Biblioteca antroposofic

Cutare

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

Noiuni fundamentale de psihologie antroposofic

Conferine selectate i editate de Markus Treichler Postfa i indice al surselor bibliografice de Markus Treichler Traducere de Ligia SLGEANU

Rudolf Steiner, Spirituelle Psychologie Grundbegriffe einer anthroposophischen Seelenkunde Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart, 1984

UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD / TRIADE Bucure ti 2010 Editura TRIADE, Cluj-Napoca

COLEC IA INI IERI/ TEME DIN OPERE COMPLETE Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: MARIANA MRZEA Coperta: DIANA TATU Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Psihologie spiritual: noiuni fundamentale de psihologie antroposofic / Rudolf Steiner; trad. de Ligia Slgeanu; texte selectate i editate de Markus Treichler; postf. i indice al surselor bibliografice de Markus Treichler. - Bucureti: Univers Enciclopedic Gold; Cluj-Napoca: Triade, 2010 ISBN 978-606-8162-72-0 ISBN 978-973-8313-75-0 I. Slgeanu, Ligia (trad.) II. Treichler, Markus (ed.; postf.) 159.9 GRUPUL EDITORIAL UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD Str. Luigi Cazzavillan nr. 17, sector 1, Bucureti Tel.: 021.317.88.38; Fax: 021.317.88.42 e-mail: difuzare@universenciclopedic.ro w w w .universenciclopedic.ro

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57 w w w .antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

ISBN : 978-606-8162-72-0 978-973-8313-75-0 COPERTA IV Psihologia spiritual unete domeniul vieii interioare (psyche, n limba elin) i aspectele spirituale ce sunt implicate n viaa omului. Rudolf Steiner i ndreapt atenia asupra cilor prin care omul se poate cunoate pe sine, poate avea trirea de sine ca individualitate (constituie spiritual) cu via interioar. Prezentul volum cuprinde texte i conferine de baz pentru metoda psihologic, specific tiinei spiritului de orientare antroposofic, i anume: autoobservarea vieii interioare (a sufletului) omului. Ni se ofer imaginea antroposofic despre om i, n acelai timp, cile de exersare prin care omul se poate autoeduca. Sunt prezentate i diferitele metode de observaie i de colire pe calea dezvoltrii forelor sufleteti. Lucrarea este un ndrumtor pentru oricine se strduie pe calea devenirii umane, ca fiin autentic i liber.

Opera lui Rudolf Steiner se bazeaz sub aspect metodic i din punctul de vedere al tiin ei cunoaterii pe descrierile expuse n lucrrile sale fundame ntale : Filosofia libert ii. Trsturi fundamentale ale unei concep ii moderne despre lume, Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? i tiina ocult n rezum at. Acestea, mpreun cu restul lucrrilor i volumelor care cuprind articolele, formeaz opera scris, de o amploare considerabil, format din 40 de volume. Pe lng aceasta, bog ia de conferin e stenografiate este extraordinar, aceste conferin e fiind cuprinse n mai bine de 250 de volume din cadrul edi iei Operelor complete. Toate conferin ele au fost prezentate oral i nu erau destinate tiparului. Publicarea lor s-a fcut dup nite stenograme nerevizuite de Rudolf Steiner. Ele con in, totui, extinderea i dezvoltarea n cele mai diferite direc ii i domenii ale vie ii a concep iilor fundamentale expuse n lucrri. Ele reprezint i astzi, prin multitudinea lor tematic, o sarcin care nc nu a fost ncheiat. Astfel, motivul ini ierii acestei serii este acela de a deschide, prin prisma punctelor de vedere actuale n vremea noastr, accesul la diferite complexe de teme rspndite n ntreaga oper i nereunite ntr-un tot coerent i, totodat, de a face clar capacitatea metodei antroposofice de cunoatere de a fi aplicat la anumite cercuri de probleme. Niciuna dintre sinteze nu pretinde a fi complet n privin a coninutului.

