Ghirlanda A Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda PDF

Ghirland
nelepciunii Advaitice
Introducere n Advaita Vedanta i

Selecii de Citate de Seam din
nvturi Non-dualiste
DE
ajati
PUBLICAT
DE
Daya Dharmam, R.O.A. Nagar

Tiruvannamalai 606 603
Tamil Nadu, India
E-MAIL
sagepressindia@yahoo.com
Drepturi de Autor 2002 Ajati

Prima Ediie: August 2002
Design Carte i Copert: Ajati
ISBN 81-7525-336-3
IMPRIMAT N INDIA
LA
ALL INDIA PRESS

Csua Potal 51,
Kennedy Nagar.
Aceast Ghirland a Cunoaterii

este
Dedicat Guru-ului care a Destinuit

Revelaia Divin
BRAHMAN
ISHVARA
Sri Narayana
Sri Dakshinamurti
Sri Yajnavalkya
Sri V a s i s h t h a
Sri A s h t a v a k r a
Sri Gaudapada
Sri S h a n k a r a c h a r y a
Sri Ramana Maharshi
Sri Swami Shantananda Puri
Cuprins
Mulumiri
Prefa
Introducere
Transliteraie a Termenilor din Sanscrit
PARTEA NTI Advaita Vedanta: Origine i Doctrin
Vedele i Darshana
Vedanta
Canon Triplu
colile de Vedanta
Advaita
Descendena Advaita
Doctrinele Advaita
colile de Advaita
Ordinul Sannyasa
Ajati Vada
Concluzie
PARTEA A DOUA nelepciunea Advaita
Upaniadele
Brahma Sutra
Bhagavad Gita
Yoga Vasishtha
Ashtavakra Gita
Mandukya Karika
Ribhu Gita
Avadhura Gita
Vivekachudamani
Upadesha Sahasri
Aparokshanubhuti
Atmabodha
Dakshinamurti Stotra
Bhaja Govindam
Amritanubhava
Panchadasi
Diverse Gita
PARTEA A TREIA nelepciunea Ramana
nvturile lui Ramana Maharshi
PARTEA A PATRA nelepciunea Zen
nvturile Maetrilor Zen
PARTEA A CINCEA nelepciunea Tao
9
11
13
15
17
19
21
21
25
31
31
32
51
57
61
65
67
69
94
98
101
121
134
145
159
165
175
184
188
191
195
200
205
213
219
221
237
239
259
ANEXE
Cele Patru Matha nfiinate de Sri Adi Shankara
Dasanami i Semnificaia Lor
Doctrinele Advaita i Vishishtadvaita Vedanta
Doctrinele colilor Vivarana i Bhamati
Clasificarea Analogiilor Advaitice
Clasificarea Scripturilor Hinduse
Cele Patru Seciuni ale Vedelor
Brahman i Jiva
Brahman i Modurile Sale
Descrierile lui Ajnana
GLOSAR
Glosar al Termenilor din Sanscrit
SURSE
271
273
274
274
280
282
283
284
285
286
287
289
291
313
Mulumiri
n activitatea de dezvoltare i finalizare a acestei cri m-am bucurat

de ajutor preios din partea unor persoane crora a dori s le mulumesc
i crora a dori s le art recunotina pentru ajutorul acordat.
Sunt profund ndatorat i recunosctor D-lui. V.S. Ramanan,
Preedintele Centrului Sri Ramanasramam, pentru permisiunea acordat
de a folosi materiale din crile publicate de Sri Ramanasramam.
Mulumirile mele s ndreapt i ctre Dl. A. R. Natarajan, Preedintele
Centrului Ramana Maharshi pentru nvare (Ramana Maharshi Centre
for Learning RMCL), din Bangalore, pentru permisiunea acordat de a
folosi materiale din crile publicate de RMCL.
i sunt extrem de recunosctor Guru-ului meu, Swami Shantananda
Puri Maharaj, care a descoperit n mine fascinaia i interesul pentru
Advaita Vedanta. Fr ndrumarea sa, fr expertiza sa valoroas i fr
corecturile sale atente, sunt sigur c aceast carte nu ar fi vzut niciodat
lumina zilei.
n final, doresc s le mulumesc prietenilor mei, Chris Boys, Kristin
Davis i lui D. Vasudevan, pentru contribuia lor extraordinar la editarea
i corectarea textului i pentru ncurajarea i suportul pe care mi l-au
acordat pe parcursul proiectului. i mulumesc i lui Swami Devananda
Saraswati, care a contribuit cu corecturile i sugestiile sale n Partea nti a
crii.
V mulumesc, din nou, tuturor, pentru ajutorul preios pe care mi
l-ai oferit!
Prefa
Autorul crii Ghirland a nelepciunii Advaitice Ajati este un
devotat nfocat al lui Sri Ramana Maharshi i un adept de neclintit al
Advaita Vedanta. n aceast carte, pune naintea cititorilor de elit perle de
nelepciune strnse din diverse Upaniade i multe alte texte standard din
filosofia Advaitic (non-dualist), precum Ashtavakra Gita, Yoga Vasishta,
Ribhu Gita, lucrri ale lui Sri Shankara i nvturile nregistrate ale lui Sri
Ramana Maharshi. Includerea unor zicale i istorisiri din Budismul Zen i
din Taoism, pentru a ine pasul cu tendina modern, aduce un plus de
culoare acestei incursiuni.
Motivul fundamental al acestei cri este Ajata-vada doctrina noncreaiei propovduit n texte precum Mandukya Karika de Sri
Gaudapada i Ashtavakra Gita. Ajata-vada susine c nu a existat nici creaie
nici distrugere, c nimeni nu este nctuat i nimeni nu se elibereaz
(moksha), c nu exist aspirani (sadaka) ctre realizare i nici suflete
realizate (jnani).
Partea introductiv ofer o excelent vedere de ansamblu asupra
Advaita Vedanta i asupra locului ei corespunztor n filosofia Indian.
Include o descriere concis a sistemului filosofic al Vedantei n general,
precum i o explicaie detaliat cu privire la doctrinele eseniale ale colii
Advaita i ale principalelor sub-coli ale acesteia. Aceast parte nti i
ofer cititorului informaiile necesare pentru a nelege bine i a aprecia
subiectul fundamental al crii.
Dei aceasta este prima lui carte n domeniul Advaita, autorul a
nchegat cu o aa miestrie o abunden de selecii frumoase, magnifice i
relevante, cu o perspicacitate i o nelepciune ptrunztoare, nct i ofer
delectabile puni cu verdea cititorului nsetat de cunoatere spiritual.
Hari OM!
Swami Shantananda Puri
15 Aprilie, 2002
Vasishtha Guha Himalaya
Introducere
Ghirland a nelepciunii Advaitice cuprinde o introducere ctre

Advaita Vedanta, urmat de o colecie vast de nvturi non-dualiste de
seam, extrase din vechi scripturi ale Advaita Vedanta, din Budismul Zen,
din Taoism, precum i din nvturile nregistrate ale lui Sri Ramana
Maharshi.
Prima parte a crii trateaz originea Advaitei, nceputul Vedelor,
sistemele filosofice Indiene, concluzionnd cu Vedanta. Urmeaz apoi o
descriere succint a sistemului filosofic al Vedantei, urmat de o descriere
detaliat a doctrinelor fundamentale ale colii Advaita i a sub-colilor
acestora, Vivarana, Bhamati i Varttika. Prima parte a crii ofer cititorului
cunotinele teoretice minime de care are acesta nevoie pentru o nelegere
corect a nelepciunii cuprins n cele patru pri de citate.
n cea de-a doua parte a crii, care este seciunea principal i cea
mai vast a crii, cititorul va descoperi esena nelepciunii Advaita. n
continuare, n cea de-a treia parte, cititorul va descoperi nelepciunea lui
Sri Ramana Maharshi. n ultimele i cele mai scurte pri, cea de-a patra i
cea de-a cincea, cititorul va afla nelepciunea Zen i Tao.
Citatele selectate i prezentate n aceste patru pri sunt sub form
de versete, zicale i scurte istorisiri. Acestea au fost selectate de-a lungul
ultimilor cinci ani i au fost alese ca fiind cele mai bune exemple pentru
conturarea temelor eseniale ale filosofiilor non-dualiste de Est. Pentru a
beneficia cel mai bine i pentru a deprinde cunoatere de nelepciunea
citatelor, cititorul trebuie s pstreze n minte principalele teme cuprinse
n aceast carte:
14
Ghirland a nelepciunii Advaitice
Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei,

Paramartika-satya ~ Adevrul Absolut,
Brahman-jiva-jagat ~ identitatea Brahman, Absolutului; jiva,
sufletul individual; i jagat, lumea fenomenal,
Fr de Timp, Fr de Cale ~ realizarea existenei Brahman
este, n esen, dincolo de orice factor ce ine de timp, cale
sau practic.
Sper c cititorul se va amuza i de citatele cu tent de umor din
Partea a Doua, Partea a Treia, Partea a Patra i Partea a Cincea.
La ncheierea celor cinci pri ale corpului principal al crii,
urmeaz Anexele, care conin tabele interesante i utile care compar
doctrinele Advaita i Vishishtadvaita Vedanta, precum i doctrinele celor
dou principale coli de Advaita, Vivarana i Bhamati. Anexele mai conin
i o varietate de scheme descriptive. n continuarea Anexelor este
prezentat un Glosar cu importani termeni din Sanscrit.
Dei citatele din aceast lucrare reprezint esena celor mai
importante nvturi non-dualiste, un cuttor spiritual serios trebuie s
depun efortul de a citi i de a studia textele complete din care au fost
extrase citatele.
Fie ca studiul s i fie iluminat i ca nelegerea ta s fie corect i
cuprinztoare! Fie ca niciodat s nu te lepezi de Brahman i fie ca Brahman
s nu te prseasc niciodat!
OM Shanti!
Ajati
25 Mai, 2002
Tiruvannamalai India
Transliteraia Termenilor din Sanscrit
Termenii din Sanscrit sunt redai conform unui sistem simplificat de

transliteraie utilizat de regul n lucrrile nescolastice. Se vor observa
urmtoarele diferene ntre forma scolastic i forma simpl folosit n
carte:
Forma Simpl
Forma Scolastic
ch (chakra)
c (cakra)
n (Sanskrit)
(Saskrit)
m (ahamkara)
(ahakara)
Ri (Rig Veda)
(g Veda)
Sh (Shiva; Krishna)
, (iva; Kna)
t, d, n, h
, , ,
Pronunia literei v se face cu dinii apropiai uor de buza de jos,

astfel nct sunetul creat s fie undeva ntre v i w din limba englez.
PARTEA NTI
Advaita Vedanta
Origine i Doctrin
Vedele i Darshana
Advaita Vedanta i are originile i doctrina fundamental n Vede,

cele mai vechi i mai sacre scripturi ale Hinduismului. Pentru Hindui,
Vedele sunt textele cu o autoritate incontestabil; ele se numesc Shruti
(textele auzite) i apaurusheya (relevate, dar fr de autor). Mesajul-cheie al
Vedelor este acela c sinele adevrat al fiecruia nsui Sinele este
absolut, nemuritor, venic liber i pur. Toate celelalte lucrri n care sunt
codificate doctrine i practici Hinduse sunt considerate ca avnd autori
umani i sunt cunoscute ca Smriti (textele amintite) i Purana (povestitori
antici).
Exist patru Vede iar primele trei sunt considerate de ctre tradiia
Hindus ca fiind principale i de maxim importan:
(1) Rig Veda ~ nelepciunea versurilor
(2) Yajur Veda ~ nelepciunea formulelor sacrificiale
(3) Sama Veda ~ nelepciunea cntecelor muzicale
(4) Atharva Veda ~ nelepciunea preoilor Atharvan
Fiecare din cele patru Vede conine patru seciuni care au luat form
n perioade diferite de timp. Primele seciuni erau Samhita (colecii),
urmate de Brahmana (discuii despre ritualuri), apoi de Aranyaka (texte
studiate n pdure) i, n cele din urm, Upaniadele (nvturi secrete cu
privire la Brahman, Absolutul). Elaborarea n proz i n versuri a
20
literaturii Vedice a avut loc din timpul Rig Veda (cca. 1400 EN) pn n
timpul Upaniadelor (cca. 1000 500 EN).
India Antic a dat natere unui numr mare de rishi (clarvztori) i
acharya (nvtori), care au fondat i au mbiat o mare varietate de
sisteme filosofice. Aceast tradiie antic cuprinde nou darshana (sisteme
filosofice), care sunt mprite n dou grupuri:
I. Grupul ortodox sau astika acele sisteme care accept autoritatea
Vedelor:
(1) Sankhya (enumerare) ~ fondat de Kapila
(2) Yoga (uniune) ~ fondat de Patanjali
(3) Nyaya (logic) ~ fondat de Gotama
(4) Vaisheshika (deosebit) ~ fondat de Kanada
(5) Mimamsa (reflectare) ~ fondat de Jaimini
(6) Vedanta (scopul Vedelor) ~ fondat de Badarayana
II. Grupul heterodox sau nastika acele sisteme nscute ca micri de
protest mpotriva tradiiei Vedice:
(7) Buddha-Dharma ~ fondat de Budha
(8) Jaina ~ fondat de Mahavira
(9) Charvaka ~ fondat de Charvaka
Din aceste nou sisteme filosofice, Vedanda Darshana este subiectul
urmtorului capitol.
Vedanta
Vedanta este una din cele ase sisteme filosofice ortodoxe (darshana)
i constituie fundamentul mai multor micri ulterioare de filosofie
Indian i practic spiritual. n Sanscrit, Vedanta nseamn finalul
Vedelor. Alte nume pentru Vedanta sunt: Vedanta Mimamsa (reflectare la
Vedanta), Uttara Mimamsa (reflectare la partea final a Vedelor) i Brahma
Mimamsa (reflectare la Brahman).
Cele Trei Canoane
Cele trei canoale ale Vedantei Upaniadele, Brahma Sutra i

Bhagavad Gita se numesc Prasthanatraya. Upaniadele constituie Shrutiprasthana (textele ascultate) i marcheaz apogeul Vedelor, cunoscute ca
Shruti (texte auzite). Acestea sunt izvoarele primare ale metafizicii
Vedantice i sunt privite ca fiind cele mai respectate texte. Brahma Sutra
este nyaya-prasthana (text de logic) deoarece prezint nvturile
Vedantice prin utilizarea logicii. Cel de-al treilea din textele canonice,
22
Bhagavad Gita, are un statut aproape egal cu cel al Upaniadelor. Bhagavad

Gita cuprinde nvturile lui Sri Krishna i reprezint totalitatea filosofic,
precum i apogeul dramatic al Mahabharata. Dei face parte din
Mahabharata, care este un Itihasa (text epic), Bhagavad Gita este un Smriti
(text amintit) i se numete, aadar, Smriti-prasthana.
Upaniadele reprezint concluzia Vedelor i constituie seciunea
filosofic a Vedelor. n contrast cu prile anterioare ale Vedelor (Samhita,
Brahmana i Aranyaka), care discut despre ritualuri i sunt cunoscute sub
numele de karma-kanda, Upaniadele sunt cunoscute ca jnana-kanda,
deoarece trateaz cunoaterea Absolutului, Upaniadele i merit i
cealalt denumire, Brahma-kanda, deoarece discut despre Brahman.
nvturile cardinale ale Upaniadelor sunt urmtoarele:

(1) Brahma-vidya ~ nelepciune n ceea ce privete Brahman
(2) Adhyatma-vidya ~ nelepciunea de a intui realitatea a tot ptrunztoare,
a tot cuprinztoare i peste tot extins
(3) Atmaikatva-vidya ~ nelepciunea de a intui Unicitatea lui Atman
(4) Brahmatmaikatva-vidya ~ nelepciunea de a intui identitatea identitatea
Atman cu Brahman
(5) Bhuma-vidya ~ nelepciunea de a intui Realitatea Infinit
Fiecare Upaniad are legtur cu Vedele n care apare iar nvtura

Upaniadic este prezentat deseori n contextul unui anumit imn sau
ritual Vedic. Exist sute de Upaniade, ns 108 dintre acestea sunt bine
cunoscute i considerate cele mai importante din tradiie. Recent, acest
numr a fost dus la 180 iar acestea au fost publicate n cea mai mare
colecie de Upaniade.
Vedanta
23
Scolasticii clasific Upaniadele n funcie de subiectul pe care l acoper.

Astfel, exist un numr mare de Upaniade Vedanta care trateaz
subiectele principale ale Vedantei i alte Upaniade care se concentreaz
asupra altor subiecte. Cele din urm sunt Yoga Upanishad, Sannyasa
Upanishad, Shaiva Upanishad, Vaishnava Upanishad i Shakta Upanishad.
Shankara i ali nvtori au scris comentarii despre zece Upaniade,
care au ajuns s fie considerate cele mai importante, iar acestea sunt:
(1) Aitareya Upanishad ~ (Rig Veda)
(2) Brihadaranyaka Upanishad ~ (Shukla Yajur Veda)
(3) Isavashya Upanishad ~ (Shukla Yajur Veda)
(4) Taittiriya Upanishad ~ (Krishna Yajur Veda)
(5) Katha Upanishad ~ (Krishna Yajur Veda)
(6) Chandogya Upanishad ~ (Sama Veda)
(7) Kena Upanishad ~ (Sama Veda)
(8) Mundaka Upanishad ~ (Atharva Veda)
(9) Mandukya Upanishad ~ (Atharva Veda)
(10) Prashna Upanishad ~ (Atharva Veda)
De asemenea, pe lng acestea zece, se mai adaug, de regul, i

Kaushitaki Upanishad (Rig Veda) i Svetashvatara Upanishad (Krishna Yajur
Veda).
Brahma Sutra reprezint un mare tratat de Vedanta, care conine o
colecie de sutra sau aforisme (555 aforisme, dup spusele lui Shankara).
Apariia acestuia a venit drept consecin faptului c Upaniadele nu ofer
o imagine complet lucid a diverselor subiecte discutate. ntruct n
24
tradiia Vedic Upaniadele reprezint o scriptur canonic Shruti a

devenit un lucru esenial s se reinterpreteze i s se reorganizeze
nvturile acestora, pentru a le oferi coeren i consisten a
coninutului; iar Brahma Sutra de Rishi Badarayana a ndeplinit perfect
acest scop.
Brahma Sutra i-a primit numele ca urmare a faptului c trateaz n
principal subiectul Brahman, Absolutul, aa cum este descris n Upaniade.
Aceast lucrare mai este cunoscut i sub alte nume: Vedanta Sutra,
ntruct este textul aforistic despre Vedanta; Shariraka Sutra, deoarece
trateaz natura i destinul sufletului ntruchipat; Bhikshu Sutra, deoarece
aceia care sunt cei mai potrivii s studieze acest text sunt bhikshu sau
sannyasin (cei ce au renunat); i Uttara Mimamsa Sutra, deoarece reprezint
o cercetare a ultimelor seciuni ale Vedelor.
Se cunosc foarte puine lucruri despre autorul acestei importante
lucrri, Rishi Badarayana. n mod tradiional, acesta este identificat ca
Rishi Vyasa, autorul Mahabharata i Purana i, prin urmare, cei mai muli
nelepi dateaz Brahma Sutra ca aparinnd perioadei cuprinse ntre 500
200 EN. Cu toate acestea, unii nvai consider c cele dou
Badarayana nu aparin aceleiai perioade i dateaz Brahma Sutra ntr-o
perioad ulterioar (c. 200 EN).
Bhagavad Gita (Cntecul Divin) este una din cele mai mari i mai
frumoase dintre scripturile Hinduse. Este scris sub form de dialog ntre
rzboinicul Prin Arjuna i prietenul i vizitiul su Krishna, care este o
avatara (ntruchipare) a lui Vishnu. Bhagavad Gita este parte din Cartea VI a
Mahabharata (Marea Epopee a Dinastiei Bharata) i a fost, probabil,
scris n secolul 1 sau al doilea din era noastr. Este un poem format din
700 de versete n Sanscrit, mprite n 18 capitole. Capitolele de la 1 la 6
discut despre karma-marga (calea aciunii), de la 7 la 12 bhakti-marga (calea
devotamentului), iar ultimele ase capitole, de la 13 la 18, povuiesc
despre jnana-marga (calea cunoaterii).
Popularitatea de care se bucur Bhagavad Gita este evident n multe
comentarii, glosare i cri expoziionale scrise despre aceasta att n
Vedanta
25
timpurile antice ct i n timpurile moderne. Comentariul cel mai timpuriu

cunoscut este cel al lui Shankara. Alte comentarii importante din timpurile
strvechi sunt cele ale lui Bhaskara, Ramanuja, Madhva, Nilakantha,
Shridhara, Madhusudana i Shankarananda.
colile de Vedanta
Mai multe coli de Vedanta au aprut ca urmare a diverselor

interpretri ale Prasthana-traya (Upaniadele, Brahma Sutra
i Bhagavad
Gita). Aceste coli sunt difereniate n principal de viziunile pe care

prezentau cu privire la relaia i identitatea sinelui individual (jiva) cu
absolutul (Brahman).
O clasificare a diferitelor coli Vedantice este prezentat mai jos:
I. Vedanta Non-dualist (Advaita) a lui Shankara i cele trei coli ale sale:
(1) Vivarana ~ fondat de Padmapada
(2) Bhamati ~ fondat de Vacaspati
(3) Varttika ~ fondat de Sureshvara
II. Vedanta Monoteist i cele cinci coli Vaishnava ale sale:
(1) Vishishtadvaita ~ fondat de Ramanuja
(2) Dvaita ~ fondat de Madhva
(3) Dvaitadvaita ~ fondat de Nimbarka
(4) Shuddhadvaita ~ fondat de Vallbha
(5) Achintya-Bhedabheda ~ fondat de Chaitanya
26
Dintre colile prezentate mai sus, sunt bine cunoscute Advaita

(non-dualism) a filosofului Shankara care a trit n secolul al optulea i
dou dintre cele cinci coli ale scolii monoteiste, Visishtadvaita (nondualism calificat) a filosofului Ramanuja care a trit n secolul al
unsprezecelea i Dvaita (dualism) a filosofului Madhva care a trit n
secolul al treisprezecelea. Acestea trei constituie izvoarele principale ale
Vedantei.
Dei exist diferene filosofice majore ntre colile Vedantei, acestea
mprtesc un numr de concepte comune. Un punct important este acela
c resping n unanimitate concluziile sistemelor filosofice heterodoxe ale
Buddha-Dharma, Jaina i Charvaka. Acestea resping de asemenea concluziile
colilor ortodoxe, Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga i ntr-o manier mai
sczut cele ale colii Mimamsa.
Influena Vedantei asupra gndirii Indiene a fost att de profund,
nct se poate spune c, ntr-o form sau alta, filosofia Indian a devenit,
n esen, Vedanta.
Advaita (non-dualism) este cea mai influent dintre colile de
Vedanta. Doctrinele principale ale Advaita au fost exprimate mai nti n
Upaniade iar cele din urm au fost clar sistematizate n Brahma Sutra. Cu
toate acestea, nceputul formal al Advaita este considerat ca fiind marele
text Mandukya Karika de Gaudapada (c. secolul 7-8), un text explicativ
despre Mandukya Upanishad. Shankara (c. 788-820 EN) a expus cu mreie
filosofia Advaita, construind fundaia doctrinei lui Gaudapada.
Corpul literaturii Advaitice conine un numr foarte mare de lucrri
i este de remarcat c, n timp ce Mandukya Karika este singura lucrare
cunoscut a lui Gaudapada, lui Shankara i se atribuie un numr de
aproape 300 de lucrri. Cele mai importante dintre acestea sunt
considerate comentariile (bhashya) lui Shankara cu privire la Upaniade,
Brahma Sutra i Bhagavad Gita i propriile sale lucrri originale, precum
Vivekachudamani, Upadesha Sahasri, Aparokshanubhuti, Atmabodha, etc. Alte
texte importante sunt Yoga Vasishtha, Ashtavakra Gita i Ribhu Gita.
Vedanta
27
n vremurile moderne, datorit preponderenei de texte Advaitice,

a devenit un obicei popular (mai ales n partea de Vest) s se considere c
Vedanta se refer strict la Advaita, ns acest lucru este incorect. Advaita
nu este sinonim cu Vedanta, ci numai cu una din cele trei coli ale acesteia.
Cu toate acestea, din vremea nelepilor Rishi Badarayana, trecnd prin
perioada lui Gaudapada i a lui Shankara, pn la apariia colii
Vishishtadvaita, Vedanta putea fi corect identificat numai cu Advaita.
ns aceast ecuaie nu se mai aplic i astzi.
Vishishtadvaita (non-dualismul calificat) este cea de-a doua coal a
Vedantei, dup importan. A luat form din Vaishnava (secta zeului
Vishnu), micarea devotat remarcabil n India de Sud ncepnd cu
secolul al aptelea. Cea mai impozant figur a acestei micri a fost
Ramanuja (c. 1055 1137 EN), care a scris un comentariu despre Brahma
Sutra, Shri Bhashya (Comentariu Frumos) i despre Bhagavad Gita,
precum i un tratat despre Upaniade, Vedarthasamgraha (Sumar depsre
Semnificaia Vedelor).
Ramanuja
admite
exist
non-dualism
identitate
fundamental a trinitii Stpnul Divin, sufletul individual i lumea

fenomenal ns acest non-dualism este postulat de Stpnul Divin, care
este calificat (vishishta) prin materie i prin suflet; aadar, aceast doctrin
este cunoscut ca Vishishtasvaita (non-dualism calificat), opus nondualismului lui Shankara.
Ramanuja a fost primul filosof al Vedantei care a pus pe picior de
egalitate Narayana (Dumnezeul personal) cu Brahman (Absolutul) din
Upaniade. Ca i Dumnezeu personal, Narayana posed toate calitile
favorabile, iar Ramanuja nu se obosete s menioneze aceste caliti. El
interpreteaz relaia dintre Narayana non-dual i infinit i creaia plural i
finit ntr-un mod original, iar interpretarea sa are ceva suport n
Upaniade. Pentru el, relaia dintre infinit i finit este asemntoare cu
relaia dintre suflet i corp; non-dualismul este primar ns tot mai pot
exista diferene; sufletul i materia sunt total dependente de Stpnul
Divin pentru a putea exista, aa cum corpul este dependent de suflet.
28
n Vishishtadvaita, Stpnul Divin are dou aspecte: cauza

(Creatorul) i efectul (lumea fenomenal). Ca i cauz, El este esena
calificat numai prin prefeciunile Sale divine; ca i efect, El este corpul
Su constituit din jiva (suflete individuale) i jagat (lumea fenomenal).
Pentru Ramanuja, eliberarea din prinsoare nu este finalul rigid i radical al
samsara (ciclul de natere, moarte i renatere) ci mai degrab bucuria de
a-L contempla pe Stpnul Divin. Bucuria este atins avnd o via de
bhakti (devotament) total fa de Stpnul Divin: preaslvindu-I numele,
efectund aciuni de devotament n temple, preamrindu-L n intimitatea
casei i ludndu-I n mod constant perfeciunile. La rndul Su, Stpnul
Divin i va revrsa graia, care l va nsoi pe cel devotat n realizarea
moksha (eliberare).
Conform colii Vishishtadvaita, eliberarea poate fi de cinci tipuri:
(1) Sarupya ~ cel eliberat are o form identic cu Stpnul Divin
(2) Salokya ~ cel eliberat triete n aceeai lume cu Stpnul Divin
(3) Samipya ~ cel eliberat triete ca un nsoitor apropiat al Stpnului
Divin
(4) Sarshti ~ cel eliberat posed toate siddhi (puterile supranaturale) ale
Stpnului Divin, cu excepia puterii de a crea
(5) Sayujya ~ cel eliberat devine unul cu Stpnul Divin
Vishishtadvaita a luat amploare dup Ramanuja, ns a avut loc o
schism privind importana graiei divine. Pentru coala din Sud, care
folosea Sanscrita, Vadakalai, graia divin pentru eliberare este important,
ns omul trebuie s depun, de asemenea, toate eforturile n acest scop.
Aceast coal este reprezentat de gnditorul Venkatanatha, care era
cunoscut dup numele onorific de Vedantadeshika (nvtorul de
Vedanta). Pentru coala din Nord, care folosea Tamil, Tenkalai, este
suficient i necesar numai graia divin pentru eliberare.
Vedanta
29
Influena lui Vishishtadvaita s-a rspndit pn n nord, unde a

jucat un rol n renaterea evlavioas a Vaishnavismului.
Doctrinele promovate de Ramanuja nc mai inspir o tradiie
intelectual vie, iar practicile religioase pe care acesta le-a nfiat sunt
nc practicate n dou dintre cele mai importante centre Vaishnava din
India de Sud: templul Ranganatha din Shrirangam, Statul Tamil Nadu i
templul Venkateshvara din Tirupati, Statul Andhra Pradesh.
Dvaita (dualismul) este cea de-a treia coal important a Vedantei.
Fondatorul su, Madhva, denumit i Anandatirtha (c. 1199-1278), provine
din zona Statului modern Karnataka, unde i astzi mai are o mulime de
adepi. n timpul vieii sale, Madhva era privit de ctre adepii si ca o
ntruchipare a zeului Vayu, care fusese trimis pe pmnt de ctre Lordul
Vishnu pentru a salva lumea, iar pentru a strpi puterile rului acesta l-a
trimis pe filosoful Shankara, promotorul colii Advaita.
Madhva arat, n expoziiunile sale, influena filosofiei Nyaya.
Acesta susine c Vishnu este Stpnul suprem, identificnd Brahman din
Upaniade cu un Dumnezeu personal, aa cum a fcut i Ramanuja naintea
lui. n sistemul lui Mashva exist trei ordine eterne, ontologice: Stpnul
Divin, sufletul i natura nensufleit. Existena Stpnului Divin poate fi
demonstrat prin logic, dei numai scripturile ne nva despre natura Sa.
El este chintesena tuturor perfeciunilor i posed un corp nematerial care
const din Sat-Cit-Ananda (existena absolut, contiina i fericirea).
Madhva afirm c Stpnul Divin este cauza eficient a universului, ns
refuz ideea c El este cauza material. Stpnul Divin nu poate fi cauza
material a lumii, nici prin diviziunea Sa i nici prin transformarea Sa,
deoarece acest lucru este mpotriva principiului unui Stpn neschimbtor
i indivizibil i este o blasfemie s se accepte ideea ca un Dumnezeu
perfect s Se transforme ntr-o lume fenomenal imperfect.
Jiva (sufletele individuale) sunt nenumrabile i de dimensiune
atomic; ele sunt pri din Stpnul Divin i exist numai datorit
graiei Sale, iar aciunile lor sunt, n totalitate, subiectul voinei Sale. Cu
toate acestea, Stpnul Divin permite sufletului, ntr-o anumit msur,
30
libertatea de aciune; libertatea calificat prin i n proporie cu karma

(faptele) din trecut ale sufletului.
Pentru Madhva, precum i pentru muli ali filosofi Indieni, ajana
(necunoaterea) este cunoaterea eronat. Aceasta poate fi eliminat prin
intermediul bhakti (devotament). Devotamentul se realizeaz n diverse
moduri:
prin
studiul
solitar
al
scripturilor,
prin
ndeplinirea
responsabilitilor cu detaament complet sau prin aciuni evlavioase.

Devotamentul determin o privire intuitiv i un tip special de cunoatere
cu privire la natura Stpnului Divin. Bhakti poate deveni nsui scopul;
pentru acela care este devotat, adorarea lui Vishnu este mai important
dect eliberarea consecutiv.
coala de Dvaita din prezent are ca i centru un complex format
dintr-un templu dedicat Lordului Krishna i ase matha (mnstiri)
localizate n Udipi, Statul Karnataka. Acest centru a fost nfiinat de nsui
Mashva i continu sub o linie de succesori nentrerupt.
Advaita
Advaita este una din colile de Vedanta i este binecunoscut drept

o filozofie non-dualist. Este o filozofie deoarece face o analiz a
Adevrului i a Realitii, ns, n contrast cu alte darshana (sisteme
filosofice), aceasta relev Adevrul care nu este supus modificrii n spaiu
i n timp, ci este Realitatea fundamental, non-dualist i neschimbtoare,
cu siguran verificat i verificabil.
Advaita mai este cunoscut i ca tiina Realitii (Brahma-vidya) i
n investigarea sa face uz de ase modaliti de realizare a cunoaterii
valabile percepie, deducere, mrturie verbal, analogie, deducere
indirect i necunoatere i acoper toate strile i condiiile pe care le
traverseaz viaa.
Descendena Advaita
n
coala
Advaita
de
Vedanta,
Guru-Parampara
(linia
de
descenden a guru) i include pe: Narayana, Padmabhuva (Brahma),

Vasishtha, Shakti, Parasara, Vyasa, Shuka, Dakshinamurti, Gaudapada,
Govinda, Shankara, Sureshvara Padmapada, Hastamalaka, Totaka i alii.
32
Tradiia filosofic i religioas Indian plaseaz Brahma-vidya

(cunoaterea Brahman) n perioada zeilor i a nelepilor rishi, care au avut
revelaiile Vedelor. Astfel, Guru-Parampara a Advaita ncepe cu DaivaParampara, reprezentat de Narayana i Padmabhuva (Brahma); aceasta
este urmat de Rishi-Parampara, care i include pe clarvztorii Vasishtha,
Shakti, Parasara, fiul su Vyasa, Shuka (fiul lui Vyasa) i Dakshinamurti;
mai este i Manava-Parampara (contemporanii lui Manu, legiuitorul), care i
enumer pe preceptorii Gaudapada, Govinda, Shankara, Sureshvara,
Padmapada, Totaka i Hastamalaka; i alii. Aceti guru umani sunt privii
ca ntruchipri ai diverselor zeiti, iar contribuiile lor tradiionale sunt
nregistrate n textele Shankaradigvijaya.
ns,
sens
strict,
tradiia
guru
Advaita
ncepe
cu
Dakshinamurti, continu cu Shankara i este urmat de cei mai faimoi

patru discipoli ai si, Sureshvara, Padmapada, Totaka i Hastamalaka.
Guru-Parampara a Advaita a continuat i pn n ziua de azi prin
succesiunea de Shankaracharya, precum i ali guru i sannyasin din ordinul
lui Shankara.
n mod tradiional, Gaudapada, Shankara i doi dintre discipolii si,
Padmapada i Sureshvara, sunt considerai cele mai importante
personaliti din Advaita.
Doctrinele Advaita
Esenial pentru Advaita lui Shankara este doctrina conform creia

Brahman este Realitatea iar lumea este ireal. Orice schimbare, dualitate
sau pluralitate fie ea subiectiv sau obiectiv este o simpl
supraimpoziie (adhyasa) peste Brahman, care se nate din avidya
(necunoatere) i maya (puterea iluzorie).
Advaita
33
Brahman exist n afara timpului, spaiului i cauzalitii, care sunt simple

forme ale experienei empirice, iar astfel de experiene sunt iluzorii i
complet ireale. Shankara, n toate lucrrile sale, proclam cu fermitate c
moksha este realizarea identitii jiva, Atman i Brahman; i c Brahman este,
ntr-adevr, tot ceea ce exist; i c nu este niciodat posibil a discerne n
Brahman sau din Brahman.
Aceste doctrine reprezint nucleul nvturii lui Shankara i sunt
tratate n paginile care urmeaz.
Brahman
Conform Advaita, exist o singur Realitate Absolut. Aceasta se
numete Brahman. O clasic afirmaie care definete Brahman apare n
Taittiriya Upanishad, II. 1. 3: satyam jnanam anantam brahma, care
nseamn Brahman este Realitatea Cunoaterea Fericirea. Shankara
identific Brahman cu contiina pur sau cu martorul, a crui inexisten
nu poate fi conceput sau imaginat i care nu este supus schimbrii,
deoarece martorul schimbrii rmne neschimbat. Cunoaterea Brahman, a
Realitii Absolute, este cea mai veritabil i mai de seam pe care un
cuttor zelos poate sau trebuie s o realizeze.
Advaita se distinge de alte coli de gndire (monoteiste sau
dualiste) prin premisa conform creia Brahman este Realitatea nondualist, fr atribute, una cu Atman i jiva (sinele individual). Aceast
doctrin Advaitic central este exprimat cel mai bine prin afirmaia
renumit a lui Shankara: brahma satyam jagat mithya jivo brahmaiva na
parah, care nseamn Brahman este real, universul este iluzoriu iar jiva
este acelai cu Brahman.
n mintea fiecruia care este n cutarea adevrului, rsare o
ntrebare: Ce este realitatea? Advaita ofer urmtorul rspuns clar:
Realitatea este Aceea ce rmne absolut neschimbat n toate stadiile
34
timpului (trecut, prezent i viitor) i n spaiu, precum i n timpul celor

trei stri (de trezire, de visare i de somn adnc).
Advaita afirm n continuare c Brahman, Realitatea, este una fr o
a doua; aadar, se numete advaya (non-dualist). Acest termen nu ar
trebui considerat ca fiind absena dualitii, sau ca altceva dect dualitatea,
sau ceva opus dualitii. Mai degrab, advaya nseamn Tot, ntregul; unde
Tot este lipsit de cuantificare iar ntreg nu este compus din pri sau
din lucruri separate aduse mpreun.
Maya i Avidya
Aadar, de ce pare c Brahman, Realitatea Absolut i indivizibil,
este divizat n nenumrate fiine i infinite obiecte?
Upaniadele explic faptul c maya (puterea iluzorie) determin
apariia jagat (universului) iar avidya (necunoaterea) face ca Brahman s
apar ca o multitudine de jiva (suflete individuale). Maya acioneaz la
nivel cosmic n timp ce avidya funcioneaz la nivel individual. n sens
primar, maya este puterea iluzorie (cauza) care creeaz universul, iar n
sens secundar este nsui universul (efectul).
Un aspect important i interesant al avidya (ignoranei) este puterea
dublat a shakti, i anume avarana-shakti (puterea de nvluire) i vikshepashakti (puterea de proiectare). Avarana-shakti acoper adevrata natur a
Atman
iar
vikshepa-shakti
determin
apariia
jiva
prin
aparenta
transformare a Atman. Un asemenea efect aparent este o vivarta

(transformare aparent) a obiectului original iar teoria aparentei
transformri este cunoscut drept vivarta-vada.
Shankara descrie avidya ca anadi (fr de nceput) i anirvachaniya
(de nedefinit) i avertizeaz asupra faptul c a cuta rdcinile avidya n
sine nu este nimic altceva dect o expresie a nsi avidya de care
cuttorul vrea s se lepede.
Advaita
35
Cu privire la avidya, Shankara a fcut o afirmaie foarte clar i

definitorie: avidya este responsabil pentru kama (dorine) i karma
(aciuni), care duc la bandha (nctuare). Astfel, el afirm c anularea
complet a avidya va duce la moksha (eliberare) sau la starea non-dualist a
Brahman.
Jiva
Atman liminat sau sinele ntrupat se numete jiva, sufletul
individual. Datorit ignoranei inexplicabile (avidya), Atman sau Brahman,
a crui natur este Sat-Cit-Ananda (Existena Absolut Contiina
Fericirea), se gsete prins ntr-un complex corp-minte. Acest Atman
nctuat, jiva (sufletul individual), fiind n posesia celor cinci kosha
(nveliuri) i a celor trei sharira (corpuri), triete i acioneaz n lume
ghidat de numeroase dorine. Experimentnd plcerea i durerea datorit
karma (aciunilor) din trecut, jiva este supus samsara (ciclului de natere,
moarte i renatere) pn cnd este realizat moksha (eliberarea).
Shankara spune clar c, atunci cnd jiva este lipsit de upadhi
(elemente de limitare) precum necunoaterea, mintea, corpul este
complet identic cu Brahman, cu Sat-Cit-Ananda (Existena Absolut
Contiina Fericirea) ca singura sa natur.
Adhyasa i Anirvachaniya
Dac Brahman este singura realitate, una fr o a doua i aceeai cu
Atman i jiva, atunci cum i de ce nu reuete jiva s i recunoasc propria
realitate non-dualist, ci percepe lumea fenomenal de nume i forme
(namarupa)?
Advaita explic aceast dilem prin anirvachaniya-khyati, teoria
cunoaterii eronate indefinibile. Exemplul clasic este oferit de Shankara:
vederea unui arpe n forma unei frnghii datorit unei lumini slabe. n
acest exemplu exist o fals percepie a arpelui, care, de fapt, este numai
36
supraimpoziia asupra frnghiei n condiii favorabile erorii. Astfel,

adhyaropa sau adhyasa (supraimpoziia) este responsabil pentru mithyajnana (cunoaterea eronat sau fals). Tot aa, este i Brahman confundat cu
lumea de nume i forme.
arpele (sau lumea) nu este nici real (sat) nici ireal (asat). Nu este
complet ireal precum fiul unei femei sterpe, deoarece poate fi perceput;
nu este nici real, deoarece dispare imediat ce este vzut frnghia (sau
Brahman), substratul, este perceput sau cunoscut aa cum este. Prin
urmare, cu scopul de a oferi o explicaie logic pentru un astfel de
fenomen atipic, Shankara creeaz o a treia categorie de obiecte percepute,
i anume sad-asad-vilakshana (diferite de real i de ireal). Khyati sau
cunoaterea unui astfel de obiect este descris ca anirvachaniya sau ca fiind
indefinibil.
Vivarta i Parinama
Se folosesc dou teorii principale pentru a da o explicaie pentru

cauza material a lumii:
(1) Vivarta-vada ~ teoria transformrii aparente
(2) Parinama-vada ~ teoria transformrii reale
Cauzalitatea n care nsi cauza material nu se schimb n altceva

se numete vivarta. De exemplu, aurul este cauza material a ornamentelor
din aur. Urmnd procesul de creare a ornamentelor, aurul nu i pierde
natura i nu se transform ntr-un material diferit. Aurul original este pur
i simplu refcut sub alt form, dintr-o mas ntr-un ornament; ns aurul
rmne aur. n Advaita, aceast teorie este promovat de Shankara i de
adepii si. Cauzalitatea n care cauza material implic o schimbare
Advaita
37
adevrat se numete parinama. De exemplu, laptele este cauza material a

brnzei; prin procesul de nchegare, laptele devine brnz iar starea
original a laptelui este iremediabil pierdut. Aceast teorie este
promovat de filosofia Sankhya i este adesea analizat i refuzat n
textele clasice ale Advaita.
Din cel mai nalt punct de vedere, ambele teorii ale cauzalitii,
parinama-vada i vivarta-vada sunt nesatisfctoare, deoarece se aplic
numai atunci cnd conceptul creaiei este acceptat ca un fapt real.
Concluzia final i cea mai subtil a Advaita este ajati-vada (teoria noncreaiei), care afirm c nu exist cauzalitate n actul de creaie, ci numai
Realitatea neschimbtoare. n Upaniade, aceast concluzie este sprijinit n
mod clar de numeroase pasaje care afirm c Brahman nu este niciodat
schimbtor i divizibil.
Cele Trei Tipuri de Realitate

Shankara nu prea accept realiti sau adevruri multiple. Cu toate
acestea, de dragul cuttorilor, pentru a oferi o nelegere gradual a
poziiei sale fundamentale, el vorbete de trei tipuri de realitate:
(1) Paramarthika-satya ~ Realitatea Absolut
(2) Pratibhasika-satya ~ realitatea iluzorie
(3) Vyavaharika-satya ~ realitatea empiric
Paramarthika-satya este Brahman non-dual, cel Absolut i venic
existent. Pratibhasika-satya este aparena eronat a ceva acolo unde nu
exist (asemenea arpelui n forma frnghiei), care dispare imediat ce se
ndeprteaz obstacolele din faa cunoaterii corecte. Vyavaharika-satya esre
universul empiric al numelor, formelor i experienelor, care dureaz pn
n momentul n care este realizat Brahman.
38
Aceste trei nivele de realitate corespund diferitelor tipuri de

cuttori spirituali. Pentru cei mai avansai cuttori, Paramarthika-satya
constituie ntotdeauna singura realitate acceptat.
Trei Teorii ale Creaiei

n tradiia Advaita, creaia universului este explicat prin trei teorii
fundamentale:
(1) Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei
(2) Drishti-srishti-vada ~ doctrina percepiei i creaiei simultane
(3) Srishti-drishti-vada ~ doctrina creaiei i percepiei graduale
Doctrina ajati este o expresie a paramarthika-satya (Realitatea
Absolut), doctrina drishti-srishti este o expresie a pratibhasika-satya
(realitatea iluzorie), iar doctrina vyavaharika-satya este o expresie a
vyavaharika-satya (realitatea empiric).
Shishya (discipolul) i ncepe drumul cu credin ferm n srishtidrishti-vada, apoi continu cu drishti-srishti-vada i n final culmineaz cu
nelegerea ajati-vada. n acest punct el nelege c nu a avut loc nici un
proces de creaie i c Brahman este singura realitate neschimbtoare.
Guru, atunci cnd pred o disciplin, poate insista asupra uneia sau
alteia dintre aceste doctrine, n funcie de propriile sale opinii, de
capacitatea discipolului i de ali factori.
Ajati-vasa (denumit i ajati-vada) a aprut mai nti n Ashtavakra
Gita i mai trziu a fost elaborat i dezvluit complet de ctre
Gaudapada, paramaguru (marele nvtor) al lui Shankara n lucrarea sa
fr seamn, Mandukya Karika. Versetul 32 din cea de-a doua parte
(Vaitathya Prakarana) din Mandukya Karika este universal acceptat ca fiind
cel mai reprezentativ al acestei doctrine: Nimeni nu moare, nimeni nu se
Advaita
39
nate, nimeni nu este nctuat i nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un

cuttor nu merge ctre eliberare i nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul
Absolut. Din cele trei teorii ale creaiei aceasta este considerat ca fiind
opinia absolut i final i este potrivit numai celor mai avansai dintre
studeni.
Conform ajati-vada, Brahman este Realitatea cea fr de nceput i
neschimbtoare. Prin urmare, cele trei principii fundamentale considerate
n alte doctrine, i anume jagat, jiva i Ishvara sunt refuzate complet, ne mai
lsnd loc pentru discuii.
Cel de-al doilea punct de vedere, drishti-srishti-vada, a fost
pronunat de Prakasananda Sarasvati (cca. secolul XV-XVI) n lucrarea sa
Vedanta-Siddhanta-Muktavali. Gaudapada a folosit un punct de vedere
similar i n Mandukya Karika, n expoziiunea sa care duce ctre ajati-vada.
Acest punct de vedere este apropiat celui al multelor coli de idealism
subiectiv i de punctul de vedere al colilor idealiste ale Budismului
Magayana, Yogachara.
n esen, punctul de vedere al drishti-srishti-vada este acela c Jagat
(lumea), jiva (sufletul individual) i Ishvara (Dumnezeul personal) sunt
cunoscute i create simultan numai de ctre vztor i c acestea nu au
existen aparte de vztor. Acest punct de vedere este legat de ceea ce
este cunoscut sub numele de eka-jiva-vada (doctrina existenei unui singur
suflet) i nu poate fi privit independent de aceasta. n cele din urm, exist
un singur vztor sau un singur sine, care este identic cu Brahman, care
creeaz i vede lumea n mod simultan. Prin urmare, orice altceva n afar
de vztor nu este nimic altceva dect un mit.
Srishti-drishti-vada este punctul de vedere care susine creaia
gradual i cunoaterea aceasteia. Admite, mai mult sau mai puin,
existena Realitii Absolute care st la baza ntregii Creaii, care este rolul
maya, puterea creativ a Stpnului Divin (Ishvara). Prin faptul c percepe
lumea de nume i forme n ntreaga sa varietate, jiva se consider subiectul
i numete, de asemenea, un Creator pentru orice. Astfel, totul se reduce la
trei principii fundamentale: jagat (lumea), jiva (sufletul individual) i
40
Ishvara (Dumnezeul personal). Un jiva descoper existena Stpnului

