DR.

AUREL POPESCU-BLCETI
ENIGMA VIEII I A MORII
* VIA * MOARTE * SPIRIT * RENCARNARE * MEDIUMNITATE * SPIRITISM * HIPNOZ * TELEPATIE
* MAGIE * MAGNETISTM * YOGA * SOMNUL I VISUL * ESENA VIEII * IERARHIA SPIRITELOR N
SPAIU * CUPRINS Cuvnt de introducere Originea vieii pe pmnt Instinctul - miracol n lu
ea psrilor Miracolul numit om Este Biblia inspirat de Dumnezeu? Universul - haotic
sau bine organizat? tiina spiritual despre existena lumii invizibile Corpul fizic Co
rpul vital sau corpul eteric Corpul astral Corpul solar Esena vieii Scopul vieii Aci
unea spiritului prin intermediul subcontientului asupra instinctului sexual Telep
atia Magia Magnetismul Fenomenul de desprindere Subcontientul Spiritism1 Yoga Mat
erializare prin spirit Suflet i spirit Somnul i visul Btrneea Moartea Rencarnarea Spi
itul n gndirea diferitelor concepii religioase Cultul morilor la popoarele din Antic
hitate Manifestri ale spiritului n fenomenele numite paranormale Timpul, o nou dime
nsiune a spiritului Cuvnt de ncheiere Bibliografie selectiv
1
INTRODUCERE
DRAGI CITITORI, De cnd eram student n medicin i apoi n practica mea de medic chirurg
de peste treizeci de ani, am fost mereu impresionat cnd am asistat la decesul mul
tor oameni, fie n urma unei boli incurabile, fie n urma unor traumatisme grave cra
nio-cerebrale sau viscerale cu hemoragii interne sau pur i simplu la mori subite p
rin infarct miocardic, hemoragii cerebrale sau embolii pulmonare prin care, n ctev
a secunde, se stingea viaa unor oameni ce preau sntoi. Mereu m-am ntrebat care este m
sterul vieii, ce anume se ntmpl n corpul nostru atunci cnd survine moartea? Ce for
rioas ntreine viaa? De ce niciodat nu s-a reuit s fie readus la via un mort? Dar c
mult m-a impresionat actul necropsiei, n cadrul creia corpul omului lipsit de via es
te tiat n buci ca al oricrui animal. Pe cine nu a marcat pierderea unei fiine dragi a
unci cnd a asistat la desprirea definitiv de trupul ei lipsit de via? Ce strngere de
im simim atunci cnd, peste sicriul n care se afl depus cel drag, se arunc pmntul ca
a acoperi pentru totdeauna! Unii dintre noi se mai consoleaz cu gndul c exist un Dum
nezeu, cel care ne-a dat via, c exist un spirit al nostru care poate va mai dinui i c
poate, ne vom mai rentlni cu cei plecai. Atunci ne vine n minte ntrebarea fireasc: da
tr-adevr exist un Dumnezeu, de ce este att de nedrept i ia din mijlocul nostru fiine
dragi aflate n plin tineree, uneori copii nevinovai? Pe de alt parte, de ce unii duc
o via grea, plin de neajunsuri i suferine, iar alii, o via fericit, druit numai
satisfacii? La aceste ntrebri am cutat mai nti s vd dac pot gsi un rspuns n di
religioase. M-am oprit, ca fiind cele mai demne de luat n seam dintre credinele rel
igioase ale lumii, la religiile monoteiste. Toate acestea, fie c este vorba de o
credin mozaic, cretin sau islamic, admit existena unei fore divine supreme care ne-
at (Iehova, Dumnezeu sau Allah). Ele admit existena n noi a unui spirit care nu di
spare dup moarte, dar toate susin c acesta, desprinduse de corpul fizic, perisabil, n
ors n pmnt, se nal la cer unde ateapt Judecata de Apoi, care ar putea s vin dup
de ani. n urma acestei judeci, unii oameni ar fi trimii n Rai, iar alii n Iadul cel
c, dup faptele fiecruia n viaa pmnteasc. Dar ce va face sufletul nostru acolo, mii s
zeci de mii de ani, pn la Judecata de Apoi, nu ne spune nici o religie. O explicaie c
are mi s-a prut mai demn de ncredere i care ne-ar da ansa unei ndreptri a greelilor
e am gsit-o n concepia teozofic asupra vieii - aceea care crede n nemurirea spiritulu
, dar prin rencarnri succesive, cu reveniri pe pmnt sub noi forme ale existenei, fie
ca brbat, fie ca femeie. Aceast carte dorete s v conving, n msura n care va reui
mente, n acest sens, trebuie citite capitolele despre desprinderea sufletului de
corp, despre spiritism, despre hipnoz, telepatie, materializare i dematerializare
prin spirit, despre magie, sugestie i sugestibilitate i, bineneles, despre rencarnare
. Considernd c vei fi curioi s citii toate aceste aspecte ale vieii noastre, iat o
aie la reflecie, pentru a v face singuri o prere. Aduc mulumirile mele pline de afeci
ne colectivului Clinicii chirurgicale Sf. Pantelimon din Bucureti, n mijlocul cruia m
desfor activitatea i care m-a ncurajat s scriu aceasta carte. AUTORUL P.S. n ceea ce
privete coninutul acestei lucrri idei, concluzii, afirmaii - autorul st la dispozii
ititorilor. Primete i rspunde la scrisori.
2
ORIGINEA VIEII PE PMNT
Viaa ne nconjoar pretutindeni. Este prezent n regiunile polare ngheate, ca i n des
e prjolite de soare, de la suprafaa mrii pn n adncurile ei. Miliarde de microorganis
vieuiesc n sol i creaturi minuscule plutesc foarte sus n atmosfer. Pmntul cuprinde p
e tot via. Cum a aprut ea? Cum a nceput? i, mai ales, care este originea omului? Am e
voluat noi din maimue sau am fost creai? Cum anume am aprut i ce legtur are rspunsul
aceste ntrebri cu viitorul fiinei umane? Sunt dileme care i-au preocupat pe gnditor
i nc din Antichitate i au rmas fr rspuns, pentru muli, pn astzi. Desigur, sunt
are nu-i preocup aceast problem. Pentru ei nu are important cum au ajuns s existe. Es
te suficient c pot tri aizeci sau optzeci de ani, dar nu-i intereseaz nici de ce s-a
u nscut, nici de ce trebuie s moar i, cu att mai puin, ce se va ntmpla cu ei dup m
Ei tiu c existenta pe pmnt este totul, c aici trebuie s aib o viat ct mai abundent
iar i n detrimentul altora; c am fost creai sau c am evoluat, aceasta nu schimb cu ni
ic lucrurile din punctul lor de vedere. Cnd moartea ntrerupe firul vieii, omul devi
ne inexistent pentru totdeauna. Potrivit concepiei materialiste, Soarele va cunoat
e o faz de dilatare, devenind o gigantic planet roie, fenomen ce va face ca oceanele
s fiarb, atmosfera s se volatilizeze n spaiu i o catastrofa de proporii inimaginabi
s distrug planeta noastr. O alt concepie despre lume este aceea a creaionismului tii
c. Interpretnd creaia din Geneza descris n Biblie, unii consider c Pmntul nostru nu
o vechime mai mare de ase mii de ani i c cele ase zile de la facerea lumii nu ar fi
avut dect douzeci i patru de ore fiecare. Dar pot fi interpretate aceste date din B
iblie n sensul strict al cuvntului? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, este nevoie d
e o renunare la unele prejudeci. Chiar Charles Darwin, cel care a susinut teoria evo
luionist a speciilor a constatat n concluzia crii sale grandoarea modului n care a fo
t conceput viaa, cu puterile ei diverse, druite iniial de ctre Creator ctorva forme s
u uneia singure - afirmaie care face ca subiectul originii vieii s rmn deschis pentru
examinri ulterioare. Cercetrile tiinifice au lrgit mult cunotinele despre univers, d
re planeta noastr i despre vieuitoarele ei, dar au lsat nc multe lucruri neexplicate.
Teoria evoluiei susine c transformrile s-au realizat fr nici o direcionare inteligen
nici o intervenie supranatural -- totul fiind datorat hazardului, anumitor mutaii g
enetice care, ulterior, au format noi specii. Concepia idealist asupra apariiei viei
i pe Pmnt afirm c toate vieuitoarele au fost create de Dumnezeu. Cei care susin teori
evoluionist spun c ideea creaiei divine este netiinific, dar oare ideea evoluiei e
u adevrat demonstrat tiinific? Chiar de la apariia crii lui Darwin privind originea
ciilor, diverse aspecte ale teoriei sale au fcut obiectul unor contestri i opinii c
ontradictorii chiar i pentru cei mai de seam savani evoluioniti. Opiniile paleontolog
ilor care studiaz fosilele se afl n total neconcordan cu concepia evoluionist. Chi
u toate strdaniile lor, nu au reuit s reproduc experimentul - materie vie din materi
e nevie - i nu se poate nici astzi demonstra cum s-a realizat aceasta. Dificultile a
par i cnd examinm organele foarte complexe ale organismului, cum sunt ochiul, urech
ea i creierul. Ele au o complexitate care depete orice aparatur, orict ar fi ea de so
isticat. Toate prile componente ale acestor organe funcioneaz mpreun i simultan n
l vederii, al auzului i al gndirii. S fie oare hazardul factorul determinant al evo
luiei? Poate acesta s produc asemenea mecanisme complicate? Ochiul pare a fi proiec
tat aa cum
3
nici un constructor de telescoape nu ar fi putut s o fac. nsui Darwin afirma: A presu
pune c ochiul s-ar fi putut forma prin evoluie pare a fi ct se poate de absurd. Dac a
stau lucrurile n ceea ce privete alctuirea ochiului, ce vom putea spune atunci des
pre alctuirea creierului uman, care este infinit mai complex? Oamenii de tiin au dezg
ropat din pmnt milioane de oase i de urme de via din trecutul planetei, adic fosile.
ac evoluia ar fi un fapt incontestabil, ar trebui s existe dovezi ale transformrilor
evolutive ale unor specii din altele, dar tocmai aceste dovezi nu vin n favoarea
interpretrilor darwiniste ale istoriei vieii. Nu se poate gsi n fosile un lan contin
uu care s ateste o evoluie lent i progresiv. Unii oameni de tiin au ajuns la conclu
viaa nu a putut s apar spontan pe Pmnt, c ea a provenit din spaiul cosmic i a parve
poi pe Pmnt. Dar aceasta nu face dect s transfere problema originii vieii ntr-un alt
oc, ntr-un mediu i mai ostil. Este posibil ca viaa s fi aprut n mod spontan n univer
s fi supravieuit unor condiii vitrege, s ajung pe Pmnt i apoi s sufere transformr
uia aa cum le presupunem noi? Lipsa formelor intermediare care s confirme o evoluie
lent a fcut pe unii evoluioniti s susin teoria speculativ c procesul trebuie s se
cut n salturi i nu n ritm continuu. Ei au numit acest proces echilibru punctat. Speci
ile ar fi rmas mult vreme aceleai, dar, la anumite intervale, s-ar fi produs o punct
are, un mare salt prin care s-au transformat n altceva. Indiferent de teorie, este
logic s cutm cel puin unele dovezi care s ateste c o form de via s-a transformat
Conform teoriei lui Darwin, a seleciei naturale, cel mai bine dotat supravieuiete.
Natura ar fi selectat n vederea supravieuirii exemplarele cele mai bine dotate, ntr
uct acestea au dobndit trsturi noi, care s-au dovedit avantajoase pentru ele. Dar do
vezile acumulate n mai bine de o sut treizeci de ani de la apariia crii lui Darwin ar
at c, dei exemplare mai bine adaptate pot supravieui mai bine, acestea nu explic felu
l n care au aprut ele. Un leu poate fi mai bine adaptat dect alt leu, dar faptul ac
esta nu explic felul n care a devenit leu, iar toi descendenii lui vor fi lei i nu al
tceva. Astfel, teoria evoluionist a euat n trei domenii de importan covritoare n c
ea fi verificat: -Dovezile fosile dezvluie mai degrab un model de salturi evolutive
dect o evoluie lent, treptat. - Genele sunt mecanisme de puternic stabilizare a cror
principal funcie este aceea de a mpiedica apariia de noi forme. -Mutaiile genetice nt
ltoare produse pas cu pas la nivel molecular nu pot explica complexitatea apariiei
organelor i a vieii n general. Dac Darwin este marele unificator al biologiei, el n
u poate rspunde la problema fundamental: Cum au devenit vii elementele chimice lip
site de via, ce reguli se afl n spatele codului genetic, cum dau genele form lucruril
or noi? Dac teoria evoluionist nu poate rezolva aceste probleme, s vedem ce spune te
oria creaionist?
CE SPUNE GENEZA?
Ca i n cazul altor lucruri care sunt reprezentate greit sau nelese greit, primul capi
ol al Bibliei merit cel puin o examinare obiectiv. Nu este vorba de o denaturare a
relatrii biblice pentru a o adapta vreunei teorii oarecare, ci de a cerceta i a st
abili dac este n armonie cu faptele cunoscute. S nu uitm, de asemenea, c relatarea de
spre Genez n-a fost scris pentru a arta cum a avut loc creaia. In schimb, ea reprezin
evenimente majore n mod progresiv, descriind ce lucruri au fost formate i interval
ul de timp sau ziua n care a aprut prima dat fiecare. Cnd examinm relatarea despre g
z, este util s reinem c ea abordeaz lucrurile din punctul de vedere al omului de pe P
t. Astfel, ea descrie evenimentele de parc ar fi fost vzute de ctre observatori uma
ni, care ar fi fost prezeni. Faptul acesta se poate observa din felul n care Genez
a trateaz evenimentele din cea de-a patra zi a ei. Soarele i Luna sunt descrise, n co
mparaie cu stelele, ca nite mari lumintori. Totui, multe stele sunt mult mai
4
mari dect Soarele nostru, iar Luna este nensemnat n comparaie cu ele, dar nu i pentru
un observator terestru. Astfel, aa cum este el vzut de pe Pmnt, Soarele ne apare ca
un luminator mai mare, care stpnete ziua, iar Luna ca un luminator mai mic, ce domi
n noaptea - Geneza 1:14-18. Prima parte a Genezei arat c Pmntul putea s fi existat cu
miliarde de ani nainte de prima zi a genezei, dei ea nu spune cu ct timp anume. Ea de
scrie ns care era starea Pmntului nainte de a fi nceput acea prim zi: Iar Pmntu
pustiu i pe suprafaa talazurilor adncului era ntuneric; i ncolo pe suprafaa apelor
neza l: C.
DURATA UNEI ZILE DIN GENEZA
Cuvntul zi utilizat n capitolul nti al Genezei este considerat de ctre muli drept u
erval de douzeci i patru de ore. Dar n Geneza 1:5 se spune c nsui Dumnezeu a fcut o
arare n cadrul zilei, delimitnd dou perioade mai scurte, iar pe cea luminat a numit-
o zi. n Geneza 2:4 toate zilele de creare sunt numite o singur zi. Aceasta este istor
a cerurilor i a pmntului n timpul crerii lor, n ziua (toate cele ase perioade de cre
) n care Iehova-Dumnezeu a fcut pmntul i cerul. Cuvntul ebraic yohm, tradus zi, poa
semna perioade de timp de lungimi diferite. Printre sensurile lui posibile, lucr
area Old Testament Word Studies (Studii de lexic al Vechiului Testament), de Wil
iam Wilson, l include pe urmtorul: Zi exprim n mod frecvent ideea de timp n general s
u de timp ndelungat: o ntreag perioad luat n considerare... Cuvntul mai exprim i i
or anumite evenimente extraordinare. Aceast explicaie din urm pare s fie aplicabil z
lor de creare, deoarece, evident, ele au fost perioade n care se arat c s-au petrecu
t evenimente extraordinare. Este vorba, de asemenea, de perioade mult mai lungi
dect un interval de douzeci i patru de ore. Capitolul nti din Geneza utilizeaz n leg
u perioadele de creare termenii seara i dimineaa. Nu indic, oare, faptul acesta c e
au zile de douzeci i patru de ore? Nu neaprat, n unele pri, oamenii se refer adesea
durata de via a unui om cu expresia zilele sale. Se poate vorbi despre zilele prinilo
notri sau despre zilele lui Shakespeare. Aceast durat de via sau zile ale cuiva se
te spune c are subnelesuri ca i ziua obinuit, putndu-se vorbi despre zorii sau dim
eii cuiva, ca i despre apusul sau sfritul vieii lui. Astfel, dimineaa i seara din
ul nti al Genezei nu limiteaz nici ele sensul cuvntului zi la douzeci i patru de or
Aa cum este folosit n Biblie ziua poate include iarna i vara, trecerea anotimpurilor
Zaharia 14:8) Ziua seceriului include mai multe zile (vezi Proverbe 24:13 i Geneza 3
0:14). O mie de ani sunt asemnai cu o singur zi (Psalm 90:4; Petru 3:8; 10). Ziua ju
decii cuprinde muli ani (Matei 10:49; 11:22-24). Ar prea raional s credem c zilele
ar fi putut cuprinde, tot la fel, lungi perioade de timp, chiar milenii. Dar ce
-a avut loc n decursul acelor ore de creare? Este oare tiinific relatarea biblic priv
itoare la ele? Urmrii n cele ce urmeaz o trecere n revist a acestor zile aa cum su
prezentate n Geneza.
PRIMA ZI
S se fac lumin. Atunci, s-a fcut lumin. i Dumnezeu a numit lumina Zi, iar ntunericu
numit Noapte. i a ajuns s fie sear i a ajuns s fie diminea, o prim zi Geneza 1:3,
ete c Soarele i Luna se aflau n spaiul cosmic, cu mult nainte de aceast prim zi,
a lor nu ajungea pe suprafaa Pmntului, astfel nct s poat fi vzut de un observator
u. Acum, n aceast prim zi, evident c lumina a devenit vizibil i, datorit micrii
Pmntului, n jurul axei sale, zilele i nopile au nceput s se succead,
5
alternativ. n mod evident, lumina a aprut printr-un proces progresiv, care a durat
o perioad mai lung de timp, i nu s-a produs instantaneu, ca aprinderea unui bec pr
in acionarea ntreruptorului. Lucrul acesta este bine relatat n traducerea Genezei ef
ectuat de J.W. Watts. Acesta spune: i lumina a venit treptat n existen (A Distinctiv
ranslation of Genesis). Aceasta era lumina care provenea de la Soare, dar Soarel
e nsui nu putea fi vzut prin norii care acopereau cerul. Aadar, lumina care ajungea
pe pmnt era o lumin difuz, dup cum arat un comentariu din Emphasised Bible a lui Ro
am asupra versetului 3 din primul capitol al Genezei.
ZIUA A DOUA
S fie o ntindere ntre ape i s se produc o separare ntre ape i ape. Atunci, Dumneze
ntinderea i a fcut o separare ntre apele care trebuiau s fie dedesubtul ntinderii i
ele care trebuiau s fie deasupra ntinderii. i aa a ajuns s fie. i Dumnezeu a numit n
derea Cer - Geneza 1:6-8. n loc de ntindere, unele traduceri utilizeaz cuvntul firm
Pe aceast baz s-a acreditat prerea c relatarea genezei a fost mprumutat din miturile
despre creaie care prezint acest firmament drept o bolt metalic. Dar chiar King James
Version Bible (Biblia englez, versiunea Regele Iacob), care utilizeaz cuvntul firmam
ent, l explic ntr-o not marginal, prin ntindere. Aceasta, deoarece cuvntul ebraic
tradus prin ntindere, nsemna a ntinde, a rspndi sau a extinde. Textul Genezei a
eu a facut-o. Dar, oricum, separarea prezentat n Genez a avut loc i era ca i cum apel
e de sus ar fi fost mpinse de la suprafaa Pmntului. Iar mai trziu, s-a putut spune: P
le s coboare pe ntinderea cerurilor, dup cum se relateaz n Geneza 1:20.
ZIUA A TREIA
Apele de sub ceruri s se adune ntr-un singur loc i s apar uscatul. i aa a ajuns s
umnezeu a numit uscatul Pmnt, iar reunirea de ape a numit-o Mri (Geneza 1:9, 10). Ni
ci de aceast dat relatarea nu arat cum s-a petrecut lucrul acesta. Fr ndoial c form
zonei uscatului trebuie s fi implicat colosale micri tectonice. Geologii explic asem
enea uriae transformri drept rezultat al unor catastrofe. Dar Geneza kidic existena
unei dirijri i a unui control exercitat de ctre un Creator. n relatarea biblic n care
Dumnezeu este prezentat chestionndu-l pe Iov cu privire la cunotinele sale despre pmn
t, sunt descrise o serie de evenimente din istoria geologic a planete; referitoar
e la dimensiunile ei, la roasele de nori, la mri i la modul n care uscatul a fost d
rept hotar la creaie, evenimente care s-au desfurat pe parcursul a lungi perioade d
e timp. Printre altele, asemnnd Pmntul cu o construcie, Biblia spune c Dumnezeu l-a
ebat pe Iov: n ce au fost nfipte soclurile lui ca incastru, sau cine i-a pus piatra
unghiular? - Iov 38:6. Este interesant faptul c, asemenea unor socluri cu incastru,
scoara terestr este mult mai groas sub continente i chiar i mai groas sub lanurile m
oase, intrnd adnc n mataua inferioar, cum intr rdcinile copacilor n sol. Ideea c
tinentele au rdcini a fost cercetat de repetate ori i dovedit valabil, afirm Putnam
ology. Crusta suboceanic nu are dect opt kilometri grosime, dar rdcinile continental
e ptrund pn la circa treizeci i doi de kilometri, iar rdcinile munilor ptrund la ci
ou ori mai mult. Iar toate nveliurile pmntului preseaz spre interior, din toate direc
le, asupra nucleului Pmntului, acesta constituind, astfel, o mare piatr unghiular de
prijin. Dar, indiferent ce mijloace au fost utilizate pentru a se realiza apariia
uscatului, fapt important este c att Biblia ct i tiina o recunosc drept una dintre e
apele formrii
6
Pmntului. Plantele de uscat n ziua a treia Relatarea biblic adaug: S fac Pmntul
, vegetaia purtnd smna, pomii fructiferi producnd rod conform speciilor lor, a cror
e n el, pe Pmnt. i aa s fie -Geneza 1:11. Astfel, spre ncheierea acestei perioade d
are, a treia la numr, au fost create trei mari categorii de plante de uscat. n ace
st moment, lumina difuz trebuia s fi devenit suficient de intens pentru a se putea
produce procesul fotosintezei, indispensabil plantelor verzi. n parantez spus, n ac
est loc, relatarea nu menioneaz toate speciile care au cptat existen. Organismele m
copice, plantele acvatice i altele nu sunt specificate cu nume, dar probabil c ele
au fost create n aceast zi.
ZlUA A PATRA
S fie lumintori n ntinderea cerurilor, ca s fac o separare ntre zi i noapte: i ei
s serveasc drept semne i pentru anotimpuri, i pentru zile, i pentru ani. i ei trebuie
s serveasc drept lumintori n ntinderea cerurilor, pentru a strluci pe pmnt. i aa
fie. i Dumnezeu a fcut cei doi lumintori, luminatorul mare, ca s domine ziua, i lumin
atorul mai mic, ca s domine noaptea, precum i stelele - Geneza 1:14-16, Psalm 136:
79. Anterior, n legtur cu ziua nti, a fost utilizat expresia: S se fac lumin.
olosit aici pentru lumin este 'ohr, care nseamn lumina n sens general. Dar, n legtu
ua a patra, cuvntul ebraic se schimb n ma'ohr, care nseamn sursa de lumin. ntr-o
ol n legtur cu lumintorii, Rotherham spune n a sa Emphasised Bible: n versetul 3 '
r), lumina difuz. El arat apoi n continuare c termenul ebraic, ma 'ohr', din versetul
14, nseamn sursa de lumin. n ziua nti, lumina difuz strbtea, n mod evident,
e de scutece care nfaurau Pmntul, dar sursele acestei lumini nu puteau fi vzute de c
un observator terestru, din cauza straturilor de nori care acopereau Pmntul. Acum,
n aceast a patra zi, lucrurile, evident, s-au schimbat. O atmosfer iniial bogat n
d de carbon se poate s fi creat condiiile unui climat foarte cald pe ntreaga supraf
a a planetei. Dar creterea luxuriant a vegetaiei n decursul celei de-a treia zi i
tra perioade de creare a absorbit o parte din aceast ptur de bioxid de carbon care
pstra cldura. La rndul ei, vegetaia elibera oxigenul care era indispensabil vieii ani
male. Dac ar fi existat un observator terestru, el ar fi fost n msur s disting Soarel
, Luna i stelele care aveau s serveasc drept semne i pentru anotimpuri, i pentru zile
i pentru ani (Geneza 1:14). Luna avea s indice scurgerea lunilor lunare, iar Soare
le trecerea anilor solari. Anotimpurile, care existau acum, n aceast a patra zi, ave
au s fie, fr ndoial, mult mai temperate dect au devenit ele mai trziu. -Geneza 1:15;
20-22.
ZlUA A CINCEA
S miune apele de suflete vii i creaturi zburtoare s zboare deasupra Pmntului, pe fa
erii cerurilor. i Dumnezeu a nceput s creeze marii montri i, conform speciei lor, ori
ce suflet viu care se mic, de care miun apele, i orice creatur zburtoare naripat
20, 21. Este interesant de remarcat faptul c aceste creaturi animale datorit crora
aveau s miune apele sunt numite: suflete vii. Acelai termen este folosit i pentru cre
turile zburtoare care urmau s zboare deasupra Pmntului, pe faa ntinderii cerurilor.
acelai termen sunt cuprinse i formele de via marin i aerian, de pild montrii mril
or fosile au fost descoperite n ultima vreme de ctre savani.
7
ZlUA A ASEA
S produc Pmntul suflete vii, potrivit speciilor lor: animal domestic i animal care se
mic i fiara slbatic a Pmntului, potrivit speciei sale! i aa a ajuns s fie - Gene
ar, n ziua a asea au aprut animalele terestre prezentate drept slbatice i domestice.
r aceast ultim zi nc nu se sfrise. Urma nc s apar ultima i cea mai remarcabil
zeu a spus: S facem omul dup imaginea noastr potrivit cu asemnarea noastr i s in
petii mrii i creaturile zburtoare ale cerurilor i animalele domestice i tot Pmntul
ce animal care se mic pe pmnt. i Dumnezeu a procedat la crearea omului dup imaginea s
, l-a creat potrivit imaginii lui Dumnezeu; i-a creat sex brbtesc i sex femeiesc - G
eneza 1:26, 27. Capitolul 2 al Genezei adaug, evident, unele detalii. El nu este n
s, aa cum au dedus unii, o alt relatare despre creaie, n contradicie cu cea din capit
lul 1. El revine asupra unui moment precis din cadrul zilei a treia, dup apariia usc
atului, dar nainte de a fi fost create plantele de uscat, adugnd cteva detalii inter
esante cu privire la apariia creaturilor umane: sufletul viu Adam, locuina sa eden
ic i soia sa Eva - Geneza 2:5-9, 15-18, 21, 22. Cele de mai sus ne sunt prezentate
pentru a ne ajuta s nelegem ce spune Geneza. i aceast relatare foarte realist arat c
cesul creator nu s-a desfurat doar pe parcursul a o sut patruzeci i patru ore (ase or
i douzeci i patru), ci pe parcursul a multor milenii. De unde tia scriitorul Geneze
i aceste lucruri? Muli oameni gsesc c este greu de acceptat aceast relatare despre c
reaie. Ei susin c ea i are originea n miturile despre creaie ale popoarelor Antichit
primul rnd n acelea ale Babilonului antic. nc nu a fost descoperit nici un mit care
s se refere n mod explicit la crearea universului, iar miturile se caracterizeaz pri
n politeism i lupte pentru supremaie ntre zeiti, n contrast evident cu monoteismul eb
aic al Genezei l i 2. Cu privire la legendele babiloniene despre creaie, membrii Co
nsiliului de administraie de la British Museum au declarat: Concepiile fundamentale
ale relatrilor babiloniene i ebraice sunt radical diferite. Din cele examinate pn ac
um, relatarea despre creaie a Genezei apare ca un temeinic document tiinific. Ea de
zvluie apariia principalelor grupe de plante i animale, cu numeroasele lor varieti, c
are se reproduc numai conform speciei lor. Fosilele confirm faptul acesta. Ele arat
c, n realitate, fiecare specie a aprut brusc, fr nici o form de tranziie nrudit
cie anterioar, aa cum pretinde teoria evoluionist. Toat tiina nelepilor Egiptului
fi putut oferi lui Moise nici o cheie a cunoaterii procesului de creaie. Miturile
despre creaie ale popoarelor Antichitii nu au nimic asemntor cu ceea ce a scris Moise
n Geneza. De unde a aflat atunci Moise toate aceste lucruri? Evident c de la cine
va care a fost de fa la acele evenimente ale creaiei. Calculul probabilitii matematic
e ne ofer o puternic dovad c relatarea despre creaie din Genez trebuie s fi provenit
ntr-o surs care dispunea de cunoaterea deplin a evenimentelor. Relatarea consemneaz
zece etape principale care se succed n urmtoarea ordine: l nceputul; 2 - un pmnt n st
re primar, scufundat n ntuneric i nfurat n gaze grele i ap; 3 - lumina; 4 - ntin
sfera; 5 - marile zone ale uscatului; 6 - plantele terestre; 7 - Luna, Soarele i
stelele observabile n ntindere i anotimpurile; 8 - montrii marini i creaturile zburto
re; 9 - animalele slbatice i domestice, mamiferele; 10 - omul. tiina confirm c aceste
etape au avut loc n aceast ordine general. Ce anse exista ca acela care a redactat G
eneza s fi nimerit din ntmplare aceast ordine? Tot attea cte ar exista de a scoate la
tmplare numerele de la l la 10, dintr-o cutie, i de a le aeza n ordinea consecutiv, c
u ochii
8
legai. ansele de a face lucrul acesta de la prima ncercare sunt de l la 3 628 800!
Aadar, ar fi total nerealist s afirmm c autorul Genezei ar fi consemnat evenimentele
, menionate mai sus n ordinea corect, fr s fi cunoscut de undeva faptele.
PUTEA S APAR VIAA DIN NTMPLARE?
Cnd i-a formulat teoria evoluionist, Darwin a admis c viaa a fost creat de Dumnezeu,
r numai n cteva forme sau chiar una singur. Cu privire la apariia spontan a organisme
lor vii, se emite ipoteza c, la nceput, Pmntul a avut o atmosfer compus din bioxid de
carbon, metan, amoniac i ap. Datorit energiei solare, descrcrilor electrice i erupii
vulcanice, aceti compui simpli s-au descompus, pentru ca apoi s se recombine, formn
d primii aminoacizi. Dintre aceti aminoacizi care s-au acumulat n mare, i prin comb
inaiile dintre ei, au aprut compuii organici, oceanul devenind o sup organic, dar n
Apoi, n mod accidental, a aprut o molecul cu proprieti remarcabile, o molecul care av
a capacitatea de a se reproduce. Asemenea molecule noi s-au adunat i apoi, tot n m
od accidental, ele i-au produs un nveli protector format din alte molecule proteice
cu care s-au nconjurat, acestea servind drept membran. Astfel se consider c ar fi a
prut prima celul vie. Dar prpastia dintre lumea vie i lumea ne-vie nu a putut fi nltu
at. Chiar i n cazul primelor organisme unicelulare, care au o mare complexitate, es
te greu de explicat c s-ar fi format n mod spontan. Astfel, teoria evoluionist susine
urmtoarele etape n evoluia vieii: 1. atmosfer primitiv proprie; 2. o concentrare n
ane de supe organice de molecule simple necesare vieii; 3. din aceast sup provin pro
nele i nucleotidele, compui chimici compleci; 4. apariia membranei celulare; 5. dezv
oltarea unui cod genetic prin care primele fiine vii ncep s se copieze. Dar aceste
etape sunt, oare, confirmate de fapte incontestabile? 1. Atmosfera primitiv n 1953
, Stanley Miller a reuit, printr-o descrcare electric ntr-o atmosfer compus din hidro
en, metan, amoniac i vapori de ap, s produc civa dintre aminoacizi, dar el nu a putut
obine dect cinci aminoacizi din cei o sut ce intr n alctuirea substanei vii, din car
ouzeci sunt absolut indispensabili vieii. Sinteza compuilor organici are loc numai n
condiii de reducere fr oxigen liber i atmosfer, iar n absena oxigenului orice form
rotein care sar fi putut produce ar fi fost distrus de razele cosmice (ultraviolet
e). 2. S-ar fi putut crea o sup organic? Aceeai energie, care ar fi descompus n atmos
er compuii simpli, ar fi descompus i mai repede orice aminoacid complex care s-ar f
i format. S. Miller a reuit sinteza celor patru aminoacizi de care am amintit num
ai datorit faptului c i-a ndeprtat din raza descrcrii electrice; dac i-ar fi lsat
de aciune, scnteia electric i-ar fi descompus. Dac, totui, ar fi scpat de aciunea di
ugtoare a razelor ultraviolete, i ar fi ajuns n oceane, n ap nu ar fi existat suficie
nt energie pentru a activa n continuare reaciile fizice, cci apa inhib dezvoltarea mo
leculelor mai complexe. Atunci aminoacizii, pentru a forma molecule mai mari, ar
fi trebuit s ias din ap, dar imediat ar fi fost distrui de radiaiile ultraviolete; d
escompunerea spontan este mult mai probabil dect sinteza spontan, n afar de aceasta,
xist peste o sut de aminoacizi ce intr n alctuirea substanei organice, douzeci fiind
solut indispensabili vieii. Ei sunt de dou forme: D (dextrogiri) i L (levogiri). Da
c s-ar fi constituit din ntmplare ntr-o teoretic sup organic, este mai mult dect
c jumtate ar fi fost destrogiri i jumtate levogiri, i nu exist nici un argument care
ne arate de ce viaa prefer una sau alta dintre aceste forme. i totui, cei douzeci de
aminoacizi numii eseniali pentru producerea vieii sunt cu toii levogiri. Cum se poat
e ca supa organic s fi unit accidental numai aminoacizii levogiri?
9
3. Probabilitatea formarii de proteine spontane Ce anse ar f avut aminoacizii s se
uneasc i s formeze o molecul proteic? Evoluionitii admit c este o singur ans la
c un unu urmat de 113 zerouri; dar orice eveniment ce s-ar putea produce cu o ans d
e numai l la 10113 nu se poate produce niciodat. Dar, n afar de proteine de constru
cie, mai sunt necesare i proteine care accelereaz reaciile chimice din celul, numite
enzime. Pentru buna funcionare a celulei sunt necesare aproximativ dou mii de astf
el de proteine. Ce anse ar fi putut avea aceste proteine ca s se formeze din ntmplar
e? Aceasta este de l la 1040000. Celula trebuia s fie nvelit ntr-o membran extrem de
complex format din proteine, glucide i lipide. Membrana conine canale i pori care con
troleaz strict circulaia ntre mediul extern i intracelular, a substanelor nutritive i
produilor de uzur, a ionilor metalici .a.m.d. 4. Codul genetic Mult mai greu de obin
ut sunt nucleotidele ARN (acidul ribonucleic) i ADN (acidul dezoxiribonucleic) ca
re formeaz codul genetic. ADN-ul este constituit din cinci histone care se crede
c sunt implicate n dirijarea activitii genelor. ansa de a se forma n mod spontan numa
o singur histon este de l la 10100 - numr mai mare dect atomii din toate stelele i g
alaxiile vizibile. i mai greu de explicat este originea codului genetic, care est
e absolut necesar reproducerii celulei, n formarea lor, proteinele depind de ADN,
dar ADN-ul nu se poate forma fr proteine preexistente. Cine a fost nti - proteinele
sau ADN-ul? Rspunsul este unul singur: ele s-au dezvoltat paralel - au fost crea
te! Nu dispunem de nici un laborator care s ne permit simularea evoluiei mecanismul
ui genetic, n ciuda universalitii codului genetic, mecanismul necesar pentru a-l fa
ce operant este mult prea complex pentru a fi putut aprea dintr-o dat.
FOTOSINTEZA
Celula primitiv trebuia s inventeze un fenomen fr de care nu ar fi putut exista viaa
acesta este fenomenul de fotosintez. n acest proces, plantele, cu ajutorul luminii
solare, absorb bioxidul de carbon i elimin oxigenul necesar animalelor i omului. F
enomenul fotosintezei nu a putut fi reprodus n nici un laborator. Oxigenul format
prin fotosintez a putut crea i o ptur de ozon care s protejeze viaa mpotriva radia
nefaste ale razelor ultraviolete. Aceasta se datoreaz oare tot ntmplrii? Admind prin
absurd c evoluia vieii putea fi ntmpltoare, atunci evoluia ar fi trebuit s lase n
forme de trecere treptat a unei forme de via n alta. O alt form de via, mai evoluat
nevoie de forme intermediare. Fosilele ar trebui s arate nceputuri de noi membre s
au de noi organe. La primele organisme vii, ar fi trebuit s se gseasc cel puin unele
fosile care s prezinte aceste organe noi n curs de apariie, n curs de evoluie. Dac n
meroasele specii au aprut brusc, aceasta contrazice teoria evoluionist, or tocmai a
pariia brusc de noi specii este confirmat de fosile. Teoria evoluionist afirm c ps
evoluat, trecnd prin forme de tranziie din reptil, dar nu s-a gsit nici mcar o singu
r urm din aceast form de tranziie. Pe de alt parte, linia evolutiv a calului nu a fo
niciodat rectilinie. Petii apar brusc n documentele fosile, prnd c vin de nicieri.
n pete fosil nu arat cum s-au dezvoltat oasele pelviene ale amfibienilor. Exist o prp
astie ntre amfibieni i reptile; precum i ntre reptile i psri. Pe de alt parte, rept
au snge rece, iar psrile au snge cald i capacitatea de a-i menine temperatura const
att psrile ct i reptilele depun ou; dar numai psrile clocesc oule, numai psrile
cubatoare n regiunea pectoral, o zon lipsit de pene, dar cu o reea de vase sangvine f
oarte dezvoltat, fapt care le permite s menin oule la cldur. Veriga lipsete, de ase
, ntre om i maimuele mari. n ceea ce privete mutaiile genetice care ar explica evolu
vieii n concepia evoluionitilor, acestea sunt considerate ca accidente n
10
mainria genetic, or consecinele urnii accident nu sunt benefice, ci nefaste. Mutaiile
par a fi mai degrab un proces distructiv dect unul constructiv. Dac o mie de mutaii
s-ar fi combinat la un singur individ, nc tot nu ar fi aprut o specie nou. Mutaiile
confirm urmtoarea regul: formele de via se reproduc numai conform speciei lor. Orict
e importante ar fi mutaiile genetice accidentale, ele nu provoac transformarea une
i specii n alt specie.
EVOLUIE SAU CREAIE
Vestigiile fosile de organisme vechi descoperite n roci nu dezvluie un nceput simpl
u de evoluie. Documentele fosile nu prezint nici o urm a acestor etape preliminare n
ezvoltarea organismelor pluricelulare. Dimpotriv, rocile nu conin mare lucru, afar
de bacterii i cteva plante unicelulare, pn cnd, dup circa trei miliarde de ani de pro
res imperceptibil, a avut loc un decisiv salt calitativ prin apariia primelor cre
aturi pluricelulare pe pmnt, n urm cu un miliard de ani. Astfel, la nceputul perioade
i numite cambrian, documentele fosile fac o spectaculoas i inexplicabil schimbare. O
mare varietate de creaturi marine perfect dezvoltate i complexe, dintre care mult
e cu cochilie dur, apare att de brusc, nct se poate vorbi cu privire la aceast epoc d
o explozie a organismelor vii. Pornind de la nceputul cambrianului i n decurs de o
perioad de circa zece milioane de ani, toate grupurile principale de nevertebrat
e ce prezint un schelet exterior i fac apariia n modul cel mai spectaculos i cel mai
iversificat care a fost nregistrat vreodat pe planeta noastr. Au aprut n existen mol
e, spongierii, stelele de mare, animalele asemntoare homarilor, numite tribolii, i o
mulime de alte animale marine tot att de complexe. De fapt, unii tribolii n prezent
disprui i-au dezvoltat ochii mai complex i mai eficient dect aceia pe care i posed
care dintre antropodele de astzi. Chiar Darwin a afirmat c nu poate da un rspuns la
ntrebarea de ce nu exist forme de tranziie fosilizate, care s permit stabilirea unei
filiaii ntre aceast explozie de via i organismele care existau mai nainte. Remarcn
laraia lui Darwin despre modul abrupt n care grupe ntregi de specii apar brusc, pal
eontologul Alfred S. Romer scrie: Mai jos de cambrian, exist straturi sedimentare
groase n care ar fi de ateptat n mod normal s se gseasc strmoii formelor cambriene.
s nu le gsim. Aceste straturi mai vechi sunt lipsite de via, n aa fel nct n mod ra
r putea spune c tabloul general este conform concepiei unei creaii speciale la ncepu
tul cambrianului. n legtur cu ntrebarea de ce nu gsim depozite bogate n fosile apar
cestor perioade primitive anterioare epocii cambriene, Darwin a afirmat: Aceasta
este o ntrebare la care nu pot da un rspuns satisfctor. i nici noi astzi nu putem da
rspuns satisfctor, a spus Romer. Aceste fapte l-au determinat pe biochimistul D.B.
Gower s fac urmtorul comentariu relatat de revista Times din Kent (Anglia): Relatar
ea despre creaie consemnat n Genez i teoria evoluiei nu pot fi mpcate. Una dintre a
dou teze trebuie s fie exact, iar cealalt fals. Istoria povestit de fosile confirm
atarea Genezei, noi nu am gsit n cele mai vechi roci o serie de fosile care s confi
rme c au existat transformri treptate de la cele mai primitive creaturi pn la formel
e de via cele mai dezvoltate. Dimpotriv, n aceste roci vechi au aprut brusc specii co
mplexe i s-a constatat absena total a fosilelor de tranziie ntre specii. Zoologul Har
ld Coffin trage concluzia c teza potrivit creia marile forme de via sunt rezultatul
unui act de creaie brusc concord cel mai bine cu faptele. Documentele dezvluie c spe
ciile supravieuiesc n mod obinuit pn la o sut de mii de generaii, sau un milion, sau
iar mai mult, fr ns s evolueze prea mult. Dup naterea lor, cele mai multe specii nu
er dect o nensemnat evoluie nainte de a se stinge. Comentnd descoperirea unei mute
izate de aproximativ patruzeci de miliarde de ani, dr. George Poinar jr. declar c
anatomia intern a acestor creaturi este uimitor de asemntoare cu aceea a
11
mutelor care triesc astzi. Acelai lucru este constatat i n cazul plantelor: n stratu
e geologice fosilizate a numeroi arbori i arbuti se gsesc foarte puine deosebiri fa
frunzele acelorai plante existente n zilele noastre: stejar, nuc, vi-de-vie, magnoli
e, palmier i altele. Lipsesc documentele fosile n care s gsim vreun organism care s
zinte oase sau organe parial formate care s poat fi considerate drept nceputuri ale
unui nou caracter. Exist oare vreo fosil de pasre care s prezinte un cioc doar pe ju
mtate dezvoltat dintr-un maxilar de reptil? Ne arat fosilele unui pete n curs de a se
dezvolta oase pelviene proprii amfbienilor sau schimbndu-i nottoarele n picioare, la
e i degete proprii acelorai amfbieni? Ele nu sau gsit. Teoria evoluionist a lui Darwi
nu poate explica cum psrile au descins din reptile, mamiferele din primele patrup
ede, patrupedele din peti, vertebratele din nevertebrate, n ceea ce privete marile
maimue actuale, ele par a veni de nicieri, nu au nici un trecut i nici arhive fosile.
Omul modern apare brusc n documentele fosile. Gould n cartea sa The Mismeasure of M
en scrie: Nu avem nici o dovad a unei transformri biologice n capacitatea sau struct
ura creierului de la apariia lui homo sapiens n arhivele fosile n urm cu circa cinci
zeci de mii de ani. Cartea The Univers Within ridic ntrebarea: ce anume a determina
t evoluia s produc ntocmai, ca peste noapte, un om modern cu creierul su excepional?
eoria evoluiei nu d nici un rspuns. Concluzia este unic: viaa nu este rezultatul unei
evoluii, ea a fost creat. Viaa a fost creat n numeroase forme ca tipuri de familii d
istincte, fiecare form de via s-a putut multiplica ntr-o mare varietate n interiorul
speciei, fr s poat trece vreodat frontiera care separ diferite specii. Distincia din
diferite specii este asigurat printr-un echipament genetic unic, propriu fiecrei
specii. Dar, n afar de faptele care confirm teza creaiei, exist multe dovezi ale exis
tenei unui Creator: gndii-v la toate lucrurile extraordinare ca form i complexitate c
re se pot observa pe Pmnt i n univers. Toate acestea dovedesc existenta unei intelig
ene supreme.
INSTINCTUL - MIRACOL N LUMEA PSRILOR
nsui Ch. Darwin a afirmat: Nu a inteniona s cercetez originea facultilor mentale.
putem s gsim nici un rspuns cnd ne ntrebm cum s-ar fi putut dezvolta un comportament
nstinctiv i cum a putut s devin ereditar. Instinctul este o nelegere programat nain
natere. Multe instincte sunt att de uimitoare, nct dezvoltarea lor ar prea cititorul
ui o dificultate suficient pentru a rsturna toat teoria mea. Nici savanii de astzi nu
pot da un rspuns la aceast ntrebare. Materialul genetic nu furnizeaz nici un element
care s fie capabil s permit originea i transmiterea facultilor mentale. Pe de alt p
e, atunci cnd se cerceteaz misteriosul instinct al migraiei la psri, nu ncape nici o
oial c fenomenul este evolutiv, c se transmite de la prini la descendeni. Acest insti
ct, nefiind nscris n codul genetic, cum se poate transmite? Conform prerii generale
, migraia este o conduit instinctiv dependent de experiene anterioare, este ceea ce a
nvat ntr-o alt trire anterioar nmagazinat n spirit. Rndunica arctic parcurge t
i de mii de kilometri de la Cercul Polar Artic la Polul Sud n anotimpuri cnd ambii
poli i ofer hran din abunden. Fapt ce l-a fcut pe omul de tiin s pun urmtoarea
de au putut aceste psri s descopere surse alimentare la o aa distan una de alta? Pas
a numit dendroica striata, care cntrete aproximativ douzeci de grame, cnd vine toamna
prsete Alaska, poposete pe coasta de est a Canadei, unde, n ateptarea unui curent re
e, mnnc acumulnd un strat de grsime. La sosirea curentului de aer, ea i ia zborul, d
cu toate c locul ei de destinaie este America de Sud, ea se ndreapt mai nti spre Afr
ca i, numai dup aceea, deasupra Atlanticului, la aproximativ ase mii de metri altit
udine, unde ntlnete un curent dominant care o transport n America de Sud. De unde ave
a ea
12
cunotin c trebuie s atepte un front de aer rece - semn c va avea vreme bun i vnt
? De ce se nal ea att de sus, unde aerul este rarefiat i rece, aa nct coninutul de
scade cu cincizeci de procente, i de unde tie c tocmai la aceast altitudine ntlnete
curent favorabil care vine din direcie opus ca s o transporte n America de Sud? n ac
est zbor de peste patru mii de kilometri deasupra mrii, ea se ghideaz numai dup ins
tinct. Misterioasa pasre numit colibri, care cntrete numai trei grame, traverseaz Gol
ul Mexic i parcurge aproape o mie de kilometri, btnd aerul cu micile sale aripioare
cu o frecven de aptezeci de bti pe secund, adic mai bine de ase milioane de bti
cinci de ore i, aceasta, fr pauz. n alte cazuri, migrarea psrilor tinere pentru prim
at n viaa lor se face fr a fi nsoite de aduli. Astfel, cucul cu coad lung parcurg
n de ase mii cinci sute de kilometri spre insulele din Pacific spre a-i ntlni acolo p
nii plecai mai nainte. Pasrea numit furtunar migreaz din ara Galilor pn n Brazili
puii, care la rndul lor pornesc dup prini, dar numai atunci cnd pot zbura, deci mult
mai trziu; cltoria lor dureaz aisprezece zile, timp n care ei parcurg apte sute de
ometri pe zi. Pinguinii adelie, care nu pot zbura i se deplaseaz mergnd pe jos sau n
otnd, au fost dui la o distan de aproximativ o mie nou sute de kilometri de colonia l
or; cnd li s-a dat drumul, ei s-au orientat spre colonia care le aparinea. Cum se
pot ei orienta pe durata nopii polare? Singurul rspuns care se poate da este c toat
e aceste psri pstreaz amintirea unei alte viei care a rmas nmagazinat n spiritul l
e au, de fapt, un fel de hart n capul lor, care le permite s tie punctul de plecare
unctul de sosire. nelepciunea instinctiv nu o gsim numai la psri. Milioane de termite
oarbe i sincronizeaz munca pentru a-i construi locuinele complexe i pentru a le dota
u aer condiionat. Din ce cunotine? Un pianjen care triete ntr-un clopot de imersiu
ap tie c, atunci cnd i s-a terminat oxigenul, trebuie s fac o gaur n clopoelul sub
pentru a evacua aerul viciat, astupnd-o imediat i introducnd o rezerv de aer proaspt
. O anumit varietate de gndac, dup ce i depune oule sub scoara unei ramuri de mimoz
dreapt pe ramur spre trunchi pn la o distan de treizeci de centimetri i acolo face o
cizie n scoara ramurii, de jur mprejurul acesteia, pentru ca ramura s se usuce, deoa
rece oule ei nu ecluzioneaz dect n lemn uscat. Puiul de cangur care se nate orb i apr
ape n stare larvar, pentru a supravieui, trebuie s se caere cu propriile sale fore pe
pielea abdomenului mamei sale, s gseasc singur marsupiul, s intre n acesta i s se in
leze la sfrcul unei mamele. Cine l face s procedeze astfel? Instinctul. i astfel de
exemple pot fi nenumrate. Toate aceste vieuitoare au o nelepciune instinctiv. Cum s-a
putut elabora i transmite instinctiv din generaie n generaie aceast complicat cunot
amenii nu pot explica. Evoluia ei, nici att. i totui, aceast inteligen i o astfel d
ciune presupun o minte neleapt, un creier inteligent i priceput.
INSTINCTUL DE CONTRUIRE A CUIBURILOR LA PSRI
Scriitorul C.R. Taylor afirm: Nu exist nici cel mai mic indiciu c mecanismul genetic
ar putea transmite vreun program comportamental specific, cum ar fi operaiunile
necesare construirii unui cuib. Cu toate acestea, nelepciunea instinctiv necesar cons
truirii unui cuib este transmis, nu nvat. Iat cteva exemple: pasrea-rinocer din Afr
Asia - femela zidete cu argil intrarea scorburii unui arbore, lsnd doar un orificiu
prin care intr apoi nuntru; acum masculul este acela care i car noroiul cu care femel
a nchide restul orificiului, lsnd doar o mic deschiztur prin care masculul o va hrni
ea i puii ce vor iei din ou; cnd masculul nu mai reuete s procure hran suficient,
a sparge peretele i iese afar. De data aceasta, sprtura este reparat de pui, n timp c
e ambii prini le aduc hrana. Dup cteva sptmni, puii sparg peretele i prsesc cuibu
e aceasta dovada unui proiect
13
special? Pinguinul imperial este dotat cu un cuib ncorporat. n timpul iernii arcti
ce, femela depune un ou, pentru ca apoi s se duc la pescuit timp de dou sau trei lu
ni. Masculul pune oul deasupra labelor bogat vascularizate, acoperindu-l cu o cu
t a pielii abdomenului. La scurt timp dup ieirea puiului din ou, mama se ntoarce cu
stomacul plin de hran pe care o regurgiteaz pentru ei. Acum este rndul masculului s
se duc la pescuit pentru a-i recpta puterile, iar mama i pune puiul pe labe, acoperin
u-l cu guta propriului ei cuib ncorporat. Pasrea-estor din Africa se folosete de iarb
de tot felul de fire pentru a-i construi un cuib suspendat. Ea execut din instinc
t diverse feluri de mpletituri i noduri. Unii estori construiesc adevrate aglomerri d
cuiburi, o construcie colectiv prins de ramurile groase ale arborilor, prevznd-o cu
un acoperi comun din paie, cu un diametru de trei metri, sub care cuplurile de psri
adaug cuib lng cuib, fr a depi ns suma de o sut de cuiburi. Aceste exemple de co
de cuiburi de ctre psri ar putea continua la nesfrit. Acest instinct este nscris i t
smis n memoria spiritului acestor psri, transmitere ce se face prin rencarnrile lor s
uccesive.
MIRACOLUL NUMIT OM
Cea mai evoluat form a materiei o formeaz creierul uman. n fiecare secund el primete
irca o sut de milioane de bii - sau uniti informaionale - transmise prin diferite org
ane de sim. tiind c n mod contient noi nu putem medita la dou lucruri n acelai timp
poate creierul s trieze aceste milioane de mesaje pe care le primete n acelai timp?
Aceasta este numai una dintre uimitoarele faculti ale creierului uman. n interioru
l trunchiului cerebral exist o reea nervoas de cea cinci-ase centimetri lungime i avn
grosimea degetului mic, care se numete substan reticular. Aceasta controleaz milioan
e de mesaje care sosesc la creier, blocndu-le pe cele lipsite de importan i selectndu
-le pe cele ce merit a fi trimise scoarei cerebrale. Din cele o sut de milioane de
uniti informaionale pe secund, doar aproximativ cteva sute ajung pe scoar. Creierul
e parcurs de unde care l traverseaz de opt pn la doasprezece ori pe secund. Aceste un
de produc perioade de nalt sensibilitate n care creierul nregistreaz semnalele cele m
ai puternice i acioneaz n consecin. Prin aceste unde creierul se autoanalizeaz, opri
-se doar asupra informaiilor eseniale. Incontestabil, felul cum funcioneaz creierul
rmne un mister, el nsui fiind componentul cel mai misterios al miracolului care este
omul nsui. Dar miracolul ncepe n viaa intrauterin. La trei sptmni dup concepere,
se formeze primele celule cerebrale, ele se nmulesc n salturi, producnd uneori pn la
ou sute de mii de celule pe minut. Creierul uman i tripleaz volumul n primul an de vi
a. Neuronii (celulele nervoase) nu sunt unii ntre ei, conexiunile se fac prin substa
ne chimice ce acioneaz asupra prelungirilor celulei numite axoni i asupra unor ramif
icaii numite dendrite. n neuroni, aceste semnale sunt electrice, iar n spaiile dintr
e neuroni sunt chimice. Aadar, transmiterea semnalelor este de natur electrochimic.
Nu se cunosc schimbrile fiziologice produse n creier n timpul fazei de nvare. Pe ms
e nvm, conexiunile nervoase se mresc, iar substanele chimice, care umplu spaiile din
neuroni, se elibereaz n cantiti mai mari. Creierul, ca i muchii, se fortific prin e
sare facultile mentale, dac nu sunt folosite, se atrofiaz. Afirmaia biblic, potrivit
eia lucrurile profunde sunt mai uor nelese de ctre persoanele mature, care prin ntreb
uinare i-au exercitat facultatea de percepie, este adevrat. Pe de alt parte, este cun
scut metoda de deprivare senzorial sau de splare a creierului, pe care regimurile t
otalitare o folosesc ca un fel de tortur psihic, cnd omul, fiind izolat ntr-o celul,
neprimind nici un fel de informaii, dup un timp i pierde toate facultile psihice, rea
onnd numai dup instincte animalice, pierzndu-i n totalitate personalitatea. Este foar
te important repartiia conexiunilor dintre neuroni. Majoritatea acestora este stab
ilit cu precizie n stadiul primar al dezvoltrii. Sunt zone cu circuit precis plasat
e n tot
14
sistemul nervos. Modul cum aceste circuite au fost plasate constituie o problem n
erezolvat, numrul lor fiind de ordin astronomic. Creierul uman poate forma un mili
on de miliarde de conexiuni. Carl Sagan afirm c informaiile pe care creierul le-ar
putea acumula ar umple douzeci de milioane de volume, ceea ce ar reprezenta total
ul celor care se afl n cele mai mari biblioteci din lume. Cea mai evoluat parte a c
reierului este scoara cerebral: un strat de patru milimetri i jumtate grosime, care
ia forma cutiei craniene i care prezint nite adncituri numite circumvoluiuni cerebral
e. Depliat, cortexul formeaz o suprafa de douzeci de decimetri ptrai, cu aproximativ
mie de kilometri de fire de conexiuni pe centimetru ptrat. Creierul uman este do
tat cu aptitudini nnscute necesare formrii intelectului. Omul poate s-i programeze si
ngur capacitile intelectuale n funcie de cunotinele dobndite, de valorile morale, de
ejurri i de obiectivele urmrite. Creierul uman este programat de mic pentru dezvolt
area limbajului; el nu este cablat pentru o anumit limb, un om putnd nva mai multe li
bi. Ar putea oare aceast uimitoare facultate a omului s fie consecina unei evoluii p
ornind de la grohitul animalelor? Nu exist un limbaj primitiv. Originea limbajului
rmne unul dintre cele mai deconcertante mistere ale creierului. Cu ct cutm s neleg
i mult procesul limbajului, cu att acesta devine mai misterios. Lucrul acesta nu
este un mister pentru cei ce vd mna unui creator care a cablat anumite circuite din
creierul uman pentru ca acetia s poat vorbi. Biblia ne relateaz faptul c apostolii lu
i Iisus nu cunoteau dect limba ebraic, dar n ziua Cincizecimii, spiritul lui Iisus a
aprut deasupra lor sub forma unor limbi de foc, spunndu-le c din acel moment pot v
orbi n limba tuturor popoarelor - lucru care s-a i ntmplat, apostolii mergnd apoi n d
verse ri i propovduind Evanghelia. Este aa-zisa vorbire n limbi descris n Biblie.
ocare o ntlnim la penticostali n edinele lor. Creierul uman este dotat cu un potenial
mult mai mare dect acela folosit pe parcursul vieii. El ar putea primi i memora toa
te cunotinele ce i se transmit actualmente i chiar de un miliard de ori mai mult. P
entru ce a produs evoluia acest surplus? Este unicul exemplu existent, cnd o speci
e este dotat cu un organ pe care nu a nvat nc s-l foloseasc. Cum se poate mpca fa
ta cu cea mai elementar tez evoluionist, conform creia selecia natural nainteaz le
pai mici? Iar dac omul a fost dotat cu facultatea de a nva la infinit, nseamn c el
t conceput s triasc pentru totdeauna? Toate capacitile intelectuale ale omului reflec
t o inteligen superioar; lucrul acesta este n armonie cu Geneza din Biblie (1:22) und
e citim c Dumnezeu a procedat la crearea omului dup imaginea sa. Altruismul specif
ic speciei umane este un alt aspect care d de gndit evoluionitilor; ei spun c tot cee
a ce a evoluat prin selecie natural este neaprat egoist. Ovulul fecundat n uterul vi
itoarei mame poart nscris n el toate prile corpului uman: inim, plmni, rinichi, bra
ioare, ochi, urechi, uimitorul creier; toate organele sunt nscrise n codul genetic
al oului fecundat, dar acest cod mai cuprinde i un program intern, un ceas biolo
gic care msoar exact timpul, ordinea n care vor aprea diferite organe, fiecare la mo
mentul potrivit. Acest fapt a fost cunoscut de Biblie aproape cu trei mii de ani
nainte ca savanii s fi descoperit codul genetic.
ESTE BIBLIA INSPIRAT DE DUMNEZEU ?
Biblia afirm ea nsi c este o carte inspirat de Dumnezeu (2 Timotei, 3:16). Ea a fost
cris i redactat n cursul unei perioade cu circa dou mii de ani n urm. Biblia spune c
nezeu ntinde nordul deasupra locului vid, suspendnd Pmntul pe nimic (Iov, 26:7), fap
t care este n deplin armonie cu cele mai recente cunotine privind Pmntul, legile grav
taiei i ale micrii. Cum a tiut Iov lucrul acesta cnd n acea perioad a scrierii Bibl
xistau idei fantastice despre configuraia Pmntului n spaiu? Ideea c Pmntul ar fi de
sferic nu a fost acceptat dect n timpurile noastre, ns Biblia afirm
15
aceasta cu mii de ani n urm. Dup cum arat Biblia, un diluviu universal a acoperit n z
ilele lui Noe cei mai nali muni i a nimicit pe toi oamenii care nu se aflau n arca lu
(Geneza, 7:1-24). Muli au fcut haz de aceast relatare, i totui, pe cei mai nali mun
gsesc scoici marine; s-a gsit un numr mare de fosile i schelete n ngrmdiri de sedi
noroioase ngheate, multe dintre aceste animale conservate perfect, unele stnd nc n p
cioare sau n genunchi. Din satelit se pare c a fost vzut imaginea unei ncrustaii de m
mea corbiei lui Noe n gheurile de pe muntele Ararat. Isaac Newton afirm c nici o tiin
este mai bine demonstrat dect religia Bibliei. Ca un semn al conveniei pe care a nc
heiat-o Dumnezeu (Iehova) cu Avraam, acesta i-a spus c orice copil de sex brbtesc t
rebuie circumcis la vrsta de opt zile. Biblia nu explic de ce trebuie ca circumciz
ia s fie fcut n a opta zi, dar azi se tie c abia n a opta zi copilul dispune de cant
tea de vitamina K corespunztoare pentru coagularea sngelui i tot la aceast dat apare
cea mai mare cantitate de protrombin, o alt substan care intervine n procesul de coa
gulare. Este aceasta o simpl coinciden? Firete c nu! Este vorba de cunotine pe care
deine un spirit nelept. Avraam avea nouzeci i nou de ani cnd s-a circumcis, iar fiul
Ismail, treisprezece. Avraam l-a conceput pe Ismail cu o servitoare egiptean numi
t Hagar, n deplin acord cu soia lui, Sara, care era steril; dar la nouzeci i nou de
, Sara rmne nsrcinat i l nate pe Isac. Naterea lui Isac a dus la repudierea lui Is
mamei sale Hagar, ceea ce determin pentru totdeauna separarea semiilor circumcii, n
arabi - fiii lui Ismail - i evrei - fiii lui Isac.
BIBLIA I ISTORIA
Criticii spun c Biblia nu putea fi scris n epoca respectiv pentru c nu era cunoscut s
crisul. Dar sunt dovezi care atest c scrierea era un lucru obinuit cu mult nainte de
epoca lui Moise. Istoricitatea Bibliei a fost de repetate ori confirmat prin des
coperiri ulterioare. De exemplu, regele Sargon nu a fost cunoscut dect din descri
erea biblic (Isaia 20:1). Aceast relatare nu era cunoscut n istorie i se considera c
u era real. Spturile arheologice au scos la iveal ruinele mreului palat al lui Sargon
la Khosvabad, inclusiv inscripii care vorbesc despre regalitatea acestui monarh.
Una dintre inscripiile privitoare la Sargon era cunoscut numai din Biblie: Am asedi
at i am cucerit Samaria i am dus n captivitate douzeci i apte de mii dou sute nouze
locuitori ai acesteia. Relatarea biblic a acestui eveniment este consemnat n 2 Regi
, (17:6), unde se spune: n al noulea an al lui Oseea, regele Asiriei a capturat Sam
aria i l-a dus pe Israel n exil. Biblia spune c Senacherib a fost ucis de ctre doi fi
i ai si, Adramelec i Sareer (2 Regi, 19:36, 37), n schimb potrivit relatrii regelui N
abonid i celei a preotului babilonian Berosus din secolul al III-lea .Hr., nu ar f
i fost rspunztor dect un singur fiu al lui Senacherib. Care dintre acestea este cor
ect? Comentnd descoperirea recent a prismei fragmentare a lui Esar - Hadon care l-a
succedat la tron pe tatl su Senacherib, istoricul Ph. Bibergeld scrie c numai rela
tarea biblic s-a dovedit a fi exact. ntr-adevr, regele Senacherib fusese ucis de ctre
cei doi fii ai si. Timp de aproape o mie nou sute de ani Pilat nu a existat dect n
paginile Evangheliei i n vagi amintiri ale istoricilor romani i iudei. Dar, n 1961,
o expediie arheologic italian a procedat la excavarea ruinelor teatrului antic din
Cezareea i pe unul dintre perei a fost gsit inscripia: Caesariensibus Tiberium Ponti
s Pilatus Praefectus Iudaeae (Locuitorilor Cezareei Tiberiu Pontius Pilat - prefe
ct al Iudeei). Pentru prima oar exista o dovad epigrafic contemporan lui Pilat care
afirma existena omului ce ordonase crucificarea lui Hristos (Ioan, 10:13; Fapte 4
:23). Multe alte descoperiri au confirmat faptele relatate de Biblie, exactitate
a ei istoric. Armonia intern a Bibliei atest c ea are un autor divin, una i aceeai te
foarte precis se afl nscris n cele aizeci i ase de cri care constituie Biblia; de
blie a fost scris de patruzeci i patru de scriitori diveri, acelai mesaj fundamental
este pus n eviden de
16
la nceput i pn la sfrit. Nu d faptul acesta greutate afirmaiei Bibliei, c oamenii
it cu Dumnezeu n timp ce erau purtai de Spiritul Sfnt? (2 Petru 1:20-25). Confirmar
ea faptului c Biblia a fost inspirat de Dumnezeu o avem i atunci cnd ne referim la p
rezicerile exacte pe care le relateaz profeii din Biblie. Cnd voi descrie capitolul
despre medium i mediumnitate, voi arta c aceste premoniii sunt expresii ale puterii
spirituale. Printre profeiile artate n Biblie este i cderea Tirului - ora important
l fenicienilor, ostil fa de Israel. Prin profetul Ezechiel, Iehova (Dumnezeu, la e
vrei) a prezis distrugerea complet a acestui ora cu dou sute cincizeci de ani nainte
de producerea evenimentului. Mai mult dect att, el a prezis i numele regelui i nume
le rii care avea s asedieze Tirul, i anume: Nabucodonosor - regele Babilonului (Ezec
hiel 26:3 - 5, 7). La rndul su, profetul Zaharia (9:4) a prevzut distrugerea comple
t a acestui ora de ctre Alexandru cel Mare, cu o sut cincizeci de ani mai nainte de a
cest eveniment - se tie c distrugerea Tirului de ctre Alexandru Macedon a avut loc n
anul 332 .Hr. Ducerea evreilor captivi n Babilon a fost prevzut de profetul Eremia
cu patruzeci de ani mai nainte, iar de ctre profetul Isaia cu o sut cincizeci de an
i mai nainte. Eremia a prezis ntoarcerea evreilor dup aptezeci de ani de deportare,
prevznd chiar i nfrngerea Babilonului de ctre regele persan Cirus, care i-a restabili
pe iudei n patria lor. Cnd Babilonul era nc foarte puternic, Biblia a prevzut c va f
nvins de un berbec cu dou coarne care i reprezenta pe regii Mediei i Persiei (Danie
l 8:20). Aceasta s-a confirmat mai trziu, cnd Grecia a nfrnt Persia n anul 332 .Hr. p
in Alexandru Macedon. Moartea lui Alexandru Macedon are loc n oraul Babilon, iar v
astul su imperiu ntins pe o distan de zece mii de kilometri a fost mprit ntre patru
rali ai si: Seleucos Nicador, Casandu, Ptolomeu i Lysimachos - exact cum prevzuse B
iblia. Numeroase profeii biblice au prezis naterea lui Iisus Hristos. Iisus - ca f
iu al lui Dumnezeu - nu i-a putut decide propria-i natere n tribul lui Iuda, sau ca
descendent al lui David, nu a putut s dirijeze cursul evenimentelor care au dus
la naterea sa n oraul Bethleem. Nu a aranjat s fie trdat n schimbul a treizeci de arg
ni, cum bine tim c a fcut Iuda, s fie scuipat de dumanii si, s fie batjocorit n ti
trna de stlpul de execuie, s fie strpuns, dar fr s-i fie zdrobit nici un os. Din vi
Iisus se tie c, dup arestarea lui de ctre sanhedrinul evreiesc, a fost condamnat la
moarte prin rstignire; el a fost rstignit la ora dousprezece, iar la ora trei a mu
rit; de altfel, momentul morii lui este nsoit de o eclips de soare i de un mare cutre
mur de pmnt - dei n mod normal supliciul dura la cei rstignii dou-trei zile; soldai
ani l-au strpuns cu sulia s vad dac a murit, iar oasele lui nu au mai fost zdrobite a
cum se ntmpla cu ali crucificai. Toat viaa lui Iisus - de la natere pn la nviere
prevzut de mai muli profei: Mica (5:2), Luca (2:1-7), Zaharia (11:12), Matei (26:15
), Isaia (50:6). Dup moartea sa, cmaa i-a fost tras la sori de ctre soldaii romani;
st lucru a fost prevzut de profetul Matei (2:35) i Psalm (22:18). Giulgiul lui Hri
stos se afl la Torino, facndu-se nenumrate cercetri care atest exact vechimea lui de
dou mii de ani, fiind expus n ultimii ani chiar cercetrii cu carbon radioactiv. S-a
u fcut cercetri chiar asupra petelor de snge de pe cma, constatndu-se c el aparine
lui de snge AB din sistemul ABO. Cercetnd cmaa lui Hristos prin fotografii combinate
de calculatorul electronic, care permite s se obin fotografii n trei dimensiuni, au
rezultat imagini imprimate n negativ a unui supliciat, avnd stigmatele rstignirii
pe cruce imprimate pe pnz. Iisus a prezis distrugerea Ierusalimului i felul n care v
or proceda legiunile romane n acest scop. El a prevzut i prima ncercare de cucerire
a Ierusalimului de ctre generalul Cestius Gallus n anul 66 d. Hr. precum i distruge
rea lui total de ctre generalul Titus n anul 70 d. Hr., care a omort circa un milion
o sut de mii de evrei i a luat n captivitate nouzeci i apte de mir, distrugnd templ
din oraul Ierusalim.
17
Primul rzboi mondial din anul 1914, care a dus la moartea a paisprezece milioane
de oameni precum i al doilea rzboi mondial, care a dus la moartea a cincizeci i cin
ci de milioane de oameni, au fost prevzute de asemenea de Matei (24:7). Lipsa de
alimente i foametea pe scar mondial, de asemeni au fost prevzute de Matei (24:7). As
tzi se tie c un numr de dousprezece milioane de copii mor prin inaniie n primul an d
ia. Cutremurul de pmnt din anul 1976 din oraul chinez Tang-San, de asemenea, care a d
us la distrugerea oraului, fcnd sute de mii de victime, a fost prevzut de Luca (21:1
1). Marea epidemie de grip spaniol din anul 1918, care a bntuit ntreg pmntul i a fc
uzeci i unu de milioane de victime, a fost prevzut de Luca (21:11). Din toate cele r
elatate se poate trage concluzia clar c Biblia este inspirat de spiritul divin, alt
fel nu se puteau scrie ntr-o perioad determinat de timp lucruri reale care au exist
at nainte cu dou-trei mii de ani ca ea s fie scris i nici s se ntmple toate profei
e. ntrebarea care se pune este urmtoarea: De ce, dac exist Dumnezeu, acesta s-a reve
lat poporului evreu? De ce istoria omului pe pmnt ncepe cu ase mii de ani n urm, o da
cu Adam i Eva, cnd noi tim din descoperirile arheologice c omul dateaz cu zeci de mii
de ani n urm? De ce atia profei n snul poporului evreu? Rspunsul l vei nelege
citi capitolul despre rencarnare. Oricum, pentru curiozitatea strnit, v spun c poporu
l evreu reprezint rencarnarea unor spirite care au evoluat pe o alt planet timp de d
ouzeci i ase de mii de ani, att ct dureaz un ciclu al spiritelor care au evoluat trec
prin toate pturile fluidice ale planetei respective, devenind spirite superior d
ezvoltate. Ele au fost trimise pentru rencarnare n teritoriul pe care ulterior se
va dezvolta poporul evreu. Moise este considerat astfel guvernator al acestei pl
anete spirituale (aceasta nu trebuie confundat cu planetele din sistemul fizic so
lar). Primele scrieri din Biblie le realizeaz chiar Moise dup ce are revelaia divin
de pe muntele Sinai. Biblia se refer n special la istoria poporului evreu. Deci, e
ste foarte posibil ca Adam i Eva s fi existat acum ase mii de ani i s fi fost primii
oameni evrei. Asta nu nseamn c, n alt parte a pmntului, nu existau ali oameni conco
t cu ei sau mult nainte de ei. Aceasta explic i de ce foarte muli profei apar n snul
porului evreu; ei nu sunt altceva dect mediumi de premoniie, fiind la rndul lor renc
arnarea unor spirite superioare care posed acest fenomen al mediumnitii.
UNIVERSUL - HAOTIC SAU BINE ORGANIZAT ?
Oamenii care i folosesc raiunea se ntreab adesea: Ce exist n spaiu? Cum este el org
t? Se poate ti cum a aprut universul? n univers exist formaiuni nebuloase asemntoare
rilor, numite galaxii. O galaxie este un ansamblu imens de stele, gaze i alte mat
erii cosmice care se rotesc n jurul unui nucleu central. Aceste galaxii au fost n
umite universuri. Galaxia din care facem noi parte se numete Calea Lactee. Sistem
ul nostru solar, adic Soarele, planetele i sateliii lor, aparine acestei galaxii, da
r mai exist peste o sut de miliarde de stele - dup unii astronomi, ar fi ntre dou sut
e i patru sute de miliarde de stele. Diametrul galaxiei noastre este att de mare, n
ct, dac ne-am deplasa cu viteza luminii, de trei sute de mii de kilometri pe secun
d, ne-ar trebui o sut de mii de ani ca s o traversm, ceea ce ar nsemna zece mii de mi
liarde de kilometri pe an. Aceasta ar presupune c galaxia noastr are un miliard de
miliarde de kilometri. Distana medie dintre stelele unei galaxii este estimat la
cea ase ani-lumin, adic aizeci de mii de miliarde de kilometri. Galaxia Andromeda as
emntoare cu Calea Lactee nu este dect o mic parte a universului, care ar avea o sut d
e miliarde de galaxii. Aceste galaxii nu sunt rspndite la ntmplare n spaiu, ele sunt
ranjate n grupuri bine definite, ca boabele de struguri ntr-un ciorchine. Galaxia
Andromeda, apropiat galaxiei noastre, are aceeai form de spiral. n sistemul nostru so
lar, Soarele, stea de mrime mijlocie, este nucleul n jurul cruia
18
graviteaz Pmntul i celelalte planete, ct i sateliii lor, urmnd o orbit precis. An
ceste corpuri cereti i urmeaz calea cu o precizie matematic, nct astronomii pot s p
care va fi poziia lor exact n orice moment din viitor. Aceste micri de rotaie i de r
luie le ntlnim i la nivelul structurii atomului, unde, n jurul nucleului, care este f
ormat din protoni i neutroni i care se rotete n jurul axei sale, graviteaz pe elipse
precise minusculi electroni cu viteza de trei sute de mii de kilometri pe secund.
ntreaga materie anorganic sau organic, vie sau ne-vie, este construit din aceste cr
i de construcie. Deosebirea dintre o substan i alta este determinat de numrul proton
r i neutronilor din nucleu, dar i de numrul electronilor care graviteaz n jurul nucle
ului i de orbita urmat de ei. Toate acestea ne demonstreaz c ntreaga materie a univer
sului este constituit din aceleai elemente dispuse n succesiuni exacte, n funcie de n
umrul crmizilor utilizate. S-au putut produce toate acestea din ntmplare? Orice cron
tru de precizie este produsul unei mini metodice i creatoare. Dar universul, care
dispune de o organizare att de precis, nu presupune el i un creator, un constructor
cu inteligen? O admirabil organizare presupune un organizator extraordinar. Univer
sul ascult de anumite legi precise de la atom pn la galaxii, ntregul univers este gu
vernat de legi. Cldura, lumina, sunetele, gravitaia ascult de legi precise. Legile
universale guverneaz materia. Dar de unde vine aceast materie? Naterea universului
a fost cea mai extraordinar transformare a materiei i a energiei. Aceast relaie dint
re energie i materie a fost verificat de legea relativitii lui Einstein (E = mc2) n c
are energia este egal cu masa nmulit cu viteza luminii la ptrat. Concluzia: materia p
oate fi creat de energie aa cum materia poate elibera energie. Exemplu: bomba atom
ic. Cele mai multe particule elementare, dac nu chiar toate, pot fi create din mat
erializarea energiei. O surs nelimitat de energie ar dispune de materialul necesar
crerii substanei ntregului univers. Astzi, oamenii de tiin recunosc c universul a
un nceput. Teoria Big-Bang-ului sau a marii explozii cosmice ar putea explica ncep
utul creaiei, dar ceea ce anume a provocat momentul creaiei rmne nc un mister. O expl
zie haotic, la fel ca o explozie atomic, poate produce o organizare mai bun? Bombel
e atomice provoac distrugere, haos, dezintegrare. O simpl explozie nu poate s stea
la originea universului nostru, nu poate explica organizarea, nici arhitectura,
nici legile sale impresionante. Dintre toate planetele sistemului nostru solar,
Pmntul este unica planet pe care se gsete via n diversitatea ei: organisme microsco
insecte, plante, peti, psri, animale i oameni. El are i rezervele unui depozit care
adpostete tot ceea ce este necesar ntreinerii acestei viei n funcie de varietate. Vi
a orbital a Pmntului l menine exact la distana optim fa de Soare, care se afl n
sut patruzeci i nou de milioane ase sute de mii de kilometri. Dac ar fi mai aproape d
e Soare, ar fi prea cald, dac ar fi mai departe ar fi prea frig, iar viaa nu ar pu
tea exista. Viteza de rotaie a Pmntului n jurul Soarelui este de o sut apte mii de ki
ometri pe or - aproape treizeci de kilometri pe secund, dar aceasta este exact vit
eza care l tine la aceeai distan fa de Soare. Dac s-ar micora viteza, Pmntul s-ar
de Soare i atunci ar deveni un deert de ghea cum este planeta Pluton, unde temperatu
ra este de aproape o sut optzeci i cinci de grade sub zero. La fiecare douzeci i pat
ru de ore, Pmntul efectueaz o micare de rotaie n jurul axei sale, care determin alte
tiv i cu regularitate apariia zilelor i nopilor. Dac nu s-ar roti, o parte din supraf
aa Pmntului ar rmne n permanen n ntuneric, fr via, iar cealalt parte ar fi e
ar deveni un deert fierbinte. Axa de nclinaie a Pmntului este de 23,5 grade fa de S
e, deci deviat spre stnga, aa cum de altfel ntregul nostru univers este deviat spre
stnga: aminoacizii eseniali vieii, (toi sunt levogiri), inima este deviat spre stnga
fluidul vital mnat de curentul electromagnetic intr n corp prin partea stng. Fr ace
clinaie a Pmntului, nu ar putea aprea
19
anotimpurile, clima ar fi aceeai tot timpul anului, iar dac ar fi mai nclinat, iern
ile ar fi foarte reci i verile foarte fierbini. Atmosfera Pmntului este unic i extrao
dinar. Ea nu se gsete pe nici o alt planet din sistemul nostru solar. Oxigenul conine
21% din volumul aerului pe care l respirm. Fr el oamenii i animalele ar muri n cteva
nute. O concentraie mai mare de oxigen ar provoca moartea, deoarece oxigenul este
toxic cnd este pur i este inspirat mai mult timp, iar materialele combustibile s-
ar aprinde instantaneu; pentru a nu se ntmpla aceasta, oxigenul din atmosfer este n
amestec cu alte gaze, mai ales cu azotul care conine 78% din volumul atmosferei.
