Rudolf Steiner NDRUMRI PENTRU O EDUCAIE ESOTERIC

Din coninuturile colii Esoterice GA 42/245

Traducere dup: Rudolf Steiner Anweisungen Fr Eine Esoterische Schulung Aus den Inhalten der Esoterischen Schule Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1968 GA 42/245

Traductori: Lazar Paca, Mircea Crian Coperta: Adriana Crian Lectori: Liliana Dimitriu Redactor: Agenor Crian

1997 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-9196-18-7

EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com

TIPRIT CA MANUSCRIS

Despre caracterul acestor tiprituri private Rudolf Steiner se exprim n felul urmtor n autobiografia sa, Cursul vieii mele (capitolele 35 i 36, martie 1925): Coninutul acestor comunicri era destinat comunicrii prin viu grai i nu tipririi n ele nu este nicieri afirmat ceva, nici mcar n cea mai mic msur, ce s nu fie rezultatul cel mai pur al antroposofiei pe cale de formareCel care citete aceste tiprituri private poate s considere, n sensul cel mai deplin al cuvntului, c ele conin ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut renuna fr reinere la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii Antroposofice. Dar trebuie s se in seama c n textele pe care nu le-am putut verifica, se gsesc greeli. Doar aceluia i se va recunoate formularea unei judeci asupra unei astfel de tiprituri private, care ndeplinete premiza unei astfel de judeci. i aceasta este, pentru cele mai multe dintre aceste scrieri, cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a cosmosului, n msura n care esena sa este prezentat n antroposofie, precum i cunoaterea a ceea ce se gsete ca istorie antroposofic n comunicrile din lumea spiritului.

CUPRINS

n introducere: Misiunea tiinei spirituale - Note de la o conferin de la Berlin din 1903 sau 1904 I CERINE GENERALE (EXERCIII SECUNDARE) Cerine generalecare trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s parcurg o dezvoltare ocult Reguli n continuarea Cerinelor generale II EXERCIII PRINCIPALE Dou din exerciiile principiale cu valabilitate general Explicaii la cele dou exerciii principale cu valabilitate general Exerciii principale date individual diferiilor discipoli III AFORISME MANTRICE care se pot medita n afara exerciiilor principale i secundare Meditaii care cuprind fiina temporal a ierarhiilor (Aforisme ale zilelor) Alte aforisme mantrice IV LMURIRI N LECIILE ESOTERICE Lecie esoteric de la Berlin, din 24 octombrie 1905 - Unica redactare de ctre Rudolf Steiner a unei lecii esoterice Note de la lecia esoteric de la Berlin, din Vinerea Mare, aprilie 1906 - Despre unirea imaginii cu prototipul. AUM i gndul pascal Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 2 octombrie 1906 - Despre constituirea trupului spiritual prin meditaie Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 14 noiembrie 1906 - Trezirea omului la contiena de sine Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 6 iunie 1907 - Fundamentele unei educaii esoterice Note sumare de la lecia esoteric de la Berlin, din 9 octombrie 1907 - nsemntarea anului 1879. Discutarea unei formule de meditaie

Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 16 ianuarie 1906 i de la Berlin, din 26 ianuarie 1908 - Despre procesul respiraiei V Evanghelia cunoaterii i rugciunea ei - Observaie preliminar de Marie Steiner Alocuiune la punerea pietrei fundamentale a edificiului de la Dornach, la 20 Septembrie 1913 VI Exegeze la Lumina pe cale de Mabel Collins Meditaie n legtur cu Lumina pe cale Exegez la Vocea linitii de H. P. Blavatsky Din: Vocea linitii de H. P. Blavatsky

Postfaa editorilor Indicaii Ediia complet Rudolf Steiner

n introducere MISIUNEA TIINEI SPIRITUALE Note de la o conferin de la Berlin din 1903 sau 1904 [ Nota 1 ]

Exist un frumos cuvnt al lui Hegel [ Nota 2 ]: Cugetarea cea mai profund este legat de fptura lui Christos, cel istoric i exterior. i mreia religiei cretine const n aceea c ea, se potrivete fiecrei trepte de cultur. Poate fi neleas de ctre contiina cea mai naiv i este n acelai timp o chemare spre cea mai adnc nelepciune. Faptul c religia cretin este inteligibil pentru fiecare treapt a contienei, l-a artat din plin istoria dezvoltrii ei. C ea cheam la ptrunderea n cele mai adnci nvturi de nelepciune ale omenirii n, asta trebuie artat de curentul spiritual teosofic, sau tiina spiritual, dac aceasta i nelege menirea. Teosofia nu este o religie ci un instrument pentru nelegerea religiilor. Ea este, fa de documentele religioase, cam n acelai raport n care se afl tiina matematic fa de documentele originare care au aprut ca manuale de matematic. Poi nelege matematica prin propriile-i puteri spirituale, poi nelege legile spaiului fr a ine seam de acea veche carte [ Nota 3 ]. Cnd ai neles-o ns i ai asimilat nvturile geometriei, vei preui cu att mai mult aceast veche carte, care a pus pentru prima oar aceste legi n faa spiritului uman. Aa e cu teosofia. Izvoarele ei nu se gsesc n documente. Izvoarele ei sunt n lumile spirituale reale; acolo trebuie s le gseti i s le cuprinzi, n timp ce i dezvoli propriile fore spirituale, aa cum pricepi matematica strduindu-te s-i dezvoli propriile puteri intelectuale. Intelectul nostru, care servete la sesizarea legilor lumii senzoriale, este purtat de un organ, creierul. Pentru sesizarea legilor lumilor spirituale avem, deasemenea, nevoie de organe corespunztoare. Cum s-au dezvoltat organele noastre fizice ? Prin aceea c asupra lor au lucrat fore exterioare: forele soarelui, forele sunetului. Aa a aprut ochiul, aa a aprut urechea din organe insensibile i neutre care, la nceput, nu ngduiau lumii senzoriale s ptrund ci doar cu ncetul i s-au deschis. Aa se vor deschide i organele noastre spirituale, dac asupra lor lucreaz forele corespunztoare. Care sunt deci forele ce se npustesc asupra organelor noastre spirituale, deocamdat insensibile ? Asupra corpului astral al omului actual se abat peste zi fore care-i stvilesc dezvoltarea, care anihileaz i organe ca acelea pe care le avea nainte, n timpurile n care contiena clar de zi nc nu i se deschisese. nainte omul percepea nemijlocit impresii astrale. Mediul i vorbea prin imagini, prin forme de expresie a lumii astrale. Tablouri vii, structurate n sine, culori, pluteau liber prin spaiu, ca expresie a plcerii i a neplcerii, a simpatiei i a antipatiei. Apoi aceste culori se aezau oarecum n jurul suprafeei lucrurilor, obiectele cptau contururi definite. Aceasta se petrecea pe vremea cnd trupul fizic al omului devenea tot mai solid i mai structurat. Cnd ochii si se deschiser pe deplin luminii fizice, cnd vlul Mayei se aez n faa lumii spirituale, trupul astral al omului primi impresiile mediului pe calea ocolit a trupului fizic i eteric, el le comunica apoi eului, de unde ptrundeau n contiena omului. El era astfel necontenit solicitat, era mereu activ. Dar forele care lucrau asupra lui nu erau fore plastice, formatoare, corespunztoare naturii sale. Erau fore care-l istoveau, l omorau, pentru a trezi contiena eului. Doar noaptea, cnd se cufunda n lumea ritmic-spiritual omogen lui, se ntrea din nou i putea transmite din nou fore noi trupurilor fizic i eteric. Din conflictul impresiilor, din anihilarea organelor astrale care nainte acionau incontient n om, se nscuse viaa eului individual, contiena de eu. Din via moarte, din moarte via. Cercul arpelui era nchis. Acum trebuia ca din aceast contien trezit a eului s ias forele care s aprind iari viaa n resturile mortificate ale organelor astrale anterioare, s le formeze plastic.

Spre acest el se mic omenirea, ntr-acolo este condus prin nvtorii si, prin cluzitorii si, marii iniiai, al cror simbol i este arpele. Este o educaie nspre libertate, de aceea de durat, grea. Marii iniiai ar putea s-i uureze att sarcina lor, ct i a oamenilor, dac ar prelucra corpul astral noaptea, cnd acesta e liber, n aa fel nct n el s imprime organele astrale; ar aciona deci asupra lui din afar. Dar aceasta ar fi o aciune n timpul contienei de vis a omului, o intervenie n sfera libertii lui. Principiul cel mai nalt al omului, voina, nu s-ar dezvolta niciodat. Omul este condus progresiv. A existat o iniiere n nelepciune, o alta n sentiment, o alta n voin. Autenticul cretinism este o nmnunchere a tuturor treptelor de iniiere. Iniierea antichitii era prevenirea, pregtirea. Lent i treptat s-a emancipat noul om de iniiatorul, de gurul su. Iniierea se petrecea la nceput n deplin contien de trans, dar narmat cu mijloacele de a ntipri n trupul fizic amintirea despre ceea ce se petrecuse n afara trupului fizic. De aici necesitatea de a desprinde i trupul eteric, purttorul memoriei, mpreun cu cel astral. Amndou se cufundau n marea nelepciunii, n Mahadeva, n lumina lui Osiris. Aceast iniiere avea loc n cea mai mare tain, n total recluziune. Nici o adiere a lumii din afar nu era ngduit s ptrund pn acolo. Omul era ca mort pentru viaa exterioar, delicaii germeni erau cultivai la adpost de lumina orbitoare a zilei. Iniierea iei apoi din ntunericul Misteriilor n lumina cea mai strlucitoare a zilei. ntr-o personalitate mare, uria, purttoarea celui mai nalt principiu unificator, a Cuvntului care-L exprim pe Tatl Cel Ascuns ca manifestare a Lui, i care prin adoptarea figurii umane a devenit Fiul Omului i a putut deveni reprezentantul ntregii umaniti, legtura unificatoare a tuturor eurilor: n Christos, Spiritul Vieii i Venicul Unificator s-a petrecut istoric, i n acelai timp simbolic , iniierea ntregii omeniri pe treapta sentimentului, a tririi n sentiment. Acest eveniment a fost de o for aa nct a putut s acioneze ulterior n fiecare ins care a trit dup el pn n corpul fizic, pn n urmele rnilor i n dureri strpungtoare. i toate adncurile afectivitii fur zguduite. Se nscu o intensitate a tririi care nu se mai strbtuse niciodat omenirea n valuri att de puternice. n iniierea de pe cruce a iubirii dumnezeieti avusese loc jertfirea Eului pentru toi. Sngele, expresia fizic a Eului cursese din iubire pentru omenire i a acionat n aa fel nct mii de oameni se mbulzir la aceast iniiere, la aceast moarte, i i lsar sngele s curg din dragoste i entuziasm pentru omenire. Niciodat nu s-a subliniat ndeajuns ct snge a curs pe calea aceasta; i oamenii nu sunt contieni de aceasta nici chiar n cercurile teosofice. Dar valurile de entuziasm care au cobort i s-au nlat n acest snge druit i-au ndeplinit menirea. Au devenit puternice surse de impulsuri. Au maturizat omul n vederea iniierii voinei. Iar aceasta este motenirea lui Christos.

I CERINE GENERALE (EXERCIII SECUNDARE) Cerine generale care trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s parcurg o dezvoltare ocult [ Nota 4 ]

n cele ce urmeaz vor fi expuse condiiile care trebuie s stea la baza unei dezvoltri oculte. S nu cread nimeni c ar putea s progreseze prin diverse msuri luate pe planul vieii exterioare sau al celei interioare, dac nu ndeplinete aceste condiii. Toate exerciiile de meditaie, concentrare i celelalte vor fi fr valoare, n anumite privine chiar duntoare, dac viaa nu este organizat n sensul acestor condiii. Omului nu i se pot da nici un fel de puteri; pot fi doar dezvoltate cele care se afl deja n el. Acestea nu se dezvolt de la sine, cci n faa lor se ridic piedici exterioare i interioare. Piedicile exterioare sunt nlturate prin urmtoarele reguli de via. Cele luntrice, prin ndrumrile speciale asupra meditaiei i concentrrii .a.m.d. Prima condiie este nsuirea unei gndiri cu totul limpede. n acest scop, chiar i pentru foarte scurt timp din zi, s zicem pentru cinci minute, (cu ct timpul e mai lung, cu att mai bine), trebuie s te eliberezi de micarea gndurilor. Trebuie s devii stpn pe lumea gndurilor tale. Nu eti stpn ct vreme relaiile exterioare, profesia, anumite tradiii, raporturile sociale, ba chiar apartenena la o anumit naiune, ora din zi, anumite activiti, .a.m.d. sunt cele care i impun ce i cum s gndeti. Pentru intervalul mai sus amintit trebuie aadar s-i goleti de bunvoie sufletul de micarea obinuit, cotidian a gndurilor i s te fixezi, din proprie iniiativ cu un gnd n centrul sufletului. S nu se cread c trebuie s fie un gnd deosebit sau interesant; ceea ce trebuie atins n direcia ocult va fi chiar mai bine atins dac la nceput te strduieti s alegi un gnd ct se poate de puin interesant i semnificativ. Prin aceasta puterea autonom a gndirii, despre care e vorba, va fi mai puternic stimulat dect n cazul unui gnd interesant, cci acesta atrage dup sine gndirea. E mai bine s lucrezi la ndeplinirea acestei condiii a controlului mental ocupndu-te de un ac cu gmlie dect de Napoleon. i zici: pornesc acum de la acest gnd i fac s se niruie n jurul lui, prin cea mai personal iniiativ luntric, tot ceea ce poate fi obiectiv legat de el. La sfritul intervalului, gndul trebuie s stea n faa sufletului tot att de colorat i viu ca la nceput. S se fac acest exerciiu zi de zi, cel puin timp de o lun; gndul poate fi schimbat n fiecare zi dar poate fi i pstrat mai multe zile. La ncheierea unui astfel de exerciiu ncercai s contientizai deplin sentimentul interior de soliditate i siguran, care va putea fi repede observat la o atenie subtil asupra propriului suflet, i ncheiai apoi exerciiul gndindu-v la cap i la mijlocul spatelui (creier i mduva spinrii) ca i cum ai vrea s turnai acel sentiment n aceast parte a corpului. Dup ce a-i exersat astfel timp de aproximativ o lun, putei adoga o a doua cerin. ncercai s inventai orice aciune pe care tii sigur c nu v-ai fi propus-o n cursul obinuit al vieii de pn acum. Facei-v singuri o datorie din ndeplinirea ei zilnic. Va fi bine dac aciunea aleas va cere, pentru realizarea ei, un interval ct mai mare de timp. Totodat este bine s se nceap cu o aciune lipsit de importan, pentru care s fie nevoie ca s zicem aa s te constrngi: de pild s te ocupi la un anumit ceas al zilei cu udarea florii pe care ai cumprat-o. Dup un timp trebuie s se alture o a doua aciune asemntoare, apoi o a treia i aa mai departe, cte poi ndeplini pstrnd toate celelalte ndatoriri. i acest exerciiu trebuie s dureze tot cam o lun. E necesar ns ca n timpul acestei a doua luni s continui ct poi i primul exerciiu, chiar dac nu exclusiv, ca n prima lun. Dar nu trebuie neglijat, cci altfel vei observa destul de repede c fructele primei luni dispar i rencepe vechiul tipic al gndirii necontrolate. Trebuie vegheat cu grij ca aceste fructe, odat ctigate, s nu se piard. Cnd ai n urm, prin cel de-al doilea exerciiu, o asemenea iniiativ-aciune ndeplinit, devino contient, printr-o atenie subtil, de sentimentul imboldului spre activitate din luntrul sufletului i toarn acest sentiment tot aa n trup, lsndu-l s curg din cap pn deasupra inimii.
7

n a treia lun noul exerciiu va consta n concentrarea pe formarea unui calm, care s te ridice deasupra oscilaiilor generate de plcere i durere, bucurie i suferin; strile de fericit pn-n cer i suprat de moarte trebuie s fie nlocuite contient cu o stare sufleteasc echilibrat. Eti atent ca nici o bucurie s nu te duc la exaltare, nici o durere s nu te doboare la pmnt, nici o experien s nu te trasc spre furie sau necaz nemsurat, nici o ateptare s nu te umple de nelinite sau team, nici o situaie s nu te zpceasc .a.m.d. S nu v temei c un astfel de exerciiu l poate face pe om searbd i srac n sentimente; vei remarca mai curnd c n locul a ceea ce se pierde printr-un exerciiu ca acesta, apar nsuiri limpezite ale sufletului; ndeosebi, ntr-o bun zi, vei putea simi, prin atenia subtil, o linite interioar n corp; ca i n celelalte cazuri anterioare, vrsai-o n trup lsnd-o s iradieze din inim spre mini, picioare i la urm spre cap. n acest caz, firete, aa ceva nu poate fi ntreprins dup fiecare exerciiu separat, cci n fond nu cu un exerciiu izolat avem de a face, ci cu o atenie continu asupra viaii interioare a sufletului. Zilnic, mcar o dat, aceast linite luntric trebuie chemat naintea sufletului, dup care s se treac la exerciiul iradierii spre inim. Cu exerciiile primelor dou luni trebuie procedat aa cum s-a procedat n luna a doua cu exerciiul primei luni. Ca exerciiu pentru a patra lun trebuie s-i nsueti aa-numita pozitivitate. Ea const din a cuta totdeauna ceea ce este bun, eminent, frumos .a.m.d. n toate experienele, fiinele i lucrurile. Am putea caracteriza cel mai bine aceast nsuire a sufletului printr-o legend persan despre Christos Isus. Pe cnd Acesta fcea o cltorie mpreun cu ucenicii si, vzur, pe marginea drumului un cine, intrat deja n putrefacie. Toi ucenicii se deprtar de dezgusttoarea privelite, numai Christos Isus rmase, privi atent animalul i spuse: Ce dini minunai are animalul! Acolo unde ceilali vzuser doar lucrul respingtor, urt, el cuta frumosul. Aa trebuie s tind discipolul esoteric spre cutarea a ceea ce este pozitiv n orice fenomen, n oricare fiin. El va remarca, foarte curnd, c sub un nveli urt se afl o frumusee ascuns, c sub nfiarea chiar i a unui unui rufctor se afl ascuns ceva bun, c sub nfiarea unui nebun s-a ascuns ntr-un fel oarecare sufletul divin. Acest exerciiu se afl ntr-o anumit legtur cu ceea ce se numete nfrnarea criticii. Acest lucru nu trebuie neles ca i cum de aici nainte negrului ar trebui s-i spui c e alb i albului c e negru. Exist ns o deosebire ntre o judecata rostit pornind doar de la propria personalitate inspirat din simpatia sau antipatia acestei singure personaliti. i exist un punct de vedere care se transpune afectuos n fenomenul strin sau fiina strin i se ntreab pretutindeni: cum se face c aceasta este aa, sau c face aa? Un asemenea punct de vedere ajunge de la sine s se strduiasc mai degrab s ajute imperfeciunea dect s o critice i s o dojeneasc. Nu poate fi fcut aici obiecia c situaiile de via impun multor oameni s certe i s judece. Cci atunci aceste situaii de via sunt tocmai de aa natur, nct persoana n chestiune nu poate trece printr-o adevrat educaie ocult. Exist ntr-adevr multe situaii de via care fac ca o asemenea educaie ocult s nu fie posibil ntr-o mare msur. Atunci omul nu trebuie s cear, cu nerbdare, ca n ciuda situaiei, s fac totui progrese care pot fi fcute numai n anumite condiii. Cine timp de o lun, se orienteaz contient spre ceea ce este pozitiv n toate experienele sale, va remarca, treptat, c n luntrul su se strecoar un sentiment ca i cum pielea sa ar deveni permeabil din toate prile, iar sufletul i s-ar deschide larg fa de toate procesele tainice i subtile din jurul su, care nainte i scpau cu totul ateniei. Tocmai despre aceasta este vorba: s nfrngi neatenia caracteristic fiecrui om fa de asemenea fenomene subtile. Odat ce ai observat c sentimentul pe care l-am descris se impune n suflet ca un fel de senintate, silete-te s-l ndrepi, n cuget, spre inim, i de aici s-l lai s curg spre ochi i apoi s-l faci s iradieze n spaiu, n faa i n jurul omului. Vei constata c n felul acesta stabileti un raport intim cu acest spaiu. Ai sentimentul c creti, ntr-un fel, dincolo de tine. nvei s priveti o parte a ambianei tale ca pe ceva ce-i aparine. Se cere destul de mult concentrare la acest exerciiu, i nainte de toate, o recunoatere a faptului c tot ce ine de impulsivitate, pasiune, intensitate afectiv acioneaz nimicitor asupra strii indicate. Cu repetarea exerciiilor din primele dou luni se procedeaz aa cum s-a artat la lunile anterioare.
8

n luna a cincea vei ncerca s cultivi n tine sentimentul c ntmpin cu totul firesc oricare experien. Cu modul de gndire al unor oameni care spun fa de un lucru tocmai auzit sau vzut: Aa ceva n-am mai auzit, aa ceva n-am mai vzut vreodat, nu cred aa ceva, e amgire, cu un astfel de mod de a gndi trebuie s o rup total discipolul esoteric. Trebuie s fie gata s accepte n fiecare moment o nou experien. Ceea ce i s-a prut pn acum lege, ceea ce a considerat ca posibil nu trebuie s constituie ctua care s-l opreasc a primi un nou adevr. Exemplul pe care-l vom da este desigur cam radical, dar exprim adevrul: dac vine cineva la discipolul esoteric i i spune: tii c turnul bisericii X st de ast noapte cu totul strmb?, discipolul trebuie s lase o porti deschis pentru credina posibil c noiunile sale de pn acum asupra legilor naturii pot totui cunoate o lrgire printr-un fapt aparent att de nemaipomenit. Cel care, n a cincea lun, i orienteaz atenia spre dobndirea unui asemenea mod de a gndi, va observa c n sufletul su se strecoar un sentiment c n acel spaiu, despre care s-a vorbit la exerciiul lunii a patra, ceva ar cpta via, ceva ncepe s se mite. Acest sentiment este deosebit de fin i de subtil. Trebuie s te strduieti s prinzi aceast subtil vibraie a ambianei i s o lai s te ptrund prin cele cinci simuri, anume prin ochi, urechi i prin piele, n sensul n care aceasta din urm conine simul cldurii. Pe aceast treapt de dezvoltare esoteric s se acorde mai puin atenie impresiilor provenite de la imboldurile din simurile inferioare: gustul, mirosul i pipitul. nc nu e pe deplin posibil, pe aceast treapt, s deosebeti numeroasele nruriri rele de cele bune, cu care, n acest domeniu, sunt amestecate; de aceea, discipolul va lsa aceast sarcin n seama unei etape ulterioare. n a asea lun trebui s te strduieti s practici sistematic toate cele cinci exerciii mereu i mereu ntr-o alternare regulat. Prin aceasta se va forma treptat un frumos echilibru sufletesc. Vei observa c dispare tot ce era nemulumire n legtur fenomenele i esena lumii. O dispoziie interioar care mpac toate tririle pune stpnire pe suflet, o dispoziie care nu este nicidecum indiferen, ci dimpotriv, tocmai d putere de a lucra cu adevrat mbuntind lumea. Se deschide nelegerea plin de linite a acelor lucruri care mai nainte erau cu totul nchise pentru suflet. Chiar mersul i gesturile omului se schimb sub influena unor asemenea exerciii, iar ntr-o bun zi el va observa c i scrisul su a cptat un alt caracter; atunci i este ngduit s-i spun c e pe cale s ajung la o prim treapt pe drumul spre nlimi. Insist nc o dat asupra urmtoarelor dou lucruri: nti, c cele ase exerciii descrise paralizeaz influena vtmtoare pe care alte exerciii oculte pot s o aib, astfel nct rmne numai ce este favorabil. Al doilea, c numai ele asigur un efect pozitiv al muncii de meditaie i concentrare. Doar simpla aplicare scrupuloas a moralei uzuale nu este de ajuns pentru discipolul esoteric, cci aceast moral poate s fie foarte egoist, dac omul i spune: vreau s fiu bun ca s fiu considerat bun. Discipolul esoteric face binele nu pentru c trebuie s fie considerat bun, ci pentru c i d treptat seama c binele n sine duce evoluia nainte, n timp ce rul i nesbuina i urenia ridic obstacole n calea acestei evoluii.
Reguli n continuarea Cerinelor generale [ Nota 5 ]

Urmtoarele reguli trebuie nelese n sensul c fiecare elev esoteric i va organiza ct se poate de bine viaa n aa fel, nct s se observe i s se ghideze permanent n vederea tririi cerinelor n interiorul su. Orice educaie esoteric, mai cu seam dac se ridic n regiunile superioare, poate duce numai la nenorocirea i tulburarea elevului dac asemenea reguli nu sunt respectate. Nimeni n-are ns vreun motiv s se sperie de o asemenea educaie dac se strduiete s triasc n spiritul acestor reguli. i nici s-i piard ncrederea nu este justificat, dac ar trebui s-i spun: ndeplinesc nc foarte ru cerina. Dac are ns nzuina luntric cinstit de a nu pierde din vedere aceste reguli ntreaga via, este deja de ajuns. Aceast loialitate trebuie totui, nainte de toate, s fie o loialitate fa de sine nsui. Unii se amgesc n aceast privin. Ei spun: Vreau s m strduiesc ntr-un sens pur. Dac s-ar cerceta ns mai de aproape, ar
9

observa c din culise i privete mult egoism ascuns, un sentiment rafinat al personalitii; tocmai asemenea sentimente sunt cele care-i pun masca aspiraiei dezinteresate i l induc n eroare pe discipol. Niciodat nu e prea mult s realizezi o introspecie serioas, ca s-i dai seama dac nu cumva asemenea sentimente stau ascunse n sufletul tu. Te poi ns elibera tot mai mult de asemenea sentimente urmrind energic aplicarea regulilor pe care le expunem aici. Ele sunt : n primul rnd: n contiena mea nu trebuie lsat s intre nici o reprezentare neverificat. ncercai o dat s observai cte reprezentri, sentimente i impulsuri volitive triesc n sufletul unui om, asimilate de el prin diferitele situaii ale vieii, profesie, relaii familiale, apartenena naional, mprejurri ale vremurilor, etc. Un asemenea coninut al sufletului nu trebuie neles ca i cum extirparea lui ar fi o fapt moral pentru toi oamenii. Omul i menine soliditatea i sigurana n via prin faptul c l poart o anumit naiune, anumite vremuri, o familie, o educaie, etc. Dac ar azvrli uuratic de la sine asemenea lucruri, s-ar vedea repede fr sprijin n via. Mai ales n cazul celor slabi din fire e de dorit s nu mearg prea departe n aceast direcie. Anume, fiecrui discipol esoteric s-i devin limpede c respectarea acestei prime reguli trebuie s nsoeasc dobndirea nelegerii pentru toate faptele, gndurile i sentimentele i a celorlalte fiine. Nu e permis ca urmarea acestor reguli s-l duc pe cineva la anarhie sau s ajung a-i zice: O rup cu toate lucrurile n mijlocul crora m-am nscut i n care m-a pus viaa. Din contr, cu ct verifici mai mult, cu att nelegi mai bine temeiul a ceea ce triete n mediul tu. E vorba nu de combaterea i respingerea trufa a acestor lucruri, ci de eliberarea interioar, prin verificarea atent a tot ceea ce st ntr-un anumit raport cu sufletul propriu. Din fora acestui suflet se va rspndi atunci o lumin asupra ntregii gndiri i conduite, contiena se va lrgi corespunztor, i n general vei nva tot mai mult s lai s vorbeasc legile spirituale, care se releveaz n suflet, vei nva s nu te mai supui orbete lumii nconjurtoare. E normal ca la aceast regul s i se i se sublinieze: dac omul trebuie s verifice totul, va trebui atunci s verifice mai ales nvturile oculte i esoterice care i-au fost date de ctre ndrumtorul esoteric. E vorba de a nelege aceast verificare n sensul just. Nu poi totdeauna s verifici un lucru n mod direct, ci trebuie adesea s organizezi aceast verificare n mod indirect. Nici n ziua de azi, de pild, nimeni nu e n stare s verifice direct dac Friederich cel Mare a trit sau nu. El poate verifica doar dac drumul pe care i-au venit tirile despre Friederich cel Mare este unul demn de ncredere. Verificarea trebuie fcut la locul potrivit. Aa trebuie procedat i cu aa zisele credine bazate pe autoritate. Dac cineva i transmite prin tradiie ceva ce nu poi cerceta personal nemijlocit, trebuie, nainte de toate, s verifici, cu materialul care-i st la dispoziie, dac acel cineva este o autoritate demn de ncredere, dac spune lucruri care trezesc sentimentul i senzaia c sunt adevrate. Se poate vedea din acest exemplu c este vorba de folosirea verificrii la locul potrivit. O a doua regul este : n faa sufletului meu trebuie s stea datoria vie de a spori necontenit suma reprezentrilor mele. Nimic nu e mai ru pentru discipolul esoteric dect s vrea s rmn la o anumit sum de noiuni pe care le are deja i s vrea s neleag totul cu ajutorul lor. E nespus de important s-i nsueti mereu noi i noi reprezentri. n caz c acest lucru nu se petrece, i discipolul va fi ajuns la viziuni suprasensibile, nu le va putea iei n ntmpinare cu o concepie bine pregtit; atunci ele l vor coplei, fie n detrimentul su, fie cel puin spre nemulumirea sa; aceasta din urm pentru c n asemenea circumstane el ar fi putut avea deja triri mult mai nalte, fr ca s le fi observat. Nu este mic numrul discipolilor care ar putea fi deja nconjurai de experiene
10

superioare, dar nu i dau deloc seama de aceasta, deoarece, din cauza srciei de reprezentri, se las dui, n legtur cu aceste experiene, de o cu totul alt ateptare dect cea just. n viaa lor exterioar muli oameni nu nclin deloc spre comoditate; n ceea ce privete ns viaa lor de reprezentare, ei simt o adevrat aversiune cnd e vorba s i-o mbogeasc, s-i formeze noi noiuni. O a treia regul este: Ajung la cunoaterea doar a acelor lucruri, al cror Da sau Nu nu-mi trezete nici simpatie nici antipatie. Un btrn iniiat i sftuia mereu i mereu discipolii: vei ti ce este nemurirea sufletului abia atunci cnd vei primi dezvluirea c dup moarte sufletul este nimicit, tot att de senin cum ai primi-o pe aceea c sufletul triete venic. Ct timp vei dori s trii venic nu vei avea nici o reprezentare despre starea de dup moarte. - Cu toate adevrurile, lucrurile stau la fel ca n acest caz important. Ct timp omul are chiar i cea mai vag dorin ca lucrurile s fie aa sau aa, lumina pur i transparent a adevrului nu poate rsri pentru el. Cine, de pild, introspectnduse, mai are n sine dorina, aceast dorin i va juca o fest i nu-i va permite s ajung la adevrata cunoatere de sine. A patra regul este urmtoarea: E de datoria mea s nving teama n faa aa zisului abstract. Ct timp discipolul esoteric depinde de noiuni care-i extrag substana din lumea simurilor, nu poate dobndi nici un adevr asupra lumilor superioare. El trebuie s se strduiasc a-i nsui reprezentri eliberate de senzorial. Dintre cele patru reguli aceasta este cea mai grea, mai ales n mprejurrile de via ale secolului nostru. Gndirea materialist le-a rpit oamenilor, ntr-un grad nalt, capacitatea de a gndi n noiuni eliberate de senzorial. Trebuie s faci efortul de a gndi destul de des noiuni care n realitatea exterioar senzorial nu sunt deplin prezente, ci numai aproximativ, ca de pild noiunea cercului. Un cerc perfect nu exist nicieri, el poate fi doar gndit, dar acest cerc gndit st ca lege la baza tuturor figurilor n form de cerc. Sau poi gndi un nalt ideal moral; nici acesta nu poate fi realizat n mod desvrit de ctre vreun om, dar st ca lege la baza multor fapte ale oamenilor. Nimeni nu poate progresa ntr-o dezvoltare esoteric dac nu nelege ntreaga importan a acestui aa numit abstract pentru via, i nu-i mbogete sufletul cu reprezentrile corespunztoare.