CUPRINS
Prefaa (editorului) I. Antroposofie i psihologie (Viena, 2 iunie 1922) II. Psihologie teosofic (Berlin, 16 martie 1904) III. Spiritul, sufletul i trupul omului (Berlin, 28 februarie 1918) IV. Viaa prenatal i legtura cu viaa de dup moarte a fiinei sufleteti (Stuttgart, 22 august 1919) V. Structura tripartit a sufletului (Dornach, 30 octombrie 1921) VI. Latura trupeasc, latura sufleteasc i latura spiritual a vieii sufleteti (Berlin, 1 noiembrie 1910) VII. Fore sufleteti ntre reprezentare i dorin (Berlin, 3 noiembrie 1910) VIII. Despre natura contienei. Naterea judecii i a reprezentri Eului (Berlin, 4 noiembrie 1910) IX. Caracterul uman (Mnchen, 14 martie 1910) X. Gndire sim ire voin (Dornach, 15 iulie 1921) XI. Linii fundamentale ale unei psihologii oculte (Dornach, 30 septembrie 1921) Note (ale editorului) Postfa (Markus Treichler) Indice al surselor bibliografice (volumele din care fac parte prezentele conferin e)

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

PREFA
Psihologia spiritual strbate ntreaga oper spiritual-tiin ific a lui Rudolf Steiner. Nu exist un curs special de psihologie, aa cum exist cursuri de pedagogie, agricultur, tiine ale naturii, medicin i alte cursuri de specialitate prezentate de Rudolf Steiner. O psihologie spiritual bazat pe cunoaterea antroposofic a lumii i a omului nu trebuie s fie o teorie psihologic nou. Concepia psihologic spiritual-tiin ific trebuie s devin fecund n relaie cu oamenii. Psihologia trebuie s fie ntemeiat n mod nou pe baza sufletului contienei. Dar psihologia nu ar trebui s fie o teorie nou, ci o activitate spiritual cu care s se prentmpine declinul, cci oamenii i pierd fiin a sufleteasc. Aceasta ar fi misiunea dumneavoastr antroposofic. 1 tiina psihologiei, aa cum este practicat astzi, a luat natere n ultimele dou decenii ale secolului trecut, n vremea n care Rudolf Steiner, pe lng munca de editare a Scrierilor de tiine naturale ale lui Goethe, i redacta propriile sale opere filosofice. El a observat i a comentat atent naterea i dezvoltarea noii tiine despre viaa sufletului, care i pierduse deja nainte de natere spiritul, iar n timp ce se ntea i-a pierdut i sufletul.2 Astzi, aa ar putea aduga observatorul critic i sceptic, aceast tiin n vrst de exact 100 de ani pentru o tiin, aceasta nc nu este deloc o vrst naintat i-a pierdut nainte de vreme raiunea i n cele din urm i contiena. Aa stau lucrurile cel puin cu direciile psihologiei comportamentale ortodoxe i cu teoriile nvrii, care i-au obinut cunotinele lor rspndite ca psihologie uman aproape exclusiv prin experimente cu obolani.3 Firete, exist i alte teorii psihologice, pentru care psihologia umanului nu este numai o frazeologie goal.4 Ei bine, conferinele lui Rudolf Steiner adunate n acest volum nu constituie nicio prezentare complet, i nicio prezentare sistematic a unei psihologii antroposofice. Ele vor s-i faciliteze cititorului interesat de psihologie cunoaterea ctorva puncte de vedere eseniale ale unei psihologii spirituale ce rezult din opera lui Rudolf Steiner. Nu ar trebui s uitm c aici e vorba de o activitate spiritual. Succesiunea conferinelor, care sunt extrase din ediia Operelor complete ale lui Rudolf Steiner, nu este cronologic, ci urmrete o structur de coninut, care este menionat n amnunt n notele care preced conferinele, inndu-se seama de mprejurrile iniiale n care au fost prezentate conferinele respective. n selecia de fa s-a renunat la redarea descrierilor lui Rudolf Steiner referitoare la complexul subcontientului5 , pentru c aici doream s prezentm bazele metodologice ale unei psihologii spirituale antroposofice. Vom ncerca s descriem n Postfa, prin prisma cunoaterii de sine, situaia lor n raport cu psihologia actual, n care acest complex joac un rol important.

