Nebunul Divin

Viaa sublim i cntecele lui Drukpa Kunley

lovind n mrginirea omului care este doar puin mai mult dect un butean cramponndu-se de
existena sa limitat.
"Maestrul spiritual este ntr-adevr o voce care rsare n acest pustiu, pentru a trezi pe
fiecare din cei din jurul su din iluzia bucii sale de pmnt, a heleteului lui obinuit, a atarii de
corpul su. Este o voce necesar, aceast voce care rsun ori de cte ori Adevrul experienei
umane este revelat unei fiine umane care este treaz. Tocmai de aceea un astfel de om vorbete
adesea chiar impulsionat sau mnios. Este o voce profetic, un strigt formidabil, exprimat prin
toate gesturile divinitii din adncul su1.
Motivaia aciunilor neobinuite ale lui Drupka Kunley nu era ctigul personal sau
preamrirea de sine, ci dorina spontan de a-i ajuta pe alii s obin iluminarea: "Ceea ce fac eu nu
este modul meu de a fi, ci este modul n care mi transmit nvtura", este explicaia dat de
maestrul Da metodelor neortodoxe de nvtur ale Adeptului Nebun. "Renunarea lipsit de griji, o
compasiune uria, lipsa total a inhibiiei, utilizarea inteligent a terapiei ocului, lacrimile i rsul
sunt caracteristicile specifice ale Nebunul Divin", scrie traductorul englez al acestui volum 2.
Att n Vest ct i n Est - oriunde domnete un fundamentalism religios sau o metafizic
dualist, viaa spiritual este privit n mod caracteristic n opoziie cu existena material,
corporal. n societatea noastr ea este considerat a nu fi deloc justificat, fiind n general
promovat ca o preocupare ascetic specific altei lumi. O asemenea spiritualitate se bazeaz pe
presupunerea c omul este o unitate diferit de corp i lipsit de sentimente, sex i relaii.
Adepii nelepciunii Nebune au un punct de vedere complet diferit despre om i via n
general. Pentru ei, iluminarea este deplina realizare corporal care presupune o atitudine de negare a
lumii, o dipoziie ctre o interiorizare mistic sau ascensiunea esoteric a contiinei. Ei tiu c
realitatea este aici i acum i nu este diferit de lupta creatoare a vieii. Astfel, maestrul Da Free
John scrie:
"Noi trebuie s ne abandonm ctre i n Divinul care este permanent prezent. Divinul nu
este n alt parte i n relaie cu noi acum. De asemenea, este permanent Prezent, Viu ca toate
fiinele, Manifestat sub forma ntregii lumi. Obligaia nostr nu este aceea de a ne retrage din lume,
cutndu-l n alt parte pe Dumnezeu, nici aceea de a ne extroverti i de a ne exploata pe noi nine
ntr-o stpnire de sine prost neleas, sau o atitudine luntric anti-extatic, presupunnd c
Divinul este absent, sau c El nu exist. Obligaia noastr este s fim contieni dincolo de noi
nine, dincolo de fenomenele corpului i a vieii, n Acela n care corpul i mintea sunt cuprinse.
Atunci cnd noi suntem astfel trezii, viaa noastr devine ritualul ntruchipat al Omului, n care
singur Dumnezeu este evident i el singur este Desfurarea prezentului i a viitorului. Calea Vieii
nu presupune a fi sclavii acestei lumi sau ai altei lumi, sau degradai de vreo form a ateniei fa de
corp sau minte. Mai curnd, Calea Vieii este Extatic, este o cale a lui Dumnezeu, Liber,
Strlucitoare i permanent plin de fericire 3.

Aceasta este biografia secret al unuia dintre cei mai mari sfini ai Tibetului, Buddha
Drupka Kunley. Aparinnd liniei spirituale stabilite de ctre Tilopa, Naropa, Marpa i Milarepa,
Drukpa Kinley a fost recunoscut ca o ncarnare a marelui Mahasiddha, Saraba. El este adorat de
ctre locuitorii Tibetului ca fiind "neleptul Nebun" i Maestrul Iluminat a crui comportare
depind limitrile, conveniile i umor obscen intenionau s trezeasc oamenii obinuii i yoghinii
superficiali din somnul dogmatismului religios i al pasivitii egoiste".
"Nebunul Divin" este prima biografie a vieii unui Adept Nebun aprut n Occident. n
contrast cu ali maetrii ascetici ai Orientului care propvduiau negarea corpului i a dorinelor
sale, Drupka Kunley utiliza dorina, emoiile i sexualitatea pentru a impulsiona ulterior trezirea din
iluzie i pentru a genera ncntarea n toate fiinele pe care le ntlnea. El a urmat cu o abilitate
perfect calea tantric, sau realizarea fericirii prin amplificarea contrariilor folosind adesea
sexualitatea pentru a impulsiona trezirea siritual a consoartei sale. Fiind structurat ca o cronic
mai puin obinuit a aciunilor Maestrului Iluminat, cartea "Nebunul Divin" este n prezent cea mai
convingtoare introducere n nvtura nalt a tantrismului.
Keith Dowman, cel care a tradus textul tibetan n engleza curent, a petrecut 14 ani n
nordul Indiei i n Himalaya, practicnd meditaia i studiind tradiia tibetan. El a mai publicat, n
traducere, "Calm i senin", "Legenda marelui Stupa" i "estura Luminii". Lu Barslag, cel care a
furnizat ilustraiile ce conin detalii autentice, a trit i a pictat n Nepal.
Introducere
Drupka Kunley i calea spiritual
a "nelepciunii nebune" de Georg Fenerstein
Acest volum consemneaz cteva dintre povestirile despre adeptul Drupka Kunley (Tib:
Brug-Pa Kun-Legs), care chiar i astzi sunt foarte ndrgite de ctre locuitorii Tibetului i ai
regiunilor nconjurtoare.
Indiferent de credibilitatea istoric pe care o au aceste povestiri, ele merit ntreaga
noastr atenie din dou motive: mai nti pentru c Drupka Kunley se numr printre cei mai
celebri Adepi din rile Himalayane, i n al doilea rnd, pentru c el aparine tradiiei "nelepciunii
nebune", a crei valoare este prea puin cunoscut n Vest.
La fel ca i adeptul tibetan Milarepa, (1040-1123), care este bine cunoscut n Occident,
Drupka Kunley a fost un "nebun" (smyan-pa), un Iluminat "excentric". Dar spre deosebire de
Milarepa, care a fost un celibatar, transmind nvturile sale prin poeme i cntece, Drupka
Kunley a folosit poezia, cntecul, dansul, umorul, butura i nu n ultimul rnd sexul pentru a-i
nva pe contemporanii si marea lecie a vieii spirituale, i anume aceea c fiina individual, cu
nenumratele sale bucurii i dureri, este scufundat constant n realitatea universal - Fericirea ce se
afl dincolo de preferinele, sentimentele i gndurile personale; c lumea fenomenal (SAMSARA)
are ntr-adevr aceeai esen cu realitatea transcendent (NIRVANA).
Drupka Kunley, n stilul specific tuturor "nebunilor divini" dinaintea sa i de dup el, a
fost un critic neobosit a ceea ce Da Free John, un Adept Nebun modern, numete "Omul obinuit" indiferent dac acesta poart veminte de clugr sau este muncitor pe cmp. Drupka Kunley sfida
regulile de via seculare i religioase, mergnd mpotriva moralitii i convenionalismului banal,

Bubba [Da] Free John, "Iluminarea ntregului corp", Middletown,

California: The Down Horse Press, p.152.
2
3

ibidem; pag. 53

Da Free John, "Scientific Proof of the Existence of God Will Soon Be

Announced by the White House" (Middleton, California:The Down Horse
Press, 1980 ), p. 132.

Cu toate c Drupka Kunley, fiind un buddhist, nu utiliza termenul "Dumnezeu", starea de

spirit a nvturilor sale este asemntoare cu aceea a maestrului Da. Dup propria sa mrturie,
fiind permanent "relaxat n curentul evenimentelor" i "niciodat muncind, ei lsnd realitatea s-i
urmeze liber sensul", Drupka a transmis n mod continuu i spontan marele Adevr al "Vidului" acela c "tot ceea ce exist este Calea Eliberrii". Aceasta este ceea ce maestrul Da numete al
aptelea stadiu al nelepciunii.
"Cel care rmne n Sinele Divin n cel de-al aptelea stadiu al vieii este contient de
Dumnezeu n orice condiie. El este unit cu Dumnezeu prin Realizarea Sinelui i fiind una cu Sinele
el este cufundat n Divin la Fericirea Infinit i Strlucitoare. Sinele este Treaz fa de strlucirea
Divinului. Toate obiectele i toate condiionrile care apar sunt privite atunci ca fiind Jocul
transparent al Imensitii Strlucitoare a Fiinei Divine. Astfel, n al aptelea stadiu al vieii, sufletul
se reunete cu Divinul ca Sine, i Sinele este scufundat n Divin prin recunoaterea totului n
Dumnezeu.
De aceea, n cel de-al aptelea stadiu al vieii, sufletul este treaz, manifestndu-se ca
Iubire sau ca Adorare Extatic a Fiinei Divine Transcendente i Atotptrunztoare. Tot ceea ce ine
de interior este transcens. Toate obsesiile experienelor obiectelor i celelalte sunt transcense. Este o
constant recunoatere a tuturor condiiilor determinate de experien, dar aceasta n timp ce fiina
este stabilit n iubirea Extatic a lui Dumnezeu printr-o intuiie profund a adevratei Condiii a
oricrui lucru.
Astfel, n al aptelea stadiu al vieii, atenia i experiena care apar nu sunt absolut deloc
mpiedicate. Sufletul este trezit i din exilul su n lume i din izolarea sa n inim. Nu mai exist
dect Extazul, sau Iubirea Divin Perfect. Atenia a fost transformat, astfel nct ea este pur i
simplu strlucirea Sinelui, mai curnd dect gestul care genereaz legturi al unei contiine
independente"4.
Din punctul de vedere al fiinei Realizate asupra existenei, procesul lumii este
esenialmente haotic, fr sens i complet independent. Acolo unde mintea convenional i egotic
se aga nelinitit de scopul aciunilor sale, expunndu-se astfel la frustrri i suferine repetate,
fiina Iluminat vede natura esenial, liber de orice legturi a tuturor condiiilor existente - i
descoper simul unui umor nengrdit i plin de spontaneitate. Percepnd Divinul sau Realitatea n
mod egal n toate lucrurile, el nu este respins de nimic i nici nu este obsedat de vreo experien sau
idee. Deoarece el este n mod radical i irevocabil Liber, el poate de asemenea s se abin de la
orice experien fr a trebui s-i reprime dorinele sau tendinele latente. Pentru cel Realizat, viaa
este Divina Creativitate sau Jocul Divin (LILA). n termenii sufismului, el este "mbtat de
Dumnezeu", i aceast beie sacr l face imun la "otrava lumii".
n Extazul sau intoxicaia sa cu Dumenzeu, el este nclinat ctre un comportament n
contradicie cu lumea mult prea sobr, rigid a conveniilor sociale. Tocmai de aceea, n ochii lumii
el este un radicalist, un anarhist sau un excentric - cu alte cuvinte un lunatic. nsi exitena lui
ridic ntrebri ordinii stabilite. Trind, aa cum el o face, n Plenitudinea ntregului, el nu are
nevoie de nici o limitare de sine. ntreaga sa via este un simbol major, o demonstraie constant a
faptului c limitrile presupuse ale "omului obinuit" sunt doar simple strategii nevrotice destinate
s introduc o aparen a stabilitii i a ordinii n fluxul continuu al evenimentelor care constituie
existena fenomenal.
"Nebunul Divin" demostreaz c nu este necesar s dormi opt ore pe zi pentru a te simi
bine, sau c nu este necesar s mnnci de trei ori pe zi pentru a-i menine corpul ntr-o condiie
fizic bun, sau s te abii de la relaiile sexuale pentru a susine creterea spiritual. Prin
4

comportamentul su ieit din comun i straniu pentru cei din jur, el pune n lumin absurditatea
regulilor i prescripiilor fixe, fcute de om, atunci cnd ele sunt destinate s ordoneze activitile
lumeti sau viaa spiritual.
Comportamentul su ieit din comun servete ca o oglind pentru a dovedi asimetriile,
erorile experienei, gndirii, simirii i modului de a aciona convenional. El este un iconoclast
obinuit s zdrobeasc ntreaga noastr construcie grijulie de imagini convenionale asupra lumii.
n lumina sublimei sale Realizri, ideile noastre despre via, teoriile noastre favorite i obiceiurile
noastre venerate sunt vzute toate ca fiind doar o imens nchisoare construit pe nisip.
Religiozitatea i spiritualitatea convenionale nu sunt scutite de critic i ridicularizare de
ctre Adeptul Nebun. Nimic nu este sacru pentru el care se mic n sacru i este micat de ctre
nsui sacrul. Tot ceea ce apare din mintea i inima omului nu poate fi niciodat mai mult dect o
efigie - o fragil imagine a Realului. i adeptul care l-a realizat pe Dumnezeu, care este una cu
Realul, nu va admite niciodat substituiile. El a ieit din petera ntunecat cu umbrele sale
fantasmagorice, i ntreaga sa existen acioneaz pentru a reaminti celorlali c adevratul loc al
omului este n Lumina Divin.
n India, o asemenea mare fiin mai este numit i AVADHUTA. Semnificaia esoteric a
acestui cuvnt este explicat n KULARNAVA-TANTRA (cap. X) dup cum urmeaz:
A = Imuabilul (AKSHARA)
VA = Excelentul (VARENYA)
DHU = Cel Care scutur (BHUTA) ctuele lumii
HUTA = "Tu eti Acela" (TAT TWAM ASI)
Astfel, fiecare silab indic Realizarea transcendent a lui AVADHUTA. Iat n continuare
cum este descris un Adept Nebun n SIDDHA-SIDDHANTA-PADDHATI (cap. VI), unul dintre
cele mai timpurii texte hatha-yoghine:
"Acela care este ferm stabilit n centrul lumii, care este lipsit de orice fel de team, a crui
eliberare-de-deprimare i servete drept hain i piatr - KHARPARA - acela este numit un
AVADHUTA" (v.5)
"Cel a crui limit nu este nimic altceva dect Suprema Contiin iar cunoaterea
Obiectului Ultim i servete drept sandale, i al crui jurmnt solemn i folosete drept piele de
antilop (pe care se aeaz) - acela este numit un AVADHUTA" (v.7)
"Cel a cruia Lumin a Contiinei i a Fericirii Supreme i servete drept perche de
cercei, care a nterupt recitarea cu iragul de mtnii - acela este numit un AVADHUTA. (v.9)
"Acela care se mic cu fiina sa profund n Cel care nu poate fi surprins n gndire, n
ndeprtata regiune dinuntru, i pentru care chiar i acel loc formeaz doar mbrcmintea sa
intim - el este numit AVADHUTA" (v.12)
"Cel care permanent se rotete complet chiar n centrul su
i care privete lumea cu calm neclintit
El este numit un AVADHUTA" (v.15)
"Acela care este ferm stabilit n Lumina sa proprie,
Care este Lustrul naturii Celui Strlucitor, cel care se bucur
n lume prin joc - el este numit un AVADHUTA" (v.19)

Bubba [Da] Free John "The Enlightenment of the Whole Body", p. 527

Atunci cnd Naropa, faimosul sfnt al colii buddhiste s-a apropiat de cel care urma s-i
fie maestru, Tilopa, pentru a primi instruciuni, aceste din urm l-a condus ntr-un loc unde ei au
ntlnit un prin ce cltorea ntr-un car. Tilopa a sugerat atunci c dac el are ntr-adevr un
discipol, atunci discipolul va trebui s-l trag pe nobil jos din carul su i s-l trateze grosolan.
Naropa, care avea o total ncredere n nelepciunea noului su nvtor, a urmat fr ezitare
comanda sa indirect. El era aproape s-i piard viaa n aceast aciune, fiind btut de ctre
slujitorii prinului. Tilopa i-a videcat rnile i apoi l-a nvat c "acel corp care crede ntr-un "eu"
merit s fie omort". Au urmat apoi alte lecii similare, dramatice i neconvenionale. ntr-un
anumit sens, povestea despre testele spirituale la care a fost supus Naropa este o alegorie, cu toate
c Adepii Nebuni tiu s recurg la asemenea metode complet neortodoxe pentru a oferi o anumit
nvtur particular.
Att incidentele simbolice menionate n biografia lui Naropa ct i concretele "lecii"
istorice ale vieilor Adepilor demonstreaz acelai pricipiu fundamental: acela al transcenderii
limitrilor obinuite i al fixrilor asupra aspectelor particulare ale ntregului. Noi avem tendina s
ne identificm cu anumite roluri i ritualuri, ateptnd anumite rspunsuri de la mediul n care trim.
Viaa este o micare continu, dar egoul, n grija sa constant de a se stabili i a se asigura pe sine n
acest flux etern creeaz granie, garduri i ziduri acolo unde acestea, de fapt, nu exist. Egoul nsui
este o iluzie a soliditii i stabilitii. n mod consecvent, el este inta principal a atacurilor
Adepilor Nebuni.
Exist o povestire despre Neem Karoli Baba (? 1973), care ntr-o sear edea pe strad. O
delegaie de oameni importani, plini de ei, a venit atunci n faa sa pentru a-i oferi respectele lor. El
i-a invitat atunci s stea jos, mpreun cu el, chiar atunci i chiar acolo. I-a ateptat pn ce ei au
fcut aceasta cu mult ovial, iar apoi a consimit s se ridice i s-i conduc la locuina sa de
pustnic ce era n apropiere.
Swami Samarth, cunoscut i sub numele de Akkalkot Maharaj (? 1878) obinuia s
locuiasc n casa unuia dintre discipolii si. El a cauzat multe tulburri prin comportamentul su
excentric, n special pentru soia discipolului su, care era doar o devotat ovielnic. Swami
obinuia adesea s ating i astfel s "impurifice" hrana nainte ca ea s fie consacrat ca ofrand
Divinului, sau hrnea vacile cu grunele cele mai bune, sau turna ap pe vatr. Cu alt ocazie el
chiar a izgonit familia discipolului cnd elevul su era plecat din ora i a fost nevoie de multe
insistene nainte ca marele nvtor s-i schimbe hotrrea. Toate aceste aciuni ieite din comun
sunt, fr ndoial, profund semnificative. Dar de fiecare dat are loc o nclcare deliberat a
ateptrilor egoului, o distrugere a formelor obinuite ale limitrii de sine.
n special occidentalilor, fiind educai s venereze o ordine raional i motivat logic, la
va fi deosebit de greu s neleag nelepciunea nebun i metodele de nvtur i comportarea
Adepilor Nebuni. Totui, exist chiar n cretinism care este o religie predominant n Vest, o
tradiie puin cunoscut a "nebunului divin". Dar, fiind nstrinai de rdcinile religioase ale culturii
noastre, noi nu tim nimic despre existena plin de nelepciune a celor ce au urmat "vestirea plin
de bucurie" a lui Isus din Nazareth, trind la limita normelor religioase convenionale (sau
ortodoxe). Noi am uitat de mult vieile exemplare ale lui Simeon din Emesa, Thomas din Colesyria,
Andras din Constantinopole, Lucas din Ephesus - toi sfini canonizai i "nebuni divini" sau
"nebuni pentru numele lui Cristos". Ei sunt cu toii exemple vii ale nebuniei despre care sf. Paul
vorbete n prima sa epistol ctre Corinteni (1:25, 3:18, 4:10).
Sf. Synanon (secolul al aselea), de exemplu, s-a dus odat s vnd fasole pentru un
hangiu, dar, spre suprarea patronului su, el a druit-o pe aceasta oamenilor, fr a le cere bani. Cu
alt ocazie el a fost btut pentru nucile pe care le-a mprit oamenilor ce se rugau n biseric. El
obinuia s-i fac nevoile n public i adeseori umbla aproape gol, aruncnd cu pietre n trectori,

"Cel care uneori se bucur, iar alteori renun,

uneori este gol sau asemntor unui demon, alteori e rege
i alteori are comportri alese
El este numit un AVADHUTA." (v.20)
Ultima strof face o referire direct ctre natura sa schimbtoare. El este precum un
scamator care se poate transforma n orice altceva. El nu-i asum niciodat un rol sau un statut fix.
O zi, sau poate doar un minut, el va fi un ceretor, i n urmtorul moment se va comporta precum
un mprat. Astfel, Hari Giri Baba (n secolul XX), la VAIJAPUR, n districtul AURANGABAD, n
India, era binecunoscut prin faptul c ocazional se mbrca precum un rege. i apoi el din nou
umbla dezbrcat precum cel mai srac ceretor.
Este evident c a fi discipolul unui asemenea adept ce a relizat divinul este o coal grea,
dar trebuie neles c, aceasta este, de asemenea, cea mai rapid cale ctre realizare. Pentru aceasta,
elevul va trebui s abandoneze orice idee despre lucruri previzibile sau siguran emoional.
Singura sa siguran este aceea c Adeptul va face tot ceea ce este cu putin pentru Trezirea Sa.
Principala sarcin a discipolului este s recunoasc n Maestrul su un Agent al Procesului de
Iluminare i pur i simplu s se abandoneze lui. Maestrul Da Free John observ:
"Muli aa-zii cuttori spirituali sunt precum Narcis 5. Ei nu au suficient curaj pentru
viaa spiritual. Ei nu sunt interesai n cutarea unui Guru. Ei sunt cini alergnd dup un os.
Cinele face orice trebuie pn cnd stpnul i d osul. i apoi el fuge departe cu osul. El nu se va
mai ntoarce la stpnul su pn cnd nu va rmne fr os. El nu vine la stpn pentru a fi alturi
de acesta, pentru a se bucura de prezena lui, pentru a fi ghidat de acesta. El vine doar pentru alt os.
Aa este un cuttor spiritual ordinar. Dar Maestrul ateapt adevraii si discipoli s vin pentru a
fi condui pe calea spiritual.6
Discipolul sau devotatul nu trebuie s neleag c nu trebuie s se cramponeze absolut de
nimic. n abandonarea sa n faa Adeptului, el trebuie s nvee perfecta ncredere n sine sau, mai
degrab, ncredere n Sine. Pn atunci el va fi testat din nou i din nou. i aceasta pentru c doar
atunci cnd omul este complet scufundat n Fericirea Totului, el va putea realiza, n orice moment,
natura nesupus nici unei legturi a tuturor fenomenelor.
5

Narcis, cel ndr gostit de sine din mitologia greac , este un simbol
cheie n descrierea lui Da Free John a Omului ca un c ut tor st pnit de
sine nsu i, ndr gostit de ceea ce el nu recunoa te a fi propria lui
imagine, care sufer n dilema tr it de el la fiecare nivel al existen ei din
cauza tuturor leg turilor i a tuturor condi iilor acestor leg turi. "El este
acel str vechi tip uman vizibil n mitul grecesc, care a fost copilul
universal adorat de c tre zei, care a respins pe cel iubit i orice form de
iubire sau rela ie, i care a fost n final condamnat s - i contemple
propria imagine, suferind din cauza eternei separ ri i murind n
solitudinea infinit " (Da Fre John, "Tha Knew of Listening". pg.26)
6

Bubba [Da] Free John "The Method of the Siddhas, (Middleton,

California: The Dawn Horse Press, 1978), p. 137.

trndu-se pe burt i asociindu-se cu prostituatele (fr a avea ns relaii sexuale cu acestea). El,
de asemenea, n mod regulat bea vin n taverne, provocnd adesea violena sau fiind el nsui violent
fr vreun motiv aparent. Uneori se ntmpla s fac miracole, i acestea erau adesea pline de umor.
Cnd a murit, el a fost ngropat ca orice nebun, dar cnd, la scurt timp dup aceea sicriul su a fost
deschis pentru a i se face o nmormntare mai cuviincioas, cadavrul su nu a mai fost gsit.
Sf. Andras (cca. 880-946) a fost un "excentric" asemntor. El obinuia s bea ap din
bli, dormea n murdrie, se ghiftuia cu vin i, la fel ca sf. Symon, vizita prostituatele.
Nu numai Biserica Ortodox din Est a dat natere unor asemenea nelepi nebuni, ci un
comportamnet asemntor este evident chiar la printele Bisericii Vestice, Sf. Francisc din Assisi
(1184-1226). El se referea la sine i la elevii si ca la "bufoni ai lui Dumnezeu" care practic
"bucuria spiritual". Cu toate c el nu a urmat niciodat excesele de "obscenitate " ale Nebunilor
pentru numele lui Cristos din ramura estic a cretinismului, el a nclcat multe dintre regulile
stabilite de ctre preoi i laici. Astfel, ntr-o anumit ocazie, el a predicat complet gol n biseric
ocndu-i pe cei prezeni i atrgndu-i btaia lor de joc.
Juniper (? 1258), un dicipol al sfntului Francisc, folosea n mod similar metode
neconvenionale pentru a-i trezi "turma". Cea mai mare ofens din partea sa a fost sacrilegiul de a
lua podoabele de pe altar pentru a ajuta o femeie srac.
Este de neles c cetenii "solizi" sunt traumatizai i ultragiai de astfel de capricii. Dar
de ce sunt ei ocai i ofensai? Ei pur i simplu se simt ameninai. i ei au motive puternice pentru
a se simi ameninai, deoarece dup toate acestea, ntregul lor univers n care "totul este bine" se
clatin. n general, mai suntem nclinai s detestm reconsiderarea premiselor (ubrede) dup care
viaa noastr este construit. Fundamental, noi ne temem s privim viaa aa cum este ea n realitate.
Noi vrem ca totul s fie armonios, ordonat i la locul su. Adnc n interiorul nostru noi suntem cu
toii "constructori de case".
Totui, mesajul comun pentru omenire al celor care sunt "nebuni" n Dumnezeu indiferent dac ei aparin tradiiei cretine sau uneia dintre religiile sau culturile estice - este acela c
lumea material nu este "casa" noastr i c n general ne meninem pe noi nine n capcana unei
iluzii a familiaritii.
Omul n mod real nu are o cas n aceast lume finit, att timp ct el se identific i este
obsedat de aspectele particulare sau locurile acestei lumi. Aa cum marele mistic i poet islamic
Jalal ad Din Rumi scria n "Discursurile" sale (seciunea 15):
"n om exist o pasiune, o agonie, o dorin, o nelinite astfel nct, dei are o sut de mii
de lumi n proprietatea sa, el nc nu-i gsete odihna... Toate aceste plceri (lumeti!) i preocupri
sunt precum o scar. Deoarece trptele scrii nu sunt un loc unde te poi oprii sau rmne, ci sunt
fcute pentru a te sprijini pe ele n urcuul tu, fericit este acela care devine ct mai repede vigilent
i treaz. Atunci calea devine scurt pentru el, i el nu-i irosete viaa pe treptele scrii." 7
Singura cas a omului este Existena Transcendent sau Realitatea. Aceasta este adevrata
noastr identitate. Tot restul este o iluzie, o fantom, un vis. i acest vis urmresc adepii s-l
distrug.
"Oricine este n general ncntat de ne-Realitate, ncntat de aparena neconvenional a
fiecrui moment, i de aceea noi nu putem ca doar vorbind oamenilor s rupem aceast vraj. Ei nu
numai c gndesc greit. Ei sunt asociai complet acestui moment ntr-un asemenea mod nct ei
sunt incapabili s devin Contieni de actuala lor condiie. n consecin, atunci, nu e suficient doar
s le vorbeti, tu trebuie s-i tai n dou cu o sabie ascuit. Tu trebuie s faci ca minile lor s

dispar. Trebuie s-i scuturi pntru a-i dezlega. Trebuie s le schimbi n totalitate direcia. Trebuie si neli. Tu trebuie s fi necivilizat pentru ca oamenii s devin nite Iluminai autentici.
Tu le poi fi n mod prietenesc profesorul yoghin sau nvtorul i i poi nva s
priveasc toate lucrurile ca fiind sacre sau s le expui viziunea filosofic asupra Realitii ca pe o
Condiie sacr. Tu poi s-i ndrepi ctre contiin, sau ctre Minte, poi da oamenilor tehnici
yoghine pentru a le focaliza atenia spre interior. Toate acestea pot fi fcute ntr-o manier ct se
poate de ordonat i politicoas, dar ele nu vor distruge vraja. Ele nu vor trezi oamenii. Cel mult, ele
i pot ajuta pe oameni s-i armonizeze ct de ct viaa. Acestea i vor putea ajuta s realizeze un
nivel cert al cunoaterii despre lucruri, dar nu-i vor putea ilumina. Ele nu vor putea distruge vraja
Non-Iluminrii.
Pentru a realiza aceasta este necesar un cu totul alt mod de a aciona. ndeprtarea acestei
vrji necesit din partea Adeptului
o Munc Nebun, ieit din comun, slbatic.
Cei care vin n contact cu un adept nebun ntr n vrtejul al crui curent de nenvins
nltur tot ceea ce nu se ndreapt ctre Fora Divin sau Siddhi. Totui, n timp ce cuttorul
puritan sau "serios" este uluit, ocat, ofensat i ultragiat, "nebunul divin" este cufundat plin de
fericire n Beatitudinea Suprem a Realitii Transcendente. El se afl n centrul neimicat al
uraganului; el este, de fapt, nsui acest centru. El a transcens n ntregime dualitatea i a devenit
"Sinele tuturor fiinelor". Aceast condiie complet nebun i pardoxal este sursa adevrat a
exuberanei i umorului su. Maestrul Da Free John scrie despre propria sa realizare i nvtur
urmtoarele:
Eu sunt aici s glumesc pe seama universului, s demonstrez c acest univers este un
motiv de rs, astfel c voi trebuie s l transcendei. Eu sunt aici ca s v spun cele din urm farse toate cele apte glume ale Divinului. Exist apte farse eterne, care nu sunt revelate prin cuvinte - i
ele nu sunt doar o zemflea, ci reprezint totalitatea aspectelor existenei, sau etapelor vieii. Cele
apte etape ale vieii sunt de fapt apte fore originale. Ele toate sunt o glum a Divinului. Tu le vei
putea transcende doar prin trirea complet a lor, i atunci vei fi capabil s vezi ntreaga bucurie a
Divinului. Atunci cnd vei realiza ntreaga nvtur a Adevrului, abia atunci vei putea nelege
gluma existenei umane.
A tri toate stadiile vieii ca pe nite fapte profunde i necesare, este, n ultim instan, o
prostie. Cele apte etape sunt etape ale bucuriei i fiecare dintre acestea trebuie s devin, n
transformarea sa, un mare hohot de rs pentru tine. Tu trebuie s fi capabil s simi o plcere total
n faa fiecrui stadiu al experienei, nainte de a trece complet la stadiul urmtor. n actualul tu
nivel de realizare, tu nu vei tii totui s rzi n toate etapele vieii. Tu eti nc mpovrat de ele, le
cari permanent, nc eti detestat de ctre acestea. Nu tii nc s rzi de gluma Dvinului. Trebuie s
devii tu nsui aceast glum divin i s rzi la fiecare etap a vieii. Chiar i al aptelea stadiu al
vieii, vei vedea, este un lot colosal de prostie. Singura cale de a treversa cel de-al aptelea stadiu
este s rzi de tine nsui. Cel de-al aptelea stadiu al vieii trebuie s devin un motiv de rs,
mpreun cu tot restul corpului tu i toate etapele dezvoltrii sale. Trebuie s nelegi cea de-a
aptea fars, care este corpul nsui, ultimul hohot de rs. Aceast glum este etern i Umorul su
este Fericirea Infinit". 8
NEBUNUL DIVIN
8

Ga Free John, "Scientific Proof of the Existence of God Will Soon be

Announced by the White House", p. 377-378

A. J. Arberry, "Dscourses of Rumi" (London: John Murray, 1975),p. 75

Prolog
NAMO GURU BAY!
Drupka Kunley, Maestrul Adevrului, el nsui spune:
"Dac crezi c i voi revela anumite secrete, mi cer scuze;
Dac cerezi ns c toate acestea sunt un amestec de nonsens, bucur-te!
Eu aprob ntru-totul, aici, asemenea sentimente."
Marele Maestru Yoghin, Kunga Legpai Palzangpo, a fost o rencarnare a adepilor Saraha
i Shavaripa9 care au trit n India, ara Sfinilor. Natura sa esenial a fost cmpul atotcuprinztor
al Realitii Ultime. Eliberat de impulsurile pasionale, virtutea sa fiind pe deplin maturizat, el a fost
un buddha manifestat, cuprinznd n el nsui o infinitudine de aptitudini perfecte. Prin dansul vieii
sale, impuntor i plin de farmec i ndemnare, controlnd fiecare situaie de dragul tuturor
fiinelor, el a demonstrat cunoaterea sa asupra identitii dintre Samsara i Nirvana 10. El a revelat,
fr nici un echivoc, pentru ochii oamenilor, semnele magice ale desvririi sale; intuind fr gre
c aparena amgitoare este o minciun, el a fost eliberat de orice ipocrizie i nelciune.
Executnd spontan, plin de ncntare i lipsit de griji tot ceea ce avea de realizat, el a creat un spaiu
imens i o nesfrit libertate n mintea sa; i deoarece a distrus n el nsui orice parialitate i i-a
mprit dragostea n mod egal cu toate fiinele, el a stabilit n el nsui renunarea la orice cmin
propriu. n ntlnirile ntmpltoare cu el, oamenii abandonau ataamentele de aspectul exterior al
acestei lumi ca pe nite zdrene murdare.
La suprafa, aceste povestiriredau activitatea unui om al lumii, dar, n ultim instan, ele
reflet o trire luntric n conformitate cu Sutra-ele, Tantra-ele 11 i preceptele Lamailor. Aceast
revelaie a nelepciunii unui magician alb este precum o pictur de ambrozie care cade pe vrful
tulpinii ierbii Kusha a credinei, un strop luat din oceanul de relatri scripturale ale trezirii Adepilor,
capabil s semene smna eliberrii n curentul contiinei, chiar i numai prin citirea textului.
Maestrul nsui ofer din abunden documente asupra vieii sale n colecia Lucrrilor sale, n
instruciuni i n variatele sale scrieri. Acest material autobiografic, sporit, sporit prin credina
protectorilor compoziiilor scrise inspirate din strveche tradiie oral a fost editat ntr-o lucrare n
opt capitole, subintitulat "Privete-o i te bucur !"
Datorit importanei subiectului acestei lucrri, nu trebuie ca citind-o, s cutai n dnsa
incompatibiliti, cum ar fi: apa i untul sunt incompatibile, sngele laptele nu se amestec, praful
nu este dorit de ochi, ghimpele nu e bine-venit n talpa-piciorului, un penis mare nu e potrivit cu o

micu fecioar i falsitatea nu poate fi prieten cu Scriptele Sfinte. Tot astfel, indiferena
ntmpltoare pe care voi o artai fa de pmntul de sub picioarele voastre cu nvtura Sacr trebuie de aceea s citii aceste povestiri cu atenie respectuaos i credin. Mai mult, dac voi
cutai savoarea acestei biografii urmrind s-i gsii "lipsurile" atunci cnd citii; dac o citii cu
ruine vei transpira, ns dac o vei citi cu adnc credin vei plnge; dac o vei citi cu apatie
vei saliva; dac o femeie va citi aceasta cu dorin, floarea sa de lotus se va umezi; i dac cineva
va citi aceasta cu o minte plin de idei preconcepute, sufletul su va ajunge n cele mai joase lumi.
n consecin, aceia care nu au respect pentru calea Tantric datorit ignoranei lor asupra
severitilor i interdiciilor tantrice i cei care dispreuiesc disciplina, nu trebuie s citeasc aceast
carte. Dac cei care nu neleg c natura original a minii este ca ea s fie perceput n esena
unitii Cii Interioare citesc aceast carte, ei se vor mbolnvi datorit discuiilor aride asupra
aspectelor secrete, i vor spune c aceasta nu se potrivete cu credina lor n nvtura Buddha-ilor.
Astfel nct este imperativ necesar s nu v complacei ntr-o atitudine nerespectuaos, s nu rdei
grosolan la o glum murdar, s v pstrai minile treze, reinndu-le de la interpretri
fantasmagorice. Ascultai fiind relaxai i cu mintea clar.

12

1. Cum a devenit Drupka Kunley un ascet rtcitor pi cum a salvat-o pe Lady

Sumchokma din Oceanul Suferinei.
Ne nchinm la picioaerele lui Kunga Legpa
Posesorul arcului i sgeii care ucide cei Zece Dumani
Stpnul cinelui de vntoare care omoar tendinele dualiste,
i Purttorul Scutului Buntii pline de Iubire, al Compasiunii i al Rbdrii.
Naljorpa12 Drupka Kunley provine dintr-o familie de rang nalt, avnd o veche tradiie
spiritual. n India buddhist a acelor vremuri au trit mari Adepi, dintre care cel mai vestit a fost
Naropa13. Naropa a decis s renasc n inutul Zpezilor pentru a rspndi nvtura care s ofere
un neles i un scop vieii oamenilor. n acel inut al lui Boddhisattva-cu-lotusul-n-Mn 14, lng
Yagyal, n estul provinciei Tsang, dincolo de muntele Deman cel plin de mulumire, ntr-un loc
numit Nyangto Saral, se afla o mare tabr a nomazilor. n aceast tabr tria un brbat numit

Saraha, un fabricant de s ge i i fiul s u spiritual, Shavaripa, un vn tor

au practicat Yoga Spontaneit ii (SAHAJA) n India n timpul secolului al
optulea i al nou lea. Cntecel lor (CARYAPADA) exprim dispre ul pentru
adora ia ritual i scolasticismul academic, provocnd o rev rsare
neinhibat i apontan a cuvntului i ac iunii divine.

