Sunteți pe pagina 1din 42

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


O introducere n concepia antroposofic despre lume GA 234
Ciclu de nou conferine inute n cadrul Societii antroposofice n perioada 19 ianuarie 10 februarie 1924 Carte editat de Marie Steiner dup o stenogram nerevzut de confereniar Traducere din limba german: MIRCEA BLU Revizuire tiinific: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Lucrarea a fost tradus dup ediia n limba german: Rudolf Steiner ANTROPOSOPHIE Eine Einfhrung in die antroposophische Weltanschauung Philosophisch-Anthroposophischer Verlag Dornach, Goetheanum (Schw eiz), 1934

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucure ti 2004

COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: LILIANA KIPPER Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN Coperta I reproduce: W illiam Turner Dimineaa dup potop

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector II, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57 w w w .antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

ISBN 973-637-056-9

COPERTA IV Rostite cu un an naintea morii sale, textele conferinelor lui Rudolf Steiner care alctuiesc ciclul Antroposofie conin ntr-o form concentrat tot ce constituie esena i importana acestui domeniu de cunoatere spiritual pentru lumea actual. tiina spiritului apare astfel a fi acel tezaur de nelepciune care rspunde, ntr-un limbaj modern, marilor ntrebri despre om i despre lumea nconjurtoare care zac, adeseori ascunse, n orice suflet uman. Dup ce omenirea a dispus ntr-un timp foarte ndeprtat de o nelepciune mai mult poetic, instinctiv, ea i-a dezvoltat o contien tiinific, obiectiv, bazat ns numai pe datele comunicate prin simuri i aparate. Aceast cunoatere exact dar trunchiat a adus omenirea ntr-o criz grav din multe puncte de vedere. Antroposofie cuprinde, pentru cel care vrea s contientizeze toate aceste aspecte precum i cile de atingere a cunoaterii realiste, globale, ansamblul de informaii i ci practice necesare acestei apropieri de lumile spirituale. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner CONFERINA I 19.I.1924 Antroposofia, dorul omului actual. CONFERINA a II-a 20.I.1924 Contiena meditativ. CONFERINA a III-a 27.I.1924 Trecerea de la tiina obinuit la cunoaterea iniiatic. CONFERINA a IV-a 1.II.1924. Gndirea fortificat i omul al doilea. Urzirea respiraiei i omul de aer. CONFERINA a V-a 2.II.1924 Iubirea ca for de cunoatere. Organizarea-eu a omului. CONFERINA a VI-a 3.II.1924 Gndurile cosmice care acioneaz n aerul expirat. Eul real activ n degajrile de cldur. CONFERINA a VII-a 8.II.1924 Legturile vieii de vis cu realitatea exterioar. CONFERINA a VIII-a 9.II.1924 Legturile lumii de vis cu cunoaterea imaginativ. Datoria fa de via temelia karmei. CONFERINA a IX-a 10.II.1924 Capacitatea omului de a-i aminti.

TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA I ANTROPOSOFIA, DORUL OMULUI ACTUAL

Dragii mei prieteni! Dac voi ncerca acum s ofer un fel de introducere n antroposofie, atunci aceasta urmeaz s se ntmple astfel nct aici, pe ct posibil, s fie dat n acelai timp un fel de ndrumare pentru modul cum poate fi prezentat antroposofia astzi naintea lumii. Dar eu vreau s pun chiar de la nceput cteva cuvinte introductivc naintea acestei expuneri. De obicei, nu se ine seama suficient de faptul c spiritualul este plin de via; ceea ce triete trebuie s fie perceput n plin via. Noi nu avem voie, pur i simplu, n timp ce ne socotim susintori ai micrii antroposofice din Societatea antroposofic, s avansm ipoteza c n fiecare zi ncepe micarea atroposofic. Ea este aici de peste douzeci de ani, i lumea a luat poziie fa de ea. De aceea, n fiecare mod de raportare la lume n sens antroposofic trebuie s existe acest sentiment, c avem de-a face cu ceva fa de care lumea a luat poziie; acest sentiment trebuie s stea la baz. Dac nu avem acest sentiment i credem c prezentm antroposofia pur i simplu n sens absolut, cum am fi putut s-o facem n urm cu douzeci de ani, atunci vom cuntinua s prezentm mereu lumii atroposofia ntr-o lumin fals. i acest lucru chiar s-a petrecut, ntr-o msur destul de mare. Ar trebui s i se pun capt, pe de o parte, iar pe de alt parte acest lucru ar trebui nceput o dat cu congresul nostru de Crciun. Aceasta nu are voie s rmn fr urmri, cum am artat deja, n cele mai diverse direcii. Desigur, nu i se poate pretinde fiecrui membru al Societii antroposofice s capete acum impulsuri noi, dac lui aceasta, conform constituiei sale sufleteti, nu-i este dat. Fiecare are dreptul a dori s spun s fie un membru simpatizant care primete nvturile i se mulumete cu aceasta. Cine ns vrea s participe ntr-o form oarecare la reprezentarea antroposofiei naintea lumii, acela nu poate ignora ceea ce am spus eu. n aceast privint trebuie n viitor s domneasc adevrul cel mai deplin, nu numai n cuvinte, ci i n fapte. Acum, dragii mei prieteni, voi mai spune cteva cuvinte introductive. Cu aceasta vrem s oferim un fel de introducere la concepia antroposofic despre lume. Cine vrea s spun ceva despre antroposofie trebuie s preconizeze c, mai nti, de fapt, acest lucru nu este nimic altceva dect ceea ce, n esen, inima auditorilor si vorbete prin el nsui. n lumea ntreag, niciodat, printr-o anumit tiin iniiatic sau de consacrare, nu s-a intenionat altceva dect s se rosteasc adevruri care au cucerit inimile, care vorbesc prin ele nsele, ceea ce voiau s audieze persoanele respective. Astfel nct, de fapt, aceasta trebuie s fie expunerea antroposofic n sensul cel mai bun al cuvntului, s ptrund n ceea ce este necesitatea mai adnc a inimilor acelor oameni care au nevoie de antroposofie. Dac privim astzi spre acei oameni care se ridic deasupra aspectelor superficiale ale vieii, atunci vedem c sentimentele care strbat timpurile fiecrui suflet omenesc s-au remprosptat. Vedem c astzi oamenii i pun diferite ntrebri n subcontientul lor, ntrebri care nu pot fi transformate niciodat n gnduri clare, cu att mai puin prin ceea ce exist n lumea civilizat. Dar aceste ntrebri exist. i acestea sunt adnc nrdcinate la un numr mare de oameni. Ele sunt, de fapt, prezente la toi oamenii cu adevrat gnditori ai zilelor noastre. Dar dac aceste ntrebri se exprim prin cuvinte, atunci ele lumineaz ca i cum ar fi aduse de departe, cnd ele sunt totui att de aproape. Ele se afl n vecintatea nemijlocit a sufletului omului gnditor. Dou ntrebri, din ntreaga sfer a enigmelor care frmnt astzi oamenii, se pot pune, mai nti. O ntrebare ia natere atunci cnd sufletul omenesc privete la existena uman proprie i la ambiana lumii. Sufletul uman l vede pe om intrnd prin natere n existena pmnteasc. El vede aceast via desfurndu-se cu vieuirile ei interioare i exterioare cele mai diverse. Sufletul uman vede, de asemenea, n afar, natura, toat abundena de impresii care ajung pn la om i care treptat umplu sufletul. Acest suflet uman existent n corpul omenesc contempl unitatea tuturor lucrurilor. Natura asimileaz de fapt tot ceea ce sufletul uman vede n existena pmnteasc. Cnd omul a trecut prin poarta morii, natura preia n forele sale, printr-un element oarecare dac este incinerat sau nmormntat nu are o important prea mare , natura asimileaz printr-un element oarecare corpul fizic omenese. Dar ce face natura cu acest corp fizic? l distruge. De obicei, sufletul uman nu privete n urm la calea pe care o apuc fiecare substan a acestui corp omenesc; dar dac meditm mai mult, atunci se adncete aceast privire asupra a ceea ce face natura cu ce are omul fizic-senzorial, dup ce acesta a trecut prin poarta morii. Exist cavouri n care se pstreaz cadavrele umane. Dup ctva timp, n locul acestor cadavre rmne doar forma uman distorsionat, constnd din carbonat de calciu. i dac acest carbonat de calciu, care imit forma uman n distorsionare, este micat, el se transform n pulbere. Aceasta ofer o impresie profund a ceea ce npdete sufletul, dac el privete ulterior ce se ntmpl cu trupul prin care este nfptuit totul, ntre natere i moarte, de ctre om. i omul privete apoi spre natura care i ofer cunoaterea, din care el extrage tot ce numete nelegere, i spune: Aceast natur, care ngduie s apar din snul ei cristalizarea cea mai minunat, aceast natur, care n fiecare primvar scoate la iveal din sine, ca prin farmec, plantele care ncolesc, lstresc, aceast natur, care timp de zeci de ani ine copacii nzestrai cu scoar, aceast natur care umple Pmntul cu regnurile animale ale celor mai diverse specii, de la animalele cele mai mari pn la bacilii cei mai minusculi, aceast natur, care trimite spre nori ceea ce deine n ea ca ap, aceast natur, care radiaz n jos ceea ce se revars de la stele ntr-o anumit necunoatere, aceast natur se oprete la ceea ce l distruge pe om, aducndu-l pn la pulberea cea mai fin. Pentru oameni, natura cu legile ei este distrugtoare. Ne aflm n faa formei umane; aceast form uman care se prezint ochilor cu toat frumuseea pe care o poart cu sine i ea poart frumuseea cu sine, cci este mai desvrit dect toate celelalte forme care exist pe Pmnt , aceast form uman exist aici. Pe de alt parte, exist natura cu pietrele ei, cu plantele ei, cu animalele ei, cu norii ei, cu ruri i muni, cu toate cele ce lumineaz n jos din oceanul de stele, cu ceea ce se revars ca lumin i cldur de la Soare

pe Pmnt, i aceast natur nu suport n propria-i legitate forma uman. Ceea ce exist ca om, cnd este predat naturii, este pulverizat. Aceasta vede omul. El nu-i formeaz idei asupra acestui lucru, dar ea exist adnc n inima sa. De fiecare dat cnd omul are n fa imaginea morii, aceasta se imprim adnc n interiorul inimii sale. Cci nu dintr-un simplu sentiment egoist, nu dintr-o simpl speran superficial de a tri n continuare dup moarte se nate iari adnc n inim, n subcontient, o ntrebare care este extrem de important, care nseamn fericire i nefericire pentru suflet, chiar dac ea nu este formulat. i tot ceea ce vrea s nsemne fericire i nefericire pentru contiena obinuit, conform destinului omului pe Pmnt, este de mic importan fa de nesigurana simirii ce se formuleaz din privelitea morii. Acum intrebarea se pune astfel: De unde vine aceast form uman? Eu privesc la cristalul cu forme minunate, la formele plantelor, privesc cum se rostogolesc rurile pe Pmnt, privesc munii, vd tot ceea ce se transmite din nori, tot ceea ce se transmite n jos din stele. Eu vd toate acestea... (astfel i spune omul). Forma uman nu poate proveni din toate acestea, pentru c ele conin numai fore de distrugere, fore de pulverizare pentru ea. i acum apare, naintea simirii umane, naintea inimii umane, intrebarea ngrijortoare: Unde este lumea din care provine forma uman? Unde este ea, aceast lume? i din privelitea morii avanseaz ntrebarea ngrijortoare: Unde este lumea, aceast alt lume din care provine forma uman? S nu spunei, dragii mei prieteni, c nc nu ai auzit aceast ntrebare formulat astfel. Dac cineva ascult ceea ce oamenii, din mintea lor, ncredineaz vorbirii, atunci nu aude formulat aceast ntrebare. Dac oamenii i expun plngerile inimii, ei fac aceasta pentru c percep un amnunt oarecare al vieii i se angajeaz n tot felul de reflecii asupra acestuia, pe care l ncadreaz n ntrebarea lor de destin cine nelege aceast vorbire a inimii, acela aude inima grind din necunoscut: Unde este lumea, aceast cealalt lume din care provine forma uman? S nu-mi spunei, dragi prieteni, c nu ai auzit nc aceast intrebare astfel formulat. Cnd asculi ce ncredineaz oamenii din capul propriu limbii, nu auzii formulat aceast ntrebare. Dac te apropii de oameni i oamenii exprim plngerile inimii lor or, n timp ce cuprind o bagatel a vieii i fac tot felul de consideraii cu privire la aceasta, pe care o introduc ca nuan n ntreaga problem a destinului lor, cel ce nelege aceast limb a inimii aude cum inima spune din incontient: Care este cealalt lume, din care vine forma uman, ntruct omul, cu forma sa, nu aparine acestei lumi? i astfel se nfieaz naintea omului lumea pe care el o vede, o contempl, o percepe, cu privire la care el i formeaz tiina sa, care-i ofer baza pentru aciunile artei sale i pentru veneraia sa religioas, astfel se nfieaz aceast lume, i omul exist pe Pmnt i are n adncul simirii sale sentimentul: Eu nu aparin acestei lumi; trebuie s existe o alta care, n forma pe care o am, m-a scos la iveal ca prin farmec din snul su. Crei lumi aparin eu? Astfel griete inima omului actual. Aceasta este ntrebarea fundamental care se pune. i dac oamenii sunt nesatisfcui cu cele ce le ofer tiinele moderne, atunci acesta este motivul pentru care ei pun o asemenea ntrebare n adncul simirii lor, i tiinele sunt ndeprtate de la a atinge mcar ntr-un fel ntrebarea: Care este lumea creia i aparine, de fapt, omul? Cci lumea pe care o vd este cealalt lume. Dragii mei prieteni, eu tiu foarte sigur: ceea ce v-am prezentat nu eu am spus, eu am mprumutat numai cuvinte pentru cele ce vorbese inimile. Despre aceasta este vorba. Deoarece nu este vorba de a aduce aproape de oameni ceva ce este necunoscut sufletelor umane aceasta poate crea senzaie , este vorba numai de a exprima prin cuvinte ceea ce sufletele umane spun prin ele nsele. Ceea ce omul constat ntr-adevr despre sine nsui, ceea ce el constat despre semenii si, n msura n care este vizibil, aparine restului lumii vizibile. Nici un deget al meu astfel i poate spune omul nu aparine acestei lumi vizibile, pentru c aceast lume vizibil poart n sine pentru fiecare deget, numai fore de distrugere. Astfel, omul se afl, mai nti, naintea marelui necunoscut. Dar el se afl naintea acestui necunoscut prin faptul c trebuie s se contemple pe sine ca un element al acestui necunoscut. Aceasta nseamn, cu alte cuvinte: referitor la tot ceea ce omul nu este, exist n jurul lui, n plan spiritual, lumin; n momentul n care el privete ctre sine nsui se ntunec ntreaga lume, se face ntuncric, i omul bjbie n ntuneric, el poart prin ntuneric enigma propriei fiine. i este aa, dac omul se contempl din afar, dac el se afl n interiorul naturii ca o fiin exterioar. El nu se poate apropia ca om de aceast lume. i iari, nu mintea, ci adncurile incontientului i formuleaz ntrebrile, care sunt probleme subordonate ntrebrilor generale pe care tocmai le-am analizat. Contemplndu-i existena sa fizic, care este instrumentul su ntre natere i moarte, omul tie: Fr aceast lume fizic eu nu pot strbate existena dintre natere i moarte, cci trebuie s fac mereu mprumuturi de la aceast existen din lumea vizibil. Fiecare bucic pe care o iau n gur, fiecare sorbitur de ap este din aceast lume vizibil, creia eu nu-i aparin n nici un fel. Eu nu pot tri fr ea n existena fizic. Dac tocmai am nghiit o bucat dintr-o substan care aparine acestei lumi vizibile i trec, imediat, prin poarta morii, n momentul acela ceea ce se afl n mine aparine forelor de distrugere ale acestei lumi vizibile. Pentru ca aceasta s nu aparin, n mine nsumi, forelor de distrugere, fiina mea proprie trebuie s-o apere de aceasta! Dar nicieri, afar, n lumea vizibil, nu este de gsit aceast fiin proprie. Ce fac eu, deci, prin fiina mea proprie, cu bucica pe care o iau n gur, ce fac cu sorbitura de ap pe care o nghit? Cine sunt eu deci, cel ce primete i asimileaz substanele naturii? Cine sunt eu deci? Aceasta este a doua ntrebare, ntrebare secundar ce rezult din prima. Eu nu trec doar prin ntuneric, n timp ce m aflu n legtur cu lumea vizibil eu acionez n ntuneric fr a ti cine face aceasta, fr a ti cine este fiina pe care o desemnez ca eu al meu. Eu sunt complet druit lumii vizibile, dar nu-i aparin . Aceasta l scoate pe om afar din lumea vizibil. Aceasta i ngduie lui nsui s apar ca cetean al unei cu totul alte lumi. i aici se afl ngrijortoarea, marea ndoial: Unde se afl lumea creia i aparin? i cu ct civilizaia uman a avansat, cu ct oamenii au nvat s gndeasc mai intens, cu att mai mult a devenit aceast ntrebare ngrijortoare. i ea se afl astzi n adncul simirii. Oamenii se mpart, n msura n care aparin lumii civilizate, de fapt, n dou categorii, n ceea ce privete nelegerea acestei ntrebri. Unii o mping n jos, o gtuie, nu o duc la claritate, dar sufer prin aceasta, ca de un dor teribil de a rezolva aceast enigm uman; ceilali devin insensibili fa de aceast ntrebare, i spun tot felul de lucruri din existena exterioar, pentru a deveni insensibili. n felul acesta, ei anuleaz n ei nii sentimentul consistent al propriei fiine. Deertciunea le cuprinde sufletul. i acest sentiment al deertciunii exist astzi n subcontientul multor oameni. Acesta este un aspect, o mare problem n legtur cu ntrebarea fundamental menionat. Ea germineaz dac omul se contempl din afar i, de asemenea, el percepe subcontient doar foarte slab relaia sa cu lumea, ca om aflat ntre natere i moarte. Alt ntrebare ia ns natere, dac omul privete n interiorul su propriu. Aici se afl cellalt pol al existenei umane. Aici, nuntru, exist gndurile. Ele reproduc natura exterioar. Prin gndurile sale omul reprezint natura exterioar. Omul cultiv senzaii, sentimente fa de natura exterioar. Omul acioneaz, prin voina sa, asupra naturii exterioare. Omul privete mai nti spre interiorul su propriu. Gndirea unduitoare, simirea i voina se afl naintea sufletului su. Astfel se situeaz el, cu sufletul su, n interiorul actualitii. La aceasta se adaug amintirile tririlor anterioare, amintirile lucrurilor pe care le-a vzut cu mult vreme n urm n existena pmnteasc. Toate

acestea umplu sufletul. Ce se ntmpl? Acum omul nu-i formeaz idei clare despre ceea ce reine de fapt n sine; subcontientul plsmuiete aceste idei. O singur migren care alung gndurile pregtete aadar interiorul omului pentru o ntrebare-enigm. i fiecare stare de somn l pregtete pentru o ntrebare-enigm, dac omul zace nemicat i i lipsete posibilitatea de a se afla, prin intermediul simurilor sale, n coresponden cu lumea exterioar. Omul simte c trupul su fizic trebuie s fie activ. Apoi, n sufletul su apar gndurile, sentimentele, impulsurile de voin. Dar piatra pe care tocmai am contemplat-o, care, poate, are o form sau alta de cristal... eu o abandonez; dup ctva timp, m interesez din nou de ea...; ea a rmas aa cum este. Gndul meu, el urc, el se nfieaz ca imagine n suflet. El este perceput ca avnd aceeai valoare ca i muchii, ca i oasele pe care omul le are. Dar aceasta este o simpl imagine, este mai puin dect un tablou pe care l-am agat pe perete; cci tabloul pe care l-am agat pe perete dinuie un timp, pn se descompune substana lui. Gndul trece n zbor. Gndul este o imagine care apare i dispare nencetat, o imagine fluctuant, care vine i pleac, o imagine care are modestia ei n existena sa de imagine. i cu toate acestea, dac omul privete n interiorul sulfetului su, el nu vede altceva dect aceast imagine de reprezentare. El nu poate spune altceva dect c sufletescul su const din aceste imagini de reprezentare. Privesc nc o dat piatra. Ea este aici, afar, n spaiu. Ea dinuie. Mi-o reprezint acum, mi-o reprezint peste o or, mi-o reprezint peste dou ore. Gndul se ntrerupe mereu, el trebuie s fie rennoit. Piatra dinuie. Ce menine piatra de la or la or? Ce permite gndului s fluctueze de la or la or? Ce menine i conserv piatra de la or la or? Ce distruge gndul mereu astfel nct el trebuie s fie stimulat din nou la privirea exterioar? Ce menine piatra? Se spune: Ea este. Existena i se cuvine. Gndului nu i se cuvine existena. Gndul poate cuprinde forma pietrei dar nu poate nelege cum se conserv piatra. Aceasta dinuie n afar. Numai imaginea ei intr n suflet. i astfel se ntmpl cu oricare lucru al naturii exterioare n relaie cu sufletul uman. Omul poate privi ctre acest suflet ca spre interiorul su propriu. Natura ntreag se oglindete n sufletul uman. Dar sufletul are numai imagini fluctuante, care se ridic oarecum la suprafaa lucrurilor, ns interiorul lucrurilor nu ptrunde n aceste imagini. Eu trec prin lume cu reprezentrile mele. M ridic mereu la suprafaa lucrurilor. Dar lucrurile rmn afar. mi port sufletul prin aceast lume care m nconjoar. Dar aceast lume rmne afar. i la ceea ce este nuntru nu ajunge lumea exterioar cu existena sa proprie. Dac omul se prezint astfel, naintea lumii care-l nconjoar, n momentul morii, el trebuie s spun: Eu nu aparin acestei lumi, cci nu pot ptrunde n aceast lume, fiina mea aparine unei alte lumi; de aceast lume eu nu m pot apropia ct timp triesc n corpul meu fizic. Cnd corpul meu se apropie de aceast lume exterioar, dup moartea mea, el nu se poate apropia oricum, deoarece fiecare pas pe care l face nseamn pentru el distrugere. Aici, afar, este lumea. Dac omul ptrunde n ea, aceasta l distruge, nu-l suport n sine cu fiinialitatea lui. Dac ns lumea exterioar vrea s ptrund n sufletul uman, nici ea nu poate face aceasta. Gndurile sunt imagini care se afl n afara esenei, a fiinei lucrurilor. Fiina pietrelor, fiina plantelor, fiina animalelor, fiina stelelor, a norilor nu ptrunde n sufletul uman. Pe om l nconjoar o lume care nu se poate apropia de sufletul su, care rmne afar. Pe de o parte rmne omul lui i devine clar aceasta n momentul morii n afara naturii. Pe de alt parte rmne natura n afara sufletului su. Omul se contempl ca ceva exterior. Lui trebuie s i se pun ntrebarea ngrijortoare despre o alt lume. Omul privete ctre ceea ce lui i este cel mai apropiat, cel mai de ncredere, n interiorul su propriu. Omul privete ctre fiecare gnd, ctre fiecare reprezentare, ctre fiecare impuls de voin. Natura n care triete el nu o deine. Aici este grania sever dintre om i natur. Omul nu se poate apropia de natur fr s fie distrus. Natura nu poate ptrunde n interiorul omului fr s devin aparen. Omul deine, n timp ce, prin sine nsui, se transpune n natur prin gndire, doar distrugerea evident pe care el trebuie s i-o reprezinte. Omul nu deine, n timp ce privete n sine i se ntreab: cum se afl natura n sufletul meu?, nimic altceva dect aparena imaginar despre natur. Dar, n timp ce omul poart n sine aceast aparen despre minerale, plante, animale, stele, Soare, nori, muni, ruri, i n timp ce el poart n sine aparena n amintirea despre toate vieurile prin care a trecut mpreun cu aceste regnuri ale naturii exterioare, el deine, n timp ce vieuiete toate acestea drept interiorul su tlzuitor, sentimentul fiinei sale proprii ridicndu-se cu aceste valuri. Ce se ntmpl acum? Cum vieuiete omul acest sentiment al fiinei? Acesta poate fi, evental, exprimat printr-o imagine. Se privete spre o mare ntins. Valurile urmeaz unul dup altul. Aici un val, acolo un val, pretutindeni valuri care agit apa. Privirea este captivat de un val deosebit. Acest val ne spune c n el triete ceva, c nu este vorba de o simpl mare agitat, c n aceast mare triete ceva. ns apa nvluie din toate prile aceast fiin vie. Se tie numai c triete ceva n acest val, dar nu se vede nimic altceva dect aceast via nvluit de ap. Valul seamn cu toate celelalte valuri. Numai vznd fora cu care acioneaz avem sentimentul c triete ceva deosebit n el. El dispare. ntr-un alt loc apare din nou; apa valului ascunde iari ceva care l anim interior. Asa stau lucrurile cu viaa sufleteasc a omului. Aici unduiesc reprezentri, gnduri, aici unduiesc sentimente, aici unduiesc impulsuri de voin; pretutindeni valuri. Unul dintre valuri izbucnete ntr-un gnd, ntr-o hotrre de voin, ntr-un sentiment. Exist eu, aici nuntru, dar gndurile sau sentimentele sau impulsurile de voin ele ascund viul precum valul de ap. Ele ascund ceea ce exist nuntru drept eu. Iar omul nu tie ce este el nsui. Cci tot ceea ce i se arat, despre care el tie numai: aici unduiete sinea mea, aici unduiete propria mea fiin , tot ceea ce i se arat lui este numai aparen. Aparena din suflet ascunde fiina care este cu sigurant aici, care umple omul, care triete nuntru. Dar aparena din suflet l amgete la fel cum apa valului amgete o vietate care se ridic din adncurile mrii. i omul simte fiina sa real, proprie, nvluie cu structura aparenei propriul su suflet. Este ca i cum omul ar vrea s se agae mereu de fiina sa, ca i cum ar vrea s-o prind cumva. El tie c ea este aici. Dar n momentul cnd vrea s-o prind ea i scap, fuge de el. Omul nu este n stare s prind n unduirea sufletului su o fiin real. i dac, dup aceea, omul nelege c aceast via unduitoare a sufletului are de-a face cu acea alt lume care pete naintea reprezentrii dac el privete afar, n natur, atunci apare cu att mai mult o enigm ngrozitoare. Enigma naturii se gsete n trire. Enigma sufletului propriu nu se gsete n trire, deoarece enigma nsi triete, deoarece ea este o enigm vie, deoarece ea, la ntrebarea perpetu a omului: Ce sunt eu? aaz n faa sa ceea ce este simpl aparen. n timp ce omul privete n interiorul propriu, observ c acest interior i d mereu rspunsul: Eu i art numai o aparen despre tine nsui; tu provii dintr-o existen spiritual, dar eu i prezint doar o aparen despre aceast existen spiritual. i astfel se apropie astzi de viaa omului, din dou direcii, ntrebrile care-l pun la ncercare. Una din ntrebri ia natere din aceea c omul observ: Exist o natur, dar omul se poate apropia de aceast natur numai prin faptul c el se las distrus de ea. Exist un suflet al omului, dar natura se poate numai apropia de acest suflet uman

se poate numai apropia de acest suflet uman n timp ce ea devine o formaiune aparent. Aceste dou cunoateri triesc n subcontientul omului de astzi. Omul se ntreab ce triete aici, fiind transpus din vremuri vechi n prezentul nostru. Aici se afl natura necunoscut care este distrugtoare pentru om; acolo se gsete structura de aparen a sufletului uman, de care aceasta nu se poate apropia dect dac omul, ntr-adevr, i poate perfeciona existena fizic prin mprumut de la natur. n acest caz omul se afl ntr-un dublu ntuneric. i se ivete brusc ntrebarea: Unde este cealalt lume, creia i aparin? i apare tradiia istoric. Exista odat o tiin care vorbea despre aceast lume necunoscut. Ne ntoarcem napoi, ctre vremurile vechi. Cptm o mare veneraie fa de ce voiau s exprime tiinific vremurile vechi despre aceast lume care exist pretutindeni n natur. Dac tim s tratm natura ntr-un mod corect, atunci aceast alt lume se dezvluie naintea privirii umane. ns contiena mai nou a lsat s adoarm aceast veche tiin. Ea nu mai este valabil. Ea este transmis prin tradiie, dar nu mai este valabil. Omul nu mai poate avea n vedere c, din ceea ce odat oamenii dintr-o vreme veche au aflat n mod tiinific despre lume, astzi, la ntrebarea sa ngrijortoare care ncolete din aceste dou realiti subcontiente i se d rspuns. Aici se face cunoscut al doilea aspect: arta. ns, din vechile timpuri, se apropie de noi mnuirea artei, spiritualizarea substanelor fizice. Omul poate primi prin tradiie, uneori, ceea ce a rmas conservat din vechea spiritualizare artistic. Dar tocmai pentru c n subcontientul su se afl o natur autentic de artist, omul se simte astzi nemulumit, pentru c el nu mai poate mnui ceea ce Rafael nsui a mai scos ca prin farmec din nfiarea pmnteasc omeneasc, drept reflex al unei alte lumi de care omul, cu fiina sa proprie, aparine de fapt. Unde este deci astzi artistul care tie, cu pricepere, s mnuiasc substana fizic-pmnteasc ntr-un asemenea mod, nct aceast substant s redea reflexul acelei alte lumi de care aparine omul de fapt! Din vechile vremuri rmne conservat n mod tradiional religia, ca al treilea aspect. Ea ndrum evlavia uman ctre acea alt lume. Cndva, aceast religie a luat natere prin faptul c omul a primit revelaiile naturii, care se afl, de fapt, departe de el. i dac noi trimitem napoi cu aproxunativ un mileniu privirea spiritual, atunci dm de oamenii care au simit, de asemenea, c exist o natur, ns omul se poate apropia de aceasta numai n timp ce se las distrus de ea. Da, i oamenii de acum un mileniu au simit aceasta n adncurile sufletului lor; dar ei au privit la egipteni nc ntlnim aceasta ctre cadavru, care, oarecum ca un fel de monstru universal, intr n natura exterioar i este distrus. Ei vedeau cum pe aceeai poart, n spatele creia este distrus cadavrul omenesc, trece i sufletul omenesc. Niciodat egiptenii nu ar fi realizat mumiile, dac omul nu ar fi vzut cum prin aceeai poart prin care trece cadavrul trece i sufletul. Dar sufletul merge mai departe. Oamenii vechilor vremuri simeau cum sufletul se ridic n Cosmos. Vedeau ceea ce a disprut nuntrul Pmntului, ceea ce a disprut nuntrul elementelor, ei vedeau ceea ce se ntoarce din deprtrile Cosmosului, din stele; ei vedeau, la moarte, sufletul uman disprnd, mai nti nuntru, n spatele porii mortuare, apoi cum se ndreapt acest suflet uman pe drumul ctre cealalt lume, i ei l vedeau iarsi ntorcndu-se din stele. Aceasta era vechea religie: revelaia Cosmosului din ora naterii. Cuvintele s-au pstrat. Credina s-a pstrat. Dar ceea ce conine ea mai are vreo legtur cu lumea? Acel coninut este pstrat n literatura nstrinat de lume, n literatura religioas nstrinat de lume, n tradiia religoas nstrinat de lume. Acel coninut se afl departe de lumea nsi. i omul civilizaiei actuale nu mai poate ntrezri nici o relaie ntre ceea ce i este transmis din punct de vedere religios i ntrebarea ngrijortoare care se pune acum. Cci el privete afar, n natur, i vede trecnd corpul fizic omenesc prin poarta morii, care dincolo de moarte este sortit distrugerii. Apoi el vede forma uman, venind prin natere. i trebuie s se ntrebe: De unde vine forma uman? Pretutindeni, ncotro privesc, nu zresc de unde provine. Cci el nu o mai vede sosind din stele, dup cum nu mai dispune de capacitatea de a o zri dincolo de poarta morii. i religia a devenit un cuvnt lipsit de coninut. Omul are de jur mprejurul su, n civilizaie, ceea ce au posedat vechile timpuri ca tiin, ca art, ca religie. ns tiina veche a fost lsat s dispar. Arta veche nu mai este simit n interioritatea ei, i ceea ce i se opune drept nlocuitor este ceea ce omul nu poate nla din substana fizic pn la strlucirea spiritului. i religiosul a rmas din vechile timpuri. Dar religiosul nu s-a referit nicieri la lume. n ciuda religiosului, lumea n relaie cu omul rmne o enigm. Apoi omul privete n interiorul su. El aude vorbind glasul contiinei. n vechile timpuri, glasul contiintei era glasul zeului care conducea sufletul peste acele regiuni n care este distrus cadavrul, care conducea sufletul i-i ddea structura necesar pentru viaa pmnteasc; era acelai zeu care vorbea apoi n suflet, ca glas al contiinei. Acum, i vocea contiinei a devenit exterioar. Legile morale nu se mai deduc din impulsurile divine. Omul privete mai nti ctre ceea ce i-a rmas din vechile vremuri. El poate avea doar ideea vag: Strmoii au perceput amndou ntrebrile asupra existenei n alt mod dect le percepi tu astzi; de aceea ei au putut da un anumit rspuns. Tu nu-i mai poi da rspuns. Enigma plutete n faa ta ntr-un mod distrugtor pentru tine, fiindc ea i prezint numai distrugerea ta dup moarte, i arat numai aparena sufletului tu din timpul vieii. Astfel se situeaz omul astzi naintea lumii. i din acest sentiment iau natere acele ntrebri la care urmeaz s rspund antroposofia. Inimile vorbesc liber, din aceste dou sentimente. i inimile se ntreab: Unde aflm cunoaterea lumii, cunoatere care devine just pentru aceste sentimente? Aceast cunoatere a lumii ar dori s fie antroposofia. i ea ar vrea s vorbeasc astfel despre lume i om, nct s poat exista din nou ceva care s fie neles cu contiena modern, la fel cum au fost nelese vechea tiin, vechea art, vechea religie, prin intermediul vechii contiene. Antroposofia are o mrea misiune, prin nsui glasul inimilor omeneti. Ea nu este altceva dect dorul omului actual. Ea va trebui s triasc, fiindc este dorul omului actual. Aceasta vrea s fie antroposofia. Ea corespunde celor ce-i dorete omul cel mai fierbinte pentru existena sa exterioar, pentru existena sa interioar. i atunci ia natere ntrebarea: Poate de aceea este necesar o asemenea concepie despre lume? Societatea antroposofic are de dat lumii rspuns la aceast ntrebare. Societatea antroposofic trebuie s afle calea de a lsa s vorbeasc inimile oamenilor, din dorul lor cel mai profund. Atunci, aceste inimi umane vor simi chiar i dorul cel mai adnc dup rspunsuri.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a II-a CONTIENA MEDITATIV