PENTRU ZILELE SPTMNII [ Nota 6 ]

Omul trebuie s-i ndrepte atenia i bgarea de seam asupra anumitor procese sufleteti pe care, de obicei, le las s se desfoare fr a le urmri cu grij i atenie. Sunt opt asemenea procese. Cel mai bine este, firete, s te ocupi pentru un timp numai cu un singur exerciiu, de pild timp de opt sau patrusprezece zile, apoi de al doilea, .a.m.d., pentru ca apoi s rencepi cu primul. Exerciiul al optulea ns, e recomandat s se fac zilnic. Dobndeti treptat o just cunoatere de sine i totodat i dai seama de progresele fcute. Mai trziu poi, ncepnd cu smbta, s te ocupi zilnic cu nc un exerciiu pe lng al optulea, timp de aproximativ cinci minute, aa nct aceeai zi s-i aib acelai exerciiu. Astfel smbta - exerciiul pentru gndire, dumineca hotrrile, lunea vorbirea, marea aciunea, miercurea faptele, .a.m.d.
11

SMBT Atenie la reprezentri (gnduri). Nutrete numai gnduri importante. nva treptat s distingi n gndurile tale esenialul de neesenial, venicul de trector, adevrul de simpla prere. Cnd i asculi pe semeni ncearc s aduci n luntrul tu o deplin tcere i s renuni, att pe planul gndirii ct i al sentimentelor, la orice aprobare, dar mai ales la orice judecat dezaprobatoare (critic, respingere). Aceasta e aa numita: prere just.

DUMINIC Chiar i la cele mai nensemnate aciuni s te decizi numai pornind de la o cumpnire bine ntemeiat. Orice aciune negndit, orice fapt nesemnificativ s fie inute departe de suflet. Pentru toate s ai mereu temeiuri bine chibzuite. Abine-te neaprat de la aciuni spre care nu te mpinge un motiv important. Dac eti convins de justeea unei hotrri luate, s te ii de ea cu fermitate luntric. Aceasta e aa numita: judecat just, care nu trebuie s depind de simpatie i antipatie.

LUNI Vorbirea. Numai ceea ce are sens i importan trebuie s ias de pe buzele celui care tinde spre o dezvoltare superioar. Orice vorbire numai de dragul de a vorbi de pild pentru a omor timpul este duntoare n acest sens. S fie evitat felul obinuit de conversaie n care se spun de toate alandala. Nu trebuie ns s te nstrinezi de contactul cu semenii. Tocmai prin contact cu ceilali trebuie s se dezvolte vorbirea, ncetul cu ncetul, nspre semnificativ. Spui i rspunzi fiecruia, bine judecat i cumpnit n toate sensurile. Nu vorbeti niciodat fr rost dar bucur-te s poi tcea. Nu vorbi prea mult, i totui nu fi zgrcit la vorb. Ascult mai nti n linite, apoi prelucreaz. Acest exerciiu e numit i: cuvntul just.

12

MARI Aciunile exterioare. Acestea s nu-i tulbure pe semenii notii. Cnd eti ndemnat s acionezi din luntru (contiina), cumpnete cu grij cum ai putea s corespunzi n mod optim ocaziei spre binele general, spre fericirea durabil a semenilor, pentru venic. Cnd acionezi din tine nsui din proprie iniiativ , cntrete n prealabil ct mai temeinic urmrile modului tu de a aciona. Aceasta se mai numete i: fapta just.

MIERCURI Ordonarea vieii. Triete conform cu natura i cu spiritul, nu te consuma n nimicurile exterioare ale vieii. Evit tot ceea ce poate aduce nelinite i grab n via. Nu te pripi, dar nici lene s nu fii. Viaa este un mijloc pentru a putea lucra, pentru a te dezvolta superior, i acioneaz n consecin. n aceast privin se vorbete i despre: punctul de vedere just.

JOI Strdania omeneasc. Fii cu luare aminte s nu faci nimic din ceea ce st dincolo de puterile tale, dar nici s nu neglijezi ceva din ceea ce e cuprins n limita acestor puteri. Privete dincolo de cotidian, de momentan, i pune-i eluri (idealuri) ce stau n legtur cu ndatoririle cele mai nalte ale unui om, ca de pild: s vrei s te dezvoli n sensul exerciiilor indicate, pentru a putea apoi s-i sftuieti i s-i ajui ct mai bine pe semeni, chiar dac nu n viitorul foarte apropiat. Cele spuse pot fi rezumate aa: f-i un obicei din toate exerciiile precedente.

13

VINERI Strduina de a nva ct mai multe de la via. Nimic nu trece pe lng noi fr s ne ofere prilejul de a strnge experiene folositoare pentru via. Dac am fcut ceva incorect sau imperfect, aceasta va fi un imbold ca pe viitor s facem lucruri asemntoare n mod just sau desvrit. Dac-i vezi pe ceilali cum acioneaz, observ-i ntr-un scop asemntor (dar nu-i privi fr dragoste). i nu ntreprinde nimic fr a-i ndrepta privirea napoi spre experiene care-i pot fi de ajutor la hotrrile i n aciunile tale. Dac eti cu luare aminte, poi nva de la fiecare om, chiar i de la copii. Acest exerciiu se mai numete i: memoria just, adic s-i aminteti de cele nvate, de experienele fcute.

REZUMAT Privete din cnd n cnd n interiorul tu, mcar pentru cinci minute zilnic, la aceeai or. Cufund-te n luntrul tu, sftuiete-te cu grij cu tine nsui, verific-i i formeaz-i principiile de via, recapituleaz n gnd cele ce tii sau cele ce nu tii, cntrete-i ndatoririle, reflect la coninutul adevratului scop al vieii, fii sincer nemulumit n legtur cu greelile i imperfeciunile tale, cu un cuvnt: ncearc s descoperi esenialul, statornicul, i s-i propui n mod serios eluri corespunztoare, legate bunoar de virtuile care se cer dobndite. (S nu cazi n greeala de a crede c ai fcut ceva bine, ci s nzuieti mereu tot mai sus, urmnd cele mai nalte modele). Acest exerciiu se mai numete i: contemplaia just.
Cele dousprezece virtui asupra crora trebuie meditat i care trebuie avute n vedere. (Virtuile lunilor). [ Nota 7 ] APRILIE Devoion: Devoiune (veneraie) Echilibrium: Echilibru (interior) Perseverance: Perseveren (Statornicie, putere de a persevera) devine putere de jertf devine progres

MAI

IUNIE

devine fidelitate

14

IULIE

Unselfishness: Dezinteresare, altruism Compassion: Mil

devine catarsis, purificare devine libertate

AUGUST

SEPTEMBRIE Courtesy: Politee OCTOMBRIE Contentment: Mulumire NOIEMBRIE Patience: Rbdare DECEMBRIE Control of speech: Controlul gndirii (Controlul vorbirii Stpnirea limbii Pzete-i limba) IANUARIE Courage: Curaj: Discretion: Discreia Magnanimity: Mrinimia

devine tactul inimii

devine calm

devine nelegere

devine sim al adevrului

devine for de mntuire devine for de meditaie devine iubire

FEBRUARIE

MARTIE

Exerciiile s fie ncepute ntotdeauna la 21 ale lunii anterioare, de pild: aprilie: de la 21.3. - la 21.4. (Expresiile n limba englez provin probabil de la H. P. Blavatsky, vezi nota 7)

15

II EXERCIII PRINCIPALE Dou din exerciiile principiale cu valabilitate general [ Nota 8 ] I

Dis de diminea, imediat dup trezire, nainte ca alte impresii s fi ptruns n suflet, te drui meditaiei. Te strduieti s faci cu totul linite n luntrul tu, adic s desprinzi ntreaga atenie de impresiile exterioare, precum i de toate amintirile legate de viaa cotidian. ncerci, de asemenea, s-i eliberezi sufletul de toate suprrile i grijile care, te apas poate n aceste momente, vor vrea s te npdeasc. Dup aceasta ncepe meditaia. Ca s-i uurezi linitea interioar, ndreapt-i mai nti contiena asupra unei singure reprezentri, s zicem linitea, cufund-te n ea pe deplin, dup care f-o s dispar din contien, astfel nct n suflet s nu mai rmn nici o reprezentare, i s poat primi via n el doar coninutul urmtoarelor apte rnduri. Aceste apte rnduri trebuie acum s triasc cinci minute n contien. Dac vor s dea nval alte reprezentri, te rentorci mereu la aceste apte rnduri n care ncerci s te adnceti cu totul. n razele curate ale luminii Strlucete Divinitatea lumii. n iubirea curat fa de toate fiinele Radiaz dumnezeirea sufletului meu. M odihnesc n Divinitatea lumii; M voi gsi pe mine nsumi n Divinitatea lumii. In den reinen Strahlen des Lichtes Erglnzt die Gottheit der Welt. In der reinen Liebe zu allen Wesen Erstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele. Ich ruhe in der Gottheit der Welt; Ich werde mich selbst finden In der Gottheit der Welt Dup ce ai exersat acest coninut cinci minute, treci la cele ce urmeaz. Inspiri o dat, linitit i puternic; dup inspiraie expiri imediat, la fel de linitit i puternic, n aa fel nct ntre inspiraie i expiraie s nu fie nici o pauz. Te abii apoi un scurt timp de la respiraie, strduindu-te totodat s lai aerul cu totul n afara corpului. Trebuie respectate cu aproximaie urmtoarele raporturi de timp: durata inspiraiei este la voia fiecruia, n funcie de forele de care dispune; durata expiraiei trebuie s fie dubl fa de a inspiraiei, iar reinerea respiraiei dureaz de trei ori ct inspiraia. Deci, dac avem nevoie de dou secunde pentru inspiraie, atunci vor fi patru pentru expiraie, ase pentru reinere. Repetai de patru ori aceasta: inspiraie, expiraie, reinere. Cnd inspiri i expiri nu te gndeti la nimic, ci i ndrepi toat atenia asupra respiraiei; dimpotriv, n timpul primei reineri te concentrezi cu totul asupra punctului dintre sprncene, adic la rdcina nasului (puin nluntrul prii anterioare a creierului), i umpli contiena numai cu aceste cuvinte: Eu sunt. (Ich bin.)
16

n timpul celei de a doua reineri te concentrezi asupra unui punct din interiorul laringelui, umplndu-i totodat contiena numai cu reprezentarea: Ea gndete. (Es denkt.) n timpul reinerii a treia, te concentrezi asupra celor dou brae i mini. Minile se in acum fie mpreunate fie aezate dreapta peste stnga. i umpli de data aceasta contiena cu ideea : El simte. (Sie fhlt.) n timpul celei de a patra reineri te concentrezi asupra ntregii suprafee a corpului, cutnd s ai o ct mai clar reprezentare corporal proprie i i umpli totodat contiena cu ideea: El voiete. (Er will.) (Dac vei continua energic aceste exerciii de concentrare timp de cteva sptmni, vei simi ceva, n punctele asupra crora te-ai concentrat, deci la rdcina nasului, n laringe; un curent n brae i mini i pe ntreaga suprafa exterioar a corpului. Concentrndu-te asupra braelor i minilor, vei simi cum acestea sunt desfcute ca printr-o for; las-le s se desfac, adic s urmeze fluxul de putere, dar nu-i sugera singur acest lucru. Trebuie s apar de la sine. n cele de mai sus, la ea gndete, ea se refer la gndirea general universal, care trebuie s triasc impersonal n cuvintele noastre. La el simte, el se refer la sufletul lumii, ceea ce nseamn c trebuie s trieti afectiv nu n mod personal, ci impersonal, n felul n care o face sufletul lumii; la el voiete, el se refer la Dumnezeu, n a crui voin ne lsm ntreaga noastr existen.) Dup ce ai executat aceste patru respiraii, i umpli contiena pentru o bucat de timp, dar n mod exclusiv, cu una din urmtoarele reprezentri, cufundndu-te n ea pe deplin i nengduind ca altceva s mai intre n acest timp n suflet : Date de Rudolf Steiner n funcie de personalitatea discipolului, ca de exemplu: Puterea mea (Meine Kraft) sau Eu n mine (Ich in mir) sau Eu vreau (Ich will) sau Eu sunt statornic (Ich bin bestndig) sau Linite n trie, trie n linite (Ruhe in der Strke, Strke in der Ruhe) sau Cldur sufleteasc m strbate (Seelenwrme durchdringet mich) Dup aceasta te adnceti cinci minute n propriul tu ideal divin. F-o cu toat cucernicia. ntreaga meditaie nu trebuie s depeasc 15 minute. La toate raporturile de timp indicate mai sus orienteaz-te nu dup ceas, ci dup sim. Atenie ca poziia corpului s i-o alegi n aa fel nct s nu-i distrag atenia, de pild prin oboseal.
17

* O formulare mai individualizat a mantrei de mai sus: [ Nota 9 ] n razele pure ale luminii Strlucete Dumnezeirea luminii. n focul pur al eterului Radiaz nalta putere a Eului. M odihnesc n Spiritul lumii, M voi gsi mereu n Spiritul venic al lumii. In den reinen Strahlen des Lichtes Erglnzt die Gottheit der Welt. In dem reinen Feuer des thers Erstrhalt der Ichheit hohe kraft. Ich ruhe in der Geiste der Welt; Ich werde mich immer finden Im ewigen Geiste der Welt.

II

1. Se va lua o meditaie de diminea care trebuie dezvoltat n felul urmtor: Dis de diminea, naintea oricror ndeletniciri cotidiene i nainte de a fi mncat ceva, se va crea n suflet o linite desvrit. Atenia s fie sustras tuturor impresiilor senzoriale exterioare si tuturor reprezentrilor obinuite ale intelectului. Trebuie s tac pe deplin i toate amintirile evenimentelor obinuite. nainte de toate, grijile i suprrile vieii trebuie s fie complet reduse la tcere. Atunci trebuie s se ridice din sufletul pe deplin linitit o singur idee : Sus toate precum jos Jos toate precum sus Oben alles wie unten Unten alles wie oben Acum, timp de zece minute (socotite nu dup ceas, ci dup senzaie) trebuie s trieti numai n astfel de reprezentri, pe care le poi obine din lume prin aplicarea acestei reprezentri asupra fenomenelor lumii. La nceput nu este att de important ca aceste reprezentri s fie toate corecte, ci ca ele s fie ndreptate n aceast direcie. Trebuie totui s te strduieti, ct poi de mult, s gndeti numai reprezentri corecte. Odat terminat aceasta, se va trece la urmtoarele: vei face apte respiraii, ngrijindu-te ns s inspiri numai att nct s nu prejudicieze executarea pe mai departe : Inspiri; dup terminarea inspiraiei expiri imediat, apoi lai aerul afar, aa nct un timp inspiraia s fie complet oprit.
18

Trebuie luai n considerare urmtorii timpi: Inspiraie: aa cum s-a artat mai sus, orict de lung. Expiraia: durat dubl fa de inspiraie. Reinerea suflului: de patru ori mai lung dect inspiraia (asta la nceput, treptat pn la o durat de zece ori mai mare dect inspiraia). n timpul primei i celei de-a doua reineri trebuie s te adnceti cu totul n reprezentarea: Eu sunt concentrndu-te asupra punctului de la rdcina nasului. (Se poate gsi acest punct dac de la punctul dintre sprncene tragi o linie orizontal napoi; punctul cutat se afl la aproximativ un centimetru n spate). n timpul celei de-a treia i a patra reineri te vei adnci n reprezentarea: Ea gndete concentrndu-te asupra laringelui. n timpul celei de-a cincea si a asea reineri te adnceti n reprezentarea: El simte concentrndu-te asupra inimii. n timpul celei de-a aptea reineri te vei adnci n: El vrea concentrndu-te asupra buricului, trasnd n gnd raze ce strbat ntregul abdomen. n timpul inspiraiei i al expiraiei s te abii de la orice gnd. (Ea (ea gndete) nseamn gndirea lumii; El (el simte) nseamn sufletul lumii; El (el vrea) nseamn spiritul cosmic. Aceste reprezentri sunt doar orientative. n timpul meditaiei nu trebuie s fie prezente n contien. N-ar face dect s tulbure caracterul mantric al formulelor de mai sus). Se ncheie ntreg exerciiul cufundndu-te cu evlavie timp de cinci minute n propriul tu ideal divin. 2. n cursul zilei se vor face exerciiile secundare descrise separat. 3. Seara, privire retrospectiv asupra evenimentelor zilei. Alcoolul trebuie absolut evitat. Hrana vegetarian nu este neaprat necesar; este ns stimulatoare. [ Nota 10 ]

19

Explicaii la cele dou exerciii principale cu valabilitate general [ Nota 11 ]

Celui ce tinde spre o dezvoltare esoteric, trebuie s-i fie limpede, nainte de orice, c n anumite propoziii foarte simple se afl ascuns o for care devine activ atunci cnd las aceste propoziii s triasc n sufletul su. Nu cuprinde ce trebuie, dac vrea s neleag asemenea propoziii numai cu intelectul. Ele i vor spune foarte puin astfel. El trebuie s lase ca ntregul su interior s se umple de o asemenea propoziie un anumit timp, s i se druie cu toate puterile lui sufleteti. - O asemenea propoziie este: Eu sunt. n aceast propoziie zace de fapt ntregul mister al existenei umane contemporane.O asemenea propoziie poate fi gndit, simit i voit n interior numai de o fiin care are o nfiare exterioar cum e aceea a omului pmntean contemporan. Figura unei asemenea fiine trebuie s se fi constituit n aa fel, nct toate forele active n trup s inteasc spre forma care culmineaz prin fruntea boltit nainte. Fruntea astfel boltit i Eu sunt merg mn n mn. n perioadele timpurii de dezvoltare ale nfirii omeneti a existat o treapt cnd aceast nfiare nc nu ajunsese la o asemenea frunte boltit nainte. Odinioar Eu sunt nu putea fi nc gndit, voit i simit luntric. Ar fi ns cu totul incorect acum s credem c nfiarea corpului descris mai sus l-a generat pe Eu sunt. Acest Eu sunt era deja dinainte prezent. Numai c nu se putea exprima ntr-o form corespunztoare. Aa cum se manifest acum n forma corporal a omului, se exprima nainte ntr-o lume sufleteasc. i tocmai aceast for a lui Eu sunt e cea care, ntro vreme a trecutului ndeprtat, s-a unit cu acel corp omenesc care nc nu avea forma de azi a frunii, i aceast for a lui Eu sunt a mpins nfiarea anterioar spre fruntea actual. Aa se face c omul, printr-o anumit cufundare n Eu sunt poate simi n sine fora care l-a fcut s ajung chiar la forma actual. Iar aceast for este superioar forelor existente astzi n viaa lui obinuit. Cci fora creatoare sufleteasc e cea care modeleaz trupul acionnd din suflet. De aceea discipolul esoteric trebuie s se cufunde pe deplin, pentru un timp scurt, n Eu sunt, adic s-l gndeasc pe acest Eu sunt i totodat s triasc n sine ceva ce s-ar putea formula cam aa: M bucur c pot participa la lume ca fiin de sine stttoare. i s ncerce i un sentiment de genul acesta: Vreau s-mi introduc existena i pe mine nsumi n ntreaga nlnuire a lumii. Cnd omul condenseaz toate acestea ntr-un unic act luntric al contienei i totodat i transpune ntreaga for a contienei asupra regiunilor frontale i a prilor din creier aflate sub ea, el se transpune ntr-adevr ntr-o lume superioar din care a s-a realizat alctuirea frunii sale. Numai s nu cread c va putea cuceri ndat, de azi pe mine, aceste lumi superioare. Trebuie, dimpotriv, s dovedeasc rbdarea de a ntreprinde zilnic, tot mereu, timp ndelungat, aceast cufundare. Dac are aceast rbdare, va remarca dup ctva timp cum n el rsare un gnd care nu mai e un simplu gnd gndit, ci un gnd viu, strbtut de for. i va putea spune cam aa: ca acest gnd trebuie s fie luntric vie i fora care se afl n germenul vegetal i care l face s creasc ntr-o plant complex. n curnd acest gndi se va arta aa, ca i cum ar emana lumin. n aceast revrsare luntric de lumin omul se simte bucuros c exist. l strbate un sentiment pe care l putem caracteriza numai prin cuvintele: Iubire bucuroas pentru viaa creatoare. Iar voinei i se transmite o for, ca i cum gndul amintit ar impregna-o de o cldur care o face energic. Omul poate sorbi toate acestea din adncirea just, descris mai sus n Eu sunt. Omul i va da seama, ncetul cu ncetul, c pe aceast cale n el sa nscut o for intelectual, sufleteasc i moral de cea mai nalt calitate, i c astfel reuete s intre ntr-o relaie din ce n ce mai contient cu o lume mai nalt. O a doua propoziie de acest fel este: Ea gndete. Acest Ea gndete nfieaz, ntr-un fel asemntor celui care tocmai a fost descris pentru Eu sunt, fora prin care a fost plsmuit, din lumile superioare, forma instrumentelor umane de vorbire. Cnd gndirea nu tria nc ntr-un corp omenesc, ci ntr-o lume mai nalt, sufleteasc, ea fcu de acolo ca fpturii umane s i se adauge organele vorbirii, pn atunci absente. De aceea, cnd discipolul esoteric se cufund pe dea-ntregul cu gndirea, simirea i voina sa n Ea gndete, i totodat i concentreaz
20

contiena asupra zonei laringelui, el triete fora sufleteasc creatoare ce s-a manifestat din lumile superioare n crearea organelor vorbirii. Dac are iari rbdarea menionat, va putea tri felul n care din Ea gndete ies iradieri care sunt ca un punct de plecare al unei armonii muzicale spirituale i l umplu cu un sentiment de pietate sacr, i n acelai timp cu o for care-i spune: Ceea ce vreau eu ca om, va deveni, treptat, tot mai nelept. El va dobndi o presimire despre acea for care se revars ca for divin-spiritual n cosmos i care ordoneaz toate lucrurile dup mrime, numr i greutate. A treia propoziie este: El simte. Nici fora cuprins n aceast propoziie nu era odinioar i anume ntr-un timp i mai ndeprtat n om, ci ntr-o lume sufleteasc superioar. De acolo ea aciona n jos modificnd forma pe care corpul omenesc o avusese pn atunci. Cci acest corp omenesc nu avusese, pn atunci, minile deosebite de picioare. Minile i picioarele de azi erau odinioar organe de micare formate la fel. De aceea omul nici nu-i dobndise nc mersul vertical. A fost un mare pas nainte n dezvoltarea omeneasc faptul c organele de micare din fa s-au transformat n organe de lucru. Omul dobndi prin aceasta mersul vertical, care-l face capabil s nving natura inferioar, n timp ce privirea i este ndreptat spre lumile spirituale cereti. Prin aceasta ns, deveni n stare s-i formeze i o karm. Cci numai faptele unei fiine astfel constituite stau n propria ei responsabilitate. n acest scop l-au transformat entiti spirituale pe om pe vremea cnd El simte, care se afla nainte numai n ele, s-a revrsat n corpul omenesc. Dac discipolul esoteric se cufund n acest El simte ntr-un mod asemntor celui care a fost descris mai sus, atunci el se ridic la forele creatoare corespunztoare ale lumilor superioare. Trebuie doar ca la propoziia El simte s-i concentreze ntreaga contien asupra ambelor brae i mini. Din gndul El simte se va revrsa atunci n el o trire luntric de indescriptibil fericire. Am putea caracteriza acest sentiment ca fiind cel al iubirii n existen activ. Prin el, omul devine contient de felul cum curge iubirea creatoare prin spaiul cosmic i cum introduce n toate suflul dttor de via. O a patra propoziie este: El vrea. Prin puterea acestei afirmaii n trecutul celor mai ndeprtate origini a fost format pentru prima dat corpul omenesc ca fiin independent de mediu. nainte ca aceast for s acioneze asupra lui din lumile sufleteti superioare, corpul omenesc nu era nc izolat din toate prile printr-o piele exterioar, curenii de substan curgnd de pretutindeni n el, i din el. Nu avea o via de sine stttoare, viaa sa fiind una cu cea a ambianei. Firete c aceast ambian era odinioar cu totul alta dect ambiana pmnteasc actual. Dac discipolul esoteric se adncete n El vrea cu ntreaga sa gndire, simire i voin, i totodat i concentreaz contiena asupra ntregii suprafee exterioare a pielii, el se transpune treptat n naltele fore creatoare ale lui El vrea. Sunt acele fore creatoare ale lumii suprasensibile prin care lucrurilor sensibile le este dat forma i nfiarea proprie. Dac are suficient struin, omul va simi n trirea luntric a acestui gnd ceva deosebit: ca i cum s-ar fi ridicat deasupra ntregii existene senzorial-corporale i ar privi n jos la cmpul creaiei senzoriale pentru a aciona asupra acestuia aa cum o cer gndurile divine dobndite n lumea spiritual. Fora care provine din gnd este cea a transpunerii ardente n spiritualitatea pur precum i a ctigrii contienei c poi procura acestei lumi sensibile, din regiunile superioare, tot ce are nevoie. n timp ce se adncete n aceste gnduri-for, esotericianul i va ndrepta atenia asupra procesului de respiraie i l va modifica, pentru o scurt perioad de timp, dintr-o activitate incontient ntr-una reglat n mod contient. Cci, n timp ce influena descris a forelor din lumile superioare asupra formei omului ddea natere transformrii artate, n interiorul acestei forme umane era realizat, prin aceleai fore, sistemul actual de respiraie, care este necesar unei fiine cu o asemenea autonomie a corpului, cu asemenea mini care lucreaz cu rspundere
21

proprie, cu asemenea organe ale vorbirii care transpun viaa interioar a sufletului n ton perceptibil n afar. Prin orientarea corespunztoare a ateniei asupra procesului respirator se stimuleaz ridicarea n regiunile creatoare superioare ale lumii. Dac discipolul esoteric nva s triasc din ce n ce mai contient forele superioare ale lumii care dormiteaz mereu n el lucru ignorat pn atunci de el , cele nsuite deja anterior prin studiu vor deveni vii pentru el, va putea s le neleag cu presimirea. Trebuie s fi fcut cunotin cu trecerea omului prin diverse trepte de transformare, odat cu ntreaga evoluie a pmntului, nainte de ajungerea la starea actual a pmntului. Aceste stri de transformare se numesc: starea saturnean, starea solar, starea lunar. Discipolul a trebuit s mai fac cunotin i cu faptul c n epocile mai trzii se repet, ntr-un anumit mod, anumite stri anterioare. Aa sau repetat n timpul dezvoltrii terestre strile saturnean, solar i lunar, n aa fel nct repetarea saturnean corespunde activitii creatoare a lui El vrea asupra nveliului omenesc exterior. Repetarea solar corespunde activitii creatoare a lui El simte asupra braelor i minilor, iar repetarea lunar corespunde activitii creatoare a lui Ea gndete asupra organelor vorbirii. Se poate vedea astfel cum omul prsete concepia despre trup ca fiin creat numai n lumea senzorial i se familiarizeaz cu contemplarea lumilor superioare, unde se afl forele care lucreaz asupra omului. Tot aa, simple noiuni pe care le-a preluat pn acum despre lucruri ca Saturn, Soare, Lun devin contemplri i triri vii. i aa trebuie s fie, dac trebuie gsit drumul de la exoteric la esoteric. Firete, ceea ce a fost dat aici ca exerciiu trebuie considerat doar un nceput. Cele de aici trebuie ns lucrate cu toat energia: discipolul va ajunge atunci n stare s realizeze i celelalte exerciii prin care vor fi trezite n el fore nc i mai nalte ce dormiteaz n luntrul omului. Important este s intuiasc realitile spirituale latente n cuvintele Eu sunt, Ea gndete, El simte, El vrea i s simt legtura lor cu membrele corpului, care este o formaiune reieit din lumea spiritual. Pentru informare mai trebuie spus c, n cuvintele-for de mai sus, cele trei forme EA EL EL au rdcini n nsi natura lumii superioare. Ea (Es) este cuvntul-for pentru gndirea lumii, adic pentru acele entiti din lumea superioar crora gndirea creatoare le e proprie n acelai grad precum contemplarea senzorial oamenilor aflai sub ele. El (Sie) este cuvntul-for pentru sufletul lumii care are o simire ce se revars din el, pe cnd simirea omeneasc se declaneaz printr-un stimulent din afar. Acea simire a sufletului lumii este iubirea creatoare a lumii, prin care lucrurile intr n existen. El (Er) este cuvntul-for pentru voina lumii, pentru spiritul lumii a crui voin acioneaz din sine nsui, n timp ce voina omeneasc este determinat s acioneze prin lumea exterioar. Acest El este fora originar creatoare a lumii.

22

Exerciii principale date individual diferiilor discipoli [ Nota 12 ] I

Exerciii principale pentru dimineaa i seara. Dimineaa, pe ct posibil imediat dup trezire : Sustragei atenia de la toate impresiile senzoriale exterioare precum i de la toate amintirile legate de viaa cotidian. Cu sufletul astfel golit umple-te mai nti de reprezentarea linite. Trebuie s fie ca i cum acest sentiment al linitii s-ar revrsa n tot trupul. Asta va dura ns foarte puin (dou-cinci secunde). Lai apoi sufletul, pentru aproximativ cinci minute, s se umple de coninutul urmtoarelor apte rnduri: Plsmuiri izvortoare de lumin Mare strlucitoare, de talazuri a spiritului, Pe voi v-a prsit sufletul meu. n Divinitate a stat el, n Ea i odihni fiina. n mpria nveliurilor existeniale Pete acum contient Eul meu. Lichterstrahlende Gebilde Glnzendes Wogenmeer des Geistes, Euch verlie die Seele. In dem Gttlichen weilte sie, In ihm ruhte ihr Wesen. In das Reich der Daseinshllen Tritt bewut mein Ich. ncearc s-i reprezini aceste rnduri ct mai plastic cu putin. Pentru primele dou versuri imagineaz-i o mare de lumin n care se ncheag forme; pentru al treilea, al patrulea si al cincilea rnd gndete-te cum apare sufletul, la trezire, din aceast mare de lumin. La ultimele dou rnduri gndete-te cum intri, prin trezire, n nveliurile corpului. n cursul zilei vei face exerciiile secundare. La acestea nu e att de important s fii legat de o anumit or. Seara: Am primit toat ziua impresii de la lumea exterioar fizic-sensibil i mi-am format reprezentri asupra lor. n timpul nopii nu voia vea asemenea impresii. Voi fi n lumea spiritual. mi voi reprezenta acum lumea suprasensibil prin simboluri, pentru ca aceste simboluri s m introduc ncetul cu ncetul n aceast lume suprasensibil. mi voi imagina c spaiul din jurul meu i din mine este umplut de lumin suprasensibil ca i cnd o mare de lumin ar strluci multicolor, iar aceast mare de lumin ar fi strbtut de cureni de cldur; unul din aceti cureni de cldur ptrunde n inima mea; (lumina simbol al nelepciunii divine; cldura simbol al iubirii divine). Strduiete-te s reii n mod meditativ aceast reprezentare n deplin linite a sufletului, timp de trei - patru minute, iar dup aceea pstreaz bine n suflet impresia pe care o las n el cele apte rnduri ale meditaiei de mai jos:

23

Eul meu pete contient Din mpria nveliurilor existeniale, Spre odihna sa ntru fiina lumilor. Spre Divin nzuiete el. Dobndete, suflete, mpria aceasta; A spiritului strlucitoare mare vlurit, Ale luminii plsmuiri iradiante. Es tritt bewut mein Ich Aus dem Reich der Daseinshllen, Zu ruhen in der Welten Wesen. Ins Gttliche strebet es. Gewinne Seele dieses Reich; Des Geistes glnzend Wogenmeer, Des Lichts erstrahlende Gebilde. Apoi privirea retrospectiv a celor trite n timpul zilei, imaginativ i n ordine invers.