R-Nal-'Dyor-pa, yoghin: un c l tor mistic, Adept tantric i practicant al

medita iei.
13

Narotapa sau Naropa (1016-1100) este celebru pentru c utarea lung

i ardent a Guru-lui s u, Tilopa, pentru extremele chinuri la care l-a
supus Gurul s u i purit ii i puterii ob inute prin practica MAHAMUDRA.
El a fost nv torul lui MARPA (Traduc torul tibetan) i Atisha, i el a
formulat Cele ase Yogas ale lui Naropa.

10

Lumea confuziei i a suferin ei (SAMSARA), i eliberarea de ciclul

transmigr rii n esen a plin de pace (NIRVANA) sunt n ultim instan
identice: aceasta este realizarea Buddhas-ilor.

14

Padmapani, Protectorul Tibetului, este o form a lui Avalokitesvara,

Bodhisattva al Compasiunii, care st pe un lotus alb. Att Bodhisattva
ceresc, ct i cel ncarnat, sunt emana ii ale lui Buddha, tr ind n
Samsara pentru a nv a i asista toate fiin ele con tiente.

11

Sutra-ele sunt preceptele esoterice ale lui Buddha Sakyamuni, i

Tantra-ele con in liturghii, ritualuri i instruc iuni secrete ale practicii
tantrice.

Zurpo Tsape din familia GYA15, mpreun cu soia sa, Maza Darkyi. Naropa a intrat n pntecele lui
Maza Darkyi, i s-a nscut ca fiind cel mai tnr dintre cei apte fii ai acesteia, care erau destinai cu
toii s devin fala ntregului inut. Cel mai tnr fiu, binecuvntat n mod deosebit, a fost numit Cel
Fr de Pereche, Soarele rii Zpezilor, Maestru al Adevrului, Domnul Tuturor Fiinelor,
PALDEN DRUPKA RIMPOCHE16.
PALDEN DRUPKA RIMPOCHE s-a
ncut n anul erpoaicei-de-fier, n cel de-al teilea ciclu (1161 AD), anul taurului Regal 17. Fratele su
mai mare, fiul LHABUM-ului, a fost tatl perceptoruui Bontak, care a fost tatl lui DORJE
LINGPA SENGE SHERAB I AL Laicului Exaltat, SENGE RINCHEN. SENGE RINCHEN l-a
avut ca urma pe Marele om, al Treispezecelea din linia familial, SENGE GYALPO, care l-a avut
ca urma pe JAMYANG KUNGA SERGE, al crui urma a fost Maestrul Adevrului, SHERAB
SENGE i o emanaie a lui Bodhisattva al Inteligenei, YESHE RINCHEN. YESHE RINCHEN a
avut ca urmai o emanaie a Domnului Misterelor, Namka Palzaang, o emanaie a lui bodhisattva al
Compasunii, Sharab Zangpo i pe nsoitorul, DORJE GYALPO. DORJE GYALPO l-a vut ca urma
pe oficialul, RINCHEN ZANGPO. Acest RINCHEN ZANGPO, descendent al unei asemenea
familii auguste, a fost soul lui GONMOKYI, care a dat natere Maestrului Adevrului, KUNGA
LAGPAI ZANGPO18, n anul mistreului de lemn n cel de-al optulea ciclu (1455 AD).

concentrndu-se asupra Celor Trei nvturi Secrete 19 a lui PALDEN DRUPKA RIMPOCHE,
fondatorul liniei sale spirituale. La Picioarele de Lotus ale neleptului LHATSUN CHEMPO i ale
altor nvtori care au combinat realizarea prin meditaie cu ndemnarea dialectic el a ascultat i
asimilat nvtura ntregii Doctrine, obinnd realizarea sensului profund al celor patru Iniieri i al
mputernicirilor20. El a mers, de asemeni, la muli ali Lamas pentru a asimila comoara secret a
iniierii, percepte i sfaturi.
Fcnd o sintez a nelesului tuturor nvturilor orale pe care le primise, el a descoperit
cheia realizrii complete: FII CONTIENT! ST|P$NETE-I MINTEA! Bazndu-se pe aceast
nelegere, el a oferit roba sa (de clugr) imaginii lui Buddha i, mergnd oriunde ca un ceretor
rtcitor, el a abandonat practica yoga sistematic i meditaia. El a rezumat nelegerea sa n aceste
versuri:
"Fr a cuta s nelegi spiritul Buddha-ilor,
La ce-i poate folosi s urmezi litera legii?
Fr a-i face ucenicia lng un maestru nelept,
La ce servete s fii inteligent i plin de talent?
Nefiind capabil s iubeti toate fiinele ca pe copii ti,
La ce-i servete rugciunea solemn i ritualul?
Ignorant fa de importana unic a celor Trei Jurminte 21,
Ce ctigi nclcndu-le, rnd pe rnd, pe toate?
Dac nu realizezi c Buddha se afl n inima ta
Ce realitate crezi c poi gsi n afar?
Fiind incapabil s pstrezi continuitatea natural a meditaiei
Ce crezi c poi obine prin gndirea agitat?
Incapabil s duci o via ordonat n armonie cu anotimpurile i cu momentul zilei,
Ce poi fi altceva dect un prost confuz i lipsit de orice discriminare?
Atunci cnd perspectiva Iluminrii nu este neleas n mod intuitiv,
Ce poi ctiga printr-o cutare sistematic?
Trind ntr-un timp i cu o energie de mprumut, irosindu-i viaa,
Cine va restitui datoriile tale n viitor?
Purtnd haine aspre i sumare, lipsit de orice confort,

Maestrul Adevrului, KUNGA LEGPA, a fost un copil extrem de precoce. Amintindu-i

perfect vieile anterioare, el medita asemenea NALJORPAS-ilor, practica exerciii de respiraie i
singura sa preocupare era yoga. Aceste semne au trezit o mare credin n familia sa i n devotai.
La numai trei ani, el putea citi cu uurin. Cnd era ceva mai mare, tatl su a fost asasinat de un
duman al familiei i, dezamgit de lume, el a hotrt s se dedice vieii religioase. Prsindu-i
casa, averea, familia i prietenii, ca i cum toate acesta nu erau pentru el mai mult dect praful de
sub picioarele sale, el a primit preceptele de laic i novice de la LAMA MENYING CHOJE. Mai
trziu, el a fost primit n ordinul clugrilor de ctre JEKHYEN RABPA din ZHALU. Clugrul
SONAM CHORPA l-a nvat Tantra-urile Esoterice ale Tradiiei Secrete a Mantra-elor, n timp ce
la Picioarele de Lotus ale lui GYALWONG JE, el a nvat doctrina complet a tradiiei DRUPKA,
15

Familia GYA din provincia TSANG apar ine unui clan tibetan.

16

Palden Drupka Rimpoche, Yesha Dorje (1161-1211) a fondat coala

Drupka Kangyu la Rahung n Tsang-ul de Est. El a fost un discipol al lui
Pema Dorje (lingrepa) i Phakmotrupa.

19

Cele Trei nv turi Secrete (GDAM-SNGAGS SDONG-PE GSUM) se refer

la instruc iuni orale asupra purific rii spontane a corpului, vorbirii i min
ii.

17

Fiecare an din ciclul de 60 de ani al calendarului tibetan, ncepnd

din 1026 AD, este guvernat de unul din cele cinci elemente chineze ti,
de unul din cele dou sprezece animale i de asemenea de una dintre
cele dou polarit i: feminin i masculin. n plus, fiecare are un nume
simbolic, cum ar fi "Taurul Regal".

20

Cele Patru Ini ieri i mputerniciri (DBANG-BSKUR BZHI), Vaza,

Secretul, n elepciunea i Puterile Cuvntului l consacr pe ini iat ca
zeitate n numele c ruia este ndeplinit ritualul, i confer puterea de a
practica gradele Crea iei i Realiz rii asociate cu Zeitatea. Aici se face
distinc ie ntre mputernicirea extern , formal i sensul s u real, l untric.

18

"Maestru al adev rului", (chas-vje) implic o realizare de Buddha, i

KUNGA LEGPAI ZANGPO (KUN-DGA'LEGS-PA'I BZANG-PO) este starea de
mplinire a lui KUNLEY (KUN-LEGS) sau kunga legpa. "Drupka" este un
indicator pentru coala sa, DRUPKA KAHGYU, i nu semnific faptul c el
apar ine Bhutanului (Druk). Drupka nseamn "Dragonul".

21

Cele Trei Jur monte (SDOM-PA GSUM) se refer la jur mntul Hinayana
al disciplinei stricte morale i fizice, la jur mntul Tanrtric Vajrayana de a
men ine permanent uniunea spiritual (SAMAYA) cu Lama Buddha, i
alte jur minte secundare.

Aproape de casa lor locuia slvitul abate NGAWONG CHOGYAL 24, o ncarnare a lui
BODDHISATTVA al Compasiunii25, ca un om cast i sfnt care practica cu credin Stadiul Creator
i Stadiul Realizrii26 ale meditaiei. n timpul unei pauze n devoiunea sa, el se gndea: "Casa lui
KUNGA LEGPA i a mamei saele necesit unele mbuntiri. Orice devotat laic trenbuie s aib o
camer sfnt, i, de asemeni, n apropierea casei trebuie s existe o latrin. Dar unde am putea oare,
construi o latrin? Partea de est a casei nu este absolut deloc trgtoare. Partea de sud pare cam
nepotrivit. n vest pmntul este srat, iar nordul este infestat cu spirite furioase".
n timp ce NGAWONG CHOGYAL delibera astfel, nehotrt, KUNLEY se ntoarse de la
pia. Mama sa l primi cu acest repro: "Un fiu bun trebuie s fie ca NGAWONGCHOGYAL.
Privete la el cum i servete pe clugri, i ajut cu buntate prinii, muncete pentru binele
tuturor fiinelor i i menine spiritul ntotdeauna pur. El este un adevrat servitor al oamenilor!"
"i totui NGAWONG CHOGYAL al tu nu poate nici mcar s decid unde s
construiasc o latrin!" rse Lama.
n noaptea care urm, KUNLEY i lu ptura i se duse n patul mamei sale.
"Ce vrei?", l ntreb ea.
"Azi diminea ai spus c vei ndeplini datoriile unei soii, nu-i aa?", replic el.
"Creatur fr ruine!", rspunse mama sa. "Am spus c voi ndeplini munca pe care o
avea de fcut n cas. Aa c nu fii acum att de stupid. ntoarce-te n patul tu!"
"Trebuia s-mi fi spus ce gndeti azi diminea", i spuse Lama , culcndu-se lng ea.
"Acum este prea trziu. Vom dormi mpreun."
"Taci din gur i pleac imediat, mizerabilule!", ip ea la el.
"M doare genunchiul i nu m pot ridica. Mai bine te resemnezi s rmn aici", persist
el.
"Chiar nu ai nici un pic de ruine", spuse ea, "ce vor crede ceilali oameni? Imagineaz-i
ce vor mai brfi!"
"Dac i-e team de brfa lor, putem ine totul n secret", promise el.
n sfrit, nemaiputnd gsi motive pentru a-l refuza, ea spuse: "Nu vrei s asculi deloc,
atunci mcar s nu mai spui nimnui altcuiva. Oricum, exist un proverb care spune: Pentru a-i
vinde corpul, nu ai nevoie de un proxenet; pentru a atrna un desen, nu ai nevoie de un cui; iar

Ce poate ctiga ascetul ndurnd frigul infernului n aceast via?

Aspirantul care se strduiete fr a avea instruciuni specifice,
Este precum o furnic ce ncearc s urce un munte de nisip, neputnd s nainteze.
Primind instruciuni, dar ignornd meditaia asupra naturii minii,
Eti asemenea aceluia care moare de foame avnd cmara plin.
neleptul care refuz s ofere nvturile sale sau s scrie,
Este la fel de nefolositor precum diamantul de pe capul Regelui erpilor.
Prostul care nu tie nimic, dar sporoviete continuu,
Nu face dect s-i proclame ignorana n faa tuturor.
nelegnd esena nvturii 22, pune-o n practic!
La vrsta de dou zeci i cinci de ani, KUNGA LEGPA a atins miestria att n artele
lumeti, ct i n cele spirituale. El era desvrit n arta prezicerii, a shimbrii formei i n magie.
ntorcndu-se acas, la RALUNG23, pentru a-i vizita mama, ea nu a putut recunoate desvrirea
sa, judecndu-l dup nfiarea sa exterioar.
"Trebuie s te hotreti exact cine eti", se plngea ea. "Dac decizi s te consacri vieii
religioase, trebuie s munceti continuu pentru binele altora. Dac vrei s fii laic i s ai cminul
tu, trebuie s-i iei o soie care s-o poat ajuta pe btrna ta mam n cas".
Acum NALJORPA era ghidat instinctiv permanent de ctre legmntul su de a-i dedica
privirea, auzul, mintea i sensibilitatea celor care merg pe cale, i tiind c a venit timpul pentru a
demonstra nelepciunea sa nebun i totui plin de compasiune, el a replicat imediat: "Dac tu vrei
s ai o nor, voi porni imediat s gsesc una".
El s-a dus direct n pia, unde a gsit o bab de o sut de ani, cu prul alb i ochii
albatrii, cocoat i neavnd mai mult dect un singur dinte n gur. "Btrn doamn", a zis el,
"astzi trebuie s-mi fii mireas. Vino cu mine!"
Btrna femeie nu s-a putut nici mcar ridica de jos, dar KUNLEY a luat-o n spate i a
dus-o acas la mama sa.
"O, Ama! Ama!" a chemat-o el, "ai vrut s-mi iau o soie; iat, tocmai am adus-o acas!"
"Dac sta e cel mai bun lucru pe care-l poi face, nu te mai gndi la asta", gemu mama
sa.
"Du-o napoi de unde vine sau unde ai gsit-o! Eu pot face munca ei mai bine dect ea."
"n regul", spuse Kunley cu prefcut resemnare. "Dac tu poi munci pentru ea, o voi
duce napoi". i el o duse pe btrn napoi n pia.

24

NGAWONG CHOGYAL (Ngag-dbang chas-rgyal) 1465-1540, un

descendent al clanului GYA, posibil v r cu DRUPKA KUNLEY i abate al
mn stirii Ralung, care a f cut cteva pelerinaje evanghelice n Bhutan,
este calul de b taie al lui DRUPKA KUNLEY, personificarea religiei
stabilite.
25

Avalokiteshvara (spyan-ras-gzigs), "Cel care prive te asupra lumii cu

ochii plini de lacrimi", este reprezentat iconografic putnd un irag de m
t nii din cristal, un lotus alb i Vasul Realiz rii Dorin elor n cele patru
mini ale sale.

22

nv tura (DHARMA, CHOS) se refer la ntregul ansamblu de instruc

iuni asupra metodelor de eliberare din ciclul transmigra iei i atingere a
st rii de Buddha.

26

Stadiul creator i Stadiul Realiz rii (bskyed-rim dang rdzogs-rim) sunt

termeni tehnici referotiro la procesele meditative complexe ale gener rii
mandala-ei universale i apoi atingerea des vr irii sale prin realizarea
naturii sale ultime, "Vidul".

23

Ralung se afl la jum tatea distan ei ntre Lhasa i grani a Bhutanului;

este locul lui Drukpa Kahayupas, inutul de origine al Clanului GYA i
locul de na tere al lui Drupka Kunley. Vezi harta, apendice I.

pentru a-i ofili virtutea, nu ai nevoie de o rogojin pus la soare. Aa c f tot ce vrei dac te-ai
hotrt".
Cuvintele ei czur n urechile sale precum untul n apa fierbinte, i el se ridic, lsnd-o
singur.
A doua zi, dimineaa devreme, el se duse n mijlocul pieei i ncepu s strige: "Ascultai
oameni buni! Cu puintic insisten, v putei seduce chiar propria mam!" Cnd ntreaga mulime
a fost nfricoat, el plec.
Dar scond la iveal punctul slab a mamei sale, greelile ei au fost eradicate, pcatele ei
iertate, iar grijile i nenorocirile ndeprtate. Ea a trit pn la vrsta naintat de o sut treizeci de
ani.
Curnd el i spuse mamei sale c va pleca la Lhasa i c n viitor va duce viaa unui
NALJORPA.

"O, cine ru! Stai jos i f linite!" i strig KUNLEY drept rspuns. "Vrei s-mi cunoti
originea i locul naterii? Vrei s cunoti linia spiritual creia i aparin? Ascult atunci, i i voi
rspunde28":
"Tradiia vagabondului este mult slvit,
Ea descinde din Purttorul Trznetului!
Acest Lama vagabond este preamrit
i numele su este LAMA PALDEN DRUKPA!
Zeitatea acestui vagabond este preamrit,
i numele ei este Suprema ncntare!
Dakini a acestui vagabond este preamrit,
i numele ei este Chipul Diamantului!
Protectorul acestui vagabond este preamrit,
i numele lui este Cel Mare i Cel Negru cu Patru Brae!"
Cnd el a terminat aceste versuri, acuzatorul su tcuse i se deprtase. Atunci un btrn
din Uhasa iei din mulime, i prostenndu-se n faa lui Lama, cnt acest cntec:
"O, gloriosule DRUPKA KUNLEY!
Eu triesc n oraul LHASA,
i LHASA e vestit pentru frumuseea femeilor sale.
Nu e cu putin s le numesc pe toate,
Dar iat numele celor mai frumoase dintre ele:
PALZANG BUTI, WONGCHUK ZANGPO,
ZANZALG PEMO, Zmbitoarea CHOKYI WONGMO,
i lumina din Lhasa, DON AKYI.
Acestea sunt cteva nume i exist nenumrate altele.
i tu vei gsi de asemenea un bun CHUNG n LHASA.
i sunt pe plac toate acestea, NARJOPA?
KUNLEY rspunse: "Se pare c LHASA este plin de femei frumoase i CHUNG ales. M
voi bucura, cndva, de oraul vostru!"
Atunci un om n vrst din SAKYA se ridic i cnt acest cntec:
"O, gloriosule KUNGA LEGPA!
Eu sunt din inutul SAKYA
Unde frumuseea femeilor e legendar.
E imposibil s le numesc pe toate,
Dar aici sunt numele celor mai delicate:
ASAL PEMO, fecioara GAKYI,
BUMO ANDRUK, LHACHO WONGMO,
ASA RSERING DROLMA,

Apoi Maestrul Adevrului, Domnul Tuturor Fiinelor, KUNGA LEGPA se ndrept spre
LHASA ca un NALJORPA cltor. Piaa capitalei era plin de oameni la fel cum este plin de stele
cerul nopii. El a ntlnit aici indieni, chinezi, newars, ladakhis i tibetani din naltele inuturi
nordice, mpreun cu oameni din KHAM, Mongolia, Tibetul Central, Tsang, DAKPO, KONGPO,
din Himalaya i reprezentani ai fiecrei ri. Nomazi, fermieri Lamas, ofieri, clugri, clugrie,
Naljorpas, devotai negustori i pelerini erau cu toii adunai n Oraul Sfnt.
"Ascultai-m cu toii!" strig Lama. "Eu sunt DRUPKA KUNLEY din RALUNG, i am
venit astzi aici, fr prejudeci, pentru a v ajuta pe toi. Unde pot gsi cel mai bun CHUNG 27 i
cea mai frumoas femeie? Spunei-mi!"
Mulimea tresri i oamenii ncepur s-i opteasc unii altora: "Nebunul sta zice c a
venit aici de dragul tuturor fiinelor i acum el ntreab unde poate gsi alcool i femei! Ce fel de
pietate este asta? El ar fi trebuit s ntrebe cine este cel mai mare Lama, care este mnstirea cea
mai cutat i care este locul unde religia este cea mai nfloritoare. Dar pe el nu-l intereseaz astfel
de lucruri. El, mai degrab, practic un gen de religie trznit care atrage fetele n Roata Adevrului
mai repede dect o fac demonii!"
n mulime se afla un om care avea pielea alb, faa cenuie, capul precum ciocanul
fierarului, ochii bulbucai, buzele asemenea intestinelor de oaie, fruntea asemntoare unui vas
pentru cerit ntors, gtul la fel de subire precum coada calului, avnd o gu proeminent n afara
sa. El strig nspre Lama:
"Tu poi ncerca s ne spui c eti un om, idiotule, dar desigur c nu ai o cas; ne poi
spune c eti o pasre, dar nu ai o stinghie pe care s te aezi; te poi numi cerb, dar nu ai puure; te
poi numi pe tine nsui animal slbatic, dar nu ai vizuin; poi spune c eti un devotat, dar nu
aparii nici unei secte; poi spune c eti clugr, dar nu ai mnstire; poi spune c eti un Lama,
dar nu ai tron. Ceretor suprtor i ncrezut ce eti! n timpul zilei caui nod n papur tuturor, i n
timpul nopii bei i furi nevestele altora pentru a-i petrece timpul cu ele. Tu nu poi fi un sfnt.
Dac ai fi, ar trebui s aparii unei linii spirituale. Spune-ne care este tradiia spiritual creia i
aparii!"

28

Urm toarele linii spirituale vor informa ini iatul despre marea putere i
profunzime a reliz rii lui Drupka Kunley - ele indic Patru R d cini ale
existen ei sale spirituale: Lama al s u - Palden Drupka Rimpoche,
rencrnat ca LHA-BTSUN KUN-DGA, CHOS-KYI RGYA-MTSHO (14321505); yidam-ul s u sau zeitatea personal , CHAKRASAMURA, Zeitatea
principal a colii KANGYUPAS; Contrapartea feminin sau Dakini a sa,
anima sa perfect con tient , Vajra Varahi; i Protectorul s u, Mahakala cu
Patru Bra e.

27

Chung-ul este vin f r de gru, orez sau mei, preparat prin

fermentarea semin elor fierte cu agentul catalitic "pap", mbibate cu ap
i strecurnd solu ia; este o hran , b utur i lichior larg r spndit n Tibet.

DEKYI SALDON i DASAL YANGKYI.

Acestea sunt doar cteva nume, dar exist multe altele.
i avem un CHUNG excelent n SAKYA.
Te atrag toate acestea, NALJORPA?"
"Yah! Yah!" spuse Lama. "Voi merge cu siguran n Sankya ntr-o bun zi."
Atunci un btrn, de data asta din LADAKH, se ridic i spuse urmtoarele:
"Gloriosule KUNGA LEGPA!
Eu vin din inutul LADAKH-ului,
Unde pretutindeni femeile frumoase sunt onorate.
Dac vrei s afli numele lor, i voi spune despre
TSEWONG LHADRON, fecioara CHOKYI,
Despre fata din zona muntoas, ATSONG BUMO,
Despre LHACHIK BUTI, AMA AKYI,
KARMA DECHEN PEMO i SONAM GYALMOAcestea sunt demne de reinut.
Avem, de asemenea, cinci feluri de CHUNG n LADAKH.
Vrei s le guti, NALJORPA?"
"Yah! Yah!" spuse NALJORPA. Voi veni n LADAKH ntr-o bun zi!"
Mai apoi, o femeie btrn din BHUTAN iei n fa i spuse: "Voi, tibetanilor, vorbii att
de mult! Numele lui NALJORPA este DRUPKA29 KUNLEY, un tibetan KUNLEY!"
i ea cnt acest cntec:
"Gloriosule DRUPKA KUNLEY!
Eu vin din ara BHUTAN
Unde frumuseea este inut la rang nalt
Eu nu pot numi toate femeile noastre
Iat doar cteva de care merit s-i aminteti
GOKYI PALMO este DAKINI din WOCHE.
Lady ADZOM este DAKINI din GOMYUL SAR STUPA,
NAMKHA DRONMA din PACHANG este DAKINI din Valea Zhung,
PALZANG BUTI este DAKINI din Podiul ZHUNG,
CHODZOM este DKINI din BARPAISA n WONGYUL,
SANTEM TSEMO, fiica lui Lama NYIDA DRAKPA, este DAKINI din Paro,
Domana GYALDZOM este DAKINI din SHAR KHYUNGTSEI CHADEN...
Acestea sunt doar cteva nume, dar pot fi amintite nenumrate altele alturi de acestea.
i mai avem, de asemenea, un CHUNG excelent.
Te atrage BHUTAN-ul, NALJORPA?
"Yah! Yah!" spuse yoghinul. ntr-o zi voi vizita BHUTAN-ul i voi lua CHUNG-ul vostru
i v voi bucura femeile!"
n sfrit, o btrn din KONGPO spuse i ea:
"O, gloriosule KUNGA LEGPA!
Eu sunt din ara KONGPO
i acestea sunt numele frumuseilor noastre:
LHACHO PEMO, fecioara PALZANG,
RINCHEN GYALMO, TSEWONG GYALMO,

TENZIN ZANGMO, TSETEN LHAMO

i fecioara SUMCHOK.
Acestea sunt cteva din numele lor,
i exist multe altele...
i avem, de asemenea, un CHUNG de prima clas.
Vrei s vizitezi KONGPO, NALJORPA?"
"Yah! Yah! spuse NALJORPA. Se pare c chiar i n KONGPO sunt multe femei
frumoase. Dar nu-i suficient s tiu doar de existena lor, trebuie s le vd i s le cunosc eu nsumi.
n special, fata numit SUMCHOK m intereseaz. Ci ani are ea?
"Are cincisprezece ani", rspnse femeia din GONGPO.
"Atunci trebuie s merg acolo repede, pn nu va fi prea trziu", spuse Lama. "Rmnei
cu bine cu toii. Eu trebuie s plec i s o gsesc pe SUMCHOK!"
n timp ce Lama ls NYERON-ul n urm, n drumul su spre KONGPO (o provincie la
sud-est de Lhasa), el se ntlni la un moment dat cu cinci fete.
"De unde vii i ncotro mergi?" l ntrebar ele.
"Vin din urma mea i merg nainte", zmbi el.
"Te rugm s ne rspunzi la ntrebare", au insistat fetele. "De ce cltoreti?"
"Caut o fat de cincisprezece ani", le rspunse Lama. Ea are tenul luminos i pielea
moale, catifelat i cald, sexul strmt, rocat i confortabil i faa plin i zmbitoare; ea este
frumoas la vedere, dulce la mirosit i are o intuiie ptrunztoare. De fapt, ea are toate semnele
unei Dakini30".
"Noi nu suntem Dakinis?" l ntrebar fetele.
"M ndoiesc", rspunse Lama. "Nu prei a fi. Dar exist multe feluri de Dakini".
"Care sunt acestea?" au vrut s tie ele.
"Dakini cea-neleapt, Dakini-Diamant, Dakini-Bijuterie, Dakini-Lotus, Dakini-Aciune,
Buddha-Dakini, Dakini-Mnctoarea-de-carne, Dakini care triete n lume, Dakini cenuie i multe
altele".
"Cum le poi recunoate?" au ntrebat ele.
"Dakini cea neleapt are pielea moale, mbujorat i radioas", le spuse Lama. "Ea are
cinci alunie albe n prul su i este plin de compasiune, pur, virtuoas i devotat. De asemenea,
corpul ei este armonios. Unirea cu ea aduce fericirea n aceast lume i previne orice posibilitate de
a cdea n Iad dup aceea. Buddha Dakini are tenul albstrui i un zmbet radios. Ea are dorine
puine, triete mult i are muli fii. Unirea cu ea aduce longevitate i o renatere n Paradisul
ORGYEN31. Dakini Diamant este uoar, avnd corpul suplu i bine proporionat. Ea are sprncene
lungi, voce dulce i i place s cnte i s danseze. Unirea cu ea aduce succesul n aceast via i
renaterea ca zeu. Dakini-Bijuterie are faa drgu i alb, cu o uoar nuan glbuie, plcut. Ea
este nalt i are trupul zvelt. Prul su este alb, ea este puin vanitoas i are talia foarte subire.

29

31

30

Dakini reprezint realitatea trezirii perfecte i poate fi ntlnit de

adept sub forma unui adversar mnios i aparent malefic sau ca un
sublim aliat acordnd capacitatea realiz rii activit ilor magice pe deplin
con tiente, ca entitate spiritual sa sub forma unei femei ncarnate.
Orgyen este ara Dakini-ilor.

Femeia din Bhutan face un joc de cuvinte asupra n elesului dublu al

lui Drupka - un ini iat al colii Drupka Kahgyu i un nativ n Bhutan.

Orgyen, localizat geografic n valea Swat n Pakistan, este t rmul

mitic al Adep ilor , Dakini-ilor i revela iei tantrice.

Unirea cu ea aduce bogie n aceast via i nchide porile iadului. Dakini-Lotus are pielea roz i
luminoas, tenul unsuros, trupul i membrele scurte i oldurile late. Ea e plin de dorine i
vorbrea. Unirea cu ea aduce muli fii, confer puterea de a stpni zeii, demonii i oamenii, iar
porile lumilor inferioare sunt nchise. Dakini-Aciune are pielea albastr i strlucitoare cu o nuan
maronie, i fruntea larg. Ea este puin sadic. Unirea cu ea confer protecie mpotriva dumanilor,
i nchide porile lumilor inferioare. Dakini care triete n lume are faa alb, zmbitoare i
strlucitoare i este respectuoas fa de prinii si i fa de prieteni. Ea este generoas i demn
de ncredere. Unirea cu ea asigur continuarea liniei familiale, confer hran i bogie i asigur o
renatere ca fiin uman. Dakini-mnctoarea-de-carne are tenul ntunecat i cenuiu, gura larg cu
dinii ieii n afar, o urm a celui-de-al-treilea-ochi pe frunte, unghiile asemntoare unor gheare
lungi i vaginul negru n interior. Ei i place s mnnce carne i devoreaz copii pe care i nate. De
asemenea, ea nu poate dormi. Unirea cu ea induce o via scurt, mult durere, puin bogie n
aceast via i renaterea n infernul cel mai adnc. Dakini cenuie are carnea galben i tenul
cenuiu, cu muli pori. Ea mnnc cenua de pe grtar. Unirea cu ea cauzeaz mult suferin i
enervare, i renaterea ca strigoi nfometat:
"Ce fel de Dakinis suntem noi?" l ntrebar fetele, nerbdtoare.
"Voi suntei un fel destul de diferit", rspunde Lama.
"Ce fel?", insistar ele.
"Voi suntei lacome, dar srace, frustrate sexual, dar fr prieteni. Chiar dac vei gsi
vreun idiot care s fac dragoste cu voi, nimeni nu va ctiga nimic din aceasta".
Fetele au fost profund ofensate de cuvintele lui Lama i i continuar drumul mbufnate.
De aici ncolo, Lama ducea cu el un arc i o sgeat, reprezentnd nelegerea
ptrunztoare i Metoda Potrivit 32 - pentru a ucide cei zece dumani din cele Zece Direcii 33; i el
era nsoit de un cine de vntoare pentru a vna i a ucide obiceiul gndirii dualiste. Prul su era
strns i legat la spate, n timp ce n urechile sale atrnau inele rotunde, mari. El i-a acoperit
trunchiul cu o vest i partea de jos a trupului cu un bumbac.
Cnd a ajuns n KONGPO, ara Rovinelor, Lama s-a aezat n faa castelului
conductorului Cap-de-bou, sprijinindu-se de stlpul ce susinea steagul de rugciune. Asigurnduse c nu mai este nimeni n apropiere, el cnt acest cntec pentru a o trezi pe SUMCHOK (Trei
Bijuterii):
"n aceast fericit ar U, paradis al plenitudinii i prosperitii
Zidit n fortreaa-nchisoare a Samsarei 34,
SUMCHOK! ncnttoare nimf virgin,
Oprete-te o clip i m ascult.
Sunt un NALJORPA hoinrind fr int pretutindeni
Cntnd versuri cu adnc neles pentru tine.
ndreapt-i privirea spre bolta nstelat a cerului de noapte

Lumina strlucitoare a lunii albe, pline

Alung tenebrele ce-au cuprins fiinele.
Dar desigur c Planeta Dragonului este geloas.
Gndete ns c ea nu simte nici invidie, nici gelozie
i las-m pe mine s nltur tristeea celor Patru Continente.
n grdina ncntrii cereti, plin de flori multicolore
Floarea care radiaz lumin stacojie i strlucitoare
Ascunde mierea mult dorit de albine
Dar, desigur, Seceta i Grindina sunt geloase.
Gndete ns c ele nu simt nici invidie, nici gelozie
i las-m s fac un dar celor Trei Bijuterii.
Chiar aici, n KONGPO, n centrul lui U,
O, SUMCHOK, copil din KONGPO, nscut din Goliciune,
Dac trupurile noastre se vor uni n dragoste
Desigur, Capul-de-bou va fi gelos.
Gndete-te ns c el nu simte nici invidie, nici gelozie,
i las-o pe SUMOCHOK s se trezeasc puin i s creasc n starea de Buddha."
SUMCHOK tocmai i servea Stpnului ceai cnd ea auzi clar cntecul lui Lama.
Ridicndu-se i privind pe fereastr ceretorul sprijinit de steag, i-a aprut ca rsritul lunii de
cincisprezece zile. De ndat ce l-a vzut, inima ei se umplu de devoiune. Cu toate c nu-l mai
vzuse niciodat nainte, ea auzise de numele lui DRUPKA KUNLEY, de cntecele sale i de
ndemnarea sa desvrit n transformarea magic i l-a recunoscut imediat. i ea i rspunse prin
acest cntec:
"Ceretorule ce stai pe ntinsa pajite verde a muntelui
O, ceretorule asemntor lunii pline, accult-m!
Trupul tu prfuit ascunde o inim de Buddha
i corpul tu gol radiaz o glorioas strlucire;
Scutul rbdrii i este agat pe spate
i duci cu tine arcul i sgeata, semnificnd nelegerea i Metoda;
Te nsoete cinele care vneaz emoiile confuze
i controlezi cele Trei Lumi 35 prin yoga ta ascetic.
Tu eti un demon preschimbat n om, Sau un adept cu puteri miraculoase
Pari prea bun ca s fii adevrat!
Dac ceea ce spui tu este adevrat,
Privete aceast biat bucat de fier de pe nicovala fierarului
Btut de el la ntmplare cu ciocanul.
Prins n clete, fr scpare.
Dac eti ntr-adevr fiul ndemnatic al fierarului
Nu m lsa pentru totdeauna pe aceast nicoval

32

Unitatea acestor dou aspecte (SHES-RAB DANG THABS) ale existen

ei Buddha-ilor, simbolizat de reprezentarea Yab-Yum, genereaz trezirea
invincibil care distruge orice form de opacitate emo ional i ignoran .
33

Cei zece du mani (Zhing beu) sunt for ele vicioase obstruc ioniste ale
tenta iei care populeaz fiecare parte a universului spiritual.
34

35

Cele trei lumi (Khams Gsum) reprezint lumea sim urilor, lumea
frumuse ii i lumea de dincolo de form , diviziunea tripl a con tiin ei p
mnte ti.

Samsara este lumea transmigra iei i a confuziei emo ionale.

10

Ci modeleaz-m ntr-un lact al Templului Jowo 36

Karma fierului fiind terminat,
Fie ca eu s ating starea de Buddha.