Ieri mi-am propus s v art cum poate omul s se contemple din dou direcii, i cum din cele dou direcii se apropie de el enigma lumii i enigma omului. Dac privim nc o dat spre ceea ce s-a prezentat ieri, atunci vedem, pe de o parte, ceea ce este sesizat mai nti n acelai fel ca i lumea fizic exterioar. Vedem corpul fizic omenesc. l numim corp fizic deoarece el se afl n faa simurilor noastre fizice la fel cum st naintea noastr lumea fizic exterioar. ns trebuie s ne gndim totodat tocmai la deosebirea enorm a acestui corp fizic omenesc fa de lumea fizic exterioar. i a trebuit s observm ieri aceast deosebire enorm, i anume c n momentul n care omul a trecut prin poarta morii corpul fizic trebuie predat elementelor lumii fizice exterioare, c n acel moment corpul fizic este distrus de ctre natura exterioar. Natura exterioar, de asemenea, nu are n forele ei de construcie, ci n forele ei de distrugere elemetele cu care trateaz corpul fizic omenesc. Noi trebuie s cutm, aadar, total n afara lumii exterioare ceea ce d corpului fizic omenesc structura sa din momentul naterii sau din momentul concepiei, pn la moarte. Trebuie s vorbim, mai nti, despre o alt lume care construiete acest corp fizic omenesc, cci natura fizic exterioar nu-l poate construi, l poate doar distruge. Pe de alt parte, sunt dou lucruri aici care aduc corpul fizic omenesc ntr-o relaie foarte apropiat cu natura. Pe de o parte, acest corp omenesc necesit substane pentru construirea sa, ca materiale de construcie ale sale, dei acest lucru este spus ntr-un sens impropriu; el necesit substane ale naturii exterioare, sau cel puin putem afirma c el necesit primirea substanelor din natura exterioar. i dac noi contemplm ceea ce reveleaz acest corp fizic nspre afar, fie n eliminrile care se produc, fie prin faptul c ntreg corpul fizic al omului ne ntmpin drept cadavru dup moarte, atunci acestea sunt iari substane ale lumii fizice exterioare; cci oriunde contemplm acest corp fizic, fie eliminrile sale izolate, fie separarea ntregului corp fizic dup moarte, el ni se nfieaz ca dezvluind aceleai substane pe care le gsim i n lumea fizic exterioar. Astfel noi trebuie s spunem: Indiferent ce se petrece n aceast fiin a omului, nceput sau sfrit al proceselor interioare, ale fenomenelor interioare, sunt procese asemntoare lumii fizice exterioare. ns tiina materialist trage, din faptul amintit, o concluzie care nicidecum nu poate fi tras. Dac vedem, pe de o parte, c fiina omului asimileaz n sine substanele lumii fizice exterioare, prin mncare sau butur sau prin respiraie, c cedeaz aceste substane iari lumii exterioare prin expiraie, excreie sau atunci cnd moare, ca substane care corespund cu cele ale lumii exterioare, putem s spunem doar c avem de-a face aici cu un nceput i cu un sfrit. Ce se ntmpl n corpul fizic omenesc ntre cele dou etape, acest lucru nu este lmurit. Se vorbete cu uurin despre sngele pe care-l poart omul n sine. Dar a analizat vreodat un om acest snge din organismul uman viu? Acest lucru nu este posibil cu mijloace fizice. Prin urmare, fr mult vorb, nu poate fi tras concluzia materialist: ceea ce intr n corp i ceea ce iese din el, aceasta se gsete de asemenea i nuntrul organismului omenesc. n orice caz, vedem, dac preluarea substanelor fizice exterioare ncepe, s zicem, de exemplu, n gur, c intervine o transformare. Este suficient s lum n gur un grunte de sare; acesta trebuie s se dizolve imediat. Intervine deci o transformare. Corpul fizic omenesc, n interiorul su, nu este asemntor naturii exterioare. El transform ceea ce preia, i le retransform apoi. Astfel nct noi avem de cutat n organismul fizic omenesc ceva ce este asemntor naturii exterioare la nceput, o dat cu preluarea substanelor fizice, ceea ce este asemntor naturii exterioare la sfrit, la eliminarea substanelor fizice. ntre cele dou ns se situeaz ceea ce tocmai trebuie s fie cunoscut mai nti n fiina omului. Reprezentai-v schematic ce am spus eu. Noi avem, de o parte, ceea ce preia organismul fizic omenesc, i, de alt parte, ceea ce elimin el i ca ntreg corpul su. ntre aceste dou etape se situeaz procesele care se petrec n organismul omenesc, ntre primire i eliminare. Noi nu putem spune nicidecum, referitor la ceea ce preia organismul fizic omenesc, ceva despre relaia omului cu natura exterioar. Cci s-ar dori s se spun: Dac este adevrat c natura fizic exterioar distruge, dizolv, pulverizeaz cadavrul omului, atunci, cu privire la organismul su, se poate afirma c omul l restituie lumii exterioare. El descompune, de asemenea, ce primete de la natura exterioar. Deci, dac pornim de la acele organe prin care fizicul omenesc asimileaz, noi nu ajungem la relaia cu natura exterioar, deoarece ele distrug natura exterioar. Ajungem la o relaie a omului cu natura exterioar numai dac privim ctre ceea ce elimin acesta. Referitor la forma pe care omul o introduce n viaa fizic, natura este distrugtoare; n ce privete ceea ce elimin el, natura primete ceea ce ofer organismul omenesc. Astfel nct organismul fizic omenesc devine la sfritul vieii total diferit de ce era el nsui, dar foarte asemntor naturii exterioare. Organismul fizic omenesc devine asemntor naturii exterioare abia n timp ce el elimin. Dac reflectai la aceasta, atunci vei spune: Afar, n natur, se afl substanele diferitelor regnuri ale naturii. Ele au astzi o anumit form, ns nu au fost ntotdeauna aa, fr ndoial. Aceasta o recunoate, desigur, tiina fizic nsi; dac se merge napoi pe firul vremurilor i se ajunge la vechile stri ale pmntescului, se constat c aceste substane erau cu totul altfel dect astzi. i dac se privete corpul fizic omenesc, atunci trebuie s se spun: Corpul fizic omenesc distruge ce preia, mai nti transform n sine noi nelegem deja c el, n realitate, distruge, dar s spunem mai nti transform , n orice caz, el trebuie s aduc ntr-o anumit stare ceea ce preia, stare din care poate apoi conduce ceea ce a preluat, pn la natura fizic actual. Aceasta nseamn c, dac dumneavoastr v nchipuii, pe de o parte, un nceput undeva n organismul omenesc, de unde substanele ncep s dezvolte pn la eliminare, i dac v nchipuii Pmntul, atunci acesta trebuie s revin cumva, ntr-un timp ndeprtat, la o stare n care se afla o dat i n care se afl astzi interiorul organismului fizic uman. Dumneavoastr trebuie s spunei: Cndva, n trecut, ntregul Pmnt trebuie s fi fost ntr-o stare n care se afl astzi ceva din interiorul omului. i n intervalul scurt de timp n care n organismul omenesc ceva ce este integrat organic n el se transform n excreii, n acest scurt rstimp, procesele interioare ale organismului omenesc repet ceea ce a nfptuit n decursul unor

se transform n excreii, n acest scurt rstimp, procesele interioare ale organismului omenesc repet ceea ce a nfptuit n decursul unor lungi perioade de timp Pmntul nsui. Noi privim, aadar, natura exterioar i spunem: Ceea ce este astzi natur exterioar a fost cndva cu totul altfel. Dar, dac privim ctre starea n care a fost cndva aceast natur exterioar i vrem s gsim ceva asemntor, atunci trebuie s privim ctre propriul nostru organism. Aici se mai afl n interior nceputul Pmntului. De fiecare dat cnd mncm, elementele componente ale mncrii ajung n interior, prin transformarea prin care trec, ntr-o stare asemntoare celei n care a fost Pmntul cndva. Iar Pmntul a evoluat n decursul ndelungatelor perioade de timp i a ajuns ce este astzi. Ceea ce exist n om este o stare a alimentelor digerate, care evolueaz pn la excreie. n aceast evoluie a unui interval scurt de timp se afl, repetat pe scurt, ntregul proces al Pmntului. Vedei dumneavoastr, putem privi la punctul vernal n care rsare anual Soarele primvara. El se deplaseaz, nainteaz. n vechile vremuri s spunem n epoca egiptean , punctul vernal era n constelaia Taurului. El a avansat prin constelaia Taurului, a Berbecului, aflndu-se astzi n constelaia Petilor. Iar acest punct vernal se deplaseaz mai departe i mai departe. El se mic n jurul unui cerc i trebuie s revin dup ctva timp. Punctul n care Soarele rsare parcurge circuitul ceresc n 25 920 de ani. Soarele parcurge acest circuit n fiecare zi. El rsare, apune i strbate aceeai traiectorie pe care o parcurge punctul vernal. Noi considerm perioada lung de timp de 25 920 de ani drept timpul de revoluie a punctului vernal. Privim ctre intervalul scurt de timp de la un rsrit i un apus de Soare, pn la revenirea n punctul de rsrit ntr-un interval de douzeci i patru de ore. n acest caz, Soarele parcurge acelai circuit ntr-un timp scurt. Astfel stau lucrurile i cu organismul fizic omenesc. n decursul mai multor ani, Pmntul a fost constituit din substane care sunt asemntoare acelora pe care le purtm n noi, dac am atins un anumit grad de digestie, exact punctul intermediar dintre preluare i eliminare, atunci cnd preluarea se transform n eliminare; n acest caz, purtm n noi nceputul Pmntului. ntr-un timp scurt ducem aceasta pn la eliminare. n acest moment, suntem asemntori Pmntului. Acum materiile sunt cedate Pmntului, n forma n care exist ele astzi. Noi facem cu procesul de hrnire n corpul fizic ceva asemntor cu ceea ce face Soarele n rotaia sa fa de punctul vernal. Putem s privim, aadar, globul pmntesc fizic i s spunem: Astzi, acest glob pmntesc fizic a ajuns la legile care descompun structura organismului nostru fizic. ns acest Pmnt trebuie s fi fost cndva ntr-o stare n care asupra sa acionau legile care duc astzi organismul nostru fizic acolo unde sunt substanele nutritive cnd se afl ntre preluare i eliminare. Aceasta nseamn c purtm n noi legile genezei Pmntului. Repetm ceea ce a fost cndva aici pe Pmnt. Acum putem spune: Dac privim organismul nostru fizic drept cel care preia materiile exterioare i le elimin iari n forma materiilor exterioare, atunci acest organism fizic este organizat n vederea prelurii i eliminrii substanelor actuale; dar el poart n sine ceva ce era existent la nceputul Pmntului, ceva ce astzi Pmntul nu mai deine, ceea ce a disprut din el, cci Pmntul deine produsele finale, ns nu produsele iniiale. Noi purtm aadar n noi ceva ce trebuie s cutm n vremuri foarte, foarte vechi n interiorul constituiei Pmntului. i ceea ce purtm n noi, ceea ce Pmntul ca ntreg nu deine, ceea ce purtm astfel n noi este ceea ce omul scoate n eviden deasupra existenei fizice pmnteti. Aceasta este ceea ce omul izbutete, zicndu-i: Eu am pstrat n mine geneza Pmntului. n timp ce, prin natere, intru n existena fizic, eu port n mine ceva ce Pmntul nu deine, dar a deinut n urm cu milioane de ani. Vedei astfel c noi, dac numim omul o mic lume, nu putem lua n considerare numai cum este astzi lumea din jurul nostru, ci, referitor la starea actual, trebuie s intrm, dincolo de aceast stare, n perioadele de evoluie, c noi, pentru a nelege omul, trebuie s lum n considerare strile foarte vechi ale Pmntului. Ceea ce exist n om, ceea ce nu mai deine Pmntul poate s apar ns n procesul examinrii umane. i aceasta se petrece pentru c omul recurge la ceea ce se poate numi a medita. Omul obinuiete s lase s ia natere, pur i simplu, n sine, reprezentrile prin care se percepe lumea exterioar, s reproduc lumea exterioar prin aceste reprezentri. Iar n ultimele secole omul s-a obinuit aa de mult s reproduc numai lumea exterioar, nct el nu mai ajunge s fie contient c poate construi n sine nsui n mod liber, de asemenea, reprezentrile nsele. A realiza n mod liber, din interior spre exterior, astfel de reprezentri nseamn a medita: a ne ptrunde contiena cu reprezentri care nu vin din natura exterioar, cu reprezentri care sunt scoase din interior, iar noi suntem ateni n special la acea for care scoate n afar reprezentrile. Se ajunge, pe lng aceasta, la a simi ct de adevrat n om se afl un al doilea om, ct de adevrat poate deveni perceptibil n om ceva interior care se vieuiete, la fel cum, de pild, fora muscular cu care se ntinde un bra vieuiete aceast for musular... dac omul gndete; de obicei nu vieuiete nimic, ns, prin meditare, este posibil ca fora de gndire, fora prin care omul creeaz gndirea, s se fortifice ntr-un asemenea mod, nct omul s o vieuiasc interior, la fel ca i fora muscular, cnd el ntinde braul. Iar meditarea are efect, dac omul poate spune, n cele din urm: Eu sunt complet pasiv n gndirea mea obinuit. Eu las s se ntmple ceva cu mine. M las ndopat cu gnduri, de la natur. Dar nu mai vreau s m las n continuare ndopat cu gnduri, ci transfer n contiena mea acele gnduri pe care vreau s le am, i trec de la un gnd la altul numai prin fora acestei gndiri interioare. Atunci gndirea devine tot mai puternic, la fel cum fora muscular devine mai tare, cnd omul folosete braul. Omul observ, n cele din urm, c aceast gndire este ca o tensionare, ca o pipire, ca o vieuire interioar, la fel ca vieuirea forei musculare. Dac omul s-a vietuit interior astfel nct simte n sine gndirea sa, la fel cum simte de obicei numai fora muscular, atunci apare imediat naintea contienei sale ceea ce el poart n sine, mai nti, drept repetarea unei vechi stri a Pmntului. El nva s cunoasc acea for care transform, n corpul fizic, alimentele consumate de el i apoi le retransform. i n timp ce ajunge s vieuiasc n sine acest om superior care este aa de real cum numai omul fizic este, el ajunge totodat s contemple acum lucrurile exterioare ale lumii i cu aceast gndire fortificat. Aadar, dragii mei prieteni, dumneavoastr meditai: Cu o astfel de gndire fortificat eu privesc o piatr, fie un cub de sare, fie un cristal de cuar. Privesc cu aceast fortificare interioar ctre o piatr. n acest caz, aceasta m ntmpin ca i cnd ntlnesc un om: l-am mai vzut cndva? mi amintesc c l-am mai vzut n trirea pe care am avut-o mpreun cu el, cu 10, 20 de ani n urm. ntre timp, el a fost poate n Australia sau n alt parte. Ceea ce acum, ca om, se apropie de mine face s apar ca prin farmec trirea pe care am avut-o cu el nainte cu 10 sau 20 de ani. Dac contemplu un cub de sare, un cristal de cuar, cu gndirea fortificat, atunci n faa mea se afl acest cub de sare, acest cristal de cuar cum au fost cndva, ca i cnd s-ar releva amintirea unei stri primordiale a Pmntului. Atunci ns acest cristal de cuar nu era hexagonal, deci nu avea ase fee, ci totul era ntr-un ocean universal de piatr unduitoare, mictoare. Starea primordial a Pmntului se nal n amintire aa cum se nal n amintire obiectele actuale. Apoi privesc n urma omului i exact aceeai impresie pe care, de obicei, v-am spus c o am despre starea primordial a Pmntului mi se nfieaz n cel de-al doilea om pe care l poart n sine omul. Exact aceeai impresie o am cnd nu contemplu pietre, ci cnd contemplu plante. i ajung s vorbesc, pe drept cuvnt, despre un corp eteric alturi de corpul fizic. Pmntul a fost eter, cndva. El s-a transformat din eter n ceea ce este astzi, n obiectele sale anorganice, n obiectele sale nensufleite. Planta poart nc n sine ceea ce era o strveche stare a Pmntului. Iar eu nsumi, de asemenea: un al doilea om, corpul eteric al omului. Tot ceea ce v descriu poate deveni obiect de observare pentru gndirea fortificat, astfel nct putem spune: Dac omul i d osteneala s aib gndirea fortificat, atunci el privete la sine, la plant i n timp ce vede mineralele el vede n amintire vremuri strvechi, amintire pe care o trezesc mineralele, i vede etericul n afara fizicului. ns ce se tie despre ceea ce ntmpin o observare superioar? Prin aceasta se tie c Pmntul a fost cndva ntr-o stare eteric, se

tie c eterul a rmas, c el impregneaz i astzi plantele; impregneaz animalele, cci i la ele este perceput; impregneaz omul. S mergem mai departe. Noi vedem mineralele lipsite de eter. Vedem plantele nzestrate cu eter. ns nvm, n acelai timp, s vedem eterul pretutindeni. El este nc aici astzi. El umple spaiul cosmic. El nu ia parte numai la natura mineral exterioar. El este prezent pretutindeni. Iar dac eu doar ridic creta, atunci observ c n eter se ntmpl multe. O, acesta este un proces complicat, un fenomen complicat. Creta o ridic braul meu i mna mea. Ceea ce face aici mna mea semnific desfurarea unei fore n mine. Aceast for exist n mine n timpul strii de veghe; n timpul strii de somn ea nu exist. Dac urmresc ceea ce face eterul, transformarea substanelor nutritive, vd c aceasta se petrece nentrerupt, n timpul strii de veghe i n timpul strii de somn. Ne-am putea ndoi de aceasta n cazul omului, desigur, dac am fi superficiali, dar nu i n cazul erpilor, deoarece ei dorm pentru a digera hrana. ns ceea ce se ntmpl cnd eu ridic braul, aceasta se poate petrece numai n stare de veghe. Corpul eteric nu m ajut n acest caz. Cu toate acestea, dac eu ridic creta trebuie s nving forele eterice, trebuie s acionez n interiorul eterului. ns corpul eteric propriu nu poate face aceasta. Eu trebuie deci s port n mine un al treilea om. Acest al treilea om eu nu-l gsesc n ceva asemntor afar, n natur. Pe acest om care poate ridica lucrurile, care poate mica membrele nu-l gsesc n natura exterioar. ns natura exterioar, n care eterul exist pretutindeni, intr n relaie cu acest s zicem om al forelor, n care omul nsui toarn forele voinei sale. Omul poate percepe, mai nti, aceast desfurare de fore interioare numai n sine nsui, printr-o trire interioar. Dac ns omul continu cu meditarea, dac nu face aceasta doar n interior, ca s creeze reprezentri ca atare, ca s treac de la o reprezentare la alta, pentru a fortifica astfel gndirea, i dac, dup ce i-a construit o asemenea gndire viguroas, el o nltur din nou din sine, i golete complet contiena, atunci reuete ceva deosebit. Da, dac omul se elibereaz de gndurile obinuite, pe care le achiziioneaz n mod pasiv, atunci el adoarme. n momentul n care omul nu mai percepe, nu mai gndete, el adoarme, fiindc tocmai contiena obinuit este obinut n mod pasiv. Dac aceasta nu este prezent, el adoarme. Dar dac omul dezvolt forele prin care vede etericul, atunci el posed un om ntrit interior. Omul simte forele de gndire aa cum simte de obicei forele musculare. Dac omul ndeprteaz prin sugestie din nou acest om ntrit, atunci el nu adoarme, ci expune lumii contiena sa golit. Atunci n el ptrunde n mod obiectiv ceea ce simte omul n timp ce i ridic braul, n timp ce merge, n timp ce i desfoar voina. n lumea spaiului nu este nicieri de gsit ceea ce acioneaz aici ca fore n om. Dar acestea intr n spaiu, dac omul creeaz contiena golit, n felul n care l-am descris. Atunci, omul descoper, de asemenea, n mod obiectiv, acest al treilea om din el. Dac omul privete apoi din nou afar, n natura exterioar, atunci observ, firete, c el are un corp eteric, c animalele au un corp eteric, plantele au un corp eteric. Mineralele nu au. Ele amintesc numai de eterul pmntesc primordial. ns pretutindeni exist eter. Oriunde privim, oriunde mergem, pretutindeni exist eter. Dar el se dezminte. De ce? Pentru c nu se arat ca eter. Vedei dumneavoastr, dac v apropiai de plante cu contiena meditativ, aa cum am descris eu mai nainte, avei o imagine a eterului. Dac v apropiai de om, avei o imagine a eterului. Dac ns v apropiai de eterul general din lume, atunci suntei ca i cnd ai nota n mare. Pretutindeni este numai eter. El nu ofer nici o imagine; dar n momentul n care eu ridic creta atunci apare n eteric o imagine n care al treilea om din mine i desfoar forele sale. Reprezentai-v urmtoarea imagine: creta se afl aici, mna mea o apuc, o ridic. Eu pot reproduce ntregul, n ceea ce m privete, n momentul perceperii. Ceea ce se desfoar aici are o contraimagine n eter. ns aceast contraimagine din eter este vzut prima dat n momentul n care eu pot percepe prin intermediul contienei goale pe cel de-al treilea om, nu pe cel de-al doilea om eteric, ci pe cel de-al treilea. Aceasta nseamn c eterul general al lumii nu acioneaz ca eter, ci ca al treilea om. i atunci pot spune: Eu dein mai nti corpul fizic, apoi corpul eteric pe care l percep prin intermediul contienei meditative, apoi pe cel deal treilea om pe care l numesc omul astral. Pretutindeni am ns ceea ce aici era al doilea n lume, eterul lumii. Acest eter este ca o mare eteric nedefinit. Aadar, n momentul n care eu radiez n acest eter ceva ce vine de la al treilea om, el mi rspunde ca i cnd ar fi asemenea celui de-al treilea om al meu, nu-mi rspunde eteric, ci mi rspunde astral. Astfel nct, pretutindeni n ntinsa mare eteric, eu desctuez prin activitatea mea ceva ce este asemntor celui de-al treilea om al meu. Ce este deci ceea ce aici, n eteric, este ca o contraimagine? Eu ridic creta, mna mea se deplaseaz de jos n sus. Imaginea eteric se deplaseaz de sus n jos. Ea este contraimaginea just. Este de fapt o imagine astral, dar este numai o imagine: o imagine. Dar cel prin care este provocat aceast imagine este omul real actual. Dac eu nv, aadar, prin ceea ce am spus mai nainte, s privesc napoi n evoluia Pmntului, dac eu nv s utilizez din marea evoluie ceea ce este repetat pe scurt n felul n care am descris, atunci am dovada a ceea ce urmeaz. Eu dein starea pmnteasc actual. Merg napoi ctre un Pmnt eteric. n el nu aflu nc ceea ce aici este desctuat prin mine n eterul nconjurtor. Trebuie s merg napoi mai mult, i ajung la o stare i mai timpurie a Pmntului, n care acesta era asemenea corpului meu astral, n care Pmntul era astral, n care Pmntul era o fiin aa cum este cel de-al treilea om al meu. Iar aceast fiin eu trebuie s o caut n vremuri foarte ndeprtate, n vremuri mult mai ndeprtate dect cele n care Pmntul era un Pmnt eteric. ns, dac eu merg napoi, departe, n evoluia Pmntului, aceasta nu nseamn nimic altceva dect c eu vd n spaiu un obiect ndeprtat, de exemplu, o lumin care strbate pn aici. Ea este acolo, lumineaz pn aici, desfoar imagini, ajunge pn aici. Aici, eu am prsit-o; aici, dein pentru spaiu numai timpul. Ceea ce este asemntor corpului meu astral exista n vremurile strvechi; timpul nu a ncetat s existe, el este nc aici. i, aa cum lumina strbate n spaiu pn aici, tot astfel acioneaz n vremurile actuale ceea ce se afl ntr-o vreme demult trecut. ntreaga evoluie a timpului este n esen nc aici. Ceea ce a fost cndva aici nu a disprut, dac este ceva asemntor corpului meu astral din eterul exterior. Eu ajung, aadar, la ceva ce exist n spirit i transform timpul n spaiu. i aceasta se aseamn cu situaia n care, de exemplu, eu corespondez, prin intermediul unui telegraf; eu corespondez astfel, n timp ce ridic creta i produc o imagine n eter, cu ceea ce, pentru privirea exterioar a trecut demult. Noi vedem cum omul este situat n lume ntr-un cu totul alt mod dect aprea la nceput. ns nelegem i de ce enigmele lumii se relev brusc pentru om. Omul simte n sine, dac el nu-i clarific lucrurile i astzi tiina nu clarific aceasta , omul simte n sine c deine un eteric care asimileaz alimentele i apoi le transform. El nu afl aceasta n pietre; pietrele existau nc n vremurile strvechi, ca eter general. ns n acest eter general este activ ceea ce se afl i n trecut. Omul poart deci n sine, n dou feluri, un trecut strvechi, dup cum vedem, un trecut ndeprtat n corpul su eteric i un trecut i mai ndeprtat n corpul su astral. Dac omul se confrunt astzi cu natura, el privete de fapt, n mod obinuit, numai ne-viul. El privete viul din plante numai prin aceea c substanele i legile din substane pe care le-a aflat n laborator le-a aplicat plantelor. El omite creterea, nu se intereseaz de cretere, de viaa din plante. tiina actual privete plantele la fel ca unul care ia o carte n mn i contempl formele literelor dar nu citete. Astfel privete tiina actual toate lucrurile lumii, ca acela care numai contempl formele literelor i nu citete.

De fapt, cnd deschide o carte i nu tie s citeasc formele trebuie s-i apar foarte enigmatice. El nu poate pricepe de ce o form arat aa: c, apoi n, apoi d; cnd. Ce fac aceste forme, una lng alta? Este ceva enigmatic. Este o enigm a lumii. Ceea ce v-am prezentat drept mod de a contempla nseamn a nva s citim n lume i n om. Iar nvnd s citim ajungem, treptat, aproape de dezlegarea enigmelor. Vedei dumneavoastr, dragii mei prieteni, a vrea s v descriu numai mersul general al minii omeneti, prin care omul poate iei din starea plin de descurajare n care se afl pe care v-am descris-o la nceput. Noi vom privi felul cum se poate ptrunde n mod ascendent, mereu mai departe, n descifrarea aspectelor exterioare ale lumii i a aspectelor din om. Cu aceasta ns se trece prin succesiuni de gnduri care sunt complet neobinuite omului actual. i ce se ntmpl n mod obinuit? n mod obinuit, oamenii spun: Eu nu neleg aceasta. Dar ce nseamn eu nu neleg? Nu nseamn nimic altceva dect neconcordana cu ceea ce mi-a fost prezentat la coal, iar eu am fost obinuit s gndesc aa cum am fost instruit la coal. ns coala se bazeaz pe tiina corect! Da, dar ce nseamn tiin corect! Dragii mei prieteni, pentru a da numai un exemplu despre ce nseamn tiin corect v voi spune c cine a ajuns puin mai n vrst, aa ca mine, a trit unele lucruri n aceast privin. Se simea, de exemplu, c, pentru un proces la care m-am referit i astzi, preluarea hranei, transformarea acesteia n organismul uman, sunt necesare diferite substane: albumine, zahr, amidon, grsimi, ap i sruri, acestea sunt necesare pentru om. Apoi se experimenteaz. nainte cu aproximativ douzeci de ani, experimentele au demonstrat faptul c omul ar trebui s asimileze cel puin 120 de grame de proteine zilnic, altfel nu ar putea tri. Aceasta era tiin n urm cu 20 de ani. Ce nseamn astzi tiin? Azi este tiin afirmaia c sunt suficiente 20-50 de grame. Aceasta este astzi tiin. nainte era tiin afirmaia c, dac omul nu asimileaz 120 de grame, se mbolnvete, devine subnutrit. Azi este tiin afirmaia c nu este necesar s asimilm mai mult de 50 de grame, sunt suficiente i 20 de grame. Dac omul mnnc mai mult, n intestin se formeaz substane care produc n corp un fel de autointoxicare. Este deci duntor a asimila mai mult de 50 de grame de proteine. Aceasta este astzi tiinta! Dar aceasta nu este numai tiin, este, n acelai timp, via. Gndii-v numai c, n urm cu 20 de ani, cnd era tiinific afirmaia c omul trebuie s asimileze cel puin 120 de grame de proteine, oamenilor li se spunea: Trebuie s asimilai astfel de alimente, nct s primii 120 de grame de proteine. Ar trebui, de asemenea, s se presupun c omul putea plti toate acestea. Aceasta intr n economia naional. S-a descris atunci cum este imposibil s se asimileze cele 120 de grame de proteine, de exemplu prin alimentaie vegetarian. Astzi se tie c, la fiecare mas, omul asimileaz cantitatea necesar de proteine dac mnnc ntr-o cantitate suficient cartofi (nu are nevoie s consume mult), dac mnnc cartofi cu unt, aceasta i ofer cantitatea necesar de proteine. Este, desigur, demonstrat absolut tiinific c este aa. Dac omul asimileaz 120 de grame de proteine, atunci apetitul su devine extrem de precar. Dac el ns consum la o mas doar 20 de grame de proteine sau mai puin de 20 de grame, el va deveni subnutrit. Exist, firete, muli oameni subnutrii. Aceasta se datoreaz nu numai proteinelor insuficiente, ci i altor cauze. Dar exist, desigur, i oameni, care, din cauz c se supraalimenteaz cu protein trec prin autointoxicaii i diverse alte necazuri. Nu vreau s vorbesc acum despre natura bolilor infecioase, dar omul contracteaz cu uurin unele infecii dac asimileaz 120 de grame de proteine. El se poate mbolnvi de difterie sau chiar de variol. Dac asimileaz ns numai 20 de grame, nu se infecteaz foarte grav. nainte era, aadar, tiinific s se spun c omul are nevoie de multe proteine pentru a nu se mbolnvi. Aceasta era tiin n urm cu 20 de ani! Dac se analizeaz ce era tiinific n urm cu foarte mult timp i ce este tiinific astzi, se ajunge la o zdruncinare a noiunii de tiinific. Dac apare acum ceva ca antroposofia, care duce gndirea, ntreaga inteligen a omului, ntreaga constituie sufleteasc ntr-o alt direcie dect cea obinuit pn acum, acest fapt trebuie primit i ca un sentiment. Eu am vrut numai s v indic ceva ce apare ca un ndrumtor, care orienteaz ctre o alt direcie i o alt gndire.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a III-a TRECEREA DE LA TIINA OBINUIT LA CUNOATEREA INIIATIC

Astzi a dori s in nc una dintre conferinele de tranziie, n care a vrea s indic un anumit punct de vedere n ceea ce privete relaia dintre viaa esoteric i viaa exoteric, a putea spune, de asemenea, n ceea ce privete trecerea de la tiina actual la cunoaterea iniiatic la care se refer ceea ce eu am expus deja, n revista de comunicri pentru membri, la descrierea colii Superioare Libere de tiin Spirital, i anume c tot ceea ce este tiin iniiatic poate fi neles n ntregime, dac este expus n idei corespunztoare, de ctre orice om care este doar suficient de lipsit de prejudeci. Astfel nct nu se poate spune c omul ar trebui s ajung mai nti participant la iniierea nsi, pentru a ptrunde ceea ce poate spune tiina iniiatic. ns eu a dori s analizez astzi relaia dintre ceea ce apare drept antroposofie i ceea ce este sursa antroposofiei, tiina iniiatic, i atunci cele trei conferine pe care le-am inut, mpreun cu cea de astzi, vor constitui un fel de introducere la conferina care va fi expus data viitoare la Societatea antroposofic general i care se va referi la organizarea omului dup corpul fizic, corpul eteric etc. Dac examinm contiena actual a omului, trebuie s spunem c el st aici, pe Pmnt, privete afar n deprtrile Cosmosului, fr a simi o relaie ntre ceea ce l nconjoar pe Pmnt, el nsui i aceste deprtri ale Cosmosului. S lum n considerare numai ct de abstract este descris Soarele de ctre toi cei care astzi au pretenia de a reprezenta cunoaterea adevrat. S urmrim felul cum este descris de ctre asemenea oameni ce este Luna, ct de puin se reflecteaz sau chiar nu se gndete deloc la faptul c Luna este, n anumite mprejurri, un tovar iubit de ndrgostii, fcnd abstracie de faptul c Soarele l nclzete pe om vara i-l las rece iarna; de asemenea, fcnd abstracie de toate acestea, dac se preocup cineva de relaia omului care umbl pe Pmnt cu corpurile cereti. i totui, pentru a cunoate aceast relaie, trebuie dezvoltat n sine acea privire despre care v-am vorbit de curnd, privirea pentru ceea ce au tiut odat oamenii, oameni care se aflau mai aproape de Univers dect cei actuali, oameni care au avut o contien naiv, mai mult un instinct de cunoatere, dect o cunoatere raional, care, totui, tiau s cugete asupra relaiei dintre diferite constelaii particulare i fiina i viaa omului. Aadar, aceast relaie a omului cu constelaiile, i, prin aceasta, cu ntregul Cosmos, trebuie s intre iari n contiena oamenilor. i ea va intra, dac antroposofia este cultivat n modul corect. Omul crede astzi c destinul su, karma sa exist aici, pe Pmnt; el nu privete ctre stele pentru a gsi n ele aluzii la ceea ce este destinul uman. Antroposofia trebuie s focalizeze participarea omului la lumea suprasenzorial. ns tot ce l nconjoar pe om aparine de fapt numai corpului su fizic i cel mult corpului su eteric. i orict de departe privim n lumile stelare, vedem stelele prin lumina lor. Lumina este un fenomen eteric. Tot ceea ce percepem n lume prin lumin este un fenomen eteric. Astfel, orict de departe am privi n Cosmos, n timp ce lsm s rtceasc privirea, nu putem iei din eteric. Dar fiina uman trece n suprasenzorial. Omul i introduce fiina suprasenzorial din existena preterestr n cea pmnteasc i i extrage iari dup moarte aceast fiin suprasenzorial att din esena sa fizic, ct i din cea eteric. n fond, nu exist nimic din lumile n care s-a micat omul nainte de a cobor pe Pmnt, n care el va intra cnd va fi trecut prin poarta morii, nu exist nimic din aceste lumi n spaiile vaste care exist de jur mprejurul nostru pe Pmnt sau afar, n Cosmos. Exist ns dou pori care conduc afar din lumea fizicului i din lumea etericului, n suprasenzorial. O poart este Luna, cealalt este Soarele. Iar noi nelegem Luna i Soarele n sensul corect numai dac devenim contieni c ele sunt pori ctre lumea suprasenzorial, pori ctre lumea suprasenzorial care au un rol important pentru ceea ce vieuiete omul ca destin al su aici pe Pmnt. S privim, din acest punct de vedere, mai nti existena lunar. Fizicianul nu tie despre aceast existen lunar dect c lumina Soarelui apare reflectat de Lun. El tie c lumina Lunii este o lumin a Soarelui reflectat. ns rmne la aceasta. El nu ine seama c ceea ce este vizibil drept corp ceresc ca Lun a fost cndva unit cu existena noastr pmnteasc. Luna a fost, de fapt, cndva, ncorporat n existena pmnteasc. A fost o bucat de Pmnt. Ea s-a desprins de Pmnt n vremuri strvechi i a devenit un corp ceresc distinct n spaiu. Dar nu este important numai faptul c a devenit un corp ceresc independent, ceea ce poate fi interpretat n cele din urm i ca o realitate fizic, ci mai este esenial un aspect. Cel care, cu seriozitate deplin, se adncete n contemplarea civilizaiei i culturii umane, afl cum, n vremuri vechi, era rspndit pe Pmnt o nelepciune strveche, o nelepciune strveche din care provine o mare parte din ceea ce n vremurile noastre iese n eviden i este, de fapt, mult mai inteligent dect ceea ce poate fi fundamentat astzi prin tiin. Iar cel care contempl o dat, din acest punct de vedere, fie Vedele Indiei, fie filosofia Yoga, acela va cpta o adnc veneraie fa de ceea ce l ntmpin mai mult n form poetic, ntr-o form neobinuit astzi, dar care trebuie s-i inspire cu att mai mult veneraie cu ct se cufund mai mult n cunoatere. Dac omul nu se apropie de aceste lucruri n modul lucid, rece, actual, ci le ngduie s acioneze asupra sa ntr-un mod rscolitor i totui profund, atunci ajunge s afle ntr-un fel inteligibil, chiar i din documente exterioare, dac tiina spiritului, antroposofia, trebuie s mrturiseasc din cunotinele ei: A existat cndva o cunoastere strveche rspndit pe Pmntul nostru, chiar dac nu aprut n form raional, ci mai mult n form poetic. ns omul actual este predispus, prin corpul su fizic, s neleag totui ceea ce l ntmpin ca nelepciune, s neleag c instrumentul acestei nelegeri este creierul. Creierul, ca instrument al nelegerii, s-a dezvoltat n decursul unui timp ndelungat. n timpul cnd exista pe

