Rudolf Steiner

CE FACE NGERUL N CORPUL NOSTRU

ASTRAL?
GA 182
Zri!" # oto$%rie 1#18
nelegerea antroposofic a spiritului nu trebuie s fie numai o
prere teoretic despre lume, ci trebuie s fie un coninut de via
i o for de via. Ea i mplinete sarcina numai cnd ne
transpunem n situaia care ne permite s consolidm att de mult
concepia antroposofic despre lume, nct ea devine cu adevrat
deplin vie n noi. Cci prin faptul c ne unim sufletele cu
nelegerea antroposofic a spiritului am devenit, ntr-un anumit
sens, paznicii unor fenomene foarte eacte i importante ale
evoluiei omenirii.
!ameni care altminteri nzuiesc spre o concepie sau alta despre
lume sunt convini, n general, c gndurile, reprezentrile, n afar
de ceea ce sunt ele n sufletele lor, nu mai sunt i altceva n
contetul universal" oameni care au astfel de concepii cred c
gndurile i reprezentrile se vor integra n mod viu n lume, aa
cum reuete omul s le impun lumii, n msura n care el
svrete fapte evidente. #odul de a gndi antroposofic
presupune de la nceput c ne este limpede faptul c gndurile i
reprezentrile noastre, pentru a se realiza, trebuie s mai gseasc
i alte ci dect ceea ce se ntmpl n lumea sensibil prin faptele
noastre evidente din lumea simurilor. n recunoaterea acestei
necesiti a vieii se gsete de$a ideea c antroposoful ar trebui s
se implice ntr-un mod oarecare la veg%ea asupra semnelor
timpului. n evoluia lumii se ntmpl unele lucruri" omul, mai
ales omul epocii noastre, trebuie s a$ung la o nelegere adevrat
cu privire la ce se ntmpl n evoluia lumii n care triete.
Cu privire la omul luat izolat, oricine tie c trebuie s ia n
considerare dezvoltarea sa proprie, nu numai faptele eterioare din
ambiana sa. Eprimat foarte grosolan, faptele eterioare sensibile,
care se petrec acum, sunt trite de oameni care au vrsta de cinci,
zece, douzeci, treizeci, cincizeci, aptezeci de ani. Cu toate
acestea, nici un om raional nu va cere s se instituie aceeai relaie
cu faptele pentru toi acetia, indiferent de vrst. #odul cum
trebuie s se comporte oamenii fa de ambian poate fi
determinat numai dac se ine seama de dezvoltarea fiecruia. &a
cum orice om este supus unei anumite dezvoltri, aa cum are fore
diferite ca copil, ca adult, la mi$locul vieii, i ca btrn, tot aa
omenirea, n cursul evoluiei ei, este n esena sa altceva n secolul
al ''-lea dect era n secolul al '(-lea sau c%iar n timpul
#isteriului de pe )olgota. Este o foarte mare lips a timpurilor
noastre c nu se cunoate faptul c eist concepia potrivit creia
se poate vorbi cu totul abstract despre om sau despre omenire, n
general, i c aceast omenire este supus unei evoluii.
&cum se pune ntrebarea* Cum se a$unge la o nelegere mai eact
a acestor probleme+ ( amintii c am discutat adeseori despre un
aspect important care privete aceast evoluie.
,erioada greco-roman, care se ntinde din secolul al (----lea ..r.
pn n secolul al '(-lea d..r., aproimativ, o considerm
perioada cultural a sufletului raiunii, iar perioada care a nceput
n secolul al '(-lea aparine perioadei culturale a sufletului
contienei. ,rin aceasta am stabilit un lucru esenial pentru
evoluia umanitii, n ceea ce privete timpul nostru. /oi tim,
prin aceasta, c fora cea mai important pe care putem conta n
evoluia umanitii ntre secolul al '(-lea i pn la nceputul
mileniului al patrulea este sufletul contienei. 0ar n adevrata
tiin a spiritului nu este ngduit s ne meninem la generaliti i
abstraciuni" trebuie vzute, sesizate pretutindeni faptele concrete.
&bstraciunile servesc numai cnd cineva este curios ntr-un sens
foarte obinuit. 0ac vrem s facem din tiina spiritului o for de
via trebuie s fim mai mult serioi dect curioi, nu trebuie s ne
oprim la asemenea abstraciuni ca cele despre care tocmai am
vorbit. Este foarte corect, c%iar deosebit de important, faptul c
trim n epoca sufletului contienei, c trebuie avut n vedere n
mod preferenial dezvoltarea sufletului contienei, dar nu trebuie
s ne oprim aici.
0ac vrem s a$ungem la o anumit concepie despre lucruri,
trebuie s privim, nainte de orice, cu mai mare atenie spre fiina
omului nsusi. /oi oamenii suntem alctuii, n sens antroposofic,
cnd coborm de sus n $os, din Eu, din corp astral, corp eteric, pe
care l-am numit n ultimul timp i corp al forelor formatoare, i
din corp fizic. 0intre aceste mdulare ale naturii umane, de fapt,
numai Eul este cel n care trim i acionm spiritual-sufletete mai
nti. 0oar Eul ne-a fost druit prin evoluia noastr terestr i de
ctre 1piritele formei care o diri$eaz. 2ot ceea ce ptrunde n
contiena noastr ptrunde prin Eul nostru. -ar cnd Eul nu se
manifest n aa fel nct s poat fi n legtur cu lumea eterioar
- c%iar dac prin intermediul celorlalte corpuri -, atunci avem tot
att de puin contien ca n perioada cuprins ntre adormire i
trezire. Eul este ceea ce ne leag de lumea ncon$urtoare. Corpul
astral ne-a fost dat n cursul dezvoltrii lunare care a premers
dezvoltrii pmnteti, corpul eteric n cursul dezvoltrii solare
anterioare celei lunare, corpul fizic l-am primit ca prim structur
n cursul evoluiei saturniene.