Note
1 R. Steiner, la 6 iulie 1924, vezi Kurt Vierl, Selbsterziehung in der Heilpdagogik (Autoeducaia n pedagogia curativ), 1979. Pe lng aceasta,

vezi, de asemenea, Kurt Vierl, Psychologie eine spirituelle Bettigung? (Psihologi o activitate spiritual? ), n Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland, Caietul 4, Crciun, 1983.
2 Comp. nota 11 referitoare la conferine. 3 K. Holzkamp, Verborgene anthropologische Voraussetzungen der allgemeinen Psychologie (Premise antropologice ascunse ale psihologiei

generale), n Neue Anthropologie, vol. 5, Psychologische Anthropologie, 1973.

4 C. F. Graumann, Bericht zur Lage der Psychologie, 1970 (Raport despre situaia psihologiei n 1970 ), n Psychologie in Deutschland, ein

Bericht zur Lage von Forschung und Lehre (Psihologia n Germania, un raport despre situaia cercetrii i instruirii), 1983.
5 n selecia noastr, subcontientul este menionat n conferina din 4 noiembrie 1910. Compar, n aceast privin, celelalte dou

conferine ale lui Rudolf Steiner, ber die Psychoanalyse (Despre psihanaliz), din 10 i 11 noiembrie 1919, GA 178.

Acas

Lucrri Online

Index

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

Prima conferin reprodus n culegerea de fa este o expunere public prezentat la 2 iunie 1922 n faa a circa dou mii de oameni care veniser din toat Europa la Congresul VestEst de la Viena. Este a doua din cele cinci conferine prezentate sub titlul generic Anthroposophie und Wissenschaften (Antroposofia i tiinele), GA 83. Prima conferin de sear a Congresului era consacrat raportului dintre antroposofie i tiinele naturii. A doua conferin, cea tiprit n acest volum, trateaz relaia dintre antroposofie i psihologie. Rudolf Steiner prezint aici, trasnd un arc uria, calea care duce de la ntrebrile i uimirile pe care le triete omul vizavi de propriul su suflet pn la paii metodologici ai unei psihologii fundamentate n sens antroposofic-spiritual-tiinific. Sunt caracterizate anumite exerciii sufleteti precise prin care omul se poate apropia de cele mai nalte probleme ale psihologiei i i poate transforma sufletul ntr-un organ spiritual. Prin caracterul ei cuprinztor i prin indicaiile metodice pe care le conine, aceast conferin public este o introducere adecvat n domeniul unei psihologii spirituale.

