
fel de boal prin care se va crea un cerc vicios. Prin sex vei deveni mai slbit i cu ct
devii mai slbit, cu att mai mult te vei simi sexual. i sexul va deveni cerebral,
acesta va ptrunde n cap.
Cnd eti sntos, cnd te simi bine, cnd eti beatific i relaxat, nu te vei simi
foarte sexual. Atunci chiar dac apare sexul, acesta nu va mai fi la fel. Va fi o
revrsare. Acolo va exista o calitate total diferit. Cnd sexul este o revrsare, acesta
nu va fi dect iubirea care se exprim bioenergetic. El creeaz un contact mai profund,
o mprtire adnc a iubirii prin bioenergie. El este o parte a iubirii.
Cnd eti slab i sexul nu este o revrsare, atunci aceasta este o violen
mpotriva ta, iar aceasta nu este iubire. O persoan slab poate face sex, dar sexul su
nu este niciodat iubire. Acesta nu este dect un viol. Atunci este creat un cerc vicios:
cu ct se va simi mai slbit, cu att se va simi mai sexual.
Dar de ce se ntmpl asta? Biologia nu are nici o explicaie. Tantra ns spune
c sexul este un antidot mpotriva morii. Pentru societate, sexul nseamn via. Tu
poi muri, dar viaa va continua. Deci oricnd te simi slbit, cnd simi c moartea
este aproape, atunci sexul va deveni foarte important, deoarece tu poi muri n orice
clip. Nivelul energiei tale a sczut. Poi muri n orice moment i atunci vei dori sexul
astfel ca prin el s poat tri altcineva. Viaa trebuie s mearg nainte.
Btrnii sunt mai sexuali dect tinerii. Este ceva foarte profund. Tinerii sunt mai
poteni, dar nu sunt foarte sexuali; btrnii nu mai sunt poteni din punct de vedere
energetic, dar sunt mai sexuali - se gndesc mai mult la asta. Dac putem ptrunde n
mintea unui btrn, vom vedea ce se ntmpl.
n ceea ce privete energia, aceasta este foarte sczut la btrni. Dar n ceea ce
privete sexualitatea - gndul despre sex - ea este mai predominant la btrni dect la
tineri. Moartea se apropie, iar sexul este un antidot: acum energia slbit dorete s se
reproduc. Viaa trebuie s continue. Viaa nu este interesat de tine, este interesat
doar de ea nsui. Acesta este un cerc vicios.

Acelai lucru se ntmpl i invers. Dac energia este abundent, dac curgi
odat cu energia, atunci sexul devine din ce n ce mai puin semnificativ i iubirea
devine important. Atunci sexul poate aprea doar ca o parte a iubirii, ca o adnc
druire, ca o profunda bucurie i mprtire. Cea mai mare mprtire i druire

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

207

poate apare prin bioenergie, deoarece aceasta este fora vieii. Celui pe care l iubeti
vrei s i druieti ceva. Druirea este o parte a iubirii, n iubire druieti. Iar cel mai
mare cadou este chiar energia vieii tale. n iubire, sexul devine un profund dar al
bioenergiei, al vieii. Oferi o parte din tine.
De fapt, n fiecare act sexual tu druieti o parte din tine. Atunci este creat un
cerc diferit: cu ct simi mai mult iubire, cu att devii mai puternic. Cu ct simi mai
mult iubire, cu att mai mult vrei s o druieti i atunci devii din ce n ce mai
puternic, deoarece prin iubire ego-ul este dizolvat. n iubire trebuie s curgi odat cu
viaa.
n politic nu trebuie s curgi odat cu viaa. Ai fi un prost dac ai face aa ceva,
deoarece acolo trebuie s te mpotriveti vieii; doar atunci te poi ridica n politic.
Dac faci afaceri, ai fi un prost dac ai curge cu viaa. Atunci trebuie s lupi, trebuie
s fii competitiv, trebuie s fii violent. i cu ct vei fi mai violent i mai brutal, cu att
mai mult vei reui. Aceasta este o lupt.
Doar n iubire nu exist nici un fel de competiie, nici un fel de lupt, nici un fel
de violen. n iubire reueti doar atunci cnd te predai, cnd te druieti. Deci,
iubirea este singurul lucru antilumesc din lume, este singurul lucru care nu face parte
din lume. Iar dac iubeti vei deveni ntreg, nedivizat; acolo se va acumula din ce n ce
mai mult energie. Cu ct va fi mai mult energie, cu att mai puin va apare
sexualitatea. i va veni un moment n care energia va ajunge la un punct n care se
produce transformarea i energia devine contientizare. Sexul dispare i acolo rmne
doar o iubire, o compasiune.
Buddha are o compasiune incandescent; aceasta este energia sexual
transformat. Dar nu poi ajunge la aceasta prin lupt, deoarece lupta creeaz diviziune
i diviziunea te face s devii mai sexual. Aceasta este cunoaterea tantric - este
absolut diferit de ceea ce cunoti n legtur cu sexul i brahmacharya. Doar prin
tantra apare o brahmacharya real, o puritate i o inocen real. Dar atunci aceasta nu
este un rezultat, ci este o consecin. Ea urmeaz acceptrii totale.
2. Mintea mea este nerbdtoare s i primeasc mesajul, dar totui n final
m gsesc obosit i opunnd rezisten. Eu cred c dac eram mai deschis sexual
a fi putut primi mesajul tu fr nici o rezisten i fr nici o ngrdire. Exist
vreo legtur ntre deschiderea fa de un maestru i deschiderea fa de sex?
Cunoaterea i natura mea acord predrii o nelegere negativ i pasiv. Eu
tiu c nu voi putea ptrunde profund n interior atta timp ct nu voi depi
aceast negativitate care, se pare, este adnc ngropat n psihicul meu. Este
abandonul posibil atunci cnd opusul se afl adnc nrdcinat n mine?
Da, exist o legtur ntre devoiune i sex - deoarece sexul este prima
abandonare, o devoiune biologic, care se poate experimenta foarte uor.
Ce nseamn devoiunea, abandonarea? nseamn s fii deschis, netemtor,
vulnerabil. nseamn s permii altuia s ptrund n fiina ta. Biologic i natural, sexul
este experiena de baz n care, fr nici un efort, permii altuia s ptrund n tine sau
n care cineva este att de apropiat de tine nct nu mai te aperi deloc mpotriva lui. Tu
nu mai reziti, nu te mai reii, ci acum curgi...relaxat, nu i este fric, nu te gndeti la

208

OSHO

viitor, la rezultat, la consecine, ci doar te afli n acel moment existenial. Chiar dac
apare moartea, tu o vei accepta.
ntr-o iubire profund, iubiii au simit mereu c acela este momentul potrivit
pentru moarte. i dac moartea apare, atunci chiar i ea este binevenit n acel
moment. Ei sunt deschii chiar i pentru moarte. Dac eti deschis fa de via, eti
deschis i fa de moarte. Cnd eti nchis fa de via, vei fi nchis i fa de moarte.
Cei care se tem de moarte se tem de via. Ei nu au trit i de aceea se tem de
moarte. Iar aceast fric este natural. Dac nu ai trit deloc, atunci este foarte normal
s te temi de moarte, deoarece moartea te va priva de posibilitatea de a tri. Deci dac
apare moartea cnd vei mai tri?
Cineva care a trit profund nu se teme de moarte. El este satisfcut, este
mulumit i dac moartea apare el o va accepta, o va primi cu inima deschis. Acum
viaa i-a oferit tot ceea ce a putut. El a cunoscut n via tot ce se putea cunoate.
Acum el poate ptrunde cu uurin n moarte. Chiar va dori s ptrund n moarte,
deoarece acum va putea cunoate, ceva ce nc nu a cunoscut, ceva nou. n sex, n
iubire, nu te temi de nimic. Atunci tu nu mai lupi pentru ceva viitor; paradisul se afl
n chiar acest moment, chiar aceast clip este etern.
Dar, cnd spun aceasta, nu nseamn c tu ai experimentat acest lucru prin sex.
Dac i este team, dac reziti, atunci prin sex nu vei avea dect o uurare biologic,
o descrcare sexual, ns nu atingi extazul despre care vorbete tantra.
Wilhelm Reich spune c omul care nu a atins un orgasm profund nu a cunoscut
cu adevrat sexul. Acesta nu este doar o eliberare, o descrcare a energiei sexuale, ci
trebuie ca ntregul corp s devin relaxat. Atunci experiena sexual nu mai este
localizat doar n centrul sexual, ci se rspndete n tot corpul. Fiecare celul este
mbiat n energie sexual i tu vei ajunge la o culme - o culme n care nu mai eti
doar un trup. Dac nu poi ajunge la acest vrf - un vrf n care nu mai eti un corp atunci nseamn c nu ai cunoscut deloc sexul. De aceea, Wilhelm Reich spune un
lucru pentru muli foarte paradoxal: sexul este spiritual.
Acelai lucru l spune i tantra: ntr-un act sexual profund tu nu vei mai fi un
corp; vei fi doar un spirit care zboar, care plutete. Corpul tu va fi lsat n urm; vei
uita complet de el. Acesta nu va mai exista. Tu nu vei mai fi o parte a lumii materiale,
vei fi devenit imaterial. Doar atunci apare orgasmul. Aceasta este ceea ce spune tantra
despre sambhog - uniunea sexual.
Acolo va apare o relaxare total, un sentiment de fericire, un sentiment care i
transmite c acum nu mai doreti nimic Pn cnd nu i apare acest sentiment - acest
sentiment de non-dorin, lipsit de dorine - tu nu ai cunoscut deloc sexul.

Poate c ai procreat, dar aceasta este ceva foarte uor - i este ceva cu totul
diferit.
Doar omul poate atinge spiritualitatea prin sex; altminteri sexul este doar un
instinct animal. ns atunci cnd clugrii i unii maetrii condamn sexul, tu dai din
cap n semn de aprobare. Tantra este dificil de neles sau de crezut, deoarece ceea ce

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

209

afirm ea nu face parte din experiena ta. Acesta este motivul pentru care tantra nu a
putut deveni nc un mesaj universal. Dar viitorul este prielnic - deoarece cu ct omul
va deveni mai nelegtor i mai nelept, cu att mai mult va fi neles sistemul tantric.
Psihologia, n urm cu cteva sute de ani, a construit temelia unei lumi care va fi
tantric. ns acum tu dai din cap n semn de aprobare atunci cnd auzi pe cineva care
condamn sexul - faci acest lucru deoarece ai aceeai experien. Tu tii c nu se
ntmpl nimic prin el i dup un act sexual cu pierderea energiei te simi deprimat. De
aceea exist att de mult condamnare. De fiecare dat cnd ptrunzi n el te simi
deprimat i dup aceea ncepi s regrei.
Tantra, Wilhelm Reich, Freud i alii, spun c n momentul n care atingi n
uniunea sexual un orgasm profund, strlucirea i incandescena ce urmeaz sexului
va putea dura multe ore dup act. Tu te vei simi absolut diferit...fr nici o grij, fr
nici un fel de tensiuni. Ei spun c acolo va apare euforia, extazul. i acest extaz apare
doar cnd exist o relaxare total - cnd nu te reii, cnd nu lupi; tu doar te miti cu
energia vieii.
Energia vieii are dou nivele. Este bine s nelegi acest lucru. Am vorbit despre
respiraie i am spus c respiraia reprezint veriga de legtur ntre sistemul tu
voluntar i cel involuntar. n corpul tu, cea mai mare parte a sa este involuntar.
Sngele circul i ie nu i se cere s faci nimic n legtur cu acest lucru. Nici nu poi
face ceva, acesta doar continu s circule. Doar n urm cu trei sute de ani s-a
descoperit faptul c sngele circul. nainte se credea c acesta nu circula, ci c doar
era un lichid care umplea corpul - asta deoarece nu se poate simi circulaia, micarea
sa. El funcioneaz fr ajutorul tu. Este ceva involuntar.
Mnnci i corpul ncepe s funcioneze. Mai departe de gur nu este nevoie de
tine. n momentul n care mncarea trece mai departe de gur, sistemul vegetativ
involuntar ncepe s lucreze. Este bine c este aa. Dac s-ar fi lsat la ndemna ta, ai
fi creat numai probleme. Este o munc att de grea nct dac ar trebui s o faci tu,
sigur ai da gre. Dac ar fi trebuit s prelucrezi o ceac cu ceai, i-ar fl trebuit ntreaga
zi s o transformi n snge. Este o munc titanic.
Corpul lucreaz n mod involuntar, dar mai sunt i unele lucruri care pot fi
fcute n mod voluntar. Eu mi pot mica mna, dar nu pot mica sngele care circul
prin mn. Eu nu pot face nimic n mod direct cu osul care se afl n mn. Nu pot
face nimic cu sistemul care mic mna, dar pot mica mna. Eu mi pot mica corpul,
dar nu m pot amesteca n ceea ce privete funcionarea sa interioar. Pot sri, pot
fugi, pot sta, pot s m ntind, dar n interior nu pot face nimic. Mi se permite
libertatea doar la suprafa.
Sexul este un fenomen foarte misterios. Tu l ncepi, dar acolo vine un moment
n care tu nu mai exiti. Sexul este nceput ca un lucru voluntar, pn la o limit. Dac
treci de aceast limit nu te mai poi ntoarce napoi; dac nu treci de limita aceasta,
atunci te poi ntoarce. Deci sexul este i voluntar i involuntar. Este o limit pn la
care este nevoie de minte. Dar dac nu i pierzi mintea, dac nu i pierzi capul,

210

OSHO

raiunea, religia, filosofia, felul de via, dac nu i pierzi mintea, atunci nu se poate
trece de acel hotar i vei experimenta sexul doar n trmul voluntar.
Aceasta se ntmpl tuturor. Dup un act sexual te simi deprimat i vei fi
mpotriva sa - atunci te vei gndi s renuni la plcerile materiale i vei face un
legmnt mpotriva sexului. Dar aceste legminte nu te vor ine prea mult. n cel mult
24 de ore vei fi pregtit i te vei gndi iari la sex. Totul se va repeta i va deveni
ceva inutil. Acumulezi energie i apoi o arunci - cu asta nu rezolvi nimic. Va fi doar o
lung plictiseal. Acesta este i motivul pentru care te atrag att de mult clugrii i
nvtorii care sunt mpotriva sexului: ei vorbesc despre ceva ce tu poi nelege.
Tu ns nu ai cunoscut extazul sexual, cea mai profund dimensiune biologic.
Tu nu i atins-o, te-ai ntors napoi de la limit deoarece aceast limit creeaz fric.
Dincolo de aceast limit tu nu vei mai exista, ego-ul nu va mai exista. Energia
sexual va pune stpnire pe tine, te va poseda. Atunci vei intra n ceva ce nu mai poi
controla.
Pn cnd nu ptrunzi n acest fenomen care nu poate fi controlat, nu poi atinge
orgasmul. i odat ce cunoti aceast energie involuntar a vieii, tu nu te vei mai afla
n ea. Ai devenit doar un val ntr-un ocean n care lucrurile se ntmpl de la sine. Tu
nu le mai forezi s se ntmple.
De fapt, tu nu mai eti activ - ai devenit pasiv. La nceput eti activ, apoi va veni
un moment n care devii pasiv.Iar orgasmul apare doar atunci cnd eti pasiv.Dac l-ai
cunoscut, atunci poi nelege multe lucruri. Vei putea nelege ce este devoiunea
religioas. Atunci poi nelege ce este abandonarea unui discipol ctre un maestru.
Atunci poi nelege abandonarea cuiva ctre Existena nsi. Dar tu nu cunoti nici un
fel de devoiune i este dificil chiar s i nchipui ce este aceasta.
Iat un punct esenial: sexul este profund legat de devoiune. Dac ai cunoscut
cu adevrat sexul, vei deveni capabil de abandonare, deoarece ai cunoscut adnca
plcere care a urmat abandonrii, ai cunoscut beatitudinea care urmeaz ca o umbr
abandonrii. Atunci poi crede, poi avea ncredere.
Sexul reprezint abandonarea biologic. Samadhi - contiina cosmic, este
abandonarea existenial. Prin sex atingi viaa. Prin samadhi, prin extaz, atingi
existena, atingi ceva mai profund dect viaa; este atins existena fundamental. Prin
sex te ndrepi spre alt persoan; n samadhi te ndrepi spre ntreg, spre cosmos.
Al doilea lucru: tu continui s te gndeti la abandonare ca la ceva negativ sau
pozitiv, dar nu este aa. Ea este negativ i pasiv, dar negativitatea i pasivitatea
aceasta nu este ceva condamnabil. n minile noaste, n momentul n care auzim
cuvntul negativ deja apare acolo i condamnarea, n momentul n care auzim
pasiv, de asemenea apare o condamnare - deoarece pentru ego ambele sunt fatale.
Nu este nimic ru n a fi pasiv. Pasivitatea este un mod prin care te poi afla n
profund contact cu universul. Iar cu el nu poi fi activ - aceasta este diferena dintre
religie i tiin. tiina este activ cu universul, iar religia este pasiv. tiina este
precum o minte masculin - activ, violent, posesiv; religia este o minte feminin deschis, pasiv, receptiv. Receptivitatea este ntotdeauna pasiv. Adevrul nu
trebuie creat, ci trebuie primit.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

211

Tu nu trebuie s creezi adevrul. Adevrul exist deja. Trebuie doar s l


primeti. Trebuie s devii o gazd i adevrul va fi oaspetele tu. Iar o gazd trebuie s
fie pasiv. Trebuie s fii ca un pntec pregtit s primeasc, dar mintea ta este
antrenat pentru activitate - s fii activ mereu, s faci mereu cte ceva - i acesta este
trmul n care orice faci va deveni o piedic, un obstacol..Nu trebuie s faci nimic doar fii! Iat ce nseamn pasivitatea: s nu faci nimic. Doar fii i permite acelui ceva
care exist s i apar. Nu este nevoie de tine pentru a face ceva, pentru a crea ceva.
Trebuie doar s primeti. Fii pasiv; nu interveni. Nu este nimic ru n pasivitate.
Poezia apare atunci cnd eti pasiv. Chiar i cele mai mari descoperiri ale
tiinei au aprut prin pasivitate. ns atitudinea tiinei este activ. Marile descoperiri
tiinifice au aprut doar atunci cnd omul de tiin a fost pasiv, cnd nu a fcut
nimic. Iar religia este pasiv.
Ce face Buddha n meditaia sa? Limbajul, termenii notri ne dau o impresie
fals. Cnd spunem c Buddha mediteaz, ni se pare, datorit limbajului, c el face
ceva. Dar meditaia nseamn pasivitate, nseamn non-aciune. Dac faci ceva, atunci
nu se va ntmpla nimic.
Dar acea activitate este la fel ca cea a sexului: la nceput trebuie s fii activ i
apoi va veni un moment n care activitatea nceteaz i va trebui s fii pasiv. Cnd
spun: Buddha mediteaz - vreau s spun c el nu mai exist. El nu mai face nimic, el
este pasiv - un oaspete care ateapt, doar ateapt. Iar cnd eti n ateptarea
necunoscutului nu poi avea nici un fel de ateptri. Nu tii ce se va ntmpla, pentru
c dac ai ti atunci ateptarea va deveni impur i acolo va apare dorina. Tu nu mai
cunoti nimic.
Tot ceea ce ai cunoscut a ncetat, toat cunoaterea a disprut. Mintea nu mai
funcioneaz, ci doar ateapt i atunci se va ntmpla totul. ntregul univers va cdea
n tine, va intra n tine prin toate prile. Toate barierele sunt ridicate. Acum nu te mai
reii.
Nu este nimic ru n pasivitate. Mai degrab, activitatea ta este problema. Noi
ns suntem antrenai pentru activitate, deoarece suntem pregtii pentru violen,
lupt, conflicte. Este bine, deoarece n lume nu poi fi pasiv. n lume trebuie s lupi,
s fii activ, s te impui. Dar ceea ce este de ajutor n lume, nu mai este de nici un
ajutor atunci cnd ptrunzi ntr-o experien interioar. Atunci va trebui s mergi n
sens invers. Dac eti implicat n politic, n societate, dac vrei bogii, putere, fii
activ. Cnd ptrunzi n Dumnezeu, n religie i n meditaie, fii inactiv. Pasivitatea este
calea pe care trebuie s mergi.
i nici n negativitate nu este nimic ru. 'Negativ' nseamn doar ceva ce trebuie
aruncat. De exemplu, dac vreau s am mai mult loc n aceast camer, ce va trebui s
fac? Care este procesul prin care pot face mai mult loc liber?
Pot aduce spaiu de afar ca s umplu camera? Nu. Spaiul exist deja - camera
este doar o ngrdire - dar acesta este plin cu oameni i cu mobil sau cu alte lucruri,
deci eu trebuie s scot afar aceste lucruri. Atunci spaiul este descoperit i nu creat,
nu adus. El se afla deja aici, dar era umplut. Aa c eu fac un proces negativ - l
golesc.

212

OSHO

Negativitatea nseamn s te goleti pe tine i nu s faci ceva pozitiv, deoarece


ceea ce ncerci s descoperi se afl deja acolo. Doar arunc mobila afar. Gndurile
reprezint mobila din minte. Arunc-le i mintea va deveni un spaiu i atunci ea se va
umple cu sufletul tu. Cnd este plin de gnduri i de dorine, ea este minte; cnd este
goal, vacant, este non-minte. Negativitatea este un proces de eliminare.
Deci s nu te temi de cuvintele pasiv i negativ. Dac i este team, atunci nu
te poi preda niciodat. Abandonarea este pasiv i negativ. Ea nu este o activitate, ci
atunci prseti toate aciunile tale, atunci prseti chiar i noiunea de a face. Tu nu
mai poi face nimic - acesta este sentimentul esenial. Doar atunci apare abandonarea.
Aceasta este negativ, deoarece tu te ndrepi spre necunoscut, cunoscutul este prsit.
Unul din miracole se produce n clipa n care te predai unui maestru, deoarece
atunci nu vei ti ce se va ntmpla i ce va face cu tine acest om. Nici mcar nu poi ti
dac este un maestru autentic, Nu tii cui te predai i nu tii unde te va conduce. Vei
ncerca s fii sigur, dar acest efort arat c, de fapt, nu eti nc pregtit pentru
devoiune, pentru predare.
Dac eti absolut sigur de faptul c acest om te va conduce undeva anume - spre
un paradis - i apoi te predai, atunci aceasta nu este o devoiune. Abandonarea se face
ntotdeauna ctre necunoscut. Cnd totul este cunoscut acolo nu exist abandonare.
Cnd deja ai cercetat totul i tii c doi i cu doi fac patru, devoiunea dispare. Nu poi
spune: Eu m predau - deoarece n mintea ta exist deja o hart bine definit care
face ca totul s fie sigur.
Abandonarea apare doar n nesiguran, n incertitudine. Deci, este mai uor s
te predai lui Dumnezeu, deoarece atunci tu vei rmne stpnul. Este dificil s te
predai unui maestru viu, deoarece atunci tu nu vei mai fi stpnul. Fa de Dumnezeu
te poi pcli foarte uor, deoarece atunci nu eti ntrebat nimic de nimeni....
Am citit o anecdot evreiasc. Un btrn se ruga la Dumnezeu: Vecinul meu
A este foarte srac i m-am rugat pentru el, dar tu nu ai fcut nimic. Cellalt vecin
B este olog i m-am rugat pentru el, dar tu nu ai fcut nimic. i el a continuat, a
vorbit despre toi vecinii, iar n final a spus: Acum m voi ruga din nou pentru ei. Iar
dac m ieri pentru pcatele mele, atunci te pot i eu ierta c nu i-ai ajutat pe srmanii
mei vecini.
Dar el vorbea singur. Fiecare dialog cu Divinul este un monolog. Deci totul
rmne la ndemna ta, tu eti stpnul. De aceea, tantra insist ca devoiunea s fie
efectuat fa de un maestru viu, deoarece atunci ego-ul este eliminat. Iar lucrul cel
mai fundamental este tocmai aceast eliminare a ego-ului - doar atunci poate rsri
ceva n locul su.
i nu m ntreba pe mine ce s faci ca s te poi preda. Nu poi face nimic pentru
asta. Sau, poi face un singur lucru: fii contient de ceea ce faci prin activitate - fii
contient! Pn acum ai ctigat foarte mult: multe mizerii, comaruri, suferine. Iat
ce ai ctigat prin propriul tu efort - ego-ul nu poate obine dect aa ceva. Fii
contient de suferina pe care ai creat-o atunci cnd ai fost pozitiv, activ. Fii contient
de tot ce ai fcut cu viaa ta. Aceast contientizare te va ajuta s arunci totul i s te

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

213

predai. i ine minte, tu nu vei fi transformat datorit abandonrii ctre un maestru


anume, ci datorit abandonrii n sine.
Deci maestrul nu este important, nu el este esena. Muli vin i mi spun: Vreau
s m predau, dar cui?'' Nu acesta este esenialul, aici nu este vorba de cui s te predai.
Ajutorul i este conferit chiar din predare, din devoiune i nu de la persoana fa de
care te predai. Aceasta poate s fie sau s nu fie iluminat, poate s fie vie sau moart nu asta conteaz. Acesta poate f doar un arlatan, dar nu conteaz; este ceva
neimportant. Tu te-ai predat - aceasta te va ajuta, deoarece acum eti vulnerabil, eti
deschis. Ai devenit feminin. Ego-ul masculin s-a pierdut i tu ai devenit doar un pntec
feminin.
Persoana ctre care te-ai predat poate c este fals, nu conteaz. Tu te-ai predat,
acum i se poate ntmpla ceva. De multe ori s-a ntmplat ca unii discipoli s obin
iluminarea chiar lng maetri fali. Poate c eti surprins cnd auzi aa ceva.
O s v relatez o povestioar legat de Milarepa. El era un om foarte credincios
i foarte ncreztor, iar cnd maestrul i-a spus: Va trebuie s mi te devotezi i doar
atunci te pot ajuta - el a rspuns: Bine, atunci sunt al tu. Multe persoane l
invidiau, deoarece era un om diferit. Era o for foarte magnetic. Ceilali discipoli se
temeau de faptul c el putea deveni eful discipolilor, putea deveni urmtorul maestru.
Acetia i-au spus maestrului: Acest om pare a fi fals, de ce nu i ncerci devoiunea.
Maestrul a ntrebat: Cum s-l ncercm?
Spune-i s sar n aceast vale - i-au sugestionat discipolii.
Aa c maestrul a spus: Milarepa, dac eti cu adevrat devotat mie, sri n
aceast vale.
Milarepa nici nu a mai pierdut timpul s rspund i a srit. Discipolii au crezut
c a murit i au cobort dup el. Le-a trebuit cteva ore ca s coboare, dar pn la
urm l-au gsit meditnd sub un copac - i era foarte fericit - mai fericit ca niciodat.
Maestrul era foarte surprins i l-a ntrebat: Ce ai fcut? Cum ai reuit s faci
asta?
Cnd m-am predat nu mai este vorba de o aciune a mea. Tu ai acionat. - a
rspuns Milarepa.
Maestrul tia foarte bine c el nu a fcut nimic i atunci a ncercat din nou s l
pun la ncercare. Atunci i-a spus lui Milarepa s intre ntr-o cas cuprins de foc i s
rmn acolo. Milarepa a intrat. El a stat acolo cteva ore, pn cnd a ars ntreaga
cas. Cnd au ajuns, el era aproape ngropat n cenu, dar era viu i beatific. Milarepa
i-a atins picioarele meastrului i a spus: Tu faci miracole.