Pmnt strvechea nelepciune nu exista un creier cum este cel actual. nelepciunea era pe atunci proprie unor creaturi care nu triau ntrun corp fizic. Au existat cndva tovari ai omului pe Pmnt care nu triau ntr-un corp fizic. Acetia erau marii nvtori primordiali ai omenirii, care au disprut de pe Pmnt. Nu numai Luna fizic a plecat n spaiul cosmic, i aceste entiti au plecat n Cosmos o dat cu Luna. Astfel nct cel care privete ctre Lun cu nelegere adevrat poate spune: Acolo sus este o lume care are n sine fiine ce au trit cndva aici pe Pmnt, printre noi, ne-au nvat n viaa noastr pmnteasc timpurie, i care s-au retras acum n colonia lunar. Numai atunci cnd lucrurile se privesc n acest mod se ajunge la adevr. Aadar, omul, n interiorul corpului su fizic, poate astzi dac pot spune aa s priveasc numai copia foarte palid a ceea ce era cndva nelepciune strveche. El stpnea ceva din aceast nelepciune strveche, n vremurile primordiale, cnd nvtorii omului erau acei nvtori ai nelepciunii strvechi. Atunci el prelua prin instinctul su, nu prin raiune, aceast nelepciune strveche, pe acele ci prin care i se puteau revela entitile mai nalte. Astfel tot ceea ce are legtur cu Luna ne trimite spre trecutul omenirii. Acest trecut al omenirii a fost radiat pentru omul zilelor noastre. El nu l mai deine. Dar l poart totui n sine. i, n timp ce noi, ntre natere i moarte, nu ne ntlnim cu acele entiti despre care tocmai am vorbit, care erau cndva fiine pmnteti iar acum au devenit fiine lunare, le ntlnim totui n existena preterestr, n existena dintre moarte i o nou natere. Iar ceea ce purtm n noi, ceea ce ne trimite mereu dincolo de naterea noastr ntr-o existen anterioar, ceea ce urc din subcontientul nostru i nu ajunge la o deplin claritate raional, ceea ce are de-a face adesea cu inima i cu sentimentul omului, acestea toate ndreapt nu numai instinctul ndrgostiilor ctre lumina Lunii, ci i pe acela care poate acorda valoare acestui impuls subcontient al naturii umane. Ceea ce purtm n noi incontient, aceasta ne ndreapt ctre Lun. i o dovad pentru asta ne place s spunem c este i faptul c tocmai Luna a fost cndva unit cu Pmntul, iar fiinele care o populeaz erau, de asemenea, atunci, unite cu Pmntul. n acest fel este Luna o poart spre suprasenzorial. i cine o studiaz atent, acela va primi n schimb, din structura ei fizic exterioar, un punct de sprijin, pentru c Luna este o poart ctre suprasenzorial. Aadar ncercai numai o dat s v reprezentai modul n care este descris Luna, cu munii si etc. Toate v arat c aceti muni, aceast ntreag configuraie lunar nu pot fi cum sunt pe Pmnt. Se subliniaz mereu c Luna nu are aer, ap; aceasta este alt problem. Configuraia lunar este asemntoare cu configuraia Pmntului de odinioar; prima a devenit mai demult complet mineral. Ar trebui s v citesc dintr-un numr mare de cri ale mele, ar trebui s v citesc din unele cicluri de conferine, dac a vrea s rezum ceea ce a fost deja dezvoltat aici, ceea ce v spun acum. Vreau ns numai s precizez felul cum avanseaz antroposofia. Ea ndrum, cum am artat, din fizic n afar, n spiritual. Iar omul nva s gndeasc natural prin antroposofie, pe cnd astzi el nu poate gndi natural. Vedei dumneavoastr, omul tie astzi c substanele fizice ale corpului su sunt nlocuite adesea. Noi ne descuamm nencetat. Noi ne tiem unghiile. Dar totul se deruleaz din interior ctre suprafa, iar n final ceea ce era n centrul corpului nostru ajunge la suprafa. Noi eliminm acestea prin descuamare. i nimeni dintre dumneavoastr, dragii mei prieteni, nu trebuie s cread c ceea ce este constituit din carne i snge, n general din substane fizice, i care se afl astzi pe acest scaun s-ar fi aflat n acest loc i dac ai fi fost aici n urm cu zece ani. Toate aceste substane au fost nlocuite. Ce a rmas? Spiritual-sufletescul dumneavoastr a rmas. Despre aceasta se tie astzi cel mai puin, dac nu se gndete ntotdeauna c toi cei care stau astzi aici pe scaune nu ar fi avut aceeai muchi i aceleai oase n urm cu zece sau douzeci de ani, dac ei s-ar fi aflat aici. Dac oamenii privesc n sus spre Lun, ei au contiena a ceea ce este substana fizic exterioar a Lunii; aceasta era aceeai i cu milioane de ani n urm, cred ei. A fost astfel la fel de puin cum a fost i corpul fizic al omului n urm cu douzeci de ani. Desigur, substanele fizice ale stelelor nu se schimb att de rapid. ns pentru aceasta ele nu au nevoie de aa mult timp ct calculeaz pentru Soare fizicienii de astzi. Aceste calcule sunt foarte precise, dar ele sunt false. Eu am meionat aceasta de mai multe ori. Vedei dumneavoastr, eu am spus c putei calcula cum vi se modific, de exemplu, configuraia inimii s zicem de la o lun la alta. Aadar, calculai aceasta pentru o perioad de trei ani nentrerupi. Apoi aflai foarte exact care era configuraia inimii cu trei sute de ani n urm, sau cum va fi aceasta dup trei sute de ani. Calculele pot fi foarte corecte, dar inima nu era nc aici n urm cu trei sute de ani i nu va fi aici nici dup trei sute de ani. Astfel calculeaz astzi geologii. Ei observ straturile Pmntului, calculeaz cum se modific aceste straturi n decursul secolelor, extrapoleaz i spun: Aadar, cu douzeci de milioane de ani n urm aceasta era aa! Este exact acelai calcul ca cel menionat mai nainte, numai c toate cele de pe Pmnt nu erau nc aici n urm cu douzeci de milioane de ani i nu vor fi aici nici dup douzeci de milioane de ani. ns, fcnd complet abstracie de aceasta, aa cum omul este supus schimbrii materiei, tot aa sunt supuse corpurile cereti schimbrii materiei. Iar dac privii n sus ctre Lun v pot spune c n urm cu cteva milenii n componena Lunii substana pe care noi o vedem astzi exista n aceeai msur n care, n urm cu zece ani, a stat pe acest scaun substana dumneavoastr actual. Ceea ce menine Luna sunt entitile. Acesta este spiritual-sufletescul din Lun, exact la fel cum n dumneavoastr spiritual-sufletescul este cel care v menine. i mai cu seam cnd aflm pentru prima dat c Luna fizic a ieit cndva n spaiul cosmic! ns ceea ce a ieit n mod fizic i schimb nencetat substana, dar acele entiti care populeaz Luna rmn, ele constituie permanena, fcnd abstracie complet de transformarea lor n trecerea prin viaa lunar repetat etc.; ns nu vrem s intrm astzi n aceste probleme. Dac privim astfel Luna, ajungem la un fel de tiin despre Lun care nu se nscrie numai n capul, ci i n inima omului. Ajungem la o relaie cu Cosmosul spiritual, privim Luna ca o poart ctre Cosmosul spiritual. Tot ce exist acolo jos, n adncurile fiinei noastre, nu numai sentimntele vagi ale iubirii, pentru a meniona nc o dat acest lucru, ci tot ce exist n adncurile subcontiente ale sufletului, ceea ce este rezultatul vieii pmnteti anterioare este n legtur cu existena lunar. Cu tot ce este existena noastr actual ne smulgem existenei lunare. Noi ne smulgem nencetat existenei lunare. Dac vedem sau auzim prin simurile noastre, dac gndim cu mintea noastr, dac recunoatem deci ceea ce nu se ridic din adncurile vieii sufleteti i dac recunoatem ceea ce era activ n noi n mod clar ca ceva trecut, dac nu contemplm aceasta, ci contemplm ceea ce ne mn mereu n prezent, atunci suntem ndrumai ctre existena solar, la fel cum, prin intermediul trecutului, suntem ndrumai ctre existena lunar. Numai c Soarele acioneaz asupra noastr pe cale ocolit, prin intermediul corpului fizic omenesc. Dac vrem s ne nsuim prin bunul nostru plac ceea ce ne d Soarele, atunci trebuie s activm tocmai acest bun plac, aceast inteligen. i cu ceea ce noi, oamenii de astzi, nelegem prin mintea noastr activ, prin inteligena noastr, nu ajungem aa departe cum o facem ajungnd n mod instinctiv la faptul c pur i simplu un Soare se afl n Cosmos. Oricine tie, sau poate ti cel puin, c Soarele nu ne trezete n fiecare diminea numai pentru a ne chema de la ntuneric la lumin, ci c el este sursa forelor de cretere dar i a forelor de evoluie sufleteasc.

Ceea ce acioneaz din trecut n aceste fore sufleteti are legtur cu Luna, ceea ce acioneaz n prezent ns, lucru pentru care noi vom fi pregtii de fapt abia n viitor, prin liberul nostru arbitru, aceasta depinde de Soare. La fel cum Luna ne ndrum spre trecutul nostru, tot astfel Soarele ne ndrum spre viitor. Iar noi privim spre cei doi atri, spre cel diurn, spre cel nocturn, ctre nrudirea celor doi atri, cci amndoi ne trimit aceeai lumin. i privim n noi, privim la tot ceea ce este mpletit n destinul nostru prin evenimentele parcurse, n trecut, i descoperim n acesta existena noastr lunar interioar ca un trecut mpletit n destinul nostru. i vedem cum se es unul ntr-altul trecutul i viitorul n destinul omului. Iar noi putem contempla mai n detaliu n viaa omului cum sunt n legtur trecutul cu viitorul. S presupunem c doi oameni se afl ntr-o anumit comunitate, ntr-o oarecare perioad a vieii. Cel care nu reflecteaz la un asemenea lucru, care nu gndete, aadar, acela spune: Aici eram eu, aici era cellalt, aici era locul, de exemplu Mllheim, iar n Mllheim ne-am ntlnit noi. El nu reflecteaz mai mult asupra acestui lucru. Cine reflecteaz mai profund urmrete viaa celui care poate a ajuns la vrsta de treizeci de ani, urmrete viaa celuilalt, care poate a ajuns la vrsta de douzeci i cinci de ani, cum acetia s-au ntlnit; el va putea vedea ct de straniu, ct de miraculos s-a derulat pas cu pas viaa acestor doi oameni de la naterea lor pe Pmnt, cum ei s-au ntlnit n cele din urm n acest loc. Se poate spune deja: Din locurile cele mai ndeprtate, oamenii se ntlnesc undeva, o dat, n mijlocul vieii. Este ca i cum ei i-ar fi prevzut n aa fel drumurile lor nct s se ntlneasc. ns ei nu au putut face toate acestea n mod contient, cci nu s-au cunoscut, sau cel puin nu au gndit s se ntlneasc. Toate acestea se desfoar n incontient. Noi facem n incontientul cel mai adnc cltoriile ctre epoci importante de via, ctre puncte importante de via. Iar din acest incontient se ese destinul n afar. i dac noi ascultm un om ca prietenul lui Goethe, Knebel, care a spus, la o vrst naintat: Dac privesc n urm n viaa mea mi se pare c fiecare pas ar fi fost prescris astfel nct trebuia s ajung n cele din urm la un anumit punct, ncepem s nelegem oamenii cu o asemenea experien de via. Apoi vine momentul n care ceea ce se ntmpl cu aceti oameni se petrece n deplin constien. Ei nva s se cunoasc, nva s-i cunoasc temperamentele, calitile, caracterele, gsesc mpreun simpatii sau antipatii etc. Dac analizm, aadar, ce legur are aceasta cu Cosmosul, aflm c ceea ce reprezint forele lunare era activ n drumul pe care oamenii l-au ales pn n momentul n care ei s-au ntlnit. Aici intervine influena Soarelui. Acum intr ei sub influena luminii strlucitoare a aciunii solare. Ei particip cu propria lor contien i viitorul ncepe s lumineze trecutul, la fel cum afar, n Cosmos, Soarele lumineaz viitorul omului, la fel cum Luna ilumineaz Pmntul cu lumin reflectat. Acum s-ar pune ntrebarea dac n via putem distinge lucrurile care sunt solare de cele care sunt lunare n om. Deja sentimentul poate distinge cte ceva, dac aceste lucruri sunt luate n mod mai profund i nu superficial. nc din copilrie, nc din tinereie omul ntlnete ali oameni care vin spre el numai ntr-o mprejurare exterioar, pe lng care trece, care trec pe lng el, care poate au totui destul de mult de-a face cu el. Ai fost cu toii la coal; foarte puini dintre dumneavoastr pot spune c au avut profesori cu care au stabilit legturi mai profunde; ns va exista totui cineva care va spune: O da, era pe atunci un profesor care mi-a produs o asemenea impresie, nct am vrut s ajung ca el; sau, mi-a produs o asemenea impresie, nct a fi dorit mult ca el s plece de pe Pmnt. Poate fi antipatie, poate fi simpatie. Noi ntlnim i ali oameni. Ei ne preocup, s spunem, numai la nivelul raiunii, cel mult i al simului estetic. Gndii-v numai ct de des se ntmpl c cineva nva s cunoasc un alt om; el ntlnete apoi oameni care i ei l cunosc pe acela i sunt de acord c el este un om extraordinar sau un ticlos. Aceasta este o judecat estetic sau este o judecat raional. Exist ns i relaii umane care nu se epuizeaz numai cu raiunea sau cu judecata estetic, ci care se desfoar puternic pe baza voinei; noi nu spunem numai n copilrie c am dori s ajungem la fel ca un anumit om sau am dori ca el s plece departe de Pmnt eu m refer la lucruri radicale , ci suntem atini n voina noastr, n cel mai adnc subcontient, cnd afirmm: Omul acesta nu este apreciat de noi numai n sensul c-l considerm bun sau ru, inteligent sau prost etc., ci am dori s facem din noi ceea ce vrea voina lui, i nu am vrea s ne solicitm raiunea pentru a-l judeca. Noi am dori s primim n voina noastr tot ceea ce el a produs ca impresie asupra noastr. Exist aceste dou situaii n cazul omului. Unii acioneaz asupra inteligenei noastre sau cel mult asupra simului estetic; ceilali acioneaz asupra voinei noastre, n interiorul mai adnc al entitii noastre sufletesti. Ce dovedeste aceasta? Vedei dumneavoastr, dac oamenii acioneaz asupra voinei noastre, dac noi nu exprimm numai o antipatie sau o simpatie accentuat, ci am dori n mod volitiv s trim ceea ce simim drept simpatie i antipatie, atunci oamenii au fost legai ntr-un fel cu noi, n viaa pmnteasc precedent. Dac oamenii fac o impresie numai asupra raiunii noastre sau asupra simului estetic, atunci ei ptrund n viaa noastr fr a fi avut o legtur cu noi n viaa pmnteasc anterioar. Vedei deci cum n viaa omului, ndeosebi n destinul omului, acioneaz mpreun trecutul i prezentul n interiorul viitorului. Cci ceea ce vieuim noi acum cu oamenii, dei ei nu vorbesc nuntrul voinei noastre, aceasta se va manifesta din nou n viaa pmnteasc urmtoare. Aa cum Soarele i Luna se rotesc pe aceeai traiectorie, au o legtur unul cu cealalt, tot astfel sunt n strns legtur unul cu cellalt trecutul fiinei umane lunaritatea omului i viitorul fiinei umane solaritatea omului. Iar noi putem privi Soarele i Luna i nu vedem n ele doar corpurile luminoase exterioare, ci ceea ce ne transmite din deprtrile Cosmosului, de afar, destinul nostru n ntreteserea sa cu acestea. Aa cum lumina Lunii se transform n lumina Soarelui, aa cum lumina Soarelui se transform n lumina Lunii, tot astfel ajung n destinele noastre trecutul i viitorul, se ntrees unul cu cellalt. Da, n cazul particular al relaiei umane, ele se ntrees unul cu cellalt. S lum n considerare drumurile pe care le-au parcurs doi oameni, pe cnd unul avea treizeci de ani iar cellalt douzeci i cinci de ani. Ei se ntlnesc la un moment dat. Tot ceea ce au parcurs oamenii, unul pn la douzeci i cinci de ani, cellalt pn la treizeci de ani, aparine lunaritii din om. Acum ns, prin faptul c ei nva s se cunoasc, prin faptul c pesc unul ctre cellalt, ei intr n solaritate corespunztoare cu destinul i mpletesc viitorul cu trecutul, pentru a ese mai departe destinul vieii pmntesti viitoare. i astfel vedem cum se apropie destinul de om, cum ntr-un caz omul acioneaz asupra altui om numai la nivelul raiunii, la nivelul simului estetic, iar n alt caz la nivelul voinei umane, i anume cu voina nsoit de simire. Vedei dumneavoastr, pn acum eu v-am povestit dup cum am spus, eu vreau s vorbesc astzi doar la modul aforistic, pentru a v expune calea antroposofiei i calea sursei sale, tiina iniiatic cum realitatea este vieuit de ctre fiecare, prin cunoatere nemijlocit. i putem privi n mod avizat asupra destinului. Acea trire intim, interioar, proprie, a altui om n noi nine indic karma trecut. Dac eu percep un om astfel nct el de fapt m penetreaz nu numai n simuri i n raiune, ci astfel nct voina mea se supune voinei acestuia nseamn c el este legat karmic cu mine din trecut. Omul poate simi deci, cu un sim puin mai intim, mai rafinat, felul cum altul este legat karmic cu el. Dac omul trece prin ce am descris eu n lucrarea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? sau n partea a doua a lucrrii tiina ocult, atunci el vieuiete i n alt mod relaia cu cellalt. Dac intervine iniierea, atunci el nu l vieuiete pe cel cu care era

legat karmic doar pentru c i spune: El acioneaz asupra voinei mele, el acioneaz n voina mea, ci el l vieuiete ntr-adevr personal pe cellalt om. Iar dac unul care este iniiat ntlnete pe cellalt om cu care este legat karmic, atunci acest cellalt om se afl n primul, cu o vorbire independent, cu o exprimare i manifestare independente, astfel nct el vorbete din primul, aa cum ne vorbete un om care st lng noi. Aadar, ceea ce n mod obinuit este doar simit n voin, legtura karmic, apare pentru iniiat astfel nct cellalt om vorbete chiar din el, aa cum face de obicei un om care se afl lng el. Astfel, pentru cel care stpnete tiina iniiatic ntlnirea karmic nseamn c cellalt om nu numai acioneaz asupra voinei sale, ci acioneaz n el aa de intens cum acioneaz de obicei un om care se afl lng el. Vedei dumneavoastr, ceea ce, de obicei, se anun ntr-un mod vag, exclusiv voliional i sentimental pentru contiena obinuit, este ridicat la un caracter pe deplin concret pentru contiena superioar. Vei spune: Da, dar atunci cel care este iniiat circul cu legturile tuturor oamenilor cu care este legat karmic n sine. Aceasta, vei spune dumneavoastr, aa i este. A dobndi cunoaterea nu const doar n faptul c cineva nva s vorbeasc ceva mai mult dect ceilali oameni dar vorbind exact ca acetia, ci este ntr-adevr achiziia unui element din alt lume. Dac cineva vrea s vorbeasc despre felul cum acioneaz karma n oameni, astfel nct se construiete n mod reciproc destinul lor, atunci trebuie s-i poat justifica vorbirea sa prin cunoaterea felului cum vorbesc ali oameni n el, a felului cum ei devin o parte a sa. Pentru cel care nu este iniiat este necesar s nu rmn nimic de dincolo; n cazul unei mini sntoase el i va spune: Desigur, eu nu l aud vorbind n mine pe cel care este legat karmic cu mine; ns l simt. Eu l simt n voina mea i n felul i modul cum este zguduit voina mea prin el. Omul nva s neleag aceste zguduiri ale voinei. Omul nva s neleag ceea ce vieuiete el n contiena obinuit i faptul c doar din tiina iniiatic afl acest lucru, descris n semnificaia sa real, concret. ns lucrul pe care l-am considerat astzi important este acela c, ntr-adevr, ceea ce intr n mod obinuit n contien, sentimentul de nlnuire karmic cu cellalt, pentru iniiat devine o vieuire concret. i aa cum se poate descrie aceasta pentru destinul omului, tot aa se poate spune pentru tot ceea ce poate face tiina iniiatic. nc multe alte lucruri pot vesti omului despre felul cum este el legat karmic cu un altul. Unii dintre dumneavoastr, observnd viaa, vor ti: ntlnim n via oameni pe care nu-i vism; putem tri mult vreme mpreun cu ei i putem s nu-i vism. ntlnim ali oameni nu mai scpm deloc de ei n vis. Abia i-am vzut, iar n noaptea urmtoare deja vism despre ei, i mereu ei intr n visurile noastre. Visurile apar din subcontient. Oameni despre care vism ndat ce i vieuim sunt, desigur, oameni cu care noi suntem legai karmic. Oamenii despre care nu putem visa produc asupra simurilor noastre doar o impresie superficial. Noi i ntlnim n via, fr a fi legai cu ei karmic. Ceea ce triete n adncul voinei noastre este ca un vis treaz. Iar pentru iniiat acest vis treaz devine chiar o contien plin de coninut. Din aceast cauz, el aude pe cel care este legat karmic cu el vorbind din sine. Bineneles c el rmne mereu raional, astfel nct, circulnd, nu va vorbi ca iniiat din toi oamenii care i vorbesc; ns el se obinuiete, n anumite condiii, s se adreseze corect n mod foarte concret, ca ntr-un dialog, oamenilor care sunt legai karmic cu el i vorbesc din el chiar dac nu se afl spaial fa n fa cu ei, cu care prilej ies la lumin lucruri care au i o importan real. Dar acestea sunt lucruri pe care eu le voi descrie n viitor. Astfel se poate adnci contiena omului privind n sus la ntinderile Cosmosului, astfel se poate adnci aceasta privind nuntrul omului. i cu ct se privete mai mult n interiorul omului, cu att mai mult se nelege ce se afl n deprtrile Cosmosului. Se spune atunci: Eu nu mai privesc n mod simplu la lumea atrilor, s vd acolo discuri luminoase sau sfere luminoase; ceea ce se afl afar n Cosmos mi apare drept destin esut cosmic. Destinele umane de pe Pmnt sunt atunci imaginile destinelor esute cosmic. i dac tim c substanele dintr-un corp ceresc se schimb, se nlocuiesc, la fel ca substanele din om, atunci vom ti c nu are nici un sens s se vorbeasc numai despre legi abstracte ale naturii. Nu avem voie s considerm legile naturii ca fiind ceva ce produce cunoatere. Este exact ca la societile de asigurri. Omul i asigur acolo viaa sa. Prin ce se menin societile de asigurri? Prin faptul c se calculeaz durata probabil a vieii unui om. tiind ci oameni care au vrsta de douzeci i cinci de ani ating treizeci de ani de via etc. se poate calcula ct de muli ani triete, probabil, un om de treizeci de ani; n funcie de aceasta, i se face o asigurare. i se iese bine la socoteal cu asigurarea. Legea asigurrii este valabil. ns nici unui om nu i-ar trece prin minte s pun n legtur aceasta cu fiina sa cea mai interioar. El ar trebui s spun, de obicei: Eu am fost asigurat pentru treizeci de ani, pentru c moartea mea probabil va surveni la vrsta de cincizeci i cinci de ani. El nu va atrage niciodat consecine din aceasta, totui calculul este exact; ns consecina nu nseamn absolut nimic pentru viaa real. Legile naturii sunt, de asemenea, doar calculate. Ele sunt bune pentru c noi le putem folosi din punct de vedere tehnic; ele sunt bune pentru c pot produce maini, la fel cum noi putem asigura oamenii dup legile naturii. ns ele nu conduc n esena lucrurilor. n esena lucrurilor conduce numai cunoaterea real a esenei nsi. Ceea ce calculeaz astronomii cu privire la legile naturii este asemntor cu legile asigurrilor de via ale omului. Ce afl o tiin a spiritului real despre esena a ceea ce exist ca Soare i Lun este ca atunci cnd eu l gsesc n via dup zece ani pe cel care, conform poliei sale de asigurare, ar trebui s fie mort de mult. Acesta exist n esena sa, trind mai departe. Evenimentul real nu are nimic de-a face cu legile naturii. Legile naturii sunt bune pentru folosirea forelor. ns esena trebuie s devin cunoscut prin tiina iniatic. Cu aceasta eu v-am prezentat a treia din conferinele prin care a vrea s sugerez care trebuie s fie tonul n antroposofie: Noi vom descrie constituia omului puin altfel dect n scrierea mea Teosofia, fondnd chiar o tiin antroposofic, o cunoatere antroposofic. Privii cele trei conferine pe care le-am inut pn acum ca mrturie a felului n care, altfel dect contiena obinuit, vorbete acea contien care conduce la esena real a lucrurilor.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a IV-a GNDIREA FORTIFICAT I OMUL AL DOILEA. URZIREA RESPIRAIEI I OMUL DE AER
Voi continua astzi refleciile mai mult elementare pe care le-am nceput n ultimul timp. Am atras atenia, n prima conferin a acestei serii, asupra faptului c omului i crete cerina interioar a inimii de a gsi sau cel puin de a cuta cile sufletului ctre lumea spiritual din dou direcii. O direcie este aceea care vine de la natur, cealalt este aceea care vine de la experiena interioar de via, de la vieuirile interioare. S ne ndreptm acum atenia, nc o dat, ntr-un mod foarte elementar, asupra acestor dou pri ale vieii umane, pentru a vedea apoi cum acioneaz efectiv n subcontient impulsurile care l mn pe om, de aici, n tot ce, din cerinele vieii sale, el nzuiete n cunoatere, n domeniul artistic i n cel religios etc. Putei foarte simplu s observai n propria dumneavoastr persoan, n fiecare moment, opoziia la care m refer aici. Luai un fapt foarte simplu: Privii-v o parte oarecare a corpului dumneavoastr. Privii-v mna. Dumneavoastr v ndreptai atenia, n ceea ce privete mai nti aspectul, cunoaterea, exact aa cum contemplai un cristal oarecare, o plant oarecare, orice din natur. n timp ce privii aceast parte a omului fizic i mergei prin via cu contemplarea, aflai a dori s spun n ntreaga vieuire uman intervenia tragic despre care am vorbit. Dumneavoastr aflai c ceea ce vedei aici ajunge cadavru, ajunge la ceva despre care trebuie s se spun: Dac natura exterioar o primete, atunci tocmai natura exterioar nu are capacitatea, nu are puterea de a face altceva cu ea, dect s o distrug. n momentul n care omul a devenit cadavrul lumii fizice i este predat elementelor ntr-o form oarecare, atunci nu mai este vorba c forma uman este turnat n toat substanialitatea pe care o putei privi, c ea ar putea menine aceast structur uman. Adunai toate forele naturii, pe care le putei cuprinde ntr-o tiin exterioar oarecare toate aceste fore ale naturii sunt n stare doar de a distruge omul, niciodat de a-l construi. Acea privire lipsit de prejudeci, care nu este luat din teorie, ci din experiena vieii, conduce la a spune: Noi privim de jur mprejurul nostru natura pe care o nelegem (nu vrem s vorbim acum despre ceea ce nu este neles prin cunoatere exterioar), noi privim natura n msura n care ea este de neles. Da, noi ne simim extraordinar de avansai ca omenire civilizat, pentru c am nvat s cunoatem aa de multe legi ale naturii. Discuia despre progres este pe deplin ndreptit. Dar realitatea este c toate aceste legi ale naturii, n felul lor de a aciona, au numai posibilitatea de a distruge omul, niciodat de a-l plsmui. Priceperea uman nu d posibilitatea de a primi, prin privirea afar, n lume, altceva dect aceste legi ale naturii, distrugtoare pentru om. S privim acum n interiorul nostru. Noi vieuim ceea ce numim viaa noastr sufleteasc: gndirea noastr, care poate sta naintea sufletului nostru, cu o claritate destul de mare; simirea noastr, care st naintea sufletului nostru, deja mai puin clar, i voina noastr; aceasta se afl naintea sufletului, cu o deplin neclaritate. Cci, mai nti, nici un om nu poate vorbi cu contiena obinuit despre faptul c el are o nelegere a felului cum o intenie oarecare de a apuca un obiect acioneaz n acest organism complicat, cu muchi i nervi, pentru a mica n cele din urm braele i picioarele. Ceea ce lucreaz n organismul nostru, pornind de la gnd i pn n momentul cnd vedem obiectul ridicat, este ascuns n ntuneric deplin. ns n noi se rsfrnge un impuls vag care ne spune: Eu vreau aceasta. Noi ne atribuim i voina prin aceasta; i spunem despre viaa noastr sufleteasc, dac privim n interiorul nostru: Aadar, purtm n noi o gndire, o simire, o voin. ns acum apare cellalt aspect, care conduce, ntr-o anumit privin, iar la tragic. Noi vedem c viaa sufleteasc a omului se scufund n somn i apare proaspt de fiecare dat la trezire. Astfel nct, dac vrem s folosim o comparaie, putem spune foarte bine: Aceast via sufleteasc este ca o flacr pe care o aprind i apoi o sting. ns noi vedem mai mult. Noi vedem c o dat cu anumite elemente din organismul nostru este distrus i aceast via sufleteasc. n afar de aceasta, noi vedem viaa sufleteasc dependent de dezvoltarea corporal a organismului. n copilul mic, viaa sufleteasc exist ca n vis; ea devine treptat tot mai luminoas. Dar aceast aprindere este n legtur cu dezvoltarea organismului corporal. Iar dac omul ajunge btrn, viaa sufleteasc devine mai slab. Viaa sufleteasc este n legtur cu dezvoltarea i cu decadenta organismului. Noi vedem, aadar, cum se aprinde i cum se stinge aceasta. Noi tim, de asemenea, n mod sigur: Ceea ce deinem noi drept via sufleteasc are fr ndoial o via proprie, o existen proprie, dar este dependent n aspectele sale de organismul fizic...; aceasta nu este tot ceea ce putem spune despre viaa sufleteasc. Viaa sufleteasc are un caracter care, nainte de toate, trebuie s fie plin de nsemntate pentru viaa omului, cci de acest caracter depinde, de fapt, ntregul su omenesc, demnitatea sa uman. Acesta este caracterul moral. Orict am umbla prin natur, nu putem obine de aici legi morale. Legile morale trebuie s fie vieuite n ntregime n interiorul sufletescului. ns n interiorul sufletescului ele trebuie s poat fi i urmrite. Trebuie s fie deci o dezbatere doar n interiorul sufletescului. Iar noi trebuie s considerm ca un fel de ideal al moralei faptul c putem urma, ca oameni, i principii morale care nu ne sunt impuse. Atta timp ct trebuie s spunem: Ceea ce ne impun impulsurile, instinctele, pasiunile, emoiile noastre determin aciunile noastre nu ne aflm nc n domeniul moral. Dar omul nu poate deveni o fiin abstract, care ascult numai de legi. Domeniul moral ncepe atunci cnd aceste emoii, impulsuri, instincte, pasiuni, izbucniri temperamentale etc. ncep s fie aduse sub autoritatea a ceea ce corespunde unei dezbateri a sufletescului pur cu legile morale nelese ntr-un mod spiritual. n momentul cnd ajungem cu adevrat contieni de demnitatea noastr uman, de faptul c nu putem fi o fiin care este mnat numai

de necesitate, atunci ne nlm ntr-adevr ntr-o lume care este cu totul alta dect lumea natural. Iar ceea ce este ngrijortor, ceea ce, de cnd exist o evoluie uman care ntotdeauna l-a fcut pe om s nzuiasc dincolo de viaa vizibil nemijlocit, i are cauza, orict ar juca aici un anumit rol nite momente subcontiente i incontiente, i are cauza n aceste legi, n faptul c noi ne privim pe de o parte ca fiin corporal, ns aceast fiin corporal o vedem ca aparinnd unei naturi care poate doar s o distrug; pe de alt parte, ne aflm nuntru ca o fiin sufleteasc, ns aceast fiin sufleteasc se aprinde, se stinge i este legat cu valoarea noastr cea mai de pre, cu caracterul moral. Faptul c oamenii ignor, druindu-se unei teribile iluzii, ceea ce exist n aceast opoziie dintre privirea exteriorului i experiena interiorului poate fi atribuit numai unei profunde incorectitudini a civilizaiei noastre. Dac ne nelegem, fr a fi stnjenii de acele fire pe care ni le impune educaia noastr, prin faptul c aceast educaie tinde ctre un el foarte precis, dac ne nlm deasupra acestei constrngeri, atunci ajungem a ne spune: Tu, omule, pori n tine viaa ta sufleteasc, gndirea ta, simirea ta, voina ta. Aceasta este n legtur cu lumea care trebuie s-i fie scump, nainte de toate, cu lumea moral, poate cu ceea ce este legat aceast lume moral, cu sursa religioas a oricrei fiinialiti. ns ceea ce tu deii drept confruntare interioar unde este, n timp ce tu dormi? Putem improviza n mod filosofic asupra acestor lucruri sau putem filosofa n mod fantastic. Cci putem spune: Omul are n eul su ceea ce se numete n contiena-eu obinuit o baz sigur; aceasta ncepe a fi gndit astfel de la Sfntul Augustin, se continu prin Cartesius i ctig o expresie ntru ctva cochet n bergsonianismul actual. ns orice somn infirm aceasta. Cci din momentul n care adormim i pn n momentul n care ne trezim pentru noi se scurge un timp. Dac din starea de veghe privim napoi spre acel timp, vedem c tocmai eul nu este acolo ca vieuire interioar. Eul este stins. Iar ceea ce este stins acolo are legtur cu valoarea cea mai mare, cu caracterul moral din viaa noastr. Astfel nct trebuie s spunem: Cel despre care suntem convini ntr-un mod brutal c este aici, corpul nostru, el a rezultat, fr ndoial, din natur. ns natura are numai puterea de a-l distruge, de a-l pulveriza. Ceea ce noi experimentm, pe de alt parte, viaa noastr sufleteasc proprie, aceasta ne scap n timpul somnului; ea este dependent de orice ascensiune sau declin al corporalitii. De ndat ce ne nlm puin deasupra situaiei constrngtoare n care este transpus omul civilizaiei actuale prin educaia sa, recunoatem c orict de multe elemente subcontiente i incontiente ar juca n aceast privin un rol, orice nzuin religioas, artistic, mai ales orice nzuin superioar a omului, depind de aceste legi prin ntreaga evoluie uman. Desigur, multe milioane de oameni nu-i lmuresc aceasta. Dar este necesar ca omul s-i lmureasc pe deplin ceea ce devine enigma vieii pentru el? Dac oamenii ar trebui s triasc din ceea ce ei i lmuresc, ar muri curnd. Partea cea mai mare a vieii se scurge chiar n ceea ce urc din adncul neclar, subcontient, revrsndu-se n dispoziia general a vieii. Iar noi nu avem voie s spunem c percepe enigmele vieii numai acela care le poate formula ntr-un mod intelectual clar, i le prezint cuiva pe tav: prima enigm a vieii, a doua enigm a vieii etc. Pe aceti oameni ne putem baza cel mai puin. S lum un om oarecare. El are de spus una-alta, poate ceva foarte banal; ns el vorbete astfel nct, prin vorbirea sa, cutnd s ajung la ceva concret pentru via, nu reuete. El vrea ceva, dar n acelai timp nu vrea nimic. El nu ajunge la o decizie. Nu se simte bine cu ceea ce gndete el nsui. Dar de unde vine aceasta? Din faptul c el nu are siguran, n adncul subcontient al fiinei sale, asupra temeliei fiinei umane i a demnitii umane. El simte enigmele vieii. Iar ceea ce simte el rezult tocmai din opoziia polar pe care am caracterizat-o. Astfel nct, pe de o parte, nu ne putem opri la corporalitate, pe de alt parte, nu ne putem opri la spiritualitate, aa cum le vieuim; cci spiritualitatea ne devine mereu clar ca o aprindere i o stingere, iar corporalitatea ne devine clar ca ceea ce provine din natur, ca ceea ce ns doar de natur poate fi distrus. i astfel se afl omul aici. Pe de o parte, el vede n afar corpul su fizic. Corpul su fizic i ofer mereu o enigm. Pe de alt parte, privete la sufletesc-spiritualul su, i acest sufletesc-spiritual constituie pentru el mereu o enigm. Iar cea mai mare enigm este urmtoarea: Dac eu percep acum, ntr-adevr, un impuls moral i trebuie s-mi pun picioarele n micare pentru a face ceva n vederea realizrii acestui impus moral, atunci eu ajung n situaia de a-mi pune n micare corpul, din impulsul moral. Eu am un impuls moral, s zicem un impuls de bunvoin. Mai nti, el este vieuit pur sufletete. Felul cum acest impuls de bunvoint, care este vieuit pur sufletete, nvlete n jos n corporalitate este de neptruns pentru contiena obinuit. Cum ajunge un impuls moral s pun n micare oasele prin intermediul muchilor? Putem percepe o asemenea discuie ca fiind teoretic. Se poate spune: S lsm aceasta n seama filosofilor care vor cugeta i asupra acestui lucru. n mod obinuit, civilizaia actual las aceast ntrebare pe seama gnditorilor i apoi dispreuiete sau apreciaz foarte puin ceea ce spun acetia. Aadar, de aceasta devine bucuros numai capul uman, nu i inima uman; inima uman resimte o nelinite nervoas i nu ajunge la o oarecare bucurie a vieii, siguran a vieii, temelie a vieii etc. Din modul de gndire pe care omenirea deja i l-a nsuit n prima treime a secolului al XV-lea, care a obinut rezultate aa de grandioase asupra domeniilor din tiinele naturii exterioare, nu se ajunge nicidecum la faptul de a putea contribui cu ceva la ptrunderea n aceste dou lucruri, n caracterul enigmatic al corpului omenesc, n caracterul enigmatic al experienelor sufletului omenesc fizic. i tocmai din nelegerea clar a acestor lucruri vine antroposofia i spune: Desigur, gndirea, aa cum a evoluat cndva n omenire, este lipsit de putere fa de realitate; chiar dac gndim orict, noi nu putem interveni nemijlocit cu gndirea nici n cel mai mic eveniment al naturii exterioare. ns numai cu gndirea noastr noi nu putem interveni nici n propriul nostru organism al voinei. Trebuie s percepem temeinic doar o dat ntreaga neputin a acestei gndiri, i atunci vom primi impulsul de a depi aceast gndire. ns nu o putem depi prin idei fantastice, nici nu putem ncepe s reflectm asupra lumii dintr-un oarecare alt loc dect din gndire. Aceast gndire este nepotrivit. Aici este vorba despre faptul c tocmai prin necesitile vieii ajungem de fapt s aflm o cale de a iei din aceast gndire, prin care aceasta strpunge mai profund existena, realitatea. Iar o asemenea cale se ofer numai prin ceea ce dumneavoastr gsii descris, de exemplu, n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? ca meditaie. Noi vrem s aducem astzi numai sub form schematic aceasta naintea sufletului, pentru a oferi schia unui edificiu antroposofic, ntr-un mod cu totul elementar. Vrem s ncepem iari cu ceea ce am nceput acum douzeci de ani. Putem spune c meditaia const n a vieui gndirea n alt mod dect se vieuiete n mod obinuit. Astzi vieuim gndirea astfel nct ne lsm stimulai din afar. Ne druim realitii exterioare. i n timp ce vedem i auzim i apucm etc. observm cum, n vieuire, preluarea impresiilor exterioare se continu oarecum n gnduri. Ne comportm n mod pasiv n gndurile noastre. Ne druim lumii i gndurile ne vin. Prin aceast modalitate nu ajungem niciodat mai departe. Este vorba de faptul c ncepem s vieuim gndirea. Noi facem aceasta prin aceea c lum un gnd simplu de controlat i lsm acest gnd s fie prezent n contien, concentrm ntreaga contien asupra sa. Este complet indiferent ce nseamn acest gnd pentru lumea exterioar. Important este faptul de a ne concentra contiena numai asupra acestui gnd, excluznd orice alte vieuiri. Eu spun c trebuie s fie un gnd uor de controlat. Am fost ntrebat o dat, de ctre un om foarte nvat, cum se mediteaz. Eu i-am expus un gnd extrem de simplu. I-am spus c nu are importan dac gndul semnific o realitate exterioar oarecare. El trebuia s gndeasc: nelepciune este n lumin. El trebuia s foloseasc ntreaga sa putere sufleteasc pentru aceasta, pentru a gndi: nelepciune este n lumin. Dac acest lucru este acum adevrat sau fals nu are nici o importan.

