KWAN YIN RAZA

DIAMANT

Eu v spun, ce v doriti, vi se va darui.

Darul lui Kwan Yin este ceea ce primiti.
"Sunt clopotul fericirii si am proclamat fericirea pe pmnt.
Lui Dumnezeu i place s vad copiii lui fericiti.
Prinii doresc ntotdeauna ce-i mai bun pentru copiii lor.
Primii darurile lui Dumnezeu / Zeita i marinimia lui.
Intrai in Templul fericirii, casa lui Dumnezeu.
Dac suntei dispus s lasati n urm preocuprile
dumneavoatra sub cerul liber i suntei de acord cu ajutorul cerurilor,
Poarta gloriei se va deschide pentru dumneavoatra.
Dragii mei, Va salut n Paradis. "
KWAN YIN

FONDATOR : SVETLANA PEREVALOVA STELANA

MAESTRU MARIA JOO SALVADOR
LISBONA, PORTUGALIA,NOEMBRIE 2011
Acest manual va explica procesul de initiere, autotratamentul cu DIAMANT RAY, vindecarea la distan si
modul de a initia alte persoane.
2011 by Maria Joo Salvador Reiki Master / Teacher

CONTEXT ISTORIC
Kuan Yin, Rebelul compasiunii
Este regretabil faptul c Buddism a fost tradus insuficient (universal) in toata lumea ca compasiune.
Cuvntul sanscrit original este "Karuna", care deine n sine urme a fragmentului "ru", adic s plng. n timp
ce dicionarul Oxford descrie compasiune ca mil apropiindu-i pe cei milostivi, Karuna este, de fapt
capacitatea noastr de a ne raporta la alta persoana ntr- o msur atat de intens incat situaia celuilalt ne
afecteaza la fel de mult ca i cum ar fi fost a nostra
Termenul Karuna este esenial pentru ntreaga tradiie buddist. Este adesea descris ca o dragoste pentru
toate fiinele, egala n intensitate cu afeciunea mamei pentru copilul ei. Cu toate acestea, este destul de diferit
de dragostea convenionala (sanscrit: Priya, Kama sau Trishna), care i are rdcinile n gndirea dualist i
este egoista, posesiva i exclusiva, n contrast cu natura atotcuprinzatoare a compasiuni.Rdcin ,sensul
Karuna este declarat a fi strigtul chinuit de durere profund i nelegere care poate veni doar de la un
sentiment de unitate cu alii.
Kuan Yin reprezentare (foto)

De fapt, evoluia budismului n Asia i rspndirea n ntreaga

lume este, din punct de vedere spiritual, nimic altceva dect
desfurarea Karuna din istorie. Nicieri nu este exemplificat acest
lucru mai explicit dect n asimilarea chineza a budismului. Puini
ar nega c simbolul definitoriu al acestei integrri este zeia, care cu
dispoziia ei dulce i milostiva, a castigat inimile nu numai
chinezilor, dar de asemenea, a afectat profund chiar i pe cei care,
apartin la o tradiie strin, si au avut doar o interaciune
trectoare cu ea. Aceasta femeie divin nu este nimeni alta dect
Kuan Yin, zeita iubita de peste un miliard de oameni din ntreaga
lume.
Numele ei nseamn ,natura plin de compasiune, sensul literal
"Cea care aude strigtele lumii"

Rmne un fapt istoric ca, Kuan Yin este versiunea chinez a zeului Avalokiteshvara, care in textele antice
este elogiat ca zeitatea patron a compasiunii. Este fascinant totui s observm c nicieri n India (de unde
provine) sau Tibet (unde este n continuare cea mai populara divinitate) acesta din urm este divinizata ca
figur feminin. n China cultul a nceput cu un zeu de sex masculin, dar n timp, a fost schimbat ntr-o zei
i pn n secolul al noulea popularitatea ei a prevalat fa de cea a lui Avalokiteshvara masculin
Exist multe motive pentru care aceast transformare de gen a avut loc. Ca Avalokiteshvara evoluat n
personalitatea suprem al panteonului budist, cu acest piedestal sporit venit elitismul inevitabil.

