Sunteți pe pagina 1din 43

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175
Ciclu de apte conferine inute la Berlin n perioada 6 februarie20 martie 1917

Traducere din limba german: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgotha Kosmiche und menschliche Methamorphose ciclul 44, Berlin, 1921 (GA 175)

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2005

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57 w w w .antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

ISBN 973-637-057-7 Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Oficial

COPERTA IV n Metamorfoz cosmic i uman Rudolf Steiner dezvluie uimitoare structuri cosmice i umane paralele cum ar fi cele dintre anul cosmic platonician (25 920 ani calendaristici), ziua uman (25 920 respiraii) i timpul vieii umane (25 920 zile), care permit s se neleag mai bine dimensiunea cosmic a celor trei ntlniri pe care le are omul cu principiile Spiritului, Fiului i Tatlui. Sunt scoase n eviden relaiile eului cu corporalitatea n cadrul contienei de somn, a celei de vis i a celei din starea de veghe. Autorul demonstreaz cu mare claritate cum disciplinarea gndirii a permis ntrirea forelor sufleteti, astfel nct s poat fi metamorfozat contemplarea pasiv mai veche a tainelor lumii n cunoatere i cercetare. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Introducere Conferina I Berlin, 6 februarie 1917 O orientare de sine materialist sau spiritual fa de lumea spiritual cu ajutorul unei scrieri a lui Oliver Lodge. Atitudinea fa de mori n edine spiritiste. Apariia Christosului eteric n secolul al XX-lea. Pregtirea acestui eveniment ncepnd cu anul 1909. Conferina a II-a Berlin, 13 februarie 1917 Dezvoltarea forelor interne. Coexistena cu morii n timpurile vechi i acum. Omul ca membru al organismului universal: corespondena dintre anul cosmic platonic (25 920 de ani), ziua uman (25 920 de respiraii) i timpul de via al omului (25 920 de zile). Conferina a III-a Berlin, 20 februarie 1917 Cele trei ntlniri ale sufletului uman cu Spiritul (Duhul), cu Dumnezeu-Fiul i cu DumnezeuTatl. Postaciunea acestora pn la sfritul vieii i dup moarte. Natura celei de a treia ntlniri n cazul morii timpurii i n cazul sinuciderii. Dezvoltarea simirii sfineniei somnului. Conferina a IV-a Berlin, 27 februarie 1917 Diviziunea lumii omului actual n ordine natural mecanic i ordine universal moral. Alte aspecte ale celor trei ntlniri ale sufletului uman cu regiunile lumii spirituale. Moralitatea ca for germinativ a ordinii naturale viitoare. Conferina a V-a Berlin, 6 martie 1917 Esena somnului. Enigma oboselii. Articularea omului n cap, torace i abdomen. Relaia eului cu corporalitatea (n contiena de somn, de vis i de veghe) i cu spiritualitatea. Convieuirea cu morii. Necesitatea aruncrii unei puni ntre lumea fizic i cea spiritual. Conferina a VI-a Berlin, 13 martie 1917 Alte aspecte ale celor trei ntlniri ale sufletului uman: cu Spiritul (Duhul), cu principiul Fiului i cu cel al Tatlui. Omul adormit i lumea stelelor. Misteriile de iarn. Christos i evoluia sezonier. Taine ale evoluiei sezoniere i problema social. Relaia dintre om i direciile din Cosmos. Obinerea viului din substrat neviu n laboratoarele viitorului n legtur cu configuraiile stelare. Conferina a VII-a Berlin, 20 martie 1917 Cartea lui Saint-Martin Des ereurs et de la vrit (traducerea german a lui Matthias Clausius) i influena sa asupra vieii spirituale europene. Cele trei idei principale ale crii Mercur, sulf, sare: noiuni ale unui sistem de gndire vechi. Teosofi germani ai secolului al VIII-lea: Bengel i Oetinger. Noiunile negndite pn la capt la Saint-Martin i Oetinger i continuarea modern a dezvoltrii lor cu ajutorul tiinei spiritului. Note

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i

colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

INTRODUCERE
la prima ediie din 1933 a crii Pietre fundam entale pentru cunoaterea Misteriului de pe Golgota

n conferinele tiprite n acest volum, evenimentul central al istoriei umane i a Pmntului, misteriul de pe Golgota, este pus n lumina abordrii istorice plecnd de la faptul dovedit, pentru cercetarea n domeniul tiinei spiritului, al originii omului din regnurile ierarhiilor spirituale, al cderii sale i al ntreeserii sale crescnde n materie, al trezirii sale la percepia senzorial i al mpovrrii sale cu ceea ce scrierile sfinte numesc pcatul ereditar, dar i al nlrii sale treptate prin vieile pmnteti repetate care-i dezvolt contiena de sine, care-i dau posibilitatea limpezirii morale, a ntririi eului i a ntoarcerii la spirit. Sensul vieii sale terestre nu se afl dect n acest progres continuu al sufletelor. Scopul nalt al perfeciunii umane poate fi atins numai n viei numeroase, care oblig, prin variatele ncercri oferite de acestea, la o contien tot mai treaz. Un anumit timp aceast tiin a fost sustras Occidentului, pentru ca personalitatea s se caute i s se gseasc n om. Au trebuit dezvoltate ascuimea i precizia raiunii practice pentru a face utilizabil materia, pentru confruntarea cu posibilitiile ei intrinseci, pentru a-i depista pe aceast cale tainele i pentru a obine prin disciplina gndirii astfel realizate o atitudine sigur pentru cercetarea legitilor spirituale. Numai astfel concepia pasiv mai veche asupra coninuturilor cosmice suprasensibile se putea transforma prin ntrirea forelor sufleteti n cunoatere i cercetare. n felul acesta, n cursul timpului a disprut vederea crepuscular n lumile spirituale tocmai la popoarele avansate i ea trebuie s fie din nou cucerit printr-o existen sufleteasc ntrit de un eu. n prezent, ne aflm la acest punct crucial. Miopia noastr cu privire la adevrul spiritual a avansat att de mult nct amenin s se transforme n orbire. Fenomenele de mare descompunere din cultura occidental sunt o urmare a acestei orbiri intelectualiste. Trebuie s-i fie dat omenirii o nou abordare istoric plecnd de la aspectul spiritului. Rudolf Steiner este cel care a adunat pietrele de construcie n acest scop. El a aezat n centrul istoriei mondiale misteriul de pe Golgota care n cadrul manifestrii dreptii divine realizeaz aciunea de echilibrare fa de cderea omului n pcatul ereditar. Asupra acestei evoluii tainice el revars atta lumin ct este accesibil n prezent raiunii noastre bntuit de premoniii. O dat cu aceasta reapare n prim-plan ceva ce eram pe punctul de a pierde, importana ordinii universale morale alturi de ordinea natural. Cile Domnului i cile umanitii s-au separat cndva din vina omului, pentru a se uni i a se ntreptrunde din nou pe crucea de pe Golgota prin fapta de ispire a Omului-Dumnezeu. Pn la acel moment, misteriile i cultele au fost cele care alctuiau puntea dintre Dumnezeu i om i creaser locuri de radiere pentru asigurarea transmiterii hotrrilor divine n destinele umanitii, cobornd tot mai mult n materie. Dup o lung serie de ncercri ele au oferit cuttorilor de cunoatere reunirea contienei lor trezite la spirit cu voina divin. Ele au slujit pregtirii drumului pentru coborrea esenei divine care era hotrt s abat de la om i s preia asupra sa urmrile pcatului ereditar pn n ultimele sale consecine nimicitoare, realiznd astfel lucrarea de mntuire pentru Pmnt. Aceast fapt salvatoare pentru viitorul Pmntului i al umanitii nu diminueaz, pentru personalitatea individual, necesitatea de a lucra din temelii la propria sa mntuire moral n mod independent. Se afl n voina liber a omului deschiderea accesului pentru Christos cu scopul de a-L prelua i de a-L face viu n sine, pentru ca forele mntuitoare s cuprind fiina interioar mpovrat de vin i pentru eliberarea de consecinele pcatului ereditar. Pentru a vrea acest lucru, omul actual trebuie s neleag i s tie. Simirea cucernic nu mai ajunge. Omul trebuie s preia n contiena sa ceea ce trebuie s se transforme mai trziu n voin. Supunerea asculttoare la hotrrile unor puteri autoritare, dac nu este nsoit de nelegere, va trezi cu att mai sigur pe rzvrtit n contiina uman. Aceasta nu a putut fi eliminat nici prin mijloacele cele mai puternice de combatere a ereziilor. Acolo unde acest lucru a reuit aparent germenele mocnete totui mai departe n ascuns i ncearc mereu s se pun n valoare cu o for nou. n prezent, ne aflm n faa unui pericol mai mare dect l-au reprezentat vreodat cile cele mai grave ale ereziilor: cinismul, micrile ateiste, dispreul acut, coroziv mpotriva a tot ce este spiritual. Pentru a face fa acestei micri distructive a adevratei demniti umane nc din tineree i pentru a o nvinge trebuie s ptrundem mai adnc n cunoaterea de sine i a Universului dect s-a putut face pn n prezent; trebuie s ne afundm n originile existenei umane, s obinem o percepie a ceea ce este superficial n abordarea actual a istoriei; trebuie s aerisim, s cercetm vlurile istoriei bisericilor, msura n care bisericile i-au mplinit datoria, msura n care ele au ajuns infidele acesteia. Trebuie s privim i la bunurile spirituale valoroase pe care forele autoritare ale clerului le-au reprimat prin mijloacele forei exterioare, la ceea ce acestea nu au permis s creasc pe lng ele i care au fost motivele acestor fapte. De ce, de exemplu, au fost distruse cu atta rvn neierttoare i cu att succes locurile de oficiere a misteriilor, au fost distruse documentele lor, n timp ce esena formal i spiritul juridic al culturii romane au pus stpnire cu atta for i cu un scop bine determinat pe modelarea fiinei Bisericii. Cu asemenea for s-a fcut aceasta, nct cei care nc se mai aflau dependeni de Biserica palestiniano-cretin iniial, intim legat nc de esena originar a misteriilor, s-au vzut constrni s mijloceasc lumii impulsurile lor ntr-un alt spirit dect era cel ce emana de la Roma. Ei au devenit reprezentani ai unui curent esoteric paralel care s-a putut dezvolta liber i cu putere pn la un anumit moment aa cum s-a ntmplat n Irlanda i n coloniile sale spirituale din Scoia; curnd ns acest fapt a stnjenit clerul roman care atunci l-a combtut i l-a i distrus n mod exterior. n felul acesta fusese eliminat mai nti gnosa; aa a fost nbuit arianismul; aa s-a ntmplat i cu acele micri radiate de maniheism care au ptruns n Europa trecnd peste Balcani. Aceste curente s-au pierdut n negura istoriei; ele mai sunt amintite cnd i cnd, ntr-o form deformat, de adversarii lor, ignoranilor i credulilor. O abordare istoric adevrat trebuie s acorde acestor fenomene cea mai mare important i s le cerceteze n toate conexiunile i originile lor, n caz contrar neputnd s aib pretenii privind seriozitatea i temeinicia lor. Totui pentru aceasta ea va avea nevoie de tiina spiritului, care trebuie s pregteasc mai nti bazele necesare ptrunderii n adncurile istoriei i care numai ele pot da vederea de ansamblu a ntmplrilor istoriei Universului i a Cosmosului. Acolo unde se leag natura i spiritul, noi gsim cheia tainelor existenei i a celui mai mare Misteriu prin faa cruia forma actual a istoriei universale trece

tiptil, dar a crui fundamentare este privit de tiina antroposofiei ca fiind scopul cel mai nobil al contribuiei sale. Ea lucreaz pentru acest scop, pentru dezvoltarea unei nelegeri care s intuiasc profunzimile misteriului de pe Golgota. Acestui scop vrea s-i slujeasc opera de o via a lui Rudolf Steiner. MARIE STEINER

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

n tipul rzboiului, Rudolf Steiner a rostit n conferinele inute n cadrul Societii antroposofice n rile atinse de rzboi urmtoarele gnduri:

Dragi prieteni, ne gndim la spiritele ocrotitoare ale celor ce se afl pe marile cmpuri ale evenimentelor prezentului: Geister ihrer Seelen, w irkende W chter! Eure Schw ingen mgen bringen Unserer Seelen bittende Liebe Eurer Hut vertrauten Erdenmenschen, Dass, mit Eurer Macht geeint, Unsre Bitte helfend strahle Den Seelen, die sie liebend sucht! Spirite ale sufletelor voastre, pzitori activi, Fie ca aripile voastre s poat aduce dragostei rugtoare a sufletelor noastre, Oamenilor Pmntului ncredintai ocrotirii voastre, Ca, unit cu fora voastr, Ruga noastr s radieze cu efect ajuttor Spre sufletele pe care le caut cu iubire. Iar adresndu-ne spiritelor pzitoare ale acelora dintre noi care n urma evenimentelor dureroase au trecut deja prin poarta morii: Geister ihrer Seelen, w irkende W chter! Eure Schw ingen mgen bringen Unsrer Seelen bittende Liebe Eurer Hut vertrauten Sphrenmenschen, Dass, mit Eurer Macht geeint, Unsre Bitte helfend strahle Den Seelen, die sie liebend sucht. Spirite ale sufletelor voastre, pzitori activi, Fie ca aripile voastre s aduc dragostei rugtoare a sufletelor noastre, Oamenilor Sferelor ncredinai ocrotirii voastre, Ca, unit cu fora voastr, Ruga noastr s radieze cu efect ajuttor Spre sufletele pe care le caut cu iubire. Iar spiritul de care cutm de ani de zile s ne apropiem prin tiina noastr a spiritelor, spiritul care spre mntuirea Pmntului i pentru libertatea i progresul omenirii a trecut prin Misteriul de pe Golgota, El s fie cu voi i cu grelele voastre ndatoriri!

CONFERINA I
Berlin, 6 februarie 1917
ngduii-mi mai nti s-mi exprim profunda satisfacie de a m putea afla nc o dat n mijlocul dumneavoastr. Acest lucru s-ar fi petrecut mai repede dac nu ar fi existat o urgen major de a avansa att de mult cu lucrarea pentru grupul statuar pe care am discutat-o n mod repetat aici [ 1] , care trebuie s fie plasat n estul cldirii din Dornach i care-L reprezint pe exponentul umanitii n interaciunea sa cu forele ahrimanice i luciferice, nct s poat fi continuat realizarea lui n absena mea. n vremurile actuale este, de fapt, necesar s se gndeasc n perspectiva viitorului i mi s-a prut absolut necesar ca realizarea acestui grup statuar s progreseze pn la punctul care a fost atins, n ntmpinarea evenimentelor care pot veni. De altfel, tocmai aceste timpuri trebuie s ne aduc foarte aproape felul n care coexistena spaial n plan fizic nu poate singur s ne menin n mod viguros verticalitatea prin impulsurile tiinei spiritului, ci felul n care coexistena n gnduri i n mentalitate a strdaniilor micrii noastre antroposofice, chiar dac poate fi realizat numai sufletete, n gnduri i n spirit, trebuie s treac dincolo de acest timp greu al ncercrilor i al suferinelor i cum trebuie s se confirme tocmai prin aceasta fora strdaniilor noastre antroposofice. De cnd nu ne-am mai regsit mpreun aici, trebuie s deplngem pierderea scumpei noastre domnioare Motzkus [ 2] i a altor prieteni dragi care au prsit planul fizic ca urmare a evenimentelor. Este deosebit de dureros s nu o mai vedem pe domnioara Motzkus printre acei prieteni dragi care au participat aici atia ani la strdaniile noastre din cadrul tiinei spiritului. Ea aparinea micrii noastre de cnd am nceput aceast activitate. ncepnd din prima zi, de la prima noastr adunare n cercul cel mai restrns, a fost n mijlocul nostru ca un membru devotat micrii n adncul inimii sale, a participat la toate ncercrile ntmpinate de dezvoltarea acesteia cu druirea cea mai intim a fiinei sale; ea a pstrat nainte de orice, prin toate evenimentele prin care a trebuit s trecem, o fidelitate nenfrnt, n sensul cel mai adnc al acestui cuvnt, fa de micarea noastr, o fidelitate prin care domnioara Motzkus a fost un model pentru cei care vor s

devin membrii druii ai micrii noastre de tiin a spiritului. i astfel ne uitm dup acest suflet bun i drag n lumile vieii spirituale n care a urcat, n timp ce i pstrm aici sentimentul de ncredere format i consolidat ntr-un lung ir de ani, n timp ce ne tim unii cu sufletul ei pentru totdeauna. n ultimul timp, domnioara Motzkus a avut de ndurat ea nsi pierderea prietenei ei credincioase, pe care a regsito curnd n lumea spiritual, i ea a primit aceast lovitur n sensul n care supori o asemenea ncercare cu contiena unei concepii adevrate despre lumea spiritual. Demn de admirat este interesul viu pe care domnioara Motzkus l-a manifestat pn n ultimele sale zile pentru marile evenimente ale timpului printr-o profund participare. Ea mi-a spus chiar mie de mai multe ori c ar dori s rmn n plan fizic pn cnd se vor rezolva evenimentele importante n mijlocul crora ne aflm. Acum, va putea urmri cu o privire nc mai liber, cu un sim mai ferm pentru evoluia umanitii n starea actual, evenimentele pentru care manifesta o participare intim i un interes att de viu. Fie o problem pus inimii noastre a tuturor aceea de a ne uni oriunde putem gndurile noastre, forele active ale sufletului nostru cu acest spirit credincios, cu acest membru fidel i drag al micrii noastre, pentru a ne ti i de aici ncolo solidari, acum cnd el se va afla printre noi ntr-o alt form, ntruct a fost legat de noi n planul fizic ntr-un mod att de exemplar. Acum, timpurile n care trim sunt de aa natur nct ele ne pot aduce tot mai aproape importana pe care o are moartea, conform cunoaterii spirituale, pentru neamul omenesc al prezentului i al viitorului apropiat. Evenimentele n mijlocul crora ne aflm, pentru muli, produc, chiar dac acest lucru este puin observat, o stare de buimceal. A recunoate n toat amploarea sa ceea ce se ntmpl de fapt, ct de influente sunt lucrurile care se produc n evoluia umanitii, la aceasta se vor trezi acele suflete care vor supravieui acestei catastrofe a umanitii abia dup un timp. Cu att mai mult trebuie s acceptm, ca fiindu-ne dat, obligaia de a aduce n faa sufletelor noastre ceea ce putem numi gnduri lumintoare pentru sarcinile i scopurile acestei micri a tiinei spiritului att de necesar pentru omenire. Iar pentru noi va fi poate deosebit de bine, ntruct suntem din nou mpreun dup un timp att de lung, s evocm n faa sufletelor noastre specificul concepiei noastre despre aceast tiin a spiritului prin cteva gnduri; poate c a spune, mai bine, despre acea concepie care poate reiei, conform naturii, din acea tiin a spiritului pe care o focalizm de atia ani. Se poate totui observa c, cel puin prin unii reprezentani ai acesteia, pretutindeni se dezvolt nostalgia apropierii de lumea spiritual, n ciuda faptului c, de cealalt parte, materialismul din pcate nu se diminueaz. i chiar din cte o form n care se manifest dorul dup spirit poate lua natere necesitatea de a evoca specificul cutrii noastre privind viaa spiritual. n prezent, n Anglia, cutrile unui savant proeminent cu privire la lumea spiritual fac cea mai mare impresie asupra unor cercuri foarte largi, chiar i n rndul persoanelor celor mai instruite. i este un fenomen care oricum merit o atenie deosebit, faptul c acolo unul dintre oamenii apreciai ca fiind dintre cele mai eminente spirite tiinifice a scris o carte cuprinztoare ntr-o form cu totul remarcabil. Sir Oliver Lodge [ 3] , care se strduiete n cele mai variate moduri s-i lrgeasc att de mult cunotinele naturaliste la care a ajuns, nct ele s-i poat furniza explicaii cu privire la lumea spiritual, a scris o carte voluminoas despre unele conjuncturi prin care el vrea s cread c a ajuns la lumea spiritual. Lucrurile stau dup cum urmeaz. Sir Oliver Lodge avea un fiu, Raymond Lodge. Acesta a participat de partea englilor la rzboiul din Flandra. n timp ce prinii i tiau fiul nc pe cmpul de lupt, au primit o veste uimitoare din America. O veste care, cu siguran, pentru spirititii avnd o mentalitate materialist trebuie s fi fost izbitoare. Din ea trebuia s se neleag c psihologul englez Myers [ 4] , decedat cu muli ani n urm, care se ocupase mult cu relaiile dintre lumile fizic i spiritual, care deci se afla de ani de zile n lumea spiritual, se va ocupa foarte curnd de tnrul Raymond Lodge. La nceput era neclar la ce s-ar putea referi aceasta. n orice caz, vestea a ajuns cu o anumit ntrziere la Sir Oliver Lodge. Ea a sosit dup ce Raymond Lodge, fiul, czuse deja pe cmpul de lupt. Nu mi mai amintesc precis, dar cred c dup 14 zile. S-a primit aadar vestea morii i apoi s-a primit din nou din America ntiinarea, cu ajutorul unor mediumuri, c trebuie s se adreseze unor mediumuri engleze. i iat au fost solicitate mediumuri engleze fa de care Sir Oliver Lodge s-a artat destul de critic putem spune acest lucru, cci vom vorbi imediat despre semnificaia cazului. Sir Oliver Lodge este om de tiin i este instruit s examineze astfel de lucruri ntr-un mod tiinific. Potrivit cu prerea sa, el a abordat lucrul aa cum se procedeaz n cazul unui experiment de laborator. Iar ceea ce i s-a artat a fost constatat nu de unul, ci de mai multe mediumuri: sufletul lui Raymond Lodge voia s se anune familiei lui Sir Oliver Lodge. S-a ajuns la tot felul de comunicri prin lovituri i prin scris, la comunicri care potrivit coninutului lor au fost att de surprinztoare pentru familia Lodge, nct nu numai Sir Lodge a fost convins de adevrul lucrului, ci i ceilali membri ai familiei care pn atunci avuseser o atitudine sceptic fa de astfel de probleme. Sufletul lui Raymond Lodge a anunat, printre altele, c Myers, cel de mult timp decedat, sar afla n mod protector alturi de el, a comunicat diferite evenimente ntmplate naintea morii sale, i nc multe alte aspecte care erau importante pentru prinii i fraii si i care au fcut o impresie deosebit, pentru c diferite lucruri pe care Raymond Lodge le-a comunicat prin intermediul mediumurilor erau destinate s ajung direct la familie i mai ales la Sir Oliver Lodge. Modul de desfurare al edinelor a fost uimitor pentru familie i pentru Sir Oliver Lodge, i de asemenea cu totul surprinztor pentru o pres numeroas att ct mi-a fost posibil s urmresc. Lucrurile nu pot fi surprinztoare pentru cine are o experien n acest domeniu, deoarece, n fond, ceea ce este mijlocit de mediumuri poate fi cunoscut prin natura lui de oricine este ct de ct familiarizat cu tehnica i desfurarea unor astfel de edine. O impresie deosebit de profund a fcut ns n Anglia mai ales un fapt. i acest fapt este cel mai adecvat s nasc convingerea, n cele mai largi cercuri ale lumii formate n stil englezesc sau american, i anume, o convingere care mai nainte nu exista la muli oameni n timpurile noastre sceptice i la care ea s-a format tocmai prin aceast ntmplare. Faptul care a produs o impresie deosebit de puternic asupra familiei Lodge, mai cu seam asupra lui Sir Oliver Lodge i asupra publicului larg, a fost urmtorul. Unul dintre mediumuri a descris fotografii care fuseser fcute cnd Raymond Lodge era nc n via. Ele au fost descrise printr-o modalitate care a fost indicat de Raymond Lodge mediumului, care se exprima descriind prin lovituri cum artau fotografiile. n acest fel a fost prezentat o fotografie de grup; aceasta nseamn c prin intermediul mediumului a reieit c sufletul lui Raymond Lodge voia s descrie o fotografie de grup pe care o fcuse el nsui puin nainte de a trece prin poarta morii. Atunci el s-a fotografiat mpreun cu colegi de-ai si aa comunic el de dincolo , i indic cum au fost realizate fotografiile, unde se afla el. n afar de aceasta a spus c au fost realizate mai multe fotografii, succesiv, aa cum fac fotografii. i a indicat prin ce se deosebesc aceste fotografii succesive. n toate el este aezat pe acelai scaun i are aceeai nclinare a capului, fiind modificate uor numai poziia braului i alte detalii asemntoare. Aceste lucruri el le indic cu mare precizie. Familia Lodge nu tia nimic despre aceste fotografii. Aadar, mai nti, prin intermediul unui medium, a fost descris o fotografie de grup care l prezint pe Raymond Lodge n cercul camarazilor si. Dup un timp, poate dup paisprezece zile, din Franta a sosit aceast fotografie pentru Sir Oliver Lodge, i ea corespundea cu precizie datelor descrise de sufletul lui Raymond Lodge prin intermediul mediumului. Acest lucru a impresionat foarte mult. Iar cel care este diletant n astfel de lucruri i s-a dovedit c, de fapt, toat lumea care trebuie luat n considerare n acest caz era diletant trebuia s primeasc o impresie puternic. Este un experiment crucial. Avem de-a face cu faptul c un suflet de dincolo descrie fotografii diferite, care ajung la familie abia dup paisprezece zile i care corespund exact acestor indicaii. Astfel se poate spune: Nu exist nici o dovad a faptului c mediumul sau unul dintre participanii la edin ar fi putut vedea fotografia aceasta. Vedei, avem aici un caz care trebuie avut n atenie n mod deosebit: trebuie focalizat, pe de o parte, din punct de vedere tiinific, iar pe de alt parte, i din punct de vedere cultural istoric. Cci nu este vorba numai de a se presupune c este de la sine neles c aa ceva poate face o deosebit impresie; acest lucru s-a i ntmplat cu adevrat, a fcut o impresie extraordinar. i att ct s-a putut urmri, tocmai aceast descriere a fotografiei care nu se putea baza, aadar, pe o transmitere de gnduri, a acionat n mod profund convingtor. Pentru noi, este vorba mai ales de a focaliza ntregul caz. Cci trebuie s ne fie clare urmtoarele lucruri: cnd omul trece prin poarta morii

are de-a face mai nti cu faptul c individualitatea uman este nvluit numai pentru un scurt timp de corpul astral i de corpul eteric, c acest corp eteric dup un timp mai scurt sau mai lung, dar totui dup un timp care trebuie s fie msurat, dup cum tim, n zile, este predat lumii eterice unde i urmeaz destinul su, astfel nct individualitatea mpreun cu corpul astral i continu peregrinarea mai departe n lumea spiritual. i aa cum corpul fizic este prsit aici, pe Pmnt, de ctre individualitate, tot aa se ntmpl i cu corpul eteric uman. Acum, trebuie s ne fie clar c la ediniele spiritiste i n toat opera lui Sir Oliver Lodge avem de-a face cu edine de spiritism numai un cunosctor temeinic poate spune dac este vorba de comunicarea cu adevrata individualitate sau numai cu cadavrul eteric eliminat, rmas n urm. Acest cadavru eteric se afl totui ntr-o comunicare continu cu individualitatea. Atunci cnd se stabilete pe calea ocolit a unui medium o legtur cu lumea spiritual, ea se face mai nti cu corpul eteric i nu poi fi niciodat sigur dac pe aceast cale se ajunge cu adevrat la individualitate. Cu siguran, este strdania epocii noastre de a gsi i pentru lumea spiritual ceva asemntor cu experimentul de laborator, ceva ce s poat fi apucat cu minile, ceva ce s poi avea nemijlocit prezent n lumea material. Epoca noastr materialist nu accept cu plcere s mearg pe calea interioar pe care sufletul trebuie s se ndrepte spre lumea spiritual, pe calea pur spiritual. Ea vrea ca i spiritul s se anune n mod material, ca acest spirit s coboare n lumea material. Noi trim toate fazele spiritualismului materialist, ale adresrii materialiste ctre lumea spiritual. Este cu totul posibil ca un corp eteric care se desparte de individualitatea uman propriu-zis s manifeste un fel de via proprie care pentru profan poate fi confundat cu viaa individualitii. Nu trebuie s se cread, anume, c acest corp eteric, dac a fost predat lumii eterice, ar prezenta numai reminiscene, numai amintiri, numai ecouri a ceea ce omul a trit aici, ci el se prezint ca o individualitate ce-i continu viaa sa. El poate anuna i da la iveal lucruri cu totul noi. i totui cine crede c prin aceast relaie cu corpul eteric ar fi n legtur cu individualitatea se afl pe un drum greit. Acest lucru este posibil mai ales cnd ntr-un cerc ca cel format n jurul lui Sir Oliver Lodge erau membri ai familiei sunt de fa oameni care au ndreptat spre cel disprut gnduri care existau n sufletul fiecrui membru al familiei. i sunt comunicate decedatului numeroase amintiri pe care acesta le primea pe calea ocolit a forei mediumului, iar corpul eteric d uneori rspunsuri cu totul izbitoare, ca i cum ar veni de la individualitatea mortului. i totui este suficient s ai de-a face numai cu cadavrul eteric. Iar pentru cel care este familiarizat cu aceste lucruri este clar c oriunde se descrie cum prin intermediul mediumului ajung la membrii familiei lui Sir Oliver Lodge diferite comunicri din partea lui Raymond Lodge nu vorbete de fapt dect cadavrul eteric, fr ca individualitatea sa s se fi aflat n comunicare cu ntregul cerc. Din aceast cauz, aa cum am spus, pentru cel care este obinuit cu mersul lucrurilor la astfel de edine toate aceste comunicri nu sunt deosebit de frapante. ntreaga poveste, probabil, nici nu ar fi fcut o impresie att de mare asupra unui cerc larg i nu ar continua s impresioneze dac n-ar fi existat episodul cu fotografia. Cci acesta este ceva cu totul uimitor. Este totui imposibil ca ntr-un fel oarecare dintr-un cerc s fi putut porni gnduri, prin intermediul mediumului, spre corpul eteric aa cum n toate celelalte lucruri care se petrec la edinele spiritiste este posibil. Cci nimeni nu putea ti n Anglia ceva despre fotografii; acestea nc nu sosiser atunci cnd s-a fcut comunicarea prin intermediul mediumului. n ciuda acestui fapt, este totui ct se poate de uimitor ca cineva care se intereseaz de atta timp de astfel de lucruri i care pe deasupra este un om de tiin ca Sir Oliver Lodge, s nu tie cum trebuie tratat o astfel de situaie. Personal, m-am strduit s privesc atent aceast problem i acest lucru este posibil tocmai pentru c Sir Lodge este un savant, un om de tiin care descrie, din aceast cauz, lucrurile ntr-un mod pe care te poi baza; astfel nct nu avem de-a face cu un protocol oarecare de edin spiritist obinuit, ci cu comunicarea unui om care descrie cu sigurana unui om de tiin obinuit cu contiinciozitatea tiintific pe care o dezvolt un chimist n experimentele sale de laborator. Din aceast relatare fcut cu o contiinciozitate ireproabil i poi face o imagine complet asupra problemei. Trebuie numai s tim despre ce este vorba. Este ntru totul uimitor ca cineva care are un interes neobisnuit prin faptul c este vorba de fiul su, cineva care se intereseaz de muli ani de aceste fenomene, aadar un savant ca Sir Oliver Lodge, s nu tie nimic despre ceea ce noi am descris n mai multe rnduri n cadrul tiinei noastre spirituale atunci cnd am expus formele atavice ale clarvederii ca premoniie, ca deuteroscopie, cci n acest caz nu avem de-a face cu nimic altceva dect cu un caz cu totul special de deuteroscopie: Lucrurile stau astfel: avem de-a face cu un medium. Pentru acest medium lumea spiritual este deschis, accesibil ntr-un anumit mod binenteles prin fore atavice; acest lucru l tim. Astfel de mediumuri, cu clarvederea lor, realizeaz salturi n spaiu. Dar nu numai n spaiu fac ei salturi n aa-numita a doua vedere, ci i n timp. S lum un caz foarte simplu, care a fost descris de sute i sute de ori putei citi despre cazurile descrise, dac nu ai trit personal lucruri asemntoare sau dac nu le-ai observat prin cunotinele dumneavoastr , al cuiva care este special predispus s vad ca ntr-un vis, dar n semiviziune, ca pe un eveniment viitor propriul su sicriu sau propria sa nmormntare. El moare dup paisprezece zile. Deci a vzut un lucru care se va petrece abia dup paisprezece zile. Poi vedea nu numai popriul tu sicriu sau propria ta nmormntare, ci poi vedea, de exemplu, o nmormntare strin sau poi vedea cum dup paisprezece zile sau trei sptmni eti chemat la ar i cazi de pe cal. Cazul este real. Cineva a vzut cu precizie acest lucru, a cutat s ia msuri; dar lucrul s-a petrecut n ciuda lor. n acest caz avem de-a face cu o vedere peste timp. Ceea ce povestete Sir Oliver Lodge nu este nimic altceva dect un salt peste timp. Descrierea sa este n adevr att de precis, nct verificarea ulterioar este perfect posibil. Mediumul a vzut, prin fora sa, evenimentul viitor. Cnd mediumul a vorbit, fotografia nu sosise, dar ea a venit dup paisprezece zile, sau aproximativ paisprezece. Ea a fost artat la toat lumea. Acest lucru s-a ntmplat mai trziu, dar mediumul a vzut acest lucru mai devreme. A fost o previziune, o deuteroscopie. Avem de-a face cu o previziune; acest lucru explic evenimentul. Aceasta n-are, aadar, nici o legtur cu o comunicare ntre ceea ce se afl n planul fizic i ceea ce exist n lumea spiritual. Vedei ct te poate deruta strdania interpretrii materialiste a relaiilor spirituale din lume, ct poi fi de orb fa de ceea ce este real: n adevr, nu este mai puin o dovad pentru realitatea unei lumi care se afl dincolo de lumea simurilor faptul c exist o astfel de previziune. Cazul este interesant, numai c el nu poate fi valorificat pentru constatarea existenei unei legturi ntre cei vii i cei mori. Morii trebuie cutai dac trebuie cutai sau este ngduit s fie pe o cale care este cu adevrat spiritual. Cu privire la aceast problem vom mai ncerca diferite abordri n viitorul apropiat, cci mi propun s discut n curnd tocmai problema relaiilor dintre vii i mori sub diferite aspecte. Eu v-am prezentat aceast scriere a lui Sir Oliver Lodge cu privire la sufletul fiului su Raymond Lodge pentru a v arta care este natura dorului dup lumea spiritual, ce exist, de fapt, ns poate fi numit un mod materialist al acestui dor. n fapt, Oliver Lodge este un savant materialist. Chiar dac jinduiete dup lumea spiritual, el vrea s nvee s cunoasc aceast lume n acelai mod n care procedeaz cu lumea fizic i cu lumea chimic. Aa cum el cerceteaz n laborator legile chimice, tot aa vrea aparent s aib n faa sa i ceea ce se raporteaz la lumea spiritual. Iar calea pe care noi trebuie s-o recunoatem ca fiind cea corect i este foarte strin, calea pe care pornete sufletul n mod interior spre lumea spiritual i pe care am descris-o de attea ori, aa cum nu de puine ori am descris ceea ce gsete sufletul ca neprivind mai nti prezentul i care se afl la baza lumii simurilor fizice n care trim. Putem cunoate ntregul caracter materialist al timpului nostru tocmai prin strdaniile care se ndreapt spre lumea spiritual n mod materialist. Iar dac micarea noastr trebuie s aib sensul care decurge din legea evoluiei necesare a umanitii, atunci este necesar ca ea s sublinieze n mod categoric aspectul interior spiritual, spiritualul adevrat n opoziie cu strdaniile materialiste, adic cu strdaniile absurde de a atinge lumea spiritual.