Conteaz la fel de puin dac este un lucru de importan mondial sau un joc, cnd noi ne ncordm braul pentru a-l pune mereu n micare. Noi ne fortificm prin aceasta muchii braelor noastre. Noi ne fortificm gndirea, n timp ce ne ncordm s exersm mereu aceast activitate, indiferent ce semnificaie are gndul. Noi ne ncordm sufletete mereu pentru a-l ine prezent n contien i pentru a concentra toat viaa sufleteasc asupra lui, dup cum ne fortificm fora muscular a braului nostru, dac o concentrm mereu asupra acelei activiti. ns noi trebuie s avem un gnd uor de controlat. Cci dac nu-l avem suntem expui tuturor ranchiunelor posibile ale organizaiei proprii. Nici nu se bnuiete ct de mare este fora sugestiv care provine din astfel de reminiscene ale vieii. n momentul n care doar formulm un gnd mai complicat vin din toate prile posibile fore demonice care ne sugereaz cte ceva n contien. Putem fi siguri c trim n meditaie, cu luciditate deplin, cu aceeai luciditate cu care ne aflm n via n mod obinuit, cnd suntem deplin contieni, dac avem ntr-adevr un gnd uor de controlat, n care nu se poate afla nimic altceva dect ceea ce vieuim n gnduri. Dac pregtim astfel meditaia, atunci toat lumea dorete s spun: Tu eti prizonierul unei autosugestii sau ceva asernntor acesta este, firete, un lucru fr sens. Singurul lucru important este s reuim s avem un gnd uor de controlat sau care s acioneze cumva n noi printr-un impuls subcontient. Acum depinde, firete eu am spus adesea aceasta , ce fel de aptitudini are omul; la unul dureaz mai mult la altul mai puin. Printr-o asemenea concentrare, omul ajunge s-i ntreasc viaa sufleteasc, n msura n care este via sufleteasc gnditoare, s i-o fortifice n sine. Iar rezultatul devine dup ctva timp acela c omul nu-i vieuiete gndirea ca n contiena obinuit. n contiena obinuit, omul i vieuiete gndurile, astfel nct ele se afl neputincioase. Ele nu sunt dect gnduri. Printr-o astfel de concentrare, omul ajunge s vieuiasc gndurile ntr-adevr ca pe o fiin interioar, la fel cum el vieuiete ncordarea muchiului su, la fel cum vieuiete ntinderea braului pentru a apuca un obiect. Gndirea devine n el o realitate. El vieuiete, pe msur ce se formeaz, tot mai mult un al doilea om n sine, despre care nu tia nimic nainte. i atunci ncepe pentru om momentul n care i spune: Da, eu sunt cel care se poate contempla mai nti din afar, la fel cum se contempl lucrurile naturii. Eu simt n interior, foarte ntunecat, ncordrile muchilor mei, ns nu tiu, de fapt, cum nesc gndurile mele n aceste ncordri ale muchilor. ns dac omul i fortific gndirea aa cum am descris, atunci el simte oarecum c n fiina lui curge, se revars, pulseaz gndirea fortificat. El simte n sine un al doilea om. Dar aceasta este mai nti o desemnare abstract. Esenialul este c, n momentul n care omul simte n sine acest al doilea om, ncep s-l intereseze lucrurile din afara pmntescului, aa cum l-au interesat nainte doar lucrurile pmnteti. n momentul n care simii cum gndul devine via interioar, cnd l simii curgnd precum curenii respiraiei, dac suntei ateni la ei, n acel moment simii ceva nou lng ntregul dumneavoastr omenesc. La nceput, de exemplu, dumneavoastr simii: Eu stau pe picioarele mele. Acolo jos este solul. Solul m ine. Dac el nu ar fi acolo i Pmntul nu mi-ar oferi solul, eu ar trebui s m scufund n adnc. Eu stau pe ceva. Apoi, dup ce v-ai fortificat gndirea n sine, dup ce l simii pe cel de-al doilea om n sinea dumneavoastr, atunci vine momentul cnd v interesai n mod deosebit de acest al doilea om, ceea ce v nconjoar pmntete nu v mai intereseaz aa mult ca nainte. Nu ca i cnd omul ar deveni un vistor, un fantast. Nu ajungi la aa ceva, dac avansezi ntr-un mod interior clar i onest la astfel de trepte ale cunoaterii. Poi reveni foarte bine, cu toat experiena de via, n cadrul vieii obinuite. Nu devii un fantast care spune: Ah, eu am nvat s cunosc lumea spiritual, cea pmnteasc este de valoare inferioar, neesenial, eu m ndeletnicesc acum mai mult cu lumea spiritual. Urmnd o adevrat cale spiritual nu devii aa, ci nvei s preuieti viaa exterioar, cnd revii la ea. Iar momentele cnd omul iese din aceasta n modul descris, i cnd interesul se fixeaz pe al doilea om pe care l-a descoperit n sine, acele momente nu pot fi pstrate oricum, timp ndelungat, cci ele sunt pstrate n onestitate interioar; pentru aceasta este necesar o for puternic, iar omul poate menine aceast for, doar un anumit timp, care n general nu este foarte ndelungat. ns aceast ndreptare a interesului ctre cel de-al doilea om este legat de faptul c ambiana spaial a Pmntului ncepe s devin pentru om tot att de plin de nsemntate ct este n mod obinuit ceea ce se afl jos, pe Pmnt. Se tie c suprafaa Pmntului l ine pe om. Se tie c Pmntul d omului, din diversele regnuri ale naturii, substanele pe care trebuie s le mnnce, cu aceasta corpul meninndu-i nsufleirea de care are nevoie, prin hrnire. Se tie cum, pe aceast cale, omul are legtur cu natura pmnteasc. Aa cum omul trebuie s mearg n grdin pentru a-i culege de acolo cteva cpni de varz, pentru a le gti apoi, pentru a le mnca, aa cum, aadar, este de trebuin ceea ce se gsete afar, n grdin, aa cum aceasta are o legtur cu ceea ce exist mai nti, drept om fizic, tot astfel nva omul acum s cunoasc ce este strlucirea Soarelui, ce este lumina Lunii, ce este sclipirea stelelor n jurul Pmntului. Iar omul obine, treptat, posibilitatea de a gndi asupra a ceea ce se afl spaial n jurul Pmntului, aa cum nainte a gndit referitor la corpul su fizic, cu privire la ambiana sa fizic pmnteasc. i omul i spune: Ceea ce pori tu aici n tine drept muchi, drept oase, drept plmni, drept ficat etc., aceasta are legtur cu cpna de varz sau cu fazanul etc. care se gsesc acolo, afar, n lume. Ceea ce ns tu pori acum n tine drept al doilea om, ceea ce i-ai contientizat prin fortificarea gndirii tale, aceasta are legtur cu Soarele i Luna, cu ntreaga sclipire a stelelor, are legtur cu ambiana spaial a Pmntului. Omul devine familiarizat, de fapt, mai familiarizat cu ambiaa spaial a Pmntului dect era familiarizat ca om obinuit cu ambiana pmnteasc, dac el nu cumva este chiar igienist alimentar sau ceva asemntor. Omul obine, ntr-adevr, o a doua, nainte de toate, a doua lume spaial. Omul nva s se evalueze ca locuitor al lumii stelare, tot aa cum nainte s-a evaluat ca locuitor al Pmntului. Mai nainte el nu s-a evaluat ca locuitor al lumii stelare, cci tiina care nu merge pn la fortificarea gndirii nu izbutete s aduc omului contiena c el, ca un al doilea om, are o asemenea legtur cu ambiana spaial a Pmntului cum are ca om fizic cu Pmntul fizic. tiina nu cunoate aceasta. Ea calculeaz, dar ceea ce dezvluie calculul astrofizicii etc. ofer doar lucruri care pe om de fapt nu-l intereseaz, care satisfac cel mult setea sa de a cunoate. Cci, n definitiv, ce importan are pentru om ceea ce vieuiete el interior, dac tie cum i poate imagina c de potrivit tot nu se potrivete , cum o poate face acum, c nebuloasa spiral din constelaia Cinele de vnoare a luat natere sau evolueaz nc i astzi n formarea sa. Aceasta nu-l intereseaz pe om. Omul se raporteaz la lumea stelar, la fel cum s-ar raporta la lumea pmnteasc o fiin oarecare fr corp, care ar veni de undeva i ar zbovi pe Pmnt, care nu ar necesita asimilarea nici unui aliment etc., care nu ar avea nevoie nici de Pmnt ca s locuiasc pe el etc. ns, n realitate, omul devine dintr-un simplu cetean al Pmntului un cetean al Cosmosului, dac i fortific gndirea n acest fel. Iar acum ia natere un coninut foarte precis al contienei. Ia fiin coninutul de contien; acesta poate fi caracterizat n urmtorul mod. Noi spunem: Faptul c cerealele, cpnile de varz exist, aceasta este bine pentru noi, ele ne construiesc corpul fizic, dac mi este ngduit s folosesc aceast expresie care nu este tocmai corect, potrivit concepiei generale triviale c ele ne construiesc corpul fizic. i eu constat o anumit legtur ntre ceea ce se afl acolo afar n diversele regnuri ale naturii i corpul meu fizic. Dar, cu gndirea fortificat, eu ncep s constat tot o astfel de relaie ntre cel de-al doilea om care triete n mine i ceea ce ne nconjoar n spaiul extrapmntesc. n cele din urm mi spun: Dac ies afar noaptea i m folosesc numai de ochii mei obinuii, nu vd nimic. Dac ies afar ziua, lumina Soarelui cea extrapmnteasc mi face vizibile toate lucrurile. La nceput eu nu tiu nimic. Dac m limitez doar la Pmnt, atunci tiu: aici este o cpn de varz, acolo este un cristal de cuar. Eu le vd pe amndou prin intermediul luminii solare, dar pe Pmnt m intereseaz numai deosebirea dintre cpna de varz i cristalul de cuar. Acum ncep s tiu: eu nsumi sunt fcut ca al doilea om, din ceea ce mi face vizibile cpna de varz i cristalul de cuar. Acesta este un

salt foarte important pe care l face omul n contiena sa. Este o metamorfoz complet a contienei. i de aici nainte omul ncepe s-i spun: Dac stai pe Pmnt, vezi fizicul care are legtur cu corpul tu fizic; dac i fortifici gndirea, la fel cum nainte pentru tine fizicul Pmntului era o lume care te interesa, tot aa ajunge existena spaial extapmnteasc o lume care te intereseaz, i anume pe tine i pe omul pe care l-ai descoperit n tine, apoi, aa cum i atribui lumii fizice originea corpului tu fizic, vei atribui eterului cosmic prin ale crui activiti ajung vizibile lucrurile pmnteti o a doua existen. Iar tu vorbeti acum din experiena ta astfel, nct spui c ai corpul tu fizic i c ai corpul t u eteric. Nu face, firete, coninutul unei cunoateri dac omul doar sistematizeaz i gndete c el este constituit din diverse mdulare, ci reprezint o adevrat nelegere numai dac cuprinzi ntreaga metamorfoz a contienei, care ia natere prin aceea c omul descoper n sine ntr-adevr un al doilea om. Eu ntind braul meu fizic, iar mna mea fizic cuprinde un obiect. Simt oarecum curentul care apuc aici. Prin aceast fortificare a gndului se simte cum acesta, mobil n sine, produce n om i un fel de pipire, un fel de pipire care triete acum, de asemenea; ntr-un organism, n organismul eteric, n organismul suprasenzorial delicat care se afl i el aici la fel ca organismul fizic, care nu are ns legtur cu pmntescul, ci cu extrapmntescul. Acum vine momentul cnd eti obligat s mai cobori o treapt, ntruct mai nti, printr-o astfel de gndire imaginativ, n modul cum am descris eu, se ajunge deja pn la a simi n sine aceast pipire interioar a celui de-al doilea om, se ajunge, de asemenea, i pn la a vedea aceasta n legtur cu ntinderile eterului cosmic, dar dumneavoastr nu trebuie s v reprezentai sub aceste cuvinte dect cele despre care eu tocmai am vorbit, nelund de nicieri un alt coninut pentru aceasta. ns pentru a trece mai departe eti obligat acum s revii la contiena obinuit. Aadar, vedei dumneavoastr, este necesar, dac gndim la corpul fizic al omului n modul n care tocmai l-am descris acum, s ne ntrebm: Cum se situeaz de fapt acest corp fizic al omului fa de ambian? El se situeaz, fr ndoial, ntr-o anumit relaie cu ambiana Pmntului fizic, dar cum? Dac lum n considerare cadavrul el este i o imagine exact a omului fizic din timpul vieii , da, atunci vedem n contururi precise ficatul, splina, rinichiul, inima, plmnul, oasele, muchii, fibrele nervilor. Acestea pot fi desenate, ele au contururi precise. Prin aceasta este asemntor solidelor, asemntor celor ce apar n forme fixe. ns cu aceast conturare n organismul uman lucrurile se prezint astfel. Nu exist nimic mai amgitor dect acele manuale care trateaz astzi despre anatomie sau fiziologie, cci oamenii ajung la convingerea: aici este un ficat, aceasta este inima etc., ei vd toate acestea n contururi precise i i imagineaz c aceste contururi sunt eseniale. Omul i imagineaz organismul su ca un conglomerat de lucruri solide. El nu este deloc aa, cel mult 10% din organismul omului este constituit din lucruri solide, restul de 90% nu sunt solide, ci sunt lichide sau chiar gazoase. Omul este cel puin 90% ap, cnd este viu, astfel nct se poate spune: Omul aparine, potrivit corpului su fizic, Pmntului solid, ceea ce n special gnditorii mai vechi au numit Pmnt. Apoi ncepe ceea ce este lichid n om, iar n tiina exterioar, de asemenea, nu se va ajunge la o concepie just despre om mai nainte de a se distinge omul solid n sine i apoi omul lichid, aceast unduire i micare interioar n care aceasta exist ntr-adevr ca ntr-o mic mare. ns Pmntul are o influen propriu-zis asupra omului numai cu privire la ceea ce este solid n el. Cci i afar, n natur, dumneavoastr putei vedea cum acolo unde ncepe starea lichid apare ndat o for de modelare care acioneaz cu o foarte mare uniformitate. Dac luai n considerare tot lichidul Pmntului nostru, apa lui, atunci aceasta este o pictur mare. Dac apa se poate modela liber, atunci ea ajunge sub form de pictur. Pretutindeni, starea lichid ajunge sub form de pictur. Ceea ce este pmnt, solid, noi zicem astzi c apare n forme precise care se pot recunoate ca forme aparte. Starea lichid are ntotdeauna nzuinia de a ajunge sub form de pictur, de a lua form de sfer. Cum vine asta? Dac dumneavoastr studiai pictura, fie c e mic, fie c e mare ca Pmntul, vei putea spune c ea este imaginea ntregului Univers. Aceast afirmaie este desigur fals conform concepiilor actuale obinuite, ns este corect conform punctului de vedere (vom vedea n viitor cum este justificat acest punct de vedere) c Universul ne apare ca o sfer goal n care privim. Orice pictur, fie c este mic sau mare, ne apare ca o reflectare a nsui Universului. Dac dumneavoastr luai n considerare pictura de ploaie sau dac luai n considerare toate apele Pmntului, atunci vedei la suprafa o imagine a Universului. De ndat ce se intr n starea lichid nu se mai poate explica aceast stare prin intermediul forelor pmnteti. Dac vei face eforturi nesfrite sau vei vrea s explicai cu contiena forma sferic a apelor Pmntului, din forele pmnteti nsele, atunci vei afla ct de zadarnice sunt aceste eforturi. Prin fora de atracie pmnteasc etc. nu se explic forma sferic a apelor Pmntului. Forma sferic a apelor Pmntului nu se explic prin fora de atracie, ci prin apsare din afar. Ajungem pn la a nelege, i n natura exterioar, c pentru explicarea strii lichide trebuie s ieim din sfera pmntescului. i, prin aceasta, ajungem la nelegerea felului cum se prezint situaia n cazul omului. Atta timp ct rmnei la ceea ce este solid n om, putei rmne la pmntesc dac vrei s nelegei forma sa. n momentul cnd v apropiai de ceea ce este lichid n el, avei nevoie de cel de-al doilea om activ, la care ajungei prin gndirea fortificat. Acum revenim la pmntesc. Noi aflm solidul n om. Explicm aceasta cu gndurile noastre obinuite. Nu putem nelege, potrivit formei sale, ceea ce este lichid n om dac nu gndim activ n el pe acest al doilea om, pe care l simim, n gndirea fortificat din noi nine, drept corpul eteric al omului. Atunci putem spune: Omul fizic acioneaz n solid, omul eteric acioneaz n lichid. Omul eteric este prin aceasta nc ceva independent, firete; ns, pentru a aciona, mediul su este lichidul. Iar acum s mergem mai departe. Gndii-v c am ajuns, ntr-adevr, att de departe nct vieuim interior aceast gndire fortificat, deci vieuim omul eteric, acest al doilea om; aceasta presupune c noi dezvoltm o impulsivitate interioar puternic. Dumneavoastr tii, desigur, c dac faci un mic efort poi s-i permii nu numai s-i impulsionezi gndirea, ci chiar s-i interzici gndurile. Poi nceta de a gndi. De aceasta se ngrijete organizarea fizic. Dac omul este obosit i adoarme, el nceteaz s gndeasc. Acum, este mai greu s sting din nou n mod voit ceea ce a transpus omul n sine, cu tot efortul, aceast gndire fortificat, rezultatul meditaiiei. Un gnd neputincios, obinuit, este relativ uor de stins. Omul rmne ataat i mai mult, n mod interior-sufletesc, de ceea ce a dezvoltat acolo n sine printr-o gndire fortificat. El trebuie s poat dobndi o for mai mare, pentru a putea din nou elimina aceasta. Atunci ns, intervine ceva deosebit. Dac deinei gndirea obinuit, da, aceasta este stimulat de ambian sau de amintirile despre ambian. Dac parcurgei un drum oarecare de gndire, atunci mai exist i lumea. Dac adormii, atunci ea este de asemenea nc aici. ns dumneavoastr tocmai v-ai nlat din aceast lume a vizibilitii n gndirea fortificat. V-ai pus n legtur cu ambiana spaial extrapmnteasc. Dumneavoastr v privii acum n relaie cu stelele, la fel cum mai nainte v-ai privit n relaie cu regnurile naturii din jur. V-ai pus n relaie cu toate acestea. Acum putei reprima toate acestea. Dar, n timp ce le reprimai nici lumea exterioar nu este aici, ntruct dumneavoastr tocmai v-ai

Acum putei reprima toate acestea. Dar, n timp ce le reprimai nici lumea exterioar nu este aici, ntruct dumneavoastr tocmai v-ai ndreptat interesul spre aceast contien fortificat. Atunci, lumea exterioar nu este aici. Dumneavoastr ajungei la ceea ce se poate numi contien vid. Contiena obinuit cunoate vidul contienei doar n somn; atunci, ns, este incontien. Aceasta este ce a atins omul acum: a rmne pe deplin contient, a nu avea nici o impresie senzorial exterioar, i, cu toate acestea, a nu adormi, doar a veghea. Dar omul nu rmne doar treaz. Acum, dac el opune contiena goal indefinitului, nedefinitului n general, ptrunde nuntru, n lumea spiritual propriu-zis. El spune: Aceasta vine aici. n timp ce mai nainte a privit numai n afar, n ambiana fizic extrapmnteasc care este de fapt ambiana eteric, n timp ce omul a privit spaialul, acum ptrunde nuntru, ca din deprtri nedefinite, prin Cosmos, din toate prile, ceva nou, spiritualul popriu-zis. Spiritualul vine nuntru de la captul lumii, abia dup ce omul a parcurs acest drum, pe care l-am descris. Iar acum se adaug la metamorfoza de mai nainte a contienei o a treia metamorfoz. Omul i spune: Tu pori corpul tu fizic i corpul tu eteric pe care l-ai cuprins n gndirea fortificat, i pori nc ceva (eu vorbesc din lumea aparenei, noi vom vedea n zilele urmtoare n ce msur este ntemeiat s vorbim, n timp ce se spune despre eteric: El a venit din aceast lume a spaialului, ns ceea ce este afar vine nuntru din nedefinit, omul pierde contienta c aceasta vine din spaial) ce te ptrunde ca un al treilea om. Acesta se apropie prin eterul Cosmosului, l ptrunde pe om ca un al treilea om. Iar omul ncepe s vorbeasc din experien, pe drept cuvnt, despre aceasta: a existat primul om, omul fizic; al doilea om, omul eteric; al treilea om, omul astral (nu v poticnii de cuvinte, tii c nu trebuie s-o facei). Omul poart n sine omul astral, al treilea om. Acesta vine din spiritual, nu numai din eteric. Omul poate vorbi despre corpul astral, despre omul astral. i acum s continum. Eu vreau numai s amintesc aceasta n ncheiere, pentru a continua mine. Acum omul i zice: Eu inspir, eu mi folosesc respitaia la organizarea mea intern, eu expir este adevrat c ceea ce i reprezint lumea ca un amestec, un amestec de oxigen i azot, vine i pleac? Vedei dumneavoastr, ceea ce aici vine i pleac este alctuit, conform concepiilor civilizaiei actuale, din oxigen i azot fizic i alte cteva componente. ns cel care, pe baza contienei vide, ajunge s vieuiasc aceast apropiere a spiritualului prin intermediul eterului, acela vieuiete, n inspiraie, ceea ce nu este creat numai din eter, ci i din ceva din afara eterului, din spiritual. Iar omul se deprinde s recunoasc treptat, n procesul respiraiei, o influen spiritual. El nva s recunoasc, s spun: Tu ai un corp fizic. Acesta intervine n solid; acesta este mediul su. Tu ai corpul tu eteric. Acesta intervine n lichid. Prin faptul c tu eti un om care nu este doar omul solid, omul lichid, ci pori n tine i omul din aer, ceea ce este gazos, poate interveni cel de-al treilea, omul astral. Prin aceast substanialitate de pe Pmnt, prin gazos, intervine omul astral. Niciodat nu se nelege cu gndirea obinuit ceea ce este organizarea lichid n om, care are n sine o via regulat, ns o via nencetat variabil, nencetat fluctuant; ceea ce este omul lichid este neles numai cu gndirea fortificat; cu gndirea obinuit nelegem omul conturat. i pentru c anatomia i fiziologia noastr in seama doar de omul obinuit, atunci ele nseamn zece procente din om. Dar ceea ce este omul ca om lichid este ntr-o micare nencetat, nu indic niciodat un contur stabil. Aici este aa, acolo altfel, aici este lung, acolo scurt. Ceea ce este n micare nencetat nu cuprindei cu noiuni conturate, calculate, cuprindei cu noiuni care sunt mobile n sine, sunt imagini. Omul eteric din omul lichid l cuprindei n imagini. Iar pe cel de-al treilea om, omul astral, care acioneaz n omul gazos, pe el l nelegei doar dac l cuprindei nu numai n imagini, ci dac l cuprindei i ntr-un alt mod. Dac avansai n meditaia dumneavoastr, mereu mai departe iar eu descriu prin aceasta procesul de meditaie occidental , atunci observai, dintr-un anumit punct al exerciiului dumneavoastr, c respiraia devine ceva perceptibil muzical. V trii respiraia ca muzic interioar. Dumneavoastr v vieuii ca ntreesui i strbtui de muzic interioar. Pe cel de-al treilea om, care fizic este omul de aer, spiritual este omul astral, l vieuiei drept muzicalitate interioar. Dumneavoastr cuprindei aici respiraia. Gnditorul oriental a fcut aceasta direct, n timp ce s-a concentrat asupra respiraiei, i-a fcut respiraia neregulat pentru a observa modul n care aceasta triete i urzete n om. Astfel el s-a antrenat pentru a ajunge direct la cuprinderea celui de-al treilea om. n acest fel ajungem la ceea ce este acest al treilea om i putem spune: Printr-o aprofundare a nelegerii, printr-o fortificare a nelegerii, ajungem pn la a distinge la om mai nti corpul fizic care triete n forme solide pe Pmnt i se afl de asemenea n legtur cu regnurile pmnteti, apoi omul lichid, n care triete ns ntotdeauna un eteric mobil care poate fi priceput doar n imagini, ns n imagini care sunt mobile, plastic mobil; de asemenea, pe cel de-al treilea om, cel astral, care-i are imaginea sa fizic n tot ceea ce face curentul de inspirare. Acest curent intr, cuprinde organizarea intern, se rspndete, lucreaz, se transform, se revars din nou afar. Este o dezvoltare minunat care nu se poate desena. Cel mult simbolic, dar n realitate nu. La fel de puin putei dumneavoastr schia aceasta cum putei desena sunetele unei viori. n mod simbolic putei, dar trebuie s ndreptai spre aceasta auzul muzical pentru ca s ascultai interior. Nu ascultarea sonor exterioar, ci ascultarea muzical interioar trebuie s-o dirijai. Trebuie s auzii interior urzirea respiraiei. Trebuie s auzii interior corpul astral al omului. Acesta este cel de-al treilea om. Este acel om pe care noi l nelegem dac avansm la contiena vid i aceast contien vid o lsm s se umple cu ceea ce ne este inspirat. Aadar, limbajul este ntr-adevr mai inteligent dect sunt oamenii, ntruct limbajul vine din lumi vechi. Faptul c omul a numit cndva respiraia inspiraie are temeiul su adnc, aa cum, n general, cuvintele limbii noastre spun mult mai mult dect simim astzi cnd vorbim despre contiena noastr abstract. Acestea sunt lucrurile care ne-au putut conduce mai nti la cele trei mdulare ale naturii umane, la corpul fizic, la corpul eteric, la corpul astral, care se manifest prin omul de aer, omul lichid, omul solid, care i au contraimaginile lor fizice n formaiunile omului solid, n configuraiile schimbtoare ale omului lichid, n ceea ce strbate omul ca o muzic interioar ce poate fi vieuit n simire. Cea mai frumoas imagine a acestei muzici interioare este sistemul nervos. Acesta este construit mai nti din corpul astral. din muzica interioar. De unde sistemul nervos prezint aceast form deosebit: mduva spinrii, la care se articuleaz diversele fibre. Toate acestea ofer mpreun o structur muzical minunat, care acioneaz nencetat n om, acioneaz n sus, spre cap. O nelepciune strveche ce era nc vie n lumea elen simea n interiorul omului acest instrument minunat care exist aici, cci prin mduva spinrii ptrunde n sus aerul inspirat. Aerul pe care-l inspirm intr n canalul mduvei spinrii, se ridic spre creier. Aceast muzic este realizat efectiv, numai c rmne necunoscut omului. El gsete doar ceea ce se ridic sus, n contien. Acolo este lira lui Apolo, acest instrument muzical interior pe care l-a recunoscut nelepciunea instinctiv din om. Eu am atras atenia mai nainte asupra acestor lucruri, ns am vrut s fac acum un rezumat despre ceea ce a fost dezvoltat n decursul a douzeci i unu de ani n interiorul Societii noastre. Mine voi trece mai departe, la cel de al patrulea mdular al naturii umane, al organizaiei Eului propriu-zis, pentru a arta apoi cum se leag aceste diferite mdulare ale naturii umane cu viaa omului pe Pmnt i cu aa-numita via venic supra sau extraterestr.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a V-a IUBIREA CA FOR DE CUNOATERE. ORGANIZAREA-EU A OMULUI

Am artat cum este constituit omul, din corp fizic, corp eteric, corp astral, i cum se poate ajunge, printr-un anumit exerciiu al propriilor fore de cunoatere, al forelor simirii i ale voinei, pn acolo nct s se obin o nelegere profund a acestei alctuiri a omului. Aceast alctuire, pe care o descoperim la om, o gsim i n lumea exterioar. Trebuie doar s ne fie clar c este o diferen considerabil ntre ceea ce gsim n lumea din afara omului, deci n lumea extrauman, i n lumea interioar a omului nsui. Dac noi contemplm lumea fizic, i o putem contempla propriu-zis numai n legtur cu existena solid, pmnteasc, ajungem s distingem diversele substane. Nu este necesar s intru n detalii. Dumneavoastr tii, desigur, c dac vine anatomistul i examineaz ce a mai rmas din omul viu, dup ce acesta a trecut prin poarta morii, cadavrul, el nu are nevoie (cel puin crede c nu are nevoie, i pn la o anumit limit are dreptul s cread aa) s gndeasc la altceva dect la substanele pmnteti pe care le gsete i n existena extrauman. El examineaz ceea ce se gsete n existena extrauman ca sruri, ca acizi, ca alte substane compuse sau simple, examineaz apoi ceea ce conine organismul uman. i nu consider necesar s-i lrgeasc cunotinele sale fizice, cunotinele sale chimice. Deosebirea iese n eviden numai dac omul contempl lucrurile mai mult n general, dac devine atent tocmai la ceea ce eu am accentuat cu mult insisten: c acest organism omenesc, n sinteza sa complet, ca totalitate, nu poate fi meninut ca ntreg de ctre natura extraomeneasc, ci este supus distrugerii. Astfel nct noi putem spune: n fizicul solid, pmntesc, noi nu gsim o deosebire foarte mare n primul rnd ntre ceea ce este extraomenesc i ceea ce este intraomenesc. Deosebirea mai mare noi trebuie s o recunoatem ns n ceea ce este eteric. Eu v-am atras atenia, dup aceea, cum privete etericul propriu-zis n jos, spre noi, din lumea extrapmnteasc i cum din eteric totul, fie c este o pictur mare sau mic, este fcut rotund, este fcut sferic. Iar aceast tendin, de a plsmui sfericul din forele de legtur ale etericului, se extinde i asupra corpului eteric al omului. De fapt, n ceea ce privete corpul nostru eteric, avem de luptat nencetat desigur c toate acestea se petrec n subcontient pentru a nvinge forma sferic. Corpul eteric uman, aa cum este el acum, este bine adaptat n forma sa, n configuraia sa corpului fizic uman. El nu are limite prea consistente, el este mobil n sine; ns noi putem deosebi n el i o regiune a capului, o regiune a trunchiului, vag regiunea membrelor; acolo corpul eteric se estompeaz. Astfel, dac noi micm un bra, corpul eteric, care se adapteaz de obicei formei organismului omenesc, iese numai puin deasupra, n timp ce braul se separ n jos. Acest corp eteric are ns n Univers, n Cosmosul propriu-zis, tendina de a primi form sferic. mpotriva acestei forme sferice trebuie s lupte tocmai ceea ce exist n om ca fiin superioar, omul astral i omul-eu. Aceast fiin modeleaz n afar, din forma sferic, aceast form care se adapteaz configuraiei umane. Astfel nct noi putem spune: Omul se situeaz, ca om eteric, n lumea eteric general n aa fel nct el reunete n sine o form specific din eteric, n timp ce, de jur mprejur, tot etericul tinde, n msura n care intr n discuie configuraia, s plsmuiasc sfericul din lichid. La om lichidul devine, dac m pot exprima astfel, chiar antropomorf, ns aceasta prin fore interioare. Aici, forele interioare lucreaz mpotriva forelor exterioare cosmice. Aceast activitate este i mai viguroas la omul astral. Astralul se revars n interior ca din nedefinit, cum v-am artat ieri. Iar acest astral acioneaz n existena pmnteasc extrauman, revrsndu-se spre interior, astfel nct el fortific din Pmnt, n afar, forma plantelor, care arat mai clar acest efect al astralului. Cci forele astrale sunt, desigur, cele care extrag plantele din Pmnt. Plantele nsele au doar un corp eteric; ns forele astrale sunt cele care le extrag din Pmnt. La om, corpul astal este extraordinar de complicat, i omul l percepe ntr-adevr cum l-am descris eu ieri, ca o muzicalitate interioar, ca o via nvrtejit, ca o via estoare, ca o mobilitate interioar i tot ceea ce, dac m pot exprima astfel, este muzic simit, perceput; n acelai timp omul gsete tot astralul cellalt, din afar, nvlind radial. Iar toat aceast nvlire radial este trasformat n forma astral omeneasc. n acest caz, ies la iveal lucruri complicate. S spunem, de exemplu, c ar nvli ceva de natur astral din aceast parte; natura uman modeleaz acest astral n cele mai diverse forme, pentru a-l obliga s-l serveasc i pentru a-l ncorpora, astfel nct omul i obine prin constrngere corpul su astral din forele astrale care nvlesc radial, am putea spune, n existena sa proprie interioar. Aadar, vedei dumneavoastr, se poate spune: Dac omul i ntoarce privirea cu acuitate crescut sufletesc-spiritual n afar, spre Cosmos, atunci primete deja concepia etericului i de asemenea impresia c etericul este ceea ce face ca noi s tindem a ne ndeprta de Pmnt; n timp ce noi suntem inui mpreun cu Pmntul prin atracia lui gravitaional, tindem a ne ndeprta prin intermediul etericului. n tendina de ndeprtare este de fapt activ etericul. Dumneavoastr avei nevoie, pe lng aceasta, s gndii urmtorul lucru: creierul uman cntrete aproximativ 1 500 de grame. O cantitate care cntrete 1 500 de grame, care ar apsa pe vasele sangvine subiri aflate sub creier, le-ar strivi complet. Dac creierul nostru ar cntri, ntr-adevr, 1 500 de grame n omul viu, nu am putea avea, firete, vasele sangvine care se afl sub creier. ns n interiorul omului viu creierul cntrete cel mult 20 de grame. Creierul devine mult mai uor, pentru c el noat n lichidul cerebral i, din cauza greutii apei dezlocuite, devine uor, nemaipomenit de uor; astfel acioneaz creierul de fapt, tinznd s se ndeprteze de om. Iar n aceast tendin de ndeprtare acioneaz etericul. Astfel nct se poate spune: Tocmai la creier se manifest extrem de pregnant ceea ce exist n cazul de fa. Creierul dumneavoastr noat n lichidul cerebral. Prin aceasta masa lui se reduce de la 1 500 de grame la numai circa 20 de grame. Deci creierul nostru cntrete numai circa 20 de grame, particip aadar cu o mas extraordinar de mic la corporalitatea noastr fizic. n

