Sunteți pe pagina 1din 7

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner GND UMAN, GND COSMIC


GA 151

MISTICA N ZORII VIEII SPIRITUALE A TIMPULUI NOSTRU I LEG TURA EI CU O CONCEPIE MODERN DESPRE LUME
GA 7
Traducere: Diana Sljanu

Titlurile originale : Der menschliche und der kosmische Gedanke Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhltnis zur modernen Weltanschauung Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schw eiz

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 1997

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN Coperta reproduce: Rafael, Viziunea lui Ezechiel (1516)

ISBN 973-9243-49-5

COPERTA IV Sper s fi artat n scrierea mea c poi s fii un adept fidel al concepiei naturalist-tiinifice despre lume i, totui, s caui cile spre suflet pe care umbl mistica just neleas. Merg chiar mai departe i zic: Numai acela care cunoate spiritul n sensul misticii veritabile poate s ajung la o nelegere deplin a realitilor din natur. Numai c nu avem voie s confundm mistica veritabil cu misticismul ce bntuie n unele capete confuze. RUDOLF STEINER

CUPRINS

GND UMAN, GND COSMIC 4 conferine inute la Berlin, intre 20 i 23 ianuarie 1914 MISTICA N ZORII VIEII SPIRITUALE A TIMPULUI NOSTRU I LEG TURA EI CU O CONCEPIE MODERN DESPRE LUME carte aprut n 1901

Acas

Index GA

Lucrari Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA151/GA7 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner GND UMAN, GND COSMIC


GA 151

CUPRINS
CONFERINA I Berlin, 20 ianuarie 1914 Trecerea de la gndul rigid la gndul mobil o trecere de la sfera Spiritelor formei la sfera Spiritelor micrii CONFERINA a II-a Berlin, 21 ianuarie 1914 Posibilitatea de a privi lumea din dousprezece puncte de vedere diferite, prin dousprezece concepii despre lume la fel de ndreptite CONFERINA a III-a Berlin, 22 ianuarie 1914 Raporturile dintre cele apte dispoziii ale concepiilor despre lume (planete) i cele dousprezece nuane ale concepiilor despre lume (cercul zodiacal). ntreitul ton sufletesc al concepiilor despre lume (Soare, Lun i Pmnt). Poziia special a antropomorfismului (Pmnt) CONFERINA a IV-a Berlin, 23 ianuarie 1914 Situarea omului n Cosmosul spiritual din punctul de vedere al unei astrologii spirituale. Omul ca gnd al ierarhiilor TRIMITERI la ediia de fa Rudolf Steiner despre notarea conferinelor sale

TRIMITERI La ediia de fa

Cele patru conferine intitulate Gndul uman i gndul cosmic au fost prezentate n cadrul celei de a doua Adunri Generale a Societii Antroposofice care exista din 1912 , desfurat ntre 1823 ianuarie 1914 (de duminic pn vineri). Protocoalele luate cu ocazia discuiilor, cuvntrilor i interveniilor orale ce au avut loc n aceste zile au fost tiprite n revista Mitteilungen fr Mitglieder der Anthroposophischen Gesellschaft (Theosophischen Gesellschaft), editat de Mathilde Scholl, Kln, aprilie-iunie 1914. Textele folosite pentru editarea crii: Conferinele au fost stenografiate din nsrcinare oficial de Walther Vegelahn, a crui transcriere n text accesibil a stat la baza tuturor ediiilor de pn acum. Dup cea de a patra ediie, din 1961, arhiva a dobndit accesul la o a doua stenogram luat la aceste conferine, fcut de Clara Michels. Aceast stenogram a fost folosit, comparativ, pentru ediia din 1980. Nu s-au pstrat stenogramele originale nici ale lui Vegelahn, nici ale lui Michels. Dup cum reiese i din alte stenograme luate de Ciara Michels, textele ei sunt, ce-i drept, mai scurte dect cele ale lui Vegelahn, ele omit adeseori repetiiile ns sunt, de regul, clare i precise n ceea ce privete sensul. Unele cuvinte i ntorsturi de fraz din stenograma realizat de ea la aceste conferine sunt confirmate i de alte notie, fcute de a treia mn. Titlul volumului a fost dat de Rudolf Steiner. Referitor la diferitele ediii: De primele dou ediii s-a ocupat Marie Steiner; numele celui care a prelucrat-o pe a treia nu e cunoscut; de ediia a patra s-au ngrijit Robert Friedenthal Karl Boegner. La baza ediiei a cincea (1980) i a celei de a asea (1990) se afl, n principiu, textul amnunit al lui Vegelahn, care a fost folosit pentru toate ediiile anterioare, el prezentnd, totui, semnele clare ale unei prelucrri stilistice; modificrile sau completrile eseniale, datorate comparaiei fcute cu textul lui Michels, sunt reproduse n Note. Desenele de pe tabl nu ni s-au pstrat. Desenele din text au fost executate pe baza desenelor coninute n notiele luate la conferine de Leonore Uhlig.