i de ce trebuie oare ca n prezent un cu totul alt mod dect cel materialist s cuprind inimile cu adevrat, un mod pur spiritual? Aceast problem trebuie s-o lum n considerare n legtur cu un fapt la care ne-am referit n multe rnduri n cursul anilor i care tocmai n aceste zile trebuie s ne fie apropiat, n aceste zile ale suferinei i ale ncercrilor. Am identificat felul n care acest secol al XX-lea trebuie s aduc concepia Christosului eteric printre oameni. i, am spus aceasta adeseori, pe ct este de adevrat c n vremea misteriului de pe Golgota Christos a umblat fizic printre oameni ntr-un anumit loc de pe Pmnt, tot att de real va umbla n secolul al XX-lea printre oameni pe tot Pmntul Christosul eteric. i nu este ngduit, dac trebuie s nu pctuim fa de mntuirea Pmntului, ca omenirea s treac nepstoare pe lng acest eveniment; ea trebuie s aib atenia necesar pentru ca un numr suficient de mare de oameni s fie pregtit s-L vad cu adevrat pe Christos, care va veni i care trebuie s fie vzut. Un astfel de eveniment nu apare n mod brusc, aa cum nici evenimentul de pe Golgota nu a venit brusc, ci a fost pregtit n cursul a treizeci i trei de ani. i este foarte aproape momentul n care se va ntmpla ceva, dar acum n plan spiritual, care va avea pentru omenire o importan asemntoare cu evenimentul de pe Golgota n plan fizic. Din aceast cauz nu vei gsi c este de necrezut, dac admitei n general faptul menionat mai nainte, cnd se spune c el se afl deja aici, de fapt, n forma n care va fi vzut n marea clip a evoluiei din secolul al XX-lea, c se pregtete marea clip. Nu vei gsi c este incredibil cnd, n vederea marii clipe, se spune: Aceast clip se pregtete deja. Da, se poate spune: Pe ct de departe pare s fie omenirea n faptele ei actuale de starea de impregnare a Spiritului lui Christos n plan fizic, pe att de aproape le este sufletelor Christosul care vine, dac ar vrea s se deschid. Iar ocultistul poate chiar s se refere la faptul c aproximativ n anul 1909 s-a pregtit ntr-un mod clar perceptibil ceea ce trebuie s vin; faptul c din anul 1909 trim interior ntr-un timp foarte special. i este posibil n prezent, dac urmreti aceasta, s fii foarte aproape de Christos, s-l gseti pe Christos ntr-un cu totul alt mod dect l-au gsit epocile anterioare. Un lucru poate surprinde, pe care trebuie s vi-l spun, orict de simplu ar prea el, i care este obinut dintr-o percepie profund a timpului. Din pcate, n general, oamenii nu-i reprezint n mod destul de profund lucrurile trecute, i mai ales ce s-a ntmplat cu sufletele umane n secolele anterioare. Lumea nu mai are n prezent o reprezentare corect despre fora impresiei pe care a fcut-o n primele secole cretine, chiar dac ntr-un cerc mai restrns dect mai trziu, poate nu evangheliile cunoscute azi, ci ceea ce se afl scris n evangheliile cunoscute n prezent, despre emoia interioar extrem de puternic a sufletelor. O dat cu trecerea veacurilor, impresia pe care o fcea ceea ce este scris n evanghelii a slbit tot mai mult. i se poate spune deja, dac nu ne lsm prad iluziei: dac un om are anumite intuiii, dac are o anumit for de presimire, poate ptrunde prin cuvntul evangheliei la o reprezentare a ceea ce s-a ntmplat n timpul misteriului de pe Golgota; dar fora uria a cuvntului evangheliilor a devenit tot mai slab i nu mai acioneaz n prezent n cercurile largi ale oamenilor, dac nu ne lsm prad iluziilor dect ntr-o mic msur. Acest lucru nu se dorete recunoscut, dar ar fi bine, pentru c acesta este adevrul, dac s-ar vrea s se recunoasc. Cum se ntmpl aceasta? Pe ct este de adevrat c ceea ce pulseaz prin evanghelii nu este cuvnt pmntean, ci Cuvnt cosmic, Cuvnt ceresc, avnd o for interioar incomparabil mai mare dect orice altceva pe Pmnt, tot pe att de adevrat este c omenirea s-a nstrinat, n sufletele sale, n acest timp de forma n care este fixat n evanghelii acest Cuvnt din timpul misteriului de pe Golgota. Gndii-v numai la ct de infinit de greu v este s nelegei limba vorbit acum cinci sute de ani, cnd venii n mod ntmpltor n contact cu ea. O traducere nu red ctui de puin ceea ce este cu adevrat prezent acolo. Evangheliile, n forma n care sunt accesibile n prezent unui om, nu sunt de fapt evangheliile originare, nu au fora iniial. Se poate ajunge la ele printr-o anumit intuiie, aa cum am spus, dar ele nu posed aceeai for. Iar Christos a rostit Cuvntul care trebuie s ptrund n modul cel mai profund n sufletul omului: Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul zilelor Pmntului. Acesta este un adevr, acesta este un adevr. ntr-o form diferit, ntr-o form deosebit de apropiat sufletului uman el se va afla n timpul din secolul al XX-lea, la care am fcut referire. Din cele spuse acum, dumnevoastr vei putea deduce c cel care se afl n mijlocul acestor lucruri ca ocultist spune: El este aici! El este aici n aa fel nct tim n mod clar c el vrea, pentru copiii si oamenii, nc mai mult dect a vrut n secolele ce s-au scurs. Evangheliile au vorbit pn acum oamenilor n mod interior. Ele trebuiau s cuprind sufletele. Din aceast cauz oamenii se puteau mulumi cu credina, fr a nainta spre cunoatere. Acest timp a trecut, el se afl n urma noastr. Christos are cu totul alte intenii pentru ca mpria despre care a spus mpria mea nu este din aceast lume s se instaleze cu adevrat n acele pri ale entitii umane care nu sunt nici ele din aceast lume, ci aparin altei lumi. Iar partea omului care nu este din lumea aceasta, aceea trebuie s caute n mod intensiv tocmai mpria despre care Christos a spus aceasta. Noi trim n timpul n care acest lucru trebuie bine neles. Unele lucruri din evoluia umanitii se anun prin cel mai profund contrast. i n timpul nostru se anun ceva mare, important prin contrast. Cci o dat cu Christosul ce va fi prezent, Christosul ce va veni, sosete i timpul n care oamenii vor nva, nu numai pentru sufletele lor, ci pentru ceea ce vor s ntemeieze prin partea lor nemuritoare aici pe Pmnt, cum s-l ntrebe pe Christos. Christos nu este numai un suveran al oamenilor, El este un frate al omului care vrea s fie interogat, care vrea mai ales s fie ntrebat, n timpurile care vin, n legtur cu toate detaliile vieii. Ceea ce vor oamenii s ntemeieze se face astzi n sens opus. n prezent se produc evenimente n care oamenii par s fie ct se poate de departe de interogarea lui Christos. Cine se ntreab n legtur cu ceea ce se ntmpl aa trebuie s ne ntrebm: Ce spune despre acest lucru Christos? Cine pune aceast ntrebare? unii afirm c ei pun aceast ntrebare, c n forma cum se pun n prezent ntrebrile ele sunt efectiv adresate lui Christos. Cu toate acestea, trebuie s vin timpul, nu poate fi departe, n care sufletul omenesc va pune, n partea sa nemuritoare pentru ceea ce vrea s ntemeieze, ntrebarea adresat lui Christos: S se ntmple, s nu se ntmple?; timpul n care sufletul omului va simi lng sine pe Christos ca pe tovarul drag n situaii precise ale vieii i de la care nu va primi numai mngiere, numai for, ci i soluii pentru ceea ce trebuie s se ntmple. mpria lui Christos nu este din aceast lume, dar trebuie s acioneze n aceast lume, iar sufletele oamenilor trebuie s devin instrumentele mpriei care nu este din aceast lume. Din acest punct de vedere trebuie s pstrm o vedere de ansamblu asupra a ct de puin se pune, n prezent, ntrebarea care, pentru faptele i evenimentele individuale, trebuie adresat lui Christos. Omenirea trebuie s nvee ns s-L ntrebe pe Christos. Cum trebuie s se ntmple aceasta? Aceasta se poate ntmpla numai dac i nvm limba. Cel care nelege sensul mai adnc a ceea ce vrea tiina noastr a spiritului, acela nu vede n aceasta numai o tiin teoretic privind tot felul de probleme ale umanitii, privind mdularele fiinei umane, rencarnarea i karma, ci el caut n ea i o limb cu totul special, un mod de a se exprima despre lucrurile spirituale. i este mult mai important s nvm s vorbim interior, n gnduri, cu lumea spiritual, dect s ne nsuim gnduri teoretice. Cci Christos este cu noi n toate zilele, pn la sfritul zilelor Pmntului. Trebuie s nvm limba Sa. i prin aceast limb orict ar prea ea de abstract , prin care auzim despre Saturn, Soare, Lun i Pmnt, despre diferite perioade i timpuri i despre alte taine ale evoluiei, prin aceasta nvm noi nine un limbaj n care ne putem bucura de ntrebrile pe care le punem lumii spirituale. i dac nvm s vorbim corect interior n limba acestei lumi spirituale, atunci, dragi prieteni, se va dezvlui c Christos este lng noi i ne rspunde. Acest lucru trebuie s-l prelum ca pe o mentalitate din micarea noastr de tiin a spiritului, ca pe o senzaie, ca pe un sentiment. De ce ne ocupm de tiina spiritului? Este ca i cum trebuie s nvm vocabularul acelei limbi prin care trebuie s ajungem la Christos. Pentru cel care se strduiete s gndeasc despre lume aa cum o face tiina spiritului, care ncearc s-i supun mintea efortului necesar pentru a privi n tainele lumii aa cum vrea tiina spiritului, pentru acela se va degaja din fundamentul ntunecat-obscur al tainelor lumii silueta lui Iisus Christos i aceasta va fi pentru el fora puternic n care va tri; el va sta, crmuind frete alturi, pentru ca s poat fi

silueta lui Iisus Christos i aceasta va fi pentru el fora puternic n care va tri; el va sta, crmuind frete alturi, pentru ca s poat fi puternic cu inima i cu sufletul, s fie adaptat pentru sarcinile evoluiei viitoare ale umanitii. Din aceast cauz, dac nu cutm s ne nsuim tiina spiritului numai ca nvtur, ci i ca limb i dac ateptm apoi pn cnd gsim n aceasta ntrebrile pe care ne este ngduit s le punem lui Christos, El va rspunde, da, el va rspunde! Iar cel care va percepe, din profunzimile spirituale cenuii n care se afl n evoluia umanitii actuale, indicaia pe care Christos o va da celui care o caut n viitorul foarte apropiat, va primi mari fore sufleteti, ntriri ale sufletului, impulsuri sufleteti.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

CONFERINA a II-a
Berlin, 13 februarie 1917
Consideraiile pe care le-am fcut aici acum opt zile au culminat n ideea c cercettorului spiritului i este bine cunoscut cum, n prezent, n ciuda faptului c n lumea exterioar mentalitatea materialist a atins cea mai nalt culme, noi ne aflm din punct de vedere spiritual n perioada de nceput a unei dematerializri a gndurilor, a lumilor reprezentrilor, care n cursul timpului trebuie s conduc la o spiritualizare, la o ptrundere cu spirit a vieii pmnteti ca atare. Cci ceea ce trebuie s conin viaa exterioar a planului fizic trebuie s fie nglobat mai nti de unii i apoi de tot mai muli oameni n nelegerea spiritual, n cuprinderea spiritual. Iar tiina spiritului trebuie s fie n aceast privin un nceput al faptului c oamenii se nal n sufletele lor la ceea ce sufletele pot deja atinge n prezent, la ceea ce viaa exterioar fizic nc nu oglindete dar va trebui s reflecte, dac vor ca Pmntul s nu se nmltineze n declinul dezvoltrii materialiste. S-ar putea descrie situaia omului actual dac am spune c sufletul su se gsete, de fapt, n general, foarte aproape de lumea spiritual; dar reprezentrile i mai ales simirea care deriv din concepia materialist despre lume i din mentalitatea materialist au esut un vl n jurul a ceea ce, luat n fond, se afl azi foarte aproape de sufletul uman. Legtura existenei fizice, pmnteti n care omul actual, n ciuda anumitor declaraii care se fac n alt sens, se afl cu ntreaga sa fiin , legtura dintre aceast existen pmnteasc materialist i lumea spiritual poate fi aflat de om atunci cnd acesta ncearc s dezvolte fore interioare pline de curaj, pentru a nelege nu numai ceea ce el poate afla prin faptul c se constituie n faa simurilor sale, ci i ceea ce rmne nevzut, suprasensibil, dar cu care se poate uni i o poate tri, cnd este capabil s se trezeasc fora sufletului ntr-att nct s observe c n aceast for interioar a sufletului lui coexist ceva spiritual suprauman. Aceast legtur nu trebuie ns cutat aa cum se caut n prezent legturile umane n existena exterioar grosolan-sensibil. Cci legtura dintre sufletul uman i lumea spiritual se gsete n forele intime ale sufletului, n fore pe care sufletul uman le dezvolt atunci cnd manifest o atenie interioar tcut, linitit, atenie pentru care omul trebuie s se educe din nou, dup ce a fost obinuit n era materialismului s nu acorde atenie dect celor ce i se impune cu putere din afar, ceea ce ntr-o anumit msur foreaz capacitatea de concepere. Spiritul, care trebuie trit n interior, nu-l frapeaz, el se las ateptat i te apropii de el cnd ncerci s te pregteti pentru aceast apropiere. Cnd poi spune despre lucruri ale lumii exterioare care se aaz n faa simurilor noastre, care se impun percepiei exterioare: Ele vin, ele ne vorbesc, un cuvnt asemntor nu poate fi folosit pentru modul n care spiritul, lumea spiritual ajunge la noi. ntruct limba actual, aa cum am spus i alte ori, este mai mult sau mai puin adaptat pentru lumea fizic exterioar, este greu s gseti cuvinte care s fie o imagine precis a ceea ce se afl n faa sufletului n lumea spiritual. Dar se poate totui ncerca s se prezinte printr-un mod analog ct de diferit ajunge spiritualul la om, fa de ceea ce este fizic. Ai spune c spiritualul este trit, n timp ce n acelai moment n care l trieti ai sentimentul c i aduci mulumiri. Prindei foarte precis sensul acestor cuvinte: i mulumeti lumii spirituale. Noi ne aflm n faa lumii fizice n aa fel nct spunem: n faa simurilor noastre se ntinde regnul mineral, din acesta se desprinde regnul vegetal, regnul animal i apoi chiar regnul nostru, regnul uman. Iar n cadrul umanului ne simim ca stnd, ntr-un anumit sens, deasupra n seria acestor regnuri exterioare. Fa de regnurile spirituale ne simim ca stnd dedesubtul lor, iar celelalte regnuri ridicndu-se deasupra noastr, regnurile ngerilor, arhanghelilor i arheilor etc. Noi ne simim fa de aceste regnuri n fiecare clip ca fiind susinui de ele i, n fond, ca fiind mereu meninui n via. Mulumeti acestor regnuri. Ridici privirea spre ele n timp ce spui: Viaa proprie, coninutul propriu al sufletului se revars din gndurile pline de voin ale fiinelor acestor regnuri i ne formeaz ncontinuu. Acest sentiment al aducerii mulumirilor ctre regnurile superioare ar trebui s fie dezvoltat n mod tot att de viu la om ca i sentimentul c primim din afar impresii n percepia fizic. Cnd aceste dou sentimente c lucrurile exterioare sensibile acioneaz asupra noastr, iar ceea ce triete n punctul central al fiinei noastre se datoreaz ierarhiilor superioare sunt la fel de vii n sufletul nostru, sufletul se gsete n acel echilibru n care poate continua s perceap n mod corect coacionarea spiritualului cu fizicul, care are loc n mod continuu, dar care fr echilibrul dintre aceste dou simiri descrise nu poate fi perceput. Evolutia n viitor trebuie s aib loc astfel nct evoluiei Pmntului s i se adauge prin cretere, datorit prezenei acestor dou simiri din sufletul uman, fore care n vremea materialist actual nu se pot dezvolta. Legtura cu lumea spiritual a existat ntr-o form n orice caz nceoat, numai n timpul originar al evoluiei umanitii. n acea perioad a evoluiei lor, oamenii nu aveau numai cele dou stri pe care le au astzi, veghe i somn i ntre ele visul haotic, ci prezentau o a treia stare mijlocitoare a adevrului care nu era numai o visare, ci o cuprindere n imagini, chiar dac contiena era atenuat; o cuprindere n imagini, dar n imagini care corespundeau unui adevr spiritual. Pentru dezvoltarea unei contiene pmnteti depline, tim c acest fel de cuprindere trebuia s se retrag din om. Omul nu ar fi devenit liber dac aceast stare ar fi persistat, dac el nu ar fi fost expus tuturor pericolelor i atacurilor ispitirilor materialismului. Dar omul trebuie s-i regseasc din nou calea spre lumea spiritual, pe care trebuie s-o cuprind n contiena pmnteasc deplin. Aceasta se leag de complexe ample de reprezentri, care s-au modificat n cursul evoluiei umanitii cu toate schimbrile la care ne-am referit acum. Convieuirea cu sufletele plecate din lumea fizic era, de la sine neles, ceva simplu pentru vremurile strvechi ale omului, care nu trebuia demonstrat cci, n acea stare de contien n care oamenii percepeau lumea spiritual n imagini, ei i convieuiau cu cei care erau ntr-un fel oarecare legai prin karm cu ei n timpul vieii i trecuser prin poarta morii n lumea spiritual. Ei tiau pur i simplu c morii sunt prezeni; ei nu sunt mori, ci triesc; ei triesc, dar ntr-o alt form de existen. Ceea ce se percepe nu trebuie s fie mai nti dovedit. Asupra nemuririi nu trebuia gndit n timpurile vechi, cci aa-ziii mori erau trii, percepui. Dar i alte influene importante avea convieuirea cu morii. Morii gseau mai uor dect n prezent posibilitatea eu nu spun c n prezent nu o gsesc, ci spun c gseau mai uor posibilitatea dect n prezent de a se implica, prin oameni, cci aceasta este calea de a putea coaciona aici, pe Pmnt, la ceea ce se ntmpl. Astfel, ceea ce se ntmpl azi pe Pmnt se ntmpla n acele vremuri strvechi ale umanitii n aa fel nct n impulsurile voliionale ale omului, n ceea ce i propunea, n ceea ce fcea, aciona mpreun cu morii.

Materialismul nu a adus numai reprezentri materialiste acesta ar fi rul cel mai mic, cci reprezentrile materialiste ca atare duneaz cel mai puin , materialismul a adus o cu totul alt form a coexistenei cu lumea spiritual. A devenit posibil n msur mult mai mic ca aaziii mori s se implice prin aa-numiii oameni vii, aici, n evoluia Pmntului. Omenirea trebuie s se ntoarc din nou la aceast legtur cu morii. Acest lucru va deveni ns posibil numai dac omenirea nva ntr-o oarecare msur s neleag limba morilor. Iar limba n care te poi nelege cu morii nu este alta dect aceea a tiinei spiritului. Desigur, la nceput lucrurile arat ca i cum ceea ce mijlocete tiina spiritului ar fi mai mult sau mai puin un savantlc spiritual, despre evoluie cosmic, despre evoluia umanitii, despre alctuirea naturii umane, care sunt poate lucruri despre care unii ar spune c pe ei nu-i intereseaz; ei ar dori s aud alte lucruri care le-ar nclzi inima, lear crete dispoziia sufleteasc. Desigur, ultima este o pretenie acceptabil, este vorba de a ti ct de departe ajungi n contextul general cu un anumit fel de satisfacie dat de o astfel de pretenie. Aparent noi nvm s cunoatem cum s-a dezvoltat Pmntul pe Saturn, Soare, Lun, cum s-au desfurat diferitele epoci culturale pe Pmnt, cum este articulat entitatea omului. Dar n timp ce ne druim gndurilor numai aparent abstracte, n realitate foarte concrete, n timp ce ne strduim s gndim astfel nct aceste lucruri s se afle cu adevrat n imagini n faa sufletelor noastre, noi nvm s ne micm cu un anumit fel de gnduri i reprezentri, pe care nu le putem aduce pe alt cale sufletelor noastre. Cnd simim corect cum ntregul nostru mod de reprezentare devine altfel prin faptul c ne ocupm cu astfel de aspecte ale tiinei spiritului, vine un timp cnd gsim c este la fel de absurd s spunem: Nu ne intereseaz s ne ocupm de astfel de lucruri, aa cum am gsit c ar fi absurd ca un copil s spun: Nu m intereseaz A B C-ul care-mi este indiferent, ci vreau s pot vorbi! Fa de ceea ce ne mijlocete limba vie, ceea ce trebuie s uneasc copilul cu existena sa corporal este tot ceva abstract, aa cum abstract este i ceea ce furnizeaz tiina spiritului ca reprezentri ce se adaug la ceea ce vine din gndire, din ntreaga reprezentare i simire a sufletului sub influena acestor reprezentri preluate din tiina spiritului. Pe lng toate acestea este necesar s avem rbdare i s prelum ceea ce tiina spiritului are prin coninutul ei de via i nu prin coninutul su abstract. Aceast atitudine cu privire la ce avem acum n vedere este nc departe de omul actual. n alt privin, n mod natural, desigur, el este aproape. Cci omul actual este obinuit s fie ct se poate de mulumit dac i-a adus n faa sufletului o dat un anumit lucru, o oper de art ntr-un domeniu oarecare sau un coninut tiinific oarecare. Iar cnd acelai lucru i apare pentru a doua oar, n prezent este obinuit s spun: Acest lucru l cunosc deja, m-am ocupat o dat de el. Aceasta este viaa n abstraciune. ntr-un alt domeniu, n care viaa este luat drept coninut vital, drept adevr vital, nu se procedeaz tot astfel. Cci nu va fi uor s gsim un om cruia s-i propunem un dejun i care s se scuze spunnd c nu ar vrea s mnnce pentru c a mncat ieri sau alaltieri. n aceast privin omul face mereu acelai lucru. Viaa triete prin repetarea aceluiai lucru. Dac spiritualul trebuie s devin cu adevrat via i fr a deveni via nu ne poate pune n legtur cu lumea spiritual universal , el trebuie s fie cumva format din nou dup ceea ce au creat tot din spirit legile vieii n lumea fizic, care este ns ncremenit. i contientizm n special faptul c se ntmpl cu sufletul nostru multe lucruri atunci cnd lsm s acioneze asupra acestuia, ntr-o caden ritmic, impresii care presupun o anumit libertate a gndirii, o anumit emancipare a gndirii fa de lumea fizic. Tot ajutorul, toat mntuirea evoluiei spirituale a oamenilor dac avem dreptul s folosim acest cuvnt sentimental depind de faptul dac omul face efortul s nu ia spiritul numai n sensul n care este luat n prezent, ceea ce poate fi caracterizat prin exprimarea: O, pe acesta l cunosc, eu m-am ocupat deja de el, ci s aib n vedere sensul vieii, care este mereu legat de repetare, cu producerea aceleiai aciuni n acelai loc. Dac avem grij s ne ptrundem sufletul cu via spiritual crete i capacitatea noastr de atenie spiritual interioar. Ea devine att de intim nct putem focaliza acele momente importante n care se pot dezvolta la maximum legturile cu lumea spiritual care vorbesc inimii. De exemplu, momente importante pentru relaia cu lumea spiritual sunt acela al adormirii i cel al trezirii. Momentul adormirii este, la nceput, mai puin rodnic pentru omul care se afl la nceputul evoluiei sale spirituale, tocmai pentru motivul c dup acesta eti adormit i contiena este att de tulbure prin atenuarea sa nct nu mai percepi spiritualul. Dar poate deveni foarte rodnic momentul trecerii de la somn la starea de trezie dac ne obinuim s nu l parcurgem pur i simplu fr a-i acorda atenie, ci ncercm s ne trezim n aa fel nct s devenim contieni, dar fr ca lumea exterioar s ne ntmpine imediat cu brutalitatea ei dur. n aceast privin, n tradiii populare care vin din timpuri vechi se afl multe lucruri corecte dar care n prezent sunt puin nelese. Poporul simplu, care nu a prins nc o spoial de cultur intelectual, spune: Cnd te trezeti, s nu priveti imediat n lumin. Adic s nu ai din afar o impresie brutal, ci s rmi un timp n starea de trezie, dar s nu primeti nc impresii din lumea exterioar. Dac respeci acest lucru, rmne posibilitatea s vezi n acest moment al trezirii cum vin spre noi morii cu care suntem legai karmic. Ei nu vin spre noi numai n acest moment, dar acum i putem percepe cel mai bine. i n aceast clip noi nu contientizm numai acest lucru, ci contientizm i ce se ntmpl n timpul din afara acestui moment ntre cei mori i noi. Cci percepia lumii spirituale nu este legat de timp, aa cum este percepia lumii fizice. n acest fapt se afl chiar o dificultate cu privire la conceperea lumii spirituale i a esenei sale. O clip de percepere ne poate dezvlui, instantaneu, ceva ce se extinde asupra unui interval de timp amplu. Dificultatea rezid n a avea o suficient prezen spiritual pentru a cuprinde ntr-un moment ceea ce se ntinde pe perioade lungi de timp. Cci momentul poate trece n status nascens , aa cum se ntmpl n general. n acest caz, n momentul perceperii lucrul a i fost uitat. Aceasta este mai ales o dificultate a cuprinderii lumii spirituale. Dac aceast dificultate nu ar fi prezent, mai cu seam n perioada actual, foarte muli oameni ar recepta impresiile lumii spirituale. Dar i n alte momente ale vieii exist posibilitatea ca lumea spiritual s ptrund n noi. De exemplu, de cte ori dezvoltm un gnd n aa fel nct acesta s neasc din noi. Dac ne lsm pur i simplu n voia vieii, dac notm prin via n felul acesta, exist o mic probabilitate ca lumea spiritual adevrat, lumea spiritual interior vie s acioneze n noi; dar n clipa n care avem o iniiativ interioar a noastr, atunci cnd suntem pui n faa unei decizii pe care trebuie s-o lum, fie chiar i n legtur cu lucruri minore, atunci a sosit momentul cel mai favorabil pentru ca morii legai karmic de noi s ptrund n sfera contienei noastre. Asemenea clipe nu trebuie s fie importante n sensul n care un lucru este important n viaa exterioar material. n realitate, uneori ceea ce este important pentru experiena spiritual poate s nu par important n viaa exterioar. Dar pentru cel care strvede astfel de lucruri, pare deosebit de clar c astfel de evenimente, care din perspectiv exterioar sunt poate lipsite de importan, privite din punct de vedere interior apar ca fiind deosebit de importante, fiind condiionate karmic. n felul acesta este necesar s lum n considerare procese sufleteti mai intime, dac vrem s ajungem la nelegerea lumii spirituale. Astfel, este posibil ca un om s mearg pe strad sau s stea aezat n camera sa i s se produc o detuntur neateptat, un sunet neateptat. El se sperie. Poate urma o clip de reflectare dup aceasta, care-i arat c n timpul n care s-a speriat i-a fost dezvluit un lucru important din lumea spiritual. Acestor ntmplri trebuie s li se acorde toat atenia. n general, omul nu acord atenie acestor lucruri pentru c el se gndete numai ct de mult s-a speriat. Din aceast cauz este att de important s se obin echilibrul sufletesc, n felul n care este menionat n finalul crii Teosofia, sau n Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? [ 5] (tradus n limba romn i cu titlul de Treptele iniierii, n.tr.). Cci dac obii acest echilibru al sufletului nu eti att de perplex dup sperietur nct s nu te druieti dect acestei triri i i se va impune, chiar i dac n mod intim, ce ai trit de fapt ntr-o clip, aparent nesemnificativ, ca aceasta, dar deosebit de important. Toate acestea sunt desigur nceputuri, care trebuie s fie dezvoltate. n timp ce dezvoltm aceste lucruri, ateni la momentul trezirii, ateni la momentul n care suntem zguduii, scuturai din afar ntr-un sens oarecare, noi nvm s gsim legtura cu marele Cosmos, care este substanial i spiritual, n care noi ne aflm ca membru constituent i din care ne tragem; noi ne-am tras din el, dar cu scopul de a deveni oameni liberi, avnd totui obria n el. n adevr, lucrurile stau aa cum omul le-a luat n considerare din timpul strvechi, i anume, el nu

umbl pe Pmnt ca o fiin pierdut, ntru ctva ca un eremit al Universului, aa cum se crede n prezent. Este adevrat ceea ce a admis omul strvechi, c el este un membru al marelui context cosmic, aa cum un deget este un membru al ntregului nostru organism. Acest sentiment este astzi pierdut, cel puin majoritatea oamenilor nu-l au, acela de a fi un membru al marelui organism cosmic, n msura n care, ca element spiritual, el se triete pe sine ntr-o lume vizibil. Cu toate acestea, n prezent, o reflectare tiinific obinuit l-ar putea nva pe om c el, mpreun cu viaa sa, este un astfel de membru al ntregii ordini universale n care se afl ca organism. S lum n considerare ceva foarte simplu, pe care fiecare din noi l poate obine printr-un calcul simplu. tim cu toii c Soarele rsare primvara, la 21 martie, ntr-un anumit punct al cerului pe care l numim punct echinocial. Mai tim ns i c acest punct echinocial nu este acelai n fiecare an, ci c el avanseaz. tim c Soarele rsare acum, n Peti. nainte de secolul al XV-lea el rsrea n Berbec. Astronomia a pstrat obiceiul de a spune n Berbec, dar acest lucru nu corespunde realitii. Aceast observaie colateral nu este necesar n acest moment. Aadar, punctul echinocial; Soarele rsare primvara mereu cu un anumit avans. Este uor de vzut c ntr-o anumit perioad de timp el a parcurs tot Zodiacul. Timpul necesar pentru ca Soarele s parcurg ntregul Zodiac prin poziia punctului echinocial este de aproximativ 25 920 de ani. Aadar, dac cunoatei punctul echinocial dintr-un anumit an, n anul urmtor el va avansa, apoi n anul urmtor va fi ntr-o poziie i mai avansat. Dup ce vor trece 25 920 de ani, punctul echinocial se va rentoarce la acelai loc. Aadar, 25 920 de ani reprezint pentru sistemul nostru solar o perioad deosebit de important: Soarele realizeaz un pas cosmic, n timp ce punctul echinocial se rentoarce n acelai loc. Platon, marele filosof grec, a numit aceti 25 920 de ani an cosmic numit curent marele an cosmic platonician. Uimitor este chiar uimitor de profund atunci cnd ptrunzi n aceast minune urmtorul fapt. n mod normal, omul face 18 inspiraii ntr-un minut. Acest lucru sufer modificri: n copilrie ele sunt ceva mai multe, la btrnee ceva mai puine, dar n perioada adult ele sunt, la omul normal, n medie, n numr de 18. S calculm numrul de respiraii efectuate ntr-o zi. Este un calcul simplu: 18 nmulit cu 60 ne furnizeaz numrul de respiraii dintr-o or, 10 080; nmulit cu 24 de ore ntr-o zi ne furnizeaz numrul de 25 920 de respiraii dintr-o zi, Vedei din acest fapt c aproximativ acelai numr dirijeaz att ziua uman referitor la respiraia omului ct i marele an cosmic n ceea ce privete peregrinarea punctului echinocial prin Zodiac. Acesta este unul dintre martorii care ne arat c atunci cnd spunem: microcosmosul imagine a macrocosmosului nu folosim pur i simplu un mod de exprimare mistic-ntunecat, general, nceoat, ci c omul este cu adevrat condus ntr-o activitate important de care depinde viaa sa n fiecare clip n aceeai msur n care este condus i Soarele pe orbita sa, n care se afl prins. Dar s mai avem n vedere i un alt aspect: vrsta patriarhal, cum este ea numit n mod obinuit, este de 70 de ani omeneti. 70 de ani nu reprezint desigur un numr obligatoriu pentru om. Este de la sine neles c poi deveni mult mai btrn, dar omul este, de fapt, o fiin liber i depete uneori cu mult acest punct-limit. Dar s rmnem la acest timp al patriarhilor i s spunem: Omul triete n medie, n mod normal, 70 pn la 71 de ani. Dac cercetm cte zile reprezint aceti ani, avem pentru fiecare an 365,25 de zile. Dac nmulim aceast cifr cu 70, obinem 25 567,5; iar dac nmulim cu 71 am obine 365,25 x 71 = 25 932,75. Vedei, n cazul celor 70 de ani obinem 25 567,5 zile, iar n cazul celor 71 de ani, 25 932,75 de zile. Din aceasta rezult c punctul temporal n care viaa uman cuprinde exact 25 920 de zile se afl ntre 70 i 71 de ani, aceasta fiind viaa patriarhal, care cuprinde 25 920 de zile. Avei astfel determinat ziua uman prin aceea c el are 25 920 de respiraii. Avei timpul de via uman determinat prin aceea c el numr 25 920 de zile. S mai cercetm ceva, care acum devine uor de realizat. Veri accepta c dac mpart 25 920, de care are nevoie punctul vernal (o alt denumire pentru punctul echinocial, n.tr.) pentru a parcurge Zodiacul, la 365,25, obin aproximativ 70 sau 71. Eu obin 70 sau 71 prin nmulire. Aceasta nseamn c dac tratez anul platonician nct el se prezint ca un an mare, i-l mpart astfel nct s obin o zi mare voi obine ceea ce este o zi pentru anul platonician. Ce este aceasta? Este o via uman. O via uman se comport fa de anul platonician ca o zi uman fa de un an. Aerul ne nconjoar. Noi l inspirm i l expirm. El este astfel reglat cantitativ nct n timp ce este respirat de 25 920 de ori ne furnizeaz o zi din via. Dar ce reprezint o zi din via? O zi din via const n aceea c eul nostru i corpul astral pleac i se ntorc din nou, astfel nct zi de zi se succede o ieire i o ntoarcere a eului i a corpului astral, aa cum respiraia ptrunde nuntru i iese afar. Muli dintre prietenii notri i vor aminti c eu, pentru a clarifica acest aspect, am comparat, n conferine publice pe care le-am inut, aceast alternan de veghe i somn cu o lung respiraie. Aa cum n cazul respiraiei noi inspirm i expirm aerul, tot aa i prin trezire i adormire corpul nostru astral i eul ptrund i ies n i din corpul eteric i corpul fizic. Cu aceasta ns nu spunem nimic altceva dect c exist o fiin sau poate fi preconizat o fiin care respir aa cum noi respirm ntr-o optsprezecime de minut, o fiin care respir i a crei respiraie nseamn ieirea i ptrunderea corpului nostru astral i a eului n structurile eterice i fizice. Aceast fiin nu este nimie altceva dect fiina Pmntului cu adevrat vie. n timp ce Pmntul triete zi i noapte, el respir, iar respiraia lui poart somnul i veghea noastr pe aripile lui. i acum luai procesul respirator al unei alte fiine mai mari, Soarele, care se nvrte n spaiu. Aa cum Pmntul petrece o zi cu eliberarea i reluarea eului i corpului astral din i n om, tot astfel i fiina care corespunde n plan spiritual Soarelui produce omul; cci cei 70 pn la 71 de ani sunt aici, aa cum am verificat, o zi a anului solar, a marelui an platonician. ntreaga noastr via uman este o inspiraie i o expiraie a acestei mari fiine, creia i este repartizat anul platonician. Noi avem o mic respiraie ntr-o optsprezecime de minut, care ne regleaz viaa; ne aflm integrai n viaa Pmntului a crui respiraie cuprinde o noapte i o zi: aceasta corespunde ieirii i intrrii eului i a corpului nostru astral din i n corpul nostru eteric i fizic; noi nine suntem inspirai i expirai de marea fiin creia i corespunde ca via proprie, iar viaa noastr este o respiraie a acestei mari fiine. Acum vedei cum ne aflm n macrocosmos, nglobai n acesta ca un microcosmos, subordonai aceleiai legiti cu privire la fiina universal, aa cum respiraia din noi este subordonat fiinei noastre umane. Aici totul este condus de numr i msur. Dar ceea ce este grandios, important i care ne ptrunde adnc n inim este faptul c numrul i msura conduc n acelai mod marele Cosmos, macrocosmosul i microcosmosul. Nu este un simplu mod de exprimare, nu este numai ceva resimit n mod mistic, ci ceva care ne nva chiar contemplarea plin de nelepciune a lumii, c noi ne aflm ca microcosmos n macrocosmos. Cnd faci asemenea calcule foarte simple cci ele pot fi realizate cu numerele tiinifice cele mai simple i cnd nu ai o inim ca o bucat de lemn, ci o inim simitoare pentru tainele existenei cosmice, atunci i expresia: Ne aflm plasai n Univers nceteaz de a mai fi o simpl propoziie abstract; ea devine o propoziie foarte vie. nflorete o cunoatere, o simire i i poart roadele impulsurile voliionale, iar ntregul om particip la marea via a existenei divine. Dar aceasta este calea prin care gsim ntr-o oarecare msur conectarea la lumea spiritual i aceast cale trebuie s fie aflat n perioada la care am fcut referire n ultima expunere, perioada n care Christos umbl pe Pmnt n plan eteric. n final, am indicat chiar i anul n care El a nceput s peregrineze pe Pmnt n plan eteric. El trebuie s fie gsit! Oamenii trebuie s se obinuiasc s contientizeze ns mai nti contextul, contextul intim care rezult chiar din existena universal i care trebuie s determine, atunci cnd este contientizat, nevoia, trebuie s apar impulsul puternic de a cuta aceast conexiune cu lumea spiritual. Cci nu va mai dura mult timp pn cnd oamenii vor fi cel puin constrni s recunoasc urmtorul fapt. Poi s conteti existena lumii spirituale, dac ai nelegerea tocit prin influena materialismului, dar nu poi distruge n interiorul fiinei tale forele care sunt capabile s caute o conectare la lumea spiritual. Te poi nela cu privire la existena unei lumi spirituale, dar nu poi distruge forele existente n suflet care sunt apte a aduce pe om n legtur cu lumea spiritual. Aceasta are ns drept consecin un lucru foarte

important, ceva care ar trebui luat n serios tocmai n vremea noastr: forele care se afl aici acioneaz chiar i atunci cnd le negi existena. Materialistul nu interzice ca forele care se ndreapt spre spiritual s acioneze n sufletul su; ele acioneaz. Aadar, putei spune dumneavoastr, cineva poate fi materialist, iar forele ndreptate spre spiritual totui acioneaz n el. Da, aa stau lucrurile. Ele acioneaz n el. i ce realizeaz ele? Forele care sunt aici pot fi, de fapt, reprimate cu privire la influena lor primordial proprie; atunci ele se transform ns n alte fore. Iar cnd forele care se ndreapt spre spiritual nu sunt utilizate pentru cutarea nelegerii spiritualului acum eu spun c pentru cutarea nelegerii spiritualului la nceput nu este nevoie de mai mult , dac aceste fore nu sunt folosite n acest scop, atunci ele se transform n for de iluzionare n viaa uman. Atunci ele acioneaz n aa fel nct omul se druiete n viaa obinuit celor mai diferite iluzii posibile asupra lumii exterioare. Nu este lipsit de importan s se recunoasc, cci n nici o perioad oamenii nu au dat curs fanteziei ca n vremea noastr, dei ei nu iubesc fantezia. Fantezia nu se extinde numai la anumite domenii. i dac am ncepe s dm exemple despre modul cum oamenii fantazeaz n timp ce ei vor s fie numai realiti, materialiti, am putea arunca n adevr lumin asupra tuturor domeniilor posibile; nu am mai ajunge la un capt. Dac, de exemplu, ne ndreptm privirea spre ceea ce au prevzut, s spunem, unii oameni politici despre mersul evenimentelor n lume, pentru o perioad de cteva sptmni i am compara cu ce s-a ntmplat n realitate, vom afla c de muli ani fora de iluzionare nu este deloc mic. Putem cerceta toate domeniile vieii n acest mod; este uimitor cum absolut n toate privinele vom gsi n prezent capacitatea de iluzionare dezvoltat la un nivel extraordinar. Aceast capacitate de iluzionare confer concepiilor despre via i mentalitii privitoare la via a oamenilor orientai spre materialism ceva copilros, ca s nu spunem copilresc. Cnd contientizm n prezent ce ine de faptul ca oamenii s neleag un lucru oarecare, ce ine de faptul de a se lovi de adevr, vom obine o noiune asupra a ceea ce noi numim aici copilros, pentru a nu spune copilresc. Aa stau lucrurile. Cnd oamenii se ntorc de la lumea spiritual, ei trebuie s plteasc acest lucru cu aceea c devin api s se iluzioneze, cu pierderea posibilitii de a avea noiuni corespunztoare asupra adevrului fizic exterior desfurrii realitii. Ei trebuie s-i dezvolte proprietatea de a produce fantezii ntr-un alt domeniu, pentru c nu vor s in seama de adevr indiferent c se refer la viaa spiritual sau fizic. V-am citat o dat un exemplu uor de neles, care chiar dac este expus pro domo este totui un exemplu tipic: se pot gsi mereu oameni care condamn acea tiin a spiritului pe care eu o reprezint [ 6] . De ce, aceasta o explic cei implicai prin faptul c spun: Acest om produce tot felul de fantezii! Iar acest lucru nu este permis, numai s fantazezi! Aadar, oamenii nu vor s mearg mpreun spre lumea spiritual adevrat, deoarece consider acest lucru o fantezie i ei dispreuiesc elaborarea de fantezii. Apoi ei mai adaug acestei atitudini tot felul de considerente care au tot atta coresponden cu adevrul ct are albul cu negrul, de exemplu, privitor la originea mea, sau la felul n care am fcut un lucru aici sau acolo. Aici, ei desfoar fantezia cea mai curajoas. Atunci vedei aezate alturi fuga de lumea spiritual i aptitudinea de a da natere la fantezii! Cel implicat nu observ acest lucru, dar se ntmpl n mod legic. O anumit cantitate de for este orientat aici spre lumea fizic. Dac nu este folosit cantitatea orientat spre lumea spiritual, aceasta se ndreapt spre lumea fizic, nu pentru a cuprinde adevrul i realul, ci pentru a-l prbui acolo pe om n iluzii despre via. Acest lucru nu poate fi observat imediat n cazuri izolate, astfel nct s poi spune: Aha, asta este el; va fi prbuit prin repulsia sa fa de lumea spiritual n iluzii! Astfel de exemple se gsesc, dar ele trebuie cutate; ns faptul c ele nu pot fi depistate fr efort se datoreaz realitii c viaa este complicat i un lucru l influeneaz pe cellalt. Lucrurile stau ntotdeauna astfel, nct sufletul mai puternic l influenieaz pe cel mai slab. De aceea, atunci cnd gseti la un suflet o for de iluzionare, fundamentul acestei capaciti de iluzionare se gsete ntr-o ur sau o repulsie fa de lumea spirital; acestea nu trebuie s existe n sufletul care se iluzioneaz, ci pot fi sugerate. Cci n domeniile spirituale fora contagioas este mult mai mare dect n orice domeniu fizic. Felul n care aceasta este legat n general de karma uman, mai ales modul n care asemenea lucruri, atunci cnd cercetezi i focalizezi aceast important lege a metamorfozei forelor sufleteti, o metamorfoz, o transformare a forelor orientate spre spiritual n for de iluzionare, cum acioneaz n contextul vieii, i de condiiile de dezvoltare a prezentului nostru i de viitorul apropiat, va constitui obiectul expunerii noastre viitoare; atunci vom continua s expunem cele prezentate azi i vom face legtura cu misteriul christic i l vom lega de timpul prezent, pentru a obine unele perspective ale importanei concepiei spirituale, n general.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