Atunci maestrul a spus: Este dificil de crezut c i aceasta a fost doar o


coinciden."
Discipolii au spus: Cu siguran a fost doar o coinciden. ncearc din nou.
Este nevoie de cel puin trei ncercri.

214

OSHO

Odat treceau pe lng un ru i maestrul a spus: Milarepa, barca nu este aici i


separe c barcagiul nu i ine promisiunea. Aa c mergi pe ap, du-te pe cellalt mal
i spune-i barcagiului c l ateptm
Milarepa a mers pe ap i maestrul chiar a crezut c el face minuni. Milarepa s-a
dus pe cellalt mal i l-a chemat pe barcagiu. n timp ce erau n barc, maestrul a
ntrebat: Milarepa, cum reueti?
A rspuns: n mine nu mai exist dect numele tu, n orice fac, numele tu m
sprijin. Numele tu, maestre, este cel care m ajut.
Atunci maestrul gndi: Dac numele meu ajut att de mult.... A ncercat s
peasc pe ap, dar s-a necat i nimeni nu a mai auzit vreodat de el.
Cum s-a putut ntmpla aa ceva? Starea de abandonare este cea care face totul nu maestrul, nu lucrul fa de care te devotezi. O statuie, un templu, un copac, o piatr
- orice va ajuta. Dac te predai devii vulnerabil fa de Existen. Atunci ntreaga
existen te va lua sub protecia braelor sale.
Aceast poveste poate c este o parabol, dar nelesul ei este urmtorul: cnd te
predai, atunci ntreaga Existen te va sprijini. Focul, rul, valea - nimic nu mai este
mpotriva ta, deoarece acum nici tu nu mai eti mpotriva la nimic. Dumnia a
disprut.
Cnd cazi i i se rup oasele, acestea sunt oasele ego-ului. Tu opuneai rezisten
i nu i permitea-i vii s te ajute. Credeai c te ajui singur. Te credeai mai nelept
dect Existena. Prin abandonul total ajungi s nelegi i s realizezi faptul c orice
faci este prostesc, este stupid. i tu ai fcut multe lucruri stupide n nenumratele viei
pe care le-ai avut.
Las totul n seama Existenei. Tu nu poi face nimic.
Trebuie s realizezi faptul c eti neajutorat. Aceast realizare - Eu sunt
neajutorat - ajut la apariia abandonrii, a devoiunii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

215

31. DE LA SUNET
LA TCEREA INTERIOAR
28.1.1973, Bombay
SUTRE:
45. Intoneaz ncet un cuvnt care se termin n AH. Apoi n HH, fr efort,
spontaneitatea.
46. Astupnd urechile prin apsare i rectul prin contracie, ptrunde sunetul.
47. Ptrunde n sunetul numelui tu i, prin acest sunet, n toate sunetele.
Tantra nu este o filosofie. Mai degrab este o tiin, dar este o diferen
esenial fa de tiina modern: tiina este obiectiv, iar tantra este subiectiv. Ea
este o tiin i nu o filosofie. Filosofia gndete despre adevr, despre necunoscut;
tiina ncearc s l descopere. tiina cerceteaz ceea ce este aproape, ceea ce este
imediat; filosofia se gndete la ceea ce este finalul. Filosofia privete mereu spre cer,
iar tiina este cu picioarele pe pmnt.
Tantra nu privete finalul, ci ceea ce este aproape, ceea ce este aici i acum.
Tantra spune c finalul este ascuns n ceea ce este aproape, deci nu trebuie s i faci
griji despre final. ngrijorndu-te despre final vei pierde ce este aproape; finalul este
ascuns n prezent. Deci dac te gndeti la final le vei pierde pe amndou. Dac
pierzi ceea ce este aproape, atunci cu siguran vei pierde i finalul. Filosofia este doar
un fum. Calea tantrei este tiinific, dar obiectul ei este diferit de cel al aa-zisei
tiine din zilele noastre.
tiina ncearc s neleag lumea obiectiv, realitatea care se afl n faa
ochilor. Tantra este tiina care nelege realitatea subiectiv, cea care se afl n spatele
ochilor. Tantra nu crede n gndire: ea crede n experimentare. i pn cnd nu poi
experimenta, totul nu va fi dect o pierdere de energie.
mi aduc aminte de un incident: Mulla Nasruddin trecea pe o strad. Chiar n
faa bisericii a fost lovit de o main. Era btrn i n jurul su se adunase mult lume.
Unii dintre ei spuneau c nu mai poate supravieui. Atunci preotul bisericii a ieit
repede din biseric i vznd c omul era pe moarte a nceput s i pregteasc slujba
de dinaintea morii.
A venit lng Mulla i l-a ntrebat: Crezi n Dumnezeu Tatl? Crezi n
Dumnezeu Fiul? Crezi n Dumnezeu Sfntul Duh? Atunci Mulla a deschis ochii i a
spus: O, Dumnezeule! Eu mor i el m pune s dezleg cuvinte ncruciate!

216

OSHO

Toate Filosofiile sunt astfel: ele te pun s dezlegi cuvinte ncruciate atunci cnd
eti pe moarte. n fiecare clip tu mori, n fiecare clip te afli pe patul de moarte deoarece moartea poate apare n orice clip. Dar filosofiile nu fac altceva dect s i
ofere cuvinte ncruciate. Tantra spune c filosofia este bun pentru copii, dar cei
nelepi nu i vor pierde timpul cu aa ceva. Ei trebuie s ncerce s cunoasc - nu s
gndeasc, deoarece prin gndire nu se obine cunoaterea. Prin gndire creezi un
labirint de cuvinte care nu te conduce nicieri. Tu rmi acelai: fr transformri, fr
ptrunderi n interior. Vei fi acelai om care continu s strng praf n loc de comori.
Cunoaterea este un fenomen diferit. Cunoaterea nu nseamn gndind
despre.Aceasta nseamn o ptrundere profund n existen pentru a cunoate i
pentru a te mica n ea. ine minte c tantra nu este o filosofie. Ea este o tiin - o
tiin subiectiv. Calea ei este tiinific i nu filosofic. Ea st cu picioarele pe
pmnt i se intereseaz direct de ceea ce este aproape. Iar ca u spre final este
folosit situaia imediat. Finalul apare dac intri n aproape, n imediat. Finalul se afl
n aproape i nu l poi atinge altfel.
Filosofia, pentru tantra, nu este o cale. Este o cale fals! Doar apare ca fiind o
cale, o u. Este o u fals. n momentul n care doreti s intri, observi c este doar
un desen reprezentnd o u. n realitate, aceasta nu este o u. Filosofia este doar un
desen al uii. Dac stai lng ea gndindu-te cum s intri, vei descoperi c ai n faa ta
un zid pictat.
Fiecare filosofie este bun pentru filosofare, ns n faa experimentrii este
neputincioas. Din acest motiv se insist n sistemul tantric att de mult asupra
tehnicilor - att de mult insisten asupra tehnicilor: deoarece o tiin nu poate face
altceva dect s ofere metode. Chiar cuvntul tantra nseamn tehnic. Tantra
nseamn tehnic! Din acest motiv, n aceast carte - una dintre cele mai profunde
scripturi - se dau doar tehnici - nu filosofii; doar 112 tehnici pentru a atinge finalul
prin ceea ce este aproape.
45. Intoneaz tcut un cuvnt care se termin n AH. Apoi n HH, fr efort,
spontaneitatea.
Intoneaz tcut un cuvnt ce se termin n AH: orice cuvnt care se termin n
AH, intoneaz-1 tcut. Accentul trebuie pus pe finalul cuvntului, adic pe AH.
De ce? Deoarece n momentul n care AH este intonat, respiraia iese. Poate c nu ai
observat, dar ori de cte ori expiri eti mai tcut i ori de cte ori inspiri devii mai
tensionat - deoarece expiraia nseamn moarte i inspiraia nseamn via. Tensiunea
este o parte a vieii, nu a morii. Relaxarea face parte din moarte. Moartea nseamn
relaxare total. Viaa nu poate fi total relaxat; este imposibil.
Viaa nseamn tensiune, efort. Doar moartea este relaxare. Deci oricnd cineva
devine absolut relaxat, acesta este mort n interior i viu n exterior. Poi observa acest
lucru pe faa unui buddha - este simultan i moart i vie. Tcerea i calmul fac parte
din moarte. Viaa nu este relaxare. Noaptea cnd dormi te relaxezi.
De aceea, vechile tradiii spun c moartea i somnul sunt similare. Moartea este
un somn permanent i somnul este o moarte temporar. Din acest motiv somnul te
relaxeaz. Atunci respiraia este exterioar. Dimineaa este a inspiraiei.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

217

Ziua te face sa fii tensionat, iar noaptea te relaxeaz. Lumina te tensioneaz,


ntunericul te relaxeaz. Din acest motiv, atunci cnd este lumin nu poi dormi. i va
fi dificil s te relaxezi, deoarece lumina este similar vieii: este anti-moarte.
ntunericul este ns similar morii: este pro-moarte.
Deci, ntunericul este foarte relaxant i cei care se tem de el nu se vor putea
relaxa. Le va fi imposibil, deoarece fiecare relaxare nseamn ntuneric i n acel
moment acesta te nconjoar din toate prile. nainte de natere te afli n ntuneric iar
cnd viaa nceteaz s mai existe te vei afla din nou n ntuneric. ntunericul este
infinit, iar aceast via i lumin nu apar n el dect pentru un moment anume, aceast
via este la fel ca un val care se ridic i apoi se sparge de rm. ine minte acest
lucru - c ntunericul te nconjoar de peste tot - i vei fi relaxat chiar n acest moment,
aici i acum.
Viaa, moartea - acestea sunt dou pri ale existenei. Respiraia care intr este
via, iar cea care iese este moarte. Deci tu nu mori doar odat, ci mori n fiecare clip,
mori odat cu fiecare respiraie. Din acest motiv hinduii numr viaa prin respiraii,
ei nu o socotesc n ani. Tantra, yoga i alte sisteme indiene vechi socotesc viaa n
respiraii: n ct de multe respiraii faci pentru a tri. Ei spun c dac respiri rapid,
atunci vei muri repede. n schimb dac respiri lent i dac ntr-un anumit timp faci ct
mai puine respiraii, atunci vei tri mult. Acesta este un adevr.
Dac observi animalele care au o respiraie foarte lent, vei vedea c acestea
triesc foarte mult. Elefantul triete mult, dar i respir foarte ncet. Cinele, de
exemplu, are o via scurt. O via lung va avea doar animalul sau fiina care respir
ncet. Viaa lung este asociat unei respiraii lente.
Tantra i yoga numr lungimea vieii n respiraii. Odat cu fiecare inspiraie i
expiraie te nati i mori. Aceast mantra, aceast tehnic folosete expiraia ca pe un
vehicul, ca o metod pentru a ptrunde n tcere. Aceasta este o metod a mortii.
Intoneaz tcut un cuvnt care se termin n AH. Respiraia a ieit - de aceea se d
un cuvnt format AH.
Acest AH este foarte important, deoarece atunci cnd l rosteti el te golete
complet. ntreaga respiraie iese i nuntru nu mai rmne nimic. Vei fi total golit gol i mort. Pentru un moment, pentru un mic interval de timp viaa a ieit din tine.
Atunci eti mort i gol. Dac poi realiza aceast goliciune, dac poi deveni contient
de ea, atunci te vei transforma complet. Vei fi diferit, complet diferit.
Atunci vei ti cu siguran c aceast via nu este viaa ta i c aceast moarte
nu este moartea ta. Atunci vei cunoate ceva ce este dincolo de expiraie i inspiraie sufletul-martor. Iar acest martor poate apare foarte uor atunci cnd eti golit de
respiraie, deoarece atunci viaa este eliminat i odat cu ea sunt eliminate toate
tensiunile. ncearc, este o tehnic foarte frumoas, este minunat. Dar noi, n mod
normal, obiceiul nostru este s accentum inspiraia i niciodat expiraia.
Noi ntotdeauna inspirm. Noi ntotdeauna inhalm aerul i niciodat nu l
exhalm. Noi l inhalm, iar corpul l elimin. Observ-i respiraia i vei cunoate
acest lucru. Noi doar l primim i niciodat nu l eliminm. Expiraia este fcut de

218

OSHO

corp, deoarece nou ne este team de moarte: acesta este motivul pentru care nu
expirm. Dac ar fi dup noi nu am mai expira niciodat; am inhala i apoi am dori s
o controlm n interior. Nimeni nu pune accent pe expiraie, ci doar pe inspiraie. Noi
o tolerm, o suportm i pe aceasta deoarece nu putem tri fr ea.
Deci expiraia este acceptat ca un ru necesar, dar n mod normal nu suntem
deloc interesai de ea. i acest lucru nu se petrece doar cu respiraia: aceasta este
atitudinea noastr fa de ntreaga via. Ne agm de tot ceea ce vine spre noi i nu
vrem s i mai dm drumul, iar acest lucru este cauza suferinelor.
i, ine minte, sunt multe implicaii de acest gen. Dac suferi de constipaie, iat
i cauza: pentru c ntotdeauna inspiri i nu expiri. Mintea care nu expir niciodat va
suferi de constipaie. Constipaia este doar un pol. Atunci omul nu mai poate exhala
nimic, el continu s acumuleze. Dar acolo exist frica. El poate doar s acumuleze,
dar atunci tot ce va fi acumulat va deveni o otrav.
Dac doar inspiri i nu expiri, atunci respiraia ta devine otrvitoare i vei muri
din cauza ei. Dac te pori ntr-un mod greit, atunci poi transforma n otrav chiar i
o for dttoare de via. Expiraia este necesar, ea arunc afar toate otrvurile.
Pare paradoxal, dar moartea este un proces purificator iar viaa un proces
otrvitor. Viaa este un proces otrvitor, deoarece pentru a tri trebuie s foloseti
multe - iar n momentul n care le-ai folosit acestea s-au transformat n otrav. Cnd
inspiri foloseti oxigenul care tocmai a intrat, iar ceea ce mai rmne din el nu sunt
dect nite reziduri, ceea ce rmne nu este dect o otrav pentru tine. n oxigenul
inspirat exista via, dar tu l-ai folosit pentru a tri. Viaa schimb totul n otrav, n
reziduri.
Acum, n Occident exist o mare micare care ia amploare - ecologia. Omul a
folosit aproape totul i astfel a transformat totul n otrav. Pmntul este pe cale de a
muri. Poate fi distrus n orice zi, deoarece noi am transformat totul n otrav. Moartea
este un proces purificator. Cnd ntregul corp a devenit plin de otrav, moartea te va
elibera de acest corp. Ea te va rennoi, te va renate. Atunci i se va da un alt trup. Prin
moarte toate otrvurile acumulate sunt dizolvate napoi n natur. Atunci i se d un alt
mecanism - unul nou.
Acelai lucru se ntmpl i cu fiecare respiraie. Expiraia este asemntoare
morii - ea elimin toate otrvurile. Cnd aceasta iese, totul dispare din interior, totul
se retrage din tine. Dac poi s expiri complet astfel ca n interior s nu mai rmn
nimic, atunci vei atinge un punct al tcerii care nu poate fi niciodat atins atta timp
ct respiraia se afl nuntru.
Respiraia este la fel ca fluxul i refluxul: odat cu fiecare inspiraie un flux al
vieii vine spre tine, iar odat cu fiecare expiraie totul dispare, totul se retrage:
refluxul ia totul napoi. Vei rmne gol, vei rmne exact ca un rm gol, Intoneaz
tcut un sunet care se termin n AH. Accentueaz expiraia.
Aceast tehnic o poi folosi pentru a face multe schimbri n minte. Dac suferi
de constipaie, atunci uit de inspiraie. Doar expir i nu mai inhala. Las corpul s
inspire singur i tu doar expir. Forezi expiraia i nu inspiraia. Nu va trebui s te

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

219

ngrijorezi, corpul va inhala singur. Tu trebuie doar s expiri i s l lai pe corp s


inspire. Astfel constipaia va dispare.
Dac suferi de o boal de inim, expir i bolile cardiovasculare vor dispare.
Dac urci pe scri i te simi obosit, sufocat sau simi c i se pierde rsuflarea, doar
expir i nu inspira. Atunci vei putea urca orict de multe scri fr s mai oboseti.
Ce se ntmpl? Cnd accentuezi expiraia, eti liber i eti pregtit de moarte, atunci
nu te mai temi de moarte iar acest lucru te face s fii deschis. Frica te nchide.
Cnd expiri, ntregul sistem se schimb i accept moartea. Atunci nu mai exist
team, fric. Eti pregtit de moarte i doar cel care este pregtit de moarte poate tri
cu adevrat. Acesta poate accepta viaa, devine capabil s triasc - acum nu i mai
este team.
Cel care accept moartea, care o primete ca pe un oaspete, care triete cu ea,
acesta poate ptrunde cu adevrat n via. Expir, nu inspira i acest lucru i va
transforma complet mintea. Datorit acestor tehnici simple, tantra nu este neleas i
este considerat, de multe ori, ca fiind superficial, deoarece noi gndim: Mintea mea
este att de complex i complicat. Dar nu este deloc complex. Un nelept este
simplu. n mintea ta nimic nu este complicat. Mintea are un mecanism foarte simplu,
iar dac l nelegi l vei putea schimba foarte uor.
Dac nu ai vzut pe cineva murind, dac ai fost mpiedicat s vezi moartea, aa
cum s-a ntmplat cu Buddha, atunci nu poi nelege nimic despre ea. Tatl lui se
temea pentru el, deoarece un astrolog i-a spus: Acest biat o s fie un mare
sannyasin: el va renuna la lume. Atunci tatl su l-a ntrebat pe astrolog: Ce pot
face pentru a mpiedica acest lucru?" Dup ndelungate consftuiri duse ntre mai
muli astrologi acetia i-au spus: Nu l lsa s vad moartea, pentru c dac nu este
contient de moarte nu se va gndi niciodat s renune la via.
Acest lucru are un neles foare profund: nseamn c toate religiile, toate
filosofiile, tantra, yoga, toate sunt n mod fundamental orientate spre moare. Dac eti
contient de moarte, doar atunci va deveni pentru tine religia un fapt plin de neles.
De aceea nici un animal nu este religios: deoarece nici un animal nu este contient de
moarte. Animalele mor, dar nu sunt contiente de moarte. Ele nu pot concepe i nu i
pot imagina c moartea va apare vreodat.
Cnd un cine moare, ceilali cini nu i vor nchipui c o s le vin i lor
rndul. Cellalt nu se poate ntreba: Oare eu voi muri?" A vzut ali cini murind i
totui nu i poate imagina c poate i el va muri cndva. Nici un animal nu este
contient de moarte i de aceea nici un animal nu renun la via; nici un animal nu
poate deveni sannyasin. Doar o foarte nalt calitate a contiinei poate conduce pe
cineva la renunare - doar atunci cnd este contientizat moartea. Orice om care nu
este contient de moartea sa, aparine regnului animal. Devii om doar atunci cnd
nelegi c vei muri. Altminteri nu va fi nici o diferen ntre tine i animale.
ntre tine i animale totul este similar; doar moartea face diferenierea. Odat ce
ai ntlnit-o nu vei mai fi animal. Atunci se va ntmpla ceva cu tine - ceva ce nu se
ntmpl cu nici un animal. Vei avea o contiin diferit.

220

OSHO

Tatl lui Buddha i-a ascuns acestuia nu numai moartea oamenilor, ci chiar i
moartea animalelor i plantelor. Grdinarilor li s-a spus s nu lase la vedere nici mcar
o frunz uscat sau vreo floare ofilit. Dac ar fi vzut moartea, atunci ar fi gndit: i
eu voi muri! Dar tu nu gndeti aa nici atunci cnd i moare soia sau prinii sau
copiii: nu, doar plngi fr s realizezi vreodat c acesta este un semn care i arat c
i tu vei muri.
Astrologii i-au spus: Biatul este foarte, foarte sensibil i nu trebuie s vad
nici un fel de moarte Tatl su s-a conformat i nu a lsat prin preajma copilului nici
mcar btrni. Btrneea este prevestirea morii. ns dac Buddha ar fi devenit
contient de faptul c viaa se poate opri doar prin oprirea respiraiei, atunci el ar fi
ptruns n aceleai probleme pe care le discutm. Ar fi gndit: Cum ar putea un om s
moar doar prin oprirea respiraiei? Nu, nu se poate, viaa este un proces att de
complex.
Dac nu ai vzut pe cineva murind, atunci nici tu nu poi concepe c doar prin
oprirea respiraiei se poate muri. Doar prin oprirea respiraiei? Doar printr-un lucru
att de simplu? Cum ar putea un sistem att de complex ca cel al vieii s piar?
La fel se ntmpl i cu aceste metode. Ele par simple, dar acestea ating
realitatea fundamental. Cnd respiraia este ieit n ntregime, cnd eti complet gol,
atunci atingi moartea: eti foarte aproape de ea i totul devine calm i tcut.
Folosete aceast tehnic ca pe o mantr. Ori de cte ori te simi obosit sau
tensionat, folosete orice cuvnt ce se termin n AH. Alah de exemplu - orice
cuvnt care i poate scoate afar toat respiraia, care te poate goli total. n momentul
n care eti golit de respiraie, eti golit i de via i de toate problemele ei: n moarte
nu exist probleme. Anxietatea, angoasa, mnia, tristeea, toate acestea aparin vieii.
Moartea este lipsit de probleme. Moartea nu d niciodat bti de cap. i chiar
dac gndeti: mi este fric de moarte i aceasta este o problem pentru mine - nu
moartea creeaz problema, ci agarea de via. Doar viaa creeaz probleme, moartea
le dizolv. Cnd respiraia este total ieit ... AH, AH, atunci eti golit de via. n
momentul n care respiraia a ieit complet, atunci privete n interior. nainte de a
inspira, n acel interval, ptrunde adnc n interior i devino contient de calmul i
tcerea ce exist acolo. n acel moment eti un buddha.
Dac poi prinde acel moment, ai cunoscut ceva ce numai un Buddha a cunoscut.
i odat ce l-ai cunoscut l vei putea diferenia de expiraie i inspiraie. Atunci
respiraia se va desfura normal i tu poi rmne n acea calitate a contiinei pe care
ai experimentat-o. Acel gust exist ntotdeauna acolo, trebuie doar s il descoperi. i
acesta este mai uor de gustat atunci cnd viaa este golit.

Intoneaz tcut un cuvnt care se termina n AH. Apoi n H fr efort,


spontaneitatea; iar cnd respiraia iese H, totul este golit. Fr efort ; n acest

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

221

moment nu este nevoie s faci vreun efort. Spontaneitatea: fii atent, contient, fii
spontan, fii senzitiv i realizeaz acest moment al morii.
n acel moment vei fi foarte aproape de u - foarte aproape de final. Ceea ce era
superfluu a disprut; n acest moment nu mai eti un val: eti oceanul - foarte aproape,
foarte aproape! Dac poi deveni contient vei uita c eti un val. Valul va apare din
nou, dar atunci nu te mai poi niciodat identifica cu el. Vei rmne oceanul. Odat ce
ai cunoscut c eti oceanul, nu mai poi fi niciodat doar un val.
Viaa este doar un val ... moartea este oceanul. De aceea, Buddha a insistat att
de mult asupra faptului c nirvana este precum moartea. El nu a spus niciodat c vei
atinge viaa nemuritoare. El a spus c vei muri total. Iisus spune: Venii la mine i eu
v voi da via, via din abunden Buddha spune: Venii la mine pentru a muri. Eu
v voi da moartea total. Ambele nseamn acelai lucru, ns exprimarea lui Buddha
este mai fundamental. Dar tu te vei teme de ce spune el. De aceea Buddha nu a avut
succes n India. Iar noi spunem c India este un inut religios i una din cele mai
religioase persoane nu a prins rdcini aici.
Ce fel de inut religios este acesta? Noi nu am mai produs un alt Buddha; el este
incomparabil. Ori de cte ori cineva se gndete la India ca la un inut religios i
spiritual, i aduce aminte de Buddha - nu de altcineva. Datorit lui Buddha este
cunoscut India ca fiind religioas. Dar ce fel de inut religios este acesta? Buddha nu
mai are aici nici un fel de rdcin, el a disprut total, iar cauza dispariiei sale este
tocmai acest limbaj al morii - brahminii foloseau ns limbajul vieii. Ei spun
Brahman, iar Buddha spune Nirvana - Brahman nseamn via, via infinit, etern
i Nirvana nseamn ncetarea total a vieii - moarte total.
Buddha spune: Moartea omului obinuit nu este total: ea te determin s
renati. Ea nu este total! Vei fi nscut din nou! Eu i pot oferi o moarte total, prin
care nu te vei mai renate niciodat. Printr-o moarte total se nelege c nu mai
exist natere n corp. Aa-zisa moarte, spune Buddha, nu este moarte. Este doar o
perioad de odihn. Vei deveni iari ntrupat. Este ca i o expiraie, ns imediat ce
vei inspira vei fi renscut. Buddha spune: Eu i pot arta calea prin care s expiri i
prin care s nu mai fii nevoit s mai inspiri vreodat - prin care s atingi nirvana ncetarea total a vieii, moartea total.
Noi ne speriem de moarte deoarece ne agm de via. Dar iat paradoxul: cu
ct ne agm mai mult de via, cu att vom muri mai repede i cu ct suntem mai
pregtii de moarte, cu att devenim mai repede nemuritori. Dac eti pregtit de
moarte, atunci ea nu va mai exista ca posibilitate. Nimeni nu i poate da moartea dac
o accepi, deoarece prin acceptare devii contient de ceva dinuntrul tu care este
nemuritor.
Aceste inspiraii i expiraii sunt vieile i morile corpului i nu ale tale. Dar
eu nu cunosc altceva dect corpul; eu sunt identificat cu el. Atunci mi va fi dificil
s fiu contient de expiraie. Cnd expiri, n acel moment, devii btrn, gol, complet
golit de respiraie: pentru un moment eti mort.
n HH, fr efort, spontaneitatea. ncearc! O poi ncerca n orice moment.
ntr-un tren, ntr-o main, n autobuz, la birou, oriunde i oricnd poi intona un sunet
care se termin n Ah. Alah - acest cuvnt a fost de mare ajutor n islam, dar nu

