Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

Bazele unei noi estetici GA 271
Un autoreferat 1888, patru articole din 1890 i 1898 i opt conferine ntre 1909 i 1921

Traducere dup: Rudolf Steiner Kunst und Kunsterkenntnis Grundlagen einer neuen stethik Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1985 GA 271

Traductor: Diana Sljanu Lector: Osw ald Gayer

2002 Editura TRIADE Cluj-Napoca ISBN 973-8313-44-9

EDITURA TRIADE Str. Cetii Nr. 9 400166 Cluj Napoca Tel/Fax: 021.240.13.17 Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007 edituratriade@yahoo.com

NOT LA ACTUALA EDIIE

Sub influena curentelor artistice moderne, a trebuit ca i sistemul lor noional i axiologic, estetica, s fie supus multor schimbri. Prin renunarea total la orice pretenie estetic i prin negarea elementului creator, orientare ai crei reprezentani s-au solidarizat n anti-arta anilor 60, fusese atins un punct culminant care prea s confirme acel sfrit al ideii de art apostrofat de Octavio Paz. Noiunile estetice ale erudiilor, rezuma Rudolf Steiner n urm cu peste o jumtate de secol, au fost dintotdeauna departe de ceea ce a trit cu adevrat n art. n primul su tratat filosofic (1886), el a artat legtura dintre cunoatere i activitatea artistic. n 1925, anul morii sale, el a lsat o machet pentru cel de-al doilea Goetheanum, care, din momentul terminrii sale, n 1928, este un exemplu eminent, n arhitectura modern, de felul n care pot fi modelate din punct de vedere artistic cldirile din beton. ntre acestea au fost multe decenii de activitate tiinific i artistic.
Articolele i conferinele reunite n acest volum ne deschid accesul la un domeniu mai puin cunoscut pn acum al activitii sale: ceea ce a oferit el drept estetic a viitorului. Pornind de la concepiile lui Goethe, aici este indicat o cale ce duce spre izvoarele fanteziei umane, spre temeiurile existenial-psihologice ale nevoii de art, n general. Un alt centru de greutate al volumului l constituie descrierea originii suprasensibile a artei i a importanei sale pentru dezvoltarea unui mod artistic de a simi i de a gndi.

CUPRINS

I
Dintr-un caiet de note, de pe la 1888 Goethe, printe al unei noi estetici Viena, 9 noiembrie 1888 (Autoreferat) Goethe ca factor de cultur; modul su de a gndi, cucerire nepieritoare. Despre istoria esteticii. Lumea artei drept o a treia sfer, alturi de sfera realitii senzoriale i sfera raiunii (idee). Misiunea esteticii. Concepia estetic a lui Schiller n Scrisori despre

educaia estetic. Concepiile estetice greite ale lui Schelling, Hegel, Friedrich Theodor Vischer, Fechner, Eduard von Hartmann. Concepia despre art a lui Goethe ca estetic viitorului. Misiunea cosmic a artistului. Despre comic i legtura sa cu arta i viaa Articol din opera postum a lui Rudolf Steiner, scris pe la 1890/91 Esteticienii fac distincie ntre imaginea senzorial i idee. Cnd exist armonie ntre acestea dou, se vorbete despre frumos. Cnd ideea apare mai mare, e admirat ceva sublim. Cnd percepia devine mai puternic dect ideea, e resimit ceva urt. Comicul e absent n aceast estetic. A nfia ideea e sarcina tiinei; arta are de-a face, dup coninut, cu senzorialul, iar dup form, cu ideea. Cnd realitatea e transformat conform cu raiunea, arta nfieaz o realitate mai nalt. Iar realitatea transformat de ctre intelect n aa fel nct rezult o contradicie din punctul de vedere al intelectului face s apar ceva comic. Cunoaterea unei asemenea contradicii i corelaii cu satira, ironia, prostia, umorul, frivolitatea i melancolia. Frumosul i arta Articol din anul 1898 La Goethe, Schiller, Jean Paul, noiunile despre art s-au nscut din ea nsi. Pentru Vischer, Carrire, Schasler, Lotze i Zimmermann, arta era o problem filosofic. ntrebarea fundamental a lui Vischer: Cum realizeaz artistul divinul n materia senzorial? Pentru Vischer, n natur, istorie i art se manifest o fiin fundamental situat deasupra omului. Pentru el, artistul e umplut de spirit divin, pe care l ntrupeaz n operele sale. n 1898, artitii nu cred c trebuie s ntrupeze spiritul, ei vor s creeze lucruri ce corespund fanteziei lor. Linia religioas care strbate n subteran expunerile lui Vischer nu mai e neleas. Contele Lev Tolstoi. Ce este arta? Articol din anul 1898 Tolstoi ntreab: Ce este arta? El trimite pentru nceput la fora de munc uman necesar pentru crearea unei opere de art. Apoi el ntreab imediat care e scopul artei i dup aceea el ntreab care e contribuia ei la dezvoltarea civilizaiei i culturii. La esteticieni, el recunoate, cu privire la frumos: ea este ceva existnd n sine i este o satisfacie resimit, care nu are drept scop nici un fel de avantaje personale. Dup Tolstoi, arta trebuie s stimuleze prin perceperea sentimentelor semenilor notri convieuirea dintre oameni. Tolstoi uit originea artei: n art, omul nu vrea o simpl contemplare, ci vrea s creeze ceva n plus fa de ceea ce vine spre el din exterior. ndreptirea artei trebuie cutat, n mod independent de efectele ei, ntr-o necesitate originar a naturii umane. Despre adevr i verosimilitate n operele artistice Articol din anul 1898 Se discut ce fel de adevr se poate cere de la o oper artistic. Un spectator cere adevrul naturii. Purttorul de cuvnt al artistului consider c e adevrat nu aparena adevrat, ci aparena adevrului. (Distincie ntre adevrul naturii i adevrul artistic.) Lucruri adevrate n sensul naturii produc artitii lipsii de fantezie. Asemenea opere artistice le sunt suficiente oamenilor lipsii de cultur estetic. Opera de art desvrit este o oper a spiritului i, prin aceasta, ea se situeaz deasupra naturii: ea vrea s fie savurat ntr-un mod mai nalt dect o oper a naturii. Referire la publicarea conferin elor lui Rudolf Steiner

II
Fiina artelor Berlin, 28 octombrie 1909 Arta i tiina prezentate drept dou figuri feminine. Legtura dansului cu simul echilibrului i cu Spiritele Micrii; legtura mimicii cu simul micrii proprii i cu Arhanghelii; legtura sculpturii cu simul vieii i cu Spiritele Personalitii; legtura arhitecturii cu Spiritele Formei; legtura picturii cu intuiia i cu Serafimii; legtura muzicii cu inspiraia i cu Heruvimii; legtura poeziei cu imaginaia i cu Spiritele Voinei. Revitalizarea tiinei prin art. Sensibil-suprasensibilul n realizarea lui prin art Mnchen, Conferina nti, 15 februarie 1918 Dou pcate originare n creaia artistic: imitarea sensibilului i redarea suprasensibilului. Limita afectiv de jos i cea de sus n sfera de via a artei. Cele dou origini a tot ceea ce e art: satisfacerea unei nzuine, reprimate n viaa uman sntoas, dup viziune, prin activitatea de modelare artistic (curentul expresionismului) i recrearea proceselor din natura care se ntinde n jurul omului (curentul impresionismului). Permanenta distrugere i biruire a ceva inferior din natur prin ceva superior, explicat prin studierea naturii duale a formei umane i prin ncercarea modelrii ei artistice n grupul statuar pentru cldirea din Dornach. Despre simirea culorilor, aspecte coloristice i aspecte figurale n pictur. Arta adevrat ca modelare a sensibilului n suprasensibil, a suprasensibilului n sensibil. Sensibil-suprasensibilul n realizarea lui prin art Mnchen, Conferina a doua, 17 februarie 1918 Raportul artei cu sensibilul i cu suprasensibilul. Procesele sufleteti ale activitii de creaie artistic, respectiv ale savurrii operei de art: viziunile ce se nal din suflet sunt modelate n form artistic (curentul expresionismului) sau o via ferecat prin vraj n natur, care e n permanen ucis de o via superioar, este mntuit (curentul impresionismului). Simul artistic pentru culori. Modelarea plastic a formei umane. Dubla ndoire a suprafeei ca fenomen originar al vieii interioare. Caracterul sensibilsuprasensibil al raportului dintre natura exterioar i interiorul fiinei umane. Metamorfozarea formei umane. Exemplu: Grupul statuar de la Dornach. Realizarea sensibil-suprasensibilului prin art. Elementul sensibil-suprasensibil n concepia despre art a lui Goethe. Izvoarele fanteziei artistice i izvoarele cunoaterii suprasensibile

Mnchen, Conferina nti, 5 mai 1918 nrudirea i deosebirea dintre fantezia artistic i contiena vztoare. Diferitele domenii ale artei din punctul de vedere al vztorului: n arhitectur i sculptur, o trire a coninutului spiritual al lumii; n muzic, o simire a propriei fiine n voin. Trirea spiritual a culorilor n pictur. Enigma incarnatului. ntlnirea dintre izvorul fanteziei artistice i cel al cunoaterii suprasensibile n pictur i n vorbirea uman. n muzic, poezie, sculptur, arhitectur i pictur o trire i o modelare incontient a unor procese din organismul uman, o trire contient a acestor procese n cazul clarvederii. Legtura necesar dintre activitatea artistic i clarvedere i fecundarea lor reciproc. Izvoarele fanteziei artistice i izvoarele cunoaterii suprasensibile Mnchen, Conferina a doua, 6 mai 1918 Raportul dintre activitatea de creaie artistic i savurarea operelor de art, pe de-o parte, i perceperea clarvztoare a lumii spirituale. Tririle clarvztorului n cadrul cunoaterii suprasensibile ce rsare din simire i voin, n raport cu arhitectura, sculptura, pictura i poezia. Raportul special al vztorului cu pictura. Trirea incarnatului ca o vibrare ncoace i ncolo ntre plire i nroire. Raportul dintre vztor i vorbire, cufundarea sa n spiritul modelrii vorbirii i intrarea sa n domeniul forelor plsmuitoare ale vorbirii. Modelarea unor procese fiziologice incontiente de ctre muzician, poet, arhitect, sculptor i pictor. Cufundarea contient a vztorului n aceste procese. Podul ce trebuie cldit n viitor ntre arta adevrat i cunoaterea suprasensibil. Sensibil-suprasensibilul. Cunoatere spiritual i creaie artistic Viena, 1 iunie 1918 Relaiile clarvederii moderne cu activitatea de creaie artistic i cu savurarea operelor de art. Esena sculpturii, relaia sa cu simul echilibrului i cu simul micrii. Art i critic de art. Clarvedere i poezie i muzic. Procesele fiziologice aflate la baza activitii de creaie muzical i poetic. Organismul uman, o copie a Macrocosmosului. Vztorul i vorbirea. Perceperea celuilalt om drept clarvedere adevrat. Misterul incarnatului. Trirea spiritual a culorilor i a formelor. Relaia special a vztorului cu pictura. Fecundarea reciproc dintre activitatea vztorului i activitatea artistului. Originea suprasensibil a artei Dornach, 12 septembrie 1920 Originea suprasensibil a artei. Naturalismul n arta din epoca materialist. ntrebarea referitoare la cauza real a apariiei diferitelor arte. Legtura artelor cu viaa prenatal i cu viaa de dup moarte. Trirea culorilor ntre adormire i trezire. Pictura ca revelare a lumii spirituale care l nconjoar pe om n spaiu. Arta euritmiei: manifestare vie a suprasensibilului, ca martor a legturii omului cu lumea suprasensibil. Arta viitorului: o nfiare nemijlocit a suprasensibilului. Psihologia artelor Dornach, 9 aprilie 1921 Cutrile legate de ntrebarea: Cum trebuie s vorbim despre arte. Conferina Goethe, printe al unei noi estetici (1888) i conferina Esena artelor (1909) ca dou etape ale acestei cutri. Novalis i Goethe ca doi poli pentru nelegerea artelor poetic-muzicale i a celor sculptural-arhitectural-picturale. Trirea libertii umane n direcia acestor poli diametral opui. Naterea euritmiei ntre artele muzical-poetice i cele sculptural-arhitecturale. Indice al surselor i al diverselor publicri anterioare Note Biografie cronologic a lui Rudolf Steiner Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner DESENELE LA TABL

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

I DINTR-UN CAIET DE NOTIE

de pe la 1888
Orice gndire caut spiritul n natur; pentru tiin, lumea realului este un lucru la care ea nu se poate opri, un punct de trecere prin care ea trebuie s mearg mai departe pn la esena lucrurilor, care poate fi sesizat numai ca idee. Numai dac spiritul uman depete aceast realitate, dac el sparge coaja i ajunge pn la miez, i se arat ce anume menine unitatea acestei lumi n smburele ei cel mai luntric. Noi nu putem ajunge niciodat la mulumire vznd cte un fenomen izolat din natur, ci numai cnd avem legea, nu putem avea satisfacie percepnd individul, ci doar generalul. Omul i construiete n interiorul su o lume ce corespunde nevoilor sale spirituale, creia i este proprie acea armonie dup care nzuiete spiritul su, n care se afl acea logic riguroas pe care el o caut. Natura exterioar, aa cum ni se ofer ea n mod nemijlocit, nu e niciodat n stare s ne ndeplineasc aceast nzuin. Numai privirea ce ptrunde n adncuri a ochiului solar vede Soarele spiritual care triete i guverneaz n dosul fenomenelor. Forma de manifestare exterioar ne apare golit de Dumnezeu. De aceea, epocile care au avut o orientare predominant teologizant n-au putut s ntemeieze niciodat o estetic. Estetica nu poate fi dect copilul acelor epoci n care cultivarea artei i apare omului drept o nalt sarcin, al epocilor n care arta devine pentru el o nalt fiic a cerului, avnd de ndeplinit o misiune divin. Dac n fiecare fenomen individual din natur ne apare lucrarea divin n ntreaga ei intensitate, ce sarcin mai poate s-i revin artei? Divinul ar trebui s fie cunoscut n forma lui cea mai sublim, ca idee, pentru a indica i formei de manifestare a fenomenului individual locul ei n sistemul concepiei noastre despre lume. Ce-i drept, spiritul intuitiv vede n particular generalul, n individ ideea, dar numai pentru c, n timp ce privirea lui rmne cu totul n sfera realului, vede n acesta mai mult dect pot vedea simplele simuri. n contact cu fenomenul individual, n el se aprinde ideea, fiindc el nu se oprete la individ ca atare. Artistul re-creeaz individul, i confer caracter de generalitate; face ca el s devin din ceva numai accidental ceva necesar, din ceva pmntesc, ceva divin. Sarcina artistului nu este aceea de a da ideii o form senzorial, nu, ci sarcina lui const n a face ca realul s apar n lumina ideal. Ce-ul e luat din realitate, dar nu acesta este esenialul, cum -ul este proprietatea forei plsmuitoare a geniului, i acesta este esenialul. Cnd individul ne apare rupt de ntregul lumii, dezvoltndu-i idealitatea sa liber, el ne apare ntr-un cu totul alt fel dect n realitate, i, cu toate c ne apare n adevrul su, acest adevr este, totui, o aparen, n raport cu legitatea naturii. n opera dramatic, necesitatea natural devine eticul, pentru c activitatea omenirii nu trebuie s-o numim etic, ci istoric. Frumos ul nu este un microcosmos, i un microcosmos nici n-ar fi frumos . Fiindc tocmai n depirea, la individ, a propriei fiine, n ceea ce privete nsuirile i dimensiunea, const frumosul. Noi simim aceasta ca pe o perfeciune care nu ne poate ridica n contact cu universul, fiindc aici, pur i simplu, ea este de la sine neleas.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

GOETHE, PRINTE AL UNEI NOI ESTETICI

Viena, 9 noiembrie 1888 (Autoreferat)
Observaii preliminare la ediia a doua Conferina de fa, care apare astfel ntr-o a doua ediie, a fost prezentat cu peste douzeci de ani n urm n cadrul Asociaiei Goethe din Viena. Poate c mi este ngduit acum, cu ocazia acestei ediii noi a uneia dintre scrierile mele din tineree, s spun urmtoarele. S-a ntmplat c n cursul carierei mele ca scriitor au fost constatate unele schimbri n concepiile mele. Unde exist oare un drept ca, dac una dintre scrierile mele, veche de peste douzeci de ani, poate s fie azi retiprit, fr s fie necesar modificarea a nici mcar a unei singure propoziii? i dac unii au vrut s constate, mai ales n activitatea mea spiritual-tiinific antroposofic, o schimbare n ideile mele, eu pot rspunde c acum, recitind aceast conferin, ideile dezvoltate aici mi par a fi un fundament sntos pentru antroposofie. Ba mi se pare chiar c tocmai modul de reprezentare antroposofic e chemat s neleag aceste idei. n cazul unei alte direcii de gndire, lucrurile cele mai importante spuse aici aproape c nu vor putea fi primite cu adevrat n contien. Ceea ce odinioar, n urm cu douzeci de ani, se afla n dosul ideilor mele, a fost dezvoltat de atunci ncoace, de ctre mine, n cele mai diferite direcii; acesta e faptul cu care avem de-a face, nu o schimbare a concepiei despre lume. Cteva adnotri care sunt anexate la sfrit, pentru nlesnirea nelegerii, ar fi putut s fie scrise la fel de bine i acum douzeci de ani. Acum ar mai putea fi pus ntrebarea dac lucrurile spuse n conferin cu privire la estetic mai sunt valabile i astzi. Fiindc n ultimele dou decenii s-a mai lucrat destul n acest domeniu. Aici, mie mi se pare c n prezent multe lucruri sunt mai valabile dect acum douzeci de ani. n ceea ce privete dezvoltarea esteticii, poate c-mi e ngduit ndrzneala de a rosti fraza grotesc: De la prima lor apariie, ideile din conferina de fa au devenit i mai adevrate, cu toate c nu s-au schimbat deloc. Basel, 15 septembrie 1909 * Numrul lucrrilor i al tratatelor ce apar n zilele noastre n scopul de a preciza legturile lui Goethe cu cele mai diferite ramuri ale tiinelor moderne i ale vieii spirituale moderne n general este covritor. Simpla enumerare a titlurilor ar umple, fr ndoial, un volum destul de cuprinztor. La baza acestui fenomen st faptul c ne dm seama din ce n ce mai mult c n Goethe ni se nfieaz un factor de cultur de care trebuie s se intereseze n mod necesar oricine vrea s ia parte la viaa spiritual a epocii contemporane. A trece nepstor pe lng el ar nsemna, n acest caz, a renuna la temelia culturii noastre, ar nsemna a bjbi prin adncuri fr a avea voina de a te ridica pn la culmea solar unde izvorte ntreaga lumin a vieii noastre spirituale. Numai cine este n stare s-i gseasc, ntr-un punct sau altul, legtura cu Goethe i cu epoca sa poate ajunge s neleag n mod limpede pe ce cale o ia acum cultura noastr; numai acela poate s cunoasc n mod contient elurile spre care trebuie s se ndrepte omenirea epocii moderne; cel care nu gsete aceast legtur cu cel mai mare spirit al epocii moderne va fi, pur i simplu, tras cu ei de ceilai oameni i dus de mn ca un orb. Toate lucrurile ne apar ntr-un context nou dac le analizm cu o privire ce i-a ascuit agerimea n contact cu acest izvor de cultur. Dar, orict de mbucurtoare ar fi, n sine, eforturile contemporanilor notri de a se reclama, ntr-un domeniu sau altul, de la Goethe, nu putem spune, totui, c felul cum se fac aceste eforturi ar fi deosebit de mbucurtor. Prea adesea este absent acea gndire lipsit de prejudecat, care tocmai aici este att de necesar, capabil s se cufunde n ntreaga profunzime a geniului lui Goethe, nainte de a lua n mn arma criticii. n multe privine, Goethe este considerat depit numai din cauz c nu ne dm seama de ntreaga lui importan. Credem c l-am depit pe Goethe, n timp ce mai just ar fi s aplicm datelor i mijloacelor noastre tiinifice, azi mult mai perfecionate dect n acea vreme, vastele sale principii, grandiosul su mod de a privi lucrurile. La Goethe, esenial nu este niciodat faptul c un rezultat al cercetrilor sale coincide mai mult sau mai puin cu acela al tiinei actuale, ci ntotdeauna numai felul cum s-a ocupat el de problema respectiv. Rezultatele poart pecetea epocii sale, adic merg ct de departe le-au permis-o mijloacele tiinifice i experiena epocii sale; dar felul su de a gndi, felul su de a pune problemele, este o cucerire fcut o dat pentru totdeauna, fa de care suntem cum nu se poate mai nedrepi dac o privim de sus. Dar epoca noastr se caracterizeaz tocmai prin faptul c fora spiritual creatoare a geniului i pare lipsit de orice importan real. i cum ar fi altfel ntr-o perioad n care, n tiin, ca i n art, este respins orice ncercare de a iei dintre limitele experienei fizice. Pentru a face simple observaii concret-sensibile nu ai nevoie de nimic altceva dect de nite simuri sntoase, iar geniul, aici, este un lucru absolut de prisos. Dar adevratul progres, n tiin, ca i n art, n-a fost stimulat niciodat prin asemenea observaii sau printr-o imitare servil a naturii. tim doar c mii i zeci de mii de oameni trec pe lng un lucru ce se ofer observaiei i c vine apoi cineva care, pe baza aceleiai observaii, face descoperirea unei magnifice legi tiinifice. Fr ndoial c i naintea lui Galilei [ Nota 1 ] muli au vzut n biserici candelabre legnndu-se ncoace i ncolo; dar a trebuit s vin acest spirit genial pentru a gsi, vznd acest lucru, legea micrii pendulului, att de important n fizic. De n-ar fi ochiul meu solar, cum ar putea vedea el Soarele [ Nota 2 ] , exclam Goethe; prin aceasta, el vrea s spun c este n stare s priveasc n adncurile naturii acela care are predispoziia necesar pentru aceasta i fora creatoare de a vedea n realitatea dat mai mult dect simplele fapte exterioare. Acest lucru nu vor s-l neleag oamenii. Impresionantele realizri pe care le datorm genialului Goethe n-ar trebui confundate cu unele deficiene ale cercetrilor sale, cauzate de nivelul limitat al experienei din acea vreme. Goethe nsui a caracterizat sub forma unei imagini foarte potrivite raportul dintre rezultatele cercetrilor sale tiinifice i progresul cercetrii n sine; despre acestea, el spune c sunt ca piesele unui joc de ah cu care el s-a ncumetat, poate, s nainteze prea mult pe tabl, dar din care ar trebui s se ghiceasc planul juctorului. Dac reflectm adnc la aceste cuvinte, atunci din sfera cercetrilor lui Goethe se nal n faa noastr urmtoarea misiune: aceea de a merge pretutindeni pe urmele tendinelor de care Goethe a fost nsufleit.

Rezultatele la care el nsui a ajuns pot fi considerate doar ca exemple de felul cum el a ncercat, cu mijloace limitate, s rspund marilor sarcini ce-i stteau n fa. Noi trebuie s cutm a rezolva aceste mari probleme ale sale n spiritul su, dar cu mijloacele noastre mai perfecionate i pe baza experienei noastre mai bogate. n acest fel vor putea fi fecundate toate ramurile de cercetare crora Goethe le-a acordat atenie, ba chiar mai mult: ele vor purta o pecete unitar, vor fi nite pri ale unei mari concepii unitare despre lume. Simpla cercetare filologic i critic, a crei utilitate ar fi o prostie s-o negm, trebuie s fie ntregit din aceast direcie. Noi trebuie s intrm n stpnirea tezaurului de gnduri i idei care zcea n Goethe i, pornind de aici, s desfurm o munc tiinific pe baze noi. n acest articol, sarcina mea va fi s art n ce msur principiile pe care le-am dezvoltat aici i gsesc aplicarea pe trmul celei mai tinere i totodat celei mai controversate dintre tiine, estetica. Estetica, tiina care se ocup de art i de creaiile ei, nu are mai mult de 100 de ani. Contiena deplin a faptului c inaugureaz cu aceasta o nou ramur a tiinei a avut-o pentru prima dat Alexander Gottlieb Baumgarten [ Nota 3 ] , n anul 1750. n aceeai epoc, ntlnim strduinele lui Winckelmann [ Nota 4 ] i ale lui Lessing [ Nota 5 ] de a ajunge s-i formeze nite judeci temeinice n unele probleme de principiu ale artei. Tot ceea ce s-a ncercat pe acest trm nainte nu poate fi considerat nici cel mai elementar germen al acestei tiine. Chiar i marele Aristotel [ Nota 6 ] , acest colos spiritual care a exercitat o influen att de hotrtoare asupra tuturor ramurilor tiinei, a rmas cu totul steril n ceea ce privete estetica. El a exclus cu totul artele plastice din cercul preocuprilor sale, ceea ce dovedete, pur i simplu, c el nu avea nc noiunea de art i c, n afar de aceasta, el nu cunotea nici un alt principiu n afar de cel al imitrii naturii; lucru care, la rndul su, ne arat c el n-a neles niciodat misiunea pe care spiritul uman o are de ndeplinit prin creaiile sal artistice. Dar faptul c tiina despre frumos s-a nscut att de trziu nu este ntmpltor. Era imposibil ca ea s se nasc mai nainte, pur i simplu pentru c lipseau premisele i condiiile necesare. Care sunt aceste premise? Nevoia de art este tot att de veche ca i omul, dar nevoia de a-i nelege misiunea n-a putut s apar dect foarte trziu. Spiritul grec, care, n virtutea fericitei sale structuri, i gsea mulumirea n realitatea imediat nconjurtoare, a dat natere unei epoci artistice care constituie o culme; dar el a fcut aceasta n naivitatea lui elementar, fr s simt nevoia de a-i crea prin art o lume n msur s-i dea acea mulumire sufleteasc pe care nimic altceva nu ne-o poate da. Grecul gsea n realitatea concret tot ce-i dorea; tuturor dorinelor inimii sale, tuturor lucrurilor dup care spiritul su nseta, natura le ieea cu drnicie n ntmpinare. Nici vorb ca n inima lui s se nasc dorul dup ceva necunoscut, pe care n zadar l-am cuta n lumea din jurul nostru. Grecul nc nu se desprinsese de natur, de aceea, toate cerinele lui puteau fi satisfcute de ea. ntreaga lui fiin este mpletit ntr-o indisolubil unitate cu natura, ea creeaz n el i tie de aceea foarte bine ce trebuie s mai creeze n el, pentru a-l putea face s se simt mulumit. Astfel c la acest popor naiv arta constituia numai o prelungire a vieii i activitii din snul naturii, ea era crescut direct din natur. Ea rspundea acelorai nevoi pe care le satisfcea i mama sa, numai c ntr-un grad mai nalt. Iat care este explicaia faptului c Aristotel nu cunotea nici un alt principiu artistic mai nalt dect cel al imitrii naturii. Nu era nevoie de mai mult, ci numai de a ajunge la miestria naturii, fiindc n natura nsi exista izvorul care putea satisface toate dorinele. Ceea ce nou ne-ar prea gol i lipsit de sens, simpla imitare a naturii, aici era absolut ndestultor. Noi ne-am dezvat a mai vedea n natura ca atare suprema realitate dup care nseteaz spiritul nostru; iat de ce realismul simplist, care ne ofer realitatea nud a acelei supreme realiti, pe noi nu ne-ar mai putea satisface niciodat. Aceast epoc trebuia s vin. Ea era o necesitate pentru omenirea ce se dezvolt mereu, urcnd trepte tot mai nalte de desvrire. Omul a putut s rmn cu totul n snul naturii numai atta vreme ct nu a fost contient de aceasta. Din clipa n care i-a recunoscut n mod absolut limpede propriul su eu, din clipa n care i-a dat seama c n interiorul su triete o lume cel puin la fel de important ca acea lume exterioar, el trebuia s se elibereze de ctuele naturii. De acum nainte, el nu i se mai putea supune ntru totul, n aa fel nct ea s se joace cu el cum vrea, n aa fel nct ea s-i creeze necesitile i tot ea s i le satisfac. Acum, el trebuia s peasc n faa ei i s i se opun ca fiin independent de ea, i prin aceasta el s-a desprins, de fapt, de ea, i-a creat n interiorul su o nou lume i din aceasta izvorte acum dorul su; din aceasta vin dorinele sale. i, bineneles, rmne la voia ntmplrii dac aceste dorine, care iau natere acum n afara Mamei Natur, pot fi satisfcute de ea. n orice caz, astzi omul este desprit de realitate printr-o prpastie foarte evident i abia de acum nainte el trebuie s restabileasc armonia, care odinioar era de o desvrire spontan. Aici este cauza tuturor conflictelor dintre ideal i realitate, dintre ceea ce vrem i ceea ce realizm, ntr-un cuvnt, cauza a tot ceea ce duce sufletul uman ntr-un veritabil labirint spiritual. Natura ne apare nensufleit, lipsit de tot ceea ce simim c exist ca divin n interiorul nostru. Consecina imediat urmtoare este faptul c ne-am ntors faa de la tot ceea ce este natur, c fugim de tot ceea ce este realitate nemijlocit. Este tocmai contrariul a ceea ce ntlnim la greci. Dup cum acetia din urm gseau n natur totul, aceast concepie despre lume nu gsete absolut nimic n ea. i n aceast lumin trebuie s vedem i Evul Mediu cretin. Pe ct de puin a fost capabil Antichitatea greac s cunoasc esena artei, pentru c n-a putut s neleag rostul acesteia de a depi natura, de a crea o natur superioar celei pe care o percepem n mod nemijlocit, tot att de puin a fost capabil s ajung la o nelegere a artei i tiina cretin a Evului Mediu, pentru c arta nu putea lucra, totui, dect cu mijloacele naturii, iar lumea erudiilor nu putea pricepe cum se poate ca n snul realitii lipsite de divinitate s se creeze opere care s poat satisface spiritul ce nseteaz dup divin. Dar nici aici neputina tiinei n-a dunat evoluiei artei. Pe cnd cea dinti nc nu tia cam ce s gndeasc despre toate acestea, au fost create cele mai minunate opere ale artei cretine. Filosofia, care n acea vreme ducea trena teologiei, a fost tot att de puin capabil s-i gseasc artei un loc n cadrul evoluiei culturii, pe ct de puin a fost n stare s-o fac marele idealist al grecilor, divinul Platon. Cci Platon a declarat, pur i simplu, c arta plastic i cea dramatic sunt duntoare [ Nota 7 ] . El avea att de puin o noiune despre ce ar putea fi o misiune independent a artei, nct muzicii i acorda drept de existen numai pentru c stimula vitejia n lupt. n epoca n care spiritul uman i natura erau att de intim legate ntre ele, nu era posibil s ia natere estetica, dar ea nu putea lua natere nici n epoca n care ele i stteau fa n fa, ca nite contrarii de nempcat. Pentru naterea esteticii a fost necesar s vin acea epoc n care omul, liber i independent de ctuele naturii, a putut s vad spiritul n toat claritatea lui neumbrit, n care a reaprut ns deja i posibilitatea unei noi uniri cu natura. Faptul c omul modern se situeaz pe un punct de vedere superior celui al grecilor i are cauzele sale bine ntemeiate. Fiindc n multitudinea de fapte ntmpltoare din care este alctuit lumea n snul creia simim c trim, n-am putea gsi niciodat divinul, necesarul. n jurul nostru nu vedem nimic altceva dect fapte concrete, care ar putea fi, la fel de bine, i altfel; nu vedem nimic altceva dect lucruri individuale, pe cnd spiritul nostru nzuiete dup ceea ce este general, dup arhetipuri; nu vedem nimic altceva dect lucruri finite, pieritoare, pe cnd spiritul nostru nzuiete dup ceea ce este infinit, nepieritor, venic. Dac ar fi, aadar, ca spiritul uman nstrinat de natur s se ntoarc la natur, aceast ntoarcere trebuie s fie la altceva dect doar la acea sum de fapte ntmpltoare. Iar aceast ntoarcere este reprezentat de Goethe: ntoarcere la natur, dar o ntoarcere ce presupune ntreaga bogie a spiritului care a evoluat ntre timp, care presupune culmile atinse de cultura epocii moderne. Cu concepiile lui Goethe este incompatibil desprirea fundamental dintre natur i spirit; el vrea s vad n lume numai un singur Tot mare, un lan evolutiv unitar de fiine n cadrul cruia omul constituie o verig, chiar dac cea mai desvrit dintre toate. Natur! Noi suntem nconjurai i mbriai de ea, neputnd s ieim din ea, neputnd s intrm mai adnc n ea. Nerugat i fr a ne preveni, ea ne rpete n cercul dansului ei i ne face s ne tot nvrtim n jocul ei ameitor, pn ce obosim i-i cdem din brae. [ Nota 8 ] i n cartea despre W inckelmann: Cnd natura sntoas a omului ar reaciona ca un tot, cnd el s-ar simi n lume ca n snul unui tot mare, frumos, demn i preios, cnd o stare de armonioas mulumire i-ar produce o ncntare pur, liber; atunci universul, dac s-ar putea percepe pe

sine, simindu-se ajuns la inta lui, ar jubila pn la cer i ar admira culmea propriei sale deveniri eseniale. [ Nota 9 ] n aceasta const adevratul pas fcut de Goethe departe, mult dincolo de natura imediat accesibil, fr ca prin aceasta el s se fi ndeprtat ctui de puin de ceea ce este fiina naturii. Lui i este cu totul strin ceea ce intuiete chiar i la oameni deosebit de nzestrai: Ciudenia de a simi un fel de rezerv fa de viaa real, de a se retrage numai n sine nsui, de a-i crea n sine nsui o lume proprie i a realiza n acest fel nspre interior tot ce este mai bun. [ Nota 10 ] Goethe nu fuge de realitate pentru a-i crea o lume abstract de gnduri care nu au nimic comun cu realitatea; nu, el se cufund n aceasta, pentru a gsi n venica schimbare, n devenirea i micarea ei, legile ei neschimbtoare, el cerceteaz individualul pentru a vedea n el arhetipul. n acest fel s-a nscut n spiritul su planta originar, tot aa i animalul originar, care nu sunt altceva dect ideea de plant i ideea de animal. Acestea nu sunt nite noiuni generale, goale, ce fac parte dintr-o teorie cenuie, ci sunt temeliile fiiniale ale organismelor, avnd un coninut concret bogat, plin de via i perceptibil. Bineneles c perceptibil nu pentru simurile exterioare, ci numai pentru acea facultate superioar de percepie la care se refer Goethe n articolul despre puterea de judecat intuitiv [ Nota 11 ] . Pentru Goethe, ideile sunt la fel de obiective cum sunt culorile i formele lucrurilor, dar ele sunt perceptibile numai pentru cel a crui capacitate de percepie este organizat pentru asemenea percepii, la fel cum culorile i formele exist numai pentru omul care posed vederea, dar nu i pentru orb. Dac nu ne apropiem de realitatea obiectiv cu un spirit receptiv, deschis, aceasta nu ni se dezvluie. Fr facultatea intuitiv de a percepe ideile, acestea rmn pentru noi un trm mereu inaccesibil. Mai adnc dect oricare altul a privit structura geniului goethean Schiller [ Nota 12 ] . La 23 august 1794 [ Nota 13 ] , Schiller i-a explicat lui Goethe esena ce st la temelia spiritului su, n urmtorii termeni: Dumneavoastr luai natura n totalitatea ei atunci cnd vrei s vedei particularul; dumneavoastr cutai ceea ce poate explica individualul n totalitatea modurilor ei concrete de a se manifesta. De la structura simpl v nlai, pas cu pas, spre una mai complicat, pentru a o reconstitui, n cele din urm, genetic, pe cea mai complicat, omul, din materialele din care este cldit ntregul edificiu al naturii. Prin faptul c-l replsmuii imitnd, ca s spunem aa, natura, dumneavoastr cutai s ptrundei n tehnica ei ascuns. Aceast activitate de replsmuire ce imit natura este cheia nelegerii concepiei despre lume a lui Goethe. Dac vrem s ne nlm cu adevrat la arhetipurile lucrurilor, la ceea ce este neschimbtor n venica schimbare, nu trebuie s cercetm ceea ce este rezultatul ncheiat al unui proces, fiindc acesta nu mai corespunde ntru totul ideii care se reveleaz prin el. Trebuie s ne ntoarcem napoi la procesul devenirii sale, trebuie s surprindem natura la lucru. Acesta este nelesul cuvintelor lui Goethe din articolul Puterea de judecat intuitiv: Dac n viaa moral ne nlm ntr-o regiune superioar i ne apropiem de cea dinti dintre esene, prin credin n Dumnezeu, virtute i nemurire, n viaa intelectual lucrurile ar trebui s stea tot aa: contemplnd o natur venic creatoare, ar trebui s ne facem demni de a participa la operele ei. Cci, n ceea ce m privete, am cutat n mod struitor s m apropii de acel ceva tipic, arhetipal. Arhetipurile goetheene nu sunt, aadar, nite scheme goale, ci sunt forele ce acioneaz n dosul fenomenelor i faptelor concrete. Aceasta este natura mai nalt din natur, pe care Goethe vrea s o ia n stpnire. Vedem de aici c realitatea, aa cum se ofer ea simurilor noastre, nu este, n nici un caz, ceva la care omul ajuns pe o treapt de cultur mai nalt s se poat opri. Numai dac spiritul uman trece dincolo de aceast realitate, sprgnd coaja i ajungnd la miez, numai atunci poate el ajunge s vad care este resortul intim al acestei lumi. Niciodat nu vom mai putea afla mulumire n lucrul individual, particular, ci numai n ceea ce este general. La Goethe, aceasta se manifest sub cea mai desvrit form posibil. Ceea ce rmne valabil i n cazul lui este faptul c realitatea, lucrul individual, particular, nu-i ofer spiritului modern nici o mulumire, pentru c noi nu recunoatem deja n acesta, ci abia cnd am ajuns dincolo de el, suprema realitate pe care o venerm ca pe ceva de natur divin i pe care n tiin o numim idee. n timp ce simpla experien concret nu poate s duc la mpcarea contrariilor, de vreme ce ea este, fr ndoial, n posesia realitii, dar nc nu posed ideea, nici tiina nu poate ajunge la aceast mpcare, de vreme ce ea posed, desigur, ideea, dar nu mai posed realitatea. ntre acestea dou, omul are nevoie de o a treia lume: o lume n care individualul i nu doar ntregul este deja idee, o lume n care individualul este astfel constituit nct n structura lui intim s fie prezent caracterul de generalitate i necesitate. Dar o asemenea lume nu exist n realitatea concret-senzorial, o asemenea lume omul trebuie s i-o creeze el nsui i aceast lume este lumea artei: o a treia lume necesar, alturi de cea a simurilor i cea a raiunii. i tocmai nelegerea artei drept aceast a treia lume este misiunea pe care estetica trebuie s i-o pun n fa. Divinul care nu exist n lucrurile din natur trebuie s fie sdit n acestea de omul nsui i n aceasta const nalta misiune ce le revine artitilor. Ei trebuie s aduc, a zice, mpria lui Dumnezeu pe acest Pmnt. Aceasta o putem, fr ndoial, numi aa: misiunea religioas a artei o exprim Goethe n cartea despre W inckelmann prin urmtoarele cuvinte minunate: Prin faptul c se afl pe culmea cea mai nalt a naturii, omul se privete pe sine, la rndul su, ca pe o ntreag natur, care trebuie s scoat la iveal din ea nsi o nou culme. El se dezvolt n acest scop, mpodobindu-se cu toate perfeciunile i virtuile, crend distincie, ordine, armonie i sens i nlndu-se n cele din urm pn la actul crerii operei de art, care ocup un loc strlucit, alturi de celelalte fapte i opere ale sale. O dat creat, o dat ce st n realitatea ei ideal, n faa lumii, opera de art are un ecou ce nu se mai stinge niciodat; ea exercit influena suprem fiindc, dezvoltndu-se spiritual din aciunea tuturor forelor, ea nsi preia tot ceea ce este splendid, demn de veneraie i iubire, i, nsufleind forma uman, l nal pe om deasupra lui nsui, ncheie cercul vieii i faptelor lui i-l ndumnezeiete pentru momentul prezent n care sunt cuprinse att trecutul, ct i viitorul. De asemenea sentimente erau micai cei care priveau statuia lui Jupiter Olimpianul, aa cum ne-o putem imagina din descrierile, informaiile i mrturiile celor vechi. Zeul devenise om, pentru a-l nla pe om pe treapta de zeu. Priveai cea mai nalt form a demnitii i te simeai entuziasmat de suprema frumusee. Prin aceste cuvinte i se recunotea artei nalta ei importan pentru progresul vieii spirituale a omenirii. i este semnificativ pentru impresionantul ethos al poporului german faptul c n snul lui au mijit zorii nelegerii acestui adevr, este semnificativ faptul c de un secol ncoace toi folosofii germani se strduiesc s gseasc cea mai demn form tiinific pentru a exprima felul deosebit n care, n opera de art, spiritualul se contopete cu naturalul, idealul cu realul. Misiunea esteticii nici nu este alta dect aceea de a nelege aceast contopire n esena ei i de a o analiza n formele individuale ale artei. Meritul de a fi pus problema n felul artat de noi aici i de a fi adus, de fapt, n discuie, prin aceasta, toate problemele fundamentale de estetic, revine lucrrii lui Kant [ Nota 14 ] Critica puterii de judecat, aprut n 1790, de a crei problematic Goethe s-a simit imediat atras. Totui, n ciuda seriozitii muncii ce fusese depus pentru elucidarea acestei probleme, noi trebuie s mrturisim astzi c nu posedm nc o soluie satisfctoare din toate punctele de vedere a sarcinilor esteticii. Vechiul maestru al esteticii noastre, ptrunztorul gnditor i critic Friedrich Theodor Vischer [ Nota 15 ] , a rmas convins pn la sfritul vieii sale c este adevrat ceea ce el spusese odat: Estetica este nc la nceputurile ei. [ Nota 16 ] Prin aceasta, el recunotea c toate eforturile ce fuseser fcute n acest domeniu, inclusiv propria lui Estetic n cinci volume, merseser mai mult sau mai puin pe ci greite. Chiar aa este. i aceasta numai pentru c dac-mi este ngduit s-mi exprim aici propria convingere germenii rodnici lsai de Goethe pe acest trm au fost desconsiderai, pentru c el n-a fost luat n serios atunci cnd era vorba de preocuprile lui tiinifice. Dac acestea ar fi fost luate n serios, s-ar fi dezvoltat, pur i simplu, ideile lui Schiller, care au luat natere n acesta sub influena contactului cu geniul lui Goethe i pe care le-a aternut pe hrtie n Scrisorile despre educaia estetic a omenirii [ Nota 17 ] . Nici aceste scrisori nu sunt luate n considerare de muli dintre esteticienii ce se ocup de sistematizri i, totui, ele fac parte dintre cele mai importante realizri ale estetici de pn acum. Schiller pornete de la Kant. Acest filosof a precizat n mai multe privine natura frumosului. El cerceteaz mai nti cauza

mulumirii pe care o resimim sub influena operelor de art frumoase. El consider c aceast senzaie este deosebit de oricare alta. S-o comparm cu plcerea pe care o simim cnd avem de-a face cu un obiect cruia i datorm satisfacerea unei nevoi a fiinei noastre. Plcerea pe care o simim atunci este de o cu totul alt natur. Aceast plcere este strns legat de dorina dup existena obiectului respectiv. Plcerea cauzat de folosul datorat acestui obiect dispare din momentul n care acest folos nsui nu mai exist. Cu plcerea pe care o simim sub influena frumosului lucrurile stau altfel. Aceast plcere nu are nimic de-a face cu posesia, cu existena obiectului. Ea nici nu rezid n obiectul nsui, ci numai n reprezentarea acelui obiect. n timp ce n cazul utilului apare imediat nevoia de a transpune reprezentarea n realitate, n cazul frumosului suntem mulumii cu simpla imagine. Iat de ce Kant numete plcerea pe care ne-o provoac frumosul plcere nensufleit de nici un interes real, plcere dezinteresat [ Nota 18 ] . Ar fi ns absolut greit prerea c prin aceasta se neag frumosului orice utilitate: este exclus numai utilitatea exterioar. i de aici se nate cea de-a doua explicaie a frumosului: Este o form modelat potrivit cu propriul ei scop intrinsec, fr a servi ns unui scop exterior. Cnd percepem un alt lucru din natur sau un produs al tehnicii umane, raiunea noastr vine i ntreab care este scopul i utiltatea acestuia. i ea nu este mulumit pn ce nu i s-a rspuns la ntrebarea ce scop zace n obiectul nsui i nu este nevoie ca raiunea s treac dincolo de acesta. De aici pornete Schiller. i el face acest lucru mpletind n acest raionament ideea de libertate, ntr-un fel ce aduce omagiul suprem ntregii naturi umane. Mai nti, Schiller pune fa n fa dou impulsuri umane care se manifest fr ncetare. Cel dinti este aa-numitul impuls material, spre materie sau nevoia de a ine simurile deschise n faa lumii exterioare ce tinde s-i reverse influenele asupra lor. n acest caz, un coninut bogat nvlete asupra noastr, dar fr ca noi s putem exercita vreo influen hotrtoare asupra naturii sale. Aici, totul se petrece cu necesitate absolut. Ceea ce percepem este determinat din exterior; aici suntem neliberi, subordonai, trebuie s ne supunem, pur i simplu, poruncii dictate de necesitatea natural. Al doilea impuls este impulsul spre form. n haosul nclcit al coninutului dat de percepii, raiunea este aceea care introduce legea i ordinea. Prin activitatea ei, rezultatele experienei concrete sunt ncadrate ntr-un sistem. Dar nici aici nu suntem liberi, i d seama Schiller. Fiindc n aceast activitate a ei, raiunea este supus legilor neschimbtoare ale logicii. Dup cum n primul caz suntem supui puterii exercitate de necesitatea natural, aici suntem supui necesitii logice. ntre acestea dou, libertatea caut un loc unde s se refugieze. Schiller arat c acesta este pentru ea trmul artei, fcnd analogia dintre art i jocul copilului. n ce const esena jocului? Copilul ia obiecte din realitate i le transform, n raporturile lor, n mod arbitrar. La aceast activitate de remodelare a realitii nu avem o lege a necesitii logice creia s i se supun, ca atunci cnd construim, de exemplu, o main, fiind nevoii s ne supunem cu strictee legilor logice, ci ntreaga activitate slujete numai i numai unei nevoi subiective. Copilul care se joac face ca lucrurile s intre n anumite raporturi care i produc bucurie; el nu se supune nici unui fel de constrngere. El nu ine seama de necesitatea natural, biruind constrngerea prin faptul c folosete lucrurile pe care ea i le ofer numai i numai dup voia lui. Dar el nu se simte dependent nici de necesitatea logic, fiindc ordinea pe care o introduce el n lucruri este creaia sa. Aadar, cel care se joac imprim realitii propria sa subiectivitate i apoi, la rndul su, el i confer acesteia din urm realitate obiectiv. Cele dou impulsuri au ncetat s mai lucreze n mod izolat; ele s-au contopit ntr-unul singur, i prin aceasta au devenit libere. Naturalul este ceva spiritual, spiritualul este ceva natural. Dar Schiller, poetul libertii, vede n art, tot astfel, numai un joc liber al omului, dar pe o treapt superioar, i exclam plin de entuziasm: Omul este pe de-a-ntregul om numai atunci cnd el se joac, ... i el se joac numai atunci cnd este om n nelesul deplin al cuvntului. [ Nota 19 ] Acest impuls ce st la baza artei este numit de Schiller impuls spre joac. Acesta creeaz n artist nite opere care satisfac raiunea noastr deja prin existena lor concret-sensibil. i, pe aceast treapt, natura din om lucreaz, totodat, n mod spiritual, iar spiritualul su lucreaz n mod natural. Natura este nlat pe treapta spiritului, spiritul se cufund n natur. Prin aceasta, cea dinti este nnobilat, cel de pe urm este fcut s coboare din nlimea lui inaccesibil simurilor n lumea vizibil. De aceea, operele care iau natere n acest fel nu sunt, bineneles, cu totul fidele naturii, pentru c n realitate spiritul i natura nu se suprapun niciodat; aadar, dac vom compara operele de art cu operele naturii, ele ne vor aprea ca simpl aparen. Dar ele trebuie s fie aparen, pentru c altfel n-ar fi adevrate opere de art. n ceea ce privete noiunea de aparen, aa cum este folosit ea n acest context, Schiller atinge, ca estetician, culmi nc neatinse, nedepite. Pe aceast baz ar fi trebuit s se cldeasc mai departe i rezolvarea, n prim instan numai unilateral, a problemei frumosului, ar fi trebuit dus mai departe prin luarea n considerare a ideilor estetice ale lui Goethe. n loc de aceasta, Schelling [ Nota 20 ] intervine cu o concepie fundamental total eronat i deschide drum unei erori din mrejele creia estetica german nu a mai reuit s ias. La fel ca ntreaga filosofie modern, i Schelling consider c misiunea nzuinei supreme a omului este aceea de a ajunge la arhetipurile eterne ale lucrurilor. Spiritul trece dincolo de lumea real i se ridic n nlimile unde troneaz Divinul. Acolo i se reveleaz ntreg Adevrul i ntreg Frumosul. Numai ceea ce este venic este adevrat i, de asemenea, frumos. Dup Schelling, adevrata Frumusee o poate vedea, aadar, numai acela care se nal pe treapta Adevrului suprem, fiindc ele sunt, de fapt, unul i acelai lucru. ntreaga frumusee a lumii sensibile este numai un slab reflex al acelei infinite frumusei pe care niciodat n-o putem percepe cu simurile. Vedem, aadar, care ar fi concluzia ce se desprinde pn la urm. Opera de art este frumoas nu prin ea nsi, ea nu constituie un scop n sine, ci ea este frumoas deoarece copiaz ideea de Frumos. i atunci, o consecin a acestei concepii este faptul c atunci coninutul artei este acelai cu coninutul tiinei, pentru c amndou se ntemeiaz pe Adevrul etern, care este, totodat, i Frumosul. Pentru Schelling, arta nu este altceva dect tiina care a devenit obiectiv. Esenialul aici este: Ce anume din opera de art ne produce plcere? n aceast concepie, plcerea ne-o produce numai ideea exprimat. Imaginea concret-sensibil este numai mijloc de expresie, forma n care se exprim un coninut suprasensibil. i aici, toi esteticienii merg pe linia idealist a lui Schelling. Eu, de exemplu, nu pot fi de acord cu ceea ce crede cel mai nou istoric i sistematician pe trmul esteticii, Eduard von Hartmann [ Nota 21 ] , c Hegel [ Nota 22 ] lar fi depit n mod esenial pe Schelling n acest punct. Spun n acest punct, pentru c exist multe altele n care l depete n mod considerabil. Dar i Hegel spune [ Nota 23 ] : Frumosul este apariia ideii n form concret-sensibil. Prin aceasta, mrturisete c i pentru el esenialul n art este ideea exprimat. i mai clar reiese acest lucru din urmtoarele cuvinte: Scoara tare a naturii i a lumii obinuite i ngreuneaz spiritului calea ctre idee mai mult dect operele de art. Nu-i aa, aici se spune n mod clar c scopul artei este identic cu acela al tiinei, i anume acela de a ajunge la idee. Potrivit acestei concepiii, arta nu face altceva dect s se strduiasc s exprime sub form concret-sensibil, perceptibil, ceea ce tiina exprim n mod nemijlocit sub form logic. Friedrich Theodor Vischer numete frumosul manifestarea ideii [ Nota 24 ] i prin aceasta pune i el semnul egalitii ntre coninutul artei i adevr. Putei obiecta aici orice, dar cine crede c esena frumosului const n ideea exprimat, nu o poate despri deloc de Adevr. i atunci nu-i poi da seama ce misiune proprie are arta, care s difere de aceea a tiinei. Fiindc ceea ce ne ofer ea aflm pe calea gndirii ntr-o form mai pur, mai direct, nu acoperit mai nti de un vl concret-sensibil. Dac te situezi pe poziiile acestei estetici, numai prin sofism scapi de concluzia, compromitoare, de fapt, c, n artele plastice, alegoria, iar, n arta literar, poezia didactic, ar fi cele mai nalte forme de art. Aceast estetic nu poate nelege rostul de sine stttor al artei. Tocmai de aceea s-a dovedit stearp. Nu trebuie s mergem ns prea departe i s renunm la orice ncercare de a gsi o estetic necontradictorie. n acest sens, merg prea departe cei care vor s transforme ntreaga estetic ntr-o istorie a artei. Ar nsemna c aceast tiin, nesprijinindu-se pe nici un fel de principii autentice, n-ar putea fi altceva dect o colecie de nsemnri despre artiti i operele lor, pe marginea crora se fac observaii mai mult sau mai puin inteligente, dar care, izvornd n ntregime din arbitrariul raionamentului subiectiv, sunt lipsite de orice valoare. Unii au mai ncercat s se apropie de estetic i din cealalt direcie, opunndu-i un fel de fiziologie a gustului. Ei caut s analizeze cazurile cele mai simple, cele mai elementare n care avem o senzaie de plcere i s ajung apoi la cazuri din ce n ce mai complicate, pentru a opune astfel esteticii de sus n jos o estetic de jos n sus. Pe aceast cale a mers Fechner n cartea sa coal premergtoare esteticii [ Nota 25 ] . Este de neneles cum poate gsi adepi o asemenea lucrare la un popor care a avut un Kant.