Divin i se folosete de mijloacele corecte pentru a-L descoperi n scopul
de a fi salvat; cu toate acestea, dup ce jiva se elibereaz, rmn
ntotdeauna ali jiva (indivizi nctuai) care trebuie s urmeze calea i s
se elibereze singuri. Acest punct de vedere se gsete nu numai n Advaita
ci i n toate marile religii i sisteme filosofice care descriu creaia
gradual, evoluia spiritual i eliberarea.
n Advaita, cele dou puncte de vedere cu privire la creaie, drishtisrishti-vada i srishti-drishti-vada sunt oferite acelor studeni care cred cu
putere n creaie.
Pramana i Jnana
n filosofia Indian, pramana sunt definite ca mijloacele de a

dobndi o cunoatere valabil (prama). Fiecare pramana are un mod
distinctiv de a transmite i de a oferi un tip diferit de cunoatere, fr a
contrazice alte pramana. Advaita recunoate ase pramana:
(1) Pratyaksha ~ percepia
(2) Anumana ~ deducerea
(3) Agama sau sabda ~ mrturia verbal
(4) Upamana ~ analogia
(5) Arthapatti ~ deducerea indirect
(6) Anupalabdhi ~ necunoaterea
Cea mai important cale de cunoatere este pratyaksha (percepia) i
este de dou tipuri: extern i intern. Percepia prin intermediul oricruia
din cele cinci simuri (auz, vz, atingere, miros i gust) este considerat
Advaita
41
extern, n timp ce orice tip de percepie mintal (de cunoatere i

necunoatere, plcere i durere, iubire i ur, etc.) este considerat intern.
Percepia extern care vine prin intermediul simurilor este calea
normal i direct de a cunoate lumea extern.
Percepia intern este de dou tipuri: (1) cu privire la perceperea
sinelui i (2) cu privire la strile minii.
Un exemplu al ultimului tip de percepie este o persoan care
experimenteaz sentimentul de necunoatere, care este o stare mintal.
Aceast persoan este contient de sine ca fiind experimentatorul sau
sinele care percepe, lucru evident din expresii precum m simt ignorant
i sunt ignorant. Cu toate acestea, se identific cu starea mintal n ciuda
faptului c este sinele care percepe i c este separat de aceasta (starea
mintal). Dei Sinele are strlucire proprie i este liber de relaiile subiectobiect iar fiecare persoan este mai mult sau mai puin contient de sine
ca fiind experimentatorul, cu toate acestea, datorit ignoranei (avidya),
nimeni nu reuete s deprind o auto-recunoatere clar sau o cunoatere
de sine permanent. La fel, dei are cunoatere de corpul su i de mintea
sa, o persoan se identific cu ceea ce este cunoscut i se consider ca fiind
complexul corp-minte, supus naterii, creterii, degradrii, morii,
foametei i setei, durerii i plcerii, etc. Incapacitatea de a avea cunoatere
de sine prin experien persist pn n momentul dobndirii cunoaterii
corecte.
Cunoaterea corect cu privire la sine i identificarea acestuia cu
Sinele Absolut este dezvluit de Shruti (Upaniade) i alte texte vechi.
Atunci cnd cuttorul aplic aceast cunoatere, devine din ce n ce mai
contient de adevrata sa natur i finalizeaz cu aparokshanubhuti,
realizarea intuitiv a Sinelui ca fiind contiina non-dualist sau Brahman.
n Advaita, cunoaterea intuitiv sau realizarea intuitiv este privit
n mod corespunztor ca fiind apogeul ntregii cunoateri i nu ca un
mijloc (pramana) de realizare a acesteia.
42
Astfel, cel mai important
mijloc de cunoatere,
percepie
(prathaksha) se afl n jurul unei triade: (1) Sinele Pur, (2) strile mintale i
(3) obiectele materiale.
Advaita afirm n continuare c cunoaterea valabil (prama) are
dou aspecte: (1) Contiina Pur (shuddha-chaitanya) i (2) contiina
modal (vritti-chaitanya). Cunoaterea ca i Cunotin Pur este
considerat o cunoatere metafizic, n timp ce cunoaterea modal este
considerat o cunoatere empiric. Termenul cunoatere (jnana) este folosit
n general n sensul empiric al contiinei modale (vritti-chaitanya sau vrittijnana) i nu n sensul Contiinei Pure (shuddha-chaitanya).
Contiina Pur i care are strlucire proprie, fiind non-dualist i
mereu lipsit de relaiile dintre subiect i obiect, este nsi esena sau
substana Sinelui (Atman) i nu este un atribut. Fiina Pur i Contiina
Pur sunt unul i acelai lucru. Sinele existent nu poate fi dect contient
de sine; nu este auto-dovedit. n realitate, nici nceputul i nici contiina
nu pot fi studiate separat.
Natura contiinei modale sau a cunoaterii (jnana) este revelatoare.
Nu creeaz, ci descoper; nu construiete i nu transform nimic, ci
cuprinde totul aa cum este. Are unul i acelai scop s dezvluie ceea ce
este.
Anubhava, Tarka i Shruti

n proclamarea i realizarea Adevrului Absolut, un Advaitin se
folosete de cele trei criterii: scriptura (Shruti), raiunea (tarka) i realizarea
intuitiv (anubhava).
Dintre acestea trei, realizarea intuitiv (anubhava) a Realitii ofer
cel mai nalt nivel de certitudine, dei ofer un grad mai mic de claritate
conceptual. n probleme care privesc realitatea suprasenzorial, raiunea
singur nu poate oferi certitudine, deoarece fiecare argument stabilit prin
Advaita
43
raiune este contracarat printr-un argument opus suportat printr-o raiune

la fel de puternic. Obiectivul scripturilor este s nvee i s transmit
cunoaterea Brahman prin limbaj i prin logic, ns, n mod paradoxal,
nelepii rishi, cei care au realizat Realitatea Absolut, comunic prin
scriptur ceea ce limbajul i logica nu au fost destinate s comunice. n
consecin, vztorul, folosindu-se de limbaj i logic i fr a avea
experiena direct a Realitii, trebuie s aib ncredere n textele sacre i
s se ncread n puterea revelatoare a acestora, deoarece ele conin cele
mai de seam experiene ale celor care s-au zbtut s realizeze Realitatea
Absolut.
Realizarea intuitiv (anubhava) a vztorilor este experiena
spiritual vital i este comunicat numai prin scriptur (Shruti), codul
scris a crei form o mbrac.
Mrturia spiritual este cunoaterea valabil deoarece formeaz
rezultatele celor ce realizeaz Adevrul, care sunt mereu deschii ctre
confirmare prin Realizarea de Sine a noilor vztori ai Adevrului. A
accepta Shruti este a recunoate cea mai de seam nelepciune a sfinilor i
nelepilor. A ignora Shruti este a ntoarce un ochi fr darul vederii ctre
cele mai nalte experiene spirituale ale omenirii.
Realizarea spiritual este o chestiune important i nu este
niciodat rezultatul cercetrii cauzale i al efortului. n tiina fizic omul
studiaz i nelege lucrurile pe care marii oameni de tiin le-au verificat;
n muzic, omul studiaz i practic nencetat ceea ce au scris marii
compozitori. La fel, n chestiuni ce privesc Adevrul, omul ascult i
analizeaz n profunzime ceea ce marii filosofi i clarvztori religioi au
comunicat, din vasta lor nelegere i experien.
Autoritatea scripturilor deriv din faptul c acestea reprezint
expresia Auto-Realizrii. Acestea sunt considerate ca fiind autoexplicative, fr a fi nevoie de sprijin din alt parte.
44
n concluzie, Shruti, ca o surs de cunoatere, este etern. Subiectul i

adevrul final sunt ferme i complete i nu pot fi contracarate prin
speculate de nici un om din trecut, din prezent sau din viitor.
Raiunea (tarka), care funcioneaz ca un ajutor n sprijinul scripturii
(Shruti) i al intuiiei (anubhava), este un instrument critic mpotriva
ipotezelor netestate i reprezint, de asemenea, un principiu creativ care
selecteaz i nfieaz aspectele Adevrului. Shankara recunoate nevoia
unei raiuni pentru a testa opiniilor scripturale, dar declar i faptul c
raiunii i trebuie conferit libertate atta timp ct nu intr n conflict cu
scripturile. Scripturile sacre, care mbrac forma experienei adevrului
universal, trebuie acceptate ca autoritare. Orice raiune individualist
trebuie
subordonat
adevrului
din
scriptur,
ntruct
raiunea
individualist nu poate duce, de una singur, la stabilirea adevrului pe

seama nesfritei diversiti de nelegere individual.
Raiunea este un ghid util ntr-o anumit msur. Cu toate acestea,
este predominant un instrument negativ iar realizrile sale sunt limitate
n consecin. Aceasta ajut la eliminarea i refuzarea a ceea ce este fals,
ns pentru realizarea Adevrului aceasta este inadecvat. Filosofia, care
se bazeaz pe raiune, nu a avut niciodat succes n ceea ce privete
rezultatele negative. ncercrile acesteia n cel din urm domeniu rmn
sub semnul dezbaterii i sunt incapabile s comande acceptarea la nivel
universal.
Adevrul realizat prin scriptur (Shruti), realizarea intuitiv
(anubhava) i raiunea (tarka) trebuie s fie ntotdeauna identice, de
necontrazis i universale. Toate afirmaiile scripturale trebuie s se
conformeze cu realizarea intuitiv i trebuie confirmate printr-o raiune
profund i cu discernmnt.
Prin aplicarea criteriului triplu despre care s-a discutat mai
devreme., cuttorul poate realiza cu succes falsitatea dualitii, falsitatea
a tot ceea ce este prezentat contiinei ca fiind altceva.
Advaita
45
Mahavakya
nvturile cele mai clasice, mai eseniale i mai nepreuite ale
Advaita se gsesc n Upaniade i sunt prezentate succint ca fiind cele patru
mari afirmaii sau mahavakya. Acestea sunt afirmaii non-dualiste pure,
care identific sufletul individual (jiva) sau contiina limitat cu Brahman,
Contiina Absolut.
(1) Aham Brahmasmi ~ Eu sunt Brahman
Aceast mahavakya se gsete n Yajur Veda, Brihadaranyaka
Upanishad, I.4.10. Aceasta declar identitatea absolut a jiva, sufletul
individual, cu Atman sau Brahman.
(2) Ayam Atma Brahma ~ Acest Atman este Brahman
Aceast mahavakya se gsete n Atharva Veda, Mandukya Upanishad,
2. Aceasta declar identitatea Atman cu Brahman, ns ntr-un mod mai
puin direct i mult mai obiectiv.
(3) Tat Tvam Asi ~ Acela eti tu
Aceast mahavakya se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad,
VI.8.7. Aceasta declar c Brahman Absolut este identic cu sinele personal,
jiva, sau Atman.
(4) Prajnanam Brahma ~ Contiina este Brahman
Aceast mahavakya se gsete n Rig Veda, Aitareya Upanishad, V.3.
Aceasta face identificarea contiinei prezente n individ i n ntregul
univers cu Brahman, Absolutul.
n plus pe lng cele patru mahavakya, dou alte afirmaii care
exprim adevrul non-dualist mai sunt cunoscute i folosite ca nvtur
clasic non-dualist.
(1) Sarvam Khalvidam Brahma ~ Toate acestea nu sunt nimic altceva dect
Brahman
46
Aceast afirmaie se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad

III.14.1. Aceasta expune faptul c ntregul univers nu este nimic altceva
dect Realitatea Absolut, Brahman. Toate acestea sunt ncrcate cu
semnificaie absolut care includ Stpnul Divin, lumea fenomenal,
sufletul individual, mintea, corpul, necunoaterea i cunoaterea, timpul i
spaiul i tot ce mai este cunoscut i necunoscut.
(2) SoHam ~ Eu sunt Acela
Aceasta este mantra repetat prin sunetul fcut prin micarea
natural a respiraiei. Aceasta indic identificarea sufletului individual
(jiva) cu Brahman. So este sunetul natural produs n momentul inhalrii
i reprezint Brahman, n timp ce Ham este sunetul expirrii i reprezint
jiva.
Sadhana
Shankara susine c principalul obstacol n eliberarea (moksa)
individului jiva este identificarea fals (tadatmya) a Sinelui (Atman) cu
complexul minte-corp care rezult din supraimpoziie (adhyasa). Prin
urmare, calea corect de a ndeprta obstacolul i de a realiza moksa este
ndeprtarea falsei identificri. Aceast ndeprtare este realizat prin
procesul invers de ndeprtare a supraimpoziiei (apavada).
Textele tradiionale susin c acela care aspir la moksha (eliberare)
trebuie s fie nzestrat cu sadhana-chatustaya (patru discipline preliminarii
pentru iluminare):
(1) Viveka ~ discernmnt
(2) Vairagya ~ renunare
(3) Samasi-shatka ~ grupul celor ase sub-discipline spirituale: shama
(linitirea minii), dama (controlul simurilor), uparati (oprirea simurilor),
titiksha (reinerea perechilor de simuri opuse), samadhana (concentrarea
minii) i shraddha (credin n adevrul scriptural).
Advaita
47
(4) Mumukshutva ~ dorina de eliberare

Discernmntul (viveka) este o condiie obligatorie pentru studentul
care urmeaz jnana-kanda (seciunea de cunoatere). Acesta trebuie s
rein cele mai importante tipuri de viveka.
(1) Avasthatraya viveka ~ diferenierea ntre cele trei stri de trezire, de
visare i de somn adnc i Turiya, cea de-a patra. Se spune c aceast
viveka este cea mai important. Realitatea este realizat atunci cnd se
descoper c cele trei stri sunt ireale. Prin negarea celor trei, se ajunge la
Turiya transcendental.
(2) Nityanitya vastu viveka ~ diferenierea ntre real i ireal
(3) Drik-drishya viveka ~ diferenierea ntre vztor i lucrul vzut
(4) Panchakosha viveka ~ diferenierea ntre cele cinci nveliuri i Atman.
n momentul n care studentul posed cele patru discipline
obligatorii pentru iluminare (sadhana-chatustaya), acesta trebuie s se
ndrepte ctre un guru (nvtor) care este bine stabilit n Brahman i cu
pricepere n ceea ce privete scripturile sacre ale Vedantei. Apoi, acesta
afl adevrul de la guru prin intermediul shravana (ascultare), manana
(reflectare) i nididhyasana (meditaie profund).
Cea mai important parte din procesul de nvare este ascultarea,
reflectarea i meditarea profund la cele patru mahavakya (marile
afirmaii).
Ascultarea (shravana) mahavakya implic determinarea semnificaiei
corecte a acestora din scripturi prin aplicarea shadvidha-linga (cele ase
semne caracteristice): upakrama-upasamhara (nceput i sfrit), apurvata
(originalitate), phala (roade sau rezultat), arthavada (eulogie), abhyasa
(repetiie) i upapatti (raiune, demonstrare).
Prin
reflectare
(manana),
studentul
dobndete
convingerea
profund conform creia acesta nu este complexul corp-minte ci nsui
48
Atman (Sinele). n acest stadiu, el menine identificarea ferm cu AtmanBrahman prin ndeprtarea elementelor de limitare, precum necunoaterea
i complexul corp-minte.
Puterea de nvluire a ajnana (avarana-shakti) are dou efecte
distincte:
(1) Asattvapadaka ~ ascunderea existenei Brahman
(2) Abhanapadaka ~ ascunderea revelaiei Brahman
Primul efect al puterii de nvluire este ndeprtat prin cunoaterea
Brahman care rezult din shravana (ascultare) i manana (reflectare).
Cuttorul devine convins de existena Brahman ns tot nu are o
cunoatere direct cu privire la Brahman. Cel de-al doilea efect al puterii de
nvluire este ndeprtat prin brahmakara-vritti (modificarea mintal sub
form de Brahman) generat de nididhyasana (meditarea profund) la o
mahavakya.
Prin stadiul de nididhyasana, cnd cuttorul mediteaz la o
mahavakya (cum ar fi, Eu sunt Brahman), n mintea sa apare o modificare
mintal (vritti), ceea ce l face s simt c el este Brahman. Aceast special
vritti, diferit de toate celelalte vritti, se numete brahmakara-vritti
(modificare mintal sub forma Brahman). Brahmakara-vritti, fiind iluminat
de Contiina Absolut a Brahman, distruge toate celelalte modificri
(asemenea celor caracterizate de necunoatere, de ndoial, etc.) i efectele
lor (strile mintale diferite). n acest stadiu, Brahman este prezent numai ca
brahmakara-vritti, starea special a minii. ns, n urma ndeprtrii tuturor
celorlalte modificri i stri mintale, aceast stare mintal de Brahman,
lsat n pace i copleit de Contiina Absolut sau Brahman, este
absorbit i, n cele din urm, dizolvat n Aceasta.
Astfel, starea mintal de Brahman dispare i ceea ce rmne este
unicul Brahman pur. Aceast realizare este moksha (eliberare).
Advaita
49
Moksha
Moksha, sau eliberarea din samsara (ciclul de natere, moarte i
renatere) nu este o stare de perfeciune care trebuie atins, ci mai degrab
realitatea proprie a unei persoane care trebuie realizat; iar aceasta va fi
realizat prin ndeprtarea ignoranei care o ascunde.
Shankara ofer urmtoarele dou definiii pentru moksha, care de
fapt nseamn urmtorul lucru:
(1) Brahma-bhava ~ realizarea Brahman
(2) Avidya-nivritti ~ ndeprtarea ignoranei
Pentru Atman, care este venic liber, nu mai exist problema
ncturii i eliberrii. Sinele venic liber pare a fi limitat, pare a fi un
executant i pare a fi subiectul samsara (ciclul de natere, moarte i
renatere); iar aceste limitri constituie nctuarea. Cunoaterea imediat
intuitiv a sinelui ndeprteaz avidya (necunoaterea) iar Sinele este
realizat ca fiind infinit sau venic liber; aceasta este Eliberarea. Sinele nu
este nici nctuat, nici eliberat, numai necunoaterea apare i dispare.
Sinele a fost, este i va fi ntotdeauna Realitatea venic liber.
Dei trecerea de la necunoatere la cunoaterea de Sine necesit
efectuarea unor pai pe o scar temporal, n mod paradoxal timpul nu
joac un rol n apariia ignoranei i n ndeprtarea acesteia, ntruct orice
limitare a Atman care este nelimitat este fals n orice moment; cunoaterea
Sinelui i ndeprtarea ignoranei sunt dou procese simultane. Astfel,
ndeprtarea ignoranei, Realizarea imediat a existenei Brahman i
Eliberarea sunt unul i acelai lucru.
Cunoaterea
intuitiv
direct
Realitii
Absolute
(aparokshanubhuti) nu produce un efect numit eliberare, ci ndeprteaz

doar vlul aparent al ignoranei. Astfel, Eliberarea nu este nimic altceva
dect ndeprtarea ignoranei.
50
Jivanmukti i Videhamukti
Este de remarcat faptul c Eliberarea este una singur, n sensul de
eliberare din nctuare; ns poate avea dou faete corespunztoare
continurii sau opririi existenei corpului fizic. Moksha realizat n timpul
slluirii n corpul fizic este cunoscut ca jivan-mukti (eliberarea n timpul
vieii). Moksha realizat dup ncetarea prarabdha-karma (aciuni care
creeaz i susin corpul) i dup abandonarea corpului este cunoscut
drept videha-mukti (eliberarea dup moarte).
Un aspect foarte important al doctrinei lui Shankara este aceea c
Eliberarea este posibil n timpul existenei fizice. Deoarece nctuarea nu
reprezint existena sau continuarea existenei corpului, ci numai falsa
identificare a Sinelui cu acesta, Shankara proclam faptul c eliberarea nu
presupune dect eliminarea ignoranei, sau falsa identificare cu trupul, i
nu abandonarea corpului.
colile de Advaita
Cu toate c Shankara a enunat n mod clar doctrinele principale ale

Advaita, unele dintre acestea au admis mai mult de o singur interpretare,
iar drept consecin, n perioada ce i-a urmat lui Shankara, a avut loc
apariia unui corp vast de literatur Advaitic, ceea ce a dus la apariia
diverselor prasthana (coli de gndite). Cele mai bine cunoscute coli sunt
Vivarana, Bhamati i Varttika.
Vivarana Prasthana este, n prezent, cea mai popular coal de
Advaita i a fost promovat de unul din cei patru discipoli ai lui Shankara,
Padmapada (secolul 8 EN) i, ulterior, de Prakashtma (secolul 12 EN).
Numele vivarana vine din titlul Pancapadikavivarana de Prakashtma, care
este un comentariu extins cu privire la lucrarea lui Padmapada,
Panchapadika.
Urmtoarele comentarii i sub-comentarii sunt cele mai importante
texte care definesc coala Vivarana:
Panchapadika ~ Padmapada
Panchapadikavivarana ~ Prakashatma
Tattvadipana ~ Akhanadananda
Tatparyadipika ~ Chitsukha
Vivarana Tika ~ Anandapurna Vidyasagara
Tjuvivarana ~ Sarvajnavishnu
52
Darpana ~ Rangaraja Dikshita
Darpana ~ Amalananda
Padayojana ~ Dharmaraja Adhvarindra

Principalele doctrine ale colii Vivarana sunt:
Avidya este bhavarupa, ceva pozitiv, dar ireal (satya), deoarece poate
fi distrus prin cunoatere.
Avidya este cauza material (upadana) a lumii, fiind o jadatmikashakti (o for de natur material).
Avidya este cauza eficient (nimitta) a lumii n capacitatea de a fi o

eroare.
Avidya posed o putere dubl: de nvluire (avarana-shakti) i de

proiectare (vikshepa-shakti).
Avidya este sinonim cu maya, prakriti, avyakta, avyakrit, tamas i

shakti.
Avidya funcioneaz la nivel individual iar maya la nivel cosmic.
Avidya (maya) cosmic este una, n timp ce avidya individual este

divers.
Brahman este leagnul pentru avidya cosmic iar jiva este slaul
pentru avidya individual.
Avidya are ca obiect Brahman.
Att Brahman ct i maya reprezint cauza material (upadana) a

lumii. Cu toate acestea, Brahman reprezint cauza material iluzorie
sau aparent, n timp ce maya este cauza material real sau
transformatoare.
Jiva sunt pratibimba, reflexii ale Brahman n antahkarana (organul

intern). Imaginile reflectate nu au o alt realitate dect bimba
colile de Advaita
53
(Brahman) original. Aceast doctrin se numete pratibimba-vada

(doctrina reflexiei).
Shravana (ascultarea) este factorul principal pentru Realizare, n

timp ce manana (reflectarea) i nididhyasana (meditaia profund)
sunt auxiliare.
Moksha se realizeaz simultan cu jnana iar continuarea existenei

corpului nu impune nici un fel de obstacol. Cu toate acestea, jivanmukti (eliberarea n timpul vieii) este cunoscur ca Eliberarea
adevrat.
Bhamati Prasthana este, n prezent, a doua cea mai important coal
de Advaita. Este stabilit de Vacaspati Misra (secolul IX EN) iar numele de

coal vine din celebra sa lucrare Bhamati, un comentariu despre Brahma
Sutra Bhashya a lui Shankara.
Unele din lucrrile principale care definesc coala Bhamati sunt:
Bhamati ~ Vacaspati Misra
Kalpataru ~ Amalananda
Parimala ~ Appayya Dikshita
Bhamati Tilka ~ Allala Suri
Bhamati Vyakhya ~ Sriranganatha

Doctrinele principale ale colii Bhamati sunt:
Jiva este locaul pentru avidya (maya) cosmic i pentru avidya

individual deopotriv. Brahman, fiind de natura vidya (cunoaterii),
nu poate fi locaul avidya.
Avidya este diferit la fiecare jiva i este, prin urmare, multipl.
54
Avidya posed numai puterea de nvluire (avarana-shakti).
Avidya este cauza eficient (nimitta) a lumii n capacitatea de a fi o

eroare.
Brahman este cauza material (upadana) a lumii. Este, de asemenea,

cauza eficient (nimitta), ns, aici, Brahman este Ishvara Brahman
particularizat ca i obiectul avidya.
Maya i avidya sunt doar cauze accesorii (sahakarin) ale lumii.
Exist dou tipuri de avidya: mulavidya sau karanavidya (netiina

primar) i tulavisya sau karyavidya (netiina rezultant). Netiina
individual rezultant este ndeprtat prin cunoaterea obiectului
adevrat sau real; n timp ce netiina primar este distrus numai
prin realizarea obiectului su, Brahman.
Jiva sunt reprezentri ale Brahman, limitat de avidya. Aa cum un

vas limiteaz spaiul infinit, avidya individual limiteaz Brahman i
duce la apariia acestuia sub form de jiva. Aceast doctrin se
numete avaccheda-vada (doctrina limitrii).
Nididhyasana (meditaia profund) este factorul principal pentru

Realizare, n timp ce shravana (ascultarea) i manana (reflectarea)
sunt auxiliare.
Moksha nu se realizeaz simultan cu jnana, deoarece continuarea

existenei corpului impune limitri, implicnd existena unei urme
de avidya. Numai moartea corpului pune punct acestei urme i
confer libertate. Aadar, numai videha-mukti (eliberarea dup
moarte) este admis ca Eliberare adevrat.
Varttika Prasthana este cea de-a treia coal de Advaita i a fost
promovat de Sureshvara (secolul VIII EN), unul din cei patru discipoli ai
lui Shankara i de Sarvajnatma (secolul VIII EN). coala Varttika i-a luat
numele de la celebrele lucrri varttika (lucrri de critic asupra
comentariilor filosofice) ale lui Sureshvara.
colile de Advaita
55
Dei, iniial, era cea mai important parte a colilor Advaitice, n

timp i-a pierdut autoritatea i a fost umbrit de cea mai de succes coal,
coala Vivarana. De la nceput, ambele coli au mprtit viziuni i
doctrine comune ns au prezentat i diferene.
coala Varttika este definit de urmtoarele lucrri importante:
Brihadaranyaka Bhashya Varttika ~ Sureshvara
Taittiriya Bhashya Varttika ~ Sureshvara
Naishkarmya Siddhi ~ Sureshvara
Samkshepa Shariraka ~ Sarvajntma
Chandrika ~ Jnanottama
Bhava Tattvaprakasika ~ Chitsukha

Principalele doctrine ale colii Varttika sunt:
Avidya este una singur i transcende toi jiva.
Avidya posed cele dou puteri: de nvluire (avarana-shakti) i de

proiectare (vikshepa-shakti).
Brahman este locaul pentru avidya.
Brahman i maya reprezint cauza material (upadana) a lumii.

Brahman reprezint cauza material primar sau direct, n timp ce
maya este cauza secundar sau intermediar.
Jiva nu sunt dect abhasa sau false reprezentri ale Brahman n

mintea invididual. Aceast doctrin se numete abhasa-vada
(doctrina falsei reprezentri).
Shravana (ascultarea) mahavakya (marilor afirmaii) poate produce

cunoaterea imediat a Brahman i, prin urmare, este factorul
56
principal pentru Realizare. Manana (reflexia) i nididhyasana

(meditaia profund) sunt auxiliare.
Moksha se realizeaz n mod simultan cu jnana, iar continuarea

existenei corpului nu impune nici o limitare. Aadar, numai jivanmukti (eliberarea n timpul vieii) este acceptat ca Eliberare
adevrat.
Diferenele dintre cele trei coli de Advaita nu exist ntre
principiile Advaitice fundamentale, ci sunt mai degrab diferene de

abordare i interpretare a acestora. Dei toate colile ofer doctrine
excelente precum i rspunsuri la subiecte importante, fiecare coal are
propriile sale probleme logice care rmn nerezolvate.
Muli autori i comentatori nu aparin strict nici uneia dintre cele
trei coli de Advaita, printre care: Jnanaghana, Jnanottama, Vimuktatman,
Sriharsha i Chitsukha.
Ordinul Sannyasa
Odat cu Shankara, au aprut dou tradiii importante n Advaita,

care mai continu i azi. Pe de o parte, exist tradiia filosofic a unui
numr mare de lucrri Advaitice i, pe de alt parte, exist o tradiie
religioas a Dasanami Sampradaya (linie succesoral de clugri),
nrdcinat n Upaniade i n lucrrile lui Shankara.
Cele dou aspecte ale Advaita Vedanta sunt interconectate ntre ele,
deoarece muli dintre autorii celebri din tradiia filosofic erau clugri
care aparineau Ordinului lui Shankara, sau Dasanami Sampradaya. La fel,
ambele aspecte ale tradiiei mprtesc doctrine, aspecte morale i poziii
comune cu privire la scopul fundamental al vieii.
Shankara a organizat Dasanami Sampradaya i a nfiinat cele patru
matha (mnstiri) n India; cte o matha la Nord, la Sud, la Est i la Vest.
Conductorii succesori ai celor patru matha poart denumirea de
Shankaracharya, preluat dup numele fondatorului. Lui Shankara i se
spune, de regul, Adi Shankara, care nseamn primul Shankaracharya,
difereniindu-l de cei patru discipoli ai si i de succesorii lor.
Cele patru matha nfiinate de Shankara sunt cunoscute n tradiia
Advaitic drept amnaya matha i fiecrei dintre aceste matha i s-a atribuit
cte una din cele patru Vede. Ordinul organizat de Shankara, Dasanami,
58
nseamn zece (dasa) nume (nama), iar aceste nume sunt adugate ca sufixe
la numele tuturor sannyasin-ilor care au urmat dup Shankara. n mod
tradiional, cele zece sufixe pentru dasanami sunt distribuite n rndul celor
patru amnaya matha, dup cum urmeaz:
(1) Jyoti Matha, localizat n India de Nord (Badrinath, Statul Uttaranchal),
este asociat cu Atharva Veda i are alocate trei sufixe, Sagara, Parvata i
Giri.
(2) Shringeri Mathat, localizat n India de Sud (Sringeri, Statul Karnataka),
este asociat cu Yajur Veda i are alocate trei sufixe, Puri, Bharati i Srasvati.
(3) Govardhana Matha, localizat n India de Est (Puri, Statul Orissa), este
asociat cu Rig Veda i are alocate dou sufixe, Vana i Aranya.
(4) Sharada Matha, localizat n India de Vest (Dvarka, Statul Gujarat), este
asociat cu Sama Veda i are alocate dou sufixe, Tirtha i Ashrama.
Dintre aceste zece sufixe, Aranya, Ashrama, Parvata, Vana i Sagara se

mai ntlnesc foarte rar n prezent.
n plus pe lng matha menionate mai sus, mai exist o matha,
Kamakothi, n Kanchipuram (Statul Tamil Nadu), bine cunoscut i
considerat, n general, la fel de important precum cele patru matha.
Muli autori de seam ce au urmat dup Shankara au fost
conductorii celor patru matha. Shringeri este singura matha care a avut o
linie nentrerupt de succesori de la Shankara. Celelalte trei matha au avut
linia succesoral ntrerupt n anumite perioade de timp, din diverse
motive. Cea mai lung ruptur n linia de succesiunea a fost n cazul Jyoti
Matha, unde locul a rmas vacant timp de 165 de ani. n mod tradiional,
fiecare Shankaracharya trebuie s i numeasc succesorul. Pentru tot n
India Shankaracharya sunt foarte respectai de aproape toate sectele
Hinduse. Matha din India funcioneaz n mod independent una de alta i
nu interfereaz una cu alta dect dac acest lucru este necesar.
Ordinul Sannyasa
59
Un dasanami sannyasin poart, de obicei, robe de culoare ocru i

poart pe umeri o piele de tigru sau de panter pe care s stea. Acesta
poart un semn (tilaka), fcut cu cenu din focuri ritualice, format din trei
linii orizontale de-a lungul frunii i pe alte pri ale corpului. Acesta are
capul i faa proaspt rase i poart o mala format din 108 boabe
rudraksha. Toi clugrii dasanami aparin tradiiei de ekadandi sannyasa,
care nseamn c poart un singur baston din bambus, care reprezint
identificarea cu Atman i Brahman.
Dasanami Sampradaya nu reprezint o sect Shaiva iar dasanami
sannyasin-ii nu sunt n totalitate ascetici Shaiva. Cu toate acestea, de regul
acetia se nchin i la Shiva i la Vishnu, precum i la alte zeiti, precum
Shakti, Ganesha, Lakshmi, etc. Din punct de vedere filosofic, Advaita se
opune colilor Vaishnava (teiste i dualiste) de Vedanta, precum i colilor
Shaiva Siddhanta (realist i dualist) i Shaiva Kashmira (idealist i
monistic). Cu toate acestea, prin nfiarea sannyasa (renunrii) i prin
considerndu-L pe Lordul Shiva ca fiind arhetipul asceticului, Asvaita
Sampradaya are mai multe n comun cu tradiia Shaiva dect cu colile
Shaiva, deoarece acestea sunt mai non-dualiste dect Vaishnava.
Pe lng binecunoscutele matha Advaitice tradiionale, n ultimul
secol, diveri Sannyasin-i din Ordinul Dasanami au nfiinat un numr
mare
de
alte
organizaii
spirituale
moderne.
Aceste
instituii
propovduiesc despre o Advaita Vedanta mai mult sau mai puin pur,
dei unele dintre ele o combin cu Sistemul Yoga sau alte convingeri sau
sisteme, iar alii consider activiti precum ajutorul social ca fiind foarte
importante.
Cele mai cunoscute dintre organizaiile moderne sunt: Misiunea
Ramakrishna (Ramakrishna Paramahamsa), Societatea Vedanta (Svami
Vivekananda),
Fria
Auto-Realizrii
(Paramahamsa
Yogananda),
Societatea Vieii Divine (Svami Sivananda) i Misiunea Chinmaya (Svami

Chinmayananda). Fondatorii sunt legai de o matha sau alta: Ramakrishna
Paramahamsa i Svami Vivekananda sunt legai de Govardhana Matha
60
(Puri), Paramahamsa Yogananda de Juoti Matha (Badrinath), iar Svami

Sivananda i Svami Chinmayananda de Shringeri Matha (Sringeri).
Dei un numr mare de nelepi i sfini faimoi sau complet
anonimi au realizat existena Brahman-ului non-dualist, realiznd adevrul
Advaitic cel mai de pre, muli dintre acetia au fost complet independeni
de Ordinul Dasanami. Aceste suflete realizate sunt cunoscute ca atyashrami
i sunt clasai dincolo de sannyasin-i. n decursul ultimului secol, dou
mari suflete pot fi date drept exemplu. Unul este marele nelept
Arunachala, Sri Bhagavan Ramana Maharshi (1879-1950), care nu a depus
niciodat jurmntul formal de sannyasa, dar a fost ntruchiparea spiritului
Advaitic pur i un mare jivan-mukta. Cel de-al doilea este binecunoscutul
sfnt, Sri Anandamayi Ma din Hridvar (1896-1982), care a dobndit
realizarea fr ajutorul unui guru i fr studiul scripturilor sfinte.
Ajati Vada
Doctrina
care
declar
Atman
este,
sens
absolut,
janmadivikararahita (lipsit de schimbare sau mutaii precum naterea,

creterea, moartea, etc.), precum i prapanchopashama (lipsit de lumea
multiplicitii) se numete ajati-vada n limbajul Advaitic. Ajati-vada
(doctrina non-creaiei) a fost susinut de Acharya Gaudapada n celebra
lui lucrare Karika (tratat explicativ) depre Mandukya Upanishad.
Doctrina de seam a ajati-vada este inclus n versetul faimos i
deosebit care se gsete n cea de-a doua parte a Mandukya Karika
(Vaitathya Prakarana, versetul 32):
Nimeni nu moare, nimeni nu se nate, nimeni nu este nctuat i
nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un cuttor nu merge ctre eliberare i
nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul Absolut.
Un alt vers important care indic spre acelai adevr fundamental
(paramartika-satya) se poate gsi n Advaita Prakarana, versetul 33:
Ei susin cunoaterea lipsit de imaginaie, fr de nceput, care nu este
diferit de ceea ce se cunoate deja. Brahman este ceea ce este cunoscut, fr de
nceput, etern. Ceea ce este fr de nceput cunoate ceea ce este fr de nceput.
i mai gsim n Alatashanti Prakarana, versetul 71:
62
Nici o fiin vie, oricare ar fi ea, nu se nate; nu exist transformare a

acesteia. Acesta este adevrul suprem prin care nimic nu se nate.
La ntrebarea lumea dualitii, care este alctuit din fenomene
vzute i nevzute, apare n faa noastr i care va fi soarta ei? rspunsul
oferit n prima parte a Mandukya Karika (Agama Prakarana, versetul 18) este:
Dac multiplicitatea ar fi imaginat, aceasta ar disprea. Aceast
doctrin are scop pur instructiv. Atunci cnd este cunoscut, dualitatea nceteaz
s mai existe.
Rspunsul este completat mai departe cu un verset din partea a
doua (Vaitathya Prakarana, versetul 34):
Din punctul de vedere al Sinelui, lumea nu exist; nu exist nici n mod
independent, nici difereniat ori nedifereniat. Acest lucru l tie acela care este
nelept.
Gaudapada investigeaz diverse teorii ale creaiei i le respinge pe
toate. Unii spun c creaia reprezint expansiunea (vibhuti) lui Brahman.
Alii spun c este asemenea unui vis (svapna) sau a unei iluzii (maya). Unii
c reprezint voina (ichcha) lui Brahman. Acei care cred n timp afirm c
aceast creaie a luat form din timp (kala). Cu toate acestea, alii cred c
acesta reprezint un act de plcere (bhoga). Iar unii spun c este activitatea
(krida) pe care o face Brahman. ns Gaudapada consider toate aceste
teorii ca fiind inacceptabile i susine c pentru Brahman, care este ntregul
(purna), nu poate exista ctig, pierdere sau diviziunea, din nici un motiv,
oricare ar fi acesta.
Gaudapada afirm cu trie c ajati-vada este nrdcinat n
Upaniade, care susin cu trie, n mod repetat i cu statornicie c realitatea
fundamental este Brahman care este non-dual, are cunoatere de sine, este
evident prin sine i etern; n timp ce diferena, dualitatea, pluralitatea i
iniierea nu sunt nimic altceva dect o simpl apariie:
Ajati Vada
63
Nu exist nimic egal cu Atman (Brihadaranyaka Upanishad, IV, 3, 23).

Brahman este unul fr un al doilea (Chandogya Upanishad, VI, 2, 2).
Acest sine este Brahman (Brihadaranyaka Upanishad, II, 5, 19)
Cum ar putea deziluzia i suferina s l ating pe acela care vede Sinele nondualist pretutindeni (Isavashya Upanishad, 7).
Acela care are cunoatere de Brahman devine Brahman (Mundaka
Upanishad, III, 2, 9).
Se ndreapt de la moarte ctre alt moarte acela care nu vede nici o diferen
aici. (Katha Upanishad, II, 1, 10).
Se ndreapt de la moarte ctre alt moarte acela care vede multiplicitate n
Acesta. Acesta este, cu adevrat, Acela. (Katha Upanishad, II, 1, 11).
n ntuneric cumplit se afl cei ce preamresc actul creaiei (Isavashya
Upanishad, 12).
Aceste afirmaii din Upaniade aprob realitatea non-dualist a
Advaitei prin proclamarea i preaslvirea lipsei de diferen dintre jiva,
Atman i Brahman.
Nu numai prin autoritatea scripturilor ci i prin raiune
independent, spune Gaudapada, poate fi dovedit ajati-vada. Astfel, n
expoziiunea lui cu privire la Advaita, ghideaz cuttorul cu ajutorul a
numeroase argumente, pas cu pas, ctre Adevrul Suprem c nimic nu
se nate i nimic nu este creat.
Non-creaia (ajati) implic ideea conform creia cauzalitatea este o
iluzie. ns pentru cine este aceasta o iluzie? Este o iluzie pentru acela care
a realizat adevrul non-dualitii. Din punctul de vedere al acelora care
consider universul pluralist ca fiind real, lumea i schimbrile sale,
sufletul i strile sale nu pot fi refuzate cu uurin sau n mod complet.
Cu toate acestea, nainte de a porni n cercetarea Adevrului, este bine s
64
se neleag mcar din punct de vedere teoretic faptul c lumea dualist

nu poate fi real, dei pare ca fiind astfel.
Cuttorul care a neles nvtura Advaitic va realiza c
problema cauzei nu apare niciodat. A considera maya i avidya este doar
un compromis temporar pentru acel cuttor imatur pentru a-i satisface
dorina de a primi o explicaie cu privire la lume. n fiecare caz individual,
prezena avidya poate fi stabilit ca fiind consecina lipsei de cercetare a
Sinelui sau a Adevrului. Doctrina privind maya i avidya este oferit
numai ca un sprijin oferit aspirantului pentru a se ridica la planul
unicitii absolute.
Este de reinut faptul c, din punctul de vedere al Absolutului
(paramarthika-satya), Brahman nu creeaz i nu distruge niciodat, El doar
exist. Astfel, conform Mandukya Karika, Upaniadelor i altor texte
Advaitice antice, adevrul fundamental privind Brahman i creaia este
acela c Brahman este fr de nceput (aja), n sensul c este venic existent
i c actul creaiei este, de asemenea, fr de nceput (aja), ns n sens
opus, c nu exist cu adevrat.
Concluzie
Dup lecturarea prii introductive a acestei cri, este important ca

cititorul s neleag faptul c Advaita i va ndeplini scopul n momentul
n care a demonstrat existena Adevrului Absolut non-dualist, care
rezolv totul prin Sine. i dac se nelege cu adevrat acest Adevr
Advaitic i aceast doctrin, atunci ceea ce l ateapt pe cuttor este
Realizarea de Sine.
Cu toate c nvturile Advaitice nu au fost niciodat unele care
pot fi adresate maselor de oameni, totui, aceast filozofie extraordinar,
care dateaz nc din vremea lui Gaudapada i a lui Shankara i care
dinuie i astzi, a atras un numr mare de adepi veritabili din toat
lumea, aducnd o contribuie deosebit tradiiei spirituale a umanitii.
Dac filosofia Advaitic nu este popular n rndul unui numr
mare de cuttori spirituali, motivul principal ar putea fi metoda direct i
radical pe care o folosete pentru stabilirea Adevrului. n timp ce ideea
c totul este Brahman pare a fi interesant i ncurajatoare, afirmaia
conform creia lumea este fals sau iluzorie este dur i deranjant.
Negarea lumii este un pas mult prea mare pentru cuttorii fr
experien. Iar reaciile i ngrijorrile lor sunt fireti, lund n considerare
faptul c Advaita este un mijloc de Eliberare de prim clas i c este
adresat aspiranilor avansai.
66
Dac aspirantul este copt la minte, cu siguran va fi n stare s

reflecte asupra naturii lumii i s realizeze c nu este nimic altceva dect
martorul unei drame universale i extraordinare, al unui joc de umbre sub
form de stri, unde actorii i scenele nu sunt nimic altceva dect expresii
ale Sinelui, fr pierderea Unicitii. Atta timp ct consider umbra ca
fiind realitate, va fi ntemniat n bucurii i tristei, n cicluri de nateri i
mori. ns, atunci cnd realizeaz c acestea sunt simple umbre i c
Realitatea nu poate proiecta umbre, atunci spectacolul cosmic nu l mai
poate amgi. Strile, care apar i dispar, nu l mai pclesc. i, n final, se
recunoate ca fiind Brahman fr de schimbare, care, aparent, proiecteaz,
conserv i distruge ntregul spectacol fenomenal fr a lsa nici o
urm a acestuia.
PARTEA A DOUA
nelepciunea Advaita
Upaniadele
Mandukya Upanishad
1. Aceast liter care este OM este tot ceea ce reprezint aceasta. Din
aceasta, (se ncepe cu) o expoziie clar. Tot ceea ce e trecut, prezent i
viitor reprezint, fr dar i poate, OM. i orice este dincolo de cele trei
timpuri este, de asemenea, OM.
2. Toate acestea sunt, cu siguran, Brahman. Acest Sine este Brahman.

Sinele, aa cum este El, este posedat de patru pri.
3. Prima parte este Vaishvanara, a crei sfer (de aciune) este starea de
trezire, a crei contiin se rezum la lucrurile externe, care este posedat
de apte membre i nousprezece guri, care se bucur de lucrurile fizice.
4. Taijasa este cea de-a doua parte, a crei sfer (de aciune) este starea de
visare, a crei contiin este intern, care este posedat de apte membre
i nousprezece guri, care se bucur de obiectele subtile.
70
5. Acea stare este starea de somn adnc, n care acela care doarme nu simte
dorin pentru lucruri senzoriale i nu vede nici un vis. Cea de-a treia
parte este Prajna, care are starea de somn adnc drept sfer de aciune, n
care totul devine nedifereniat, care este o mas de contiin pur, care
abund de beatitudine, n care omul este un experimentator al strii de
fericire i care este trecerea ctre experien (a strilor de visare i de
trezire).
6. Acesta este Stpnul tuturor; acesta este Omniscient; acesta este

Conductorul spiritual (al tuturor); acesta este Sursa tuturor; acesta este,
cu adevrat, locul de origine i de distrugere a tuturor fiinelor.
7. Se consider c omul n cea de-a patra stare nu este contient de lumea

interioar i nici de lumea exterioar, deci nu este contient de nici una din
cele dou lumi, nu este nici un depozit de contiin, nici contient, nici
incontient; ceea ce este nevzut, dincolo de atitudinile empirice, dincolo
de atingerea (organelor de aciune), imposibil de perceput, imposibil de
gndit, imposibil de descris; a crei dovad valabil const n credina
unic n Sine; n care toate fenomenele nceteaz s mai existe; i care este
neschimbtor, favorabil i non-dualist. Acela este Sinele, iar Acesta trebuie
cunoscut.
8. nsui Sinele, considerat din punctul de vedere al silabei (care l denot)

este OM. Considerate din punctul de vedere al literelor (care constituie
OM), prile (Sinelui) sunt literele (din OM) iar literele sunt prile.
(Literele sunt): A, U i M.
9. Vaishvanara, avnd starea de trezire ca sfer de aciune, este reprezentat

de prima liter, A, datorit (similaritii) universalitii de a fi prima. Acela
care tie, aadar, va realiza cu adevrat tot ce i dorete i va fi un om de
frunte.
Upaniadele
71
10. Acela care este Taijasa cu starea de visare ca sfer (de activitate) se
identific cu cea de-a doua liter, U (din OM); datorit similaritii cu
excelena i caracterul direct al acesteia. Acela care cunoate i
mbogete, aadar, depozitul de cunotine i devine egal tuturor. Acela
care nu are cunoatere despre Brahman nu las nimic n urma sa.
11. Prajna, cu sfera de activitate n starea se somn adnc, este M, cea de-a
treia liter din OM, datorit duratei sau absorbiei. Acela care cunoate
acest lucru are cunoatere de durata tuturor acestora i devine punctul de
absorbie.
12. OM cel indivizibil este Turiya dincolo de toate aciunile

convenionale, limita negrii lumii fenomenale, avnd caracter favorabil i
non-dualist. OM este, aadar, Sinele. Acela care cunoate acest lucru
realizeaz Sinele prin sine.
Brihadaranyaka Upanishad
I.4.10. Acest sine a fost, cu adevrat, Brahman la nceput. Avea cunoatere

de sine numai ca Eu sunt Brahman. Prin urmare, a devenit totul. Iar cine,
din rndul zeilor, a avut aceast iluminare, a devenit, de asemenea, acel
Brahman. Este acelai cu clarvztorii (rishi), acelai cu oamenii. neleptul
Vamadeva, dup ce a realizat acest sine ca fiind Acela, a ajuns la
concluzia: Eu am fost Manu i soarele. i pn astzi, acela care, n mod
similar, deprinde cunoatere fa de sine ca Eu sunt Brahman, devine
ntregul univers. Nici mcar zeii nu pot preveni aceast devenire, deoarece
acesta devine Sinele lor.
72
Acum, dac un om se nchin unei alte zeiti, gndindu-se: El este unul

iar eu sunt altul, acela nu cunoate realizarea. Este asemenea unui animal
pentru zei. Aa cum multe animale servesc omului, tot aa fiecare om
servete zeilor. Iar dac omul pierde unul din animalele sale, acesta sufer;
i ct de mult sufer, cnd pierde mai multe din animalele sale! Prin
urmare, nu este pe placul zeilor ca oamenii s tie acest lucru.
II.3.1. Cu adevrat, exist dou forme ale Brahman: forma fizic i forma
astral, forma muritoare i forma nemuritoare, forma limitat i forma
nelimitat, forma definit i forma nedefinit.
II.3.6. n continuare, descrierea Brahman: Nici asta, nici asta (neti, neti);
cci nu exist o alt descriere mai potrivit dect Nu aceasta. Acum,
menirea Brahman: Adevrul adevrurilor. Energia vital este adevrat
iar Acesta (Brahman) este Adevrul acesteia.
II.4.6. Brahminul l respinge pe acela care l socotete ca diferit de Sine.

Kshatriya l respinge pe acela care l socotete ca diferit de Sine. Lumile l
resping pe acela care le socotete ca diferite de Sine. Zeii l resping pe acela
care i socotete ca diferii de Sine. Fiinele l resping pe acela care le
socotete ca diferite de Sine. ntregul l respinge pe acela care l socotete
ca diferit de Sine. Acest Brahmin, acest Kshatriya, aceste lumi, aceti zei,
aceste fiine i acest ntreg sunt acel Sine.
II.4.12. Aa cum un bulgre de sare se dizolv dac pic n ap i nu mai

poate fi scos de acolo, dar cnd gustm apa o simim ca fiind srat, tot
aa, dragul meu, aceast Realitate mrea, nesfrit, infinit este Pura
Upaniadele
73
Inteligen. Acest sine se distinge ca o entitate separat de acele elemente

i, odat cu distrugerea acestora, i aceast existen separat ia sfrit.
Dup realizarea unicitii, nu mai are contiin. Asta e ceea ce i spun,
dragul meu.
II.4.14. Cci, acolo unde exist dualitate, se pare c, atunci unul l miroase
pe cellalt, unul l vede pe cellalt, unul l aude pe cellalt, unul se
adreseaz celuilalt, unul se gndete la cellalt, unul n cunoate pe
cellalt; ns, cnd totul mbrac nsi forma Sinelui Celui care Cunoate
Brahman, atunci pe cine i prin ce unul vede, atunci pe cine i prin ce unul
aude, atunci la cine i prin ce unul gndete, atunci pe cine i prin ce unul
cunoate? Prin ce cunoate omul Acel lucru prin care acesta cunoate
totul? i iat! Prin ce cunoate omul pe Cunosctor?
III.4.2. Ushata, fiul lui Chakra, a spus: Ai explicat ca i cum cineva ar

spune Aceasta este o vac, Acesta este un cal. Explic-mi mai exact
despre Brahman, care este imediat i direct sinele care se afl n toate.
Acesta este sinele tu care se afl n toate.
Ce se afl n toate, Yajnavalkya?
Nu l poi vedea pe vztorul lucrurilor vzute; nu l poi auzi pe cel ce
aude lucrurile auzite; nu te poi gndi la gnditorul celor gndite; nu l
poi cunoate pe cel ce cunoate cele cunoscute. Acesta este sinele tu care
se afl n toate. Orice altceva n afar de asta este perisabil.
Dup aceasta, Ushasta, fiul lui Chakra, i-a gsit pacea.
III.5.1. n continuare, Kahola, fiul lui Kushitaka, l-a ntrebat. Yjnavalkya,

i-a spus, explic-mi ce este acest Brahman care este perceput direct i
imediat sinele care este n toate.
74
Acela este sinele tu care se afl n toate.

Care sine se afl n toate, Yajnavalkya?
Este acela care transcende foamea i setea, durerea, deziluzia, btrneea
i moartea. Dup realizarea existenei acestui Sine, Brahminii i pierd
dorina de a avea copii, dorina de a avea bogii i dorina de a se avnta
n lume i duc viaa unor clugri ceretori. Dorina de a avea copii se
reflect n dorina de a avea bogii, iar dorina de a avea bogii se
reflect n dorina de a se avnta n lume; toate acestea sunt simple
dorine.
Prin urmare, un Brahmin, dup ce i-a terminat pregtirea, trebuie s
ncerce s triasc folosindu-se de acea rezisten format n timpul
pregtirii. Dup ce consum i acea rezisten format n timpul pregtirii,
acesta se afund n meditaie, iar dup ce dobndete cunoatere prin
meditaie, acesta devine un cunosctor al Brahman.
Cum se comport un cunosctor al Brahman? Indiferent care este
comportamentul acestuia, acesta are cu adevrat cunoatere de Brahman.
Orice altceva dect Brahman este perisabil.
III.7.4. Acela care triete n ap i slluiete n ap, despre care apa nu

are cunoatere, al crui corp este apa i care controleaz apa dinuntru.
Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz Dinuntru, Cel ce este
Nemuritor.
III.7.5. Acela care triete n foc i slluiete n foc, despre care focul nu
are cunoatere, al crui corp este focul i care controleaz focul dinuntru.
Nemuritor.
III.7.6. Acela care triete n cer i slluiete n cer, despre care cerul nu
are cunoatere, al crui corp este cerul i care controleaz cerul dinuntru.
Nemuritor.
Upaniadele
75
III.7.7. Acela care triete n aer i slluiete n aer, despre care aerul nu
are cunoatere, al crui corp este aerul i care controleaz aerul dinuntru.
Nemuritor.
III.7.8. Acela care triete n eden i slluiete n eden, despre care

edenul nu are cunoatere, al crui corp este edenul i care controleaz
edenul dinuntru. Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz Dinuntru, Cel
ce este Nemuritor.
III.7.9. Acela care triete n soare i slluiete n soare, despre care

soarele nu are cunoatere, al crui corp este soarele i care controleaz
soarele dinuntru. Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz Dinuntru, Cel
ce este Nemuritor.
III.7.10. Acela care triete n poriuni ale spaiului i slluiete n

acestea, despre care poriunile spaiului nu au cunoatere, al crui corp
reprezint poriuni ale spaiului i care controleaz poriunile spaiului
dinuntru. Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz Dinuntru, Cel ce este
Nemuritor.
III.7.11. Acela care triete n lun i n stele i slluiete n lun i n

stele, despre care luna i stelele nu au cunoatere, al crui corp este luna i
stelele i care controleaz luna i stelele dinuntru. Acela este Sinele tu,
Cel ce controleaz Dinuntru, Cel ce este Nemuritor.
III.7.12. Acela care triete n akasha i slluiete n akasha, despre care

akasha nu au cunoatere, al crui corp este akasha i care controleaz akasha
dinuntru. Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz Dinuntru, Cel ce este
Nemuritor.
76
III.7.13. Acela care triete n ntuneric i slluiete n ntuneric, despre

care ntunericul nu au cunoatere, al crui corp este ntunericul i care
controleaz ntunericul dinuntru. Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz
Dinuntru, Cel ce este Nemuritor.
III.7.14. Acela care triete n lumin i slluiete n lumin, despre care

lumina nu au cunoatere, al crui corp este lumina i care controleaz
lumina dinuntru. Acela este Sinele tu, Cel ce controleaz Dinuntru, Cel
ce este Nemuritor.
III.7.23. El nu poate fi vzut niciodat, dar El este Cel care Vede; El nu

poate fi auzit niciodat, dar El este Cel care Aude; El nu poate fi gndit
niciodat, dar El este Cel care Gndete; El nu poate fi cunoscut niciodat,
dar El este Cel care Cunoate. Nu exist un altul care s vad dect El, nu
exist un altul care s aud dect El, nu exist un altul care s gndeasc
dect El, nu exist un altul care s cunoasc dect El. El este Sinele tu, Cel
ce controleaz Dinuntru, Cel ce este Nemuritor. Orice altceva dect El
este perisabil.
III.8.8. El a spus: Asta, O Gargi, este ceea ce acei care cunosc Brahman
numesc Imperisabil. Nu este nici fizic nici astral, nici scurt nici lung, nici
rou nici ud; Nu este nici umbr nici ntuneric, nici aer i nici akasha; Este
fr de ataamente; Este fr gust sau miros, fr ochi sau urechi, fr
limb i fr minte; Este fr de strlucire, fr de energie vital sau gur,
fr dimensiune i fr exterior sau interior. Nu consum hran i nici nu
este hrana nimnui.
III.8.11. Cu adevrat, Ceea ce este Imperisabil, O Gargi, nu poate fi vzut

niciodat ns este acelai cu Acela care Vede; nu poate fi auzit niciodat
ns este acelai cu Acela care Aude; nu poate fi gndit niciodat ns este
acelai cu Acela care Gndete; nu poate fi cunoscut niciodat ns este
acelai cu Acela care Cunoate. Nu exist nici un alt vztor dect Acesta,
nu exist nici un alt asculttor dect Acesta, nu exist nici un alt gnditor
Upaniadele
77
dect Acesta, nu exist nici un alt cunosctor dect Acesta. n acesta care
este imperisabil, O Gargi, se afl akasha nemanifestat, ptruns.
IV.2.4. Acest sine este Ceea ce este descris ca fiind Nici asta, nici asta.
Este imperceptibil, deoarece nu poate fi niciodat perceput; Este
indestructibil, deoarece nu poate fi niciodat distrus; Este neataat,
deoarece nu poate fi niciodat ataat; Este nenctuat, deoarece nu poate
simi niciodat durere i nu poate fi lezat niciodat.
Cu adevrat, O Janaka, ai realizat Ceea ce este lipsit de team, a spus
Yajnavalkya.
Venerabile Yajnavalkya, spuse mpratul Janaka, fie ca acest Brahman
lipsit de fric s te nsoeasc de asemenea, fiindc tu eti acela ce ne-a
deschis ochii n faa nenfricatului Brahman. Mrire ie! Ai Imperiul Videha
i pe mine la picioarele tale.
IV.3.2. Yajnavalkya, ce servete ca lumin cluzitoare omului?