I ANTROPOSOFIE I PSIHOLOGIE
Viena, 2 iunie 1922
Prea onorat asisten! Cnd enigmele existenei se refer la viaa sufletului uman, ele nu devin doar nite ntrebri importante despre via, ci devin, ntr-un sens intim, viaa nsi. Ele devin fericire sau suferin a existenei omului. i anume, nu numai fericire sau suferin trectoare, ci fericire i suferin pe care omul trebuie s le poarte prin via un anumit timp, astfel nct prin aceast trire a fericirii sau a suferinei el devine destoinic sau nedestoinic pentru via. Ei bine, omul se situeaz fa de propriul suflet n aa fel nct cele mai importante ntrebri existeniale legate de acest suflet i de natura lui spiritual nu se ivesc, propriu-zis, din cauz c el s-ar putea ndoi, ntr-un fel, de natura spiritual-sufleteasc a propriei sale fiine. Tocmai pentru c el este sigur, ntr-o anumit privin, de propria sa natur spiritual i sufleteasc, tocmai pentru c el trebuie s vad n aceast natur spiritual i sufleteasc propria sa menire i demnitate de om, problema destinului cosmic al sufletului su devine pentru el marea, grandioasa enigm a existenei. Binen eles, nici celui mai sever materialist nu-i trece prin minte s nege spiritualul din omul nsui. El va recunoate spiritualul ca atare, numai c l consider, ntr-un fel, rezultat al unor procese fizice, materiale. Dar cel care, fr o asemenea teorie, se ntreab, pur i simplu, pe baza celor mai profunde nevoi ale simirii sufletului su, care este destinul acestei Sine sufleteti, se va gsi pus n via n faa unei sume de fenomene, de experiene, care devin pentru el ntrebri enigmatice tocmai pentru c este pe deplin contient de viaa sa sufletesc-spiritual, i tocmai de aceea trebuie s ntrebe: Oare aceast via spiritual-sufleteasc este un suflu trector, care se nal din existena fizic i care se ntoarce odat cu ea n lumea general a realitilor naturii, sau acest spiritualsufletesc are legtur cu o lume spiritual-sufleteasc existent n sine, n cadrul creia el are o importan venic? Dintre numeroasele triri sufleteti care se apropie de om i i aaz n faa ochiului spiritual acele ntrebri care devin pentru el enigme ale sufletului, a vrea s aleg numai dou. Am putea spune: Poate c pentru puini oameni aceste triri se impun n aa fel nct ei s devin contieni de ele sau chiar s le transforme n nite ntrebri teoretice despre suflet. Important este faptul c asemenea triri cuprind nite regiuni sufleteti subcontiente sau incontiente, n care ele se fixeaz i apar n contien numai sub forma unei dispoziii sufleteti generale sau i sub forma unei indispoziii sufleteti, care apar sub forma unor stri care ne fac curajoi i energici n via sau sub forma unor stri care ne doboar, astfel nct nu suntem capabili s ne adaptm nicieri n mod corect n via sau s n elegem aceast via n modul care este potrivit pentru noi. Cum spuneam, a vrea s evideniez numai dou dintre aceste triri. Una dintre ele i apare omului