0ar, dac vei urmri descrierea acestor corpuri n 3tiina ocult n
linii mari, vei vedea ct de complicat a fost procesul naterii a
ceea ce este omul constituit din patru mdulare. 0in datele
furnizate de 3tiina ocult nu se vede c la structurarea fiinei
umane n trei nveliuri au coacionat spirite aparinnd tuturor
ierar%iilor+ /u vedem oare c ceea ce ne nvluie sub form de
corp fizic, corp eteric, corp astral este de natur foarte, foarte
complicat+ /u numai c ierar%iile au colaborat la formarea
acestor nveliuri, dar ele mai lucreaz nc n interiorul lor. Cei
care cred c omul este doar o asamblare de oase, snge, carne etc.,
despre care ne povestete tiina naturii curent, fiziologia, biologia
sau anatomia, nu-l neleg.
0ac ne apropiem de realitatea acestei fiine, vedem cum n tot
ceea ce se petrece n nveliurile umane, fr contiena noastr,
interacioneaz cu nelepciune entiti spirituale ale ierar%iilor
superioare. 0in sc%ia pe care am fcut-o n 3tiinu ocult cu
privire la coacionarea diferitelor spirite ale ierar%iilor superioare
pentru a putea fi realizat omul, putei nelege ct de complicat
trebuie s fie aceast problem in toate detaliile ei. 3i totui, dac
se urmrete nelegerea omului, este indispensabil apropierea tot
mai mare de detalii, de concret.
4ineneles, este deosebit de greu s cuprinzi, n acest domeniu,
c%iar i numai n gnd, o problem concret. &ceste probleme
concrete sunt foarte complee. )ndii-v c cineva ar vrea s
ntrebe* Ce face, n ciclul evolutiv actual al omenirii, n anul 5657,
n corpul eteric al omului, s spunem, ierar%ia serafimilor sau
aceea a 2riilor+ &ceast problem se poate pune aa cum am
pune, de eemplu, ntrebarea* ,lou acum la 8ugano sau nu+ /u
vom putea gsi rspunsul nici ntr-un caz nici n cellalt prin
reflectare sau numai printr-o teorie, ci prin apropierea de fapte.
Cum ne putem informa+ &a cum, printr-o telegram sau o
scrisoare sau pe alt cale asemntoare, eu pot ntreba dac plou
sau nu la 8ugano, tot aa trebuie s ne informm, printr-o
ptrundere adevrat n fapte, ce sarcin anume au de ndeplinit
1fintele nelepciuni sau 1fintele 2ronuri n actuala epoc a
umanitii, n corpul eteric al omului. ns o ntrebare ca cea
formulat acum este deosebit de complicat i noi nu putem dect
s ne apropiem ntr-o oarecare msur de domeniile n care apar
astfel de dileme. 0e fapt, acest domeniu este prote$at, pentru ca
omului s nu-i creasc aripile pn la cer, iar el s devin
%ipercura$os i mndru, dac nzuiete spre cunoatere adevrat.
,erspectivele cele mai apropiate care ne privesc ntructva
nemi$locit sunt cele pe care le putem vedea cu claritate. /oi trebuie
s vedem clar, n cazul n care nu vrem s dormim i s privim n
mod pasiv evoluia uman. &adar, vreau s v vorbese despre o
problem care nu este att de vag ca ntrebarea* Ce fac 2riile sau
1fintele 2ronuri n corpul nostru eteric+ Este vorba de o ntrebare
care trebuie s-l priveasc pe omul prezentului* Ce fac fiinele cele
mai apropiate omului, ngerii 9&ngeloi:, n epoca actual a
umanitii n corpul astral+
Corpul astral , dac privim n fiina noastr interioar, este cel mai
apropiat de Eul uman. &adar, este de sperat c rspunsul dat
ntrebrii puse mai nainte ar putea s ne intereseze n mod
deosebit. ngerii sunt ierar%ia imediat urmtoare ierar%iei umane.
&adar, punem o ntrebare modest, dar vom vedea c rspunsul
este foarte important pentru noi.
Ce putem s spunem oare despre problema ridicat de o astfel de
ntrebare+ Cercetarea spiritului, fcut cu seriozitate, nu este o
$oac cu reprezentri sau cu cuvinte, ci acioneaz cu adevrat n
domeniile n care lumea spiritual devine intuitiv. n felul acesta,
ceva apropiat poate c%iar s fie privit. 0ar la aceast ntrebare se
poate rspunde cu eactitate, de fapt, numai n epoca sufletului
contienei.
&i putea gndi* 0ac aceast ntrebare ar fi fost pus n alte epoci,
probabil am fi avut un rspuns. 0ar nici n perioada clarviziunii de
tip atavic i nici n perioada culturii greco-latine nu s-ar fi putut
rspunde la aceast ntrebare, deoarece imaginile care erau primite
n suflet ntunecau observaiile asupra faptelor ngerilor n corpul
nostru astral. /u se putea vedea nimic tocmai datorit faptului c
oamenii aveau imaginile pe care le furniza clarvederea atavic. -ar
n perioada greco-latin gndirea nu era nc att de puternic cum
este acum. )ndirea a evoluat n perioada naturalist-tiinific,
astfel nct perioada sufletului contienei este cea n care se poate
ptrunde n mod contient ntr-o problem ca cea formulat mai
sus. Ea trebuie s eprime fecunditatea tiinei spiritului, i anume
faptul c nu nc%idem gura altora cu teorii, ci tim s spunem
lucruri care au o semnificaie activ, deosebit pentru via.
Ce fac ngerii n corpul nostru astral+ ,utem afla numai dac
urcm pn la un anumit grad de contien clarvztoare, astfel
nct s vedem ce se ntmpl n corpul nostru astral. &adar,
trebuie urcat cel puin pn la un anumit grad de cunoatere
imaginativ, ca s putem da un rspuns ntrebrii de mai sus.