Bioxidul de carbon reprezint mai puin de 1%, dar fr el viaa vegetal ar nceta. Plante
asimileaz n procesul de fotosintez pentru a forma oxigenul. O proporie mai mare ar
fi nociv pentru om i animale, iar o proporie mai mic ar fi insuficient. Atmosfera for
meaz un scut de cea douzeci de kilometri deasupra Pmntului, unde se afl un strat subi
e de ozon, n lipsa cruia razele ultraviolete ale Soarelui ar distruge viaa pe Pmnt. A
tmosfera ne apr i de bombardamentele de meteorii, fiind i un foarte bun izolator term
ic, meninnd cldura venit de la Soare. Pmntul conine i imense cantiti de ap indis
ieii. Substanele necesare vieii omului, animalelor i plantelor, trebuie s fie vehicul
ate de un lichid, fie snge, fie sev. El conine elemente chimice necesare vieii omulu
i i animalelor. Toate acestea pot fi simple ntmplri? Nu - Pmntul poart pecetea incon
tabil a unei creaii raionale!
UNIVERSUL MECANISM DE CEASORNIC ELECTRONIC CONSTRUIT I MENINUT DE SPIRITUL DIVIN nt
reg universul funcioneaz ca i cnd ar fi dirijat de un imens calculator electronic, d
e
un creier electronic care ordoneaz toate sistemele planetare, dup un mers de ceaso
rnic. Dar, acest sistem de ceasornic de mare precizie s-ar fi defectat n decursul
istoriei, cci o zi, n loc s dureze douzeci i patru de ore, a fost aproape dubl. Astf
l, n Biblie se relateaz (Iosua 10; 12; 13) c Soarele s-a oprit - de fapt, Pmntul nu s
-a mai rotit n jurul axei sale. Aceast afirmaie a fost mult timp combtut de tiin, f
unul dintre punctele nevralgice ale Bibliei. n Cartea Dreptului, este scris c Soar
ele s-a oprit n mijlocul cerului i nu s-a mai grbit s apun aproape o zi ntreag; acea
a fost o zi singular, cci niciodat nu s-a mai repetat. Herodot, care a trit cu patr
u sute optzeci de ani nainte de Hristos, cunotea acest fenomen. De asemenea, n scri
erile vechi chineze, se descrie aceast zi n timpul domniei mpratului Yeo, contempora
n cu Iosua. Acelai fenomen este relatat i n scrierile mexicane. Profesorul Totten d
in America, prin calcule astronomice, a calculat c aceast zi dubl a avut loc, ntr-ad
evr, ntr-o zi de miercuri, mergnd cu calculele de la prezent, napoi, iar calculnd inv
ers, de la creaie spre Iosua, aciunea a czut ntr-o zi de mari. El a demonstrat c n i
ria lumii a fost introdus o zi care este chiar ziua dubl descris de Iosua. Acest fe
nomen a fost confirmat prin cercetare electronic n SUA. Savanii au descoperit c lips
ete o zi n scurgerea timpului. Dar nu numai c Soarele s-a oprit n micarea sa, dar el
a mers chiar napoi timp de patruzeci de minute. Iat cum calculatoarele electronice
au confirmat scrierile din Biblie. Acest ciudat fenomen vine s confirme presupun
erea c ntregul sistem cosmic este condus de un creier electronic, care i el, ca ori
ce mecanism, se poate defecta, dar spiritul divin, cel care l-a creat, l-a putut
repara imediat.
20
TIINA SPIRITUAL DESPRE EXISTENA LUMII INVIZIBILE
n atmosfera care ne nconjoar, sunt o mulime de materii eterice care, fiind de o finee
extrem de mare, nu pot fi percepute cu simurile noaste. Aceste materii sunt anim
ate de unde vibratorii de un alt caracter dect cele care anim materia vizibil sau p
alpabil. n interiorul acestor materii invizibile exist o infinitate de vieuitoare al
ctuite din aceeai materie ca i mediul n care triesc, dar, cum ele nu sunt percepute d
e simurile noastre, muli nclin s nu cread n existena lor. Dar de ce nu pot fi ele v
au auzite de toi oamenii? Aceasta se ntmpl deoarece oamenii nu au la dispoziie dect o
ganele de sim pentru lumea fizic. S-a constat c omul are i alte simuri cu care ar put
ea lua contact cu lumea invizibil, dar aceste simuri sunt latente n fiina noastr; dac
aceste simuri ar putea fi activate, atunci am reui s intrm n contact cu lumea invizib
il. Dac un om se nate fr vedere, el va simi cald sau rece, va pipi obiectele din jur
lui, dar nu va avea nici o idee despre culorile rou, albastru sau verde. El nu po
ate s-i imagineze aceste culori pentru c nu a avut niciodat un organ capabil de a pr
imi vibraiile luminii care, percepute de creier, s fie transformate n noiunea de cul
oare i de form. i, cu toate acestea, culorile exist. Faptul c majoritatea oamenilor n
u vede fiinele i materiile din lumea hiperfizic sau invizibil nu nseamn c ele nu exi
Dac omul nevztor i-ar cpta vederea, la nceput n-ar nelege nimic, dar apoi, prin ed
zual, ar ajunge s ia pe deplin cunotin de acest domeniu necunoscut lui pn atunci. La
l s-ar petrece lucrurile i cu oamenii care ar cpta vederea spiritual. Prin educaie sp
iritual, dezvoltnd aceste fore latente, ei ar putea vedea forme i ar auzi sunete pe
care nu le-ar nelege la nceput, ca apoi s nceap s le disting i s le neleag. Da
vedere spiritual se cere o continu educaie. Un om vede cum se aprinde, de exemplu,
un bec electric, vede cum merge un tramvai, dar nu vede cauza care le anim, care
le face s funcioneze - electricitatea. Nu vom putea cunoate lumea efectului din mat
eria fizic pn nu avem cunotin din lumea invizibil care. este cauza tuturor fenomenel
lucrurilor i fiinelor de pe pmnt. nainte de a executa o aciune, ne nchipuim cum o v
realiza, nti, va fi o creaie mental i apoi o vom realiza n lumea fizic. Gndirea, id
parin lumilor divine. Imaginea unui lucru aparine unor lumi spirituale ceva mai in
ferioare, i anume lumilor astrale, iar construcia fizic aparine lumilor fizice. O ca
s, o oper fizic, este trectoare, dar imaginea ei nu se pierde n memoria noastr; omul
a pieri i el, dar imaginea lui mental va rmne venic n lumea invizibil unde s-a impri
ca pe o plac fotografic. Tot universul este plin de materii extraeterate numite f
luide; aceste fluide au, ntre alte nsuiri, calitatea de a fixa pe ele imaginile i id
eile emise de oameni. Imaginile i ideile, ca expresie a gndului, nu dispar nicioda
t. Ele sunt forme de manifestare ale spiritului nostru care este nemuritor. n spat
iile astrale sunt arhivele naturii, unde se comprim toate gndurile, toate sentimen
tele omenirii, fie ncarnate, fie nencarnate. Chiar i n lumina fizic simurile noastre
unt limitate i nu percep toate fenomenele; dac privim o statuie, o vedem pentru c l
umina reflectat de aceasta se transmite prin ochiul nostru creierului,i astfel lum
cunotin de ea. Dar nu vedem cu ochiul liber c n aceast lumin se gsesc de fapt cele
ulori ce formeaz spectrul solar: rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo i
violet. Aceasta nu nseamn c, dac ochiul nostru nu le vede, ele nu exist. i, n afar
ceste apte culori, mai exist i altele, unele naintea roului -infraroiile, altele n u
violetului - ultravioletele. Ochiul nu le poate percepe dect n anumite limite, la
fel i auzul - nu putem auzi dect sunetele produse n aer ntre treizeci i dou - treize
i i ase de mii de vibraii pe secund, ori n natur sunt i sunete superioare sau inferi
e acestora pe care urechea nu le aude, ca i cnd acestea nu ar exista. S nelegem, deci
, c n permanen primim din toate prile vibraii prin eter, de care nu avem ns cunot
c nu avem organe
21
potrivite pentru a le recepta. Electricitatea se transmite n eter cu unde ntre l 0
46 000 pn la 35 000 de milioane de vibraii pe secund, dar curentul electric ce se sc
urge prin firele electrice nu se vede cu ochiul liben Ochiul nostru vede lumina
cnd numrul vibraiilor este cuprins ntre 350 000 000 i 760 000 000 de vibraii pe secun
Pn n prezent, se cunosc peste aizeci i trei de categorii de vibraii, din care noi nu
putem vedea dect opt. Dac ochiul nostru ar fi impresionabil de undele electrice, a
tunci am vedea totul din jurul nostru graie luminii emise de electronii care ne nc
onjoar din toate prile, i n acest caz nu ar mai fi noapte i zi, ci o continu zi, at
eme ct electronii i-ar continua micarea lor de rotaie i de revoluie. Astfel, nelege
ultatea de a vedea i de a auzi a anumitor oameni numii lucizi sau care au vedere i au
z spiritual. Ei vd aceste vibraii, le neleg, vd fiine, materii i fore pe care noi n
putem vedea. ntre aceti oameni lucizi, unii au o vedere spiritual mai mare, alii mai
ic, la fel ca i n cazul vederii fizice. Pentru lucizi i clarvztori, vederea spiritual
ste un act involuntar, dar ei pot vedea i cu ochii deschii i cu ochii nchii, ceea ce
denot o independen ntre vederea fizic i vederea spiritual. Ei vd o carte pe care o
dar vd i lumea de dincolo de ea, vd prin carte. Aceste materii subtile sunt ntr-o c
ontinu micare, rspndite n toate direciile. Cu alte cuvinte, lumea invizibil este ani
toate direciile de numeroase fore care se desfoar conform anumitor legi. Ele sunt de
diferite densiti, formate din particule eterice de anumite dimensiuni i consisten i
unt dispuse unele peste altele conform fiinei lor, dar n acelai timp ptrunzndu-se rnd
pe rnd, cele mai fine prin cele mai masive; ele fac parte din fluidul cosmic, mat
erie fluidic primordial, fiind dispuse n zone diferite unele de altele, n funcie de p
laneta de la care vin. Trebuie s reinem c noiunea de planet spiritual nu se suprapune
cu noiunea de planet din lumea fizic. Evoluia omului dup mii i mii de ani, prin multi
le rencarnri, va purifica spiritul i, dup ce acesta i va face ciclul evolutiv al plan
tei noastre, va continua drumul evolutiv trecnd pe o planet superioar. Spiritele in
ferioare vor fi trimise pentru rencarnare pe un alt glob de aceeai natur cu Pmntul ca
s-i continue ciclul evolutiv. Pentru a realiza aceste evoluii se fac anumite sacri
ficii, aa cum fac yoghinii din Orientul Asiei, care, prin exerciii de respiraie, pr
intr-un anumit regim alimentar, prin meditaiile lor, prin retragerea n singurtate,
ajung s pun n micare puterile spirituale ascunse n ei. Din punct de vedere spiritual,
corpul omului este format din corpul fizic sau corpul carnal, corpul eteric sau
dublu vital i corpul astral cu nveliurile sale: planetar, solar, universal i cosmic
.
CORPUL FIZIC
Acesta este format din carne, oase, snge i diferite organe. El este nvelitoarea ext
erioar a corpului, care servete drept instrument spiritual pentru a nva i observa n
ea fizic. El este format din materie fizic sub cele patru stri: solid, lichid, gazoas
eteric sau radiant. Dintre acestea, trei sunt vizibile i cea de a patra este inviz
ibil.
CORPUL CARNAL SAU CHIMIC
Este format dintr-un complex de organe alctuite din esuturi (celule, molecule i ato
mi). Atomul se comport ca o fiin, avnd o contiin a sa proprie, extrem de redus, dar
Atomii formeaz elementele chimice ale lumii reale. Cum toate organele sunt alctui
te din elemente chimice, corpul nostru se mai numete i corp chimic. Pentru ntreinere
a acestui corp, trebuie s-i procurm alimente ct mai naturale. Un corp care trebuie
s perceap lumea spiritului trebuie s fie hrnit cu alimente vegetale i produse lactate
. Trebuie evitate buturile alcoolice i carnea care ntunec corpul fizic i l fac insens
bil la vibraiile eterice venite din lumea invizibil, n fiecare particul de aliment e
ste via, cu att mai vie cu ct alimentul aparine unui regn mai evoluat. Celulele anima
le au un fluid superior plantelor i de aceea sunt mai greu digerabile, necesitnd o
mare cheltuial de energie pentru asimilarea lor. Este ceea ce
22
se cunoate n biochimie ca activitate dinamic specific. Fluidele eterice din carne poa
t n ele toate nclinaiile animalului din care provin; n afar de aceasta, prin carne se
introduc n organism i multe elemente chimice ca: fosfai, carbonai, sulfai etc., care
se vor depune pe pereii vaselor sangvine astfel nct acestea i vor pierde elasticitate
a. De asemenea, apar, prin metabolism, i alte substane toxice - uree, urai, oxalai c
are produc un mare grad de uzur a organismului. Cei ce au luat cunotin de existena lu
mii spirituale tiu c animalele sunt purttoare ale unui spirit din care ulterior pri
n evoluie a aprut spiritul uman. ntreg organismul este ntr-o continu transformare. Mi
liarde de celule se nasc i mor zilnic. El se remprospteaz dup o perioad de cinci ani,
astfel c n timpul unei viei corpul se remprospteaz de mai multe ori. Materia creierul
i se rennoiete, dar gndirea rmne mereu i cu ea memorm un trecut la care corpul din p
ent nu a luat parte. Facultile spiritului nu au nimic n comun cu materia. Inteligena
, judecata, voina sunt parte din spiritul nostru care nu se nasc din snge, muchi sa
u materia creierului. Cu alte cuvinte, spiritul nostru persist, el va rmne nemurito
r. Dup moarte, materia fizic se rentoarce n lumea fizic de unde a fost ncorporat. Sp
tul i va continua drumul evolutiv, fie ca spirit liber, n lumea astral, fie printr-o
nou rencarnare pentru purificare. Corpul fizic este format din pmnt i n pmnt se n
Organismul este astfel alctuit nct formeaz un tot unitar, fiind coordonat de dou sis
teme nervoase aparent independente unul fa de cellalt, dar n realitate interdependen
te. Sistemul nervos al vieii de relaie ne pune n legtur, prin cele cinci organe de si
m (auz, vz, miros, gust i pipit), cu lumea exterioar. Organismul este ntr-un schimb c
ntinuu de informaii cu mediul nconjurtor. Prin formaiuni nervoase specializate, aces
te informaii sunt transmise creierului -organul central de percepie -, unde sunt d
ecodificate i n urma crora se iau deciziile adecvate. Formaiunile nervoase periferic
e transmit informaia mai nti la mduva spinrii, iar de acolo, prin tractusuri nervoase
spinotalamice, spinobulbare i spinocerebeloase, prin structurile nervoase subcor
ticale, la scoar. Transmiterea informaiilor nervoase este de natur electric. n fiecar
secund creierul primete peste o sut de milioane de bii sau uniti informaionale, n
hiul cerebral se gsete o reea nervoas de mrimea degetului mic, numit formaiune retic
r, care reprezint un centru de dirijare i care blocheaz mesajele lipsite de importan,
fiind trimise ctre scoar numai cele necesare organismului. n afara sistemului nervos
al vieii de relaie exist i sistemul nervos vegetativ care inerveaz organele interne.
Centrii nervoi ai acestui sistem nervos vegetativ se gsesc n mduva sacrat i n struc
ile nervoase subcorticale, n spe n bulb, pentru sistemul nervos vegetativ parasimpat
ic. Sistemul nervos simpatic i are centrii nervoi n mduva dorsal i lombar, aceste d
teme funcionnd n mod antagonist - cnd unul este excitator, cellalt este inhibitor, in
sub control strict echilibrul organismului, contribuind la meninerea homeostazie
i, adic a componentelor organice i anorganice ale corpului. Toate aceste informaii
sunt centralizate ntr-o formaiune nervoas numit hipotalamus, localizat la baza craniu
lui, care are rolul unei centrale telefonice. El are o greutate de numai cinci g
rame, dar ine sub control ntreaga activitate a corpului: metabolismul glucidic, pr
oteic, lipidic, al apei, sistemul termogenetic, procesele de reproducere, funcion
alitatea organelor cu secreie intern: hipofiz, tiroid, pancreas, paratiroid, supraren
al -organelor de reproducere - ovare i testicule; nsui instinctul sexual, erecia i ej
cularea sunt sub influena hipotalamusului erecia este sub controlul parasimpaticul
ui sacral, iar ejacularea sub controlul simpaticului dorsal. n ceea ce privete act
ivitatea creierului, se tie c contientizarea informaiilor se face la nivelul scoarei
cerebrale, stratul ce mai superficial al creierului; cele dou emisfere cerebrale,
stng i dreapt, se pare c funcioneaz n mod independent una de cealalt -emisfera dr
troleaz partea stng a corpului, emisfera stng partea dreapt a corpului; chiar i
23
informaiile aduse de ochi se trimit n emisfere opuse. Emisfera stng este legat de fun
cionalitatea minii drepte, n ea se afl sediul vorbirii i al scrisului, este sediul lo
gicii abstracte. Emisfera dreapt este sediul reprezentrilor spaiale, al imaginilor
concrete - emisfera stng este mai voioas, pe cnd cea dreapt este mai abtut - de aici
xpresia popular pe ce ureche te-ai culcat. Sunt o sut cinci categorii de atomi care
alctuiesc elementele fizice ale lumii chimice. Atomul este format dintr-un nucleu
ce conine protoni i neutroni, nucleu care se rotete n jurul su, i electroni care se
tesc n jurul nucleului cu viteza luminii, adic trei sute de mii de kilometri pe se
cund. Dup moarte, corpul fizic este supus legilor termodinamice, dezintegrndu-se i d
isprnd n pmnt. Atomul este reprezentat printr-un model planetar asemntor sistemului
tru solar. Electronii se mic pe orbite n jurul nucleului, pe orbite staionare bine d
eterminate. Aceast micare pe orbit se face fr emisie sau absorbie de energie. Acestea
au loc numai cnd un electron trece de pe o orbit staionar pe o alt orbit staionar s
i bine zis, pe o orbit cu un alt nivel de energie. n procesele chimice din organis
m, electronii din nveliurile periferice ale atomilor trec de la un atom la altul s
au i schimb poziia spaial, unii n raport cu alii. Toate aceste modificri se efectu
bsorbie sau eliminare de energie, aa-numita energie chimic. Majoritatea substanelor
organice i anorganice ce sunt necesare omului se gsete pe suprafaa Pmntului i n hid
r. n ntreg universul cunoscut au fost identificate o sut cinci elemente chimice, din
tre care aizeci i dou au fost gsite i n materia vie, iar dintre acestea aisprezece p
omin, fiind numite elementele vieii: carbon, hidrogen, azot, oxigen, sulf, fosfor,
sodiu, potasiu, magneziu, calciu, clor, fier, mangan, cobalt, cupru i zinc. Reaci
ile dintre diversele molecule necesit o desfurare ntr-o anumit succesiune, att n spa
i n timp. Aceast ordine spaio-temporal a proceselor care se desfoar n celula vie
ndiionat de un curent continuu de energie care strbate sistemul viu de la natere i pn
a moarte; acest flux de energie ntreine toate procesele caracteristice vieii, iar nt
reruperea lui duce la moarte. Permanentul schimb de energie dintre organism i med
iul nconjurtor alctuiete metabolismul, proces ce este format din asimilare i dezasimi
lare. Asimilarea conduce la sinteza, construirea sau refacerea materiei vii i se
desfoar cu consum de energie, iar dezasimilarea conduce la distrugerea materiei vii
, cu eliberarea de energie. Dintre mineralele ce intr n alctuirea corpului fizic am
intim urmtoarele: calciu reprezint 1,65% din greutatea corpului, nevoile zilnice f
iind de 0,4-2 grame; el are rol n ntreinerea i formarea sistemului osteoarticular n s
pecial. Se gsete n gru, ovz, nuc, alune, migdale, morcov, varz, spanac, elin, cart
p, lapte, brnzeturi i polen. Cobaltul se gsete n cantiti foarte mici n organism 0,
grame la sut, dar are un rol foarte important n reglarea sistemului neurovegetativ
-vagosimpatic. Cuprul se gsete n cantitate de 0,0004 grame la sut; este indispensabi
l vieii celulare i formrii oaselor, are rol antidegenerativ, antiinfecios, antiviral
i antiinflamator. Se gsete n migdale, alune, gru, sfecl roie, ceap, spanac, praz,
mere, portocale, struguri, polen; plasma uman conine 0,7-1,4 miligrame la sut. Zil
nic, omul are nevoie de 2 miligrame de cupru. Fierul este constituentul primordi
al al hemoglobinei, care face oxigenarea esuturilor. La o greutate de aptezeci i no
u de kilograme, se gsesc circa 3,5 grame de fier. Nevoia zilnic este de 10-18 milig
rame, el intr, de asemenea, n alctuirea diferitelor enzime celulare; fierul se gsete
: migdale, alune, gru, ovz, secar, morcov, spanac, ceap, varz, castane, ptrunjel, leg
minoase, polen. Fluorul are rol n ntreinerea emailului dentar; se gsete n gru, orz,
se, struguri, cartofi, ridichi, roii. Iodul este necesar n cantitate de circa 130
micrograme pe zi, dar este foarte necesar pentru funcia normal a glandei tiroide,
care ine sub control metabolismul organismului.
24
Magneziul este necesar n cantitate de 250-350 miligrame pe zi. Are rol n excitabil
itatea neuromuscular. Se gsete n gru, orz, porumb, curmale, spanac, cartofi, sfecl ro
, fructe, polen. Manganul se gsete n organism n cantitate de 0,0001 grame la sut, dar
este un element capital ce intr n diverse sisteme enzimatice, cu rol n metabolismu
l zaharurilor, grsimilor i proteinelor; se gsete n varz, cereale, elin, morcov, cea
, cartof, polen. Nevoile zilnice sunt de 0,2-0,3 miligrame/kilogram de corp. Nic
helul stimuleaz funciile pancreatice; se gsete n morcov, varza, spanac, ceap, roie,
uguri. Fosforul este un element plastic i dinamic, ce particip la formarea oaselor
i are rol n funcia glandelor paratiroide. Se gsete In gru, usturoi, elin, morcov,
praz, roii, migdale, nuci, struguri, polen. Potasiul este un tonic cardiac i un to
nic muscular, stimuleaz peristaltismul i funcia glandelor suprarenale; de asemenea;
are un rol n echilibrul apei tisulare. Se gsete n gru, orez, cartofi, struguri, bana
ne, curmale, pere, varz, fasole, praz, alune, migdale, polen. Siliciul cu rol n me
tabolismul oaselor, n funcia aparatului vascular, nervos, respirator, fibrelor ela
stice se gsete n organism n cantitate de 10 miligrame la litrul de snge. Se gsete n
chi, msline, orez, ovz, ppdie. Organismul mai conine i alte elemente chimice: sodiu,
ulf, argint, bor i altele. n afar de substanele anorganice, organismul mai conine sub
stane organice: proteine, glucide sau hidrai de carbon i lipide sau grsimi. Disocier
ea compuilor organici compleci n substane mai simple se desfoar n organism cu degaj
e energie. Aceasta formeaz procesul de dezasimilare. Procesele contrarii care con
duc la formarea de compui compleci din alii mai simpli formeaz asimilarea. Procesele
de asimilare se pot desfura numai cu consum de energie, ntruct substanele ce se form
eaz prin asimilare posed o rezerv de energie chimic mai mare dect aceea din care s-au
format. Dezasimilarea se face n cea mai mare parte cu degajare de energie. Viaa e
ste posibil numai atunci cnd exist o permanent legtur reciproc ntre fenomenele de a
are i dezasimilare. Pentru ndeplinirea oricrei activiti se utilizeaz ceea ce se nume
energie liber a reaciilor chimice. Pentru nfptuirea asimilrii este necesar desfurar
ncomitent a proceselor de dezasimilare. Aceste dou procese de asimilare i dezasimil
are formeaz metabolismul care este un tot indisolubil i care se opune entropiei. P
roteinele sunt necesare n organism pentru sinteza celular n procesele regenerative
de formare a esuturilor; ele se gsesc n carne, ou, lapte i derivate, pete. Un gram de
proteine elibereaz 3,8 calorii. Glucidele sau hidraii de carbon constituie princip
alul aliment energetic al organismului; ele se gsesc n zahr, pine, paste finoase, leg
ume i fructe. Un gram de glucide (zahr) furnizeaz un numr de patru calorii. Lipidele
se gsesc n unt, ulei, grsimi, untur, slnin; ele elibereaz nou calorii pe gram. Nev
calorice ale organismului n stare de repaus sunt de aproximativ o mie patru sute
o mie ase sute de calorii i constituie ceea ce se numete metabolismul bazal, adic ne
cesar funciei celulelor aparatului cardiovascular, respirator, digestiv, renal i g
landelor cu secreie intern. Cu ct crete activitatea muscular, cu att crete i nevoia
alorii. La o munc fizic obinuit, se consum aproximativ dou mii cinci sute - trei mii
e calorii, dar sunt i munci fizice foarte grele, la care consumul energetic ajung
e la apte mii de calorii n douzeci i patru de ore. Raportul dintre proveniena diferit
elor calorii, este normal de 4:1 pentru glucide, la un consum de dou mii cinci su
te de calorii, o mie apte sute de calorii trebuie s provin din glucide, patru sute
treizeci din proteine, patru sute treizeci din lipide. Sinteza proteinelor n orga
nism se face la nivelul celulelor n organitele acestora, numite ribozomi, i are lo
c prin transferul de informaie pe care-l d acidul dezoxiribonucleic. Genele ce
25
alctuiete cromozomii sunt formate din foarte lungi secvene de perechi de baz complem
entare: adenin - timin i guanin - citozin. Trei perechi de baz suprapuse constituie u
triplet denumit codon. Aceste triplete de baze nucleice comand sinteza unuia sau
altuia dintre acizii aminai. Ansamblul genelor unui individ constituie genomul su
. Genomul unui om care provine pe jumtate din fiecare dintre cei doi gamei, patern
i matern, totalizeaz trei miliarde de perechi de baze, ceea ce ar reprezenta, dac
am reui s-l desfurm, o lungime de un metru de ADN. Fiecare dintre celulele organismul
ui posed totalitatea genomului, ns se exprim ntr-un organ numai genele necesare funci
nii sale, cele mai multe se gsesc, deci, regresate n mod normal. Codul genetic est
e universal. El este acelai pentru toate vieuitoarele: bacterii, plante, insecte,
molute, vertebrate inferioare sau superioare. Este comun, deci, la tot ceea ce es
te viu. Fiecare specie i apr capitalul genetic, care i este specific, prin bariera de
fecunditate care se opune oricrei mezaliane. Un ovul de femel cine nu se unete dect
u un spermatozoid de cine, unul de leoaic, numai cu unul de leu i aa mai departe. Es
te de domeniul miracolului ca toate instruciunile necesare pentru creterea i difere
nierea organelor desfurate n decurs de sptmni, luni sau ani de zile s poat fi incl
la plecarea din ou adic din genomul celulei iniiale. Sistemul imunologic apr organis
mul de invadarea extern cu alte substane strine. Dar experiena individual nu este tot
ui transmisibil. Achiziiile unitare ale unui individ dispar o dat cu el, la fel cum
cele culturale nu dispenseaz pe fiecare nou-nscut s plece din nou de la zero. Succe
darea oamenilor n decursul secolelor, afirm Pascal, poate fi asemuit cu un om care
supravieuiete mereu i care nva n continuu. Acesta este spiritul, el este cel ce tran
te prin rencarnare aceste cunotine. Instinctele nnscute sunt proprii fiecrei specii
e gsesc la toi membrii speciei respective. Omul tie s sug de la natere, tie s fug
s fug de arpe i s fie atras de cellalt sex. Acestea nu se gsesc nscrise n codul g
cci nu s-a descoperit nici o gen care s le dein nscrise, i se transmit numai prin m
ria spiritului depozitat din alte viei anterioare.
CORPUL VITAL SAU CORPUL ETERIC
Corpul plantelor, animalelor i omului este strbtut de cureni invizibili de natur eter
ic, care ntrein micarea lor intern i extern. Alturi de corpul fizic, se afl un al
corp, de aceeai form cu el, format din materie eteric sau fluid, numit corp vital. A
cesta reproduce absolut exact corpul nostru carnal, de aceea se mai numete i dublu
vital. Dar ce este acest fluid? Acesta reprezint stri de materie numite radiante ctr
e W. Crookes, eterice sau fluide, de ctre spirititi. Acest fluid exist n toate lucru
rile i n toate fiinele vii! Se disting patru categorii de fluide: fluidul planetar,
fluidul solar, fluidul universic i fluidul cosmic. Fluidul cosmic vine din sfera
central a creaiei divine - fluidul universic vine de la miliardele de stele sau s
isteme planetare riguros organizate dup forme geometrice i dup ordine numeric. Siste
mele planetare sunt de dousprezece grade, avnd n vedere evoluia lor de la stadiul de
nebuloas la starea planetar, iar numrul lor ntreg e cincizeci de miliarde pentru fi
ecare univers. Cele dousprezece grade de sisteme planetare au n jurul lor un anumi
t fluid solar. Deci, n fiecare univers sunt dousprezece categorii de fluide solare
, n jurul fiecrui soare graviteaz planetele iar toate planetele plutesc n fluidul so
lar respectiv. n fine, fiecare planet este nconjurat de fluidul ei planetar. n fiina
oastr se afl toate categoriile de fluide expuse mai sus, a cror totalitate formeaz c
eea ce se numete perispirit, fiind intermediar ntre corpul fizic i scnteia divin numi
t spirit. Particulele fluidice sunt n continu vibraie. Aceste vibraii ale fluidului d
in corpul nostru pun n micare vibraiile protoplasmei, nucleului, precum i toate comp
onentele celulare.
26
Micarea, combinaiile chimice, diviziunea celular, procesele de asimilare i dezasimil
are, respiraie i excreie ale celulei, toate se datoresc acestui fluid vital. Dac s-a
r opri vibraiile fluidului vital, ar interveni moartea. De aceea acesta este cons
iderat drept motor al corpului fizic. Corpul vital sau corpul eteric crete absorb
ind din spaiu substan vie. El crete o dat cu corpul carnal sau fizic, dar, cnd interv
ne moartea, ne prsete, rmnnd o vreme n preajma corpului lipsit de via, n jurul si
casei i mormntului. Noaptea, n primele zile dup moarte, oamenii cu vedere spiritual (
mediumi clarvztori) l vd chiar cu ochiul liber ca o mas alburie de form uman. Corpul
tal este mai mare dect-corpul fizic, depindu-l cu civa centimetri. Cei ce au vedere s
piritual l vd ca o aur care nconjoar corpul. Are o sensibilitate proprie i o cont
oprie; el ntreine funcia, sntatea i puterea spiritului. Prin magnetizare, se poate se
ara corpul fizic i corpul vital de spirit. Aceast desprindere se mai ntlnete n stare
e somn, n hipnoz, n meditaia transcendental, n yoga, precum i n stare de amnezie pr
e diferite substane numite halocinogene. Din sfera central divin, numit i sfera labor
ator, aflat n centrul cosmosului, pleac doi cureni care vin i nfoar cele patru uni
care sunt aezate sub semnul crucii. Aceti doi cureni sunt unul de natur electric i a
tul de natur magnetic. Ei ajung la fiecare stea sau sistem planetar ce le nconjoar,
unul de o parte, cellalt de partea opus, determinndu-le s se roteasc n jurul axei lor
precum i pe o linie eliptic de la periferia sferei universului, la centru i napoi.
Se tie c i sistemul nostru solar prezint aceste micri de rotaie i revoluie i nici
nu este fix; dei el rmne n centrul sistemului solar, el face cu acesta o micare de re
voluie n spiral. Dup ce aceste dou fore au nconjurat toate sistemele i planetele, s
orc pe o alt linie spiral spre centrul creaiunii spre a se remprospta cu alt material
fluidic. Electricitatea d natere la lumin, la cldur, la micare i la sunet. Magnetis
va da combinaiile chimice, fenomenul fizic de sntate i vitalitate - el este centrul
activitii, al simpatiei sau al antipatiei dintre oameni, este centrul iubirii. Ma
teria vital s-a nscut n miliarde de milioane de ani prin evoluia fluidului primordia
l, rezultat al exploziei, aa numitul Big-Bang. Materia vital se concentreaz de pref
erin n jurul nervilor i centrelor nervoase. Prin ea nervul transmite vibraii de la pe
rispirit la spirit i de aici pornesc ordine centrifuge la creier i astfel la toate
organele. Fluid magnetic au i pietrele, i plantele, i animalele, i oamenii, mergnd d
e la o treapt inferioar de dezvoltare la una superioar. Corpul vital se hrnete prin r
espiraie, prin alimentaie i prin porii pielii. Dar cea mai mare cantitate de energi
e o absoarbe prin nite organe speciale numite rozete. Absorbia se face mai mult n tim
pul verii cnd cerul este senin (de aici, efectul benefic al curei heliomarine).
CENTRELE E ABSORBIE ALE CORPULUI VITAL
Clarvztorii vd nite discuri sau rozete de unu-trei centimetri, ca nite farfurioare sc
obite la mijloc. Acestea sunt n numr de apte: - n dreptul splinei; - n dreptul coloan
ei sacrate; - Deasupra ombilicului; - n dreptul inimii; - n dreptul furculiei stern
ale; - ntre sprncene; - n dreptul vertexului (cretetul capului). Discul cu activitat
ea cea mai mare se afl n dreptul splinei; el are ase petale care se mic de la dreapta
la stnga foarte repede. Acest fluid se ndreapt, o parte, perpendicular, ptrunznd n c
rp, iar o alt parte se rspndete n organism pe cele ase petale, formnd ase cureni,
distribuie organismului pe ase meridiane, nu altele dect cele cunoscute de medici
na tradiional chinez i pe care le folosesc n acupunctura. Punctele de acupunctura sun
t acolo
27
unde meridianele ajung la suprafaa corpului sau acolo unde pielea are minim rezist
en electric. Fluidul vital absorbit de aceste rozete sau de acest disc la nivelul s
plinei acioneaz i celelalte ase rozete de care am amintit mai sus, dar acestea pot a
ciona i n mod independent. i celelalte discuri au un numr de petale, dar diferit, dup
cum urmeaz: - discul de la rdcina coloanei vertebrale are patru petale; de la nivel
ul ombilicului are zece petale; din dreptul inimii paisprezece petale, de la fur
culia sternal paisprezece petale; cel dintre sprncene nouzeci i ase de petale; iar di
cul din cretetul capului o sut nouzeci de petale. Curentul vital are o culoare alb,
cel absorbit de rozeta splenic se desface n apte culori. Cel ce ptrunde perpendicula
r pe disc are o culoare roz i se ndreapt spre sistemul nervos (nervi, mduv, creier).
Fiecare dintre cele ase petale are cte o culoare: rou, galben, portocaliu, verde, a
lbastru, violet. Corpul vital se elimin prin porii pielii, prin degete i prin ochi
, un om putnd influena pe altul. Fluidul vecinului te face s te simi mai bine sau s t
e simi mai ru. Camera unde locuim, patul unde dormim, mobilierul, toate obiectele
sunt mbibate cu fluid magnetic. De remarcat c un individ care are o cantitate mai
mic de fluid poate fura de la altul care are mai mult, de aceea nu este bine ca un
copil s doarm alturi de un btrn, cci btrnul i fur din fluidul vital, slbindu-i
aprare. Prin voin, se poate transmite, fie prin atingere cu mna, fie prin privire, f
luid magnetic altei persoane, ceea ce nseamn c un om bolnav se poate trata prin ace
ast metod. i plantele, i animalele absorb fluidul vital. Bradul are cea mai mare put
ere de absorbie i de eliminare. De aici, efectul sntos al curei ntr-o staiune cu pdu
de brad. Fora vital care se absoarbe prin rozeta de la baza mduvei are o culoare roi
e-portocalie, ea este centrul iubirii i al vieii sexuale. Se tie c centrul erectil s
e afl n sistemul parasimpatic, localizat n mduva sacrat, de unde pleac nervul erector
att pentru brbat, producnd intumescena penisului, ct i la femeie, producnd intumesce
litorisului. Fora vital absorbit prin rozeta de la vrful ombilicului are o culoare r
oie cu reflexe verzui i se distribuie aparatului digestiv i anexelor acestuia, prec
um i aparatului renal. Fluidul vital absorvit prin rozeta din dreptul inimii are
o culoare aurie, cea din dreptul furculiei sternale - albastr cu reflexe albe i act
iveaz tiroida; cea din dreptul rdcinii nasului, dintre sprncene, are o culoare albas
tru-violaceu i se distribuie epifizei. Cunoscut ca un al treilea ochi, ochiul pin
eal este cel care d vederea invizibil a spaiilor. Cea din cretet are o culoare alb st
rlucitoare, precum a Soarelui, i confer puterea de desprindere a spiritului de corp
ul carnal i de a vedea i auzi n lumea spiritelor. n anul 1911, Walter Kilner a putut
pune n eviden aura vital, descriind-o aura cu nuanele sale colorate n funcie de sex
e dispoziie sentimental sau de starea de boal. Dar confirmarea la ceea ce oamenii s
pirituali au vzut cu secole n urm se datoreaz soilor Kirlian, care, descrcnd un apar
de fotografiat ntr-un mediu de nalt tensiune i cu intensitate joas, au observat c fie
are obiect are o aur care este de aceeai culoare i de aceeai mrime la lucruri nensufl
te. Dar aceast aur este prezent i la tot ce este viu: plante, animale, om. ns ea dife
ceea ce privete culoarea i mrimea, avnd zone mai ridicate i mai coborte n funcie d
rea de sntate i de afectivitatea omului. Este ceea ce astzi se cunoate n medicin ca
ctronografie. Fiecare om are specificul aurei sale - doi oameni se atrag atunci
cnd aura lor nu se respinge i sunt indifereni unul fa de altul cnd aura lor difer. S
fcut electronografia degetului mare de la minile a doi ndrgostii i s-a observat c di
re aura fiecruia dintre degete, aprnd o singur aur care cuprinde ambele degete. La do
i oameni care se dumnesc, aura are tendina de a fugi n sens opus, ca o flacr de lumn
adiat de vnt (Dumitru Constantin -- Inteligena materiei). Obiectele absorb fluidul
vital purtat de o persoan i ne vor influena cu caracterul fluidului pe care l are a
bsorbit de la persoana de la care vine, dndu-ne o stare de linite, de vitalitate s
au dimpotriv.
28
Unele metale au o putere mai mare de absorbie a fluidului vital, aa cum este aurul
. Dar, dintre toate, cristalul de cuar are puterea cea mai mare. El nu numai c abs
oarbe energie vital, dar are proprietatea de a o ceda, n situaia cnd noi avem nevoie
de aceast for vital. Cristalul de cuar armonizeaz energia noastr cu a lui, se compo
a ceva viu, cu inteligen i memorie. Se tie c, n general, cristalul de cuar reprezint
ilizarea apei de-a lungul milioanelor de ani n care s-a inclus bioxidul de silici
u, dar felul cum bioxidul de siliciu se comport n interiorul cristalelor de cuar re
prezint nc un mister. Dac cineva are un cristal de cuar n mna stng i se gndete
ital, acesta o capteaz din univers i o introduce n corpul su. Energia magnetic ptrun
corpul nostru prin mna stng i se poate transmite prin mna dreapt la o alt persoan.
ru a-l putea folosi, cristalul trebuie mai nti curat de alte influene pe care le are
de la alte persoane. Aceast curare se face punnd cristalul n ap srat - patru litri
cu patru linguri de sare de buctrie - sau ntr-o soluie de alcool - jumtate alcool, ju
mtate ap. Dup ce a fost curat, cristalul se armonizeaz cu energia corpului, prin pute
ea lui asupra noastr timp de treizeci i trei de zile, fr ca n acest timp cineva s-l m
i ating, dup care se poate folosi (vezi capitolul despre magnetism). Dar i alte obi
ecte se pot folosi n acest scop - aa se explic purtarea amuletelor i talismanelor. D
ac ptrundem ntr-o ncpere, suntem influenai de fluidul vital care se gsete n toate
e din aceast ncpere; astfel, dac n acea camer a locuit un om cu gnduri i idei rele,
imim i noi ru, ne simim irascibili, nervoi i ne doare capul. Efectul invers este acol
unde se afl un fluid bun, aa cum este n biseric, unde toate gndurile bune ale credin
cioilor impregneaz pereii i obiectele din jur, ceea ce ne confer o linite aparte. Spi
itul este legat de corpul vital prin bulbul rahidian, cel care controleaz circulai
a i respiraia. Ruperea acestei legturi provoac instantaneu moartea (se cunoate metoda
de execuie n condamnrile la moarte din Evul Mediu numit n ruptul capului, adic o m
brusc a capului inut ntr-o anumit poziie face ca apofiza odonoid a celei de a doua ve
tebre cervicale s ptrund brusc n bulb prin gaura occipital, determinnd instantaneu mo
rtea). Dup moarte, spiritul prsete corpul fizic, lund cu el corpul vital cu care st
eun un timp, dup care se debaraseaz i de acesta, evolund n lumea astral ca spirit li
. Att timp ct corpul fizic nc nu a putrezit, corpul eteric nu se poate elibera compl
et de acesta. De aceea sunt i astzi dou concepii diferite n comportamentul fa de omu
ort. Indienii, tibetanii, chinezii, japonezii, indochinezii incinereaz mortul ast
fel nct corpul eteric s se desprind mai uor de corpul fizic. Alii, din contr, spun c
e mai bine s se ngroape mortul ca s stea ct mai mult timp alturi de el corpul vital,
pe care s-l foloseasc n anumite scopuri; este cazul mumiilor faraonilor din Egipt.
Materia eteric a acestui corp vital, numit i dublul vital, este aceea pe care o fo
loseau egiptenii. n acest scop, ei au recurs la mijloacele de mblsmare a faraonilor,
pe care ei i considerau ca spirite superioare, i acetia s se poat rencarna tot n s
oporului egiptean i nu n alt ar. La nmormntarea lor se fcea un blestem care se ngr
at cu mortul. Dublul vital al mumiilor, avnd o for extraordinar, producea efecte lega
te de acel blestem cnd mormintele erau profanate. Aa a fost cazul cu dezgroparea f
araonului Tutankamon, care a produs moartea celor apte persoane care l-au dezgrop
at, acestea fiind otrvite. Egiptenii cunoteau aceste secrete i nu se atingeau de mu
mii. Biserica cretin i credina mozaic sunt mpotriva arderii mortului. i astzi se ma
azuri cnd corpul unor oameni, ce au reprezentat rencarnarea unor spirite superioar
e, nu au putrezit n ntregime, i s-au transformat de la sine n mumii. Astfel sunt moat
ele sfinilor pe care le folosete biserica n rugciunile sale ctre Dumnezeu. Tot cu ace
st dublu vital se realizeaz i anumite procedee de magie neagr, de descntece i vrjitor
i. Se cunoate n popor cum n acest scop sunt folosite obiecte de la mort, cum ar fi
legtura de la picioarele mortului, apa n care se spal mortul, sau chiar flori de pe
cociugul acestuia. Aa cum am mai spus, corpul vital este acela care formeaz matric
ea pe care ulterior se
29
dezvolt corpul fizic. S-a realizat electronografia unei frunze i s-a constatat aur
a respectiv n jurul ei. S-a tiat apoi un fragment din frunz i, repetndu-se electronog
afia, s-a constatat c, acolo unde fragmentul de frunz lipsea, aura era prezent, de
o intensitate mai mic, dar ea exista. Aa se explic piciorul-fantom n chirurgie. Se ti
c n cazuri de traumatisme complexe sau n cazuri de arterit avansat cu gangrena picio
rului, se impune amputarea lui. Dup amputare, bolnavii continu s afirme c i dor deget
ele pe care nu le mai au. Cum se explic acest fenomen? Prin persistena, un timp, a
acestui corp vital care este cel ce d senzaia de durere. Iat confirmarea: dac se tr
ece o raz de lumin printr-o prism, ea se descompune n cele apte culori ale spectrului
solar. Dac ns se interpune ntre prism i sursa de lumin piciorul-fantom, adic part
, de fapt, nu mai exist pentru c a fost amputat, nu se obine descompunerea luminii.
Deci ceva s-a interpus ntre prism i sursa de lumin - acesta fiind corpul eteric sau
corpul vital al fostului picior, electronografia artndu-ne prezena aurei la acest n
ivel, n orice afeciune se produce mai nti o tulburare n corpul eteric al organului i
up aceea apare boala cu semnele ei obiective i subiective. Iat de ce medicina tradii
onal chinez prin acupunctura, care intervine tocmai n circuitul acestui curent eter
ic, este superioar tratamentului medicamentos. Medicamentele trateaz efectul - i nu
cauza, cauza o reprezint perturbarea echilibrului corpului eteric. Acest corp et
eric, de altfel mult mai pronunat la corpul astral, are o memorie, o voin i o inteli
gen proprie, dar nu orice persoan poate s intre n comunicare cu el, ci numai acele pe
rsoane nzestrate cu puteri spirituale care se numesc mediumi. Nu se cunoate exact
natura energiei corpului vital, dar ea face parte din eterul universal, primordi
al, produs n urma marii explozii, aceea a Big-Bang-ului, format din protoni, neutr
oni, electroni i fotoni, rezultai din descompunerea luminii. Ea ar fi a patra form
de existen a materiei, numit plasm. Fora viului este dat, deci, de o bioplasm, ceea
caracterizeaz toate organismele vii. Dar, spre deosebire de plasma fizic, bioplasm
este caracterizat printr-o organizare spaial, care determin cu totul alte manifestri
ale proceselor fizice. Cu alte cuvinte, bioplasm nu este un sistem haotic, ci est
e un sistem cu o organizare extrem de complicat, putnd fi privit ca un sistem discr
et alctuit dintr-un fel de constelaii plasmatice elementare. Ansamblul de electron
i excitai, protoni i alte particule, ntreaga bioplasm din organism fiind un ansamblu
unitar a crui unitate este condiionat de interaciuni electromagnetice i de alt natur
La descoperirea bioplasmei a contribuit teoria biostructural elaborat n anul 1958 d
e E. Makovski. Bioplasm este matricea energetic a organismelor vii. Ea constituie
suportul material al cmpului biologic n ntregul organism. Dependena bioplasmei de bi
ostructur precum i unicitatea lor rezult i din faptul c ambele coexist numai n organ
ele vii. O dat cu moartea organismelor, materia lor biostructural se destram, ceea
ce face s dispar acea continuitate structural care constituie condiia sine qua non a
existenei bioplasmei. O dat cu moartea, manifestrile bioplasmei nceteaz. Bioplasm ar
o dubl polaritate, avnd un pol electromagnetic negativ i altul pozitiv, i explic teo
ria biostructural a permeabilitii celulare. Permite apariia a noi teorii asupra memo
riei, a relaiilor dintre medicamente i enzime, ipoteza complexului asimilaiei, prec
um i rolul hormonilor n mecanismul de aciune i ipoteza originii undelor electrice al
e creierului. Ea este suportul material al influxului nervos transmis prin axonu
l i dendritele celulei nervoase, explic, de asemenea, continua vibraie de protoplas
ma i fora energetic care ntreine ntregul ansamblu de funcii ale celulei. Bioplasma a
ur coordonarea chimismelor protoplasmei i contopirea ntr-un proces metabolic unic,
contrar teoriei moleculare care susine c energia provenit din metabolism activeaz mo
leculele substanelor proteice din celul. Care este, deci, fora care ntreine viaa? Moa
tea nu este nsoit de nici o modificare a compoziiei chimice i a alctuirii protoplasme
i nici de vreo modificare a ultrastructurii organitelor celulare. ntre materia mo
art i cea vie care formeaz protoplasma nu ar fi nici o deosebire principal.
30
Cercettorul englez J.D. Bernal afirm c atributul esenial al oricrui organism viu cons
t n succesiunea i coordonarea proceselor i nu n arhitectura substanei inerte. n prot
asma vie, toate procesele chimice sunt exact i riguros coordonate n timp i spaiu, fi
ecare reacie intervenind exact la momentul oportun: astfel c toate reaciile se cont
opesc ntr-un proces metabolic unic, capabil s asigure reproducerea continu a compoz
iiei i alctuirii protoplasmei vii i manifestarea fenomenelor vieii. Aceste procese co
nstituie esena vieii, fora care se opune entropiei, procesului de autodistrugere su
bordonat legilor termodinamice. Interpretnd fenomenele prin concepia molecular, atu
nci cnd se instaleaz moartea, procesul ar implica numai vicierea, dereglarea i nceta
rea metabolismului i nu o modificare a compoziiei. Dac admitem aceast teorie, atunci
se pune ntrebarea: Care sunt factorii care determin i ntrein acest chimism al materi
ei celulei vii? De ce aciunea lor nceteaz o dat cu moartea? Pn n prezent, nu s-a put
rspunde la aceast ntrebare. S-au ncercat diverse explicaii, cum ar fi aceea elaborat
e E.S. Bauer, care admite c n protoplasma vie moleculele substanelor proteice s-ar
afla n stare activ. Alte teorii, precum cea a lui W.W. Lepskin, admit existena n pro
toplasma vie a unor compui labili alctuii din proteine i alte substane. Alii, cum ar
i J.A. Frey-Wyssling sau G.N. Ling, consider c n substana vie lanurile polipeptidice
ale moleculelor proteice ar forma reele tridimensionale de care s-ar fixa molecul
ele apei, ionii i alte componente chimice ale protoplasmei. Dar aceast teorie mole
cular a substanelor vii nu poate explica natura viului. Apariia unor nsuiri proprii n
umai viului presupune o schimbare a calitii materiei ce alctuiete sistemul viu. Or,
prin integrarea substanelor cu sistemele supramoleculare, calitatea materiei nu s
e schimb, astfel c viaa nu poate fi considerat ca un fenomen molecular. Atunci, care
sunt natura i structura materiei vii? Se tie c, n stare vie, protoplasma conine, din
tre cationi, mai ales potasiu, iar dintre anioni, fosfai, pe cnd n mediul nconjurtor
extracelular, cationul preponderent este sodiul, iar anionul preponderent este c
lorul. Dup moartea celulei, fosfaii i potasiul ies din celul, iar sodiul i clorul ptr
nd n cantitatea necesar pentru a restabili echilibrul de difuziune. Vieii i este, de
ci, caracteristic asimetria distribuiilor electroliilor. De aceast distribuie asimetr
ic a ionilor depind explicaia fenomenelor bioelectrice i teoria electrofi-ziologic p
rivind activitatea electric a celulelor nervoase i musculare, procesele de transmi
sie sinaptic, distribuia ionilor i a apei ntre diferitele componente lichidiene ale
corpului, reglarea P.H.-ului interstiial i intracelular, rolul transportului ionul
ui activ n procesele de secreie i absorbie ale tubului digestiv, ct i formarea urinei
de ctre rinichi. n organismele vii, exist o form de materie calitativ deosebit de mat
eria molecular. Aceasta este o materie biostructurat, care se distruge o dat cu moa
rtea. Ea se gsete numai n materia vie, nu poate exista n materia moart i nu se poate
videnia prin microscopie optic sau electronic. Apariia vieii pe pmnt a fost condiio
apariia acestei materii biostructurate, care st la baza procesului de asimilare i
dezasimilare, a metabolismului i a unor mecanisme de autoreglare. Natura materiei
biostructurate o formeaz corpul eteric. Aceast for vital este format din eterul prim
rdial cosmic, alctuit din elemente subatomice, neutroni, electroni, ioni, astfel
structurai nct prezint o memorie a funcionalitii substanei vii, un fel de tipar de
ie electric pe care se dezvolt un anumit fel de activitate celular i nu altul, confo
rm memoriei nmagazinat n aceast bioenergie. Acest fluid eteric are o circulaie precis
att n univers ct i n interiorul corpului uman. Vibraiile nalte pe care le posed de
n vibraiile continue i micarea tuturor corpurilor din macro i microcosmos. Fluidul et
eric este ncrcat electromagnetic pozitiv, Pmntul fiind ncrcat electromagnetic negativ
n interiorul corpului, curentul cosmic ptrunde prin mna stng i prsete corpul prin
apt. n ceea ce privete fluidele din univers, fluidul solar este ncrcat cu electricita
te pozitiv, iar fluidul cosmic cu electricitate alternativ. n cosmos, dei ne apropie
m de Soare, este ntuneric. Lumina este dat de contactul dintre fluidul solar, care
are electricitate pozitiv, i
31
Pmnt, care are o electricitate negativ. mprosptarea corpului vital, prin cele apte di
curi sau rozete i prin actul respiraiei, se face att ziua ct i noaptea. Spre deosebir
e de corpul eteric, corpul astral se hrnete cu fluidul cosmic, iar acesta poate ve
ni spre Pmnt numai n cursul nopii, cnd Soarele i fluidele sale nu se interpun ntre P
fluidul cosmic. Pentru a se realimenta, corpul astral se desprinde de corpul fiz
ic n timpul somnului. Iat de ce schimbarea ritmului noapte-zi obosete corpul fizic:
chiar dac dormim ziua, corpul astral nu primete fluid cosmic. Corpul eteric este
un curent continuu vibrator, un flux continuu care, ptrunznd n corp, circul prin can
ale bine individualizate, n special de-a lungul formaiunilor nervoase ale sistemul
ui nervos vegetativ, n special n plexul solar, format din doi ganglioni n form de se
milun, din care cauz se mai numesc semilunari. Aici se realizeaz conexiunile ntre fi
brele simpatice ale nervilor splanchinici i fibrele parasimpatice ale nervilor pn
eumogastrici, care controleaz activitatea, prin aciune invers, a tuturor viscerelor
abdominale. Corpul eteric este slbit de durerea fizic, de strile emotive, stres, d
e toxinele rezultate din arderea tutunului. Acelai efect are i alcoolul consumat e
xcesiv, afectnd energia vital a corpului. Se produce o mbtrnire precoce, att a organi
mului ct i a psihicului. Efectul nociv l suport aproape n egal msur i nefumtorii,
pir ntr-o atmosfer cu fum de igar. Este sigur c, nainte de a aprea o suferin orga
oc o perturbare a corpului de bioplasm ce formeaz corpul vital. Modificrile de biop
lasm din organism sunt n strns legtur cu exploziile solare care modific corpul eteri
in univers, producnd schimbri importante ale corpului nostru vital. De aici, frecv
ena unor boli organice, ca infarctul de miocard i a bolilor psihice ca schizofreni
a, epilepsia, paranoia, ce se ntlnesc n perioada erupiilor solare. Corpul eteric est
e caracteristic fiecrei specii, care posed o schem energetic proprie. Corpul eteric
este cel care d aura corpului nostru pe care oamenii cu vederi spirituale au vzut-
o de mii de ani. Cu peste o sut de ani n urm, chimistul german von Reichenbach, inv
entatorul creuzetului, a scris despre radiaia de energie sau lumina care eman din
oameni, animale i plante. El a numit acest fenomen fora odic pentru a sugera ubicuita
tea acestui fenomen. Descriind dou culori fundamentale, albastru-oranj, mediumii,
ca i von Reichenbach, spuneau c vd flcri roii i violet ce se aprind i se sting. Pr
roului i a albastrului demonstreaz c bioplasma ce formeaz corpul eteric este polariza
t. Aadar, aura corpului este dat de bioplasm i nu de starea electric a corpului.
FENOMENUL INEDIA
Corpul eteric este cel ce ntreine viaa. Particulele infraatomice care l formeaz (neut
roni, protoni, electroni) formeaz un curent continuu de energie care activeaz reaci
ile chimice din organism, rezultate din procesele de metabolism. n unele situaii f
oarte rare, omul poate tri numai cu aceast energie a corpului eteric pe care o pri
mete din exterior, fr a fi nevoie de ingestia de alimente sau ap - este aa-numitul fe
nomen inedia. Este citat cazul unei rnci bavareze, Tereza Neuman, care prezenta i st
igmatele rnilor rstignirii pe cruce a lui Iisus. Din anul 1922, aceasta nu a mai mn
cat nimic pn n anul 1962, cnd a murit, iar din anul 1926 nu a mai but nici ap. Greuta
ea sa s-a meninut n jurul a cincizeci i cinci de kilograme. Un al doilea caz este a
l portughezei Maria Rosallina Veira, la care s-a manifestat acest fenomen din an
ul 1974; este de reinut faptul c, o dat aprut aceast starea de inedia, aceste persoan
nu i mai pot relua alimentaia, fapt care le aduce imediat moartea. Existena fenomen
ului inedia este, deci, cea mai bun dovad c fora vital a viului este corpul eteric sa
u corpul vital. Fora vital pe care o primim din fluidul solar este absorbit de cent
rul de absorbie din dreptul splinei, care se comport ca o prism, n sensul c descompun
e lumina n culorile spectrului solar; acest fapt este deosebit de important pentr
u c fiecare culoare ce rezult din aceast descompunere are un circuit precis n organi
sm, adresndu-se n mod specific fiecrui organ al corpului fizic. Astfel c fiecare org
an are nevoie, pentru a putea funciona, n special, de o anumit culoare a fluidului
solar.
32
Cele apte culori care rezult prin aceast descompunere sunt: violet, albastru, galbe
n, portocaliu, rou-nchis i rou-trandafiriu. Culoarea indigo din spectrul solar este m
prit ntre violet i albastru, iar culoarea roie este mprit ntre rou-nchis i ro
compus la nivelul rozetei splenice, fluidul solar cu atomii colorai n rou-trandafir
iu ptrunde perpendicular n corp i se distribuie n special n sistemul nervos. Acest fl
uid este absolut necesar pentru o bun funcionare a sistemului nervos. Cnd cantitate
a lui scade n organism, apare o stare de nervozitate, de irascibilitate, o depres
iune nervoas, iar cnd scade i mai mult, apar diferite boli psihice. Persoanele care
au n exces acest fluid pot s-l transmit altora chiar numai prin prezena lor, iar ce
le care sunt deficitare l absorb de la persoanele cu care vin n contact, determinnd
u-le acestora aceleai simptome pe care le prezint i ele. Iat de ce, dac stm n apropi
a unui om cu o stare depresiv, devenim i noi nervoi, ne doare capul, prezentm insomn
ie i alte simptome asemntoare. Dup ieirea din centrul splenic, fluidul colorat cu alb
astru i cel violet se unesc, formnd un singur curent, ce se ndreapt orizontal spre c
entrul de absorbie eteric de la baza gtului. Acest fapt este absolut necesar pentru
buna funcionare a glandelor cu secreie intern, tiroid i paratiroid, care intervin n
tabolismul celular, reglnd intensitatea arderilor din organism, precum i n metaboli
smul calciului i fosforului, att de necesare dezvoltrii sistemului osos, ce alctuiete
scheletul. Curentul colorat rou-nchis i curentul portocaliu, unite ntr-unul singur,
se orienteaz spre centrul de absorbie eteric de la baza coloanei vertebrale, ntreinn
buna funcionare a organelor genitale, ovogeneza la nivelul ovarului i spermatogen
eza la nivelul testiculului. De asemenea, prin activarea sistemului nervos veget
ativ parasimpatic lombar, produce erecia penisului i clitorisului, libidoul, iar a
ctivnd simpaticul dorsal produce ejacularea la brbat i orgasmul att la femeie ct i la
brbat. Fluidul colorat n verde, plecat de la nivelul centrului de absorbie eteric de
la nivelul splinei, se orienteaz spre centrul de absorbie de la nivelul ombilicul
ui, de unde se distribuie plexului solar, ce enerveaz stomacul, ficatul, vezicula
biliar, pancreasul, rinichii i intestinele, subire i gros. Acest plex nervos se mai
numete creier abdominal. Fluidul eteric colorat n galben se distribuie centrului
de absorbie eteric din dreptul inimii. i este absolut necesar funcionrii acestui orga
n, att de important n meninerea vieii. El ntreine excitabilitatea sistemului cardione
tor, asigurnd ritmicitatea att de riguroas a contraciilor auriculelor i ventriculelor
inimii. Centrul de absorbie eteric - situat ntre sprncene - primete fluid trandafir
iu cu mult galben i albastru. Dezvoltnd centrul astral corespunztor, asigur facultat
ea de a percepe natura i forma obiectelor astrale. Centrul de absorbie din cretetul
capului primete de la centrul inimii fluidul galben, iar de la cel de la baza gtu
lui pe cel violet. Acestea activeaz centrul astral corespunztor, ntreinnd procesele p
sihice i continuitatea contientei. Rmiele fluidului eteric sunt eliminate n modul ur
: prin plmni, se elimin fluidul trandafiriu i albastru, prin urin fluidul verde i ro
ortocaliu, prin cretetul capului albastrul-nchis i violet; el mai este expulzat pri
n porii pielii, determinnd aura corpului, prin degetele de la mini i picioare i prin
ochi. Aura cea mai mare a corpului o avem n cursul nopii. Este de remarcat c fora v
ital pe care o primete corpul scade mult n timpul nopii, cci Soarele se afl n partea
us a Pmntului. De aceea cele mai multe decese n rndul muribunzilor se ntlnesc noapte
special n a doua jumtate a ei. Corpul eteric nu este un produs al organelor vii,
ci, din contr, aceste organisme vii sunt un produs al lui. Corpul eteric este pun
tea de legtur dintre corpul fizic spre exterior i corpul astral spre interior, ntre
corpul eteric i corpul astral se gsete o barier atomic ce poate fi tulburat de
33
consumul excesiv de alcool, de tutun, narcotice, i de ocuri emoionale. Aceast pertur
bare a reelei atomice ce separ cele dou corpuri provoac ieirea corpului astral din or
ganism. Corpul eteric percepe prin creierul eteric excitaiile senzoriale fizice i
le transmite creierului astral, dar el transmite i contiina nivelurilor astrale sup
erioare creierului fizic. Corpul eteric are o contiin difuz ce aparine tuturor prilo
ale, astfel c el nu are o mentalitate. La persoanele numite mediumi, el se poate
desprinde n parte de corpul fizic, stnd la baza numeroaselor forme de materializar
e. El este factorul principal pe care se bazeaz edinele de spiritism, cnd se produc
micrile de obiecte, producere de rapsuri sau alte sunete i tot prin el se pot magne
tiza obiecte. El asigur elementele ce intr n alctuirea ectoplasmei. Dup moarte, despr
du-se de corpul fizic, el este stafia, fantoma, apariia sau spectrul cimitirelor.
CORPUL ASTRAL
A treia parte component a corpului omenesc o formeaz corpul astral, planetar sau t
erestrian. Corpul astral corespunde nveliurilor fluidice ale planetei noastre. Atm
osfera fluidic a Pmntului are o grosime de aproximativ apte sute de mii de kilometri
. Corpul astral se afl interior fa de corpul vital, ntre acesta i corpul solar, care
este mai profund. Materia fluidic planetar este mprit n trei zone: alb n partea ei
i de sus, albastr la mijloc i roie la suprafaa Pmntului. Un spirit superior din mater
a fluidic alb care vrea s vin pe Pmnt trebuie s schimbe hainele spirituale mai nti
e albastre i apoi cu cele roii, ceea ce i produce o mare suferin, fiind mpotriva evol
ei spiritului care merge de la inferior la superior (vezi capitolul despre mater
ializare prin spirit, cnd fantoma Katy King, care, atunci cnd i ia adio de la medium
ul ei i de la asisteni, le spune c nu va mai putea reveni, pentru ea fiind o foarte
mare suferin). Aceste trei straturi sau pturi, sau zone, sunt compuse din aceeai ma
terie fluidic, dar cu vibraii diferite. La fel ca i corpul vital, corpul astral int
r n componena aurei, fiind un strat mai subire, cnd mai luminos, cnd mai ntunecat, d
um spiritul acelui om este mai mult sau mai puin evoluat; grosimea aurei ar putea
atinge patruzeci-cincizeci de centimetri Ca i corpul vital, aura corpului astral
reproduce conturul corpului fizic, dar mai vag dect acesta, avnd aspectul unui ov
al cu vrful n jos. El este ordonat n anumite direcii, cu anumite vibraii, ca i corpul
vital. Se hrnete n permanen - fiecare om absoarbe din univers fluidul planetar sau fl
uidul astral corespunztor de formarea sentimentelor, a senzaiilor i a dorinelor noas
tre. Culoarea aurei dat de corpul astral se modific n funcie de starea emotiv a omulu
i. Culoarea roie arat mnia, culoarea rou-brun denot un om avar, zgrcit, rou-nchis u
senzualizat, culoarea cenuie descrie un om fricos, portocalie un om mndru, galben o
inteligen superioar, culoarea violet desemneaz omul spiritualizat, iar culoarea rou-
deschis arat iubirea.
FUNCIILE CORPULUI ASTRAL
- Este punte de legtur ntre corpul solar i cel vital; - Este un vehicul al spiritulu
i n spaiu, fie n stare de spirit liber, fie n stare de spirit ncarnat, n fenomenul de
desprindere (somn, hipnoz, meditaie transcendental, yoga), dei legat printr-un cordo
n de corpul vital, corpul astral cltorete n spaiul cosmic; - Este centrul de transfor
mare a impresiilor din lumea exterioar n senzaii. Corpul astral ne asigur motivaiile
sufletului - ne place sau nu ne place un lucru, are sensibilitate i voin, este sedi
ul dorinelor omeneti, al urii, al avariiei i al lcomiei, al mndriei. Ocultitii l ma
esc sufletul animal. Impresiile din afar sunt transmise la formaiunile nervoase, u
nde sunt transformate n senzaii. Prin el se formeaz emoiile, el este
34
cel ce ne d starea de contiin. Prin corpul astral, un om n stare de hipnoz vede i ci
, chiar dac pe textul respectiv se aplic un obiect. n hipnoz, cnd are loc fenomenul d
e desprindere al corpului astral de corpul fizic, dei cel hipnotizat se afl ntr-o c
amer, el poate citi un ziar n camera alturat cu vederea spiritual. n stare normal de
ghe contient, nu avem aceast vedere spiritual datorit corpului eteric care se interpu
ne ntre spirit i exterior, de aceea n aceast stare vedem numai prin organele de sim f
izice. Tibetani, indienii, chinezii, prin exerciii de yoga care au la baz modificri
n timpul de inspiraie i expiraie, pot iei din corpurile lor fizice i pleca la mari d
stane, unde pot s-i creeze alt corp material cu care se nfieaz cuiva (este fenomenu
materializare de care vom vorbi mai departe), apoi dematerializndu-se, se rentoarc
e precum fulgerul n corpul lor fizic din care s-au desprins. Ei pot merge pe supr
afaa apei ntocmai ca Iisus, pot s se culce pe jratec sau s stea n flcri fr s se
ridice n spaiu i trece peste ape i muni. Am amintit c, dac nu ar fi corpul astral,
anismul nostru ar putea s-i menin calitatea de viu, adic s-ar menine funcia de metab
sm celular, de anabolism i catabolism precum i aceea de cretere, de nmulire celular.
ceasta datorit corpului vital, care se opune entropiei, adic autodistrugerii corpu
lui, dar, n aceast stare, organismul ar avea continuu o stare vegetativ, ar fi ntr-o
stare permanent de somn. Corpul astral este acela care ne d starea de veghe, de a
tenie. Exist n interiorul creierului o formaiune nervoas care are tocmai aceast func
de a menine starea de veghe a organismului; aceasta este substana reticular, compu
s dintr-un complex de neuroni i legturi neuronale. Ea este n legtur, pe de o parte, c
exteriorul, prin organele de sim, i cu interiorul organismului, prin sistemul ner
vos vegetativ. De asemenea, este n legtur cu bulbul rahidian, unde se afl centrul re
spiraiei i al circulaiei, i cu hipotalamusul, formaiune nervoas ce controleaz toate
ciile interne ale corpului omenesc. Toate aceste informaii pe care substana reticul
ar le primete din mediul exterior i din mediul intern al corpului omenesc, al cror n
umr total este de circa o sut de milioane de bioinformaii pe secund, substana reticul
ar le triaz i trimite spre prelucrare scoarei cerebrale (numai pe cele pe care le co
nsider importante). Aceasta nseamn c substana reticular se comport ca i cnd ar ave
iin i o inteligen proprie, acesta fiind motivul care m-a determinat s spun c aceast
tan reticular este locul unde acioneaz corpul nostru astral i Eul nostru alturi de e
acelai rol avnd i hipotalamusul. Substana reticular, prin aa-numitul fenomen de recru
are, produce modificri pe electroencefalogram asemntoare cu cele din somn. Legtura di
ntre corpul astral i corpul fizic se produce n substana reticular la nivelul bulbulu
i rahidian.
CORPUL SOLAR
Corpul solar al omului nu mai are forma corpului carnal, eteric sau astral, ci e
ste sferic. El este cel ce d natere gndurilor, imaginaiei, memoriei, inteligenei i vo
nei. Corpul solar i are sediul n creier sau imediat deasupra capului, de aceea aura
lui se afl mai mult n jurul capului. Gndirea este material, are o for uria i se pr
ub imboldul voinei spiritului. Ideea este un corp viu, o fiin pe care cei ce au ved
ere spiritual o vd materializndu-se n imaginea la care ne gndim. Dac se adoarme un om
prin hipnoz i se transmite mental, nu prin vorbire, o imagine - de cas, de exemplu,
el spune c vede aceast cas. Dac se iau mai multe coli albe de hrtie i pe una dintre
le s-a desenat mental, fr s se vad nimic pe hrtie, o imagine oarecare, amestecnd to
ceste hrtii i dndu-i-le celui hipnotizat, el va gsi hrtia pe care am sugerat mental d
esenul respectiv. Ideile sunt imagini, forme ce au fiecare o anumit vibraie. Sunt oa
meni care aud voci i idei spirituale - mediumi auditivi. Corpul solar este o mas d
e fiine ultramicroscopice, care se gsesc n spaiu sub form de mici sferule ca nite mic
glomeruli
35
alctuii dintr-o triplet: inteligent, voin, memorie. Dar aceast triplet poate fi for
in dou vibraii de acelai fel i a treia diferit: dou de voin i una de memorie sau d
in i una de inteligent, sau dou de memorie i una de voin, sau dou de memorie i un
ligen, sau dou de inteligen i una de memorie i, n fine, dou de inteligen i una
a dintre aceste vibraii este de 90% voin, 9% memorie i 1% inteligen. Aceste mici sfer
le - de voin, memorie i inteligen formeaz un adevrat cod spiritual; este se unesc
ulte la un loc, formnd glomeruli din ce n ce mai mari, dnd spiritului caracterul co
respunztor componenei lui. Cu ct vor predomina particulele de inteligen, cu att mai e
oluat va fi spiritul uman. Aceste sferule luminoase sunt ncrcate cu dou feluri de e
lectricitate: un fluid electromagnetic negativ i altul pozitiv. Oamenii pot s emit
prin anumite pri ale corpului aceast energie electromagnetic. Persoanele cu ochii ne
gri emit i primesc mai mult fluid electromagnetic dect altele. Prul negru dezvolt ma
i mult electricitate dect cel blond. Curentul cosmic are o direcie de la sud la nor
d, de aceea este bine s dormim cu capul spre nord, astfel nct curentul cosmic s intr
e prin picioare i s ias prin cap. Prin contiina sa, omul se prezint ca o fiin indep
t cu un Eu, n Eu omul rezum toate cte le vieuiete ca fiin trupeasc i sufleteasc
l fizic i are centrul n creier, tot aa sufletul i are centrul n Eu. Eul ca fiin pr
is a omului rmne cu totul invizibil. n Eu omul vede fiina sa adevrat. Corpul fizic,
pul eteric i celelalte corpuri, astral, solar, universic sau cosmic, nu sunt dect
nite haine pe care le mbrac Eul nostru. Cu alte cuvinte, Eul este parte din spiritu
l divin, spiritul triete n Eu i ceea ce este spirit este venic. Pentru c spiritul tr
n corpul fizic, este supus legilor minerale, prin corpul eteric el este supus le
gilor reproducerii i creterii, iar prin corpurile astral, solar i celelalte este su
pus legilor sufleteti. Spiritul localizat n Eul nostru nu are nimic de-a face cu n
aterea i cu moartea corpului fizic - el este venic. Acest Eu, care se nate n spirit i
triete prin el, se poate numi Sine spiritual, pentru c el apare ca sinea omului; pri
n el se nelege adevrul pur, indiferent dac ne este plcut sau neplcut. Sinea spiritual
ste o revelaie a lumii spirituale, iar intuiia este revelaia celor spirituale. Dac d
oi oameni privesc o plant, de exemplu, dei senzaiile lor sunt provocate de acelai ob
iect, n Eul fiecruia dintre ei se percep senzaii diferite n funcie de evoluia spiritu
ui fiecruia, cci unul poate forma gnduri cu mult mai desvrite dect cellalt. Dac ob
s-ar releva numai prin senzaii, atunci nu ar exista progres n evoluia spiritual. i om
ul slbatic simte natura, dar el nu nelege legile naturii. Deosebirile dintre oameni
nu se datoreaz numai mediului nconjurtor, cci ei pot avea aceiai prini, aceeai edu
acelai mod de via, dar se dezvolt n mod deosebit. Oamenii se deosebesc prin forma lor
fizic de animale, dar sunt asemntori ntre ei, fcnd parte din aceeai specie, specia
n. Orict de mari ar fi deosebirile dintre rase, neamuri, popoare i persoane, n ceea
ce privete fizicul, asemnarea dintre om i om este mai mare dect dintre om i orice spe
cie de animal. Tot ce se exprim prin specia uman este condiionat prin ereditate de
la naintai la urmai i forma omeneasc este legat de aceast ereditate. Din punct de ve
e spiritual, oamenii sunt foarte diferii unul de altul. Din aceiai prini i din acelea
legi ale ereditii, cu acelai mod de via i aceeai stare de sntate, unul se poate n
eniu iar altul un redus mintal. Iosif i Maria au mai avut ase copii n afar de Iisus,
dar nici unul dintre acetia nu s-a ridicat la puterea spiritual a lui Iisus. Sing
ura explicaie este c n genii retriesc spiritele evoluate care sunt trimise la rencarn
are. Ereditatea spiritual explic acest fenomen. Ca om spiritual am forma mea propr
ie, precum am propria mea biografie; nu pot avea aceast form de la nimeni altul de
ct de la mine nsumi. Ca om spiritual eu trebuie s fi existat nainte de naterea mea. C
alitile spirituale ale unui om nu pot proveni prin ereditate de la cei doi prini. Nu
s-a
36
descoperit nici o gen din capitalul genetic al omului responsabil de a transmite e
reditar procesele spirituale de gndire, memorie, intuiie sau inteligen. Spiritul uma
n apare ntr-una dintre viei ca o repetare a sa, mpreun cu roadele tririlor sale din t
recut, din cursul vieilor anterioare. Dup cum corpul vieii repet forma speciei, tot
astfel spiritul vieii repet sufletul dintr-o existen personal n existena personal u
e. Tririle sufleteti nu sunt pstrate n mod durabil numai n intervalul dintre natere
oarte, ele sunt pstrate i dincolo de moarte, n destinul nostru sunt consecinele fapt
elor anterioare trite n viei anterioare. Spiritul omenesc i-a pregtit destinul prin f
aptele sale, ntr-o via nou el este legat de tot ce e nfptuit n viaa sa anterioar.
estin creat de om, n filozofia indian, se numete karma. Altfel spus, dac trupul este
supus legilor ereditii, sufletul este supus destinului pe care i l-a creat singur,
iar spiritul este supus legii rencarnrii, a vieilor pmnteti repetate. Spiritul este
emuritor, naterea i moartea guvernnd trupul, legile lumii fizice.
ESENA VIEII
Esena vieii este o problem att biologic, ct i filozofic. Materia vie posed nsuir
omune tuturor fiinelor vii. Obiectele n complexitatea lor sunt alctuite din pri legat
e ntre ele, conform anumitor cauze i legi. De la cele mai elementare particule ale
atomului i pn la galaxii, toate sunt interpretate ca sisteme cu determinri calitati
ve proprii. Biologul Ludwig von Bertalanffy demonstreaz primul c organismul nu est
e un conglomerat de pri, ci un sistem complex care i confer o anumit integralitate. N
oiunea de sistem exprim un ansamblu de obiecte aflate n interaciune sau, altfel spus
, un ansamblu de obiecte a cror interaciune duce la apariia unor proprieti noi pe car
e nu le au prile constitutive luate separat. n molecul atomii i pierd individualitate
lor, fiecare avnd noi nsuiri n cadrul moleculei dect n afara ei, altfel spus molecul
nu este un sistem sumativ, ci unul integral. Componentele unui sistem integral
se constituie sub influenta determinat a unor interaciuni cu caracter legic. Atraci
a logic dintre atomi a determinat formarea moleculei. Caracteristic vieii este c ac
easta constituie un sistem deschis, n sensul c ea face un schimb de substane i energ
ie cu mediul nconjurtor. Fie c este un sistem nchis, de exemplu lucrurile fr viat, f
c sunt sisteme deschise, cum este viata, ambele se desfoar dup al doilea principiu al
termodinamicii. Toate formele de energie se transform n altele, cu degajare de cld
ur, dar cldura nu se mai transform integral n alt form de energie, astfel c un anumi
rocent de cldur este definitiv pierdut. Gradul de ireversibilitate a transformrilor
energetice constituie noiunea de entropie. Numai viaa este aceea n care autoreglar
ea determin un echilibru termodinamic cu mediul nconjurtor. Datorit entropiei, n natu
r se produc modificri i n starea structural, ceea ce duce la dezorganizare i descompu
ere, n fenomenul vieii, entropia este contracarat de mecanisme opuse, compensatorii
acesteia, viata fiind organizat prin autoreglare structural funcional, folosind su
bstane energetice din mediul exterior i compensnd astfel pierderile de energie, de
substane care au loc n conformitate cu al doilea principiu al termodinamicii. Viaa i
conserv structura i inteligena prin organizarea i autoreglarea funciilor, a interaciu
ilor interne i externe, astfel c prin aceasta se menine constant o homeostazie, prin
contracararea dinamic a influenelor dezorganizatoare ale factorilor mediului nconj
urtor. Autoreglarea este rezultatul interaciunii unor aciuni contrarii, unei conexi
uni inverse - o anumit variaie declaneaz alt variaie n sens invers. Pentru a se men
cest echilibru, este nevoie ca n permanen s existe un sistem informaional continuu. A
ceste informaii sunt percepute de substana reticular din trunchiul cerebral care, d
up ce le analizeaz, trimite stimuli corespunztori la organele corespunztoare. Substa
na reticular ne d starea de veghe i este probabil locul de aciune al subcontientului
care se gsete scnteia divin a spiritului nostru, Eul nostru. Ea primete circa o sut d
milioane de informaii pe secund din mediul intern al organismului i din mediul
37
exterior, dar o mic parte din ele devine contientizat. Principiul autoreglrii pe baz
a conexiunii inverse are un caracter universal. Cantitatea de informaie nu depind
e de cantitatea de energie purttoare. O cantitate mic de energie poate transmite o
cantitate mare de informaii i, invers, o cantitate foarte mic de informaie poate de
clana procese care presupun o mare cantitate de energie. Purttorii materiali care
transmit informaia sunt canalele de comunicaie, formate de corpul eteric, care se
concentreaz pe formaiunile nervoase. Informaia este codificat pentru a putea fi tran
smis i decodificat la nivelul substanei reticulare, care o transform n contient, n
, n percepii etc., cu ajutorul scoarei cerebrale. ntregul comportament este subordon
at scopului fundamental, i anume acela al autoconservrii. Cele mai multe procese f
iziologice ale organismului uman se produc fr ca noi s ne gndim i s le dirijm. Cu to
acestea, ele se desfoar dup un program extrem de riguros, ca i cnd ceva inteligent,
ot cu o contiin deci, le-ar dirija. Cine este aceast inteligen att de precis n tot
e se ntmpl n organismul nostru, n procesele care ntrein viaa? Aceasta este subcont
ca loc de manifestare a spiritului nostru. Toate cunotinele sunt sedimentate, din
evoluiile anterioare, prin mii i zeci de mii de rencarnri, experiene pe care le trans
mite prin procesul de rencarnare, dac se poate spune aa, prin ereditatea spiritual. S
bcontientul nostru funcioneaz raional, cci altfel nu s-ar putea realiza finalitatea a
utoconservrii. Pentru aceasta spiritul are nevoie de un corp fizic stabil pentru
a-i continua drumul spre purificare, de aceea el lupt pentru autoconservarea corpu
lui fizic. De multe ori perpetuarea se realizeaz cu orice pre, pentru a permite no
i nateri n lumea spiritual i noi viei pmnteti, pentru evoluia spiritului. Aceasta
realizare automat incontient a unui program precis constituit dintr-o suit de funcii
dinainte stabilite. Autoreglarea funciilor se realizeaz pe baza conexiunilor inver
se, astfel, de exemplu: meninerea temperaturii animalelor homeoterme la valori co
nstante se realizeaz prin interaciunea unor mecanisme echilibrate contradictorii.