222

OSHO

pentru c exist vreun Alah n cer, ci doar pentru acest AH. Este un cuvnt minunat
i cu ct l repei mai mult, cu att el devine mai scurt. La un moment dat devine lah,
lah, lah; apoi se reduce i rmne ah, ah. Poi folosi orice cuvnt cu terminaia
AH - sau l poi folosi doar pe AH.
Ai observat c ori de cte ori eti tensionat faci Ah, Ah i apoi te simi relaxat?
Sau atunci cnd eti bucuros sau fericit suspini Ah, Ah i astfel ntreaga respiraie
este aruncat n afar i vei simi o linite ce nu ai mai simit-o niciodat. ncearc:
cnd te simi bine, inspir i vezi ce se ntmpl cu tine. Odat cu inspiraia nu vei
simi aceeai stare de bine pe care o simi atunci cnd faci AHHH.
Limbajul difer, dar aceste dou lucruri nu difer niciodat. Peste tot n lume
oricine se simte obosit va spune AHH.... Atunci acela nu face altceva dect s
cheme moartea pentru a se relaxa. Oricine se simte bucuros, fericit, va spune AH...
El este att de fericit nct atunci nu i mai este fric de moarte. Acesta se poate relaxa,
se poate uura pe deplin.
i ce se ntmpl dac continui s practici mereu aceast tehnic? Vei deveni pe
deplin contient de ceva din interiorul tu - de spontaneitatea fiinei tale - sahaj. Tu
eti deja sahaj, dar eti mult prea angajat n via; prea ocupat cu viaa pentru ca s
mai poi deveni contient de fiina din interior.
Cnd nu vei mai fi preocupat de via, de inspiraie, atunci Fiina i se va revela;
va exista o strfulgerare. Dar aceast strfulgerare, cu timpul, va devem o realizare, o
certitudine. Odat ce ai cunoscuto nu o vei mai putea uita - i nu este o creaie a ta. De
aceea, ea este spontan, pentru c nu este ceva creat de tine. Aceast fiin exist, dar
ai uitat-o complet. Pentru tine va f o reamintire! Va fi o redescoperire!
Observ copiii, cei foarte mici, cum i fac respiraiile. Ei le fac ntr-un mod
diferit de al nostru. Privete un copil cnd doarme. La el nu pieptul se va mica, ci
burta. i privete-te pe tine cnd dormi, la tine pieptul se mic: la tine respiraia nu
ajunge pn la burt. Respiraia poate ajunge pn la burt doar dac expiri i nu mai
inspiri. Dac doar inspiri i nu mai expiri, atunci respiraia nu poate ajunge pn n
burt. Motivul pentru care respiraia se duce n burt este datorat faptului c, atunci
cnd expiri i elimini toat respiraia, corpul va fi cel care va inspira. Iar corpul nu ia
dect cantitatea care i este necesar - nici mai mult i nici mai puin.
Corpul i are propria sa nelepciune, iar el este mai nelept dect tine. Nu l
tulbura. Tu poi lua mai mult dect ai nevoie i atunci el va fi dezechilibrat, va f
tulburat, Sau poi lua mai puin dect are nevoie i de asemenea l vei tulbura. Corpul
i are propria sa nelepciune. El nu va lua dect att ct are nevoie Cnd i trebuie
mai mult sau mai puin, el va crea situaiile corespunztoare acestor nevoi. Acesta nu
merge niciodat in extreme este intotdeauna echilibrat. Dar dac tu inspiri, acesta nu
va mai fi echilibrat pentru c tu nu tii care sunt nevoile sale. Iar aceste nevoie se
schimb n fiecare moment.
Las corpul liber! Doar expir i corpul va duce respiraia ncet i adnc pn n
burt. Va lovi exact punctul ombilicului i atunci burta se va ridica i va cobor. Dac
efectuezi tu inspiraia, atunci nu vei putea s expiri complet. Atunci vei avea deja n
tine aer i aceast inspiraie neeliminat nu i va permite urmtoarei inspiraii s

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

223

ptrund adnc n burt i astfel respiraia va fi superficial. Tu continui s inspiri, dar


nuntru inspiraia ta va ntlni otrava care nu a fost eliminat.
Omul are ase mii de alveole n plmni, dar prin respiraia ta nu umpli dect
dou mii. Celelalte patru mii sunt mereu pline cu gaze otrvitoare care trebuiesc
expulzate, exhalate. Aceste dou treimi din piept sunt pline de otrvuri i ele creeaz
anxietatea din corp i din minte. Un copil expir: el niciodat nu inspir. Inspiraia se
efectueaz de ctre corp.
Cnd copilul se nate, primul lucru pe care l face este s plng. Odat cu acest
plns i se deschid cile respiratorii. Odat cu acest plns apare i primul AHHH ...
Oxigenul i aerul pe care i le-a dat marna sunt expirate. Acesta este primul efort fcut
de copil. De aceea, dac un copil nu plnge, doctorul devine ngrijorat - deoarece
copilul nu a dat nici un semn de via. Se poate nc simi dependent de mam. El
trebuie s plng! Acest plns arat c acum devine individual; mama nu mai este
necesar. El va face prima sa respiraie. Iar pentru a putea exhala ce a primit de la
mam, trebuie s plng i apoi corpul su va ncepe s funcioneze, s inspire.
Un copil ntotdeuana expir, ns n momentul cnd el ncepe s inspire, cnd
accentul va fi pus pe inspiraie, atunci apar probleme. Atunci a devenit tensionat, iar
aceasta a nvat-o de la aduli. Ori de cte ori eti tensionat nu poi face o respiraie
profund. De ce? Atunci stomacul tu devine rigid. Ori de cte eti tensionat stomacul
se rigidizeaz: el nu i mai permite respiraiei s ptrund adnc n interior. Astfel
ncepi s efectuezi respiraii superficiale.
ncearc cu AH. Acest sunet are ceva minunat n el. Ori de cte ori te simi
obosit, AH ...elimin toate tensiunile. Pune accentul pe expiraie. Vei fi diferit i vei
avea o alt minte. Cnd accentuezi inspiraia i dezvoli o minte i un corp mizerabil.
Odat cu expiraia va dispare suferina i toate celelalte probleme ale ei; atunci va
dispare posesivitatea.
Tantra nu spune s elimini posesivitatea. Ea spune s i schimbi felul de a
respira i atunci nu vei mai putea poseda. Observ-i respiraia i strile asociate ei i
atunci vei deveni contient. Tot ceea ce este ru este ntotdeauna asociat cu accentul
pus pe inspiraie i tot ceea ce este bun sau virtuos este asociat cu accentul pus pe
expiraie. Ori de cte ori mini, i vei ine respiraia n interior. Cnd spui adevrul nu
i ii niciodat respiraia. De teama minciunii i ii respiraia; atunci i este team c
odat cu expiraia se poate revela i adevrul ascuns.
ncearc din ce n ce mai mult acest AH. Vei deveni mai sntos la corp, la
minte i se va dezvolta o calitate diferit a calmului, a linitii i a naturaleii.

46. Astupnd urechile prin apsare i rectul prin contracie, ptrunde sunetul.
Noi nu suntem contieni de corp sau de funciile sale, nu suntem contieni de
Tao al su. Dar dac observi poi deveni foarte uor contient. Dac i astupi urechile

224

OSHO

i i contraci rectul, pentru tine totul se va opri. Va fi ca i cum ntreaga lume a


devenit nemicat - ca i cum totul s-ar fi oprit sau ar fi devenit static.
Ce se ntmpl atunci cnd i contraci rectul? Ce? Dac simultan i astupi
urechile vei auzi un sunet n interior. Dar dac rectul nu este contractat, atunci acel
sunet este eliberat prin rect. Acel sunet interior este foarte subtil. Dac rectul este
contractat i urechile astupate, vei descoperi n interior un sunet-coloan, un sunetpilon - i acest sunet este al tcerii. Este un sunet negativ. Cnd toate sunetele au
ncetat, vei simi n interior un sunet al tcerii sau, altfel spus, un sunet de tcere.
Astupi urechile i contraci rectul. Atunci vei fi nchis din ambele pri i corpul
devine plin de sunet. Acest sentiment de a fi plin de sunet i va da o satisfacie foarte
profund. Trebuiesc nelese multe lucruri i de-abia atunci va fi posibil s nelegem
ce se ntmpl acolo.
Noi nu suntem contieni de corp - aceasta este una dintre problemele
fundamentale pentru un cuttor. Societatea este mpotriva contientizrii corpului.
Aa c ncepem s ne nvm copiii s nu fie contieni de corpul lor. l facem pe
fiecare copil s fie insensibil. Noi crem o distan ntre mintea i trupul copilului,
astfel ca el s nu devin foarte contient de corp deoarece o asemenea contientizare
creeaz probleme pentru societate.
Dac un copil este contient de corp, el va deverii, mai devreme sau mai trziu,
contient i de sex. Dac va deveni foarte contient de corp, atunci el va fi foarte
sexual, foarte senzual. Deci noi trebuie s distrugem rul chiar din rdcin. Copilul
trebuie pclit n legtur cu corpul su, trebuie s nu l mai simt. Nimeni nu i simte
corpul. l simi numai atunci cnd se ntmpl ceva ru, doar cnd ceva nu merge bine.
Dac ai o durere de cap, atunci i vei simi numai capul. Dac te nepi n picior,
l vei simi numai pe acesta. Cnd te doare corpul l simi, dar l simi numai atunci
cnd ceva nu este n regul. Nu devii imediat contient de boal, ci numai dup o
perioad anume, cnd ea ajunge i bate la ua contiinei tale: Hei, sunt aici; am
venit!" De-abia atunci devii contient de corp. Nimeni nu se duce la doctor la timp, ci
ntotdeauna mai trziu cnd deja boala a ptruns n adncuri i cnd a nceput deja s
fac mult ru.
Dac un copil crete ntr-un mod care s-l ajute s fie foarte sensibil, el va
deveni contient de boal chiar nainte de apariia acesteia. n Rusia, n mod particular,
se lucreaz la o teorie care spune c o boal a corpului nostru poate fi cunoscut de
cineva foarte sensibil chiar cu ase luni nainte de apariia ei. i aceasta se poate
ntmpla, deoarece schimbrile subtile apar cu mult timp naintea celor fizice. Acestea
pregtesc corpul pentru boal i ele pot fi simite chiar cu ase luni nainte.
Ce s mai vorbesc despre boli dac noi nu suntem contieni nici de moarte!
Daca mine va trebui s mori, astzi nu eti contient de acest lucru.
Un fapt precum moartea se poate ntmpla oricnd, chiar i n momentul urmtor, dar
tu nu eti contient de ea n aceast clip. Tu eti mort n totalitate, eti insenzitiv fa
de corp. ntreaga societate, ntreaga cultur pn acum nu a fcut altceva dect s
creeze aceast insenzitivitate, aceast moarte, deoarece ea a fost mpotriva corpului.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

225

Nu i se permite s i simi corpul. Eti scuzat doar n cazul unor accidente, atunci i
se iart faptul c l-ai contientizat.
Acest lucru creeaz multe probleme, n special pentru sistemul tantric, deoarece
tantra crede ntr-o profund senzitivitate i cunoatere a corpului. Tu faci anumite
lucruri, iar corpul face cu totul altele de care nici nu eti contient. n lume se lucreaz
asupra limbajului corpului. Corpul are limbajul su iar psihiatrii, psihologii i n
special psihanalitii sunt antrenai n acest limbaj. Acetia spun c nu trebuie s crezi
ceea ce spune pacientul, ci ceea ce spune corpul su. Poi descoperi adevrul doar prin
observarea corpului uman.
Un om intr n biroul unui psihiatru. Vechii psihiatri ar fi ncercat s afle ce
probleme are dour discutnd cu acesta. Dar psihiatria modern va ncerca s observe
corpul, deoarece prin el va deine indicii reale. Dac la consultaie vine un om egoist,
acesta va sta ntr-un mod diferit fa de cum st un om umil. Gtul su va avea un
unghi diferit, coloana sa nu va fi flexibil, ci va fi rigid i fix. El nu va arta viu;
dac i vei atinge corpul nu vei simi cldura vieii, ci mai degrab rceala unei pietre.
Este la fel ca un soldel de plumb.
Privete un soldat n lupt. Este mpietrit iar sentimentele sale sunt reci, dar acest
lucru i este necesar, deoarece el n curnd va trebui s omoare sau s fie omort. El nu
trebuie s fie prea contient de corp i de aceea ntregul su antrenament este fcut
pentru a crea un corp de plumb. Soldaii care mrluiesc pe cmpul de lupt arat ca
nite jucrii moarte.
Dac eti umil vei avea o alt inut: vei pi diferit, vei sta altfel. Dac te simi
inferior vei sta diferit dect atunci cnd te simi superior. Dac eti mereu temtor vei
sta ntr-o poziie n care pari a te apra de cineva, de o for necunoscut. Aceast for
o vei vedea mereu n preajma ta c este pregtit s te atace. Cnd nu i este fric,
atunci vei sta ca un copil care se joac cu mama sa. Oriunde vei merge nu vei cunoate
teama i vei avea n jurul tu ntregul univers. Celui care i este fric se apr, se
blindeaz. Iar cnd spun acest lucru, nu o spun doar simbolic. Fiziologic va fi blindat.
Wilhelm Reich a lucrat foarte mult asupra structurii corpului i a ajuns s fac
nite asocieri profunde ntre corp i minte. Dac un om se teme, stomacul su nu este
flexibil, dac l atingi acesta este ca de piatr. ns imediat ce dispare frica, stomacul
se relaxeaz. Sau invers, dac i relaxeaz stomacul va dispare frica. Maseaz-i
stomacul ca s fie relaxat i nu vei mai simi teama.
O persoan care iubete are o calitate diferit a corpului i minii; ea are o
cldur corporal diferit. O persoan care nu iubete este rece: fiziologic este rece.
Aceast rceal a intrat n corpul tu i a devenit un obstacol, o barier n calea
cunoaterii trupului tu. Corpul lucreaz n felul su iar tu ntr-un mod diferit: astfel se
creeaz un dezacord, iar acest dezacord trebuie eliminat.
Am observat faptul c, dac cineva este represiv, dac i-ai reprimat mnia, atunci
degetele i minile simt acest lucru. Iar cineva care cunoate i poate da seama
imediat, doar prin atingerea minii tale, dac ai reprimat sau nu furia. De ce pe mn?
Deoarece mnia se elibereaz prin mn, aceasta este reprimat i se poate simi chiar
i prin atingerea dinilor sau gingiilor. Reprimarea este transmis prin vibraii.

226

OSHO

Dac ai reprimat sexul, atunci aceast reprimare se va simi peste tot n zonele
erotice ale corpului. Iar dac cineva atinge acele zone va simi reprimarea ta. Dac
sexul este reprimat el va exista ascuns n fiecare zon erogen. Acea zon se va teme
i se va retrage imediat dac cineva va ncerca s o ating. Aceasta nu se va deschide.
Dac persoana se retrage, atunci i zona care este atins se va retrage.
Se spune c 50 % dintre femei sunt frigide, iar acest lucru se datoreaz tocmai
faptului c noi nvm fetele s reprime mai mult dect bieii. Iar cnd o fat i
reprim pornirile sale sexuale pn la vrsta de 20 de ani, cnd va iubi i va vorbi
despre iubire, corpul nu i se va deschide: va rmne nchis. i atunci se produce un
fenomen diametral opus: dou curente se opun unul altuia. Ea vrea s iubeasc, dar
corpul ei este reprimat. Acesta se retrage i nu este pregtit s se deschid.
Dac observi o femeie care iubete, atunci vei vedea cum corpul ei se va nclina
spre brbatul iubit. Corpul se va nclina singur. Dac ei stau pe o canapea, trupurile lor
se vor nclina unul spre cellalt. Ei nu sunt contieni de acest lucru, dar tu poi
observa din exterior foarte uor acest fenomen. Dac femeia se teme de acel brbat,
corpul ei se va nclina n direcie opus. Cnd ea l iubete nu va sta picior peste picior,
doar cnd se teme de el i va ncrucia picioarele. ns femeia nu este contient de
acest lucru, nu este ceva contient. Acesta este blindajul corpului, armura sa. Corpul se
protejeaz pe sine n felul su.
Tantra a devenii contient de acest fenomen; prima contientizare a unui
asemenea sentiment corporal profund, al acestei senzitiviti, a fost fcut de sistemul
tantric. Iar tantra spune c, dac i poi folosi n mod contient corpul, atunci acesta va
deveni un vehicul care te va ndrepta spre spirit. Tantra spune c este o prostie i o
idioenie s fii mpotriva corpului. Folosete-l! Este un vehicul! i folosete-i energia
n aa fel nct s poi trece dincolo de el.
De multe ori i contraci rectul i de multe ori acesta se poate decontracta chiar
fr voia ta. Dac devii brusc nfricoat de ceva, acesta se poate decontracta. n fric,
poi urina sau defeca fr s vrei. Atunci nu l poi controla. Ce se ntmpl n fric?
Frica este un lucru mental, atunci de ce se poate ntmpla acest lucru? De ce se pierde
controlul? Trebuie s existe o legtur profund.
Frica apare n cap, n minte. Dac nu te temi, acest lucru nu se ntmpl; Copilul
nu are un control mental asupra corpului. Nici un animal nu i controleaz urinarea
sau defecarea. La animale ori de cte ori apare nevoia de a urina, aceasta se ntmpl.
Animalul nu se controleaz, dar omul trebuie sa o fac din necesitate. De aceea, noi
form copilul s se duc la toalet la o or anume, l nvm s se controleze, l
facem s fie sincronizat.
Astfel, mintea preia controlul asupra unei funcii care este n mod natural
involuntar. Din acest motiv este att de dificil s l nvm pe copil s mearg la
toalet. Iar acum psihologia spune c dac vom opri aceast antrenare, aceast
controlare a nevoilor, umanitatea va progresa.
Acest control este prima reprimare pe care o face copilul fa de spontaneitatea
sa natural. Nu putem s ascultm de psihologi, deoarece dac am face-o, atunci copiii

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

227

vor crea multe probleme - din necesitate trebuie s i antrenm. Doar o societate foarte
bogat i nfloritoare poate s i permit s renune la acest control. Societile srace
nu pot renuna la acest lucru. Noi nu ne putem permite acest lucru. Nu ne putem
permite ca copilul s urineze pe covor sau pe sofa i deci trebuie s l antrenm. Iar
acest control este mental. Corpul nu are n el un asemenea program de control. Corpul
nu are aa ceva n el!
n ceea ce privete corpul, omul este un animal, corpul nu cunoate nici o
cultur, nici o societate. Din acest motiv, cnd i este fric, mecanismul de control pe
care l-ai impus asupra corpului se relaxeaz. Atunci tu nu mai ai control asupra
corpului; controlul dispare. Te poi controla doar n situaii normale. n situaii de
urgen nu te mai poi controla, deoarece nu ai fost antrenat s faci asta n situaii
neprevzute. Ai fost antrenat s te controlezi doar n situaii normale, de zi cu zi, de
rutin. n situaii neprevzute controlul este pierdut. Atunci corpul va ncepe s
funcioneze n felul su animalic. ns de aici poi trage o concluzie: un om nenfricat
nu va pierde niciodat controlul.
Dac atunci cnd te sperii urinezi n mod involuntar, aceasta arat laitate. Un
om nenfricat se va comporta altfel, deoarece el respir profund. Corpul i sistemul
respirator se afl n legtur: ntre ele nu exist nici un dezacord. ntr-un om fricos
exist un dezechilibru i datorit acestui dezacord el nu are control asupra sa i ori de
cte ori apare neprevzutul trebuie s se uureze. Acest fenomen se produce dintr-o
cauz natural. Un astfel de om n momentul urinrii sau defecrii involuntare este
uurat i astfel avnd stomacul gol poate fugi mai repede. Un stomac ncrcat devine o
povar i deci aceast uurare este un ajutor pentru el.
De ce vorbesc despre acest lucru? Deoarece trebuie s fii contient de procesele
mentale i stomacale; acestea se afl ntr-o strns legtur. Psihologii spun c ntre 50
% i 90 % din visele pe care le ai sunt provocate de procesele stomacale. Dac ai
mncat foarte mult i foarte greu nainte de culcare, atunci poi avea chiar comaruri.
Acestea nu sunt provocate de minte, ci sunt create de stomac.
Multe vise sunt create prin ajutorul conferit de lucruri exterioare. Dac dormi cu
minile ncruciate pe piept poi avea comaruri. Cnd i se pune o pern pe piept poi
visa c st pe tine un demon care este gata s te omoare. De ce apare un asemenea
comar doar pentru c ai pe piept o pern? Dac eti treaz aproape c nici nu i simi
greutatea. Dar de ce n somn aceasta este simit ca o roc? De ce pare att de grea?
Motivul este urmtorul: cnd eti treaz, mintea i corpul nu sunt corelate, ntre
ele exist un dezacord. Atunci nu poti simi corpul i senzitivitatea sa.

n timp ce dormi, controlul, cultura, condiionrile, toate dispar, se dizolv; ai


devenit din nou copil i corpul este iari senzitiv. Datorit acestei senzitiviti chiar i
o pern uoar este simit ca o roc. Greutatea ei este mai mare, pare mrit, doar
datorit acestei senzitiviti: senzitivitatea este cea care o mrete. Procesele mentale
i corporale se afl n legtur, iar dac tii ce se ntmpl ntre ele te poi folosi de
aceast tehnic.

228

OSHO

Rectul nchis, contractat, tras n sus, creeaz o situaie n corp n care poate fi
simit prezena sunetului. Vei simi un sunet-coloan n tcere care este nchis n
spaiul dinuntrul corpului. Astup urechile, contract rectul i apoi doar observ ceea
ce se ntmpl n interior. Rmi n acea stare vacant care este creat. Atunci energia
vieii se va mica n interior i nu mai are cum s ias. Sunetul poate iei doar prin
urechi ori prin rect - acestea sunt porile prin care sunetul se poate scurge n exterior iar dac acesta nu iese l poi simi mai uor.
Ce se va ntmpla cnd simi acest sunet interior? Odat cu acest fenomen de
ascultare, gndurile se vor dizolva. Poi ncerca tehnica la ori ce or din zi: i astupi
urechile i contraci rectul. Vei simi c mintea s-a oprit - nu va mai funciona i
gndurile vor nceta s mai apar. i acesta este un lucru bun! Iar dac o vei face
mereu, ori de cte ori ai timp, de cinci-ase ori pe zi timp de trei-patru luni, vei deveni
expert n practicarea ei. Iar din aceasta va izvor o stare de bine, o stare minunat.
Acest sunet interior, odat auzit, va rmne cu tine. Atunci l vei putea auzi ntreaga zi.
Strzile, pieele, traficul, toate creeaz zgomote n permanen, dar dac l vei auzi,
dac vei simi acea voce mic din interior, atunci nimic nu te mai poate tulbura. Vei
rmne tcut i orice s-ar ntmpl n jurul tu nu va mai avea nici o importan.
47. Ptrunde n sunetul numelui tu i, prin acest sunet, n toate sunetele.
Propriul tu nume poate fi foarte uor folosit ca mantr, iar acest lucru este de
mare ajutor, deoarece numele fiecruia a ptruns adnc n subcontientul fiinei. Nimic
altceva nu a ptruns att de adnc. Dac ntr-o sal unde dorm mai muli oameni vine
cineva i strig Rama, nimeni nu-1 va auzi, excepie fcnd cei pe care i cheam
Rama - acetia vor fi trezii. De ce l aud doar cei pe care i cheam Rama? Deoarece
acest nume nu aparine numai de contient, ci a ptruns adnc nuntru.
Numele i-a ptruns foarte adnc n interior i este ceva foarte minunat n
legtur cu el. ns tu niciodat nu l strigi; alii l strig i l folosesc.
Am auzit c, n primul rzboi mondial, pentru prima oar n America a fost
impus raionalizarea alimentelor. Thomas Edison era un mare om de tiin, dar era
foarte srac i trebuia s stea la coad pentru a-i primi raia de pe cartel. Prietenii i
asistenii si, datorit respectului pe care l aveau pentru el, nu l strigau pe nume. Toi
i spuneau Profesore, aa nct el aproape ca i uitase numele.
Sttea la coad i cnd a fost rostit numele Thomas Alva Edison el privea n
gol nereacionnd n nici un fel. Numele a fost strigat din nou i cineva care sttea
lng el i-a zis: Ce stai? i se strig numele. Este numele tu, Profesore.
El atunci s-a trezit i a zis: Cum s-l recunosc? Nimeni nu m mai strig Edison.
De mult nu mai m-a strigat cineva aa. Toi mi zic Profesore.
Tu niciodat nu i foloseti numele: alii l folosesc. L-ai auzit doar spus de alii.
Dar el se afl n strfundul tu, a penetrat ca o sgeat n subcontient. Dac l
foloseti, devine o mantr. Acesta ajut din dou motive: primul, dac de exemplu te
cheam Rama, tot repetnd Rama, Rama, Rama, te vei simi dintr-o dat ca i cum
nu ar fi al tu. Sau, dac simi c este al tu, vei simi c este o entitate separat care l

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

229

folosete. Acesta poate aparine corpului, minii, dar cel care l folosete devine un
martor, un observator.
Tu ntotdeauna ai folosit numele altora. Cnd i strigi numele este ca i cum ai
striga numele altcuiva, nu pe al tu. Poi deveni martor al propriului tu nume, iar n
nume este implicat ntreaga ta via. Separat de nume vei fi separat de ntreaga via.
Acest nume a penetrat profund n tine, deoarece nc de la natere toi te-au strigat pe
nume. L-ai auzit n permanen. Folosete acest nume i prin el poi ptrunde chiar n
profunzimile unde a ajuns el.
n vremurile antice fiecare om era botezat cu un nume dat lui Dumnezeu. Unii se
numeau Rama, alii Narayana, alii Krishna sau Vishnu. Se spune c toate numele pe
care le au musulmanii sunt nume ale lui Dumnezeu! Aceast practic exista peste tot
n lume.
Un motiv al acestor practici izvora chiar din aceast tehnic. Dac numele tu
poate fi folosit ca mantr, acest lucru va avea dou rezultate. Va continua s fie numele
tu - l-ai auzit de att de multe ori nct ntreaga via a fost ptruns de acesta. i, de
asemenea, este numele lui Dumnezeu. Deci repet-1 n interior i devino brusc
contient: Acest nume este diferit de mine. Iar cu timpul el va ncepe s aib o
sacralitate a sa. i i vei aduce aminte n fiecare zi c numele tu este numele lui
Dumnezeu.
Folosete-l! Este foarte bun. Poi ncerca foarte multe cu el. De exemplu, dac
vrei s te trezeti la ora cinci dimineaa, atunci nici un alt ceas nu este mai bun ca
numele pe care l ai. Doar repet de trei ori n interior: Rama, trebuie s fii treaz la
cinci fix - i apoi poi dormi. Vei fi treaz fix la ora cinci, deoarece Rama, numele
tu, exist adnc n fiina ta.
Strig-i numele i spune-i c la ora cinci fix: Trebuie s fiu treaz. Cineva te
va trezi. Iar dac continui cu aceast practic ntr-o bun zi vei realiza brusc c la ora
cinci fix cineva te va scula i vei auzi n interior: Rama, scoal-te! Acesta este
subcontientul.
Ptrunde n sunetul numelui tu i, prin acest sunet, n toate sunetele. Numele
tu devine o u pentru toate numele. La nceput nu va fi dect un cuvnt gol, dar va
avea o nsemntate atunci cnd repei Rama, Rama, Rama.
Poate c ai auzit de povestea lui Valmiki. El a creat aceast mantr Rama, dar
a repetat-o de att de multe ori nct a uitat de nume iar n loc de Rama, Rama,
Rama a repetat Mara. Mara. l repeta att de repede nct acesta a devenit Mara,
Mara", dar s-a iluminat prin Mara, Mara".
Dac repei rapid numele n interior, acesta nu va mai fi un cuvnt, ci va deveni
un sunet fr sens. Atunci nu va mai fi nici o diferen ntre Rama i Mara - nici una!
Ele nu vor mai fi cuvinte, ci sunete i doar sunetul conteaz. Ptrunde n sunetul
numelui tu. Uit nelesul pe care l are. nelegerea ine de minte, iar sunetul de corp.
nelesul se afl n cap, sunetul ns se mprtie peste tot n trup. Uit de neles,
repet-1 ca pe un sunet lipsit de sens i prin acest sunet vei intra n toate sunetele:
acest sunet va deveni ua ctre toate sunetele, iar toate sunetele nseamn tot ce
exist.