RUDOLF STEINER DESPRE NOTAREA CONFERINELOR SALE Din autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa mea (capitolul 35, 1925)
Din activitatea mea antroposofic au rezultat dou lucruri; n primul rnd, crile mele, publicate pentru toat lumea, n al doilea rnd, un mare numr de cursuri, care au fost concepute iniial doar ca material de uz intern i erau vndute numai membrilor Societii Teosofice (mai trziu Antroposofice). Erau stenogramele i notiele ntocmite mai mult sau mai puin bine n timpul conferinelor i pe care din cauz c aveam prea puin timp n-am putut s le corectez personal. Eu a fi preferat ca ceea ce a fost rostit drept cuvnt oral s fi rmas cuvnt rostit oral. Dar membrii au cerut ca aceste cursuri s fie tiprite sub form de materiale pentru uz intern. i aa se face c ele au fost tiprite. Dac a fi avut timp s le corectez, atunci, de la bun nceput, restricia Numai pentru membri n-ar fi trebuit stabilit. Dar, de peste

un an, s-a i renunat la ea. Aici, n autobiografia mea, e necesar s spun, nainte de toate, n ce fel se integreaz amndou: crile mele tiprite i aceste materiale de uz intern, n ceea ce eu elaborez drept antroposofie. Cel care vrea s urmreasc propriile mele cutri luntrice i munca mea, pentru a pune n faa contienei epocii actuale antroposofia, trebuie s-o fac cu ajutorul scrierilor accesibile tuturor. n acestea eu m confrunt i cu ceea ce exist n epoca noastr drept nzuin spre cunoatere. Acolo am dat ceea ce a prins tot mai mult form n faa mea, prin vzul spiritual, i care a devenit n orice caz, n multe privinte, ntr-un mod imperfect edificiul antroposofiei. Alturi de acest imperativ, de a cldi antroposofia i de a m pune doar n serviciul a ceea ce rezult dac ai transmis ntregii lumi civilizate actuale comunicrile din lumea spiritual, a aprut un al doilea, acela de a veni plenar i n ntmpinarea a ceea ce se manifesta, din rndurile membrilor, drept nevoie sufleteasc, drept dor al spiritului. Exista, n acest sens, nainte de toate, dorinta de a auzi nfiate Evangheliile i coninutul Bibliei n lumina ce rezultase drept lumin antroposofic. Membrii voiau s aud, sub form de cursuri, relatri n legtur cu aceste revelaii date omenirii. Prin faptul c au fost inute cursuri-conferine interne n sensul acestei cerine, s-a mai adugat un alt aspect. Aceste conferine au fost audiate nu numai de ctre membri. Ei erau familiarizati cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi ca unor oameni care au avansat pe trmul antroposofiei. Stilul acestor conferine interne a fost altul dect a putut fi cel al lucrrilor scrise, care erau destinate cu totul publicului larg. n cadrul unor asemenea cercuri intime am avut ocazia s vorbesc despre aceste lucruri ntr-un mod cruia ar fi trebuit s-i dau alt form, dac ar fi existat de la nceput intenia publicrii lor pentru cercurile largi de cititori. Astfel, n aceast dualitate, a scrierilor publice i a celor cu caracter intern, exist, ntr-adevr, ceva care provine din dou substraturi diferite. Lucrrile absolut publice sunt rezultatul a ceea ce, nuntrul meu, a luptat i a muncit; n lucrrile cu caracter intern, lupt i muncete mpreun cu mine i societatea. Eu ascult vibraiile din viaa sufleteasc a membrilor i din transpunerea mea vie n ceea ce aud ia natere dispoziia conferinelor. N-am spus nicieri, nici n msura cea mai mic, nimic care s nu fie un rezultat pur al antroposofiei n curs de dezvoltare. Despre o concesie fcut prejudecilor sau sentimentelor preconcepute ale membrilor nici nu poate fi vorba. Cine citete aceste materiale cu caracter intern, le poate lua, n sensul cel mai deplin, drept ceea ce antroposofia are de spus. De aceea, atunci cnd plngerile n aceast direcie au devenit prea insistente, s-a putut renuna la acea restricie care prevedea ca materialele destinate unui cerc intim s fie difuzate numai n rndurile membrilor. ns va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. O judecat asupra coninutului unui asemenea material, dedicat unui cerc intim, va putea fi permis, n orice caz, numai celui care cunoate ceea ce noi considerm c e necesar ca premis pentru formarea unei asemenea judeci. i, pentru cele mai multe dintre aceste materiale, premisa necesar este, cel puin, cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care esena sa e descris n antroposofie, i a ceea ce se gsete, drept istorie antroposofic, n comunicrile primite din lumea spiritual.