acest caz, etericul gsete nemaipomenit de multe posibiliti de a aciona n sus. Greutatea acioneaz n jos, ns ea este anulat. n lichidul cerebral se dezvolt n special totalitatea forelor eterice care ne ndeprteaz de Pmnt. Dac am fi obligai s purtm corpul nostru fizic cu toate forele sale de greutate, am avea un sac de crat. ns fiecare corpuscul de snge noat, pierde din greutatea sa. Este o cunoatere veche aceast pierdere de greutate n lichid. Dumneavoastr tii c a fost atribuit lui Arhimede n antichitate. El s-a scldat o dat i a observat, pe cnd ntindea piciorul afar din ap, cu ct este mai greu dect atunci cnd l inea n ap, i atunci a strigat: Am aflat! Evrika. Am aflat! i anume, c n lichid orice corp devine mai uor cu o greutate egal cu aceea a masei de lichid pe care o dezlocuiete. Dac dumneavoastr v reprezentai, aadar, pe Arhimede n apa de baie, i apoi acel picior format din ap, piciorul fizic va fi cu att mai uor n ap cu ct cntrete acest picior de ap. Cu att va fi el mai uor n ap. Tot astfel devine creierul nostru n lichidul cerebral mai uor cu greutatea lichidului cefalorahidian care corespunde mrimii creierului, a creierului fizic. Aceasta nseamn c greutatea este redus de la 1 500 de grame la 20 de grame. Aceasta se numete n fizic for ascensional. Deci, n aceast tendin de ndeprtare prin lichid acioneaz etericul, n timp ce astralul este stimulat n primul rnd prin respiraie, prin care aerul intr n organismul uman. i, n timp ce aerul trece pe drumul su prin om i ajunge ntr-o stare nemaipomenit de fin pulverizat n cap, n aceast dispersie a aerului, organizare a aerului, acioneaz astralul. Astfel se poate vedea efectiv fizicul n substan, n substana solid, pmntoas; n lichid, i anume n felul n care se desfoar aciunea sa n om, se poate vedea etericul, iar n ceea ce este aer, astralul. Tragedia materialismului const n faptul c el nu tie nimic despre materie, cum acioneaz ea n realitate n diversele domenii ale existenei. Acesta este chiar un lucru uimitor, c materialismul este att de netiutor n ceea ce privete materia. Materialismul nu tie absolut nimic despre aciunea materiei, pentru c despre aceasta se afl doar dac se ia n considerare spiritualitatea activ din materie, spiritualitate care reprezint fore. i aa este: dac se avanseaz prin meditaie ctre cunoaterea imaginativ, despre care v-am vorbit deja, atunci n orice urzire a apei pe Pmnt se gsete concomitent etericul. naintea unei cunoateri autentice, este o naivitate a crede c, n tot ceea ce urzete acolo dac luai n considerare oceanul, apa curgtoare, ceurile ascendente, picturile de ap descendente, norii n formare, dac luai n considerare toate acestea mpreun , fa de o cunoatere autentic, este coninut doar ceea ce tiu fizicianul i chimistul despre ap. Cci, n tot ceea ce exist acolo afar n pictura imens a Pmntului de ap, n ceea ce urc nencetat n form de cea, formeaz nori, coboar n cea i ploaie, n ceea ce se produce de obicei pe Pmnt prin intermediul apei apa are o nemaipomenit eficacitate n formarea diverselor structuri pmnteti , n toate acestea acioneaz curenii eterici, urzirea eterului care se descoper omului, dac i-a fortificat gndirea aa cum am explicat eu: n imagini. Pretutindeni, n fundalul acestei urziri de ap, se afl urzirea imaginaiunii, imaginaiunea cosmic, i oarecum venind mai de departe n aceast imaginaiune cosmic, pretutindeni se afl armonia sferelor cosmice astrale. ns la om toate aceste corelaii se gsesc complet altfel dect n afara. Dac se privete n extraomenesc n felul n care v-am artat eu, se afl mai nti lumea construit din fizic, fixat nemijlocit de Pmnt; din eteric, care umple Cosmosul; din astral, care nvlete n mod real. Astfel nct nu exist doar o urzire abstract universal, ci aici intr fiine, fiine care sunt sufletesc-spirituale, aa cum i omul este sufletesc-spiritual n corpul su. Aceasta se vede. Dac se privete apoi din nou spre om, se afl i n el, corespunztor cu ceea ce este n afar eteric, corpul eteric. ns acest corp eteric nu se arat astfel nct dumneavoastr s putei spune: Aici este omul fizic, apoi acesta este corpul eteric... Desigur, se poate desena astfel, dar este reinut doar un fragment. Dumneavoastr nu vedei niciodat doar corpul eteric actual, ci, dac privii corpul eteric al unui om, vedei acest fragment, care se poate desena, nvecinat cu ceea ce l precede. Vedei ntotdeauna corpul eteric n ntregul su, pn la natere. Durata vieii pmnteti este o unitate. Dumneavoastr nu putei vedea, dac avei n fa un om de douzeci de ani, doar corpul eteric de douzeci de ani, ci percepei tot ce s-a petrecut n corpul eteric pn la natere i nc puin dincolo de aceasta. n acest caz, timpul devine efectiv spaiu . Dac privii o alee n deprtare... copacii parc se apropie unul de altul, vzui n perspectiv... Dumneavoastr privii aadar n interiorul spaiului din toat aleea. Tot astfel contemplai corpul eteric, cum este el n prezent, ns privii n urm ntreaga plsmuire, care este o plsmuire temporal. Corpul eteric este un organism temporal. Corpul fizic este un organism spaial. Corpul fizic este acum izolat. Corpul eteric este ntotdeauna prezent ca ntreg corespunztor duratei de via scurse n timpul acestei existene. Aceasta este o unitate. De aceea dumneavoastr ai putea de fapt desena sau picta corpul eteric numai dac ai putea picta imaginea micrii; ar trebui s pictai ns cu o vitez mare. Ce se deseneaz sau se picteaz ca i configuraie momentan este numai o seciune care se situeaz fa de ntreg corpul eteric la fel ca atunci cnd tiai tulpina unui copac i apoi desenai ce vedei n seciune. Dac desenai ntr-o schem corpul eteric este doar o seciune a acestuia, cci corpul eteric complet este o desfurare temporal. Prin faptul c se cuprinde cu privirea aceast desfurare temporal se ajunge chiar i puin dincolo de natere, ba chiar dincolo de concepie, pn la un punct n care se vede cum a cobort omul din existena sa preterestr n aceast via pmnteasc actual, i, ca ultimul lucru prin care el a trecut, nainte de a fi conceput de ctre prini, a atras substanialitate din eterul cosmic general i i-a plsmuit propriul su corp eteric. Astfel nct dumneavoastr, cnd vorbii despre corpul eteric, nu o putei face altfel dect cuprinznd cu privirea n afar viaa temporal a omului pn dincolo de natere. Ceea ce se contempl drept corp eteric ntr-un anumit moment este doar o abstraciune; desfurarea temporal este concretul. Cu corpul astral lucrurile stau altfel. La corpul astral al omului se ajunge n modul n care v-am spus ieri. Eu v pot desena doar schematic aceasta. n desen, de asemenea, spaiul trebuie s devin timp pentru dumneavoastr. S presupunem c la 2 februarie 1924 contemplai corpul astral al unui om. Aici ar fi omul (este desenat ), iar noi contemplm corpul su astral... Da, omul produce aceast impresie: corpul su fizic este aici, corpul su eteric este aici, iar aici se poate contempla i corpul su astral...; produce impresia aa cum am descris eu n cartea Teosofia. Aa este. ns, dac se ajunge la cunoaterea inspirat propriu-zis, aa cum am descris-o ieri, atunci noi spunem: Ceea ce este vzut aici drept corp astral nu exist de fapt la 2 februarie 1924; dac omul al crui corp astral l contemplm a ajuns de douzeci de ani, trebuie s dm timpul napoi. Dumneavoastr ajungei, s zicem, n ianuarie 1904 i obinei nelegerea c abia aici exist de fapt, n realitate, acest corp astral... i mai departe napoi n infinit, mai departe napoi... abia aici exist el de fapt. El nu a nsoit viaa, el a rmas pe loc. Aici este doar un fel de strlucire. Este ca atunci cnd ai privi o alee: dac se privete n deprtare ctre ultimii copaci, ei se vd foarte aproape unul de altul; dup ei se afl o surs de lumin... Da, dumneavoastr putei avea i aici strlucirea luminii..., dar sursa de lumin este n urm, ea nu s-a deplasat pentru ca aici s ajung strlucirea luminii. Acolo a rmas i corpul astral, el arunc doar strlucirea sa n via. Corpul astral a rmas de fapt n lumea spiritual, nu l-a nsoit pe om n lumea fizic. Potrivit corpului nostru astral noi ne aflm ntotdeauna naintea conceperii noastre, naintea naterii noastre i a conceperii n lumea spiritual. Este la fel ca atunci cnd noi, dac am ajuns la vrsta de douzeci de ani n 1924, de fapt am trit spiritual nainte de anul 1904 i doar un tentacul ar fi fost ntins, cu privire la corpul astral. Dumneavoastr vei putea spune: Aceasta este o reprezentare greoaie. Frumos, dar tii c a existat cndva un rege spaniol cruia i s-a

artat ct este de complicat construcia lumii. Atunci, regele spaniol a spus c, dac el ar fi construit lumea, ar fi fcut-o mai simpl. Omul poate gndi acest lucru, ns lumea, n realitate, nu este simpl, iar omul de asemenea; trebuie s faci un oarecare efort pentru a nelege ce este omul. Dumneavoastr privii, aadar, n timp ce cutai corpul astral, direct n lumea spiritual. Astral nconjurtor avei doar n lumea extrauman. Dac privii oamenii, atunci privii n lumea spiritual, referitor la corpurile lor astrale. Privii direct la ceea ce omul nsui a parcurs n lumea spiritual, nainte de a fi cobort pe Pmnt. Dumneavoastr vei putea spune: Dar corpul meu astral acioneaz n mine. El face aceasta, este de la sine neles c el face aceasta; dar gndii-v c aici ar fi o fiin oarecare ce ar avea cteva frnghii i prin aceste frnghii, cu care ar fi legat mecanic, ar efectua ceva. Influena unei fiine care este chiar aici intervine departe n spaiu. Aa stau lucrurile aici cu timpul. Corpul astral temporal a rmas acolo, dar el i ntinde influenele chiar prin ntreaga via. Deci, dac luai n considerare o influen a corpului dumneavoastr astral, aceasta i are originea n timpul care s-a scurs demult, n care, nc nainte de a fi cobort pe Pmnt, erai n lumea spiritual. Timpul acioneaz aici, nuntru. Timpul, cu alte cuvinte, a rmas acolo pentru spiritual. Iar acela care crede c trecutul, n cel ce triete efectiv n timp, nu mai este aici acela seamn cu un om care s-ar afla ntr-un tren, ar continua s mearg i cineva i-ar spune: Era o regiune frumoas cea prin care noi tocmai am trecut iar omul care acum ar fi naiv ar spune: Da, era o regiune frumoas, dar a disprut, ea nu mai este aici Un asemenea om crede c, dac a trecut cu trenul pe lng o regiune aceasta a disprut, ea nu mai este aici. Tot aa de inteligent este omul dac crede c ce s-a scurs n timp nu mai este aici. Este chiar nencetat aici, acioneaz n el. Data de 3 ianuarie 1904, n starea sa spiritual, este nc aici, exact aa cum este aici spaialul, dac dumneavoastr ai merge cu un vehicul, este aici, i este aici astfel nct acioneaz n prezent. Astfel nct, dac dumneavoastr v descriei corpul astral aa cum am fcut n cartea mea Teosofia, atunci, pentru a face un raionament complet, trebuie s devenii contieni c ceea ce acioneaz aici este strlucirea a ceea ce de fapt acioneaz departe, n urm. Dumneavoastr suntei, ca om, efectiv o comet care i ntinde coada departe napoi, n trecut. Nu se poate dobndi o nelegere veritabil n existena uman dect dac se ajunge la noiuni noi. Oamenii care cred c pot intra i n lumea spiritual cu aceleai idei pe care le au aici pentru lumea fizic ar trebui s devin spirititi, nu antroposofi. n acest caz, nu-i aa, se ncearc s apar ntreg spiritualul, doar puin mai subiat, ca prin farmec, chiar i n spaiul obinuit prin care circul omul fizic. ns nu este nimic spiritual. Sunt doar emanaii fine, chiar fantomele lui Schrenk-Notzing sunt doar emanaii fine ale fizicului, emanaii neconsistente, care au nc n configuraia lor ecoul etericului. Sunt simple fantome; ele nu sunt ceva veritabil spiritual. Dac vedei astfel lucrurile, atunci vei spune: n natura extrauman sunt prezente lumile superioare. n cazul omului, noi intrm aadar n timp, n desfurarea sa temporal, cnd contemplm lumile succesive. ns, n cazul omului, putem ptrunde i mai departe n cunoatere. Iar acolo cunoaterea se vars ntr-un element despre care astzi, n epoca noastr filistin-materialist, nu se vrea a se admite c poate fi un element de cunoatere. Eu v-am prezentat drept prima treapt a cunoaterii pe cea care vede lucrurile fizice robuste, grosolane din jur prin intermediul simurilor. Al doilea mod era cel al gndirii fortificate, prin care se cuprind n sine imaginile mobile ale lumii. Al treilea mod era cel inspirat, n care se exprim cu adevrat n aceste imagini ceea ce rsun ca o sfer muzical, ns cu adevrat... n care se percepe aceasta. Dac n cazul omului se percepe cu adevrat aceast sfer muzical, atunci omul nu este condus numai afar din materie, ci este condus afar din prezent, n viaa preterestr, n existena pe care el a avut-o ca fiin spiritual-sufleteasc nainte de a fi cobort pe Pmnt. Aceast cunoatere inspirat se obine dac se realizeaz contiena vid, dup ce omul a ajuns mai nti la gndirea fortificat. Treapta ulterioar a cunoaterii se atinge prin aceea c omul face din fora iubirii o for a cunoaterii. Numai c aceasta nu trebuie s fie iubirea trivial, singura despre care se vorbete n epoca noastr materialist, ci trebuie s fie acea iubire care este n stare s se unifice cu o fiin care nu este ea nsi n lumea fizic, aadar este n stare de a putea simi efectiv ce se petrece n cealalt fiin, la fel ca i ce se petrece n propria fiin, de a putea iei complet din sine i a se aprinde din nou n cealalt fiin. n viaa uman obinuit, aceast iubire nu ajunge pn la un asemenea nivel care este necesar pentru a face din ea o for de cunoatere. n acest caz, omul trebuie s fi realizat deja, mai nti, contiena vid, trebuie, de asemenea, s fi fcut cteva experiene cu contiena vid. Da, atunci omul trece prin ceva ce, desigur, muli oameni nu urmresc, n timp ce nzuiesc spre cunoaterea superioar. Atunci omul trece prin ceva anume, ce s-ar putea numi suferina cunoaterii, durerea cunoaterii. Dac omul are o ran, aceasta l doare. De ce? Pentru c fiina sa spiritual, prin faptul c este rnit corpul fizic, nu poate ptrunde n acest loc. Toat durerea provine din faptul c omul nu poate ptrunde n nici un fel corpul fizic. Iar dac omul vieuiete durere exterioar, acest lucru se datoreaz faptului c el nu se poate uni cu corpul fizic. Dac omul a obinut contiena vid, pe care o inund o cu totul alt lume dect aceea cu care este el obinuit, atunci, pentru momentele n care are aceast cunoatere inspirativ, i lipsete ntregul om fizic, totul este o ran, atunci l doare totul. Acest lucru trebuie s-l suporte. El trebuie s treac prin prsirea corpului fizic ca durere corect, ca suferin corect, pentru a ajunge la contiena inspirativ, pentru a ajunge la aceasta prin contemplare nemijlocit, nu doar prin nelegere. Firete c nelegerea poate decurge fr nici o durere naintea contemplrii, i ar trebui s fie obinut de oameni cnd nu trec i prin durerile iniierii. ns pentru a ajunge la aceasta, i anume s vieuiasc n mod contient ceea ce omul are de fapt n sine din existena prenatal, ceea ce a rmas nc n lumea spiritual i acioneaz n el , pentru a ajunge la aceasta se impune mai nti trecerea peste abisul suferinei universale, a durerii universale, generale. i atunci se poate face experiena aprinderii n cellalt, abia atunci omul nva iubirea intensificat la maximum, ridicat la cel mai nalt nivel, care const n aceea c el nu se poate uita efectiv pe sine n mod abstract , ci se poate neglija complet i poate ajunge total dincolo, n cellalt. Iar dac aceast iubire apare n legtur cu cunoaterea inspirativ superioar, abia atunci omul are, ntr-adevr, posibilitatea de a intra n spiritual cu toat cldura vieii, cu toat intimitatea sufletului, cu toat intimitatea inimii, care este, firete, ceva sufletesc. Acest lucru trebuie fcut, dac el vrea s avanseze n cunoatere. Iubirea trebuie s devin n acest sens o for de cunoatere. Cci, dac aceast iubire, care apare ca for de cunoatere, a atins un anumit nivel, o anumit intensitate, atunci dumneavoastr ajungei, prin existena prepmnteasc, dincolo, n viaa pmnteasc anterioar. V strecurai dincolo, prin tot ce ai parcurs ntre ultima dumneavoastr moarte i viaa pmnteasc actual, n viaa pmnteasc anterioar, n ceea ce numim ncarnrile precedente. Vedei dumneavoastr, odinioar v-ai plimbat tot ntr-un corp fizic pe Pmnt, este de la sine neles. ns din tot ceea ce a fost atunci corpul dumneavoastr fizic nu a rmas nimic. Acesta a fost absorbit complet n elementele Pmntului, din care nu este nimic aici. Ceea ce a fost fiina cea mai interioar n timpul de atunci a devenit complet spiritual, aceasta triete n dumneavoastr complet spiritual. Eul nostru devine cu adevrat, n timp ce trece prin poarta morii, prin lumea spiritual pn la o nou via pmntean, complet spiritual. Iar cine crede c-l poate cuceri numai cu forele obinuite ale contienei cotidiene se neal. Eul poate fi cucerit doar dac a fost intensificat la maximum iubirea, n modul n care am explicat eu. Aadar, cel care eram n existena anterioar acela este n afara noastr, la fel cum este n afara noastr un alt om din prezent. Acelai grad de existen exterioar ader la eul nostru. Desigur, el devine atunci

proprietatea noastr. Noi l vieuim drept noi nine, ns trebuie mai nti s nvm s iubim astfel nct aceast iubire s nu aib absolut nimic egoist. Ar fi ceva ngrozitor dac omul s-ar ndrgosti, n sensul obinuit al cuvntului, de ncarnarea sa anterior. Iubirea trebuie intensificat n cel mai nalt neles, pentru ca omul s poat vieui aceast ncarnare anterioar ca ceva complet diferit. Iar atunci se ajunge, cnd fora cunoaterii urc prin contiena vid la fora cunoaterii prin intermediul iubirii intensificate la maximum, atunci se ajunge la al patrulea mdular al entitii umane, la eul propriu-zis. Omul are corpul su fizic. Prin acesta el triete n fiecare moment n actualitatea fizic a Pmntului. Omul are corpul su eteric. Prin acesta el i triete de fapt viaa nencetat, pn naintea naterii sale, cnd i-a adunat corpul eteric din eterul cosmic general. El are corpul su astral. Prin acesta el triete tot timpul existenei dintre moartea sa anterioar i aceast coborre pe Pmnt. i apoi, el are eul su. Aici el triete n viaa pmnteasc anterioar. Astfel nct, n cazul omului, pretutindeni unde vorbim despre organizarea sa, trebuie s pomenim despre extinderea sa n timp. Noi ne purtm contiena-eu anterioar, n mod subcontient, n prezent. Dar cum o purtm n noi? Dac vrei s studiai felul cum o purtm n noi, ar trebui s devenii ateni, pe deasupra iar acesta este i mijlocul de a ajunge la eu , la felul cum aici, n lumea fizic, omul nu este numai corp solid, nici doar un om lichid, un om gazos, ci la felul cum este omul un organism de cldur. n mod simplist, oricine tie aceasta cel puin parial; dac i lipsete cldura, atunci primete diverse semne cu privire la cldura corpului conform diverselor locuri ale organismului unde simte aceast lips. ns aa se ntmpl n tot organismul uman. Dumneavoastr avei alt temperatur n cap, o alta n degetul mare de la picior, o alta n interiorul ficatului, o alta n interiorul plmnului. Dumneavoastr nu suntei numai ceea ce gsii desenat n contururi ferme ntr-un atlas anatomic; suntei un organism fluid n continu micare, suntei un organism de aer, care v ptrunde necontenit, ca i cnd v-ar penetra o simfonie puternic, un organism muzical. i suntei, pe lng toate acestea, un tot organizat cald-rece tlzuitor, un organism de cldur, iar nuntrul acestui organism de cldur trii dumneavoastr niv. n definitiv, nu avei o contien foarte vie despre aceea c dumneavoastr, s zicem, trii ntr-un os al tibiei sau ntr-un alt os, i nici o contien clar despre aceea c trii n ficatul propriu sau n sucul vaselor limfatice. ns faptul c trii n cldura dumneavoastr l contientizai foarte clar, chiar dac nu difereniai i nu spunei: Aici este mna mea de cldur, aici este piciorul meu de cldur, aici este ficatul meu de cldur etc.; dar ele exist i, dac echilibrul este deranjant, dac nu exist o difereniere corespunztoare a organismului de cldur, atunci simii aceasta ca pe o mbolnvire, ca durere. Dac se privete etericul cu contiena dezvoltat pn la plasticitate, pn la imaginaiune, atunci omul deine imagini plsmuitoare. Dac se contientizeaz astralul, atunci se percepe muzica sferelor cosmice. Aceasta vine spre om sau, de asemenea, iese din om. Cci propriul nostru corp astral ne conduce napoi, n existena noastr anterioar. i dac mergem mai departe, ctre acea cunoatere care se ridic pn la iubirea cea mai intens, n care fora de iubire devine for de cunoatere, n care noi vedem revrsndu-se mai nti existena noastr proprie dintr-o via pmnteasc anterioar n viaa pmnteasc actual, atunci simim aceast via pmnteasc precedent n diferenierea normal a organismului nostru de cldur n care trim. Aceasta este intuiia veritabil. Aici trim noi. Iar dac apare vreun impuls n noi pentru anumite aciuni, atunci impulsul acioneaz nu doar ca n corpul astral, din lumea spiritual n afar, ci de mult mai n urm, din viaa pmnteasc anterioar. Viaa pmnteasc anterioar acioneaz n cldura organismului dumneavoastr i produce diferite impulsuri. Dac noi vedem n omul pmntesc solid corpul fizic, n cel lichid corpul eteric, n cel gazos corpul astral, atunci privim n masa de cldur a omului eul propriu-zis. Eul ncarnrii actuale nu este niciodat terminat: el se formeaz. Eul activ propriu-zis acionnd n profunzimile subcontiente este cel al vieii pmnteti anterioare. Iar naintea contienei vztoare, un om pe care-l ntmpinai fa n fa se prezint n aa fel nct spunei: Aici st el; eu l privesc mai nti aa cum st el aici, cu simurile mele exterioare. Eu contemplu apoi etericul, contemplu astralul, apoi dincolo de acesta contemplu pe cellalt om care era el n ncarnarea anterioar. n realitate, cu ct aceast contien se formeaz, cu att mai mult apare aceasta se face astfel n perspectiv capul omenesc al ncarnrii actuale, puin deasupra acestuia capul omenesc al ncarnrii precedente i puin deasupra capul omenesc al ncarnrii parcurse cu i mai mult timp n urm. n civilizaiile care au mai presimit ceva despre aceste lucruri printr-o contien instinctiv, dumneavoastr gsii imagini n care, n urma unui chip desenat dar care este raportat la viaa pmnteasc actual, este pictat un altul ceva mai puin clar, apoi nc unul, al treilea, i mai puin clar. Exist asemenea imagini egiptene. Cel care privete cum, de fapt, n urma omului actual se ivete omul ncarnrii precedente i omul ncarnrii situate i mai n urm, acela nelege asemenea imagini. i a vorbi despre eu ca despre al patrulea mdular al naturii umane este o realitate abia cnd se extinde existena temporal pn la ncarnrile precedente. Toate acestea acioneaz n omul caloric. Inspiraia se mai apropie de om din exterior sau din interior. n cldur, omul nsui se situeaz n interior. Aici este intuiia, veritabila intuiie. Noi vieuim cldura cu totul altfel dect orice alt lucru. Acum ns, dac dumneavoastr privii aceasta astfel, ajungei s depii ceva ce ar trebui s ridice tocmai omului din prezent o mare enigm, dac el se ocup fr prejudeci de fapte. Eu am vorbit despre aceast enigm. Spuneam c noi ne simim legai n mod moral fa de anumite impulsuri care ne sunt date pur spiritual. Vrem s le realizm. Cum nesc aceste impulsuri de care ne simim legai moral n oase, n muchi, acest lucru la nceput nu poate fi neles. Dac se tie ns c omul poart n sine eul su din ncarnarea anterioar, c acesta a devenit deja complet spiritual, c acest eu acioneaz n interiorul cldurii, atunci avem n fa trecerea n omul caloric. Impulsurile morale acioneaz pe calea ocolit a eului ncarnrii trecute. Abia aici obtinei trecerea din moral n fizic. Dac contemplai numai natura actual i omul drept un fragment din natur, nu obinei aceast trecere. Aadar, dac dumneavoastr contemplai natura actual, putei spune urmtoarele: Da, aici afar este natura; omul i asimileaz substanele ei, i construiete organismul su astfel se reprezint aceasta n mod naiv, copilresc , el este deci un fragment din natur, mbinat din substanele naturii. Frumos. Acum omul simte ns deodat c exist impulsuri morale i c el trebuie s se orienteze n raport cu acestea... Trebuie s trag doar o singur linie de unire n sensul acestor impulsuri morale... Eu a dori s tiu cum ncepe aceasta, fragmentul din natur? Piatra nu o poate face; calciul nu poate; clorul nu poate, oxigenul nu poate, azotul nu poate, toate acestea nu pot. Omul, care este alctuit din aceste elemente, trebuie brusc s o poat face: el simte un impuls moral i trebuie s se orienteze n raport cu acesta, ntruct este alctuit din toate cele care nu pot face aceasta. ns n toate care sunt aici ia natere, ndeosebi pe calea ocolit a somnului, ceva ce trece prin moarte, devine din ce n ce mai spiritual, intr n corp data viitoare. Acum, acest ceva exist deja n corp, pentru c vine din ncarnarea anterioar. Acesta a devenit spiritual. Acest ceva acioneaz n ncarnare. Ceea ce este alctuit acum din substanele Pmntului va aciona n urmtoarea ncarnare n omul caloric. Ceea ce este moral dintr-o via pmnteasc a omului se revars n cealalt. Aici se nelege trecerea din natura fizic n cea spiritual i iari napoi, din cea spiritual n cea fizic. Cu o singur via pmnteasc nu se poate nelege aceasta, dac omul nu se druiete unei onestiti sufletesc-spirituale a cunoaterii sau dac i creeaz iluzii cu privire la ntreaga realitate. Ceea ce putem contempla ca fiind elemente ale pmntescului, pmntescul solid, lichidul, gazosul sau aerul, cldura, acestea sunt

pretutindeni strbtute de ceea ce se poate desemna ca eteric, astral i eu. i aa se obine articularea omului, n legtur cu existena cosmic, cu Universul. i ne putem forma o reprezentare despre msura n care omul este un fragment de timp, nu numai de spaiu. El este un fragment din spaiu doar conform corporalitii sale fizice. Dar trecutul este o actualitate persistent pentru contemplarea spiritual. Prezentul este n acelai timp o adevrat eternitate. Ceea ce v-am explicat aici, cndva a fost coninutul formelor de contien instinctiv ale omului. Dac nelegem cu adevrat vechile documente, atunci aflm deja cum tria n ele o contien despre aceast tetraorganizare a omului n legtur cu lumea. Dar n decursul multor secole aceast cunoatere a omului s-a pierdut. Altfel el nu i-ar fi putut forma niciodat intelectul aa cum l are n prezent. Dar acum am ajuns din nou n punctul de dezvoltare a omului n care trebuie s naintm de la fizic ctre adevratul spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a VI-a GNDURILE COSMICE CARE ACIONEAZ N AERUL EXPIRAT. EUL REAL ACTIV N DEGAJRILE DE CLDUR

Dac urmrim cursul vieii umane pmnteti, constatm c ea se desfoar ntr-un ritm care se exprim n alternana dintre veghe i somn. Cu privire la veghe i somn, trebuie s ne preocupe ceea ce n ultimele conferine am prezentat n legtur cu articularea omului. S privim ce exist pentru contiena obinuit n aceast privin din punct de vedere pur exterior. Exist, n omul treaz, desfurarea interioar a proceselor sale vitale, care rmn ns n subcontient sau n incontient. Gsim n acest om treaz ceea ce tim c exist drept impresii ale simurilor, acea legtur cu ambiana noastr terestr i cu cea cosmic, legtur mijlocit de impresiile simurilor, i, mai departe, gsim n omul treaz manifestarea naturii sale voliionale. Posibilitatea sa de micare am indicat-o drept expresie a impulsurilor sale de voin. Dac observm omul n mod exterior, aflm c procesul interior al vieii sale, care se desfoar n incontient la omul treaz, dinuie n timpul somnului. Noi gsim c n timpul somnului activitatea simurilor i gndirea ntemeiat pe aceasta sunt reprimate. Gsim c este reprimat manifestarea voinei i ceea ce le leag pe amndou, ceea ce se situeaz oarecum ntre cele dou, viaa efectiv. Dac privim neprtinitor ceea ce furnizeaz astfel contiena obinuit, trebuie s spunem: Procesele care pot fi desemnate drept sufleteti i procesele care au loc ntre sufletesc i lumea exterioar, acestea nceteaz n somn, nct cel mult din somn rsun n afar ceea ce este via de vis. Desigur nu este ngduit s admitem c la fiecare trezire aceste procese sufleteti s-ar crea din nou oarecum din neant. Acesta ar fi, fr ndoial, i pentru contiena obinuit un gnd complet absurd. Nu rmne nimic altceva pentru contemplarea neprtinitoare dect a preconiza c tot ce este n om purttor al proceselor sufleteti exist i n timpul somnului. Atunci ns trebuie s mrturisim c ceea ce este purttor al proceselor sufleteti nu intervine n om n timpul somnului, c, aadar, nu intervine n om ceea ce provoac n mintea sa o contien a lumii exterioare i ceea ce oblig aceast contien a lumii exterioare la gndire, c, de asemenea, nu intervine ceea ce pune n micare corpul plecnd din voin i c nu intervine ceea ce mobilizeaz procesele organice obinuite, pentru a deveni simire. Noi devenim contieni n timpul strii de veghe c gndurile intervin n organismul nostru, chiar dac nu controlm cu contiena obinuit cum se revars gndul, reprezentarea n jos, n sistemul muscular, n sistemul osos i cum mijlocete apariia voinei. ns suntem contieni de aceast intervenie a impulsurilor sufleteti n corporalitate i trebuie s ne clarificm faptul c n timp ce noi dormim lipsete tocmai aceast intervenie a impulsurilor sufleteti. De aici noi putem deja s spunem n mod cu totul exterior: somnul ndeprteaz ceva tocmai din fiina omului. i ne vom ntreba ce ndeprteaz somnul din fiina omului. Dac privim mai nti la ceea ce am desemnat drept corp fizic omenesc..., el este nencetat activ n starea de somn, aa cum este activ i n starea de veghe. ns i toate acele procese pe care noi le-am descris ca fiind ale organismului eteric persist n timpul somnului. Omul crete n timpul somnului. Omul efectueaz n interior acele activiti care aparin hrnirii, prelucrrii alimentelor. El respir etc. Toate acestea sunt activiti care nu pot aparine corpului fizic, ntruct ele nceteaz tocmai cnd corpul fizic ajunge cadavru. Atunci corpul fizic este luat n primire de natura exterioar, de natura pmnteasc. Aceasta acioneaz distrugtor. Ceea ce acioneaz distrugtor nu atac nc omul prin surprindere, n somn. Exist reacii care se opun dezmembrrii corpului fizic, astfel nct noi trebuie s spunem chiar i numai n mod exterior: Organismul eteric este prezent i n timpul somnului. Noi tim din conferinele precedente c acest organism eteric poate fi adus la cunoatere autentic prin intermediul contienei imaginative. Omul l poate vieui n imagine, la fel cum vieuiete corpul fizic prin impresiile simurilor. Noi tim i c ceea ce poate fi numit organismul astral este vieuit prin contiena inspirativ. Nu vrem s ne oprim acum la concluzii am putea face i aceasta, dar concluziile le vom trage mai bine n legtur cu corpul astral i cu organizarea eului, dup ce mai nti a aprut n faa sufletului nostru observarea adevrat pentru contiena evoluat. S ne actualizm mai nti cum ar trebui s spunem c acioneaz corpul astral n om. El acioneaz n organismul omenesc prin intermediul aerului, al gazosului. Astfel nct n tot ceea ce se petrece n om ca influen, ca impuls al aerului, noi trebuie s recunoatem nainte de toate corpul astral. Aadar, noi tim c lucrul cel mai important privind aceast activitate a corpului astral n mediul aerian este respiraia, tim, de asemenea, din experiena obinuit, c trebuie s deosebim inspiraia de expiraie. i tim c inspiraia este pentru noi ceea ce nsufleete. Noi extragem ceea ce nsufleete din aerul exterior, n timp ce inspirm. ns tim i c cedm aerului exterior ceea ce nu este nsufleitor, ci ucigtor. Fizic vorbind, noi primim oxigenul i cedm dioxidul de carbon. Dar aceasta ne intereseaz mai puin acum. Ne intereseaz rezultatul experienei obinuite, c inspirm ceea ce nsufleete i expirm ceea ce ucide. Acum este vorba de a aplica activitii somnului cunoaterea superioar care se desfoar n imaginaiune, inspiraie i intuiie, despre care am discutat n ultimele zile, i de a verifica efectiv: Este aici ceva ce corespunde concluziei pe care trebuie s o tragem, c din om iese ceva? La aceast ntrebare se poate rspunde prin punerea altei ntrebri: Dac aici exist ceva ce se afl n afara omului, cum se comport acest ceva? S admitem c omul ar fi ajuns prin exerciii sufleteti interioare, ca cele pe care le-am descris, s aib efectiv inspiraie, deci s primeasc ceva nuntrul contienei vide. El triete cu posibilitatea de a deine cunoaterea inspirat. n acest moment, lui i este posibil, de asemenea, s produc n mod artificial starea de somn, ns astfel nct nu se afl ntr-o stare de somn, ci doar ntr-o stare contient care

este chiar starea inspiraiei, n care se revars lumea spiritual. Acum a dori s reprezint lucrurile foarte clar. Presupunei c cel care a obinut o asemenea contien inspirat este n stare s simt vorbind nuntrul su fiinele cosmice spirituale oarecum ntr-un fel spiritual-muzical. Atunci, el ajunge s fac, tocmai n cazul acestei cunoateri inspirate, anumite experiene. ns el i va spune: Da, experienele pe care le fac aici produc ceva foarte straniu; ele dau natere faptului c ceea ce am presupus c se afl n afara omului n timpul somnului nu mi mai rmne necunoscut. Este ntr-adevr adevrat c ceea ce intervine aici se poate compara cu urmtorul lucru. Presupunei c ai avut o vieuire n urm cu zece ani. Dumneavoastr ai uitat-o, dar dintr-un motiv oarecare ajungei s v reamintii aceast vieuire avut cu zece ani n urm. Aceasta era n afara contienei dumneavoastr, dar dup ce ai folosit un mijloc de ajutorare a memoriei sau ceva asemntor aceast vieuire avut n urm cu zece ani este readus nuntrul contienei. Ea este acum nuntru. n acest caz, ai readus nuntrul contienei ceva ce era n afara contienei, dar care era legat totui de dumneavoastr. Acest lucru i se ntmpl celui ce are o contien mai intim i ajunge la inspiraie. Lui ncep s-i apar lucruri care s-au petrecut n somn, aa cum, de obicei, ies la suprafa vieuirile amintirii. Numai c vieuirile amintirii au fost cndva aici, n contien. Vieuirile somnului nu erau nainte n contien, dar ele ptrund n ea, astfel nct omul are de fapt sentimentul c i amintete ceva ce, desigur, nu a vieuit complet contient n aceast via pmnteasc, ns acest ceva intr sub form de amintiri i omul ncepe s neleag ce se petrece n timpul somnului, aa cum nva s neleag o vieuire avut prin intermediul amintirii. Aadar, n contiena inspirat se ridic pur i simplu la suprafa acea vieuire care este n afara omului n timpul somnului i ajunge dintr-o vieuire necunoscut una cunoscut. Iar omul nva s cunoasc ce face de fapt n timpul somnului, ceea ce se strecoar afar din el n timpul somnului. Dac dumneavoastr ai transforma n vorbire ceea ce vieuii cu respiraia n activitatea de veghe, ai spune: Eu mulumesc elementului pe care l inspir, c sunt impregnat cu via, i n-a putea mulumi niciodat c triesc elementului pe care l expir, cci acesta este ucigtor. Dac suntei ns, n timpul somnului, n afara corpului, aa cum am lmurit mai nainte, atunci aerul pe care-l expirai v devine chiar un element extraordinar de util. Dumneavoastr nu ai luat n considerare ceea ce poate fi vieuit cu aerul expirat n timp ce erai treaz, deoarece atunci ai acordat atenie doar aerului inspixat care nsufleete, cnd v aflai cu sufletul n corpul fizic. ns acelai sentiment, ba chiar unul mai intens, l avei fa de aerul pe care-l evitai, cnd acesta s-a acumulat ntr-o ncpere. Dumneavoastr spunei c nu dorii acest aer expirat. Corpul fizic nu-l poate suporta nici n timpul somnului, ns sufletesc-spiritualul care este n afara corpului, acesta inspir tocmai, fizic vorbind, dioxidul de carbon expirat. Acesta este un proces spiritual. Nu este un proces respirator. Este o primire a impresiei pe care o face aerul expirat. Dar nu numai att. n acest aer expirat rmnei n legtur cu corpul dumneavoastr fizic i n timpul somnului. Dumneavoastr aparinei acestuia, pentru c v spunei: El expir acest aer ucigtor i acesta este corpul meu. Spunei acest lucru n mod incontient. V simii legat cu corpul prin aceea c el v restituie aerul respirat n aceast stare ucigtoare. V simii cu totul n atmosfera pe care o expirai. Ceea ce expirai aduce nencetat n ntmpinare tainele vieii interioare, pe care le percepei desigur, n mod incontient pentru contiena obinuit aflat n stare de somn potrivit cu viaa dumneavoastr interioar. Aerul expirat se mprtie din dumneavoastr n toate direciile. i acest aer v apare astfel, nct spunei: Acesta sunt eu nsumi, acesta este omenescul meu interior care se mprtie n Cosmos. i ceea ce se revars ctre dumneavoastr din aerul expirat v apare ca ceva nsorit, drept propriul spirit. Acum tii c atunci cnd se afl n interiorul corpului uman corpul astral are plcerea sa, legat de aerul inspirat, iar acest aer inspirat l folosete n incontient, pentru a pune n micare procesele organice, pentru a le ptrunde cu mobilitate interioar. Dumneavoastr tii ns i c, n timp ce dormii, corpul astral se afl, pur i simplu, n afara corpului fizic i primete prin simire tainele propriei existene omeneti din aerul expirat. n timp ce v micai expandnd n Cosmos, sufletul privete incontient, doar prin contiena inspirativ privete contient ctre ceea ce este aici un proces interior. Apoi ia natere o impresie stranie. Este ca i cum din ntuneric s-ar nla ceva ce vine n ntmpinarea omului care doarme, ca i cnd n spate ar fi o ntunecime, iar din aceast ntunecime apare nu se poate spune altfel , luminnd, ceea ce este aerul expirat. Ce este aici n ntuneric se recunoate dup esena sa, prin faptul c n acest caz pe om l prsesc gndurile cotidiene, iar ceea ce se revars n afar din om sunt gnduri cosmice active, gnduri obiective, care sunt creatoare. ntunecimea, lumina care se mprtie, n acestea se ivesc treptat gndurile creatoare. Ceea ce este aici ntunecat este un ntuneric care se extinde peste gndurile cotidiene obinuite, putem spune, peste gndurile cerebrale. Acum se primete foarte clar impresia: ceea ce se consider cel mai important pentru viaa fizic pmnteasc se ntunec, de ndat ce eti n afara corpului fizic, i se observ mult mai intens dect poate omul presupune n contiena obinuit cum aceste gnduri sunt dependente de instrumentul fizic, de creier. Creierul reine, s spunem, ca lipite de sine, aceste gnduri cotidiene, aceste gnduri obinuite. Acolo, afar, nu mai este necesar a gndi cum gndete omul n viaa cotidian. Cci aici vezi gndurile care curg prin ceea ce i apare ca propria fiin n aerul expirat. i astfel cunoaterea inspirat observ cum corpul astral se afl n corpul fizic n timpul strii de veghe i obligaiile pe care le are de ndeplinit acesta n corpul fizic ncep a se desfura cu ajutorul aerului inspirat; cum acest corp astral, dac se afl n afar n timpul somnului, preia impresiile propriei fiine omeneti. n timpul strii de veghe, aceast lume, care ne nconjoar ca orizont n care ne aflm n ambiana pmnteasc, i ceea ce se arcuiete deasupra acesteia drept bolt cereasc, este lumea noastr exterioar; n timpul somnului, ceea ce se afl nuntrul pielii noastre, ceea ce este altfel lumea noastr interioar devine lumea noastr exterioar. Numai c simim mai nti curentul care se revars ctre noi prin aerul expirat. Mai nti avem o lume exterioar simit. n continuare ns se mai ntmpl ceva. n timpul strii de veghe, omului i rmne incontient ceea ce se ataeaz procesului de respiraie: procesul circulaiei sngelui. Acesta rmne incontient n timpul strii de veghe. El ncepe s-i devin foarte contient n timpul somnului. El ncepe s se nale ca o lume complet nou, i anume ca o lume care acum nu este doar simit, pe care omul ncepe s o neleag dintr-un alt punct de vedere dect cel din care nelege de obicei lucrurile exterioare cu contiena obinuit. Aa cum omul privete ctre procesele exterioare ale naturii n timpul vieii pmnteti, tot aa privete el cu contiena inspirat ns voina, ca proces vital, rmne n incontient la orice om care doarme ctre acest proces circulator. Acum omul nva s cunoasc felul cum tot ceea ce dezvoltm prin intermediul voinei incontiente din contiena obinuit are n interior un contraproces. Dac facei un pas oarecare nu nseamn doar c v purtai corpul ntr-un alt loc, ci c n interiorul dumneavoastr are loc un proces caloric care pune n micare aerul. Aceasta este ultima faz a ceea ce se petrece n interior drept procese metabolice, n general, n legtur cu circulaia sngelui. n timp ce constatai, cu contiena obinuit, n exterior, schimbarea poziiei corpului ca manifestare a voinei sale, v uitai n urm i aflai numai procese care se petrec n interiorul omului, interior care acum este lumea dumneavoastr. Acest proces pe care l constatai, n realitate nu este aa cum l construiete naturalistul sau medicul actual n anatomia obinuit, ci este un proces spiritual grandios, un proces care ascunde nemaipomenit de multe secrete, un proces care arat c, n definitiv, motorul care