230

OSHO

Acesta este unul din principiile de baz a cutrii interioare: baza existenei este
sunetul i nu electricitatea. tiina modern spune c fundamentul Existenei este
electricitatea i nu sunetul, i spun c sunetul este o form a electricitii. Indienii ns
spun c electricitatea nu este altceva dect o form a sunetului.
Poate ai auzit de faptul c, printr-o raga anume - un sunet particular - se poate
crea foc. Poate fi creat, deoarece sunetul st la baza electricitii. Dac pronuni
sunetul cu o frecven anume, atunci va fi creat electricitate.
Sau poate tii de faptul c soldaii nu au voie s bat cadena pe poduri, deoarece
de multe ori s-a ntmplat ca datorit marului lor s se drme podul. Acest lucru se
datoreaz vibraiei sunetului i nu greutii oamenilor. Ei pot trece dac nu bat cadena
- prin aceasta va fi creat un sunet particular care distruge structura de rezisten a
podului.
n istoria ebraic veche, oraul Jericho era protejat de nite ziduri att de groase
nct nu se puteau distruge nici prin ghiulelele tunurilor. ns acestea au fost distruse
printr-un singur sunet. Produci un sunet anume n faa lor i zidurile cedeaz.
Sau poate ai auzit povestea n care Ali Baba mica o roc din faa unei peteri
doar printr-un sunet particular. Dar acestea sunt alegorii. Chiar dac sunt sau nu
adevrate din punct de vedere istoric, un lucru este sigur: dac creezi i pronuni n
continuu un sunet anume pn cnd i se pierde nelesul, pn cnd mintea se pierde i
se dizolv, atunci roca de pe inima ta se va mica i i se va revela ceva minunat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

231

32. TANTRA CALEA DRUIRII


29.1.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Aceste tehnici aparin de yoga sau sunt subiectul central al tantrei?
2. Cum s facem sexul meditativ, trebuie s practicm anumite poziii
sexuale?
3. Este anahata nada un sunet sau este tcerea?
1. Te rog, explic dac tehnicile pe care le-am discutat pn acum aparin
tiinei yoga sau sunt subiectul central al tantrei. Care este subiectul central
al tantrei?
Aceast ntrebare apare multora. Tehnicile pe care le-am discutat pn acum
aparin i de yoga. n yoga exist aceleai tehnici, dar cu o diferen: poi folosi
aceleai tehnici dar avnd o filosofie diferit n spatele lor. Modelul, ablonul difer nu tehnicile. Poi avea o alt atitudine fa de via - exact opus tantrei.
Yoga crede n lupt; este o crare a voinei, a forei. Tantra nu crede n lupt i
nici nu este o cale a forei. Mai degrab, tantra este calea totalei druiri, n ea nu ai
nevoie de voin. Pentru tantra, voina este o problem - este sursa tuturor suferinelor
i angoaselor. Pentru yoga problema este lipsa voinei.
Pentru yoga, tu suferi datorit faptului c ai o voin slab. Pentru tantra
suferina este cauzat datorit faptului c ai o voin, un ego, o individualitate. Yoga
spune s i aduci voina la perfeciunea absolut i astfel vei fi eliberat. Tantra spune
s i dizolvi complet voina, s te goleti de ea i apoi te vei putea elibera. Ambele ci
sunt bune, iar acest lucru creeaz probleme. Pentru mine, ns, ambele sunt la fel de
bune.
Dar calea yoga este una foarte dificil. Este aproape imposibil s poi atinge
perfeciunea ego-ului. Asta nseamn s devii centrul ntregului univers. Calea este
foarte lung i dificil. i aproape niciodat nu ajunge la final.
Ce se ntmpl cu cei care urmeaz yoga? n ce loc al drumului se ntorc spre
tantra?
Intelectual, yoga este posibil; existenial este imposibil. Ea este posibil i poi
atinge prin yoga ceea ce atingi prin tantra, dar n general acest lucru nu se ntmpl. Se
ntmpl foarte rar s apar un om, precum Mahavira. Vor trece secole de-a rndul
pn va apare cineva ca Mahavira care s ating finalul prin yoga. Acesta este o
excepie, este un fenomen rar.

232

OSHO

ns yoga este mai atractiv dect tantra. Tantra este uoar, natural i poi
atinge fr efort finalul. Din aceast cauz tantra nu te atrage. De ce? Tot ce te atrage,
este de fapt o atracie a ego-ului. Exist mult atracie n cucerirea vrfurilor
Himalayei, deoarece este foarte dificil. Cnd Hillary i Tensing au atins Everestul, ei
s-au simit foarte extaziai. De ce? Deoarece aceasta era o satisfacie a ego-ului. Ei au
fost primii.
i poi da seama de senzaia pe care a simit-o primul om care a pit pe Lun?
A fost primul om din istorie care a fcut acest lucru. i va rmne primul n toat
istoria care va veni. Acum statutul su nu mai poate fi schimbat. Ego-ul este satisfcut
pe deplin. Acum nu mai pot exista concureni, muli vor mai continua s aterizeze pe
Lun, dar nu vor fi primii. Yoga i ofer cea mai nalt culme, cel mai nalt vrf. i cu
ct este mai de neatins acest vrf, cu att va fi mai mare satisfacia ego-ului.
Filosofia lui Nietzsche se apropie foarte mult de yoga. El spune c ceea ce pune
viaa n micare este energia voinei - puterea voinei - voina puterii. Yoga i d
sentimentul acesta. Prin ea te poi simi mai puternic.
Cu ct te poi controla mai mult, cu att vei putea controla mai mult instinctele i
cu att mai mult i poi controla corpul i mintea, iar atunci te vei simi mai puternic.
Devii mai puternic i mai stpn n interior. Dar acest lucru se ntmpl prin conflicte
i violene. Iar ntotdeauna se ntmpl ca, mai devreme sau mai trziu, acea persoan
care practic yoga s ajung la un punct unde ntreaga cltorie devine un vis, devine
o pulbere, deoarece cu ct este mai satisfcut ego-ul, cu att l vei simi mai fr sens.
Atunci cel care merge pe calea yoga se va orienta ctre tantra.
Yoga mai atrage i datorit faptului c fiecare om este egoist. La nceput tantra
nu atrage. Ea poate atrage doar dup un anumit timp - i poate atrage pe cei care timp
de multe viei s-au luptat cu adevrat n yoga. De-abia atunci acetia pot nelege
tantra. n mod normal, nu eti atras de ea. Dac totui eti atras de ea, atunci se va
ntmpla acest lucru datorit unor nelegeri greite, pe care trebuie s le cunoti i s
le depeti.
Nu eti atras din primul moment de tantra, deoarece ea i cere s te predai, s te
druieti i nu s lupi. i cere s pluteti i nu s noi. Ea i cere s mergi n sensul
curentului i nu mpotriva Iui. i spune c natura ta este bun. ncrede-te n natur - nu
lupta cu ea. Chiar i sexul este bun. ncrede-te n el, urmeaz-1, ptrunde-l, curgi odat
cu el; nu lupta. nvtura principal din tantra este ne-lupta. Curgi i nu te mpotrivi!
De aceea, tantra nu atrage: prin ea nu i poi satisface ego-ul. Primul ei pas este acela
prin care i cere s i dizolvi ego-ul. Acest lucru i-1 cere nc de la nceput.
Yoga, de asemenea, i cere acest lucru, dar la sfrit. La nceput i cere s l
purifici. Iar dac acesta este purificat pe deplin, atunci se va dizolva; nu va mai putea
s existe.
n general, tantra nu atrage. Iar dac o face, atunci aceasta se datoreaz unor
avantaje pe care le poi avea dup urma ei. De exemplu, dac doreti o libertate
sexual mai mare, atunci poi apela la tantra ntr-un mod raional. Datorit acestui
lucru te poate atrage. Cnd doreti s te complaci n butur, femei sau alte lucruri,

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

233

atunci te poi simi atras de tantra. Dar de fapt, nu vei fi atras de ea. Ea va fi atunci
doar o faad dup care s te ascunzi. De fapt, eti atras de alte bucurii despre care
credeai c tantra i le permite. ntotdeauna tantra atrage din motive greite.
Tantra nu te ajut n indulgena ta. Ea exist pentru a o transforma. Aa c nu te
pcli. Prin tantra te poi pcli foarte uor i datorit acestui lucru Mahavira nu a
vorbit deloc despre tantra. Exist posibilitatea s te amgeti i omul o poate face
foarte uor. Va spune ceva i va face cu totul altceva. El poate raiona.
De exemplu, n China antic, exista o tiin secret care semna cu tantra.
Aceasta este cunoscut sub numele de Tao. n Tao exist metode similare cu cele
tantrice. De exemplu, n Tao se spune c este bine, dac vrei s te eliberezi de sex, s
nu te limitezi doar la o singur persoan. Dac vrei s fii liber nu trebuie s ai numai o
singur legtur. Tao spune c este bine s schimbi partenerii.
Este foarte adevrat, dar ncepi s pui logica i raiunea n funciune i atunci te
poi pcli foarte uor. Poi f un maniac sexual i te poi gndi: Eu fac tantra i nu
trebuie s stau doar cu o femeie. Trebuie s le schimb. Muli mprai chinezi au
nceput s i fac haremuri datorit acestui lucru.
Dar Tao este plin de sens dac priveti n psihologia uman. Cnd cunoti o
singur femeie, mai devreme sau mai trziu atracia pentru ea va dispare, dar atracia
pentru femei tot va exista. Vei fi n continuare atras de sexul opus. Ea nu te mai atrage,
pentru tine nu va mai fi un magnet. Te vei obinui cu ea, va deveni un lucru de rutin.
Tao spune c dac un om triete cu multe femei, la un moment dat va
transcende i sexul. Chiar aceast cunoatere a mai multor femei l va ajuta la
transcendere. i acest lucru este foarte adevrat, dar este periculos deoarece ie nu i
place pentru c metoda este bun, ci pentru c i permite s diversifici. Aceasta este
problema cu tantra.
Aa c, n China aceast cunoatere a fost suprimat, a trebuit s fie. n India,
tantra a fost reprimat, deoarece ea destinuia multe lucruri periculoase - dar acestea
sunt periculoase deoarece tu eti neltor, amgitor. Altfel tot ce spune ea este
minunat i foarte adevrat. Minii umane nu i-a aprut nimic mai frumos, mai minunat
i mai misterios dect tantra: nici o cunoatere nu este att de profund.
Dar cunoaterea are ntotdeauna pericolele sale. De exemplu, acum tiina a
devenii un pericol, deoarece a ajuns s cunoasc multe secrete profunde.

tie s creeze energie atomic. Einstein a zis c, dac ar mai tri nc o via, mai
degrab ar dori s fie instalator dect om de tiin, deoarece cnd se uit n viaa sa i
d seama ct de inutil a fost - dar nu numai inutil, ci chiar i periculoas pentru
umanitate. El este cel care a dezvluit unul dintre cele mai profunde secrete. Cui?
Chiar oamenilor care sunt neltori, care se amgesc pe sine.
M ntreb oare cnd va veni ziua aceea cnd va trebui s reprimm i
cunoaterea tiinific? Exist zvonuri care spun c oamenii de tiin au fcut multe

234

OSHO

descoperiri secrete pe care nu tiu dac s le dezvluie sau nu - dac s continue sau
nu cercetrile - deoarece ele pot fi foarte periculoase.
Fiecare cunoatere este periculoas; doar ignorana nu este periculoas. Prin
ignoran nu poi rezolva nimic. Superstiiile sunt bune - ele nu sunt periculoase. Sunt
chiar homeopatice. Dac i se d aa ceva, nu i poate face ru. Te poate ajuta sau nu,
depinde de inocena pe care o ai, ns un lucru este sigur: nu i va face ru.
Homeopatia este nevtmtoare; este o superstiie profund. Dac funcioneaz, atunci
te va ajuta. ine minte: dac ceva poate doar s te ajute, atunci acel lucru este doar o
profund superstiie. Dac ceva poate face i ru i bine, atunci acel lucru este
cunoatere, de-abia atunci devine cunoatere.
Un lucru real poate face i ru i bine. Doar un lucru ireal poate ajuta, dar acest
ajutor nu vine de la lucrul n sine, ci este o proiecie a propriei tale mini. Deci, ntr-un
fel, doar lucrurile iluzorii pot fi doar bune. Acestea nu i fac ru.
Tantra este o tiin i este mai profund dect cunoaterea atomic, deoarece
aceasta se preocup de materie i tantra se preocup de tine, iar tu eti ntotdeauna
mult mai periculos dect orice energie atomic. Tantra se ocup de atomul biologic adic de tine, de contiina vieii i de mecanismul ei interior.
De aceea, tantra a devenit att de interesat de sex. Cine se intereseaz de via
i de contiin, n mod automat se va interesa de sex, deoarece acesta este sursa vieii,
a iubirii, a tot ce se ntmpl n lumea contiinei. Deci, cnd un cuttor nu este
interesat de sex, acela nu este un adevrat cuttor. Poate fi un filosof, dar nu va fi un
cuttor. Iar filosofia este, mai mult sau mai puin, un non-sens - o raiune care se
gndete la lucruri fr folos.
Am auzit c Mulla Nasruddin se interesa de fete, dar avea ghinion. Niciuna nu l
plcea. ns odat a reuit s i dea ntlnire cu o fat i nainte de a se duce l-a
ntrebat pe un prieten: Care este secretul tu? Parc le vrjeti, parc le hipnotizezi,
iar eu dau mereu gre, d-mi un sfat. M duc pentru prima oar s m ntlnesc cu o
fat aa c spune-mi cteva din secretele tale
Prietenul i-a spus: ine minte trei lucruri: s vorbeti ntotdeauna despre
mncare, familie i filosofie
Nasruddin l-a ntrebat: De ce despre mncare?
Pentru c atunci se simt bine - fiecare femeie este intereseaz de hran. Pentru
copil, ea reprezint hrana. n ntreaga umanitate, ea este cea care gtete i pregtete
mncarea, de aceea se intereseaz de aceasta - spuse prietenul.

Nasruddin a zis: Dar de ce despre familie?


Prietenul i-a rspuns: Vorbete-i despre familie i astfel inteniile tale vor prea
cinstite i onorabile
Nasruddin spuse: i de ce despre filosofie?
Acest lucru o va face s se simt inteligent.
Dup aceasta, Mulla s-a grbit s plece la ntlnire i imediat cum a vzut-o pe
fat i-a spus: Bun! ie i plac tieii?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

235

Fata a rmas surprins i a spus: Nu!


Apoi Nasruddin a ntrebat-o: Ai cumva doi frai?
Fata era din ce n ce mai surprins i a rspuns: Nu! Ce fel de ntlnire este
asta?
Pentru un moment Nasruddin se afla n dificultate i s-a gndit: Oare cum s
ncep s vorbesc despre filosofie? Apoi imediat a spus: Dac ai fi avut un frate, crezi
c i-ar f plcut tieii?
Filosofia este un non-sens, mai mult sau mai puin. Tantra nu este interesat de
filosofie, ci este interesat de via, de existena actual. Tantra nu se ntreab
niciodat dac exist Dumnezeu sau dac exist moksha - eliberarea - sau raiul i
iadul. Tantra nu este interesat dect de lucrurile fundamentale din via. Acesta este i
motivul pentru care se intereseaz att de mult de sex i iubire. Acestea sunt
fundamentale. Tu exiti prin ele; tu eti parte din acestea.
Tu nu eti altceva dect un joc al energiei sexuale. Iar pn cnd nu nelegi i
transcenzi aceast energie, nu vei fi nimic mai mult. Tu eti, chiar acum, nimic altceva
dect energie sexual. Poi fi mai mult, dar dac nu nelegi aceast energie i nu o
transcenzi, nu vei primi nimic mai mult. Posibilitatea de a fi mai mult exist, dar se
afl n starea latent a unei semine. De aceea, tantra se intereseaz de sex, de iubire,
de viaa natural.
Iar calea pentru a le cunoate nu este conflictul. Tantra spune c nu poi cunoate
nimic dac te afli ntr-o stare de lupt, deoarece atunci nu eti receptiv. Atunci, datorit
faptului c lupi, secretele se vor ascunde de tine. Nu eti deschis pentru a primi. Ori
de cte ori lupi, te afli n exterior. Dac lupi cu sexul, atunci te vei afla n exterior.
Dar dac te predai sexului, vei atinge chiar i esena sa interioar; atunci te vei afla cu
adevrat n interior. Dac te druieti, atunci multe lucruri devin cunoscute.
Te-ai implicat mereu n actul sexual, dar chiar dup aceea ai avut mereu o
atitudine ostil fa de acesta. Iat i motivul pentru care nu ai cunoscut multe secrete.
De exemplu, nu ai cunoscut forele dttoare de via ale sexului. Nu le-ai cunoscut
pentru c nu le poi cunoate. Pentru aceasta trebuie s ajungi n interior.
Dac te druieti total sexului, dac curgi odat cu energia sexual, mai devreme
sau mai trziu vei ajunge la un punct n care vei cunoate c sexul nu numai c d
natere unei noi viei: sexul i poate da ie mai mult via. Pentru iubii, sexul poate
deveni o for dttoare de via, dar pentru aceasta trebuie s te abandonezi lui, s te
druieti. Iar odat ce te druieti, multe dimensiuni se schimb.

De exemplu, tantra a cunoscut, tao a cunoscut, c dac ejaculezi n actul sexual,


atunci acesta nu mai poate fi dttor de via. Nu este nevoie s ejaculezi, uit complet
de ejaculare. Tantra i tao spun c ejacularea exist datorit faptului c lupi; altminteri
nu este nevoie de ea.
Iubitul i iubita se pot afla ntr-o profund mbriare sexual,doar relaxndu-se
mbriai fr s se grbeasc s ejaculeze, fr s se grbeasc s ajung la sfrit.

236

OSHO

Iar dac aceast relaxare este total, ei se vor simi mult mai vii, vor simi viaa mult
mai mult. Se vor mbogi unul pe cellalt.
Tao spune c un om poate tri o mie de ani dac nu este grbit n uniunea
sexual, dac el este profund relaxat. Cnd o femeie i un brbat sunt profund relaxai,
cnd se contopesc unul n cellalt, dac se absorb unul n cellalt fr grab, fr s se
afle n tensiune, atunci se vor ntmpla multe lucruri - va aprea o adevrat alchimie deoarece acolo se ntlnete electricitatea lor, sucurile vitale ale vieii lor, bioenergiile
lor. i doar prin aceast ntlnire - deoarece una este negativ i cealalt pozitiv - ei
se nvigoreaz unul pe cellalt, se fac mai vitali, mai vii.
Astfel, pot tri mult timp i pot tri fr s mai mbtrneasc, dar aceasta poate
fi cunoscut doar dac nu lupt. Pare paradoxal. Cei care lupt cu sexul vor ejacula
repede, deoarece mintea tensionat este grbit s se elibereze de tensiune.
Noile cercetri n acest domeniu au descoperit unele lucruri i fapte
surprinztoare. Masters i Johnson au cercetat tiinific, pentru prima oar, ce se
ntmpl n raportul sexual. Ei au ajuns la concluzia c 75 % din brbai au ejaculare
precoce - 75 %! nainte de a ncepe o comuniune profund, o contopire prelung, ei
deja au ejaculat i astfel actul sexual este terminat. Iar 90 % dintre femei nu au
orgasm; ele nu ating acel vrf minunat, nu ajung la acea culme de satisfacie - 90 %!
De aceea, femeile sunt att de iritate i att de suprcioase - i vor rmne aa.
Nici un fel de meditaie, nici o filosofie, nici o religie, nici o etic, nu le va putea ajuta
s stea n pace i linite cu brbaii lor. Ele sunt frustrate i iritate, deoarece, dup cum
spune tiina modern i la fel cum spune i tantra, ele nu vor nceta s fie o problem
n familie att timp ct nu sunt profund satisfcute orgasmic. Ceea ce i lipsete i va
crea iritri i se va afla mereu ntr-o stare conflictual,
Aa c, observ-te: dac soia ta este ntotdeauna iritat i frustrat, stai puin i
gndete-te dac nu cumva chiar tu eti cauza acestei stri. Iar dac femeile nu ating
orgasmul, atunci ncep s fie mpotriva sexului. Nu vor mai dori s ptrund cu
uurin n uniunea amoroas, nu vor mai fi pregtite pentru aceasta. De ce s fie
pregtite s ptrund n actul sexual dac nu pot atinge acea profund beatitudine care
exist n el? Mai degrab, dup act vor simi c omul respectiv le-a folosit ca pe nite
obiecte. Se vor simi ca nite obiecte de care nu mai este nevoie dup ce s-au uzat.
Brbatul este satisfcut, deoarece el ejaculeaz. Dup actul sexual se duce i se
culc, iar femeia plnge. Ea a fost folosit i aceasta experien nu a fost deloc
satisfctoare pentru ea. Poate pentru soul sau iubitul ei a fost o experien
satisfctoare, dar pentru ea nu a nsemnai nimic.

Aproximativ 90% dintre femei nici mcar nu tiu cum este orgasmul. Ele nu l-au
atins niciodat, ele nu atins niciodat acel vrf beatific, convulsie beatific a corpului
n care fiecare fibr vibreaz i n care fiecare celul devine vie. Ele nu au atins acest
punct i asta deoarece n societate exist o atitudine anti-sexual. Acolo exist o minte
conflictual i violent, iar femeia este att de deprimat nct a devenit frigid.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

237

Brbatul ndeplinete actul sexual ca i cum acesta ar fi un pcat. El se simte


vinovat, simte c nu trebuie s fac aa ceva, iar n timp ce face dragoste cu soia sau
iubita, el se gndete la unii dintre mahatma - sfini sau mari suflete - cum s ajung
un mahatma i cum s tranceand sexul.
Este greu de scpat de aceti mahatma. Ei exist chiar i atunci cnd faci
dragoste. n uniunea sexual cu tine exist i cte un mahatma sau dac nu exist
acesta, cu siguran tu crezi c Dumnezeu te urmrete executnd acest pcat. n
mintea oamenilor ignorani, Dumnezeu este conceput ca fiind ceva care i urmree
mereu. El i urmrete fiecare pas i fiecare micare pe care o faci. Aceast atitudine
creeaz anxietate. Iar cnd exist anxietate, atunci ejacularea se produce rapid.
Cnd nu exist anxietate, ejacularea poate fi amnat ore ntregi, chiar i zile,
luni sau chiar ani la rnd poate fi ntrziat. De fapt, nici nu este nevoie de ea. Dac
iubirea este profund, iubiii se pot nvigora unul pe cellalt. Atunci ejacularea este
oprit complet i iubiii pot s se ntlneasc ani de-a rndul fr s ejaculeze, fr s
piard energie. Ei se pot relaxa unul n cellalt. Corpurile lor se ntlnesc i se
relaxeaz, ptrund n uniunea sexual i se relaxeaz. Apoi, mai devreme sau mai
trziu, sexul nu va mai fi o frmntare. Acum ns este o frmntare, dar atunci va fi o
relaxare - o profund uurare i relaxare.
Aceasta ns se poate ntmpla doar dac mai nti te-ai predat total n interior
energiei-vieii, forei-vieii. De-abia atunci te poi drui iubitei sau iubitului.
Tantra spune s nu faci niciodat dragoste atunci cnd eti excitat. Aa ceva pare
foarte absurd, deoarece atunci cnd eti excitat doreti s faci dragoste. Iar, n mod
normal, cei doi iubii se excit pentru a face dragoste. Dar tantra spune c prin aceast
excitare pierzi energie, risipeti energie. F dragoste atunci cnd eti calm, senin,
meditativ. Mai nti mediteaz, apoi f dragoste, iar cnd faci dragoste nu trece peste
limit. Ce vreau s spun prin faptul c s nu treci peste limit? Nu deveni excitat i
violent, pentru a nu-i risipi energia, pentru c altfel nu vei mai putea s o controlezi.
Dac vezi dou persoane care fac dragoste vei simi c ei se lupt. Dac un copil
i-ar vedea prinii fcnd dragoste, va crede c tatl o bate pe mam. Acel act sexual
este i apare violent, seamn mai degrab cu o lupt. Nu este frumos, pare urt.
Acesta ns trebuie s fie mai muzical, mai armonios. Cei doi iubii trebuie s
arate ca dansnd, nu ca doi lupttori, ca i cum ar cnta o melodie armonioas, s
creeze o atmosfer n care amndoi s se poat dizolva i n care s devin unul singur.
Apoi, se pot relaxa.

Asta nelege tantra prin act sexual. Tantra nu este deloc sexual. Este cea mai
asexual cale spiritual i totui este cea care aparent se preocup cel mai mult de sex.
Nu trebuie s te miri dac prin aceast relaxare i comuniune natura i va dezvlui
secretele ei. Atunci vei ncepe s fii contient de ce se ntmpl cu adevrat n
realitate. Iar n aceast contientizare vor fi dezvluite minii tale multe secrete.