"Ar fi mult mai bine dac mi-ai servi ceaiul mai trziu", spuse Lama. "Prepar-mi aceast
bere special pe care am adus-o tocmai din piaa Lhasa!" "Ea va fi gata imediat!" i o prinse pe fat
de mn i o ntinse n patul Stpnului, i ridic chuba (vemntul) i privi lung mandala ei
inferior. Plasndu-i organul n mandala lotusului alb ntre coapsele sale albe, mai-netede-dectcrema, i asigurndu-se c atingerea lor era strns, el consum actul unirii lor. Fcnd dragoste cu
ea, el i drui mai mult plcere i satisfacie dect simise ea vreodat.
"O, SUMBOCK! Acum mi poi servi ceaiul tu", spuse Lama dup ce fcu aceasta. Ea i
aduse ceai, primul fel de Chung, alturi de carne i tsampa i tot ce i-a dorit inima. n final el s-a
ridicat pentru a pleca. "E cel mai bine s rmi aici, SUMCHOK", spuse el. "Eu acum trebuie s
plec."
SUMCHOK, cu credin nestrmutat, se nclin n faa lui: "Nu prsi aceast fat lipsit
de noroc n mizeria asta. Ia-m cu tine", l rug ea.
"Nu am timp de pierdut cu tine", i spuse el. "Dar mi voi aminti de tine i voi reveni aici".
Dar SUMCHOK l ruga cu insisten. "ntruct refuzi s rmi aici, amintete-i aceasta", o avertiz
el. "Mintea unui Narjopa e la fel de insistent ca un gngurit de nebuni, este asemenea rumorii
evenimentelor ndeprtate su ca iubitul unei prostituate. Dac eu te las singur, sub un copac sau
alturi de o stnc, vei rmne acolo?"
"Voi face tot ceea ce-mi vei spune", promise SUMCHOK.
Atunci Lama, tiind c aa era predestinat s se ntmple, o lu cu el. Mergnd la o peter
ce avea intrarea ntunecat sub forma unui leu culcat, aflat sus, pe o latur a vii, el i spuse fetei:
"SUMCHOK, va trebui s stai aici pentru trei ani".
"Mi-e team de acest loc", opti ea.
"Atunci stai aici doar pentru trei luni", fcu el un compromis.
"Ai spus c m vei lua cu tine oriunde vei merge", se vit ea. Dar, n final, pentru a-i
ine promisiunea de a-l asculta n tot ceea ce-i va spune, ea admise s rmn n peter pentru apte
zile.
"Dac i este team, intr n peter i eu voi astupa intrarea", o sftui el. Astfel, lsnd-o
nuntru, el astup intrarea peterii cu o stnc. La plecarea sa, SUMCHOK cnt acest cntec:
"Ascult, DRUPKA KUNLEY!
Puful este suflat de briz
i s-a agat de vrful unui copac;
Nu da vina pe rcoroasa briz,
Atunci cnd puful este att de uor!
Lemnul uscat plutete deasupra torentului vijelios,
Fiind ridicat i cobort de ap;
Nu nvinui rul,
Cnd lemnul plutete att de uor!
Aceast SUMCHOK, nscut n KONGPO,
Se plnge la vederea peterii.
Nu te nvinui pe tine, DRUPKA KUNLEY
Cnd fermitatea mea este att de slab!"
"Nu vreau s aud de capriciile tale!, i spuse Kunley.
"Atunci cnd eu voi fi plecat, zei i Dakinis i vor ine tovrie n timpul zilei, i lmpi
de ulei i tmie te vor liniti noaptea. Mediteaz rugndu-te continuu ctre mine." i cu acest sfat,
el o prsi pentru a se ndrepta ctre SAMYE.
Printr-o fericit mbinare a compasiunii lui Lama i a propriei sale devoiuni, SUMCHOK
a obinut mulumirea. Absorbit n sunetul zeilor i al Dakini-urilor n timpul zilei i n parfumul de

Privete aceast srman bucat de lemn, acest prag

Clcat n picioare de cini i porci,
Fixat n locul su de ctre creaturile uii.
Dac eti cu adevrat fiul ndemnatic al tmplarului
Nu m lsa s fiu pentru totdeauna un prag de u,
Ci transform-m ntr-un prag la ua Tempului Jowo,
Karma lemnului epuizndu-se,
Fie ca eu s ating starea de Buddha.
Privete-o pe SUMCHOK, cea mai nefericit dintre femei.
Rsuflarea lui Cap-de-bou mi face viaa de nendurat.
Dar ataamentul de lumea mea m constrnge.
Dac eti cu adevrat un Buddha Lama,
Nu m lsa n continuare n mlatina Samsarei,
Ci ia-m cu tine oriunde vei merge,
i fie ca SUMCHOK s ating starea de Buddha".
KUNLEY i SUMCHOK, cntndu-i unul ctre cellalt cntecele, au fost auzii de Capde-bou.
"Ce este acest cntec pe care l-am auzit?" ntreb el.
SUMCHOK, cu inteligena sa vie i spontan, i rspunse imediat:
"Stpne, la u este un ceretor cu vocea frumoas, i el tocmai mi-a spus, cntnd,
noutile".
"Ce veti a putut el s-i spun?" a fost ea ntrebat.
"Se pare c astzi vntorii au ucis cteva animale n muni", rspunse ea. "i probabil c
dac vei merge tu nsui acolo sus, carnea nefiind nc distribuit, vei putea aduce mai mult de o
sut de poveri. Dac ai noroc, nu va mai fi nevoie s mnnci fr carne tsampa 37 ta".
Aceste cuvinte au fost ca o ploie rcoroas n deert pentru urechile stpnului. "Dac este
aa, pregtete provizii pentru o cltorie de apte zile pentru mine i treizeci de servitori", ordon
el.
SUMCHOK se supuse imediat. Dup ce el s-a deprtat, fata l-a invitat pe Lama n camera
de primire i a nceput s prepare ceaiul.

36

Templul Jowo (Rasa Tulnang) n casle din Lhasa este cea mai veche i
mai sacr reprezentare tibetan a lui Buddha Sakyamuni n forma lui
Vairochana - un dar de nunt c tre SRONGTSEN GAMPO de la Rregele
Nepalului n secolul VII. O leggend popular sus ine c DRUPKA KUNLEY
a disp rut n final n nara lui Jowo.
37

Tsampa este f cut doar din f in coapt , mncat cu ceai sau sub form
de coc , cu unt. Tsampa i ching-ul reprezint hrana pricipal a tibetanilor

11

tmie i n lumina lmpilor noaptea, ea nici nu s-a gndit la hran n primele trei zile. La sfritul
celei de-a patra zile, ea a obinut eliberarea de toate frustrrile n Corpul de Lumin, atingnd starea
de Buddha38.

"Toi par a-i ndeplini datoriile relgioase", spuse Kunley. "ntruct eu sunt de asemenea
un iniiat, m voi altura lor".
"Ce ritual vrei s ndeplineti?", l-au ntrebat ei.
"Nu am materialele necesare pentru a realiza Ritualul Sacru al Ofrandelor ctre Buddhas
i Entitile Protectoare44, i sunt prea lene pentru a face prosternri sau nconjurarea ritual a
templului, aa c voi realiza un spontan ritual pentru Refacerea Jurmntului". i el recit
urmtoarele versuri:
"Vidul i Fericirea indivizibil, Contiin Ultim
Rennoiete legtura cu Lama i zeitile;
Respiraia vieii generat de Legmntul celor care violeaz cele Zece Sfere,
Renoiete angajamentul Protectorilor i Gardienilor45;
Oferirea sincer a celor Trei Lucruri Albe i a celor Trei Lucruri Uoare 46,
Rennoiete angajamentul zeitilor Gardiene;
Oferirea de puin hran, tmie i chung
Rennoiete angajamentul Demonilor i al zeilor Rzboiului;
Oferirea a sute i mii de daruri
Rennoiete angajamentul Lama-ilor ce sunt n cutarea Sinelui;
Oferirea unui mic dar ctre mnstire
i satisface pe discipolii obinuii care servesc n ea
Darul unui zmbet mgulitor
Satisface mintea clugrilor lipsii de credin.
Pomenile fcute clugrilor, consacrate morii viitoare
Satisfac mintea celor btrni i a infirmilor;
Darurile duble su triple ctre Paroh sau Administrator
Satisfac oficialitile monastice;
Un ir nesfrit de cuvinte seci
Satisface ambiia erudiilor;
Falsa meditaie ntr-un paradis al protilor
Satisface mintea HOMCHENS47-ilor neinstruii;

Cum a vizitat Drupka Kunley SAMYE i LHASA

din dragoste pentru toate fiinele
"Ne nchinm la picioarele lui Drupka Legpa,
Cel care este gol i lipsit de podoabe, cu contiina perfect pur,
Eliberat de ataamentul fa de minte sau lume,
Care prin nebunia sa supune perversitatea i lipsa de credin,
i le conduce, prin fiecare senzaie, ctre eliberarea spiritual."
Maestrul Adevrului, Drupka Kunley, s-a ndreptat apoi, din Kongpa, nspre SAMYE 39. El
a ajuns aici tocmai n timpul marelui festival religios numit DODECHOPA40. Lamas, erudii,
Naljorpas, sftuitori spirituali, clugri i laici se adunaser venind din ntreaga ar; oameni nvai
din Tibet veniser aici pentru a realiza diferite ritualuri religioase. Unii se prosternau, alii realizau
nconjurarea ritual a templelor.
Unii nfptuiau riturile pentru refacerea jurmntului 41, Exorcisme42 sau Distrugerea
Forelor Rului43.
38

Substan ialitatea corpului se dizolv n lumin dup atingerea st rii de

Buddha, aflat dincolo de cel de-al patrulea stadiu al medita iei.
39

SAMYE, la sud de Lhasa, a fost prima m n stire tibetan , structurat

ca o mandala de c tre Marele Guru Padma Sambhana i finan at de
Regele Trisang Detsen n anul 749 AD.
40

mDO-sde-mchod-pa este celebrarea anual Nyinguma a Sutra-elor.

inerea succesului de c tre Adept.

41

Ritualul Refacerii Jur mntului (bskyang-bso) restabile te SAMAYA

Uniunii cu cele Trei R d cini, i rennoie te jur mntul f cut de demonii
subjuga i de Padma Sambhana de a-i servi pe ini ia ii care-i invoc .
Liturghia care urmeaz este o parodie.

44

Aceast s rb toare comun (tshogs-'khor, Ganacakra) favorizeaz

elementele mandala-ei, n special Protectorii, astfel nct ei ndeplinesc
func iile dictate de c tre Adept. Gre ea;a n realizarea acestui ritual
conduce la furia s lbatic a Protectorilor dezl n ui i.

42

Acest exorcism ritual (mdos-rgyag) ademene te spiritul care trebuie

exorcizat n untrul unei efigii a p r ii suferinde, i apoi, prins nl untrul
acestei capcane pentru spirite, el este distrus cnd efigia e spart . Vezi
capitolul 4.

45

Protectorii Gardieni distrug entit ile renegate ale celor zece sfere
ale universului spiritual, ncorporndu-le n alaul lor, eliminnd existen
a lor independent .
46

43

Acest ritual, care respinge i dizolv (bzdog-pa) demonii, spiritele

malefice i for ele r ului, are dou p r i: partea superioar ndep rteaz
obstacolele din Calea Adeptului n progresul s u spre Starea de Buddha,
i partea inferioar focalizeaz puterile magice i p mnte ti pentru ob

47

Iaurt, lapte i unt; melas , miere i zah r.

GOMCHENS (sgom-chen) sunt asce i i ermi i devota i pentru lungi

perioade medita iei, izola i n pe teri sau camere ncuiate, sau, n acest

12

Btile n u i ltratul cinilor

i satisfac pe ceretorii cu gurile murdare.
Zmbetul radios al unui tnr GOMCHEN
Satisface mintea clugrielor;
Donaiile generoase de ceai la funerarii
i satisfac pe leneii cu capetele rase;
Flatrile superficiale
i satisfac pe superiori i pe politicieni;
Promisiunile nemplinite
i satisfac pe servitorii neruinai;
Cmpurile neroditoare
i satisfac pe iobagi.
Propriile sale vorbe, chiar dac ele ajung n urechi surde,
l satisfac pe vorbreul cap de familie;
Blbiala beivului inofensiv
l satisface pe omul tnr i labil.
Averea disputat de ctre btrn i servitor
Satisface uneltirile administratorului;
Dulceaa din zahr i din unt
Le satisface pe mamele cele grase.
Schimbtoarele rosturi ale casei
i satisfac pe taii beivi.
Plnsetele i jocul n cenu i blegar
i satisfac pe copii rsfai.
Burlacul lipsit de discriminare
Le satisface pe femeile nesioase.
Priceperea n a gsi scuze pentru lcomie
Satisface burile grase.
Ceaiul rece i chung-ul acru
i satisface pe musafiri nepoftii i nfometai.
Briza rcoroas ce sufl dinspre muni
Le satisface pe estoarele oprite din lucru;
Ridichea necoapt i nesrat
i satisface pe servitorii i muncitorii lenei.
Un vas acoperit cu o bucat de stof
l satisface pe olarul care nvrte vasele sparte.
Flegma i mucusul
i satisfac pe fabricanii de scuiptori".
Oamenii care au auzit aceste cuvinte au fost complet uluii. Un btrn din Knam, plin de
veneraie i devoiune, se prostern n faa sa: "Mult iubite Maestru al Adevrului, cuvintele tale
sunt ntr-adevr o mare binecuvntare. Te rog s fii att de bun i s recii o liturghie a distrugerii
Forelor Rului i a mpcrii Spiritelor Contrare Evoluiei, spuse el.
Lama i fcu aceast favoare.
"O! Buddha cel Perfect al Tuturor Posibilitilor,
Aprut din Vidul nemsurat al Iluziei,

Accept ca dar ntregul meu destin

i dizolv complet agitaia minii mele.
Ataamentele lumeti i ambiia
Sunt npasta oricrui Lama
Distruge-le meditnd asupra puritii tuturor fenomenelor
Discipolii care au mai multe femei
Sunt o cale de risipire a bogiei Lama-ilornlturai-o punnd deoparte partea lor.
Furtul din buctria comun
Care determin renaterea n IadEvit-l prin dorine moderate.
Rtcirea minii care te face s adormi n timpul ntrunirii,
Ceea ce asigur o renatere ca animal,
Evit-o prin eliminarea lenei.
Preferina excesiv pentru femei
Este npasta btrnilor ndrgostiiDistrugei-o pstrndu-v controlul de sine.
mprumutarea banilor urmrind profitul
Este un pericol pentru clugrii care urmeaz nvtura.
Evitai-l prin dorine moderate, mulumindu-v cu experiene simple.
nclcarea legii din mndrie i vanitate
Este slbiciunea erudiilor i profesorilor
ndeprtai-o prin pace a minii i umilin.
Zmbetele dulci ale clugrielor
Sunt npasta GOMCHENS-ilor
ndeprtai-o prin control de sine.
Ataamentul fa de bijuteriile la mod
Este npasta tuturor femeilor
Distrugei-o mbrcndu-le n haine simple.
Penisul gros al Lama-silor
Este npasta clugrielor
Alungai-o strignd pentru a trezi vecinii.
Naterea bastarzilor
Este destinul prostituatelorEvitai-l artndu-le ua.
Comorile strlucitoare
Sunt slbiciunea celor bogaindeprtai-o prin ofrande pentru ritualurile monastice.
Orgoliul ce apare n sufletul generalului
Determin pierderea btliei.
Evitai-o prin credina n puternicul zeu al rzboiului.
Tierea blocurilor de piatr i sparea fundaiilor pentru un castel
Prevestete sfritul liniei familiale 48
Evitai-o prin puternice ritualuri protectoare.
48

Probabil pentru a p stra secretele nchisorii, exista obiceiul conduc

torilor de r zboi s -i masacreze pe cei care le construier fort re ele.

caz,tr ind n comunit i izolate, servi i de c lug ri e.

13

Murdria l deranjeaz pe arpe49

i familia va suferi de rceal
De tumorile i abscesele care urmeaz.
ndeprteaz acestea prin curenie i arderea de tmie.
Frmtnd aluatul fr a-i spla minile,
Absorbit de lucru, supa va da pe dinafar;
Ea se va revrsa n foc.
i ntreaga camer se va umple de fum i cenu
Ochii oaspeilor vor lcrima din cauza fumului
i copiii se vor tngui suprai.
Tatl nu poate rezolva problema
i mama e pus fa n fa cu dezastrul
Ea va evita aceasta sculndu-se devreme pentru a pregti masa!"
Toi oamenii care priveau ctre Lama au fost surprini de o team respectuoas. Civa
oameni ignorani i indoleni se gndir s spun: "Ce tot spune acest nebun idiot? Nu exist o astfel
de liturghie! El spune prostii!" Dar alii, ceva mai inteligeni i care preau a fi sftuitorii spirituali
se prosternar n faa sa: "Liturghia lui Drupka Kunley pentru Protecia de Dezastre doar pare a fi o
balad plin de ngmfare" i sftuir ei pe ceilali, "dar ea este n realitate o nvtur asupra nonataamentului fa de tot ceea ce apare n curentul contiinei". i ei i-au gsit refugiul n el. Inimile
celor care i-au mpreunat atunci minile ntr-un gest de nchinare au fost atunci pline de credin.

Unghiile lungi ale mamei

Atrag dup ele dezastrul pentru testicolele tatluiEvitai-l tindu-i unghiile cu un mic cuit ascuit.
Un b din grmada lemnelor de foc a mamei
Este un pericol n mna tatlui.
Evitai aceasta smulgndu-i bul din mn i arzndu-l.
A gsi refugiu n tcere, cu ochii plini de revolt
Va aa mnia tatluiEvit aceasta printr-o ndelung rbdare.
mprumuturile fr numr
Sunt npasta sracului nfometatEvitai-le lundu-v o slujb pltit bine.
Un tat alcoolic
E un dezastru pentru ntreaga familieTrebuie s evitm aceasta controlndu-i mintea.
Tusea i un penis n erecie
Perturb att somnul tu ct i pe al altora
Evit aceasta mncnd usturoi i capsicum.
Hoii i briganzii
Prevestesc dezastrul celui bogatEvit-l prin absena zgrceniei.
Clugrul neloial i fr cuvnt
Cauzeaz numai necazuri n mnstireEvitai-le izgonindu-l pe rutcios.
Druirea unei mici pri din terenul mnstirii
D natere la friciuni ntre donatori i primitoriEvitai-le cultivnd prietenia.
Chiung-ul acru i stricat
E un dezastru pentru stomac i intestineEvit-l bnd sup fierbinte, medicinal.
O femeie vorbrea i brfitoare
Este o npast pentru veciniEvitai aceasta refuznd conversaia.
La miezul nopii cnd tatl ofteaz
i mama geme,
Cnd copilul iste se trezete
i prinde a chicoti,
Cnd bebeluul plnge n ptuul su,
Organul tatlui o penetreaz pe mam.
Dai copiilor s mnnce nuci!
Fiecare pahar de chung necesit urinarea
i reinndu-te ea va curge pe pragul uii.
Presndu-i organul, vei trage aer pe nas
i paharul fiind plin ochi, vei tui i vei bolborosi
Pn ce vei umple scuiptoarea;

Transportndu-se apoi n Lhasa ntr-o clip, pentru a-i arta uluitoarele i variatele puteri
magice, Maestrul Adevrului, Domnul tuturor fiinelor, Kunga Legpa, a ntlnit un grup de
comerciani din Kongpo transportnd o ncrctur de lncii. "V rog s-mi dai o lance", i ceru el
conductorului lor.
"i-o voi da cu vrf i ndesat", spuse negustorul, presnd lancea n pieptul lui Lama. "Eu
mi-am riscat viaa pentru a obine aceste spade. Cum crezi atunci c a putea s le dau aa?"
"Hai s vedem dac spada ta, a ignoranei, este la fel de puternic precum spada mea, a
Purei Contiine i a Vidului!", spuse Lama. i el nh atunci captul spadei care l mpungea, i o
ndoi ca pe o simpl sfoar nnodnd-o.
"Tu trebuie s fii o fantom sau un demon sau un mare adept", spuse conductorul,
nfricoat. "Spune-mi cine eti!"
"Eu sunt oricine crezi tu c sunt", replic Kunley. "Nu exist nici o diferen pentru
mine".
"Trebuie s fii un Adept!", spuse un alt negustor. "Iart-m pentru ofensa pe care i-am
adus-o spunnd c eti o fantom sau un demon. Iat, i oferim toat aceast ncrctur de spade
pentru cea pe care ai nnodat-o."
Kunley i napoie spada i apoi dispru.
Se spune c mai trziu conductorul rii KHAM a druit douzeci i unu de sate pentru a
obine acea spad.
Tot n acea vreme, conductorul RINPUNG-ului, i-a trimis o invitaie lui Lama pentru a
vizita RINPUNG-ul50, cu intenia de a-i testa puterile. Lama a acceptat invitaia i, sosind la poarta
castelului Conductorului, el a fost ntmpinat de un oficial care i-a spus s atepte afar pn ce el
49

Poluarea apei i aruncarea neigienic a gunoiului i incit pe erpii

gardieni (klu, naga) ai p mntului i apei s r spndeasc boala i s aduc
secetr sau inunda ii.

14

va lega cinii. Kunley nu-i ddu atenie i intr imediat nuntru, unde a fost atacat de doi cini
uriai, un buldog alb i altul negru. El i ridic bastonul i i lovi pe amndoi la spate, despicndu-i
n dou, separndu-le partea din fa de cea din spate. "Ce e cu acest obicei al cinilor complet albi
sau complet negri?" coment el, alturnd partea alb de cea neagr i viceversa. El i renvie pe cei
doi cini, fr a lsa nici o urm de ran, i ei au nceput s zburde prin curte ca nite celui.
O mulime de oameni se strnseser n jurul su, privindu-l plini de curiozitate. "Dect s
stai n jurul meu plini de o curizitate prosteasc, privindu-mi trucurile magice i ascultndu-mi
aiurelile demente, ar fi mult mai bine dac ai recita MANI PADME MANTRA", spuse el, i ncepu
s danseze Dansul MANI numit i ndemnul ctre Contiina Continu a Impermanenei, cntnd
acest cntec:
"Ascultai-m, o, voi, oameni i zei!
Toi cei care au obinut un corp uman
i pot spune: "M gndesc mereu la moartea mea viitoare",
Vor gsi Calea Sacr a Buddha-ilor.
Iar cel care poate spune: "nvtura sacr a fost revelat"
Se va putea ntoarce pentru a venera Samsara.
Contemplnd bolta cerului de amiaz,
Privete sutele de psri i miile de psrele
i realizeaz faptul c nu conteaz ct de sus zboar;
Ele sunt toate nlnuite n Regatul Morii.
Tot astfel, e sigur c toi vom muri,
Temtori i ignorani asupra timpului i locului.
De aceea trebuie s ne gsim refugiul n Unicul plin de Compasiune
i s recitm MANTRA sa cu ase silabe:
AUM MANI PADME HUM!

s-a mbrcat n argint, aur i nestemate, i-a legat o earf de mtase n jurul mijlocului i a ieit
apoi afar pentru a se arta oamenilor. Apoi, el a dezbrcat splendidele haine i le-a napoiat
Conductorului care insista ns s le pstreze.
"Nu le pot lua cu mine!", spuse Lama. "O clip de bucurie este suficient. Ascult
cntecul meu!"
"mbiaz-te n undele fericirii, O, Tat KAHGYU Lama! 51
Aurul,
argintul i nestematele sunt o privire iluzorie,
n timp ce pierderea averii este o iluzorie tristee Gsete-i refugiul n omul lipsit de bogii sau posesiuni!
O soie frumoas, alturi de tine ntreaga via, e o fericire iluzorie
i desprirea de fiina iubit este, se pare, dureroas.
Gsete-i refugiul n cel care este lipsit de prieteni i nu are familie!
ncarnarea ntr-un corp uman nconjurat de bogii este o fericire iluzorie
i momentul n care el va srci pare a fi o durere.
Gsetei refugiul n inima situaiei umane!
mplinirea dorinei de bogie i o nalt situaie social reprezint o fericire iluzorie
i a vedea toate acestea uzurpate de alii pare a fi dureros.
Gsete-i refugiul n omul care este nesfrit de generos!
mplinirea elului unei viei este o iluzorie fericire,
i desprirea de corp i de minte la moarte pare a fi o durere.
Gsete-i refugiul n strduina de a obine fericirea venic!"
La sfritul cntecului su, oamenii care l-au ascultat erau nflcrai de credin i
devoiune. "Domn al tuturor Naljorpas-ilor! E evident c tu eti mulumit cu darurile pe care
simurile i le ofer. Dar te rugm s accepi totui aceste cereale fine!"
Lama accept cerealele i prsi casa Conductorului pentru a gsi o cas unde se putea
bea chung n satul din apropiere. Mama i fiica ei, stpnele casei n care se servea chung l
confundar cu un clugr beiv din Kongpo i se oferir s-i serveasc chung n schimbul unui
cntec. Astfel nct el le cnt acest cntec:
"Ceea ce le este necesar tuturor fiinelor este Nirvana 52
Ceea ce este necesar fiecruia pentru el nsui este independena.
Ceea ce este necesar omului monden este bogia
Lucrul de care au nevoie tinerele fete este penisul unui mgar;
Ceea ce le este necesar btrnelor doamne este brfa maliioas,
i ceea ce le este necesar celor n vrst sunt muli fii.
A drui libertatea este generozitate
A fi eliberat de avariie este bogie.
Eu sunt Kunga Legpa cel liber de orice ndatorie
i voi dou, mam i fiic
Suntei generoasele mele stpne!"
Ele i-au servit att chung ct a putut bea pn ce, n final, el a cntat acest cntec pentru
oamenii aflai acolo:

Contempl lumea multicolor din jurul tu,

Privete oamenii i animalele din cele patru continente,
i realizeaz c, dintre toi cei crora le d via respiraia,
Nu se tie dac va fi tnr sau btrn cel care primul va muri,
Cci toi se ndreapt n grab ctre Regatul Morii.
Tot astfel, e sigur c noi toi vom muri
Temtori i ignorani asupra timpului i locului.
De aceea, trebuie s ne gsim refugiul n Cel Plin de Compasiune
I s recitm MANTRA sa cu ase silabe:
AUM MANI PADME HUM!"
Dansnd i cntnd, Lama l-a ndemnat pe Conductor i pe cei din jurul su s se alture
dansului. Inimile lor s-au umplut cu o mare credin i ei au nceput s simt o profund aversiune
fa de ataamentele temporale. Conductorul i oferi cheile visteriei sale, insistnd ca el s ia ct
dorete din comorile pe care le va gsi acolo. Deschiznd ua, Lama gsi bare lungi de aur stivuite
ntr-o parte, lingouri de argint n cealalt parte i grmezi de ornamente ncrustate cu nestemate. El

51

Dorje Chung, VAJRADHARA, Lama care a fost ini iatorul tradi iei
KAHGYU, i Adi-Buddha, este ncarnat ca Palden Drupka Rimpoche.

50

RINPUNG este un ora fort rea aflat la sud de Lhasa din care o
dinastie de conduc tori a dominat Tibetul Central n timpul secolelor
cincisprezece i aisprezece.

52

Nirvana, n acest context, semnific eliberarea din roata rena terii i

amor ii i de ciclurile st rilor mentale.

15

"Dealul este acoperit de pdure

i totui lemnul de foc este greu de procurat n cas;
Rul nvalnic curge la vale
i totui apa pentru chung este greu de gsit
Oraul este plin de orz
i totui este greu de gsit un pahar de chung;
Piaa este plin de fete,
Dar un sex mbietor este greu de gsit;
Tradiia este rspndit pe ntreg pmntul
Dar este greu de ajuns la nelepciune i Cunoatere".
Terminndu-i cntecul, el prsi acel sat.
"Este timpul s merg la PALZANG BUTI!" gndi Lama, i se ndrept ctre Lhasa. Pe
drum a ntlnit cteva fete tinere care cntau acest cntec:
"n mijlocul rii U, n Tibetul Central
Se afl Centrul Religios din Lhasa,
Unde se gsesc toi Buddha-ii omniscieni
ntorcnd Roata Legii."
"Eu voi dansa acum", spuse Lama, "i voi trebuie s-mi urmai micrile", i el cnt:
"n primvara plin, plin de lumin,
Sbiile se agit, se agit pro i contra,
Stncile se ciocnesc, se ciocnesc una de cealalt
Capul se ridic, se ridic mndru
Acum prinde-o strns, prinde-o strns!"
"Noi nu ne alturm unor oameni ca tine!", spuser fetele.
"Ah! Ah! replic Lama, dac nu ne nelegem n-am nici un motiv s mai stau!" i i
continu drumul ctre casa lui Palzang Buti.
El o gsi pe ea stnd la u. "Anul trecut, un btrn mi-a vorbit despre Palzang Buti. Tu
trebuie s fii aceea!", spuse el.
"Da, eu sunt Palzang Buti. Poftete nuntru". Ea simi c el este un vechi prieten de-al ei
dintr-o via anterioar i l accept fr nici o reinere. nainte de a servi ceaiul, ei au fcut dragoste.
Dup aceea, ea l implor s rmn cu ea pentru totdeauna, dar el i promise c va sta doar cteva
luni.

"Eu sunt un Drupka", spuse el.

"Drupka-sii au voci frumoase?"
"Eu nu am o voce bun", spuse el cu inocen, "dar am un prieten care e un cntre
excelent".
"Adu-l mine cu tine pe prietenul tu", i-au spus ei.
Ziua urmtoare, cnd clugrii s-au adunat, Lama veni trgnd de ureche un mgar,
acoperit cu o rob roie i lsndu-l la sfritul irului de clugri.
"Ce nseamn asta!", exclamar mnioi Pzitorii Moralei.
"Acesta este prietenul meu cu vocea frumoas", le spuse Kunley, lovind mgarul pentru al face s zbiere. Clugrii l-au alungat lovindu-l cu beele, n timp ce Lama le strig peste umr:
"Voi avei mai mult grij de cntat dect de meditaie!"
n timp ce se ntorcea n Lhasa, doi dintre clugri l ajunser din urm i l ntrebar
ncotro se ndreapt.
"Drupka Kunley nu are nici cas, nici destinaie", rspunse el. "Eu nu am nici un loc n
DREPUNG i nici un loc n iad".
Ce crim ai putut comite, nct iadul nu este suficient de adnc pentru tine?", rser ei.
"n aceast lume uman", spuse Lama, "eu am fcut tot ce mi-a trecut prin minte, dar am
intrat n conflict cu dorinele altor oameni, aa c m-am gndit c ar fi bine s-mi petrec cteva zile
n iad. Dar drumul era blocat de clugrii de la Mnstirea Sera. 55 Atunci m-am ntors i m-am decis
s devin clugr la DREPUNG, dar mnstirea era plin cu Gelozie, Poft i Mnie, astfel nct nam putut gsi loc". i vorbind astfel, el se ntoarse n Lhasa.
La casa lui Palzang Buti el a putut bea un chung tare i i-a pstrat stomacul mulumit
pn la amiaz. De la amiaz pn la cderea nopii a cntat la flaut i lut. De la apusul soarelui i
pn la miezul nopii a fcut dragoste cu Polzang Buti; i de la miezul nopii pn n zori s-a ocupat
cu dezvoltarea perspectivei asupra Mahamudra-ei" 56.
ntr-o zi, Lama se gndi c e o greeal s stea att timp n Lhasa fr a ntlni un Buddha
Lama, i el a hotrt s-l viziteze pe Buddha Tsong-Khapa. 57
"Se spune c TSONGKHAPA e o ncarnare a lui Bodhisattva al Inteligenei" 58, i spuse
Drupka Kunley lui Palzang Buti. "Trebuie s vd dac mintea sa este eliberat de poft i mnie".

55

Sera, o academie fondat n 1417 de KHEDUP YE, era o rival zeloas

a DREPUNG-ului

53

ntr-o zi el a vizitat mnstirea din DREPUNG . Stnd mpreun cu clugrii, el se gndi

s le joace o fest Pzitorilor Moralei54.
"A dori s devin un novice", le spuse el.
"De unde vii?", a fost ntrebat.

56

MAHAMUDRA, Magnifica sau Sublima Atitudine (CHAKCHEN) este

starea mistic nondual a transcenderii min ii, sinonim cu Starea de
Buddha; expus verbal ini ial de c tre Saraha, ea este elul ultim al
tuturor practican ilor nv turii cuprinse n Tantras-uri. Drupka Kunley
exemplific realizarea Mahamudra.

53

DREPUNG, lng Lhasa, fondat n 1414, era cea mai mare academie
monastic a Tibetului, unde marea majoritate din cei 7000 de c lug ri se
str duiau s ating Rangul Geshey printr-o riguroas discipin . Aceast
academie a colii GELUKPA era vestit pentru cunoa terea nv turii
Kalacakra Tantra.

57

TSONGKHAPA, (1357-1419), n scut n AMDO, cunoscut ca AMDO-CelCu-Nasul-Mare, era posesorul unui intelect colosal, i este, de aceea,
descris ca fiind o ncarnare a lui MANJUSRI, Bodhisattva al Inteligen ei;
prin ini ierea unei reforme morale n interiorul colii Kadampa, el a preg
tit calea pentru teocra ia GELUKPA a Dalai Lamas-ilor din Lhasa.

54

Garda moral (chas-krims-pa sau tshul-khrims-pa) impunea disciplina

n ora ele monastice ajutndu-se de bte i bocancii grei.

16

La templul din RAMPOCHE59, el i gsi pe clugri angajai n discuii metafizice, i

gndindu-se c nu poate pierde ocazia s-i nvee s rd, el ntreb:
"O, voi clugri, ce facei aici?"
"Analizm viziunea noastr spiritual asupra ndoielilor i dizarmoniei", i spuser ei. "i
eu cunosc puin metafizic", spuse Lama, i apucnd un pumn din propria sa flatulen, l mpinse
sub nasurile lor. "Ce vine mai nti, aerul sau mirosul? ntreb el.
Clugrii se nfuriar i au vrut s-l alunge.
"Noi nu suntem cadrul potrivit pentru umorul tu!", l insultar ei.

Atunci cnd soia lui PEBDAK l-a adus pe fiul su, acesta a fost cuprins imediat de
convulsii i tremurturi. "Stai linitit, nu-i fie team!" i ordon Lama, i i spuse lui PEBDAK s-i
aduc un laou negru pe care-l vzuse agat de un stlp. El puse laul n jurul gtului copilului, aa
cum sttea el n braele mamei sale, i i spuse: "Nu m cheam DRUPKA KUNLEY dac nu-mi vei
suge astzi p...! Acum mergem jos la ru!" trgnd copilul n urma sa cu lasoul, urmrit de
tnguielile prinilor care nghieau praf i-i smulgeau prul din cap, el ajunse pe malul rului.
"Dac vei ndrzi s te ntorci din nou aici, vei avea parte de acelai tratament", spuse Lama
apucnd copilul de gt i azvrlindu-l n centrul curentului vijelios al apei. Imediat corpul copilului
a fost vzut transformndu-se ntr-un cine negru, cu gura roie cscat, care mri: "Nu ai nici un
pic de compasiune, DRUPKA KUNLEY!", i nnot ctre malul opus.
"Acesta era fiul vostru!", le spuse el prinilor i, cptnd o credin deplin n Lama, ei
s ntoarser acas ncreztori i bucuroi.
Revenind n casa lui PEBDAK, Lama i nv aceast metod pentru Distrugerea
Influenelor Rele care le-ar fi putut amenina copii:
"Copilul plngnd n leagnul su la miezul nopii
Semnific penetrarea mamei de ctre soul ei.
Linitii copilul dndu-i s mnnce nuci!
Dac metoda aceasta nu are efect,
nvelii-i capul ntr-un col de ptur.
Posearea copilului de ctre un demon mnios 60
Prevestete pentru prini suferine fr sfrit Evitai-le prin influena protectoare a unui Lama.
Dac aceast influen este ineficient,
Distrugei demonul printr-un Ritual de Exorcizare.
Un fiu nendemnatic i impotent
Prevestete sfritul liniei familiale Eu, DRUPKA KUNLEY, pot remedia acest lucru.
i dac binecuvntarea mea este fr efect,
Un la n jurul gtului su va alunga npasta".
Dup ce-i nv aceste lucruri, Lama i spuse lui PEBDAK i soiei sale c anul urmtor,
cam la aceeai vreme, vor trebui s atepte alt copil.
"Te rog s-i dai acum un nume copilului", i ceru PEBDAK. "Poate c tu nu vei mai fi aici
la anul."
"Numii-l Recolt Bogat, pentru c el va fi originea unei familii "nfloritoare", spuse
Lama.
Atunci cnd soia lui PEBDAK a auzit prezicerea sa, ea i va oferi lui Lama bijuteriile sale
ca semn al gratitudinii, i PEBDAK nsui i adusese o cutie cu cincizeci monezi de aur i un
turcoaz. Lama se mpodobi cu bijuteriile doamnei i apoi i le napoie, spunnd c este suficient
scurtul moment n care le-a purtat. El napoie de asemenea aurul i turcoazul, dar PEBDAK insist
s le pstreze pentru a atrage norocul asupra familiei sale i pentru a ndeprta obstacolele care ar
mai putea apare n calea sa. n final Lama accept darurile, cu intenia mrturisit de a le oferi lui
TSONGAKHAPA. El puse turcoazul n deschiztura Trznetului 61, lu n mn aurul i prsi
Samye pentru a merge din nou n Lhasa.

"Nu fii att de ncrezui!", a rspuns Lama. "Linitii-v puin. Calea mea e ntructva
diferit de a voastr. Calea mea e civilizat, pe cnd a voastr e plin de poft i mndrie. Acum v
rog s m anunai la Boddhisattva al Inteligenei,
TSONGKHAPA".
"Unde sunt darurile tale formale?", l-au ntrebat ei.
"N-am tiut c voi avea nevoie de aa ceva", protest Lama. "Le voi aduce data viitoare
cnd voi mai veni aici. Dar trebuie s-l vd astzi".
"Cine a mai auzit s se aduc darurile mai trziu!", l-au luat n rs clugrii.
"Dac este absolut necesar", se oferi n sfrit Lama "eu am aceast minunat pereche de
testicole care mi-a fost druit de ctre prinii mei; sunt ele bune pentru daruri?"
Clugrii se nfuriar din nou i l alungar, nelsndu-l s intre.
"Cnd voi gsi un dar m voi ntoarce pentru a-i bate la cap pe aceti clugri", gndi
Lama, i apuc drumul napoi spre Lhasa.
Ziua urmtoare el i-a spus lui Palzang Buti c va merge la SAMYE pentru a gsi un dar
pentru Tsongkhapa. ntorcndu-se la Samye, el s-a dus la casa guvernatorului local oficial, numit
PEBDAK, unde a fost salutat respectuos de so i soie. "Fii binevenit, o Preios Maestru al
Adevrului!", spuse Pebdak. "De cnd ai ndeplinit ritualul Jurmntului Regenerrii i al
Distrugerii Forelor Rului la SAMYE DODECHOPA, noi am avut noroc n tot ceea ce am fcut i
am strns o recolt bogat. Cnd am fost n ZILUNG n China anul trecut, m-am ntlnit cu un
cltor din KONGPO care mi-a povestit cum un Lama a nnodat o spad prin puterea sa magic. De
atunci mi s-a fcut dor s te rentlnesc. Sunt onorat s te am ca oaspete astzi". i PEBDAK i oferi
lui Lama hran i chung i cele mai bune servicii.
Mai trziu Pebdak i ceru ajutorul lui Lama. "Am avut trei neveste, din care dou au murit
la scurt timp dup ce m-am cstorit cu ele. Soia mea actual a nscut ase fii, dar nici unul dintre
ei nu a trit mai mult de trei luni. Te rog fierbinte s-l binecuvntezi i s ndeplineti un ritual
pentru a ine departe de el toate forele destructive".
"Care este numele fiului tu?" ntreb Lama. "Adu-l aici".
"l cheam SAMYA GUARDIAN", i rspunsw PEBDAK. "S-a nscut sntos i
inteligent".
58

Manjusri, Protectorul Min ii, Bodhisattva al Inteligen ei, poart sabia

care distruge ignoran a i Cartea n elepciunii Transcedentale,
odihnindu-se pe un lotus albastru.
59

La Rampoche se afl imaginea lui Sakyamuni d ruit ca dar de nunt

Regelui STRONGTSEN GAMPO de c tre mp ratul Chinei n secolul al VIIlea; el era, de asemenea, sanctuarul unui puternic oracol. TSONGKHAPA
a tr it tot timpul n afara Lhasa-ei, la GALDEN.