&tunci vom afla c aceste entiti aparinnd ierar%iei ngerilor
9&ngeloi: - i ntr-un anumit mod fiecare nger i are sarcina sa
pentru fiecare om, dar i prin coacionarea lor - formeaz imagini
n corpul astral uman. Ei formeaz aceste imagini sub ndrumarea
1piritelor formei. 0ac nu urci la cunoaterea imaginativ nu tii
c n corpul nostru astral se formeaz n continuu imagini, care iau
natere i trec. 0ac asemenea imagini nu s-ar forma, nu ar avea
loc o evoluie a umanitii n viitor, care s corespund inteniilor
1piritelor formei. Ceea ce vor 1piritele formei s realizeze cu noi
pn la sfritul evoluiei pmntene, i mai departe, trebuie s
dezvolte mai nti ca imagini, din care se va nate mai trziu
omenirea transformat, realitatea. &ceste imagini le formeaz nc
de pe acum n corpul nostru astral 1piritele formei, prin
intermediul ngerilor. ngerii formeaz, n corpul astral uman,
imagini care pot fi atinse cu gndirea dezvoltat pn la
clarviziune, i pe care noi le putem urmri. ;eiese cu claritate c
aceste imagini se formeaz dup impulsuri foarte eacte, dup
principii foarte precise. Ele se formeaz n aa fel, nct n aceste
imagini se afl ntr-o anumit msur fore care vor contribui la
evoluia viitoare a omenirii. !rict de ciudat ar suna ce voi spune,
n aceast activitate ngerii au o viziune foarte clar privind
modelarea social viitoare a vieii umane pe ,mnt* realizarea, n
corpurile astrale umane, a unor imagini care s aduc stri sociale
foarte concrete n convietuirea viitoare a oamenilor.
!amenii se pot mpotrivi recunoaterii faptului c ngerii vor s
declaneze n ei idealuri viitoare, totui lucrurile aa stau. n
aceast aciune funcioneaz un principiu foarte precis, i anume c
n viitor nici un om nu va putea sta linitit, savurndu-i fericirea,
dac alturi de el se vor afla alii care sunt nefericii. n viaa fizic
domnete un anumit impuls de fraternitate, de comuniune a
neamului omenesc, de frietate corect neleas, cu privire la
strile sociale. &cesta este un punct de vedere potrivit cruia
ngerii formeaz imaginile n corpul astral uman.
0ar mai eist i un al doilea impuls prin care ngerii formeaz
imagini, dintr-un alt punct de vedere" ei nu urmresc anumite
intenii numai cu privire la viaa social eterioar, ci i cu privire
la sufletul uman, la viaa sufleteasc a oamenilor. n aceast
privin, ei urmresc, prin imaginile pe care le impregneaz
corpului astral, ca n viitor fiecare om s vad n semenul su ceva
de natur divin.
0eci, ineti minte< n funcie de intenia care slluiete n
lucrarea ngerilor, se vor obtine rezultate diferite. (a trebui s nu
mai contemplm omul ca pe un animal superior dezvoltat numai
prin calittile sale fizice, att n teorie ct i n practic, ci s-l
abordm cu sentimentul c n el apare ceva care se reveleaz din
fundamentele divine ale Cosmosului, prin carne i snge. Ceea ce
este spus de ngeri n imagini este nelegerea omului ca imagne
revelat din lumea spiritual cu maim seriozitate, cu maim
intensitate posibil, cu maim inteligibilitate.
Cndva, cnd acest lucru va fi realizat, rezultatele vor fi de o mare
nsemntate. !rice religiozitate care se va dezvolta n viitor se va
baza pe faptul c n fiecare om va fi recunoscut ca adevrat, n
practica nemi$locit a vieii, nu numai teoretic, c%ipul divinitii.
&tunci nu va putea s eiste, nu va fi necesar nici o constrngere
religioas, cci orice ntlnire a unui om cu oricare alt om va fi
dinainte o fapt religioas, o tain, i nimeni nu va avea nevoie,
pentru meninerea vieii religioase, de o biseric special care are
aran$amente 9dispoziiuni: eterioare, pe plan fizic. 0ac se
nelege corect pe sine, 4iserica nu poate urmri dect s devin
inutil n plan fizic, ntruct ntreaga via va deveni epresia
suprasensibilului.
8a baza lucrrii ngerilor st intenia de a revrsa libertate deplin
n viaa religioas a oamenilor. #ai eist i un al treilea element
important* s se dea oamenilor posibilitatea de a a$unge, prin
gndire, la spirit, de a trece, prin gndire, peste prpastie, la trirea
n spiritual. 3tiina spiritului pentru spirit, libertate religioas
pentru suflet, fraternitate pentru trupuri, toate acestea sun ca o
muzic a =niversului, prin lucrarea ngerilor n corpurile astrale
omeneti. /u trebuie dect s-i nali starea de contien pn la
un alt nivel, s te simi transpus n locul de lucru al ngerilor, n
corpul astral uman.