Lumina soarelui, mprate, spuse Yajnavalkya, cci numai cu lumina
soarelui poate el s stea, s ias afar, s lucreze i s se ntoarc acas.
Aa este, Yajnavalkya.
IV.3.3. Dup ce apune soarele, Yajnavalkya, ce servete ca lumin

cluzitoare omului?
Luna i servete acestuia ca lumin cluzitoare, cci numai cu lumina
lunii poate el s stea, s ias afar, s lucreze i s se ntoarc acas.
IV.3.4. Dup ce apune soarele i dup ce apune i luna deopotriv,

atunci, Yajnavalkya, ce servete ca lumin cluzitoare omului?
Focul i servete acestuia ca lumin cluzitoare, cci numai cu lumina
focului poate el s stea, s ias afar, s lucreze i s se ntoarc acas.
78
IV.3.5. Dup ce apune soarele i dup ce apune i luna deopotriv i

dup ce se stinge focul, atunci, Yajnavalkya, ce servete ca lumin
cluzitoare omului?
Vorba (sunetul) i servete acestuia ca lumin cluzitoare, cci numai cu
vorba ca lumin cluzitoare poate el s stea, s ias afar, s lucreze i s
se ntoarc acas. Prin urmare, Majestatea Sa, cnd ochii nu pot vedea nici
mcar unde este mna, sunetul l poate cluzi pe om s mearg acolo
unde trebuie
IV.3.6. Dup ce apune soarele i dup ce apune i luna deopotriv, dup

ce se stinge focul i s-a oprit i vorba, atunci, Yajnavalkya, ce servete ca
lumin cluzitoare omului?
Cu adevrat, Sinele este lumina cluzitoare, cci numai cu lumina
Sinelui poate el s stea, s ias afar, s lucreze i s se ntoarc acas.
IV.3.30. Iar cnd pare c, n starea de somn adnc, acesta nu cunoate

nimic, e adevrat c acesta cunoate de fapt, dei nu are cunoatere de
acest lucru; cci nu exist oprire a cunoaterii cunosctorului, cci
cunosctorul este imperisabil. Aadar, nu exist nici un alt lucru aparte de
cunosctor pe care l-ar putea cunoate.
IV.3.33. Dac o persoan are un corp perfect i este prosper n aciunile

sale, stpn peste alii i satisfcut cu tot felul plceri lumeti, aceasta
este cea mai binecuvntat dintre oameni. Aceast binecuvntare
lumeasc multiplicat de o sut de ori, face ct un procent din fericirea
Spiritelor Strmoilor care i-au dobndit propria lume. Fericirea Spiritelor
Strmoilor care i-au dobndit propria lume, multiplicat de o sut de
ori, face ct un procent din fericirea celor numii gandharva. Fericirea celor
numii gandharva, multiplicat de o sut de ori, face ct un procent din
fericirea sfinilor prin fapt (cei care ating starea de Dumnezeire prin
ritualuri de sacrificiu). Fericirea sfinilor prin fapt, multiplicat de o sut
de ori, face ct un procent din fericirea sfinilor prin natere, precum i a
celora care sunt aprofundai n ceea ce privete cunoaterea Vedelor, cei
Upaniadele
79
fr de pcat i curai de dorine. Fericirea sfinilor prin natere,

multiplicat de o sut de ori, face ct un procent din fericirea din Lumea
aceluia numit Prajapan (Viraj), precum i aceluia care este aprofundat n
ceea ce privete cunoaterea Vedelor, cel fr de pcat i curat de dorine.
Fericirea din Lumea aceluia numit Prajapan, multiplicat de o sut de ori,
face ct un procent din fericirea din Lumea aceluia numit Brahma
(Hiranyagarbha), precum i aceluia care este aprofundat n ceea ce privete
cunoaterea Vedelor, cel fr de pcat i curat de dorine. Aceasta este, cu
adevrat, fericirea i beatitudinea suprem. Aceasta este starea unui
Brahman, mprate, spuse Yajnavalkya.
IV.4.19. Numai cu ajutorul minii se poate realiza existena Brahman. n

Acesta nu exist diversitate. Acela care vede diversitate n Acesta se va
ndrepta din moarte spre moarte.
IV.4.20. De necunoscut i constant, Acesta trebuie realizat ntr-o singur

form. Sinele este nentinat, transcende akasha, este fr de nceput, infinit
i neschimbat.
IV.4.21. Un cuttor inteligent al Brahman, nvnd numai despre Sine,

trebuie s i foloseasc nelepciunea (prajna). Acesta nu trebuie s se
gndeasc la prea multe cuvinte, cci acest lucru este obositor pentru
aparatul de vorbire.
IV.4.22. Cei care cunosc existena Brahman din vremuri de altdat, se

spune, nu doresc s lase copii n urm, cci s-au gndit: Ce s facem cu
un copil noi, cei ce am realizat acest Sine, aceast Lume? Ei au renunat,
se spune, la dorina de a avea copii, la dorina de a avea bogii i la
dorina de a se avnta n lume i duc viaa unor clugri ceretori. Dorina
de a avea copii se reflect n dorina de a avea bogii, iar dorina de a
80
avea bogii se reflect n dorina de a se avnta n lume; toate acestea sunt

simple dorine.
Acest Sine este Ceea ce este descris ca fiind Nici asta, nici asta. Este
imperceptibil, deoarece nu poate fi niciodat perceput; Este indestructibil,
deoarece nu poate fi niciodat distrus; Este neataat, deoarece nu poate fi
niciodat ataat; Este nenctuat, deoarece nu poate simi niciodat
durere i nu poate fi lezat niciodat.
Pe acela care cunoate acest lucru, aceste dou gnduri nu l copleesc:
Pentru asta am fcut o fapt rea i pentru asta am fcut o fapt bun.
Acela le depete pe amndou. Lucrurile fcute sau nefcute nu l
npstuiesc.
IV.4.25. Marele Sine, Cel fr de nceput, este indestructibil, nemuritor,

imortal, nenfricat; El este Brahman (infinit). Brahman este, cu adevrat,
nenfricat. Acela care tie asta devine nsui nenfricatul Bramhan.
IV.5.6. i el a spus: Cu adevrat i spun, draga mea, femeia i iubete

brbatul nu de dragul brbatului, ci l iubete de dragul sinelui care, n
propria sa natur, este unul i acelai cu Sinele Suprem.
Cu adevrat i spun, draga mea, brbatul i iubete femeia nu de dragul
femeii, ci o iubete de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, nu de dragul bogiei este bogia
rvnit, ci de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, omul iubete animalele nu de dragul
animalelor, ci le iubete de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, un Brahmin este iubit nu de dragul
Brahminului, ci este iubit de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, un Kshatriya este iubit nu de dragul
Kshatriya, ci este iubit de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, nu de dragul cuvintelor sunt cuvintele
iubite, ci sunt iubite de dragul sinelui.
Upaniadele
81
Cu adevrat i spun, draga mea, nu de dragul zeilor sunt zeii iubii, ci

sunt iubii de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, nu de dragul Vedelor sunt Vedele iubite,
ci sunt iubite de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, nu de dragul fiinelor sunt fiinele
iubite, ci sunt iubite de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea, nu de dragul a Tot este Totul iubit, ci
este iubit de dragul sinelui.
Cu adevrat i spun, draga mea Maitreyi, Sinele care trebuie realizat
trebuie ascultat, reflectat i meditat. Prin realizarea Sinelui, draga mea,
prin ascultare, reflectare i meditare, se pot cunoate toate acestea.
IV.5.15. Cci acolo unde exist dualitate, se spune, atunci unul l vede pe
cellalt, unul l miroase pe cellalt, unul l gust pe cellalt, unul i
vorbete celuilalt, unul se gndete la cellalt, unul l atinge pe cellalt,
unul l cunoate pe cellalt. ns atunci cnd, pentru cel ce cunoate
Brahman, totul a devenit Sinele, atunci ce ar trebui s vad acesta i prin ce,
ce ar trebui s miroase acesta i prin ce, ce ar trebui s guste acesta i prin
ce, ce ar trebui s vorbeasc acesta i prin ce, ce ar trebui s aud acesta i
prin ce, la ce ar trebui s se gndeasc acesta i prin ce, ce ar trebui s
ating acesta i prin ce, ce ar trebui s cunoasc acesta i prin ce? Prin ce ar
trebui omul s cunoasc Ceea ce i aparine i care prin care toate acestea
sunt cunoscute?
Acest Sine este Ceea ce a fost descris ca Nici asta, nici asta. Este
imperceptibil, deoarece nu poate fi niciodat perceput; Este indestructibil,
deoarece nu poate fi niciodat distrus; Este neataat, deoarece nu poate fi
niciodat ataat; Este nenctuat, deoarece nu poate simi niciodat
durere i nu poate fi lezat niciodat. Prin ce ar trebui, O Maitreyi, s
cunoasc omul pe Cunosctor?
Astfel, instruciunile i-au fost oferite. Aceasta este, cu adevrat, calea
ctre Imortalitate.
Dup ce a spus asta, Yajnavalka s-a ntors acas.
82
VII.1.1. OM. Infinit este Acel Brahman, infinit n acest univers manifestat.
Din Infinitul Brahman reiese ceea ce este infinit. Dup realizarea Marii
Identiti, cnd infinitatea universului infinit se unete cu Infinitul
Brahman, ceea ce rmne este Infinitul Brahman.
Chandogya Upanishad
III.14.1. Totul este Brahman. Din Acesta a luat form universul, n Acesta se
unete universul i n Acesta respir universul. Prin urmare, omul trebuie
s mediteze la Brahman cu o minte calm.
Acum, cu adevrat i spun, omul este format din voin. Dup dorinele
pe care le nainteaz n lume, aa va deveni el n momentul cnd pete
n lume. Cu aceast cunoate n minte, las omul s i formeze voina.
VI.2.1. La nceput, draga mea, acest univers era Existena (Sat), una fr o
a doua. Unii spun c la nceput a existat nefiina (asat), una fr o a doua;
i din aceast nefiin, a luat natere Existena.
VI.2.2. Aruni a spus: Dar cum poate fi aa, draga mea? Cum poate
Existena s ia form din nefiin? Nu, dragul mea, numai Existena se afla
la nceput, una fr o a doua.
VI.2.3. Aceasta (Existena sau Brahman) s-a gndit: De ce s nu creez mai

multe; de ce s nu cresc. A creat focul. Focul s-a gndit: De ce s nu
creez mai multe; de ce s nu cresc. Aa c a creat apa. De aceea, atunci
Upaniadele
83
cnd unei persoane i este cald i transpir, apa este produs de foc
(cldur)
VI.8.7. Acum, ceea ce este esena subtil n aceasta, tot ce exist are un
sine. Acesta este Adevrul. Acesta este Sinele. Asta eti tu, Sveraketu.
Rogu-te, mrite Domn, d-mi mai multe instruciuni, a spus fiul. Aa
s fie, dragul meu, a rspuns tatl.
VI.9.1-2. Aa cum albinele, dragul meu, produc miere prin strngerea

polenului din plante din diverse locuri i prin reducerea acestuia ntr-o
singur form i aa cum plantele nu sunt nzestrate cu puterea de a
discerne pentru a putea spune: Eu sunt esena acestei plante, sau Eu
sunt esena acelei plante la fel, dragul meu, cu adevrat i spun, toate
aceste creaturi, cu toate c realizeaz Existena pur, nu tiu c au realizat
Existena Pur.
VI.13.1. Dup ce pui aceast sare n ap, s te ntorci la mine n zori. i

aa a fcut. I-a spus, Dragul meu, adu-mi sarea pe care ai pus-o n ap
peste noapte. Dar acesta nu a putut-o gsi.
VI.13.2. O dragul meu (tu nu o poi percepe), fiind n aceast form

dizolvat. Acum, dac vrei s o percepi, ia o gur de pe suprafaa apei. Ce
gust are?
Este srat.
Ia o gur de la mijlocul vasului cu ap. Ce gust are?
Este srat.
Ia o gur de la fundul vasului cu ap. Ce gust are?
Este srat.
Dup ce arunci aceast ap, ntoarce-te la mine.
84
Acesta a fcut n consecin i a spus, Acea (sare) exist ntotdeauna.

Ctre el, acesta (tatl lui) i-a spus, O, dragul meu, nu poi percepe
Existena cci este prezent, cu adevrat, aici i acum. Fr ndoial este
aici.
VI.13.3. Ceea ce este aceast esen subtil, are Asta ca Sine. Acesta este
Adevrul. Acesta este Sinele. Asta eti Tu, O Svataketu.
VII.1.1. OM. Narada s-a apropiat de Sanatkumara spunnd, nva-m, O

venerabile domn.
Iar acesta i-a spus: Ai venit la mine cu ceea ce cunoti. Eu te voi nva
despre lucrurile care sunt dincolo de acestea.
VII.1.2. O, venerabile domn, am citit Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda i pe

cea de-a patra, Atharva-Veda. Istoria i mitologia, a cincea Vede, gramatica,
ritualurile
pentru
Spiritele
Strmoilor,
matematic,
subiectul
dezechilibrelor naturale, mineralogie, logic, etic, etimologie, subiectul

cunoaterii antice cu privire la Vede, tiina elementelor, tiina tragerii cu
arcul, astronomia, tiina erpilor, subiectul artelor plastice tiu despre
toate acestea, O venerabilule!
VII.1.3. O venerabilule, aa cum sunt, tiu subiectele doar textual. ns nu

sunt un cunosctor al Sinelui. Am auzit, de la oameni venerabili ca tine, c
acela care cunoate Sinele depete nefericirea. Aa sunt eu, plin de
nefericire. O venerabilule, te rog ghideaz-m dincolo de nefericire.
Acesta i-a spus: Toate acestea, despre care tu ai nvat, sunt simple
nume.
Upaniadele
85
VII.23.1. Ceea ce este cu adevrat Infinit, aceea nseamn bucurie. Nu

poi gsi fericire n ceea ce este infinit. Numai ceea ce este Infinit i ofer
bucurie.
VII.24.1. Ceea ce este Infinit este ceea ce, odat ce devine cunoscut
omului, acesta nu mai vede nimic altceva, nu mai aude nimic altceva, nu
mai nelege nimic altceva. Aadar, ceea ce este finit este locul n care omul
vede altceva, aude altceva i nelege altceva. Ceea ce este cu adevrat
Infinit este nemuritor. Pe de alt parte, ceea este finit este muritor.
VII.25.1. Ceea ce este Infinit, este dedesubt. i este deasupra. i este n

spate. i este n fa. i se ntinde ctre sud. i se ntinde ctre nord. Ceea
ce este Infinit reprezint, cu adevrat, toate acestea.
n continuare, urmeaz instruciunile cu privire la Ceea ce este Infinit, n
raport cu Eu: Eu, cu adevrat, sun dedesubt. i sunt deasupra. i sunt
n spate. i sunt n fa. i sunt ctre sud. i sunt ctre nord. Sunt, cu
adevrat, toate acestea.
VII.25.2. n continuare i vor da instruciuni cu privire la Ceea ce este

Infinit n raport cu Sinele: Sinele este, cu adevrat, dedesubt. i este
deasupra. i este n spate. i este n fa. i se ntinde ctre sud. i se
ntinde ctre nord. Ceea ce este Infinit reprezint, cu adevrat, toate
acestea.
Cu adevrat i spun, acela care vede asta, reflect la asta i nelege asta
se bucur de realizarea Sinelui, acioneaz avnd cunoatere de Sine, se
bucur avnd cunoatere de Sine, descoper Sinele. Chiar i atunci cnd i
desfoar existena n corpul fizic, acesta devine un conductor al sinelui.
Dobndete libertate infinit n toate lumile.
ns aceia care gndesc diferit de aceasta i au pe alii drept conductori
ai lor; ei triesc n lumi perisabile. Ei nu au libertate n toate lumile.
VII.26.1. Pentru acela care vede asta, reflect la asta, nelege asta, prana
nflorete din Sine, sperana nflorete din Sine, amintirile izvorsc din
86
Sine, akasha nflorete din Sine, focul rsare din Sine, apa curge din Sine,
apariia i dispariia rsar din Sine, hrana reiese din Sine, fora rsare din
Sine, nelegerea reiese din Sine, meditaia reiese din Sine, consideraia
reiese din Sine, voina rsare din Sine, mintea ia form din Sine, vorbirea
izvorte din Sine, numele rsar din Sine, imnurile sacre izvorsc din Sine,
sacrificiile iau natere din Sine iat, toate acestea izvorsc din Sine.
Mundaka Upanishad
I.1.3. Saunaka, mare gospodar, s-a apropiat de Angiras cu milostenir i i-a

spus: Venerabile domn, ce este acel lucru prin cunoaterea cruia toate
devine cunoscute?
I.1.4. Acesta i-a spus: Trebuie avute dou tipuri de cunoateri asta ne
spun cei ce au cunoatere de Brahman. Acestea sunt Cunoaterea
Superioar i cunoaterea inferioar.
I.1.5. Dintre acestea dou, cunoaterea inferioar conine Rig-Veda, Yajur

Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda, siksha (fonetica), kalpa (ritualurile),
vyakaranam (gramatica), nirukta (etimologia), chhanda (matematica) i jyotis
(astronomia); iar Cunoaterea Superioar este aceea prin care se realizeaz
Imperisabilul Brahman.
Upaniadele
87
I.1.6. Prin Cunoatere Superioar, acela care este nelept vede

pretutindeni Brahman, care altfel nu poate fi vzut sau perceput, care nu
are rdcini sau nsuiri, nu are ochi sau urechi, nici mini sau picioare;
care este etern i omniprezent, a tot ptrunztor i extrem de subtil; care
este imperisabil i sursa tuturor fiinelor.
I.1.12. Las-l pe Brahmin, dup ce a examinat toate aceste lumi pe care lea dobndit prin activiti, s i dobndeasc libertatea din mijlocul
dorinelor: nimic din ceea ce este etern nu poate fi realizat de ceea ce nu
este etern.
II.2.11. Acest Brahman nemuritor este n fa, acest Brahman este n spate,
acest Brahman este n stnga i acest Brahman este n dreapta. Numai
Brahman transcende tot ce se afl deasupra i dedesubt; acest univers
reprezint unicul Brahman Suprem.
III.1.8. Neputnd fi cuprins cu vederea sau cu alte simuri, nici prin

vorbire, nici prin peniten, ori prin sacrificii; ci dezvluit n forma pur
prin iluminare i nelegere, numai atunci l poate percepe omul prin
meditaie.
III.2.5. Realiznd existena lui Atman, vztorii se bucur de aceast

Cunoatere. Sufletele lor se nal n Sinele Suprem, se elibereaz de
pasiuni, i stabilesc linitea n minte. Aceste suflete calme venic devotate
Sinelui, l vd pretutindeni pe Brahman cel omniprezent, iar la sfrit
pesc spre lumin, care se afl n toate.
III.2.8. Aa cum rurile curgtoare se pierd la vrsarea n mare,

rtcindu-i numele i formele, aa i un om nelept, eliberat de nume i
de form, realizeaz Purusha, care este ceva mai suprem dect Marele
Adevr.
88
III.2.9. Acela care cunoate Supremul Brahman devine, cu adevrat,

Brahman. n familia sa, nimeni nu se nate ignorant fa de Brahman.
Acesta pete dincolo de nefericire; pete dincolo de rutate; se
elibereaz de ncturile inimii, devine nemuritor.
Taittiriya Upanishad
II.1.3. OM. Acela care are cunoatere despre Brahman realizeaz Adevrul
Suprem. Despre cele de mai sus, este consacrat urmtoarea mantra:
Acela care are cunoatere despre Brahman, care reprezint Realitatea,
Cunoaterea i Infinitatea, ascunse n petera inimii i n cel mai suprem
eter (akasha) acela, fiind unul i acelai cu omniscientul Brahman, se
bucur simultan de toate dorinele.
Din Atman s-a nscut eterul; din eter, aerul; din aer, focul; din foc, apa; din
ap, pmntul; din pmnt, plantele; din plante, hrana; din hran, omul.
II.6.1. Dac omul cunoate Brahman ca fiind inexistent, el nsui devine

inexistent. Dac el cunoate Brahman ca fiind existent, atunci el nsui
devine existent.
i-a dorit: De ce s nu creez mai multe; de ce s nu cresc. A fcut
sacrificii. Fcnd sacrificii, El a creat toate acestea orice ar fi El. Dup ce a
creat toate acestea, le-a ptruns pe toate. Dup ce le-a ptruns pe toate, s-a
transformat att n lucruri manifestate, ct i nemanifestate, att definite
ct i nedefinite, att sprijine ct i nesprijinite, att inteligente ct i
neinteligente, att reale ct i ireale. Satya (Adevrul) devine toate acestea;
orice ar fi acestea. Prin urmare, se numete Adevrul.
Upaniadele
89
II.7.1. La nceput nimic din toate acestea nu exista. Din acesta s-a nscut
tot ceea ce exist. Acesta S-a creat prin Sine; prin urmare, se spune c este
Conceput prin Sine.
Cnd omul gsete sprijin de neclintit n Ceea ce este invizibil, fr de
form fizic, indefinibil i insustenabil, atunci deprinde acesta curajul fr
de fric.
Dac face i cea mai mic difereniere n Acesta, tot ce l ateapt este frica.
Acesta se transform n team pentru cunosctorul care nu reflect.
Kena Upanishad
I.3-4. Ochiul nu i mrete orizontul de percepie i nici vorbirea ori
mintea. Noi nu avem cunoatere despre Asta; i nu nelegem cum poate
povui cineva despre Asta. Este diferit de ceea ce ne este cunoscut; este
dincolo de necunoscut. Aa am auzit de la vechii preceptori care ne-au
povuit despre Asta.
I.5. Ceea ce nu poate fi exprimat prin vorbire, dar prin care este exprimat
vorbirea acesta este Brahman i nu ceea ce oamenii preaslvesc n timpul
vieii.
I.6. Ceea ce nu poate fi perceput de ctre minte, dar prin care, se spune,
mintea este perceput acesta este Brahman i nu ceea ce oamenii
preaslvesc n timpul vieii.
I.7. Ceea ce nu poate fi perceput de ctre ochi, dar prin care, se spune,
ochiul este perceput acesta este Brahman i nu ceea ce oamenii
90
I.8. Ceea ce nu poate fi perceput de ctre ureche, dar prin care, se spune,
urechea este perceput acesta este Brahman i nu ceea ce oamenii
I.9. Ceea ce nu poate fi perceput cu ajutorul mirosului, dar prin care, se

spune, mirosul percepe un obiect acesta este Brahman i nu ceea ce
oamenii preaslvesc n timpul vieii.
II.3. Lucrul prin care Brahman nu poate fi perceput, are cunoatere de El;
lucrul prin care Brahman poate fi perceput, nu are cunoatere de El. Nu
este descoperit de cei ce l cunosc; este cunoscut de cei ce nu l cunosc.
II.5. Dac un om are cunoatere despre Atman n timpul vieii sale, acesta
ndeplinete scopul fundamental al vieii. Dac nu l descoper n timpul
vieii, l ateapt mare npast. Dup realizarea Sinelui din fiecare fiin,
cel nelept prsete lumea i devine nemuritor.
Katha Upanishad
I.2.5. Cei care rtcesc n ntuneric, dar care se consider a fi nelepi i
erudii, se nvrt n cerc, rtcesc ntr-un labirint, asemenea unui orb
condus de un alt orb.
I.2.7. Exist muli care nici nu au auzit vreodat de Atman; i dei au auzit
de El vreodat, muli nu au neles. Minunat este acela care relev natura
Atman; i cu adevrat, rar este acela care s asculte; cu adevrat, rar este i
acela care s experimenteze Atman povuit de un preceptor priceput.
Upaniadele
91
I.2.12. neleptul care, prin concentrarea Sinelui, realizeaz Adevrul

primordial, strlucitor, care este dificil de vzut, nemanifestat, ascuns i
care se struiete n buddhi i slluiete n corp acela, cu adevrat, las
n urm plcerile i nefericirea.
I.2.18. Spiritul nu se nate i nici nu piere vreodat, nu a luat natere din

ceva i nici nu d natere la ceva. Acest Sine Nenscut, Etern, Venic i
Strvechi nu poate fi distrus, indiferent dac se distruge corpul fizic.
I.2.23. Acest Atman nu poate fi realizat prin studiul Vedelor, sau prin
inteligen sau cel puin prin ascultarea cuvntului scris n crile sfinte.
Este dezvluit aceluia care alege s i se dezvluie. Aceluia Atman se
dezvluie n adevrata form.
I.3.13. Omul nelept trebuie s i uneasc vorbirea cu mintea iar mintea

cu intelectul. Trebuie s i uneasc intelectul cu Mintea Cosmic iar
Mintea Cosmic s o uneasc n Sinele n Pace.
I.3.14. Ridic-te! Trezete-te Apropie-te de marele adevr i nva. Calea

ctre adevr este asemenea prii ascuite a unei lame, aa c acela nelept
spune: greu de strbtut i dificil de traversat.
II.1.11. Numai prin minte se realizeaz existena Brahman; dup ce este

realizat, omul nu mai vede multiplicitate n El. Acela care vede
multiplicitate n El va merge din moarte ctre moarte. Acesta este unicul
Adevr.
II.1.15. Aa cum apa pur turnat n ap pur devine una cu aceasta, la fel,
O Gautama, se ntmpl i cu Sinele celui nelept care l realizeaz.
92
Isavashya Upanishad
5. Este mobil i statornic; este departe i este aproape. Se afl n toate i n

afara tuturor.
6. Acela care este nelept vede toate fiinele din Sine i Sinele din toate
fiinele; din acel motiv el nu poate ur pe nimeni.
7. n ochii aceluia care vede, toate lucrurile devin Sinele: cum s mai existe
deziluzie, cum s mai existe nefericire, n viaa aceluia care descoper
aceast unicitate?
10. Se spune c un lucru se obine prin cunoatere; un alt lucru, se spune,

prin necunoatere. Astfel am auzit de la nelepii care ne-au nvat asta.
Aitareya Upanishad
I.1.1. La nceput, toate acestea erau Atman, unul fr un al doilea. Nimic

altceva nu mai licrea n existen. i atunci, i-a spus: Voi crea acum noi
lumi.
Upaniadele
93
III.1.3. Acesta este Brahman, Acesta este Indra, Acesta este Prajapati; Acesta
este de natura tuturor zeilor; Acesta este n cele cinci mari elemente
pmntul, aerul, akasha (spaiul), apa, lumina; Acesta se afl n toate
creaturile mici sau cele asemntoare acestora; Acesta este originea (celor
mictoare i celor statornice) acelora nscute din ou, din pntece, din
trud sau din muguri; El se afl n cai, n vaci, n oameni, n elefani n
toate fiinele care respir, fie ele mictoare pe pmnt sau zburtoare prin
aer sau nemictoare. Toate acestea sunt ghidate cu ajutorul Contiinei
(Prajnanam), toate sunt sprijinite de Contiin. Fundamentul (universului)
este Contiina. Contiina este Brahman.
Brahma Sutra
I.1.1. Aadar, o discuie trebuie purtat cu privire la Brahman.
I.1.2. Acesta (este Brahman) din care (sunt derivate) naterea, etc., acestuia
(a universului).
I.1.3. (Brahman este omniscient) datorit existenei (Sale) ca sursa tuturor

scripturilor.
I.1.4. ns acel Brahman (este cunoscut din Upaniade), este obiectul

semnificaiei depline.
I.1.16. Toate celelalte nu constituie Sinele Suprem, deoarece acest lucru ar

fi ilogic.
I.1.19. Mai mult, scripturile propovduiesc despre identificarea absolut a

acestuia cu acest (Sine).
Brahma Sutra
95
I.1.22. Spaiul (akasha) este Brahman, cci semnul distinctiv al Brahman este
dezvluit.
I.4.15. (Inexistena nu este vid), datorit aluziei sale (la Brahman).
II.1.15. (Cauza i efectul nu sunt diferite una de cealalt), cci efectul este
perceput cnd i cauza este prezent.
II.1.19. Iar efectul nu este diferit de cauz n analogie cu o bucat de

material textil.
II.2.25. Iar (un suflet permanent trebuie admis) datorit aducerii aminte
(adic, a memoriei).
II.2.26. Nimic nu se nate din nimic, cci acest lucru nu este n acord cu
experiena.
II.2.42. (Punctul de vedere al Bhagavata conform cruia Samkarsana i alii

i au originea n mod succesiv din Vasudeva i alii este greit), cci orice
origine (a sufletului) este imposibil.
II.3.3. (Pasajul din Upaniade despre crearea spaiului are) un sens

secundar, cci creaia adevrat este imposibil.
96
II.3.6. Aseriunea (Vedic) (conform creia toate lucrurile devin

cunoscute cnd este cunoscut principiul unic) poate rmne neafectat
numai dac efectele, toate, sunt identificate cu Brahman; iar acest lucru este
confirmat de textele Vedice.
II.3.9. ns (originea) Existenei (Brahman) este imposibil n raport cu

ilogicalitatea.
II.3.17. Sufletul individual nu are origine; deoarece Upaniadele nu

menioneaz despre asta, deoarece caracterul etern este cunoscut acestora
i datorit altor motive.
II.3.18. Sufletul este venic un cunosctor din nsui acest motiv (de a fi
fr de origine i indestructibil).
III.2.14. Brahman este, fr ndoial, fr form, aceasta fiind trstura

dominant (desprins din nvtura Upaniadic).
III.2.15. i asemenea luminii, Brahman poate (fi considerat c) are diferite

nfiri, astfel nct scripturile s nu i piard din semnificaie.
III.4.11. Cunoaterea i aciunea trebuie mprite n o sut de lucruri.
III.4.16. Mai mult, (din cunoatere ia form) distrugerea (ntregii lumi).
Brahma Sutra
97
IV.1.5. Soarele, etc., trebuie privite aa cum este privit Brahman, datorit
preamririi consecvente.
IV.2.16. Identificarea (absolut) (cu Brahman reiese) din autoritatea

afirmaiilor scripturale.
IV.4.1. Dup realizarea Iluminrii, sufletul se manifest n propria

natur datorit utilizrii termenului n sinea sa (n Upaniade).
IV.4.2. Sufletul realizeaz apoi eliberarea, aceasta fiind afirmaia

(Upaniadic).
IV.4.4. Prin eliberare, sufletul exist ntr-o stare de inseparabilitate de

Sinele Suprem, cci aa este descris n Upaniade.
IV.4.6. Audulomi spune c sufletul eliberat se nrdcineaz n nsi

contiina, aceasta fiind adevrata sa natur.
IV.4.22. Nu exist cale de ntoarcere pentru sufletele eliberate, dac este s

se in seama de afirmaiile Upaniadice; nu exist cale de ntoarcere
pentru sufletele pline de ataamente, dac este s se in seama de
afirmaiile Upaniadice.
Bhagavad Gita
II.16. Nu exist existen pentru efiin i nici nonexisten pentru fiin.

Hotarul lor este vzut de cel care cunoate adevrul.
II.46. Pe ct folosete un pu nconjurat din toate prile de ap, pe att

(folosesc) unui Brahmana nelept toate Vedele.
III.3. Dup cum i-am spus i nainte, O tu cel fr de pcat, n aceast

lume exist dou ci: cea a colii Sankhya cu devotament pentru cunoatere
i cea a colii Yoga cu devotament pentru aciune.
IV.24. Brahman este aducerea ofrandei, Brahman este ofranda jertfit; cci
Brahman este ofranda jertfit n focul lui Brahman; acela care mediteaz la
sacrificiul lui Brahman, acela va realiza existena Brahman.
V.8-9. Nu eu fptuiesc ceva; aa gndete cel concentrat care cunoate

adevrul atunci cnd vede, aude, atinge, miroase, mnnc, merge,
doarme, respir, vorbete, d drumul, prinde, nchide i deschide ochii
Bhagavad Gita
amintindu-i
simurile
acioneaz
99
prin
intermediul
obiectelor
senzoriale.
VI.9. Cel cu spiritul egal, cnd se afl ntre binevoitori, prieteni, dumani,
strini indifereni, oameni de ocar, rude, virtuoi sau pctoi, acela se
deosebete (de ceilali oameni).
VI.25. Puin cte puin s se opreasc cu mintea susinut prin intelect

(buddhi); cu mintea fixat n Sine, fr s se gndeasc la ceva.
VII.24. Cei fr minte M cred c eu sunt cel nemanifestat intrat n starea

de manifestare; ei nu cunosc natura Mea superioar neclintit, suprem.
IX.24. Eu sunt Cel care are parte de toate sacrificiile i numai eu sunt
Stpnul lor; deoarece ei nu M recunosc aa cum sunt, acetia se pierd.
IX.34. Fii cu gndul la Mine, druit Mie, sacrific-Mi Mie i cinstete-M

pe Mine. La Mine vei ajunge concentrndu-te astfel, avndu-m pe Mine
drept ultim scop.
X.4-5. Inteligena, nelepciunea, netulburarea minii, rbdarea, adevrul,

stpnirea de sine, linitea, fericirea, durerea, naterea, moartea, frica i
nenfricarea; inocena, egalitatea, mulumirea de sine, austeritatea,
druirea, faima buna i rea toate sunt numai de la Mine, felurite stri ale
fiinelor.
100
XII.5. Cei care-i ndreapt mintea asupra celui Nemanifestat au parte, pe

deasupra, de nenumrate greuti; cci Scopul, condiia de Nemanifestare,
este cu greu dobndit de cei ce au trup.
XIII.27. Cel care-l vede pe Supremul Stpn Divin slluind la fel n toate
fiinele, nepieritor cnd acestea pier, acela este cel care vede.
XIII.29. Cel care vede c pretutindeni toate faptele sunt ndeplinite de

Prakriti, i c Sinele este nefptuitor, acela este cel care vede.
XIV.17. Din Sattva se nate Cunoaterea, iar nzuina din Rajas; delsarea
i tulburarea minii vin din Tamas , la fel ca i necunoaterea.
XIV.20. Cel ntrupat, trecnd dincolo de aceste trei guna care sunt originea
trupului, este eliberat de natere, moarte, btrnee i durere i dobndete
nemurirea.
XVIII.65. Fii cu mintea la Mine, druit Mie, sacrific-Mi Mie, cinstete-M

pe Mine; la Mine vei veni. Asta i-o fgduiesc; cci tu mi eti drag.
Yoga Vasishtha
I.18.34. Nu e pe placul meu casa care este loca al tuturor bolilor, un loc
unde ridurile, btrneea i problemele apar mpreun cu boala tulburrii
minii.
I.19.2. Ruine s le fie celor care, mbtai cu licoarea nelciunii, i-au pus
sperana n corp i scopul n lume!
I.21.1. Care mai este frumuseea unei femei care nu e dect o ppu din
carne, muchi, oase i articulaii n cuca fizic ghidat de sforile minii?
I.21.2. Caut s vezi frumuseea dup ce dai deoparte pielea, carnea,

sngele, lacrimile, ochii, etc. De ce te amgeti n zadar?
I.21.10. nzestrat cu frumoase mini precum firicelele unei flori, cu

intenia de a distruge omul, o femeie frumoas nvenineaz cu nebunie i
deziluzie asemenea unei fiine trtoare veninoase.
102
I.21.12. Chiar i de la mare distan, femeile sunt cu adevrat

combustibilul plcut i intens care alimenteaz focul infernului. Pe ct
sunt de fermectoare, pe att de insipide.
I.26.9. Viaa e complet efemer, moartea e absolut crud, tinereea-i

nestatornic iar copilria e nlocuit de necunoatere.
I.31.12. Cum poate un om, care rtcete n marea existenei lumeti, s fie
deranjat de bolile dorinei i urii, de multitudinile de plceri i bogii?
III.1.12. Numele pe care le mbrac Suprema Realitate, precum Legea

Divin, Sinele, Supremul Brahman i Adevrul sunt nscocite de oameni
nvai pentru scopul n care sunt utilizate.
III.5.5. Numele precum Sine sunt atribuite celor Absolute, pe care

cuvintele nu le penetreaz (nu le pot defini) i care sunt cunoscute Celui ce
s-a Eliberat. Acestea iau form din natura inerent.
III.5.6-7. Acela care este Sufletul (sau Purusha) pentru cei ce mprtesc
opiniile filosofilor din coala Sankhya, Brahman pentru nvtorii de
Vedanta, Vijnana (sau inteligen), absolut i nentinat pentru aceia care
cunosc Vijnana, Vid pentru cei ce cred n Vid i care dezvluie razele de
lumin ale soarelui, este venic Vorbitorul, Gnditorul, Legea Divin,
Experimentatorul, Vztorul i Fptuitorul.
III.6.1-2. Pe aceast cale (de eliberare), Cunoaterea nseamn practic; de

nimic altceva nu mai e nevoie. mplinirea cea mai de seam ia natere
numai din Cunoatere; i nu prin durerea cauzat de practicile religioase.
Yoga Vasishtha
103
III.7.20. Aceea este natura Sinelui Suprem, n a crui ocean imens al

contiinei nu exist dect absena complet a lumii aa cum este.
III.7.22. Aceea este natura Sinelui Suprem, care este gol n prezena
multitudinii de cuvinte, a crei goliciune este, se spune, opus golului i n
care se afl lumea inexistent.
III.7.31. Realitatea suprem (sau Absolut) nu este niciodat cunoscut de

nimeni fr (a realiza) imposibilitatea existenei naturale a acestui obiect
vizibil, numit lume.
III.9.14. Dup ce a renunat la condiia celui eliberat n timpul vieii, cnd

corpul este copleit de timp (sau nvins de moarte), acesta dobndete
condiia celui eliberat dup ncetarea existenei corpului, asemenea
vntului (n urma) strii de repaus a aerului.
III.9.23. Orice ia form, a luat form sau va lua form din aceast (lume),
El se afl n orice obiect vizibil existent n cele trei perioade de timp, trecut,
prezent i viitor.
III.9.25. Rama! Acesta este numele eliberrii. Este definit prin Brahman
(sau Realitatea Absolut). Este descris ca Nirvana (sau ndeprtarea
individualitii i absorbia Spiritului Suprem), avnd o form mai
ntreag dect ntregul.
104
III.10.17. Lumina Realitii Absolute, care are natura cerului, nu este dect
experiena Sinelui. Ceea ce se afl nuntru este experimentat numai de
ctre sine; nu de ctre alt sine.
III.11.5. (Lumea aceasta) nu este nici nscut, nici nu merge spre

distrugere. Pentru ceea ce nu exist de la nceput, cum ar putea arta
facerea sa? Dar ce s mai spunem de cuvntul distrugere?
III.13.40. Nimic nu este ndeplinit, nimic nu este nscut i nimic nu este

perceput. Nu exist nici falsitate i nici realitate. Nu exist dect o entitate
fr de nceput i indestructibil care se afl n toate.
III.13.48-49. Chiar i cnd se formeaz percepia asupra lumii, nimic nu ia

form de fapt. Vzduhul Suprem (Al Contiinei), vid pretutindeni i clar,
este unicul stabilit.
III.21.58. Poate exista calea ctre distrugere i opusul ei numai pentru ceea
ce exist cu adevrat. Cum poate exista distrugere pentru ceva ce nu exist
cu adevrat?
III.21.72. Aadar, nu exist negndire, nici netiin, nici nctuare, nici

eliberare. Aceast lume este Contiina Pur netulburat.
III.22.24. Oamenii nelepi consider meditarea la Asta, descrierea

Acesteia, povuirea cuiva despre Asta i preaslvirea Acesteia ca Practic.
Yoga Vasishtha
105
III.22.28. Lumea asta vizibil nu s-a nscut nici mcar la nceputul

creaiei. Aadar, aceast lume i eu (sau ego-ul) nu existm n toate
timpurile. Astfel este afirmat practicarea cunoaterii.
III.22.31. Percepia absenei lumii vizibile este considerat cunoatere

precum i Realitatea care trebuie cunoscut. Eliberarea final (apare) prin
practicare. Aadar, practica este nlarea primordial.
III.40.44. Astfel, aceast iluzie despre lume i-a dezvluit aura de falsitate.
Este asemenea uniunii cu o femeie din vis. Dei este experimentat, este
caracterizat de irealitate.
III.40.57. Universul nu exist fr gndire.
III.42.4. Aa cum moartea din vis a individului, care dei ireal seamn cu
realitate, are loc dnd natere unei aciuni ce poate fi perceput de simuri
(precum lcrimatul, sentimentul de nefericire, etc), la fel, lumea este
real pentru cei naivi sau dezorientai.
III.42.18. Dac oraele i locuitorii oraului sunt ireali ntr-un vis, atunci,
pentru mine nu au nici o frm de realitate aici (n starea de trezire), care
au aceeai form (sau natur).
III.42.20. Aa cum eu sunt real pentru tine n existena lumeasc, ns care

nu este nimic altceva dect un mare vis, aa eti i tu real pentru mine.
Totul (se ntmpl) n vis. Aa este i modalitatea (de cunoatere).
106
III.52.42. Cci Brahman (sau Realitatea Fundamental) este pretutindeni

existent, cnd, unde i n ce manier ia form totul, astfel i n aceast
manier o percepe omul imediat, numai prin puterea (asemntoare) unui
vis.
III.54.21. Aceasta nu e dect o irealitate care seamn cu realitatea i care

este o apariie. Este nenscut, dar totui este experimentat. Nu este real,
dar exist ca o realitate.
III.54.67. Persoana contient sau sufletul nu moare i nici nu se nate. Ci

percepe n mod greit acest lucru, asemenea unei confuzii (care apare)
ntr-un vis.
III.54.69. Spune-mi, cine (a vzut) contiina s moar pn astzi a cui,

care i cum? Sute de mii de corpuri mor. Contiina rmne imperisabil.
III.57.50. Aa cum este starea de visare, aa este i starea de trezire. Nu e

loc de ndoial. Un ora ireal apare n vis. La nceputul creaiei, a aprut
lumea ireal.
III.61.24. Aa cum o ppu, neformat ns, are o existen (potenial) n

lipiciul i n bucata de lemn (folosit pentru fabricarea ppuii) i aa cum
literele au o existen (potenial) ntr-o climar cu cerneal, aa exist i
lumea n Spiritul Suprem.
III.65.12. i nu exist dualitate (sau diferen) ntre Sinele Contient (sau

Brahman) i sufletul individual, la fel, nu exist nici o diferen ntre
Yoga Vasishtha
107
sufletul individual i mintea. i cum nu exist diferen ntre sufletul

individual i minte, la fel, nu exist nici o diferen ntre corp i aciunile
(sale).
III.66.8. Aa cum un om beat vede copacii unduindu-se din cauza

intoxicaiei, la fel i contiina individualizat percepe lumile nchipuite n
minte.
III.67.68. Percepiile se distrug comparnd Brahma (Stpnul Divin

Creator) cu un vierme, n raport cu cunoaterea corect.
III.67.76. Aceasta (lume) a aprut n falsitate; s-a dezvoltat n falsitate;

ofer false bucurii; i sufer o fals distrugere.
III.67.79. Sinele este perceput spontan, ca i cum ar fi un altul, numai de

ctre sine.
III.95.3. Rama! Dac e s observi comportamentul oamenilor neluminai,

vei descoperi afirmaii cu privire la natur, sufletele individuale se nasc
din Brahman.
III.96.25. Natura esenial a Sinelui este pur (Sau nentinat). O a doua

opinie, care este ntinat, este rostit din cauza necunoaterii. Aceasta este
necunoaterea (avidya).
108
III.96.29. Reduce imediat realitatea la irealitate sau fiina pur la o fiin

existent n mod instant. Exist o greeal care se face n legtur cu
realitatea i irealitatea. Din aceast cauz, este descris ca iluzie (maya).
III.100.42. Iluzia ncturii, eliberrii i alte asemenea nu exist deloc n

mintea unui om nelept. Rama! Iluzia, nctuarea, eliberarea i alte
asemenea exist numai n mintea celui ignorant.
III.114.23. Mintea este nlnuit de ideea ferm, Eu nu sunt Brahman.
III.119.25. n starea de Pace Absolut, Spiritul Suprem exist cu adevrat

n aceast manier n aceast stare. Aici nu se mai poate vorbi despre
creaie. Nu exist nimic numit creaie, nicicnd.
IV.1.21. Aceast lume obiectiv exist (n Brahman) asemenea unui mugur

n interiorul seminei n momentul somnului adnc (sau n momentul n
care lumea dispare). Acest lucru nu este dect rodul ignoranei. Aceasta
este (necunoaterea din) copilrie.
IV.2.8. Rama! Aadar lumea nu a existat, nu exist i nu va exista (n

Absolut). Numai Spaiul Contiinei strlucete n propriul Sine, direct n
acest mod.
IV.38.7. Ceea ce face mintea, asta fptuiete corpul; ceea ce mintea nu face,
nu fptuiete nici corpul. Aadar, numai mintea este fptuitorul; i nu
corpul.
Yoga Vasishtha
109
IV.39.21. Aceasta (doctrina conform creia totul este Brahman), cnd este
prezentat (sau dezvluit), nu i servete la nimic aceluia al crui intelect
este necopt. Contemplnd cu percepia bucuriilor pe care obiectele i le
aduc, aceast persoan se ndreapt ctre pierire.
IV.39.24. Cnd cineva i spune celui ignorant, pe jumtate trezit, c totul

este Brahman, acea persoan se va simi cu mult mai presus (sau mai
prejos) de acesta.
IV40.17. Rama! Aceasta aranjare a cuvintelor precum, (lumea) a luat fiin

prin Aceasta (Realitate Absolut) sau a luat fiin din Aceasta (Realitate
Absolut), se face numai pentru utilizarea n scripturi; i nu pentru a
ilustra realitatea (sau Realitatea Absolut).
IV.40.34. Din slaul infinit al Brahman care este Totul i a tot ptrunztor,
nimic nu mai ia fiin. Aadar, ce exist de aici nu poate fi dect Acesta
(Brahman).
IV.45.45. Ce nu exist la nceput i la sfrit are aceeai natur i n

prezent. Ce natur poate avea realitatea unui lucru care nu exist la
nceput i la sfrit?
IV.57.26. Omul trebuie s fie fptuitorul i nefptuitorul aciunilor i s

absoarbe Spiritul Suprem (sau samadhi). A deprins realizarea suprem i
este deja eliberat cel care a renunat la toate eforturile (i speranele) din
minte.
110
V.5.1. Ceea ce este constant de la nceput i pn la sfrit se numete Real;

i nu restul lucrurilor. Ceea ce este real la nceput i la sfrit, este real i n
prezent.
V.5.25. Oameni! Nu exist nici cea mai mic relaie ntre acest Sine
nentinat i corp, precum (nu exist nici o relaie) ntre aur i noroi, chiar
de am aeza aurul pe noroi.
V.18.62. Nu exist loc acolo unde eu nu sunt; nu exist nimic care s nu

mi aparin. Gndind asta, intelectul celui nelept (sau al celor ce au
realizat sinele) sunt eliberai de toate nveliurile (sau constrngerile).
V.29.10. Din ce motiv (sau prin ce anume) apare n mine dorina de

eliberare? Ce anume m-a nctuat pn acum? mi doresc eliberarea, dar
nu sunt nctuat. Ce amgeal e asta?
V.29.11. Nu exist nctuare i nici eliberare. Naivitatea mea a luat sfrit.

Care este scopul meditaiei i ce mi s-ar ntmpla dar nu a mai medita?
V.29.15. Nu sunt mort, dar nici viu nu sunt. Nu am fiin i nici nefiin i
nici nu sunt fcut din ceva real. Aceasta (lume obiectiv) nu mi aparine;
i nici o alt lume nu mi aparine. Slav mie! Sunt extensiv (sau infinit).
V.43.16. Dac un preceptor spiritual nal o persoan ignorant fr efort

propriu, din ce motiv nu ajut la nlarea (sau eliberarea) unei cmile sau
a unui taur mblnzit?
Yoga Vasishtha
111
V.43.17. Ceea ce este extraordinar este dobndit pentru sinele individual

prin mintea individual care a fost cucerit, care nu a primit nici mcar
puin de la Zeul Hari sau de la Guru (sau preceptorul spiritual) sau de la
bogia agonisit.
V.54.72. Fiinele nzestrate cu trup fizic, dup ce au realizat, prin inim

(sau intelect) condiia de Fericire Suprem, nu preuiesc lumea vizibil,
precum regii (care nu preuiesc) srcia.
V.74.44. Lipsa de dorin este cea mai mare binecuvntare mai mare
dect suveranitatea, cerul, luna, primvara sau uniunea cu o femeie
frumoas.
V.77.25. nfac i d drumul oricrui lucru n orice mod i se comport

precum un copil cnd nu mai are de unde alege.
V.79.3. Percepia corect este convingerea c aceste sute de grupuri de

obiecte au forme precum borcane, haine, etc., nu reprezint dect Sinele i
c nimic altceva nu mai exist.
V.89.17. Acum, nu mai nfptuiete i nu i mai dorete nimic acela care a

descoperit sinele, care a depit orice, care este liber de iniiative i care
este satisfcut numai n Sine.
V.89.18. Pentru el, nu mai au nici un rost cltoriile, bucuriile, demnitatea,

onorurile, speranele, viaa i moartea.
112
VI/1.2.28. Acel Brahman Suprem, care este de natura Contiinei, este

perceput n lumea inferioar, pe pmnt, n ceruri, ntr-un fir de iarb i n
inima unei creaturi vii. Cu adevrat, nu mai exist nimic altceva.
VI/1.6.6. Sinele nu este legat de corp i nu exist nici un corp n Sine.