238

OSHO

Sexul va deveni dttor de via. Aa cum este el acum, este dttor de moarte.
Acum tu mori prin sex, te consumi, te iroseti, te deteriorezi. Atunci sexul va deveni
cea mai profund meditaie natural. Gndurile vor nceta definitiv. Cnd eti total
relaxat cu iubitul sau iubita, gndurile tale vor nceta s i mai fac apariia. Atunci
mintea nu se mai afl acolo, dar inima va bate. Totul va deveni o meditaie natural.
Iar dac iubirea nu te poate ajuta s ptrunzi n meditaie, nimic altceva nu te ajut,
deoarece orice altceva este superfluu, superficial. Dac iubirea nu ajut, atunci nimic
nu te poate ajuta!
Iubirea are propria sa meditaie. Dar tu nu cunoti iubirea, ci doar sexul i
suferina care rezult din risipirea energiei. Dup un astfel de act sexual te simi
deprimat, epuizat i atunci n aceast deprimare te decizi s faci un legmnt de
brahmacharya - celibat. Acest legmnt l vei face la mnie, n deprimare, n frustrare
i nu te va ajuta la nimic.
Un jurmnt nu poate fi de ajutor dect dac este fcut ntr-o stare foarte
relaxant, ntr-o stare profund meditativ. Altminteri doar i scoi n eviden
frustrarea i mnia, dup care vei uita de el chiar n 24 de ore. Dorina va apare din
nou i vei relua acelai ciclu vicios.
Tantra spune c actul sexual este ceva foarte profund, deoarece el nseamn
via. ns ine minte: nu te interesa de sex pentru motive greite. Nu fi interesat de
tantra pentru motive greite i atunci nu vei simi c tantra este periculoas. Atunci
tantra va fi chiar transformarea vieii tale.
Unele metode tantrice au fost folosite i de yoga, dar cu o atitudine de lupt.
Tantra folosete aceleai metode, dar avnd o atitudine foarte iubitoare - iar aceasta
este o mare diferen. Astfel, chiar calitatea acestor tehnici se schimb. Tehnicile devin
diferite, deoarece ntregul lor fundal se schimb.
Am fost ntrebat: Care este subiectul central al tantrei? Rspunsul este
urmtorul: tu! Tu eti subiectul principal al tantrei - aa cum eti chiar acum i ce este
n tine i ce poate crete, dezvolta; ce eti i ce poi fi. Acum eti o unitate, un element
sexual i pn cnd aceast unitate nu este neleas pe deplin, nu poi deveni un spirit,
pn atunci nu poi deveni o unitate spiritual. Sexualitatea i spiritualitatea sunt doi
poli, dou capete ale aceleiai energii.
Tantra ncepe cu ceea ce eti; yoga ncepe cu posibilitile tale. Yoga ncepe cu
sfritul, tantra cu nceputul. i este mai bine s ncepi cu nceputul, ntotdeauna este
mai bine s ncepi cu nceputul, pentru c dac ncepi cu sfritul atunci i creezi o
mizerie care nu este necesar. Tu nu eti sfritul - nu eti idealul. Vrei s devii un
dumnezeu dar nu eti dect un animal. Iar acest animal devine violent tocmai datorit
idealului su. El devine nebun: acest ideal te conduce spre nebunie.
Tantra spune s uii de ideal. Dac eti doar animal, atunci urmrete s l
nelegi pe acest animal n totalitatea sa. n chiar aceast nelegere se va dezvolta
dumnezeul, idealul tu. Iar dac nu poate s se dezvolte prin aceast nelegere, atunci
uit de el; nu se mai poate dezvolta niciodat. Idealurile nu i pot scoate n eviden
posibilitile; doar cunoaterea realului te poate ajuta. Deci tu eti subiectul central al
tantrei, tu aa cum eti i ce poi deveni - actualitatea i posibilitatea ta.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

239

Uneori oamenii devin ngrijorai. Dac ajungi s nelegi i s studiezi tantra, vei
vedea c ea nu discut despre Dumnezeu, despre moksha despre eliberare, i atunci vei
gndi: Ce fel de cale spiritual este asta? Tantra discut despre lucruri care poate c
te dezgust, pe care poate c nu vrei s le auzi. Cine dorete oare s discute despre
sex? Fiecare crede c cunoate totul despre el. Dac poi s procreezi ai impresia c i
cunoti totul despre el.
Nimeni nu vrea s discute despre sex i totui sexul este problema tuturor.
Nimeni nu vrea s discute despre iubire, deoarece fiecare crede c tie ce este iubirea.
Dar privete-i viaa! Nu reprezint dect ur i nimic altceva. Iar ceea ce numeti a fi
iubire nu este altceva dect o mic relaxare a urii. Privete n jurul tu i vei vedea ce
cunosc oamenii despre iubire.
Baal Shem, un fachir, se ducea ntr-o zi la croitorul su pentru a-i face o rob,
dar croitorului i-au trebuit ase luni ca s o termine. Dup ce a fost gata, Baal Shem a
spus: Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Lui i-au trebuit doar ase zile pentru a
crea lumea i ie i-au trebuit ase luni ca s faci aceast simpl rob?
Croitorul i-a rspuns: Da, Dumnezeu a creat lumea n ase zile, dar privete ce
lume a creat - uit-te ce fel de lume este aceasta! Privete i tu ce a fcut n ase zile!"
Privete n jurul tu, privete lumea pe care au creat-o oamenii. Atunci vei ti c,
de fapt, nu cunoti nimic. Doar bjbi prin ntuneric. i deoarece toi fac asta, nu poi
tri n lumin. Cnd toi bjbie prin ntuneric te simi bine, deoarece te crezi diferit
fa de ei.
ns tu te afli n acelai ntuneric i tantra ncepe de acolo de unde te afli. Tantra
vrea s te lumineze s poi vedea lucruri pe care nu le poi vedea i pe care nu le poi
nega. Dac vei ncerca s le negi, o vei face pe propriul tu risc.
2. Cum se poate transforma actul sexual ntr-o experien meditativ?
Trebuiesc practicate anumite poziii speciale?
Poziiile sexuale nu sunt relevante; nu sunt foarte importante. Lucrul cel mai
important este atitudinea - nu poziia corpului, ci poziia minii. Dac i schimbi
mintea, s-ar putea s vrei s schimbi i poziiile, deoarece ele se afl legate una de alta.
Dar nu sunt importante.
De exemplu, brbatul st ntotdeauna deasupra femeii. Aceasta este o postur
egoist, deoarece brbatul se crede superior. Cum ar putea el s fie inferior femeii?
Dar n toate societile primitive, femeia st deasupra brbatului. n Africa, aceast
postur este cunoscut ca postura misionar, datorit misionarilor cretini care au
ajuns n Africa i pe care primitivii de acolo nu i-au neles de ce se comportau astfel
n actul sexual.
n Africa, poziia n care brbatul este deasupra femeii este cunoscut sub
numele de postura misionar. Btinaii africani spun c aceasta este o violen.
Femeia este mai slab, mai delicat, deci ea trebuie s stea deasupra, ns este dificil
pentru brbai s se considere inferiori femeilor.
Cnd mintea se transform, multe lucruri se vor schimba. Este mai bine, din mai
multe motive, ca femeia s stea deasupra. Dac se ntmpl asta, atunci va fi i ea
activ i nu va fi violent - se va relaxa pur i simplu. Atunci brbatul nu poate face
mare lucru, el nu mai poate fi violent, va trebui s se relaxeze. Asta este bine. Cnd el

240

OSHO

st deasupra, va fi violent. Astfel doar el va aciona. n tantra trebuie s te relaxezi i


de aceea este mai bine ca femeia s stea deasupra. Ea se poate relaxa mai bine dect
un brbat. Psihologia feminin este mult mai pasiv i de aceea relaxarea apare foarte
uor.
Poziiile se vor schimba, dar nu trebuie s i faci prea multe griji n legtur cu
ele. Schimb-i mintea. Pred-te forei-vieii, plutete n ea. Uneori, dac te
abandonezi sau druieti total, corpurile vor lua poziia cea mai bun n acel moment.
Dac ambii iubii se druiesc pe deplin, corpurile lor vor lua postura necesar.
Situaiile se schimba n fiecare zi, deci nu trebuie, nu este nevoie s i fixezi
poziii ce sunt dificile. Aceasta este o problem, deoarece adeseori ncerci s i impui
poziii care sunt incomode.
Ori de cte ori ncerci s i impui ceva, aceasta va fi o fixare a minii. Atunci nu
te druieti, nu te predai.
Cnd te druieti total, atunci vei lsa lucrurile s i urmeze propria lor cale.
Cnd ambii iubii se druiesc, va apare o armonie minunat. Ei vor lua multe poziii
sau nu vor lua dect una i se vor relaxa i bucura. Asta depinde de fora-vieii, nu de
incomoda decizie cerebral. Nu trebuie s decizi nimic dinainte: aceasta este una
dintre probleme. Tu decizi chiar i cnd s faci dragoste. Consuli cri pentru a ti
cnd s faci dragoste.
Exist cri care arat i spun cum se face dragoste. Iar acest lucru nu face dect
s arate ce fel de minte uman am produs noi. Fiecare consult cri pentru dragoste.
Atunci aceasta devine doar cerebral; vei gndi totul dinainte. i faci un program,
repei totul n minte i apoi acionezi. Aciunea ta este doar o copie, nu va mai fi real.
Doar te vei conforma unei repetiii. n acest mod totul va deveni o actorie, o
neltorie; nu va mai fi nimic autentic.
Doar pred-te i mic-te odat cu fora care i apare. De ce i este team? Dac
nu poi s fi netemtor fa de iubita ta, atunci fa de cine poi s nu te temi ntradevr? Iar odat ce simi i tii c fora-vieii te ajut prin ea nsi i c ea urmeaz
exact calea cea bun, atunci acest lucru i va oferi o introspecie fundamental a
ntregii tale viei. Vei putea s-i lai ntreaga via n minile Divinului. Aceasta este
iubita sau iubitul tu.
Atunci i vei lsa ntreaga via Divinului. Nu mai gndeti, nu mai pinuieti,
nu i mai forezi viitorul dup tot felul de planuri. i permii s te miti n viitor
conform Divinului, conform Totului.
Dar cum poi face ca uniunea sexual s devin o meditaie? Aceasta devine o
meditaie doar prin druire. Nu te gndi la ea; las totul s se ntmple, fii relaxat: nu
plnui i nu pleca nainte de vreme.
Aceasta este una din problemele fundamentale ale minii: ntotdeauna o ia
nainte. Ea mereu caut un rezultat, iar acest rezultat nu poate exista dect n viitor i
atunci nu vei mai fi n actul propriu-zis, vei fi mereu n viitor cutnd un rezultat.
Aceast cutare a rezultatului distruge i tulbura totul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

241

Doar fii n act. Ce este viitorul? Acesta va veni, dar nu trebuie s i faci griji
pentru el. Nu trebuie s l treci pe lista problemelor i necazurilor pe care le ai. El deja
vine; deja a venit. Deci uit de el. Doar fii aici i acum.
Sexul te poate face s ptrunzi n esena faptului de a fi aici i acum. Iat singura
piedic, singurul obstacol care se interpune n calea ta de a exista aici i acum: faptul
c gndeti. Fii prezent. Sexul este, cred, singurul act prin care poi exista aici i acum.
Nu poi exista aici i acum att timp ct eti la birou, nu poi fi aici i acum att timp
ct studiezi la colegiu, nu poi fi aici i acum nicieri n aceast lume. Doar n iubire
poi fi aici i acum.
Dar tu nici n ea nu eti prezent, te gndeti la rezultate, iar acum multe din
crile moderne au creat multe probleme. Citeti o carte despre cum s faci dragoste i
apoi devii ngrijorat, deoarece nu tii dac pui bine n practic informaiile culese.
Citeti o carte n care se explic cum s execui, cum s iei o anumit poziie, sau ce
poziie trebuie luat i atunci ncepi s devii ngrijorat, deoarece nu tii dac o faci
bine sau nu.
Psihologii au creat pentru minte griji noi. Acum ei spun c soul trebuie s in
minte dac soia sa atinge sau nu orgasmul. Astfel, el devine ngrijorat de acest lucru.
Iar asemenea griji nu ajut la nimic, ele vor deveni chiar obstacole pentru tine.
Soia este ngrijorat de faptul c trebuie s i arate soului c se simte beatific,
ea nu tie dac l ajut sau nu s se relaxeze total i astfel devine ngrijorat. n acest
mod totul devine fals. Ambii devin ngrijorai de rezultat i datorit acestei griji,
rezultatul nu va mai apare niciodat.
Uit totul. Plutete n acel moment i permite-i corpului s se exprime n felul
su. Corpul tie ce face, el are propria sa nelepciune. Acesta este constituit din celule
sexuale. Are un program dup care funcioneaz, tu nu eti necesar pentru el. Doar
las-te n voia lui i se va mica singur. Aceast curgere, a ambilor parteneri va crea n
mod automat meditaia.
Iar dac o poi simi prin uniunea sexual, atunci s tii un lucru: oricnd te
druieti, te predai, te vei simi la fel. Atunci te poi preda unui maestru. Atunci va
exista o relaie de iubire. Te poi preda unui maestru i apoi, n timp ce i apleci capul
la picioarele sale, mintea va fi complet goal. Vei fi n meditaie.
Nu vei mai avea nevoie nici mcar de un maestru. Vei putea sta afar i s te
druieti cerului. Vei ti cum s te predai, asta este totul. Atunci te poi preda chiar i
unui copac. Pare ceva prostesc, ns doar pentru c noi nu tim cum s ne devotm.
Vedem o persoan primitiv, un btina, care se devoteaz unui ru numindu-l mam
divin sau se pred rsritului de soare sau unui copac i l vedem c i pleac capul
la rdcina copacului i i se pred acestuia - pentru noi, aceste lucruri par prosteti.
Astfel de lucruri ne apar ca nite superstiii. Spui: Ce prostii mai sunt i
acestea?! Ce poate face un copac? Ce ar putea face un ru?
Cum te poate ajuta soarele? Nu sunt nite zei. Dar orice lucru poate deveni o
zeitate dac te druieti. Aa c, druirea creeaz Divinitatea. Dintr-un anumit punct
de vedere putem spune c nu exist nimic divin, exist doar mintea care se druiete i
care creeaz divinitatea.

242

OSHO

Druiete-te iubitei i aceasta va deveni divin. Druiete-te iubitului i acesta


va deveni Divinul nsi.. Divinitatea este revelat prin druire total. Pred-te unei
pietre i va deveni o persoan vie.
Deci, trebuie s tii cum s te druieti, iar cnd spun acest lucru nu neleg prin
el o tehnic, ci neleg c fiecare are o posibilitate natural de predare n iubire.
Druiete-te n iubire i simte druirea acolo. i apoi las-o s se rspndeasc asupra
ntregii tale viei.
3. Te rog s explici dac anahata nada, sunetul fr sunet, este un tip anume
de sunet sau este tcere total. i de asemenea, explic cum poate starea plin de
sunete s fie asemenea i egal tcerii.
Anahata nada nu este un tip de sunet, este tcere, dar aceast tcere poate fi
auzit. Pentru a o exprima este dificil, deoarece vor apare ntrebri i ndoieli asupra
faptului c tcerea poate fi auzit.
S ncerc s explic.... Eu stau pe acest scaun, dar dac plec va fi observat , lipsa
sau absena mea de pe acest scaun. ns cine nu a fost aici cnd am stat pe scaun nu a
avut de unde s tie c am stat pe el. Acesta va vedea doar scaunul gol i att. Dar cu o
clip mai nainte am stat pe scaun i m-au vzut toi. Cnd plec, iar cei de aici privesc
scaunul, acetia vor vedea dou lucruri: scaunul i absena mea. ns aceast absen
va fi observat doar de ctre cei care m-au vzut eznd - nu i de alii care nu s-au
aflat n camer.
Noi auzim sunete, cunoatem doar sunetele. Deci cnd tcerea sau anahata
nada- sunetul subtil - apare, simim c orice sunet a disprut i astfel putem simi
absena lor. De aceea este i numit anahata nada. Mai este denumit i nada - care
nseamn sunet. Dar anahata schimb calitatea sunetului; anahata nseamn necreat,
deci este un sunet necreat.
Fiecare zgomot este un sunet creat. Ceea ce este creat va dispare. Eu pot s
aplaud cu palmele i astfel creez un sunet. nainte, acesta nu exista, iar acum din nou
nu mai exist. A fost creat i a disprut n cele din urm. Un sunet creat este cunoscut
ca ahata nada, iar unul necreat este cunoscut ca anahata nada - sunetul care exist
ntotdeauna. Ce este el? Nu este chiar un sunet. Tu l numeti sunet, deoarece este
auzit absena sa.
S presupunem c locuieti lng o cale ferat i ntr-o zi anume nu mai circul
nici un tren, atunci vei auzi ceva ce nu poate auzi oricine. Vei auzi absena zgomotelor
fcute de trenuri.
n trecut, cltoream aproape timp de trei sptmni n fiecare lun cu trenul. La
nceput a fost dificil de dormit n tren, iar apoi a devenit dificil de dormit acas. Cnd
nu mai dormeam n tren mi lipsea zgomotele fcute de tren. Ori de cte ori ajungeam
acas mi era dificil s dorm, deoarece simeam absena sunetelor trenului.
Noi suntem obinuii cu sunetele. Fiecare clip a noastr este plin de sunete.
Capetele ne sunt constant umplute de sunete, sunete i iar sunete.Cnd mintea dispare,
cnd nu te mai simi n lumea sunetelor, atunci poi simi absenta lor. Aceast absen
este inaudibilul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

243

ns noi l-am numit anahata nada. L-am numit nada pentru c este audibil ns pentru faptul c nu este chiar un sunet l-am numit i anahata - necreat. Pare
contradictorie aceast afirmaie, sunet-necreat. Sunetul este creat; contrazicerea o face
chiar acest necreat. ns toate experienele profunde care apar n via trebuiesc
exprimate n termeni contradictorii.
Poi ntreba maetrii precum Eckhart sau Jacob Boehme, sau maetri zen precum
Hui Hai sau Hvang Po sau Bodhidharma, sau Nagarjuna sau Vedanta sau
Upanishadele, peste tot vei gsi termeni contradictorii despre astfel de experiene.
Vedele scriu despre Dumnezeu astfel: El este i nu este.
Nici nu poi gsi o expresie mai ateist ca aceasta: El este i nu este. Este
departe i totui este aproape. Este departe i, de asemenea, este i aproape. Astfel de
afirmaii nu pot fi dect contradictorii. Upanishadele spun: Nu l poi vedea, dar pn
cnd nu l vezi nu ai vzut nimic. Ce fel de limbaj este acesta?
Lao Tze spune: Adevrul nu poate fi rostit. Spune acest lucru i totui scrie o
carte despre adevr n care ncearc s l descrie. Este contradictoriu.
Un student s-a dus la un mare i btrn nelept i i-a spus: Dac m ieri,
Maestre, vreau s i spun ceva despre mine. Am devenit ateu. Acum eu nu cred n
Dumnezeu.
|
neleptul l ntreab: Ct timp ai studiat scripturile?
Aproape 20 de ani am studiat Vedele - a rspuns discipolul.
Aa c neleptul a spus: Cum, doar 20 de ani i ai tupeul s spui c ai devenit
un ateu?
Discipolul rmase uimit. Ce tot spune acest btrn? i i-a spu: Sunt uimit. Ce
vrei s spui? M faci s fiu mai confuz dect atunci cnd am venit.
Atunci neleptul i-a zis: Du-te i studiaz Vedele. La nceput, cuttorul spune
c Dumnezeu exist, de-abia la sfrit spune c Dumnezeu nu exist. Pentru a deveni
ateist trebuie s treci mult timp prin teism. Dumnezeu este la nceput; Dumnezeu nu
este la sfrit. Nu te grbi. Atunci discipolul rmase mai nedumerit.
Cei care cunosc, spun ntotdeauna: Dumnezeu exist i nu exist. Cei care nu
cunosc spun doar: Dumnezeu exist" - sau: Dumnezeu nu exist. Doar adevraii
cunosctori le spun pe amndou mpreun: El este i El nu este.
7
Anahata nada este un termen contradictoriu, dar care este folosit cu foarte
mult considerare. Este nevoie de o nelegere profund. Esena sa spune c fenomenul
este simit ca un sunet i totui nu este un sunet propriu-zis. Este simit ca un sunet,
deoarece pn acum ai simit doar sunetele. Nu cunoti alt limbaj. Cunoti doar
limbajul sunetelor: de aceea este simit ca un sunet, ns el este tcere i nu sunet.
ntrebarea continu: Explic n ce mod starea plin de sunete poate fi egal cu
aceea de tcere total. ntotdeauna este aa. Zero sau absolutul nseamn acelai
lucru!
De exemplu, dac am un borcan complet gol i altul complet umplut, ambele
sunt complete. Unul este complet gol, iar cellalt complet plin. ns ambele sunt
complete, ambele sunt perfecte. Dac borcanul este doar pe jumtate plin, atunci este
pe jumtate-plin i pe jumtate-gol. l poi numi jumate-gol sau jumate-plin, cum

244

OSHO

doreti. Dar cnd este ori complet plin ori complet gol, un lucru este comun la
amndou: completitudinea.
Tcerea este complet. Nu poi face nimic pentru a crea mai mult tcere,
nelege acest lucru: ea este complet. Atunci ai ajuns la un punct peste care nu mai
este posibil nici o micare. Iar dac un sunet este total nu i mai poi aduga nimic. Ai
ajuns la limit; nu o mai poi depi. Iat ce se nelege prin comun, prin complet.
Unii pot numi acest lucru tcere, deoarece nu se aude nici un sunet; totul este
absent. Aceasta este complet, absolut, nu poi face mai mult. Sau poi spune c este
un sunet complet, total, absolut; nimic nu i mai poate fi adugat, dar n ambele cazuri
indicaia fiecruia este dat pentru a arta perfeciunea, ntregul, absolutul.
ns depinde de minte. Exist dou tipuri de mini i dou tipuri de exprimri.
De exemplu, dac l ntrebi pe Buddha: Ce se ntmpl n meditaia profund? Ce se
ntmpl cnd se atinge samadhi? i va rspunde: Acolo nu va mai fi dukkha - nu va
mai fi durere - i nu va spune niciodat c acolo este beatitudine, ci doar c nu mai
exist durerea.
Dac l ntrebi pe Shankara acesta nu va vorbi despre durere ci va spune simplu:
Acolo va fi beatitudine - beatitudinea absolut.
Ambele afirmaii exprim aceeai experien. Ceea ce spune Buddha fr
durere" se refer la lume. Mesajul este: Acolo nu mai sunt durerile pe care le-am
cunoscut. Iar orice exist acolo, nu se poate exprima n limbaj."
Shankara spune: Acolo este beatitudine - beatitudinea absolut. Nu spune
niciodat, nu vorbete niciodat despre lume i durerile ei, nu se refer la lumea ta; ci
se refer doar la experiena n sine. El este pozitiv; Buddha este negativ n exprimare.
ns ei indic i arat aceeai Lun de pe cer. Degetele lor difer, dar ceea ce
indic acestea este unul i acelai lucru.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

245

33. SPIRITUALITATEA
ACTULUI SEXUAL TANTRIC
22.II.1973, Bombay
SUTRE:
48. La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund
astfel, evita tciunii ncini de la sfrit.
49. Cnd ntr-o astfel de mbriare simurile vibreaz precum frunzele,
ptrunde n aceasia vibraie.
50. Chiar amintindu-i uniunea, fr mbriare, transformarea.
51. Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat, ptrunde aceast bucurie.
52. Cnd mnnci sau bei, devino gustul mncrii sau al buturii i fii plin.

Sigmund Freud a spus c omul este nscut nevrotic. Dar este doar jumtate de
adevr. Omul nu este nscut nevrotic, ci este nscut ntr-o umanitate nevrotic i
societatea din jurul omului l va face nevrotic mai devreme sau mai trziu. Omul este
nscut normal i natural, dar n momentul n care nou-nscutul devine parte a societii
actuale, nevroza ncepe s apar. Aa cum suntem acum, noi suntem nevrotici, iar
nevroza aceasta a aprut dintr-o ruptur adnc. Tu nu eti unul: eti mprit n dou
sau chiar mai multe pri. Acest lucru trebuie bine neles; doar atunci se poate ncepe
practica tantrei.
Simirea i gndirea fiecruia au devenit dou lucruri diferite - aceasta este
nevroza. Ele s-au mprit, s-au divizat i tu ai devenit indentificat cu partea gndirii,
nu cu cea a simirii. Iar .simirea este mult mai real dect gndirea; simirea este mai
natural dect gndirea. Tu ai aprut cu o inim simitoare, iar gndirea este cultivat,
este dat de societate. Simirea a devenit ceva reprimat. Chiar i cnd spui c simi,
doar gndeti c simi. Simirea a devenit moart din anumite motive.
Cnd se nate un copil, el este o fiin simitoare: simte lucrurile. El nu este nc
o fiin gnditoare. Este natural, ca orice lucru natural - ca un copac sau un animal.
Dar noi ncepem s-l modelm, s-l cultivm. El trebuie s-i reprime simirea,
deoarece prinii i impun. Va fi condamnat. Nu va fi apreciat, nu va fi iubit.
El nu este acceptat aa cum este. El trebuie s se controleze, s se comporte conform
anumitor modele, anumitor ideologii. Doar atunci va fi iubit.
Iubirea nu-i este artat dect dac urmeaz anumite reguli. Iar aceste reguli sunt
impuse din afar, ele nu sunt naturale. Fiina natural ncepe s devin reprimat i
astfel ncepe s se impun irealul, ne-naturalul. Acest ireal este mintea ta. Apoi, va

246

OSHO

apare un moment cnd ruptura este att de mare nct nu o mai poi depi. Vei uita
complet care era natura ta adevrat. Eti doar o masc, o fa fals, cea originar este
pierdut. i i va fi team s simi originalul, naturalul, deoarece n acel moment
ntreaga societate va fi mpotriva ta. Deci chiar tu nsui eti mpotriva naturii tale
adevrate.
Acest lucru creeaz o stare nevrotic. Nu mai tii ce vrei, nu mai tii care sunt
nevoile tale reale i autentice. Acum vei umbla dup nevoi ireale, deoarece numai
inima i poate arta care sunt nevoile tale adevrate. Cnd sunt suprimate, vei crea
nevoi simbolice. De exemplu, ncepi s mnnci din ce n ce mai mult, s te ndopi cu
mncare i s nu simi niciodat c te-ai sturat. Nevoia este pentru iubire, nu pentru
mncare. Hrana i iubirea sunt strns legate, iar cnd nevoia de iubire este suprimat,
ncepi s simi o fals nevoie de mncare i astfel ncepi s te ndopi. Datorit faptului
c aceast nevoie este fals, ea nu poate fi niciodat satisfcut i noi trim numai n
nevoi false. De aceea nu exist satisfacie.
Tu vrei s fii iubit, aceasta este o nevoie fundamental - natural. Dar ea poate fi
deviat ntr-o dimensiune fals. De exemplu, nevoia de iubire, de a fi iubit, se
pervertete ntr-o nevoie fals prin care ncerci s atragi asupra ta atenia altora. Vrei
ca alii s-i dea atenie. Muli i vor da atenie, dar nevoia real este aceea de a fi
iubit. i chiar dac te vei afla n centrul ateniei ntregii lumi, tot nu vei fi satisfcut,
nevoia real nu poate fi satisfcut astfel. Aceasta poate fi satisfcut chiar de o
singur persoan care te iubete, care i d atenie din iubire.
Cnd iubeti i dai atenie acelei persoane. Atenia iubirea sunt strns legate
ntre ele. Dac suprimi nevoia de iubire, atunci aceasta devine doar o nevoie
simbolic; vei avea nevoie de atenia altora. Aceasta o poi obine, dar nu vei obine i
satisfacia. Nevoia este fals, neconectat la natural, la nevoia fundamental. Aceast
divizare a personalitii este nevroza.
Tantra este un concept foarte revoluionar - cel mai vechi i totui cel mai nou.
Tantra este una dintre cele mai vechi tradiii i totui este netradiional. Ea spune c
pn cnd nu eti ntreg nu vei face altceva dect s i iroseti viaa. Tu nu trebuie s
rmi n aceast stare divizat. Trebuie s devii unul. Ce s faci ca s devii unul?
Gndirea nu te va ajuta, deoarece ea este o tehnic care divide. Gndirea este analitic.
Ea divide; mparte lucrurile. Simirea unete, sintetizeaz, adun lucrurile ntr-un
singur punct. Deci poi continua s gndeti, s citeti, s studiezi, s contempli. Dar
aceasta nu te va ajuta pn cnd nu vei fi ntors n centrul simirii. ns este foarte
dificil, deoarece chiar i atunci cnd vorbim de centrul simirii, noi gndim!
Cnd spui cuiva: Te iubesc - fii atent dac acesta este doar un gnd sau este un
sentiment, o simire. Dac este doar un gnd, atunci tu pierzi ceva.
Un sentiment este un ntreg: ntreaga ta minte, corpul, totul este implicat n el. n
gndire doar capul este implicat i nici acesta tot, ci doar un fragment djn el. Prin el
trece un gnd, care poate n momentul urmtor va disprea. n gndire nu este folosit
dect un fragment al minii, iar acest lucru creeaz mult suferin n via - deoarece
faci promisiuni pe care nu le poi ndeplini. Poi spune: Te iubesc i te voi iubi
mereu. Dar aceasta este o promisiune pe care nu o poi ndeplini, deoarece ea este