CONFERINA a III-a
Berlin, 20 februarie 1917
A modela foarte practic, n sensul cel mai nobil, ceea ce putem obine ca rod al tiinei spiritului poate conduce la senzaia c n omul obinuit, exterior, exist omul interior, care pentru reprezentarea obinuit este un al doilea om. n aceast privin noi suntem alctuii cu adevrat cu toii ca oameni din dou entiti, dintre care una din entiti, alctuit mai mult din corpul nostru fizic i din corpul nostru eteric, aparine lumii exterioare; lume exterioar n sensul c acest corp fizic i ntr-un anumit sens i corpul eteric sunt modelri i copii, sunt revelaii ale entitilor divin-spirituale care ne nconjoar ncontinuu. n entitatea lor adevrat, corpul nostru fizic i corpul nostru eteric nu sunt aa cum le cunoatem mai nti ca oameni, sunt imagini, nu ale noastre, nu ale adevrului nostru, ci imagini se poate spune ale zeilor care se triesc prin aceea c, aa cum noi oamenii producem aciunile noastre, ei produc corpul nostru fizic i corpul nostru eteric i determin dezvoltarea acestora. Omul interior este de a a natur nct i sunt mai apropiate corpul astral i eul. Pentru Cosmos, acest eu i corpul astral sunt mai tinere dect corpul fizic i cel eteric. Acest lucru l tim din comunicrile care sunt consemnate i n tiina ocult [ 7] . Acest eu i corpul astral sunt ceea ce parc odihnete n albia care ne este pregtit de entitile spiritual-sufleteti care ptrund i reveleaz Universul. Iar acest eu i corpul astral trebuie s se nale treptat prin experienele parcurse, prin ncercrile i prin meandrele destinului pe care le parcurg prin intermediul corpului fizic i eteric la treptele de evoluie pe care am nvat s le cunoatem. Ne aflm, aadar, n relaii ct se poate de intime cu ntregul Univers, cu ntregul Cosmos, n relaii ca cele pe care le-am vzut ultima oar dintr-o schi de calcul fcut n grab; ele pot fi chiar calculate, pot fi prezentate n cifre care se exprim, desigur, i n multe alte feluri, dar care, spre surprinderea noastr, se las exprimate n numere ca acela al respiraiilor unui om ntr-o zi i care este acelai cu numrul de ani necesar punctului echinocial al Soarelui pentru a reveni la vechiul su loc. Astfel de descoperiri numerice, cnd le ptrundem cu sentimentul, ne pot umple de un fior, de un fior sfnt cu privire la apartenena noastr la un Univers divin-spiritual, aa cum se reveleaz n toate manifestrile exterioare. Dar din acest fapt reiese cu mult profunzime c noi suntem microcosmosul, lumea mic care este format, manifestat din lumea mare atunci cnd ne ndreptm privirea spre fapte pe care le vom lua n vedere azi, fapte pe care a vrea s le numesc cele trei ntlniri ale sufletului uman cu fiina Universului. Despre aceste trei ntlniri a vrea s v vorbesc azi. tim cu toii c aa cum circulm ca oameni ai Pmntului purtm cu noi corpul fizic i corpul eteric, corpul astral i eul. Fiecare din aceste dou entiti pe care le-am amintit poart, la rndul lor, n ele dou subentiti: omul mai mult exterior, corpul fizic i corpul eteric, omul mai mult interior, eul i corpul astral. Mai tim i c omul va evolua n continuare. Pmntul va ajunge la un sfrit. El va continua s-i urmeze evoluia prin etapele Jupiter, Venus i Vulcan. n acestea, omul va urca din treapt n treapt. Eului su i se va aduga, dup cum tim, o entitate superioar care se va manifesta n el: sinea spiritual se va dezvolta n cursul evoluiei jupiteriene care va succeda evoluiei noastre terestre. Spiritul vieii se va manifesta plenar n om n perioada Venus, iar omul-spirit propriu-zis se va manifesta n cursul perioadei Vulcan. Privind spre marele viitor cosmic al omenirii, noi vedem, aadar, aceast evoluie n trei trepte a sinei spirituale, a spiritului vieii, a omului-spirit. Dar aceste trei trepte, care se vor manifesta n evoluia noastr viitoare, se afl i n prezent ntr-o anumit relaie cu noi, chiar dac nu sunt nc deloc dezvoltate; ele se afl nchise n snul entitilor divin-spirituale, pe care le-am cunoscut ca ierarhii superioare. Ele ne sunt druite din fiina acestor ierarhii superioare. Iar n prezent noi ne aflm deja n relaie cu aceste ierarhii superioare, care ne vor drui sinea spiritual, spiritul vieii i omul-spirit. Astfel nct putem spune simplu: Ne aflm n relaie cu ceea ce trebuie s vin n viitor, cu sinea noastr spiritual, n loc de a folosi expresia complicat: Ne aflm n relaie cu ierarhia ngerilor. i n loc s spunem: Ne aflm n relaie cu arhanghelii, spunem: Ne aflm n relaie cu spiritul vieii care va veni n viitor etc. n fapt, noi oamenii suntem ntr-o anumit privin mai mult, acum chiar din punct de vedere al planului structural iar n lumea spiritual schemele structurale nseamn ceva mult mai nalt dect n lumea fizic dect acest om cvadripartit: corp fizic, corp eteric, corp astral i eu. Noi purtm deja n noi sinea spiritual ca germen, de asemenea i spiritul vieii i omul-spirit. Ele se vor dezvolta din noi mai trziu, dar le purtm ca germeni n noi. i nu numai abstract, n sensul c le purtm ca germeni, ci cnd spunem c le purtm n noi trebuie neles n sens foarte concret, cci noi avem cu aceste mdulare superioare ale entitii noastre ntlniri, ntlniri adevrate. Iar aceste ntlniri se produc n modul urmtor: ca oameni, noi am ajunge tot mai mult s simim fa de evoluia noastr actual o nstrinare greu de suportat pentru tot ce este spiritual, dac nu ne-am putea ntlni din cnd n cnd cu sinea noastr spiritual. Eul nostru trebuie s se ntlneasc cu acel nivel superior, cu acea sine spiritual pe care o vom dezvolta n viitor i care ntr-o anumit privin este de o fiin cu entitile din ierarhia ngerilor. Astfel nct, vorbind cretinete, n limbaj popular, se poate spune i: Noi trebuie s ntlnim din cnd n cnd o fiin din ierarhia ngerilor, care ne este foarte apropiat, pentru c aceast fiin, n timp ce se ntlnete cu noi, ntreprinde, n legtur cu noi, acel lucru spiritual care ne pune n situaia de a prelua cndva o sine spiritual. i trebuie s avem o ntlnire cu o fiin din ierarhia arhanghelilor, pentru c aceast fiin ntreprinde cu noi ceva care conduce la aceea c se va dezvolta cndva spiritul vie ii etc. Este, n fond, indiferent dac transpunem aceast fiin, n sensul cretin, n ierarhia ngerilor sau dac relatm n sens antic despre ceea ce popoarele mai vechi nelegeau atunci cnd vorbeau despre geniu, despre geniul conductor al omului. Noi tim c trim ntr-o vreme n care nu este ngduit multora, ci numai puinor oameni, s priveasc n lumea spiritual dar acest lucru se va schimba n scurt timp , de a vedea lucrurile i fiinele lumii spirituale. A trecut timpul, dar el a existat, n care se vedeau ntr-un sens mult mai cuprinztor, n general, entitile lumii spirituale i de asemenea i procesele evolutive ale lumii spirituale. Iar n vremea n care se vorbea despre geniul fiecrui om se avea i o vedere nemijlocit, concret a acestui geniu. Aceast vedere concret era att de puternic, ntr-un timp nu prea ndeprtat, nct omul l putea descrie n toat concreteea, n toat obiectivitatea; ntr-o obiectivitate pe care omenirea actual o consider ca imaginaie poetic, dar care nu avea acest sens. Astfel, Plutarh descrie [ 8] i a vrea s comunic oral acest pasaj relaia dintre om i geniul su n felul urmtor. Plutarh, scriitorul grec, spune c, n afara prii de suflet cufundat n corpul terestru, o alt parte pur a lui

rmne plutind n afara sa, deasupra capului, prezentndu-se ca o stea, care este numit pe drept ca fiind daimonul su, geniul su, care l conduce i pe care neleptul l ascult de bun voie. Aadar, Plutarh descrie n mod concret ceea ce el nu consider a fi o imaginaie poetic, ci un adevr exterior concret, indicnd n mod expres: n rest, partea spiritual a omului trebuie privit ca fiind identic cu corpul fizic, astfel nct partea spiritual umple partea fizic n mod normal n acelai spaiu; dar n ceea ce privete geniul, spiritul conductor al omului, acesta poate fi vzut ca ceva diferit n afara capului pentru fiecare om n parte. i Paracelsus [ 9] , unul dintre ultimii care, fr a fi introdus n mod special i fr o predispoziie special, a avut cunotiena temeinic a acestor lucruri, spunea aproximativ aceleai lucruri despre acest fenomen. i multe alte lucruri. Acest geniu nu este nimic altceva dect sinea spiritual n devenire, n orice caz, purtat de o fiin din ierarhia ngerilor. Este foarte important s adncim puin aceste lucruri; ele au o nrudire special cu devenirea vizibil a aceastui geniu i acesta ne devine inteligibil dac, printre alte lucruri, se ia n considerare relaia dintre oameni n contactele lor spirituale dei am putea conduce spre acest aspect i dac am pleca de la un cu totul alt punct de vedere. Aceast comunicare spiritual reciproc ne nva ceva. Ceva important cu privire la mdularele spirituale ale entitii umane. Cnd omul nu este n stare dect s priveasc cu ochiul fizic-sensibil ntlnirea sa cu alt om, el constat doar c ei se ndreapt unul spre cellalt, poate c se salut i alte lucruri asemntoare. Dar cnd omul este n situaia de a observa ntlnirea n plan spiritual, el gsete c de orice ntlnire spiritual uman este legat cu adevrat un fenomen spiritual, c partea de corp eteric care alctuiete capul att timp ct doi oameni stau aproape devine o expresie a simpatiei i antipatiei chiar i a celei mai slabe pe care acetia i-o aduc n ntmpinare unul altuia. S admitem c se ntlnesc doi oameni care nu se pot suporta. S lum cazul extrem, dar el se poate ntlni n via. Se ntlnesc doi oameni care nu se pot suferi, i acest sentiment de antipatie este reciproc. Atunci se ntmpl c partea corpului eteric care alctuiete capul se nclin n fa la ambii oameni, iar corpurile eterice ale capului se nclin unul spre cellalt. Antipatia se prezint ca o nclinare durabil a capului, n ceea ce privete omul eteric, atunci cnd se ntlnesc doi oameni care nu se suport. Cnd se ntlnesc doi oameni care se iubesc se observ un fenomen similar. Numai c n acest caz capul eteric se retrage, el se nclin spre spate. i n acest fel n ambele cazuri are loc fie c atunci cnd exist aversiune corpul eteric se nclin ca ntr-un salut, nainte, fie c se las pe spate, n cazul unei simpatii acelai lucru, i anume, prin nclinarea n afara capului fizic, acesta devine mai liber dect este de obicei. Acest fapt este numai relativ; corpul eteric nu iese complet afar, dar el se deplaseaz i se retrage astfel nct se vede o prelungire. Dar prin aceasta capul este umplut cu un corp eteric mai rarefiat dect atunci cnd omul se afl singur. Urmarea acestui fapt este c prin acest corp eteric mai rarefiat care umple capul privirea clarvztoare percepe mai clar corpul astral care rmne pe loc. Aa nct nu are loc numai aceast micare a corpului eteric, ci n zona capului omului apare i o modificare a luminii astrale. Pe acest fapt i nu pe o creaie poetic, ci pe un adevr faptic se bazeaz constatarea c oamenii care sunt n stare de a iubi n mod neegoist trebuie s fie reprodui n imaginea lor cu o aur n jurul capului care se numete lumina sacr a sfinilor, atunci cnd se nelege ceva din aceste lucruri. Dac se ntlnesc doi oameni n a cror dragoste exist ntotdeauna o not puternic de egoism, fenomenul nu este att de izbitor. Dar cnd un om ia atitudine fa de umanitate n clipe n care nu este implicat el nsui i nici a relaie a sa cu un alt om ci cu un aspect general uman, cu ceva ce se leag de iubirea uman general, apar i aspectele amintite. Atunci ns corpul astral devine foarte vizibil n zona capului. i dac exist de fa oameni capabili s perceap iubirea lipsit de egoism prin clarvedere, atunci ei vd lumina sfinilor i sunt constrni s o reproduc n pictur ca pe o realitate, sau cum se procedeaz n asemenea mprejurri. Aceste lucruri sunt legate ntru totul de fapte obiective ale lumii spirituale. Ceea ce este prezent obiectiv, ceea ce exist ca adevr continuu al evoluiei omenirii este ns legat de nc ceva. Omul trebuie cu adevrat s realizeze din cnd n cnd o comuniune mai intim cu sinea sa spiritual, cu sinea spiritual, i n aura astral, care devine foarte vizibil i care se afl n stadiul de predispoziie, nu n stare dezvoltat, care pare ca iradiat de sus dinspre ceea ce va constitui etapa viitoare. Din aceast cauz omul trebuie s se ntlneasc din cnd n cnd cu sinea sa spiritual. Cnd se ntmpl aceasta? Ajungem acum la prima ntlnire despre care trebuie s vorbim. Cnd se ntmpl aceasta? Se ntmpl simplu aproximativ de fiecare dat n somnul normal, n perioada dintre adormire i trezire. La oamenii simpli care se culc o dat cu apusul Soarelui i se scoal o dat cu rsritul Soarelui, acest moment coincide, mai mult sau mai puin, cu miezul nopii. La omul care se rupe din contextul natural, acest lucru nu prea se ntmpl. Dar aparine libertii umane ca el s fie posibil. Omul culturii moderne i poate organiza viaa cum dorete, desigur, nu fr ca aceasta s aib o anumit influen asupra existenei sale, dar i-o poate organiza, n anumite limite, dup pofta inimii. Atunci el poate tri o perioad mai lung de somn, ceea ce nseamn o coexisten mai intim cu sinea spiritual, aadar, cu calitile spirituale din care este preluat aceast sine spiritual, o ntlnire cu geniul. Aceast ntlnire cu geniul are loc aadar, vorbind cum grano salis , n fiecare noapte, adic n fiecare timp de dormire. i acest lucru este important pentru om. Cci orice sentiment de satisfacie sufleteasc pe care o putem avea legat de ntlnirea omului cu lumea spiritual se bazeaz pe faptul ca aceast ntlnire din timpul somnului cu geniul s aib o postaciune. Sentimentul pe care-l putem obine privitor la legtura cu lumea spiritual este o postaciune a acestei ntlniri cu geniul. Aceasta este prima ntlnire cu lumea superioar despre care se poate vorbi ca despre ceva incontient la cei mai muli oameni. Ea va deveni ns din ce n ce mai contient cu ct oamenii vor contientiza aceast postaciune prin aceea c viaa lor contient se va rafina n sentimentele lor prin preluarea ideilor i reprezentrilor tiinei spiritului, astfel nct sufletul s nu fie att de grosolan nct s nu poat contempla cu atenie postaciunea. Cci numai de aceasta depinde ca sufletul s fie destul de sensibil, s fie n viaa sa interioar destul de profund pentru a putea observa aceste postaciuni. Aceast ntlnire cu geniul ajunge adeseori sub o form oarecare la contien, numai c ambiana materialist de azi, saturarea cu noiuni care vin din concepia despre lume materialist nu este adecvat pentru a lsa sufletul s-i ndrepte atenia asupra ceea ce se realizeaz prin aceast ntlnire cu geniul. Pur i simplu, deoarece oamenii aprofundeaz cu noiuni mai spirituale dect le poate oferi materialismul intuirea acestei ntlniri cu geniul, n fiecare noapte devine din ce n ce mai mult ceva de la sine neles pentru om. O ntlnire superioar este cea de a doua, despre care trebuie s vorbim n continuare. Vedei, chiar din referirea pe care am fcut-o putei s nelegei c aceast prim ntlnire cu geniul este legat de evoluia zilnic a timpului. Dac noi ne-am adapta perfect viaa exterioar ca oameni neliberi, mai neliberi dect suntem n perioada culturii moderne, ea ar coincide cu ora miezului nopii. n fiecare or a miezului nopii omul ar avea aceast ntlnire cu geniul. Dar libertatea omului se bazeaz pe faptul c deplaseaz aceast or. Aadar se amn ntlnirea eului cu geniul. Dimpotriv, cea de a doua ntlnire poate fi mult mai puin amnat. Cci ceea ce este legat mai mult de corpul astral i de corpul eteric se deplaseaz mai puin fa de ordinea macrocosmic. Ceea ce este legat de eu i de corpul fizic se deplaseaz n prezent foarte mult pentru omul actual. Cea de a doua ntlnire este, din aceast cauz, mai mult legat de evoluia sezonier, aa cum prima era legat mai mult de mersul zilei. i aici trebuie s atrag atenia asupra unor aspecte pe care deja le-am mentionat n mod aluziv, din alte puncte de vedere. n totalitatea ei, viaa omului nu se desfoar n lungul anului n mod uniform, ci omul face modificri n cursul evoluiei sezoniere. n cursul verii, cnd Soarele eman cantitatea cea mai mare de cldur, omul este lsat mult mai mult la voia vieii sale fizice i prin aceasta i a vieii fizice a ambianei, dect iarna, cnd omul trebuie s lupte cu fenomenele elementare exterioare i cnd este dependent mai mult de el nsui. Acum i partea sa spiritual se rupe de el i de Pmnt i el este legat cu lumea spiritual, cu ntreaga ambian spiritual.

Din aceast cauz, sentimentul deosebit pe care-l legm de misteriul Crciunului i de srbtoarea Crciunului nu are nimic arbitrar, ci ine de stabilirea srbtorii Crciunului n aceast perioad. n acele zile de iarn n care este stabilit srbtoarea, omul ca i ntregul Pmnt sunt druii spiritului. n aceast perioad omul se afl ntr-un domeniu n care spiritul i este foarte apropiat. Iar consecina acestui fapt este aceea c n preajma Crciunului, cam pn spre Anul Nou actual, omul parcurge i o ntlnire a corpului su astral cu spiritul vieii, aa cum a parcurs prima ntlnire, cea a eului cu sinea spiritual. Pe aceast ntlnire cu spiritul vieii se bazeaz apropierea de Iisus Christos. Cci Iisus Christos se reveleaz prin spiritul vieii. El se reveleaz printr-o fiin aparinnd ierarhiei arhanghelilor. Este de la sine neles c El aparine unei fiine infinit superioare, dar acum nu despre aceasta este vorba, ci de faptul c El se manifest printr-o fiin ce aparine categoriei arhanghelilor. Astfel; pentru evoluia actual, pentru evoluia ce urmeaz misteriului de pe Golgota, prin aceast ntlnire noi ne apropiem n mod deosebit de Iisus Christos. Putem astfel s numim ntlnirea cu spiritul vieii, ntr-un anumit sens, i ntlnirea cu Iisus Christos care are loc n strfundurile profunde ale sufletului. Acum, cnd omul fie prin dezvoltarea contienei spiritului n domeniul aprofundrii religioase i a exerciiului religios, fie completnd acest exerciiu religios i aceast simire religioas, chiar i prin preluarea de reprezentri ale tiinei spiritului , cnd omul i adncete viaa afectiv, spiritualiznd-o n modul descris, el va putea tri la fel cum n viaa n stare de trezie poate tri postaciunea ntlnirii cu geniul, va putea tri i postaciunea cu spiritul vieii, respectiv cu Christos. i, ntr-adevr, n timpul care urmeaz perioadei Crciunului la care ne-am referit, pn la Pati, condiiile sunt deosebit de favorabile pentru a ne aduce n contien ntlnirea omului cu Iisus Christos. ntr-un mod adnc i acest lucru nu ar trebui s devin vag sau confuz printr-o cultur materialist abstract , timpul Crciunului este legat de procese ale Pmntului, pentru c omul parcurge mpreun cu Pmntul transformarea de Crciun a acestuia. Timpul Patilor este determinat de procese ale cerului. Duminica de Pati trebuie stabilit n funcie de prima duminic care urmeaz primei Luni pline de dup echinociul de primvar. Aadar, n timp ce momentul Crciunului este stabilit prin luarea n considerare a condiiilor Pmntului, locul calendaristic al Patilor este determinat de sus n jos. Cci ct este de adevrat c prin tot ce am descris noi suntem legai de condiiile terestre, tot att este de adevrat c suntem legai i depindem de ceea ce trebuie s descriu acum, de condiiile cosmice, de marile condiii cosmic-spirituale. Timpul Patilor, adic acel timp din curgerea anului n care tot ceea ce a fost determinat n noi prin ntlnirea cu Christos n perioada Crciunului, se leag din nou n mod corect cu omul nostru fizic pmntesc. i marele misteriu, misteriul Vinerii Mari, care actualizeaz pentru om misteriul Golgotei n perioada Patilor, mai are pe lng toate celelalte semnificaii i pe aceea c Christos, care pare c merge alturi de noi n timpul pe care l-am descris, se apropie acum cel mai mult de noi, ntru ctva, vorbind n mod rudimentar, ptrunzndu-ne astfel nct poate rmne n noi pentru perioada de dup misteriul de pe Golgota, n timpul care urmeaz ca perioad a verii, perioad n care n vechi misterii oamenii au vrut s se lege cu macrocosmosul de ziua Sfntului Ioan pe alt cale dect trebuie s aib loc aceasta dup misteriul de pe Golgota. Vedei, n aceast privin noi suntem microcosmosul care este integrat n macrocosmos ntr-un mod profund semnificativ. i exist de fiecare dat un mers mpreun cu macrocosmosul n curgerea anului, care ns este legat, din cauz c se afl interior n om, cu evoluia sezonier. n felul acesta, tiina spiritului ncearc s ne dezvluie ce reprezentri i poate nsui omul privitor la Christosul care ptrunde, care impregneaz viaa noastr pmnteasc de la misteriul de pe Golgota. i cred c este necesar s fac aici o inserie care este important i care ar trebui s fie bine neleas tocmai de prietenii tiinei noastre a spiritului. Problema nu ar trebui s fie prezentat ca i cum strdaniile tiinei spiritului pot fi un nlocuitor pentru exerciiile i viaa religioas. tiina spiritului poate fi cel mult i n cea mai mare msur, cu privire la misteriul lui Christos, un reazem, o construcie la baza vieii religioase i a exerciiului religios; dar tiina spiritului nu trebuie s fie transformat n religie, ci ar trebui s fie clar c religia, n viaa ei vie, n exerciiul ei viu, n cadrul comunitii umane, aprinde contiena spiritual a sufletului. Dac aceast contien spiritual trebuie s capete via, atunci omul nu se poate opri la reprezentri abstractre ale lui Dumnezeu sau Christos, ci trebuie s se afle permanent nnoit n experiena religioas, n preocuparea religioas, care pentru diferii oameni poate mbrca cele mai diferite forme, trebuie s se afle n acestea ca n ceva care l nvluie ca o ambian religioas. Iar dac aceast ambian religioas gsete mijlocul de a pune suficient sufletul n micare, acest suflet va resimi i dorul pentru acele reprezentri care sunt dezvoltate n tiina spiritului. Dac sub raportul obiectivitii tiina spiritului este cu siguran un sprijin pentru construcia religioas, sub raportul subiectivitii a sosit n prezent timpul despre care trebuie s spunem c un om care simte n mod corect religios este condus tocmai prin simirea religioas i s cunoasc. Cci n simirea religioas se obine cunoaterea spiritual, n tiina spiritului contiena spiritual, aa cum n tiinele naturii se cucerete cunoaterea naturii; i contiena spiritual conduce la nevoia imperioas de a obine cunoaterea spiritului. n mod subiectiv am putea spune c tocmai o via religioas intim poate mpinge pe om spre tiina spiritului. O a treia ntlnire este cea prin care omul ajunge n apropierea omului-spirit propriu-zis, care va trebui s apar n viitor, mijlocit printr-o fiin aparinnd ierarhiei arheilor. Se poate spune: Cei vechi i nc i oamenii actuali numai c oamenii actuali cnd discut despre aceste lucruri nu mai au, n general, o contien a adevrului profund al problemei simeau i simt acest moment ca ntlnirea cu ceea ce ptrunde lumea, cu ceea ce abia mai putem recunoate n noi nine i n lume, i n care ne contopim cu sinea noastr ca ntr-o unitate. i aa cum se poate vorbi, n cazul celei de a doua ntlniri, deja ca despre o ntlnire cu Iisus Christos, tot astfel n cea de a treia ntlnire putem vorbi de ntlnirea cu principiul Tatlui, cu Tatl ca fiind cel care se afl la baza ntregii lumi, cu ceea ce simim, cnd simim corect, ca fiind ce n religii este numit Tatl. Aceast ntlnire este la rndul ei de aa natur nct ne reveleaz relaia noastr intim cu macrocosmosul, cu Universul divin-spiritual. Desfurarea zilnic a proceselor universale include pentru noi ntlnirea cu geniul. Evoluia sezonier a anului include pentru noi ntlnirea cu Iisus Christos. i evoluia ntregii viei umane, aceast via uman care n mod normal poate fi desemnat ca viaa patriarhal de 70 de ani, se asociaz cu ntlnirea cu principiul Tatlui. Pentru un anumit timp al vieii noastre pmntene fizice, pe drept cuvnt ignorat din multe puncte de vedere de educaia noastr, noi suntem pregtii i trim n general n mod incontient ntre 28 i 42 de ani, dar n adncimile sufletului totui n mod plenar ntlnirea cu acest principiu al Tatlui. Apoi postaciunea acestuia poate crete ulterior, dac dezvoltm simiri suficient de fine pentru a acorda atenie la ceea ce intervine n viaa noastr venind din noi nine ca postaciune a ntlnirii cu principiul Tatlui. ntr-o anumit perioad a vieii noastre, cnd suntem pregtii, educaia ar trebui s acioneze n sensul de a face aceast ntlnire a omului cu principiul Tatlui cu adevrat profund, ceea ce se poate obine cu cele mai variate mijloace. Se poate realiza acest lucru dac omul este impulsionat n perioada educrii sale s-i dezvolte intens sentimentul mreiei lumii, al splendorii lumii, al sublimului proceselor lumii. Noi lipsim omul de lucruri importante, dac l lsm s vad prea puin, dac nu-i tansmitem c avem pentru tot ce se manifest ca frumusee i mreie a lumii o veneraie i un respect pline de druire. Prin faptul c l lsm s simt legtura afectiv a inimii umane cu frumuseea, cu mreia lumii, noi l pregtim pe om pentru o ntlnire corect cu principiul Tatlui. Cci aceast ntlnire cu principiul Tatlui nseamn mult pentru viaa dintre moarte i o nou natere. Aceast ntlnire cu principiul Tatlui, care se produce n mod normal la vrsta menionat, reprezint o mare for i un sprijin atunci cnd omul trebuie s-i retriasc retrospectiv sufletete, dup ce a trecut prin poarta morii, viaa n timp ce trece prin lumea sufletelor. Iar omul poate face aceast cltorie retrospectiv, cum trebuie s-o fac de fapt aa cum tim, aceasta nseamn cam o treime din timpul petrecut ntre natere i moarte , dac are reprezentarea ntlnirii cu acea fiin

pe care o presimte atunci cnd vorbete despre Tatl ordinii universale. Aceasta este o reprezentare important pe care omul trebuie s-o aib ntotdeauna, alturi de cea a morii nsi, dup ce a pit prin poarta morii. Avnd n vedere cele discutate, se nate bineneles o problem important. Exist oameni care mor nainte de a fi atins jumtatea vieii, cnd n mod normal are loc ntlnirea cu principiul Tatlui. Trebuie s avem n vedere situaia n care omul moare datorit unei cauze exterioare, prin boal care este o prilejuire din afar , prin slbiciune. Cnd ntlnirea cu principiul Tatlui n fundamentele subcontiente profunde ale sufletului nu a putut avea loc din cauza morii premature, atunci ea are loc n clipa morii. Aceast ntlnire este trit concomitent cu moartea. i aici lucrurile sunt de aa natur nct putem spune acum ceva ce am exprimat n alt fel ntr-un context corespunztor, de exemplu, n Teosofia [ 10] mea, n care se vorbete despre fenomenul ntotdeauna tulburtor n cel mai nalt grad al faptului c unii oameni i pun capt vieii prin propria lor voin. Acest lucru nu l-ar face nici unul dintre cei care recunosc importana unei astfel de fapte. Iar cnd tiina spiritului va fi trecut cu adevrat n simirea omului nu vor mai exista sinucideri. Cci pentru ca omul s poat percepe principiul Tatlui n ora morii sale, atunci cnd aceasta survine naintea jumtii vieii, moartea trebuie s vin din afar, nu s io pricinuiasc el. Greutatea pe care o ntmpin sufletul, descris n Teosofia mea, ar putea fi descris din punctul de vedere adoptat azi i n consecin am putea spune: Omul se sustrage, n cazul morii prin propria-i voin, ntlnirii cu principiul Tatlui n ncarnarea dat. Pentru c intervin att de intim n via, adevrurile pe care tiina spiritului le are de rostit despre nsi viaa uman sunt deosebit de serioase mai cu seam n cazurile importante. Ele ne lmuresc cu privire la via, i de aceast clarificare privind problemele vieii are nevoie omul n timpul n care va trebui s se dezbare din nou de materialismul care stpnete ordinea lumii i concepia lumii actuale, n msura n care ea depinde de om. Va fi nevoie de fore puternice pentru a putea depi legtura cu elementele pur materiale care au cuprins omul n prezent, pentru a-i da din nou posibilitate de a recunoate din experiena de via nemijlocit legtura sa cu lumea spiritual. i dac se vorbete ntr-un mod mai abstract despre fiinele ierarhiilor spirituale, se poate vorbi mai concret despre faptul c omul, el nsui, poate urca trei trepte, mai nti parcurgnd triri incontiente, dar care pot fi aduse la starea de contien, nc din timpul vieii sale, prin ntlnirea cu geniul, prin ntlnirea cu Iisus Christos, prin ntlnirea cu Tatl. Desigur, aceasta depinde n mare msur de faptul ca noi s obinem multe reprezentri care ne mping spre sentimente, care rafineaz att de mult viaa noastr, viaa noastr sufleteasc interioar, nct nu putem trece nepstori pe lng aceste lucruri care, dac suntem ateni, intervin pur i simplu ca realitate n viaa noastr. n aceast privin, mai cu seam educaia va avea foarte multe de fcut n viitorul apropiat. A vrea s mai evoc o reprezentare. Gndii-v ct de nemsurat este adncit viaa cnd putem aduga tiinei generale detalii privind karma, detalii ca acela c n cazul unui sfrit prematur omul are n clipa morii ntlnirea cu principiul Tatlui. Aceasta nseamn c a fost impus prin nsi karma ca omul s sufere moartea timpurie, pentru ca ntlnirea cu principiul Tatlui s aib loc. Ce se ntmpl, de fapt, cnd are loc o astfel de ntlnire anormal cu principiul Tatlui? Omul este nimicit din afar; fiina sa fizic este subminat, distrus din afar. i n cazul unei boli se ntmpl acelai lucru. Scena pe care se petrece ntlnirea cu principiul Tatlui este, n acest caz, lumea fizic. Prin faptul c lumea exterioar, fizic, a distrus omul, se manifest chiar la locul distrugerii, ntotdeauna vizibil, desigur, mai trziu, n privirea retrospectiv, ntlnirea cu principiul Tatlui. Omul ctig prin aceasta i posibilitatea ca de-a lungul ntregii sale viei pe care o parcurge dup ce a trecut prin poarta morii s pstreze fixat gndul la locul de pe Pmnt, privit din nlimi cereti, unde a avut loc ntlnirea cu principiul Tatlui. Aceasta l aduce ns pe om n situaia de a aciona mult din lumea spiritual n lumea pmntean fizic. Dac abordm din acest punct de vedere timpul nostru actual i ncercm s trim ca sentiment, aa cum am dezvoltat i azi, ntlnirea cu principiul Tatlui nu ca simpl reprezentare abstract, ci ca ceva foarte important, dac ne ndreptm privirea cu acest sentiment spre numeroasele mori timpurii, atunci trebuie s spunem: Aici se afl predestinarea, pregtirea faptului ca n viitor s se poat aciona mult dinspre lumea spiritual n lumea fizic pmntean. n felul acesta avei, dintr-un alt punct de vedere, ceea ce sub impresia unor evenimente triste v-am spus deja de acum civa ani, c acei oameni care trec nainte de vreme prin poarta morii trebuie s devin ajutoare importante pentru evoluia viitoare a umanitii, care are nevoie de fore puternice pentru a se putea desprinde din materialism. Dar toate acestea trebuie s ne fie aduse n contien; toate acestea nu trebuie s se desfoare numai n mod incontient sau n subcontient. Din aceast cauz este necesar ca aici pe Pmnt sufletele s devin receptive pentru aceste procese, altfel forele care trebuie dezvoltate din lumea spiritual se ndreapt n alte direcii. Pentru ca aceste fore care sunt predestinate s poat fi fertile pentru Pmnt, este necesar s existe pe Pmnt suflete care s se impregneze cu cunoaterea lumii spirituale. i din ce n ce mai mult trebuie s existe suflete care s se ptrund cu cunoaterea lumii spirituale. S ncercm deci s facem fertil ceea ce cndva va trebui spus i prin cuvinte, i anume coninutul tiinei spiritului. S revitalizm cu ajutorul limbii am folosit acest cuvnt n conferina trecut pe care o nvm prin tiina spiritului, asemenea vechi reprezentri care nu sunt ntreesute fr rost n viaa noastr actual, s vitalizm ceea ce auzim de la Plutarh, c omul (este vorba de omul fizic) este ptruns de omul spiritual, dar i c nc un mdular spiritual superior aparine n mod normal omului, acesta aflndu-se ns n afara capului, i reprezint geniul su, pe care neleptul l ascult de bun voie. S ncercm s ajungem la sentimente ajuttoare pentru a nu ne afla lipsii de atenie fa de aceste fenomene ale vieii. n finalul conferinei lsai s v aduc n apropierea sufletelor dumneavoastr o reprezentare ajuttoare, un sentiment ajuttor: este, din pcate, greu pentru muli oameni s simt ceva, n viaa noastr materialist, despre ceea ce a numi sfinenia somnului. Acest sentiment este atenuat de timpul de ncercare actual, dar care nu ar trebui s rmn atenuat, ceea ce ar putea fi doar sperat dac materialismul ar mai dura, ci ar trebui intensificat. Dac se intuiete c ceea ce trece drept inteligen n omenire este lipsit de orice respect pentru sfinenia somnului, acesta este un fenomen cultural cu btaie lung. Asemenea lucruri nu trebuie s fie blamate, ele nu trebuie nici amintite aici n sensul c ar conduce la o estetic ce nu trebuie s fie tradus n realitate. Noi trebuie s trim cu lumea, dar trebuie s trim cu ea cu ochii deschii. Cci numai prin aceasta ne smulgem corporalitatea... (lips n stenogram). S ne gndim ci oameni care-i petrec orele serii cu gndurile orientate numai spre cele materiale se druiesc apoi somnului, fr a dezvolta sentimentul el nu se degaj cu adevrat ca ceva viu dintr-o mentalitate materialist , fr a dezvolta sentimentul c somnul ne unete cu lumea spiritual, ne trimite dincolo, n lumea spiritual. Oamenii ar trebui cel puin s dezvolte treptat ceea ce i pot spune cu cuvintele: eu adorm. Pn la trezire sufletul meu va fi n lumea spiritual. Acolo el va ntlni fora fiinial conductoare a vieii mele terestre, care este prezent n lumea spiritual, care mi nconjoar capul, acolo va ntlni geniul. Iar cnd m voi trezi, eu voi fi avut ntlnirea cu geniul. Aripile geniului meu vor fi atins, prin btile lor, sufletul meu. De faptul de a da via sau nu unui astfel de sentiment, atunci cnd te gndeti la relaia ta cu somnul, depinde foarte mult depirea vieii materialiste. Depirea vieii materialiste poate fi realizat numai prin stimularea intim a unor sentimente corespunztoare lumii spirituale. Numai dac reuim s insuflm o trire puternic unor astfel de sentimente viaa va fi att de intens n somn nct contactul cu lumea spiritual poate face ca viaa noastr de veghe s se poat fortifica treptat, i nu vom avea n jurul nostru numai viaa senzorial, ci i lumea spiritual, care este lumea adevrat. Cci aceast lume pe care noi o numim n mod obinuit lumea adevrat este, aa cum am artat n ultimele conferine publice [ 11] , numai o imagine a lumii adevrate. Lumea adevrat este cea a spiritului. i comunitatea restrns care se dedic n prezent tiinei spiritului orientat antroposofic va recepta cu cea mai bun impresie simptomele timpului nostru, grelele suferine ale timpului nostru, atunci cnd la toate cele care ncearc azi pe om va aduga i faptul de a resimi acest timp ca pe o ncercare, dac poate fi asociat cu suficient for sufleteasc i cu suficient curaj al inimii ceea ce trebuie s prelum prin raiunea noastr,

prin nelegerea noastr ca tiin a spiritului. Cu aceste cuvinte am vrut s ntresc azi nc o dat ceea ce am mai spus i n alte rnduri: tiina spiritului i gsete locul corespunztor n inima omului, dac nu este teorie pur, numai tiin, ci dac ptrunde i vitalizeaz vorbind simbolic , ca snge al inimii sufletului, ntreaga noastr fiin tot att de intim cum sngele nostru fizic trebuie s ptrund intim i s dea via fiinei noastre corporale.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