II

Seara: Triete n simboluri coninutul luminii, a cldurii, apoi : n Divinitatea lumii M voi gsi pe mine nsumi, n EA m odihnesc. Dumnezeirea sufletului meu radiaz n iubirea pur fa de toate fiinele, Divinitatea lumii strlucete n razele pure ale luminii. In der Gottheit der Welt Werde ich mich selber finden, In IHR ruhe ich. Es erstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele In der reinen Liebe zu allen Wesen, Es erglnzt die Gottheit der Welt In den reinen Strahlen des Lichts. (Druiete-te cinci minute efectului acestei meditaii, apoi privirea retrospectiv a celor trite n cursul zilei, apte - opt minute.) Reprezentarea crucii cu trandafiri n inima mea slluiasc lumina lumii. In meinem Herzen wohne Weltenlicht. Dimineaa:
24

Redeteptarea imaginilor. n razele pure ale luminii Strlucete Divinitatea lumii. n iubirea pur fa de toate fiinele Radiaz Dumnezeirea sufletului meu. M odihnesc n Divinitatea lumii; M voi gsi pe mine nsumi n Divinitatea lumii. In den reinen Strahlen des Lichts Erglnzt die Gottheit der Welt. In der reinen Liebe zu allen Wesen Errstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele. Ich ruhe in der Gottheit derWelt; Ich werde mich selbst finden In der Gottheit der Welt. (Dedic cinci minute efectului. Apoi: linite sufleteasc) Reprezentarea unei plante care crete; s creasc n gnd foarte lent n faa ta: frunz cu frunz, floare, fruct. Imagineaz-i fora: cum determin ea devenirea. nchipuie-i apoi aceast for slluind n propria-i inim. (Concentreaz-te asupra ei dou - trei minute). Slluiasc n inima mea Cuvnt al lumii In meinem Herzen wohne Weltenwort. n timpul zilei: exerciii secundare.

III

Seara: Meditaia asupra crucii cu trandafiri. Acest semn mi arat Victoria vieii asupra puterii morii. n mine vreau s simt nelesul acestui semn. El m va ridica i ridicat m va purta n toate sferele vieii. Es weiset dieses Zeichen mir Lebenssieg ber Todesmacht. In mir fhlen will ich Dieses Zeichens Sinn.
25

Es wird mich aufrichten Und aufgerichtet tragen In allen Lebenssphren. Dimineaa: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul s fie n mine; i Cuvntul a fost dumnezeiesc. i cu dumnezeiasc putere S m ptrund Cuvntul. i un Dumnezeu a fost Cuvntul i puterea lui Dumnezeu s o dea Cuvntul voinei mele. Im Urbeginn war das Wort Und das Wort sei in mir; Und das Wort war gttlich. Und mit gttlicher Kraft Durcdringe mich das Wort. Und ein Gott war das Wort Und Gotteskraft gebe das Wort meinem Willen. n cursul zilei, exerciii secundare.

IV

Seara: Reprezentarea crucii cu trandafiri. Tu, suflete al meu, Privete spre acest semn: El s-i fie expresie A spiritului lumii Care umple deprtrile lumilor, Care acioneaz prin curgerea timpului i venic lucreaz n tine. (linite sufleteasc) Du meine Seele, Blicke hin auf dieses Zeichen: Ausdruck sei es dir Des Weltengeistes, Der erfllet Weltenweiten, Der da wirkt durch Zeitenfolgen Und ewig wirkt in dir. Dimineaa: Reprezentarea crucii cu trandafiri.
26

ntru acest semn S stea gndirea mea, S stea voina mea, S stea simirea mea. Ce mi arat el Triasc n adncurile inimii mele, Triasc n mine ca lumin. (linite sufleteasc) In diesem Zeichen Stehe mein Denken, Stehe mein Wollen, Stehe mein Fhlen. Was es deutet Lebe in meines Herzens Tiefen, Lebe als Licht in mir.
V

Seara: 1. Privire retrospectiv aa cum se cere n Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare, aproximativ cinci minute. 2. Meditaia crucii cu trandafiri, care dureaz aproximativ cinci minute i urmat de alte cinci minute consacrate acestei meditaii. n razele pure ale luminii Pot contempla Fora pur a ntregii nelepciuni. n pulsaia inimii Pot simi Simbolul puternic al ntregii existene. Pe amndou vreau s le simt. (linite sufleteasc) In des Lichtes reinen Strahlen Kann ich schauen Aller Weisheit reine Kraft. In des Herzens Wellenschlag Kann ich fhlen Alles Daseins starkes Sinnbild. Beides will ich fhlen. Dimineaa: Mai nti meditaia crucii cu trandafiri. Apoi cufundarea n gndul:
nelepciune n spirit, Iubire n suflet, 27

For n voin: Ele m conduc i m in. M ncred n ele, i le aduc jertf. (linite sufleteasc)

Weisheit im Geiste, Liebe in der Seele, Kraft im Willen: Sie gleiten mich Und halten mich. Ich vertraue ihnen, Ich opfre ihnen. Exerciiile secundare n sensul celor din tiina ocult.

VI

Seara: Raze pure ale luminii Artai-mi spiritul lumilor; Cldura pur a iubirii Arat-mi sufletul lumilor. Intimitate divin n inima mea n spiritul meu. (linite sufleteasc) Des Lichtes reine Strahlen Zeiget mir der Welten Geist; Der Liebe reine Wrme Zeige mir der Welten Seele. Gottinnigkeit In meinem Herzen In meinem Geist. Dimineaa: Reprezentarea crucii cu trandafiri. n spiritul meu n inima mea Intimitate divin. Arat-mi sufletul lumilor A iubirii cldur pur; Artai-mi spiritul lumilor Ale luminii raze pure. (linite sufleteasc)
28

In meinem Geist In meinem Herzen Gottinnigkeit. Zeige mir der Welten Seele Der Liebe reine Wrme; Zeiget mir der Welten Geist Des Lichtes reine Strahlen.

VII

Seara: 1. Privire retrospectiv. De seara spre diminea. 2. Albastrul cerului cu multe stele : Cucernic i cu veneraie Trimite presimind n deprtri de spaiu Suflete al meu privirea-i simitoare. Aceast privire s preia i s trimit n adncurile inimii mele Lumin, Iubire, Via, Din lumile spiritului. (linite sufleteasc) Fromm und ehrfrchtig Sende ahnend in Raumesweiten Meine Seele den fhlenden Blick. Aufnehme dieser Blick Und sende in meines Herzens Tiefen Licht, Liebe, Leben, Aus Geisteswelten. Dimineaa: Reprezentarea crucii cu trandafiri. Ce n acest simbol mi spune Spiritul nalt al lumilor, S umple sufletul meu n tot timpul n toate mprejurrile vieii Cu lumin, iubire, via. (linite sufleteasc) Was in diesem Sinnbild Zu mir spricht Der Welten hoher Geist, Erflle meine Seele
29

Zu aller Zeit In allen Lebenslagen Mit Licht, Liebe, Leben. ase exerciii secundare.

VIII

Dimineaa: Se lumineaz de ziu, Dispar stelele. Se lumineaz sufletul, Dispar visele, Zi primete-m, Zi ocrotete-m n schimbtoarea via pmnteasc. Es dmmert die Sonne, Es schwinden die Sterne. Es dmmert die Seele, Es schwinden die Trume, Tag nimm mich auf. Tag beschtze mich In wandelndem Erdenleben. Seara: Cnd lumea stelelor Rpete Eul meu adormit n mpria spiritului: Din puterea activ a lumilor mi iau for sufleteasc De a nzui spre spirit. Wenn Sternenweltensein Mein Ich ins Geistgebiet Schlafend entrckt: Hole ich mir Seelenkraft Aus wirkender Weltenmacht, Zu streben geisteswrts.

30

IX

Cuvinte meditative pentru cei deja avansai, destinate trezirii sentimentului. Seara: 1. Privire retrospectiv. 2. Transpune-te cu nchipuirea n spaiul nocturn luminat de lun; apoi triete sentimentul acesta: La nceput era Iahve i Iahve era la Elohimi i Iahve era unul din Elohimi i Iahve triete n mine. Im Urbeginn war Jahve Und Jahve war bei den Elohim Und Jahve war einer der Elohim Und Jahve lebt in mir. Apoi transform cu nchipuirea spaiul luminat de lun n zi luminat de soare i triete cu aceste sentimente: i Christos triete n mine i Christos e unul din Elohimi i Christos e la Elohimi La sfrit va fi Christos. Und Christus lebt in mir Und Christus ist einer der Elohim Und Christus ist bei den Elohim Am Ende wird sein Christus. Dimineaa: Mai nti zi luminat de soare triete apoi, ntr-o dispoziie sufleteasc crepuscular : La sfrit va fi Christos Am Ende wird sein Christus Apoi reprezentare soarele deasupra capului: i Christos este n mine Und Christus ist in mir Apoi reprezentarea zilei triete ntr-o dispoziie sufleteasc matinal: i eu sunt ntr-o lume christificat.
31

Und ich bin in durchchristeter Welt. La acestea: ase exerciii secundare.

Seara:
Se nal plutind Din adncurile lumilor Soarele Christos

mediteaz mai mult reprezentnd

Lumina Lui devine spirit mediteaz reprezentnd i simind Strlucete n spaiu Spiritualizeaz n mine Triete n eul meu

mediteaz simind

Es schwebet empor Aus den Weltentiefen Die Christussonne Ihr Licht wird GeistEs leuchtet im All Er geistet in mir Es lebet in meinem Ich Dimineaa:

Triete n Eul meu Spiritualizeaz n mine Strlucete n spaiu E lumina spiritului E lumina Soarelui christic Din adncuri de lumi, De unde vine plutind

mediteaz mai mult simind

mediteaz simind i reprezentnd

mediteaz reprezentnd

Es lebet in meinem Ich Es geistet in mir Es leuchtet im All Es ist das Geisteslicht Es ist Licht der Christussonne Aus den Weltentiefen, Aus denen es schwebend kommt.
32

XI

Seara: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. i Cuvntul, S triasc n inim, n inima fiinei tale, n Eul tu. Im Urbeginn war das Wort Und das Wort war bei Gott Und ein Gott war das Wort. Und das Wort, Es lebe im Herzen, Im Herzen deines Wesens, In deinem Ich. Dimineaa: n Eul tu, n inima fiinei tale S triasc Cuvntul, Cuvntul Spiritului. i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. La nceput a fost Cuvntul In deinem Ich, Im Herzen deines Wesens Da lebe das Wort, Das Geisteswort. Und das Wort war bei Gott Und ein Gott war das Wort. Im Urbeginne war das Wort.

XII

Dimineaa:
Statornicie: Siguran: Iubire: Speran: ncredere: piciorul stng piciorul drept mna stng mna dreapt capul 33

Statornic s m aez n existen: Sigur s pesc n via: Iubire s nutresc n miezul fiinei: Sperana s o ntipresc n fiecare fapt: ncredere s pun n orice gnd:

concentrare asupra piciorului stng concentrare asupra piciorului drept concentrare asupra braului stng concentrare asupra braului drept concentrare asupra capului

Acestea cinci m conduc spre int Aceste cinci mi-au dat existena. Standhaft mich stellen ins Dasein: Sicher schreiten die Lebensbahn: Liebe hegen im Wesenskern: Hoffnung prgen in jedes Tun: Vertrauen legen in alles Denken: Diese Fnf fhren mich zum Ziel Diese Fnf gaben mir das Dasein. Seara: Privire retrospectiv asupra zilei. n ordine invers plastic reprezentat.

XIII

Alt form a exerciiului precedent. Dimineaa:

Statornicie: Siguran: For: Iubire: Speran: ncredere:

piciorul stng piciorul drept inima braul stng braul drept capul

Statornic s m aez n existen: Sigur s pesc n via: For mi curge n inim: Iubire nutresc n miezul fiinei mele: Speran ntipresc n fiecare fapt: ncredere pun n orice gnd:

concentrare asupra piciorului stng concentrare asupra piciorului drept concentrare asupra inimii concentrare asupra braului stng concentrare asupra braului drept concentrare asupra capului 34

Acestea ase m cluzesc prin existen Standhaft stelle ich mich ins Dasein: Sicher schreite ich die Lebensbahn: Kraft fliet mir ins Herz: Liebe hege ich im Wesenskern: Hoffnung prge ich in jedes Tun: Vertrauen lege ich in alles Denken: Diese sechs geleiten mich durchs Dasein. Seara: Privire retrospectiv. Plastic. De la sfrit la nceput.

III AFORISME MANTRICE

care se pot medita n afara exerciiilor principale i secundare

MEDITAII CARE CUPRIND FIINA TEMPORAL A IERARHIILOR [ Nota 13 ]

(Aforisme ale zilelor)

... apte aforisme care se repartizeaz pe cele apte zile ale sptmnii. Se vor exersa n aa fel nct vinerea te vei adnci n aforismul pentru smbta, smbta n cel pentru duminic i aa mai departe. Poi s faci acest lucru de mai multe ori ntr-o zi, strduindu-te ca ntr-un timp de 20-30 minute s epuizezi profunzimea unui asemenea aforism. Vei dobndi foarte mult din aceasta, pentru ctigarea unei corelaii cu misterul atotptrunztor al numrului apte. Din punct de vedere ocult, ziua ncepe la ora ase dup amiaza.

VINERI PENTRU SMBT

Mare Spirit cuprinztor, Tu Cel care umpleai spaiul fr de sfrit, cnd dintre mdularele trupului meu nici unul nu exista nc. Tu erai.

35

Eu mi nal sufletul ctre Tine. Eu eram n Tine. Eu eram o parte a forei Tale. Tu i-ai trimis forele n afar, i n obria pmntului se oglindi a trupului meu ntie form primar. n forele trimise de Tine n afar eram eu nsumi. Tu erai. Imaginea mea primar te contempla pe Tine. M contempla i pe mine nsumi, Eu, cel ce eram o parte din Tine. Tu erai.

Groer umfassender Geist, der Du den endlosen Raum erfltest, als von meinen Leibesgliedern keines noch vorhanden war. Du warst. Ich erhebe meine Seele zu Dir. Ich war in Dir. Ich war ein Teil Deiner Kraft. Du sandtest Deine Krfte aus, und in der Erde Urbeginn spiegelte sich meiner Leibesform erstes Urbild. In Deinen ausgesandten Krften war ich selbst. Du warst. Mein Urbild schaute Dich an. Es schaute mich selbst an, der ich war einTeil von Dir. Du warst. 36

SMBT PENTRU DUMINIC

Mare Spirit cuprinztor, multe prototipuri rsreau din viaa Ta, odinioar, cnd forele mele de via nc nu erau prezente. Tu erai. Eu mi nal sufletul ctre Tine. Eu eram n Tine. Eu eram o parte a forelor Tale. Tu te-ai unit cu obria pmntului ntru soarele vieii i mi-ai dat fora de via. n forele Tale strlucitoare de via, eram eu nsumi. Tu erai. Fora mea de via iradia ntr-a Ta, n spaiu, trupul meu i ncepu devenirea n timp. Tu erai.

Groer umfassender Geist, viele Urbilder sproten aus Deinem Leben, damals, als meine Lebenskrfte noch nicht vorhanden waren. Du warst. Ich erhebe meine Seele zu Dir. Ich war in Dir. Ich war ein Teil Deiner Krfte. 37

Du verbandest Dich mit der Erde Urbeginn zur Lebenssonne und gabest mir die Lebenskraft. In Deinen strahlenden Lebenskrften war ich selbst. Du warst. Meine Lebenskraft strahlte in der Deinen in den Raum, mein Leib begann sein Werden in der Zeit. Du warst.

DUMINIC PENTRU LUNI

Mare Spirit cuprinztor, n formele Tale de via strlucea simmnt, cnd simmntul meu nu exista nc. Tu erai. mi nal sufletul ctre Tine. Eu eram n Tine. Eu eram o parte a simmintelor Tale. Tu te-ai unit cu obria pmntului i n trupul meu ncepu strlucirea propriului meu simmnt. n sentimentele Tale m simeam pe mine nsumi. Tu erai. Simmintele mele simeau fiina Ta n ele, Sufletul meu ncepu s existe n sine, Pentru c Tu erai n mine. Tu erai. 38

Groer umfassender Geist, in Deinen Lebensformen leuchtete Empfindung, als meine Empfindung noch nicht vorhanden war. Du warst. Ich erhebe meine Seele zu Dir. Ich war in Dir. Ich war ein Teil Deiner Empfindungen. Du verbandest Dich mit der Erde Urbeginn, und in meinem Leibe begann das Leuchten der eigenen Empfindung. In Deinen Gefhlen fhlte ich mich selbst. Du warst. Meine Empfindungen fhlten Dein Wesen in sich, Meine Seele begann in sich zu sein, weil Du in mir warst. Du warst.

LUNI PENTRU MARI

Mare Spirit cuprinztor, n simmintele Tale tria cunoatere, pe cnd mie nc nu-mi fusese dat cunoaterea. Tu erai. Eu mi nal sufletul ctre Tine. Eu am ptruns n trupul meu. n simmintele mele m triam pe mine nsumi. Tu erai n Soarele Vieii, n simmntul meu 39

tria fiina Ta ca fiin a mea. Viaa sufletului meu era n afara vieii Tale. Tu erai. Sufletul meu i simea fiina proprie n sine. n el se nscu dor, dorul dup Tine, din care el devenise. Tu erai.

Groer umfassender Geist, in Deinen Empfindungen lebte Erkenntnis, als mir noch nicht Erkenntnis gegeben war. Du warst. Ich erhebe meine Seele zu Dir. Ich zog ein in meinen Leib. In meinen Empfindungen lebte ich mir selbst. Du warst in der Lebenssonne; in meiner Empfindung lebte Dein Wesen als mein Wesen. Meiner Seele Leben war auerhalb Deines Lebens. Du warst. Meine Seele fhlte ihr eigenes Wesen in sich. In ihr erstand Sehnsucht, die Sehnsucht nach Dir, aus dem sie geworden. Du warst.

MARI PENTRU MIERCURI

Mare Spirit cuprinztor, n cunoaterea fiinei Tale este cunoatere a lumii, 40

care trebuie s fie a mea. Tu eti. Eu vreau s-mi unesc sufletul cu Tine. Cluza Ta cunosctoare s-mi lumineze calea. Simind cluza Ta strbat eu calea vieii. Cluza ta e n soarele vieii; ea tria n dorul meu; vreau s preiau fiina sa ntr-a mea. Tu eti. Fora mea s preia n sine fora cluzei. Fericire ptrunde n mine, Fericirea n care sufletul gsete spiritul. Tu eti.

Groer umfassender Geist, in Deines Wesens Erkenntnis ist Welterkenntnis, die mir werden soll. Du bist. Ich will einigen meine Seele mit Dir. Dein erkennender Fhrer beleuchte meinen Weg. Fhlend Deinen Fhrer durchschreite ich die Lebensbahn. Dein Fhrer ist in der Lebenssonne; er lebte in meiner Sehnsucht; aufnehmen will ich sein Wesen in meines. Du bist. Meine Kraft nehme auf 41

des Fhrers Kraft in sich. Seligkeit zieht in mich,die Seligkeit, in der die Seele den Geist findet. Du bist.

MIERCURI PENTRU JOI

Mare Spirit cuprinztor, n lumina Ta strlucete viaa Pmntului, viaa mea este ntr-a Ta. Tu eti. Sufletul meu acioneaz ntr-al Tu. Cu a Ta cluz mi merg eu drumul; eu triesc cu ea. Fiina sa este imagine a propriei mele fiine. Tu eti. Fiina cluzei n sufletul meu Te gsete pe Tine, Spirit cuprinztor. Fericire mi este dat din suflul fiinei Tale. Tu eti.

Groer umfassender Geist, in Deinem Lichte strahlt der Erde Leben, mein Leben ist in dem Deinen. Du bist. Meine Seele wirkt in der Deinen. Mit Deinem Fhrer gehe ich meinen Weg; ich lebe mit Ihm. Sein Wesen ist Bild meines eignen Wesens. Du bist. 42

Des Fhrers Wesen in meiner Seele findet Dich, umfassender Geist. Seligkeit wird mir aus Deines Wesens Hauch. Du bist.

JOI PENTRU VINERI

Mare Spirit cuprinztor, n viaa Ta eu triesc cu viaa Pmntului n Tine sunt eu. Tu eti. Eu sunt n Tine. Cluza m-a adus la Tine; eu triesc n Tine. Spiritul Tu este Imaginea propriei mele fiine. Tu eti. Gsit-a spiritul Spirit cuprinztor. Fericire divin pete spre o nou creaie a lumii. Tu eti. Eu sunt. Tu eti.

Groer umfassender Geist, in Deinem Leben lebe ich mit der Erde Leben. In Dir bin ich. Du bist. Ich bin in Dir. Der Fhrer hat mich zu Dir gebracht; ich lebe in Dir. Dein Geist ist meines eignen Wesens Bild. Du bist. 43

Gefunden hat Geist den umfassenden Geist. Gottseligkeit schreitet zu neuem Weltschaffen. Du bist. Ich bin. Du bist.

DUP CELE DINAINTE, N FIECARE ZI

Mare Spirit cuprinztor, eul meu s se ridice de jos n sus, fie ca el s Te presimt n atotcuprindere. Spiritul fiinei mele s se lumineze de lumina solilor Ti, Sufletul fiinei mele s se aprind de flcrile de foc ale slujitorilor Ti Voina eului meu cuprind fora cuvntului Tu creator. Tu eti. Lumina Ta s strluceasc n spiritul meu, Viaa Ta s nclzeasc sufletul meu, Fiina Ta s ptrund voina mea, ca nelegere s cuprind eul meu pentru strlucirea luminii Tale, pentru cldura de iubire a vieii Tale, pentru cuvintele creatoare ale fiinei Tale. Tu eti.

Groer umfassender Geist, mein Ich erhebe sich von unten nach oben, ahnen mg es Dich im Allumfassen. Der Geist meines Wesens durchleuchte sich mit der Licht Deiner Boten, Die Seele meines Wesens entznde sich 44

an den Feuerflammen Deiner Diener Der Wille meines Ich erfasse Deines Schpferwortes Kraft. Tu eti. Dein Licht strahle in meinen Geist, Dein Leben erwarme meine Seele, Dein Wesen durchdringe mein Wollen, da Verstndnis fasse mein Ich fr Deines Lichtes Leuchten, Deines Lebens Liebewrme, Deines Wesens Schpferworte. Du bist.

Alte aforisme mantrice

n spirit se afla germenele trupului meu. [ Nota 14 ] i spiritul i-a ntiprit trupului meu Ochii sensibili, Ca prin ei s vd Lumina corpurilor. i spiritul i-a ntiprit trupului meu Raiune i simire i sentiment i voin Pentru ca prin ele s percep corpurile i s acionez asupra lor. n spirit se afla germenele trupului meu. n trupul meu se afl germenele spiritului. i vreau s imprim spiritului meu Ochii suprasensibili, Ca prin ei s vd lumina spiritelor. i vreau s imprim spiritului meu nelepciune i for i iubire, Ca prin mine s acioneze spiritele i eu s devin unealta contient de sine A faptelor lor. n trupul meu se afl germenele spiritului.

45

Im Geiste lag der Keim meines Leibes. Und der Geist hat eingeprgt meinem Leibe Die sinnlichen Augen, Auf da ich durch sie sehe Das Licht der Krper. Und der Geist hat eingeprgt meinem Leibe Vernunft und Empfindung Und Gefhl und Wille Auf da ich durch sie wahrnehme die Krper Und auf sie wirke. Im Geiste lag der Keim meines Leibes. In meinem Leibe liegt des Geistes Keim. Und ich will eingliedern meinem Geiste Die bersinnlichen Augen, Auf da ich durch sie schaue das Licht der Geister. Und ich will einprgen meinem Geiste Weisheit und Kraft und Liebe, Auf da durch mich wirken die Geister Und ich werde das selbstbewute Werkzeug Ihrer Taten. In meinem Leibe liegt des Geistes Keim.

*
Privesc n ntuneric: [ Nota 15 ] [ Nota 16 ] n el rsare lumin, Lumin vie. Cine este aceast lumin n ntuneric ? Sunt eu nsumi, n realitatea mea. Aceast realitate a eului Nu intr n existena mea pmnteasc. Sunt numai imaginea ei. Am s-o regsesc ns, Cnd eu, Cu bune voin pentru spirit, Voi fi trecut prin poarta morii. O, Spirit Divin, umple-m, [ Nota 17 ] Umple-m n sufletul meu; Sufletului meu druiete-i for tare, For tare i inimii mele, Inimii mele care Te caut, Te caut prin dor adnc, 46

Dor adnc de sntate, De sntate i curaj mare, Curaj mare ce-mi curge n membre Curge ca nobil dar divin, Dar divin de la Tine, o Spirit Divin, Spirit Divin umple-m. Se reveleaz sufletul lumii [ Nota 18 ] Pe crucea trupului lumii El triete strlucind prin cinci raze: Prin nelepciune, iubire, for de voin, Prin contiena totului i prin contiena eului, i gsete astfel Spiritul lumii n sine

Ich schaue in die Finsternis: In ihr ersteht Licht, Lebendes Licht. Wer ist dies Licht in der Finsternis? Ich bin es selbst in meiner Wirklichkeit. Diese Wirklichkeit des Ich Tritt nicht ein in mein Erdendasein. Ich bin nur Bild davon. Ich werde es aber wiederfinden, Wenn ich, Guten Willens fr den Geist, Durch des Todes Pforte gegangen. O Gottergeist erflle mich Erflle mich in meiner Seele; Meiner Seele leihe starke Kraft, Starke Kraft auch meinem Herzen Meinem Herzen, das Dich sucht, Sucht durch tiefe Sehnsucht Tiefe Sehnsucht nach Gesundheit Nach Gesundheit und Starkmut Starkmut der in meine Glieder strmt Strmt wie edles Gottgeschenk Gottgeschenk von dir, o Gottesgeist O Gottesgeist erflle mich. Es offenbart die Weltenseele sich Am Kreuze des Weltenleibes. Sie lebet fnfstrahlig leuchtend Durch Weisheit, Liebe, Willenskraft, Durch Allsinn und durch Ichsinn 47

Und findet so Den Geist der Welt in sich.

*
Soarele lumineaz [ Nota 19 ] ntunericului materiei; Aa lumineaz a spiritului Fiin atotvindectoare ntunericului sufletesc n existena mea de om. De cte ori eu m gndesc La fora lui cea mare In dreapta cldur a inimii El m strlumineaz Cu fora sa de miez de zi de spirit. Port linite n mine, Port n mine nsumi Forele care m ntresc. Vreau s m mplinesc Cu cldura acestor fore, Vreau s m ptrund De puterea voinei mele. i vreau s simt Cum linitea se revars Prin toat fiina mea, Cnd m ntresc, Linitea ca for S-o gsesc n mine Prin puterea strduinei mele.

Es leuchtet die Sonne Dem Dunkel des Stoffes; So leuchtet des Geistes Allheilendes Wesen Dem Seelendunkel In meinem Menschensein. So oft ich mich besinne Auf ihre starke Kraft In rechter Herzenswrme Durchglnzt sie mich Mit ihrer Geistesmittagskraft.

48

Ich trage Ruhe in mir, Ich trage in mir selbst Die Krfte, die mich strken. Ich will mich erfllen Mit dieser Krfte Wrme, Ich will mich durchdringen Mit meines Willens Macht. Und fhlen will ich Wie Ruhe sich ergiet Durch all mein Sein, Wenn ich mich strke, Die Ruhe als Kraft In mir zu finden Durch meines Strebens Macht.

Cuvinte meditative care cuprind voina [ Nota 20 ]

Spirit biruitor nflcreaz neputina Sufletelor ovielnice. Arde cutarea de eu, Aprinde comptimirea, Pentru ca altruismul, Curentul vital al omenirii, S freamte ca izvor Al renaterii spirituale. Sieghafter Geist Durchflamme die Ohnmacht Zaghafter Seelen. Verbrenne die Ichsucht, Entznde das Mitleid, Da Selbstlosigkeit, Der Lebensstrom der Menscheit, Wallt als Quelle Der geistigen Wiedergeburt.

Pentru un decedat [ Nota 21 ] ...Devenii cu totul linitii nluntru de trei ori pe zi, dintre care prima dat s fie seara nemijlocit nainte de culcare, aa nct s luai cu dumneavoastr gndurile n lumea spiritual. Cel mai bine ar fi s adormii cu acest gnd:
49

Iubirea mea s fie ntreesut n jertf nveliurilor Ce te nconjoar acum Rcorind orice cldur, nclzind orice frig! Triete purtat de iubire, De lumin druit, n sus! Meine Liebe sei den Hllen, Die dich jetzt umgeben Khlend alle Wrme, Wrmend alle Klte Opfernd einverwoben! Lebe liebgetragen, Lichtbeschenkt, nach oben!

Este important ca la cuvintele cldur i frig s avei sentimentele potrivite. Nu e vorba de cldura i frigul fizic, ci de cldura i rceala sufleteasc, dei omul ce se afl n nveliul fizic nu-i poate prea uor reprezenta ce nseamn aceste nsuiri pentru cel decorporalizat. Acesta trebuie mai nti s-i dea seama c astralul, care continu s fie la el, este activ, fr s se poat servi de uneltele fizice. Multe din cele spre care tinde omul aici pe pmnt i sunt date prin uneltele fizice. Acum ns ele nu se afl prezente. Aceast absen a organelor senzoriale fizice se aseamn dar numai se aseamn cu senzaia setei arztoare transpus n sufletesc. Acestea sunt puternicele senzaii de ari, dup decorporalizare. i aa se ntmpl cu toate cele dup care voina noastr rvnete s le obin. Ea este obinuit s se slujeasc de organele activitii fizice, i nu le mai are. Aceast lipsire seamn cu o rceal sufleteasc. Tocmai fa de aceste sentimente oamenii care sunt n via pot s intervin ajutnd pot s intervin ajuttor. Cci aceste sentimente nu sunt doar rezultate ale vieii individuale, ci sunt corelate cu misteriile ncarnrii. i de aceea e posibil s le vii n ajutor celor decorporalizai...

IV LMURIRI N LECIILE ESOTERICE

Lecie esoteric de la Berlin, din 24 Octombrie 1905 [ Nota 22 ]

Unica redactare de ctre Rudolf Steiner a unei lecii esoterice Aforismul: Mai strlucitoare dect Soarele Mai curat dect zpada Mai subtil dect eterul Este Sinea, Spiritul din inima mea.