un proces spiritual grandios, un proces care ascunde nemaipomenit de multe secrete, un proces care arat c, n definitiv, motorul care pune n micare de fapt, care acioneaz n interiorul omului nu este n nici un caz eul actual. Este doar o prere ce numeste omul n viaa obisnuit eul su. ns ceea ce acioneaz aici, n om, acesta este eul vieii pmnteti precedente. Iar dumneavoastr privii, n aceast ntreag desfurare interioar de procese de cldur, cum din vremuri demult apuse eul real care a parcurs desfurarea timpului dintre moarte i o nou natere acioneaz nuntru, cum acioneaz aici ceva deplin spiritual, cum cel mai nensemnat proces al metabolismului i cel mai intens proces al matebolismului reprezint expresia a ceea ce este esena cea mai nalt a omului. V dai seama c eul i-a schimbat locul de aciune. Eul a acionat n interior, la prelucrarea suflului din simplele procese respiratorii. Ceea ce se degaj din procesele respiraiei ca procese ale cldurii, aceasta contemplai dumneavoastr din afar, vedei ntregul eu activ, l privii cum acioneaz urcnd din vremuri strvechi, drept eu real al omului, cum l organizeaz propriu-zis pe om. Acum tii c n realitate, n timpul somnului, eul i corpul astral au prsit fizicul uman i corpul eteric, se afl n afara dumneavoastr i tot ceea ce acestea, de obicei, vieuiese i pun n micare din interior acum vieuiesc i pun n micare din exterior. Pentru contiena obinuit aceast organizare a eului i aceast organizare astral sunt nc prea slabe, sunt prea puin dezvoltate pentru a le vieui contient. Inspiraia const numai n a organiza interior eul i corpul astral, n aa fel nct ele s poat percepe ceea ce de obicei nu este perceptibil. Astfel nct n realitate trebuie s se spun: Prin inspiraie noi suntem condui ctre ceea ce este corpul astral din om, prin intuiie suntem condui ctre ceea ce este eul din om. Intuiia i inspiraia sunt reprimate n timpul somnului, n eu i n corpul astral, ns cnd sunt trezite prin ele omul se contempl din afar. Ce este, n definitiv, aceast contemplare din afar? Aducei-v aminte ce v-am mai spus. Eu v spuneam: Aici se afl omul n ncarnarea sa actual. Dac i dezvolt imaginaia, el i privete corpul eteric desfurndu-se pn aproximativ naintea naterii sau concepiei; ns corpul su astral l conduce, prin intermediul inspiraiei, n toat perioada care s-a scurs ntre ultima moarte i aceast natere. Iar intuiia l conduce napoi, n viaa pmnteasc precedent. Dac dormii, aceasta nu nseamn nimic altceva dect c transpunei, conducei napoi contiena care se afl de obicei n corpul fizic, c v ntoarcei cu contiena. Somnul este deci, de fapt, o deplasare napoi, n perioada despre care v-am spus c i apare contienei obinuite drept trecut, ns se afl totui aici. Vedei dumneavoastr, omul trebuie, dac vrea s ajung efectiv la sesizarea spiritualului, s-i schimbe concepia fa de ideile pe care este obinuit s le foloseasc n legtur cu corpul fizic. Omul trebuie deci s devin contient de faptul c somnul este de fiecare dat o retragere n cmpurile pe care le-a strbtut omul n existena anterioar, sau chiar o retragere n ncarnri mai vechi. Omul vieuiete n realitate n timpul somnului, numai c el nu poate nelege ceea ce aparine ncarnrilor trecute, ceea ce a strbtut, de asemenea, n existena anterioar. Referitor la noiunea de timp, trebuie s se treac printr-o metamorfoz complet a noiunii. Ea trebuie s devin cu totul alta. Din aceast cauz, dac se pune cuiva ntrebarea: Dar unde se afl el cnd doarme? acesta trebuie s rspund: El se afl de fapt n existena sa anterioar sau chiar ntors n viei pmntene mai vechi. Exprimat n termeni populari, se spune: Omul se afl n afara corpului su fizic i a corpului su eteric. Realitatea cu privire la aceasta este ceea ce v-am explicat. Este ceea ce se nfieaz drept stare de alternan ritmic ntre veghe i somn. Cu totul alte mprejurri survin la moartea omului. Cel mai surprinztor este faptul c omul i prsete corpul fizic al vieii pmnteti, care acum este asimilat de forele lumii fizice i este chiar pulverizat, este distrus. El nu mai poate provoca impresii, aa cum v-am descris aprnd naintea omului adormit prin aerul expirat, ntruct el nu mai expir. Corpul fizic este pierdut acum i n ceea ce privete activitile sale pentru omul propriu-zis. ns ceva nu este pierdut, i faptul c acest ceva nu este pierdut poate fi vzut i cu contiena obinuit. Noi avem, n viaa noastr sufleteasc, o gndire, o simire i o voin. ns, n afar de aceast gndire, simire i voin, avem nc ceva complet deosebit. Aceasta este amintirea. Noi nu gndim doar despre ceea ce este prezent n faa noastr sau n jurul nostru. Interiorul nostru ascunde rmie din ceea ce am vieuit. n gnduri intervine ceea ce am vieuit noi. Da, despre aceast amintire ndeosebi unii oameni puin ciudai, care se numesc psihologi, au dezvoltat gnduri foarte stranii. Astfel de cercettori ai sufletului spun aproximativ urmtoarele: Omul i folosete simurile; el percepe diferite lucruri, reflecteaz la acestea. Acum el are gndul. El se ndeprteaz, uit totul. Dup ctva timp scoate totul din memoria sa. Apare amintirea a ceea ce era cndva aici. Omul i poate reprezenta ceea ce nu mai este prezent, ceea ce a trecut. Astfel, presupun aceti cercettori, omul i-a format o reprezentare, un gnd privind vieuirea avut, gndul a cobort undeva, se afl ntr-un sertar oarecare i cnd omul i amintete din nou gndul iese din acest sertar. Fie iese printr-un salt spontan, fie este extras. O astfel de reprezentare este deja modelul unei gndiri nclcite. Cci aceast presupunere c gndul st undeva de unde poate fi scos afar nu corespunde deloc strii care apare de fapt. Comparai doar o dat o percepie nemijlocit pe care o avei, i de care legai un gnd, cu felul cum se ivete brusc o reprezentare din amintire, un gnd. Dumneavoastr nu distingei deloc pe una de cealalt. Avei n afar o impresie senzorial, de aceasta se leag un gnd. Gndul este aici. Ceea ce se afl dincolo de impresia senzorial, ceea ce provoac un gnd, aceasta numii dumneavoastr, de asemenea, n mod obinuit, un necunoscut. Gndul care urc din interior drept gnd de amintire, acela nu este nimic altceva dect gndul care apare afar, legat de percepie. O dat gndul apare din afar, apare legat de ambian. Alt dat el vine din interior. Aici el este un gnd de amintire. Direcia din care el vine este alta. n timp ce noi percepem, vieuim, ceva se petrece nencetat dincolo de reprezentare, de gndire. Noi contientizm gndind. ns percepia, aceasta intr i n corpurile noastre. Gndul doar se nal. Ceva intr n corpurile noastre. Iar noi nu percepem aceasta. Se petrece n timp ce noi reflectm asupra unui lucru. Iar aceasta produce o impresie. Nu gndul este ceea ce coboar aici, ci cu totul altceva. Dar acest cu totul altceva provoac din nou un proces pe care noi l percepem mai trziu i prin care ne formm gndurile de amintire, aa cum ne formm gndurile n lumea exterioar. Gndul este mereu prezent. Aceasta o arat chiar observarea fr prejudeci a faptului c aici nu gndul este pstrat undeva ntr-o caset, ci c este un proces care se petrece i pe care noi l transformm apoi i cu amintirea ntr-un gnd, aa cum transformm percepia exterioar ntr-un gnd. Trebuie s v ncarc memoria cu aceste consideraii, pentru c dumneavoastr, de fapt, nu ajungei de obicei la nelegerea amintirii. Copiii tiu, chiar dac numai pe jumtate contient, uneori ns i adulii, n cazuri deosebite, c gndul nu prea vrea s coboare. Din aceast cauz, dac omul vrea s memoreze ceva, ia n ajutor cu totul alte lucruri. Gndii-v doar o dat, unii iau n ajutor vorbirea zgomotoas, unii fac gesturi ciudate cnd vor s-i bage n cap ceva. Este vorba efectiv de faptul c aici, mergnd paralel cu procesul simplu de reprezentare, se petrece un cu totul alt proces. i lucrul despre care noi ne amintim este de fapt cel mai puin important din ceea ce se ia n considerare. Noi ne deplasm nencetat prin lume de la trezire pn la adormire; din toate prile sosesc impresiile. Lum n seam mai nti puine impresii, dar ele ne iau n seam i se ntipresc multe, multe impresii pe care apoi nu ni le mai amintim. Acolo, n adncurile fiinei noastre, se afl o lume bogat din care noi primim n gnduri doar pri izolate. Aceast lume este de fapt nchis n noi, se afl ca o mare adnc n noi. Iar ceea ce este reprezentare de amintire, aceasta ptrunde n sus ca lovituri ale unor valuri izolate. Dar aceasta se afl n noi. Vedei dumneavoastr, ceea ce exist n noi n acest fel, aceasta nu ne-a dat-o lumea fizic. Ea nu ne-o poate nici lua. Iar cnd corpul fizic l prsete pe om, atunci toat aceast lume este aici, prins de corpul su eteric. Imediat dup moarte, omul poart n sine n fapt,

nemijlocit, toate vieuirile sale ca ntiprite n corpul su eteric. El le poart n sine oarecum ca nite covoare rulate. i urmtorul lucru pe care-l vieiuiete omul nemijlocit dup moarte este c aici se afl nu numai crmpeiele de amintire obinuite care apar de obicei n timpul contienei pmnteti, ci se afl tot ceea ce face impresie asupra omului, c are n fa mai nti ntreaga sa via terestr, cu tot ce a fcut impresie asupra lui. Iar omul ar trebui s rmn ntr-o contemplare venic a vieii sale pmnteti, dac nu ar interveni altceva cu privire la corpul eteric, dect intervine prin intermediul Pmntului i al forelor lui cu privire la corpul fizic. Elementele Pmntului preiau corpul fizic, l distrug. Eterul cosmic, despre care v-am spus c acioneaz de la periferie spre interior, ptrunde iradiind n interior; el mprtie ceea ce este ntiprit aici ctre toate prile Cosmosului. Astfel omul are urmtoarea vieiuire: n timpul vieii pmnteti, multe, multe lucruri au fcut impresie asupra mea. Toate acestea au intrat n corpul meu eteric. Eu le cuprind cu privirea, dar le cuprind tot mai neclar. Ca i cnd a vedea un pom care a fcut o impresie puternic asupra mea n timpul vieii. Eu l vd mai nti n mrimea n care el a fcut impresie din spaiul fizic. El crete, devine tot mai mare, tot mai fantomatic. Devine din ce n ce mai mare, ajunge la dimensiuni uriae, devine tot mai mare si mai fantomatic. Eu am cunoscut un om fizic n forma sa dup moarte, l am nemijlocit naintea mea, aa cum mi s-a ntiprit n corpul eteric; acum el crete i devine tot mai fantomatic; totul crete i devine tot mai fantomatic, pn cnd ajunge 1a mrimea ntregului Cosmos i astfel devine complet fantomatic, dispare complet. Pentru aceasta se scurg cteva zile. Totul s-a transformat ntr-un uria, ajuns fantomatic prin aceast devenire urieeasc i pe lng aceasta scznd n intensitate, desprinzndu-se de om ca cel de-al doilea cadavru. Dar aceasta nseamn de fapt: luat de la om prin intermediul Cosmosului. Acum omul se afl n eul su i n corpul su astral. Iar ceea ce se ntiprise n corpul su eteric se afl acum n Cosmos, s-a scurs afar, n Cosmos. Iar noi vedem lucrarea Cosmosului dincolo de culisele propriei noastre existene. Suntem aezai n lume ca oameni. n timp ce se desfoar viaa noastr pmnteasc, ntreaga lume acioneaz asupra noastr. Noi nfsurm oarecum ceea ce acioneaz n acest caz. Lumea ne ofer multe. Noi le inem laolalt. n momentul cnd murim, lumea ia din nou la sine ce ne-a dat. Dar ea primete prin aceasta ceva nou. Noi am vieuit toate acestea ntr-un anumit mod. Ceea ce primete lumea este altceva dect ne-a dat ea. Ea preia ntreaga noastr via. Ea i ntiprete n eterul su propriu toat viaa noastr. Iar acum ne aflm n lume i ne spunem, n timp ce lum mai nti aceast vieuire mpreun cu corpul nostru eteric: Noi nu ne aflm n lume doar pentru noi, ci lumea are o anumit intenie cu noi, lumea ne-a aezat n ea pentru ca s poat lsa s strbat prin noi ceea ce se afl n ea i pentru a-l putea primi din nou, n forma modificat de noi. Noi nu ne aflm aici ca oameni doar pentru noi, noi suntem aici pentru lume, de exemplu, cu privire la corpurile noastre eterice. Lumea are nevoie de oameni, pentru c ea, prin aceasta, se umple din nou cu coninutul su propriu nnoit. Este nu un schimb de materie ns un schimb de gnduri ntre lume i om. Lumea cedeaz gndurile sale cosmice corpului eteric omenesc i le primete napoi n stare umanizat. Omul nu exist numai pentru sine nsui, omul este aici de dragul lumii. Un astfel de gnd nu trebuie s rmn un simplu gnd teoretic-abstract. El nici nu poate face aceasta. Ar trebui s nu fii om cu o simire vie, ci o fiin din past de hrtie presat, dac un asemenea gnd ar rmne simplu gnd, dei eu nu vreau s spun c civilizaia noastr nu este efectiv potrivit pentru a-l face pe om adesea att de insensibil fa de asemenea lucruri de parc ar fi construit din past de hrtie presat. Uneori, oamenii civilizaiei actuale pot s ne apar ca i cnd ei ar fi alctuii dintr-o astfel de past. Cci un astfel de gnd, care nu pierde simirea omeneasc i sensibilitatea fa de lume, se apropie nemijlocit de ideea de la care am pornit noi. Noi am pornit de la ideea c omul se simte de dou ori strin fa de lume, pe de o parte, cu referire la natura exterioar, despre care el poate s spun doar c l distruge din punct de vedere al corpului su fizic, pe de alt parte, interior, cu referire la viaa sa sufleteasc, care mbobocete, nflorete, se ofilete etc., ce devine pentru el o enigm cosmic. Acum omul, dintr-o contemplare spiritual, ncepe s simt c el nu este doar strin de lume, c lumea i d, dar i preia ceva pentru sine. Omul ncepe a se simi profund nrudit cu lumea. Gndurile pe care eu vi le-am spus sunt gnduri cosmice propriu-zise: O, natur, tu distrugi doar corpul meu fizic. Eu nu sunt nrudit cu tine, n ciuda gndirii, simirii i voinei din interiorul meu. Tu te aprinzi, tu te stingi. Eu nu sunt nrudit cu tine, conform fiinei mele adevrate: aceste dou gnduri, care scot la iveal ca prin farmec enigmele cosmice din noi, primesc o nou nfiare dac ncepem s ne simim nrudii cu lumea, s ne simim ca un organic care exist n lume, care este ntreesut n procesul cosmic. i astfel nceputul contemplrii antroposofice este acesta: a lega prietenie cu lumea, a face cunotint cu lumea care mai nti ne-a ndeprtat n contemplarea exterioar. Cunoaterea antroposofic este o devenire mai uman. Iar cine nu poate prelua aceste nuante de simire, aceste nuane de inim n cunoaterea antroposofic, acela nu are dreptul la antroposofie. Cci antroposofia teoretic este de fapt ceva ce s-ar putea compara cu aceea c se spune: Cineva dorete foarte mult s fac cunotin cu un om pe care l-a cunoscut cndva, sau de care s-a apropiat prin ceva anume i i se ofer o fotografie. El se poate bucura eventual de fotografie, dar nu se poate entuziasma, cci nu l ntmpin viul acestui om. Ceea ce este antroposofia teoretic este fotografia a ceea ce vrea s fie de fapt antroposofia, i anume ceva viu. Iar ea vrea s se serveasc de cuvinte, de noiuni, de idei, pentru a lsa s radieze o via din lumea spiritual n lumea fizic. Antroposofia nu vrea s mijloceasc doar cunotinte, ea vrea s trezeasc via. i poate face aceasta. Desigur, pentru a simi via, trebuie s oferi tu nsui via.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a VII-a LEGTURILE VIEII DE VIS CU REALITATEA EXTERIOAR

n ultimele conferine am atras atenia asupra felului cum trebuie s indice cunoaterea iniiatic strile de alternan dintre somn i veghe, pe care le cunoate omul n contiena sa obinuit, i prin care poate gsi un mod de apropiere de tainele existenei umane unul dintre moduri. Din somn rzbete afar viaa, viaa sufleteasc, viaa de vis; o via care, pe drept cuvnt, mai nti nu este luat n serios de ctre contiena obinuit, dac aceast contien nu are cumva chiar predispoziii mistice sau ceva asemntor. Viaa de vis, cu anumit justificare, nu este luat n serios de ctre omul chibzuit, ntruct el vede cum aceast via de vis i prezint tot felul de imagini, reminiscene din viaa obinuit. i dac, apoi, el compar ceea ce nva s cunoasc n viaa obinuit cu aceast via de vis, trebuie si cultive viaa obinuit i s numeasc aceast via, de la sine neles, realitatea sa. Apoi, vine viaa de vis cu combinaiile sale de triri ale realitii obinuite, iar omul nu se descurc n contiena obinuit dac se ntreab: Dar ce nseamn aceast via de vis, de fapt, pentru ntreaga entitate a omului? S privim nc o dat aceast via de vis, aa cum ni se ofer ea. Putem distinge dou feluri de vis, diferite unul fa de cellalt. Primul fel de vis face s apar ca prin farmec naintea sufletului nostru imagini din vieuirile exterioare. Noi am vieuit cu ani n urm sau de curnd, cu cteva zile n unn, anumite lucruri. Le-am vieuit ntr-un anumit mod. Visul face s apar ca prin farmec, din somn, imagini mai mult sau mai puin asemntoare vieuirilor exterioare sau, de asemenea, neasemntoare, de cele mai multe ori imagini neasemntore. Dac omul i d seama c o astfel de imagine de vis are o legtur oarecare cu o vieuire exterioar, lui i pare surprinztor cum este transformat n vis aceast vieuire exterioar. De cele mai multe ori se ntmpl ns c omul vieuiete imaginea de vis i nu se raporteaz deloc la o vieuire sau alta a lumii exterioare, pentru c nici nu observ asemnarea. Dar dac cineva se ocup mai riguros cu viaa de vis, cu acel mod de via de vis care face s apar ca prin farmec naintea sufletului vieuirile exterioare transformate n imagini, el gsete c ceva din om cuprinde, apuc aceste vieuiri, ns nu le poate reine aa cum le reine omul cnd se servete pe deplin n starea de veghe, de organele corpului su i iau natere n amintire imagini care sunt asemntoare vieii exterioare, sunt ct se poate de asemntoare. n amintire, noi avem imagini exacte ale vieii exterioare, cel puin imagini mai mult sau mai puin fidele. Exist i oameni care viseaz n amintirile lor, ns acest lucru este privit ca o anomalie. n amintiri, avem imagini mai mult sau mai puin exacte ale vieii. n imaginile de vis avem imagini schimbtoare ale vieii exterioare. Acesta este primul mod de a visa. Cellalt mod de a visa este ns, de fapt, caracteristic pentru cunoaterea vieii de vis. Aceasta se ntmpl cnd omul viseaz, de exemplu, c vede un ir de stlpi albi, dintre care unul are un defect, poate este murdar. Omul se trezete din acest vis i remarc faptul c are dureri de dini. i i d seama c n irul de stlpi este exprimat simbolic irul de dini. Dintele doare: din aceast cauz apare stlpul defect sau poate chiar murdar. Sau omul se trezete dup ce a visat un cuptor ncins i remarc faptul c are palpitaii. Sau omul este chinuit n vis c se apropie o broasc de mna lui. Mna apuc broasca moale. Omul se ngrozete n vis i constat c are n mn colul pturii; l-a apucat n somn. i exemplele pot continua. Omul viseaz tot felul de formaiuni de erpi: el se trezete cu dureri de intestine. Atunci el i d seama c exist i alt fel de visuri, visuri care exprim n mod imagistic-simbolic organele interne ale omului. i dac omul a neles c anumite visuri, cu imaginile lor stranii, reprezint imagini senzoriale ale organelor interne, el va nva s interpreteze multe visuri conform acestei orientri. Cineva viseaz c intr ntr-un beci boltit. Deasupra totul este negru i plin cu pnze de pianjeni. Este o privelite oribil. El se trezete i i d seama c are dureri de cap. Aceste dureri de cap, deci interiorul craniului, sunt reprezentate de bolta beciului. Omul remarc chiar i cum sunt simbolizate circumvoluiunile creierului, din plsmuirile stranii care alctuiesc beciul boltit. Iar dac si continu studiile conform acestei orientri, el va afla c toate organele i pot aprea n vis ntr-un astfel de mod imagistic. Aici se afl chiar i ceva ce indic foarte puternic, prin intermediul visului, ntreaga via interioar a omului. Exist oameni care se inspir din vis pentru a realiza picturi foarte frumoase. Cel ce a fcut studii despre aceste lucruri tie care organ intern este pstrat, modificat, simbolizat, n astfel de picturi. ntr-o astfel de pictur este coninut uneori o frumusee extraordinar. i cnd pictorul respectiv afl ce organ a simbolizat de fapt n astfel de picturi frumoase, se sperie foarte tare, ntruct el nu apreciaz organul respectiv tot att ct i respect picturile. Aceste dou feluri de visuri pot fi difereniate doar dac omul intr ntr-o contemplare intim a lumii visurilor. Avem de-a face, n primul fel de visuri, cu imagini ale vieuirilor exterioare, prin care noi am trecut n lume ca oameni. n cellalt fel de visuri avem de-a face cu reprezentri imagistice ale propriului interior omenesc. Aadar, pn la acest punct, observarea vieii de vis este relativ uor de fcut. i cei mai muli oameni, crora li se atrage atenia asupra faptului c exist aceste dou feluri de visuri, i vor aminti c propriile lor vieuiri justific o asemenea clasificare a visurilor. Ce indic aceast clasificare a visurilor? Vedei dumneavoastr, dac omul se ocup cu primul fel de visuri, referitor la felul imaginilor, i d seama c vieuirile exterioare cele mai diverse pot fi nfiate prin acelai vis, n schimb, una i aceeai vieuire poate fi reprezentat prin visuri diferite, la oameni diferii. S presupunem c cineva viseaz c se apropie de un munte. Muntele are un fel de intrare, o peter. n aceast peter strlucete nc Soarele. Omul viseaz c intr. n curnd ncepe s se ntunece, apoi se face ntuneric. El pipie n vis i merge mai departe. Ajunge la un

obstacol. i d seama c acolo este un mic lac. El se simte n mare primejdie. Visul ia o desfurare dramatic. Un asemenea vis poate nfia vieuirile exterioare cele mai diferite. Una i aceeai imagine de vis, aa cum am descris-o acum, se poate raporta la aceea c cineva, cndva, a suferit un accident de tren. Ce a vieuit el atunci i apare poate, peste ani de zile, ntr-o vieuire de vis evocat, care n imagini este complet alta dect cea prin care el a trecut. El poate c a trecut printr-un accident de vapor. Poate c un prieten i-a fost necredincios etc. Dac comparai imaginea de vis cu vieuirea i avansai, observnd intim n acest fel, vei afla c, de fapt, coninutul imaginii de vis nu este de mare important; dar dramatismul, desfurarea este foarte important: fie exist o speran, fie o speran duce la o relaxare, fie o speran duce la o criz. ntreaga legtur de simire se transpune n viaa de vis. i dac, pornind de aici, cercetm omul pentru primul fel de visuri numai s n-o facem ca psihiatrii, care le fac pe toate pe acelai calapod , dac examinm omul care are acest fel de imagini de vis, aflm c aceste imagini primesc, nainte de toate, caracterul lor de la ntregul mod de a fi al omului, de la individualitatea eului su. Noi nvm, dac nelegem visele nu interpretarea visurilor, ci visele , s-l cunoatem pe om mai bine dect dac l observm numai dup viaa sa exterioar. Dar dac avem n vedere tot ce cuprinde n vis individualitatea omului, atunci aceasta face trimitere ntotdeauna la ceea ce eul omului vieuiete n lumea exterioar. n schimb, dac ne referim la al doilea fel de visuri, putem spune: Ce este proiectat aici n imaginile de vis ale sufletului, aceasta vieuiete omul doar n vis. Cci n stare de veghe el vieuiete cel mult forma organelor sale prin intermediul anatomiei i al psihologiei tiinifice. Dar aceasta nu este o vieuire real, ci este o contemplare exterioar, aa cum se contempl, de asemenea, pietrele i plantele. Aceasta nu trebuie s fie luat n considerare. Aadar, n contiena cu care omul trece prin via, el vieuiete extraordinar de puin sau chiar nimic din organismul su interior. Dar cel de-al doilea fel de vis i proiecteaz, n fond, desigur n imagini modificate, dar oricum n imagini, temelia organismului su ntreg. Dac l urmrim pe om n via, aflm c aceast via este dominat mai mult sau mai puin de eul su, n funcie de tria voinei i a caracterului omului, c intervenia acestui eu n viaa omeneasc are similitudini extraordinare cu vieuirea visului din prima categorie. ncercai doar o dat s verificai n mod intim dac cineva are visuri n care vieuirile sale exterioare sunt schimbate violent. Dac cineva are asemenea visuri, atunci dumneavoastr vei afla n el un om cu voin puternic. Dac cineva i triete n vis viaa aproape aa cum este ea n realitate, dac el nu i schimb n vis aceast via, nseamn c este un om cu voin slab. Dumneavoastr vedei deci c n modul n care omul i plsmuiete visele se exprim intervenia eului n viaa lui. Noi trebuie s punem n legtur, tocmai n urma unei asemenea cunotine, visele din prima categorie cu eul omului. i dac ne gndim c am luat cunotin, n ultimele consideraii, despre faptul c eul i corpul astral se afl n timpul somnului n afara corpului fizic i a celui eteric, atunci nu ni se va prea surprinztor dac tiina spiritului conduce n cele din urm la aceea c eul existent n afara corpului fizic i a celui eteric cuprinde n vis imaginile vieii, imagini pe care eul, de obicei, le are n realitatea exterioar, prin intermediul corpului fizic i al celui eteric. Primul fel de vis este un efect al eului din afara corpului fizic i a celui eteric. Ce reprezint visul din categoria a doua? Este de la sine neles c el trebuie s fie, de asemenea, ceva ce are de-a face cu ceea ce se afl n afara corpului fizic i a celui eteric, n timpul somnului. Eul nu poate fi aceasta, cci el nu tie nimic despre ceea ce proiecteaz visul drept plsmuiri simbolice ale organelor. Suntem obligai s recunoatem cum corpul astral al omului este cel care plsmuiete n vis aceste imagini simbolice ale organelor interne aa cum eul plsmuiete imaginile vieuirilor exterioare. i astfel avem, prin cele dou feluri de visuri, o indicaie privind aciunea eului i a corpului astral, de la adormire pn la trezire. Putem merge mai departe. Cnd vedem ce face un om slab, ce face un om puternic n visele sale, cum un om slab viseaz lucrurile aproape aa cum le-a vieuit, iar un om puternic transform toate lucrurile, toate sunt amestecate i el face astfel nct lucrurile primesc nuana caracterului su interior, cnd studiem aceste aspecte n mod corect, pn la capt, putem compara rezultatul la care am ajuns cu modul n care se comport omul treaz n via. Iar acum se ajunge la ceva nemaipomenit de interesant. Acum se ajunge la aceea c este adevrat urmtorul lucru. Dac cerei unui om s v povesteasc diverse visuri, vedei cum o imagine de vis se leag de alta, cum se formeaz aceste visuri, i apoi privii, dup ce v-ai fcut o reprezentare despre felul visurilor sale, din aceast reprezentare asupra lui nsui, i v vei putea face, stimulai prin ceea ce v putei reprezenta despre visele sale, o bun imagine despre felul cum procedeaz el n via. Acum se ajunge la taine uimitoare ale omului. Dac privim cum acioneaz un om n via, nvm s-l cunoatem conform individualitii sale. Se spune: Din ceea ce se ntmpl prin intermediul acestui om reiese doar o parte din fiina propriu-zis a omului, din eul su. Dac ar ajunge la eul su, omul ar face de fapt ceea ce el viseaz. Un caracter violent, dac ar ajunge la eul su, ar fi n via att de violent ct viseaz el, iar unul care n visele sale i las viaa aproape neschimbat s-ar trage mereu napoi n via, ar lsa viaa aa cum este ea, ar lsa lucrurile s se desfoare, ar interveni ct se poate de puin n via, ar interveni exact att ct intervine el n vis. Restul, ceea ce pleac de la om i se ntmpl dincolo de acesta, de unde provine? Dragii mei prieteni, se poate spune cu temei: Aceasta o face Dumnezeu, aceasta o fac spiritele cosmice. Adic, omul nu face singur ceea ce face; el face exact att ct viseaz. Restul este fcut prin el i asupra lui. Numai c oamenii nu sunt instruii n mod obinuit cu privire la aceste lucruri n via. Dac omul s-ar instrui, ar nelege c el are n via atta participare la activitate ct participare activ are n visele sale. n cazul omului violent, lumea l mpiedic s devin violent, aa cum este n vis; n cazul omului slab, acioneaz instinctul, i aici viaa face iari s fie adugat ceea ce se ntmpl prin intermediul lui i ceea ce el nu ar visa. Este interesant s vedem un om ntr-o aciune a vieii i s ne ntrebm: Ce vine de la el i ce vine de la lume? De la el vine exact att ct poate el visa despre aciunea respectiv. Lumea ori adaug ceva la aceasta, n cazul omului slab, ori scade ceva, n cazul omului violent. Privit astfel, visul ncepe desigur s devin extraordinar de interesant i s ngduie a privi adnc n fiina omului. Cte ceva din ceea ce spun eu aici s-a ivit ntr-un mod deformat, caricatural i n ideile psihanalitilor, dar ei nu pot privi nuntru, n eserea propriu-zis i n esena naturii umane, de aceea ei deformeaz continuu totul, fac caricaturi. Dar dumneavoastr vedei, din expunerea pe care eu o fac numai n mod exterior, c dac vrei s nelegi ntr-adevr aceste lucruri trebuie s naintezi pn la o cunoatere foarte delicat a sufletului. Fr aceast examinare, omul nu poate ti nimic despre relaiile vieii de vis cu realitatea exterioar pe care o triete. De aceea eu am spus cndva c psihanaliza este diletantism, pentru c ea nu tie nimic despre viaa exterioar a omului. Dar ea este diletantism i pentru c nu tie nimic despre viaa interioar a omului. Aceste dou motive de diletantism nu se adun, ci se nmulesc, pentru c prin necunoaterea vieii interioare este alterat exteriorul i prin necunoaterea exteriorului este alterat ce este interior. Dac se nmulete d cu d se obine diletantism la puterea a doua. Astfel nct psihanaliza diletantismului este la ptrat: d x d = d . Dac ne adncim n mod intim n strile alternative ale vieii de veghe i de somn, atunci fiina uman poate fi ptruns cu privirea ntr-o msur att de larg, nct aceasta conduce efectiv la tiina iniiatic. Luai acum alt afirmaie pe care am fcut-o eu n aceste consideraii: realitatea c omul i poate ntri, prin exerciii sufleteti, prin