CONFERINA a IV-a
Berlin, 27 februarie 1917
Ultima oar v-am vorbit despre cele trei ntlniri pe care le are sufletul uman cu regiunile lumii spirituale. Voi mai avea unele lucruri de spus despre acest subiect i cu acest prilej va aprea i posibilitatea de a rspunde la o ntrebare care a fost pus de prietenii notri n urma ultimei conferine oficiale de la Casa arhitecilor cu privire la forele care conduc la realizarea karmei, a destinului, a destinului exterior, dintro ncarnare anterioar. Mi s-a spus c aceasta ar fi o problem greu de neles. Vreau, aadar, s revin asupra acestei teme. Este ns recomandabil s facem acest lucru abia dup ce vom fi discutat unele lucruri prin care acest aspect poate fi adus la deplin nelegere. Azi vreau doar s mai inserez ceva, oarecum n mod episodic, pentru ca discutarea celor trei ntlniri cu lumea spiritual s poat deveni mult mai clar, ceva care mi se pare deosebit de important s v fie spus n mod nemijlocit tocmai acum. Cnd supervizm ce idei, ce reprezentri s-au insinuat n sufletele tuturor oamenilor cu orice nivel de cultur prin evoluia spiritual a ultimelor secole, trebuie s atragem atenia asupra modului n care aceast educaie spiritual a ultimelor secole a acionat pentru a modela evoluia lumii i pentru a ncadra omul n aceast evoluie avnd drept criterii doar reprezentri impuse de tiinele naturii. Exist n prezent foarte muli oameni care sunt de prere c nu i-au format mentalitatea, sufletul dup reprezentrile tiinelor naturii. Dar aceti oameni nu observ bazele mai profunde ale formrii mentalitii lor; ei nu tiu cum tocmai reprezentrile tiinelor naturii s-au infiltrat n mentaliti i cum determin acestea ntr-un mod unilateral nu numai orice gndire, ci mai ales toat simirea. Cine mediteaz azi la noiunile curente pe care le are oricare om care s-a format n coli, cine-i modeleaz mentalitatea plecnd de la aceste noiuni nu poate s simt relaia corect, adevrat ntre ceea ce numim lumea moral, lumea sentimentelor morale i lumea faptelor exterioare. Dac reflectm n prezent, n sensul timpului nostru, la felul n care s-a dezvoltat Pmntul, ba chiar la felul n care s-a putut dezvolta ntreaga construcie a cerului i cum ar putea ajunge la un anumit stadiu final, atunci gndim pur i simplu sensul faptelor care cad sub simuri. Gndii-v la ct de profund semnificativ este pentru suflete, chiar dac acest lucru nu vi-l lmurii ntotdeauna cu toat claritatea, faptul c exist aa-numita teorie a lui Kant-Laplace [ 12] despre naterea Universului: dintr-o cea universal material cci el este imaginat ca fiind pur material s-a format dup legi pur fizice i chimice Pmntul, ba chiar i bolta cereasc s-a dezvoltat n sensul acestor legi; teoria sugereaz c dup aceleai legi se va desfura i sfritul. Cndva se va produce o stare n care aceast bolt cereasc se va ncheia tot att de mecanic dup cum a i luat natere n mod mecanic. Repet: Exist muli oameni care se feresc n prezent chiar i de a gndi astfel. Dar acest lucru nu are importan, cci niciodat nu depinde de reprezentrile pe care ni le formm singuri, ci de impulsurile mentalului din care sunt realizate aceste reprezentri. Reprezentarea pe care tocmai am menionat-o este una pur materialist; ea este dintre cele despre care vorbete Herman Grimm [ 13] : o bucat de os de cadavru cruia un cine nfometat i d trcoale este o privelite mai apetisant dect toat aceast construcie bazat pe noiunile lui Kant-Laplace. Dar ea a putut lua natere, s-a putut forma. i nu numai c s-a putut forma, dar pentru marea majoritate a oamenilor la care ajunge este i ceva lmuritor. Exist puini oameni care se ntreab, aa cum face Herman Grimm, cum se vor descurca generaiile viitoare de savani gndind cum a putut, de fapt, s se nasc n vremea noastr aceast nebunie, cum este posibil ca ntr-o epoc, oricare ar fi ea, aceast nerozie, aceast absurditate privitoare la formarea lumii s fie lmuritoare pentru oameni. Exist cu adevrat puine personaliti care pun problema n felul acesta dintr-o dispoziie sntoas a sufletului, iar ei sunt privii cel puin n aceste domenii ca un fel de capete sucite. Dar aa cum am artat, nu este vorba de reprezentrile care sunt formate n felul acesta, este vorba despre impulsuri ale mentalului. Din anumite tendine ale mentalului au rezultat reprezentri i chiar, dac au fost emise de savani i sunt oferite oamenilor n aa fel nct cei mai muli oameni totui continu s cread c lumea nu a luat natere numai prin astfel de impulsuri mecanice, ci c n aceste procese au intervenit i tot felul de impulsuri divine, totui a fost posibil s se formeze astfel de reprezentri. i a fost posibil ca mentalitatea oamenilor, structura sufleteasc a oamenilor s fi cptat o astfel de caracteristic nct s-a putut forma despre crearea lumii o astfel de reprezentare pur mecanic. Aceasta nseamn c la baza sufletelui uman exist nclinaia de a forma reprezentri materialiste. O astfel de nclinaie nu este prezent numai la puinii oameni instruii i la alii care cred n acest lucru, ci i n cercuri largi de oameni. Numai c cei mai muli oameni au nc, n prezent, o prea mare sfiiciune de a deveni n mod curajos haeckelieni i s pun toate aspectele numai sub forma materialului. Oamenii nu au acest curaj. Ei mai las s subziste i ceva spiritual; ei nu reflecteaz. Cnd este valabil reprezentarea la care ne-am referit nu este loc pentru spiritual dect ntr-un anumit mod, i anume este loc numai ntrun anumit sens pentru aspectul moral. Reflectai puin: dac lumea ar fi luat natere cu adevrat cum spune teoria Kant-Laplace, i dac ea i-ar gsi mormntul numai prin aciunea unor fore fizice i aici ar fi nmormntai toi oamenii, cu toate ideile lor, cu sentimentele i cu impulsurile lor voliionale, ce ar fi, de exemplu, fcnd abstracie de tot restul, ntreaga ordine moral a Universului? Ce s-ar fi ales de ea? S admitem c starea de mormnt general s-ar fi instalat; ce ar nsemna atunci c am fi spus cndva: Acest lucru este bun, acesta este ru? Acest lucru este drept, acesta este nedrept? Ar fi reprezentri uitate, luate de vnt ca un lucru care nu ar putea nici mcar s triasc n vreo amintire sufleteasc, desigur, dac o astfel de ordine universal este real. Ar nsemna c lumea a luat natere prin cauze pur mecanice, prin fore fizice, poate chimice; la fel s-ar produce i dispariia ei. Prin asemenea fore s-ar umfla ca nite baloane fenomene care reprezint oameni. n aceti oameni ar lua natere noiuni morale cum sunt just i injust, bine i ru. Dar toat lumea ar trece din nou ntr-o linite mormntal. Tot ce este drept i nedrept, bine si ru ar fi numai o iluzie a oamenilor, uitat i scufundat, atunci cnd lumea devine mormnt. Singurul lucru care ar rmne pentru ordinea moral a lumii ar fi faptul c oamenii simt c, att timp ct dureaz episodul care se deruleaz de la starea iniial pn la cea final, au nevoie de noiuni morale pentru convieuire, ei trebuie s-i formeze noiuni morale, dar aceste noiuni morale nu pot fi ancorate ntr-o ordine mecanic a lumii. Fore naturale cum sunt cldura, electricitatea sunt legate de un context natural, ele se integreaz n cadrul acestuia; fora moral, dac ordinea mecanic a lumii ar fi real, ar exista numai n reprezentarea oamenilor, nu ar interveni n ordinea natural. Ea nu ar fi comparabil cu cldura care dilat corpurile sau cu lumina care lumineaz corpurile fcndu-le vizibile, care ptrunde lumea, spaiul; fora moral ns ar pluti ntru ctva ca o mare iluzie deasupra ordinii mecanice a lumii i ar trece, ca dus de vnt, cnd lumea se transform n mormnt.

mecanice a lumii i ar trece, ca dus de vnt, cnd lumea se transform n mormnt. Acest gnd nu este ns dus pn la capt. Din aceast cauz oamenii nu se mpotrivesc ideii unei ordini mecanice a lumii, ci i permit s existe, nu a spune din bunvoin, ci din comoditate. Iar dac exist o necesitate mental sau de dispoziie sufleteasc, se spune: tiina face ca noi s gndim n mod necesar o astfel de ordine mecanic a lumii; credina pretinde de la noi altceva; aadar, s aezm credina alturi de tiin, s credem nu numai n natura mecanic ci i n altceva pentru care avem o anumit nclinaie interioar a sufletului. Acest lucru este comod. Nu te oblig s te revoli mpotriva a ceea ce, de exemplu, Herman Grimm resimea ca pe un fel de nebunie a tiinei actuale. Dar, cu adevrat, nu are nici o justificare interioar pentru cel care vrea s-i duc gndurile pn la capt, pentru cel care vrea s ajung cu adevrat pn la capt cu gndurile lui. i astfel, cnd te ntrebi de unde vine faptul c oamenii triesc n prezent att de orbi, ntr-o imposibilitate mintal, c accept o asemenea imposibilitate mintal, trebuie spus c acest lucru orict de ciudat ar suna atunci cnd vrei s te familiarizezi prima oar cu acest gnd const n aceea c oamenii au uitat n cursul ultimelor veacuri s gndeasc n sensul su adevrat, real, misteriul lui Christos care ar trebui aezat n centrul vieii n vremurile noi. Felul n care gndete omul actual asupra misteriului Christos i iradiaz ntreaga gndire i simire. Lucrurile stau astfel nct felul n care se poziioneaz omul fa de misteriul Christos este dttor de msur pentru ntreaga sa lume de noiuni i simiri. Vom reveni asupra acestui aspect. Dac omul nu poate concepe misteriul lui Christos cu adevrat ca pe ceva real, nu poate dezvolta nici un fel de reprezentri i noiuni care s fie saturate de adevr, care s aib n adevr acces la realitate. Acest lucru vrem s-l aducem azi nainte de orice n faa sufletului cu maximum de claritate. Cnd omul gndete cu adevrat aa cum am artat, i cum cei mai muli oameni actuali gndesc mai mult sau mai puin incontient, lumea se divide, pe de o parte, n ordine natural mecanic, iar pe de alt parte, n ordine moral. Unele suflete ovitoare care ns adeseori se consider foarte curajoase introduc misteriul lui Christos n ordinea universal pur moral; toi acetia nu vd n misteriul lui Christos nimic altceva dect faptul c la un anumit moment a aprut un mare nvtor, chiar cel mai mare nvtor al omenirii. Cnd vezi n Christos numai pe cel mai mare nvtor al omenirii, aceast concepie poate fi pus ntr-o anumit privin alturi de separarea lumii n ordine natural i ordine moral a Universului. Cci, chiar dac Pmntul s-ar fi format aa cum descrie acest proces ordinea mecanic a Pmntului i s-ar sfri astfel nct s devin la un moment dat un mormnt general, este posibil s apar o dat un mare nvtor care ar putea face n adevr multe lucruri pentru oameni. nvtura sa ar putea fi sublim, dar ea nu ar schimba cu nimic faptul c o dat, dup sfritul lucrurilor, totul ar deveni un mormnt i nvtura lui Christos ar fi i ea luat de vnt i ar disprea, nemaifiind prezent nici ca amintire. Faptul c nu se intenioneaz s se gndeasc astfel nu are nici o importan. Dac accepi ordinea mecanic universal pur i simplu, atunci trebuie s gndeti n acest fel. Acum, totul depinde de faptul de a recunoate c o dat cu misteriul de pe Golgota s-a mplinit ceva care nu aparine numai ordinii morale a lumii, ci ntregii ordini a Universului, ceea ce nu poate aparine numai adevrului moral, care nici nu poate exista n sensul ordinii mecanice a Universului, ci aparine adevrului integral. Cel mai bine vom ajunge s recunoatem despre ce este vorba dac vom gndi asupra celor trei ntlniri pe care le-am menionat ultima oar, dar ntr-un alt sens dect am fcut-o pn acum. Spunem c de fiecare dat cnd omul doarme el ntlnete n starea dintre adormire i trezire fiine ale lumii spirituale, fiine ale lumii spirituale care sunt substanial de aceeai fiin cu sinea sa spiritual, cum suntem obinii s-o numim. Aceasta nseamn c omul iese din somn, la trezire, dup ce ntlnete fiine spirituale i conduce n viaa sa exterioar, fizic, postaciunea acestor ntlniri chiar dac acest lucru i rmne incontient. Ceea ce se ntmpl n suflet n timp ce avem aceast ntlnire se raporteaz ntru totul la viitorul uman. Cel care nu se ocup de tiinta spiritului tie n prezent puine lucruri despre ceea ce se petrece n adncurile sufletului cnd omul adoarme. Visele care ar putea spune ceva pentru viaa obinuit privitor la aceste procese din cursul somnului trdeaz de fapt ceva, dar o fac n aa fel nct adevrul nu poate iei chiar att de uor la lumin. Cnd omul viseaz sau cnd iese din visare trezindu-se sau cnd i amintete de anumite vise, acestea sunt totui legate de anumite reprezentri pe care i le-a nsuit deja n via, de reminiscene. Acestea sunt numai haina a ceea ce triete n vis, respectiv n starea de somn. Dac v nvemntai visul n reprezentri, care vin din viaa dumneavoastr, acestea nu sunt dect veminte; cci n vis apare nvemntat ceea ce n timpul somnului se petrece, de fapt, n suflet. Iar ceea ce se petrece n vis nu se raporteaz nici la trecut, nici la prezent, ci la viitor. n somn se dezvolt fore care pentru entitatea uman pot fi comparate cu forele germinative care se dezvolt ntr-o plant pentru o plant viitoare. Cnd planta crete, n ea se dezvolt ntotdeauna forele germinative pentru planta din anul urmtor. Aceste fore germinative ating apogeul n formarea seminelor; ele devin vizibile n acestea. Dar cnd planta crete astfel, forele germinative pentru planta viitoare sunt deja prezente. i n om exist fore germinative, fie pentru ncarnarea urmtoare, fie pentru perioada Jupiter, iar el le formeaz n mod preferenial n starea de somn. Forele pe care le dezvolt aici nu se raporteaz la evenimente izolate, ele se raporteaz la forele fundamentale ale ncorporrii viitoare. Aadar, n somn, omul lucreaz asupra germenilor si pentru ncarnarea viitoare, mai cu seam cu influen n viitor. Astfel nct atunci cnd doarme omul se afl deja n viitor. n legtur cu acest aspect a vrea s nu las o prea mare confuzie n sufletul dumneavoastr, din aceast cauz v spun c problema ncarnrii viitoare se afl cu aceast stare de somn n acelai raport n care se afl ceea ce tim despre ziua de mine. Noi tim despre ziua urmtoare, pur i simplu din experien, c Soarele va rsri din nou, tim aproximativ i cum va evolua el, chiar dac nu vom ti ce vreme va fi sau cum vor interveni diferite ntmplri n viaa noastr. Astfel, sufletul este ca un profet care privete numai la lucrurile mari, cosmice, nu i la aspectul meteorologic. Aadar, cine ar avea reprezentarea c n somn s-ar face cunoscute sufletului detaliile ncorporrii viitoare ar cdea n greeala pe care ar face-o cel care crede c deoarece tie precis c n duminica viitoare va rsri i va apune Soarele i pentru c tie diferite alte lucruri tie i cum va fi vremea. Toate acestea ns nu modific nimic din faptul c n timpul somnului avem de-a face cu viitorul nostru. Astfel nct la modelarea viitorului nostru lucreaz forele care ne ntmpin, substanial de aceeai fiin cu sinea spiritual, la mijlocul somnului. Cea de-a treia ntlnire dac srim peste cea de a doua este cea despre care am spus ultima oar c are loc o singur dat n ntregul curs al vieii umane, la jumtatea vieii. Cnd omul a ajuns la treizeci de ani, el ntlnete ceea ce putem numi principiul Tatlui, n timp ce n fiecare noapte ntlnete principiul Spiritului. Aceast ntlnire cu principiul Tatlui are o foarte mare importan din cauz c prin aceast ntlnire omul ajunge n situaia de a impregna profund tririle vieii actuale dumneavoastr tii, deoarece v-am explicat, c ntlnirea trebuie s se produc i n cazul celui care moare nainte de treizeci de ani; numai dac omul mplinete vrsta de treizeci de ani ea are loc n timpul vieii, altfel ea se produce nainte, n cazul unei mori timpurii , putnd astfel s acioneze n ncarnarea viitoare. Aadar, ceea ce este ntlnirea cu principiul Tatlui are de-a face cu viaa pmntean a ncarnrii viitoare, pe cnd ntlnirea noastr cu principiul Spiritului sau al Duhului radiaz asupra ntregului viitor, iradiaz ntreaga via viitoare, chiar i asupra acelei viei care se desfoar ntre moarte i o nou natere. Legile n care este ntreesut aceast ntlnire, pe care o avem o dat n via, nu sunt legi terestre, ci legi care au rmas n cadrul evoluiei Pmntului aa cum au fost n timpul evoluiei lunare. Ele sunt legate cu originea noastr fizic, n special cu tot ce nseamn ereditate fizic. Aceast ereditate fizic nu este dect o parte a problemei; la baza ei se afl legi spirituale. Aa nct tot ce se desfoar astfel nct are nevoie de ntlnirea cu principiul Tatlui face trimitere spre trecut. Aceasta este motenirea trecutului; ea ne trimite spre evoluia lunar, napoi, la ncarnri mai vechi, dup cum ceea ce se ntmpl n fiecare somn ne trimite spre viitor. Aa cum ceea ce se

ntmpl n timpul somnului formeaz germenele pentru viitor, tot astfel i ceea ce se ntmpl n timp ce oamenii sunt nscui ca urmai ai strbunilor lor i transmit ceea ce trebuie dus mai departe din aceste ncarnri anterioare este legat de trecut. Ambele lucruri, ceea ce se raporteaz la viitor dar i ceea ce se raporteaz la trecut, se strduiesc s ias din ordinea natural. ranul nc se mai culc la apusul Soarelui i se trezete la rsritul acestuia. Dar n timp ce omul pete mai departe n aa-zisa cultur, el se elibereaz de aceast ordine pur natural; acest lucru se afl deja n posibilitatea evoluiei sale spre libertate. n acest sens, pentru c pregtete un viitor care nc nu este prezent, omul este, aadar, ntr-o anumit msur, rupt din ordinea natural. Cci nimeni nu va putea s prezinte din legile naturale generale vreo necesitate pentru ca Hans Mller s se nasc n anul 1914; aici nu domnete o necesitate ca la rsritul Soarelui sau n cazul altor fenomene naturale, pentru c n aceast situaie domnete ordinea natural a Lunii. n timpul acela totul era ca ordinea naterii noastre pe Pmnt; n timpul Lunii vechi totul era astfel. Dar omul este corect situat n ordinea natural, cu referire la ceea ce are o importan nemijlocit pentru prezentul su, cu referire la ceea ce privete nemijlocit viaa sa pmntean. n timp ce poart n sine, cu privire la principiul Tatlui i la principiul Spiritului (Duhului), trecut i viitor, cu privire la acea ntlnire despre care am spus c se realizeaz n cursul evoluiei sezoniere i c este legat i de ntlnirea cu Christos, el este legat de ordinea natural. Dac nu ar fi legat de ordinea natural consecina ar fi c unul ar srbori Crciunul n decembrie, altul l-ar srbtori n martie etc. Dar n ciuda faptului c popoarele se deosebesc din multe puncte de vedere, n privina felului cum srbtoresc Crciunul exist n toate cazurile ceva care are o legtur cu aceast ntlnire, cu ceea ce spuneam c se ntmpl n ultimele zile ale lui decembrie. Referitor la aceast ntlnire care se insereaz n evoluia sezonier, omul se afl, aadar, tocmai pentru c este vorba de prezentul su, n legtur nemijlocit cu desfurarea naturii; el este integrat cursului naturii, n timp ce cu referire la trecut i viitor el a ieit din cursul naturii, a ieit deja de milenii. n vremurile vechi, n orice caz, omul se adapta cursului naturii i cu privire la trecut i la viitor. Astfel, de exemplu, n inuturile germane naterea era reglat dup cursul naturii. Cci naterea era ngduit numai ntr-un anumit anotimp al anului, fiind reglat din misterii. n acest caz naterea era inserat n anotimp. Iar conceperea i naterea erau reglate n timpurile vechi, n timpuri mult anterioare cretinismului, n inuturile germane, prin ceea ce s-a pstrat numai ca ecouri slabe prin cultul Herthei [ 14] . Cultul Herthei nu reinea din timpurile vechi dect faptul c zilele concepiei erau ngduite numai atunci cnd Hertha se apropia de oameni cu carul su; cnd ea se retrgea, concepia nu mai avea loc. Acest lucru avea drept consecin faptul c cel care nu era nscut ntr-un anumit anotimp era considerat a fi lipsit de onoare, pentru c era deczut din ordinea natural n privina existenei sale umane. Acest lucru era adaptat atunci mersului naturii, aa cum erau adaptate mersului naturii somnul i veghea. Oamenii se culcau cnd Soarele apunea, dormeau i se trezeau o dat cu zorii zilei. Dar lucrurile s-au schimbat. Nu poate fi ns modificat aspectul median, adaptarea la evoluia sezonier. Prin aceast adaptare la evoluia sezonier trebuie s se pstreze ceva n dispoziia sufleteasc uman. Care este, n fond, sensul ntregii evoluii terestre? Acela ca omul s se adapteze Pmntului, s preia n sine condiiile evoluiei Pmntului, s poarte n viitorul evoluiei lui ceea ce Pmntul i poate oferi nu m gndesc acum numai la o ncarnare, ci la toat seria de ncarnri , ceea ce-i poate da pentru evoluia ulterioar. Acesta este sensul evoluiei terestre. Acest sens al evoluiei terestre poate fi realizat numai pentru c omul a nvat pe Pmnt s uite treptat legtura sa cu forele cosmice, cu forele cereti. Noi tim c n timpurile vechi oamenii aveau o clarvedere atavic, dar chiar n aceast clarvedere atavic acionau forele cereti n om. Omul mai avea atunci legtur cu forele cereti; mpria ceresc proemina ntr-o anumit msur n sufletul omului. Aceast situaie trebuia s se schimbe pentru ca omul s-i poat dezvolta libertatea. Omul trebuia s nu mai aib n concepia sa, n percepia sa nemijlocit, nimic din mpria cereasc, pentru a ajunge s fie nrudit cu Pmntul. Din acest motiv ns i-a fost dat i unica posibilitate ca, n timpul extrem al nrudirii sale cu Pmntul, s devin materialist n cea de a cincea epoc n care ne aflm noi astzi. Materialismul nu este dect expresia cea mai radical, extrem a nrudirii omului cu Pmntul. Acest lucru ar face ca omul s cad cu adevrat prad Pmntului, dac nu ar mai interveni nimic altceva. Omul ar trebui s ajung nrudit cu Pmntul, s mprteasc ntru totul destinul acestuia. El ar trebui s ia calea pe care o ia nsui Pmntul, s se integreze n ntregime n evoluia Pmntului, dac nu ar interveni nimic care s mpiedice aceasta. El ar trebui s se rup mpreun cu Pmntul de ntregul Cosmos i s-i lege n ntregime destinul cu destinul Pmntului. Dar lucrurile nu au fost astfel gndite pentru omenire, ci s-a intenionat cu totul altceva. Pe de o parte, omul trebuia s se lege n mod corect cu Pmntul, dar era necesar s coboare din lumea cereasc, spiritual, un mesaj care, n ciuda faptului c prin natura sa omul ajunge s se nrudeasc cu Pmntul, s-l ridice deasupra acestei nrudiri. Iar aceast transmitere a mesajului ceresc s-a ntmplat prin misteriul de pe Golgota. Prin aceasta, pe de o parte, fiina care a trecut prin misteriul de pe Golgota a trebuit s preia entitate uman, dar pe de alt parte, s poarte n sine entitate cereasc. Acest lucru nseamn ns c nu ne putem reprezenta pe Iisus Christos pur i simplu n sensul c n cuprinsul evoluiei umanitii el s-ar dezvolta ca unul, fie el chiar superior, ci c el preia entitatea cereasc, care nu rspndete numai o nvtur, ci introduce n Pmnt ceea ce vine din cer. Din aceast cauz este necesar s se neleag ce este, de fapt, botezul n Iordan. Botezul nu este numai o aciune moral nu spun c nu este o aciune moral, ci c nu este numai o aciune moral , ci este o aciune real; atunci s-a ntmplat ceva care este tot att de adevrat precum sunt adevrate evenimentele naturale, care este tot att de adevrat ca i atunci cnd nclzesc cu o surs de cldur ceva i cldura trece n substratul nclzit, c entitatea Christos a trecut n omul Iisus din Nazaret n timpul botezului fcut de Ioan. Acest fapt este n cel mai nalt grad ceva moral, dar i ceva adevrat n evoluia naturii, aa cum sunt adevrate fenomenele naturale. i este esenial s nelegem c nu avem de-a face numai cu ceva care i are originea n noiunile raionale umane, care concord ntotdeauna numai cu mersul mecanic, fizic sau chimic al naturii, ci, concomitent, i ca legi naturale, c este ceva care se afl ca idee n adevrul real aa cum se afl, de fapt, forele naturale n realitatea obiectiv. Dac se nelege acest lucru, atunci i alte noiuni devin mult mai reale dect sunt n prezent. S ne ndreptm atenia spre ceea ce avea n vedere vechiul alchimist; nu vom discuta dac este sau nu justificat ceea ce urmrea alchimistul, ci faptul c el avea n vedere faptul c prin reprezentrile sale nu numai se reprezint ceva, ci se ntmpl ceva. S spunem c el producea ntr-un mod oarecare un nor de fum. El avea atunci reprezentarea sau exprima reprezentarea c ncearc s introduc n aceasta o astfel de for nct substana cu care producea fum primea cu adevrat forme. El cuta noiuni care s aib puterea de a interveni n realitatea natural exterioar, nu numai s rmn n interiorul egoismului uman, ci s intervin n realitatea naturii. De ce? Pentru c el avea i despre misteriul de pe Golgota reprezentarea c acolo s-a ntmplat ceva care intervine n mersul natural al Pmntului, care este de asemenea un fapt aa cum un proces natural este un fapt natural. Pe aceasta se bazeaz un eveniment important care a survenit n a doua jumtate a evului mediu i mai aproape de timpul mai nou, spre cea de a cincea perioad cultural a noastr, care a urmat perioadei culturale greco-romane. n perioada cruciadelor n secolele al XII-lea, al XIII-lea, al XIV-lea, al XV-lea i chiar al XVI-lea au existat mai ales naturi feminine, care-i aduceau starea sufleteasc ntr-o astfel de mistic, nct resimieau aceast trire interioar pe care le-o provocau mistica ca pe o nunt cu spiritualul cu Christos sau cu altceva. Nuni mistice au fost celebrate de numeroase clugrie ascetice etc. Nu vreau s m ocup acum de esena acestor comuniuni interioare mistice; dar era ceva care se petrecea n cadrul dispoziiei sufleteti care nu putea fi exprimat dect prin cuvinte, care ntr-o oarecare msur se petrecea n interiorul reprezentrilor, al sentimentelor i nc al cuvntului n care puteau fi nvemntate senzaiile. Apoi, Valentin Andreae

[ 15] a opus acestor lucruri din anumite reprezentri i contexte de tiin a spiritului a sa Nunt chimic a lui Christian Rosenkreutz. Aceast

nunt chimic este i ea o trire uman. Dar dac parcurgi aceast nunt chimic a lui Christian Rosenkreutz constai c aici nu este vorba numai de o trire a strii sufleteti, ci de ceva care cuprinde ntregul om, nu se exprim numai n cuvinte, care nu este pur i simplu introdus n lume ca o trire sufleteasc, ci ca un proces real, un proces natural n care omul face ceva cu el nsui, care devine un proces natural. Aadar, ceva care este mai mult saturat de adevr, crede Valentin Andreae cu a sa Nunt chimic a lui Christian Rosenkreutz, dect o simpl nunt mistic, s spunem a Mechthildei de Magdeburg [ 16] , care a fost o persoan mistic. Prin nunta mistic a clugrielor s-a fcut ceva pentru subiectivitatea omului; prin nunta chimic omul se druia lumii, prin ea trebuia s se fac ceva pentru ntreaga lume, aa cum se face prin procesele naturale. Acest lucru este de asemenea gndit ntr-un sens eminamente cretin. Oamenii voiau noiuni, cei care gndeau mai realist chiar i dac gndeau numai n sensul unilateral al vechilor alchimiti , voiau noiuni prin care s poat stpni adevrul ntr-un mod corect, prin care s poat ptrunde n adevr n mod mai corect, noiuni care s aib efectiv o legtur cu adevrul. Perioada materialist a aruncat un vl asupra unor astfel de noiuni. Iar oamenii care, n prezent, cred c gndesc corect asupra adevrului, triesc mai mult n iluzii dect oamenii dispreuii de ei, de exemplu, cei din vremea alchimitilor care se strduiau s elaboreze noiuni cu ajutorul crora s poat stpni adevrul. Ce pot face azi oamenii cu noiunile lor? Noi trim chiar n vremurile noastre ceea ce oamenii pot atinge cu noiunile lor: Iluzii, teci de noiuni. Acestea sunt idolii pe care-i vneaz oamenii n prezent: teci de noiuni care nu au nimic de-a face cu adevrul. Cci adevrul poate fi atins numai dac te afunzi n adevr, nu prin aceea c formezi noiuni n diferite moduri, dup plac. i totui n lucrurile cele mai obinuite se poate recunoate deosebirea dintre noiunile saturate de adevr i noiunile false. Numai c n prezent cei mai muli oameni nu recunosc acest lucru. Ei sunt satisfcui de simplele umbre de noiuni, care nu au nici un adevr. Gndii-v c cineva ine un discurs n care spune: Trebuie s vin un timp nou, care deja se anun, un timp cu totul nou, n care omul va fi apreciat conform cu valoarea proprie, n care fiecare va fi cntrit dup aceea ce este capabil s realizeze! Cine nu ar spune despre aceast afirmaie: Acest lucru este grit din cea mai profund nelegere a timpului nostru! Dar atta vreme ct noiunile rmn simple teci, orict de frumoase ar fi ele, el nu este ptruns, saturat cu adevr. Cci nu este important ca cineva s vneze principiul c fiecare om trebuie s fie plasat n societate conform cu forele lui la locul corespunztor, dac dup aceea el este convins c tocmai nepotul su este cel mai destoinic. Nu are importan ce fel de noiuni, ce fel de reprezentri are cineva, ci ca el s poat ptrunde n realitate cu noiunile sale, s recunoasc adevrul! A avea principii, a avea idealuri, acest lucru este o mare voluptate, iar a le exprima este adeseori o voluptate i mai mare. Dar ceea ce lipsete este afundarea cu adevrat n realitate, recunoaterea adevrului i ptrunderea adevrului. Ptrundem tot mai adnc n ceea ce a produs timpul nostru deosebit de trist, dac vom continua s practicm acest cult idolatru al tecilor de noiuni, dac nu ne vom integra n concepia c a avea noiuni frumoase, a avea reprezentri frumoase, a exprima noiuni frumoase i reprezentri frumoase nu valoreaz nici ct un praf de puc, dac nu este legat de voina de a te cufunda n adevr, de a recunoate adevrul. i dac ne afundm n adevr nu vom gsi aici numai aspectul material, ci i spiritul. Aceasta aduce din spirit convingerea c azi se practic cu umbre de noiuni, c se slujete cu teci de noiuni un cult idolatru. Dar aceasta este i marea nenorocire a timpului nostru, c oamenii se mbat cu cuvinte frumoase. n acelai timp acest fapt este i necretinesc; principiul de baz al crestinismului este c Christos nu a turnat n Iisus din Nazaret numai nvturi, ci chiar a ptruns n el, adic, s-a legat cu adevrul pmntean n aa fel nct prin aceasta a devenit mesajul viu venit din Cosmos. Cartea care, atunci cnd este citit corect, este cel mai minunat mijloc de educare pentru adevr este Noul Testament. Numai c acest Nou Testament trebuie s fie transpus ncetul cu ncetul n limba noastr. Traducerile actuale nu mai au calitatea de a reda plenar sensul originar, dar atunci cnd se transpune n limba actual sensul vechi, atunci evanghelia este cel mai bun mijloc pentru a aduce oamenii la o gndire saturat cu adevr, pentru c aceast evanghelie nu conine n fiecare rnd forme de gndire care conduc la umbre de noiuni. Trebuie doar ca lucrurile s fie nelese n realitatea lor profund. Ar putea suna aproape banal vorba a se mbta cu noiuni, dar aceast mbtare cu noiuni este att de rspndit n prezent nct este mai puin vorba de reprezentri, de idei, orict de frumos ar suna ele, dect de faptul c cel care exprim reprezentrile i ideile trebuie s se situeze n adevr. n prezent acest lucru este greu de neles. Aproape tot ce apare n mod oficial se judec n prezent numai dup coninut, dup coninutul noiunilor. Altfel, documentele cele mai goale de idei vreau s m refer la un singur exemplu, la aa-numita not de pace a profesorului W ilson [ 17] , vreau s spun a preedintelui W ilson, o teac, o simpl ncropire de umbre de noiuni nu ar fi apreciate ca ceva care are for de punere n micare pentru realitate. Cine are cunotine despre natura noiunilor, acela tie c aceast ncropire de simple umbre ale noiunilor ar putea aciona cel mult ca absurditate care ar putea fi apoi o anumit realitate. Cci ceea ce este imperios necesar n prezent este cutarea, gsirea de noiuni saturate de realitate. Dar aceasta are ca premis faptul c oamenii pot ajunge profund nrudii cu adevrul, c ei sunt suficient de lipsii de egoism pentru a se lega de ceea ce triete i ese n realitate. Cci multe lucruri se pot vedea, n prezent, care ndeprteaz de la cutarea adevrului, care se rup de adevr, dar aceste lucruri nu sunt observate. Pentru cunosctor se ntmpl unele lucruri dintre cele mai triste. De exemplu, este posibil, n prezent, ca oamenii s fie impresionai numai de felul cum se combin cuvintele, de un numr de discursuri, care au fost i tiprite, de un numr de discursuri care pentru cel ce nu d atenie cuvintelor, ci adevrului, sunt de-a dreptul ngrozitoare. Au fost inute discursuri, de ctre o personalitate a prezentului, care se bucur de mult preuire, care chiar la nceput adopt urmtorul punct de vedere: Da, o parte a omului aparine n ntregime ordinii naturale, i teologii nu fac bine cnd nu las ordinea naturii n seama cercettorilor avizai ai naturii. Apoi, continu: n raport cu ordinea naturii, omul este un simplu mecanism; dar de acest mecanism depind i angrenajele sufletului. Iar ceea ce el indic drept angrenaje ale sufletului sunt aproape toate aspectele legate de suflet. i acestea trebuie lsate n seama cercettorilor naturii. i atunci pentru teologie nu mai rmne dect consolarea: Totul a fost trecut n seama tiinelor naturii, noi trebuie doar s continum s vorbim! Atunci, nu se mai poate vorbi dect cu ajutorul tecilor de cuvinte. Prin aceasta discursurile sunt astfel concepute, nct prezint discontinuiti n conferinele urmtoare voi reveni la acest fapt i voi cobor la mai multe detalii , astfel c gndul urmtor, dac este cu adevrat neles, nu mai poate fi pus n legtur cu gndul premergtor, dei ele sunt aduse mpreun. Totul sun admirabil. Iar n cuvntul introductiv la aceste conferine avnd ca subiect modelarea vieii se spune c ele au fost inute de curnd n faa a mii de oameni, i c, n orice caz, multe alte mii de oameni vor avea nevoie s-i caute n ele consolarea sufleteasc n vremuri grave. Aceste conferine au fost inute de renumitul teolog Hunzinger [ 18] i au aprut n colecia Quelle i Meyer, cred c se numete tiin i cultur, i aparin lucrurilor celor mai periculoase ale prezentului, pentru c, avnd un coninut care sun frumos, un coninut care sun mbttor, produc confuzie n viaa oamenilor pentru c gndurile nu au legtur ntre ele i pentru c ntregul, de ndat ce-l dezbraci de cuvintele mbttoare, nu este nimic altceva dect nonsens. Cu toate acestea, vorbria laudativ despre aceste lucruri cuprinde cercuri extrem de largi ntr-una din conferinele urmtoare v voi demonstra n detaliu ce confuzii de gndire se afl n ele i nimeni nu-i d osteneala de a controla formele de gndire, ci fiecare se oprete la umbrele de cuvinte. Da, ceea ce este adevr exterior depinde ntru totul de ceea ce dezvolt omul n interior. Dac el dezvolt noiuni strine de adevr, adevrul devine confuz, i atunci apar stri ca cele actuale. n baza celor ce l ntmpin pe om ca stri exterioare nu mai poi judeca faptul, ci n legtur cu ele trebuie judecat ceea ce s-a dezvoltat nu numai timp de ani, ci de decenii, poate chiar i mai mult, n mentalitatea i dispoziia sufleteasc a oamenilor. Aici se afl cauza. La acestea trebuie privit. Christos nu trebuie acceptat numai dup coninutul nvturii sale, ci misteriul de pe Golgota trebuie s fie vzut n realitatea sa, n adevrul su, s se vad efectiv c aici s-a legat n adevr ceva suprasensibil, prin persoana lui Iisus din Nazaret, cu ceea ce este Pmntesc. Atunci se va vedea c ceea ce este moral nu este doar