60

Demonul rGyal-'gong este o entitate demoniac ce i pr da pe cei

slabi, tineri sau infirmi, determinnd boli numeroase sau nebunie.

17

Purttorul Sabiei din Lotusul Utpala64!

M nclin n faa mntuitorului sracilor, a celui care le alin durerea,
Posesorul charismei divine, acoperit cu esturi de aur.
M nclin n faa iubitorului bogiei i confortului Fie ca acest dar de aur s-i ncnte inima!
M nclin n faa celui ai crui ochi s-au ntors de la solicitantul srac i umil,
Atunci cnd l-am vizitat anul trecut, fr a aduce daruri".
"O, domn al Fiinelor, KUNGA LEGPA, vorbele tale sunt pline de adevr i-mi este de
folos s te ascult", replic TSONGKHAPA. El a nnodat un fir protector 65 i i le-a druit lui Lama,
rugndu-l s-l accepte ca pe o binecuvntare. "Nu ai nevoie de nimic mai mult dect aceasta", i
spuse el. "Poart-l asupra ta".
Lama accept cadoul i se retrase. "Ce a putea face cu acest fir?" se gndi el. "Nu e deloc
confortabil s-l port n jurul gtului. Nu am nici un buzunar ca s-l pot pune n el, i nu vreau s-l
duc n mn. Cred c cel mai vine e s-l leg n jurul penisului meu, care e liber i n-are nimic de
crat". Aa c el nfur firul n jurul penisului i se duse n pia.
"Privii! Privii! "Dac avei cincizeci de piese de aur, putei obine audien la BUDDHA
TSONGKHAPA nsui. El v va drui poate chiar aa ceva!" i el i flutur n aer penisul cu firul
nfurat n jurul su.

n privina lui Lhasa, toi ochii se fixar asupra comorii sale. "Dac vrei aur, pltii cu
turcoaze, dac vrei turcoaze, pltii cu aur!", strig el. "Nu vei putea gsi un cumprtor pentru att
de mult aur", i s-a spus. "i turcoazul este vrt ntr-un loc precis, sacru, astfel nct nimeni nu-l va
dori". Dar mulimea, curioas s vad ce va face Lama cu el, l urm. El se duse direct la Templul
Zeiei Glorioase, unde a gsit apte fete care cntau un cntec de preamrire a Zeiei.
"nmormntat n aceast pagod strlucitoare
Mam protectoare, Zei Glorioas62
Posesoare a Ochiului nelepciunii,
Ctre tine ndreptm aceste cntece de laud!"
"Cntai foarte frumos", le spuse Lama. "Acum ascultai-m i pe mine".
"n Centrul Religios al Sfintei Lhasa,
Tmia i lmpile cu ulei sunt darurile obinuite
Ctre Unica Noastr Mam, Glorioasa Zei;
Dar astzi, Kunga Legpa cel liber de orice datorie
i ofer penisul i turcoazul su
Accept-le, o, Zei, i revars-i compasiunea asupra noastr"
Apoi el arunc turcoazul ctre Zei. i astzi el mai poate fi nc vzut pe cretetul ei.
Prsind templul, el s-a dus la Bodhisattva al Inteligenei. TSONGKHAPA. De cum a
ajuns la Templul Rampache, clugrii l ntrebar ce caut acolo.
"Am venit n audien la BUDDHA TSONGKHAPA", le rspunse el.
"nc vrei s-i mai oferi testicolele tale?", l-au luat n rs clugrii.
"Nu. De data asta i voi oferi aur", a rspuns Lama.
"Atunci poi intra imediat n audien".
"Ah! Ah!", rse Lama. "Cel care ofer aur este primit imediat". i se gndi c ar fi bine s
le deschid ochii acestor clugri asupra adevrului.
Intrnd la Buddha, el se prostern n faa cutiei cu aur, intonnd aceste cuvinte:
"M nclin n faa celui care ne lumineaz Tenebrele,
Nestemata nelepilor tibetani, TSONGKHAPA!
M nclin n faa neclintitului Pstrtor al Celor Trei Legminte
Purttorul Lotusului Alb care a fost profeit de ctre ATHISA 63.
M nclin nvtorului, filosofului i creatorului

n piaa din Lhasa locuia o hangi numit LHADRON. Ea era o hoa notorie, uurndu-i
adesea pe negistori de bani. Un comerciant din YAMDROK locuia la ea n acel timp, i gazda sa
inteniona s-i schimbe chihlimbarul cu nite imitaii. Lama era contient de aceasta i intr n han
pentru a bea un chung.
"Toat lumea e fericit aici!", spuse el. "Hangia trebuie s fie o femeie minunat! i
pentru c oi au limbile slobode, chung-ul trebuie s fie de prima clas. O vorb veche soune c
"Chung-ul e bun pentru inim, i povetile frumoase sunt bune pentru minte". Dac mi dai un
chung bun, v voi spune o poveste de prima clas"
"Spune-ne povstea", spuse hangia.
"Odat demult, n partea superioar a vii NANGYUL, tria un scamator numit
Mincinosul Lacom mpreun cu cei doi fii ai si, DUWA i DUCHUNG.n josul vii tria un om
srac numit Inim Slab. Acetia doi se ntovreau adesea n cutarea mijloacelor de trai. ntr-o zi,
n perindarea lor obinuit din vale n vale, tocmai se odihneau la umbra unui copac, cnd i-au dat
seama c acel copac prea c strlucete. Dndu-i eama c sursa strlucirii era n pmnt, ei au
spat i au descoperit un vas plin cu aur. Aceast descoperire i-a umplut de ncntare.
n final, Inim Slab spuse:
"Ascult, mincinosule lacom, prietenul vieii mele!
"Afinitile noastre trecute au fcut ca noi s devenim prieteni
Dei fructele virtuilor noastre au fost ngropate
i zgrgenia ne-a aruncat n srcie.
Dar cum lung timp am fost sraci i generoi
Astzi culegem roadele libertii noastre

61

Cuvntul tibetan utilizat aici este DORJE (VAJRA), care este numele
instrumentului ritual cu trei , patru sau nou vrfuri simboliznd starea
de con tiin asem n toare diamantului i for a implacabil a vidului;
original, era simbolul tr znetului lui Indra (sau JOVE). Din punct de
vedere esoteric i eufemistic, DORJE simbolizeaz penisul, a a cum
lotusul simbolizeaz vaginul.
62

MACHIK PALDEN LHAMO, Protectoarea Lhasa-ei, c l re te un catr i

poart o sabie arz toare i o cup f cut dintr-un craniu.

64

Lotusul albastru cu zece mii de petale, Lotusul UTPALA, este simbolul

lui MANJUSRI.

63

ATISHA, DIPANKARA SRI JNANA (980-1042), a fost invitat n Tibet din

VIKRAMASILA (n Bengal) i a fondat coala KADAMPA pe care
TSONGKAPA a reformat-o i a adus-o la deplina sa glorie.

65

O sfoar nodat i binecuvntat de Lama i purtat n iurul gtului de

c tre devota i, est un talisman protector i surs a puterii spirituale.

18

Astzi am gsit o comoar ascuns.

O parte trebuie s o druim Buddha-ilor.
Nu am dreptate? Gndete-te bine"
"Astzi, printr-o coinciden a virtuii i norocului, am gsit aceast comoar", i ddu cu
prerea Mincinosul Lene. "i deoarece venitul tu, mai mult dect al meu, a determinat aceast
ans, voi da o petrecere de trei zile cu chung i carne n cinstea ta. Chiar acum voi mpri aurul n
dou pri egale. Dar fii atent, pretene! Acest aur ar putea fi o iluzie, o pcleal a zeilor sau a
demonilor!"
"Asta e destul de greu de crezut", spuse, sceptic, Inim Slab. "Dar dac este doar o iluzie,
oricum nu putem face nimic".
Inim slab merse apoi acas. n schimb, Mincinosul a luat aurul i l-a ascuns n grdin ,
ntr-un loc secret, acoperindu-l apoi cu rumegu. Atunci cnd Inim Slab s-a ntors, l-a gsit pe
mincinosul lacom plngnd sub copac.
"Ce s-a ntmplat, prietene?, l-a ntrebat el.
"i-am spus c acest aur ar putea fi o iluzie i, iat, acum a disprut!", se vit Mincinosul
Lacom.
"Trebuie s fii un mare mincinos", a spus Inim Slab. "Niciodat n-am mai auzit aa
ceva. Dar chiar dac e adevrat, nu ai nucu un motiv s plngi".
Mincinosul Lacom i trat pretenul cu Chung i le ordon bieilor si s danseze pentru
el.
"Prietene, fii ti danseaz ca nite fantome sau ca nit nscociri dintr-un vis", coment
Inim Slab. "Spectacolul lor este, ns, excelent".
Ctva timp mai trziu. Inim Slab l vizit pe Mincinosul Lacom, aducndu-i n dar un
butori cu chung, i ei au mncat i au but i s-au veselit mpreun. Cnd s-au ameit amndoi din
cauza alcoolului, Inim Slab i propse prietenului su s-i trimit fii pentru a sta cu el i cu soia sa
n josul vii, spunndu-i c iubita sa s-ar bucura nespus s-i vad cntnd i dansnd. Inim Slab l
invit pe prietenul su s vin i el dup trei zile, iar apoi ncepur din nou s bea i s se
veseleasc. Uitndu-i vinovia i ciuda c era mereu plictisit de prietenul su, Mincinosul Lacom
accept.
Acu, Inim Slab avea doi mgari care erau obinii s-i dea ascultare, i cnd mincinosul
lacom a venit n vizit la el dup trei zile, el i gsi prietenul plngnd.
"Ce s-a ntmplat?"
"Cei doi fii ai ti s-au transformat n mgari", se vit Inim Slab. "i aminteti c,
sptmna trecut cnd ei au dansat la tine acas, eu am spus c arat ca nite fantome? Ei bine, se
pare c era adevrat!"
"N-am mai auzit niciodat ca nite biei s se transforme n mgari", spuse Mincinosul
Lene dispeuitor. Te rog s-mi napoiezi imediat fii".
Inim Slab raspunse:
"Mincinosule Lene, prieten al meu, ascultm!
Noi doi suntem prieteni de mult timp
i am vzut multe lucruri ciudate mpreun.
Noi am vzut pulberea de aur preschimbndu-se n rumegu
Ceea ce nu se mai pomenise niciodat pn atunci.
Iar acum cei doi biei ai ti s-au transformat n mgari.
Acete calamiti care s-au abtut asupra noastr
Sunt fr precedent ide neneles.
Iar dac te ndoieti cumva c aceti mgari sunt fii ti.

Privete! "Mergei la tatl vostru, mgarilor!""

i cei doi mgari alergar i se aezar la picioarele Mincinosului Lene.
"ce s-a putut ntmpla cu fii mei?", se jelui el. Aceasta trebuie s fie pedeapsa divin
pentru preschimbarea prafului de aur n rumegu. Dar mi voi mrturisi pcatul! voi aduce praful
de aur, dar acum te rog s-mi napoiezi fii!"
"Adu mai nti aurul", i spuse Inim Slab. "Apoi noi vom face ceva pentru tine".
Mincinosul lene aduse praful de aur, l mpri n dou i -i ddu lui Inim Slab partea
sa, recptndu-i fii.
Mai trziu, cnd aceti doi oameni au murit, ei au fost dui n faa curii Regelui morii
pentru a fi rspltii sau pedepsii pentru faptele lor bune sau rele. Consecina neltoriei
Mincinosului Lene ncarcerarea n iad ntr-o cas de fier arztor. Pentru c l-a pclit pe Mincinsul
Lene, Inim Slab a fost condamnat s renasc doisprezece ani ca mgar.
Lama i termin povestea, i hangia renun la intenia sa de a-i fura negustorului
chihlimbarul. Negustorula fost astfel salvat de la un dezastru financiar, iar gazdele lor au fost salvate
de renaterea n iad.
3. Cum a vizitat Drupka Kunley inuturile TAKLUNG,
YALPACHEN i SARYA pentru
a le arta oamenilor sensul vieii lor
"Ne nclinm la picioarele lui Kunga Legpa, Marele Adept,
Care, prin Karma activitii sale ascetice, impariale i spontane
Realizeaz miracole stranii i reveleaz adevrul
n perfect acord cu inteniile sale".
Apoi Domnul Fiinelor, Maestrul Adevrului, Kunga Legpa nsui, a cltorit spre nord
ctre mnstirea TAKLUNG 66, unde s-a ntlnit cu TAKLUNG RIMPOCHE. "Am auzit c eti un
bun cunosctor al sutras-urilor i tantras-urilor, i c posezi un adevrat geniu n a dezbrca
realitatea pn la os, revelndu-le celorlali propriile greeli i defecte", a spus TAKLUNG
RIMPOCHE. Cnt-mi un cntec cu adevrat plcut care s-mi arate imperfeciunea i desvrrea.
Aici este luta mea pentru a te acompania"
Astfel, Lama cnt acest cntec:
"Privete chinul mgarilor ce-i car poverile intolerabile
i apoi privete extazul armsarului, galopnd slbatic i liber.
Primete mizeria pupezelor opind n preajma ruinelor
i privete apoi bucuria nestvilit a vulturului, sgetnd cerul.
Privete tristeea bieilor oareci cu urechile mari
i apoi privete bucuria petilor care se mic prin ap.
Privete lipsurile barbarilor clrei, purttori de spade
i apoi privete fericirea neleptului67, care percepe Vidul Iluziei.
66

M n stirea TAKLUNG, la nord-est de Lhasa, a fost fondat de TAKLUNG

THANGAPA, un discipol al lui PHAKMOTRUPA n 1178 i a devenit re edin
a colii TAKLUNG KANGYU.
67

"n elept" este o interpretare a lui TOKDEN (RTOGS-LDAN), un

GOMVHEN care a ob inut realizarea faptului c natura esen ial a min ii

19

Privete frustarea fetelor Dezhol cel cu fundul ud,

i apoi privete sexul strmt al clugrielor din peterile munilor.
Privete mulimea dornelor indecente n Ernitajul din Muntele Taklung
i apoi privete formidabilul legmnt al vinoviei i ruinii.
Privete la intensitatea percepiilor unui Tulku 68
Cutnd a nelege mintea celorlali oameni
i privete apoi bucuria renunrii totale a lui Kungley".
Buddha ncarnat a fost profund impresionat. "Tu posezi cu adevrat att nelepciunea
pmnteasc, ct i pe cea divin", a spus el, "ntr-adevr, nu se poate spune nimic mai mult.
Servitor! Adu-mi lucrul pe care l ai n mn!" i servitorul, care era mbrcat neglijent, a
adus un elefant din aluat, n care Rimpoche a introdus un beior din tmie alb.
"Cnt-ne un cntec de laud pentru acest dar pe care i-l dau", a cerut el. i Drupka
Kunley a cntat urmtorul cntec:
"n templul ce nu are un acoperi n form de pagod
i pereii si sunt fr fresce
Se afl culcat un Lama lipsit de generozitate.
Eu, Drupka Kunley, fr a avea reputaia de negustor de baleg,
Cnt acest cntec de laud fr rim
Pentru elefantul lipsit de contiin
Implantat cu tmia ce nu are parfum,
Oferit mie de ctre un servitor fr nici un legmnt!"
Spectatorii au nceput s chicoteasc, amuzai, n timp ce Buddha ncarnat a fost convins
s-i ofere lui Lama cea mai nalt ospitalitate. n acel timp, Lama a luat-o drept consoart a sa pe
fiica lui TAKLUNG, NGAWONG DRAPKA69. Dup ce a fcut multe miracole i a oferit tutror
nvturi minunate, el a disprut.
Lama i-a continuat pelerinajul ndreptndu-se ctre
YALPACHEN. Aici l-a gsit
pe KALMAPA70 care purta plria s neagr, aezat sub un baldachin i dnd instruciuni unei mari
mulimi de oameni ce erau adunai n pia. n mulime se alfa o fat de o minunat frumusee

numit PALZANG cea Desvrit. Lama i puse bastonul pe umr i ncepu s mearg n jurul
pieei strignd continuu: "KARMAPA i-a clcat jurmntul!"

Cum DRUPKA KUNLEY cltorete prin Tsang-ul de Est pentru

Binele Tutror Fiinelor
"Manifestarea Realitii ultime, atotptrunztoare i etern ncntare
nzestrat cu cele Patru Bucurii, Vorbirea sa fiind la fel de dulce ca cea a lui BRAHMA,
i cu mintea vast i profund, revelnd calea perfect:
Ne nchinm la picioarele lui Drupka Kunley, Domn al Tuturor Fiinelor"
Acum, Maestrul Adevrului, Domnul fiinelor, Kunga Legpa, mergea ctre Rawa, n
Sangul de Est. El a locuit aici n casa lui Adzomma, fata din Tsang, cntnd acompaniat de luta sa,
bnd chung, jucndu-se i fcnd dragoste.
n acea vreme, un conductor avar numit guvernatorul Morang, conducea fortul local.
ntr-o zi, el l-a zrit pe Lama din castelul su i l-a ntrebat pe ofierul su nsoitor cine este acel
om. Ofierul i-a spus.
"A, da!", a exclamat eful. "El este unul din acei RALUNGPAS ticloi care nu i-au
pltit taxa pentru carne anul trecut. Se spune despre el c este un sfnt, dar el doar rtcete prin ar
intrnd n tot felul de necazuri. Trimite un mesager s-l aduc aici."
Un mesager l-a adus la castel pe Kunley.
"Tu eti nebunul numit Drupka Kunley, nu-i aa?", a jubilat eful. "Tu, omule din Ralung!
Ai uitat c fiecare dintre noi obinuiete s-i plteasc lui YANDROK NANGKARTSE un yak i
nou oi ca tax, i c de asemeni ai de pltit taxa de o oaie i ln lui TSE CHEN? Pentru tine, nu
exist nici o dovad c i-ai fi pltit taxa. n loc s-mi mulumeti c te-am lsat n pace pn acum,
tu ai omort i mi-ai mncat cprioara mea la Mnstirea Galden, i sftuieti oamenii numai ctre
rele. Va trebui s-mi plteti neaprat, mine, carnea de la o sut de animale ca tax.
"Vei fi pltit n funcie de socoteala virtuilor i viciilor tale de ctre YAMA, Zeul Morii,
care n mod imparial reflect karma tuturor fiinelor din cele ase trmuri 71 n oglinda sa clar", i-a
spus Lama. "Oricum, dac zici c mine vrei s ai carne, las-i porile deschise diminea ".
Dup ce el a plecat, oamenii au fost uimii de cum va putea el s ndeplineasc o
asemenea sarcin. "Precis c va fura animale", i-au spus ei.
"Nu conteaz cum va face, atta timp ct eu voi primi carnea", a spus conductorul.Lsai
porile deschise mine diminea."
Cnd soarele apru ziua urmtoare de dup munii din Est, o mare larm i njurturi s-au
auzit apropiindu-se din direcia Vii Gyangtse, i Lama a fost vzut mnnd naintea sa o sut zece
cprioare din Galden.

este "vidul".
68

Un TULKU (SPRUL-SKU) este un Lama Buddha ncarnat n vie i

succesive pentru a ghida, nv a i inspira pe discipolii s i n m n stirea
sa particular .
69

Consoarta (GSANG-YUM sau MUDRA) este partenera lui dakini n

riturile celei de-a treia ini ieri i arat modul n care o ncarnare poate
intra n lume.
70

KARMAPAS sunt TULKUS-i ai lui DUSUM KHYENPO, fondatorul celei

mai mari dintre colile KANGHYU, KARMA KAHGYU.m n stirea lor
principal se afl la TSURPHU. P l ria neagr la care se face referin aci
este, probabil, o p l rie ini iatic , i nu faimoasa P l rie Neagr esut din p
rul Dakinis-ilor.

71Cele

ase t rmuri sunt t rmurile zeilor, titanilor, fiin elor umane,

strigoilor nfometa i, animalelor i locuitorilor iadului. Orice form de via
con tient este inclus n una dintre aceste categorii.

20

"Aici este taxa ta de carne!", a strigat Lama ctre ef. "Ia-o dac vrei. Eu nu i-o voi mai
putea da mine, dar astzi poi avea att de multe animale cte sunt n Tibet. Dac tu nu le vrei, eu le
voi trimite n Paradis. Acesta este ordinul Zeului Morii".
"Drupka Kunley, nebunule! Tu sau eti un diavol ncarnat, sau eti emanaia unui
BUDDHA. S adunci cprioarele n turm ca pe oi e ntr-adevr un miracol, dar oricum eu nu
primesc taxa de carne n animale vii. Mie mi trebuie cadavrele lor", i-a spus eful.
"Asta nu e o problem", a spus Lama, i a nceput s taie capetele cprioarelor. Dup ce
le-a omort, a nceput s le jupoaie, stivuind cadravele nsngerate ntr-o grmad.
Conductorul s-a nfricoat. "Ajunge! Ajunge!" a strigat el. "Nebunule Drupka Kunley,
am fcut o mare greeal! n viitor nici tu nici descendenii clanului Drupka nu vor mai trebui s
plteasc taxa de carne TSANG. Ia carnea de aici i vinde-o n pia i elibereaz spiritele acestor
animale!
"Ieri ne-ai spus c ai nevoie de taxa de carne, aa c eu am condus ncoace aceste animale.
Acum tu mi zici c nu le vrei. n acest caz, animalele se pot rentoarce la Galden". El a pocnit din
degete i a strigat: "Ducei-v acas!" Cadavrele s-au ridicat, i-au gsit fiecare cte o piele i un
cap, dei unele animale mici au luat capete mari, i unele animale mari au luat capete mici i au
fugit napoi spre Galden. Chiar i astzi mai pot fi vzute specii ciudate de cprioare cu capete
nepotrivite n jurul Galdenului.
Conductorul, ofierii i servitorii si au fost cuprini de o adnc devoiune i feele le
erau scldate n lacrimi. Ei au ngenunchiat n faa lui Lama, cu palmele unite n rugciune.
Conductorul a spus:
"Kunga Legpa, refugiu unic al fiinelor!
Norii din Sud aflai la nlime n mijlocul verii
Sunt ignorani asupra rsritului i apusului Soarelui;
Vntul rece i ptrunztor din miezul iernii
E indiferent la florile distruse de grindin;
ntunericul etern al ignoranei noastre este att de imens
nct nu ne-am dat seama c Kunley este un Adept.
Ne cerem iertare pentru ignorana i lipsa noastr de sensibilitate
Te rugm s nchizi pentru noi porile lumilor infernale
i s ne luminezi cu imensa ta compasiune!"
i conductorul a atins picioarele lui Naljorpa cu capul su. Mai trziu, el s-a ras n cap ia schimbat numele, i a devenit un bhodisattva ef de familie.
Lama s-a rentors n casa cu chung a lui Adzomma, la butura i dansurile sale. Fetele
erau pline de admiraie: "Ieri ai omort acele animale, i apoi le-ai renviat, iar acest lucru ne-a
umplut de o mare credin", i-au spus ele. "Cu siguran c ai fost un BUDDHA n ncarnarea ta
anterioar. Te rugm s ne vorbeti despre tine."
"n iragul de mtnii al vieilor mele
Am luat forma tuturor creaturilor;
mi amintesc doar vag aceste lucruri,
Totui simt c era ceva cam n felul acesta:
ntruct acum mi place chung-ul,
Odat trebuie s fi fost albin;

Odat trebuie s fi fost arpe

ntruct acum sunt att de lene,
Odat trebuie s fi fost porc.
ntruct acum sunt att de srac,
Odat trebuie s fi fost om bogat.
ntruct acum sunt att de lipsit de ruine
Odat trebuie s fi fost un nebun.
ntruct acum sunt un asemenea mincinos
Odat trebuie s fi fost actor;
ntruct acum manierele mele sunt att de grosolane
Odat trebuie s fi fost clugr;
ntruct acum am o att de mare poft de snge
Odat trebuie s fi fost lup;
ntruct acum am un sfincter anal att de strmt
Odat trebuie s fi fost clugri;
ntruct acum sunt att de meticulos
Odat trebuie s fi fost o femeie stearp;
ntruct acum mi cheltui averea pe mncare,
Odat trebuie s fi fost un Lama.
ntruct acum sunt att de avar
Odat trebuie s fi fost servitor;
ntruct acum sunt att de stimat
Odat trebuie s fi fost ofier,
ntruct acum m distrez nelndu-i pe alii
Odat trebuie s fi fost om de afaceri;
ntruct acum sunt att de volubil
Odat trebuie s fi fost femeie:
Dar nu v pot spune dac toate acestea sunt ntr-adevr reale.
Gndii-v voi niv la aceasta. Ce prere avei?"
"Ai pretins c vei vorbi deespre vieile tale anterioare", au spus fetele, "dar tu ne-a artat
propriile noastre greeli. i mulumim pentru nvtur".
Lama a cltorit apoi ctre academia din PALKHOR STUPA, unde i-a gsit pe
metafizicieni angajai n dezbateri aprinse. Privind spectacolul, atenia i-a fost atras de o femeie
foarte frumoas care sttea pe marginea Stupa-ei72. Dar n fruntea irului de clugri era un clugr
btrn care i-a spus: "Puterile magice i semnele desvririi tale sunt uimitoare dar s tii c
refuzul tu de a te nchina n faa stupa-ei i a clugrilor este o greeal i este contrar Legii
Buddhas-ilor."
"Eu sunt un Naljorpa experimentat care mult vreme i-a ndeplinit prostaia i
confesiunea", a spus Lama. "Dar dac aa vrei, m voi prosterna acum". i el a nceput s fac
mtnii n faa fetei i a Stupa-ei, spunnd aceast rugciune:
"M nclin n faa acestui corp de lut frumos
72

O Sttupa (mchod-rten), receptacolul ofrandelor sau obiectelor de

venera ie, este un turn asem n tor unui monument cu o cupol construit
deasupra unui pervaz divizat; gemetria sa simbolizeaz diferitele
aspecte ale ilumin rii Buddhas-ilor.

ntruct acum sunt plin de pofte,

Odat trebuie s fi fost coco;
ntruct acum sunt att de iute la mnie

21

Care nu se numr printre cele Opt Sugata Stupas73

M nclin n faa acestei ncnttoare creaii
Care nu este mpodobit de mna Zeului Meteugarilor 74;
M nclin n faa acestor 13 ROI75,
Neegalate n cele 13 LUMI,
M nclin n faa obrajilor fecioarei Gyangtse,
Care nu sunt privii ca aparinnd corpului M$NTUITOAREI 76"
"O la la! au exclamt clugrii. "Ce tmpenie! Acest Drukpa Kunley este ntr-adevr

Punul bengalez, fr pereche n etalarea penajului su strlucitor,

Vulturul tibetan, regele psrilor, cu uriaele sale aripi,
Rotindu-se n naltul cerului senin Culmile nzpezite ale muntelui depun mrturie Care pasre ofer cea mai frumoas privelite!
Cucul albastru de pe crengile cele mai nalte ale copacilor, nentrecut n cntec,
Cocoul de cas cu pieptul rou cu asurzitorul su cucurigu
Amndoi strnii n timpul sezonului, umflndu-i plmnii Btrnul Om al Lumii depune mrturie El vede care dintre ei indic timpul corect!

nebun!
"ntruct femeia este calea prin care att binele ct i rul intr n lume, ea are natura
NELEPTEI MAME DIVINE.", le-a spus Lama. "i, mai mult, atunci cnd primii hirotonisirea i
jurmintele disciplinei la picioarele maestrului vostru spiritual, oferindu-i aur i argint, fr nici o
grij pentru viitor, voi intrai n mandala dintre coapsele femeii 77. De aceea eu nu fac nici o
distincie ntre aceast femeie i Stupa ca obiect al meu de refugiu."
Laicii care l-au auzit au nceput s rd, dar clugrii i-au aruncat priviri negre i pline de
resentimente i s-au ndeprtat. "Noi ncercm s meninem aici reguli fr egal ale disciplinei
morale", i-a spus Pzitorul Moralei, "i tu vii aici fcnd glume pe seama noastr". i el a apucat un
b cu intenia de a-l bate. Drupka Kunley a cntat atunci acest cntec:
"Mndrul armsar de KONGPO, fr pereche n stil i elegan,
Calul negru tibetan, ridicndu-i n nalt picioarele sale albe
Amndoi se iau la ntrecere pe ntinsele cmpii Grjdarul lui Aku depune mrturie Care dintre cei doi a depit primul steagul!

Leul cel feroce din munii nzpezii, nentrecut n mndrie i n fora labelor,
Tigrul indian vrgat din jungla SENGDENG78, crud la mnie,
Amndoi sunt cuprini de furia viclean n jungla Sengdeng.
GOMCHENS-ii i clugriele depun mrturie.
Care din cei doi domnete cu adevrat n jungl!
Stareii din Stupa Palden i profesorii n robe, nentrecui Pandii
i eu, Drupka Kunley din Ralung, linitit n curentul evenimentelor,
Examinndu-ne cu toii performanele morale.
Adevrul incontestabil va depune mrturie,
Vznd cine va realiza n final starea de Buddha!"
Terminndu-i cntecul, inimile asculttorilor si s-au umplut de credin i devoiune i lau implorat pe Lama s-i protejeze n aceast via i n cele ce vor urma.
La mnstirea TSECHEN (aflat mai jos de GYANGTSE) unde clugrii ndeplineau
Ritualul Confesiunii, Lama le-a oferit o mn de ceai ntr-un talger de mrimea unui ochi de yak.
"Ceai pentru toat lumea", a spus el, realiznd ofranda tradiional.
"Aici nu este ceai pentru trei sute de clugri", i-au spus ei, "pleac de aici!"
Lama s-a gndit c ar putea s-i ilumineze ntr-un mod jucu i a nceput s alerge n
jurul muntelui, srind peste bolovanii mari i ocolind ns pietrele micue.
"Uitai-v la nebunul acela!", au ipat clugrii. "Privii cum alearg!"
"Este exact ca modul n care voi practicai!", le-a rspuns Lama.
"Nu are nimic de-a face cu practica noastr!", au strigat clugrii. "Asta e doar nebunia
ta!"
"V voi spune de ce mersul meu se aseamn modului vostru de via", le-a explicat
Kunley "Buddha a spus n Vinaya c dintre jurmintele de baz i cele secundare, patru jurminte de
baz sunt de prim importan, pe cnd nclcarea jurmintelor minore poate fi cu uurin iertat 79.

73

Cele Opt Sugata Stupas sunt Stupa Ilumin rii, Stupa Lotusului nchis,
Stupa Auspicioas , Stupa magic , Stupa Locului Coborrii Zeilor, Stupa
Reconcilierii, Stupa Victorioas i Nirvana Stupa; fiecare difer n unele
am nunte de construc ie.
74

Zeul i Patonrmul Artelor i Me te ugarilor este VISHVAKARMAN.

75

Cele 13 RO I sunt discurile care formeaz turnul Stupa-ei, simboliznd

gradele C ii boddhisatva- ilor i cele Trei Corpuri ale BUDDHA- ilor.
76Mntuitoarea,

sublima i ncnt toarea zei DROLMA (ARYA TARA),

este personificarea compasiunii active i a devo iunii eficiente.
77

A g si refugiul n BUDDHA implic renun area f r compromisuri i

ntoarcerea metaforic la poten ialul pur al st rii ini iale, i n m sura n
care organul feminin reprezint n elegerea p trunz toare (prajna,
sherab) "intrarea n mandala dintre coapsele femeii" este o metafor
pentru realizarea uniunii dintre Dorji i Padma, Guru i Dakini, dintre
Metoda Potrivit i n elegerea P trunz toare.

78

SENGDENG este copacul Acacia, dar aici este n eles ca p durea des ,
subtropical , din Assam i Bengalul Nordic.
79

Vinaya este legea disciplinei morale: Cele Patru Jur minte de Baz
reprezint SAMAYA spiritual a Corpului, Vorbirii i Min ii lui Buddha i

22

Voi ignrai jurmintele principale i punei accentul pe ispirea jurmintelor minore n ritualuri
confesionale ca acesta. Gndii-v mai bine!", a spus el, deprtndu-se.

Lama a rulat hrtia ud i i-a napoiat-o, calm, btrnului: "Acum du-o pentru
binecuvntare", a spus el.
Cnd btrnul a ajuns n Ralung, a fost primit n audien de NGAWONG CHOGYAL.
"Am pictat acest THANKA al Liniei KAHGYU pentru a-mi atrage merite", i-a spus el abatelui, "i
l-am adus acum la tine pentru a-l binecuvnta. Dar pe drum am ntlnit un nebun care a urinat pe el
i l-a stricat. Acesta este. Te rog, privete-l!"
NGAWONG CHOGYAKKL a desfcut sulul i a vzut c acolo unde se mprtiase
urina, pictura era aurit. "Aceasta nu are nevoie de binecuvntarea mea", i-a spus el btrnului. "Ea
a fost deja binecuvntat n cel mai bun mod cu putin". Btrnul a fost cuprins de o credi de
nezdruncinat i a nceput s-i strige mulumirea.
"Pictura mea vie a primit o binecuvntare care o face s fie identic cu Drupka Kunley
nsui!", a strigat el i a plecat fericit. Se spune c aceast pictur nc mai poate fi vzut la templul
DORDEN TAGO din THIMPHU.

La mnstirea GANCHEN CHOPEL din TSANG, Lama le-a spus clugrilor c ceaiul
su nu fusese destul de bun pentru confraii si din TSECHEN i de aceea a venit s li-l ofere lor.
"Nici pentru noi nu e destul de bun", i-au spus clugrii. "Pleac!"
Apoi el a mers la TASHI LHUMPO80 i i-a spus pzitorului Moralei c vrea s le ofere
nite ceai. Pzitorul l-a consultat pe superiorul su, care a neles c Kunley are un Adept, i i-a spus
Pzitorului s fac aa cum i s-a cerut. Astfel, cu permisiunea Pzitorului Moralei, Drupka Kunley a
aruncat ceaiul su ntr-o imens urn pentru ceai, mpreun cu o bucat de unt de mrimea unui ou
i a nchis capacul, dnd instruciuni ca acesta s fie nchis pn cnd se va ntoarce el. Apoi a
descins n pia i a gsit o cas unde se servea chung, unde a but i s-a jucat cu fetele.
ntre timp Pzitorul Moralei a suflat n scoica sa pentru a aduna clugrii. Buctarul s-a
scuzat n faa lor: "Astzi va trebui s lum ap fiart. Un Drupka ne-a fcut acest dar srac i nici
mcar nu s-a mai ntors, aa cum a promis". Dar, ridicnd capacul, el a fost uimit gsind urna plin
cu ceai excelent. n acel moment Lama a revenit.
"Capacul nu trebuia ridicat acum", a spus el "i n viitor aceast urn nu se va mai umple
niciodat". Cnd ceaiul a fost servit clugrilor, el li s-a adresat: "Vreau s v spun c, ntruct nu
am dect o mn de frunze de ceai i o bucat de unt de mrimea unui ou, cum aici suntei ase mii
de clugri, ceaiul nu va fi foarte concentrat. Dar v rog s luai i s v bucurai de el".
Faptul c ceaiul era excelent att ca gust ct i ca trie a fost apreciat ca un semn de bun
augur i se spune c ceaiul de la TASHI LHUMPO i-a pstrat aceeai calitate pn n zilele noastre.
Lama s-a oferit s-i serveasc cu chung pe clugri. Pzitorul moralei a interzis acest lucru, dar
Lama a insistat spunnd c acesta ar fi un semn bun. El a mers n mijlocul incintei i a nceput s
sufle asemeni unui dragon. "V rog s v servii chung-ul", le-a spus el clugrilor, i ntreaga
camer s-a umplut de o arom plcut. Tinerii novici au chicotit n timp ce btrnii i-au astupat
nrile, ncruntndu-se. De atunci, partea din spate a ncperii unde stteau novicii a cptat un miros
sfnt, n timp ce n partea din fa unde se aflau cei n vrst, nu a ajuns niciodat parfumul de
tmie.
Drupka Kunley a decis apoi s se rentoarc n Rabung, n inutul natal. Cnd urca pe
PALNASHOL, el a ntlnit un btrn de opt zeci de ani numit SUNDAR. El ducea un sul de hrtie
pictat, un THAMKA din linia KANGHYU, care era bine executat, lipsindu-i ns aurirea final.
"Unde mergi?", l-a ntrebat Lama.
"M duc n Ralung s-l rog pe NGVAGONG CHOGYAL s binecuvntze aceast pictur
fcut de mine", a spus btrnul.
Arat-mi sulul de hrtie!", a spus Lama. Btrnul i l-a dat, ntrebndu-l ce prere are
despre lucrare. "Nu e rea deloc", a spus Lama, "dar o pot mbunti n felul acesta". i el i-a
dezvelit penisul i a urinat deasupra picturii.
Btrnul a amuit, ocat, dar n final a reuit s spun: "Oh, ce-ai fcut, nebunule?", i a
nceput s plng.