50

Aceast sine sunt eu, Eu sunt aceast sine. Strahlender als die Sonne Reiner als der Schnee Feiner als der ther Ist das Selbst, Der Geist in meinem Herzen. Dies Selbst bin Ich, Ich bin dies Selbst. ne nal n fiecare diminea spre sinea noastr superioar. Asemenea aforisme n-au fost nscocite prin capriciul unei personaliti ci au fost scoase din lumea spiritual. De aceea ele conin mai mult dect se crede de obicei. i gndete despre ele n mod just cel ce presupune c niciodat nu va fi posibil s le sondeze coninutul pn la capt, ci s descopere tot mai multe aspecte pe msur ce se adncete n ele tot mai mult. De aceea coala esoteric poate s dea numai unele indicaii singulare despre felul n care trebuie cutat coninutul. Asemenea indicaii vor fi comunicate n cele ce urmeaz. Mai strlucitoare dect soarele Omul vede obiectele din jurul su doar cnd acestea sunt luminate de soare. Ceea ce le face vizibile sunt razele de soare reflectate de ele n ochiul privitorului. Dac nu ar fi lumin, lucrurile nu ar fi vizibile. Dar prin aceast lumin exterioar devin vizibile numai obiectele lumii fizice. Dac vrea s vad fiinele i lucrurile sufleteti i spirituale, trebuie s-I lumineze omului o lumin mai strlucitoare dect soarele. Aceast lumin nu provine de la vreun soare exterior. Ea pornete de la izvorul de lumin pe care-l aprindem n noi nine cnd pornim n cutarea sinei superioare, venice din luntrul nostru. Aceast sine superioar e de alt obrie dect sinea inferioar. Aceast din urm percepe ambiana cotidian. Dar ceea ce triete n aceast ambian cotidian a luat natere odat i va trece. Cele ce simim prin intermediul lor nu au, n sine, dect o valoare trectoare. i din asemenea percepii i din gndurile aprute n legtur cu ele este construit sinea noastr trectoare. Toate lucrurile care devin vizibile prin soare, nu au existat cndva n trecut, i cndva, n viitor, nu vor mai exista. Chiar i soarele a luat natere cndva i ntr-o bun zi va trece. Dar sufletul exist tocmai pentru ca s recunoasc venicul din lucruri. Cndva, cnd ntregul pmnt nu va mai exista, vor continua s existe sufletele care au locuit pe el. i ce au trit aceste suflete pe pmnt, vor duce ca amintire nspre alte locuri. E ca i cnd un om mi-ar fi fcut un bine. Fapta trece. Dar ceea ce a sdit sufletul meu prin ea, asta rmne. Iar legtura de iubire care m-a legat de el prin aceasta, nu trece. Ceea ce trim este mereu izvorul a ceva ce rmne n noi. Noi nine scoatem astfel din lucruri ceea ce rmne i ducem n eternitate. Iar cnd oamenii vor fi transplantai odat pe o cu totul alt scen, vor aduce cu ei cea ce au adunat aici. Iar faptele lor din noua lume vor fi esute din amintirea celei vechi. Cci nu exist smn care s nu dea fruct. Dac suntem legai de un om prin iubire, aceast iubire este o smn al crei fruct l trim n ntregul viitor, deoarece cu un asemenea om mergem mpreun n ntregul viitor. Triete astfel n noi ceva ce e ntreesut cu puterea divin, care leag toate lucrurile ntr-o estur cosmic etern. Acest ceva este sinea noastr superioar. i aceasta e mai strlucitoare dect soarele. Lumina soarelui l lumineaz pe om doar din afar. Soarele meu sufletesc l lumineaz din interior. De aceea este mai strlucitor dect soarele. Mai curat dect zpada Orice lucru este n sine curat. Se murdrete doar cnd e unit cu altul cu care nu trebuie s se uneasc aa. Apa n sine este curat. Dar i ceea ce este coninut n ap ca murdrie ar putea fi
51

curat dac ar fi n sine, dac nu s-ar fi fost unit cu apa ntr-un mod neadecvat. Crbunele n sine este curat. Devine murdrie numai dac se unete cu apa ntr-un mod necorespunztor. Acum, dac apa i ia forma proprie n cristalul de zpad, se separ de toate cele ce s-au unit cu ea ntrun mod neadecvat. Aa se cur sufletul omenesc cnd se separ de tot ce s-a unit cu el n chip nefiresc. Iar de el ine ceea ce este divin, nepieritor. Fiecare ideal, fiecare gnd la ceva mare i frumos aparin formei luntrice a sufletului. i cnd se concentreaz asupra unor asemenea idealuri, asupra unor asemenea gnduri, atunci se cur precum apa cnd devine cristal de zpad. i deoarece spiritualul este mai pur dect orice substan, se poate spune c sinea superioar, adic sufletul care triete n nalturi, este mai curat dect zpada . Mai subtil dect eterul Eterul este cea mai subtil substan. Dar orice substan este nc dens n raport cu sufletul. Nu densul este ce rmne, ci subtilul. Piatra, la care gndeti ca la o substan, piere ca substan. ns gndul despre piatr, care triete n suflet, rmne. Dumnezeu a gndit acest gnd. i, din el a fcut piatra solid. Dup cum gheaa este doar ap solidificat, tot aa piatra este un gnd solidificat al lui Dumnezeu. Toate lucrurile sunt astfel de gnduri solidificate ale lui Dumnezeu. Sinea superioar dizolv ns toate lucrurile, i n ea triesc atunci gndurile divine. Iar dac sinea e esut de asemenea gnduri divine, atunci e mai subtil dect eterul. Spiritul din inima mea Abia atunci a priceput omul un lucru cnd l-a cuprins cu inima. Intelectul i raiunea sunt doar mijlocitorii pentru nelegerea cu inima. Prin intelect i raiune ptrunzi n gnduri divine. Dar dac ai astfel gndul, trebuie s nvei a-l iubi. Omul nva ncetul cu ncetul s iubeasc toate lucrurile. Asta nu nseamn c inima sa trebuie s se ataeze fr discernmnt de toate cte i ies n cale. Cci experiena noastr este mai nti de toate neltoare. Cnd ns te strduieti s caui ntr-o fiin sau un lucru baza lor divin, ncepi atunci s le i iubeti. Dac am n faa mea un om ticlos, nu ticloia sa trebuie s-o iubesc. N-a face dect s m nel i nici pe el nu l-a ajuta. Dac m gndesc la felul n care a ajuns acest om n ticloie i i stau alturi pentru a iei din ea, atunci l ajut, iar eu rzbat la adevr. Trebuie s caut pretutindeni felul n care pot iubi. Dumnezeu e n toate lucrurile, dar acest dumnezeiesc dintr-un lucru trebuie mai nti s-l caut. Nu latura exterioar a unei fiine sau a unui lucru trebuie s-o iubesc necondiionat, cci aceasta este neltoare i uor a putea ajunge s iubesc eroarea. Dar n spatele oricrei iluzii se afl adevrul, iar acesta poate fi totdeauna iubit. Iar cnd inima caut iubirea adevrului n toate fiinele, atunci triete spiritul din inim. Aceast iubire e vemntul pe care sufletul trebuie totdeauna s-l poarte. Atunci el nsui ese dumnezeiescul n lucruri. * Membrii colii trebuie s se foloseasc de minutele libere ale zilei pentru a lega asemenea gnduri de aforismele nelepciunii divine, pe care ni le-au dat maetrii, dintr-o incomensurabil experien de lume. Niciodat s nu cread c au neles complet un asemenea aforism, ci s presupun ntotdeauna c n el se afl totdeauna mult mai multe dect au gsit ei. Printr-o asemenea atitudine se dobndete sentimentul c n orice adevrat nelepciune st cheia infinitului, iar printr-un asemenea fel de a gndi te uneti cu acest infinit. * Nu este important s meditezi multe propoziii, ci s lai puinul iari i iari s triasc n sufletul adus la linite.
52

Nu trebuie s speculezi prea mult n timpul meditaiei ci s lai linitit s acioneze asupra ta coninutul propoziiilor de meditat. Dar n afara meditaiei, n momentele libere ale zilei, trebuie s revii necontenit la coninutul propoziiilor de meditat i s vezi ce reflecii poi extrage din ele. Acestea devin atunci o for plin de via care se coboar n suflet fcndu-l tare i puternic. Cci atunci cnd sufletul se unete cu adevrul venic, triete el nsui n venicie. Iar cnd sufletul triete n venicie, entitile superioare au acces la el i pot cobor n el propria lor for.

Note de la lecia esoteric de la Berlin din Vinerea Mare, 13 aprilie 1906 [ Nota 23 ]

DESPRE UNIREA IMAGINII CU PROTOTIPUL AUM I GNDUL PASCAL Tot ce este fizic n jurul nostru ia natere i trece, numai prototipurile lucrurilor nu se nasc i pier; ele n-au fost create i nu pier, sunt venice. Pmntul fizic ia natere i trece, dar prototipul pmntului nu ia natere i nu trece. Prototipul pmntului e venic. Iar n prototipul pmntului sunt cuprinse toate prototipurile lumii fizice. Precum prototipul pmntului, nici ele nu iau natere i nu pier: sunt venice. Dup cum pmntul are prototipul su venic, tot aa fiecare mineral, fiecare plant, fiecare animal, fiecare om l are pe al su, care strlucete din venicie ntru frumusee i splendoare. Omul trebuie necontenit s nvee a se uni cu prototipurile lucrurilor. Ctre ele trebuie s se ridice. nva s se uneasc cu ele trind amintirea. Cnd discipolul privete n retrospectiva de sear asupra zilei care s-a scurs, i i amintete scenele zilei, bucuriile i necazurile trite, cnd amintirea face s se perinde din nou prin suflet bucuriile i necazurile legate de evenimentele zilei, atunci el se pune n legtur cu acea via care rmne, care continu s fie prezent chiar i fr expresia ei material. Omul trebuie s-i evoce prin fantezie evenimentele din viaa sa i a celorlali, lsnd ca n sufletul su s curg bucuria i durerea care nsoeau evenimentele: prin aceasta nva s se ridice la entitile care se ncorporeaz n bucurie i durere, nva s triasc contient n lumea sufleteasc. Suntem statornic nconjurai de asemenea entiti. Atunci nvei s le percepi. Dac ncercm s ne chemm n amintire evenimente trite de noi n trecut, este altceva dect dac evocm evenimente despre care am citit sau auzit. Deosebirea este c la primele am participat cu sinea noastr. i acesta este lucrul important Este bine s exersm evocarea n amintire a tririlor din trecutul nostru. O durere, o bucurie pe care le-am simit cndva, arat n amintire cu totul altfel n prezent dect odinioar. Prin aceast aducere aminte ne apropiem de adevrata cunoatere. Vedem lucrurile cum sunt n realitate, dac izbutim s simim cu adevrat o durere sau o bucurie pe care nu le avem. Dac suntem capabili s facem ca n noi s se ridice imagini ale celor pe care acum nu le vedem, ne apropiem, prin aceasta, de Divinitatea creatoare. Asemenea nvturi le erau date discipolilor n colile rozecruciene. Ei trebuiau s aduc din proprie iniiativ n suflet, fr realitatea lor brutal, bucuria i tristeea legate de evenimente anterioare ale vieii. Dac lai s se ridice n suflet, n acest fel bucurie i tristee, trezeti organele sufleteti. Celui care nu putea nc singur s le aduc, iniiaii, ca s-i trezeasc organele sufleteti, i prezentau imagini dramatice, scene din viaa omeneasc, prin care omul nva s simt i fr realitatea brutal, ceea ce de obicei este legat de evenimentele nsei. Asta e ceea ce rmne din evenimente n lume. La asta trebuie omul s nvee s se avnte. Omul i va aminti de existene pmnteti anterioare n msura n care a nvat s recunoasc venicul din lucruri i aduce el nsui n lume elemente de venicie.

53

Discipolul yoga face exerciii de respiraie. Respiraia omului obinuit este neregulat, neritmic. Discipolul yoghin nva s-i ritmeze respiraia. Respiraia neritmic este de fapt ucigtoare. Prin suflul pe care-l exal, omul ucide. i aduce moarte siei i altora atta timp ct respiraia nu a devenit ritmic i plin de via, prin exerciiu yoga. Prin respiraia ritmic, respiraia omului devine i individual. La slbatici aciunile sunt slab individualizate. Cu ct omul urc mai sus n dezvoltarea sa, cu att aciunile sale vor purta o pecete mai individual. Dar la toi oamenii dezvoltai, i respiraia este la fel; acum omul trebuie s nvee s-i individualizeze suflul. Prin aceasta, n procesul respiraiei, se introduce pe sine tot mai mult n mod caracteristic n lumea nconjurtoare. Ct prelucreaz din el n lumea nconjurtoare prin respiraie, att supravieuiete din el ca venic, netrector, att va regsi din sine n toate ncarnrile ulterioare. Prin procesul respirator ritmic el transform lumea i conlucreaz astfel la svrirea proceselor cosmice. Particip la creaie pe Pmnt. n timp ce suflul omului obinuit ucide, suflul omului purificat aduce via lumii nconjurtoare. Aerul din orae este mai ru nu numai pentru c este murdrit de tot felul de lucruri fizice, ci i pentru c-l stric respiraia neritmic, nepurificat a oamenilor. Aerul din orae este plin de substane otrvitoare datorit imoralitatii oamenilor. La ar aerul e mai curat dect la orae. Acolo oamenii mai duc o nc via mai simpl, mai ritmic, ntr-o linite mai mare. n timp ce, n orae, omul este plin cu gnduri despre tot felul de lucruri care se nvlmesc n viaa lui fcnd-o neritmic, omul de la ar se obinuiete s-i adapteze viaa la cursul ritmic al naturii, al devenirii i trecerii, la ritmul anotimpurilor. n corelaie cu natura, el ntreprinde n fiecare an, n anumite perioade, anumite munci i prin aceasta se pune n legtur mult mai strns cu marile legi ale lumii dect o face oreanul, care nu ine deloc seama de aceste legi ale lumii. Prin aceast integrare ritmic n cursul vieii lumii, cel ce triete la ar aduce ritmicitatea i n viaa sa. Printr-un asemenea ritm, i aerul pe care-l respir devine mai ritmic, mai curat i mai bun. Plantele rspndesc aer curat. Ele sunt curate, fr pofte, altruiste; de aceea ne simim aa de bine n lumea plantelor!; din ea se revars via. Dar omul obinuit aduce moarte ambianei prin suflul su. Printr-o via curat moral, altruist, omul trebuie s-i transforme suflarea ntr-una pur, plin de via i s-o ritmizeze prin exerciii yoga. Apoi trebuie s nvee s-i reverse individualitatea n suflu, s-o ntipreasc asupra lumii: prin aceasta d via ambianei. Printr-o educaie continu de acest fel yoghinul nva s pluteasc deasupra fizicului, s triasc pe planul veniciei. Prin aceasta se ridic pn la prototipurile eterne, nepieritoare, ale lucrurilor; care nu se nasc i nu pier; se unete i cu propriul su prototip. Fizic, omul se nate i piere; dar pentru fiecare om exist un prototip; acesta este venic. Dac yoghinul nva s se uneasc cu prototipurile, s-a nlat n lumea venic a spiritului; plutete deasupra efemerului. Aceasta este starea despre care se spune c yoghinul se odihnete ntre aripile marii psri, ale lebedei, ale lui AUM! AUM este trecerea napoi, de la imagini la prototip, dizolvarea n nepieritor. Dizolvarea n venic, unirea cu prototipurile este exprimat n aceast mantr din Upaniade: Yasm jatam jagat sarvam, yasminn eva praliyate Yenedam dhriyate caiva, tasmai jnanatmane namah. E ceea ce poate fi gsit i n gndul pascal. Este nvierea omului din nrobirea lui de cele trectoare i materiale, n regiunile venice ale prototipurilor. Natura slujete ca simbol pentru aceasta. Dup cum, la Pati, din pmnt ncolete pretutindeni via nou, dup ce smna s-a jertfit i a putrezit n pmnt pentru a da noii viei posibilitatea de a lua natere, tot aa trebuie s moar toate cele inferioare din om. El trebuie s sacrifice natura inferioar pentru ca s se poat
54

ridica la prototipurile venice ale lucrurilor. De aceea i cretintatea srbtorete n acest anotimp al trezirii naturii din somnul iernii, moartea i nvierea Mntuitorului. i omul trebuie mai nti s moar pentru ca apoi s triasc nvierea ntru spirit. Numai cel ce nvinge ataarea de lucrurile trectoare poate deveni el nsui nepieritor ca i prototipurile venice, numai acela se poate odihni ntre aripile marii psri Aum. Omul devine atunci un mpreun-lucrtor la progresul lumii. Particip la transformarea ei n vederea unei existene viitoare; din luntrul su cel mai profund acioneaz atunci magic asupra lumii. Sine originar, din care am ieit, Sine originar, care triete n toate lucrurile, La Tine, Sine originar, venim napoi. Urselbst, von dem wir ausgegangen sind, Urselbst, welches in allen Dingen lebt, Zu dir, du hheres Selbst, kehren wir zurck.

Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 2 Octombrie 1906 [ Nota 24 ]

DESPRE CONSTITUIREA TRUPULUI SPIRITUAL PRIN MEDITAIE ntr-un sens modest trebuie s ne nale totui faptul c am fost considerai vrednici de a lua parte la coala esoteric. Nu din ntmplare am ajuns aici. Faptul c am cutat-o, c am fost lsai s intrm este o dovad c aceast nzuin tria n noi de mai multe viei. Lumea din afar nu ne mai poate mulumi, nu ne putem dedica ei. Dac am fi putut, n-am fi cutat drumul care ducea aici. Lumea de afar reprezint deplina nflorire a celei de a cincea subrase; alturi de aceast nflorire se arat deja zorii celei de a asea zile sau celei de a asea subrase. Aceasta va fi una mult mai spiritual; trupul spiritual va fi mult mai dezvoltat. Ea va fi prenflorirea a ceea ce se va dezvolta pe deplin n a asea ras originar. - Noi, cei care suntem n coala esoteric, aparinem acestor zori a celei de-a asea zi; l urmm i l slujim pe marele maestru care supravegheaz constituirea ei; misiunea noastr este s crem i s natem din noi acest trup spiritual. Trupul nostru fizic nu este eul nostru; nu trebuie s ne identificm cu el. Aa cum este acum, cu aceast soliditate mineral, l-am primit ca un instrument pentru misiunile celei de-a cincea rase originare. Trebuie s-l folosim i s-l formm ca pe un instrument; eul nostru trebuie s aib putere asupra lui. nainte vreme, eul nostru avea un instrument de alt gen; trupul celei de-a patra rase originare, a celei atlanteene, care nu cunotea nc separarea dintre soare i ploaie, care se mica prin cea unduitoare, era n unele privine altfel constituit, dar eul nostru era acelai; nc i mai diferite erau trupurile rasei lemuriene, ndeosebi n stadiile ei iniiale, care se micau plutind n mediul acvatic i aerian. Acelai eu lucra la ele. Trupul nostru fizic s-a nscut din macrocosmos. Lumea exterioar l-a format; din trupul nostru fizic trebuie eul nostru s creeze trupul spiritual. Atma se numete trupul nostru spiritual. Atma nseamn suflare. Prin respiraia reglat n timpul meditaiei ne construim trupul spiritual. ntr-adevr, cu fiecare respiraie ne inspirm sau ne expirm eul.

A. Organismul fizic, trupul fizic, trupul eteric, trupul astral B. Manas, Buddhi, Atma (Sinea spiritual) 55

Acest desen ne ajut s ne reprezentm ce se petrece de fapt. Noi formm trupul spiritual n luntrul trupului exterior constituit de zei. Eul se revars n el cu fiecare inspiraie i iese iari la expiraie. n timp ce reglm respiraia i ne concentrm asupra unor diferite puncte ale corpului nostru, ne nzestrm trupul spiritual cu forele care sunt necesare construirii lui. Eul nsui st n direct legtur cu acel loc din regiunea frontal, situat puin deasupra rdcinii nasului, nuntru; gndirea cu laringele, simirea cu minile, voina cu picioarele i n general cu partea corporal inferioar. Dac strbatem corpul nostru cu aceste fore prin respirarea reglat, cldim la trupul nostru spiritual. n spirit se afla germenele trupului meu (v. pag. 80).

Note de la aceeai lecie luat de la alt mn Pe parcursul dezvoltrii lui luntrice, discipolului i sunt date anumite exerciii prin care trebuie s cultive omul spiritual din el. Va ntreprinde exerciii respiratorii dup indicaia profesorului su. Aceste exerciii au menirea s-l conduc spre spiritualizare. Omul are n el un organ care, atunci cnd inspir, se umple cu aer, iar cnd expir, se golete iari de aer. La inspiraie, aerul ptrunde n acest organ pn n cele mai fine ramificaii. Acest organ este plmnul. n aer triete spiritul omului. Cnd inspir, el i absoarbe spiritul, cnd expir, i exal spiritul. Spiritul omului se dezvolt tot mai mult. i astfel spiritul omului se gsete alternativ cnd n om, cnd n afara lui. Prin inspiraie i expiraie este stimulat creterea omului spiritual. Este foarte important ce ncredineaz omul spiritului su cnd expir. Prin aceste gnduri se construiete spiritul su. Omul i furete spiritul prin fiecare gnd pe care-l ncredineaz suflului su, pe care-l exal. Omul nu a avut dintotdeauna un organ pentru a inspira aerul. Dac ne ntoarcem n timp pe planetele anterioare, pe lun bunoar, constatm c acolo triau fiine care nu inspirau aer, ci foc. i dup cum azi omul inspir aer i expir dioxid de carbon, acolo fiinele inspirau foc i expirau rceal. Va veni un timp cnd omul nu va mai inspira i expira aer. Dup cum omul i pregtete singur cldura pe pmnt prin organul cldurii, inima cu circulaia sngelui, tot aa va avea mai trziu, n interiorul su, un organ care-i va aproviziona organismul cu ceea ce prelum acum din aer, precum organul cldurii ne aprovizioneaz acum cu cldur care nainte, pe lun, era absorbit i inspirat de ctre fiine din lumea nconjurtoare. Oamenii vor putea prelucra ei aerul uzat, n viitor, n luntrul lor. Cnd acest stadiu va fi atins, ei nu vor mai lua aer din mediu, nu vor mai tri atunci n aer. ntr-o faz i mai ndeprtat, pe Jupiter, oamenii vor tri n lumin i vor absorbi lumin, aa cum absorb acum aer, i cum pe lun au absorbit cldur. Va veni odat, i pe acest Pmnt, timpul n care omul nu va mai tri dect n spiritul su, cnd nu va mai avea nevoie de corp dect ca instrument; deja de pe acum se croiete acest timp. Trim n ziua a cincea a omenirii, n a cincea ras i perioad de dezvoltare a Pmntului nostru; dar n lumea spiritual au nceput deja s se iveasc zorile celei de a asea. Omenirea triete deja n aurora celei de a asea zile.

56

Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 14 Noiembrie 1906 [ Nota 25 ]

TREZIREA OMULUI LA CONTIENA DE SINE n aceste consideraii urmeaz s fie lmurite mai ndeaproape exerciiile pe care le au de fcut cei aflai n nvarea esoteric. Pentru cel care nu are nc de executat asemenea exerciii, aceste lmuriri i vor fi o pregtire n vederea timpului cnd i el le va avea de fcut. Marii maetrii ai nelepciunii i ai armonizrii sentimentelor ne cluzesc n lupta noastr interioar pentru cunoatere. Un exerciiu cunoscut multora este acela care const n a te concentra mai nti asupra punctului de la rdcina nasului, ntre sprncene, n interiorul capului, apoi asupra punctului din interiorul laringelui, dup aceea asupra punctului extins ntr-o linie care se extinde de la umeri spre brae i mini, i n sfrit asupra unui punct i mai extins, care se ntinde asupra ntregii suprafee corporale. n tiina ocult se vorbete de aceste linii i suprafee tot ca despre puncte. Vrem s nvm s nelegem mai bine acest exerciiu. Pentru acestea trebuie s mergem cu gndul mult napoi i s ne transpunem n timpul lemurian. Pmntul arta pe atunci cu totul altfel. Ceea ce este astzi stnc solid, curgea ca ap. Nu exista nc aer n sensul actual, pmntul era nvluit n aburi fierbini. Multe metale care astzi sunt solide existau pe atunci ca vapori sau curgeau ca apa; atmosfera de aburi era strbtut de cureni eterici ca azi de cureni de aer. Pe acest pmnt tria deja omul. Era ns un fel de animalpete-pasre care se deplasa plutind, notnd. Un eveniment important n devenirea omului a fost atunci c i-a format o piele, prin care s-a desprit de lumea nconjurtoare i s-a transformat ntr-o fiin autonom. Pn atunci omul nu fusese desprit de ambian, curenii ntregii lumi treceau prin el; acum ns se nchise prin piele. Aceast nchidere era pricinuit de un curent eteric determinat. Dup un anumit timp se petrecu un alt eveniment important. Omul se ridic i ddu prin aceasta ntregii sale aciuni i strdanii o anumit orientare. nainte, corpul omului fusese orientat ca la animalul de azi. De abia acum putu omul s-i formeze membrele dinainte, braele i minile aa cum sunt azi, adic pentru munc n adevratul neles. De abia acum ncepu omul s lucreze de sine stttor, de abia acum i putu dezvolta o karm individual. Nici un animal nu poate asta. Numai o fiin cu mers vertical i creeaz propria karm. Un al doilea curent eteric e cel care a produs aceast transformare. Un al treilea curent eteric avu ca urmare o a treia transformare important. Abia acum, cnd omul dezvolt un mers vertical, s-au putut forma plmni cum numai omul are, i legat de ei, se form, din delicate substane eterice, laringele. Acum se putu dezvolta treptat vorbirea omeneasc. Datorit unui al patrulea curent eteric se form organul dintre sprncene, la rdcina nasului, i abia prin aceasta se trezi omul la contiena de sine: contiena de sine, cci nainte poseda doar sentimentul de sine. Deci dac i ndrepi atenia, intens i energic, mereu numai asupra unuia dintre cele patru puncte, adic asupra rdcinii nasului, sau asupra laringelui, sau asupra minilor i braelor, sau asupra ntregii suprafee corporale, i uneti acest exerciiu cu un anumit cuvnt, foarte precis, care este mprtit numai direct, de la nvtor la discipol, intri n legtur cu acel curent eteric, ce a produs prefacerea din corpul omenesc. Educaia ocult const, nainte de toate, n aceea c devenim contieni de procesele care lucreaz incontient asupra corpului nostru. Trebuie s intrm ntr-o relaie contient cu forele cosmice. Cnd i ncruciezi minile n aa fel nct dreapta st peste stnga i te concentrezi asupra minilor astfel mpreunate, aducnd n centrul contienei un anumit cuvnt, vei remarca n curnd, presupunnd c exerciiul este fcut suficient de des, cu maxim energie i rbdare c ambele mini tind s se despart i c braele se deschid cu totul de la sine. Este poziia sfinilor medievali. i acest exerciiu i are importana lui determinat. Mereu trec cureni eterici din cosmos prin corpul uman. Un asemenea curent ptrunde prin cap, trece de acolo n piciorul drept, apoi n mna stng, pe urm n mna dreapt, dup aceea n piciorul stng i de acolo
57

iari n cap. Dac ne imaginm omul stnd cu braele desfcute n poziia descris mai sus, curentul ne apare n forma pentagramei. Ar fi ru pentru om dac curentul ar intra nu prin cap ci prin picioare. Prin picioare ptrund n corpul omenesc toate influenele negative. Magicienii negrii se folosesc de aceasta. Dar acest curent circul prin om nu numai atunci cnd omul se afl n aceast poziie special, ci totdeauna, chiar i cnd minile sunt mpreunate sau un picior este ndoit. Exist cinci felurite vibraii eterice prin corpul omenesc. Una dintre ele circul i n substana solid i de aceea se numete deoarece poate strbate i pmntul compact pmnteasc. Aceti cinci cureni circul permanent prin om i-l pun n legtur cu ntregul cosmos. Fiina uman este esut din spirit; ne-am nscut din spirit, am cobort n materie, i ne ntoarcem iari n spirit. Curenii care erau activi asupra noastr la coborrea n materie, trebuie s ne devin contieni. Mergem napoi pe acelai drum pe care am venit, dar contient. Nu exist o alt dezvoltare adevrat. Ceea ce aprindem deja n noi prin aceste exerciii, omenirea general va dezvolta abia n a asea ras originar. O ras originar se numete n tiina ocult o zi a creaiei. Ne aflm n stadiul pregtirii celei de a asea zi a creaiei, suntem n zorii celei de a asea zi a creaiei. Coborrea din spirit, viaa n materie i rentoarcerea n spirit, sunt exprimate prin trei litere: AUM

Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 6 Iunie 1907 [ Nota 26 ]

TEMELIILE UNEI EDUCAII ESOTERICE Trebuie s limpezim mai nti care sunt de fapt principiile unei educaii esoterice i care este de fapt esena lor. coala creia i aparinem e organizat n aa fel, nct n ea sunt diferite cercuri. Toi cei proaspt alturai ei sunt cuttorii. Cei care nainteaz mai departe aparin celor care exerseaz. Iar de aceasta se leag educaia propriu-zis. n aceste trei cercuri se mparte coala noastr. Am intrat cu toii n coala esoteric pentru a ne dezvolta anumite organe luntrice care ne fac capabili s trim noi nine n lumile superioare. Dar cum pot fi dezvoltate asemenea organe n noi? Toate organele noastre au aprut datorit unei activiti pe care noi am desfurat-o n trecut. Vom ilustra aceasta printr-un exemplu. Era un timp n care noi nu aveam nc ochi. Atunci omul se mica plutind, notnd ntr-o mare originar apoas. Pentru a se putea orienta dispunea de un organ care mai exist azi doar ca un rudiment. E aa zisa gland pineal. Se afl pe cretetul capului, spre interior. La anumite animale poate fi vzut nc dac se ridic calota cranian. Cu acest organ omul din strvechime putea s perceap dac se apropia de un lucru folositor sau duntor. nainte de toate era ns un organ pentru perceperea cldurii sau frigului. Cnd soarele lumina pe atunci de sus pmntul, omul nu putea s-l vad, dar glanda pineal l trgea spre acele locuri ale mrii unde soarele nclzea apa. Iar aceast cldur i ddea o senzaie de mare beatitudine. Omul zbovea ndelung n asemenea locuri ale apei i se deplasa departe pe suprafaa apei pentru ca s poat rmne sub razele soarelui. Iar ochii notri de azi sau format prin faptul c razele soarelui cdeau direct pe corpul lui. Dou lucruri au fost aadar necesare pentru ca ochii s poat aprea: trebuia, pe de o parte, ca soarele s lumineze de sus, iar pe de alt parte, i ca oamenii s noate spre acele locuri nclzite de soare i s se expun soarelui. Dac oamenii de odinioar nu ar fi fcut acest lucru ci i-ar fi zis: nu vreau s dezvolt dect ceea ce se afl deja n mine , i-ar fi dezvoltat mai departe glanda pineal dndu-i proporii tot mai mari, monstruoase, dar nu ar fi dobndit ochi niciodat.
58

Tot aa trebuie s ne nchipuim i dezvoltarea ochilor spirituali. Nu trebuie s spunem: lumile superioare se afl deja n mine, trebuie doar s le dezvolt. Nici oameni aceia nu puteau dezvolta din ei soarele, ci numai organele cu care s-l poat vedea. Tot aa i noi, nu putem dezvolta din noi nine lumile superioare, ci numai organele prin care putem vedea soarele spiritual, lumile spirituale. i niciodat nu ne vom putea dezvolta asemenea organe dac, pe de o parte, soarele spiritual nu ne va lumina, iar pe de alt parte, dac nu ne vom grbi s ne expunem acestui soare pentru ca el s ne poat lumina. Locurile n care strlucete pentru noi soarele spiritual sunt colile esoterice, i toi cei care sunt mnai spre ele, sunt atini de razele lui, dac se comport conform ndrumrii colii. Fiecare organ care a avut un trecut va avea i un viitor. i glanda pineal va redeveni n viitor un organ important. Iar cei aflai n colile esoterice lucreaz de pe acum la cultivarea ei. Exerciiile care ni se dau acioneaz nu numai asupra trupului astral i eteric, ci i asupra glandei pineale. Iar cnd aciunea devine foarte energic, ea trece de la glanda pineal n vasele limfatice i de acolo n snge. Dar nu numai aceia care fac acum exerciii oculte vor avea n viitor o gland pineal dezvoltat, ci toi oamenii. Iar la oamenii care vor constitui rasa cea rea, ea va fi un organ pentru cele mai negative i ngrozitoare impulsuri i va fi att de mare nct va ocupa cea mai mare parte a corpului. Dup cum vezi o mulime de mute din deprtare ca roi, tot aa atunci cnd pe pmnt se vor perinda multe corpuri n form de gland , pmntul nsui, privit din spaiul cosmic, va arta ca o mare gland. La aceia ns care i-au cultivat glanda pineal ntr-un mod just, ea va fi un organ foarte nobil i mplinit. Vom cerceta acum mai de aproape exerciiile ce ne sunt date, i fcnd aceasta s ne amintim c aceste exerciii fac sufletele noastre receptive pentru razele solare spirituale. Ca o pregtire pentru exerciiile oculte propriu-zise slujesc cele ase exerciii secundare. n cel ce li se dedic just, cu seriozitate i rvn, ele produc acea stare sufleteasc fundamental, pentru ca exerciiile oculte s poat da roadele cele bune. 1. Controlul gndurilor: zilnic, cel puin cte cinci minute, f-i timp liber i reflecteaz la un gnd ct se poate de lipsit de importan i care nu te intereseaz ctui de puin, legnd logic tot ce se poate gndi asupra obiectului. Este important s fie un obiect nesemnificativ, deoarece ceea ce trezete calitile sufleteti adormite este tocmai constrngerea pe care trebuie s i-o impui pentru a-i menine mult timp concentrarea asupra lui. Dup un anumit timp vei sesiza n suflet un sentiment de soliditate i siguran. Dar nu trebuie s-i nchipui c acest sentiment nvlete impetuos asupra ta. Nu, ceea ce trebuie s sesizezi este, dimpotriv, un sentiment foarte delicat i subtil. Cei care afirm c nu pot simi absolut deloc n ei acest sentiment, seamn foarte adesea cu cei care pornesc s caute un obiect foarte mic i fin printre multe alte obiecte. Ei caut, ce-i drept, dar numai aa, la suprafa, i de aceea nu pot gsi micul obiect ci l trec cu vederea. Trebuie, linitit, s asculi n tine; vei percepe atunci acest sentiment care apare mai cu seam n partea de dinainte a capului. Cnd l-ai simit acolo, vars-l mental n creier i n mduva spinrii. Treptat ncepi s ncerci senzaia c din partea anterioar a capului pornesc raze pn n mduva spinrii. 2. Iniiativa aciunii: Pentru aceasta alege-i o aciune imaginat n tine nsui. Cine, de pild, i-a luat ca exerciiu zilnic udarea unei flori, aa cum st scris n instruciuni ca exemplu, acela face ceva cu totul inutil. Cci aciunea trebuie s porneasc din proprie iniiativ, deci trebuie s-o fi conceput tu nsui. Atunci se face remarcat la acest exerciiu un sentiment de: pot realiza ceva, sunt capabil de mai multe dect mai nainte, simt impulsul spre activitate. Acest sentiment se resimte de fapt n ntreaga parte superioar a corpului. ncerci apoi s-l faci s curg spre inim.