&cum ne aflm n perioada sufletului contienei, etap n care
ngerii acioneaz n corpul astral uman n modul n care am spus
mai nainte. !amenii trebuie s a$ung treptat, n mod contient, la
nelegerea acestor lucruri" face parte din evoluia uman. Cum se
a$unge la nelegerea a ceea ce am spus acum+ =nde se realizeaz
aceast lucrare+ n prezent, ea se realizeaz nc n omul care
doarme. 1e afl n strile de somn ale omului, n intervalul dintre
adormire i trezire. 1e gsete i n strile de somn n care omul
este treaz. &m vorbit adeseori despre faptul c oamenii, n ciuda
faptului c sunt tre$i, realizeaz dormind cele mai importante
treburi, de fapt, i petrec viaa dormind. 3i v pot da asigurarea, nu
foarte mbucurtoare, c, dac priveti viaa n mod contient,
gseti foarte, foarte muli oameni care dorm. Ei triesc fr s fie
preocupai, fr s-i intereseze cele ntmplate, fr s se lege ntr-
un fel de ce se petrece n $urul lor. Evenimentele mari ale lumii trec
adeseori pe lng ei, aa cum trec pe lng un om adormit, dei
oamenii par tre$i. ns c%iar cnd oamenii aflai n stare de veg%e
ntmpin dormind un lucru neobinuit, n corpurile lor astrale se
desfoar aceast lucrare important a ngerilor despre care v-am
vorbit, n mod independent de ceea ce oamenii vor s tie sau nu.
&stfel de lucruri se petrec adeseori ntr-un mod care trebuie s par
oarnenilor cu adevrat enigmatic, paradoal. n acest caz, unii sunt
considerai nedemni de a intra ntr-o legtur oarecare cu lumea
spiritual. n realitate ns un asemenea om nu este, n ncarnarea
actual, dect o bonet de noapte, care petrece dormind tot ce se
ntmpl n $urul su" n corpul su astral ns ngerul lucreaz la
viitorul omenirii, acionnd din spirit de colectivitate ngereasc.
Corpul su astral este totui folosit, i acest lucru poate fi observat
c%iar privind acest corp. 0ar trebuie ca aceasta s se impun n
contiena uman. 1ufletul contienei trebuie s fie ridicat pn la
recunoaterea a ceea ce nu poate fi aflat dect pe o asemenea cale.
0up ce am fcut aceast introducere, vei nelege de ce acum v
atrag atenia asupra faptului c tocmai perioada sufletului
contienei mpinge spre un eveniment foarte eact i c, deoarece
avem de-a face cu sufletul contienei, va depinde de oameni cum
se va desfura acest eveniment n evoluia umanitii.
Evenimentul se poate produce cu un secol mai devreme sau mai
trziu, dar el trebuie s ptrund n evoluia omenirii. El ar putea fi
caracterizat, spunnd c oamenii trebuie s a$ung, prin sufletul
contienei,prin gndirea lor contient, la a vedea cum pregtesc
ngerii viitorul omenirii. Ceea ce ne nva tiina spiritului n acest
domeniu trebuie s devin nelepciune de via practic, nct
oamenii s poat avea convingerea ferm c este bunul propriei lor
raiuni nelegerea faptului e ngerii vor acest lucru, aa cum am
artat mai sus.
/eamul omenesc a progresat att de mult cu privire la apropierea
de libertatea sa, nct depinde de el dac vrea s ntmpine
dormind evenimentul amintit sau n deplin contien. &-l
ntmpina n deplin contien nseamn* n prezent, poate fi
studiat tiina spiritului, ea este la ndemna tuturor. 0ac pe
lng aceasta se mai fac i tot felul de meditaii, dac se ine seama
de indicatiile practice din lucrarea Cum se obin cunotine despre
lumile superioare+, ideea este i mai bine susinut. 0ar acest lucru
se ntmpl c%iar i dac se studiaz numai tiina spiritului,
nelegnd-o contient, n mod corect. n prezent, tiina spiritului
poate fi studiat fr a-i nsui capaciti clarvztoare" fiecare om
poate s fac acest lucru, dac nu-i pune singur n cale
pre$udeci. 0ac studiaz tiina spiritului, oamenii se trezesc n
contiena lor n aa msur, nct anumite evenimente nu sunt
petrecute n stare de adormire" ele trec n stare contient.
-ar aceste evenimente le putem caracteriza foarte eact. n fond,
faptul de a ti cum acioneaz ngerul este numai faza pregtitoare.
&spectul principal este c ntr-un anumit moment va interveni un
lucru cu o tripl semnificaie. 0up cum am spus, n funcie de
comportarea oamenilor, evenimentul respectiv se va produce mai
devreme sau mai trziu sau, n cazul cel mai ru, nu se va produce
deloc. Ceea ce i se va arta omenirii prin lucrarea ngerilor va avea
o tripl semnificaie. n primul rnd se va vedea cum poate fi
neleas cu adevrat partea mai profund a naturii umane, ca cel
mai direct interes uman propriu. 0a, va veni un moment pe care
oamenii nu trebuie s-l petreac dormind, cnd ei vor primi, prin
ngerii lor, un impuls stimulator din lumea spiritual, care va
aciona n sensul creterii interesului pe care-l vom avea pentru
ceilali oameni. &ceast cretere a interesului pentru semenul
nostru nu trebuie s se realizeze doar subiectiv, aa cum l dezvolt
oamenii n sine cu atta comoditate, ci ca o zguduire, n timp ce
omului i va fi infuzat, n fapt, din lumea spiritual o anumit tain
despre ce este cellalt om. ,rin aceasta neleg ceva foarte concret,
nu o evaluare teoretic oarecare, ci faptul c oamenii afl n
semenii lor ceva care i poate interesa.
&cesta este un aspect care va cuceri viaa social n ntregime. n al
doilea rnd, dinspre lumea spiritual ngerul va revela omului n
mod incontestabil c impulsul lui .ristos condiioneaz, pe lng
toate celelalte, i libertatea religioas deplin pentru oameni, c
numai cretinismul adevrat face posibil libertatea religioas
absolut. -ar n al treilea rnd, este vorba de nelegerea
incontestabil a naturii spirituale a lumii.
0up cum am spus, acest eveniment trebuie s se produc n aa
fel, nct sufletul contienei s aib o anumit relaie cu el. =n
asemenea fapt st la baza evoluiei omenirii, cci la aceasta
lucreaz ngerul, prin imaginile sale, n corpul astral uman. (
atrag ns atenia c acest eveniment este de$a introdus n voina
uman. !amenii pot, desigur, s mai negli$eze cte ceva i muli
omit nc multe lucruri care trebuie s conduc la trirea n stare de
veg%e a momentului la care ne-am referit.