Karuna, cu toate acestea, nu poate fi i nu este (aa cum a devenit astzi sub pseudonimul de compasiune),
apanajul exclusiv al unui cerc magic , ci mai degrab o identificare simfonica cu masele, impartasind suferina
i plcerea lor deopotriva
Avalokiteshvara cu patru maini(foto)

Nu e de mirare atunci c Avalokiteshvara vrsat rauri de

lacrimi observnd situaia dificil a poporului su. Acum,
orice emanaie de la o form divin este obligata s dein un
potenial dinamic n sine i mitologia indian, ntr-adevr
este plina de exemple n care lacrimile curse de la zeiti au
dus la consecine enorme. Lacrimile constitue un rspuns
emoional spontan la stimuli externi i reprezint fluxul
exterior al lui Avalokiteshvara de infinita Karuna
Din aceste perle se emana o femeie frumoas la fel de
atractiva cat si plina de compasiune. Zeia Tara, astfel
nscuta, a continuat spirala ei de popularitate i rmne
una dintre cele mai iubite zeiti larg recunoscute din
panteonul budist astzi. ntr-adevr, chiar dac i
pstreaz statutul su de Avalokiteshvara n primul rnd n
galeria de zei tibetani, n imaginaia popular ea este Tara,
care cu farmecul ei suplu, a ajuns s simbolizeze
sensibilitatea Karuna.
Tara cea mereu gratioasa(foto)

Este relevant aici de a observa c Kuan Yin este adesea

descrisa in arta tinand o crengu cu frunze, derivata din
"salcie plngtoare" pomul, cunoscut astfel datorita frunzelor
sale care se inclina spre pmnt i de-a lungul carora
picaturile de ploaie se preling n jos ca lacrimile.
Una dintre caracteristicile distinctive este ca rmane verde
pe tot parcursul anului, artnd poate aspectul de fertilitate
al zeiei ", care se regsete n imaginile care o arat cu un
copil.
Salcia are, de asemenea, o conexiune mai profund i direct
cu cultura chinez i se crede c Lao Tzu, (secolul al 6-lea
.Hr.). autorul Tao-te Ching, a iubit meditatia sub umbra ei A
fost sub acelai copac care mai tinarul Confucius au avut
celebru interviu cu Lao Tzu, spunind ucenicilor si dup
aceea: "tiu cum psrile zboar, petii nota i animale
alerga Dar exist dragonul - eu nu pot spune cum se aseaza
pe vnturi i se ridic prin nori, la cer. Astzi, cnd l-am
vzut pe Lao Tzu, l pot compara doar cu dragonul. "
De-a lungul secolelor, reprezentri vizuale ale lui Kuan Yin
au evideniat forma ei supla, care curge, la fel ca

Kuan Yin ca Dttor pentru copii(foto)

salcia n sine, care are

capacitatea de a se ndoi
n timpul vnturilor cele
mai feroce i apoi
primavara sa revina napoi
la forma ei din nou. ntradevr, cine vrea s stea
rigid ca stejarul nalt care
se prbuete ntr-o
furtun in loc s fie
flexibil ca salcia, care
supravieuiete furtunii.?
Sau poate, Kuan Yin
numai utilizeaz ramura
de salcie s stropeasc
nectarul divin al vieii pe
adepii ei, care este stocat n vaza pe care ea o ine n mn cealalt.
Chinezii (dispusi oricnd s vada diviniti prietenoase n forme umane
idealizate), par s fi fost iniial nedumeriti de iconografia complexa a
Avalokiteshvara . Nu era pentru ei cele omie de mini sau chiar cei sapte ochi ai lui Tara. Expusi de eoni la
filosofia umanist, n esen, de confucianism, astfel de imagini au fost strine i considerate a fi nepotrivite
pentru portretizarea emoiei "moale" a Karuna, pasiunea ce doar o mam o simte pentru copilul ei.
Mama i Copilul(foto)Kuan Yin innd/ Cosul de Fisherwomen (femeie pescar)