Acestea se difereniaz n mod reciproc asemenea luminii i ntunericului.
VI/1.9.20. Percepia cunoaterii i a ignoranei nu exist. Fii acela ale crui

picioare sunt adnc nfipte n Realitatea rezidual. Nu exist nimic
asemntor ignoranei sau cunoaterii. De ajuns cu acest capriciu.
VI/1.11.16. Tot ce se poate vedea n aceast vast reea de lumi, totul este
Brahman nentinat. Acest lucru este stabilit.
VI/1.11.90. Eu sunt cel nentinat, care este Contiina (existent) mereu

nuntrul i n afara multitudinii de obiecte precum un munte, sub forma
Existenei generale.
VI/1.29.128. Este necesar s tii asta n timpul nchinrii la o Zeitate, prin

care Stpnul Sinelui este preaslvit cu flori sub forma linitii i a
contiinei. Preaslvirea unei forme nu nseamn preaslvire adevrat.
VI/1.33.42. Aceast falsitate a lumii a aprut numai sub forma unei simple
imaginaii. Dar vai! Dispare undeva n lipsa imaginaiei.
Yoga Vasishtha
113
VI/1.39.50. Sinele trebuie preamrit ntotdeauna, prin abandonarea a ceea

ce nu reprezint o surs a dorinelor precum i a ceea ce reprezint o surs
a dorinelor i prin acceptarea ambelor condiii.
VI/1.42.16. Contiina, sub forma imaginaiei, determin tot teatrul din

contiin. Lumea este asemenea creaiei, cufundndu-se i reieind din
vis.
VI/1.48.12. Nu exist nici existen, nici inexisten i nici calea de mijloc.

Nu exist nici vidul sau absena acesteia. Nu se poate spune nici c exist,
nici c nu exist. Nu se afl n aria de cuprindere a vorbirii.
VI/1.49.17. Modalitatea de nelegere, precum asta este avidya (sau

netiina); asta este jiva (sau sufletul individual), a fost nfiinat de cei
mai buni cunosctori ai lumilor pentru instruirea celor neluminai.
VI/1.49.23. Eu sunt Brahman. Cele trei lumi sunt Brahman. Tu eti, fr

ndoial, Brahman. Universul vizibil (tot Brahman este). Nu exist o a doua
percepie. Procedeaz aa cum doreti.
VI/1.51.13. Numai aceasta este natura Netiinei care const din irealitate
care, dac este observat, i gsete cu siguran sfritul i nu mai poate
fi vzut deloc.
VI/1.93.62. Totul i se ofer aceluia care nu ia nimic la schimb. Totul l

ateapt ce acela care renun la toate.
114
VI/1.95.3. Cum poate Brahman, Realitatea Absolut, care nu este

fptuitorul, fapta sau mijlocul, care este necauzal, fr origine i care nu
poate fi discutat sau neles, s devin creatorul (lumii)?
VI/1.95.17. Dac vorbim despre absena unei cauze, aceast lume nu

reprezint rodul aciunii nimnui. Datorit absenei cauzalitii, exist
ntotdeauna absena efectului. Este necesar s cunoti aceast lume (care
apare) ca o consecin a iluziei.
VI/1.96.17. Aceast Realitate Suprem este att de extraordinar, nct, n

faa Acesteia, aceast lume este ct un atom i, uneori, nici mcar nu se
arat deloc.
VI/1.98.8. Cuvintele celui naiv, care spun c Ishvara (sau Stpnul Divin
Suprem), care este fr de nume, invincibil, fr de form i Sinele propriu
au creat lumea, nu sunt dect ridicole.
VI/1.99.8. Fiule! Acest spaiu al Contiinei care strlucete cu claritate,

apare cu adevrat n lume. Nu mai exist nici o alt lume (diferit de
Contiin).
VI/1.108.20. Toate creaturile, indiferent de natura lor, struie numai pentru

a gsi fericirea.
VI/1.111.31. A renuna la ego (sau la sentimentul de eu care este cauza

tuturor gndurilor) este mai uor de fcut dect a rupe o floare sau a clipi
din ochi. Nu exist nici cel mai mic impediment n a face asta.
Yoga Vasishtha
115
VI/1.115.36. Este un mare renuntor acela care are convingerea c:

Pentru mine nu exist corp, sau natere, sau aciuni bune sau rele.
VI/1.125.1. Doctrina stabilit a scripturilor, care relev natura Spiritului

Suprem, nu este dect refuzarea la tot (la orice altceva dect Brahman). Aici
nu exist nici Netiin, nici Iluzie. Acest (Univers) este Brahman cel linitit
fr un curs al existenei.
VI/2.1.3. Cei care cunosc (procesul de) imaginaie identific numai gndul
de forma Eu am crezut (sau sentimentul de eu) cu imaginaia.
Contemplarea la asta (gndul de forma Eu am crezut) n raport cu
spaiul (Contiinei) se numete renunare la imaginaie.
VI/2.8.3. Dac privim la ego, aflm c, fr ndoial, nu exist n

permanen. (Dac l investigm prin contemplare interioar, ego-ul
dispare). Cunoaterea acestuia este suficient. Doar prin aceasta
(investigare), este distrus complet.
VI/2.9.27. Care este folosul utilizri multor cuvinte n acest scop? Este
explicat succint (dup cum urmeaz): Imaginaia este nctuarea minii.
Absena ei reprezint condiia de eliberare.
VI/2.25.12. Obiectul cunoscut prin contiin este identificat numai cu

contiina. Contiina nu cunoate ceea ce este incontient datorit
diferenei n natur. Prin urmare, nu exist dualitate.
116
VI/2.37.33. Cnd se reduce un obiect vizibil la o stare insipid, nu mai

aduce nici o satisfacie i atunci, nu mai apare nici o dorin, numai atunci,
este realizat eliberarea.
VI/2.52.7. Fr a exprima dubii de tipul, Ce este aceast avidya i cum

(apare ea)? vei nelege ceea ce eti prin Cunoaterea (Sau Iluminarea)
prin care nici aceasta (lume) nici aceasta (avidya) nu exist.
VI/2.60.28. Instrumentul de aciune, aciunea, fptuitorul, naterea,

moartea i existena, totul este Brahman. Fr Acesta, nu poate exista nici o
idee.
VI/2.62.27. Aceasta (Realitate Absolut) nu poate fi exprimat n cuvinte,

este nemanifestat, dincolo de cunoaterea simurilor i fr de nume.
Adevrata sa natur nu este, ntr-adevr, subiectul nvturii nelepilor.
VI/2.93.73. Toate bogiile reprezint calamiti. Plcerea este doar pentru

(a experimenta) durere. Viaa este doar pentru (a experimenta) moarte.
Vai! Ce idee iluzorie!
VI/2.93.84. Splendorile tinereii sunt transiente precum umbrele formate

de norii de toamn. Obiectele senzoriale aduc plcere la prima vedere,
(dar) aduc durere n final.
VI/2.149.41. n ceea ce are natura Tuturor, totul exist pretutindeni, prin

orice mijloc i ntotdeauna. Aadar, n Realitatea Suprem, totul exist
pretutindeni, ntotdeauna i are natura tuturor.
Yoga Vasishtha
117
VI/2.151.10. Tu eti persoana din visele noastre iar noi suntem oamenii din
visul tu. Astfel, tot ceea ce exist (adic, oameni i obiecte) exist n mod
reciproc asemenea unui vis (n mintea celorlali).
VI/2.174.24. (Eliberarea se obine) nu n locuri de pelerinaj, nici prin aciuni

de caritate, nici prin abluiune, nici prin nvare, nici prin meditaie, nici
prin Yoga, nici prin austeriti religioase, nici prin sacrificii.
VI/2.176.5. Aa cum Contiina Absolut fundamental strlucete n sine

asemenea naturii lumii ntr-un vis, la fel, la nceputul creaiei, nu a luat
fiin nimic altceva dect (Brahman).
VI/2.195.38. Lumea cu o form enorm exist n Brahman care este fr de

form, asemenea unei perle ntr-o scoic. Acestea nu pot fi dect
cuvintele unui om smintit.
VI/2.195.44. Prin urmare, o apariie ireal asemenea unui vis, prin

multiplicitatea de forme precum creaia, exist n Sinele contient. Acest
Sine Suprem este fr de form.
VI/2.210.11. Tot ce exist aici este o simpl impresie.
VI/2.213.11. Fiule! Aceasta (netiin) nu piere niciodat deoarece nu

exist. Nu exist existen a ceea ce este ireal. Nu exist inexisten a ceea
ce este real.
118
Poveti din Yoga Vasishtha
Povestea celor trei copii nenscui
Era odat o mam care i-a povestit copilului ei urmtoarea poveste de

amuzament. ntr-un ora care nu a existat niciodat, triau trei prini, doi
dintre ei nefiind nscui iar cel de-al treilea neintrnd niciodat n pntecul
nici unei mame. ntr-o zi, acetia au ieit i s-au mbiat n trei ruri, dou
dintre care erau deja uscate iar al treilea neavnd niciodat ap n el.
Acolo, ei au stat n trei case, dou dintre care nu au existat niciodat i una
nefiind construit nc. Apoi, au invitat trei musafiri, doi dintre care nu
avea gur iar al treilea neavnd stomac.
Povestea unui Mithya-Purusha (Om Ireal)
Era odat un mithya-purusha (om ireal) care vroia s ngrdeasc spaiul. n

acest scop i-a confecionat un borcan, ns dup ceva timp borcanul s-a
spart, lsnd omul s deplng pierderea spaiului nchis n borcan. Apoi
a spat un pu, a construit un rezervor i a ridicat o cas cu patru etaje.
ns toate aceste lucruri au fost distruse, unul dup altul. Omul care
deplngea inutilitatea eforturilor sale de a conserva spaiul n form finit,
moare n final.
Yoga Vasishtha
119
Povestea unui Bloc de Piatr
Odat, nsui Visishtha vroia s mediteze ntr-un loc solitar. Gsind numai
distragere pretutindeni, chiar i n planul eteric, s-a retras n planul
Shunya. Acolo, el i-a imaginat o colib n care st n samadhi. n acea stare,
el experimenteaz i rtcete prin nenumrate lumi, fr asemnare.
Trezindu-se din starea samadhi, acesta aude un cntec dulce i melodios i
prin akasha-dharana (meditaie n eter), afl c sursa cntecului ncnttor
este o femeie frumoas care, atunci cnd acesta i cere, i spune c, ntr-un
col al lumii imaginate de el, exist un munte. Pe un vrf al unei pietre de
pe acel munte, locuiete ea cu soul ei. Amndoi simeau nevoia de
cunoatere a Sinelui, despre care l ntreab pe Vasishtha. Acesta devine
curios, o acompaniaz i l gsete pe soul ei acolo. Brahmana, soul ei, de
cnd a realizat cunoaterea de Sine, se afl n Nirvikalpa-samadhi i, prin
urmare, lumea sankalpa (imaginaiei sale) se prbuete. Acest lucru l vede
Vasishtha prin meditaie. ntorcndu-se, Vasishtha revine n coliba sa, dar
afl c n propriul su corp, pe care l-a lsat n colib, a intrat sufletul unui
siddha. Retrgndu-i Vasishtha fora din sankalpa (imaginaia sa) care a
creat coliba, aceasta s-a prbuit odat cu corpul lui care se afla n colib,
iar siddha a czut la pmnt n consecin. Vasishtha i explic acestuia
problema i merg mpreun n Siddhaloka i triesc acolo.
120
Povestea unei Chintamani (pietre filosofale)
Era odat un om n cutarea pietrei filosofale. ntmplarea a fcut

ca acesta s o gseasc accidental. ns s-a gndit c piatra filosofal e ceva
prea valoros pentru a fi gsit att de uor i c era prea norocos s o
gseasc att de repede. Prin urmare, a aruncat-o, gndindu-se c nu era
dect o bucat de sticl. Aruncnd-o, acesta i-a continuat drumul i a
ajuns ntr-o pdure unde, n ciuda tuturor eforturilor sale, nu a gsit dect
buci de sticl.
Ashtavakra Gita
I.4. Dac rmi n contiin, privindu-te ca diferit de corp, vei deveni

fericit, linitit i te vei elibera de ncturi.
I.7. Tu eti singurul martor la toate i eti ntotdeauna complet liber. Cauza
ncturii tale este aceea c vezi martorul ca fiind altceva dect aceasta.
I.11. Dac un individ se consider liber, acela este liber, iar dac se
consider nctuat, atunci acela este nctuat. n aceast situaie este
adevrat zicala, Cum e mintea, aa-i i omul.
I.15. n realitate, nu eti nctuat i nu eti fptuitorul aciunilor, deja

iluminat n sine i nentinat. Cauza ncturii tale este aceea c nc mai
ncerci s i liniteti mintea.
I.7. Din ignorana sinelui, apare lumea, iar prin cunoaterea sinelui,
aceasta nceteaz s mai apar. Din ignorana fa de frnghie, aceasta
pare a fi un arpe, iar prin cunoaterea naturii acesteia, iluzia nceteaz s
mai apar.
122
II.17. Eu sunt contiina pur dei prin ignoran m-am imaginat ca avnd
mai multe nsuiri. Prin reflectarea continu la acest lucru, locul meu de
slluire este Realitatea Neimaginat.
II.18. Nu sunt nici nctuat i nici liber. Odat cu ndeprtarea cauzei,

dispare iluzia. Oh, universul, dei exist n mine, nu exist astfel n
realitate.
II.20. Corpul, cerul i infernul, nctuarea i eliberarea, precum i teama,

nu sunt dect rodul imaginaiei. Ce mi mai rmne mie s fac, natura mea
fiind contiina?
II.25. Ct de minunat este c n Oceanul Infinit din mine, valurile fiinelor

umane se ridic, se prbuesc, se joac i dispar, n armonie cu natura lor.
III.3. Cunoscnd c natura ta este Realitatea suprem n care universul

apare ca valuri ale mrii, tu de ce alergi odat cu ele asemenea unei fiine
mizerabile?
III.4. Dup identificarea sinelui cu contiina pur i cu frumuseea

suprem, mai exist dorine pentru obiecte sexuale sordide?
III.5. Atunci cnd neleptul a neles c el se afl n toate fiinele i toate

fiinele se afl n el, ar fi surprinztor s mai continue sentimentul
individualitii n el.
Ashtavakra Gita
123
III.12. Cu ce l putem compara pe acela care a realizat sinele, care se

bucur de cunoaterea de Sine i care nu mai tnjete nici mcar dup
eliberare?
Janaka a spus:
VI.1. Eu sunt nelimitat ca spaiul iar lumea fenomenal e ca un borcan;
aceasta este cunoaterea. Astfel, nu trebuie renunat, nici acceptat ori
distrus acest lucru.
VI.2. Eu sunt asemenea oceanului, iar universul este asemenea valurilor;

aceasta este cunoaterea. Astfel, nu trebuie renunat, nici acceptat ori
VI.3. Eu sunt asemenea sidefului iar iluzia universului este asemenea

argintului; aceasta este cunoaterea. Astfel, nu trebuie renunat, nici
acceptat ori distrus acest lucru.
VI.4. Eu sunt, cu adevrat, n toate fiinele iar toate fiinele sunt n mine.
Aceasta este cunoaterea. Astfel, nu trebuie renunat, nici acceptat ori
VIII.1. nctuarea apare atunci cnd mintea tnjete dup ceva, jelete
dup ceva, respinge ceva, se ine de ceva, se bucur pentru ceva sau se
supr pentru ceva.
VIII.2. Eliberarea are loc atunci cnd mintea nu mai tnjete dup nimic,
nu mai jelete dup nimic, nu mai respinge nimic, nu se mai ine de nimic,
nu se mai bucur pentru nimic sau nu se mai supr pentru nimic.
124
IX.3. Toate acestea sunt transiente i afectate de cele trei tipuri de durere.
i gsete pacea acela care tie c toate sunt nesubstaniale, josnice i
demne de respingere.
X.1. Cultiv indiferena pentru orice, dup ce ai renunat la kama (dorin)

care este inamicul, artha (prosperitatea lumeasc), realizat prin ruti i
dharma (facerea de fapte bune), care este cauza acestora dou.
X.2. Privete la prieteni, cmpuri, bogii, case, soii, daruri i multe astfel
de indicii ale unei averi bune ca la un vis sau ca la spectacolul unui jongler
care dureaz doar cteva zile.
X.3. S tii c acolo unde exist dorin exist i lume. Detandu-te cu

hotrre de toate ataamentele, pete dincolo de dorin i fii fericit.
X.4. nctuarea const numai din dorin, iar distrugerea dorinei

reprezint eliberarea. Numai prin detaarea de lume se poate atinge
stadiul de fericire constant de realizare a Sinelui.
X.5. Tu eti unul, contient i pur, n timp ce toate acestea sunt inerte i
inexistente. Ignorana nu nseamn nimic, aadar care este scopul
ncercrii de a nelege?
X.6. Regate, copii, soii, trupuri, plceri ai pierdut acestea via dup
via, fiindc ai ataament fa de ele.
Ashtavakra Gita
125
X.7. Destul cu bogia, senzualitatea i faptele bune. n pdurea de

samsara, mintea nu a gsit niciodat satisfacie n acestea.
X.8. n cte cicluri de via ai muncit din greu cu trupul, mintea i cu

vorba? Mcar acum, oprete-te!
XI.6. Realiznd c Eu nu sunt corpul, iar corpul nu este al meu. Eu sunt

contiina pur, omul realizeaz starea suprem i nu i mai amintete
de lucrurile fcute sau nefcute.
XI.8. Acela care tie cu siguran c acest univers multiplu i minunat nu

este nimic, se elibereaz de dorine i devine Contiina Pur i i gsete
pacea ca i cum nimic altceva nu mai exist.
XII.1. Devin intolerant mai nti fa de aciunile fizice, apoi de vorbirea

extins i apoi fa de gndire. Numai aa m voi stabili n Sine.
XIII.3. Recunoscnd c, n realitate, nu se comite nici o aciune, triesc

dup bunul plac, fcnd numai ceea ce mi aduce soarta n cale.
XIII.5. Nu mi aduce nici un beneficiu i nici o pierdere faptul c stau,

merg sau dorm, aadar, n consecin, triesc dup bunul plac, fie c stau,
c merg sau c dorm.
XIV.3. Dup ce realizez existena Sinelui Suprem, care este Martorul i

Stpnul Divin i dup ce devin indiferent att fa de nctuare ct i
fa de eliberare, nu mai simt nerbdare pentru emancipare.
126
XIV.4. Diferitele condiii ale aceluia care este pustiit de ndoieli dar care pe
dinafar se comport dup bunul plac ca o persoan smintit, nu poate fi
neles dect de cei asemenea lui.
Ashtavakra a spus:
XV.1. n timp ce un om cu o inteligen pur i realizeaz scopul prin cele
mai comune mijloace, un altul poate rtci n cutarea cunoaterii toat
viaa sa i tot s rmn tulburat.
XV.3. Aceast contiin a adevrului transform un om elocvent,

inteligent i energic ntr-unul obtuz, idiot i lene, aadar este evitat de cei
care sunt n cutarea satisfacerii plcerilor.
XV.7. Natura ta este contiina, n care se acumuleaz toat lumea,

asemenea valurilor mrii. Asta eti tu, fr ndoial, aa c este timpul s
te eliberezi de toate tulburrile.
XV.8. Ai ndejde, fiul meu, ai ndejde. Nu te lsa amgit de asta. Tu eti

nsui Stpnul Divin, a crui natur este cunoaterea, iar tu eti dincolo
de distrugerea natural.
XV.9. Trupul, investit cu simuri, st drept, vine i se duce. Tu nsui nu vii

i nu pleci niciodat, aadar de ce s i faci griji pentru acestea?
XV.10. Las-i corpul s i gseasc sfritul adus de Vrst sau curm-i

existena chiar acum. Ce ai ctigat i ce ai pierdut, tu, cel ce eti contiina
pur?
Ashtavakra Gita
127
XV.11. Las valurile lumii s se ridice i s se sparg dup propria ta

natur, marele ocean. Nu ai nimic de ctigat sau de pierdut.
XV.12. Fiul meu, natura ta este contiina pur, iar lumea nu este separat
de tine. Aadar, cine o poate accepta sau respinge i cum i de ce?
XV.13. Cum poate exista natere, karma sau responsabilitate n contiina

cea neschimbat, panic, imaculat i infinit, care eti tu?
XV.18. Un singur lucru a existat, exist i va exista n oceanul fiinei. Nu

exist nctuare sau eliberare. Triete o via fericit i mplinit.
XV.19. Fiind contiina pur, nu i deranja mintea cu gnduri pro i

contra. Pstreaz pacea cu tine i rmi fericit n tine, cci eti esena
fericirii.
XV.20. Renun total la meditaie dar nu i lsa mintea s se ataeze de

nimic. Tu eti liber prin natur, deci ce vei obine dac i forezi mintea?
Ashtavakra a spus:
XVI.1. Fiul meu, poi recita sau asculta nenumrate scripturi, ns nu te vei
stabili n adevr pn nu uii de toate.
128
XVI.4. Fericirea nu aparine nimnui altcuiva dect aceluia care este

extrem de lene, pentru care pn i a deschide sau a nchide ochii este un
deranj.
XVI.11. Dac Shiva, Vishnu sau Brahma cel nscut din floare de lotus ar fi
nvtorii ti, pn nu uii totul nu te poi stabili n adevr.
XVII.5. Cei ce i doresc plceri i cei ce doresc eliberare se gsesc n

samsara, ns acela cu sufletul nlat, care nu i dorete nici plcere, nici
eliberare, este cu adevrat un om rar.
XVII.6. Numai cel cu o minte nobil se elibereaz din atracia sau repulsia
fa de religie, bogie, senzualitate, precum i fa de via sau de moarte.
XVII.8. Fiind mplinit prin cunoaterea de Sine i cu mintea absorbit i

mulumit, cel nelept triete n fericire, fcnd, auzind, atingnd,
mirosind i gustnd.
XVII.9. Nu exist niciodat ataament sau aversiune n cel pentru care

oceanul de samsara s-a uscat. Privirea lui este goal, comportamentul su
fr scop, iar simurile sale inactive.
XVII.13. Omul eliberat este lipsit de dorine pretutindeni. Acesta niciodat

nu blameaz, nu preamrete, nu se veselete, nu este dezamgit, nu ofer
i nici nu ia nimic.
Ashtavakra Gita
129
XVII.14. La un om cu sufletul nlat, mintea este netulburat i echilibrat

fie la vederea unei femei pline de dorin fie n preajma morii, acela este
cu adevrat eliberat.
XVIII.5. Sinele care este absolut, fr de efort, neschimbtor i nentinat nu

este niciodat departe sau limitat. Acesta este realizabil oricnd.
XVIII.7. Cunoscnd totul ca fiind o simpl imaginaie i pe el nsui ca

venic liber, cum s-ar putea comporta omul nelept ca un netrebnic?
XVIII.14. Nu exist iluzie, lume, meditaia la Acesta sau eliberarea unui

suflet plin de pace. Toate aceste lucruri sunt simple roade ale imaginaiei.
XVIII.28. Cel ce se afl dincolo de linitea i distragerea minii, nu i

dorete nici eliberarea, nici opusul ei. Recunoscnd faptul c lucrurile sunt
simple roade ale imaginaiei, acel suflet realizat triete ca Brahman aici i
acum.
XVIII.34. Cel obtuz la minte nu cunoate renunarea indiferent dac

acioneaz sau abandoneaz aciunea, n timp ce omul nelept i gsete
pacea interioar pur i simplu prin cunoaterea adevrului.
XVIII.36. Cel obtuz la minte nu realizeaz eliberarea nici mcar prin

practic regulat, ns cel norocos rmne liber i inactiv pur i simplu
prin puterea nelegerii.
130
XVIII.37. Cel obtuz la minte nu realizeaz existena Brahman deoarece el

vrea s devin Brahman, n timp ce neleptul se bucur de Supremul
Brahman fr a-i dori s devin Brahman.
XVIII.56. Chiar i cnd exist plceri n faa sa, acesta nu se bucur i nici
nu sufer cnd este rnit. Numai cei asemenea lui cunosc minunata stare
n care se afl acest om.
XVIII.57. Exist sentimentul c e ceva ce trebuie realizat, acel ceva fiind

samsara. nelepii, care au forma goliciunii, care sunt fr de form,
neschimbtori i nentinai nu vd nimic asemntor.
XVIII.58. Chiar i atunci cnd nu face nimic, cel naiv este agitat din cauza
nelinitii din el, n timp ce un om priceput rmne neafectat chiar i atunci
cnd face ceea ce trebuie fcut.
XVIII.59. Fericit st, fericit doarme i fericit vine i pleac. Fericit vorbete
i fericit mnnc. Aceasta este viaa unui om cu pace n suflet.
XVIII.67. Plin de glorie este acela lipsit de dorine, acela care este
nfiarea perfect a fericirii care este propria lui natur i care este
absorbit n mod constant de Sinele necondiionat.
XVIII.70. Omul pur care a experimentat Ceea ce nu poate fi Descris i

gsete pacea prin virtutea propriei sale naturi, realiznd c toate acestea
nu sunt nimic altceva dect o iluzie i c nimic nu exist.
Ashtavakra Gita
131
XVIII.76. Cel obtuz la minte nu se poate descotorosi de prostia sa nici

mcar la ascultarea adevrului. Pe dinafar poate prea liber de
imaginaie, ns pe interior acesta tot tnjete dup plceri senzoriale.
XVIII.77. Dei n ochii lumii el este activ, omul care i canalizeaz

aciunile prin cunoatere nu mai gsete mijloace de a mai face sau de a
mai spune nimic.
XVIII.80. Nu exist nici rai, nici infern i nici eliberare n timpul vieii. ntro coaj de nuc, n ochii vztorului, nimic nu exist cu adevrat.
XVIII.85. Omul nelept, care triete indiferent ce i rezerv viaa,

cutreiernd pe oriunde dorete i culcndu-se pe oriunde l gsete apusul
soarelui, poart mereu pacea n el.
XVIII.87. Omul nelept are bucuria de a fi complet n sine i de a nu avea

posesiuni, acionnd dup bunul plac, lipsit de dualitate i eliberndu-se
de ndoieli i trind fr ataamente fa de nici o creatur.
XVIII.96. Niciodat fericit sau nefericit, niciodat detaat sau ataat,

niciodat n cutarea eliberrii i niciodat eliberat, acesta nu este nici ceva
nici nimic.
XVIII.97. Fr a fi distras n condiii de distragere, fr dezechilibru n

condiii de tulburare, fr a-i prosti mintea n condiii de prostie
omeneasc, cel binecuvntat nu este nici mcar nelept n nelepciunea
sa.
132
XIX.1. Folosind cletii cunoaterii adevrului, am reuit s extrag spinul

dureros al nesfritelor opinii din cotloanele inimii mele.
XIX.2. Pentru mine, cel stabilit n propria mea glorie, nu exist obligaii de
natur religioas, senzualitate, posesiune, filozofie, dualitate sau nondualitate.
XIX.5. Pentru mine, cel stabilit n propria mea glorie, nu exist starea de
visare sau de somn adnc i nici starea de trezire ori o a patra stare dincolo
de acestea i, cu siguran, nu exist nici team.
XIX.8. A vorbi despre cele trei scopuri ale vieii este nesemnificativ, a vorbi
despre yoga este inutil i a vorbi despre nelepciune este irelevant pentru
mine, cel ce slluiete n Sine.
XX.2. Pentru mine, cel lipsit de sentimentul dualitii, nu exist scripturi,

nu exist cunoatere de sine, nu exist minte detaat de obiecte, nu exist
satisfacie i nici libertatea din prinsoarea dorinelor.
XX.3. Nu exist cunoatere sau ignoran, nici eu, aceasta sau mine,
nu exist nctuare, nici eliberare i nici srcie sau natur a sinelui.
XX.6. Nu exist lume, nu exist cuttor al libertii, nu exist yogi, nu

exist vztori, nimeni nu este nctuat i nimeni nu este eliberat. Rmn
n propria mea natur non-dualist.
Ashtavakra Gita
133
XX.7. Nu exist origine sau ntoarcere, nu exist scop, mijloace, cuttori

sau realizri. Rmn acelai n propria mea natur non-dualist.
XX.12. Pentru mine, care sunt venic statornic i indivizibil, stabilit n

mine, nu exist activitate sau inactivitate, nu exist eliberare i nici
nctuare nu exist.
XX.13. Pentru mine, care sunt binecuvntat i fr limite, nu exist iniiere

sau scriptur, nu exist discipol sau nvtor i nici un scop al vieii
umane nu exist.
XX.14.Nu exist existen sau inexisten, nu exist unitate sau dualism.

Ce ar mai fi de spus? Nimic nu reiese din mine.
Mandukya Karika
I.12. Nici Sinele, nici alii, nici adevrul, nici neadevrul: prajna nu
cunoate nimic. Turiya este mereu a tot vztor.
I.17. Dac lumea fenomenal ar fi fost adevrat, ar disprea fr ndoial.

Toat aceast dualitate nu e dect maya. Non-dualismul este Realitatea
Suprem.
I.18. Dac multiplicitatea ar fi fost imaginat, aceasta ar disprea. O astfel

de doctrin are scop pur instructiv. Atunci cnd este cunoscut, dualitatea
nceteaz s mai existe.
I.22. Omul care are convingerea, care tie calitatea egal i comun din
fiecare dintre cele trei stri, el, omul nelept, merit venerarea i adoraia
tuturor fiinelor.
I.26. Pranava este, cu adevrat, Brahman inferior i este privit, din punct de
vedere tradiional, ca fiind Brahman superior. Pranava este unic, fr de
cauz, fr de precedent, fr interior, fr exterior, absolut, neschimbtor.
Mandukya Karika
135
II.6. Ceea ce nu exist la nceput i nu exist nici la sfrit cu siguran nu

exist la mijloc! ns, asemenea iluziilor, acestea par adevrate.
II.12. Atman Cel cu ilumineaz Sinele, prin puterea proprii maya, se

imagineaz n sine. El nsui este contient de obiecte. Aceasta este
concluzia Vedantei.
II.14. Acele lucruri care exist la nivel mintal atta timp ct exist
gndurile i lucrurile care exist, de asemenea, din punct de vedere
obiectiv toate acestea sunt simple imaginaii. Nu exist nici un motiv
pentru a face distincie.
II.17. Aa cum o frnghie, neputnd fi observat n ntuneric este asemuit

cu lucruri precum un arpe, un pru, etc., la fel este i Sinele imaginat.
II.18. Aa cum imaginaia dispare n momentul realizrii naturii frnghiei

i c nu exist dualitate, Aceasta nu este dect o frnghie, la fel se
ntmpl i cnd Sinele este realizat.
II.19. Sinele este nchipuit ca fiind fora vie (prana) i toate aceste entiti
inumerabile. Aceasta este iluzia acestui (Sine) strlucitor prin care
individul este dus n eroare.
II.29. Orice ar aprea n faa noastr, exist ntotdeauna un lucru pe care l

vedem. Ne identificm cu acest lucru i credem c ne aduce bucurie.
Cufundndu-ne n acesta, devenim absorbii de acesta.
136
II.30. Acest Sine este privit ca fiind diferit datorit acestor obiecte care nu
se deosebesc unul de altul. Cine tie acest lucru cu adevrat i poate
imagina Sinele ca fiind orice altceva, iar asta fr ezitare.
II.32. Nimeni nu moare, nimeni nu se nate, nimeni nu este nctuat i

nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un cuttor nu merge ctre
eliberare i nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul Absolut.
II.34. Din punctul de vedere al Sinelui, lumea nu exist; nu exist nici n

mod independent, nici separat i nici altfel. Asta este ceea ce tiu oamenii
nelepi.
II.36. Cunoscnd Asta astfel, fixeaz-i mintea asupra Non-dualitii. Dup

ce realizezi Non-dualitatea, acioneaz n lume ca un lucru lipsit de
raiune.
II.38. Dup ce realizeaz Realitatea dinuntru i lumea dinafar, omul

devine una cu Realitatea, i gsete bucuria n Realitate i nu se mai
ntoarce de la Realitate.
III.1. Obligaiile religioase (dharma) asociate cu devotamentul apar n

momentul n care Brahman se presupune c S-a manifestat. nainte de
natere totul este fr de nceput (aja). Prin urmare, obligaiile religioase
sunt privite n mod tradiional ca fiind jalnice.
III.2. Astfel voi vorbi de ceea ce nu este jalnic, fr origine (ajati), care a
cptat identitate. Astfel acele lucruri, care aparent iau form peste tot, de
fapt nu se nasc deloc.
Mandukya Karika
137
III.3. Cci Sinele, asemenea spaiului, se apar ca suflete individuale (jiva),

precum spaiile limitate de vase. Agregatele sunt asemenea borcanelor,
etc. Aceasta este iluzia naterii (jati).
III.4. Atunci cnd vasele, etc., sunt distruse, spaiile limitate de vase, etc.,
fuzioneaz complet n spaiu, aa cum sufletele individuale (jiva)
fuzioneaz, n acest caz, cu Sinele (Atman).
III.13. Identitatea fr distincie a jiva i a Atman este preamrit, iar

diversitatea este condamnat. Cci numai aa se manifest tot ceea ce este
durabil.
III.14. Separarea, care este afirmat ntre jiva i Atman nainte ca actul
creaiei s fie considerat figurativ, fcnd referire la viitor. Sensul primar
este, cu siguran, nerezonabil.
III.15. Creaia, care a fost explicat prin exemplul focului, metalului,

scnteilor (de foc) etc. este doar un mijloc de a introduce subiectul. Nu
exist de fapt nici o diferen.
III.19. Non-dualismul devine diferit numai prin iluzie, cci ceea ce este
fr de nceput (aja) nu se schimb n nici un fel. Cci, dac s-ar schimba n
realitate, s-ar ndrepta ctre moarte.
III.24. Shruti declar: Nu exist diversitate aici, etc. i Indra prin

intermediul iluziei, etc., fiind fr de nceput, se nate numai prin iluzie
n diverse moduri.
138
III.25. i prin refuzarea naterii, se refuz i devenirea. n pasajul din shruti

Cine i-ar mai da natere? cauza naterii este refuzat.
III.26. n pasajul din shruti Nu este asta, nici asta se refuz ceea ce este
explicat. Aadar, dat fiind c toate lucrurile sunt imperceptibile, acestea
sunt declarate ca fr de natere (aja).
III.27. Cci naterea a ceea ce este existent (sat) este rezonabil prin iluzie i
nu n realitate. Cu adevrat, pentru acela pentru care naterea este real,
ceea ce se nate are un nceput!
III.28. Naterea a ceea ce este inexistent nu este rezonabil prin iluzie sau
realitate. Fiul unei femei sterpe nu este nscut nici prin iluzie nici n
realitate.
III.31. Aceast dualitate, indiferent de ce form mbrac, fie ea mobil sau

imobil, este perceput cu mintea. Cci, numai atunci cnd mintea
nceteaz a mai fi minte, dualitatea dispare.
III.32. Cnd, drept rezultat al realizrii adevrului, mintea nu mai

imagineaz, intr ntr-o condiie de inexisten; n absena a ceva
imperceptibil, este imperceptibil.
III.33. Ei dobndesc cunoaterea lipsit de imaginaie, fr de nceput,

nediferit de ceea ce este cunoscut. Brahman este ceea ce este cunoscut, fr
de nceput i etern. Ceea ce este fr de nceput nelege ceea ce este fr
de nceput.
Mandukya Karika
139
III.36. Brahman este fr de nceput, fr de visare, fr de dormire, fr

nume, fr form, venic strlucitor, omniscient. Nu nfptuiete nimic.
III.38. Nu exist comprehensiune sau abandonare acolo unde nu exist

gnduri. Atunci, cunoaterea se stabilete n Sine, este nenscut i intr n
starea de individualitate.
III.43. Pstrnd constant n minte faptul c totul sufer, individul trebuie

s se retrag din mijlocul dorinelor senzoriale. Pstrnd constant n minte
ceea ce este fr de nceput, individul nu va mai putea vedea ceea ce este
nscut.
III.46. Cnd mintea nu mai analizeaz i, din nou, cnd nu mai este
distras, atunci ceea ce este imobil i fr aparen devine Brahman.
III.47. Se spune c este linitit n sine, calm, Nirvanic, indescriptibil,

fericire suprem, omniscient i fr de nceput prin caracterul nenscut
tiut.
III.48. Nici un jiva nu este, n fapt, nscut. Nu exist transformare pentru

acesta. Acesta este adevrul suprem, n care nimic nu se nate.
IV.4. Ceea ce este existent este fr de nceput; iar ceea ce este inexistent
este tot fr de nceput. Cei ce cred n dualitate, contrazicndu-se ntre ei,
fr ndoial proclam ceea ce este fr de nceput (ajati).
140
IV.10. Toate dharma sunt, intrinsec, fr de btrnee i fr de moarte.

Gndindu-se la natere i la moarte, cei ce proclam naterea i moartea
decad.
IV.22. Nimic nu se nate, nici din sine nici din altceva. Nici un lucru
existent, inexistent sau att existent ct i inexistent nu se nate.
IV.23. Din nsi natura lucrurilor, cauza, fiind fr de nceput, nu se nate

i nici efectul nu se nate. Dac un lucru este fr de nceput, nu se poate
spune c produce efecte.
IV.26. Mintea nu atinge un obiect i nici nu atinge nfiarea unui obiect.

De vreme ce obiectul este inexistent, nfiarea obiectului este tot
inexistent.
IV.27. Mintea nu atinge niciodat un obiect (sau o cauz) n nici una din
cele trei perioade ale timpului. Neputnd percepe obiectul (sau cauza),
cum poate fi aceasta nelat?
IV.28. Prin urmare, nici mintea nici obiectul perceput de minte nu sunt
nscute. Cei ce le consider create, cu siguran vd o urm de pas pe cer.
IV.29. De vreme ce se spune c este nscut ceea ce este nenscut,

nenaterea este propria sa natur (prakriti). Nu poate exista nici o
schimbare n natur, n nici un fel.
Mandukya Karika
141
IV.30. Mai mult, samsara nu ar avea un sfrit i nici un nceput. Iar

eliberarea (moksha), avnd un nceput, nu poate fi fr de sfrit.
IV.31. Ceea ce nu exist de la nceput i la sfrit are aceeai soart i n

prezent. Fiind la egalitate cu lucrurile ireale, acestea sunt considerate
ireale.
IV.38. Fiindc nu este stabilit ideea creaiei (utpada), s-a afirmat c nimic
nu are origine. Nu poate exista creaie a ceva ce este inexistent din ceva
existent.
IV.43. Cei ce se tem de doctrina nenaterii i care o iau pe un drum greit

datorit percepiei, nu sunt afectai de falsitatea jati (doctrina conform
creia toate lucrurile sunt create). Falsitatea i efectele acesteia vor fi
neasemuite.
IV.45. Contiina (vijnana), care poart nfiarea creaiei, micrii i

fiinrii este, n realitate, nenscut, nemicat, pasiv, non-dualist
(advaya) i este lipsit de caracterul fiinrii.
IV.46. Astfel mintea este nenscut; astfel dharma (entitile) sunt

considerate, tradiional, a fi nenscute. Numai aceia care tiu asta nu se
las indui n eroare.
IV. 54. Dharma nu sunt create de minte i nici nu este mintea creat de
dharma. Astfel, cei nelepi achieseaz caracterul fr de nceput al cauzei
i al efectului.
142
IV.55. Atta timp ct exist preocuparea privind cauza i efectul, tot atta
timp exist i ideea apariiei (udbhava) cauzei i a efectului. Cnd ia sfrit
preocuparea privind cauza i efectul, dispare i ideea apariiei cauzei i a
efectului.
IV.56. Atta timp ct exist preocuparea privind cauza i efectul, tot atta
timp continu samsara. Cnd ia sfrit preocuparea privind cauza i
efectul, nu mai poate exista samsara.
IV.57. innd seama de adevrul relativ (samvriti), totul se nate; aadar

nimic nu este etern (sasvata). n realitate, nimic nu este aadar creat; deci,
nimic nu poate fi anihilat (uccheda).
IV.58. Acele dharma despre care se spune c sunt nscute, sunt, de fapt,
fr de nceput. Naterea lor este asemenea unei iluzii, iar acea iluzie n
sine nu exist.
IV.71. Nici o fiin vie nu se nate; nu poate avea nici o transformare a

acesteia. Acesta este adevrul suprem conform creia nimic nu se nate.
IV.73. Ceea ce exist innd seama de adevrul relativ imaginat, nu exist

innd seama de adevrul absolut. Ceea ce ar exista innd seama de
adevrul relativ dependent nu exist innd seama de adevrul absolut.
IV.74. Ceea ce este nenscut innd seama de adevrul relativ imaginat

(kalpita-samvriti) nu este, innd seama de adevrul absolut, nici mcar
Mandukya Karika
143
nenscut. Dar este nscut conform adevrului relativ, care este o

nfiare dependent (paratantrabhinispatti).
IV.75. Exist preocuparea persistent pentru ceea ce este inexistent; ns

dualitatea nu exist cu adevrat. Numai prin realizarea inexistenei
dualitii se poate realiza caracterul nenscut, lipsit de cauzare.
IV.79. Cnd mintea este preocupat cu ceea ce este inexistent, se ntoarce

ctre ceea ce este similar. Numai prin realizarea inexistenei unui lucru,
mintea se deprteaz de acel lucru, neinfluenat de nimic.
IV.82. Stpnul Divin (Bhagavan) este ntotdeauna nvluit cu uurin i

descoperit cu dificultate prin percepia unei dharma sau a alteia.
IV.83. Exist, nu exist, exist i nu exist i din nou nu este nici

existent i nici inexistent: un om imatur l nvluie pe Stpnul Divin cu
noiuni de mobilitate, statornicie, ambele i de inexisten a amndurora.
IV.84. Acestea sunt cele patru alternative (kotya chatasra) de percepie prin
care Stpnul Divin este venic nvluit. Stpnul Divin este neatins de
acestea. Acela care vede acest lucru este a tot vztor.
IV.93. Prin propria lor natur (prakriti) toate dharma sunt pasive n natura
lor, necreate (anutpanna), complet nemodificate, aceleai i fr deosebire.
Realitatea fundamental este fr de nceput, uniform i nenfricat
(visharada).
144
IV.94. Pentru cei ce sunt fascinai de multiplicitate, rtcind pe cile

dualitii, vorbind mereu despre pluralitate, nu exist perfeciune. Se
spune despre ei c sunt jalnici.
IV.95. Numai cei ce au convingerea ferm cu privire la nenatere i la

uniformitate devin mari cunosctori ai adevrului. Dar oamenii obinuii
din lume nu pot nelege asta.
IV.96. Se apreciaz ideea conform creia cunoaterea fr de nceput

(jnana) nu influeneaz dharma fr de nceput. De vreme ce cunoaterea
fr de nceput nu influeneaz dharma fr de nceput, este preamrit i
neasemuit cu nici un obiect.
IV.97. Nu poate exista lipsa de ataament pentru cineva care are falsa
convingere c ceva dharmic, chiar i de dimensiunea unui atom, este
nscut.
IV.98. Toate dharma sunt nenvluite, cu natur pur, iluminate de la bun

nceput (adi-buddha) i deci eliberate (mukta). Se spune c tiu asta cei ce i
conduc pe alii pe calea ctre salvare (adic, buddha).
IV.100. Trezindu-ne n starea care ne este greu de perceput, foarte

profund, fr de nceput, uniform, nenfricat (visharada), o venerm ct
putem de bine.
Ribhu Gita
I.19. Cu adevrat, Guru nu exist; cu adevrat, nici discipolul nu poate

exista. Cci numai Brahman exist, fii sigur c nu exist nimic altceva dect
Sinele.
I.23. Nimeni nu e nctuat, nimeni nu e eliberat; n absena ncturii, nu

poate exista eliberare. Dac exist moarte, atunci exist i natere; n
inexistena naterii, nu poate exista nici moarte.
I.29. Aadar, toate astea sunt inexistente n toate timpurile: nici tu nici eu,
nu aceasta nici aceea. Cci numai Brahman exist, fii sigur c nu exist
nimic altceva dect Sinele.
I.46. Eu sunt Sinele, care este nsui Brahman. Eu nu sunt dect o

acumulare a Contiinei pure. Eu sunt Esena existent prin sine,
indivizibil. Eu sunt Brahman.
II.23. Numai tu exiti n regatul Sinelui tu. Te pleci numai naintea Sinelui
tu. Ai natura finitudinii. Tu eti Brahman. Nu exist ndoial.
146
II.30. Lumea asta fenomenal nu exist. Nu a fost niciodat creat i nici

nu exist prin sine. A fost numit imaginea lumii; este venic ireal.
III.15. Totul este iluzoriu. Lumea este iluzorie. Aa sunt i trecutul,

prezentul i viitorul, iluzorii. Orice atitudine a minii este ireal
tulburtor de ireal. Totul este iluzoriu. Nu exist ndoial.
III.44. Nu exist nctuare, ci numai Contiin. Aadar, nu exist

Eliberare ci numai Contiin. Numai Contiina este unica Realitate.
Acesta este Adevrul, Adevrul ce-l rostesc n numele lui Shiva.
IV.48. Sunt eliberat din povara corpului i din povara de a fi posesorul

corpului. Eu sunt fr de nsuiri. Eu nu pot fi eliberat; este sunt liber;
Nu am (conceptul de) eliberare, niciodat.
V.15. Toate ncturile, toate eliberrile, toate cunotinele, Ishvara,

tot timpul i toate instruciunile sunt asemenea coarnelor unui iepure.
VI.2. Ribhu: Scufundarea n Sine reprezint marea abluiune, abluiunea

de zi cu zi. Nimic nu se aseamn cu asta. Aceasta este, cu adevrat,
adevrata abluiune: certitudinea c eu sunt Brahman.
VI.57. Mantra Eu-sunt-Brahman-eu-sunt aduce prosperitate n regatul

Sinelui. Mantra Eu-sunt-Brahman-eu-sunt va duce la distrugerea
irealitii.
Ribhu Gita
147
VI.60. Dac renun la cele apte milioane de mantra, care poate duce la
sute de milioane de concepii despre natere, omul trebuie s recurg la
japa acestei mantra.
VII.2. Universul multiplu nu exist niciodat; i nimic nu poate fi indicat

ca fiind aceasta. Tot ce exist este Brahman, venic mplinit. Pentru
Brahman exist tarpana (mbtarea cu ap).
VII.11. Totul este Brahman. Nimic altceva nu exist, i spun. Eu sunt Acela;
nu exist ndoial. Aceasta este tarpana pentru Brahman.
VII.41. Privete la Guru i la discipol ca fiind ireali; apoi privete la

nvturile Guru-ului ca fiind ireale. Privete la orice obiect de percepie
ca fiind ireal. Aceasta este rar ntlnita homa.
VII.52. Tot ce exist este ireal. Existena i creaia sunt ireale. Toate guna
sunt ireale. Aceasta este rar ntlnita homa.
VIII.59. Eu sunt, cu adevrat, Brahman. Eu sunt, cu adevrat, Brahman. Eu

sunt, cu adevrat, Brahman. Este un lucru sigur. Eu sunt Contiina. Eu
sunt Contiina. Cine crede asta se numete jivanmukta.
VIII.61. Cel ce se vede numai pe sine n sine, care slluiete numai n

sine i care exist numai n Sinele individual se numete jivanmukta.
148
IX.10. Acela care nu ine seama de sine deloc, n orice moment i

pretutindeni. Acela care rmne n starea sa natural este videhamukta.
IX.12. Acela care e tcut, tcut n toate modurile, tcut indiferent de loc,
sunt lipsit de orice scop. Aa este videhamukta.
IX.21. Nimic nu exist; numai Aceasta exist. Numai Contiina exist

pretutindeni. Cel iluminat nu exist. Cel ce consider asta este
videhamukta.
IX.24. Eu sunt Brahman. Eu sunt tot. Nimic altceva nu exist pe lume. Cine
crede asta se numete videhamukta.
IX.54. Fericit n esena Fericirii Brahman, venic n nectarul neoprit al

Brahman, preafericit n Brahman i venic ntr-o stare de Beatitudine este
videhamukta.
X.29. Privete numai ctre Sine. Privete-te numai ca fiind Sinele. Exist n
Sine. Experimenteaz tu nsui Sinele. Nimic altceva nu mai exist n afara
Sinelui.
X.30. Fericit n Sine, privindu-se numai ca fiind Sinele, omul trebuie s

poat acum s se considere Sinele, percepndu-i natura ca fiind Sinele.
XI.37. Toate acestea, de la nceput i pn la sfrit, sunt ireale. Elita

nelepilor este ireal. Lumile, la fel, ireale. Ce se poate vedea n lume este
ireal.
Ribhu Gita
149
XII.29. Numai Brahman apare sub forma lumii i, la fel, sub forma
oamenilor. Brahman se manifest ca forme. n Realitate, nu mai exist
nimic altceva.
XII.56. Orice alt stare dect Brahman este iluzorie. Absolut nimic nu exist
dect Brahman. n afar de Brahman, lumea este o iluzie. Totul este
Brahman.
XIII.60. Eu sunt numai Contiina. Eu sunt numai Contiina, toat

Contiina, toat Contiina, aici i n veci. Credina adevrat este
Contiina. Convingerea identitii cu Brahman nu este dect Contiina.
XIV.28. Eu sunt Sinele, cel dorit. Acesta este adevrul. Acesta este
adevrul. Acesta este adevrul, iar i iar. Eu sunt Sinele cel fr de
btrnee, cel ptrunztor. Eu sunt unicul i propriul meu Guru.
XV.8. Renunnd la toate, renunnd la Guru i renunnd la orice altceva,

rmi n Linite. Numai Brahman Fericirea exist.
XV.22. Tu nsui eti Spaiul Contiinei. Eu nsumi sunt Spaiul

Contiinei. Spaiul Contiinei este nsi aceast Contiin. Nu mai
exist nimic altceva dect Spaiul Contiinei.
XV.37. Numai Sinele este abluiunea Sinelui. Numai Sinele este japa
Sinelui. Numai Sinele este bucuria Sinelui. Numai Sinele este stpnul
preaiubit al Sinelui.
150
XV.54. Totul este Brahman; eu sunt Brahman ar trebui s fie meditaia.

Aceste cuvinte au fost rostite de Stpnul Divin. Fii sigur c aa este.
XVI.24. Nu exist ego pentru mine. Nu exist tristee i nici greeli pentru
mine. Nu exist fericire pentru mine. Nu exist cunoatere pentru mine,
nici gndire pentru mine, nici trup pentru mine i nici simuri pentru
mine.
XVI.46. Fiinele sunt asemenea cadavrelor; grupurile
sunt asemenea
cadavrelor. Lumea este venic ireal; tot universul este ireal.
XVII.2. Uoar este Cunoaterea Brahman. Este uoar, prielnic i bun.