Eist ns, dup cum tii, i alte fiine n evoluia cosmic care au
interes s abat omul din drumul su* sunt entitile a%rimanice i
cele luciferice. Ceea ce am spus mai nainte se afl n evoluia
divin a omului. !mul ar trebui, de fapt, dac s-ar lsa n voia
propriei sale naturi, s a$ung la perceperea a ceea ce lucreaz
ngerul n corpul su astral. 0ar evoluia luciferic tinde s abat
omul de la nelegerea lucrrii ierar%iei ngerilor. ,entru a realiza
aceasta, ierar%iile luciferice ngrdesc voina liber a omului. Ele l
mpiedic s-i ecercite voina sa liber prin aceea c-l face s fie
o fiin bun - din acest punct de vedere, 8ucifer vrea, de fapt,
binele, spiritualul pentru om, dar el vrea s-l fac automat, fr
a$utorul voinei libere" omul trebuie s fie transpus, ntr-un anumit
sens, n mod automat n clarviziune, dup principii pozitive, dar
entitile luciferice vor s-i ia omului voina liber, posibilitatea de
a face rul. Ele vor ca el s acioneze, prin spirit, cu o imagine
spiritual, i anume fr voin liber. >iinele luciferice vor s-l
transfonne ntr-un automat.
&cest lucru se leag de anumite taine precise ale evoluiei.
Entitile luciferice sunt entiti rmase pe alte trepte de evoluie,
care aduc n evoluia normal lucruri strine. &ceste fiine
luciferice au interesul ca omul s nu a$ung la voina liber, pentru
c ele nsele nu au cucerit aceast voin liber. (oinia liber nu
poate fi cucerit dect pe ,mnt. 0ar ele nu vor s aib nimic de-a
face cu ,mntul, ele vor doar evoluie saturnian, solar i lunar
i s se opreasc aici, nu vor s aib nimic de-a face cu evoluia
pmntean. Ele ursc ntr-un anumit sens voina liber a omului,
acioneaz cu spiritualitate nalt, dar automat - acest fapt este
deosebit de important - i vor s ridice astfel omul la nlimea lor
spiritual. (or s-l fac spiritual, dar automat. ,rin aceasta s-ar crea
pericolul ca omul, dac devine prea devreme o fiin care
acioneaz automat, nainte ca sufletul contienei s funcioneze
pe deplin, s petreac dormind acea revelaie care trebuie s apar
i de care am vorbit.
0ar i fiinele a%rimanice lucreaz mpotriva acestei revelaii. Ele
se strduiesc ca omul s nu devin deosebit de spiritual, s omoare
n om contienta spiritualitii sale. Ele vor s-i induc omului
ideea c, de fapt, el este doar un animal cu dezvoltare complet. n
realitate, &%riman este marele nvtor al dar?inismului
materialist, dar i al preocuprilor te%nice i practice n cadrul
evoluiei pmntene, care nu vrea s fie valorizat dect viaa
uman care cade sub simuri, care nu dorete dect o te%nic
naintat, pentru ca omul s-i satisfac ntr-un mod mai rafinat
aceleai necesiti pe care i le satisface i animalul* de a mnca,
de a bea i altele. n vremurile noastre, spiritele a%rimanice se
strduiesc s omoare n om, s-i ntunece, prin tot felul de mi$loace
tiinifice rafinate, contiena faptului c este o imagine a lui
0umnezeu.
n vremurile mai vec%i, spiritelor a%rimanice nu le-ar fi folosit la
nimic s-i ascund omului adevrul n acest mod. 0e ce+ nc din
perioada greco-latin, dar i mai mult n perioade mai vec%i, n
care omul mai dispunea de clarvederea atavic, de imagini, era
indiferent cum gndea el. !mul privea n lumea spiritual cu
a$utorul imaginilor. Ceea ce i-ar fi spus &%riman cu privire la
relaiile sale cu animalele nu ar fi avut nici o relevan pentru
nivelul su de trai. )ndirea a devenit puternic - am putea spune
puternic n neputina sa - abia n a cincea perioad postatlantean,
ncepnd din secolul al '(-lea. &bia din aceast perioad gndirea
a devenit apt s aduc sufletul contienei n domeniul spiritual,
dar i de a-l mpiedica s ptrund n lumea spiritual. &bia acum
trim timpul n care o teorie i rpete omului pe cale contient,
prin tiin, natura sa divin i eperiena dumnezeiescului. &cest
lucru nu este posibil dect n epoca sufletului contienei. 0in
aceast cauz, spiritele a%rimanice se strduiesc s rspndeasc
nvturi care ascund originea dumnezeiasc a omului.
0in prezentarea acestor curente care se opun evoluiei normal-
divine a omului se poate nelege cum trebuie s-i organizezi viaa
pentru ca ceea ce trebuie s vin ca o revelaie n evoluia uman
s nu o petreci dormind. &ltminteri va rezulta o mare prime$die. -ar
omul trebuie s fie atent la aceast prime$die" altfel n locul
evenimentului etrem de important care trebuie s intervin n
modelarea viitoare a evoluiei pmntene va aprea ceva care poate
fi etrem de periculos pentru aceast evoluie.