Continundu-i cltoria spre Ralung, el a ntlnit o clugri de 16 ani (Ani) numit

TSEWONG PALDZOM, care avea toate semnele unei Dakini. "Unde mergi tu, Ani?", a ntrebat-o
el.
"Merg s cer de poman n ora", a rspuns ea.
Lama a vzut c ea ar fi putut s nasc un fiu. "Ani, tu ar trebui s mi te druieti mie!", a
exclamat el.
"Eu am fost fcut clugri nc de cnd eram copil", a rspuns ea. "Nu tiu cum s fac
asta".
"Nu-i nici o problem", i-a rspuns el."Te voi nva eu". El a prins-o de mini, a culcat-o
pe marginea drumului i a fcut dragoste cu ea de trei ori.
Dup 38 de sptmni, ea a dat natere unui fiu nscut sub semne auspicioase. Abatele
Ngawong Chogyal, n a crui mnstire tria ea, a vrut s afle care este paternitatea copilului. Cnd
a auzit c tatl lui era Drupka Kunley, el i-a spus clugriei c acest Lama este un sfnt nebun i
astfel ea nu i-a pierdut virtutea. Atunci celelalte clugrie din mnstire i-au spus: "Toate celelalte
femei se bucur de sex, iar acum acest lucru este uor i pentru clugrie!"
"Dar abatele ne va dojeni dac rmnem gravide", a spus o clugri mai srac cu
duhul. "Vom spune pur i simplu c tatl copilului este Drupka Kunley", i s-a spus "i astfel nu vom
fi blamate".
Astfel clugriele, lundu-se una dup cealalt, i-au satisfcut dorina, i un an mai trziu
toat mnstirea era plin de copii.
"Cine este tatl acestor copii?", a izbucnit Ngawong Chogyal.
i n fiecare caz, rspunsul a fost acelai: "A-ha! A-ha!", a gemut abatele. "Acest nebun e
responsabil pentru nclcarea jurmntului de castitate al tuturor clugrielor mele!" Cnd vestea
despre acest lucru a ajuns la Lama nsui, el a mers la mnstirea de maici i le-a ordonat
clugrielor s se adune astfel nct el s poat determina care dintre copii lor este al su. Mamele
i copii s-au strns laolalt, unele susinnd c copiii lor au faa lui, altele c au minile lui,
picioarele, ochii, nasul, i aa mai departe.
"Dac ei sunt copii mei, va trebui s-i hrnesc i s-i mbrac i s-mi asum
responsabilitatea lor", a spus el. "Dar dac nu sunt, i voi drui Zeiei Glorioase 81, s-i mnnce!"

ultima SAMAYA, iar jur mintele secundare sunt ramifica ii practice ale
acestora.
80TASHI

LHUMPO, lng Shigatse, a fosr re edin a Panchen Lama i-lor,

emana ii ale lui Buddha Amitabha, rivali ai Dalai Lamas-ilor n influen a
politic i mentorii lor n aspectele spirituale

81

Zei a Glorioas (MACHIK PALDEN LHAMO) este o form popular a

teribilei PROTECTOARE MAHAKALI.

23

Vorbind astfel, el a nhat pe propriul su copil de picioare i i-a fcut aceast invocare ctre Zeia
Glorioas:
"Glorioas Zei cu Ochiul nelepciunii trezit!
Eu, Drupka Kunley, etern hoinar prin ar
Am fcut dragoste cu o mulime de tinere fete
Dar aceste clugrie sunt mincinoase i ticloase
Dac acesta este fiul meu, protejeaz-l
Iar dac este bastardul altcuiva, mnnc-l!"
i el l-a luat n spate pe fiul su i l-a aruncat pe cmpul din apropiere. ndat ce el a lovit
pmntul, o bubuitur de tunet a cutremurat cerul - iar acel cmp poart i azi numele de ZHING
KYONG DRUKDA, Cmpul Tunetului Protector.
Cnd tunetul a bubuit, clugriele au fugit mpreun cu copiii lor. Cam tot n acea vreme,
NGAWONG CHAGYAL a visat c un duman ncerca s-l omoare, chinuindu-l mpreun cu nite
demoni. El i-a cerut lui Drupka Kunley s ndeplineasc un ritual de exorcism, pentru a-i purifica
mintea. Lama a fcut o efigie pentru rscumprarea demonilor i a mbrcat-o n robe i alte
ornamente monastice. Apoi a construit un la-capcan n care s se ncerce demonii i o prjitur
sacrificial pe care o putea duce doar un singur om. El a aranjat de asemenea o mandala i a
ndeplinit, timp de trei zile, o ceremonie pregtitoare pentru purificare. Dup aceste trei zile, o
mulime de oameni s-au adunat la casa sa, tiind c el urma s ndeplineasc un ritual spectaculos.
Lama i-a organizat pe aceti oameni pentru a-l ajuta.
Unora le-a cerut s transporte efigia, altora s ntind capcana pentru spirite, altora s care
prjitura sacrificial; unul cra un pandantiv negru, altul darurile sacrificiale i alte substane
necesare ritualului. Pe unii i-a trimis nainte cntnd, n tip ce alii mturau cerul cu crpe negre. El
nsui s-a mbrcat cu un vemnt de vrjitor i plrie neagr. Faa i-a uns-o cu o past neagr
fcut din plante i el ducea un Pumnal Ritual (PHURBA) pentru a ucide demonii i o cup dintr-un
craniu uman pentru a le aduna sngele. Acompaniat de zngnitul chimvalelor i de sunetul unui
caru fcut dintr-un femur (osul coapsei), aceast ceremonie iptoare s-a ndreptat spre casa lui
Ngawong Chagyal.
Ngawong Chagyal a vzut c totul era ndeplinit conform obiceiului i era relaxat.
"Aceast efigie de rscumprare a apului tu ispitor", i-a spus Lama "mai trziu va
disprea". i el a aezat-o pe tronul lui Ngawong Chagyal cu respectul cuvenit. Ngawong Chagyal a
zmbit. Apoi Lama a ieit afar i a realizat un dans cu micri lente de invocare a demonilor, spre
marea ncntare a mulimii. Cnd Ngawong Chagyal i-a auzit exclamaiile, inima a nceput s-i
tremure. Lama i-a terminat dansul i, revenind nuntru, a ridicat prjitura sacrificial i a sfrmato cu putere de capul efigiei cntnd: "Doboar! Doboar! Doboar pofta lui Ngawong Chagyal!
Doboar-i mnia! Doboar-i ignorana! Doboar-i iluziile!" i Ngawong Chagyal a fost dobort de
teama sfritului lumii, n timp ce oamenii rnjeau. El a privit afar pentru a vedea ce mai face
Lama n continuare i l-a vzut realiznd un dans cu pai apsai pentru suprimarea spiritelor rului,
naintea unui vas aezat cu gura n sus, intonnd: "nmormnteaz dorinele lui Ngawong Chagyal!"
Apoi, ntorcndu-se, a vzut c efigia dispruse. "Astzi, acest nebun a ndeplinit o fapt
credibil de magie", gndea abatele.
Astfel, demonstrnd eficacitatea exorcizrii rituale pe care o ndeplinise Lama s-a rentors
la hoinreala sa fr int. Lama i-a ndreptat paii ctre PALNASOL, unde s-a bucurat de
ospitalitatea unei case cu chung, bnd i cntnd. n vecintate tria o femeie btrn de peste 80 de
ani, i care nu avea dect o sigur vac. n omnisciena sa, Lama a vzut c un ho cu fruntea teit
inteniona s-i fure btrnei vaca; aa c el s-a dus la casa acesteia, unde a gsit-o pe femeie
rugndu-se:

"AUM MANI PADME HUM!

Omniscient Lama, Drupka Kunley
Protejeaz-m de durere i suferin
n aceast via, n via urmtoare i n Bardo!"
"Ce mormi tu, femeie?" a ntrebat el.
"M rog ctre Lama", a rspuns ea.
"Ctre care Lama ?"
"Ctre CHORJE KUNGA LEGPA", i-a spus ea.
"L-ai ntlnit vreodat?"
"Nu l-am ntlnit niciodat", a spus ea. "Doar i-am auzit numele".
"Eu sunt Drupka Kunley", s-a dezvluit el.
"mi spui adevrul?"
"Desigur!"
"Dac tu eti adevratul Drupka Kunley, hai s facem dragoste!", l-a provocat ea. Dar ea
era prea btrn i Lama nu a putut intra n erecie.
"Probabil c e mult mai bine pentru noi s avem o relaie spiritual prin cteva vorbe bine
alese", a spus ea n final.
"Dac vrei o unire spiritual, nva s recii aceasta", a sugerat el:
"AUM MANI PADME HUM"
Btrnul Frunte-Teit vine
AUM MANI PADME HUM
El st cu limba scoas82,
AUM MANI PADME HUM
Acum st linitit i tcut
AUM MANI PADME HUM
i acum o terge"
Dup ce ea a nvat cu toat inima aceste versuri, Lama s-a deprtat. n acea noapte, cnd
btrna a ieit afar pentru a se uura, houl cu fruntea teit tocmai intrase n grajdul ei pentru a-i
fura vaca. El a crezut c a fost vzut deoarece ea recita versurile pe care le nvase de la Lama. i a
crezut c l-a vzut scond limba, apoi lungindu-se la pmnt n linite i, n final, fugind.
De asemeni, prin graia lui Lama, vaca sa a ftat i, precum un fiu a susinut-o pe btrn
pn la sfritul vieii. Se spune c mai trziu, prin graia lui Lama, ea s-a renscut ca Dakini.
Prsind acel loc Lama a ajuns la o cas care aparinea unui om bogat i virtuos, i a intrat
nuntru.
"Dac avei chung i fete, mi-ar place s rmn aici", i-a spus el stpnei casei.
"Nu avem femei, dar avem chung din belug", i-a rspuns ea.
"Aa a fost s fie", a spus el. "Voi petrece noaptea aici".
Tatl fmiliei era un adevrat devot. Soia sa era plin de buntate i fiica lor era
virtuoas. Fiica rmsese vduv de curnd, din cauza variolei, i toi trei erau necjii i posteau.
Vecinii au ncercat, fr nici un folos s-i liniteasc, ei continundu-i plnsetele i bocetele. Cnd
toi trei s-au strns laolalt Lama a ndeplinit un ritual pentru a alunga fantoma celui mort, i apoi a
nceput s le aline durerea. "n lumea oamenilor, nimeni nu poate scpa de boli, btrnee i moarte.
Cnd eram copil, tatl meu a fost ucis ntr-o dumnie de familie i mama mea a fost luat de rudele
ei i a suferit teribil fiind la mna lor83. Nu fii triti! Ascultai aceast poveste!"

82A

24

deschide gura i a ar ta limba este un semn de salut i de umilin .

"A fost odat, de mult, n India, pe vremea cnd BUDDHA tria pe pmnt, un om numit
Darnicul Graios. Soia sa i-a druit un biat minunat de frumos. Dup ce fiul a devenit brbat i s-a
cstorit, pentru a testa devoiunea cuplului, BUDDHA a trimis un arpe care s-l mute pe tnrul
brbat i acesta s moar. Mai trziu, cnd BUDDHA i-a vizitat deghizat n clugr, l-a gsit pe tat
jucnd fericit zaruri.
"Oamenii i reproeaz c nu ari nici o urm de regret pentru pierderea pe care ai
suferit-o", a spus clugrul.
"Tu nu tii Scripturile?", l-a ntrebat omul. "Ascult-m!"
"n copacii de pe vrful Muntelui Triplu
Psrile se adun n stoluri seara
Pentru a mprtia din nou, la prima raz de soare84
Acesta este modul de existen al fiinelor ncarnate!"
Clugrul a gsit-o pe mama celui mort cntnd n pia. "Oamenii te nvinuiesc pentru c
nu pari deloc trist pentru fiul tu mort", i-a spus el.
"Tu nu ai auzit niciodat Scripturile?", l-a ntrebat ea . "Ascult-m!"
"Acest spirit hoinar al contiinei,
Mnat de ctre vntul Karma-ei
Eu nu-l chem ctre mine mai nti
i de aceea nici nu-l alung n final
Acesta este modul de existen al fiinelor ncarnate!"
n sfrit, el a gsit-o pe vduv la lucrul su, cntnd: "Nu-i e ruine s cni fericit
cnd soul tu tocmai a murit?", a ntrebat-o el.
"Nu cunoti scripturile, o clugrule?, i-a rspuns ea. "Ascult aceste versuri!"
"Lemnele de pe vrful Muntelui Triplu
i pieile de miel de la confluena celor Trei Vi,
Modelate i asamblate de constructorii de brci
Va trebui s putrezeasc ntr-o zi i s se mprtie
Acesta este modul de existen al fiinelor ncarnate".
Clugrul a fost impresionat, dar a vrut, nc, s-i testeze.
"E sigur c ei nu sufer de lipsa celui drag, dar probabil c sper ntr-o rentoarcere
miraculoas", s-a gndit el i le-a redat pentru o clip fiul pierdut, mpodobitcu ornamente. Dar ei au
rmas neafectai. Asigurndu-se astfel c ei aveau o profund realizare a Nirvana-ei, el i-a instruit n
meditaie i toi trei au atins starea de Buddha.
Concluzionnd, Kunley a continuat: "Voi trei suntei acum mpreun n virtutea
rugciunilor voastre trecute, i precum clienii de la o tarab de pia, suntei destinai
s v
desprii. Nu este ns, n acest lucru, nici un motiv de tristee."
Toi trei au realizat n acel moment c durerea fusese ca un vis sau o halucinaie, i
donndu-i proprietile clugrilor de la mnstirea din apropiere, pstrndu-i doar lucrurile
necesare pentru a via religioas, s-au desprit. Tatl s-a dus la Muntele Craniului Alb (GANGRI
THOKAR n TINGRI),soia sa a mers la arnitajul CHAMPU din SAMYE i vduva la ernitaj la
CHUSHUL. n final toi trei au ajuns la captul crrii, obinnd starea de Buddha.

Cum Drupka Kunley, Maestrul Adevrului, a strbtut DAKPO i TSARI

i a ajuns n BHUTAN
"Ne nchinm la picioarele lui CHORJE DRUPKA LEGPA
Ale crui vorbe au rezonana ilustrului dragon
Din centrul norului zburtor al Narljarpas-ilor
Aflat deasupra lanului de mori nzpezii ai Liniei Albe 85"
Maestrul Adevrului, Domnul Fiinelor, Drupka Kunley Legpa, cltorind ctre TSARI, a
descoperit o micu colib pe marginea drumului lng SHAR DAKLHA GAMPO. nuntru a gsit
un idiot mut pe nume HORGYAL i soia sa GAYAKMO care avea toate semnele unei gakini. Ei
mncau TSAMPA cu ceai. Vznd c GAYAKMO provenea dintr-o nalt linie spiritual, el a vrut
s i-o fac consoart i s-o ndrume pe Marea Cale, aa c i-a cntat acest cntec:
"Palidul clugr ce cnt n piersicul uscat
Nu tnjete nici dup piersicile dulci, nici dup cele acre
Vino i bucur-te de averea din buzunarul unchiului!"
Fata a neles prea bine sensul vorbelor sale, i l-a trimis pe soul su idiot s strng
lemne de foc. Lama i-a cntat alt cntec:
"mi dau seama dup mrimea feselor tale
C natura ta este extrrem de nclinat ctre plceri.
mi dau seama dup gura ta subire i obraznic
C muchiul tu e strns i puternic.
mi dau seama dup picioarele i coapsele tale muchiuloase:
Contracia ta pelvian e deosebit de eficient.
Las-m s vd cum realizezi toate acestea!"
"Nu tiu cum s fac aceasta", a rspuns GAYAKMO, "dar vaginul meu este cu siguran
ngust, deoarece nu a fost exersat niciodat".
"Atunci cum fcea acest idiot?", a ntrebat Kunley.
"El nu fcea nici o diferen ntre nuntru i afar", i-a spus ea.
"Eu cunosc diferena ntre nuntru i nafar. a spus Kunley, i imediat s-a culcat cu ea.
Potenialul su de Dakini a fost astfel trezit i simindu-se atras de viaa religioas, ea l-a rugat pe
Lama s o ia cu el. Vznd c ea este vasul potrivit pentru a primi nvtura, el a acceptat. Cnd
soul ei idiot HORGYAL s-a ntors, ea l-a minit spunndu-i c se va duce sus n muni pentru a
aduce arne i va fi napoi la cderea nopii. Astfel ea a strns cteva lucruri care-i erau necesare i,
plin de credin, l-a urmat pe Lama.
Dup trei zile, Lamai-a spus c soulsu nc o mai strig i c vina de a fi lsat fr nici o
speran poate fi un uria obstacol n calea progresului su spiritual. Cu toate acestea, el a instruit-o
n meditaie tip de apte zile, i apoi a trimis-o la TSARI DZACHIL 86 pentru a ncepe practica
meditaiei, spunndu-i c o va urma i el n curnd.
Cnd a sosit la DAKLMA GAMPO87, el i-a gsit pe GOMCHENS, clugri i clugrie
ndeplinind prostraii plini de devoiune n timpul unei perioade de post i de respectare a

83

Dup moartea tat lui lui Milarepa, mama sa, r mas v duv , a suferit
similar, ajus la mna rudelor.

85

Linia "Alb " sau "Dreapt " (dkar-brqyud) este sinonim i virtual
omonim al Liniei "Orale", KAHGYU (bka`brqyud).

84

Buddha gndea c corpul este o compunere (phung-pa, gr mad ) de

form , sim ire, concep ie, impuls i con tiin .

86Tsa-ri

25

Rdza-spyil este n sudul lui Kongpo, n provincia Dakpo.

obiceiurilor religioase88. Lama s-a dus ntr-o parte i i-a nceput propriile sale mtnii nsoite de
aceast litanie:
"M nclin n faa Corpului de Puritate i Simplitate a lui Buddha care este nenscut i
nemuritor;
M nclin n faa invizibilului Corp al Bucuriei mplinite a lui Buddha;
M nclin n faa ubicuului Corp al Formei Aparente a lui Buddha;
M nclin n faa Zeitii care acord putere i realizare;
M nclin n faa Cercului de Dakinis care-i ndeplinesc ndatoririle;
M nclin n faa Protectorilor Realitii care-mi lumineaz crarea;
M nclin n faa Sfintelor Scripturi care sunt vaste i profunde;
M nclin n faa sfinilor care repect diciplina moral;
M nclin n faa perspectivei filosofilor care nu are punct focar i nici o limitare;
M nclin n faa gomchens-ilor care nu au nevoie de crje psihice
M nclin n faa Ritualitilor lipsii de ipocrizie;
M nclin n faa elului aspirantului care este ctigat din start
M nclin n faa Partizanilor care nu au nevoie de justificri;
Prin aceste nchinri pline de umilin Eliberarea este atins."
"Acum voi aduce un omagiu pentru obinerea puterii i succesului:
M nclin n faa fericirii obinute prin merit i interiorizare;
M nclin n faa suferinei datorate faptelor rele;
M nclin n faa lui Naljorpa ce este mulumit orice s-ar ntmpla,
M nclin n faa urechii conductorului care refuz s asculte petiii;
M nclin n faa minii servitorului care refuz s dea ascultare instruciunior;
M nclin n faa gurii celui bogat care se lipsete de hran n propria sa cmar;
M nclin n faa ctigurilor mizere ale ceretorilor incapabili s-i ctige viaa;
M nclin n faa soilor adulteri nemulumii de soiile lor;
M nclin n faa vorbei neltoare i mincinoase;
M nclin n faa urechii care i ascult pe cei tineri, ignornd nelepciunea btrnilor;
M nclin n faa celui btrn care nu d nici o atenie morii;
M nclin n faa copilului nerecunosctor;
M nclin n faa celor care se mbrac contrar jurmntului lor;
M nclin n faa profesorilor ataai de propriile lor cuvinte;
M nclin n faa GOMCHENS-ilor lacomi;
M nclin n faa celor care fac acte filantropice din motive personale;

M nclin n faa negustorilor care schimb nelepciunea pe bogii;

M nclin n faa celor care au renunat la lume, strngnd ns n secret bogii;
M nclin n faa vorbreilor care nu ascult niciodat;
M nclin n faa vagabonzilor care dispreuiesc un cmin;
M nclin n faa ezuturilor prostituatelor nesioase".
Cnd el a terminat, unii oameni au rs, alii l-au declarat nebun, n timp ce alii lui pur i
simplu i place s se aud vorbind.
"El nu-i nici nebun, i nici vorbre", a spus GAMPO TRIDZIN CHENGA RIMPOCHE 89.
"Voi greii cu toii. El este un Naljarpa, cu puteri magice i ar trebui s-i cerei cu toii iertare". Ei
s-au nchinat n faa lui Lama i i-au cerut binecuvntarea. Apoi CHENGA RIMPOCHE i-a oferit
ospitalitatea liber, pregtind pentru el camera de oaspei i ndeplinindu-i toate dorinele pentru
binele i confortul su.
- pn aici am corectat "Astzi sunt mulumit i acesta este un minunat prilej pentru a compune un cntec de
mijlocire din Deprtare ctre Lama al meu", a spus Kunley, i a cntat aceast rugciune:
"O, Lama LHARJE SONAM RINCHEN 90, ndreapt-i asupra mea privirea plin de
compasiune!
Ctignd acest preios corp uman prin meritele mele trecute, amintete-i mereu de mine,
o Lama!
Transformnd ntrega activitate de pe cale n Nirvana, eliberat de anxietate, ndrgetem, o Lama!
Posednd tot ceea ce doresc, eliberat de munc i rsplat, o, Lama, protejeaz-m!
Trind n locuine provizorii confortabile i totui eliberat de munca pe cmp, o Lama,
rmi cu mine!
Privindu-mi ntotdeauna locuina provizorie ca pe propria mea cas, eliberat de
ataamentul fa de ea, o Lama, protejeaz-m!
Identific-l pe Lama cu propria mea minte, eliberat de orice dependen fa de alii, o
Lama, rmi de-apururi cu mine!
Lsnd s cad lanurile lumii, eliberat de obiceiurile lumeti, o Lama, fii contient de
mine!
Neclintit de nici un argument, liber de orice persuasiune, o Lama, stai lng mine!
Dincolo de obiectele simulate ale meditaiei, eliberat de orice distragere a ateniei, o
Lama, rmi prezent!
Comportndu-m natural i spontan, liber de ipocrizie i nelciune, o Lama, ghideazm!
Atingndu-mi elul chiar de la nceput, eliberat de orice speransau team, o Lama,
pzete-m!

87

Shar Daklha Gampo este m n stirea estic din Dwags-po Lha-rje a lui
sGam-po (Gampopa), un discipol de seam a lui Milarepa.
88

Acest obicei (smyung-gnas) ndeplinit lunar, n fiecare anotimp, este

o oportunitate pentru laici de a- i rennoi jur mintele prin prosta ii
naintea Celui Plin de Compasiune (Thugs-rje chen-po). Litania de
supunere este divizat n dou p r i: prima parte este o umil invoca ie a
sacrului, pentru a ob ine starea de Buddha; i partea a doua este o
acceptare tolerant a profanului pentru a ob ine puterea i succesul n
lume; astfel, att puterea relativ , ct i realizarea ultim (SIDDHI) sunt
ob inute. Aceast litanie este desigur o parodie.

89

Chenga Tulkus, ierarhii lui Drigung Kahgyupas, sunt rencarn rinale

unui discipol al lui Phamatrupa (1110-1170, avndu- i re edin a la Thell,
lng Gampo) i Drigung.
90

Probabil c LHARJE SONAM RINCHEN este un alt nume a lui

LHATSUNPA.

26

nelegnd sensul lui SAMAYA, eliberat din capcanele disciplinei rigide, o Lama,
pstreaz-i privirea asupra mea!
Plantnd seminele ndeplinirii dorinelor mele, eliberat de a mai lua decizii, o, Lama,
binecuvnteaz-m!
nvnd tinerele fete care totdeauna ascult, eliberat de disputa cu mamele lor, o Lama,
triete n inima mea!
Desprindu-m de iubitele mele nainte ca ele s se ofileasc, eliberat de regrete i
tristee, o Lama, privete-m!
Fiind permanent propriul meu servitor i vistiernic, eliberat de dependena de servitori, o
Lama, fii alturi de mine!
Prefernd s rmn un om simplu, eliberat de mndria Lamas-ilor domnai de cele Opt
Preocupri Lumeti 91, o, Lama, salveaz-m!
Fericit s fac orice se ivete, fericit s prsesc tot ceea ce trece, o, Lama, ndreapt-i
sasupra ea privirea plin de compasiune!"
La sfritul minunatului su cntec clugrii i clugriele l-au servit cu ceai i chung n
timp ce alii au leinat din cauza emoiei i a devoiunii. Chenga Rimpoche a fost, de asemenea,
foarte satisfcut:
"Naljorpa contemplnd iluzia,
Locul n care stai este Academia ta
Locul n care stai este Ernitajul tu.
n cltoriile tale prin ar,
Pe cine l-ai gsit a fi cel mai pios?"
Lama i-a rspuns aa:
"Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat o Academie KANGYU
i n acea Academie KANGYU fiecare clugr inea o can plin cu chung.
Astfel, temndu-m c voi deveni un chefliu beiv, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat o Academie SAKYA,
i n acea Acedemie SAKYA clugrii analizau subtile idei doctrinale Astfel,temndu-m c voi prsi adevrata cale a DHARMA-ei, eu m-am inut deoparte,

Astfel, temndu-m c voi deveni un dansator profesionist, eu m-am inut deoparte.

Eu, un etern rtcitor NALJORPA, am vizitat Ernitajele din muni
i n acele ernitaje clugrii adunau pasiuni lumeti Astfel, temndu-m c voi nclca legmntul de Lama, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat un Teren Mortuar i inuturile nconjurtoare
i, n acele locuri pustii, Shamanii Diabolici93 meditau la faim.
Astfel, temndu-m c voi deveni un negutor nsetat de ctig, m-am inut deoparte
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat un Loc de Retragere,
i aici cei care meditau se nclzeau la soare Astfel, temndu-m s m relaxez ntr-o colib nesigur, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am stat la picioarele unui Lama ncarnat
A crui constant preocupare era averea lui religioas Astfel, temndu-m c voi deveni un strngtor sau un avar, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am stat cu nsoitorii lui Lama
Care l desemnaser pe Lama ca strngtor al taxelor lor.
Astfel, temndu-m c voi deveni un servitor al Discipolilor, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat casa unui om bogat
Unde sclavii bogiei se plngeau ca Locuitorii Iadului Astfel, temndu-m c voi renate ca Rege al Strigoilor nfometai 94, eu m-am inut
deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat casa unor oameni modeti i sraci
Care i amanetaser averea i posesiunile Astfel, temndu-m c voi deveni un dispreuit al rasei mele, eu m-am inut deoparte
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat Centrul Religios din LHASA,
Unde gazdele ateptau cadouri i favoruri de la oaspeii lor Astfel, temndu-m c voi deveni un linguitor, m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, cltorind prin ntreaga ar
Am gsit pretutindeni suferina cuttorilor Sinelui Astfel, temndu-m c voi ajunge s m gndesc doar la mine, eu m-am inut deoparte."
"Ceea ce spui tu este adevrat", a fost de acord CHENGA RIMPOCHE. Adunarea s-a
risipit, fiecare ntorcndu-se la ndatoririle sale, iar Lama continundu-i drumul ctre JAYUL.
n JAYUL Lama a stat la casa guvernatorului, bucurndu-se de generoasa sa ospitalitate,
n compania ctorva erudii, GOMCHENS i clugri. Ei au but chung i au discutat mpreun.
"Tu nu pori veminte de Lama, clugr sau nelept", i-a reproat un erudit mai n vrst.
"Faci tot ceea ce i place i prin aceasta dai un exemplu ru oamenilor obinuii. Ar trebui s-i
gseti un cmin n care s te stabileti, n loc s colinzi de colo-colo fr nici un el, ntocmai ca un

Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat Academia din GALDEN 92,

i n Academia GALDEN fiecare clugr i cuta un prieten biat Astfel, temndu-m c-mi voi pierde smna, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat o coal de GOMCHENS,
i n acel ernitaj fiecare GOMCHENS i dorea o iubit.
Astfel, temndu-m c voi deveni tat i cap de familie, eu m-am inut deoparte.
Eu, un etern rtcitor Naljorpa, am vizitat o Academie NYINGMA,
i n acea Academie NYINGMA fiecare clugr aspira s realizeze Dansul mtii

93

91

Cele Opt Preocup ri Lume ti sunt pl cerea i durerea, lauda i

blamarea, profitul i pierderea, faima i ru inea.

Practican ii Ritualului CHOD (gcod-yul-pa) sunt budi ti tantrici care

ndeplinesc un ritual amanic esen ial n care legiuni de Dakinis i spirite
sunt invocate pentru a se hr ni din carnea ritualistului, ntr-o isp ire
purificatoare.

92GALDEN

94

a fost prima i principala m n stire fondat de c tre

TSONGHAPA, i era faimoas pentru riguroasa disciplin academic i
moral care i-a dat colii GELUPKA numele s u. Vizionarul care i-a dat
numele a v zut-o ca pe o reflexie a paradisului TUSHITA.

NOICHIN APASARA (GNOD-SPYIN AP-SA-RA) este Domnul Strigoilor

nfometa i i St pnul Bog iei; rena terea sub aceast form este
determinat printr-o stare de samadhi n care zgrcenia este for a
motivant i obiectul contempla iei.

27

cine vagabond. Tu arunci o lumin proast asupra tutror oamenilor religioi. De ce faci toate
acestea?"
"Dac a deveni un Lama, atunci a fi sclavul tuturor discipolilor care m-ar nsoi i mi-a
pierde libertatea de aciune. Dac a intra ntr-un ordin de clugri a fi obligat s respect disciplina,
i cine poate s nu-i calce niciodat jurmintele? Dac devin nelept va trebuie s m angajez n
descoperirea Naturii Minii - ca i cum aceasta nu a r fi deja evident de la sine! Dac sunt sau nu
un exemplu ru pentru oricine, asta depinde numai de inteligena celui n cauz. Mai mult chiar,
dac un om este destinat s-i petreac timpul n iad, el nu va fi salvat dac l va invita pe Buddha.
i dac un om este destinat s obin starea de Buddha, felul hainelor pe care le mbrac este
irelevant i activitatea sa, oricare ar fi aceasta, este natural i n mod spontan, pur. Dorina dup o
locuin permanent sau fixarea asupra unui unic el material l ndeprteaz pe om de pe Cale
deoarece toate acestea ntresc ideea de "eu" i "al meu".
Dei clugrii

ndat ce lama a primit aceast scrisoare, el i-a scris Reginei erpilor, TSOMEN
GYALMO:
"Cu privire la scrisoarea mea anterioar n legtur cu libertatea petilor din ru, am
solicitat judecata lui Yama n aceast problem i am primit ordinul s eliberez petii. De aceea, n
felul acesta mi anulez comanda anterioar i te oblig s dai petilor libertatea de a se ridica la
suprafa."
Curnd dup ce el a trimis aceast scrisoare, petii au aprut n ru, ca mai nainte.

6. Cum Drukpa Kunley a nlnuit

demonii din Bhutan i i-a ndreptat pe vrstnicii
acelui inut pe Crarea Eliberrii.
Ne nclinm cu respect n faa gloriei lui Kunga Legpa,
Naljorpa eliminnd orice dihotomie subiect/obiect,
Distrugnd spontan toate trecutele amgiri
Strpungnd inima elementelor dualiste cu sgeata non-dualitii."

mari ct o barc, pn la cei mici ct un ac, s ias la suprafa. mi menin acest ordin pn ce eu
voi scrie pentru a-l contramanda.
Trimis din partea Imensului Palat al Luminii Clare n a aptea zi a celei de-a cincea luni
din anul cinelui."
El a aruncat misiva n ru i la scurt timp dup aceasta nu a mai fost vzut nici un pete.
O lun mai trziu oamenii nfometai au venit la el aducdu-i cadouri. "Preios Maestru al
Adevrului, tu eti un Bodhisattva care doreti binele tuturor oamenilor", au spus ei. "Te rugm s
nu ne lai s murim de foame n felul acesta".
"Sunt prins ntre dou pietre de moar", a replicat Lama."i voi scrie lui Yama , Zeul
Morii, pentru a clarifica aceast situaie". i el a scris aceast scrisoare:
ngenunchez umil la picioarele Judectorului Karma-ei, Maestrul Adevrului, Zeul Morii,
numit de ctre Omniprezentul Buddha pentru a cntri aciunile bune contra celor rele. Simt o mare
bucurie auzind c metodele tale de a judeca virtutea i viciul sunt att de exacte. A vrea s pot
preui judecata ta asupra urmtoarei probleme: cu o lun n urm eu am ctigat petii din ru de la
Gandrawas-i ntr-o ntrecere cu arcurile i acum ei vin la mine nfometai, cerndu-mi s le eliberez
petii. E mai bine s salvez vieile petilor sau s-i hrnesc pe Gandrawas-i? Te rog s-mi trimii,
cum i convine, o judecat detaliat. Trimis de Drukpa Kunley din lumea uman, din
DRAMPAGANG."
Scrisoarea a fost trimis i rspunsul a sosit imediat: "Am primit o scrisoare de la Drukpa
Kunley i i-am citit cu atenie coninutul. Aceasta este judecata mea: Toate fiinele trebuie s sufere
consecinele aciunilor lor. Aceti peti culeg roadele karmei lor trecute, i putem face prea puin
pentru a-i salva. Din nefericire ei nu s-au nscut n lacul din YAMDROKTSO, dar pn cnd karma
lor se va termina, vor trebui s rmn aici, n corpurile lor de peti. Mai mult, dac
GANDRAWAS-ii nu vor mai mnca pete, ei vor omor pentru hran alte animale i psri. E mai
bine ca ei s mnnce pete, dar ei nu au voie s arunce petii pe nisip pentru a muri fr a le tia
mai nti nervul din spatele branhiilor. Trimis de la curtea lui Yama din Oraul Craniului de Fier."

Cnd Maestrul Adevrului, Domnul Fiinelor, Drukpa Kunga Legpa, sttea n casa Ladyei SENZANGMO din NANGKATSE n provincia YAMDROK, el a avut un vis. El a visat c o
femeie mbrcat ntr-o fust galben i purtnd o spad arztoare i-a spus: "Drukpa Kunley, a venit
timpul s mplineti profeia strveche despre convertirea oamenilor din Bhutan i purificarea
magic a acestui inut. n Bhutan vei stabili o familie care va servi tradiia Drukpa, cu mari avantaje
pentru viitor. Diminea devreme trebuie s trimii o sgeat spre sud ca vestitor al venirii tale."
Spunnd aceasta ea a disprut i Kunley s-a trezit.
Lama a recunoscut aceasta ca o revelaie divin a Zeiei SMOKY0 95. n dimineaa zilei
urmtoare, devreme, el i-a ncordat arcul i a trimis o sgeat tnguitoare n cerul din sud. "Zboar
ctre sud spre binele tuturor fiinelor i al Tradiiei", a intonat el "i intete casa unei fete
binecuvntate i iubite de cer."
inutul Kamdrok s-a nfiorat la sunetul sgeii lui Drukpa Kunley. "Ce este dragonul care
vuiete n vnt?" au ipat oamenii 96.
"E sunetul sgeii lui Drukpa Kunley" au strigat copiii.
Sgeata a czut pe acoperiul casei unui muntean nstrit i devotat, TOPA TSEWONG n
DRAMWOKMA n districtul lui TOPA SILUNG97 n Bhutan. Familia a ieit afar creznd c este
95Dusol

Lhamo (Zei a Dhumavati), care este o form a protectoarei

PALDEN LHAMO.
96Iarna

este sezonul uscat n Bhutan.

97Stod-pa

28

si-lung gram og-ma.

cutremur de pmnt, pn ce au descoperit sgeata ce vibra pe vrful acoperiului i i-au dat seama
c ea fcea casa s se cutremure. Tnra soie a lui TSEWONG a fost cuprins de presimiri.
"Nu trebuie s-i faci gnduri negre",a spus TSEWONG. "Acest semn prevestete pentru
noi un fiu. Spal-i minile i adu sgeata nuntru."
Fata a nvelit-o n mtase i a dus-o n camera mortuar, punnd-o pe altar.
n acest timp Drukpa Kunley a pornit din NANGKATSE cutndu-i sgeata. El a
traversat trectoarea PHARI SPRELMO 98 i a ajuns n Vile din Sud, un adevrat paradis al
omenirii. La Stnca WODO (ntre PHARI i PARO) el a gsit civa cltori care fcuser popas
lng stnc i i-a ntrebat dac li se poate altura pentru a petrece noaptea mpreun. Ei i-au indicat
gura unei peteri n care vor dormi. nainte ca ei s adoarm, Lama i-a auzit optind: "S avem
ndurare de la Domnul nostru, Demonul din Wodo!"
nainte de a adormi, Lama a spus: "Fie ca eu s fiu cel milostiv!"
La miezul nopii el a fost trezit de un demon nfiortor cu prul fluturnd n vnt n urma
sa. "Cine eti tu s vorbeti despre mil?" a vrut s tie demonul. "Ce ai tu att de special?"
"Eu am aceasta!" a rspuns Lama, artndu-i demonului penisul su dur ca oelul.
"Ah! Are capul precum un ou, trunchiul asemntor unui pete i baza ca rtul unui porc",
a exclamat demonul. "Ce bestie ciudat e asta?"
"O s-i art imediat ce fel de bestie este!" i-a spus Kunley i avntndu-i nspre el
Arztorul Trsnet al nelepciunii l-a izbit direct n gur, sfrmndu-i dinii. Demonul a zburat, dar
a venit mai trziu, cu mintea mpcat. Lama i-a explicat nvtura i, dup severe promisiuni de
intimidare, demonul a fost prins n serviciul Buddhas-ilor. Dup aceea, Demonul din Wodo nu a mai
fcut ru cltorilor.99
Mai jos de SHINGKHARAB (nspre PARO) Lama a mers ntr-un loc pa care-l tia bntuit
de o demoni ahtiat de carne de om. El a ateptat sub un copac i, n final, demonia s-a apropiat
de el sub forma unei frumoase femei.
"De unde vii?" l-a ntrebat ea.
"Din Tibet", i-a rspuns Lama. "Dar tu? Unde i este casa i ce faci n aceste locuri?"
"Eu locuiesc n trectoare i vin aici jos, n vale, cutnd hran i mbrcminte."
"Cu ce te hrneti i ce haine mbraci?" a ntrebat-o Lama.
"Mnnc carne de om i mbrac piale uman!" a rspuns ea, amenintoare.
"Atunci pune aceasta pe tine!" a spus Lama, desfcndu-i prepuul i acoperind cu el
fata. "Fie ca de acum nainte s fii udat de ploaie vara i ngheat de frig iarna!"
Demonia a fost lsat fr nici un ajutor, nlnuit de binecuvntarea lui Lama.