59

3. A fi mai presus de bucurie i suferin: i vine bunoar odat s plngi. Atunci e momentul s faci acest exerciiu. Te constrngi cu toat puterea s nu te lai cuprins de plns. Acelai lucru e valabil i pentru rs. Strduiete-te ca atunci cnd i vine s rzi, s nu cedezi rsului ci s rmi linitit. Nu nseamn c nu mai trebuie s rzi, ci trebuie s te poi stpni, s fi stpn peste rs i plns. i dac te-ai nvins de cteva ori, ncerci curnd un sentiment de linite i calm. Las acest sentiment s curg prin ntregul corp, vrsndu-l mai nti din inim n brae i n mini, pentru ca prin mini s iradieze n fapte. l lai apoi s curg spre picioare i apoi spre cap. Acest exerciiu cere o foarte serioas autoobservare, pe care trebuie s-o efectuezi cel puin un sfert de or pe zi. 4. Pozitivitatea: n tot ce e ru trebuie s tii a gsi gruntele de bun, n tot ce e urt frumosul, i chiar n fiecare rufctor scnteia de divinitate. Capei atunci sentimentul c parc te lrgeti dincolo de pielea ta. Acest sentiment al dilatrii este asemntor cu acela pe care l are trupul eteric dup moarte. Cnd ncerci acest sentiment, las-l s iradieze prin ochi, urechi i ntreaga piele, mai ales prin ochi. 5. Obiectivitatea: Trebuie s rmi mobil, s fi mereu capabil s asimilezi ceva nou. Dac cineva ne povestete ceva ce ni se pare neverosimil, trebuie totui ca n inim s rmn mereu un colior n care s ne spunem: s-ar putea totui s aib dreptate. Ceea ce nu trebuie s ne toceasc spiritul critic; putem verifica, desigur, cele aflate. Ne cuprinde atunci un sentiment ca i cum ceva ar curge din afar n noi. Absorbim acest ceva prin ochi, urechi i ntreaga piele. 6. Echilibrul: Cele cinci triri anterioare trebuie acum aduse n armonie prin distribuirea echilibrat a ateniei asupra lor. Aceste exerciii nu trebuie fcute neaprat cte o lun fiecare. Trebuia ns indicat un timp. Important, nainte de orice, este s fie executate n ordinea artat. Cine face exerciiul al doilea naintea primului nu are nici un folos. Cci important este tocmai ordinea. Unii cred chiar c ar trebui s nceap cu al aselea exerciiu, cu armonizarea. Dar se poate armoniza ceva cnd nu ai ce? Cel ce nu vrea s fac exerciiile n ordinea indicat, acela nu are nici un folos de pe urma lor. Ca i cum, trebuind s faci ase pai peste o punte, ai vrea s ncepi cu al aselea; la fel de absurd este s vrei s ncepi cu al aselea exerciiu. Apoi cei mai muli dintre noi au primit o meditaie de diminea. Trebuie fcut dimineaa, devreme, la o or stabilit i pe care o respeci ct mai riguros cu putin. Te adnceti la nceput n cele apte versuri. La unii dintre noi sun n felul urmtor: n razele curate de lumin Strlucete divinitatea lumii! n iubirea pur fa de toate fiinele Radiaz Dumnezeirea sufletului meu. M odihnesc n divinitatea lumii, M voi gsi pe mine nsumi n Divinitatea lumii! n timpul meditaiei nu trebuie s speculezi asupra acestor apte rnduri, ci s trieti pe de-antregul n luntrul lor. Trebuie s i le reprezini destul de plastic. Astfel: n razele pure ale luminii Te vei simi scldat de undele lucitoare ale luminii care strbat din toate prile i a cror strlucire i-o vei reprezenta ct mai limpede.
60

Strlucete divinitatea lumii i nchipui c Dumnezeu este cel ce radiaz spre tine prin aceste raze; ncerci s-L simi i s-L absorbi n tine.
n iubirea pur fa de toate fiinele Radiaz dumnezeirea sufletului meu.

i reprezini cum faci ca razele divine pe care le-ai absorbit, s radieze napoi, spre fericirea tuturor fiinelor. Rndurile finale trebuie s trezeasc reprezentarea i sentimentul c ai fi cu totul mbiat de razele Divinitii i c n ele te gseti pe tine nsui. Cine vrea s-i reprezinte aceasta deosebit de plastic, poate s-i imagineze i un pom pe care l-a ndrgit i la care revine cu plcere. Dup aceste apte rnduri ni s-a dat un cuvnt sau o propoziie spre adncire. Aceast concentrare pe o propoziie sau un cuvnt, de pild trie, este foarte important. Este un fel de parol, de cuvnt energic, adecvat cu exactitate structurii sufleteti a fiecrui ins. Trebuie s lai acest cuvnt s sune n suflet aa cum se ntmpl cnd loveti un diapazon. i aa cum tragi cu urechea la sunetul tot mai pierdut al diapazonului, tot astfel dup cufundarea n cuvnt trebuie s-l lai s rsune n suflet, s te druieti celor produse n suflet prin acest cuvnt. n ncheiere te cufunzi nc pentru cinci minute n propriul tu ideal divin. Nu discutm aici despre ce fel de ideal e vorba; este vorba numai de crearea unei juste dispoziii sufleteti. E indiferent dac te gndeti la nvtor sau la cerul nstelat. Au venit deja atei care credeau c nu au nici un ideal divin. Dar au putut fi ndreptai spre cerul nstelat care totui smulge fiecruia un sentiment de veneraie i devoiune. Cine a nceput odat s lucreze cu aceste exerciii, acela trebuie s rmn la ele i s nu le prseasc atunci cnd nu-i convine. Trupul astral i cel eteric se obinuiesc repede cu aceste exerciii, i cnd nu le capt se revolt. O ntrerupere sau o ncetare deplin a lor este n orice caz periculoas. Important este i retrospectiva de sear. Ea trebuie fcut de la sfrit spre nceput, ca s ne obinuim cu modul de percepere al planului astral. n timpul retrospectivei trebuie s-i reprezini totul ct se poate de plastic. La nceput, firete, dac ai avut s zicem optzeci de evenimente i triri, nu poi s nu le evoci plastic pe toate optzeci n faa sufletului. De aceea trebuie s procedezi la o selecie neleapt pn ce, n fine, ntreaga via a unei zile ajunge s se desfoare n faa ta ca un tablou. Importante sunt iari micile aciuni nesemnificative cci tocmai sforarea e aceea care trezete forele sufletului.

Note sumare de la lecia esoteric de la Berlin, din 9 octombrie 1907 [ Nota 23 ]

NSEMNTATEA ANULUI 1879 DISCUTAREA UNEI FORMULE DE MEDITAIE Tot ce este enunat ntr-o lecie esoteric ne este nemijlocit transmis de ctre nvtori, i acela care vorbete este numai un instrument al inteniilor lor.

61

Deosebirea ntre o lecie exoteric i una esoteric const n aceea c acolo se asimileaz o nvtur, cunotine, aici se triete ceva. nvtorii vorbesc nencetat oamenilor, ns numai cei pregtii pot s le aud vocea, cei al cror suflet este deschis pentru ca nvtorii s gseasc acces la ei. Munca esoteric este de cea mai mare nsemntate pentru dezvoltarea lumii, dar n acelai timp, i pentru omul care se afl n cea mai simpl situaie social. Anul 1879 deschide o epoc de cea mai mare importan n dezvoltarea omenirii printr-un eveniment care s-a petrecut pe planul astral; de atunci cultura noastr a luat o alt direcie. n 1250 a nceput un curent spiritual care i-a atins apogeul n 1459 [Nota 28 ]: cnd Christian Rosenkreutz a fost ridicat la rangul de cavaler al crucii cu trandafiri. ncepu atunci (1510) epoca numit n ocultism epoca lui Gabriel. n 1879 a nceput epoca lui Mihaiel; cea care va urma se numete epoca lui Orifiel. Mari lupte i vor rscoli pe oameni; de aceea este pregtit acum un mic grup pentru ca n acea epoc ntunecat s fac s strluceasc fclia cunoaterii spirituale. (v. nota 28)

Discutarea formulei de meditaie: n razele pure ale luminii. Reprezentarea imaginativ a momentelor alctuitoare: n razele pure ale luminii Strlucete divinitatea lumii. Aici divinitatea se revars ca lumin argintie i strlucitoare a lunii peste lumea exterioar: ne simim ca ptruni i scldai de aceast lumin. n iubirea pur fa de toate fiinele Radiaz Dumnezeirea sufletului meu. Dup identificarea cu lumea nconjurtoare, unde am ncercat s recunoatem Divinitatea, ne cufundm n propriul nostru interiorior, iar prin iubirea care ne unete cu toate fiinele, gsim relaia cu Divinitatea i simim Dumnezeirea propriului nostru suflet. M odihnesc n Divinitatea lumii. Cuvntul odihn are o putere magic: acela cruia i reuete s se concentreze n acest cuvnt i s-l lase s acioneze asupra sa, acela simte cum este strbtut cu totul de un sentiment de linite i pace. Gsim n interiorul nostru aceast linite i aceast pace cnd ne simim n relaie cu Dumnezeu: linitea ne nconjoar, ne ptrunde. M voi gsi pe mine nsumi n Divinitatea lumii. i acum apare n noi reprezentarea ca a unui punct luminos, a unei scntei strlucitoare care ne licrete din deprtare i spre care tindem i n care ne vom gsi n snul Divinitii.

62

Note sumare de la lecia esoteric de la Mnchen, din 16 ianuarie 1908 [ Nota 29 ]

DESPRE PROCESUL RESPIRAIEI n ultima noastr lecie esoteric a fost vorba despre marile legiti ale vieii spirituale, aa cum se releveaz ele n decursul evoluiei umane, despre marile puteri spirituale care guverneaz tot ce se petrece pe planul fizic i care se nlocuiesc reciproc n activitatea lor; astzi vom vorbi ntrun mod ceva mai intim despre legile vieii spirituale aa cum se desfoar ele chiar n luntrul omului. Cel angrenat ntr-o educaie ocult este, ntr-un anumit sens, un om care ateapt, un cuttor. El ateapt ca ntr-o bun zi s i se dezvluie o nou lume n afara aceleia pe care a perceput-o n mod obinuit. El ateapt ca ntr-o bun zi s-i poat spune: vd o nou lume; vd printre toate obiectele i fiinele pe care le puteam percepe pn acum n spaiu o mulime de entiti spirituale care nainte mi erau ascunse. Pentru ca acest lucru s devin cu totul limpede trebuie s evocai iari n faa sufletului cele apte stri de contien pe care omul le strbate n decursul dezvoltrii sale. Prima stare de contien prin care a trecut omul a fost un grad de contien confuz, crepuscular, n care omul se simea una cu Cosmosul; numim aceast stare existena saturnean. n existena solar amploarea contienei sczu, dar deveni n schimb cu att mai luminoas. Cnd, dup aceea, omul trecu prin existena lunar, contiena era asemntoare celei pe care o trim ca ultim rest n viaa noastr de vis; era o contien imaginativ, confuz. Aici, pe Pmnt, avem contiena luminoas de zi, care va rmne cnd omul se va ridica iar la contiena imaginativ luminoas. Mai departe, pe Jupiter, omul se va ridica la dou stri nc i mai nalte de contien: cea inspirat i cea intuitiv. Astfel contiena noastr luminoas de zi st la mijloc ntre contiena imaginativ confuz a lunii i contiena imaginativ luminoas a lui Jupiter. i ceea ce ateapt discipolul esoteric s i se descopere ntro zi este contiena jupiterian. Fiecruia dintre noi i va veni odat aceast contien, unuia mai devreme, altuia mai trziu, n funcie de capacitile sale, de gradul maturizrii sale interioare. Contiena jupiterian exist ns deja, incipient, n fiecare om. ntr-un mod foarte plpnd, contiena viitoare e deja schiat, numai c omul nu i-o poate explica. ntr-o mare parte viaa esoteric const tocmai din aceea c elevul nva s interpreteze n mod just procesele subtile din el i din ambiana sa. Nici vechea contien lunar nu a disprut cu totul, ea supravieuind prin ultimele rudimente. Cele dou stri ale omului de azi, n care ntr-una e prezent nc vechea contien lunar i n cealalt deja noua contien jupiterian, sunt sentimentul de ruine i cel de fric. n sentimentul ruinii, cnd sngele e mpins spre periferia corpului, mai triete un ultim rest al contienei lunare, iar n sentimentul fricii, cnd sngele se npustete spre inim ca s gseasc acolo un centru solid de sprijin, se vestete contiena jupiterian. Aa nclin spre cele dou pri contiena de zi normal. Cnd simim ruine n legtur cu ceva i roeaa ruinii ni se urc n obraji, trim ceva ce ne amintete de existena lunar. Reprezentai-v un om lunar. El nu-i spunea nc eu, ci tria ntr-o contien imaginativ confuz, crepuscular, cu totul ntreesut n forele i entitile astrale cu care se simea a fi n unitate i armonie. ncercai s v nchipuii, frailor i surorilor, c ntr-o bun zi licrete la un asemenea om lunar deodat sentimentul: sunt un Eu. Eu sunt diferit de ceilali, sunt o fiin de sine stttoare i toate celelalte fiine din jur m privesc. Un uria sentiment al ruinii l-ar fi cuprins de sus pn jos pe ntregul om lunar, ar fi ncercat s dispar, s piar de ruine, dac ar fi trit un asemenea sentiment prematur al eului. Aa parc am vrea i noi, fraii mei i surorile mele, cnd ne npdete un sentiment al ruinii, s disprem, s intrm n pmnt, s ne dizolvm eul. Imaginai-v cum era ntreesut vechiul om lunar n armonia cu entitile i forele ambianei sale. Cnd se apropia de el o fiin vrjma, nu se gndea, ci tia instinctiv cum trebuie s se fereasc. El aciona dintr-un sentiment pe care dac
63

ar fi fost contient l-ar fi putut exprima cam n felul urmtor: tiu c legile lumii nu sunt ornduite n aa fel nct acest animal slbatic s m sfie acum; ci armonia lumii este aa nct trebuie s existe mijloace care s m apere de duman. Vechiul om lunar se afla deci nemijlocit n armonie cu forele cosmosului. Dac s-ar fi trezit n el un sentiment al eului, aceast armonie ar fi fost deranjat. i ntr-adevr, de cum a nceput s strbat omul pe pmnt, sentimentul eului l-a adus ntr-o tot mai mare disonan cu ambiana. Clarvztorul aude cosmosul rsunnd ntr-o impuntoare armonie, i cnd compar cu ea sunetele care vin la el de la diferii oameni, constat c azi n toi oamenii domnete disonana; la unul mai mare, la altul mai mic, dar tot disonan rmne. Iar datoria voastr este ca pe parcursul dezvoltrii voastre s prefacei tot mai mult aceast disonan n armonie. Aceast disonan a aprut prin egoitate, dar ea a fost cu nelepciune rnduit de ctre puterile spirituale care stpnesc i conduc cosmosul. Dac oamenii ar fi rmas ntotdeauna n armonie, n-ar fi ajuns niciodat la autonomie. Disonana a fost instituit pentru ca omul s-i poat rectiga armonia n mod liber, prin propria-i for. Sentimentul eului contient de sine trebuia aadar s se dezvolte mai nti n contul armoniei interioare. Dac vine apoi timpul n care ncepe s licreasc contiena jupiterian i omul reintr n relaie armonioas cu forele cosmosului, el va salva cu sine acest sentiment al eului n noua stare de contien, aa nct omul va fi atunci un eu de sine stttor i se va afla totui n armonie cu cosmosul. Am vzut c n sentimentul de fric se anun deja noua contien jupiterian. Dar totdeauna cnd o stare viitoare ncepe s apar nainte de timp, este prematur i nelalocul ei. Printr-un exemplu acest lucru vi se va limpezi. Cnd o floare, care dup soiul ei trebuia s nfloreasc n august, este fcut s nfloreasc ntr-o ser deja n mai, n august, la timpul normal al nfloririi ei nu va mai da nici o floare; forele ei vor fi epuizate i nu se va mai potrivi cu condiiile n care trebuia s intre. i chiar n mai, de ndat ce este dus din ser, va trebui s piar, deoarece nu se potrivete cu condiiile naturale ale acestui anotimp. Tot aa e i cu sentimentul fricii. Nici el nu e azi la locul lui, i va fi nc i mai puin n viitor. Ce se petrece cnd apare acest sentiment? Sngele se strnge n centrul omului, n inim, ca s formeze acolo un centru solid, ca s-l fac pe om tare n faa lumii din afar. Fora cea mai dinluntru a eului este cea care provoac aceasta. Aceast for a eului, care acioneaz asupra sngelui trebuie s devin tot mai contient i mai puternic, iar pe Jupiter omul va putea s-i conduc cu totul contient sngele spre centru i s se fac mai puternic. Ceea ce e ns azi nefiresc i nociv e sentimentul fricii, legat de aceast circulaie a sngelui. n viitor el trebuie s nu mai existe; vor trebui s acioneze doar forele eului, fr fric. n decursul dezvoltrii umane lumea exterioar ne nconjoar ntr-un mod tot mai ostil. Tot mai mult trebuie s nvai a opune fora voastr interioar lumii nvlitoare din afar. Dar frica trebuie s dispar. i n mod deosebit celui angajat n disciplina esoteric i este necesar, absolut necesar, s se elibereze de toate sentimentele de team i fric. Teama are o ndreptire autentic numai acolo unde ne face ateni c trebuie s devenim puternici, dar toate sentimentele nefireti de team, care-l tortureaz pe om, trebuie s dispar cu desvrire. Ce s-ar ntmpla dac omul ar continua s aib sentimente de team cnd apare contiena jupiterian? Acolo lumea exterioar se va opune omului ntr-un mod mult mai ostil i mai nfricotor dect azi. Un om care nu se dezobinuiete aici de team, va cdea acolo dintr-o spaim cumplit n alta. De pe acum se pregtete aceast stare n lumea exterioar. i ea i se va arta omului i mai limpede n acel groaznic timp care se va npusti peste noi sub conducerea lui Orifiel, despre care v-am vorbit ultima oar. Atunci omul trebuie s fi nvat s se in tare! Cultura noastr de azi creeaz ea nsi acei montri nspimnttori care-l vor amenina pe omul de pe Jupiter. Privii uriaele maini pe care tehnica omeneasc le construiete cu atta ingeniozitate! n ele omul i construiete demonii care n viitor se vor dezlnui asupra lui. Tot ceea ce omul i construiete azi ca aparate i maini, n viitor va cpta via i se va opune omului cu vrjmie ntr-un mod
64

ngrozitor. Tot ce a fost creat numai din principiul utilitarist, din egoismul individual sau colectiv, va fi n viitor dumanul omului. Ne interesm astzi mult prea mult de folosul celor ce le facem. Dac vrem s promovm cu adevrat dezvoltarea nu trebuie s ne preocupe utilitatea ci ndeosebi nobleea i frumuseea lucrurilor. Aciunile noastre s nu porneasc numai din principiul utilitarist, ci din bucuria pur pentru frumos. Tot ceea ce creeaz astzi omul ca s-i satisfac necesitatea artistic, din iubirea curat pentru frumos, se va nsuflei, deasemenea, n viitor i va contribui la dezvoltarea superioar a omului. Este teribil ns s trebuiasc astzi s vezi cum mii de oameni sunt ndemnai, din fraged copilrie, s nu cunoasc nici o alt activitate n afara aceleia pe care o duc de dragul folosului material, i s fie rupi toat viaa de ce este frumos i artistic. i cele mai srace coli elementare ar trebui s atrne pe perei cele mai splendide opere de art asta ar aduce o nesfrit binecuvntare n dezvoltarea uman. Omul i construiete singur viitorul. Poi s-i faci o idee despre cum va fi pe Jupiter dac nelegi c astzi nu exist nimic absolut bun i nimic absolut ru. n fiecare om binele i rul este astzi amestecat. Cel bun trebuie doar s-i spun c are ceva mai mult bine n el dect cel ru, dar c nu este pe deplin bun. Pe Jupiter ns binele i rul nu vor mai fi amestecate, ci oamenii se vor mpri n oameni pe deplin buni i pe deplin ri. i tot ce cultivm azi ca frumos i nobil slujete la ntrirea binelui pe Jupiter, iar tot ceea ce se face din punctul de vedre al egoismului i utilitarismului, consolideaz rul. Pentru ca omul s fie cu totul fortificat n faa puterilor rele ale viitorului, trebuie s intre n posesia forei celei mai luntrice a eului su, trebuie s-i poat regla contient sngele n aa fel nct acesta s-l fac puternic n faa vrmaului, dar fr nici o team. Fora care poart sngele n interior trebuie s-o aib n stpnirea sa. Dar nici cealalt facultate, aceea de a mpinge sngele de la inim spre periferie, nu trebuie s se piard pentru el. Cci starea jupiterian va nsemna, ntr-un fel, i o ntoarcere la vechea contien lunar. Omul va intra iari n armonie cu marile legi ale lumii i se va simi una cu ele. Va redobndi capacitatea s se uneasc cu marile puteri spirituale ale lumii, dar nu ca pe lun, incontient i crepuscular; pe Jupiter i va pstra mereu contiena luminoas de zi i sentimentul contient de sine al eului i totui va tri n armonie cu forele i legile lumii. Disonana va fi prefcut atunci n armonie. Iar ca s se poat vrsa n armonia universului, trebuie s poat face n mod contient ca cea mai intim for a Eului su s radieze din inim spre afar. Aadar trebuie s poat centraliza n mod contient forele interioare ale sngelui, cnd i apare n cale un duman, i trebuie s le poat i iradia contient. Numai atunci va fi ajuns s corespund condiiilor viitoare. Cel care tinde spre o dezvoltare interioar trebuie s nceap nc de azi s intre, treptat, din ce n ce mai mult, n posesia acestor fore. O face prin aceea c nva s inspire i s expire contient. Cnd omul inspir suflul, intr n activitate forele eului care l pun n relaie cu forele cosmosului, adic acele fore care iradiaz din inim spre afar. Iar cnd omul d afar suflul i se abine s respire, intr n activitate acele fore ale eului care ptrund spre centru, spre inim i i creeaz acolo un centru stabil. Aa nva discipolul nc de azi, dac i face contient exerciiile de respiraie n acest fel, s devin treptat stpn pe forele Eului su. S nu cread ns nimeni c-i este ngduit s ntreprind independent astfel de exerciii nainte de a fi cptat indicaii n privina aceasta. Fiecare le va primi la timp. Dar chiar i pentru cel care nu face nc asemenea exerciii, nu este niciodat prematur s se familiarizeze cu sensul acestor exerciii i s dobndeasc nelegere pentru aceste lucruri. Cu att mai rodnice vor fi ele mai trziu. Aa trebuie, frailor i surorilor, s cptai tot mai mult nelegere i pentru procesele subtile care se petrec n voi i n ntreaga lume, integrndu-v treptat n perioadele viitoare ale dezvoltrii umane.

65

Din expunerea fcut pe aceeai tem n 26 Ianuarie 1908 la Berlin au fost reinute urmtoarele: [
Nota 30 ]

Cnd inspirm adnc i reinem suflarea, recapitulm o parte a strii lunare. Cnd lsm ns suflul afar, avem n aceasta o parte a strii jupiteriene. De acestea depinde dac discipolul ocult primete fie exerciii n care trebuie s pstreze suflul nluntru, deoarece el are de trecut ntr-o anumit msur prin starea lunar, fie exerciii n care trebuie s lase suflul afar deoarece, n felul acesta, poate atinge starea jupiterian. Fiecare trebuie s aib un regim individual. tim c curentul omenirii se mparte de pe acum n dou pri: una care trece n bine, n ceea ce este moral, i alta care se termin prin ceva ngrozitor, prin ru. Aceste stri se pregtesc nc de pe acum, germenii exist deja. Astfel, tot ce exist astzi n lume ca maini, instrumente i sunt puse n micare, vor deveni pe Jupiter demoni cumplii, nspimnttori. Tot ceea ce slujete doar principiului utilitar va cpta anvergura unor asemenea puteri nfricotoare. Acest proces poate fi paralizat dac facem ca aceste aparate utilitare, pe lng folosul pe care l aduc, s vesteasc, nainte de toate, frumosul, divinul. E foarte bine s tim acest lucru. Altminteri asemenea fore ar sfia cndva Pmntul. Vedem de asemenea ct de important este ca n educaia copilului s-l nconjurm pe acesta cu impresii artistice. Arta te face liber. i locomotiva trebuie transformat cndva ntr-o main care s fie frumoas. Sentimentele noastre de team, de fric sunt hran pentru alte entiti rele. Nu trebuie s lsm s apar asemenea gnduri. Cci pe Jupiter astfel de demoni ne vor mpresura n numr mult mai mare dect acum. Dar n-are a se teme n privina aceasta cel care-i pstreaz, ca om nelept, nveliul curat, n aa fel nct mutele s nu se poat aduna n jurul murdriei.

V Evanghelia cunoaterii i rugciunea ei

OBSERVAIE PRELIMINAR Marie Steiner n cele patru drame-misterii Rudolf Steiner dduse o form dramatic cunotinelor sale. Cunoaterea spiritual devenise o desfurare trit de oameni pe scen. Nzuina care se avnta din strfundul sufletului spre spirit trebuia s fie acum exprimat prin personaje care acionau. Vechii greci au ntreesut firesc n naraiunea istoric figuri de zei: erau nc fiinial aproape de acetia. Arta nu era posibil fr simirea divinului. n faa privirii spirituale se ridica acum o problem de cunoatere, legea karmei; aceasta trebuia trit prin cea mai profund simire. Cel mai bun mijloc prin care oamenii pot fi fcui s participe la o trire att de adnc este acela al artei. A ne reprezenta n felul acesta karma care acioneaz n destinul omenirii, era cerina timpului. Rudolf Steiner a ndeplinit aceast cerin. Dup ce spiritul german, n nflorirea sa clasic, i-a ndeplinit misiunea sa naional i s-a revrsat n lumea nconjurtoare, s-a scurs n ea, trebuia s se individualizeze spiritul i s se anticipeze perioadele urmtoare de cultur care s adune iari la un loc ceea ce era pe cale s se atomizeze. Forele vitale care acionau n suflet trebuie s cuprind acum materia i s o ptrund astfel nct ea s strlumineze. Omul, care nluntrul dezvoltrii pmnteti este ultima verig a ierarhiilor, trebuie s se ridice i la nivelul lor de contien. Pn-i va reui aceasta, va recdea deseori n ntuneric: nu-i este ngduit ns
66

s cedeze n aceast lupt pentru urcu. Drumurile spre acest el ne sunt indicate de ctre arta, tiina i religia cuprinse cu adevrat. Aceste cunotine deveniser coninutul impuntoarelor expuneri pe care Dr. Steiner le-a fcut la Mnchen dup reprezentarea dramelor-misterii. ngustimea spaiului care sttea la dispoziie i dorina de a nla un lca demn de dramele-misterii i-au determinat pe auditori s nfptuiasc dorine de mult nutrite. A fost decis construirea acestui lca la Mnchen, cu concursul unor artiti nsufleii de aceast idee. Urmar lungi tratative cu municipalitatea care ns a respins cererea. Prietenii notri s-au reunit atunci n Elveia i au obinut permisiunea de construire pe colina Dornach-ului, care se afla ntr-o izolare rustic i reprezenta pentru unii locuitori ai Basel-ului un loc de preumblare pe timp de var. Aceast propunere a fost acceptat cu recunotin. Aa a hotrt deci destinul. Au nceput lucrrile pregtitoare. A fost schiat planul aezmntului i a fost stabilit locul pentru groapa n care trebuia cobort piatra conceput de prietenul nostru Max Benzinger. Cldirea care urma s fie ridicat peste ea ar fi oferit o privire liber spre toate cele patru zri. Puterile ostile dezvoltrii umane ascendente tiau bine c prin aceasta le va fi opus un puternic zgaz. i a fost ca i cum ar fi chemat forele naturii ntr-ajutor, pentru a mpiedica aceast punere a pietrei fundamentale. Stihiile se dezlnuiau, ploaia cdea torenial, vntul vuia. Muli galoi rmaser nfipi n terenul calcaros-argilos desfundat. Dar nici unuia dintre noi nu i-ar fi trecut prin gnd c din asemenea motive ziua punerii pietrei fundamentale ar putea fi amnat; destinul o predeterminase pentru aceasta. Vocea spiritualizat a Dr. Steiner birui elementele dezlnuite i ptrunse n inimi. n jurul lui stteau lipii unul de altul prietenii, dintre care unul fu n stare s fixeze n scris cuvintele lui Rudolf Steiner desigur cu lacune, dar erau cuvintele Dr. Steiner. Prin ele poate fi astfel pstrat i pentru posteritate amintirea zilei de 20 septembrie 1913.