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

247

dat de un gnd fragmentar. n el nu este implicat toat fiina ta. i ce vei face mine,
cnd fragmentul a disprut i gndul nu mai se afl acolo? Acum promisiunea va
deveni o nctuare.
Sartre afirm c fiecare promisiune este fals. Tu nu poi promite, deoarece nu
eti ntreg. Promisiunea este fcut doar de o parte din tine i cnd acea parte nu va
mai fi acolo, ce vei face? Cine va ndeplini promisiunea? Ipocrizia este nscut doar
din simplul motiv c, atunci cnd promii ceva, pretinzi c tu ndeplineti acea
promisiune. Astfel totul devine fals. Tantra spune s ptrunzi adnc nuntru, pn n
centrul simirii. Ce s faci i cum s ptrunzi? Vom ptrunde esena sutrelor. Fiecare
sutra reprezint un efort prin care poi redeveni ntreg.
48. La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund
astfel, evita tciunii ncini de la sfrit.
Sexul poate reprezenta o foarte profund satisfacie i el te poate arunca napoi
n ntreg, n natural, n fiina real. Sunt anumite motive care trebuiesc nelese.
Primul: sexul este un act total. Eti aruncat din minte, din echilibru. De aceea exist
att de mult team de sex. Eti identificat cu mintea, iar sexul este un act non-mental.
Devii lipsit de cap; n uniunea sexual capul se dizolv. Acolo nu mai exist raiune i
nici un fel de proces mental. Dac totui mai exist vreun proces mental, atunci acela
nu va fi un act sexual real, autentic. Nu va exista nici un fel de orgasm, nici o
satisfacie. Atunci actul n sine devine doar un lucru local, devine ceva cerebral - ceea
ce s-a i ntmplat n zileje noastre.
n lume exist att de mult preocupare pentru sex, att de mult dorin, dar
aceasta nu este datorat faptului c lumea a devenit mai sexual. Ci din cauz c
oamenii nu se mai pot bucura de sex ca de un act total. nainte, lumea era mult mai
sexual. Din acest motiv nu exista aceast preocupare legat de sex. Aceast
preocupare arat de fapt c realul este pierdut i c nu mai predomin dect falsul.
Mintea modern a devenit sexual deoarece actul sexual n sine nu mai exist. Chiar i
el a fost transferat minii. A devenit mental; tu l gndeti, l raionezi.
Muli vin la mine...mi spun c se gndesc la sex; le place s se gndeasc la el,
s citeasc despre acesta, s vad poze sau filme. Le place acest lucru, dar cnd apare
momentul actului sexual simt brusc c nu mai i intereseaz. Simt chiar c devin
impoteni. Cnd se gndesc la el simt energia vital. Dar cnd vor s l practice simt c
nu mai au nici un fel de dorin pentru acesta, nici un fel de energie. Ei simt c ntreg
corpul le-a devenit mort.
Ce se ntmpl cu ei? Chiar i actul sexual a devenit mental. Ei pot doar s se
gndeasc la el: nu l mai pot face, deoarece acesta le va implica toat fiina lor. i ori
de cte ori este nevoie de ntreg, capul devine nelinitit, deoarece el atunci nu mai
poate stpni nimic; nu mai poate avea controlul.
Tantra folosete actul sexual pentru a te face ntreg, ns atunci va trebui s
ptrunzi n el ntr-un mod foarte meditativ. Vei ptrunde n el uitnd de tot ce ai citit,
de tot ce ai studiat, tot ce ai auzit, tot ce te-a nvat societatea despre el - biserica,
religia sau nvtorii. Uit totul i las-te implicat n el n totalitatea ta. Uit s mai
controlezi! Bariera este controlul. Mai degrab, las-te condus de el; nu l controla.
Implic-te n el ca i cum ai devenit nebun. Starea non-mental arat precum nebunia.

248

OSHO

Devino corpul, deoarece el este ntreg. n modul n care astzi exist omul modern
doar sexul pare pentru el cea mai uoar posibilitate s l fac ntreg i asta deoarece
sexul este centrul biologic cel mai profund dinuntrul tu. Tu eti nscut din el.
Fiecare celul a ta este o celul sexual; ntregul corp este doar un fenomen al energiei
sexuale.
Aceast sutr spune: La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput
i continund astfel, evit tciunii ncini de la sfrit. i aceasta este diferena. Pentru
tine actul sexual este o uurare. Iar cnd l ncepi eti n grab. Doreti doar s te
uurezi. Energia abundent, energia care este n plus va fi eliminat i te vei simi
uurat. Simi c trebuie s faci ceva. Iar cnd energia este eliberat, te vei simi slbit.
i tu poi considera aceast slbire ca fiind relaxare. Deoarece nu mai exist excitare i
nici energie, te poi relaxa. Dar aceasta este o relaxare negativ. Cnd nu te poi relaxa
dect prin aruncarea energiei, atunci vei plti un pre costisitor. O asemenea relaxare
nu poate fi dect fizic. Ea nu poate ptrunde n adncuri i nu poate deveni spiritual.
Aceast sutr spune s nu fii grbit i s nu tnjeti dup final: rmi cu nceputul.
Exist dou pri ale actului sexual - nceputul i sfritul. Rmi cu nceputul. Partea
de nceput este mult mai relaxat, mult mai efervescent. Dar nu fi grbit s te ndrepi
spre final. Uit complet de final.
La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund astfel,
evit tciunii ncini de la sfrit. n timp ce te reveri, nu gndi n termeni de uurare;
rmi cu acea energie care se revars. Nu cuta ejacularea; uit complet de aceasta.
Rmi doar n acest nceput fierbinte. Rmi cu iubitul sau iubita ca i cum ai devenit
unul. Creeaz un cerc.
Exist trei posibiliti. Doi iubii care se ntlnesc pot crea trei figuri geometrice.
Poate ai vzut o poz din alchimie n care un brbat i o femeie stau dezbrcai n
interiorul a trei figuri geometrice. Una din ele este un ptrat, cealalt este un triunghi
i a treia este un cerc.
Aceasta este una din cele mai vechi analize tantrice i alchimice a actului sexual.
n mod normal, cnd te afli n actul sexual, exist patru persoane, nu dou, iar acesta
este ptratul: acolo exist patru unghiuri deoarece tu eti divizat n dou - n partea
gndirii i cea a simirii. Partenerul este i el divizat n dou. Suntei patru persoane.
Nu se ntlnesc dou persoane, ci patru. Datorit acestui lucru nu poate exista o
ntlnire profund. Exist patru coluri i ntlnirea este doar un fals. Pare o ntlnire,
dar nu este. Acolo nu poate fi o comuniune, deoarece partea interioar a ta i a iubitei
sau iubitului sunt ambele ascunse. Acolo se ntlnesc doar dou capuri, doar dou
procese de gndire - nu dou procese de simire. Ele sunt ascunse.
Al doilea tip de ntlnire poate fi ca un triunghi. Tu eti doi - dou unghiuri a
bazei. Pentru un moment devii unul, eti precum al treilea unghi al triunghiului. Pentru
un moment dualitatea ta este pierdut i tu devii unul. Aceasta este o ntlnire mai
bun dect cea ptrat, deoarece cel puin pentru un moment exist unitatea. Aceast
unitate i d vitalitate i sntate. Te vei simi viu i tnr.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

249

Dar al treilea mod de ntlnire este cel mai bun i aceasta este o ntlnire
tantric: tu devii un cerc. Nu exist unghiuri i ntlnirea nu se petrece doar pentru un
singur moment. ntlnirea este atemporal; n ea nu mai exist timp. Iar asta se poate
ntmpla doar dac nu caui ejacularea. Dac o caui, atunci ntlnirea va deveni
triunghiular - deoarece n clipa n care exist ejaculare este pierdut punctul de
contact.
Rmi cu nceputul; nu te ndrepta spre final. Cum s rmi n nceput?
Trebuiesc inute minte mai multe lucruri. Primul, nu considera actul sexual ca pe o
cale de a ajunge undeva anume. Nu l considera ca fiind un mijloc sau un instrument,
este finalul n el nsui. n al doilea rnd, nu te gndi la viitor, rmi cu prezentul. Iar
dac nu poi rmne n prezent, n nceputul actului sexual, atunci nu poi niciodat
rmne n prezent - deoarece chiar natura actului este astfel nct te arunc n prezent.
Rmi n prezent. Bucur-te, savureaz ntlnirea dintre cele dou corpuri, dou
suflete i contopete-te cu cellalt. Uit c te ndrepi spre ceva anume. Rmi n
prezent fr s te ndrepi spre nimic i topete-te. Cldura, iubirea de acolo, totul
trebuie s se ndrepte spre o situaie n care dou persoane se contopesc una cu
cealalt. Din acest motiv, dac nu exist iubire, actul sexual este un act grbit. Tu l
foloseti pe cellalt; cellalt a devenit un mijloc, un instrument. Iar cellalt te folosete
pe tine. Tu l exploatezi pe cellalt, nu te contopeti, nu te topeti n el. Odat cu
iubirea te poi contopi. Aceasta i va deschide la nceput multe i noi viziuni.
Dac nu te grbeti s termini actul, acesta devine, treptat mai puin sexual i
mai mult spiritual. Organele sexuale se vor contopi i ele. Apare o profund i tcut
comuniune ntre energiile celor dou corpuri n care poi rmne ore ntregi. Aceast
mpreunare i comuniune se aprofundeaz, se adncete odat cu trecerea timpului.
Dar nu gndi. Rmi n acel moment fiind profund contopit. Ea devine un extaz, un
samadhi, o contiin cosmic. i dac poi cunoate aceasta, dac o poi simi i
realiza, mintea ta sexual va deveni non-sexual. Astfel poate fi obinut o profund
brahmacharya, abstinen sau celibat. Aceast continen poate fi obinut!
Pare paradoxal, deoarece noi am gndit ntodeauna n termeni absolutiti, cum
c o persoan abstinent nu trebuie s fie atras de cellalt sex, nu trebuie s se
ntlneasc cu cellalt sex. El trebuie s scape, s evite asta. Dar atunci apare o
abstinen fals: mintea continu s gndeasc la cellalt sex. i cu ct fugi mai mult
de cellalt, cu att te vei gndi mai mult, deoarece aceasta este o nevoie fundamental.
Tantra spune s nu ncerci s fugi; nu exist scpare. Mai degrab folosete-te de
natura ta pentru a transcende. Nu lupta: accept natura pentru a o transcende. Dac
aceast comuniune cu iubita sau iubitul este prelungit fr ca n minte s existe un
final, atunci poi rmne n nceput.
Excitarea este energie. O poi pierde; poi ajunge la un vrf. Atunci energia este
pierdut i va urma o depresiune, o slbiciune. O poi considera ca fiind relaxare, dar
este negativ.
Tantra i d posibilitatea obinerii unei relaxri mult mai profunde care este
pozitiv. Ambii iubii topindu-se unul n cellalt, dndu-i energie vital unul altuia; ei
devin un cerc i energia lor ncepe s se mite circular. Ei i dau via unul altuia,
remprosptnd i rennoind viaa. Nu este pierdut nici un fel de energie. Mai degrab

250

OSHO

este ctigat energie, deoarece prin contactul cu cellalt sex fiecare celul a ta este
excitat, este pus n faa unei competiii. i dac poi s te contopeti n aceast
excitare fr ca s o conduci spre un vrf, dac poi rmne n nceput fr s devii
fierbinte, doar s rmi cldu, atunci cele dou clduri se vor ntlni i poi prelungi
mbriarea sexual pentru un timp foarte ndelungat. Fr s existe ejaculare, fr s
arunci energia n afar, actul devine o meditaie i prin el tu devii ntreg. Prin el
personalitatea ta nu va mai fi divizat; ea este ntregit, este unit.
Toate nevrozele sunt doar divizri. Dar dac eti din nou ntreg, tu devii ca un
copil - inocent. i odat ce cunoti aceast inocen poi n continuare s te compori
n societate aa cum i se cere. Este o cerin i tu o ndeplineti. Dar tu nu te mai afli
n ea, doar joci un rol.
Va trebui s foloseti fee i mti ireale, deoarece trieti ntr-o lume ireal;
altminteri societatea te va ucide. Noi am ucis foarte multe fee reale. L-am crucificat
pe Iisus, deoarece s-a comportat ca un om adevrat. Societatea ireal nu va tolera aa
ceva. Noi l-am otrvit pe Socrate pentru c s-a comportat ca un om real. Comport-te
aa cum i cere societatea; nu crea probleme inutile pentru tine i pentru alii. Iar
odat ce-i cunoti ntregul i fiina real, societatea ireal nu te mai poate face
nevrotic; nu te mai poate nnebuni.
La nceputul uniunii sexuale fii atent pe focul de la nceput i continund astfel,
evita tciunii ncini de la sfrit. Dac exist ejaculare, energia este irosit i risipit.
Atunci nu mai exist nici un foc. Tu doar eti eliberat de energia ta fr ca s ctigi
nimic.
49. Cnd ntr-o astfel de mbriare simurile vibreaz precum frunzele,
ptrunde n aceast vibraie.
Cnd ntr-o astfel de mbriare, ntr-o asemenea comuniune profund cu
iubitul sau iubita, simurile vibreaz precum frunzele, ptrunde n aceast vibraie.
Noi am devenit fricoi: n timp ce facem dragoste nu permitem corpurilor s se mite,
pentru c dac li se permite mult micare actul sexual se va rspndi n tot corpul. Tu
l poi controla cnd el este localizat doar n centrul sexual. Mintea poate pstra
controlul. Cnd se rspndete n tot corpul nu-l mai poi controla. Poi ncepe s
tremuri sau s ipi i nu vei putea s-l mai controlezi odat ce acesta preia comanda.
Noi suprimm micrile. n toat lumea sunt suprimate micrile i vibraiile pe
care le simt femeile. Ele rmn doar nite corpuri moarte. Brbatul este cel care
acioneaz. Ele sunt doar nite parteneri pasivi. De ce se ntmpl aa ceva? De ce
peste tot n lume brbaii suprim micrile femeilor ntr-o asemenea msur?
Exist o fric - deoarece odat ce corpul femeii devine dinamic, este foarte
dificil pentru un brbat s o mai satisfac: deoarece o femeie poate avea orgasmuri n
lan; un brbat nu poate. Un brbat nu poate avea dect un singur orgasm; o femeie
poate avea multe orgasmuri la rnd. Exist multe cazuri. Orice femeie poate avea cel
puin trei orgasme n lan, dar brbatul nu poate avea dect unul. Dup orgasmul care
i apare brbatului, femeia este dinamizat i este pregtit s aib i alte orgasme. Dar
atunci va fi dificil. Cum s continui? Cum s te mai descurci?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

251

Ea are nevoie imediat de un alt brbat, iar sexul n grup este ceva tabu. Peste tot
n lume noi am creat societi monogame. i astfel 80 pn la 90% din femei nu
cunosc ce este orgasmul. Ele pot nate copii asta este altceva. Ele pot satisface
brbatul; aceasta este iari altceva. Dar ele nu sunt niciodat satisfcute. Deci, cnd
vezi atta amrciune pe faa femeilor din ntreaga lume - tristee, frustrare - este
normal. Nevoia lor fundamental nu este satisfcut.
Vibraia i tremurarea este minunat, deoarece cnd ncepi s tremuri n actul
sexual, energia ncepe s curg peste tot n corp, s vibreze peste tot. Atunci va fi
implicat fiecare celul a corpului. Fiecare celul devine vie se trezete la via, iar
acest lucru se datoreaz faptului c fiecare celul este o celul sexual.
Ai fost conceput din dou celule sexuale; acele dou celule sexuale sunt
multiplicate peste tot n corpul tu. Ele s-au nmulit, dar unitatea de baz rmne
celula sexual. Cnd i vibreaz tot corpul, aceasta nu este doar o ntlnire ntre iubii.
nuntrul corpului de asemenea fiecare celul se ntlnete cu opusul ei. Iar acest lucru
este dovedit chiar de vibraiile care apar. Va prea ceva animalic, dar omul este un
animal.
Aceast sutra spune: Cnd ntr-o astfel de mbriare simurile i vibreaz
precum frunzele.... Privete un copac care se afl n btaia unui vnt puternic. Chiar i
rdcinile i sunt zdruncinate, fiecare frunz este scuturat. Doar fii ca un copac. n
uniunea sexual nu se ntmpl altceva dect apariia unei energii puternice care sufl
prin tine. Vibreaz ! Permite-i fiecrei celule din corp s danseze, acest lucru trebuie
s fie fcut de ambii parteneri. Iubita va dansa, fiecare celul i vibreaz. De-abia
atunci putei amndoi s v ntlnii cu adevrat, iar aceast uniune nu este mental.
Este o ntlnire a bioenergiilor voastre. Intr, ptrunde n aceast vibraie i n timp ce
vibrezi nu sta deoparte. Nu fi un spectator, deoarece mintea este spectatorul. Nu sta
deoparte! Devino vibraia. Uit de totul i devino vibraia. Nu doar corpul tu
vibreaz: ci tu, fiina ta ntreag. Devii vibraia n sine. La nceput sunt dou energii
care vibreaz, dar n final va rmne doar un cerc - nu mai este nimic dual,
Ce se va ntmpla n acest cerc? n primul rnd, vei face parte dintr-o for
existenial - nu o minte social, ci o for existenial. Tu vei fi parte din ntregul
cosmos. n acea vibraie vei fi o parte din univers. Acel moment este de o mare
creativitate. Atunci cei doi sunt dizolvai. Ei devin lichizi curgnd unul n cellalt.
Mintea este pierdut, divizarea este pierdut. Atunci tu ai o unicitate, o unitate
Aceasta este advaita, aceasta este non-dualitatea. i dac nu poi simi aceast
non-dualitate, atunci toate filosofiile non-duale sunt fr de folos.
Aceastea sunt doar vorbe. Odat ce cunoti acest moment existenial non-dual,
doar atunci poi nelege Upanishadele. Doar atunci poi nelege ceea ce spun misticii
- despre ce vorbesc ei cnd se refer la unicitate, la unitatea cosmic, la ntreg. Atunci
tu nu eti separat de lume, nu eti strin de ea. Existena va deveni casa i cminul tu.
i odat cu sentimentul: Acum sunt acas n existen - toate grijile dispar. Atunci
nu mai exist fric, lupt, conflict. Aceasta este ceea ce Lao Tzu sau Shankara numete
advaita. i poi alege propriul tu cuvnt pentru aceasta, ns el poate fi uor de simit
pintr-o profund mbriare de iubire. Dar fii viu, vibreaz i devino nsi vibraia.

252

OSHO

50. Chiar amintindu-i uniunea, fr mbriare, transformarea.


Odat ce cunoti, nu mai este nevoie de iubit, sau iubit. i poi aminti actul i
poi ptrunde n el. Dar mai nti trebuie s cunoti sentimentul. Dac l cunoti, poi
avea aceeai experien chiar i fr iubit sau iubit. Este puin mai dificil, dar se
ntmpl. i pn cnd nu se ntmpl tu continui s fii dependent de iubita ta. Dac ai
cunoscut momentul cnd tu nu mai erai n actul sexual, ci acolo exista doar o energie
vibratoare prin care s-a creat un cerc cu iubita sau iubitul, n acel moment acolo nu
mai exista un iubit. n acea clip doar tu eti. Acelai lucru se ntmpl i pentru el; nu
exist dect el sau ea. Aceast unicitate este centrat nuntrul tu. Pentru femei este
mai uor s aib acest sentiment, deoarece ele fac dragoste ntotdeauna cu ochii
nchii.
n timpul cnd practici aceast tehnic este bine s ii ochii nchii. Acolo nu
exist dect un sentiment interior al unui cerc, un sentiment interior de unitate. nchide
ochii; ntinde-te ca i cum ai fi cu iubitul sau iubita. Adu-i aminte i ncepe s simi.
Corpul va ncepe s tremure i s vibreze. Permite-i! Uit complet de faptul c eti
singur. Mic-te ca i cum ai fi cu partenerul. La nceput va fi ca i cum. Dar dup
cteva zile de practic, vei simi c cellalt chiar este prezent.
Mic-te ca i cum ptrunzi n actul iubirii. F orice ai fi fcut ntr-o uniune
amoroas cu iubita sau iubitul tu. ip, mic-te, tremur. n curnd acel cerc
miraculos i va face apariia. n curnd vei simi c cercul este creat, dar acum acesta
nu este creat cu o femeie sau cu un brbat. Dac eti brbat, atunci ntregul univers a
devenit femeie; dac eti femeie, atunci ntreg universul a devenit brbat. Acum te afli
ntr-o profund comuniune cu Existena nsi; iar ua - cellalt - a disprut.
Cellalt este doar o poart. Cnd faci dragoste cu o femeie, tu faci dragoste cu
existena n sine. Femeia este doar o u, brbatul este doar o poart. Cellalt este doar
o poart care te introduce n ntreg, dar tu eti aa grbit nct nu simi niciodat acest
fapt. Dac rmi n comuniune, ntr-o mbriare profund ore ntregi, vei uita de
cellalt i acesta va deveni o extensie a ntregului. Odat ce cunoti aceast tehnic o
poi folosi singur, iar atunci i va apare o nou libertate - eliberarea de cellalt.
ntr-adevr cellalt devine ntreaga Existen - iubita, iubitul - i atunci prin
aceast tehnic se poate rmne n constant comuniune cu Existena. Apoi, o poi
folosi i n alte dimensiuni. O poi folosi n plimbarea de diminea. Atunci te vei afla
n comuniune cu aerul cu soarele care rsare, cu stelele i copacii. O poi folosi
noaptea privind stelele sau Luna.
Cnd cunoti, poi fi n comuniune amoroas cu ntregul univers.
Dar este bine s ncepi cu ajutorul fiinelor umane, deoarece ele sunt mai
aproape de tine - un alt om reprezint partea cea mai apropiat a universului fa de
tine. ns el nu este indispensabil. Poi face o sritur uitnd complet de poart - Chiar
amintindu-ti uniunea, transformarea - i vei fi transformat, vei deveni nou.
Tantra folosete sexul ca pe un vehicul. El este energie; poate fi folosit ca un
vehicul. Te poate transforma i i poate oferi stri transcendentale. Dar n modul n
care folosim noi sexul este dificil s ajungem la aa ceva - actul amoros nu mai este
natural.Chiar i animalele sunt mai bine situate n acest domeniu:ele l folosesc ntr-un

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

253

mod foarte natural. Cile i modurile noastre de folosire sunt pervertite. Bombardarea
constant a minii cu ideea c sexul este un pcat a creat nuntrul fiecruia o mare
barier. Tu nu-i permii niciodat o total relaxare, o total eliberare n act.
Condamnarea exist n permanen - iar acest fapt este valabil chiar i pentru noua
generaie. Tinerii pot spune c pentru ei sexul nu este un pcat sau ceva tabu, dar nu-i
poi despovra subcontientul aa uor. El a fost prelucrat timp de secole ntregi; n el
se afl ntregul trecut uman. Aa c, poate dac nu-1 condamni contient,
subcontientul o face ns n mod sigur. Tu nu te afli niciodat total n act. Ceva anume
este lsat deoparte. Acest ceva creeaz divizarea, ruptura.
Tantra spune s te implici total n act. Uit de tine, de civilizaie, de religie, de
cultur, de ideologie. Uit de totul. Doar fii n actul sexual: ptrunde total n el; nu lsa
nimic afar. Devino lipsit de gndire. Doar atunci apare contientizarea faptului c ai
devenit unit cu cellalt. Iar acest sentiment de unicitate poate fi apoi detaat de
partener i poate fi folosit cu ntregul univers. Poi avea o uniune amoroas cu un
copac, cu Luna, cu orice. Odat ce tii cum s creezi acest cerc, l vei putea crea cu
orice.
Poi crea acest cerc nuntrul tu, deoarece brbatul este i brbat i femeie,
acelai lucru fiind valabil i n privina femeii. Acest lucru este datorat faptului c ai
fost-creat de doi: de un brbat i o femeie. Poi crea acest cerc nuntrul tu i odat ce
este creat - brbatul ntlnete femeia din tine, femeia interioar ntlnete brbatul - te
vei afla n mbriare cu tine nsui.
i doar cnd este creat acest cerc este atins adevrata abstinen, adevratul
celibat. Altminteri abstinena este doar perversiune i aceasta poate crea propriile ei
probleme. Cnd este creat acest cerc interior, eti eliberat.
Iat mesajul tantric: sexul este cea mai profund nctuare i totui poate fi
folosit ca un vehicul pentru cea mai nalt libertate. Tantra spune c otrava poate fi
folosit ca medicament, dar pentru aceasta este nevoie de nelepciune. Deci nu
condamna nimic. Mai degrab folosete. Nu fi mpotriva la nimic. Gsete metode
prin care s-l foloseti i apoi s-1 transformi. Tantra este o profund i total
acceptare a vieii. Este singura de acest gen. De-a lungul tuturor secolelor care au
trecut, tantra este unic. Ea spune s nu arunci nimic, s nu fii mpotriva la nimic i s
nu creezi nici un fel de conflict, deoarece prin conflicte vei fi destructiv fa de tine
nsui.
Toate religiile sunt mpotriva sexului, toate se tem de el, asta deoarece el
reprezint o energie imens. Odat ce ptrunzi n el, tu nu mai exiti i curentul te va
putea duce oriunde - acesta este motivul pentru care apare frica.
Atunci nu faci altceva dect s creezi o barier care s te separe de curent i care s
nu-i permit acestei energii vitale s te influeneze: trebuie s fii stpnul ei.
Tantra este singura tiin care spune c acest control este fals, bolnav, patologic,
deoarece tu nu poi fi cu adevrat desprit de acest curent. Tu eti el. Deci, toate
divizrile vor fi false i arbitrare. n mod fundamental nu este posibil nici o diviziune
deoarece tu eti curentul, eti parte i ntreg din el, un val care este parte integrant a
sa. ns te poi nghea i separa de curent, dar aceast ngheare va nsemna moarte.