n faa ochiului sufletesc n fiecare sear, cnd adoarme, cnd ceea ce urzete i se tlzuiete ncoace i ncolo ziua, n timpul strii de veghe, ca trire sufleteasc, se cufund n incontient, ca i cum ar disprea. Cnd omul observ aceast trire sau, aa cum e cazul la majoritatea oamenilor, cnd n sufletul su se manifest senzaiile incontiente ale acestei triri, atunci el este cuprins de un fel de neputin a acestei viei sufleteti fa de mersul exterior al lumii. i, tocmai pentru c omul consider c viaa sufleteasc este partea sa cea mai preioas, partea sa cea mai demn, pentru c nu poate nega c el este, n sensul adevrat al cuvntului, o fiin spiritual-sufleteasc, tocmai de aceea l asalteaz din interior n afar ceea ce el simte, aadar, ca neputin a vieii sufleteti, i trebuie s se ntrebe: Oare cnd omul pete prin poarta morii mersul general al naturii preia n sine tririle sufleteti, la fel cum acest mers general al naturii le preia n sine de fiecare dat la adormire? A putea spune c una dintre triri este neputina vieii sufleteti. Cealalt trire este, ntr-un anumit fel, o trire opus polar primei triri. Sim im mai mult sau mai pu in exact, con tient sau incon tient, atunci cnd la trezire, poate dup trecerea printr-o lume de vis fantastic i haotic, neconcordant cu realitatea, ne cufundm n corporalitatea noastr, cu ceea ce sim im i trim ca sufletesc-spiritualul nostru. Simim atunci cum acest spiritual-sufletesc ne cuprinde simurile, cum trirea noastr sufleteasc rzbe te prin relaiile reciproce dintre lumea exterioar i simurile noastre, care sunt, desigur, de natur fizic-fiziologic. Simim c acest spiritual-sufletesc coboar mai adnc n corpul nostru, c noi ne cuprindem organele voinei cu acest spiritual-sufletesc i c apoi devenim un om treaz, lucid, care se poate sluji de corpul su, de organismul su. Dar, dac reflectm, trebuie s ne spunem: n ciuda tuturor cercetrilor din cadrul anatomiei i fiziologiei, care se strduie s priveasc i s analizeze din exterior ntrun mod grandios funciile corpului, considernd lucrurile din punct de vedere interior, noi, ca oameni, nu tim nimic, n prim instan, pe baza contienei obinuite, despre raportul reciproc care exist ntre fiina noastr spiritual-sufleteasc i activitile noastre corporale. Dac examinm cea mai simpl activitate corporal care ia natere pe baza voinei, ridicarea braului, micarea minii, trebuie s ne spunem: La nceput, noi avem reprezentarea, ideea acestei ridicri a braului, a acestei micri a minii. Dar cum coboar aceast idee, aceast reprezentare, n organismul nostru, cum ptrunde n sistemul muscular, cum ia natere, n cele din urm, ceea ce noi putem cunoate, totui, numai prin intermediul vzului: ceea ce se petrece aici, n interior, rmne ascuns contien ei obinuite, rmne la fel de ascuns pe ct de ascuns rmne n acel mecanism minunat pe care ni-l prezint fizica i fiziologia n ochiul uman sau, n alt organ de sim ,