Este uoar pentru cei ce s-au stabilit n Brahman i ofer Cunoatere
despre orice.
XVII.37. Eu sunt Brahman. Toate acestea sunt iluzorii. Eu sunt, cu

adevrat, Brahman. Lumea este ireal. Eu sunt Brahman. Eu nu sunt trupul.
Eu sunt Brahman, marele Adevr Non-dualist.
XVIII.21. Eu sunt Brahman, unicul Brahman i nimic altceva dect Brahman.

Nu sunt aceasta, nu sunt aceasta, nu sunt aceasta pstreaz mereu n
minte asta.
XVIII.22. Eu sunt El-eu-sunt; Eu sunt El-eu-sunt; Eu sunt Brahman

contempl la asta. Contiina sunt eu; Contiina sunt eu; Eu sunt Brahman;
Contiina sunt eu; Contiina sunt eu rostete asta.
Ribhu Gita
151
XVIII.28. Renunnd la renunare, abandoneaz ideea dualismului.

nconjurndu-te cu sine, struiete n sine.
XIX.47. Dup ce ai auzit tot ce se putea despre dualitatea numelor i

formelor, trebuie s uii totul ntr-o secund i s abandonezi ideile acestea
precum o bucat de lemn sau de fier ruginit.
XIX.48. Toate acestea sunt venic ireale, precum fiul unei femei sterpe.
Asemenea coarnelor unui iepure de cmp. Asemenea coarnelor unui om.
XX.11. Cei cu nalt ignoran vorbesc numai despre dualitate. Acetia nu

merit s li se vorbeasc, nu merit s fie onorai i nu merit s fie
venerai.
XX.16. Cunoaterea (conceptual) cum c dualitatea este real se datoreaz

numai unui intelect infestat cu ideea dualitii. Aceasta trebuie uitat.
Totul este Brahman; nimic altceva nu mai exist. Totul este Brahman.
XXI.19. Indescriptibil,
indescifrabil, cu
adevrat
eu sunt, esena
Supremului Brahman. Eu sunt Brahman. Nu exist ndoial. Sunt mai

presus dect cele nalte.
XXII.49. Totul este inexistent, totul este inexistent. Cu adevrat, eu sunt

Contiina unic. Rostete aceste cuvinte i pstreaz-le cu fermitate. Te
vei elibera n mod instant.
152
XXII.51. Convingerea ferm este, n acest caz, cauza principal. Aceast

certitudine devine, mai trziu, natural.
XXIII.49. Acela care este lipsit de Cunoaterea Sinelui este, cu adevrat, un

mare pctos. Acela care este, astfel, lipsit de Cunoatere este, cu adevrat,
o persoan bolnav.
XXIV.30. Se spune n scripturi c lumea de fiine se mic prin curgerea

timpului i dup reguli prescrise. Aceasta este o noiune greit, din cauza
nepsrii lumii. Toate acestea au loc, pe de alt parte, prin voina lui
Ishvara.
XXV.11. Poi avea convingerea imediat c nimic nu exist, nimic nu

exist. Poi avea convingerea c nimic nu este de vzut, nimic de vzut,
nimic, ntr-adevr nimic.
XXVI.67. Toate acestea reprezint rmie ale gndurilor, ntinare a

puritii. Astfel, renunnd la toate i uitnd totul, asemenea unui simplu
lemn mort,
XXVI.68. Trind alturi de un corp asemenea unui cadavru, asemenea

unei buci de lemn sau de fier i renunnd chiar i la aducerea aminte, s
slluieti numai n Brahman s devin scopul tu.
XXVII.46. Forma jiva, conceptul jiva, cuvntul jiva nimic din toate acestea
nu exist. Forma lui Ishvara, conceptul Ishvara i cuvntul Ishvara nu sunt
dect simple imaginaii.
Ribhu Gita
153
XXVIII.42. Aadar, eu sunt, cu adevrat, Brahman i toate acestea sunt

false astfel reflect zi de zi, cel care cunoate cel mai bine Brahman.
XXVIII.46. S-a declarat c Acela eti tu este cel mai mare aforism al
Upadesha (instruciunii). n mod asemntor, Eu sunt Brahman a fost
definit ca un aforism de experien.
XXVIII.47. Ceea ce reiese din afirmaia Cunoaterea Absolut este

Brahman se spune c are nsemntate spiritual, pentru practic. Ceea ce
reiese din afirmaia Acest Sine este Brahman se spune c este o afirmaie
de percepie.
XXVIII.57. Dup ce ai ajuns n starea Eu sunt unul i acelai lucru cu

Supremul, vei fi n cea mai nalt i mai natural stare. Toate acestea nu
sunt dect o mare iluzie, inexistente, inexistente. Nu exist ndoial.
XXIX.15. nctuarea i Eliberarea sunt stri ale minii. Cum mai pot
aprea acestea n absena acestor stri? Toate sunt iluzorii. Nu exist
ndoial. Eu sunt Brahman. Nu exist ndoial.
XXX.1. i spun ie, nu exist dect Supremul Brahman. Aceast lume nu

este nscut. Eu nu sunt dect starea de Existen, Fericirea. Aceast lume
nu a fost creat.
XXX.18. Avnd aceast convingere definit c totul este Brahman, fii fericit
cu certitudinea c totul este Brahman.
154
XXXI.20. Lumea ar exista dac i un obiect dintr-un vis ar continua s

existe i n starea de trezire. Dac aceast lume ar exista, rurile curgtoare
ar nepeni.
XXX.23. Lumea ar exista dac laptele tocmai muls ar intra napoi (n

mamelon) sau dac ar exista o oglind fr reflexie.
XXXI.28. Exist atitudinea de dualitate dac exist netiina, aciunea,

corpul i aa mai departe. Mintea este marea maladie. Dac eti tulburat
de aceasta, Brahman este aadar curatorul.
XXXII.31. Cunoaterea este mereu ptruns de Sine. Eu sunt, cu adevrat,

ceea ce este Suprem ntotdeauna. Toate acestea sunt numai Sinele i nimic
altceva. Eu sunt Sinele indivizibil.
XXXII.32. Dac ai aceast convingere ntotdeauna, te eliberezi imediat. Tu

eti, cu adevrat, de natura Brahman. Tu eti, cu adevrat, ntruparea lui
Brahman.
XXXII.33. Meditnd i meditnd la fericirea suprem, fii fericit. Toat

lumea este format din fericire; lumea fenomenal este numai iubire.
XXXIII.25. Ce este, cu adevrat, Cunoaterea Sinelui? Certitudinea

conform creia Eu sunt Brahman este marele avnt al Cunoaterii
Sinelui.
Ribhu Gita
155
XXXIII.26. Este percepia clar, Eu sunt Brahman, eu sunt etern, eu sunt

slaul etern, eu sunt Fericirea Fericirea Suprem eu sunt pur i
neschimbtor.
XXXIII.35. Eu nsumi sunt Guru; eu nsumi sunt discipolul. Poi avea

aceast certitudine. Dei aceasta este evideniat, lumea, care este
limitat, nu exist.
XXXIII.37. Avnd aceast convingere ferm, fii fericit, eliberat din corp. Eu
sunt Sinele. Acestea nu exist, deoarece Contiina reprezint totul.
XXXIV.50. Asta este, cu adevrat, n inima nelepilor. Asta este, cu

adevrat, povaa zeilor. Asta este, cu adevrat, concluzia stabilit a tuturor
maetrilor certitudinea Eu sunt Brahman.
XXXIV.51. Asta este, cu adevrat, marea nvtur pentru toate fiinele

din toate timpurile. Eu sunt Brahman reprezint marea Eliberare. Cea
mai mare nvtur este, cu adevrat, aceasta: Eu sunt eu nsumi.
XXXVI.30. Nu exist nici o realitate sau irealitate n afar de Brahman, care

transcende cea de-a patra stare. Renunnd la toate, stabilete-te cu
fermitate n propriul Sine.
XXXVI.37. Brahman este unic. Brahman este venic. Brahman se afl n toate.
Brahman este, cu adevrat, Brahman. Realitatea este Brahman. Dincolo de
aceasta nu exist dect Brahman.
156
XXXVII.5. Tu nu exiti, eu nu exist i nici universul nu exist. Tot ce exist

este Brahman. Cu adevrat, nu exist fiine i nici aciune. Nu exist dect
Brahman.
XXXVII.6. Cu adevrat, nu exist zeiti, nici activiti, nici corp, nici

organe, nici stare de trezire, nici stare de visare, nici stare de somn adnc
i nici o a patra stare.
XXXVII.7. Cu adevrat acest univers nu exist. Poi avea certitudinea c

totul este Brahman. Totul este o iluzie. Poi avea certitudinea c totul este
Brahman.
XXXVII.8. Cercetarea nencetat n Brahman, este numai Brahman. Poi avea

aceast certitudine. n mod similar, convingerea privind dualitatea este, n
ntregime, Brahman. Poi avea aceast certitudine.
XXXVIII.40. Cuvntul Brahman nu exist i nu exist nici cea mai mic

Brahman-bhava (convingere cu privire la Brahman). Acest text nu exist
pentru mine. Totul exist sub forma Brahman.
XXXVIII.42. Astfel, nu exist nimic, n nici un moment, n nici un loc.

Toate acestea reprezint Pacea fr de nefericire. Exist doar Una fr o a
doua. Cu adevrat, nu exist nici mcar ideea Unicitii.
XXXIX.5. Ignorana de dinainte a minii s-a schimbat acum ntr-o atitudine

caracterizat de Brahman. nainte eram o fiin ghidat de intelect. Acum,
sunt umplut cu Realitate.
Ribhu Gita
157
XXXIXI.6. Atitudinea de ignoran de dinainte a ajuns acum la nivelul

convingerii despre Realitate. nainte eram ignorana personificat. Acum,
eu sunt Brahman. M-am ridicat n mijlocul Realitii Supreme.
XXXIX.7. nainte, aveam falsa convingere c eu eram mintea. Acum, eu

sunt Brahman. M-am ridicat n mijlocul Realitii Supreme. Toate defectele
au disprut. Toate diferenele s-au rezolvat.
XXXIX.8. Tot universul s-a prbuit. Gndul a disprut de tot. Toate

capacitile interne au sczut n intensitate prin convingerea real n
Brahman.
XL.14. Sinele meu mi este oferit de ctre mine, slluind cu mplinire n

sine. Tu eti eu, iar eu sunt tu. Cu adevrat, eu sunt tu nsui.
XL.16. Nu exist, ntr-adevr, nici un loc n care s mergem. Nu exist

nimic altceva cu excepia acestei identiti. Nu exist nici un loc n care eu
s merg.
XL.17. Exist o singur Cauz. Exist doar Una fr o a doua. Nu exist

nimic ce tu poi spune i nu exist nimic ce eu pot auzi.
XL.18. Cu adevrat, tu nu eti Guru relevat. Eu nu sunt discipolul. Toate

acestea nu sunt nimic altceva dect Brahman. Eu m pot msura prin Asta
(Brahman), fiind plin de Asta.
XL.21. Dac m aplec n faa ta, vei spune c sunt un ignorant. Dac o fac
naintea mea, devin delimitat.
158
XL.22. Dac fac plecciune n faa mea, acest lucru este fr sens, fiindc
eu sunt centrat n sine. Nu m pot pleca naintea nimnui, niciodat.
XLI.18. Eu sunt universul i lumile. Cu adevrat, eu sunt Sinele spaiului.

Tot ce este condiionat i tot ce este necondiionat eu sunt toate acestea.
XLII.25. Cel ce cunoate acest tratat este Brahman. El devine Brahman. Cine
are nevoie de repetiie neoprit? Aceast Cunoatere confer Eliberare.
XLIII.13. Aclamarea i cenzura vor aprea pretutindeni n orice moment.

Prin certitudinea minii fiecruia, se poate declara, Eu sunt eliberat.
XLIII.14. Eu sunt, cu adevrat, Supremul Brahman; eu sunt, cu adevrat,

scopul suprem cine are aceast certitudine se spune c se elibereaz n
timpul vieii (jivan-mukti).
XLIV.13. Acum, ai dobndit Cunoaterea de Brahman. Eti, cu adevrat, un

suflet binecuvntat. Nu exist ndoial. Poart venic aceast certitudine
c aceasta este natura Brahman.
XLIV.14. Poi avea certitudinea c nu exist alt eliberare dect prin

aceast certitudine nici o alta. Certitudinea este cauza Eliberrii. Nu
exist, cu adevrat, nici o alt cauz.
Avadhuta Gita
I.12. Fii contient de Atman ntotdeauna. Este neschimbat i acelai

pretutindeni. Tu spui Eu sunt cel ce mediteaz i Cel Suprem este
obiectul de meditaie. Aadar, de ce ncerci s divizi indivizibilul?
I.13. Tu nu eti nscut i nu vei muri niciodat. Tu nu ai avut nici un corp.

Upaniadele declar n diverse moduri acest adevr mrturisit: Totul este
Brahman.
I.15. Pentru tine i pentru mine nu poate exista uniune i nici separare. n
realitate, nici tu, nici eu, nici lumea nu exist. Numai Atman exist.
I.17. Tu nu te nati i nu mori, nu ai amintiri, nu eti nctuat i nici nu te

poi elibera i nici nu ai bine sau ru n tine. De ce lcrimezi, O dragul
meu? Numele i forma nu ne aparin, nici mie nici ie.
I.23. Cum poate un om s ajung la samadhi atta timp ct se gndete la
160
altceva dect la Atman? Dar, pe de alt parte, condiia samadhi nu poate fi

realizat de o persoan care se privete ca fiind Atman. Cum poate fi
realizat samadhi atta timp ct omul se gndete c Atman exist i nu
exist? i ce nevoie mai e ca o persoan s realizeze condiia samadhi cnd
toate sunt unul i sunt libere prin natur?
I.44. Eu sunt fr de nceput, fr mijloc i fr sfrit. Nu sunt niciodat

nctuat. Prin natur sunt pur i perfect aceasta este convingerea mea
ferm.
I.56. O minte de ce suferi? Tu eti cu adevrat Atman. Fii una cu Asta. Bea,
O draga mea, nectarul suprem al oceanului nesfrit al Brahman nondualist.
I.58. Cunoaterea de Sine nu depinde de raiune sau de practica meditaiei

sau de povuirile unui guru sau de orice altceva din spaiu i din timp. Eu
sunt, prin natur, acea Cunoatere absolut, Realitatea, care este nnscut,
etern i nemrginit precum spaiul.
I.59. Eu nu m-am nscut i nici nu voi muri vreodat. Eu nici nu acionez

n bine sau n ru. Eu sunt Brahman pur, fr de nsuiri. Cum poate exista
nctuare sau eliberare pentru mine?
I.68. Minte, prietena mea, care este scopul acestei vorbrii fr de folos?
Minte, prietena mea, totul este o chestiune de conjunctur. i-am spus care
este chintesena: Tu eti, cu adevrat, Realitatea nemrginit precum
spaiul.
Avadhuta Gita
161
I.73. Avadhuta triete fericit singur ntr-un loc izolat, purificat prin
beatitudinea nentrerupt a lui Brahman. Renunnd la ego, ceretorul
Avadhuta umbl i gsete totul n propriul su Sine.
II.1. Un guru poate fi tnr sau se poate sclda n plcerile lumeti; el poate
fi un analfabet sau o slug sau un gospodar; ns nici una dintre aceste
nsuiri nu trebuie luate n considerare. Renun cineva la o nestemat
dac a fost scpat n noroi?
II.27. Destinul fptuitorilor poate fi descris cu vorbirea, ns scopul

yoginilor este inexprimabil deoarece nu e un obiect ce trebuie dobndit.
II.28. Cunoscnd asta, nu trebuie nchipuit un anumit traseu al yoginilor. Ei

renun la dorine i la ndoieli i, astfel, perfeciunea lor are loc n mod
spontan.
II.39. Cnd yoginul realizeaz Supremul Atman, el transcende injonciunile

i interdiciile scripturilor. Nu mai exist ideea de puritate sau impuritate
i nici nu mai poate aprea vreun gnd ru n mintea nedifereniat a
yoginului. Tot ce este interzis celorlali este permis lui datorit faptului c
el este dincolo de toate regulile.
III.3. Eu nu sunt creat, aadar sunt separat de creaie, cci eu sunt venic
prezent. Eu sunt neumbrit i liber de umbra pe care maya o produce, cci
eu sunt venic manifestat. Eu nu mprumut lumin de la o alt surs de
lumin i sunt, de asemenea, separat de obiectele luminoase, cci eu am
lumina Sinelui. Eu sunt Existena Cunoaterea Fericirea i sunt
nemrginit precum spaiul.
162
III.9. Eu sunt focul cunoaterii, care consum toate aciunile Atman celui
fr de aciune. Eu sunt focul cunoaterii, care distruge toate nefericirile
lui Atman cel fr de tristee. Eu sunt focul cunoaterii, care arde toate
corpurile lui Atman cel fr de tristee. Eu sunt Existena Cunoaterea
Fericirea i sunt nemrginit precum spaiul.
III.34. De ce lcrimezi, prietena mea? Cci tu nu eti nici neputin nici

moarte; cci tu nu eti nici natere nici mizerie. De ce lcrimezi, prietena
mea? Cci tu nu eti nici boal nici schimbare. Eu sunt Existena
Cunoaterea Fericirea i sunt nemrginit precum spaiul.
III.41. Cu adevrat i spun, nu exist nimeni care s mediteze n inima ta;

prin urmare, tu nu ai samadhi. Nu exist meditaie n inima ta deoarece nu
exist spaiu fr asta. Cu adevrat, nu exist nici un obiect al meditaiei n
inima ta, aa cum nu exist nici un obiect al timpului. Eu sunt Existena
Cunoaterea Fericirea i sunt nemrginit precum spaiul.
III.42. i-am spus care este chintesena Realitii Supreme. Nu exist tu

sau
eu,
nici
superior,
nici
nvtor
ori
discipol.
Realitatea
Fundamental este simpl i spontan. Eu sunt Existena Cunoaterea

Fericirea i sunt nemrginit precum spaiul.
IV.2. Brahman nu este doar liber de nctuare i eliberare, puritate i

impuritate, uniune i separare, dar este, cu adevrat, venic liber. Iar eu
sunt acel Brahman nemrginit precum spaiul.
IV.19. S tii c sunt complet absorbit n Brahman. S tii c sunt liber de

scop sau de lipsa unui scop. Cum s vorbesc despre uniune sau separare?
Eu sunt, prin natur, fericit i liber.
Avadhuta Gita
163
IV.21. Eu nu am tat, nu am mam, nu am familie; eu nu aparin nici unei

rase. Nu am fost niciodat nscut i niciodat nu voi muri. Cum s spun c
simt afeciune sau deziluzie? Eu sunt, prin natur, fericit i liber.
IV.24. O draga mea, oamenii nelepi renun la toate tipurile de meditaie

precum i la toate tipurile de aciune bune sau rele. Ei beau din nectarul
renunrii. Eu sunt, prin natur, fericit i liber.
V.2. Upaniadele prin marile aforisme pe care le conin, precum Acela

eti Tu i Eu sunt Brahman au declarat c Atman din tine este
Realitatea. Tu eti Individualitatea a tot cuprinztoare, lipsit de toate
nsuirile. Fiind unicul Brahman, O minte, de ce lcrimezi?
V.15. Brahman transcende n mod egal spaiul deschis, cminul i familia.

Realitatea Suprem nu are nici ataamente i nici opusul, nici cunoatere i
nici ignoran. Fiind unicul Brahman, O minte, de ce lcrimezi?
V.23. nctuarea i eliberarea, uniunea i separarea, raiunea i deducia i

alte asemenea perechi de lucruri opuse nu converg n Brahman. Fiind
unicul Brahman, O minte, de ce lcrimezi?
V.28. Brahman cel a tot ptrunztor este lipsit de plcere i durere, jale i
bucurie. n acea Realitate Suprem nu exist guru i nici discipol. Fiind
unicul Brahman, O minte, de ce lcrimezi?
164
VI.15. Este o ncpnare s te gndeti la Brahman ca fiind nctuat sau

liber, ori ca fiind creat sau necreat. Dac numai Brahman este Beatitudinea
Suprem, cum poate fi muritor sau nemuritor?
VI.22. Uite, tu i eu nu am existat niciodat. Este un non-sens s

consideri pe cineva ca aparinnd unei familii sau unei caste. Cu adevrat,
eu sunt Brahman - Realitatea Suprem. Cum s m nchin Acesteia?
VII.10. Atta timp ct o persoan are att cunoatere ct i ignoran,

precum i un sentiment de dualitate i non-dualitate, cum poate fi aceasta
eliberat? De ce s ncerce o persoan, care se bucur de beatitudinea
nealterat i pur a Brahman i a crei natur nnscut este liber de
dorin i ignoran, s ncerce s fie un yogi?
VII.12. Renunnd la orice, Avadhuta este venic unit cu Brahman. Prin

transcenderea tuturor elementelor, el este liber. Cum poate exista via sau
moarte pentru el? Ce conteaz dac practic meditaia sau nu?
VIII.1. O Brahman, plecnd n pelerinaj pentru a te gsi, i-ai ascuns

omniprezena; meditnd la tine, i-am dat form n mintea mea i am
refuzat, aadar, natura ta fr de form; cntnd imnuri, te-am descris i
am refuzat, aadar, natura ta indescifrabil. Iart-m pentru aceste trei
ofense.
Vivekachudamani
4. Este un sinuciga cel ce a atins, cumva, naterea uman i chiar

umanitatea i cunoaterea total a scripturilor dar care nu se lupt pentru
eliberarea de sine, cci se distruge prin asemuirea cu irealul.
7. Scriptura declar c nu exist speran pentru imortalitatea prin bogie,

aadar este evident faptul c eliberarea nu poate fi efectuat prin aciuni.
11. Aciunea are rolul de purificare a minii i nu de nelegere a realitii.

Recunoaterea realitii se face prin discriminare i prin zece milioane de
fapte.
12. Analiza corect duce la realizarea frnghiei iar aceasta duce la sfritul
durerii cauzate de teama fa de marele arpe, cauzat de necunoatere.
13. Realizarea adevrului se pare c depinde de meditarea la afirmaiile cu

privire la ceea ce este bine i nu prin mbiere sau donaii sau prin sute de
exerciii yogine de respirare.
166
20. Brahman este real; universul este ireal. O convingere ferm conform
creia aa este reprezint aa-numitul discernmnt ntre etern i efemer.
31. Dintre toate modalitile de eliberare, devotamentul este suprem. A

cuta cu srguin pentru a cunoate adevrata natur a cuiva acesta se
spune c este devotamentul.
59. Studiul scripturilor este roditor atta timp ct Brahman nu a fost

experimentat. Iar cnd Brahman este experimentat, este inutil s se mai
citeasc scripturile.
108. Exist Una singur nedifereniat i indivizibil. Nimeni nu poate

defini ce este, ns are putere Divin. Fr de nceput i, totui, denumit
ignoran, are trei caliti: sattva, rajas i tamas. Nu poate fi neleas dect
cu fapta, iar asta, numai de ctre cei iluminai. A creat tot acest univers la produs pe tot. Aceasta este Maya.
215. Tu devii martorul a ceea ce vezi. Cnd nu mai exist nimic de vzut,
conceptul unui martor devine irelevant.
216. ns la ceva ce nu poate fi neles cine poate fi martor? Prin urmare,

Atman este martirul Sinelui, deoarece El cunoate Sinele.
230. Brahman, este singurul lucru care este real i tot ce reiese din Brahman
este real. Ceva real nu poate da natere la ceva ce este ireal. Este Asta. Nu
Vivekachudamani
167
poate fi altceva dect Asta. Cel ce spune c este altceva, nu s-a descotorosit
de deziluzie; este asemenea unuia care vorbete n somn.
231. Scriptura suprem a Atharva Veda declar c Totul este Brahman,

aadar totul se reduce la Brahman i orice altceva pe lng asta este lipsit
de realitate.
232. Dac are realitate, care constituie sfritul oricrei realiti eterne
pentru sine, scripturile sunt false iar nsui Stpnul Divin este un
mincinos aceste trei lucruri sunt inacceptabile sufletelor elevate.
234. Dac lumea este ireal, ar trebui s fie perceput i cnd te afli n
starea de somn adnc. Nu poi nelege nimic atunci. Prin urmare, nu
exist aa ceva. Este asemenea unui vis.
246. n Shruti se spune, Nici asta, nici asta, deoarece acestea sunt
atribute i, prin urmare, nu sunt reale. Aa cum vezi arpele n imaginea
frnghiei i aa cum vezi lucrurile n vis ambele ireale practic aadar
conceptul Nici asta, nici asta.
256. Ceea ce rmne neschimbat n faa celor ase nenorociri

(mbtrnirea, moartea, foamea, setea, dorina i ignorana), la care cel
devotat mediteaz n inima sa, nerecunoscut de simuri, necunoscut de
intelect, eti tu, nsui Brahman. Mediteaz la asta n inima ta.
265. Numai o contiin liber de orice ndoial cunoate acest lucru,

asemenea regelui n rndul soldailor. Lundu-i locul n Sine ntotdeauna,
vei reduce totul la Atman.
168
293. Tot ce vezi este ireal, venic schimbtor. Eu nu pot fi asta. Eu sunt
ceva neschimbtor. Eu sunt cunosctorul tuturor acestor schimbri. Exist
aceast contiin n mine c eu sunt cunosctorul tuturor lucrurilor.
Aceste lucruri (ego-ul i alte percepii) nu pot cunoate totul.
320. Vei reduce lumea, pe care o vezi, la Brahman prin puterea gndului la
acea Realitate unic, corpul tuturor binecuvntrilor; iar prin faptul c
interiorul i exteriorul sunt una, gndete-te la fericire, petrece-i timpul i
elibereaz-te din toate prinsorile.
327. Prin urmare, cu toat grija, individul trebuie s ncerce s pstreze n

el tihna sufleteasc i s nu fie neglijent. Pentru cel ce cunoate Brahman,
nu exist sfrit mai mare dect aceast neglijen. Cel ce struiete n
Brahman va prospera foarte curnd. Prin urmare, fii atent i rmi n
Brahman tot timpul.
356. Aadar, cei ce sunt angajai n samadhi, numai ei, prin reducerea
elementelor externe (simuri, gndire, ego i altele) n Contiin,
eliberndu-se din nctuarea naterii i a morii, realizeaz Beatitudinea
Suprem i nu cei ce doar vorbesc despre Atman.
364. A auzi de Brahman este bine, dar a gndi la Asta este de o sut de ori
mai bine dect a asculta. De un milion de ori mai bine dect asta este a
medita. Iar cnd individul se elibereaz de ndoial n acea meditaie, este
infinit bine.
369. Mai nti, mbin cuvntul cu mintea (tot ce se vede este cuvnt
nume), apoi mintea cu intelectul, apoi intelectul cu ego-ul, apoi ego-ul cu
Vivekachudamani
169
martorul, apoi martorul cu Brahman care este Sufletul tuturor. Iar prin
aceast mpreunare, bucur-te de Beatitudinea etern.
379. Nu te mai gndi la nimic, care nu reprezint adevrata ta natur,

fiindc acest lucru este degradant i aductor de nefericire, ci gndete-te
n schimb la adevrata ta natur, care este nsi beatitudinea i care este
aductoare de eliberare.
380. Aceast comoar de contiin strlucete fr a pli avnd propria

lumin drept martor la toate. Mediteaz necontenit la aceasta, fcnd un
scop personal din aceasta, distinct cum este de ireal.
391. Toate acestea reprezint nsi Existena, care este dincolo de cuvnt
i de minte. Nu exist nimic dincolo de existena pur n ceea ce se vede n
Natur. Exist ceva ce este separat de pmnt, ntr-un ulcior, ntr-un
borcan, etc., confecionat din pmnt? Dac spune cineva c este separat,
acela este nebun, asemenea unuia mbtat cu licoarea Maya. Iar cel ce s-a
mbtat cu licoarea Maya te vede pe tine, m vede pe mine, etc.
396. Atta timp ct omul este preocupat cu trupul asemenea unui cadavru,
acesta este impur i sufer din cauza inamicilor si, care mbrac forma
naterii, morii i bolii. Cnd ns se gndete la el ca fiind pur, de natura
Brahman i imobil, atunci el se elibereaz de acei inamici, aa cum
proclam scripturile.
397. A renuna la toate realitile aparente din sine, individul devine el

nsui supremul Brahman, perfect, non-dualist i nefptuitor.
170
398. Cnd valurile din minte sunt calmate n propria natur adevrat a
individului, Brahman cel fr de aparen, atunci aceast fals presupunere
nceteaz a mai exista, dar este recunoscut ca vorbrie goal.
403. Cum poate exista distingere ntr-o realitate suprem, care este prin
natur una? Cine a observat distingeri n fericirea pur din somnul adnc?
404. Dup realizarea Adevrului Suprem, nimic din toate acestea nu mai
exist n adevrata natur a individului care este Brahman cel fr de
aparen. arpele nu poate fi gsit n timp, n trecut, n prezent sau n
viitor i nici un strop de ap nu poate fi gsit ntr-un miraj.
413. Asemenea umbrii unui om este i corpul su, care reprezint

rezultatul aciunilor din trecut. Abandoneaz-l ca pe un cadavru i nu i
oferi bgare de seam, O tu, cel ce eti mre.
414. Realizeaz Atman. Beatitudinea pur care este natura Atman.

Renun la aceste nensufleite nume i forme de la distan i nu te mai
gndi niciodat la ele aa cum nu te gndeti la mncarea care a fost
vomitat.
417. Cel ce a cunoscut adevrul, Beatitudinea indivizibil din propriul Sine

realiznd aceasta cu adevrat din ce motiv ar mai suporta acest corp?
457. Aadar, cel ce struiete venic n Suprem, nu vede nimic altceva. Cu

toate acestea, tu spui c el rmne n aceast lume. Da, aa cum amintirile
lucrurilor se reflect n vis, aa sunt i aciunile sale n aceast lume.
Vivekachudamani
171
464. Complet n sine, fr de nceput sau sfrit, infinit i neschimbtor,,

Brahman este unul fr un al doilea. Nu exist nimic altceva dect Acesta.
465. Esena Adevrului, esena Contiinei, esena etern a Beatitudinii i a

neschimbtorului Brahman este una i fr o a doua. Nu exist nimic
altceva dect Acesta.
466. Singura realitate din tot, complet, infinit i nemrginit, Brahman,

este una i fr o a doua. Nu exist nimic altceva dect Aceasta.
467. Nu poate fi micat sau apucat; nu poate fi primit de la altcineva sau

prins cu minile. Brahman, este unul i fr un al doilea. Nu exist nimic
altceva dect Acesta.
472. i tu ar trebui s recunoti acest Adevr suprem despre tine,

adevrata ta natur i esena fericirii i elementul care distruge iluzia
creat prin propria imaginaie, care te elibereaz, te completeaz i te
ilumineaz.
478. Aceasta este decizia ferm a Vedantei: Brahman se afl n toate n jiva
i n lume. Pentru a strui n mod constant n aceast stare este ceea ce se
numete libertate. Iar Brahman este Unul fr un al doilea. Scriptura este
mrturisirea acestui lucru.
508. Numai cei naivi, cnd se mic upadhi, cred c subiectul se mic.
Subiectul este nefptuitor asemenea soarelui. Numai cei naivi se gndesc:
Eu sunt fptuitorul i experimentatorul; Eu m-am nscut i eu mor, etc.
172
511. Las natura s se transforme n sute, mii i milioane de moduri care

este cea care m influeneaz pe mine, eu care sunt neataat de acestea?
Norii nu ating niciodat cerul ntins.
515. Eu sunt nefptuitor; Eu sunt neschimbtor; Eu sunt indivizibil; Eu

sunt fr de scop; Eu sunt etern. Eu nu am nevoie de nici un suport. Eu
sunt Unul fr un al doilea.
522. Ce om nelept ar abandona experiena fericirii supreme pentru a gsi

plcere n lucruri fr de substan? Cnd luna cea frumoas strlucete,
cine ar vrea s se uite la o simpl imagine a lunii?
523. Nu exist satisfacie sau eliminare a suferinei prin experimentarea

lucrurilor ireale, aadar experimenteaz acea fericire non-dualist i rmi
fericit, stabilit n propria natur.
524. Petrece-i timpul, tu cel cu suflet nobil, n contientizarea propriei

naturi pretutindeni, gndindu-te la tine ca fiind non-dual i bucurndu-te
de fericirea inerent din tine.
525. Imaginndu-i lucruri despre natura inimaginabil i indivizibil a

Contiinei este asemenea construirii castelelor n cer, aadar pind
dincolo de asta, experimenteaz pacea suprem a linitii prin propria ta
natur alctuit din acea fericire non-dualist.
528. El simte bucurie n propriul Sine i; fie c merge, st, doarme sau st
ntins pe stare, sau n orice stare ar fi, el rmne satisfcut n propriul Sine
mereu contemplator.
Vivekachudamani
173
530. De ce disciplin este nevoie pentru a recunoate c Acesta este un

borcan? Tot ce este nevoie este ca percepia s fie ntr-o condiie bun, i
dac este, individul va recunoate obiectul.
531. n mod similar aceast natur adevrat a noastr este evident dac
percepia este prezent. Nu necesit un loc sau un timp sau o purificare
special.
532. Nu exist calificri necesare pentru a cunoate propriul nume, iar

acest lucru este valabil i pentru cel ce cunoate Brahman, cunoaterea c
Eu sunt Brahman.
537. Copilul, uitnd de foame i de durere, se joac cu jucriile sale. n

mod similar, cel ce cunoate Brahman, uitnd de eu i de ale mele, se
bucur n Atman pentru totdeauna.
538. Oamenii cu realizri triesc liberi de preocupri, mncnd hrana

cerut fr umilin, bnd apa izvoarelor, trind liber i fr constrngere,
dormind n cimitir sau n pdure, mbrcndu-se cu nsui spaiul
nconjurtor, care nu au nevoie ngrijire cum ar fi splarea i uscarea,
pmntul fiindu-le patul, mergnd pe urmele scripturilor i a nvturilor
lor n ceea ce privete natura suprem a Brahman.
542. Uneori el arat ca un nebun, alteori ca un om nelept, uneori ca un

rege plin de bogii, alteori ca un om ignorant, uneori este tcut, alteori
are forma arpelui care atrage cu puterea sa neltoare, uneori ca un om
174
merituos foarte respectabil, alteori ca o slug, uneori este necunoscut

neleptul rtcete aadar, venic ncntat n Fericirea Suprem.
555. Aa cum un actor, indiferent de costumul pe care l mbrac, este tot

un om, la fel i cel mai bun dintre oameni, cunosctor al Brahman, este
venic Brahman i nimic altceva.
566. Asemenea laptelui turnat n lapte, uleiului turnat n ulei i a apei

turnate n ap, aa i asceticul care se cunoate pe sine se unete cu
Realitatea din el.
569. i din nou, ce spui? Aceast nctuare i eliberare ambele aparin

Maya. Realmente, ele nu exist n Atman; ca n cazul frnghiei
neschimbat nu exist venire sau plecare a arpelui suprapus pe
frnghie.
573. Prin urmare, acestea dou nctuarea i eliberarea sunt n Maya i

nu n Atman, care este indivizibil, nefptuitor, linitit, nentinat, neptat,
fr defecte i curat. Cum poate exista imaginaie n El care este nondualist, suprem i universal precum cerul?
574. Nimeni nu moare, nimeni nu se nate, nimeni nu este nctuat i

nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un cuttor nu merge ctre
eliberare i nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul Absolut.
Upadesha Sahasri
I.1.7-8. Dup ce nva despre acestea ar trebui s nvee definiia Brahman

prin texte din Shruti precum: Sinele lipsit de pcate; Brahman care este
imediat i direct; Ceea ce se afl dincolo de foame i sete; Nici asta,
nici asta; Nici fizic nici astral; Acest Sine nu este asta; Este nsui
Vztorul nevzut; Cunoaterea Fericirea; Existena Cunoaterea
Infinitul; Cel fr de corp i imperceptibil; Marele Sine nenscut;
Fr fora vital i fr minte; Nenscut, format din interior i
exterior; Format numai din cunoatere; Fr interior i exterior; Se
afl cu adevrat dincolo de ceea ce este cunoscut precum i dincolo de
ceea ce este necunoscut; i Numit Akasha (Cel cu strlucire proprie),
precum i prin texte din Smriti precum cele ce urmeaz: Nu este nici
nscut i nici nu moare; Nu este afectat de pcatele nimnui; Aa cum
aerul este venic n eter; Sinele Individual ar trebui privit precum cel
universal; Nu este numit nici existent nici inexistent; Aa cum Sinele
este fr de nceput i lipsit de nsuiri; Acelai n toate fiinele i
Fiina Suprem este diferit toate acestea sprijin definiia dat de
Shruti i demonstreaz c Sinele interior se afl dincolo de existena
transmigratoare i c nu este diferit de Brahman, principiul a tot
cuprinztor.
176
I.1.37-38. Prin urmare, tu nu eti diferit de Sinele Suprem ntr-att ct eti

lipsit de impuriti, precum conexiunea cu impresiile culorilor i alte
asemenea. ntruct nu exist nici o contradicie a dovezii percepionale
etc., Sinele Suprem trebuie acceptat ca sinele individual conform scrierii
Shruti: tia c Sinele pur este Brahman; Trebuie privit ca fiind omogen;
Sunt eu, care sunt dedesubt; Este Sinele care se afl dedesubt; El tie
c totul este Sinele; Cnd totul devine Sinele; Toate acestea sunt, cu
adevrat, Sinele; Este indivizibil; Fr interior i exterior; Nenscut,
cuprinznd interiorul i exteriorul; Toate acestea sunt, cu adevrat,
Brahman; A intrat pe aceast u; Numele cunoaterii pure;
Existenta, Cunoaterea, Infinitul Brahman; Din El; A creat i a intrat
n asta; Cel strlucitor fr un al doilea, ascuns n toate fiinele i a tot
ptrunztor; n toate corpurile, El nsui fiind fr de corp; Nu este
nscut i nici nu moare; (Cunoscnd) starea de trezire i starea de
visare; El este Sinele meu, astfel trebuie s se tie; Care (cunoate)
toate fiinele; Se mic i e statornic; Cunoscnd Acesta, individul
merit s fie preaslvit; Nu este nimic i este foc; Eu devin Manu i
soarele; Intrnd n ele, El conduce toate creaturile; Numai existena,
copile; i Acela este real, Acela este Sinele, Acela eti Tu. S-a stabilit c
tu, Sinele, eti Supremul Brahman, Unicul i Cel lipsit de atribute
fenomenale, tot n Smriti, n pasaje precum: Toate fiinele sunt corpul
Celui Unic care slluiete n inimile tuturor; Zeii sunt, cu adevrat,
Sinele; n oraul celor nou pori; Acelai din toate fiinele; La un
Brahmana nelept i curtenitor; Nedivizat n lucrurile divizate i Toate
acestea sunt, cu adevrat, Vasudeva (Sinele).
I.2.109. Discipolul: - Domnule, dac este aa, independent de dovezi cu

privire la Sine, eterna i neschimbata cunoatere, care este Cunoaterea
Sinelui, cu siguran este evident prin sine iar toate lucrurile sunt diferite
de Aceasta i prin urmare incontiene, au o existen numai de dragul
Sinelui ntruct se combin pentru a aciona pentru altele (n ideea n care
evenimentele din univers pot continua n mod nentrerupt). Numai atta
Upadesha Sahasri
177
timp ct cunoaterea modificrilor mintale dau natere plcerii, durerii i

deziluziei, ceea ce este opus Sinelui servete scopului altuia. i este
asemenea aceleiai cunoateri i asemenea a nimic ce are o existen.
Asemenea unui arpe-frnghie, apa dintr-un miraj i alte lucruri asemenea
sunt gsite a fi inexistente cu excepia cunoaterii prin care sunt ele
cunoscute; aadar, dualitatea experimentat n timpul strii de trezire i de
visare nu are, n mod rezonabil, nici o existen cu excepia cunoaterii
prin care este adus la cunotin. Aadar, avnd o existen continu,
Contiina Pur, Sinele, este etern i de neclintit i nu nceteaz niciodat
s existe n nici o modificare mintal. Este una fr o a doua. Modificrile
n sine nceteaz s mai existe, iar Sinele continu s o fac. Aa cum n vis
modificrile mintale care apar a fi albastre, galbene etc., se spune c sunt
de fapt inexistente, deoarece nceteaz s mai existe n timp ce cunoaterea
prin intermediul crora acestea au fost dobndite are o existen continu
nentrerupt; aadar, n starea de trezire, i ele sunt inexistente de fapt,
deoarece nceteaz a mai exista n timp ce nsi cunoaterea continu s
existe. Deoarece acea cunoatere nu are nici un alt cunosctor, nu poate fi
acceptat sau respins de Sine. i nu exist nimic altceva (cu excepia Mea,
scopul vieii mele este ndeplinit prin graia ta).
I.2.110. nvtorul: Este
exact
aa. Din cauza Ignoranei este
experimentat existena transmigratoare care const din starea de trezire i

starea de visare. Este Cunoaterea care pune capt acestei Ignorane. Prin
aceasta, ai atins starea de Nenfricare. Nu vei mai simi niciodat durere n
starea de trezire i n starea de visare. Eti eliberat din durerea existenei
transmigratoare.
II.1.15. Prin urmare, este imposibil ca un om care dobndete cunoaterea

s aib Cunoatere i s ntreprind o aciune n acelai timp n care sunt
incomparabili reciproc. Aadar, cel ce aspir la eliberare trebuie s renune
la aciune.
178
II.2.1. Imposibil de negat, Sinele este amnat n baza autoritii

afirmaiei din Shruti Nici asta, nici asta. Astfel, Sinele devine cunoscut
odat cu reflectarea, Eu nu sunt asta, eu nu sunt asta!
II.2.3. O cunoatere consecutiv nu apare fr negarea celei anterioare (de

exemplu, cunoaterea unei frnghii nu vine fr a distruge cea a arpelui
sub forma unui arpe-frnghie). Contiina Pur, Sinele, are doar o
existen independent i nu este niciodat negat, deoarece reprezint
rezultatul dovezilor.
II.5.1. Oamenii nu primesc cunoaterea de Sine pe baza temerii c

responsabilitile lor (conform castelor i ordinelor vieii) vor fi distruse,
asemenea lui Udanka, care nu a acceptat nectarul pur despre care el
credea c era urin.
II.10.3. Eu sunt nenscut, nemuritor, fr de btrnee, imortal, cu

strlucire proprie, a tot ptrunztor i non-dualist. Perfect pur, fr cauz
i fr efect i fericit n condiia de Beatitudine, eu sunt liber. Da.
II.10.6. ns este adevrat c nu sufr modificare sau cauz a modificrii,

ntruct eu sunt unul fr un al doilea. Fiindc nu am un trup, eu nu am
nici pcate nici virtui, nu sunt nici nctuat nici eliberat, nici cast nici
ordin al vieii.
II.11.2. Scripturile neag aciunile Vedice cu accesoriile lor spunnd,

Numai cunoaterea este cauza imortalitii i nu exist nimic care s
coopereze cu aceasta (pentru dobndirea libertii).
Upadesha Sahasri
179
II.11.15. Fiindc aciunile manifest Ignoran pentru cauza lor, nu exist

speran privind imortalitatea acestora. Fiindc eliberarea este cauzat
(numai) de Cunoaterea corect, nu depinde de nimic altceva.
II.12.4. Spune-mi, cum pot exista n mod concomitent i cu privire la

aceeai persoan dou idei contrare, Tu f asta i Tu eti Brahman.
II.12.17. Fora depinde de principiul fptuirii, de instrumente etc., ns

lipsa de for este natural. S-a realizat anterior c principiul conform
cruia individul este un fptuitor i un experimentator este complet fals.
II.14.13. Un individ care cunoate Sinele va dori s ntreprind aciuni

dac individul care a ajuns pe un mal al unui ru dorete s peasc pe
cellalt mal al rului n timp ce se afl acolo.
II.14.16. Sinele, a crui Contiin nu nceteaz niciodat s existe, nu i

amintete i nici nu uit se Sine. C mintea i amintete de Sine este de
asemenea o cunoatere cauzat de Ignoran.
II.14.23. Fii n pace. Care este folosul eforturilor dac Sinele a fost cunoscut
ca fiind, n mod natural, liber de ideile din jurul eu i al meu i care
formeaz eforturile i dorinele?
II.14.39. Meditnd ntotdeauna la Sine, individul nu are nimic de fcut cu

timpul etc., aa cum Sinele nu este n nici un mod conectat cu timpul,
spaiul direcia i cauzarea.
180
II.15.1. Fiindc un individ nu poate deveni un altul, acesta nu trebuie s

considere Brahman ca fiind diferit de sine. Cci dac unul devine un altul,
cu siguran acesta este distrus.
II.15.6. Aa cum se spune n Shruti, plcerea i durerea (nu l ating pe cel

fr corp). A fi fr de corp nu este rezultatul aciunilor. Cauza conexiunii
noastre cu un trup este aciunea. Prin urmare, un aspirant dup
cunoatere trebuie s renune la aciuni.
II.16.18. Existena transmigratorie const din starea de trezire i starea de

visare. Rdcina acestora o reprezint somnul adnc care este dominat de
Ignoran. Nimeni din aceste trei stri nu are o existen real deoarece
fiecare prsete existena n timp ce altul rmne n existen. Omul
trebuie, aadar, s renune la aceste trei stri.
II.16.39-41. Eliberarea devine artificial i, prin urmare, tranzitorie

conform filosofului care susine c este o schimbare a unei stri n alta pe
partea Sinelui. Din nou, nu este rezonabil c este o uniune (cu Brahman)
sau o separare (de Natur). Deoarece att uniunea ct i separarea sunt
tranzitorii, Eliberarea nu poate consta din Sinele individual care se
ndreapt ctre Brahman sau din Brahman care vine ctre Sine. ns Sinele,
adevrata natur a individului, nu este distrus niciodat. Asta fiindc nu
are cauz i nu poate fi acceptat sau refuzat de sine (sau de alii), n timp
ce alte lucruri (de exemplu stri, etc.) sunt cauzate.
II.16.57. Nu exist nici o nctuare n Sine aa cum condiia Acestuia nu

sufer schimbri. Nu exist impuriti n Sine mai ales de vreme ce este
neataat, aa cum se spune n Shruti.
Upadesha Sahasri
181
II.17.6. Avnd natura de a fi mereu realizat, Sinele nu depinde de nimic

altceva pentru a fi realizat. Achiziia care depinde de alte lucruri (de
exemplu, efort, etc.) se datoreaz Ignoranei (i la fel dispare cnd
mijloacele de realizare dispar).
II.17.20. Neperceput n starea de somn adnc dar perceput (n starea de

trezire i n starea de visare) numai de ctre cei ce sunt ignorani, ntregul
acestui univers reprezint un rezultat al Ignoranei i este, prin urmare,
ireal.
II.17.49. Rezultatul realizrii adevratei naturi a Sinelui este ncetarea

aciunilor, etc. Sinele nu este nici un scop nici un mijloc. Este, conform
scrierilor din Shruti, venic ntr-o condiie de fericire.
II.17.50. Numai patru lucruri reprezint rezultatul aciunilor, i anume,

producia, achiziia, transformarea i purificarea a ceva. Acestea nu mai
produc i alte rezultate. Toate aciunile cu accesoriile lor ar trebui, aadar,
abandonate.
II.17.64. Pe cine s onoreze acela care are cunoatere de Sine, dac el s-a
stabilit n propria sa Glorie care este infinit, non-dualist i dincolo de
nume, etc.? Aciunile nu au nici o utilitate pentru el.
II.17.83. Sinele nu poate fi acceptat sau refuzat de Sine sau de alii i nici
nu accept sau refuz pe altcineva. Aceasta este Cunoaterea dreapt.
II.18.2. n cazul n care convingerea, Eu nu sunt nimic altceva dect

Existena i sunt venic liber ar fi fost imposibil de dobndit, de ce ne-ar
nva Shruti acest lucru, cu aa o grij matern?
182
II.18.95. Tot ceea ce este opus Sinelui exist numai pentru acei oameni care
au discernmnt, ns nu exist deloc pentru oamenii ce au dobndit
Cunoaterea.
II.18.159. Intelectului i nu Sinelui care este statornic aparine cunoaterea

Eu sunt Brahman. Mai mult, Sinele este neschimbtor deoarece nu are
ali martori.
II.18.180. Metoda de acord i contrarietate este pomenit pentru ca

individul s se familiarizeze cu sensurile (implicite) ale cuvintelor. Fiindc
nu se poate cunoate semnificaia unei propoziii fr a cunoate
(nsemntatea cuvintelor care o compun).
II.18. 190-191. Numai din propoziie i nicieri de altundeva individul se

poate considera ca fiind liber. Semnificaia propoziiei este cunoscut din
cunoaterea semnificaiei (implicite) a cuvintelor; aceste semnificaii sunt,
din nou, cu siguran nelese prin metoda acordului i contrarietii.
Astfel, individul se consider lipsit de durere i de aciune.
II.18.209. Cunoscnd faptul c Libertatea etern existent este una, cel ce i

dorete s nfptuiasc aciuni este un om cu un intelect umbrit i
anuleaz nvtura din scripturi.
II.18.210. tiind c este Brahman, individul nu mai are nici o

responsabilitate; iar cel ce are responsabiliti de ndeplinit nu poate fi un
cunosctor al Brahman. Individul se dezamgete pe sine recurgnd la
ambele pri.
Upadesha Sahasri
183
II.18.226-227. Asta este Brahman, este cunoaterea corect. Nu este nici

negat prin concepii false cum c individul este un fptuitor, are dorine
i este nctuat, care reies din dovezi mincinoase. Aceast cunoatere
(greit) (adic, Eu sunt un fptuitor) precum i identificarea Sinelui cu
trupul devin irezonabile n momentul n care cunoaterea conform creia
individul este Brahman i nimic altceva dect Acesta este bine neleas, n
armonie cu nvturile scripturilor.
II.19.8. Cercetnd cu atenie prin intermediul raiunii c realitatea nu este

niciodat distrus iar irealitatea niciodat nscut, tu nu ai nici o existen
(real). O mintea mea, tu eti, aadar inexistent n Sine. Avnd att
natere ct i moarte, eti acceptat ca fiind inexistent.
Aparokshanubhuti
5. Atman este singurul lucru permanent; ceea ce este vizibil este opus
acestuia, iar aceast convingere ferm este cunoscut ca discernmnt.
9. Oh! Ocean de Mil, cum pot gsi eliberarea din aceast lume i
nctuarea acesteia? aceast dorin arztoare de eliberare se numete
Mumukshutva.
12. Cine sunt eu? Cum a fost aceast lume creat? Cine este creatorul?
Care este cauza material a acesteia? Aceasta este calea cercetrii.
27. Eu sunt lipsit de caliti i fr de aciuni, etern i venic eliberat i sunt

statornic. Eu nu sunt corpul, care este ireal. Aceasta este cunoscut drept
Cunoaterea real de ctre nelept.
29. O Naivule! De ce i nchipui tu c Sinele care este acceptat (de Shruti)

drept Purusha, Cel Favorabil, care se afl n i dincolo de corp, rste un
simplu vid inexistent?
Aparokshanubhuti
185
45. Substratul ntregului univers nu este nimic altceva dect Brahman. Prin
urmare, ntregul univers este Brahman i nimic altceva.
47. Shruti, prin propriile afirmaii, a negat n totalitate multiplicitatea

universului. n momentul n care cauza Non-dualist este, astfel, un fapt
stabilit, cum poate exista altceva dect Acesta?
50. Shruti declar c Brahman strlucete prin sine n diverse nume i

forme. Toate activitile nu sunt nimic altceva dect Brahman.
67. Cnd se privete un vas, de fapt se percepe lutul din care este
confecionat, la fel, cnd observm lumea, se percepe Brahman Cel ce are
strlucire proprie (n i prin obiecte).
68. Aa cum o frnghie este perceput diferit, ca o frnghie sau ca un

arpe, la fel i Sinele, care este venic pur, este vzut diferit, de ctre cel
nelept este vzut ca Pur, iar de ctre cel ignorant ca impur (asemenea
lumii obiectelor).
72. Aurul este confundat cu un cercel, apa din ocean este perceput sub
forma valurilor; la fel, cel ignorant a confundat Atman cu trupul.
89. Oh! Tu Cel cu Inteligen Fr Margini, i petreci timpul realiznd

Sinele n orice moment. n timp ce experimentezi roadele aciunilor din
trecut, nu trebuie s fii nerbdtor cu privire la nici un lucru.
186
91. Aa cum visul este ireal pentru cel ce experimenteaz starea de trezire,
la fel, n urma realizrii, corpurile sunt ireale i, prin urmare, nu exist
Prarabdha.
92. Aciunile din (alte) viei anterioare sunt cunoscute drept Prarabdha.
Pentru cel realizat, nu exist ntrebare cu privire la alte nateri, astfel nu
exist nici Prarabdha.
113. Ceea ce este foarte cunoscut drept nceputul tuturor fiinelor, ceea ce
este substratul stabil al ntregul traseu al ntmplrilor. Ceea n ce oamenii
realizai se unesc. Aceasta este cunoscut sub numele de Siddhasan.
119-120. Negarea lumii de pluralitate este cunoscut drept Rechaka

(expirare), gndul continuu c Eu sunt Brahman se numete Puraka
(inspirare), iar stabilitatea n acel gnd se numete Kumbhaka
(meninerea aerului nuntru). Aceasta este adevrata Prarabdha pentru
cel nelept, n timp ce omul ignorant i tortureaz nasul.
121. A dizolva mintea n Contiin, cunoscnd expresia Sinelui individual

n toate obiectele, se numete Pratyhara. Aceasta trebuie practicat de
toi vztorii cu srguin.
122. Indiferent asupra crui obiect se oprete mintea, avnd viziunea

Brahman pentru a liniti mintea, acest proces se numete Dharana i este
cel mai nalt nivel de concentrare.
Aparokshanubhuti
187
123. Cunoaterea constant c Eu sunt Brahman, nu concentrarea asupra

a ceva pentru suport este cunoscut sub numele de Dhyana i este
slaul Fericirii Supreme.
129. Gndindu-se la un obiect mintea se umple numai cu Acela.