Dac temperatura corpului scade, prin anumii receptori acesta informaie este transmi
s hipotalamusului (formaiune nervoas din trunchiul cerebral) care o analizeaz i elabo
reaz reacii ce sunt transmise spre organele corespunztoare. Mesaje prin care temper
atura corpului revine la valoarea normaliastfel se nchid porii pielii pentru a se
reduce transpiraia care prin evaporare produce rcoare, alte impulsuri referente me
rg la muchi i determin intensificarea activitii, anulnd aciunea entropic a mediului
care constant a homeostaziei este meninut prin factori de cretere i factori de descre
ere a acestora, care la rndul lor sunt sub aciunea subcontientului. Homeostazia med
iului intern este factorul principal al autonomiei organismului care l protejeaz d
e schimbrile ce au loc n mediul nconjurtor i se realizeaz prin mecanisme cibernetice
e autoreglare. Aa, de pild, sngele are o compoziie constant: cinci milioane de globul
e roii pe milimetru cub de snge, apte mii de globule albe pe milimetrul cub, trombo
cite - trei sute de mii pe milimetrul cub. Plasma sngelui are n ea o serie de alte
constante, serumalbumine, serumglobuline i fibrogen. Pentru o sut de milimetri de
plasm sunt dozate n mod normal 6,4 grame de proteine, dintre care 3,7 grame serum
albumine, 2,3 grame serumglobuline, 0,38 grame fibrogen. n afar de proteine, n snge,
se mai gsesc glucoza n cantitate de l gram la mie, acizi grai 4 grame la mie, cole
sterolul 2,1 grame la mie, uree 0,26 grame la mie. Dintre substanele anorganice,
amintim calciul 0,1 grame la mie, sodiul 3,4 grame la mie, potasiul 0,2 grame la
mie, clorul 3,7 grame la mie, fierul 0,002 grame la mie. Toate aceste proporii s
e menin constante prin mecanisme de autoreglare. Fiecare conexiune invers constitu
ie sfritul unui ciclu i premisa pentru ciclul urmtor. Autoreglarea funcional presupun
consum de substan i energie pe care organismul le procur din mediul nconjurtor. Orga
ismul se adapteaz apropiindu-se de factorii favorabili i evitnd factorii nefavorabi
li. Factorii favorabili i nefavorabili sunt raportai la experiene din alte viei nregi
strate sub form de memorie n subcontient, n lumea animal, dac informaia primit
38
anun o surs de hran, se produce o reacie de apropiere. Dac informaia aduce un mesaj
primejdie, se realizeaz o reacie de fug. Organismul se menine, prin funcia de metabol
ism, la anumite constante n condiiile unui mediu instabil. Omul nva din experiene tre
ute, nregistrate n subcontient, i reacioneaz n consecin la noile informaii primit
smul presupune anticiparea prin memoria stocat n subcontient i astfel se pregtete pen
ru ntmpinarea evenimentelor care se vor produce. Meninerea structurii organismului
are la baz procesul de autoreglare de la nivelul celulei. Diferitele forme de pro
teine sunt constituite din douzeci de aminoacizi eseniali. Fiecare protein are ns o a
numit specificitate care depinde de structura ei primar, adic de felul i ordinea n ca
re sunt reglai radicalii amino-acizilor n lanul polipeptidic. Trsturile speciei poart
amprenta individualitii proteinelor. Cum moleculele de proteine se rennoiesc n mod c
ontinuu, se pune mereu problema sintetizrii lor specifice. Aceasta presupune exis
tenta unei matrice care dirijeaz acest proces. Aceast matrice este nregistrat n struc
tura molecular a acizilor nucleici i, prin mecanisme informaionale cibernetice, are
loc sinteza proteinelor la nivelul organitelor celulare, numite ribozomi, confo
rm informaiei cuprins n molecula de ADN. n felul acesta, ARN-ul mesager duce informai
a de la ADN la ribozomi, unde, ndeplinind rolul de matrice, sintetizeaz proteinele
corespunztoare cu informaia adus de la ADN Procesul se realizeaz prin mecanisme de
autoreglare biochimic. Existenta materiei este venic, dar sistemele biologice desch
ise sunt supuse morii. Ele nceteaz o dat cu moartea, cnd corpul eteric sau fora vital
cea care ntreine tot acest mecanism de autoreglare i metabolism, prsete organismul. O
ganizarea sistemului din materia vie se datoreaz organizrii structurale a corpului
eteric. El este, deci, fora care ntreine metabolismul celular datorit curentului co
ntinuu de energie care circul prin organism. O dat cu oprirea acestui curent conti
nuu de energie, se oprete i viaa. Elementele subatomice, protoni, neutroni, electro
ni, fotoni, ce alctuiesc corpul eteric, posed, fiecare, o anumit structurare, care
le confer o anumit memorie. Aceast structurare a elementelor subatomice ar putea fi
de natur electromagnetic - aceasta deoarece ele nu se pot transforma n cmp ori n alt
e particule. Lumea subatomic urmeaz tipare clare i precise, iar structura sa este a
semntoare lumii atomice. Toate interaciunile particulelor sunt simetrice, relativ l
a deplasarea n spaiu i timp i, ca urmare a acestei simetrii, sarcina total a particul
elor implicate n interaciune rmne constant. Dezintegrarea forat a doi protoni va da
re la hadroni formai de energie cinetic i de masele protonilor de coliziune ce au d
eterminat dezintegrarea forat a protonilor. Reaciile hadronilor reprezint un flux de
energie n care particulele se creeaz i se distrug n permanen, iar energia poate circ
la numai pe anumite canale. Descrierea hadronilor din fizica particulelor se ase
amn cu cea din viziunea budist, care concepe obiectul ca fenomen, ca energie i nu ca
un lucru sau substan. Ceea ce buditii au realizat prin experiena mistic a naturii s-
a redescoperit prin experiene i teoriile matematice ale tiinei moderne. n filozofia b
udist toate lucrurile sunt considerate a fi dinamice, tranzitorii i iluzorii. Auto
conservarea individual a sistemului este o condiie a autoreproducerii, de aceea me
tabolismul este o cerin direct a autoconservrii sistemelor vii. Viaa este un sistem b
iologic funcional care se autoconserv n mod activ. Aceast autoconservare este nscris
memoria corpului eteric care, pentru flecare celul, pentru fiecare esut sau organ,
are o structur energetic specific, care determin o funcionalitate specific celulei r
spective. Pentru a supravieui, pentru a se autoconserva, este necesar ca reaciunea
vieii fa de mediu s fie cel puin egal cu aciunea mediului asupra ei. Viaa are un s
oarte bine definit, ea are o etap de maturitate, una de declin i apoi de moarte. S
ingurul ei scop este de a asigura perpetuarea speciei, necesar evoluiei spiritului
, pentru a se putea rencarna, n noul corp fizic creat. Toat evoluia vieii spre autoco
nservare i autoreproducere se desfoar n mod spontan, sub aciunea subcontientului car
upt pentru meninerea vieii. Finalitatea este caracteristica
39
esenial a vieii. Ea presupune subordonarea tuturor proceselor unui scop final. Acea
st finalitate este fixat n subcontientul nostru, ca loc de manifestare a spiritului.
Nu supravieuirea individului este condiia supravieuirii speciei, ci supravieuirea a
cestuia pn i ndeplinete funcia de reproducere. Dup aceasta, supravieuirea nu mai e
nial fa de specie, ba chiar devine un impediment, altfel spus moartea apare ca o ada
ptare util pentru specie, cci las loc unui alt organism tnr s asigure reproducerea i
dat cu aceasta, o nou rencarnare pentru o nou evoluie spiritual. Moartea reprezint
ai o trecere de la o form de via pmnteasc la o natere spiritual, o alt form de vi
e nemuritor, dar el realizeaz nemurirea prin spiritul su care este transmis descen
denilor printr-o nou rencarnare. Am fost ntrebat dup prima ediie a acestei cri ce c
u despre existena altor civilizaii extraterestre. Consider c spiritele evoluate din
sfera laborator a creaiei divine pot materializa inteligene i pe alte planete, dndu
-le o form adecvat condiiilor de pe planeta respectiv, legate de alte combinaii dect
ele ale carbonului. n condiiile existente pe pmnt, carbonul a fost elementul care a
fost folosit de spiritele de materializare pentru a se forma combinaiile organice
i apoi materia vie, dar cu siguran n univers sunt i alte sisteme care nu au la baz c
mbinaiile carbonului i care, totui, posed proprietile de autoreglare i care au intel
n. Deci, alte forme de via sunt foarte posibile pe alte planete n care alte elemente
ar putea constitui baza unor combinaii din care s rezulte sisteme capabile de nsuiri
vitale de autoconservare i autoreproducere, cu contiin de sine.
SCOPUL VIEII
Viaa este guvernat de dou instincte. Unul este instinctul de conservare, cu scopul
de a acumula bunuri necesare desfurrii vieii. Exist un scop imediat, acela prin care
creeaz bunuri i satisfacii zilnice, i unul mai ndeprtat, care conduce la acumularea d
bunuri, la stocarea de rezerve. Dar firul vieii se ntrerupe la un moment dat, atu
nci cnd nici nu te atepi, i atunci vine ntrebarea logic: pentru ce a trebuit s agoni
attea bunuri, cci, plecnd din aceast lume, nu vei lua nimic cu tine. Al doilea inst
inct care guverneaz viaa este acela de perpetuare a speciei, acela de a da natere l
a descendeni, care s duc mai departe firul vieii. Teoria privind finalitatea intern a
naturii, teleologia, presupune c natura, ca i oamenii, prefer s se ntmple un lucru
u altul, dup cum fiecare dintre noi dorete succesul propriei familii mai mult dect
al alteia strine. Fiecare dintre noi se gndete cum s-i canalizeze energiile acumulate
, fr a-i deranja semenii, s lucreze pentru el, s-i menin sntatea i s acumuleze
re existenei, dar care sunt mijloacele ce servesc la realizarea acestor scopuri f
inale? n general, scopurile noastre imediate urmresc un folos nemijlocit, care de
cele mai multe ori constituie o plcere, o bucurie, o satisfacie. Dar scopul ndeprtat
? Ce ateptm de fapt de la via? Toate aceste scopuri finale variabile de la individ l
a individ, contient sau incontient, constau n obinerea bunvoinei celor din jurul nost
u. Strngerea i acumularea sunt manifestri ale egoismului. Acest instinct este preze
nt i la multe animale, care strng i ele instinctiv cele de care au nevoie n via pentr
propria lor existen. Acumularea de hran i construirea de adposturi sunt instincte bi
ologice fundamentale pe care le ntlnim la furnici, la albine, la veverie, la castor
i etc. Direcia vieii este dat, deci, de instincte i sentimente, iar pentru realizrile
ce le dorim, ne folosim de strduine contiente sau suntem condui de instincte inconti
ente. Dintre strduinele contiente face parte invocarea unor fore superioare, de pild
a fi n slujba lui Dumnezeu, a fi n slujba domnitorului, a fi n slujba patriei, a pr
omova binele familiei, a fi credincios fa de sistemul politic. Tot o strduin contient
ste i obinerea puterii, puterea de dragulputerii, admiraia maselor, faima, securita
tea pentru realizarea creia se urmrete acapararea puterii. O alt strduin contient
eea de a face bucurie altora: iubirea de
40
oameni dezinteresat, grija pentru copii, bunvoina fa de prieteni i animale. Exist i
ni la care toate aceste motivaii lipsesc - hedonitii, care urmresc n via numai sa-i
sfac bucuriile proprii, indiferent prin ce mijloace. Adevratul scop al vieii nu est
e nici realizarea satisfaciilor imediate i nici a celor ndeprtate, el este dictat de
destinul fiecruia. La specia uman, instinctul de perpetuare a speciei este ntreinut
i activat de plcerea actului sexual care poate conduce n viaa cotidian la adulter, i
ncest, violuri i chiar crime. Dei cele dou instincte par a fi echilibrate, cel al p
erpeturii speciei este dominant. Fiecare familie acord atenie maxim copiilor ei i mai
puin ascendenilor ei, adic prinilor, cunoscut fiind faptul c un printe poate crete
copii, dar zece copii nu pot s-i ngrijeasc un printe la btrnee. Dar cine determin
tinct att de puternic i de ce? Scopul vieii este subordonat instinctului. Dar ce es
te instinctul? Instinctul este o form de manifestare a spiritului att n lumea anima
l ct i la specia uman, bine individualizat. Amintii-v de psri: felul cum i reali
clocitul oulor, creterea puilor fcut cu atta trud, n unele cazuri pentru prima dat
lor. De unde au aceste cunotine, cci instinctul nu este nscris n codul genetic - ace
ste cunotine sunt pstrate i transmise de spiritul lor. Acelai aspect l ntlnim la an
i la om. Singura explicaie a celor dou instincte este cerina de evoluie a spiritului
, care dorete mereu alte rencarnri pentru purificarea lui. Acesta este, de fapt, sc
opul vieii noastre. Am venit pe lume nu pentru a ne bucura de anumite plceri, nu p
entru a acumula ct mai multe avuii, ntruct toate acestea rmn n urma noastr i o dat
tea nu lum nimic din ele. Ne natem cu un destin bine determinat nc din lumea astral a
spiritelor, nu pentru aceste scopuri imediate sau ndeprtate, ci numai pentru a da
posibilitatea unei noi ncercri de purificare a spiritului nostru prin suferin. Este
suferina un dar al iubirii divine? Pentru a putea evolua, spiritul este trimis l
a rencarnare, dar nu pentru o via abuziv, imoral sau plin de avuii, aa nu se poate
ica spiritul, iar n aceast situaie rencarnrile nu-i vor atinge niciodat scopul. Aa
m mai spus, spiritele puin evoluate, cele din zona roie sau diavolii, legate mult
de corpul eteric, numit i sufletul senzaiei, care este legat mult de plcerile lumeti
, sunt trimise repede, spre o nou rencarnare, fr ca ele s poat s se opun. Sunt obli
s fac aceasta, destinul lor este pecetluit de alte spirite superioare. Acest desti
n este programat pe zile, luni sau ani, exact cum se realizeaz un program pe calc
ulator, aceasta pentru c spiritul este o form de energie compus din particule mater
iale infraatomice, probabil neutrino, tahioni, psihoni, dar alctuirea lor, struct
ura lor le confer o putere imens de memorie, de inteligen i de voin. Aciunea n via
se desfoar secund cu secund dup felul cum a fost programat. Aceasta nseamn c toat
ntele vieii sunt nscrise n codul nostru spiritual. Se pune ntrebarea: Nu se poate n n
ici un fel modifica cursul desfurrii acestor evenimente? Acest destin poate fi modi
ficat sau ntrerupt sub aciunea spiritelor inferioare sau diavolare, invocate prin
magia neagr. Cu ajutorul ei se poate ntrerupe viaa sau se pot provoca boli organice
i psihice (vezi capitolul despre magie). Fora spiritelor diavolare const n fora gndu
ui, care se transmite, sub form de simboluri, imagini, subcontientului unui om, ac
esta reacionnd ntocmai cum i s-a transmis prin acele gnduri. Cnd spiritul este evolua
t, el singur i alege destinul pentru o nou via pmnteasc. Dar, i n acest caz al l
bitru, cel ce vine s se rencarneze trebuie s-i programeze suferina, cci altfel nu ar
ea nici un rost s se rentoarc pe pmnt. S ne amintim de acel spirit superior rencarna
e pmnt, Iisus Hristos. El i-a programat s fie batjocorit i rstignit, cci numai aa e
putut nla la Tatl. Legea karmei, scriu istoricii filozofiei indiene S. Charterjee i
J. Datta, are semnificaia c toate aciunile individului, bune sau rele, provoac i urmr
. Fiecare fapt bun atrage dup sine o rsplat i fiecare fapt rea atrage o pedeaps, da
regul, nu n viaa aceasta, ci n viitoarea rencarnare. nsui destinul omului, sau al o
ei alte fiine din aceast via, este rezultatul aciunilor sale ntr-o existen anterioa
n aciunile sale, omul i furete singur soarta n viitoarea lui rencarnare. i alte spi
evoluate revenite pe pmnt au trebuit s treac prin suferine. Marele Iulius Cezar a pr
viaa n deplin glorie, fiind njunghiat n Senatul Romei antice. Alexandru
41
Macedon, cel mai mare cuceritor al tuturor timpurilor, a murit, de asemenea, n pl
in glorie, n Babilon, unde dorea s-i ntemeieze capitala vastului su imperiu, la vrst
e numai treizeci i trei de ani, rpus de boal. Napoleon Bonaparte, care ar fi fost r
encarnarea lui Hannibal, a sfrit n captivitate pe insula Sfnta Elena din Oceanul Atla
ntic, n chinurile cumplite ale unui cancer gastric. Luceafrul poeziei romneti, Mihai
Eminescu, cel mai mare spirit al poporului romn, moare la vrsta de treizeci i nou d
e ani, ntr-un ospiciu de nebuni, cu paralizie general progresiv, prin septicemie, d
at de un erizipel, de o ran produs printr-o piatr aruncat de un alt bolnav psihic, di
n acelai ospiciu. Marele geniu al muzicii, Beethoven, i-a trit ultima parte a vieii
fiind surd, i aceste exemple ar putea continua la nesfrit. Aceasta nsemna c, orict de
evoluat este un spirit ce vine la rencarnare, el trebuie s-i programeze o nou suferi
n pentru a putea s evolueze mai mult.
ACIUNEA SPIRITULUI PRIN INTERMEDIUL SUBCONTIENTULUI ASUPRA INSTINCTULUI SEXUAL
Purificarea spiritului se face prin numeroase rencarnri. Pentru aceasta este nevoi
e de o continu evoluie a speciilor, avnd la baz procesul reproducerii. La om, reprod
ucerea are loc datorit instinctului sexual, care prin actul de copulaie asigur nater
ea unui nou descendent. Actul sexual n sine se desfoar sub aciunea sistemului nervos
vegetativ. Parasimpaticul sacrat este acela care produce erecia, printr-o congest
ie a corpilor cavernoi ai penisului, iar ejacularea este determinat de contracia sp
asmodic a uretrei posterioare, care elimin spre exterior sperma venit din veziculel
e seminale - aceasta fiind sub influena simptomaticului lombar. Ejacularea ns nu se
suprapune noiunii de orgasm, care este o plcere subiectiv variabil de la individ la
individ, ca intensitate, i care este de natur eteric, adic sufleteasc. Subcontientul
ca loc de aciune a spiritului, particip la actul sexual prin aciunea de gndire a ac
estuia. Dorina sexual este mult mai puternic atunci cnd particip i gndirea, prin ami
rea unor trsturi fizice ale partenerei, sedimentate n subcontient, cum ar fi conform
aia buzelor etc. Mai mult chiar, erecia i dorina sexual se produc i atunci cnd nu av
minte aceste amintiri, dar, de exemplu, trim intens o carte n care sunt descrise
aciuni erotice. n acest caz, imaginaia pe care i-o face subcontientul nostru este cea
care determin libidoul (dorina sexual). n legtur cu participarea spiritului la actul
sexual, s amintim despre aa-zisa scdere a potentei sexuale de ordin psihic. Sunt ne
numrate cazurile unor tineri care se adreseaz medicului pentru scderea ereciei sau c
hiar absena ei. n aceste cazuri, din cauza unor emoii care au avut loc cu ocazia un
ei experiene sexuale - i aceasta nu reprezint ceva anormal - se produce o inhibiie c
ortical care suprima erecia sau face ca aceasta s se ntrerup mai repede dect este nor
al, urmat de obicei de absena ejaculrii. n aceste situaii, obsesia pe care o prezint
ul, la gndul c s-ar putea s se repete eecul, transmite subcontientului aceast form a
putinei i acesta se comport n consecin, fcnd imposibile urmtoarele experiene sexu
ste cazuri, de multe ori o participare negativ o are partenera care, n loc s se fac
a nu fi observat fenomenul, i reproeaz lipsa de poten, producnd acestuia o sugestiona
e i mai puternic - prin aceasta fenomenul de inhibiie devine i mai puternic. Sunt po
sibile scderea potenei sexuale i apariia frigiditii la femeie prin intermediul magiei
Da, sunt posibile. Aceasta se explic n felul urmtor: prin puterea de concentrare i
de voin a celui ce practic magia, se transmit telepatic subcontientului celui cruia i
se adreseaz gnduri i imagini de impoten sexual (sau de frigiditate), care sunt perce
ute de subcontientul acestuia. Subcontientul reacioneaz la mesajele mentale prin ima
gini simbol pe
42
care le cunoate i, ca urmare, comand sistemului nervos vegetativ instalarea impotene
i sau frigiditii. Remediul este puterea de concentrare i de voin pe care trebuie s o
ib cel n cauz, pentru ca prin aceast autosugestionare, n sensul bun al aciunii, s se
oduc desctuarea subcontientului de imaginile simbol primite de la magician. Avnd n ve
ere aciunea determinant pe care o are spiritul prin subcontient asupra actului sexu
al, am gsit de cuviin s dezvolt fenomenul impotenei sexuale la brbat. Erecia nu se p
uce cu aceeai uurin la toi brbaii. Pentru unii, excitaia psihogenetic este suficie
ru alii trebuie stimuli prelungii i mult mai inteni. Aceast diferen se repercuteaz
ra duratei ereciei, ea fiind variabil n mari proporii. Dou elemente intervin n aceast
ersisten a ereciei, i anume: excitabilitatea i durata actului sexual n sine pn la e
are. Atunci cnd excitabilitatea este mare i reaciile sunt intense, durata actului s
exual se scurteaz. n actele sexuale repetate, primul este de obicei mai scurt dect
urmtoarele. Acest fenomen este fiziologic, dar exist cazuri de impoten sexual prin hi
perexcitabilitate constant, care scurteaz de fiecare dat durata actului sexual, chi
ar dac el se repet. Aceasta se ntmpl n ejacularea precoce sau rapid. Scurtarea erec
ste uneori patologic, anormal atunci cnd la o excitabilitate normal corespunde o rea
cie mai mult sau mai puin intens, de durat foarte limitat. Aceast scurtare se manifes
urma raporturilor foarte apropiate, ntruct dup ejaculare persist o excitabilitate i
nsuficient pentru a avea noi erecii. n afar de aceste cazuri particulare, se ntlnesc
desea indivizi cu dorin normal, cu excitabilitate mai mult sau mai puin conservat, la
care erecia se produce incomplet, dar este urmat de senzaia voluptiv normal (orgasm)
. Dup un timp, la aceti indivizi, dei au excitaie sexual normal, erecia diminueaz p
siv pentru a se opri fr ejaculare. Aceste caractere ale scderii potenei sunt de obic
ei intermitente. Fenomenul scurtrii ereciei nu este permanent la fiecare act sexua
l. Aceast astenie sexual se manifest rareori izolat, ea este ce obicei nsoit de o obo
eal general a organismului, iar recuperarea forei dup actul sexual se face foarte gr
eu. La toate acestea un rol important l are partenera care, avnd un orgasm foarte n
trziat din cauza unei frigiditi mai mult sau mai puin complete, face s prelungeasc ac
ul sexual peste timpul normal, ceea ce duce la oboseal i la ncetarea ereciei, fr a aj
nge la ejaculare. Aceste forme sczute i scurtate ale ereciei sunt, n general, ntlnite
la indivizi cu o hipovagotomie general idiopatic, cu tonusul sczut n toate sistemele
autonome.
INSUFICIENA SEXUAL PRIN DEFECT DE RECUPERARE N PERIOADA REFRACTAR
Perioada refractar este perioada imediat urmtoare actului sexual, cnd n mod normal o
rganismul refuz pentru o perioad de timp repetarea actului sexual. Perioada refrac
tar este variabil de la individ la individ i, de asemenea, n funcie de vrst. La adul
tnr, cu tonusul nervos normal, ea este scurt, fiind cuprins ntre cteva minute i ct
re. n aceast perioad refractar, trebuie s deosebim dou feluri de reacii, unele somat
i altele psihice. Reaciile somatice se caracterizeaz mai ales printr-o slab excitab
ilitate a centrilor electivi nervoi. Acest fenomen se explic prin absena momentan a
tonusului nervos vegetativ. Aceast scurtare a tonusului dup descrcarea orgasmo-ejac
ulatorie nu este de lung durat la individul cu tonicitate normal. Reaciile psihice a
le perioadei refractare sunt caracterizate printr-o atenuare marcat a reflexelor
psihosenzoriale, o stare nou se substituie celei provocate prin excitaia sexual, fi
e prin dezgust psihic sau moral fa de partener, fie, din contra, printrun elan ctre
aceasta cnd elementul afectiv de tandree i recunotin este predominant. Perioada refra
tar, prin defect de tonicitate cu prelungirea fenomenelor somatice, se distinge d
e cea datorat unei perioade refractare psihice de durat exagerat, n perioada refract
ar somatic prelungit, impulsul sexual i dorina pot fi conservate, dar reaciile de exc
tare sunt foarte lente. Erecia este incomplet atta timp ct echilibrul nervos este
43
nerecuperat. Aceste dificulti locale se nsoesc adesea de tulburri generale, hipotonic
e - cel mai adesea astenicul sexual adoarme dup fiecare act sexual i se trezete cu
dificultate. La aceti indivizi impulsul sexual este normal, dorina sexual se conser
v, descrcrile orgasmoejaculatorii sunt perfecte, numai perioada refractar singur este
foarte intens i prelungit. Aceste situaii se ntlnesc n special la indivizii neurast
ci al cror caracter principal este oboseala. Este dificil uneori de deosebit peri
oada refractar somatic prelungit de perioada refractar psihic prelungit. Este aproape
imposibil de a se putea separa, pn la un punct, fenomenul oboselii de frica unui n
ou act sexual, teama oboselii nsi sau teama eecului. Este posibil ca dup un raport se
xual normal s se produc o violent depresiune psihic, manifestat prin tristee profund
dezgust fa de un nou act sexual. Cnd aceast perioad refractar psihic se prelungete
timpul normal, dorina sexual este suprimat, iar erecia psihogenetic nu se produce. P
erioada refractar prelungit psihic mai trebuie deosebit de o stare de inhibiie psihi
c, consecina autosugestiei, inhibiie care uneori poate fi suprimat sub influena alcoo
lului. Cnd raporturile sexuale sunt repetate abuziv, perioada refractar se prelung
ete automat. Potena sexual este diferit de la individ la individ i de aceea noiunea d
exces difer de la caz la caz. Indivizi cu aceeai stare de sntate, cu aceeai greutate
corporal, cu aceeai vrst pot avea raporturi zilnice sau raporturi sptmnale. Pentru
individ care, normal, nu poate avea dect trei raporturi pe sptmn raportul zilnic va f
i un abuz. Consecinele nu apar imediat, ci mai trziu, la fel ca i n cazurile de onan
ism. Impotena poate s fie absolut sau relativ, cu o hipoexcitabilitate momentan, cu o
stare de oboseal prelungit. Dac se foreaz repetarea actelor sexuale, fr a se lsa o
smul s se refac n perioada refractar normal, erecia scade ca durat i, de cele mai m
ori, nceteaz nainte de a ajunge la ejaculare. n astfel de cazuri potena sexual scade
rogresiv.
IMPOTENA PRIN ABSTINENA SEXUAL
Abstinena poate fi ntlnit n situaii speciale: n absena femeii i n prezena femeii
az, hiperexcitabilitatea genital este prezent la nceput pentru o perioad mai lung sau
mai scurt, cu erecii psihogenetice frecvente, dar ncet, ncet, hipersensibilitatea s
e atenueaz, dorina diminueaz pentru a disprea complet. Aceast situaie o gsim la indi
ii exploratori, navigatori sau privai de libertate, fr a veni n contact cu femeia. A
ceste forme de impoten sexual, dei pot dura ani de zile, nu sunt definitive, situaia
revenind la normal n prezena femeii. n cazul celei de-a doua categorii, cnd abstinena
are loc n prezenta sexului feminin, excitaiile repetate n contact cu femeia, erecii
le frecvente, hiperactivitatea testicular destind veziculele seminale, duc la o h
ipersecreie a prostatei i glandelor uretrei anterioare. n aceste cazuri, apar poluii
nocturne de descrcare a veziculelor seminale, care diminua astfel tensiunea geni
tal - se produc o congestie a uretrei posterioare i verum-montanit. Dup tulburrile fu
ncionale, apar modificri organice, n aceste situaii, erecia diminua treptat, dorina s
xual este pstrat, iar erecia se produce insuficient, astfel c impotena sexual se ins
eaz fr semne premonitorii, de cele mai multe ori brusc.
IMPOTENA PRIN ACTUL SEXUAL NTRERUPT
Actul sexual se ntrerupe nainte de a avea loc ejacularea prin concentrarea voinei,
care ntrerupe ciclul reflex al organismului, sau ejacularea se efectueaz n afara va
ginului. Aceast ejaculare n afara vaginului altereaz echilibrul sistemului nervos c
entral, ea efectundu-se, nu sub excitaia local a glandului penisului, ci prin conce
ntrarea voinei care caut s suplineasc excitaia local.
44
IMPOTENA N ONANISM
n ceea ce privete masturbarea (sau onanismul), ea este foarte frecvent la tineri -
dup Mayrowky, 88%, dup Mavkuse, 93%, dup Dueck, 90%. Aceasta duce la impotena sexual
cnd este practicat n exces. La majoritatea tinerilor aceast practic este temporar, da
se poate vorbi i de un onanism cronic, cnd acesta se prelungete la adultul tnr i chi
r mai trziu. Sunt citate cazuri de mariaj cnd brbatul, privindu-i pe ascuns partener
a, se masturbeaz n loc s aib raport sexual normal. n onanism se produc dou serii de f
nomene: unele organice i altele psihice. Faza de excitaie dinaintea actului sexual
lipsete, pentru c femeia lipsete, faza de erecie psihosenzorial este frecvent inexis
tent, exist numai reprezentarea mental, adic imaginaia din gndul lui. Impulsul sexual
lipsete, el se transform repede n plcerea psihic, analoag actului sexual, dar, n ace
timp, mai greu de realizat, ea producndu-se n special prin consum nervos, printr-o
erecie psihic. Fenomenele psihice ale perioadei refractare sunt foarte marcate. E
recia se produce repede prin manevrarea direct de calotare i decalotare a glandului
penisului. Aceast practic n onanismul cronic duce la repetarea actului de masturbai
e, fr a lsa organismului perioada de refacere. De multe ori actul masturbaiei se rei
a fr a ajunge la ejaculare, ceea ce produce la o insatisfacie i o iritabilitate care
conduc la noi repetri. Se poate spune c onanismul ocazional este compensator n afa
ra femeii i nu este foarte nociv, uneori fiind chiar necesar. Onanismul cronic sa
u onanismul esenial se produce la indivizi care, dei au condiii pentru efectuarea a
ctului sexual, prefer s practice masturbarea. La acetia erecia psihogenetic n prezen
nei femei se produce dificil. La aceti indivizi apar frecvent tulburri psihice: ti
miditate, evitarea societii, irascibilitate i, n general, o inhibiie puternic n prez
unei femei, prin frica unui insucces. Onanismul cronic duce la leziuni inflamato
rii ale uretrei, la uretrite i verum-montanite, care ntrein la rndul lor tulburrile g
enitale.
IMPOTENA PRIN DEZECHILIBRU HORMONAL
Diabetul conduce la impoten hormonal, fie prin leziuni medulare, fie prin aciunea gl
ucozei din snge asupra sistemului nervos simpatic. Este afectat n special erecia, du
p aceea ejacularea i impulsul sexual. n bolile infecioase cronice, cum este tubercul
oza, de asemenea se produce scderea potenei sexuale. Acelai efect de scdere a potenei
sexuale se ntlnete n intoxicaii cronice cu cocain, morfin, alcoolism cronic i taba
(consumul exagerat de tutun). Alcoolul n cantitate moderat, n special vinul, crete i
mpulsul sexual, dar, dac este consumat n exces, duce la slbirea reflexelor excitato
rii, prin inhibiia centrilor medulari. Intoxicaia medicamentoas cu bismut, cu iod i
potasiu duce la ejaculri precoce. Salicilatul de sodiu, bromul, camforul sunt ana
frodiziace, scad apetitul sexual. Aceeai aciune o are i arsenicul. Scderea potenei se
xuale este frecvent la indivizii care convieuiesc un timp ndelungat lng aceeai femeie
Aceast impoten este ns relativ, cci nu se manifest dect n prezena partenerei cu
euiete i nu n prezena altei partenere. Aceasta are drept cauz, n general, indiferen
tenerei fa de actul sexual sau manifestrile de frigiditate ale acesteia. Este cunos
cut faptul c orgasmul femeii, nsoit de manifestrile care l atest, este cel ce ntrei
rilitatea brbatului.
IMPOTENA PRIN INHIBIIE
Manifestrile de origine spiritual joac un rol important n declanarea dorinei sexuale,
sub form de imagini i asociaii de idei. Aceast intervenie psihospiritual prin interme
iul subcontientului, locul de aciune a spiritului, poate s intervin n unele cazuri n
od voluntar n prelungirea, un timp, a fazelor ce se succed n actul sexual, n unele
circumstane, ns, aceste
45
manifestri ale subcontientului pot deveni inhibitorii, determinnd ntreruperea reflex
elor normale ce intervin n desfurarea actului sexual. Desigur, exist i inhibiii norma
e printr-o emoie, dar ocul emoional nu este suficient pentru apariia impotenei. ocul
moional accidental poate determina o inhibiie permanent atunci cnd alimentm subcontie
tul. Acesta, avnd simboluri codificate de rspuns la fiecare idee sau imagine menta
l, creeaz un cerc vicios: teama de eec ntrete ideea din subcontient, iar acesta face
ai imposibil actul sexual.
TRATAMENTUL IMPOTENEI SEXUALE n ceea ce privete tratamentul medicamentos al scderii
potenei sexuale, medicamentele
se mpart n urmtoarele categorii: - medicamente tonice nervoase: stricnina i derivate
le sale (tinctura de nuc vomic, fosforul, sub form de acid fosforic, fosfura de zin
c, fosfatul de sodiu, glicerofosfai, arsenicul i cacodilatii); - medicamente calma
nte: bromuri, tinctura de valerian, tinctura de crategus niger, - medicamente ale
sistemului nervos vegetativ: belladona, atropin, scopolamina i ezerina; - medicam
entele de aciune vasomotorie genital direct: yohimbina. Printre metodele chirurgica
le de tratament ale scderii potenei sexuale, menionm ligatura canalelor deferente (s
permatice) sau operaia Steinach. Tratamentul uretritelor cronice se face prin dil
ataii uretrale i instilaiii locale. Printre metodele fizioterapeutice se recomand fr
eciile lombare cu ap rece timp de patru-cinci minute, seara nainte de culcare, sau
bile de ezut de trei ori pe sptmn fie cu ap rece, fie foarte cald (42-45 de grade),
e de culcare, n cazurile de ejaculare precoce. Diatermia este indicat n inflamaiile
prostatei, veziculelor seminale i ale uretrei posterioare. Cea mai eficient metod d
e tratament a scderii potentei sexuale la brbat este centroterapia Bonnier, o caut
erizare foarte uoar a capului cornetului inferior nazal. Aceasta are aceeai aciune i
cazurile de frigiditate la femeie. Cazurile de eec sunt foarte rare, uneori reve
nirea suprimnd inhibiia psihic i determinnd o stare de euforie a bolnavilor.
TELEPATIA
MESAJUL MENTAL
Gndirea, fiind un element material, se poate transmite la distan. Exist un cod unive
rsal spiritual de comunicare prin gnd, comun att oamenilor ct i plantelor i animalelo
r. Cu alte cuvinte, gndul se poate percepe la distan att de oameni ct i de animale i
ante, acestea interceptndu-l i decodificndu-l. Iat cteva exemple: se tie c, dac une
nte i se rupe o crengu, ea descarc un curent electric care se poate nregistra pe o hr
tie cu ajutorul unui seismograf - expresie a suferinei sale. Dar s-a fcut urmtoarea
experien: pe lng o astfel de plant, cuplat la acest seismograf, au trecut, una cte
, cinci persoane; dintre aceste persoane, una trebuia s rup crengua, dar nu tia c va
rupe crengua; ordinul de a rupe crengua era dat de a asea persoan care se afla depar
te de plant. Acest ordin era tiut de cel ce trebuia s-l dea. n momentul cnd cel ce tr
ebuia s rup crengua, fr s fi dat nici un ordin verbal, a ajuns n dreptul plantei, pl
a a reacionat brusc, descrcnd biocureni electrici. Prin urmare, planta a interceptat
gndul celui care trebuia s ordone, l-a neles i l-a decodificat. Bakster, directorul
olii pentru detectarea de minciuni din New York, a adunat serioase probe care de
monstreaz existena unei percepii primare care poate fi observat la toate fiinele vii.
Astfel, cnd minusculele crevete sunt ucise, se semnaleaz o reacie imediat printre a
lte
46
vieuitoare, de exemplu plantele care se afl n apropiere. Nici o ecranare nu poate s m
piedice aceast comunicare, fie ea chiar o gril de plumb. Ruii au fcut experiene telep
atice pe cini, punnd n eviden telepatia animal. Vladimir Durov avea un cine ciobnes
rs, cu care a fcut experiene telepatice. El a observat c acest cine reuea s-i interce
teze gndul i s-l neleag. Experienele s-au fcut n prezena academicienilor Vladimir
v i Alexandr Leonovici. Astfel, Bekteriev i-a dat lui Durov o not scris care cuprin
dea instruciunile care urmau a fi transmise animalului prin mesaj telepatic. Duro
v a luat capul cinelui n minile sale i l-a privit fix n ochi, timp n care ia transmis
mesajul mental. Cinele i-a retras capul i a fugit n camera vecin, aflat n spatele la
atorului i n care nu mai intrase niciodat. n camer, se aflau trei mese acoperite cu c
i caiete. El s-a ndreptat spre prima mas, a stat cteva clipe cu labele pe ea, apoi
a plecat la a doua mas, fcnd acelai lucru, ca i cnd ar fi cutat ceva. n sfrit s-a
treia mas de unde a luat obiectul cutat. Acesta era o carte de telefoane pe care
Bekteriev i-o adusese lui Durov. Mars primise mesajul telepatic. Toate animalele
cunosc adesea gndul dresorului prin intermediul telepatiei. Durov a artat i putere
a hipnotic a ochiului, puterea privirii. Ochii ar emite deci radiaii, dar ce organ
le-ar capta? Dup cercettorii rui, acest organ ar fi glanda pineal, situat la baza cr
eierului. Acesta ar fi al treilea ochi, ochiul pineal. n anul 1962, Kapinski i Dur
ov, n lucrarea Comunicaiile radio i biologice, ajung la concluzia c celulele n form d
bastona ale retinei ar avea rolul de minuscule antene radio, care transmit semna
le telepatice. n primii ani ai secolului XX, n Germania exista un cal care putea i
ntercepta gndul stpnului su. EI rspundea la ntrebrile de matematic, geografie sau c
politice, prin bti de copit sau dnd din cap n sus i n jos, pentru rspunsurile afirm
, i scuturndu-l ntr-o parte sau alta, pentru rspunsurile negative. Exemplu: cineva l
treba pe Hans ct face de dou ori radical din nou minus unu; dup o pauz de cteva clipe
ridica copita dreapt i btea de patru ori. S-a trimis o comisie de la Academia de ti
ine, condus de Oskar-Pfungst, s examineze cazul, care era un miracol. Rezultatul: d
ac stpnul calului, Wilhelm Osten, nu era de fa sau dac acesta nu tia rspunsul la n
nu-l tia nici calul; cnd Osten cunotea rspunsul, atunci i calul rspundea corect. Conc
uzia: gndul stpnului, atunci cnd acesta cunotea rspunsul, era interceptat de cal i d
dificat, dnd astfel rspunsuri corecte. Un alt exemplu: dac n preajma unui om ce sufe
r un traumatism se afl o plant, ea reacioneaz prin descrcare de biocureni, semn c e
er alturi de om. S-au fcut numeroase experiene de telepatie. Savani din lumea ntreag
observat c modificarea undelor cerebrale la un geamn provoac modificri ale undelor
cerebrale i la cellalt geamn. Dac o mam sufer, copilaul sufer i ncepe s plng.
ut experiene pe un submarin. Ei s-au folosit de o iepuroaic i propriii ei pui. Din
cte se cunoate, nu exist nici un mijloc tehnic de a comunica cu un submarin de la s
uprafa - undele electromagnetice nu se transmit prin ap. S-au plasat la bordul subm
arinului puii de iepure, iar iepuroaicei, care a rmas ntr-un laborator pe pmnt, i s-
au implantat electrozi n creier. Cnd submarinul s-a scufundat n mare, iepuraii au fo
st sacrificai unul cte unul. n momentele exacte ale morii fiecruia dintre fiii ei, cr
eierul iepuroaicei reaciona. Dar ce form de energie degaj gndul, dac el poate strbate
medii pe care undele radio nu le pot strbate? Experienele telepatice fcute ntre Kame
nski i Nikolaev, primul transmitor, cellalt primitor, sunt mult mai convingtoare. Kam
enski transmitea de la Moscova, iar Nikolaev intercepta mesajul la Leningrad. S-
au putut transmite imagini de obiecte, dar i stri afective. Sau constatat i modificr
i biologice n timpul edinelor telepatice, cum ar fi creterea globulelor albe cu o mi
e cinci sute pe milimetru cub, cnd s-a sugerat o emoie plcut, i o scdere cu o mie as
ute de globule albe, cnd s-a transmis o emoie depresiv. Oamenii de tiin americani au
bservat transmiterea telepatic a simptomelor i bolilor psihice. Ei au observat, de
asemenea, chiar posibilitatea de transmitere a unor reacii
47
telesomatice. Doctorul Schwaltz descrie un caz n care un om, trezindu-se ntr-o dim
inea cu dureri violente de la un dinte, telefoneaz medicului stomatolog pentru a-i
da o consultaie urgent. Tot n acea diminea, mama acelui om i-a telefonat c i-a extra
n dinte. Durerea fiului ei a disprut spontan, aa c stomatologul n-a mai gsit nimic c
are s-i explice durerea omului respectiv. Rasputin, clugrul avid de putere, socotit
satanic, se supusese antrenamentelor legate de practicile amanilor din Siberia.
Rasputin era singurul care putea s trateze pe cel mai nsemnat bolnav din Rusia imp
erial, areviciul care suferea de hemofilie. El putea s calmeze durerile copilului i
s opreasc hemoragia chiar de la distan. Doamnele din cea mai nalt societate, dup ce
recuser un minut n preajma clugrului, cdeau literalmente n patul acestuia. Se pare c
ea o putere spiritual foarte mare, cci multe femei mrturiseau: Mi s-a relevat totul
am dormit cu Dumnezeu. Este foarte interesant cazul telepatului Wolf Messing, un
evreu polonez, care fcea spectacole cu experiene telepatice. Dup ce acesta dduse un
spectacol n orelul Gomel din Rusia, la sfritul reprezentaiei, doi miliieni l-au ares
i l-au dus la Stalin. Acesta, care auzise de puterea lui telepatic, dorea s se int
ereseze de polonezii pe care i punea n funcii i, de asemenea, s testeze nsuirile psi
e ale telepatului. Messing era o persoan celebr n parapsihologie, fiind pus la prob
e de mari celebriti ale vremii: Einstein, Freud i Gandhi. Dup invazia Poloniei de ctr
e germani, acetia puseser un premiu de dou sute de mii de mrci pe capul lui. Stalin
i-a cerut lui Messing s mearg la o banc din Moscova i, folosindu-se de puterea lui t
elepatic, s ridice prin fraud de la ghieul bncii la care el era complet necunoscut su
ma de o sut de mii de ruble. Iat ce s-a ntmplat. Messing s-a prezentat la ghieu cu o
foaie de hrtie rupt din carnetul su, a deschis servieta i a pus-o pe tejghea, ordonnd
mental casierului s-i dea enorma sum de bani. Btrnul casier a deschis casa de bani i
a numrat o sut de mii de ruble lui Messing, care i-a bgat n serviet i a plecat. S-a
ors cu cei doi funcionari desemnai de Stalin ce trebuiau s supravegheze experiena i i
-a dat banii lui Stalin. Vznd puterea extraordinar de mare a lui Messing, Stalin i
-a cerut un lucru ce prea imposibil de realizat. El a fost pus ntr-un automobil i d
us n Kremlin, dnd ordin pazei s nu lase pe nimeni s plece. Am efectuat aceast prob f
icultate, a spus Messing. Atunci Stalin l-a mai supus la o prob: i-a spus s ptrund n
iroul lui de la reedina de var de la Kuntsovo; aceasta echivala cu ptrunderea n banca
de la Fort-Knox i s fure aurul Statelor Unite. Dei locuina lui Stalin era pzit cu st
cie de cea mai formidabil gard personal, Messing i-a fcut apariia n faa biroului lu
lin. Acesta a ntrebat: Cum ai putut s ptrunzi aici? Messing a explicat: Le-am sugerat
telepatic celor care v pzesc c sunt Beria. Pe lng fiecare gardian, spuneam n gnd: su
Beria, sunt Beria. Beria era eful poliiei secrete sovietice, un musafir obinuit al v
ilei lui Stalin. i iat o experien care confirm prezena spiritului i fenomenul de des
ndere a acestuia. Kamenski i transmite de la Moscova lui Nikolaev la Leningrad un
mesaj telepatic, prin care i descrie c n faa lui are un bloc. Nikolaev intercepteaz
gndul transmis telepatic prin care i se descria imaginea unui bloc, dar, n plus, c
onsemneaz ceea ce exista i n spatele blocului, ceea ce Kamenski nu putea vedea. Exp
licaie: corpul astral al lui Nikolaev s-a desprins de corpul fizic i vital i s-a de
plasat la faa locului, vznd cu vederea spiritual ceea ce era n spatele blocului. Mess
ing spunea c gndurile oamenilor i apar sub form de imagini. Cnd am ochii acoperii, p
stete Messing, activitile telepatice sunt mult mai uurate. Iat de ce cei ce se iniia
ainele cerului prefer s stea n locuri ct mai izolate, singuratice. Tot n aceeai idee
m s descriu un alt caz. Un ziarist i-a sugerat mental lui Messing s descopere locu
l unde e pus un exemplar al revistei Ogoniok i s o deschid la pagina unde era un po
rtret al lui Lenin, apoi s-i spun dac imaginea ce-l reprezenta pe Lenin era o repro
ducere dup o pictur sau era fotografia unui actor care interpreta rolul lui Lenin.
Cu ochii nchii, Messing i-a adus revista solicitat, a deschis-o la pagina indicat,
unde era un portret original,
48
aa cum preciza Messing. n anul 1940, Messing a prezis ntr-un discurs la Moscova c, d
ei Stalin i Hitler fcuser un tratat de neagresiune, ntr-o zi tancurile sovieticilor v
or circula pe strzile Berlinului. De asemenea, a mai prezis c rzboiul se va sfri n ma
1945. Ambele evenimente au fost confirmate de istorie. Electroencefalograma ara
t c omul are urmtoarele forme de unde cerebrale: - unde alfa cu opt-doisprezece cic
luri pe secund, pe care le ntlnim n stare de reverie sau de relaxare (cu ochii nchii)
- unde beta cu treisprezece-douzeci i dou cicluri pe secund, pe care le ntlnim n ac
itatea mental intens; - unde delta cu unu-dou cicluri pe secund, pe care le avem n ti
mpul somnului adnc. n telepatie, au rol undele alfa. Percepia undelor telepatice se
face mai nti n subcontient i dup aceea subcontientul informeaz scoara cerebral.
e arat c interceptarea gndurilor, deci a spiritului, se face la nivelul structurilo
r nervoase subcontiente, unde ele sunt nelese, decodificate i trimise contientului. C
reierul lui Nikolaev producea unde nainte ca mesajul s devin contient.
MAGIA
Magia era foarte cunoscut i practicat n Antichitate, att la asiro-babilonieni, ct i
fenicieni i egipteni. Ce este de fapt magia? Este o transmitere a unui mesaj tele
patic, fie n scop benefic (mai rar) - aa-zisa magie alb - fie n scop ru - magia neagr
sau malefic. Am vzut n capitolul precedent cum gndurile bune sau rele se pot transmi
te la distan, unde sunt interceptate n mod incontient la nivelul structurilor subcor
ticale (substana reticular). Aceasta le decodific i transmite un mesaj pentru execut
area lor, chiar dac sunt n defavoarea corpului fizic. Aceasta, pentru c subcontientu
l rspunde la mesajul telepatic reacionnd dup scheme pe care le cunoatem din experiene
de ani de zile. Iat un exemplu: unui om aflat n trans hipnotic i se sugereaz c pe bra
lui se pune un fier rou. Dei n loc de fier rou se pune un creion oarecare, la locul
atingerii cu creionul se produce o arsur, aceasta pentru c subcontientul are o ima
gine a ceea ce i s-a fcut altdat, n alt via, atunci cnd ntr-adevr pe corpul fizic
un fier rou. Altfel spus, nu cuvntul este acela care influeneaz subcontientul, ci mot
ivaia afectiv a gndului. Un om hipnotizat rspunde n acelai fel, indiferent dac i se
ne prin mesaj mental sau mesaj verbal, pentru c subcontientul nu limba o nelege, ci
gndul, imaginile mentale care se transmit. Subcontientul are o matrice de funcionar
e pentru fiecare informaie mental, reacionnd ca n cazul de faz, el practic nelndu-
un exemplu n acest sens: un lucrtor de la calea ferat este nchis din ntmplare ntr-un
gon frigorific. El i scrie pe pereii vagonului senzaiile produse de frig, de degerat
uri, de semicontien, dup care este gsit mort. Spre surprinderea general, la deschider
a vagonului, s-a constatat c vagonul frigorific nu funciona, era defect, iar tempe
ratura din interior era de treisprezece-paisprezece grade. Iat cum autosugestia,
la gndul c n vagon este o temperatur foarte joas, a fost neleas ca atare de subcon
care a produs n corpul fizic nghearea - pentru c n alte triri anterioare spiritul omu
ui respectiv, subcontientul lui, trise un astfel de eveniment. Sugestia i autosuges
tia au o mare importan asupra organismului. Spunndu-i mereu unui om c este bolnav, c
hiar dac este perfect sntos, el ntr-adevr se va mbolnvi. Acelai efect l are i aut
. n toat practica mea de chirurg de mai bine de treizeci de ani, niciodat nu am ope
rat un bolnav care s-mi fi spus nainte de operaie s nu-l operez c el moare, cunoscndu
se nenumrate cazuri cnd, ntr-adevr, bolnavii s-au inut de cuvnt. Aceasta se ntmpl
fenomenul de autosugestie. Legat de aceasta, se poate cita practica avansat din y
oga, cnd prin autosugestie se poate
49
modifica temperatura corpului, se poate modifica presiunea sangvin, se provoac o t
emperatur mai mare pe o parte a corpului dect pe cealalt, sau pur i simplu yoginii p
ot intra ntr-o stare de moarte aparent, cnd tensiunea arterial scade la zero, pulsul
dispare, respiraia nceteaz; mai mult chiar, pot fi ngropai i la data fixat sunt dez
pai i revin la via.
MAGIA NEAGR
Prin magia neagr se sugereaz de la distan o boal subit a organismului cruia i se adr
az, mesajul telepatic este interceptat de cel cruia i se transmite i acesta moare s
ubit. Acesta este efectul vrjitoriei practicat de mediumi cu mari puteri telepatic
e. Magia constrnge forele spirituale s fac ceea ce doresc oamenii, pe cnd religia fac
e apel la bunvoina lor, se roag de ele, le ofer ofrande, le ador, le elogiaz. Religia
este un act de renunare, de abdicare, resemnare i supunere. Ea se bazeaz pe princip
iul crede i nu cerceta. Aceasta este deosebirea ntre magia alb i religie. Magia neagr
e asociaz cu forele rului, adic cele satanice, mpotriva forelor binelui. n lumea ant
vrjitorul sau fermectorul era un om de vaz ce fcea parte din anturajul regelui. Unel
e religii condamn magia i lupt mpotriva ei. De pild, n Palestina, evreii interziceau
u desvrire magia; dac erau descoperii, vrjitorii erau omori cu pietre. Ct privete
giei, trebuie s facem o distincie ntre substratul pe care l exercit aciunea magic i
ica sau ritualul magic propriu-zis. Astfel, substratul care poate fi supus influ
enei magiei poate fi: - fiina sau obiectul de fermecat, de vrjit, sau o parte a sa,
sau un obiect, sau o poriune din prul sau unghiile omului; - substratul poate fi
substituit, adic similar cu fiina omului; de exemplu: lungimea umbrei omului sau o
ppu de cear; - poate fi un substitut simbolic, cum ar fi cmaa sau alt obiect de lenj
rie al omului respectiv. Ritualul actului magic se poate face prin aciuni reale,
adic se mplnt un cuit real n ppua de vrjit. Este aciunea numit identic, sau poa
similar aciunii reale, n care caz se mplnt un cui, o achie, un ac n ppua de cear
i simplu, poate fi o aciune simbolic: se sparge un vas care ar reprezenta capul om
ului ce trebuie vrjit. tim c fenicienii fceau farmece, cci Isabella care era fenician
fiica regelui Sidonului, Etbaal, fcea vrjitorie, cum i spunea Iehu regelui lui Isr
ael - Ioram. De asemenea, din istorie mai tim c i Cleopatra i fcea farmece lui Marc A
ntoniu. Aa se explic faptul c acesta a renunat la un imperiu fugind din lupta de la
Actium. Cum poate aciona magia? Mesajul telepatic, adic gndirea vrjitorului, este in
terceptat n mod incontient de omul cruia i se adreseaz la nivelul subcontientului ace
stuia, adic spiritul lui. Subcontientul nelege gndirea, nelege aciunea gndului res
determin n organism ordinul pentru executarea lui. Am vzut c n stare de hipnoz, prin
sugestie, comunicnd direct cu subcontientul care scap de sub cenzura contientului, s
e pot obine efecte bune sau rele asupra corpului nostru. Am vzut c se pot produce e
fecte care nu sunt n concordan cu excitaia extern specific efectului produs - se suge
eaz c se atinge corpul cu fier incandescent i la locul de contact apare o arsur prof
und, dei n realitate corpul a fost atins cu un obiect la temperatura obinuit a camere
i. n stare de hipnoz, se pot produce diferite simptome ale unor afeciuni sau boli.
Personal, am vzut o criz de astm bronic cu cele mai caracteristice aspecte, produs p
rin sugestie hipnotic i, de asemenea, o criz de epilepsie cu simptomatologia cunosc
ut prin sugerarea trecerii unui cui prin regiunea temporal, dei n realitate aceast re
giune se atinsese numai cu vrful unui deget. Dac prin hipnoz se produc aceste fenom
ene, folosind limbajul care se transmite
50
subcontientului sub form de imagini diferite, n telepatie acelai fenomen este produs
prin mesaj mental. Astfel c aceste reacii se produc indiferent de naionalitatea i l
imba pe care o are cel care este emitor telepatic. Aceasta nseamn c gndul, form a sp
tului nostru, este interceptat i decodificat n subcontient. Pe de alt parte, dac subc
ontientul reacioneaz exact la mesajul mental, aa cum el l tie, nseamn c el are un
a reaciona cunoscut, o motivaie afectiv la fiecare informaie mental, o matrice de rsp
ns la orice informaie mental. Dar de unde poate avea subcontientul acest model de rs
puns la mesajul trimis, ntruct, n decursul unei perioade determinate de timp, este
posibil ca un om s nu fie ars niciodat. Atunci de unde tie subcontientul c un corp in
candescent i poate produce arsura? Acest fapt demonstreaz ct se poate de convingtor
c rspunsul la acest stimul l are din triri anterioare acestei viei, pe care le-a nmag
zinat i la care tie cum s rspund. Acest fenomen st la baza magiei. Aa se explic mod
m se poate mbolnvi un om, sub influena magiei negre prin telepatie. Se produc, astf
el, att boli organice ct i boli psihice. Se poate spune c n subcontient este programa
destinul nostru. Prin sugestie i autosugestie, comunicm subcontientului anumite id
ei, anumite gnduri i organismul nostru reacioneaz n consecin. Activitatea subcontie
i prin sugestii mentale bune - aceasta este cheia succesului n activitatea noastr.
Este cunoscut faptul c subcontientul este cel mai bine influenat n stare de contient
crepuscular, n starea alfa a undelor cerebrale, precum i n stare de somn, cnd corpul
astral prsete corpul fizic i eteric, pstrnd numai o legtur printr-un cordon ombilic
numite rezultate le obinem programnd subcontientul s lucreze nainte de a adormi, i d
misiune de realizat i el o va realiza devenind apoi contientizat n timpul strii de v
eghe. Acest fenomen era cunoscut n Antichitate. Se tie c, n timp ce Alexandru Macedo
n era bolnav i se gsea la Babilon, boal care de altfel i-a produs moartea, medicii
lui, nereuind s-i gseasc leacul, au recurs la trimiterea a doi generali din armata s
a, crora seara li s-a dat din plin s mnnce, n templul zeului Marduk, ca n timpul somn
lui s viseze tratamentul ce ar fi trebuit s i-l fac lui Alexandru Macedon. Pe timpu
l nopii, subcontientul i continu activitatea. Astfel, se cunoate c n timpul somnulu
-a revelat configuraia atomului lui Niels Bohr, structura benzenului lui Kekaule,
sistemul periodic al elementelor lui Mendeleev, o alt variant a Henriadei lui Vol
taire i multe alte exemple. Sediul subcontientului se afl n structurile nervoase ale
trunchiului cerebral, poate la nivelul substanei reticulare, poate n hipotalamus.
Cel ce se opune subcontientului de a deveni contient este corpul eteric, care se
interpune ntre corpul astral i corpul fizic. Numai dup ce corpul astral este despri
ns, este scos n afara corpului eteric, putem comunica cu subcontientul, n subcontien
t sunt nmagazinate toate cunotinele noastre, att din viaa actual, ct i din alte vie
rioare. Pe seama subcontientului s-au pus elementele cristalizate ale contiinei sti
nse, automatismele psihice fixate prin repetiie, montajele intelectuale reflectat
e, aspectele de deprindere i de memorie poteniale, complexele senzoriale necontient
e, precum i deprinderile de orice fel, att bune ct i rele. Putem spune c subcontientu
este un ansamblu de servomecanisme ale contientului, o rezerv de informaii i operaii
declanate prin rezonan din care se constituie strile de contiin, fiind un subsistem
diator care face parte din Eu. Subcontientul deine n profunzimile sale latente solui
ile la toate problemele care ne frmnt, el le rezolv n funcie de ncrederea pe care o
m n el. Dac i spunem ferm s te scoale la ase dimineaa i el ne va scula. Orice gnd a
a produce efecte n subcontient. Omul nu va scpa de aciunile gndurilor sale, cci subco
ientul a mai trit influenele acestor gnduri i va reaciona producnd efectul acestora.
ici ar fi explicaia efectului ru pe care l produce blestemul. Legea fundamental a vi
eii este ncrederea n sine. S nu crezi niciodat c cineva sau ceva i poate face ru,
ceea ce gndeti intens i crezi ferm c se va ntmpla se va realiza numai datorit convin
ii tale, cu alte cuvinte, de ceea ce i-e fric nu scapi. Elimin
51
orice fric, fiindc o fiin temtoare este o fiin slab, iar o fiin slab este un per
ai pentru sine, ci i pentru ntreaga ambian n care triete. Credina atotputernic n
prii este acea ncredere profund, intens resimit, n supremul adevr absolut, prezent n
ca scnteie divin. Subcontientul este un servitor credincios care este subordonat i
nu discut n contradictoriu. El accept n mod necondiionat tot ceea ce mentalul tu con
nt gndete. Mentalul contient este, cu alte cuvinte, paznicul cii de acces spre subco
ntient. Rolul su este acela de a nu face s ajung la subcontient idei false, convinger
i perverse sau gnduri negative. Dac mentalul contient acioneaz cu adevrat i crede fe
subcontientul va accepta imediat i va cuta s realizeze dnd via i expresie ideii sa
lui imprimate n el. Gndul, sau ideea, este smna pe care subcontientul o va hrni i v
e s apar, mai devreme sau mai trziu, i fructul. Subcontientul controleaz toate funci
vitale ale corpului. El cunoate deja rspunsurile i soluiile la toate problemele exi
stente, dar nu va ajuta eficient dect dac va fi solicitat n acest sens. Nu cuta s ne
i pentru a crede, ci crede pentru a nelege. Dac nu vei crede, nu vei reui s nelegi.
potenialul cerebral gigantic cu care a fost nzestrat, omul nu folosete dect 4%, res
tul rmne neutralizat n stare latent. Prin gndire ferm, dinamic, poi face s creasc
inar acest procent, devii foarte puternic cnd ai o idee fix, dar just. Vindecrile sa
u mbolnvirile transmise telepatic, prin sugestie sau autosugestie, sunt datorate d
inamizrii adecvate a subcontientului. Modalitatea cea mai uoar i n acelai timp cea m
eficient de a genera un gnd sau o idee este s o imaginezi, s o vizualizezi mental, ct
mai des cu putin, ca i cum ar fi n faa ta, cu toate c tu o vezi numai cu ochii mini
O minte precis valoreaz ct o sut de cuvinte. Atunci cnd voina este suficient de puter
ic, imaginaia va fi mereu controlat i nu va putea rezulta conflictul dintre ele. Cel
mai propice moment natural pentru a dinamiza i impregna subcontientul prin interm
ediul unei idei sau unei imagini este trecerea de la veghe la somn, aa-numita sta
re negativ, cnd legtura cu subcontientul se face spontan i n mod optim. Subcontientu
ste sfera de apel a memoriei, n el sunt nregistrate toate experienele avute att n via
prezent ct i n alte existene anterioare. Dac celui cruia i imaginezi n mod eronat
efecte sau vicii este o fiin slab, el va fi influenat telepatic de ceea ce tu gndeti
u putere i va avea tendina de a se lsa modelat n sfera subcontientului su de ideile t
le, transformndu-se n conformitate cu gndul tu. Este efectul telepatic al magiei. Do
rete altcuiva numai ce i doreti ie i vei constata o considerabil schimbare n bine,
ropria ta existen, ct i n starea general a aceluia pe care astfel l-ai ajutat. Subcon
entul tu, ca parte a spiritului, este mereu acelai i nu mbtrnete niciodat, el este
a timpului i de aceea este considerat etern. Cu ct vom reui mai bine s ne concentrm g
durile doar pe un singur lucru nainte de culcare, cu att mai sigur va fi reuita noas
tr. Iat o mprejurare n care n timpul somnului s-a realizat rezolvarea unui caz intere
sant: un casier a dat o sum important de bani unei persoane, uitnd s o opereze n regi
strul lui. La un control care i s-a fcut dup nou luni, s-a gsit aceast lips, care i-a
fost imputat. Preocupat de acest gnd, c nu-i amintea persoana creia i dduse banii,
sear nainte de a adormi, s-a gndit intens la acesta. n timpul somnului, a visat per
soana creia i dduse banii i a doua zi, amintindu-i visul, s-a dus la persoana respect
iv i a luat banii. Un medic pe nume Magnenus scria n cartea Detabaco c, nainte de a a
dormi, ntotdeauna se gndea la bolnavii lui, pentru ca, n vis, s cunoasc modul de rezo
lvare i de tratament al maladiilor lor. Prin autosugestie, persoanelor n extaz rel
igios, care se gndeau foarte intens la suferinele crucificrii lui lsus, le apreau rni
sngernde pe mini i pe picioare, exact n locurile ce erau nfiate pe icoane. De exem
a Loise Leau. Tot un efect al sugestiei i sugestibilitii este aa-numitul efect place
Sugestionnd bolnavului c i se d un
52
medicament extraordinar, se obin astfel rezultate extraordinar de bune, dei n reali
tate i administrm un medicament oarecare. Magia se poate efectua n mai multe feluri
: prin aciunea magnetismului, adic folosind efluviile emanate de corpul uman, i anu
me de corpul eteric, i electromagnetismului, pe care l interceptm cu gndul nostru i c
are va produce efectul magiei atunci cnd va veni n contact cu persoana creia i se a
dreseaz gndul magic, n acest scop se folosesc obiecte de la persoana respectiv, care
sunt mbibate de corpul eteric respectiv: haine, cmi, batiste, picturi de snge, unghi
, pr, snge menstrual, sperm. Magia cuprinde dou pri: exoterismul i ezoterismul. Exot
smul este acea parte a magiei care se poate scrie i poate ajunge s fie tiut de orici
ne sub form de simboluri i parabole. Ezoterismul cuprinde acea parte a magiei care
nu se poate arta dect iniiailor i care cuprinde filosofia simbolurilor i parabolelor
Magia este cunoscut nc din Antichitate. Astfel, piramidele egiptene au o semnificai
e magic, ele au la baz un ptrat care corespunde celor patru puncte cardinale, celor
patru anotimpuri, tetragramei magice, cheia coaternarului i tarotului, simboluri
ce le gsim n cele patru extremiti ale crucii cretinismului. Fiecare fa a piramidei
trei laturi care corespund celor trei elemente ale macrocosmosului i pe care le
gsim simbolizate i n cretinism prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cele trei laturi ale fi
i fee nmulite cu patru, numrul feelor, ne dau numrul 12, numr ce este egal cu dousp
e ore ce compun o zi, dousprezece ore ce compun noaptea. Dousprezece sunt lunile a
nului, dousprezece sunt semnele zodiacului, dousprezece triburi a avut Israel etc.
Aranjamentul piramidelor ne arat c aceste monumente sunt simbolice i c ele au un nel
s ezoteric. Un alt monument magic este Sfinxul; el reprezint un bou cu cap de om,
cu dou aripi de vultur i la picioarele din fa cu dou gheare de lei. El reprezint cel
patru devize ale magiei: a voi, a ti, a tcea i a ndrzni. Voina este reprezentat de
arele leului, tiina de capul omului, tcerea prin corpul de bou i ndrzneala prin aripi
e de vultur. Magia se poate practica i cu saliva unui om. Astfel, misionarul Garc
ia spunea c n Insulele Marchize (Oceania), un vrjitor putea deveni stpnul corpului i
piritului oricui dac lua o cantitate din saliva cuiva, pe care o pstra ntr-o frunz d
e arbore. n China, dac un ho dispare de la locul faptei i se gsesc urmele de picioare
, se cheam un preot, care dup ce face o rugciune i stropete cu snge de cine urmele p
oarelor, nfige un cui de lemn n acea urm, ceea ce produce o mare durere hoului, dure
re care l determin s se rentoarc - altfel nu se poate elibera de durerea fizic cauzat
e vrjitorie. Sunt citate cazuri n care n unele ri efectele vrjitoriei se produc prin
ntermediul unor statuete sau a unor vieuitoare care i au slaul n pmnt: broate, op
se magnetizeaz dndu-li-se numele persoanei ce urmeaz a fi vrjit i care apoi sunt plas
te n faa focului spre a se topi sau a muri, i astfel persoana ctre care este ndreptat
vrjitoria va muri ncetul cu ncetul, n alte ri, vrjitorii folosesc simple obiecte car
u aparinut celui ce urmeaz a fi vrjit, de exemplu, pe haine etc., pe care le expun n
faa focului, iar persoana vrjit se va topi din picioare ntocmai ca grsimea. Aadar, p
acticile magiei cuprind doi factori: voina vrjitorului de a se impune de la distan a
supra persoanei vrjite i ntrebuinarea unor obiecte care au fost n contact cu persoana
vrjit, n aceast situaie, efectul se produce printr-o programare ce s d corpului ete
ce se gsete pe obiectele magnetice i care atunci cnd vor veni n contact cu persoana
va capta subcontientul acesteia. Colonelul Albert de Rochas a artat c materiile gr
ase, ceara, plcile fotografice pot nmagazina efluviile omeneti i, lucrnd asupra lor,
se obin efecte ca i cum s-ar opera direct asupra corpului persoanei. Astfel A. de
Rochas a luat o plac fotografic pe care a pus-o n contact cu o persoan neadormit (al
crei corp astral nu era desprins de corp). Fotografia obinut nu prezenta nici o rel
aie cu acea persoan. A doua plac fotografic a fost pus n contact cu subiectul. De dat
aceasta, adormit i cu corpul astral uor exteriorizat. Aceast experien a dat o prob p
n sensibil. n sfrit, o a treia plac fotografic a fost pus n
53
aparat, dup ce mai nti a fost pus n contact cu subiectul al crui corp astral a fost b
ne exteriorizat (prin hipnoz). S-a obinut o fotografie ce prezenta cele mai curioa
se caractere: imediat ce operatorul atingea imaginea, subiectul se simea atins; n
momentul cnd operatorul a zgriat cu un ac stratul unde placa reprezenta mna, subiec
tul a leinat, iar cnd a fost deteptat din acest lein, s-a constatat c epiderma subiec
tului prezenta dou semne de zgrietur corespunznd locului unde a fost zgriat placa. n
ar de folosirea magnetismului, ce are la baz folosirea corpului eteric, magia se m
ai poate efectua prin telepatie, acionnd prin mesaj mental (gndire) de la distan asup
ra subcontientului celui ce urmeaz a fi vrjit, n acest caz, magicianul acioneaz prin
orpul su astral i, subordonnd contientul celui ce urmeaz a fi vrjit, i provoac dife
boli sau chiar moartea. Prin telepatie, de exemplu, se poate comanda unui om s nu
doarm sau s fie ntr-o permanent stare de agitaie, sau pur i simplu s i se suprime o
ntarea n spaiu, producndu-i o halucinaie a simului n spaiu i o dezorientare n mers
poat s reacioneze de aa manier, nct persoana s cad jos sau s fie mpins la sinuc
a form a magiei (negre), cea mai evoluat, o formeaz aa-numitele conjuraii. Sub numele
de conjuraie se nelege aciunea magiei cu ajutorul creia omul poate face cu fora ca u
spirit al unui mort s i se subordoneze i s execute toate aciunile cerute. n aceast s
tuaie este un fel de spiritism cu fenomene de materializare a spiritelor diavolar
e (satanice). n acest scop, vrjitorul, nainte de a se apuca de aceast aciune, i cur
i sufletul prin splaturi, post i rugciuni. Cnd a ajuns n stadiul de a ncepe aciune
ic, el descrie un cerc n jurul su cu cret sfinit sau crbune sfinit, diametrul cercu
iind de un metru i jumtate i foarte bine conturat. Creta sfinit este o cret care a st
t sub faa de mas care acoper altarul n timpul liturghiei, iar crbunele sfinit este un
crbune fcut din lemn de cruce sfinit. Pentru aceasta se ia lemn din cimitir de la o
cruce i, ntr-o diminea, n timp ce la biseric se face liturghia, se aprinde acas un f
de lemne, n care se arde i bucata de lemn luat de la cruce i care trebuie s devin cr
e, n interiorul acestui cerc, el este la adpost de aciunea duntoare, de aciunea pe ca
e ar putea s i-o provoace spiritele ce le invoc. Situat n acest cerc, magicianul se
concentreaz cu privirea ntr-un singur punct din spaiu, folosind pentru aceasta bag
heta magic. Ajuns ntr-o stare de semitrans, el cheam spiritele prin anumite cuvinte.
Aciunea magic se desfoar de aceast dat cu ajutorul spiritelor libere din lumea invi
il, i anume cu spiritele inferioare, numite i diavolare sau spirite larvate. O dat a
prut aciunea acestor spirite n timpul acestor conjuraii, ea poate fi duntoare chiar
icianului. Astfel, ca precauie, acesta se narmeaz cu un cuit cu vrful ascuit, cu ajut
rul cruia el retrage fora psihic, pus la dispoziia spiritelor chemate. Magicianul nu
va iei din cerc n timpul edinei, altfel fiind n primejdie de moarte. El va oferi drep
t rsplat a serviciilor cerute un lucru pe care l va arunca afar din cerc, avnd ns gr
a acest obiect s nu fie n atingere cu corpul su. Cel mai adesea, arunc afar un ban pe
care l scoate din buzunar. n acest fel de magie se apeleaz, deci, la spiritele mori
lor care la rndul lor, prin influen telepatic, intr n contact cu subcontientul celui
urmeaz a fi vrjit. n practicile magice, se ntrebuineaz diferite parfumuri ca de: mos
, tmie i smirn. Aceste practici sunt folosite i de biseric, unde se arde tmie, smir
fac rugciuni prin diferite cntri care au drept scop ridicarea astralului ctre sfera
divin. Chiar slujba din biseric cuprinde o serie de practici ale vechii magii, mai
mult sau mai puin transformat, numai slujba Sfintei Liturghii a rmas aceeai ca la v
echii magi ai templelor egiptene. Liturghia cuprinde n sine trei pri: preparaia, car
e ncepe de la consacrarea pinii, consacraiunea i concluziunea, care ncepe de la comun
icarea preotului pn la sfritul slujbei. n prima parte, preotul, imaginea microcosmosu
lui, dup ce s-a mrturisit, se ofer drept victim expiatoare, n numele credincioilor pr
zeni, el ridic astfel sufletele credincioilor drept jertfa ctre Dumnezeu i ncheie ofe
ind drept semn vizibil de sacrificiu ceea ce natura a fcut cel mai bun: pinea i vin
ul. Pinea din care se face anafura se ofer i ea sub form simbolic, n momentul cnd
54
preotul sfinete pinea i vinul, curentul fluidic i schimb direcia, puterea lui Dumne
oboar din eter pentru a se uni cu materia sacrificiului, pinea i vinul. Pinea devine
carnea simbolic a Fiului i vinul devine sngele celui cobort din cer ctre pmnt. Este
evocare a ncarnrii spiritului universal n Fecioara Maria. Acesta este momentul cnd p
reotul comunic faptul c fora divin s-a ncorporat n sine, semnificnd deci unirea lui
nezeu cu omul. Preotul se ntoarce ctre credincioi, ntinde minile i i binecuvnteaz,
-i pe credincioi cu receptaculul simbolic al divinitii, ceea ce figureaz printr-un t
riunghi cu vrful n jos. Steaua lui Solomon care este o stea cu ase coluri, format din
dou triunghiuri, unul cu vrful n sus i altul cu vrful n jos, i care se vede la toat
emplele israelite, simbolizeaz perfecta aciune ocult a liturghiei. Litia cu cinci c
oluri reprezint microcosmosul, adic pe om. Cele cu cinci coluri reprezint: coltul de
sus capul, cele dou coluri din prile laterale braele omului, iar celelalte dou, corpu
de jos, picioarele lui. Litia cu apte coluri reprezint macrocosmosul, adic cele apte
planete care l formeaz. Litia cu dousprezece coluri are aceeai nsemntate, ea reprez
cele dousprezece semne ale zodiacului. Bagheta magic de care am amintit la conjurai
e se confecioneaz dintr-o creang de alun slbatic, cu bifurcaie, care nu a fcut fruct
iciodat. Ea se taie din pdure dimineaa, la rsritul soarelui, n vrful ei se pune un c
cu lama de oel. n timpul conjuraiei, se ordon spiritului, innd furca n mna dreapt
orizontal, cu fierul ntors spre spirit. n cercurile de care am amintit, se mai ia a
p sfinit i busuioc sfinit i, de asemenea, se mai afl o lumnare de la Pati, care es
r suplimentar de siguran i care se aprinde atunci cnd spiritul nu este domolit cu aju
orul furcii. n cerc pot fi mai multe persoane, dar numai magicianul vorbete spirit
ului, ceilali tac, chiar dac sunt ntrebai sau ameninai de demon. Cnd demonul cere un
j, ceea ce se ntmpl mai ntotdeauna, nu poi s-l refuzi, eti chiar obligat de a nu-l l
plece fr a-i da ceva. Nu trebuie s consimi niciodat de a-i da un obiect extras din co
rpul tu: pr, snge etc. Nu-i poi da nici chiar batista ta, cci ea conine o parte a cor
ului eteric al corpului tu. Ceea ce trebuie fcut este s-i arunci un ban peste cerc.
Gajul trebuie dat imediat nainte de a citi formula de eliberare a spiritului. Da
c demonul dispare n timpul edinei fr consimmntul tu, adic fr a-i citi eliberar
ca magic n flacr sau se citete din nou conjuraia. De ndat ce el reapare, se continu
a magic, n nici un caz nu se prsete cercul pn nu se citete formula de eliberare. Ia
a conjuraia care se folosete la chemarea demonului: n numele Tatlui, Fiului i al Sfn
ui Duh: fii gata a veni toate spiritele. Prin virtutea i puterea regelui nostru i p
rin cele apte coroane i lanuri ale regilor notri, toate spiritele infernului sunt ob
ligate de a veni naintea mea, a acestui pentagon sau cerc al lui Solomon, cnd eu l
e voi chema. Venii toi la ordinele mele pentru a face tot ce v este n putere cnd v vo
comanda, venii deci din rsrit, miazzi, apus i miaznoapte. V ordon prin puterea i v
ea celui care este treime, etern, care este Dumnezeu nevzut, consubstanial, ntr-un
cuvnt, care a creat cerul, marea i tot ce este sub cer. V conjur i v ordon, spirite,
toate cte suntei, de a primi aceast carte, ca de cte ori o voi citi sau o va citi al
tcineva s fie aprobat i recunoscut n form i valoare, i voi s aprei n form omen
ei fi chemate. n orice circumstan voi nu vei avea nici un drept asupra corpului, sufl
etului sau spiritului cititorului, nu vei face nici o nemulumire acelor care-l vor
nsoi, fie prin murmure, furtuni, zgomote, scandaluri, leziuni sau neascultare, pe
ntru a executa comenzile sus-zisei cri. V conjur de a veni ndat la conjuraia fcut
cuta fr ntrziere ce este n ea. Vei asculta, vei servi, vei da, vei arta, vei fac
ste n putin spre serviciul acelora care v vor ordona, totul fr nelciune. Dac, din
vreunul dintre spiritele chemate nu ar putea s vin sau s apar atunci cnd va fi chemat
, el va fi obligat de a trimite pe altul investit cu puterea sa, i care jur solemn
de a executa tot ceea ce cititorul va cere, conjurndu-v pe toi, prin cele mai sfin
te nume: Atotputernicia, Dumnezeu tritorul, Eloim,
55
Jah, El, Eloy, Tetragrammator, de a face tot ce mi s-a spus. Dac nu vei asculta, v
condamn de a merge o mie de ani n greuti i pedepse sau dac vreunul dintre voi nu prim
ete o ntreag resemnare dup voina cititorului. n fine, vei arunca hrtia n afara ce
erei s semneze. O dat cu semntura pus, i vei arunca un gaj i vei citi urmtoarele
dina voastr care v cere de a nu v rzvrti contra voinelor noastre i care v ordon d
arce la locurile voastre. Pace ntre voi i noi i fii gata de a reveni de cte ori v voi
chema pentru a executa voina mea.
MAGIE - BLESTEM
Efectul blestemului este binecunoscut. Gndul transmis de cei ce blesteam este uneo
ri recepionat de subcontientul celui cruia i se adreseaz, i acesta, rspunznd la imag
le simbol pe care le cunoate din experienele vieilor anterioare, execut mesajul prim
it. Iat un exemplu devenit foarte cunoscut: n Chiinu, a fost descris cazul unei fami
lii care a murit din cauza blestemului unei ignci. n 1895, Alexandr Borovschi, ofier
i mare proprietar, aflnduse n Basarabia, a cumprat de la o atr de igani o tnr i
e Maria, de o frumusee rar, cu dou mii de ruble, pe care a adus-o la moia lui. Dup ct
a timp, Borovschi a prsit-o. iganca a venit la curtea boierului i, ipnd, a blestemat:
lestem ie i tot neamului tu, s murii de moartea de care voi muri i eu. A doua zi ig
a fost gsit spnzurat. La ctva timp, Borovschi, pierznd o sum mare de bani, s-a spnz
Fiul i apoi soia lui s-au sinucis, iar dup aceea ali trei membri ai familiei, de as
emenea, s-au sinucis.