&numite entiti spirituale i dobndesc evoluia prin om, n timp
ce omul evolueaz mpreun cu ele. ngerii care-i dezvolt
imaginile n corpul astral uman nu fac aceasta n $oac, ci urmresc
un anumit rezultat. ns deoarece acest lucru trebuie obinut n
viaa pmntean, toat istoria ar deveni o $oac, dac, dup ce ar
obine sufletul contienei, oamenii nu ar mai da nici o atenie
acestei probleme. 0ezvoltarea corpului astral al omului ar deveni o
$oac. 0ar prin faptul c acest lucru se realizeaz n omenire, el nu
este o $oac, ci ceva foarte serios. 0e aici putei trage concluzia c
lucrarea ngerilor trebuie s rmn ceva foarte serios n orice
mpre$urare. nc%ipuii-v ce ar fi dincolo de culisele eistenei,
dac oamenii ar putea determina prin somnolenta lor ca lucrarea
ngerilor s fie o $oac<
3i dac totui s-ar ntmpla aceasta, dac totui omenirea
pmntean ar persevera s petreac dormind evenimentul
revelaiei spirituale a viitorului+ 0ac, de eemplu, oamenii ar
petrece dormind partea median - aspectul care se refer la
libertatea religioas -, repetarea #isteriului de pe )olgota n plan
eteric, despre care v-am vorbit adeseori, sau dac ar petrece
dormind celelalte evenimente, atunci ar fi necesar ca ngerii s se
strduiasc s obin pe alt cale ce trebuie atins n corpul astral al
oamenilor cu a$utorul imaginilor. -ar ceea ce oamenii nu las s fie
atins n corpul lor astral prin starea de veg%e, ngerii s-ar strdui s
realizeze, n acest caz, prin intermediul corpurilor umane adormite.
&adar, ceea ce oamenii ar petrece dormind n stare de veg%e i
ngerii nu ar putea atinge din aceast cauz s-ar realiza cu a$utorul
corpurilor fizice i eterice culcate n pat. &colo ar fi cutate forele
necesare atingerii scopului urmrit. Ceea ce nu poate fi obinut cu
a$utorul omului treaz, cnd sufletele treze se afl n corpul eteric i
n cel fizic, poate fi obinut cu a$utorul corpurilor eteric i fizic,
atunci cnd oamenii care ar trebui s veg%eze sunt n afar cu Eul
i cu corpul lor astral.
&ceasfa este marea prime$die pentru perioada contienei. Este
evenimentul care s-ar mai putea petrece, dac oamenii n-ar vrea s
se ntoarc spre viaa spiritual naintea nceputului mileniului al
treilea. ,uin ne mai desparte de nceputul mileniului al treilea.
0up cum se tie, el ncepe cu anul @AAA. 1-ar mai putea nc
ntmpla ca ceea ce ar trebui s se realizeze cu oameni n stare de
veg%e, ceea ce trebuie atins de ngeri cu lucrarea lor s se obin cu
corpurile adormite ale acestora" ngerii ar trebui s-i retrag
ntreaga lucrare din corpul astral al omului, pentru a o cufunda n
corpul eteric, n vederea realizrii ei. 0ar omul nu s-ar regsi n
aceast lucrare< &a c ea ar trebui s se realizeze n corpul eteric,
cnd omul nu este prezent, cci dac ar fi prezent n stare de veg%e
el ar mpiedica-o.
(-am dezvoltat ideea de baz a problemei. 0ar ce s-ar ntmpla
dac ngerii ar trebui s svreasc o astfel de lucrare, n corpurile
eteric i fizic, fr participarea omului, n timpul somnului
acestuia+ ,rin aceasta, n evoluia omului ar ptrunde n mod
necondiionat un lucru cu o tripl semnificatie. n primul rnd, n
corpurile oamenilor adormii, fr ca acetia s participe cu corpul
lor astral i cu Eul lor, s-ar produce ceva pe care el l-ar afla apoi nu
datorit libertii, ci, preformat, cnd se trezete dimineaa. 8-ar
gsi preeistent. &stfel, el devine instinct n loc de contien a
libertii, i din aceast cauz este nociv. 3i anume, n cazul cnd ar
aprea prime$dia despre care am vorbit, prin intermediul unor
ngeri, anumite cunotine instinctive amenin s devin
pernicioase, cunotine care trebuie s intervin n natura uman i
care sunt legate de #isteriul naterii i al concepiei, cu ntreaga
via seual. C%iar i ngerii ar suferi atunci o anumit
transformare despre care nu pot vorbi, pentru c aparine acelor
taine superioare ale tiinei iniierii despre care, n prezent, nu este
ngduit s se pomeneasc nici un cuvnt. 1e poate ns spune*
Ceea ce se petrece n cadrul evoluiei umanitii ar consta n faptul
c n locul contienei luminoase, treze, n mod util, i-ar face
apariia, n mod duntor, anumite instincte aparinnd vieii i
esenei seuale, instincte care nu ar nsemna pur i simplu rtciri,
ci ar trece n viaa social, ar aduce modelri n viaa social"
nainte de orice ele ar face ca prin ceea ce ar ptrunde n sngele
lor, ca urmare a vieii seuale, s nu se dezvolte vreun fel de
fraternitate pe ,mnt, ci o continu opoziie fa de fraternitate.
&ceasta ar fi ns, atunci, instinct.
&adar, vine momentul %otrtor cnd se va putea merge,
ntructva, spre dreapta, i atunci se impune o stare de veg%e" sau
se merge spre stnga, i atunci se poate dormi, dar, n acest caz,
apar instincte care vor fi nspimnttoare. Ce vor spune savanii
naturaliti cnd vor aprea asemenea instincte+ (or spune c este o
necesitate natural* 2rebuia s se ntmple astfel, face parte din
evoluia umanitii.
,rin tiina naturii nu se poate atrage atenia asupra acestor lucruri,
cci din punct de vedere naturalist-tiinific ar fi eplicabil i faptul
c oamenii devin ngeri i faptul c ei devin diavoli. 0espre ambele
situaii tiina naturii ar spune acelai lucru* ce a rezultat provine
din ceea ce a precedat - marea nelepciune a eplicaiilor cauzale
ale naturii< 3tiintele naturii nu vor observa nimic referitor la
evenimentul despre care am vorbit, cci este de la sine neles c,
atunci cnd oamenii vor deveni pe $umtate diavoli prin instinctele
lor seuale, ele vor privi acest lucru ca pe o necesitate natural.