Gndindu-se la vid, mintea va deveni vid. Meninnd gndul la Brahman,
mintea se va umple numai cu Acela. Prin urmare, individul trebuie s se
gndeasc numai la Brahman n tot timpul.
142. Unind cele manifestate cu cele nemanifestate, meditnd c totul este

Brahman, cuttorul nelept se va odihni fericit n starea de Contiin
Absolut.
Atmabodha
3. Ignorana nu poate rezulta n ndeprtarea ignoranei, cci acestea sunt

opuse. Cunoaterea de Sine o ndeprteaz, aa cum lumina nvluie
ntunericul.
9. Lumea de obiecte animate i neanimate este proiectat de imaginaie pe

substratul a tot ptrunztor.
10. Aa cum brrile, cerceii i inelele sunt din aur n diverse forme,
formele din aceast lume nu sunt nimic altceva dect Contiina.
11. Spaiul pare mprit i divers din cauza multiplelor forme din el.
ndeprteaz formele i ce rmne este spaiul pur. La fel se ntmpl i cu
Sinele cel omniprezent.
27. Aa cum lampa ilumineaz obiectele dintr-o ncpere, Sinele

ilumineaz mintea, care este compus din materia subtil inert i
incapabil a se ilumina singur.
Atmabodha
189
28. Nu este nevoie de o lamp pentru a ilumina lumina alteia. O a doua

contiin este inutil pentru a cunoate Sinele, Contiina Pur.
29. Prin negarea condiionrilor folosind cunoaterea Eu nu sunt asta se

realizeaz identitatea cu Sinele, aa cum se indic n scriptur.
33. Scriptura spune c eu sunt pur, fr gnd i dorin i aa i sunt.
34. Eu sunt fr nsuiri. Eu triesc fr a respira. Eu sunt etern, fr form

i venic liber.
36. Impresia Eu sunt Sinele creat prin practica constant distruge

ignorana i agitaia aa cum un medicament strpete boala.
43. Printr-o realitate venic prezent, Sinele nu este realizat din cauza
ignoranei. Realizarea sa este asemenea descoperirii unui obiect pierdut.
45. Ignorana conceptelor de eu i mine sunt ndeprtate prin

Cunoaterea de Sine, aa cum informaia corect ndeprteaz cunoaterea
eronat cu privire la direcii.
47. Numai Sinele exist. Universul fizic este Sinele. Aa cum vasele din lut
nu sunt nimic altceva dect lut, totul este Sinele pentru cel iluminat.
190
52. n momentul n care dispar condiionrile, cei iluminai sunt absorbii

n Realitatea a tot ptrunztoare, aa cum apa este absorbit de ap iar
lumina de lumin.
53. Trebuie realizat faptul de a fi Sinele, dup a crui realizare nu mai

exist nimic de realizat, dup a crui binecuvntare nu mai exist nici o
binecuvntare de dorit, dup a crui cunoatere nu mai exist nimic de
cunoscut.
63. Tot ceea ce este perceput sau auzit este Sinele. Cunoscnd Sinele,
individul vede totul sub forma Realitii, Fiinei non-dualiste, Fericirii
absolute, Contiinei pure.
1. Atman ca Ego
Pentru Cel care prin iluzia Atman, ca i prin somn, vede universul existent
n El asemenea unui ora care exist ntr-o oglind ca i cum ar fi fost
manifestat n afar; pentru Cel ce vede, n timp ce este treaz, propriul Su
Sine, Unul fr un al doilea; pentru Cel ce este ntruchipat sub forma
nvtorului; pentru Cel n Chip Strlucitor ce se ndreapt ctre Sud;
pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
2. Atman ca Prima Cauz

Pentru Cel care, asemenea unui magician sau chiar unui Yogin mre,
manifest prin propria dorin acest univers, nedifereniat la nceput
asemenea plantei din smn, dar creat apoi n mod pitoresc n toat
varietatea sa n combinaie cu spaiul i timpul create de Maya; pentru Cel
ce este ntruchipat sub forma nvtorului; pentru Cel n Chip Strlucitor
ce se ndreapt ctre Sud; pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
192
3. Unitatea lui Atman

Pentru Cel n Chip Strlucitor ce se ndreapt ctre Sud, a crui limin,
care este nsi Existena, strlucete nainte itrnd n obiecte care sunt
aproape inexistente; pentru Cel ce este ntruchipat sub forma Guru-ului
care i nva discipolii despre textul Vedic Acela eti Tu; pentru Cel ce,
odat realizat, nu mai exist cale de ntoarce ctre oceanul de samsara;
pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
4. Atman, Singura Existen i Lumin

Toat aceast lume strlucete numai prin puterea strlucirii Sale n
contiina Eu tiu, - numai prin puterea strlucirii Sale a crei contiine,
luminoas ca lumina unei lmpi aezate pe fundul unui vas cu mai multe
guri, nainteaz prin organele de sim precum ochiul. Pentru Cel n Chip
Strlucitor ce se ndreapt ctre Sud; pentru El (Shiva) fie aceast
plecciune!
5. False Personificri ale Atman

Cei ce se amgesc c Ego-ul este corpul, sau vitalitatea, sau organele de
sim sau neschimbtorul buddhi, sau vidul, sunt la acelai nivel precum
femeile i copiii, cu cei orbi i cei posedai; ei rtcesc pe cile naivitii.
Pentru Cel ce distruge marea deziluzie stabilit prin jocul puterii Maya;
Pentru Cel n Chip Strlucitor ce se ndreapt ctre Sud; pentru El (Shiva)
fie aceast plecciune!
193
6. Atman, Existena Etern

Pentru Atman care, ndreptndu-se ctre sushupti retrgnd organele de
sim, devine Unica Existen, nfurat de Maya asemenea soarelui sau
lunii n timpul eclipsei i a crei existen este recunoscut odat cu
realizarea contiinei c Am dormit pn acum; pentru Cel ce este
ntruchipat sub forma nvtorului; pentru Cel n Chip Strlucitor ce se
ndreapt ctre Sud; pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
7. Atman, Lumina Etern

Pentru Cel care, prin intermediul simbolului sfnt, manifest naintea
discipolilor Sinele Adevrat care strlucete ntotdeauna nuntru ca Ego,
constant i variile stri de pruncie, (maturitate i btrnee), de jagrat
(svapna i sushupti) i aa mai departe; pentru Cel ce este ntruchipat sub
forma nvtorului; pentru Cel n Chip Strlucitor ce se ndreapt ctre
Sud; pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
8. Maya
Pentru Atman care, amgit cu Maya, vede, n jagrat sau svapna, universul n
varietatea sa, precum cauz i efect, precum stpn i slujitor, precum
nvtor i discipol, precum tat i fiu i aa mai departe; pentru Cel ce
este ntruchipat sub forma nvtorului; pentru Cel n Chip Strlucitor ce
se ndreapt ctre Sud; pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
194
9. Devotamentul pentru Ishvara

Pentru Cel al crui corp mprit n opt este acest univers mobil i stabil,
care apare sub form de pmnt, ap, foc, aer, spaiu, soare, lun i suflet
dincolo de care, fiind suprem i a tot ptrunztor, nu exist nimic altceva
dect cei ce investigheaz; pentru Cel n Chip Strlucitor ce se ndreapt
ctre Sud; pentru El (Shiva) fie aceast plecciune!
10. Perfeciunea
Datorit universalitii Atman dup cum s-a explicat, aadar, n acest imn,
prin auzirea acestuia, prin reflectarea i meditarea la nvtura sa i prin
recitarea sa, acea Stare Divin care este nvesmntat cu grandoarea
mrea de a fi Sinele Universal va lua fiin, prin sine, sub forma Puterii
Divine nempiedicat care se prezint sub form de opt elemente.
Bhaja Govindam
1. Iubete-l pe Stpnul Divin, iubete-l pe Stpnul Divin, iubete-l pe

Stpnul Divin, Oh netrebnicule! Cnd vine timpul potrivit (pentru
plecare), repetarea regulilor de gramatic nu te va salva. (Caut Govind,
Caut Govind).
2. Oh netrebnicule! Abandoneaz-i dorina de a strnge bogii; creeaz-i

n minte gnduri despre Realitate, lipsite de pasiuni. Ce vei primi, adic ce
ai dobndit prin faptele din trecut cu asta, bucur-i mintea. (Caut
Govind, Caut Govind).
3. Vznd forma seductoare a femeii, nu te lsa prad deziluziei

tulburtoare. Aceea (forma femeii) este (doar) o modificare a crnii i a
grsimii. Gndete bine n mintea ta iar i iar. (Caut Govind, Caut
Govind).
4. Apa de pe frunza de lotus este foarte instabil; aa este i viaa, extrem

de instabil. S tii c ntreaga lume este devorat de boal i vanitate i
este dobort la pmnt de nefericire. (Caut Govind, Caut Govind).
196
5. Atta timp ct ai putina de a ctiga bani, tot atta timp cei ce depind
de tine vor sta cu tine. Dup aceea, cnd trieti ntr-un corp infirm,
nimeni nu i spune nici mcar un cuvnt. (Caut Govind, Caut
Govind).
7. Ct este nc un biat, individul este ataat de sport; cnd este tnr,

acesta se ataeaz de o femeie tnr; cnd mbtrnete, acesta este ataat
de nelinite; Dar vai, nimeni nu e ataat de Supremul Brahman! (Caut
8. Cine e soia ta? Cine e fiul tu? Cu adevrat frumos e procesul empiric!
Al cui eti tu? Cine eti tu? De unde vii? O, fratele meu, gndete-te la
acest adevr. (Caut Govind, Caut Govind).
9. nsoindu-te cu binele, nu vei mai gsi ataamente; prin lipsa de

ataamente apare libertatea din mijlocul deziluziilor; prin libertatea din
mijlocul deziluziilor, apare trinicia; prin trinicie, are loc eliberarea n
timpul vieii. (Caut Govind, Caut Govind).
10. Dup ce trece tinereea, ce folos are jocul pasiunilor? Dup ce se

evapor apa, ce lac mai e acolo? Dup ce se termin banii, cine mai
depinde de tine? Dup ce este cunoscut Adevrul, ce proces empiric mai
are loc? (Caut Govind, Caut Govind).
11. Nu te mndri cu bogia, rubedeniile sau cu copiii; timpul le ia pe toate

acestea ct ai clipi. Lsnd deoparte aceasta (lume) care are natura unei
iluzii i cunoscnd starea Brahman, intr n aceasta. (Caut Govind, Caut
Govind).
Bhaja Govindam
197
12. Ziua i noaptea, apusul i rsritul, iarna i primvara vin n mod

repetat; timpul zboar, viaa curge; i totui nimeni nu prsete vntul
dorinelor. (Caut Govind, Caut Govind).
13. De ce s-i faci griji pentru soie, avuie, etc., O netrebnicule; nu este
pentru tine Cel ce hirotonisete? n aceste trei cuvinte, exist doar
asocierea cu oameni buni, care servete drept vasul cu care individul
traverseaz marea naterii. (Caut Govind, Caut Govind).
14. Asceticul, cu aspect mat, cel cu capul ras, cel cu prul smuls unul cte
unul, cel ce se deghizeaz n diverse chipuri cu robe de culoare ocru; acela
este un naiv care, dei vede, nu vede. Cu adevrat, el se deghizeaz n
diverse chipuri de dragul burii. (Caut Govind, Caut Govind).
15. Corpul a devenit ramolit; prul se albete; gura se golete de dini;

lund un b n mn, omul mbtrnit ncepe i se plimb. i nici atunci
cantitatea de dorine nu dispare! (Caut Govind, Caut Govind).
16. n fa, exist foc; n spate, exist soarele; n timpul nopii, (asceticul
st) cu genunchii la gur; primete milostenie n palmele sale i triete
sub umbra copacilor; cu toate acestea, nctuarea datorat dorinelor nu l
prsete. (Caut Govind, Caut Govind).
17. Omul pleac n pelerinaj n locul n care rul Ganga se vars n mare;
sau respect fgduielile religioase cu sfinenie; sau ofer daruri. Dar dac
acesta ar fi lipsit de cunoatere, nu ar dobndi eliberarea dup toate
colile de gndire nici ntr-o sut de viei. (Caut Govind, Caut
Govind).
198
19. Omul trebuie s practice exerciiul concentrrii; sau s i satisfac

poftele senzoriale. Omul trebuie s gseasc plcere n companie; sau n
solitudine. Este fericit, fericit, cu adevrat fericit, cel a crui minte cunoate
Brahman. (Caut Govind, Caut Govind).
22. Cel ce poart haine fcute din zdrenele aruncate n mijlocul strzii, cel
ce merge pe calea dincolo de merite i pedepse, Yoginul a crui minte este
cufundat n Yoga se relev (n Brahman) asemenea unui copil sau unui
om nebun. (Caut Govind, Caut Govind).
23. Cine eti tu? Cine sunt eu? De unde vin? Cine e mama mea? Cine e
tatl meu? Cerceteaz deci, lsnd n urm ntreaga mintea care este
comparabil cu un vis i care este fr de esen. (Caut Govind, Caut
Govind).
26. Lsnd deoparte dorinele egocentrice, furia, lcomia i deziluzia,

cerceteaz n tine: Cine sunt eu? Netrebnici sunt cei care nu au cunoatere
de Sine; asemenea celor captivi n Infern, ei sunt torturai. (Caut Govind,
Caut Govind).
28. Omul cedeaz rapid poftelor carnale; apoi, iat, corpul devine bolnav.
Cu toate c, n lume, moartea este refugiul, nici mcar atunci omul nu
prsete cile cele pline de pcat. (Caut Govind, Caut Govind).
Bhaja Govindam
199
29. Bogia nu este bun: reflect la asta mereu. Nu aduce nici mcar un
gram de fericire: acesta este adevrul. Cci acela ce este bogat se teme
pn i de propriul fiu; asta este regula general pretutindeni. (Caut
31. Devotat complet la picioarele de pe flori de lotus ale Stpnului Divin,

elibereaz-te
curnd
din
procesul
transmigratoriu.
Astfel,
prin
disciplinarea simurilor i controlul minii, vei descoperi Zeitatea care

slluiete n inima ta. (Caut Govind, Caut Govind)
Amritanubhava
I. 18. Dou bee nu produc dect un sunet, dou flori (din acelai copac)
produc un singur miros, dou lmpi o singur lumin.
I.19. Dou buze produc un singur cuvnt, doi ochi ofer o singur viziune
n mod similar, dei par a fi doar dou, ele sunt unul, transcendnd
universul. (n efect, sunt unul i acelai element).
III.19. Are nevoie cunoaterea (Sinelui), care este venic pur, de suportul
unei alte cunoateri? Nu ar fi ca i cum soarele ar depinde de puterea (de a
strluci) a unui altuia?
III.21. Este posibil ca un individ, fr a ti c el se afl lng sine, s afle c

el cutreier rile una cte una?
V.1. Supremul (Sat-Cit-Ananda) este o triad a existenei, cunoaterii i

fericirii; cu toate acestea, trebuie s nelegi c acestea lipsesc din triad:
asemenea veninului care nu este venin.
Amritanubhava
201
V.8. Cele aisprezece faze ale lunii sunt n cretere n primele dou
sptmni (ale lunii lunare); cu toate acestea, luna, aa cum este, este n
sine un ntreg perfect.
V.9. Cnd apa de ploaie cade n stropi, poate fi numrat n stropi; cu toate
acestea, n locul n care cade, se preface n ap (aici nu mai poate fi
msurat).
V.13. Astfel, cuvntul Sat-Cit-Ananda, folosit cu Atman (Sinele) nu prea l

reprezint. Trebuie stabilit diferenierea sa de alte atribute precum asat,
jada i dukta (adic, inexistena, opacitatea i mizeria).
V.26. Orice se spune despre asta (Supremul) nu este adevrat; i orice ar fi,
nu poate fi rostit; este modul n care se poate msura nlimea unui
individ prin msurarea umbrii sale;
V.45. (Sau) cnd luna e pe cer la amiaz, existena lunii poate fi cunoscut
numai de ctre lun.
V.50. Cei ce se pot bucura de frumuseea chipului lor fr ajutorul unei

oglinzi pot realiza secretele Supremului evident prin sine.
VI.20. Cel ce spune c lumea distruge ignorana i c Atman se arat este

(etichetat ca) nebun.
202
VI.41. Nu este o descoperire a intelectului c Atman distruge ignorana i

se relev singur. El este asemenea soarelui care e fr de ntuneric (pe care
l anihileaz nainte de a se revela).
VI.55. n ce msur se poate vorbi despre acest subiect? Ignorana este

format din inexisten; cum poate fi aceasta distrus prin cuvinte?
VI.97. Ignorana, fiind inexistent, nu poate fi distrus; iar Atman, fiind

evident prin sine, ce se mai poate stabili i prin cine?
VII.3. Aa cum mreia visului st n vis; ntunericul este recunoscut n

ntuneric; aa este i mreia ignoranei n ignoran.
VII.54. Aadar, atunci cnd (ignoranei) nu i se permite nici o dovad a

existenei i cnd nu exist nimeni care s cread asta, pornind de la
aceast discuie realizm c ignorana este fals.
VII.55. Astfel, ignorana, fiind imposibil de stabilit n mod direct (prin

dovezi) sau indirect prin deducie, rmne refuzat.
VII.84. Am ncercat prin toate metodele s ndeprtm ignorana. Dar n

fapt ea nu exist. Ct de des ar trebui s ne spunem asta!
Amritanubhava
203
VII.214. i pierde faa nsemntatea dac nu se mai vede n oglind? Chiar

i n lipsa oglinzii, ea exist n sine.
VII.215. Mergnd pe aceeai idee, dac Maya (ignorana) nu relev Atman

ctre Atman, atunci care din ele i va pierde nsemntatea, Atman sau
Maya?
VII.252. Aici nici cuvintele nu sunt tolerate i nici cunoaterea acomodat,

ori experiena lsat s se dea n stamb.
VII.253. Prin urmare, faptul c se vede st cam aa. De fapt, nimeni nu

vede nimic.
VII.254. Ba mai mult! Atman face lumin numai n folosul Atman i rmne
treaz fr a fi trezit.
VII.260. n acest fel, Atman nu i rtcete niciodat sinele individual,

indiferent de rolul preferat pe care i-l asum pentru distracie.
VIII.7. Nu exist dubiu; nu ne putem releva i nu ne putem ascunde.

Starea existenei noastre supravieuiete cumva.
VIII.18. Cel ce crede c tie, acela nu tie; iar cel ce crede c nu tie, de fapt
tie. Care este rostul de a continua aceast existen prin cunoatere i
ignoran?
204
IX.66. Oh! Ai trezit ceea ce era deja treaz, ai adormit prin cntec ceea ce
dormea deja i ne-ai adus pe noi nii naintea noastr (ne-ai fcut s ne
realizm sinele). Ce minune ai adus!
X.8. Ceea ce am rostit este aparent prin sine. Este nevoie de cuvinte pentru
iluminarea a ceea ce este luminat prin sine (Suprem)?
X.11. Nu exist nici un alt mister privind Contiina Pur dect acesta:
exista deja dinainte de a fi enunat.
Panchadasi
I.53. Aflarea sau descoperirea adevratei semnificaii a identitii sinelui

individual i a Supremului cu ajutorul marilor afirmaii (Mahavakya) este
ceea ce se numete Shravana. i a ajunge la posibilitatea validitii sale prin
gndire logic se numete Manana.
I.54. i, cnd prin Shravana i Manana mintea dezvolt o convingere ferm

i neclintit i struiete n mod necontenit asupra Sinelui astfel realizat, se
numete Nididhyasana (meditaie nentrerupt).
III.19. Cum poate un om s nvee despre scripturi pe cineva care este om

numai n form dar care este ntr-att de opac nct s nu experimenteze
ce este contiina n fiecare act de cunoatere a unui lucru?
III.20. Aa cum este ruinos pentru un om a-i exprima ndoiala indiferent

dac are sau nu darul vorbirii, la fel de ruinos este a spune, Nu tiu ce
este contiina, trebuie s aflu acum.
206
VI.12. Prin urmare, omul trebuie s cerceteze mereu natura lumii, a Sinelui
individual i a Sinelui Suprem. Cnd ideile privind jiva i jagat (lumea)
sunt respinse, tot ce rmne este purul Atman.
VI.130. Maya este privit din trei unghiuri. Din punct de vedere al
cunoaterii i al Shruti, este neglijabil; din punct de vedere empiric este
indefinibil (anirvachaniya); iar pentru oamenii de rnd este real.
VI.139. Maya este ntruchiparea splendorii i a ndoielii; cel nelept trebuie

s caute cu grij i s gseasc mijloacele i s depun eforturile de a o
ndeprta.
VI.134. Fr a influena n nici un mod adevrata natur a Atman, Maya

creeaz lumea. Face imposibilul s par posibil. Ce putere incredibil este
Maya!
VI.214. Cei ce nu cunosc natura Brahman, care este fr seamn i fr de

aciune, se contrazic cu fermitate cu privire la jiva i la Ishvara, care sunt
creaii ale Maya.
VII.20. Cnd un om are convingerea ferm cu privire la identificarea sa cu

Brahman asemenea unui om care deprinde convingere cu privire la
identificarea sa cu trupul, el este eliberat chiar dac nu i dorete acest
lucru.
VII.22. Sinele este venic cunoscut. Vorbim despre El fiind cunoscut n

mod direct ori indirect, fiind cunoscut sau necunoscut, ca ilustraia celui
de-al zecelea om.
Panchadasi
207
VII.23. Cel de-al zecelea om i numr pe ceilali nou care sunt vizibili lui,
dar uit de el nsui, el fiind cel de-al zecelea, dei se vede mereu pe sine.
VII.28. Se pot distinge apte stadii n ceea ce privete Sinele: (1) Ignorana;
(2) ntunecarea, (3) Supraimpoziia, (4) Cunoaterea Indirect, (5)
Cunoaterea Direct, (6) Renunarea la Nefericire i (7) Realizarea
Satisfaciei Perfecte.
VII.61. Textele Vedice, precum nainte de creaie numai Brahman a

existat, ofer cunoatere indirect despre Brahman; ns textele de tipul
Acela eti Tu ofer cunoatere direct.
VII.75. Relaia dintre cele dou substantive (tu i acela) nu trebuie

luat drept una n care unul l calific pe cellalt sau n care se face o
calificare reciproc, ci una caracterizat de identitate complet, de
hegemonie absolut. Aceasta este semnificaia expresiei, conform spuselor
oamenilor competeni: ceea ce semnific tu este n totalitate acela, i
ceea ce semnific acela este n totalitate tu ambii termeni indic spre
contiina omogen absolut.
VII.99. Cauzele pentru care exist o lips de fermitate n cunoaterea

direct a Brahman sunt: (1) apariia textelor aparent contradictorii, (2)
ndoiala cu privire la posibilitatea unei astfel de cunotine i (3)
modaliti radical opuse de gndire care indic spre ideea nfptuirii.
VII.106. Practica meditaiei la Brahman, consider nelepii, nseamn

reflectarea la Asta, vorbirea despre Asta, producerea de argumente logice
despre Asta s fim preocupai, deci, n mod constant cu asta.
208
VII.107. Omul nelept, cunoscnd Brahman fr cea mai mic ndoial,

trebuie s genereze un ru necontenit de gnduri despre El. Acesta nu
trebuie s se angajeze n prea multe discuii, cci acestea au un singur efect
obosirea organului de vorbire.
VII.139. Bogia aduce cu ea griji pentru ctig, nelinite pentru ngrijirea

avuiei, nefericire cnd exist pierderi i amrciune cnd banii se
cheltuie. Vai i amar de aceast bogie aductoare de nefericire!
VII.241. Cel ce a auzit afirmaia din Shruti, Cel ce cunoate Brahman

devine Brahman i fixeaz mintea asupra Brahman i, n cele din urm, se
recunoate pe sine ca fiind Brahman.
VII.255. Las oamenii ignorani din lume s nfptuiasc lucruri lumeti i

s i doreasc s aib neveste, copii i bogie. Eu sunt nvluit n fericirea
suprem. n ce scop s m avnt n preocupri lumeti?
VII.260. Las-i pe cei ignorani fa de natura Brahman s asculte la

nvturile filosofiei Brahman. Eu am cunoatere de Sine. Aadar, de ce s
le ascult? Cei ce au ndoiala n suflet reflect la natura Brahman. Eu nu am
ndoieli, aadar eu nu fac asta.
VII.272. Un susintor al aciunii este preocupat, n principal, de corp, de

aparatul de vorbire, de intelect i de Karma; el este preocupat de martor
contiina, n timp ce acei ce au gsit lumina sunt preocupai de martorul
nefptuitor i nu cu alte lucruri.
Panchadasi
209
VII.291. Dup ce a realizat tot ceea ce era de realizat i dup ce nu i mai

rmne nimic altceva de fcut, acesta se simte satisfcut i se gndete
astfel:
VV.292. Binecuvntat sunt eu, binecuvntat, cci am viziunea constant a

sinelui meu! Binecuvntat sunt eu, binecuvntat, cci beatitudinea din
Brahman strlucete cu putere asupra mea!
VII.295. Binecuvntat sunt eu, binecuvntat, cci nu exist nimic altceva cu

care s compar nemrginita mea fericire! Binecuvntat sunt eu,
binecuvntat, binecuvntat, binecuvntat, iar i iar binecuvntat!
VIII.71. (Cci n kutastha) nimeni nu moare, nimeni nu se nate, nimeni nu

este nctuat i nimeni nu aspir ctre eliberare (sadhaka), nici un cuttor
nu merge ctre eliberare (mumukshu) i nimeni nu este eliberat (muktha).
Acesta este Adevrul Absolut.
IX.19. Aa cum cunoaterea Sat-Cit-Ananda a fost dobndit n mod

scriptural, aceasta, prin cunoatere indirect, nu este una iluzorie.
IX.43. Impedimentele prezentului sunt (1) ataamentul ngrditor de

obiectele senzoriale, (2) obtuzitatea intelectului, (3) indulgena n
argumente nepotrivire i ilogice i (3) convingerea profund conform
creia Sinele este un fptuitor i un beneficiar.
IX.118. Natura Brahman etern este relevat prin cunoatere i nu este

creat prin aceasta, cci chiar i n absena revelatorului, entitatea real nu
nceteaz a exista.
210
IX.121. Este mai bine s nfptuieti aciuni hirotonisite n scripturi dect

s fii concentrat n aciuni lumeti. Mai bine dect asta este s preaslveti
o zeitate personal, iar s meditezi la Brahman cel fr de nsuiri este cel
mai bine.
IX.130. Cei ce au renunat la meditarea la Brahman cel fr de nsuiri i

care nfptuiesc pelerinaje, care recit versuri sfinte i care fac alte fapte
pot fi comparai cu cei ce arunc dulciurile i ling mna.
IX.155. Dei nu am avut realizare nc, m gndesc la Eu sunt Brahman.

Prin meditaie omul realizeaz chiar mai multe lucruri (asemenea
Zeitilor), de ce nu i Brahman care este realizat pentru totdeauna?
X.5. nctuarea este cauzat de dorina de a discerne i este negat prin

discernmnt. Cci individul trebuie s mediteze la sinele individual i la
Sinele Suprem.
XI.34. n starea de somn adnc cei orbi nu mai sunt orbi, cei rnii nu mai
sunt rnii iar cei bolnavi nu mai sunt bolnavi, aa spun scripturile. Toi
oamenii tiu asta.
XI.83. Tu spui doar cuvntul Brahman sau i vezi i semnificaia? Atta

timp ct cunoti cuvntul, ine de tine s dobndeti cunoatere n ceea ce
privete semnificaia.
XI.87. Exist doar trei tipuri de fericire experimentate n lume: (1)

Brahmananda, beatitudinea Brahman; (2) Vasanananda, beatitudinea care
Panchadasi
211
apare n mintea linitit din impresiile din Brahmananda; (3) Vishiayananda,

beatitudinea care rezult din ndeplinirea dorinei de a fi n contact cu
obiectele externe.
XII.53. Cnd un tigru l nfrunt pe om, acesta este urt; cnd este departe,
este neglijat; cnd este mblnzit i prietenos cu oamenii, acesta aduce
fericire; astfel, este ataat omului i iubit.
XII.55. Concluzia popular este aceea c Sinele este cel mai drag, obiectele
legate de acesta i sunt dragi iar restul sunt fie neglijate fie urte. Acesta
este, de asemenea, verdictul Yajnavalkya.
XII.60. Un fiu este mai drag omului dect avuia, corpul i este mai drag
dect fiul, organele de sim i sunt mai dragi dect corpul, viaa i mintea i
sunt mai dragi dect organele de sim iar Sinele este cu mult mai drag
dect viaa i mintea.
XII.68. Dup ce a luat seama de toate acestea, discipolul trebuie s se

abin de la a forma un ataament fa de alte lucruri. El trebuie s se
concentreze asupra iubirii sale fa de Sine i s contemple la asta zi i
noapte.
XIII.6. Cauza material este de trei tipuri: (1) Vivarta, care d natere
nfirii fenomenale, nelegat din punct de vedere material de cauz; (2)
Parinama, care d natere unui efect care reprezint o modificare sau o
schimbare a strii cauzei; i (3) Arambha care const din efect, diferit de
cauze. Ultimele dou (care presupun pri) nu au nici un domeniu de
aplicare n ceea ce privete indivizibilul Brahman.
212
XIV. 25. Astfel, Brihadratha a descris defectele corpului, minii i a

obiectelor aductoare de bucurii: Aa cum nimeni nu simte poft pentru
terciul de ovz vomitat de un cine, la fel omul cu discernmnt nu simte
nici o dorin fa de corp, etc.
XV.31. n condiia de cunoatere ferm, existena, contiina i fericirea

strlucesc asemenea unei entiti omogene unice i nu ca entiti separate,
diferena dintre acestea disprnd odat cu dispariia Upadhi (atributelor)
lor.
Diverse Gita
Rama Gita
(Tattva-Sarayana)
IV.21. nctuarea se afl n credina conform creia Eu sunt corpul.

Eliberarea se afl n credina constant Eu sunt Brahman, topind
individualitatea n Absolut.
VII.14. Cnd omul devine adnc nrdcinat n Advaita i cnd Dvaita este
distrus, atunci lumea este perceput ca un vis, datorit stabilirii n cea
mai nalt stare a Contiinei.
XV.46. Cel ce nu consider c asta e bine i aceea e bine i mnnc

orice tip de mncare primete fr ataamente, care vorbete ct de puin,
dar cu veridicitate, cu binee i cu folos este, cu adevrat un om fr limb
n sens spiritual.
214
XV.47. Cel ce arunc o privire indiferent la un bebelu nou nscut, fie la o

fa de aisprezece ani, ori la o femeie n vrst de o sut de ani, este cu
adevrat un eunuc.
XV.48. Cel ce merge numai de dragul bhiksha (milosteniei) i de dragul de

a rspunde la chemrile naturii, care nu merge pe o distan nu mai mare
de paisprezece sau cincisprezece kilometri este, cu adevrat un om jalnic.
XV.49. Cel ai crui ochi nu privesc la nimic, indiferent c merge ori st pe

loc, care nu privesc mai departe de cinci kilometri de corpul su, este cu
adevrat un Bhikshu.
XV.50. Cel ce rmne indiferent fa de lucrurile bune sau rele pe care le

aude, la cuvintele dulci sau dure, care pot aduce fericire sau nefericire,
este, cu adevrat, surd.
XV.51. Chiar i atunci cnd obiectele senzoriale curg pe la picioarele sale i

cnd el este capabil de bucurare, care rmne asemenea unui om n starea
de somn adnc, cu simurile statornice, se numete un om lipsit de
contiin.
Rama Gita
(Adhyatma-Ramayana)
10. nfptuirea de aciuni nu distrug nici ignorana nici ataamentul. Acest
lucru doar duce la mai mult durere n lanurile ncturii. Prin urmare,
un om nelept trebuie s abandoneze aciunea, care este plin de defecte
i s se supun cunoaterii i meditaiei.
Diverse Gita
215
16. Prin urmare, este bine ca omul nelept s abandoneze toate aciunile.
Nu poate exista intercalarea cunoaterii cu munca, din cauz c munca
este opus cunoaterii. Este bine ca acesta s i retrag simurile din
mijlocul tuturor obiectelor i s se supun n scopul Realizrii Sinelui.
Moksha Gita
3. Principiul Suprem indescriptibil, care este imperisabil, nenscut, fr de

nceput, fr btrnee, nenfricat, statornic, unul fr un al doilea,
strvechi i infinit numai acesta exist.
7. Brahman nu poate fi definit. A defini Brahman este a nega Brahman.

Singura descriere adecvat pentru Brahman este o serie de afirmaii
negative. Acesta este motivul pentru care Upaniadele declar: neti, neti
Nici asta, nici asta.
15. Brahman nu strlucete atunci cnd dualitile minii nu sunt distruse.

De aceea, trebuie s distrugi dualitile; Brahman va strluci n gloria sa
imaculat.
Uttara Gita
II.42. Un asin ncrcat cu lemn de santal cunoate doar care este greutatea
din spinarea sa i nu mireasma lemnului. Chiar i ala, cel ce studiaz mai
multe cri, dar care nu cunoate Esena, nu car dect sarcina de cri.
216
III.4. Viaa este schimbtoare. Numai Existena Imperisabil (Vieuirea)

trebuie cunoscut. Abandonnd toate scripturile i crile, ntoarce-te ctre
ceea ce este Adevrul.
III.7. Pentru Brahmini, Stpnul Divin se afl n foc; pentru sfini, acesta se
afl n inim; pentru cei obtuzi la minte, El se afl n idoli; pentru cel cu
minte obinuit, El se afl pretutindeni.
III.9. Oriunde se ndreapt mintea, ici i acolo nu vede dect Adevrul

Suprem. Aici i acolo, pretutindeni, exist Absolutul Brahman.
Jivanmukta Gita
5. Se numete Jivanmukta cel care, vznd Unicul Brahman n toate fiinele,
nu percepe nici o diferen.
15. Se numete Jivanmukta cel care ia parte la esena beatitudinii Brahman i

se bucur n sine i pentru totdeauna, lipsit de obiceiuri, naturi, etc.
Rishabha Gita
5. Aceast pierdere a contiinei de Sine datorit ignoranei dureaz atta
timp ct omul nu cerceteaz Adevrul Sinelui; mintea struie atta timp
ct exist aciune; nctuarea acestui corp muritor este cauzat de aciune
(Karma).
Diverse Gita
217
18. Nu este un Guru, nu este o rubedenie, nu este tat, nu este mam, nu

este Zeitate, nu este Stpn Divin, cel care nu i arat lui jiva calea ctre
salvare.
Shruti Gita
25. n Shruti se spune: Cei ce cred c Fiina se nate din Nefiin, sau c
Atman moare sau c fiinele sunt multe i diferite, sau c ritualurile poart
cu ele roade adevrate, i nva pe ceilali despre propriile lor
nenelegeri. Noiunea diferenei conform creia Purusha este format din
trei Guna se datoreaz ignoranei fa de Sine (Stpnul Divin); aceast
diferen nu exist n Ei; i nici ignorana nu exist n Ei, cci Tu eti
Contiina Absolut;
37. Acest univers nu exist la nceput i nu are existen ulterioar; numai

universul ireal de la mijloc se suprapune pe Acetia, care este Esena
Unic; prin urmare, se compar cu diverse forme ale materiei, precum
aurul, natura, supraimpoziia, etc.; acest moft fr fundament numit
univers, cel ignorant l vede ca fiind Real.
Anu Gita
XXXV.30. Unii oameni cu mintea ngust preamresc Karma. Cei cu

sufletul nlat nu preaslvesc niciodat Karma.
218
Shaunaka Gita
1. Shaunaka a spus: Mii de cauze pentru nefericire i sute de cauze

pentru team exist zi de zi pentru unul ngust la minte. Acestea nu
exist pentru omul nelept.
PARTEA A TREIA
nelepciunea Ramana
Uitarea adevratei tale naturi reprezint adevrata moarte, iar luarea

aminte de aceasta este naterea pur. Aceasta pune capt naterilor
succesive. Viaa etern te va nconjura apoi.
Fericirea i nefericirea relativ a minii rsar din ignorana tioas a

adevrului spiritual. Adevrata natur a omului este fericirea, care este
nnscut. Cutarea fericirii este o cutare incontien a Sinelui. n sfrit,
gsete ceea ce exista deja acolo. Aceast fericire-beatitudine nu ia sfrit.
Este etern.
Ce este mintea? Dac omul ar porni n cutarea rspunsului, atunci ar

descoperi s nu exist o entitate separat, precum mintea.
Mintea este un conglomerat de gnduri. Acestea sunt dependente de

gndul centrat n juruleului. Afl c acest eu este mintea.
222
Mintea este format din forme; este nrdcinat n forme. Are nevoie de
forme, dar ea nsi este fr de form.
Exist acest lucru numit minte? Dac da, ce form are? Are ea barb sau
musta?
Gndul centrat n jurul eului nu este un gnd asemenea altor gnduri.

Cci, spre deosebire de alte vritti, care nu au nici o interconexiune
esenial, gndurile centrate n jurul eului sunt conectate n mod egal i
esenial la fiecare vritti din minte. Fr aceast legtur nu pot exista alte
gnduri. Poate subzista prin sine fr a depinde de alte gnduri. Gndul
centrat n jurul eului este, aadar, fundamental diferit de alte gnduri.
Cutarea sursei sale este cutarea sursei Eu sunt.
Ce se nelege prin realizarea complet? nseamn transformarea ntr-o

piatr, ntr-o mas inert? Aham-vritti este diferit de aham-sphurti. Prima
este activitatea ego-ului i trebuie abandonat pentru a face loc cele din
urm, care este expresia etern a Sinelui. n limbajul Vedantic, ahamsphurti se numete vritti-jnana. Realizarea jnana este ntotdeauna o vritti.
Exist o distincie ntre vritti-jnana sau Realizarea i Svarupa, cel Real.
Svarupa este nsi Jnana, care este contiina. Svarupa este Sat-Chit, care
este omnipotent. Aceasta exist ntotdeauna, realizat prin sine.
Realizarea se numete vritti-jnana. Aceasta se face numai cu referin la
existena ta cnd vorbeti despre realizare, despre jnana. Prij urmare, cnd
vorbim despre jnana, ne referim ntotdeauna la vritti-jnana i nu la
Svarupa-Jnana; nsui Svarupa este Jnana (Contiina), ntotdeauna.
223
Nu e util meditarea la nici un obiect. Trebuie s nvei s realizezi

subiectul i obiectul ca un ntreg. Prin meditarea la un obiect, fie el concret,
fie abstract, se distruge sentimentul individualitii i se creeaz dualitate.
Mediteaz la ceea ce i doreti n realitate i vei gsi
Aici, e imposibil ca tu s o faci fr efort. Cnd te adnceti, este imposibil

s mai faci vreun efort.
Adevrata asana este a fi stabilit n Realizarea de Sine sau n Surs. Stai

n Sinele tu. Unde poate Sinele s mearg i s stea? Totul st n El.
descoper sursa eului i aeaz-te acolo. S nu ai ideea c Sinele nu
poate fi realizat fr ajutorul asana, etc. Nu toate acestea sunt necesare.
Cheia este cercetarea i realizarea sursei ego-ului. Aceste detalii, precum
postura, etc., pot distrage mintea ctre acestea sau ctre corp.
Poi citi orice carte doreti. Sinele este adevrata carte. Poi privi n ea
oricnd doreti. Nimeni nu i-o poate lua. Este ntotdeauna la ndemn
pentru a fi citit. Citete Sinele n timpul liber i astfel vei putea fi n stare
s citeti orice carte.
neleptul privete noiunea de renunare la ideea Eu sunt corpul ca

expirarea, cercetarea n sine ca inspirarea i slluirea n Inim precum
subzistena natural.
Unde are loc transformarea? Gnditorul este, n tot acest timp, acelai
precum Realul. El realizeaz, n cele din urm, acest fapt.
224
Nu nutri astfel de gnduri de imperfeciune, de lips de caliti, etc. Tu

eti perfect. Renun la ideile de imperfeciune i la nevoia de dezvoltare.
Nu exist nimic de realizat ori de anihilat. Tu eti Sinele. Ego-ul nu exist.
Urmeaz-i cutarea i vezi dac este ceva de realizat sau de anihilat. Vezi
dac este nevoie s controlezi vreo minte. Chiar i efortul este fcut de
ctre minte, care de fapt nu exist.
Tu nu poi fi dect Sinele. A cunoate Sinele nseamn a fi Sinele. Rmi n

starea ta natural.
(Citnd din Biblie el a spus) Oprii-v i s tii c eu sunt Dumnezeu (a

spus apoi), iar Dumnezeu a spus tii i nu gndii c eu sunt
Dumnezeu.
n ochii unui jnani nu exist alii, aadar el nu se amestec cu alii.
Adevrata supunere este topirea individualitii n sursa sa, n inim.

Stpnul Divin nu este dezamgit la vederea faptelor extraordinare. Ceea
ce vede n inima celui ce l preaslvete este ct de mult ego rmne la
putere i ct de mult este pe cale a fi distrus.
Cnd omul se supune, nu mai exist sentimentul fptuitorului n el. Ci

exist un sentiment de indiferen iar el nu va fi tulburat pentru faptele i
consecinele lor. Acesta nu va ntreprinde aciuni de dragul interesului
propriu. Acest om este acela care a renunat la toate aciunile.
225
Ne-am familiarizat cu un obicei n rndul unor oameni din aceste pri,

care se bazeaz pe un sentiment de devotament fa de Lordul Ganesha.
nchinarea zilnic la imaginea sa, care este aezat n toate templele din
localitate, este un ritual indispensabil pentru aceti oameni nainte de
masa de zi cu zi. Un anume cltor srac care respecta cu sfinenie acest
obicei trecea odat printr-o ar slab locuit. Din cauz c nu gsea un
templu de-al lui Ganesha n apropiere unde s i fac ritualul zilnic de
nchinare la imaginea Sa nainte de masa de prnz, acesta e recurs la a
confeciona un idol al zeitii dintr-o mic bucic de zahr brun pe care o
purta la el pentru masa zilnic. Dup ce a confecionat idolul din zahr,
acesta i-a fcut cu sfinenie ritualul. Cu toate acestea, cnd a venit
momentul din ceremonie n care trebuia s ofere o mic ofrand de hran
zeitii, acesta a aflat c a folosit tot zahrul pentru a-i confeciona idolul.
i fiindc nici o nchinare nu poate lua sfrit fr oferirea ofrandei de
hran, drumeul cel ngust la minte a rupt o bucic mic din forma din
zahr i i-a oferit-o zeitii. Nu i-a trecut prin minte acestuia c prin
simplul fapt de a rupe o bucic din idolul confecionat din zahr l-a
pngrit pe nsui idolul la care dorea s se nchine, fcnd ofranda s
valoreze nimic. Ideea ta de auto-supunere nu este cu nimic mai bun dect
ofranda fcut de drume. Presupunnd c existena ta este aparte de
Fiina Suprem, ai pngrit-o. Fie c te supui sau nu, tu nu ai fost
niciodat ceva aparte de acea Fiin Suprem. Cu adevrat, n acest
moment, precum i n trecut i n viitor, numai Cel divin exist.
Ego-ul este inexistent, altfel tu ai fi doi n loc de unul tu ego-ul i tu

Sinele. Tu eti un singur i indivizibil ntreg. Cerceteaz n tine i n
aparentul ego iar ignorana va disprea.
226
Eti perfect, aadar renun la ideea de imperfeciune i la nevoia de

dezvoltare. Ego-ul nu este ceva real aa cum nu este nevoie s omori o
frnghie, despre care unul i poate nchipui c e un arpe, la fel, nu este
nevoie s anihilezi mintea. Cunoaterea formei minii face ca mintea s
dispar.
Lumea noastr actual nu este adevrat. Fiecare vede cte o alt lume
imaginar n funcie de imaginaia pe care o are, i aadar, unde este
garania c noua lume va fi real? Individul, lumea, Stpnul Divin, toate
acestea sunt dependente de Adevrata Condiie. Atta timp ct exist
sentimentul individual de eu, tot atta timp vor exista i acestea. De la
acest sentiment individual de eu, din minte, au aprut acestea trei. Dac
anihilezi mintea, acestea trei vor disprea i numai Brahman va rmne,
aa cum exist i slluiete n noi chiar acum. Noi socotim ceva incorect.
Aceast percepie greit poate fi corectat prin cercetarea n adevrata
natur a individului. Din nou, dup supunerea minii, nu mai rmne
nimic altceva dect Brahman. Indiferent dac aceast lume este real sau
ireal, contiin sau materie, un loc al fericirii sau un loc al mizeriei, toate
aceste ntrebri apar n condiia de ignoran. Acestea nu sunt utile dup
momentul Realizrii. Condiia de a fi stabilit n Sine lipsit de sentimentul
individual al eului este starea suprem. n aceast stare, nu exist loc de
gndire obiectiv i nici pentru acest sentiment de fiinare individual. Nu
exist nici un dubiu de nici un fel n aceast stare natural de Existen
Contiin Fericire.
Ce poate face destinul? Nu va deveni operativ dac te supui ntru totul. Te

vei elibera de griji. Mintea se calmeaz iar pacea prevaleaz.
227
Fiecare plan are propria sa iluzie, care poate fi distrus numai printr-o alt
iluzie pe acelai plan. De exemplu, un individ are o mas copioas i se
duce s se culce. Viseaz la faptul c i este foame n ciuda faptului c a
mncat nainte de a merge la culcare. Pentru a-i satisface foamea din vis,
trebuie s mnnce mncare n vis. Unul rnit n vis are nevoie de
tratament n vis. Un mare rege a visat odat c era bolnav dar era prea
srac pentru a-i permite ngrijirea unul doctor. Dei avea o avere
fabuloas n starea de trezire, aceasta nu i era de nici un folos n starea de
visare. n mod similar, iluzia ignoranei poate fi distrus numai prin iluzia
poveelor nvtorului. Eliberarea este venic prezent iar nctuarea
inexistent, ns experiena universal este reversul.
Te-ai nscut pentru a exista n aceast via? Dac nu te-ai nscut n

aceast via, atunci de ce s te gndeti la urmtoarea natere? Cu
adevrat, karma (aciunea) nu ne ngrijoreaz, cci nu este dect
sentimentul de nfptuire care ne preocup. Ideea de a nfptui karma sau
ideea de abandonare a karma este fals. Gndete-te cine este nfptuitorul
karma.
Toate acestea sunt concepte intelectuale. Nici un concept nu se rezum la

realizare. Trebuie s lai intelectul n urm i s fii ferm n intuiia Sinelui.
Nici unul din aceste concepte nu este necesar nici mcar ca ajutor pentru
asigurarea fermitii, odat cu atingerea realizrii perfecte. Un om nu
merge mai departe spunnd, Eu sunt un om, eu sunt liber, eu sunt
contiina i aa mai departe. Realizarea este deplintatea contiinei i nu
este complicat cu gnduri de acest tip.
ns momentul n care sinele caracterizat de sine ncearc s se cunoasc,

i schimb caracterul, ncepe s participe tot mai puin la jada n care este
absorbit i se stabilete tot mai mult n contiina Sinelui.
228
Nu exist nvtor ori cei pe care s i nvee, prin urmare nu exist

nvtur.
Nu exist nimic i nimeni care s deprind iluminarea, deoarece Sinele

este deja realizat.
Absolutul se afl venic alturi de tine, n tine iar tu nsui eti absolutul.
Contiina, care exist deja n oricine, n orice, este imperisabil i

neschimbtoare.
Responsabilitatea ta este s fii ori s nu fii asta sau aia. Metoda este
rezumat n Oprete-te.
Biblia spune, Oprete-te i s tii c eu sunt Dumnezeu. Oprirea este o

simpl condiie pentru realizarea Sinelui n imaginea Stpnului Divin.
Numai linitea este vocea etern. Singurele cuvinte pe care inima le spune
inimii.
Linitea este adevrul. Linitea este fericirea. Linitea este pacea. Aadar,
Linitea este Sinelui.
229
Contiina este venic Contiina de Sine. Dac eti contient de ceva, eti,
n esen, contient de tine nsui.
Dac nu exiti nu poi pune ntrebri. Aadar, trebuie s i admii propria

existen. Acea existen este Sinele. El este deja realizat.
A fi ceea ce altul deja este, e un lucru inutil, deoarece existena este aici i
pretutindeni i experimentat nencetat.
Chiar i un om nvat trebuie s se aplece naintea neleptului analfabet.