Acas

Lucrari Online

Index GA151/GA7

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA151/GA7 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MISTICA N ZORII VIEII SPIRITUALE A TIMPULUI NOSTRU I LEG TURA EI CU O CONCEPIE MODERN DESPRE LUME
GA 7

CUPRINS
Cuvnt nainte la noua ediie (1923) Cuvnt nainte la prima ediie Introducere Meister Eckhart Prietenia lui Dumnezeu Cardinalul Nicolaus Cusanus Agrippa von Nettesheim i Theophrastus Paracelsus Valentin Weigel i Jakob Bhme Giordano Bruno i Angelus Silesius Acord final

CUVNT NAINTE LA NOUA EDIIE 1923


n aceast scriere am vrut s rspund, n urm cu mai bine de douzeci de ani, la ntrebarea: Din ce cauz, ntre secolele XIIIXVII, o anumit form a misticii i nceputurile gndirii naturalist-tiintifice actuale se ntlnesc? N-am vrut s scriu o istorie a misticii din perioada amintit, ci doar s dau rspuns la aceast ntrebare. Lucrrile pe aceast tem care au fost publicate n ultimii douzeci de ani nu constituie, dup prerea mea, un motiv pentru a schimba ceva n rspunsul pe care l-am dat atunci. De aceea, lucrarea poate fi retiprit, fr modificri eseniale. Mistcii despre care e vorba aici sunt ultimii reprezentani ai unui mod de cercetare i gndire care, n ceea ce privete aspectele de detaliu, i se nfieaz strii actuale de contien drept ceva strin. Singur dispoziia sufleteasc ce tria n acest mod de cercetare mai exist n unele naturi cu suflet cald din epoca prezent. Acel mod de a privi lucrurile din natur, de care era legat aceast dispoziie sufleteasc nainte de epoca amintit, a disprut aproape cu totul. Locul su l-a luat studierea tiinific actual a naturii. Seria de personaliti care sunt caracterizate n cartea de fa n-au fost n stare s duc n viitor vechiul mod de cercetare. El nu mai corespunde forelor de cunoatere care se dezvolt n omenirea european cu ncepere din secolele XIVXV: Ceea ce Paracelsus sau Jakob Bhme mai pstreaz din acest mod de cercetare se prezint doar ca nite reminiscene din ceva ce aparine trecutului. n esen, oamenilor care cuget le rmne dispoziia sufleteasc. i ei caut un impuls corespunztor acesteia n nclinaiile sufletului nsui, n timp ce, odinioar, aceast dispoziie se aprindea n suflet cnd el observa natura. Muli dintre cei care n zilele noastre sunt atrai de mistic nu vor voi s aprind n ei tririle mistice pornind de la datele tiinelor actuale ale naturii, ci de la ceea ce conin scrierile aprute n perioada pe care o descriem aici. Dar un asemenea om devine un strin fa de ceea ce preocup cel mai mult epoca prezent. Ar putea s par acum c, vzut n adevrul ei, cunoaterea actual a naturii nu indic nici o cale care s transpun sufletul n dispoziia necesar pentru a gsi prin vedere mistic lumina spiritului. Oare din ce cauz sufletele predispuse spre mistic gsesc mulumire, ce-i drept, la Meister Eckhart, la Jakob Bhme etc.; nu ns i n cartea naturii, n msura n care aceasta st azi deschis n faa omului, prin cunoatere? n orice caz, felul n care se vorbete astzi, de obicei, despre aceast carte a naturii nu ne poate transpune n dispoziia sufleteasc mistic. Dar, cartea de fa vrea s atrag atenia c nu trebuie s se vorbeasc aa. ncercm s-o facem prin faptul c ne ocupm i de unele spirite care, pe baza dispoziiei sufleteti a vechii mistici, dezvolt o gndire apt s preia i rezultatele cunoaterii moderne. E cazul lui Nicolaus Cusanus. Din studierea unor asemenea personaliti se poate vedea c i cercetarea actual a naturii e capabil de o aprofundare mistic. Fiindc un Nicolaus Cusanus ar putea s-i transfere gndirea ntr-un asemenea mod de cercetare. n epoca sa ar fi fost posibil s se renune la vechiul mod de cercetare, s se pstreze dispoziia mistic i s se adopte metoda modern de studiere a naturii, dac aceasta ar fi existat deja. Dar, dac sufletul uman gsete c un lucru e compatibil cu un anumit mod de cercetare, el trebuie s i poat dobndi acest lucru din sine