ceva trector, care poate fi dus de vnt, atunci cnd Pmntul sau chiar edificiul ceresc actual au devenit un mormnt, ci c Pmntul actual i bolta cereasc actual pot deveni un mormnt, aa cum planta actual devine pulbere. Dar aa cum n planta actual se afl germenele plantei viitoare, tot astfel se afl n lumea actual germenele celei urmtoare. Iar oamenii sunt legai de acest germene. Numai c acest germene are nevoie de legtura cu Christos, pentru a nu se degrada o dat cu mormntul Pmntului, ca germenele plantei care, dac nu este fecundat, se distruge, transformndu-se, ca i planta, n pulbere. Faptul c ordinea moral a lumii este n prezent fora germinativ a ordinii naturale viitoare este gndul cel mai realist care poate exista. Moralitatea nu este numai un lucru gndit (imaginat); acum, cnd moralitatea este saturat cu adevr, ea este prezent ca germene pentru realiti exterioare ulterioare. La acest gnd nu ajunge nici una dintre concepiile despre lume n legtur cu care Hermann Grimm [ 19] spunea c o bucat de os de cadavru pe care-l caut un cine flmnd ar fi o privelite mai atrgtoare dect ordinea universal a lui Kant-Laplace. La acest gnd, c moralitatea are n sine fora de a deveni ceva natural, c este germenele naturalului, al naturalului viitorului, la aceasta ordinea mecanic a lumii nu mpinge niciodat. De ce nu? Pentru c ea trebuie s triasc n iluzie. Imaginai-v c misteriul de pe Golgota nu ar fi avut niciodat loc; atunci lucrurile ar sta aa cum le prezint teoria Kant-Laplace. Este suficient s ndeprtai n gnd misteriul de pe Golgota din istoria Pmntului i teoria aceasta ar fi adevrat. Cci Pmntul trebuia s ajung ntr-o stare care, lsat n voia ei, ar face s se sfreasc tot ce este omenesc n pustiul mormntului. Acest lucru trebuia s se ntmple, pentru ca omul s obin libertatea prin nrudirea cu Pmntul. El nu afl acest mormnt pentru c n clipa n care s-a produs criza Pmntul a fost fecundat de Christos, pentru c Christos a cobort i pentru c Christos este fora opus celei care conduce la mormntul final, El este fora germenelui care-l ridic pe om n lumea spiritual; aceasta nseamn c atunci cnd Pmntul devine mormnt, cnd i urmeaz destinul conform teoriei Kant-Laplace, nu este lsat s dispar ceea ce se afl n Pmnt ca germene, ci acesta este trecut n viitor. Aa nct ordinea moral-cretin a Universului gndete ceea ce Goethe numete natura superioar n natur [ 20] i se poate spune: Cine poate gndi n mod corect misteriul de pe Golgota ca pe o realitate, acela poate gndi n mod realist, i poate construi i noiuni saturate cu adevr. Acest lucru este necesar i este i ceea ce oamenii trebuie s nvee nainte de orice altceva. Cci n aceast a cincea epoc postatlantean oamenii au vrut fie s-i formeze noiuni care i mbat, fie noiuni care-i fac orbi. Noiuni care mbat au fost realizate n mare msur n domenii religioase; noiuni care produc orbire au fost formate n mare msur n domeniul tiinelor naturii. Trebuie s fie mbttoare o noiune care n timp ce valorific ordinea pur natural se gndete numai la ceva moral, aa cum face Kant care aaz aceste dou lumi alturi, prednd una tiinei, pe cealalt credinei [ 21] . Astfel de noiuni, care sunt apoi elaborate pe trm moral, pot mbta, iar prin efectul narcotic nu se mai observ c s-a czut, de fapt, prad n mod necesar linitii mormntale a lumii, cu care s-a scufundat totodat tot ceea ce este ordine moral a lumii. Pe de alt parte, noiunile pot produce orbire, ca cele ce in de tiinele naturii sau de economia naional i v rog s m iertai, dar aceasta se diger greu noiunile politice ale prezentului. Aceste noiuni creeaz orbire dac nu sunt formate n aa fel nct s fie legate de lumea neleas n mod spiritual, ci numai din zdrene ale adevrului exterior, ale aa-numitului adevr faptic, adic senzorial-faptic. n felul aceste fiecare nu vede dect pn unde nasul su poate mirosi, adic judec orbete numai prin ceea ce ntre natere i moarte poate vedea cu ochii lui i poate nelege cu noiuni nvate, fr s-i formeze noiuni saturate cu adevr, datorit faptului c ele sunt saturate cu spiritual, de nelegerea adevrului spiritual. Trebuie s reamintim ceea ce mai ales lipsete timpului nostru. Cci chiar i ceea ce ine de domeniul istoriei acioneaz n prezent adeseori numai ca umbre ale noiunilor. Ct se declam n zilele noastre din cele spuse de Fichte [ 22] ctre poporul german! Ceea ce a spus Fichte poporului german nelegem abia atunci cnd privim la ntreaga sa via, aceast via a lui Fichte att de adnc ancorat n adevr. Din aceast cauz n cartea mea Despre enigm ele om ului am ncercat s fixez personalitatea lui Fichte, aa cum a devenit, aa cum nc din copilrie a fost legat de adevr. i ct de mult ar fi de dorit ca tocmai asemenea cuvinte ca cele privind saturarea reprezentrilor i a ideilor cu adevruri, ca tocmai acestea s nu fie ascultate, n prezent, n mod superficial, ci s fie preluate n adncimea lor interioar. Numai atunci vei putea cpta un ochi liber, deschis, vreau s spun un ochi sufletesc, pentru ceea ce lipsete att de mult timpului nostru. Fiecare om are nevoie de un astfel de ochi liber, deschis. Cel care nu i-a trasat n mod special ca sarcin s gndeasc asupra faptelor pomenite n legtur cu acestea va acorda o mic atenie felului cum n timpul nostru se mnuiesc umbrele de noiuni, zecile de cuvinte, i cum totul este predispus fie s mbete pe om, fie s-l conduc la noiuni care-i provoac orbire. Nu luai cele spuse azi de mine n sensul agitatoric, ci n sensul a ceva care vrea s exprime realitatea actual. Omul trebuie, desigur, s triasc n timpul su, i s triasc cu timpul su, iar atunci cnd se caracterizeaz ceva prin aceasta nu trebuie s resping tot ce nu se conformeaz acelei caracterizri. Dar trebuie creat o contragreutate. n prezent, este natural c lumea se afl n faa impulsurilor care conduc la materialism. Acest lucru nu poate fi oprit, cci nclinaia spre materialism este strns legat de nevoile profunde ale timpului nostru. Dar o contragreutate trebuie s fie creat. Vreau s spun c toate forele au ca scop orientarea omului spre introducerea i fixarea sa ct mai durabil n materialism. Acest lucru nu poate fi oprit; el ine de fiina celei de a cincea epoci postatlanteene. Dar contragreutatea trebuie s fie creat. Un mijloc important de a fora omul s ptrund n materialism este ceea ce abia este observat din acest punct de vedere: cinematograful. Nu exist un mijloc mai bun de educare n materialism dect cinematograful. Cci ceea ce se vede la cinematograf nu este adevrul aa cum l vede omul. Numai o epoc care are att de puin noiunea adevrului ca cea care ador adevrul ca pe un idol n sensul materialismului poate crede c cinematograful este un adevr. O alt epoc ar reflecta dac omul umbl pe strad ca la cinematograf; i atunci cnd ntreab: Ce-ai vzut? ar reflecta dac are cu adevrat n imagine lucrul aa cum i-l nfieaz cinematograful. ntrebai-v: Este ceea ce ai vzut pe strad mai apropiat de imaginea imobil pe care o realizeaz un pictor sau de imaginea fremtnd, scnteietoare a cinematografului? Dac v ntrebai cinstit, vei spune: Ceea ce pictorul v red n repaus seamn mult mai mult cu ceea ce vedei pe strad. Din aceast cauz ns, n timp ce omul st n faa pnzei cinematografului, ceea ce-i ofer cinematograful nu se cuibrete n capacitatea sa obinuit de percepie, ci ntr-un strat material mai profund dect l avem n percepie n mod obinuit. Eteric, omul devine exoftalmic. El capt ochi de foc, dar mult mai mari, atunci cnd se druiete cinematografului. neleg toate acestea n sens eteric. Aici nu se acioneaz numai asupra a ceea ce omul are n contientul su, ci se acioneaz materializnd asupra subcontientului cel mai profund. S nu receptai aceste lucruri ca o pledoarie incendiar mpotriva cinematografului. Repetm n mod expres: Este cu totul natural s existe cinematograful; arta cinematografic se va dezvolta din ce n ce mai mult. Aceasta va fi calea spre materialism. Trebuie creat o contragreutate. Aceasta nu poate consta dect n aceea c omul trebuie s lege ceva de cutarea adevrului care se dezvolt n cinematografie. Aa cum aici el dezvolt o coborre sub percepia senzorial, tot astfel trebuie s dezvolte i o urcare deasupra percepiei senzoriale, adic n adevrul spiritual. Atunci cinematograful nu-i va mai duna; atunci va putea privi imaginile cinematografice n voie. Dar tocmai prin astfel de lucruri omul nu este condus n timp ce nu se creeaz o contragreutate aa cum este necesar, spre a deveni nrudit cu Pmntul, ci spre a deveni din ce n ce mai nrudit cu Pmntul i n final izolat complet de lumea spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

CONFERINA a V-a
Berlin, 6 martie 1917
V-am vorbit despre cele trei ntlniri pe care le are sufletul omului n cursul vieii dintre natere i moarte, i care-l pun n legtur nc n timpul acestei viei cu lumile spirituale. Vom reveni azi asupra acestui subiect pe care l-am atins ultima oar n mod episodic, ntru ctva printr-o abordare din exterior. Azi l vom pune n discuie ntr-un mod mai detaliat. Am observat c omul, n perioadele cnd parcurge alternativ strile de somn i veghe, are o ntlnire, de regul la mijlocul strii de somn. Spun, de regul, pentru c aceasta trebuie s fie starea de somn, care este starea normal pentru noapte. Aadar, ntre somn i trezire, omul are, de regul, ntlnire cu acea lume care este nrudit cu sinea noastr spiritual, cu acea lume n care transpunem entiti din ierarhia ngerilor. Noi ajungem, aadar, aici de fiecare dat cnd mergem la culcare, trecnd prin lumea n care slluiesc aceste fiine, prin acea lume care este cea mai apropiat n sus lumii noastre fizice, i mprosptm, ntrim ntru ctva ntreaga noastr fiin spiritual prin aceast ntlnire. Pentru c aa stau lucrurile, pentru c n starea de somn, aadar, avem de-a face cu o ntlnire a omului cu lumea spiritual, niciodat o explicaie materialist a strii de somn aa cum ncearc s-o dea tiina exterioar nu va putea fi n vreun fel satisfctoare. Multe lucruri care se ntmpl n organismul uman pot fi explicate prin modificrile pe care le parcurge corpul de la trezire pn la adormire i atunci va exista dorina de a explica adormirea prin aceste transformri, dar mereu va rmne ceva nesatisfctor, pentru c n somn este vorba de o ntlnire, aadar, de o relaie a omului cu lumea spiritual. Tocmai cnd observm starea de somn putem vedea cum omul, cnd nu caut nici o relaie n contiena lui cu lumea spiritual, ajunge la noiuni semiadevrate, la acele noiuni semiadevrate care pentru c noiunile, reprezentrile se transform n via falsific viaa i atrag dup sine n adevr, n final, i marile catastrofe ale vieii. Noiuni semiadevrate! Ele sunt chiar mai rele dect noiunile complet greite n anumit privin, pentru c oamenii care i formeaz noiuni semiadevrate, reprezentri semiadevrate, insist asupra acestora, deoarece le pot dovedi; pentru c sunt semiadevrate ele se las dovedite. Nici o respingere a lor nu le va aduce nelegere ntruct noiunile sunt pe jumtate adevrate. Asemenea noiuni falsific cu adevrat viaa nc mai mult dect cele cu totul false, ntruct acestora li se poate recunoate imediat falsitatea. O asemenea reprezentare semiadevrat este cea care n prezent a fost parial abandonat de tiina exterioar, dar parial, sau chiar n mare parte, mai este reprezentat chiar de aceast tiin exterioar. Este reprezentarea asupra creia am mai atras atenia. Noi dormim pentru c suntem obosii. Putem spune c acesta este un semiadevr i este sprijinit de o observaie i ea semiadevrat la care se refer oamenii: c activitatea zilei obosete corpul i c din aceast cauz, pentru c suntem obosii, ar trebui s dormim. Am mai artat c prin aceast definiie a somnului nu s-ar putea explica niciodat de ce unii rentieri, care nu au lucrat niciodat, n situaiile cele mai incitante care vin din lumea exterioar adorm imediat cnd aud anumite lucruri. Desigur, nu se va putea dovedi c sunt obosii; faptul c ei trebuie neaprat s doarm pentru c sunt trudii este o observaie fals, semiadevrat. Noi oamenii observm lucrurile n asemenea cazuri numai pe jumtate, atunci cnd credem c suntem constrni de oboseal s dormim. i se vede n ce const imperfeciunea abia atunci cnd lucrul observat numai dintr-o direcie este comparat cu ceea ce poate fi observat din cealalt direcie, ntlnind jumtatea complementar. Vei vedea imediat ce vreau s spun. Somnul i veghea sunt n viaa fiecruia ceva ce alterneaz ritmic. Numai c omul este o fiin predispus libertii, din care cauz el poate interveni i n ritmul somnului i al strii de veghe aici mai mult datorit relaiilor conjuncturale dect a ceea ce se numete libertate, dar aceste relaii conjuncturale sunt chiar baza libertii , poate interveni n mersul evenimentelor i uneori intervine chiar cu plcere n ritmul somnului i al strii de veghe. Un alt ritm pe care l-am combinat cu somnul i veghea, chiar dac n contiena obinuit el este de obicei combinat n mod greit, este acela care se produce n cadrul evolutiei sezoniere: trecerea de la var la iarn, cnd de cele mai multe ori lsm neobservat perioada dintre anotimpuri. Nimnui nu-i va trece prin minte s spun: n timpul verii, Pmntul se strduiete i dezvolt acele fore care fac ca plantele s creasc, fore care conduc i la alte fenomene; acum el obosete i trebuie s aib loc un repaus de iarn. Oricine va respinge o astfel de reprezentare ca fiind absurd: faptul c intrm n iarn nu are nici o legtur cu efortul de peste var al Pmntului, ci aceast intrare are loc pentru c Soarele se afl n alt raport spaial cu petecul de Pmnt unde se instaleaz iarna: Atunci totul va fi dedus din aspecte exterioare, n cazul somnului i al veghei, totul din oboseal, din interior. Numai c ambele sunt la fel de greit nelese, sau s-ar putea spune una este la fel de semiadevrat ca cealalt. Cci ritmul somnului i al veghei este asemntor cu cel dintre iarn i var. Este tot att de puin adevrat c noi dormim numai pentru c suntem obosii cum este i faptul c iarna vine pentru c n timpul verii Pmntul s-a sleit de efortul depus n timpul verii; ambele se bazeaz pe aciunea independent a unui ritm care ia natere din anumite relaii. Ritmul somn-veghe ia natere pentru c sufletul uman are nevoie de el, pentru c are mereu nevoie de ntlnirea cu lumea spiritual. i dac am spune c vrem s dormim i din acest cauz ne simim obosii, sau dac am spune c ptrundem n stadiul n care avem nevoie de o anumit parte a ritmului, de starea de somn, i din aceast cauz simim oboseala, am declara ceva mai corect dect: Pentru c suntem obosii, trebuie s dormim. Lucrul ne va deveni i mai clar dac ntrebm pur i simplu: Oare ce face sufletul cnd dormim? Pentru a da rspunsul la aceast ntrebare tiina actual lipsit de spiritualitate nu are nelegere, i nici posibilitatea de a o face corect. n perioada de veghe noi ne bucurm de lumea exterioar. n starea de veghe savurm lumea exterioar, cci savuratul este prezent n ntreaga noastr via. Noi nu savurm lumea exterioar numai cnd simim o mncare bun n cerul gurii, cnd folosim cuvntul a savura, ci n tot cursul strii noastre de veghe savurm lumea exterioar, i toat viaa este n acelai timp savurare. Cnd n lume este mult neplcere i aparent nu exist savurare, aceasta este numai o iluzie despre care vom vorbi n contexte ulterioare, de care ne vom ocupa n conferinele viitoare. n stare de veghe savurm lumea exterioar, n somn ne savurm pe noi nine. Aa cum atunci cnd suntem cu sufletul nostru n corp savurm prin corpul nostru lumea exterioar, tot astfel, cnd suntem cu sufletul nostru n afara corpului savurm propriul nostru corp; cci n timpul vieii dintre natere i moarte, atunci cnd suntem cu sufletul nostru n afara corpului, suntem totui legai de corp. n aceasta const de fapt starea de

somn, starea obinuit de somn, n faptul c ne adncim n corpul nostru, c ne savurm corpul. Noi savurm din afar corpul nostru. Iar visele, visele obinuite, haotice le va interpreta corect cel care-i spune c sunt oglindiri ale acelei savurri a corpului pe care o are omul cnd se afl n somnul fr vise. Aceast explicaie a somnului se apropie deja mai mult de nevoia de somn despre care am vorbit n cazul rentierului. Cci noi nu-l vom crede chiar att de uor c el este obosit, dar vom spune c i iubete mult corpul, c el vrea mai degrab s-l savureze pe acesta dect ceea cei ofer lumea exterioar. n general, el se iubete att de mult i se savureaz cu atta plcere, el se savureaz poate mult mai mult dect, s nu spunem o conferin pe care o ascult de ruine, ci s spunem o bucat muzical mai bun, mai grea, la care adoarme imediat atunci cnd trebuie s-o asculte. Somnul este savurare de sine. Dar, deoarece n timpul somnului, al somnului normal, avem ntlnirea cu lumea spiritual, acest somn nu va fi numai o simpl autosavurare, ci i autonelegere; pn la un anumit grad, nelegere de sine, cuprindere de sine. n aceast privin, formrii noastre spirituale i este necesar ca oamenii s nvee s neleag c n somnul normal ei se cufund n spirit i c la trezire se ridic din spirit la suprafa, s nvee s aib veneraie pentru aceast ntlnire cu spiritul. Pentru a nu fi incomplei, a vrea s revin nc o dat la aa-numita enigm a oboselii. Cci aici contiena comun se va ncurca cel mai uor. Ea va spune: Totui noi aflm c suntem obosii i o dat cu oboseala survine i nevoia de a dormi. Aici este n adevr un punct unde trebuie fcut neaprat o distincie. Noi obosim n adevr n cursul muncii zilnice, iar n timp ce dormim suntem n stare s eliminm oboseala. Aadar, aceast parte a problemei este adevrat: prin somn suntem n situaia de a elimina oboseala. Dar somnul nu const n aceea c ar fi efectul oboselii, ci const n aceea c ne autosavurm. i n aceast autosavurare omul obine forele prin care ndeprteaz oboseala care s-a instalat. Aadar, n aceast privin problema este adevrat: somnul poate elimina oboseala. De aici nu rezult ns c orice somn elimin oboseala; adevrat este c orice somn este o autosavurare, dar nu este adevrat c orice somn elimin oboseala. Cci cel care doarme n mod inutil, care adoarme cu orice prilej i doarme n mod inutil, acela poate realiza un somn care nu nltur nici o oboseal, n care nu exist dect autosavurare. Printr-un astfel de somn respectiva persoan se va strdui s elimine i oboseala pentru c exist obiceiul de a elimina oboseala prin somn, din cadrul vieii normale. Dac ns oboseala nu este prezent, aa cum este cazul rentierului care adoarme la concert, el se va agita numai n jurul corpului su, aa cum face atunci cnd vrea s elimine oboseala. ns, ntruct oboseala nu este prezent, el se va agita n mod inutil, iar urmarea va fi aceea c el pregtete tot felul de urmri, ca stri derivate, n propriul su corp. Din aceast cauz astfel de rentieri sunt chinuii de tot felul de lucruri care sunt reunite sub numele de neurastenie sau cu alte denumiri date acestora. Prin legtura cu tiina spiritului se poate gndi o stare a omului n care el este contient: Tu trieti ntr-un ritm care alternativ te aduce n stare de a fi n lumea fizic i n lumea spiritual. n lumea fizic ai ntlnirea cu natura exterioar fizic; n lumea spiritual ai ntlnirea cu fiinele care triesc n lumea spiritual. Noi vom nelege n ntregime situaia, dac vom aprofunda ntreaga entitate uman dintr-un anumit punct de vedere. Pentru tiina exterioar numit biologie omul este luat n considerare ca unitate, i este mprit n mod simplist n cap, torace i abdomen cu membrele aferente. n timpurile din vechime n care se mai dispunea de o tiin atavic, de aceast mprire se legau mai multe reprezentri. Marele Platon, filosoful grec, atribuie capului nelepciunea [ 23] , toracelui ceea ce ine de curaj n om, prii inferioare, abdomenului, impulsurile inferioare ale naturii umane. Iar ceea ce i se atribuie pieptului (toracelui) poate fi nobilat cnd nelepciunea se unete cu ceea ce ine de curaj, care este legat de torace, transformndu-l n curaj neIept, n activitate neleapt. Iar ceea ce trebuie considerat ca aparinnd segmentului inferior al omului, ceea ce ine de abdomen, cnd este luminat de nelepciune, Platon numete chibzuina, prudena. Aadar, vedem deja cum sufletul este mprit i raportat la diferitele pri corporale. n prezent, cnd avem la dispoziie tiina spiritului, care nc nu era accesibil n acelai mod pentru Platon, putem vorbi cu o precizie mult mai mare despre aceste lucruri. n timp ce vorbim despre omul integral, noi vorbim mai nti, dac ncepem de sus, n cvadripartiia sa, despre eul su. Tot ceea ce omul numete din punct de vedere spiritual-sufletesc ca fiind al su acioneaz n existena sa fizic dintre natere i moarte prin uneltele corpului su fizic. n legtur cu fiecare parte constitutiv a omului ne putem ntreba: Prin ce pri ale corporalitii fizice acioneaz mdularul respectiv? i aici ni se arat, n cazul unei observri spirituale ptrunztoare, c ceea ce noi numim eul omului, aa cum omul este ntre natere i moarte, este corporal efectiv legat orict ar suna de grotesc, adevrurile sunt de obicei deosebite de ceea ce-i reprezint contiena comun de ceea ce numim abdomenul inferior. Cci, aa cum am spus adeseori, acest eu este fa de natura uman sugarul. Corpul fizic i-a primit planul structural nc din perioada vechiului Saturn, corpul eteric n perioada vechiului Soare, corpul astral n perioada vechii Luni, eul abia n perioada Pmnt. Este cel mai tnr dintre mdularele entitii umane. Abia n perioada viitoare, a lui Vulcan, se va afla pe treapta pe care este acum, n perioada Pmnt, corpul fizic. Eul este legat de corporalitatea cea mai joas a omuiui, i aceast corporalitate, cea mai joas, doarme, de fapt, nentrerupt. Ea nu este organizat n aa fel nct s poarte n sus, n contien, ceea ce se petrece n ea. Ceea ce se ntmpl n corporalitatea inferioar a omului este supus somnului chiar i n timpul strii de veghe. Eul nostru, ca atare, ajunge tot att de puin n adevrul su, n entitatea sa adevrat la contien ct ajung i procesele digestiei la contien. Ceea ce ajunge ca eu n contien este reprezentarea reflex, reprezentarea oglindit, care este aruncat n capul nostru. Noi nu vedem sau nu contientizm, de fapt, niciodat, nici n somn, cnd suntem n mod normal cu totul incontieni, nici n stare de veghe, cci eul doarme i n timpul strii de veghe. Adevratul eu nu ptrunde n contien, ci numai noiunea, reprezentarea eului este oglindit n sus, reflectat n sus. Dimpotriv, de la adormire pn la trezire, acest eu ajunge la sine nsui, numai c omul n timpul somnului profund normal nu va ti nimic despre acest lucru, pentru c el este nc incontient, n perioada Pmnt, n timpul acestui somn profund. Aadar, eul este legat de corporalitatea cea mai joas a omului, i anume, n timpul zilei, n timpul strii de veghe din timpul zilei, dinuntru, iar n timpul somnului, din afar. S trecem acum la cel de-al doilea mdular al naturii umane, la cel pe care-l denumim corpul astral, pe care l vom gsi, referitor la uneltele prin care acioneaz, legat, dintr-un anumit punct de vedere, de partea toracic a omului. n fond, referitor la ceea ce se ntmpl n acest corp astral i acioneaz prin torace putem numai s vism. Ca oameni ai Pmntului putem s percepem ceva despre eu numai dormind, adic nu putem percepe nimic n mod contient. Despre cum acioneaz corpul astral n noi nu putem dect s vism. Din aceast cauz noi vism continuu despre sentimentele noastre, despre ceea ce trieste n noi ca sentimente. Acestea duc n noi o existen asemntoare visului. Astfel, eul omului se afl n afara domeniului pe care-l cuprindem noi oamenii cu contiena noastr obinuit senzorial, cci eul doarme continuu. Corpul astral se afl i el ntr-o anumit privin n afara a ceea ce cuprindem cu ajutorul contienei noastre senzoriale, cci el poate numai visa. n fond, noi ne aflm cu amndou permanent, fie c suntem treji sau adormii, n lumea spiritual, cu adevrat nuntrul lumii spirituale. Ceea ce numim corp eteric este legat n corporalitatea sa de cap. i aceasta este ceea ce datorit organizrii speciale a capului poate fi permanent treaz n noi, respectiv poate veghea permanent n noi, cnd este n corpul nostru, adic atunci cnd este legat de corporalitatea capului nostru. Astfel nct putem spune: eul este legat de cele mai de jos mdulare ale corpului nostru, corpul astral cu toracele nostru. Inima, despre ale crei procese nu avem o contien deplin, ci numai o contien de vis, bate, pulseaz sub influena corpului nostru astral. Cnd capul gndete, el gndete sub influena corpului eteric. i apoi putem deosebi ntregul nostru corp fizic, recapitularea ntregului; acesta i are legtura sa cu ntreaga lume exterioar.

Acum vedei un context uimitor: eul este legat de mdularele cele mai de jos, corpul astral de partea inimii, corpul eteric de partea capului, corpul fizic de ntreaga lume exterioar, de ambian. ntregul nostru corp fizic se afl n timpul strii noastre de veghe n relaie cu mediul exterior, cu ambiana. La fel cum ntregul trup este n relaie cu ambiana, corpul nostru eteric cu capul nostru, corpul astral cu inima etc. Dar din cele spuse vei recunoate cum conexiunile n care trieste omul sunt foarte tainice. n realitate, lucrurile stau exact invers fat de ceea ce se crede n contiena comun. Tocmai mdularele cele mai de jos ale naturii umane sunt formaiuni nc nedesvrite ale fiinei umane; din aceast cauz ele corespund i ca mdulare corporale la ceea ce am numit a fi sugarul, adic eul. Exist nenumrate taine n ceea ce am spus, taine ale vieii umane. nainte de orice, dac ptrundei n toat aceast problem vei nelege cum este format omul ntreg din spirit, dar pe diferite trepte. Capul omului este format din spirit, numai c are o treapt de formare mai trzie dect pieptul, despre care putem spune c ar fi o metamorfoz pentru cap, aa cum frunza, n sensul nvturii despre metamorfoz a lui Goethe, este metamorfoz pentru floare. Dac vom lua n considerare din acest punct de vedere ritmul dintre somn i veghe, vom putea spune: Eul este prezent n tipul strii de veghe n toate activitile inferioare din corpul uman care culmineaz cu pregtirea sngelui. n timpul creterii, eul se afl, n starea de veghe, alturi de aceste activiti. Acestea sunt acele activiti ale corpului care se afl pe treapta cea mai de jos a spiritualitii, cci orice lucru corporal este i spiritual: dar aspectul despre care vorbim acum se afl pe cea mai de jos treapt a spiritualitii. Prin faptul c eul st n starea de veghe pe cea mai de jos treapt a spiritualitii, el se afl n timpul somnului fii atenii! pe cea mai nalt treapt a spiritualitii. Reflectai la urmtorul lucru: cnd privim capul, aa cum l purtm ca oameni n partea superioar, el reveleaz, cu privire la formarea sa exterioar, spiritualul. Capul este n cea mai mare msur imagine a spiritului, revelaie a spiritului; spiritul a intrat n cea mai mare msur n materie. Prin aceasta ns el a lsat cel mai puin din el n spiritul nsui. n timp ce omul a consumat atta lucrare pentru a revela corporalitatea spiritualizat, n spirit a rmas foarte puin. n timp ce n mdularele inferioare ale corporalitii umane este spiritualizat la minimum ceea ce s-a format n exterior, a fost prelucrat la un nivel spiritual minim, n ceea ce privete aceste mdulare inferioare a rmas n spiritual un maximum de spiritualitate. Capului i corespunde un minimum de spiritualitate, pentru c are inclus n sine cel mai mult spirit; abdomenului i corespunde cel mai mult spirit, pentru c n sine el conine cel mai puin spirit. Dar n acest maximum de spiritualitate care nu triete n corporalitate triete eul n timpul somnului. Gnditi-v la acest echilibru minunat: n timp ce omul are o natur inferioar cu privire la corporalitatea sa, iar eul se cufund n aceast natur inferioar la trezire, aceast natur inferioar este inferioar numai pentru c spiritul a lucrat cel mai puin, pentru c el a rezervat att de mult n domeniul spiritual. Dar n ceea ce el a pstrat, aici se afl eul n timpul somnului. Aadar, eul este deja reunit n timpul somnului cu ceea ce n prezent omul va forma abia ntr-un viitor mai ndeprtat, n ceea ce el va dezvolta n viitor, va desfura n viitor, i care azi nu se gsete dect puin format, ca o aluzie, foarte puin format n corporalitatea omului. Dac din aceast cauz eul devine contient de starea n care se afl n timpul somnului, dac devine cu adevrat contient de aceast stare, el poate spune: n timpul somnului eu m aflu n ceea ce este cel mai sfnt plan structural uman al meu. i n timp ce ies din somn, n timp ce m trezesc, eu ies din lumea planului meu structural cel mai sfnt, trecnd n ceea ce este numai o slab aluzie la acest plan structural. Da, astfel de lucruri trebuie s se cuibreasc prin tiina spiritului n sentimentul nostru, n senzaiile noastre. Atunci nsi viaa noastr va fi spiritualizat de un abur de vraj al sfineniei. i atunci vom lega o noiune pozitiv precis de ceea ce este numit har al spiritului, al Sfntului Duh. Atunci vom lega de aceast existen integral a omului, care se desfoar n ritmul dintre somn i veghe, reprezentarea: i este ngduit s participi la lumea spiritual, i este ngduit s te afli n ea. i dac am simit o dat n mod corect aceast noiune, aceast reprezentare: i este ngduit s fii nuntrul lumii spirituale, eti binecuvntat, n timp ce eti ptruns de lumea spiritual, care nui este accesibil prin contiena pmntean obinuit, dac am ptruns o dat corect acest lucru, atunci am i nvat s ne ridicm privirea la spiritul care ni se reveleaz printre rndurile vieii i care aici ni se reveleaz la fel cum prin ochii notri externi, prin urechile noastre, exterior, ni se reveleaz natura exterioar. Dar era materialist a ndeprtat omul, n contiena sa, de graia spiritului de a fi iradiat i ptruns n existena sa integral. Faptul c aceasta ar putea fi recucerit este de o deosebit importan, cci, mai mult dect se crede, partea mai profund a sufletului simte materialismul general al acestui timp, numai c, de regul, sufletul uman este mult prea slab pentru a aduce n sine pn la stadiul de senzaie acele reprezentri care pot conduce dincolo de materialism. O astfel de reprezentare ar fi ns cea despre sfinenia somnului. O dat neleas sfinenia somnului, vom atribui aciunii spiritului din timpul somnului i tot ceea ce ne revine n starea de veghe ca gnduri, reprezentri care nu ne leag de materie. Atunci, ntru ctva, nu vom vedea ceea ce numai n starea de veghe este important pentru noi oamenii, ceea ce ne leag de materie aceasta ar echivala cu a considera c numai perioada de iarn este important pentru Pmnt ci vom vedea ntregul. Pentru Pmnt, vedem ntregul dac lum n considerare iarna n legtur cu vara; pentru om, vedem ntregul dac lum n considerare ziua, adic legtura cu materia, n conexiune cu somnul, adic legtura cu spiritul. La o observare superficial se poate spune: Aadar, omul n stare de veghe este legat de materie, deci nu poate ti nimic despre spirit; dar el tie totui ceva despre spirit, atunci cnd este treaz! Este adevrat c omul are o memorie care nu acioneaz numai n contien, ci i n subcontient. Dac nu am avea memorie nu ne-ar ajuta somnul n nici un fel. V rog s reinei, este foarte important, nu ne-ar ajuta somnul. Atunci, fr discuie, am fi purtai spre credina care afirm: Nu exist nimic altceva dect existena material. Numai prin faptul c n subcontient pstrm memoria, chiar dac nu tim nimic n contientul superior despre ceea ce facem n timpul somnului, chiar i numai prin acest fapt nu gndim n mod exclusiv n mod materialist. Dac omul are reprezentri spirituale n timpul zilei, aceasta se datoreaz faptului c memoria sa acioneaz. Cci aa cum este omul, pmntean, n perioada actual, el nu se ntlnete cu spiritul dect n timpul somnului. Dac ne-am putea dezvolta o contien att de puternic despre ceea ce se ntmpl n timpul somnului aa cum o aveau oamenii din vechime, n-am ajunge s ne ndoim de spirit, ci ne-am aminti nu numai subcontient, ci i contient despre ce am ntlnit n somn. Dac omul ar tri n mod contient ce parcurge el n somn, ar fi tot att de absurd s nege spiritul cum ar fi absurd pentru cel treaz s conteste existena meselor i a scaunelor. Este vorba, acum, ca omenirea s ajung din nou la aprecierea cu adevrat corect a ntlnirii cu spiritul n somn. Acest lucru ea l poate face numai prin ntrirea n acest scop a reprezentrilor din timpul zilei; iar aceasta se realizeaz prin adncirea n tiina spiritului care se ocup de reprezentri obinute din lumea spiritual. Noi ncordm capul; aceasta nseamn c ncordm corpul eteric din capul nostru pentru a ne reprezenta lucrri care nu au de-a face cu materialitatea exterioar, ci care au realitate n lumea spiritualului. n acest scop este necesar un efort mai mare dect cel depus pentru reprezentarea lucrurilor care-i au realitatea n lumea material. Acesta este motivul adevrat pentru care oamenii nu pot ptrunde n tiina spiritului. Ei inventeaz tot felul de pretexte mpotriva tiinei spiritului. Ei spun c aceasta nu ar fi logic. Dac li s-ar cere s demonstreze lipsa de logic ei s-ar poticni; cci lipsa de logic a tiinei spiritului nu poate fi demonstrat. Dar respingerea tiinei spiritului, nerecunoaterea acesteia, se bazeaz pe cu totul altceva, i anume nu tiu dac atunci cnd se discut pur tiinific poi fi nepoliticos pe lene sufleteasc. Chiar dac unii savani sunt ct se poate de harnici cu privire la toate reprezentrile care se refer la materialitatea exterioar, n ceea ce privete fora care trebuie folosit pentru a nelege spiritul ei sunt lenei. Faptul c nu recunosc tiina spiritului se datoreaz refuzului de a folosi fora necesar pentru nelegerea spiritului. Faptului c nu vor s obin fora necesar nelegerii spiritului i se datoreaz nerecunoaterea de ctre ei a tiinei spiritului. Cci pur i simplu este necesar mai mult for pentru a gndi reprezetrile tiinei spiritului dect cea necesar gndirii reprezentrilor legate de materie. Reprezentrile obinuite, legate de materie, se gndesc, de fapt, de la sine; reprezentrile care nu sunt