MAGNETISMUL
Fora vital a corpului nostru este animat de un curent electromagnetic. Se constat c d
in corpul omului iradiaz o lumin n anumite condiii. Acest lucru se poate vedea i simi
- o lumin care nconjoar ntregul corp. Reichenbach a artat c aceast lumin nu este de
olarizare a substanei ce formeaz corpul vital. Partea dreapt a omului mprtie o lumin
bstruie, acesta fiind polul pozitiv, iar partea stng o lumin roiatic, acesta fiind po
ul negativ. Aceast iradiere difer n funcie de sex i sntatea corpului. Omul bolnav va
flecta ceva nceoat i tulbure, deci produce un fluid slab. Acest fluid se reflect i es
e iradiat de toate corpurile organice i anorganice. Tot universul este plin cu el
. El formeaz substana fundamental, eterul primordial, care se gsete n spaiu i n in
l corpului nostru, fiind de o form material necunoscut, cruia i s-a dat numele de bi
oplasm. Aceasta este fora care anim activitatea celular. Corpul nostru absoarbe n per
manen acest fluid, dar l i pierde n permanen. Electromagnetismul ptrunde n corp pr
tng i iese prin mna dreapt. Pe orice corp punem mna, cedm din fluidul nostru, fie c
un lucru sau fiin. Iradierea din corpul nostru nspre partea superioar a lui este de
culoare albstruie. Cu ct mergem n jos, sau cnd organismul este bolnav, apare culoar
ea galben. Orice om poate s intervin pentru a-i remprospta acest fluid, dar pentru ac
asta trebuie s perceap c l pierde. Aceast constatare o poate face numai dac dezvolt
sibiliti fizice. Existena acestui fluid se poate constata cnd intrm brusc ntr-o ncp
unecat n care se afl un om; n decurs de ctva timp, vom observa, n direcia n care se
cel om, o lumin slab, fosforescent, care cu timpul ia forma de om. Fluidul unui cor
p sntos poate fi trimis unui corp bolnav, pe care l poate vindeca, n natur se observ
ceasta mai ales pe cristalul de cuar. Acest cristal are o structur spaial i are propr
ietatea de a capta fluid cosmic, de a-l depozita i de a-l transmite corpului omen
esc. Voina, gndirea i puterea de via sunt purtate de acest fluid, el fiind cel ce le
vehiculeaz. Prin natura sa, fiind format din electroni i ioni, acest fluid trece p
rin orice corp, fie el ct de dur. Se poate magnetiza orice obiect, care n raport c
u fenomenele magnetice imprimate provoac rspunsul corespunztor asupra persoanei car
e l poart.
56
Rochas a modelat o statuet din cear, pe care a magnetizat-o i apoi a strpuns-o cu ac
e. Adresndu-se unei persoane n stare de somn hipnotic, pe aceast persoan au aprut ne
i exact pe locul unde se nepase ppua. Deci, totul a fost transmis prin influenarea fl
uidului omului n starea de somn hipnotic, nepnd cu acul braul drept de pe o fotografi
e, la trezirea din somnul hipnotic, subiectul s-a plns c l doare braul drept pe care
apruser nepturi roii i care corespundeau exact cu nepturile de pe fotografie -
, sugestia i autosugestia fiind excluse. Rochas a rnagnetizat o plac de sticl cu sc
opul ca aceasta s produc somn unui subiect aflat n stare de veghe. Aceast plac de sti
cl a fost aezat peste fotografia subiectului, care se afla proiectat pe un ecran. Su
biectul se afla ntr-o alt camer ntr-o discuie cu o persoan, iar n momentul cnd plc
icl a fost aezat peste fotografia subiectului, acesta a lsat orice discuie i s-a nti
pe pat unde a adormit imediat. Fluidul vital, purtat de electromagnetism, se tra
nsmite n special prin ochi. Puterea de iradiere este influenat de puterea de voin i d
gndire. Cu ct se concentreaz mai mult, cu att transmisia de fluid este mai mare. Fl
uidul are un caracter absolut individual: dac persoane diferite magnetizeaz acelai
pahar cu ap, de fiecare dat apa va avea alt gust. Pe oameni i deosebesc unul de alt
ul factori trupeti i sufleteti care sunt la baza fluidului pe care l eman fiecare. Ce
l mai des, fluidul este emanat prin mini i picioare, la mn n special prin primele tre
i degete. Oamenii cu vedere spiritualizat spun c apa magnetizat este fosforescent i f
umegnd. Aceast lumin fosforescent se vede n jurul capului la oamenii spiritualizai,
nefiind dect puternica emanare a fluidului. Hristos i apostolii si au prezentat o p
uternic influen fluidic. Aceasta se putea transmite chiar la simpla atingere cu mna s
au printr-o simpl suflare. Fiecare corp material iradiaz n permanen sau are n permane
ceast iradiere, care constituie un al doilea corp de aceeai form cu primul, compus
din materie mai dur. n cazul magnetizrii prin suflare, aceasta se face de dousprezec
e ori, iar dup o pauz se reia. Magnetizarea trebuie fcut n absolut linite i pace in
ar, n absolut armonie i, de obicei, la o lumin estompat. Magnetismul se folosete at
tru magia neagr, ct i pentru magia alb, pentru a trata diveri bolnavi. Magnetismul es
te de natur material, el se poate efectua nu numai pe oameni, ci i pe orice obiect.
Plantele bolnave le putem influena prin magnetism, facndu-le s creasc i s nfloreasc
ur mai mic sau mai mare, cci fiecare om dispune de iradieri fluidice. Oricine poate
folosi aceast iradiere n scopul vindecrii a altor corpuri. Fiecare om poate fi tra
tat de boal, indiferent de sex. n tratamentele prin magnetizare trebuie mult grij, cc
i fluidul trebuie refcut. Sunt trei criterii de tratament prin magnetism: - s inem
cont de ntreinerea polarizrii; - s avem grij s evitm strile de nervozitate; - s nu
m bolnavul cnd acesta sufer de boli contagioase. Nu vom magnetiza niciodat fr martori
. Pentru magnetizare, magnetizatorul poate folosi micrile minilor sau s ating cu mna
olnavul acolo unde e nevoie, eventual s sufle pe locul bolnav. Cnd ncepe tratamentu
l, bolnavul trebuie s stea cu picioarele spre sud i cu capul spre nord. Se tie c cur
entul cosmic circul din direcia sud spre nord, i trebuie s intre prin picioare i s ia
prin cap. Apoi ne aezm n faa bolnavului n aa fel ca s-i atingem genunchii cu genunch
notri. i lum minile noastre, fixnd degetul mare n palma lui, cu mna stng prindem m
reapt, iar cu mna dreapt palma lui stng. l privim n ochi, concentrndu-ne, i ne ima
uidul nostru iradiaz prin ochi, n ochii bolnavului, apoi ne ridicm puin pe partea dr
eapt a bolnavului i punem mna dreapt pe fruntea lui, iar mna stng pe ceafa lui, i s
eva minute. Apoi lum mna dreapt de pe fruntea lui i o ndeprtm la o distan de doi-t
timetri i cu degetele rsfirate descindem n lungul corpului pn la genunchi. Mna stng
t acest timp, st pe ceafa bolnavului. Ambele
57
mini le vom ndeprta de pe bolnav n acelai timp, descriind cu ele un cerc. La fiecare
ceput i sfrit de tratament, se va face o pocnire din degete, dup care minile se spal
u ap i se usuc. n legtur cu polaritatea, se recomand ca magnetizatorul s aib grij
g s trateze partea dreapt a bolnavului. Polii de sens contrar se atrag, iar cei de
acelai sens se resping. Spatele unui bolnav se va trata cu minile ncruciate, n timpul
tratamentului prin magnetizare, att magnetizatorul ct i bolnavul vor renuna la oric
e fel de bijuterii, prezena lor cauznd pierderi de fluid. Imediat dup tratament, bo
lnavul trebuie s stea ntr-o perfect stare de repaus. n tratamentele locale, partea s
tng a corpului o vom magnetiza cu mna dreapt i invers, iar mna rmas liber se va pu
eafa. Dac tratm doar o mic parte a corpului, putem executa micri circulare deasupra e
i. Putem magnetiza i cu ajutorul unor elemente sau obiecte: ap, hrtie, vat. Apa se p
oate magnetiza (descnta) pentru a deveni fluidic negativ sau pozitiv. Cu mna stng se
agnetizeaz negativ, iar cu mna dreapt se magnetizeaz pozitiv. Magnetismul se poate f
ace i asupra ta nsui. Pentru aceasta, tratamentul se face atingnd locul bolnav cu min
ile ncruciate. Se pot produce influene magnetice i prin pot, prin trimiterea unei fot
grafii a unui bolnav pe care n prealabil am magnetizat-o tot cu braele ncruciate. Ac
east poz trimis bolnavului i va transmite puterea de vindecare, dar acelai lucru se p
oate obine i n scop magic prin producerea de efecte rele. Tratamentul prin magnetis
m poate fi activat prin folosirea cristalului de cuar. Cristalul de cuar reprezint
fosilizarea apei de-a lungul miliardelor de ani, n care apa se combin cu siliciul,
rezultnd bioxidul de siliciu, care n interiorul cristalului are o structur spaial ce
i confer proprietatea de a amplifica, de a transforma, de a nmagazina, de a focali
za i transmite energia. Cristalul de cuar amplific energia corpului i puterea gnduril
or noastre. innd cristalul n mna stng i crend imaginea mental a unei fiine, trans
steia o mai mare cantitate de energie fie direct, prin magnetism, fie la distan, p
rin telepatie. Cristalul de cuar se poate ncrca cu energia pe care o stocheaz i pe ca
re o putem folosi ulterior, localiznd-o acolo unde dorim, prin gndurile noastre. P
rin el se poate ntri transmiterea gndului la mii de kilometri n telepatie, dar i n ma
ie, n vrjitorie. Prin cristal putem mai uor s facem experiene de comunicare prin gnd
u plantele i animalele, precum i pentru a vorbi cu spiritele morilor n edinele de spi
itism. Tot cu ajutorul lui se poate produce alterarea strii de contiin, dirijnd energ
ia mental n anumite scopuri. Pentru a-l putea folosi, cristalul de cuar trebuie curat
de amprentele lsate de alte corpuri vitale ale oamenilor. Dac cineva atinge crist
alul i las amprenta, n cmpul vital al cristalului, iar n amprenta cmpului vital al o
ui se afl nivelul energetic afectiv i mental al acelei persoane din momentul impri
mrii. Acest nivel energetic afectiv poate fi recepionat incontient de cel ce vine n
contact cu cristalul i s fie condus n mod contient de el. O alt persoan poate s ptr
oi i s ne fure energia, dac acea persoan are o energie mai slab dect noi. Pentru aces
motiv, cristalul trebuie curat: el se cur punndu-l ntr-o soluie salin format de
ri de ap i patru linguri de sare de buctrie, n care se ine timp de apte zile; se poa
cura i ntr-o soluie de pri egale alcool i ap n care se ine tot apte zile. Dup
istalul se activeaz inndu-l n mna stng. Energia vital i electromagnetic ptrunde
partea stng. Din acel moment nimeni nu trebuie s mai ia contact cu cristalul pentru
a nu amesteca fluidul vital cu al altor oameni. Cnd l folosim n diferite tratament
e, se spal dup fiecare edin de tratament. De asemenea, cnd se suprancarc, se las o
ntr-o soluie salin. Cnd devine lipicios, de asemenea, se spal. Splarea se face cu ap
spun. Contopirea cu cristalul se face inndu-l aproape de corp timp de treizeci i tre
i de zile. Acest timp reprezint bioritmul nostru intelectual. Cnd cristalul s-a ac
tivat, acesta provoac furnicturi sau pulsaii n mn. n acel moment se poate folosi, n
ul somnului, pe durata celor treizeci i trei de zile necesare pentru contopire, c
ristalul se poate ine n buzunar. Este de remarcat c cristalul de cuar crete ntr-o spi
al, care are unghiul de cincizeci i dou de grade, ca i unghiul lateral de la baz la v
f al marii piramide din Egipt.
58
Gndurile sunt amplificate de cristalul de cuar, innd cristalul n mna stng. Dup o j
e or, cresc undele cerebrale alfa, dup o perioad mai lung cresc undele teta i delta.
Undele alfa creeaz starea de vis, cu percepie extrasenzorial, mprospteaz energia celu
ar i constituie primul semnal al sugestiei pentru subcontient. Undele teta reprezin
t stri mai profunde de percepie extrasenzorial, toate propice pentru sugestie, iar u
ndele delta le gsim n somnul adnc. n aceast stare se afl nivelul amintirii integrate,
nivelul nonrezistenei, al strii negative i al sugestiei totale. Cristalul de cuar aci
oneaz asupra subcontientului care controleaz corpul fizic, dar i asupra mentalului p
rin capacitatea de a depozita gnduri i programe afective, care funcioneaz automat at
unci cnd primesc stimuli adecvai. Aceste programe dirijeaz ceea ce facem i gndim. Lim
bajul subcontientului este constituit din simboluri. Toate informaiile nmagazinate n
subcontient sunt sub form de imagini, cuplate cu motivri afective. Starea de clarv
iziune, de desprindere a corpului astral de corpul fizic i eteric se poate obine d
ac privim fix un punct dintr-un glob de cristal timp de treizeci de minute pe zi.
Concentrndu-ne gndul, putem percepe imagini n globul de cristal, dar experienele tr
ebuie repetate. Starea de profund meditaie a comunicrii cu Eul se poate obine mult m
ai uor innd cristalul de cuar n mna stng.
CLARVIZIUNEA CU AJUTORUL CRISTALULUI
Se ia n acest scop un cristal din sticl de zece-cincisprezece centimetri lungime i
patrucinci centimetri lime, care se aeaz pe o catifea neagr, se privete timp de douz
-treizeci de minute minute prin partea lui de sus. Acest lucru este de preferat
s se fac seara, n spate, se plaseaz o lumin obscur. Acelai lucru se poate face cu un
el cu o piatr preioas pe care l vom privi ndelung.
CLARVIZIUNEA NTR-O NCPERE COMPLET NTUNECAT
Ne aezm comod i privim un cristal, oglinda i ua dulapului. Se poate privi ntr-o sear
istalul, a doua sear oglinda i a treia sear ua dulapului. n zilele urmtoare, se schim
ordinea, o dat vom privi oglinda i ua, iar alt dat cristalul i ua. naintea primului
ciiu, vom sufla de trei ori peste obiectul pe care l vom ntrebuina, cu scopul de a t
ransmite fluidul nostru asupra lui, concentrndu-ne n acelai timp gndirea i folosind e
xerciiile de respiraie. Repetm de mai multe ori gestul de apropiere i ndeprtare a mi
or peste obiect, la dreapta i la stnga, i n direcii opuse, adic cu mna dreapt la dr
i cu mna stng la stnga, i apoi din nou n cruci de dou-trei ori, ca s putem ptru
a obiectul cu fluid peste tot. Dup aceea, descriem un arc mare de cerc cu ambele
mini i ne ndreptm din nou spre obiect, exerciiu pe care l facem de cinci-apte ori. A
se ia cristalul astfel nct nimeni s nul vad i executm suflarea. Suflarea peste obiec
i magnetizarea lui se fac de dousprezece ori, cu o mic pauz, dup care se va repeta.
Suflarea trebuie fcut n absolut linite i pace interioar, ntr-o armonie perfect, c
ne apar imagini de groaz n fa. Exerciiile se repet zilnic, sptmni i luni, pn o
ele scontate. Tot exerciiul se realizeaz la o lumin estompat sau la o lumin roie. Se
rivete n cristal imaginea propriului chip reflectat. Aceast imagine apare i dispare
treptat, n locul ei aprnd linii curbe confuze. Din aceste pete ntunecate, ncet, ncet
e vor forma figuri, la nceput destul de vagi i de misterioase, pentru ca mai trziu
s se clarifice. La nceput, imaginile sunt alburii sau glbui, dar mai trziu apar ca i
magini clare. Numai figurile sau imaginile animate sunt cele care dau cu adevrat
clarviziunea. Cnd apar vederea spiritual i auzul spiritual, trebuie s ne aflm n stare
negativ despre care am vorbit. Ea este absolut indispensabil. Starea de clarviziu
ne se poate obine cel mai bine ntr-o camer ntunecat.
59
Pentru auzul spiritual, tibetanii folosesc scoica de mare. Ei intr n starea negati
v i aplic pe ureche scoica - este bine s fie ct mai mare i cu ct mai multe spirale.
e de remarcat c Biserica Roman i Biserica Ortodox folosesc ametistul ca simbol al pu
terii spirituale, oferit tuturor episcopilor. De asemenea, acestea folosesc cris
talele la construirea altarului celor apte raze, invocnd cei apte arhangheli s intre
n altar. Folosirea cristalului mrete aura corpului nostru. Cmpul de bioenergie, car
e se comport ca un ecran, va opri gndurile negative i distructive ce se ndreapt spre
noi. n funcie de culoarea cristalului de cuar, acesta acioneaz asupra diferitelor org
ane. Cuarul transparent este un energizant general al organismului, cuarul verde a
cioneaz asupra glandelor endocrine, cuarul roz i galben asupra corpului afectiv - cr
istalul roz fiind cel mai eficient pentru echilibrul sufletesc - iar cristalul d
e cuar citron echilibreaz centrul energetic inferior, inclusiv centrul sexual. Cnd l
folosim n magnetism pentru tratament, l inem n mna stng, iar mna dreapt o punem p
dureros. n msur mai mic sau mai mare, fiecare om dispune de iradieri fluidice. Acea
st iradiere o poate folosi oricine n scopuri de vindecare a altor corpuri, prin pu
terea de concentrare a voinei. Ca s fie folositoare, aceast iradiere depinde de- ma
i muli factori, n primul rnd, depinde de gradul ei de mrime, de bunvoin, de intensit
a iubirii dintre oameni i, n mod deosebit, de calitatea fluidului i de puterea cu c
are crede n vindecare. Concentrarea gndirii i a voinei este procedeul care face posi
bil desfurarea tuturor puterilor spirituale. Att n forma activ ct i n forma pasiv
rarea gndirii constituie baza tuturor apariiilor fizice. Cei ce nu posed aceast capa
citate nu pot ajunge s-i consulte propriul corp astral, Eul lor. Succesul depinde
exclusiv de intensitatea gradului n care suntem capabili s ne concentrm gndirea asup
ra unui singur punct, sau s facem abstracie total de acest punct. Toate acestea se
realizeaz cu o foarte puternic concentrare a voinei. Iat un exemplu de concentrare a
gndirii: dup ce ne izolm i nu mai primim nici un fel de excitaii vizuale sau auditiv
e, ne imaginm c facem o cltorie, eventual una pe care am mai facut-o. Pentru nceput,
cercm s ne reamintim toate etapele i peripeiile cu ocazia unei cltorii fcute mai dem
, pentru ca acum s facem din nou acea cltorie. S presupunem, deci, c ne sculm de dimi
ea, ne ridicm din pat, ne splm i ne mbrcm. Apoi ne lum bagajele i ieim din cas
nu deranja locatarii care dorm la acea or, i ncet, ncet, ieim pe poart. Apoi s ne r
intim c afar era ntuneric, c iluminatul era destul de slab i c se vedea cu greu n de
re din cauza ceii. n sfrit, ajuni la gar, intrm n restaurantul sau bufetul grii, u
vim ceva, pentru c mai e timp pn la plecarea trenului. Timpul de plecare al trenulu
i apropiindu-se, ne-am cumprat repede bilet i ne-am grbit s urcm n tren. Dup semnalu
e plecare dat de locomotiv, trenul se pune n micare, apoi trecem n revist tovarii de
um din compartiment, i tot astfel ne imaginm cltoria noastr pn la capt. n tot timp
tei cltorii imaginare, vom avea grij s nu fim preocupai de nici un alt gnd. Dac sunt
atrai de gnduri strine, cutm s luptm cu toat tria pentru a le ndeprta de noi i
stfel nct s ne fie limpede numai cltoria proprie. Dac nu vom reui la prima ncercare
ncerca cu eforturi sporite a doua oar acest exerciiu, i-l vom face n fiecare zi pe o
perioad de zece-douzeci i patru de zile. Trebuie s avem grij ca timpul afectat execu
trii exerciiului s nu depeasc douzeci-treizeci de minute. Numai dup ce am parcurs c
e acest exerciiu, trecem mai departe la exerciiul urmtor. De data aceasta, cu ochii
nelegai, dar cu urechile totui astupate, lum un obiect oarecare, de exemplu un cea
s, o brichet sau altceva, i l cercetm amnunit: ne gndim la ce folosete, cum este f
materialul din care este construit, la istoricul lui, la muncitorii care l-au e
xecutat etc. Acest exerciiu l vom executa timp de cincisprezece minute, repetnd pro
cedeul de patru-cinci ori. Cnd am reuit s trecem cu bine acest exerciiu, trecem la e
xerciiul urmtor, n care ne imaginm un obiect pe care nu-l avem naintea noastr - l ve
doar cu vederea noastr spiritual. Urmtorul exerciiu se va desfura astfel: ne derulm
d o.tem, ca apoi, la un moment dat, s ntrerupem brusc i s trecem la desfurarea unei
e teme, apoi
60
rupem din nou ideea i trecem la prima, revenind exact acolo unde am ntrerupt. Vom
socoti cam dou-trei minute pentru ntrerupere la exerciiu. Urmtorul exerciiu const n
e gndi la un obiect sau o fiin i cu viteza gndului ncercm s trecem de la punctul in
l gndirii la exact opusul su. De exemplu: ne gndim la conceptul de vid cruia i coresp
unde conceptul de plin, ca s fie n echilibru. Tot astfel ne gndim la foc i la opusul
su, la ap, la lumin sau la ntuneric, la cer senin sau la cer nnourat. Dup ce am reu
acest exerciiu, relum toate exerciiile de la nceput, dar de data aceasta cu urechil
e neastupate. Citim, de exemplu, un ziar, ncercnd s ne reamintim ct mai mult din cee
a ce am citit. Cu ct ne vom concentra mai puternic forele n timpul cititului, cu att
mai bine ne vom aduce aminte de mai multe lucruri citite. Concentrarea gndirii t
rebuie exersat mereu. Dup ce am reuit prin aceste exerciii s ne concentrm uor voina
trece la obinerea strii negative aa cum am descris-o la nceputul capitolului despre
magnetism. Concentrarea voinei i obinerea strii negative ne ajut s ptrundem n subc
tul nostru i cu ajutorul forei spirituale, a spiritului localizat la acest nivel,
astfel nct s putem face mai uor tratamentul prin magnetism, prin care s cedm din for
oastr vital (din fluidul nostru vital) altor obiecte sau fiine, nainte de toate, fac
em experiene pe obiecte nensufleite, adic vom magnetiza apa, diferite materiale, cri
stale etc. Puterea noastr de magnetizare, ncet, ncet, se va ntri. Dup aceasta, vom ex
rsa pe persoanele apropiate i sntoase. Procedeul de vindecare cu ajutorul magnetism
ului a fost cunoscut din Antichitate, dar era doar un privilegiu al preoilor i se
pstra n cea mai mare tain. i n Biblie se pot citi ntmplri n care prin transmitere
d se fceau vindecri, uneori prin simple atingeri cu mna. Cel care posed putere de vi
ndecare va vindeca cele mai diverse boli. Numai c, n faa morii sau a bolilor de natu
r profesional, nu va avea nici un fel de putere, fiind indicat s nu ncerce nimic n as
emenea cazuri. Este foarte greu de spus ct timp poate lua un tratament pentru vin
decarea unei boli prin magnetism. Referitor la acest lucru, sunt hotrtoare semnele
bolii i sensibilitatea bolnavului la boala respectiv. Pentru unii bolnavi este su
ficient doar o singur magnetizare pentru a le nltura durerile fizice, care le-au avu
t de-a lungul anilor, iar pentru alii s repetm chiar i de o sut de ori. n unele cazur
, bolnavul poate s-i piard rbdarea i s renune la tratament abia dup cteva iradieri
ice, sau poate chiar s susin c magnetizarea nu are nici un efect asupra lui. Se poat
e observa, n general, c magnetizatorul poate trata boli diferite, dar nu orice bol
nav. Cu ct boala este mai avansat i corpul a suferit transformri importante din acea
st cauz, de exemplu n bolile congenitale sau bolile cancerigene, rezultatul tratame
ntului este mai slab. Cele mai dese simptome sau boli ce se pot trata prin magne
tizare sunt: febra, erupiile, paraliziile, crampele spasmotice, dezvoltarea greit a
vreunui organ etc. Clarvztorii au constatat c deseori, dup o singur edin de tratam
iradierea bolnavilor era complet anihilat. Acest lucru natural se ntmpl destul de ra
r, de obicei fiind necesare aproximativ cincisprezece edine pentru un tratament co
mplet. n ceea ce privete comportamentul bolnavului magnetizat, unii spun c, n timpul
iradierii magnetice, simt o cldur plcut, iar alii o rcoare plcut. Tratamentul nu-l
face niciodat unui bolnav n stare excitat sau unui bolnav indispus din punct de ved
ere fizic sau sufletesc. Vom exersa zilnic tratamentul prin magnetism, maximum d
e trei ori, i n general de treipatru ori pe sptmn. Nu trebuie fcute edine repetate
intempestiv, pentru c magnetizatorul poate pierde o prea mare cantitate de fluid
propriu i aceasta i va slbi considerabil corpul. Aa cum am mai spus, n tratamentul pr
in magnetizare se recomand ca magnetizatorul s aib grij ca partea dreapt a bolnavului
s fie tratat cu mna stng, iar partea stnga a bolnavului, cu mna dreapt, respectnd
tatea electromagnetic a corpului. Polurile de sens contrar se atrag, iar cele de
acelai fel se resping, de aceea trebuie respectat polaritatea.
61
Apa magnetizat se poate folosi cu succes n tratamente interioare, cnd trebuie but, sa
u exterioare sub form de prinie (comprese); proprietatea apei de a fi fluidic negat
iv sau pozitiv este o nsuire specific a ei. Apa magnetizat negativ exercit influene
egtoare de a dezlega ceva - chiar dac ea este inut astupat ntr-o sticl timp de ani d
ile. Electromagnetismul corpului vital i polaritatea lui nu trebuie s se confunde
cu polaritatea fluidului cosmic, care, dup cte tim, este electric pozitiv i el ptrund
e prin mna stng att la brbat ct i la femeie, prsind corpul prin mna dreapt. Aa
e bine s o bem zilnic, circa o linguri pe zi. n durerile de gt se recomand a se folos
apa magnetizat pentru gargar. Ca somnifer, este foarte bun apa tratat cu fluid nega
tiv. Muli dintre magnetizatori folosesc pentru magnetizarea unor obiecte sau chia
r a unor fiine procedeul de suflare peste ele. De multe ori este mai eficace o su
flare peste locul bolnav dect o uoar mngiere. n cazul durerilor de cap mocnite, vom s
fla de la o margine a frunii pn la cealalt margine n scop de vindecare. Exist obiceiu
popular, n special n mediul rural, ca atunci cnd un copil este bolnav s se magnetiz
eze apa cu un crbune stins n ea, din care i se d s bea, iar peste copil se sufl de tr
ei ori. Crbunii de lemn magnetizai se folosesc, de asemenea, i pentru a provoca som
nul n stri de insomnie. n acest scop, se vor lua dou buci de crbune, lungi de zece-c
isprezece centimetri i de trei-cinci centimetri grosime, care se prind n mn i se sufl
peste ele, pe cele patru fee ale lor, i, concentrndu-ne puternic, ne gndim ca ele s p
rovoace somnul. Ele se pot folosi imediat, n care scop i vom pune n mna bolnavului c
are le va ine timp de opt-cincisprezece minute n palma sa. Dup ce bolnavul adoarme,
le lum de la el. Chiar dac bolnavul nu adoarme imediat, nu vom lsa crbunii mai mult
de opt-cincisprezece minute, somnul se va produce oricum dup una-dou ore; cnd nu s
e folosesc imediat, ei se mpacheteaz n hrtie fin i se pstreaz la loc ntunecos, put
losii alt dat. n cazul durerilor de inim, pe lng obinuitele mngieri magnetice pe
acem, este bine s folosim i placa de sticl magnetizat n prealabil. Placa de sticl de
atru centimetri lat i nalt de ase centimetri trebuie s fie bine lefuit, iar extremi
ei s aib o gaur n ea, prin care vom trece un nur, i astfel o vom aga de gtul boln
nu ns nainte de a o freca bine cu ambele mini pe cele dou pri ale ei, pn cnd pla
cl se nclzete. Suflm peste ambele pri frecate i apoi o agm de gtul bolnavului,
ng pn n dreptul inimii, i o inem opt-zece minute. La fiecare folosire se va magnetiza
din nou. Tot materialul magnetizat l vom ascunde nainte de magnetizare, ca s nu fie
vzut de nimeni, tiindu-se c prin privirea ochilor se transmite fluid magnetic de o
alt persoan.
TRATAMENTUL PRIN MAGNETISM N DIFERITE BOLI
Trebuie luate n considerare legile polaritii. Dureri de cap Punem ambele mini pe cap
ul bolnavului, sau punem dreapta n aa fel nct vrful degetelor s ating regiunea inimi
iar stnga pe fruntea bolnavului, n aa fel nct degetul mic s ating baza nasului, apoi
nspre partea stng spre dreapta vom sufla peste el. Tot un procedeu bun este i acela
cnd, n timp ce executm micarea de mngiere de la cap la picioare, s o executm n a
ea s se termine n dreptul unui vas cu ap, adic aducem minile pn deasupra vasului cu
pe care l punem alturi de bolnav. Dureri de urechi Mna, aflat la polul contrar, se v
a pune pe urechea bolnavului, n aa fel nct cu degetul gros s ajungem n ureche, apoi
pnd de la cap nspre gt vom executa micri de mngiere, i vom sufla n ureche sau o as
cu o bucic de vat magnetizat.
62
Dureri de ochi Vom executa de la cap spre gt micri de magnetizare i ne vom opri n dre
ptul ochilor; sau una dintre mini o punem pe ceaf iar cealalt o inem aproape de ochi
ul bolnav, apoi vom sufla de mai multe ori peste ochi. n inflamaii ale conjunctive
i, vom aplica pe ochi compresii magnetice. Dureri de dini Vom executa micri de sus n
jos pe fat, dup care vom sufla peste partea dureroas. Se recomand, de asemenea, iner
ea unei cantiti mici de ap magnetizat n gur mai mult vreme. Dureri de gt Punem mini
gtul bolnavului i pn la piept vom executa micri de mngiere, oprindu-ne la gt. Se
prese cu ap, cu vat, cu flanele i se face gargar cu ap magnetizat. Aceste obiecte mag
etizate se pot pstra seara mai mult timp la gt. La sfrit, suflm peste gtul bolnavului
de mai multe ori. Tuse Se procedeaz la fel ca la durerile de gt, cu deosebirea c mna
o vom duce mngind mai departe, oprindu-ne n dreptul stomacului. Se in puin minile de
supra pieptului, apoi se sufl peste bolnav. Boli de plmni Cu micri de mngiere uoare
ngul corpului, vom porni de la cap pn la picioare, ne vom opri ntre timp la stern,
adic la mijlocul pieptului i n dreptul inimii. Spatele l vom mngia cu braele ncruci
poi vom aeza minile pe piept, ne vom odihni minile sub umr i vom pune peste piept vat
hrtie, flanel sau comprese, nainte de a adormi, peste care suflm. Putem s-i dm i c
ghiituri de ap magnetizat. Dureri de inim Vom descoperi complet regiunea inimii i suf
lm peste ea. Mna dreapt o punem pe inim, mna stng pe ceafa bolnavului. De obicei, tr
mentul l aplicm bolnavului fiind culcat. Tratamentul de mngiere se face ncepnd de la
pn la partea inferioar a corpului. Tot n durerile de inim putem s folosim placa de s
icl, aa cum am descris mai nainte, i s-i dm bolnavului s bea ap magnetizat. Deranj
la stomac Foarte des se folosete n acest caz apa magnetizat (descntat) care se bea. n
afar de aceasta, folosim mpachetri n materialele amintite: flanel, vat, comprese etc
Cel mai bine este s facem mpachetri dup ce bolnavul a mncat. nainte de a adormi, bol
avului i se aplic comprese timp de o or, sau, dac e nevoie, compresa se poate lsa to
at noaptea pe abdomen n dreptul stomacului. Vom pune peste comprese un material ca
ld i gros. De asemenea, putem recurge la aplicarea uleiului n micri circulare deasup
ra stomacului, direct pe piele. Micarea de mngiere se va extinde pn la genunchi, n ca
ul cnd punem mna pe bolnavi, atunci mna dreapt o vom pune pe stomac, iar mna stng pe
i suflm peste regiunea stomacului de mai multe ori. Nu uitm niciodat s se bea apa n
inal. Dureri n partea inferioar a corpului Vom pune ambele mini cu degetele desfcute
pe locul dureros i le inem pn cnd bolnavul nu va mai simi durerea. Vom executa mic
mngiere, ncepnd din dreptul
63
stomacului pn la bazin. Se mai pot face bi de ezut n apa magnetizat, mpachetri cu d
e materiale magnetizate, sau se poate da s bea ap magnetizat. Iat cum se prepar apa m
agnetizat pentru bi: partea bii n care va fi capul bolnavului trebuie s fie ndreptat
re nord, iar picioarele spre sud, astfel nct cel ce face baie s aib privirea nspre su
d. Temperatura apei trebuie s fie de douzeci i patru - douzeci i opt de grade. Magnet
izatorul, cu mna goal, la o distan de doi centimetri de suprafaa apei, va descrie lin
ii uoare de la cap pn la picioare. Cnd se va ajunge la partea inferioar a picioarelor
, acesta trebuie s le deprteze cu aproximativ cincizeci de centimetri. Minile s desc
rie un arc de cerc pentru a evita micrile contrare, apoi de la regiunea capului se
vor repeta micrile respective. Se recomand s se termine acest exerciiu, iar magnetiz
atorul s se concentreze puternic. Dup apte -dousprezece trasri de acest fel, va sufla
deasupra apei. Bolnavul trebuie s stea timp de cincisprezece - douzeci de minute n
ap, dup care se va culca pe pat. mbolnviri ale organelor genitale Vom executa micri
are de-a lungul ntregului corp, micri de mngieri generale, i vom utiliza tratamente l
cale. Putem aplica comprese locale magnetizate. Partea dureroas se va freca cu ul
ei magnetizat. Putem folosi bile de ezut magnetizate. Nateri Nu cu mult nainte de nat
ere, va trebui s aplicm magnetizarea. Se va proceda zilnic pn n momentul naterii. Mai
ti, vom executa micarea de mngiere pe tot corpul gravidei, apoi vom face cteva mngie
de la piept pn la genunchi, ne vom opri n dreptul inimii i n partea inferioar a abdom
nului, adic deasupra bazinului, vom aeza apoi minile noastre pe partea inferioar a c
orpului i, de la stnga la dreapta, vom sufla de cteva ori pe aceast parte, nainte de
natere, i se va da o linguri de ap magnetizat, apoi una i n timpul naterii, care bi
c a fost n prealabil magnetizat cu putere de voin concentrat pe care o vom transmite
gravidei. Putem ncepe tratamentul deja din luna a cincea de sarcin. Femeilor cu o
constituie slab le vom aplica acest tratament sptmnal - n acest fel, unele boli ale
opiilor pot f evitate chiar nainte de natere iar mama poate evita o natere grea sau
alte consecine grave. Boli ale copiilor Copiii se trateaz la fel ca i adulii, cu deo
sebirea c i tratm un timp mai scurt, cu mai puine pase magnetice. Umflturi i rni mai
ci Vom executa micri uoare n jurul rnii respective cu ulei, apoi vom unge rana sau um
fltura cu ulei i suflm peste ea. Punem comprese deasupra i suflm din nou peste ran. P
tem executa uoare mngieri pe deasupra. Reumatism - artrit Pe lng tratamentul care se
plic n general, vom trata i spatele bolnavului cu micri mngietoare de-a lungul irei
ii, cu minile ncruciate, putem face mngieri locale, putem sufla peste locul dureros s
au putem face bi magnetice. Boli de nervi Vom pune mna stng pe ceafa bolnavului, iar
cea dreapt n apropiere de inim. De asemenea, se fac bi magnetice, se poate sufla pe
ste locul dureros, se pot aplica comprese magnetizate, iar n final i dm s bea ap magn
etizat.
64
Stri de astenie (slbiciuni generale) Se fac mngieri de-a lungul corpului, mna stng f
d pe ceafa, iar mna dreapt va descrie linii, ncepnd de la frunte pn la genunchi. Aces
fel de mngiere l putem face i n strile de irascibilitate. Magnetismul face posibil
tovindecarea prin tratamentul aplicat cu minile ncruciate. Orice om poate face aces
t tratament cu pase magnetice (mngieri magnetice) pe partea anterioar a corpului su.
Cnd vrem s magnetizm o plant n scopul de a-i da mai mult vigoare, aceasta va fi magn
tizat de la rdcin spre tulpin, apoi vom sufla peste ea i o udm. Energia vital se po
ransmite plantei innd mna dreapt cteva minute deasupra ei, n timp ce mna stng o vo
pe ghiveci. Cei care au prul identic cu magnetizatorul, de exemplu nchis la culoar
e, au tendina s-l nfrunte pe acesta, ceea ce va pretinde de la el un efort dublu pe
ntru vindecarea bolnavului. Nu acelai lucru se petrece cu subiecii ce au culoarea
deschis a prului. Acetia sunt mai uor de magnetizat.
FENOMENUL DE DESPRINDERE
Separarea corpului astral de corpul fizic i corpul eteric are loc n hipnoz, n telepa
tie, n meditaia transcendental, n yoga, dup anumite medicamente halucinogene, n moart
a clinic i la somnambuli. Muli bolnavi care au intrat n moarte clinic descriu fenomen
ul desprinderii. Moartea clinic este acea stare n care bolnavul i pierde cunotina pen
ru un timp limitat, dup care revine la starea de contient normal. n cazul c sunt pe m
sa de operaie, dup ce-i revin din moartea clinic, declar c spiritul lor se gsea alt
e corp, de cele mai multe ori n tavanul slii de operaie, de unde au vzut tot ce s-a
petrecut cu organismul lor n timpul morii clinice. Ei descriu cu exactitate ce per
sonal era n sala de operaie, ce a vorbit i tot ce a ntreprins pentru salvarea lui. W
illiam Woalcott declar c a murit i, dup expresia lui, a ajuns n Rai. nainte de a fi o
erat, i s-a comunicat c operaia pe care urma s o fac este dificil i comport un anumi
isc. Operaia a decurs bine, dar anestezia i-a afectat inima care a intrat n fibril
aie i pacientul a murit. Lui Woalcott i s-a prut c i-a prsit corpul care era acope
un cearaf. Nu simea dect puin tristee privindu-i pentru ultima oar corpul, dintr-un
situat la mare nlime, de unde i-a continuat cltoria n sus. Dac la nceput lucrurile
rul su erau scufundate ntr-un ntuneric adnc, a realizat c n partea de sus lumina deve
ea tot mai strlucitoare. Dintr-o dat, a fost scldat ntr-o lumin venit de la distan.
uns astfel ntr-un domeniu al razelor i a putut discerne silueta unei fiine, minunat
luminat din spate, de care se apropia acum fr efort. Woalcott a ncercat s-i zreasc
dar s-a trezit. n sala de operaie, funciona un defibrilator, care i-a fost conecta
t n grab, pacientul fiind readus la via n ultimul moment. Woalcott era sigur c murise
c i s-a ngduit s arunce o privire asupra vieii de dup moarte i s obin astfel o c
a teologiei iudeo-cretine asupra nemuririi sufletului. Astfel de triri asemntoare s
unt semnalate de medici, ca i de alte persoane n toat lumea. Asemenea fenomene trite
n pragul morii au fost trite nu numai de oameni aparinnd unor religii cretine tradi
ale, dar i de hindui, buditi i sceptici. Pare plauzibil ideea c multe dintre prerile
astre convenionale despre Rai deriv din astfel de triri din pragul morii, experiene c
are de-a lungul mileniilor au fost relatate n mod frecvent. Nici o poveste nu ar
putea fi mai interesant ori mai plin de speran dect povestirea cltorului care se re
ce, istorisindu-i drumul i existena dup moarte. Aceste experiene constituie o dovad
ormarea credinelor religioase, credine zdruncinate serios de tiin n
65
ultimele secole. Cum se face c oamenii de toate vrstele, culturile i predispoziiile
escatologice au acelai fel de a tri n pragul morii? Fenomenul de desprindere se poat
e produce i cu droguri halocinogene, cum ar fi marihuana extras din cnep, atropin i a
alcaloizi extrai din mtrgun sau laun Se tie c, la oracolul din Delfi, Pitia intra n
ans mestecnd frunz de laur. Aceste triri produse de droguri, ca i revelaiile din prag
l morii, pot fi oare generate de vreun defect de cablaj neuronal, cu semnificaie n
eutr din punct de vedere al evoluiei, defect care s produc din ntmplare alterri ocaz
ale ale percepiei lumii nconjurtoare? O asemenea posibilitate este extrem de puin pl
auzibil, fiind mai degrab o ncercare disperat de a evita ciocnirea frontal cu concepi
mistic. Toi cei ce se ntorc din moarte clinic descriu senzaia de zbor, cu ieirea de
a ntuneric la lumin, percepnd cteodat prezena unei figuri scldate n lumin i aureo
tru a nu confirma concepia teologiei iudeo-cretine, unii ncearc s fac o analogie ntr
ceste triri i cele ale naterii, prin reamintirea cu claritate a tririlor perinatale,
dup natere i n timpul imediat anterior. Ei ar distinge patru stadii. n prima faz - f
ricirea copilului aflat n pntece, lipsit de team, plasat n centrul unui mic univers
cald i ntunecat, un adevrat cosmos nchis n sacul amniotic, n stadiul al doilea ncep
traciile uterine i o presiune ngrozitoare se exercit asupra ftului. Stadiul al treile
a este sfritul naterii, cnd capul copilului a ptruns prin colul uterin, iar copilul p
oate vedea, chiar dac are ochii nchii, un tunel luminos la un capt i lumea extrauteri
n strlucind. Cu privirea lui slab ar distinge ca prin cea nite figuri de zei nconjur
e cercuri de lumini (moaa, medicul, alte persoane). n stadiul al patrulea, de dup n
atere, pruncul este nfat, mbriat i hrnit. Cu alte cuvinte, ceea ce descriu oameni
moartea clinic ar fi primele lui amintiri de viat. Dar un copil, la natere, poate
distinge imagini? Ochii lui sunt mai degrab sensibili la lumin i ntuneric, el nu poa
te fixa lumina dar ce se ntmpl cu copiii nscui nainte de nceperea travaliului prin o
aia cezarian, cum mai pot fi'explicate aceste triri? De ce astfel de amintiri sunt
posibile i de ce, dac experiena perinatal produce atta nefericire, evoluia n-a nltu
onsecinele sale psihologice negative? Copiii nou-nscui chiar trebuie s-i vad mediul
njurtor? Trebuie oare s-i aminteasc ororile experienei perinatale? n ce sens sunt toa
e acestea necesare pentru supravieuire? Dac totui, ntr-adevr, i-ar aminti, cu ce i-a
minti? Gndirea creierului lor este la aceast etap complet nedezvoltat. Aceasta ar nse
mna c i-ar aminti prin spiritul rencarnat n ei? Young, n 1944, n urma unei come prin
nfarct miocardic, s-a ridicat n eter, vznd pmntul rotund i nconjurat de un halou alb
ru, aa cum nc nu mai fusese descris pn atunci. Abia n 1969 navele cosmice au putut de
crie fenomenul de la o nlime de o sut cincizeci de kilometri deasupra Pmntului. Insti
ctul - fenomen de manifestare a spiritului Lumea vie este dominat de dou instincte
: unul de conservare a speciei i al doilea de perpetuare a speciei. Instinctul es
te o form de manifestare a spiritului. Prin el specia are cunotin, prin alte triri an
terioare, de diverse fenomene i evenimente pe care le-a parcurs. Individul pus pe
ntru prima dat ntr-o situaie asemntoare reacioneaz conform experienei trite n ace
ioar. Dar de ce orice mic vietate, ca s nu mai vorbim de om care, chiar n pragul mori
i, implor cerul s-l ajute s mai triasc puin, vrea s tiasc n loc s prefere moart
este o lupt continu pentru existen, de cele mai multe ori cu mari suferine? Ai vzut
de mult se apr o mic insect atunci cnd vrei s-o omori, se zbate i alearg n toate p
fie prins? Explicaia este una singur: viaa pe pmnt este ordonat de spirite superioa
care hotrsc rencarnarea pentru a-l ajuta pe om s se purifice pentru a nu mai fi nev
oie de alte viei, de alte suferine. C viaa este o suferin o poate explica faptul c,
natere, att mama ct i copilul se manifest n acelai fel, ipnd.
66
n natur nimic nu se produce la ntmplare, nici chiar destinul omenesc. Totul este reg
lat i ordonat de aceleai legi care guverneaz i materia, i forele, i psihicul. Creier
este un instrument necesar funcionrii unei inteligene, unui psihism nluntrul corpului
omenesc, dar nu instrumentul acesta cerebral produce inteligena, dup cum nu pianu
l la care cineva execut o melodie este autorul melodiei. Pentru ce un medium, chi
ar cnd nu a citit cri spirituale, spune imediat c ntruchipeaz pe cutare sau cutare mo
t? Fantomele materializate spun i ele c reprezint spiritul unui om care a trit n alt
iat. Anumite fapte i evenimente spuse sau scrise de medium n trans sunt necunoscute
mediumului i asistentei. Numai defunctul le putea cunoate i dezvlui. O alt confirmare
a persistenei spiritului dup moarte este statornicia deosebirilor radicale dintre
mediu i fantomele materializate. Se citeaz cazuri de opere literare sau filozofic
e dictate post-mortem de scriitori celebri, opere ce sunt specifice numai scriit
orilor respectivi, exemple: Charles Dickens, Oscar Wilde i Frederic Nietzsche. Id
entificarea fenomenelor materializate este o alt confirmare c, ntr-adevr, exist mater
ializarea acelui spirit: experiena cu fantoma Katy King care spune c numele ei ade
vrat este Annie Owen Morgan. Animalele i adapteaz existena prin dou modaliti, una i
ctiv (automat) i alta deliberat, supus voinei. Instinctele sunt garanii pe care i l
specia pentru perpetuarea ei. O viespe care se ntlnete pentru prima dat cu un pianjen
otrvitor, pentru a-l face inofensiv, mai nti culc pianjenul pe spate i apoi l nea
ionul nervos rspunztor de producerea otrvii (Dumitru Constantin, Inteligena materiei
). De unde tia viespea unde se gsete ganglionul nervos, dac ea ntlnete pentru prima
acest pianjen? Concluzia este una singur: spiritul vieii, dei rudimentar, este acela
care tie n ce pericol se expune viespea i tot el cunoate locul unde se afl acest gan
glion. El tie asta din alte viei, cnd probabil corpul viespei a murit din aceast cau
z. Instinctul de perpetuare a speciei este dominat de instinctul sexual. Spre deo
sebire de animale, fecundarea ovulului unei femei se poate face n fiecare lun. Pen
tru ca specia uman s evolueze i s nu dispar, divinitatea a fcut ca ambii parteneri s
erge n mod incontient dup plcerea actului sexual, dar, n realitate, ei fac aceasta pe
ntru a-i asigura perpetuarea speciei. n timpul orgasmului, la femeie, se produce c
ontracia ligamentelor rotunde care aduce n axul vaginului axul longitudinal al col
ului uterin. Glera care acoper orificiul extern al colului uterin se elimin, lsnd or
ificiul liber, pereii din treimea posterioar a vaginului se contract ritmic, din af
ar spre interior, mpingnd sperma spre orificiul colului uterin, iar uterul, prin co
ntraciile sale ritmice, nu face altceva dects aspire n interiorul lui sperma. Iat cum
pentru o plcere de cteva secunde, ct dureaz orgasmul, o femeie poate s rmn nsrci
tul duce n eroare sufletul animal al femeii. Mai mult chiar, se tie c o femeie n tim
pul vieii ei sexuale poate s pregteasc pentru ovulaie un numr de aproximativ patru su
e de ovule, corespunztor celor aproximativ patru sute de menstruaii pe care le are
. Deci, are un capital biologic fix, ceea ce nu se ntmpl la brbat, care are ntr-o sin
gur ejaculare sute de milioane de spermatozoizi, dintre care ns numai unul va ctiga c
ursa de alergare spre ovul, pentru a-l fecunda, i anume cel mai dotat cu substane
nutritive, dar i cu un fluid eteric corespunztor. n jurul vrstei de treizeci i doi -
treizeci i trei de ani, atunci cnd are loc consumul a jumtate din cele patru sute d
e ovule, aceasta n funcie de data cnd a avut loc prima menstruaie, femeia, spiritul
acesteia, prin subcontient, i d seama c ncepe panta descendent a vieii ei sexuale.
u a-i atinge scopul, acela de procreare, subcontientul o mpinge instinctiv pentru l
egturi extraconjugale, tocmai pentru a se mri posibilitatea ca ea s rmn gravid. Aces
nstinct poate fi ns oprit uneori prin voina i prin contiina ei, dar din dorina subco
nt i inhibarea contient se nasc perturbri neurovegetative descrise sub denumirea de n
vroza femeii de treizeci i trei de ani.
67
SUBCONTIENTUL
Subcontientul este totalitatea fenomenelor i nsuirilor psihofiziologice i psihice, ce
nu persist permanent n sfera contiinei, dar pot aciona selectiv i cu uurin n sfe
ia, n raport cu mprejurrile. Subcontientul este un fel de subcontiin latent i pote
e este inferioar, dar coexist cu contiina i o deservete cu fidelitate. Pentru subcon
nt se mai utilizeaz termenii de subcontiin sau zona marginal a contiinei. Subcontie
a mai fost calificat uneori i cu numele de precontient. Pe seama subcontientului s-
au pus elementele cristalizate ale contiinei stinse sau uitate, automatismele psih
ice, aspectele de deprindere i memorie poteniale, montajele intelectuale reflectat
e, structurile operaionale nereflexive, fenomenele perceptive neintegrate contient
, care astfel ndeplinesc funcii reglatorii. n subcontient intr, de asemenea, complexe
senzomotorii acontiente, deprinderile de orice fel, att bune ct i rele, operaiile ne
controlate contient, ct i fenomenele de memorie potenial cu toate energiile latente e
xistente n fiin. Referindu-se la subcontient Tudor Arghezi spune: Omule, nebunule, tu
faci minuni fr s tii i nu cunoti aproape deloc puterea formidabil a gndirii tale.
tot ce nchipuieti este realizabil i se face direct proporional cu ncrederea ta. De ce
te fereti s stai de vorb cu tine nsui i s te nchipui descoperindu-te un zeu perfec
ce aciune a gndirii, a imaginaiei, a vorbirii sau a corpului poart n sine fructe bune
sau rele. Omul este ntr-o msur nebnuit creaia gndirii, la ce se gndete n aceast
ziu el devine. Tot ceea ce exist n tine se afl pretutindeni; ceea ce nu exist n tine
nu se afl nicieri, toate comorile universului sunt nluntrul tu. Caut cu fervoare n t
nsiai puterea sau rspunsul la care aspiri, pe care inima ta le dorete i, direct prop
orional cu credina ta, vei primi ceea ce vrei! Marele secret caracteristic geniilo
r i tuturor oamenilor cu adevrat mari din toate epocile este capacitatea lor de a
intra n contact fie contient, fie n mod spontan, cu puterile nelimitate ale subconti
entului, eliberndu-le. Dac poi face la fel, vei fi capabil de performane extraordina
re. Subcontientul este servitorul, constructorul i susintorul corpului. Dac nvm cu
olosim de el i n ce mod s-i dm comenzi, el ne poate ridica, aproape fr efort, pe culm
nebnuite, asigurndu-ne mereu succesul. Orice gnd este o cauz care mai devreme sau m
ai trziu va produce efecte bune sau rele. Orice trire proprie sau stare interioar p
e care o remarcm n mod pasiv este efectul anumitor gnduri din trecutul ndeprtat sau a
propiat. Viaa este o modalitate de cunoatere. Eti asemntor unui cpitan aflat pe mare
are i conduce vasul, trebuie s dai ordine (gnduri, imagini) clare i ferme mentalului
subcontient care controleaz, intermediaz i conduce majoritatea experienelor vieii tal
. Att aciunile pe care le-am ntreprins ct i gndurile pe care le-am avut n trecut ne
eaz ca o umbr, producnd rezultate bune sau rele, n funcie de natura lor. Nici n aer,
ici n adncul oceanului, nici n cea mai ascuns peter sau pe vrful muntelui, n oricar
te a acestei lumi vaste, nu exist loc n care omul s poat scpa de consecinele aciunil
gndurilor sale. n prezent sau n viitor, consecinele nu vor nceta s se dedubleze i,
fel, fptuitorul va avea, la rndul su, partea care se cuvine din fericirea sau sufer
ina pe care le-a produs. nelegnd aceasta, trebuie s cutm s nu facem ru nimnui, ni
d. S nu ntrebuinm niciodat formulri interioare de tipul Nu am mijloace, sau mi es
bil, n care s i crezi. Subcontientul te va asculta prompt i va crea premisele pe care
doar tu le-ai gndit, aducndu-le din domeniul posibilitilor la o realitate afectiv. As
tfel, la propria ta comand, chiar subcontientul va face astfel ca, ntr-adevr, s-i lip
easc posibilitile sau mijloacele de a realiza sau obine ce urmreti. Caut s te convi
totul
68
este posibil prin angrenarea puterii nelimitate a gndului tu de a comanda subcontie
ntului. Realizeaz ns c, dei totul este posibil, nu orice i este permis, n sensul c
buie s nclci niciodat legile morale ale firii. Ptrunznd gradat i ct mai lucid n pr
ile enigmatice ale subcontientului, vei reui s cunoti adevrata natur din tine nsui
ci i se va dezvlui realitatea infinit i etern din afara ta. Legea fundamental a viei
are i permite nflorirea este legea ncrederii depline n tine. ncrederea numai ntr-un
tor exterior atrage mai devreme sau mai trziu suferina. ncrederea ferm n tine generea
z fora i bucuria. n plus, aceast ncredere i asigur totodat sprijinul exterior de
evoie. ncrederea n propriile fore, care exist n stare latent n microcosmosul tu lu
este o stare mental de putere irezistibil, ntreinut cu perseveren de contiina ta,
rcepe ntr-o oarecare msur legtura cu energiile atotputernice ale sinelui tu suprem. V
ei atrage mai devreme sau mai trziu tocmai ceea ce crezi c i se va ntmpla ru, iar ace
st tragic desfurare va fi realizat de subcontientul tu, care va executa tot ceea ce
i mereu i crezi ferm. Gndete-te ntotdeauna numai la bine i binele te va urma ca o umb
r pretutindeni. A te lsa cuprins de fric sau a gndi ru nseamn a atrage rul prin rez
datorit punerii la unison cu acesta, cu alte cuvinte eti ceea ce gndeti, aspiri i cr
ezi cu fermitate. Trebuie s ne cunoatem ct mai profund pe noi i abia dup aceea vom re
ui s-i cunoatem att pe ceilali, ct i universul n care existm. Marea majoritate a o
r judec lucrurile, fenomenele, pe ceilali i chiar pe ei nii, dup propriul lor nivel
erficial de gndire i simire. Din aceast cauz, cel mai adesea ei i imagineaz mai mul
mai puin eronat totul. Sugestiile, prerile, convingerile sau remarcile altora nu
au nici un fel de putere asupra ta n sensul de a te putea influena att timp ct nu eti
la unison, pentru a rezona cu energiile pe care le evoc sau le manifest. Singura
putere stpn este gndul tu, care poate accepta sau respinge prompt aceste sugestii. Po
alege s nu iei n consideraie ceea ce nu vrei, refuznd s crezi ceea ce nu doreti ori
onsideri fals. Supravegheaz totdeauna tot ceea ce gndeti, ceea ce simi i ceea ce faci
. n virtutea legii aciunii i naturii (karma), mai curnd sau mai trziu vei rspunde pen
ru tot ceea ce faci, att cu tine nsui, ct i pentru modul n care te compori cu tot ce
nconjoar. Acela ce comite ru sau o nedreptate i duneaz tot att de mult lui nsui,
e ru. Dac vei reui s fii pe deplin stpnul propriului tu subcontient, vei deveni st
priului tu destin. Dac i controlezi subcontientul, devii spontan un model pentru ceil
ali i i poi ajuta infinit. Amintete-i c n orice moment ai posibilitatea alegerii. A
iubirea n locul urii, alege sntatea n locul bolii, alege fericirea n locul suferinei,
alege existena spiritual pur n locul unei viei banale i cenuii, pstreaz-i o purit
ontaneitate de copil. Atunci cnd ai ncetat s mai fii copil, eti deja un suflet mort.
Adevrul este descoperit mai uor dac l cutm cu o inim pur de copil. Intelectul tu
ru, nici o form sau ot energie a naturii nu este fundamental rea, totul depinde d
e intenia pe care o ai i de modul n care te serveti de forele naturii, care sunt perf
ect neutre precum curentul electric. Atta timp ct mentalul tu contient accept ca adev
at i crede ferm, subcontientul, la rndul su, va accepta imediat i va cuta s realizez
d via i expresie ideii sau gndului imprimat n el. Gndul tu, ideea, este smna. Sub
o va hrni i va face s apar, mai devreme sau mai trziu, fructul. De smn, depind ro
cine seamn vnt culege furtun. Gndete-te la supremul absolut, gndete-te la ceea ce e
ublim i pur, la ceea ce este perfect, frumos i bine. Subcontientul propriu controle
az toate funciile vitale ale corpului omenesc i el cunoate deja rspunsurile i soluii
la toate problemele existente, dar nu te va ajuta eficient dect dac va fi solicita
t n acest sens. El este un servitor atotputernic, care nu poate avea iniiative atta
timp ct mentalul nu-i d dispoziie s acioneze n acest sens. Credina, gndurile, idei
eprezentrile tale pot produce adevrate miracole, prin intermediul nelimitatei pute
ri de expresie a subcontientului. Realiznd aceasta, vei putea nelege c, dac ai credin
ct un bob de mutar, poi s dai la o parte muni de obstacole.
69
O modalitate simpl de edificare: nainte de a adormi, propune spre rezolvare, n imag
ini clare i ferme, o anumit problem subcontientului i, ulterior, o dat cu rspunsul,
avea proba formidabilei tale puteri. Tot ceea ce imprimi n subcontient prin gnduri
, idei, imagini, aspiraii, sperane, se va exprima ulterior, mai devreme sau mai trz
iu, pe ecranul existentei ca experiene, stri, condiii, triri, ntmplri sau evenimente
care le vei suferi n mod pasiv ca pe nite reflexii. Din momentul n care ai neles ace
ast legtur, trebuie ct mai des s supraveghezi cu mare grij orientarea ideilor, gndur
r, convingerilor i concepiilor pe care le ntreii preponderent n contiin. n trecut
erminat prin modul de a gndi prezentul. Acum, clip de clip, i programezi i i pregt
orul. Multe evenimente vor fi reflexia la ceea ce gndeti acum. Absolutul este deja
n interiorul tu i l pori pretutindeni ca pe un martor tcut. Pentru ce s-l pngret
i negative, prin aciuni josnice i impuse, ori prin dorine infame? Legea aciunii i rea
ciunii, sau legea karmei, este expresia armoniei universale, n virtutea acestei le
gi, gndurile sau ideile tale, ntreinute predominant i cu o ferm convingere n mentalul
constant, sunt o aciune creia, mai devreme sau mai trziu, i va urma o anumit reacie -
rspunsul sau expresia, reflecia fidel a subcontientului tu la acele gnduri sau idei.
upravegheaz-i ideile i evit s menii n mentalul contiinei anumite gnduri, cci rea
or urma vor fi expresia lor precis n subcontientul tu. Fora subtil a vitalitii va c
a din abunden, manifestndu-se armonios i ritmic n fiina ta, dac vei gndi cu for,
ai timp fermitatea necesar: Cred cu trie n puterea gigantic a subcontientului meu, p
are l dinamizez prin aceste gnduri. Sunt foarte sigur c el mi le va ndeplini impulsi
onat n concentrarea ideilor mele n acest sens, absolutul este cu mine i de aceea vo
ina mea este irezistibil. Aceast afirmaie gndit intens, ca atare, anuleaz conflicte
ur dificultile de tot felul care pot aprea. Atunci cnd, ntr-adevr, vrei s reueti
opus, imagineaz-i ct mai clar cu putin, nc de cnd te-ai hotrt ce vrei, deznodmn
sau, cu alte cuvinte, sfritul ncununat de succes al problemei tale. Este esenial s se
mentalizeze cu o ferm credin sfritul problemei, cci ceea ce gndeti ferm, cu antici
subcontientul va realiza, intercalnd i corelnd astfel etapele i desfurarea eveniment
r n timp, ca s permit ndeplinirea principalului scop, i anume expresia final a ceea c
ai gndit. Indiferent dac obiectul, starea sau modelul proiectat de tine n gnd exist
sau nu n manifestare, datorit gndirii tale ferme i ct mai clare, subcontientul tu va
a s-l realizeze, dndu-i expresie dup planul pe care l-ai gndit i cristalizat n gndir
ta. Acesta este idealul, iar concretizarea ta conform cu gndirea i credina aparine nu
mai subcontientului. Dac credina ta este ferm, direct proporional cu intensitatea ace
teia, mai devreme sau mai trziu, subcontientul tu va face ca aceasta s se ndeplineasc
Planteaz ideea cu putere n subcontient, prin intermediul focalizrii mentale repetat
e i, dup un timp, vei avea reuita scontat. Un subcontient puternic, debordnd energie
o concentrare mental excelent, accelereaz considerabil atingerea scopului urmrit. Vi
ndecrile aparent miraculoase, despre care auzi vorbindu-se, sunt n marea majoritat
e a cazurilor datorate unei credine ferme transmise telepatic prin dinamizarea ad
ecvat a subcontientului. Cele mai multe boli ncep n minte, din cauza erorilor deveni
te obinuite, care sunt semnate mereu n sfera pasiv de for a subcontientului. Nimic n
e manifest n fiina ta fr s aib anterior imprimat un arhetip mental sau o engram cor
ztoare. Simptomele caracteristice ale celor mai multe boli pot fi provocate rapid
prin inducerea anumitor stri de sugestie hipnotice (letargie, catalepsie, somnam
bulism, trans). Aceast gam de fenomene determinate prin hipnoz, verificate mereu n de
cursul timpului, dovedete puterea uria a gndirii asupra subcontientului. n cazul hipn
zei, gndul (sau ideea) este transmis telepatic de hipnotizator, iar manifestarea
sau, cu alte cuvinte, realizarea acestuia se produce prin intermediul subcontient
ului subiectului hipnotizat, cruia i se suspend sau se diminueaz propria responsabi
litate sau posibilitatea controlului mental asupra subcontientului. Dovada puteri
i gndului asupra subcontientului propriu este foarte clar aici. n cazul autohipnozei
, i induci singur gndul (sau ideea) n mod ferm, iar realizarea acestuia, datorit fore
de inducie, se
70
produce foarte repede prin intermediul propriului subcontient. Att hipnoza, ct i aut
ohipnoza sunt probe certe ale corelaiei dinamice existente ntre mental i subcontient
. Un mental puternic, energizat i intens focalizat prin concentrare, poate provoc
a cu uurin, prin rezonan, influene sau manifestri n subcontientul altei fiine uma
ort extraordinar de mare n cazul vindecrii majoritii bolilor i redobndirea strii de
e o are credina ferm n finalizarea cu succes a procesului curativ. O imagine mental
adecvat, reluat mereu i mereu cu ncredere i entuziasm, accelereaz minunea grabnicei
ri. Dac doreti s trezeti n tine i s-i amplifici puterea de a vindeca, vei reui cu
ales dac vei ajunge s-i mreti i s-i rafinezi magnetismul vital, prin accelerarea a
tii centrilor corespondeni de for (rozetele de absorbie ale corpului eteric). Atunci
d vrei s produci asupra cuiva o influen curativ, imagineaz-te drept releu prin care s
e manifest energia binefctoare pe care tu doar o tranzitezi, focaliznd-o prin emisie
asupra fiinei pe care urmreti s o ajui. Aceast energie este recepionat de tine, di
proporional cu gradul de dinamizare a planului corespondent n propria ta fiin, i prov
ine din sfera infinit a macrocosmosului cu care, n acel moment, este necesar s te m
enii la unison prin concentrare mental continu. Efectele sunt rapide atunci cnd ncred
erea ta n eficacitatea rezonanei este mare, graie integrrii aciunii tale n armonia le
ilor fundamentale ale existenei. Modalitatea cea mai uoar i n acelai timp cea mai efi
ient de a genera un gnd (sau o idee) este s-l vizualizezi mental ct mai clar cu puti
n, ca i cum ar fi n faa ta aievea, cu toate c acest lucru l percepi numai cu ochii m
. Referitor la aceasta, un proverb chinez spune: O imagine precis valoreaz ct o sut d
e cuvinte, iar o imagine meninut dup propria ta voin neschimbat timp de o or valorea
un diamant lefuit de mrimea unei portocale. Cel mai bun mijloc de a intra n legtur cu
sfera de for a subcontientului este de a-i induce o stare modificat, de unitate depli
n a fiinei, determinat de o imens sugestie mental, n care modul de a gndi i de a ac
ste n ntregime independent de contextul situaional, dar se afl sub totala influen a m
ntalului. Evit orice tensiune posibil, orice crispare sau constrngere mental. Atunci
cnd solicii ceva subcontientului, eventual nainte de culcare, genereaz din nou solic
itarea mental adresat subcontientului i, aducndu-i starea de somnolen, caut s ado
cu sentimentul c rugciunea ta este ndeplinit. Acioneaz astfel mereu pn la succesul
l. Datorit activitii gndirii tale, fiina ta vibreaz permanent la unison, intrnd n r
n cu anumite straturi ale manifestrii macrocosmice i astfel captnd diferite forme de
energii care determin efecte sincrone n sfera subcontientului tu. Dac vei ajunge s-i
praveghezi gndurile, dndu-le o orientare benefic, pozitiv, creatoare, vei fi totodea
una aproape de energiile universului, iar reuita va fi de partea ta. Orice gnd, o
dat acceptat, se transform n focar de autosugestie, opernd n straturile corespondente
ale subcontientului i transmis n centrul subtil de expansiune al plexului solar (c
reierul tu abdominal), de unde se va manifesta n afar, determinnd efecte sincrone n d
omeniul universal al posibilitilor. n general, motivele nereuitei sau eecului sunt sl
aba energie, lipsa de ncredere, absena continuitii n dinamizarea subcontientului, ima
inea mental imprecis sau difuz. Cele trei faze ale realizrii unei dorine prin dinamiz
area puterii subcontiente sunt: - considerarea lucid i mentalizarea atent a probleme
i din punctele majore de vedere; - acceptarea plin de ncredere a gndului c n mod cert
exist o soluie pe care subcontientul i-o va releva, permindu-i totodat ndeplinire
-o form adecvat n sfera realitii concrete; - trirea anticipat a bucuriei succesului,
se bazeaz pe convingerea de nezdruncinat a unei reuite depline. Atunci cnd mentalu
l tu contient este suficient de linitit i se poate localiza cu uurin, poi fi pe dep
onvins c poi realiza n scurt timp, prin intermediul subcontientului, ceea ce gndeti f
rm i clar.
71
Cel mai propice moment natural pentru a dinamiza subcontientul ,prin intermediul
unei idei sau imagini clare, este starea de trecere de la veghe la somn. n acele
clipe, legtura cu sfera subcontientului se poate realiza spontan. Nu poate s existe
o reuit n bine, prin intermediul subcontientului, fr o anumit linite a minii. Dac
zi ct mai clar cu putin un el sau un ideal, direct proporional cu eforturile depuse,
mai devreme sau mai trziu, vei primi de la ambiana cosmic infinit, care acioneaz prin
intermediul subcontientului tu, tot ceea ce i este necesar pentru realizarea acestui
a. Puterea imens a imaginaiei susinut cu perseveren de o gndire controlat va atrage
natural trezirea extraordinarelor puteri ale subcontientului. Pentru a te mobili
za ct mai bine, raporteaz-te constant la anumite modele care te entuziasmeaz foarte
mult. Prin consonan telepatic cu exemplul ales, i poi accelera propria reuit. Amin
c, n majoritatea cazurilor, subcontientul a avut o contribuie major la inspirarea cel
or mai minunate descoperiri ale marilor genii. Atunci cnd o anumit problem te preoc
up mult i reueti s fii suficient de atent asupra ei, focaliznd-o lucid o durat adecv
e timp, urmrind cu tenacitate soluionarea ei, subcontientul tu va atrage magnetic ctr
e tine, inclusiv prin telepatie, toate informaiile i datele necesare referitoare l
a problema ridicat de tine. Subcontientul poate s apeleze la cunotinele nmagazinate d
el n timpul vieii, dar uitate de contientul tu dar neuitate de el, la cunotinele nm
zinate n spirite evoluate din atmosfera extraterestr. n final, se va cristaliza n su
bcontient sinteza de unde vor aprea intuiia sau chiar soluia clar definitiv. Ideea fe
m anticipativ a succesului n ceea ce urmrim s realizm conine deja, ntr-o form dina
natoare, energiile generatoare ale succesului ulterior. Persoanele care se consi
der norocoase aplic contient acest mecanism, care le uureaz mult reuita. Abordeaz-i
lemele din punct de vedere al succesului anticipat, n tot ceea ce urmreti s faci, i n
acest fel subcontientul tu va fi orientat inteligent s-i materializeze triumful. n fu
ncie de nivelul de for al subcontientului i de puterea mental de mobilizare, reuita
u rspunsul) nu se produce neaprat la cteva ore sau dup o zi pe alta. Continu cu perse
veren s impregnezi subcontientul prin intermediul ideii i nu abandona aceast sistemat
c solicitare dect dup ce succesul final s-a realizat. Subcontientul nu are reineri, i
nhibiii, temeri, ci numai reacii, rspunsuri, sau oglindiri fidele, care sunt expres
ia exact a gndurilor i ideilor pe care cndva le-am lsat s ptrund n el i s ncol
e sunt dulci, gndurile au fost bune, dac fructele sunt amare, gndurile au fost eron
ate sau negative. Fructele mixte sunt rodul unor gnduri mixte, fructele dureroase
pot fi nimicite prompt, dac vom face efortul de a semna n subcontient opusul acesto
ra, de exemplu: tristeebucurie, slbiciune-for, indiferen-simpatie, agitaie-calm. Roa
e acestor semine noi apar imediat, numai atunci cnd energia este gigantic, n celelal
te cazuri fructificarea lor va fi ulterioar. Orice mentalizare precis sau, cu alte
cuvinte, oricare imagine mental clar susinut prin credin i dinamizat cu perseveren
a tendina de a se realiza sub forma unui efect n virtutea miraculoasei legi a mate
rializrii prin intermediul subcontientului. Este suficient s ai o nemrginit ncredere
puterea subcontientului, i succesele vor aprea mai devreme sau mai trziu, ntr-un inte
rval de timp direct proporional cu energia investit. Subcontientul este sfera de ap
el a memoriei i n el sunt nregistrate toate experienele avute de o fiin att n exist
prezent ct i n existenele anterioare, sub forma unor imagini subtile. Chiar dac nu su
t clar contientizate din punctul de vedere al cauzelor pe care le reprezint, ne co
ndiioneaz ntreaga noastr existen prin feluritele efecte pe care le genereaz n unive
nostru luntric. n fazele profunde ale somnului, subcontientul, n funcie de natura ide
ilor, fuzioneaz cu anumite aspecte ale naturii superioare, participnd ca o pictur re
integrat n ocean la nelepciunea suprem. n unele situaii, subcontientul se poate man
a mai uor n vis sau chiar prin viziuni ce survin n stri de reverie - toate acestea f
iind rspunsuri la solicitrile tale formulate contient sau nu. Dac cel despre care i i
aginezi n mod eronat c are unele defecte sau vicii este o
72
fiin slab, el va fi influenat telepatic de ceea ce tu gndeti cu putere i va avea ten
de a se lsa modelat n sfera subcontientului su de ideile tale, transformndu-se n con
ormitate cu gndurile tale. Rezultatul: chiar dac respectivul nu prezint nclinaii pent
ru viciul sau defectul pe care tu i-l imaginezi acum, tu i sugerezi de fapt tendina
n acea direcie i contribui din plin s devin aa cum numai tu l imaginezi (este efect
magiei benefice sau malefice). Prin urmare, fii atent, cci gndurile tale se reprod
uc identic n sfera subcontientului, materializndu-se ulterior n conformitate cu conin
utul lor, att n tine ct i n subcontientul celor pe care simultan i afecteaz, n ms
se refer la ei, datorit rezonanei. Iat deci semnificaia psihologic profund a regule
e aur: Gndete despre alii numai ceea ce ai dori ca ei s gndeasc despre tine i Cee
-i place nu-i face celuilalt. Caut s atingi i s-i menii un ct mai profund echilibr
al, accept cu toleran ca pe ceva firesc faptul c alii pot s nu gndeasc sau s perce
ne, respect-i i caut s-i ajui, prelundu-i de la nivelul la care se afl. Aa cum tu a
ptul s fii n dezacord cu ei, i ei, datorit ignoranei sau rea-voinei, au acelai drept
e a fi n dezacord cu tine. Tririle tale interioare, ce implic gndurile, strile i sent
mentele tale, sunt ntr-o foarte mare msur cauza reaciilor celorlali fa de tine, dato
reaciilor pe care n mod spontan, prin rezonan, le produci n subcontientul lor, care i
terfereaz cu al tu telepatic. Cheia simpatiilor sau antipatiilor fulgertoare ine de
afinitile sau dizarmoniile ce apar ntre dou sau mai multe subcontienturi. Dorete altu
a numai ceea ce i doreti ie i vei constata o considerabil schimbare n bine, att n
ta existen, ct i n starea general a aceluia pe care astfel l-ai ajutat. Hrnete-i
i inima cu o bunvoin fr limite, pentru tot ceea ce trieti, i vei constata cum se de
o bucurie imens pe care o vei revrsa sub form de iubire, fa de tot ceea ce te nconjoa
Identici cu mine n sinele spiritual sunt aceti oameni, identici cu ei n sinele spir
itual sunt eu. Identificndu-se astfel cu fiecare, neleptul se regsete pe sine nsui
tindeni i mbrieaz ntreaga lume ntr-o stare de iubire nesfrit, profund i fr l
gur te poi eleva, numai tu nsui te poi pedepsi. Precum roile din fa i roile din sp
unui car, ignorana merge prima, iar suferina vine pe urm. Dumnezeu, viaa nu pedepse
sc, de fapt. Omul ignorant este acela care se pedepsete singur, prin falsele sale
idei, despre ceilali oameni, despre via, divinitate i univers. Datorit erorilor, el
devine sclavul propriilor sale adevruri, iar obinuina l mpietrete n aceast stare. L
esenial a nelepciunii practice const n trezirea, dezvoltarea i punerea n valoare a
ipiului absolut al spiritului. Toate acestea sunt uor realizabile dac ne fixm defin
itiv elul n perfeciune. Aciunile tale sunt binele tu - n msura n care sunt bune, ac
tale sunt motenirea ta dar i refugiul tu. Mentalul tu contient este aparatul fotogra
fic prin intermediul cruia fotografiezi, fixnd pe fina pelicul a sferei subcontientu
lui idei, imagini, aspiraii, sugestii, dorine care vor da ulterior roadele corespu
nztoare, ntocmai cum se materializeaz dup revelare i fixare imaginile pe hrtia fotogr
fic. nainte de a forma un obicei bun, mai nti trebuie s fim foarte convini c el este
rit. Cnd dorina de a abandona un obicei ru va fi mai mare dect acela de a-l continua
, vei fi vindecat n proporie de 55%. Ca s i se micoreze sau s-i dispar frica, imagi
cu putere ct mai clar, de mai multe ori pe zi, c faci fr team chiar aciunea de care
te fric. Actul mental va ncrca i pregti n mod adecvat subcontientul, uurnd foarte
p aceea actul fizic corespunztor de care nainte i era team, i astfel frica nu va mai
xista. Reuita este rodul programrii inverse a subcontientului prin jgndirea ferm a op
usului - curaj ce va anula, direct proporional cu efortul, frica existent. Frica e
ste de dou feluri: normal i anormal. Frica normal este un fel de sistem de alarm a c
rdcin se afl n instinctul de conservare i ne este dat de spirit pentru a ne ocroti.
ica anormal ia natere atunci cnd i permii imaginaiei s galopeze dup bunul su plac.
ul const n a-i induce i menine n sfera imaginaiei mentalizri sau anticipri benefic
imp ct stpneti imaginaia, conduci, cnd imaginaia ajunge s te stpneasc,
73
eti fatal condus i te simi neputincios ca un sclav supus. Subcontientul tu este mereu
acelai i nu mbtrnete niciodat. El este n afara timpului i de aceea este considera
. El face parte din fiina universal a macrocosmosului i, deoarece nu s-a nscut nicio
dat, nici nu va muri vreodat. Viaa este un nume pe care l dm unei miraculoase puteri
invizibile, pe care n majoritatea cazurilor nu o nelegem din punct de vedere al com
plexitii ei. Rbdarea, stpnirea de sine, buntatea, blndeea, iertarea, dragostea, abn
bunvoina, credina de nezdruncinat, bucuria, nelepciunea, fericirea, ncntarea, nel
toate aceste caliti sublime nu mbtrnesc niciodat. Cultiv-le, exprim-le, amplific-
eaz-le, i vei putea rmne tnr att cu spiritul, ct i cu trupul, mbtrneti mult ma
ileti n mod penibil, atunci cnd te nchistezi n prejudeci aberante i ncetezi s mai
vntat, mbtrneti ca prin farmec atunci cnd eti irascibil, suspicios, egoist, rutcio
e, gelos i dezndjduit.