Adic estetica s porneasc de la analiza senzaiei de plcere, ca i cum orice senzaie de plcere ar fi implicit o senzaie artistic i ca i cum noi am putea deosebi natura estetic a unei senzaii de plcere de o alt senzaie oarecare prin altceva dect prin obiectul care a produs-o. Noi tim doar c o plcere este o senzaie estetic numai n cazul n care recunoatem obiectul drept frumos, fiindc, din punct de vedere psihologic, ca plcere, plcerea estetic nu se deosebete ntru nimic de o alta. Esenialul e ntotdeauna cunoaterea obiectului. Prin ce devine un obiect frumos? Aceasta este ntrebarea fundamental a ntregii estetici. O scoatem la capt cu aceast problem mult mai bine dect esteticienii de jos, dac pornim de la Goethe. Merck caracterizeaz odat activitatea lui Goethe prin cuvintele [ Nota 26 ] : Nzuina ta, direcia ta de neabtut este aceea de a da realului o nfiare poetic; ceilali caut s nfptuiasc aa-numitul poetic, imaginativul, i de aici nu rezult dect prostii. Prin aceasta s-a spus cam acelai lucru cu ceea ce exprim cuvintele lui Goethe nsui, n partea a II-a din Faust: Tu cuget la Ce, dar i mai mult la Cum. [ Nota 27 ] Se spune aici n mod clar care este esenialul n art. Nu o ntrupare a suprasensibilului, ci o remodelare a realului senzorial. Realul nu trebuie s coboare pe treapta de mijloc de expresie: nu, el trebuie s rmn n independena lui deplin; numai c trebuie s i se dea o nou nfiare, o nfiare n care s ne satisfac. Prin faptul c noi scoatem o entitate individual oarecare din ambiana sa i o aezm n faa ochilor notri n aceast situaie de izolare, multe ne vor putea prea imediat de neneles la ea. Nu o putem pune de acord cu noiunea, cu ideea pe care n mod necesar trebuie s i-o punem la baz. Fiindc alctuirea sa n realitate nu este doar consecina legitii sale proprii, ci realitatea limitrof o determin n mod nemijlocit. Dac obiectul s-ar fi putut dezvolta n mod liber i independent, neinfluenat de alte lucruri, numai atunci el i-ar manifesta propria sa idee. Aceast idee care st la baza obiectului, dar n realitate e mpiedicat s se dezvolte liber, trebuie s-o ia n stpnirea artistul i s-o fac s se dezvolte. El trebuie s gseasc n obiect punctul din care un lucru poate fi dezvoltat n forma sa cea mai desvrit, dar pn la care n natura nsi nu se poate dezvolta. Fiindc, n fiecare dintre lucrurile ei particulare, ea rmne n urma inteniilor ei; alturi de aceast plant, ea creeaz o a doua, o a treia .a.m.d., mereu; nici una nu d via concret ideii depline; una d via unui aspect, alta, altui aspect, dup cum permit mprejurrile. Artistul trebuie s caute ns ceea ce i pare a fi intenia naturii. i la aceasta se gndea Goethe atunci cnd spunea: Eu nu m opresc pn ce nu gsesc un punct pregnant, din care se pot dezvolta multe. [ Nota 28 ] n cazul creaiei artistului, ntreaga form exterioar a operei sale, trebuie s exprime ntreaga parte interioar, pe cnd la un produs al naturii aceasta rmne ntotdeauna datoare coninutului interior i numai spiritul uman cuttor este cel care urmeaz s-l cunoasc. Iat, aadar, c legile dup care lucreaz artistul nu sunt altceva dect legile eterne ale naturii, dar pure, neinfluenate de nici un impediment din afar. Creaiile artei au, aadar, la baz nu ceea ce este, ci ceea ce ar putea s fie, nu realul, ci posibilul. Artistul creeaz dup aceleai principii dup care creeaz natura; dar el se ocup, potrivit cu aceste principii, de lucruri individuale, n vreme ce, ca s folosim un cuvnt al lui Goethe [ Nota 29 ] , naturii nici nu-i pas de lucrurile individuale. Ea cldete mereu i distruge mereu, pentru c nu vrea s ating perfeciunea printr-un exemplar individual, ci prin totalitate. Coninutul unei opere de art este un anumit coninut real, concretsensibil acesta este acel ce despre care vorbeam; prin forma pe care i-o d artistul, nzuina acestuia este aceea de a ntrece natura n ceea ce privete propriile ei intenii, de a realiza ceea ce poate fi realizat cu mijloacele i legile ei ntr-un grad mai nalt dect este n stare ea nsi s-o fac. Obiectul pe care artistul l pune n faa noastr este mai desvrit dect prin existena lui n natur; dar el nu posed o alt perfeciune dect pe a sa proprie. n aceast depire a obiectului, dar numai pe baza a ceea ce zace ascuns n el, const esena frumosului. Frumosul nu este, aadar, ceva artificial; i Goethe poate s spun, pe bun dreptate: Frumosul este o manifestare a unor legi tainice ale naturii, care fr el ar fi rmas pe veci ascunse, sau, altundeva: Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei vdit, acela simte un dor nestvilit dup interpreta ei cea mai demn, arta. [ Nota 30 ] Aa cum putem spune c frumosul este ceva ireal, neadevrat, o simpl aparen, fiindc ceea ce este el nu se gsete nicieri n natur, la acel grad de perfeciune, tot astfel putem spune: frumosul este mai adevrat dect natura, fiindc el este ceea ce natura vrea s fie, dar este mpiedicat a fi. n legtur cu aceast problem a realitii artei, Goethe spune: Poetul i putem foarte bine extinde cuvintele sale asupra ntregii arte e nevoit s reproduc. Nivelul suprem de perfeciune pe care aceast activitate l poate atinge este acela cnd descrierile ei, graie spiritului, sunt att de pline de via nct oricine le poate lua drept realiti. Goethe este de aceast prere: n natur, nu exist nimic frumos care s nu fie motivat ca fiind adevrat din punct de vedere al legilor naturii. [ Nota 31 ] Iar reversul aparenei, depirea de sine a fiinei nsi, este exprimat, ca prere a lui Goethe, n Maxime n proz, nr. 978: n floare, legea vegetal apare sub forma ei senzorial cea mai desvrit i trandafirul n-ar fi dect, iari, momentul culminant al acestei apariii senzoriale. Fructul nu poate fi niciodat frumos, pentru c n cazul lui legea vegetal se retrage iari n sine (legea pur). Ei bine, ni se spune aici n mod absolut clar c acolo unde se dezvolt i se manifest ideea, apare frumosul, adic acolo unde percepem legea n mod nemijlocit n forma sa exterioar de manifestare; dimpotriv, acolo unde, ca n fruct, forma interioar de manifestare apare inform i greoaie, pentru c nu reveleaz nimic din legea care st la baza formrii plantei, obiectul din natur nceteaz a mai fi frumos. Iat de ce n aceeai maxim se spune n continuare: Legea care se manifest n form sensibil, n cea mai mare libertate, potrivit cu condiiile care-i sunt cele mai proprii, d natere frumosului obiectiv, care, bineneles, trebuie s gseasc subiectiviti demne de el care s-l sesizeze. i aceast prere a lui Goethe reiese cum nu se poate mai clar din urmtoarea afirmaie pe care o gsim n Convorbirile cu Eckermann (III.108) [ Nota 32 ] : Artistul trebuie, desigur, s copieze natura n amnunt, cu fidelitate i veneraie... dar n regiunile superioare ale activitii artistice creatoare prin care o imagine devine cu adevrat imagine, el desfoar un joc liber i aici el are chiar dreptul de a trece la ficiuni. Goethe consider c cea mai nalt misiune a artei este aceasta [ Nota 33 ] : a oferi prin mijlocirea aparenei iluzia unei realiti mai nalte. Este ns greit ncercarea de a realiza aparena att de insistent pn cnd, n sfrit, rmne o realitate comun. S ne ntrebm acum care este cauza plcerii pe care ne-o produc operele de art. nainte de toate, trebuie s ne fie limpede c plcerea care i gsete mplinirea n obiectele frumosului nu este cu nimic mai prejos dect plcerea pur intelectual pe care ne-o produce spiritul pur. Este ntotdeauna semn de hotrt decaden a artei cnd se caut misiunea ei n simplul amuzament, n satisfacerea unei plceri mrunte. Cauza bucuriei pe care ne-o produc obiectele de art nu poate fi dect aceea prin care lumea ideilor ne face s avem acea senzaie de nlare plin de bucurie care l ridic pe ntregul om deasupra lui nsui. Ce face ca lumea ideilor s ne ofere o asemenea senzaie de mulumire? Nimic altceva dect cereasca linite i desvrire interioar ce zac n ea. Nici o contradicie, nici o not discordant nu se mic n lumea de idei ce se nal n interiorul propriei noastre fiine, pentru c este ceva infinit n sine. Tot ceea ce face ca acest tablou s fie desvrit zace n el nsui. Aceast desvrire proprie lumii ideilor este cauza senzaiilor noastre de nlare atunci cnd ne aflm n faa ei. Dac este ca frumosul s ne prilejuiasc o stare de nlare similar, el trebuie s fie construit dup modelul ideii. i aceasta este cu totul altceva dect ceea ce vor s arate esteticienii germani idealizani. Aceasta nu este ideea ce apare n form sensibil, ci tocmai invers, o realitate sensibil ce apare sub forma ideii. Coninutul frumosului, materialul ce st la baza acestuia, este, aadar, ntotdeauna ceva real, o realitate nemijlocit, iar forma sa de manifestare este aceea a ideii. Vedem, aadar, c este adevrat tocmai contrariul a ceea ce afirm estetica german; aceasta a rsturnat, pur i simplu, lucrurile cu capul n jos. Frumosul nu este Divinul n vemnt real-sensibil; nu, el este real-sensibilul ntr-un vemnt divin. Artistul nu aduce Divinul pe Pmnt prin faptul c-i d posibilitatea de a se revrsa n lume, ci prin faptul c nal lumea n sfera Divinului. Frumosul este aparen pentru c face ca n faa simurilor noastre s apar ca prin farmec o realitate care, ca atare, se prezint ca o lume ideal. Cuget la ce, dar mai mult cuget la cum , fiindc esenialul se gsete n acest cum . Ce-ul rmne ceva concret-sensibil, dar cum -ul formei de manifestare devine ceva ideal. Acolo unde aceast form ideal de manifestare n sensibil apare cel mai bine, acolo i mreia artei este cea mai mplinit. Goethe spune n acest sens [ Nota 34 ] :

Poate c mreia artei apare n modul cel mai pregnant n muzic, fiindc aceasta nu are nici un fel de materie, de material de care ar trebui s in seama. Ea este n ntregime form i coninut i nal i nnobileaz tot ceea ce exprim. Aadar, acea estetic pornind de la definiia: frumosul este o realitate concret-sensibil care ni se nfieaz ca i cum ar fi o idee nu s-a nscut nc. Ea trebuie s fie creat. Ea poate fi numit de acum nainte estetica concepiei goetheene despre lume. i aceasta este estetica viitorului. Unul dintre aceia care, foarte recent, au ncercat s elaboreze o estetic, Eduard von Hartmann, care n filosofia sa asupra frumosului [ Nota 35 ] a creat o oper excelent, mai nal nc osanale vechii erori, prin care coninutul frumosului ar fi ideea. El spune n mod absolut corect c noiunea fundamental de la care trebuie s porneasc orice estetic este noiunea de aparen estetic. Da, dar oare apariia lumii ideilor ca atare poate fi considerat vreodat aparen! Doar ideea este Adevrul suprem; cnd ea apare, apare, pur i simplu, ca Adevr, i nu ca aparen. Avem de-a face cu o veritabil aparen atunci cnd naturalul, individualul, apare ntr-un vemnt venic, nepieritor, nzestrat cu caracterul de idee; fiindc tocmai pe acesta nu-l posed el n lumea real-concret. neles n acest fel, artistul ne apare ca un continuator al activitii pe care o desfoar Spiritul Cosmic; el continu Creaiunea de acolo unde acesta o las din mn. El ne apare intim nfrit cu Spiritul Cosmic, iar arta, drept o continuare liber a activitii creatoare a naturii. Prin aceasta, artistul se nal deasupra vieii reale obinuite i ne nal o dat cu el i pe noi, cei care ne adncim n creaiile lui. El nu creeaz pentru lumea cea limitat i pieritoare, ci o depete. Goethe, n poezia Apoteoza artistului, o pune pe muz s-i strige artistului aceast prere a lui, n aceti termeni: Astfel, ce face omul nobil cu putere se rsfrnge Asupra semenilor, secole ntregi: Cci ceea ce un om bun poate-atinge Nu este de atins n spaiul strmt al unei singure viei. De aceea, el triete dincolo de-al su mormnt i acioneaz nc, parc-ar mai tri; Cu fapta bun, cu al su frumos cuvnt, Nemuritor el tinde, aa cum, muritor, el nzui. Aa trieti i tu (artist) prin timpul infinit; De nemurire bucur-te, n sfrit. Aceast poezie exprim cum nu se poate mai bine ideea goethean despre aceast, a zice, misiune cosmic a artistului. Cine a neles arta cu o profunzime similar aceleia a lui Goethe, cine a tiut s-i confere asemenea mreie! Cnd el spune: naltele opere de art au fost create totodat i ca supreme opere ale naturii, fcute de oameni dup legi adevrate i naturale. Tot ceea ce este arbitrar, tot ceea ce este imaginar dispare; aici este necesitate, aici este Dumnezeu... [ Nota 36 ] , aceste cuvinte definesc ndeajuns ntreaga profunzime a concepilor lui. O estetic n spiritul su fr ndoial c nu poate fi eronat. i aceast afirmaie va fi valabil i pentru multe alte capitole ale tiinei noastre moderne. C nd Walther von Goethe [ Nota 37 ] , ultimul descendent al poetului, a murit, la 15 aprilie 1885, i cnd comorile casei Goethe au devenit accesibile naiunii, poate c muli au dat din umeri vznd zelul cu care erudiii au adunat pn i cele mai nensemnate resturi din ceea ce lsase Goethe, pstrndu-le ca pe nite relicve de pre, care n nici un caz nu trebuiau desconsiderate pe trmul cercetrii. Dar geniul lui Goethe este inepuizabil, el nu poate fi cuprins dintr-o privire; de el ne putem apropia tot mai mult numai abordndu-l din diferite direcii. i n acest scop, totul ne poate fi de folos. Iar ceea ce, ca lucru izolat, ne pare lipsit de valoare, dobndete importan i sens atunci cnd l privim n contextul vastei concepii despre lume a poetului. Numai dac parcurgem ntreaga bogie a manifestrilor de via prin care s-a exprimat acest spirit universal, numai atunci apare n faa sufletului nostru esena fiinei lui, tendina de care a fost nsufleit, din care izvorte tot ceea ce el a fost i a fcut i care reprezint o culme a omenescului. Numai dac aceast tendin devine un bun comun al tuturor celor ce nzuiesc spre spiritual, cnd va deveni general credina c noi nu trebuie s nelegem concepia despre lume a lui Goethe, ci c noi trebuie s trim n ea i ea s triasc n noi, numai atunci Goethe i va fi mplinit misiunea. Aceast concepie despre lume trebuie s fie pentru toi membrii poporului german, i mult mai departe de hotarele acestei naiuni, semnul sub care toi pot s se ntlneasc i s se recunoasc pe trmul unei nzuine comune.

Cteva observaii La pagina 16 i urm. Aici e vorba despre estetic drept tiin independent. Putem gsi, bineneles, consideraii despre art la multe spirite de frunte ale epocilor mai vechi. Cineva care ar scrie istoria esteticii nu ar putea ns trata toate acestea dect aa cum este tratat n mod obiectiv ntreaga cutare filosofic a omenirii, pn la nceputul real al filozofiei din Grecia antic, ncepnd cu Thales [ Nota 38 ] . La paginile 20 i 21. Ar putea s frapeze faptul c n aceste consideraii se spune: gndirea medieval nu gsete absolut nimic n natur. Ar putea fi citai aici, ca argument contrar, marii gnditori i mistici ai Evului Mediu. Numai c o asemenea obiecie are la baz o nelegere total greit. Aici nu se spune c gndirea medieval n-a fost n stare s-i formeze noiuni despre importana percepiei .a.m.d., ci numai c n acea vreme spiritul uman era orientat spre spiritualul ca atare, n forma lui originar-proprie, i nu simea nici o nclinaie de a se ocupa de fenomenele concret-individuale din natur. La pagina 27. Prin concepia fundamental total eronat a lui Schelling nu neleg deloc ridicarea spiritului spre culmile unde troneaz divinul, ci aplicarea fcut de Schelling la studierea artei. Trebuie s scoatem acest lucru n eviden n mod deosebit, pentru ca cele spuse aici mpotriva lui Schelling s nu fie confundate cu criticile care circul n prezent n multe locuri, ndreptate mpotriva acestui filosof i a idealismului filosofic n general. Poi s-l situezi pe Schelling foarte sus n stima ta ceea ce face autorul acestui articol i totui s ai multe de obiectat mpotriva unor aspecte de detaliu din opera sa. La paginile 29 i 30. Realitatea senzorial este transfigurat de ctre art prin faptul c ea apare ca i cum ar fi spirit. n acest sens, activitatea creatoare artistic nu este imitarea a ceva ce exist deja, ci o continuare, izvort din sufletul uman, a procesului lumii. Simpla imitare a realitilor din natur creeaz la fel de puin ceva nou, ca i transpunerea n imagini a spiritului deja existent. Nu putem simi un artist cu adevrat puternic n acela care face asupra privitorului impresia redrii fidele a unui lucru real, ci l simim ca artist puternic pe acela care ne oblig s mergem mpreun cu el, cnd n lucrrile lui duce mai departe, n mod creator, procesul lumii.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

DESPRE COMIC I LEGTURA LUI CU ARTA I VIAA

Articol din opera postum a lui Rudolf Steiner, scris pe la 1890/91
Puine dintre ideile fundamentale ale esteticii au suferit mai mult din cauza premiselor greite ale tiinei germane despre frumos ca aceea de comic. Dac, aa cum fac esteticienii germani, frumosul este explicat n sensul c ideea (divinul) apare ntr-o imagine senzorial, atunci n faa ncercrii de a defini noiunea de comic apar greuti insurmontabile. Fiindc, dac se pornete de la aceast premis, trebuie s distingem la orice creaie artistic (la obiectul frumos ) dou lucruri: n primul rnd, imaginea senzorial, obiectul material fcut din marmur, culoare, sunet, cuvnt .a.m.d. i, n al doilea rnd, ideea, care e fcut perceptibil prin aceast imagine. Aici pot surveni trei cazuri. I. Se poate ntmpla ca ideea i imaginea concret s coincid perfect, astfel nct ideea nu e prea nalt, prea spiritual, prea sublim pentru a fi nfiat cu ajutorul acestei imagini i imaginea poate fi n aceeai privin demn de idee, plin de sens, adecvat ideii. n acest caz, exist o armonie perfect ntre idee i percepie, nici una nu o pune n umbr pe cealalt, fiecare este pe msura celeilalte. Nu simim nicieri o ieire n afar, nici o rmnere n urm. Esteticienii germani cred c, dac apare acest caz, avem de-a face cu frumosul, pur i simplu, cu frumosul n sine. II. Se poate ntmpla ca ideea s apar mai important, mai mare dect percepia, ideea s o depeasc pe aceasta, s mearg mai departe dect ea, astfel nct percepia apare prea nensemnat, prea mic, lacunar pentru a cuprinde divinul (ideea) n ntreaga sa dimensiune. n acest caz, vasul nu e suficient de mare pentru a primi n el coninutul (ideea). Dac n faa frumosului, pur i simplu simim mulumirea cauzat de armonia dintre divin (ideal, ideea) i pmntesc (realitate), dincoace trebuie s stm plini de admiraie n faa mreiei ideii, care apare att de colosal, nct nu putem gsi nici o imagine pe msura ei. Avem de-a face n acest caz cu sublimul. III. Mai e posibil i cazul diametral opus; i anume, ca imaginea (percepia) s fie mai mare, mai important, mai grandioas dect ideea. Dac n cazul al doilea ideea tulbur armonia prin mreia ei, aici dizarmonia e cauzat de faptul c imaginea senzorial precumpnete. Aceasta se nghesuie nainte, se ridic mpotriva ideii, se revolt mpotriva divinului. Aici nu putem gsi, n mod consecvent, dect urtul. Dac mai reflectm la faptul c tragicul e doar un caz special al sublimului, cu cele patru noiuni: frumos, sublim, tragic i urt, am epuizat inventarul esteticii, iar pentru comic nu exist nici un loc. Fiindc e uor de vzut c nu mai e posibil un al patrulea caz, pe lng cele trei amintite. Cu totul altfel se prezint problema dac punem la baza ei ideea de frumos prezentat de mine (Goethe, printe ale unei noi estetici). Arta nu poate avea nicidecum i niciodat sarcina de a nfia ideea nsi. Fiindc aceasta este misiunea tiinei. Dac ideile fundamentale ale esteticii germane ar fi juste, atunci n-ar exista absolut nici o deosebire, dup coninut, ntre tiin i art. Aceasta din urm n-ar trebui dect s nfieze sub o form perceptibil ceea ce prima exprim prin cuvnt (gnd). Aceast reflecie simpl dovedete c arta trebuie s aib o cu totul alt misiune. i aceasta este diametral opus aceleia pe care o are de ndeplinit tiina. Dac aceasta din urm trebuie s redea divinul sub forma gndirii nemijlocite, aa cum planeaz ea pe deasupra realitii senzoriale, ntr-o form ideatic pur, arta trebuie s nale realitatea senzorial, ceea ce este perceptibil, n sfera divinului. Cnd stm n mod nemijlocit fa n fa cu natura, cu realul, gsim c acestea nu sunt nici divine, nici nedivine, nici pline de idei, nici goale de idei, ci, pur i simplu, indiferente fa de divinitate, fa de idee. Gnditorul privete prin acest nveli indiferent i vede ideea sub form de gnd. Dar n acest scop el trebuie s sar peste realitatea nemijlocit, trebuie s treac prin ea i s priveasc dincolo de ea. Cine se oprete la simpla realitate, nu poate s ajung la idee. n alt fel se apropie artistul de realitate. El n u trece dincolo de realitate, ci o primete cu iubire, ba chiar triete i urzete n lumea senzorial, material, n realitate. Ce nfieaz el, sunt nite obiecte ale naturii nemijlocite, ale existenei reale. n creaiile artei, noi nu ntlnim, n ceea ce privete coninutul (ce-ul lor), nimic din ceea ce n-am putea ntlni i n natur. Artistul modific numai forma (cum -ul). El nfieaz obiecte ale realitii, dar n alt mod dect aa cum le gsim n lumea real. El le nfieaz ca i cum ele ar fi la fel de necesare, de pline de legitate, de divine, ca i ideea. Dup coninut , arta are de-a face cu senzorialul, dup form, ea are de-a face cu ideea. Dac tiina nfieaz ideea conform cu coninutul i cu forma, dac natura, tot aa, nfieaz senzorialul dup form i coninut, prin art apare o sfer nou, sfera senzorialului n vemntul divinului. Dac cineva ar vrea s afirme c e posibil, de asemenea, ca cineva s nfieze divinul n vemntul senzorialului, afirmaia lui e infirmat prin faptul c nimeni nu poate fi interesat de o asemenea sarcin. Fiindc se poate ca cineva s simt o dat nevoia de a nla ceva situat mai jos, ceva mai puin valoros, n regiunea a ceea ce e situat mai sus, a ceea ce e mai valoros, dar nu i invers. Tocmai din insatisfacia provocat de ceva real n forma lui cea mai originar-proprie se nate dorul de a-l ndumnezei. Dar de ce s vrea cineva s transpun divinul, care, n sine, produce satisfacia cea mai nalt, ntr-o alt form? mpria senzorialului lipsit de idee este realitatea, mpria ideii lipsite de senzorialitate este tiina, iar mpria ideii senzoriale este arta. Cea dinti lume o ntlnim dac privim cu simuri sntoase lumea nconjurtoare, pe cea de-a doua, dac ne cufundm n regiunea gndirii noastre, pe a treia nu o gsim nicieri ca realitate gata-fcut; trebuie s-o crem noi nine. Dac mpria naturii are o realitate senzorial, mpria tiinei o realitate pur spiritual, mpria artei nu are nici o realitate. Numim, de aceea, sfera creaiilor artistice sfer a aparenei estetice. Aparena estetic este senzorialul ndumnezeit de spiritul uman creator. Acum, trebuie s facem o incursiune pe trmul subiectivitii, cutnd s aflm din ce dispoziie fundamental a personalitii izvorte dorul de art i de savurare a unor opere artistice. Orice cutare mai nalt a omului este o cutare a libertii. A domni liber peste pornirile naturii, peste legile senzorialitii, peste pasiunile umane i legiferrile umane, acesta e drumul i elul omului de o calitate mai bun. A fi din ce n ce mai puin supus cerinelor naturii, i a da curs din ce n ce mai mult la ceea ce spiritul a recunoscut drept idee aceasta elibereaz spiritul. Libertatea este dominaie a spiritului asupra naturii, dominaie a ideii asupra realitii. Ceea ce eu fac n conformitate cu legile naturii, trebuie s fac, la fel cum pictura de ploaie trebuie s cad pe Pmnt conform cu o lege imuabil. Dac acionez exclusiv pe baza unor asemenea imbolduri naturale, nu sunt o sine adevrat, nu sunt o personalitate liber, fiindc nu m impulsionez eu nsumi, ci sunt impulsionat, nu voiesc, ci trebuie, eu sunt nevoit. Dar cu ct aprind mai mult n mine lumina spiritului, cu att devin mai liber. De-abia acum pot spune: eu sunt acela care acioneaz, care svrete ceva. Totodat, apare mprejurarea c eu tiu crei lumini i urmez, c am n faa mea, sub o form pur, transparent, n spirit, obiectul spre care intete aciunea mea. Eu nu urmez luminii de dragul individualitii mele, ci

de dragul obiectului pe care l-am cunoscut. O asemenea aciune, dei izvorte cu adevrat din sine i nu de altundeva, e perfect altruist. Fiindc ea e svrit de ctre sine nu de dragul sinei. O asemenea aciune este o aciune svrit din iubire, izvort din druirea total a sinei ctre obiect. nelese n strfundul lor cel mai adnc, sunt fapte cu adevrat libere numai faptele svrite din iubire. Creaiile artistului sunt (alturi de altele) asemenea fapte svrite din iubire. Fiindc artistul caut s nving realitatea senzorial, prin faptul c o spiritualizeaz. El vrea s pun n faa sufletului nostru o oper care, cu toate c e de natur senzorial, nu e strbtut de nite legi ale naturii, ci de nite legi spirituale. Ceea ce, n obiect, este numai natural, trebuie s fie eliminat, s fie biruit, i s fie prezentat ca i cum ar fi ceva divin . Arta este un proces nentrerupt de eliberare a spiritului uman i, totodat, educatoarea neamul omenesc pentru a aciona din iubire. Cine e n stare s privesc pe deplin n adncurile unei opere de art cu adevrat mari, va simi acel sublim elan n sus , care ne face s uitm numai pentru rstimpul contemplrii ei spaiul i timpul i propria noastr personalitate i s ne pierdem cu totul n obiectul contemplat. Numai cine cunoate iubirea deplin, pur i nentinat va nelege cu totul i aceast contemplare ce te face s uii de tine. Cel ce nu cunoate iubirea adevrat, va sta mereu strin i n faa artei adevrate. Dac trebuie s admitem, s presupunem c n opera de art spiritul uman ndumnezeiete materia, atunci specia operei de art va depinde de facultatea spiritual pe care o pune n activitate. Aici trebuie s meninem prezent n noi gndul c lucrul la care spiritul nostru ajunge la urm de tot, n lume este primul i cel mai nalt. Unitatea ideatic, principiul originar al lucrurilor, precede n mod nendoios toate lucrurile lumii. Dar noi, cu cutarea noastr spiritual, ajungem la urm de tot la acest principiu originar. Primul lucru care ne ntmpin n lume este diversitatea infinit a lucrurilor senzoriale, care sunt, totui, de fapt, ultima emanaie a principiului originar. Simurile percep aceast diversitate, raiunea, intelectul le ordoneaz, le compar i formeaz, astfel, noiuni, nelepciunea privete apoi unitatea luntric a acestei multitudini. Dar percepia senzorial, raiunea i nelepciunea sunt cele trei faculti prin care noi nelegem universul. Percepia senzorial ne aduce natura golit de spirit, intelectul, raiunea pluralitatea noiunilor, iar raiunea superioar, integral, nelepciunea ideea divin ce troneaz peste toate. Dac facem acum un pas mai departe pe baza explicaiei date de noi frumosului, trebuie s ne punem ntrebarea: n ce msur, presupunndu-se existena celor trei faculti amintite, materia senzorial poate fi remodelat de ctre artist? E sigur, nainte de toate, c simurile nu pot ntreprinde nici un fel de reprelucrare, fiindc sarcina lor este aceea de a percepe realitatea ct mai fidel i mai netransformat posibil. Intelectul, raiunea care formeaz noiuni despre lucrurile izolate, are deja puin de-a face cu spiritualul, ce-i drept, el are nc o pluralitate, dar deja una care a ieit din senzorial. Cu aceasta, raiunii i este deja posibil s spiritualizeze natura. Despre raiunea superioar, raiunea integral, nelepciune aproape c nu mai e nevoie s spunem aceasta, fiindc ea sesizeaz chintesena a tot ce este spiritual. De aici decurge n mod direct: Artistul poate s transforme materialul din realitatea nemijlocit n aa fel nct ea s apar n form, ca i cum ar fi strbtut fie de intelect , fie de raiunea integral nsi. Arta are de-a face, aadar, cu lucrri: 1. care dup coninut corespund vieii realitii, iar dup form, ordinii raionale a lucrurilor; 2. altele, care dup coninut corespund acestei viei reale, iar dup form, ordinii i unitii nelepte a lumii. Cnd artistul, dnd curs tendinei raiunii integrale, a nelepciunii, , transform realitatea, operele sale ne umplu de o satisfacie att de nalt pentru c prin aceasta el pune n faa noastr lucrurile fcute de mna lui ca i cum ele ar izvor direct din principiul originar nsui. Prin opera strbtut de focul unitii divine, artistul ne aduce mai aproape de spiritul lumii. De aceea, privind operele de art ale grecilor, Goethe a exclamat, plin de admiraie: Aici e necesitate, aici de Dumnezeu; e ca i cum aceste lucruri venice ar fi fost produse de natura creatoare nsi. [ Nota 39 ] Prin urmare, n aparena estetic pe care ne-o ofer opera de art noi nu vedem nici o contradicie cu adncurile realitii, ci numai cu suprafaa ei. Ceea ce arta pune n faa noastr este o realitate mai nalt. Dar cum se petrec lucrurile dac artistul nu las nelepciunea, ci intelectul s lucreze n el, cnd remodeleaz realitatea? Intelectul este ceva intermediar ntre senzorialitate i raiune integral, nelepciune. El se ndeprteaz de cea dinti i nu ajunge pn la cea din urm. El nu mai are adevrul de suprafa care const din simpla copiere a realitii senzoriale, dar nc nu-l are nici pe acela care zace n adncul concepiei integral-raionale. Noiunea pe care intelectul o schieaz n legtur cu obiectele izolate este lucrul cel mai nereal care exist n lume. Fiindc n ordinea lumii nu exist nici un obiect izolat, pentru sine; toate sunt ntemeiate n mod necesar n ntregul i n curgerea lucrurilor. Cine nu are n vedere marele ntreg i doar msoar lucrurile izolate din cadrul acestuia, acela nu va putea cunoate niciodat adevrul. Eu pot s formez n interiorul meu, pe cale interior, o noiune despre fiecare lucru n parte: dar adevr nu este n aceast noiune, ct timp nu o lumineaz lumina nelepciunii, a raiunii integrale. Dac eu mi formez dou noiuni, ele se pot afla, n adncurile ordinii lumii, ntr-o unitate luntric, intelectul are ns numai noiunile izolate, care, n aceast izolare a lor, nu trebuie deloc s concorde ntre ele, ci pot merge una lng alta. Ei bine, lucrurile senzoriale pe care spiritul uman le remodeleaz ca i cum ar fi strbtute de intelect se vor afla, prin aceasta, ntr-o contradicie flagrant cu orice realitate. n intelectul nsui lipsa de unitate a noiunilor sale nu frapeaz, desigur, fiindc el le las ca noiuni separate. Dar cnd ele apar alturi, n aceast contradicie luntric a lor, la unul i acelai obiect , atunci aceasta apare n mod nemijlocit n faa ochilor. Eu pot s-mi formez pe cale intelectual o noiune despre spiritul unui om. Mi-l reprezint pe acesta, de exemplu, ca fiind superior, maiestuos . Alturi mi formez o noiune i despre nfiarea lui exterioar. S zicem c ea este mic, nensemnat, stngace, greoaie, poate. De gndit, eu pot gndi foarte bine aceste dou noiuni, puse alturi. Dar dac ele mi apar pe scen, n carne i oase, reunite ntr-o persoan, atunci eu sesizez contradicia cu ceea ce este posibil conform legilor naturii. E absolut indiferent ct de mare mi reprezint capul unui om, atta vreme ct nu trec mai departe de cap. Dar dac asociez un cap mare cu un corp mic, i dac nfiez aceast asociere ntr-o imagine real, voi sesiza contradicia mpotriva a ceea ce este posibil s existe. Sesizarea unei asemenea contradicii ntre un obiect creat de mna omului i posibilitatea sa luntric produce n noi senzaia de comic. Prin urmare, comicul este o realitate senzorial n forma contradiciei intelectuale: Ce-ul este senzorialitatea, iar cum -ul este intelectul, cu coninutul lui nentemeiat n natura ntregului. Oriunde am studia ceva comic: vom constata c ceea ce a fcut creatorul din materialul su este n contradicie cu natura mai adnc, interioar, a existenei. i cel ce e n stare s vad transprnd aceast contradicie, o va resimi drept ceva comic. Efectul eliberator care const n rsul cauzat de un obiect comic i are temeiul n faptul c omul care vede contradicia se simte deasupra obiectului; el crede c nelege mai bine problema, dect aa cum apare ea n faa lui, nfiat aici. Cine nu vede contradicia, pierde i efectul comicului. De aceea, se poate ca unul i acelai obiect s-i par comic unui om, iar altuia nu. Cine nu poate s neleag contradicia,

nu nelege nici comicul. Aici, bineneles, poate s apar cazul n care perceperea unei asemenea contradicii ne transpune chiar ntr-o dispoziie de tristee. Dar atunci noi i privim acel lucru altfel. Nu ne mai ndreptm privirile spre contradicia intelectual, ci spre dizarmonia n care se afl ceva particular n raport cu ntregul. Dar aceasta i are temeiul ei, ntr-o viziune a raiunii integrale, ntr-o concepie a nelepciunii. i aici comicul nceteaz. Aceasta se ntmpl cnd percepem ceva lipsit de coeren n natura nsi, de exemplu, ceva malformat, schilod. Aici noi nu mai percepem prile izolate cu intelectul, ci vedem contradicia dintre ceea ce a devenit i ceea ce ar fi trebuit i ar fi putut s devin, i aceasta ne conduce mai adnc dect pn la o simpl percepere vizual a raionamentului. Din acest motiv, n natur ne ntmpin n mod nemijlocit att de puine aspecte cu adevrat comice. n general, comicul este o creaie uman. Cnd red comicul, omul poate chiar s aib n mod nemijlocit intenia de a realiza prin elementul imagine, prin ceva ce poate fi perceput , ceea ce nu poate fi obinut prin prezentarea simpl a unor noiuni care se contrazic: a conduce spre cunoaterea contradiciei. Ceea ce nu face impresia necesar sub form de gnduri, va face redarea perceptibil. Aceasta este intenia ironiei, a satirei comice. Nici parodia i travestiul nu vor altceva dect s ridiculizeze caracterul unul lucru prin alturarea opusului su care-l contrazice. Este n natura comicului s gseasc un cerc mult mai larg de consumatori dect celelalte forme de art. Fiindc omul nu trebuie dect s sesizeze cu intelectul detaliile cele mai contradictorii; percepia contradiciei nsei i furnizeaz imaginea. nlarea pn la nivelul percepiei raional-integrale, nelepte aici nu e absolut deloc necesar. Zace n fiina comicului, de asemenea, faptul c el servete n principal la nfiarea prostiei omeneti. Prostia const n faptul c cineva consider real un lucru sucit, care se contrazice. Dac plsmuirile iluzorii, fantasmagoriile i-ar fi prezentate pretutindeni prostului n mod exterior, sub o form senzorial, poate c el ar fi convins mai uor dect pe o alt cale de prostia lui. Artistul serios , care nu creeaz din ntreg, din tot, din integral ci i crpete opera din detalii, uor poate ajunge s creeze, involuntar, ceva comic. Tot aa, noi punem n faa semenilor notri, cu propria noastr persoan, un obiect comic, dac svrim nite aciuni n care pentru spectatori nu apare la lumina zilei, strident, dect contradicia trit. Efectul comicului depinde mereu, bineneles, de nlimea la care se situeaz deasupra obiectului comic cel ce judec, adic, el depinde de msura n care acesta e capabil s sesizeze contradicia n ntreaga ei profunzime. neleptul, de exemplu, va avea o impresie comic dac vede cum atia oameni se strduiesc n via pentru un anumit lucru, l preuiesc i l idolatrizeaz, pe cnd lui acesta nu-i pare deloc vrednic de preuire i idolatrizare. Din cele spuse mai sus reiese c el poate s rmn la impresia de comic numai ct timp se oprete la sesizarea contradiciei cu intelectul. Dac ptrunde mai adnc i cuget la eforturile pe care le depune omenirea pentru o nulitate goal, el va trebui, firete, s priveasc lucrurile mai serios. i iari, prostului i vor face o impresie comic unele lucruri de care neleptul nu poate s rd deloc. Dac cel dinti privete un lucru numai conform cu latura lui exterioar i nu vede profunzimea acestuia, el poate s rd de caracterul contradictoriu al acestei suprafee. Tocmai ceea ce fac naturile mai bine nzestrate, e luat adeseori n rs, fiindc faptele lor nu sunt nelese, dar e sesizat contradicia n care se afl aceste fapte cu ceea ce se obinuiete n via. Cine are un sim pentru detectarea contradiciilor din via i pentru unirea aspectelor contradictorii, care pot fi aduse mpreun, n mod artificial, numai de ctre intelect, va fi deosebit de apt pentru interpretarea lucrrilor comice. Gluma nu este altceva dect jocul raiunii care caut n lucruri foarte ndeprtate unele de altele ceva asemntor i ofer prin asocierea ce urmeaz o contradicie evident. Efectul comicului mai depinde i de gradul n care contradicia precumpnete asupra acordului, care, chiar dac e mai redus, totui exist. Lucrurile absolut strine sunt excluse i din sfera comicului. Putem spune: Comicul corespunde intelectului, dar e n contradicie att cu senzorialul, ct i cu raiunea absolut. Cine percepe contradicia, dar ia intelectul drept raiune absolut i, n loc s rd, se ntristeaz din cauza dizarmoniei, nu are simul comicului. El va vedea peste tot numai contradicii i le va considera singura realitate a lumii. Aceasta duce la dispoziia sufleteasc a melancolicului. Cine, dimpotriv, e convins c n dosul intelectului se afl raiunea integral, n dosul contradiciei, unitatea interioar, superioar, poate s rd linitit vznd dizarmonia. Ba el poate chiar s nainteze pn la concepia urmtoare: acolo unde este contradicie, n joc se afl numai intelectul; dac privim situaia mai profund, cu nelepciune, ajungem ntotdeauna la armonie. Un asemenea om are convingerea c ntotdeauna contradicia este de suprafa, c ea nu este niciodat profund; de aceea, o ia ntotdeauna uor, drept ceva care scap viaa de uniformitate i monotonie, dar care dispare de ndat ce ptrundem mai adnc. Acest om rde de lucrurile care se contrazic i devine serios n faa acordului divin dintre lucruri. La el gsim dispoziia fundamental a umorului. i mai e posibil un al treilea caz. Cineva poate s aib foarte bine un organ de percepere a contradiciei, dar s nu aib unul prin care s perceap unitatea i idealitatea. Un asemenea om poate s neleag foarte bine ceea ce e sucit, meschin, iraional, nenelept, dar nelegerea lui nu va fi bazat pe simul profunzimii. Un asemenea om poate prea bine s rd, dar el nu va fi cu adevrat serios i evlavios. Aceasta e dispoziia fundamental a frivolitii. Melancolicul simte, ce-i drept, nevoia armoniei adnci, dar nu are fora spiritual de a o percepe. De aceea, lui i lipsete i simul prin care s poat rde de lucrurile sucite. Lui i lipsete ceea ce ar trebui s ia n serios; i, de aceea, el ia n serios lucruri care nu pot fi considerate serioase. Omul nzestrat cu umor poate s rd fr grij de absurditate, fiindc tie c aceasta nu e situat la baza existenei, ci la suprafaa ei, i pentru c are un sim cu care s perceap lucrurile aflate la baza existenei lumii. Omul frivol are numai simul pentru aspectele superficiale, dar i numai nevoia de acestea. El nu cunoate profunzimea i nici nu vrea s o cunoasc. El triete la suprafa. A zice c am ncheiat astfel cercul pe care am vrut s-l parcurgem. Am cutat ideea de comic drept form a aparenei estetice i, de asemenea, am caracterizat poziia pe care aceast idee o are fa de via. Cci comicul nu este doar o creaie arbitrar a omului, ci este singurul mod n care ar trebui, din multe puncte de vedere, s privim i s nfim latura exterioar, contradictorie, a vieii.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

FRUMOSUL I ARTA
Articol din anul 1898
Am n faa mea o carte care mi trezete amintiri frumoase. Robert Vischer [ Nota 40 ] , fiul celebrului estetician Friedrich Theodor Vischer, a nceput s publice operele tatlui su. Frumosul i arta, aa numete el cartea pe care a alctuit-o cu mare osteneal i grij, din manuscrisele rmase de la cel decedat i din notiele elevilor si. n timp ce citesc cartea, n mine se ridic la suprafa toate acele reprezentri pe care mi le-am fcut cndva despre esena artelor. Cndva nseamn perioada de acum 18-20 de ani. Oamenii de vrsta mea i-au luat pe atunci lmuriri asupra naturii artelor din lucrrile de estetic ale lui Vischer, W eie, Carrire, Schasler, Lotze i Zimmermann [ Nota 41 ] . Aceti oameni au venit din direcia filosofiei, care a dominat cultura din prima jumtate a secolului nostru. Unii se sprijin pe Hegel, ceilali pe Herbart. Arta era, i ea, pentru aceti oameni, o problem de filosofie. Goethe, Schiller, Jean Paul [ Nota 42 ] i-au format i ei, n felul lor, reprezentri despre esena artei. Ei au pornit de la arta nsi. i au spus ce trebuie s gndeasc omul, atunci cnd las arta s acioneze asupra lui. Noiunile lor despre art erau nscute din art. Vischer, Carrire, Weie, Zimmermann, Schasler, ei n-au pornit de la natura vie din imediata lor apropiere. Ei au reflectat la totalitatea fenomenelor lumii. Printre aceste fenomene se numr i creaiile activitii artistice. Aa cum s-au ntrebat care este esena luminii, a cldurii, a evoluiei animale, aa s-au ntrebat i care este esena artei. Punctele lor de plecare au fost acelea ale unor oameni preocupai de cunoatere, nu ale unor naturi nzestrate cu simire artistic. Nu vreau s spun, bineneles, c unui om cum a fost Fr. Th. Vischer trebuie s-i negm simirea artistic n sensul cel mai nalt i mai pur al cuvntului. Dimpotriv: legtura sa cu arta este dintre cele mai vii i mai personale. Dar cnd vorbete despre art, el vorbete n calitate de filosof. Lumea era pentru Vischer o realizare a spiritului divin. i, de aceea, arta este pentru el o redare a spiritului divin n marmur, n linii i culori, n cuvinte. Cum realizeaz artistul spiritul divin n materia senzorial? Aceasta a fost pentru Vischer ntrebarea fundamental. La baza tuturor expunerilor sale se afl o cultur filosofic matur, de nalt clas. Limba pe care o vorbete el nu mai e neles azi dect de foarte puini oameni. Ea a putut fi neles numai de aceia care aveau n ei, drept component a culturii lor, gndurile filosofice ale lui Schelling i Hegel. Numai acetia puteau avea interes pentru ntrebrile pe care le punea Vischer, pentru gndurile pe care le comunica. Astzi, foarte puini sunt n stare s citeasc o carte de Vischer, aa cum le citeau contemporanii si. Ct despre oamenii epocii prezente, acolo sunt discutate lucruri care nu-i privesc deloc. Pentru Vischer, arta era, totui, n ultim instan, o chestiune impersonal. Ea se numra printre sarcinile puse n faa omului de nite puteri superioare. Ce-i drept, Vischer nu crede ntr-un Dmnezeu personal. Totui, el crede ntr-un Dumnezeu. ntr-o fiin spiritual fundamental, care se manifest n natur, n istorie, n art. Aceast fiin fundamental e situat deasupra omului. Cei mai buni dintre contemporanii notri au eliminat din gndirea lor aceast credin. Pentru ei, spiritul nu este ceva independent. Pentru ei, spiritul e prezent numai n msura n care natura are capacitatea de a produce din sine realiti spirituale. i, pentru ei, spiritul cel mai nalt e produs de om, care l nate din natura lui. Numai dac omul creeaz spiritualul, acesta exist. Vischer crede c spiritul exist n sine, i c omul trebuie s-l ia n stpnire. Cei de astzi cred: numai lumea natural exist fr om, i spiritualul e creat abia prin om. De aceea, pentru Vischer, artistul este un om umplut de spiritul divin, care ntruchipeaz n operele sale acest spirit divin. Pentru cei de astzi, artistul este un om care simte nevoia s constrng lucrurile i s le dea amprenta personalitii sale. Ei nu cred c trebuie s ntruchipeze n operele lor un spirit, ei vor s creeze lucruri care s corespund reprezentrilor lor, fanteziei lor. Vischer spune: sculptorul imprim marmurei o form uman, care nu seamn cu nici un om existent n mod real, pentru c sculptorul poart n el, fr s tie, imaginea, ideea ntregii omeniri, arhetipul omului, i vrea s-l ntruchipeze pe acesta. Acest arhetip este divinul din om. Oamenii epocii moderne habar nu au de existena unui asemenea arhetip. Ei tiu numai c n faa sufletului le apare o form, cnd l privesc pe om, i c ei vor s realizeze aceast form. Ei vor s dea natere alturi de lumea natural uneia artificiale, pe care le-o insufl temperamentul lor, fantezia lor. Aceasta este o lume voit de om, nu izvort din spiritul divin. Oamenii de astzi nu mai neleg cnd se vorbete despre art ca despre o realizare a divinului, ei nu mai pot nelege dect c omul simte nevoia s plsmuiasc nite lucruri conform cu temperamentul su, cu inspiraia sa. Cei din epoca modern vor s vorbeasc despre art n mod omenesc; i nu mai vor s intre pe firul religios al expunerilor lui Vischer.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

CONTELE TOLSTOI. CE ESTE ARTA?

Articol din anul 1898
Contele Tolstoi [ Nota 43 ] a dat tiparului o lucrare intitulat Ce este arta? De cnd s-a nrolat n rndurile predicatorilor de moral, romanicerul rus a distrus simpatiile unei mari pri dintre fotii si admiratori. Coninutul teoriei sale morale nu se situeaz deloc la nlimea atins de el ca artist. Acest coninut este o moral a sentimentului, care se bazeaz pe iubirea general de oameni i pe compasiune, intind s combat egoismul. Un cretinism diluat aceasta e cea mai bun expresie care se poate gsi, pentru a-l caracteriza. De pe poziiile teoriei sale morale rspunde Tolstoi i la ntrebarea pe care i-o pune acum: Ce este arta? Pentru nceput, el atrage atenia asupra uriaei cantiti de munc uman care trebuie depus pentru a se realiza o oper de art. El pornete de la o repetiie la oper, la care asistase cndva. i descrie ct timp i efort cost o asemenea repetiie i ct de fr iubire trateaz conductorii ei personalul cu care lucreaz. i pe urm, el i spune: ce rezult, dup attea osteneli i atta munc? Pentru cine se fac toate acestea? Chiar dac din cnd n cnd la oper apar nite motive frumoase, plcute auzului, ele ar putea fi, pur i simplu, cntate, fr aceste stupide costumaii, acte, recitative i micri ale braelor. Iar un balet, n care nite femei pe jumtate goale fac nite micri excitante i ncolcesc ghirlande n jurul trupului lor, nu e altceva dect un spectacol care corupe moravurile, aa c nici mcar nu poi pricepe pentru cine este fcut. Un om cult s-a sturat de toate acestea, iar un muncitor obinuit, pur i simplu, nu le nelege. El poate s le plac numai acelora care lucru pe care, de asemenea, a vrea s-l pun la ndoial nc nu sunt suprasaturai de aa-numitele plceri domneti, dar i-au nsuit nite nevoi domneti, i vor s-i arate cultura, ca nite lachei tineri, s zicem... i aceast ntreag prostie respingtoare nu devine plin de buntate, nici mcar vesel, ci e jucat cu rutate, cu o cruzime animal. Din cauz c arta cere asemenea sacrificii, trebuie s ne ntrebm: Care e scopul artei? Cu ce contribuie arta la evoluia civilizaiei umane n totalitatea ei? Ca s gseasc rspuns la aceast ntrebare, Tolstoi i trece n revist pe esteticienii germani, francezi i englezi, care i-au publicat concepiile referitoare la sarcinile artei. i ajunge la o prere nefavorabil despre aceti esteticieni. El gsete c nu domnete acordul asupra noiunii de art. Dac facem abstracie spune el de definiiile cu totul inexacte i care nu acoper noiunea de art, ale frumosului, care i gsesc esena ba n utilitate, ba n capacitatea de a servi unui scop, ba n simetrie, ba n ordine, ba n proporionalitate, ba n netezime, ba n armonia prilor, ba n diversele uniri ale acestor principii, dac facem abstracie de asemenea ncercri nesatisfctoare de a da nite definiii obiective, atunci toate determinrile estetice ale frumosului pot fi reduse la dou concepii fundamentale: prima, c frumosul este ceva care exist n sine i pentru sine, o form de manifestare a ceea ce este perfectul absolut, ideea, spiritul, voina, Dumnezeu , i a doua, c frumosul este o anumit satisfacie resimit de noi, care nu are drept scop nite avantaje personale. Tolstoi gsete c ambele concepii sunt imperfecte i el vede gradul imperfeciunii n faptul c ele au la baz o idee primitiv despre cultura uman. Pe o treapt inferioar a concepiilor, oamenii vd i scopul actului de a mnca n plcerea pe care le-o procur mncarea. O treapt mai nalt a nelegerii este aceea pe care ei i dau seama c scopul actului de a mnca este hrnirea i, cu aceasta, stimularea vieii, i ajung s considere c plcerea este doar un adaos de rang secundar. Tot aa, se afl pe o treapt inferioar omul care crede c scopul artei const n savurarea frumosului. Pentru a defini exact arta, trebuie s ncetm, nainte de toate, s o considerm un mijloc de atingere a scopului, pe cnd, dimpotriv, noi trebuie s vedem n art una dintre condiiile vieii umane. Pornind de la aceste puncte de vedere, trebuie s admitem c arta este unul dintre mijloacele prin care oamenii au relaii unul cu altul. Tolstoi nu admite c arta ar fi un scop n sine. Oamenii trebuie s se neleag, s se iubeasc i s se stimuleze unii pe alii; acesta este, pentru el, scopul oricrei culturi. Arta nu este, crede el, dect un mijloc pentru realizarea acestui scop superior. Prin cuvinte, oamenii i comunic unii altora gndurile i experienele. Omul individual triete prin vorbire n i cu ntregul neamului omenesc. Ceea ce cuvintele singure nu sunt n stare s fac, pentru a produce aceast convieuire, trebuie s fac arta. Ea trebuie s intermedieze sentimentele i senzaiile de la un om la altul, aa cum fac cuvintele cu experienele i gndurile. Activitatea artei const n faptul c omul, percepnd cu ajutorul urechii sau al ochiului expresia sentimentelor unui alt om, e n stare s simt i el aceste sentimente. Cred c Tolstoi uit care este originea artei. Artistul nu e preocupat, n prim instan, de comunicare. Cnd vd un fenomen din natur sau din viaa omului, o pornire originar m mboldete s-mi fac n spirit o imagine a acestui fenomen. i fantezia mea m mboldete s transform i s modelez aceast imagine ntr-un mod care corespunde anumitor nclinaii existente n mine. Pentru a plsmui aceast imagine, eu m folosesc de mijloacele care corespund facultilor mele. Dac aceste mijloace sunt culorile, eu pictez, iar dac sunt reprezentrile, atunci scriu poezii. N-o fac pentru a comunica ceva, ci din cauz c simt nevoia s-mi fac despre lume nite imagini pe care mi le insufl fantezia mea. Eu nu sunt mulumit cu forma pe care o au pentru mine natura i via uman, cnd le privesc doar ca spectator pasiv. Vreau s creez nite imagini pe care s le nscocesc eu nsumi sau pe care chiar dac le iau din afar s le redau n felul meu. Omul nu vrea s fie un simplu privitor, nu vrea s fie un spectator, i nimic altceva, al evenimentelor lumii. El vrea s adauge i din sine nsui ceva la ceea ce vine spre el din exterior. De aceea devine artist. Cum acioneaz apoi mai departe cele create astfel, acesta e un fenomen-consecin. i dac e s vorbim despre efectul artei asupra culturii i civilizaiei umane, poate s aib dreptate Tolstoi. Dar ndreptirea artei, ca atare, trebuie s fie cutat, independent de efectul ei, ntr-o nevoie originar a naturii umane.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

DESPRE ADEVR I VEROSIMILITATE N OPERELE ARTISTICE

Articol din anul 1898
Pe aceast tem exist un articol interesant al lui Goethe, scris sub form de dialog [ Nota 44 ] . n el e tratat n mod exhaustiv ntrebarea: Ce fel de adevr trebuie s cerem de la operele artistice? Ceea ce se spune aici e mai valoros dect numeroasele volume scrise n epoca modern pe aceast tem. Dat fiind faptul c n prezent domnete un interes i o confuzie la fel de mare n legtur cu aceast problem, poate c ar fi locul aici s amintim ideile principale din dialogul scris de Goethe. El pornete de la descrierea teatrului n teatru. ntr-un teatru german se imaginase o cldire de form oval, gen amfiteatru, n ale crei loje sunt pictai muli spectatori, ca i cum ei ar lua parte la ceea ce se petrece jos. Unii spectatori reali de la parter i din loje erau nemulumii de acest lucru i au vrut s ia n nume de ru faptul c cineva se gndise s le prezinte ceva att de neadevrat i neverosimil. Cu aceast ocazie a avut loc o convorbire, al crei coninut este redat aici, n mod aproximativ. Convorbirea e dus de un purttor de cuvnt al artistului, care crede c prin spectatorii pictai i-a rezolvat problema, i un spectator, care nu se simte satisfcut de asemenea spectatori pictai, pentru c el cere adevrul naturii. Acest spectator cere ca totul s-mi par cel puin adevrat i real. De ce i-ar da decoratorul osteneala de a trage toate liniile, n modul cel mai exact, dup regulile perspectivei, de a picta toate obiectele conform cu atitudinea cea mai perfect? De ce s-ar studia costumaia? De ce s-ar cheltui atta, ca s i se rmn fidel, pentru a m transpune pe mine n epoca respectiv? De ce e ludat cel mai mult actorul care exprim sentimentele n modul cel mai adevrat, care ajunge cel mai aproape de adevr cu felul lui de a vorbi, de a sta i a se mica, actorul care m amgete n aa fel nct eu nu cred c vd o imitaie, ci obiectul nsui? Purttorul de cuvnt i spune acum spectatorului n ce msur toate acestea nu-i dau dreptul s susin c la teatru trebuie s aib n faa lui oamenii i procesele n aa fel nct ele s-i par adevrate; el ar trebui s afirme, mai degrab, c nu are nici o clip sentimentul de a vedea ceva adevrat, ci o aparen, n orice caz, o aparen a adevrului. La nceput, spectatorul crede c purttorul de cuvnt i pune n fa un joc de cuvinte. Cu mult subtilitate, Goethe l pune pe purttorul de cuvnt s rspund: i mi dai voie s replic aici c, dac vorbim despre efectele spiritului nostru, nici un fel de cuvinte nu sunt destul de gingae i subtile i c jocurile de cuvinte de acest fel indic ele nsei o nevoie a spiritului nostru, care, dat fiind faptul c noi nu prea putem exprima ceea ce se petrece n interiorul nostru, caut s opereze prin contrarii, s rspund la ntrebare din dou direcii i s sesizeze astfel lucrul la mijloc, dac pot spune aa. Oamenii sunt obinuii s triasc numai n reprezentrile grosolane pe care le produce via cotidian, vd adesea o jonglerie inutil cu cuvintele n distinciile noionale mai fine pe care trebuie s le fac cel ce vrea s neleag raporturile gingae, infinit de complicate, ale realitii. Ce-i drept, e adevrat c ne putem certa excelent prin cuvinte, c putem construi cu ajutorul cuvintelor un sistem, dar nu ntotdeauna cel ce face sistemul e vinovat dac nici o noiune nu e exprimat prin cuvntul potrivit. E caraghios, adeseori, s-i auzi pe unii plngndu-se c la cuvintele unui filosof sau ale altuia nu-i pot reprezenta nimic. Ei cred ntotdeauna c filosoful e de vin cnd, de fapt, adesea de vin sunt cititorii, care nu tiu s gndeasc, pe cnd filosoful a gndit foarte mult. Este o mare deosebire ntre a prea adevrat i a avea aparena adevrului. Un spectacol de teatru este, bineneles, o aparen. Acum, cineva poate fi de prere c aparena trebuie s ia o nfiare prin care s creeze impresia realitii. Sau un altul poate fi convins c aparena trebuie s arate n mod sincer: eu nu sunt o realitate; sunt o aparen. Dac aparena are aceast sinceritate, atunci nu poate s-i ia legile din realitate, atunci ea trebuie s-i aib propriile ei legi, care nu sunt identice cu acelea ale realitii. Cine vrea o aparen artistic prin care se maimurete realitatea, acela va spune: ntr-un spectacol de teatru, totul trebuie s se desfoare aa cum s-ar fi desfurat n realitate, dac ar fi avut loc acelai proces. Iar cine vrea o aparen artistic prezentat n mod sincer drept aparen, va spune: ntr-un spectacol de teatru, unele lucruri trebuie s se desfoare altfel dect se desfoar ele n mod obinuit n realitate; legile dup care au legtur ntre ele procesele dramatice sunt altele dect acelea dup care au legtur ntre ele cele reale. Cine are o asemenea convingere trebuie s admit, aadar, c n art exist nite legi pentru legtura dintre fapte care nu exist pentru un model corespunztor din natur. Asemenea legi ne furnizeaz fantezia. Ea nu creeaz imitnd natura, ci creeaz, alturi de adevrul naturii, un adevr artistic mai nalt. Aceast convingere e pus de Goethe n gura purttorului de cuvnt al artistului. El afirm c adevrul artistic i adevrul naturii sunt cu totul diferite i c artistul n-ar trebui i nici n-ar avea voie s caute ca opera sa s apar, de fapt, ca o oper a naturii. Vor voi s furnizeze n operele lor adevruri ale naturii numai acei artiti crora le lipsete fantezia, i care, de aceea, nu sunt n stare s creeze nimic adevrat din punct de vedere artistic, ci trebuie s se mprumute de la natur, dac vor s produc ceva. i vor cere adevrul naturii n operele de art numai acei spectatori care nu au suficient cultur estetic pentru a se ridica la cerina unui adevr artistic special, alturi de adevrul naturii. Ei cunosc numai acel adevr pe care l triesc zilnic. Iar cnd se afl n faa artei, se ntreab: Oare concord acest produs artificial cu ceea ce noi cunoatem drept realitate? Omul care are cultur estetic mai cunoate i un alt adevr n afar de acela al realitii comune. El caut acest alt fel de adevr n art. Goethe l pune pe purttorul de cuvnt al artistului s fac deosebirea dintre un om nzestrat cu cultur estetic i unul care nu are cultur estetic, dnd un exemplu cam vulgar, dar foarte potrivit: Un mare naturalist avea printre animalele sale de cas i un maimuoi, pe care o dat nu l-a mai vzut aprnd, i, dup mult cutare, l-a gsit n bibliotec. Acolo, animalul se aezase pe jos i risipise n faa lui

stampele unei lucrri de istorie natural, nelegate. Uimit de studiul att de zelos al prietenului su din cas, stpnul se apropie mai mult i vzu, spre surprinderea i necazul su, c maimuoiul cel pofticios nghiise toi gndceii pe care-i gsise desenai ici i colo. Maimuoiul nu cunoate dect gndcei reali din punct de vedere natural, i felul cum se comport el n viaa comun cu asemenea gndcei reali din punct de vedere natural este acela c i mnnc. n stampele acelea nu l ntmpin ceva real, ci numai nite aparene. El nu ia aparena drept aparen. Fiindc el nu i-ar putea crea nici o relaie cu o aparen. El ia aparena drept realitate i se comport fa de ea ca fa de o realitate. n situaia maimuoiului se afl acei oameni care iau aparena artistic ca pe o realitate. Cnd vd la teatru un furt sau o scen de dragoste, ei vor s aib de la aceste scene exact acelai lucru pe care l au de la scenele respective n realitate. Spectatorul din convorbirea imaginat de Goethe este condus, prin exemplul cu maimuoiul, spre o concepie mai pur despre savurarea operelor artistice i el spune: Nu cumva amatorul necultivat cere ca o oper de art s fie natural numai pentru a o putea savura, de asemenea, pe o cale natural, adesea grosolan i comun? O oper de art vrea s fie savurat ntr-un mod mai nalt dect o oper a naturii. Cine nu a sdit n sine nsui, prin cultura estetic, acest mod superior de a savura arta, seamn cu un maimuoi care mnnc gndcei pictai, n loc s-i priveasc i s-i cucereasc, privindu-i, nite cunotine tiinifice. Purttorul de cuvnt cuprinde acest gnd n cuvintele: O oper de art desvrit este o oper a spiritului uman i, n acest sens, i o oper a naturii. Dar, prin faptul c obiectele risipite sunt luate mpreun i chiar i cele mai comune sunt primite n importana i demnitatea lor, ea este deasupra naturii. Ea vrea s fie neleas de un spirit care s-a nscut armonios i e cultivat, i acesta gsete ceea ce este excelent, desvrit n sine i conform cu natura lui. Despre asta nu-i face nici o idee amatorul comun; el trateaz o oper de art ca pe un obiect ntlnit n pia: dar adevratul amator de art nu vede numai adevrul a ceea ce a fost imitat, ci i calitile a ceea ce a fost ales, modul plin de spirit n care s-a fcut alturarea, suprapmntescul micii lumi a artei; el simte c trebuie s se ridice pn la nivelul de artist, ca s savureze opera, simte c trebuie s se adune din viaa lui risipit, s locuiasc mpreun cu opera de art, s-o priveasc n repetate rnduri i s-i dea astfel lui nsui o existen mai nalt. Arta care tinde spre simplul adevr natural, spre imitarea de maimu a realitii cotidiene comune, este infirmat n clipa n care simim n noi posibilitatea de a ne da existena mai nalt cerut mai sus. n fond, aceast posibilitate fiecare o poate simi numai la el nsui. De aceea, nu va putea s existe o infirmare general, convingtoare a naturalismului. Cel care cunoate numai realitatea cotidian, comun, va rmne n veci un naturalist. Cel care descoper n sine facultatea de a privi dincolo de entitatea din natur o entitate artistic deosebit, va resimi naturalismul ca fiind concepia despre lume a unor oameni obtuzi din punct de vedere artistic. Dup ce ai neles acest lucru, nu vei mai lupta mpotriva naturalismului cu arme logice sau de alt fel. Fiindc o asemenea lupt ar fi echivalent cu aceea prin care am ncerca s-i dovedim maimuoiului c gndceii pictai nu trebuie mncai, ci privii. Dac am ajunge att de departe, nct s-l fi fcut pe maimuoi s neleag c nu trebuie s mnnce gndceii pictai: el, totui, n-ar nelege niciodat un lucru, i anume, la ce sunt buni gndceii pictai, de vreme ce nu e voie s-i mncm. Tot aa e i cu omul fr cultur estetic. Poate c vom reui cumva s-l facem s neleag c o oper de art nu trebuie tratat la fel cu un obiect pe care l ntlnim n pia. Dar pentru c el nu nelege un alt raport dect acela pe care i-l poate forma fa de lucrurile din pia, el nu va putea s priceap de ce exist atunci opere de art. Cam acesta e coninutul dialogului amintit, scris de Goethe. Vedem c n el sunt tratate ntr-un mod superior nite probleme care sunt supuse astzi unei noi examinri. Examinarea acestor lucruri, ca i a multor altora, nu ar mai fi necesar, dac oamenii ar vrea s ia asupra lor osteneala de a se adnci n gndurile celor care s-au apropiat de aceste lucruri n contextul unei culturi foarte nalte.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

II
Referire la publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner
Ansamblul operelor lui Rudolf Steiner (1861 1925) se mparte n trei mari seciuni: lucrri scrise conferine opere de art (vezi privirea general de la sfritul volumului). ntre anii 1900 i 1924, Rudolf Steiner a inut numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu, ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme incomplete i cu greeli, fiind redactate de unii dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor s pun n ordine aceste notie. El i-a ncredinat aceast sarcin Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea alegerea stenografilor, administrarea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie s se in seama de rezerva sa fa de toate conferinele tiprite n acest fel: Trebuie, totui, s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. n lucrarea autobiografic Cursul v ieii m ele (capitolul 35), el se exprim n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care la nceput nu au fost accesibile dect sub form de manuscrise tiprite avnd un caracter particular, i scrierile sale cu caracter public. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum. Ceea ce este spus acolo este valabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le diferite domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr mic de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput, conform ndrumrilor date de ea, editarea Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Informaii mai precise referitoare la documentele care stau la baza prezentului text se gsesc, att ct este necesar, la nceputul capitolului Note.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