Alocuiune la punerea pietrei fundamentale a edificiului de la Dornach, la 20 Septembrie 1913 [ Nota 31 ]

Iubitele mele surori, iubiii mei frai, S nelegem bine ce reprezint aceast sear srbtoreasc. ntr-un anumit sens, acest act nseamn un legmnt pentru sufletul nostru. Nzuina noastr a avut drept urmare faptul c, n acest loc, din care privim departe spre cele patru puncte cardinale ale cerului, putem s nlm acest semn distinctiv al vieii spirituale al timpurilor moderne. S ne fie tuturor limpede c astzi, n timp ce ne simim sufletele unite cu ceea ce am cobort simbolic n pmnt, facem legmnt cu acest curent evolutiv al omenirii n care vedem expresia adevrului. S ncercm, iubite surori i iubii frai, s facem acest legmnt sufletesc: c vom privi n acest moment dincolo de toate lucrurile mrunte ale vieii, de toate cele care ne leag, i neaprat trebuie s ne lege, de existena cotidian. S ncercm, n acest moment, s trezim n noi gndul unirii sufletului uman cu aspiraia din aceste timpuri de rscruce. S ncercm s ne gndim o clip c, ndeplinind ceea ce voiam s ndeplinim n seara aceasta, trebuie s purtm n noi contiena da a privi spre timpuri foarte ndeprtate, pentru a observa cum se va integra misiunea al crei semn va trebui s devin aceast construcie, marii misiuni a omenirii pe planeta noastr pmnteasc. Nu cu mndrie i trufie, ci cu modestie, druire i abnegaie s ne strduim a ne ridica sufletele spre marile planuri,
67

spre marile eluri ale activitii omeneti pe Pmnt. S ne strduim s ne punem n situaia n care cu adevrat trebuie i avem datoria s fim, dac nelegem n mod just acest moment. S ncercm s ne reprezentm felul cum a ptruns, cndva, n evoluia pmnteasc, marea veste i solie, Evanghelia cea din vecii vecilor a vieii dumnezeieti-spirituale, cum s-a extins ea pe pmnt cnd spiritele divine nsei erau marii nvtori ai omenirii. S ncercm, iubite surori i iubii frai, s ne transpunem n acele divine timpuri ale pmntului, ale crei ultime amintiri ne apar cnd, n Grecia veche, l auzim pe Platon vestind cu ultimele accente ale nelepciunii Misteriilor i n acelai timp cu primele accente filosofice ideile venice i nveliurile venice ale lumii [ Nota 35 ]. i s ne strduim s nelegem ce a ptruns de atunci n evoluia pmnteasc sub form de influene luciferice i ahrimanice. S ncercm s ne lmurim felul n care s-a retras din sufletul omenesc relaia cu existena divin a lumii, cu voina, simirea i cunoaterea dumnezeiesc-spiritual. S ne strduim n acest moment s simim adnc de tot n sufletul nostru ce simt sufletele omeneti azi n rile din rsrit, nord, vest i sud, acelea pe care trebuie s le recunoatem ca pe cele mai bune i care nu trec dincolo de ceea ce putem exprima prin cuvintele: un dor i o speran nedefinite i insuficiente dup spirit. Privii n jur, dragi surori i frai, cum acest dor nedefinit, aceast speran dup spirit freamt n toat omenirea de azi. Simii auzind aici lng piatra fundamental a monumentului nostru, cum n dorul i sperana omenirii dup spirit se aude strigtul dup rspuns, acel rspuns care poate fi dat acolo unde poate domni tiina spiritual cu Evanghelia soliei despre spirit. Strduii-v s nscriei n sufletele voastre mreia momentului pe care-l trim n seara aceasta. Dac putem auzi strigtul omenirii plin de dor dup spirit, i vrem s ridicm acel edificiu al adevrului, din care s se vesteasc din ce n ce mai mult mesajul despre spirit, dac simim aceasta n viaa acestei lumi, nseamn c suntem cu toii ntr-un cuget n seara aceasta. i tim nu ntr-un spirit de trufie i supraestimare a strdaniei noastre, ci cu modestie, druire de sine i abnegaie c, n eforturile strdaniilor noastre, trebuie s fim continuatorii acelei munci spirituale care s-a pornit n occident [ Nota 32 ] de-a lungul unei dezvoltri umane progresive, dar care pn la urm trebuia s duc prin contracurentul necesar al forelor ahrimanice la faptul c omenirea se afl azi ntr-un punct n care sufletele ar trebui s se usuce, s devin pustii, dac acel strigt plin de dor dup spirit nu ar fi auzit [ Nota 33 ]. S simim, iubite surori i iubii frai, aceste temeri! Aa trebuie s fie dac ne este permis s participm mai departe la acea lupt spiritual, care este o lupt ncins de focul iubirii; la aceast mare lupt spiritual ai crei continuatori putem fi lupt pe care au dus-o strbunii notri odinioar, cnd au respins n alte pri atacul ahrimanic al maurilor [ Nota 34 ]. Ne aflm n acest moment, condui de karm, n locul strbtut de importante curente spirituale. S simim, n aceast sear, seriozitatea situaiei. Cndva omenirea ajunsese la punctul final n nzuina dup personalitate. Cnd n plenitudinea acestei personaliti pmnteti fu secat vechea motenire a conductorilor divini de la nceputurile evoluiei pmnteti, apru n rsrit Cuvntul lumii: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul. i Cuvntul apru sufletelor omeneti i spuse sufletelor omeneti: Umplei evoluia pmnteasc cu sensul Pmntului ! Acum Cuvntul nsui a trecut n aura pmntului, a fost primit de aura spiritual a Pmntului. De patru ori a fost vestit Cuvntul lumii de-a lungul secolelor care n curnd vor alctui dou milenii. Aa a luminat lumina lumii evoluia pmnteasc.
68

Tot mai jos a czut i trebuia s cad Ahriman. S ne simim nconjurai de sufletele omeneti n care rsun strigtul plin de dor dup spirit. S simim ns, dragi surori i frai, cum ar trebui aceste suflete omeneti s rmn la strigtul plin de dor, pentru c Ahriman, ntunecatul Ahriman ntinde haosul peste mult nzuita cunoatere spiritual a lumilor ierarhiilor superioare. Simii c n timpul nostru exist posibilitatea ca mptritei vestiri a Cuvntului Cosmic s-i fie adugat i cea pe care v-o pot nfia doar n simbol. Din rsrit au venit lumina i Cuvntul vestirii. Au venit din rsrit n apus, de patru ori vestit n cele patru Evanghelii, ateptnd ca din apus s vin o oglind care va aduga cunoaterea la ceea ce este nc anunare n Cuvntul lumii cel de patru ori spus. Adnc ne merge la inim i la suflete cnd auzim acea predic de pe munte care a fost rostit atunci cnd timpurile maturizrii personalitii se mpliniser, cnd vechea lumin spiritual dispruse i aprea noua lumin a spiritului. Noua lumin spiritual a aprut! Iar cnd apru merse prin secole de evoluie uman dinspre rsrit spre apus, ateptnd nelegerea cuvintelor din predica de pe munte care au rsunat odinioar n inimile oamenilor. Din adncurile evoluiei noastre universale, rsun acea rugciune venic originar, care a fost rostit ca vestire a Cuvntului universal cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota. i a rsunat grav rugciunea venic, primar care, din strfundurile cele mai intime ale inimii omeneti, trebuia s vesteasc microcosmosului din suflet misterul existenei. Aceast rugciune trebuia s se fac auzit n ceea ce ne-a fost transmis ca Tatl Nostru pe cnd ea rsuna dinspre rsrit spre apus. Sttu totui n ateptare acest Cuvnt universal care s-a cobort odinioar n microcosmos, ca s poat rsuna cndva mpreun cu cea de-a cincea Evanghelie [ Nota 36 ]; sufletele omeneti trebuiau s se maturizeze ca s neleag ceea ce trebuie s rsune din vest ca Evanghelie primar, ca fiind macrocosmic, ca un ecou spre Evanghelia microcosmic a estului. Dac ntmpinm cu nelegere momentul de fa, ne va veni i nelegerea faptului c celor patru Evanghelii li se poate aduga o a cincea. i aa va fi posibil ca n seara aceasta, pe lng misterele microcosmosului s se fac auzite cuvintele care exprim misterele macrocosmosului. Ca prima din cea de-a cincea Evanghelie s rsune aici replica macrocosmic a rugciunii microcosmice, care a fost cndva propovduit dinspre rsrit spre apus. S reverbereze aadar ca semn al nelegerii rugciunea universal macrocosmic, cuprins n strvechea Evanghelie a cincea, care e legat de Luna i de Jupiter, aa cum cele patru Evanghelii sunt legate de Pmnt: A U M, Amin ! Cele rele domnesc Mrturie a Eului care se elibereaz, Vin de sine, de alii creat, Trit n pinea cea zilnic, n care nu domnete voina cerurilor, Cci omul s-a desprit de mpria Voastr i a uitat numele Vostru, O, Prini din ceruri. A U M, Amen! Es walten die bel, Zeugen sich lsender Ichheit, Von andern erschuldete Selbstheitschuld, Erlebet im tglichen Brote, In dem nicht waltet der Himmel Wille, Da der Mensch sich schied von Eurem Reich Und verga Euren Namen, Ihr Vter in den Himmeln.
69

Tatl nostru fusese dat ca rugciune omenirii. Lui Tatl nostru cel microcosmic, care a fost propovduit dinspre rsrit spre apus, i rsun acum strvechea rugciune macrocosmic. Acesta i este ecoul, cnd, just neleas de ctre sufletele omeneti, rsun n deprtrile lumii i este redat prin cuvintele care au luat form din macrocosmos. S ducem cu noi acest Tatl nostru macrocosmic, simind c, prin aceasta, ncepem s ctigm nelegere pentru Evanghelia cunoaterii: a cincea Evanghelie. Din acest moment important s lum acas n sufletul nostru voina ntrit, cu gravitate i demnitate; certitudinea c toat nelepciunea pe care o caut sufletul omenesc aici dac aceast cutare este autentic e un curent invers fa de nelepciunea cosmic; i orice iubire omeneasc nrdcinat n iubirea dezinteresat a sufletului, rodete din iubirea ce domnete n evoluia uman. Din voina uman puternic ce se umple cu sensul existenei i cu sensul Pmntului se rsfrnge, n toate timpurile Pmntului i n toate sufletele omeneti, o ntrire prin fora cosmic pe care omenirea o implor azi, ridicndu-i confuz privirea spre un spirit pe care-l sper, dar pe care nu vrea s-l recunoasc, deoarece Ahriman a sdit n sufletul omenesc o team incontient, pretutindeni unde se vorbete azi de spirit. S simim acest lucru, frai i surori, n momentul de fa. Simii aceasta i v vei putea narma pentru aciunea voastr spiritual i v vei putea dovedi revelatori ai luminii spirituale, cu o gndire de neclintit chiar i atunci cnd [ Nota 37 ] ntunecatul Ahriman, estompnd nelepciunea, vrea s rspndeasc tenebrele haosului peste privirea spiritual deplin trezit. Umplei-v sufletele, frai i surori, cu dorul dup adevrata cunoatere spiritual, dup veritabila iubire uman, dup voina puternic. i ncercai s micai activ n voi acel spirit care poate s se ncread n limba Cuvntului universal, care ni se adreseaz din deprtri de lumi i nesfrit de spaii, rsunnd n sufletele noastre. Acestea trebuie s le simt cu adevrat n aceast sear cel ce a cuprins cu adevrat rostul existenei: sufletele omeneti sunt la o margine a nzuinei lor. Simii cu modestie, nu cu trufie, cu druire i abnegaie, nu cu ngmfare a sinei, ce trebuie s devin simbolul cruia i-am aezat azi piatra fundamental. Simii nsemntatea cunoaterii care trebuie s ni se dea prin aceea c putem ti: nveliul entitilor spirituale trebuie n zilele de acum strpuns n deprtrile spaiului, cnd entitile spirituale vin s ne vorbeasc despre sensul existenei. Pretutindeni n jur sufletele omeneti vor trebui s asimileze sensul existenei. Auzii cum n diferitele locuri spirituale, unde se vorbete despre tiina spiritual, despre religie i art, i se acioneaz n sensul lor, auzii cum devine tot mai pustie fora de a aspira a sufletelor, simii c avei datoria s nvai a fecunda aceste suflete, aceast for de a nzui a sufletului, prin imaginaiile, inspiraiile i intuiiile spiritului. Simii ce va gsi acela care va asculta corect sunetul spiritualitii creatoare. Cei care, pe lng vechiul Tatl nostru, vor nva s neleag sensul rugciunii din a cincea Evanghelie, vor putea recunoate profund acest nou sens, din timpurile de rscruce pe care le trim. nvnd s nelegem sensul acestor cuvinte, vom cuta s asimilm germenii care trebuie s nfloreasc aici, dac evoluiei terestre i este dat nu s se ofileasc, ci s rodeasc i s se dezvolte mai departe, pentru ca pmntul s poat atinge, prin voin omeneasc, elul care i-a fost pus la nceputuri. Simii aadar n seara aceasta c nelepciunea i sensul noii cunoateri, al noii iubiri i al noii puteri mari trebuie s devin vii n sufletele omeneti. Sufletele care vor aciona n vremuri de nflorire i rodire a viitoarelor evoluii pmnteti vor trebui s neleag ceea ce noi vrem s ntrupm azi pentru prima oar sufletelor noastre: vocea macrocosmic rsuntoare a venicei rugciuni strbune: A U M, Amin ! Cele rele domnesc,
70

Mrturie a Eului care se elibereaz, Vin de sine, de alii creat, Trit n pinea cea zilnic n care nu domnete voina cerurilor, Cci omul s-a desprit de mpria Voastr i a uitat numele Vostru, O, Prini din ceruri. Aa ne desprim ducnd cu noi n suflet contiena semnificaiei ce se desprinde din gravitatea i demnitatea actului pe care l-am svrit. Contiena acestei seri trebuie s aprind n noi nzuina de a cunoate noua revelaie dat omenirii, dup care sufletul uman este nsetat i din care el va bea, dar abia atunci cnd va ctiga nenfricat credina i ncrederea n ceea ce poate vesti tiina despre spirit, care trebuie la rndul ei s uneasc ceea ce a trebuit s mearg separat un timp, de-a lungul evoluiei umane: religia, arta, i tiina. S ducem cu noi acestea, surori i frai, ca ceva, ca o cugetare asupra unui ceas solemn srbtorit mpreun, care nu am vrea s-l uitm niciodat.

(Urmeaz acoperirea i betonarea pietrei fundamentale)

VI EXEGEZE

Exegez la Lumina pe cale de Mabel Collins [ Nota 38 ]

Explicaiile de mai jos ale lui Rudolf Steiner se refer la primele fraze din Lumina pe cale: Aceste nvturi au fost scrise pentru oricine caut adevrul. ine seama de ele! nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s se fi dezobinuit s plng. nainte ca urechea s poat auzi, trebuie s-i dispar impresionabilitatea. nainte ca vocea s poat vorbi n faa Maetrilor, trebuie s se dezobinuiasc de a jigni. i nainte ca sufletul s poat sta n faa lor, sngele inimii lor trebuie s stropeasc picioarele. Ceea ce intelectul (Kama Manas), orientat spre cele mrginite numete adevr, este numai o subspecie a ceea ce discipolul esoteric caut ca adevr. Cci adevrul intelectului se refer la ceea ce a devenit, la ceea ce e evident. Iar evidentul e doar o parte a existenei. Fiecare lucru al lumii noastre nconjurtoare este n acelai timp, produs, creatur (adic ceva devenit, evident) i germene (invizibil, n devenire). i abia cnd examinezi un lucru sub ambele aspecte (de lucru devenit i de lucru n devenire), i dai seama c este expresia unei singure viei, a vieii care are timpul nu n afara ei, ci n ea. Tot aa i adevrul limitat este doar ceva devenit; el trebuie s fie nsufleit printr-un adevr n devenire. Pe primul l nelegi, pe al doilea l iei n seam. Toate adevrurile pur tiinifice aparin primului gen. Lumina pe cale nu este scris pentru cel care caut numai asemenea adevruri. Este scris pentru cei ce caut acel adevr care este azi
71

germene ca s devin mine produs; i pentru cei care nu cuprind lucrul devenit, ci iau n seam lucrul n devenire. Dac vrea cineva s neleag nvturile din Lumina pe cale, trebuie s le nasc n sine i s le iubeasc precum ceva din afara sa, aa cum mama nate copilul propriu i-l iubete ca pe ceva exterior ei. Primele patru nvturi deschid poarta de intrare n esoterism, dac sunt nelese. Cu ce ntmpin omul obiectele cunoaterii sale? Cine se cerceteaz mereu va descoperi c bucuria i durerea sunt rspunsul su la impresiile lumii sensibile i suprasensibile. Ne lsm uor cuprini de convingerea c am lepdat plcerea i neplcerea. Trebuie ns s cobori n cele mai ascunse unghere ale sufletului i s scoi de acolo plcerea ta, neplcerea ta; cci cunoaterea este posibil numai dac toate plcerile i neplcerile de acest fel sunt consumate de fericirea sinei superioare. Unii gndesc: pe calea aceasta vom deveni oameni reci i seci. Dar nu e cazul. O bucat de aur rmne aceeai bucat de aur ca greutate i culoare , chiar cnd e transformat n bijuterie. Tot aa i Kama rmne ceea ce este ca coninut i intensitate , chiar i cnd e modelat spiritual. Fora Kamei nu trebuie extirpat, ci integrat coninutului focului divin. De aceea delicata sensibilitate a ochiului nu trebuie s se reverse n lacrimi, ci s aureasc impresiile primite. Resoarbe fiecare lacrim i mprumut strlucirea perlat pe care o are, razei ce ptrunde n ochi. Fore irosite sunt plcerea ta i durerea ta; irosite pentru cunoatere. Cci fora care se scurge n aceast plcere i n aceast durere trebuie s ptrund n obiectul cunoaterii. nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s se dezobinuiasc s plng. Cine l mai detest pe rufctor n sensul obinuit i cine l mai ador pe sfnt n acest sens obinuit, acela nu i-a dezobinuit ochiul de lacrimi. Arde-i toate lacrimile n voina de a ajuta. Nu plnge asupra celui oropsit, d-i seama de situaia lui i ajut-l! Nu murmura n legtur cu cele rele; nelege-le i transform-le n bune. Lacrimile tale nu fac dect s tulbure limpezimea pur a luminii. Simi cu att mai delicat cu ct eti mai puin impresionabil. Sunetul devine clar pentru ureche cnd aceast claritate nu este tulburat de entuziasmul, de simpatia care-l ntmpin la intrarea n ureche. nainte ca urechea s poat auzi trebuie s-i dispar impresionabilitatea. Altfel spus, aceasta nseamn: las btile de inim ale celuilalt s rsune n tine i nu le tulbura prin pulsaiile propriei tale inimi. Urechea trebuie s-o deschizi i nu terminaiile nervoase. Cci terminaiile nervoase i vor spune dac un sunet i este plcut sau nu; dar urechea ta deschis i va spune cum este sunetul nsui. Cnd mergi la un bolnav las fiecare fibr a trupului su s-i vorbeasc, i nimicete impresia pe care i-o face. i cuprinznd primele dou propoziii: ntoarce-i voina; las-o s devin ct se poate de puternic, dar nu-i ngdui s se reverse n lucruri ca a ta, ci informeaz-te mai nti asupra esenei lucrurilor i d-le apoi voina ta; f ca att tu ct i voina ta s v revrsai din lucruri. Intensitatea luminoas a ochilor ti s curg din fiecare floare, din fiecare stea, dar ie cu lacrimile tale pune-i fru. Druiete cuvintele tale lucrurilor care sunt mute, pentru ca ele s vorbeasc prin tine. Cci aceste lucruri mute nu sunt o invitaie pentru plcerea ta, ci o invitaie pentru aciunea ta. Ele i se nfieaz nu ca ceva ce a ajuns devenit fr tine, ci ca ceva ce trebuie s devin prin tine. i atta vreme ct impui dorina ta unui lucru, fr ca aceast dorin a ta s se fi nscut din lucrul nsui, rneti acest lucru. Dar ct timp mai rneti pe cineva, nici un maestru nu te poate asculta. Cci maestrul i ascult numai pe aceia care au nevoie de el. i nu are nevoie de maestru
72

cel ce intr cu fora n lucruri. Sinea inferior a omului este ca un ac ascuit care vrea s se vre pretutindeni. Ct vreme vrea asta, nici un maestru nu va voi s i asculte vocea. nainte ca vocea s poat vorbi n faa maetrilor, trebuie s se dezobinuiasc de a rni. Ct vreme acele ascuite ale lui eu vreau mai ies la iveal din cuvintele omului, aceste cuvinte continu s fie trimii ai sinei sale inferioare. Cnd acele au fost ndeprtate iar vocea a devenit dulce i mldioas nct se aeaz ca un voal peste misterele tuturor lucrurilor, atunci se ese pe sine nsui ca vetmnt spiritual (Majavirupa), n care se mbrac sunetul delicat al Maestrului. Cu fiecare gnd pe care omul l dedic adevrului interior al lucrurilor n nelesul autentic al cuvntului el ese un fir pentru vemntul n care s se poat mbrca Maestrul care i apare. Cine se face el nsui mesager al lumii, organ prin care vorbesc adncurile enigmelor universale, acela i revars viaa sufletului su n lume, sngele inimii sale i ud picioarele pentru ca ele s-l duc grabnic acolo unde trebuie acionat. i cnd sufletul se afl acolo unde eul inferior nu este, i cnd nu se afl acolo unde omul st bucurndu-se, ci acolo unde l-au dus picioarele lui active, atunci apare i aici Maestrul. i nainte ca sufletul s poat sta n faa lor, sngele inimii lor trebuie s le stropeasc picioarele. Cine rmne pe loc n sinea sa, nu poate gsi maestrul; cine vrea s-l gseasc, trebuie s lase puterea sufletului su sngele inimii sale s curg n aciunea sa, n picioarele sale active. Acesta este primul sens al celor patru nvturi fundamentale. Celui care cu triete acest sens, i poate fi dezvluit i al doilea, i apoi i celelalte. Cci aceste nvturi sunt adevruri oculte, i fiecare adevr ocult are cel puin apte sensuri. A doua parte a exegezei se refer la tezele 17 i 18 din capitolul al II-lea: 17. ntreab luntrul cel mai intim, pe Unicul, despre ultimul din misterele sale, care te nconjoar de milenii. Lupta cea mare i grea, biruirea dorinelor propriului tu suflet, este o munc de milenii. De aceea nu atepta preul victoriei nainte de a mai fi adunat experiena mileniilor. Vine apoi timpul ca aceast ultim nvtur s se prefac n adevr: omul pete atunci peste pragul care-l ridic deasupra umanitii. Capitolul II. Nr. 17. n aceste ultime paragrafe din capitolul al II-lea din Lumina pe cale este cuprins o nelepciune de cea mai profund calitate. n Nr. 17 este coninut ndemnul de a ntreba luntrul cel mai intim, Unicul, despre ultimul din tainele sale. Cine lumineaz adncurile acestui cel mai intim luntru, gsete ntr-adevr rezultatele unor milenii. Cci ceea ce este omul azi, a devenit de-a lungul multor milenii. Luntrul cel mai intim a trecut prin lumi, iar fructele pe care le-a adus cu el din aceste lumi stau ascunse n snul su. Faptul c luntrul cel mai intim al nostru este azi aa cum este, l datoreaz mprejurrii c nenumrate aciuni plsmuitoare au concurat la constituirea sa, c a strbtut multe domenii i c din aceste domenii i-a format mereu i mereu organe. Prin aceste organe a intrat el n relaie cu lumile care atunci l-au nconjurat. Iar cele dobndite de el prin aceast relaie le-a luat dincolo, n noile lumi, pentru ca nzestrat cu cuceririle dinainte, s aib, pe noile trepte, triri tot mai bogate. Iar astzi utilizm smburele fiinial astfel difereniat al luntrului nostru cel mai intim, pentru a avea o sum de triri pe planeta pe care o numim Pmnt.

73

Toate evenimentele de pe planeta Lun i cele de dinainte se afl n luntrul nostru cel mai intim. Se aflau deja n el, cnd acesta, trecnd printr-o Pralaya evolu la stadiul Pmnt. Aceste evenimente triau n natura Pitri a acestui luntru, precum n smna de crin se afl latent ntregul crin. Aceast smn de crin este bineneles ceva vizibil cu ochii fizici. Smna Pitri, care a trecut de pe Lun pe Pmnt prin somn, era ns ntrupat n materie de cea mai nalt spe, perceptibil numai ochiului deschis pentru Dangma. Dar dup cum smna de crin, dac este sdit n pmnt potrivit, rnduiete substanele din pmnt, ap, aer, n aa fel nct se formeaz un nou crin, tot astfel smna Pitri rnduiete, de-a lungul ciclurilor sale prin existena pmnteasc substanele n aa fel nct, n decursul acelor cicluri, s se iveasc tot mai mult omul deplin care, dup ncheierea acelei de-a asea i la nceputul celei de-a aptea ere pmnteti, va putea ntr-adevr s fie numit chip al lui Dumnezeu. Pn la mijlocul celei de-a patra ere, pn la sfritul timpului lemurian , smna omeneasc Pitri i mparte munca asupra propriului ei organism cu formatori de rang absolut i superior; din acest moment ns, tot mai mult trebuie ca nsui luntrul cel mai intim al omului s ia asupri aceast munc. n legtur cu ea, K. H. spune urmtoarele: Tot ce ai tu de fcut este s devii pe deplin om. Fiindc, s tii: doar dup natura ta fizic eti acum aproape om. Cci i dup natura ta fizic vei fi pe deplin om de abia la sfritul celei de-a patra ere. nc neorganizate, nc haotice sunt ns trupul tu astral, trupul tu mental i trupul Eului (Manas superior). Tot aa de desvrite precum trupul tu fizic, dup a patra er, trebuie s fie trupul tu astral, dup a cincea, trupul tu mental dup a asea, i trupul tu arupic (mental superior) dup a aptea er, cnd i vei fi atins menirea, la sfritul ciclurilor pmnteti. i numai atunci cnd ai atins aceast menire, poi trece pe pl aneta urmtoare ca un Pitri terestru normal. Dar cei care vor s mearg pe crarea ocult trebuie s lucreze contient din ce n ce mai mult la aceast ntreit organizare a trupurilor lor superioare din luntrul cel mai intim. Acesta este sensul meditrii. i (constitui) organizezi trupul astral prin ridicarea la Sinea superioar i prin autoexaminare. Dup cum forele din afara omului au lucrat n erele trecute pentru a construi organele trupului fizic de azi, tot aa sinea superioar a omului luntric lucreaz la trupul astral, pentru ca acesta s devin un chip al Divinitii sau om deplin. Atunci va fi el apt s triasc prin organele sale misterele lumilor superioare aa cum triete trupul fizic, prin organele sale de sim, misterele lumii fizic-minerale. Ne examinm seara n legtur cu cele trite n timpul zilei. Prin formula cunoscut ne ridicm la Sinea superioar. Prin ambele activiti lucrm la organizarea, la construirea corpului nostru astral. Doar aa facem din el un organism astral, un corp cu organe, n timp ce nainte era numai un fel de purttor. Formula aceasta este urmtoarea: Mai strlucitoare dect Soarele, [ Nota 39 ] Mai curat dect zpada, Mai subtil dect eterul, Este Sinea, Spiritul din inima mea. Aceast Sine sunt eu, Eu sunt aceast Sine. Strahlender als die Sonne, Reiner als der Schnee, Feiner als der ther, Ist das Selbst, Der Geist, inmitten meines Herzens. Ich bin dises Selbst. Dieses Selbst bin Ich.
74

Prin aceasta, firete, se deschide privirea asupra ceea ce mai departe, n paragraful 17, se numete munc de milenii. Dup cum milenii au fost necesare pn ce a fost realizat asemnarea exterioar fizic, tot aa va fi necesar o munc de milenii pn ce se va obine aceast asemnare pentru corpurile superioare. Abia atunci va sta omul pe pragul care-l ridic dincolo de umanitate. Iar n a aptea er el trebuie s ajung tot aa la acest prag, cum la sfritul epocii lunare a trebuit s se afle pe pragul care l-a ridicat deasupra calitii lunare Pitri. Prin meditarea mental asupra unei fraze din scrierile inspirate, meditatorul i organizeaz trupul mental. Cnd i ia asemenea fraze pentru meditaie din Bhagavad Gita, sau din alte scrieri pe care literatura teosofic i le pune la ndemn, atunci lucreaz la organizarea acestui trup mental al su. Trebuie mereu subliniat c n aceast meditaie se cere mult mai puin s prelucrezi n mod raional fraza acest lucru trebuie fcut separat n afara meditaiei propriu zise , ct s trieti cu ea n orizontul pe deplin liber al contienei. Ea trebuie s ne spun ce are de spus. Noi s fim cei care primesc de la ea. Dac este o fraz inspirat, ncepe s triasc n contiena noastr, s curg din ea via, devine n noi plenitudine, i dezvluie un coninut pe care nainte nu-l bnuiai. Ct timp speculm asupra ei, tot nu putem pune n ea dect ceea ce este deja n noi. Aa ns nu putem nainta. Organizarea trupului eului depinde de latura devoional a meditaiei noastre. Cu ct obinem mai mult prin aceast devoiune, cu ct e ea mai profund, mai grav, cu att vom deveni mai asemntori cu entitatea care trebuie s fim cnd plecm din viaa noastr planetar n vederea misiunilor care ne vor fi ncredinate ntr-o existen ulterioar. 18. tiina pe care acum o numeti a ta proprie, este proprietatea ta numai deoarece sufletul tu s-a topit n Unic mpreun cu toate sufletele i a devenit una cu luntrul cel mai intim. Este o comoar ncredinat ie de sferele cele mai nalte. Dac ns neli aceast ncredere, dac foloseti ru tiina ta, dac o lai s dormiteze atunci cnd ar trebui s-o foloseti, este cu totul posibil s cazi i de pe nlimea pe care ai cucerit-o. Unii venerabili, chiar pe prag, dau napoi, incapabili de a purta rspunderea i de a se avnta mai sus. De aceea gndete-te mereu cu team sfnt i cutremurare la acest moment i pregtete-te dinainte pentru lupt. Nr. 18. Trebuie s trim sentimentul c suntem una cu tot ce triete. Trebuie s ne fie limpede c ceea ce numim unicitatea noastr nu are via atunci cnd vrea s fie o unicitate. Ea are atunci tot att de puin via pe ct ar avea degetul nostru cel mic dac ar fi rupt de organism. i ceea ce ar fi pentru degetul mic al nostru amputarea fizic senzorial, ar fi pentru fiina noastr unic o tiin care ar vrea s se refere numai la aceast singularitate. Noi am fost una cnd, nluntrul unei atotdumnezeieti existene, am trecut pe planeta care era a treia naintea Pmntului; eram nluntrul existenei atotdumnezeieti i totui o singularitate, aa cum ntr-o simfonie fiecare ton este o singularitate i totui una cu ntreaga simfonie. i ceea ce suntem chemai s numim singularitatea noastr, trebuie s lase s acioneze asupra ei ceea ce ntlnete n cele 343 de lumi prin care trece (apte planete, apte ere pe fiecare planet, apte aa zise globuri la fiecare er =7x7x7 metamorfoze =343). Ceea ce suntem n stare s trim aici este pus n noi ca predispoziie de la nceput. i aceasta este comoara ncredinat ie de sferele cele mai nalte. Iar aceast comoar ce ne-a fost ncredinat trebuie s-o punem n armonie cu simfonia planetar. O trire se va oferi iari i iari celui care nelege pe deplin aceste lucruri. Orice adncire n interiorul nostru rmne nefructuoas, goal, dac vrem s-o avem doar pentru noi nine. A tinde spre desvrirea noastr, nseamn totui s ne lsm prad doar unui egoism superior. tiina noastr trebuie s curg nencetat din noi. S nu se neleag c trebuie neaprat s-i nvm mereu pe ceilali. Acest lucru trebuie s-l fac fiecare om cum poate i cnd poate. Dar cel mai mic amnunt din
75

viaa cotidian poate deveni un rezultat viu al tiinei altruist ctigate. i cnd am ajuns aici, s trim sentimentul c ntreaga via este una, c toate separatismele nu-i au baza dect n maya: atunci vom ctiga adncirea noastr n interior mpreun cu sentimentul viu c eul nostru trebuie s iradieze n aceast via trit de toate ntr-unul. Atunci ns adncirea noastr va fi totdeauna rspltit prin rodnicie. Atunci suntem siguri c nu putem cdea. Cine caut s obin tiina numai pentru a ti, numai de dragul propriei sale desvriri, numai pentru a ajunge mai departe pe scara existenei, acela poate nc s cad, chiar dac el se va fi ridicat foarte sus. i nainte de toate trebuie s fim contieni de responsabilitatea ce ne-o asumm prin dobndirea cunoaterii superioare. Posibilitatea de dezvoltare pe drumul evolutiv i-a fost dat omenirii numai ntr-o anumit msur. De aceea, dac ne facem mai desvrii, dac ne nsuim o parte a desvririi mai curnd dect ar fi posibil ntr-o progresie normal, lum aadar din msura colectiv a umanitii ceva pentru noi. Facem talerul balanei s coboare de partea noastr; de partea cealalt cntarul se va ridica. Numai dnd ntr-un anume fel putem compensa ceea ce am luat. Dar de aceea nici nu trebuie s credem c ar fi mai bine s nu lum. A te feri s iei pentru ca s fi scutit de datoria de a da, tot egoism nseamn. A nu lua i a nu da, nseamn moarte; ns noi trebuie s-i slujim vieii. Trebuie s obinem posibilitatea de a da; de aceea trebuie s ne ncrcm cu rspunderea lurii. S fim doar contieni n fiecare clip de aceast rspundere. S ne gndim nencetat la felul cum putem da cel mai bine, dac am luat. Asta duce la o lupt, la o lupt serioas, sfnt. Dar aceast lupt trebuie s fie. Nu ne este ngduit s ne ferim de ea. S ne pregtim necontenit pentru aceast lupt. ndeosebi nalta importan a acestei lupte a fost i este nfiat discipolilor tuturor colilor iniiatice. Ei sunt ndemnai s se umple, s se ptrund de contiena acestei lupte. Dac luntrul nostru cel mai intim respir viaa acestei lupte ca dispoziie fundamental a sufletului, n acest luntru prinde contur vzul interior i auzul interior. Iar dac izbutim s rmnem linitii, cu totul linitii pe acest cmp de lupt, ncep s fulgere pe cerul nostru astral i mental mistere superioare. Atunci apar n noi simboluri de sentimente, gnduri, care ne semnalizeaz realiti sesizabile spiritual; i din ceaa acestor realiti sesizabile spiritual rsun vocea maestrului, se contureaz figura maestrului. ncepe pentru noi comunicarea superioar. ncepem s nu mai fim doar co-actori n lume, devenind pentru ea vestitori (Angelos). Ceea ce a fost expus aici ca exegez la Nr. 18 este realitate fraz cu fraz, realitate superioar care trebuie trit. Iar cine se ptrunde de nelesul acestei fraze n acest fel, devine un cetean al lumilor superioare.
Meditaie n legtur cu Lumina pe cale [ Nota 40 ]

Dimineaa:
1.AUM 2.Ridicarea la sinea superioar prin formula: Mai strlucitoare dect Soarele, Mai curat dect zpada, Mai subtil dect eterul Este Sinea, Spiritul din inima mea. Eu sunt aceast Sine. Aceast Sine sunt eu. 76

3.Meditaie contemplativ la Lumina pe cale a) 14 zile: nainte ca ochiul... b) 14 zile: nainte ca urechea... c) 14 zile: nainte ca vocea... d) 14 zile: nainte ca sufletul... 4.Druire devoional unui ideal absolut demn de veneraie.