SPIRITISMUL
Spiritismul este cunoscut nc din Antichitate. Prin spiritism, sunt chemate spirite
le morilor cu care se poart convorbiri. Chiar i Biblia - care este istoria poporulu
i evreu - spune c Saul, regele Israelului, s-a dus la En-Dor s consulte un spirit
prin intermediul unui medium, prin care s evoce spiritul lui Samuel. Acesta i-ar
fi spus c-i va pierde viaa n lupta cu filistinii edinele de spiritism se fac numai n
ezena unui medium, acesta fiind un om n organismul i n apropierea cruia se petrec fen
omene paranormale. Acest fenomen paranormal se produce n organismul mediumului pr
in luare la cunotin de fore exterioare fr ajutorul simurilor normale. Aceast nsui
it se numete mediumnitate. tiina care se ocup cu fenomenele paranormale se numete met
fizic. Spiritismul modern s-a rspndit aproape spontan n toat lumea, o dat cu anul 184
, cu prilejul fenomenelor de la Hydesville. n satul Hydesville din S.U.A., tria o
familie numit Fox, alctuit din prini i trei fete: Kate, Margaret i Leah. Fetiele au
prin pereii camerei lor lovituri inexplicabile, fr o cauz cunoscut. Una dintre fete i
a exprimat prerea c poate fi spiritul unui mort. Atunci, Margaret Fox a imaginat u
n alfabet convenional pentru a observa dac se poate nelege cu spiritul mortului. Fie
care liter a fost nlocuit cu un numr de bti n perete i astfel comunicarea s-a putut
tua. S-a constatat c cel ce lovea n perete avea o inteligen contient. El a mrturisit
ste spiritul unui mort, un negustor ambulant care a fost omort i ngropat n pivnia ace
lei case. S-a controlat pivnia acelei case, dar nu s-a gsit nimic deosebit. n anul
1910, adic dup aizeci i doi de ani de la evenimentele amintite, demolnduse casa respe
ctiv, s-a gsit ntre zidurile pivniei scheletul unui om mort i alturi de el o geant,
a ce a confirmat c, ntr-adevr, loviturile din perete erau ale spiritului acestui ne
gustor. Fenomenul a fost numit spiritism de ctre Antoine Rivail (Allan Kardek), i
ar fiziologul francez Charles Richet l-a numit metafizic. Obiectul metafizicii se
studiaz oficial n faculti din Portugalia, Suedia, Olanda, Germania, S.U.A., Belgia,
Anglia, Grecia, Argentina i alte ri. Verificarea c spiritul unui mort d rspunsurile
a ntrebrile ce se pun mediumului de ctre asisten este c aceste rspunsuri, fiind necu
cute nici de medium, nici de asisteni, se dovedesc a fi reale. Iat un exemplu: o f
amilie disperat, prin dispariia unicului fiu n vrst de apte ani, merge la o astfel de
din de spiritism i prin mediumul respectiv se ncearc chemarea spiritului copilului, c
onsidernd c acesta ar putea s fie mort. ntr-adevr, a aprut spiritul copilului dispru
care a comunicat s se caute trupul lui ntr-o groap cu var din apropierea casei print
eti. Prinii au cutat n groapa cu var i au gsit cadavrul copilului. O alt verificare
-adevr, este spiritul unui mort, este ca ntrebrile s fie fcute mediumului fr glas, a
prin mesaj mental, iar rspunsurile spiritului s fie ulterior
74
confirmate ca fiind reale. Dup natura mediumnitii, mediumii se mpart n mai multe cate
gorii: - Mediumi de levitaie, care pot s se ridice de la pmnt fr nici un sprijin, sau
pot s ridice un obiect n aer numai prin gndirea lor. Un medium de levitaie a fost i I
isus, el putnd merge pe suprafaa apei. - Mediumi de scriere direct, cnd spiritul scr
ie direct fr mna mediumului; mna spiritului este invizibil, numai creionul se vede mi
d. - Mediumi de scriere automat, cnd mediumul scrie cu o mn sau cu amndou, mna fiind
ndus de spirit (vezi Bogdan P. Hadeu n cartea sa Sic Cogito). - Mediumi de rapsuri,
cnd conversaia se face prin lovituri date direct de spirit. - Mediumi de scriere
autografic - se reproduce scrisul unei persoane decedate pe care mediumul nu a cu
noscut-o nainte de edina de spiritism. - Mediumi de efecte fizice. Se produc singur
e micri de obiecte, mese, scaune. Unii mediumi produc micri la voin, alii ns, n m
ntar, pot mica prin atingerea lor sau de la distan (telechinezie). Exemplu: la rui,
Nelly Mihailova, n Frana, Ury Geler. - Mediumi triptologi, care converseaz cu spiri
tul prin lovituri date de piciorul mesei, de un scaun sau de un alt obiect. - Me
diumi autori, care compun automat scrieri literare sau filozofice dictate de spi
rite. Un astfel de medium autor a fost Moise, care prin auz spiritual a scris pr
imele patru capitole din Biblie, i Mahomed, care tot prin auz spiritual a scris C
oranul care i-a fost dictat de spiritul ngerului Gabriel. - Mediumi pictori, care
uneori picteaz i cu ochii nchii, reproducnd picturi celebre, pe care normal nu le po
t picta, nefiind n stare de trans. - Mediumi clarvizuali, care vd prin corpuri opac
e ceea ce se petrece la distan. - Mediumi de apariii, care au puterea spiritual s fac
s apar fantome materializate. - Mediumi de materializare, care fac s apar fantome ma
terializate sau numai organe dintr-un corp: mn, picior, cap. Iisus, imediat dup nvie
re, apare ca fantom nematerializat atunci cnd i spune Mariei Magdalena s nu-l ating,
i nc nu s-a nlat la Tatl, iar mai trziu apare de trei ori ca fantom materializat,
dat cnd i s-a artat lui Toma necredinciosul, care vrea s vad urma rnilor din timpul c
ucificrii. - Mediumi de dematerializare, care dematerializeaz obiecte i le pot trec
e prin corpuri materiale, producnd fenomenul de trecere a materiei prin materie.
- Mediumi de autodematerializare, care se dematerializeaz n ntregime sau parial. n ti
mpul atacului japonez de la Pearl Harbour, un marinar american ce-i fcea stagiul m
ilitar a reuit o astfel de dematerializare, el fiind dat disprut, ca dup un timp s r
eapar n carne i oase. El a povestit c, dup un moment de concentrare profund, a reuit
e fac disprut, spunnd c poate s mai repete fenomenul. ntr-adevr, a repetat de mai mu
ori fenomenul, n unele experiene fiind chiar aruncat din avion. A disprut i apoi a
aprut pe pmnt nevtmat. Acest om triete i n prezent n oraul Chicago. - Mediumi ca
e dedubleze i s-i proiecteze dublul fluidic, fcndu-l vizibil i tangibil. - Mediumi ca
e se rencarneaz, reproducnd aspectul, vocea i limbajul spiritului mortului respectiv
. - Mediumi care prezic viitorul. Exemplu: Oracolul din Delfi, unde Pitia, un me
dium de premoniie, intra n trans, mestecnd frunze de laur. Se tie c mpratul Traian,
cunotea oracolul, dar care nu credea n el, a vrut s verifice dac fenomenul este rea
l. Pentru aceasta i-a trimis Pitiei un plic sigilat, dar n plic era o coal de hrtie
alb ea nu putea s vad coninutul plicului, fiind n somn hipnotic. Pitia i-a rspuns
printr-o coal alb nescris. Constatnd c fenomenul este
75
real, mpratul Traian trimite al doilea plic, de data aceasta cu o ntrebare precis: e
l ntreba dac se va ntoarce victorios la Roma n urma unei campanii pe care urma sa o
fac mpotriva parilor. Pitia a spus asistenilor, ea fiind n stare de trans tot timpul
s ia o ramur de vi-devie pe care s o rup n bucele i s o pun n plicul pe care
Traian. Se tie c mpratul Traian, ntorcndu-se spre Roma dup lupta mpotriva parilor,
o hemoragie cerebral i a murit. Corpul lui nensufleit a fost purtat n triumf pe strzi
e Romei. Abia atunci s-a neles rspunsul dat de Pitia, bucelele crenguei nsemnnd moa
iar viade-vie, gloria. Foarte muli profei au prezis naterea lui Iisus, chiar i locul
naterii, la Bethleem, precum i multe alte fapte ale lui. Dar nsui Iisus a fost i un
medium clarvztor. El i-a prevzut trdarea de ctre Iuda, pentru treizeci de monede de a
gint, n grdina Ghetsimani. De asemenea, a prevzut, c apostolul Petru, dup arestarea l
ui Iisus, se va lepda de trei ori de acesta, pn la cntatul cocoului de ziu. i-a prev
felul n care va fi condamnat la moarte, precum i nvierea a treia zi - toate aceste
fapte au fost confirmate de desfurarea evenimentelor. - Mediumi care fac s apar inst
antaneu obiecte din afar, de la distan, prin dematerializarea i rematerializarea lor
, cu prilejul trecerii prin ziduri. Sunt i alte feluri de mediumi, care vorbesc p
rin inspiraie spiritual, care vorbesc automat cu cuvinte dictate, uneori n limbi st
rine, limbi pe care nu le cunoteau nainte de edina spiritist. Din Evanghelie se tie
iua Cincizecimii, adic la cincizeci de zile dup nviere, spiritul lui Iisus s-a artat
deasupra apostolilor sub forma unor limbi de foc, crora le-a dat puterea de a vo
rbi n toate limbile, limbi pe care nu le cunoteau pn n momentul respectiv, pentru a p
utea vorbi tuturor popoarelor. - Mediumi care execut partituri muzicale celebre p
e care, n mod normal, nu le cunosc. - Mediumi care fac s apar imagini pe o plac foto
grafic. n zilele noastre, americanul Red Serios este capabil s fixeze pe un film im
aginea unui imobil situat la distan, prin concentrarea privirii sale asupra unui a
parat fotografic. - Mediumi de efluvii vitale, prin punerea minii sau prin pase m
agnetice. Tot din Evanghelie cunoatem c Iisus le-a dat apostolilor putere spiritua
l, punnd mna dreapt pe capul lor. Se tie c fluxul vital electromagnetic intr n corp
mna stng i iese prin mna dreapt. Acest ritual se face i n zilele noastre cnd se h
sete un preot. Puterea spiritual i se d prin punerea minii drepte a episcopului pe c
apul su. Prin efluviuni vitale se transmite energie, putnd face s germineze un bob
de gru i s creasc vznd cu ochii. Acest fenomen l fac i n zilele noastre fachirii d
a. - Mediumi care prin atingerea unui obiect, descriu persoana cruia i-a aparinut
obiectul, regiunea de unde provine- se numesc mediumi psihometri. - Mediumi vind
ectori, care, prin efluvii vitale, pot s vindece boli. Exemplu: n Rusia, Vasiliev,
asistat de doctorul Finne, hipnotizator, a ncercat s trateze o bolnav numit Kuzmina,
care era internat ntr-un spital din Leningrad de mai muli ani, pentru o paralizie
a prii stngi a corpului. Dup ce a primit sub hipnoz o serie de sugestii puternice rep
etate cu voce tare, bolnava a putut s-i mite braul i piciorul paralizat. Acelai efect
s-a obinut nu prin voce, ci prin mesaj mental, prin telepatie. Doctorul Finne a o
rdonat mental bolnavei s ntind ambele brae cruci. Dup un minut i treizeci de secunde
sistena a observat micri convulsive care agitau braul stng paralizat al Kuzminei. nce
ul cu ncetul, ea a ntins braul stng, ns nu a ntins braul drept, care de fapt era no
ceea ce a imprimat experienei un semisucces. Apoi s-a concentrat Vasiliev, pentr
u a da un nou ordin mental: ntinde-i piciorul drept i Kuzmina a ntins piciorul. Kuzmi
a, fiind n stare de hipnoz, a fost ntrebat de ce a executat aceste micri. Ea a rspun
rofesorul Vasiliev mi-a cerut. Ea nu se nela niciodat asupra persoanelor care i ddeau
mesajul telepatic.
76
- Mediumi autoscopi sau eteroscopi, care i vd organele interne proprii sau organele
interne ale altor persoane. - Mediumi cltori, al cror corp fizic este transportat
brusc n deprtare. Alii i transfer dublul fluidic n trupuri de animale, de obicei n
iar alii pot merge pe crbuni aprini fr s se ard sunt aa-numiii mediumi salamandr
e c amanii, oamenii sfini, sau vrjitorii Siberiei practicau telepatia, clarviziunea,
cltoria astral, profeia i cura spiritual. Ei constituiau cheia de bolt a societii
e, de puterea lor depinznd supravieuirea sau nimicirea grupului tribal. Indivizii
care simeau aceast vocaie se retrgeau n pduri pentru meditaie. Ei trebuiau s treac
ulte ncercri extrem de grele, de exemplu, s treac printr-o galerie spat n ghea. Se
er c cei orgolioi erau eliminai la ultima prob. Potrivit antropologului Gerald Heard,
nu se cunoate dect un singur caz n care individul nu a putut s treac prin toate prob
ele. El nu a mai ateptat sfritul iniierii, cci i-a asasinat profesorul. Acesta a fost
Ginghis-Han. amanii luau diverse droguri i practicau unele dansuri sacre pentru a
intra n legtur cu lumea spiritual; ei dansau n jurul unui foc care ardea pn cdeau
i micau picioarele din ce n ce mai repede, pn ce spiritul lor se desprindea de corp.
Biblia ne vorbete despre fenomene paranormale de care se ocupau magii caldeeni. N
e mai vorbete despre sanctuarele hermetice din piramidele Egiptului, unde a fost
iniiat Moise. Religia vedic, a primilor arieni, afirm clar denumirea spiritului i ren
carnarea lui. Religia roman, instituit de regele Numa Pompiliu, se baza pe profeiil
e unor mediumi, misterele lui Dionysos, iniierea lui Socrate i a lui Platon. Ritua
lul bisericii cretine - altar, tmie, muzic, ocolul mesei - este o copie a anticului
ritual magic. Magii din Antichitate erau cu toii iniiai. Yoga este un sistem indian
de autocultivare a mediumnitii personale active, prin exerciii respiratorii. Dup o
pregtire care parcurge opt etape, ei ajung la performane extraordinare. Pot deveni
insensibili la durere i i pot transporta corpul astral la distan. Spiritismul are la
baz concepia dovedit c spiritul, ca parte distinct a corpului omenesc, este nemurito
r, el continundu-i existena n lumea spiritelor, ca spirit liber, pn cnd urmeaz o no
rnare. Cu spiritul liber al unui om mort se comunic n edinele de spiritism. Aici tre
buie s artm dou aspecte importante care, de fapt, au fost i ntrebrile pe care mi le-
pus cititorii primei ediii a crii, i anume: pe care spirit l reprezint spiritul liber
din spaiu, avnd n vedere c el sufer numeroase rencarnri? Avnd n vedere legea evolu
ituale, el reprezint ultima lui ncarnare, ca entitate spiritual, dar aceasta nu nsea
mn c n structura sa nu sunt nmagazinate toate amintirile vieilor anterioare ncarnate.
Din aceast cauz este posibil ca, atunci cnd n edina de spiritism vrem s chemm spiri
nui om mort, acesta s nu ne rspund. Aceasta nseamn c el nu mai este spirit liber, c
e ncarnat, i ca atare nu mai poate fi interceptat de spiritul desprins din corpul
mediumului care se afl n trans. n al doilea rnd, foarte muli fac apeluri la spiritele
diferitelor personaliti din istorie, cum ar fi: Alexandru Macedon, Napoleon, Iuliu
s Cezar, sau altele mai apropiate din zilele noastre. De ce ar rspunde aceste spi
rite la chemrile noastre? Ce legturi spirituale exist ntre aceste personaliti i nit
eni oarecare, care i invoc? Dac vrem s comunicm cu spiritele morilor, trebuie s ne a
sm unor rude sau prieteni decedai, care ne cunosc i cu care am avut diferite afiniti
viata pmnteasc. Dar i n acest caz exist posibilitatea ca spiritul chemat s nu vin
ul lui s apar un spirit cu un alt nume, care se substituie numelor rudelor noastre
. Explicaia este c, ntre timp, spiritele pe care le-am chemat au fost rencarnate sub
numele care ne apar i viaa lor pmnteasc a fost foarte scurt, astfel nct ele au dev
spirite libere cu acest nume. Cu spiritismul s-au ocupat o mulime de oameni de tii
n, astronomi, matematicieni, chimiti, fizicieni, naturaliti, antropologi i filozofi,
cum ar fi: William Crookes, Russel,
77
Wallance, Fitchte, Zollner, Fechner, Ostrogvadski, Butlerov, Hare, De Morgan, Ba
rret, Huggins, R. Chamters, Gladstone, Oxon, Varley, Edison, precum i foarte muli
scriitori ca: Victor Hugo, Georges Sand, Trollope, Lytton Bulwer, Arsene Hossay,
Theophile Gautier, Thakeray, Longfellow, Victorien Sardou i muli alii. La noi n ar c
l mai cunoscut este B.P. Hadeu care, de altfel, scrie i o carte, Sic Cogito, n care
descrie fenomenul de spiritism i aspectele lui teoretice, dar i comunicrile fcute d
e spiritul fiicei sale moarte, Iulia Hadeu. Iat cteva edine de spiritism: n zileje de
28 februarie i 22 martie 1910, au avut loc la Neapole dou edine spiritiste la care a
luat parte profesorul Lombroso nsoit de mai muli invitai: Tamburini, Ascensi, docto
rul Bianchi, doctorul Penta, profesorii Gigli, Vizioli i alii. Ziarele italiene di
n 5 iulie, acelai an, reproduc procesele-verbale autentice ale acelor edine i totoda
t o scrisoare din partea lui Lombroso, prin care el declara: Mi-e ruine i mi pare ru
am combtut pn acum, cu atta struin, faptele zise spiritiste. Care au fost aceste fa
are n cele dou edine au fost n stare s zguduie scepticismul lui Lombroso? Acestea au
ost nite fenomene spiritiste, nesugestionate, i anume: o mas s-a nlat n aer, s-au au
bti n mas din partea unui agent nevzut, un clopoel care s-a ridicat singur de pe mas
sunat deasupra capetelor celor de fa. Scaunul pe care edea Lombroso a fugit de sub
el, astfel c profesorul a trebuit s rmn n picioare. O msu a umblat singur prin o
i plin cu fain s-a rsturnat de la sine fr a mprtia un pic de fain, n sfrit, u
simit picai de cineva sau de ceva nevzut. Ca medium servea o femeie, doamna Eusapia
Paladino, un medium celebru n acea perioad. Doctorul Paul Gibier, unul dintre elev
ii de frunte ai lui Pasteur, s-a ocupat de asemenea cu spiritismul. El experimen
ta cu celebrul medium american Slade. Iat descris una dintre edinele lui. La 29 april
ie 1896, la ora unsprezece dimineaa, eu i amicul meu A. ne-am dus la Slade. Am lua
t cu mine mai multe tblie de scris pe care le-am isclit cu creionul albastru. Am in
spectat odaia, am examinat masa i mnecile lui Slade, l-am cutat sub haine i l-am des
clat. Apoi, la cererea lui Slade, am scos din ghiozdanul pe care nu-l lsasem o clip
dou tblie i leam pus pe fiecare pe mas. Slade a luat un beior de scris pe tbli, l
t-zece centimetri, l-a rupt n dou, apoi l-a aezat pe una dintre tblie, la captul opus
iscliturii mele, a acoperit placa cu cealalt, cu isclitura nuntru, iar amndou plcil
fel unite le-a pus vertical pe antebraul meu stng. n momentul cnd Slade a pus plcile
ca s stea vertical, s-a auzit nuntru alunecarea beiorului din spaiul dintre cele dou
ie. Odaia era bine luminat, noi trei aveam minile pe masa goal, eu fiind ncadrat de d
omnul A. iar la stnga de Slade. Urmream cu ochii minile lui Slade i picioarele lui,
pe care nu le inea sub mas. Am vzut foarte clar pe antebraul meu stng cele dou tbli
ite una de alta i inute cu mna stng a lui Slade. Dup douzeci sau treizeci de secunde
m simit plcile apsnd cu putere antebraul. Slade a spus atunci c un curent trece prin
raul lui i s-a plns c-l doare puin. Cteva lovituri surde au rsunat n tbliele mele
Slade a devenit eapn. Deodat s-a auzit foarte lmurit scrierea. Mna lui Slade era ne
astfel c nu se mica nici un singur deget. Am ascultat tbliele, nu putea fi nici o ndo
ial, nluntrul lor se auzea scrind, auzul meu nu m nela: scriere, punctuaie, de pa
liniu tras. Scrierea era mai nti nceat, apoi dup prima liniu a devenit mai reped
p a doua liniu din nou nceat. Plcile s-au dezlipit i pe una dintre ele s-a nfia
riere: ntr-adevr, ideea dumitale este foarte bun, al dumitale devotat L. de M. Scrier
ea a fost fcut n limba englez i limba francez. De reinut felul cum se ncheia scrier
umpe domnule X, noi toi ne unim n cele de mai sus. Astfel spiritul rspundea la o cug
etare a doctorului Gibier care, la nceputul edinei de spiritism, se gndise n sine: Da
voi reui, voi scrie despre aceasta o carte. Aceast cugetare nu o cunotea nimeni n afa
r de el. n aceast situaie, spiritul care a efectuat scrierea pe tbli i-a interceptat
irea i i-a rspuns. Iat o alt experien spiritist fcut de William Crookes, fizicianu
a descoperit
78
materia radiant. El a efectuat foarte multe edine de spiritism avnd ca medium pe fai
mosul Home. A cumprat o armonic pe care a aezat-o ntr-un co, astfel nct s rmn af
instrumental a armonicii. Home a pus mna pe aceast parte neinstrumental a armonicii i
, fr a-i mica minile sau picioarele, armonica a nceput s se clatine i apoi s cnte
a dup alta. Cnd Home i-a ndeprtat mna de pe armonic, aceasta, lsat singur, a cont
e mai departe. Era evident c nu mna mediumului Home stpnea, ci o alt mn, o mn nev
re nu o mpiedica coul. Cteodat aceast mn se fcea chiar vzut pentru un timp oareca
vedem ce zice nsui Crookes: O mic mn de o form foarte frumoas s-a ridicat de pe mas
rageriei i mi-a ntins o floare, ea a aprut n trei rnduri, dndu-mi prilejul de a m n
na pe deplin c este o mn tot att de real ca i a mea proprie. Lucrul s-a petrecut la
in chiar n odaia mea, pe cnd minile i picioarele mediumului erau inute de mine. De ma
multe ori, eu i alii am vzut o mn apsnd pe clapele armonicii, n timp ce ambele mi
mediumului erau vzute deosebit i uneori inute de cei de lng mine. Minile i degetele
mi s-au prut totdeauna solide i vii, uneori ele preau mai mult ca un nor aburos, nde
sat n parte sub forma de mn. Noi toi nu le vedeam la fel de bine, de exemplu, pe cnd
se mica o floare sau altceva mic, unul dintre asisteni vedea numai un abur luminos
plutind n aer, altul vedea o mn mai groas, iar altul numai floarea pus n micare. Eu
mi am vzut nu o dat mai nti un lucru micndu-se, dup aceea un nor luminos formndu-se
upra-i i, n sfrit, acel nor condensndu-se, lund o form i prefacndu-se ntr-o mn,
e perfect, n acel moment toi cei de fa puteau s vad acea mn - ea nu era ntotdeaun
form, ci uneori prea a fi nsufleit i foarte graioas. Degetele se micau i carnea p
e deplin omeneasc. La ncheietura minii sau la bra, aceast form se pierdea ntr-un nor
minos. La atingerea acestei mini, cteodat degetele sunt reci ca gheaa i moarte, altda
din contra, mi-au prut calde, vii i strngeau mna mea cu tot avntul unui vechi priete
n. Odat, eu am reinut una dintre aceste mini n mna mea, strngnd-o cu hotrre ca s
a. Ei bine, fr nici o ncercare sau sforare de a se smulge din strnsoare, acea mn s-a
pit ncetul cu ncetul i m-am pomenit c n mna mea nu a mai rmas nimic. Aceste fapte s
elatate de William Crookes, care pentru englezi este ceea ce este Pasteur n- Frana
. Aa cum am mai spus, el este cel care a descoperit materia radiant, descoperire p
entru care Academia de tiine din Paris i-a decernat un mare premiu i o medalie de a
ur. n ceea ce privete aducerea florilor n timpul edinelor de spiritism, naturalistul
de talia lui Darwin, Alfred Russel Wallace, a fcut edine de spiritism avnd ca medium
pe domnioara Nichol, care putea s aduc n odi nchise flori i fructe. Iat cum povest
faptele: Pentru prima dat vzusem acest fenomen, chiar la mine acas, ntr-o epoc cnd
iumnitatea domnioarei Nichol, era puin dezvoltat. Aveam la mine mai muli prieteni in
timi, era n toiul iernii. ntr-una din aceste edine, acest medium a fcut s apar pe ma
are nainte era goal, o mulime de flori: lalele, crizanteme, aglici de China i mai mu
lte feluri de ferigi. Toate erau proaspete i acoperite cu o ginga rou. Asemenea fenom
ene le-a putut efectua de sute de ori n diferite case i n diferite mprejurri. Ea pute
a s aduc florile pe care cei de fat le comandau mediumului. Astfel, un prieten al l
ui Russel a cerut s i se aduc floarea-soarelui i ndat aceasta a fost adus pe mas cu
a ei nconjurat de pmnt. Aceste exemple sunt preluate din cartea Sic Cogito a lui B.P
. Hadeu. Celebrul astronom Zollner, inventatorul astrofotometrului i al colorimetr
ului, autorul unei capodopere asupra cometelor, a cerut i a obinut de la spirite c
a ele s-i ntipreasc urma minilor i picioarelor goale pe fin sau pe funingine pe c
ul edea alturi nclat. Mai mult dect att, acele mini sau picioare au fost introduse
fin i au lsat n ea forma lor ntreag.
79
YOGA
FENOMENUL DE DESPRINDERE AL CORPULUI ASTRAL N YOGA
Natura a fixat la douzeci i una de mii ase sute numrul de respiraii ntre dou rsrit
soare. O respiraie prea rapid, agitat i zgomotoas accelereaz acest ritm i scurteaz
O respiraie adnc i linitit economisete i prelungete viaa. Schimburile respiratori
site ajung s formeze o important rezerv, care nseamn ani ntregi de via. Yoghinii re
ai lent dect oamenii obinuii, ei cunosc misterioasele efecte ale respiraiei. Ei tiu c
respiraia i circulaia sunt n strns legtur i c spiritul este n strns legtur c
e, ei pot detepta o contiin spiritual. Respiraia nu este altceva dect suportul mater
al unei alte fore care este viaa nsi. Aceast for nevzut se ascunde n toate orga
e vitale, ea este fora vital, corpul eteric al organismului uman. Cnd aceast for pr
orpul, respiraia se oprete i atunci intervine moartea. Controlul respiraiei ne ngduie
s controlm ntr-o oarecare msur acest curent nevzut. Prin concentrare, yoghinii contro
eaz sistemul nervos vegetativ i, prin el, toate organele interne ale corpului nost
ru. Ei reuesc s-i rreasc contraciile inimii pn la oprirea lor i apoi s fac n a
a s reapar normal... Pot s-i opreasc complet circulaia sngelui timp de mai multe ore
intervin moartea. n lumea animal, exist multe exemple cnd acestea i nceteaz respir
nii Himalaya, se gsete o specie de liliac, care doarme tot timpul iernii, rmnnd aga
pereii peterilor, cu respiraia cu desvrire suspendat, pn la deteptare. Urii din
ezint n tot timpul iernii o rigiditate cadaveric. De asemenea, n anumite crpturi ale
tului din munii Himalaya se gsesc arici, care, negsind nici un fel de hran n timpul i
ernii, pot dormi cu respiraia ntrerupt. Yoghinii consider moartea un nou model de ex
isten al spiritului. Prin reinerea respiraiei, ei rein n acelai timp i fluidul vita
organismului. Se cunoate cazul fachirului Haridas, care a fost ngropat de Ranjeet
Singh ntr-o cript din Lahore. nhumarea a avut loc n prezena ofierilor englezi i a ce
din urm rege Sich. Mormntul a fost pzit de militari timp de ase sptmni, dup care a
scos fachirul i acesta i-a reluat viaa normal. El era perfect stpn pe funciile lui
piratorii i putea s le rein dup bunul plac, fr s intervin moartea. n general, yog
preuiesc viaa. Locuind n peteri i n munii Himalaya, ei nu consum nici carne, nici p
euesc s-i prelungeasc viaa la sute de ani, practicnd toate exerciiile de respiraie,
e se nsumeaz i exerciii secrete, care compun sistemul yoga, cel al controlului corpo
ral. Consum anumite ierburi pe care le in n mare secret i nu le spun dect atunci cnd
or. Secretul ierburilor l dezvluie unui discipol al lor pe care l consider cel mai d
estoinic. Ei cunosc secretele controlului fluidului vital, care prin pierdere du
ce la btrnee. Dar cucerirea corpului fizic este primul pas pentru cucerirea corpulu
i spiritual. Prin exerciii secrete, ei reuesc s realizeze desprinderea spiritului,
Eului nostru, pe care ei l numesc mpria Cerurilor, fie suflet, fie Nirvana, iar hindu
i l denumesc Eliberarea. Iisus Hristos spunea: Acela care i iubete viaa o va pierde,
ar cel ce i-o urte o va ctiga. Yoghinii cunosc foarte bine c nici corpul, nici creie
, nici dorinele simurilor noastre nu sunt cu adevrat Eul nostru. Ei tiu c viaa are un
scop, acela de a ajunge la perfeciune i la unirea cu Dumnezeu. Consider c omul se nat
e i moare, pentru a se nate din nou i c destinul su l urmrete de la o natere la al
nu reuete s scape de consecinele unei fapte rele n timpul unei viei, va plti n alt
nu primete n timpul unei viei o rsplat meritat, o va obine absolut sigur ntr-o alt
ara doctrinei rencarnrii sufletului pe acest pmnt pn la atingerea perfeciunii, ntm
ieii apar graie unui hazard orb. i cum ar putea un Dumnezeu drept s ngduie aa ceva?
ei cred cu trie c, dimpotriv, la moarte sufletul continu s existe cu personalitatea
lui pn n clipa n care se ntrupeaz iari ntr-un nveli carnal. Faptele bune i rele
pul unei viei i vor
80
cpta sanciunile n timpul ei sau n cele urmtoare. Dumnezeu rezerv destinul fiecruia
e noi, din pricina unei greeli pe care am comis-o n timpul unei viei anterioare. Yo
ghinii reuesc desprinderea spiritului de corp. n aceast situaie, sufletul apare ca o
fiin dotat cu o via proprie, i pe care omul o poart n el i a crei senintate l
pleete. O singur experien este de ajuns ca omul s tie apoi pentru totdeauna c dein
a, c n el exist ntr-adevr o via divin venic. Ei reuesc acest lucru prin ajungere
l de extaz. Extazul este obinut n singurtate sau cel mult n prezena unui prieten, car
e observ experiena. n acest extaz, ei stau timp de dou-trei ore i se trezesc cnd vor.
Puterea extazului este att de mare, nct moartea nu-l poate lua pe om n aceast stare.
Exist yoghini care au atins perfeciunea pe aceast cale. De bunvoie, ei s-au retras n
peteri, tocmai ca s triasc aceste extaze i s le prelungeasc pn la gradul cel mai
erfeciunii. n aceast stare, pulsul se oprete, inima nu mai bate, sngele nu mai curge
artere, corpul pare s fie mort i orice doctor s-ar putea nela. Dar nu este vorba de
somn. Sunt contieni. Au intrat n lumea interioar n care triesc o via mai intens d
ea exterioar. Ei consider c centrul spiritului se afl n glanda pineal, ca factor al s
iritului care d via corpului i personalitii spirituale. Cnd aceast entitate se retr
glanda pineal, condiiile visului i ale extazului sunt realizate, iar dac ea prsete c
otul glanda, atunci moartea survine instantaneu. Pentru a atinge aceste performa
ne extraordinare, yoghinii parcurg mai multe etape. n prima etap, ei nva cum s-i co
reze gndirea. Concentrarea gndirii este o stpnire absolut a raionamentului, filtrat
toate influenele exterioare, astfel nct, la un moment dat, s duc la o complet aprofun
are. Acela care dorete, cu ajutorul gndirii, s-i exercite influena asupra altora, tre
buie n primul rnd s nvee, el nsui, s-i dirijeze intensiv gndurile. El trebuie s
ea acelei stri de a rmne ntr-un singur stadiu al gndirii, iar orice alte gnduri stri
s fie eliminate complet. Toate excitaiile externe, vizuale, auditive i de alt natur t
rebuie suprimate. Gndurile trebuie ndreptate ctre o singur idee, ntr-o singur direci
Pentru a ajunge la concentrarea gndirii, trebuie parcurse succesiv mai multe expe
riene. De exemplu, la nceput, nvcelul ine sub observaie o poriune din corp n mod
i hotrt, excluznd orice alt gnd care l-ar perturba. Dup un anumit timp, observ c s
aa de corp respectiv se va nroi, n acelai timp, se cere o relaxare muscular ct mai
et. La nceput, nu reuete s in privirea fix pe o poriune de corp, dect circa cinci
dar, repetnd, reuete un timp mai ndelungat, uneori chiar o or. Concentrarea gndirii e
te procedeul care face posibil desfurarea tuturor puterilor spirituale. Toate exper
ienele urmtoare depind exclusiv de intensitatea gradului n care suntem n stare s ne c
oncentrm gndirea ntr-un singur punct. Acest exerciiu se face zilnic o perioad de dous
rezecepaisprezece zile, iar timpul afectat acestui exerciiu nu trebuie s depeasc douz
ci-treizeci de minute. n urmtoarea etap, gndirea se ndreapt spre un obiect mai mic, d
exemplu un ceas. Obiectul n cauz se examineaz n mod amnunit, scopul pentru care a fo
t fcut, folosirea lui, materialul din care este fcut, felul cum a fost asamblat. E
xerciiul acesta va dura cinci minute i va crete pn la cincisprezece minute. Dup ce ac
st lucru a fost realizat, se poate trece mai departe la exerciiul urmtor. nvcelul pri
ete un obiect, apoi nchide ochii i i imagineaz obiectul. Repet exerciiul pn cnd,
iderea ochilor, va fi convins de perfecta asemnare dintre imaginea mental i imagine
a vizual. n urmtoarea etap, i concentreaz gndirea spre un obiect care nu este vizua
cu vederea fizic, pe care l are doar n imaginea spiritual sau mental. n urmtoarea e
i desfoar un gnd pe o tem, ca apoi, la un moment dat, s-i ntrerup brusc gndire
esfurarea unei alte teme, apoi tot brusc i ntrerupe noua idee i trece la prima, reven
nd exact acolo unde a ntrerupt gndirea. Este vorba de o ntrerupere a contiinei, a gnd
rii, n etapa urmtoare, se gndete la
81
un obiect sau la o fiin i, brusc, trece de la punctul original al gndirii la exact o
pusul su. De exemplu: la conceptul de vid cruia i corespunde conceptul de plin, sau
tru foc - apa, pentru lumin -ntunericul, pentru cer senin - cer nnorat etc. Toate e
xerciiile pn la acest stadiu se fac cu urechile astupate cu dopuri de vat. Dup aceea
se reiau din nou toate exerciiile de pn acum, dar cu urechile neastupate. n urmtoarea
experien, nvcelul citete un ziar sau ceva interesant, ce l poate capta cu totul, d
-o atmosfer cu mult zgomot, i apoi ncearc s i reaminteasc totul i s scrie pe hrt
ite. Cu ct se va concentra mai tare, cu att i va aduce aminte mai bine. Trece apoi l
a citirea unui text mai puin important, i din nou va cuta s-i aduc aminte cele citite
s scrie pe hrtie. Exerciiul trebuie s dureze n medie treizeci de minute, dar nu mai
mult. Se poate exersa ns de mai multe ori pe zi. Urmtoarea etap este aceea de a se o
bine starea negativ. Cel ce poate s-i concentreze bine gndurile i va nsui i aceas
dic s se transpun ntr-o asemenea stare care poate f asemuit cel mai bine cu: a nu fi
nu exista. n aceast stare, trebuie s uite totul, chiar i c triete. n aceast star
ul ajunge s-i nving cu mai mult for rezistena fizic. Astfel, sufletul este deschis
riv pentru a primi influenele spiritelor binevoitoare, dar i pe cele ale spiritelor
inferioare. n aceast situaie, pentru a nltura influenele spiritelor inferioare, ne s
la dispoziie concentrarea voinei sau starea de voin pozitiv. Dac, totui, simim infl
egative care ne indispun, ne concentrm gndurile la polul opus lor, reuind n acest mo
d s obinem numai influenele de ordin spiritual superior. Cel ce vrea s ating starea n
egativ trebuie s stpneasc foarte bine concentrarea gndirii i concentrarea voinei. C
i potrivit moment pentru obinerea strii negative (de vid mental) este seara sau di
mineaa. Pentru obinerea ei, se face urmtoarea experien: avnd poziia culcat n pat,
ut stare de repaus, ntr-o stare de complet relaxare i cu respiraia reglat ct mai rar
e imaginm c privim cu vederea minii, vederea spiritual, un disc cu diametrul de douze
citreizeci de centimetri, alb, pe un fond negru. Ne imaginm c discul se rotete linit
it i uniform. n aceast stare stm dou-cinci minute. Dup zece-douzeci de experiene de
t fel, ajungem s ne meninem cel puin trei minute aceast stare. Repetm exerciiul, ajun
d treptat pn la zece minute. Urmtoarea experien o facem tot cu ochii gndului, imagina
- un fundal negru pe care s apar imaginea fix a unui mic punct rotativ luminos, du
rata fiind tot de zece minute. Dac am reuit acest lucru, putem deja renuna i la punc
tiorul luminos i nu ne mai gndim la nimic. Aa ajungem, de fapt, la starea negativ. n
ceast stare nu mai auzim nimic, nu mai simim i nu mai gndim nici c mai existm. n gn
rmne numai fundalul negru, apoi i imaginea fundalului negru dispare i se transform nt
-o culoare gri, ca apoi s treac n nimic. Aceast faz de trecere de la punctul luminos
la nimic se face treptat. Starea negativ (de vid mental) este un strlucit calmant
pentru toate pornirile sufleteti, ntrete sufletul i ne d noi sperane de via. Cnd
acest stadiu, putem s lum legtura de pe ochi. Vom lua apoi o poziie eznd. ntindem
e circa un metru i jumtate n faa noastr, ndreptndu-ne privirea exclusiv spre aceast
afa, care trebuie s fie absolut alb, fr nici un fel do pat care ar putea s ne distr
nia, apoi trecem la exersarea procedeului de mai nainte; Dup aceea, tot cu ochii de
schii, trebuie s privim n nimic cel puin zece minute, cu muchii relaxai, ndeprtn
rile, fcnd abstracie de lucrurile din jur.
EXERCIIILE DE RESPIRAIE
Respiraia este foarte important n cultivarea instinctului de conservare. Fr respiraie
nu exist viat. Corpul nostru eteric se hrnete prin inspirarea aerului. Cu fiecare in
spiraie introducem n organism materie eteric din univers, care se distribuie tuturo
r celulelor corpului uman. Un nou-nscut respir de patruzeci i patru de ori pe minut
, un copil de cinci ani respir
82
de douzeci i ase de ori pe minut, iar un adult respir de aisprezece-aptesprezece ori/
inut. Am spus mai nainte c natura a fixat la douzeci i una de mii ase sute numrul res
iraiilor n douzeci i patru ore... Aerul curat este extrem de important ca hran pentru
organism. Scopul primelor exerciii este de a nva modul corect al respiraiei. Cel mai
corect procedeu este de a inspira numai pe nas i de a expira numai pe gur... Exer
ciiul ce urmeaz se face n picioare: ridicm braele orizontal la dreapta i la stnga, a
ne ncordm muchii antebraului i ridicm braele, unind minile le ceafa, ndreptm ume
ingem pieptul nainte i nchidem gura. n poziia aceasta inspirm numai pe nas i expirm
i pe gur. Acest exerciiu l facem de opt-zece ori, cam opt zile n ir, apoi astupm o na
repetm exerciiul numai cu nara rmas liber. Urmtorul exerciiu este acela n care cu
m aerul n plmni ct mai mult timp, dar tot cu minile la ceaf, astfel inspiraia va dur
ece secunde, inerea aerului n plmni alte zece secunde i expiraia tot zece secunde. Ac
st timp va fi mrit mereu cu cte dou secunde, dar nu-l vom duce, totui, la extrem. Du
p zecepaisprezece zile, schimbm exerciiul. De data asta, l executm culcat, cu minile
ot la ceafa. Vom cuta s participm la respiraie cu abdomenul, cu diafragma, retrgnd ab
omenul n timpul inspiraiei. Se exercit astfel o influen asupra plexului solar, care a
re o strns legtur cu corpul nostru solar. Respiraia o vom face participnd alternativ,
att cu muchii toracelui ct i ai abdomenului, ajungnd s facem acest exerciiu timp de
ci de minute. Trecem apoi la exerciul urmtor, cnd, n timpul inspiraiei, inem capul pe
spate, poziie pe care o meninem i n timpul ct inem aerul n plmni, i aducem capul
rmal cnd expirm pe gur. Respectm i aici timpul de zece secunde pentru inspiraie, zec
ecunde pentru reinerea aerului n piept i zece secunde pentru expiraie - tot exerciiul
se face n picioare. n timpul exerciiului, ct reinem aerul n plmni, toi muchii vo
ai, rmnnd liberi doar muchii gtului i muchii capului. ntre exerciiile de respira
de voin, este o legtur absolut. Prin aceste exerciii de respiraie, organismul econo
ete din fora vital, din corpul su eteric, consum care duce la procesul de mbtrnire.
eritor la economisirea forei vitale, la meninerea vitalitii i prelungirea vieii, n f
zofia tibetan, se consider c fora eteric a corpului nostru se consum dup fiecare exp
en sexual. Se tie c, o dat cu sperma, n timpul ejaculrii, se pierde o mare cantitat
materie eteric, necesar vitalitii sutelor de milioane de spermatozoizi, care au o mic
are proprie. Tot din aceast materie eteric i va lua forele i viitorul ou din care se
a dezvolta embrionul. Excesul sexual duce la o pierdere mare de fore eterice i la
accentuarea procesului de mbtrnire. Este cunoscut faptul c organismul se simte obosi
t dup un act sexual i are nevoie de repaus pentru a se reface. Dar nu efortul fizi
c al actului sexual obosete i nici timpul n care acesta se nfptuiete, ci ejacularea.
ac nu are loc ejacularea, oboseala nu apare. n filozofia tibetan, pentru meninerea v
irilitii i a forei fizice, se recomand ca ejacularea s nu aib loc la fiecare contact
xual. Ei recomand ca, pn la douzeci i cinci de ani, ejacularea s fie permis de dou
e zi, ntre douzeci i cinci i treizeci de ani, o dat pe zi, ntre treizeci i cinci i
zeci de ani, o dat la dou zile, ntre patruzeci i patruzeci i cinci de ani, o dat la t
ei zile, ntre patruzeci i cinci i cincizeci de ani, o dat la patru zile, ntre cincize
ci i cincizeci i cinci de ani, o dat la cinci zile, ntre cincizeci i cinci i aizeci
ani, o dat la ase zile, ntre aizeci i cinci i aptezeci de ani, o dat la apte zile,
ste aptezeci de ani, o dat la apte-zece zile. Abinerea de la ejaculare nu nseamn a nu
avea contact sexual n restul zilelor. Contactul poate avea loc n orice moment, de
cte ori doreti, dar fr s se ajung la pragul de excitaie care duce la ejaculare. Prin
un act concentrat de voin, se ajunge a se controla actul sexual i a se evita moment
ul ejaculrii. Asupra femeii aceasta nu are nici un fel de consecin, orgasmul ei putn
d avea loc de mai multe ori pe zi, cci i actul sexual pentru brbat poate avea loc n
orice moment dac acesta nu a ejaculat. Mai este de menionat faptul c, n timpul unei
experiene sexuale, se produce un amestec
83
de fluide ntre cei doi parteneri, astfel nct pierde unul i ctig cellalt. Se cunoat
l c un cuplu, dup un timp oarecare, att din punct de vedere trupesc ct i sufletesc,
rumut unul altuia din caractere i se completeaz reciproc n multe direcii. Cu timpul s
e vor vedea trsturi comune ale fetei, ale privirii i chiar vor semna unul cu altul f
oarte mult. Acest amestec de fluide se instaleaz chiar la simpla atingere ale cel
or dou corpuri. Aa cum am scris mai nainte, fenomenul de desprindere a corpului ast
ral n yoga se obine prin exerciii de respiraie. Yoghinii practic gimnastica respirato
rie cteva minute pe zi, dup ce mai nti i fac o baie corporal. Aceast practic se nu
aiama. Ei numesc nara stng mpreun cu cile pe unde trece aerul Chandra Nadi (artera Lu
ii), iar nara dreapt Surja Nadi (artera Soarelui). Yoghinul respir o or n continuu p
e aceeai nar, ncepnd cu prima zi cu lun nou. ncepe cu nara stng, dup o or respir
apoi prin cea dreapt, apoi din nou cu nara stng o or i aa mai departe, alternativ, c
cu una, cnd cu alta. n timp ce o nar este folosit pentru respiraie, cealalt este astu
at. n luna urmtoare, n prima zi cu lun plin, se reia procesul de respiraie. De data
asta, ncepe cu nara dreapt timp de douzeci de minute, urmnd s respire alternativ cnd
u nara stng, cnd cu nara dreapt, tot cte douzeci de minute. n tiina yoga canalele
ale prin care trece aerul se numesc, Ida, Pingala i Susuma. Ida trece prin partea
stng a coloanei vertebrale i aparine nrii stngi. Pingala trece pe partea dreapt a c
anei vertebrale i aparine nrii drept, iar Susuma trece chiar prin coloana vertebral.
ntr-o or de respirate fcut alternativ, cnd pe o nar, cnd pe alta, n primele douze
inute predomin elementele pmntului, dup aceea, timp de aisprezece minute, predomin fo
ul, apoi n continuare opt minute aerul i celelalte patru minute predomin eterul. Te
rmenii pmnt, ap, foc, aer i eter arat calitatea i natura respiraiei. Pentru a cunoa
re element predomin n timpul unei ore de respiraie, ne servim de o oglind n modul urm
or: dac, respirnd n faa oglinzii, condensarea aerului arat un ptrat, atunci predomin
ementul pmnt, dac arat o semilun, predomin apa, dac este un cerc predomin aerul, ia
se vd nite puncte, predomin eterul. Filozofia yoghist se mparte n mai multe pri, di
care cele mai importante sunt: Hatha Yoga i Raja Yoga. Hatha Yoga este metoda de
a robi personalitatea i corpul fizic n scopul unirii ntre fizic i astral. Ajungnd la
starea negativ prin concentrarea voinei, el comunic direct cu Eul su, dar n acelai ti
p poate comunica i cu subcontientul altei persoane. Este foarte periculos s se prac
tice aceste experiene de cei neiniiai, cci, dac n primul caz se poate aciona asupra
icului, ntrindu-i sntatea, n cel de-al doilea caz, pot aprea cazuri grave de mbolnv
surditate, incapacitatea de a mai gndi, pierderea memoriei, mutismul etc. A doua
parte a filozofiei yoghiste, Raja Yoga nu prezint pericole n practicarea sa. Yoghi
nii trebuie s-i ntreasc i s i controleze personalitatea, aciunile i gndurile, d
nele. Ei trebuie s gndeasc mereu la maximele morale. Aceasta este ceea ce se cheam Ya
ma. Urmeaz perioada de mulumire i de rbdare. Chiar dac cineva i aduce injurii sau i
cinuiete alte necazuri, este perioada cunoaterii naturii i a sufletului, adoraia cre
atorului i fiinelor supreme, ceea ce se numete Niama. Al treilea grad este numit As
ana i cuprinde meditaia fix n diferite poziii. Amintesc aici dou dintre aceste pozii
Sidhasana se practic astfel: yoghinul pune clciul stng sub orificiul anal i pe cel dr
ept n faa organelor genitale i, fixnd privirea ntre sprncene, st nemicat i repet
a om, meditnd asupra ei. A doua poziie este Padmasana i se practic astfel: piciorul
stng sub coapsa dreapt i piciorul drept sub coapsa stng. Cu mna dreapt yoghinul apuc
etul mare de la piciorul stng i cu mna stng prinde degetul mare de la piciorul drept.
Minile trebuie s treac ncruciate pe la spate i nu prin faa corpului, Brbia este sp
it n piept i privirea fixat la rdcina nasului. n ambele poziii, mediteaz la silaba
scopul de a calma circulaia sngelui i de a ntrzia micrile respiratorii. Cnd yoghin
ung la performana de a menine timp de dou ore aceste poziii, ei pot s nceap Pranayam
aza de trans voluntar, caracterizat prin transpiraie abundent, prin tremurturi ale co
pului i un sentiment de uurare n ntregul organism, ceea ce anun posibilitatea ridicr
aer.
84
Pranayama const n reinerea respiraiei la nceput cteva secunde, apoi cteva minute, aj
du-se la cteva ore. Pranayama are cinci grade: - Pranayama propriu-zis: inspiraia -
dousprezece secunde, apneea - reinerea respiraiei trei sute douzeci i patru de secun
de, iar expiraia - douzeci i patru de secunde. Efectul produs este letargia. - Prat
iahara: inspiraia - dousprezece secunde, apneea ase sute patruzeci i opt de secunde,
iar expiraia - douzeci i patru de secunde. Efectul este catalepsia. - Dharana, ins
piraia - dousprezece secunde, apneea - o mie dou sute nouzeci i ase de secunde, expir
a - douzeci i patru secunde. Aceasta produce extazul i luciditatea. - Dhyana, inspi
raia - dousprezece secunde, apneea - dou mii cinci sute nouzeci i ase de secunde, exp
raia - douzeci i patru de secunde. Este faza n care yoghinii se ngroap de vii. - Sama
hi, inspiraia - dousprezece secunde, apneea - cinci mii o sut optzeci i ase de secund
e, expiraia douzeci i patru de secunde. Prin aceasta se obine moartea aparent. Practi
carea acestor exerciii de respiraie este nsoit de bi, de masaj, de rugciuni i de un
m vegetal special. n Pratiahara simurile sunt suspendate - este faza de automagnet
izare. n Dharana, corpul poate s stea mult timp ntr-o poziie fix. Dhyana este starea
de luciditate n care yoghinii spun c sunt nconjurai de lumin sau electricitate etern,
o lumin fr de sfrit. n Samadhi, ultima faz, ei se pot lipsi de aerul atmosferic, de
n i de ap.
FENOMENUL DE DESPRINDERE N CLARVIZIUNE
Clarviziunea este mediumnitatea care ne d posibilitatea de a vedea n lumea astral.
Ea nu este legat de timp i de spaiu, se poate manifesta i asupra interiorului nostru
, atunci cnd vorbim de vederea luntric, care nu se face cu vederea fizic, ci cu vede
rea spiritual. n ceea ce privete vederea astral, disprnd timpul i spaiul, omul poat
ea clar evenimentele ce se vor desfura n viitorul ndeprtat. Din Biblie cunoatem c Mo
i Solomon purtau inele prin care puteau s evoce puterea de clarviziune. De asemen
ea, preotul ef la evrei (rabinul) poart o bijuterie cu dousprezece pietre preioase n
acelai scop. Caterina de Medici putea ajunge la aceast stare cu ajutorul unei ogli
nzi. Cnd a dorit s tie cine va domni n viitor n Frana, n oglind au aprut fiii ei -
e cu anii de domnie care au fost reali - apoi contele de Guise i Henric de Navarr
a. Se pot face exerciii pentru a se obine starea de clarviziune. Socrate era un bu
n medium clarauditiv. Iisus Hristos a fost un medium foarte dezvoltat: un medium
vindector prin atingerea cu mna, un medium de levitaie (umbla pe ape), medium de t
ransfiguraie (schimbarea la fa), medium de premoniie (a prevzut trdarea, prin srutul
i Iuda); se tie c acesta trebuia s fie consemnul cu reprezentanii clerului evreu, pe
ntru a-l identifica pe Iisus n grdina Ghetsimani, ca s poat s-l aresteze. Mahomed a f
ost un medium clarauditiv scriind Coranul, sub imboldul spiritului ngerului Gabri
el, dei Mahomed era analfabet. Ioana D'Arc era un medium clarauditiv, ea auzea gl
asul Sfintei Caterina. De asemenea, a fost i un medium clarvizual - a gsit pe rege
le deghizat, n mulimea asistenei - i era, de asemenea, i un medium de premoniie - -
vzut felul n care va fi omort. Goethe era un clarvztor, vznd aura fluidic a persoa
Evenimentul fundamental al doctrinei cretine este un miracol, i anume nvierea lui I
isus Hristos, menit s arate nemurirea sufletului. nvierea este materializarea spiri
tului lui Iisus. Toi ucenicii lui Iisus au murit martirizai, propovduind nvtura Lui,
ntru c ei vzuser cu ochii lor nvierea lui Hristos i nu puteau s cread altfel, de nd
El li s-a artat de mai multe ori dup aceea. Alturi de Iisus Hristos, i alte personaj
e au contribuit la naterea cretinismului. Maria Magdalena este prima care a vzut di
spariia lui Iisus din grot, i primul om cruia i s-a artat, prima dat materializat, c
spune s nu-l ating, c nu s-a nlat la Tatl, i apoi complet materializat n mai mult
.
85
Al treilea personaj este apostolul Pavel. Se tie c, la nceput, acesta era un advers
ar nrit al cretinilor, contribuind chiar personal la uciderea cu pietre a apostolul
ui tefan. Dar, pe cnd acesta mergea spre Damasc nsoit de alte dou persoane, unde urma
s participe la uciderea a nc doi cretini condamnai la moarte, Iisus i s-a artat sub
orma unei lumini, care a cobort din cer i cu vocea lui i-a zis: Saule, Saule, de ce
m prigoneti? (Saul era numele evreiesc al apostolului Pavel). Aceasta se ntmpla la c
inci ani dup moartea lui Iisus. Pavel, auzind glasul, a zis: Cine eti tu, Doamne? ia
r Domnul a spus: Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti. Din acel moment apostolul Pa
vel a devenit un susintor al cretinilor, rspndind nvtura lui Iisus i fiind condam
arte pentru aceasta, prin tierea capului. n Imperiul Roman condamnaii la moarte era
u executai prin tierea capului, dac aveau cetenia roman aa cum o avea Pavel, sau pri
tignire pe cruce, dac erau de alta cetenie. Apariia mediumnittii sub form de lumin a
st descris de William Crookes: ca sclipiri de lumin, fulgere luminoase sau nor lum
inos. Glasul lui Iisus a fost auzit i de cei doi tovari de drum ai apostolului Pave
l, ei nu au vzut ns lumina. W. Shakespeare cunotea i el fenomenul apariiilor. De acee
, spectrul tatlui lui Hamlet este vzut i auzit de toi, alteori numai de fiul su. C Pa
el avea nsuiri mediumnice ne-o spune chiar el n Epistola a doua ctre corinteni, unde
afirm c auzea glasuri spirituale i putea s vad tot spiritual. Deci, cei trei mari pr
otagoniti ai celei mai mari religii, Iisus, Maria Magdalena i Pavel au fost medium
i. Ei au reprezentat rencarnarea unui spirit solar, ca fiu al lui Dumnezeu i alte
dou spirite mai puin evoluate, dar suficiente ca ele s devin mediumi. C Iisus a fost,
ntr-adevr, fiul lui Dumnezeu, ne-o mai arat i fenomenele care s-au petrecut n moment
ul morii lui, i anume un puternic cutremur de pmnt i o eclips de soare. De asemenea,
reaga lui via s-a desfurat conform previziunilor nenumrailor profei din Biblie. Pute
ecioara Mria s nasc un copil, rmnnd nsrcinat prin duhul sfnt, aa cum afirm reli
ie c embrionul uman se dezvolt prin unirea unui ovul de la mam, care aduce un numr d
e douzeci i trei de cromozomi, cu spermatozoidul de la brbat, care aduce i el tot do
uzeci i trei de cromozomi, pentru a forma mpreun un numr total de patruzeci i ase de
omozomi, att ct are specia uman. Orice specie are un numr fix de cromozomi. Aceast po
sibilitate exist, ea s-a dovedit prin fenomenul de partenogenez: de exemplu, oule u
nei specii de curc i oule de broasc nefecundate pot da natere la pui dac sunt supuse
nui flux electromagnetic. Cu siguran, fecundarea ovulului fecioarei Maria a fost fc
ut de spiritul divin prin fora spiritului, care, aa cum vom vedea, poate produce ma
terializarea unui om ntreg, nu numai fecundarea unui ovul.
MATERIALIZARE PRIN SPIRIT
Spiritele cele mai evoluate sunt spiritele de materializare. Ele sunt astfel str
ucturate, nct unele sunt programate pentru materializarea mineralelor, altele pent
ru materializarea animalelor i altele pentru materializarea omului. Aceast structu
rare a formei de energie spiritual i are originea n sfera spiritului divin, iar pent
ru materializare se folosete drept materie de construcie eterul primordial univers
al. n rndul oamenilor exist mediumi de materializare. Celebra experien fcut de Willi
Crookes cu mediumul Florence Cook, prin care a materializat complet fantoma lui
Katy King, a fost relatat n cartea sa tradus n romnete sub titlul Nemurirea sufletulu
. El afirm c aceste fantome nu trebuie atinse, atta timp ct nu sunt complet material
izate, Katy recomanda tuturor asistenilor prezeni la edina respectiv s stea aezai
cte aceste condiii. Numai eu puteam s fac excepie de la aceast msur, cci de ctva ti
ty mi dduse permisiunea s
86
fac ce vreau, s o ating ori de cte ori vreau i s ies din cabinet de cte ori mi place
atingere intempestiv a fantomei duce la o dispariie prea rapid a ectoplasmei mater
ializate i la vtmarea mediumului. Din multitudinea cazurilor n care William Crookes
a materializat-o pe Katy King alegem unul: Niciodat nu a aprut Katy cu att de mare p
erfeciune. Timp de aproape dou ore s-a plimbat prin camer familial cu cei de fa, de m
ai multe ori m lua de bra n timpul mersului i impresia era c lng mine se afla o feme
vie, nu un vizitator din cealalt lume. Gndind, deci, c lng mine nu era un spirit, ci
o femeie, i-am cerut voie s o iau de bra. ngduina mi-a fost dat n chip graios i m-
sit de ea cuviincios, cum ar fi fcut orice brbat bine crescut n asemenea mprejurare.
Fantoma era o fiin tot la fel de material ca i domnioara Cook. Vom reproduce i ultima
apariie a lui Katy King pentru extraordinarul ei. La ora apte i douzeci i trei de min
te seara, domnul Crookes a condus-o pe domnioara Florence Cook n cabinetul obscur,
unde ea s-a ntins pe pat, cu capul rezemat pe pern. La ora apte i douzeci i opt de m
nute, Katy a vorbit pentru prima dat, iar la apte i treizeci de minute s-a artat n af
ara perdelei n toat forma ei. Era nvemntat n alb, avea pr lung castaniu-deschis, de
urie, cznd n cosite pe ambele pri ale capului i de-a lungul spatelui pn la bru. Pu
voal lung alb, pe care i l-a lsat pe obraz numai o dat sau de dou ori n timpul edine
Mediumul Florence Cook purta o rochie albastru-deschis de merinos. Aproape tot t
impul edinei, Katy a stat n picioare n faa noastr. Perdeaua cabinetului era nlturat
m . putut vedea desluit mediumul adormit cu obrazul acoperit cu un voal rou. Katy
a vorbit despre apropiata ei plecare i a acceptat un buchet de flori pe care l adu
sese domnul Tropp, precum i civa crini oferii de domnul Crookes. Katy l-a invitat pe
domnul Tropp s dezlege buchetul i s pun florile n faa ei pe podea, s-a aezat turce
ea rugat pe toi s facem la fel, mprejurul ei. Apoi a mprit florile i a dat fiecruia
ic buchet pe care l-a nfurat ntr-o panglic albastr, a scris de asemenea o scrisoare,
sclindu-se Annie Owen Morgan, zicnd c acesta fusese adevratul ei nume n timpul vieii
teti. A scris o scrisoare i mediumului ei i a ales pentru ea un boboc de trandafir
ca dar de adio. A luat apoi o foarfec i a tiat o uvi din prul ei, dnd fiecruia n
a luat de bra pe domnul Crookes i, fcnd ocolul camerei, a strns mna fiecruia dintre
steni, dup care s-a aezat din nou, tind mai multe buci din rochia ei i din voal, buc
le-a druit celor de fa. Vznd guri att de mari n rochie, a fost ntrebat dac ar pu
stricciunea, aa cum mai fcuse i cu alte prilejuri. Ea a nfiat atunci partea tiat
a lovit deasupra ei, astfel nct ntr-o clip partea stricat a fost reparat la loc. Cei
e fa au examinat i au pipit stofa cu voia ei, afirmnd c nu mai exista nici o gaur, n
o custur acolo unde cu o clip nainte vzuser guri de zece centimetri diametrul. Katy
a obosit i a spus cu tristee c trebuie s plece, c fora i scade, lundu-i rmas-bun
l mai afectuos de la asisteni. n timp ce i ndrepta asupra asistenilor ultima privire
rav i gnditoare, a lsat perdeaua s cad i s-a fcut nevzut. Au auzit-o deteptnd p
care o ruga s mai stea puin, dar Katy i-a rspuns: Draga mea, nu pot, misiunea mea e
ste ndeplinit, Dumnezeu s te binecuvnteze. S-a auzit atunci un sunet de srut de adio,
dup care mediumul s-a nfiat n mijlocul asistenei, complet sleit i adnc consternat
nea c de acum ncolo nu va mai putea nici vorbi, nici s-i arate faa, c, ndeplinind ti
de trei ani aceste apariii fizice, petrecuse o via teribil ca s-i ispeasc greelil
trt s se nale la un grad superior de via spiritual. Numai dup lungi perioade de t
i putea coresponda n scris cu mediumul ei, dar c acest medium va putea s o vad ntotde
auna cu ajutorul vederii spirituale. Citind aceast experien, nu ne mai putem ndoi de
apariiile lui Iisus. Nu avem absolut nici un motiv pentru aceasta. Astfel, doctri
na cretin s-a ntemeiat pe un fenomen tiinific, adevrat. Apostolii, la apariia lui Ii
, tiau c acesta este fantoma materializat a spiritului su i nu ntoarcerea la via a
rului su. Ei tiau ce nseamn un spirit, o fantom, o stafie. Dovad Evanghelia lui Luca,
cap. 24 pag. 36-40: i vorbind ei acestea, Iisus nsui sttu n
87
mijlocul lor i le zise: pace vou, dar ei, spimntndu-se i nfricondu-se, gndeau c
El le zise: pentru ce suntei tulburai i pentru ce se ridic gnduri n inima voastr, ve
minile i picioarele mele c eu nsumi sunt, pipii-m i vedei pentru c un duh nu are
se, dup cum m vedei pe mine c am, i zicnd acestea le art minile i picioarele. Ii
s le arate deosebirea dintre el, apariie materializat, i un simplu duh, o fantom nema
terializat, obiect de groaz i oroare, un fel de umbr a morii, pentru evocarea creia l
gea mozaic pedepsea cu moartea. Mai trziu, sensul nvierii s-a pierdut din greeala bi
sericii. n loc s lmureasc fenomenul nvierii ca pe artarea spiritului lui Iisus, biser
ca, pentru a exercita.o fascinaie asupra maselor i pentru a obine o ascultare oarb,
a nfiat nvierea ca pe o minune: nvierea corpului material fizic al lui Iisus i nl
la ceruri, pentru c Iisus a fost fiul lui Dumnezeu. De altfel, religia cretin susine
c exist o singur via pmnteasc, dup care spiritul rmas se nal la ceruri, atep
oi. Apoi va fi trimis n Rai sau n Iad, dup faptele sale. De asemenea mai susine c mnt
irea pcatelor noastre s-a obinut prin rstignirea lui Iisus i c materializarea fiului
lui Dumnezeu, respectiv Iisus Hristos, a avut loc o singur dat. Colonelul Albert d
e Rochas a putut desprinde n mod experimental fantoma omului n via, reuind s fotograf
eze aceste dedublri eterice. Aceleai experiene le-au fcut i Charles Lancelin i Hector
Durville. Dedublarea corpului eteric se face la nceput la mic distan, persistnd o leg
ur cu corpul material, un fel de cordon ombilical. Corpul astral poate s se deplas
eze la distane mult mai mari, prsind corpul fizic, care rmne n trans - un fel de let
ie. El se poate arta la mari deprtri, lund o form vizibil, uneori rostind chiar cuvin
e. Domnioara Sage, institutoare francez ntr-un ora din Livonia, a fost vzut timp de o
tsprezece luni, n repetate rnduri, n dublu de ctre un ntreg pension de patruzeci de f
ete. Robert Bruce, un ofier scoian de marin, cobora n cabina cpitanului pentru a lua
instruciuni n legtur cu ruta de urmat. Acolo, n locul cpitanului, a.vzut un om stri
e scria la o msu. Ofierul a urcat pe punte unde l-a gsit pe cpitan, mpreun cu el a
n cabin, unde au gsit un bilet pe care scria: Crmete spre nord-vest. Urmnd acest s
au ntlnit o corabie gata s se scufunde, dar surpriza a fost i mai mare atunci cnd pe
aceast corabie a fost vzut persoana pe care o gsise n cabina cpitanului. n oraul Ma
lng Paris, a fost vzut fiica materializat a soilor Alexandre, decedat n urm cu a
la vrsta de nousprezece ani, lund aspect de corp omenesc, mbrindui prinii, vorbi
sprezece asisteni, distribuind flori i apoi disprnd treptat ntr-o negur dup cum i a
La Charles Livermore, pe o perioad de cinci ani, au avut loc trei sute optzeci i
opt de edine cu apariii de fantome materializate sub un control riguros. S-a vzut ac
olo i figura lui Benjamin Franklin. Aa cum am spus, faptul fundamental al doctrine
i cretine pe care teologia l consider supranatural, un miracol, este nvierea lui Iis
us; ea este menit a dovedi dogma nemuriri sufletului. nvierea este n termeni metafi
zici apariia materializat post-mortem a lui Iisus. Este, cum ar zice spirititii, art
area spiritului su. Iisus s-a artat prima dat Mariei Magdalena, apoi celor doi ucen
ici pe drumul nspre Emaus i apoi tuturor deodat. Religia cretin nu s-a fondat, prin u
rmare, pe fanatismul orb al unor halucinaii, pe sugestia colectiv a unora, pe cred
ina copilreasc a unor naivi, ci pe certitudinea unui fapt - apariia lui Iisus dup moa
rtea sa. Fantoma materializat a lui Iisus a fost alctuit ca toate fantomele, att cel
e de apariii spontane, precum nvierea, ct i cele provocate n laborator, din substana
umit de Charles Richet ectoplasm. Ectoplasma este o substan protoplasmatic, prin mani
pularea creia subcontientul mediumului su i inteligena spiritual, produc fenomene de
rdin superfizic, inclusiv materializri pariale sau totale. Ectoplasma este invizib
il n stare primar, dar,
88
mbrcnd o stare vaporoas, lichid sau solid, n diferitele ei grade de condensare, emit
n miros ca al ozonului. Culoarea ei este alb, neagr sau cenuie. Senzaia la pipit este
umed i rece, uneori vscoas i cleioas, mai rar uscat i tare. Este mobil, nceat p
ei, ca o reptil, sau iute ca fulgerul, este sensibil la lumin i cu o inteligen interi
ar. Ectoplasma formeaz fantoma materializat n carne i oase n cteva minute, i tot n
inute poate disprea, intrnd la loc n corpul mediumului sau a celorlalte corpuri de
unde a ieit. Fotografiile i filmele experienelor moderne surprind nsui procesul de fo
rmare a materializrilor n diferitele lor faze. n general, se materializeaz mai greu
o fantom complet, din cap i pn n picioare, aceasta necesitnd un mare consum de energ
De obicei, se materializeaz numai o parte a corpului, aproape ntotdeauna faa pentr
u a fi recunoscut, restul sau este un gol, sau este acoperit ntr-o draperie de ect
oplasm de culoare alb, strlucitoare. De aici, credina popular c stafiile sunt mbrca
earafuri albe. Atingerea famomelor este un lucru foarte delicat, chiar primejdios
. Bruscarea, rnirea sau lovirea fantomei produc acelai efect vtmtor asupra corpului m
ediumului din care a ieit ectoplasma ce servete la alctuirea fantomei. Fantoma este
n permanen legat de medium printr-un cordon de ectoplasm ieit cel mai adesea din cor
ul mediumului. Substana ieit din corpul mediumului i pstreaz sensibilitatea ca i n
orul corpului. Disocierea materiei sau aa-zisa energie intraatomic creeaz cldur, magn
etism, electricitate, lumin, gravitaie. Aceasta confirm unitatea de concepie a unive
rsului: forele se desprind din materie ca s poat lucra. Din eterul primordial, sub
impulsul unei fore cosmice contiente i organizatoare, prin concentrri lente n decurs
de miliarde de ani, s-a format materia, apoi, prin dezagregarea materiei, iau nat
ere forele fizice i mecanice, care mic materia i fac s funcioneze mainria universu
te o identitate de construcie n natura nensufleit ca i n cea nsufleit. Materia, f
sunt plmdite dup acelai tipar. Materia, deci, este un loc de refugiu al energiilor
care exist i n afar de ea. Fenomenul de disociere a materiei i energia care o formeaz
reasocierea energiei n materie sunt realizate de spiritele angelice, foarte evol
uate. Mediumul de materializare are spiritul foarte evoluat cu nalt grad n cer, i a
re o mare cantitate de fluid solar. Biblia spune c Dumnezeu l-a creat pe om dup ch
ipul i asemnarea sa. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu are chipul unui mo cu barb sau al
i om cu cap, mini, picioare etc. i totui, spiritul divin este ntr-adevr creat din tre
i pri distincte. Aa cum corpul omenesc este constituit din trei forme de energie, i
anume: spiritul sau scnteie divin n interior, corpul astral sau perispiritul la mij
loc, i corpul eteric n exterior, tot astfel i creatorul divin este format din trei
componente. Forma pe care o are creatorul este forma cea mai perfect din univers,
adic aceea de sfer, i duhurile create de divinitate sunt i ele tot sferice. Aceast s
fer central a divinitii se numete capul sau tatar din care pleac scnteia divin
vieuitoarele. La mijloc se afl o alt sfer numit a pectoralului sau a respiratorului
care pleac corpul astral cu nveliurile fluidice ce formeaz perispiritul. Ctre exterio
r, a treia sfer este aceea a pntecului sau a laboratorului, unde se gsesc spiritele
materializare, minerale, plantare, animale i ale omului. Dumnezeu este Nirvana in
dienilor, n snul creia domnete cea mai desvrit fericire. El este format dintr-o inf
te de spirite divine ajunse la ultimul termen al evoluiei lor. Dei fiecare spirit
divin i pstreaz contiina individualitii sale, totui aa de nalt este nelegerea
colo domnesc o singur voin i un singur gnd. Deci, spiritul de orice grad vine din tat
r, materia care va servi de prghie sau forma spiritului este trimis din mamar. Sfera
central execut o micare de rotaie n jurul axei sale nchipuite. De asemenea, cele patr
universuri execut fiecare cte o micare de rotaie n jurul axei lor i o alt micare d
oluie n jurul sferei centrale. Cele patru universuri sunt de evoluie i constituie dif
erite i sunt aezate n jurul sferei divine, pe o linie nchipuit de spiral, ele fiind l
deprtri diferite de centru. Privite de sus n plan orizontal, cele patru universuri
par a fi aezate dup direcia celor patru brae ale unei cruci. Fiecare planet execut o
micare de rotaie i n acelai timp una de revoluie n jurul Soarelui din care a derivat
dat. i sorii fac dou micri, una n
89
jurul axei lor i alta n form de elips n jurul centrului universului de care depinde.
Micarea de rotaie a Soarelui n jurul axei i alta n form de elips n jurul centrului
rsului de care depinde. Micarea de, rotaie a Soarelui n jurul axei sale este de douz
eci de kilometri pe secund, iar micarea de revoluie de la un punct vernal la altul
o face n decurs de douzeci i ase de mii de ani, parcurgnd n fiecare an o distan de
te de milioane de kilometri. Micarea de revoluie a Pmntului are o vitez de 29,8 kilom
etri pe secund, iar cea de rotaie de o mie ase sute aizeci i ase de kilometri pe or.
nducerea a tot ce s-a creat se face de ctre cele zece categorii de Fii ai lui Dum
nezeu, numii de evrei n Zohar cu numele de sefiroti. De aceea pe cele dou table ale
lui Moise sunt zece porunci, nici mai multe i nici mai puine. i pentru c totul pe l
ume se conduce prin dou fore contrarii, cele zece porunci sunt scrise pe dou table i
nu pe una. Din punct de vedere spiritual, Iisus este considerat guvernatorul no
stru solar. De ce Iisus a avut doisprezece apostoli i nu mai muli? Pentru c fiecare
zon spiritual este subdivizat n cte trei subgrupe, nct exist trei zone spirituale:
albastr i roie. Cea roie este zona ce cuprinde spiritele inferioare, diavolarii. Cea
albastr este mai evoluat i cuprinde fiularii, spirite mai ridicate, creznd n Dumneze
u. Zona alb este zona cea mai evoluat, cu spiritele numite divinari. Acestea sunt
spirite ncarnate, care au cunotine profunde despre alctuirea universului, despre viaa
de pretutindeni i despre legile din natur. Fiind trei zone, fiecare cu trei subzo
ne, rezult un total de nou. Deasupra acestor zone se afl zona cu spirite angelice,
care i ea este subdivizat n trei - aadar, un total de dousprezece, pentru fiecare din
tre acestea un apostol. Trebuie s amintesc aici i ceva despre strigoi, moroi sau v
ampiri. Dac corpul eteric nu sa desprins n totalitate de corpul fizic, o dat cu moa
rtea, aceast for vital care mai persist o perioad de timp face ca prin ea s se produ
umite efecte asupra cadavrului, care continu s-i desfoare o oarecare via vegetativ;
iile i prul cresc n continuare, buzele sunt roii, ochii adesea sunt deschii, descriin
du-se i cazuri cnd cadavrul a fost gsit cu faa n jos. Prin persistena corpului eteric
legat de corpul fizic, se pot produce materializri ale strigoilor sub form de fant
ome, fie ca oameni, fie ca animale care provoac efecte mecanice neplcute n casa und
e au trit sau n alt parte. Obiceiul, la ar, este ca s se dezgroape cadavrul i s i s
e n inim un par ascuit, alteori s i se taie capul sau s se ard cadavrul. O dat cu i
rarea, fenomenul dispare. Aceste efecte mecanice sunt cunoscute ca fiind produse
i de spiritele rele. Iat cteva exemple: n casa lui Bartolomeo Rossi din Milano, hai
nele locatarilor casei erau rupte de fore nevzute. Monseniorul Westen, episcop al
Zanzibarului, care a prezidat congresul anglo-catolic din 1923, a cunoscut ntr-o
colib de indigeni aciunile unor spirite turbulente care aruncau buci de tencuial de p
t ce se desprindeau de pe perei n toate direciile. Un gazetar englez a publicat n 19
19 un caz similar petrecut ntr-o colib din Africa, unde a fost bombardat n mod inex
plicabil cu noroi uscat. O bucat de stofa s-a ridicat singur pn la un metru n sus i a
fost sfiat la mijloc de o for nevzut. Un caz ciudat s-a ntmplat n Constana pe st
Alb, nainte de al doilea rzboi mondial, n casa unde locuiau Ion Blisa i mai muli chir
ai. Casa a fost supus unui bombardament cu pietre timp de trei zile, aruncate de mi
ni nevzute, i cznd zeci deodat din direcii diferite. Aciunea strigoilor se mai nume
ampirism. Licantropia se deosebete de vampirism. Ea const n materializarea unor fan
tome ce provin de ta un om n via, care doarme n patul su, pe cnd vampirul este vrjit
l mort care duce nc o via vegetativ. Iat un caz de licantropie, n care corpul astral
unui vrjitor s-a materializat, lund forma unui cine. ntr-o localitate, se gsea o cas
prin 1878, pe care proprietarul nu putea nici s-o nchirieze i nici s-o vnd, cci casa
era vizitat de o stafie sub forma unui cine care nu lsa pe nimeni s doarm noaptea. n
apropiere, locuia o btrn care se cunotea c este vrjitoare. Un ofier pe nume Gustav B
nso a luat hotrrea de a locui o noapte n acea cas. Pe la ora dousprezece
90
noaptea, s-a auzit o zgrietur pe ua casei unde locuia. El s-a sculat i a lovit puter
nic cu sabia n u, astfel nct lama sbiei a trecut dincolo de u. n acel moment s-a p
n snop de scntei luminoase i zgomotul a ncetat. A doua zi, vrjitoarea ce locuia apro
ape de cas a fost gsit moart n urma unei rni primite n regiunea frontal. Acest caz
terializare a fost descris de Ernest W. Oaten n cartea Amintirile unui medium. Da
te noi despre fenomenul de materializare i dematerializare au adus Pierre Janet n
Frana, Frederik Myers n Anglia i William Jones n America, n timpul unei edine, ei au
uit s materializeze spiritul unei fetie. La rui, Alexandr Aksanov a asistat la o edin
e spiritism cnd un medium s-a dematerializat complet. Fenomenul de materializare l
gsim i n apariiile Fecioarei Maria, n Polonia i ultima dat n Spania, n localitate
cnd s-a artat unui grup de copii care se jucau. Cu aceast ocazie a prezis trei luc
ruri. Mai nti, a prezis c unul dintre aceti copii se va mbolnvi, lucru care s-a i n
, a doua zi copilul murind. A doua previziune a fost aceea c sistemul comunist va
disprea, iar a treia previziune o cunoate numai Papa care nu are voie s o divulge,
fiind nscris i inut ntr-un seif al lui. Este interesant c cel care a atentat la via
pei, turcul Hagea, care se gsea n slujba serviciilor secrete bulgare, tia de existe
na celei de-a treia previziuni, pentru c la un interogatoriu, cnd i s-a cerut s se s
pun n al crui serviciu secret este, a spus c va divulga acest secret, dac i papa va s
une ce are scris n seiful lui referitor la previziunile Fecioarei Mria.
FUNDAMENTUL BIOFIZIC AL MEDIUMNITII
n telepatie i transmiterea gndirii, corpul astral se desprinde din sistemul nervos
al mediumului. Acesta ntlnete n spaiu corpul astral al unui individ. Schimb informai
apoi se rentoarce n corpul lui fizic. n visul premonitor, corpul astral desprins ca
re cltorete n spaiu ia cunotin i cu lumea spiritual pe care o ntlnete, prin v
ual. n cazul cnd se produce i exteriorizarea sensibilitii, din corp se desprinde un d
blu care duce cu el sensibilitatea mediumului, astfel nct corpul rmne complet insensi
bil, iar sensibilitatea se concentreaz n dublu-fantoma care s-a desprins. n experiene
e de telechinezie, aanumita ectoplasm sau bioplasm se desprinde din corpul fizic al
mediumului. Se cunoate faptul c n timpul unei edine de spiritism, cnd se face materi
lizarea unui spirit, mediumul scade n greutate - cu exact greutatea fantomei. Med
iumul este o persoan ale crei elemente constitutive, mentale, dinamice i materiale,
sunt susceptibile de o decentralizare momentan. Pentru a lucra, aceste fore trebu
ie s ias din materie. Ele nu lucreaz ca alte fore ale naturii, asupra materiei din c
are s-au nscut, ci n afar, asupra altei materii. S-a constatat c forele naturii: elec
tricitatea, cldura, magnetismul, lumina i gravitaia, constituie materie disociat sau
energie intraatomic. Din eterul spaial primordial, ce cuprinde protoni, neutroni i
electroni rezultai din explozia primordial, aa-numitul Big Bang, forele spirituale c
ntiente i organizatoare au constituit materia n decurs de miliarde de ani. Construci
a materiei nensufleite sau nsufleite se face identic. Materia, forele i viaa sunt f
dup acelai tipar, materia fiind numai un loc de refugiu al energiilor de tot felul
, dar aceste energii exist i n afara materiei, n materia vie, elementul spiritual fi
ind independent de materie, dup ndeplinirea ciclului de evoluie fireasc, continu s su
ravieuiasc. Am menionat mai nainte c sunt mediumi care pot trece materia prin materie
. Aceasta nu contrazice legile naturii, pentru c legea fizic arat c atomii materiei
se disociaz n elementele care i-au alctuit, adic n fora care se disperseaz n eterul
ordial. Altfel spus, un corp material poate strbate un alt corp material. Dac unul
dintre ele se disociaz, atunci produsul acestei disocieri atomice trece prin cor
pul rmas material, aa cum lumina, cldura, magnetismul trec fr nici o greutate prin co
rpul material.