II FIINA ARTELOR
Berlin, 28 octombrie 1909
S ne imaginm c n faa noastr se ntinde o suprafa vast, acoperit cu zpad; pe ea se afl diferite ruri i lacuri, ngheate de la un mal la cellalt. n mare parte e ngheat i un rm de mare, situat n apropiere, pe care noat nite blocuri de ghea imense, ici i colo copaci i plcuri de pdure scunde, acoperite n ntregime cu zpezi i sloiuri de ghea. E sear. Soarele a apus deja i a lsat n urm strlucirea aurie a amurgului. n mijlocul acestui peisaj se afl dou femei. i din roul amurgului se nate, am putea spune c din el e trimis un sol al lumilor superioare; el se oprete n faa celor dou femei i ascult cu ncordare ceea ce gura lor spune n legtur cu sentimentele lor cele mai proprii, cu tririle lor cele mai proprii. Una dintre cele dou femei i cuprinde trupul cu braele; se adun n ea nsi, i ea rostete cuvintele: Mi-e frig! Cealalt i trimite privirile peste ntinderea acoperit de zpad, peste apele ngheate, peste copacii ncrcai cu ururi de ghea i de pe buzele ei cuvintele ies n total uitare a propriei senzaii, n total uitare a ceea ce simte ea nsi sub influena gerului ce domnete n peisajul fizic exterior din jur: Ce minunat e totul, de jur mprejur! i simim cum n inima ei nvlete cldura, fiindc ea uit tot ceea ce ar putea simi din cauza frigului fizic i sub influen fizic. Ea e copleit cu totul n interiorul ei de frumuseea nespus a acestui peisaj att de ngheat. i Soarele coboar mai jos, roul amurgului plete, iar cele dou femei cad ntr-un somn adnc. Una dintre ele, cea care simise adineaori gerul att de tare n propria sine corporal, cade ntr-un somn care ar putea-o duce direct la moarte; iar cealalt se cufund ntr-un somn din care se poate vedea cum efectul sentimentului exprimat de ea n cuvintele: Ah, ce frumos!, mai rsun ca ecou i i nclzete membrele i le menine n somn prospeimea interioar a vieii. Aceast femeie a auzit cum tnrul nscut din strlucirea amurgului rostete cuvintele: Tu eti arta! i ea adormi. i duse cu ea n somn adnc toate rezultatele impresiilor pe care le avusese n peisajul descris. i n somnul ei se amestec un fel de vis, care, totui, nu era vis, care, ntr-o anumit privin, era realitate, o realitate de o natur cu totul deosebit, nrudit cu visul numai din punct de vedere exterior, dar fiind revelarea unei realiti pe care sufletul femeii n-ar fi putut s-o bnuiasc prea uor nainte. Fiindc ceea ce tria ea nu era un vis, ci doar arta ca un vis. Ceea ce tria ea poate fi desemnat drept imaginaiune astral. i dac vrem s exprimm trirea pe care ea a avut-o, n-o putem mbrca altfel n cuvinte dect rednd-o sub forma unor imagini n care vorbete cunoaterea imaginativ. Fiindc sufletul femeii tia c n clipa aceea nu se poate vorbi dect n mod intim despre ceea ce-i fusese sugerat de tnr prin cuvintele Tu eti arta!, dac mbrcm n cuvinte cunoaterea imaginativ. Aa c, n acest caz, vom mbrca n cuvinte impresiile cunoaterii imaginative de care a avut parte sufletul acelei femei. Dup ce simul ei interior s-a trezit i ea putea s disting puin ce era n jur, ea a perceput o fiin ciudat, o fptur care trebuie privit ntr-un cu totul alt fel dect atunci cnd, n cunoaterea pur fizic, ne imaginm o fiin spiritual. Acea fiin era srac n tot ceea ce ar mai putea aminti de lumea fizic-senzorial. Acea fiin spiritual mai amintea de lumea fizic-senzorial numai prin faptul c ea arta ntru ctva ca trei cercuri mpletite ntre ele; trei cercuri aezate perpendicular unul pe cellalt, ca i cum unul dintre ele ar fi stat orizontal, cellalt vertical, iar al treilea de la dreapta la stnga. Iar ceea ce curgea prin acele cercuri, ceea ce putea fi perceput, nu era de natur s trezeasc amintirea vreunei impresii fizic-senzoriale, ci amintea, mai degrab, ceva de natur pur sufleteasc, ceva care poate fi comparat numai cu sentimentele i afectele sufletului. Dar din aceast fiin se revrsa ceva care nu putea fi desemnat altfel dect spunndu-se: din ea se revars un fel de mhnire adnc reinut, intim, ca un doliu dup ceva. i cnd sufletul femeii a vzut aceasta, ea s-a hotrt s ntrebe: Dar care e cauza mhnirii tale? i atunci, din direcia acelei fiine fantomatice i se fcu femeii urmtoarea mrturisire: O, am un motiv s fiu n dispoziia aceasta; fiindc m trag dintr-un neam spiritual nalt. Aa cum i apar ie, i apar la fel cum este i sufletul uman. Dar tu trebuie s te ridici sus, n sferele ierarhiilor, dac vrei s descoperi originea mea. Eu am cobort pn aici din ierarhii mai nalte ale existenei. Dar oamenii care se afl pe partea cealalt a existenei, n lumea fizic, unde nu suntem noi acum, aceti oameni mi-au rpit ultimul vlstar; mi l-au smuls pe ultimul dintre aceia care se trag din mine i l-au luat pentru ei i l-au nctuat de o formaiune n form de stnc, dup ce, mai nti, l-au fcut ct se poate de mic! i sufletul femeii se avnt s ntrebe: Cine eti tu, de fapt? Acum eu nu mai pot desemna lucrurile dect prin cuvinte care mi-au rmas n amintire din viaa pe planul fizic. Cum m poi face s neleg fiina ta i fiina vlstarului tu, pe care oamenii l-au nctuat de stnca aceea? Dincolo, n lumea fizic, oamenii m desemneaz drept un sim, drept un sim mic de tot. Ei m desemneaz printr-un sim pe care ei l numesc simul echilibrului, i care a devenit mic, care cuprinde trei cercuri nu ntregi de tot, care sunt fixate n ureche. Acesta este ultimul meu vlstar. Pe el mi l-au rpit i l-au dus n lumea cealalt i i-au luat ceea ce el avea aici, ca s poat fi liber n toate direciile. Ei au rupt fiecare dintre cele trei cercuri i l-au fixat de fiecare parte pe un suport. Aici aa cum m vezi aici eu nu sunt fixat de nimic; aici prezint n mine, n toate direciile, nite cercuri perfecte. Aici eu sunt rotunjit n toate direciile. Abia aici vezi adevrata mea nfiare! i sufletul femeii se avnt s ntrebe: Cum a putea s te ajut? Iar fiina cea fantomatic zise: M poi ajuta numai dac i uneti sufletul cu al meu, dac transferi aici, n mine, tot ceea ce, dincolo, n via, oamenii afl prin simul echilibrului. Atunci tu te vei uni cu mine nsmi; i vei deveni la fel de mare ca mine nsmi. Atunci, i vei elibera

simul echilibrului i te vei ridica eliberat din punct de vedere spiritual deasupra ncturii de Pmnt! i sufletul femeii fcu aa. El deveni una cu fiina fantomatic de dincolo. i, devenind una cu ea, simi c trebuie s fac ceva. i puse un picior n faa celuilalt, transform starea de repaos n micare i transform micarea n hor i rotunji hora n forma ei. Acum, m-ai transformat! spuse fiina fantomatic. Acum, eu am devenit ceea ce nu pot deveni dect prin tine, dac tu faci ceea ce ai fcut adineaori. Acum, eu am devenit o parte din tine nsi; am devenit aa nct, sub aceast form, oamenii nu m pot dect presimi. Eu am devenit arta dansului. Pentru c tu ai vrut s rmi suflet i nu te-ai unit cu materia fizic, m-ai putut elibera. i, totodat, prin faptul c ai pus un pas naintea celuilalt, m-ai condus spre ierarhiile crora le aparin, spre Spiritele Micrii, i m-ai condus spre Spiritele Formei, prin faptul c ai rotunjit hora. Pe mine nsmi m-ai condus spre Spiritele Formei. Dar acum nu ai voie s mergi mai departe; dac ai mai face un singur pas n plus fa de cei pe care i-ai fcut pentru mine, ar fi zadarnic tot ce ai fcut. Fiindc Spiritele Formei sunt acelea care au avut sarcina de a provoca toate procesele n cursul evoluiei Pmntului. Dac ai intra n sfera a ceea ce este misiunea Spiritelor Formei, ai distruge iari tot ceea ce ai fcut adineaori, fiindc ai cdea n mod inevitabil n regiunea care dincolo, la cei ce v vorbesc despre sferele spirituale, e numit jarul poftelor, cnd e descris lumea astral. Dansul tu spiritual s-ar transforma n ceea ce corespunde poftei slbatice, cnd oamenii practic aproape singurul aspect pe care l mai cunosc din mine, cnd i danseaz dansurile lor. Dar aa, dac rmi la ceea ce ai fcut acum, atunci, prin hora ta i prin rotunjirea pe care ai dat-o horei, ca form, tu ai creat o copie a acelor dansuri grandioase care au fost dansate n spaiul ceresc de planete i sori, pentru a face posibil natere lumii fizic-senzoriale! i sufletul femeii tri mai departe n aceast stare. i de ea se apropie o alt fiin spiritual iari foarte, foarte, diferite de ceea ce oamenii i reprezint de obicei, n cunoaterea lor fizic-senzorial, drept form a spiritelor. n faa ei a pit ceva, care era ca o fptur terminat n ceea ce privete suprafaa, ca o fptur care nu are trei dimensiuni. Dar aceast fiin avea ceva foarte ciudat. Cu toate c era ncheiat n ceea ce privete suprafaa, sufletul femeii o putea vedea mereu, n starea sa imaginativ, din dou direcii, i aceast fptur se arta n dou moduri cu totul diferite, o dat dintr-o direcie, alt dat din cealalt direcie. i iari, sufletul femeii ntreb aceast fiin: Cine eti? i acea fiin spuse: O, m trag din nite regiuni superioare. Am cobort pn n regiunea care la voi e numit regiune a spiritului i care aici se cheam regiunea Arhanghelilor. Am cobort pn pe aceast treapt. A fost necesar s cobor, pentru ca s intru n atingere cu lumea fizic-senzorial a Pmntului. Dar aici, oamenii mi-au rpit ultimul meu vlstar, ei l-au luat; i dincolo l-au ncarcerat n propria lor form fizic-senzorial, i dincolo ei l numesc unul dintre simurile lor i l desemneaz drept simul micrii proprii, drept ceea ce triete n ei cnd i mic ei nii membrele, prile organismului lor. i sufletul femeii spuse: Ce pot s fac pentru tine? Atunci, aceast fiin spune, la rndul ei: Unete-i propria fiin cu a mea, n aa fel nct fiina ta s devin una cu a mea! Sufletul femeii fcu aa. i ea deveni una cu acea fiin spiritual, intr cu totul n aceast fiin spiritual. i sufletul acestei femei crescu iari, deveni mare i frumos. i fiina spiritual i spuse: Iat, pentru c ai fcut aceasta, i-ai ctigat posibilitatea de a cufunda n sufletele oamenilor aflai pe planul fizic o facultate o facultate care se manifest printr-o parte din ceea ce a spus tnrul c eti tu; fiindc ai devenit astfel ceea ce oamenii desemneaz drept arta mimicii, drept arta expresiei mimice. i pentru c sufletul acestei femei mai avea nc amintirea formei sale pmnteti, deoarece adormise doar cu cteva clipe mai nainte, ea a putut s toarne n form tot ceea ce era acum n aceast fiin nsi. i ea deveni prototipul mimului. Dar tu ai voie s mergi numai pn la un anumit pas! spuse fiina cea fantomatic. Ai voie doar exact atta, s torni acum n form ceea ce execui drept micare. n clipa n care ai turna n ea propriile tale dorine, ai schimonosi forma, transformnd-o n grimas, i s-ar termina cu soarta artei tale. Aa s-a ntmplat cu oamenii de dincolo, ei i-au transpus dorinele, poftele n expresia lor mimic, pentru ca n ea s se exprime sinea lor proprie. Tu ns trebuie s lai s se exprime numai altruismul, i atunci vei fi prototipul artei mimice! i sufletul acelei femei tri mai departe n aceast stare. i de ea se apropie o alt fiin spiritual, care se manifesta, de fapt, numai ca o linie, care se mica numai ca o linie. i cnd sufletul femeii observ c i aceast fiin spiritual, care se mica sub forma unei linii, e mhnit, i cnd o ntreb: Ce pot s fac pentru tine?, aceast fiin spuse: O, eu m trag din nite sfere mai nalte. Dar am cobort prin sferele ierarhiilor pn la sfera care la voi e desemnat de cei ce cultiv tiina spiritual drept regiunea Spiritelor Personalitii, pe care oamenii o au numai drept coppie. Cci i aceast fiin trebui s mrturiseasc faptul c, la atingerea cu oamenii, i pierduse ultimul vlstar. i ea spuse mai departe: Dincolo, pe Pmnt, oamenii numesc ultimul meu vlstar simul lor vital, simul vieii acel sim prin care i simt propria lor personalitate, care i ptrunde drept dispoziia lor momentan, drept starea lor momentan, i pe care o simt n ei drept parte care d vigoare i soliditate propriei lor forme. Dar oamenii au nctuat acest sim n ei nii. Ce pot s fac pentru tine? ntreb sufletul femeii: i iari fiina spiritual o rug: S te contopeti cu propria mea fiin! S lai afar tot ceea ce oamenii au din sineitatea lor i s te cufunzi n propria mea fiin, s te contopeti cu mine i s devii una cu mine! i sufletul femeii fcu aa. i el observ c, dei acea fiin avea doar extinderea unei linii, se umplu el nsui de for n toate direciile, c acum umplea nsi acea form pe care o avea pe Pmnt, de care i amintea i care i aprea aici doar ntr-o strlucire nou, ntr-o frumusee nou. i apoi fiina spiritual zise: Prin aceast fapt a ta ai realizat ceea ce face iari din tine un detaliu n marele domeniu dup care ai fost numit. Tu ai devenit n acest moment ceva pentru care oamenii de dincolo au, n orice caz, o posibilitate de realizare: Ai devenit prototipul artei plastice! Sufletul acestei femei devenise prototipul artei plastice. i acum, prin ceea ce i nsuise, prototipul artei plastice putea s toarne n sufletele oamenilor o facultate. Prin acel Spirit al Personalitii, ea devenise n stare s toarne aceasta n sufletele oamenilor; putea s-o toarne drept facultate. i, prin aceasta, ea le dduse oamenilor de pe Pmnt fantezia plastic, posibilitatea de a crea n imagini plastice. Dar tu nu ai voie s faci nici un pas mai departe dect ai fcut! Trebuie s rmi cu totul n form. Fiindc ceea ce este n tine nu are voie s fie dus dect pn la Spiritele Formei i la regiunile lor. Dac mergi mai departe, acionezi drept sfera care aprinde poftele umane, dac nu rmi la forma nobil, atunci tocmai n domeniul tu nu poate s apar nimic bun. Dac rmi ns n acea schelrie nobil a formei, atunci ai voie s torni n acea form ceea ce va fi posibil doar ntr-un viitor ndeprtat. i atunci, cu toate c n-au ajuns nici pe departe s aib acea form prin care s manifeste n mod pur ceea ce astzi s-a lsat n prada cu totul altor fore din ei, atunci vei avea voie s le ari ceea ce oamenii vor tri cndva, ntr-o stare purificat, pe viitoarea planet Venus, cnd nfiarea lor, forma trupurilor lor va fi devenit cu totul alta. Vei avea voie s atragi atenia asupra puritii i castitii pe care forma uman o va avea n viitor, spre deosebire de forma uman actual. i din marea de forme n venic transformare a lumii imaginative se ivi ceva care prea a fi prototipul statuii Venus din Millo.

La crearea formei, tu nu ai voie s mergi dect pn la o anumit limit. n clipa n care ai depi ct de puin forma, n aa fel nct ai distruge personalitatea puternic ce trebuie s menin coeziunea formei umane, te-ai afla la grania a ceea ce mai e nc posibil drept frumos, drept oper de art. i din marea de forme n venic transformare a lumii astral-imaginative se ivi din nou o nfiare. Puteai s vezi cum, prin ceea ce coninea, forma exterioar a omului fusese adus chiar pn la limita unde forma ar nega unitatea personalitii, unde personalitatea s-ar pierde, dac s-ar trece numai cu un pas dincolo de aceast faz. i din imaginile lumii astrale se ivi figura lui Laokoon. i tririle acestei femei n lumea imaginativ continuar. Acum, de ea se apropie o fiin despre care ea tiu: Aceast form nu exist dincolo, pe planul fizic; nu exist nimic n planul fizic care s-i corespund, cu aceasta fac cunotin abia acum. n planul fizic exist diferite lucruri care ar putea aminti de ea, pe departe; dar aceast fiin nu exist nicieri att de bine conturat i rotunjit ca aici. Era o fptur minunat de frust, care, dup ce a fost ntrebat de sufletul femeii, i-a spus c se trage din nite regiuni ndeprtate, nu numai din regiuni nalte; dar c, n prim instan, trebuie s acioneze n acea sfer a ierarhiilor care e numit sfera Spiritelor Formei. Oamenii de dincolo vorbi acea fiin ctre sufletul femeii n-au fost niciodat n stare s dea vreo copie a mea, s realizeze undeva ceva care s-mi corespund n ntregime. Fiindc nfiarea mea, aa cum este ea aici, nu exist pe planul fizic. De aceea, ei au fost nevoii s m rup n buci, i prin aceast mbuctire am fost pus n situaia ca acum, dac tu ndeplineti ceea ce ai de ndeplinit, dac te uneti cu mine, s pot s-i dau nite faculti prin care tu poi sdi n sufletele oamenilor o facultate a fanteziei. Dar, pentru c n om e sfiat, totul nu poate s apar dect ici i colo, sfiat n forme separate. Nimic din mine nu poate fi numit un sim uman; dar tocmai de aceea oamenii nu m-au putut nctua. Ei au putut doar s m sfie n buci. i mi l-au luat, de asemenea, pe ultimul meu vlstar; dar l-au sfiat n buci. i iari fr a ezita n faa sacrificiului de a fi el nsui sfiat pentru o clip , sufletul femeii se uni cu aceast entitate spiritual. i atunci aceast entitate spiritual i zise: Acum, c ai fcut aceasta, ai redevenit un detaliu a ceea ce ai fost desemnat ca ntreg. Ai devenit prototipul arhitecturii, al artei de a construi. Tu le poi da oamenilor prototipul fanteziei arhitecturale, dac torni n sufletul uman ceea ce ai dobndit adineaori. Dar vei putea s le dai numai o fantezie arhitectural care s le arate detaliile ce le dau posibiliti de a face nite cldiri care par s se mreasc tot mai mult de sus n jos, din lumile spirituale, aa cum se vede n cazul piramidei. Tu le vei da oamenilor capacitatea de a face doar un fel de copie a ceea ce sunt eu, dac i vei ndemna s foloseasc arta arhitecturii pentru a cldi un templu al spiritului i nu ceva menit s slujeasc unui scop pmntesc oarecare, i s fac n aa fel nct el s aib acest caracter deja n forma exterioar. i la fel cum nainte din marea astral tlzuitoare apruse piramida acum se ivi templul grec. i din marea astral tlzuitoare apru un alt chip o fptur care nu avea tendina de a nzui de sus n jos, pentru a se lrgi n partea de jos, ci care tindea s se nale de jos n sus, ntinerind pe msur ce urca: o a treia form n care trebuise s fie sfiat fantezia arhitectural. Se ivi domul gotic. i sufletul femeii tri mai departe n lumea imaginativ. i de ea se apropie o alt fiin, i mai strin dect cea dinainte, i mai ciudat. Cu totul strin i ciudat. Din ea radia un fel de iubire ce nclzete i, totui, ceva care putea s fie foarte ngheat. Cine eti? ntreb sufletul femeii. Dincolo, n planul fizic, eu am un nume n forma lui just numai printre aceia care le relateaz oamenilor despre lumea spiritual. Numai acetia tiu s-mi foloseasc numele aa cum trebuie. Fiindc eu m numesc intuiia! Eu m numesc intuiia i m trag dintr-o sfer ndeprtat. i, pornind spre lume din acea sfer ndeprtat, eu am cobort din sfera Serafimilor! Fiina intuiiei era de natur serafic. i iari, sufletul femeii zise: Ce vrei s fac? Trebuie s te uneti cu mine! Trebuie s ai curajul de a te uni cu mine! Atunci vei putea s aprinzi n sufletele oamenilor de dincolo, de pe Pmnt, o facultate care este i ea parte din activitatea fanteziei lor, i prin care vei deveni un detaliu al ntregului, drept care ai fost desemnat adineaori, de ctre tnrul acela. i sufletul femeii se hotr s svreasc acea fapt. i astfel, ea deveni ceva care, de fapt, i n ceea ce privete forma exterioar, era foarte departe de ceea ce este forma uman fizic, i despre care ar fi putut s-i fac o prere numai cineva care a privit adnc n sufletul omului nsui. Fiindc numai cu ceva de natur sufleteasc ar mai putea fi comparat entitatea n care se transform acum sufletul femeii, sufletul care nainte nc mai avusese ceva eteric. Pentru c ai fcut aceasta, spuse fiina spiritual serafic, ce purta numele de intuiie, poi s-i nzestrezi pe oameni cu acea facultate care este fantezia pictural. Tu ai devenit prototipul picturii. Prin aceasta, tu vei fi n stare s aprinzi n oameni o facultate. Unul dintre simurile lor, ochiul, care are n el ceva care nu e atins, ca activitate de gndire, de propria sineitate a omului ceva care conine gndirea sintetizatoare a lumii exterioare , acest sim l vei putea nzestra cu fantezia pictural, dup ce o vei avea n tine. i acest sim va fi n stare s recunoasc n ceea ce, de obicei, e lipsit de via i de suflet transprnd prin suprafa fiina sufleteasc. i, prin facultatea ta, oamenii vor umple cu suflet tot ceea ce de obicei le apare la suprafa drept culoare, drept, form; ei vor face n aa fel nct prin form s vorbeasc sufletul i ca prin culoare s nu vorbeasc doar culoarea exterioar senzorial, ci prin culoarea pe care o vor aterne pe suprafa s vorbeasc ceva care este fiina interioar a culorii, dup cum tot ceea ce vine de la mine tinde dinspre partea cea mai interioar spre exterior. Tu vei fi n stare s le dai oamenilor o facultate prin care ei vor deveni capabili s introduc prin propria lor lumin sufleteasc, pn i n natura nensufleit, care de obicei apare numai n culori i forme lipsite de suflet, ceea ce este micarea sufleteasc. Acesta e darul pe care ai s-l faci oamenilor, prin care ei vor putea s transforme micarea n repaos, prin care vor putea s fixeze ceea ce este schimbtor n lumea fizic exterioar. i vei nva s rein pe pnz culoarea ce apare fugar, pe care alunec grbit raza Soarelui ce rsare, culorile care exist n natura nensufleit! i din marea tlzuitoare a lumii imaginative se nl o imagine, o imagine care nfia pictura peisagist. i se ivi o a doua imagine, care nfia altceva, i pe care fiina cea fantomatic o explic spunnd: Ceea ce n viaa uman se petrece i e trit ntr-un timp mai scurt sau mai lung, ntr-un minut sau ntr-un ceas sau n secole, i care se comprim ntr-o clip scurt aceasta i vei nva pe oameni s picteze pe pnz, prin facultatea pe care le-o vei da. Tu le vei da oamenilor capacitatea ca, i atunci cnd trecutul i viitorul se intersecteaz cu putere, i atunci cnd aceste dou micri, a trecutului i a viitorului, se ntlnesc, s tie cum pot fi ele fixate, n punctul ntlnirii lor, drept linite egal n centru. i din lumea tlzuitoare a imaginaiunilor se nl tabloul Cina cea de Tain al lui Leonardo da Vinci [ Nota 45 ] . Dar vei avea greuti. i vei avea cele mai mari greuti cnd i vei pune pe oameni s aplice facultatea ta la ceea ce conine deja micare

i suflet, acolo unde ei au introdus deja micare i suflet din planul fizic. Aici te vei putea poticni cel mai uor. Aici va fi limita unde copiile prototipului care eti tu vor mai putea fi numite art. i aici va fi pericol. i din marea tlzuitoare a lumii imaginative se nl portretul. i sufletul femeii tri mai departe n lumea imaginativ. i de ea se apropie o alt fiin, tot strin, care nu semna cu nimic din ceea ce poate fi ntlnit dincolo, n lumea fizic tot ceva care poate fi numit o fiin cereasc, o fiin care nu poate fi comparat cu nimic din planul fizic. i sufletul femeii ntreb: Cine eti? i atunci acea fiin zise: O, dincolo, pe globul pmntesc, eu am un nume care e folosit corect numai de aceia care le aduc oamenilor soliile lumii spirituale; iar acetia m numesc inspiraia. Eu m trag dintr-o sfer ndeprtat, dar a trebuit s am mai nti locul meu n regiunea care dincolo, unde se vorbete despre lumea spiritual, e desemnat drept regiunea Heruvimilor. O fiin din sfera Heruvimilor se desprinse din lumea imaginativ. i iari, fiina heruvimic rspunse la ntrebarea femeii: Ce pot face pentru tine? Ce s fac? Trebuie s te transformi n mine nsmi! Trebuie s devii una cu mine! i, cu tot pericolul care era legat de aceasta, sufletul femeii se contopi cu entitatea fiinei heruvimice. i astfel, el deveni i mai neasemntor cu toate realitile fizice care exist dincolo, pe globul pmntesc. Dac despre fiina dinainte nc s-ar mai fi putut spune: Exist mcar ceva ca o analogie a ei pe globul pmntesc , aceast fiin heruvimic trebuia desemnat drept ceva care poart ea nsi n sine o entitate absolut strin de tot ceea ce exist pe globul pmntesc, aa c nu putea fi comparat cu nimic. i nsui sufletul femeii deveni din ce n ce mai neasemntor cu toate realitile pmnteti, el deveni n aa fel nct vedeai, privindu-l: acum a trecut el nsui ntro sfer spiritual, el i are locul, cu ntreaga sa entitate, n sfera spiritual care nu poate fi gsit n lumea fizic. Pentru c ai fcut aceasta, vei putea s sdeti n sufletele oamenilor o facultate. i cnd, pe globul pmntesc, aceast facultate va rsri n sufletele oamenilor, ea va tri n aceste suflete drept fantezie muzical. i oamenii nu vor avea nimic pe care s-l poat lua din exterior aa de strin ai devenit, cu facultatea ta, de globul pmntesc , nimic care s poat fi luat de ei din exterior, pentru a putea ntipri n el ceea ce simte sufletul nsui, sub influena ta inspiratoare. Ei trebuie s aprind aceasta ntr-un mod nou, prin proprie putere, printr-un sim pe care de obicei l cunosc ntr-un alt mod: Acum, ei trebuie s dea simului sunetului o form nou; trebuie s gseasc sunetul muzical n propriul lor suflet. Trebuie s creeze, ca din nalturi cereti, din propriul lor suflet! i dac oamenii vor crea n acest fel, atunci din propriul lor suflet va curge ceva care va fi ca un reflex uman a tot ceea ce n natura exterioar nu poate s curg i s rsar dect n mod imperfect. Din sufletul omului se va revrsa un asemenea reflex a tot ceea ce, n lumea din afar, murmur izvorul, a ceea ce face vntul s se ntmple, a ceea ce tunetul face s s rostogoleasc; nu o copie a tuturor acestor lucruri, ci ceva care, ieind din nite adncuri necunoscute ale spiritelor, vine n ntmpinarea tuturor acestor minunii ale naturii, ca o sor fireasc, acesta e lucrul care va ni din sufletul oamenilor. Prin aceasta, oamenii vor deveni capabili s creeze ceva care mbogete viaa Pmntului, care e nou pe Pmnt, ceva care n-ar fi existat fr facultatea ta, ca un fel de smn a viitorului de pe Pmnt. i tu le vei da facultatea de a exprima ceea ce triete n sufletele lor, ceea ce n-ar putea fi exprimat niciodat, dac oamenii ar trebui s se limiteze la ceea ce au cum, la gnd, la noiune. Pentru toate sentimentele care mistuie noiunea, care ar nghea dac ar trebui s se mulumeasc doar cu noiunea, pentru toate acele sentimente, pentru care noiunea ar fi ca un duman de moarte, tu le vei da posibilitatea de a sufla afar, n ambiana din jurul Pmntului, pe aripile cntecului, smburele cel mai luntric al sufletului i de a imprima acestei ambiane ceva care altfel n-ar exista. Toate acele sentimente puternice i complicate, toate sentimentele care triesc n sufletul uman ca o puternic lume, care altfel n-ar putea fi niciodat trite n lumea exterioar n aceast form, care pot fi trite numai dac omul ar cutreiera cu sufletul istoria lumii i spaiile cereti, toate aceste sfere care nu pot fi trite n lumea exterioar, pentru c aici trebuie s se reverse toi curenii adveri, care ar trebui s strbat secole i milenii, dac am vrea s tim ce triri au oamenii aici sau acolo: prin facultatea ta, ei vor putea comprima toate acestea i s le toarne n ceva ce i vor fi cucerit ei nii, n lucrrile lor muzical-simfonice. i sufletul femeii nelese n ce fel se aduce jos, din nalturile spirituale ale lumii, ceea ce desemnm drept inspiraie i cum urmeaz s fie exprimat, de ctre sufletul uman obinuit, ceea ce este adus jos; el nelese c toate acestea pot fi exprimate numai dac sunt turnate n sunete. Ceea ce un cercettor spiritual poate s descrie asta tia acum sufletul acelei femei cnd prezint nsi lumea inspiraiei, i cum poate fi redat pe planul fizic, ceea ce descrie el, prin mijloacele de expresie fizice, i cum acestea nu aveau s devin o simpl copie, ci aveau s peasc n mod nemijlocit n faa oamenilor doar prin arta muzical: astfel, lucrurile acestea nu puteau fi redate dect prin opera de art muzical. i sufletul femeii nelese c n opera de art muzical putea fi redat acel eveniment grandios prin care odinioar Uranus i-a aprins propria simire n focul iubirii pentru Gea, c ar putea fi exprimat ceea ce s-a petrecut atunci cnd Cronos a vrut s lumineze prin lumina lui Zeus ceea ce tria n el ca entitate spiritual. Asemenea triri adnci a avut sufletul femeii prin atingerea cu entitatea heruvimic. i sufletul femeii se transpuse mai departe n ceea ce numim lumea imaginativ. i de ea se apropie o alt fiin, tot foarte ndeprtat de ceea ce exist pe Pmnt. i cnd sufletul femeii ntreb: Cine eti?, fiina cea fantomatic rspunse: Numele meu l folosesc n mod just numai aceia care dincolo, n lumea fizic, le comunic oamenilor evenimente spirituale pe baza cercetrii spirituale. Fiindc eu sunt imaginaia, i m trag dintr-o mprie ndeprtat. Dar din aceast mprie am venit n acea regiune a ierarhiilor care e numit regiunea Spiritelor Voinei. Ce s fac pentru tine? ntreb iar sufletul femeii. i aceast fiin ceru ca sufletul femeii s-i uneasc propria entitate cu acea fiin a Spiritelor Voinei. i iari, sufletul femeii deveni absolut neasemntor cu forma obinuit a sufletului; deveni o fiin cu totul sufleteasc. Pentru c ai fcut aceasta, acum eti n stare s insufli n sufletele oamenilor acea facultate care e numit la oamenii de pe globul pmntesc fantezie poetic. Tu ai devenit prototipul fanteziei poetice. i, prin tine, oamenii vor fi n stare s exprime n limba lor ceva ce nu ar putea s exprime niciodat dac s-ar limita la lumea exterioar i ar vrea s redea mereu numai lucruri care exist n lumea fizic exterioar. Tu le vei da oamenilor posibilitatea ca prin fantezia ta s exprime tot ceea ce atinge propria lor voin, i care n-ar putea fi exprimat sub o alt form, care n-ar putea s se reverse afar din sufletul uman prin mijloacele de expresie pmnteti. Tu le vei da oamenilor facultatea de a exprima aceasta. Pe aripile ritmului tu, ale metrului tu poetic, i prin tot ce le vei da oamenilor, ei vor putea exprima ceva pentru care, altfel, limba ar fi un instrument mult prea grosolan. Tu le vei da posibilitatea de a exprima ceea ce, altfel, n-ar putea fi exprimat! i se ivi, ca imagine a poeziei lirice, tot ceea ce se petrecuse de-a lungul secolelor de la un neam la altul i inspirase neamuri ntregi. i, de asemenea, tu vei putea cuprinde la un loc tot ceea ce n-ar putea fi exprimat niciodat printr-un eveniment fizic exterior. Mesagerii ti vor fi scalzii, poeii tuturor timpurilor. Ei vor cuprinde n poezia epic tot ceea ce se comprim din cercurile de via ale omenirii. i forma pe care o ia voina, cnd pasiunile nvlesc unele mpotriva celorlalte, lupta pe care oamenii de pe globul pmntesc, din lumea fizic, n-ar putea s-o dea niciodat pn la capt, tu o vei proiecta n faa lor, cu mijloacele tale, pe scena pe care o s le ari cum pasiunile aflate n

putea s-o dea niciodat pn la capt, tu o vei proiecta n faa lor, cu mijloacele tale, pe scena pe care o s le ari cum pasiunile aflate n lupt aduc moartea unuia i biruina celuilalt. Tu le vei da oamenilor posibilitatea de a crea arta dramatic! i sufletul femeii observ n aceast clip n el nsui o trire interioar o trire interioar care nu poate fi desemnat dect printr-o expresie care pe Pmnt este, de obicei, trezirea. Ce l fcuse s se trezeasc? El se trezise din cauz c vzuse, ca ntr-o imagine de oglind, ceea ce nu exist pe Pmnt. Devenise el nsui de aceeai fiin cu imaginaiunea. Ceea ce triete pe Pmnt drept art poetic este o imagine de oglind a imaginaiei. Sufletul femeii vzuse n arta poetic imaginea de oglind a imaginaiei. i aceasta l fcuse s se trezeasc. Ce-i drept, prin trezirea ei, femeia fusese nevoit s prseasc mpria de vis a spiritelor, dar ajunsese, cel puin, ntr-un domeniu care este asemntor cu spiritualitatea vie a imaginaiei spirituale, chiar dac numai ca o imagine moart de oglind. i aceasta o fcuse se se trezeasc. i, dup ce se trezise, putu s-i dea seama c noaptea trecuse. Iari n jurul ei se ntindea peisajul de zpad, iari era rmul de mare cu aisbergurile plutitoare i ururii atrnnd de crengile copacilor. Dar, trezindu-se, ea observ c alturi zcea femeia cealalt, aproape ncremenit din cauza gerului pe care-l ndurase, fr s se fi nclzit n interior de impresia pe care ea o primise n sine i care ar putea fi numit Ah, ce frumos!, datorat acestui peisaj acoperit de zpad. Acum, sufletul acelei femei care n timpul nopii avusese toate tririle descrise i ddu seama c cealalt femeie, care aproape ncremenise de frig, fiindc nu putuse avea nici o trire n lumea spiritual, este tiina uman. i ncepu s o ngrijeasc, ncercnd s-i dea ceva din cldura ei. O ngriji i, n cele din urm, sufletul celei de a doua femei se nclzi sub impresia a ceea ce sufletul primei femei adusese cu ea, sub impresia tririlor din timpul nopii. Dincolo, la rsrit, urca la orizont, ntinzndu-se asupra peisajului, aurora dimineii. Soarele i vestea sosirea. Aurora deveni tot mai roie i mai roie. i acum, fiindc era treaz, sufletul femeii care avusese trirea nocturn era n stare s priveasc i s-i ainteasc auzul la ceea ce vorbesc copiii-oameni de pe Pmnt, atunci cnd au trit n ei, presimind, ceva din ceea ce poate fi trit n lumea imaginativ. i el auzi, rsunnd din corul copiilor-oameni, ceea ce cei mai buni fcuser s se aud, drept presimirile lor, n legtur cu ceea ce ei nii nu tiu nimic prin imaginaiune, dar pe care l las s se reverse din strfundurile cele mai adnci ale sufletelor lor, drept reper pentru ntreaga omenire; el auzi glasul unui poet care presimise cndva mreia a ceea ce triete sufletul uman, venind din lumea imaginativ. El nelese acum c trebuie s devin salvatorul a ceea ce era aici o tiin pe jumtate ngheat de frig, el nelese c trebuie s-o nclzeasc i s-o ptrund cu ceea ce este el nsui n prim instan, cu ceea ce este el ca art, i c trebuie s comunice tiinei pe jumtate ngheate de frig ceea ce el aducea cu sine, ca amintire, din visul nocturn. i el i ddu seama c tot ceea ce este pe jumtate ngheat poate redeveni viu cu iueala vntului, dac tiina ar putea s-i nsueasc, drept cunoatere, cele comunicate de el. i i ndrept nc o dat privirile spre roul aurorei. i aurora deveni pentru el simbolul celor din care se trezise el nsui i simbolul propriilor lui imaginaiuni. i el nelese ce spusese poetul, cu atta nelepciune, pe baza presimirii sale. Ceea ce el auzise dintr-un spirit nou, rzbtea pn la el din direcia orizontului Pmntului: Doar prin a frumuseii auror [ Nota 46 ] ptrunzi n al cunoaterii trm!

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

SENSIBIL-SUPRASENSIBILUL N REALIZAREA LUI PRIN ART

Mnchen, 15 februarie 1918 Prima conferin
Desigur, dintr-o adnc nelegere a lumii i, nainte de toate, dintr-o adnc simire artistic, a creat Goethe maxima [ Nota 47 ] : Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei vdit, acela simte un dor nestvilit dup interpreta ei cea mai demn, arta. Putem aduga un fel de completare, fr ca prin aceasta s devenim negoetheeni: Cel cruia arta ncepe s-i dezvluie taina ei, acela simte o antipatie aproape irezistibil mpotriva celei mai nedemne interprete a ei: reflectarea estetic-tiinific. Azi, eu nu vreau s fac un studiu estetic-tiinific. Mi se pare c este nu doar compatibil, ci chiar absolut n sensul concepiei mai sus amintite a lui Goethe, s vorbim despre art n aa fel nct s relatm tririle pe care le putem avea mpreun cu ea, pe care, poate, le-am avut adeseori mpreun cu ea, tot aa cum relatm bucuros tririle pe care le-am avut, sau le mai avem nc, n via, cu un bun prieten. n legtur cu evoluia omenirii se vorbete despre un pcat originar. Azi nu vreau s m ocup pe larg de ntrebarea dac bogata via a omenirii, n ceea ce privete aspectele ei ntunecate, se epuizeaz atunci cnd n privina acestei viei generale se vorbete despre un singur pcat originar. Dar, cu privire la simirea i la creaia artistic, mi se pare neaprat necesar s se vorbeasc despre dou pcate originare. i anume, mi se pare c n creaia artistic, n savurarea operelor de art unul dintre pcatele originare const n redarea exclusiv a aspectelor senzoriale. Iar cellalt pcat mi se pare a fi acesta: a voi s exprimi, s redai prin art, a voi s revelezi prin art suprasensibilul. Dar atunci va fi foarte greu s creezi sau s te apropii de art, dac vrei s respingi att sensibilul, ct i suprasensibilul. Totui, mi se pare c izvorte dintr-o simire sntoas afirmaia: Cine vrea s aib n art numai sensibilul, acela de-abia dac va depi un element ilustrativ mai subtil, care poate s se nale, ce-i drept, la treapta de art, dar din care nu se va nate, de fapt, art adevrat. i aceasta nseamn cum s-ar putea spune, desigur o via sufleteasc slbticit, dac cineva se mulumete cu simplul element ilustrativ al imitrii realitii sensibile sau a ceea ce ne e dat n vreun alt fel de ctre lumea simurilor. Dar nseamn c eti posedat de propria-i minte, de propria-i raiune, dac vrei s ceri ca o idee, ca o realitate pur spiritual, s se ntrupeze sub o form artistic. Operele literare care ilustreaz diferitele concepii despre lume, redarea unor concepii despre lume cu ajutorul artei, nu corespund, totui, unui gust format, ci unei barbarizri a vieii de simire umane. i totui; arta nsi este adnc ancorat n via. Dac n-ar fi ancorat n via, ea n-ar avea, prin ntregul mod n care ni se nfieaz, o existen ndreptit: cci n ea trebuie s se manifeste tot felul de lucruri care, pentru o concepie despre lume pur realist, sunt ireale, n ea trebuie s se manifeste tot felul de iluzii, care vor fi introduse n via. Deja pentru faptul c arta e nevoit s introduc n via nite elemente care, pentru o anumit nelegere, sunt ireale, ea trebuie, totui, s fie, ntr-un anumit mod, adnc ancorat n via. Acum, se poate spune c de la o anumit limit a simirii n sus de la o limit inferioar pn la o alt limit, superioar, care, desigur, la unii oameni mai trebuie s se formeze abia de acum nainte , simirea artistic apare peste tot n via. Ea apare chiar dac nu ca art atunci cnd, deja n existena sensibil obinuit, ne ntmpin ceva suprasensibil, plin de mister. i ea apare atunci cnd ceva gndit, simit, trit, sub o form pur spiritual nu prin faptul c noi l transpunem n simboluri de paie sau n alegorii epene, ci prin felul n care acesta nsui vrea s triasc n faa noastr ntr-o form sensibil , va strluci n faa noastr ntr-o nfiare sensibil. Faptul c deja n viaa cotidian realitatea sensibil obinuit conine ceva suprasensibil oarecum ferecat prin vraj , aceasta o simte orice om care i menine sufletul ntre cele dou limite amintite ale dispoziiei sufleteti. Se poate spune, desigur: Dac cineva m-a invitat la el acas i m introduce ntr-o camer care are pereii roii, atunci eu am o anumit premis care, din cauza pereilor roii, are o legtur cu simirea artistic. Voi simi c e firesc dac voi intra n camera roie i m ntmpin omul care m-a invitat ca el s-mi comunice tot felul de lucruri care sunt importante pentru mine, care m intereseaz. Iar dac nu se ntmpl aa, atunci eu voi simi ntreaga invitaie n camera roie drept o minciun de via, i voi pleca nemulumit. Dac cineva m primete ntr-o camer albastr i nu m va lsa deloc s vorbesc, ci flecrete nencetat, voi simi ntreaga situaie ca fiind extrem de neplcut i mi voi spune c deja prin culorile camerelor sale acest om, de fapt, m-a minit. n via ntlnim nenumrate asemenea lucruri. O doamn pe care o ntlnim, mbrcat ntr-o rochie roie, ne va prea extraordinar de neadevrat, dac ea va avea o purtare prea modest. O doamn cu prul buclat va fi resimit ca adevrat numai dac e puin trsnit; dac nu e aa, vom avea o deziluzie. Bineneles, n via lucrurile nu trebuie s stea exact aa; viaa are dreptul s treac peste asemenea iluzii, exist ns anumite limite ntre care se mic dispoziia noastr sufleteasc, n cadrul crora simim n acest mod. Firete, lucrurile nici nu trebuie cuprinse n legi generale; unii pot simi cu totul altfel n legtur cu toate acestea. Totui, fiecare om are n via o simire astfel alctuit, nct exteriorul, care ne ntmpin n lumea simurilor, l simim negreit ca pe ceva ce conine ceva spiritual, care conine, ca ferecat n vraj, o situaie spiritual, o concepie spiritual, o dispoziie spiritual. Poate s ni se par c ceea ce exist ca o cerin a sufletului nostru i care, att de des n via, e amarnic dezamgit, impune necesitatea de a se crea o sfer de via deosebit, tocmai pentru asemenea cerine, care, n viaa uman, i caut mplinirea. i mie mi se pare c aceast sfer deosebit a vieii este arta. Ea ia din viaa obinuit i modeleaz tocmai ceea ce poate oferi mulumire acelui sim situat ntre asemenea limite ale simirii. Poate vom reui s nelegem tririle noastre cu arta dac vom ncerca s privim mai adnc acele procese sufleteti care au loc fie n cadrul creaiei artistice, fie prin savurarea operelor de art. Cci nu e nevoie s fi avut dect o mic trire real mpreun cu arta, trebuie s fi fcut doar ncercarea de a o nelege ceva mai intim; i atunci vom constata deja c procesele sufleteti ce urmeaz s fie descrise acum se

manifest la artist i la cel ce gust operele de art oarecum invers, dar c, n fond, sunt aceleai. Artistul triete la nceput procesul pe care l voi descrie, astfel c el triete mai nti un anumit proces sufletesc, care apoi va fi nlocuit de un altul; cel ce savureaz opera de art triete mai nti al doilea proces la care m refer, i doar apoi pe primul, de la care a pornit artistul. Acum mie mi se pare c noi ne apropiem att de greu de art din punct de vedere psihologic pentru c nu ndrznim s ptrundem n sufletul omenesc att de adnc ct e necesar, ca s sesizm ceea ce d natere, propriu-zis, nevoii de art. Poate c abia n epoca noastr este cazul s se vorbeasc ceva mai clar despre aceste lucruri. Fiindc, oricum am gndi despre unele curente artistice ale trecutului celui mai recent i ale prezentului despre impresionism, despre expresionism etc. (discuiile despre aceste lucruri izvorsc uneori dintr-o necesitate complet neartistic) , oricum am gndi despre acestea, un lucru nu putem nega, i anume c, prin ivirea acestor curente, simirea artistic, viaa artistic, au fost scoase mai mult spre suprafaa contienei din anumite strfunduri sufleteti care zac foarte adnc n subcontient i care n trecut nu erau scoase din acest subcontient. n mod absolut necesar, astzi exist mai mult interes fa de procesele sufletesc-artistice ale omului care creeaz sau care gust operele de art, datorit a tot ceea ce s-a spus despre astfel de lucruri cum sunt impresionismul i expresionismul; deci, astzi exist mai mult interes fa de aceste procese dect n epocile anterioare, cnd concepiile estetice ale domnilor erudii erau foarte departe de ceea ce tria, propriu-zis, n art. n ultimul timp, n estetic au aprut noiuni, reprezentri, care, ntr-o anumit privin, se apropie foarte mult de ceea ce creeaz arta actual, cel puin n comparaie cu epocile anterioare. Viaa sufletului este infinit mai adnc dect se presupune de obicei. i faptul c omul are o sum de triri n adncul sufletului su, n subcontient i n incontient, de care n viaa obinuit nu prea se vorbete, aceasta o presimt foarte puini oameni. Dar trebuie s coborm ceva mai adnc n aceast via sufleteasc, ca s gsim tocmai acolo unde trebuie cutat dispoziia dintre limitele sufleteti amintite. Am putea spune c viaa noastr sufleteasc penduleaz ntre cele mai diferite stri, care, toate, mai mult sau mai puin nimic din ceea ce spun azi nu e spus din pedanterie , reprezint dou modaliti: Pe de-o parte, n adncul sufletului uman exist ceva care, nlndu-se n mod liber din acest suflet, vrea s ias la suprafa, i care, uneori n mod absolut incontient, chinuind, totui acest suflet dac sufletul e structurat n mod deosebit n direcia dispoziiei amintite , vrea n permanen s se descarce nspre suprafaa contienei, dar nu se poate descrca i, n cazul dispoziiei sufleteti sntoase nici nu trebuie s se descarce , sub form de viziune. De fapt, viaa noastr sufleteasc nzuiete fr ncetare, dac exist ceva care stimuleaz o asemenea dispoziie sufleteasc, s se remodeleze sub form de viziuni, mult mai mult dect se crede. Viaa sufleteasc sntoas const doar n faptul c aceast voin de viziune rmne ca nzuin, c viziunea nu reuete s ias la suprafa. Aceast nzuin dup viziune, care, n fond, exist n sufletul tuturor oamenilor, poate fi satisfcut dac acel ceva care vrea s se nasc, dar n sufletul sntos nu trebuie s se nasc viziunea maladiv , este adus n faa sufletului sub forma unei impresii exterioare, a unei plsmuiri exterioare, sau altele asemenea. i atunci, imaginea artistic exterioar, plsmuirea exterioar, poate fi ceva care face ca n strfundurile sufletului s existe n mod sntos ceea ce, de fapt, vrea s fie viziune. S-ar putea spune c i oferim din afar sufletului coninutul viziunii. i i vom oferi ceva cu adevrat artistic numai dac suntem n stare s ghicim, din nzuinele ndreptite dup viziune, ce plsmuire, ce impresie n imagine trebuie s-i oferim sufletului, ca s potolim setea lui dup viziuni. Cred c multe studii din ultimul timp, care se ncadreaz n curentul desemnat drept expresionism, sunt aproape de acest adevr, i c cercetrile din acest domeniu sunt pe cale s gseasc ceea ce am spus adineaori; numai c nu se merge nc destul de departe, nu se privete destul de adnc n suflet i nu se percepe aceast sete nestvilit de viziuni, care, propriu-zis, exist n fiecare suflet uman. Aceasta e ns doar un aspect. i dac trecem n revist creaia artistic i savurarea operelor de art, putem vedea c un anumit gen de opere de art au un izvor ce corespunde acestei nevoi a sufletului uman. Dar mai exist i un alt izvor al artei. Izvorul despre care am vorbit adineaori const ntr-o anumit structur a sufletului uman, n setea lui de a avea viziuni, sub form de reprezentri ce se nal n mod liber n suflet. Cellalt izvor const n faptul c n natura nsi zac ferecate multe taine, pe care le putem gsi numai dac ncercm nu s facem supoziii tiinifice de acest lucru nu avem nevoie aici , ci dac simim ce adnci sunt tainele propriu-zise ale naturii care se ntinde de jur mprejurul nostru. Aceste taine mai adnci ale naturii, care sunt rspndite de jur mprejurul nostru, pot s par chiar paradoxale, cnd le exprimm n faa contienei actuale a omenirii; totui, exist ceva care, tocmai ncepnd cu epoca noastr, face ca acest fel de taine, de care vorbesc, s devin din ce n ce mai populare. n natur exist ceva care este nu doar via ce crete, ncolete i nmugurete, de care noi ne bucurm, firete, dac avem un suflet sntos, ci n natur mai exist ceea ce se numete moarte a vieii, distrugere; n natur exist ceva care, nencetat, distruge i depete o via prin alta. Cine poate simi aceasta, acela ca s alegem tocmai acest exemplu, cel mai bun din toate , dac se apropie de forma uman, de forma uman natural, va putea simi c aceast form uman conine n formele ei ceva plin de mister: c, n fiecare clip, aceast form, care se realizeaz n viaa exterioar, este, propriu-zis, biruit de ctre o via superioar. Acesta este misterul a tot ce e via: Nencetat i pretutindeni o via inferioar este ucis de o via superioar. Aceast form uman, care e strbtut de sufletul uman, de viaa uman, este fr ncetare ucis, depit, de sufletul uman, de viaa uman. i aceasta se ntmpl n aa fel nct se poate spune: Forma uman ca atare poart n sine ceva care ar fi cu totul altfel dac ar fi lsat n voia propriilor sale fore, dac ar putea s dea curs vieii sale proprii. Dar ea nu poate da curs propriei sale viei, cci n ea exist o alt via, superioar, care ucide aceast via. Artistul plastic se apropie de forma uman i descoper, dei n mod incontient, prin simire, acest mister. El i d seama c aceast form uman vrea ceva, care nu ajunge s se exprime n om, ceva care este depit, ucis de ctre o via superioar, de ctre viaa sufleteasc; el scoate la iveal din forma uman ceea ce nu exist la omul real, ceea ce la omul real lipsete, ceea ce natura ascunde. Goethe a simit aa ceva atunci cnd a vorbit despre tainele vdite. Dar se poate merge mai departe. Se poate spune: Peste tot, n natura cea vast, la baza fenomenelor se afl aceast tain. n fond, afar, n natur, nu apare nici o culoare, nici o linie, fr ca ceva inferior s nu fie biruit de ctre ceva superior. i, invers, se poate ca uneori ceva superior s fie biruit de ceva inferior. Dar n toate se poate dezlega vraja, poate fi regsit ceea ce, propriu-zis, este biruit, i ajungem atunci la activitatea de creaie artistic. Iar dac ajungem la asemenea elemente biruite, care au fost desferecate din vraj, i tim s le vieuim n mod just, aceasta devine simire artistic. A dori s m exprim mai exact tocmai asupra acestui din urm lucru. Avem la Goethe, n tot felul de studii ale sale, care nc nici vorb s fi fost valorificate, nite adevruri umane foarte importante. Teoria goethean a metamorfozei [ Nota 48 ] , care pornete de la ideea c la plant, de exemplu, petalele sunt numai frunze transformate, i care se extinde apoi la toate formele din natur, teoria metamorfozei a lui Goethe dac ceea ce zace n ea va fi scos cndva la iveal, printr-o cunoatere a naturii mai cuprinztoare dect s-a putut n timpul lui Goethe, conform cu stadiul de evoluie a epocii sale este apt dac natura va fi dezvluit cndva printr-o privire cuprinztoare s se dezvolte i s devin ceva mult, mult mai vast. A putea spune: la Goethe, aceast teorie a metamorfozei este nc foarte limitat la aspectul raional. Ea poate fi dezvoltat. Dac ne aplecm iari asupra formei umane, vom putea spune, ca un exemplu, urmtoarele: acela care privete un schelet uman, chiar la o privire cu totul superficial va vedea c acest schelet uman const din dou pri distincte s-ar putea merge mult mai departe, dar am

depi cadrul temei de azi -: capul, care este doar aezat pe restul scheletului, i scheletul propriu-zis al corpului. Cine are un sim pentru transformarea formelor, cine poate vedea, cum spune Goethe, c frunza verde se transform ntr-o petal colorat, va putea observa dac va extinde i mai mult acest mod de a privi cum capul uman este un ntreg i restul organismului este, de asemenea, un ntreg, i c unul este metamorfoza celuilalt. n mod tainic, ntregul organism al omului, n afar de cap, este astfel alctuit nct putem spune, dac l privim n mod adecvat: el poate fi transformat ntr-un cap uman. Iar capul uman este ceva care, a zice, conine ntregul organism uman, dar ceva mai rotunjit, sub o form mai dezvoltat. Dar remarcabil este urmtorul lucru: Dac avem capacitatea de a vedea acest aspect i suntem n stare cu adevrat s replsmuim n interiorul nostru organismul uman n aa fel nct el s devin n ntregime cap, i dac putem, pe de alt parte, s transformm capul uman n aa fel nct el s apar drept omul nsui, atunci ajungem, totui, n fiecare din cazuri, la un cu totul alt rezultat. ntr-unul din cazuri, dac replsmuim capul n aa fel nct s apar drept organismul ntreg, ajungem la ceva care ni-l nfieaz pe om osificat, ca izolat, ca vrt la strmtoare, ca i cum peste tot ar fi cuprins de scleroz. Dac lsm s acioneze asupra noastr restul organismului uman, n aa fel nct el s devin pentru noi cap, ajungem la ceva care seamn foarte puin cu un om obinuit; ceva care numai n formele capului mai amintete de om; se ajunge la ceva ce n-a osificat anumite nceputuri de omoplai, ci vrea ca acestea s devin aripi, ceva ce vrea s ntreac i umerii i de la aripi vrea s se dezvolte deasupra capului, ceva ce apare ca un nceput de cap, care vrea s ia n stpnire capul, astfel c ceea ce la forma uman obinuit exist ca ureche, se mrete i se unete cu aripile. Pe scurt, se ajunge la ceva care este un fel de fiin spiritual: aceast fiin spiritual zace ferecat n forma uman. Este ceea ce dac dezvoltm ca imagine mai extins ceea ce Goethe a ajuns s presimt n teoria metamorfozei lumineaz misterele naturii umane. Astfel, din acest exemplu putem vedea: de fapt, natura nzuiete n fiecare prticic a ei, nu numai n mod abstract, ci ntr-o concretee vizibil, s devin cu totul altceva dect ni se nfieaz n mod senzorial. Dac tim s simim n profunzime, nicieri nu putem avea sentimentul c vreo form, c ceva din natur, n-ar putea s fie i cu totul altceva dect este. Mai ales printr-un asemenea exemplu se exprim n mod att de semnificativ faptul c n natur ntotdeauna o via este biruit, ucis, de-a dreptul, de ctre o via superioar. n noi nu e vizibil ceea ce percepem astfel drept un dublu, drept o sciziune n creterea uman, numai datorit faptului c ceva superior, ceva suprasensibil, reunete aceste dou laturi ale fiinei umane i le echilibreaz n aa fel nct n faa noastr st forma uman obinuit. Acesta este motivul pentru care acum nu n mod exterior, spaial ci n mod interior, intensiv natura ne pare att de fermectoare i plin de mister: faptul c, n fiecare prticic a ei, ea vrea tot mai mult, infinit mai mult dect poate da; ea mbin n aa fel ceea ce o structureaz, ceea ce o organizeaz, nct o via superioar nghite nite viei subordonate, i nu le las s se dezvolte dect pn la un anumit punct. Cine i ndreapt mcar o dat simirea n aceast direcie, indicat aici, acela va constata pretutindeni c acest mister vizibil, aceast vraj care strbate ntreaga natur, este ceea ce aa cum nzuina dup viziuni acioneaz din interior acioneaz din exterior, l ndeamn pe om s depeasc natura, s nceap undeva, s ia dintr-un ntreg ceva particular, i de aici s lase s radieze ceea ce natura vrea ntr-o prticic, ceea ce poate deveni un ntreg, dar care, n natura nsi, nu este un ntreg. Poate mi-e ngduit s amintesc aici urmtorul lucru: La construirea acelei cldiri pe care Societatea Antroposofic a ridicat-o la Dornach, lng Basel [ Nota 49 ] , s-a ncercat tocmai s se realizeze sub form plastic ceea ce am ncercat s explic azi aici. S-a fcut ncercarea de a se crea un grup statuar din lemn, care s-l reprezinte, a putea spune, pe omul tipic, dar acest om tipic s fie astfel reprezentat nct ceea ce de obicei este numai prefigurat, dar este reprimat de ctre o via superioar, s fie astfel reprezentat nct forma total s devin mai nti gest, iar gestul s fie apoi din nou redus la tcere. Am ncercat s redm aici n mod plastic ceea ce n forma uman obinuit este reprimat nu gestul pe care l facem din suflet, ci acela care numai e ucis n suflet, care este reprimat de viaa sufletului , deci, am ncercat s chemm la via acest gest i s-l reducem apoi din nou la tcere. Am ncercat, deci, s punem mai nti n micare, prin gest, suprafaa linitit a organismului uman, i s-o aducem apoi din nou n stare de repaos. Prin aceasta, am ajuns n mod absolut firesc la sentimentul c ceea ce e prefigurat n orice om, dar, bineneles, e reprimat de viaa superioar, asimetria care exist n orice om nici un om nu are partea stng exact la fel cu cea dreapt , s ias mai mult n eviden. Numai c: dup ce am lsat-o s ias mai mult n eviden, dup ce, oarecum, am eliberat ceea ce este meninut mpreun n cadrul unei viei superioare, trebuie s o reunim apoi, cu umor, pe o alt treapt, mai nalt; este necesar s reconciliem iari ceea ce ne ntmpin din afar n mod naturalist. Apare necesitatea de a mpca din punct de vedere artistic aceast crim mpotriva naturalismului, de a fi scos n eviden asimetria, de a fi fcut i ca alte diferite lucruri s devin gest i de a le fi redus apoi iari la tcere. A fost necesar s ispim aceast crim luntric, prin faptul c a trebuit s artm, pe de alt parte, biruina ce rezult atunci cnd capul uman se transform, prin metamorfoz, ntr-o figur ntunecat, nspimnttoare, dar care, apoi, la rndul ei, este nvins de ctre Reprezentantul Omenirii: aceast figur zace la picioarele sale, astfel nct poate fi simit ca un membru, ca o parte a ceea ce reprezint Omul. Cealalt figur pe care a trebuit s o crem, n completarea acesteia, reprezint ceea ce cere simirea atunci cnd, n afar de cap, restul formei umane devine att de puternic, aa cum este deja n via, dar e reprimat de o via superioar; cnd se dezvolt n mod nemsurat ceea ce, de obicei, rmne pipernicit: ceea ce, de exemplu, se depune n zona omoplailor, ceea ce zace n om n mod incontient deja n forma lui, fiind, n el, un anumit element luciferic, un element care vrea s ias afar din fiina uman. Cnd toate cele ce sunt prefigurate n forma uman, rsrind din instincte i dorine, prind form, n timp ce, de obicei, sunt acoperite de ctre o via superioar de ctre activitatea intelectual, raional , activitate intelectual care, de obicei, ia form n capul uman: atunci avem posibilitatea s desferecm natura din vraja care o ine legat, s-i smulgem naturii misterul ei vdit, prin faptul c ceea ce natura ucide n prile ei, ca s fac apoi din acestea un ntreg, prezentm noi nine drept pri, n aa fel nct privitorul trebuie s fac n sufletul su ceea ce de obicei natura a fcut naintea lui. Natura a fcut toate acestea: Ea l-a armonizat n mod real pe om, n aa fel nct prile cele mai diferite din care este el alctuit s dea un ntreg armonios. Elibernd iari ceea ce n natur este ferecat prin vraj, noi dizolvm natura pn la nivelul forelor ei suprasensibile. Nu ajungem deloc n situaia de a cuta n dosul entitilor din natur, apelnd la alegorii de paie sau la alte modaliti intelectualiste neartistice, o idee, ceva nscocit, o realitate exclusiv suprasensibil-spiritual, ci ajungem s ntrebm, pur i simplu, natura: Cum ai crete tu n prile tale, n cazul n care creterea ta nu ar fi ntrerupt de o via superioar? Ajungem s eliberm o realitate suprasensibil existent deja n lucrurile sensibile, dar ferecat n ele prin vraj, ajungem s-o eliberm din senzorialitate, n timp ce, de obicei, ea e nctuat n aceasta. Ajungem, de fapt, la naturalismul-supranatural. Cred c n toate tendinele i ncercrile diverse spre care s-a pornit, dar care au rmas foarte incipiente i care i atribuie denumirea de impresionism, se poate simi dorul epocii noastre de a gsi i plsmui n mod real tainele astfel alctuite ale naturii, sensibilsuprasensibilul astfel alctuit. Cci avem sentimentul c ceea ce se petrece, de fapt, n art, adic n activitatea de creaie artistic i n procesul de savurare a operelor de art, astzi trebuie s fie nlat n contien mai sus dect a fost cazul n epocile artistice anterioare. Ceea ce se petrece aici, i anume, c o viziune reprimat este satisfcut, sau c naturii i se aduce n ntmpinare ceva ce re-creeaz activitatea ei: spre aceasta s-a nzuit ntotdeauna. Cci acestea sunt, propriu-zis, cele dou izvoare ale ntregii arte. Dar s ne ntoarcem n urm la vremea lui Raffael [ Nota 50 ] . Vremea lui Raffael a nzuit, bineneles, cu totul altfel spre aceste lucruri, dect nzuiesc, n epoca noastr, un Czanne, un Hodler [ Nota 51 ] . Dar, n mod mai mult sau mai puin contient, n art s-a nzuit ntotdeauna spre ceea ce e desemnat prin cele dou cuente. Numai c n epocile trecute tocmai acest lucru a fost simit ca ceva foarte primordial, elementar, de vreme ce artistul nsui nu tia c n sufletul su un spirit incontient se apropie de natur i desferec din vraj ceea ce e ascuns n ea, atunci cnd l caut n sensibil-suprasensibil. De aceea, cnd ne aflm n faa unui tablou de Raffael avem ntotdeauna sentimentul, dac vrem s abordm, s interpretm, ceea ce, de fapt, rmne adnc n subcontient, obscur, i despre care nu e nevoie s se vorbeasc: stabilesc ceva n legtur cu opera de art i, prin aceasta, n mod indirect, i cu Raffael. Dar despre ceea ce eu stabilesc