C este analfabet, nseamn ignoran; educaia nseamn ignoran
nvat. Ambele sunt ignorante fa de adevratul lor scop; n timp ce un
nvat nu este ignorant, deoarece nu exist scop pentru el.
Dificultatea este aceea c omul crede c el este fptuitorul. Dar aceasta este
o greeal. Stpnul Divin este acela ce face tot, iar omul este un simplu
instrument. Dac accept aceast poziie se elibereaz de toate nelinitile,
altfel le asimileaz.
Nu exist mister mai mare dect acesta acela fiind realitatea prin care
cutm s dobndim realitatea. Credem c exist ceva care ne ascunde
realitatea i c acel ceva trebuie distrus nainte ca realitatea s fie
dobndit. Asta e ridicol. Ziua apune atunci cnd tu nsui rzi de
eforturile tale din trecut. Ceea ce va fi n ziua n care vei rde este, de
asemenea, aici i acum.
230
Realizarea nu este ceva ce putem dobndi iar i iar; cci ea exist mereu.
Tot ce trebuie s facem este s ne descotorosim de gndul c Eu nu am
realizat.
Realizarea nu nseamn dobndirea a ceva nou i nici nu este o capacitate

nou. Ea nu este dect ndeprtarea tuturor elementelor de camuflaj.
Sinele este venic realizat, nu este nevoie s se caute s se realizeze ceea ce

deja exist i ce este deja realizat. Cci nu i poi nega propria existen.
Acea existen este contiina, Sinele.
Cnd vorbeti despre o cale, unde te afli? i ncotro vrei s mergi? Dac
acestea i-ar fi cunoscute, atunci am putea vorbi despre o cale. Trebuie mai
nti s cunoti unde te afli i ce eti. Nu exist nimic de realizat. Nu exist
nici un el de ndeplinit. Nu exist nimic de atins. Concepia c exist un
scop i o cale ctre acesta este greit. Noi suntem scopul i pacea mereu.
Tu eti Sinele. Tu exiti ntotdeauna.
Nu exist realizare a Sinelui. Dac Sinele ar fi trebuit realizat, acest lucru

ar nsemna c Sinele nu se afl aici i acum i c dobndirea sa are s vin.
Ce am dobndit deja vom pierde n cele din urm. Aadar, ar fi efemer.
Nu merit strduina pentru ceva ce este efemer, aa c spun c Sinele nu
poate fi realizat. Tu eti Sinele, tu eti deja asta. Tu exiti deja. Eti mereu
aa cum eti cu adevrat. ns tu nu realizezi asta. Asta este tot.
231
Gndete-te mereu care este adevrata ta natur; nu te gndi la nimic

altceva.
Nu ai nici o alt alternativ dect s accepi lumea ca fiind ireal dac eti
n cutarea Adevrului i numai a Adevrului.
Cercetarea n sine este calea direct, toate celelalte nu sunt dect ci

indirecte. Prima duce ctre Sine, celelalte duc oriunde altundeva. De ce s
iroseti timpul?
Din toate gndurile, cel ce se nvrte n jurul eului este rdcina, prin
urmare mintea nu este dect gndul ce se nvrte n jurul eului.
Sinele este descoperit prin cercetarea originii ego-ului i prin scufundarea

n inim.
Sinele este realizat nu prin faptele individului, ci prin nfrnarea

individului de a nfptui aciuni, prin oprire i prin simpla manifestare a
ceea ce este cu adevrat.
Nu exist nimic altceva asemenea ignoranei. Nu se ridic niciodat. Toi

oamenii au natura nelepciunii. Dispersarea ignoranei nseamn
nelepciune, care exist ntotdeauna.
Mintea este intangibil, de fapt ea nu exist. Cea mai sigur cale de a o

controla este a o cuta. Atunci, activitile sale nceteaz.
232
Mintea nu se poate anihila singur. Aadar, responsabilitatea ta este de a

gsi adevrata natur a minii. Atunci vei afla c nu exist minte. Cnd se
zrete Sinele, mintea nu se mai arat pe nicieri. Slluind n Sine, omul
nu trebuie s se preocupe cu griji despre minte.
Cercetarea n Sine poate aduce la lumin adevrul c nici ego-ul nici

mintea nu exist de fapt i l va ajuta pe individ s realizeze fiina pur
nedifereniat a Sinelui sau absolutului.
Numai corpul este nscut i muritor i este o iluzie. n realitate, nu exist

nici natere nici moarte pentru corp.
Nu exist rencarnare, nici acum i nici nainte nu a existat. i nici nu va

exista vreodat. Acesta este adevrul.
Chiar i prezentul este rodul imaginaiei, cci simul timpului este de

natur pur mintal. Spaiul este, la fel, mintal. Prin urmare, naterea i
renaterea, care au loc n spaiu i n timp, nu pot fi dect rodul
imaginaiei.
Tot ce trebuie este s se renune la aceast greit identitate i, odat fcut

acest lucru, Sinele venic strlucitor va fi privit ca singura realitate nondualist.
Ne limitm pe noi mai nti, apoi cutm s devenim nesfritul care

numai noi suntem. Toate eforturile ar rolul numai de a ne face s
renunm la noiunea cum c suntem nelimitai.
233
Aceast cunoatere c nu exist nimic altceva dect Stpnul Divin sau

Sinele, c eu sau al meu nu exist i c numai Sinele exist, se numete
jnana.
ndeprtarea noiunii c noi nu am realizat existena Sinelui este tot ce

avem noi nevoie. Noi suntem mereu Sinele. Numai c nu realizm asta.
Adevrata condiie este Sinele non-dualist. Este etern i exist nuntru,

indiferent dac individul este sau nu contient de asta.
Corpul este un cadavru. Atta timp ct e n contact cu un corp, trebuie s

se curee n apele Sinelui.
Nu exist creaia n condiia de Realizare. Cnd individul vede lumea,

acesta nu vede sinele individual. Cnd individul vede Sinele, lumea
devine nevzut. Aadar, privete ctre Sine i realizeaz c nu a existat
creaie vreodat.
Apa din vis potolete setea din vis. Creaia din vis este ns contrazis n
starea de trezire. Creaia din starea de trezire este contrazis n celelalte
dou stri. Ceea ce nu este continuu nu poate fi real. Ce poate fi mai uor?
Sinele este mai intim dect orice altceva. Dac nu poate fi realizat, este
uor de realizat ce este aparte i ce este departe?
Ignorana nu se poate nla niciodat. Nu are existen adevrat. Ceea ce

exist, este numai vidya (cunoaterea).
234
A cunoate Sinele nseamn a fi Sinele, cci nu sunt dou individualiti

separate.
Dac tu eti corpul, de ce oamenii ard corpul dup moarte? Corpul ar

trebui s refuze s fie ars.
Adevrul fundamental este att de simplu. Nu este nimic altceva dect

existena n starea primar.
Afl ceea ce este imediat, intim, n loc s ncerci s afli ce anume este
distant i necunoscut.
Se poate ca orice s fie la fel de direct precum Sinele venic experimentat

fr ajutorul simurilor?
Mai exist vreo cale de adorare a Supremului, care este Totul, dect fixarea
cu fermitatea n Acesta?
Dorm cu toii, visnd la lume i lucruri i aciuni.
Nu fi asta i aia, ci pur i simplu fii. Fiina pur este natura ta.
Fii Sinele; nimic nu te va mai nspimnta.
235
: Un musulman cltor a ntrebat despre asana (postura fizic).

R: Slluirea la snul Stpnului Divin este singura postur adevrat.
Sinele este ntotdeauna realizat, privete nuntru i oprete-te.
Tu eti venic Sinele i nimic altceva dect Sinele.
Existena i Contiina sunt singura realitate.

Contiina plus trezirea, o numim starea de trezire.
Contiina plus dormirea, o numim starea de somn adnc.
Contiina plus visarea, o numim starea de visare.
: Realizarea mea i ajut pe alii?

R: Da, cu siguran. Este cel mai bun ajutor cu putin.
ns nu exist ali oameni pe care s i ajui.
n realitate nu exist schimbare i nu exist creaie.
Nu medita fii!
Nu gndi la ceea ce eti fii!
Nu gndi la fiinare tu exiti!
Graia Exist ntotdeauna i nu este niciodat oferit.
236
Sinele mpresurat de ego nu exist deloc.
Fii tu nsui i nimic mai mult!
A realiza Sinele nseamn a te opri.
Eliberarea este propria noastr natur.
Ceea ce exist, este Linitea.
PARTEA A PATRA
nelepciunea Zen
Lin-Chi
Cei ce sunt mulumii nefiind nimic special sunt oameni nobili. Nu te
strdui. Fii obinuit.
Fii stpn pe orice situaie i vei fi mereu n locul potrivit.
Cineva a ntrebat, Care e adevrata natur a minii?

nvtorul a rspuns, Oficial, nici mcar un ac nu o poate penetra;
neoficial, poi trece cu calul i carul prin ea.
Prieteni credincioi, n acest timp, dup ce am gsit imposibil a refuza, mam adresat vou cu multe vorbe de nimic. Dar nu v nelai! n viziunea
mea, nu exist nici un numr mare de principii de care s luai aminte.
Dac vrei s folosii lucrul, atunci folosii-l. Dac nu vrei s l folosii,
atunci aa s fie.
240
Cineva a ntrebat, Ce este diavolul Buddha?

nvtorul a rspuns, Dac ndoiala a ncolit n mintea ta pentru o clip,
atunci apare diavolul Buddha. ns dac nu poi nelege c cele zece mii
de fenomene nu s-au nscut, c mintea este asemenea trucului unui
scamator, atunci nici un grunte de praf, nici un fenomen nu exist. Totul
este curat i pur, iar acela este Buddha. Buddha i diavolul se refer la
dou condiii, una pur i una ntinat.
Aa cum vd eu, nu exist Buddha, nu exist fiine vii, nu exist trecut,
nu exist prezent. Dac vrei s realizezi asta, ei bine, o ai deja nu e ceva
ce necesit timp. Nu exist practic religioas, nu exist iluminare, nu
exist rsplat, nu exist omisiune a nici unui lucru. Niciodat nu exist o
alt Dharma dect aceasta. Dac exist cineva care s spun c exist o
Dharma superioar fa de asta, d-mi voie s spun c este un vis, o
nlucire. Tot ce i pot spune este asta.
Frailor care urmai Calea, exis unii ascetici cu capul ras care i ndreapt
toate eforturile ctre interior, cutnd astfel s gseasc vreun adevr
transcendental. Dar ei se neal amarnic! Cutai-l pe Buddha i l vei
pierde pe Buddha. Cutai Calea i vei pierde Calea. Cutai-i pe strbuni
i i vei pierde pe strbuni.
Frailor care urmai Calea, dac dorii s fii mereu n armonie cu Dharma,
nu lsai niciodat loc ndoielii s apar. Dispersai-o i va umple ntreg
regatul Dharmei, adunai-o i va fi mai subire de un fie de pr. Strlucirii
unice a acesteia, dispersnd lumina, nu i lipsete nimic niciodat. Ochiul
nu o vede, urechea nu o aude. Cum s numim acest lucru? Un om btrn
a spus, Spune ceva despre un lucru i imediat i prinzi ideea. Trebuie
doar s o vedei voi nii. Ce alt cale mai exist? Dar punct de oprire nu
exist acestei discuii. Fiecare dintre voi, facei tot ce putei. V mulumesc
pentru efort.
241
Dac vrei s fii liberi, cunoatei adevratul Sine. Nu are form, nu are
nfiare, nu are rdcini, nu are baz, nu are loca, dar este viu i plin de
via. Rspunde cu facilitate versatil, ns funcia sa nu poate fi localizat.
Prin urmare, cnd l cutai, devenii parte din el, iar cnd vorbii despre el
v ndeprtai tot mai mult de el.
Hui-Hai
Dup o pauz convenabil, ei au ntrebat, Cum poate fi realizat
Mahaparinirvana?
- Prin evitarea tuturor faptelor samsarice cele ce te in captiv n ciclul de
natere i moarte.
- Care sunt acele fapte?
- Ei bine, a cuta nirvana este o fapt samsaric. Renunarea la impuritate
i aderarea la puritate este o alta. Strngerea realizrilor i a dovezilor de
realizare este o alta, precum i nereuita de a renuna la reguli i precepte.
- Te rugm, spune-ne cum ne putem mntui?
- Fiindc nu suntei nctuai, nu trebuie s gsii mntuirea. Acionarea
dreapt i conduita dreapt nu pot fi surclasate.
- Cum putem percepe propria noastr natur?

- Ceea ce percepe este propria ta natur; fr ea, nu ar putea exista
percepie.
242
Comoara se afl n voi. Are n ea tot ce v trebuie.
- Ce metod trebuie s practicm pentru a primi mntuirea?

- Mntuirea poate fi dobndit printr-o iluminare brusc.
- Ce este iluminarea brusc?
- Brusc se refer la renunarea imediat la gndurile iluzorii.
- Iluminare nseamn realizarea faptului c iluminarea nu este ceva ce
poate fi atins.
- Ce pot face pentru a m trezi la adevr?

- Aceasta vine numai prin adevrat intuiie.
- Cum este aceasta?
- Aceasta nu seamn cu nimic altceva.
- Dac este aa, ar trebui s fie, n cele din urm, inexistent.
- Ceea ce este inexistent nu este fundamental.
- Prin urmare trebuie s existe.
- Exist, dar este fr de form.
Cei ce i-au perceput adevrata natur nu mai sunt oameni obinuii.

Vehiculul Suprem de iluminare brusc transcende totodat ce este
obinuit i ce este sfnt. n timp ce oameni ce rtcesc n gnduri vorbesc
despre ce este obinuit i ce este sfnt, n timp ce oamenii iluminai sar
peste Samsara i Nirvana la ambele! n timp ce oamenii naivi vorbesc
despre fapte i despre principiul de la baz, cei iluminai i exercit
funcia fr restricii. n timp ce oamenii naivi caut realizarea, cei
eliminai rmn eliberai din amndou. n timp ce oamenii naivi i pun
sperana n vreun eon aflat la distan, cei iluminai le percep pe toate, n
mod instant.
243
Hui-Neng
Este fr noim s insistm asupra faptului c nu putem dobndi
iluminarea fr ajutorul nvtorilor nelepi i evlavioi. Fiindc
nelepciunea este nnscut, ne putem ilumina cu toii.
nelege c Doctrina Abrupt i disciplinele externe sunt inutile.
Adevrul trebuie trit, nu doar vorbit.
Secretul se afl n tine.
De la nceput nu exist nici un lucru.
Hsuen-Feng
Suntem asemenea unei persoane care se scufund n ap dar care se
plnge c nu are ce s bea.
Studentul: Care este calea ctre eliberare?

Seng-Tsan: Cine te oprete s o gseti?
Studentul: Nimeni nu m oprete.
Seng-Tsan: i atunci, de ce vrei s te eliberezi?
244
Sengai
M-am nscut singur i voi muri singur. Iar ntre aceste dou momente, eu
sunt singur zi i noapte.
Toate chestiile astea Zen sunt ilogice, zise cel sceptic.

Ai perfect dreptate, i-a rspuns nvtorul,
Dar aceasta e o nvtur pe care o ofer numai
celor mai avansai dintre studenii mei.
Shen Tsing
Acesta este Marele Mister tu exiti i nu exiti totodat.
O fiin iluminat este propria sa lumin.

Putem vedea n ntuneric.
Ea aprinde lumina numai pentru musafiri.
i foloselte ideile numai pentru a-i ilumina pe vizitatori.
Chiang Chin-Chi
Pentru cineva cu un dar special sau cu o anumit ascuire a minii, un gest
sau un cuvnt este tot ce trebuie pentru a comunica o percepie imediat a
Adevrului.
245
Dogen
Cnd cineva nu accept ceea ce spui, nu ncerca s l faci s te neleag
din punct de vedere intelectual. Nu te angaja ntr-o dezbatere. Ascult-i
obieciile pn cnd ajunge s i gseasc singur greelile.
D.T. Suzuki
nc de la nceput nimic nu a fost ascuns de tine, tot ce ai vrut s vezi a fost
acolo tot timpul ca tu s vezi, ns doar tu ai fost acela ce a nchis ochii n
faa faptului.
Bodhidharma
Dac i foloseti mintea pentru a studia realitatea, nu vei nelege nici
mintea i nici realitatea. Dac studiezi realitatea fr a-i folosi mintea, le
vei nelege pe amndou.
Daie
nvturile nfiate n scripturile Taoiste, Confucianiste i Budiste sunt
simple comentarii ale iptului brusc Ah, Asta!.
246
I-Tuan
Vorba e blasfemie; Linitea e viclenie.
Dincolo de astea e o cale ctre nlare, ns gura mea e prea mic pentru a
indica acest lucru.
Dosan
Oriunde a merge, el e acolo. El nu e nimeni altcineva dect sinele meu,
dar eu nu sunt el.
Ho-Shan
Renun efectiv la ceea ce este fals i vei realiza imediat adevrul.
Seng-Tsan
Cnd ncerci s opreti faptele pentru a realiza fiinarea, acest efort te
umple cu aciune.
Yuan-Wu
Exist o singur Cale dreapt, deschis i extrem de pustiit de
obstacole.
Lao Tau
A ti c nu tii este esenial.
A pretinde c tii atunci cnd nu tii este o boal.
Hashida
A studia Budismul este a te studia pe tine nsui.
A studia propriul sine este a uita de tine nsui.
Huang-Po
Ofer-te n slujba celorlali.
Ofer-te vieii.
Renun la sacrificii pentru a gsi semnificaia adevrat.
Pur i simplu renun.
Tao-Shan
E chiar aici, chiar acum.
Gndete-te la Asta i i va lipsi.
247
248
Ikkyu
Eu nu voi muri.
Eu nu voi merge nicieri.
Nu m mai ntreba nimic.
nvtura colii Kegon

Unul mbrieaz Totul.
Totul se unete n Unul.
Unul este Totul.
Totul este Unul.
Unul ptrunde Totul.
Totul este n Unul.
Recitri Zen
Cnd cel curios te ntreab Ce este,
Nu afirma i nu nega nimic.
Tot ce afirmi este neadevrat,
Tot ce negi este neadevrat.
Cum poate spune cineva ce anume este,
Cnd nu L-a cunoscut nc?
i cum poate trimite litere
Dintr-un trm unde cuvintele nu pot gsi cale de a trece?
La ntrebrile lor, rspunde-le cu tcere.
Numai cu tcere i cu degetul arttor.
249
Toate lucrurile sunt vide,

Sunt fr de-nceput i fr de sfrit,
Sunt desvrite i nedesvrite,
Sunt perfecte i imperfecte,
n aceast goliciune, form nu exist,
Nici percepie, nici nume,
Nici concepte, nici cunoatere,
Nici btrnee, nici sfrit,
Nu exist Patru Adevruri Nobile,
Nici suferin, nici nceput al suferinei,
Nici oprire a suferinei,
i nici o cale ctre oprirea suferinei,
Nu exist cunoaterea Nirvana,
Nici putina ori neputina de a o obine.
Diverse nvturi Zen

nc din timpurile strvechi, muli oameni i-au prsit casele i pe cei
dragi pentru a trece de porile Budismului i pentru a studia meditaia
Zen. i-au petrecut o bun bucat de timp i mult energie n disciplin,
formare contemplativ, dar care este ctigul lor? Dac aceast ntrebare ar
fi adresat marilor iluminai nvtori Zen, ei ar rspunde, cel mai
probabil, Nimic.
Cnd ncetm s mai facem diferenieri, cnd ne oprim deziluziile i
punem capt tuturor gndurilor, cele dou piedici ale gndului discursiv
i inteniei dispar i, cnd mintea noastr se umple cu pace, nu mai exist
Nimic ce noi s nu putem nelege.
250
Era odat un om avut care i-a cerut clugrului Zen, Sengai, s creeze o
lucrare de caligrafie pentru el
- Tatl moare, fiul moare, nepotul moare.
- Sengai, vroiam s scrii despre ceva favorabil! Ce ncerci s spui?
- Asta nseamn favorabil. Dac fiii ti ar muri naintea ta, sau dac nepoii
ti ar muri naintea fiilor ti, ai fi extrem de nefericit. Dac oamenii din
familia ta ar tri generaie dup generaie i ar muri n aceast ordine, ce
este mai favorabil dect asta?
- Acest lucru are logic.
Viaa nseamn sacrificii, moartea nseamn relaxare (Zhuangzi).

Moartea este asemenea unui cltor rtcitor care se ntoarce acas. Nu
este acesta cel mai bun lucru care i se poate ntmpla unui om, s moar n
ordinea natural?
ntr-o bun zi, o micu pe numele de Wujincang l-a ntrebat pe cel de-al
aselea patriarh Zen, Huneng:
- Am studiat Nirvana Sutra ani dup ani i tot mai exist pasaje pe care nu
le neleg bine. Crezi c mi le poi explica?
- mi pare ru, dar nu pot citi. Dac mi poi citi pasajele, voi vedea dac te
pot ajuta s le nelegi.
- Dac nu poi citi cuvintele, cum poi nelege nsemntatea din spatele
lor?
- Adevrul i cuvintele sunt separate unul de cellalt. Adevrul poate fi
comparat cu luna. Iar cuvintele pot fi comparate cu un deget. Cu degetul
pot arta ctre lun, dar degetul meu nu este tot unul cu luna i nu ai
nevoie de degetul meu pentru a vedea luna, nu-i aa?
Limbajul este un simplu instrument pentru indicarea adevrului, un
mijloc prin care putem realiza iluminarea. A confunda cuvintele cu
adevrul este aproape la fel de ridicol ca a confunda un deget cu luna.
251
Un tnr clugr i-a ntrebat nvtorul, Cishou:

- Cum numeti o persoan care simte ceva, dar care nu poate exprima n
cuvinte?
- O persoan mut care mnnc miere.
- i cum numeti o persoan care nu simte nimic, dar care vorbete
ncontinuu?
- Un papagal care strig dup cineva.
Prin practicarea Zen, ar trebui s ne asemnm cu persoana mut,
dobndind nelegere dar nesimind nevoia de a o mprti cu nimeni
altcineva. Cel mai ru lucru pe care o persoan l poate face este s imite
papagalul i s mearg de ici acolo s i nvee pe alii despre o simpl
nelegere spiritual cu privire la Zen.
Xuanze l-a ntrebat pe clugrul Qingfeng:

- Ce este Buddha?
- Este Zeul focului care vine s caute focul.
- Ha, ha! Am neles! Am neles!
- n sfrit am neles!
- Ce ai nvat de la Qingfeng?
- Zeul Focului este focul, dar totui el caut focul la altcineva. La fel cum
eu sunt Buddha i totui am mers la altcineva s ntreb despre Buddha.
- Am crezut c ai neles, dar acum vd c m-am nelat.
- Ce?! Trebuie s fie aa! Cum s m nel?!
- Stai, stai Ce este Buddha?
- Este Zeul focului care vine s caute focul.
- Acum am neles! Acum am neles! De daca asta chiar am neles!
ntrebarea i rspunsul nu reprezint dect rearanjarea cuvintelor; timpul
n care acestea se petrec este, ns, cel mai surprinztor din toate! Xuanze
putea s fi realizat adevrul n orice moment.
252
ntr-o zi, marele General Kitagaki a mers s i vad vechiul prieten, care
era Stareul Templului Tofuku.
- Marele general dorete o audien.
- Nu cunosc nici un mare general.
- nvtorul a spus c nu te poate primi. Nu cunoate nici un mare
general.
- Oh, iart-m. Te rog ntoarce-te i spune-i c a venit Katigaki s l vad.
- Bine, voi ncerca.
- Ah, Kitagaki, intr te rog.
Numele, poziia, realizrile i bogia ascund deseori Sinele dinuntru,
fcnd omul s se simt precum un cltor care nu i poate gsi drumul
ctre cas.
Era odat un fermier care a descoperit o nepreuit statuie a unuia din cei
optsprezece Arhat (Sfini) Buditi pe un deal ntr-o pdure.
- Asta trebuie s valoreze vreo 50 de kilograme de aur curat!
- Ha, ha! Am destul ct s mnnc i s beau pentru totdeauna!
Familia i prietenii fermierului erau foarte ncntai de descoperire. ns
fermierul se simea mizerabil i sttea pe ici pe acolo cu o expresie
ngrijorat pe fa
- Eti un om bogat acum. De ce eti att de ngrijorat?
- De ce, pentru c nu tiu unde sunt ceilali aptesprezece Arhat!
Bogia i srcia nu sunt funcii care stabilesc ci bani avem, ci dac
suntem sau nu mulumii cu ceea ce avem.
253
Era odat o femeie btrn cunoscut ca Femeia Plngcioas deoarece

ea plngea tot timpul. n zilele ploioase ea plngea i n zilele seninea ea
plngea
- Femeie btrn, de ce plngi tot timpul?
- Deoarece am dou fete una este mritat cu un pantofar iar cealalt este
mritat cu un vnztor de umbrele. n zilele n care vremea e frumoas,
m gndesc la eecul afacerii cu umbrele a fiicei mele. n zilele n care
vremea este ploioas, m gndesc la eecul afacerii cu pantofi a celeilalte
fiice a mea!
- Dar n zilele senine, ar trebui s te gndeti la ct de bine i merge
afacerea cu pantofi a fiicei tale; iar n zilele cu ploaie, ar trebui s te
gndeti la ct de bine i merge afacerea cu umbrele a celeilalte fiice a ta!
- S tii c ai dreptate!
i din acea zi, Femeia Plngcioas nu a mai vrsat o lacrim. n schimb,
a jubilat n sine, indiferent de vreme.
Dac Mintea este Buddha, atunci, indiferent dac o situaie este bun
sau rea, totul depinde de modul n care privim situaia.
Odat, un oficial pe nume Wei a mers s l vad pe nvtorul Zen

Xuansha.
- Oamenii spun c l folosim mereu, dar eu tot nu tiu ce anume este.
- Poftim, ia nite semine de dovleac mai nti.
- Mulumesc!
- Oh, nvtorule? Tot nu mi-ai spus ce anume este.
- Asta este! Ai parte de el zi de zi, dar totui nu tii ce anume este!
254
A ajunge la Dao nu este greu. Ce mai rmne este alegerea de fcut. A

ntreba unde se afl drumul este o mare greeal deoarece nu exist drum.
Ne aflm pe drum (Dao) dintotdeauna.
- Care este nsemntatea Zen?

- A vrea s i spun
- Dar acum trebuie s merg s m eliberez.
- Gndete-te la asta e o afacere att de nesemnificativ i totui trebuie
s o fac pentru mine.
- Poi s o faci i pentru mine?
A ajunge s nelegi marile ntrebri n via este o treab care trebuie
fcut de ctre sine nimeni altcineva nu o poate face n locul tu. A
menine ideile altor oameni este asemenea imitrii unui papagal chiar
dac vorbete, el nu tie ce spune.
ntr-o bun zi, faimosul poet Bai Juyi l-a ntrebat pe clugrul Niaowo
despre Zen:
- Cum trebuie s arate viaa mea ca s fiu ntru totul unul cu Dao?
- Evit rul i f numai bine.
- Pn i un copil de trei ani tie asta.
- O ti el copilul de trei ani, dat nici mcar un om de o sut de ani nu o
poate ndeplini.
255
Un clugr btrn usca legume sub soarele arztor

- Ct de btrn eti?
- Am aizeci i opt de ani.
- De ce nc lucrezi din greu?
- Pentru c sunt aici.
- Dar de ce munceti sub soarele arztor?
- Fiindc soarele este aici.
Cerul i pmntul hrnesc toate lucrurile, dar este bine s acionm fr a
ne baza pe rezultate i s ne strduim pentru a avea succes fr a strui
asupra lucrurilor. Dac muncim din greu fr a ne plnge, putem deveni
una cu cerul i pmntul.
- Doi oameni vorbeau n ploaie iar pe unul dintre cei doi nu l uda ploaia.
mi poate spune cineva de ce:
- Fiindc unul dintre oameni purta pelerin de ploaie.
- Fiindc ploua n ropote, aa c unul dintre oameni nu era atins de ploaie.
- Fiindc unul mergea pe strad iar cellalt pe sub streainele cldirilor.
- Cu toii v concentrai asupra frazei Pe unul dintre cei doi nu l uda
ploaia, aadar, desigur, nu putei vedea realitatea.
- Uite, dac spun, Pe unul dintre cei doi nu l uda ploaia, nu nseamn
asta c amndoi se ud?
Cnd degetul arat ctre lun, luna nu tot una cu degetul; iar cnd
cuvintele arat ctre adevr, adevrul nu se afl n cuvinte. Dac ne
concentrm numai asupra cuvintelor, cuvintele ne vor nbui i nu vom
putea s vedem niciodat adevrul.
256
Un clugr l-a ntrebat pe Yueh-Shan: La ce se gndete omul cnd st?

nvtorul a rspuns: Omul se gndete la negndire.
Clugrul a ntrebat: Cum se gndete omul la negndire?
nvtorul a spus: Fr a se gndi.
- Ce face omul acela pe munte acolo?

- S mergem s l ntrebm.
- Stai aici i atepi un prieten?
- Nu.
- Atunci eti aici pentru a respira aerul proaspt, aa-i?
- Nu.
- Eti aici pentru a privi frumosul peisaj?
- Nu.
- Dar atunci de ce eti aici?
- Eu sunt aici doar ca s stau.
Cei mai muli oameni duc o via dualist de ctig i pierdere, sine i
obiect. Dac peisajul e frumos, eu sunt fericit; dac nu e frumos, eu sunt
dezamgit.
Nu poi urma Calea dac tu nsui nu ai devenit Calea.
Numai minciuni ies din gura mea, a spus nvtorul.

Uite vezi?! Am fcut-o din nou.
257
Dac nu l gseti n tine, unde l vei gsi?
Zpada czut cu putere dispare cnd atinge marea. Ce linite e asta!
Doi clugri se contraziceau.

Unul spunea, Steagul se mic.
Cellalt spunea, Nu, vntul se mic.
La auzirea discuiei lor, Hui-Neng le-a spus:
Nici steagul, nici vntul nu se mic.
Mintea voastr e aceea care se mic.
Avem tot, nu ne trebuie nimic, noi suntem totul.

i totul este Unul, numai Unul, fr un al doilea.
Bate la poarta cerului i ascult cum se aude!
Dac l caui, nu l poi gsi.
258
Studentul: M simt tare descurajat.

Ce s fac?
Soen Nakagwa: ncurajeaz-i pe alii.
Studentul: Nu am nimic.
nvtorul: Atunci scap de nimic.
Studentul: Ce este Buddha?

Yunmen: Blegar uscat.
Nu aceasta,
Nu aceea,
i nimic altceva!
PARTEA A CINCEA
nelepciunea Tao
nvturile Maetrilor Tao
Omul n care Tao acioneaz fr impedimente nu va leza pe nimeni

altcineva cu aciunile sale, cu toate acestea nu se cunoate ca fiind bun,
ca fiind gentil
(El) nu se zbate pentru propriile interese i nici nu i dispreuiete pe cei ce
o fac.
El nu se zbate pentru a face bani i nu face o virtute din srcie.
El merge pe drumul su fr a se baza pe alii i nu se mndrete cu faptul
c umbl singur. Chiar dac nu urmeaz mulimea de oameni, nu i
ocrte pe cei ce o fac.
Rangul i recompensa nu au nsemntate pentru el; dizgraia i ruinea nu
l opresc.
El nu caut mereu binele i rul i nu decide la tot pasul dac Da sau
Nu.
Strmoii spuneau aadar:
Omul cu nelepciunea Tao rmne necunoscut.
Virtutea perfect nu produce nimic.
Opusul sinelui este Adevratul Sine.
Iar cel mai mare om nu este nimeni.
262
ntr-o zi, cnd Zhuangzi peiscuia pe malul Rului Pu, doi emisari din Chu
s-au oprit pe lng el.
- Regele nostru ar vrea s i predea afacerile Guvernului nostru ie. Ai
ndeplini dorina Regelui?
- Am auzit c exist o estoas magic n Chu. Ea a murit n urm cu trei
mii de ani, ns capacacea sa a fost amplasat ntr-un templu i folosit
pentru a face previziuni. Spunei-mi, ar prefera estoasa s fie moart cu
carapacea pstrat cu mare sfinenie sau ar prefera s fie vie i s i
trasc prin noroi coada?
- Desigur ar prefera s fie fie vie i s i trasc prin noroi coada.
- ntoarcei-v. i eu a prefera s mi trsc prin noroi coada.
A renuna la natura original pentru a sluji gloriei i puterii lumii este un
caz serios de confuzie.
ntr-o alt zi, Yen Huei s-a ntlnit din nou cu Chungni (Confucius) i i-a
spus:
Eu plec.
Cum aa?
Pot uita de mine n timp ce stau, a rspuns Yen Huei.
Ce vrei s spui?
M-am eliberat din trupul meu, a rspuns Yen Huei. Am renunat la
puterea de gndire. i prin renunarea la corpul i la mintea mea, am
devenit Unul cu Infinitul. Asta vreau s spun prin a uita de mine n timp
ce stau.
ntr-o zi, mpratul galben a cltorit nspre nord ctre Rul Chi i a urcat
pe o pant a Munilor Kunlun. Pe drumul de ntoarcere, i-a pierdut
misterioasa perl
263
I-a ordonat Cunoaterii s plece s o caute, dar nu a putut-o gsi.

Apoi, l-a trimis pe Li Zhu s o caute cu ochii si ageri, dar nu a putut-o
gsi.
Chi Gou, cel mai bun n dezbateri, a cutat-o, dar nici el nu a putut-o gsi.
- Tu Cel fr de form, de ce nu mergi s o caui?
- Sigur, majestate.
n cele din urm, Cel fr de form a gsit misterioasa perl.
Ct de ciudat este c Cel fr de form a putut gsi perla
Dao nu poate fi dobndit pe calea cunoaterii, a simurilor sau a
argumentului. Numai lipsa de intenie i lipsa unui comportament nefirest
o poate gsi cci Dao este trmul de dincolo de intelect i de simuri.
Dongguozi l-a ntrebat pe Zhungzi:

- Acel Dao de care tot vorbeti ce este?
- Este pretutindeni.
- mi poi arta, te rog?
- Dao se afl n aceast furnic.
- Pare un lucru nensemnat.
- Dao se afl n aceste ierburi.
- Chiar mai nsemnat.
- Dao se afl ntr-o dal de argil.
- Te ndrepi ctre lucruri tot mai nensemnate.
- Dao se afl n defectaie.
- Hee, Hee! Ce s-a ntmplat?
- ntrebrile tale erau departe de Dao. Observnd multitudinea de lucruri
purtnd Dao n minte, nu exist nivel nalt sau sczut de nsemntate.
Furnicile, ierburile, dalele de argil i defecaiile sunt toate la fel. Dac nu
ar fi fost n armonie cu Dao, nu ar fi existat. De aceea Dao este
pretutindeni.
264
Cnd soia lui Zhuangzi a murit, Huizi a mers s i exprime regretele.

Cnd a ajuns, l-a vzut pe Zhuangzi cntnd i btnd din palme.
- n toi aceti ani soia ta a avut grij de cas i de copii i dup ce
mbtrnete i moare, tu nu numai c nu plngi, dar cni i bai din
palme! E strigtor la cer!
- Nu chiar. Cnd a murit, cu a fi putut s nu simt nimic? Dar apoi m-am
gndit puin: la nceput oamenii nu au via, nu au nici mcar trup sau
spirit Apoi, undeva n ceea ce ne este vag i indiscernabil are loc o
schimbare i un spirit merge mai departe i apoi nc o schimbare are loc
i apare un corp, nc o schimbare i apare viaa. Acum a avut loc o alt
schimbare iar soia mea a murit. Este la fel de natural ca trecerea
anotimpurilor. Ea se odihnete deja n pace, n gigantica ncpere a naturii.
Aadar, dac a ncepe s jelesc, ar nsemna c nu a nelege soarta
lucrurilor.
Semnificaia vieii se afl n confirmarea proceselor naturale. Cnd eti
copil, fii copil. Cnd eti adult, fii adult; iar cnd eti btrn, fii btrn.
Triete cnd ai ocazia i mori cnd vine vremea.
Taiqing a ntrebat Nemrginitul:

- Cunoti ce este Dao?
- Nu.
Taiqing a ntrebat apoi pe Cel fr de aciune:
- Cunoati ce este Dao?
- Sigur.
- l poi descrie?
- Da. l poi numi prestigios sau nensemnat. Poi spune c se
ntreptrunde i se disperseaz.
- Tot nu neleg. Voi ntreba de Cel fr de nceput.
265
- Nemrginitul nu a tiut, ns Cel fr de aciune a tiut. Tu ce crezi?

- Cel ce tie este superficial, iar cel ce nu tie este profund!
- Ah, deci Dao nu poate fi auzit cu urechile, vzut cu ochii ori vorbit cu
gura, Dao e dincolo de orice percepie senzoriaal.
Nu se poate ntreba despre Dao; dac se ntreab despre acesta, nu exist
rspuns. A fora o ntrebare care nu are rspuns este ca i cum s-ar pune o
ntrebare fr noim. A fora un rspuns cnd nu exist rspuns este fr
nsemntate.
Shun l-a ntrebat odat pe Cheng:

- Poate Dao fi posedat?
- Tu nu poi avea posesie nici mcar asupra corpului tu. Cum ai putea
avea posesie asupra Dao?
- Dac mintea mea nu mi aparine, atunci cui i aparine?
- Corpul tu, viaa ta, copiii ti i nepoii ti nu sunt dect daruri
temporare de la natur. Cum poi spune c i aparin?
Pentru o persoan care cunoate Dao, a crede cu ignoran c are posesie
asupra corpului este un fel de confuzie. A ncerca n mod intenionat de a
poseda Dao este, de asemenea, o confuzie.
- Toat viaa mea am spus att de multe lucrui, dar

- Eu nu am spus de fapt nici un cuvnt.
ntotdeauna discutm despre un lucru sau altul, ns ceea ce spunem are
de fapt semnificaie? Poate ar fi mai bine s nu spunem nimic i s ne
continum cu bucurie calea.
266
Era odat un om care i ura propria umbr. Cnd mergea i vedea c

umbra lui era lng el, ncepea s mearg din ce n ce mai repede. ns cu
ct mergea mai repede, cu att mai aproape venea umbra de el. Aa c
alerga ca un om nebun i, n cele din urm, a czut i a murit.
Cei ce nu neleg Tao sunt asemenea omului care i ura umbra. Este, de
fapt, foarte uor s scapi de umbr odihnete-te sub un copac. Pur i
simplu odihnete-te!
A exercita negndirea i odinirea este primul pas ctre odihnirea n Tao. A

ncepe de nicieri i a urma drumuri ctre nicieri este primul pas ctre
realizatea Tao.
Marea cunoatere vede totul n Unul. Cunoaterea inferioar mparte totul

n mai multe fragmente.
Tot ce i trebuie petelui este s se piard n adncul apei.

Tot ce i trebuie omului este s se piard n Tao.
Mintea liber, gndurile departe.

Sprncenele relaxate, feele senine.
Chang Tzu
Bucur-te de moment i fii doritor a urma fluxul.
mbrieaz toate fiinele, cci toate sunt Unul.
Toate teoriile sunt complet false.
267
Lao Tzu
Odat, Zhuang Zhou a visat c era un fluture, un fluture zglobiu. Ct se
mai distra, fcnd ce i poftea inima! Nici nu tia c el era Zhou. Brusc, s-a
trezit i a aflat c era Zhou. Nu mai tia dac Zhou a visat c era un fluture
sau dac fluturele a visat c era Zhou. ntre Zhou i fluture trebuie s fi
existat o anumit distincie. Asta se nelege prin transformarea lucrurilor.
Adevrul nu este plcut auzului; cuvintele care sunt plcute auzului sunt
cele neadevrate. O persoan bun nu se contrazice; o persoan care
poart dezbateri nu este bun. O persoan neleapt nelege c marele
Tao al Universului se afl n propria inim i c nu este nevoie s alergm
ncolo i ncoace pentru a-l gsi.
Cei ce murmur ntr-una nu neleg nimic despre Tao. Nu i arta

caracterul ascuit; elimin toate complicaiile; reine-i strlucirea; unetete cu lumea prfuit. Acesta este trmul identitii misterioase.
Cnd cutm cunoaterea, experimentm o amplificare zilnic. ns, cnd

cutm Dao, experimentm o descretere zilnic amplificat zi de zi,
pn cnd ajungem pe trmul nenfptuirii.
268
A nelege binele i rul din ali oameni este inteligena curat, n timp ce a
nelege propria natur este adevrata iluminare.
Modelm argila pn devine un vas, ns vidul dinuntrul ine laolalt tot

ceea ce vrem noi.
Nimic nu este mai bun dect nvtura necuvntat i avantajul

nenfptuirii.
Dac tu crezi c poi vorbi despre Tao, este limpede c nu ai idee despre ce
vorbeti.
Fii n pace. Fii contient de Surs. Aceasta este menirea destinului tu.
Cunoate ceea ce nu se schimb niciodat. Aceasta este iluminarea.
A ncerca s nelegi este ca i cum ai ncerca s vezi printr-o ap mloas.

Oprete-te i las noroiul s se aeze.
Ceea ce este acceptabil i ceea ce este inacceptabil, ambele sunt acceptabile.
Cel nelept reuete fr a nteniona s fac asta.
269
Ceva misterios s-a format,

Nscut dinainte de rai i de pmnt.
n linite i n neant,
Stnd singur i neschimbat,
Prezent i n micare.
Poate c e mama a o sut de lucruri.
Nu i tiu numele.
Spune-i doar Tao.
Hua Ching Ni
Tao este degetul arttor i, totodat, direcia indicat.
Lieh Tzu
Taoitii rd la conveniile sociale i le ocolesc sau se adapteaz la ele.
Hua Hu Ching
Pentru a stpni mintea, nva c nu exist nimic i apoi elibereaz-te de

toate ataamentele fa de nimic.
270
Cci iluminarea i claritatea se afl n propria ta natur, acestea sunt

rectigate fr a mica un deget.
ine minte: dac poi renuna la toate activitile neobodite, natura ta

integral se va dezvlui ie.
Li Po
Stm mpreun, Muntele i cu mine, pn cnd numai Muntele rmne.
Marea cale este foarte fragil; ns oamenii iubesc ruta ocolitoare.
Confucius
n antichitate, oamenii studiau pentru ei, astzi oamenii studiaz pentru
(a-i impresiona pe) alii.
OM SHANTI SHANTI SHANTI!
Anexe
Cele Patru Matra nfiinate de Shri Adi Shankara

Jyoti
Shringeri
Govardhana
Sharada
(Badrinath)
(Sringeri)
(Puri)
(Dvaraka)
Giri
Puri
Sagara
Bharati
Vana
Tirtha
Parvata
Saracvati
Aranya
Ashrama
Brahmacharya
Nanda/Ananda
Chaitanya
Prakasha
Svarupa
Veda
Atharva
Yajur
Rig
Sama
Devata
Barayana
Adi Varaha
Jagannatha
Siddheshvara
Devi
Purnagiri
Kamakshi
Vrishala
Bhadrakali
Kishetra
Badarikashrama
Rameshvara
Puri
Dvaraka
Acharya
Totaka
Sureschvara
Hastamalaka
Padmapada
Bhurivara:
Bhogavara:
Eliberarea de
dorina pentru
plceri
senzoriale
Eliberarea de
dorina pentru
bogiile lumeti
Eliberarea de
dorina pentru
veselire
Eliberarea de
tendinele care
afecteaz
creaturile
Tirtha
Alakananda
Tungabhadra
Mahodadhi
Gomati
Mahavakya
Ayam Atma
Brahma
Aham Brahmasmi
Prajananam
Brahma
Tat Tvam Asi
Gotra
Bhrigu
Bhurbhuvah
Kasyapa/Avya
Agni
Giri
Puri
(Mundaka)
(Katha)
Vana
Tirtha
Parvata
Bharati
(Aitareya)
(Kena)
(Prasna)
(Tittiriya)
Aranya
Ashrama
Sagara
Sarasvati
(Kaushitaki)
(Chandogya)
(Mandukya)
(Brihadaranyaka)
Matha
Sannyasa
Dasanami
Anandavara:
Sampradaya
Svadhyaya
Kitavara:
Dasanami i Semnificaia Lor

(Zece Sufixe Adugate Numelor Celor din Sannyasa)
(1)
TIRTHA: Cel care se mbiaz n sfnta uniune a celor trei ruri, i

anume Tat Tvam Asi, cu mintea ntreag concentrat asupra
semnificaiei Tat Tvam Asi se numete Tirtha.
(2)
ASHRAMA: Cel care a dus sannyasa la capt, cel ce s-a eliberat din
nctuarea dorinei, cel ce nu vine i nu pleac nicieri se numete
Ashrama.
(3)
VANA: Cel care triete ntr-o jungl sau ntr-o pdure, ntr-un loc
solitar sau frumos eliberat de toate dorinele se numete Vana.
(4)
ARANYA: Cel care se refugiaz ntr-o jungl, o pdure, o grdin

sau un teren liber, renunnd la toat lumea, se numete Aranya.
(5)
GIRI: Cel care st mereu n muni antrenat n studiul Gita, profund,

cu un intelect ferm i neclintit, se numete Giri.
(6)
PARVATA: Cel care triete ntre muni, care are o cunoatere

profund i care cunoate Esena se numete Parvata.
(7)
SAGARA: Cel adnc scufundat n oceanul adevrului fundamental,

cel ce posed nestemate ale cunoaterii i cel ce nu depete
niciodat limitele legii i disciplinei se numete Sagara.
(8)
SARASVATI: Cel care este venic antrenat n cunoaterea notelor

muzicale, un bun muzician i un bun poet i cel ce anihileaz gustul
neplcut al oceanului acestei lumi fenomenale se numete
Sarasvati.
(9)
BHARATI: Cel care a abandonat toate celelalte poveri dar care este
plin de cunoatere i cel care nu cunoate povara nefericirii se
numete Bharati.
(10) PURI: Cel care este plin de cunoatere fundamental a sinelui i care
este stabilit complet n adevrul fundamental i care este angajat n
contamplarea supremului Brahman se numete Puri.
Doctrinele
Advaita i Vishishtadvaita
Vedanta
Doctrinele colii Advaita (nondualismului) a lui Shankara
Doctrinele colii Vishishradvaita

(non-dualismului calificat) a lui
Ramanuja
Realitatea este una singur, este (1) Realitatea este Narayana, care este
Brahman i nimic altceva nu mai
calificat de corpul Su (al lumii),
exist.
format din materie i suflet.
Orice altceva n afar de Brahman nu (2) Narayana este diferit de sufletele
este real; orice aparine aceleiai
individuale care apain aceleiai clase
clase precum Brahman, unei clase
precum Sinele n baza faptului c
diferite fa de Brahman este, cu
sunt contiente. Narayana este diferit
adevrat, lipsit de cele trei diferene,
de materia primar inert, care
avnd ceva ce aparine aceleiai
aparine unei clase diferite n ceea ce
clase sau ceva care aparine unei
privete faptul de a fi incontient, iar
clase diferite.
Narayana este diferit de calitile care
produc ceea ce este favorabil i ceea
ce aparine Sinelui.
Brahman este indescriptibil. Nu se (3) Narayana
posed
caracteristici.
poate vorbi despre El ca fiind astfel
nzestrat cu caracteristici precum
i astfel.
omnisciena,
eternitatea,
transcendena, etc., poate fi exprimat
prin
cuvinte
precum a tot
cunosctor,
etern,
a
tot
ptrunztor etc.
Din acest motiv, Brahman este (4) Narayaha este, prin natur, slaul
indescriptibil i nici mcar acele
numeroaselor grupuri de caliti, care
caliti care produc ceea ce este
produc ceea ce este favorabil, precum
favorabil nu exist n Brahman.
natura de a fi lipsit de pcat i aa
mai departe. Calitile care trebuie
abandonate nu exist n Narayana.
276

Ramanuja
O calitate, fie ea i n forma (5)

contiinei, nu exist n Brahman.
ns contiina este natura esenial
a lui Brahman.
Dei Narayana are natura contiinei,

este slaul contiinei, care este o
calitate. ns contiina, care este o
calitate, este cu siguran diferit de
contiina care este natura esenial a
Narayana.
Din acest motiv, n realitate (6)

noiunea de cunoatere nu exist n
Brahman. ns expresia El este un
cunosctor are caracter figurativ.
Prin urmare, noiunea cunoaterii

privind Narayana este cu siguran o
realitate. Iar din acest motiv expresia
El este un cunosctor este
adevrat.
Brahman nu este nici mcar un (7)

obiect de cunoatere. Fiindc este
imposibil pentru El s fie contiina
i obiectul contiinei.
Narayana este, cu siguran, i un

obiect de cunoatere. Deoarece
contiina este o calitate i este
diferit de Narayana, prin urmare
este imposibil ca Narayana s fie
slaul contiinei, care este o calitate
i obiectul contiinei.
Brahman este att existena ct i (8)

contiina. ns contiina nu are
existena drept obiect.
Narayana
este
existena,
iar
contiina, care este o calitate, nu este
existena, dar are existena drept
obiect.
Brahman este etern neschimbtor n (9)

propria Sa natur. Iar n acea
natur, Acesta este unul fr un al
doilea.
Narayana este etern neschimbabil n

propria Sa natur. ns este supus
transformtii n sensul c este
calificat de un corp format din ceea
ce este contient i ceea ce este
incontient.
Din acest motiv, se spune: (10) Non-dualismul pe care l afieaz

Brahman este non-dual (avidya).
Narayana nu este non-dualismul
modurilor (sufletelor individuale i
obiectelor incontiente), ci nondualismul posesorului modurilor,
care este unul.
277

Ramanuja

Numai Brahman apare ca Ishvara,
Stpnul Divin, care are maya drept
element de limitare i numai
Brahman
este
jiva,
sufletul
individual, care are avidya drept
element de limitare. Ceea ce este
incontient exist numai n aparen
i este, cu siguran, ireal. Astfel,
realitatea este doar una.
(11)
Narayana este Stpnul Divin iar clasa

de suflete individuale i clasa de
obiecte incontiente, care constituie
corpul Su, sunt cu siguran diferite
de El. Aadar, realitatea este de trei
tipuri, care constau din ceea ce este
contient, ceea ce este incontient i
Narayana, Stpnul Divin.
Puterea Brahman prezint trei caliti

i, dei nu se deosebete de Brahman,
pare diferit. Poate fi exprimat prin
cuvinte precum ajnana, etc. Brahman,
condiionat de acea putere, este
cauza material primar a lumii.
(12)
Materia primar care const din trei

caliti este, n realitate, diferit de
Narayana i este cauza material
primar a lumii.
Lumea apare n Brahman numai

datorit ignoranei. Aceasta este
doctrina falsei apariii (vivarta-vada).
(13)
Materia primar se transform n forma

lumii n ceea ce privete prezena
Stpnului Divin, care este controlorul
intern.
Aceasta
este
doctrina
transformrii adevrate (parinama-vada).
Aceast lume, care exist numai n

aparen, fiind o apariie fals a lui
Brahman, este cu siguran ireal.
Acesta este adevrul absolut
(paramathika-satya)
(14)
Aceast lume, care reprezint o

transformare real a materiei primare,
este cu siguran real.
Aceast
lume,
care
este
indeterminabil (ca fiind absolut
real sau absolut ireal), apare
datorit erorii numite ignoran.
Prin urmare, exist aprehensiunea a
ceea ce este indeterminabil. Acesta
este adevrul iluzoriu (pratibhasikasatya).
(15)
n realitate, lumea este recunoscut

doar ca fiind real. Prin urmare, n toate
locurile exist aprehensiunea realului.
n cazul sideful de pe o scoic

productoare de perl i n vis, etc.,
obiectele percepute sunt ntr-adevr
indeterminabile ca fiind ireale sau
ireal.
(16)
n cazul sidefului de pe o scoic

productoare de perl i n vis, etc.,
obiectele percepute sunt, cu certitudine,
reale.
278

Ramanuja
i scriptura este ireal, deoarece (17) Deoarece scriptura este cu siguran

este inclus la un loc cu lumea. Cu
real,
reprezint
mijlocul
de
toate acestea, ea este cu siguran
cunoatere a realitii. Fiindc
calea de cunoatere a realitii, ca
originarea realului din ireal este
un obiect util ntr-un vis.
imposibil.
Modalitile
de
cunoatere (18) Mijloacere de cunoatere (pramana)
(pramana) sunt n numr de ase:
sunt n numr de trei: percepia,
percepia,
inferena,
mrturia
deducerea i mrturia verbal.
verbal, comparaia, deducerea
indirect i linitirea.
Cnd cunoaterea reiese prin (19) Cunoaterea,
care
apare
prin
intermediul cunoaterii, organul
mijloacele
de
cunoatere
este
intern i manifest cunoaterea
localizat, n realitate, n sufletul
organului intern.
individual.
Entitatea eului, care a apare ca (20) Entitatea eului, care este slaul
fiind slaul contiinei, nu este
contiinei, este cu siguran sufletul
sufletul individual. Dar entitatea
individual. n acest timp noiunea
eului este noiunea eului, care
eului, care este diferit de entitatea
este un mod al organului intern.
eului, nu este slaul contiinei.
Sufletul individual
ptrunztor.
este
tot (21) Sufletul

individual
minuscul.
este
ceva
Sufletul individual, prin propria sa (22) Sufletul individual transcende toate

natur,
transcende
toate
membrele corpului cu ajutorul
membreme corpului.
contiinei.
Sufletul individului are numai (23) Sufletul individual este, n realitate,
Brahman ca natur esenial i este
multiplu. n acest timp non-dualitatea
astfel mereu. n acest timp,
sufletelor
este
non-dualitatea
aparenta multiplicitate a sufletelor
posesorului modurilor.
aparine elementelor limitatoare.
nceperea cercetrii n Brahman (24) nceperea cercetrii n
urmeaz realizrii celor patru
urmeaz
cunoaterea
modaliti.
ritualurilor.
Narayana
naturii
Chiar i mrturia verbal produce (25) Cunoaterea care reiese din mrturia
cunoatere preceptual n prezena
verbal este doar intermediar; nu
tuturor cerinelor de percepie.
este niciodat perceptual.
279

Ramanuja
Renunarea la ignoran urmeaz (26) Narayana este mulumit cu meditaia

imediat dup nelegerea direct a
evlavioas intens efectuat prin
naturii eseniale a lui Brahman,
mahavakya, etc.
cauzat de mahavakya, etc.
n urma nelegerii Brahman, care (27) Nu eist eliberare n timpul vieii
este dincolo de fericire i
(jiva-mukti).
Asta,
fiindc
nefericire, exist eliberarea n
experimentarea fericirii i a nefericirii
timpul vieii (jivan-mukti), dei
este inevitabil dac trupul fizic mai
corpul fizic mai continu s
continu s existe.
triasc.
n momentul n care corpul fizic (28) n momentul n care corpul fizic este
este abandonat n momentul
abandonat n momentul distrugerii
ditrugerii karma, care a nceput s
karma, exist o similaritate cu
opereze, individul se retrage n
Narayana, datorit dobndirii unui
Brahman, propria natur esenial.
corp divin.
Aceasta este eliberaea dup (29) Aceasta este eliberarea dup moartea
moartea corpului fizic (videhacorpului i este singura cale
mukti), ns adevrata eliberare
adevrat de eliberare.
este eliberarea n timpul vieii
(jivan-mukti),
Nu exist eu n starea de (30) Eul exist chiar i n condiia de
eliberare n timpul vieii (jivaneliberare dup moarte.
mukti).
n Eliberare nu exist absolut nici o (31) Diferena dintre sufletul individual i
diferen ntre sufletul individual
Narayaha, Stpnul Divin, exist cu
i Brahman, Absolutul. Ceea ce
siguran, chiar i dup Eliberare.
rmne este doar Brahman.
n aceast stare suprem nu exist (32) n aceast stare suprem este
urm de tristee i nici urm de
experimentat o abunden de
fericire.
plcere, care este complet lipsit de
orice urm de nefericire.
Doctrinele
coliilor
Vivarana i Bhamati
Vivarana-Prasthana
Bhamati-Prasthana
(a) Brahman este slaul avidya (1)

(maya) cosmic.
(b) Jiva este
individual.
slaul
avidya
(a) Avidya (maya) cosmic este una.
Jiva este slaul att a avidya (maya)

cosmic i a avidya individual.
Brahman, fiind de natura vidya
(cunoaterii), nu poate fi slaul
avidya (ignoranei).
(2)
Avidya este diferit n fiecare jiva i

este, prin urmare, multipl.
Obiectul avidya este Brahman.
(3)
Obiectul avidya este Brahman.
Avidya posed o dubl putere:
(4)
Avidya posed numai puterea de

nvluire (avarana-shakti).
Avidya
este
cauza
eficient (5)
(nimitta) a lumii n capacitatea de a
fi o eroare i este i cauza material
(upadana).
Avidya este cauza eficient (nimitta) a

lumii n capacitatea de a fi o eroare.
Brahman i maya reprezint cauza (6)

material (upadana) a lumii:
Numai Brahman este cauza material

a lumii, sub forma cauzei iluzorii sau
aparente (vivartopadana).
(b)
Avidya
multipl.
individual
este
(a) Puterea de nvluire (avaranashakti).