spiritual-sufletescul. Astfel, trebuie s ne spunem c, dac una dintre tririle care ne impun enigme este, pe de o parte, neputina vieii sufleteti, atunci, pe de alt parte, ntunericul n care ne cufundm cu spiritual-sufletescul nostru atunci cnd sim im c aceasta se revars n propriul nostru corp este o trire care ne ridic n continuare nite ntrebri enigmatice. Trebuie s ne spunem desigur, majoritatea oamenilor nu fac acest lucru n mod contient, dar ei l simt ca dispoziie a sufletului lor: Acest spiritual-sufletesc ne este necunoscut ca element creator n relaia sa cu organismul, ne este necunoscut tocmai acolo unde n via a pmnteasc fizic el i manifest spre exterior menirea lui propriu-zis n existen . Ceea ce orice om naiv triete n acest fel se extinde sub o form oarecum modificat n psihologie. Firete, ar trebui s discutm mult timp dac am vrea s analizm din punct de vedere tiin ific modul n care se strecoar n tiin aceste ntrebri enigmatice; dar am putea exprima acest lucru, poate oarecum sub aspect exterior, cel pu in n felul urmtor. tiina observ, pe de o parte, fiin a sufleteasc i se ntreab: n ce rela ie se afl acest sufletesc cu corporalul, cu trupescul-exterior? Prin faptul c ea privete n cealalt direcie, spre corporal i spre tot ceea ce au de spus tiin ele exterioare ale naturii despre acest corporal, unii sunt de prere i psihologia are o istorie lung n aceast privin c ar trebui s ne reprezentm sufletescul drept cauza propriuzis activ a trupescului; ceilal i sunt de prere c ar trebui s considerm trupescul ca ceea ce este propriu-zis activ, i sufletescul numai un fel de efect al trupescului. Nite cercettori sau gnditori mai noi din domeniul psihologiei au sesizat insuficiena celor dou conceplii, i de aceea au elaborat concepia ciudat despre paralelismul psihofizic [Nota 1] , conform creia nu se poate spune c trupescul ar ac iona asupra sufletescului, sau sufletescul asupra trupescului, ci numai: n paralel cu via a sufleteasc se desfoar nite procese corporale i n paralel cu via a corporal se desfoar nite procese sufleteti; s-ar putea spune ntotdeauna numai ce procese sufleteti le nso esc pe cele corporale sau ce procese corporale le nso esc pe cele sufleteti. Dar aceast psihologie simte ea nsi, pe de o parte, un fel de neputin a vieii sufleteti. Dac ncepem s cercetm cu contien a obinuit aceast via sufleteasc, aa cum i se prezint ea cercettorului sufletului, psihologului, vedem c ea are ceva pasiv din punct de vedere interior, ceva despre care nu putem spune c intervine activ n via a corpului. Celui care examineaz cele dou activiti sufleteti, gndirea i simirea cu voina lucrurile stau n aa fel nct nu poate fi ptruns cu privirea; de aceea, ntr-un anumit raport, pentru cercetarea sufletului n privina voinei e valabil acelai lucru ca i n privina gndirii i sim irii , celui care privete aceast gndire i simire cu mijloacele psihologiei ele i apar fr vlag, astfel nct el nu poate gsi nicieri ceva care s poat interveni cu adevrat activ n domeniul corporal. Atunci psihologul simte ceea ce am putea numi neputin a vieii sufleteti, pentru contiena obinuit. Firete, s-a cutat n cele mai diverse feluri s se nving acest sentiment al neputinei vieii sufleteti. Dar disputa filosofilor, perindarea diferitelor concep ii filosofice care au aprut pe parcursul timpului i ofer celui care privete omul ntr-un mod lipsit de prejudec i o dovad a faptului c pentru contien a obinuit e imposibil s se apropie de aceast trire sufleteasc, fiindc peste tot se impune sentimentul de neputin al acelui sufletesc pe care l poate observa aceast contien obinuit. Referitor la o asemenea observare a vieii sufleteti de ctre contien a obinuit au aprut aici, la Viena, o serie de opere ale literaturii clasice care constituie un fel de pietre de hotar n cadrul evoluiei filosofiei. M refer, cu toate c eu nsumi nu m pot declara nici pe departe n favoarea coninutului lor, la faptul c aceste cri sunt extraordinar de importante tocmai din punctul de vedere al contienei obinuite. M refer la cartea lui Richard Wahle, Das Ganze der Philosophie und ihre Ende (Totalitatea filosofiei i sfritul ei), n care autorul vrea s arate c aceast contien obinuit nu poate ajunge la niciun fel de rezultate considerabile cu privire la viaa sufleteasc, i c ar trebui s se ncredin eze teologiei, fiziologiei, esteticii, pedagogiei sociale ceea ce ncearc s realizeze cercetarea filosofic n aceast direc ie. i Richard Wahle dezvolt apoi ideile acestei cri ntr-un mod i mai pregnant n cartea sa Mechanismus des geistigen Lebens (Mecanismul vieii spirituale). Putem spune: Aici se arat