254

OSHO

Umanitatea a devenit moart. Nimeni nu este cu adevrat viu; fiecare este doar un
ghear care plutete n deriv. Topete-te!
Tantra spune s te topeti. Nu deveni precum un ghear: topete-te i devino una
cu rul, cu oceanul. Devino una cu el, simte-te una cu el, contopete-te n el, fii
contient i acolo va aprea transformarea. Acolo este transformarea. Aceast
transformare nu se face prin conflict, ci prin contientizare. Aceste trei tehnici sunt
foarte-foarte tiinifice, dar prin ele sexul va deveni altceva dect ceea ce cunoti tu
acum...Atunci el nu va fi doar o uurare, nu va fi o risipire a energiei. Atunci n el nu
va mai exista final. Devine un cerc meditativ.
51. Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat, ptrunde aceast bucurie.
Intr n aceast bucurie i devino una cu ea - orice bucurie, orice fericire. Acesta
este doar un exemplu: Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat.... Brusc vezi un
prieten pe care nu l-ai vzut de muli ani. Un sentiment de bucurie te va nconjura. Dar
atenia ta va fi ndreptat asupra prietenului, nu asupra bucuriei. Astfel pierzi ceva i
aceast bucurie va fi momentan. Atenia ta este focalizat asupra prietenului: vei
ncepe s vorbeti, s-i readuci aminte de lucruri trecute i vei pierde aceast bucurie,
ea va disprea.
Cnd vezi un prieten i brusc simi cum i apare n inim un sentiment de
bucurie, concentreaz-te asupra lui. Simte-1 i dlevino acel sentiment. Las-1 pe
prieten s rmn la periferie i tu rmi centrat n sentimentul tu de fericire.
Acelai lucru se poate face n multe alte situaii. Soarele rsare i brusc simi c
ceva rsare n tine. Atunci uit de soare: las-l s rmn la periferie. Tu fii centrat n
propriul tu sentiment de rsrire a energiei. n momentul n care o priveti ea se va
rspndi n ntreg corpul, n ntreaga fiin. i nu rmne doar un observator;
contopete-te n acea fericire. Sunt foarte puine momente cnd simi bucuria, fericirea
sau beatitudinea, dar tu continui s le pierzi deoarece devii centrat pe obiect.
Ori de cte ori apare bucuria, simi c ea vine din exterior. Ai ntlnit un prieten;
bineneles, i se va prea c bucuria este cauzat de prietenul tu, de ntlnirea cu el.
Dar nu aceasta este situaia. Bucuria se afl ntotdeauna n tine. Prietenul a fost un
catalizator. Prietenul a ajutat-o s ias, te-a ajutat s o vezi c ea este acolo. i acest
lucru nu se ntmpl doar cu bucuria, ci cu orice altceva: cu mnia, cu tristeea, cu
suferina, cu fericirea. Ceilali sunt doar situaii care ajut la exprimarea sentimentelor
existente n tine. Ceilali nu reprezint nite cauze; ei nu creeaz ceva nuntrul tu.
Orice se ntmpl, se ntmpl datorit ie. n interior a existat ntodeauna ceva;
ntlnirea cu prietenul a devenit o situaie n care ceea ce era ascuns a ieit la suprafa
- a ieit afar. Ea a aprut, s-a manifestat de undeva dinuntru. Ori de cte ori se
ntmpl acest lucru, rmi centrat n acest sentiment interior i atunci vei avea n
via o atitudine diferit.
O poi practica chiar i cu emoii negative. Cnd eti suprat, nu fi centrat asupra
persoanei care a trezit suprarea. Las-o pe aceasta s rmn la periferie. Tu devino
suprarea. Simte-o n totalitatea ei; permite-i s apar nuntru. Nu raiona; nu spune
c a creat-o cutare sau cutare. Nu-l condamna pe acel om. Simte-te recunosctor fa

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

255

de el, pentru c a ajutat la exprimarea sentimentelor tale interioare. El te-a atins pe


ran. Acum o cunoti, aa c, devino rana.
Folosete-te de orice fel de emoie, negativ sau pozitiv, i n tine se va produce
o mare transformare. Dac emoia este negativ, vei fi eliberat de ea n momentul n
care o contientizezi c se afl nuntrul tu. Dac emoia este pozitiv, vei deveni
emoia n sine. Dac este bucurie, vei deveni bucurie. Dac este furie, furia se va
dizolva.
Iat i diferena dintre emoiile pozitive i negative: cnd devii contient de o
anumit emoie i aceasta se dizolv, atunci poi fi sigur c a fost negativ. Dac devii
contient de o anumit emoie i tu devii emoia, dac emoia se rspndete i devine
fiina ta, ea este pozitiv. Contientizarea lucreaz n mod diferit n ambele cazuri.
Dac este o emoie otrvitoare, tu eti eliberat de ea prin contientizarea ei. Dac este
o emoie extatic, beatific, tu devii una cu ea. Contientizarea o face mai profund.
Pentru mine, acesta este criteriul: cnd un sentiment este adncit prin
contientizare, atunci acela este bun. Cnd un sentiment se dizolv prin contientizarea
ta, este ceva ru. Ceea ce se pierde prin contientizare este pcat i ceea ce se extinde
prin contientizare este virtute. Virtutea i pcatul nu sunt concepte sociale, ele sunt
realizri interioare.
Folosete-i contiina. Este ca i atunci cnd aprinzi lumina: ntunericul va
dispare. Doar prin aducerea luminii, ntunericul nu mai este acolo, deoarece el nici nu
exista. Acolo era doar absena luminii. i atunci vor aprea multe lucruri la iveal.
Doar prin crearea luminii, rafturile, crile, zidurile nu vor dispare. n ntuneric ele
existau, dar tu nu puteai s le vezi. Dac aduci lumin, ntunericul nu mai exist, iar
ceea ce este real va fi dezvluit. Prin contientizare tot ce este negativ va disprea ura, violena, mnia. Atunci, pentru prima oar, i se va dezvlui bucuria, extazul,
beatitudinea. Deci: Vznd cu bucurie un prieten de mult plecat, ptrunde aceast
bucurie.
52. Cnd mnnci sau bei, devino gustul mncrii sau al buturii i fii plin.
Noi nu putem tri fr hran. Dar mncm ntr-un mod foarte incontient,
precum un robot. Dac gustul nu este trit, tu nu faci altceva dect s te ndopi. F-o
lent i fii atent la gust. i doar cnd mnnci ncet poi contientiza. Nu continua s
nfuleci. Gust-le fr grab i devino gustul. Cnd simi dulce, devino dulceaa. Apoi,
aceasta poate fi simit peste tot n corp - nu doar n gur, nu doar pe limb, ci poate fi
simit peste tot n corp!
O dulcea - sau orice altceva - se va rspndi n valuri unduitoare. Orice
mnnci simte-i gustul i devino gustul.
Tantra pare c este total opus altor tradiii. Jainitii spun s nu guti - ashwad.
Mahatma Gandhi fcuse din aceasta o regul n ashram-ul su: nu gusta nimic.
Mnnc, dar nu gusta; uit de gust. Hrana este o necesitate, dar mnnc mecanic.
Gustarea este dorin, deci nu gusta. Tantra spune s guti ct de poi de mult; fii mai
senzitiv, mai viu. i nu numai att - devino gustul.
Prin ashwad simurile tale vor fi moarte. Vor deveni din ce n ce mai puin
senzitive. i prin puin senzitivitate, nu vei fi capabil s-i simi corpul, s-i simi
sentimentele. Atunci vei rmne centrat doar n cap. Aceast centrare n cap este o

256

OSHO

divizare. Tantra spune s nu creezi nici o divizare n tine. Iar cnd eti mai senzitiv, vei
fi mai viu i dac eti mai viu, atunci mai mult via va intra n fiina ta interioar. Vei
fi mai deschis.
Poi mnca fr s guti; nu este dificil. Poi atinge pe cineva fr s atingi; nu
este dificil. Noi deja facem asta. Tu dai mna cu cineva fr s-l atingi - a atinge
nseamn s ajungi n mn, s fii n mn. Tu trebuie s devii palma i degetele tale,
ca i cum sufletul tu exist n mn. Doar atunci poi atinge cu adevrat. Poi lua
mna cuiva n mna ta i apoi s te retragi. Te poi retrage; atunci acolo nu va mai fi
dect o mn moart. Totul va prea ca o atingere, dar nu este.
Noi atingem superficial! Ne este team s atingem pe cineva, deoarece n mod
simbolic atingerea a devenit sexual. Poi sta ntr-o mulime de oameni, ntr-un
tramvai, ntr-un lift, ntr-un compartiment de tren n care este nghesuial, dar n
realitate acolo nimeni nu atinge pe nimeni. Doar corpurile sunt n contact, dar tu nu
eti acolo - nimeni nu este, toi sunt retrai. Iar diferena poate fi simit foarte uor:
dac atingi cu adevrat pe cineva din mulime, acela se va simi ofensat sau jignit.
Corpul tu l poate atinge, dar tu nu ai voie s te miti n corp, s fii n corp. Tu trebuie
s stai deoparte ca i cum nu ai fi n corp, ca i cum ar fi o atingere ntre dou corpuri
moarte.
Aceast insensibilitate nu este deloc bun. i faci aa datorit faptului c te aperi
fa de via. i este att de mult fric de moarte i, de fapt, eti deja mort. Nu trebuie
s-i fie fric, deoarece nimeni nu v muri; tu eti deja mort. Iat i de ce i este
team: deoarece nu ai trit. Viaa aproape c i-ai irosit-o i moartea se ntrezrete la
orizont.
O persoan care triete, care este vie nu se va teme de moarte, deoarece ea
triete. Cnd trieti cu adevrat, atunci nu mai exist frica de moarte. Poi s trieti
chiar i moartea. Cnd va apare, tu vei fi att de sensibil i senzitiv fa de ea, nct te
vei bucura de venirea ei. Va fi o mare experien. Dac eti viu, poi tri chiar i
moartea i atunci ea va disprea. Cnd poi s trieti moartea, dac poi simi moartea
corpului i n acelai timp s te retragi i s te dizolvi n centru, dac poi tri chiar i
aceasta, atunci tu ai devenit nemuritor.
Cnd mnnd sau bei, devino gustul mncrii i buturii i fii plin... de gust.
Cnd bei ap simte-i rcoarea. nchide ochii, bea-o ncet i gust-o.
Simte rcoarea i simte c tu ai devenit acea rcoare, deoarece rcoarea i este
transferat ie de la ap; ea devine o parte din corpul tu. Gura ta o atinge, limba ta o
atinge i ea i este transferat. Permite-i acestui lucru s se ntmple n ntregul tu
corp. Permite valurilor s se rspndeasc i vei simi o rcoare peste tot n trup. n
acest mod sensibilitatea ta va crete i poi deveni mai viu i mai plin.
Noi suntem frustrai, ne simim goi i ne plngem mereu de deertciunea
existent n via. ns noi suntem adevratele i singurele motive pentru care ea este
goal. Noi nu o umplem i nu permitem s fie umplut. Avem o armur n jurul nostru
- o armur blindat care ne protejeaz. Ne este team s fim vulnerabili i continum
s ne aprm, s luptm cu orice. Apoi, devenim nite cripte - doar nite obiecte inerte,
moarte.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

257

Tantra spune s fii viu, mult mai viu, deoarece viaa este Dumnezeu. Nu exist
nici un alt Dumnezeu dect viaa. Fii viu i vei deveni Divin. Fii total viu i pentru tine
nu va mai exista moarte.

34. ORGASMUL COSMIC PRIN TANTRA


23.II.1973, Bombay

258

OSHO
NTREBRI:

1. Ne nvei indulgena?
2. Ct de des trebuie cineva s fac dragoste ca asta s ajute procesul
meditaiei i nu s l mpiedice?
3. Orgasmul nu epuizeaz energiile meditative ale omului?
4. Ai spus c actul sexual trebuie s fie lent, dar total i necontrolat. Te rog,
explic aceste dou lucruri.
nainte de a prelua ntrebrile trebuiesc clarificate cteva lucruri, deoarece
acestea vor ajuta mai bine s se neleag ce este tantra. Tantra nu este un concept
moral. Nu este nici moral nici imoral. Este amoral. Ea este o tiin i o tiin nu
este nici una nici alta. Moralitile societii i conceptele privitoare la
comportamentul moral sunt irelevante pentru tantra. Tantra nu este preocupat de cum
trebuie s se comporte cineva; ea nu este preocupat de idealuri. Este ns preocupat
de ceea ce este, de cum eti tu. Aceast distincie trebuie bine neleas.
Moralitatea este preocupat de idealuri - cum ar trebui s fii. De aceea
moralitatea este condamnatoare. Tu nu ajungi niciodat la idealul impus de ea, aa c
eti condamnat. Moralitatea creeaz vinovie. Tu nu poi deveni niciodat un ideal;
vei rmne ntotdeauna n urm. Va exista mereu o distan, deoarece idealul este
imposibil de realizat. Idealul se afl undeva n viitor i tu te afli aici. Continui s te
compari. Tu nu eti niciodat omul perfect; ceva lipsete mereu. Atunci te vei simi
vinovat; te vei condamna singur.
nc ceva: tantra este mpotriva condamnrii-de-sine, deoarece condamnarea nu
poate niciodat s produc transformarea. Condamnarea nu poate dect s creeze
ipocrizie. Atunci vei ncerca s pretinzi i s ari c tu eti ceea ce nu eti. Ipocrizia
nseamn s ncerci s pretinzi c nu eti cel care eti, cel real. Atunci nuntrul tu se
produce o ruptur prin care ia natere o fa fals. Astfel, se nate omul ireal, iar tantra
este n cutarea omului real i nu al celui ireal.
Fiecare moralitate creeaz ipocrizia din necesitate. Aceasta va aprea n mod
inevitabil. Ipocrizia va rmne ca o umbr a moralitii. Este o parte a ei. Acest lucru
poate va prea paradoxal, deoarece moralitii sunt cei care condamn cel mai mult
ipocrizia i culmea, chiar ei o creeaz. Iar ipocrizia nu poate dispare de pe pmnt
pn cnd nu dispare i moralitatea. Ele vor exista mpreun; ele sunt dou fee ale
aceleiai monede. Moralitatea i d idealul, iar tu nu eti idealul. Apoi ncepi s simi
c greeti, dar aceast tendin de a grei este natural, este ceva nnscut; nu poi
face nimic fa de ea. Nu o poi transforma, nu este aa de uor. .O poi doar suprima asta este uor.
Dar poi face dou lucruri. Poi crea o fa fals; poi pretinde c eti ceva ce nu
eti. Asta te salveaz. Atunci te poi mica mai uor n societate, mai convenabil. Iar n
interior va trebui s suprimi realul, deoarece irealul nu poate fi impus dect atunci

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

259

cnd realul este suprimat. Aa c, realitatea ta va continua s se mite n incontient i


irealitatea devine contientul tu. Partea ireal devine mai dominant i realul se
retrage mai n spate. Tu eti divizat i cu ct ncerci s pretinzi mai mult, cu att mai
mare va fi ruptura.
Copilul este nscut ca unul, este ntreg. De aceea, fiecare copil este att de
minunat. Frumuseea const n unitate, n ntreg. Copilul nu are nici o ruptur, nici o
diviziune, nu este fragmentat. El este unul. Irealul nu exist. Copilul este autentic. Nu
poi spune c un copil este moral. El nu este nici moral, nici imoral. El nici nu este
contient de faptul c exist ceva moral i imoral. n momentul n care crete apare o
fisur, o ruptur. Apoi va ncepe s se comporte n moduri ireale, deoarece devine din
ce n ce mai dificil s fie real.
Aceasta se ntmpl din necesitate, deoarece familia trebuie s dein controlul
asupra lui. Copilul trebuie s fie civilizat, educat, cultivat; altminteri i va fi imposibil
s triasc n societate. Trebuie s i se spun: F asta, nu face asta. Iar cnd noi i
impunem ce s fac, realitatea copilului nu este pregtit s asculte de imboldurile
noastre. Poate c n copil exist o dorin real de a face un lucru anume. Iar cnd i
spunem: Nu face aa - am reuit s l tulburm.
Noi condamnm realul i impunem irealul, deoarece el este de ajutor ntr-o
societate ireal. Acolo unde toi sunt fali realul nu este de ajutor. Un copil real i
autentic se va afla n dificultate cu societatea, deoarece aceasta este ireal. Este un cerc
vicios. Noi suntem nscui n societate, iar pn acum nu a existat nici o societate care
s fie real. Este ceva vicios! Un copil se nate n societate i aceasta exist deja cu
regulile ei fixe, cu moralitile ei stabile, pe care copilul trebuie s le nvee i s le
urmeze n mod necondiionat.
Cnd va crete va deveni fals. Apoi, el va avea copii i i vor determina i pe
acetia s creasc fali i aa mai departe. Ce-i de fcut? Nu putem schimba societatea.
Sau dac vom ncerca s o schimbm, deja nu vom mai fi acolo cnd ea va fi
schimbat. Va dura o eternitate pentru a fi schimbat. Ce-i de fcut?
Individul poate deveni contient de ruptur, de acea divizare interioar: anume
c realul a fost suprimat i asupra lui a fost impus irealul. Aceasta este durerea,
suferina, iadul.
Nu poi obine nici o satisfacie de la ireal, deoarece prin el poi obine doar satisfacii
ireale. Satisfaciile reale nu pot apare dect prin real. Prin real poi atinge realitatea;
prin real poi atinge adevrul. Prin ireal poi obine doar multe halucinaii, iluzii, vise
cu care te poi pcli, dar nu poi fi niciodat satisfcut.
De exemplu, n vis dac te simi nsetat, poi visa c bei ap. Acest lucru este de
ajutor pentru continuitatea somnului. Dac nu visezi c bei ap, atunci somnul i va fi
ntrerupt. Acolo a aprut o sete real care, cu siguran va ntrerupe sau va tulbura
somnul. Iar visul este un ajutor; el i d senzaia c bei ap. Dar apa este ireal. Atunci
doar i pcleti setea; ea nu va fi nlturat. Poi continua s dormi; dar setea exist,
ns este suprimat.
Acest lucru nu se ntmpl doar n vise: ci i n ntreaga ta via. Tu caui
lucrurile printr-o personalitate ireal care nu exist, care este doar o faad. Dac nu

260

OSHO

obii ce vrei, te vei afla n suferin; dac obii ce vrei tot vei suferi. Cnd nu obii ceea
ce doreti, suferina va fi mai mic - ine minte asta. Dac obii ce vrei, suferina va fi
din ce n ce mai mare.
Psihologii spun c, datorit acestei personaliti ireale noi nu dorim niciodat s
ne atingem elul - nu dorim s-l atingem - pentru c altminteri vom fi complet frustrai.
Tu trieti n speran; prin speran poi exista. Ba este un vis. Tu nu atingi niciodat
elul i astfel nu ajungi niciodat s realizezi c elul este fals.
Un srac care dorete s se mbogeasc este mai fericit cnd lupt pentru
aceasta, deoarece sperana nc exist. ntr-o personalitate ireal doar prin speran
exist fericirea. Dac sracul ajunge bogat, el va deveni lipsit de orice sperane. Acum,
consecina natural va fi fustrarea. Va avea bogii, dar nu i satisfacie. El va atinge
elul, dar nu se va ntmpla nimic prin asta. Speranele sale sunt spulberate. De aceea,
cnd o societate devine bogat ea devine totodat i tulburat.
Dac America este att de tulburat astzi, acest lucru este datorat faptului c
speranele sunt atinse, scopurile realizate i acum tu nu te mai poi pcli n
continuare. Iar faptul c tnra generaie american se revolt mpotriva elurilor
generaiei mai vechi, este datorat unui singur fapt: toate s-au dovedit a fi un nonsens.
n India, noi nu putem concepe aa ceva. Noi nu putem concepe ca tinerii s
doreasc de bun voie s fie sraci - s fie hippioi. S doreti s fii srac? Nu putem
concepe aa ceva. nc mai avem sperane. Noi sperm n viitor: cndva anume ara va
deveni bogat i vom tri ca n rai. Raiul se afl ntodeauna n sperane.
Datorit acestei personaliti ireale, orice ncerci, orice faci, orice vezi devine
ireal. Tantra spune c adevrul i poate apare doar dac revii din nou n real. Dar
pentru a reveni va trebui s fii foarte curajos cu tine nsui, deoarece irealul este mai
convenabil, este mai la ndemn, este cultivat, iar mintea este att de condiionat
nct i va fi fric de real.
Cineva a ntrebat:
1. Ieri ai spus c trebuie s ne implicm total n actul iubirii - s ne
bucuram de ea, s-i simim beatitudinea, s rmnem n ea i cnd corpul ncepe
s vibreze, s devenim vibrarea n sine. Ne nvei indulgena?
Iat perversiunea! Cea care vorbete este personalitate ta ireal. Aceasta este
ntodeauna mpotriva bucuriei. Ea este ntodeauna mpotriva ta: tu nu trebuie s te
bucuri de nimic. Ea ndeamn ntodeauna la sacrificiu, la sacrificarea ta pentru alii.
Acest sacrificiu pare minunat, deoarece tu ai fost crescut n spiritul acesta. Sacrific-te
pe tine pentru alii - este altruism. Dac ncerci s te bucuri singur, s te bucuri de tine
nsi - este egoism. i n momentul n care cineva spune: Acesta este egoism - deja
acel lucru devine un pcat.
Dar i spun, tantra este altceva, este ceva diferit. Ea spune c, pn cnd nu te
poi bucura de tine nsui, nu poi ajuta pe nimeni s fie fericit. Pn cnd nu eti
mulumit cu tine nsui, nu poi servi pe alii; nu-i poi ajuta pe alii s ajung la
satisfacie. Pn cnd tu nu eti plin, preaplin de propria ta beatitudine, eti un pericol
pentru societate, deoarece o persoan care se sacrific ntotdeauna devine un sadic.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

261

Cnd mama ta i spune: M-am sacrificat pentru tine - nu face altceva dect s
te tortureze. Dac soul spune soiei: Eu m sacrific - el nu este altceva dect un
sadic. El va tortura, deoarece sacrificiul nu este altceva dect un truc prin care l poi
tortura pe cellalt.
Deci, cei care se sacrific mereu sunt foarte periculoi. Fii contient de ei i nu te
sacrifica. Chiar cuvntul n sine este urt. Bucur-te de tine; fii plin de beatitudine. Iar
cnd eti plin de propria ta beatitudine, aceasta va curge i spre alii. Dar acesta nu este
un sacrificiu. Nimeni nu este obligat cu ceva fa de tine; nimeni nu este nevoit s-i
mulumeasc. Mai degrab, tu vei fi recunosctor altora, deoarece ei au participat la
beatitudinea ta. Cuvinte ca sacrificiu, obligaie", serviciu sunt urte i violente.
Tantra spune c, pn cnd nu eti plin de lumin, cum i-ai putea ilumina pe
alii? Fii egoist; doar atunci poi fi altruist. Altminteri ntregul concept este un
nonsens. Fii fericit; doar atunci i poi ajuta pe alii s fie i ei fericii. Dac eti trist,
amrt sau nefericit, vei fi violent fa de alii i pentru ei vei crea doar suferin.
Poi deveni un mahatma, un aa-zis sfnt - nu este greu. Dar privete-i pe ali
mahatma. Ei ncearc cu orice chip s tortureze pe oricine, ns o fac ntr-un mod
foarte amgitor. Ei te tortureaz pentru binele tu; o fac de dragul tu. Iar datorit
faptului c ei practic ceea ce propovduiesc, tu nu le poi spune: Voi afirmai ceva i
facei cu totul altceva. Ei deja se tortureaz singuri; acum ns te pot tortura i pe tine.
Iar cea mai periculoas tortur este aceea care este fcut pentru binele tu: nu-i mai
poi scpa.
Ce este ru n a te bucura de tine nsui? Ce este ru n a fi fericit? Dac este
ceva ru, atunci aceasta se afl ntodeauna n nefericirea ta, deoarece o persoan
nefericit creeaz valuri de nefericire peste tot n jurul su. Fii fericit! Iar actul sexual,
actul iubirii poate fi unul din cele mai profunde mijloace prin care poi atinge
beatitudinea, fericirea divin.
Tantra nu nva sexualitatea. Ea doar spune c sexul poate fi o surs de fericire.
i odat ce cunoti acest fericire poi ajunge mai departe, deoarece atunci eti ancorat
n realitate. Nu trebuie s rmi permanent acolo, dar poi folosi sexul ca pe un punct
de plecare, ca pe o trambulin. Asta i spune tantra: poi folosi sexul ca pe o
trambulin.
i odat ce ai cunoscut extazul sexual, poi nelege mesajul misticilor atunci cnd se
refereau la un orgasm mre, la un orgasm cosmic.
Meera danseaz. Tu nu o poi nelege; nu-i poi nelege nici mcar cntecele.
Ele sunt sexuale; simbolismul lor este sexual. i este menit s fie aa, deoarece n
via actul sexual este singurul act n care ajungi s simi, non-dualitatea, n care
ajungi s simi o profund unicitate n care trecutul i viitorul dispar i doar momentul
prezent rmne - este singurul moment real. Toi misticii care au cunoscut cu adevrat
unitatea cu divinul, unitatea cu Existena n sine, au folosit ntotdeauna termeni i
simboluri sexuale pentru a exprima experiena lor. Nu exist nici un alt simbolism prin
care s fie descris mai bine aceast experien.
Sexul este doar nceputul, nu sfritul. Dar dac pierzi nceputul, vei pierde i
finalul - nu poi atinge finalul fr nceput.

262

OSHO

Tantra spune s priveti viaa n mod natural; nu fii ireal. Sexul exist ca o mare
posibilitate, ca o mare potenialitate. Folosete-l! Oare este ceva ru dac eti fericit cu
el? Morala este mpotriva fericirii. Cineva este fericit i tu simi c ceva nu este n
regul. Cnd cineva este trist totul este n regul. Noi trim ntr-o societate nevrotic
n care fiecare este trist. Cnd tu eti trist toi sunt fericii, deoarece atunci ei te pot
comptimi. Cnd eti fericit toi sunt n dilem. Ce s fac cu tine? Privete faa unui
om care te comptimete sau care te sprijin moral atunci cnd ai o problem. Faa sa
strlucete de bucurie; o strlucire subtil apare pe chipul su. El simpatizeaz cu tine,
dar este fericit. Dac eti i tu fericit, atunci cellalt nu mai poate fi fericit. Fericirea ta
creeaz tristee n ceilali; nefericirea ta creeaz fericire. Aceasta este o nevroz! Chiar
fundaia este stricat.
Tantra spune s fii real i autentic cu tine nsui. Fericirea ta nu este rea. Aceasta
nu este un pcat! Doar tristeea este un pcat. Pcatul este constituit numai din
suferin. A fi fericit este o virtute, deoarece o persoan fericit nu va crea nefericire
pentru alii. Doar o persoan fericit poate fi o surs pentru fericirea altora.
n al doilea rnd, cnd spun c tantra nu este nici moral i nici imoral, eu
neleg prin aceasta faptul c tantra este o tiin. Ea te privete aa cum eti. Nu
nseamn c ea ncearc doar s te transforme, ci ea te transform prin intermediul
realitii. Diferena dintre magie i tiin este la fel ca diferena dintre moralitate i
tantra. Magia ncearc s transforme lucrurile doar prin cuvinte, fr ns s cunoasc
realitatea. Magicianul poate spune cnd se va opri ploaia; dar nu el o oprete. Sau,
poate spune cnd va ncepe s plou - dar nu o poate porni, el se poate folosi doar de
cuvinte. Iar dac ceva nu se va ntmpla conform profeiei sale, el va spune: Oare ce
s-a ntmplat? Ce nu a mers? Aceast posibilitate este ntodeauna ascuns n
profeiile sale. n magie, totul ncepe cu dac. El poate spune: Dac fiecare om este
bun i virtuos, atunci ploaia va veni n cutare zi?; Cnd ploaia vine, totul este n
regul; dac ploaia nu vine atunci va ti imediat pe cine s arunce vina: Nu sunt toi
virtuoi, exist pctoi printre voi.