Mintea tibetana a rezolvat pofta de realizare

vizual a Karuna prefigurand zeia Tara;
geniul chinez a fcut acelai lucru anexnd
aceast virtute n graioasa i frumoasa Kuan
Yin, care a fost eminamente umanizata n
aparen i abordabila de ctre toi. ntradevr, ea a devenit treptat zeia favorita , a
ranilor i pescarilor din China, reinnd
locul ei n inimile lor astzi.
n plus, n China, nu numai zeii au avut
popularitate ,au fost ntotdeauna oameni reali
care au trit n timpuri i locuri specifice, chiar
figurile mitice ,istorice, s-au transformat n
eroi culturali care au fost apoi venerati ca
prinii fondatori ai civilizaiei chineze. Spre
deosebire de Grecia, unde eroii umani au fost
transformati n zei olimpieni, n China invers
dac un zeu sau zei nu a fost, probabil,

iniial o fiin uman, a existat adesea un efort i l transforme . Kuan Yin astfel a trebuit s se schimbe
dintr-o zei ntr-o femeie vie, astfel nct ea ar putea fi venerata ca o zei chineza. ntr-adevr, caracterul
uman de zeiti din China este una dintre caracteristicile cele mai distinctive ale religiei lor, i la fel ca
muritorii de rnd au aniversari, ancestrale, cariere i titluri. Prin urmare, chiar dac Kuan Yin nu are o dat
de natere, n oricare dintre sutre budiste, ziua ei de nastere este larg celebrat la nousprezecea zi a lunii a
doua din calendarul lunar.
Legenda spune cum Kuan Yin a fost o femeie, ofer o incursiune fascinanta in lucrarea geniului chinez i
procesului prin care ea a dat un gust distinct local i a fost absorbit n panteonul lor:
Se spune c, n trecut, a trit odat un rege sub a crui domnie oamenii au dus o existen panic guvernat
de etica confucianista. El a avut trei fiice;cele doua ,(cele mai mari ) s-au cstorit cu mirii alesi de tatl lor.
Cea mai tanara ns, a fost deosebita de orice alt copil normal. n primul rnd, atunci cnd ea sa nscut,
corpul ei strlucea cu o lumin aproape nepmntean, astfel nct palatul prea de foc. Ea a fost numit
Miao Shan (Doamnita minunata).
n al doilea rnd, dupa ce ea a crescut, a purtat doar haine murdare i niciodat nu afisa orice dorinta de a
se mpodobi. Mai mult, ea subzista cu o singur mas n fiecare zi. n conversaiile sale ea vorbea despre
efemeritatea lucrurilor materiale i modul n care fiinele umane sufer din cauza ataamentului lor fata de
astfel de obiecte. Desigur ngrijorati de nclinaiile si de detasarea fiicei lor, prinii au propus ca (conform
idealurile confucianiste de pietate filial) i ea se cstoreasc cu un so la alegerea lor. La aceasta ea a
rspuns:
"Eu niciodat, de dragul unei vieti in bucurie, nu voi plonja n eoni de mizerie. Am reflectat la aceast
chestiune i detest profund aceast uniune pmnteasc (cstorie)." Cu toate acestea, atunci cnd prinii ei
au insistat, ea a fost de acord s respecte dorinele lor dac si numai daca viitoarul ei sot o va salva de la
urmtoarele trei nenorociri:
1). Cnd oamenii sunt tineri, fata lor este la fel de frumoas ca jadul-luna , dar atunci cand imbatranesc
prul devine alb i feele devin ridate ; dac merg pe jos, se odihnesc , sau se culca, ele sunt n orice fel mai ru
dect atunci cnd au fost tineri.
2). n mod similar, atunci cnd membrele noastre sunt puternice si viguroase putem umbla ca i cnd zburam
prin aer, dar cand am devenit brusc bolnavi, suntem limitati la
statul in pat.
3). O persoan poate avea un grup mare de rude i s fie din
trupul i sngele su, dar cnd vine moartea, chiar i astfel de
rude apropiate tat i fiu nu pot lua locul persoanei.(care moare)
n cele din urm ea a concluzionat: "Dac ntr-adevr, viitorul
meu so poate asigura eliberarea mea mpotriva acestor nenorociri,
ma voi cstori cu plcere altfel, jur s rmn o fat btrn
toat viaa. Oamenii din ntreaga lume sunt mpotmoliti n aceste
tipuri de suferin. Dac... se dorete a fi liber de ele, singura
opiune este de a lsa lumea secular i sa intrati pe poarta
budismului. "
ntlnirea lui Buddha cu Moartea(Foto )

Aceasta naratiune desigur, este paralel cu una dintre cele mai importante episoade din viaa lui Buddha,
cnd a ntlnit cele trei maladii ale existenei fizice: boal, btrnee i moarte.