Cobornd din CHUYUL n estul districtului PARO Lama a descoperit c faima sa l

precedea, la fel cum strlucirea cerului vestete rsritul soarelui. El a ntlnit o femeie btrn de
cel puin o sut de ani, care nconjura o Stupa, mormind mantra MAN pentru ea nsi i rugnduse pentru binecuvntarea lui Lama.
"Crui Lama te rogi?" a ntrebat-o Kunley.
"Lui Drukpa Kunley" i-a rspuns ea.
"L-ai putea recunoate dac l-ai vedea?" a spus el.
"Nu l-am vzut niciodat, dar am auzit vorbindu-se despre el i am o mare devoiune fa
de el", i-a rspuns btrna.
"Ce ai face dac ai descoperi c el st acum n faa ta?" a insistat Lama.
"Eu sunt o femeie btrn i corpul mi s-a ofilit, dar am n cas chung i mncare pe care i
le-a oferi" a spus ea "dar e foarte greu de crezut ca eu s fiu att de norocoas nct s-l ntlnesc."
Lama i-a dezvluit atunci identitatea, i n extazul su ea a nceput s plng i i-a atins
picioarele cu fruntea. "mi caut refugiul intim n aceast via i n urmtoarele!" repeta ea mereu i
mereu. Apoi ea l-a luat n casa sa, oferindu-i apte msuri de chung pe care le avea pregtite, i n
timp ce el le bea, l-a ntrebat dac poate s-i cheme i vecinele, vduve btrne ca i ea, pentru a-i
manifesta repectul lor. Lama a aprobat i puin mai trziu au sosit cteva femei btrne, fiecare
aducndu-i n dar o can de chung.
Dup ctva timp, cnd el era complet beat, a chemat-o pe btrna doamn care era stpna
casei. "Ct de mare e, cu adevrat, devoiunea ta fa de mine?" a ntrebat-o el.
"Credina mea n tine este nelimitat" a rspuns ea. "Dac vrei viaa mea, ia-o!"
"Vrei ntr-adevr s-mi druieti viaa ta?" a ntrebat Lama.
"A face orice pentru tine!" a insistat femeia.
Drukpa Kunley tia atunci c timpul btrnei femei sosise i c Regele Morii i trimisese
mesagerii pentru a o lua chiar n noaptea ce urma s vin. "Dac eti pregtit s mori, ridic-i
minile i arat-mi coastele" a ordonat el.
Ea s-a supus i el, ridicndu-i arcul, a strpuns-o cu o sgeat. "Ucigaule! Ucigaule!"
au ipat celelalte femei. "Zburai! Zburai!" i ele au fost mprtiate n sus i n jos, pe marginile
vii.
Mai trziu o ntreag mulime s-a adunat, buimcit i uimit. "Mizerabil tibetan crud!
Ucigaule! De ce ai omort-o pe aceast btrn inofensiv!" Alii plngeau i se tnguiau.
"El este Maestrul meu i am total ncredere n el" a optit de pe podea femeia muribund.
"El este cel mai bun prieten al meu. Nu-l tratai ca pe un duman." Spunnd aceasta ea s-a stins.
Lama i-a transportat cadavrul ntr-o camer de la etaj i, lsndu-l pe o banc, a ncuiat
ua, instruind oamenii pentru a se asigura c ua va rmne nchis timp de apte zile, timp dup
care el va reveni.
Dup ase zile fiul btrnei femei a revenit acas i i s-a spus cum mama sa a confundat
un ceretor tibetan cu Lama Drukpa Kunley, i cum ceretorul a omort-o fiind beat i apoi i-a
ncuiat cadavrul ntr-o camer de la etaj.
"Ah! Aceti tibetani nenorocii!" a urlat fiul. "Ei vin aici cerndu-ne ospitalitatea, i
omoar binefctorii i ncuie linitii cadavrele victimelor lor pentru a putrezi." i el a spart ua
camerei. Spre surprinderea sa, el a gsit rspndit n camer un parfum plcut i cadavrul
transformat ntr-un curcubeu luminos, cu excepia degetului mare de la piciorul drept.
n acel moment Lama s-a ntors i l-a mucat de ureche pe fiul femeii btrne care i
nclcase instruciunile i deschisese ua prematur. Fiul nenorocos a fost btut mr, dar cnd glasul
i-a revenit a nceput s-l laude pe Lama cu adnc devoiune, mulumindu-i.

98Pha-ri

sprel-mo este trec toarea ce leag Lho-brag din Tibet cu Valea

Spa-gro din Bhutan.
99

Demonii (masculini i feminini, bhud-po i bdud-mo), n credin a

popular , ca i n Europa mdieval , sunt considera i a fi entit i distincte
externe, dar n nv tura nalt a Lamas-ilor, ei sunt trata i ca proiec ii
ale elementelor vicioase sau pasionale ale mentalului colectiv sau
psohize comune care pot fi tratate sau transformate, n acela i mod n
care marele Guru Padma Sambhava a subjugat demonii din Tibet i i-a
inclus n mandala ca m ti terifiante asem n toare protectorilor i agen
ilor binevoitori ai nv turii, Drupka Kunley a convertit demonii din
Bhutan prin con tin a sa perfect pur i lipsit de orice fel de team .

29

"Nu are acum nici o importan c tu eti acum recunosctor" i-a spus Lama. "Mama ta
triete acum n ara Pur a lui Buddha, i acesta e lucrul cel mai important."
Cltorind din Valea Para ctre cmpiile Indiei, Lama a ajuns la o cas unde tocmai se
celebra un osp funerar pentru o femeie pe nume AKYI. Vzndu-l trecnd, rudele decedatei l-au
chemat s li se alture la butur.
"E ntr-adevr bine s bei chung n sezonul cald" a spus el i imediat s-a apucat de but.
Dup ce s-a mbtat bine ei i-au spus: "Tu eti un sfnt, nu-i aa? Ai putea duce tu
cadavrul tu la locul de incinerare."
"Prefcuilor!" i-a blestemat el. "Eu nu sunt un ceretor care face o munc de cine! Nu
tii proverbul: "Chiar dac am mncat pe sturate, nu voi cra cadavrul; chiar dac sunt fericit, nu
voi bttori argila!"100"
"Ne pare ru " i s-a spus. "Ai dreptate. Dar femeia care a murit este foarte norocoas c tu
eti aici i ar fi un semn de buntate din partea ta s asiti trecerea ei n Bardo." 101
"Ah! Ah!" a spus Lama. "Dac tot este aa cum este, voi face ceea ce e necesar. Unde se
afl terenul de incinerare?" Ei i-au artat un loc nalt ntr-o parte a vii. "Aducei-mi un b!" a
ordonat el. Lund bul, el a nceput s bat cadavrul, cntnd:
"Nu dormi, femeie btrn! Ridic-te! Ridic-te!
Trezete-te din mocirla nenorocirii!
Ai venit n aceast lume fr nici un scop
i o prseti n acelai mod!
i-ai abandonat corpul n faa fiilor ti,
Dar nu ai nc un purttor al giulgiului!
Fr preioasele haine care doar i ascund ruinea,
Fluide greoase se scurg din tine!
Nu mai zace aici, femeie btrn! Ridic-te i mergi!
Pornete pe Calea Eliberrii!"
i cadavrul s-a ridicat, rsucit i ncovoiat i a pornit pe crarea pe care Lama i-o arta cu
bul. Cnd au ajuns la terenul de incinerare, cadavrul i-a unit minile i i-a mulumit lui Lama
pentru c i-a artat calea de salvare. Apoi el s-a lungit la pmnt, ateptnd focul.
"Cu adevrat," le-a spus Lama rudelor femeii moarte "ea a obinut eliberarea din Samsara.
Acum ardei cadavrul!" Cei care asistau la funeralii l-au rugat s rmn i s mnnce cu ei. Ei i-au
artat un cap de porc, ludndu-l ca pe o mare delicates i ntrebndu-l dac dorete s fie gtit
pentru el. El le-a spus s i-l pun n fa i, artndu-l cu degetul, a cntat:
"Cadavrul porcului din pivni,
Fr cap i fr coad, acoperit de pr,
i acest cap cu rtul ca un penis de mgar
Ridicai-v i mergei mpreun!
Urmai-o pe btrna femeie, acum!"

i oamenii au vzut capul dizolvndu-se n lumin i disprnd, nvrtindu-se, spre cerul

de vest. Apoi Lama s-a deprtat fr a mnca.
La GANGTAKHA (lng templul KYICHU, n Para), Lama din GANGTAK, numit
TSEWONG, l-a rugat s-i consacre noua locuin i s o binecuvnteze cu toate semnele
auspicioase care s atrag norocul asupra sa. Lama a fcut aceast prezicere:
"ntruct ua este solid ca un munte
Casa va fi binecuvntat cu rbdare;
ntruct arcadele sunt sprijinite pe stlpi
Casa va fi binecuvntat cu bogie;
ntruct grinzile tavanului sunt drepte
Casa va fi binecuvntat cu dreptate;
ntruct casa este acoperit cu ardezie
Ea va fi binecuvtat cu securitate"
i el a adugat: "Aceast cas va fi binecuvntat cu muli locuitori i multe cadavre."
"Ah, ah!" au gemut ei. "Nu spune asta!"
"Atunci s fie numai civa locuitori i cteva cadavre", a admis Lama.
Datorit acestei ultime prevestiri familia s-a stins, i astzi casa e goal i ruinat.
Lama Kunga Legpa s-a hotrt apoi s-l lege pe Demonul din WONG GOMSARKHA (n
districtul THIMPHU), care amenina s-i extermine pe oamenii din acea zon. Dintr-un loc ascuns
i inaccesibil aflat deasupra vii, acest Demon-arpe hain terorizase locuitorii care triau pe terasele
de lng ru, rpindu-i n timpul nopii, pn cnd nu mai rmsese dect o femeie btrn. Kunley
a ptruns n teritoriul demonului i s-a ntins folosindu-i arcul i sgeile i spada cea lung drept
pern; el a pus un vas cu tsampa lng el, i-a supt stomacul, i-a uns dosul cu tsampa i a intrat n
erecie. Stnd culcat pe spate, se relaxa ateptnd demonul, care a venit n scurt timp.
"Ai, ai, ai!" a exclamat demonul. "Ce mai e i asta? N-am vzut niciodat ceva
asemntor. Dar probabil c e comestibil." El i-a strigat tare pe Sclavii si Elementali, care au aprut
imediat n numr de nedescris, asemenea mutelor n jurul crnii intrate n putrefacie. Civa dintre
ei gndeau c acel corp e mort, iar alii c este nc n via.
"Ar fi mai bine s nu-l mncm pn nu tim ce este", a spus Duhul PHUYA. "Corpul e
cald, aa c nu poate fi mort; el nu respir, aa c nu poate fi n via; n acest vas este tsampa, aa
c nu se poate s fi murit de foame; burta i e goal, aa c nu poate s fi murit din supra-alimentare;
sub capul su sunt arme, deci e puin probabil c ar fi murit de fric; penisul su e nc erect, aa c
trebuie s fi fost n via cu puin timp n urm; n anus are viermi, aa c e imposibil s fi murit
astzi. Orice ar fi, el arat nesntos pentru noi. Ar trebui s-l lsm n pace."
"Orice am face", a spus Demonul arpe, "va trebui s o mncm astzi pe btrna femeie.
Hai s ne-ntlnim la ua ei la cderea nopii." Fiind de acord cu acest plan, ei s-au risipit.
Lama s-a ridicat i s-a dus drept la casa femeii btrne.
"Ce mai faci, btrn doamn?" a salutat-o el.
"Fii binevenit", a rspuns ea "dar eu sunt disperat."
"Care este necazul?" a consolat-o Lama. "Spune-mi despre ce e vorba."
"Odat am fost bogat", i-a spus ea, "dar ntruct nici un Buddha sau Adept nu a pus
niciodat piciorul n aceast biat vale izolat, demonii au alergat cuprini de amoc i au devorat
oamenii i vitele. Eu nsmi nu m atept s mai fiu n via dup noaptea care va veni. Tu eti un
sfnt i ai nevoie s stai aici. Mai bine pleac departe ct timp mai poi sau altfel vei fi mncat de

100

Argila este fr mntat sau b tut cu un b flexibil pentru a fi preg tit

pentru construc ii.
101BARDO

este spa iul intermediar dintr moarte i na tere, dintre un

gnd i urm torul, unde puiul karmic se ntoarce acas , pe stinghia sa,
pentru a se odihni, i unde exist posibilitatea eliber rii din transmigra
ie.

30

viu. Mine, dac eu nu voi mai fi aici, poi lua orice lucru valoros din cas pentru a-i fi de folos sau
pentru a-l drui sracilor." Astfel i-a exprimat ea dorina.
"Lucrurile nu sunt att de rele precum par" i-a spus Lama. "Voi sta cu tine la noapte. Nu ai
cumva nite chung?"
"Am puin, dar zeitile meschine i demonii au furat umezeala" i-a rspuns ea. "Nu tiu
dac seminele mai au gust"
"Adu seminele i voi vedea" a spus el.
El bea la cderea nopii, cnd demonii au sosit la u. Cnd ei au nceput s bat n ea,
btrna a nceput s ipe, cuprins de team pn la paroxism.
"Stai n picioare aici" a ordonat Lama. "Voi avea eu grij de aceasta". El i-a prins cu
mna penisul erect i l-a mpins prin gaura din u care era suficient de mare pentru a trece un
pumn, i ca un Trznet Arztor al nelepciunii, el s-a ndesat n gura roie i cscat a Demonului
arpe, rupndu-i patru dini de sus i patru de jos.
"Ceva m-a lovit n gur", a ipat slbatic demonul i a zburat n josul teraselor rului pn
la o peter numit Drapelul Victoriei Leului, unde o clugri pe nume Lotus Samadhi se afla n
meditaie profund. "Naljorma! Ceva ciudat m-a lovit n gur!" a strigat el pe nersuflate.
"Ei bine, ce a fost i de unde provenea?" a ntrebat ea.
"S-a ntmplat la casa btrnei din GOMSHARKA. Un om ciudat care nu era nici laic,
nici clugr m-a lovit cu un ciocan de fier nroit" a gfit demonul.
"Ai fost lovit printr-un procedeu magic" i-a spus clugria. O asemenea ran nu se
vindec niciodat. Dac nu m crezi privete asta." Ea i-a ridicat fusta i i-a desfcut picioarele.
"Aceast ran a fost cauzat de acelai ciocan. Nu exist nici o posibilitate de a o vindeca."
Demonul i-a pus degetul pe ea i apoi l-a ndreptat ctre nas. "Ah, ah! Aceast ran a
intrat n putrefacie i presupun c acelai lucru se va ntmpla i cu a mea", s-a vitat el. "Ce pot s
fac?"
"Ascult-m i-i voi spune", i-a zis clugria. "ntoarce-te la omul care te-a lovit. El
trebuie s fie nc acolo. Numele lui este Drukpa Kunley. Ofer-i viaa ta i jur c nu vei mai face
niciodat ru unei creaturi. Atunci probabil c vei putea fi vindecat."
Demonul i-a ascultat sfatul i s-a ntors la casa unde l atepta Lama. El s-a prosternat n
fa lui Lama i i-a spus: "Sunt la ordinele tale. i ofer viaa mea."
Lama i-a pus Trznetul pe capul demonului i l-a hirotonisit ca laic, legndu-l cu cele
mai mici jurminte102.I-a dat numele de Diavolul-Bou i l-a investit ca Protector al Realitii. Chiar
i astzi el este Maestrul din GOMSAKHA i nc se mai fac ofrande 103 pentru el.
Urcnd pe valea rului LHANGTSO, Lama a vzut forma terifiant a Demoniei
LHADZONG apropiindu-se de el mbrcat n haine absurde, neobinuite. El a intrat imediat n
erecie, ridicnd pn la cer Trznetul Arztor al nelepciunii i ea, incapabil s suporte vederea
acestui turn magic, s-a preschimbat ntr-un arpe Veninos. Lama a clcat pe capul su i creatura a
rmas pietrificat. Ea poate fi vzut i astzi n mijlocul drumului principal.

Chaji Drukpa Kunley a ajuns n sfrit la casa lui Topa TSEWONG, unde czuse sgeata
sa i s-a oprit s urineze lng perete.
"Ce p... i ou enorme are!" au strigat civa copii care-l priveau.
Lama le-a cntat acest cntec:
"Vara, n timpul cucului albastru, p... voastr e lung i oule voastre atrn jos;
Iarna, n timpul cerbului purpuriu, capul penisului vostru crete lung.
n tot timpul anului el e o bestie nfometat,
Dar exist diferene ntre var i iarn!"
Apoi el a intrat n cas i l-a ntrebat pe TSEWONG despre sgeata sa. Tsewong l-a
asigurat c sgeata lui este acolo i l-a invitat s rmn. Imediat ochii lui Kunley au czut asupra
doamnei casei, PALZANG BUTIMO (sau RIGDEN NORBU DZOMMA, aa cum era ea chemat
uneori); i fiind transportat printr-o singur privire a divinei ei nfiri i a feei ca o floare
minunat, el a cntat:
"Cu siguran c sgeata n-a umblat pe ci greite
Atta vreme ct ea m-a condus ctre aceast zei voluptoas.
TSEWONG, gazd a mea, las-ne te rog,
Trebuie s m culc imediat cu aceast doamn."
i Lama s-a pregtit imediat s o posede. Soul su s-a nfuriat i, scond din teac spada
sa lung, s-a pregtit de atac, cntnd:
"i ofer gzduire i tu mi furi soia
Fr a spune mcar un singur cuvnt curtenitor de salut;
Fr odihn ncerci s o seduci!
N-am mai vzut i n-am mai auzit niciodat de o asemenea situaie!
Poi s acionezi aa n Tibet
Dar noi, oamenii din sud nu avem asemenea obiceiuri!"
Spunnd aceasta, el i-a repezit spada ctre Lama, care a prins-o n mna dreapt, n timp
ce cu stnga a apucat-o de dup gt pe Palzang Buti.
Tsewong a fost cuprins de team. "Nu mi-am dat seama c eti un Buddha", a spus el,
atingnd cu fruntea picioarele lui Lama. mi poi lua soia pentru tine i poi sta aici n cas ca
Maestru al meu att timp ct eu voi tri."
Drukpa Kunley a promis c va sta ctva timp i n timpul acelei perioade, prin puterea
rugciunii, PHAJOISAY SANGDAK GARTON a intrat n pntecele lui Palzang Buti i s-a renscut
ca NGAWONG TENZIN. Cnd el a crescut a devenit clugr la Ralung i a ctigat putere stnd la
Picioarele de Lotus ale Tutorelui su NGAGI WONGCHUK. El a realizat profeia lui Dakini
ndeplinind Ritualul Generrii dup fondarea Ermitajului TAMGO i a fcut ca PHAJO s renasc
ca fiu al su, TSEWONG TENZIN. YABJE TSEWONG TENZIN a fost tatl Adeptului JINGYAL
i a lui GYALSAY TENZIN RABGYAY, dar aici linia sa familial s-a sfrit. 104
104PHA-JO'I

SRAS GSANG-DSANG GAR-STON (1183-1251) a fost

principalul discipol al lui Palden Drupka Rimpoche; el a condus o migra
ie a lui Drupka Kahgyu-pas n Bhutan i a stabilit acolo Dharma Drupka.
Ren scut ca fiu al lui Drupka Kunley, NGAG-DBANG BSTAN-'DZIN (152090), al c rui guru a fost abatele NGAG-GI DBANG-PHYUG (1517-54) i
care a fondat ernitajul THIMPU rTa-urgo, titlul s u, PHA-JO, a trecut fiului
lui NBAG-DBANG BASTAN-'DZUN, MI-PHAM TSHA-DBANG BSTAN-'DZIN

102Jur

mintele mai mici se refer la jur mintele laice de ab inere de la

uciderea altor fiin e, furt, infidelitate sexual , droguri i minciun .
103DAR-SO-CHE-BA

sau DAR-SAR-BYED-BA perpetuarea respect

riiritualului i ofrandelor c tre un protector gardian minor.

31

Urmtoarele versuri erau curente ct timp Kunley a stat la casa lui TSEWONG.
"Munteanul Tsewong iubete adevrul
Kunley cel liber de ndatoriri o iubete pe soia lui Tsewong:
Noroc iubitorului-adevrului i iubitorului-soiei!"

"O, nu-mi spune mie poveti despre nchiderea demonilor n stnci" a spus Apa
dispreuitor. "Pltete-i chung-ul!"
"Hai s mergem s vedem dac vorbele mele sunt adevrate" s-a oferit Lama i ei au urcat
la Silung. Ajungnd la stnc, Drukpa Kunley i-a spus lui Apa s pun urechea pe stnc. "Te rog
s-mi dai drumul n vale, Drukpa Kunley!" a auzit Apa.
"Nu mi-am dat seama c eti un Buddha" a spus, uimit, Apa. "Te rog s m ieri. Nu e
nevoie s mai plteti chung-ul." i, n acel moment inima sa s-a umplut de credin.
"Dac ntr-adevr poi supune tot felul de demoni, s tii c n trectoarea DOKYONGLA
este o demoni care amenin constant pe cltori, i oamenii i vor fi de-a pururi recunosctori
dac o vei supune. Muli cltori au fost devorai de ea, i nimeni nu mai traverseaz trectoarea
dup cderea nopii."
Lama a urcat imediat ctre trectoarea DOKYONGLA (aflat ntre TIMPHU i
PUNAKHA), unde s-a ntlnit cu un biat de optsprezece ani din WONG care ptea o vac.
"De unde eti?" l-a ntrebat Lama.
"Sunt din WONG BARPAISA, dar este prea trziu s m pot ntoarce acolo nevtmat. Te
rog, ajut-m!" l-a implorat biatul.
"De ce, ce s-a ntmplat?" a ntrebat Kunley.
"Dup cderea nopii ne va omor demonia" i-a spus, nspimntat, biatul.
"Atunci tu du-te acas, i eu voi rmne s am grij de vac" s-a oferit Lama.
"Nu pot ajunge acas nainte de a se ntuneca" a spus biatul.
"Atunci pune-i capul n poala mea i gndete-te la cas" i-a comandat Lama. Biatul a
fcut cum i s-a spus i s-a gsit transportat ntr-o clip la WONG BARPAISA.
Lama a legat vaca de un copac i s-a crat pe ramurile de deasupra ei, ateptnd
demonia. Ea a aprut dup lsarea ntunericului, cu gura cscat i salivnd. Vznd vaca, ea a
nceput s strige n susul dealului, ctre demonia din trectoarea SING LA i n josul dealului, ctre
demonia din trectoarea HING LA, chemndu-le s vin la festin. Cnd se pregteau s mnnce, lau vzut n copac pe Lama.
"Coboar i joac-te cu noi" l-au chemat ele.
"Eu nu m distrez mpreun cu voi, creaturi murdare ce suntei" a replicat el.
Ele, nfuriindu-se, au dobort copacul. Lama i-a prins n mn Trznetul su Unic al
nelepciunii i a aruncat foc ctre cele dou demonie mai mici, dar ele s-au topit imediat n
Demonia DOKYANG nsi. Lama atunci a apucat-o de pr i a trt-o ctre DRULOPAISA (pe
drumul WONGDU). Aici ea a srit n picioAre, transformndu-se ntr-un cine rou. Lama a prins
cinele de ureche, l-a acoperit cu un morman de pmnt asemntor unui sn de femeie i a
construit n vrful su o stupa neagr. El a prezis c deasupra acelui loc va fi construit, n viitor, un
templu.
Apoi Maestrul Tuturor Finelor, Stpnul Adevrului, Kunga Legpa, a decis s se
confrunte cu teribila demoni LONG RONG pentru a o supune, a o lega i a o transforma ntr-un
Gardian al Tradiiei. Cum a ajuns lng ru (pe drumul ce duce la PUNAKA), ea l-a vzut venind i,
lundu-i forma cea mai ngrozitoare, plutea ntr-un nor orbitor de stropi, mnat n sus de rul
nvolburat i cnta acest cntec:
"Vino i ascult-m, Naljorpa!
Celebrul pisc alb din TISE
i deerticul CHUNG TUNG106, fortrea a vntului,

ntr-o zi Lama s-a hotrt s mearg s mblnzeasc demonul de la captul vii. El s-a
crat pe marginea vii i s-a ntlnit cu un btrn pe nume APA SITHA DRUGYAY care tia turb.
Lama tia c Apa era interesat s cumpere nite chimvale aa c s-a hotrt s se dea drept negustor.
"Cine eti?" a ntrebat Lama.
"Sunt tietor de turb" i-a spus Apa. "De unde vii, Naljorpa?"
"Sunt negustor de chimvale din Tibet" a spus Kunley.
"Ai chimvale de bun calitate?" a ntrebat Apa. "Cum se numesc?"
"Da, sunt chimvale de bun calitate. Se numesc "Rsuntoarele" 105 l-a asigurat Lama.
"Probabil c le voi cumpra" a spus Apa. "Las-m s le vd."
"Exist un proverb n legtur cu afacerile cu chimvale" a spus Kunley: "Nu poi spune
rugciuni fr s-i deschizi gura i nu poi bate o tob cu mna goal!". Asta nseamn c nu putem
ncheia afacerea fr chung. Ai cumva la tine nite chung?"
"Am acas apte msuri" i-a spus Apa. l voi aduce dac tu continui cu tiatul turbei."
Aa c, apucnd hrleul, Kunley a nceput s taie turb. Curnd dup aceea, demonul cel
crud al vii s-a aruncat asupra sa. Lama l-a lovit n gur cu Trznetul Arztor al nelepciunii i apoi
l-a alungat pn ntr-un uria bolovan la TOPA SILUNG NANG. "Pn la sfritul lumii, nu vei mai
iei de aici!" a ordonat Kunley i a sigilat stnca cu snge din nasul su.
Revenind la casa lui Apa, aflat pe marginea vii el a cerut chung i dup ce au but o
vreme, Apa a dorit s vad chimvalele.
"Bea acum i vom face mai trziu afacerea" a spus Lama.
"Vreau s le vd acum" a insistat Apa.
"Aici sunt chimvalele tale" a spus Lama, umflndu-i obrajii. "Eu am but (rol) chung i
m-am mbtat (dgah-wo) i nu sunt aceti obraji chimvale (rol-wo)?"
Apa s-a nfuriat: "Dac nu ai chimvale de vndut va trebui s-i plteti chung-ul,
ceretorule!"
"Tu vei plti pentru chung" a rspuns Lama.
"Nu voi plti eu pentru propriul meu chung!" a rcnit Apa.
"Acum ai fi fost mort dac nu eram eu" a spus, calm, Lama. "i-am salvat viaa lundu-i
locul pe cmp i i-am oferit securitatea nchizndu-l pe demonul vii n Stnca Silung".

(PHA-JO RTA-MGRIN RGYAL-MTSHAN, 1574-1643). Dinter fii lui MI-PHAN,

SGRUB-THOB SBYIN-PA, RGYAL-MTSHAN nu a avut urma i i RGYAL-SRAS
BSTAN-'DZIN RAB RGYAS a avut o singur fiic , cunoscut ca LCAM KUNLEGS, care a devenit prima dintre ncarn rile RTAMGO BLA-MA.

105GHAM-P'HAR'BEBS-CHAD

nseamn literar"n l are, c dere, oprire",

conform obiceiului de a ridica uh chimval sus n aer, l sndu-l s cad
apoi, pentru ca sunetul s u s nceteze brusc.

106CHUNG

TUNG este imensul platou de ertic din nord-vestul Tibetului,

pe care chinezii l-au irigat i cultivat par ial.

32

Sunt doar stnc i pmnt acoperite n zpad.

Sunt ele oare att de minunate?
Celebrul leu alb al zpezii,
Regele animalelor, cu blana alb i coama de peruzea.
Rcnete zadarnic n vi.
Este oare el att de minunat?
Celebrul ascet, Drukpa Kunley,
Un ceretor, hoinar, lovit de srcie,
Vorbete nonsensuri i spune poveti obscene.
Ce e att de minunat n asta?
Nu atepta gzduire sau daruri de la mine!
Spune-mi prin a cui autoritate ai venit aici
i cui vrei s-i fii de folos.
Care i este linia spiritual i Tradiia?
Dac eti cu adevrat un Buddha, rspunde-mi!"
Lama a rspuns, cntnd:
"Ascult, Demoni-arpe de Ap!107
Nu m trata cu un asemenea dispre
Eu am venit astzi aici pentru a rspunde rugciunilor,
Aa c ine-i mintea cu grij sub control
i acord-mi ntreaga ta atenie.
Pe celebrul pisc alb din TISE,
Cinci sute de sfini se afl n serenitate,
n timp ce pe spatele leului alb al zpezii
Clresc Dakini-le i Marile Mame;
i ntregul univers i acord respect
Faimosului Drukpa Kunley.
Acest ceretor nevoia, acest vagabond
S-a deprtat, dezgustat, de dorin
i spune toate lucrurile care i vin n minte,
Artndu-le, apoi, n exterior, investite cu virtute.
Nelucrnd niciodat, lsnd realitatea s se manifeste liber,
Tot ceea ce apare este pentru el Calea ctre Eliberare.
Purttorul lui Vajra este cel care m-a trimis aici
Pentru a elibera toate fiinele din nchisoarea Frustrrii;
Iar Tradiia mea este Mahamudra
La fel ca i JETSUN MILAREPA
Eu sunt podoaba regal a oricrei situaii.
Aa c, Demoni LONG RONG, fii mulumit ca Protectoare!
Tu, fiic a zeilor, erpilor, diavolilor i demonilor,
Consoart merituoas, atrgtoare i minunat
Apariie lipsit de substan, urmeaz-m!
Pornete pe calea plin de fericire a Eliberrii
Cu corpul, vorbirea i mintea ta
i obine starea de BUDDHA n aceast via.
107CHU-BDUD

Acum rspunde-mi corect!"

Demonia a luat forma unei femei frumoase i seductoare, i-a adus chung lui Lama ntrun uria vas de crital i i-a cntat acest cntec:
"Ascult-m, Drupka Kunley, cel eliberat de orice datorie.
Preamrit n tradiie, mputernicit de Adevr,
Cu o inim de BUDDHA ntr-un corp de cenu,
Ducnd arcul i sgeata ca simbol al Eficienei i al nelegerii ptrunztoare,
Purtnd scutul Rbdrii i al Toleranei.
Conducnd un cine pentru a distruge toate emoiile,
Fiind nzestrat cu puterea unui mprat Universal,
Te rog s m conduci ctre eliberarea cea plin de fericire.
Nu sunt eu oare un ornament celest?
Mai sus de talie, forma mea este fascinant de frumoas
Pe cnd mai jos de talie, n Mandala Fericirii
Muchii mei sunt puternici i micrile mele ascendente pline de ndemnare
i ofer arta mea de a mulge!
Pentru tine, un NAljorpa ncntat de a face dragoste,
i pentruu mine , o erpoaic cuprins de pasiuni arztoare
ntlnirea de astzi prefigureaz o mare bucurie.
Te rog s stai la noapte cu mine aici
i eu i voi oferi, n devoiune, corpul meu.
Revars asupra mea divinele tale favoruri!"
Ea l-a luat pe Lama acas la ea i i-a adus ofrande, ea a promis apoi c va servi tradiia i
a jurat c niciodat nu va mai face ru fiinelor vii. n final, pentru a o pregti ca pe o aspirant
potrivit pentru instruirea n cea ai nalt uniune spiritual, el a purificat-o apoi prin divine jocuri
amoroase.
La ntoarcerea din valea LONGRONG, Lama a intrat ntr-o regiune arid, pe care a
numit-o LOVKTHANG KYAMO (inut rid). Aici a ntlnit un btrn pe nume APA GAYPO
TENZIN. Fiul btrnului prsise casa printeasc, iar fiica sa cea mic se mritase i plecase la
casele soului su, lsndu-l pe btrn singur i neavnd altceva de fcut dect de a-i urma calea
devoional. El s-a prosternat la picioarele lui Lama.
"Sunt cel mai norocos om c te-am ntlnit", i-a spus el lui Lama. "Fii mai mai mari s-au
stabilit la casele lor i fiicele mele s-au mritat. Viaa mea e pe sfrite i am nevoie de nvturi
care s m pregteasc pentru moarte. Te rog s m instruieti!"
"Ah, ah!", spuse Kunley gnditor. Te voi nva o rugciune de Refugiu 108 pe care va
trebui s-o recii ori de cte ori te gndeti la mine. Ea este nsoit de o regul strict - nu va trebui
s o spui numnui niciodat!"
i el l-a nvat pe btrn acest refugiu cre confer eliberarea din Samsara:
"mi gsesc refugiul n penisul cast al btrnului, ofilit la baz, czut asemeni unui copac
uscat:
mi gsesc refugiul n vaginul neputincios, strns impenetrabil i asemntor cu buretele
el unei femei btrne;
mi gsesc refugiul n Trznetul tigrilor tineri i virili, care se nal mndru i nepstor n
faa morii;
108Refugiul

(SKYABS-'GRO) este leg mntul ini ial al des vr irii lui

Buddha, al C ii sale i al Fraternit ii sale.

MTSHO-SMAN-MA.

33

mi gsesc refugiul n lotusul fecioarei, umplndu-i fiina cu unde de fericire, elibernd-o

de ruine i inhibiii".
"Amintete-i s recii acest refugiu ori de cte ori eu i voi ptrunde n minte", a repetat
Lama.
"i mulumesc din toat inima", a spus plin de fervoarere APA GAYPO. "Te rog acum s
m nvei o rugciune care s-mi treasc aspiraia". Lama l-a nvat aceasta:
"Ramurile marelui copac din Est cresc i iar cresc,
Dar ntinderea frunziului depinde de dimensiunea rdcinilor,
Penisul lui Drpka Kunlei poate ptrunde ntr-unvagin ngust,
Dar fora strngerii depinde de dimensiunea penisului
Impulsul lui APA GAYPA de a obine starea de BUDDHA este puternic, att de puternic
Dar msura realizrii lui depinde de puterea devoiunii sale."
"Pstreaz n minte aceast rugciune", i-a indicat Kunley.
Btrnul s-a ntors apoi acas. "L-ai ntlnit pe Lama?", l-a ntrebat fiica sa. "I-ai primit
instruciunile?"
"El mi-a dat o rugciune de refugiu pe care o pstrez n inim", a rspuns el.
"Tu nu eti nici inteligent, nici educat", i-a rspuns fiica. "Este ea scurt i concis?
Repet-o, te rog, s-auzim i noi".
Apa i-a unit palmele n rugciune i a nceput: "mi gsesc refugiul n penisul cast al
btrnului...", i-aa mai departe, exact cum l nvase Lama.Fiica sa a fugit, ruinat.
"Eti nebun!", l-a asigurat soia. "Cuvintele unui Lama Buddha sunt ntotdeauna perfect
pure. Tu ori nu l-ai neles pe Lama, ori ai uitat ce i-a spus. i chiar dac i aminteti corect
cuvintele, e ruinos s-l imii pe Lama. S nu repei cumva aceasta n faa copiilor!"
"Lama mi-a spus s o repet ori de cte ori m gndesc la el", a insistat apa, "i aa voi
face".
Ma i trziiu, cnd ntreaga familie s-a adunat pentru cin, Apa i-a unit palmele i a
repetat din nou rugciunea. "Btrnul a nnebunit", i-au optit ei unul altuia, i lundu-i
castroanele cu mncare, au plecat de la mas, aa c atunci cnd Apa a dechis ochii, rmsese
singur. Cnd soia sa a revenit, ea i-a spus c, dac persist n nebunia sa, va tebui s stea de atunci
nainte ntr-o camer separat. Apa a insistat, spunndu-i c el va continua chiar cu preul vieii, aa
nct fnarul din faa casei a fost amenajat drept camer de izolare a sa, iar el s-a mutat acolo,
continund s se roage zi i noapte.
O lun mai trziu, n seara de lun plin, acorduri de lute i picolin s-au auzit n cas.
Soia lui Apa, nemaiauzind vocea soului ei n rugaciune, a fost cuprin de spaim, gndind probavil
c el ip i se vait ntr-o depresie nervoas. "Du-te i du-i tatlui tu nite chung", i-a spus ea fiicei
sale.
Fata s-a dus sus n fnar, cu chung-ul i a gsit numai plapuma ngrmdit pe pat.
Ridicnd plapuma,ea a descoperit o sfer multicolor de lumin care avea n centru silaba AH,
strlucind alb i radioas.109
"Apa! Apa! Apa s-a dus! Venii repede!", a strigat ea, plin de team superstiioas.
Cnd familia i vecinii s-au adunat, sfera de lumin a zburat ctre cerul din vest, n urma
sa rsunnd vocea btrnului: "Drupka Kunley m-a trimis n Paradisul Muntelui Pohala al lui
Bodhisattva al compasiunii. Voi, pudicilor, rmnei aici! Druii-i pe LOCKTHANG KYAMO lui
Lama ca ofrand.