legate de materie trebuie gndite; pentru aceasta trebuie s-i aduni puterile, s faci efort. Pe aceast timiditate fa de efort se bazeaz aversiunea fa de tiina spiritului. Acest lucru trebuie reinut. Aadar, prin efortul fcut pentru a prelua reprezentri nelegate de materie, pentru a le gndi n esena lor, sufletul este adus la o astfel de mobilitate nct va ajunge treptat la dezvoltarea contienei reale pentru ceea ce se ntmpl ntre adormire i trezire, i anume c atunci are loc o ntlnire cu spiritul. n orice caz, este necesar o nou altfel de nvare cu privire la anumite reprezentri. Gndii-v ct de puin sunt potrivii azi s dezvolte astfel de reprezentri chiar unii conductori ai vieii spirituale. Gndii-v, acum lucrurile au mai ncetat ntru ctva, dar majoritatea celor care au ajuns n prezent conductori au fost n timpul studeniei att de legai de via, nct nvau s bea pn cnd survenea starea de moial. Da, se dezvolt o reprezentare, i cu aceasta o simire, o sum de sentimente privind afundarea n somn, care, oricum, nu sunt adecvate lmuririi ntregii importane a somnului. Poi atunci s fii un mare nvat cu privire la tot ce este legat de materie, dar s obii o nelegere a ceea ce se ntmpl cu omul ntre adormire i trezire nu este posibil n aceste condiii. n timp ce oamenii se vor strdui, aadar, s gndeasc reprezentri care nu sunt legate de materie, ei vor dezvolta nelegere pentru ceea ce am numit prima ntlnire, ntlnirea cu spiritul n timpul somnului. Aceast nelegere ns nu trebuie s lumineze viaa, s-o umple de cldur, ntr-un viitor prea ndeprtat, dac este ca lumea s nu ajung n decaden. Cci, dac oamenii nu ajung la aceste reprezentri, cum i-ar putea procura alte reprezentri? Ei i pot procura reprezentri numai prin observarea condiiilor exterioare, prin observarea lumii exterioare. Reprezentrile care au fost obinute numai prin observarea lumii exterioare fac ca interiorul, esena uman, fiina sufleteasc s fie lene. Ceea ce ar trebui s se manifeste n reprezentri spirituale rmne lnced, neutilizat, se degradeaz. Care este urmarea acestui fapt? Urmarea este c omul devine orb n relaia sa cu lumea, devine orb n plan spiritual. Prin faptul c i dezvoli reprezentri, noiuni numai sub influena condiiilor exterioare, sub influena impresiilor exterioare, devii orb n plan spiritual. Iar orbirea spiritual este ceea ce caracterizeaz epoca materialist. n tiin acest fapt este duntor numai n anumit msur, n viaa practic ns daunele produse de aceast orbire cu privire la lumea adevrat sunt evidente. Cu ct coborm mai mult n planul material cu att lucrurile se corecteaz n epoca materialist. Cnd construieti un pod, mprejurrile te oblig s-i creezi reprezentri corecte, s construieti corect, altminteri, la prima main care ar circula pe acesta podul s-ar prbui. Cnd e vorba de om, foloseti mai uor reprezentri greite, cci nu se poate demonstra niciodat din ce cauz un om a murit sau s-a nsntoit. n acest caz nu este nicidecum necesar s fie puse n joc reprezentri corecte. n plan spiritual ns, atunci cnd trebuie acionat n acest plan, lucrurile sunt mult mai grave. Din aceast cauz lucrurile stau deosebit de ru n ceea ce se numete de obicei tiinele practice, economia naional etc. n epoca materialist, oamenii s-au obinuit s se orienteze cu privire la tiinele economice dup impresii, dup reprezentri formate din lumea exterioar; prin aceasta noiunile au devenit oarbe. Ce se dezvolt ca economie naional sunt n general noiuni devenite oarbe. Din aceast cauz, i aceast consecin trebuie s se produc cu necesitate, oamenii sunt trai, mnai numai de hurile evenimentelor, ei se las n voia evenimentelor. Iar cnd intervin n evenimente, i atunci se orienteaz tot dup acestea! Acesta este un mod n care n lipsa asimilrii tiinei spiritului se ajunge la noiuni, i anume la noiuni oarbe. Cellalt mod n care se poate ajunge la noiuni este acela de a te lsa stimulat la formarea de lor nu din afar, ci dinuntru; aceasta nseamn s lai s ias ntru ctva din suflet numai ceea ce triete n emoii, n pasiuni. n orice caz, prin aceasta nu se obin noiuni oarbe, ci ceea ce se poate numi noiuni tulburi, reprezentri cu efect narcotic. Iar oamenii prezentului, care recunosc materialismul ca baz a gndirii, penduleaz permanent ntre noiuni oarbe i noiuni-drog. Noiuni oarbe, pentru c se las propriu-zis mnai de tot ce se ntmpl, iar cnd intervin, o fac n modul cel mai nendemnatic! Noiuni-drog care se las numai n voia sentimentelor sau pasiunilor i se plaseaz fa de lume n aa fel nct, de fapt, nu neleg lucrurile, ci fie iubesc totul fie ursc totul, judec totul dup simpatie i antipatie. Aceste situaii sunt dominante mai ales n epoca materialist. Cci numai prin faptul c omul, pe de o parte, i ncordeaz sufletul pentru a ajunge la noiuni spirituale i, pe de alt parte, i dezvolt sentimentele n legtur cu marile probleme ale lumii el ajunge la noiuni i reprezentri limpezi, clar orientate. Cnd ne ridicm la ceea ce ne spune tiina spiritului despre marile conexiuni ale Universului de care n prezent concepia materialist despre lume rde, despre perioada Saturn, perioada Soare, perioada Luna, despre conexiunile noastre cu Cosmosul, cnd ne fecundm simirea moral n legtur cu aceste mari scopuri ale umanitii, atunci ajungem, prin intermediul simplelor afecte care se manifest ca simpatie i antipatie n legtur cu toate aspectele care ne nconjoar n lume, dincolo de acestea; dar numai prin ele. Oricum, este necesar s se clarifice prin tiina spiritului multe lucruri care se petrec n timpul nostru. Cci omul nu se las totui rupt complet de lumea spiritual. De fapt, nu se las rupt dect n mod aparent. Am atras deja atenia asupra felului cum se las rupt. Dac omul se ncrede orbete n materie i n senzaiile produse de lumea exterioar, n el rmn totui prezente forele care sunt orientate spre spirit, numai c el folosete atunci spiritul ntr-o direcie greit i se las prad unei mari varieti de iluzii. Din aceast cauz, oamenii cei mai practici, cei mai materialiti sunt druii celor mai puternice iluzii. Vedem c unii oameni trec prin via n timp ce neag spiritul sub orice form i rd teribil cnd cte unul vorbete despre faptul c cineva percepe spiritul. Ah, spun acetia la vede fantome! i cu aceasta ei au emis o condamnare cnd pot spune despre cineva Ah, la vede fantome!, ei oricum nu vd, aa cum cred, fantome. Ei cred doar c nu au vedenii, cci vd continuu, cu adevrat continuu, fantome. Poi testa un om care este solid ancorat n concepia sa grosolan materialist despre lume i poi vedea cum el este prad celor mai grave iluzii cu privire la ce ar putea aduce ziua de mine. Aceast druire de sine lumii iluziilor este numai un nlocuitor pentru faptul c neag orice fel de spiritualitate. El trebuie s ajung la iluzii n mod necesar. Numai c, aa cum am spus, iluziile nu se las uor dovedite n diferite aspecte ale vieii, dar sunt prezente realmente pretutindeni. Dar oamenii sunt puternic nclinai s se druiasc iluziilor. Poi auzi n orice clip, de exemplu, c cineva spune: S-mi bag banii n ntreprinderea aia sau n cealalt? Dar acolo se face bere. n aa ceva eu nu-mi investesc banii; la aa ceva nu particip. i i duce la banc. Banca bag banii, fr ca el s-o tie, ntr-o fabric de bere. Din punct de vedere obiectiv nu este nici o diferen; dar el triete cu iluzia c nu-i d banii pentru un lucru att de vulgar. Se poate spune c acest exemplu este tras de pr. Nu este nici o exagerare, este un lucru care domin ntreaga via. Oamenii nu sunt azi preocupai s nvee s cunoasc viaa cu adevrat, s-o neleag. Aceasta are ns o mare importan. Cci este deosebit de important s cunoti cu adevrat n ce realitate te afli, ceea ce nu este uor n prezent, pentru c viaa a devenit mai complicat; totui lucrul asupra cruia am atras atenia este adevrat. Cci, vedei dumneavoastr, n anumite situaii o absurditate sare usor n ochi. Eu vreau s v indic un lucru cu ajutorul unui exemplu, un caz adevrat. O dat a fost surprins un piroman n momentul cnd ieea n goan din casa pe care tocmai o incendiase. Evenimentul se petrecuse n aa fel nct el abia a mai putut iei n goan. A fost prins i tras la rspundere. Atunci a spus c fcuse un lucru foarte bun, c nu are nici o vin; casa ar fi ajuns oricum n flcri din cauz c muncitorii care tocmai plecaser au lsat o fclie pe care o aprinseser ca s vad la ora nserrii. Dac acea flacr ar fi fost lsat s ard pn la capt, casa ar fi ajuns la starea de incendiu n timpul nopii. Aa c el aprinsese casa n timpul zilei. Casa ar fi ajuns n orice caz la incendiu; i el a fcut fapta numai pentru a crea posibilitatea de a se stinge rapid incendiul, ceea ce era posibil numai n cazul declanrii lui n timpul zilei; n timpul nopii, acest lucru ar fi fost complicat, ar fi ars toat casa, n timpul zilei focul s-ar putea stinge repede. Atunci a fost ntrebat: Dar nu ai stins fclia? El a rspuns: Eu sunt un pedagog al omenirii. Dac a fi stins flacra, muncitorii implicai ar fi n continuare neprevztori, aa ns ei vd ce se ntmpl dac uit s sting focul. Se rde de un astfel de exemplu numai pentru c nu se observ c n permanen se comit lucruri ca ceea ce a fcut omul care nu a stins fclia, ci a aprins casa; astfel de lucruri se comit n permanen, numai c nu se observ atunci cnd toat problema se refer la lumea

spiritual i cnd cuiva i se tulbur sentimentele, pasiunile i i se ofer reprezentri ameitoare. Dac nvei sufletul cu acea maleabilitate, cu acea elasticitate care este necesar pentru a cultiva reprezentri spirituale, se va modela i gndirea, n aa fel nct ea se va regsi cu adevrat n cadrul existenei, se va adapta existenei. Dac se evit acest lucru, gndirea nu se va adapta niciodat existenei, ci ntru ctva gndirea nu va fi atins de existen, ci numai de suprafaa acesteia. De aici vine faptul c n perioada materialist oamenii se ndeprteaz de orice legtur cu lumea spiritual. Aa cum se submineaz viaa corpului atunci cnd nu se doarme n mod corect, la fel se submineaz viaa sufleteasc dac nu se vegheaz n mod corect. i nu veghezi n mod corect dac te druieti numai impresiilor exterioare, cnd trieti fr o contientizare a legturii cu lumea spiritual. La fel cum cel care doarme i submineaz n anumite situaii sntatea fizic prin faptul c se agit continuu, la fel i submineaz sntatea spiritual cel care n starea de veghe se druiete numai impresiilor exterioare, numai materiei fizice. Prin aceasta omul este ns mpiedicat de a avea n mod corect acea prim ntlnire cu lumea spiritual despre care am vorbit. Din aceast cauz omul pierde ns posibilitatea de a mai fi legat de lumea spiritual n mod corect n timpul existenei lui fizice. i prin aceasta se taie legtura cu acea lume n care ne aflm n cellalt timp, cnd nu suntem ncorporai n corpul fizic, legtura cu acea lume n care ptrundem cnd trecem prin poarta morii. i trebuie ca oamenii s obin nelegerea faptului c nu suntem aici numai pentru a participa la construirea Universului nostru fizic, ci pentru a obine nelegerea faptului c n tot timpul existenei noastre fizice suntem legai cu ntreaga lume. Cei care au trecut prin poarta morii vor s coacioneze la evoluia lumii fizice. Aceast coacionare este numai aparent fizic, cci orice lucru fizic este expresia spiritului. Perioada materialist a nstrinat pe oameni de lumea morilor; tiina spiritului trebuie s remprieteneasc oamenii cu lumea morilor. Trebuie s vin din nou o vreme n care morii s nu fie n imposibilitatea de a-i face i aici lucrarea pentru spiritualizarea lumii fizice, prin aceea c ne nstrinm de ei. Cci mortul nu poate apuca cu minile lucrurile din lumea fizic i s efectueze nemijlocit munc fizic. Aceasta ar fi o credin fr sens. Mortul poate aciona pe cale spiritual. Pentru aceasta are ns nevoie de uneltele pe care le are la dispoziie; el are nevoie de spiritualul care triete n lumea fizic. Noi nu suntem numai oameni, ci n acelai timp i unelte, uneltele spiritelor care au trecut prin poarta morii. Att timp ct suntem ncorporai n corpul fizic noi ne slujim de toc, de ciocan sau de secure; cnd nu mai suntem ncorporai n corpul fizic, uneltele noastre sunt sufletele umane, ele nsele. Aceasta se bazeaz pe modul de percepie specific morilor, pe care vreau s-l mai menionez nc o dat aici. S admitem c avei n fa ceva, un mic recipient cu sare. Acest lucru l percepeti. Vedei sarea ca mici grune albe, ca praf alb. Faptul c vedei sarea ca pe un praf alb depinde de ochiul dumneavoastr. Spiritul nu poate vedea sarea ca pe un praf alb; cnd punei ns sarea pe limb i simii gustul ei specific, pentru spirit apare posibilitatea percepiei. Gustul dumneavoastr l poate percepe orice spirit. Tot ceea ce se ntmpl n om prin lumea exterioar poate fi perceput de fiecare spirit i de sufletul uman care a trecut prin poarta morii. Aa cum natura ajunge sus, n noi, pn la punctul unde simim gustul i mirosim i vedem i auzim, aa ajunge i lumea morilor jos, pn la cele auzite, vzute, gustate etc. de noi. Ceea ce trim n viaa fizic este trit mpreun cu noi i de mori, este ns vorba de faptul c acestea nu aparin numai lumii noastre, ci i lumii lor. Aparine apoi lumii lor faptul de a spiritualiza ceea ce primim din lumea exterioar, i anume cu reprezentri spirituale. Altfel, ceea ce noi vieuim numai ca aciune a materiei va fi pentru mort ceva de neneles, ceva ntunecat. Un suflet nstrinat de spirit este pentru mort un suflet ntunecat. Din aceast cauz, n perioada materialist s-a produs o nstrinare a morilor fa de viaa noastr pmntean. Aceast nstrinare trebuie eliminat. O convieuire intim a aa-numiilor mori cu aa-numiii oameni vii trebuie s aib loc. Acest lucru v deveni ns posibil numai dac oamenii dezvolt n suflet acele fore care sunt spirituale, active, adic acele reprezentri, noiuni, idei care corespund spiritualului. Prin strdania omului de a ajunge la spiritual n gnduri, el va i ajunge treptat cu adevrat la spiritual. Aceasta nseamn c se arunc o punte ntre lumea fizic i cea spiritual. Aceasta ns poate conduce din perioada materialismului n acea etap n care oamenii nu vor mai sta din nou, n faa adevrului, nici orbi nici narcotizai, ci vztori i destini. Vztori i destini prin aceea c au devenit aa prin spirit i prin aceasta au ajuns la echilibrul corect ntre simpatie i antipatie prin acele senzaii i sentimente care se refer la marile probleme ale lumii i cu privire la ceea ce vrea de la noi ambianta imediat. De aceste lucruri vrem s legm data viitoare i reprezentrile pe care le obinem despre lumea spiritual i pe care le putem aprofunda nc i mai mult din acest punct de vedere.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

CONFERINA a VI-a
Berlin, 13 martie 1917
S mai zbovim puin asupra observaiilor fcute cu privire la aa-numitele trei ntlniri. Am spus c strile prin care trece omul n scurtul interval de douzeci i patru de ore prin aceea c alterneaz starea de somn cu cea de veghe nu sunt numai ceea ce pare s fie exterior pentru viaa fizic, ci c n cadrul acestor stri alternative se produce de fiecare dat ntlnirea sa cu lumea spiritual. Am fcut referire la faptul c ceea ce se separ de corpul fizic i de corpul eteric n timpul somnului, ceea ce este oarecum expirat n timpul somnului n lumea spiritual, iar la trezire este din nou inspirat eul i corpul astral , c acestea au n timpul somnului ntlnirea lor cu acea lume de fiine pe care am socotit-o ca aparinnd ierarhiei ngerilor, creia i va aparine i fiina sufleteasc uman, cnd va fi definitivat sinea spiritual i n care urzete ca principiu diriguitor suprem ceea ce se numete curent n viaa religioas Sfntul Duh. Am discutat despre aceast ntlnire n lumea spiritual care se produce, aadar, pentru om n fiecare stare de somn normal. Trebuie s ne fie ct se poate de clar c o dat cu evoluia neamului omenesc s-au produs n faza evoluiei terestre schimbri ale acestor aspecte. Ce se ntmpl, de fapt, n timp ce omul doarme? Din perspectiv interior uman, v-am spus ce se ntmpl la ultima conferin. Privit n legtur cu Cosmosul, omul imit ntru ctva ritmurile i ordinea universal care se produc pentru o zon oarecare a Pmntului prin aceea c n jumtate din perioada de douzeci i patru de ore este zi, iar n cealalt jumtate este noapte. Cu sigurant c pe Pmnt ntotdeauna undeva este zi, numai c omul locuiete n limitele unui petec al Pmntului i pentru acest petec se ia n considerare ceea ce am expus aici. Pe acest petec, omul imit, n ritmul su propriu dintre somn i veghe, ritmul dintre zi i noapte. C acest lucru se disociaz n viaa mai nou, c omul nu este constrns s vegheze ziua i s doarm noaptea este determinat de faptul c n cursul evoluiei el se ridic din ordinea universal obiectiv i c n el se afl acelai ritm, dar nu i c dou ritmuri, cel al veghei i somnului su i cel al zilei i nopii, merg n mod regulat n paralel. Ele sunt ntr-o anumit msur acelai lucru o dat pentru Univers, pentru macrocosmos, alt dat pentru om, pentru microcosmos, dar sunt decalate unul fa de cellalt. Numai prin aceasta omul este o fiin ntr-o anumit privin independent de macrocosmos. Mai de demult, n acele vremuri mai vechi n care, dup cum tim, pentru oameni era prezent o anumit clarviziune atavic, oamenii se adaptau mai mult la mersul n mare al ordinii universale cu privire la acest ritm. n vremuri mai vechi ziua se veghea, noaptea se dormea. Datorit acestui fapt ntregul cmp al experienei omului era altul dect este acum. Trebuia ntr-o anumit msur ca omul s fie ridicat din paralelismul cu macrocosmosul, pentru a dezvolta, prin aceast scoatere, aceast rupere, o via interioar independent, mai dinamic. Nu se poate spune c lucrul principal ar fi acesta, c n timpuri mai vechi omul dormea n aa fel nct, de fapt, s observe foarte puin stelele. Acest lucru el l fcea n adevr, cu toate c tiina exterioar spune basme despre cultul stelelor, dar care este cu totul altceva. Esenial este faptul c omul era cu totul altfel integrat n ntreaga ordine cosmic, n timp ce cu eul i corpul su astral era n afara corpului fizic i a corpului eteric atunci cnd Soarele se afla pe partea opus a acestui petec al Pmntului aadar nu-i exercita aciunea sa direct asupra petecului respectiv al Pmntului pe care se afla el era druit stelelor. Din aceast cauz nici nu percepea numai stelele fizice, ci contientiza ceea ce corespunde n plan spiritual stelelor fizice. Stelele fizice el nu le vedea, de fapt, cu ochi exteriori, ci privea la ceea ce aparine spiritual stelelor fizice. Din aceast cauz, ceea ce se povestete despre cultul vechi al stelelor nu trebuie conceput n sensul c aceti oameni din vechime ar fi privit stelele i apoi ar fi construit simboluri, ar fi modelat tot felul de imagini i simboluri frumoase. n sensul tiinei moderne, se spune cu uurin: n vremurile mai vechi fantezia oamenilor era foarte activ. Sub numele de Saturn, Soare, Lun ei i reprezentau zeiti; i imaginau n imaginile zodiacale, prin fantezia lor, forme animale. Ceea ce este activ n acest domeniu este numai fantezia savanilor moderni care inventeaz astfel de lucruri! Ceea ce este ns adevrat este c n acea stare de contien n care se aflau eul i corpul astral ale acestor oameni vechi lucrurile apreau aa cum erau descrise, astfel nct se vedea cu adevrat ceea ce se descrie aici. Prin aceasta ns omul avea intuiii nemijlocite ale spiritului care nsufletete Universul; el a trit cu acest spirit care nsufleete Universul. Noi suntem cu adevrat adaptai Pmntului numai cu corpul nostru fizic i cu corpul eteric. Aa cum sunt eul nostru i corpul nostru astral, ele sunt adaptate spiritului care nsufleete Universul n modul artat. Putem spune c eul nostru i corpul nostru astral aparin acestui domeniu al Universului, dar omul trebuie s se dezvolte n aa fel nct s poat afla cu adevrat ceea ce este esena cea mai interioar a eului su i a corpului su astral, din acest eu i din acest corp astral. Pentru aceasta, experiena exterioar care a fost prezent n timpuri vechi trebuia s dispar pentru un timp, trebuia s fie tulburat. Comunicarea contienei cu stelele trebuia s regreseze, s devin crepuscular, pentru ca interiorul omului s fie ntrit n aa fel nct el s nvee n viitor s-i fortifice att de mult interiorul nct s poat gsi, ca spirit, spiritul. Aa cum omul mai vechi era legat n cursul fiecrui somn de noapte cu spiritul lumii stelelor, tot astfel el era legat n cursul anului cu spiritul lumii stelare; numai c acum, n cursul anului, ajungea n atingere cu un spirit superior al stelelor, cu ceea ce ntr-o anumit msur se petrece n lumea stelelor. n timpul somnului de noapte acionau asupra lui mai ales formele stelelor n repausul lor, n cursul anului aciona acea transformare care este legat de mersul Soarelui n timpul anului i, se poate spune, prin mersul Soarelui este legat cu destinul Pmntului n cursul unui an, pe care-l parcurge prin anotimpuri i mai cu seam n cursul verii i al iernii. Vedei dumneavoastr, cu privire la experienele fcute de om n vechime cu somnul de noapte au rmas relativ puine tradiii mai bine spus tradiii a cror origine se observ numai n mic msur legate de timpuri nc i mai vechi n care omul a trit mpreun cu ntreaga ambian tainele succesiunii anotimpurilor. Dar s-au pstrat ecourile acestor experiene legate de tainele evoluiei sezoniere a anului, numai c ele sunt puin nelese. Cutai n miturile diferitelor popoare care spun c pretutindeni s-a tiut ceva despre o lupt a iernii cu vara i a verii cu iarna. Tot aa se constat cum erudiia exterioar vede n aceasta fantezia creatoare de simboluri a oamenilor vechi care a fost depit n timpul nostru, n care lucrurile au fost duse n chip strlucit att de departe. Acestea au fost experiene adevrate pe care omul le-a parcurs, experiene care au jucat un rol foarte important, profund n ntregul context spiritual cultural al timpurilor de demult. Au existat misterii n care se urmrea ntru totul introducerea n tainele succesiunii anotimpurilor. S ne imaginm ce importan aveau astfel

de misterii. Ele erau diferite, n timpurile foarte vechi, de cele din timpul n care a irupt istoria Egiptului, dar i n cele n care a irupt istoria greac; ba chiar i cea mai veche istorie roman a avut o influen atenuat. Vom vorbi, aadar, de acele misterii care au trecut o dat cu culturile mai vechi, egiptean, greac i roman. Aceste misterii nc mai aveau o contien a legturii dintre Pmnt i ntregul Cosmos. Din aceast cauz se cutau personaliti potrivite azi, bineneles, un astfel de procedeu nu ar mai fi admisibil , dar atunci se cutau personaliti adecvate care erau supuse unui anumit tratament psihic i care apoi erau folosite n anumite localiti pregtite n acest scop pentru ca acestea s poat sluji ca staii de preluare pentru ceea ce Cosmosul, Cosmosul extraterestru, s poat revela Pmntului tocmai n acea perioad, n cazul c el ofer o staie de preluare suficient. n timpurile mai vechi nu era hotrtoare perioada Crciunului nostru, ci un timp mai mult sau mai puin apropiat de aceasta. Numai c acum nu este vorba de asta. S lum n considerare Crciunul nostru actual, perioada de la 2425 decembrie pn n ianuarie. n acest timp, prin constelaia deosebit format de Soare i Pmnt, Cosmosul comunic Pmntului cu totul altceva dect n alte perioade. Este timpul cnd Cosmosul vorbete mai intim cu Pmntul dect n alte momente. Dar aceast vorbire mai intim se bazeaz tocmai pe faptul c Soarele nu-i desfoar fora lui de var, c aceast for de var n anumit msur a regresat n acest timp. Conductorii vechilor misterii foloseau acest timp n scopul prelurii, n localiti anume amenajate, cu personaliti instruite s fac ceea ce le crea posibilitatea s poat intercepta tainele intime din Cosmos care soseau pe Pmnt, n aceste dialoguri ale Cosmosului cu Pmntul. n prezent, putem compara acest procedeu cu ceva mult mai comun, dar care poate fi totui pomenit. Dumneavoastr tii c aa-numita telegrafie fr fir se bazeaz pe faptul c se genereaz unde electrice, c aceste unde se deplaseaz fr fir i c n anumite locuri se instaleaz aparate fizica le numete coerori care prin ordonarea lor special ofer posibilitatea de a capta undele electrice tocmai n acea staie i de a pune n micare coerorii. Aici totul se bazeaz foarte simplu pe organizarea regulat, complet, vreau s spun pe forma panurilor metalice din coeror, care apoi, o dat unda electric trecut, se amestec din nou neregulat. Acum, gndii-v: tainele Universului, ale Universului extraterestru trec n perioada amintit prin Pmnt. Atunci este necesar numai un aparat de recepie; cci undele electrice ar trece tot att de lipsite de fiin pe lng staia de recepie, dac nu am avea acolo aparatul de recepie cu coerorul. Am avea nevoie, ca s spunem aa, de un coeror pentru ceea ce iese din Cosmos. Pe post de coeror vechii greci foloseau pythiile lor, preotesele lor, care erau instruite n acest scop i care prin faptul c erau expuse la ceea ce cobora din Cosmos puteau revela aceste taine ale Cosmosului. Aceste taine erau apoi tlcuite de cei care poate n aceste timpuri nu mai erau ei nii api de a oferi o staie de recepie. Este de la sine neles c toate acestea fuseser amenajate n semnul celui mai sfnt misteriu, ntr-un semn despre care epoca actual, care a pierdut legtura cu orice lucru sfnt, nu mai tie nimic. n timpurile noastre ele ar fi preocupate nainte de orice s ia interviuri preotului misteriului. Despre ce era, de fapt, vorba n legtur cu aceti preoi ai misteriului? Era vorba de faptul c ei tiau c atunci cnd preluau acea fecundare a vieii pmntene care se revrsa n jos din Univers, n tiina lor, cnd preluau mai cu seam n tiina lor social, ei puteau s precizeze regulile pentru perioada urmtoare cu plusul de deteptciune ctigat, regulile privind legile, dar i alte aspecte pentru anul urmtor. Au existat pe Pmnt i timpuri n care nu s-ar fi stabilit reguli sociale sau de drept fr ca mai nti s fi fost anunate n acest mod, prin cel care trebuia s le recepioneze tainele macrocosmosului. Timpuri ulterioare au pstrat n reprezentri superstiioase ecouri ndoielnice ale acestor lucruri mree. Cnd n noaptea revelionului se toarn plumb topit cu dorina de a afla evenimentele anului urmtor aceasta este rmia superstiioas a acelui lucru mare i sfnt despre care am vorbit mai nainte. n acest caz era vorba de a fecunda cu adevrat spiritul spiritul omului n aa fel nct s fie transpus asupra Pmntului ceea ce nu se poate revrsa dect din Cosmos pentru c se dorea ca omul s triasc pe Pmnt astfel ca viaa sa s nu fie numai un rezultat a ceea ce se poate afla pe Pmnt, ci i a ceea ce se poate afla din Univers. De asemenea, se tia c n cursul perioadei de var Pmntul se afl ntr-o cu totul alt relaie cu Cosmosul, c n perioada de var nu pot fi receptate comunicri intime din Cosmos. Acest fapt se afla la baza misteriilor de var, care urmreau cu totul alte scopuri, despre care ns nu este necesar s vorbim azi. Aa cum am spus, despre lucrurile care se raporteaz la tainele evoluiei sezoniere anuale s-au pstrat i mai puine tradiii dect cele legate de ritmul zi-noapte, de somn i veghe. Dar n acele timpuri vechi n care omul mai avea nc un grad superior de clarvedere atavic, prin care putea afla n cursul anului intimitile care aveau loc ntre Cosmos i Pmnt, n acele timpuri vechi, oamenii tiau c ceea ce afl ei se datoreaz faptului c omul avea aici ntlnirea aceast ntlnire el o avea n mod natural n toate timpurile, atunci ns el o contientiza prin clarvederea atavic cu acea lume spiritual pe care nu o poate realiza n fiecare stare de somn: ntlnirea cu lumea spiritual n care triesc acele entiti spirituale pe care le atribuim ierarhiei arhanghelilor, acea lume n care omul se va afla cu ntreaga sa fiin, cnd n perioada Venus el i va fi dezvoltat spiritul vieii, acea lume n care n timpuri vechi principiul dominant, diriguitor, trebuia gndit a fi Christos, Fiul. n acest fel, aceast ntlnire pe care omul o are n cursul anotimpurilor cu lumea spiritual n orice punct al Pmntului n care n acel moment este timpul de iarn al Crciunului poate fi numit i ntlnirea cu Fiul. Astfel, omul parcurge cu adevrat n cursul unui an un ritm care este modelat dup nsui ritmul anual i n care are loc o unificare cu lumea Fiului. Noi tim acum c prin misteriul de pe Golgota entitatea pe care o desemnm ca fiind Christos s-a unit cu nsi viaa Pmntului. Chiar n timpul cnd s-a produs unirea, perceperea clarvztoare nemijlocit a lumii spirituale era foarte tulburat i atenuat. Noi vedem faptul obiectiv: evenimentul de pe Golgota este legat de modificarea evoluiei umanitii chiar pe Pmnt. Dar din aceast cauz ne este i ngduit s spunem: Au existat timpuri n evoluia Pmntului n care oamenii au ajuns ntr-o relaie cu Christos n sensul clarvederii atavice, prin luarea la cunotin a dialogului Pmntului cu macrocosmosul. Pe aceasta se bazeaz ceea ce admit cu o anumit justificare unii savani raionali mai noi, cercettori ai religiei, c a existat o revelaie originar a Pmntului [ 24] . Dar ea s-a produs aa cum am descris-o eu. O revelaie primordial. i diferitele religii de pe suprafaa Pmntului sunt fragmente ale acelei revelaii primordiale ajunse n decaden. ns aceia care au acceptat taina de pe Golgota, n ce situaie sunt ei, de fapt? Ei sunt n situaia de a putea s-i exprime mrturisirea lor de credin cea mai interioar fa de coninutul spiritual al Cosmosului n aa fel nct s poat spune: Ceea ce n timpuri vechi mai trebuia s fie vzut printr-un dialog dinspre Pmnt spre Cosmos a cobort i a aprut ntr-un om, n omul Iisus din Nazaret, pe parcursul misteriului de pe Golgota. Recunoaterea n Christos care tria n Iisus din Nazaret a acelei fiine care devenise vizibil oamenilor anteriori i prin clarvederea atavic n cursul desfurrii sezoniere a anului este un fapt care ar trebui subliniat tot mai mult pentru evoluia spiritual a umanitii. Cci prin aceasta s-ar crea legtura celor dou elemente ale cretinismului, care trebuie de fapt s fie legate dac, pe de o parte, cretinismul trebuie s se dezvolte n modul corect mai departe, iar pe de alt parte, omenirea trebuie s evolueze n mod corect. De acest lucru se leag faptul c din vechi tradiii cretine legenda lui Iisus Christos este inserat anual n evoluia sezonier, ca srbtori ale Crciunului, ale Patilor, ale Rusaliilor. De aceasta se leag, aa cum am artat ntr-o conferin anterioar, faptul c srbtoarea Crciunului este celebrat ntr-o zi fix, n timp ce Patele se srbtorete ntr-o perioad determinat dup constelaiile cereti. Faptul c ziua Crciunului este srbtorit, potrivit condiiilor pmnteti, n timpul cel mai profund al iernii, este legat de aceea c ntlnirea cu Christos, cu Fiul, are loc cu adevrat atunci. Dar faptul c entitatea Christos este o fiin care aparine macrocosmosului i c a cobort din macrocosmos, care este de aceeai fiin cu macrocosmosul, se exprim prin aceea c momentul srbtorii pascale trebuie s depind de constelaia de primvar, de Soare i Lun, acea srbtoare care vrea s confirme apartenena lui Christos la ntreaga lume, aa cum srbtoarea Crciunului trebuie s arate c Christos a cobort pe Pmnt. i astfel se insereaz n mod corect n cursul anului ceea ce

aparine acestuia prin ritmul vieii omului n nsui cursul anului. i pentru c acesta este un lucru att de profund, este justificat ca omul s rmn la trirea acestor srbtori n consens cu ritmul marelui Univers, fr a le deplasa aa cum deplaseaz n oraele mai noi somnul i veghea. Aadar, omul nu este nc att de liber, el nu trebuie nc s se ridice din mersul obiectiv al Cosmosului, fiecruia trebuie s-i ajung la contien, acum, cnd nu mai poate ntreine relaii cu Universul prin clarviziunea atavic, c n el triete ceva ce aparine Cosmosului, care-i gsete expresia n desfurarea sezonier a anului. Printre diferitele lucruri care sunt contestate cel mai mult tocmai de anumite confesiuni religioase tiinei spiritului este acela c prin aceast tiin impulsul christic trebuie din nou legat de ntregul Cosmos. tiina spiritului nu ia nimic am subliniat aceasta de mai multe ori celui care are tradiii privind misteriul Iisus Christos; dar ea adaug acestora legturile pe care le are acest misteriu Iisus Christos, de la Pmnt la ntregul Univers. Ea nu-l caut pe Christos numai pe Pmnt, l caut n ntregul Univers. De fapt, este greu de neles cum anumite confesiuni religioase pot blama mereu aceast legare a impulsului lui Christos de evenimente cosmice; s-ar putea nelege acest lucru numai n cazul cnd tiina spiritului ar amputa ceva din tradiiile justificate ale cretinismului; dac ea adaug ceva, acest lucru n mod evident nu ar trebui contestat. Dar lucrurile aa stau i motivele se gsesc n faptul c nu se dorete n nici un caz s se adauge ceva anumitor tradiii. Dar problema are un fundal mult mai serios i profund, un fundal care este important mai ales pentru timpul nostru, deosebit de important. Eu am atras atenia n repetate rnduri i am discutat acest aspect i n prima mea dram-misteriu [ 25] , c ne apropiem de timpul n care putem vorbi de o revenire a lui Christos. Nu este necesar s v spun azi mai mult, faptul este cunoscut tuturor prietenilor notri. Acest eveniment christic nu va satisface numai curiozitatea transcendent a oamenilor, ci nainte de orice va fi un eveniment care va pune n faa inimilor oamenilor cerina de a atinge o nou nelegere, o nelegere nou a ntregului impuls christic. Anumite nvturi fundamentale ale cretinismului care ar trebui s circule prin ntreaga lume ca impulsuri sfinte cel puin prin ntreaga lume a celor care vor s preia n sine impulsul lui Christos nu sunt nc nelese cu suficient profunzime. A vrea s amintesc aici numai ceva foarte important: mpria mea nu este din aceast lume [ 26] . Aceste cuvinte care ne spun c Christos va aprea ntr-o mprie ce nu este din aceast lume, i anume, nu din lumea simurilor vor cpta o nou importan. Cci va trebui s devin o particularitate profund a concepiei cretine despre lume faptul c ea va putea aduce nelegerea tuturor celorlalte concepii ale oamenilor, cu excepia materialismului grosolan, brut. Dac suntem pe deplin lmurii c religiile sunt resturi ale unor clarvederi vechi, c toate religiile de pe Pmnt sunt resturi ale unor clarvederi vechi, se va pune problema de a acorda toat atenia acestui fapt. Ceea ce s-a vzut iar pentru c umanitatea, mai trziu, nu a mai fost predispus pentru clarvedere lucrurile nu mai sunt prezente n diferitele cursuri religioase dect n mod fragmentar poate fi cunoscut din nou tocmai prin cretinism. n felul acesta, prin cretinism ne putem nsui o nelegere profund pentru fiecare form de crez religios de pe Pmnt, nu numai pentru marile religii, ci pentru fiecare form de crez religios de pe Pmnt. Acest lucru este, desigur, uor de spus, dar pe ct este de uor de spus pe att de greu el devine cu adevrat mentalitate a oamenilor. i va trebui s devin mentalitate a oamenilor, mentalitate a oamenilor de pe ntregul Pmnt. Cci, aa cum a aprut la nceput pe Pmnt, cretinismul este o religie printre altele, un crez printre alte crezuri. El nu este fcut pentru aceasta. Cretinismul este fcut s aduc nelegere pe ntregul Pmnt. Christos nu a murit, nu s-a nscut pentru un cerc limitat de oameni, ci pentru toi oamenii. i ntr-un anumit sens exist o contradicie ntre cerina inerent cretinismului de a fi valabil pentru toi oamenii i faptul c el a devenit un crez doar pentru unii. El poate deveni confesiune separat numai dac nu este conceput n sens foarte profund. i acestui sens profund i apaine i concepia cosmic. Da, pentru anumite adevruri se d azi nc o lupt, pentru c ele sunt n prezent att de strine oamenilor, nct nu exist cuvinte pentru a le exprima. Adeseori poi exprima marile adevruri numai prin comparaii. Dar amintii-v c v-am spus alt dat c l putem numi pe Christos Spirit al Soarelui. Din gnduri ca cele pe care le-am precizat azi, din contemplarea parcursului solar al anului se poate deja rezuma c exist justificarea, ntr-un anumit sens, de a-L valoriza pe Christos ca Spirit al Soarelui. Dar el nu va putea fi reprezentat ca Spirit al Soarelui, dac nu se focalizeaz relaia cosmic a lui Christos, dac nu se concepe misteriul de pe Golgota ca un adevrat misteriu al lui Christos, ca ceva ce s-a ntmplat pe acest Pmnt, dar care are importan pentru ntregul Univers, care este un eveniment pentru ntregul Univers. Oamenii se ceart pentru multe lucruri, se dezbin din multe pricini. Ei s-au dezbinat cu privire la crezurile lor religioase, cred c se dezbin prin naionalitile lor i nc prin multe alte lucruri. Dar aceste dezbinri aduc la iveal timpuri ca cel n care trim, de exemplu, acum. Oamenii se dezbin; ei sunt dezbinai i cu privire la misteriul de pe Golgota. Cci nici un chinez sau un hindus nu va accepta fr discuii ceea ce spune un misionar european despre misteriul de pe Golgota. Pentru cel care focalizeaz relaiile aa cum se prezint n realitate, acest lucru nu va mai fi surprinztor. Cu privire la un lucru ns oamenii nu s-au dezbinat nc. Este un adevr comun i trebuie s-l credem. Dac ne gndim cum triesc oamenii pe Pmnt n prezent, aproape trebuie s te miri c mai exist un lucru fa de care ei nu sunt dezbinai. Dar exist totui lucruri cu privire la care oamenii nu sunt dezbinai i unul din ele, de exemplu, este prerea pe care ei o au despre Soare. Japonezii, chinezii, chiar i americanii i englezii nu cred c lor le rsare i apune un alt Soare dect germanilor. Oamenii nc mai cred ntr-un Soare comun; n general, oamenii mai cred nc n caracterul comunitar a ceea ce este extraterestru. Referitor la aceasta ei nici mcar nu se ceart, nu se rzboiesc. i ngduii ca aceasta s fie un fel de comparaie. Aa cum am spus, aceste lucruri nu pot fi exprimate dect prin comparaii. Dac va fi neleas cndva relaia lui Christos cu aceste lucruri asupra crora oamenii nu se ceart, nu va exista disput nici cu privire la Christos, El va fi vzut n mpria care nu este din lumea aceasta i care este mpria Sa. Dar nu va domni un acord deplin cu privire la aceste lucruri asupra crora ar trebui s existe un consens pe tot Pmntul pn cnd oamenii nu vor fi recunoscut importana cosmic a lui Christos. Cci despre importana cosmic a lui Cristos vei putea vorbi evreului, chinezului, japonezului, indianului aa cum vorbii europeanului. i cu aceasta se deschide o perspectiv de o imens importan, pe de o parte, pentru evoluia cretinismului pe Pmnt, pe de alt parte, pentru evoluia umanitii pe Pmnt. Cci trebuie cutate ci spre coninuturi sufleteti pe care s le poat nelege toi oamenii n acelai fel. Dar aceasta va fi o cerin a acelui timp n care va avea loc revenirea spiritual a lui Christos. Din acel timp va trebui s emane o nelegere mai profund tocmai cu privire la cuvintele mpria mea nu este din aceast lume, o nelegere profund pentru faptul c n fiina uman nu triete numai ceva pmntesc, ci i suprapmntesc; suprapmntescul care triete n mersul anual al Soarelui. Trebuie cptat un sentiment despre faptul c aa cum n viaa uman individual sufletescul domin trupescul tot astfel tot ce triete afar, n stelele ce rsar i apun n lumina strlucitoare a Soarelui i n amurgirea acesteia, n toate acestea triete ceva spiritual, c la fel cum noi suntem conectai cu plmnii notri la aer suntem conectai cu sufletul nostru la spiritualul Cosmosului, dar nu la spiritualul abstract al panteismului splcit, ci la spiritualul concret care se vieuiete n diferite fiine. n felul acesta vom gsi c, n legtur intim cu ceea ce triete n desfurarea anual aa cum triesc ntr-un om respiraiile, triete ceva spiritual care aparine sufletului i care este nsui sufletul omului; c desfurrii anuale i aparine, n tainele ei, fiina lui Christos care a trecut prin misteriul de pe Golgota. Va trebui ca omul s se poat avnta la o reunire a ceea ce pe Pmnt s-a desfurat ca fapt istoric n misteriul de pe Golgota cu marile taine cosmice, cu tainele macrocosmice. Atunci ns va emana din aceast nelegere ceva de o importan covritoare: va emana din nou cunoatere pentru ceea ce oamenii au nevoie din punct de vedere social. tiina social, de exemplu, este foarte frmntat n timpul actual, de asemenea i tot felul de idealuri sociale. Evident, mpotriva acestora nu trebuie obiectat nimic, dar toate aceste lucruri trebuie s fie fecundate i vor trebui s fie fecundate prin ceea ce i va rsri omului prin