astfel, pot s am sentimentul cum am spus, despre aceasta nu trebuie s vorbim, nici mcar n faa propriului suflet c am mai fost cndva, ntr-o via trecut, mpreun cu Rafael i am aflat de la el tot felul de lucruri, care au ptruns adnc n suflet. i legtura pe care leam stabilit-o, cu secole nainte, cu sufletul lui Rafael, aceasta a cobort adnc n incontient; apoi nvie din nou, cnd stau n faa tablourilor lui Rafael. Credem c stm fa n fa cu ceva pe care demult l-am stabilit ntre propriul suflet i sufletul lui Rafael. Fa de artistul modern nu avem acest sentiment. Am putea spune c artistul modern ne duce n spiritual, n odaia sa, i c ceea ce stabilim aici e aproape de contiena uman: aceste lucruri le stabilim cu el chiar n prezent. Cci acest dor, aceast necesitate a vremii, a ieit la suprafa, i din aceast cauz n epoca noastr i procesul de nlare a reprezentrii, care este, de fapt, o viziune reprimat, vrea s fie satisfcut prin art. i, chiar dac ntr-un mod nc destul de elementar, astzi ne iese n ntmpinare dezmembrarea a ceea ce, de obicei, n natur, constituie o unitate da, dezmembrarea i apoi re-mbinarea, replsmuirea procesului din natur. Ce infinit importan dobndete tot ceea ce au ncercat pictorii epocii moderne, ca s studieze n mod real diferitele culori, lumina, n feluritele ei nuane, pentru a descoperi c, n fond, fiecare efect de lumin, fiecare nuan de culoare, vrea s fie mai mult dect poate fi atunci cnd este constrns s intre ntr-un ntreg, n care este ucis de o via superioar. Cte nu s-au ncercat, pentru ca, pornind de la acest sentiment, lumina s fie trezit la viaa ei, pentru ca lumina s fie tratat n aa fel nct n ea s se elibereze ceea ce, de obicei, rmne ferecat prin vraj, cnd lumina trebuie s serveasc la naterea proceselor i evenimentelor obinuite din natur! Cu aceste lucruri suntem, n multe privine, abia la nceput. Dar de la nceputurile care, corespunztor unei nostalgii ndreptite, pornesc astzi de acolo vom putea simi, probabil, c, din punct de vedere artistic, ceva devine mister, apoi mister dezlegat. Cnd spunem acest lucru, sun cam banal, dar multe lucruri care sun banal ascund mistere: numai c trebuie s ne apropiem cu adevrat de mister, adic de senzaia misterului. Lucrul la care m refer este rspunsul la ntrebarea: De ce, de fapt, focul nu poate fi pictat, iar aerul nu poate fi desenat? E foarte clar c n realitate focul nu poate fi pictat; ar trebui s ai un sim nepictural, ca s vrei s pictezi viaa care scnteiaz, care arde mocnit, care numai prin lumin poate fi prins. Nimnui n-ar trebui s-i treac prin minte s vrea s picteze focul, i nc mai puin ar trebui s-i poat trece cuiva prin minte s vrea s deseneze aerul. Dar, pe de alt parte, trebuie s recunoatem c tot ceea ce e coninut n lumin ascunde n sine ceva ce nzuiete s devin la fel cu focul, s devin nemijlocit astfel nct s spun ceva, nct s fac o impresie ce izvorte din lumin i din fiecare nuan de culoare la fel cum vorbirea uman izvorte din organismul uman. Fiecare efect de lumin vrea s ne spun ceva i fiecare efect de lumin vrea s spun ceva celuilalt efect de lumin, care este lng el. n fiecare efect de lumin zace ascuns o via care e ucis, biruit de ctre ceva mai mare. Dac ne ndreptm o dat simirea n aceast direcie, descoperim pe aceast cale modul de a simi al culorii, desoperim ce spune culoarea, ceea ce a nceput s fie cutat n perioada noii picturi impresioniste. Dac descoperim acest mister al culorii [ Nota 52 ] , atunci aceast simire se lrgete, i constatm c, n fond, e foarte adevrat ceea ce am spus adineaori. Nu n legtur cu toate culorile culorile vorbesc n modurile cele mai diferite. n timp ce culorile deschise, nuanele de rou, galben, ne atac, realmente, ne spun multe, nuanele de albastru sunt ceva ce face n tablou trecerea spre form. Prin albastru se ajunge deja la form, i anume, n principal, la sufletul creator de forme. Unii au fost pe cale de a face asemenea descoperiri, dar ei s-au oprit adesea la jumtatea drumului. Multe tablouri de Signac [ Nota 53 ] ne par att de puin satisfctoare, dei, n alte privine, pot fi foarte satisfctoare, pentru c aici albastrul este tratat mereu exact la fel cu galbenul sau roul, s zicem, fr ca pictorul s fi fost contient de faptul c pata de culoare albastr pus lng cea galben reprezint o cu totul alt valoare dect cea roie lng cea galben. Pare a fi ceva banal, pentru oricine are simul culorilor; dar, ntr-un sens mai adnc, suntem de-abia pe cale de a descoperi asemenea mistere. Albastrul, violetul, sunt culori care conduc tabloul de la expresivitate la perspectiva interioar. i este absolut de conceput ca, prin simpla folosire, ntr-un tablou, a albastrului lng alte culori, s se realizeze o perspectiv miunat de intensiv, fr a se recurge ctui de puin la desen. n acest mod se ajunge apoi mai departe. Se ajunge la nelegerea faptului c desenul, ntr-adevr, poate fi ceea ce putem numi: opera culorii. Dac reuim s facem n aa fel nct modul de a aterne culorile s devin micare, nct s obinem de la nceput desenul, n mod absolut misterios, din felul cum aternem culorile, atunci vom observa c putem face aceasta mai ales cu albastrul; c putem s-o facem mai puin cu galbenul sau cu roul, cci acestea nu sunt potrivite s fie astfel mnuite nct s conin luntric micare, nct s se mite de la un punct la altul. Dac vrem s obinem o form care s se mite din interior, de exemplu, s zboare, i care, din cauza micrii interioare, s fie n interior cnd mic, cnd mare, deci, micat n sine, atunci, fr a porni cumva de la nite principii raionale sau de la o estetic savant, care niciodat nu e ndreptit, ci tocmai pornind de la simirea cea mai elementar, ne vom vedea neaprat obligai s folosim nuanele de albastru i s le conducem spre micare. Vom observa c abia atunci poate s apar o linie, un desen, ceva figurativ, cnd continum ceea ce ncepusem prin faptul c am fcut s se pun n micare nuanele de albastru. Cci, ori de cte ori, cnd trecem de la pictural, de la cromatic, la figurativ, la form, vom face ca ceea ce este sensibil s treac n tonul fundamental al suprasensibilului. Cnd facem trecerea de la culorile deschise, prin albastru, i de acolo, oarecum luntric, spre desen, vom avea n culorile deschise trecerea spre ceva sensibil-suprasensibil, care, a zice, conine ntr-un mic ton suprasensibilul, deoarece culoarea vrea ntotdeauna s spun ceva, culoarea are ntotdeauna un suflet, care e de natur suprasensibil. i vom constata c, cu ct ajungem mai mult la desen, cu att mai mult ajungem n abstractul-suprasensibil, dar care, pentru c apare n lumea senzorial, trebuie s se plsmuiasc pe sine nsui n form senzorial. Azi pot doar s schiez aceste lucruri. Dar e clar c pe aceast cale putem nelege cum culoarea, desenul, pe un trm anume, pot fi folosite n creaia artistic n aa fel nct n folosirea lor s fie coninut deja acel ceva despre care mi-am permis s spun: natura l ine ferecat prin vraj, i noi desferecm suprasensibilul ascuns n realitile senzoriale i ucis de o via superioar. Dac ne ndreptm atenia spre sculptur, vom constata: n sculptur exist ntotdeauna, pentru suprafee, ca i pentru linii, dou interpretri. Dar eu vreau s vorbesc numai despre una dintre interpretri. n prim instan, o simire sntoas nu suport ca o suprafa plastic s rmn ceea ce este, de exemplu, la forma natural a omului, fiindc ea este ucis de sufletul uman, de viaa uman, deci, de ceva superior. Trebuie s cutm propria via a suprafeei, dup ce am scos mai nti la suprafa n mod spiritual viaa sau sufletul care exist n forma uman; noi trebuie s cutm nsui sufletul formei. i vom observa cum gsim sufletul formei, dac facem ca suprafaa s fie ndoit nu o singur dat, ci dac ndoim nc o dat ceea ce am ndoit prima oar, astfel nct s avem o dubl ndoire. Vom observa cum putem face forma s vorbeasc, i vom observa c, adnc n subcontientul nostru, n opoziie cu ceea ce eu am prezentat acum mai mult ca un sim analitic, exist un sim sintetizator. Natura sensibil se descompune n pri sensibil-suprasensibile, dar care sunt biruite pe treptele superioare ale vieii. ntre limitele sufleteti amintite, omul are un imbold elementar de a desfereca n acest mod natura din vraja ei, ca s vedem cum st vrt n ea, n moduri att de diverse, sensibil-suprasensibilul, ca i cristalele ntr-o druz, i cum, prin faptul c ele stau ca ntr-o druz, suprafeele lor sunt retezate. Dar omul mai are n sine, adesea foarte puternic, tocmai atunci cnd aceast activitate de despicare, de analizare, de dezmembrare a naturii n pri sensibil-suprasensibile este prezent n mod intens n subcontientul su, el are atunci iari n sine o facultate pe care pot s-o numesc sinestezie, un sim sinestezic. Ciudat este faptul c cel ce tie s-l observe n mod just pe om poate face descoperirea c, de fapt, un sim este folosit de noi mereu ntrun mod foarte unilateral. Privind cu ochii culorile, formele, efectele de lumin, noi ne formm ochiul ntr-un mod unilateral. n ochi exist ntotdeauna ceva asemntor unui sim tactil misterios: ntotdeauna ochiul i simte, atunci cnd vede. Dar n via obinuit acest lucru e reprimat. Iar prin faptul c ochiul se dezvolt n mod unilateral, avem ntotdeauna tendina, dac suntem n stare s simim aa ceva, de a

tri ceea ce este reprimat n ochi drept sim tactil, drept sim al eului, drept sim al micrii, care se dezvolt cnd mergem i ne deplasm prin spaiu i simim cum membrele noastre se mic. Percepiile celorlalte simuri, care sunt astfel reprimate n ochi, le simim incitate, dei rmn n stare de repaos, n omul cellalt, cnd privim. i ceea ce este astfel incitat n cele vzute, dar care e reprimat prin unilateralitatea ochiului, e creat tocmai de ctre sculptor. Sculptorul plsmuiete, de fapt, forme pe care deja ochiul le vede, dar le vede att de vag, nct aceast vedere vag rmne complet n subcontient. Este vorba de o transformare direct a simului tactil n sim al vzului, care i slujete sculptorului. De aceea, sculptorul trebuie, sau el va ncerca, s dizolve forma aflat n stare de repaos, care de obicei este singurul subiect al ochilor unilaterali, ntr-un gest, care incit ntotdeauna la o nou imitare printr-un gest, i s pun iar n stare de repaos acest gest, care a fost desferecat din vraj. Cci, n fond, ceea ce, ntr-o direcie, este incitat i, n alt direcie, va fi repus n stare de repaos, ceea ce este activ n noi ca proces sufletesc, cnd desfurm o activitate de creaie artistic sau cnd, pe de alt parte, gustm o oper artistic, se petrece ntr-un mod asemntor cu inspiraia i expiraia, din viaa uman obinuit. Acest proces, scos la suprafa din viaa sufleteasc uman, face uneori o impresie grotesc, dei el, pe de alt parte, d sentimentul infinitilor intense care zac ascunse n natur. Dezvoltarea artei i aceasta se vede tocmai din anumite nceputuri existente n ultimele decenii, i mai ales n prezent se mic nendoielnic n direcia descoperirii a ceea ce se ascunde sub asemenea mistere, i ncearc, mai mult sau mai puin incontient, s dea o form real acestor lucruri. Nu e necesar s vorbim mult despre asemenea lucruri, ele vor fi plsmuite din ce n ce mai mult prin art. Uneori, se poate s simim, de exemplu, urmtoarele ba chiar se poate spune despre anumii artiti c ei au simit aa ceva, mai contient sau mai incontient: l nelegem, de exemplu, foarte bine, pe recent rposatul Gustav Klimt [ Nota 54 ] ndeosebi dac admitem c n senzaia sa i n simirea i gndirea sa a existat aa ceva. Putem simi uneori urmtoarele: s presupunem c o dat avem imboldul de a picta o doamn drgu. Atunci, n suflet trebuie s se plsmuiasc ceva asemntor cu o imagine a acestei doamne drgue. Dar cine are o simire subtil, acela poate simi c n clipa n care a fcut ceva dintr-o femeie drgu, chiar n aceeai clip el a trimis-o pe lumea cealalt, n mod interior, spiritual-suprasensibil. n aceeai clip n care ne hotrm s pictm o femeie drgu, am ucis-o din punct de vedere spiritual, i-am luat ceva cci altfel am putea s-o ntlnim n via pe femeie, s nu plsmuim nimic din ce se poate plsmui ca imagine, n mod artistic . Noi trebuie mai nti s-o fi ucis pe femeie din punct de vedere artistic, i apoi trebuie s fim n stare s gsim n noi att de mult umor, nct s-o nsufleim din nou luntric. Acest lucru nu-l poate face, de fapt, pictorul naturalist; arta naturalist bolete din cauz c i lipsete umorul. De aceea, ea ne furnizeaz multe cadavre, ne ofer ceea ce e ucis n natur de ctre o via superioar, dar i lipsete umorul, pentru a renvia ceea ce ea trebuie s ucid n primul proces. Ba chiar, cnd e vorba despre o femeie atrgtoare care i iese n ntmpinare , i pare nu numai c ai ucis-o n mod misterios, ci chiar c ai maltratat-o mai nti i abia dup aceea ai ucis-o. Acesta e ntotdeauna un proces care se mic pe una din direcii, acest proces de ucidere, care ine de faptul c trebuie s re-crem ceea ce n natur vrea s intre n existen, dar este biruit de ctre o via superioar. E ntotdeauna o ucidere i o renviere prin umor i aceasta trebuie s se realizeze att n sufletul artistului creator, ct i n sufletul celui ce savureaz opera de art. Cine vrea s picteze un fecior sprinten de ran pe o pune alpin, nu trebuie s redea ceea ce vede, ci trebuie s-i fie clar c, n ceea ce a prins drept idee artistic, el l-a ucis pe feciorul cel sprinten de pe punea alpin, sau, cel puin, l-a ncremenit, i c apoi el trebuie s renvie aceast imagine ncremenit, prin faptul c i confer un gest care acum reunete ceea ce a fost ucis n fiecare detaliu cu restul ansamblului naturii, i prin aceasta i d o nou via. Asemenea lucruri a ncercat s fac ntotdeauna Hodler. Ele corespund azi ntru totul nzuinelor artitilor. Putem spune c ambele izvoare ale artei corespund celor mai adnci nevoi subcontiente ale sufletului uman. ncercarea de a realiza satisfacerea a ceea ce, de fapt, vrea s devin o viziune, dar n natura uman sntoas nu are voie s devin viziune, va duce ntotdeauna, ntr-o msur mai mare sau mai mic, la arta expresionist, chiar dac nu e nevoie s dm o importan prea mare acestui nume. Iar ceea ce trebuie s crem n aa fel nct s reunim ceea ce a fost dezmembrat n prile sale componente sensibil-suprasensibile, ntr-o form oarecare, sau din care a fost ucis viaa sensibil nemijlocit, pentru a-i insufla noi nine via suprasensibil, ne va conduce spre arta impresionist. Aceste dou nevoi ale sufletului uman au fost din totdeauna izvoarele artei, numai c dezvoltarea general a omenirii din trecutul imediat, a spune, face ca satisfacerea primei dintre aceste nevoi s fie urmrit pe cale expresionist, iar a celei de a doua, pe cale impresionist. Mergnd n ntmpinarea viitorului, probabil c ele se vor dezvolta ntr-o msur cu totul deosebit. Vom simi n mod artistic pentru viitor atunci cnd vom dezvolta din ce n ce mai mult nu contiena raional, ci simirea, i anume, ntr-un mod intensiv, n sensul acestor dou curente. Ele acest lucru trebuie s-l subliniem mereu i mereu mpotriva unor anumite nenelegeri nu au nimic maladiv. Maladivul ar nvli asupra omenirii tocmai dac, n cadrul anumitor limite sufleteti, cerina elementar natural sntoas dup viziuni n-ar fi satisfcut prin expresii artistice, sau dac acele procese pe care le realizeaz nencetat subcontientul nostru, aceste disecri ale naturii n prile ei sensibil- suprasensibile, nu ar fi impregnate mereu i mereu, prin veritabilul umor artistic, cu o via superioar, pentru ca noi s ajungem s fim n stare s replsmuim n operele de art creaiile naturii. Cred negreit c procesul artistic, n mai multe privine, e ceva ce zace adnc n subcontient, dar c deja, n anumite mprejurri, poate fi important pentru via s avem reprezentri att de puternice, att de intense, legate de procesul artistic, nct aceste reprezentri puternice, intense, s declaneze n suflet ceva ce nite reprezentri slabe nu declaneaz niciodat: i anume, s poat ptrunde cu adevrat n simire. Cnd aceste dou izvoare ale artei se vor face simite n mod afectiv n sufletul uman, atunci vom vedea ce sntos a simit Goethe cnd, ntr-o anumit clip din via asemenea lucruri sunt ntotdeauna unilaterale , a simit elementul pur, veritabil artistic, n muzic, spunnd [ Nota 55 ] : Muzica de aceea reprezint o culme n art dup cum am spus, aceasta este ceva unilateral, cci fiecare art poate ajunge la aceast culme, dar noi caracterizm ntotdeauna unilateral, cnd caracterizm , muzica reprezint o culme pentru c ea este complet incapabil s imite ceva din natur, ci este n propriul ei element coninut i form. Dar, astfel, fiecare art devine n elementul ei propriu, originar, i coninut i form, dac va smulge naturii tainele ei n modul artat azi, i anume, nu prin gndire, nici prin ingeniozitate, ci prin descoperirea sensibil-suprasensibilului. Cred c, n orice caz, n sufletul nsui exist adeseori un proces plin de mister, cnd devenim ateni la acest sensibil-suprasensibil din natur. Goethe nsui a creat aceast expresie, sensibil-suprasensibil [ Nota 56 ] . i, cu toate c el numete acest sensibil-suprasensibil o tain vdit, totui, acesta poate fi gsit numai dac forele sufleteti subcontiente se pot cufunda complet n natur. Viziunile se nasc n suflet prin faptul c tririle suprasensibile vor s se descarce. Ele se nal din suflet. Ceea ce poate fi trit n exterior ca spirit, ca suprasensibil, e trit de acela care poate tri spiritul nu prin viziune, care n tiina spiritual e purificat i curat apoi, devenind imaginaiune, ci o are cel ce poate tri spiritul prin intuiie. Prin viziune, scoatem pn la un anumit punct interiorul n afar, astfel nct interiorul devine n noi nine ceva exterior; n intuiie, ieim noi nine afar din sine: coborm n lume. Dar aceast coborre rmne ireal, dac nu suntem n stare s desctum ceea ce natura ine ferecat, ceea ce ea totdeauna vrea s biruie printr-o via superioar. Cine se transpune apoi n aceste pri desctuate ale naturii, acela triete n intuiii. Aceste intuiii, n msura n care ele se fac simite n art, au, oricum, legtur cu tririle intime pe care le poate avea sufletul cnd iese afar din sine i devine una cu lucrurile. De aceea, Goethe a avut voie s-i spun unui prieten despre arta sa, n cel mai nalt grad impresionist [ Nota 57 ] : Vreau s v spun ceva care v va edifica asupra legturii pe care o au oamenii cu ceea ce am creat eu. Operele mele nu pot deveni populare. Numai cei care au trit ceva asemntor, care au trecut printr-un caz similar, numai aceia vor nelege n realitate opera mea. Goethe a avut aceast sensibilitate artistic. n special n acea parte a II-a a lui Faust, nc prea puin neleas, ea iese complet la lumin, n mod poetic. Goethe a avut aceast simire artistic de a cuta sensibil-suprasensibilul, prin faptul c o parte din natur este recunoscut ca fiind ceva ce, depindu-se pe sine, vrea s devin un ntreg, ceva ce, prin metamorfozare, este din nou

altceva i apoi se reunete cu alt parte ntr-un produs al naturii, dar e ucis de ctre o via superioar. Noi reuim, atunci cnd ptrundem n natur ntr-un asemenea mod, s intrm ntr-o realitate adevrat ntr-un sens mai nalt dect crede contiena obinuit. Dar realitatea n care ptrundem astfel constituie cea mai mare dovad a faptului c arta nu are nevoie doar s copieze realiti sensibile sau suprasensibile, s exprime ceva numai spiritual, pentru c atunci ea ar rtci n dou direcii, ci arta poate plsmui, poate exprima, ceea ce este sensibil n suprasensibil, ceea ce este suprasensibil n sensibil. Poate c cineva este artist naturalist n cel mai adevrat sens al cuvntului tocmai pentru c el cunoate sensibil-suprasensibilul, i el devine naturalist fa de sensibil-suprasensibilul lumii tocmai pentru c l poate nelege numai dac este, totodat, supranaturalist. i astfel, cred eu, se vor putea plsmui n mod real n suflet triri artistice adevrate, n aa fel nct ele vor stimula nelegerea i savoarea artistic, n aa fel nct vom putea dezvolta n noi nine, ntr-un anumit grad, facultatea tririi artistice n art. Dar, n orice caz, tocmai un studiu att de intens i de profund al sensibil-suprasensibilului i al realizrii sale prin art face inteligibil cuvntul adnc simit al lui Goethe, ivit din profunda nelegere a lumii, de la care am pornit i cu care vreau s i nchei: cuvntul care, n mod cuprinztor, vrea s realizeze legtura noastr, ca oameni, cu arta, tocmai n cazul n care suntem n stare s cuprindem arta n profunda ei legtur cu adevrata realitate, i cu realitatea suprasensibil. i omenirea cci omenirea nu poate exista niciodat fr suprasensibil, deoarece nsui sensibilul ar pieri, dac n el n-ar tri suprasensibilul va realiza tot mai mult, din propriile ei nevoi, ceea ce a spus Goethe: Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei vdit, acela simte un dor nestvilit dup interpreta ei cea mai demn, arta.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

SENSIBIL-SUPRASENSIBILUL N REALIZAREA LUI PRIN ART

Mnchen, 17 februarie 1918 Conferina a doua
Exist un om foarte plin de duh [ Nota 58 ] , care a fcut o afirmaie remarcabil n legtur cu ntreaga filosofie uman. El a spus ntr-o scriere aprut recent i care trateaz despre imposibilitatea i inutilitatea strduinei filosofice umane: Omul nu posed mai mult filosofie dect un animal i se deosebete de animal numai prin faptul c face ncercri furibunde de a ajunge la o filosofie, iar la urm e nevoit s-i spun c trebuie s se resemneze, c trebuie s sfreasc n netiin. Exist n aceast carte multe lucruri demne de a fi citite, ea sintetiznd, de fapt, tot ceea ce poate fi spus mpotriva filosofiei. Respectivul a devenit, de aceea, profesor de filosofie la o universitate. Voi cita aici una dintre afirmaiile acestui om, care se ocup pe larg de modul cum oamenii studiaz natura. Afirmaia e destul de radical. Fiindc domnul respectiv spune: Natura e peste tot plin de mister, i omul, cnd simte n mod real caracterul misterios al naturii, n toate direciile, nu poate dect s-i aduc foarte intens n faa privirii micimea infinit a propriei sale fiine. n venicia ei, natura se extinde la nesfrit i noi ar trebui s simim, de fapt, c stm n faa naturii, cu ideile i reprezentririle noastre despre ea, holbndu-ne ca nite proti! Am citat spusele acelui om i se poate spune c afirmaia lui nu este complet eronat, c, ntr-adevr, cnd privim natura, noi, ca oameni, simim foarte intens ct de puin corespunde ceea ce suntem n stare s cuprindem n gndurile noastre, chiar atunci cnd facem cea mai spiritual tiin a naturii, cu marile, infinitele mistere ale naturii. i dac n-am simi c gndul pn la care natura nsi nu ajunge, care se poate produce numai n sufletul uman st fa n fa cu natura, dac n-am ti c acest gnd corespunde unei nevoi umane, dac n-am simi c, lsnd s domneasc gndul despre natur, n aceasta exist ceva din ntreaga noastr menire ca oameni i din evoluia noastr uman, ceva de care avem nevoie aa cum smna are nevoie de plant, atunci, n cazul unei autocunoateri interioare mature, n-am ti n ce scop reflectm asupra naturii. Noi reflectm asupra naturii pentru noi nine i tim c, prin gndul despre natur, cnd stm fa n fa cu ea, ne aflm, propriu-zis, foarte departe de aceast natur. Aa ne simim atunci cnd privim natura. Cnd ne simim fa n fa cu viaa spiritual, cu viaa suprasensibil, trebuie s vorbim altfel. Orict ne-ar prea nc de nensemnat, de copilreasc, aceast via suprasensibil, cnd se manifest n noi, simim, totui, o necesitate interioar de a exprima ceea ce spiritul ne dezvluie n suflet. i, cu toate c trebuie s simim cea mai puternic responsabilitate fa de tot ceea ce exprimm n legtur cu spiritul, de ceea ce putem spune despre suprasensibil, despre ceea ce nu poate iei la lumina zilei dect n suflet, noi simim c trebuie s dm curs acestei necesiti, c trebuie s rostim aceste lucruri pe baza unei necesiti interioare, exact la fel cum, copil fiind, omul crete sau nva s vorbeasc. n raport cu lumea sensibil i cu cea suprasensibil ne simim, aadar, n dou situaii diametral opuse. i mai exist o a treia, pe care am putea s-o numim: A reflecta asupra artei sau a-i spune prerile i impresiile despre art. Cnd vrem s ne exprimm o prere sau o impresie despre art, nu avem nici acel sentiment de a sta alturi, pe care l avem ori de cte ori ne formm gnduri n legtur cu natura, nu avem nici senzaia de constrngere care ne npdete n raport cu revelrile interioare ale suprasensibilului, ci, atunci cnd ncercm s ne exprimm gndurile i sentimentele legate de art, avem mai degrab senzaia c, de fapt, suntem stnjenii n permanen de gndul pe care-l dezvoltm. n raport cu savurarea operei de art, gndul este, de fapt, un adevrat tulburtor al pcii. i, n faa a tot ceea ce se refer la art, am vrea s ne reprimm mereu gndirea, vorbirea, i s savurm arta n tcere. Dac, dintr-un motiv sau altul, vrem, totui, s vorbim despre art, n-ar trebui s-o facem pornind de la modul de a gndi al unui profesor de estetic ori, chiar, al unui critic de art. Nu-i aa, nu am porni de la modul de a gndi al unui critic de art, fiindc ne pare inutil ca, dup ce am consumat un ir de mncruri, cineva s ne in o prelegere, explicnd de ce ne-au plcut ele. Am vrea s spunem numai ceea ce putem simi noi nine n contact cu arta, ca bucurii, reconfortare .a.m.d., dup cum simim nevoia s spunem ce am trit stnd cu un prieten drag. Despre art am vrea s vorbim dintr-un anumit prea-plin al inimii, nu dintr-un sim critic, i nici n-am vrea s ridicm pretenia ca, prin ceea ce avem de spus, s exprimm ceva legic sau general valabil, ci, n fond, am vrea s dm numai un fel de mrturisire subiectiv. Mi se pare c acesta este sentimentul pe care l are orice om, ori de cte ori se vorbete despre art: c, de fapt, gndul deranjeaz, i tocmai acest lucru mi pare a indica natura proprie a artei. Dat fiind faptul c noi, ca oameni, trim, n prim instan, n lumea senzorial, se poate ridica ntrebarea: n ce raport se afl arta fa de lumea senzorial? i, dat fiind faptul c, n calitate de oameni, nu putem simi complet ceva n legtur cu lumea senzorial dect dac avem o relaie cu suprasensibilul, am putea ntreba, de asemenea: n ce raport se afl arta cu suprasensibilul? Ei bine, dup cte mi se pare, n cazul unei simiri elementare, care se dezvolt n raport cu activitatea artistic, se va ajunge foarte curnd la convingerea c arta nu este nici n situaia de a reda lumea senzorial, aa cum ne nconjoar ea n mod nemijlocit, nici de a da expresie gndului. n raport cu lumea senzorial, cel ce are simul naturii va avea ntotdeauna sentimentul c, dac vrem s-o nfim i s crem o imagine a ei, tot nu putem ajunge din urm natura nsi, pentru c natura este mai frumoas i mai desvrit dect orice copie a ei. n raport cu spiritualul diferitele creaii poetice care exprim o concepie despre lume sau alta o dovedesc , un asemenea om va avea sentimentul c, dac vrei s redai aceast lume, furnizezi nite descrieri de paie, inutile. Creaiile literare care vor s exprime o concepie despre lume au, n orice caz, un caracter pedant-colresc; orice simire artistic adevrat va respinge ntotdeauna creaiile alegoric-simbolice. i aa se face c tocmai ntrebarea referitoare la raportul artei cu lumea senzorial i cu cea suprasensibil va putea s ne apar drept o problem vital a artei. De aceea, se pune ntrebarea: Mai exist oare, n afar de lumea senzorial i de cea suprasensibil, i altceva, care s aib legtur cu sarcinile eseniale ale activitii artistice i ale savurrii operelor de art? Vom putea gsi rspunsul la aceast ntrebare numai dac ne vom adnci n mod real n procesul sufletesc al crerii operelor de art i al savurrii lor: aa cum el nu poate fi descris de o estetic bazat pe legi, ci poate fi numai trit. Cnd stm fa n fa cu lumea, n viaa obinuit, arid, i, n prim instan,

neartistic, avem, de-a face, pe de-o parte, cu percepia senzorial, pe de alt parte, cu ceea ce e produs n propriul nostru suflet prin percepie senzorial, cu gndul. A cere de la art o percepie de felul celei pe care ne-o ofer natura, de exemplu, copierea unui om, mi se pare, din motivele amintite, un lucru destul de imposibil, i, de aceea, inutil. A voi s nfiezi cu mijloacele artei ceea ce ofer perceperea nemijlocit a naturii, aa ceva izvorte ntotdeauna din anumite rtciri ale artei. Pe de alt parte, se pare poate c acest lucru e puin bizar, dar l trim, totui, m-am referit la el cnd am artat cum este cnd vorbim despre art -: n procesul real al crerii i savurrii operelor artistice, omul are tendina de a exclude pe ct posibil gndul, de a nu-l lsa n nici un fel s ajung pn pe treapta de gnd. Aceast situaie mi se pare c are la baz faptul c n sufletul uman se formeaz necontenit diferite procese, care, fie se desfoar pn la sfrit, fie sunt ntrerupte ntr-un loc oarecare. Putem urmri aceste procese numai dac, printr-o observare spiritual a vieii sufleteti, coborm n mod real n adncurile vieii sufleteti, care pentru contiena obinuit rmn n subcontient sau n incontient. Cine observ viaa omului va constata la nceput, fcnd abstracie de observarea lumii exterioare c aceast via sufleteasc, n msura n care se dezvolt n mod liber drept cugetare, drept simire interioar, are mereu o tendin pe care n-o putem caracteriza altfel dect spunnd: Ceea ce se tlzuiete i se unduiete aici n viaa sufleteasc, sub form de senzaii, impulsuri de voin reprimate, sentimente i altele asemenea, vrea s se ridice la suprafa i vrea de fapt, i n viaa sufleteasc sntoas s ia forma a ceea ce am putea numi un fel de viziune. n strfundurile sufletului, omul tinde mereu, n via, s modeleze viaa sufleteasc n permanent unduire i tlzuire sub form de viziune. n orice caz, n viaa sufleteasc sntoas nu e voie ca viziunea s ias la lumina zilei, ea trebuie nlocuit, trebuie oprit n timp ce se nate, cci altfel apare o via sufleteasc maladiv. Dar n orice suflet se fac simite asemenea tendine de a lua forma unei viziuni i, de fapt, noi trecem prin via oprind n permanen, n subcontient, viziunile pe cale de apariie, fcndu-le s pleasc pn ajung pe treapta de gnd. Aici ne ajut atunci percepia, imaginea exterioar. Cnd pim n mod nemijlocit n faa lumii exterioare, cu viaa noastr sufleteasc mereu n fierbere i cnd lumea exterioar, cu impresiile ei, acioneaz asupra noastr, aceast lume exterioar tocete ceea ce vrea s devin viziune i face s pleasc viziunea pn pe treapta de gnd sntos. Am spus mai nainte: De fapt, noi trecem prin lume avnd mereu tendina de a forma viziuni, numai c noi nu devenim contieni ntotdeauna aa cum trebuie de percepiile corespunztoare. Dar cine ncearc s se lmureasc asupra a ceea ce, printre rndurile vieii, se face auzit numai uor, n experienele i tririle zilnice, cine e n stare s observe aa ceva, va constata, fr ndoial, c, ntr-adevr, apar la suprafa tot felul de lucruri. Trebuie s spun: Dac, de exemplu, a intra n sufrageria unui om i a gsi acolo un grup de oameni mncnd i dac farfuriile i castroanele ar fi pictate n rou, eu a crede n mod involuntar, printr-un sim elementar: Aici, n jurul mesei, se afl un grup de gurmanzi, care vor s se cufunde, savurnd bine plcerea, n mncrurile servite i n alctuirea meniului. Dac a vedea ns c pe mas se afl nite farfurii i castroane pictate n albastru, eu a crede c acetia nu sunt nite gurmanzi, c ei mnnc pentru c sunt flmnzi. Am putea simi acelai lucru i puin altfel, bineneles; dar nu acesta este esenialul. Esenialul este c omul este mereu tentat, prin ceea ce l ntmpin n via, s declaneze o senzaie estetic i s o transpun, ntr-un anumit mod, ntr-o viziune ce plete. Este absolut posibil, desigur, ca n acest domeniu s se ajung n prada celor mai amarnice iluzii. Nu-i nimic grav. Dar, chiar dac nu e deloc adevrat c despre nite comeseni care mnnc din farfurii roii trebuie s se spun c sunt nite gurmanzi: din punct de vedere estetic, afirmaia rmne adevrat. La fel am putea spune: Dac cineva m primete ntr-o camer roie, i m las s vorbesc mereu eu nsumi, un domn ct se poate de plicticos, eu voi spune: sta m minte. Fiindc, intrnd ntr-o camer roie, eu m atept s apar un om care are s-mi spun ceva, i dac el m las mereu s vorbesc eu nsumi, voi resimi aceasta drept o minciun de via. Aa c noi suntem nclinai mereu, cnd trecem prin via, s nlm cele trite de noi pe treapta de viziune reprimat, care plete apoi, sub influena impresiilor exterioare ale vieii. Savurarea i crearea operelor artistice merge ntotdeauna cu un pas mai departe. Procesul de savurare i creare a operelor artistice nu poate s lase ca ceea ce fierbe i clocotete jos, n viaa sufleteasc, s se nale n mod subcontient pn pe treapta de simplu gnd. Prin aceasta, noi ne-am impregna de gnduri, dar n-am reui s crem ceva artistic. Dar dac suntem, ca artiti sau dac artistul vine n ntmpinarea noastr , n situaia de a prezenta pentru un lucru care vrea s se nale n suflet, ceva exterior, numai o combinaie de culori, s zicem, i dac simim c aceast combinaie de culori ne d ceva de care noi avem nevoie pentru ca viziunea respectiv, care nu are voie s ajung pn pe treapta de viziune, s aib o completare exterioar, atunci noi avem n mod evident n faa noastr ceva artistic. mi pot imagina c cineva, folosind nite mijloace artistice oarecare, s-ar mulumi s exprime nite dispoziii sufleteti, nite sentimente, prin combinaia de culori, care poate c nu corespund deloc unui obiect exterior poate, cu ct ele i corespund mai pun, cu att mai bine , dar care sunt, a zice, contra-imaginea a ceea ce, n viaa lui sufleteasc, vrea s devin viziune. n cadrul discuiilor destul de bogate care s-au purtat n ultimul timp n legtur cu tot felul de probleme ale artei, oamenii au devenit mai ateni la asemenea fenomene i, dac cineva creeaz o oper care nu are nimic comun cu lumea exterioar, care are exclusiv sarcina caracterizat de mine adineaori, ei vorbesc despre o art expresionist. Azi mai e dispreuit presupunerea c ceea ce se pregtete astfel, ca dor, n sufletul uman i tinde spre un el, corespunde unei tendine fundamentale a omenirii: a transpune n lumea senzorial ceea ce nu se poate revela sufletului dect pe cale spiritual. Dac, n orice caz, cineva ar vrea s exprime, cu nite mijloace senzoriale oarecare, un gnd, ceva care a ajuns deja de la stadiul de viziune la acela de gnd palid, el nu ar face art. Dac evitm gndul i ne punem direct n fa forma senzorial modelat, am stabilit legtura dintre om i ceea ce a luat natere aici din punct de vedere artistic, n timp ce gndul a fost scos din joc. i ne este ngduit s spunem: Tocmai acesta este esenialul, c arta nu red nici lucruri senzoriale, nici unele suprasensibile, ci lucruri sensibil-suprasensibile, ceva care este n mod nemijlocit replica, n lumea senzorial, a unei triri suprasensibile. Prin art nu se poate realiza nici senzorialul, nici suprasensibilul, ci numai sensibil-suprasensibilul. Pe de alt parte, ne putem pune ntrebarea: Dac nu merge ca ceea ce ne ntmpin n viaa arid, de zi cu zi, ca percepie, n natura exterioar, s ne apar, pur i simplu, n art, copiind natura, cum e posibil atunci s ne raportm n mod artistic la natur? Dac natura nar cuprinde n ea nimic altceva dect ceea ce ne ofer n percepia exterioar, i ceea ce, n aceasta, stimuleaz n noi gndurile, nu ar exista nici o necesitate s ia natere arta. Se poate vorbi despre o necesitate a activitii artistice creatoare numai dac n natur exist mai mult dect i apare, n produsele finite ale naturii, reprezentrii, gndului, care n art nu poate oferi puntea de trecere ntre personalitate i natura exterioar. Acum, n orice caz, noi trebuie s spunem: Natura are n ea acel incomensurabil, are n ea, de asemenea, acel infinit intensiv, pe care nu le putem nelege deloc cu gndul, n mod nemijlocit. Natura are n ea i n senzorial suprasensibilul. Ne dm seama pe ce se ntemeiaz sensibil-suprasensibilul naturii exterioare nsei, dac privim natura ncercnd s sesizm ce exist n ea n afar de impresia senzorial. Ei bine, voi da un exemplu: Cnd stm fa n fa cu un om, ne putem ndrepta atenia spre forma uman, spre faptul c prin forma uman se reveleaz incarnatul, spre faptul c prin forma exterioar se las ghicit, n fizionomie, n mimic, fiina sufleteasc; putem urmri cum viaa inhib, n general, ceea ce este form exterioar. Bineneles, putem face asta. Dar dac am vrea s reproducem tot ceea ce exist astfel la o fiin uman, noi n-am putea s ajungem din urm natura, fiindc dorina de a reproduce, pur i simplu, obiecte exterioare din natur e ceva neartistic. Cel care, n faa unei opere artistice, ntreab unde este asemnarea cu un obiect din natur, i pune din capul locului eticheta, artnd aceste lucruri trebuie spuse n mod radical c nu dorete s vad o oper de art, ci o ilustraie. Dar aici avem de-a face cu altceva. Trebuie s ne spunem: Cnd urmrim ceea ce se exprim n forma uman, atunci ceea ce ni se nfieaz drept form este ucis de tot restul, de tot ceea ce triete n ea de colorit, care provine de la viaa nemijlocit, de coninutul sufletesc , forma e ucis de toate acestea. i aici zace misterul naturii: n detaliile ei, natura e att de nesfrit, nct fiecare detaliu suport s fie ucis de ceva supraordonat lui. Dar, dac avem simul necesar, putem s trezim iari la o via nou ceea ce am ucis din propria noastr fiin; noi putem renvia ceea ce a fost ucis n forma omului de ctre viaa supraordonat, ceea ce a fost ucis prin faptul c a fost ptruns de via sufleteasc, noi putem renvia acest ceva, n form, n aa fel nct forma nsi s devin acum o fiin vie, fr

c a fost ptruns de via sufleteasc, noi putem renvia acest ceva, n form, n aa fel nct forma nsi s devin acum o fiin vie, fr a ascunde n sine viaa i coninutul sufletesc. Putem, de exemplu, ca sculptori, s dm formei ca atare ceea ce trebuie s /pre/lum prin faptul c lucrm n diferite materiale; constatm c natura e att de infinit, nct ascunde n fiecare din detaliile ei infinit mai mult dect arat. Cnd pune n faa noastr o form, ea ucide viaa interioar a formei, viaa este ferecat n ea ca prin vraj i noi o putem desfereca din vraj. Dac n natur ne iese n ntmpinare ceva colorat, n mod absolut sigur n obiectul nsui culoarea a fost ucis prin altceva. Dac iau doar culoarea, atunci eu sunt n stare s trezesc din culoarea nsi ceva care nu are absolut nimic n comun cu culoarea obiectului. Eu creez din culoare o via care doar zace ferecat n acea culoare, cnd culoarea apare pe suprafaa obiectului din natur. Aa este posibil s desferecm din vraj, la tot ceea ce ne ntmpin n natur, o via care a fost ferecat n ea. Aa este posibil s eliberm peste tot n natur ceea ce zace n ea i n infinitatea ei intensiv i s nu crem nicieri o imitaie a naturii, ci s desferecm iari ceea ce, n natur, a fost ucis de ctre ceva superior. Cnd vorbim despre aceste lucruri, suntem tentai s vorbim n paradoxuri; dar aceasta, dup cte cred, nu stric, deoarece din cazurile extreme, radicale, se poate vedea cum se prezint situaia n cazurile mai puin radicale. Dup cum, pe de-o parte, eu mi pot imagina cnd arta lucreaz, prin viziunea reprimat, din interior, i cnd eu creez o contra-imagine, din forme i linii i culori c aceste linii i culori pot fi combinate n aa fel nct s nu exprime nimic altceva dect viziunea oprit, reprimat, pe de alt parte, eu pot spune: Mi se pare posibil ca dintr-o fiin natural, un om, s zicem, n care viaa nsi a fost ucis, care a devenit un cadavru, eu s creeze pe cale pur artistic ceva viu, prin faptul c scot ceva din universul general, care mai poate s dea via, n mod artistic, acelui cadavru. Nu e necesar s se ntmple chiar asemenea cazuri extreme. Exist ns posibilitatea, drept caz-limit, ca, dac natura a ucis deja o fiin, s apar o creare din nou chiar a cadavrului, prin faptul c se aduce acum n joc ceva care nsufleete aceast form drept ceva absolut diferit fa de ceea ce este omul nsui cu fiina lui sufleteasc. Mi-a putea imagina c ia natere o oper de art seductoare prin faptul c ntr-un cadavru rsare o via nou, care oglindete misterele ce exist cu privire la om, i care sunt voalate doar prin faptul c, pn la moarte, omul are n el propria sa fiin sufleteasc. Nu e nevoie s ne mpiedicm de un asemenea caz-limit. Tocmai c acesta este un caz-limit. Cu ajutorul lui putem ajunge s nelegem c activitatea artistic poate fi activ n mod opus naturii exterioare, fiindc, de fapt, n permanen chiar dac nu dus pn la cazul-limit , activitatea artistic i savurarea operelor de art au loc n acest fel. Arta este un permanent proces de mntuire a unei viei misterioase, care nu se poate manifesta n natura nsi, i care trebuie dezvluit. Atunci cnd m aflu n faa formei umane, eu stau n faa unei creaii a naturii, care a fost ucis, dar ncerc s trezesc viaa proprie a acestei forme, i, din form, cu toate c nu e dect o form moart, s trezesc din nou omul ntreg. Geneza spune c omul a luat fiin prin suflarea lui Dumnezeu, c lui i-a fost insuflat un suflet uman. Aceasta ne-ar putea face s mai vedem n aer i altceva dect cunoscuta combinaie dintre oxigen i azot. Am putea fi ispitii s vedem n aer ceva din ceea ce trezete din sine sufletul uman, ceva sufletesc; am putea fi ispitii s credem c, n fond, acest aer duce dorul de a fi inspirat de om, de a deveni un suflet. Am putea s vedem n aer reversul sufletului uman, prin urmare, mai mult dect ceva, pur i simplu, neviu: dorul dup om. Dar realitatea este c, n cazul aerului, cu greu vom ajunge s avem un asemenea sentiment, din cauz c aerul i focul incit prea puin activitatea plastic. Nimeni nu va voi s picteze focul, i la fel de puin fulgerul, nimeni nu va voi s picteze aerul. Aadar, chiar direct fa de aer nu vom putea s ajungem uor la acest sentiment; dar mi se pare c o simire cu adevrat artistic va putea s ajung uor la acest sentiment n raport cu lumea luminii i a culorilor. Fa de lumea luminii i a culorilor putem avea, ntr-adevr, sentimentul: Fiecare culoare sau, n orice caz, raporturile de culoare, au un dor de a deveni fie un om ntreg, fie o parte din om. n fiina uman, ele se ntlnesc fie ca expresie interioar a fiinei sale, fie prin faptul c lumina cade asupra lui i e reflectat. Prin urmare, putem spune: Dac trim noi nine n lumin, atunci trim i noi dorul luminii de a lua, de exemplu, forma chipului uman. Putem avea sentimentul: Roul, galbenul, vor ceva; ele vor s devin ceva care face parte din om, ele au un grai al lor. i atunci nu vom ncerca s-l imitm doar pe om, ntr-un mod arid. Eliberarea de model trebuie s devin, n general, un ideal al creaiei artistice. Cine n-a depit modelul, n clipa n care ncepe s creeze, cine nu-l privete doar ca pe ceva care i-a dat o ndrumare despre felul cum s surprind tainele naturii, va rmne dependent de model i va crea nite ilustraii. Cine are ns o simire artistic va fi tentat s plsmuiasc din culoare un om sau o alt fiin sau o form din natur. Pentru un asemenea om, lumea culorilor va dobndi o via interioar difereniat. El va gsi c nuanele de rou, de galben, au nsuirea de a ne tenta s le folosim acolo unde vrem ca ceva s-i dea expresie, s vorbeasc prin sine nsui. Ceea ce ne ntmpin n culoarea roie sau galben se va exprima pentru noi prin el nsui, va crea din propria sa putere idealul artei, de a exclude gndul. Altfel este cnd avem n fa albastrul, violetul. n cazul lor, vom avea mult mai mult sentimentul c, cel puin ntr-una din direcii, cu albastrul, cu violetul, ne apropiem de gnd. Vom avea sentimentul c, folosind albastrul, violetul, nu putem reda ceva care se exprim singur pe sine, ci ceva care exprim mai curnd altceva. Vom fi tentai s nfim albastrul, conform cu interioritatea sa, prin faptul c l artm n micare. i vom face experiena c ne vine greu s provocm o micare interioar a obiectului prin faptul c facem s apar pe nuana de rou nite linii. Pe rou va lua natere mai degrab, prin linii, prin nuanri, a zice, fizionomia. Roul va vorbi prin sine nsui. Albastrul, dac l conducem mai mult n direcia liniei, i va trda natura interioar, ne va ndrepta mai mult sub suprafaa culorii, dect ne va face s ieim deasupra ei. Cnd ceva se exprim drept culoare, avem sentimentul: culoarea m mpinge napoi. Albastrul ne conduce nuntru, sub suprafaa culorii, avem impresia c n ceea ce se exprim prin albastru este posibil micarea, manifestarea ei. Dac vom picta n albastru o fiin pur sensibil-suprasensibil, adic o fiin suprasensibil pe care vrem s-o transpunem n lumea senzorial, i dac vom exprima mobilitatea sa interioar prin nuanrile albastrului aa ceva va putea fi rodnic. Astfel, orice ne ntmpin n natur drept parte a ei, ceea ce, n natur, e ucis de o via superioar, poate fi dezvrjit de noi. Putem gsi sensibil-suprasensibilul n natura nsi, putem da via simplei forme. Vom constata c nu putem face niciodat cu adevrat o impresie satisfctoare, dac redm ntr-o oper de art plastic forma uman, pur i simplu, aa cum este ea. Acum muli ani, am fost nevoit s fac o experien cu un prieten, care a devenit sculptor, o experien ciudat. El mi-a spus eram amndoi foarte tineri -: Da, ia te uit, de fapt, o adevrat sculptur ar trebui creat prin imitarea fiecrei ncovoieri a suprafeei. Trebuie s mrturisesc c aceast afirmaie m-a fcut de-a dreptul s vd rou, fiindc mi se prea c astfel n-ar putea s ias dect realizarea artistic cea mai respingtoare. Fiindc, n orice caz, dac vrem s dltuim din piatr sau din lemn forma omului, ceea ce, n el, ucide viaa prin ceva superior, fr s avem aceast via interioar, atunci trebuie s-i dm via n mod special, trebuie s punem suprafaa s spun ceea ce ea nu poate s spun niciodat la omul natural exterior. Dac, de exemplu, ndoim o suprafa, i apoi o ndoim nc o dat, n aa fel nct ndoitura s fie, la rndul ei, ndoit, vom constata c avem aici cel mai simplu fenomen originar al vieii interioare. O suprafa ndoit n acest fel, la care ndoitura e ndoit nc o dat, poate fi folosit n cele mai diverse moduri i bineneles, lucrurile trebuie s fie dezvoltate n continuare din suprafaa nsi va proveni viaa interioar a suprafeei. Aceste lucruri ne dovedesc c exist o legtur ntre natura exterioar i fiina interioar uman, care, n realitate, este de natur sensibil-suprasensibil. Noi ajungem s ne formm gnduri n raport cu natura exterioar tocmai prin faptul c aceast natur exterioar ucide prin ceva superior ceea ce, de obicei, sunt pri izolate ale naturii i ine ferecat o via spiritual superioar. i astfel, noi suntem nevoii s percepem aceast via ucis prin gndul palid. Dac evitm acest gnd palid i ncercm s sesizm ceea ce zace ferecat n prile izolate ale naturii i efectum noi nine procesul, l recompunem noi nine, pentru a-i conferi o via superioar, atunci parcurgem procesul activitii de creaie artistic sau pe acela al savurrii unei opere de art. Amndou se raporteaz unul la cellalt numai n sensul c ntr-un caz apare mai trziu ceea ce n cellalt caz apare mai devreme i c ntr-un caz apare mai devreme ceea ce n primul caz apare mai trziu. Dac urmrim acest mod de a privi, care se ndreapt spre marea infinitate a naturii, spre posibilitatea de

a dezvrji misterele naturii, ca s vedem ce reprezint el n viaa sufleteasc a omului, trebuie s spunem: Prin aceasta, nu facem s apar lumea palid a gndurilor. Ceea ce dezvrjim astfel e mai luminos dect ceea ce poate s perceap simplul gnd. Dar se stabilete, iari, o legtur ntre obiectul exterior i sufletul uman, n care gndul este exclus, i n care, totui, se tinde spre o relaie spiritual ntre om i obiect. Se poate merge, bineneles, mai departe, i atunci se ajunge la ceea ce, n zilele noastre, multor oameni poate s le par cu totul absurd, groaznic. Poate c ei neleg aceste lucruri; dar, n prim instan, oamenilor le-a prut ntotdeauna groaznic un lucru care, pe urm, dup ce s-au obinuit o vreme cu el, le-a prut de la sine neles. Cnd privii un om nu e nevoie s-l privii dect n ceea ce privete scheletul lui , vei putea ajunge chiar i printr-un mod de a observa foarte superficial la prerea c scheletul const n mod clar din dou pri foarte distincte azi nu vrem s inem seama de rest -: scheletul capului, care doar e aezat pe trup, i restul scheletului. Cel ce are un sim al formei va constata nu printr-o studiere anatomic, ci printr-o privire bazat pe sentiment, a scheletului capului i a scheletului trupului c una din forme este metamorfoza celeilalte, c ne putem reprezenta oasele capului, ca form, n sensul c oriunde exist o adncitur, ea poate i s creasc i, pe de alt parte, acolo unde exist o protuberan, ea poate i s dea napoi. Prin simpl transformare, putem, ntradevr prin modificarea formei , s facem s rezulte din restul scheletului, scheletul capului i, pn la un grad nalt, restul scheletului s rezulte din scheletul capului. Astfel, putem spune: n cap este ferecat prin vraj omul ntreg. Chiar dac vedem undeva un schelet fr cap, vom fi tentai, dac nu vrem s rmnem la simpla percepie senzorial, s ntregim pe cale sensibil-suprasensibil acest schelet, adugnd capul; vom fi tentai s facem n aa fel nct viziunea capului s ia natere din schelet. Sunt oameni care nu-i pot reprezenta acest lucru. Dar este imposibil ca n natur s ia natere un schelet al trunchiului uman, fr scheletul capului. Pentru cel ce nu merge n ntmpinarea naturii cu activitatea sa de reprezentare doar ca om cu gndire abstract, ci purtnd n propria lui simire fiina naturii i simind obiectul din natur aa cum trebuie el s fie, este de la sine neles faptul c din scheletul corpului i apare, ca o viziune, scheletul capului. Dar pentru cel ce ptrunde aceste lucruri, se ntmpl aa: Dac el are numai capul i completeaz acum, de aici, ca printr-o viziune, un om ntreg, acest om va fi altfel dect dac, invers, are restul scheletului. E asemntor i, totui, diferit: Aa c i aici putem spune: Afar, n natur, n om a fost creat ceva ntreg, care const, cnd l dezmembrm, din cap i din restul organismului; dar fiecare n parte vrea s fie un om ntreg. ntr-un ntreg superior a fost ucis viaa care e ferecat, n fiecare din pri, ca om ntreg. Dac excludem gndul care se nal n noi cnd suntem n faa unui om, ne vedem obligai s crem iari din propriul nostru interior ceea ce i lum astfel omului, prin faptul c l analizm. i n acest fel construim n mod creator, la fel ca natura nsi, pe urmele naturii. Crem acest proces infinit de intensiv, de important, al unificrii a ceea ce, n prile sale, trebuie ucis mai nti, ca s reapar pe o treapt mai nalt. i, bineneles, lucrul devine altfel, cnd l recrem n spirit. Cred c aceasta trezete deja ca reprezentare o anumit groaz. Noi, la cldirea noastr din Dornach, am fcut ncercarea ncercri se pot face n toate domeniile, nu poate fi vorba niciodat de a voi s ngustm arta prin cine tie ce dogme , cu un grup statuar care va fi sculptat n lemn [ Nota 59 ] e important s fie sculptat n lemn, n piatr nu s-ar putea face aa ceva , deci, am ncercat s reunim n acest grup statuar, printr-o figur central, ceea ce i la om e reunit, dar reunit de ctre natur, acolo unde prile au fost ucise prin ceva mai nalt. Orice om este asimetric. Dar noi putem simi ceea ce, n partea stng, vrea altceva dect n partea dreapt: atunci n faa noastr stau doi oameni, omul stng i omul drept. Ceea ce este specializat ca om stng, i ca om drept, n natur e reunit ntr-o unitate superioar, prin faptul c a fost ucis voina proprie a prilor. n faa privirii artistice care iese n ntmpinarea voinei naturii, se nal iari, a zice, forma complet a omului stng i a omului drept. Fiecare vrea, de fapt, altceva, i artistul lucru care poate s rmn foarte subcontient trebuie s retriasc procesul pe care natura l svrete pe o alt treapt, cnd l ucide pe omul stng i pe omul drept i realizeaz echilibrul n omul ntreg. Dac plsmuim acum n mod artistic o figur uman n care e sugerat prin form c omul este o fiin asimetric, la aceasta trebuie s se mai adauge ceva. Dac percepem sensibil-suprasensibilul, acesta ne oblig s adugm cu adevrat ceea ce este necesar, ca alte pri. De aceea, noi am fost nevoii s crem i alte figuri. Am fost nevoii s compensm scindarea i reunirea n omul stng i omul drept prin faptul c am sugerat celelalte dou contrarii. Ce triete n om drept viziune, cnd el i imagineaz omul trunchiului, completat pe cale vizionar, drept om ntreg? n acest caz, am avea, trind n forma exterioar, ceea ce se nal drept porniri, instincte, din trunchi spre cap, ceea ce ar putea fi numit partea luciferic din om. Vom voi s modelm acest element luciferic altfel dect a fcut-o natura: Vom transforma, de exemplu, omoplaii, dndu-le forma de aripi; apoi, vom fi tentai, iari, s reunim ceea ce natura ngusteaz, aceste aripi, cu forma urechii i a capului. Din aceste pri umane sensibil-suprasensibile va rezulta altceva dect un om natural obinuit, dar ceea ce rezult va nfia o anumit latur a fiinei umane, pe care n-am avea voie s-o redm separat. Ar fi groaznic dac cineva ar pune n faa noastr aa ceva, ca figur separat, dar mpreun cu omul i transpus n compoziia just fa de om, aa ceva poate fi recompus n aa fel nct s fie imitat fora compoziional a naturii. i invers, ceea ce, n capul uman, vrea s devin om ntreg, trebuie creat dup modelul naturii. Ceea ce, n capul uman, vrea s devin om ntreg, dac e plsmuit drept om ntreg, este ceva osificat, nvrtoat. Aceasta este tendina pe care trebuie s-o nvingem necontenit n noi, pe care o nvingem, ntr-adevr, dac, pe lng impulsurile pe care le purtm n fiina noastr prin capul nostru, n noi acioneaz i acelea care, din restul organismului, menin proaspt ceea ce e pe cale de osificare. Ceea ce este capul trebuie s fie biruit de noi prin ceea ce provine de la sngele organismului inimii. Aici, dispoziia sensibil-suprasensibil a omului ne d posibilitatea de a recrea drept figuri separate ceea ce, n forma uman izolat, e compus n mod tainic, pe o alt treapt, de ctre natura nsi. Ceea ce ar putea fi numit un proces post-creator devine cu adevrat un proces n viaa sufleteasc uman, ceva pe care natura nu l imit doar ntr-un mod exterior abstract, ci ceva ce continu devenirea naturii n omul nsui. Aceasta presupune c, de fapt, artistul i cel ce savureaz operele de art stau fa n fa cu natura i cu ei nii ntr-un mod foarte complicat lucru care rmne doar n subcontient, fiindc gndul este exclus. Acest lucru e de neles. Trebuie s spunem, desigur: Din punct de vedere sufletesc, noi ne aflm fa de ceea ce vrea s devin oper de art, ntr-un proces complicat. Dac cineva ar vrea s picteze o femeie frumoas rednd, pur i simplu, nfiarea ei exterioar, el ar ucide din punct de vedere interior aceast femeie, prin faptul c doar imit ceea ce d natura. El ar nfia-o moart. Ea nu ar tri n tabloul lui, tocmai n cazul n care el ar crea o copie foarte fidel. Artistul trebuie s fie n stare s o transforme mai nti ntr-un cadavru, i apoi, printr-un umor autentic, adevrat, s creeze din nou frumuseea ei, dintr-un cu totul alt element. Nu putem picta aa cum trebuie o femeie frumoas, dac, vorbind la figurat, n alegorii, n-am btut-o zdravn mai nti trebuie s-o snopim n btaie, a zice, sau s facem ceva asemntor, s o transformm, ntr-un fel, n ceva mort. Frumuseea ei exist n natur prin cu totul altceva dect trebuie ea s existe n opera de art finit. Trebuie s descoperim mai nti prin umor elementul care creeaz din nou ceea ce noi trebuie s ucidem. Se poate spune: Dac stm fa n fa cu un erudit serios, redarea acestuia este, de fapt, n prim instan, o comedie; vom fi tentai, probabil, s rdem de mina lui serioas. Dar o vom fi scos la capt din punct de vedere artistic cu chipul serios al eruditului numai dup ce iam dat din nou via, ntr-un mod plin de umor, prin altceva. Va trebui s-l facem din nou agreabil, i atunci l vom putea nelege dintr-o cu totul alt direcie. Esenialul este, deci, s facem n aa fel nct ceea ce n natur este ucis s renvie din nou prin propria noastr via subiectiv, s fie dezvrjit, eliberat. Dac eu observ un flcu sprinten care urc pe punea alpin i l pictez, pur i simplu, aa cum mi se nfieaz el ochilor, voi crea, probabil, ceva absolut mort; dac m strduiesc ns, a zice, s-l ucid mai nti, i, printr-un fel anume de a conduce liniile, s creez o armonie ntre el i natura din jurul lui, voi crea ceva artistic. Hodler a ncercat s fac asemenea lucruri i putem vedea c n subcontient se tinde peste tot spre ceva similar; aceasta a i dus la discuia artistic referitoare la ceea ce s-ar putea numi, pe de-o

parte, crearea reversului pentru viziunea nedus pn la capt i, pe de alt parte, crearea reversului subiectiv pentru ceea ce n natur este ferecat i ucis n permanen de ctre o via superioar. i astfel, sensibil-suprasensibilul se apropie de om din dou direcii, astfel, omul poate ncerca s conduc aceasta n art spre o nou existen, mai nalt. n conferina mea anterioar pe aceeai tem am ncercat s leg gndurile pe care le-am expus aici, n faa dvs., pentru a arta cum se poate realiza sensibil-suprasensibilul prin art, de anumite gnduri ale lui Goethe. Acest lucru mi-a fost luat n nume de ru i eu observ acum c a mers fr s pornesc de la Goethe. Mi se reproeaz attea, tocmai cnd pornesc de la Goethe, deoarece oamenii care i nchipuie c se apropie deosebit de mult de Goethe reproducnd de la el o idee pe care n-o neleg, cred c sunt n msur s-i critice pe alii, care i-au dat osteneala de a ptrunde problema. Poi nelege aceste atitudini; este un proces natural n viaa uman; i, de fapt, uneori trebuie s ne bucurm mult dac o afirmaie a noastr e supus unei asemenea judeci. Putem fi chiar de prerea urmtoare: Dac ea ar fi fost apreciat n alt mod, pozitiv, ar trebui s credem c am spus un lucru absolut inutil ori prostesc. Ceea ce, deci, am fost n stare s evit, vreau s prezint mcar la sfrit. Cred cu adevrat c cel ce se apropie cu nelegere de Goethe va gsi prefigurat deja n concepia despre art generoas i competent a lui Goethe chiar dac exprimat n alt fel ceea ce am prezentat astzi drept elementul sensibilsuprasensibil al artei. Chiar i expresia e luat de la Goethe. i eu cred, dei sunt ntru totul de prerea c, ntr-un anumit sens, e adevrat c cel cruia arta i dezvluie tainele ei simte o antipatie destul de pronunat la gndul de a se face o critic intelectual a artei sau o expunere estetic-intelectual, eu cred c despre art nu se poate vorbi dect de pe poziiile vieii, c despre art vorbim cel mai just atunci cnd i ascultm pe artitii nii. n orice caz, ajungem atunci s facem nite experiene ciudate. De regul, artitii critic ngrozitor ceea ce fac ceilali confrai ai lor, i, dac avem bucuria noastr n legtur cu operele artitilor, uneori nu ne putem bucura de ceea ce spun artitii despre operele lor, deoarece uneori triesc ei nii n nite iluzii cu privire la operele lor, dar artistul trebuie s creeze din iluzii i tocmai acest lucru va putea s fie just, care i d impulsul potrivit pentru activitatea sa creatoare. Chiar dac eu admit foarte bine toate acestea, i chiar dac neleg foarte bine, dintr-o anumit direcie, c artistul este ntotdeauna foarte fragil n fa oricrei ncercri grosolane de abordare a artei sale, venit dinspre studierea estetic-tiinific sau de alt fel, eu nu cred, totui, c e absolut inutil s ne facem n legtur cu arta nite reprezentri bazate pe senzaii. Eu cred c arta trebuie s in ntotdeauna pasul cu naintarea general a vieii sufleteti. Cred c tocmai prin studierea sensibil-suprasensibilului, aa cum se modeleaz el prin viziunea reprimat, aa cum ne ntmpin el n natura exterioar, cnd noi dezvrjim ceea ce este ferecat n ea, arta dezleag enigmele naturii n mod sensibil-suprasensibil. Astfel c la sfrit vreau s citez, ca pe un fel de sintez a expunerii de astzi, aceast frumoas rostire, de om care cunoate lumea, a lui Goethe: Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei vdit, simte un dor nestvilit dup interpreta ei cea mai demn, arta.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