meditaii, forele sale sufleteti, apoi avanseaz dincolo de gndirea obinuit, mai mult sau mai puin lipsit de coninut, abstract, pn la gndirea concret, interior imagistic, avanseaz pn la contiena imaginativ, la imaginaiune. A trebuit s v spun c omul avanseaz cu aceast contien imaginativ ctre cuprinderea vieii sale ntregi, dar aa cum este plasat nuntru prin natere i concepie de fapt, nc naintea naterii, naintea concepiei , drept impuls eteric n viaa pmnteasc. Prin intermediul visului, omul primete acele reminiscene a ceea ce triete n exterior de cnd el a pit pe Pmnt n aceast via pmnteasc. Prin intermediul contienei imaginative, omul primete imagini care, conform felului de vieuire, pot fi foarte asemntoare imaginilor de vis; numai c ele nu conin numai reminiscente din via, ci i reminiscene din ceea ce a existat naintea vieii pmnteti. Este complet ridicol cnd cei care nu cunosc tiina spiritului spun c i imaginaiunile pot fi visuri. Ei trebuie s reflecteze o dat ce se viseaz n imaginaiuni. Nu se viseaz nimic din ce ofer simurile, ci coninutul este tocmai acela care nfieaz fiina uman nainte de a fi avut simuri. Omul este introdus ntr-o lume nou, prin imaginaiune. ns aici exist ceva foarte asemntor ntre al doilea fel de visuri i ceea ce se vieuiete n imaginaiune, dac aceasta se cultiv mai nti n suflet prin exerciii. n acest caz se vieuiesc imagini cu toat claritatea, cu toat exactitatea, se vieuiesc imagini, imagini grandioase. A dori s spun c se vieuiete un Univers, imagini minunate, imagini multicolore, care sunt aa de grandioase, nct nu exist nimic n contien dect aceste imagini. Dac am vrea s pictm aceste imagini, am realiza un tablou grandios; ns nu am putea reine dect o clip, aa cum nu putem picta nici un fulger, ci putem reine numai o clip din desfurarea lui. Iar toate acestea se petrec n timp. Dar dac reinem din aceste imagini doar o clip, atunci obinem un tablou grandios. S ne reprezentm schematic aceasta. Firete, nu exist o asemnare total cu ceea ce se vede. Dar pentru ca noi s ne putem aduce esenialul naintea sufletului, s facem un desen schematic. (Desen .) Privii acum aceast imagine pe care am desenat-o doar n mod schematic. Ea este configurat n sine. Ea conine cele mai diferite imagini modelate. Ea este ceva grandios n interior i n exterior. Dac devenim tot mai puternici n concentrarea, n reinerea acestui tablou, cci el nu apare dect un moment (n acest caz, trebuie s-l interceptm cu prezen de spirit; cnd apare doar un moment, de obicei el trece repede i fr zgomot, nainte ca noi sl fi prins ntr-adevr n prezent avem nevoie mai ales de prezen de spirit, pentru observaii spirituale), dar noi suntem n stare nu doar s folosim atta prezen de spirit, pentru a prinde din zbor lucrurile, nct ele s rmn, n general, n contien, ci putem s le i reinem, atunci acest tablou se micoreaz, atunci, a dori s spun, n loc de a fi un Univers cuprinztor el devine tot mai mic i vedem cum avanseaz n timp. A dori s spun c el caut s prind form nuntru. Dintr-o imagine ia natere capul omenesc, din alta ia natere plmnul, iar din alta ficatul. Materia fizic ce provine din corpul matern nu face dect s umple ceea ce intr aici din lumea spiritual. Omul de aici provine. Ne spunem n cele din urm: Da, ce este ficat aceasta se vede n mod spiritual n existena preterestr, ntr-o imagine grandioas; plmnul se vede n mod spiritual n existena preterestr, n aceast imagine grandioas. i acum se compar imaginea din urm cu ceea ce este cel de-al doilea fel de vis. Aici, omului i apare un organ, aa cum am spus mai nainte, poate de asemenea ntr-o imagine foarte frumoas, dar este crpceal fa de ceea ce ofer contiena imaginativ. i astfel omul primete impresia: contiena imaginativ d ceva ce este creat dintr-o miestrie cosmic; visul d ceva ce este crpceal. Dar amndou indic acelai lucru. Iar ele sunt ceea ce, n mod spiritual, nfieaz organizarea intern a omului. i de aici ncolo nu mai este mult pn la o alt reprezentare foarte valabil. Noi ajungem dup aceea, cnd observm prin intermediul contienei imaginative, acest om preterestru drept imagine eteric imens, cnd observm cum aceast imagine eteric imens se cristalizeaz oarecum nuntrul omului fizic, ajungem s ntrebm: Ce s-ar ntmpla dac acum imaginile de vis care se raporteaz la organele interne ar ncepe s desfoare aceeai activitate? Noi ajungem s ne spunem: Aici ar lua fiin caricatura unui ficat. Ficatul omenesc, complet dezvoltat n sine, este plsmuit din imaginea contienei imaginative care indic existena preterestr. Dac ficatul s-ar dezvolta din imaginea visului, omul nu ar primi din aceast imagine un ficat omenesc, nici mcar un ficat de gsc, ci caricatura unui ficat. Aceasta ne ngduie, de fapt, s privim adnc n realitate, n individualitatea ntreag a omului. Cci este ceva asemntor, aceasta se vede foarte clar, ntre imaginea visului i imaginea din contiena imaginativ. i trebuie s ne ntrebm: De unde provine aceast asemnare? Aadar, putem merge i mai departe. S lum n considerare imaginile visului din prima categorie, care se raporteaz la vieuiri exterioare. Pentru acestea nu exist nimic asemntor n reprezentarea imagintiv. Dar reprezentarea imaginativ trece la o vieuire preterestr a omului, n care acesta nu are de-a face cu ali oameni fizici, contemplarea imaginativ trece la o imagine a vieuirilor spirituale preterestre. Reprezentai-v ce este caracterizat prin aceasta. Dac privim n interiorul omului, primim impresia c prin anumite imagini simbolice, fie c apar prin contiena imaginativ fie c apar prin vis, este exprimat interiorul omului, este exprimat organizarea uman, c, dimpotriv, imaginaiunile care se raporteaz la vieuiri exterioare nu sunt n legtur cu ceea ce omul are n organizarea interioar, dar nici cu viaa pmnteasc exterioar; ele indic vieuiri ale existenei preterestre. i ele pot sta alturi de vieuirile de vis care se raporteaz la vieuiri exterioare ale existenei pmnteti, ns nu se afl ntr-o oarecare legtur interioar cu acestea. Aceast legtur interioar exist pentru visele din categoria a doua. Aadar, ce urmresc eu prin expunerea tuturor acestor lucruri? Prin expunerea tuturor acestora, a dori s indic c exist un fel intim de contemplare a vieii umane, care pune n eviden adevrate enigme ale vieii. Omul contempl astzi, de fapt, destul de superficial viaa. Dac el ar contempla-o mai exact, mai intim, i-ar sri n ochi lucrurile despre care am vorbit astzi. Dar, ntr-un anumit sens, ele bat la ochi, doar c ei nu tie nimic despre felul cum se ntmpl aceasta. Omul nu este contient, de fapt, ce influen puternic are asupra vieii sale ce viseaz el. El consider visul drept ceva care trece repede i fr zgomot, pentru c nu tie c ntr-un fel de visuri intervine eul su, n alt fel de visuri intervine corpul su astral. Dac ns noi nelegem viaa, cu privire la aspectele ei i mai profunde, enigmele indicate devin i mai arztoare. Pentru cei care se afl aici de mai mult timp, asemenea fapte au fost menionate deja. Eu vreau s art din nou c exist o stare patologic n om, care const n aceea c omul, din punctul de vedere al amintirii, pierde legtura cu viaa sa. Mi s-a povestit despre un cunoscut al meu care ntr-o zi, fr s tie ceva despre aceasta n contiena sa, pleac din locuina lui, de la familie, la gar, i cumpr un bilet i cltorete pn la o anumit staie ca un somnambul. La staia de schimbare a trenului i cumpr alt bilet, merge mai departe, cltorete mult timp. El i-a nceput cltoria ntr-un ora din sudul Germaniei. S-a putut constata, mai trziu, cnd s-a urmrit cazul, c fusese la Budapesta, n Polonia (Lemberg) etc. Este descoperit n cele din urm atunci contiena sa a nceput s funcioneze din nou ntr-un azil de oameni fr adpost din Berlin, unde a ajuns n cele din urm. Acest moment, n care ajunsese n azil, fusese precedat de cteva sptmni care fuseser terse n contiena sa. El i mai amintea ultimul lucru pe care-l fcuse acas; celelalte fuseser terse. A trebuit s se urmreasc din afar ntreaga cltorie. Dumneavoastr vedei c n acest caz eul nu este prezent la ceea ce face omul. Dac urmrii literatura potrivit, vei gsi sute i sute de cazuri de astfel de contiene-eu care se ntrerup. Ce se petrece aici, de fapt? Dac ai studia lumea viselor unui asemenea om, care cade n aceast stare patologic, ai ajunge la rezultate uimitoare. Mai nti, ai afla c el, cel puin n anumite perioade ale vieii sale, n care a avut

cele mai nsufleite visuri posibile, caracterizate ndeosebi prin aceea c i-a pus ceva n gnd, n vis i apar intenii. Dac studiai visele unui om sntos vei gsi c tocmai aceast apariie a inteniilor n vis este ori foarte slab, ori n general lipsete. Omul viseaz toate minuniile posibile, dar inteniile nu joac de regul nici un rol. Dac ele joac un rol n vis, atunci omul se trezete de regul din asemenea visuri ironizndu-se pe sine pentru aceste intenii. Dac studiai ns, referitor la visele lor, oameni cu o contien intermitent, cu o contien care se ntrerupe pentru un interval de timp, vei vedea c exist oameni care nutresc n vis intenii i iau foarte n serios aceste intenii la trezire, simind chiar i mustrri de contiin dac nu pot realiza inteniile nutrite n vis. Uneori aceste intenii sunt aa de absurde, fa de lumea fizic exterioar, nct ei nu le pot realiza; atunci aceasta i chinuie, i face teribil de agitai. Acesta este reversul contienei intermitente, a lua n serios visul, ndeosebi referitor la visul-intenie nu visul dorinei , visul de intenie. Iar cel ce are capacitatea de a observa oamenii vede uneori pe chipul omului dac i s-ar putea ntmpla vreodat ceva de felul unei stingeri a contienei. Asemenea oameni au ceva ce arat c, referitor la anumite vieuiri interioare i exterioare, ei nu se trezesc niciodat complet; ne dm seama treptat, dac observrn un asemenea om, c el iese prea departe din corpul fizic i din corpul eteric n fiecare noapte n starea sa de somn, se ndeprteaz prea mult, astfel nct nu mai poate lua cu sine tot ceea ce vieuiete el afar. El intr prea adnc n spirit, pentru ca tot ceea ce vieuiete n lumea spiritual s aduc napoi n corpul fizic i n corpul eteric. Iar n final, deoarece prea des nu aduce napoi complet aceasta, ea l reine afar. Ceea ce vieuiete e1 atunci prea adnc n spirit, aceasta reine, n cele din urm, mai ales eul n afara corpului fizic i el ajunge n aceast stare n care eul nu se afl nuntrul corpului fizic. ntr-un asemenea caz radical, n care intervine o dereglare a contienei ca cea descris, este interesant de observat viaa de vis a unui astfel de om. Este altfel dect viaa de vis a contemporanilor obinuii, s zicem, este mult mai interesant. Numai c, firete, acest interesant are reversul su. Dar, n definitiv, aa cum boala, privit din afar, este i ea mai interesant dect sntatea numai nu privit din interior pentru omul respectiv , vreau s spun c nici pentru viaa obinuit, ci pentru cunoaterea fiinei umane lucrurile stau ntradevr aa, nct ceea ce se nfieaz drept via de vis a unui asemenea om patologic, aa cum l-am descris, este mult mai interesant dect viaa de vis, nu vreau s spun a unui filistin, ns a unui contemporan. Da, vedei aici aprnd deja un fel de relaie a eului cu ntreaga lume de vis. A dori s spun c dumneavoastr putei cuprinde aceast legtur a eului cu lumea visului. i iau fiin naintea noastr urmtoarele ntrebri: Care este situaia, n cazul de fa, cu imaginile de vis care se raporteaz la organele interne, n legtur cu imaginaiunile care se raporteaz la organele interne? Aadar, n afar se vede c ceea ce este dat n imaginaiuni drept imagini ale organizrii interne indic spre ceea ce exist n om nainte ca el s aib corp pmntesc, nainte ca el s existe aici pe Pmnt; imaginile de vis apar dac el se afl aici. Imaginaiunile arat deci spre napoi; imaginile de vis arat ctre prezent. Dar chiar dac este cazul s lum n considerare o imagine de vis obinuit, care indic un organ intern, acestuia i-ar corespunde o caricatur a organului intern, n timp ce imaginaiunii i corespunde organul intern complet dezvoltat, noi tot putem spune: Aceast caricatur are totui n sine posibilitatea de a deveni un organ; dac lum n considerare caricatura, ea s-ar putea dezvolta pn la un organ perfect. Aadar, aici este nceputul acelei consideraii pe care vrem s-o prezentm mine, i care provine din ntrebrile: Se poate raporta ceea ce ofer contiena unaginativ la viaa trecut a omului? Este visul nceputul imaginaiunii viitorului? Poate deveni imaginea noastr din vis, pe care o avem astzi, acea imaginaiune la care vom putea privi n urm, ntr-o via pmnteasc viitoare? Este coninutul visului germenele coinutului imaginaiunii? Aceast ntrebare plin de semnificaie se afl naintea noastr. Noi vedem aici strngndu-se laolalt ceea ce putem obine, printr-o examinare a visurilor, cu ntrebarea despre vieile pmnteti repetate ale omului. ns dumneavoastr vedei, de asemenea, c trebuie s privim ntr-adevr mai adnc n viaa omului dect o facem n mod obinuit, cu comoditate, pentru a afla legtura cu ceea ce spune tiina iniiatic despre fiina omului. Printr-o expunere ca cea de astzi, eu a dori mai ales s provoc o reprezentare despre felul cum observaia omului este superficial n cadrul civilizaiei actuale i despre felul cum trebuie s intervin pretutindeni intimitatea observaiei. Aceast intimitate a observaiei conduce ns deja ctre tiina spiritului.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a VIII-a LEGTURILE LUMII DE VIS CU CUNOATEREA IMAGINATIV. NATEREA DATORIEI FA DE VIA TEMELIA KARMEI

Ieri am nceput s v spun cum, printr-o observare mai intim a vieii de vis a omului, putem fi condui de tiina iniiatic. Misiunea mea va fi acum ca ceea ce am ncercat s v sugerez ieri din punctul de vedere al contienei obinuite astzi s aprofundez prin aceea c iau n considerare acelai lucru din punctul de vedere al cunoaterii imaginative, deci, aa cum arat lucrurile pe care noi le-am analizat ieri, dac acela care le privete a avut nevoie pentru aceasta s cuprind cu privirea lumea n imaginaiuni. S facem mai nti abstracie de diferena dintre cele dou feluri de vis, despre care s-a vorbit ieri, s considerm deci visele ca atare. Noi ajungem la o considerare valabil dac descriem cum se afl privirea imaginativ nsi fa de un vis pe care l are cel nzestrat cu imaginaiuni. Aadar, s comparm aceasta cu acea autocontemplare la care ajunge cel care mediteaz imaginativ, dac el privete n urm ctre entitatea sa uman proprie, dac el contempl imaginativ organele omeneti, fie ale sale, fie ale altor oameni, sau, de asemenea, legtura organic, adic ntregul om ca un organism. Amndou, att lumea de vis ca organism uman fizic ct i ca organism uman eteric, arat naintea contienei imaginative complet altfel dect naintea contienei obinuite. Cel ce mediteaz imaginativ poate visa, de asemenea, el i viseaz uneori, tot aa de haotic precum ceilali oameni. El poate judeca foarte bine lumea visului din vieuirile proprii, ntruct, alturi de viaa imaginativ care este una luminoas interior, ordonat interior, lumea visului chiar se scurge ntru totul, ca n cazul contienei obinuite, exact aa cum este i fa de viaa de veghe exterioar. Eu am subliniat adesea c cel care ajunge la o viziune spiritual autentic nu devine un vistor sau un fantast ca cei care triesc numai n lumile superioare i s nu vad realitatea exterioar. Acela care viseaz nencetat doar la lumile superioare sau viseaz despre lumile superioare i nu privete realitatea exterioar nu este un iniiat sau un sfnt, ci trebuie tratat, chiar dac numai ca un caz sufletesc patologic, dar totui patologic. Cunoaterea iniiatic autentic nu ndeprteaz de viaa fizic obinuit i de diferitele ei legturi, ci, dimpotriv, produce un observator mai contiincios, mai scrupulos dect este omul fr capacitatea clarvederii. i se poate chiar spune c, dac cineva nu are nici un sim pentru realitile obinuite, nici un interes pentru detaliile din viaa altor oameni, dac el plutete aa sublim eu spun aceasta ns ntre ghilimele , dac el plutete aa sublim deasupra vieii i nu se intereseaz de detaliile acesteia, aceasta poate fi deja un indiciu c n cazul lui nimic nu are de-a face cu o clarvedere autentic. Astfel nct cel ce mediteaz imaginativ eu vorbesc acum doar despre acesta, firete c el poate fi i unul care mediteaz inspirativ, un om intuitiv, dar eu vreau mai nti s vorbesc despre contiena imaginativ , cel ce mediteaz imaginativ cunoate foarte bine viaa de vis din experiena de via proprie. ns exist o diferen n nelegerea visului. Cel ce mediteaz imaginativ simte visul ca pe ceva cu care el se leag, cu care el se unete mult mai mult dect poate fi cazul prin intermediul contientei obinuite. El poate lua visul mai n serios. i, de fapt, abia contiena imaginativ ndreptete a lua visul n serios, ntruct ea mputernicete s se vad oarecum dincolo de vis i s se sesizeze n special evoluia dramatic sau tensiunile i dezlegrile sale, catastrofele sale, crizele sale, i s nu acorde o importan att de mare coninutului detaliat al visului. Coninutul detaliat al visului ncepe s-l intereseze mai puin pe om, chiar i nainte de a atinge contiena imaginativ. Pe om l intereseaz mult mai mult dac visul conduce la o criz, conduce la o bucurie, dac acesta conduce la ceva ce devine uor sau devine greu etc. Aceast desfurare, pot numai s repet, acest dramatism al visului ncepe s-l intereseze pe om n special exact ca ceea ce adesea nu intereseaz contiena obinuit. Omul privete n culisele visului. i cnd privete astfel n culisele visului devine atent la faptul c n vis are naintea sa ceva ce se raporteaz ntr-un mod foarte precis la fiina uman spiritual. Omul i spune: visul este efectiv fiina omului din punct de vedere spiritual, aa cum germenele unei plante este nsi aceast plant. Noi nvm s vedem n coninutul visului, n acest dramatism al visului, nainte de toate n mod embrionar, pe omul spiritual. i nvm s sesizm n acest om embrionar ceea ce este de fapt strin vieii actuale; este strin precum germenele plantei, pe care-l prelum de la aceasta toamna ntr-un anumit an i care devine endemic abia n dezvoltarea vegetal din anul urmtor, este strin dezvoltrii vegetale din acest an. i tocmai o asemenea contemplare a visului d pentru contiena imaginativ cele mai puternice impresii, pentru c n fiina care viseaz se resimte mereu mai mult cum omul poart n sine ceva ce trece n urmtoarea via pmnteasc, ceva ce se desvrete ntre moarte i o nou natere i crete n viaa pmnteasc urmtoare. Omul nva s perceap n vis germenele urmtoarei viei pmnteti. Acest lucru este extraordinar de important i este confirmat, dac aceast vieuire deosebit, care este o vieuire de sentiment, se compar cu intuiia pe care o putem avea despre omul fizic, aa cum st n faa noastr cu diferitele sale organe. Acesta se transform n faa contienei imaginative n aa fel, nct noi primim un sentiment asemntor celui pe care l avem cnd planta pe care am nvat s-o cunoatem drept plant verde, proaspt, nfloritoare ncepe s se ofileasc. Noi spunem, n faa contienei imaginative, cnd observm ca organe fizice acest plmn, acest ficat, acest stomac, ndeosebi acest creier al omului: aici exist, cu privire la spiritual, ceva ce se ofilete. Dumneavoastr vei spune c nu ar fi nimic plcut n a sta, prin intermediul contienei imaginative, fa n fa cu omul fizic ca fiin ofilit. Niciodat cineva care nva s cunoasc tiina iniiatic nu va susine c aceasta ar exista doar pentru a oferi omului lucruri plcute. Ea trebuie s spun adevrul, nu s ofere lucruri plcute omului. Dar, pe de alt parte, trebuie s se atrag atenia c, n timp ce noi nvm s cunoatem omul fizic drept o fiin ofilit, vedem pe de alt parte n el omul spiritual. Nu putei vedea aprinzndu-se omul spiritual, dac nu nvai s recunoatei omul fizic ntr-un anumit fel, ca pe o fiin n curs de putrezire, de ofilire. nfiarea omului nu devine prin aceasta mai respingtoare, ci dimpotriv, mai frumoas i, de asemenea, mai adevrat. i dac putem observa astfel vetejirea spiritual a organelor umane, aceste organe fizice ne apar cu coninutul lor eteric ca ceva ce a venit din trecutul vieii pmnteti precedente i se ofilete n viaa pmnteasc actual. Aa ajungem efectiv la reprezentarea c n evoluia omului care se ofilete, ofilindu-se din fiina vieii sale pmnteti precedente, se plsmuiete germenele pentru viaa pmnteasc viitoare. Cel mai mult se ofilete capul uman. Iar contemplarea imaginativ a visului apare exact ca o emanaie fluid a capului omenesc.

n schimb, ofilindu-se cel mai puin, foarte asemntor visului obinuit, se afl organismul metabolism-membre al omului n faa contemplrii imaginative, i totodat este cel mai puin veted, este cel mai mult legat, potrivit formei sale, coninutului su, cu viitorul omului, n timp ce organismul ritmic, care este ascuns n cavitatea toracic, este legtura dintre cele dou. Acesta este ce ce menine echilibrul. Inima omeneasc devine un organ remarcabil tocmai n faa unei contemplri spirituale. n faa unei contemplri spirituale, inima fizic se ofilete, dar ea continu s existe aproape cu forma pe care o are ca inim fizic (aproape, nu complet), n timp ce apare spiritualimaginativ, fiind numai nfrumuseat, nnobilat n forma sa. Din aceast cauz, se va putea gsi un anumit adevr nuntru dac vrem s reproducem prin pictur privelitea spiritual aproximativ a omului, n aa fel nct un chip care pare relativ nelept poate chiar i puin btrn, s-ar afla combinat cu piciorue i mnue de copil, cu aripi, pentru a sugera ndeprtarea de Pmnt; dar, totodat, amintind ntr-un mod oarecare de organul fizic, am sugera inima. Dac avem cotemplarea imaginativ a omului, atunci ceea ce ncercm s pictm nu va fi simbolic, n sensul ru pe care-l deine simbolismul n civilizaia actual, care este sec, ci acest simbolism va conine astfel de elemente ale existenei fizice care n acelai timp se ridic din existena fizic. i am putea spune (trebuie s ne exprimm puin paradoxal, dac vorbim despre lumea spiritual, pentru c lumea spiritual arat n realitate complet altfel fa de fizic, de aceea arat paradoxal), am dori s spunem c, dac ncepem s contemplm omul prin cunoaterea imaginativ, avem sentimentul urmtor fa de cap: Ah, ct de ptrunztor trebuie s gndeti tu acum, pentru a te menine vertical. Cnd meditm asupra capului omului cu contiena imaginativ, aprem ncetul cu ncetul ca fiind idioi, pentru c gndurile cele mai agere cu care ne-am deprins n via nu ne ajut s ne apropiem uor de aceast formaiune minunat a capului uman drept formaiune fizic. Acum aceasta se transform n ceva spiritual, este mult mai minunat n ofilirea sa, cnd ea i arat forma att de intens; cci, n realitate, circumvoluiunile creierului conin n sine ofilite taine profunde ale formrii lumii. Privim profund n tainele formrii lumii, cnd ncepem s nelegem capul uman i ne simim nencetat btui n cap cnd vrem s facem asta. n schimb, cnd vrem s nelegem cu contiena imaginativ membrele i sistemul metabolic al omului, atunci spunem: Mintea ta ptrunztoare nu te ajut n acest caz, tu trebuie de fapt s dormi i s visezi despre om, ntruct cu referire la aceast organizare omul este neles cel mai bine dac vism despre el, dac vism n stare de veghe. Deci, trebuie s intrm ntr-o meditaie foarte difereniat, dac ncepem s contemplm imaginativ organizarea fizic a omului. Trebuie s devenim inteligeni, teribil de inteligeni, cnd ne contemplm capul. Trebuie s devenim un vistor, cnd ne contemplm sistemul metabolicmembre. n cazul sistemului ritmic, trebuie s oscilm ncolo si ncoace ntre starea de vis i starea de veghe, dac vrem s nelegem aceast plsmuire minunat a sistemului ritmic al omului n contemplarea imaginativ. Dar toate acestea se nfieaz ca un rest al vieii pmnteti anterioare. Astfel nct ceea ce vieiuiete omul cu privire la sine n starea de veghe este rest al vieii pmnteti anterioare. Aceasta doar intervine n viaa pmnteasc actual, i d att ct eu i atribuiam ieri n ceea ce privete modul de a aciona, de exemplu, cnd spuneam: Numai att ct viseaz omul despre aciunile sale, att ndeplinete el de fapt, efectiv; restul fac zeii prin el. Pn aici intervine prezentul. Tot restul vine din viaa pmnteasc anterioar. Aceasta contemplm la om, cnd l avem naintea noastr n organizarea sa fizic n curs de ofilire. i dac privim spre ceea ce el tie despre sine n timp ce viseaz, viseaz dormind, avem naintea noastr ceea ce pregtete pentru urmtoarea via pmnteasc. Putem distinge foarte bine lucrurile unul de altul. Astfel contiena imaginativ conduce nemijlocit din aceast contemplare a omului, a omului treaz i a omului adormit, la perceperea acelei evoluii care trece din via pmnteasc n via pmnteasc. Un loc deosebit l ocup n om, att treaz ct i adormit, acel element sufletesc pe care l numim amintire, ceea ce este meninut n memorie. Contemplai-v amintirile obinuite. Dumneavoastr tii: ceea ce v amintii, aceasta o scoatei din sine drept gnduri, drept reprezentri. Dumneavoastr plsmuii reprezentrile vieuirilor trecute. Dumneavoastr tii: n aceste amintiri, vieuirile i pierd vioiciunea, capacitatea lor de impersionare, culoarea etc. Vieuirile sunt palidate n amintiri. Dar, pe de alt parte, aceast amintire trebuie s ne apar totui ca foarte puternic legat de fiina omului, mai mult, ne apare ca nsi fiinta omului. Numai c omul nu este n mod obinuit suficient de onest n sufletul su, pentru a-i recunoate necesitatea acestei tendine. Dar eu v ntreb: Dac privii nuntru, n dumneavoastr, pentru a ajunge s v dai seama cu adevrat ce suntei de fapt, potrivit cu ceea ce numii eul care v aparine, reprezint acesta altceva dect amintiri? Nu vei simi aproape nimic altceva n dumneavoastr dect amintirile din via, dac vrei s mergei napoi n eul propriu. Dumneavoastr gsii, desigur, aceste amintiri ntreesute de un fel de activitate, dar aceasta rmne foarte fantomatic i ntunecat. Ceea ce apare plin de via drept eu sunt pentru viaa pmnteasc tocmai amintirile. Aceast lume a amintirilor, la care trebuie doar s reflectati pentru a o avea nainte n ntregul ei caracter fantomatic, sufletesc, aceast lume a amintirilor ce devine ea naintea contienei imaginative? Ea se lrgete imediat, ea devine un tablou imens naintea contienei imaginative, prin care cuprindem cu privirea, n imagini, tot ceea ce am trit n viaa pmnteasc actual. S-ar putea spune: Dac acesta este omul, aceasta este amintirea n el; prin contiena imaginativ, aceast amintire este imediat extins pn la natere. Te simi ca n afara spaiului. Aici totul s-a ntmplat. Omul privete astfel n interiorul unui tablou, n timp ce cuprinde cu privirea ntreaga via pmnteasc de pn acum. Timpul devine spaiu. Cuprinzi cu privirea viaa pmnteasc de pn acurn ntr-un tablou, ntr-o panoram, i poi spune: Amintirea se lrgete, se extinde. Ea se afl ntr-un moment unic, cnd o avem n contiena obinuit. n faa contienei obinuite lucrurile stau astfel: dac omul, de exemplu, a ajuns la vrsta de patruzeci de ani i i amintete ceva ce a vieuit n urm cu douzeci de ani, dar nu-i imagineaz, ci i reprezint n mod obinuit, este ca i cnd reprezentarea ar fi ntr-adevr departe, foarte departe n spaiu, dar ca i cnd ar fi totui aici. Acum tii, dac i imaginezi c reprezentarea a rmas pe loc; ea a disprut tot att de puin ca i copacii ndeprtai ai unei alei. Ea este aici. Aa priveti nuntrul acestui tablou. i recunoti c aceast amintire pe care o pori n tine n contiena obinuit este o grav iluzie. Este adevrat c ceea ce pori n tine n contiena obinuit drept amintire concepi drept realitate ca i cnd s-ar face o seciune transversal ntr-un copac i ceea ce se vede nuntru, aceast seciune transversal, ar fi considerat drept realitate a trunchiului de copac. Aceast unic seciune transversal este de fapt un nimic. Este doar o imagine care se produce n acest caz, trunchiul de copac se afl deasupra i dedesubtul seciunii transversale. i aa este cu adevrat, dac omul cuprinde amintirile imaginativ. El observ, n acest caz, ntreaga nulitate a coninutului amintirii luat n mod izolat; totul se extinde chiar pn n apropierea momentului naterii, i, n anumite condiii, chiar mai departe, nainte de natere. Tot trecutul devine prezent. Prezentul este aici; se arat ntr-adevr periferic, ndeprtat, dar este aici. O dat neles acest lucru, dac ai o astfel de vedere, intervine acea cunoatere care este capabil de o observare nencetat, care spune c omul, cnd i prsete corpul fizic o dat cu moartea, ntr-un timp scurt dup moarte, cteva zile, are aceast retrospectiv ca via a sa de la sine neleas. n timp ce omul trece prin poarta morii, el are, timp de cteva zile, drept vieuire a sa, privelitea panoramei vieii sale; privete viaa sa n imagini largi, luminoase, strlucitoare, impresionante.

Acum este vorba ns de a merge mai departe cu cunoaterea imaginativ. Cnd omul merge mai departe cu cunoaterea imaginativ, viaa se mbogete ntr-un anumit fel; el nelege viaa, firete, ntr-un mod corespunztor, ceea ce altfel ar concepe ntr-un mod diferit. S spunem, de exemplu, c omul nelege atitudinea pe care o are fa de ali oameni, comportarea lui fa de ali oameni. Omul nelege inteniile pe care le-a avut prin aceast comportare, aciunile svrite, modul i felul cum s-a purtat cu ceilali. Asupra acestor lucruri el poate s reflecteze mai mult sau mai puin n viaa obinuit, n cazuri luate izolat, dup cum este mai mult sau mai puin lipsit de gnduri, dar acum aceasta este situaia. Omul are o reprezentare a propriei sale comportri. Dar ceea ce nelege el n acest caz este, cu toate acestea, doar un aspect al problemei. S presupunem c un om a fcut o fapt bun sau o fapt rea unui alt om. Omul va vedea efectul faptei bune, satisfacia celuilalt om, starea de mulumire; poate c acela va fi chiar stimulat ntr-o privin sau alta. Se vor putea vedea deci acele consecine ale unui asemenea mod de aciune care poate interveni n lumea fizic. Dac omul a fcut o fapt rea, el poate vedea cum a dunat celuilalt, cum cellalt a devenit nemulumit, cum el poate a produs chiar i durere fizic etc. Toate acestea, dac omul nu le evit dinainte, dac nu-i este neplcut s observe consecintele faptelor sale pentru cellalt om, toate acestea le va putea observa n interiorul vieii fizice. Dar acesta este numai un aspect al problemei. Fiecare fapt pe care noi o svrim fa de altcineva are i un alt aspect. S presupunem c dumneavoastr ai fcut o fapt bun pentru un om. Aceast fapt bun are n lumile spirituale o existen, o anumit importan. Ea nclzete oarecum n lumile spirituale. Ea este ca punctul de plecare al unor radiaii termice spirituale. Cldura sufleteasc radiaz n lumea spiritual dintr-o fapt bun pe care o faci altui om. Rceal sufleteasc decurge dintr-o fapt rea pe care o faci altuia. Este ca i cum omul ar aduna cldur sufleteasc i rceal sufleteasc n lumea spiritual conform modului n care se comport el fa de ali oameni. Alte fapte ale omului, n schimb, sunt ca razele luminoase, clare, care ar aciona ntr-o direcie sau alta n lumea spiritual; altele acioneaz producnd ntunecare n lumea spiritual; pe scurt, s-ar putea spune c omul vieuiete, de fapt, numai jumtate din ceea ce nfptuiete n viaa de pe Pmnt. Dac ne apropiem de contiena imaginativ, n faa acestei contiene dispare, de fapt, ceea ce oricum cealalt contien tie deja. Dac un om este favorizat sau pgubit, este problema contienei obinuite s stabileasc; dar ceea ce o fapt, fie bun, fie rea, fie neleapt, fie necugetat, determin n lumea spiritual drept cldur sufleteasc, drept rceal sufeteasc, drept lumin sufleteasc, drept ntunecare sufleteasc etc.; este o mare diversitate n acest caz se nal n faa contienei imaginative, ncepe s existe aici. Iar omul i spune: Totui, dei nu ai tiut aceasta cnd lsai s acioneze contiena ta obinuit n faptele tale, nu nseamn c aceasta nu a existat. Omul i spune: S nu-i treac prin minte c ceea ce nu ai tiut n modul tu de a aciona, i anume c exist surse de radiaii sufleteti de tip luminos i de tip caloric, faptul c tu nu ai vzut acestea, nu ai vieuit acestea, nu exist. S nu-i treac prin minte aa ceva. Tu ai trecut prin aceasta, dar, n subcontientul tu. Tu ai trecut prin toate acestea. Aa cum ochii ti vd, ochii ti sufleteti, ai contienei superioare, vd acum c dac printr-o fapt bun pe care ai fcut-o altuia tu l-ai favorizat, dac printr-o fapt rea l-ai pgubit, aa a vieuit subcontientul tu, mergnd complet paralel cu ceea ce a nsemnat fapta n lumea spiritual. Iar n momentul n care omul se afl att de departe cu contiena imaginativ, nct aceast contient s-a dezvoltat suficient, el nu privete numai ca la o panoram a vieuirilor sale, ci este constrns s devin atent la faptul c el nu este un om complet dac nu trece prin ceea ce a lsat neparcurs, n acest caz, acest alt aspect al faptelor sale, acest alt aspect al veii sale pmnteti. Omul ncepe, fa de aceast panoram a veii, care se ntinde pn n momentul naterii sau dincolo de momentul naterii, s se considere complet infirm, ca i cnd ar fi pierdut ceva. El i spune nencetat: Aceasta ar trebui s-o vieuieti tu; tu eti de fapt ca i cnd ochiul tu ar fi scos, piciorul tu ar fi pierdut. Tu nu ai avut n realitate jumtatea vieuirilor tale. Aceasta trebuie s intervin n decursul contienei imaginative, omul trebuie s se considere schilodit cu referire la vieuirile sale, nct s simt c viaa obinuit i ascunde ceva. n epoca actual materialist, acest aspect este deosebit de pregnant, ntruct nu se crede n general c faptele umane au mai mult valoare i importan dect au ele pentru viaa nemijlocit care se petrece n exterior, n lumea fizic. Faptul c n lumea spiritual se petrece nc ceva deosebit este o afirmaie care este considerat a fi mai mult sau mai puin o prostie; ns acest lucru este real. Iar n faa contienei imaginative apare acest sentiment al infirmitii. Omul i spune: Tu trebuie s-i oferi efectiv posibilitatea de a vieui tot ce nu ai vieuit. Dar aceasta nu merge aproape deloc, ea se desfoar aproape numai n detalii, ntr-o msur foarte nsenmat. Aceasta este seriozitatea care va apsa asupra celui care, ptrunznd mai adnc n via, vede c el, n fond, nu poate realiza multe n timpul vieii pmnteti, c el, oarecum, trebuie s emit un titlu de crean asupra viitorului, c el trebuie s spun: Viaa d sarcini pentru vieuire care nu se pot ndeplini n aceast existen pmnteasc. Omul trebuie s rmn dator cu aceste misiuni Universului, i s spun: Eu voi putea trece prin aceasta numai dup ce am trecut prin moarte. Este o mbogire a vieii, chiar dac adesea destul de tragic, pe care o d nelepciunea iniiatic, aceea c omul percepe naterea inevitabil a datoriei fa de via i recunoate necesitatea de a emite un titlu de crean fa de zei i de a spune: Eu pot vieui aceasta numai dac am murit. Numai atunci pot intra ntr-o vieuire ca aceea pe care o am ca datorie fa de Univers. Aceast contien c viaa interioar trebuie s treac parial printr-un fel de transformare n viitor, dup moarte, aceast contien interioar adncete foarte mult viaa uman. tiina spiritului nu exist numai pentru ca omul s nvee teoretic diferite lucruri, iar cel ce studiaz tiina spiritului aa cum se studiaz alte lucruri, acela ar face un lucru mai de folos dac ar studia o carte de bucate. n acest caz, el este cel puin mpins la a nu considera lucrurile doar teoretic. Cci viaa, n principal viaa stomacului i ce urmeaz dup aceasta, are grij ca omul s ia mai n serios o carte de bucate dect o simpl teorie. Este necesar ca tiina spiritului, cnd se apropie de om, s aprofundeze viaa confonn simirii, conform inimii. Exist o aprofundare extraordinar a vieii, cnd omul devine atent la naterea datoriei fa de zei i i spune: Jumtate din viaa de pe Pmnt nu se poate parcurge, pentru c ea se ascunde sub suprafaa existenei. Dac omul nva s cunoasc prin iniiere ce este ascuns aici de obicei pentru contiena obinuit, el poate deja s priveasc puin nuntrul datoriei contractate. i s-ar putea spune: Cu contiena obinuit, omul vede c devine dator, dar nu poate citi titlul de crean pe care el nsui ar trebui s-l emit. Cu contiena iniiatic, omul poate citi ntr-adevr obligaia, dar nu o poate plti n viaa obinuit. Trebuie ateptat pn sosete moartea. Iar dac omul a obinut aceast contien, dac a aprofundat aceast contiin uman astfel nct contiena despre contractarea datoriei este vie n el, nseamn c a devenit matur pentru a urmri mai departe viaa uman conform acelui tablou retrospectiv despre care v-am vorbit, n care el merge napoi pn la momentul naterii. i atunci omul vede cum dup cteva zile el trebuie s vieuiasc ceea ce a lsat nevieuit. Pentru fiecare fapt particular pe care cineva a fcut-o fa de oameni sau fa de lume trebuie s vieuiasc acum ceea ce a lsat nevieuit. Ultimele fapte pe care el le-a fcut naintea morii sale sunt cele care apar primele; apoi se merge n urm, n via. Mai nti, omul devine atent la semnificaia cosmic a faptelor rele sau a faptelor bune pe care le-a fcut n trecut. Ce a vieuit el pe Pmnt cu privire la ele se omite. Ce nseamn ele pentru lume, aceasta se triete acum. i se merge mai mult napoi. Iar omul i vieuiete viaa nc o dat, parcurgnd-o n acest sens. El tie c n timp ce i vieuiete nc o dat viaa i semnificaia cosmic a acestei viei el este nc legat de Pmnt, ntruct este doar cellalt aspect al faptelor pmnteti, cel pe care l vieuiete n acest caz.