91
Prile componente ale atomului, protonii, neutronii, au o micare de rotaie n jurul axe
i lor i o alt micare de revoluie a electronilor n jurul nucleului, cu o vitez de trei
sute de mii de kilometri pe secund, aceeai micare, la scar mai mic, pe care o au toat
e corpurile din univers. Viteza lor constituie cauza energiei pe care o conin. Cnd
viteza lor scade sub influena unei cauze oarecare, sub un punct limit, echilibrul
particulelor devine instabil i ele pot fi expulzate n afar, ceea ce constituie ncep
utul disocierii atomului. Materia se disociaz sub influena luminii, a electricitii s
au n mod spontan. Toate corpurile se disociaz, dar unele dintre ele mult mai inten
s, de exemplu: radiul, uraniul. Fora spiritului este o cauz formidabil de disociere
a materiei. Gustave de Bon, nc din 1902, calculeaz c un ban de aram cntrind un gram
ac s-ar disocia n ntregime, ntr-o secund ar elibera o putere de ase milarde opt sute
e milioane de cai putere, care ar fi suficient s mite un tren de marf cu o lungime e
gal cu de peste patru ori circumferina pmntului, pe o suprafa orizontal. n mod norm
ceast energie se degaj ncet n miliarde de ani, adic tot n atta timp ct i-a trebuit
ii s alctuiasc materia din eterul primordial. Fora spiritual a mediumului nu numai c
oate disocia materia, dar o i reasociaz - ea creeaz materie acolo unde nainte nu exi
stase. Acest fenomen este att de rar, nct nici natura nu-l mai poate reproduce, cel
puin n sistemul nostru solar. Sensul legii lui Lavoisier - n natur nimic nu se cree
az, nimic nu se pierde, ci totul se transform - este c natura exist dintotdeauna, as
tzi nu se mai creeaz, nici nu se pierde, se transform sub influena reaciilor chimice.
Legea lui Gustave de Bon spune c sub impulsul unei fore necunoscute, din eterul u
niversal, se creeaz materie, prin concentrri treptate n timp de miliarde de ani. O
dat format materia, de exemplu: un sistem solar ca al nostru, fenomenul constructi
v nceteaz i materia se descompune ncet-ncet, n alte miliarde de ani, ntorcndu-se la
n eterul universal. Aceasta nseamn c materia se formeaz sub influena unei fore psih
, aa cum fac mediumii de materializare. Aceast for este de natur mental, pentru c or
izarea materiei nu este un element haotic, ci organizat i inteligent. La fel se ntm
pl i n telechinezie. Un medium celebru de telechinezie a fost Helena Petrovna Blava
tsky. nc din copilrie aceasta putea hipnotiza porumbei. Apoi a fost folosit de poliie
pentru prinderea rufctorilor prin puterea ei de desprindere a corpului astral. Dup
o condamnare, a plecat pentru a deveni artist de circ. A luptat travestit n brbat alt
uri de Garibaldi. Din Italia a plecat la Boston, n America. Era capabil s creeze ce
le mai suave parfumuri i cele mai apetisante fructe. Numai printr-un singur gest
al minii, ea putea oricnd s-i desprind corpul astral i s stabileasc contacte cu spi
evoluate, care i-au vorbit de existena unei alte lumi, spirituale. Ea putea s spar
g de la distan obiecte de sticl. Este considerat, de altfel, ntemeietoarea teozofiei,
pe care a dezvoltat-o att de bine Rudolf Steiner. Sunt citate numeroase cazuri de
mediumi care fac telechinezie. Neli Mihailova, Eusapia Paladino, Rudy Schneider
. Neli Mihailova, prin putere mental, mica obiecte, le ridica n aer, le sprgea, sepa
ra albuul de glbenuul oului. n Bulgaria, este cunoscut Vanga Dimitrova, cu aceleai pu
eri, fiind, n plus, i un mediu de premoniie extraordinar, prevznd lucrurile ce se vor
ntmpla, cu o exactitate de zile i ore. Fora prin care se reuete acest lucru mecanic
reprezint eterul, un corp care umple tot spaiul ntre corpurile cereti. El nu a putut
fi pus n eviden, dar existena lui a fost dedus. Fresnel dovedete c lumina se propag
n ondulaiuni, la fel ca acelea care se produc prin cderea unei pietre n ap. Aceste o
ndulaiuni trebuie s se produc ntr-un mediu - acel mediu se numete eter. Lsnd lumina
eac cu viteza de trei sute de mii de kilometri pe secund, nseamn c are o rigiditate m
ai mare dect a oelului, cu o densitate extrem de slab. Totui, nu este gaz, cci, dac a
fi gaz, la izbirea atrilor fr atmosfer ar produce o temperatur de treizeci i opt de
ii de grade Celsius. El este un corp solid fr densitate i greutate, fiind sustras l
egilor gravitaiei. Este deci imponderabil, imaterial. Eterul este solid, fr s fie ma
terie,
92
lucreaz ntocmai ca fora psihic, putnd executa o for mecanic, fr s fie observat.
SUFLET l SPIRIT
Noiunea de suflet nu trebuie suprapus aceleia de spirit. Prin suflet se neleg senzaii
le noastre de plcere i de durere, de bucurie i de tristee, de foame sau de sete, pre
cum i sentimentele de ur sau de iubire. Toate acestea se datoreaz corpului eteric c
are este sensibilizat prin organele de sim: vz, auz, miros, gust, pipit i care sunt
transmise n interiorul corpului prin fibrele nervoase somatice sau viscerale la c
entrii nervoi unde corpul eteric este mult concentrat. Aceste formaiuni eterice co
ncentrate sunt influenate de excitaii ce sunt primite prin centrele de absorbie i ca
re pentru viscerele abdominale se concentreaz n special n plexul solar, un fel de cr
eier abdominal ce controleaz funcionalitatea organelor abdominale i care, la rndul lu
i, este sub controlul hipotalamusului. Excitaiile primite prin organele de sim sun
t trimise n final la scoara cerebral unde se contientizeaz. Prin urmare, corpul eteri
c este sufletul senzaiilor noastre, alturi de corpul astral. n ceea ce privete noiune
a de spirit, acesta este o form de energie necunoscut nc, dar care pare s fie format
in particule infraatomice, bine structurate, fr sarcin electric sau magnetic, fr mas
re circul cu viteze de zece la puterea a zecea mai mari dect viteza luminii, care
pot strbate orice obstacol fr greutate i care nu sunt supuse legilor gravitaiei. Spir
itul este responsabil de gndirea, memoria, imaginaia i voina noastr. El este nemurito
r, rmnnd n spaiu dup moartea noastr fizic i supus rencarnrii pentru purificarea
t sunt nmagazinate toate informaiile noastre din actuala via i din vieile anterioare,
iar sediul lui s-ar afla n subcontient, n substana reticular n special. Sufletul nu e
te nemuritor, el persist un timp dup moarte, atta timp ct mai persist legtura dintre
orpul astral i corpul eteric. n aceast perioad, spiritul, prin persistena acestor leg
uri cu sufletul, simte nevoia de a se bucura de aceleai satisfacii sufleteti pe car
e le-a avut n viata pmnteasc. Din aceast cauz, persist n nelepciunea popular obi
rastaselor i pomenilor ce se fac la nmormntare i dup aceea. Se tie c, n general, ac
egtur dintre suflet i spirit sau, altfel spus, dintre corpul eteric i corpul astral,
este de circa apte ani - este exact perioada de timp n care au loc aceste parasta
se i n care nu este voie s se deshumeze cadavrul. Dar cum poate sufletul care a prsit
corpul fizic s mai cunoasc aceste senzaii de ndat ce el nu mai este sub influena org
nelor de sim care s i dea senzaiile percepute n lumea fizic? n lumea astral, suflet
irit este hrnit prin gnduri, prin imaginile transmise prin gnduri, cu alte cuvinte
gndurile celor din lumea fizic sunt cele care ajung la suflet, nu alimentele care
se mpart la parastase. Aa cum am spus, spiritul este o form de energie de provenien d
ivin, mbrcat n mai multe nveliuri fluidice: planetar, solar, universic i cosmic, car
lctuiesc perispiritul. nveliul solar al perispiritului posed voin, memorie i intelig
ceea ce privete memoria, forma sa cea mai elementar este aceea a unei memorii de s
impl recunoatere n prezena obiectului perceput, dar fr evocare n absena acestuia. C
i evoluat form de memorie este memoria de evocare - prin urmare, capacitatea de ev
ocare sub form de imagini de amintire, a unor obiecte sau evenimente care nu sunt
percepute n prezent. Aceasta presupune o funcie simbolic de imagini mentale (chiar
i limbajul evoc tot imagini mentale), existena unor nregistrri incontiente, scheme f
e pentru organizarea amintirii, fie pentru reconstituirea ei, sau poate doar pen
tru decodarea ei. Ne gsim, deci, n faa unei codri sau decodri legate cu scheme de aci
ni sau operaiuni. Aceasta nseamn c memoria comport dou aspecte cu totul distincte: ac
ea de conservare a schemelor ca atare i aceea de actualizare a amintirii sau deco
darea sub form de recunoatere sau evocare. Memoria
93
instinctului la nou-nscut este transmis prin rencarnarea spiritului; tot subordonat
memoriei spirituale are loc i funcia de anticipare. Iat un exemplu: se cunoate c, da
c are loc o lupt ntre un arpe boa i un tigru, tigrul pentru a-l face inofensiv pe arp
, ca s nu-l mute, l prinde cu dinii de gt. n acelai timp, se ferete de micrile co
ozii arpelui, acesta putnd s-l omoare la rndul lui nu numai prin muctur, ci i prin
iere. n acest scop el caut ca, prin micarea corpului, s-l nfoare prin ncolcire n
acelui. n tot timpul luptei, asistm la aceast micare a tigrului care, innd strns cu
i capul arpelui, i ferete corpul pentru ca acesta s nu fie ncolcit. De cele mai mult
ri arpele reuete acest lucru, astfel c n final mor amndoi. De unde tie tigrul, care
s-a luptat niciodat cu un arpe, c acesta ar putea astfel s-l omoare? Aceasta se dato
reaz memoriei de evocare pe care o are nscris n spiritul su i pe care o decodeaz, di
lte viei anterioare, i funciei de anticipare prin care prevede ce s-ar putea ntmpla n
cazul n care nu ar fi atent n aceast lupt. Aceast memorie nu poate fi dect n spiritu
ui, pentru c procesele de memorie nu se transmit prin codul genetic, respectiv pr
in ADN sau ARN. Iat i un alt exemplu de memorie de evocare i de anticipare: se cuno
ate faptul c, dup ce un leu mbtrnete, este alungat din teritoriul pe care l deine
leoaica i puii lor, n urma unei lupte cu alt leu tnr care vine din alt teritoriu i d
e cele mai multe ori este omort. Prima aciune a leului tnr nvingtor, imediat ce a pt
s pe teritoriul leului alungat sau omort, este aceea de a omor prin muctura coloanei
cervicale toi puii de leu de sex masculin pe care i gsete n colonie. Aceasta pentru
a nu le da posibilitatea ca, atunci cnd vor fi mari, s-l poat ataca ntruct nu sunt de
scendenii lui. Leul nu a deprins acest instinct n viaa lui actual, l are nscris din a
te existene anterioare cnd probabil a fost omort la rndul lui de un alt pui de leu. n
ceea ce privete creierul, se tie c el are o origine ectodermic i ne informeaz asupra
mediului exterior n msur mult mai mare dect asupra interiorului corpului nostru, dei
el joac rolul de organ reglator pentru ansamblul organismului. Tocmai de aceea, n
spiritualismul bergsonian, creierul este redus n raport cu spiritul la rolul mode
st de cui n care s-a atrnat un palton. Dar chiar i acest cui este problematic, deoa
rece dintr-o asemenea perspectiv, la originea vieii, este paltonul, ceea ce face c
uiul inutil. Deci, spiritul i creeaz creierul pentru perfecionarea evoluiei lui, fiin
d subordonat interesului acestuia, aa cum i corpul fizic este construit de spirit n
acelai scop - de a gzdui n condiii ct mai bune spiritul. Aceasta nseamn c nu creie
ostru este sediul spiritului. Se cunosc cazuri cnd unii bolnavi prezint o intelige
n i o memorie perfect, dei dup moartea lor, la necropsie, se gsete creierul distrus
printr-un abces cerebral, fie prin procese de distrucie specifice senilitii. Pe de
alt parte, dei sistemul nervos se difereniaz abia la celenterate, funciile sale sunt
prezente nc de la protozoare. Inteligena nu este nici n raport cu greutatea creieru
lui. Creierele lui Napoleon, Gambeta i Anatole France aveau l 500 grame, l 250 gr
ame i respectiv l 017 grame, deci o greutate subnormal i, totui, au fost nite genii.
creierul lui Einstein a existat un exces de celule gliale, celule de susinere, c
are nu au nici un rol n funciile lui. nc din Antichitate, filozofii greci, n special
Pitagora, Platon i Aristotel, s-au aplecat asupra relaiei dintre corpul fizic al o
mului i procesele psihice. Ei au numit suflet acea parte din organism care este r
esponsabil de producerea fenomenelor psihice. Pitagora considera sufletul un elem
ent material (pneuma) care are o provenien cosmic, adic eterul cosmic. El considera
c micarea acestui eter n organism determin procesele psihice, adic strile afective, s
ile de motivaie, de gndire sau cunoatere, precum i senzaiile noastre. Conform concepi
i lui, sediul sufletului este localizat n creier i n inim, iar contactul cu realitat
ea se face prin organele de sim. Rolul inimii ca sediu al sufletului a fost consi
derat i de antichitatea roman, de gndirea filozofic chinez antic, precum i de filozo
indian veche. n textele vedice, n Cartea egiptean a Morilor se descrie judecarea suf
letului dup moarte, sub forma unei cntriri efectuat n fata unui tribunal format din p
atruzeci i doi de judectori, avnd pe cntar
94
inima mortului. n ceea ce privete rolul creierului, ca sediu al sufletului, nu mat
eria cerebral era considerat a avea importan, ci cavitile ventriculilor cerebrali. Ac
ast concepie privind sediul sufletului n ventriculii cerebrali va persista pn n secol
l al XVIII-lea .Hr. Aceast concepie s-a bazat pe faptul c suportul material al sufle
tului fiind un fluid eteric, el nu putea fi localizat dect n aceste caviti, care ofe
reau condiia anatomic cea mai bun pentru localizare. Eterul pneumatic (corpul vital
) este de origine divin, ca i fluidul cosmic, existnd o corelaie ntre suflet, respira
e i aer. Circulaia eterului pneumatic prin corp, dup concepia lui Pitagora, se fcea p
rin artere. Platon reia concepia lui Pitagora asupra sufletului pe care o dezvolt i
mai mult. El susine transmigrarea sufletului din spatiile siderale n corpul uman i
apoi, dup moarte, rentoarcerea lui n lumea astral. De asemenea, el considera suflet
ul ca o substan cosmic de natur divin. Aristotel atribuie cordului rolul principal n
rocesele psihice, sediul cel mai important al sufletului. Dei el consider eterul c
a suport al proceselor psihice, nu-l consider i suport al forei vitale care asigur v
iaa organismului. Conform concepiei lui, funciile emotional-afective i motivaiile sun
t localizate n ventriculul cerebral. Aceti filozofi nu fac o distincie ntre suflet i
spirit, ntre procesele afective i sentimente, pe de o parte i gndire i memorie, pe de
alt parte, considerndu-le c fac parte toate din suflet. Apostolul Pavel n Epistola
ctre corinteni admite existena a dou suflete, unul pe care-l numete de esen spiritual
singurul care supravieuiete sau nvie dup moarte, i unul mai inferior, n sensul unei m
terializri mai opace, care structureaz corpul fizic. Ambele se ntreptrund cu corpul
fizic, neavnd o localizare precis. Acest fluid de origine divin a fost identificat
cu suflarea divin din Genez. n concepia religiei islamice, n Coran se consemneaz ca s
diu al sufletului tot cordul; memoria, atenia, inteligena i nelepciunea sunt situate
exclusiv n inim. n ceea ce privete natura sufletului, Mahomed se situeaz pe o poziie
ualist, considernd sufletul ca un principiu ce transcende materia i care este insuf
lat de divinitate. n Evul Mediu, Toma D'Aquino considera c natura sufletului nu es
te eterul cosmic, ci spiritul care este transcendental i de origine divin, etern, e
l fiind numai temporar gzduit de corp. n felul acesta, el combin ideea anatomo-fizi
ologic aristotelic cu concepia iudeocretin a sufletului, privindu-l drept o emanaie s
u o suflare divin. El neag existena pneumei i a eterului ca un principiu material i s
usine existena caracterului transcendent al suportului activitii psihice. Cu alte cu
vinte, n actul creaiei sufletul nu se transmite de fiecare dat, ci se genereaz un su
flet nou. El admite, totui, un suport raional de origine divin i un suflet vegetativ
care poate fi abordat de tiinele naturii. n timpul Renaterii, revine puternic conce
pia potrivit creia ventriculii cerebrali au rol n elaborarea proceselor psihice, ap
eductul lui Silvius i glanda pineal (epifiza) avnd rolul cel mai important. Paracel
sus este primul care afirm c omul dispune de un spiritus vitae, adic un suflu vital
, care, spunea el, confer substanei anorganice calitatea de substan organic. El i-a d
t seama c acest corp vital este cel ce determin i ntreine metabolismul celular i a fo
t primul care i-a atribuit calitile de a avea memorie i inteligent. Pe lng corpul vit
l, el a adus n discuie existena unui principiu mai puin material, pe care l-a numit
anima, i care ar fi de provenien divin, cel ce ar fi suportul activitilor psihice, da
nu a reuit s-l localizeze cu precizie, atribuind totui un rol creierului. Dup prerea
lui Paracelsus, stomacul ar fi sediul principal al corpului vital, sediul unei
inteligene a organismului. Dac comparm aceast remarc cu ceea ce cunoatem astzi, nu a
eit prea mult, cci corpul eteric sau vital se concentreaz i n spatele stomacului, n p
exul nervos solar, care este un centru neurovegetativ ce controleaz activitatea t
uturor organelor abdominale. El considera, de asemenea, c tulburrile psihice ar fi
determinate de activitatea Lunii. De aceea i-a numit lunatici pe bolnavii psihi
ci. El considera c Soarele este corelat cu inima, iar Luna cu creierul - sediul p
roceselor psihice. Se poate trage concluzia c toate teoriile despre suflet au urmt
oarele trsturi comune: nu
95
precizeaz anatomic locul sufletului, se consider dou compartimente spirituale supra
puse, principiul vital i anima (spiritus vitae), corpul astral descris mai trziu. n
epoca noastr se consider c sediul proceselor psihice ar fi scoara cerebral. Freud es
te cel care a admis existena unei viei psihice contiente pe care a localizat-o n sco
ara cerebral, pe care am putea-o numi suflet, i a unei activiti psihice subcontiente,
cu localizare subcortical. Aceast dubl localizare a proceselor psihice pe care a pr
evzut-o Freud m-a convins c este cea mai apropiat de realitate, existnd dou entiti d
incte. Pe de o parte, sufletul care este localizat n scoara cerebral i n hipotalamus
, pe de alt parte, spiritul, adic Eul nostru mbrcat n hainele perispiritului, de cor
stral, solar, universic i cosmic, care i are sediul n subcontient, probabil n substan
reticular. Spiritul este de provenien divin, fiind cel ce ne asigur memoria, gndirea
inteligena. n el se nmagazineaz toate acestea i, dup moartea fizic, el nu dispare, c
ontinu viaa de spirit liber n lumea astral, pn cnd revine la o nou rencarnare, dar
el tot ceea ce a nregistrat din memoria altor viei. n ceea ce privete comportamentu
l emoional, tristeea, bucuria, rsul, plnsul, ca elemente ale sufletului, acestea i au
sediul n hipotalamus. Tot acolo se afl i sediul poftelor noastre: sete, foame sau s
exualitate. Iubirea ca element al sufletului este o combinaie a activitii corticale
, care admir frumosul prin organele de sim, i hipotalamusului care d impulsul de ere
cie i ejaculare. Pe cnd spiritul este nemuritor, sufletul, dup moartea fizic, fcnd p
e din corpul eteric i astral, prsete corpul fizic, fiind unit un timp cu corpul astr
al, dar dup aceea se desparte de acesta i dispare. El rmne cu att mai mult cu corpul
astral cu ct n viaa pmnteasc a fost mai dezvoltat, n toat perioada ct este unit cu
astral, sufletul dorete s-i satisfac plcerile din lumea fizic, dar, nemaiavnd organ
de sim fizice pentru perceperea stimulilor specifici, i satisface dorinele apelnd la
spirit. Cu alte cuvinte, spiritul ca scnteie divin, pentru perfecionarea lui, i cree
az sufletul i corpul fizic, dar, dup un timp, se debaraseaz de amndou, pentni a-i cr
un alt perispirit, cu un alt corp eteric ca suport al sufletului, atunci cnd va v
eni la o nou rencarnare ntr-un alt corp fizic. Din sfera sufletului face parte i trir
ea sexual. Actul sexual se desfoar sub controlul hipotalamusului - loc central al si
stemului nervos vegetativ. Prin centrii simpatici de la nivelul mduvei dorsale i l
ombare, produce prin nervii splahnici ejacularea la brbat i orgasmul la femeie, ia
r prin parasimpaticul localizat n mduva sacrat produce erecia penisului i erecia clit
risului, care induc automat dorina sexual. Erecia, ca i producerea de stimuli hormon
ali, pentru ovare i testicule, este n strns legtur cu concentraia testosteronului di
ge i, respectiv, foliculin i progesteron. Anumite celule nervoase de la nivelul hip
otalamusului sunt astfel structurate, nct, prin conexiune invers n funcie de aceast c
ncentraie n snge, stimuleaz sau inhib organele genitale. Aceast structurare specific
lular este dat de matria corpului eteric, specific fiecrui organ n parte. Cu alte cuv
nte, informaia genetic se afl n structura energetic a corpului eteric a organului res
pectiv. Orice experien sexual produce o nou trire sufleteasc, dar plcerea sexual, f
te din sfera sufletului, este trectoare ca i sufletul. Nu acelai lucru se poate spu
ne despre iubire. Iubirea face parte din spirit. Fie c ne referim la iubirea part
enerei, a frailor sau a prinilor, ea implic gndirea i reprezentarea n imagini a aces
a, or toate acestea fac parte din atributele spiritului. Iat de ce iubirea adevrat,
fcnd parte din spirit, este nemuritoare ca i spiritul.
SOMNUL l VISUL
n timpul somnului, rmn pe locul de odihn corpul fizic i corpul eteric, nu ns corpul
ral i Eul omului adormit, n somn, corpul eteric rmne unit cu corpul fizic i de aceea
funciile biologice continu. Dac corpul fizic ar rmne singur, fr corpul eteric, acest
-ar
96
descompune. n somn se sting reprezentrile, suferina i plcerea, bucuria i mhnirea, fa
tatea de a exterioriza o viat contient, n timpul strii de veghe, imaginile model pent
ru corpul eteric nu acioneaz cu deplin putere, munca de veghe corpul astral i-o ndepl
inete numai nuntrul corpului fizic. n somn el acioneaz asupra acestuia, dar din afar
up cum, pentru hrnire, corpul fizic are nevoie de lumea exterioar cu care se aseamn,
tot astfel i corpul astral, pentru a se mprospta, trebuie s se desprind de corpul fiz
ic i eteric pentru a iei n lumea spiritelor ca s se hrneasc cu fluidele eterice din u
ivers. Corpul fizic ar muri imediat dac ar fi rupt de mediul ambiant, cci, de fapt
, corpul fizic al omului nu este dect o parte a pmntului sau a universului fizic. D
in acest punct de vedere, el se raporteaz la pmnt ca un deget al minii la corpul ome
nesc. Desprind degetul de mn, el nu mai poate s se hrneasc i moare. Tot astfel i c
stral: dac nu s-ar despri de corpul fizic i corpul eteric n timpul somnului, nu ar pu
tea iei n spaiu, nu s-ar putea remprospta cu fluidul astral i astfel omul ar muri. n
mpul strii de veghe, corpul astral este smuls mediului su, numai n somn el este ntr-
o lume asemntoare lui. n starea de veghe este absorbit de corpul fizic i eteric pe c
are le umple peste tot, iar prin organele de sim, corpul astral percepe lumea ext
erioar. n interiorul corpului el pstreaz numai imaginile model de care are nevoie co
rpul eteric, cci n timpul somnului corpul astral primete imaginile lumii care l nconj
oar. n timpul strii de veghe, sufletul-spirit nlocuiete imaginile model cu propriile
sale modele. De ndat ce simurile i nceteaz activitatea, o for creatoare i face a
Este acelai element creator care exist i n somnul fr vise i care atunci reprezint s
sufleteasc opus strii de veghe. n timpul somnului cu vise, corpul astral mai pstreaz
o anumit legtur cu corpul fizic i corpul eteric printr-un cordon fluidic. Dac se rupe
i aceast legtur, atunci avem somnul fr vise. Fr organele de sim, corpul astral nu
ate raporta just imaginile din vis la adevratele fenomene i obiecte din lumea exte
rioar.
MONOIDEISMUL I NORMALIZAREA VISELOR. CLARVIZIUNE N VISE
Prin monoideism se nelege o gndire puternic despre o aciune sau un lucru, pe care o a
ducem n prim-plan, cutnd n acelai timp s nu ne gndim i la altceva. Monodeismul este
ternic viziune a autosugestiei. Cu ct vom reui mai bine s ne concentrm gndurile asupr
muncii pe care o depunem, cu att mai bine ne vom deconecta de influenele zgomotoa
se i ne vom coordona forele sufleteti i spirituale n scopul atingerii elului propus.
u ct vom reui s ne concentrm gndurile doar pe un singur lucru nainte de culcare, cu a
mai sigur va fi reuita noastr. Acest gnd va fi preluat n timpul somnului de corpul a
stral pe tot parcursul nopii i se va ocupa de el pentru rezolvare, nct, la trezire,
problema care ne-a frmntat n cursul zilei precedente va avea o soluie. Cu alte cuvin
te, starea de monodeism poate s transpun n spaiu corpul nostru astral, fr s intervin
noza. Aceast stare de monodeism este foarte util n mai multe aciuni. nainte de a ador
mi, Eul nostru trebuie s-i aminteasc n linite i singurtate toate amintirile zilei tr
te i s-i fixeze n gnd ceea ce dorete s realizeze a doua zi. Doctorul Bernardt, n lu
a sa Cartea minunilor i secretele naturii, descrie modul cum prin monoideism se p
ot rezolva probleme care n starea de veghe par insolubile. Vise de asemenea natur
sunt destul de des ntlnite i n literatur. Important este ca oamenii s-i nsueasc i
pacitatea prin care s-i aminteasc exact ceea ce au visat. Pentru aceasta trebuie ca
, dimineaa, la trezire, s se concentreze asupra visului i s retriasc toate fazele lui
chiar s-i noteze pe hrtie visul. Pentru a ajunge la starea de monoideism natural,
trebuie s exersm mai nti cu lucruri mai uoare, ca de exemplu: ne impunem ca a doua zi
dimineaa s ne sculm veseli i bine dispui sau s ne trezim la o or fix, apoi s trec
xerciii mai grele. Pentru obinerea strii de monoideism, trebuie s alungm alte gnduri
are ne ndeprteaz de la planurile noastre, ca astfel s putem ajunge la o concentrare
puternic i curat. Problema pe
97
care vrem s-o rezolvm s fie ultimul nostru gnd cu care adormim, n ceea ce privete vis
ele, acestea sunt de trei feluri: - vise care se produc din instincte fizice; ac
este vise sunt chinuitoare i se produc nainte de miezul nopii; - vise care se produ
c sub influene exterioare i pe care le putem condiiona; - adevratele vise care se pr
oduc n majoritatea cazurilor n orele de diminea. Visele produse n legtur cu influen
xcitaiilor fizice sunt legate de snge, de organele interne ale organismului. Dac, na
inte de culcare, mncm alimente greu digerabile, visele vor fi chinuitoare, cci resp
iraia este ngreunat, nervii se abat de la starea lor normal de repaus. Se pot produc
e modificri importante n organism; aa, de exemplu, n caz de vise cu accidente mortal
e, se produc pulsaii puternice ale inimii, se mrete tensiunea arterial, respiraia est
e ngreunat. A doua zi munca este obositoare, iar starea general este foarte proast.
Excitaiile sonore din timpul nopii pot produce diferite vise, de exemplu: zgomotul
monoton al ploii ne face s vism c asistm la concerte de muzic, sau zgomotul pe care
face vntul ce bate la u ne face s vism c hoii ncearc s sparg ua etc. n scopul
sfrit a oricrei dorine, trebuie s avem n vedere urmtoarele reguli: cu cel puin dou
inte de culcare vom mnca masa de sear, care va fi uoar, i nu vom bea buturi excitante
alcool, cafea, ceai. De asemenea, nu vom face nici un fel de eforturi fizice. T
impul ce se scurge de la terminarea cinei pn la culcare s-l petrecem n pace i linite
s ne gndim numai la lucruri plcute. De asemenea, nainte de a adormi, s cutm o pozii
orpului ct mai comod, s nu ne culcm pe partea stng, cci aceast poziie ngreuneaz
i nici pe burt. Capul s fie n direcia nord, iar picioarele spre sud, cci curentul co
mic circul pe direcia sud-nord. El trebuie s intre n corp prin picioare i s ias prin
etetul capului. Este bine s avem n camera de dormit aer proaspt i, dac se poate, s d
im cu geamul deschis, pentru ca aerul proaspt s ptrund mereu n camer. S lsm s pt
z de lumin, pentru ca visul s nu fie ntunecat. De asemenea, s nu folosim n camera de
ormit parfumuri sau alte mirosuri artificiale. E bine s ascultm puin muzic bun naint
e culcare, dar n surdin. Cel ce dorete s aib un vis determinat, dup ce s-a culcat n
, s nu mai discute cu nimeni, s efectueze timp de zece-cincisprezece minute exercii
i de concentrare a gndirii, care s aib la baz nchipuirea obiectului dorit. Este posib
il ca perechea celui adormit (so-soie) s-i sugereze visul ce trebuie visat. Pentru
aceasta, trebuie s-i opteasc la ureche ce trebuie s viseze, la o or dup ce acesta a d
rmit. Acest procedeu se numete educaie astral i poate fi aplicat i n cazul copiilor
ndu-le cuvinte de ndreptare. Arta condiionrii viselor duce la al treilea fel de vis
e, acelea de clarviziune. Preoii din Antichitate cunoteau bine acest procedeu, ei
putnd obine n starea de monoideism vise de clarviziune, cu aciuni ce urmau s se desf
e n viitor. Putem visa, de asemenea, i amintiri din alte viei trite este aa-numitul f
enomen deja vu. n timpul somnului, corpul astral se mprospteaz cu fluid cosmic. Este
bine de subliniat faptul c acest fluid cosmic, care este ncrcat cu electricitate a
lternativ, nu-l putem primi din univers dect n timpul nopii, atunci cnd ntre Pmnt
rs nu se interpune Soarele, cci fluidul solar este ncrcat cu electricitate pozitiv i
se opune fluidului cosmic. Din aceast cauz nu se poate compara somnul din timpul z
ilei cu cel din timpul nopii. Fluidul solar mprospteaz n special corpul eteric, care
ptrunde n organism prin mna stng i iese prin mna dreapt, numai c n corpul omenesc
rp eteric are o dubl polaritate. Pe partea stng este ncrcat electromagnetic negativ,
iar pe partea dreapt electromagnetic pozitiv. Corpul astral, n timpul nopii, prsind c
orpul fizic i eteric, se ntlnete n lumea astral cu alte corpuri astrale - spirite ale
oamenilor ncarnai sau ale celor mori - cu care poart conversaii, se plimb alturi de
i se informeaz de la ele.
98
BTRNEEA
ntotdeauna btrneea a preocupat pe gnditori (Cicero, Seneca, Schopenhauer), constituin
d de asemenea subiect de inspiraie pentru artiti ca Rembrandt, Michelangelo, Delac
roix i muli alii. Este fenomenul care produce moartea natural. Ce se ntmpl n organi
omului, nct aspectul su fizic se schimb att de mult i i scad toate funciile? Ce se
m sau ce nu se mai consum? n procesul de mbtrnire, fundamental din punct de vedere b
ogic este scderea capacitii de adaptare, fenomen care trebuie neles att la nivelul fu
ciilor diferitelor organe ct i la nivelul metabolismului celular. Ansamblul mecanis
melor de reglare care conduce la echilibru dinamic al homeostaziei funcioneaz mai
lent sau insuficient. Homeostazia reprezint constana parametrilor mediului intern:
PH, presiune parial a oxigenului i bioxidului de carbon n snge i celule, o anumit c
entraie a ionilor. Aceste mecanisme se asigur printr-o reglare neurohormonal, celul
ar i intracelular. La btrni, aceast homeostazie se realizeaz mai greu, iar mai trzi
turbarea este ireversibil. Apar o arteroscleroz generalizat, o modificare a substane
i fundamentale a esutului conjunctiv, a colagenului, o hipotrofie muscular, o scder
e ponderal i n nlime, o micorare a capacitii respiratorii, o osteoporoz generaliz
funciile organismului devin insuficiente. Apare o perturbare a proceselor psihice
: btrnii devin anxioi, agresivi, conflictuali, emotivi i egoiti. Se observ o scdere
emoriei caracterizat prin inerie i reducerea asocierilor cu o incontinen psihoemoiona
mbtrnirea aa-zis primar (programat) situeaz n centrul ateniei acizii nucleici i
componente ale macromoleculelor de acid dezoxiribonucleic de la nivelul cromozo
milor. Apar erori n replicarea ADN-ului cu sinteze de proteine false. Se modific p
uterea imunologic a organismului prin apariia de complexe antigen-anticorpi asupra
propriilor organe. Se produce o deshidratare progresiv a organismului. Se consid
er c dup vrsta de patruzeci de ani, vrsta la care se constat un maximum funcional, c
dtatea funcional a organismului scade anual cu 0,5-l,5%. Procesul de mbtrnire difer d
la individ la individ, fiind legat de zestrea sa genetic. Se tie c durata de via est
e nscris n cromozomul 7. Exist o mbtrnire fiziologic normal care se produce n anu
e: ntre patruzeci i cinci i patruzeci i nou de ani, perioada de tranziie, ntre aize
tezeci i cinci de ani, perioada omului vrstnic, ntre aptezeci i cinci i optzeci i no
ani de ani, omul btrn, iar peste nouzeci de ani, longevitate. Exist i o mbtrnire p
gic, similar strii de boal, care presupune o dereglare rapid, avansat, care imprim u
ecalaj ntre vrsta calendaristic i vrsta biologic. n mod normal, ncepnd dup cinciz
i, se observ o scdere a vitezei de propagare a influxului nervos n lungul axonilor,
cu o cretere treptat a perioadei de laten. La nivelul scoarei cerebrale, se observ o
cetinire a ritmului alfa al undelor cerebrale. n sistemul imunitar se pierde capa
citatea de recunoatere a celulelor anormale rezultate din diviziunile celulare (s
e tie c, la nivelul ntregului organism, zilnic se formeaz miliarde de celule noi). A
numite toxine exogene au, de asemenea, un rol important. Dintre acestea, alcoolu
l i tutunul sunt pe primul plan. Se cunoate efectul nociv al tutunului - o singur ig
ar scade durata de via cu cinci minute. S-a remarcat c vigoarea organismului, att la
femeie ct i la brbat, este strns corelat cu funcia normal a ovarului i a testiculul
u ctfenomenul de menopauz la femeie i fenomenul de andropauz la brbat se produc la o
vrst timpurie, cu att mbtrnirea este mai precoce. Instinctul de perpetuare a speciei
u mai poate fi ndeplinit, iar menirea individului n aceast via se ncheie.
99
MODIFICRI ORGANICE N PROCESUL DE MBTRNIRE
mbtrnirea plmnilor n procesul de mbtrnire la nivelul plmnilor au loc modificri
deteriorarea progresiv a esutului pulmonar i o cretere a rigiditii cutiei toracice. S
mrete sistemul alveolar prin dilatarea alveolelor, se reduce elasticitatea plmnului
i crete aerul rezidual din alveole. Capacitatea respiratorie se reduce. De asemen
ea, se reduc capilarele pulmonare, provocnd insuficien respiratorie. Scade amplitud
inea respiratorie, toracele apare lrgit, globulos, omul respir mai greu, obosind uo
r, cci se reduce cantitatea de oxigen pe care plmnul o poate transporta pentru esutu
ri. La toate modificrile pulmonare se adaug i modificri ale cutiei toracice, prin ap
ariia de deformri ale coloanei vertebrale, prin scolioz i mai ales prin cifoz. mbtr
aparatului cardio-vascular Procesul de mbtrnire duce la o arteroscleroz generalizat.
Cardiopatia ischemic este forma cea mai frecvent de manifestare a arterosclerozei
i cauza cea mai frecvent de deces. La acestea se mai adaug o uoar hipertensiune arte
rial prin sclerozarea pereilor vaselor mari. Modificrile cardiace ncep s apar dup v
de patruzeci de ani. ncep n special cu modificri n ventriculul stng, cel care are sar
cina cea mai important de a trimite n circulaie, la fiecare sistol, o cantitate de sn
ge ce trebuie s nving presiunea pereilorvasculari. El se mrete n volum. Echilibrul h
dinamic este meninut de inim pn n jurul vrstei de cincizeci i cinciaizeci de ani. D
ast vrst, inima nu se mai adapteaz la efort i nici la mrirea valorilor presiunii arte
iale. Starea funcional a celor dou artere coronare care hrnesc muchiul inimii se modi
fic foarte mult. Crete cantitatea de grsime din jurul vaselor coronare, lumenul lor
se ngusteaz, inima primind mai puin snge, ceea ce duce la miocardoscleroz. Se produc
modificri n circuitul influxului nervos specific al cordului, apar blocuri de ram
ur, extrasistole sau alte modificri de ritm cardiac, apar sufluri cardiace, iar pu
terea de contracie a inimii scade. Se produc frecvent crize de angin pectoral, stri
de preinfarct i infarcte miocardice. Muli btrni mor prin insuficien cardiac. mbtr
temului nervos Sistemul nervos uman dispune de circa zece la puterea a unsprezec
ea celule i fiecare neuron dispune n medie de zece la puterea a patra contacte sin
aptice. Fiecare neuron are circa zece la puterea a opta molecule i fiecare dintre
aceste molecule se rennoiete de circa zece la puterea a patra n cursul unei viei. P
rocesul de mbtrnire duce la o acumulare de lipofuscin n neuron, o degradare a neurofi
brilelor, se produc modificri n mitocondrii, care i reduc numrul. La nivelul acidului
dezoxiribonucleic i acidului ribonucleic, apar legturi alterate, cu dereglri n bios
inteza proteic. Se produce o proliferare a esutului conjunctiv dintre neuroni, a n
evrogliei. Vasele cerebrale sufer un proces de arteroscleroz, se produce o scdere a
greutii creierului, care reprezint 1/7 din greutatea adultului. Apar instabiliti n m
rs, baza de susinere are tendina s se lrgeasc, micrile de ntoarcere se fac mai greu
r micri involuntare ale minilor, tremurturi i micri coreice. Mirosul, vederea sunt d
nuate. Apar atrofii musculare la nivelul minilor, scade memoria i apar modificri de
orientare, n timp i spaiu, se observ o scdere a nivelului intelectual, o diminuare a
ateniei i o lentoare n gndire. Apar stri depresive, instabiliti emoionale cu stri
ve, se accentueaz egocentrismul.
100
Toate aceste simptome pot duce la demene senile. mbtrnirea aparatului digestiv Dup vr
ta de cincizeci de ani, musculatura pereilor stomacului ncepe s se atrofieze, pereii
devin subiri, corpul gastric devine aton, se alungete, cznd uneori pn n pelvis, sca
aciditatea gastric. De asemenea i la nivelul intestinului se produce o involuie mus
cular, intestinul devine aton, crete meteorismul abdominal i scade peristaltica, ma
joritatea btrnilor suferind de constipaie, apar tulburri sfincteriene, cu pierdere i
nvoluntar a scaunului. mbtrnirea aparatului renal Modificrile sclerozei apar i la niv
lul rinichilor, care i micoreaz volumul cu 30-50% fa de adult. Modificrile apar la n
lul glomerulului renal al tubilor renali i n esutul interstiial. Apar miciuni frecven
te, mai ales nocturne, cu incontinene de urin, scade capacitatea de concentraie a r
inichilor. n urin apar proteine i elemente figurate ale sngelui (hematii i leucocite)
. La brbai se ntlnete frecvent adenomul de prostat, care provoac miciuni i mai fre
o greutate n actul miciunii. Modificri produse de mbtrnire asupra sngelui O dat cu
, scade coninutul hidric al organismului, se pierde att apa extracelular ct i apa int
racelular. Scade concentraia fosforului i calciului, scad proteinele din snge printr
-o diminuare a sintezei lor la nivelul ficatului, scade aportul de glucoza spre e
suturi, dar crete lent i progresiv concentraia lipidelor i colesterolului, care favo
rizeaz producerea arterosclerozei. Modificri produse de mbtrnire asupra glandelor end
ocrine La vrstnici, hipofiza se atrofiaz, n special la brbai, procesul de mbtrnire
releaz cu o scdere a sensibilitii hipotalamice la semnalele periferice. Menopauza s-
ar explica prin lipsa inhibrii ciclice, programat genetic, a produciei de gonadotro
fine hipofizare. Are loc o scdere a funciei glandei tiroide care se manifest prin a
spectul uscat i zbrcit al pielii, prin astenie, constipaie, cderea dinilor, scleroza
vascular i hipoacuzie progresiv. n ultimele decade de vrst, se remarc i o scdere
greutate a glandelor suprarenale. Are loc o scdere continu a produciei de hormoni s
exuali. Testiculul prezint un proces continuu de fibroz. Celulele ce secret testost
eronul se atrofiaz i degenereaz. Celulele ce secret spermatozoizii i menin 50% din c
citate, pn la adnci btrnei. Ovarele, la menopauz, sufer un proces intens de atrofie
evin sclerochistice, cantitatea secreiei de foliculin i progesteron scade pn la dispa
riie. Snii i pierd din consisten, se produce o scleroz a vulvei, o scleroz a vaginu
o atrofiere a uterului. Modificri produse de mbtrnire asupra oaselor i articulaiilor
asele corpului sufer un proces de osteoporoz, care apare imediat dup menopauz la fem
eie, iar la brbat dup andropauz, dar ceva mai trziu. Osteoporoza este nsoit de durer
soase i articulare, oasele i pierd rezistena i elasticitatea, fracturndu-se uor. La
elul articulaiilor, apare artroza; mai frecvent, la brbat nainte de patruzeci i cinc
i de ani i la femei dup cincizeci i cinci de ani. Ea poate aprea la nivelul coloanei
vertebrale, cervicale, dorsale sau lombare. Adesea se produc i modificri n discul
intervertebral. La genunchi, nsoind artroza, poate aprea i lichid n articulaie. Dup
am amintit, foarte pe scurt, toate modificrile organismului uman, n procesul de mbtrn
ire, se pune ntrebarea fireasc: de ce mbtrnete omul, de ce trebuie s moar att de s
fa de aspectul lui din tineree. Ce factori intervin? La aceste ntrebri s-au ncercat
oarte multe explicaii. Una ar fi aceea c procesul de copiere, care se face ncontinu
u,
101
schimbnd n totalitate toate celulele corpului o dat la apte ani, nu se mai face exac
t, c ADNul nu se mai copiaz identic dup fiecare replicare necesar diviziunii celular
e. Dar ce factor intervine pentru a determina acest proces? S-a emis i o ipotez, i
anume c organismul ar fi continuu intoxicat cu produi rezultai din putrefacia intest
inal i c aceti produi (fenol, scatol, indol) ar aciona asupra celulelor ficatului, un
e se face sinteza proteinelor, precum i asupra mduvei osoase, unde se fabric globul
ele roii i globulele albe ale sngelui. De aici, a venit ideea anihilrii florei de pu
trefacie din intestin, prin consumul regulat de iaurt, pe care l recomand Bogomolet
... S-a insistat i asupra rolului pe care l au cele dou glande de reproducere, ovar
ul i testiculul, plecnd de la constatarea c, o dat cu menopauza i andropauz, ncepe u
roces ireversibil al mbtrnirii, cu pierderea vigoarei fizice i a dorinei de via. Fol
rea procainei (Gerovital, Aslavital) preconizat de coala romneasc de geriatrie pare
a ncetini n oarecare msur procesul, prin aciune direct asupra celulelor, probabil pri
activitatea unei enzime, numit adenilciclaz, dar n orice caz nu poate evita proces
ul de mbtrnire. Explicaia cea mai plauzibil o ofer tiina spiritual. Ai vzut c f
ra care ntreine viaa, aceea care formeaz scheletul structural, energetic al organismu
lui, este corpul eteric, sau corpul vital. Mai nti, apare acest schelet energetic i
pe el se fixeaz corpul nostru fizic. Se tie c, dac n urma unui accident sau a unei i
ntervenii operatorii, se produce o lips de substan, de exemplu piele, organismul i re
ace aceast piele, i nu un altfel de esut. Cine are inteligena s conduc acest proces?
m amintit n cuprinsul acestei cri c ntr-o secund organismul nostru primete peste o s
e milioane de uniti informaionale, att din mediul intern ct i din cel extern, numai c
cestea sunt decodificate, selectate dup importana fiecreia, i numai o mic parte devin
e contient. Aceasta nseamn c cel care efectueaz un lucru contient, inteligent ,trebu
s aib el la rndu-i o inteligen - subcontientul. Pentru fiecare stimul, acest organ r
nde corespunztor. Acesta este spiritul nostru - el are informaia despre cum se poa
te reaciona ndiverse situaii trite n viaa actual sau n alte triri anterioare. Pent
unde, are nevoie de materialul necesar i acest material este corpul de energie, c
orpul vital, matricea necesar formrii diverselor esuturi ale corpului. El se mprospte
az prin absorbie din univers, prin anumite centre invizibile cu ochiul liber, dar
vizibile prin vederea spiritual. Sunt cele apte rozete pe care le-am descris. Cu tim
pul ele devin insuficiente, dei nu se epuizeaz niciodat. Cauza procesului de mbtrnire
este pierderea treptat a forei vitale, a corpului de energie pe care l numim corp v
ital. El nu se mai mprospteaz, ci se consum mereu pentru ntreaga activitate celular.
se explic de ce o igar scurteaz durata vieii cu cinci minute - ea altereaz cmpul de
ergie nu numai la om, ci i la o plant care se afl n preajma fumului de igar, care se
filete. Aa se explic i faptul c viaa petrecut la ar n aer curat, sau n staiune
posibilitatea de a se mprospta mai uor fora vital, duce la o prelungire a duratei noa
stre de via cu cel puin apte-zece ani.
MOARTEA
Moartea este fenomenul care a preocupat mintea omeneasc de cnd a aprut omul pe pmnt.
Nici un alt eveniment nu l-a pus mai adnc pe gnduri ca aceast nemicare i rceal a cor
ui omenesc din momentul morii. Chiar i slbaticul cel mai ndobitocit are un sentiment
c s-a petrecut ceva extraordinar cu semenul lui. Acest sentiment s-a ntrit i prin o
bservarea c toate fiinele pe care le-a cunoscut, la un moment dat, mor. Nimeni nu
scap morii. Toi suntem supui durerii de a vedea pe cineva iubit, din jurul nostru, p
lecnd n lumea invizibil ochilor notri. Acest eveniment aezat cu desvrit nelepciu
zeu a produs de-a lungul secolelor attea griji, atta fric i attea superstiii, nct t
istena oamenilor a stat sub teroarea zilei fatale, cnd va disprea
102
pentru totdeauna. Totul este o deertciune, din pmnt ai fost creat i n pmnt vei ajun
cum spune Sfnta Scriptur, fr s iei cu tine nimic din ceea ce ai agonisit. Omenirea n
u este lmurit ce se petrece dincolo de mormnt. Aceast trecere dintr-o stare n alta es
te un factor comun pentru tot ce exist n univers. n aceast lumin, viata omului capt
alt neles, iar moartea, din oribil i respingtoare, devine un element firesc. Omul sca
p de ntunericul vieii pmnteti i trece ntr-o lume de lumin, dac s-a strduit s re
legile divine. Este bine ca omul s aib cunotine despre actul morii, cci altfel agonia
va fi prelungit i, n plus, spiritul lui ajuns n spaiu nu tie ce s-a ntmplat cu el,
ate n netiin, i abia trziu i d seama c se afl ntr-o lume format din alt fel de
e condiii dect n viaa pmnteasc. Pentru materialiti, care nu vd n viaa plantelor,
or i a omului dect fenomene fizice, chimice, biologice i mecanice, viata este aceea
pe care omul o triete pe pmnt. Deci, am putea spune c sunt oameni care nu mai cred n
existena unei viei dincolo de moarte. O alt categorie nclin s cread n existena une
viei, dar nu i nchipuie unde i cum va fi. n fine, exist o a treia categorie, a celor
iiai, care cunosc perfect evoluia spiritului uman dup moarte. La nceput, religia cret
n, a tiut s propovduiasc nemurirea sufletului i nenumratele lui rencarnri, dar cu
a pierdut orice cunotin a lumii invizibile, mrginindu-se a susine numai teoretic soar
ta spiritului dup moarte, ea nemaifiind n msur s dea o explicaie referitor la domeniu
i felul de via al omului dup moarte. Se mrginete s ne spun despre o via plin de
ad, pentru cei culpabili n lumea pmnteasc, i de o via fericit n Rai, pentru cei ce
ultat de nvmintele din Sfnta Scriptur, n timpuri strvechi, cunotinele cu ceea ce
u un om dup moarte erau cunoscute numai de preoii care le transmiteau oral urmailor
i discipolilor. Doctrina teozofic, spiritist, este singura care ne explic rostul su
fletului n lumea fizic i a spatiilor, creaiile spiritului divin, natura i atributele
fiinei supreme. n general, aceste aseriuni nu sunt crezute de cei ignorani, care le
neag cu ncpnare, fr s ia n considerare c spiritul divin a dat fiecruia dintre n
e a cerceta lucrurile i faptele ca s cunoasc adevrul. Este de neles cum asemenea expl
caii despre felul cum moare omul, cum se rencarneaz i cum triete n spaiu n stare d
t liber, explicaii obinute n urma a mii i mii de experiene aparinnd unor persoane st
unele de altele, cu ajutorul unor mediumi, din ri deprtate unele de altele i n difer
ite timpuri nu sunt crezute. Cunoscnd aceste taine, moartea ne apare ca un incide
nt, o simpl form de trecere dintr-o stare n alt stare. Moartea fizic nu schimb natura
omului. Dup moarte, n lumea spaial, ei nu este, nici mai mult nici mai puin, dect gra
ul lui evolutiv din punct de vedere spiritual Gradul evolutiv din lumea spiritel
or nu corespunde cu funcia pe care un om a avut-o n lumea fizic. Un simplu cioban,
cum a fost Petrache Lupu de la Maglavit, care a fost un medium auditiv n lumea fi
zic, sau un biet plugar netiutor de carte, dar admirabil ca moralitate, dup moarte
pot s fie de o vibraiune superioar n lumea eteric asemntoare unui profesor universit
sau unui preedinte de ar. Valoarea unui spirit nu se msoar dup rangul lui social pm
, dup cunotinele din lumea fizic, ci dup vechimea spiritului lui, dup gradul lui de e
oluie moral i intelectual. ntruct moartea este un lucru natural, plnsul, zile, luni
ani dup plecarea n lumea spiritelor a unui printe, so sau frate, nu este indicat, cc
i durerea produce unde eterice, care strbat spaiile din jurul pmntului. Ele merg i se
adreseaz celui plecat i produc asupra lui o mare suferin. De multe ori strigtele cel
or din camer fac ca spiritul s nu se poat desprinde uor de corpul fizic al celui mur
ibund. n popor, uneori se spune: L-au ntors de la moarte. Aceast manifestare provoac
piritului o foarte mare suferin. Spiritele din lumea astral ne viziteaz, ne fac cuno
scut prezenta lor prin mici semne:
103
trosnituri de obiecte, ciocnituri n oglind sau geam, spargerea de la sine a unor ob
iecte, sau o strfulgerare dac n camer este ntuneric. Dar orice comunicare pe care o f
ac spiritele trebuie aprobat de spiritele superioare lor. n Bucureti, nainte de rzboi
, i ducea viaa lui linitit un om, care era un medium auditiv. Pe cnd era la coala co
cial, avusese un coleg cu care s-a neles foarte bine, fiind buni prieteni. Acest co
leg a murit de tnr, ntr-o sear, a auzit glasul colegului su mort, care l avertiza c
avea o mare nemulumire de acolo de unde nu se ateapt. La puin timp, a primit o citaie
, prin care fratele lui l aciona n judecat, pretinznd c ar fi primit o sum de bani d
a mama lor care tocmai murise. Fr probe, fratele a pierdut procesul. Comunicarea c
olegului mort fusese fcut spiritelor superioare. Pentru aceasta, a fost condamnat
la o nou rencarnare. Dup aproape un an, omul a auzit din nou glasul prietenului su,
care i-a spus: n spaiu orice greeal se pltete. Eu te-am avertizat c vei avea un nec
s am ncuviinarea superiorilor mei, i pentru aceast fapt am fost pedepsit s m nasc
nei micue aici n Bucureti. Dup naterea truporului meu, am mai trit cteva luni i a
lsnd n lacrimi i durere pe srmana mea mam. Acum sunt iar spirit liber, i voi mai ve
la tine, dar nu i voi mai spune nimic fr tirea celor mari (relatare redat din cartea
ina cerului i a pmntului de Scarlat Demetrescu).
ACTUL MORII
Senzaiile care preced i urmeaz morii sunt diferite de la om la om i depind de nlime
al a spiritului care prsete corpul. n general, separarea spiritului de corp se face g
radual, ncetul cu ncetul. Cu ct legtura fluidic dintre corp i suflet este mai mare, c
att agonia va fi mai lung. n momentul morii, toate evenimentele din viaa lui sunt re
memorate. Aceast retrire a vieii pmnteti se face fulgertor, dup care spiritul este
ns de ntuneric. Cu toate nveliurile sale de corp astral, solar i cosmic, spiritul se
strecoar afar prin cretetul capului, ieind ca un fum de igar, sub forma unei cete ab
rii, ce se nal spre tavanul camerei. Clarvztoarea Eglen Garett din New York vedea spi
rale de energie prsind cadavrele, trei zile dup decesul lor. Aceste curbe de energi
e erau asemntoare cu traseul nregistrat la acelai aparat n momentul cnd Neli Mihailov
deplasa de la distan obiectele. Serghiev reuete s descopere la oarecare distan, cir
patru metri de mort, cmpuri de for electromagnetic. Doctorul Dougali, cntrind omul mu
ibund nainte i dup exitus, a constatat c greutatea lui a sczut brusc, cu o valoare a
veliurilor sale astrale. La spiritele inferioare, degajarea sufletului de corp se
face prin gur, o dat cu ultimul suspin. Cnd tot perispiritul a ieit afar din corp, a
ceast mas fluidic se adun i i ia forma de om identic aceluia care moare, apoi cordo
e legtur se rupe de dublul vital, i spiritul pleac spre regiunile eterate ale spaiilo
r, prin tavan i perete, ca i cnd acestea nu ar exista. Pn nu se rupe acest cordon flu
idic de corpul vital, omul care este n agonie spune c vede n jurul lui, n camera lui
, cteva fluide n care o recunoate pe mama, pe tata, vreun frate sau prieten care au
murit mai nainte. Uneori are loc o conversaie cu acetia. Cei de fa se uit, dar nu v
imic. Aceste fiine invizibile au venit datorit iubirii ce o poart celui ce moare, s-
l ajute la destrupare i apoi s-l petreac n noua lui cltorie. Unul dintre ei este cl
ui n noua via pe care o va avea. n momentul morii, cei de fat sunt cuprini de fiori
jale, ncep s plng, s se jeleasc, manifestri care nu sunt bune pentru spirit, deoarec
cestea pot duce chiar la rechemarea lui n trup pentru cteva momente i apoi s fie nev
oie de mari sforri s efectueze destruparea. De aceea este bine s pstrm tcere absolut
rul omului care moare. Dar ce se ntmpl cu omul care se sinucide? n acest caz nesocot
it, nu se ofer posibilitatea spiritului de a se purifica n noua lui rencarnare - a n
clcat legea divin a nedistrugerii. Pentru acest fapt, va suferi i mai groaznic n viei
le lui carnale viitoare.
104
Spiritul omului ce i-a distrus corpul, instrumentul ornduit de spiritul divin, va
rmne pe lng cadavrul su pn n ziua cnd va avea s-l prseasc n mod firesc confor
tot acest timp, el va repeta actul sinuciderii, provocndu-i o suferin cumplit. Din re
latrile spiritului Sfntului Mina, rezult c, n momentul morii, sosesc trei mesageri de
truptori. Cel mai mic n grad are rolul de a demagnetiza i a deselectriza corpul, de
a nu mai avea putere de atracie asupra sufletului. Al doilea taie toate firele f
luidice ce sunt animate de celulele corpului fizic. Al treilea absoarbe ca un ma
gnet spiritul, toate particulele eterice ce formeaz perispiritul acestuia. n acelai
timp, un spirit foarte evoluat lucreaz asupra scnteii din spirit, (a Eului), pent
ru ca acesta s prseasc primul corpul. Dup ce spiritul s-a desprins de corp i a deveni
liber, mbrac o nou hain cu care se prezint n faa spiritelor superioare. Haina lui p
etar este folosit de alte spirite ajunse la acel grad de dezvoltare, adic la stadiu
l planetar, pentru o nou rencarnare. Toate aceste aspecte despre actul morii sunt c
omunicate pmntenilor de spiritele morilor, prin mediumi, n edinele de spiritism. Iat
relatare a unui soldat care a murit de tifos exantematic, n timpul rzboiului dintr
e Nord i Sud, n S.U.A. Fiind ntrebat ce impresie a avut cnd a intrat n lumea spiritel
or, el a rspuns: - Mi-a prut ca i cum m deteptasem dintr-un somn. Nu m mai simeam b
, lucru de care m miram grozav. Aveam o vag bnuial c s-a ntmplat cu mine ceva ciudat
ar nu puteam s-mi dau seama ce anume, vedeam corpul meu ntins pe pat i ziceam: Ce f
enomen ciudat! Am privit n jurul meu i mirarea mi-a fost i mai mare cnd am vzut trei
dintre camarazii mei ucii n traneele din faa Wickburg-ului, pe care i ngropasem eu. -
Ce senzaii ai mai avut apoi? - Am simit ntocmai c m cuprinde somnul i gndurile se pi
ncetul cu ncetul. Miam adus aminte de toate evenimentele vieii mele, de tot ce am
vzut i auzit, de tot ce am fcut, spus i gndit. -Povestete primele tale impresii de c
ai sosit n lumea spiritelor. -V spun c bunii mei soldai nu m-au prsit pn n momentu
-am fcut intrarea n lumea spiritelor. Mi se prea c umblu pe pmnt i deodat am vzut
e btrn care mi s-a adresat: Jim, iat-te, ai venit la noi? Am privit cu atenie i am
at: O, mam, tu eti? Eu sunt, dragul meu Jim, vino cu mine, i atunci m-a condus n ca
. - Locuinele de care mi vorbeti au aspectul unor case? -Desigur, n lumea spiritelor
, cu puterea gndului poi s crezi orice doreti (relatare din cartea Startling in Moder
n Spiritualism de E. Wolfe). Iat un exemplu extras din lucrarea intitulat The Morr
ow of Death by Amicus, n care spiritul preotului N.A. Stockwell comunic prin mediu
mul Ernest H. Pekam urmtoarele idei, referitoare la actul morii lui: Cnd m gseam n l
a pmnteasc, nu mi-am fcut nici o idee despre existena omului dincolo de mormnt. n ti
l meu nu se cunotea posibilitatea comunicrii cu spiritele morilor. n lumea spiritelo
r, m-am vzut privit i ajutat de persoane pe care le-am cunoscut pe pmnt i care murise
r naintea mea. Cea mai mare bucurie am avut-o cnd am ntlnit-o pe scumpa mea soie. Pri
ii pai n lumea cereasc au fost supravegheai de ghidul meu. Procesul morii fizice, ca
cel al renaterii n lumea spiritelor, este interesant. Dup moarte, se trece ntr-o nou
existen, spiritul la nceput nu-i d seama c a murit. Toate spiritele, cnd ies din cri
morii, sunt primite de conductori experimentai. Ei vor intra n noua existen, dup cum
r condiiile morale, intelectuale i spirituale. Mediul care i va primi va fi determi
nat de gradul lor de spiritualitate. Nu putem s ne ducem n alt loc ntruct gravitm pe
un plan spiritual corespunztor meritelor noastre. Dup moartea sa, omul merge n locu
l pe care i l-a pregtit prin traiul su de pe pmnt. Lumea noastr este a gndului, tot
a ce se vede aici. Tot ceea ce este utilizat aici este creaia gndirii. Chiar corpu
l nostru spiritual este o creaie a gndului. Noi suntem fiine construite din
105
gndire, existnd ntr-o lume creat prin gndire. Aceste nvminte constituie cteva din
oasele taine pe care Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, nu le-a dezvluit generaiei
Lui, pentru c aceasta nu era coapt pentru a le nelege. Se pune ntrebarea: De unde tim
noi c cele relatate de spiritul morilor sunt lucruri reale? Rspunsul vine din faptu
l c, de multe ori, informaiile pe care ni le d spiritul n edinele de spiritism despre
fapte din lumea pmnteasc, necunoscute de mediumi sau de asisteni, verificate ulterio
r, se dovedesc a fi exacte. Iat un exemplu: Un mare artist de cinema, Rudolf Vale
ntino, era i un bun medium scriitor i vztor. n timpul unui turneu n America, a avut d
suferit o intervenie chirurgical la New York, n urma creia a murit. Soia sa, care lo
cuia n Frana, n apropiere de Nisa, dup decesul soului, a fcut o edin de spiritism
umul american G. Benjamin Wener, care pe vremuri a fost folosit i de H.P. Blavats
ky. n timpul edinei de spiritism, s-a manifestat spiritul unei bune prietene a fami
liei, Jenny, care murise. Aceasta a comunicat c a stat tot timpul la cptiul muribund
ului Valentino, descriind transportul, operaia i nmormntarea lui. Dup o sptmn, so
lentino, care nu fusese la New York n momentul morii soului su, a primit o scrisoare
de la sora ei, care a fost tot timpul lng Valentino, i n care i scria, printre altel
e, c n ultimele momente ale vieii Valentino spunea c se ntreine cu Jenny. nsui spir
lui Valentino, care a venit ntr-o alt edin, a confirmat c a fost asistat n ultimele
ente ale vieii pmnteti de spiritul lui Jenny. Cunoatem, de asemenea, convorbirea dint
re B.P. Hadeu i spiritul fiicei sale, Iulia Hadeu. nsi construcia castelului de la C
a s-a fcut sub ndrumrile spiritului su. Sunt zeci de ani de cnd se fac tot felul de o
bservaii, se experimenteaz i se adun materiale. Astzi, cantitatea faptelor spiritiste
este aa de mare, nct numai cel ce nchide ochii nu vrea s le vad. Se poate constata c
unt fenomene fundamentale, care, indiferent de gradul evolutiv al decedailor, se
produc n mod constant, i unelesecundare care se produc sau nu dup nlimea spiritual a
lui care a murit. Un fenomen fundamental este acela c: sufletul nu crede la nceput
c a murit. Se vede tot ca un om, i aduce aminte de toat activitatea lui din lumea pm
tean, c a fost vizitat de rude i prieteni, c a czut ntr-un somn, c lumea n care a a
este frumoas sau ntunecat dup faptele din viaa pmntean, c lumea spiritual este re
re ca aspect cu cea pmntean, c spiritele comunic prin gndire - care este limbajul spi
itual - c gndirea este o for creatoare, c spiritele strbat spaiul cu gndul, n sus
prejurul pmntului, c, potrivit condiiilor lor morale, spiritele graviteaz automat ctr
nivelul spiritual corespunztor. Aceste aspecte sunt descrise i de unele persoane
care, fiind n moarte clinic, dup ce-i revin la starea normal a contientului, povestes
fenomenul desprinderii spiritului de corpul fizic, detandu-se i privind de pe tava
nul camerei unde se afl tot ce se ntmpl cu corpul lor. Ei descriu ce manevre s-au ef
ectuat i cine anume le-a fcut. Toate acestea nu le pot vedea dect cu vederea spirit
ual i cu auzul spiritual. Spiritul nu prsete dintr-o dat corpul fizic. n primele zil
el st alturi de cadavru, cu care ocazie asist la nmormntare. Dup patruzeci i dou de
, spiritul se nal n lumea astral. Este ceea ce religia cretin srbtorete la nla
up ce a ajuns n lumea spiritelor, spiritul inferior este judecat de un grup de spi
rite evoluate i este retrimis pentru o nou via, care va fi n raport cu meritele sale
din lumea pmnteasc. Dac spiritul este evoluat i poate singur s-i dea seama de greel
meritele lui, dup un numr de luni sau ani, alctuiete planul unei noi viei pmnteti.
t hotrre este apoi judecat de un spirit superior, care aprob sau nu rencarnarea ntr-
lt via. A treia form de judecat este dup un ciclu de douzeci i ase de mii de ani d
en, n atmosfera spiritual a unei planete, pe care o va face spiritul solar care cobo
ar n atmosfera fluidic a planetei noastre, nsoit de juriul su solar, alctuit din spi
e angelice solare. Cu alte cuvinte, omul trece prin trei judeci, cea din timpul un
ei rencarnri, cea dup fiecare rencarnare i cea de la sfritul colii spirituale
106
planetare. Pn la apte ani, spiritul inferior coboar mereu la suprafaa pmntului i
prin pmntul de deasupra mormntului, cadavrul su. Aa se explic faptul c nu este voie
e deshumeze mortul timp de apte ani - aceasta pentru c ntre spirit i corpul su carnal
mai persist un timp o atracie magnetic. Dup ce un spirit a prsit corpul fizic, la n
ut mai st pe lng cadavrul su i numai dup patruzeci i dou de zile pleac n lumea as
eput, cade ntr-un somn adnc, care tine la unele spirite cteva zile, cteva luni sau c
hiar civa ani. Acest somn este necesar pentru a-i reface forele pierdute n efortul de
sprinderii de corpul fizic. Unele spirite sunt nconjurate de alte spirite cunoscu
te i le fac s neleag noul mod de via. Altele nu pot s realizeze ce s-a ntmplat cu
d pe nimeni n jur. n aceast situaie, legtura cu corpul vital nu s-a rupt complet. Ele
simt nevoia s coboare pe faa pmntului i pe firul legturilor eterice revin acas, und
vd pe cei lsai. Spiritul se crede nc viu printre oamenii de pe pmnt i li se adresea
r, dar nu este auzit, cci vocea lui nu mai este sonor, este o voce spiritual. Vrea
s aeze unele lucruri prin cas, dar vede c mna lui trece prin obiecte. Toate acestea s
unt realiti eterice constituite cu puterea gndului lui i din materialul eteric care
umple universul. n lumea astral, spiritele nu se gsesc ntr-un anumit loc din spaiile
universului, ci se gsesc n jurul pmntului pe diferite zone, de vibraii diferite, dup
echimea i meritul lor. Cu ct spiritul este mai puin dezvoltat, cu att se va afla n ap
ropierea pmntului, n zona inferioar, cu eterul cel mai grosolan din jurul pmntului. E
va simi sete, foame, dar, cum nu mai are corp fizic, nu-i va putea ndeplini aceste
nevoi i va suferi foarte mult. Va cobor pe suprafaa pmntului i va sugestiona oameni,
simind o satisfacie influenndu-i n svrirea unor fapte rele. Acest spirit inferior e
eea ce biserica numete diavol sau satana. n aceasta zon inferioar, i duc viaa i spi
e animalelor. Orice amintire sau orice discuie despre un mort provoac vibraii fluid
ului din jurul su, se propag n spaiu i va ajunge la spiritul acestuia. Morii tiu tot
se vorbete despre ei i chiar ceea ce se gndete despre ei. De multe ori coboar i vd
eni pe pmnt, dar ei nu pot fi vzui. Uneori prezena lor provoac o senzaie de frig sau
cald, pe care o simim n special n partea dreapt a corpului. Cnd au mai mult corp vit
al, spiritele pot s-i condenseze fluidul i s-i realizeze un deget aproape materializa
t cu care s produc ciocnituri n camer, n mobil, n geam, n oglind, s sparg un ge
un bec, s trnteasc un obiect. n aceast situaie, n camer se simte un curent, o mic
aer. Se citeaz cazuri cnd flacra a plpit printre asisteni, ori un punct luminos s-a a
at fulgertor. Cu ocazia parastaselor, cnd preotul i pomenete numele, el ia cunotin
fulgerul, coboar n biseric. Prin rugciunile celor de jos, se poate desprinde mai re
pede de legturile sale cu corpul vital pe care le mai are i se poate ridica mai su
s, spre o alt zon, pe un alt plan spiritual. n spaiul astral, spiritele stau pe dife
rite planuri sau zone conform vibraiilor fluidelor lor. Spiritul inferior nu vede
niciodat pe cel superior, cci nu poate ptrunde n zone superioare. Rencarnarea spirit
elor inferioare este hotrt de spiritele superioare pe care ele nu le vd. Numai spiri
tele superioare de pe ultima treapt a existenei spaiale sunt instruite cum s alctuias
c un trup de om. Din punct de vedere spiritual, orice planet are n jurul su trei zon
e, trei planuri n care se gsesc spiritele noastre. Toate se gsesc n fluidul comun, o
materie eteric format din eterul primordial, din care se hrnesc. Deci, toate corpu
rile cereti noat ntr-un ocean de materie fluidic. Fiecare corp ceresc atrage n jurul
ui acest fluid, datorit magnetismului pe care l posed, aciune pe care o mai numim gr
avitaie. Cele trei zone n care se gsesc spiritele sunt: roie, inferioar, cea mai apro
piat de pmnt, zona albastr, zona care este la mijloc, i zona alb, cu spiritele cele m
i evoluate. La spiritele roii, va predomina fluidul voinei, la cele albastre fluid
ul memoriei, iar la cele albe fluidul inteligenei, n spaiul sideral, materia prim es
te format din mici particule de voin, memorie i inteligen.
107
Noiunea de plan nu are nimic comun cu noiunea de spaiu. Exist planuri i subplanuri, p
recum i supraplanuri. Fiecare dintre acestea i are nsuirile sale deosebite, dar sunt
guvernate toate de aceleai legi comune i generale. Dimensiunile planului astral al
ctuiesc dimensiunile timpului, deoarece vibraiile pot fi detectate prin msurarea vi
tezei micrii, care poate fi determinat numai prin caracteristicile timpului. Cu ct g
radul de vibraie este mai mare, cu att mai mare este i viteza manifestat de vibraii.
Sufletului i este imposibil s treac pe un plan mai nalt, care nu corespunde dezvoltri
i lui, deoarece legea vibraiei nu permite acest lucru, dar fiecare spirit poate clt
ori n planuri inferioare. n planul astral nu exist nici o form de materie n afar de a
eea a gndurilor i a ideilor. Fiecare suflet i aduce cu sine mediul din propria imagi
naie. Sufletele care au aceleai gnduri i aceleai idei locuiesc n acelai subplan. Ele
r aduce cu ele acelai mediu spiritual. O dat cu actul morii, spiritul se desprinde
de corpul fizic i mpreun cu corpul eteric evolueaz n lumea spiritelor. Spiritul este
format dintr-o form de energie ce are la baz elemente subatomice, probabil neutrin
o. Aceste elemente i au o structurare deosebit, ele fiind nzestrate cu capacitatea d
e a avea memorie, inteligen i voin. Aceast form de energie ce intr n componena co
tral este nalt vibratorie, avnd o vitez de zece la puterea a zecea pn la douzeci la p
terea a douzecea mai mare dect viteza luminii, aa cum a putut constata W.T. Tiller.
Dup unii cercettori, elementele subatomice ce intr n alctuirea spiritului, pe care l
e numesc tahioni, se pot deplasa att nainte n timp, ct i napoi. Ele sunt cele ce dau
ederea spiritual i auzul spiritual, imaginea spiritual i vocea spiritual. Friederich
Jurgenson, n Suedia, i Konstantin Raudive, n Germania, au putut nregistra pe benzi m
agnetice vocile unor persoane decedate. Aceleai rezultate le-au obinut, n America,
Attila von Szalay i Raymond Bayless. S-a putut dovedi c greutatea spiritului este n
jur de douzeci de grame, greutate cu care muribundul scade brusc, n momentul morii
, fapt evideniat de doctorul Dougall. Doctorul Baraduc, fotografiindu-l pe fiul su
Andre n momentul morii i developnd clieele, a constatat prezena unor vrtejuri deasu
capului cadavrului. Acelai autor, fotografiind-o pe soia lui n momentul morii, a ob
servat prezena unor formaiuni globulare luminoase plutind deasupra capului muribun
dei. n timp ce se desfoar actul morii, toate fluidele eterice ale corpului se desfac
de acestea i pleac n lumea astral. Este o nou natere, o natere spiritual. Aa cum
asc este nevoie de o moa care s-l asiste pe nou-nscut, s ndeprteze, placenta, tind
cordonul ombilical, tot astfel i la naterea spiritual este nevoie de un spiritmoa, ca
re s supravegheze desprinderea spiritului mpreun cu toate nveliurile fluidice ce form
eaz perispiritul. Acest spirit-moa trebuie s taie cordonul ombilical ce face legtura
dintre corpul fizic i corpul eteric. n acomodarea spiritului la noua lui via astral,
acesta este ajutat de spiritele rudelor decedate. n edinele de spiritism spiritele
morilor, comunic unele aspecte fundamentale ale trecerii lor n lumea astral. Astfel,
imediat dup moarte, spiritul nu-i d seama c trupul su fizic a murit. Dup aceast pri
z, urmeaz o alta cnd spiritul i vede imaginile ntregii sale viei pmnteti, n mod
in momentul morii pn la natere. Toate suferinele pe care le-a provocat altora le trie
el. Dup aceast faz intr ntr-un somn, care poate dura foarte puin sau foarte mult, ch
ar ani de zile. Existena n noua sa via este ntunecoas sau luminoas n raport cu fapt
in viaa terestr. Comunicarea dintre spirite se face prin gnduri. Imediat dup moarte,
spiritul este luat de ghidul su i dus n faa a trei efi ai grupului su care, examinn
l, dau o hotrre provizorie, locul unde trebuie s locuiasc la nceput.
108
Ultima clip a vieii este cel mai greu de sesizat. Nu toate organele mor n acelai tim
p. Din punct de vedere spiritual, exist trei cadavre: cadavrul fizic, cadavrul et
eric i astral. Dup ultimul cadavru, cel astral, rmne numai Eul, sau scnteia divin, ca
e va mbrca o nou rencarnare. Dup moarte, spiritul mbrcat cu perispiritul su va retr
e momentele vieii sale pmnteti n mod regresiv pn la naterea sa. Este focul purifica
rin care va trece, trind toate suferinele provocate altora. Dup purificare, Eul triet
e o stare de contient cu totul nou, iar cnd Eul revine la rencarnare, el i creeaz u
corp astral, eteric i fizic. Omul coboar mereu la rencarnare, cnd rodul pe care l-a
nsuit ntr-o via fizic s-a copt n lumea spiritelor. La rencarnare, exact n momentu
concepe viitorul embrion, un spirit din lumea astral coboar i nconjoar corpul mamei
ca un voal, numai corpul, nu i capul. El este mprejurul corpului mamei, dar nu vin
e n atingere cu el, apropiindu-se mai mult n regiunea ombilicului. Acesta este spi
ritul ce urmeaz mai trziu s se ncorporeze, lund n partea superioar forma unui con. E
cioneaz n permanen asupra corpului care se dezvolt n interior. Acest spirit din afar
determina sexul copilului, executnd ordinul dat de spiritul angelic. n timpul nater
ii, spiritul din exterior al nou-nscutului se ndeprteaz de mam, pn la o distan de
i metri. Acesta se situeaz spre rsrit i de acolo trimite o raz de fluide spre micul p
runc. Din aceast cauz este obligatoriu ca moaa care asist copilul la natere i alte pe
soane de fa s nu se interpun ntre raza ce vine din rsrit i nou-nscut. Cnd copilul
, spiritul se strnge ca un fir, venind fulgertor pe raza de legtur cu rsritul, lovind
puternic cretetul copilului, dup care se ntinde i nchide copilul, lund tot forma de c
n. Spiritul rmne n afara corpului copilului pn la vrsta de apte ani. La aceast dat
tul se ncorporeaz n interiorul corpului, localizndu-se probabil n subcontient, n tim
somnului. Tot ce exist pe pmnt este destinat pieirii: indivizi, specii, ansamblul
regnului vegetal i animal. Chiar i pentru astrofizicieni sfritul vieii este prevzut a
unci cnd Soarele se va stinge dup epuizarea rezervelor de hidrogen. Dup moarte, ncet
eaz anabolismul care se opune entropiei, dar continu catabolismul. ncep o serie de
degradri proteolitice, determinate de enzime care se gsesc n organism (ptomaine, pr
oteaze, fibrinolizina etc.) sau n exterior. La fiecare generaie, numrul de mori crete
geometric, ntr-un secol mor aproximativ cinci miliarde de oameni. Moartea este i
ndispensabil eternei tinerei a vieii i a evoluiei sale, Cimitirele militare, cu alini
erea lor de cruci identice, exprim cel mai bine egalitatea noastr n faa morii. Fenome
nul morii comport trei etape: agonia, momentul de ireversibilitate i etapa de dup mo
arte. Cele trei simptome principale pe care le simte omul care moare sunt: senzai
a fizic de apsare, ca i cnd pmntul se scufund n ap, senzaia de frig, ca i cnd c
runcat ntr-o ap, senzaie care se transform treptat n fierbineal, i senzaia de expl
atomilor corpului, aa cum spun tibetanii: focul scufundndu-se n aer. Fiecruia dintre
ceste trei simptome i este caracteristic o schimbare exterioar vizibil a corpului: p
ierderea controlului muchilor faciali, pierderea auzului, pierderea vederii, resp
iraia devenind spasmodic nainte de pierderea cunotinei. n timpul actului morii, corp
vital se poate scurge prin cinci ieiri, dar preferabil este ca el s ias prin cretetu
l capului. Din acest motiv nu este voie s se ating muribundul n aceast regiune, pent
ru a nu pune un obstacol n calea corpului vital. A doua regiune preferabil prin ca
re s plece corpul vital o reprezint aceea situat imediat deasupra ombilicului. Din
punctul de vedere al lui Scheler, moartea apare ca punct limit previzibil dup proc
esul de mbtrnire, mbtrnind, omul i limiteaz posibilitile viitorului, el se simte
mai puin liber. mbtrnind, omul nu pierde numai sentimentul libertii, ci libertatea
Noi cunoatem moartea, n special ca moarte a celuilalt, la care asistm sau de care l
um cunotin n mod indirect. Astfel, observm c moartea nu este legat neaprat de proc
irii, adic nu o putem, considera ntotdeauna ca natural, urmnd mbtrnirii. Dar chiar
zul acestei mori aa-zis naturale, trebuie s intervin un accident, o boal intercurent,
o
109
grip, un guturai, o inflamaie undeva, la care organismul nostru nu mai poate reacio
na. n unele cazuri, puterea de aprare a organismului este prea slbit. Omul are nu nu
mai certitudinea c o s moar o dat, dar i aceea c n fiecare clip se afl n faa pos
e a morii. Dintre categoriile de fiine omeneti, numai copiii i oamenii primitivi ign
or necesitatea morii. Aa cum arat Levy-Bruhl, pentru popoarele primitive, moartea ar
e o cauz exterioar, prezentnd un caracter ntmpltor. La popoarele antice, teama fa d
t era mult mai mare dect aceea fa de moarte. Ele se temeau de morii nc nerencarnai,
e nite fiine aflate n apropiere, ascunse i amenintoare. Vedeau n ei posibili strigoi
are trebuiau satisfcui i fermecai prin ritual, pentru a nu putea s fac ru. nvtur
e o natere spiritual, creia nu-i mai poate urma nici o alt moarte. Buddha promite o
moarte creia nu-i mai poate urma nici o natere. Cretinismul este afirmarea suprem a
vieii biruitoare. Budismul este negarea vieii pe temeiul a nsi realitii morii. Pent
i, cei n via, experiena morii celuilalt are o valoare de nenlocuit. Exist nenumrate
ri de a ne presimi propria moarte. Muli sfini i-au prevzut moartea prin meditaie. Moa
tea aproapejui nseamn pentru noi mult mai mult dect moartea altcuiva. Dac moartea es
te o prezen absent, mortul este o absen prezent. Corpul viu devine cadavru iar prezen
a persoanei nu mai este posibil ntr-un cadavru, deci un cadavru este o absen, un luc
ru prsit, o rmi pmnteasc. n ochii deschii ai unui mort, observm nu numai sfr
ales dispariia persoanei spirituale. Vocea familiar nou a devenit imposibil, cci gura
mortului nu mai poate vorbi, ochii lui par a fi de sticl, ei nu ne mai pot privi
, comunicarea cu persoana moart nu se mai poate realiza. Moartea nu este o durere
a defunctului, cci el nu mai simte durerea, aceasta rmne membrilor familiei care rmn
n preajma mortului. Moartea, ca sfrit absolut, este o idee goal, numai spaima morii
este o reprezentare a ei. Seneca afirma: De cnd te-ai nscut, te tot duci. Aceasta es
te o lege general inevitabil, egal pentru toi. Trebuie s nvm s putem muri, cci o
cunoate dup felul n care moare i n care i ateapt moartea. Cel care moare fr tea
c i-a ndeplinit misiunea uman, conform ordinei divine. Iisus Hristos aduce credincioi
lor o eliberare fa de moarte cu totul nou. Omul poate transforma i transcende condiia
sa de muritor, cci exist dincolo de moarte posibilitatea unei alte viei. Viaa pmntea
c este trectoare, pieritoare, lumea se degradeaz n fiecare clip, clipa moare pe msur
se nate. Clipa este singura ans pmnteasc a prezenei, singura ans a unei existene
. Persoana spiritual a defunctului nu dispare, ea capt o existent nou, ntr-o lume ast
al, o lume a spiritelor. Tot ce exist este nscut din radiaia sferei divine. Originea
noastr este ntr-o subdiviziune a planului spiritual etern. Nu exist o ereditate sp
iritual - copilul nu primete spiritul nici de la tat, nici de la mam, ci de la un om
mort aflat n lumea astral. Atragerea ns a spiritului la rencarnare se datoreaz tatl
mamei sau altor persoane care se gsesc n anturajul viitoarei mame. n ceea ce privet
e formarea spiritului unui nou-nscut, el nu se formeaz nici n momentul fecundaiei, n
ici n momentul creterii copilului n viata intrauterin, cci el este deja format din al
te viei anterioare. Singura contribuie a celor doi prini n rencarnarea noului spirit
l copilului const n legea atraciei afinitilor, conform creia spiritul spaial liber c
ine la rencarnare este atras n locul ce se aseamn cel mai mult cu caracterul su, cu g
radul de vibraie al energiei lui. Dar atracia spiritului poate f determinat i de antu
rajul femeii nsrcinate, cci spiritul acestor persoane poate determina aceeai atracie
ca i a mamei n special. Dup Abd-ru-shin, momentul ncorporrii noului spirit n ft are
n mijlocul sarcinii, atunci cnd apar primele micri ale ftului, o dat cu formarea sn
ui i btile cordului. Potrivit filozofiei hinduse i tibetane, aceast ncorporare are lo
n momentul naterii, n
110
timpul expulzrii ftului. Considerm c aceast filozofie este mai aproape de adevr pentr
c atributele principale ale spiritului sunt: gndirea, imaginaia, voina i memoria, or
, este greu de crezut c un ft n viaa intrauterin posed aceste nsuiri. n dezvoltare
i departe a spiritului, rolul determinant l are destinul su, care este conform kar
mei sale. Dup felul cum a evoluat n alt via anterioar, i are hotrt destinul ntr-
sc. Spre deosebire de acest aspect al spiritului, corpul fizic al copilului se de
zvolt conform legilor naturale, n care mama are rolul de a hrni prin circulaia place
ntar embrionul i apoi ftul. Dezvoltarea lui fizic este supus legilor ereditii celor
prini. Din anturajul mamei, tatl, fraii i surorile sau alte rude ale mamei pot juca
un rol n atracia noului spirit. n ceea ce privete ntreruperea voluntar a sarcinii, di
cuiile nu au putut clarifica momentul cnd ncepe viaa. Aa cum am spus, pentru unii spi
ritul este trimis de divinitate, n momentul procreaiei, pentru alii n momentul nateri
i, iar pentru alii n mijlocul sarcinii. Admind c spiritul se ncarneaz n mijlocul sa
i, ntreruperea cursului normal al acesteia, dup ce se produc primele micri fetale, e
ste calificat drept o crim. n rile unde este permis avortul la cerere, acesta se efec
tueaz numai n primele dousprezece sptmni ale sarcinii, tocmai pentru a se evita consi
erentul c s-ar fi nfptuit o crim.