Seara: Privire retrospectiv. A se ncepe cu ultimele triri i aciuni ale serii, continund irul lor invers pn dimineaa.

Exegez la Vocea linitii de H. P. Blavatsky [ Nota 41 ]

Unui discipol care venea din vechea Societate Teosofic, Rudolf Steiner i-a indicat ca subiect de meditaie mica scriere a Elenei Petrovna Blavatsky. Vocea linitii (comp. pag. 151 .u.) aa nct n primele 14 zile, primele dou fraze ale scrierii s se afle n orizontul contienei. Le am n vedere (omind fraza de la nceput) pe urmtoarele : Cine vrea s neleag vocea spiritului din afara sa, trebuie s triasc mai nti esena propriului su spirit. Cnd cuttorul nu vrea s mai aud numai lumea simurilor, trebuie s l caute pe acela care produce aceast lume, trebuie s triasc n gnduri care fac din lumea simurilor o lume a aparenei. Nu trebuie s faci speculaii asupra acestor fraze ci s trieti n ele cteva minute. Pentru aceasta trebuie s-i fi nsuit n prealabil coninutul lor ntr-un asemenea grad, nct s-l poi cuprinde ntr-o singur privire spiritual, s-l aezi spiritual n faa ta i, fr s-l scormoneti raional, druindu-i-te, s-l lai s acioneze asupra ta. Cci meditaia devine rodnic numai prin aceea c lai gndurile de meditat s se reverse n deplin linite asupra ta... (Scrisoare din 14 aprilie 1904)

V rog acum ca i n urmtoarele sptmni s meditai fragmente din Vocea linitii care preced cele apte voci. Voi da o interpretare a acestor apte voci n urmtoarele zile i atunci vei cpta un prim exemplar al interpretrii. (Scrisoare din 14 mai 1904)

... Starea de spirit cea potrivit este rbdarea... Dispoziia ateptrii ne accelereaz paii.

77

Suntei de prere c este inutil s repetai n meditaie cuvintele care sunt de la sine nelese. Nu e ns aa. Ar fi inutil, dac ar fi vorba de tiin. Dar ceea ce e important n cazul de fa, este s trieti prin tine nsui ceea ce trebuie s fii i ceea ce trebuie s faci din proprie iniiativ din tine. Vei afla mai ndeaproape despre acestea din adaosurile pe care vi le-am promis la Vocea linitii i pe care vi le anexez astzi. (Scrisoare din 11 august 1904) Adaosurile ce urmeaz se refer la nceputul scrierii Vocii linitii de H. P. Blavatsky, ntr-o traducere folosit de Rudolf Steiner i reprodus de el n anexa la exegez, traducere scris de o mn necunoscut, care nsoete manuscrisul exegezei lui Rudolf Steiner. Aceast traducere difer mult de cea a lui Franz Hartmann, Editura Lotus, Leipzig (fr an). Se poate presupune c traducerea utilizat a aprut n legtur cu Rudolf Steiner. n prima fraz a Vocii linitii se vorbete despre forele sufleteti inferioare (Iddhis sau Siddhis) i se face aluzie la primejdiile acestor fore sufleteti. A vrea mai nti s precizez c mica scriere Vocea linitii este menit a sluji ca tem de meditaie. E cu totul un produs al tiinei oculte. Iar tiina ocult este tiin vie, adic ea acioneaz ca o for asupra ntregului om, cnd acesta se ptrunde de ea meditnd. Dar, cum am mai spus deja o dat, e vorba nu de prelua i de a diseca raional aceast tiin, ci de a ne drui pe deplin ei. Capt fructul meditaiei doar cel care reuete s elibereze pentru scurt timp cmpul contienei de toate impresiile cotidiene, timp n care se umple pe deplin cu gndurile meditaiei. A vrea acum s v atrag atenia asupra unor lucruri care stau ca tiin ocult la baza Vocii linitii. Dar trebuie s precizez foarte categoric c nu e vorba de a supune unor reflecii speculative aceast tiin n momentele de cufundare meditativ n frazele din Vocea linitii, ci de o nsuire a acestei tiine n timpul din afara meditaiei. Atunci ea devine o parte integrant a sufletului nostru, i acioneaz n noi chiar i cnd n-o desfurm n gnduri amnunite n timpul meditaiei. Toate sentinele cu adevrat oculte se bazeaz pe cunoaterea dezvoltrii universale i provin din aceast tiin care-l vede pe om n concordan cu Unicul Toate Vieuitor, ce se triete pe sine n forme mereu noi. Dar omul trebuie s se recunoasc a fi una din aceste forme. El trebuie s nvee a nelege c procesele evolutive ale unui trecut ndelungat s-au integrat fiinei sale i c el nsui constituie forma de trecere spre stri superioare. Aa cum este azi, omul e alctuit dintr-o serie de corpuri: corpurile fizic, astral i cel spiritual inferior precum i corpul spiritual superior. Corpuri i mai nalte sunt deocamdat n el doar schiate. Numai atunci are omul o imagine just despre sine cnd tie c anumite corpuri nu au ajuns la acelai grad de desvrire. Cci chiar dac, de pild, corpul astral e la un nivel mai nalt dect corpul fizic, corpul astral de astzi al omului este totui inferior corpului fizic. Trebuie fcut distincia ntre desvrirea relativ i desvrirea absolut. Corpul fizic al omului se afl azi, n felul su, pe o anumit nlime a desvririi, i va fi cu totul desvrit cnd actuala aazisa rund a Pmntului nostru va fi ajuns la sfrit. Corpul astral mai st ns azi pe o treapt inferioar a desvririi i doar n a cincea rund va fi tot att de departe, pe ct este azi trupul fizic n felul su. n felul lor, mai rmase n urm sunt apoi corpurile superioare. De aceea putem spune: omul trebuie s lucreze nc mult asupr-i pentru ca i corpurile sale superioare s devin tot att de organizate, tot att de formate precum este corpul fizic. n esen omul nu poate azi s greeasc att de mult fa de organizarea lui fizic, precum poate s-o fac fa de corpurile sale superioare. i poi desigur vtma i organizarea fizic; dar vtmarea corpurilor superioare e cu totul altceva. Cci aceste corpuri superioare sunt nc ntr-o stare embrionar iar cnd acionm asupra lor, acionm asupra unor predispoziii, iar nu asupra unor organe care au dobndit, pn
78

la un anumit grad, o form final n mpria naturii. Organizm corpurile noastre superioare prin felul n care gndim, cum percepem, cum simim, cum dorim. Facem aceasta n acelai fel cum au fcut-o forele naturii, n timpuri de mult trecute, cnd au format organele noastre fizice: plmnii, inima, ochii, urechile .a.m.d. din formaiuni inferioare. Trebuie s ne considerm continuatori ai naturii pe planurile superioare. Exist ndrumri ca Vocea linitii pentru ca s ne direcionm gndurile, dorinele, senzaiile, sentimentele aa nct s ne organizm noi nine corpurile noastre superioare n felul n care natura a organizat corpul nostru fizic. i ne punem pe fgaul justei dezvoltri cnd lsm, n timpul meditaiei, s acioneze asupra noastr asemenea fraze. Cci aceste fraze sunt tocmai fore spirituale ale naturii care ne conduc, i prin care ne conducem noi nine. Dac ne conducem dup ele, atunci corpurile noastre superioare se organizeaz i dobndim organe de percepie i aciune pentru planurile superioare, devenim vztori, auditori i activi pe planurile superioare, cum am devenit, pe planul fizic, prin forele naturii, vztori, auditori i activi. Trebuie recunoscut c ntr-o asemenea dezvoltare exist primejdii. Ele vin din partea forelor sufleteti aa zis inferioare, cnd fora spiritual nu este ndreptat n direcia corespunztoare. Vocea linitii a fost scris ca s poat fi gsit aceast direcie. Apare de asemenea o primejdie pentru om, dac se las cuprins de un sentiment incorect fa de fraza c lumea exterioar e doar o lume a aparenei. Desigur, ntr-un anumit sens, lucrurile aa stau. Dar omul nu e chemat s se retrag din aceast lume exterioar i s se refugieze n lumi superioare. Trebuie s ne ctigm posibilitatea de a privi n lumile superioare, dar trebuie s ne fie limpede c ceea ce trebuie s cutm n aceste lumi superioare sunt cauzele efectelor n lumea noastr fizic. S ne reamintim nencetat c trebuie s ne adncim n propriul nostru spirit. Printr-o asemenea adncire nvm s nelegem spiritul care ne vorbete n afara noastr prin fiecare frunz, prin fiecare animal, prin fiecare om. Ar fi greit dac am cuta spiritul i am desconsidera organele sale, care sunt fenomenele i procesele acestei lumi. Impulsurile, motivele aciunii n aceast lume trebuie s le scoatem din planurile superioare; aciunea nsi, n perioada dintre natere i moarte, trebuie s fie n aceast lume. Nu trebuie s dispreuim lumea, ci s-o iubim; dar nu trebuie s o iubim aa cum apare ea doar simurilor fizice, trebuie s nvm zi de zi, ceas de ceas, cum este ea o expresie a spiritului. S cutm pretutindeni, n sensul celei de-a treia fraze din Vocea linitii, Zmislitorul aflat pe un plan mai nalt. Desigur, lumea simurilor devine n felul acesta o lume a aparenei. Dar numai n msura n care omul o privete n mod obinuit. De pild: vedem un rufctor. Privindu-l aa cum cei mai muli oameni privesc un asemenea om, vedem doar o aparen. nvm s cunoatem adevrul despre rufctor atunci cnd ne ndreptm spre el o privire inspirat de lumile superioare. Cnd privim adnc n viaa lumii, se schimb toate sentimentele, toate tririle noastre fa de realitatea care ne nconjoar. i printr-o asemenea cunoatere devenim destoinici pentru lumea real n care trim. Va trebui s nelegem din ce n ce mai mult, c suntem mult mai puin chemai mai nti s ndreptm lumea, ct opiniile noastre prelnice despre lume. Putem interveni corectiv n lume doar atunci cnd ne-am corectat pe noi nine, rzbtnd de la opiniile false la cele adevrate. De aceea se spune n Vocea linitii: Doar atunci, doar atunci se va nchide simirea fa de domeniul greelii i se va deschide domeniului adevrului, cnd omul nu va mai percepe multele entiti ale aparenei ca atare, ci i va ndrepta privirea spre singurul adevrat. Spiritul creator lucreaz n afar, n jurul nostru; dar spiritul lucreaz i nluntrul nostru. Lumea exterioar ne va dezvlui mereu acest Spirit creator, dac dobndim firul de argint care ne leag pe noi nine de spiritul creator. De aceea trebuie s ascultm la tot ce rzbate pn la urechea noastr, trebuie s privim atent la tot ce se nfieaz ochiului nostru: niciodat ns s nu ne lsm dirijai din afar, ci s ne fie limpede c nluntru se afl interpretul, dirijorul care pune toate cele din afar n lumina just. Prin ruperea firului de argint din luntru noi nine transformm lumea exterioar ntr-o lume a aparenei care apoi ne neal la fiecare pas; prin
79

meninerea legturii interioare cu izvorul spiritului, se revars pentru noi i toat lumina adevrului asupra lumii exterioare. Trebuie s cercetm n spiritul propriu: atunci ni se deschide spiritul lumii. De obicei nu se accept c acesta este drumul pe care se poate ajunge la vederea n lumile superioare. i totui acesta este. Slile din Vocea linitii sunt adevrate triri ale cunoaterii de sine a omului. Este important s ne reprezentm clar n faa sufletului treptele desemnate aici. Nu este vorba de a nelege n mod raional sensul avut n vedere cu aceste sli. Trebuie s trim acest sens. A nelege este cel mai mic lucru; iar aceast nelegere nu deschide nici un fel de fore superioare. Dar chiar cnd credem c am neles de mult, s trim mereu i mereu acest sens: aceasta deschide. Ocultitii experimentai tiu c nelegerea aforismelor nu nseamn nimic. De aceea orice ocultist va lsa s triasc mereu i mereu n el ceea ce a fost de mult neles. i nici unui adevrat ocultist nu-i este ngduit s neglijeze a tri zilnic n mod meditativ cu cele mai importante i mai simple adevruri. Aceasta nu i d tiina n sensul lumesc, ci for i via n sens ocult. Aa cum iubeti un copil dei l ai zilnic n faa ta i l cunoti ct se poate de bine, aa iubete ocultismul adevrurile i trebuie s fie zilnic cu ele, s triasc cu ele. De aceea tiina ocult este diferit de ntreaga tiin exterioar nvat a simplei civilizaii. Aceasta odat asimilat, ai terminat, ca s zic aa, cu nelegerea ei. Nu aa stau lucrurile cu tiina ocult. O ai mereu n ambiana ta vie, chiar i cnd o cunoti, aa cum pe copil l cuprinzi afectuos chiar cnd l cunoti de mult. Prima sal ne arat c punctul nostru obinuit de pornire este netiina. Iar netiina trebuie s rmn partea noastr dac ne oprim la ceea ce ne-a revenit, ca s zicem aa, prin natur. Chiar i toat tiina exterioar este numai o adunare a ceea ce produce netiina. Ct vreme nu suntem n clar asupra faptului c n ciuda multei tiine putem totui persista n netiin, adevrata nelepciune i progresul nsui sunt pentru noi imposibile. Este important s ne ptrundem n mod viu de atitudinea c trebuie s fim nvcei. La fiecare pas viaa trebuie s ne fie o coal. Atunci trim viaa n a doua sal. Toate raporturile noastre cu lumea se schimb sub influena unei asemenea atitudini. Avem atunci convingerea c putem nva de la toate cele ce ni se nfieaz. i devenim elevi ai vieii unitare care ni se reveleaz continuu. i abia aa nvm s iubim; s iubim Totul. Aa se topete mania izolrii surghiunit n sinea mrginit; aa nvm: s nu ne oprim la durere i bucurie ci s ne lsm nvai de durere i bucurie. Aa ajungem s ne dm seama c propriul nostru organism este un organ de cuprindere, pentru ntreaga lume. Ne dm seama c sinea noastr adevrat nu este nicidecum identic cu acest organism; nvm s ne considerm ca instrument prin care lumea acioneaz asupra sinei noastre superioare, iar aceast sine superioar asupra lumii. i vom descoperi atunci destul de repede c aceast sine superioar este un mdular n organismul spiritual general i ncredinat nou ca zlog, aa nct ne putem considera ca trimii ai voinei universale dumnezeieti. Ne simim din ce n ce mai mult ca misionari ai marelui spirit cosmic. i cnd simim n felul acesta, simim ceva din atmosfera din sala nvturii. Atunci ns ne putem ridica i la sentimentul pe care-l reprezint cea de a treia sal aceea a nelepciunii. Trim legtura cu spiritul universal i observm c tiina cea mai nalt se revars n interiorul nostru spre noi. ncepem s ndrznim a ne drui cu totul acestui flux. Se deschid pentru noi porile inspiraiei. Ne vom conduce noi nine cu adevrat, nu mai suntem condui de imboldurile lumii exterioare. n felul acesta ne natem din nou. Cci, precum nainte eram copii ai lumii, acum devenim copii ai spiritului. Spiritul din luntru ne indic drumul. Se pogoar asupra noastr o infinit siguran i linite, nu succesul va decide comportarea noastr, ci numai considerarea a ceea ce este just. i acest sentiment de siguran interioar ne d posibilitatea s privim n sala fericirii. Iar aici rsun atunci cele apte voci.
80

Ca toate adevrurile oculte, aceste apte voci au i ele apte semnificaii. i urcm tot mai sus spre semnificaia suprem care, de fapt, nu mai e semnificaie ci realitate spiritual. Trebuie ns mai nti s te deschizi trind n tine meditativ urmtoarele semnificaii, apoi i se releveaz i semnificaii superioare, iar la urm realiti. Mai nti prima interpretare (simbolic-alegoric). 1.) Simind viu i cufundndu-te n aceast simire vie, trebuie s-i nnoieti necontenit sentimentul c lumea, aa cum o vezi deocamdat, este exterioar, este o lume aparent. Trebuie s ne cufundm n credina vie c aceast lume ne va dezvlui din ce n ce mai mult adevrul i pe ea nsi dac ne vom adnci n noi nine. Nu ne va fi uor s ne ptrundem pe dea-ntregul de o asemenea dispoziie. Cci nu avem voie s uitm c aceast lume este totui a noastr, c suntem chemai totui s iubim aceast lume. Dac ne-ar fi foarte uor s ne desprim de felul cum trim n lume, aceast desprire nu ar fi o jertf. Am cuta atunci un nou fel de via, doar aa cum alergm din schimbare n schimbare n viaa obinuit. De aceea vocea care ne vorbete n acest moment al despririi trebuie s fie cntul dulce al privighetorii; trebuie s aib loc un adevrat rmas bun de la sentimentele aparente ale vieii. Dac ne putem ptrunde adesea i ndelung de o asemenea stare sufleteasc, urcm din ce n ce mai sus pe treptele desvririi mistice. i putem auzi n lucrurile acestei lumi cea de a doua voce. Lumea rsun pentru noi disonant ct vreme trim n sentimentele aparente. Judecm, criticm deoarece auzim disonanele de la suprafaa lucrurilor. Dar dac nbuim receptivitatea fa de disonane, nbuim i nclinarea de a judeca, de a critica; i ne cufundm n acordul aflat la temelia lucrurilor. nvm s nelegem chiar i rul. nvm s ne dm seama c rul este o for care se impune la locul nepotrivit. Dac ar fi la locul potrivit, ar fi bun. i astfel, ceea ce nainte prea ca o disonan, la temelia lucrurilor se preface n armonie. Auzind i nelegnd fr a judeca, fr a critica, face ca din linite s se ridice spre noi al doilea sunet. Orice ocultist tie ce infinit ajutor a nsemnat pentru el strdania de a nelege pretutindeni necritic, comptimitor; i atunci a rsunat pentru el ambalul de argint, care este doar acoperit de ceea ce un auz exterior culege de la suprafaa lucrurilor. Ptrunde cu auzul tu n luntrul lucrurilor, aa ne ndeamn ocultistul. Dac compari un lucru cu altul, poi s-l gseti pe unul desvrit, pe altul nedesvrit. Dar nu o asemenea comparaie i va spune ce se afl n lucruri, ci al treilea sunet, care e ascuns n fiecare lucru, precum sunetul n scoica de mare. Nu vei nva s nelegi urtul din natur, absurdul din via, stricciunea din om ct vreme compari pe unul cu cellalt; ci cnd vei asculta specificul luntric, ascuns, al fiecrui lucru i fiin n sine. Mergi n linitea unde nu i se impune nimic care s te ndemne la comparaie, i fii spiritualmente singur cu fiecare fiin ; atunci linitea i va releva sunetul nbuit din fiecare lucru i fiin. i dup un asemenea exerciiu se aeaz o seriozitate asupra ntregii noastre fiine i demniti. nvm s nelegem lumea n seriozitatea i demnitatea ei. Trebuie s se detepte n noi ceva care ne face s simim deplin seriozitate fa de toate lucrurile. E momentul n care ni se reveleaz cum toate sunt o expresie a unui Tot demn de cea mai nalt cinstire. Ne obinuim s ne ridicm privirea de la lucrul cel mai mic spre infinit, cci nu ne prsete gndul nici fa de lucrul cel mai mic, c e o expresie a vorbirii universului care ni se adreseaz cu cea mai linitit gravitate. Acest sentiment, prins n mod viu n meditaia noastr, d cel de-al patrulea sunet. Dar apoi, dup ce ne-am pregtit n felul acesta, ncep s rsune pentru noi entitile spirituale din lume; atunci rsun ca trompete, cci ceea ce ne rsun nu mai e doar taina unui lucru separat, ci sunetul Universului nsui. Dac lsm spiritul lumii s ni se adreseze, el rsun
81

pentru noi din toate lucrurile, dar nu ca tonul izolat al acestor lucruri, ci ca armonie a universului. Acesta e al cincilea sunet. i acest sunet poate s se intensifice. Ptrunde pentru noi de la fiin la fiin. Ne face vizibile misterele lumii. Dac am neles c totul este revelaia Spiritului Unic, putem s ne druim integral acestei revelaii. Ne reprezentm astfel lumea ca pe un sunet spiritual ce ptrunde peste tot i gsete peste tot un ecou. Aceasta este a asea voce. Trebuie s ajungem la trirea spiritual, meditativ a reprezentrilor mai sus sugerate. Trebuie s fim linitii cu noi nine, total linitii i s aducem n mod viu n faa noastr imaginile prin care sunt caracterizate sunetele n Vocea linitii, aa nct s le putem asculta n mod imaginativ cu auzul spiritual. i totodat trebuie s ne ptrundem de gnduri ca cele care au fost date de mine aici, la exegeza sunetelor. Nu speculativ, ci dintr-o simire vie. Atunci meditm just i fructuos. Iar la urm lsm toate revelaiile celor ase sunete s rsune mpreun, ntr-unul singur. Cci nu trebuie s rmnem la o singur relaie cu lumea, ci s fim universali. i cine aude deja vocea a asea, trebuie s se ntoarc iari la prima, a doua i aa mai departe. Numai cnd iubim particularul la fel ca i armonia ntregului ne apropiem de desvrire.

Din: VOCEA LINITII de H. P. Blavatsky

Aceast nvtur este pentru cei ce nu cunosc pericolele pentru om ce se nasc din forele lui sufleteti inferioare. Cel care vrea s aud vocea spiritului [ Nota 42 ] n afara sa, trebuie s neleag mai nti esena propriului spirit. Cnd discipolul nu mai consider lumea percepiilor ca lucrul principal, trebuie s-l caute pe productorul acestor percepii, pe zmislitorul gndurilor, pe cel care face din lumea simurilor o lume a aparenei. Prin adncirea gnditoare n sine este vzut aparena realului n toat nulitatea ei. Aa trebuie s ndeprteze discipolul aparena de la sine. Cci: Cnd a recunoscut aparena ca atribut al realului, va recunoate ce este n el nsui aparen, aa cum recunoti c visul este vis iar nu realitate, de ndat ce te trezeti, cnd nu mai percepe multiplele fiine ale aparenei ca atare, privirea sa va fi ndreptat asupra unicului adevrat. Numai atunci, abia atunci, simirea sa se va nchide mpriei falsului i se va deschide mpriei adevrului. nainte ca sufletul s poat vedea, trebuie s fi dobndit pacea interioar, iar ochii trupeti s fi tcut exprimrile lor.

82

nainte ca sufletul s poat auzi, imaginea aparent a omului trebuie s fi devenit surd pentru ceea ce e zgomotos i pentru ceea ce e abia perceptibil, pentru urletul strident al cinilor, ca i pentru bzitul mutei. nainte ca sufletul s poat vedea spiritul i s-i aminteasc faptele sale, trebuie s fie unit cu ceea ce vorbete spiritual i tace senzorial, aa cum argila olarului trebuie s lase de o parte forele naturii sale proprii i s se uneasc cu spiritul olarului, dac vrea s devin vas. Atunci sufletul va auzi i va nelege: Vocea linitii i va zice: Dac sufletul tu zmbete n timp ce se mic n lumina solar a vieii, dac sufletul tu cnt n casa lui de carne i materie dac sufletul tu plnge n nveliul lui de aparen dac sufletul tu a rupt firul de argint care-l leag de spiritul creator, atunci, o nvcelule, el aparine pmntului. Dac sufletul tu ascult zgomotul zilei, dac sufletul tu se umple cu tumultul marii lumi a aparenei, dac sufletul tu, la strigtul durerii, se refugiaz n sine asemenea broatei estoase, care se sustrage cu team impresiilor din afar, atunci sufletul tu este o cas nevrednic de spirit. Dac ns, devenit mai puternic, sufletul tu se smulge nveliului material i, prsindu-l, formeaz mai departe firul de argint, dar leag numai sinea sa, numai propria-i aparen de acesta, a fost nlnuit n cea mai rea aparen. Lumea material, o, nvcelule, este locul ademenirii; ea te duce pe un drum de grele ncercri; te amgete cu credina c eul tu aparent ar fi eul tu real. Aceast lume material, o nvcelule, este numai o intrare spre lumin, o pregtire pentru locul adevratei lumini, al acelei lumini, a crei aparen nici o furtun n-o stinge i care lumineaz fr fitil i ulei. Vocea nalt a spiritului spune: Vrei s vezi cum strlucete sinea lumii: trebuie s vezi mai nti lumina plpind, arztoare a propriei tale sine. Ca s dobndeti aceast cunoatere trebuie s priveti sinea aparent ca nonsine; atunci vei putea s te odihneti n braele fiinei universale. n aceste brae te ateapt o lumin care nu i arunc razele sale asupra naterii i morii, ci asupra a ceea ce triete n venicii: Aum. Pred-te n braele fiinei universale, dac vrei s devii cunosctor. Mori i renate. Trei sli, o, cltorule oprimat de aparene, te duc la captul oprimrii tale. Trei sli, o, biruitor al lumii aparenelor, te vor ridica prin trei stri ntr-o a patra, iar apoi n cele apte lumi, n lcaul venic al fericirii divine. Dac vrei s le tii numele, atunci ine minte:
83

Numele primei sli e netiina. E sala n care te-ai nscut, n care trieti i vei muri. Numele celei de-a doua e nvtura. n ea, sufletul tu va face cunotin cu florile vieii; dar n fiecare floare pndete un arpe al ispitei. Numele celei de-a treia sli este nelepciunea; n spatele ei se ntinde viaa fr hotar a spiritului universal, a izvorului atottiinei. Dac vrei s strbai n siguran prima sal, nu-i lsa sufletul nelat, ca s-i faci din focul voluptii i poftei ce arde n el lumina soarelui vieii tale. Dac vrei s strbai n siguran cea de-a doua sal, nu te opri s respiri miresmele egoismului. Dac vrei s fi liber de lanurile care te leag de lume, nu-i cuta conductor n lumea de aparene a sinei inferioare. nelepii se sustrag tentaiilor lumii senzoriale. nelepii nu ascult glasurile ispititoare ale lumii aparenelor. Numai dac i caui renaterea n sala nelepciunii, gseti lumina pe care nici o umbr n-o ntunec i care lumineaz prin venicii cu o for care nu slbete niciodat. Caut ceea ce triete necreat n tine; o vei gsi n aceast sal. Dac vrei s-o vezi n lumina cea adevrat i s devii una cu ea, trebuie s strvezi amgirea aparenei. nbue cele ce-i spun simurile care locuiesc n carne, nu tolera ca vreo imagine pe care i-o formeaz simurile s se interpun ntre tine i aceast lumin; numai atunci poi deveni una cu ea. i cnd ai recunoscut amgirea privirii tale senzoriale, du-te acolo unde doar se nva. Sala nvturii este plin de pericole, n frumuseea ei amgitoare; acela e locul ncercrii tale. Ferete-te n timp ce zboveti ovitor n lumea eului aparent i amgitor s nu fi reinut n aceast orbire. Aceast lumin a eului-amgitor strlucete din fiina ispititorului. El te ine captiv n lumea senzorial; i neal intelectul fcndu-l s ia amgirea senzorial drept adevr, i cel ispitit este azvrlit fr sine n amgire. Fluturele este atras de flacra strlucitoare a lmpii tale de noapte i moare lng uleiul impur. Sufletul ademenit, pe care l-a nghiit aparena, trebuie s se ntoarc la materie, pe care marele ispititor o schimb din amgire n adevr. Privete la mulimea de suflete. Cunoate cum planeaz deasupra mrii furtunoase a valurilor vieii umane i cum czute prad aparenei, orbite de lumin, lipsite de for se cufund, unul dup altul, n valurile furtunoase. Azvrlite ncoace i ncolo de vnturile creatoare de simuri, micate de furtunile rvnitoare ale pornirilor slbatice, aceste suflete cad n valurile ireale i sunt nghiite de vltorile deertciunilor. Dac vrei s treci prin sala nelepciunii n valea fericirii, o discipole, nchide-i simurile care-i prezint aparena amgitoare a multor lucruri i te izoleaz de lucrurile n care spiritul universal slluiete ca n tine nsui i, n aceast izolare a ta i rpesc linitea.
84

Nu lsa ce e din cer nscut n tine s se scufunde n valurile aparenei i s se ntoarc de la strbunii si venici, ci las fora arztoare s se potoleasc intrnd n cmara cea mai intim, cmara inimii, slaul mamei universale. Atunci va veni din ntreg acea for n cea de-a asea mprie, cea de mijloc, n spaiul dintre ochii ti. Atunci va ncepe s curg acolo fora sufletului universal, vocea care rsun n ntregul univers, vocea Spiritului Creator. Atunci vei putea deveni unul care alunec peste valurile lumii senzoriale i ale crui tlpi nu sunt udate de apele aparenei. nainte de a-i putea pune piciorul pe treptele cele mai de sus, pe scara sunetelor mistice, trebuie s auzi rsunnd neptita voce a Dumnezeului luntric. Prima voce rsun ca un cntec dulce de privighetoare; ea cnt un blnd cntec de adio nsoitorilor din lumea aparenelor a existenei tale de pn acum. A doua voce vorbete, aidoma unui cinel de argint, despre armoniile entitilor care conduc lumea. A treia este un cntec melodios de jale, nbuit, ca sunetul captiv n scoica de mare. Ca un sunet puternic, serios i demn rsun cea de a patra voce. A cincea se aude ca sunetul fluierelor din trestie de bambus, i se ridic pn la intensitatea sunetului de trompet. Ca un sunet de tunet ntr-un defileu stncos te ia cu asalt a asea voce. n sunetul al aptelea toate celelalte se sting. Ele s-au scurs imperceptibil n fiina lui. Cnd cele ase voci au murit i s-au aruncat la picioarele maestrului, abia atunci a devenit discipolul una cu Cel Unic; el triete n acesta i acesta triete n el. nainte de putea pi pe acest drum, trebuie s stingi tot jraticul pornirilor tale; gndurile rvnitoare trebuie s le curei iar inima s i-o cufunzi n castitate. Undele pure ale vieii venice, transparente precum cristalul, nu sufer nici un amestec cu valurile senzoriale tulburi ale lumii inferioare. Roua cerului din snul florii de lotus, strlucind primar n prima raz a soarelui de diminea, devine i ea, dup ce a czut pe pmnt, o prticic din pulberea pmntului; nobila perl a ajuns o pictur murdar. Stinge gndurile grele de dorin pentru ca nu cumva s sucombi sub presiunea dorinelor din gndurile tale. Comport-te cu ele fr dorin; dac, n loc s le stingi le lai s ard, afl c ele te vor aprinde pe tine nsui ntru rvnire i-i vor ucide eul. Nu lsa nici oglindirea gndurilor ncrcate cu rvniri s se apropie de tine. Cci aceste umbre vor crete; ctignd amploare i for, vor prinde fiina ta n plasa lor, nainte ca tu s fi cptat deplina contien a odioasei lor prezene.