Exasperat ca nu ajunge la nici un sfarsit , regele a chemat o clugri batrana i cu experien din mpria
lui. El a rugat-o s ia printesa sub tutela i sa o expuna la toate dificultile posibile n mnstire, astfel nct
ea sa isi dea seama de inutilitatea caii dorite .Instruciunea a fost o nuan cu o ameninare de anihilare dac
dup apte zile Miao Shan nu a fost "reformata".
Inutil s mai spunem, ca toate suferintele la care ea a trebuit s se supun la mnstire, inclusiv munca grea
manuala, au fost insuficiente pentru descurajarea ei de la calea Dharmei. Cu toate acestea, Miao Shan si-a
dat seama c ea a fost, supusa la acestea , deoarece locuitorii din mnstire se aflau sub ameninarea morii.
Ea le-a adresat, spunnd:
"Nu titi povetile despre un vechi prin Mahasattva, care a plonjat de pe stnc, n scopul de a hrani leii, sau
de regele Sivi care si-a taiat carnea lui pentru a salva un porumbel? Din moment ce ai prsit viaa unui
gospodar, tu ar trebui s consideri acest corp material iluzoriu i nepermanent. De ce te temi de moarte i
iubesti viaa? nu tii c ataamentul fa de acest sac de piele murdar i urt mirositoare (corp) este un
obstacol? "
La sfritul perioadei stipulate, monarhul, ntr-o reacie nebunie frenetica, a ordonat ca Miao Shan sa fie
decapitat. Cand clii ei se apropieau de porile mnstirii, Miao Shan s-au grabit sa iasa din cldire, dornica
s mbrieze moartea ei iminent. Inainte de a fi ngenuncheata i sabia de moarte sa fi fost ridicat, un
fulger i-a orbit. nainte ca calaii sa poata rectiga calmul lor, un tigru sa repezit din ntuneric i a dus
fata pe dealurile din apropiere. Regele, acum dincolo de limitele raiunii, a ordonat ca schitul sa fie ars din
temelii cu toi locuitorii lui .
Nu a fost cu mult pana karma la prins i a czut bolnav cu kaamla (icter). El a fost agitat timp de zile n ir,
negsindu-si odihn, chiar i n somn. Boala sa rspndit pe tot corpul i cei mai buni medici din ntreaga
ara nu au putut s-l vindece. ntr-o zi, un ceretor sfnt a venit la ua lui i a prezis: "Dac o persoan ar fi
de acord de bun voie sa isi dea mainile sau ochii lui sau ei, fr nici cea mai mic furie sau resentimente,
elixirul din aceste ingrediente puternice te va scuti cu siguranta de la suferina ta. "
"Unde crezi ca voi gasi o astfel de fiin plina de compasiune?" sa plns regele. "In acest pmnt ", a spus
clugrul. "Du-te sud-vest , pe partea de sus a muntelui este un pustnic care prezint toate caracteristicile
care sunt necesare pentru vindecarea ta."
Abia a auzit acest lucru mpratul si a ordonat trimiilor si s se grbeasc la locuina pustnicului . Cand a
fost informat cu privire la remediu prescris, pustnicul fost imediat de acord s se supun sacrificiul suprem,
cerndu-le s cear mpratului pentru suferina sa sa direcioneze mintea lui catre cele trei comori ale
budismului i apoi foarte calm a procedat pentru a preleva ambii ochi i rug unul dintre brbai s ii rup
cele dou maini . Cele trei lumi s-au zguduit sub impactul acestui sacrificiu teribil.
Dup ce si-a revenit complet, regele s-au grbit cu soia sa s aduc un omagiu celui care a salvat miraculos
astfel viaa lui. Aplecandu-se spre forma mutilata, de ndat ce acestia au ridicat capul scos un ipt de
groaz si uimire ; adevrata identitate pustnicului era n faa lor. Ea a fost nimeni alta dect cea mai tanara
fiica a lor Miao Shan. Dndu-i seama ce fcuse pentru el, n ciuda tuturor ce i-au fcut ei, mpratul s-a
aruncat pe podea i a cerut iertare.Revenindu-i din emoie, prinii au mbriat-o i tatl a spus: ". Sunt
att de ru c am provocat fiicei mele o suferin teribil" Miao Shan a rspuns,
"Tat, n-am suferit nici o durere. renunand la acesti ochi umani voi vedea cu ochii de diamant. renunand la
braele moarte, voi primi brate de aur. Dac chemarea mea este adevrat, toate acestea vor urma."