Chiar i n acest secol, al XX-lea, o persoan precum Mahatma Gandhi poate


afirma, cnd a fost foamete n inutul Bihar: Foametea este rsplata pentru cei care
pctuiesc printre voi - ca i cum nimeni altcineva n lume nu pctuiete, ci doar cei
din Bihar! Magia ncepe cu dac, iar prin acest cuvnt ipotetic i poi conduce pe toi
aa cum doreti.
tiina nu ncepe niciodat cu dac, deoarece ea ncearc s cunoasc ce este
real - ce este realitatea, care este realul. Odat ce realul este cunoscut, el poate fi
transformat. Odat ce cunoti electricitatea, ea poate fi schimbat, folosit i
transformat. Un magician nu tie ce este electricitatea. Vrea s o transforme fr s o
cunoasc! Asemenea profeii sunt doar iluzii.
Moralitatea este la fel ca magia. Continu s vorbeasc despre omul perfect fr
s cunoasc ce este omul - omul real. Omul perfect rmne un vis. El este folosit doar

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

263

pentru a-l condamna pe omul real. Acest ideal nu este niciodat atins. Omul nu-l
atinge niciodat.
Tantra este o tiin. Tantra spune s cunoti mai nti ce este realitatea, ce este
omul, spune s nu creezi valori, idealuri; mai nti cunoate ceea ce este. Nu gndi la
ceea ce ar trebui, ci gndete-te la ceea ce este. i odat ce acest ceea ce este
este cunoscut, atunci l poi schimba. Atunci cunoti secretul.
De exemplu, tantra spune s nu ncerci s fii mpotriva sexului, deoarece atunci
este imposibil s creezi o stare de brahmacharya, celibat, abstinen. Este o magie.
Fr s cunoti ce este energia sexual, fr s cunoti din ce este constituit sexul, fr
s ptrunzi adnc n realitatea sa i secretele sale, tu nu poi crea dect un ideal de
brahmacharya. Iar atunci ce vei face? Doar vei reprima. i o persoan care reprim
sexul este mult mai sexual dect o persoan care l accept i l transcende - deoarece
prin indulgen energia este eliberat. Prin reprimarea sa el nu dispare, ci va exista n
continuare, dar acum va fi ascuns n interior.
O persoan care reprim sexul ncepe s vad sex peste tot n jurul su. Totul
devine sexual. Acum ncepe s proiecteze. Proiecteaz propria sa energie ascuns!
Oriunde va privi el va vedea numai sexualitate i din cauz c se condamn pe el, va
ncepe s condamne pe oricine. Nu poi gsi un moralist care s nu condamne n mod
violent pe oricine; pentru el toi greesc. Atunci ns el se simte bine, ego-ul su este
satisfcut. Poate c te ntrebi de ce consider pe oricine aa? Deoarece el vede peste
tot acelai lucru pe care l reprim n propria fiin. Propria sa minte va deveni din ce
n ce mai sexual i el va ncepe s se team din ce n ce mai mult. Aceast ncercare
de abstinen este o perversiune, nu este natural.
Celui care urmeaz tantra i va apare un alt tip de brahmacharya, ns procesul
este diametral opus. Tantra te nva mai nti cum s descoperi sexualitatea, cum s o
cunoti, cum s o simi, cum s ajungi la cea mai adnc posibilitate ascuns n ea,
ctre culme, cum s-i gseti frumuseea, fericirea sa esenial i beatitudinea.
Odat ce cunoti secretul, o poi transcende deoarece ntr-un profund orgasm
sexual, dar nu sexul este cel care i d beatitudinea. Sexul este doar o situaie. ns
extazul i euforia i-o d altceva, nu sexul. Acest altceva poate fi mprit n trei
elemente.
Voi vorbi puin despre aceste elemente, ns s nu crezi c le poi nelege doar prin
cuvinte. Ele trebuie s devin o parte din experiena ta. Doar ca simple concepte ele
sunt inutile.
Datorit acestor trei elemente poi ajunge n uniunea amoroas la un moment
att de beatific. Primul, venicia: transcenzi timpul complet. Atunci nu mai exist
timp. Uii complet de timp; pentru tine timpul nceteaz. Tu nu te afli n el. Nu mai
exist trecut sau viitor. ntreaga existen este concentrat n chiar acest moment, aici
i acum. Acest moment devine singurul moment real. Dac poi crea acest moment
unic i real fr ajutorul sexului, atunci te poi dispensa de el. Prin meditaie se poate
realiza acest lucru.
n al doilea rnd, n sex pentru prima oar i pierzi ego-ul, devii lipsit de eu.
De aceea, toi cei care sunt foarte egoiti sunt ntotdeauna mpotriva sexului. Tu i
iubita sau iubitul suntei pierdui n altceva. Se dezvolt o nou realitate, apare n

264

OSHO

existen o nou unitate n care cei doi sunt complet pierdui - contopii. Ego-ului i
este team. Tu nu mai exiti. Dac poi ajunge fr experiena sexual la un moment n
care tu nu mai exiti, atunci nu mai ai nevoie de el.
i al treilea, pentru prima oar tu eti cel natural. Irealul este dizolvat, feele,
faadele i mtile sunt distruse; societatea, cultura, civilizaia este pierdut. Tu eti o
parte din natur. Aa cum sunt copacii, animalele, stelele, tot aa eti i tu o parte din
natur. Exiti n ceva minunat - n cosmos, n Tao. Pluteti n el. Nici mcar nu mai
poi nota, deoarece nu mai eti. Doar pluteti - eti luat de curent.
Acestea sunt cele trei elemente care i confer extazul. Experiena sexual este
doar o situaie n care acest extaz apare n mod natural. Odat ce cunoti i poi simi
aceste elemente, le poi crea n mod independent de sex. Orice meditaie este doar o
experien sexual n care nu exist un act sexual fizic - ns trebuie s treci prin ea.
Acestea trebuie s devin o parte din experien i nu s le iei ca pe nite idei,
concepte sau gnduri filosofice.
Tantra nu este n favoarea sexului, ci a transcenderii. Dar tu nu poi transcende
dect prin experien direct - experien existenial - i nu prin ideologie.
Brahmacharya apare doar prin tantra. Pare paradoxal, dar nu este. Doar prin
cunoatere apare transcenderea. Ignorana nu te poate ajuta dect s devii ipocrit.
Acum voi trece i la alte ntrebri.
2. Ct de des trebuie cineva s fac dragoste astfel nct aceasta s ajute
procesul meditaiei i nu s-l mpiedice?
ntrebarea apare datorit faptului c nu reuim s nelegem. Actul sexual
obinuit i actul sexual tantric sunt fundamental diferite. Actul sexual obinuit este
fcut pentru uurare; este ca i cum i-ar veni s strnui. Energia este aruncat n afar
i te simi uurat. Acest lucru este ceva distructiv, nu creativ. Te ajut s nu fii
tensionat, dar nimic mai mult.
Actul sexual tantric este fundamental i diametral opus de actul sexual obinuit.
Uniunea amoroas tantric nu este pentru a te uura sau pentru a arunca energia n
afar.
Tantra te nva cum s rmi n act fr s ejaculezi, fr s arunci energia n
afar; te nva cum s rmi contopit n act - chiar la partea de nceput a uniunii i nu
n partea final. Acest lucru i schimb calitatea.
ncearc s nelegi dou lucruri. Exist dou tipuri de orgasm, de puncte
culminante. Unul din ele este cunoscut. Ajungi la un punct de excitare, dar apoi nu
poi merge mai departe: a aprut finalul. Excitarea ajunge ntr-un punct din care
devine necontrolabil, involuntar. Energia este irosit. Atunci tu eti uurat. Povara
este aruncat; te poi relaxa i poi adormi.
Omul folosete acest orgasm ca pe un calmant. Chiar este un calmant natural:
acestuia i va urma un somn dulce - doar dac mintea nu i este ncrcat cu tot felul
de dogme religioase. Altminteri chiar i acest calmant este distrus. Dac mintea nu i
este condiionat de religie, atunci sexul poate fi folosit ca un tranchilizant. Cnd te
simi vinovat, atunci chiar i somnul i va fi tulburat. Vei simi deprimarea, vei ncepe
s te condamni i vei ncepe s faci tot felul de legminte. Apoi, somnul tu se va

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

265

transforma ntr-un comar. Dar dac eti o fiin normal - nu foarte mpovrat de
religie i moralitate - atunci sexul poate fi folosit ca un calmant.
Acesta este un tip de orgasm - s ajungi la culmea excitrii. Tantra este centrat
pe un alt tip de orgasm. Dac pe primul tip l numim o culme orgasmic, pe cel de-al
doilea l putem numi o vale orgasmic. n el tu nu vei ajunge la un vrf, ci la o
profund vale a relaxrii. La nceputul actului excitarea este folosit de ambele tipuri
de orgasm. De acea spun c nceputul este la fel pentru amndou, dar finalul este total
diferit. Excitarea trebuie folosit. Pentru primul tip, excitarea trebuie s fie intens din ce n ce mai intens. Trebuie s creti odat cu ea; trebuie s o ajui s ajung la
vrf. n al doilea tip, excitarea este prezent doar la nceput, este doar un nceput. i
cnd s-a ptruns n mbriare, iubitul i iubita se pot relaxa.
Aproape c nu este necesar nici un fel de micare. Ei se pot relaxa ntr-o
mbriare de iubire. Cnd brbatul sau femeia, simte c erecia sau efervescena
ncepe s se piard, atunci este necesar puin micare sau excitare. Dar apoi urmeaz
iari relaxarea. Poi prelungi aceast profund mbriare beatific timp de ore
ntregi fr s existe ejaculare, dup care iubiii pot adormi mpreun. Acesta este al
doilea tip, o vale orgasmic. Ambii sunt relaxai i ei se ntlnesc ca dou fiine
relaxate.
n orgasmul obinuit ei se ntlnesc ca dou fiine excitate - tensionate i pline
de excitare care ncearc s se uureze. Orgasmul cunoscut ca normal arat ca o
nebunie; orgasmul tantric este o profund i relaxant meditaie. Atunci nici nu mai
apare ntrebarea ct de des trebuie fcut. O poi face ct de mult vrei, asta deoarece nu
exist nici o pierdere de energie. Mai degrab este ctigat energie.
Poate nu eti contient, dar este un fapt biologic, bioenergetic: femeia i brbatul
sunt fore opuse. Negativ - pozitiv, yin-yang sau cum vrei s le denumeti, ele se
ntreptrund, se ntrec una cu cealalt, se afl ntr-o permanent competiie. Iar cnd
ambele se ntlnesc ntr-o profund relaxare, ele se revitalizeaz una pe cealalt. Se
revitalizeaz una pe alta, devin ca dou generatoare electrice, se simt vii i devin
radiante cu o nou energie din care nu se mai pierde nimic.
Actul tantric de iubire poate fi realizat ct de mult doreti. Actul normal nu l
poi face orict de mult vrei, deoarece prin el pierzi energie i corpul va trebui s
atepte pn o va rectiga. Iar dup ce o redobndeti o vei pierde din nou. Este
absurd. ntreaga via este irosit ntre aceste pierderi i rectiguri a energiei: este o
obsesie.
Al doilea lucru ce trebuie inut minte: poate ai observat c animalele nu se
bucur n uniunea sexual. Privete cinii, maimuele sau orice alte animale, n
uniunea lor nu o s le vezi niciodat c se simt bine i c se bucur de act - nu poi
vedea asta! Pare doar un act mecanic, o for natural le mpinge s-l fac. Maimuele
dup unire se separ. Privete-le feele: nu vei vedea nici un fel de extaz, este ca i
cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Cnd energia este prea abundent, cnd ea foreaz
ieirea, ele o arunc.
La fel este i actul sexual al omului obinuit, dar moralitii au spus exact
contrariul: Nu te bucura, nu fii mulumit. Ei spun: Acelai lucru l fac i

266

OSHO

animalele. Aceasta este nc o greeal! Animalele nu se bucur niciodat; doar


omul o poate face. i cu ct te poi bucura mai mult, cu att mai elevat va fi fiina
care va lua natere. Iar dac poi deveni meditativ i extatic n uniunea sexual, atunci
ai atins vrful cel mai nalt. Dar ine minte, tantra este o vale orgasmic i nu o
experien a vrfului. Este o experien a vii!
n Occident, Abraham Maslow a fcut foarte faimos acest termen, experiena
vrfului. Tu ptrunzi prin excitare pn la vrf, apoi cazi. De aceea, dup fiecare act
sexual simi o decdere. Este natural: tu cazi din vrf. Nu vei simi niciodat acest
lucru dup o experien sexual tantric. Atunci nu vei mai cdea. Nu ai unde s cazi,
deoarece te-ai aflat n vale. Mai degrab, te vei nla.
Dup un act sexual tantric tu te ridici, nu cazi. Te simi plin de energie, te simi
mai vital, mai viu, mai radiant. i acest extaz va dura ore ntregi, chiar i zile ntregi.
Depinde ct de profund ai ptruns n el. Dac l practici, mai devreme sau mai trziu
vei realiza c ejacularea este o pierdere de energie. Nu ai nevoie de ea - doar dac i
doreti copii va trebui s o foloseti. Iar printr-o experien sexual tantric vei simi o
profund relaxare de-a lungul ntregii zile. O singur experien sexual tantric i te
vei simi relaxat i linitit chiar zile ntregi - te vei simi calm, non-violent,
nedeprimat. O asemenea persoan nu este niciodat un pericol pentru alii. Dac poate,
ea i va ajuta i pe alii s fie fericii. Dac nu poate, cel puin nu i va face pe ceilali
nefericii.
Doar sistemul tantric poate crea un om nou - un om care poate cunoate
venicia, non-egoismul i o profund unitate i non-dualitate cu Existena. O
dimensiune nou se va deschide. Nu este departe ziua cnd sexul va dispare. Cnd el
va dispare fr s tii, cnd realizezi c a disprut complet, atunci se va nate
brahmacharya. Dar aceasta necesit un efort. Pare dificil doar datorit nvturilor
false care i-au fost impuse; i este team doar datorit condiionrilor mentale
imprimate n tine.
Nou ne este foarte team de dou lucruri: sex i moarte - ambele sunt
fundamentale. Un adevrat cercettor religios va ptrunde n amndou.
El va experimenta sexul pentru a-l cunoate, deoarece a cunoate sexul nseamn
a cunoate viaa. i, totodat, el va dori s cunoasc ce este moartea, deoarece pn
cnd nu cunoti ce este moartea, nu vei cunoate ce este viaa etern. Dac poi
ptrunde n sex pn n centrul lui, vei cunoate ce este viaa i dac vei intra n mod
voluntar pn n centrul morii, chiar n acea clip devii etern. Atunci tu eti nemuritor,
deoarece moartea este ceva care se ntmpl doar la periferie.
Sexul i moartea sunt fundamentale pentru un cuttor sincer, dar pentru omul
obinuit ele sunt tabu. Nimeni nu discut despre aceste lucruri care sunt n mod
fundamental intercorelate. Sunt att de strns legate nct vei simi c, atunci cnd
ptrunzi n sex vei ptrunde ntr-o moarte - deoarece tu mori. Ego-ul dispare; timpul
dispare; individualitatea dispare. Tu mori! Sexul este i o moarte subtil. Iar dac poi
cunoate faptul c sexul este o moarte subtil, atunci moartea devine un mare orgasm
sexual.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

267

Un Socrate care ptrunde n moarte nu se teme. Mai degrab, el este


entuziasmat, doritor s vad ce este moartea. n inim i ureaz un bun venit. De ce?
Pentru c dac ai cunoscut infima moarte care apare prin experiena orgasmic i ai
cunoscut beatitudinea care o urmeaz, vei dori s cunoti adevrata moarte i
magnifica beatitudine ascuns n aceasta. Dar pentru noi ambele sunt tabu. ns pentru
tantra ambele sunt dimensiuni fundamentale ale cutrii spirituale. Omul trebuie s
treac prin ele.
3. Cnd cineva experimenteaz kundalini - ridicarea energiei prin coloana
vertebral - aceasta nu i epuizeaz energiile meditative ale orgasmului?
Toate aceste ntrebri sunt puse fr s fie neles ce este cu adevrat actul sexual
tantric.
n mod normal aa este. Dac energia ta, dac kundalini se ridic spre cap tu nu
poi avea un orgasm obinuit. Iar dac ncerci s-l obii, te vei afla ntr-un mare
conflict interior, deoarece energia se mic n sus i tu o forezi n jos. Dar orgasmul
tantric nu este o dificultate. El va fi un ajutor. Cnd energia se mic n sus nu este
ceva contradictoriu pentru orgasmul tantric. Te poi relaxa i aceast relaxare cu fiina
iubit va ajuta energia s se mite i mai sus.
n actul sexual obinuit aa ceva este dificil. De aceea, toate tehnicile care nu
sunt tantrice sunt mpotriva sexului - deoarece ele nu cunosc faptul c este posibil un
orgasm al vii. Ele cunosc doar un singur tip - orgasmul obinuit i atunci pentru ele
acesta nseamn probleme. Pentru yoga, este o problem deoarece yoga ncearc s-i
ndrepte energia n sus. Micarea energiei tale sexuale spre cap este ceea ce muli
denumesc a fi ascensiunea lui kundalini.
n actul sexual aceasta se mic n jos. Yoga spune c este mai bine s fii
abstinent pentru c dac le practici pe ambele - yoga i sex - vei crea haos n sistemul
tu. Pe de o parte ncerci s-i ridici energia i pe de alt parte o arunci n afar. Astfel
creezi un haos.
Acesta este motivul pentru care tehnicile din yoga sunt mpotriva sexului. Tantra
ns nu este mpotriva lui, deoarece ea cunoate un alt tip de orgasm, un orgasm al
vii.
Printr-un astfel de orgasm nu este creat nici un fel de haos sau de conflict. Doar prin
renunare nu vei reui s scapi cu adevrat de sexul opus. Pare paradoxal, dar este
adevrat.
ntr-o mbriare profund cu iubita sau iubitul poi uita de cellalt. Doar atunci
poi uita de cellalt. Un brbat uit c femeia exist; o femeie uit c brbatul exist.
Doar atunci energia ta poate curge cu uurin. Altminteri cellalt te va trage n jos.
Yoga i alte sisteme ncearc s te fac s scapi de sexul opus. Trebuie s scapi.
Trebuie s fii contient - s lupi, s controlezi ncontinuu. Dar dac eti mpotriva
celuilalt sex, chiar aceast mpotrivire este o ncordare constant care te va trage n
jos.
Tantra spune c nu este nevoie de nici un fel de tensiune; fii relaxat cu cellalt.
n acel moment relaxant cellalt dispare i energia poate curge n sus, dar ea se ridic
doar cnd te afli n vale. Cnd eti n vrf, ea va curge n jos.
nc o ntrebare:

268

OSHO

4. Asear ai spus c actul sexual trebuie s fie lent, dar ai mai spus c nu
trebuie s deii controlul asupra sa, c uniunea trebuie s fie total, M zpceti.
Te rog, explic aceste dou lucruri.
Numete control. Controlul i relaxarea sunt complet diferite una fa de
cealalt. n actul sexual te relaxezi, nu l controlezi. Dac l controlezi, atunci nu va
mai exista relaxarea. Astfel, mai devreme sau mai trziu, vei ncepe s te grbeti s-l
termini, deoarece pentru omul obinuit control nseamn ncordare. Iar fiecare
ncordare creeaz tensiune care, la rndul ei, creeaz o necesitate, o nevoie de uurare.
Aici nu este vorba de control; tu nu opui rezisten. Doar stai linitit. Actul sexual nu
este efectuat pentru a ajunge la o destinaie. Este doar un simplu joc n care nu exist
nici un scop. Nu trebuie s ajungi nicieri, atunci de ce s te grbeti?
Pentru un om care este prezent n fiecare contact.... n general dac eti grbit,
atunci vei fi grbit i n sex, deoarece tu vei fi acolo. O persoan atent la trecerea
timpului se va grbi n actul sexual - i se va prea c va pierde timp. Noi cerem cafeainstant, dar i sex instant. n cazul cafelei, mai merge, dar n privina sexului este un
nonsens. Nu poate exista sex instant. El nu este o datorie, o munc sau o obligaie pe
care trebuie s te grbeti s o ndeplineti. Prin grab nu vei face altceva dect s l
distrugi; i vei pierde esena. Bucur-te de el, deoarece prin el poi simi venicia.
Tantra spune s nu fii grbit, s te bucuri de el ca de o plimbare de diminea nu ca de un drum la serviciu. Aceasta este diferena. Cnd mergi la serviciu, te grbeti
s ajungi undeva, dar cnd te plimbi mergi alene fr s ai o int anume. Doar mergi,
fr grab, fr o int precis. Te poi ntoarce acas n orice moment.
Aceast negrab este fundamental pentru crearea vii; altminteri nu va fi creat
dect vrful. Iar cnd spun acest lucru, nu nseamn c tu trebuie s te controlezi. Nu
trebuie s i controlezi excitarea, deoarece ar nsemna s faci ceva contradictoriu. Tu
nu poi controla excitarea. Cnd o controlezi atunci nu vei face altceva dect s creezi
o dubl excitare. Doar relaxeaz-te! Consider c totul este un joc; nu crea un final.
Rmi n nceput.
n uniunea sexual nchide ochii. Simte corpul celuilalt, simte-i energiile cum
curg spre tine i fii contopit cu fiina iubit. Vechiul obicei va persista cteva zile, apoi
va dispare. Dar nu l fora s dispar. Doar fii relaxat, relaxat i iar relaxat, iar dac
acolo nu se produce ejacularea nu trebuie s te alarmezi. Brbaii simt c ceva nu este
n regul dac nu ejaculeaz; ei au aceast tendin. Nimic nu este n neregul! De
asemenea, s nu simi c pierzi ceva - nu pierzi nimic. La nceput, vei simi c i
lipsete ceva, deoarece nu mai exist excitarea i ejacularea. nainte s apar valea, vei
simi c i lipsete ceva, c pierzi ceva, dar acesta nu este altceva dect un obicei
vechi. Dup o perioad de timp, de trei sau patru sptmni, vei vedea c apare valea
i atunci vei uita complet de culmile i vrfurile cu care erai obinuit. Nici un vrf nu
merit a fi dat pe vale, ns trebuie s ai rbdare i s nu controlezi. Doar relaxeaz-te.
Relaxarea este o problem - deoarece cnd spunem relaxare, n minte deja este
interpretat ca i cum este nevoie de un efort pentru aceasta. Aceast senzaie ne este
dat de limbaj. Am citit o carte intitulat Tu Trebuie s te Relaxezi. Tu trebuie! Chiar
acest trebuie nu te va lsa s te relaxezi. n momentul n care relaxarea devine un el,

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

269

cnd i impui un trebuie i tu nu o poi efectua, atunci vei deveni frustrat. Acest
trebuie i d senzaia de effort - de o cltorie ndelungat. Nu o s te poi relaxa
niciodat dac gndeti c trebuie s o faci.
Limbajul constituie o problem. Sunt anumite lucruri pe care limbajul le
exprim ntotdeauna greit. Un exemplu este chiar relaxarea: dac i spun s te
relaxezi, i voi da impresia c trebuie s faci un efort pentru aceasta i m vei ntreba:
Cum s m relaxez? Prin acest cum pierzi esena. Nu poi ntreba aa ceva. Apoi,
ncepi s m ntrebi despre o tehnic a relaxrii; tehnica va necesita un efort din partea
ta, iar efortul va crea imediat o tensiune. Aa c, dac m ntrebi cum s te relaxezi, i
voi spune s nu faci nimic, doar s te relaxezi. ntinde-te i ateapt fr s faci nimic!
Orice vei face va ridica bariere i obstacole n calea relaxrii.
Ai insomnii i ncepi s numeri de la unu la o sut i napoi, atunci nu vei face
altceva dect s rmi treaz ntreaga noapte. Iar dac se ntmpl s adormi, aceasta nu
este datorat numrtorii, ci plictiselii. Uii de numrtoare i adormi. Somnul sau
relaxarea apar doar cnd nu faci nimic - aceasta poate fi o problem.
Cnd spun act sexual acesta pare un efort. Dar nu este! Doar ncepe s te joci
cu iubitul sau iubita, continu s te joci.
Simii-v unul pe cellalt, fii sensibili, fii la fel ca nite copii care sunt la
joac, fii precum animalele care se hrjonesc. Continu s te joci i nu te gndi deloc
la actul sexual. Poate c se va ntmpla sau poate c nu se va ntmpla nimic.
Dac se ntmpl prin joac, atunci actul te va conduce mai uor spre vale. Cnd
te gndeti la el, deja ai luat-o nainte: te joci cu iubita, dar te gndeti la actul sexual.
Atunci acel joc va fi fals. Tu nu mai eti prezent iar mintea o va lua spre viitor. Mintea
face mereu acest lucru.

Cnd te afli n actul sexual, mintea deja se gndete cum s-l ncheie. Ea se afl
mereu naintea ta. Nu-i permite! Doar joac-te i uit de orice act amoros. Se va
ntmpla. Permite-i s se ntmple. Atunci i va fi uor s te relaxezi, iar cnd se
ntmpl doar relaxeaz-te. Fii mpreun. Fii fiecare n prezena celuilalt i simii-v
fericii.
Se poate practica i n mod negativ. De exemplu, cnd eti excitat respiri repede
deoarece excitarea are nevoie de o respiraie rapid. Pentru relaxare este mai bine s
respiri profund, ncet, lent. Atunci actul sexual poate fi prelungit orict de mult doreti.
Nu vorbi, nu spune nimic, deoarece aceasta creeaz tulburri. Nu folosi mintea,
ci folosete-i corpul. Mintea o poi folosi doar pentru a simi ce se ntmpl. Nu
gndi, doar simte ce se petrece acolo - cldura care curge, iubirea, energia care
izvorte. Doar simte.
Fii contient, dar i aceasta nu trebuie fcut cu ncordare. Plutete fr efort.
Doar atunci va apare valea i odat ce apare tu eti transcendent.

270

OSHO

Odat ce simi i realizezi valea, orgasmul relaxat, aceasta este transcenderea.


Atunci sexul a devenit o meditaie - este samadhi.

La Editura Ram au mai aprut:


Minienciclopedia nelepilor - secolul IX-XX
Iluzii/ Pescruul Jonathan - Richard Bach
Jnana Yoga - Vivekananada
ntlniri cu oameni remarcabili - G.I.Gurdjieff
Fragmente dintr-o nvtur necunoscut - P.D.Uspensky
A patra cale - P.D.Uspensky
De la sex la supracontiin - Osho
Tantra Suprema nelegere - Osho
Yoga Sutra Vol. I,II,III - Osho
Vijnana Bhairava Tantra - Vol. I,II
ngerii, fiine de lumin - Paola Giovetti
n curnd:
Vijnana Bhairava Tantra, vol. 3 - Osho
A patra cale, vol. II - P.D. Uspensky
Yoga Sutra, vol. IV - Osho
Astrologie, Istoria copiilor anului 2000 Irene Andrieu
Distribuitorii interesai ne pot contacta la adresa: Sos. Slaj nr. 138,
bl. 48, sc.D, etj.l, ap 52, sect.5, Bucureti
Tel. 01/ 7806025
!!! n atenia cititorilor
Doar comenzile de minim trei cri sunt acceptate.