IZVOARELE FANTEZIEI ARTISTICE I IZVOARELE CUNOATERII SUPRASENSIBILE

Mnchen, 5 mai 1918 Prima conferin
Din cele mai vechi timpuri a fost simit nrudirea dintre fantezia artistic i cunoaterea suprasensibil sau nrudirea ei cu ceea ce poate fi numit contien clarvztoare sau, dac nu se ajunge la o nelegere greit a termenului lucru care uor s-ar putea ntmpla , cu vizionarismul. Pentru cercettorul spiritual din epoca prezent, care, pornind de la punctul de vedere al epocii prezente, caut s ptrund n lumea spiritual, aceast legtur dintre activitatea de creaie artistic i cunoaterea suprasensibil este mult mai important dect cealalt nrudire, scoas adesea n eviden, dintre viaa vizionar, care, totui, de fapt, are la baz nite condiii patologice, i o facultate clarvztoare care acioneaz cu adevrat numai n suflet, fr a apela la ajutorul trupului. Se tie ns c poeii, artitii n general, simt uneori c exist o legtur foarte apropiat ntre ntregul lor mod de a crea, ntre tririle lor i clarvedere. Mai ales artitii care, crendu-i operele, caut s-i croiasc drum spre regiunile suprasensibile, creatorii de basme sau alt gen de artiti, care caut s dea form suprasensibilului, povestesc, pe bun dreptate, pornind de la o trire cu adevrat vie, c ei au n faa ochilor sub o form vizibil, personajele lor, c acestea acioneaz n faa lor, le fac o impresie concret-obiectiv, cnd se ocup de ele. Ct timp aa ceva nu rpete luciditatea sufletului, prin faptul c el se afl fa n fa cu ceea ce va turna apoi n form artistic, ct timp aa ceva nu se transform n nite viziuni care se impun de la sine, asupra crora voina uman nu are nici o putere i de care luciditatea nu poate dispune, atta timp se mai poate vorbi de un fel de trire la limita dintre viziunea artistic i clarvedere. Numai c n domeniul cercetrii spiritual-tiinifice se arat o limit absolut clar i acesta este lucrul important aici ntre activitatea creatoare artistic, cu izvorul ei, fantezia artistic, pe de-o parte, i clarvedere, pe de alt parte. Cine nu e n stare s ia n atenie aceast limit foarte clar, cine nu e n stare s o fac s devin rodnic pentru propriile sale triri, uor va putea s ajung acolo unde ajung muli dintre aceia care mi-au ieit n cale drept artiti i care aveau o anumit fric de a nu fi stnjenii n activitatea lor creatoare dac n contiena lor ar ptrunde ceva ce ine de clarvedere. Exist oameni care sunt adevrate naturi de artist i care consider c e necesar ca impulsurile pentru activitatea artistic s izvorasc din subcontientul sufletului, dar care se tem ca de foc ca nu cumva ceva dintr-o realitatea suprasensibil, care se arat contienei clare, s-i proiecteze lumina n activitatea lor creatoare incontient. n ceea ce privete trirea lor de savurare a artei, de receptare i nelegere a ei, i trirea lumilor suprasensibile prin clarvederea suprasensibil, exist o mare deosebire, din punct de vedere subiectiv, ntre aceste triri. Procesul de creaie artistic, de receptare i contemplare, fac ca n sufletul n care acestea se manifest s existe o orientare prin simuri a personalitii spre lumea exterioar, cu ajutorul percepiei exterioare i al reprezentrii, care devine atunci amintire. Nu trebuie s ne gndim dect la specificul oricrei activiti de creaie artistic sau de savurare a operelor de art, i ne vom spune: Desigur, n receptarea operelor de art i, de asemenea, n activitatea de crearea a lor, exist o percepere i sesizare prin simuri a lumii exterioare. Ea nu exist ntr-un mod la fel de grosier ca n cazul celorlalte revelri senzoriale; n activitatea de receptare i creare a operelor artistice exist ceva spiritual, care lucreaz n mod liber cu percepia i reprezentarea i cu ceea ce triete n artist drept amintire i coninut al memoriei. Totui, n-am putea s ne certm n legtur cu ndreptirea naturalismului i a individualismului, dac n-am ti c e vorba de o sprijinire pe percepie. Tot aa, ne putem convinge c pe trmul activitii de creare i de savurare a operelor de art n suflet conlucreaz amintiri ascunse, lucruri subcontiente, care exist n om ca amintiri. Toate acestea sunt nlturate n ceea ce constituie, n sensul cercetrii spirituale moderne, coninutul cunoaterii cu adevrat suprasensibile. Aici avem de-a face cu o ridicare complet a sufletului din domeniul percepiilor senzoriale, ca i din acela al activitii obinuite de reprezentare i din ceea ce, ca amintire, are legtur cu activitatea de reprezentare. Ba chiar aceasta e marea dificultate n a-i convinge pe contemporani c poate s existe un fel de trire interioar care exclude percepia, precum i activitatea obinuit de reprezentare i amintirea obinuit. Mai ales omul de tiin modern nu va admite c aa ceva ar putea s existe. El va afirma ntotdeauna: Tu spui c n clarvederea ta nu ptrunde nimic. Dar eu vd c tu te neli: Tu nu tii c n memoria ta zace un coninut ascuns i c el se ridic la suprafa pe o cale rafinat. Aceasta se ntmpl din cauz c cei ce ridic o asemenea obiecie nu se ocup cu metodele care duc la clarvedere i care arat c impresia din lumea spiritual poate fi prezent n mod nemijlocit acolo unde nu ptrund nici un fel de reminiscene, de amintiri tainice. Educaia spiritual const tocmai n gsirea cii pe care sufletul poate fi eliberat de impresiile exterioare i de reprezentrile bazate pe amintiri. Prin aceasta am trasat o linie de demarcaie foarte precis ntre activitatea de creaie artistic i producerea cunoaterii suprasensibile, cci sufletul, eul uman n care triete cunoaterea suprasensibil, nu apeleaz, ntradevr, deloc la organizarea corporal, care particip ns cnd e vorba de activitatea de creaie artistic. Dar, pentru c lucrurile stau aa, ia natere ntrebarea: Care este raportul dintre impulsurile ce se nal din strfundurile subcontiente ale sufletului, n cazul creaiei artistice i al savurrii operelor de art, i ceea ce ia natere din lumea spiritual pur, sub form de impresii prezente n mod nemijlocit, prin cunoaterea spiritual? Pentru a da rspunsul la aceast ntrebare, a vrea s pornesc de la cteva experiene pe care le are, n legtur cu arta, clarvztorul nsui. Aceste experiene pe care le putem avea, n general, cu artele, sunt caracteristice deja n punctul lor de plecare. Se arat atunci c acela care a nvat s stea n mijlocul vieii suprasensibile, s acumuleze cunoatere suprasensibil, ajunge, ntr-adevr, n situaia de a exclude pentru anumite perioade de timp toate impresiile senzoriale i reprezentrile ce rmn n amintire, legate de aceste impresii. Toate acestea pot fi excluse, pot fi eliminate din suflet. i dac cel care st astfel n mijlocul clarvederii suprasensibile caut, de asemenea, aflndu-se n faa unei opere artistice, s vad n mod absolut clar tot ceea ce e obinuit s vad n faa unui fenomen senzorial exterior, atunci apare o cu totul alt trire. n raport cu fenomenul senzorial, clarvztorul este n stare ntotdeauna s exclud percepiile senzoriale i reprezentrile de care el i poate aminti, dar n faa operei de art nu poate s fac la fel. De la aceasta, pentru vztor rmne ntotdeauna, dei, bineneles, el exclude tot ceea ce ine de senzaii i reprezentri, un coninut interior important, pe care el nici nu poate i nici nu vrea s-l exclud. O oper de art ofer ceva care se

dovedete a fi nrudit cu clarvederea lui. Aici se natere ntrebarea: n ce const aceast nrudire? Vom gsi rspunsul dac vom ncerca s sesizm ce anume lucreaz n om atunci cnd el vede n mod spiritual, n cadrul unei cunoateri suprasensibile. Aflm atunci ce reprezentri deficitare avem noi, oamenii, despre noi nine i despre legtura noastr cu lumea exterioar, cnd rmnem n cadrul contienei obinuite. Noi credem atunci c reprezentarea, simirea i voina sunt nite activiti strict separate una de alta. Ce-i drept, psihologia deduce aceste activiti una dintr-alta, dar nu cu prea mult pricepere. Cel ce triete ns complexitatea propriu-zis a vieii sufleteti, aa cum se prezint ea n cazul percepiei clarvztoare, tie c o asemenea separaie ntre activitatea de reprezentare, simire i voin nici mcar nu exist, c, n starea de contien i n viaa obinuit, n orice act de reprezentare exist un rest de simire i voin, n fiecare simire exist un rest de reprezentare i voin, n fiecare act de voin exist i o activitate de reprezentare, ba chiar de percepie; n impulsul de voin rmne un rest ce ine de percepie care e ascuns n el, rmnnd subcontient. Acesta e lucrul pe care trebuie s-l tim, dac vrem s nelegem ce e clarvederea. Fiindc din cele spuse v putei da seama c n actul percepiei clarvztoare activitatea de reprezentare i de percepie tac, dar nu tac simirea i voina. Dar n-ar fi vorba de clarvedere dac omul ar manifesta numai simire i voin ca n starea de contien obinuit. Dimpotriv, cnd omul trece n starea de clarvedere, orice impuls de voin de felul impulsurilor de voin din viaa obinuit trebuie adus la tcere. Omul ajunge n starea deplinei liniti. Ceea ce nelegem noi aici prin clarvedere nu nseamn transpunerea haotic i agitat n lumea spiritual, aa cum are ea loc, de exemplu, la dervii, ci tcerea deplin a tot ceea ce se manifest drept voin n viaa obinuit, drept for a sentimentelor emoionale. n ceea ce omul face s treac din voin n fapt mai triete nc ceva din sentimentul emoional. Acest sentiment i n ceea ce privete manifestarea lui n voin trebuie s tac. Dar nu tace simirea emoional ca atare i, n special, nu tace impulsul de voin. Activitatea de percepie i de reprezentare tac, dar impulsurile simirii emoionale i ale voinei sunt ndreptite, doar c trec ntr-o stare de dispoziie sufleteasc linitit, de aceea i vor manifesta altfel ca de obicei caracterul de percepie i de reprezentare. Dac cineva ar rmne la simpla manifestare interioar mistic a voinei, el n-ar ajunge n lumea spiritual. Dar n dispoziia sufleteasc linitit, ceea ce, de obicei, sunt nite sentimente emoionale i nite impulsuri de voin, se manifest n mod spiritual. Tocmai simirea i voina se manifest n aa fel nct pesc n faa sufletului uman ca fiine spirituale obiective, formate din gnduri viguroase, acum revelndu-se, devenind capabil s se situeze n lumea spiritual, acel rest al activitii de percepie i de reprezentare din cadrul simirii i al voinei care de obicei rmne nebgat n seam. Dac am observat acest lucru, dac am neles c vztorul triete n simire i n voin aa cum triete omul de obicei n activitatea de gndire i de percepie nu ntr-o gndire i simire neclare, nu ntr-o mistic nebuloas, ci la fel de clar cum triete de obicei n cadrul activitii de reprezentare i de percepie , atunci putem avea nite relaii rodnice cu arta, n orice caz, n aa fel nct abia acum ne dm seama ce lipsite de valoare sunt nite sintetizri de felul acelora exprimate prin cuvntul art. Arta cuprinde nite domenii foarte variate: arhitectura, sculptura, muzica, poezia, pictura i altele, i s-ar putea spune: Dac am vrea s stabilim, avnd experiena clarvztorului, relaiile dintre diferitele arte, n faa ochiului ne-ar aprea n mod concret diversitatea artelor, ntr-o msur cu mult mai mare dect o poate face filosofia cnd sintetizeaz totul sub numele de art. Dac ne cucerim posibilitatea de a tri coninutul de gndire al lumii i coninutul spiritual al lumii cu ajutorul simirii emoionale i al voinei transpuse n gndire, vom ajunge s ne stabilim un raport special fa de arhitectur. Spuneam c n cazul percepiei clarvztoare nceteaz activitatea obinuit de reprezentare i percepie, dar apare o cu totul alt gndire, care decurge din simire i voin, o activitate de reprezentare care este, de fapt, o gndire n forme, care, gndind, ar putea s nfieze n mod nemijlocit diferite forme de repartizare a forelor n spaiu, diferite raporturi cantitative existente n spaiu. Aceast gndire se simte nrudit cu ceea ce se exprim n arhitectur i sculptur, cnd acestea pun n faa noastr nite creaii artistice veritabile. Ne simim deosebit de bine, ca la noi acas, cu gndirea i percepia, n arhitectur i sculptur, pentru c acea gndire abstract, cu caracter de umbr, pe care epoca prezent o iubete att de mult, nceteaz s lucreze, tace, i apare o gndire concret-obiectual, care nu poate face altfel dect s-i transpun coninutul n forme spaiale, n forme spaiale micate, n forme care se dilat, se suprancovoaie, se ndoaie, forme n care se exprim voina ce curge prin lume. Clarvztorul e nevoit s renune la cunoaterea bazat pe gndire, folosit n restul tiinei, cnd vrea s cunoasc ceva din lumea spiritual. Cci atunci n-ar cunoate nimic spiritual. Omul doar se amgete creznd c desfoar o activitatea de cunoatere pe trm spiritual, fiindc n lumea spiritual nu se poate ptrunde cu gndurile obinuite. Cine vrea s ptrund n lumea spiritual trebuie s aib, ca gnditor, ceva care creeaz n sine forme sculpturale sau arhitecturale, n orice caz, nite forme vii. i ne dm seama astfel c artistul intr ntr-o trire a formelor existente n subcontient. Acestea caut s se ridice la suprafa, i umplu sufletul, se transpun n reprezentri obinuite, care n parte pot fi calculate; ele sunt transpuse n ceea ce este modelat apoi n form artistic. Arhitectul i sculptorul sunt un element de trecere spre ceea ce clarvztorul triete, ca activitatea de reprezentare i percepie, n lumea spiritual. n organizarea arhitectului se furieaz ceea ce vztorul percepe drept form, pentru viaa sa de gndire i percepie. De jos, din adncurile vieii sufleteti, acestea se nal n valuri i sunt contientizate. Aa i creeaz arhitectul i sculptorul formele lor. Deosebirea const numai n faptul c ceea ce st la baza creaiei arhitecturale i sculpturale, drept element dttor de form esenial, se nal din nite impulsuri subcontiente, pe cnd clarvztorul descoper aceste impulsuri drept ceea ce i este lui necesar pentru a sesiza marile conexiuni ale lumii spirituale. Aa cum noi avem de obicei reprezentare i percepie, clarvztorul trebuie s dezvolte n el nite faculti care atrag atenia asupra a ceea ce strbate cu fiori marele edificiu al lumii i l face s se cutremure. Iar ceea ce el vede i triete astfel, ca vztor, apare ntotdeauna n mod incontient n arhitect i n sculptor, le ptrunde activitatea creatoare, n timp ce ei i creeaz formele artistice. ntr-alt fel se simte n tririle sale acela care cunoate prin proprie experien lumea suprasensibil i caut legtura cu activitatea creatoare poetic sau muzical. Clarvztorul ajunge treptat s-i simt interiorul cu totul altfel dect n contiena obinuit, care formeaz reprezentri despre lumea senzorial exterioar i o percepe: El se simte, n simirea i voina sa, n sine nsui. Cine este n msur s practice autoobservaia, tie c omul este n sine nsui numai n simire i voin. Dar clarvztorul scoate din sine tocmai simirea i voina i, prin faptul c simirea i voina i procur reprezentri i percepii, el se detaeaz de sine nsui, n ceea ce privete simirea i voina, n schimb, survine altceva. El se regsete. Prin faptul c are contiena clar de a fi ieit din trupul su, de a nu percepe nimic prin intermediul trupului su, el se regsete n lumea exterioar, trece n mod intuitiv la ceea ce a perceput n forme micate i le modeleaz drept reprezentri. El i duce sinea n lumea exterioar. Fcnd aceasta, el nva, ntr-un anumit sens, s-i spun: Printro trire interioar real, bazat pe experien proprie, se poate cunoate c acum eu am ieit afar din trupul meu, care mi-a fost ntotdeauna mijlocitorul raporturilor mele cu lumea exterioar, dar eu m-am regsit prin faptul c m-am cufundat n lumea spiritual. Cnd aceasta devine trire interioar, vztorul constat c e nevoit s-i primeasc din nou voina i simirea de la lumea spiritual, s se primeasc din nou pe sine nsui, din lumea suprasensibil. El trebuie s fac aceasta, lui druindu-i-se iari o simire i o voin dar o simire i o voin transformate, care nu recurg la ajutorul trupului, o simire care e intim nrudit cu trirea muzical, care este, ntr-adevr, att de nrudit cu trirea muzical, nct s-ar putea spune: Ea e i mai muzical dect perceperea muzicii nsei. Este un sentiment prin care simi c parc, ascultnd cu fiina sufleteasc o simfonie sau o alt lucrare muzical, te-ai revrsa n sunete, ai deveni tu nsui melodie, vibraie. Iar cu poezia ne aflm n voin. Asta vrea poezia, pe care tocmai n acest fel nvm s o simim drept poezie adevrat, prin faptul c ne

regsim voina n ea. Simire n muzic, voin n poezia adevrat. n raport cu pictura, clarvztorul se afl ntr-o situaie special, deosebit de semnificativ. Aici nu are loc nici unul, nici altul dintre fenomenele descrise, ci cu totul alt fenomen, i mai caracteristic. Fa de pictura adevrat, clarvztorul are sentimentul i ar putea fi el nsui pictor, fiindc vom vedea c activitatea de creaie artistic i cunoaterea suprasensibil pot coexista foarte bine una lng alta c pictorul vine spre el dintr-o regiune nedefinit a lumii, c i aduce n ntmpinare o lume a liniei i culorii i el vine spre pictor din direcia opus, fiind nevoit s transpun ceea ce pictorul aduce cu sine, ceea ce pictorul a transpus din lumea exterioar n arta lui, deci, s transpun toate acestea, sub form de imaginaiuni, n tririle pe care le are el nsui n lumea spiritual. Atta doar: culorile pe care le triete clarvztorul sunt alte culori dect cele ale pictorului i totui aceleai. Ele nu se stnjenesc una pe alta. Cine vrea s-i fac o reprezentare despre acest lucru, s studieze partea senzorial-etic din Teoria culorilor a lui Goethe, acolo unde el vorbete despre aciunea moral a culorilor. Acolo sunt cuprinse aspectele cele mai elementare. Acolo e descris, pe baza unui instinct interior, ce efecte afective se trezesc n suflet la fiecare culoare. Pn la aceast simire ajunge clarvederea, din lumea spiritual, pn la acest sentiment, pe care omul l triete cu adevrat zilnic n lumea superioar. Nu trebuie s credem c, descriind aura colorat, clarvztorul vorbete despre culori n acelai fel ca i pictorul. El are sentimentul pe care l avem de obicei n contact cu galbenul i roul, dar acesta e trit n mod spiritual, nu trebuie confundat cu viziunile fizice. n acest punct exist nenelegerea cea mai grav. Pentru vztor, trirea n contact cu pictura este ceva care poate fi desemnat drept ntlnirea cu ceva similar, care vine din direcia opus, n punctul unde e posibil nelegerea, pentru c din exterior vine acelai lucru care este creat din interior n afar. Aici, eu presupun ntotdeauna c e vorba de o activitate artistic cu care e posibil o nelegere, dac nu a fost mai nainte ceva naturalist, ci art adevrat. Clarvztorul e nevoit s imagineze, s ilustreze dac ne exprimm n mod grosolan ceea ce triete. El face acest lucru prin faptul c i exprim tririle cu ajutorul culorilor i al formelor. Aici, el se ntlnete cu pictorul. i, iari, trebuie s spunem c, dac l-ar ntreba pe pictor: Cum ne raportm noi unul la cellalt? pictorul ar trebui s rspund: n mine triete ceva! Prin faptul c am umblat prin lume cu ochiul meu obinuit i am vzut culori i forme, prin faptul c le-am transformat, cu mijloacele artei, eu am trit n mine ceva care nainte se tlzuia n adncurile sufletului meu; acest ceva s-a ridicat n contien i a devenit art. Clarvztorul i-ar spune pictorului: Ceea ce triete n adncurile sufletului tu triete n lucruri. Datorit faptului c tu ai trecut printre lucruri, tu trieti cu sufletul n spiritul lucrurilor. Numai c pentru a-i pstra fora de a picta i de a tri n mod contient ceea ce triai cnd, afar, treceai printre lucruri, pentru ca n tine s nu se sting ceea ce se apropie de simuri tu trebuie s menii vii n subcontient impulsurile care creeaz pictura. Acum, esenialul este c impulsurile incontiente urc, tlzuindu-se, n contien. Clarvztorul spune: Eu am umblat prin aceeai lume, dar am fost atent la ceea ce triete n tine. Am privit ceea ce s-a deschis n tine, n subcontient, am fcut ca tu s devii contient de ceea ce era subcontient pentru tine. Tocmai n cazul unui asemenea mod de a concepe lucrurile va aprea ca o problem important, mare, a sufletului uman un lucru care, poate, de obicei nu e observat ntotdeauna corect. Dac facem cunotin cu cele caracterizate adineaori, n cadrul unei experiene interioare, ne ntmpin ceva care atinge adnc viaa. Este enigma incarnatului, aceast minunat culoare a crnii umane, care este, de fapt, o mare problem pentru clarvztori. Ea ne amintete foarte bine c o clarvedere de felul celei la care m refer eu nu este chiar att de strin de viaa obinuit; atta doar c nu se observ acest lucru. A vrea s rostesc o fraz paradoxal, dar adevrat: Orice om e clarvztor, dar teoretic acest lucru e negat chiar i acolo unde, practic, el nu poate fi negat. Dac ar fi negat n mod practic, aceasta ar distruge ntreaga via. Exist astzi unii oameni ciudai, care gndesc: Cum ajung s am n faa mea eul unui alt om? Ei vor s rmn cu totul n sfera naturalismului, vor s rmn nite naturaliti veritabili, de aceea i spun: Am n amintire ovalul feei sale i alte amnunte, i pentru c din diferite triri am aflat c sub asemenea nfiri se ascunde un om, trag concluzia c n dosul acestei forme de nas va fi existnd un eu uman. ntlnim astzi la oamenii inteligeni asemenea explicaii. Dar aa ceva nu e n concordan cu experiena la care ajungem atunci cnd observm viaa ndemnai de propriul nostru interes fa de via. Eu trag concluzia c aici exist un eu uman nu din forma feei .a.m.d. Eu tiu c n faa mea se afl un eu, datorit faptului c percepia provenit de la ceea ce m ntmpin drept om fizic se bazeaz pe altceva dect percepia pe care o am n legtur cu cristalele sau plantele. Nu e adevrat c nite corpuri nensufleite din natur fac aceeai impresia pe care o face un om. n cazul animalului e altfel. Ceea ce st n faa noastr drept obiect uman senzorial se autoanihileaz, se face el nsui transparent din punct de vedere ideatic i, de fiecare dat cnd stm n faa unui om, vedem n mod nemijlocit, prin clarvedere adevrat, eul su. Acesta e faptul real cu care avem de-a face aici. O asemenea clarvedere nu const dect n faptul c noi extindem asupra lumii acest fel de a sta cu propriul nostru subiect n faa unui om, ca s vedem dac mai exist i altceva care poate fi perceput n acelai fel ca i omul. Nu putem ajunge s avem impresiile reale despre clarvedere fr s nelegem pe ce se bazeaz perceperea unui alt om, care e att de difereniat datorit faptului c se ntemeiaz pe vederea clarvztoare a celuilalt suflet. n aceast clarvedere, incarnatul joac un rol deosebit. n cazul perceperii clarvztoare a unui om, incarnatul este ceva gata-fcut; pentru cel ce contempl n mod suprasensibil, trirea din cadrul contemplrii se schimb n raport cu incarnatul. Pentru el, aceasta este o stare de mijloc. ndreptnd astfel clarvederea, care se extinde asupra celorlalte trmuri ale lumii, spre fiina uman, se ajunge ca incarnatul att de linitit s penduleze ntre extreme i starea de mijloc. Percepem plirea sau nroirea feei, care este ca i cum ar radia cldur. n acest fenomen, n faptul c l vedem pe om plind sau nroindu-se, avem starea de mijloc. De o asemenea trire n micare se leag faptul c tim c ne cufundm i n fiina exterioar a omului, nu numai n sufletul su, n eul su. Ne cufundm n ceea ce este el prin sufletul su n trupul su, prin incarnat. Acesta e un lucru care ne ajut s nelegem relaia dintre perceperea operei de art i cunoaterea suprasensibil. Fiindc ceea ce devine att de mobil n perceperea incarnatului zace n mod incontient n munca artistic de creare a incarnatului. Artistul nu trebuie s fie contient de aceasta dect n mod subtil. Dar un artist va fi n stare s pun vibraia fin, vie, n starea de mijloc a incarnatului, numai dac e n stare s aib aceast trire. Aa se vede, n cazul picturii, cum se ntlnesc izvorul fanteziei artistice i izvorul cunoaterii suprasensibile. n viaa obinuit, ele se ntlnesc, chiar dac oamenii nu-i dau seama, n domeniul vorbirii. De obicei, vorbirea e privit astzi i din punct de vedere tiinific ntr-un mod foarte intelectualist; dar viaa vorbirii e prezent n noi sub form de vorbire tripartit. Cine se apropie de vorbire pe calea clarvederii i trebuie s exprime ceea ce a perceput n lumea spiritual, i va nsui fa de vorbire, n prim instan, un sentiment pe care unii l-ar putea numi nebunesc: Cnd oamenii vorbesc ntre ei, i, de asemenea, cnd fac tiin obinuit, tot ceea ce spun ei este o degradare a vorbirii sub nivelul la care ea ar trebui s triasc. Vorbirea ca simplu mijloc de comunicare nseamn degradare. Simim: De fapt, vorbirea triete n propria ei entitate acolo unde ea e strbtut de valurile poeziei, acolo unde prin vorbire curge ceea ce rzbate din interiorul omului. Acolo acioneaz nsui spiritul limbii. Abia poetul descoper unde este nivelul vorbirii, el simte vorbirea obinuit ca pe o neglijare a nivelului mai nalt la care ar trebui s se situeze vorbirea. Putem simi cum un poet cu o sensibilitate fin ca Morgenstern [ Nota 60 ] a putut ajunge s fac observaia: n spre jos poate fi perceput o limit a felului nostru de a vorbi, care e foarte rspndit, limit pe care o putem numi flecreal. El gsete c flecreala i are rdcinile n necunoaterea sensului i valorii cuvntului luat n sine, c flecarul ajunge s scoat cuvntul din contururile sale precise i s-l duc la nebulozitate. Morgenstern simte c aici se exprim un profund mister al vieii. El

spune c vorbirea se rzbun pe ceea ce e nebulos, pe cel care o haotizeaz. Pentru c el a fost n stare s creeze puntea de legtur dintre poet i clarvedere, aceast afirmaie este la fel de uor de neles ca i faptul c el gsete nrudirea dintre vorbire i sunetul muzical, imagine, arhitectur .a.m.d. Aceeai nrudire a stat la baza ntregii creaii a lui Goethe, care o via ntreag s-a ntrebat dac trebuie s devin poet sau sculptor. Vztorul triete ns n afara vorbirii, ceea ce este pentru el coninutul tririi spirituale. Acesta este un lucru greu de explicat, pentru c cei mai mui oameni gndesc n cuvinte, pe cnd clarvztorul gndete fr cuvinte i este nevoit pe urm s toarne n vorbirea care are deja forme bine conturate ceea ce n trire este lipsit de cuvinte. El trebuie s ia asupra lui osteneala de a se adapta la condiiile formale ale limbii. Nu e necesar ca el s simt aceasta drept constrngere, fiindc el ajunge s-i dea seama n ce const misterul creaiei vorbirii. El se poate face neles prin faptul c elimin din vorbire ceea ce ine de reprezentare. De aceea e att de necesar s se neleag c mai important e felul cum spune clarvztorul un lucru, dect ceea ce spune. Ceea ce spune e determinat de reprezentarea pe care fiecare o aduce cu sine din exterior. Ca s nu fie considerat nebun, el e nevoit s mbrace tot ceea ce are de spus n fraze i asocieri de reprezentri uzuale. Pentru cele mai nalte regiuni ale spiritului e important felul cum vztorul spune ceva. i l ntmpin n mod just acela care a neles c vztorul are grij s spun unele lucruri pe scurt, altele mai pe larg, altele deloc, i c el e nevoit s formuleze fraza, dintr-o direcie, ntr-un anumit fel, apoi s adauge, din cealalt direcie, alt fraz. Modelarea formei este foarte important cnd e vorba de regiunile mai nalte ale lumii spirituale. De aceea e important, pentru nelegere, s nu ascultm doar coninutul, care, bineneles, ca revelare a lumii spirituale, este i el important, ci s rzbatem prin coninut pn la felul cum este exprimat coninutul, pentru a vedea dac nu cumva vorbitorul doar asambleaz ntre ele diferite fraze i teorii, sau dac vorbete din experien proprie. Faptul c cineva vorbete pe baza tririlor avute n lumea spiritual devine vizibil n cum -ul celor spuse, nu att de mult n coninut, n msura n care el are un caracter teoretic, ci n felul cum este exprimat. n cazul unor asemenea comunicri, se poate ntmpla ca din snul formelor uzuale ale vorbirii s apar elementul artistic al limbii, acionnd n ceea ce poate s-l entuziasmeze pe vztor, n aa fel nct acesta s se ridice pn la nivelul procesului creator de limb, n aa fel nct el s mai creeze ceva dup modelul a ceea ce a existat odinioar, cnd vorbirea s-a nscut din organismul uman. Dar pe ce se bazeaz faptul c ceea ce apare n contiena clarvztoare este transpus prin activitatea de creaie artistic n lumea spiritelor, pe cnd n fantezia artistic triete n mod incontient i subcontient? Activitatea creatoare este, bineneles, contient, dar impulsurile, forele motrice, trebuie s rmn n incontient, dac vrem ca activitatea artistic s fie spontan. Poate s-i dea seama despre ce este vorba aici numai acela care tie c, din anumite motive, contiena obinuit a omului e menit unui alt scop dect aceluia de a ne conduce n viaa plenar a lumii. Pe de-o parte, contiena noastr obinuit merge n direcia perceperii naturii. Dar ceea ce furnizeaz aceasta nu se ofer noiunilor noastre; acestea nu rzbat n afar, spre regiunea unde materia bntuie prin spaiu, spune Du Bois-Reymond [ Nota 61 ] . i, iari: Ceea ce triete n suflet nu poate s se umple cu realitate. Orict de profund ar fi trirea misticului, ea planeaz ntotdeauna pe deasupra realitii. Nici privind natura, nici privind n suflet, omul nu ajunge la lumea plenar. Exist aici o prpastie, peste care, de obicei, nu se poate trece. Ea poate fi trecut n mod contient prin contiena vztoare, prin activitatea de creaie artistic. Aici, autocunoaterea trebuie s mai devin i altceva dect ceea ce desemnm de obicei prin acest cuvnt. Modul de a privi al misticului consider c a realizat destul dac poate s spun: L-am perceput n interior pe Dumnezeu, eul meu superior. O autocunoatere real caut s neleag cum triete n organism, desfurnd o activitate creatoare, ceea ce de obicei noi percepem doar n punctul eului. Prin faptul c avem facultile de reprezentare i percepie, noi nu suntem doar nite fiine care i formeaz reprezentri i percepii, ci noi mai i expirm i inspirm fr ncetare. n timp ce pim n faa lumii, n starea de contien treaz, noi expirm i inspirm mereu, dar contiena obinuit nu percepe nimic din ceea ce se petrece astfel n noi. Aici are loc ceva minunat, ceva ce poate fi cunoscut numai prin contiena clarvztoare, dac ea nu-i ndreapt atenia exclusiv spre ceva nebulos, spre eul abstract, ci i spre felul cum acest eu triete, desfurnd o activitate creatoare, n lumea concret. Atunci ni se arat lucrul urmtor: Cnd expirm, lichidul cranian trece n canalul mduvei spinrii, un scule lung, avnd tot felul de locuri care pot fi extinse, care pot fi sfiate; lichidul cranian caut s coboare, s ajung pn la venele trupului. Ceea ce se petrece aici e descris de mine drept proces exterior. Contiena obinuit nu ptrunde aici, dar sufletul triete i el n mod subcontient aceast extindere a ceea ce vine din creier, n venele trupului, i, n cazul inspiraiei, zgzuirea sngelui venos n venele dorsale, prin canalul mduvei spinrii, ptrunderea lichidului cranian n creier i jocul care are loc aici ntre nervi i organele de sim. Aici, contiena obinuit are un caracter de umbr, nu tie nimic despre ceea ce se petrece, dar sufletul i spiritul particip la toate acestea. Procesul descris pare haotic. Dar ceea ce pulseaz astfel ncoace i ncolo se desfoar n orice om sub form de muzic. n acest proces triete o muzic interioar. i caracterul creator al muzicii const n aceasta: a ridica la nivelul modelrii exterioare contiente ceea ce muzicianul se deprinde s perceap drept muzic a corpului su sufletesc. n ea triete sunetul, ploaia de via subcontient a muzicii, n care urzete sufletul uman. Psihologia noastr se afl nc la nceputurile ei cele mai elementare; lucrurile care proiecteaz lumin asupra vieii unui artist mai urmeaz s fie cercetate de ea, n acord cu clarvederea. A percepe fiina uman este ceva complicat. Aceast cunoatere subcontient a sufletului este impulsul propriu-zis al fanteziei artistice, prin faptul c viaa muzical se desfoar ntre mduva spinrii i creier, ntre locul unde sngele ptrunde i lichidul cranian, astfel nct nervul e pus n vibraie, i acesta rsun n direcia creierului. Dac se face legtura ntre acest fapt i posibilitatea percepiei superioare, n ea triete mai mult muzic interioar, pe care omul o savureaz, dect n impulsul obiectiv din care se nate sufletul uman cnd omul coboar prin natere, respectiv prin concepie, din viaa spiritual i intr n existena fizic. Sufletul intr n existen, nvnd s cnte pe instrumentul corpului fizic. i ce se ntmpl cnd are loc aceast ntreag micare, aceast vibraie a lichidului cranian, care se ridic n creier? Ce are loc aici, n interaciunea dintre nervi i organele de sim? Cnd valul nervos se izbete de organele de sim exterioare nota bene, nc nu e vorba de percepia senzorial , cnd valul nervos, n stare de veghe, izbete, pur i simplu, aici triete n mod incontient, fiind acoperit de percepie: poezia! ntre organele de sim i sistemul nervos exist o regiune n care omul compune poezii n mod incontient. Valul nervos se rostogolete spre organele de sim, ptrunde n ele procesul are loc n mod incontient, el poate fi constatat din punct de vedere fiziologic , aceast via se desfoar n organele de sim i nseamn creare de opere poetice: omul triete poezia interioar crend. Iar creaia poetic este ridicarea n contien a acestei viei incontiente. Am descris acest lucru referindu-m la procesul respirator. n cazul expiraiei, noi trebuie s avem n vedere faptul c, n trup, lichidul cranian tinde s coboare, prin forele care-i vin n ntmpinare din trup i prin forele cu care omul se situeaz n lumea exterioar. Noi suntem situai mereu, n lumea exterioar, n cadrul unor anumite raporturi statice, ori cu picioarele deprtate, ori cu braul ndoit, ori, dac suntem copii mici, trndu-ne de-a builea, ori transformnd acest raport static al trtului n raportul static al poziiei verticale: Ne situm n starea de echilibru interior. Pe ceea ce aduc valurile expirate n ntmpinarea forelor interioare, pe aceasta se bazeaz formele create n sculptur i arhitectur. Sentimentul emoional care triete n om cnd el se pune n micare, dar menine micarea n stare de repaos, este exprimat n sculptur. Aceasta este o trire interioar, care are legtur cu formele trupului. Ne dm seama de acest lucru numai dac suntem obinuii s modelm activitatea de percepie i de gndire n reprezentri linitite ale formei. Ajungem astfel s tim c din trup nu vin nite

fore haotice, ci nite forme care arat c omul este integrat n Cosmos. Dac ne ndreptm atenia mai ales spre forele exterioare pe care sufletul le triete n mod subcontient, avem de-a face cu fantezia plastic. ntre acestea dou se afl o regiune ciudat de incontient, pe care sufletul o are jos, n strfundurile sale. Cnd valul nervos vibreaz ntre trup i creier, acest val, care este, de fapt, elementul rece, intelectual, din trupul uman, intr n atingere cu sngele cald. ntr-o asemenea ptrundere cu cldur, ntr-o asemenea stare de spiritualizare zac sub form incontient izvoarele creaiei artistice care l impulsioneaz pe pictor, cnd i aterne pe perete, cu ajutorul culorilor, impresiile nlate din subcontient. Omul e situat n mod incontient n lumea spiritual, care poate fi deschis numai prin clarvedere. Nu degeaba n vremurile vechi trupul era numit templul sufletului. Aici era sugerat faptul c arhitectura e nrudit cu raportul de echilibru dintre ntregul trup i ntregul Cosmos. Arta are menirea de a exprima ceea ce artistul este n stare s introduc n munca sa creatoare de forme numai prin faptul c sufletul su triete aceast munc n legtur cu lumea, c trupul su este o copie microcosmic a ntregului Macrocosmos. Dac vrem s contientizm acest lucru, aa ceva putem face numai prin clarvedere. De ce estetica obinuit, construit dup modelul tiinelor naturii, e att de steril? Artistul nu are ce face cu aceast estetic oficial, care vrea s contientizeze ceea ce este incontient n natura omului exact la fel ca i cercetarea practicat de obicei n tiinele naturii. Clarvederea ridic n contien ceea ce triete n activitatea artistic, dar tocmai artistul nu are voie s se team de clarvedere, aa cum se tem atia. Cele dou domenii pot s triasc n personalitatea uman separat, unul lng altul, pentru c ele pot fi att de distincte. E posibil ca sufletul s triasc n afara trupului, n lumea spiritual: atunci el poate observa cum cele ce de obicei rmn n subcontient se cristalizeaz n forma artistic, dar i cum acestea pot fi trite de vztor din punct de vedere artistic, separat de clarvederea sa. Prin aceast trire nu poate avea loc dect o fecundare a artei i ea poate numai s-i fie de folos artistului, dup cum, la rndul lor, i artitii pot s fecundeze clarvederea. Vztorul care are sim sau gust artistic va fi ferit de pericolul ca tiina spiritual s fie ptruns prea mult de filistinism. El va descrie lumea spiritual ntr-un mod viu, n micare, el va putea plsmui ntr-o form mai adecvat cum -ul tiinei spirituale la care m-am referit deja, dect acela care i-a procurat intrarea n lumea spiritual fr sim artistic. Nu e necesar s manifestm team fa de clarvedere, cum fac muli artiti. M refer la teama luat n serios, nu de teama pe care o poate nutri cineva la gndul c ar putea fi numit antroposof. M refer la teama principial, foarte des ntlnit, a acelora care cred c prin clarvedere ar putea fi stnjenit spontaneitatea activitii artistice. n realitate, nu exist o asemenea stnjenire. Dar noi trim ntr-o epoc n care necesitatea istoric a evoluiei omenirii oblig sufletul s fac s devin contiente lucruri care nainte existau n mod naiv, subcontient. nelege epoca n care trim numai acela care transpune tot mai mult ceea ce exist n subcontient n perceperea liber a contientului. Dac acest imperativ al epocii nu va fi adus la ndeplinire, cultura omenirii va intra ntr-o fundtur. Arta nu poate fi neleas prin tiina obinuit, de aceea estetica oficial e respins de artist. Clarvederea elaboreaz ns o tiin care nu scutur roua de pe petalele artei, cnd caut s-o neleag. Clarvederea e suficient de mobi pentru a nelege arta. De aceea, putem nelege c e o realitate a epocii actuale necesitatea de a se cldi o punte de legtur ntre art i clarvedere, acest lucru poate fi subliniat drept un imperativ, aa cum att de frumos a fcut-o Christian Morgenstern, n nite cuvinte care atrag atenia asupra necesitii unei cotituri. El spune [ Nota 62 ] : Cine vrea s se cufunde numai cu simirea n ceea ce poate fi trit astzi din realitatea divin-spiritual, cine nu vrea s ptrund n ea i prin cunoatere, seamn cu analfabetul care doarme o via ntreag cu abecedarul sub pern. Adeseori, oamenii vor s doarm o via ntreag cu abecedarul cunoaterii lumii sub pern, pentru a nu lsa ca puterea creatoare elementar cu care au venit pe lume s fie diminuat de tiina clarvztoare. Cine nelege tiina clarvztoare aa cum poate fi ea conceput astzi, pe culmea epocii, va nelege c, n sensul lui Morgenstern, trebuie s ieim din starea de analfabetism, trebuie s cldim puni de legtur ntre art i clarvedere i c n acest fel asupra artei va cdea o lumin nou, iar clarvederea va fi impregnat de o cldur nou, datorit artei. Astfel nct, ca rod al strduinelor juste, ntr-un viitor sntos, prin lumina clarvztoare i prin cldura artistic, n evoluia viitoare a omenirii va putea aciona un impuls important.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

IZVOARELE FANTEZIEI ARTISTICE I IZVOARELE CUNOATERII SUPRASENSIBILE

Mnchen, 6 mai 1918 Conferina a doua
Oamenii au simit din cele mai vechi timpuri c exist o anumit nrudire sau mcar legtur ntre impulsul fanteziei artistice, cel al producerii i savurrii operelor de art, i cel al cunoaterii suprasensibile. Cine st fa n fa cu nite individualiti artistice constat c n cercuri foarte largi ale lumii creatorilor de art exist o anumit team c activitatea de creaie artistic ar putea fi stnjenit dac ei s-ar apropia de acea trire contient a lumii suprasensibile din care i primete impulsurile fantezia artistic, aa cum cutm s facem n cadrul cunoaterii spiritual-tiinifice suprasensibile. Pe de alt parte, n cele mai largi cercuri e cunoscut i faptul c anumite naturi de artist, care se apropie, prin activitatea lor creatoare, de ceea ce pare s-i proiecteze lumina din lumea suprasensibil, n momentele n care i pun n activitate fantezia creatoare au un fel de clarvedere. Creatorii de basme sau ali indivizi creatori de art, care vor s trateze mai mult lucruri care i proiecteaz n lumea fizic lumina din lumea suprasensibil, tiu cum apar n faa ochilor personajele, dar mai tiu c ele sunt absolut suprasensibile, n aa fel nct ei au sentimentul c au relaii cu aceste personaje artistice sau c aceste personaje au relaii unele cu altele. Dac rmne pe deplin treaz contiena prin care omul se poate smulge n orice moment din mijlocul tririlor clarvztoare care l npdesc, tiina spiritual poate vorbi, ntr-un asemenea caz, de clarvedere. Trebuie s spunem c exist unele puncte de atingere ntre activitatea de creaie artistic, fantezia artistic, i contiena clarvztoare, care e n msur s se transpun, cunoscnd, n lumea spiritual. Totui, tocmai n faa unei concepii spiritual-tiinifice de felul celei pe care o prezentm noi aici unii se cred obligai s sublinieze c artistul nu trebuie s lase s i se rpeasc spontaneitatea naiv prin ceea ce i nsuete n mod contient din lumea spiritual. Asemenea concepii trec cu vederea esenialul n ceea ce privete raportul dintre fantezia artistic i perceperea clarvztoare a lumii spirituale. Fiindc aici prin percepie clarvztoare se nelege acea percepie care se dezvolt n mod cu totul independent, prin activitate pur sufleteasc, independent de instrumentul corporal-fizic. Azi nu mi pot permite s art n ce msur este posibil ca sufletul s se transpun n lumea spiritual fr a se folosi de instrumentul trupului. A vrea doar s spun, anticipnd, c pe cercettorul spiritual antroposof din epoca actual l intereseaz mai mult nrudirea i legturile ce pot fi constatate ntre activitatea artistic i savurarea veritabil a operelor artistice, pe de-o parte, i clarvederea veritabil, pe de alt parte, dect legtura dintre clarvedere i strile vizionare, strile anormale care, chiar dac se caut s li se atribuie numele de clarvedere, sunt legate, totui, numai de anumite stri corporale, nu sunt triri exclusiv sufleteti. Pentru a nelege aceast nrudire real dintre fantezia artistic i clarvedere, e necesar s ne ocupm de ceea ce le desparte pe acestea dou, n sensul cel mai restrns al cuvntului, i vom vedea c e vorba de ceva foarte important. Cine desfoar o activitate bazat pe fantezia artistic nu va percepe i copia n el lumea senzorial exterioar, aa cum se ntmpl n cazul percepiei senzoriale i al refleciei obinuite: El le va modifica, le va idealiza sau cum vom vrea s mai numim acest lucru. Orientarea nu are importan. Nu are importan c cineva are o concepie realist ori idealist, c e impresionist ori expresionist, dar n orice activitate artistic triete o munc de transformare a ceea ce de obicei omul doar copiaz din realitate. Dar n activitatea de creaie artistic rmne viu ceea ce poate fi numit percepere a lumii exterioare. Artistul ine seama de perceperea lumii exterioare. n aceast activitate artistic rmne prezent imaginea reprezentrilor care se formeaz n contact cu lumea exterioar i cu ceea ce, n amintire, n memorie, are legtur cu ea. n subcontientul artistului acioneaz mai departe tot ceea ce el a perceput n via, i cu ct ceea ce s-a depus n suflet, ca trire, continu s vibreze mai bine n suflet, ca ecou, cu ct acest ecou va fi mai bogat, cu att va tri mai bogat n fantezia artistic activitatea creatoare a artistului, ca ndreptare a ateniei personalitii spre impresiile senzoriale exterioare, spre facultatea de reprezentare i amintire. Nu aa se ntmpl n cazul a ceea ce triete drept clarvedere n acea personalitate care ptrunde prin percepie suprasensibil n lumea spiritual. Esenialul este c omul ptrunde n lumea spiritual numai dac poate s aduc la tcere att percepia senzorial exterioar, ct i activitatea de reprezentare, din care se formeaz facultatea amintirii. n cazul cunoaterii suprasensibile, amintirea, memoria, facultatea de a avea impresii senzoriale exterioare, trebuie s tac de tot. E destul de greu s-i faci pe contemporanii notri s neleag c este posibil ca sufletul uman s fie, ntr-adevr, att de mult fortificat n ceea ce privete forele sale dormitnde, nct s mai existe via sufleteasc deplin vie dup ce a fost reprimat facultatea de a avea reprezentri i percepii. De aceea, efortului de a ajunge la cunoaterea suprasensibil, dac e practicat n mod metodic, nu i se poate obiecta c, n cazul acelei clarvederi de care putem dispune dup cum vrem, avem de-a face numai cu nite lumi ce in de capacitatea amintirii, care se ridic din subcontient. Esenialul este c acela care vrea s ptrund n lumea suprasensibil n calitate de cercettor spiritual face cunotin cu metoda care i d posibilitatea de a exclude att de total facultatea amintirii, nct sufletul su triete exclusiv n impresii prezente, n care nu se amestec nici un fel de reminiscene venite din subcontient, astfel nct cu ceea ce i reprezint i triete, sufletul se afl ntr-o lume pe care caut s-o ptrund n mod contient, pentru ca nimic s nu-i rmn incontient. Dac ne gndim c unele cutri mistice, aa-zis teosofice, au un dor dup tot felul de triri confuze, nebuloase, vom gsi c nu e greu de neles faptul c ceea ce este numit aici de noi clarvedere e confundat cu aceste lucruri, i de ctre aceia care se cred adepi. Dar nu acesta este esenialul; esenialul este ce se nelege prin aceast clarvedere. Aici putem vedea ct este de diferit, aceast clarvedere, n principiu, de activitatea de creaie artistic. Ele au la baz structuri i dispoziii sufleteti diferite; dar acela care caut cunoaterea suprasensibil n sensul pe care l avem noi n vedere aici, va avea experiene deosebite cu arta. Mai nti o experien cardinal. Nimeni nu poate fi cercettor spiritual de dimineaa pn seara. Contemplarea n lumea spiritual e legat de anumit momente; cunoatem nceputul i sfritul strii n care sufletul ptrunde n lumea spiritual. n aceast stare, sufletul e capabil s fac abstracie total, prin proprie putere, de orice impresie a simurilor exterioare, n aa fel nct din toate acestea simurile

exterioare vd culori, aud sunete nu mai rmne nimic. Tocmai din aceast ndreptare a privirii spre nimic se nate percepia lumii spirituale. A zice: Vztorul poate s sting tot ceea ce nvlete spre el din lumea exterioar, tot ceea ce se ridic n contiena sufletului, venind de la facultatea de amintire obinuit, dar el nu poate s sting, nici cnd se transpune n aceast stare, anumite impresii provenite de la operele artistice care izvorsc cu adevrat din fantezia creatoare. Nu vreau s spun c, n asemenea stri, vztorul are n faa operelor artistice aceleai impresii pe care le are cel lipsit de clarvedere. Pe acestea le are n momentele cnd nu e clarvztor. Dar n momentele de clarvedere, el are posibilitatea de a stinge complet impresiile senzoriale, amintirile legate de lumea exterioar, dar nu pe acelea legate de o oper artistic n faa creia se afl. Sunt experiene care se difereniaz n specificul lor. Se dovedete c vztorul are anumite triri n legtur cu diferitele arte. Tocmai n aspectele de detaliu ale efectului, cuvinte cum e cuvntul art i pierd sensul obinuit. Fiecare art devine, din punctul de vedere al cunoaterii suprasensibile, o sfer n sine. Arhitectura devine altceva dect muzica, pictura .a.m.d. Ca s ne formm o privire de ansamblu asupra a ceea ce este experiena clarvztoare n raport cu arta, e necesar s atragem atenia asupra faptului c aici se impune ntrebarea: Dac vztorul trebuie s reprime influenele venite din lumea exterioar, ca i ceea ce ine de facultatea amintirii, ce-i mai rmne? n suflet triete ceva din cele trei activiti sufleteti amintite n psihologie, care sunt prezente ntotdeauna n sufletul uman. Activitatea de reprezentare i cea de percepie nu sunt prezente, sunt prezente ns simirea i voina, dar ntr-un cu totul alt mod dect n viaa obinuit. Cci nu avem voie s confundm cunoaterea suprasensibil cu acea contopire nebuloas, bazat pe simire, cu lumea spiritual, pe care trebuie s-o desemnm drept mistic. Trebuie s ne fie clar c, dei rsare din simire i voin, cunoaterea suprasensibil este altceva dect simire i voin. Pentru cunoaterea clarvztoare, simirea i voina trebuie s umple sufletul ntr-o asemenea msur, nct acest suflet s fie absolut linitit i ntreg restul fiinei s se afle ntr-o stare de linite perfect. Trebuie s apar o stare n care omul nu se afl de obicei, cnd simte i voiete: Simirea i voina trebuie s se dezvolte ntoarse cu totul spre interior. Impulsurile de voin se dezvolt n mod obinuit prin manifestri ndreptate spre exterior; n starea de clarvedere nu e voie s apar nici un fel de manifestri ndreptate spre exterior. Practicile derviilor i alte lucruri asemntoare sunt diametral opuse cunoaterii lumii spirituale. Prin faptul c simirea i voina se dezvolt spre interior, din ele rsare o activitate sufleteasc luminoas, precis conturat. Rsare o activitate a sufletului creia i sunt asemntoare gndurile. Imaginea unui gnd obinuit este ceva palid, care i-a pierdut culoarea. Pentru vztor, din simire i voin rsare o realitate concret, care nu e ns mai puin clar mbibat de realitate dect gndirea obinuit. Tocmai pe baza experienelor fcute cu arta putem caracteriza ceea ce triete vztorul n fiecare dintre facultile sale sufleteti. Dac ncearc s se transpun n formele arhitecturale i n raporturile de mrime numerice, n ceea ce proiecteaz arhitectul n cldirile sale, vztorul se simte nrudit cu aceste raporturi numerice i cu aceste armonii ale arhitecturii, adic tocmai cu ceea ce se dezvolt n el drept o cu totul alt gndire, diferit de gndirea cu caracter de umbr pe care o avem n viaa obinuit. Am putea spune: Clarvztorul dezvolt o gndire nou, care nu e nrudit cu nimic att de mult cum este cu formele n care gndete arhitectul i pe care el le plsmuiete. Gndirea care domnete n viaa obinuit nu are nimic comun cu clarvederea adevrat. Gndirea care apare n cazul clarvederii include spaiul n trirea ei creatoare. Vztorul tie el ptrunde, cu aceste forme, care sunt nite forme de gnduri vii, n realitatea suprasensibil, aflat n dosul lumii senzoriale, dar el trebuie s dezvolte aceast gndire care se manifest n forme spaiale. Vztorul simte c n tot ceea ce se manifest prin armoniile formelor i ale numerelor acioneaz o voin i nite sentimente emoionale. El nva s recunoasc forele lumii n asemenea formaiuni bazate pe raporturi cantitative i numerice, de felul celor care triesc n gndirea lui. De aceea, el se simte nrudit n gndirea lui cu ceea ce creeaz arhitectul. Dintr-un anumit punct de vedere, cnd n el se aprinde o nou via de gndire nu aceea a contienei obinuite vztorul se simte nrudit cu ceea ce creeaz n formele lor arhitectul i sculptorul. Pentru cunoaterea suprasensibil se nate o via intelectual obiectual-concret, care gndete n forme spaiale, n forme care se ncovoaie, care i dau form prin viaa lor proprie. Sunt nite forme de gndire prin care sufletul vztorului se cufund n realitatea spiritual; pe acestea el le simte nrudite cu ceea ce triete n formele create de sculptor. Putem caracteriza gndirea i noua simire a vztorului dac studiem tririle avute de el n legtur cu arhitectura i sculptura. Cu totul altfel sunt tririle vztorului n raport cu muzica i cu poezia. El i poate crea o legtur cu muzica numai dac ptrunde i mai departe dect n sfera descris adineaori. E adevrat, n prim instan, din simirea i voina ntoarse spre interior se dezvolt o nou via intelectual spiritual. Aceasta i d posibilitatea de a ptrunde n lumea spiritual, prin faptul c are urmtoarea trire: el ptrunde acolo numai cu sufletul; acesta nu se folosete de nici un organ trupesc. Vine apoi treapta urmtoare. Am ptrunde n lumea spiritual doar n mod incomplet dac n-am nainta pn la treapta urmtoare. Ea const n faptul c nu dezvoltm doar aceast via intelectual spiritual, ci c devenim contieni de existena noastr n afara trupului, n realitatea spiritual, exact la fel cum devenim contieni aici c ne aflm n lumea fizic, sprijinii cu amndou picioarele pe sol, apucnd obiectele cu mna .a.m.d. Cnd ncepem s ne tim astfel n lumea spiritual i s gndim i s simim n felul descris adineaori, ajungem s dezvoltm o nou simire i voin, mai profunde, dar o voin n lumea spiritual, care nu se exprim n lumea senzorial. Abia cnd ajungem s ne percepem n aceast voin, putem avea anumite experiene cu muzica i cu creaia literar. Aici se vede c tririle pe care le avem cu muzica n lumea suprasensibil sunt nrudite mai ales cu noua simire emoional, pe care o trim n afara trupului. n starea de clarvedere, omul triete muzica altfel dect n contiena obinuit: ea e trit n aa fel nct omul se simte una cu fiecare sunet n parte, cu fiecare melodie, el triete cu sufletul lui n acea via suntoare, tlzuitoare. Sufletul e total unit cu sunetele, parc e revrsat n valurile de sunete. i mi este ngduit s spun c nu ne putem forma o imagine precis, concret, despre Afrodita ieind din spuma mrii, dect observnd cum triete sufletul uman n elementul muzicii i cum se nal din el, cnd se percepe pe sine n stare de clarvedere. i la fel cum aceast Afrodit, ieind la suprafa din apa mrii, ar fi nconjurat de creaturile aerului, care ar zbura n jurul ei drept solii a ceea ce este viu n spaiu, tot aa, pentru vztor, muzicii i se altur poezia. Prin faptul c se simte cu sufletul lui, ieit parc din valurile muzicii, i totui n interiorul acesteia, prin faptul c se simte una cu muzica, pentru vztor, muzicii i se altur elementul poeziei. Pe acesta l triete ntr-o form intens. Ceea ce triete el, depinde de gradul pe care l-a atins n dezvoltarea clarvederii. Cu arta scrisului e ciudat. Poetul exprim, cu ajutorul vorbirii sau al altor mijloace proprii artei literare, ceea ce se apropie pentru facultatea clarvztoare din sfera creaiei literare. Un personaj dramatic, de exemplu, pe care poetul l creeaz, pe care l pune s rosteasc doar cteva cuvinte, se plsmuiete din aceste cteva cuvinte, devenind imaginaiunea nchegat a unei personaliti umane. Acesta e motivul pentru care tot ceea ce, n poezie, este ireal, fraz goal, tot ceea ce nu izvorte din fora creatoare, ci e contrafcut, devine extrem de penibil pentru vztor: n ceea ce nu este poezie, dar vrea s plsmuiasc ceva prin simpl frazeologie, el vede caricatura schimonosit. Dac ceea ce e de natur plastic-sculptural se transform pentru el n via intelectual spiritual, ceea ce e de natur poetic se transpune n forme plastice i concrete, pe care el trebuie s le priveasc. El privete ceea ce este adevrat, ceea ce e format pe baza adevratelor legi creatoare, din care creeaz natura, i le separ pe acestea n mod riguros de ceea ce e creat pe baza simplei nchipuiri umane, pentru c cineva vrea s scrie, chiar dac nu e unit n fantezia lui cu forele creatoare ale universului. Aa sunt tririle care pornesc de la arta literar i de la muzic.