Vedei dumneavoastr, omul simte acum c viaa sa viitoare ar fi purtat n pntecele Universului. Este un fel de via embrionar pentru perioada dintre moarte i o nou natere ceea ce vieuiete omul aici, numai c nu este purtat embrionar de o mam, ci de lume, de acea lume pe care el nu a vieuit-o aici, n existena fizic. El triete nc o dat viaa sa fizic n sens invers, dar n semnificaia cosmic. Aici el vieuiete cu o contien puternic scindat. Cnd trim n lumea fizic i privim fiinele care se afl n jurul nostru ne simim, ca om, fa de celelalte fiine ca un adevrat rege. Chiar dac numim leul regele animalelor, ca oameni ne simim superiori i fa de el. Omul simte fiinele celorlalte regnuri ca fiind inferioare lui. El le poate judeca pe celelalte. El nu le atribuie celorlalte puterea de a-1 judeca. El se afl deasupra tuturor fiinelor celorlalte regnuri ale naturii. Omul are un alt sentiment, cnd, dup moarte, trece prin vieuirea pe care am descris-o. Atunci el nu se raporteaz la regnurile naturii, crora le este superior, ci la regnurile lumii spirituale, fa de care el este inferior. El se simte acum cel mai mic, celelalte aflndu-se deasupra lui. i n timp ce trece astfel prin ceea ce nu a vieuit nainte, simte pretutindeni fiinele care acum sunt superioare lui, fa de care el este inferior. Aceste fiine aduc simpatiile i antipatiile lor fa de ceea ce el parcurge n urma vieii sale pmnteti. Aici omul se afl nemijlocit, pretutindeni, n aceast via pmnteasc de dup moarte, ca ntr-o ploaie, ntr-o ploaie spiritual. Omul trece nc o dat prin faptele sale, i anume prin aspectele lor spirituale, dar n timp ce omul trece prin aceste fapte, picur peste el simpatiile i antipatiile fiinelor superioare care se afl deasupra lui. Aici, omul este acoperit i udat de simpatii i antipatii. Omul este copleit n entitatea sa spiritual de sentimentul c cel spre care radiaz entitilor sublime ale naltelor ierarhii este primit n Univers i are o influen bun n Univers. Cel pe care cad antipatiile fiinelor superioare, acela este respins. Omul simte prin aceasta c ar exista o influen rea n Univers, dac el nu ar opri-o n sine. O fapt rea svrit fa de un om este udat de sus de antipatiile fiinelor superioare. Iar omul simte c aceast legtur cu antipatiile fiinelor superioare ar nsemna ceva extraordinar de ru pentru Univers, dac el nu ar nelege n propria-i fiin ce nseamn o fapt rea pentru ntregul Univers, dac ar lsa-o s ias din sine. i din acest motiv omul acumuleaz ceea ce atrage antipatiile fiinelor sublime. Prin aceasta, omul aaz temelia pentru karma, pentru ceea ce apoi acioneaz n viaa pmnteasc urmtoare; cu aceasta el gsete, prin alte fapte, compensarea, echilibrarea. Se poate descrie cu mai multe amnunte aceast trecere a fiinei umane prin ara sufletelor dup moarte privit din afar, aa cum am fcut n cartea mea Teosofia. Acolo se descrie mai mult, conform succesiunilor de idei cu care omul a fost obinuit n epoca noastr. Acum, cnd prezint nc o dat, n mod recapitulativ, n cadrul Societii antroposofice generale, ce este sistematic n antroposofie, a dori s descriu mai n amnunt lucrurile, astfel nct dumneavoastr s putei resimi cum vieuiete omul aceasta, cu fiina sa uman, cu individualitatea sa uman, dup moarte. Cnd ptrundem cu privirea n acest fel ne putem uita nc o dat napoi la lumea de vis i atunci aceast lume de vis ne apare ntr-o nou lumin. Dac vedem cum vieuiete un om dup moarte aspectele spirituale ale faptelor sale pmnteti, ale existenei sale pmnteti i ale gndurilor sale pmnteti, putem privi iar la omul care viseaz la tot ce a vieiuit n timpul somnului, i putem spune: n timpul somnului, omul a vieuit deja aceasta, dar n mod complet incontient. i apare acea diferen dintre vieuirea din timpul somnului i vieuirea pe care omul o are dup moarte. Privii la viaa pmnteasc uman. Strile de veghe sunt aici mereu ntrerupte de somn. S presupunem c cineva care nu este o persoan somnoroas i petrece cam o treime din viaa sa dormind. n timp ce el trece prin aceast treime a vieii sale nu tie chiar nimic despre aceasta, despre acest aspect spiritual al faptelor sale. Visul produce numai un mic vrtej. Omul remarc unele din aceste aspecte spirituale din vis, dar sus nu este dect un mic vrtej. ns somnul profund las s fie vieuit n mod incontient tot ce este aspect spiritual al vieii diurne. Se poate spune deja: n viaa diurn contient noi vieuim ceea ce gndesc i simt oamenii, aa cum au fost favorizai sau nu au fost favorizai de noi nine. n somn, noi vieuim incontient ceea ce zeii gndesc despre faptele noastre i despre gndurile noastre din timpul strii de veghe. Dar despre aceasta noi nu tim chiar nimic. Din aceast cauz, cel care privete n misterele existenei apare schilodit, aa cum v-am descris eu, apare mpovrat cu o datorie. Aceasta a rmas complet n subcontient. Dup moarte, ea se parcurge n mod cu adevrat contient. i tocmai de aceea acea parte a vieii care a fost petrecut dormind este parcurs nc o dat; aceasta reprezint aproximativ o treime din timpul vieii pmnteti. Dac deci cineva a trecut prin moarte, el triete iar retrospectiv; numai ceea ce el a trit incontient noapte de noapte acum este parcurs contient. Se poate spune deja, dei pare c omul ar vrea s rd de aceste lucruri extraordinar de serioase: Dac cineva i petrece timpul dormind cea mai mare parte a vieii sale, aceast postvieuire de dup moarte dureaz mai mult; dac el doarme puin, postvieuirea dureaz mai puin, n medie chiar o treime, pentru c i petrece o treime din via dormind. Dac, aadar, cineva ajunge la vrsta de aizeci de ani n lumea fizic, atunci aceast vieuire de dup moarte dureaz douzeci de ani. i n timpul acesta omul parcurge, pentru lumea spiritual, un fel de stare embrionar. Abia dup ce a trecut prin aceasta el a scpat de Pmnt. Atunci Pmntul nu-l mai nvluie pe om. Abia atunci el este nscut cu adevrat pentru lumea spiritual pe care o parcurge ntre moarte i o nou natere. El simte aceasta dup moarte, ca naterea pentru lumea spiritual, cnd iese strecurndu-se din goacea existenei pmnteti pe care a purtat-o pn atunci cu sine, desigur n mod spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA234 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner ANTROPOSOFIE


GA 234

CONFERINA a IX-a CAPACITATEA OMULUI DE A-I AMINTI

Dumneavoastr ai vzut ieri, i probabil i din conferinele precedente, ce priveliti semnificative se ofer asupra ntregii existene umane i a legturii sale cu lumea, dac se focalizeaz capacitatea de a-i aminti a omului. S privim acum capacitatea de a-i aminti a omului, aa cum ne poate aprea aceasta n diversele perioade din viaa uman; mai nti aezm capacitatea de a-i aminti n faa contienei obinuite pe care o are omul ntre natere i moarte. Omul transform cele prin care trece el n viaa sa, cele prin care trece el cu toat gndirea, simirea, voina sa, de asemenea cu desfurarea forelor sale fizice, le transform n amintiri, i revine din cnd n cnd, n viaa sa sufleteasc, asupra imginilor-amintire ale situaiilor prin care a trecut. Dac ns comparai, n aspectul lor fantomatic, aceste imagini-amintire ivite brusc sau dorite n simpla lor existen-gnd i existen-reprezentare, cu vigoarea vieuirilor la care ele se raporteaz, vei spune: Amintirile sunt doar imagini. Dar ele sunt imagini a ceea ce noi reinem n eul nostru din vieuirile avute n lumea exterioar. Noi ne purtm amintirile drept comoara prelucrat din vieuirile noastre. Iar dac, n cazuri morbide eu am vorbit i despre acestea , ne pierdem aceste amintiri, aceasta nseamn o formare defectuoas a nsui eului nostru. Noi simim c fiina noastr cea mai interioar, eul nostru, s-a deteriorat, dac n cazuri patologice eul trebuie s elimine cte ceva din comoara de amntiri care face din viaa noastr un ntreg. S-ar putea indica, de asemenea, strile ngrozitoare care intervin uneori n cazul congestiei cerebrale, cnd anumite pri ale vieii, ale vieii scurse, sunt terse din amintire. Iar dac privim n urm, la existena scurs de la ultima noastr natere, trebuie s simim i s percepem coerena amintirilor, pentru a ne putea contempla n mod corect drept om sufletesc. Acestea sunt cteva trsturi care arat ce nseamn capacitatea de a-i aminti din timpul vieii pmnteti fizice. Aceast capacitate este ns mult mai mult. Ce ar fi pentru noi lumea exterioar, cu impresiile ei care se mprospteaz mereu, cu tot ceea ce ea ofer, ce ar fi ea pentru noi, dac nu am fi n stare s legm de amintiri ceea ce privim, ca noi impresii! i nu n cele din urm, se poate spune: Da, orice nvare const, n final, n aceea c noul care se apropie de om se leag de ceea ce el poart deja n amintirile sale. O mare parte a metodicii colare se bazeaz pe faptul c noi gsim, n cel mai raional mod, cum noul pe care l avem de prezentat copiilor l putem lega de ceea ce putem scoate din comoara amintirilor lor. Pe scurt, pretutindeni unde esenialul const n a aduce lumea exterioar aproape de sufletesc, de a mobiliza sufletescul nsui, pentru a resimi i a tri interior existena proprie, se apeleaz n cele din urm la amintire. Astfel nct trebuie s spunem c amintirea reprezint cea mai important, de departe cea mai cuprinztoare, parte a vieii interioare a omului, n timpul existenei sale pmnteti. Acum ns s contemplm aceast amintire i dintr-un alt punct de vedere. Se tie c aceast amintire, suma amintirilor pe care o purtm n noi, este doar o parte a ceea ce primim n noi. n decursul vieii uitm cte ceva, dar exist momente n via, uneori chiar momente bolnvicioase ale vieii, n care lucruri de mult uitate revin la suprafa. Iar acestea sunt n special momentele n care omul se apropie de moarte, cnd ies la suprafa tot felul de lucruri care erau foarte departe de amintirea sa contient. Oamenii btrni, muribunzi, i amintesc brusc de lucruri care erau disprute demult din amintirea lor contient, i dac se studiaz efectiv, n mod intim, visul care se refer de asemenea la amintire, se afl negreit c n vis apar lucruri pe care le-a vieuit omul, n mod sigur, pe lng care ns el a trecut neatent, pe care nu le-a luat n considerare, i totui ele exist n viaa sufleteasc i se ivesc tocmai atunci cnd nu acioneaz obstacolele organismului fizic i ale celui eteric, cnd corpul astral i eul sunt singure n somn. Aceste lucruri intr n mod obinuit n atenie. Iar omul nui d seama c tocmai amintirea contient este doar o parte a ceea ce primim n noi, i c noi, de fapt, primim multe n via n aceeai form, n subcontient, i apoi le prelucrm interior. Aadar, ct timp trim n existena pmnteasc considerm c ceea ce se poate ivi din adncul sufletului n forma gndurilor-amintire este partea esenial a amintirii. Gndurile rezult n marginea celor vieuite, ele pleac iari; noi le cutm. Considerm aceasta ca fiind esena amintirii. Dar cnd trecem prin poarta morii existenei pmnteti i urmeaz zile n care apar ca ntr-o perspectiv larg imaginile vieii pmnteti scurse. Ele se afl aici n acelai timp. Ceea ce s-a petrecut cu muli ani n urm se afl aici n acelai timp cu ceea ce s-a petrecut n urm cu cteva zile. Aa cum spaialul nseamn existena lucrurilor unul lng altul i are doar perspectiv spaial, tot aa se prezint acum temporalul vieuirilor noastre una lng alta i are perspectiv temporal interioar; dar ele se afl n acelai timp aici. n timpul scurt n care se afl aici ele devin tot mai fantomatice, tot mai slabe. n timp ce privim n noi, n viaa pmnteasc fizic, simim: Aici avem imaginile vieuirii ca imagini-amintire nfurate n noi..., aceste imagini devin acum mai mari, mai ntinse. Noi simim cum imaginile amintirilor noastre sunt preluate de Cosmos. Ceea ce dup moarte reprezint o delimitare oarecum ngust n acest tablou-amintire devine tot mai mare, dar cu aceasta tot mai fantomatic, pn cnd l aflm extins ca un Univers, dar ajuns fr putere, astfel nct abia mai putem bnui ceea ce pn atunci am vzut clar. Noi doar l bnuim. Apoi el se pierde n deprtri. El nu mai este aici. Aceasta este a doua form pe care o mbrac amintirea, oarecum a doua metamorfoz care are loc imediat n zilele de dup moarte. Aceasta este acea perioad despre care putem spune c amintirile noastre pleac zburnd n Univers. Tot ceea ce am legat att de strns cu existena noastr dintre natere i moarte, ca i cu amintirea, acesta se ndeprteaz, devine mai mare, devine tot mai fantomatic, se pierde n final n deprtrile Universului. Este ca i cnd am vedea disprnd n deprtrile Universului acel eu pe care l-am desemnat drept eul nostru din timpul vieii pmnteti.

Iar finalul celor cteva zile n care noi vieuim acestea este acela c trebuie s spunem, fa de amintirile care pleac de la noi: Noi nine suntem risipii, dilatai n Univers, att de departe dilatai n Univers, nct vieuim momentul n care de fapt ne-am aflat n fiina n care neam simit ntre natere i moarte ca luai de deprtrile Universului. Dup ce am trecut prin aceast ameeal suprasenzorial, prin acest lein suprasenzorial care ne-a luat contiena interioar a existenei pmnteti n totalul reprezentrilor-amintire, ne regsim n a treia perioad a amintirii. Iar aceast a treia perioad a amintirii ne nva: Da, ceea ce noi am desemnat drept sinea noastr cu ajutorul amintirilor, n timpul existenei pmnteti, s-a risipit n deprtrile Universului, i-a dovedit deertciunea n faa noastr i pentru noi. Iar dac am fi doar ceea ce ar putea fi pstrat n amintirile noastre dintre natere i moarte, am fi un nimic dup cteva zile de la moartea noastr. Aici ne afundm n cu totul altceva. Aici contientizm c nu ne putem pstra amintirile. Ceea ce exist n noi ca amintiri nu putem pstra. Cosmosul ni le ia dup moarte. Dar dincolo de toate amintirile pe care le-am pstrat n timpul vieii pmnteti se afl ceva obiectiv. Contrapartea spiritual despre care vam vorbit ieri este nscris n Cosmos. Iar noi ne adncim acum n aceast contraparte spiritual a amintirilor noastre. n timp ce am parcurs vieuirile de la naterea noastr pn la moarte am vieuit cu acest om, cu acea plant, cu acel izvor, cu toate cele de care ne-am apropiat n timpul vieii. Nimic din ce am vieuit noi nu rmne nenscris n contrapartea spiritual din realitatea spiritual n care ne aflm de asemenea mereu, n afara realitii fizice. Fiecare strngere de mn pe care am avut-o cu un om oarecare are contrapartea sa spiritual. Aceasta este nscris n lumea spiritual. Aceasta este aici. Doar n timp ce privim asupra vieii noastre, n primele zile de dup moarte, avem n fa imaginile acestei viei. Ele acoper oarecum ceea ce este nscris n Cosmosul nsui prin faptele noaste, prin gndurile noastre, prin sentimentele noastre. n momentul n care intrm prin poarta morii suntem n aceast cealalt via, suntem plini de ceea ce ni se nfieaz n acel tablou de via care conine imagini ce ajung n perspectiv pn n timpul naterii i chiar dincolo de acesta. Dar ce se plaseaz aici drept imagini dispare n afar, n deprtrile Universului. Apoi devin vizibile contraimaginile spirituale ale tuturor faptelor prin care am trecut pn n momentul naterii. Tot ceea ce am parcurs devine vizibil drept contraimagini spirituale, dar astfel nct noi avem acum nemijlocit impulsul de a reface efectiv drumul, de a trece nc o dat prin toate aceste vieuiri. Omul tie, n mod normal, cnd merge de la Dornach la Basel, c poate merge, de asemenea, de la Basel la Dornach, pentru c el are aici, n lumea fizic, o reprezentare spaial corespunztoare. Omul nu tie ns n contiena obinuit c, dac el merge de la natere spre moarte, poate merge, de asemenea, de la moarte spre natere. Exact n acelai fel n care, dac se merge n lumea fizic de la Dornach spre Basel se poate merge napoi de la Basel spre Dornach, tot aa cum se merge n timpul vieii pmnteti fizice de la natere pn la moarte, acum se poate merge de la moarte pn la natere. i aceasta face omul n lumea spiritual, n timp ce parcurge contraimaginile spirituale ale tuturor vieuirilor prin care a trecut n timpul vieii pmnteti. Omul a avut o vieuire n legtur cu ceva dintr-un regn al naturii exterioare omului, s spunem c a avut o vieuire cu un copac. El a contemplat acest copac, sau, ca tietor de copaci, l-a dobort. Aceasta are o contraimagine spiritual. nainte de toate, exist o semnificaie pentru ntregul Univers, pentru lumea spiritual, dac omul doar a contemplat un copac, dac el a tiat un copac, dac a fcut altceva cu acel copac; ceea ce poate vieui omul n legtur cu copacul fizic s-a ntmplat n viaa pmnteasc fizic; ceea ce are aceast vieuire drept contraimagine spiritual vieuiete omul acum, mergnd napoi de la moarte pn la natere. Dac am avut o vieuire cu un alt om, s spunem c i-am provocat o durere, exist deja o contraimagine spiritual n lumea fizic, numai c nu este vieuirea noastr, este durerea pe care o vieuiete cellalt. Pentru noi motivul acestei dureri poate c ne-a dat chiar un sentiment plcut, prin faptul c i-am provocat un ru. Rzbunare sau altceva, aceasta ne-a satisfcut. n timp ce noi parcurgem acum drumul vieii napoi nu trim vieuirea noastr, ci vieuirea lui, ceea ce a vieuit el prin fapta noastr. Aceasta aparine de asemenea contraimaginii spirituale i este nscris n lumea spiritual. Pe scurt, omul vieuiete n mod spiritual nc o dat vieuirile sale, parcurgnd drumul napoi de la moarte la natere. Aceast vieuire este legat aa cum am spus ieri de faptul c noi simim c la ea particip fiine supranaturale. n timp ce noi rzbatem prin aceste contraimagini spirituale ale vieuirilor noastre, lucrurile se prezint ca i cnd de sus n jos picur nencetat simpatiile i antipatiile fiinelor spirituale, care au simpatii i antipatii tocmai fa de faptele noastre, fa de gndurile noastre n cursul parcurgerii vieii n sens invers. Iar noi simim, n aceast via parcurs invers, pentru fiecare detaliu pe care l-am nfptuit n afar, fie n gnduri, fie n sentimente, fie n impulsuri de voin, fie n fapte, noi simim pentru fiecare detaliu ct este de valoros acesta n principal pentru existena orientat din spiritual. Noi vieuim n durere amar nocivitatea fiecrei fapte pe care am svrit-o. Vieuim n sete arztoare pasiunile pe care le-am avut n sufletul nostru. Noi vieuim n sete arztoare aceste pasiuni pn cnd am vieuit suficient tocmai lipsa de valoare a faptului de a avea pasiuni pentru lumea spiritual i am depit aceast stare de a avea pasiuni, aa cum depinde ea de personalitatea fizic a Pmntului. n timp ce este contemplat aceasta, se poate evidenia foarte puternic care este de fapt limita dintre sufletesc i fizic. Omul va considera cu uurin c foamea sau setea sunt ceva fizic. Desigur, fiindc setea sau foamea determin anumite transformri fizice n organism. Dar v rog, dragii mei prieteni, imaginai-v numai o dat c aceleai transformri fizice care exist ntr-un organism fizic uman, cnd i este sete, ar fi ntr-un corp oarecare, ce nu este nsufleit. Aceleai transformri pot exista, n acest caz, dar corpului nensufleit nu-i va fi sete. Dumneavoastr putei cerceta, n calitate de chimist, ce transformri se produc n dumneavoastr cnd v este sete. Dac au loc aceleai transformri, oarecum cu aceleai substane i cu aceleai legturi de fore, ntr-un corp care nu este nsufleit cum este omul, lui nu-i este sete. Setea nu este ceva care prin transformrile corpului fizic triete n corpul fizic, setea este ceva ce triete n sufletesc, n astral. Tot aa i foamea. Iar dac cineva are n sufletul su o mare plcere pentru ceva i aceasta i este satisfcut n viaa fizic prin angrenaje fizice, atunci este ca i cnd lui i este sete aici, n viaa fizic. Sufletescul simte setea, o sete arztoare dup acele lucruri pe care omul s-a obinuit s le satisfac prin angrenaje fizice. Cci omul nu poate realiza angrenaje fizice dac i-a prsit corpul fizic. O mare parte a vieii de dup moarte, n tipul acestui mers n sens invers, decurge n sensul c omul trebuie s se obinuiasc n primul rnd s triasc n spiritual-sufletescul su, nu n corpul su fizic. Lui i este nencetat sete arztoare pentru ceea ce se poate satisface numai prin corpul fizic. Exact aa cum copilul trebuie s se obinuiasc s-i ntrebuineze organele sale, cum trebuie s nvee s vorbeasc, tot aa trebuie s se obinuiasc acest om n viaa dintre moarte i o nou natere fr corpul su fizic drept temelia vieuirilor sale sufleteti. Omul trebuie s se dezvolte n lumea spiritual. Exist descrieri ale acestei vieuiri aa cum eu am spus ieri, n a treia parte a timpului ct a durat viaa fizic , exist descrieri care nfieaz aceast vieuire de-a dreptul ca pe un infern. i cnd citii descrieri despre aceast via, aa cum sunt date, de exemplu, n literatura Societii teosofice, care acolo, conform datinii orientale, este numit Kamaloka, dac citii asemenea descrieri, atunci vi se va face n mod sigur pielea ca de gin. n realitate, nu aa se prezint lucrurile. Dac le vom compara n mod nemijlocit cu viaa pmnteasc, ele pot s apar aa, deoarece sunt ceva complet neobinuit, pentru c omul trebuie s se gseasc tocmai n contraimaginile spirituale i n contravalorile a ceea ce el a parcurs pe Pmnt, astfel nct fa de tot ceea ce a parcurs omul pe Pmnt drept via de plceri, acolo este srcie, este srcie amar, i de fapt este satisfctor doar ceea ce omul a trit pe Pmnt drept nesatisfctor sau drept dureros, drept

srcie, este srcie amar, i de fapt este satisfctor doar ceea ce omul a trit pe Pmnt drept nesatisfctor sau drept dureros, drept chinuitor. n multe privine, n raport cu viaa pmnteasc, ceea ce este parcurs aici are ceva nfiortor; dar aceasta nu se poate compara cu viaa pmnteasc, pentru c nu se vieuiete n viaa pmnteasc, ci dup viaa pmnteasc, i pentru c omul nu judec dup viaa terestr, cu noiuni pmnteti. Dac, prin faptul c ai provocat dureri unui alt om, vieuii durerile acestuia, dumneavoastr v spunei eu trebuie s m exprim n felul acesta n aceast vieuire de dup moarte: Dac nu a vieui aceast durere, a rmne un suflet omenesc imperfect, cci aceasta ar ndeprta de mine ceva ce am fcut ca pe o pagub n Univers. Eu devin un om complet doar dac vieuiesc compensarea. Potrivit strii sufleteti interioare, omul poate rzbate greu pn la judecata post-mortem, la judecata de dup moarte, de fapt, este un lucru bun s simt o durere pentru provocarea unei dureri altcuiva. Poate fi greu s rzbat pn la aceast judecat, dar exist o anumit stare sufleteasc care usureaz aceast evoluie i care aici, n viaa pmnteasc, nva s cunoasc ceva despre aceast via suprasenzorial. Exist o stare sufleteasc ce percepe compensarea chinuitoare parcurs de ctre unii n viaa pmnteasc chiar ca pe o fericire, pentru c omul, prin aceast compensare chinuitoare, progreseaz n perfecionarea calitii sale de om. Altfel perfeciunea acestei caliti umane ar fi ncetinit. Dac ai provocat o durere cuiva, suntei mai puin valoros dect ai fost nainte de aceasta. Iar dac judecai raional, vei spune: Eu sunt, pentru Univers, un suflet uman mai ru dup ce am provocat altuia durere, dect eram nainte de a i-o provoca. Eram mai valoros nainte de a-i provoca durerea. i vei percepe ca pe un lucru bun c, dup moarte, putei gsi compensarea prin aceea c suferii la rndul dumneavoastr aceast durere. Vedei, dragii mei prieteni, aceasta este a treia faz a ceea ce triete n noi drept amintire. Mai nti, aceast amintire ne este densificat n imagini, timp de cteva zile dup moarte, apoi se mprtie n Univers tot ce am purtat n noi ca amintiri. Viaa noastr interioar sub form de gnduri merge napoi, n Univers. Dar chiar n Cosmos este nscris n mod spiritual ce am trit noi. Iar n timp ce am pierdut ceea ce, n timpul vieii pmnteti, am pstrat nchis n noi drept amintiri, n timp ce acestea au cutat deprtrile, Cosmosul ni le red din nscrierile sale, din obiectivitate. Nu exist nici o dovad mai puternic pentru existena legturii omului cu Cosmosul dect aceea care se ivete dup moarte prin faptul c noi suntem preluai, cu tot ceea ce ine de viaa noastr interioar, pentru a ne fi din nou redai nou din Cosmos. Iar omul nsui percepe aceasta, fa de evenimentele chinuitoare de dup moarte, ca pe ceva ce aparine de fapt omenescului n totalitate. El poate spune deja: Ceea ce am avut ca interior n timpul vieii pmnteti, aceasta preia Cosmosul n sine. Iar ceea ce am ntiprit n Cosmos mi se d din nou. Tocmai ce nu am luat n considerare, pe lng care am trecut, ns ceea ce am introdus clar n existena spiritual, aceasta mi red sinea mea proprie. Apoi omul ajunge la biografia derulat n sens invers, trecnd prin momentul naterii, afar, n deprtrile existenei spirituale. Faptul c am trecut prin aceasta ne d pentru prima dat acea via prin care putem exista n lumea spiritual. Abia prin tot ce am parcurs noi intrm n lumea spiritual. Iar capacitatea de amintire realizeaz a patra metamorfoz. Noi simim acum c de fapt n timpul existenei pmnteti, dincolo de amintirea obinuit, mereu a trit n noi ceva; dar ce am trit aici, aceasta nu a ajuns la contiena noastr. S-a nscris n Cosmos. Acum noi devenim aceasta. Noi am asimilat viaa noastr pmnteasc n semnificaia ei spiritual. Noi devenim nsi aceast semnificaie spiritual. Noi ne aflm acum, dup ce am intrat n lumea spiritual mergnd n sens invers din momentul naterii, ntrun mod foarte specific n faa lumii spirituale. Noi nine stm naintea lumii spirituale, n contravaloarea noastr spiritual. Faptul c am ptruns pn aici i am vieuit durerea pe care am provocat-o altuia, faptul c am vieuit contravaloarea spiritual a unei vieuiri cu un copac a fost firete vieuire, dar nu a fost nc vieuire de sine. Aceasta se poate compara ntr-adevr cu modul de existen embrionar a unui om, nainte de a fi nscut. Tot ceea ce vieuieste el n acest caz nc nu s-a trezit n contiena de sine, nici mcar n primii ani ai vieii sale fizice pmnteti. Contiena de sine se trezete treptat. Tot ceea ce vieuim aici mergnd n sens invers devine treptat, n timp ce intrm n Cosmos, sinea noastr, contiena noastr spiritual de sine, iar noi suntem acum ceea ce am vieuit. Suntem propria noastr contravaloare spiritual. Iar cu aceast existen care nfieaz efectiv cellalt aspect al existenei noastre pmnteti intrm n acea lume n care nu exist pur i simplu nimic din regnurile obinuite ale lumii exterioare (mineral, vegetal, animal) acestea aparin existenei pmnteti , n care ns apar imediat mai nti acele suflete care sau dus acolo naintea noastr i cu care ne-am aflat ntr-o relaie oarecare i individualitile entitilor spirituale superioare. Ca spirit, noi trim printre spirite umane i printre alte spirite, iar aceast ambian a individualitilor spirituale este acum lumea noastr, i relaia acestor individualiti spirituale, fie ele ali oameni, fie ele fiine care nu aparin omenirii, relaia acestor individualiti cu noi nine, n care noi intrm n existena din lumea spiritual, aceast relaie este acum experiena noastr de via, vieuirea noastr. Aa cum aici pe Pmnt avem vieuirea noastr cu fiine ale regnurilor naturii exterioare, tot aa avem acum vieuirea cu fiine spirituale, fiine spirituale de diverse niveluri. Iar ceea ce este important n mod special este faptul c n timpul trecerii noastre prin viaa dintre moarte i natere, expus schematic aici, n timpul acestei viei orientate spre napoi, noi am perceput simpatiile i antipatiile care aa cum am spus ieri n mod comparativ ca pe o ploaie, ca pe o ploaie sufleteasc care ptrunde aceste vieuiri. Acum noi zrim spiritual fiinele de la care mai nainte am perceput doar simpatiile i antipatiile, n timp ce am trecut prin contrapartea spiritual a vieii noastre pmnteti, acum trim printre ele, dup ce am ajuns n lumea spiritual. Acum simim treptat un fel de for interioar, simim cum ne ptrund impulsurile care ies din aceste fiine spirituale ce exist n jurul nostru. Tot ce am parcurs mai nainte devine mai real prin aceea c sinea noastr este n mod spiritual mai real. Noi ne simim treptat oarecum n lumina sau n umbra acestor fiine spirituale, n care ne acomodm. Mai nainte, noi simeam ceva prin faptul c treceam prin contravaloarea spiritual: aceasta este valoroas sau nociv pentru Univers. Acum simim c aici exist ceva ce noi am nfptuit, n gnd sau n fapt, care are contravaloarea sa spiritual, care este nscris n Universul spiritual. Fiinele pe care le ntmpinm pot ntreprinde sau nu ceva cu aceasta. Aceasta se afl sau nu n direcia evoluiei lor sau a evoluiei pe care ele nzuiesc s-o realizeze. Ne simim n ntregime n faa fiinelor lumii spirituale prin faptul c spunem: Noi am acionat n sensul lor sau am acionat contrar sensului lor. Noi am adugat ceva la ceea ce ele au vrut pentru evoluia lumii, sau am ndeprtat ceva din ceea ce ele au vrut pentru evoluia lumii. Noi nu ne simim, nainte de toate, judecai n mod ideal, ne simim evaluai n mod real, iar aceast evaluare este nsi realitatea existenei noastre cnd ieim n lumea spiritual, dup moarte. Cnd ne aflm aici ca oameni n lumea fizic i am fcut ceva ru, aadar, dac noi avem contiina i raiunea corespunztoare, ne condamnm noi nine, sau ne condamn legea, ne condamn judectorul, ne condamn ceilali oameni prin faptul c ne dispreuiesc. ns cel puin nu n mod considerabil... doar dac suntem constituii, ca oameni, cu totul special nu slbim din cauza acestor judeci; ajungem s slbim n primul rnd din cauza urmrilor judecii. Totui, cnd intrm n lumea fiinelor spirituale, acolo nu este doar o judecat ideal: noi suntem puin valoroi, ci simim zbovind asupra noastr privirea fiinelor spirituale cu referire la o lips de valoare, la o infamie a noastr, ca i cnd aceast privire ne-ar nimici n existena noastr. Pentru tot ce am svrit valoros, privirea lor ne ntlnete ca i cnd prin aceasta am obine n primul rnd realitatea noastr ca fiin spiritual-sufleteasc real. Realitatea noastr depinde de valoarea noastr. Este ca i cnd existena ar extrage din noi ntuneric, cnd am ntrziat evoluia care este intenionat n lumea spiritual. Este ca i cnd lumina ne-ar chema ntr-o existen spiritual pur, dac am svrit ceva ce acioneaz n direcia evoluiei lumii spirituale.

Noi trecem prin tot ceea ce v-am descris i intrm n lumea fiinelor spirituale. Acesta ridic n lumea spiritual contienta noastr. Ne menine treji n lumea spiritual. Iar noi ne spunem, prin ceea ce vieuim aici drept cerine: Am ctigat ceva n Univers, n legtur cu realitatea noastr proprie. S presupunem c am fcut ceva ce ntrzie evoluia lumii, ce poate trezi antipatia fiinelor spirituale n al cror domeniu intrm noi simim aceasta n timp ce postaciunea continu, n modul descris: Aici contienta noastr se ntunec. Intervine o confuzie, uneori pn la stingere complet. Noi trebuie, dup aceea, s ne trezim iar din aceast stare. Iar cnd ne trezim, simim fa de fiina noastr spiritual, ntr-un mod nc mult mai real i aici, n lumea noastr fizic, acest lucru este deja suficient de real , ca i cnd ar tia n carnea noastr din lumea fizic; aa simim noi fa de fiina noastr spiritual. Pe scurt, ceea ce suntem noi n lumea spiritual este urmarea a ceea ce am provocat drept cauz. Iar dumneavoastr vedei de aici c este un motiv suficient pentru om de a reveni n lumea fizic. A reveni, de ce? Aadar, omul a vieuit acum n sine ceea ce este nscris n lumea spiritual, ceea ce el a svrit n sens bun sau ru n existena pmnteasc. Dar el poate compensa n mod real ce a nvat s cunoasc prin aceast vieuire doar dac revine n existena pmnteasc. i, ntr-adevr, cnd omul vede (este, firete, doar o expresie comparativ) pe chipurile fiinelor spirituale ce valoare are el pentru lume, primete, prin aceast percepere, impulsul suficient pentru a reveni n lumea fizic, dup ce va fi devenit capabil de aceasta, pentru a trece prin via n alt mod dect cel prin care tocmai a trecut. Numai c i rmn unele incapaciti de a trece prin ea, i numai dup mai multe viei pmnteti poate cpta realitate aceast compensare. Dac privim n timpul vieii pmnteti n noi nine, ntlnim amintirile, acele amintiri din care noi construim mai nti fiina noastr sufleteasc, cnd ne izolm de lumea exterioar, acele amintiri din care doar fantezia artistic, creatoare, mai creeaz. Aceasta este prima form a amintirii. Dincolo de aceste amintiri se afl acele imagini puternice care, dup ce am pit prin poarta morii, ne devin vizibile. Ele pleac spre deprtrile Universului. Noi putem spune, dac privim spre reprezentrile-amintire ale noastre: Dincolo de ele se afl ceea ce, dup ce corpul fizic este ndeprtat de noi, ia repede calea ctre deprtrile Cosmosului. Noi inem laolalt, prin corpul nostru, ceea ce de fapt vrea s devin ideal n Univers. Dar, n timp ce noi am umblat prin via, n timp ce ne rmn amintiri despre toate, am lsat n urm n lume ceva ce este acum departe, dincolo de amintiri, doar rnduite n ordine cronologic. Noi trebuie s o vieuim din nou mergnd napoi. Aceasta constituie a treia plsmuire dincolo de amintiri. Mai nti avem de-a face cu covorul de amintiri; n spatele acestuia exist ceea ce noi am nfurat laolalt ca o imagine cosmic puternic, se afl ceea ce este nscris n Cosmos. Iar dac am trecut prin aceasta, ne aflm chiar noi n spatele acestui covor, lipsii de spirit n faa Universului spiritual, acesta mbrcndu-ne cu vemntul su, acum cnd intrm n el. Noi trebuie deja s privim amintirile, dac vrem s ieim treptat din viaa uman trectoare. Amintirile pe care le avem n timpul vieii pmnteti sunt trectoare. Ele se mprtie n Cosmos. Dar n spatele amintirilor se afl sinea noastr, se afl ceea ce ne este dat din lumea spiritual, pentru ca s putem gsi calea de la timp la eternitate.

Acas

Lucrri Online

Index GA234

Precedenta