Dar, dac sufletul uman gsete c un lucru e compatibil cu un anumit mod de cercetare, el trebuie s i poat dobndi acest lucru din sine nsui, dac e suficient de puternic pentru a face aa ceva. Eu mi-am propus s descriu specificul misticii medievale, ca s art cum, desprins de solul ei matern vechiul mod de a studia natura , ea se dezvolt sub form de mistic independent, fr a se putea ns menine, pentru c, de acum nainte, i lipsete impulsivitatea sufleteasc pe care i-o ddea, n vremurile vechi, munca de cercetare. Aceasta ne duce la gndul c trebuie cutate n cercetarea modern elementele care duc la mistic. Din aceast cercetare se va putea nate din nou acea impulsivitate a sufletului care nu se oprete la viaa sufleteasc mistic, ntunecat, nrudit cu viaa de sentiment, ci se nal de la punctul de plecare mistic la cunoaterea spiritului. Mistica medieval s-a ofilit i a pierit din cauz c a pierdut acea baz solid pe care o ofer munca de cercetare i care direcioneaz forele sufleteti n sus, spre spirit. Mica scriere de fat ar vrea s fie un ndemn de a cuta n cercetarea /tiinific/ modern corect neleas forele care se ndreapt n direcia lumii spirituale. Goetheanum, Dornach, lng Basel Toamna 1923 RUDOLF STEINER