Pictura e trit de ctre cunoaterea suprasensibil ntr-un mod specific. Ea e ceva unic pentru cunoaterea suprasensibil. i pentru c vztorul voi folosi o comparaie banal e nevoit s-i concretizeze reprezentarea, la fel ca i geometrul, care aterne pe hrtie, cu ajutorul liniilor i al compasului, lucrurile pe care ar putea s le aib n simpla reprezentare, pentru a le vedea n mod concret, i vztorul e nevoit s transpun ntr-o lume plsmuit, avnd densitate concret, trirea lumii spirituale, ceea ce triete el ca realiti lipsite de contur, de chip. Aceasta se ntmpl prin faptul c ceea ce triete vztorul n acest fel e trit de el n sensul c i transpune trirea n percepie interioar, n imaginaiune, i o umple, dac pot spune astfel, cu materie sufleteasc. El face aceasta n aa fel nct creeaz, a zice, ntr-o stare interioar, creatoare, clarvztoare, reversul picturii. Pictorul i formeaz fantezia bazndu-se, cu forele plsmuitoare interioare, pe percepia senzorial, pe care o triete aa cum are nevoie de ea. El ajunge dinspre afar n interior pn acolo unde transform ceea ce triete n spaiu n aa fel nct acioneaz drept linii, forme, culori. El aduce toate acestea pn la percepia de suprafa a picturii. Vztorul vine din direcia opus. El densific ceea ce exist n activitatea sa vztoare pn la nivelul colorrii sufleteti; el mbib de culori, ilustrnd parc luntric, ceea ce de obicei e incolor, el formeaz imaginaiuni. Trebuie numai s ne reprezentm n mod just c ceea ce pictorul aduce dintr-o direcie, vine din direcia opus drept ceea ce creeaz vztorul dinspre interior n afar. Ca s v putei reprezenta aceste lucruri, citii expunerea noiunilor elementare din ultimele capitole ale crii Teoria culorilor de Goethe, n legtur cu aciunea moral-sensibil a culorilor, acolo unde el spune c fiecare culoare declaneaz o anumit stare sufleteasc. Vztorul ajunge la urm la aceast stare sufleteasc, el tinctureaz cu ea ceea ce altfel ar fi lipsit de contur, de imagine i de culoare. Dac vztorul vorbete de aur i de alte lucruri asemntoare, i pomenete de culori care exist n percepiile sale vizuale, trebuie s ne fie clar c el coloreaz ceea ce triete n interior n legtur cu aceste stri afective. Dac vztorul spune c ceea ce vede este rou, atunci el are aceeai trire pe care o are omul de obicei n contact cu roul; trirea este aproape aceeai ca i n cazul n care vedem culoarea roie, dar este o trire spiritual. Ceea ce vede vztorul i ceea ce aterne pe pnz pictorul este unul i acelai lucru, dar privit din dou direcii diferite. Aa se ntlnete vztorul cu pictorul. Aceast ntlnire e o trire remarcabil, important. Ea ne permite s vedem c pictura este o varietate deosebit a cunoaterii suprasensibile. Acest lucru se vede mai ales n cazul unui fenomen care trebuie s devin pentru orice suflet o problem special: n cazul incarnatului, al culorii pe care o are carnea uman, care, pentru cel ce vrea s ptrunde luntric n aceste lucruri, are ceva pe ct de misterios, pe att de minunat, care ne permite s privim n nite corelaii adnci ale naturii i ale spiritului. Acest incarnat e trit de vztor ntr-un mod deosebit. A vrea s atrag aici atenia asupra unui aspect. Cnd se vorbete despre vztor, despre clarvedere, oamenii cred c e vorba de ceva ce posed numai civa oameni sucii, ceva situat cu totul n afara vieii. Dar nu este aa. Clarvederea serioas exist mereu n via. Noi nici n-am putea s ne situm n via, dac n-am fi fiecare clarvztori pentru anumite lucruri. E foarte important faptul c un clarvztor care poate fi luat n serios nu spune niciodat ceva situat n afara vieii, ci numai lucruri care sunt, ntr-o anumit direcie, o ridicare a vieii pe o treapt superioar. Cnd suntem clarvztori n viaa de toate zilele? Suntem clarvztori ntr-un caz care astzi e neles greit, fiindc pe baza concepiei materialiste s-au format tot soiul de fantasmagorii n legtur cu felul n care percepem eul altuia, cnd ne aflm n faa unui trup strin de al nostru. Exist deja astzi oameni care spun: Percepem eul unui alt om numai printr-o deducie fcut de suflet n subcontient. Noi vedem ovalul feei, celelalte linii ale formei umane, culoarea tenului su, forma ochilor, i ne-am obinuit ca, dac vedem o form trupeasc de acest fel, s avem sentimentul c stm n faa unui om, de aceea tragem prin analogie concluzia c ceea ce exist sub o asemenea form ascunde n sine i un om. Dar nu este aa; ne-o spune cunoaterea suprasensibil. Ceea ce ne apare la un om, drept form uman, i drept culori, este un fel de percepie, ca percepia culorii i a formei unui cristal. Culoarea, forma i suprafaa cristalului ni se impun drept ele nsei. Suprafaa, coloritul formei umane se autosuspend, se fac, vorbind la modul ideal, transparente. Percepia senzorial pe care o avem privind un alt om se stinge n mod spiritual: Noi percepem cellalt suflet n mod direct. E o transpunere direct n sufletul cellalt, un proces misterios, minunat, din suflet, cnd noi stm fa n fa cu omul cellalt, n propria noastr fiin uman. Aici are loc o ieire real a sufletului, o trecere spre cellalt. Aceasta este o clarvedere, care exist n via peste tot i ntotdeauna. Acest fel de clarvedere e strns legat de misterul incarnatului. Acest lucru e perceput de vztor, cnd el se nal la cea mai grea dintre problemele clarvederii: a percepe incarnatul prin clarvedere. Pentru percepia obinuit, incarnatul are ceva linitit, static, pentru vztor el devine ceva micat n sine. Vztorul nu percepe incarnatul ca pe ceva gata-fcut, ci l percepe ca pe o stare de mijloc ntre altele dou. Dac vztorul se concentreaz asupra culorilor umane, el percepe o permanent oscilare a omului ntre tendina de a pli i aceea de a se nroi, o nroire superioar fa de nroirea obinuit, care pentru vztor devine un fel de emanare caloric. Sunt cele dou stri-limit ntre care penduleaz coloritul omului i ntre care, la mijloc, se afl incarnatul. Pentru vztor, aceasta devine o vibrare ncoace i ncolo. Din paloarea pe care o ia chipul unui om, vztorul nelege cum este acel om n interior, ca simire i intelect, iar din nroirea lui i d seama cum este acel om, ca entitate a impulsurilor de voin, n raport cu lumea exterioar. Vibreaz aici ceea ce este n cel mai nalt grad, n interior, caracterul omului. Nu avem voie s ne reprezentm c vederea superioar nseamn c evolum i c pe urm i vedem pe toi oamenii i toate lucrurile sub aspect spiritual. Calea ce duce n lumea spiritual este o cale complex, cu multe aspecte. Sesizarea fiinei interioare a unui alt om are drept problem principal trirea incarnatului. Vedei, aadar, c vztorul face, n contact cu artele, cele mai diverse experiene. Ceea ce vreau s spun aici se mai nuaneaz puin printr-un fenomen care este n msur s atrag atenia asupra felului cum se situeaz clarvederea n via: raportul dintre clarvedere i vorbirea uman. De fapt, vorbirea nu e ceva unitar, ea triete n trei sfere diferite. n primul rnd, avem o stare a vorbirii care ne face s privim vorbirea drept instrument pentru comunicarea dintre oameni i n cadrul tiinei. Putem numi paradoxal ceea ce simte aici vztorul, dar e o trire real: Vztorul resimte acest mod de a folosi vorbirea drept mijloc de comunicare i exprimare al tiinei obinuite, bazate pe intelect, ca pe un fel de coborre a vorbirii, ba chiar ca pe un fel de degradare a ei pn la nivelul a ceea ce ea nu este, n natura ei cea mai luntric. Clarvederea ajunge la o alt concepie. Vorbirea este acel instrument prin care o grupare etnic triete n comunitate. Privit n mod just, ceea ce triete n vorbire, cu diferitele ei forme, cu nuanele sunetelor .a.m.d., este ceva de natur artistic. Vorbirea, ca mijloc de expresie a gruprii etnice, este art, i felul cum se creeaz n cadrul vorbirii este o activitate de creaie artistic a ntregului popor care vorbete aceast limb. Prin folosirea limbii ca mijloc de comunicare cotidian, ea este degradat. Cine are un sim care i spune ce triete n vorbire i se reveleaz n subcontientul nostru tie c elementul creator al vorbirii e nrudit cu poezia, cu arta, n general. Cine are n el o vn artistic are o senzaie neplcut atunci cnd vorbirea e cobort n mod inutil n sfera cumunicrii obinuite. Christian Morgenstern avea aceast vn artistic. El nu s-a temut s cldeasc puntea de legtur ntre art i clarvedere, el nu avea convingerea c ne pierdem spontaneitatea artistic dac ptrundem n lumea spiritual; el simea c poetul din el e nrudit cu sculptura, cu arhitectura. El, care exprim ceea ce simte fa de vorbire, caracteriznd flecreala drept abuz care se face cu darul vorbirii, spune: Orice flecreal are la baz nesigurana n ceea ce privete sensul i valoarea cuvntului izolat. Pentru flecar, cuvntul este ceva confuz, nebulos. Dar i ea i-o pltete cu vrf i ndesat: nebulosului, confuzului. Trebuie s poi percepe ca s simi ca el ceea ce simea Morgenstern drept element creator al vorbirii: faptul c acolo unde vorbirea n proz devine mijloc de comunicare are loc degradarea ei pe treapta de simplu scop.

n al treilea rnd, pentru trirea vztorului n legtur cu limba intr n considerare ceea ce triete el n lumea spiritual. Ceea ce privete el, nu e privit n cuvinte, nu se exprim n mod direct prin cuvinte. Astfel, vztorului i vine greu s se fac neles de lumea exterioar, din cauz c majoritatea oamenilor gndesc teoretic i, din punctul de vedere al coninutului, n cuvinte, i nu i pot imagina o via a sufletului situat dincolo de cuvinte. Din acest motiv, cel ce triete n mod afectiv lumea spiritual simte o anumit constrngere cnd se pune problema s i toarne tririle n vorbirea deja format. Dar, prin faptul c reduce la tcere ceea ce triete de obicei n vorbire facultatea de reprezentare i de amintire , el poate s pun n micare n interiorul propriei sale fiine forele creatoare de limb nsei, acele fore creatoare care au lucrat la dezvoltarea omenirii atunci cnd s-a nscut vorbirea. Vztorul trebuie s se transpun n dispoziia sufleteasc n care s-a nscut vorbirea, el trebuie s dezvolte dubla activitate de a modela n interior realitile spirituale pe care le vede i de a se cufunda n spiritul limbii, n aa fel nct s le poat uni pe amndou. De aceea este att de important s ne dm seama c trebuie s nelegem cuvintele vztorului altfel dect celelalte cuvinte. Prin faptul c vztorul i comunic tririle, el trebuie s se foloseasc de limb, dar n aa fel nct s fac s se nasc din nou ceea ce, n limb, desfoar o activitate creatoare, prin faptul c se cufund n forele plsmuitoare ale limbii. Devine astfel important ca el s modeleze cuvntul rostit, accentund anumite lucruri mai mult, pe altele mai puin, spunnd anumite lucruri la nceput, altele mai trziu sau punnd ceva la o parte, ilustrnd. Cel care vrea s toarne n vorbire nite adevruri spirituale are nevoie de o tehnic special, dac vrea s exprime ceea ce triete luntric n el. De aceea, vztorul are nevoie ca auditorii lui s ia seama la cum -ul exprimrii sale, nu numai la ceea ce spune el. Esenial este faptul c el modeleaz mai nti, esenial este felul cum spune el lucrurile, mai ales cele referitoare la lumea spiritual, nu este esenial doar ceea ce spune el. Vztorul e att de greu neles din cauz c acest lucru e luat prea puin n considerare, i pentru c oamenii, auzind cuvintele, i amintesc ce nseamn ele de obicei. El e nevoit toate acestea sunt numai relative s devin un creator de limb, pentru a exprima suprasensibilul prin felul cum se exprim. Va deveni din ce n ce mai necesar ca oamenii s neleag acest lucru: Din tot ceea ce spune vztorul, nu este esenial coninutul, important este c prin felul cum se exprim el, noi avem impresia vie c vorbete din lumea spiritual. Aa c vorbirea nsi este deja n viaa obinuit un element artistic. i fa de vorbire vztorul are o relaie deosebit. Acum, ia natere ntrebarea: Ce st la baza faptului c exist asemenea legturi ntre vztor i artist? De ce vztorul nu poate face abstracie de impresia pe care o are n faa unei opere de art? Cauza este aceea c n opera de art apare ceva nrudit cu cunoaterea suprasensibil, numai c ntr-un alt vemnt. Cauza este c viaa interioar uman e mult mai complex dect poate s-i imagineze tiina actual. A vrea s prezint aceast problem dintr-o alt direcie n acest sens, n orice caz, se spun lucruri aparent tiinifice , care atrage atenia asupra a ceva ce trebuie s se dezvolte din ce n ce mai mult, pentru a construi puntea de legtur ntre modul obinuit de a percepe realitatea, pe de-o parte, i trirea n fantezia artistic i n cunoaterea suprasensibil, pe de alt parte. Vreau s pun ntrebarea: Ce st la baza faptului c un compozitor creeaz din interiorul lui ceea ce triete n sunetele creaiilor sale? Aici trebuie s ne fie clar c ceea ce e numit de obicei autocunoatere este nc ceva foarte abstract. Pn i ceea ce i imagineaz aici misticii sau teosofii cei nebuloi e ceva foarte abstract. Dac cineva crede c triete divinul din sufletul su, pentru clarvederea real, concret, trirea lui este ceva cu totul neclar, nebulos. Devine clar un lucru: faptul c omul are, pe de-o parte, trirea sa interioar, gndurile, sentimentele, impulsurile sale de voin; el se poate adnci n toate acestea i poate spune c ceea ce face este mistic, filosofie, tiin. Dar dac nvm s cunoatem viul, tim: Toate acestea sunt prea rarefiate, prea inconsistente, chiar dac oamenii respectivi caut s le densifice n interiorul lor. Chiar i cu mistica cea mai intens practicat, omul plutete mereu pe deasupra realitii, nu se poate apropia de realitatea adevrat, el triete numai nite cpii interioare ale realitii, nite efecte ale acesteia i el nu triete realitatea nici prin studierea obinuit a naturii, stnd fa n fa cu procesele materiale. E adevrat ceea ce spune Du Bois-Reymond: prin studierea naturii nu vom putea ajunge niciodat s nelegem ceea ce bntuie prin spaiu. Cnd cercettorul tiinific vorbete despre o materie care exist n spaiu aceasta nu se dezvluie mijloacelor prin care noi cutm s scrutm realitatea. Pentru contiena obinuit, situaia rmne urmtoarea: avem, pe de-o parte, viaa interioar, care nu ajunge pn la realitate, avem, pe de alt parte, realitatea exterioar, care nu se dezvluie vieii interioare. ntre ele se casc o prpastie. Aceast prpastie, pe care omul trebuie s o cunoasc, este o piedic n calea cunoaterii umane. i ea nu poate fi depit pe nici o alt cale dect prin faptul c n suflet se dezvolt o clarvedere suprasensibil, o clarvedere de felul celei la care m-am referit astzi, n legtura ei cu arta. Dac se dezvolt aceast clarvedere, noi intrm ntr-un raport exterior cu noi nine i cu realitatea material care exist sub form de trup. Trupul devine ceva nou, nu rmne acel ceva friabil, care nu se dezvluie vieii interioare. Viaa interioar nu rmne ceva care plutete pe deasupra realitii, ci ea se impregneaz, se ptrunde n propria sa corporalitate cu ceea ce duce n trup o existen material. Dar orice existen material conine existen spiritual. S ncercm s aducem n faa ochilor acest lucru, pornind de la arta muzicii. n timp ce omul dezvolt reprezentri muzicale sau de alt natur, i le percepe n starea de contien obinuit, n interiorul corporalitii sale au loc nite procese complicate. El nu tie nimic despre acestea, dar ele au loc. Contiena clarvztoare nainteaz pn la aceast trire corporal interioar complicat, minunat. Cnd expirm, lichidul cranian, n care e adpostit de obicei creierul, se vars n sacul mduvei spinrii, coboar spre partea de jos a organismului n regiunea abdominal, cnd inspirm totul e mpins n sus. Ia natere un ritm minunat, care nsoete tot ceea ce noi ne reprezentm i percepem. Aceast respiraie, aceast activitate plastic n ritmicitatea ei intr i iese din creier. Are loc un proces care ptrunde n trirea uman. E ceva care se petrece n subcontient i despre care sufletul tie. Fiziologia i biologia de astzi sunt nc aproape cu totul netiutoare n privina acestor lucruri; dar din ele ia natere o tiin vast. n nite vremuri care nu mai pot fi ale noastre, oamenii erau nevoii s caute viaa spiritual ntr-un alt mod. Dar a trecut timpul n care tiina spiritual s fie cutat pe o cale oriental-indian; aceast cale poate fi studiat ulterior, dar d cu totul gre cel ce crede c trebuie s ne ntoarcem la metodele indienilor. Aa ceva nu este pentru epoca noastr, aa ceva ar duce omenirea pe ci greite. Metodele noastre sunt mult mai intelectuale, dar putem vedea, studiind indianismul, ce voia calea urmat de el. O mare parte din educaia spiritual, care ducea la cunoaterea superioar, consta la indieni ntr-o desfurare ordonat ritmic a respiraiei: ei voiau s regleze procesul respirator. Comparai ceea ce se cuta atunci cu ceea ce am spus adineaori, i vei afla c discipolul cii yoga voia s afle n interiorul lui, prin perceperea interioar a cii respiratorii, ceea ce am descris mai nainte. Indianul afla acest lucru prin faptul c se strduia s simt procesul respirator, care se tlzuiete n sus i n jos. Metodele noastre sunt altele. Cine urmrete aceast problem cu nelegere, va constata c noi nu mai trebuie s ne transpunem n organism pe o asemenea cale fizic, noi trebuie s ne strduim s percepem n mod meditativ, pornind de la gndirea intelectual, ceea ce se revars n jos, iar prin exerciii de voin, ceea ce se ndreapt n sus, i s ncercm n acest fel s ne opunem curentului cu viaa noastr sufleteasc i s-l percepem, n timp ce el urc i coboar. Pe aceasta se bazeaz un anumit progres din evoluia omenirii. E un lucru despre care tiina i contiena cotidian nu tiu nimic, dar sufletul tie, n adncurile lui. Ceea ce sufletul triete i tie astfel poate fi fcut s urce n contien n nite condiii speciale. i acestea pot fi fcute s urce dac omul respectiv este o natur artistic din punct de vedere muzical. Cum se ntmpl aceasta? n starea uman

obinuit, pe care am putea s-o numim i starea ceteanului de condiie mijlocie, starea omului de rnd, avem o legtur puternic ntre spiritual- sufletesc i corporal-fizic. Spiritual-sufletescul e puternic legat de procesele descrise adineaori. Dac echilibrul este unul labil, dac spiritual-sufletescul se desprinde de corporalitate, atunci aceast structur, care are la baz un destin luntric, este muzical sau receptiv la muzic. Pe raportul labil amintit se bazeaz talentul artistic deosebit i n alte domenii. Cine are acest talent este n stare s scoat la suprafa ceea ce de obicei are loc numai jos, n suflet n adncurile sufletului noi toi suntem nite muzicieni. Ceea ce are loc aici nu poate fi scos la suprafa de cel aflat ntr-un echilibru stabil: El nu este artist. Cine se afl ntr-un echilibru labil acum, omul de tiin filistin ar putea vorbi de un fenomen degenerativ , cine se afl ntr-un echilibru labil ntre suflet i trup, scoate ntr-o mai mare msur la suprafa, ntr-un mod mai clar sau mai obscur, ceea ce are loc n ritmul interior i i d form cu ajutorul materialului sonor. Dac observm curentul valurilor nervoase ce merg de jos n sus, n direcia crierului, vom ntlni mai nti ceea ce am caracterizat drept element muzical. Felul cum nervul optic se ramific n ochi, fiind n legtur cu nite vase de snge, rmne nc n subcontient. Aici are loc un fenomen care e anihilat cnd omul se afl n faa naturii exterioare. Cnd se afl n faa naturii senzoriale exterioare, impresia exterioar se terge. Dar n interaciunea dintre valurile nervoase i procesele senzoriale a existat ntotdeauna un poet; aici, n fiecare om triete un poet. i, dup cum este echilibrul dintre suflet i trup, ceea ce are loc aici rmne jos, sau e luat sus i transpus n vemntul creaiei lterare. S mai privim o dat procesul de radiere, valul care izbete n jos, care se ciocnete de ramificaia valului sanguin. Aici se exprim o situare a propriului nostru echilibru n echilibrul lumii nconjurtoare. Aici e deosebit de puternic trirea subcontient pe care o are omul cnd trece de la starea de copil ce se trte pe jos la starea de echilibru n poziie vertical. E o trire incontient colosal. Faptul c noi avem acest lucru, care la maimu exist numai sub o form caricatural, i care devine important pentru om: faptul c linia ce trece prin centrul corpului coincide cu linia centrului de greutate, este o trire interioar colosal. Aici, omul triete n mod incontient raportul arhitecturalplastic. Prin faptul c valul nervos se ntlnete n partea de sus cu curentul sanguin, omul triete n mod incontient arhitectura, ceea ce ine de sculptur, i acestea sunt scoase mai mult sau mai puin la suprafa i modelate, datorit unor raporturi labile sau stabile. Pictura i ceea ce se exprim prin ea e trit luntric acolo unde se ntlnesc valul nervos i valul sanguin. Procesul artistic este contient, dar impulsurile sunt incontiente. Clarvztorul se cufund n mod contient n impulsul care st la baza fanteziei artistice, ca impuls, ca trire interioar, care nu poate fi caracterizat doar aa, n mod abstract, cum se face n zilele noastre, ci ntr-un mod att de concret, nct regsim fiecare faz n configuraia propriului trup. Vremurile vechi au simit n mod just c, n ceea ce privete arhitectura, fiecare form, fiecare msur exist n felul cum se situeaz omul nsui n lumea exterioar. Arhitectura antic izvorte dintr-un alt mod de a simi aceste raporturi cantitative dect cea gotic, dar amndou izvorsc din perceperea raporturilor de echilibru proprii i a celor din Macrocosmos. Ne dm seama aici c omul este, n ceea ce privete alctuirea propriei sale fiine, o copie a Macrocosmosului. De aceea, trupul a fost numit templul sufletului. n asemenea expresii zace mult adevr. Astfel, se poate spune: De fapt, izvoarele din care i scoate fora creatoare un artist care poate fi luat n serios i care este n legtur cu realitatea sunt aceleai izvoare din care i scoate fora vztorul, cruia ns i apare n contien ceea ce, n efectul su, trebuie s rmn un impuls, pe cnd, dac impulsul rmne n subcontient, el scoate la suprafa ceea ce este fcut vizibil de ctre artist. De aici se vede c n trirea uman aceste domenii sunt strict separate. Din acest motiv e nentemeiat temerea c prin clarvedere artistul i pierde spontaneitatea. Clarvederea se dezvolt n contact cu aceleai stri pe care le putem separa de activitatea i trirea artistic, dar cele dou stri nu se pot stnjeni reciproc, dac sunt trite n mod just. Dimpotriv. Ne aflm n punctul n care omenirea trebuie s devin din ce n ce mai contient i mai contient, din ce n ce mai liber i mai liber. De aceea, lumina trebuie revrsat asupra artei de ctre artistul nsui i astfel se construiete puntea de legtur dintre activitatea artistului i clarvedere, care nu se stnjenesc nicidecum una pe alta. Putem nelege c artistul se simte stnjenit dac tiina despre art se dezvolt dup modelul tiinelor moderne ale naturii sau al esteticii tiinific- intelectualiste, aa cum este ea conceput n zilele noastre. O cunoatere care s ptrund n arta adevrat n mod clarvztor, o asemenea tiin nc nu exist; dar, cndva, ea nu va fi resimit de ctre artiti drept ceva deranjant, ci drept ceva stimulator. Cine face observaii la microscop tie cum trebuie s procedm la nceput, pentru a nva cum poate fi vzut un lucru prin acest aparat. La fel cum ne ptrundem mai nti din interior cu facultatea de a lucra bine cu microscopul aici interiorul o stimuleaz privirea exterioar, nu o frneaz , tot astfel va veni o vreme n care o clarvedere adevrat va impregna, va ptrunde creativitatea elementar a artistului, stimulnd-o. Ce-i drept, uneori oamenii interpreteaz n mod greit ceea ce se nelege prin clarvedere, din cauz c ei concep prea mult tiina i cunoaterea suprasensibil dup modelul tiinei i cunoaterii senzoriale obinuite. Oamenii care se apropie de tiina spiritual se simt uneori dezamgii: ei nu gsesc nite rspunsuri att de comode la ntrebrile lor banale, ci gsesc alte lumi, care au uneori nite enigme mult mai adnci dect cele ale lumii senzoriale. Dac ncepem s ptrundem n tiina spiritual, n noi rsar enigme noi, care nu pot fi dezlegate pe cale teoretic, dar promit s-i gseasc o dezlegare vie n procesul vieii, dnd natere astfel unor noi enigme. Dac ne transpunem n aceast vivacitate superioar, rmnem nrudii cu arta. Hebbel [ Nota 63 ] cere nite conflicte care s rmn nerezolvate i gsete filistin ceea ce face Grillparzer [ Nota 64 ] , el gsete c acesta, cu toat frumuseea operelor sale, face n aa fel nct conflictele s se rezolve, numai s fii cu puin mai detept dect eroul tu. ntr-acolo duce, nainte de toate, clarvederea adevrat: Ea nu creeaz nite rspunsuri ieftine, ci creeaz nite concepii despre lume, pe lng cele date pe cale senzorial. Bineneles, artitii care i scot fora creatoare din adncuri au simit acest lucru. n cartea sa recent aprut, Trepte, Morgenstern spune c acela care, ca artistul, vrea s se apropie cu adevrat de spiritual, trebuie s se strduiasc s preia n fiina lui, s uneasc cu el, prin cunoatere suprasensibil, ceea ce omul poate s neleag deja astzi din realitile divin-spirituale. El spune: Cine vrea s se cufunde numai cu simirea n ceea ce poate fi trit astzi din realitatea divin-spiritual, cine nu vrea s ptrund n ea prin cunoatere, seamn cu analfabetul care doarme o via ntreag cu abecedarul sub pern. Aceste cuvinte caracterizeaz punctul n care ne aflm astzi n cultura noastr. Dac suntem n msur s ne interesm de ceea ce i este necesar epocii noastre, va trebui s ajungem, la fel ca Morgenstern, s avem aceast impresie: Nu avem voie s rmnem nite analfabei fa de cunoaterea clarvztoare; ca artiti, trebuie s cutm legturile cu cunoaterea clarvztoare. La fel cum e important ca elementul clarvztor s reverse lumin n activitatea creatoare a artistului, e important i ca o clarvedere filistin, care nu mai are astzi nimic artistic, ci, cel mult, ceva neartistic, s se lase fecundat de simul artistic. Pentru adevratul cercettor spiritual, mai important dect orice clarvedere patologic este puntea de legtur ce poate fi cldit ntre activitatea artistic i clarvedere. Cine nelege acest lucru, acela tie c va fi spre binele omenirii, n prezent i n viitor, dac oamenii vor cuta din ce n ce mai mult i mai mult realitile spirituale, cunoaterea spiritual. n art trebuie s lumineze lumina clarvederii, pentru ca mreia i cldura artei s lucreze fertilizator pe ntinderea i mrimea orizontului clarvederii. Acesta este lucrul necesar pentru arta care vrea s se cufunde n existena adevrat, aa cum avem noi nevoie de ea, ca s putem aduce la ndeplinire marile sarcini care, venind din nite substraturi necunoscute, trebuie s se apropie din ce n ce mai mult de omenire.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

SENSIBIL-SUPRASENSIBILUL. CUNOATERE SPIRITUAL I CREAIE ARTISTIC

Viena, 1 iunie 1918
Civa prieteni care au fost de fa cnd mi-am inut, la Mnchen, conferinele despre legturile dintre tiina spiritual i art, au fost de prere c ar fi bine s expun i aici, la Viena, gndurile exprimate acolo. i, dnd curs acestei preri, v rog s primii ceea ce voi spune n aceast sear n sensul c va fi o prezentare absolut nepretenioas i c voi oferi numai cteva remarci sub form aforistic cu privire la diferitele lucruri care trebuie spuse cnd e vorba de legturile dintre ceea ce poate fi numit clarvedere modern, aa cum caut s o realizeze tiina spiritual orientat antroposofic, i activitatea artistic, respectiv savurarea operelor de art. n prim instan, fa de o expunere de felul celei pe care o voi face astzi, exist o anumit prejudecat i prejudecile nu sunt ntotdeauna nentemeiate , exist o anumit prejudecat ntemeiat, care se bazeaz pe prerea c, de fapt, activitatea de creaie artistic, savurarea operelor de art, simirea artistic nu vor s aib nimic comun cu o concepie oarecare despre art, cu o cunoatere oarecare despre art. i foarte muli oameni care sunt situai pe trmul artei sunt de prere c, dac pun prea multe gnduri, noiuni, idei, ntr-o legtur oarecare cu ceea ce triete omul n calitate de artist, duneaz caracterului elementar care trebuie s fie propriu att creaiei artistice, ct i savurrii operelor de art. Eu cred, n orice caz, c aceast prejudecat e ndreptit cnd se refer la o estetic abstract, tiinific, n sens tradiional. Eu cred c de aceast tiin fuge, cu o anumit ndreptire, concepia artistic, deoarece simirea cu adevrat artistic e pustiit, e stnjenit de tot ceea ce ne ndreapt atenia spre un mod tiinific tradiional de a privi arta. Pe de alt parte, noi trim ntr-o epoc n care, dintr-o anumit necesitate a istoriei lumii, multe dintre lucrurile care pn acum au putut s acioneze n om n mod incontient trebuie s fie contientizate. Pe ct de puin suntem n msur s punem relaiile sociale, de la om la om, n lumina mitului, cum s-a ntmplat n vremurile vechi, fiindc evoluia omenirii ne oblig, pur i simplu, s recurgem la o sesizare real a ceea ce pulseaz n devenirea istoric, dac vrem s tim care este structura social, viaa comunitar etc. dintre oameni, pe att este necesar, de asemenea, ca multe dintre lucrurile care pe bun dreptate au fost cutate, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient sau incontient, n lucrarea instinctiv a fanteziei umane .a.m.d., s fie ridicate n contien. Ele ar fi ridicate n contien i dac noi n-am vrea. Dar dac aceste lucruri ar fi ridicate n contien ntr-un mod opus progresului creator, atunci ar surveni tocmai ceea ce ar trebuie s fie evitat: O frnare a vieii artistice intuitive, frnare care tocmai c trebuie exclus din arta cu adevrat vie. Eu nu vorbesc ca estetician, nici ca artist, ci ca reprezentant al cercetrii spiritual-tiinifice, ca reprezentant al unei concepii despre lume care e ptruns de gndul c, o dat cu evoluia progresiv a omenirii, oamenii vor ajunge s ptrund prin cunoatere n lumea spiritual real aflat la baza lumii noastre senzoriale. Nu v prezint o speculaie metafizic oarecare, nu v prezint o filosofie oarecare, ci v vorbesc despre ceea ce a numi experien suprasensibil. Nu cred c va mai trece mult timp pn cnd lumea i va da seama c orice speculaie pur filosofic i orice cutare logic sau tiinific sunt incapabile s ptrund pe trmul spiritual. Cred c ne aflm n faa epocii care va recunoate ca pe un lucru de la sine neles faptul c n sufletul uman exist nite fore dormitnde i c aceste fore pot fi scoase din suflet ntr-un mod absolut reglementat i sistematic. Eu am descris felul cum pot fi aduse la suprafa aceste fore ce dormiteaz n sufletul uman, n diferitele mele cri, Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare?, Despre enigm ele sufletului, Despre enigm a om ului. Prin cunoatere spiritual eu neleg, aadar, ceva care, de fapt, nc nu exist absolut deloc, ceva de care astzi in seama doar foarte puini oameni, ceva care nu se ntemeiaz pe continuarea cunoaterii deja existente, indiferent c e vorba de mistic sau tiinele naturii, ci pe nsuirea unui mod deosebit de cunoatere uman, care se bazeaz pe faptul c prin trezirea metodic a anumitor fore ce dormiteaz n el, omul face s apar o stare de contien care se raporteaz la starea de veghe obinuit la fel ca aceast stare de veghe obinuit la viaa de somn sau de vis. De fapt, astzi sunt cunoscute doar aceste dou stri de contien ale omului, diametral opuse: contiena de somn, obscur, haotic, care doar aparent e cu totul goal, care nu e dect diminuat, i contiena diurn, de la trezire pn la adormire. Noi putem raporta simplele imagini ale vieii de vis, cnd natura voluntar a omului, care l pune n legtur cu realitatea fizic exterioar, adoarme, le putem raporta la realitatea fizic exterioar. Tot aa, omenirea, dezvoltndu-se mai departe, va ajunge s provoace n sine o trezire din aceast contien diurn la o stare pe care eu o numesc contien vztoare i n cadrul creia nu avem n faa noastr doar obiecte i procese exterioare, ci o lume spiritual real, care st la baza lumii noastre. Filosofii vor s ajung la ea prin deducii logice; dar la ea nu se poate ajunge prin deducii logice, ea poate fi cunoscut numai prin trire direct. Pe ct de puin putem tri n viaa de vis ambiana noastr fizic, la fel de puin putem tri n contiena de veghe ambiana noastr spiritual. Nu prin mistic, nici prin filosofie abstract, ci prin faptul c ne transpunem ntr-o alt stare a dispoziiei sufleteti, trecnd de la viaa de vis la contiena de veghe obinuit. Vorbim astfel despre o lume spiritual din care se nate spiritual-sufletescul, la fel cum corporal-fizicul se nate din lumea senzorial. Bineneles, o asemenea cercetare spiritual este greit neleas astzi n specificul ei. Oamenii sunt nclinai s judece lucrurile care apar printre ei dup reprezentrile pe care le au deja. Ei vor s porneasc de la ceea ce tiu deja. Dar cu rezultatele contienei vztoare nu este aa, fiindc aici nu avem lucruri deja cunoscute. Dac acest cuvnt n-ar fi greit neles, am putea numi contiena vztoare contien clarvztoare, eu nenelegnd prin aceasta nimic care ine de superstiie. Rezultatele la care se ajunge prin clarvedere sunt judecate n funcie de ceea ce oamenii cunosc deja. i s-au fcut apropieri ntre ele i tot felul de fenomene dubioase, cum este viaa vizionar, halucinatorie, mediumnic .a.m.d. Ceea ce am eu n vedere aici nu are absolut nimic comun cu toate acestea. Fenomenele enumerate de mine la urm sunt creaiile unei viei sufleteti bolnave, ale acelei viei sufleteti care e cufundat mai adnc n corpul fizic i care aduce n faa sufletului, din corpul fizic, anumite imagini. Ceea ce numesc eu contien vztoare merge pe calea diametral opus. Contiena halucinatorie coboar n corporalitate sub nivelul dispoziiei sufleteti obinuite, cea vztoare se ridic deasupra dispoziiei sufleteti obinuite, ea triete i urzete exclusiv n spiritual-sufletesc, elibereaz complet sufletul de viaa corporal. n starea noastr de

contien obinuit e liber de viaa corporal numai gndirea pur, pe care, de aceea, muli filosofi o neag, deoarece nu cred c omul poate desfura o activitate liber de trup. Acesta este punctul de plecare: Poate fi dezvoltat o contien vztoare care evolueaz n sus, spre lumea spiritual, unde n jurul nostru nu exist nici o realitate fizic. Aceast contien vztoare nu se simte absolut deloc nrudit cu diferite fenomene mediumnice sau vizionare, n schimb, ea se simte foarte nrudit cu o nelegere real, artistic a lumii. Acesta e lucrul pe care eu a vrea s-l sper i s-l doresc, ca tocmai ntre aceste dou moduri umane de a privi lucrurile s poat fi cldit, ntr-un mod lipsit de pedanterie, artistic, puntea de legtur: ntre o clarvedere autentic, veritabil, i trirea artistic, indiferent c e vorba de activitatea de creaie artistic sau de savurarea operei de art. Pentru cel ce triete n elementul clarvederii, este un fapt tiut din experien proprie acela c izvorul, izvorul real din care creeaz artistul, este exact acelai izvor din care provin tririle vztorului, ale observatorului lumilor spirituale. Numai c ntre modul n care vztorul caut s-i fac experienele i s transpun aceste experiene n noiuni, n gnduri, pe de-o parte, i activitatea creatoare a artistului, pe de alt parte, exist o deosebire considerabil, despre care poate c vom avea ocazia s vorbim astzi. Dar izvorul acest lucru trebuie subliniat din care sorb att artistul, ct i vztorul, este n realitate unul i acelai. nainte de a discuta aceast problem, de principiu, a vrea s fac cteva remarci preliminare, care unora s-ar putea s le par banale, dar care nu vor altceva dect s arate c o concepie artistic despre lume nu este ceva adugat vieii numai n mod arbitrar. Omului care tinde spre o anumit totalitate, spre un anumit ntreg al vieii, o concepie artistic despre lume i apare drept ceva care face parte din via exact la fel ca i cunoaterea i activitatea exterioar cea mai banal. O existen demn de numele de om nu poate fi conceput fr ca viaa noastr cultural s fie impregnat de simire artistic. Esenialul este s ne dm seama cu adevrat c, oriunde mergem sau stm, n noi exist n stare latent imboldul de a nelege lumea n mod estetic, artistic. A vrea s dau aici cteva exemple. n orice caz, adesea noi nu devenim contieni de trirea artistic ce nsoete printre rnduri viaa noastr, existena noastr. Cci ea triete sub pragul contienei. Dac eu trebuie s vizitez pe cineva i aceast persoan m duce n camera sa i camera are nite perei roii, nite tapete roii, iar persoana respectiv vine i mi vorbete despre lucrurile cele mai nesrate sau poate c nu vorbete deloc, ci e foarte plicticoas, atunci eu voi simi aici un neadevr. Acesta rmne cu totul n sfera sentimentului, nu devine gnd, dar eu simt c aici exist un neadevr. Orict de ciudat, de paradoxal ar prea, dac cineva pune s i se tapeteze pereii n rou, el m dezamgete dac nu mi ofer nite gnduri importante n acea ncpere roie n care m primete. Bineneles, acest lucru nu trebuie s se ntmple neaprat n realitate, dar el nsoete viaa noastr sufleteasc. Noi avem n profunzimea sufletului acest sentiment. Dac suntem condui ntr-o camer tapetat n albastru i cineva ne ntmpin cu o avalan de cuvinte, dac nu ne las deloc s vorbim, i se consider singurul personaj important, iari gsim c aceast atitudine este n contradicie cu pereii albatri sau violei ai camerei sale. Nu e necesar ca adevrul exterior prozaic s corespund cu aceasta, dar exist un adevr estetic anume, i el este cel descris adineaori. Dac eu nimeresc din senin sau, hai s zicem c nu din senin, ci c sunt invitat n mod onorabil la un dineu i vd c serviciul la mas este rou, c el are culoarea roie, atunci eu am sentimentul c acetia sunt nite oameni cu gusturi gastronomice fine, care mnnc pentru a mnca i se bucur de mncare. Dac gsesc acolo un serviciu de mas albastru, eu am sentimentul c ei nu mnnc pentru a mnca, ci vor s-i povesteasc nite lucruri n timpul mesei i c ei nsoesc acest povestit, relaiile sociale obinuite, de o mas comun. Sunt nite sentimente reale, care triesc ntotdeauna n subcontient. Dac ntlnesc pe strad o doamn mbrcat ntr-o rochie albastr, iar ea se npustete asupra mea i are o atitudine agresiv, n loc s fie reinut, eu voi gsi c aceast atitudine este n contradicie cu rochia albastr, dar voi gsi c aa ceva e firesc la o doamn mbrcat n rou. Bineneles, voi gsi c e firesc i ca o doamn cu pr buclat s fie cam trsnit. Exist ceva care triete pe fundul sufletului ca ton fundamental. Cu aceste exemple banale nu vreau s spun altceva dect c exist un sentiment estetic, chiar dac noi nu-l percepem, pe care nu-l putem exclude: dispoziia noastr sufleteasc depinde de el; noi suntem bine dispui sau prost dispui. Noi cunoatem dispoziia bun sau proast, dar de cauze poate deveni contient numai acela care se adncete mai ndeaproape n lucruri. n acest fapt i are temeiul ceea ce ar putea fi numit necesitatea de a trece de la simirea estetic natural la viaa n art. Arta iese, pur i simplu, n ntmpinarea vieii naturale, la fel ca i celelalte moduri de a privi ale oamenilor. Vztorul, care a dezvoltat n el forele despre care am vorbit, are un mod deosebit de a tri arta i eu cred c, n ceea ce privete aprecierea valoric i nelegerea artei, poate s decurg ceva, chiar dac nu de natur artistic, din trirea deosebit a clarvederii n raport cu arta. Vztorul, care i trezete sufletul n aa fel nct poate s aib n jurul lui o lume spiritual, este n stare ntotdeauna s-i abat, s-i ntoarc viaa sufleteasc de la tot ceea ce este simpl realitate exterioar, senzorial. Dac am n faa mea vorbesc n mod tipic, nu individual un obiect sau un proces exterior, eu sunt n stare, ca vztor, s exclud n orice moment, pentru mine, din ncperea, din locul unde se afl acel obiect, percepia sa, n aa fel nct s nu vd n ncpere nimic din ceea ce este realitate fizic. Acesta este procesul real de abstractizare, care i este absolut posibil clarvederii. El poate fi realizat numai n cazul obiectelor din natur, dar nu i cnd e vorba de ceva care a fost creat ntr-un mod cu adevrat artistic. i eu consider c acest lucru e foarte important. n faa nici unei opere de art vztorul nu este n stare s exclud cu totul acel obiect, sau procesul artistic, aa cum poate exclude un proces exterior. Ceea ce este activitate creatoare cu adevrat artistic e ptruns de spirit, rmne n faa privirii clarvztorului ca realitate spiritual. Acesta este primul lucru care ne poate convinge c o activitate creatoare cu adevrat artistic i percepia vztoare vin din acelai izvor. Dar mai exist multe alte lucruri care, n aceast direcie, sunt foarte importante. Dac aplic mijloacele care i fac sufletul s evolueze, vztorul ajunge la un cu totul alt mod de a-i face reprezentri, precum i la o cu totul alt voin. Dac folosim expresiile obinuite, putem spune, firete, c att activitatea de reprezentare, ct i voina, devin interioare, dar acest cuvnt, interior, nu este, de fapt, just, fiindc vztorul se afl, totui, n exterior, el i extinde ntreaga percepie asupra unei lumi spirituale reale. n cazul clarvederii apare o alt activitate de reprezentare i o alt voin. Activitatea de reprezentare nu se desfoar sub form de gnduri abstracte. Gndurile abstracte sunt ceva care poate fi de folos n ceea ce privete lumea fizic, ca s-i inventariem fenomenele, s gsim legile naturii .a.m.d. Vztorul nu gndete n asemenea gnduri, el nu gndete n abstraciuni, ci gndete n nite gnduri care sunt, de fapt, imagini ce urzesc. n epoca noastr, acest lucru nc e cam greu de neles, din cauz c oamenii nc nu tiu prea bine ce se nelege printr-o activitate care este, de fapt, o gndire, dar care nu gndete gnduri abstracte i d curs lucrurilor, care triete n formele, n configuraiile lucrurilor. Aceast activitate de reprezentare poate fi comparat cu activitatea de formare a suprafeelor, curbelor, aa cum face matematicianul. Dar ea devine luntric vie, aa cum a ncercat Goethe, ntr-un stadiu elementar, n teoria metamorfozelor. Astzi, ea poate deveni cu mult mai vie, aceast activitate de reprezentare interioar, vztoare. Aceast activitate de reprezentare vztoare e extraordinar de nrudit cu ceea ce st la baza anumitor domenii ale artei, i anume, sculptura i arhitectura. Remarcabil este ns faptul c, n ceea ce privete noua gndire, noua activitate de reprezentare pe care i-o nsuete vztorul, el nu se simte nrudit cu nimic mai mult dect cu formele pe care le elaboreaz arhitectul cu adevrat artist i cu formele pe care sculptorul trebuie s le pun la baza activitii sale creatoare. Este cu adevrat ceva ca o activitate de reprezentare arhitectonic sau ca o activitate de reprezentare n forme sculpturale, care e n msur s dea curs lucrurilor, n cadrul perceperii vztoare a lumii, s dea curs lucrurilor n aa fel nct omul nva s le neleag n interioritatea lor spiritual, nva s le i depeasc, s se ridice neinfluenat de lumea fizic n

lumea spiritual. Cu gndurile abstracte nu putem afla nimic despre fiina interioar a lucrurilor. Vztorul se simte nrudit, n ceea ce privete noua sa gndire, cu arhitectul i cu sculptorul. El trebuie s gndeasc lumea ntr-o astfel de activitate de modelare spiritual care st, n mod incontient sau subcontient, la baza activitii desfurate de sculptor i de arhitect. Aceasta i-a ndemnat pe unii s ncerce s afle de unde vine, propriu-zis, acest lucru. Aici se ridic ntrebarea: Ce este, de fapt, ceea ce pune n activitate vztorul? El pune n activitate anumite simuri ascunse, nite simuri care exist n viaa obinuit, dar care se fac auzite numai uor, care n viaa obinuit nu acioneaz n mod plenar. Noi avem, de exemplu, un sim, care ar putea fi numit simul echilibrului. Trim n el, dar trim n el doar ntr-un mod foarte puin contient, nu n mod deplin contient. Cnd facem un pas, de aceast micare ori de ndoirea i ntinderea minii, de tot ceea ce ne pune ntr-un raport oarecare fa de spaiu, e legat o percepie care nu se face simit chiar pn sus, n contien cum este n cazul auzului i al vzului , atta doar c acestea sunt nite simuri mult mai evidente, care se fac simite n mod mult mai clar. Dar acest sim al echilibrului i simul, nrudit cu el, cel al micrii, se fac simite att de vag din cauz c rolul lor nu este doar acela de a servi viaa noastr interioar, ci i de a mijloci modul nostru de a ne situa n Cosmos. Felul cum m situez eu n Cosmos, dac merg n ntmpinarea Soarelui sau dac m deprtez de el, dac simt cum m apropii tot mai mult de lumin, i dac simt, ndeprtndu-m, c lumina se estompeaz ntr-un fel oarecare, acest mod n care eu m simt n ntregul lumii este ceva pe care nu-l putem caracteriza altfel dect spunnd: Omul, n micarea sa, este construit, ca microcosmos, din Macrocosmos, i el triete, ca microcosmos, felul cum se situeaz n Macrocosmos, printr-un asemenea sim. Cnd cineva creeaz o sculptur, nu se ntmpl altfel dect c percepiile unui sim, care de obicei rmne ascuns, sunt transpuse n planul suprafeei exterioare etc. Ceea ce noi, ca oameni, purtm mereu cu noi, drept felul nostru de a ne simi ncadrai n lume, este modelat n mod incontient n operele de arhitectur i de sculptur. Orict de ciudat ar fi, n prim instan, aceast remarc: Cine poate s cerceteze cu adevrat din punct de vedere psihic raportul reciproc dintre diferite forme arhitecturale, ceea ce triete n fantezia sculptorului, cnd el i plsmuiete suprafeele, cine poate s studieze toate acestea, tie c n aceast activitate creatoare lucreaz i ceea ce am sugerat mai nainte. Vztorul nu face altceva dect s aduc la deplina contien acest sim al ncadrrii n lume. El l dezvolt aa cum se simte ndemnat arhitectul, sculptorul, prin ceea ce percepe n trupul lui, s modeleze n mod artistic, drept forme, n materialul exterior. A zice c de pe aceast poziie nelegem anumite lucruri; a putea continua s vorbesc din acest punct de vedere nu numai ore ntregi, ci i zile ntregi. Cine i nsuete un sim pentru arta sculpturii, tie c tot ceea ce e simpl imitare nu este sculptur propriu-zis. Cine ncearc s dea un rspuns bazat pe simire, nu unul abstract, la ntrebarea: Ce triete, de fapt, n arta sculptorului? nu poate s-i spun c o suprafa are importan pentru el numai pentru c ea imit o suprafa existent n natura exterioar, n trupul uman i altele asemenea. Nu aa stau lucrurile. Ceea ce triete omul n sculptur e viaa suprafeei nsei. Cine i-a dat seama ce deosebire este ntre o suprafa ndoit o singur dat i una ndoit nc o dat, acela tie c o suprafa ndoit o singur dat nu poate avea n ea via sculptural. Doar o suprafa care mai are n ndoitura ei nc o ndoitur poate exprima viaa ca suprafa. Aceast exprimare interioar nu simbolic, ci artistic , exprimarea interioar este aici esenialul, nu imitarea, nu respectarea strict a modelului, aici se afl baza misterului nsui al suprafeei. Atingem astfel o problem care n epoca prezent a rmas ct se poate de neclarificat. Vedem astzi muli oameni care nu numai savureaz arta, lucru absolut just, ci vedem numeroi oameni judecnd arta ntr-un mod aproape profesional. Eu cred c tocmai prin premisele ce stau la baza expunerii de astzi nu voi fi obligat s rostesc o judecat critic, ci s spun, pur i simplu, un lucru de care devenim din ce n ce mai contieni: Eu nu cred c un om care n-a frmntat niciodat o bucat de lut, care este numai critic de art, i va putea forma vreodat o reprezentare despre ceea ce este, de fapt, esena sculpturii. Cred, ce-i drept, c orice om poate savura arta, dar nu cred c cineva poate s emit o judecat asupra artei, dac n-a fcut niciodat acele ncercri care s-i fi artat ce forme artistice pot fi realizate n cadrul materialului. Fiindc, n realitate, din material sunt realizate cu totul alte lucruri dect o simpl imitare a modelului i altele de acest fel. Simpla imitare a modelului nu are mai mult valoare artistic dect imitarea prin nite sunete oarecare a cntecului privighetorii. Arta adevrat ncepe acolo unde nu se mai imit nimic, ci se acioneaz din ceva nou, creator. n arhitectur n muzic nu, n sculptur, ntr-o msur foarte larg ne sprijinim pe model. Dar ceea ce se situeaz ntr-un raport de imitare fa de model, e altceva dect art. Arta ncepe abia acolo unde nu mai poate fi vorba de imitare. Iar ceea ce acioneaz i urzete, nefiindu-i contient artistului, dar fiind sesizat n mod contient de ctre vztor, drept spiritualitate de sine stttoare, este elementul comun n perceperea vztoare a lumii i n creaia artistic, numai c vztorul l i formuleaz i din punct de vedere spiritual, pe cnd artistul, fiindc nu-l poate formula, ci l are sub o form incontient n activitatea sa, n minile sale, n fantezia sa, l incorporeaz materialului. Cu totul altfel se simte nrudit vztorul cu arta poeziei i cu arta muzicii. n special n cazul muzicii este interesant s constai c vztorul i triete experienele ntr-o alt form atunci cnd, pe calea clarvederii, pete pe trmul artei. Trebuie s fac aici o remarc, pe care o desemnez drept vztoare: nu n permanen, ci doar n momentele cnd ne transpunem n aceast dispoziie. De aceea, nu e adevrat c vztorul triete muzica n felul descris de noi aici i n alte perioade dect n cele n care el vrea acest lucru. n alte perioade, el triete muzica la fel ca orice alt om, el poate s compare ceea ce triete din punct de vedere muzical i ceea ce afl cnd triete opera muzical n mod clarvztor. n cazul operelor muzicale este important ca vztorului s-i fie clar c triete muzica n aa fel nct ea este ceva n ntregime sufletesc i anume, n aa fel nct viaa sufleteasc concret se simte unit cu muzica. Am spus mai nainte: Vztorul i dezvolt o nou capacitate de a-i forma reprezentri, el i reprezint n aa fel nct se simte la el acas n activitatea creatoare a arhitectului i sculptorului. Prin faptul c vztorul nu nelege doar formndu-i reprezentri, ci i dezvoltnd n el nite fore de simire i plsmuitoare, dar n aa fel nct acestea se asociaz ntre ele, nu se poate vorbi despre o separaie ntre simire i voin; n cazul vztorului, trebuie s vorbim despre o voin care simte i despre o simire care voiete, despre o trire a sufletului care le unete pe acestea dou, care n contiena obinuit merg n paralel, una lng alta, formnd totalitatea voinei simitoare. O dat aceast voin simitoare nclin cu o nuan mai mult spre voin, alt dat cu o nuan nclin mai mult spre simire. Cnd vztorul se transpune, cu dispoziia lui sufleteasc, ridicat n lumea spiritual, ntr-o creaie muzical, el triete tot ceea ce apare n sufletul lui cu nuan de sentiment, n elementul muzical adevrat, n elementul muzical veritabil. El triete muzica n aa fel nct nu separ unul de altul sunetul obiectiv i trirea muzical subiectiv, n trirea vztoare ele sunt una, astfel nct sufletul curge aa cum curg sunetele unele ntr-altele, numai c totul e spiritualizat. El i percepe sufletul ca fiind revrsat n elementul muzical, el tie c ceea ce triete prin voina simitoare nou format a fost proiectat de ctre compozitor n materialul muzical, din acelai izvor. Tocmai n cazul muzicii este interesant s cercetm de unde provine faptul c muzicianul creator transpune n materialul su, scondu-l la suprafa din subcontient, spiritualul pe care vztorul l vede. n cazul muzicii, se ajunge la revelarea a ceea ce st la baz aici. n cazul tuturor lucrurilor incontiente care apar n viaa sufletului, structura minunat a organismului nostru conlucreaz ntr-un cu totul alt mod. Oamenii i dau seama din ce n ce mai mult c nu avem voie s privim organismul nostru aa cum l privesc biologul i fiziologul obinuit, c el trebuie privit ca o copie a unui model spiritual. Ceea ce poart omul n el este copia unui model spiritual. Prin natere, respectiv prin concepie, omul intr n existen, i legile ereditii care acioneaz asupra lui sunt folosite de el i, de asemenea, ceea ce coboar dintr-o lume spiritual i se raporteaz la realitatea fizic n aa fel nct realitatea fizic este cu adevrat o copie a celei spirituale. Nu pot descrie astzi cum are loc acest lucru. Exist faptul absolut obiectiv c n organismul nostru are loc o asemenea activitate, care se desfoar conform unor legi de copiere spirituale. n cazul muzicii, acest lucru e deosebit de interesant. Noi credem c atunci cnd savurm muzica, la acest act particip urechea i, poate, sistemul nervos al creierului nostru, dar aceasta se ntmpl numai n cazul unei percepii