faptul c i va spiritualiza din nou evoluia sezonier anual. Cci prin aceea c se triete anual n mod viu, ntru ctva paralel cu mersul anului, imaginea misteriului de pe Golgota, abia prin aceasta oamenii se inspir din nou cu ceea ce poate fi tiin social, simire social. Ceea ce spun acum apare cu siguran oamenilor prezentului ca ceva deosebit de nclcit, i totui este adevrat. Dac mersul anului va fi resimit din nou ntr-un mod general uman, dac va fi resimit ntr-o legtur interioar cu misteriul de pe Golgota, atunci din aceast integrare a sentimentului sufletului n cursul anului i n taina misteriului de pe Golgota va fi rspndit asupra Pmntului un sentiment social adevrat. Acesta va fi adevrata soluie sau cel puin conducerea mai departe a ceea ce azi se numete att de absurd, cu privire la ceea ce se are n vedere, problema social. Dar va trebui s fie nsuit prin tiina spiritului o cunoatere a legturii dintre om i Cosmos. Aceasta implic n mod obligatoriu s se vad n Cosmos mai mult dect vede n el materialismul actual. Cele mai importante lucruri sunt tocmai cele care sunt azi cel mai puin preuite. Biologia materialist actual, tiina naturii materialist, compar omul cu animalul. Ea gsete o deosebire gradual. Bineneles, ea are dreptate n domeniul ei. Dar ceea ce neglijeaz complet este relaia omului cu direciile existente n Cosmos. Coloana vertebral animal i aici cu adevrat excepiile confirm regula , coloana vertebral animal este orientat n Cosmos paralel cu suprafaa Pmntului. Coloana vertebral uman este orientat perpendicular la suprafaa Pmntului. Prin aceasta, sus i jos este pentru om cu totul altceva dect pentru animal. Acest sus i jos este ceea ce-l determin n toat entitatea sa. La animal, coloana vertebral este orientat n afar, spre infinitele deprtri ale macrocosmosului, la om partea superioar a capului, creierul, este inserat n ntregul macrocosmos. Acest lucru are o nsemntate imens, cci condiioneaz ceea ce reprezint o relaie a spiritualului cu corporalul n om. Prin aceasta spiritualul sau corporalul su sunt poziionate i n relaia dintre sus i jos. Vom mai vorbi despre aceste lucruri; azi vreau doar s le schiez. Prin acest sus i jos se caracterizeaz ceea ce putem numi ieirea eului i a corpului astral n timpul perioadei de somn. Cci, n fapt, omul, cu eul i corpul su astral, este conectat n corpul su fizic i n corpul su eteric cu Pmntul n timpul strii de veghe. n direcia sus el este inserat n timpul nopii, este inserat cu eul i corpul su astral. Acum s ne ntrebm: Dar cum stau, de fapt, lucrurile, cci n macrocosmos mai exist i alte opoziii? Exist opoziia care pentru om poate fi desemnat prin nainte i napoi. Numai c omul este altfel inserat n macrocosmosul integral dect, de exemplu, animalul sau chiar i planta, n ceea ce privete direciile nainte-napoi. Omul este astfel inserat, nct aceast inserare nainte-napoi corespunde n fapt inserrii n orbita solar. Acest nainte i napoi este direcia ce corespunde ritmului parcurs de om n via i moarte. Aa cum omul exprim ntr-un anumit sens relaia sus-jos, tot astfel i n via i moarte el exprim relaia nainte-napoi. Dar acest nainte-napoi este ordonat mersului Soarelui, astfel nct nainte nseamn pentru om: spre rsrit i napoi spre vest. Rsrit i apus este a doua orientare i ea este acea direcie spaial despre care putem vorbi n realitate cnd spunem c sufletul prsete corpul omului acum, nu n somn, ci n moarte. Cci aici el prsete corpul uman n direcia rsritului. Acest lucru este nc prezent n acele tradiii n care se vorbete despre moartea omului ca despre o intrare n rsritul venic. Astfel de cuvinte vechi, tradiionale vor fi desemnate de erudiie cndva, poate o face deja n prezent, ca simbolizri. De exemplu, cndva se spune banalitatea: la rsrit se ridic Soarele, acest lucru este ceva frumos; deci i venicia este desemnat atunci cnd se vorbete despre rsrit! Dar acest fapt corespunde unei realiti, i anume mai mult realitii cursului anual al Soarelui dect cursului su zilnic. A treia deosebire este aceea a interiorului i exteriorului. Sus i jos, est i vest, interior i exterior. Noi trim o via interioar, noi trim o via exterioar. i poimine vom avea de vorbit despre viaa interioar i despre cea exterioar la tema: Suflet uman i trup uman. Noi trim o via interioar, noi trim o via exterioar. Pentru om interior i exterior este o opoziie ca i sus-jos, est-vest. n timp ce n cursul anului omul are mai mult de-a face cu o prezentare caracteristic a ntregului curs al vieii, se poate spune: Atunci cnd vorbim de interior i exterior avem de-a face cu legtura cu viaa i cu moartea, mai ales cu ntregul curs al vieii, mai cu seam n msura n care el are o evoluie descendent i ascendent. Dumneavoastr tii: omul are, pn la o anumit vrst, aproximativ, o evoluie ascendent. Atunci ntreaga sa cretere se oprete, rmne un timp n repaus, apoi regreseaz. De acest curs al vieii depinde faptul c omul, la nceputul vieii sale, este legat n ntreaga sa corporalitate, n general n mod natural, elementar, cu spiritualul. A spune c omul este constituit la nceputul vieii exact invers dect este constituit la mijlocul vieii, cnd a ajuns la apogeul evoluiei ascendente. La nceputul vieii sale, omul crete, se dezvolt, se ngra; apoi ncepe s ptrund ntr-o evoluie descendent. Acest lucru este legat de faptul c atunci forele fizice ale omului nu mai sunt n sine fore de cretere, c n aceste fore de cretere se amestec i fore de descompunere. Acum interiorul omului este cel care se afl ntr-o relaie cu Cosmosul aa cum la nceputul vieii, la natere, exteriorul, corporalul se afl ntr-o relaie cu Cosmosul. Are loc o inversare total. Din aceast cauz, n incontient, spre aceast vrst la mijlocul vieii, omul realizeaz n prezent, ntlnirea cu principiul Tatlui, cu acea entitate spiritual pe care o considerm n ierarhia arhailor, cu acea lume spiritual n care omul va fi cnd i va dezvolta deplin omul-spirit. Acum ne putem ntreba: Oare i acest fapt este legat de ntregul Cosmos? Avem oare ceva n viaa Universului care s fie legat de ntlnirea cursului vieii, de ntlnirea cu Tatl la mijlocul cursului vieii, aa cum sunt dependente ntlnirea cu spiritul de ritmul zi-noapte sau ntlnirea cu Fiul de ritmul anual? Aceste ntrebri le putem pune. Trebuie, oricum, s reinem: cu privire la ntlnirea cu Tatl, omul este din nou scos din ritm, ca i la ntlnirea cu Spiritul. Ritmurile nu se desfoar ntru totul paralel. Cci oamenii nu se nasc n acelai moment, ci n momente diferite; din aceast cauz cursul vieilor lor nu poate s fie paralel, dar ele pot s imite n interior ceva spiritual, un eveniment cosmic. Fac ei oare aceasta? Dac ne actualizm acum ceea ce este coninut n mica scriere Educaia copilului din punctul de v edere al tiinei spiritului [ 27] , dar i n alte scrieri i cicluri de conferine, tim c n primii aproximativ apte ani de via omul i finiseaz corpul fizic, n urmtorii apte ani corpul eteric, n urmtorii apte ani corpul astral, n urmtorii apte ani sufletul senzaiei, apoi sufletul raiunii sau al sentimentului de la 28 la 35 de ani. n aceast perioad are loc i ntlnirea cu principiul Tatlui. Se poate astfel spune: Omul este pregtit pentru aceasta n anii 28, 29, 30. Aici are loc pentru cei mai muli oameni ntlnirea n substraturile profunde ale sufletului uman. Ar trebui, aadar, s presupunem c acestui timp i corespunde ceva care vine din Cosmos, adic ar trebui s gsim n Cosmos ceva care reprezint un ciclu, un ritm. n mod asemntor, cum ritmul zi-noapte este egal cu 24 de ore, cum desfurarea anual este egal cu 365 de zile; ar trebui s gsim n Cosmos ceva, numai c ar trebui s fie mult mai cuprinztor. Toate acestea se refer la Soare sau cel puin la sistemul solar. Aadar, ar trebui s se petreac ceva important pentru Soare, care ar fi mai cuprinztor n aceeai msur n care sunt mai cuprinztori 28, 29, 30 de ani n comparaie cu cele 24 de ore, cu cele 365 de zile; o orbit oarecare. Cei din vechime vedeau, pe drept cuvnt, n Saturn planeta cea mai exterioar a sistemului nostru solar. Ea este planeta cea mai periferic. Faptul c apoi urmeaz Uranus, Neptun, acest lucru este justificat din punctul de vedere al astronomiei materialiste, dar ele au o alt origine, ele nu aparin sistemului solar, nct putem vorbi despre faptul c Saturn delimiteaz sistemul solar i putem spune c n timpul revoluiei sale Saturn se deplaseaz n lungul graniei externe a sistemului solar, revenind la locul unde se afla cnd am nceput observaia; n felul acesta el descrie grania exterioar a sistemului solar. Cnd revine la punctul de plecare, el se afl din nou n aceeai relaie cu Soarele ca n momentul de nceput al migrrii. Saturn i ncheie o micare de revoluie conform sistemului cosmic copernican ntr-un timp cuprins ntre 29 i 30 de ani. Avei astfel n revoluia nc neneleas n prezent a lui Saturn n jurul Soarelui lucrurile se prezint cu totul altfel, dar sistemul ceresc al lui Copernic nu este nc n prezent suficient de elaborat pentru a nelege aceasta relaia care are loc pn la limita exterioar a sistemului solar, evenimentul care se exprim prin revoluia cea mai exterioar n jurul Soarelui, de care este legat cursul vieii omului, astfel nct acesta este o imagine a acestei micri pe

orbit a lui Saturn n msura n care acest curs al vieii l conduce pe om pn la ntlnirea cu Tatl. i aceasta ne conduce afar, n macrocosmos. Cu aceasta cred c am demonstrat c partea cea mai interioar a fiinei umane poate fi neleas numai dac o gndim n relaia sa cu extraterestrul. Acest extraterestru este organizat ca realitate spiritual n ceea ce ne adreseaz, ntru ctva n mod vizibil. Dar ceea ce ne adreseaz n mod vizibil este numai expresie a spiritualului. Ieirea omului din materialism se va produce atunci cnd cunoaterea va avansa att nct s se ridice din conceperea doar a relaiilor terestre i se va nla din nou la nelegerea lumilor stelare i a Soarelui. Am fcut odat referire la faptul c multe lucruri, la care nelepciunea de coal permite nc puin s visezi, au o legtur oarecare cu aceste aspecte. Oamenii de azi se gndesc c vor putea produce cndva n laborator din substane anorganice fiine vii. n prezent, materialismul epuizeaz acest lucru. Nu trebuie s fii materialist pentru a crede c poi produce cu metode de laborator din materie anorganic o fiin vie; aceasta o dovedete credina alchimitilor care n nici un caz nu erau materialiti c ar putea face homuncului. Astzi problema este explicat n sens materialist. Dar va veni un timp cnd va deveni un adevr, adic va fi resimit interior, cnd vei intra ntr-un laborator, cci se va ajunge s se poat crea prin metode de laborator viul din neviu, i va trebui s-i spui omului care face aceasta: Bun venit la steaua orei!, cci nu la orice or se va putea produce aceasta, ci va depinde de constelaia de stele. Cci nu depinde de forele care nu sunt pe Pmnt, ci de cele care vin din Cosmos ca viul s ia nastere din neviu. Multe se leag de aceste taine. Este acum posibil s se spun cte ceva despre aceste lucruri i vom vorbi n curnd despre ele , despre aceste lucruri despre care i Saint-Martin, aa-numitul filosof necunoscut, spune n diferite pasaje ale crii sale despre adevruri i erori c i mulumete lui Dumnezeu c sunt nvluite n adnc tain. Ele nu pot rmne nvluite n adnc tain deoarece oamenii vor avea nevoie de ele pentru evoluia lor; dar este necesar ca fa de toate aceste lucruri oamenii s-i apropie din nou acea seriozitate i acel sentiment fa de sfinenie, fr de care nu vor putea fi folosite ntr-un mod corect pentru lume. Despre aceste aspecte vom vorbi data viitoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

CONFERINA a VII-a
Berlin, 20 martie 1917
n mersul expunerilor noastre a dori s intercalez azi un fel de abordare istoric, mai puin pentru a folosi aceast conferin ca pe un studiu istoric, pentru a extrage ceva din istorie, ci mai mult pentru c prin prezentarea pe care vrem s-o facem poate fi adus cte ceva n coninutul spiritual al prezentului, n coninutul spiritual care ne nconjoar nemijlocit. Era n 1775 cnd, la Lyon, a fost publicat o carte ciudat care foarte curnd, deja n 1782, i-a gsit intrarea n anumite cercuri chiar i ale vieii spirituale germane, iar influena acesteia este mult mai mare dect se crede de obicei; aceast influen trebuia s fie reprimat tocmai de ceea ce formeaz impulsul cel mai important al evoluiei spirituale a secolului al XIX-lea. Cartea prezint cel mai mare interes tocmai pentru acela care vrea s se orienteze n mod antroposofic cu privire la ceea ce s-a ntmplat, de fapt, de la nceputul timpurilor pn n zilele noastre. M refer la cartea Despre erori i despre adevr a lui Saint-Martin [ 28] . Cnd aceast carte este luat de cineva n mn, fie n forma sa original, fie n ediia german ngrijit de Matthias Claudius n seria Wandsbecker Boten (Solii lui Wandsbecker) i nzestrat cu o frumoas Introducere a acestuia, ea este foarte greu inteligibil, ba chiar i pentru Matthias Claudius, aadar pentru sfritul secolului al XVIII-lea, era cam greu de neles, cum mrturisete Matthias Claudius nsui [ 29] . n introducerea sa foarte frumos scris, el spune: Cei mai muli nu vor nelege aceast carte. De fapt, nici eu nu o neleg. Dar coninutul ei mi-a intrat att de adnc n inim, nct cred c ea trebuie s fie preluat n cele mai largi cercuri. Mai cu seam nu va ti ce s fac cu coninutul acestei cri cel care pleac de la reprezentrile fizice, chimice etc. fr a avea, bineneles, n ceea ce privete aceste probleme nici mcar o spoial de erudiie care sunt preluate, n prezent, prin coal sau prin formarea general. De asemenea, nu va ti ce s fac cu aceast carte cel care i ia, cum s spunem, concepia timpului, pentru a nu atinge cuvntul politica, din ziarele obinuite sau din ceea ce se oglindete ca formare actual n revistele din jurul acestor ziare. Exist mai multe motive pentru care tocmai azi, dup ce am inut cele dou conferine oficiale [ 30] din ultima zi de joi i ultima smbt, vreau s v vorbesc fcnd legtura cu aceast carte. n ambele conferine v-am spus despre natura i alctuirea omului, despre legtura dintre sufletul uman i corpul uman, n sensul n care se va vorbi cndva despre aceast legtur cnd cunotinele tiinelor naturale pe care n prezent le poi deja avea, dar nu le poi valorifica, vor fi privite n mod corect. Faptul c nu se va mai vorbi despre relaiile dintre viaa de reprezentare, viaa sentimentelor i viaa voliional i organismul uman aa cum nc se face n prezent, cnd se vor fi valorificat corect cunotinele tiinelor naturale, aceasta trebuie s fie convingerea adeptului tiinei spiritului care recunoate cu adevrat aceast tiin. Din aceast cauz, cred c prin coninutul celor dou conferine s-a fcut un nceput pentru ceea ce trebuie s vin, ceea ce poate c n lumea exterioar va mai dura mult timp, innd seama de marile rezistene pe care le pregtesc acestor lucruri nu tiina, ci oamenii de tiin. Dar chiar dac va mai dura mult timp, tot va veni momentul cnd relaia dintre sufletul omului i corpul acestuia va fi privit n modul n care a fost schiat n ambele conferine. n aceste dou conferine s-a vorbit despre aceste lucruri aa cum trebuie fcut n anul 1917. Prin aceasta neleg aa cum trebuie vorbit dup ce iei n considerare tot ce s-a ntmplat n materie de cercetri ale tiinelor naturii i n celelalte triri umane. Nu la fel s-ar fi putut vorbi despre toate aceste lucruri, de exemplu, n secolul al XVIII-lea. n secolul al XVIII-lea despre toate acestea s-ar fi vorbit cu totul altfel. Nu se ia niciodat suficient n considerare ce importan extraordinar a avut ceea ce am expus de mai multe ori, i anume c la sfritul primei treimi a secolului al XIX-lea, prin anii '30'40, spiritual vorbind, a survenit o criz deosebit de puternic n evoluia umanitii europene. Am caracterizat i n alte ocazii acest lucru, spunnd ca atunci valurile materialismului au atins apogeul. De asemenea, am atras atenia asupra faptului c auzim frecvent o expresie comun: Vremea noastr este o epoc de tranziie! Este de la sine neles c orice timp este o epoc de tranziie, iar expresia Vremea noastr este o epoc de tranziie este ieftin, pentru c acest lucru este valabil pentru toate timpurile. Dar nu este vorba de a stabili c un timp oarecare este o epoc de tranziie, ci de a stabili n ce const tranziia. Atunci se va ajunge, desigur, la anumite cotituri ale timpului, care reprezint tranziii radicale n evoluia umanitii. i o astfel de tranziie radical s-a ntmplat n evoluia umanitii la vremea indicat, chiar dac, n prezent, acest lucru nu este observat. Din acest motiv, este explicabil faptul c tocmai despre enigmele care privesc direct omul trebuie vorbit azi cu cuvinte total diferite, cu expresii total diferite, trebuie avute n vedere puncte de vedere din alte direcii dect putea fi cazul n secolul al XVIII-lea. n secolul al XVIII-lea, poate c nimeni nu ar fi vorbit cu o focalizare att de intens a reprezentrilor de atunci ale iinei naturii cu privire la probleme foarte asemntoare celor despre care pomenim aici dect Saint-Martin. Dar prin cele spuse Saint-Martin nu se situeaz n nici un fel, aa cum o facem noi n prezent, n zorii unui timp nou, ci se situeaz n nserarea timpului vechi. Astfel, dac nu ar fi luat n considerare n mod prioritar punctul de vedere despre care voi vorbi imediat, azi ar putea prea aproape indiferent dac ne i ocupm de Saint-Martin, dac prelum n noi cu adevrat sau nu de la Saint-Martin aceast form deosebit a ideilor pus n circulaie prin Jakob Bhme. Spun c ar putea aprea indiferent, dac nu s-ar pune problema unui alt punct de vedere, mult mai important, pe care-l voi meniona pe parcursul expunerii de azi. Pentru a evidenia unele lucruri concrete, n timp ce ncearc s prezinte erorile crora le pot fi expui oamenii n concepia lor despre lume doar cartea sa se numete Despre erori i despre adevr , despre noiuni i idei care erau curente n cadrul anumitor cercuri pn n secolul al XVIII-lea Saint-Martin vorbeste n modul cel mai adecvat posibil. El vorbete n aa fel nct s se vad c este la el acas n mnuirea noiunilor i ideilor prezentate. Gsim, astfel, c n timp ce Saint-Martin caut s focalizeze relaia omului cu ntregul Cosmos i cu viaa moral, el mnuiete cele trei idei principale care joac un rol important i la Jakob Bhme, la Paracelsus, cele trei idei principale prin care se cuta pe atunci nelegerea naturii i de asemenea a omului: mercur, sulf i sare. Prin aceste trei elemente, mercur, sulf, sare, se ncerca atunci obinerea cheii nelegerii naturii exterioare i a nelegerii omului. Aa cum au fost folosite atunci aceste idei, cel care ar vorbi n sensul n care vorbete un om de tiin a naturii n prezent i acest lucru trebuie s-l facem, cci altfel am regresa nici nu le poate folosi

pentru c este pur i simplu imposibil s gndeti, n cazul celor trei cuvinte: mercur, sulf, sare, acelai lucru pe care-l gndea omul secolului al XVIII-lea. Atunci, vorbindu-se despre mercur, sulf i sare, se stabilea o treime pe care omul actual, cnd vorbete cu nelegerea tiinei naturii, nu o va putea restabili dect cnd va spune despre om, aa cum am fcut-o eu, c este om al metabolismului, om al respiraiei i om al nervilor, din care pare s fie alctuit ntreaga fiin uman. Cci totul aparine ntr-un fel oarecare unuia dintre aceti membri. i cnd se crede c n-ar aparine, aa cum s-ar putea gndi despre oase, acest lucru ar fi numai aparent. ns omul secolului al XVIII-lea pricepea c ntreaga fiin uman poate fi neleas cnd ai reprezentarea cuprinztoare a lui mercur, a sulfului i a srii. Acum, cnd omul actual, sau chimistul actual, vorbete despre sare, el se refer, desigur, la grunele albe pe care le are pe mas sau la srurile pe care chimistul le prelucreaz n laboratorul su. Cnd vorbete despre sulf, omul de azi se gndete la chibrituri, iar chimistul la toate experimentele pe care le-a fcut cu ajutorul retortei i la ceea ce a captat prin transformarea sulfului. n cazul mercurului omul se gndete la argintul viu obinuit etc. Nu astfel gndeau oamenii secolului al XVIII-lea, i chiar este greu n prezent s-i actulizezi ce triri avea un om al secolului al XVIII-lea cnd vorbea despre mercur, sulf i sare. n felul acesta Saint-Martin i punea pe drept cuvnt ntrebarea: Cum m refer la om atunci cnd observ corporalitatea sa ca imagine a prii sale sufleteti? i el i spunea: Eu observ omul mai nti cu privire la uneltele, la organele gndirii sale el se exprim n aceast problem n alt fel, dar trebuie s traducem puin, altfel discuia ar dura prea mult , eu observ mai nti omul cu privire la organele capului su. Ce este important aici? Ce se ia aici n considerare? Care este, de fapt, agentul activ din cap, azi am spune, n sistemul nervos? i el spune: sarea. Iar prin sare el nu nelege n primul rnd grunele albe i nici ceea ce chimitii nteleg prin sare, ci mai ales suma acelor fore care acioneaz de obicei n capul uman. Apoi ntreab: Ce element acioneaz mai ales n pieptul uman? Despre alctuirea omului prezentat de mine n ultima zi de joi am spune n loc de aceasta: Ce acioneaz n omul respiraiei? SaintMartin spune [ 31] : Acioneaz sulful. Tot ce este legat de funciile toracelui se afl la Saint-Martin sub domnia acelor aciuni care-i au originea n sulf, n sulfuros. Apoi el ntreba: Ce acioneaz n restul omului? Azi am spune: n omul metabolismului. i el spune: Aici acioneaz mercurul. Iar acum el are, n felul su, imaginea ntregului om. Oricum, n modul cum el vorbete acum, cum pune lucrurile laolalt, se vede c se plaseaz n amurgul acestui sistem de gndire. Dar, pe de alt parte, se vede c, n timp ce se plaseaz n amurg, el a preluat i o bogie foarte mare de adevruri, care nc mai erau nelese atunci i care azi sunt ngropate, pe care el le poate exprima n timp ce mnuiete ceea ce este dat n cele trei noiuni: mercur, sulf, sare. Astfel, n cartea sa Des erreurs et de la vrit el face o foarte frumoas expunere care pentru fizicianul actual este o absurditate total , o foarte frumoas expunere despre furtun, despre fulger i tunet, artnd cum poate fi folosit, pe de o parte, mercurul, sulful, sarea pentru a explica omul cu privire la corporalitatea sa, cum, pe de alt parte, mercurul, sulful i sarea pot aciona n coacionarea lor pentru a explica astfel de fenomene atmosferice. O dat acestea acioneaz mpreun n om, alt dat afar, n lume. n om, ele produc ceea ce se aprinde poate ca un gnd sau ca un impuls voliional; afar, n lume, aceleai elemente produc, de exemplu, fulgerul i tunetul. Ceea ce Saint-Martin expune aici este, pentru secolul al XVIII-lea, ceva pe care-l poate nelege deplin doar cel care ptrunde n modul de gndire de atunci. Pentru fizicianul de azi este o absurditate deplin. Dar tocmai cu fulgerul i cu tunetul exist n fizica actual o problem. Fizica actual manifest o anumit comoditate cnd vrea s explice aceste dou fenomene, deoarece ea trebuie s afirme c fulgerul se produce urmat de tunet, cnd se echilibreaz electricitile dintre doi nori, dintre care unul este ncrcat pozitiv, cellalt negativ. Un elev care este puin impertinent i care a vzut cum profesorul, cnd face experimente de fizic, terge cu grij orice urm de umezeal de pe instrumente ntruct experimentul nu reuete n prezena umiditii poate spune: Dar, domnule profesor, norii sunt att de umezi, cum poate electricitatea s fac n ei atta trboi, aa cum spunei? Atunci profesorul ar replica: Eti un prost, nu nelegi acest lucru! Altceva abia s-ar mai putea spune n prezent. Saint-Martin ncearc s arate cum, prin salinitate, n aer, poate fi legat ceea ce este mercurian cu ceea ce este sulfuric i cum, ntr-un mod asemntor, prin carbon sunt reunite n praful de puc salpetrul i sulful, i astfel printr-o transformare special mercurialul i sulfuricul pot produce explozia cu ajutorul srii. n sensul acelui timp, folosirea noiunilor de mercurial, sulfuric i salin este deosebit de spiritual. Nu pot s m afund mai mult n problem, dar s-o lum n considerare din punct de vedere istoric. Saint-Martin arat corect cum cu anumite proprieti ale aerului dup furtun se confirm tocmai relaia special a fulgerului cu sarea ceea ce el numete sare. Pe scurt, SaintMartin combate n felul su materialismul la nceputul dezvoltrii acestuia, deoarece are ca baz nelepciunea transmis prin tradiie care a gsit n el un prelucrtor extrem de important. El se strduiete s ofere o nelegere a lumii n ntregul ei, folosind elementele despre care am vorbit, s explice devenirea Pmntului. Aici el nu este att de nechibzuit ca aceia nscui dup el, care cred n nebuloasa primordial i pretind c se poate ajunge la originea lumii cu noiuni de fizic; atunci cnd vrea s explice devenirea primordial a Pmntului el recurge la imaginaiuni. i n cartea amintit gsim o bogie minunat de reprezentri imaginative, acolo unde vrea s vorbeasc despre devenirea Pmntului, de imaginaiuni adevrate, care, ca i reprezentrile sale fizice, pot fi nelese numai prin prisma timpului su. n prezent, noi nu am mai putea folosi aceleai imaginaiuni, dar ele arat c el vrea s neleag lucrurile dintr-un anumit punct de vedere prin cunoaterea imaginativ. Apoi el trece la preocuparea pentru nelegerea vieii umane istorice. i n aceast privin ncearc s stabileasc cum viaa istoric poate fi neleas numai prin aceea c aici au intervenit cu adevrat impulsuri din lumea spiritual n lumea planului fizic. Apoi el ncearc s aplice acest ntreg naturii mai profunde a omului, artnd cum ceea ce legenda biblic prezint ca fiind cderea n pcat se bazeaz, potrivit cunoaterii sale imaginative, pe anumite fapte, cum a trecut omul dintr-o stare primordial la starea lui actual. El ncearc s neleag fenomenele istorice ale timpului su i n special ale timpului istoric ntr-o oarecare msur prin cderea spiritualului n materie. Toate acestea nu trebuie aprate, ci numai descrise. Este de la sine neles c nu vreau s pun nvtura lui Saint-Martin n locul tiinei spiritului, al antroposofiei noastre, vreau numai s prezint istorie, pentru a arta cum a mers Saint-Martin mai departe. Pe lng toate acestea, n fiecare capitol al crii Des erreurs et de la vrit gsim cte o observaie uimitoare. Cnd te ocupi de cartea lui Saint-Martin vezi c el d dovad de o mare bogie de cunotine i c ceea ce ne ofer sunt numai mldiele unei tiine care triete n sufletul su. El face i aluzie la acest lucru n mai multe locuri din cartea sa. El spune aproximativ aa [ 32] : Dac a ptrunde n acest loc mai adnc, ar trebui s spun adevruri care nu-mi este ngduit s le exprim. ntr-un pasaj spune chiar: Dac ar trebui s duc, aici, lucrurile pn la capt, ar trebui s rostesc adevruri care pentru majoritatea oamenilor sunt nvluite n cel mai adnc ntuneric al nopii. Adevratul cercettor al spiritului tie ce s fac cu toate aceste observaii, tie i de ce apar astfel de observaii n anumite capitole. Despre unele lucruri nu se poate vorbi plecnd de la presupuneri. Va fi posibil s se vorbeasc despre aceste lucruri atunci cnd impulsurile date de tiina spiritului vor fi devenit impulsuri morale, cnd oamenii vor avea o mentalitate superioar prin tiina spiritului, astfel nct despre anumite probleme s se poat vorbi altfel dect n perioada n care erau la mod figuri tiinifice uimitoare; este suficient s amintesc pe Freud i alii ca el. Dar aceste lucruri vor fi totui abordate. n ultima treime a crii sale Saint-Martin trece la discutarea anumitor aspecte politice. n prezent, abia dac s-ar putea face aluzie la aceasta, la felul cum trebuie fcut o legtur ntre modul n care gndea atunci Saint-Martin i modul n care, s spunem, gndete omenirea astzi. Cci este interzis s se vorbeasc despre aceasta. Pot spune numai c ntreaga atitudine pe care o adopt Saint-Martin n aceast ultim treime a crii sale este una cu totul uimitoare. Acest capitol a aprut, mpreun cu toat cartea, n 1775, abia dup aceea a

avut loc Revoluia francez. El trebuie citit fcnd legtura cu Revoluia francez, pentru c din el nelegi cu adevrat multe lucruri printre rnduri. Dar Saint-Martin procedeaz, se poate spune, ca un ocultist. Cine nu are un organ pentru a recunoate impulsurile profunde care sunt prezente n acest capitol, acela i va satisface inima cu introducerea pe care o face Saint-Martin. Saint-Martin spune: Nimeni s nu cread cumva c eu vreau s m apropii de cineva. Cineva care are o legtur oarecare cu forele conductoare ale Pmntului, care este implicat n probleme de conducere s nu cumva s cread c m-a apropia de el. Eu sunt un prieten al tuturor, al tuturor, al tuturor. Dar dup ce declar aceasta el spune totui lucruri fa de care observaiile lui Rousseau sunt cu adevrat joc de copii [ 33] . ns nici despre aceste lucruri nu pot vorbi mai mult. Pe scurt, avem de-a face cu o ptrundere adnc a acestui brbat, care avea n urma sa o coal i care nu pot fi gndite fr Herder, Goethe, Schiller i romantismul german, aa cum nu poate fi gndit fr Jakob Bhme. i totui dac-l citeti n prezent, dac-l lai s acioneze asupra ta, atunci lucrurile sunt aa cum le-am spus n prezent, nu ar avea nici cea mai mic valoare s se vorbeasc publicului n felul n care a fcut-o Saint-Martin aa cum am fcut-o eu n ultima joi i n ultima smbt i cum voi face i joia viitoare [ 34] , ncercnd s schiez o imagine a lumii, care, pe de o parte, d dreptate bazelor tiinei spiritului, iar pe de alt parte, apreciaz corect descoperirile cele mai minuioase ale tiinelor naturale ale prezentului. Felul de reprezentare al lui Saint-Martin nu se integreaz n felul cum trebuie gndite n prezent, cum se pot formula n mod corect lucrurile n prezent. Dup cum pentru cineva care trece dintr-un domeniu al limbii n alt domeniu nu se potrivete vorbirea primului domeniu, tot astfel ar fi o absurditate s discui n prezent lucrurile n forma gndurilor lui SaintMartin; i mai ales ar fi un nonsens, pentru c n evoluia spiritual ntre noi i ele se afl un perete despritor care se plaseaz n anul 1842 [ 35] , aadar la sfritul primei treimi a secolului al XIX-lea. De aici vei nelege c exist posibilitatea s ptrunzi n evoluia omenirii cu un anumit mod de gndire aflat n amurg. Totui cnd te ocupi de Saint-Martin nu ai sentimentul c tot ce exist aici a fost epuizat. Din contra, ai sentimentul c exist o asemenea cantitate de comori spirituale nc neexplorate, nct s-ar putea descoperi foarte multe lucruri. i totui, pe de alt parte, exist necesitatea ca n evoluia spiritual a omenirii s nceteze acest fel de a gndi i s apar un altul. Acesta se afl n faa noastr. Cu privire la cellalt, lumea exterioar este nc chiar la nceputul lui, ea a ajuns abia la sfritul fazei materialiste. Din aceast cauz se va putea nelege n mod corect ce s-a ntmplat de fapt abia cnd supervizezi perioade mai ndelungate de timp, n care ceea ce tiina spiritului vrea s impulsioneze se va fi desfurat un timp mai ndelungat. Cci ceea ce a exprimat Saint-Martin la sfritul secolului al XVIII-lea s-a prezentat i el altfel atunci cnd se afla n amurgul su dect se prezint n prezent. Atunci, n acel timp, ceva, n general, a ajuns la un final. Nu numai c noiuni ca acelea pe care le stpneau Jakob Bhme, Paracelsus, Saint-Martin i alii nc n timpul trziu al amurgirii nu mai pot fi manevrate, dar s-a ntmplat ceva foarte important i n modul de a simi. Dac spiritul uman orientat spre natura exterioar cu privire la acest fenomen al amurgirii ni se arat foarte intuitiv chiar la Saint-Martin, acelai fenomen apare ntr-un mod diferit atunci cnd ne ndreptm privirea spre un alt fenomen care se desfoar aproape n paralel, i anume amurgirea teosofiei, ntunecarea concepiei teosofice a lumii. Evident, Saint-Martin este numit n mod obinuit teosof, dar n timp ce-l caracterizez pe Saint-Martin am n vedere teosofia orientat mai mult spre tiinele naturii; n acel timp era dominant sub denumirea de teosofie mai mult o teosofie religioas. n orice caz, ea a dominat sub aceast form deosebit de exact, astfel nct a atins un apogeu n Suabia, unde s-au evideniat, n aceast epoc de decdere a teosofiei generale, printre alii: Bengel i Oetinger [ 36] . Ei sunt nconjurai de muli alii. Vreau s-i numesc numai pe cei care-mi sunt mai bine cunoscui: Friedrich Daniel Schubart, matematicianul Huhn, apoi Steinhofer, nvtorul Hartmann, care a avut o mare influen asupra lui Jung-Stilling i o anumit influen i asupra lui Goethe, apoi Johann Jakob Moser; un numr mare de spirite importante cu poziii sociale relativ modeste. Ei nu au format niciodat un grup, dar toi au trit n timpul n care a luminat i constelaia lui Oetinger. Oetinger era cel care traversase aproape ntregul secol al XVIII-lea. El s-a nscut n 1702 i a murit ca prelat la Murrhardt n 1782; o personalitate ct se poate de uimitoare n care s-a concentrat ntr-o anumit privin ceea ce s-a petrecut n ntregul context. Un ecou al acestei teosofii a secolului al XVIII-lea l-a reprezentat apoi Richard Rothe [ 37] care a predat i n alte universiti, dar mai cu seam la Heidelberg. El a scris o frumoas Introducere la o carte a lui Carl August Auberlen; Teosofia lui Friedrich Christoph Oetinger, Introducere n care Richard Rothe a pstrat tradiiile acestui ansamblu de autori. Prin convingerea sa teosofic Richard Rothe amintete, pe de o parte, de acei mari teosofi ale cror nume le-am citat mai nainte, iar pe de alt parte vorbete n aa fel nct se vede clar c se afl dincoace de o perioad de amurgire i prin raport cu acele taine ale vieii pe care el le are n vedere ca teolog. n felul acesta vorbete Richard Rothe despre Oetinger n aceast Introducere. A vrea s v citesc un pasaj din aceast Introducere. Aceasta a fost scris n 1847. V citesc pasajul pentru ca dumneavoastr s vedei cum tria n Richard Rothe un om el se afla atunci la Heidelberg care se gndea la Oetinger, n care nc mai vedea un om care s-a strduit nainte de toate s citeasc, n felul su, Scriptura Vechiului i Noului Testament; s o citeasc cu o nelegere teosofic a lumii. Richard Rothe compar acest mod de a citi Scriptura cu felul n care a citit-o el el a murit abia n anii aizeci, el este un ecou , cum a nvat-o, aa cum se obinuia n vremea sa. Cu acest mod de a citi el compar scopul strdaniilor lui Bengel, Oetinger Steinhofer, al matematicianului-astronom Hahn i alii. Richard Rothe spune cuvinte uimitoare: Printre oamenii acestei orientri creia i aparine cu siguran i Bengel cu Apocaliptica sa, Oetinger se plaseaz n frunte. Nemulumit de teologia de coal a timpului su, el este nsetat de o nelegere mai bogat i mai complet, n consecin i mai pur, a adevrului cretin. Teologia ortodox nu-i ajunge, o consider searbd; el cere lucruri dincolo de aceasta, nu pentru c ea i ofer prea mult credinei sale, ci pentru c spiritul su profund are nevoie de mai mult dect i poate ea da. El nu se lovete de suprarealismul acesteia de suprarealismul teologiei curente ci de faptul c ea nu ia destul de real supranaturalul. Spiritualismul ei curent, care coboar realitile lumii credinei cretine la simple abstraciuni, la simple imagini ale gndurilor, i repugn n sufletul su cel mai interior. De aici se trage zelul su nfocat mpotriva oricrui idealism.... O astfel de prere ar putea prea ciudat, dar ea trebuie neleas. Prin idealism, germanul nelege un sistem care triete numai n idei, n timp ce Oetinger i, mpreun cu el, Rothe, nzuia la o via spiritual adevrat: spirite adevrate care fac s nainteze istoria, nu ceea ce cei de teapa lui Ranke [ 38] i apoi toi ceilali, cu ideile lor palide, au prezentat drept aa-zise idei istorice. Ca i cum ideile ar putea umbla prin istorie, fcnd ca ea s mearg nainte. Aceti oameni voiau s pun viul n locul lucrului mort, abstract. De aici, el trage zelul su nfocat mpotriva oricrui idealism, insistena sa energic pentru noiuni masive, insisten mpotriva realismului care se reflect n materialism mpotriva, desigur, a inteniei sale. Acestea sunt aciuni care cuprind cu adevrat spiritualul, care nu vorbesc despre aceea c o imagine primordial ideal se afl la baza lucrurilor, ci care caut spiritele gnduri i noiuni masive. Atracia sa pentru natur i tiinele naturii este strns legat cu aceast orientare de baz tiinific a sa. Lui i era strin minimalizarea dispreuitoare cu care idealistul trateaz att de uor natura; dincolo de materialitatea ei grosolan el intuia o existen real i era adnc ptruns de convingerea c fr natur nu ar putea exista o fiinare adevrat, real, fie cea divin, fie cea a creaiunii. Pe lng aceasta