MOARTEA PRIN SINUCIDERE
Sinuciderea este considerat un pcat de moarte de teologia cretin, de orice nuan ar fi
ea, fiind interzis de autoritatea divin. Platon i platonienii aveau o aversiune fa de
sinucidere. Aceeai poziie o ntlnim i la evrei n Vechiul Testament i la buditi. Dar
ciderea exist la toate popoarele i n toate epocile. Natura suferinei umane face ca s
apar i ispita sinuciderii. Sinuciderea se manifest n lume ca un fapt cotidian. Se pu
ne ntrebarea: Cum poate fi considerat cel ce se sinucide: un la sau un curajos? n i
storie aceste cazuri sunt numeroase. Este suficient s ne amintim de Cato, Hanniba
l, Brutus, Mitridate, Seneca, Lucreiu i muli alii. Pentru popoarele rzboinice, pentru
spartani, romani, japonezi, sinuciderea constituie un act de ndrzneal i de datorie.
Cretinismul, ns, consider sinuciderea un pcat luciferic, nu o laitate obinuit. Arg
ul c sinuciderea ar fi o slbiciune a voinei nu este adevrat, cci exist o voin de a
ca i o voin de a tri. n sinucidere intervine aciunea unor spirite rele, care pun st
e pe subcontientul nostru i l determin s ia aceast hotrre. Prin aceasta se contravi
rmei, destinului nostru, care ne-a trimis la rencarnare ntr-o evoluie spiritual supe
rioar conform legilor divine spirituale. Recurgnd la sinucidere, ntrerupem evoluia s
piritului i aceast nesupunere se pedepsete de divinitate. n aceast situaie, spiritul
e pe pmnt, legat de corpul su fizic, att timp ct era destinat acestuia s triasc, re
de nenumrate ori actul sinuciderii i al suferinei spirituale a acestuia. n acest caz
, spiritul nu poate fi liber n spaiul astral i nici nu se poate rencarna. Problema m
orii libere este o problem fundamental n toate marile filozofii. Unii o consider o fi
lozofie a libertii, a eliberrii. Epicur credea c moartea nu ne privete, ntruct, cnd
tm noi, nu exist ea, iar cnd exist ea, nu mai existm noi. Aceeai concepie o ntlnim
eca i Tacit. nelepciunea stoic atribuie persoanei liberul arbitru al vieii sau al mor
i. Este de semnalat aseriunea lui Seneca care spune c omul nu trebuie s triasc sub im
periul necesitii, cci nimic nu te oblig s trieti. Dar n actul sinuciderii sunt mai
aspecte care trebuie interpretate. De pild, cum poate fi calificat aciunea de sinu
cidere a unui bolnav psihic, care nu are discernmntul de a hotr aciunea prin deplina
capacitate a responsabilitii actului n sine? Alteori, oamenii se sinucid tocmai pen
tru a scpa de un anumit fel de moarte, sute i mii de
111
oameni s-au sinucis n nchisorile Inchiziiei ca s nu fie ari de vii, sau n nchisorile
voluiei franceze, ca s scape de moartea prin ghilotinare, sau n nchisorile fasciste i
comuniste, pentru a evita repetarea chinurilor fizice i morale la care erau expui
. Din acest punct de vedere, martirii cretinismului au suferit tocmai moartea cea
mai nspimnttoare fr s doreasc s-i ia viaa nainte, pentru c n sufletul lor bi
tele martiriului Sfntului Petru gsim un dispre fa de moarte i de via ntemeiat pe e
oferit de Hristos: Frai i fii, nu trebuie s fugii de suferinele ntru Hristos, pentr
El nsui s-a druit de bunvoie morii, pentru mntuirea noastr. Sinuciderea este contra
aiei naturale a omului, contrar legii naturale i contrar milei, acelei mile pe care
omul trebuie s o manifeste fa de el nsui. Dac omul este creat de Dumnezeu, nseamn c
m proprietatea Lui, i c numai el hotrte n legtur cu viaa i moartea noastr.
IERARIA CEREASC
Spiritul mineral a evoluat pe toate planetele solide din univers, iar cnd a termi
nat seria de minerale din lume, a animat apoi un corp de plant. Spiritul de plant
va tri i va evolua prin toate plantele, de pe toate planetele din univers purttoare
de plante, i cnd va termina ntreaga serie, de la cele mai solide pn la cele mai eter
ice, va deveni spirit de animal. Aceeai filier o va urma i spiritul animal pn cnd va
eveni spirit uman. Spiritul uman, prin acelai fel de evoluie, va ajunge la stadiul
de nger planetar, apoi la stadiul de conductori de ngeri planetari (conductor de nge
r planetar a fost Moise). Acesta, prin evoluie, va deveni nger solar i apoi conducto
r de sistem solar, aa cum a fost Iisus. Toate sistemele solare din univers au cte
un conductor de sistem solar, considerai a fi fiii lui Dumnezeu. Orice planet din u
nivers, din oricare sistem solar ar face parte, are trei zone fluidice n jurul ei
, n care triesc spiritele ce i fac coala spiritual pe acea planet. Fiecare spirit di
ona inferioar trebuie s evolueze i s urce pe rnd n sus, pentru a ajunge la zona super
oar. Aa cum am afirmat anterior, din punct de vedere al evoluiei spiritului, cea ma
i de jos zon este zona roie, situat imediat n jurul pmntului. Un spirit din zona roi
planetei Pmnt va tri pe planeta noastr fie ca spirit liber n spaiu, fie ca ncarnat
pmnt toat durata evoluiei necesar globului nostru. La sfrit, dac va reui s evolue
uu, va trece pe o alt planet a sistemului nostru solar, cea imediat urmtoare din pu
nct de vedere evolutiv, i va tri i evolua pe ea tot ca spirit rou ct va dura evoluia
e acea planet. Astfel, va trece tot ca spirit rou pe fiecare planet din sistemul so
lar. Cnd va termina cu bine toat seria de planete ale sistemului solar, va reveni
la prima planet, cea mai de jos a sistemului, dar de data aceasta fcnd parte din zo
na fluidic, aceea a spiritelor albastre. La fel va evolua i spiritul albastru, tra
nsformndu-se n spirit alb, trind n a treia zon fluidic, aceea cu spirite albe. Cnd
ritul alb va termina ciclul su evolutiv pe toate planetele sistemului, se va ntoar
ce la cea mai de jos planet sub form de nger planetar. Sunt dousprezece grade de sis
teme solare i, deci, dousprezece categorii de planete. Ca atare, orice spirit rou,
albastru sau alb de pe pmnt va trebui s treac cu alte nveliuri astrale prin toate ace
tea pn va ajunge nger, n afar de universul nostru mai exist trei universuri i pe fie
e n parte spiritul are aceeai evoluie, de la spiritul rou la stadiul de nger. Fluidiu
l eteric universal este mai concentrat n jurul sorilor i planetelor, dar toate spi
ritele pentru a tri au nevoie de acest eter universal. n special, corpul eteric es
te acela care are nevoie de eterul universului, cel care formeaz dublul vital al
tuturor vietilor. Fluidul eteric este mai condensat n apropiere de planete. Cu ct ne
ndeprtm de acestea, dm de straturi din ce n ce mai rare, mai fine, la eterul solar.
Fluidul universic este o mas de mici corpusculi vii, de vieti ultramicroscopice, fo
rmate din elemente infraatomice i dotate cu inteligen. Sunt ntr-o continu micare i,
n natura lor, electrice. Cu alte cuvinte, fiecare zon are o anumit vibraie electric.
Spiritele evoluate ale spaiilor, ngerii solari, spun c eterul universal este forma
t din particule libere, dar, pe msur
112
ce se deprteaz ctre sori, se asociaz i devin sferale din ce n ce mai mari, formnd fl
ul solar i apoi cel planetar. Particulele vii din eterul universal sunt, deci, de
trei feluri: cu inteligen, cu memorie i cu voin. Dar distribuia lor este inegal. Ce
mai numeroase sunt de voin, apoi urmeaz cele de memorie i dup aceea cele de inteligen
Raportat la o sut de particule, raportul ar fi de nouzeci de voin, nou de memorie i u
ul de inteligen. Dac n eterul universal aceste fluide sunt libere, n jurul sorilor se
adun cte trei la un loc, formnd un corpuor sferic care este tot o vietate. Aceste m
ici corpuoare sferice se asociaz ntre ele, formnd particule din ce n ce mai mari. n s
era divin, particulele inteligente sunt mai numeroase, iar cele de voin sunt cele m
ai puine. n aceast sfer divin, fluidul este de trei categorii: un fluid psihic, din c
are va lua natere scnteia spiritului, un al doilea care va forma corpul astral i pl
anetar, numit fizic, i al treilea va fi combinaia lor, fluidul fizico-psihic. n zon
ele spirituale ale planetei, aceste glomerule sunt repartizate astfel c n zona roie
predomin cele cu voin, n zona albastr cele cu memorie, iar n zona alb cele cu intel
n. De menionat c n cele trei zone, roie, albastr i alb, exist zone intermediare
e gsesc spirite. Spiritele nu au sex, dar, dup felul cum sunt ncrcate cu electricita
te, sunt masculine sau feminine, respectiv cele masculine, cu electricitate pozi
tiv, iar cele feminine, cu electricitate negativ. Spiritul spaial feminin se hrnete n
umai cu electricitate negativ, iar cel masculin, numai cu electricitate pozitiv. S
cnteia divin este o unitate indivizibil. Ea nu poate suferi subdiviziuni. Aadar, dei
scnteia divin este format din aceeai materie ca i Tatl, nu are atributele desvrite
estuia. Zonele de spirite, roie, albastr i alb, precum i zona angelic sunt submpri
are n cte trei zone, n total dousprezece, adic exact ci apostoli a avut Iisus. ntre
spiritual alb i zona spiritual angelic este o distan de cinci mii de kilometri. Zon
ermediar fr spirite, zona angelic, ine pn dincolo de Lun pe o distan egal cu dis
t la Lun. ngerii, la rndul lor, au diferite grade de evoluie, i anume: - ngeri cu spi
itele nelepciunii, care corespund n ezoterismul cretin cu Domnii sau Kyriotetes; - ng
eri cu spiritele voinei, care corespund n ezoterismul cretin cu Tronurile; - ngeri c
u spiritele micrii, care corespund n ezoterismul cretin cu Dinamis sau Puterile; - ng
eri cu spiritele formei, care corespund n ezoterismul cretin cu Stpnirile sau Exsusi
ai; - ngeri cu spiritele personalitii, care corespund n ezoterismul cretin cu ncepto
sau Archai; - ngeri cu spiritele focului, care corespund n ezoterismul cretin cu A
rhanghelii sau Arhangeloii; - ngeri cu spiritele iubirii, care corespund n ezoteri
smul cretin cu Serafimii; - ngeri fii ai amurgului sau fiii vieii, care corespund n
ezoterismul cretin cu Angeloi. Ultima categorie de ngeri o formeaz spiritele armoni
ilor, adic Heruvimii.
RENCARNAREA
Rencarnarea este revenirea spiritului din lumea astral n lumea fizic, ntr-un corp ome
nesc. Acest fenomen era cunoscut de marii iniiai din veacurile apuse, de pieile roi
i din America, de celii din Irlanda, Anglia i Bretania, de btinaii insulelor Hawaii,
de locuitorii din India, Indochina, Tibet, China, Mongolia i Japonia. Rencarnarea
este o lege fundamental care se exercit asupra tuturor corpurilor din univers, fie
ele minerale, vegetale, animale sau umane. Aceast idee a rencarnrii o gsim, chiar i
dac numai ct un smbure, n toate religiile,
113
dar, trecut prin mintea diferitelor popoare, a ajuns pn n ziua de astzi nsoit de ne
e erezii. Materialitii socotesc c dogmele religiei contravin datelor tiinifice. i tot
ui, ei constat c n afar de materie, care este supus legilor ei, mai sunt i substane
ice conduse de alte legi dect cele fizice. S-a afirmat chiar de materialiti c nu ex
ist n univers dect materia i legile care o pun n micare, c sufletul nu este dect pr
l imaginaiei, iar religia nu poate fi dect o niruire de poveti i de rugciuni. Desigu
oamenii se ntreab dac exist un Dumnezeu care a creat universul, cci, vznd n jurul l
ea nedrepti, i pun ntrebarea: Dac exist un Dumnezeu, de ce cel slab este prada celui
ternic? Dac Dumnezeu a creat aceast lume att de nedreapt, ce se mai poate atepta la l
umea de dincolo? Dac toate sufletele noastre se nasc egale, de ce vieile nu sunt e
gale? De ce unii se mbolnvesc i mor n fraged copilrie? Aceast ordine este nedreapt
en. Explicaia ne este dat tot de spiritele evoluate i are la baz rencarnarea repetat
ntru ca sufletul nostru s se purifice. Suferina unor oameni pe pmnt este consecina pc
telor spiritului n alte viei anterioare. El trebuie s sufere pentru a se purifica.
Astzi, n urma numeroaselor experiene spiritiste, putem afirma ga nu creierul este s
ediul inteligenei. El este numai instrumentul spiritului, iar nelegerea este rezult
atul unei activiti de milenii a spiritului omenesc. Este adevrat c ascuimea inteligen
i este dat de felul cum este alctuit scoara cerebral. Cnd moartea distruge instrument
l, spiritul nu se mai poate exprima fizicete, dar contiina persist mai departe, pent
ru c ea este o nsuire a spiritului, rezultanta unei imense nvturi obinut n lunga
forme vieuitoare prin care a trecut spiritul. Spiritul i corpul au vrste, dar nu es
te un paralelism ntre trup i spirit n privina vrstei lor. Sunt dou serii de evoluii:
oluia corpului fizic i evoluia spiritului care anim fizicul. Actul spiritului de a l
ua n decursul secolelor rnd pe rnd n posesie corpuri noi se numete rencarnare. Ea se
plic la scara ntregului univers; corpurile fizice se distrug pentru ca din ele s se
formeze alte corpuri, n care s-i fac coala vieii un alt spirit. Se distrug formele m
teriei, dar se pstreaz toate amintirile spiritului. Rencarnarea este trecerea unei
fiine contiente, nepieritoare ntr-un alt corp fizic, potrivit stadiului ei de dezvo
ltare. Rencarnarea spiritelor din lumea astral nu cere ca noi s ne rencarnm imediat d
up moarte, cu toate c se pot ntmpla i asemenea cazuri. Cu ct spiritul este mai evolua
, cu att perioada de la moarte i pn la rencarnare este mai lung. Perioada medie ntre
u rencarnri este de dou sute de ani, dar, dac un spirit vrea s evolueze mai repede, .
atunci el hotrte s se rencarneze mai repede. De aceea este greu de a stabili, chiar i
medie, perioada dintre dou rencarnri. Marele scop al rencarnrii este evoluia spiritu
ui. Evoluia materiei s-a produs lent n timpuri incomensurabile, pentru a transform
a eterurile n atomi, atomii n mineral, materia mineral n plant, a planta n animal i
malul n om. S-ar prea c prin cele afirmate susin teoria materialist-evoluionist a lui
Charles Darwin, dar nu fac aceast greeal. Este vorba despre evoluia perispiritului m
ineral, al plantelor i al animalelor, nu de evoluia corpului lor fizic. Nu s-a for
mat nici o specie nou de-a lungul mileniilor. Sunt tot attea specii astzi, ca i atun
ci cnd divinitatea le-a creat. De altfel, Charles Linne a spus: Sunt attea specii p
e pmnt cte au fost create de Dumnezeu. Suferina pe care lumea o socotete o nenorocire
general, este un excelent rscolitor al spiritului nostru, o excelent antrenare pe
ntru dezvoltarea facultilor lui. Noi vom cunoate mreia vieii cnd ne vom aduce aminte
experienele din tr-cut, cnd vom vedea legturile ce le unesc, cnd vom ti sensul profu
nd i scopul spiritual al evenimentelor din via. Nu noi ne-am ales prinii i locul unde
s ne natem. Spiritele superioare decid locul i prinii din care s ne natem. n genera
cul de natere e determinat de iubirea sau ura trite ntr-o via pmnteasc anterioar.
rea poate s se fac n corpuri de sexe diferite, ntr-o via fiind brbat, ntr-o alt vi
emeie. n general, dup ase-apte rencarnri,
114
trecem n corpuri fizice de sex opus: aceast hotrre o iau spiritele superioare. Aa se
face c, pe plan mondial, este un echilibru ntre sexul masculin i sexul feminin, dei
numrul brbailor ucii n timpul rzboaielor, de cnd este lumea, este egal cu populaia
l a globului. Cum se poate explica altfel aceast refacere a echilibrului dintre se
xul masculin i sexul feminin? Oricine va citi aceast carte va pune cteva ntrebri: ce
probe sunt n acest sens? De ce sunt mai muli locuitori pe pmnt astzi dect n trecut?
de ce un copil care este rencarnarea unui spirit evoluat ntr-o trire anterioar nu i
duce aminte de aceast via? Biserica spune c, dup moarte, sufletul merge n lumea astra
acolo st pentru a atepta judecata de apoi. Nu ni se spune ce face el acolo n tot a
cest timp, n ce stare se gsete acolo, dac rmne cu aceleai cunotine ca i pe pmnt
al spune c, n lumea spatiilor, omul face studii de ordin spiritual, dar evoluia cere
studii i n lumea materiei fizice. Evoluia este un fenomen universal i mineralele, p
lantele i animalele evolueaz de-a lungul veacurilor, urcnd treapt cu treapt. Spiritul
animalului cel mai evoluat revine la ncarnare n corpuri omeneti, i astfel numrul nat
rilor crete mereu. Un copil care se nate n snul unei familii, dei seamn fizicete cu
dintre prinii si, este foarte diferit ca intelect, sau poate fi chiar un geniu. Ni
mic din mediul nconjurtor nu a putut dezvolta calitile lui sufleteti. De unde aceast
nteligen? Evident, din alte triri anterioare pe care le aduce spiritul lui n acea ren
carnare. S-a pus ntrebarea: Dac noi am avut i alte triri, de ce nu ne aducem aminte
de acele viei? Pn a rspunde la aceast ntrebare s spunem c noi nu ne aducem aminte n
e trirea noastr actual. Dac ne ntrebm ce am fcut n urm cu cincisprezece-douzeci d
o anumit dat, nu tim nimic, deci cum s ne mai amintim din tririle noastre anterioare
. i totui, cnd se adoarme un om prin hipnoz, cnd tim c se face desprinderea corpului
tral de cel fizic, dac i se pun aceleai ntrebri, rspunde cu precizie nu numai la ce a
m fcut noi, dar i cei din anturajul nostru, referitor chiar i la evenimentele socia
l-politice din acea vreme. Cel ce se opune n starea normal pentru ca spiritul s ne
spun ceea ce am fcut noi n copilrie sau n alte viei este corpul eteric, care se inter
une ntre spirit i exterior. Dovad c n hipnoz, cnd corpul nostru astral, spiritul nos
este desprins, ieind n afara corpului vital, ne aducem aminte. Divergenele dintre
oameni au la baz tot rencarnarea. Unii dintre noi nelegem mai bine i mai repede unele
idei, pentru c am mai avut aceste informaii i din alte viei anterioare. De aceea nu
trebuie s ne batem capul cu cei care ne contrazic din principiu, cci ei au un spi
rit mai puin evoluat i nu-i putem convinge. n sprijinul teoriei rencarnrii, vine i co
statarea c geniile, n general, nu au dat natere unor copii cu aceeai inteligen, chiar
mai mult, unii copii, ca urmai ai lor, sunt redui mintal. Unde este, n acest caz, i
nformaia ereditii genetice? Hermafroditismul se explic foarte bine prin actul rencarn
ii. Brbaii cu aspect feminin au fost ntr-o via anterioar femei, iar femeile au caract
r masculin au fost ntr-o via anterioar brbai. Tot aa se explic de ce unele persoane
ric de unele elemente ale naturii. Sunt persoane care au o fric nestpnit, de ap, de f
c, tunete i fulgere, sau nu vor s rmn singure ntr-o pdure etc. Fiecare dintre aceste
rsoane are acest sentiment pentru c a trecut ntr-o alt rencarnare, printr-unul dintr
e aceste evenimente tragice, a murit ntr-un naufragiu, ntr-un incendiu sau n bezna
nopii. O alt dovad a rencarnrii noastre este amintirea unor fapte, mprejurri, locali
ersoane din alte viei. Aceast reamintire poate fi natural sau provocat oamenilor n st
are de hipnoz. Ei ne povestesc cu lux de amnunte locul unde au trit, unde au murit,
cu cine au fost cstorii, ci copii au avut, cum i chema i unde sunt, dac mai tries
tri care, prin observaii ulterioare, s-au dovedit a fi exacte. Reamintirea natural,
fr a apela la hipnoz, se face n stare normal, dar de cele mai multe ori este parial
ragmentat. Majoritatea oamenilor, ns, nu-i amintesc c ar mai fi trit o via anterioa
ast netiin este o lege pe care Dumnezeu a
115
pus-o n viata omului. Dumnezeu vrea s pun la o nou ncercare spiritul nostru pentru a
vedea dac se purific sau nu. Acesta este scopul pentru care spiritele au fost renca
rnate. Spiritele umane, n spaiu, sunt absolut la fel ca aspect, nu au sex, sunt nit
e sferule luminoase, fiecare cu un nucleu format din spiritul divin i un nveli eter
ic format din nveliurile de care am amintit: astral, solar, universic i cosmic. Ace
stea formeaz corpul spiritului sau perispiritul. Dei identice ca aspect, spiritele
din lumea astral sunt ncrcate cu dou feluri de electricitate, i anume: cu fluid elec
tric negativ i fluid electric pozitiv. La unele spirite predomin electricitatea po
zitiv, la altele cea negativ, n lumea astral, spiritele i remprospteaz n permanen
ul i electricitatea. Spiritele care vor avea n jurul lor mai mult fluid pozitiv vo
r lua pe pmnt corp de brbat, iar cele n care predomin electricitatea negativ se vor r
carna adesea n femei. Unirea celor dou sexe se observ peste tot n natur. n lumea plan
elor, elementul mascul merge ctre elementul femei. Ele se atrag pentru c au electr
icitate de sens contrar. Aceasta este explicaia unirii gruntelui de polen cu ovulu
l, n urma creia se formeaz oul, nceputul viitorului pui de plant. n lumea animal, sp
atozoidul provenit de la mascul se unete cu ovulul, celula germinativ eliminat de o
varul femeii. Spermatozoidul prsete testiculul, nconjurat de o aureol fluidic, n car
unt fixate toate particularitile fizice ale tatlui. Ovulul, la rndul su, este nconjur
t de o zon fluidic, n care sunt imprimate toate caracterele fizice ale femeii. Din
unirea lor apare oul, ce va da natere ulterior embrionului uman. Cnd doi ndrgostii se
unesc, n corpul lor spiritual, n perispiritul lor, se produce o descrcare electric,
pozitiv la unul, negativ la altul, n acest moment, spiritele lor simt o senzaie de
fericire, pe care omul, n netiin de cauz, o atribuie corpului carnal. Sunt cazuri cnd
fluidele celor doi soi se neutralizeaz, i n acest caz celulele sexuale lipsite de fl
uidele lor respective nu se mai pot uni pentru a avea loc fecundarea. Copilul di
n pntecele mamei absoarbe din fluidul mamei n timpul nopii, iar din al tatlui n timpu
l zilei. n cazul cnd copilul va absorbi mai mult fluid de la tat, el va semna cu tatl
. Dac absoarbe mai mult de la mam, va semna cu ea. Cnd absoarbe n egal msur, copilu
semna cu amndoi. Cnd nu seamn cu nici unul, spiritul a absorbit fluide de la o alt pe
soan rud cu prinii i cu care este legat ntr-o alt via anterioar. Marele curent c
e a nconjurat Soarele, vine s nconjoare i planeta noastr. Direcia acestui curent este
la nceput de la rsrit la apus, iar apoi se ndreapt de la sud spre nord. Curentul treb
uie s intre prin picioare i s ias prin cap. Aceasta este explicaia obiceiului motenit
din vremuri ndeprtate, potrivit cruia mortul se ngroap cu faa la rsrit. Cele trei u
are ale copilului, cunoscute n popor, nu sunt altceva dect cele trei raze fluidice
venite de la spiritul divin, solar i planetar. Asupra corpului o influen au i plane
tele, fluidul lor planetar, care acioneaz n momentul naterii sale. Cea mai mare infl
uen o are planeta care se afl la meridianul locului de natere, sau vecin cu el n mome
ntul naterii. Fiecare planet va imprima copilului un anumit caracter. Planeta Mart
e va imprima copilului un caracter rzboinic, de om hotrt, planeta Venus va determin
a un sistem nervos sensibil, cu nclinaii ctre frumos. Voi relata n urmtoarele rnduri
experien celebr a renumitului hipnotizator francez Alphonse Bouvier, din Lyon, fcut
1905, care demonstreaz n mod evident nemurirea sufletului i nenumratele lui ncarnri.
Mediumul pe care a lucrat era o femeie instruit, nscut ntr-un mic orel, de pe rul Is
. n 1876, ea a urmat cursurile universitii, dup care s-a mritat cu un militar, fiind
mama unei fetite de patru ani. Iat cum relateaz el aceast experien: De cte ori fac c
ediumul meu s se apropie de vrsta copifriei, gesturile sale i vorba sa iau timbrul u
nui copil. Ctre o faz i mai ndeprtat n timp, copilul abia poate vorbi. n fine, cnd
ul este adus pn la faza de mai puin de un an, el face gesturi cu minile i buzele ca i
cum ar suge. Cnd l fac s revin n faza din pntecele mamei, el se ncovoaie ca un fetus
u minile pe lng corp i cu pumnii n dreptul ochilor. Din luna a treia pn la concepie
iumul cade pe spate. n fine, cnd
116
mediumul este dus i mai departe napoi n timp, adic n stare de spirit liber i rtcet
spaiu, se vede cum, la momentul ncarnrii, face eforturi ca i cum ar voi s se sustrag
nei fore care l atrage i l poart ctre viitoarea lui mam. De cte ori trece printr-o
femeie, are timbrul i gesturile de femeie, de cte ori se prezint ca brbat, are timb
rul mai grav i atitudinea caracteristic a brbatului. n fine, cnd e vorba de un btrn
nav, vrsta i starea sa suferind sunt zugrvite prin gesturile i vocea obosit a unui b
m aezat mediumul pe un fotoliu comod, i-am fcut pase de adormire. ncet-ncet, mediumu
lui i s-au lsat pleoapele i a adormit profund. Cnd am luat cunotin c s-a exterioriza
omplet, l-am fcut s treac repede prin toate vrstele, regresiv, tnr, copilit, apoi p
aza celor nou luni din pntecele mamei sale i, n fine, ca spirit n spaiu. Adus pn
az, ea mi spune c acum este spirit liber n spaiu, c se mic n jurul pmntului, viz
prietenii, c i caut logodnicul, pe Louis, care a plecat de pe pmnt naintea ei, dar
-l gsete, i mai adaug c adesea se duce la cimitir Vriancon unde i privete corpul pe
l-a purtat n viaa pmnteasc sub numele Margueritte Duchesne. A murit n anul 1860, n
de douzeci i ase de ani, fiind bolnav de piept. Regresat n timp ca domnioara Duchesn
se vede tnr, dar e bolnav, tuind tot mereu. i duce mna la piept, spunnd c are sen
c va muri din cauza acestei boli i e tare mhnit pentru c-l iubete pe Louis Jules Mart
n, care i face acum stagiul militar la Brianon. Din acest stadiu am regresat-o n cop
ilrie, la natere, pn la starea de spirit. n aceast stare, declar c e nefericit, pen
sufer chiar n spaiu. Nu prea tie ce-i cu el, pentru c se simte greoi ca i plumbul (ac
m e brbat). I-am ordonat atunci s-i ia corpul acestui brbat. Se vede brbat, dar tuet
ereu i ar vrea mai bine s moar, cci viaa este grea, plin de mizerie.Trefer s moar
c atunci nu va mai suferi. L-am ntrebat n ce an triete? mi rspunde c este n 1780
ruzeci i doi de ani. Spune c la treizeci i doi de ani era la Milano, unde era lucrto
r, la un oarecare Paoli, tietor i sculptor n marmur, dar c nu prea era ndemnatic. Cu
east ocazie i descrie patronul ca fiind un beiv, o brut care l-a btut de mai multe or
. Regresat la vrsta de douzeci i cinci de ani, spune c este slug ntr-o bcnie, iar l
eci i unu de ani a fost chemat la recrutare, dar a fost respins, fiind prea slab.
Cnd avea nousprezece ani, vindea jurnale, ntre care ziarul Durance. ntrebat ce scri
e acest ziar, rspunde c nu tie, dar se aude c vor veni austriecii. i din nou este ntr
bat: n ce an se afl acum? El rspunde: 1757. La optsprezece ani se vede ucenic la un
cizmar, meserie pe care o gsete prea grea, nu i-a plcut i a prsit-o. La aisprezece
, se vede acas la prini i mrturisete c vrea s fug pentru c prea l pun s fac me
t unde locuiete acum rspunde c aproape de Braicon, unde tatl e cultivator la o ferm.
La doisprezece ani, urmeaz o coal, dar nu-i place deloc cartea. Ca profesor are un
preot numit Antonie, cu care nva catehismul. La zece ani, spune c i este frig, pentru
c nu are haine. Mama i-a fcut pantaloni dintr-o rochie veche a ei, i copiii i bat jo
c de el. La ase ani e ntrebat dac se joac. - A, de unde s m joc, m pune mereu la t
an n an, e adus iar n pntecele mamei sale - i din nou ca spirit n spaiu. I se spune
e spirit i el rmne nelmurit, ntrebnd: Dar ce e acela spirit? I-am dat explicaia c
e omul fr corp de carne - explicaie pe care se pare c tot nu a neles-o. Privete n
su i ntreab: Dar unde sunt, pentru c nu-mi vd prietenii? I-am spus a doua oar: P
um nu mai ai corp de carne i ai trecut prin faza numit moarte. Ai ti au rmas jos pri
ntre pmnteni. n fine, e readus napoi, n faza de pmntean, i e ntrebat ce sex i ce
unde c e femeie de treizeci de ani, c se numete Jenny Ludovic, c are doi copii, unul
de apte ani, Auguste, i altul Jean, pe care l-a nscut cutnd, c locuiete n orelul
el, unde soul ei lucreaz la doage pentru butoaie. La aisprezece ani se vede la unch
iul ei, numit Marietti, fiind orfan. Unchiul su nu a dato la coal, dar a nvat-o s s
e. El face serviciul la un farmacist. i, aplecndu-se ntr-o parte, pare c-i spune o c
onfiden: Cred c unchiul e tatl meu, dar nu trebuie s o spun. Cnd
117
vorbesc de tatl meu, i vin lacrimi n ochi. El e foarte drgstos cu mine. Cred, ns, c
iul meu n-a fost cuminte, dar n-am dreptul s-l judec, fiind foarte bun cu mine. -
Numai pentru unchiul tu ai iubire? - Nu, cunosc i pe Ludovic, deoarece, dei este vdu
i are doi copii de la prima soie, am o deosebit dragoste i ateptm amndoi, nerbdto
cstorim. E aa de drgu i dulce cu mine! Ne-am neles ca pe copii s nu-i inem noi,
mitem la bunica lor, pstrndu-le, totui, toat afeciunea noastr. E readus la doisprez
ni. Se vede tot la Blouermel, pe marginea apei, unde aduna flori de cmp din care
se fac ceaiuri pentru sntate. E magnetizat i dus mai departe, la vrsta de trei ani. L
aceast vrst, afirm: Spun unchiului meu unchiule cnd e de fa cineva, dar cnd sunte
noi doi i spun tat i atunci m mngie pe obraji. Pe mama nu o tiu. Adus n momentul
mediumul spune: Vd o femeie pe pat care e grav bolnav i pe tatl meu (unchiul) care pl
ge. Este regresat n faza de spirit. n aceast etap, ea spune c sufer grozav de lovit
e lance ce i s-a dat ntre coaste, pe partea dreapt. Dar cum se face c ai o durere fi
zic, cnd tu nu mai ai corp de carne? Da, rspunde, i totui simt mereu durere n parte
apt, din cauza unei mpunsturi pe care am primit-o la Marignian. Suntem n anul 1615 i
am douzeci i doi de ani. Cum te numeti? Michel Bery i, punndu-se un creion n mn
scrie foarte nendemnatic: Michel Bery, de la curtea regelui. Dar nu ai spus contra
cui v-ai luptat? A rspuns c lupt de trei zile i trei nopi contra elveienilor. Ce
despre regele tu? O, Franois este un brav i are o inim bun. Cum l socoteti tu c
l omoar atta lume? Omoar, fiindc e necesar. Dar, dac tu vei fi omort, crezi c ma
in tine? A, ce s mai rmn, totul se sfrete cu moartea. E regresat i dus la vrst
ani. Ce faci tu acum? Ce s fac, plecm spre Amiens. Englezii vor s le mai dm o lecie
e acum? 1513. Nu cred s mai triesc mult timp, dup visul ce l-am avut. Cred c peste d
i ani nu voi mai tri. Am visat n primvara asta c mi curge snge dintre coaste, din par
ea dreapt a corpului, pe care cineva mi-o strpunsese cu o lance (ceea ce s-a ntmplat
mai trziu, era un vis prevestitor). Crezi n vise? Da, pentru c ceea ce am visat mai t
tdeauna mi s-a realizat. N-am fost nelat niciodat. E regresat la vrsta de nousprezece
ani. n acest moment, se vede glumind cu prietena sa, Diane de Concy. E ntrebat dac
o iubete i dac se gndete s ntemeieze o familie. A, de unde. Mi-e drag, dar nu m
cu ea. i ce faci acum? Sunt n serviciul regal ca muchetar. La optsprezece ani spun
duce s se nroleze n garda stpnului su. M duc cu plcere, dar trebuie s o prsesc
micua mea, cu brbia roz i diniorii ei micui. La aisprezece ani, spune c se fai
tte de Montmorency, de la care nu-i fuge gndul. E ntrebat dac se bucur numai el de f
avorurile acestei tinere, la care mediumul rspunde: O, tiu bine, c ea cocheteaz cu Fr
anois, care e de aceeai vrst cu mine, dar puin mi
118
pas de asta. La doisprezece ani, e paj la curtea regelui de doi ani. Ia spune, ce f
aci tu acum la curte? Ei, ce s fac? Fac lectur, conduc doamnele. Dau scaunul i ndrept
rochia doamnelor i cteodat m plec i le srut picioruele. A, trebuie s tii c nu se
a toi pajii s srute piciorul doamnelor. Mi se spune c sunt drgu pentru c am ochii al
i i prul blond. Doamnele m plac i eu le voi plcea cnd voi fi mai mare. La nou ani,
c tatl su l va trimite la curte, ca s serveasc drept paj. ntrebat ce ocupaie are t
i, rspunde: Cum, nu tii? E paznicul casei lui Montmorency. I s-a promis c m va lua ca
paj la curte, dar se teme s nu m stric acolo. Din nou e adus la stadiul de fetus i
mai apoi de spirit. Din acest stadiu i se comunic s treac n faza de ncarnat, n moment
l morii sale. ntrebat ce vrst are, rspunde c are douzeci de ani. Se numete Mariette
in, face lecturi unei doamne care are un biat, Gaston, care, dac n-ar fi murit, ar
f devenit soia lui, contra voinei mamei sale. Srmanul a fost omort de calul su. Regr
sat la optsprezece ani, e ntrebat ce face. Rspunde c acum e la contesa de Guise, unde
pred lectura nepotului ei. E regresat napoi pn la patru ani. Mama e speriat, cci t
mereu bolnav, nu mai poate face desene pentru rege. Despre care rege e vorba? Nu tii
? Filip cel Frumos. De aici e readus pn la faza de spirit. n aceast stare, nu-i d s
exact c a murit. I se pare c e tot pe pmnt. Starea aceasta nedesluit se datoreaz num
aselor greeli fcute pe cnd era ncarnat. ntr-adevr, n precedenta via a fost stare
i, tiraniznd tinere fete, din ordinul celor mai de sus, inndu-le n carcere, fr soare,
totui punndu-le s lucreze cu acul. ntrebat n ce an triete, rspunde c n 1010. C
cum? Robert al II-lea, Capetul. Nu-mi vine s pronun numele lui, cci din cauza lui fru
moasa Blanche de Paris e nchis, pentru ca fratele su Robert s-i ia toat averea. La a
ci de ani se vede pregtind tinere fete care vor s se clugreasc. Dar pentru care motiv
sunt aduse s se fac clugrie? Pentru ca fraii lor s le ia averea. Dar tu de ce e
nt maic superioar de douzeci de ani de ani la mnstirea Compagne de Jesus i am sub ord
nele mele douzeci de clugrie, dar sper s fiu avansat stare, pentru c voi avea sub
totul i toat lumea la picioarele mele. Trecut n faza de spirit, spune c o dor ochii
uce minile peste ochi. ntrebat din ce cauz sufer, rspunde c, fiind soldat, a fost pr
de Atila, la Chalons sur Marne, i c din ordinul lui i s-au ars ochii. Nu avea la
aceast epoc dect treizeci i unu de ani, se numea Carlomee i era eful unei uniti fra
, sub ordinele lui Masoee, iar deasupra tuturor efilor, avea pe Marovee. Aceast lu
pt a avut loc n anul 449. ntrebat dac cunoate pe Dumnezeu, rspunde c da, i toi ai
i su i fac sacrificii de oameni, care sunt ari, cci aa i place Lui. (Era pgn). La d
i cinci de ani, era plugar, mpreun cu mama sa Li, cu care locuia n inutul Albinos, p
rin care curge apa Tourn, lucreaz pmntul. E dus treptat napoi la snul mamei sale i ap
i n stare de spirit. i, din nou, spune c sufer mult, cci a fost ars de viu de mpratu
oman Probus, la vrsta de patruzeci de ani. Fusese prizonier al palatului lui i era
originar din inutul numit Romulus, prin anul 279, cnd a purtat numele de Esius. S
pune c urte de moarte pe mprat, pentru i-a rpit fetita sa, pentru a o face metresa lu
. Pentru a se apropia de el, s-a oferit ca soldat lui Pecius, eful grzii palatului
, cu gndul ca, la prima ocazie, s-l omoare, rzbunnd astfel pe fiica sa Florina. A fo
st ns prins asupra ncercrii sale i ars de viu
119
mpreun cu fiica sa. Printre lacrimi, mediumul spune c prietenii din gard i-au jurat
c-l vor rzbuna, omorndu-l pe mprat. Declar c are mngierea c fetia lui a murit pu
edent acesteia, a fost o tnr, numit Irisee. Aduna flori pentru a le da preotului Ali,
ca s le ard la picioarele zeilor, producnd un fum care se ridica pn la cer, la locui
na zeilor. Povestete c preotul povuiete pe oameni s se roage, pentru ca sufletul lor
e ridice pn la el n cer. A trit n ara numit Imondo (aproape de Trieste). Preotul m
ace s respir din fumul plantelor arse, care au proprietatea s m trimit spre zei, cu
care s vorbesc i s-i comunic i lui. Eu nu vd zeii, dar i aud i-i spun lui ceea ce sp
ei (devenise medium de trans). Spune c ea muncete i alii i aduc de mncare, dar nu ar
oie s fie vzut de nimeni. n fiecare zi aduc flori de Irum, pe care preotul le pune la
altar, iar seara le arde, corpul meu rmne jos, iar eu m ridic n sus ctre zei. ntreb
e vede sus, rspunde: Vd un glob alb. Ali m iubete i m-a crescut de mic, cerndu-m p
ei care m-au dus cu bucurie. E n anul 100 dup Hristos. Descrie c, fiind mic de ase an
a fost dus pentru a fi sacrificat zeilor, dar a scpat-o un tnr rzboinic, numit Jeus.
Cnd s-a fcut mare, spune c la iubit i, la rndul ei, l-a scpat din nchisoare, unde aj
ese din cauza unui adversar cu numele de Joanime. Cu viaa aceasta se termin experie
na lui Bouvier, cci de aici nainte spiritul mediumului ncepe s nu mai vad clar n vie
sale anterioare. Rezumnd, putem spune c mediumul ne-a fcut cunoscute nou dintre vieil
e sale anterioare i anume: ntr-una a fost Margueritte Duchesne. n a doua via, precede
nt acesteia, a fost brbat, un sculptor n piatr. n a treia, a fost un copil orfan, Jen
ny Ludovic. n a patra via a fost brbat, Michel Bery. n a cincea viat, a fost o instit
toare, Mariette Martin. n a asea, a fost starea unei mnstiri. n a aptea, a fost ofi
rmata lui Merovee, care a luptat contra lui Atila. n a opta, a fost soldat n timpu
l mpratului roman Probus. n a noua, a fost vestal n templul din ara Imondo. Aceast s
cit experien a lui Bouvier, alturat celor ale lui Rochas i altor muli experimentator
pune n eviden existena unei individualiti - spiritul - care mbrac n decursul veacu
iferite corpuri umane, devenind astfel diferite personaliti, care i deapn viata pe sc
na pmntului, dup cum un actor joac diferite roluri pe scena unui teatru oarecare. Ex
perienele de regresie n timp au fost fcute i de doctorul Brian Weiss, medic psihiatr
u american, actualmente medic ef psihiatru la un mare spital afiliat Universitii di
n Miami. Pacienta de care s-a ocupat cel mai mult n domeniul regresiunii n timp er
a o bolnav suferind de nevroz astenic, pe nume Katherine. Sub stare de hipnoz, comuni
cnd cu subcontientul acesteia, a regresat-o n mai multe viei anterioare, mai toate s
frindu-se prin mori violente, ceea ce explic de fapt, starea anxioas a vieii actuale.
La fel ca i a alte experiene privind rencarnarea Katherinei, i vede vieile anterioar
a i cnd ar fi privite din afar. Ea a trit n alte viei, fie sub form de brbat, fie s
rm de femeie, iar atunci cnd a trit ntr-o alt ar, cu o alt limb, vorbea n limba r
aflndu-se n stare de hipnoz, cnd retria acea via. Cnd se afla regresat n stadiul
liber, ea descria lumea spiritelor aa cum fac toate spiritele aflate n acesl stad
iu. Doctorul Brian Weiss a efectuat regresii detaliate n vieile anterioare ale mai
multor pacieni, descoperind aceleai caracteristici generale. El a folosit n acest
scop doisprezece bolnavi. De pild, o casnic evreic din Miami Beach i-a reamintit cum
a fost violat de un grup de soldai romani n Palestina, la scurt timp dup moartea lu
i Iisus, n alt via a condus un bordel n New Orleans, n alt viat a trit ntr-o mn
Evul Mediu, iar n alta a trit n Japonia. n experienele de regresie n timp, cnd se pu
eviden multiplele rencarnri, subiectul este n trans hipnotic. El nu-i amintete n
ient de aceste evocri. Regresia poate fi
120
fcut i n stare de veghe. Atunci toate aceste evocri rmn contiente. i n telepatie
ransmite sub form de imagini, i chiar memoria este nmagazinat sub form de imagini. S-
au fcut experiene prin care s-a reuit s se fotografieze imaginea gndurilor. De exempl
u: te gndeti la casa printeasc i acest gnd apare fotografiat artnd casa ntocmai cu
ea. n regresia n timp subiectul se vede pe sine privindu-se din exterior. Tot ceea
ce i amintete este descris la modul prezent ca i cnd evenimentele s-ar petrece n mom
ntul actual. Vocea cu care sunt evocate aceste triri este cea care corespunde vrst
ei descrise n momentul tririi. Dac este copil, are voce de copil, dac este btrn, are
ocea unui btrn, dac este brbat are vocea unui brbat, dac este femeie are vocea unei f
mei. Toate datele privind viaa social, politic i istoric descrise corespund exact cu
cele descrise n istorie. Aici intervin dou aspecte foarte importante: este posibil
ca n viaa actual subiectul s nu aib cunotin despre unele date istorice sau social-
ice, fiind necultivat. El, totui, le descrie dac, regresat n timp, n acea via le cuno
a; precum i aspectul invers: chiar dac n viaa actual are cunotine despre aceste feno
e, nu le descrie dac, regresat n alt via, la vrsta respectiv nu le cunotea. Cu alte
nte, memoria nu se amestec ntr-un conglomerat. Ea se pstreaz i se acumuleaz pe un fel
de fie separate pe perioade sau poate chiar pe zile i ore. Experiene privind rencarn
area au fost fcute de A. Rochas, apoi n 1971, n Anglia, de Arnall Bloxham, care fol
osea ca medium pe Jane Evans, pe care a regresat-o n alte viei anterioare. ntr-una
din aceste viei anterioare, era clugri n Maryland, n S.U.A., pe numele de Grace, afl
se ntr-o mnstire catolic. nainte de a se clugri, i-a petrecut copilria ntr-un ora
l Iowa, numele ei de familie fiind Ellis. Dus mai napoi n alt viat, a fost croitoreas
la Londra, n timpul reginei Anne, n anul 1702, ntr-un mare atelier de mod i se numea
Ann Trasker. n alt via anterioar era doamn de companie i croitoreas. Se numea Anna
stille i este originar din Madrid. Ea a nsoit-o pe Catherina de Aragon n Anglia, unde
aceasta urma s se cstoreasc cu prinul Arthur. Mai nainte. ntr-o alt via, era cam
i Jacques Coeur n 1451. Se numea Alison i era foarte tnr. S-a sinucis atunci cnd stp
su a fost acuzat de otrvirea favoritei regelui, Agnes Sorel, i nchis. n viaa imediat
rmtoare era evreic n oraul York, n anul 1190, i se numea Rebeca, fiind soia unui rab
evreu bogat. Ea descrie cum evreii erau obligai s poarte un inel galben n dreptul i
nimii, pentru a se vedea c sunt evrei. Aceasta se ntmpla n timpul lui Henric II Plan
tagenet. n fine, n ultima via anterioar, era soie roman n anul 286, soia unui perc
umit Titus. Ea a dat multe relaii despre Bretania roman i a descris revolta n urma cr
eia Anglia a ieit de sub stpnirea roman, dar aceasta pentru puin timp, pentru c, ulte
ior, Anglia a revenit sub stpnire roman. A fost asasinat mpreun cu soul ei n timpul
lui Diocletian. n 1904, Rochas hipnotizeaz o tnr de optsprezece ani care se numea Ios
efma. Aceasta este regresat n timp mai nti la vrsta de apte ani. Apoi n alt via e
numea Jean Bourdon; i-a povestit ntreaga via din anul 1812, cnd s-a nscut, pn la mo
sa, n 1892. n alte situaii, amintirea unei alte viei se poate realiza n stare natura
l fr hipnoz. Iat un exemplu: un copil japonez, Kasugoro, i-a adus aminte c a mai fos
cut ntr-o alt localitate, numit Odocuno, n Japonia, i c mama lui n experiena preced
numise Oscizu San. Kasugoro inea minte c se mbolnvise de variol cnd avea doi ani, bo
l care i-a provocat moartea. Dus n satul unde spunea c a mai avut o via, acesta a rec
unoscut imediat casa i prinii care erau acolo. Prin rencarnare se explic capacitatea
unor copii care, nefiind nc la coal, pot rezolva probleme foarte grele de matematic,
sau pot executa partituri muzicale de Mozart, Beethoven, Chopin i alii.
121
Mozart a scris o simfonie la vrsta de cinci ani. Mayerbeer ddea concerte la vrsta d
e ase ani, iar Reisin la vrsta de patru ani. Leonardo da Vinci a nvat singur pictura,
iar Victor Hugo a fost laureat la vrsta de treisprezece ani. Astfel de exemple s
unt nenumrate. Diferenierea dintre oameni este explicat prin actul rencarnrii. n dife
ite ri din lume, exist legi care garanteaz egalitatea juridic i politic ntre oameni
n alte ri aceste legi nu exist. Se pune ntrebarea: dac toi oamenii se nasc egali di
unct de vedere al vieii interioare, al capacitii de adaptare, al modului de a abord
a i rezolva diferite probleme, de ce aceste capaciti difer de la individ la individ?
Unii copii, din primii ani de via, au o predispoziie pentru muzic, alii pentru tiin
r alii nu manifest nici o atracie pentru nimic. Diferenele dintre modul de via al oam
nilor sunt enorme, n afar de acestea, sunt copii care se nasc mori, sau care mor im
ediat dup natere la cteva zile, luni sau ani. De ce acetia au o existen att de scurt
imp ce alii triesc aptezeci-optzeci de ani? Spiritul acestor copii, dup moartea lor,
unde se duce, n Iad sau n Rai, aa cum susine religia? La aceste ntrebri rspunsul es
unul singur, numai actul rencarnrii poate oferi explicaia. Oamenii se nasc inegali,
cci fiecare copil, la natere, ia cu el un spirit mai mult sau mai puin evoluat, nu
de la prinii si, cci spiritul copilului nu se motenete de la prini, el reprezint
rea unui spirit liber aflat n lumea astral, un spirit al unui om care a murit i car
e trebuie s se rencarneze pentru o nou evoluie spiritual. Din acest punct de vedere,
un spirit al unui printe poate s fie rencarnarea spiritului propriului su fiu din al
te viei anterioare. Aceasta nseamn c la natere copilul nu motenete n nici un caz sp
l prinilor si, cci, pentru ca acesta s se rencarneze trebuie s fie liber - dezntrup
aptul c unii copii mor la puin timp dup natere sau c se nasc handicapai i triesc n
n i mizerie se datoreaz karmei lor, destinului, care li se programeaz nainte de nate
lumea astral. Ei trebuie s treac prin suferin pentru a se putea purifica din punct d
e vedere spiritual. n afara rencarnrii, este imposibil s explicm aceast diversitate f
apant n repartiia bucuriei i suferinei, n suferin i au explicaia cuvintele lui H
cii cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria cerurilor. Este o mare greeal a se
via absolut nou ncepe o dat cu naterea. Problema rencarnrii este susinut astzi d
religii din Asia: budismul, brahmanismul, jainismul. Dar rencarnarea este cunosc
ut i n Antichitate. lulius Cezar descria credina galilor n rencarnare, care credeau c
oartea nu este dect o trecere a sufletului ntr-o alt existen. Descoperirea manuscrise
lor de la Marea Moart a dovedit c gruparea religioas a esenienilor credeau n numeroa
se rencarnri pe care oamenii le triesc n viaa pmnteasc. i primii cretini credeau
e. Astfel, Origene, care a trit ntre anii 185-254 d.Hr. considerat ca printe al bis
ericii cretine, scria c sufletul este imaterial i invizibil i c el trece dup moarte
-un alt corp. Abia n anul 553, Conciliul de la Constantinopol, sub presiunea mpratu
lui Justinian, condamn aceast credin i o interzice. Aceast tcere impus de dogmele b
cii cretine priveaz milioane de oameni de cunotinele din acest domeniu. Scriitori pr
ecum: Paracelsus, Giordano Bruno, Edmond Rostand, Goethe, Schiller, Lamartine, V
ictor Hugo, Balzac, Flaubert i muli alii au crezut n necesitatea mai multor viei tere
stre, pentru a ajunge la maturitatea spiritual.
LEGILE RENCARNRII
Rencarnarea este supus celor trei legi cosmice: -legea atraciei, afinitii; -legea cau
zei i efectului; -legea suferinei. Spiritul tinde s se rencarneze n familia, societat
ea, regiunea i timpul care-i ofer condiiile evoluiei sale spirituale. Dup moarte, spi
ritul este atras spre locul corespunztor adevratei sale personaliti, care nu mai poa
te fi disimulat ca pe pmnt, prin viclenie
122
intelectual. Sub legea cauzei i efectului se va desfura o nou rencarnare, n condiii
bune sau mai rele, n raport cu faptele de pe pmnt. Felul n care s-a desfurat viaa te
tr i are efect n urmtoarea rencarnare. Legea suferinei este legea suprem, care cond
a evoluia spiritului. Numai prin suferin se poate purifica spiritul. Rencarnarea nu
este metempsihoz. Teoria metempsihozei susine posibilitatea trans-migraiei spiritul
ui de la om la animale, plante sau insecte i invers. Metempsihoz contrazice legile
divine ale rencarnrii. Legile naturale confirmate de tiin interzic cu desvrire ame
rea speciilor. Este, deci, exclus ca un spirit uman s se rencarneze ntr-un corp ani
mal sau invers. O singura dat de-a lungul istoriei umanitii terestre a avut loc evo
luia unui spirit de animal foarte dezvoltat ntr-un spirit de om primitiv. Acesta a
fost un fenomen evolutiv ce s-a petrecut o singur dat. Viaa pe pmnt este o etap n m
le ciclu al evoluiei noastre. Ea nu este un nceput, ci o continuare. Spiritul nu s
e formeaz n momentul procreaiei i nici la natere, cci el exista dinainte de aceste do
evenimente. Naterea este numai momentul cnd spiritul vine din lumea astral i se ncorp
oreaz n corpul nou-nscutului. Dac exist o ereditate fizic, nu exist o ereditate spir
al. Fiecare om pe pmnt i are propria sa via, cci fiecare om i are propriul su sp
nd lucrurile prin prisma rencarnrii, teoriile rasiale nu au nici un suport din pun
ct de vedere spiritual, cci spiritul unui negru poate fi rencarnarea celui mai evo
luat spirit european. Iat, deci, de ce trebuie combtute teoriile rasiale, care sub
jug popoarele i le extermin. Legat de problema rasial, este i problema eugeniei, n ba
a creia regimurile fasciste au purces la aa-zisa purificare a raselor, prin steril
izarea sau folosirea altor mijloace care interzic procrearea. Legea divin a karme
i face ca pe pmnt s se nasc milioane de handicapai. Regimul fascist al lui Hitler i t
imitea pe acetia automat n camerele de gazare. Dar legea suferinei fizice, legea ka
rmei, este o lege divin i ea explic naterea acestor handicapai, al cror spirit trebui
s sufere pentru a se putea purifica. Interzicnd procrearea sau folosind eutanasia
, nu facem altceva dect s contravenim legilor divine, mpiedicnd evoluia spiritului.
SPIRITUL N GNDIREA DIFERITELOR CONCEPII RELIGIOASE
IUDAISMUL
Religia evreilor este una dintre puine religii naionale ale lumii antice care s-a
pstrat pn astzi. Iudaismul este numit i religie mozaic, adic religia lui Moise. O pa
foarte important a iudaismului a intrat n componenta cretinismului i islamismului.
Astfel, Biblia, care reprezint istoria poporului evreu, este un obiect de credin i v
eneraie pentru clerul catolic i ortodox. Ea este considerat a fi fost scris dup inspi
raia Sfntului Duh. Biblia nseamn n grecete crile. n componena ei intr Crile
sau aa-numitul Pentateuh al lui Moise). Aceste mici cri sunt: - Facerea vorbete desp
re crearea de ctre Dumnezeu a lumii i a omului, despre viaa primilor oameni n Rai, d
espre cderea n pcat i izgonirea lor din Rai, despre potopul lui Noe, despre patriarh
ii Avraam, Isaac, Iacov, Iosif i fraii si i despre aezarea evreilor n Egipt. - Ieire
uprinde viaa lui Moise i eliberarea evreilor din Egipt, cu vestitele zece porunci
ale lui Dumnezeu.
123
Leviticul cuprinde legislaii religioase. Numerele este istoria evreilor dup ieirea
lor din Egipt pn la cucerirea Palestinei (ara Canaanului). - Deuteronomul cuprinde,
de asemenea, un corp de legislaii religioase. Al doilea grup de cri biblice l alctui
esc crile istorice: Cartea Judectorilor, Cartea lui Rut, cele patru Cri ale Regilor,
dou cri de cronici, Crile lui Ezdra, Neemia, Cartea Esterei, Cartea lui Iov, precum i
Psalmii (culegere de imnuri religioase atribuite lui David), Pildele lui Solomon
, Ecleziastul i Cntarea Cntrilor. Al treilea grup l alctuiesc crile profeilor: Isa
mia, Ezechiel, Daniel i crile celor doisprezece aa-zii mici profei: Oseia, Loil, Amos
Avdia, Iona, Miheia, Naum, Avacum, Sofonie, Agheri, Zaharia i Maleah. Toate aces
te cri sunt denumite de cretini Vechiul Testament. Originea acestor cri nu este bine
stabilit pn n momentul actual, dar primele patru cri sunt atribuite lui Moise, care l
-a scris prin revelaii de la Dumnezeu. Legtura n credin a poporului evreu i Dumnezeu
-a fcut prin actul circumciziei. Avraam a primit porunc de la Dumnezeu care i-a sp
us: Iar legmntul dintre mine i tine i urmaii ti dup tine, din neam n neam, pe care
e s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S
i acesta va fi semnul legmntului dintre mine i voi. n neamul vostru tot pruncul de p
arte brbteasc nscut la voi n cas, sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din
inia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta. Evreii cred cu toii ntr-un singur Dum
, cel care a creat lumea i tot universul pe care l numesc Iahve. Cucerirea Palesti
nei de ctre evrei a nceput n secolele XV-XVI .Hr. i s-a prelungit cteva secole. Aceas
cucerire este reprezentat n Biblie tot ca o porunc a lui Dumnezeu: Scoal dar (i spune
Dumnezeu lui Iosua) i treci Iordanul, tu i tot poporul acesta n ara pe care o voi da
fiilor lui Israel, tot locul pe care-l vor clca tlpile picioarelor voastre vi-l v
oi da vou, cum am spus lui Moise. Iat i poruncesc: fii tare i curajos, s nu te temi,
ici s te spimntezi, cci Domnul Dumnezeul tu este cu tine pretutindeni unde vei merge
(Iosua 12-4, 9). Ierihonul a fost primul ora canaanean cucerit prin lupt. Uneori Ia
hve ia parte direct la lupt, ajutndu-i poporul, de exemplu n btlia israeliilor mpot
amoviilor. Domnul a aruncat asupra lor grindin mare din cer, iar cei ce au murit d
e grindin au fost mai muli dect cei ucii de fiii lui Israel cu sabia. Este descris ap
oi cucerirea Ierusalimului de ctre regele Babilonului n anul 586 d. Hr., captivita
tea evreilor n Babilon i ntoarcerea n Palestina n timpul regelui persan Cirus. Toate
aceste evenimente au fost prevzute cu exactitate de mai muli profei, care nu reprez
int altceva dect nite mediumi de premoniie. Iudaismul a fost i rmne o religie legat
gime de viaa pmnteasc i nu de viaa de dup moarte. El a dezvoltat ideea c poporul ev
eprezint poporul ales. Dac evreii sufer, vinovai de acest lucru sunt ei nii. Ei pc
ei ncalc poruncile Domnului, iar Dumnezeu i pedepsete. Cu toate acestea, ei rmn popo
ul ales, cci va veni timpul cnd Iahve l va ierta i-l va nla mai sus dect toate popo
. Se crede c evreii ar fi trit pe o alt planet. n ciclul lor pe aceast planet, au fo
supui unei judeci de ctre Dumnezeu i acesta, gsindu-i vinovai, i-a trimis pentru o n
encarnare i un nou ciclu evolutiv, spiritual, pentru purificarea sufletului. Ei au
trit de-a lungul veacurilor prin diferite ri i, n vremurile existenei marii civiliza
egiptene, s-au rencarnat n aceast ar, unii dintre ei fiind chiar ncarnai ca preoi
eni. Spiritele superioare din atmosfera spiritual a pmntului s-au ncarnat n snul popo
ului egiptean, iar unul dintre ei a fost chiar spiritul guvernator al planetei r
espective, cunoscut sub numele de Moise, care s-a nscut n Egipt. Cnd spiritele supe
rioare rencarnate n preoi egipteni au prsit planeta, n Egipt s-au ncarnat alte spiri
inferioare i o dat cu aceasta ncep persecuia i robia evreilor din Egipt.
124
Din acel moment, evreii au fost nevoii s se separe de noile spirite care se rencarn
au n poporul egiptean. Datorit acestei persecuii i acestei robii a poporului ales, s
piritul lui Dumnezeu i se arat lui Moise pe muntele Sinai, care i spune s-i ia popor
ul i s treac n ara Canaanului Este de reinut un aspect care nu se explic, n afara u
ntervenii a unei fore divine: conform etimologiei, termenul mana provine de la cuv
intele ebraice man-hu, care nseamn cei asta? Biblia arat c, timp de patruzeci de ani
a durat exodul, n fiecare diminea, aceast man cdea din cer i evreii o mncau zilnic
lsnd-o pentru a doua zi, se altera. Sutele de mii de evrei, plecai n exod, au consu
mat n decurs de patruzeci de ani peste un milion de tone de man. Mana cdea zilnic d
in cer, n afar de sabat. n schimb, vinerea, cdea o porie dubl, care putea fi conserva
cci nu se altera. Se pune ntrebarea cum i cine cunotea zilele? Sabatul fiind zi de
odihn pentru evrei, poria de man le cdea din cer de vineri n raie dubl i nu se alte
-a presupus c aceste hidrocarburi care constituiau mana ar fi czut din coada unei
comete. Dar cometa cunotea zilele sptmnii? De ce mana cdea numai n locurile unde erau
triburile de evrei? Preferina cometei nu are nici o explicaie, iar pn acum nu s-a de
tectat nici un fel de man n comete. Singura explicaie este aceea c mana cdea din cer,
n urma unui proces de materializare pe care l fceau spiritele superioare poporului
evreu. Aa se explic i numrul mare de profei pe care i face cunoscui Biblia, i aa
a s se explice data de nceput a evenimentelor cu care ncepe Biblia, adic acum ase mii
de ani - primii evrei ar fi rencarnai la aceast dat. Poate primii oameni care s-au
rencarnat au fost Adam i Eva, ca prime spirite ale poporului evreu, venit din alt
ciclu evolutiv planetar la rencarnare pentru purificare. Noi tim c datele arheologi
ce ne arat o vechime mult mai mare a omului pe pmnt, date ce intr n contradicie cu de
crierea Bibliei, dar, fiind vorba numai de istoria poporului evreu i presupunnd ap
ariia lui pe pmnt printr-o rencarnare la data respectiv, adic acum ase mii de ani, a
sta nu ar mai contrazice documentele arheologice. Aceasta ar explica i capacitate
a intelectual a poporului evreu. n schimb, nu explic de ce evreii nu au recunoscut
pe cel mai evoluat spirit rencarnat n snul poporului lor, pe Iisus Hristos ca fiu a
l lui Dumnezeu, cci, se tie, condamnarea la moartea i rstignirea lui au fost cerute
cu insisten de evrei, atunci cnd Pilat din Pont, ca guvernator al Romei pentru Pale
stina, a cerut ca acetia s aleag pentru graiere ntre Iisus i tlharul Baraba. Evreii
cerut s fie graiat Baraba, iar Iisus s fie rstignit. Se cunoate, de asemenea, faptul
c evreii l ateapt nc pe trimisul lui Dumnezeu, cci pentru ei nc nu a venit. Se ti
lie c, dup nbuirea n snge a revoltelor mpotriva dominaiei romane (anii 60-67, 132,
Hr.), dup ce Ierusalimul a fost distrus n ntregime, a avut loc emigrarea evreilor n
mas - perioada diasporei. n diaspor a nceput organizarea sinagogilor, case de rugciun
i i totodat centre ale vieii sociale. Sinagogile au aprut nu numai n diaspor, dar i
lestina, inclusiv n Ierusalim. Concluzionnd, constatm c adepii iudaismului cred ntr-o
singur divinitate suprem, Dumnezeu, pe care ei l numesc Iahve, cred n existena spirit
ului dup moarte i, de asemenea, cred n puterea de a comunica cu spiritele morilor. n
Biblie se spune c Saul, regele Israelului, s-a dus la En Dor s consulte spiritul u
nui mort prin intermediul unui medium, care era o femeie. A reuit s evoce spiritul
lui Samuel care i-a comunicat c o s piard lupta cu filistinii, evenimente ce au av
ut loc ntr-adevr. Deosebirea fa de alte credine religioase i fa de tiina spiritua
ceea c adepii iudaismului nu cred n rencarnare, spiritul ateptnd judecata de apoi dup
aptele sale, n urma creia va fi trimis dup faptele sale n Iad sau n Rai.
BUDISMUL
Budismul este a doua religie mondial monoteist, care joac un rol important n istoria
popoarelor Asiei. Originea ei nu s-a putut nc stabili exact. Buditii din sud o sit
ueaz aproximativ spre sfritul secolului al Vl-lea .Hr. Buddha s-a nscut probabil n Ne
al 125
aproximativ n anul 490 .Hr. Baza concepiei budismului o constituie cele patru adevru
ri supreme: teoria suferinei, a cauzelor suferinei, a urmrii suferinelor i cile de cu
mare a suferinelor. ntreaga via este o suferin, iar cauza suferinei este ataamentul
via, dorina fierbinte de a exista. Aceast dorin fierbinte duce din rencarnare n re
e. Calea format din cele opt drumuri duce la nimicirea dorinelor: credina dreapt, ho
trrea dreapt, cuvntul drept, fapta dreapt, modul de via drept, dorinele drepte, gn
drepte, contemplarea dreapt. Urmnd aceast cale a celor opt drumuri, poi s ajungi la p
erfeciune, adic Nirvana, treapta cea mai evoluat a spiritului, prin rencarnri succesi
ve (Sansara). Moartea nu-l elibereaz pe om de suferinele existente deoarece, dup ea
, urmeaz o nou natere. Nu se rencarneaz dect acela care a ajuns la starea de Arhat, d
sfnt, care a ajuns la cunoaterea adevrului. Budismul crede c rencarnarea se poate fa
ce n orice chip, nu numai n om, ci i n animal, n plant, dar forma superioar a renca
o reprezint naterea ca om, deoarece numai n aceast stare este posibil trecerea la sta
rea ideal de Nirvana (sfnt). Budismul a cuprins ntreaga Asie de Sud-Est, lund mare rs
pndire n Tibet. n India s-a dezvoltat yoga, prin care se ajunge la desprinderea cor
pului astral de trup cu performante extraordinare asupra subcontientului. Yoghini
i experimentai i comand trupului modificri de temperatur, de presiune arterial, de p
, stri cataleptice sau chiar moarte aparent. Este cunoscut, de asemenea, puterea ex
traordinar a fachirilor de a produce hipnoza prin telepatie n mas. Este relatat o ex
perien de telechinezie cnd, att timp ct fachirul se concentreaz, o pasre moart este
eit i poate zbura, sau puterea de germinare i cretere a unui bob de gru n cteva min
rin puterea de transmisie a forei vitale, prin privire i prin gnd. Budismul crede nt
r-o singur divinitate suprem, n Dumnezeu, ca unic creator al omului i al universului
.
CRETINISMUL
Cretinismul este a treia religie mondial monoteist. El nu este ns unitar, ci cunoate
n ntreg ir de curente i secte. Cretinismul a fost ntemeiat de Dumnezeul-om, Iisus Hri
stos, care a trit pe pmnt n Palestina, n timpul domniei mprailor romani Augustus i
us. Acolo i-a propovduit nvtura care a fost transmis omenirii de ctre discipolii s
tolii. Izvoarele utilizate pentru studiul cretinismului sunt crile canonice ale Nou
lui Testament care cuprind: 1. Cele patru Evanghelii (cuvnt grecesc, care nseamn bun
a vestire) atribuite lui Matei, Marcu, Luca i Ioan. Ele povestesc viaa lui Iisus Hr
istos, predicile pe care le-a inut, minunile pe care le-a fcut, rstignirea i nvierea
lui; 2. Faptele apostolilor, adic povestiri despre primii propovduitori ai cretinis
mului; 3. Epistolele apostolilor ctre diferite comuniti cretine; 4. Apocalipsa sau r
evelaia Sfntului Ioan Teologul. Biserica cretin consider cele patru Evanghelii i Apoc
lipsa, de revelaie divin, inspirate de Duhul Sfnt. Din acest motiv fiecare cuvnt est
e considerat adevr absolut. Problema existenei istorice a lui Iisus nu poate fi pu
s la ndoial (numai marxitii au cutat s-o pun la ndoial). Figura lui Iisus Hristos e
omplex. Iisus este numele propriu al propovduitorului, iar Hristos este un nume co
mun care, n greac, nseamn unsul. Naterea lui a fost prevzut de foarte muli proroc
is al lui Dumnezeu. nsui Iisus cnd se refer la Dumnezeu i spune Tatl Ceresc. Cunoate
oarte bine calitile sale de medium, cel mai mare din ci s-au nscut pe pmnt. Ct desp
istena spiritului dup moarte, religia cretin crede n ea, susinnd c dup moarte spir
nal la ceruri, ateptnd judecata de apoi. Toate faptele pe care le-a nfptuit Iisus H
tos sunt descrise n tiina spiritual, ca fiind efecte ale unui medium foarte dezvolta
t. n ceea ce privete nvierea lui din mormnt, un singur aspect poate fi difereniat: nu
trupul de carne al lui Iisus a revenit la via, acesta a fost
126
dematerializat, iar apariia lui a fost o fantom materializat, ca putere a spiritulu
i de a produce materie. De-a lungul istoriei, n snul credinei cretine, au aprut foar
multe erezii i secte religioase. Astfel, n Egipt, n Alexandria, a aprut arianismul.
Potrivit afirmaiei lui Arie, Iisus Hristos nu a fost nscut din Dumnezeu, ci a fost
creat de El. Prin urmare, El nu este de aceeai esen cu Dumnezeu-Tatl, ci de esen ase
oare cu a lui. Aceste controverse au dus la adevrate lupte de strad ntre partizanii
celor dou tabere. A trebuit s aib loc primul Conciliu ecumenic al Bisericii Cretine
n anul 325, la Niceea, pentru ca ereziile lui Arie s fie condamnate. O alt erezie
a fost a lui Nestorius (episcop de Constantinopol), care propovduia c Iisus a fost
om, c numai formal s-a identificat cu cel de-al doilea element al treimii - Dumn
ezeu-Fiul, i de aceea Fecioara Maria trebuie numit nu nsctoare de Dumnezeu, ci nsctoa
e a omului. Aceast erezie a fost condamnat la al treilea Conciliu ecumenic, inut la
Efes n anul 431. Treimea cretin este format din Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Sfnt
Duh, care este principiul abstract al gnosticilor. n tiina spiritual, aceast trinitat
e este prezentat de sinea spiritual (Eul), corpul astral i corpul eteric. n ceea ce
privete existena spiritului dup moarte, religia cretin propovduiete aceast existen
tului, dar nu d nici un fel de indicii asupra felului cum evolueaz el, mulumindu-se
s spun c el va atepta acolo judecata de apoi, dup care va merge n Rai sau n Iad. De
nionat c prigoana mpotriva cretinilor a ncetat o dat cu Edictul din Milano n anul 31
Un rol decisiv a avut mpratul Constantin cel Mare, care, nainte de lupta cu Maxeniu,
de la podul Milvus, a visat o cruce pe cer, sub care scria: Prin ea vei nvinge. El
a pus acest semn al crucii pe steagurile lupttorilor lui, repurtnd victoria respe
ctiv, dup care cretinismul a fost declarat religie de stat. Scindarea Imperiului Ro
man, din secolele III-IV d.Hr., n Imperiului Roman de Apus i Imperiului Roman de Rsr
it, a dus i la scindarea bisericii: una de Apus i alta de Rsrit. n apus, din cauza de
clinului i apoi a dispariiei puterii imperiale, aproximativ n anul 476 d.Hr. a cres
cut foarte mult autoritatea episcopului de Roma, care a cptat denumirea de pap. Rup
tura definitiv dintre cele dou biserici s-a produs n anul 1054. Spre deosebire de d
ogma Bisericii de rsrit, care nu admite proveniena Sfntului Duh de la Dumnezeu-Fiul,
dogma Bisericii de apus admite aceast provenien; aceast divergen este ireconciliabil
Doctrina catolic despre Purgatoriu, adoptat la Conciliul din Florena din anul 1439,
susine c sufletele pctoilor se purific arznd n flcri pentru a ajunge ulterior n
a rmnerii sufletului n Purgatoriu depinde de rugile bisericii, ea putnd fi scurtat. D
octrina catolic mai susine i infailibilitatea papei n problemele credinei, lucru stat
ornicit n anul 1870. ntre cele dou biserici au aprut i deosebiri n particularitile
le: botezul prin stropirea cu ap, n loc de scufundarea n ap ca la ortodoci, ungerea c
u sfntul mir numai a celor majori, nu i a copiilor, mprtania numai cu pine (cu pine
numai a membrilor clerului), pinea nedospit (asma) pentru mprtanie, semnul crucii f
cu cele cinci degete i folosirea limbii latine n slujbele religioase .a. Particula
ritile canonice ale catolicismului sunt urmtoarele: celibatul ntregului cler (la ort
odoci numai pentru clugri), interdicia de a iei din tagma preoeasc, instituia cardi
or, primatul papilor, recunoaterea a douzeci i unu de concilii ecumenice n loc de apt
e ca la ortodoci, caracterul indisolubil al cstoriei. Dar rspund aceste dogme la pro
blema fundamental a vieii, a morii i a evoluiei sufletelor noastre dup moarte? Este a
de important c ne nchinm cu trei sau cu cinci degete? Este att de important c suntem
catolici, ortodoci, protestani, adventiti, evangheliti, baptiti, penticostali sau at
ea i attea alte secte religioase, att timp ct toate susin existena unui Dumnezeu-Tat
a Fiului su Iisus, precum i prezena spiritului nostru dup moarte? Merit s se ucid oa
i pentru c fac parte dintr-o religie sau alta, att timp ct toi tim c
127
suntem creai de un singur Dumnezeu? Este mai bine s credem c sufletul nostru nu mai
are nici o ans de ndreptare? Religia cretin are la baz nvierea lui Iisus Hristos. A
m am mai scris, nu corpul carnal al lui Iisus a fost dus la cer, dei muli cred c el
s-a nlat la cer n corpul su de carne, deoarece acesta nu a fost gsit n mormnt dup
sa (Marcu 16: 5-7). De asemenea, dup moartea sa, Iisus s-a artat discipolilor si nt
r-un corp de carne, pentru a le dovedi c este ntradevr n via. Artndu-se o dat, cn
i apostolul Toma, cel care nu credea nc n nviere, i-a spus acestuia s-i pun mna p
ricea dintre coastele sale, pentru a se convinge de nvierea sa (loan 20: 24-27),
dar acestea nu sunt dovezi c Iisus a nviat n corpul su de carne n care a fost dat mor
i. Iisus a fost dat la moarte n carne, dar a fost fcut viu n spirit (Petru 3: 18). Oa
menii formai din carne i oase nu pot tri n cer. Vorbind despre nvierea pentru viaa ce
easc, Biblia spune: Este semnat corp fizic, este sculat corp spiritual... carnea i sn
gele nu pot moteni regatul lui Dumnezeu (Corinteni 15: 44-50). Numai spiritele dot
ate cu corp spiritual pot tri n cer. Dar ce s-a ntmplat cu corpul carnal al lui Iisu
s? Apostolii au gsit ntr-adevr mormntul gol. De ce? Deoarece Dumnezeu a fcut s dispar
orpul lui Iisus conform celor scrise n Biblie (Psalmi 16: 10; Fapte 2: 31). Dumne
zeu a procedat la fel i cu corpul lui Moise (Deuteronomul 34: 5-6). Pe de alt part
e, dac corpul lui Iisus ar fi fost lsat n mormnt, discipolii si nu ar fi neles c el
at din mori, deoarece pe vremea aceea ei nu deineau nc o nelegere deplin a lucrurilo
pirituale. Iisus s-a materializat prin puterea spiritual, ntocmai ca ngerii din tre
cut. El a aprut ca un om real care putea s mnnce i s bea asemenea ngerilor crora Av
le-a oferit ospitalitate (Geneza 18:8: Evrei 13:2). Iisus s-a materializat i sub
forma unui grdinar, artndu-se astfel Mariei Magdalena. Nu nfiarea sa exterioar a fo
eea care i-a fcut s-i dea seama c este Iisus, ci un cuvnt sau un gest din partea sa (
Ioan 20:14-l6; 21:6, 7, Luca 24:30, 31). Iat cum descrie Biblia modul n care a ple
cat Iisus la cer: n timp ce ei priveau, el a fost nlat i un nor l-a ascuns vederii lo
(Fapte l :9); Astfel, n timp ce Iisus se nla la cer, un nor l-a ascuns privirii apost
olilor, facndu-l invizibil. Atunci n corpul su spiritual, el s-a ridicat la cer (Pet
ru 3:18). n ceea ce privete ntrebarea ci oameni sub form spiritual vor merge alturi
isus s guverneze pmntul, n Evanghelia dup Matei se spune c nu toate spiritele se vor
dintro dat la rangul spiritual al lui Iisus, ci vor trebui mai multe readuceri la
viata pe pmnt (Matei 16:24, loan 5:28, 29). Chiar i Moise, profetul Ilie i Ioan Bot
eztorul vor mai trebui readui la via pe pmnt cnd vor fi ridicai n guvernarea lui I
ceasta o spune nsui Iisus. Astfel c cei ce se vor ridica n guvernarea lui Iisus vor
fi puini n raport cu cei ce vor trebui s revin pe pmnt. Biblia precizeaz c numai o
truzeci i patru de mii de spirite evoluate vor fi n guvernarea condus de Iisus (Evr
ei 12:22, Apocalipsa 7:4). Care este importana Bisericii cretine (n special cea ort
odox) din punct de vedere al comunicrii spiritului nostru cu spiritele sfinilor? n b
iseric, prin puterea de concentrare i de gndire a preotului, prin rugile ce se adre
seaz sub forma diferitelor cntri ale acestuia, n special la Sfnta Liturghie, se urmre
coborrea puterii spirituale a divinitii i materializarea ei prin coborrea Duhului Sf
t, care va sfini pinea i vinul cu care credincioii vor fi mprtii, fiind astfel bin
de Dumnezeu, stabilindu-se indirect legtura credincioilor cu spiritul divin. Toat s
lujba de liturghie nu este altceva dect un act de magie benefic, prin care se ncear
c comunicarea cu divinitatea, cerndu-i-se acesteia ajutorul, n ndeplinirea diverselo
r dorine. Diferena dintre liturghia ortodox i cea catolic este c, n liturghia ortodo
omnul se face prezent cu trupul i sngele su, prin chemarea Duhului Sfnt, pe cnd n cea
catolic prin cuvintele: Luai, mncai, bei dintru aceasta toi. n liturghia catolic
rm dect o legtur de amintire a ceea ce s-a fcut n Cina cea de Tain, nu se afirm dec
ucrare prezent a Duhului Sfnt. De altfel, ntregul act al liturghiei are un ritual m
agic bine precizat. S ncercm s descriem altarul i semnificaia lui: Sfnta Mas nchip
rmntul lui
128
Hristos, dar i tronul ceresc pe care s-a aezat El. n acelai timp, este i masa Cinei c
ea de Tain. n timpul liturghiei, toi credincioii triesc revrsarea puterii lui Hristos
revrsare venit asupra lor prin rugciunile i binecuvntarea preotului. Pe partea dinsp
re rsrit a Sfintei Mese, se afl chivotul cu trupul i sngele lui Hristos, ce struie pe
manent sub chipul pinii i vinului. nchipuirea Sfintei Mese ca mormnt al lui Hristos
o arat i Antimisul aezat pe ea, sub chipul punerii lui Hristos n mormnt. n Antimis i
ta Mas sunt i moate ale mucenicilor, ca s arate c pilda predrii lui Hristos prin moar
e Tatlui a fost urmat de ei. Masa propriu-zis se lipete de stlpii ei de piatr, cu aju
orul unui amestec de cear, sacz, aloe i alte substane, care toate nchipuiesc ngropare
mntuitorului (Simeon Tesaloniceanul). n acelai timp, prin puterea lor de lipire, a
cestea nchipuiesc dragostea i unirea pe care a avut-o Hristos fa de noi pn la moarte.