foarte exterioare. n acest domeniu, fiziologia se afl la nceput de tot, ea va atinge o anumit culme numai cnd n domeniul fiziologiei i biologiei vor ptrunde nite idei artistice. La baza ascultrii muzicii se afl cu totul altceva dect simplul proces nervos sau dect ceea ce are loc n sistemul nervos al creierului nostru. Ceea ce st la baza perceperii muzicii i a simirii muzicale poate fi descris n felul urmtor: Ori de cte ori expirm, creierul, spaiul din interiorul capului, e obligat, prin respiraie, s fac s coboare lichidul su cranian, prin canalul mduvei spinrii, pn n regiunea diafragmei; e provocat astfel o coborre. Inspiraiei i corespunde procesul invers: Lichidul cranian e mpins spre creier. Aici exist o tlzuire ritmic, nencetat, n sus i n jos, a lichidului cranian. Dac n-ar fi aa, creierul n-ar pierde att de mult din greutatea sa, ct e necesar pentru ca vasele de snge aflate sub el s nu fie strivite; dac nu i-ar pierde att de mult din greutate, creierul ar strivi vasele de snge. Lichidul cranian se tlzuiete n sus i n jos n cavitatea arahnoidal, prin nite dilatri mai mult sau mai puin elastice, astfel nct, la urcare i la coborre, lichidul cranian curge peste dilatrile mai puin elastice, peste unele pri care se dilat mai mult sau mai puin. De aici rezult un gen absolut minunat de activitate n cadrul unui ritm. ntregul organism uman, cu excepia capului i a membrelor, se exprim n acest ritm interior. Ceea ce ptrunde prin ureche drept sunet muzical, ceea ce triete n noi drept reprezentare sonor-muzical, devine muzic n momentul n care se ntlnete cu muzica interioar, care e realizat prin faptul c ntregul organism este un instrument muzical minunat, aa cum am artat. Dac v-a descrie totul, ar trebuie s v descriu o muzic interioar uman minunat, care, ce-i drept, nu e auzit, dar e trit n interior. Ceea ce triete omul drept muzic, nu este, de fapt, dect venirea n ntmpinare a unei cntri interioare a organismului uman. Acest organism uman este, tocmai cu privire la ceea ce am descris acum, copia Macrocosmosului: faptul c purtm n noi, sub legile cele mai concrete, mai riguroase dect legile naturii, aceast lir a lui Apollo, pe care cnt Cosmosul. Organismul nostru nu e doar ceea ce admite biologia exterioar, el e instrumentul muzical cel mai minunat. Putem spune nite lucruri absolut prozaice, pentru a arta cum e alctuit omul dup o legitate cosmic remarcabil. Ca s citm exemplul cel mai banal din toate: n medie, noi avem 18 respiraii pe minut. Dac socotim cte respiraii avem ntr-o zi de douzeci i patru de ore, vom constata c sunt 25.920 respiraii; attea respiraii n ntreaga zi. Ia s socotim o zi uman ntreag. Nu-i aa, putem socoti cu toate c unii oameni ating i vrste mai naintat c o zi uman este de 71 de ani: ziua cosmic a omului. ncercai s socotii cte zile de 24 de ore rezult! 25.920 exact cte respiraii facei ntr-o zi! Lumea ne expir i ne inspir, cnd noi ne vieuim i cnd murim. Ea are n cursul unei zile umane exact attea respiraii cte facem noi n cursul unei zile de douzeci i patru de ore. Luai anul solar platonic. Soarele rsare ntr-un anumit semn zodiacal. Punctul vernal nainteaz mereu. n vremurile vechi, Soarele rsrea n semnul Taurului, apoi n Berbec, acum el rsare n Peti. Astronomia modern schematizeaz. n aparen, acest punct vernal n orice caz, n aparen, dar acest lucru nu e important d ocol cerului ntreg, l parcurge, i, dup un numr considerabil de ani, se ntoarce n acelai punct: dup 25.920 de ani. Anul solar platonic are 25.920 de ani! Luai o zi uman de 71 de ani: ea numr 25.920 de zile; luai o singur zi uman de douzeci i patru de ore: ea are n trire 25.920 de respiraii. Vedei, noi suntem integrai ritmului cosmic. Eu cred i s-ar putea face multe studii de acest fel c nu exist nici o reprezentare religioas abstract n msur s trezeasc atta ardoare, ca i contiena faptului de a fi transpui astfel noi nine, cu organismul nostru fizic, n Macrocosmos, n ambiana cosmic. Vztorul caut s ptrund pe cale spiritual aceast transpunere a organismului uman n Macrocosmos. Ea se manifest n muzica noastr interioar: Ceea ce iese afar din organism, ceea ce se nal n suflet consunarea sufletului, care consun cu Cosmosul este elementul incontient al activitii de creaie artistic. ntreaga lume consun mpreun cu noi, atunci cnd desfurm o activitate cu adevrat artistic. Avei aici izvorul comun al condiiei de artist i al condiiei de vztor: n artist, el exist n mod incontient, artistul integrnd materialului legile cosmice, n vztor n mod contient, vztorul cutnd s perceap realitatea pur spiritual prin contien vztoare. Studiind astfel aceste lucruri, ajungem s tim ce este pentru om imboldul de a introduce n mod incontient n art ceea ce a fost ncredinat materiei. La fel cum organismul nostru respirator triete muzica interioar, care apoi, n art, devine muzic exterioar, aa triete i poezia. Aici, fiziologia actual este i mai rmas n urm. Fiindc, dac vrem s ajungem la o nelegere a acestor lucruri, nu trebuie s studiem fiziologia simurilor sau neuro-fiziologia creierului, ci regiunea-limit unde se nvecineaz creierul i sistemul nervilor. Acolo, i anume chiar la limit, se afl acea regiune fiziologic unde, dac omul are predispoziii artistice pentru a fi artist, trebuie ntotdeauna s fi predispus se afl izvorul activitii creatoare poetice. i vztorul gsete activitatea creatoare poetic n mod cu totul deosebit dac, n regiunea tririi sale interioare, el intr acolo unde voina simitoare nclin mai mult n direcia voinei. De obicei, voina se exprim n corpul fizic; n cazul fanteziei, voina triete acolo unde creierul i nervii se ciocnesc de organele de sim: aici sunt create imaginile poetice. Cnd ea se desprinde de corporalitate, voina simitoare este aceea prin care vztorul intr n regiunile din ale crei izvoare se adap i poetul. De aceea, prin acest sim al su care simte, care voiete, vztorul se vede ntr-o situaie deosebit, atunci cnd i creeaz dispoziia sufleteasc prin care savureaz operele poetice. El trebuie s vad ceea ce plsmuiete poetul. Aceasta face ca, n momentul n care poetul pune n faa noastr o imagine sau alta i nu scoate substana operei sale din realitate, ci pune n faa noastr ceva pur nscocit, elaborat, neautentic, neartistic, vztorul vede ca form ceea ce a fost pus aici n faa sa. Cine nu e vztor, nu simte ntr-un mod att de drastic o figur neautentic pus de autorul dramatic pe scen. De exemplu, vztorul nu poate s-o vad pe Thekla din piesa Wallenstein altfel dect ca pe o figur confecionat din carton, n aa fel nct, dac o contempl, o vede cznd mereu n genunchi. i asta la un poet att de mare! Orice abatere de la realitate, orice caren n zugrvirea realitii e resimit n aa fel nct vztorul trebuie s retranspun n form plastic ceea ce a creat poetul i s-i abstrag gndirea din elementul plastic. n ceea ce-l privete pe poet, vztorul se cufund ntr-o sculptur interioar. Acesta este lucrul remarcabil aici, c, n cazul operelor poetice, contiena vztoare creeaz imaginea plastic, i de aceea vztorul vede nite caricaturi n ceea ce adesea este ludat chiar foarte mult. Dar vztorul nu poate face deloc altfel dect s vad n multe creaii dramatice, la care nimeni nu observ c personajele sunt doar nite ppui umplute cu cli, c pe scen umbl asemenea ppui umplute cu cli, sau ele iau natere n faa lui, cnd citete acea lucrare dramatic. De aceea, vztorul ndur chinuri mari din cauza a ceea ce, din prostia modei sau din alte motive, este att de mult ludat, fiindc el vede ceea ce, n simpla poezie, e creat fr form i chip. Christian Morgenstern , care a tins spre clarvedere, a fcut o dat o afirmaie frumoas [ Nota 65 ] . Ea se gsete n volumul Trepte, ultima dintre operele care ne-au rmas de la el. Aici, Morgenstern spune, vrnd s-i caracterizeze propriul suflet, c se simte nrudit cu arhitectul, cu sculptorul. Acesta e sentimentul: Cnd cineva caut s trezeasc n el clarvederea, elementul literar-poetic devine n interiorul lui plastic. Dac privim aceste lucrurile aa cum le artm noi aici, nu vom putea crede niciodat c factorul clarvedere, cu mobilitatea sa interioar i cu adncirea sa n entitile spirituale, ar putea s acioneze asupra artistului paralizndu-l, arzndu-i puterea creatoare, ci vom crede numai c el e un prieten bun, un stimulent bun. Ele nu se pot stnjeni reciproc. Numai lucrurile care interfereaz se pot stnjeni reciproc. Dar nu se poate ntmpla niciodat ca vztorul s-i reverse facultile clarvztoare n cele artistice, stnjenindu-le, el poate s impregneze arta cu calitile clarvztoare. Ele sunt total separate una de cealalt; curgnd din acelai izvor, ele nu se pot stnjeni niciodat n via. Oamenii nu simt n suficient msur acest lucru. Vztorului i este foarte greu s se fac neles de oameni. El trebuie s se foloseasc de vorbire. Dar n vorbire avem ceva cum nu se poate mai ciudat. Ea este numai aparent o unitate; n realitate, vorbirea este ceva tripartit. Cci o trim pe trei trepte. Mai nti, aa cum o avem cnd comunicm n viaa cotidian, de la om la om, ducndu-ne viaa filistin i rostind cuvinte care trebuie s curg de la om la om,

pentru modelarea acestei viei filistine. Cine are o simire vie fa de vorbire, cine triete vorbirea de pe poziia clarvederii, nu poate altfel dect s resimt acel mod de folosire a ei pe care l-am descris adineaori ca pe o degradare a vorbirii. Se va replica, poate: Omul critic viaa. El i d seama doar c nu totul poate s fie perfect i renun, aadar, s creeze ceva perfect, ntr-un domeniu unde n mod necesar trebuie s domneasc imperfeciunea. n viaa fizic exterioar este ntru totul adevrat c trebuie s existe imperfeciuni: copacii trebuie s se i usuce, nu numai s creasc. n via trebuie s existe mereu lucruri imperfecte, pentru ca s poat lua natere lucruri perfecte. Vorbirea a cobort de la nivelul ei originar, a czut pe o treapt inferioar. Aa cum folosim noi acum vorbirea n via, am putea deveni numai nite dsclai de coal, atunci noi n-am putea dect s facem dintr-o stare osificat, uscat, filistin, o fiin de paie, dar altceva n-am putea s realizm. Cuvintele nu pot avea valorile pe care le au prin ele nsei, fiindc ceea ce este limba ca bun al unui popor, triete la propriul su nivel i la propriul su nivel este o creaie artistic, nu una prozaic. Ea nu exist pentru a nlesni comunicarea n viaa cotidian; ea este, ca expresie a spiritului poporului, o creaie artistic. i noi o degradm dar suntem nevoii s-o facem , cnd coborm n prozaismul vieii ceea ce este, de fapt, o creaie artistic. Ea i realizeaz propria esen abia n operele poetice ale unui popor, cnd domnete cu adevrat spiritul poporului. Acesta este al doilea mod de a tri al vorbirii. Pe cel de-al treilea l trim abia n regiunea clarvederii. Ne aflm ntr-o situaie ciudat: cci, dac vrem s exprimm ceea ce percepem prin clarvedere, nu avem la dispoziie cuvintele vorbirii. Ele nu exist, aici de fapt. Nu putem exprima ceea ce avem sub aceast form de percepie vztoare la fel cum nvm s vorbim ntr-o limb oarecare i folosim cuvintele ei pentru a exprima ceea ce vrem s spunem. Cuvintele pentru percepiile spirituale nc nu au fost create. De aceea, vztorul e nevoit s exprime unele lucruri cu totul altfel. Vztorul se lupt mereu cu limba, pentru a putea spune ceea ce vrea s spun. El e nevoit s aleag calea de a mbrca un lucru oarecare ntr-o fraz care exprim aproximativ ceea ce vrea el s spun; i trebuie s adaoge o a doua fraz, care spune ceva asemntor. El e nevoit s conteze pe bunvoina auditorilor si, pentru ca o fraz s-o pun n lumin pe cealalt. Cnd aceast bunvoin lipsete, oamenii i atribuie diferite contradicii. Cel ce trebuie s exprime nite lucruri obinute cu adevrat prin clarvedere trebuie s acioneze n cadrul contradiciilor, i o contradicie trebuie s-o lumineze pe cealalt, cci adevrul se afl la mijloc. Prin faptul c cineva se transpune n aceasta, el ajunge n domeniul vorbirii la ceva care exprim pe acest trm raportul dintre art i clarvedere. Vztorul trebuie s conteze pe bunvoina auditorilor, s se atepte c ei vor cuta s ptrund n felul cum spune el un lucru, mai adnc dect n ceea ce spune. El se strduiete s spun mult mai mult prin felul cum exprim un lucru, dect prin ceea ce spune. Treptat, el reuete s se transpun n trecut, n spiritul creator care a acionat nainte s fi aprut vreo limb, s se transpun din nou n sunete, n Geniul sunetelor, s se cufunde n acesta cu simirea lui. El vede cum se nchide o vocal, cum o vocal se revars cnd ntr-o limb, cnd ntr-alta. Pentru a se transpune n trecut, n dispoziia creatoare de limb a poporului su, vztorul este nevoit s se exprime mai mult prin cum-ul dect prin ce-ul vorbirii. i, datorit acestui lucru, el poate s disting n vorbire, din punct de vedere artistic i clarvztor, treptele care sunt situate una lng alta. Pentru c le triete pe fiecare separat, ele nu se pot deranja reciproc; dar ele se pot stimula reciproc, deoarece, dac triesc una lng alta, se pun n lumin una pe alta. Poate c o s vin o vreme n care artitii nu vor mai avea o atitudine ostil fa de clarvedere, i nici clarvztorii nu vor mai privi arta cu ostilitate. Fiindc tot ceea ce ine de falsa clarvedere nclin, din pcate, foarte mult spre o atitudine filistin fa de suprasensibil. A mbrca tot ceea ce este perceput pe cale exterior-senzorial n clarvedere vizionar, e ceva ostil artei. n schimb, ceea ce e perceput cu adevrat din lumea spiritual de ctre contiena vztoare este acelai lucru cu ceea ce triete n mod incontient n activitatea de creaie artistic i n simirea estetic. Despre clarvederea la care ne referim noi aici se crede, de obicei, c este ceva cu totul strin de om; ea se situeaz n viaa uman, dar ca ntr-o regiune unde nu este observat. Este o mare deosebire, n felul de a ne raporta la lucruri, ntre situaia cnd stm n faa unei plante, a unui mineral, a unui animal sau a unui alt om. Lucrurile exterioare acioneaz asupra mea prin ceea ce sunt ele cu ajutorul organelor mele de sim. Cnd un om st fa n fa cu un alt om, simurile acioneaz cu totul altfel. Oamenii din epoca noastr nu sunt dispui deloc s perceap spiritualul. Ei spun c n unele domenii au depit materialismul da, oamenii vorbesc astzi despre asta. Putei ntlni asemenea expuneri, dar ei spun: Cnd stau fa n fa cu un om, eu vd forma nasului su i dup un asemenea nas trag concluzia c el este un om. O deducie prin analogie. Aa ceva nu exist n realitate. Cine este n msur s perceap n mod clarvztor, tie unde se afl deduciile; aceste deducii prin analogie nu exist. Sufletul omului e perceput n mod nemijlocit; partea exterior-senzorial a fiinei sale este de-aa natur nct se autoanuleaz. Este foarte important s punem acest lucru la baza unei alte arte, pentru c ea ne arat felul cum stau alturi clarvederea i activitatea artistic. Cnd ne aflm fa n fa cu un om, noi l privim i nu tim c ceea ce, din el, apare privirilor, apare n aa fel nct se autoanuleaz, se face transparent din punct de vedere spiritual. De fiecare dat cnd stau fa n fa cu un om, eu l vd n mod clarvztor. Acolo unde, stnd fa n fa cu cineva, i iese n ntmpinare omul, clarvztorul are o problem cu totul deosebit: E misteriosul incarnat uman. Vztorul privete incarnatul, cnd i iese n ntmpinare un om, dar nu n stare de repaos, ci ntr-o micare permanent. Cnd se afl fa n fa cu un om, el vede o stare n care plete ceea ce apare de obicei la om, apoi o alta, n care omul, nclzindu-se, devine mai rou dect de obicei. ntre aceste dou extreme penduleaz forma fizic, aa c vztorul are impresia c aceast form uman se schimb, c ea roete din cauza sentimentului de ruine i plete sub imperiul sentimentului fricii, ca i cum i-ar realiza n permanen starea normal, la fel cum pendulul are un punct de repaos ntre legnarea n sus i n jos. Incarnatul, aa cum ne ntmpin el n exterior, e doar o stare de mijloc. Incarnatul privit cu ochii, e legat de ceva care, totui, i rmne omului n subcontient: El face posibil prima privire, incontient, aruncat n dosul culiselor. La fel cum incarnatul uman e perceput de vztor n aa fel nct el vede prin acesta o realitate sufleteasc n ceva senzorial vztorul vede n incarnat o realitate sensibil-suprasensibil , tot astfel toate culorile, toate formele care exist afar, n lume, se transform treptat, n aa fel nct ele sunt percepute ca ceva spiritual. Clarvztorul le privete n aa fel nct percepe ceva luntric n tot ceea ce, de obicei, este colorat, este impresie dat de forme. Lucrurile cele mai elementare pe aceast tem le gsii n partea moral-sensibil din Teoria culorilor a lui Goethe. ntreaga teorie a culorilor devine o trire, dar n aa fel nct vztorul triete spiritualul. El triete i restul lumii spirituale n aa fel nct are aceleai triri pe care le are de obicei n contact cu culorile. Din cartea mea Teosofie aflai c sufletescul e perceput sub forma unui fel de aur. Ea e descris n culori. Oamenii grosolani, care nu se adncesc prea mult n lucruri, dar scriu ei nii cri, cred c vztorul descrie aura, c el o descrie convins fiind c are aici n faa lui un fel de abur ceos. Dar ceea ce are vztorul n faa lui este o trire spiritual. Cnd el spune c aura este albastr, el spune c are o trire sufletesc-spiritual care se prezint ca i cum el ar vedea ceva albastru. El descrie, n general, tot ceea ce triete n lumea spiritual i care este analog tririlor pe care le poate avea omul, n contact cu culorile, n lumea senzorial. Aceasta ne face s nelegem cum triete vztorul pictura. Este o alt trire dect cele oferite de celelalte arte. n faa fiecreia dintre celelalte arte avem sentimentul c ne cufundm n elementul artistic nsui. Aici avem elementul, mergem pn la o anumit limit, acolo clarvederea nceteaz. Dac vztorul ar continua-o, el ar fi nevoit s pun aici o culoare, dincolo alta; dac ar merge i mai departe, ar trebui s tinctureze n culori toate tririle sale. Dac triete ceva pictural, aceasta i vine n ntmpinare din direcia opus. Pictorul, dac desfoar o activitate cu adevrat pictural, pictnd ceea ce prinde form din luminos i ntunecos, i duce opera exact pn n acel punct n care pictura i clarvederea se ntlnesc, acolo unde ncepe clarvederea. i clarvederea merge exact pn acolo unde, dac am vrea s continum spre exterior, ncepem s pictm. Cnd avem o reprezentare clarvztoare concret, tim: aici ar trebui s pictm cu pensula aceast culoare, alturi, cealalt culoare. Atunci, ncepem s nelegem misterul culorii, ncepem s nelegem ce se spune n drama-mister Poarta iniierii, c forma este opera culorii, c a desena linii este o minciun artistic. Nu exist nici o linie. Marea nu se delimiteaz de cer

printr-o linie; acolo unde culorile se nvecineaz ntre ele, acolo e limita. Pot s recurg la ajutorul unei linii, dar ea e numai o consecin a efectului de amestecare a culorilor. ncep s ni se reveleze misterele culorii. nvm c facem o micare interioar, c n ceea ce pictm triete o micare. tim: Nu poi face altfel dect s tratezi albastrul ntr-un anumit fel. Trim mpreun cu culoarea fiina ei interioar. Acesta este aspectul deosebit n pictur, c aici clarvederea i arta, activitatea creatoare, se ntlnesc. Dac vrem s nelegem despre ce este vorba n acest domeniu, vom vedea c ceea ce se nelege prin clarvedere poate fi prieten bun cu activitatea artistic, ele pot s se stimuleze reciproc. n orice caz, i acest aspect va iei tot mai mult n eviden: cel care n-a inut niciodat n mn o pensul i nu tie nimic din ceea ce se poate face aici, n-ar trebui s emit judeci pe baza unor principii abstracte. Poate c, atunci cnd va aprea prietenia dintre art i clarvedere, critica n afara artei, critica critic, va trebui s se retrag. Dar tocmai ceea ce nelegem aici prin tiin spiritual modern este ceva cu totul diferit de ceea ce a fost numit n trecut estetic i care mai poart nc i azi acest nume. Unii artiti mi-au spus c asemenea oameni sunt numii grohitori estetici ai plcerii. Grohitul estetic al plcerii nu este ceea ce vreau s spun eu aici, ci este o via n acelai element n care triete i artistul, numai c vztorul triete n spiritualul pur ceea ce plsmuiete artistul. A zice c printre multele lucruri care se apropie de omenire, stimulnd-o, mi se pare c se numr i acesta. Cred c vor apune vremurile n care se credea c ceea ce este elementar i genuin ar putea fi frnat de ceea ce se cerceteaz prin spirit. Christian Morgenstern a spus [ Nota 66 ] : Cine mai crede astzi c nu trebuie s cuprind n reprezentri clare ceea ce triete n lume drept realitate spiritual i vrea s ajung la ea doar printr-o cufundare obscur, mistic, seamn cu un analfabet care, innd cartea de citire sub pern, vrea s-i petreac ntreaga via n somn, n analfabetismul lui. Noi trim n epoca n care multe dintre lucrurile care sunt subcontiente trebuie s fie ridicate n contien. Clarvederea va fi situat pe terenul just numai cnd va depi ntreaga filosofie i se va simi nrudit cu arta. Cred c i pe acest trm se afl ceva care are legtur cu cele mai importante probleme ale evoluiei omenirii. Se va nelege din ce n ce mai mult c la baza lumii sensibile se afl o lume suprasensibil. Ceea ce poate fi cunoscut prin clarvedere suprasensibil nu poate fi un ingredient oarecare al vieii, adevrul este aici acela rostit de Goethe, pe baza experienei sale de via: Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei vdit, simte un dor irezistibil dup interpreta ei cea mai demn, arta. Cine vrea s afle cum e situat arta n ntreaga via, n ntreaga evoluie a lumii, cine nelege arta cu adevrat conform esenei ei, simind-o, cine o simte nelegnd-o, trebuie s-i spun c aceasta e stimulat de clarvedere, c n viitor clarvederea va merge mn n mn cu artistul, fecundnd i stimulnd n mod nou activitatea acestuia.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

ORIGINEA SUPRASENSIBIL A ARTEI

Dornach, 12 septembrie 1920
Omenirea are nevoie s-i cucereasc, n privina necesitilor ei de dezvoltare, o extindere a contienei n toate domeniile vieii. Astzi, omenirea triete n aa fel nct, de fapt, ea leag ceea ce face numai de evenimentele care au loc ntre natere i moarte. n faa a tot ce se ntmpl, oamenii pun numai ntrebri referitoare la ceea ce are loc ntre natere i moarte, i va fi ceva esenial pentru rensntoirea vieii noastre ca oamenii s se intereseze nu numai de acest rstimp al vieii pe care l petrecem n nite condiii cu totul speciale. Viaa noastr cuprinde ceea ce noi suntem i facem ntre natere i moarte, dar i ceea ce suntem i facem ntre moarte i o nou natere. Astzi, n epoca materialismului, aproape nimeni nu devine contient de faptul c acea via dintre moarte i natere prin care am trecut nainte de a cobor n aceast via, prin natere, respectiv prin concepie, o influeneaz pe cea de aici; i iari, nimeni nu-i d seama c n aceast via, petrecut ntr-un corp fizic, au loc deja lucruri care ne atrag atenia asupra vieii pe care o vom petrece dup moarte. Vom discuta astzi cteva lucruri care pot arta c anumite domenii ale vieii civilizate vor lua cu totul alt atitudine fa de ntreaga via uman, prin faptul c, n viitor, contiena uman se va extinde i trebuie s se extind i asupra vieii din lumile suprasensibile. Cred c n om s-ar putea ivi o anumit ntrebare, dac el ar privi ntreaga via artistic din zilele noastre. Vom ncerca azi s studiem din aceast direcie viaa suprasensibil. i de aici vom afla un lucru care va putea fi valorificat mai trziu i n domeniul studierii vieii sociale. Noi cunoatem, bineneles, drept marile arte propriu-zise, sculptura, arhitectura, pictura, arta poetic, muzica, i mai adugm, din anumite substraturi ale vieii i cunoaterii antroposofice, o art cum este euritmia, alturnd-o celorlalte arte. ntrebarea la care m gndesc, ntrebare care s-ar putea ivi n om n legtur cu viaa artistic, ar fi aceasta: care este cauza pozitiv, real, care face ca noi s crem artele i s le introducem n via? De fapt, arta nu are de-a face dect n epoca materialismului cu realitatea nemijlocit, care se desfoar ntre natere i moarte. n orice caz, n aceast epoc a materialismului a fost dat uitrii originea suprasensibil a activitii artistice i artitii caut, mai mult sau mai puin, s imite ceea ce exist n natura exterioar, accesibil simurilor. Dar cel care posed cu adevrat facultatea de a simi mai profund, pe de-o parte, natura, pe de alt parte, arta, n mod sigur nu va putea fi de acord cu aceast imitare n art a existenei naturale, aadar, cu naturalismul. Fiindc, oricum, trebuie s ne punem mereu i mereu ntrebarea: Oare este n stare cel mai bun pictor peisagist, de exemplu, s reproduc pe pnz frumuseea unui col din natur? Cel care nu a fost corupt de cultura zilelor noastre, va avea, cu siguran, chiar i n faa celei mai bune picturi naturaliste, nfind un peisaj, sentimentul pe care l-am exprimat n preludiul la prima dram-mister, Poarta iniierii, cnd am spus c natura nu va putea fi redat niciodat prin nici un fel de imitare a naturii. Pentru omul nzestrat cu o simire mai adevrat, naturalismul se va dovedi ceva care contravine simirii. Un asemenea om va gsi c e ndreptit n art doar ceea ce, ntr-un fel sau altul, merge dincolo de realitile naturale, doar ceea ce ncearc s ofere, mcar n modul de a reda lucrurile, altceva dect poate s-i ofere omului simpla natur. Dar cum ajungem, de fapt, noi, ca oameni, s facem art? De ce n sculptur, n poezie, depim natura? Cel care i dezvolt un sim pentru a sesiza corelaiile lumii va vedea c, de exemplu, n sculptur, se lucreaz ntr-un mod specific n sensul de a se surprinde forma uman, chipul uman , c aici se face ncercarea de a se exprima, prin modul de a crea formele, esena umanului; el va vedea c atunci cnd lucrm la plsmuirea unei opere de art sculpturale, nfind un om, noi nu putem ntrupa n form doar ceea ce ne vine n ntmpinare drept partea natural a fiinei umane, strbtut de suflul unei viei interioare, de incarnat, de ceea ce vedem, n afar de form, la omul natural. Ci eu cred c un sculptor care nfieaz figuri umane se va nla treptat la un sentiment cu totul deosebit. i eu sunt sigur c sculptorul grec avea sentimentul de care vorbesc eu aici i c acest sentiment s-a pierdut numai n epoca naturalismului. Mie mi se pare c sculptorul care red forma uman, chipul uman, are un cu totul alt sentiment, lucrnd, cnd modeleaz capul cu mijloacele sculpturii, dect atunci cnd modeleaz restul trupului. n activitatea practic a artistului, acestea sunt dou lucruri fundamental diferite: a modela plastic forma capului i a modela plastic restul trupului. Dac mi-ar fi ngduit s m exprim mai radical, eu a spune: Cnd lucrm la modelarea plastic a capului uman, avem sentimentul c n permanen suntem aspirai de material, c materialul ar vrea s ne aspire n el. Cnd modelm sub o form artistic plastic restul trupului uman, avem sentimentul, c n mod nendreptit, mpingem mereu trupul, l apsm, l lovim peste tot din exterior. Avem sentimentul c formm restul trupului din afar, c modelm formele din exterior. Avem sentimentul c, atunci cnd modelm trupul, lucrm adncindu-ne n material, c lucrm n spre nuntru, iar cnd modelm capul, lucrm nspre exterior. Mi se pare c acesta este un sentiment specific n cazul modelrii sculpturale, pe care artistul plastic grec l mai avea n mod sigur i care s-a pierdut numai n epoca naturalismului, cnd artitii au nceput s devin sclavii modelului. Se pune ntrebarea: De unde vine un asemenea sentiment, cnd intenionm s modelm forma uman, avnd n vedere suprasensibilul? Toate acestea au legtur cu nite aspecte mult mai profunde i, nainte de a m ocupa de ele, a dori s mai amintesc un lucru. Ia gndiiv ct de puternic avem, fa de sculptur i de arhitectur, sentimentul unei anumite interiorizri a tririi, cu toate c, aparent, sculptura i arhitectura lucreaz n mod exterior, ntr-un material exterior: n cazul arhitecturii, avem, din punct de vedere interior, sentimentul dinamicii, trim, interior, felul cum coloana susine arhitrava, cum coloana se modeleaz devenind capitel. Trim i noi n interiorul nostru ceea ce e modelat pe cale exterioar. i n mod asemntor stau lucrurile i cu sculptura. Nu tot aa stau lucrurile cu muzica, nici cu poezia. n cazul creaiei poetic-literare, mi se pare c e absolut clar c n procesul de modelare a materialului poetic i acest lucru l voi exprima n mod radical avem impresia c, n momentul n care ncepem s modelm cuvintele pe care, la nevoie, le inem n laringele nostru, cnd vorbim n proz sub form de iambi sau de trohei, n momentul n care le dm forme

rimate, cuvintele o iau la fug, i noi suntem nevoii s fugim dup ele. Ele populeaz mai mult atmosfera care ne nconjoar, dect interiorul. Arta literar-poetic o simim ntr-un mod mult mai exterior dect, de exemplu, arhitectura i sculptura. i aa e i cu muzica, n momentul n care ne ndreptm simirea spre ea. Sunetele muzicale umplu i ele de via ntreaga noastr ambian. De fapt, uitm de spaiu i de timp, sau cel puin de spaiu, i ne transpunem cu trirea n exterior, n trirea moral. Nu avem sentimentul, ca n cazul poeziei, c trebuie s fugim dup formele pe care le-am creat; ci avem sentimentul c trebuie s notm ntr-un element nedefinit, care se rspndete peste tot, i c, notnd astfel, ne dizolvm noi nine. Aici ncepem s nuanm anumite sentimente fa de art. Dm acestor sentimente anumite trsturi. Lucrurile pe care vi le-am descris acum, lucruri pe care, dup cte cred, le poate tri n el nsui cel nzestrat cu o simire artistic mai subtil, nu pot fi considerate valabile dac privim un cristal ori un alt obiect din natur, tot mineral, sau o plant sau un animal, sau un om fizic real. Fa de ntreaga natur exterioar fizic-senzorial simim altfel i avem alte senzaii dect sunt acea simire i acele senzaii pe care le-am descris adineaori drept ramuri distincte ale tririi artistice. Se poate vorbi despre cunoaterea suprasensibil ca despre o transformare a cunoaterii obinuite, cu caracter abstract, ntr-o cunoatere clarvztoare, i putem face trimitere la o cunoatere bazat pe trire. E absurd s cerem ca pe trmurile superioare s se aduc dovezi logice, pedant-filistine, aa cum se face n activitatea mai grosier din domeniul tiinelor naturii sau al matematicii etc. Dac ne transpunem n ceea ce devin sentimentele cnd pim n sfera artei, ajungem treptat la nite stri interioare foarte deosebite. Apar nite stri sufleteti foarte precis nuanate, cnd trim n interiorul nostru elementul sculptural, elementul arhitectural, cnd mergem n pas cu dinamica sau cu mecanica etc., n cazul arhitecturii, cnd mergem n pas cu rotunjirea formelor, n cazul sculpturii. Rezult aici o cale deosebit, pe care o parcurge lumea interioar a simirii: Ne micm aici n raport cu o trire sufleteasc foarte asemntoare cu amintirea. Cine are trirea amintirii, trirea memoriei, i d seama c sentimentul pe care ni-l prilejuiete arhitectura i cel pe care ni-l prilejuiete sculptura devine asemntor cu procesul interior al amintirii. Dar amintirea, i ea, se afl pe o treapt mai nalt. Cu alte cuvinte: Pe calea simirii arhitecturale i a simirii sculpturale, ajungem n apropierea acelei simiri sufleteti, a acelei triri sufleteti pe care cercettorul spiritual o cunoate drept amintire a strilor prenatale. i, ntr-adevr, felul cum triete omul ntre moarte i o nou natere este n legtur cu universul ntreg, ca spiritual-sufletesc sau ca sufletesc-spiritual, noi ne deplasm pe nite direcii, ne intersectm cu nite entiti, ne aflm n echilibru cu alte entiti, prin urmare, noi ne amintim n mod subcontient ceea ce trim i experienele pe care le avem ntre moarte i o nou natere, i toate acestea sunt reproduse, ntr-adevr, de arhitectur i sculptur. i dac trim cu participarea noastr interioar aceste lucruri deosebite, n cazul sculpturii i al arhitecturii, vom descoperi c, fcnd sculptur i arhitectur, noi nu vrem altceva dect s proiectm, ntr-un fel, n lumea fizic-senzorial tririle avute nainte de natere, respectiv nainte de concepie. Dac nu construim case dup principiul strict utilitarist, dac ne strduim s construim case frumoase din punct de vedere arhitectonic, noi modelm raporturile dinamice aa cum se nal ele n noi din amintirea unor triri, ale unor triri legate de echilibru, de form etc., pe care le-am avut ntre moarte i aceast natere. i descoperim atunci cum a ajuns omul s creeze arhitectura i sculptura, ca arte. n sufletul lui se agita trirea dintre moarte i noua natere. El voia s o scoat la suprafa, ntr-un fel sau altul, i s-o aeze n faa sufletului su, i atunci el a creat arhitectura i a creat sculptura. Omenirea a creat, n evoluia ei cultural, arhitectura i sculptura, prin faptul c se fac simite ecourile vieii dintre moarte i natere, prin faptul c omul vrea s le scoat afar din interiorul lui: Aa cum pianjenul i ese pnza, tot astfel omul vrea s dea form, s-i exteriorizeze tririle avute ntre moarte i aceast natere. El introduce n viaa fizic-senzorial tririle avute nainte de natere. i ceea ce avem n faa noastr drept panoram a operelor de art arhitectonice i sculpturale create de oameni nu constituie altceva dect amintirile incontiente, rmase din viaa trit ntre moarte i aceast natere, transpuse n realitate. Acum avem un rspuns real la ntrebarea de ce creeaz omul art. Dac omul n-ar fi o fiin suprasensibil, care intr n aceast via prin concepie, respectiv prin natere, n mod absolut sigur el n-ar face sculptur i nici arhitectur. i noi tim ce legtur exist ntre dou viei pmnteti succesive, sau, s zicem, ntre trei viei pmnteti succesive: Ceea ce dvs. avei astzi drept cap este, n forele sale formative, trupul fr cap din ncarnarea precedent, dar metamorfozat, iar ceea ce avei astzi drept trup, se va metamorfoza n ncarnarea dvs. urmtoare devenind cap. Capul omului are o cu totul alt importan: El e btrn; el este trupul metamorfozat al ncarnrii anterioare; trupul poart n el, fermentnd, forele care se vor exprima, se vor plsmui din el n urmtoarea via. Avei aici motivul pentru care sculptorul are alt sentiment fa de cap dect fa de restul trupului. n cazul capului, el simte cum capul vrea s-l aspire n sine, deoarece capul e format din ncarnarea precedent, prin nite fore care se afl n formele lui actuale. Fa de restul trupului, el simte cum vrea s intre nuntru, aadar, s apese, i alte lucruri asemntoare, n timp ce modeleaz plastic, pentru c n restul trupului se afl forele spirituale care l conduc pe om prin moarte i l duc pn la ncarnarea urmtoare. Tocmai sculptorul simte n mod deosebit de clar aceast deosebire radical care exist ntre elementele din trecut i cele viitoare aflate n trupul uman. n sculptur se exprim forele formative ale corpului fizic, aa cum acioneaz ele de la o ncarnare la alta. Ceea ce i are sediul mai adnc n corpul eteric, care este purttorul echilibrului nostru, purttorul dinamicii noastre, se exprim mai mult n arhitectur. Vedei, aadar, c nu putem nelege deloc viaa uman n totalitatea ei dac nu aruncm o privire i asupra vieii suprasensibile, dac nu gsim un rspuns absolut serios la ntrebarea: Cum ajungem oare s facem arhitectur i sculptur? Dac oamenii nu vor s-i ndrepte privirile spre lumea suprasensibil, aceasta se ntmpl din cauz c ei nu vor s priveasc n mod just lucrurile acestei lumi. De fapt, cum stau cei mai muli dintre oameni n faa artelor care dezvluie o lume spiritual? Ca un cine n faa vorbirii umane. Cinele aude vorbirea omului, probabil consider c e un ltrat. El nu sesizeaz ceea ce exist n sunete drept sens, dac nu e chiar Rolf de la Mannheim. Acesta era un cine savant, care acum ctva timp a strnit senzaie printre oamenii preocupai de asemenea arte inutile. Aa st omul n faa artelor, care, de fapt, vorbesc despre lumea suprasensibil prin care el a trecut: El nu vede n aceste arte ceea ce reveleaz ele, de fapt. S ne ndreptm privirile, de exemplu, spre arta poeziei. Poezia provine, pentru acela care este n msur s-o simt n ntreaga ei esen numai c, atunci cnd caracterizm asemenea lucruri, trebuie s avem n vedere faptul c aici este valabil, cu o mic schimbare, cuvntul lui Lichtenberg [ Nota 67 ] , care spune c se scriu cu 90% mai multe poezii dect are nevoie omenirea de pe acest glob pmntesc spre fericirea ei i dect este art adevrat aadar, poezia autentic provine din omul ntreg. i ce face ea? Ea nu se oprete la proz: Ea d form prozei, d prozei tact, ritm. Face un lucru pe care omul raional, prozaic, l consider inutil pentru via. Ea mai modeleaz nc o dat n mod special ceea ce chiar nemodelat ar da sensul pe care cineva vrea s-l lege de textul respectiv. Dac, ascultnd o recitare care este art adevrat, ne crem un sentiment despre ceea ce face artistul-poet din coninutul de proz, ajungem, iari, la un caracter special al sentimentelor. Cci nu putem simi simplul coninut, coninutul de proz al unei poezii, drept poezie. Simim poezia n modul cum se rostogolesc cuvintele sub form de iambi sau trohei sau anapeti, n modul cum se repet sunetele n aliteraii, n asonane sau n alte feluri de rim. Simim multe altele din ceea ce zace n cum -ul modelrii unui material n proz. Acestea sunt lucrurile care trebuie s ptrund n recitare. Cnd se recit scondu-se din interior exclusiv coninutul de proz, orict de profund ar prea el, se crede c acesta e o recitare

artistic! Dac ne putem aduce cu adevrat n fa aceast nuan afectiv deosebit pe care o cuprinde n sine simirea poetic, ajungem s ne spunem: De fapt, aceasta depete simirea obinuit, cci simirea obinuit e legat de lucrurile existenei senzoriale, pe cnd modelarea poetic nu e legat de lucrurile existenei senzoriale. Am exprimat adineaori n mod intenionat acest lucru, cnd am spus: Ceea ce a fost modelat sub o form artistic triete atunci mai mult n atmosfera care ne nconjoar; sau am vrea s ieim n fug din noi nine, pentru a tri n mod cu adevrat just cuvintele poetului n afara noastr. Aceasta se ntmpl din cauz c poetul plsmuiete din el nsui ceva care nu poate fi trit deloc ntre natere i moarte. El plsmuiete ceva de natur sufleteasc, la care putem s i renunm dac vrem s trim doar ntre natere i moarte. Un om poate foarte bine s triasc pn la moarte i s moar, fr a face nimic altceva dect s fac din coninutul sec de proz al vieii coninutul vieii sale. Dar de ce simte el nevoia s mai introduc n acest coninut de proz sec-raional, n plus, ritm i asonan i aliteraie i rime? Ei bine, din cauz c n el exist mai mult dect i este necesar pn la moarte, din cauz c el vrea s dea form i n cursul acestei viei lucrurilor pe care le poart n interiorul su drept ceva care depete nevoile sale de pn la moarte. Este o viziune anticipativ a vieii care urmeaz dup moarte: Deoarece poart deja n sine ceea ce urmeaz dup moarte, omul se simte ndemnat nu doar s vorbeasc, ci s vorbeasc n mod poetic. i, la fel cum sculptura i arhitectura au legtur cu viaa prenatal, cu forele care exist n noi din viaa prenatal, tot astfel, poezia are legtur cu viaa care are loc dup moarte, mai degrab cu acele fore din fiina noastr care exist deja acum n noi pentru viaa de dup moarte. i n special eul, aa cum triete el aici ntre natere i moarte, aa cum trece prin poarta morii i triete apoi mai departe, este acela care poart deja acum n sine forele pe care le exprim arta poetic-literar. i corpul astral este acela care deja aici i acum triete n lumea sunetelor, care modeleaz lumea sunetelor sub form de melodii i armonii pe care nu le gsim n viaa exterioar, din lumea fizic, pentru c n corpul nostru astral triete deja ceea ce el triete dup moarte. Dvs. tii c acest corp astral pe care l purtm n noi, dup moarte triete doar o vreme mpreun cu noi, pe urm l depunem i pe el. Totui, acest corp astral poart n sine elementul propriu-zis muzical. Dar l poart n sine aa cum l triete aici ntre natere i moarte, n elementul su de via, aerul. Noi avem nevoie de aer, dac vrem s avem un mediu pentru simirea muzical. Cnd am ajuns la acea etap a vieii de dup moarte n care ne depunem corpul astral, noi depunem, de asemenea, tot ceea ce, din muzic, ne amintete de aceast via pmnteasc. n acest moment cosmic, muzica se transform n muzic a sferelor. Devenim independeni de ceea ce trim drept muzic n elementul aerului i ne transpunem ntr-o via muzical care e muzic a sferelor. Fiindc ceea ce trim noi aici, n mediul aerului, drept muzic, acolo sus este muzic a sferelor. i acum, forma oglindit se transpune n elementul aerului, devine mai dens, devine ceea ce noi trim drept muzic pmnteasc, ceea ce ntiprim n corpul nostru astral, ceea ce modelm, ceea ce trim ca ecou, ct timp avem corpul nostru astral. Dup moarte, noi ne depunem corpul astral: atunci scuzai-mi exprimarea banal muzica noastr se arcuiete spre muzica sferelor. Aadar, n muzic i n arta scrisului noi avem o trire anticipativ a ceea ce este lumea noastr, existena noastr dup moarte. Noi trim suprasensibilul n dou direcii. Aa ni se prezint aceste patru arte. Iar pictura? Mai exist o lume spiritual, aflat n dosul lumii senzoriale. Fizicianul sau biologul grosier-materialist vorbesc despre nite atomi sau molecule care exist n dosul lumii senzoriale. Acolo nu sunt molecule i atomi. n dosul lumii senzoriale se afl nite entiti spirituale. O lume spiritual, lumea prin care trecem ntre adormire i trezire. Aceast lume pe care o aducem cu noi din somn, ea este aceea care ne nflcreaz, de fapt, cnd pictm, astfel nct noi aternem pe pnz sau pe perete lumea spiritual care ne nconjoar din punct de vedere spaial. De aceea, cnd pictm, trebuie s avem foarte mult grij s pictm bazndu-ne pe culoare, nu pe linie, fiindc n pictur linia minte. Linia este ntotdeauna ceva din amintirea vieii noastre prenatale. Dac vrem s pictm n starea de contien extins asupra lumii spirituale, trebuie s pictm ceea ce rezult din culoare. i noi tim c n lumea astral omul triete culoarea. Cnd intrm n lumea n care trim ntre adormire i trezire, noi trim culori. i felul n care vrem s plsmuim armonia de culori, felul n care vrem s aternem culorile pe pnz, nu e altceva dect ceea ce ne ndeamn s pictm: noi mpingem n corpul nostru treaz, facem s se reverse n el, ceea ce am trit ntre adormire i trezire. Acest lucru se afl n el, i pe acesta vrea omul s-l atearn pe pnz, cnd picteaz. Iari, ceea ce apare prin pictur este redarea unei realiti suprasensibile. Astfel, artele ne trimit pretutindeni la suprasensibil. Pentru acela care e n msur s o simt n mod just, pictura devine o revelare a lumii spirituale care ne nconjoar n spaiu i care ptrunde venind din spaiu, a lumii n care ne aflm ntre adormire i trezire. Sculptura i arhitectura devin martorele lumii spirituale prin care noi trecem ntre moarte i o nou natere, nainte de concepie, nainte de natere; muzica i arta poetic devin martorele felului cum ne ducem viaa post mortem, cum trim viaa dup moarte. Aa ptrunde n viaa noastr pmnteasc fizic obinuit ceea ce este participarea noastr la lumea spiritual. i dac privim n mod filistin ceea ce aeaz omul n via drept arte, considernd c ele au legtur numai cu evenimentele dintre natere i moarte, atunci deposedm creaia artistic de tot sensul ei. Fiindc activitatea de creaie artistic este n ntregime o introducere a lumilor spiritual-suprasensibile n lumea fizic-senzorial. i numai din cauz c pe om l preseaz ceea ce poart n el din viaa prenatal, din cauz c n starea de veghe l preseaz ceea ce poart n el din viaa suprasensibil pe care o duce n timpul somnului, din cauz c l preseaz lucrurile care exist deja acum n el i care vor s l plsmuiasc dup moarte, numai din aceast cauz introduce el n lumea tririi senzoriale arhitectura, sculptura, pictura, muzica i literatura. Dac, de obicei, oamenii nu vorbesc despre lumile suprasensibile, aceasta se ntmpl numai i numai din cauz c ei n-o neleg nici pe cea fizic, nu neleg, mai ales, nici mcar ceea ce cultura spiritual a omenirii a cunoscut odinioar, dar a pierdut i a devenit ceva exterior: art. Dac nvm s nelegem arta, ea este o adevrat dovad a nemuririi omului i a existenei sale prenatale, a nenaterii sale. i de aceasta avem nevoie, pentru ca s ni se extind contiena dincolo de orizontul care e limitat de natere i moarte, pentru ca noi s legm ceea ce avem n viaa noastr fizic pmnteasc de viaa suprafizic. Dac ne desfurm activitatea creatoare pe baza unei cunoateri care, la fel ca tiina spiritual orientat antroposofic, intete n mod direct spre cunoaterea lumii spirituale, care caut s primeasc lumea spiritual n reprezentri, n gndire, n simire, n senzaie, n voin, atunci aici vom avea solul matern pentru o art care cuprinde n sine, sub form de sintez, a zice, lumea prenatal i pe cea de dup moarte. S privim puin euritmia. Punem n micare corpul uman nsui. Ce punem n micare? Punem n micare organismul uman, n aa fel nct membrele lui s se mite. Membrele sunt ceea ce se transpune cel mai mult n viaa pmnteasc urmtoare, ceea ce ne trimite spre viitor, spre lumea de dup moarte. Dar cum modelm noi micrile membrelor, aa cum le executm n euritmie? Studiem n mod sensibilsuprasensibil felul n care, pornind de la cap prin predispoziiile intelectualiste i prin predispoziiile afective avndu-i sediul n piept , sau format laringele i toate celelalte organe ale vorbirii, activitate care vine din viaa precedent i se prelungete pn n cea actual. Legm n mod direct ceva din viaa prenatal cu ceva care va fi dup moarte. Lum din viaa pmnteasc, a zice, numai ceea ce este materialul fizic: pe omul nsui, care este unealta, instrumentul euritmiei. Dar facem n aa fel nct n micrile omului s apar ceea ce noi studiem din punct de vedere interior, ceea ce a fost prefigurat n el ntr-o via anterioar, i transferm aceasta asupra membrelor sale, adic asupra elementului n care se plsmuiete deja viaa de dup moarte. Prin euritmie, noi realizm o modelare i o micare a organismului uman care sunt n mod nemijlocit o dovad exterioar a faptului c omul particip la viaa din lumea suprasensibil. Cnd l facem pe om s euritmizeze, noi stabilim o legtur direct ntre el i lumea suprasensibil.

Peste tot acolo unde este creat art pe baza unei atitudini cu adevrat artistice, arta este o dovad a legturii dintre om i lumile suprasensibile. i dac n epoca noastr omul este chemat s-i primeasc pe zei, a zice, n propriile sale fore sufleteti, n aa fel nct el nu doar s atepte plin de credin ca zeii s-i aduc un lucru sau altul, ci n aa fel nct el s vrea s acioneze ca i cum n voina sa ce acioneaz ar tri zeii, atunci acesta este momentul, dac omenirea va voi s-l triasc, n care omul trebuie s treac, a zice, de la artele figurative plsmuite n mod exterior, la o art care n viitor va mai lua cu totul alte dimensiuni i forme: la o art care nfieaz n mod direct, nemijlocit suprasensibilul. i cum ar putea s fie altfel? tiina spiritual vrea s nfieze i ea suprasensibilul n mod direct, nemijlocit, aadar, i ea trebuie s creeze din sine o asemenea art. Iar aplicarea pedagogic-didactic va educa treptat nite oameni care, datorit educaiei primite, vor gsi c este de la sine neles c ei sunt nite fiine suprasensibile, fiindc ei i mic minile, braele, picioarele n aa fel nct n acestea acioneaz forele lumii spirituale. Cci n euritmie se pune n micare sufletul omului, sufletul suprasensibil. Ceea ce iese la lumina zilei n euritmie este manifestarea vie a suprasensibilului. Toate lucrurile prezentate de tiina spiritual sunt, ntr-adevr, ntr-o concordan interioar. Pe de-o parte, aceste lucruri sunt prezentate pentru ca oamenii s neleag mai profund, mai intens, lumea n snul creia ne aflm, pentru ca ei s nvee s-i ndrepte privirile spre dovezile vii care exist pentru existena prenatal i pentru existena de dup moarte, pentru nenatere i nemurire, i, pe de alt parte, n voina uman este introdus ceea ce constituie elementul suprasensibil din om. Aceasta este coerena interioar care st la baza nzuinei spiritual-tiinifice, dac ea este orientat antroposofic. Prin aceasta, tiina spiritual va extinde contiena omului. Omul nu va mai putea umbla prin lume avnd doar o perspectiv general asupra a ceea ce triete ntre natere i moarte i, eventual, i o credin n ceva care mai exist pe lng toate acestea, care l face fericit, care l mntuie, dar despre care nu-i poate face nici o reprezentare, despre care nu mai are, propriu-zis, dect un coninut golit de sens. Prin tiina spiritual, omul urmeaz s intre din nou n posesia unui coninut real din lumile spirituale. Oamenii pot fi izbvii de viaa n abstraciuni, de acea via care vrea s se opreasc la percepie, la gndirea dintre natere i moarte, i care i mai nsuete, cel mult n cuvinte, nite indicaii vagi despre o lume suprasensibil. tiina spiritual va face s intre n om o contien prin care orizontul lui se va extinde, n timp ce el triete i acioneaz aici, n lumea fizic, o contien care simte lumea suprasensibil. Ce-i drept, noi umblm astzi prin lume, dup ce am mplinit treizeci de ani, i tim c ceea ce avem la treizeci de ani ne-a fost transmis, prin educaie, cnd aveam zece, cincisprezece ani: de aceasta ne aducem aminte. Ne aducem aminte c, dac la treizeci de ani tim s citim, nvarea cititului, care a avut loc acum douzeci i doi sau douzeci i trei de ani, are legtur cu momentul actual. Dar nu inem seama de faptul c n fiecare clip a vieii noastre dintre natere i moarte n noi vibreaz, n noi pulseaz ceea ce am trit ntre ultima moarte i aceast natere. S ne ndreptm privirile spre ceea ce s-a nscut din aceste fore n domeniul arhitecturii i n cel al sculpturii: Dac vom nelege acest lucru n sensul just, atunci l vom transfera i asupra vieii n sensul just i ne vom cuceri din nou o receptivitate pentru acea modelare a poeziei inutil pentru viaa prozaic, filistin n ritm i tact, rim i aliteraie i asonan. Atunci, noi vom ti s unim n mod just aceast nuan afectiv cu smburele nemuritor al fiinei noastre. Vom spune: Nici un om n-ar putea deveni poet dac n-ar exista n fiecare om ceea ce creeaz, de fapt, n poet: fora care devine vie din punct de vedere exterior abia dup moarte, dar care exist deja acum n noi. Aceasta nseamn implicare a suprasensibilului n contiena obinuit, care trebuie din nou extins, dac omenirea nu vrea s recad n haosul spre care a pornit din cauz c i s-a ngustat att de mult contiena i nu mai triete, propriu-zis, dect n faptele care se deruleaz ntre natere i moarte, i, cel mult, mai poate asculta predica despre ceea ce exist n lumea suprasensibil. Vedei, cnd vorbim despre cele mai importante nevoi spirituale ale epocii prezente, ajungem mereu la tiina spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