Atunci cnd Lama a vizitat acea cas, el a construit o stupa deasupra locului n care Apa a
murit i a pus nuntru, ca relicv, mtniile btrnului. Mai trziu, abatele NGAWONG
CHOGYAL a construit o mnstire n jurul stupa-ei, i astzi aceast mnstire este numit templul
KHYIMED.110
7. Cum le-a instruit Drupka Kunley pe
consoartele sale n Vile de Sud
"Ne nclinm la picioarele Nebunului Divin, Drupka Kunga Legpa"
mbtat de divinul chip al Preafericitei Zeie a nelepcunii.
Privind tot ceea ce exist cu o uuratic ncntare,
El este prostul care reveleaz minciuna n Lumea Vanitii."
Atunci cnd Maestrul Adevrului, Domnul Fiinelor, Kunga Legpa, a vizitat SAMTEN
GANG (n districtul WOHGDU), el a fost salutat de clugria devotat ANANHARA, de doamna
GYALDZOM din KHYUNG SEKHA, de fecioara GORKI PALMO din WACHE, de doamna
ADZOM din GOMTO, de NAMKHA DROHMA din PACHANG, de ZANGMO CHODZOM din
WONG BARPAISA, de tnra KUNZANGMO i de alte fete din MON care aveau karma
favorabil pentru a deveni consoartele lui Lama. I-a mai ntlnit de asemenea pe Lama Paljor din
CHANG GANG KHA mpreun cu ali conductori devotai i pe GYALDZOM din DRUNG
DRUNG mpreun cu ali politicieni perveri. Devotaii au strns o mare mulime de oameni din
ntregul BHUTAN pentru a fi martorii puterilor magice ale lui Lama.
"Au aflat c poi realiza miracole i fapte extraordinare prin puterea ta spiritual", i-au
spus ei, "dar noi nu am avut niciodat ocazia s asistm la aa ceva. Arat-ne, te rugm, asemenea
semne i miracole adevrate pentru a ne convinge de puterea i realizarea ta."
Ei l-au servit apoi cu un cap de capr i o vac ntreag fripte, pe care el le-a devorat cu
poft. Cnd a terminat, el a luat capul de capr i l-a pus alturi de scheletul fr cap al vacii. "Nu
vezi c nu ai carne pe oase?" i-a spus el animalului rezultat. "Du-te n munte i pate!" El a pocnit
din degete i dihania s-a ridicat i a fugit n susul vii, spre uimirea celor prezeni 111. Aceast specie
de animal cu capul de capr i corpul de vac mai poate fi vzut chiar i astzi n acea vale. Aceste
animale se numesc DRONG GIMTSEY 112.
Apoi toi acei oameni din Bhutan i-au fcut nc o cerere lui Lama. "Lama Rimpoche, te
implorm s ne binecuvntezi pe noi, poporul din Vile Sudice, cu un discurs asupra nvturii lui
Buddha. Te rugm s dai discursului tu un nume n sanscrit, coninutul su s fie serios, dar s
aib i note de umor. Te rugm s-l rosteti n limbajul oamenilor comuni, astfel ca oricine s-l
poat nelege, dar s-i dai o semnificaie luntric profund. nva-ne mesajul simplu al lui
Buddha, aa nct chiar i numai auzindu-l s fim eliberai de suferinele existenei transmigratorii.

110Templul

KHYI-MED (NO-DOG) (sau KHYI-'BUR, a a cum este el

cunoscut) ste re edin a principal a lui Drupka Kunley n Bhutan.
111

Este remarcabil faptul c Drupka Kunley nu a mncat niciodat carne

f r a returna via a animalului ucis.

109Silaba

s mn AH (sau KHYI-'BUR, A A CUM ESTE EL CUNOSCUT),

este re edin a principal a lui Drupka Kunley n Bhutan.

112Aceasta

34

este o specie de yak s lbatic ('BRONG-GIM-TSE)

Lama a rostit acest discurs113:

"n sanscrit - NGA'I MJE SHA-RA-RA!
n tibetan - BU-MO'I STU-LA SHU-RU-RU!
Acesta este discursul asupra plcerii lumeti.
Virgina gsete plcerea n dorinele care rsar n ea,
Tnrul tigru afl plcerea n prada sa,
Btrnul gsete plcerea n memoria sa bogat:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Plceri.
Patul este scena pentru sex
i trebuie s fie larg i confortabil:
Genunchiul este mesagerul sexului
i trebuie s fie primul trimis n sus;
Braul este mnerul pentru sex
i el trebuie s mbrieze strns femeia;
Vaginul este flmnd de sex
i el trebuie sturat din nou i din nou:
Aceasta este nvtura asupra Necesitii.
Este interzis s faci dragoste cu o femeie mritat,
Este interzis s faci dragoste cu o fat care nu are nc zece ani,
E interzis s faci dragoste cu o femeie n timpul menstruaiei
Sau cu o femeie ce a fcut jurmntul celibatului:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Interdicii.
Foamea este semnul unui stomac gol,
Un penis grosolan e semnul distinctiv al unui idiot,
Pofta pasional e semnul distinctiv al unei femei:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Semne.
Brbatul impotent are puin imaginaie,
Bastarzii au puin virtute.
Bogatul are puin generozitate:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Deficiene.
Bucuria unui Lama este ofranda,
Bucuria unui politician este flatarea,
Bucuria unei femei este iubitul su:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Bucurii.
Pctosul l urte pe cel pios i devotat,
Bogatul l urte pe risipitor,
Soiile le ursc pe amantele soilor lor:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Motive de Ur.
Pentru binecuvntare venereaz-l pe Lama,
Pentru putere venereaz zeii,

Pentru eficien venereaz Protectorii Realitii:

Aceasta este nvtura asupra celor Trei Obiecte ale Veneraiei.
Nu arta respect unui Lama nenorocit,
Nu arta respect unui clugr imoral,
Nu arta respect cinilor, ciorilor sau femeilor:
Aceasta este nvtura asypra celor Trei Refuzuri.
Scopul disciplinei este s aduc pacea i calmul,
Jurmntul de a fi de folos celorlali te elibereaz de voina egoist,
Scopul Tantra-ei este s nvee unitatea aspectelor polare:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Vehicole. 114
Ceretorul nfometat nu are nici o bucurie,
Ateul nu are nici o divinitate,
Hoinarul nu are legturi sau angajamente:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Lipsuri.
Cel lipsit de cinste are gura uscat,
Cel lipsit de spiritualitate nu face ofrande,
Cel lipsit de curaj nu va ajunge general:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Nuliti.
Semnul unui om bogat este pumnul strns,
Semnul unui om btrn este o minte ngust
Semnul unei clugrie este un vagin strmt:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Contracii.
Cel care vorbete mult se introduce n centrul unei mulimi,
Bogia monastic se introduce n stomacul clugrilor,
Penisul gros se introduce el nsui n tinerele fete:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Inserri.
Mintea unui Bodhisattva este calm,
Vorba unui cuttor al sinelui este i mai calm,
Dar coapsele unei virgine sunt mai plcute i mai netede dect mtasea:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Lucruri Calme.
Clugrii imorali au robe subiri
Vduvele i celibatarele au stomacul i mbrcmintea subire,
Cmpul fr blegar d recolte slabe:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Lucruri Subiri.
Kunley nu obosete niciodat din cauza fetelor,
Clugrii nu obosesc niciodat de prea mult bogie,
Fetele nu obosesc niciodat de prea mult sex:
Aceasta este nvtura asupra celor Trei Lucruri care nu aduc oboseala.
Chiar dac mintea i este clar, omul are nevoie de un Lama;
Chiar dac lampa arde stlucitoare, ea nc mai are nevoie de ulei;
Chiar dac Mintea e evident de la sine, ea necesit recunoatere

113Pentru

laici (b rba i i femei), Lama pred n elepciunea lumeasc

corelat cu instruc iuni fundamentale asupra comportamentului sexual.
O asemenea nv tur oral precede s lile de clas din punctul de vedere
al educa iei tinerilor n orice sfer a vie ii; glumele "murdare" sunt
adesea prima surs a inform rii copilului despre sex chiar i n societatea
noastr .

114

Cele Trei Vehicole sunt Hinayana, Mahayana i Vajrayana. Prima se

potrive te celor care i pot suprima cu u urin pasiunea; cea de-a doua
ofer nv turi celor care pot transforma pasiunea n energii superioare;
i cea de-a treia i nva pe aceia care pot utiliza pasiunea spre binele
celorlal i.

35

Aceasta este nvtura asupra celor Trei Necesiti."

peste deal. Chiar i astzi, n preajma Stncii ORGYEN miroase a carne ars i se aud strigte de
durere. i, cu toate c n KUNZANGLING erau de obicei optzeci de oameni pltitori ai taxei,
deoarece ei i-au refuzat ospitalitatea lui Drukpa Kunley, acum au mai rmas doar patru.

i apoi Lama continu:

"Lama care nu are un discipol, elevul lipsit de persisten,
Panditul fr audien, femeia fr un iubit,
Stpnul fr un servitor, bogatul lipsit de hran,
Fermierul fr recolt, nomadul fr vite,
Clugrul ce nu are o disciplin, GOMCHEN-ul lipsit de nvtur,
Clugria obsedat de sex, brbatul incapabil s intre n erecie,
Bogia cutat printre vagabonzi i fetele timide tnjind dup sexCt de ridicoli apar cu toii! Ce rsete strnesc!"

ntr-o diminea devreme, privind de-a lungul vii de la KUNZANGLING ctre

KHYUNG SEKHA, Lama a vzut-o pe Doamna GYALDZOM legnndu-i oldurile i dansnd
sub un santal, i el a cntat ctre ea acest cntec:
"Privind n zare din SHAR KUNZANLING
O vd pe Dakini din KHYUNG SEKHA
Legnndu-se n ritm asemeni unei zeie.
Ea trebuie s fie Doamna GYALDZOM!
Astzi, cnd soarele va ajunge la zenit,
Te va vizita Kunley-cel-Liber-de-ndatoriri.
Umple un corn de yak cu esen de chung116
i noi vom povesti mpreun i ne vom bucura iubindu-ne!
AUM MANI PADME HUM!"

i apoi ncepu din nou:

"Dei clitorisul este triunghiular
El nu poate fi folosit ca hran a diavolului n ritualul de venerare a zeitilor locale.
Cu toate c nectarul dragostei nu poate fi niciodat evaporat de soare,
El nu poate fi folosit pentru a stinge setea.
Cu toate c scrotul poate atrna foarte jos,
El nu poate fi folosit ca sac pentru aprovizionarea mnstirii.
Cu toate c penisul are un trunchi puternic i un cap mare,
El nu poate fi folosit pentru a bate un cui.
Dei nzestrat cu un corp uman armonios,
Nu e potrivit pentru o fat s fie iubita Zeului Morii.
Cu toate c mintea voastr poate fi virtuoas i pur,
nvturile lui Buddha nu pot fi realizate stnd n cas.
nvtura Misterelor Tantrice este foarte profund,
Dar eliberarea nu poate fi obinut fr o profund experien.
Drukpa Kunley v poate arta calea,
Dar voi niv va trebui s o strbatei."

Trziu n timpul zilei el a sosit la ua Doamnei GYALDZOM i a gsit-o gata s plece s

aduc ap. Ea l-a rugat s-o atepte nuntru.
"Nu e nevoie s aduci ap", a spus Lama. "O vom face s curg chiar din propriul tu
izvor!" i, culcnd-o direct pe pragul uii, el a fcut dragoste cu ea. Dup aceea ea i-a pregtit ceai
i a fcut totul pentru ca el s se simt bine, pn cnd el s-a pregtit s-i ia rmas bun.
"Rmi cu mine pentru totdeauna !" l-a rugat ea.
"Nu pot rmne aici" spuse el. "Dar pentru c locul tu secret este lipsit de pr, m voi
ntoarce n viitor la tine pentru nou zile. i pentru c este uscat, voi mai veni pentru alte nou
zile.i voi reveni pentru nc nou zile deoarece corpul tu nu are miros. Dar acum trebuie s plec."
Gyaldzom a refuzat s fie prsit aa, i, umplnd grbit un ulcior cu lichior, l-a urmat.
Pe vrful dealului Lama s-a oprit, ntrebnd-o pe fat ce nume au locurile nconjurtoare. Ea i-a
spus c se numesc PANGYUL i c numele inutului de sus este LOKTHANG KYAMO.
"Ei bine, acest PANG (torent) este un semn, iar LOKTHANG KYAMO (inut arid) cu
siguran are nevoie de el. Toarn-mi lichior!" i el a nceput s bea. "Voi, fetele din est, suntei
cntree celebre. Cnt-mi un cntec!"
GYALDZOM a cntat acest cntec:
"O, Drukpa Kunley! Naljorpa cltor!
Ascult cntecul fecioarei Gyaldzom!
Pajitile munilor devin albe iarna,
Dar Nebunul Kunley este neprihnit:
Pajitile devin din albe verzi i din verzi iari albe
Dar Kunley, Maestrul Adevrului, rmne de-a pururi alb.
Vulturul cu privirea ager rotindu-se n nalt
Nu are putere n aripi,
Aa c atunci cnd sufl vntul karma-ei,
El este forat s l urmeze

Dup ce el a terminat acel discurs, oamenii plngeau i rdeau, i aa, plngnd i rznd,
ei au plecat avnd o mare devoiune i credin. Prin propria sa for i bunvoin, faima lui
Drukpa s-a rspndit n ntregul inut al Bhutan-ului i cu toii, brbai i femei, clugri i laici i-au
recunoscut puterea i l-au venerat. Prin virtutea acestei credine i devoiuni ei au devenit cupe gata
s primeasc ambrozia divin a Buddhas-ilor.
Cnd Lama Drukpa Kunley a sosit n SHAR KUNZANGLING 115, locuitorii au nceput s
discute ntre ei: "Trebuie s ncercm s-l aducem pe demonul nostru fa n fa cu Drukpa
Kunley", au pus ei la cale. "S nu-l gzduiasc nimeni i aa el va fi obligat s stea n ruine. Noi i
vom duce mncare acolo."
Astfel, neputnd s gseasc gzduire n sat, Lama s-a dus pentru a dormi la ruine, iar la
miezul nopii el a fost atacat de un demon care avea nou gui una peste alta crescndu-i din gt.
Kunley i-a repezit Trznetul Arztor al nelepciunii n spatele demonului, aruncndu-l pe acesta
115

SHAR KUNZANGLING n districtul WONGDU era re edin a lui

LONGCHEN RABJAMPA n timpul perioadei sale de exil din Tibet, hot rt
chiar de el, n cel de-al paisprezecelea secol.

116Esen

a distilat a chung-ului este un spirit clar i foarte puternic

numit ARAk sau RAKSHI.

36

Eu, Doamna GYALDZOM din KHYUNG SEKHA,

Neavnd putere s-mi determin destinul,
Sunt sortit s atept trist acas
Pentru a-mi gsi, eventual, adevratul soDar aceast ntlnire att de scurt m las plin de tristee
Lama a cntat, ca rspuns, acest cntec:
"Ascult, Doamn GYALDZOM din KHYUNG SEKHA!
Ascult cntecul lui Kunley!

Iar Kunley hoinarul nu are nevoie de nsoitor n cltorie."

"Cei mai norocoi copaci cresc nali n inaccesibilele jungle ale sudului,
Unde topoarele insensibililor tietori de lemne nu-i pot ajunge.
E mult mai bine s fii un copac nmugurit dect canat la ua templului,
Iar pragul pivniei poate fi fcut din piatr."
"Cel mai norocos fier descoper nicovala fierarului,
Dar e mai bine pentru tine s fii bastonul sau vasul ceretorului dect u a templului.
Nu e nevoie s suferi pe nicovala ars i asudat a fierarului
Cnd lemnul i piatra pot nlocui fierul."

Focul nclzete apa rece ca gheaa,

Dar inima lui GYALDZOM o nclzete i mai repede.
Soarele nclzete apa din crpturile stncilor,
Dar inima lui GYALDZOM o nclzete i mai repede.
Efortul nclzete secreia izvorului ascuns,
Dar inima lui GYALDZOM o nclzete i mai repede.
Tu poi fierbe i clocoti,
Dar eu voi rmne tot neptat i fericit!"
Cntndu-i cntecele, ei s-au desprit, dar chiar i astzi acel loc este numit ara Inimii
Fierbini (LOKHOL YUL).

"Tu, norocoas fat, nscut n GYENGLING NYISHAR,

Nu ai de ce s nduri btaia soului tu asemntor unui bou.
Dar mai curnd dect s devii iubita mea, intr n meditaie
i las-o pe cumnata ta s-i in locul ca servitoare a prinilor ti!"
Kungzangmo s-a aprins de credin la vorbele lui Lama i a jurat s fac aa cum o
sftuise el. Dup ce ea a fost instruit att n relaia sexual, ct i n cea spiritual, ea s-a dus n
muni la PARO CHUMPHUK i a rmas n meditaie timp de trei ani. n final, prin combinarea
favorabil a graiei lui Lama i a propriei sale devoiuni, ea a obinut Corpul de Lumin.

Maestrul Adevrului, Domnul Fiinelor, Kunga Legpa, a traversat GYENGLING

NYISHAR (n districtul WONGDU) i a stat cu clugria ANANDHARA, bnd chung, jucndu-se
cu fetele i cntnd. ntre timp el le nva Adevrurile lui Buddha. ntr-o zi, dup ce SHARMO
KUNZANGMO l-a servit cu cel mai bun chung pe care-l avea, ea i-a cntat acest cntec:
"EMA! Naljorpa tibetan, Drukpa Kunga Legpa!
Ascult cntecul acestei triste fete!
M simt asemeni lemnului greit folosit al pragului pivniei,
Fixat ntre cele dou canaturi ale uii,
Clcat n picioare de cini i de porci.
Nu m lsa aici! Ia-m n Ralung n TSANG-ul Superior
i f-m parte a unui templu, astfel nct s pot obine starea de Buddha!"

La JENANG WACHE, cnd soarele apunea i Lama cuta un loc n care s-i petreac
noaptea, el a ntlnit-o lng un izvor pe fecioara GOKYE PALMO.
"Te rog, gzduiete-m la noapte!" a rugat-o el.
"O, Drukpa Kunley! Nu vei gsi pe nimeni s te primeasc n cas. i tii de ce? Pentru c
mai nti vei cere ospitalitate; apoi o vei seduce pe stpna casei i apoi vei spune lucruri obscene.
eu nu am condiii sau chung pentru a te primi" a spus fata.
"Nu te mai gndi la chung, atunci" a rspuns Lama. "Dar noi putem face, nc, dragoste".
El a intrat nuntru i fata l-a servit cu ceai. Kunley i-a oferit aceast graie:
"AUM AH HUNG
Aceast butur nu are nici cea mai mic arom de ceai
Aa nct cum ne-am putea atepta s miroas a unt?
Nimeni nu poate bea o asemenea substan
Eu o ofer peretelui!"
i el a turnat-o pe jos. Fata a zmbit i, artndu-l cu mna, a spus:
"Aceast fiin nu are miros pentru ce-i lumesc
Ci numai pentru ceea ce e divin!
Nimeni nu-i va da gzduire,
Aa c eu i ofer un loc afar, lng u!"
i ea l-a dat afar din cas, dar noaptea au cuprins-o dorinele sexuale.
Trziu n noapte, dup ce ea se culcase, Kunley a intrat la ea i i-a introdus Trznetul n
ea. Ea s-a prefcut c nu simte nimic, dar cnd el s-a retras i era gata s plece, ea l-a prins n brae
i l-a tras din nou aproape de ea, astfel c el nu a avut alt alternativ dect s o posede.

"M simt asemeni fierului chinuit pe nicovala fierarului

Prins n cleti, incapabil s se mite,
Btut cu ciocanul dup capriciile fierarului.
Nu m lsa aici! Ia-m n Ralung n TSANG-ul Superior
i f-m o parte a uii templului, astfel nct s pot obine starea de Buddha!"
"Eu, mizerabila SHARMO KUNZANG, batjocorit i ru tratat,
Am o asemenea dragoste pentru prinii mei nct sunt constrns s rmn,
Dar crudul meu so mi face viaa imposibil.
Nu m lsa aici, Kunley! Ia-m n Ralung, n TSANG-ul Superior,
i fie ca eu s ating starea de Buddha n timpul acestei viei."
Lama i-a rspuns cu acest cntec:
"Ascult-m, KUNZANG din SHARMO!
Ct timp traverseaz cerul, soarele lumineaz toate continentele,

37

Dimineaa urmtoare el s-a dus jos n pia unde erau adunai toi stenii, i a strigat tare,
astfel nct toi s-l aud: "GOKYE PALMO pretinde c a fost adormit atunci cnd eu am dorit-o.
Dar atunci cnd am ncercat s o prsesc, ea nu m-a lsat s plec!"
Apoi a plecat.

Dar eti i priceput n micrile pelviene.

Dac nu exist nici o substan
n briza rcoroas i uoar a primverii,
Pe ce, atunci, poate vulturul s planeze?
i dac nu exist nici un obstacol
n cderea Rului TSANG PO,
Ce sunt, atunci, munii i bolovanii?
La fel, dac nu exist imaginaie
n mintea lui Drukpa Kunley,
Ce este, atunci, Doamna GYALDZOM?"
El a fcut gestul de a pleca, dar Gyaldzom l-a oprit.
"Trebuie s mnnci nainte de a pleca" a spus ea. "Nu am pregtit carne n seara aceasta,
dar am cteva ou".
"Prefer puii cu oule lor" a spus Lama. "Adu-mi un pui!"
Ea a tiat capul puiului cu un cuit, l-a gtit i i-a servit pasrea. Cnd Kunley a terminat
de mncat, el a pocnit din degete ctre grmada de oase de pui. "Ridic-te!" a comandat el. Oasele
puiului s-au adunat laolalt, dar unul din picioare lipsea. Gyaldzom l-a gsit n oal. Lama i-a spus
s duc puiul cu un singur picior n josul rului, pentru c el putea s fie un semn ru pentru cas.
Puii cu un singur picior mai pot fi ntlnii i astzi n acea zon.
La Mnstirea PHANG YUL Lama a fost ntlnit de civa brbai din acele locuri.
"Suntem gospodari din SAKYA PANDITA"119 i-au spus ei. "Primvara s-a dus, cmpurile
noastre sunt uscate i nu plou pentru a se face recolta. Te rugm s ndeplineti pentru
noi un ritual de chemare a ploii".

GORPHOK Lama l-a invitat pe Naljorpa la el acas. "Mama a murit anul trecut" i-a spus
el lui Lama. "Vrei s te rogi pentru sufletul ei?"117
"Mama ta cea lipsit de noroc este prizonier n stnca de acolo de jos" i-a spus el lui
GORPHOK Lama. Artnd stnca,la comanda sa ea a nceput s se rostogoleasc la deal ctre ei. El
a spart stnca i din ea a srit o broasc mare ct un deget. "Mergi n ara Pur a ncntrii 118,
btrn femeie!" i-a spus el i din cretetul broatei a rsrit silaba roie HRI care a disprut apoi n
cerul din vest.
Muli oameni au observat miracolul, i acea stnc mai poate fi vzut i astzi pstrat n
zidul templului construit pe acel loc.
Mergnd mai departe, Lama a ajuns la captul trectorii JELAI LA (ntre WONG
DZONG i TONGSAR), i, n timp ce el se ntreba dac poate cobor prin MANG DEWA ctre
KHYEN YUL, a ntlnit un btrn ce ducea o povar grea.
"Ce cari acolo?" a ntrebat el.
"Orz" a venit rspunsul.
i Lama a gndit: "Nu exist nici o profeie n legtur cu venirea mea aici". i apoi spuse
cu voce tare: "Ce sate voi gsi jos, n vale?"
"Mai nti RUKHUPEE, apoi CHANDANPEE i apoi TANGSEPEE" i-a spus btrnul.
"Nu cred c vreau s merg n valea celor trei pee-pee" a spus el i s-a ntors pe drumul pe
care venise.
La KHYUNG SEKHA el a stat cu Doamna GYALDZOM. Fata l-a servit cu lichior i
chung i i-a cntat acest cntec:
"Drukpa Kunley din Tibet!
Nu numai c eti nobil i cinstit,
Dar risipeti n jurul tu o graie uimitoare.
n briza rcoroas i uoar a primverii,
Exist oare vreo substan?
i n curgerea Rului TSANGPO
Exist vreun obstacol?"
Lama rspunse:
"Iubit GYALDZOM din KHYUNG SEKHA!
Nu numai c eti armonioas i ncnttoare,

"Mine diminea la cntatul cocoilor urcai pe marginea vii i imitai sunetul

ploii care cade" a comandat Lama.
n dimineaa urmtoare, conductorul satului a fcut aa cum i sugerase Lama,
dar el a emis sunetul "cho ro ro! Cho ro ro!"
"Ah! Ah!" exclam Kunley cnd omul s-a ntors. "Trebuia s spui "Sha ra sha ra
dung dung!". "Acum vei primi doar o ploaie micu".
"Acest inut nu se poate ridica (shar shar) i sunetul scoicii (dung) zgrie
urechea" a spus conductorul. "Puin ploaie este de ajuns."
"Atunci fie ca n acest loc s nu plou mai mult vara dect iarna" s-a rugat
Lama. Ca rezultat al acelui ritual de aducere a ploii, chiar i astzi n PHANG YUL nu
plou niciodat prea mult vara sau prea puin iarna.

117Cu

toate c tezele oficiale ale lui Gautama Buddha asupraa lui

ANATMAN implic faptul c omul nu are un "suflet" substan ial, doctrin
utilitar a metempsihozei postuleaz o conglomerare de tendin e
genetice inerente ntr-un principiu transmigrator al con tiin ei care, n
credin a comun , este virtual un adev r substan ial i etern.
118

119SAKYA

ara Pur a ncnt rii (BDE-BA-CAN, SUKHAVATI) este Paradisul din

Vest al lui Amithaba al c rui corolar eufonic este silaba s mn HRI.

LAMA THIMBE RABJANG a mers n Bhutan n anul 1152 i a

stabilit acolo cteva m n stiri Sakya.

38

Din trectoarea DOMPA LA Lama a privit peste ntreg inutul THEY i a avut
viziunea unui stabiliment al colii Drukpa fondat pe un deal asemntor unui trunchi de
elefant120.

"Avei cumva nite chung?" a ntrebat el.

"Avem n jur de cinci msuri" i-au spus ei.

Apoi a intuit c venise timpul potrivit pentru a o vizita pe Consoarta Mistic

ADZOM din GOMTO i a pornit n cutarea ei. Pe drum el s-a oprit la DAR WONGKHA
(n josul inutului PUNAKHA) pentru a transfera contiina unui om mort n Plenitudinea
Vidului. Dup aceasta a privit nainte i a vzut-o pe Doamna ADZOM legnndu-i
oldurile, btnd din picioare i cntnd, lng Stupa din GOMYUL SAR. i el a cntat
pentru ea acest cntec:

Aa c el s-a dus la ei acas i ei i-au povestit necazurile lor. "Am avut cinci fii
i toi au murit. Acum avem un alt biat tnr i ne este foarte team c-i va urma i el pe
fraii si. i vom rmne recunosctori dac vei ndeplini un ritual care s alunge spiritele
rele care i-ar putea face ru."
El le-a spus s i-l arate pe fiul lor si a vzut atunci imediat c biatul era forma
fantomatic a unui strigoi elemental. El a azvrlit n ru biatul, aa nct s-a sfrit cu el
naintea Gardianului Samye. La nceput prinii s-au vitat i au plns, dar apoi au cptat
ncredere i l-au rugat din nou i din nou pe Lama s-i binecuvntaze cu un alt fiu.

"Privind dinspre DAR WONGKHA

O vd pe Dakini din GOMYUL SAR
Dansnd asemeni unei zeie lng Stupa
i numele su este Doamna ADZOM.
n cea de-a opta zi a lunii, dup miezul nopii,
Kunley cel liber de orice datorie te va vizita.
Pregtete-mi puin chung de orez
iuie din dulcile tale buze, asemeni unor chimvale
Cnt-mi ntre timp cntece plcute
i las ca ceea ce va urma s vin n mod natural!
AUM MANI PADME HUM!"

"Va trebui s v cuplai constant" le-a spus el "i ntr-un alt an vei mai avea un
fiu. Numii-l Creterea Auspicioas".
Se spune c Familia THEB din DRIMTHANG descinde din acel fiu.

Lama s-a hotrt s ia un cal i s mearg clare pentru a o vizita pe NAMKHA

DRONMA la PACHANG lng LOPAISA. n drum el a trecut din nou prin valea peste
care domnea Demonia LONG RONG. Cuprins de gelozie, ea clcase jurmntul cu care
o legase Lama i el a gsit-o cutreiernd valea cu snii fluturndu-i n vnt, cu prul
trndu-se n urm-i pe pmnt i cu organul deschizndu-i-se ntre coapse. Pe cnd
Drukpa Kunley se apropia, ea cnta acest cntec:

La timpul indicat Drukpa Kunley a sosit la casa lui Adzom i a btut la u. Fata
i-a rspuns degrab, neglijnd s-i ncheie rochia.
"Ah ! Eti gata pregtit i m atepi" a spus el. "Nu avem nevoie de nici o
introducere". i culcnd-o pe pragul uii, a fcut dragoste cu ea. Dup aceea ea l-a servit
cu chung i alte lucruri bune i el a petrecut cteva zile bnd, jucndu-se i bucurndu-se
mpreun cu Adzom. Cnd a venit timpul s plece ea l-a implorat s rmn cu ea pentru
totdeauna.

"Un ascet vagabond coboar dealulEste el oare fiul spiritual al unui Lama clarvztor
Sau un diavol fctor de miracole?
Este el un nebun care gngurete
Sau un hoinar a crui via se termin acolo unde se
sfrete drumul?
n orice caz, el seamn cu Drukpa Kunley.
De unde vii n aceast diminea?
Nu vei putea nainta mai mult pe acest drum.
E timpul s meditezi Lama Sfnt!
A venit timpul s te rogi la calul tu!"

"Pentru c lotusul tu este un boboc nchis, m voi ntoarce la tine pentru nc

nou zile" i-a spus el. "i pentru c eti artist n poziii, nc nou zile, i nc nou zile
pentru c ai o inim bun". Cu aceast promisiune el a prsit-o.

Venind dinspre DRIMTHANG el s-a ntlnit cu un om din clanul THEB nsoit

de nevasta sa. Ei l-au invitat n casa lor, rugndu-l s le acorde graia i binecuvntarea sa.
120Fortul

monastic PUNAKHA a fost construit n acest loc ca un cartier

general al cuceritorului din linia Drukpa, NGAWONG NAMGYAL (15941651) dup marea sa victorie militar la KABANG n 1636 asupra for elor
combinate ale Celui de-al Cincilea Mare Dalai Lama i ale Hanului
Mongol GUSHRI. Armele capturate n b t lie au fost aduse n fortul
Punakha i mai pot fi nc v zute.

i artndu-i cea mai slbatic fa a sa, ea a ntors rul din cursul su, fcndul s curg la deal. Lama a prins cu mna dreapt Traznetul su strlucitor, ridicndu-l n
nalt, iar cu mna stng a prins-o pe Demoni de sni:
"Leul alb, regele tuturor fiarelor care sfie cu ghearele,

39

De trei ori priceput n toate treburile junglei, avnd corpul mpodobit cu o

coam de turcoazeEl este fr rival, netemtor pe nlimile nzpezite

umilin au obinut puteri i realizare,iar cei care au aruncat lichidul au ctigat numai evitarea
ghinioanelor. Chiar i astzi apa este greu de procurat n Jilli Gang.
Abatele a continuat ritualul, n timp ce Kunley se plimba n jurul pieii mn n mn cu
Lady Adzom, strngnd-o de sni, srutnd-o, rznd i jucndu-se i fcnd tot ceea ce-i trecea
prin cap. Atunci un om l-a chemat pe Sithar Gylapo din locul unde se afla n mulime: "Asemenea
lucruri se fac noaptea, cnd nu te vede nimeni," i-a spus el lui Lama. "Cu toate acestea, nimic din
ceea ce faci nu ne poate distruge credina n tine sau diminua concentrarea. Te rugm ns s nu
prseti piaa nainte de a ne acorda binecuvntarea lui MANI PADME.
"Desigur c v voi binecuvnta," a spus Lama i a cntat acest cntec:
AUM MANI PADME HUM
Oamenii spun c Drupka Kunley este complet nebun n nebunie toate formele senzoriale sunt Calea!
Oamenii spun c Drukpa Kunley are un organ imens Membrul su aduce fericire n inimile tinerelor fete!
Oamenii spun c Drukpa Kunley ine prea mult la sex ntlnirile sale au ca rezultat o mulime de fii minunai!
Oamenii spun c Drukpa Kunley are un fund minunat i puternic Un fund puternic scurteaz funia Samsarei!
Oamenii spun c Drukpa Kunley are o ven roie i strlucitoare O ven roie adun un nor de Dakinis!
Oamenii spun c Drukpa Kunley nu face nimic altceva dect bolborosete fr rost Acest om care doar bolborosete i-a prsit inutul natal!
Oamenii spun c Drukpa Kunley este extraordinar de chipe Frumuseea sa l face s fie ndrgit de inimile fetelor din Mon!
Oamenii spun c Drukpa Kunley este cu adevrat un Buddha Prin supunerea dumanului care este ignorana, apare nelepciunea!"
i toi oamenii din pia au fost cuprini de o credin nestrmutat.

CAP 8 Cum Drukpa Kunley a revenit din Bhutan n Tibet i

evenimentele care au nsoit intrarea sa n Nirvana
"Ne nclinm n faa Domnului Fiinelor, Choje Drukpa Kunga Legpa Purttorul Scutului Buntii
Iubitoare, al Compasiunii i Rbdrii, Stpnul cinelui de vntoare care distruge cele cinci
otrvuri.121
Posesorul arcului i sgeii care unific nelegerea i nelesurile Profunde n Vid."
Apoi Maestrul Adevrului, Domnul Fiinelor, Kunga Legpa s-a ndreptat ctre Punakha,
ctre creasta de diamant a muntelui asemntor unui trunchi de elefant, care astzi este numit Jilli
Gang. Aici a fost primit de abatele Ngawong Chogyal care fusese invitat n inuturile sudice de ctre
oamenii btrni. Dup ce a schimbat o serie de amabiliti cu abatele, ai crui nsoitori s-au
prosternat n faa sa, ei au intrat nuntru i au rmas nchii pentru ctva timp, spunndu-i unul
altuia noutile personale. nainte de plecare Drukpa Kunley i-a spus lui Ngawong Chogyal c vrea
s o viziteze pe consoarta sa Mistica Adzom, dar c va trebui s se ntoarc la timp a doua zi pentru
a acorda ambrozia la Ritualul de mputernicire al abailor.122
n ziua urmtoare abatele se afla ntronat n pia n faa unei mari mulimi de devotai,
cnd Lama a sosit ducndu-i arcul i sgeile, cinele de vntoare cel cu blana moale alturi de el
i pe Lady Adzom, mpodobit cu bijuterii strlucitoare conducnd-o la braul stng. ntreaga
adunare a fost buimcit.
"Vasul de ambrozie123 nu este necesar astzi", i-a spus el abatelui, care era n procesul
consacrrii vasului. "Voi furniza eu nsumi nectarul. Fiecare s nchid ochii i s ntind mna
pentru a-l primi".i apoi, inndu-i penisul n mna dreapt,el a lsat s cad cte un strop de urin
n fiecare mn ntins. Unii auparticipat cu devoiune la ndeplinirea ritualului i au descoperit c
lichidul este dulce. Alii l-au aruncat, strignd c este urin i i-au ters minile. Cei care au but cu

n acea noapte Lama privea adnc n mintea sa pentru a descoperi unde se pot dezvolta cel
mai bine urmaii si, cnd el a vzut ntr-o viziune mii de Spirite ale Focului adunate pe vrful unui
munte nalt, deasupra sa. El a apucat imediat un tciune aprins i la aruncat n mijlocul mulimii de
demoni. ntreaga vale s-a umplut atunci cu miros carne ars. Lama s-a transportat apoi pe vrful
muntelui i a construit o mic stupa pentru a stpni forele ruvoitoare din acea zon. Bul pe care
el l aruncase de jos a crescut, transformndu-se ntr-un uria copac despre care se spune c este
axul vechii Karchi Stupa.
Ziua urmtoare Ngawong Chogyal l-a convocat n camera sa. "Dei stai cu mine aici,
continui s faci ru altor creaturi" i-a spus el indignat lui Lama. "Noaptea trecut am simit foarte
clar miros de friptur de porc. Te rog s prseti acest loc."
"Nu fii mnios" i-a spus Kunley. "Ascult acest cntec."

121

Cele cinci otr vuri ale psihicului sunt pofta, ura, mndria, gelozia i
trnd via.
122Cele

mai importante ritualuri publice (BKA'-DBANG) de obicei ncep

cu o predic n care sunt expuse disciplinele morale i mentale , i
culmineaz cu o mputernicire, Consacrare i Ini iere n mandala unei
anumite zeit i.