(b) Puterea de proiectare (vikshepashakti).
(a) Brahman este cauza iluzorie sau

aparent (vivartopadana),
(b) Maya este cauza material real
sau schimbtoare.
Shravana (ascultarea) este factorul (7)
principal pentru Realizare, n timp
ce
manana
(reflectarea)
i
nididhyasana (meditarea profund)
sunt auxiliare.
Nididhyasana (meditarea profund)

este principalul factor al Realizrii, n
timp ce shravana (ascultarea) i
manana (reflectarea) sunt auxiliare.
Doctrinele coliilor Vivarana i Bhamati
Vivarana-Prasthana
281
Bhamati-Prasthana
Purul Brahman i Brahman asociat (8)

sunt obiectele cunoaterii Vedice.
Numai Brahman asociat este obiectul

cunoaterii Vedice, i nu purul
Braman.
Contiina pur nu este nici (9)

obiectul modifictii mintale (vritti),
nici contiina reflectat.
Contiina
pur
este
obiectul
modificrilor mintale (vritti).
Cunoaterea
este
o
aciune (10) Cunoaterea nu este o aciune mintal
mintal, dar ea nu vine n limita
i nu vine n limita dispoziiilor
dispoziiilor Vedice.
Vedice.
Nu exist dispoziii n actul de (11) Nu exist dispoziii n actul de
studiere (shravana) a textelor
studiere
(shravana)
a
textelor
Upaniadice.
Upaniadice.
Organele de sim, suprapuse ca i (12) Numai caracteristicile organelor de
cum ar fi pe sinele martor (sakshin),
sim sunt suprapuse pe sinele martor
sunt perceptibile.
(sakshin) i, drept, consecin, sunt
perceptibile.
Jiva sunt pratibimba sau reflexii ale (13) Jiva reprezint nfiri ale Brahman
Brahman n antahkarana (organul
limitate de avidya. Aa cum un vas
intern). Imaginile reflectate nu au
limiteaz spaiul infinit, avidya
nici o alt realitate dect bimba
individual limiteaz Brahman i l
(Brahman)
original.
Aceast
face s apar ca jiva. Aceast doctrin
doctrin se numete pratibimbase numete avaccheda-vada (doctrina
vada (doctrina reflectrii).
limitrii).
Moksha este realizat simultan cu (14) Moksha nu este realizat simultan cu
jnana iar continuarea corpului nu
jnana, fiindc o continuare a corpului
impune nici o limitare. Astfel,
impune limitare, implicnd existena
numai jivan-mukti (eliberarea n
unei urme de avidya. Numai moartea
timpul vieii) este recunoscut ca
corpului pune capt acestei urme de
adevrata Eliberare.
avidya i confer eliberare. Aadar,
numai videha-mukti (eliberarea dup
moarte) este admis ca Eliberare
adevrat.
Clasificarea Analogiilor Advaitice
I.
Analogii explicative
II. Analogii efective
1)
Analogii cauzale
1)
Analogii pentru creaie

- magnetit
- hipnotist, zei, regi
- vis
b) Analogii pentru transformare
- actor
- fir / material
- argil / vas
- ocean / valuri
c) Analogii pentru realizare
- al zecelea om
- colierul pierdut
- pierderea direciei
- nuci de spun
Analogii populare
a)
2)
Analogii structurale
Analogii pentru Brahman / Lume

- miraj
- suprafaa cerului
- lemn
- frnghie / arpe
- stlp / om
- scoic / argint
b) Analogii pentru Atman / Jiva
- luna dubl
- cristal / culoare
- lumin / obiect
- obiect / imagine reflectat
- spaiu / spaiul vasului
2)
foc / scnteie
vas / mal
vierme / viespe
barz
lotus
simpatie
tmplar
eclips
Analogii scripturale
a)
pianjen
bulgre de sare
argil / vas
lapte / brnz
ap / ghea
aur / ornamente
Clasificare Scripturilor Hinduse
Scripturi
Vedele - Shruti
Smriti
Tantra
Astika Darshana
1. Rig Veda
1. Sankhya
1. Mahanirvana
2. Sama Veda
2. Yoga
2. Kulasara
3. Yajur Veda
3. Nyaya
3. Kularnava, etc.
4. Atharva Veda
4. Vaisheshika
5. Purva Mimamsa
6. Uttara Mimamsa
Cri de Lege
Purana
Epopei
(I) Brahmana
1. Brahma
2. Brahmavaivarta
1. Manu Smriti, etc.
3. Vamana
1.Ramayana
1.Mahabharata
4. Brahmanda
5. Markandeya
6. Bhavishya
(II) Vaishnava
1. Vishnu
2. Bhagavata
3. Padma
4. Naraga
5. Garuda
6. Varaha
Bhavavad Gita
Cele Patru Seciuni ale Vedelor

I. Rig Veda
Samhita
1. Rik
Brahmana
Aranyaka
Upanishad
1. Aitareya
1. Aitareya
1. Aitareya
2. Kaushitaki (sau Samkhyana)
2. Kaushitaki
2. Kaushitaki
3. Paingi
II. Yajur Veda 1. Krishna (negru)

Samhita
1. Krishna
Yajuh
Brahmana
Aranyaka
1. Taittiriya
1. Taittiriya
Upanishad
1. Taittiriya
2. Balavi
2. Katha
3. Shatyayani
3. Svetashvatara
4. Maitrayani
4. Mahanarayana
5. Katha
5. Maitrayaniya
II. Yajur Veda 2. Sukla (alb)

Samhita
1. Sukla
Brahmana
1. Shtapatha
Aranyaka
1. Shtapatha
Upanishad
1. Ishvashya
2. Brithdaranyaka
Yajuh
3. Jabala
4. Paingala
III. Sama Veda

Brahmana
Samhita
1. Sama
Aranyaka
Upanishad
1. Tandya (sau Panchavimsa)
1. Chandogya
2. Talavakara
2. Kena
3. Arsheya
4. Vamsha
5. Daivatadhyaya
6. Mantra
7. Sama vidhana
8. Samhitopanishad Brahmana
IV. Atharva Veda

Samhita
Brahmana
1. Sama
1. Sama
Aranyaka
Upanishad
1. Mundaka
2. Mandukya
3 Prasna
Brahman i Jiva
BRAHMAN
Shuddha Chaitanya
(Contiina Pur) sau
Turiya (cea de-a Patra Stare)
Condoionat de
viashti ajnana (ignorana
individual), apare ca jiva
JIVA
(sufletul individual)
posed
Trei Sharira
Cinci Kosha
Trei Avastha
(corpuri)
(nveliuri)
(stri)
(1) sthula sharira
(1) annamaya kosha
(1) jagrat-vishva
(corpul fizic)
(nveliul de hran)
(starea de trezire)
(2) pranamaya kosha

(nveliul energiei vitale)
(2) sukshma sharira
(3) manomaya kosha
(2) svapna-taijasa
(corpul astral)
(nveliul mintal)
(starea de visare)
(4) vijnanamaya kosha

(nveliul intelectual)
(3) karana sharira
(5) anandamaya kosha
(3) sushupti-prajna
(corpul cauzal)
(nveliul ce const
(starea de somn
din beatitudine)
adnc)
Brahman i Modurile Sale

BRAHMAN
Shuddha Chaitanya
(Contiina Pur) sau
Turiya (cea de-a Patra Stare)
n asociere cu samashti ajnana

(ignorana cosmic) sau
maya
ISHVARA
Numit i Avyakta, Antaryamin i
Jagatkarana
HIRANYAGARBHA
Numit i Sutratman, Prana,
Prajapati
n asociere cu samashti sthula

sharira (totalitatea cu corpuri
fizice)
Descrierile lui Ajnana

Ajnana Atribute
Anirvachaniya
Trigunatmaka
Jnanavirodhi
Bhavarupa
Indefinibil ca sat
Alctuit din trei
Anulat prin
Experimentat, dar
sau asat
guna
jnana
ireal
Satva
Rajas
Tama
s
Ajnana Puteri
Avarana
Vikshepa
Puterea de nvluire; nvluie
Puterea de proiectare;
adevrata natur a jiva i
proiecteaz lumea de
determin samsara
multiplicitate ncepnd cu akasha
Ajnana Forme
Glosar de Termeni n Sanscrit
ABHANAPADAKA Unul dintre cele du aspecte ale avarana-shakti.

Ascunde revelaia Brahman.
ABHASA Falsa nfiare a Brahman n antahkarana (organul intern).
ABHASA-VADA Doctrina falsei nfiri. Explic nfiarea sufletului
individual (jiva) conform colii Varttika de Advaita.
ABHYASA Repetiie; unul din cele ase semne caracteristice (shadvidhalinga) folosite pentru determinarea semnificaiei corecte a marilor afirmaii
(mahavakya).
ACHARYA nvtor; preceptor.
ACHINTYA-BHEDABHENA Diferena incomprehensibil nondiferen. coala teis de Vedanta nfiinat de Chaitanya (1485-1533 EN).
ADHYAROPA Supraimpoziie.
ADHYASA Supraimpoziie datorit iluziei.
ADVAITA Non-dualism. coala non-dualist de Vedanta nfiinat de
Shankara (aproximativ 788-820 EN).
ADVAITAM Non-dualitate.
292
ADVAYA Non-dual
AGAMA Mrturie verbal; este una din cele ase ci de realizare a
cunoaterii valabile (pramana) recunoscute n Advaita. Mai este cunoscut
i ca sabda.
AHAM BRAHMASI Eu sunt Brahman. Este una dintre cele ase
mahavakya sau marile afirmaii din Upaniade i se gsete n Yajur Veda,
Brihadaranyaka Upanishad, I.4.10.
AHAM-SPHURTI O expresie etern a Sinelui. Se mai numete i vrittijnana.
AHAM-VRITTI Activitatea ego-ului. n cele din urm, acesta trebuie
ndeprtat i nlocuit cu aham-sphurti.
AJA Fr de nceput; nenscut sau necreat.
AJATI nsuirea de a fi fr de nceput; nenatere sau non-creaie.
AJATI-VADA Doctrina care sprijin nsuirea de a fi fr de nceput sau
non-creaia.
AJNANA Ignoran; netiin.
AKASHA Eter; spaiu
AMRITANUBHAVA Scurt lucrare Advaitic atribuit lui Jnanadeva
(1275 1296 EN).
ANANDI nceput.
ANIRVACHANIYA Indefinibil; nedeterminabil
ANIRVACHANIYA-KHYATI Teoria cunoaterii eronate nedefinibil.
ANTAHKARANA Organul intern; este alctuit din minte (manas),
intelect (buddhi), ego (ahankara) i memorie (chitta).
ANUBHAVA Realizarea intuitiv a Realitii.
ANUMANA Deducere; este una din cele ase ci de realizare a
cunoaterii valabile (pramana) recunoscute n Advaita.
293
ANUPALABDHI Necunoatere; este una din cele ase ci de realizare a

cunoaterii valabile (pramana) recunoscute n Advaita
ANUTPANNA Necreat
APAROKSHANUBHUTI (1) Cunoaterea direct a Realitii Absolute.
(2) Scurt tratat considerat lucrare standard despre Advaita. Acest text este
atribuit lui Shankara i se ncadrez n categoria prakarana grantha (tratat
despre anumite subiecte de filozofie).
APAURUSHEYA Relevat dar f[r[ de autor. Se refer la Shruti,
considerate texte fr autor.
APURVATA Originalitate; unul din cele ase semne caracteristice
(shadvidha-linga) folosite pentru determinarea semnificaiei corecte a
marilor afirmaii (mahavakya).
ARAMBHA-VADA Teoria creaiei conform creia efectul este diferit de
cauz. De exemplu: un material care este diferit de firul care l creaz.
ARANYAKA Text studiat n pdure.
ARTHA Prosperitate lumeasc
ARTHAPATTI Deducere indirect: unul din cele ase semne
caracteristice (shadvidha-linga) folosite pentru determinarea semnificaiei
corecte a marilor afirmaii (mahavakya).
ARTHAVADA Elogiu; unul din cele ase semne caracteristice (shadvidhalinga) folosite pentru determinarea semnificaiei corecte a marilor afirmaii
(mahavakya).
ASANA Postur a corpului
ASAT Inexisten; inexistent; irealitate; ireal
ASATTVAPADAKA Unul din cele dou aspecte ale avarana-shakti. Acesta
ascunde existena Brahman.
ASHTAVAKRA GITA Scurt tratat considerat o lucrare standard standard
despre Advaita, format din 298 versete. Acest text este atribuit neleptului
Ashtavakra i este cunoscut sub numele de Ashtavakra Samhita.
294
ASTIKA Grup de sisteme filosofice ortodoxe (Sankhya, Yoga, Nyaya,

Vaisheshika, Mimamsa i Vedanta), care accept autoritatea Vedelor.
ATMABODHA Scurt tratat considerat o lucrare standard standard
despre Advaita. Acest text i este atribuit lui Shankara i se ncadreaz n
categoria prakarana grantha (tratat despre anumite subiecte de filozofie).
ATMAN Sinele; identic cu Brahman, Realitatea Absolut.
ATYASHRAMI Suflet realizat care este clasat dincolo de cele patru stadii
ale vieii (ashrama) n filosofia Hindus.
AVACCHEDA-VADA Doctrina limitrii; explic apariia sufletului
individual (jiva) conform colii Bhamati de Advaita.
AVADHUTA GITA Scurt tratat Advaitic alctuit din 193 versete. Acest
text i este atribuit neleptului Dattatreya.
AVARANA-SHAKTI Puterea de nvluire a avidya sau ajnana
(ignoranei). Aceasta nvluie adevrata natur a Atman.
AVASTHATRAYA-VIVEKA Difereniere ntre cele trei stri de trezire, de
visare i de somn adnc.
AVIDYA Ignoran; netiin
AVIDYA-NIVRITTI ndeprtarea ignoranei
AVYAKRITA Nedifereniat
AVYAKTA Nemanifestat
AYAM ATMA BRAHMA Acest Atman este Brahman. Este una din cele
patru mahavakya sau marile afirmaii din Upaniade i se gsete n Atharva
Veda, Manudya Upanishad, 2.
BANDYA nctuare; starea sufletului individual ignorant
295
BHAGAVAD GITA Cntecul Divin. Este cea mai mare i mai frumoas
dintre scripturile Hinduse, fiind alctuit din 700 versete mprite pe 18
capitole sub form de cvasi-dialog. Este Cartea VI din Mahabharata,
Marea Epopee a Dinastiei Bharata.
BHAGAVAN Stpnul universului; Ishvara. Cel ce posed toate cele ase
caliti numite Bhaga: (1) samagra (toat bogia din lume), (2) sharma
(dreptatea), (3) yasa (faima), (4) sriya (tot succesul i prosperitatea n toate
direciile), (5) jnana (cunoaterea) i (6) vairagya (indiferena i
detaamentul). Marii nelepi i nvai sunt deseori denumii Bhagavan
(de exemplu, Bhagavan Sri Ramana Maharshi).
BHAJA GOVINDAM Poem foarte scurt atribuit lui Shankara.
BHAKTI Devotament fa de Stpnul Divin
BHAMATI PRASTHANA Una din cele trei coli de Advaita, nfiinat de
Vacaspati Mosra (secolul IX EN)
BHASHYA Comentariu al textelor antice
BHIKSHU Unul care a renunat; clugr
BHOGA Bucurie
BHARAMASAMSKARA Impresie greit
BIMBA Obiect original
BRAHMA Dumnezeu n Treimea Hindus, considerat Creatorul
Universului.
BRAHMAN SATYAM JAGAT MITHYA JIVO BRAHMAIVA NA PARAH
Una din cele mai faimoase afirmaii ale lui Shankara. nseamn: Brahman
este real, universul este iluzoriu iar jiva este acelai ca i Brahman.
296
BRAHMA SUTRA Unul din principalele texte ale Vedantei. Este un

mare tratat alctuit din 555 aforisme i este atribuit neleptului Rishi
Badarayana.
BRAHMA-BHAVA A fi asemenea cu Brahman; a exista asemenea cu
Brahman
BRAHMAKARA-VRITTI Modificare mintal n forma Brahman
BRAHMAN Absolutul; Realitatea non-dual
BRAHMANA Casta preoilor n societatea Hindus. Un membru al
castei preoeti.
BRAHMANANDA Beatitudinea (ananda) din Brahman; este cea mai nalt
form de beatitudine.
BRAHMA-VIDYA Cunoaterea sau nelepciunea Brahman
BUDDHA-DHARMA Una din marile religii i sisteme filosofice ale
lumii. Fondat de Siddharta Gautama (secolul V EN) n India de Nord, sa rspndit prin toat Asia.
BUDDHI Intelectul
CHARVAKA Denumit i Lokayata (viziunea oamenilor de rnd). Un
sistem filosofic materialist care respinge noiunea unei lumi de apoi,
autoritatea Vedelor i nemurirea sinelui. Recunoate numai percepia
direct (anubhava) drept mijloc de cunoatere (pramana). Aceast filozofie a
fost nfiinat de Charvaka (cca. secolul V EN) i a disprut pn la
sfritul perioadei medievale.
CHINTAMANI Piatra Filosofal
DAKSHINAMURTI STOTRA - Scurt tratat considerat o lucrare standard
despre Advaita. Acest text i este atribuit lui Shankara i se ncadreaz n
DAMA Controlul simurilor;
297
DARSHANA Sistem filosofic

DASANAMI Ordinul clugrilor (Dasanami Sampradaya) stabilit de
Shankara, prin care zece (dasa) nume (nama) sunt adugate ca sufixe la
numele celor ce au renunat (sannyasin). Aceste nume sunt: Sagara, Parvata,
Giri, Puri, Bharati, Sarasvati, Tirtha, Ashrama, Vana i Aranya.
DHARANA Starea de concentrare ferm.
DHARMA Natura fundamental, onestitatea, realizarea de fapte bune i
realizarea responsabilitilor religioase.
DHYANA Starea de meditare
DRIK-DRISHYA VIVEKA Diferenierea dintre cel ce vede i lucrul
vzut.
DRISHTI-SRISHTI VADA Doctrina creaiei i percepiei simultane a
lumii.
DUKHA Suferin, nefericire, mizerie
DVAITA Dualism. coala teis de Vedanta nfiinat de Madhva (1199
1276 EN).
DVAITADVAITA Dualism non-dualism. coal teist de Vedanta
nfiinat de Nimbarka (cca. secolul XXI EN).
EKA-JIVA VADA Doctrina care proclam existena unui singur suflet
(jiva).
GURU Maestru; nvtor.
GURU-PARAMPARA Descenden de nvtori.
298
JADA Lumea fizic

JAGAT Lumea fenomenal; universul
JAGRAT Starea de trezire
JAINA Jainism, o religie i un sistem filosofic care respinge autoritatea
Vedelor. Aceast tradiie se refer la douzeci i patru nvtori (tirthankara
sau jina) din care cel puin unul, Mahavira (cca. secolul V EN), a fost
fondatorul. Jainii nu cred n Dumnezeu, dar cred n divinitatea care se afl
n fiecare suflet. Eliberarea este realizat prin credina corect, cunoaterea
i aciunea, n timp ce atitudinea de evitare a lezrii (ahimsa) a tuturor
creaturilor vii este subliniat. Sufletele eliberate sunt venerate ca Spirite
Supreme.
JANMADIKARARAHITA Lipsit de schimbri sau mutaii precum
naterea, creterea, moartea etc.. Este un termen care descrie natura
Brahman i Atman.
JATI Natere; creaie sau nceput
JIVA Sufletul individual. n mod esenial, este acelai cu Atman (Sinele
individual) i cu Brahman, dar are aparente limitri.
JIVAN-MUKTI Eliberarea n timpul vieii. Eliberarea atins n timp ce
sufletul se afl n corpul fizic.
JNANA Cunoatere; cunoatere de Sine
JNANA-KANDA Poriune din Vede care trateaz cunoaterea Brahman.
Este inclus n Upaniade i difer de karma-kanda (poriunea de ritualuri)
cuprins n Samhita, Brahmana.
JNANA-MARGA Calea cunoaterii
JNANI Cel ce posed cunoaterea de Sine
KALA Timp
KALPITA-SAMVRITI Punct de vedere relativ imaginat
299
KAMA Dorin
KARMA Aciune sau ritual.
KARMA-KANDA Poriune din Vede care trateaz ritualurile. Este inclus
n Samhita i n Brahmana i difer de jnana-kanda (poriunea de cunoatere)
care se gsete n Upaniade.
KARMA-MARGA Calea aciunii
KHYATI Cunoatere
KOSHA nveli sau strat. Exist cinci straturi care acoper Sinele
(Atman): (1) annamaya-kosha (nveliul de hran), (2) pranamaya kosha
(nveliul energiei vitale), (3) manomaya-kosha (nveliul mintal), (4)
vijnanamaya-kosha (nveliul intelectual) i (5) anandamaya-kosha (nveliul
ce const din beatitudine).
KOTYA CHATASRA Cele patru afirmaii care pot fi fcute cnd se face
referire la un lucru: exist, nu exist, exist i nu exist sau nu este
nici existent i nici inexistent. ns nici una din acestea nu se aplic
pentru Brahman sau Realitatea Absolut deoarece Se afl nafara limitelor
oricrei definiii.
KRIDA Joc; sport
KUMBHAKA inerea respiraiei
KUTASTHA Sinele statornic, substratul universului.
MAHABHARATA Marea Epopee a Dinastiei Bharata; una din cele
dou mari epopei Hinduse. Este alctuit din 106.000 versete structurate
pe optsprezece cri. Se crede c autorul acesteia este neleptul Rishi
Vyasa.
MAHAVAKYA Marile Afirmaii; acestea sunt folosite pentru
transmiterea nvturii transcendentale cu privire la identitatea dintre
jiva, Atman i Brahman.
MALA Simbol de rugciune alctuit din margele, utilizat de Hindui i
de Buditi.
300
MANANA Reflectare; unul din cele trei stadii de practic n Advaita.

MANDUKYA KARIKA Tratat Advaitic, considerat ca punctul de plecare
al filosofiei Advaita sistematizat. Acest text i este atribuit lui Gaudapada
(cca. secolul VII-VIII EN) i este un text explicativ despre Mandukya
Upanishad.
MATHA Mnstire
MAYA Mai nti este definit ca putere iluzorie (cauza lumii fenomenale)
i apoi este dezvluit faptul c este, de fapt, nsi lumea fenomenal.
MERU Muntele sfnt n tradiia Hindus, care reprezint centrul
universului.
MIMAMSA nseamn reflectare i este unul din cele nou sisteme
filosofice Indiene (darshana). Cunoscut i sub numele de Mimamsa, trateaz
n principal aciunile ritualistice care se gsesc n Vede. Principalul text este
Mimamsa Sutra, care a fost scris de fondatorul acestui sistem filosofic,
neleptul Rishi Jaimini (cca. secolul IV EN).
MITHYA-JNANA Cunoatere greit sau fals
MOKSHA Eliberare; starea Brahman, realizat de jiva (sufletul
individual), odat cu ndeprtarea ignoranei (avidya).
MUKTA Suflet eliberat. Cel ce a dobndit cunoaterea de Sine sau a
realiza existena Brahman.
MULAVIDYA Netiin primar; este unul din cele dou tipuri de
ignoran n coala Bhamati. Mai este cunoscut i sub numele de
karanavidya.
MUMUKSHUTVA Dorina de eliberare
NAMA-RUPA Nume i form; lumea fenomenal
301
NASTIKA Grup de sisteme filosofice heterodoxe (Charvaka, Jaina i

Buddha-Dharma), care nu recunosc autoritatea Vedelor.
NIDIDHYASANA Meditaie profund; unul din cele trei stadii de
practic n Advaita.
NIMITTA Cauza eficient a lumii
NITHYANITYA VASTU VIVEKA Diferenierea ntre real i ireal
NYAYA Sistem filosofic Indian de logic, fondat de Gotama (cca. secolul
VI-III EN). Mai este cunoscut i sun numele de Tarkavidya sau tiina
dovezii logice i ofer un sistem bine fondat pentru cercetarea obiectelor
i subiectului cunoaterii umane. Textele principale ale Nyaya sunt Nyaya
Sutra i Tarka Sangraha.
NYAYA-PRASTHANA Unul din principalele texte ale Vedantei; este
numele dat pentru Brahma Sutra, un text despre logic (nyaya).
OM Cea mai sacr silab i cel mai sacru simbol n Hinduism;
simbolizeaz Brahmna i mai este cunoscut ca AUM sau Pranava.
PANCHADASI Tratat considerat lucrare standard despre Advaita. Acest
text i este atribuit lui Svami Vidyaranya (cca. 1296 1386 EN), care era
unul dintre liderii Shringeri Matha i se ncadreaz n categoria prakriya
grantha (tratat cu privire la modurile fiosofice de a aciona).
PANCHAKOSHA VIVEKA Difereniere ntre cele cinci nveliuri care
acoper i ascund Atman i Atman.
PARAMAGURU Mare nvtor
PARAMARTHIKA-SATYA Realitatea Absolut sau Adevrul Absolut;
este Brahman non-dual i reprezint viziunea final, unic i Absolut a
adevrului.
302
PARATANTRABHINISPATTI Adevrul relativ despre lumea aparent

dependent
PARINAMA VADA Teoria transformrii reale. Tip de cauzalitate
material care implic schimbarea sau transformarea real, care d natere
efectelor reale. De exemplu, transformarea real a laptelui d natere unui
efect real numit brnz. Aceast teorie este promovat n filosofia Sankhya.
PHALA Rod sau rezultat; unul din cele ase semne caracteristice
(shadvidha-linga) folosite pentru determinarea semnificaiei corecte a
marilor afirmaii (mahavakya).
PRAJNA Contiin
PRAJNANAM BRAHMA Contiina este Brahman. Este una din cele
patru mahavakya sau mari afirmaii din Upaniade i se gsete n Rig Veda,
Aitareya Upanishad, V.3.
PRAKRITI Natur, materie. Materia primat din care este format
universul.
PRAMANA Modalitatea de a dobndi cunoatere valabil. Advaita
recunoalte ase pramana: (1) percepia (pratyaksha), (2) deducerea
(anumana), (3) mrturia verbal (agama sau sabda), (4) analogia (upamana),
(5) deducerea indirect (arthapatti) i (6) necunoaterea (anupalabdhi).
PRANA Viaa sau fora vieii din univers
PRANAVA Termenul folosit pentru referirea la sunetul silabei sacre OM.
PRANAYAMA Controlul prana sau controlul respiraiei
PRAPANCHOPASHAMA Lipsit de lumea de multiplicitate; aceast
afirmaie face referire la natura non-dualist a Atman i Brahman.
303
PRARABDHA-KARMA Aciunile efectuate n vieile anterioare, care au

creat i susin corpul n viaa real.
PRASTHANA coal de gndire
PRASTHANATRAYA Cele trei canoane ale Vedantei: (1) Upaniadele, (3)
Brahma Sutra i (3) Bhagavad Gita. Textele fundamentale ale Vedantei.
PRATIBHASIKA-SATYA
Realitatea
sau adevrul iluzoriu; este
nfiarea fals a ceva acolo unde nu exist de fapt i reprezint numai o

viziune preliminar i temporar a adevrului.
PRATIBIMBA Reflectarea la Brahman n antahkarana (organul intern).
PRATIBIMBA-VADA Doctrina reflectrii. Explic nfiarea sufletului
individual (jiva) conform colii Vivarana de Advaita.
PRATYAKSHA Percepie; este una din cele ase ci de realizare a
cunoaterii valabile (pramana) recunoscute n Advaita. Este cea mai
important din toate cele ase.
PURANA Scripturi mitologice strvechi scrise sub form de versete, care
conin poveti i legende despre zei. Principalele optsprezece purana sunt
deseori grupate n funcie de zeul pe care l preaslvesc, Vishnu, Shiva sau
Brahma.
PURNA Plin, complet sau deplin. Definete natura Brahman, a
Absolutului.
PURUSHA n general, nseamn spirit sau Sine; Atman sau Brahman.
RAJAS Unul din cele trei tendine sau moduri (guna) ale naturii (prakriti).
Reprezint modul de dorin, aciune sau nelinite.
RIBHU GITA O important lucrare despre Advaita. Acest text este parte
din Shaiva Upapurana i este alctuit din dialogul dintre neleptul Ribhu i
neleptul Nidagha.
304
RISHI Termen folosit pentru a vorbi despre clarvztori, nelepi sau

poei. n tradiia Vedic, cei apte Mari Rishi sunt cei crora imnurile din
Vede le sunt nchinate.
SABDA Mrturie verbal; este una din cele ase ci de realizare a
cunoaterii valabile (pramana) recunoscute n Advaita. Mai este cunoscut
i ca agama.
SADAKA Aspirant ctre eliberare, vztor sau cel ce urmeaz o
disciplin spiritual.
SAD-ASAD-VILAKSHANA Categorie de obiecte percepute, diferite att
de real (sat) ct i de ireal (asat).
SADHANA-CHATUSTAYA Cele patru discipline obligatorii pentru
iluminare: (1) Discernmntul (viveka), (2) renunarea (vairagya), (3) grup
de ase sub-discipline spirituale (samadi-shatka) i (4) dorina de eliberare
(mumukshutva).
SAMADHANA Concentrate a minii; una din cele ase sub-discipline
spirituale (samadi-shatka) n Advaita.
SAMADI-SHATKA grupul de ase sub-discipline: shama (linitea minii),
dama (controlul simurilor), uparati (oprirea simurilor), titiksha (reinerea
perechilor de simuri opuse), samadhana (concentratrea minii) i shraddha
(credin n adevrurile scripturale).
SAMHITA Prima parte din fiecare Vede. Conine colecii de imnuri
Vedice.
SAMPRADAYA Descenden de nvtori spirituali
SAMSARA Ciclul de natere, moarte i renatere, la care fiecare fiin
uman este supus pn n momentul ndeprtrii ignoranei, dup care
este realizat eliberarea (moksha).
SAMVRITI-SATYA Realitatea sau adevrul empiric; este lumea celor
nscute sau celor create. Este sinonim cu vyavaharika-satya.
305
SANKALPA Imaginaie, intenie sau dorin

SANKHYA Sistem filosofic Indian fondat de Kapila (cca. secolul VI
EN?). Sankhya adopt un dualism consistent al legilor materiei (prakriti) i
al sufletului sau al sinelui (purusha) i exist credin ntr-un numr infinit
de purusha similare dar separate, nici una fiind superioar celeilalte.
Purusha i prakriti, fiind suficiente pentru a explica universul, nu mai este
ipotetizat existena unui stpn divin. Textul principal al Sankhya este
Sankhya Karika.
SANNYASA Renunare; cel de-al patrulea i ultimul stadiu al vieii, cnd
un Hindus renun la lume i i direcioneaz eforturile ctre eliberare
(moksha).
SANNYASIN Cel ce a renunat la lume i care triete numai pentru
realizarea eliberrii (moksha).
SARVAM KHALVIDAN BRAHMA Toate acestea sunt Brahman.
Aceast afirmaie se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad, III.14.1.
SAT Existena Absolut; Brahman
SAT-CIT-ANANDA Existena Contiina Fericirea Absolut; natura
trei n unu sau forma esenial (svarupalakshana) a Atman.
SATTVA Una din cele trei tendine sau moduri (guna) ale naturii
(prakriti). Reprezint starea de spiritualitate, contiin, lumin i
nelepciune.
SATYA Adevrul; adevrat sau real
SATYAM JNANAM ANANTAM BRAHMA Brahman este Realitatea,
Cunoaterea, Infinitatea. Afirmaia faimoas care descrie natura Brahman,
care se gsete n Taittiriya Upanishad, II.1.3.
SHADVIDHA-LINGA Cele ase semne caracteristice folosite n
determinarea semnificaiei corecte a marilor afirmaii (mahavakya): (1)
nceputul i concluzia (upakrama-upasamhara), (2) originalitatea (apurvata),
(3) roadele sau rezultatul (phala), (4) eulogia (arthavada), (5) repetiia
(abhyasa) i (6) raiunea sau demonstraia (upapatti).
306
SHAIVA Shivaism; una din principalele trei secte religioase ale

Hinduismului. Celelalte dou sunt Vaishnava i Shakta. Adepii Shaiva l
consider pe zeul Shiva drept Fiina Suprem i i dedic existena
preaslvirii Sale. Sunt binecunoscute dou coli Shaiva: Shaiva Siddhanta i
Shaiva Kashmira (sau Pratyabhijna).
SHAIVA KASHMIRA coala Nord-Indian a sectei Shaiva; doctrina
filosofic a sa este idealist i monistic. Aceast coal se mai numete i
Pratyabhijna.
SHAIVA SIDDHANTA - coala Sud-Indian a sectei Shaiva; doctrina
filosofic a sa este realist i dualist.
SHAKTI Termen care semnific, de regul, putere i energie. Este
sinonim cu maya i reprezint puterea creatoare a Brahman.
SHAMA Linitea minii; una din cele ase sub-discipline spirituale
(samadi-shatka) din Advaita.
SHARIRA Corp, form perisabil. Trei corpuri nvluie Sinele (atman):
(1) sthula-sharira (corpul fizic), (2) sukshma-sharira (corpul astral) i (3)
karana-sharira (corpul cauzal).
SHISHYA Discipol; student
SHIVA Stpn Divin n Treimea Hindus, considerat Distrugtorul
Universului.
SHRADDHA Credin n adevrurile scripturale; una din cele ase subdiscipline spirituale (samadi-shatka) din Advaita.
SHRAVANA Ascultare; unul din cele trei stadii de practic n Advaita.
SHRUTI Textul auzit sau textul relevat. Numele Vedelor, scripturile
relevate ale Hinduilor. Textele sacre care aparin acestei categorii nu au
autori umani.
307
SHRUTI-PRASTHANA Unul din principalele texte ale Vedantei; este

numele dat Upaniadelor, textele revelate (Shruti).
SHUDDHA-CHAITANYA Contiina Pur; Sinele sau Brahman.
SHUDDHADVAITA Advaita Pur. coala teist de Vedanta fondat
de Vallabha (1479-1531 EN).
SHUNYA Vid sau goliciune; este unul dintre conceptele centrale n
Budism.
SIDDHASAN Postura perfect. Postura de aezat a corpului folosit n
timpul meditaiei.
SMRITI Textul amintit sau Textul din memorie; scripturile
Hinduilor care vin dup Shruti (textele revelate). Textele sfinte care
aparin acestei categorii au autori umani.
SMRITI-PRASTHANA Unul din principalele texte ale Vedantei; este
numele dat pentru Bhagavad Gita, un Smriti (text amintit).
SOHAM Eu sunt Acela. Aceasta este mantra repetat prin sunetul
creat de micarea natural a respiraiei.
SRISHTI-DRISHTI-VADA Doctrina creaiei graduale i a percepiei
acesteia.
SUSHUPTI Starea de somn adnc
SVAPNA Starea de visate
SVARUPA Esena cea mai profund; Sinele sau propria natur a omului
TAIJASA Starea de visare
TAMAS - Una din cele trei tendine sau moduri (guna) ale naturii (prakriti).
Reprezint starea e ignoran, inerie i lene.
TARKA Logic sau raionament
308
TAT TVAM ASI Acela ei Tu. Este una din mahavakya sau marile
afirmaii ale Upaniadelor i se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad,
VI.8.7.
TILAKA Un semn, din cenu sau pudr colorat, fcut pe frunte i
considerat favorabil.
TITIKSHA - reinerea perechilor de simuri opuse; una din cele ase subdiscipline spirituale (samadi-shatka) n Advaita.
TULAVIDYA Netiin rezultat; este unul din cele dou tipuri de
ignoran n coala Bhamati. Mai este cunoscut i sub numele de
karyavidya.
TURIYA Cel de-al Patrulea plan al Sinelui. Realitatea care transcende
cele trei stri (avasthatraya) de trezire, de somn adnc i de visare.
UPADANA Cauza material
UPADESHA SAHASRI Scurt tratat considerat lucrare standard de
Advaita. Acest text i este atribuit lui Shankara i se ncadreaz n
UPADHI Ajutor de limitare. n Advaita, acest termen se refer la
nume, forme, caracteristici i stri nsuite de Atman cnd se identific cu
trupul, mintea, simurile i ego-ul. Upadhi se refer la tot ce se suprapune
pe Brahman.
UPAKRAMA-UPASAMHARA nceput i sfrit; unul din cele ase
semne
caracteristice
(shadvidha-linga)
folosite
pentru
determinarea
semnificaiei corecte a marilor afirmaii (mahavakya).

UPAMANA Analogie; una din cele ase ci de realizare a cunoaterii
valabile (pramana) recunoscute n Advaita.
UPANISHAD Seciunile de sfrit ale Vedelor care conin filosofia sau
cunoaterea Brahman. Acestea sunt considerate textele cu cea mai mare
autoritate i sunt cunoscute ca jnana-kanda (poriune de cunoatere).
309
UPAPATTI Raionament, demonstraie; unul din cele ase semne

caracteristice (shadvidha-linga) folosite pentru determinarea semnificaiei
corecte a marilor afirmaii (mahavakya).
UPARATI Oprirea simurilor; una din cele ase ci de realizare a
cunoaterii valabile (pramana) recunoscute n Advaita.
VADA Teorie; doctrin sau punct de vedere
VAIRAGYA Renunare; una din cele patru discipline obligatorii pentru
iluminare (sadhana-chatustaya).
VAISHESHIKA Sistem filosofic Indian fondat de Kanada (cca. secolul IIIV EN?). Enumer cele ase categorii de esen real (padartha) i ncearc
identificarea, inventarierea i clasificarea esenelor reale i a relaiilor lor,
aa cum se prezint percepiei umane. Textul principal al Vaisheshika este
Vaisheshika Sutra.
VAISHNAVA Vishnuism; unul din principalele trei secte religioase ale
Hinduismului. Celelalte dou sunt Shaiva i Shakta. Adepii sectei
Vaishnava l consider pe zeul Vishnu ca fiind Fiina suprem i i dedic
viaa preaslvirii Sale. Sunt binecunoscute dou coli Vaishnava, una teist
i una dualist: Vishistadvaita Vedantai i Dvaita Vedanta.
VAISHVANARA Starea de trezire
VARTTIKA Tip de lucrare care reprezint o critic a comentariului
filosofic.
VARTTIKA PRASTHANA Una din cele trei coli de Advaita nfiinat
de Suresvara (secolul VIII EN) i de Sarvajnatma (secolul VIII EN).
VASANANANDA Beatitudinea (ananda) care este lsat n urm ca
impresii (vasana) ale cele mai nalte forme ale beatitudinii (Brahmananda).
VEDA Cele mai sacre texte ale religiei Hinduse. Este se numesc Shruti
(texte auzite), privite ca apaurusheya (texte revelate dar fr de autor) i au
o autoritate de necontestat. Exist patru Vede iar primele trei sunt
acceptate de ctre tradiie ca fiind principale i cele mai importante: Rig
Veda, Yajur Veda, Sama Veda i Atharva Veda.
310
VEDANTA nseamn Finalul Vedelor i este unul din cele nou sisteme
filosofice Indiene (darshana). Cunoscut i sub numele de Uttara-Mimamsa,
trateaz cunoaterea Atman i Brahman aa cum sunt acestea descrise n
Upaniade. Vedanta a fost fondat de Rishi Badarayana (cca. secolul V EN
secolul II EN?) i are trei canoane ca texte principale: (1) Upaniadele, (2)
Brahma Sutra i (3) Bhagavad Gita.
VIDEHA-MUKTI Eliberare dup moarte. Tipul de eliberare realizat
dup moartea corpului fizic.
VIKSHEPA-SHAKTI Puterea de proiectare a avidya sau ajnana
(ignoranei). Justific apariia lumii i a sufletelor individuale prin
aparenta transformare a Atman.
VISHIAYANANDA Beatitudinea (ananda) care rezult din ndeplinirea
dorinelor lumeti i din contactul cu obiectele senzoriale.
VISHISHTADVAITA Non-dualism calificat. coala teist de Vedanta
fondat de Ramanuja (cca. 1055-1137 EN).
VISHNU Zeu al Treimii Hinduse, considerat Protectorul Universului.
VIVARANA PRASTHANA Una din cele trei coli de Advaita, nfiinat
de Padmapada (secolul VIII EN) i de Prakashatma (secolul XII EN).
VIVARTA-VADA Teoria aparentei transformri. Tip de cauzalitate
material care implic aparenta schimbare sau transformare, care d
natere efectelor aparente. De exemplu, apa din ocean d natere valurilor
i spumei, care sunt, n esen, ap i, prin urmare, sunt considerate doar
transformri sau efecte aparente ale apei. Aceast teorie este promovat n
filosofia Advaita Vedanta.
VIVEKA Discernmnt; una din cele patru discipline obligatorii pentru
iluminare (sadhana-chatustaya).
311
VIVEKACHUDAMANI Discernmntul Spiritual, Bijuteria Cea Mai de

Pre; tratat considerat lucrare standard despre Advaita. Aceast lucrare i
este atribuit lui Shankara i se ncadreaz n categoria prakarana grantha
(tratat despre anumite subiecte de filozofie).
VRITII Modificare mintal sau val mintal. Mintea este format din
diferite vritti.
VRITTI-JNANA Contiina sau cunoaterea modal (vritti).
VYAVAHARIKA-SATYA Realitatea sau adevrul empiric; este lumea
empiric a numelor, formelor i experienelor i reprezint doar o viziune
preliminat sau temporat a adevrului.
YOGA Sistem filosofic Indian fondat de Rishi Patanjali (cca. secolul II
EN?). Se bazeaz pe filosofia Sankya dar difer prin adoptarea
conceptului lui Ishvara. Influena acestuia s-a rspndit n rndul multor
alte sisteme de gndire Indiene. Textul principal este Yoga Sutra.
YOGA VASISHTHA Mare text Advaitic atribuit lui Rishi Valmiki, n
care Rishi Vasishtha i nva elevul Tama despre natura Brahman,
Realitatea Absolut i natura lumii fenomenale. Aceast lucrare este
alctuit din 32.000 versete.

Ghirlanda A Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ghirlanda A Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ghirland

Introducere n Advaita Vedanta i

Daya Dharmam, R.O.A. Nagar

Drepturi de Autor 2002 Ajati

ALL INDIA PRESS

Aceast Ghirland a Cunoaterii

Dedicat Guru-ului care a Destinuit

n activitatea de dezvoltare i finalizare a acestei cri m-am bucurat

Ghirland a nelepciunii Advaitice cuprinde o introducere ctre

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei,

Transliteraia Termenilor din Sanscrit

Termenii din Sanscrit sunt redai conform unui sistem simplificat de

Pronunia literei v se face cu dinii apropiai uor de buza de jos,

Advaita Vedanta i are originile i doctrina fundamental n Vede,

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Cele Trei Canoane

Cele trei canoale ale Vedantei Upaniadele, Brahma Sutra i

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Bhagavad Gita, are un statut aproape egal cu cel al Upaniadelor. Bhagavad

nvturile cardinale ale Upaniadelor sunt urmtoarele:

Fiecare Upaniad are legtur cu Vedele n care apare iar nvtura

Scolasticii clasific Upaniadele n funcie de subiectul pe care l acoper.

De asemenea, pe lng acestea zece, se mai adaug, de regul, i

Ghirland a nelepciunii Advaitice

tradiia Vedic Upaniadele reprezint o scriptur canonic Shruti a

timpurile antice ct i n timpurile moderne. Comentariul cel mai timpuriu

Mai multe coli de Vedanta au aprut ca urmare a diverselor

Gita). Aceste coli sunt difereniate n principal de viziunile pe care

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Dintre colile prezentate mai sus, sunt bine cunoscute Advaita

n vremurile moderne, datorit preponderenei de texte Advaitice,

fundamental a trinitii Stpnul Divin, sufletul individual i lumea

Ghirland a nelepciunii Advaitice

n Vishishtadvaita, Stpnul Divin are dou aspecte: cauza

Influena lui Vishishtadvaita s-a rspndit pn n nord, unde a

Ghirland a nelepciunii Advaitice

libertatea de aciune; libertatea calificat prin i n proporie cu karma

responsabilitilor cu detaament complet sau prin aciuni evlavioase.

Advaita este una din colile de Vedanta i este binecunoscut drept

descenden a guru) i include pe: Narayana, Padmabhuva (Brahma),

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Tradiia filosofic i religioas Indian plaseaz Brahma-vidya

Dakshinamurti, continu cu Shankara i este urmat de cei mai faimoi

Esenial pentru Advaita lui Shankara este doctrina conform creia

Brahman exist n afara timpului, spaiului i cauzalitii, care sunt simple

Ghirland a nelepciunii Advaitice

timpului (trecut, prezent i viitor) i n spaiu, precum i n timpul celor

transformare a Atman. Un asemenea efect aparent este o vivarta

Cu privire la avidya, Shankara a fcut o afirmaie foarte clar i

Ghirland a nelepciunii Advaitice

supraimpoziia asupra frnghiei n condiii favorabile erorii. Astfel,

Se folosesc dou teorii principale pentru a da o explicaie pentru

Cauzalitatea n care nsi cauza material nu se schimb n altceva

adevrat se numete parinama. De exemplu, laptele este cauza material a

Cele Trei Tipuri de Realitate

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Aceste trei nivele de realitate corespund diferitelor tipuri de

Trei Teorii ale Creaiei

nate, nimeni nu este nctuat i nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un

Ghirland a nelepciunii Advaitice

Ishvara (Dumnezeul personal). Un jiva descoper existena Stpnului

n filosofia Indian, pramana sunt definite ca mijloacele de a