Unsprezece Capete o mie de brate Avalokiteshvara

Dezmeticit din aceast experien intens, regele sa ntors la palatul

su i a dispus sa se faca o statuie care sa sublinieze sacrificiul ei sa
fie facuta fr ochi i mini. Acum, n chinez, sunetul de "lipsit"
sau "deficit" sunt practic identice cu 'mii. "La un moment dat n
transmiterea acestui mesaj, cele dou cuvinte au fost confuze i
sculptorul cauta cu disperare o cale de a surprinde in esena dorinele
mpratului. El foarte imaginativ (sau, poate, ca urmare a modelelor
indiene sau tibetane) a plasat un ochi pe fiecare palm, fcnd
numrul de ochi egal cu braele,
O mie de maini ale lui Kuan Yin

dnd natere la o imagine

minunata i complexa de o
splendoare ce i taie
rsuflarea. Imposibil s se
refere la Avalokiteshvara o
mie-de brate legenda de mai
sus a oferit o explicaie raional pentru privitorul uluit i a ajutat
integrarea zeiei n etosul chinez.
Povestea lui Miao Shan reprezint fuziunea temei budiste de darui
corpul i conceptul confucianiste de pietate filial. n fosta tradiie
druirea este unul dintre cele ase perfeciuni efectuate de o
bodhisattva (a fi Buddha). Printre diferitele forme de daruri, daruirea
propriului corp este cel mai bun. Singura diferen este c,
Bodhisattva renuna la corpurile lor, n scopul de a alimenta sau
salva fiine simitoare, indiferent de orice relaie formal are cu ei,
faptul c Miao Shan face acest lucru pentru tatl ei este modelul
confucianist . n primul context, povestea este narat de Buddha,
care ntr-una dintre nasterile sale anterioare a fost un porumbel. El a
vzut un om care pierde drumul su n timpul unui viscol, ajungand in punctul de a muri foame. Din crengi
i frunze adunate, porumbelul a fcut un foc i s-a aruncat din toat inima n el, pentru a deveni hran
pentru sufletul in dificultate. Acest ideal mre la urmat Kuan Yin, cu excelen sacrificiu de sine, motivat
de puritate (altruist) i cu compasiune (Karuna).
Pe de alt parte, Kuan Yin ca Miao Shan d un mesaj ndrzne i provocator, provocand sistemele de valori
confucianiste delimitate n "Classic de pietate filial" (publicat de mpratul Xuan n 722 d.Hr.). Viaa ei
glorific austeritatea, celibatul i renunarea, care, conform budismului , sunt foarte apreciate (mpotriva
gospodaritului, care este necesar confucianismului pentru perpetuarea liniei ). n vremea lui Ming, de
exemplu, se putea realiza sfinirea religioasa daca ndeplinirea obligaiilor n cel mai mare grad era realizata
n cele din urm, chinezii din toate paturile sociale i ambele sexe au ajuns sa o stie pe Kuan Yin ca o fata cu
voin puternic nc filiala, care a refuzat s se cstoreasc i sa rzvrtit mpotriva autoritii sufocante.

Concluzie:
Kuan Yin cu Musta(foto)

Zeia Kuan Yin nu este doar un simbol, asimilat budismului

chinez dar, de asemenea, da aroma multor noante de Karuna,
exprimat prin nelepciunea maleabila de o femeie. Ea este un
punct , re-apariia zeiei i transformarea genului
Avalokiteshvara n China reprezint, probabil, un imperativ
universal, care se reflect n mod similar n emanaia zeiei Tara
in lacrimile pline de compasiune ale aceluiai bodhisattva. Dei
de multe ori imaginile o prezint cu musta, un accent de
masculinitate; acest lucru este negat de moliciunea din
comportamentul ei.
Poate fi ceva mai subtil de sex feminin dect pozitia ei graioasa
- modest i interior excelent, dar suficient de puternica pentru a
genera i hrni cu compasiune ntreaga lume de afar? n
cuvintele lui Martin Palmer: ". Femininul divin nu poate fi
suprimat pentru mult timp n China, a aprut prin
transformarea masculului n femela," numai dumnezeu (sau zeita)
tie cum se va translata n alte culturi.