CUVNT NAINTE LA PRIMA EDIIE


Cele descrise n aceast carte au constituit mai nti continutul unor conferine pe care le-am inut iarna trecut n cadrul Bibliotecii Teosofice din Berlin. Contesa i contele Brockdorff m-au invitat s vorbesc despre mistic n faa unui auditoriu pentru care lucrurile dezbtute aici sunt o problem de via important. Acum zece ani n-a fi putut ndrzni s mplinesc o asemenea dorin. Nu pentru c, n acea vreme, lumea de idei pe care o descriu astzi nar fi trit deja n mine. Aceast lume de idei exist deja, n ntregime, n cartea mea Filosofia libertii. Dar pentru a exprima aceast lume de idei aa cum o fac astzi i a o pune la baza unui studiu de felul celui ntreprins n scrierea de fa, pentru aceasta se mai cere i cu totul altceva dect s fii ferm convins de adevrul ei ideatic. Pentru aceasta se cere s fi trit n mod intim cu aceast lume de idei, lucru care se poate realiza doar de-a lungul multor ani din viaa unui om. De-abia acum, dup ce am avut parte de o asemenea convieuire, ndrznesc s vorbesc aa cum cititorul va percepe n aceast carte. Acela care abordeaz cu o gndire plin de prejudeci lumea mea de idei, va descoperi n ea o contradicie dup alta. Foarte recent am publicat o carte referitoare la concepiile despre lume din secolul al XIX-lea (Berlin,1900) i am dedicat-o marelui naturalist Ernst Haeckel, ncheind-o printr-un fel de justificare a lumii sale de idei. n expunerile ce urmeaz vorbesc ntr-un mod plin de druire, aprobator, despre o serie de mistici, de la Meister Eckhart pn la Angelus Silesius. Despre alte contradicii pe care le enumer unul sau altul, mai bine s nici nu amintesc. Nu m mir faptul c unii m condamn drept mistic, alii drept materialist. Dac eu sunt de prere c printele iezuit Mller a rezolvat o problem de chimie grea i sunt ntru totul de acord cu el n aceast privin, nimeni nu are voie s m condamne drept adept al iezuitismului, fr a risca s fie considerat prost de ctre cei care vd lucrurile n profunzime. Acela care, ca mine, i urmeaz cile lui proprii, trebuie s lase s se abat asupra lui multe nenelegeri. Dar, n fond, el poate s suporte uor aceast situaie. Fiindc, n general, asemenea nenelegeri sunt pentru el ceva de la sine neles, dac are n vedere natura spiritual a celor care-l judec. Privesc cu sentimente nu lipsite de umor spre unele judeci critice de care am avut parte n decursul carierei mele scriitoriceti. La nceput, mergea. Am scris despre Goethe i pornind de la el. Unora, afirmaiile mele le-au sunat n aa fel, nct le-au putut ncadra n propriile lor abloane de gndire. i chiar aa s-a ntmplat, prin faptul c s-a spus: O lucrare cum este Introduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe scris de Rudolf Steiner poate fi desemnat cu adevrat drept cel mai bun studiu care a fost scris vreodat n acest domeniu. Cnd, ceva mai trziu, am publicat o carte independent, devenisem deja cu mult mai prost. Cci acum un critic plin de bune intenii m-a sftuit: nainte de a continua s fac reforme i de a-i lansa n lume Filosofia libertii, l sftuim n mod insistent s-i ia osteneala de a ncerca s-i neleag pe cei doi filosofi (Hume i Kant). Din pcate, acest critic nu cunoate dect ceea ce e n stare el nsui s citeasc n Kant i Hume; deci, nu m sftuiete, n fond, dect ca eu, n legtur cu aceti doi gnditori, s nu-mi reprezint nimic altceva dect ceea ce i reprezint el nsusi. Cnd voi fi realizat acest lucru, va fi mulumit de mine. n momentul n care a aprut cartea mea Filosofia libertii, aveam nevoie de o apreciere, la fel ca debutantul cel mai netiutor. Mi-a acordat-o un domn, pe care, probabil, nimic altceva nu-l sileste s scrie, n afar de faptul c, citind nenumrate cri ale altora, nu le-a neles. El mi spune c mi-a fi observat greelile, dac a fi fcut studii de psihologie, logic i epistemologie mai aprofundate, i-mi nir nentrziat crile pe care ar trebui s le citesc, pentru a deveni la fel de inteligent ca i el: Mill, Sigw art, W undt, Riehl, Paulsen, B. Erdmann. Delicios a fost pentru mine mai ales sfatul unui om cruia-i impune att de mult felul cum l ntelege el nsui pe Kant, nct nici nu poate concepe ca cineva s-l fi citit pe Kant i, totui, s judece altfel dect el. De aceea mi indic de ndat capitolele respective din scrierile lui Kant din care pot scoate o nelegere la fel de profund a lui Kant cum este a lui.

Am inserat aici cteva dintre aprecierile tipice care se fac asupra lumii mele de idei. Cu toate c, n sine, sunt lipsite de importan, ele mi par potrivite s atrag atenia, ca simptome, asupra unor lucruri care se aaz n drumul celui ce desfoar o activitate scriitoriceasc n domeniul problemelor superioare ale cunoaterii. Eu trebuie s merg pe drumul meu, chiar dac unul mi d bunul sfat de a-l citi pe Kant, sau altul m anatemizeaz din cauz c sunt de acord cu Haeckel. i aa se face c am scris i despre mistic, fr s-mi pese de judecata pe care o va emite un materialist convins. A vrea doar ca s nu se mai consume n mod inutil atta cerneal tipografic s-i informez pe aceia care m vor povui acum, probabil, s citesc Enigmele lumii de Haeckel, c n ultimele luni am inut vreo treizeci de conferine despre aceast carte. Sper s fi artat n scrierea mea c poi s fii un adept fidel al concepiei naturalist-tiinifice despre lume i, totui, s caui cile spre suflet pe care umbl mistica just neleas. Merg chiar mai departe i zic: Numai acela care cunoate spiritul n sensul misticii veritabile poate s ajung la o nelegere deplin a realitilor din natur. Numai c nu avem voie s confundm mistica veritabil cu misticismul ce bntuie n unele capete confuze. Pe ce ci greite poate s-o ia acest lucru am artat n cartea mea Filosofia libertii, p. 141 i urmtoarele. Berlin, septembrie 1901 RUDOLF STEINER

Acas

Lucrari Online

Index GA151/GA7

Urmtoarea