PSIHOLOGIA ARTELOR
Dornach, 9 aprilie 1921
Cum trebuie s se vorbeasc despre art? cu aceast ntrebare m lupt de o via ntreag, i mi voi permite s pornesc de la dou etape n care am ncercat s m opresc puin n aceast lupt. Prima dat a fost pe la sfritul anilor 80 ai secolului al 19-lea, cnd am avut de prezentat n faa Asociaiei Goethe din Viena conferina. Goethe, printe al unei noi estetici. Cu lucrurile pe care voiam s le spun atunci despre fiina artelor, m-am simit ca un om care ar vrea s vorbeasc, dar, de fapt, e mut i trebuie s exprime prin gesturi ceea ce are de scos n eviden. Fiindc, din cauza anumitor premise de via, mi se ceruse s vorbesc despre fiina artelor n termeni filosofici. n filosofie, eu naintasem de la kantianism pn la herbartism [ Nota 68 ] i acest herbartism mi-a ieit n ntmpinare la Viena, ntruchipat de o personalitate reprezentativ pentru herbartism, m refer la esteticianul Robert Zimmermann [ Nota 69 ] . Pe atunci, Robert Zimmermann terminase deja cam de multior marea sa Istorie a esteticii ca tiin filosofic. Pusese deja n faa lumii i scrierea sa sistematic Estetica tiin a formelor, iar eu parcursesem cu fidelitate ceea ce Robert Zimmermann, esteticianul herbartian, avea de comunicat lumii n acest domeniu. i apoi, l-am avut n faa mea, cu ocazia prelegerilor pe care le-a inut n cadrul Universitii din Viena, pe acest herbartian reprezentativ, Robert Zimmermann. Cnd l-am cunoscut personal pe Robert Zimmermann, sufletul mi-a fost plin de personalitatea spiritual, animat, excelent, nsufleit a acestui om. Ceea ce tria n omul Robert Zimmermann nu putea s-mi fie dect extraordinar i profund de simpatic. Trebuie s spun c, dei ntreaga fiin a lui Robert Zimmermann avea ceva extraordinar de rigid, pn i n aceast rigiditate mi plceau unele lucruri, din cauz c felul de a vorbi al acestei personalitii, cu acel colorit deosebit pe care limba german l ia la aceia care o vorbesc pornind de la dialectul german din Boemia, de la germana praghez, de la aceast nuan lingvistic, era extraordinar de simpatic. Germana praghez a lui Robert Zimmermann mi fcea extraordinar de simpatice, ntr-un mod rar ntlnit, momentele n care mi spunea, mie, care pe atunci m ocupam deja intens de Teoria culorilor a lui Goethe: Ah, Goethe nu trebuie luat n serios ca fizician! Un om care n-a fost n stare s-l neleag nici mcar pe New ton [ Nota 70 ] , nu trebuie luat n serios ca fizician! i trebuie s spun c ceea ce era coninutul acestei fraze, disprea pentru mine cu totul n dosul modului cochet-graios n care Robert Zimmermann comunica aa ceva unui alt om. Un asemenea adversar mi era extraordinar de drag. Dar l-am cunoscut apoi, sau, poate, chiar nainte deja, pe Robert Zimmermann, n timp ce vorbea de la catedr, n calitate de filosof herbartian. i trebuie s spun c aici omul simpatic, drgu, disprea cu totul din punct de vedere estetic, aici omul Robert Zimmermann devenea n ntregime herbartian. La nceput nu mi-a fost prea clar ce nsemna felul cum acest om intra deja pe u, cum urca pe podium, cum i depunea bastonul, cum i dezbrca haina, ntr-un mod ciudat, cum se ndrepta, ntr-un mod ciudat, spre scaunul su, cum se aeza, ntr-un mod ciudat, cum i scotea ochelarii ntr-un mod ciudat, cum se oprea pentru o clip, ntr-un mod ciudat, cum i perinda privirile, ntrun mod ciudat, cu ochii lui nsufleii, dup ce-i eliberase de ochelari, peste numrul foarte redus de auditori, plimbndu-le spre stnga, spre dreapta, spre fundul slii, i n toate acestea era, n prim instan, ceva frapant. Dar pentru c m ocupam deja de un timp mai ndelungat, n mod intensiv, cu lectura scrierilor lui Herbart , imediat dup ce s-a ters prima impresie, n cap mi s-a aprins o lumin i eu mi-am spus: Ah, da, aici se intr pe u n mod herbartian, aici bastonul cel frumos e depus n mod herbartian, haina e dezbrcat n mod herbartian, aici privirile sunt plimbate pe deasupra auditorilor n mod herbartian, cu ochii eliberai de ochelari. i pe urm, Robert Zimmermann ncepe s vorbeasc n dialectul lui extraordinar de simpatic, cu coloritul lui praghez, despre filosofia poetic, i iat, aceast german praghez se mbrac n forma esteticii herbartiene. Aceasta este trirea pe care am avut-o, i atunci eu am neles bine, de pe poziia subiectiv a lui Zimmermann, ce nseamn, de fapt, c drept motto al Esteticii lui Zimmermann, pe prima fil a Esteticii sale se afla maxima schillerian [ Nota 71 ] , care la Robert Zimmermann fusese transpus, n orice caz, n limbaj herbartian: Adevratul mister al artei maestrului const n nimicirea coninutului prin form , fiindc eu vzusem cum omul drgu, simpatic, graios n toate, prea nimicit n calitatea sa de coninut i reaprea la catedr drept form herbartian. A fost un moment extraordinar de important pentru psihologia artelor. i dac nelegei c poi face o asemenea caracterizare, chiar dac iubeti, nu vei nelege greit nici expresia pe care vreau s-o folosesc acum, aceea c doresc ca Robert Zimmermann, pe care l-am venerat foarte mult, s m ierte dac, am folosit cuvntul antroposofie, pe care el l folosete ntr-o carte, pentru a caracteriza o figurin de carton, fcut din abstraciuni logice, estetice i etice, s m ierte c am folosit acest cuvnt pentru a-l trata n mod tiinific pe omul spiritualizat i nsufleit. Cci Robert Zimmermann i-a numit Antroposofie [ Nota 72 ] o carte n care a aplicat procedura descris adineaori. De aceast trire, prin care, a spune, ceva artistic aprea re-turnat ntr-o form lipsit de coninut, a trebuit s m eliberez atunci cnd miam prezentat conferina Goethe, printe al unei noi estetici. Am putut s preiau acea idee absolut ndreptit din concepia lui Zimmermann, care spune c n art nu avem de-a face nicidecum cu coninuturile, cu ce-ul, ci cu ceea ce face fantezia, fora creatoare a omului din coninutul celor observate .a.m.d. i noi am vzut c i Herbart a preluat forma de la Schiller. Eu am putut s vd adnca ndreptire a acestei tendine, totui, nu m-am putut opri s opun acestei idei o alta, ideea c ceea ce poate fi realizat de fantezia adevrat drept form trebuie ridicat pe o treapt mai nalt i trebuie s apar n opera de art n aa fel nct, privind opera de art, noi s primim o impresie asemntoare aceleia pe care o avem de obicei numai de la lumea ideilor. A spiritualiza ceea ce omul poate s perceap, a ridica lucrurile lumii senzoriale n sfera spiritului, nu a nimici materia prin form aceasta era ideea prin care cutam pe atunci s m eliberez de ceea ce mi nsuisem printr-un studiu fidel al esteticii herbartiene. Se revrsaser aici, n orice caz, i alte elemente. Un filosof din acea epoc, pe care l iubeam la fel de mult ca i pe Robert Zimmermann, i care ca om mi este nespus de preios, Eduard von Hartmann , a scris pe teme din toate domeniile filosofiei, i tocmai n acea perioad a scris i despre estetic [ Nota 73 ] , a scris despre estetic ntr-un spirit n parte asemntor cu acela n care scrisese Robert Zimmermann, n

parte diferit. i sper c, iari, obiectivitatea cu care caut s prezint lucrurile nu-mi va fi interpretat, de aceea, n sensul c a fi lipsit de iubire. Estetica lui Eduard von Hartmann poate fi caracterizat spunndu-se c Eduard von Hartmann a obinut prin jupuire din artele care, de fapt, i erau destul de strine, un lucru pe care el l-a numit apoi aparen estetic. El a obinut din arte, prin jupuire, ceea ce a numit apoi aparen estetic, la fel cum ar proceda cineva care ar jupui pielea de pe un om viu. i pe urm Eduard von Hartmann i-a construit estetica prin aceast procedur, dup ce, ca s zic aa, jupuise pielea de pe artele vii. i pielea jupuit e de mirare, dac pielea jupuit de pe ele s-a transformat n piele de confecionat pantofi, din cauza tratamentului dur la care o supusese esteticianul att de strin de arte? Acesta a fost al doilea lucru de care a trebuit s m eliberez atunci. i eu am ncercat s preiau n conferina mea, drept dispoziie a acesteia, ceea ce a caracteriza astfel: Cnd vrea s vorbeasc despre arte, filosoful trebuie s fie capabil de renunare, s devin mut, ntr-o anumit privin, i s vrea s atrag atenia numai prin gesturi caste asupra unui domeniu n care filosofia, de fapt, nu poate s ptrund niciodat, n faa cruia ea trebuie s se opreasc, fr a intra, i el s indice asupra esenialului ca un privitor mut. Aceasta a fost dispoziia caracterizat din punct de vedere psihologic n care mi-am prezentat odinioar conferina Goethe, printe al unei noi estetici. Mai trziu, de mine s-a apropiat sarcina de a face o a doua oprire pe calea acelei ntrebri pe care am caracterizat-o la nceputul consideraiilor mele de astzi. A fost atunci cnd am vorbit n faa unor antroposofi despre Fiina artelor. De data aceasta, innd seama de dispoziia de atunci a ntregii ambiane, n-am mai putut vorbi n acelai fel. Acum voiam s vorbesc n aa fel nct s pot rmne n cadrul tririi artistice nsei. Acum voiam s vorbesc despre art n mod artistic. i am tiut c acum m aflu de cealalt parte, fa de malul pe care m situasem odinioar prin conferina Goethe, printe al unei noi estetici. i acum am vorbit n aa fel nct am evitat s alunec spre formulrile filosofice. Fiindc am simit c, dac se alunec spre caracterizarea filosofic, acest lucru le rpete imediat cuvintelor fiina propriu-zis a artei. Neartisticul simplei noiuni rscolea n acea vreme forele din care venea cuvntarea. i eu am cutat s vorbesc acum despre arte, din punct de vedere psihologic, n acea dispoziie care evit n sensul cel mai riguros alunecarea spre formulrile filosofice. i astzi trebuie s vorbesc iari despre psihologia artelor. De fapt, nu e tocmai uor, dup ce ai traversat luntric ntr-un mod viu celelalte dou etape, s faci o oprire ntr-un alt loc. i aici eu n-am putut s fac altfel dect s m adresez, cu expunerea mea, vieii. Am cutat un punct oarecare, prin care, studiind arta, s pot ajunge la via. i iat c l-am gsit, ca pe un dat de la sine neles, pe iubitul poet romantic Novalis [ Nota 74 ] . i dac acum, dup ce am aruncat o privire asupra lui Novalis, pun ntrebarea: Ce este poetic? Ce este coninut, de fapt, n aceast form special a tririi artistice, n viaa poeticului? n faa mea st vie figura lui Novalis. Ciudat, Novalis se nate n aceast lume cu un sentiment fundamental deosebit, care, dea lungul ntregii sale biografii fizice, l-a ridicat deasupra prozaicei realiti exterioare. Exist n aceast personalitate ceva care, parc nzestrat cu aripi, zboar n sfere poetice, deasupra a ceea ce este prozaismul vieii. E ceva care a trit printre noi, oamenii, ca i cum cndva, ntr-un loc al vieii lumii, ar fi vrut s spun: aa stau lucrurile, spre deosebire de realitile senzoriale exterioare, cu trirea poeziei adevrate. i aceast personalitate a lui Novalis se transpune n via i ea nnoad o relaie de iubire absolut real din punct de vedere spiritual cu o fa de doisprezece ani, Sophie von Khn [ Nota 75 ] . i ntreaga iubire pentru fata nc nematurizat din punct de vedere sexual e nvemntat n poezia cea mai minunat, e nvemntat n poezie n aa fel nct nu eti tentat niciodat, privind aceast relaie, s te gndeti la ceva de natur senzorial-real. Dar ntreaga arden a simirii umane prin care poate trece un om cnd sufletul planeaz liber, ca n sfere poetice, pe deasupra realitii prozaice, ntreaga arden a acestei simiri triete n iubirea lui Novalis pentru Sophie von Khn. i fata moare la dou zile dup ce mplinise paisprezece ani, n perioada n care pe ceilali oameni realitatea vieii fizice i atinge att de tare nct ei coboar n sexualitatea corpului fizic. nainte ca acest eveniment s poat avea loc la Sophie von Khn, ea este rpit n lumile spirituale i Novalis, dintr-o contien mai puternic dect fusese la el, pn atunci, cea instinctiv-poetic, hotrte s moar i el pe urmele Sophiei von Khn, n trirea lui sufleteasc vie. El triete cu aceea care nu se mai afl n lumea fizic. i oamenii care s-au apropiat n acea perioad de Novalis, avnd capacitatea de simire uman cea mai cald, spun c, umblnd ca fiin vie pe suprafaa Pmntului, el prea un om rpit n lumile spirituale, vorbind cu ceva care nu se afl pe acest Pmnt, care nu aparine n realitate acestui Pmnt. i el nsui se simte, n cadrul acestei realiti poetice situate deasupra prozaismului, n aa fel nct ceea ce ali oameni vd numai n stpnirea forelor exterioare i apare drept expresia cea mai deplin, devenind realitate, a voinei, deja n cadrul lumii poetic-ideale i n aa fel nct el vorbete de un idealism magic, pentru a-i caracteriza direcia n via. Dac ncercm apoi s nelegem tot ceea ce s-a revrsat din acest suflet att de minunat constituit, din acest suflet care putea iubi fr s ating realitatea, realitatea exterioar, care, aadar, putea tri cu cineva care i fusese luat nainte de a fi atins o anumit etap a realitii exterioare, dac ne cufundm n tot ceea ce s-a revrsat din acest suflet al lui Novalis, vom avea expresia cea mai pur a poeziei. i o ntrebare de natur psihologic i gsete rspuns, pur i simplu, dac ne cufundm n curentul artistic al poeticului, care curge din scrierile n versuri i n proz ale lui Novalis. Dar vom avea atunci o impresie ciudat. Vom avea impresia dac ne adncim astfel, n mod psihologic, n esena poeticului, pornind de la o realitate a vieii, a vieii lui Novalis c n dosul poeticului planeaz ceva ce rsun prin ntreaga creaie poetic. Avem impresia c acest Novalis a venit din snul unor sfere spiritual-sufleteti, c i-a adus cu sine ceea ce aterne strlucirea poeticului peste viaa exterioar prozaic. Avem impresia c aici a venit n lume un suflet care i-a adus cu sine spiritual-sufletescul n forma sa cea mai pur, c acesta i-a nsufleit i spiritualizat ntregul trup i c el a primit n sine, ntr-o dispoziie care era spiritual i sufleteasc, spaiul i timpul, n aa fel nct spaiul i timpul, lepdndu-i fiina exterioar, au reczut sub o form poetic n sufletul lui Novalis. n poezia lui Novalis e ca un fel de mpletire a spaiului i timpului. Vedem: Poezia intr n lume cu suflet puternic i cu spirit puternic i, din tria ei, ea i integreaz spaiul i timpul. Dar ea nvinge spaiul i timpul, topind spaiul i timpul prin fora sufletului uman, i n aceast topire a spaiului i timpului prin fora sufletului uman const psihologia poeziei. Dar, la Novalis, prin acest proces de topire a spaiului i timpului rsun ceva care exista la el ca un adnc element de baz. L-am putut auzi peste tot, el poate fi auzit peste tot n ceea ce Novalis a revelat lumii i atunci nu poi face altfel dect s-i spui: Aici s-a vzut ce este suflet, ce este spirit, pentru a rmne poetic, pentru a topi n mod poetic spaiul i timpul, prin nsuirea spaiului i timpului. Dar, n prim instan, a rmas ceva ca temelie a acestui sufletesc, ceva care zace adnc n sufletul uman, att de adnc nct poate fi descoperit drept for plsmuitoare, prin faptul c plsmuiete raporturile interioare cele mai adnci ale organismului uman nsui, prin faptul c triete crend, ca suflet, n interiorul cel mai adnc al omului. n ntreaga creaie poetic a lui Novalis a trit ca element de baz elementul muzical, muzica, lumea artistic a sunetelor, care se reveleaz din armonia lumilor i care i n sanctuarul cel mai intim al fiinei umane este elementul creator artistic, crend din Cosmos i formnd fiina uman. Dac ncercm s ajungem n acea sfer n care spiritual-sufletescul desfoar n om cea mai intim activitate creatoare, ajungem, n om, la o activitate plsmuitoare de muzic, i atunci ne spunem: nainte ca muzicianul s-i trimit n lume sunetele sale, fiina muzicii nsi a luat n stpnire fiina muzicianului i ea a ncorporat mai nti, a integrat n fiina uman elementul muzical, i muzicianul reveleaz ceea ce armonia lumii a transpus mai nti, fr ca el s tie, n strfundurile sufletului su. Pe aceasta se bazeaz efectul misterios al muzicii. Pe aceasta se bazeaz, totodat, faptul c despre muzic nu se poate spune n cuvinte dect att: Muzica exprim simirea uman cea mai interioar. i atunci cnd, avnd tririle corespunztoare, ne pregtim s contemplm, s intrm n aceast poezie a lui Novalis, sesizm

un lucru pe care l-a numi psihologia muzicii. i pe urm privirea ne este condus spre sfritul vieii lui Novalis, care a survenit cnd el avea douzeci i nou de ani. Novalis a plecat din via fr durere, dar druit acelui element muzical care, pe parcursul ntregii viei, i-a strbtut poezia. n timp ce murea, el l-a rugat pe fratele lui s-i cnte la pian, i acel element pe care l adusese cu sine, ca s-l lase s-i strbat muzical ntreaga creaie poetic, avea s-l primeasc iari n snul su, n momentul n care a trecut, murind, din realitatea prozaic n lumea spiritual. Tnrul de douzeci i nou de ani Novalis a murit ascultnd acordurile pianului. El a cutat acea patrie muzical pe care la natere o prsise n sensul deplin al cuvntului, pentru a lua din ea muzica poeziei. Aa ne putem transpune, dup cte cred, din realitate n psihologia artelor. Drumul trebuie s fie un drum delicat, drumul trebuie s fie un drum intim, i nimeni nu are voie s-l osifice prin forme filosofice abstracte, nici prin acelea care sunt luate, n sensul lui Herbart, din gndirea intelectual, raional, nici prin acelea care, n sensul lui Gustav Fechner [ Nota 76 ] , sunt nite oase ale observrii exterioare a naturii. Iar Novalis, iat cum st el n faa noastr: Nscut din snul muzicii, fcnd ca muzica s se aud n poezie, topind cu poezia spaiul i timpul, fr a fi atins, n idealismul su magic, realitatea prozaic a spaiului i timpului, i intrnd iari n spiritualitatea muzical. i n faa noastr se poate ridica ntrebarea: Dac Novalis ar fi fost organizat din punct de vedere fizic s triasc mai mult, dac din ceea ce a rsunat muzical i a fost rostit aici sub form poetic de ctre un suflet uman i de ctre un spirit uman, printr-o psihologie interioar eficient, dac toate acestea nu s-ar fi ntors iari n patria muzical, cnd el avea douzeci i nou de ani, ci ar fi continuat s triasc, datorit unei organizri corporale mai robuste, unde s-ar fi transpus acest suflet? n ce s-ar fi transpus acest suflet, dac ar fi trebuit s triasc mai mult n sfera realitii prozaice, din care el a plecat n momentul n care mai era timp s se ntoarc n lumea muzical aspaial, fr a atinge spaiul exterior i timpul exterior? Nu-mi propun deloc s dau un rspuns teoretic la aceast ntrebare. i aici a vrea s ne ndreptm privirile spre realitate, i ea exist; i acest lucru a trit n istoria evoluiei umane. Cnd Goethe a atins vrsta la care Novalis, n dispoziia lui muzical-poetic, a plecat din lumea fizic, n sufletul lui Goethe s-a nscut dorul cel mai adnc de a ptrunde n acea lume artistic n care s-a reuit n gradul cel mai nalt modelarea acelei entiti care se poate manifesta n spaiu i timp. La aceast vrst, n Goethe a devenit ardent dorul de a pleca n jos, spre sud, pentru a percepe n operele de art ale Italiei, n spaiu i timp, ceva din fora din care crease o art care a tiut s introduc n formele spaiale i temporale elementul artistic autentic, mai ales n formele spaiale. i n momentul n care Goethe s-a aflat apoi n faa operelor de art italiene i a vzut ceea ce putea vorbi nu numai simurilor, ci i sufletului, din sufletul su s-a nlat gndul: Aici i se reveleaz faptul c grecii, a cror activitate creatoare credea c o recunoate n aceste opere, au creat la fel cum creeaz natura nsi, dup nite legi creatoare pe urmele crora era convins c se afl. i n faa sufletescului i spiritualului care l ntmpinaser aici n formele spaiale, n el s-a nscut sentimentul religios: Aici e necesitate, aici e Dumnezeu [ Nota 77 ] . nainte de a fi plecat n sud, citindu-l pe Spinoza, mpreun cu Herder [ Nota 78 ] , el l cutase pe Dumnezeu n manifestrile spiritual-sufleteti ale suprasensibilului din lumea senzorial-exterioar. Rmsese n el dispoziia care l fcuse s-l caute, mpreun cu Herder, pe Dumnezeul su n Dumnezeul lui Spinoza. Dar nu ajunsese s fie satisfcut. Ceea ce cutase s afle n filosofia lui Spinoza n legtur cu Dumnezeu s-a aprins n sufletul lui cnd s-a aflat n faa operelor de art n care a crezut c percepe din nou arta spaial a grecilor i acum n el se trezete sentimentul: Aici e necesitate, aici e Dumnezeu. Ce a simit Goethe? El a simit n mod evident c la crearea operelor de art ale arhitecturii i sculpturii greceti a lucrat acelai element care triete n om drept via sufletesc-spiritual, care vrea s ias afar, n spaiu, i s desfoare acolo o activitate creatoare, i care se druiete spaiului i, cnd devine pictur, se druiete spaiului din punct de vedere temporal. i Goethe a trit din punct de vedere psihologic cellalt lucru, situat la polul diametral opus tririi lui Novalis. Novalis a trit faptul c, dac omul ptrunde n smburele cel mai luntric al fiinei sale, n spaiu i timp, i vrea s rmn poetic-muzical, spaiul i timpul se topesc atunci cnd sunt percepute de om. Goethe a trit faptul c, dac omul i integreaz spiritual-sufletescul n spaialitate, dac l dltuiete n spaialitate, acest spiritualsufletesc nu topete spaialitatea i temporalitatea, ci se druiete cu iubire spaialitii i temporalitii, n aa fel nct spiritual-sufletescul reapare obiectivat din spaialitate i temporalitate. Faptul c spiritul i sufletul omului, fr a se opri la percepia senzorial, fr a se fixa n ochi, iese n afar, pentru a ptrunde sub suprafaa lucrurilor i a crea din forele care domnesc sub suprafaa lucrurilor arhitectura, sculptura, acesta e lucrul pe care l-a trit Goethe n momentele care l-au fcut s rosteasc: Aici e necesitate, aici e Dumnezeu. Aici e coninut tot ceea ce, dintr-o existen divin-spiritual, zace n subcontientul omului, tot ceea ce omul comunic lumii, fr a se opri la acea prpastie pe care simurile sale o formeaz ntre el i lume. Acesta e lucrul pe care omul l triete din punct de vedere artistic, atunci cnd e n stare s imprime, s dltuiasc spiritual-sufletescul, s-i foreze forele n acele fore care zac sub suprafaa existenei fizice. Ce anume triete n Novalis, care i d capacitatea psihologic de a crea n mod muzical-poetic? Ce triete n Goethe, care l face s simt n artele plastice cea mai deplin necesitate a activitii naturii, s simt necesitatea cu totul neliber a activitii creatoare naturale la operele de art spaiale, materiale? Ce este ceea ce l face s-i spun, dei are sentimentul necesitii: aici e Dumnezeu? La amndoi aceti poli, la Novalis i la Goethe, la unul din poli aflndu-se inta spre care poeziei i a muzicii, la cellalt pol aflndu-se inta spre care trebuie s tind nelegerea sculptural-arhitectural, la amndoi polii se afl o trire care e simit interior pe trmul raport cu realitatea este aceea de a o introduce i n realitatea exterioar a lumii: trirea trebuie s-o ia calea spre nelegerea psihologic a psihologic dac vrea s ia n stpnire elementul artei i fa de care sarcina cea mai important n libertii umane.

n trirea spiritual-fizic-senzorial obinuit, spiritual-sufletescul ptrunde, desfurnd o activitate plsmuitoare, pn n organizarea simurilor; apoi, ea face s radieze n simuri ceea ce este realitate fizic-material exterioar i, n simuri, realitatea fizic-material exterioar se ntlnete cu o existen spiritual-sufleteasc interioar i realizeaz acea legtur misterioas care d atta btaie de cap fiziologiei i psihologiei. Cnd un om se nate n via cu predispoziia originar poetic-muzical, care se menine n sine nsi n aa fel nct ar vrea s moar, ieind n acordurile muzicii, atunci acest spiritual-sufletesc nu ajunge pn la golfurile simurilor, atunci el nsufleete i spiritualizeaz organismul ntreg, modelndu-l ca organ de sim total, atunci el l transpune pe ntregul om n lume aa cum de obicei sunt transpuse numai ochiul sau urechea. Atunci, spiritual-sufletescul face o oprire n interiorul omului i atunci, cnd acest spiritual-sufletesc se confrunt n mod exterior cu lumea material, spaiul i timpul nu sunt primite n realitatea prozaic, atunci spaiul i timpul se topesc n percepia uman. Aa se ntmpl la unul din cei doi poli. Aici, sufletul triete n mod poetic-muzical n libertatea lui, deoarece el e organizat n aa fel nct realitatea spaiului i a timpului se topete n percepia sa. Aici, sufletul triete fr a atinge solul existenei fizic-prozaice, n libertate, ntr-o libertate, n orice caz, care nu poate s ptrund n aceast realitate prozaic. Iar la cellalt pol, sufletul, spiritualul omului, triesc cam aa cum au trit ele n Goethe. Cci acest sufletesc i acest spiritual sunt att de puternice, nct nu impregneaz trupesc-fizicul uman numai pn la golfurile simurilor, ci impregneaz aceste simuri i se ntind i dincolo de ele. n Novalis exist, a zice, o spiritualitate sufleteasc att de delicat, nct ea nu rzbate pn la activitatea plenar a organizrii simurilor; n Goethe exist o spiritualitate sufleteasc att de puternic, nct ea strpunge organizarea simurilor i, depind limitele date

de pielea uman, se cufund afar, n elementul cosmic, i de aceea nutrete un dor puternic n primul rnd dup nelegerea acelor domenii ale artei care introduc spiritual-sufletescul n sfera spaial-temporalului. De aceea, o asemenea spiritualitate este organizat n aa fel nct cu ceea ce depete limita dat de pielea uman vrea s se cufunde n spaiul nsufleit, prin sculptur, n fora spaial spiritualizat, prin arhitectur, n prefigurarea acelor fore care deja s-au interiorizat ca fore ale spaiului i timpului, dar care pot inti, n aceast form, s fie luate n stpnire n mod exterior, prin pictur. Aa c i aici avem o eliberare de necesitate, o eliberare de ceea ce este omul atunci cnd spiritualul i sufletescul su se opresc n golfurile sferei simurilor. Eliberare n arta poetic-muzical: n ea triete libertatea, dar n aa fel nct nu atinge solul realitilor senzoriale. Eliberare n trirea sculpturii, arhitecturii, picturii: dar libertate printr-o asemenea trie, nct, dac ar vrea s se exprime altfel dect sub o form artistic, ar sfrma existena fizic-senzorial exterioar, deoarece coboar sub suprafaa ei. Aa simim, cnd ne cufundm cu nelegerea just n ceea ce Goethe a spus att de convingtor, n Anii de cltorie ai lui W ilhelm Meister, de exemplu, n legtur cu ideile sale sociale. Ceea ce nu putem s ncredinm realitii, dac vrem s-l modelm n libertate, devine oper muzical-poetic, iar ceea ce, n percepie, nu avem voie s ducem pn la realitatea activitii de reprezentare fizic-senzoriale, dac nu vrem s distrug realitatea exterioar, ceea ce trebuie s lsm aa cum a fost modelat de forele spaiale i temporale, ceea ce trebuie s lsm n simpla imitare a bucii de lemn, fiindc altfel ar distruge organicul, pentru care aa ceva este moarte, aceasta devine sculptur, devine arhitectur. Nu poate s neleag psihologia artelor acela care nu e n stare s neleag surplusul de suflet care trebuie s triasc n sculptor, n arhitect, comparativ cu viaa obinuit. Nu poate s neleag elementul poetic-muzical acela care nu ptrunde spre acel surplus care triete n spiritual-sufletescul unui om care nu poate lsa ca acest surplus spiritual, aceast depire spiritual a organizrii fizice s ajung pn la nivelul realitii fizic-senzoriale, ci trebuie s-l pstreze, n libertate, n dosul acesteia. Eliberare, aceasta e trirea care exist ntr-o nelegere veritabil a artelor, o trire a libertii n spre direciile ei diametral opuse. n om odihnete ceea ce este forma lui. Aceast form e impregnat n omul real de ceea ce devine micarea lui. n forma uman se ntreptrund, din interior, voina, din exterior, percepia, i forma uman este, n prim instan, expresia exterioar a acestei ntreptrunderi. Omul triete nctuat, neliber, cnd voina lui, voina lui dezvoltat n interior, care vrea s devin micare, trebuie s se opreasc n faa sferei n care el primete percepia. i de ndat ce omul e n stare s reflecteze la fiina lui uman ca ntreg, n el devine viu sentimentul: n tine triete mai mult dect poi tu, cu organizarea ta neuro-senzorial, s faci s devin viu, n relaiile tale cu lumea. Atunci apare necesitatea de a transpune n micare forma uman aflat n stare de repaos, de a o transpune n nite micri care scot forma uman nsi afar n spaiu i timp. Iari are loc o nfruntare a fiinei luntrice umane cu spaiul i timpul. Dac ncercm s-o redm cu mijloacele artei, de aici va lua natere, situndu-se ntre artele poetic-muzicale i cele sculptural-arhitectural-picturale, arta euritmiei. Cred c, ntr-un anumit sens, trebuie s rmnem din punct de vedere interior n sfera artelor, cnd ncercm ncercare ce va rmne n veci doar un blbit s vorbim despre arte i despre creaia artistic. Eu cred c nu numai n planul exterior exist ntre Cer i Pmnt multe lucruri pe care filosofia uman, aa cum se prezint ea n majoritatea cazurilor, nu e n stare nici mcar s le viseze, ci i c n interiorul omului se afl ceea ce, dac se creeaz relaia cu fizic-trupescul, face s apar eliberarea, mai nti n sfera artei, n cele dou direcii diametral opuse. i mai cred c nimeni nu poate s neleag artele din punct de vedere psihologic dac vrea s le neleag n cadrul vieii sufleteti obinuite, cred c ele pot fi nelese numai n spiritual-sufletescul superior al omului, care depete aceast via sufleteasc obinuit i e fcut pentru lumile suprasensibile. Dac ne ndreptm privirile spre dou naturi artistice ntr-un grad att de nalt artistice, cum sunt Novalis i Goethe, ni se reveleaz n mod fenomenologic, din snul realitii, dup cum cred, misterele psihologiei artelor. Schiller a simit odat acest lucru ntr-un mod deosebit de profund, cnd, privindu-l pe Goethe, a rostit cuvintele: Doar prin a frumuseii auror ptrunzi n al cunoaterii trm [ Nota 79 ] . Cu alte cuvinte: Numai prin transpunerea artistic n sufletul plenar uman te ridici spre trmurile acelei sfere spre care nzuiete cunoaterea. i e un cuvnt frumos acela, cuvntul unui artist, dup cte cred, care spune: Plsmuiete, artist, nu vorbi [ Nota 80 ] dar un cuvnt mpotriva cruia, dat fiind faptul c omul e o fiin nzestrat cu vorbire, trebuie s pctuim. Dar, pe ct este de adevrat c trebuie s pctuim mpotriva unui asemenea cuvnt: Plsmuiete, artist, nu vorbi tot pe att de adevrat este i faptul c, dup cte cred, noi trebuie s ispim mereu acest pcat, c noi trebuie s ncercm mereu, cnd vorbim despre arte, s plsmuim n timp ce vorbim. Plsmuiete, artist, nu vorbi; i dac tu, ca om, eti nevoit s vorbeti despre arte, caut s vorbeti plsmuind, s plsmuieti vorbind.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

INDICE AL SURSELOR I AL DIVERSELOR PUBLICRI ANTERIOARE

nsemnare dintr-un caiet de note, de pe la anul 1888: Din Notitzbuch, Nr. arhiv 465. n Nachrichten der Rudolf SteinerNachlaverw altung, Nr. 6, Dornach 1961. Goethe, printe al unei noi estetici. Autoreferat la o conferin prezentat n cadrul Asociaiei Goethe din Viena la 9 noiembrie 1888: n Deutsche Worte, Caiet 4, Viena 1888 (fr prefa i observaii); Berlin 1909; 1917, 1919; 1921; Dsseldorf 1948 (fr observaii); n Kunst und Kunsterkenntnis. Die Kosmische Sendung der Knste. Das Wesen der Knste, Dornach 1941; n Goethe als Vater einer neuen sthetik. ber das Komische und seiner Zusammenhang mit Kunst und Leben, Dornach 1963; n Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884-1901, GA 30; n Goethe-Studien. Schriften und Aufstze 1884-1901, Taschenbuch Nr. 634, Dornach 1982. ber das Komische und seiner Zusammenhang mit Kunst und Leben: n Anthroposophie 1934/35, 17. Jg. Buch 2; n Goethe als Vater einer neuen sthetik. ber das Kosmische und seiner Zusammenhang mit Kunst und Leben, Dornach 1963. Das Schne und die Kunst, n Das Magazin fr Literatur 1898, 67, Jg.; Nr. 2; n Methodische Grundlagen der Anthroposophie 18841901, GA 30. Graf Leo Tolstoi: Was ist Kunst?: n Das Magazin fr Literatur, Anul 67, Nr. 17; n Methodische Grundlagen der Anthroposophie 18841901. Gesammelte Aufstze, GA 30. Uber Wahrheit und Wahrscheinlichkeit der Kunstw erke: n Dramaturgische Bltter 1898, Anul 1, Nr. 34; n Goethe-Studien. Schriften und Aufstze 1884-1901, Taschenbuch Nr. 634, Dornach 1982. Berlin 28 octombrie 1909: Das Wesen der Knste, Berlin 1910, 1918; 1921; Dornach 1930 (cu litografii de Asia Turgheniev); n Kunst und Kunsterkenntnis. Die Kosmische Sendung der Knste. Das W esen der Knste, Dornach 1941. Mnchen 15 februarie 1918: Das Sinnlich-bersinnliche in seiner Verw irklichung durch die Kunst, Dornach 1941. Mnchen 17 februarie 1918: Die Quellen der knstlerischen Phantasie und die Quellen der bersinnlichen Erkenntnis, Dornach 1941. Dornach, 12 septembrie 1920: Der bersinnliche Ursprung des Knstlerischen. Kunst im Lichte der Mysterienw eisheit, II, Dornach 1928. Dornach, 9 aprilie 1921: n Ansprachen und Vortrge Rudolf Steiners im Zw eiten antroposophischen Hochschulkurs, Bern 1948.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

NOTE
Referitor la textele de baz: Prima conferin, prezentat n cadrul Asociaiei Goethe din Viena, a fost editat sub form de autoreferat de Rudolf Steiner nsui i ea a aprut n 1909, ca o a doua ediie, cu o prefa i cu observaii. n aceast form, ea a fost tiprit de atunci n repetate rnduri. A doua conferin, prezentat n faa membrilor seciei germane a Societii Teosofice, a fost editat n 1910, tot de Rudolf Steiner. Conferinele a treia, a patra, a cincea i a asea (fiecare avnd dou pri), au fost prezentate n Casa Artelor numit Das Reich, ntemeiat de Alexander von Bernus la Mnchen. Numele stenografilor nu sunt cunoscute. n prefaa la prima ediie, editat de ea n 1941, a volumului Art i cunoatere artistic, Marie Steiner relateaz urmtoarele: La zece ani dup ce scrisese prefaa la ediia a doua a conferinei sale Goethe, printe al unei noi estetici, prezentat n cadrul Asociaiei Goethe din Viena i editat apoi de el, Rudolf Steiner a prezentat la Mnchen, la rugmintea multor artiti care se chinuiau cu problema esteticii, dou conferine, care ntregesc i aprofundeaz ceea ce el exprimase cu treizeci de ani n urm drept concepia sa estetic. Perspectivele pe care le deschisese odinioar pentru acest domeniu al forelor contienei umane i gsesc aici extinderea i aprofundarea. Ele sunt o dovad surprinztoare a bazelor sigure pe care deja n anii tinereii se sprijinea acea cunoatere despre spirit care a condus concepiile lui Rudolf Steiner despre problemele lumii i vieii, n cadrul unei evoluii liniare, la ntemeierea unei tiine spirituale. O modestie neleapt i-a spus s atepte pn cnd i va fi nsuit pe deplin cuceririle tiinei moderne, pentru a porni apoi la edificarea concret i la vestirea acestei tiine despre spirit. ntre timp, el a cutat s modeleze vorbirea care se materializa din ce n ce mai mult, spre o transformare ntr-un instrument adecvat pentru o cunoatere spiritual superioar. Cnd aceste conferine au fost prezentate la Mnchen, probabil c ele au fost nc prea puin nelese, cu toate c au trezit un interes viu, ceea ce s-a manifestat din punct de vedere exterior i n faptul c, dup prerea organizatorilor, ea ar fi putut s fie prezentat nu de dou ori, ci de patru ori, n faa unor sli pline. Din pcate, stenogramele sunt deficitare i la nceput au fost resimite drept aproape inutilizabile. Dar dup cei douzeci i trei de ani care s-au scurs de atunci, esenialul niruirilor sale de gnduri apare att de clar n faa ochilor, nct lacunele i inexactitile resimite dureros se dau napoi n faa acestui esenial, care vrea s fie salvat. Deoarece fiecare dintre aceste conferine a fost prezentat de dou ori, ele se completeaz reciproc, fiindc Rudolf Steiner vorbea n mod liber i aducea mereu alte ntorsturi de fraz, deschidea mereu alte puncte de vedere. Dou asemenea conferine au i fost publicate deja, n varianta care le este proprie, drept brouri separate. Ni se pare c nu e lipsit de importan s facem cunoscut i cea de-a doua variant. Ceea ce ntr-una din stenograme poate c nu apare absolut clar i primete o lmurire mai apropiat prin cuvntul puin altfel formulat n cea de-a doua. Prima conferin pornise de la Goethe; cnd a fost prezentat a doua oar, acest lucru este evitat i expunerea se dezvolt i fr acest punct de sprijin, din propria ei for. Alturarea conferinelor prezentate n dou perioade de via diferite 1888 i 1918 este de un interes deosebit. n mijloc anul 1909 cade o conferin pe care Rudolf Steiner a improvizat-o o dat aa se poate spune cu o ocazie festiv, la Ramura din Berlin a Societii Antroposofice. A fost un episod din cadrul restului activitii sale spiritual-tiinifice i el a acionat ca un stimulent pentru viaa artistic incipient a societii. Va fi i ea inclus n volumul de fa i ea i va revrsa intensa lumin spiritual asupra conferinelor prezentate ntr-o form de exprimare mai pmnteasc. S-ar putea ca i stenograma fcut de o mn necunoscut la cea de-a aptea conferin, prezentat n faa celor aproximativ 60 de pictori invitai n atelierul Mariei Strakosch-Giesler de la Viena, s conin deficiene i lacune. Conferina de la Dornach, din ziua de 12 septembrie 1920, a fost prezentat n faa membrilor Societii Antroposofice din Dornach i a fost stenografiat de Helene Finckh, stenograf profesionist; la fel i ultima conferin din volumul de fa, prezentat la 9 aprilie 1921 n timpul celui de-al doilea curs public al colii Superioare de la Goetheanum. Titlul volumului a fost dat de Marie Steiner. Titlurile conferinelor au fost date de Rudolf Steiner; titlul conferinei din 12 septembrie 1920 a fost dat de Marie Steiner pentru ediia n volum separat din anul 1928. n legtur cu tematica volumului de fa, vezi printre altele i capitolul final al lucrrii Linii fundam entale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lum e (Cunoatere i creaie artistic) din anul 1886, GA 2; introducerea la volumul 2 din seria scrierilor de tiine naturale ale lui Goethe (Seciunea: De la art la tiin) din anul 1887, GA 1 b; preludiul i intermezzo la drama-mister Poarta iniierii din anul 1910, GA 14 i, dintre numeroasele expuneri despre art din anii 1915-1918, n special cele dou conferine despre estetic i moral, Dornach, 5 i 6 august 1916, n Enigm a om ului, GA 170. Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Ediiei Opere Complete (GA) sunt indicate la trimiteri cu numrul bibliografic. Vezi i tabelul de la sfritul volumului. 1. Galileo Galilei, (1564-1642), matematician, filosof, fizician. 2. De n-ar fi ochiul meu solar... : Goethe, Scrieri de tiine naturale, editate i comentate de Rudolf Steiner n Literatura naional german a lui Krschner, vol. 3, p. 88, reeditare Dornach 1975, 5 volume, GA 1 a-c.

3. Alexander Gottlieb Baumgarten , (1714-1762), filosof; Aesthetica, 2 volume, 1750, 1758. 4. Johann Joachim Winckelmann , (1717-1768) , arheolog; Istoria artei antice, 1764. 5. Gotthold Ephraim Lessing, (1729-1781), scriitor, critic, filosof; Laokoon: sau despre graniele dintre pictur i poezie, 1766. 6. Aristotel, (384-322 . Chr.), filosof grec. 7. Platon , (um 428-um 347 v. Chr.), filosof grec. Platon a declarat, pur i simplu, c arta plastic i cea dramatic sunt duntoare: Platon, Ion i Statul, crile 3 i 10 din Dialogurile, volumele 3 i 5, Leipzig 1916, p. 124, 407 i urm. (numrtoarea fcut de Spephanus 540/541 Ion i 411/412 i 607/608 Statul). 8. Natur! Noi suntem nconjurai i mbriai de ea : Goethe, Ctre natur! Scrieri de tiine naturale, vezi trimiterea la p. 15, vol. 2, p. 5 urm. 9. Cnd natura sntoas... : Goethe, W inckelmann i secolul su, n scrisori i articole editate de Goethe. 10. Ciudenia... : Goethe, W inckelmann (Introducere). 11. Articolul lui Goethe Puterea de judecat intuitiv : n Scrieri de tiine naturale. 12. Friedrich von Schiller, (1759-1805), poet; 13. La 23 august 1794 : Goethe rspunde la 27 august i scrie, printre altele: ... Scrisoarea dvs., n care facei cu mn prietenoas bilanul existenei mele... 14. Immanuel Kant , (1724-1804) , filosof. 15. Friedrich Theodor Vischer, (1807-1887) , scriitor i filosof. 16. Vischer... Estetica este nc la nceputurile ei : Textual: Estetica, aa cum nchide ea acum o lume terminat, trebuie doar s in deschis perspectiva spre acest viitor al artei, ct i al tiinei ei, dup cum s-a remarcat deja nainte i n aceasta va consta cndva proba ei. Vezi Estetica sau tiina frumosului, Reutlingen i Leipzig 1846, Introducere, p. 410, ultima fraz. 17. Scrisori despre educaia estetic : Schiller, Despre educaia estetic a omului, ntr-o serie de scrisori, 1795. 18. Kant... plcere dezinteresat : Textual: Gustul este capacitatea de a aprecia un obiect sau un mod de reprezentare printr-o plcere sau neplcere, fr orice interes. Obiectul unei asemenea plceri se numete frumos. Vezi Critica puterii de judecat, Partea 1, 5 i 17. 19. Omul este om pe de-a-ntregul... : Schiller, Despre educaia estetic a omului..., Scrisoarea a 15-a. 20. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, (1775-1854), filosof. 21. Eduard von Hartmann , (1842-1906) , filosof. Eduard von Hartmann crede: vezi Estetica sa, Partea 1 (Capitolul Schelling, p. 42-44), Leipzig 1886. 22. Georg Friedrich Wilhelm Hegel, (1770-1831), filosof. 23. Citate din Hegel: Redate de Rudolf Steiner dup Eduard von Hartmann n Estetica german de la Kant ncoace, Leipzig, fr an, p. 120; la Hegel, vezi Prelegeri de estetic, Capitolul 1, Noiunea de frumos (volumul 10 din ediia complet editat de H. G. Hotho, p. 141), Berlin 1842. 24. Theodor Vischer numete frumosul: Vezi Estetica sau tiina despre frumos (Partea 1 Metafizica frumosului, 13, p. 53, 19, p. 72, 24, p. 80), Reutlingen i Leipzig 1846. 25. Gustav Theodor Fechner, (1801-1887), fizician, psiholog, filosof. coal premergtoare esteticii, 2 pri, Leipzig 1876. 26. Johann Heinrich Merck (pseudonim: Joh. Heinrich Reinhardt junior), (1741-1791), scriitor, publicist. Citat din Merck: Vezi Goethe,Poezie i adevr, Partea a 4-a, Cartea a 18-a. 27. Tu cuget la Ce... : Faust II, Actul 2, laborator. 28. Goethe: ... Eu nu m-am oprit : n Stimulent important printr-un singur cuvnt de duh, n Scrieri de tiine naturale, vezi trimiterea la p. 15, vol. 2, p. 34.. 29. ca s folosim un cuvnt al lui Goethe: vezi Ctre natur! Comp. nota 8 30. Frumosul este o manifestare... i Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei vdit... /Poetul e nevoit... / n floare, legea vegetal... : fiecare n Goethe, Maxime n proz. Vezi Scrieri de tiine naturale, trimiterea la p. 15, vol. 4, Seciunea a 2-a. 31. n natur, nu exist nimic frumos... : Goethe, Convorbiri cu Eckermann III, 82.

32. Johann Peter Eckermann , (1792-1854), scriitor. 33. Goethe consider c cea mai nalt misiune a artei: vezi Poezie i adevr, Partea a 3-a, Cartea a 11-a. 34. Goethe, mreia artei : Maxime n proz, vezi nota 30. 35. Eduard von Hartmann... Filosofia frumosului : Filosofia frumosului. 2 pri sistem. ale esteticii, 1885-1887. 36. Goethe: naltele opere de art... : n Cltorie n Italia, Roma, 6 septembrie 1787, vezi nota 77. 37. Walther von Goethe: nepot al lui Johann W olfgang von Goethe. 38. Thales din Milet , (625-547 . Chr.), filosof i matematician grec. 39. Goethe ... Aici e necesitate... : Vezi nota 77. 40. Robert Vischer, (1847-1933), istoric de art. Frumosul i arta Introducere n estetic, Stuttgart 1898. 41. Theodor Vischer, vezi nota 15. Christian Hermann Weie, (1801-1866), filosof, Sistemul esteticii ca tiin despre ideea de frumos, Leipzig 1830. Moritz Carrire, (1817-1895), filosof i estetician: Estetic. Ideea de frumos i realizarea ei n via i n art, Leipzig 1885; Arta n contextul evoluiei culturii i idealurile omenirii, Leipzig 1863-1873. Max Schasler, (1819-1903), filosof i estetician: Estetic. Partea 1: Lumea frumosului, Partea a 2-a: Domeniul artei, Leipzig, 1886; Istorie critic a esteticii, Berlin 1871/72. Rudolf Hermann Lotze, (1817-1881), fiziolog i filosof. Despre condiiile frumosului artistic, Gttingen 1847; Istoria esteticii n Germania, Mnchen 1868. Robert Zimmermann , : vezi nota 68. 42. Jean Paul (Johann Paul Friedrich Richter), (1763-1825), poet, Precoala esteticii; Berlin 1879. 43. Leo Nikolaevici Tolstoi, conte, (1828-1910), scriitor rus. Ce este arta? studiu; tradus de Alexis Markow , 1898. 44. ... articolul lui Goethe sub form de dialog : Despre adevrul i verosimilitatea operelor de art un dialog (Propylen. Partea I din vol. I, 1798). 45. Leonardo da Vinci, (1452-1519), pictor italian, sculptor, constructor, desenator i naturalist. Cina cea de Tain: Pictur mural, 1495-1497, Milano, Santa Maria delle Grazie. 46. Doar prin a frumuseii auror : Din poezia Artitii de Schiller. n ediiile operelor lui Schiller citim Doar prin a frumuseii poart... n conferina din 4 decembrie 1922, Stuttgart, Rudolf Steiner s-a pronunat n felul urmtor asupra acestor versuri, n Corelaii spirituale n alctuirea organism ului um an , GA 218: ... Schiller are dreptate cnd spune: Doar prin a frumuseii auror, ajungi pe al cunoaterii trm, pasaj care e tiprit n cri drept: Doar prin a frumuseii poart... Dac un artist face o dat o greeal de ortografie, bineneles c posteritatea va transmite mai departe, prin tradiie, acea greeal. Bineneles c poezia spune: Doar prin a frumuseii auror... Cu alte cuvinte, aceasta nseamn: ntreaga cunoaterea e luat din art. n fond, nu exist cunoatere care s nu fie intim nrudit cu arta. (n german: Morgenrot = auror, Morgentor = poarta dimineii n. t.). 47. Goethe: Cel cruia natura... : vezi nota 30. 48. Teoria goethean a metamorfozei: vezi Goethe, Scrieri de tiine naturale. 49. Cldirea... din Dornach, de lng Basel: Rudolf Steiner, Ideea cldirii Goetheanum, o conferin cu proiecii, prezentat la 29 iunie 1921 La Berna, cu multe imagini ale Primului Goetheanum, Dornach 1932, Stuttgart 1958. 50. Raffael (Raffaelo Santi), (1483-1520), pictor i constructor italian. 51. Paul Czanne, (1839-1906), pictor francez. Ferdinand Hodler, (1853-1918), pictor elveian. 52. mister al culorii: vezi Rudolf Steiner Esena culorilor, GA 291. 53. Paul Signac, (1863-1935), pictor i grafician francez. 54. Gustav Klimt , (1862-1918), pictor i desenator austriac. 55. Goethe... Muzica... : vezi nota 34. 56. Goethe nsui a creat aceast expresie, sensibil-suprasensibil : n Istoria studiilor mele botanice (vezi trimiterea la p. 15, Goethe, Scrieri de tiine naturale, vol. 1), Goethe scrie: Dup cum plantele pot fi subsumate unei singure noiuni, mi-a devenit treptat din ce n ce mai clar i mai clar c percepia mai poate fi nsufleit ntr-un mod superior: o cerin care mi plana pe atunci n faa ochilor, sub forma sensibil a unei plante originare suprasensibile. La aceasta se refer Rudolf Steiner n introducerea sa la acest volum cnd scrie: Forma ideatic, tipul organismelor, are caracteristic faptul c el const din elemente spaial-temporale, de aceea el i-a aprut lui Goethe drept o form sensibil-suprasensibil. 57. Goethe... Vreau s v spun ceva... : Textual: Vreau s v destinui un lucru, care v va ajuta imediat s trecei peste multe greuti i care v va fi de folos toat viaa. Descoperirile mele nu pot deveni populare; cine crede acest lucru i caut s-l realizeze este n eroare. Ele n-au fost scrise pentru masele largi, ci doar pentru civa oameni care vor i caut ceva asemntor i sunt angajai n

eroare. Ele n-au fost scrise pentru masele largi, ci doar pentru civa oameni care vor i caut ceva asemntor i sunt angajai n direcii asemntoare. Convorbiri cu Eckermann, 11 octombrie 1828. 58. om de duh : Richard W ahle, Tragicomedia nelepciunii, Viena i Leipzig 1915, p. 132. 59. grup statuar care urmeaz s fie executat n lemn : Vezi nota 49. 60. Christian Morgenstern , (1871-1914), scriitor, poet. Citate din Morgenstern : Textual: Orice flecreal are ca temelie necunoaterea sensului i valorii cuvntului izolat. Pentru flecar, vorbirea e ceva nebulos. Dar i ea i-o pltete cu vrf i ndesat: nebulosului, confuzului. Trepte: Vorbirea, 1913. Dorul vieii mele este un dor adesea copleitor dup creaia practic n stil mare. Sculptura (i arhitectura) ar fi cazul meu cel mai nalt. Iubirea mea cea mai mare am avut-o ntotdeauna fa de ceea ce e concret-obiectual, fa de linie, culoare, sunet n sine. Deja el singur a putut s m rpeasc, deci, cu att mai mult legturile sale organice. Trepte: In me ipsum, 1897. 61. Emil Du Bois-Reymond, (1818 1896), fiziolog german. Du Bois-Reymond ... acolo unde materia bntuie prin spaiu : n: Despre limitele cunoaterii naturii, Leipzig 1872, citim: Niciodat nu vom ti mai bine dect tim astzi ce anume, dup cum obinuia s spun Paul Erman, bntuie prin spaiu aici, unde exist materie. 62. Citat din Morgenstern : Din Trepte (Imaginea lumii: La poart), 1912. 63. Christian Friedrich Hebbel, (1813-1863), poet. 64. Franz Grillparzer, (1818-1896), poet austriac. 65. Citat din Morgenstern : Vezi nota 60. 66. Citat din Morgenstern : Din Trepte (Imaginea lumii: La poart), 1912. 67. Georg Christoph Lichtenberg, (1742-1799), fizician i scriitor. Cuvntul lui Lichtenberg: Textual: Exist n Germania, putei conta pe asta, mai muli scriitori dect le este necesar celor patru pri ale lumii, pentru binele lor. Vezi Aforisme, alese i prefaate de Albert Leitzmann, Insel Verlag, Leipzig, fr an, p. 30. 68. Johann Friedrich Herbart , (1776-1841), filosof. 69. Robert Zimmermann , (1824-1898), estetician i filosof. Unul dintre cei mai importani reprezentani ai colii lui Herbart. Estetica, volumul 1: Istoria esteticii ca tiin filosofic, 1858; volumul 2: Estetica general ca tiin a formelor, 1865; Studii i articole de critic referitoare la filosofie i estetic, 1870. 70. Isaac Newton , (1643-1727), matematician, fizician i filosof englez. 71. maxima schillerian: Textual: n aceast const, aadar, adevratul secret artistic al maestrului, c el nimicete materia prin form..., Despre educaia estetic a omului ntr-o serie de scrisori, Scrisoarea 22. 72. Robert Zimmermann i-a intitulat cartea... Antroposofie : Antroposofie pe scurt. Schia unui sistem al unei concepii ideale despre lume, pe o baz realist, Viena 1882. 73. Eduard von Hartmann : Estetic, ediia a 2-a, Leipzig 1882. 74. Novalis (Friedrich von Hardenberg), (1772-1801), poet. 75. Sophie Wilhelmina von Khn : Logodna (neoficial) dintre Novalis i Sophie von Khn a avut loc la 15 martie 1795. 76. n sensul lui Gustav Fechner: Gustav Theodor Fechner, Estetica experimental, Leipzig 1871: coal premergtoare esteticii, Leipzig 1876. 77. Goethe: Aici e necesitate, aici e Dumnezeu : Textual: naltele operele de art au fost create, totodat, drept cele mai nalte opere ale naturii, de ctre oameni, dup nite legi adevrate i naturale. Tot ceea ce e arbitrar, nchipuit, dispare: aici e necesitate, aici e Dumnezeu. Cltorie n Italia, Roma, 6 septembrie 1787. 78. Baruch Spinoza (Benedictus de Bento Despinoza), (1632-1677), filosof olandez. Johann Gottfried Herder, (1744-1803), filosof i poet. 79. Doar prin a frumuseii auror: Vezi nota 46. 80. Plsmuiete, artist, nu vorbi: Plsmuiete, artist! Nu vorbi! Doar o suflare fie poezia ta! Motto la seciunea Art din poeziile lui Goethe.

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Index GA

Index alfabetic

Lucrri online Corecturi

RUDOLF ST EINER VIA A I OPERA

Opera pe care Rudolf Steiner a lsat-o n urma sa ar putea s stea fr egal, n ceea ce privete coninutul i ntinderea, n cadrul culturii lumii. Scrierile sale operele i eseurile formeaz temelia pentru ceea ce, pe parcursul vieii, a prezentat auditorilor si, n conferine i cursuri, ca tiin spiritual orientat antroposofic sub aspecte mereu noi. Cea mai mare parte a celor aprope 6 000 de conferine s-a pstrat n form de stenograme. Pe lng activitatea de confereniar, el a desfurat o bogat activitate artistic, ce a atins punctul culminant n realizarea construciei primului Goetheanum. S-a pstrat un mare numr de eboe i schie fcute de el, de lucrri plastice, arhitectonice, de pictur, care, prin impulsurile date pentru nnoirea multor domenii ale vieii, ncep s dobndeasc o tot mai mare consideraie n prezent. Din 1956, prin Administraia motenirii Rudolf Steiner, se lucreaz la Ediia Complet Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe) (GA n. t.) care va conine aproximativ 350 de volume. n primele dou seciuni apar operele scrise i cele sub form de conferine; n a treia seciune este publicat, n form adecvat, opera artistic. O privire de ansamblu sistematic asupra operei integrale este dat n lucrarea: Rudolf Steiner. Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic, la care se refer numerotarea volumelor. Catalogul Editurii Rudolf Steiner ofer informaii asupra situaiei fiecrui volum publicat.

BIOGRAFIE CRONOLOGIC A LUI RUDOLF STEINER

(mpreun cu un sinoptic al lucrrilor scrise) 1861 1872 1879 1882 1882-1897 1884-1890 1886 1888 1890-1897 1891 1894 1895 1897 1899-1904 1900-1901 1902-1912 1902 1903 1904 1904-1905 1910 1910-1913 1911 1912 1913 1913-1923 1914-1923 1914 1916-1918 1919 1920 1921 1922 1923 1923-1925 1924 1925 La 27 februarie se nate Rudolf Steiner la Kraljevec (pe atunci Austro-Ungaria, n prezent Jugoslavia) ca fiu al unui funcionar al cilor ferate austrice. Prinii si sunt originari din Austria de Jos. i petrece copilria i tinereea n diferite locuri din Austria. Frecventeaz coala real din W iener-Neustadt pn la bacalaureatul din 1879. Studiaz la coala tehnic din Viena: matematic i tiinele naturii, n acelai timp literatur, filosofie i istorie. Studiu fundamental al lui Goethe. Prima activitate de scriitor. Editare a scrierilor de tiinele naturii ale lui Goethe n Deutsche National-Literatur a lui Krschner, cinci volume (GA 1 a-e). O ediie independent a Introducerilor a aprut n 1925 sub titlul Scrierile lui Goethe de tiine ale naturii (GA 1) Profesor particular la o familie vienez. Chemat s conlucreze la ediia marea Ediie Sophie a operelor lui Goethe. Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lumecu privire ndeosebi asupra lui Schiller (GA 2) Editeaz Sptmnalul german, Viena (eseuri n GA 31). Prelegere la Uniunea Goethe din Viena: Goethe ca printe al unei noi estetici. (GA 30) W eimar. Colaborare la arhiva Schiller i Goethe. Editor al scrierilor de tiine ale naturii ale lui Goethe. Numirea ca doctor n filosofie la Universitatea din Rostock. n 1892 apare o alt dizertaie: Adevr i tiin. Prolog al unei Filosofii a libertii (GA 3) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume. Rezultate de observaie sufleteasc dup metoda tiinelor naturii. (GA 4) Friedrich Nietzsche. Un lupttor mpotriva timpului su . (GA 5). Concepia despre lume a lui Goethe. (GA 6) Mutarea la Berlin. Editarea Magazinului pentru literatur i a Foilor pentru dramaturgie mpreun cu O. E. Hartleben (eseuri n GA 29 pn 32). Activeaz n Societatea literar liber, Societatea dramatic liber, n Uniunea Giordano Bruno, n cercul Celor ce vin .a. Activitate pedagogic la coala muncitorilor din Berlin, fondat de W . Liebknecht. Concepii despre lume i via n secolul al 19-lea extins n 1914 la: Enigmele filosofiei (GA 18). nceputul activitii de prelegeri antroposofice la invitaia Societii Teosofice din Berlin. Mistica la nceputul noii vremi spirituale (GA 7) Constituirea antroposofiei. Activitate public de conferine n Berlin i cltorii lungi pentru prelegeri n ntreaga Europ. Marie von Sivers (din 1914 Marie Steiner) devine colaboratoarea sa permanent. Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii. (GA 8) Fondarea i editarea revistei Luzifer, mai trziu Lucifer-Gnosis (Art. n GA 34) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i a menirii omului. (GA 9) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? (GA 10) Din cronica Akasha (GA 11). Treptele cunoaterii superioare (GA 12). tiina ocult n rezumat (GA 13) n Mnchen are loc premiera a Patru drame misterii: Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului, Trezirea sufletelor. (GA 14). Conducerea spiritual a omului i a omenirii (GA 15). Calendar antroposofic al sufletului. Rostiri sptmnale (GA 40 i ediii independente). O cale spre autocunoaterea omului (GA 16). Separarea de societatea teosofic i fondarea celei antroposofice. Pragul lumii spirituale (GA 17) Construirea primului Goetheanum la Dornach/Elveia, construcie realizat din lemn, cu dubl cupol. Dornach i Berlin. n prelegeri i cursuri de-a a lungul Europei, Rudolf Steiner transmite impulsuri pentru nnoire n multe domenii: art, pedagogie, tiinele naturii, via social, medicin, teologie. Perfecionare a noii arte a micrii, Euritmia, inaugurat n 1912. Enigmele filosofiei n istoria lor, prezentate n general (GA 18) Despre enigma omeneasc (GA 20). Despre enigme sufleteti (GA 21). Geniul spiritual lui Goethe n relevarea sa prin Faust i prin Basmul despre arpele verde i frumosul Crin (GA 22). Rudolf Steiner susine idea unei Tripartiii a organismului social n eseuri i prelegeri, mai ales n spaiul german de sud. Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i viitoare (GA 23). Eseuri despre tripartiia organismului social (GA 24). Toamna, este fondat la Stuttgart coala liber Waldorf, pe care Rudolf Steiner o conduce pna la sfritul vieii sale. ncepnd cu primul curs al colii superioare antroposofice, au loc de acum n permanen activiti artistice i prelegeri n Goetheanum-ul nc neterminat. Fondarea sptmnalului Das Goetheanum cu eseuri regulate i contribuii ale lui Rudolf Steiner (n GA 36). Cosmologie, religie i filosofie (GA 25). n noaptea de Anul Nou 1922/1923 construcia Goetheanum-ului este nimicit printrun incendiu. n anii urmtori Rudolf Steiner poate face doar un prim model exterior pentru o nou construcie conceput din beton. Activitate nentrerupt de confereniar, combinat cu cltorii. De Crciun se renfiineaz Societatea antroposofic sub numele de Societatea antroposofic general sub conducerea lui Rudolf Steiner. Rudolf Steiner scrie n foiletoane sptmnale autobiografia sa, Cursul vieii mele (GA 28), care a rmas neterminat, precum i Teze antroposofice (GA 26), i conlucreaz cu Ita Wegman la cartea Fundamente pentru o extindere a artei vindecrii prin cunotine de tiin spiritual (GA 27). Intensificare a activitii de confereniar. Pe lng aceasta, numeroase cursuri profesionale. Ultimele cltorii de prelegeri n Europa. La 28 septembrie ultima adresare fcut membrilor. nceputul ederii, bolnav, la pat. La 30 martie Rudolf Steiner moare la Dornach.

Acasa

Index GA

Index alfabetic

Lucrari online

Biblioteca antroposofic

Cutare

Index GA

Index alfabetic

Lucrri online Corecturi

EDI IA OPERELOR COMPLET E ALE LUI RUDOLF ST EINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI
I. Opere (GA1-28)
Scrierile goetheene de tiine ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, ediie nou 1975 (GA 1a-e) ; ediie separat a Introducerilor, 1925 (GA 1 ) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume,1886 (GA 2 ) Adevr i tiin. Preludiul unei Filosofii a libertii, 1892 (GA 3 ) Filosofia libertii. Trsturi fundamentale ale unei concepii moderne despre lume, 1894 (GA 4 ) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (GA 5 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Concepia despre lume a lui Goethe, 1897 (GA 6 ) Mistica la nceputurile vieii spirituale contemporane i legtura ei cu concepia modern despre lume, 1901 (GA 7 ) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, 1902 (GA 8 ) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (GA 9 ) Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? 1904-05 (GA 10 ) Din Cronica Akasha, 1904-08 (GA 11 ) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (GA 12 ) tiina ocult n rezumat, 1910 (GA 13 ) Patru drame-misterii, 1910-13 (GA 14 ) Conducerea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (GA 15 ) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n GA 40 ) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (GA 16 ) Pragul lumii spirituale, 1913 (GA 17 ) Enigmele filozofiei O expunere schiat a istoriei acestora, 1914 (GA 18 ) Despre enigma omeneasc, 1916 (GA 20 ) Despre enigme sufleteti, 1917 (GA 21 ) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa floare de crin, 1918 (GA 22 ) Puncte centrale ale problemei sociale n necesitile vieii prezente i din viitor, 1919 (GA 23 ) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situaiei momentului, 1915-21 (GA 24 ) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (GA 25 ) Teze antroposofice, 1924-25 (GA 26 ) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotinelor tiinei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita W egman (GA 27 ) Viaa mea, 1923-25 (GA 28 )

II. Articole (GA 29-37)

Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (GA 29 ) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (GA 30 ) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (GA 31 ) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (GA 32 ) Biografii i schie biografice 1894-1905 (GA 33 ) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34 ) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (GA 35 ) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (GA 36 )

III. Publicaii postume (GA 38-50)

Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schie pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schie i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (GA 38-47 )

B. CONFERINE
B.I. Conferine publice (GA 51-89)
Cicluri de conferine publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (GA 51-67 ) Cicluri de conferine i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (GA 68-84 )

B.II. Conferine inute n faa membrilor Societii Antroposofice (90-270)

Conferine i cicluri de conferine cu coninut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritualtiinific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Consideraii asupra karmei (GA 91-244 ) Conferine i scrieri referitoare la istoria micrii antroposofice i a Societii Antroposofice (GA 251-263 )

B.III. Conferine i cursuri asupra unor domenii particulare ale vieii (GA 271-354)
Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine Conferine despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (GA 271-292 ) referitoare la educaie (GA 293-311 ) referitoare la medicin (GA 312-319 ) referitoare la tiinele naturii (GA 320-327 ) referitoare la viaa social i tripartiia organismului social (GA 328-341 ) pentru preo ii comunit ii cre tine (GA 342-346 ) pentru muncitorii care lucrau la construcia Goetheanumului (GA 347-354 )

C. OPERA ARTISTIC
Reproduceri ale schielor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schie pentru pictura primului Goetheanum Schie pentru exersarea picturii Placate cu programul reprezentaiilor de euritmie Forme pentru euritmie Schie pentru figurile de euritmie Desene la tabl din timpul conferin elor, . a. (GA K 12-58) Fiecare volum poate fi obinut separat. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Acasa Index GA Index alfabetic Lucrari online

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA271 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner ART I CUNOATEREA ARTEI

GA 271

DESENELE LA TABL
Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorin a auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior.De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate.n cadrul Edi iei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragsw erk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele la tabl din acest ciclu de conferin e se gasesc n volumul XVIII (GA K58/18), Conferin e despre art, mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferin e GA 276, 283, 288-290 i GA 291.

Tabla 1

Dornach, 12 septembrie 1920

Tabla 2

Dornach, 12 septembrie 1920

Acas

Lucrri Online

Index GA271

Precedenta

Urmtoarea