85

nainte ca fora mistic s-l poat trezi pe Dumnezeu n tine, trebuie s fi fost n stare s stingi n tine focul poftei. Sinea materiei i sinea spiritului nu se pot ntlni niciodat. Dac una dintre ele trebuie s strluceasc n tine, cellalt trebuie s stea n ntuneric; n-ai loc pentru amndou. nainte ca fora spiritului s poat percepe lumina interioar, iluzia personalitii trebuie extirpat, iar viermele aparenei senzoriale pentru totdeauna ucis. Pn ce nu te jertfeti pentru crare, nu poi s mergi pe crare. Aa cum caliciul lotusului i deschide inima soarelui strlucitor de diminea, aa s-i fie i ie deschis sufletul cnd spiritul universal te cheam din creatura care sufer. Nu lsa nici o lacrim s fie uscat de cldura soarelui, nainte ca tu s-o fi luat de la creatura care sufer. Las suferinele fiinelor s intre n inima ta i d-le un loc de linite; nu stinge n inima ta nici o compasiune, pn ce nu s-a stins durerea care a nscut-o. Aceste lacrimi, o tu, a crui inim e plin de abnegaie, sunt valurile care triesc iubirea venic. Din acest sol crete floarea de miez de noapte a iubirii venice, mai greu de gsit i mai rar de vzut dect floarea arborelui yoga. Dac ai gsit-o, ai ctigat privirea n mpria ce nu este prins n lucirea aparenei. Ea l elibereaz pe vizionarul care iubete mistic, de lupta cu simurile i de plcerea simurilor; ea l trage n sus peste cmpurile slabei existene omeneti spre lcaurile pcii, unde nflorete altruismul cu putere dumnezeiasc.

POSTFAA EDITORILOR

Textele publicate aici provin din nvtura colii Esoterice a lui Rudolf Steiner. Aceast coal a existat zece ani, din 1904 pn n 1914, adic pn la izbucnirea primului rzboi mondial, din cauza cruia n-a mai putut continua. n acest timp Rudolf Steiner se mai afla n interiorul Societii Teosofice de atunci i folosea cuvintele teosofie i teosofic, dar mereu n sensul tiinei sale spirituale, de la bun nceput orientat antroposofic. (Comp. Povestea vieii mele, Bibl. Nr. 28). Dup nc zece ani, la nceputul anului 1924, Rudolf Steiner ncepu din nou organizarea unei coli esoterice, coala Superioar Liber pentru tiina Spiritual. Asemenea colii Esoterice alctuit din trei clase diferite, i coala Superioar Liber pentru tiina Spiritual trebuia structurat n trei clase: V rog s nu v speriai de aceste trei clase, dragii mei prieteni! Cele trei clase au existat din capul locului n Societatea Antorposofic, numai c ntr-o alt form pn n anul 1914.*
*Comp. Simpozionul de Crciun pentru fondarea Societii Antroposofice Generale, sfrit de an i nceput de an 1923/1924, ediia complet, Dornach 1963, i Constituirea Societii Antroposofice Generale i a colii Superioare Libere pentru tiin Spiritual Reconstruirea Goetheanum-ului 1924-1925, ediia complet, Dornach 1966. Amndou volumele n ciclul Fiina vie Antroposofia i cultivarea ei (scrieri i prelegeri asupra istoriei micrii antroposofice i a Societii Antroposofice).

86

Odat cu deschiderea colii Esoterice n anul 1904, a avut loc i expunerea public a cii de iniiere n scrierea Teosofie**, n seria de articole Cum se pot dobndi cunotine despre lumile superioare (aprute sub form de carte n 1909), precum i n lucrarea tiina ocult n rezumat, aprut la nceputul anului 1910.
**Acestea i alte scrieri menionate sunt disponibile n cadrul ediiei complete, comp. sumarul de la pag. 170

O descriere a condiiilor de baz pentru dezvoltarea interioar, ndeosebi a aanumitelor exerciii secundare, se gsete i n aceste opere, din care cauz, dup apariia lor, Rudolf Steiner trimitea la ele cnd era vorba de exerciiile secundare. Premizele necesare tuturor exerciiilor sunt artate n tiina ocult, n capitolul: Cunoaterea lumilor superioare (Despre iniiere): ...Se vede ns din aceasta ct e de necesar ca omul s nu cear intrarea proprie n lumile spirituale, nainte ca el s fi neles anumite adevruri despre lumea spiritual prin capacitatea de judecat obinuit, dezvoltat n cadrul lumii fizico-senzoriale. Ceea ce se mprtete n aceast carte nainte de expunerea despre Cunoaterea lumilor superioare, discipolul spiritual ar trebui s-i fi nsuit n timpul dezvoltrii sale obinuite, prin puterea lui de judecat obinuit, nainte de a avea dorina s purcead el nsui spre lumile suprasensibile. Viaa nluntrul colii Esoterice se alctuia din exerciiile date i din prelegeri, aa numitele lecii esoterice, pe care Rudolf Steiner le-a inut pentru membrii colii n diferitele locuri unde fcea expuneri mai cu seam la Berlin i la Mnchen i n care au fost explicate exerciiile. Exerciiile constau n general din: ndrumri pentru meditaia de diminea i de sear, numite Exerciii principale, legate de aa numita retrospectiv de sear; aa numitele exerciii secundare de ndeplinit n timpul zilei; mantre (aforisme de meditat), care erau date suplimentar. Dintre aceste exerciii, pentru toi discipolii erau valabile: Retrospectiva, Exerciiile secundare, i diferitele mantre, ca de pild aforismele zilelor: meditaii care cuprind fiina temporal a ierarhiilor, sau mantra n spirit odihnea germenele trupului meu. Altfel era cu Exerciiul principal, care era totdeauna dat strict confidenial, ceea ce nsemna c era considerat valabil doar pentru discipolul respectiv. Acest exerciiu principal exist n felurite forme, nainte de toate n cele dou categorii de baz: manuscris i multiplicat. Dintre numeroasele indicaii date n manuscris, partea covritor predominant este constituit cu totul individual; cealalt parte poate fi mprit n mai multe grupe cu acelai text, deoarece cu creterea cercului de discipoli, erau valabile pentru muli aceleai condiii de nceput. Cel mai frecvent se ntlnesc aici formulrile: Mai strlucitoare dect soarele..., n razele pure ale luminii..., Plsmuire izvortoare de lumin..., Statornic stau n existen.... Exerciiile principale existente n form multiplicat care au fost date deci n mod general n coal, sau cel puin unui cerc anumit de discipoli constau fie dintr-un text identic pentru toi, (vezi Exerciiile principale II cu valabilitate general de la pag. 35) fie n acea form n care Rudolf Steiner ddea fie cuvntul-for potrivit personalitii elevului, (cum este de ex. la Exerciiul principal I cu valabilitate general de la pag 32), fie formula meditativ, notat personal de el la nmnarea exerciiului. Felurite forme ale exerciiului principal, i ndeosebi cele cu destinaie individual, dar i unele date n general, respectiv unor cercuri anumite, sunt corelate cu exerciii respiratorii. Indicaiile
87

privitoare la reglarea respiraiei sunt diferite; cel mai frecvent se ntlnete totui modalitatea prezent n exerciiile de aici. Din exerciiile esoterice pe care Rudolf Steiner le-a dat colectiv, cele mai multe sunt totui fr exerciii de respiraie. n privina aceasta Rudolf Steiner a fcut urmtoarele precizri n tiina ocult n rezumat, ediia complet 1962, pag. 371/72: Cnd facem exerciiile pentru intuiie, acestea nu acioneaz numai asupra trupului eteric, ci i pn la forele suprasensibile ale trupului fizic. S nu ne nchipuim ns c prin aceasta s-ar provoca, n corpul fizic, efecte perceptibile cu simurile fizice. Aceste efecte nu pot fi judecate dect de cunoaterea suprasensibil. Ele nu intr deloc n sfera cunoaterii exterioare. Ele apar ca o consecin a maturitii contienei cnd aceasta poate avea triri intuitive, dei a eliminat din sine orice trire exterioar i interioar cunoscut mai nainte. Experienele intuiiei sunt ns gingae, intime i subtile; trupul fizic uman ns, n actualul su stadiu de evoluie, este grosolan n comparaie cu ele. De aceea, el prezint o puternic piedic n calea reuitei exerciiilor pentru intuiie. Dac le continum energic, perseverent i cu linitea luntric necesar, ele reuesc, n cele din urm, s nfrng puternicele piedici ale trupului fizic. Discipolul devine contient de acest rezultat prin aceea c observ cum, treptat, anumite funcii ale corpului, care se desfurau mai nainte cu totul n afara contienei sale, intr acum sub stpnirea sa. Va observa acest rezultat i din faptul c, pentru perioade scurte, simte nevoia de a-i orndui ntr-un anumit fel, de pild respiraia (sau alte funcii), pentru ca s decurg n armonie cu ceea ce svrete sufletul n timpul exerciiului sau al adncirii luntrice. Idealul evoluiei este ca, prin trupul fizic n sine, s nu se fac nici un fel de exerciii, nici chiar astfel de exerciii de respiraie, ci ca toate cte trebuie s se ntmple cu el s fie numai o urmare a purelor exerciii de intuiie. n anul 1947, la 33 de ani de la nchiderea colii Esoterice datorit primului rzboi mondial, i la doi ani dup terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, Marie Steiner, rugat de membrii Societii Antroposofice, ncepu s publice cele mai importante coninuturi ale colii Esoterice, pentru a opune din ce n ce mai numeroaselor publicaii consacrate practicilor esoterice orientale (yoga etc.) ceva din metoda esoteric european a lui Rudolf Steiner. Ceea ce m-a preocupat, publicnd aceste sfaturi atente date personal de dr. Steiner, a fost gndul c se poate oferi din curentul rozicrucian ceva ce ar corespunde mai bine timpurilor dect metodele decadente tibetane i indiene... Cred c, mai ales n Germania este nevoie de aa ceva ca replic la reetele tibetane i americane de respiraie. (Marie Steiner, scrisoare din 1 februarie 1948). Un prim caiet a aprut n 1947, un al doilea n 1948, iar al treilea, la a crui alctuire mai lucra cu puin nainte de a muri, a aprut n 1951. Deoarece cu aceste trei caiete erau publicate, datorit Mariei Steiner, cele mai eseniale exerciii cu valabilitate general, date nainte de toate n cadrul colii Esoterice, n aceast nou ediie ornduirea conceput de ea a fost lrgit i regrupat doar n mic msur. Textele au fost din nou verificate pe baza documentelor de care dispunem; s-a procedat la o comparare minuioas a celor scrise cu manuscrisele, n msura n care care exist n arhiv. Pentru o just apreciere a textului, trebuie inut seama c la leciile esoterice nu era permis s se ia note. Toate nsemnrile existente azi au fost puse pe hrtie din memorie de diferii participani. O excepie a constituit-o lecia inut la Berlin la 24 octombrie 1905, pe care Rudolf Steiner nsui a rezumat-o n scris. Trebuie deci admis posibilitatea ca n toate celelalte nsemnri de la astfel de ore s se fi strecurat, din acest motiv, posibile greeli.

88

INDICATII
1. Misiunea tiinei spirituale: Notele de la aceast prelegere, nedatat, inut la Berlin probabil n 1903 sau 1904 provin de la Marie Steiner von Sivers. 2. Cuvnt al lui Hegel: Textual: Gndul cel mai profund este unit cu figura lui Christos, cea istoric i cea exterioar, i tocmai aceasta este mreia religiei cretine c cu toat aceast profunzime ea este uor de neles dintr-un punct de vedere exterior i n acelai timp invit la o mai profund ptrundere. Ea este astfel potrivit pentru orice treapt de educaie i totodat satisface cele mai nalte exigene. Din Prelegeri asupra filozofiei istoriei Seciunea a III-a, cap. 2: Cretinismul, Vol. 9, pag. 403 din Ediia complet, Ediia a 3-a, Berlin 1848. 3. acea veche carte: se refer la geometria lui Euclid. 4. Cerine generale...: Sub aceast denumire au fost aternute pe hrtie de ctre Rudolf Steiner, pentru multiplicare, aa numitele exerciii secundare, n octombrie 1906, dup ce ele fuseser deja expuse anterior n ciclul de prelegeri n faa porii Teosofiei (Stuttgart, august/septembrie 1906), ediia complet, Dornach 1967, Bibl. Nr. 95. Legenda persan despre Christos Isus (pag. 16) se gsete n: Note i studii pentru o mai bun nelegere a divanului apuseano-rsritean Generaliti de Goethe. 5. Reguli n continuarea Cerinelor generale: Acest text a fost aternut pe hrtie de ctre Rudolf Steiner aproximativ n anul 1907, de asemenea pentru multiplicare. Pe atunci titlul suna: Reguli pentru toi cei care s-au strduit deja s ndeplineasc acele cerine care le-au fost puse n prima circular (lecie). 6. Pentru zilele sptmnii: Pentru ediia de fa a fost folosit un alt original dect cel care era la dispoziie pentru tiprirea caietului al III-lea Din coninuturile colii esoterice, Dornach 1951. Un manuscris original al lui Rudolf Steiner nu exist ns n arhiv. Compar pentru aceste exerciii capitolul Despre unele efecte al iniierii n Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? ediia complet, Dornach 1961, Bibl. Nr.10, precum i ciclul de conferine Evanghelia dup Luca, ediia coplet, Dornach 1967, Bibl. Nr. 114, prelegerea a III-a. 7. Cele dosprezece virtui asupra crora trebuie meditat i care trebuie avute n vedere: Aceast denumire i transpunere n german a virtuilor lunilor, date probabil de E. P. Blavatskz n englez, precum i dezvoltarea (duce la) provin de la Rudolf Steiner. n ceea ce privete transpunerea indicaiilor engleze n german, exist n transcriere unele variante rescrise n parantez pentru identificare. Un text original nu exist ns n arhiv. Se tiprete pentru prima oar n aceast ediie. 8. Dou din exerciiile principale cu valabilitate general: Aceste exerciii principale date tuturor, sau cel puin unui cerc de discipoli, au fost probabil scrise, mpreun cu exerciiile secundare Cerine generale..., n octombrie 1906 n vederea multiplicrii. Pentru exerciiul I exist manuscrisul, pentru exerciiul II publicat pentru prima oar n ediia de fa exist numai un exemplar provenit din multiplicare. Denumirea Coninut al unei singure ore esoterice, dat pentru exerciiul I la editarea n caietul I din Coninuturi ale colii esoterice, provine dintr-o eroare. 9. O formulare mai individualizat a mantrei de mai sus: Pentru prima publicare a acesteia, deja Marie Steiner a folosit un manuscris pus la dispoziie de Johanna Mcke, directoarea Editurii filozofico-antroposofice, care primise probabil acest text de la Rudolf Steiner personal. 10. Alcoolul trebuie absolut evitat: Aceast cerin avea o valabilitate general n coala esoteric i a fost menionat doar n primele timpuri; ulterior era neleas de la sine. 89

11. Explicaii la cele dou exerciii principale cu valabilitate general: Aici nu e vorba cum s-a admis n ediia din 1968 de note de la lecia esoteric, ci cum s-a putut stabili ntre timp de un text scris de Rudolf Steiner, din al crui manuscris a fost gsit o foaie. Textul a fost scris probabil n 1906/1907, simultan cu exerciiile principale cu valabilitate general. 12. Exerciii principale date individual diferiilor discipoli: Exerciiile cuprinse n aceast parte nu pot fi determinate deocamdat mai precis temporal. Se prea poate ca unele din ele s fi fost date abia dup ntreruperea colii esoterice. Pentru tiprire au stat la dispoziie urmtoarele originale: Exerciiul I: Manuscris original al lui Rudolf Steiner. Exerciiul II: Manuscris Marie Steiner. Exerciiul III: Manuscris Marie Steiner cu observaia: dat unui rus care cltorea la Helsinkfors la curs. Marie Steiner l-a tradus pentru acela n limba rus. Exerciiul IV: A fost reprodus nc de la prima tiprire dup transcrierea de care dispunea Marie Steiner. Exerciiul V: Manuscris original al lui Rudolf Steiner. Prima tiprire la ediia englez Verses and Meditations by Rudolf Steiner, Londra 1961. Exerciiul VI: Originalul nu exist n arhiv. Prima apariie n ediia englez, ca mai sus. Exerciiul VII: Manuscris original Rudolf Steiner. Prima tiprire ca mai sus. Exerciiul VIII: Ca pentru exerciiul III. Exerciii IX - X: Manuscris original Rudolf Steiner. Exerciiul XI: Ca pentru exerciiul V. Exerciii XII - XIII: Manuscris original Rudolf Steiner. Prima tiprire n aceast ediie. 13. Meditaii care cuprind esena fiina temporal a ierarhiilor: Aceast denumire a fost dat de Marie Steiner pentru prima tiprire n caietul al III-lea Din coninuturile colii esoterice. Textul pus n frunte a fost extras din scrisoarea adresat n 4 august 1907 unui discipol personal. Al optulea aforism: Dup fiecare zi a fost dat aadar mai trziu. Pare foarte probabil c la nceput aceste meditaii au fost date doar ctorva persoane i c abia mai trziu au devenit de uz general, cci o menionare a lor n leciile esoterice colective se gsete doar din 1909. Textul a fost reprodus dup un manuscris original al lui Rudolf Steiner n care lipsete antepenultimul vers, din care cauz i n prima tiprire din Caietul al III-lea Din coninuturile colii esoterice n meditaia de vineri pentru smbt. Acesta a fost probabil intercalat mai trziu de Rudolf Steiner cci, n diversele manuscrise existente, printre care ale Mariei Steiner, acest rnd este cuprins. 14. n spirit se afla germenele trupului meu: Aceast meditaie a fost de la nceput valabil pentru toi discipolii i a fost probabil dat pentru prima oar n octombrie 1906. n orice caz, se gsete o prim menionare n notele Mariei Steiner a orei esoterice din 2 octombrie 1906. Exist un manuscris al lui Rudolf Steiner cu textul acestei meditaii. El prezint unele deosebiri insignifiante ns, fa de textul reprodus aici, dup cel tiprit pentru prima oar. Pentru prima tiprire Marie Steiner a folosit un text ce i-a fost pus la dispoziie de un membru al colii esoterice. Probabil c mai trziu Rudolf Steiner a modificat ceva i n textul acestei meditaii. Exist o comunicare a unui membru al colii esoterice care ne informeaz c, n leciile esoterice, naintea acestei mantre, Rudolf Steiner spunea mereu aforismul rosicrucian: Ex Deo nascimur in Cristo morimur per Spiritum Sanctum reviviscimus - iar n continuare: i maestrul nelepciunii i armoniei tririi d explicaia: n spirit odihnea germenele trupului meu... 15. Privesc n ntuneric..: Aceast meditaie a fost dat i explicat de Rudolf Steiner n prelegerea inut la Londra la 2 Septembrie 1923 i a fost tiprit n tiina iniiatic i cunoaterea stelelor, ediia complet, Dornach 1964, Bibl. Nr. 228. Dei meditaia nu a fost dat n legtur cu coala esoteric, a fost totui pstrat n aceast nou ediie deoarece Marie Steiner o publicase n caietul al II-lea Din coninuturile colii esoterice, probabil pentru c Rudolf Steiner 90

o definete ca un fel de meditaie pentru dobndirea eului, ale crei cuvinte pot fi scrise n sufletul oricrui om al zilelor noastre. 16. n legtur cu aceste cinci meditaii, care au fost date unor discipoli diferii, nu se poate stabili dac darea lor s-a petrecut n cadrul sau n afara colii esoterice. 17. O, Spirit Divin, umple-m: dup un manuscris original al lui Rudolf Steiner. Cunoscut sub denumirea: Rugciune pentru cei bolnavi. 18. Se reveleaz sufletul lumii: Pus la dispoziia Mariei Steiner de ctre destinatarul meditaiei, pentru tiprire n ediia a doua a caietului I Din coninuturile colii esoterice. Manuscrisul original nu exist n arhiv. 19. Soarele strlucete; Port linite n mine; Spirit biruitor: Publicate de Marie Steiner n Din coninuturile colii esoterice dup un text ce i-a stat la dispoziie. Manuscrisele originale nu se gsesc n arhiv. 20. Denumirea: Cuvinte meditative care cuprind voina pentru meditaia Spirit biruitor... a fost dat de Marie Steiner la prima publicare n Din coninuturile colii esoterice. ntr-un text ce ne st la dispoziie se numete Rugciune pentru curaj. n penultimul rnd apare textul Walt als Quelle, precum i n dou texte existente cu aceleai cuvinte, i nu ca n prima tiprire Waltet als Quelle. 21. Pentru un decedat: Dintr-o scrisoare a lui Rudolf Steiner ctre un membru, din 31 Decembrie 1905. Vezi de asemenea Morii notrii, ediia complet, Dornach 1963, Bibl. Nr. 261. 22. Lecie esoteric de la Berlin, din 24 octombrie 1905: Aceasta este singura lecie esoteric notat de Rudolf Steiner nsui. Redactarea ei a avut loc pentru doamna Anna Wagner din Lugano, care nu putuse fi de fa la lecie. Aforismul citat: Mai strlucitoare dect soarele nu este de Rudolf Steiner, ci este meditaia pe care o primeau toi discipolii colii esoterice din Theosophical Society, ca prim lucru. n textul original englez se spune: More radiant than the sun Purer than snow Subtler than the ether Is the Self The Spirit of my heart. I am this Self This Self am I. i exist n multe limbi. E de presupus c traducerea ei n german fusese preluat de Rudolf Steiner. Mai trziu a nlocuit aceast formul meditativ prin cea creat de el nsui: n razele pure ale luminii / Strlucete divinitatea lumii... 23. Note de la lecia esoteric de la Berlin, din Vinerea Mare, 13 aprilie 1906: Text dup manuscrisul existent al unui auditor. Aforismul de la sfrit Sine originar, din care am ieit... se gsete ntr-o alt form, n Wahrspruchworte (Maxime) ediia complet, Dornach 1968, Bibl Nr 40. Pentru expresia: Discipolul yoga face exerciii de respiraie (pag. 97) compar descrierea cii de iniiere oriental, cretin, i cretin-rosacrucian n volumele: n faa porilor teosofiei, ediia complet, Dornach 1964, Bibl. Nr.95; Teosofia rosacrucianului, ediia complet, Dornach 1962, Bibl. Nr.99. 24. Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 2 octombrie 1906: Primul text dup un manuscris existent al Mariei Steiner, n care Rudolf Steiner a fcut cu propria-i mn desenul; al doilea text, 91

dup manuscrisul existent al unui alt auditor. Prima tiprire n aceast ediie. Cu privire la epocile menionate ale dezvoltrii umane: a cincea, a asea ras originar, .a.m.d., compar tiina ocult n rezumat, ediia complet, 1968 Bibl. Nr. 13. 25. Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 14 noiembrie 1906: Text dup notele de mn, existente, ale unui auditor. 26. Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 6 iunie 1907: Text dup notele de mn, existente, ale unui auditor. Prima tiprire n aceast ediie. 27. Note sumare de la lecia esoteric de la Berlin, din 9 octombrie 1907: Text dup notele de mn, existente, ale unui auditor. 28. Corecturi fa de prima tiprire n Caietul I Din coninuturile colii esoterice, care fuseser avute n vedere nc de Marie Steiner pentru o nou ediie: Anul 1250 indicat n paragraful: n anul 1250 a nceput un curent spiritual care a atins apogeul n 1459 l-a nlocuit pe 1050 iniial, dup toate probabilitile, o eroare a nsemnrilor celui care luase note; comp. n aceast privin indicaiile lui Rudolf Steiner n Conducerea spiritual a omului i a omenirii, ediia complet, Dornach 1963, Bibl. Nr. 15, precum i Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii ediia complet, Dornach 1962, Bibl. Nr 130. Mai departe, n acelai paragraf, a fost corectat indicaia referitoare la nceputul epocii lui Gabriel, din 1050 n 1510 , dup urmtoarele nsemnri din caietul de notie al lui Rudolf Steiner la ciclul de prelegeri Contiena iniiailor, (Torquai, august 1924), ediia complet, Dornach 1960, Bibl. Nr. 243: 1879 - 1510 Gabriel (Luna) 850 - 500 Zahariel (Jupiter) 1510 - 1190 Samuel (Marte) 500 - 150 Ariel (Venus) 1190 - 850 Rafael (Mercur) 150 - 200 .Chr. Orifiel (Saturn) 29. Trebuie precizat c epoca lui Mihael e socotit de la 1879 pn aproximativ la 2300. O expunere amnunit a nsemntii anului 1879 se gsete bunoar n volumul Temeliile spirituale ale lumii exterioare. Prbuirea spiritelor ntunericului, ediia complet, Dornach 1966, Bibl. Nr. 177. 30. Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 16 Ianuarie 1908: Text dup notele de mn, existente, ale unui auditor. Prima tiprire n aceast ediie. Pentru precizri comp. conferina inut la Dornach la 3 Ianuarie 1915: Despre existena jupiterian viitoare i fiinele ei n Arta n lumina nelepciunii misteriilor, ediia complet, Dornach 1966, Bibl. Nr. 275. 31. Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 26 Ianuarie 1908: Extras din notele luate n expunerea de altfel asemntoare aceleia pe care Rudolf Steiner o inuse la Berlin la 16 Ianuarie 1908 32. Alocuiune la punerea pietrei fundamentale a edificiului de la Dornach: Aceast alocuiune inut n ncheierea aciunii festive a punerii pietrei fundamentale, i ntru totul n felul unei lecii esoterice, fusese inclus de Marie Steiner n publicaiile Din coninuturile colii esoterice. Textul alocuiunii dei lacunar s-a pstrat numai datorit faptului c un auditor cunosctor al stenografiei s-a strduit, n ciuda condiiilor nefavorabile pe vreme urt i la lumin de fclii, cci festivitatea a avut loc la sfritul lunii septembrie, ntre 18,30 i 20,30 s ia note pe spatele unui vecin. Manuscrisul transcrierii fcut de el acestor notie se afl azi la arhiv. Unele corecturi i intercalri n raport cu prima tiprire se bazeaz pe comparaia cu manuscrisul, iar unele corecturi urmtoare la sens [ 32, 33, 34] se datoreaz Mariei Steiner: 33. a pornit n rile din Apus: n notie st scris a fost eliberat. 34. dac acel strigt plin de dor dup spirit n-ar fi auzit: n notie st scris: nu ar avea loc.

92

35. atacul ahrimanic al maurilor: n notie urmeaz propoziia: pe cnd s-a mutat aici, venind din partea cealalt, mai nti bunul Ahriman, care din pricina neinteligibilitii ei, (probabil i a faptului c nu este complet), a fost lsat la o parte nc de Marie Steiner cu ocazia primei tipriri. 36. nveliurile venice ale lumii: n ediiile anterioare st scris: Hlle n loc de Hyle, probabil o greeal de transcriere. 37. Ca prima din cea de a cincea Evanghelie: Explicaii suplimentare n Din cercetarea n cronica akaa Evanghelia a cincea, ediia complet, Dornach 1963, Bibl. Nr. 148. 38. i v vei putea dovedi mrturisitori ai lumii spirituale cu o gndire de neclintit chiar i atunci....: cuvintele de ncheiere ale celei de-a patra dintre dramele misterii Trezirea sufletelor, n Patru drame misterii, ediia complet, Dornach 1963, Bibl. Nr. 14. 39. Exegeza la Lumina pe cale de Mabel Collins: Aceast Scriere spre folosul celor care, nefamiliarizai cu nelepciunea Orientului, nzuiesc s peasc sub influena acesteia, foarte cunoscut n cadrul Societii Teosofice, scris de teosoful englez Mabel Collins (1851-1927), a fost tradus n anii 80 n german de ctre baronul Oskar von Hoffmann. Rudolf Steiner a scris prima parte a exegezei sale la Crciunul anului 1903 iar a doua parte n vara anului 1904, adugnd la sfrit, Continuarea n cel mai apropiat viitor. Aceast continuare nu a venit. Expresiile indiano-teosofice, nc n uz pe atunci, trebuie nelese n felul urmtor din punctul de vedere al terminologiei antroposofice: Pag. 132 Kama Manas = sufletul raiunii Pag. 133 Kama = trup astral Pag. 136 Pralaia = intervalul de timp dintre dou ncorporri ale planetei Pmnt, n contrast cu intervalul de timp dintre dou ncorporri ale omului = Manvantara Pag. 136 Pitri = strbun Dangma = vztor K.H = denumire pentru Koot Hoomi, un maestru al Societii Teosofice; comp. ultima indicaie de la pag. 167 trupul mental = eul inferior (obinuit) n legtur cu afirmaiile din a doua parte a exegezei, comp. Din cronica akaa, ediia complet, Dornach 1964, Bibl. Nr.11. 40. Mai strlucitoare dect soarele / Mai curat dect zpada:... comp. nota 22. 41. Meditaie n legtur cu Lumina pe cale: La nceputul colii esoterice, Rudolf Steiner ddea adeseori ca text pentru meditaie mica scriere Lumina pe cale i n mod deosebit primele ei patru fraze. Aceast meditaie dat n mai-iunie 1904 i tiprit aici pentru prima oar, a fost unul dintre primele exerciii principale cu valabilitate general date de Rudolf Steiner n cadrul colii esoterice, din care cauz mai sun i aici formula Mai strlucitoare dect Soarele / Mai curat dect... comp. nota 22. 42. Exegez la Vocea linitii de H. P. Blavatsky:. Text dup manuscrisul lui Rudolf Steiner. Prima tiprire n aceast ediie. Ca i n exegeza la Lumina pe cale ntlnim i aici, n ncheiere: urmarea n curnd, dar nici aceasta n-a venit. H. P. Blavatsky (1831 - 1891) a fost ntemeietoarea Societii Teosofice i a colii acesteia esoterice. A se consulta n aceast privin Povestea vieii mele, ediia complet, Dornach 1962, Bibl. Nr. 28. 43. Cel care vrea s aud vocea spiritului: Traducerea celor dou fraze din Vocea linitii este redat aici liber de Rudolf Steiner. 93

n ceea ce privete maetrii de mai multe ori menionai, Rudolf Steiner se refer la individualiti superior dezvoltate, care sunt de cea mai mare nsemntate pentru evoluia omenirii. Aceste mree entiti au strbtut deja drumul pe care restul omenirii l are nc de mers. Ei acioneaz acum ca marii nvtori ai nelepciunii i ai armoniei tririlor sufleteti ale omenirii. (Dintr-o scrisoare ctre un membru, Berlin, 2 ianuarie 1905). Comp. i Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers, Coresponden i documente 1901-1925, ediia complet, Dornach 1967, Bibl. Nr. 262

EDIIA OPERELOR COMPLETE ALE LUI RUDOLF STEINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)

Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 188397, ediie nou 1975 (GA 1a-e); ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13)
94

Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (GA 27) Viaa mea, 1923-25 (GA 28)

II. Articole (GA 29-37)

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36)

III. Publicaii postume (GA 38-50)

Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47)

95

B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)

Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 6884)

B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263)

B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)

Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292) Conferine referitoare la educaie (GA 293-311) Conferine referitoare la medicin (GA 312-319) Conferine referitoare la tiinele naturii (GA 320-327) Conferine referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341) Conferine pentru preoii comunitii cretine (GA 342-346) Conferine pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354)

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferinelor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe.

96