este surprinztoare i o nou legitimare a justificrii istorice a orientrii despre care vorbim aici, cum n aceast sete pentru o nelegere adevrat a naturii nu rzbate numai la Oetinger, ci i la teosofii protestani mai vechi i contemporani lui, cu cea mai mare for la Jakob Bhme, tendina tiinific primordial a perioadei Reformei, aa cum se prezint ea n strdaniile sale filosofice. Un realism ca cel dup care tnjea Oetinger este nnscut cretinismului n fiina sa cea mai interioar; altoit pe alt orientare spiritual spune Richard Rothe , trebuie s sufere ntotdeauna atenuri i cel mai mult tocmai n punctele lui de nvtur cele mai proprii. Acest realism poate purta atunci i o lume de minuni cretin mult mai bogat dect idealismul care ne este inoculat de mici, care este poate tot nfricoat de fruct, de a gndi lucrurile dumnezeieti n mod prea real i de a lua cuvintele divine prea la propriu i prea ad litteram . Da, acest realism cretin chiar impune o astfel de lume a minunilor, aa cum se desfoar ea mai ales n nvtura despre lucrurile ultime. Din aceast cauz nu se las rtcit n speranele sale eshatologice prin scuturarea milostiv a capului aceluia care singur se crede neneles; mai mult, el nu vede cum totui o nelegere potrivit gndirii lucrurilor create i a istoriei lor ar trebui s se ntmple fr un gnd clar i precis al rezultatelor ultime ale evoluiei lumii, ceea ce ar putea numai s dea lumin prin noiunea i sensul su, ca scop i int ale Creaiunii. El nu se nspimnt nici n faa gndului unei lumi spirituale reale, asemntoare corporalitii i, din aceast cauz, cu adevrat vie i a unei atingeri tot att de reale a omului, chiar i n starea sa actual, cu ea. Cititorul i spune el singur ct de precis se ntlnesc toate acestea la Oetinger. Avei aici o trimitere la un timp cnd se cutau nu ideile naturii, ci o lume spiritual vie; n fapt, a ncercat s adune laolalt n viaa sa tot ce i era accesibil ca tezaur al tiinei umanitii, pentru a ajunge la o atingere vie cu lumea spiritual. Ce se afla n spatele acestui om? Omul era diferit de cel care triete n prezent. Omul prezentului are nainte de toate sarcina de a arta cum trebuie s fie corectat tiina modern a naturii prin tiina spiritului, pentru ca s ia natere o tiin adevrat. Oetinger mai nzuia s prezinte o dobndire a lumii vii a spiritelor, pentru a ajunge la nelegerea Bibliei, a Scripturii, mai cu seam a Noului Testament. i despre aceasta vorbete foarte frumos Richard Rothe: Pentru a-l nelege ns mai trebuie luat n calcul n mod special i poziia lui sau, i mai mult, dispoziia lui a lui Oetinger fa de Sfnta Scriptur, contiena vie a faptului c ntelegerea corect, adic ntreag i deplin i din aceast cauz i cu adevrat pur a Bibliei, lipsete nc, c ea nu este dat mai cu seam n comentariul bisericesc al acesteia. Ceea ce vreau s spun aici despre Oetinger o pot face cu maxim claritate dac povestesc ce mi se ntmpl mie nsumi de treizeci de ani cu Sfnta Scriptur aa vorbete Richard Rothe , mai cu seam cu Noul Testament i mai ales cu vorbele Mntuitorului i cu scrisorile paulinice. Impresia pe care mi-o face Scriptura cnd m apropii de ea cu comentariile noastre este contiena vie privind abundena nu numai a mrii inepuizabile a simirii care unduiete prin tot cuprinsul ei, ci, nu n mai mic msur, i a coninutului de gnduri fixat n cuvntul ei. Eu stau n faa ei cu o cheie pe care Biserica mi-a puso n mn ca una ce a trecut prin ncercarea unui lung ir de veacuri. Eu nu pot s spun chiar c nu se potrivete, dar nici c ea este cea potrivit. Ea deschide, dar numai cu ajutorul forei pe care i-o imprim. Exegeza noastr tradiional nu m gndesc la cea neologic mi permite s neleg n ntregime i n mod curat. Coninutul general al gndurilor sale ea tie s-l pun n eviden, dar forma particular n care apar aceste gnduri nu tie s-o motiveze. ntotdeauna am n fa un vl ce acoper textul, chiar i dup ncheierea interpretrii. Acesta rmne legat de cuvntul scris ca un rest iraional care pune ntr-o lumin foarte nefavorabil pe cei ce au redactat textul biblic i pe cei a cror vorbire se refer la aceasta, chiar dac interpretarea a fost fcut n mod iscusit. n fapt, Domnul i apostolii si au avut s spun numai ceea ce i exact ceea ce comentatorii i fac s spun, n felul acesta ei s-au exprimat foarte nendemnatic i stnjenitor sau, spus mai corect, uimitor, iar celor care-i auzeau i care-i citeau le-a ngreunat n mod ct se poate de inutil nelegerea. Biblioteca fr sfrit a literaturii noastre exegetice este o acuzaie grav n acest caz mpotriva lor, pentru c ei au vorbit att de neclar i de neprecis, au vorbit att de puin nchegat i cu o limb att de puin curat despre lucruri att de incomparabil de importante i avnd un scop att de important. Dar cine nu ar simi c aceast acuzaie nu-l atinge? Cititorul Bibliei primete impresia precis c vorbirea este cea corect, aa cum se afl c nu este vorba de floricele de stil lipsite de importan pe care exegeza noastr trebuie s le taie ca pe lstari slbatici, nainte de a putea ptrunde n coninutul ei , pentru c obiceiul foarte vechi al exegeilor de a scutura mai nti de praf cuvntul Scripturii considerat necesar deoarece este att de vechi i ncurcat, nainte de a-l traduce, are ca rezultat mai nti ndeprtarea farmecului inimitabil prin care radiaz de milenii ntr-o strlucire primvratic venic. Maitrii comentrii Bibliei pot s zmbeasc, rmne totui faptul c ntre rndurile textului lor persist ceva pe care, cu toat arta lor de a citi, nu sunt n stare s-l citeasc, dar care ar trebui s poat fi citit nainte de orice, aceasta n vederea nelegerii redactrii cu totul particulare n care ne ntmpin gndurile general recunoscute ale adevrului divin relevat numai n Sfnta Scriptur, ntr-un mod care se deosebete de toate celelalte prezentri ale acesteia. Interpreii notri ne tlmcesc numai figurile din prim-plan ale tabloului descris, dar ignor fundalul acestuia, cu iruri de muni cu forme minunate i cu cerul strlucitor albastru, adnc, cu norii si. i totui tocmai de aici vine lumina magic, cu totul unic n felul ei, cu care ei obin o transfigurare care reprezint pentru noi aspectul lor enigmatic. Gndurile fundamentale specifice i concepiile fundamentale specifice care, potrivit felului cum griete Scriptura, se afl la baz ca premise neexprimate ne lipsesc; dar o dat cu ele ne lipsete legtura care ine n mod organic laolalt toate detaliile gndurilor Scripturii, sufletul propriu-zis, legtura interioar a diferitelor elemente ale sferei de gnduri biblice. Nu este nici o mirare, n aceste condiii, c nu putem aduce la o nelegere precis sute de lucruri din Biblie i care tocmai din aceast cauz rmn venic cruces interpretum , la o nelegere care s recunoasc detaliul textului n ntregime, cu toate trsturile sale. Nici o mirare c pentru att de multe pasaje dispunem de o ntreag armat de interpretri diferite, care se contrazic deja din timpuri imemoriale, fr s se ajung la o concluzie final. Nici o mirare, cci toate vor fi eronate, neprecise, toate vor fi aproximative, nimerind sensul numai n mod grosolan. Noi pim, cu bun credin, cu alfabetul noiunilor noastre despre Dumnezeu i despre lume n faa textului biblic, noi aezm la baz, ca i cum s-ar nelege de la sine i nici nu ar putea fi altfel, faptul c redactorul biblic, care se afl dincolo de tot ceea ce gndii i scriei, n fundal, ca o premis tcut i care strlumineaz totul, ar fi acelai. Dar, din pcate, aceasta este o iluzie de care experiena ar fi trebuit s ne lecuiasc de mult timp. Cheia noastr nu nchide, cheia cea bun s-a pierdut i pn s intrm din nou n posesia ei interpretarea noastr nu va ajunge pe nici o ramur verde. Ne lipsete sistemul a ceea ce nu este exprimat n mod expres n nsi Scriptura, i dispunem numai de sistemul presupus al noiunilor biblice de baz, care nu este cel al colilor noastre i att timp ct vom face exegez fr acest sistem Biblia trebuie s ne rmn o carte semi-nchis. Noi trebuie s ptrundem n ea cu alte noiuni de baz dect cele curente, pe care obinuim s le considerm ca fiind singurele posibile; i oricare ar fi ele i oriunde am vrea s le cutm, un lucru este nendoielnic, potrivit sunetului melodiei Scripturii n toat bogia ei natural, c ele trebuie s fie mai realiste, mai puternice. Am raportat aici numai experiena mea individual. Departe de a vrea s-o impun celor crora le este strin, mi este totui ngduit s cred cu toat certitudinea c Oetinger m-ar nelege i mi-ar confirma c exact acesta ar fi fost i cazul lui. Dar chiar i printre contemporani contez pe unii care, n ciuda tuturor protestrilor mpotriva mea, mi vor lua partea n aceast privin. n loc de muli, voi numi numai pe unul, pe eminentul dr. Beck din Tbingen. Oetinger a ncercat s ajung la nelegerea Bibliei prin aceea c a cutat el a trit n perioada de amurg, ca i Saint-Martin s dea via pentru sine noiunilor nc vii, a cutat s ajung n relaie vie cu lumea spiritual, cci el spera c astfel i s-ar deslui adevrata limb a Bibliei. Premisa sa era aceea c ce este mai important n Biblie se citete superficial, numai cu noiuni abstracte raionale, mai ales Noul Testament, i c te poi apropia de sensul adevrat al acestuia dac nelegi c el a rezultat din vederea nemijlocit a lumii spirituale nsi, c nu are nevoie de nici o exegez, ci c e nevoie nainte de orice de a-l citi. n acest scop, el a cutat o philosophia sacra. Aceasta nu trebuia s fie o filosofie dup modelul celor care au aprut ulterior, ci una n care s se gseasc ceea ce omul poate tri cu adevrat atunci cnd se afl mpreun cu lumea spiritual.

Aa cum noi, cnd vrem s luminm premisele tiinei spiritului cu mijloacele tiinelor naturale, nu putem vorbi astzi n sensul lui SaintMartin, tot astfel nu putem vorbi despre evanghelii n sensul lui Oetinger i nc i mai puin n sensul lui Bengel. nc va mai fi rodnic ediia Noului Testament publicat de Bengel, dar cu ceea ce i era foarte apropiat lui Bengel omul modern nu va ti ce s fac: este vorba de Apocalipsa. Oetinger era departe de Apocalips; lui Bengel, care a trit anterior, Apocalipsa i era foarte apropiat. El a acordat n Apocalipsa sa o valoare deosebit calculelor; a calculat perioadele istoriei n mod corespunztor. i a considerat deosebit de important un numr. Faptul c a acordat o important att de mare acestui numr este bineneles un motiv suficient pentru ca oamenii gnditori moderni desigur, spun oamenii gnditori moderni ntre ghilimele de a-l considera pe Bengel un aiurit, un fantast, un nebun, cci potrivit calculelor sale anul 1836 trebuia s aib o nsemntate deosebit pentru evoluia umanitii. El a trit n prima jumtate a secolului al XVIIIlea; aadar, l mai despreau o sut de ani de acest an 1836. Acest an l-a calculat reprezentndu-i lucrurile, n felul su, i din punctul de vedere istoric. Dac ns priveti lucrurile i le nelegi mai n profunzime i nu ai nelepciunea unui spirit modern, tii c bunul Bengel s-a nelat numai cu ase ani. Aceast eroare se bazeaz pe falsa datare a anului ntemeierii Romei [ 39] ; este uor de verificat. Este vorba de anul 1842 pe care trebuie s-l menionm ca an al crizei materialiste [ 40] . Din cauz c a mers prea departe n cutarea de noiuni masive, c le-a gndit prea profund, el i-a imaginat c n istoria exterioar s-ar ntmpla ceva deosebit, care ar fi Ziua de Apoi; el aa i la reprezentat. Numai c era o Zi de Apoi pentru vechea nelepciune! Vedem astfel cum apune o epoc teosofic, nu cu mult deprtat de noi. Iar dac cineva scrie n prezent o istorie sau o filosofie, atunci, dac va vorbi despre aceti oameni el le va rezerva cel mult cteva rnduri care, n general, nu spun mare lucru. Cu toate acestea, aceti oameni au exercitat o influen profund. Iar dac cineva caut n prezent sensul celei de a doua pri din Faustul lui Goethe i dac-l gsete, aa cum fac muli comentatori, te poi mira numai de felul cum nu-i piere orice speran capului care se lipete de orice lucru searbd [ 41] , sap cu mna lacom dup comori i este bucuros cnd gsete rme. n aceast a doua parte a lui Faust se afl o imens cantitate de nelepciune ocult i redri de fapte oculte, exprimate ntr-o form cu adevrat poetic. Toate acestea ar fi de neconceput dac lumea nu ar fi evoluat, ceea ce am vrut s evideniez numai prin dou fenomene importante. Omul actual nu-i face nici o reprezentare despre ct de multe lucruri se tiau nc despre lumea spiritual ntr-o vreme nu prea ndeprtat de noi, cte s-au pierdut abia n ultimele decenii. n orice caz, este deosebit de important s ndreptm privirea spre acest fapt cci vom nva cum trebuie citit evanghelia adugnd i ceea ce putem da n prezent prin tiina spiritului [ 42] , a faptului c s-a fcut numai un nceput n recitirea evangheliei. i la Oetinger acest aspect se prezint tot att de uimitor. n scrierile lui Oetinger se afl o fraz care, singur, ar fi suficient cuiva care o nelege pentru a spune: Oetinger este unul dintre cele mai mari spirite ale omenirii. Este vorba de fraza: Materia reprezint captul cilor lui Dumnezeu [ 43] . A da o astfel de definiie materiei, care corespunde att de mult celor pe care le poate ti i reprezentantul tiinei spiritului, este posibil numai unui suflet foarte evoluat, este posibil numai atunci cnd eti apt s nelegi cum acioneaz forele creatoare dumnezeieti-spirituale, s te concentrezi pentru a aduce n existen o formaiune material aa cum este, de exemplu, omul, care exprim n forma sa rezultatul unei uriae concentrri de fore. Dac urmrii convorbirea dintre Capesius i Benedictus din cea de a doua drammisteriu [ 44] , cu privire la relaia dintre macrocosmos i om, de ce este bolnav Capesius, vei nelege cum se pot exprima n prezent aceste lucruri n sensul tiinei actuale a spiritului, transpus n cuvintele noastre, lucruri pe care Oetinger le-a exprimat n spiritul su: Materia reprezint captul cilor lui Dumnezeu. Dar i n cazul lui nu se mai pot folosi cuvintele sale, ca i n cazul lui Saint-Martin. Cine le folosete astfel arat o predilecie pentru conservarea unui mod de exprimare ce azi nu mai poate fi neles. Dar nu numai reprezentrile ci i sentimentele au suferit o imens transformare. Gndii-v cum este un om care aparine cu adevrat timpului nostru modern. Gndii-v la un exemplar ct mai artos de om al timpului modern i la ce fel de reprezentare ar trebui s-i fac dac ar deschide cartea lui Saint-Martin Des erreurs et de la vrit i ar da ntmpltor peste propoziia [ 45] : Omul a fost protejat de a cunoate principiul corporalitii sale exterioare, cci dac el ar cunoate acest principiu, din cauza ruinii nu ar putea vedea niciodat un om dezbrcat. ntr-un timp n care se dorete pe scen o cultur a goliciunii pe aceasta o cultiv chiar exemplarele artoase ale omenirii moderne nu se poate face nimic cu o astfel de fraz. Gndii-v, apare un mare filosof, Saint-Martin, care nelege lumea i declar: Aparine unui sentiment de ruine superior faptul c roeti cnd priveti o figur uman. i totui pentru Saint-Martin acesta este un lucru absolut de neles. Un lucru perfect inteligibil. Vedei dumneavoastr, azi am vrut s indic mai nti faptul c aici s-a pierdut ceva extrem de important, apoi am vrut s v atrag atenia c aici se comunic ntr-o limb pe care nu o mai putem vorbi. Trebuie s vorbim altfel. S-au pierdut posibiliti ale gndirii, astfel nct nu se mai poate vorbi n prezent n aceast limb. Dar att la Oetinger ct i la Saint-Martin lucrurile nu sunt gndite pn la capt. Se poate discuta n continuare despre ele, dar nu cu un om modern. A merge chiar mai departe i a spune: nici mcar nu este necesar s vorbim despre ele cnd ne oprim n prezent asupra enigmelor lumii, pentru c noi trebuie s ne nelegem pe noi nu cu noiuni vechi, ci cu noiuni ale prezentului. Din aceast cauz insistm aici att de mult, tocmai pentru ca s legm cu noiuni ale prezentului tot ce privete strdaniile aparinnd tiinei spiritului. Este un fenomen uimitor: se poate pune orict de mult accent pe faptul de a nu se mai cdea n acele noiuni, dar ele nu sunt gndite pn la capt; ele indic prin ele nsele c exist enorm de mult de gndit cu ele. Nu exist nici o reprezentare despre ct de mult sunt legate aceste noiuni cu contiena general, pentru c n prezent se urmeaz ideea ciudat c, de fapt, ntotdeauna s-a gndit aa cum se gndete azi. Exemplarul uman artos despre care am vorbit mai nainte gndete: gruncioarele albe care se afl aici, pulberea alb din solni, eu o numesc sare. El tie c sarea are, n diverse limbi, nume diferite, dar c ntotdeauna prin aceste denumiri s-a neles acelai lucru pe care-l ntelege i omul actual. Se nelege c acest lucru se pune mereu ca premis. Dar chiar i ranul, chiar i omul cel mai incult, cnd pronuna cuvntul sare n secolele al XVII-lea, al XVIII-lea, chiar i mult timp dup aceea, avea o reprezentare mult mai cuprinztoare. El avea mai mult o reprezentare prin comparaie cu care reprezentarea lui Saint-Martin era una concentrat; el nu avea o reprezentare materialist, ci avea ceva ce este legat de viaa spiritual, atunci cnd vorbea despre sare. Cuvintele nu erau nc att de materiale ca astzi, nu se ocupau numai de ceea ce este nemijlocit material specific. n Evanghelie Christos spune ucenicilor si: Voi suntei sarea Pmntului [ 46] . Pronunate astzi, aceste cuvinte nu mai au aceeai semnificaie ca pe vremea lui Christos, pentru c, n mod involuntar, atunci cnd pronun cuvntul sare omul are senzaia, are ntreaga configuraie sufleteasc pe care o are azi cineva la auzul cuvntului sare; el poate avea noiuni foarte ample, dar toate acestea nu ajut la nimic. Pentru a produce omului actual aceeai senzaie care era trezit atunci prin cuvntul sare aceast expresie trebuie tradus, trebuie spus c acolo nici nu este vorba de sare, ci de altceva. i aa trebuie procedat cu foarte multe documente, mai ales cu Sfnta Scriptur. S-a pctuit mult fa de Sfnta Scriptur tocmai n aceast privin. i n acest fel nu este deloc de neneles c Oetinger a ncercat s fac nenumrate studii istorice pentru a ajunge dincolo de valorile cuvintelor, dincolo de simirea adevrat a cuvintelor. Bineneles, un om ca Oetinger este taxat n prezent drept nebun, pentru c se nchide n laboratorul su i face acolo nu timp de sptmni, ci de luni experimente alchimice i studiaz crti cabalistice, numai pentru a ajunge la nelesul cuvintelor unei propoziii; ntreaga sa strdanie este ndreptat spre cuvintele i frazele Sfintei Scripturi. Eu am vorbit astfel astzi despre lucrurile pe care le-am discutat o dat pentru a pleca de la punctul de vedere care ne-a permis s artm c n prezent, pentru c ne aflm n zorii unei noi epoci, trebuie s vorbim altfel dect atunci, ntr-un amurg, dar i pentru a pleca de la alt punct de vedere. A vrea s m ntorc nc o dat la faptul particular c, fa de ceea ce este coninutul actual al epocii, din care trebuie s

se dezvolte tot ceea ce ine de tiina spiritului, aprofundarea modului de reprezentare a timpului de atunci al lui Bengel, Oetinger, SaintMartin i al altora ar putea aprea indiferent. Cci dac ne adresm culturii actuale trebuie s vorbim de corpul metabolic, de corpul respirator, de corpul sistemului nervos; nu se poate vorbi de corpul mercurial, de corpul sulfuric, de corpul de sare. Noiunile care erau inteligibile n epoca lui Paracelsus, n epoca lui Jakob Bhme, n epoca lui Oetinger, pentru cei care s-au ocupat de ele, nu mai sunt inteligibile azi. Cu toate acestea nu este deloc lipsit de importan de a te ocupa de aceste lucruri, i nu ar fi inutil, chiar dac nu am avea nici o posibilitate s vorbim formaiei culturale actuale cu aceste noiuni. Ba, mai mult: ar fi chiar nenelept s introducem n gndirea actual noiuni cum sunt mercur, sulf, sare. Consider c ar fi nenelept; nu ar fi deloc bine. Iar cel care nelege pulsul timpului su nu va cdea n cursa de a vrea s reactualizeze aceste noiuni vechi, aa cum fac unele aa-numite societi oculte, care dau o mare importan faptului de a-i arbora etichete vechi. i totui este foarte important s-i nsueti limba care nu mai este vorbit azi i care nu a fost dus pn la capt de Saint-Martin, de Oetinger sau, n timpuri mai vechi, de Paracelsus, de Jakob Bhme. De ce? Da, de ce? Oamenii prezentului nu vorbesc n felul acesta, aa nct ne-am putea dezobinui de aceast limb i am putea menine n atenie cel mult fenomenul istoric. Cum a putut o astfel de epoc istoric s nu triasc pn la capt ceva care nceteaz, dei ar putea continua? Cum se face asta? Ce poi afla la baza acestui fapt? Este corect s nu te poi nelege cu nimeni, dac tot ceea ce ai de nvat poi obine i fr aceste noiuni. Aici ns apare ceva de mare importan: cei vii nu mai vorbesc despre aceste noiuni, nu au nevoie s mai vorbeasc despre ele; cu att mai important devine aceast vorbire pentru mori, pentru cei care au trecut prin poarta morii. Iar dac vrei s te nelegi ntr-un fel cu morii sau cu alte spirite ale lumii spirituale atunci trebuie s tii c ai nevoie s-i nsueti acea limb nerostit care a disprut atunci pentru viaa fizic a planului fizic. i tocmai pentru cei care au trecut prin poarta morii, ceea ce triete n aceste noiuni devine, treptat, viu i mobil, devine o limb curent pe care o caut. i cu ct caui s te acomodezi mai bine cu aceste noiuni, dar aa cum erau gndite, simite, concepute i reprezentate n acele vremuri, cu att mai mult reueti s te nelegi cu spiritele ce au trecut de poarta morii. nvei s-i nelegi cu mult mai bine. i atunci se dezvluie taina deosebit, uimitoare, c pe acest Pmnt exist un anumit fel de forme ale gndurilor, dar numai pn la un anumit punct, dup care ele nu se mai formeaz pe Pmnt, ci n lumea celor care ptrund n viaa dintre moarte i o nou natere. n orice caz, nu trebuie s se cread c ai vreun folos numai din ceea ce poi prelua azi din formarea sulfului, argintului viu i a srii Mercur nu este argint viu. Dac nu dispui dect de aceste noiuni actuale, atunci ele nu folosesc la nimic cnd este vorba de a intra n relaia cu morii, n limba lor. Dar cnd preiei aceste noiuni aa cum au fcut-o Paracelsus, Jakob Bhme, i anume ntrun mod foarte rodnic, aa cum au fcut-o Saint-Martin, Bengel, Oetinger, se observ cum se arunc o punte ntre lumea aceasta i cealalt lume. Pot oamenii s rd ct or vrea de calculele lui Bengel [ 47] ele nu au, bineneles, nici o valoare palpabil pentru lumea fizic exterioar dar pentru cei care se afl ntre moarte i o nou natere aceste calcule au un sens deosebit. Cci n ele se afl momente cruciale de profund semnificaie ca cel pe care Bengel a ncercat s-l afle prin calcul, cu care ocazie s-a nelat cu ase ani. Vedei, lumea de aici, din planul fizic, i lumea spiritului nu sunt legate numai prin formule abstracte, ci ntr-un mod foarte concret. Ceea ce i pierde ntr-o msur oarecare sensul aici urc n lumea spiritual, triete acolo mai departe cu morii, pe cnd la cei vii trebuie s fie nlocuit printr-o alt faz. Despre aceasta, rndul viitor.

Acas

Lucrri Online

Index GA175

Precedenta

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA175 Corecturi

Rudolf Steiner METAMORFOZ COSMIC I UMAN


GA 175

NOTE

Bazele textului: Conferinele rostite liber de Rudolf Steiner au fost stenografiate de Hedda Hummel i tiprite dup stenogramele acesteia. Pentru ediia de fa s-a putut face o comparaie a textului cu stenogramele originale; la unele conferine chiar i cu notiele Johannei Arnold. Modificri de text fa de ediiile anterioare sunt raportate pe baza acestor confruntri cu stenograma. Tiprirea primei ediii a fost ngrijit de J. W aeger i H. W iesberger. Pentru ediia a 2-a datele de coninut i notele au fost lrgite i s-a realizat un registru de persoane. Opere ale lui Rudolf Steiner din cadrul ediiei complete (GA) sunt menionate n note cu numrul bibliografic. 1 Pentru prietenii din Berlin, R. Steiner inuse deja la 10 iunie 1915 o conferin asupra acestui subiect. 2 Klara Motzkus (decedat n 1916) era nc din 1895 membr a Societii teosofice germane, Berlin. 3 Sir Oliver Lodge (18571940), Raymond, sau Via i Moarte, Londra, 1916. 4 Frederic W.H. Myers (18431901), poet i eseist, spiritist, prieten al lui Sir Oliver Lodge; 1882, unul dintre fondatorii Society for Psychical Research, Londra. 5 Teosofia. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i a determinrii omului (1904), GA 9. Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, GA 10. 6 Rudolf Steiner se refer la faptul c a fost atacat de adversarii si cu privire la ascendena sa prezumtiv evreiasc. 7 tiina ocult n form de schi, GA 13. 8 Plutarh, scriitor grec, 50120 d.Chr. Citatul lipsete din stenogram. Este posibil ca R. Steiner s fi citit urmtorul pasaj: Tu nu tii ns c nu vezi daimonii. Lucrurile stau astfel: fiecare suflet are ceva din domeniul raiunii; nu exist suflet fr for de gndire i fr raiune. Totui acea parte a sufletului care este supus legturii cu trupescul i cu instinctele sufer o modificare i se transform prin bucurii i suferine n lips de raiune. Nu toate se leag n acelai mod, ci unele se afund complet n corp i sunt complet dezorganizate, sfiate n via n toate direciile de pasiuni; altele se leag numai de o parte, n timp ce pe cealalt o pstreaz, ca partea cea mai pur, n afar, astfel nct parc notnd ca un indicator, fixat la captul superior, l atinge pe omul afundat n adnc numai n partea capului i ine sus acea parte a sufletului ferit de afundare total, care ascult i nu se las dominat de pasiuni. Ceea ce se mic acum afundat n corp se numete suflet; ceea ce se sustrage ns stricciunii, aceasta cei mai muli o numesc raiune i ei cred c ar locui n ei, ca i cum ceea ce devine ar fi vizibil prin reflecia n nite oglinzi care ar conine-o; ns cei care au prerea corect o consider ceva existnd n exterior, daimonul... Stelele care par s se sting... n ele ai n faa ochilor sufletele care se afund n ntregime n corpuri, dar n cele care parc se reaprind i se ridic din adncuri n timp ce se scutur de cea i ntuneric ca de praf vezi pe cele care dup moarte pleac din corpuri, notnd, n sus; i cele care plutesc n nlimi sunt daimonii oamenilor despre care se spune c au raiune. ncearc s recunoti i legtura prin care fiecare din ei este legat cu sufletul. Seciunea 22 din Despre Dumnezeu i Providen, daimoni i profeie, capitolul Despre daimonul lui Socrate. 9 Theophrastus Bombastus Paracelsus von Hohenheim; 14931541. 10 Vezi capitolul Sufletul n lumea sufletelor dup moarte, n Teosofia, GA 9. 11 Berlin, 17 februarie 1917, n Spirit i m aterie, v ia i m oarte, GA 66. 12 Teoria privind formarea mecanic a lumii, numit astfel dup Istoria natural i teoria cerului dup principiile lui Newton (Kant, 1755) i dup Exposition du systme du monde (Laplace, 1796). 13 Herman Grimm (18281981), Prelegeri ale lui Goethe, vol. II, Prelegerea 23, Berlin, 1877. 14 Vezi conferinele lui R. Steiner din 10 septembrie 1908, n Mituri i m isterii egiptene, GA 106, i din 21 decembrie 1916, n Contem plri istorice ale tim pului, partea I, GA 173. 15 Johann Valentin Andreae, 15861654, Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz, tradus n german modern de Walter Weber, Basel, 1978; aceast ediie conine i studiul lui R. Steiner Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz din Filosofie i antroposofie. 16 Metchthild von Magdeburg, 12121283. Vezi Rudolf Steiner, conferina din 6 iunie 1912, n Om ul n lum ina ocultism ului, a teosofiei i a filosofiei, GA 137. 17 Conferine inute n timpul primului rzboi mondial (19141918). La 22 ianuarie preedintele american a inut o cuvntare ca rspuns la schimbul de note de pace din decembrie 1916. n aceast cuvntare au fost ridicate la nivel de principii ale umanitii principiile americane libertate, democraie, autodeterminare a popoarelor. 18 August W ilhelm Hunzinger, profesor de teologie, Problemele principale ale modelrii vieii, Ed. Quelle i Meyer, Leipzig, 1916, seria tiin

i formare nr. 136. 19 Hermann Grimm. Vezi nota 13. 20 Poezie i adevr, cartea 11. 21 Immanuel Kant (17241804), Critica raiunii pure (1781), Introducere la ediia a 2-a: Eu trebuie s nltur, aadar, tiina, pentru a ajunge la credin.... 22 Johann Gottlieb Fichte, 17621814, Cuvntri ctre naiunea german, 18071808 la Berlin, Berlin, 1808. 23 Vezi Platon, Timaios . 24 Compar cu capitolul mplinirea revelaiei originare, n Istoria idealismului de Otto W illmann, vol. 2, Braunschw eig, 1894. 25 Poarta iniierii (1910) Un misteriu rosicrucian de Rudolf Steiner n Patru drame misteriu (19101913), GA 14. 26 Ioan 18, 36. 27 Educarea copilului din punctul de v edere al tiinei spiritului: articol din anul 1907, n Luzifer-Gnosis, GA 34; i ca extras izolat. 28 Louis Claude de Saint-Martin (Filosoful necunoscut), 17431803, Erori i adevr, Breslau, 1782. Vezi i Contribuii la ediia complet Rudolf Steiner, caiet 32, Crciun, 1970. 29 Textual: Cartea Des erreurs et de la vrit este o carte special, iar erudiii nu tiu ce trebuie s cread despre ea, cci nu se nelege, i trebuie totui s se neleag, cum trebuie judecat... Nici eu nu neleg aceast carte; dar n afara impresiei de superioritate i siguran eu gsesc n ea o voin curat, o neobinuit blndee i nlime a mentalitii.... 30 15 martie 1917 i 17 martie 1917, vezi nota 11. 31 n Despre erori i adevr, vol. 1, pp. 142 i urm. ale ediiei Stuttgart, 1925: Mai nti gsim c n abdomenul inferior sunt coninute i prelucrate principiile seminei care trebuie s serveasc la reproducerea omului. ntruct se tie c argintul viu (mercurul) este solidul de baz al oricrei forme materiale, este uor de vzut c abdomenul inferior ne reprezint n adevr imaginea aciunii elementului mercurial. n al doilea rnd, pieptul cuprinde inima sau izvorul sngelui, acesta este principiul vieii sau aciunii corpurilor. Dar se tie c focul sau sulful este principiul oricrei creteri i a oricrei producii corporale; prin aceasta relaia dintre piept sau a doua burt i elementul sulfuros este suficient demonstrat. n ceea ce privete al treilea segment, sau capul, el conine izvorul i substana primitiv sau substana-rdcin a nervilor care, n organismele animalelor sunt organele sensibilitii; este ns cunoscut proprietatea srii de a face totul sensibil, aadar, este clar c ntre proprietile ei ar fi o analogie total i c, n consecin, exist o asemnare incontestabil cu cel de al treilea element sau sarea; aceasta rimeaz perfect cu ceea ce ne nva fiziologii despre sare i despre sursa sucului nervilor. 32 Textual, de exemplu: ... ns n toate acestea este o tain care, dup prerea mea, nu poate fi niciodat ngropat suficient (vol. I, p. 102). 33 Jean-Jacques Rousseau (17121778), Scrieri politice, mai ales Discurs despre originea inegalitii dintre oameni i Contractul social. 34 conferinele de la 15, 17 i 22 martie 1917, vezi nota 11. 35 Vezi nota 40. 36 Johann Albrecht Bengel, 16871752, teolog protestant suab. A depus o munc important n domeniul cercetrii i publicrii textului grecesc al Noului Testament. Vezi i nota de la 39. Friedrich Christoph Oetinger, 17021782; teolog suab protestant i teosof, elev al lui Bengel. Christian Friedrich Daniel Schubart, 17391791, poet suab. Philipp Matthus Hahn, 17391790, teolog suab, matematician, mecanic i astronom. Friedrich Christoph Steinhofer, 17061761, preot i scriitor. Israel Hartmann, 17261806, profesor la Casa orfanilor din Ludw igsburg. Jung-Stilling (Johann Heinrich Jung), 17401817, scriitor, medic ocultist i profesor de tiin cameral; cunoscut prin autobiografia sa Viaa lui Jung-Stilling. Johann Jakob Moser, 17011785, profesor de drept la Tbingen, scriitor; a scris despre probleme juridice i teologice. 37 Richard Rothe, 17991867, profesor de teologie protestant la Heidelberg. Citatele sunt preluate din Introducerea la Teosofia lui Friedrich Christoph Oetinger n lumina principiilor sale de Carl August Auberlen. 38 Leopold von Ranke, 17951886, istoric. 39 n scrierea sa Revelaia lui Ioan explicat (Stuttgart, 1740), Bengel a calculat nceputul Imperiului de o mie de ani pentru anul 1836. Rudolf Steiner plaseaz ntemeierea Romei imediat la nceputul celei de a patra epoci postatlanteene, 747 .Chr. Aceasta este adevrata dat a ntemeierii Romei se spune n conferina din 30 iulie 1918 cuprins n Moartea pm ntean i v iaa cosm ic. Caliti de v ia antroposofice. Necesiti ale contienei pentru prezent i v iitor, GA 181. 40 Pentru detalii vezi Micarea ocultist n secolul al XIX- lea i relaia ei cu cultura lum ii, GA 254. 41 Citat din Faust de Goethe, p. I, noapte, 602. 42 Vezi seriile de conferine despre evanghelii: Ev oluia om ului i cunoaterea lui Christos (Kassel i Bassel, 1709), GA 100; Ev anghelia lui Ioan , (Hamburg, 1908), GA 103; Ev anghelia lui Ioan n legtur cu celelalte trei ev anghelii, m ai ales cu cea a lui Luca (Kassel, 1909), GA 112; Ev anghelia dup Luca (Basel, 1909), GA 114; Tainele m ai profunde ale dev enirii om ului n lum ina ev angheliilor (1909), GA 117; Ev anghelia dup Matei (Berna,1910), GA 123; Ev aghelia dup Marcu (Base1,1912) GA 139. 43 Textual: Corporalitatea este captul cilor lui Dumnezeu. Cu toate c la Oetinger n Dicionarul biblic la cuvntul corp se spune: Corporalitatea este captul lucrrilor lui Dumnezeu, propoziia era redat nc n timpul vieii lui n forma citat. n aceast privin, a se vedea i conferina lui Rudolf Steiner din 14 decembrie 1915, n Form area destinului i a v ieii dup m oarte, GA 157.

44 ncercarea sufletului Imagine de via ca postludiu la Poarta iniierii de Rudolf Steiner. n Patru drame-misteriu , GA 14. 45 Textual: Dac s-ar dori eliminarea acestei dificulti, ar trebui mers napoi pn la aceast stare natural a omului; atunci s-ar vedea c forma corporal care la omul raional este fiina cea mai de jos pentru el ar da spectacolul njositor dincolo de orice msur; i c, dac el ar cunoate principiul acestei forme, nu ar putea-o privi fr a roi de ruine, cu toate c totui toate prile acestui corp, ntruct fiecare dintre ele au un scop i o menire diferite, nu ar fi fost elaborate pentru a-i provoca lui numitul frison. Ediia Stuttgart, 1925, vol. 2, p. 61. 46 Matei 5, 13. 47 Vezi nota 39.

Acas

Lucrri Online

Index GA175