"n timp ce stabileam o cas pentru copiii mei,

Cutnd semne i profeii noaptea trecut,
Privind ctre vrful muntelui
Am vzut o mie de Elementali ai Focului.
De cum i-am vzut, i-am distrus,
Dar nu am putut ndeprta mirosul de carne ars.

123

Vasul (BUM-PA) de ambrozie este umplut cu lichidul consacrat care

confer mputernicirea zei ei atunci cnd ini iatul l bea.

40

Privind cu atenie n jurul casei,

Vei descoperi o ciuperc prins de grindNici chiar cel mai puternic vnt nu o poate desprinde.
Privind cu atenie n lungul piciorului,
Clitorisul este agat n prNici cel mai arogant penis nu-l poate desprinde.

Acceptai aceast ofrand, Gomchen-i i Naljorpa-i,

i fie ca voi s frngei oldurile clugrielor.
Acceptai aceast ofrand, o, voi fete din pia,
i fie ca sexul s v aduc hran i mbrcminte.
Acceptai aceast ofrand, Drukpa kunley,
i fie ca tu s-i cari averea pe vrful penisului!"

Oamenii din est sunt puternici i viteji,

Oamenii din sud se mbrac n haine din frunze,
Oamenii din vest sunt cocoai din natere,
i oamenii din nord sunt experi n arta culinar.

"Acum bea-i chungul i pleac" a spus abatele cnd Lama a terminat. "nu sta n preajma
ceremoniei mele de iniiere".
"n regul" a spus Kunley. "Prin intrigile tale clericale vei ctiga preul nutreului pentru
cai i preul sexului meu. M duc acum la casa lui Adzom pentru hrana mea spiritual."

Chungul bun se gsete pe fundul gleii

i fericirea mai jos de buric!"

La prnz, n timp ce abatele rostea discursul pentru ritualul de iniiere din nlimea
tronului su, un ltrat de cine s-a auzit n deprtare. "Tocmai azi, cnd l-am invitat pe Lama s ne
druiasc adnca nvtur a cii Buddha-ilor, unii oameni perveri i fac karma rea vnnd
cprioare" i opteau oamenii unii altora. n acel moment un cerb epuizat apru n pia, urmrit
ndeaproape de un cine de vntoare. Cerbul s-a oprit pentru a se odihni la picioarele tronului
abatelui.
"Ct de mare este binecuvntarea lui Rimpoche!" au murmurat oamenii. "Viaa cerbului
este salvat. Ce prevestire auspicioas!"
Spre uluirea tuturor, Drukpa Kunley a dat buzna n pia, n arcul ncordat avnd pregtit
o sgeat otrvitoare. "Ce s-a ntmplat, cerbule?" aspus el. "Ce caui aici, cnd tu trebuie s
alergi?" i, trgnd cu arcul, a omort cerbul.
"Se pare c astzi ne-a pregtit o glum crud" au murmurat oamenii.
Kunley i-a ignorat i, jupuind cadavrul, l-a tiat n buci pe care le-a pus s se usuce n
timp ce el va face focul. Dup ce a fript carnea, a dat cte o bucat fiecrui devotat.
n acelai timp abatele i continua discursul, tragnd n acelai timp cu ochiul la ce fcea
Lama. Cnd l-a vzut pe Lama stivuind oasele dezgolite ale animalului, pocnind din degete pentru
a-l nvia i trimindu-l din nou n muni, el a simit c pierduse prea mult din prestigiul su i a
devenit invidios, cutnd ceart.
"Kunley! Ai o constituie puternic, cu toate c nu practici absolut de loc yoga ascetic.
Tu nu faci dect s bei chung i s te joci cu fetele. E adevrat c ai putut renvia o cprioar
moart, dar acest lucru se datoreaz ctorv mrunte puteri pe care le-ai ctigat n alt via. Dac tu
ai realizarea ultim i puterile magice pe care le am eu, atunci poi rivaliza cu mine. "i el,
dezbrcndu-i roba care i nconjura trupul a agat-o n faa sa pe o raz de soare. Cu toate acestea
raza de soare nu s-a nclinat dect puin sub greutatea sa.
Lama a rs. "Nu te pripi!", a spus el. "E ntr-adevr miraculos ca cineva ca tine, o
marionet aezat pe un tron nalt, i mpovrat cu greutatea minilor altora, poate realiza un truc
ca acesta, dar modul corect n care se face aceasta este urmtorul." i Lama i-a agat de o raz de
soare arcul, sgeile i hainele. Raza de soare a rmas perfect dreapt.
"De ce s-a nclinat aceast raz de soare, cnd de ea nu este agat dect o hain, pe cnd
raza ta de soare a rmas dreapt cu attea lucruri pe ea?" a ntrebat abatele nedumerit.
"Gradul nostru de realizare spiritual i detaare este acelai", i-a spus Kunley. Dar
greutatea posesiunilor i a confortului material face ca tu s-i manifeti magia cu mai mult
dificultate. Eu am o viziune mai nalt.
n ciuda acestor lucruri, toi oamenii au fost impresionai i cuprini de devoiune. "Acest
Lama este nsui Palden Drukpa!" au spus ei. "Ngawong Chogyal are o mare putere de

Abatele a fost oarecum linitit de versurile lui Lama, dar, cu toate acestea, a spus: "Am
primit o invitaie s merg mine n Gomto i, dac vei continua s te pori ru, nu vreau s m
urmezi. Vei corupe mintea plin de credin a adepilor mei i m vei face de ruine."
n dimineaa urmtoare Drukpa Kunley a pornit spre Gomto naintea abatelui. Sosind n
pia, a gsit aici adunat o mare mulime de oameni ateptndu-l pe Ngawong Chogyal cu ceai i
chung. Rspunznd la ntrebrile lor, el le-a spus c Ngawong Chogyal se afl pe drum i apoi,
suindu-se pe tronul care fusese ridicat pentru abate, a nceput s distreze mulimea cu glume i
mimic. La sosirea sa abatele l-a gsit nc distrndu-se.
"i-am spus s nu vii aici astzi" i-a reproat el. "De ce nu mi-ai dat ascultare?"
"Mi-ai spus doar s nu te urmez" a rs Kunley. "Nu mi-ai spus s nu vin deloc."
"Atunci atept de la tine s te pori cum se cuvine i nu s te joci prostete" a spus abatele.
"Acum te rog s faci o ofrand de chung".
Aa c, tinnd n mn un vas cu chung, Lama a rostit aceast invocaie 124:
"Accept aceast ofrand, o, Slvite Purttor al Trznetului,
Fie ca tu s goleti Samsara de suferin!
Accept aceast ofrand, Tilopa,
i arat-ne care este natura minii noastre.
Accept aceast ofrand, nvatule Naropa,
i lumineaz calea mesagerului.
Accept aceast ofrand, Marpa Traductorule,
i d-ne nelegerea nvturii Secrete a Lama-ilor.
Accept aceast ofrand, Milarepa,
i d-ne o renatere ntr-o familie lipsit de nevoi.
Accept aceast ofrand, Ngawong Chogyal,
i d-ne puterea de a renuna la locurile natale.
Acceptai aceast ofrand, Maetri ai Logicii,
i fie ca ntotdeauna s avem replica porivit ntr-o discuie.
Acceptai aceast ofrand, Lama-i din micile mnstiri,
i fie ca disputele egoiste i meschine s se ncheie amical.
124Tibetanii

realizeaz o liba ie simbolic , tradi ional ori de cte ori m

nnc sau beau ceva. (PHUD-GTOR)

41

binecuvntare, dar Drukpa Kunley este un Naljorpa inegalabil". i faima lui Drukpa Kunley s-a
rspndit n Sud, i mai apoi n inuturile U i Tsang din Tibet.

n final Lama a cntat acest cntec:

"Acest Khawa Chara Tsekhar
Este un inut care triete din pete.
Dai drumul petilor mici
i omori doar petii mari pe care-i prindei."

ntr-o zi, Ngawong Chogyal i-a spus lui Drukpa Kunley: "A venit primvara, vremea se
nclzete. Ar trebui s ne ntoarcem n Tibet."
"Du-te tu, dac trebuie" a rspuns Lama. "ns pe mine m rein aici fundurile fetelor din
vale. Oricum, nu cred c voi ntrzia mai mult de un an. Aceast btrn pasre a nceput s cate,
obosit de atta colindat i cnd, n final, voi reveni, spiritul meu se va desprinde de acest corp." El
l-a nsoit pe abate o bucat de drum i apoi, nclinndu-i capul, a primit binecuvntarea sa.
Ngawong Chogyal s-a ntors prin Paro n mnstirea sa din Ralung, n timp ce Drukpa
Kunley a rmas cu Consoarta sa Mistica Adzom.
ntr-o zi, mergnd prin Samdingkha, el a ntlnit un grup de muncitori care spau anuri
pentru irigaie i care s-au gndit c el i-ar putea ajuta s aduc apa n acele inuturi aride.
"Avei nevoie de chung pentru a putea face o asemenea treab" le-a spus Lama.
"Nu avem deloc" i-au rspuns ei.
"Voi rmne aici i, dac aducei chung, v voi ajuta la treab" s-a oferit Lama.
"N-ai dect s faci ce vrei" au spus ei, "pe noi nu ne intereseaz."
Lama i-a dat seama c acolo nu exista nici un semn favorabil.
"Fie ca oamenii din aceste locuri s depind totdeauna de apa ploii" s-a rugat el. Pn n
zilele noastre cmpul de dup Drakwok Nang nu a fost niciodat irigat.
n Drakwok Nag (n districtul Pungthang) Lama a stat cu Apa Tashi i Ama Nanga
Lhamo.
"Suntem onorai s te avem ca oaspete astzi n cas" i-au spus cei doi. "Te rugm s
rmi aici i s te cstoreti cu fiica noastr."
"Dac m cstoresc cu fiica voastr am nevoie de chung" a spus Lama.
Ei i-au adus apte msuri de chung i el a nceput s bea. "Chungul este de prima clas" a
opinat el. "V voi plti bine pentru el." i el a transformat cerealele fierte din care fusese presat
chungul n aur.
Mai trziu, cnd Apa se pregtea s taie un copac pentru a nlocui un stlp n cas, Lama
s-a oferit s fac acea munc n locul su. "Sunt obinuit s construiesc stlpi" a spus el. Prin magia
sa el a construit imediat un stlp solid pe care doi oameni cu greu l puteau ridica.
El a ndeplinit, de asemenea, un Ritual al Cutrii Apei, i izvorul pe care l-a descoperit
sub cmpul lui Apa Tashi a rmas pn n zilele noastre.
El i-a continuat cltoria traversnd Gomyul Sar (n districtul Garsa) unde s-a oprit n
vizit la Lady Adzom, dndu-i sfaturile de care aceasta avea nevoie. Apoi, mergnd din Khava
Chara n josul vii (n districtul Pungthang) el a gsit civa biei care pescuiau i le-a cerut un
pete.
"Nu ai nimic de fcut" i-au spus, "prinde-i tu nsui unul."
De ndat, un demon - arpe veninos care tria n susul rului ntr-o uria stnc neagr, a
aprut naintea lor n curentul rului sub forma unui pete cpcun.
"Tu, demonule arpe! Chiar dac te vei transforma ntr-un gigantic yoni cpcun nu m
vei speria!" a strigat el la acesta. i, prinzndu-l cu mna, l-a izbit de o stnc. n locul acela a rmas
o urm care mai poate fi vzut chiar i astzi.
Demonul i-a reluat forma sa teribil original i a fost imediat asaltat de Trznetul
nelepciunii cel Arztor al lui Lama. Dup ce el a disprut n interiorul stncii, Lama a obinut de la
el un jurmnt de supunere i non-violen nainte de a construi o mic Stupa deasupra stncii. Mai
trziu, un devotat laic a ridicat un mic templu numit Templul Petelui n jurul acelei Stupa.

La Khawa Ngoshing Lama a gsit o piatr neted i a nscris pe ea cu degetul aceste

cuvinte: "Oamenii trec ncolo i ncoace mpreun, dar eu nu am companie i inima mea e trist.
dac prsesc Khawa Ngoshing, nimeni nu va ncerca s m rein, i, dac rmn, nimeni nu-mi va
spune c ar fi mai bine s plec. Voi cltori urmrit de indiferena tuturor."
Apoi s-a gndit s mearg s-i viziteze soia i fiul. Pe drum s-a ntlnit cu civa cltori
care l-au ntrebat ncotro merge n inutul They.
Lama le-a rspuns:
"Primvara a venit
i floarea eltok a nflorit.
E timpul pentru a bea cel mai bun chung
Timpul ca acest nensemnat tibetan s mearg acas
i timpul pentru a o vizita pe Palzang Buti."
El i-a prsit pe drum i s-a ndreptat spre muni, ctre Chakdar, pentru a-i vizita pentru
cea din urm dat soia i fiul. El a rmas cu ei pentru cteva zile, nvndu-i cile adevrate ale
Doctrinei Interioare i umplndu-le inimile cu aspiraie pur.

La CHANG GANG KHA (n districtul Thimpu) el s-a hotrt s realizeze un Ritual al

Proteciei pentru devotatul su adept Lama Paljor, pentru a mpiedica ndeprtarea acestuia de cale.
Sosind la casa lui Lama Paljor l-a gsit pe acesta nuntru mpreun cu cele patru concubine ale sale
i cu nc o fat fermectoare care se afla n centrul unei dispute. Lama Paljor o rpise pe fat de la
prinii si i rudele sale o gsiser, iar acum stteau cu sbiile scoase, gata s-l omoare pe rpitor.
"Nu v luptai din cauza unei femei!" a stigat Kunley. "Ascultai aceast poveste."
"Acum mult vreme, n India, n regatul numit NAGROTA, unde domnea un rajah
puternic i bogat pe nume PALADHA, triau doi oameni pe nume BHASU i DHASU. Aceti doi
oameni erau egali n bogie, elegan i reputaie i, naintea Dumnezeului lor, MAHADEV, ei
fcuser un legmnt de fidelitate unul fa de cellalt. BHASU avea o soie extraordinar de
frumoas la care DHASU rvnea. El justifica aceasta spunndu-i c legmntul lui fa de BHASU
nu mai era valabil, att timp ct BHASU poseda ceva pe care nu-l putea mpri cu el. Pentru a-l
nela pe prietenul su el a luat cu el o mie de monezi de aur i i-a spus urmtoarea poveste:
"Eu voi pleca ntr-o lung cltorie de afaceri. Te rog s pstrezi aceti bani pn m
ntorc."
"Ar trebui s avem un martor la aceast tranzacie" a sugerat soia lui Bhasu i ea l-a
invitat pe Rishi DHARA, a crui cinste era mai presus de orice ndoial, s fie martor. Aurul a fost
lsat n pstrare i Dhasu a plecat.
Dup trecerea unui an Dhasu s-a rentors ntr-o noapte i le-a cerut aurul su lui Bhasu i
soiei sale.
"Trebuie s aducem martorul" a spus femeia.
"De ce s mai pierdem vremea cu asta?" a spus Dhasu. "Doar este aurul meu."
Ea a fost de acord i i-a napoiat aurul.

42

ase luni mai trziu el s-a dus din nou la casa lui Bhasu. "Ce mai facei?" i-a ntrebat el.
"Afacerile mele n-au mers att de bine i am nevoie de aurul pe care vi l-am lsat. V rog s
acceptai acest cal n dar pentru buntatea voastr."
"Ce tot spui?" a zis Bhasu, uluit. "Doar tii c i-am napoiat aurul. Nu i-l putem da a
doua oar. Vino nuntru, bea ceva i odihnetete puin. E adevrat c suntem mai mult dect
prieteni, dar nu voi accepta calul tu, mulumesc."
"Dac nu mai ai aurul meu evident c nu voi sta s beau cu tine" a spus Dhasu. "Eu am
venit pentru aurul meu i dac nu mi-l dai, prietenia noastr va lua sfrit. Dar ce s ne certm? l
voi aduce pe martorul Dhara ca s rezolve problema."
Rishi a sosit i a adeverit faptul c el nu mai vzuse aurul din momentul tranzaciei
iniiale.
Atunci toi trei s-au dus la rege pentru judecat. Regele a hotrt c Bhasu este vinovat,
ntruct Rishi i Dhasu susineau amndoi c aurul nu fusese napoiat.
"Tu ai furat banii altui om" a judecat regele. "Ai ncercat s m neli pe mine i pe
minitrii mei i ai defimat onestitatea lui Rishi. Te condamn s i-o dai pe frumoasa ta soie omului
cruia i-ai furat banii iar tu vei fi ars pe rug."
Rugul a fost ridicat de oamenii din ora, focul a fost aprins i Bhasu arucat n flcri.
"Nu voi fi niciodat soia ta" a strigat soia lui Bhasu ctre Dhasu. "Aurul i-a fost napoiat
i tu tii asta. Iar acum soul meu nevinovat este ars de viu. Te rog ca, n numele vechii noastre
prietenii, s-mi dai voie s spun exact ceea ce gndesc."
"Crarea karma-ei este foarte ngust
i chiar i un sfnt se poate confrunta cu dezastrul.
Distrus de legtura cu un prieten neloial,
nelat de promisiunea nclcat de acesta,
Soul meu este ars i ochii mei sunt plini de lacrimi.
Dac voi trda vreodat memoria soului meu,
Atunci mintea mea va fi cu siguran rtcit."
Cu aceste cuvinte, ea s-a aruncat n flcri, alturi de soul su. Aceasta este originea
obiceiului SUTTEE (de ardere a soiei mpreun cu soul su la moartea acestuia) care este practicat
n India i Nepal pn n zilele noastre125.
La scurt timp, Dhasu a murit de tristee, nereuind s-i mplineasc ambiiile prin faptele
sale rele. Astfel, Dhasu, Bhasu i soia sa s-au gsit mpreun la curtea lui DHARMARAJ, Regele
Morii i Judectorul karma-ei.
"Bhasu, tu i soia ta vei renate ca fiul i fiica Regelui Paladha. Tu, Dhasu, vei renate ca
fiul unui porcar care triete n apropierea palatului" a hotrt DHARMARAJ. i aa a fost.
Prinul i prinesa creteau ca nite copii deosebit de frumoi, dar biatul porcarului se
nscuse fr gur. "Ce-o fi fcut acest biat n viaa sa anterioar nct s-a putut nate cu ochi,
urechi i nas, dar fr gur?" se vita mama sa. "El i vede pe alii mncnd, fiind nfometai i
btndu-se cu minile i picioarele pentru mncare, dar cum ar putea el mnca dac nu are gur?"
Cnd Buddha a trecut prin acele locuri n cltoria sa , mama l-a luat pe fiul su i l-a pus
la picioarele sale. "O, tu, Cel Omniscient! Te rog, spune-mi ce karma nenorocit a cauzat aceast
natere mizerabil" s-a rugat ea.
"Aducei-i aici pe copii regelui" a ordonat Buddha. Cnd ei au sosit, Buddha le-a povestit
n amnunt istoria vieilor lor trecute i toi trei, amintindu-i acele evenimente, au plns mpreun.

Dhasu s-a aruncat la picioarele lui Buddha, plngnd i vitndu-se. Domnul a ras capul
nefericitului biat, i-a dat numele de Pura Fericire i l-a investit ca devotat laic. El a nsoit acest
ritual cu fum de tsampa ars. Buddha i-a promis c n final va atinge starea de Buddha.
"Aceasta este karma suferit de cel care rvnete s fure soia altuia" a spus Drukpa
Kunley, n final, asculttorilor si.
Lama Paljor a renunat la orice gnd de a mai lua fata. "O, Drukpa Kunley, tu totdeauna
spui adevrul! Te rugm s ne cni astzi un cntec din Sud."
Lama a cntat acest cntec despre fetele pe care le cunoscuse:
"nvtorule tibetan din Ralung
Familia ta respectabil nu-i este suficientUnde-i sunt undele pline de for ale fericirii?
Floare Eltok din muni,
Culoarea ta delicat nu este suficientUnde e fagurele tu de miere?
Doamn Gyaldzom din KHYUNG SEKHA,
Frumosul tu lotus nu e suficientUnde-i este ndemnarea n contraciile pelviene?
Lady Adzom din GOMTO,
Corpul tu atrgtor nu e suficientCum stai cu priceperea i stilul n pat?
PALDZOM BUTI din NYAMO,
ndemnarea ta la muls nu e suficientCum stai cu srutrile i preludiul?
GYENGLING NYISHAR din ZHUNGYUL,
Credina ta ferm cu siguran nu e de ajunsUnde este chungul tu gros de orez?
GYALCHOK i GYALDZOM din DRUNG DRUNG,
Incapabile s v pstrai situaia actual,
La ce v folosete vou mult minte?
nvai i laici ai Sudului,
De ce nu bei chung gros de orez,
n loc de a fura mncarea vieilor?
Pentru Kunley cel Liber de orice ndatorire, Maestrul Adevrului,
Cltoriile ndelungi nu sunt suficienteEl are nevoie de multe consoarte!
Lama Paljor din GANG KHA,
Poi simi dorin pentru cinci feteDe ce caui ceart din pricina uneia singure?"
Lama Paljor a fost cuprins de devoiune i respect i, primind sfatul de care avea nevoie, ia rmas profund recunosctor lui Lama.
La WONG BARPAISA Drukpa Kunley a stat cu CHODZOM pentru cteva zile. Apoi,
sftuind-o s-i pstreze mintea centrat permanent n Nirvana, i-a luat rmas bun de la ea. n acea
noapte el a sosit la WONG GOMTSEUGANG i a cercetat semnele profetice pentru a vedea dac
este sau nu potrivit s ridice acolo o mnstire.
"Lama Buddha!" a chemat el din afara templului.

125

Obiceiul sacrificiului v duvelor n India a fost scos n afara legii sub

guvernarea britanic i ast zi el este de neconceput n Nepal.

43

"Nu este nici un Lama Buddha aici" i-a rspuns pzitorul templului, creznd c Lama
chemase pe cineva cu acest nume.
"Cuvnt sacru!" a chemat Lama din nou, primind acelai rspuns.
"Paznic al Bogiei!" a chemat Lama n sfrit, i din nou rspunsul a fost negativ.
n acest mod el a realizat faptul c semnele nu sunt auspicioase.
"Pe nlimi crete iarb, zpada acoper pantele muntelui,
Dar aici nu este iarb suficient nici pentru o capr;
La picioarele muntelui curge un ru,
Dar aici nu este ap suficient nici pentru a stura o pasre;
Pdurea acoper coastele muntelui,
Dar aici nu e lemn suficient nici pentru a aprinde foculTu, Pzitor al Templului, eti Maestrul celor Trei Zerouri!"

n cea de-a cincisprezecea zi a primei luni ea a obinut eliberarea de Sunet, Lumin,

Atingere. Se spune c chiar i astzi, n cea de-a cincisprezecea zi a primei luni, Sunetul Realitii
reverbereaz n acea peter.
n trectoarea JELAI LA, care astzi se numete JADING KHA, Lama a ajuns la o cas
mare n care a gsit oameni bnd sup de ridichi uscate pe care ei o numeau, totui, sup de carne.
"Simt prezena unui Duh al Morii" le-a spus Lama. "Eu voi pleca."
"Pleac dac vrei" au rspuns ei. "Noi nu suntem superstiioi."
"De cum el a ieit afar, casa s-a drmat, omorndu-i pe toi.
Din nlimea trectorii JELAI LA (ntre THIMPHU i PARO), Lama a privit n jos nspre
casa Maestrului NYIDA DRAKDA i s-a gndit c ar fi bine s o iniieze pe fiica Maestrului,
SAMTEN TSEMO din PARO. Dar cnd a ajuns la acea cas el a descoperit c fata era logodit i
Maestrul o nva propria sa doctrin. Drukpa Kunley a vzut acestea ca fiind un semn ru i a
cntat acest cntec:
"Sus, n fericitele pajiti ale munilor,
Unde o sut de yak-i dintr-o mie sunt favorizai,
Yak-ul cu karma nefast a fost prins de vntor
i luat de la avarul su stpnYak-ul n mna mnctorilor de carne!
Acolo,jos, n apa cristalin i albastr a rului,
Unde o sut de peti dintr-o mie sunt favorizai,
Petele cu karma nefast a fost pescuit de pescar
i luat din unda rului cristalin i albastruMicuul pete n mna omului nfometat!
n jungla TSANG TSING din sudul Bhutan-ului,
Unde o sut de psri dintr-o mie sunt favorizate,
Micua pasre cu karma nefast a fost prins de un copil
Incapabil fiind s zboare ctre cer cu aripile ei neantrenateMica pasre n mna copilului fr minte!
n acest inut, n PARO n BHUTAN ,
Unde o sut de oameni dintr-o mie sunt favorizai,
Un pctos a fost acceptat n mnstirea Lama-ilor,
Lipsindu-i de ansa de a asimila nvtura SacrPcat de bietul Maestru i de discipolii si care-i ncalc, plini de confuzie, legmintele!"

Pregtindu-se s prseasc acel loc, el s-a gndit c ar putea, cel puin , s realizeze o
mic ofrand ctre Divin. El i-a nfipt n pmnt degetul mare, fcnd s neasc un izvor n acel
loc.
La Tsalunang Lama a descoperit c toi localnicii erau plecai la WONG pentru a spa
dup minereu de fier i el nu avea pe nimeni s-l gzduiasc. Cu toate acestea, o femeie devotat pe
nume DONDRUB ZANGMO l-a invitat s stea n casa ei.
"Ai cumva nite chung?" a ntrebat-o el.
"Am apte msuri" a rspuns ea.
El a mers acas la ea i a nceput s bea chung n camera sa de zi. "E cumva vreun miner
printre cei ai casei?" a ntrebt el deodat.
"Fiul meu de douzeci i trei de ani, TSERING WANGYAY, este jos n min" i-a spus ea.
"Atunci pune-i buzele la gura acestui vas chinezesc de argil i cheam-l pe nume" a
ordonat el.
Ea a fcut aa cum i s-a spus i fiul su, auzindu-se chemat pe nume n mina din WONG,
i-a prsit lucrul i a ieit la suprafa s vad cine l cheam. Imediat ce a ieit din min, tunelul sa drmat i douzeci i nou de oameni au fost ngropai de vii.
Tsering Wangyay s-a grbit ctre cas. "Tu mi-ai strigat numele?" a ntrebat-o el pe mama
sa.
"Da. eu te-am chemat" i-a spus mama. "Dar unde-i sunt prietenii?"
"Au fost ngropai cu toii n min" i-a rspuns el.
"Tu mi-ai oferit chung i ospitalitate i aceasta este doar o mic msur a recunotinei
mele" i-a spus Lama lui DONDRUB ZANGMO.
"Dac a avea cai i elefani, i i-a drui ie", a spus ea plin de bucurie, mulumindu-i
din inim.

Maestrul i discipolii si au fost ofensai de insinurile lui Lama i au refuzat s-i ofere
hran i ospitalitate. Vznd, de asemenea, c nu exista nici un semn favorabil cu privire la fata
SAMTEN TSEMO, el a decis c munca sa de convertire n Sud era complet ncheiat i c trebuie
s se ntoarc imediat n Tibet. i astfel, prin puterea concentrrii sale, el s-a transportat n mod
magic, ajungnd instantaneu n inuturile natale.
Aici s-a ntlnit cu abatele Ngawong Chogyal. "O, Kunga Legpa, tii c btrnii spun:
"Btrnul nu trebuie s plece la drum lung". Trebuie s te stabileti i tu ntr-un loc. Eu i pot oferi
tot ceea ce-i trebuie pentru a-i duce viaa aici. i dac aceasta nu va fi suficient, zeii i protectorii
vor fi la dispoziia ta pentru a-i mplini toate dorinele. Deoarece tu eti stpnul Comorii Celeste a
Tuturor Dorinelor, nu ai de ce te teme."

n partea superioar a vii TSALUNANG el a cerut informaii despre NAMKHA

DRONMA. A gsit-o cufundat n meditaie profund ntr-o peter inaccesibil.
"O, NAMKHA DRONMA, cum o mai duci?" a ntrebat-o el. Ea s-a ridicat imediat i i-a
atins picioarele cu fruntea.
"Cnd devoiunea ta va fi la fel de mare ca a lui Buddha Sakyamuni, i vei gsi calea
dincolo de hopurile meditaiei i vei atinge starea de non-meditaie" i-a spus el. "Prin conjugarea
propriei tale devoiuni i a binecuvntrii Lama-ilor, mintea ta finit se va uni cu mintea de Buddha
care este latent n tine, i vei obine Corpul Luminii Clare."

44

Acceptnd oferta abatelui, Drukpa Kunley a rmas pentru ctva timp n profunda stare de
Samadhi a Imuabilei Inimi SAMAYA n Glorioasa Camer de Tmie Alb.
Mai trziu, cnd a fost invitat de civa devotai din NANGKATSE, piciorul su drept
care era bolnav s-a dizolvat ntr-un curcubeu de lumin. Acest miracol a fost vzut de toat lumea.
Interpretnd aceasta ca pe un semn al apropierii Extazului Final, el a mers s stea cu fiul su,
PALDEN ZHINGKYONG DRUKDA, n mnstirea din LAMPHAR n TOLUNG. 126
Astfel Maestrul Adevrului, Domnul Fiinelor, Kunga Legpa, i-a petrecut zilele
cltorind prin U i Tsang, NGARI i DOKHA, JAYUL i DAKPO, KONGPO i BHUTAN,
abandonndu-se total pe sine pentru a realiza ceea ce era necesar pentru a-i nva i transforma pe
ceilali, mblnzind spiritele locurilor, aducnd apa n deert, dnd bogie celor sraci, fii femeilor
fr copii, cunoatere celui ignorant i artnd calea celor fr de int. Asemenea fapte de Buddha,
implicnd puteri paranormale, ntreaga munc a vieii sale, nu pot fi cuprinse n cuvinte i moartea
sa, ca i viaa, au fost asociate cu evenimente care depesc sfera nelegerii noastre asupra a ceea ce
este Nirvana. Asemeni lui Buddha MUNINDRA (Sakyamuni) care, dup ce un ghimpe l-a nepat n
picior n grdina de acacia, a utilizat mrunta indispoziie fizic ce a urmat ca pe un motiv n plus de
a-i ndemna pe oameni s-i urmeze nvtura, acest spirit Divin a fost afectat de boal dup ce
munca sa de transformare a fost complet. La vrsta de o sut cincisprezece ani, n anul calului de
fier (1570 AD) n cea dinti zi a primei luni, el a revelat Extazul su Final.
Perpetund reputaia sa de a ndeplini aciuni echivoce, cele "O sut de mii de precepte"
ale sale nu-i specific vrsta, dar se spune despre el c a trit o sut cincisprezece ani.
Cutremure de pmnt, tunete i fulgere mpreun cu alte semne favorabile, care nu este
necesar a fi descrise, au nsoit trecerea sa. Gndind c astfel va mai lsa un semn ce i-ar putea
perpetua mesajul ctre oameni, el nu i-a dizolvat complet corpul, ci l-a lsat n urma sa n lumea
uman sub forma unor uimitoare imagini miniaturale a lui Sakyamuni, Bodhisattva al Compasiunii,
Salvatorul, JOWO ATISHA, Gtul Zeului Cal i ncntarea Suprem i a altor Buddha-i. El a lsat
de asemenea o mare cantitate de RINGSEL 127. Imaginile i Ringsel-ul au fost pstrate n tezaurul
Mnstirii Tolung Lamphar, unde devotaii i pelerinii norocoi le-au putut vedea, pn cnd
ZHABS-DRUNG RIMPOCHE128 a vizitat mnstirea i a transferat relicvele n tezaurul
Guvernmntului Central al Bhutan-ului, unde au rmas pn astzi.

RUG|CIUNI DE BINECUV$NTARE

Primul fiu al lui Drukpa Kunley a fost cunoscut cu numele cmpiei

pe care l-a aruncat tat l s u (capitolul 4). M n stirea pe care
ZHINGKYONG DRUKDA a fondat-o este n valea din mTsur-phu n
apropiere de sTod-yul.

RUG|CIUNE PENTREU NDEPLINIREA DORINELOR BUNE

Fie ca aceast biografie, acest soare al graiei compasive,
Aceast legend din btrni despre KUNGA LEGPAUn sfnt preamrit n tradiie, mputernicit al AdevruluiS ne druiasc plcerea de a-l cunoate personal pe Lama.
Deoarece zeii din cer s-au bucurat ascultnd aceast legend,
Fie ca ei s ne acorde plcere i mplinirea dorinelor.
Deoarece erpii de sub pmnt s-au bucurat ascultnd aceast legend,
Fie ca ei s ne acorde ploaie n timpul sezonului.
Deoarece demonii gardieni ai acestui pmnt s-au bucurat ascultnd aceast legend,
Fie ca ei s ne acorde ndeplinirea grabnic a ambiiilor noastre.
Deoarece ntreaga lume s-a bucurat ascultnd aceast legend,
Fie ca recoltele noastre s fie mereu abundente i vitele s se nmuleasc.
Deoarece spiritele ruvoitoare s-au potolit auzind-o,
Fie ca necazurile i dificultile noastre s fie evitate
Cnd dorinele noastre sunt excitate la citirea ei,
Fie s ne bucurm de favoarea atrgtoarelor fecioare.
Cnd mndria tinereii ni se trezete la citirea ei,
Fie s ne bucurm de un penis puternic precum cornul caprei.
Cnd femeile btrne se ntristeaz la citirea ei,
Fie ca ele s obin plcerea printr-o ridiche bine plasat.
Cnd tinerii biei sunt excitai la citirea ei,
Fie ca dorinele inimilor lor s se mplineasc.
Cnd suferinele oamenilor sunt alinate la ascultarea ei,
Fie ca toate fiinele din cele Trei Lumi s fie fericite.
Cnd elul Final este atins prin auzirea ei,
Fie ca toate fiinele s obin starea de Buddha.

127

RUG|CIUNE PENTRU NOROC

126

Atunci cnd un Buddha intr n starea de PARINIRVANA, carnea i

sngele se dizolv n lumin , care dispare n Paradisul corespunz tor, n
timp ce esen a fiin ei sale se precipit sub forma unor mici sfere argintii
(RINGBSREL). Drukpa Kunley a preferat s - i lase oasele n urma sa sub
forma diferitelor imagini de Buddha- i.

Unii oameni prefer fericirea spaiilor din ceruri,

Unii oameni prefer bogia regiunilor inferioareNoroc zeilor i erpilor!
Unii oameni se bucur de plcerea virtuii,
Unii oameni se bucur de bogia regilorNoroc sfinilor fericii i regilor nenorocii!
Ngawong Chagyal iubete caii,

128

SHABDUNG (ZHABS-DRUNG) Rimpoche este un alt nume al lui

NGAWONG NAMGYAL. Vezi Capitolul 7, nota 10.

45

Drukpa Kunley ador sexul fetelorNoroc iubitorului de cai i iubitorului de sex!

Discipolul LEGSHE iubete chung-ul,
Lui Palzang Dorje i place carneaNoroc butorului de chung i mnctorului de carne!
DZOB DZOB KHARAL se distreaz jucnd zaruri,
n timp ce AZHANG KHYUNG KYAB se distreaz cntndNoroc juctorului i cntreului!
BALEB ZUNG ZUNG se bucur recitnd MANI PADME,
Lui DONDRUB Palzang i plac petiiNoroc iubitorului Dharma-ei i iubitorului petilor!
ANI ATSUN e fericit cnd st ntins,
APA AKYAB e fericit stnd n picioareNoroc celui pasiv i celui activ!
TOPA TSEWONG e fericit n religie,
Kunley cel liber de ndatoriri e fericit cu frumoasele sale gazdeNoroc iubitorului religiei i iubitorului femeilor!
TSUNCHUNG TASHI e fericit n Tibet,
TSONDRUP ZANGPO e fericit n SudNoroc iubitorilor Tibetului i Bhutanului!
Tinerii brbai beau chung cu o putere de erou
i poart haine fine i inele cu pietre scumpeNoroc spiritului tinereii!
Fetele se mbrac n mtase i mnnc lucruri dulci,
Bucurndu-se de sex i nscnd fiiNoroc fecioarelor i femeilor!
nelesul nvturii i urechea asculttorului.
Importana studiului i calea care este practicatNoroc nvtorilor i elevilor!
Fraii n strduin (SANGHA), Calea manifestat (DHARMA),
i elul care trebuie cucerit (BUDDHA)Fie binecuvntate de cele Trei Nestemate!

Poate fi mprit n fiecare mn ntins din credin i devoiune

Ca o ofrand ce-i aduce fiecruia popria sa bucurie.
i fie ca blndul curent al virtuii ctigate ce ia natere din aceast ofrand,
S transporte n final toate fiinele n Oceanul Omniscienei!

DEDICAIE PENTRU MERIT

Povestea aventurilor de ieri,
i chiar relatarea minunilor marilor sfini
Ale cror aciuni sunt insondabile, sun ridicol
Cnd sunt relatate astzi fr discreie i autoritate.
Cu toate acestea, prin virtutea preioasei Linguri Aurite, nvtura Sacr,
innd pentru o clip deschii ochii minii, i prin virtutea aceluia singur,
Care citete nenumratele realizri din viaa Adeptului,
Fiecare strop din elixirul adevrului miraculos poate fi absorbit.
Cnd alba cochilie a inimii e saturat de puritate
Calea Cunoaterii poate fi nscris cu condeiul de iarb kusha.
i acest dar al relaxrii pentru minile entuziaste

46