&adar, problema nu poate fi eplicat de tiinele naturii* totul
este eplicabil tiinific. &semenea lucruri nu sunt inteligibile dect
prin cunoaterea spiritual, prin cunoaterea suprasensibil.
&cesta este un aspect. n al doilea rnd, din lucrarea productoare
de transformri a ngerilor va mai rezulta ceva pentru omenire*
cunoaterea instinctiv a anumitor remedii, dar o cunoatere
nociv. 2ot ceea ce tine de medicin va cunoaste o stimulare urias
n sens materialist. 1e va obine n mod instinctiv cunoaterea
forei vindectoare a anumitor substane i a anumitor procedee i
se vor produce prin aceasta imense pagube, dar ele vor fi numite
utile. Ceea ce este bolnav va fi considerat sntos, cci se va
a$unge la un anumit procedeu care va plcea omului bolnav. ,ur i
simplu va plcea, ceea ce i conduce pe oameni, pe o anumit cale
sau direcie, spre nesntate. &adar, va fi amplificat tocmai
cunoaterea forei de vindecare a anumitor procese, a anumitor
procedee, dar aceasta va conduce la situaii deosebit de duntoare.
Cci se va afla, prin anumite instincte, ce fel de boli pot fi
provocate cu a$utorul anumitor substane i procedee i se va putea
controla dup criterii cu totul egoiste dac s fie provocat sau nu o
mbolnvire.
&l treilea lucru care va rezulta din lucrarea ngerilor va fi
cunoaterea anumitor fore cu a$utorul crora se va putea determina
uor armonizarea anumitor vibraii, avnd ca urmare eliberarea n
lume a unor mari fore mainale. 2ocmai pe aceast cale se va
cunoate n mod instinctiv o anumit conducere spiritual a esenei
mainale mecanice i ntreaga te%nic va a$unge la procedee
%aotice. 0ar aceste ci %aotice vor plcea i vor servi deosebit de
bine egoismului oamenilor.
Cele spuse pn acum constituie o nelegere concret a evoluiei
eistenei, o concepie despre via pe care n-o va putea evalua
dect cel care va nelege c o concepie nespiritual despre via
nu poate a$unge la claritate n aceast problem. 0ac s-ar instaura
o medicin duntoare omului, dac s-ar produce o rtcire a
instinctelor seuale, o agitaie nspimnttoare n ceea ce este
mecanism al Cosmosului n valorificarea forelor naturale prin
fore spirituale, o concepie nespiritual despre lume nu ar putea
ptrunde toate aceste lucruri, nu ar vedea cum se rtcete de la
calea adevrat. &celai lucru se ntmpl cu omul, care, att timp
ct doarme, nu poate vedea %oul care se apropie de el" el constat
mai trziu ceea ce s-a ntmplat, cnd se trezete, dar acea trezire
nu va fi plcut pentru el< !mul va fi ncntat de lrgirea
instinctiv a cunoaterii sale, a forelor vindectoare, ar resimi un
anumit moment n urmrirea unor rtciri ale instinctelor seuale,
i ar considera aceast rtcire ca pe o modelare a supraumanului,
a lipsei de pre$udeci, a neprtinirii. ntr-un anumit sens, urtul ar
deveni frumos, iar frumosul urt, i nu s-ar observa nimic din toate
acestea, pentru c totul ar fi privit ca o necesitate natural. 0ar ar fi
o rtcire de la calea care este prescris esenei omului.
Cred c dac se realizeaz o nelegere pentru modul cum tiina
spiritului ptrunde n felul de a gndi se poate a$unge i la
adevruri ca cele prezentate azi i se poate etrage ce este necesar
din tot ce ine de tiina spiritului* aceasta este o ndatorire fa de
via. !riunde ne-am afla, orice am avea de realizat n lume, vom
putea gndi c aciunea noastr trebuie s fie saturat i
strluminat de contiena antroposofic. &tunci vom contribui cu
adevrat la naintarea umanitii n sensul corect al evoluiei ei.
!mul se neal amarnic dac crede c tiin spiritului, neleas
cu seriozitate i cu demnitate, l abate de la lucrul practic, n viaa
sa. &devrata tiin a spiritului trezete interesul pentru lncruri ca
cele pe carc le-am discutat azi. 1e poate,pune ntrebarea* (iaa
treaz este duntoare somnului+ 0ac vom considera c privirea
n lumea spiritual este, fa de starea de veg%e obinuit, o trezire
mai avansat, aa cum trezirea obinuit este o trezire din somn,
atunci, pentru a nelege comparaia, putem pune ntrebarea* ,oate
oare viaa n starea de veg%e s duneze vreodat somnului+ 0a,
dac nu este ordonat< 0ac cineva i petrece viaa de veg%e n
mod ordonat, el va avea i un somn sntos, i dac i petrece
viaa treaz moind, lene, comod, nu va munci, atunci i somnul
su va fi nesntos. 8a fel stau lucrurile i cu privire la viaa pe
care ne-o nsuim prin tiina spiritului ca via treaz. 0ac
realizm n noi o relaie ordonat cu lumea spiritual, cu a$utorul
tiinei spiritului, atunci, aa cum sonmul este reglat de o via
treaz sntoas, prin relaia corect cu lumea spiritual, i
interesele noastre legate de viaa obinuit care cade sub influena
simurilor vor fi diri$ate pe ci corecte.