Atunci cnd se sfinete biserica, Sfnta Mas se spal cu ap, nchipuindu-se taina botezu
ui Hristos. Dup splarea cu ap i spun a Sfintei Mese, se spal cu vin i cu ap de tran
i care nchipuie splarea chipului lui Iisus dup moarte cu mir, spre cinstirea lui. U
rmeaz apoi ungerea Sfintei Mese cu Sfntul Mir n chipul crucii. Prin aceasta coboar S
fntul Duh, n unire cu Tatl i cu Fiul, n urma jertfei aduse de Hristos pentru noi. Sfn
ul Duh rmne astfel n Sfnta Mas, lucrnd din ea, prin preot, n toate tainele, dar, mai
es, sfinind pinea i vinul. Pe Sfnta Mas se mai afl patru buci de pnz, cu icoanele
tru evangheliti. Sfnta Mas este mbrcat apoi n cma, care nfieaz giulgiul lui
ra se pune o pnz a Lui. Peste pnza alb se aeaz Sfntul Antimis care reprezint ngrop
i Hristos, avnd n el moatele vreunui mucenic. Antimisul se d fiecrei biserici de arhi
ereul de care depinde, cci biserica ntemeiat de Hristos prin Sfntul Duh, nti n Ierus
m, se ntinde peste tot, prin arhierei, episcopii fiind urmai ai apostolilor. Deasu
pra Antimisului se pun Sfnta Evanghelie i crucea. La sfinirea lcaului de cult un preo
t va unge cu Sfntul Mir toat biserica. Numai dup aceasta arhiereul va intra n sfntul
altar, ngenuncheaz n faa Sfintei Mese i, dup o alt rugciune, ncheie lucrarea de sf
noului lca cu urmtoarea rugciune, n care se arat c sfinirea este o adevrat cinciz
continuarea acesteia: Mulumim ie, Doamne, c darul pe care l-ai vrsat peste apostolii
ti l-ai vrsat i peste noi pctoii, drept aceea ne rugm ie ca jertfele ce se aduc n
s se prefac n preasfntul tu trup i snge al unuia nscut fiului Tu, spre mntuirea
ea i a nevredniciei noastre. Cincizecimea i euharistia sunt strns unite, cum este Ci
ncizecimea cu toate tainele duhovniceti: (Ioanichie Blan -Convorbiri duhovniceti).
Tot acest ritual magic se bazeaz pe credina n puterea spiritului nalt al lui Hristos
i pe amintirea nvierii lui, prin materializarea spiritului lui i apariia n carne i o
se dup moarte, precum i pe puterea pe care El a dat-o apostolilor n ziua Cincizecim
ii, a cincizecea zi dup nviere, cnd Duhul Sfnt s-a cobort asupra apostolilor sub form
a unor limbi de foc, dndu-Je acestora la rndul lor puteri pe care pn atunci nu le cu
noteau, spre a putea propovdui credina n Hristos n toat lumea.
ISLAMUL
Islamul a luat natere n Arabia n secolul al Vll-lea d.Hr. Potrivit tradiiei musulman
e, fondatorul a fost Mahomed, un arab din Mecca. Fiind orfan, Mahomed a fost cre
scut de bunicul su i apoi de ctre un unchi. Prima lui soie, Khadidja, a fost mai mar
e cu cincisprezece ani dect el. Mahomed avea patruzeci de ani cnd a auzit pentru p
rima oar n deert vocea ngerului Gabriel. Dup moartea Khadidjei, a mai avut nc zece s
iar la vrsta de patruzeci i apte de ani, au aprut revelaiile. Doctrina musulman spun
c prima cas a lui Allah, construit de Adam, a fost distrus n timpul potopului lui No
e. A fost reconstruit la Mecca de ctre Abraham i fiul su Ismail. Ea conine ntre zidur
le sale o piatr neagr, czut din cer, trimis de ngerul Gabriel lui Abraham. De atunci
usulmanii se ntorc spre Mecca n timpul rugciunii. Revelaiile trimise de Dumnezeu lui
Mahomed au fost consemnate apoi n cartea sfnt numit Coranul, care este principala c
arte sfnt a musulmanilor, aa cum este pentru
129
evrei Pentateuhul lui Moise, sau pentru cretini Evanghelia. Personal, Mahomed n-a
scris nimic, el era dup toate probabilitile netiutor de carte. Din nsemnrile lui a f
st alctuit n anul 650, pe timpul domniei lui Osman, cel de-al treilea urma al lui Ma
homed, o culegere care a fost intitulat Coran (citire), fiind declarat sfnt. Ea ar f
i fost dictat profetului de ctre arhanghelul Gabriel (Djebrail). Coranul este mprit n
o sut paisprezece capitole (sure), n care se fac proslviri ale mreiei i puterii lui A
lah, care nu este altul dect Dumnezeu, cel ce a creat lumea i pmntul. Islamismul susi
ne persistena spiritului dup moarte - cei pctoi vor fi trimii n Gheena. O alt parte
teraturii religioase a musulmanilor este Sunna, alctuit din legende sfinte despre
viaa, minunile i nvmintele lui Mahomed. Se poate considera c Mahomed a trit n juru
r 570-632, mai nti n Mecca i apoi n Medina. Elementul fundamental este adorarea lui A
llah i ascultarea necondiionat a voinei lui. nsui cuvntul islam nseamn supunere.
, doctrina islamic susine c exist un singur Dumnezeu, Mahomed fiind trimisul i profet
ul su, c, naintea lui, Dumnezeu a trimis i ali profei. Acetia sunt menionai n Bib
, Nor, Avraam, Moise, Iisus al cretinilor. Dintre toi, Mahomed este cel mai mare.
Islamul crede, de asemenea, c exist spirit: spirit bun i spirit ru. n cea din urm zi,
morii vor nvia i toi i vor primi pedeapsa dup faptele lor, cei drepi vor merge n R
cei pctoi vor arde n focul Gheenei. De asemenea, mai susine c exist o predestinare
in: Allah a stabilit fiecruia dinainte destinul su. Poruncile sale practice i ritual
e sunt: rugciunea obligatorie repetat de cinci ori n fiecare zi la ore stabilite, s
plarea obligatorie nainte de rugciune, un impozit n folosul celor sraci, un post anua
l n decursul ntregii luni a zecea (Ramadanul), pelerinajul la oraul sfnta Mecca, und
e musulmanul credincios trebuie s mearg cel puin o dat n via. Musulmanii au o serie
obiceiuri comune cu evreii: circumcizia obligatorie la biei ntre apte i zece ani, int
erdicia de a consuma carne de porc, interdicia strict de a desena, picta sau sculpt
a chipul lui Allah, precum i orice imagine de om viu sau animal, interdicia de a c
onsuma alcool. Prescripiile religioase musulmane propag rzboiul sfnt n numele credine
: timp de opt luni pe an s se poarte rzboi mpotriva necredincioilor, acetia s fie ext
rminai, iar averea lor s fie luat ca prad (Coranul 2, 168-l90; 2, 212, 3, 5:3, 29, 3
6, 3, 74 etc.). Islamul s-a rspndit pe un teritoriu vast din Spania pn n Asia Central
la frontierele Indiei, n nordul Indiei, n nordul Caucazului i n Siberia occidental,
precum i n alte teritorii. n concluzie, adepii islamului cred ntr-o singur divinitate
suprem, care a creat viaa i universul, cred n spiritele superioare, pe care le numes
c ngeri, i n spirite inferioare care vor merge n Gheena (Iad). Consider profeii ca tr
mii ai lui Dumnezeu i nu cred n rencarnare. Adepii islamului cred n puterea revelaie
ca i adepii iudaismului i ai cretinismului, ca form de manifestare a spiritului, prin
apariia auzului spiritual.
CULTUL MORILOR LA POPOARELE DIN ANTICHITATE
I. CULTUL MORILOR LA EGIPTENI
Potrivit concepiei egiptenilor, omul este compus din trei pri: corpul material, suf
letul invizibil i imaterial i dublul sau principiul vital denumit de ei Ka, un fel
de fantom vizibil, dar impalpabil, avnd forma exact a omului. Acest Ka l nsoete p
at viaa, iar dup moartea lui i supravieuiete ca un geniu protector, continund s se
eseze de trupul i sufletul lui. Dar, pentru a face aceasta, Ka are nevoie de dou l
ucruri: de o locuin material de aceea mormintele aveau aspect de adevrate locuine, am
enajate cu toate cele necesare vieii -
130
precum i de un suport material. Acest suport este corpul distructibil, dar care p
oate fi mblsmat i astfel conservat, mblsmarea este absolut indispensabil pentru ca
ctul si poat continua viaa i dup moarte. Dac, totui, i mumia s-ar distruge, atunci
u continuarea dublului, a lui Ka, se plaseaz n mormnt o statuie a mortului, din pia
tr, lemn sau teracot, care va servi drept suport i care va fi, deci, o garanie asupr
a vieuirii omului. Prima grij trebuie s fie conservarea corpului defunctului, pentr
u ca sufletul s poat reintra n el. Pregtirea mumiei ncepea cu extragerea creierului i
a viscerelor, care, impregnate cu parfumuri, se pstrau n patru urne (pentru ficat,
intestine, plmni i inim). n locul inimii se punea un scarabeu (simbol al rennoirii)
in argil sau dintr-o piatr dur, avnd gravat pe el o formul magic, menit s-l ajute
nct n faa tribunalului, n faa lui Osiris. Apoi corpul era umplut cu rinoase i plante
omatice (smirn, tmie i scorioar). Dup ce era inut aptezeci de zile ntr-o soluie
de sodiu i nfurat n foarte multe fii de pnz de in, mbibate ntr-un clei aromat, m
roducea ntr-un sicriu de lemn de forma trupului. n acest fel, s-au mblsmat sute de mi
i sau milioane de mumii. Alturi de sicriu se puneau diferite obiecte de uz casnic
, mncare i o serie de figurine din argil sau din lemn care reproduceau chipurile ce
lor din casa defunctului (rude, servitori, sclavi etc.) de a cror companie defunc
tul avea nevoie n viaa sa viitoare. Cultul morilor mai includea i ofrande, ceremonii
, acte de cult diverse. (Ovidiu Drmba - Istoria culturii i civilizaiei). Fcnd analogi
e ntre concepia egiptenilor antici i cea teozofic asupra corpului uman, vedem o foar
te mare asemnare n ce privete corpul material sau corpul fizic, sufletul invizibil
ca expresie a spiritului i dublul vital sau Ka, adic corpul eteric. De remarcat c a
ceast concepie despre cultul morilor nu o gsim la strmoii Egiptului antic, ceea ce n
mn c preoii egipteni iniiai au aprut, aa cum am mai spus, ca rencarnri ale unor sp
uperioare, n snul populaiei egiptene care avea cunotin despre toate acestea.
II. CULTUL MORILOR LA BABILONIENI
i aici gsim credina ntr-o via de dincolo de mormnt. Alturi de mort, erau ngropate
le sale personale. Se credea c, dup moarte, spiritul mortului, un fel de umbr despr
ins de trup, tulbur viaa celor rmai n via, rtcind fr s aib odihn dac n-a fo
ualul cuvenit. Dac ns i s-au fcut toate onorurile funerare cuvenite, spiritul va cob
or n ntunecatul regat al morilor, despre care vorbete finalul epopei lui Ghilgame: un
barcagiu l va trece peste ru, ducndu-l la rmul din adncuri, n ara de unde nu se m
. Imaginea babilonienilor despre viata de dincolo de mormnt era dezolant. ansa unei
consolri apare mai trziu, cnd devine tot mai puternic convingerea c suferina este o
onsecin a unei greeli svrite contient sau incontient. Babilonienii erau convini c
n este o pedeaps pentru o vin. La ei ntlnim pentru prima dat n istorie ideea c dur
zic sau suferina moral sunt consecine ale pcatului. Religia babilonienilor prescria c
e ru s nu faci, dar nu i ce este bine s faci.
III. CULTUL MORILOR LA PERSANI
Judecata din urm care va ncheia ciclul existentei universale va pedepsi sau va rsplt
i pe om dup faptele sale. Omului i se cer trei lucruri: cugetri bune, cuvinte bune
i fapte bune. Cele trei virtui principale ale omului sunt: pietatea, cinstea i spi
ritul de dreptate, att n cuvinte ct i n fapte. Omul este nzestrat de natur cu liberu
rbitru, el poate alege ntre bine i ru. Datoria lui este s fac din duman un prieten, d
n om ru un om drept, din cel ignorant un om instruit. Dup moarte, sufletul omului
mai plutete timp de trei zile prin preajma trupului, apoi este purtat de vnt n faa a
trei judectori. Dup judecat, sufletul trebuie s treac pe puntea alegerii. Cei drep
au s o treac i s ajung n Lcaul cntrilor, iar cei ri sunt
131
aruncai n Lcaul suferinei, unde vor rmne pe veci. n schimb, pctoii, care svr
fapte bune, rmn ntr-un fel de purgatoriu timp de dousprezece mii de ani (jumtate din
ciclul evolutiv al spiritului susinut de concepia teosofic).
IV. CULTUL MORILOR LA CHINEZI
Morii erau nhumai n anumite locuri, a cror alegere era apanajul unei categorii specia
le de magi-ghicitori. n concepia chinezilor din Antichitate, exista un stpn suprem,
cel care creeaz, pstreaz sau distruge tot ce exist, recompenseaz sau pedepsete dup c
in. n privina sufletului, vechii chinezi credeau c acesta are un dublu aspect: acela
al unui suflet vegetativ, care rmne ataat de corp i dup moarte, i un suflet aerian, c
re dup moartea omului va merge fie alturi de Stpnitorul Suprem, fie n mpria Fnt
Sufletul vegetativ trebuia s fie alimentat cu ofrande aduse defunctului. n caz co
ntrar, acesta se preschimba n strigoi, putnd aduce mult ru celor rmai n viat.
V. CULTUL MORILOR N CIVILIZAIA CRETAN
Cretanii credeau ntr-o via de dup moarte, pe care i-o nchipuiau plin de frumusei i
urii. Ei aduceau mortului onoruri funebre, pentru ca acetia s nu le fac ru mai trziu
ca spirite rele. La nceput, morii erau ngropai n interiorul casei, lng cas sau n p
ai trziu, erau nmormntai la un loc n morminte colective. Astfel s-au descoperit sute
de morminte acoperite cu o fals cupol. Creta a cunoscut i sarcofagul de argil. Pentr
u a-i continua viaa de dincolo de moarte, morilor li se punea la gt sigiliul persona
l, iar alturi hran, buturi, veminte de in, bijuterii, vase, opai i statuete care repr
zentau pe soiile lor. Ei erau convini c sufletul uman urma s fac un drum lung, peste
mri spre soare-apune, pn n Insula Fericiilor. De asemenea, n mormnt i se mai punea
arc. La nmormntare, era bocit de jelitoarele profesioniste, dup care urma un prnz fun
erar, nsoit de libatiuni i fum de tmie. La cretani erau foarte dezvoltate practicile
initiatice. Iniierea avea sensul de renatere, de ncepere a unei noi viei. Pe parcurs
ul colii de iniiere, tinerii erau deprini cu o viat aspr, n peteri ntunecate, pentr
unoate secretele ascunse ale lumii.
VI. CULTUL MORILOR N GRECIA ANTIC
i grecii antici credeau ntr-o via a omului dincolo de moarte: sufletul este purtat d
e un luntra, Charon, care l trece peste rul morilor Styx. De aceea, dup ce mortul era
mbrcat n veminte albe i pe cap i se punea o cunun de flori, i se punea n gur o mon
tru a-l plti pe Charon. De asemenea, lng mort se aeza o turt de miere pentru a-l domo
li pe cinelemonstru Cerber, care pzea palatul zeilor infernului, Hades i Persefona.
Timp de dou zile, mortul era jelit de rude i prieteni, care, n semn de doliu, i tiau
prul, se loveau cu pumnii n piept i i zgriau obrajii. nmormntarea se fcea noaptea,
a nu pngri razele soarelui. Erau, de asemenea, i bocitoare de profesie. Peste mort
se turnau vin i untdelemn, iar lng mormnt se plantau pomi pentru ca sufletul s se po
at odihni la umbr. Exista i interdicia de a profana un mort: o lege dat de Solon ddea
dreptul urmailor defunctului de a-l da n judecat pe cel care prin defimare pngrea mem
ria mortului. Dup nmormntare, locuina defunctului era stropit cu ap, adus dintr-un i
r sacru, pentru purificare.
VII. CULTUL MORILOR N CIVILIZAIA ETRUSC
Ceremonia funebr se desfura astfel: soia sau mama defunctului i nchidea pleoapele, co
pul nensufleit era mbrcat cu vemintele cele mai bune, stropit cu arome plcute, iar pe
te el erau depuse coroane de flori i crengi verzi. Carul mortuar era nsoit de muzic
ani, bocitoare, rude i prieteni. Ca i grecii i romanii, etruscii practicau att nhumar
a ct i incinerarea, n funcie de dorina defunctului sau de obiceiurile familiei. Mormi
ntele erau n form de pu
132
adnc, de groap sau de camer-cavou, spat n stnc sau cldit. Cnd defunctul era inci
ta era ars pe rug, mpreun cu obiectele preferate. Focul era stins cu ap sau cu vin,
iar cenua era strns ntr-o urn i era depus n puul funerar, n groap sau n cavou.
din lut ars aveau capacul reproducnd ct mai exact capul i figura mortului. Cnd nu er
a incinerat, defunctul era nmormntat sau depus n cavou, pe o banc sau ntr-un sicriu.
Alturi de mort se puneau diferite obiecte de uz pentru viaa de dincolo. Dup ceremon
ialul nmormntrii, urma ospul funerar, care era ntotdeauna n apropierea mortului, cc
uscii credeau c la acest osp ia parte i defunctul. Sarcofagele erau din argil sau din
marmur i aveau sculptate pe capac figura defunctului, cu corpul n mrime natural, fie
culcat, fie pe jumtate ridicat, sprijinindu-se pe cotul stng, fie mpreun cu soia sa.
VII. CULTUL MORILOR LA ROMANI
Momentul morii i nmormntarea la romani se desfurau dup un ceremonial care, n parte,
treaz i astzi. Muribundul era aezat pe pmnt i un membru al familiei l sruta pe gur
ultima suflare, dup care cei din cas i strigau numele. Corpul nensufleit era splat,
ns cu mirodenii, iar sub limb i se punea o moned, dup obiceiul grecesc, spre a-i plti
trecerea Styx-ului. Apoi era mbrcat i depus pe un pat funebru, n jurul cruia ardeau
fclii, dup ce focul din vatr (considerat sacru) era stins n semn de doliu. Corpul nen
sufleit, acoperit cu flori i coroane, era expus dou-trei zile. Oamenii sraci erau ns
ormntai chiar n noaptea urmtoare. Cortegiul celor avui era precedat de cntrei de fl
corn i trompet, purttorii de fclii i bocitoarele de profesie urmau grupul de mimi, ca
re dansau i fceau glume pe seama mortului, a vieii pe care o dusese. Urma un alt gr
up, care purta mtile strmoilor decedatului, apoi sicriul mortului, descoperit, i dup
l familia. Pn n epoca imperial, cei bogai i cei cu funcii publice nalte, erau incin
O dat cu imperiul, s-a generalizat obiceiul nhumrii. Sracii i sclavii erau ngropai
pi comune, iar familiile bogate i construiau mausolee impuntoare .
IX. CULTUL MORILOR LA DACO-GEI nhumrile celor bogai se fceau astfel: mortul se inea
vedere trei zile, timp n care l
jeleau, dup care urma un prnz funerar. Mortul se incinera sau se ngropa n pmnt. Peste
mormnt se sprgeau vase folosite de defunct. Lng mormnt se gseau gropile de ofrand n
i se puneau n vase de lut ars pine i oasele animalelor sacrificate la prnzul funera
r. Incinerarea constituia un ritual purificator. Aceasta se fcea n pe ruguri, n aer
liber, iar mai trziu n cuptoare speciale. i daco-geii credeau ntr-o existen a omulu
incolo de moarte, fapt pentru care alturi de rmiele pmnteti ale defunctului se pune
iecte necesare vieii, ca alimente, podoabe, obiecte de uz casnic, monede i arme.
X. CULTUL MORILOR LA CRETINII ORTODOCI
Cultul morilor este prezent n toate confesiunile cretine. Se acord o deosebit grij tr
pului lipsit de via, cel ce a purtat spiritul n viata pmnteasc. Cretinii cred c tru
ipsit de via va renvia la judecata de apoi, cnd el se va reuni cu spiritul, refcnd pe
soana care se va nfia n faa lui Hristos pentru a fi trimis n Rai sau n Iad. Iat c
foar pregtirea pentru moarte i cum decurge n continuare procesiunea. Cnd omul este
gul morii, se aduce un preot, spre a-l mprti cu trupul i sngele lui Hristos, garani
i venice, apoi i se pune n mn o lumnare aprins sau se ine o lumnare aprins de cei
urajul muribundului, pentru ca lumina s alunge ntunericul din drumul pe care-l va
strbate spiritul su dup moarte. Imediat dup moarte, rudele apropiate spal mortul, de
obicei brbaii spal cadavrul unui
133
brbat, iar femeile cadavrul unei femei. Apoi se mbrac mortul cu mbrcminte nou, ncl
opermnt pentru cap, dup care se aeaz ntins pe o mas cu picioarele ctre u, semn c
cas i va pleca undeva. Cociugul se aterne cu pnz curat, cu panglici lungi de culoare
e i albastr, iar sub cap se aeaz o pern. Mortul se aeaz n cociug cu minile ncruc
t, se anun preotul i paracliserul sau cntreul bisericii, care trage clopotul rar n s
de doliu. Clopotul se trage de trei ori pe zi pn la nhumare. La casa mortului se a
dun lume pentru a-l vedea i pentru a-l jeli. Seara se fac mici slujbe funerare, ci
tindu-se din Evanghelie pasajele referitoare la nvierea lui Hristos i la nfirile sal
up nviere. Mortul este vegheat tot timpul de ctre rude i prieteni. n a treia zi de la
deces are loc slujba de nmormntare. Preotul i cntreul vin la casa defunctului, sluje
c puin i apoi, cu crucea nainte, pe care s-au nscris datele decedatului (nume i prenu
me, data naterii i data morii), pornesc ctre biseric unde se oficiaz slujba propriu-z
s a nmormntrii. Se citesc rugciunile de dezlegare i se ia rmas-bun de la rposat, fi
zicnd: Dumnezeu s-l ierte. Apoi cortegiul pornete spre cimitir, tot cu crucea nainte
unde este pregtit groapa. Dup o mic slujb la marginea gropii, mortul este nvelit n
gime cu giulgiul, dup care preotul toarn pausul (vin amestecat cu untdelemn) peste t
rupul mortului, n form de cruce, i presar rn, apoi se nchide cociugul i se las
se pune crucea cu scrisul ctre apus, orientarea mortului facndu-se cu faa spre rsrit
. Urmeaz masa de pomenire la casa rposatului. Pentru odihna sufletului acestuia, s
e fac pomeniri la trei zile, la nou zile, la trei sptmni, la patruzeci de zile, la t
rei luni, la ase luni, la un an i apoi din an n an pn la apte ani. Din punctul de ved
re al credinei cretine ortodoxe, spovedania i mprtania n pragul morii sunt necesar
u c mrturisirea pcatelor ar aduce celui pe moarte iertarea, mpcarea cu Dumnezeu i cu
emenii pe care i-a nendreptit sau cu care a fost certat, mprtania ar fi arvuna viei
ce i chezia nvierii (Ioan, VI-54). Lumina lumnrii aprinse n mna celui ce moare cl
etul, risipind ntunericul morii. Pe de alt parte, reprezint pe Iisus i Evanghelia sa,
cci el a spus: Eu sunt lumina lumii, cel ce-mi urmeaz mie nu va umbla ntru ntuneric,
ci va avea lumina vieii (Ioan, 8-l2). Clopotele bisericii se trag pentru a vesti
celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei i-a prsit i pentru a-i ndemna s se ro
lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor lui. Corpul mortului se spal, urmnd pilda c
elor dinti cretini (Fapte, IX-37), cu ap, amintind de apa botezului. n sicriu, mortu
l se aeaz cu capul spre rsrit pentru c de la rsrit a venit Hristos, lumina cea adev
iserica cretin nu are aceeai slujb a nmormntrii pentru toi morii. Sunt patru rndu
ebite ale slujbei nmormntrii i anume: una pentru credincioii laici sau mireni n vrst
doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru diaconi i preoi de mir i a
tra pentru clugri i arhierei. Partea cea mai de seam din slujba nmormntrii credincio
este molifta de dezlegare (Dumnezeul duhurilor i a tot trupului), urmat de rugciun
ile de iertare. Preotul roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul celui rposat de orice b
lestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s s
e odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea napoi firii, desfacndu-se n cele
are a fost alctuit. Cntarea de venic pomenire care se cnt mortului la sfritul slujb
nmormntare, la punerea n mormnt i la parastase, roag pe Dumnezeu ca El s-i aduc p
aminte de cel mort, iar pe de alt parte, noi, cei vii, s pstrm o nentrerupt aducere-a
inte, s nu-l lsm n uitare i s-l pomenim totdeauna, rugndu-ne pentru el. La coborrea
iului n groap, preotul arunc peste el prima lopat de rn, n form de cruce, pentru
e aminte de cuvntul Domnului: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facerea III-9).
este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Vinul este simbo
lul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l
134
nsufleete. Turnarea lui este, deci, prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa
cea venic pe care o ndjduim. Coliva ce se face la nmormntare i parastase nchipuie
pul mortului. Este totodat un semn de nviere i nemurire, deoarece este fcut din boabe
de gru, pe care Domnul le-a nfiat ca purtnd n ele icoana sau asemnarea nvierii tr
r. Dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc roade, trebuie s se ngroape mai
s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete pentru ca ap
Ioan XII-24).
MANIFESTRI ALE SPIRITULUI N FENOMENELE NUMITE PARANORMALE
n spatele celor mai multe fenomene psihice, produse prin mediumi, stau flintele m
ateriale ale spiritului nostru.
CLARVIZIUNE n urm cu mai mult de aptezeci de ani, doamna Clara Dowdall, ntr-o edin d
piritism
public, din Cardiff, n sala St. John, oprindu-se n faa unuia dintre cei de fa, i spu
Vreau s te previn de o mare primejdie. Te vd lucrnd la o mare nlime pe un fel de sc
care te lovete, i dumneata cazi. Faptul acesta se va ntmpla n cursul sptmnii viito
te sftuiesc s fi atent, cci altfel i vei pierde viaa. Acest brbat asista pentru pr
la o astfel de edin spiritist i se arta nencreztor. Cei de fa l-au sftuit s fie
lucra la un elevator de crbuni, din docuri, de un model mai vechi. La insistenele
soiei lui, acesta nu s-a dus la lucru n ziua urmtoare, n locul lui ducndu-se un alt o
m. n acea zi, platforma s-a aplecat, legtura vagonetului s-a rupt, acesta s-a rstur
nat, lovind omul care, cznd de la o mare nlime, a murit. Ernest Oaten, el nsui mare
ium, povestete c la sfritul unei edine spiritiste inut la Bournemouth, n timpul r
cu mediumul clarvztor Frank Blake, s-a adresat unei doamne din asisten i i-a descris
un ofier n uniform militar, care murise. ntrebat dac o cunoate pe acea persoan, d
espectiv i-a spus c dup descrierea fcut este soul ei, numai c el triete, n urm c
ise o scrisoare de la el, de pe front. Blake i-a cerut scrisoarea care era n gean
t, s-a uitat la ea i a repetat: Doamn, sfatul meu este s plecai imediat acas i s f
t s aflai c soul dumneavoastr nu se simte bine. ntorcndu-se ctre Oaten, Blake i-a
acest om este mort de patru zile, iar ea va primi vestea cnd va ajunge acas. Cteva
zile mai trziu, Blake a primit o scrisoare de la acea doamn, n care i-a relatat c, l
a cteva ore dup ce a ajuns acas, a primit ntiinarea Ministerului de Rzboi c soul e
e ucis pe front cu patru zile n urm. n vara anului 1912, doamna Wirks inea o edin n
rica spiritualist din Mexbourough, Yorkshire. n timp ce doamna Wirks i inea cuvntarea
ea s-a oprit i a artat ctre un grup de oameni dintr-un col al slii: Acolo unde stai
i vd ceva ciudat, izbucniri de foc, fum i praf. Sunt sigur c este o explozie. Vd c ex
lozia se va produce i unul dintre voi va fi ucis. Opt zile mai trziu, o explozie a
avut loc n mina din Cadeby, una dintre cele mai moderne mine din Yorkshire, unde i
-a pierdut viaa un numr mare de oameni, printre care i domnul Richard Wimpenny, unu
l dintre angajaii societii Mexbourough, care fcuse parte din micul grup de oameni cru
ia i se adresase doamna Wirks. Iat o alt previziune, povestit de Ernest Oaten: Stteam
linitit n cas cu soia mea i, la un moment dat, am bgat de seam c se petrece ceva,
dicat privirea i am vzut pe tatl meu stnd naintea noastr. El murise nc din
135
1911, dar cu spiritul su vizita adesea casa. Mi s-a prut c arat puin nelinitit i l-a
rebat: - Ce s-a ntmplat, tat? - Du-te i vezi pe maic-ta, rspunse el. - Voi pleca n c
sptmni i m voi opri special s-o vd. - Nu, replic el, pleac imediat, dac vrei s-o
i. - Dar ce s-a ntmplat? l-am ntrebat eu. - Ea va veni lng mine. Am pregtit totul i
asigur c va veni repede. ntr-adevr, mama sa a murit peste o sptmn. Un alt medium de
oniie, de clarviziune a fost Nostradamus. n anul 1550, acesta a prezis tierea capul
ui regelui englez Carol I, revoluia francez din 1789, urcarea pe tron a unui mprat ns
cut lng Italia (Corsica), adic Napoleon Bonaparte, ntemniarea i ghilotinarea regelui
reginei Franei. El a prezis expediiile militare ale lui Napoleon, rzboiul de la 187
01871 pe care l-a localizat lng pdurea Ardenilor, cu durata de apte luni, de asemeni
a prevzut incendierea Parisului n timpul Comunei din Paris. A descris fazele prim
ului rzboi mondial izbucnit n 1914 i rezultatele lui.
TELECHINEZIE I TELEPATIE n ultimul timp, muli cercettori rui sunt preocupai de facult
tea pe care o posed spiritul de a mica, deplasa materia, fr concursul unei fore exter
ioare vizibile. Ei vor s dovedeasc faptul c aceste evenimente, numite paranormale,
decurg din legi ale spiritului. Parapsihologia rus s-a activat, dup afacerea subma
rinului atomic american Nautilus. n 1953, presa francez transmitea cu litere mari
o informaie ciudat cu privire la Nautilus: Marina american utilizeaz percepia extrase
nzorial la bordul unui submarin atomic. Potrivit ziarelor franceze, legtura telepa
tic ntre Nautilus i continent s-a efectuat corect, chiar n timpul ct submarinul navig
a la mare adncime, astfel nct au titrat: Militarii americani au ptruns tainele puteri
i spirituale. n tot timpul regimului totalitar din URSS, doctorul Vasiliev a efect
uat cercetri aprofundate asupra percepiei extrasenzoriale, dar acestea nu au putut
fi date publicitii, datorit caracterului profund ateu al regimului care nu admitea
nici un fel de aluzie la spirit. Doctorul Vasiliev, membru corespondent al Acad
emiei Medicale a URSS, titular al catedrei de psihologie a Universitii din Leningr
ad, a declarat c descoperirea energiei constituit din percepia extrasenzorial va ave
a aceeai important ca i energia nuclear. El a condus primul laborator de percepie ext
rasenzorial din lume subvenionat de stat. Astzi, n Rusia, sunt peste douzeci de centr
e care studiaz fenomenul numit paranormal. Biologul Naumov a condus serviciul teh
nic de parapsihologic dintr-un laborator special ce depinde de departamentul de
fizic din Colegiul de Stat de Inginerie din Moscova. Crearea acestui laborator a
fost patronat de oameni de tiin rui: doctorul Terledki, titularul unei catedre de fiz
ic din cadrul Universitii din Moscova, doctorul E. Sikovski, de la Academia de tiine
Sociale, octorul Pavel Oscepkoc, preedintele Institutului de Inginerie. Cu puin ti
mp nainte de moartea sa, episcopul James Piko scria n Psychics: Studiul experienelor
senzaiei extrasenzoriale n faza actual a lrgit considerabil viziunea mea asupra put
erii omului. Am convingerea c un mister plutete peste tot n ceea ce se petrece ntre
doi indivizi, dincolo de cuvintele ce se schimb ntre ei, dintre aciunile i legturile
lor. Unele fenomene amintesc de undele radio, iar restul ine de o cauz a crei exist
en o bnuim greu. Universul conine mult mai multe linii de for dect cele imaginate.
unt la curent cu experienele clarvztoarei Jeane Dixon din Washington, ale lui Geral
d Croiset, faimosul senzitiv olandez, care a ajutat poliia n depistarea criminalil
or, ct i ale americanului Red Serios, care este capabil s fixeze pe un film imagine
a unui imobil situat la distan, prin concentrarea privirii sale asupra unui aparat
fotografic. i ruii au reuit s fac fotografierea gndurilor.
136
Fenomenul de manifestare a spiritului este cercetat i de muli americani, printre c
are doctorul J.B. Rhine, care lucreaz la Fundaia pentru cercetri asupra omului. El
este cel mai celebru dintre parapsihologii americani. Ruii au fcut multe cercetri c
u Neli Mihailova, care a fost un medium dotat pentru psihochinezie. Ea avea posi
bilitatea de a deplasa obiectele prin intermediul forei sale mentale. Cnd Mihailov
a avea nevoie de un obiect oarecare, era suficient s-i fixeze privirea pe el i obie
ctul ncepea s alunece n direcia sa. Ea fcea s se deplaseze paharele cu vin fr a le
e, cilindri de aluminiu, mese i cni de ap. Se cunosc experienele de telepatie ntre Mo
scova i Siberia, cu Nikolaev i Kamenski. Dup efectuarea seriei complete de experiene
asupra telepatiei, doctorul Kogan a pus la punct un echipament encefalografic,
pentru a nregistra undele cerebrale i o nou metod matematic pentru a analiza urmele l
ate pe curbele nregistrate. Lui Nikolaev, aezat ntr-un scaun, aflat ntr-o camer izola
t fonic i electric, i-au fost aplicate pe corp multe fire conectate la diverse apa
rate i instrumente de msur. Se urmreau respiraia, pulsul, micarea ochilor, activitate
muscular i, cel mai important, activitatea cerebral. Nikolaev a declarat c trebuie
s fie complet destins, dar atent n timpul experienei telepatice. n timpul acestei pe
rioade, electroencefalograma nregistra undele rezultate de tip alfa, caracteristi
cile strii de reapus. El nu era anunat asupra momentului cnd Kamenski ncepea s-i tran
smit mesajul telepatic i nici cnd experiena s-a terminat. Aparatura a fost pus n func
ne i oamenii de tiin ateptau. n acest timp, la Moscova, nchis ntr-o camer, Kamensk
ut transmisia telepatic. Trei secunde mai trziu, n camera de la Leningrad, traseul
curbelor cerebrale ale lui Nikolaev s-a modificat. Doctorul Sergheiev a pus la p
unct metode statistice i matematice precise, pentru a analiza curbele trasate de
electroencefalograf, ceea ce a permis specialitilor n parapsihologic s capteze tras
eele telepatice care ating creierul. Ce se petrecea n creierul lui Nikolaev n timp
ul experienelor telepatice? Doctoria Pavlova a rezumat astfel seria nregistrrilor n e
lectroencefalograme: n timpul testelor la distan mare, care au avut loc ntre Kamensk
i i Nikolaev, nchii ntr-o camer blindat, se detecteaz o sporire a activitii cerebr
re apare ntre unu i cinci secunde dup nceperea transmisiei telepatice. S-a detectat n
totdeauna fenomenul cu cinci secunde mai nainte ca Nikolaev s fie contient de recepi
onarea unui mesaj telepatic. Cnd Nikolaev era pe punctul de a-i da seama de mesaj,
activitatea creierului a devenit specific i undele s-au programat repede n regiune
a posterioar i superficial ale creierului. Traseul specific rmnea vizibil pe curba de
nregistrare i un anumit timp dup sfritul transmisiei. Telepatia n creier pare s se
laseze ntr-o direcie specific. Localizarea precis depinde de natura mesajului transm
is. Activitatea cerebral a lui Nikolaev pare s fie localizat n regiunea occipital, ca
re este n mod normal zona percepiei vizuale, atunci cnd i se transmite un mesaj viz
ual, i n regiunea temporal, zona de percepie auditiv, atunci cnd i se transmit telepa
ic sunete. Un creier uman, prin mesaj telepatic, poate s-i impun ritmul su unui crei
er strin. Cercettorii rui, care studiaz fenomenul paranormal, au observat c prin inte
rmediul proceselor psihice se pot declana la un alt individ, n mod telepatic, boli
psihice sau chiar organice, acionnd asupra subcontientului lor. Ei au explorat ast
fel posibilitile impunerii biologice prin telepatie. n America, doctorul Thomas Dua
ne, eful serviciului oftalmologie la Jefferson Medical College din Philadelphia, i c
olegul su, doctorul Thomas Behrendt, au studiat telepatia fizic. Ei au artat c undel
e alfa tipice strii de repaus, aprute la unul dintre gemeni, pot s provoace de la d
istan apariia aceluiai traseu electroencefalografic la cellalt geamn. n Rusia, exist
exemplu celebru de transmitere telepatic a nelinitii psihice i fizice survenite ntre
copii i prini. Mihail Lomonosov, copilul precoce din secolul al XlX-lea, nscut ntr-o
familie de rani, care a devenit unul dintre savanii cei mai de seam ai rii, cel care
a
137
pus bazele Universitii din Moscova, l-a visat ntr-o noapte pe tatl su care era pescar
. El l-a vzut pe tatl su luptndu-se pe mare cu furtuna, cu valurile care i mpingeau v
sul de pescuit spre o insul pustie din Arctica. A vzut naufragiul. La trezire, era
convins c tatl su se gsea n pericol de moarte i a ncercat s comunice cu el. n mom
isului, Mihail Lomonosov se ntorcea dintr-o cltorie din Germania. La sosirea sa la
Petersburg, fratele su i-a comunicat c de patru zile nu a mai primit nici o veste
de la tatl lor. Lomonosov a dezvluit visul su pescarilor din satul su natal i le-a ce
rut s plece n cutarea insulei pe care o vzuse n vis. El era convins c ajutorul va sos
prea trziu, dar voia ca tatl su s fie nmormntat potrivit tradiiei. Pescarii au gsi
ul naufragiat i au ngropat corpul tatlui lui Lomonosov, aa cum le ceruse acesta. Muli
ani mai trziu, Bernard Kajinski a semnalat o legtur ntre percepia telepatic i simpt
le corporale. Astfel, o femeie a simit dureri violente n stomac la dou mii de kilom
etri de locul unde se afla fiul ei, care suporta n acel moment o operaie chirurgic
al la stomac, despre care mama sa nu tia. Prin mesaj telepatic se pot transmite un
ui individ boli psihice sau organice, subcontientul acestuia interceptnd mesajul i
reacionnd ntocmai. Iat un exemplu, cercetat de parapsihologii rui, ntr-o serie de exp
riene ntre Kamenski, care, de data aceasta, era receptor i Alexandr Monin, care era
transmitor. Dup cteva momente, Monin a transmis ncrcturi violente de emoii. El s-a
entrat pentru a transmite o senzaie de nelinite ca i cnd s-ar fi sufocat, apoi a ima
ginat un violent atac de astm, apoi o criz de inim, n timpul altor edine, el a ncerca
s transmit impresia c primete lovituri puternice n cap. De fiecare dat, Monin transm
tea n nou reprize acelai mesaj telepatic. Kamenski, aflat ntr-o camer izolat, recepi
emoiile i toate simptomele transmise ntr-un procentaj de 80% din numrul experienelor
fcute. Acelai lucru l-a remarcat echipa Naumov, Sergheiev, Pavlova, care a observ
at c traseele obinute prin encefalogram erau difereniate dup mesajul telepatic afecti
v ce se transmitea, n situaia cnd se transmiteau mesaje depresive, acestea modifica
u traseele normale ale creierului i provocau o sorie de unde cerebrale lente de t
ip delta i teta, caracteristice strii de oboseal cerebral. Potrivit celor artate de e
i, se resimeau contient senzaiile corporale suprtoare nsoite de migrene violente. n
l c se transmiteau mesaje telepatice agreabile (senzaie de calm i optimism), electr
oencefalograma revenea la traseul normal dup o scurt pauz. Aceeai posibilitate de a
se transmite prin mesaj telepatic boli psihice sau organice au constatat-o i oame
nii de tiin americani n frunte cu Berthold Schwartz, neurolog la New Jersey, psihiat
ru i scriitor. Oamenii de tiin rui i americani au ajuns la concluzia c spiritul (gn
) influeneaz cu adevrat corpul de la distan, c exist un sistem de comunicare incont
re indivizi, c este posibil s influenm pe cineva n orice moment fr ca acesta s fie
nt, precum i faptul c oricine ne poate influena fr tirea noastr. Doctorul Kapita, p
e bombei atomice sovietice, doctorul Naumov, profesorul Mikulin, doctorul Sitkovs
ki au declarat c facultile extrasenzoriale ale mediumului de telechinezie Neli Miha
ilova nu au nimic comun cu misticismul. Cnd o persoan gndete, ea iradiaz, eman energi
, i aceast energie pare s fie mai puternic la unele persoane, aa cum este cazul lui N
eli Mihailova. Doctorul Guliaev i echipa sa de cercettori au putut detecta i nregist
ra aura omului, a animalelor i a insectelor. Aceast aur const dintr-un cmp electric c
omplex care nvluie corpul ca un fel de dublur. Doctorul Harold Burr, profesor de anat
omie la Universitatea din Yale, a stabilit nc din 1935 c materia vie, de la grunte pn
la om, este impregnat i influenat de cmpuri electrodinamice. nveliul electric care
oar corpul uman poate fi considerat ca un mulaj electronic, n msura n care celulele
corpului se rennoiesc, acest cmp de for vegheaz ca noile esuturi s adopte contururil
onvenabile.
138
Doctorul L. Ravitz, neuropsihiatru la Universitatea din Yale, a descoperit c spir
itul putea s acioneze asupra acestui cmp de for care nconjoar corpul. Msurnd inten
acestui cmp electromagnetic la nivelul pielii, doctorul Ravitz a reuit s descopere
care era starea de spirit a unui individ aflat n profund stare de hipnoz. Spiritul
putea s influeneze direct acel nveli energetic care nregistra cmpul electromagnetic
e la distana de un metru de corpul uman fr a fi n contact direct cu el. El a descope
rit astfel c acest cmp de for prezint o intensitate egal cu numai o zecime din cea a
pului magnetic terestru, care este de 0,6 gauss. n jurul mediumului de telechinez
ie Mihailova, intensitatea cmpului magnetic era mult mai mare. El spune c cea mai
mare parte a indivizilor produc n partea posterioar a creierului un curent electri
c de un voltaj de trei-patru ori superior cmpului produs n zona frontal. La Mihailo
va curentul electric din regiunea occipital era de cincizeci de ori mai mare dect
cel produs n partea frontal. Bineneles, aceast activitate electric rmne n toate ca
att de slab, nct trebuie amplificat de patru milioane de ori pentru a putea fi nregis
rat i observat. Sergheiev a descoperit aceast conformaie a creierului la circa 7% din
totalul subiecilor pe care i-a supus msurtorilor. El deduce c acest voltaj anormal
reprezint un indiciu favorabil pentru a identifica indivizii dotai cu faculti paraps
ihologice. Astfel, vibraiile cmpului de for care nconjoar corpul acioneaz ca un mag
aciunea spiritului materiei devine o realitate, ca i aciunea spiritului asupra lini
ilor de for. Acest cmp de for vibratorie reprezint mecanismul prin intermediul cruia
iritul uman este capabil s produc fenomenul paranormal. Mediumii aflai n trans profun
d din toat lumea, fr a avea o legtur unii cu alii, au spus c percep nite vibraii.
cau c corpul uman este compus dintr-un corp energetic, sau cmp care intr n vibraie. D
ac frecventa vibraiilor acestui cmp este accelerat, atunci energia sau informaia prov
enit de la o alt dimensiune poate s ne fie relevat. Doctorul Sergheiev a reuit s nre
treze cmpul de for electromagnetic la o distan de patru metri de un mort. Curbele nr
strate de detector erau asemntoare traseului nregistrat de acelai aparat n momentul n
care Mihailova deplasa de la distan obiectele. Doctorul Rejdak a tras concluzia c p
rin voin se poate dirija energia ntr-o direcie sau alta. El a executat i un alt test:
a umplut un glob de sticl cu fum de igar pe care l-a ntors i l-a pus pe mas naintea
diumului de telechinezie. De la distan, acesta, prin nveliul de sticl, a tiat norul d
fum, ca i cum ar fi fost vorba despre o materie solid, n urma acestei experiene, Mi
hailova era foarte extenuat, se mica greu, era palid. Pierduse aproape dou kilograme
din greutate n decurs de o jumtate de or, avea dureri de brae i de picioare, i pier
e simul gustului, nu putea s-i coordoneze micrile i avea ameeli. Mihailova putea s
ze i asupra moleculelor chimice. Putea s provoace apariia unei imagini pe hrtie foto
sensibil, acionnd asupra nitratului de argint dintr-o emulsie fotografic. Aceast ener
gie pare ns a avea o alt natur, nu electromagnetic. Ea este dirijat de forele mental
de puterea gndului, a spiritului. Spiritul provoac vibraiile cmpurilor electromagnet
ice care nconjoar corpul uman. Un vestit medium de telechinezie a fost Matthew Man
nind. Acesta putea ridica o pern cu gndul, putea ridica un pat pn la nlimea de treiz
de centimetri. ifonierul se mica, tablourile ieeau din cui i dansau prin aer. Toate
acestea le fcea prin concentrarea vederii sale. Cercetri asupra acestui caz au fo
st fcute de biologul i matematicianul doctor George Owen din Cambridge, precum i de
ali cercettori de la Institutul din Toronto (Canada). S-a putut constata c sediul
acestor fenomene de telechinezie este n zona paleoencefal, deci n zonele subcortica
le unde este localizat subcontientul. Aa cum am descris, subcontientul este sediul
spiritului nostru. Prin fora psihic, se creeaz din corpul eteric al organismului o
prghie invizibil, ce mic toate aceste obiecte. S-a constatat c, n urma acestor fenome
e, corpul mediumului scade n greutate uneori cu cteva kilograme. Acelai fenomen se n
tmpl i cu mediumii de materializare, cnd se formeaz fantomele materializate. Mediumul
139
de materializare scade n greutate, cu exact greutatea pe care o cntrete fantoma. Ace
lai fenomen de scdere a greutii corpului o prezint i mediumii de levitaie n experie
e levitaie.
VIZIUNEA EXTRARETINIAN SAU VIZIUNEA SPIRITUAL n oraul Nijni Tagil, din munii Urali, l
a nceputul anilor '60, tria o tnr de douzeci i doi de ani de ani care se numea Rosa
eskova. ntr-o zi a remarcat c poate s vad lumina, s disting culorile i imaginile i
asc fr ajutorul ochilor, ci cu ajutorul degetelor. Doctorul Iosif Goldemberg a supu
s-o mai multor experimente: de exemplu, a legat-o la ochi i aceasta, plimbnd deget
ele asupra unei coli de hrtie, a indicat exact culorile verde, rou, albastru, oran
j etc. Dup aceea, el a aezat un ziar sub degetele Rosei i aceasta a citit textul di
n ziar la fel ca i cu ochii deschii. Apoi au fost fcute experimente n laboratorul Un
iversitii din Moscova i Sverdlovsk de o echip de cercettori condus de doctorul neurol
g Shaeffer. Acetia au aezat-o n spatele unui panou de carton i i-au acoperit ochii. n
ciuda acestor msuri de precauie, Rosa a fost capabil s deosebeasc culorile i s cite
ziarul. S-a crezut c ea reuea s descifreze culorile datorit variaiilor de temperatur
le acestora, tiind c negrul, albastrul i culorile spectrului solar absorb sau emit
o anumit cantitate de cldur, n acest sens, doctorul Shaeflfer s-a hotrt s nclzeasc
u culori numite reci (movul i albastrul) i s rceasc celelalte plci cu culori calde (r
), dar experiena nu a modificat cu nimic capacitatea vederii spirituale a acestei
a. n perioada anilor '50, psihologul A.N. Leontiev, hipnotiznd un pacient la spita
lul de psihiatrie Polotsk, i-a cerut acestuia s citeasc ziarul Pravda cu ajutorul min
ilor. Pacientul a reuit, chiar dac deasupra ziarului era aezat o coal de hrtie, n to
cest timp ochii i erau nchii. Toate aceste experiene confirm posibilitatea vederii sp
irituale de care am vorbit n cuprinsul crii, ce are la baz fenomenul desprinderii co
rpului astral de cel fizic, aa cum se ntmpl i cu percipientul din telepatie, care ved
e obiecte de la mare distan, de acolo de unde emite transmitorul, dar pe care acesta
nu le vede. RADIESTEZIE
Arta radiesteziei sau sensibilitatea radiaiei era cunoscut cu peste apte mii de ani
n urm. Aceast metod se aplic n cercetarea i descoperirea anumitor lucruri, de la z
naturale pn la comori ascunse. Legendele populare vorbesc despre puterile extraor
dinare ale vrjitorilor, care cu ajutorul unor baghete erau capabili s descopere as
asini i hoi ascuni. Ei foloseau n acest scop fie bagheta radiestezic, fie nite cri
tene. Regii din China, cum este cazul lui King Yu (anul 2200 .Hr.), sunt reprezen
tai innd n mn o astfel de baghet. Cu ea se pot descoperi cursuri de ape subterane, d
zite minerale, cabluri i canalizri subterane. Experiene de acest fel au fost fcute d
e profesorul Bogomolev mpreun cu doctorul Tareev i doctorul Simonov, care s-au conv
ins c radiestezia este real i nu are nimic comun cu autosugestia. Fora ce acioneaz as
pra baghetei printr-o traciune invizibil poate atinge ntre o sut i o mie gr/cm. Nici
o izolaie nu se poate opune acestei radiaii. Sokevanov a cutat s realizeze o apropie
re ntre magnetism i radiestezie. A a fixat electrozi pe partea din spate a capului
operatorilor i a constatat c n acest caz numrul de revoluii ale baghetei nu se reduc
ea, ci, dimpotriv, la o distan de circa douzeci de metri, bagheta se ndrepta brusc n
irecia zonei n cauz. Descoperirile sovietice converg cu cercetrile efectuate n German
ia i rile de Jos. n cazul n care un radiestezist constat o reacie a baghetei, nseam
gul su corp reacioneaz. Se pare c aici intr n aciune al aselea sim. Profesorul J.
din Halle a observat o cretere a tensiunii arteriale la
140
cuttorul care se afl deasupra unui zcmnt de minereu sau al unui curs de ap subteran
ajunge la concluzia c exist cmpuri de for a cror natur nu este ns cunoscut. n pe
or '30, guvernul Columbiei a nsrcinat o descoperitoare australian, Evelin Penrose,
s localizeze zcmintele de petrol i minereuri aflate pe teritoriul rii. Descoperirile
ale au coincis exact cu rapoartele experilor i geologilor. Cercetrile par s indice c
descoperitorul face dovada descoperirilor sale la nivelul subcontientului. n Frana,
poliia l-a folosit pe Jean Aymar n descoperirea criminalilor, acesta folosindu-se
de o astfel de baghet. Procurorul din Lyon scrie n raportul su c acesta, intrnd n pi
nia unde se svrise crima, s-a manifestat printr-o puternic agitaie, a nceput s trem
pulsul i s-a accelerat, iar bagheta lui s-a ndreptat spre locul unde se aflau cad
avrele. Reglnd bagheta, a nceput s urmreasc evoluia acesteia. n drumul su, el a ind
locurile unde se opriser hoii, unde au dormit i unde au mncat. Abatele Paramelle din
Saint Jean de Pespinasse a indicat cu exactitate, pe o perioad de douzeci i cinci
de ani, peste zece mii de locuri precise cu izvoare de ap, cu ajutorul baghetei m
agice. De asemenea, maiorul Pogson a descoperit cu ajutorul baghetei magice n Ind
ia, n timpul unui an, aptezeci i ase de izvoare de ap.
TIMPUL, O NOU DIMENSIUNE A SPIRITULUI
Timpul, spune Nikolai Kozrev, este o form de energie. Trebuie s studiem proprietile t
impului dac vrem s descoperim ce for este rspunztoare de fenomenul vieii pe pmnt.
face c n telepatie o idee poate fi transmis n mod instantaneu la creierul altei pers
oane, chiar dac aceasta din urm se gsete la cellalt capt al lumii? Dup aptesprezece
de cercetri, doctorul Kozrev consider c a descoperit aceast energie. Aparatele sale a
u nregistrat curbele produse de o form de energie necunoscut. Aflat n paralel cu efec
tele activitii chimice i mecanice deja cunoscute, el numete aceast energie timp. Timp
ul este elementul cel mai important i cel mai enigmatic din univers. El nu se pro
pag precum undele luminoase, ci se manifest peste tot n mod instantaneu. Toate modi
ficrile proprietilor unui fragment de timp se manifest uneori instantaneu, chiar dac
timpul este omniprezent. Este timpul care ne leag de alii i care leag toate lucruril
e din univers. El are anumite proprieti care pot fi studiate de laboratoare. El po
sed o densitate mai mare n apropierea destinaiei unei aciuni i mai slab aproape de au
orul acesteia. Timpul este cel care st la baza fenomenului de telechinezie. Docto
rul Kozrev a descoperit c timpul desfoar o structur de curent sau de flux. Potrivit c
ncepiei lui, lumea noastr este orientat spre stnga i posed un curent temporal pozitiv
aa cum este energia universului nostru. Dac timpul este un curent, el posed un anu
mit debit. Atunci cnd debitul temporal este modificat n interiorul unui corp, aces
ta devine mai uor, ceea ce explic levitaia i somnambulismul. Se tie c somnambulul cu
chii nchii sau deschii, dar fr a avea o vedere fizic, se urc pe blocuri orict de n
fi, alunecnd n sus ca i cnd ar fi tras de un resort, mergnd pe streain casei fr a
e echilibrul i fr a cdea. Dup prerea lui Kozrev, toate facultile mediumnitii pro
. Este posibil ca toate reaciile care au fost n sistemele fizice ce compun univers
ul s constituie, de fapt, sursele de energie care alimenteaz curentul temporal, ca
re la rndul su va aciona asupra acestor sisteme fizice. Dup prerea lui, Soarele i sfe
ele i extrag energia din timp. Timpul este orientat ntr-un singur sens, adic din tre
cut spre viitor. Timpul conine toat suma de evenimente care nu au fost ns explorate,
el unete toate forele naturii, intervenind n tot ceea ce se produce n universul nos
tru. Americanul Charles Musses scrie n prefaa la lucrarea lui Jeroma Rothstein, in
titulat Comunicare, organizare i tiin, c timpul ar fi ultima structur a producerii d
nergie.
141
Energia produs de timp se prezint sub forma unor vibraii sau oscilaii. Timpul ar rep
rezenta a cincea form de existen a materiei, aceea prin care se manifest puterea spi
ritului. Ar putea fi particule de neutrino, care, neavnd nici mas, nici sarcin elec
tric i nici sarcin magnetic, nu sunt nici atrase nici respinse. Aceast energie ea tra
versa orice corp material ca prin vid, asupra ei gravitatea neavnd nici o aciune.
Ar putea fi o combinaie ntre materie i antimaterie, ntre pozitroni i neutroni: pozitr
onii s-ar deplasa napoi, materia s-ar deplasa n viitor. Profesorul N. Kobosev ajun
ge la concluzia c mecanismul gndirii nu se poate realiza la nivel atomic i molecula
r, ci trebuie mers an la nivelul particulelor elementare din nucleul atomului. La
aceeai concluzie a ajuns i Arthur Koessler, precum i Wolfgang Pauli, care nc din 193
0 a prezis existena unei particule cu proprieti deosebite, numit neutrino. Miliarde
de neutrino, venite din Soare, stele sau chiar alte galaxii, strbat craniul i crei
erul nostru ntocmai ca prin vid. Cmpurile de for cu care acioneaz omul sunt corelate
e factori astronomici. Fizicianul Konstantin Kobuziev, de la Universitatea din M
oscova, a constatat o strns legtur ntre aceste cmpuri de for ale omului i influen
c a Soarelui asupra Pmntului. Acelai lucru la constatat i precursorul biologiei cosmi
ce, doctorul A.L. Kijevski. Exist o corelaie ntre activitile solare i marile epidemii
terestre, inclusiv invaziile de lcuste i roztoare. Este semnificativ c exist o corela
e ntre aceste cicluri i marile migraii umane, rzboaie i revoluii. Activitatea solar
ce prin cicluri de unu, unsprezece, treizeci i cinci i patruzeci i opt de ani, cnd n
urma exploziilor solare se produce o erupie de plasm fierbinte i poate i o alt form d
energie. n timpul anilor cu puternic activitate solar, se produc furtuni magnetice
care pot ntrerupe comunicaiile electronice, poate s creasc numrul de sinucideri, psi
hoze, accidente rutiere i crize cardiace mortale. Anii de activitate solar redus co
incid cu alt fel de epidemii: difterie i tuberculoz pulmonar. Aceleai fenomene au ma
i fost observate de profesorul american Cecil Mali, care a constatat c ciclul sol
ar de unsprezece ani i jumtate ani are o influen asupra fenomenelor meteorologice, c
reterii vegetalelor i produciei industriale. Leonid Ravith i cercettorul francez Mich
el Gauguelin au constatat c fazele Lunii, poziia Soarelui, radiaiile cosmice, razel
e gama, petele solare, precum i toate celelalte modificri ale cmpului magnetic tere
stru acioneaz asupra cmpurilor de for care nconjoar corpul uman. Toate acestea stau
baza evoluiei ciclice a bioritmurilor. Se cunoate c omul are un maximum de activita
te afectiv la douzeci i opt de zile i un maximum de activitate intelectual la treizec
i i trei de zile. Toi atomii sunt alctuii din trei particule cu mas: protoni, neutron
i i electroni, i a patra particul fr mas numit foton, care reprezint unitatea de ra
electromagnetic. Dintre toate aceste particule, numai neutronii se dezintegreaz sp
ontan, transformndu-se ntr-un proton, un electron i o nou particul fr mas, numit n
. Acest element este stabil ca i protonii i electronii. Exist cte o antimaterie pent
ru fiecare dintre aceste particule, cu mas egal cu sarcin opus. Radiaia cosmic conin
rotoni i particule de mas, a cror origine nu a fost nc elucidat, n drumul su spre P
diaia cosmic face un dans al creaiei i distrugerii, transformndu-se ntr-o ploaie de d
ferite particule absorbit treptat pe msur ce ptrunde n atmosfer. Dansul acesta simbol
zeaz ritmul etern al vieii i al morii i se desfoar n cicluri nesfrite, aa cum m
al i-a imaginat dansul zeului hindus Shiva. Acest dans reprezint dansul materiei su
batomice la nivelul ntregului cosmos.
CUVNT DE NCHEIERE
Aceast carte i-a propus s ofere o nou viziune asupra vieii. Dup muli ani, readuce n
uie noiunile de spirit i de rencarnare i de aceea, poate, va fi primit cu oarecare ne
umerire, dar, n toate capitolele consider c vei gsi suficiente
142
argumente asupra faptului c existena noastr nu poate avea la baz teoria evoluionist a
materiei, c ea nu poate explica toate fenomenele vieii. Orict s-ar strdui diferite t
eorii materialiste s gseasc o explicaie asupra originii vieii, ele nu au reuit s ne
ving. Nu s-a putut obine materie vie din substan nevie. Pn cnd aceast realizare nu
mplinit, nici o teorie materialist nu va fi credibil. Teoria evoluionist, care prea
a gsit un argument n selecia natural a lui Charles Darwin, nu poate explica absena fo
rmelor intermediare ale trecerii dintr-o specie n alta. Absena formelor intermedia
re din fosile duce la concluzia c apariia speciilor nu s-a fcut gradat, ci din cont
r. Instinctul psrilor nu are nimic comun cu selecia natural i nici cu reflexele condi
nate. Nou-nscuii din lumea psrilor poart undeva nscrise n memoria lor experiene de
care acetia nu le-au avut nc. Recunoscnd misterul instinctului la psri, nsui Charle
win a fost pus n dificultate cu explicaia sa asupra evoluiei speciilor, spunnd c, tot
ui, o for divin ar fi creat o specie sau mai multe la nceputul existenei i c din ac
sar fi dezvoltat ulterior alte specii. Structura ochiului cu complexitatea lui
nu a putut fi explicat de evoluioniti, cu att mai mult structura creierului uman, i c
ablajul su, din a crui capacitate noi folosim numai 4%. Dar ce s mai vorbim de comp
lexitatea sistemului solar i a universului n general? David Hume aduce urmtorul arg
ument n favoarea existenei lui Dumnezeu: Privii lumea nconjurtoare, contemplai-o pe
t i fiecare parte a ei, vedei c nu-i nimic altceva dect o mainrie grandioas, cuprin
numr infinit de mainrii mai mici. Chiar i n prile lor cele mai mrunte, toate acest
potrivesc unele cu altele, cu o precizie ce provoac admiraia tuturor celor care l
e-au contemplat vreodat. Strania adaptare a mijloacelor din ntreaga natur la scopur
i seamn exact cu creaia ingeniozitii omeneti, a elurilor omeneti, a gndirii, a nv
igenei umane, dei le depete cu mult. ntruct efectele se aseamn ntre ele, va trebu
m, cu ajutorul tuturor regulilor analogiei, c i cauzele sunt asemntoare i c autorul n
turii este ntructva asemntor intelectului uman, dei posed aptitudini mult mai mari, c
respunztor mreiei creaiei nfptuite. Wiliam Paley afirma: Nu poate exista plan fr
tor-inventator, ordine fr criterii, aranjament fr ceva capabil s-l ntroneze, utilitat
i subordonare fa de un scop, fr cineva care s conceap scopul, mijloacele adecvate u
finaliti, care s joace rolul i s ating scopul urmrit, fr ca acesta din urm s fi
t vreodat sau fr ca mijloacele s fie bine alese. Stabilirea i rnduirea etapelor, subo
donarea mijloacelor fa de scop, alegerea instrumentelor pentru aciune, toate aceste
a implic existena inteligenei i a contiinei. Toate aceste aspecte vin s susin exis
i spirit divin, ca for creatoare unic, aflat n centrul universului, care a creat lume
a i Pmntul. Subcontientul pare a fi locul unde acioneaz spiritul. Dintre formaiunil
voase subcorticale, substana reticular i hipotalamusul par a avea un rol determinan
t. Persistena spiritului nostru dup moarte este confirmat de posibilitatea de a int
ra n legtur cu spiritul morilor, prin intermediul unor oameni, numii mediumi. Informa
ile pe care ni le dau, complet necunoscute de mediumi sau de asistenii din edinele
de spiritism, verificate ulterior, se dovedesc a fi riguros exacte. Fenomenul de
materializare i dematerializare este fenomenul cel mai convingtor c energia a crea
t materia. Toate aspectele descrise ca fenomen paranormal, studiate de savani din
toat lumea, vin s confirm existenta spiritului, fie c este vorba de telepatie, tel
echinezie, profeie, levitaie, vedere extraretinian, clarviziune, radiestezie etc. D
up moarte, corpul astral mai rmne unit cu corpul eteric o perioad de timp. Acest tim
p difer de la om la om depinznd de puterea cu care se leag corpul astral i corpul et
eric, de influenta primului asupra celui din urm. Este o stare care se aseamn cu ac
eea n care omul ar vrea s doarm, dar puterea sa luntric l menine treaz. Dup moarte,
orpul eteric se desprinde de om, din el se mai pstreaz ceva pentru ntreaga evoluie v
iitoare a omului, pe care
143
l putem numi un extract sau o esen a acestuia. Acest extract conine roadele vieii
ecut. Toate credinele religioase, n special cele monoteiste: iudaismul, cretinismul
, islamismul sau budismul, admit un Dumnezeu ca spirit divin, cel care a creat l
umea i universul. Toate admit i existena spiritului, care nu dispare o dat cu moarte
a. Deosebirea dintre religii se manifest atunci cnd este vorba de purificarea spir
itului prin rencarnri. Se poate spune c tot ce a fost creat n univers are ceva comun
: - Materia, ncepnd de la atom pn la galaxie, are aceeai configuraie: un nucleu forma
din protoni i neutroni, ce graviteaz n jurul axei sale, i electroni, care se rotesc
pe orbite precise n jurul lui, cu viteza luminii. Aceast structur a atomului, o gsi
m la minerale i la plante, animale i om, atomii fiind formai din fluidul cosmic pri
mordial, rezultat din formidabila energie a exploziei iniiale (Big-Bang) care a a
vut loc la nceputul universului acum cincisprezece-douzeci de miliarde de ani. - E
xist un cod genetic comun la tot ceea ce este viu, fie plante, insecte, animale s
au om. Toat evoluia viului se afl codificat n acidul dezoxiribonucleic. Numai felul s
uccesiunii bazelor purinice i pirimidinice, care formeaz codul genetic i datorit crui
a ribozomii sintetizeaz una sau alta dintre proteine, este diferit, conform fiecre
i specii. Tot datorit ADNului are loc i diviziunea celular ce st la baza creterii i d
zvoltrii organismului care se face prin procesul de replicare al ADN-ului, cu pos
ibilitatea de refacere spontan a lui. n genele ce intr n alctuirea cromozomilor, sunt
incluse i succesiunea n care s intervin una sau alta din componentele ei, pentru a
forma la timpul precis determinat diferitele organe n dezvoltarea embrionului. -n
tot ceea ce este viu, exist o for care se opune entropiei, o for care menine calitate
substanei vii, anume aceea de metabolism, de autoconservare, precum i de nmulire, d
e cretere i dezvoltare. Aceast for o d corpul vital, parte a fluidului cosmic, care,
rintr-o distribuie biostructural, i confer acesteia proprietile substanei vii. Ea ar
prezenta a patra form de existen a materiei numit bioplasma. -Tot ce este viu n natur
este dotat cu gndire, cu spirit, mai mult sau mai puin evoluat, ncepnd de la plante i
animale pn la om. Acest spirit are diferite nveliuri spaiale, de corp astral, solar,
universic sau cosmic, n cazul omului, acesta este cel mai evident, dar el exist i
la animale, mai mult sub form de instinct i la plante, rudimentar. Faptul c att plan
ta, animalul i omul, prin telepatie, deci prin mesaj mental, prin gndire, intercep
teaz acest gnd i l neleg, l decodific, nseamn c exist i un cod universal spiri
legem c spiritul divin, spiritul creator a fcut tot ceea ce exist n univers din acel
ai aluat, din energia primordial, i c tot ceea ce exist n univers este creat, diferin
numai cantitatea sau felul cum s-au combinat diferite componente ale acestei en
ergii.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
ABD-RU-SHIN - Dans la lumiere de la verite, Editions Franaises du Graal, Strasbou
rg, 1987 voi. l, 2, 3. ALECU UNGUREANU, MARIA - Viaa sexual i cstoria, Ed. tiinific
ureti, 1968. ALI EKREM MEHMED - Civilizaia turc, Ed. Sport Turism, Bucureti, 1991. A
LLEAU, RENE - Parapsyhologie et divination, Encyclopedie de la Divination, Ed. R
ehou. ASIMOV, I. - Civilizaii extraterestre, Ed. Politic, 1983. BACIU C.; TEODORES
CU-EXARCU - Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos, Ed. Medical, 1978. BLAN,
IOANIDE - Convorbiri duhovniceti, Ed. Episcopia Romanilor i Huilor, Arta
144
Grafic, Bucureti 1992. BRANDLER, KARL - Magnetismul, procedura dezvoltrii mocnitelo
r puteri spirituale n om, traducere Herbert Egon. BRUNTON, PAUL - India secret, Ed
. Forum, traducere de Henriette Yvonne Stahl. CABURA, AL. HORIA - Cartea tibetan
a morilor, traducere din limba francez, Ed. Arca, Arad, 1992. CELAN, EUGEN - Viaa d
up pragul morii, Ed. Teora, Bucureti, 1991. CONSTANTIN, DUMITRU - Inteligena materie
i, Ed. Militar, Bucureti, 1986. CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia asiro-babilonian, Ed
. Sport Turism, Bucureti, 1981. CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia fenician, Ed. Sport
Turism, 1979. CONSTANTIN, DANIEL - Civilizaia Egiptului Antic, Ed. Sport Turism,
Bucureti, 1976. DEMETRESCU, SCARLAT - Din tainele vieii i ale universului, Ed. Par
ticular, Bucureti, 1939. DRGHICI, ION - Esena vieii, Ed. tiinific, Bucureti, 1972.
, OVIDIU - Istoria culturii i civilizaiilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1990, DRIMER, DO
PHI; SVULESCU, AURA MATEI - Sperana pentru vrsta a treia, Ed. Tehnic, Bucureti, 1991.
DUMITRU, MIRCEA - Geriatrie, Ed. Medical, Bucureti, 1992. ELIADE, MIRCEA - Yoga,
Ed. Mariane, Craiova, 1991. FARCA, DAN - De ce tac civilizaiile extraterestre, Ed.
Albatros, Bucureti, 1983. GHEORGHI, A. FLORIN - Enigme n galaxii, Ed. Junimea, Iai,
1988. GHEORGHIU, V. A. - Hipnoza, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1979. GHIESCU, T, - Ch
rurgul, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1970. PAPINI, GIOVANNI Viaa lui Iisus
d. Ago-Temporis Chiinu. HADEU, B.P. - Sic Cogito, Ed. Evenimentul, 1990. HUXLEY, A.
- i restul e tcere, Ed. Univers Bucureti, 1977. ILIESCU, ELENA - Mrturii despre nem
urire, Ed. Presa Naional, Bucureti, 1992. KANT, IMMANUEL - Religia i limitele raiunii
, Ed. Agora, Iai, 1992. LANDSBERF, PAUL LUDWIG - Eseu despre experiena morii, Ed. H
umanitas, Bucureti, 1992. MACOVSKI, EUGEN - Natura i structura materiei vii, Ed. A
cademiei, Bucureti, 1970. Manual de acupunctura chinez traducere de Sanda Apostole
scu, Ed. Medical, 1982. MILCU, T.; MICNESCU, MADELEINE - Andrologie clinic, Ed. Acade
miei, Bucureti, 1970. MORARU, I.; ANTOHI, T., - Introducere n genetica molecular, Ed
. Medical, Bucureti, 1975. NEGUREANU, CRISTIAN- Lumi paralele, Ed. Siti, Bucureti,
1991. NICOLAE, CONSTANTIN - Cult practic de tiine oculte, Ed. Biroul de studii psi
hice, Brlad, 1929. OATEN, ERNEST W. -Amintirile unui medium, Ed. Cugetarea, Bucur
eti, 1945. OPARIN, A.I. - Originea vieii pe pmnt, Ed. tiinific, Bucureti, 1960. PAL
EAN - Vrjitoria, Ed. de Vest, Colecia Iniieri, Timioara, 1992. PIAGET, JEAN - Biolog
ie i cunoatere, Ed. Dacia, 1971. POPOVICI, L. - Visul, Ed. Dacia, Cluj, 1978. POWE
LL, ARTHUR E. - Dublul eteric i fenomenele conexe, Ed. Recif, Bucureti, 1992. PREN
TICE, MULFORD - n zarea nemuririi, Ed. Lotus, Bucureti, 1992. RAICU, P. i colab. -
Celula, Ed. Academiei, 1972. RENAN, ERNEST- Viaa lui Iisus, Ed. Crater, Bucureti,
1990. REPCIUC, E.; IAGNOV, Z.; RUSU, G. - Anatomia omului, viscere, Ed. Medical,
Bucureti, 1958.
145
RAMACHARAKA YOG - Viaa dincolo de moarte, Colecia Lotus, Bucureti, 1991. SAGAN, CAR
L. - Creierul lui Broca, Ed. Politic, Bucureti. SHLEANU, V.; MACAVEI, I. - Vita sex
ualis, Ed. Enciclopedic romn, Bucureti, 1972. SHLEANU, V. - Concepii despre om n med
na contemporan, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1976. SHLEANU, V. - tiina i filozofia informa
ei, Ed. Politic, Bucureti, 1972. SARGER, O. i colab. - Formaiunea reticular, Ed. Acad
emiei, Bucureti, 1965. SCHMITH, ERNEST - Special Reincarnation, Editions Franaises
du Graal, Strasbourg, 1991. SCHROEDER, LYNN; OSTRANDER, SHEILA - Cercetri de par
apsihologic, Ed. Robert Laffont, Paris, 1973. SCHRODINGER, ERWIN - Ce este viaa?
Spirit i materie, Ed. Politic, Bucureti, 1980. SELYE, H. - tiina i viaa, Ed. Politic
cureti, 1984. SIMU, OCTAVIAN - Civilizaia japonez tradiional, Ed. tiinific i Encic
Bucureti, 1984. SOULIER, JEAN PIERRE - Enigma vieii, Ed. Medical, Bucureti, 1982. S
TAN ALEXANDRU; RUS REMUS - Istoria religiilor, Ed. Institutului Biblic i de Misiu
ne al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. STEINER, RUDOLF - tiina spiritual, ev
oluia vieii i a lumii, Ed. Rustania, Timioara. STEINER, RUDOLF - Treptele iniierii, E
d. Princeps, Iai, 1992. STEINER, RUDOLF - nnoirea artei pedagogico-didactice prin t
iina spiritual, traducere din limba german, Bucureti, 1981. STEINPACH, RICHARD - Des
rapports caches conditionnent notre vie terrestre. STEINPACH, RICHARD - Comment
se fait-il que nous vivions apres la mort et quel sens a la vie?, Editions Frana
ises du Graal, Strasbourg, 1987. STOIANOVA, KRASIMIRA - Vanga, Ed. Star-Trafic,
Craiova, 1992. STOICA, T. - Sexologie, Ed. Medical, Bucureti, 1972. ERBAN, MIHAI -
Semeni ntru raiune, Ed. Dacia, Cluj, 1982. TEFNESCU, AL. N. - Adevrul i tiine secre
d. Cartea Romneasc, Bucureti, 1928. UGUI, ION - Vise, viziuni, profeii, premoniii, Ed
Roza Vnturilor, 1992. TODORAN, I.; RANU E. - In cutarea vieii pe alte planete,Ed. Da
cia, Cluj, 1983. TOFFLER, A. - ocul viitorului, Ed. Politic, Bucureti, 1973. TOKARE
V, S.A. - Religia n istoria popoarelor, Ed. Politic, Bucureti, 1973. TON, IOSIF - C
redina adevrat, Societatea Misionar Roman, Bucureti, 1991. WATCH TOWER BIBLE AND SOCI
TY NEW YORK - Cum a aprut viata, prin evoluie sau prin creaie?, New York, 1987. WAT
SON, D. JAMES - Biologia molecular a genei, Ed. tiinific, Bucureti, 1986. WEISS, BRIA
N - O mrturie a rencarnrii, Ed. Lotus Bucureti, 1992. WALKER, DAEL - Cristalul-aceas
t fiin vie, Bucureti, 1991.
146