Cel care observ viaa n vremurile noastre trebuie s doarm, dac
nu devine atent la diferite lucruri din $ur. Ct s-au flit oamenii,
mai ales n ultimele decenii, cu practica lor de via< 1-a a$uns
pn acolo, nct, n ultimele decenii, cei care dispreuiesc mai
mult idealul, spiritualul se afl n posturi de conducere. 3i s-a putut
vorbi elogios pe tema practicii vieii atta timp ct omenirea nu a
fost trt n ea. &bia acum ncep unii s se vaite, dar cei mai muli
o fac cu totul instinctiv, spunnd* 2rebuie s vin un alt timp,
trebuie s apar idealuri noi< 0ar este doar o vicreal. 0ac
lucrurile s-ar produce n mod instinctiv, fr o trire contient a
1inelui n tiina spiritului, atunci se a$unge mai degrab la
degradarea a ceea ce trebuie trit n viaa treaz dect la o tranziie
favorabil evoluiei. Cine mai ine azi discursuri cu aceleai
cuvinte cu care oamenii sunt nvai de mult timp ar mai putea
primi unele aplauze. 0ar oamenii vor trebui s se obinuiasc s
aud i alte cuvinte, alte eprimri, pentru ca din %aos s se nasc
din nou un cosmos social.
0ac, ntr-o epoc oarecare, cei care ar trebui s veg%eze
negli$eaz acest lucru i nu intuiesc ce urmeaz s se ntmple cu
adevrat, atunci nu se va mplini nimic, ci fantoma epocii
anterioare va circula, aa cum n multe comuniti religioase
circul azi fantomele trecutului i cum, de eemplu, n viaa
noastr $uridic bntuie n multe situaii fantoma vec%ii ;ome.
3tiina spiritului trebuie s fac n aa fel, nct omul s devin
liber tocmai n aceast privin n perioada sufletului contienei,
s-l conduc la observarea unui fapt spiritual, s vad ce face
ngerul n corpul nostru astral. & vorbi n mod abstract despre
ngeri etc. reprezint doar un nceput" progresul trebuie obinut
vorbind concret, rspunznd, referitor la epoca noastr, la ntrebri
care ne privese. 0eoarece ngerul ese imagini n corpul nostru
astral, aceste imagini trebuie s conduc la modelarea noastr n
viitor, i aceast modelare trebuie s fie realizat prin sufletul
contienei. 0ac nu am avea sufletul contienei, ar interveni alte
spirite, alte ierar%ii, pentru a realiza ceea ce concep ngerii. 0ar
deoarece trebuie s dezvoltm sufletul contienei, nu intervin alte
spirite n aceast lucrare.
0esigur, n epoca egiptean au acionat ali ngeri. Curnd dup
aceea au intervenit alte spirite, i tocmai prin aceasta omului i s-a
ntunecat contiena sa atavic clarvztoare. &adar, oamenii au
esut un vl, pentru c au vzut acest lucru n clarviziunea lor
atavic, un vl ntunecat, care a acoperit faptele ngerilor* 0ar
acum omul trebuie s dea la o parte acest vl. 0in aceast cauz el
nu trebuie s ntmpine dormind ceea ce este introdus n viaa sa
contient n epoca care se va nc%eia nainte de al treilea mileniu.
1 nu prelum din stiina spiritului de orientare antroposofic
numai nvturi, s prelum i proiecte< &cestea ne vor da for
pentru a fi tre$i.B
B ,aragraful este, n mod evident, incomplet" probabil au fost
omise fraze sau cuvinte importante. 1ensul acestui pasa$ devine
clar dac avem n vedere i epunerea din Conducerea spiritual a
oamenilor i a omenirii, cap. @. 9nota red.:
,utem nva s ne meninem tre$i, innd seama de unele lucruri.
1 ncepem cu starea de veg%e. n fond, nu trece nici o zi n care n
viaa noastr s nu se ntmple o minune. 0ac ntr-o zi oarecare
nu ni se ntmpl nici o minune, nu nseamn c ea nu a avut loc
ci, pur i simplu, c noi nu am observat-o. ncercai s v trecei,
ntr-o sear, viaa n revist. (ei descoperi o ntmplare mai mic
sau mai mare despre care vei spune c s-a produs cu totul uimitor
n eistena dumneavoastr. ,utei realiza aceasta dac gndii
suficient de cuprinztor, dac vei acoperi cu oc%iul sufletului
evenimente ale vieii ntr-un mod e%austiv. 0ar un asemenea
lucru nu se practic n viaa obinuit pentru c omul nu se ntreab
ce anume nu s-a produs din cauza unei ntmplri oarecare.
n viaa obinuit nu ne sinc%isim, n general, de lucruri care, dac
s-ar fi produs, ne-ar fi modificat eistena n mod fundamental.
0incolo de aceste lucruri care au fost eliminate din viaa noastr pe
o cale oarecare, multe altele ne educ s fim oameni tre$i. Cte
lucruri mi s-ar fi putut ntmpla azi+ 0ac mi pun n fiecare sear
aceast ntrebare i trec n revist apoi diferite ntmplri care ar fi
putut avea cutare sau cutare consecin, de aceste ntrebri se leag
scrutri ale vieii care produc starea de trezire. Este un nceput care
ne duce mai departe, i care n final ne conduce la aceea c nu
eplorm numai ce nseamn n viaa noastr faptul c, de
eemplu, vrem s ieim la ora zece $umtate i c n ultima clip a
aprut cineva care ne-a reinut" suntem iritai de aceasta, dar nu ne
ntrebm ce s-ar fi putut intmpla dac am fi plecat la timpul fiat,
aa cum ne planificasem.
&ltdat, am vorbit mai pe larg despre astfel de lucruri. 0e la
observarea a ceea ce este negativ n viaa noastr, care ns poate
constitui o mrturie a conducerii pline de nelepciune a eistenei
noastre, pn la observarea ngerului care lucreaz n corpul nostru
astral este un drum drept i sigur pe care-l putem urma. 0espre
acestea vom vorbi peste opt zile, cnd vom susine a doua
conferin.