o dat n mod real c, de fapt, contiena obinuit este neputincioas cnd e vorba s se pronune n vreun fel despre problemele vieii sufleteti. Eul, unitatea sufletului, tot ceea ce a adus la suprafa o psihologie mai veche, se spulber n faa criticii pe care o exercit aceast contien obinuit fa de ea nsi. Pe de alt parte, n epoca modern s-a ncercat n mod firesc, ba chiar, am putea spune, n mod necesar, s nu se ptrund n mod direct cu psihologia n domeniul sufletesc, fa de care contiena obinuit este neputincioas, ci s afle ceva despre ceea ce numim de obicei fenomene sufleteti prin intermediul acelor feno- mene corporale care i au originea n aa-numitul domeniu sufletesc. n acest fel a luat natere psihologia experimental. Aceasta este, cu siguran, un produs necesar al concepiei actuale despre lume i al metodei noastre actuale de cercetare. i cel care st pe solul de pe care v vorbesc eu aici nu va tgdui niciodat deplina ndrept ire a acestei psihologii experimentale. El poate c nu va fi de acord n amnunt nici cu cile de cercetare, nici cu rezultatele cercetrii; dar ndrept irea acestei psihologii experimentale nu poate fi tgduit. Atunci aici apare cealalt enigm a sufletului. Orict de multe aflm prin psihologia experimental despre ceea ce se poate tri prin intermediul corpului, trebuie, totui, s spunem: Tot ceea ce aflm n acest fel sau ceea ce aflm n aparen despre nite funcii pur sufleteti, ne devine cunoscut, totui, dac nu vrem s ne amgim, numai prin intermediul corpului. Toate acestea in de o sfer care, odat cu moartea, este predat mersului general al naturii, astfel nct n acest fel nu se poate afla nimic despre fiina spiritual-sufleteasc, al crei destin cosmic este pentru om o problem att de important, att de grandioas. i astfel putem spune c, ntr-un fel, marea enigm a sufletului apare din nou i pentru aceast psihologie. S ne amintim de un psiholog modern care a trit i a activat mult timp aici, la Viena, i care rmne de neuitat pentru toi cei care au stat vreodat n faa lui pe bncile colii la Viena, ca mine, de exemplu, cel care v vorbesc acum. E vorba de un psiholog modern, care n primul volum al operei sale de psihologie, rmas neterminat, a spus: Ce ne-ar putea oferi ntreaga psihologie dac ea ne-ar explica acest lucru l adaug eu, fie pe cale experimental, fie pe cale neexperimental cum se asociaz sau se disociaz reprezentrile, cum funcioneaz atenia, cum ia natere memoria n viaa dintre natere i moarte, i aa mai departe, dac, tocmai n virtutea caracterului tiinific al acestei psihologii, care vrea s imite tiinele naturii, ar trebui s renunm s aflm care este destinul sufletului uman atunci cnd corpul uman se descompune n elementele sale? Acest lucru, prea onorat asisten, nu a fost rostit de vreun fantast, ci de gnditorul riguros Franz Brentano [Nota 2] , care, n esen, a fcut din psihologie misiunea vieii sale i care a vrut s lucreze n domeniul psihologiei n conformitate cu metoda naturalist-tiinific riguroas din zilele noastre. Totui, tocmai el a pus n faa contemporanilor si enigma sufletului, aa cum am artat, ca pe o necesitate tiinific. Dar omul lipsit de prejudeci trebuie s trag o concluzie din toate acestea. Concluzia este aceea c prin metode naturalist-tiinifice noi putem ajunge cu cercetarea omului pn la punctul pn la care s-au dezvoltat ele astzi, dar c, dac vrem s ne apropiem de domeniul sufletesc cu contien a obinuit, care e pe deplin justificat pentru tiin ele naturii, aa cum e pe deplin justificat i pentru via a obinuit, nu o vom scoate la capt fa de domeniul sufletesc. i, din acest motiv, fiindc n elegerea acestui fapt trebuie s rezulte astzi pentru omul lipsit de prejudec i tocmai pe baza unor substraturi tiin ifice, eu v vorbesc de pe pozi ia unei concep ii despre lume care i spune: Via a sufleteasc nu poate fi cercetat cu for ele sufleteti care se reveleaz pentru contien a obinuit, care se manifest n via a

obinuit i n tiin a obinuit. Atunci, n acest suflet trebuie s fie dezvoltate alte for e sufleteti, care dormiteaz mai mult sau mai pu in n suflet, sau, pentru a folosi o expresie tiin ific, nite for e care sunt latente n suflet. Dac vrem s ne cucerim pozi ia just fa de o asemenea concep ie despre via , atunci, firete, e nevoie de ceva care astzi nu este prezent la om permite i-mi s spun acest lucru dect ntr-o msur infim. E nevoie de ceea ce a numi modestie intelectual. Trebuie s vin o dat n via un moment n care s ne spunem: Eu eram un copila, pe atunci aveam o via sufleteasc att de adormit i de vistoare nct am i uitat-o, ca pe un vis. Din aceast via a sufleteasc vistoare de copil s-a ivit abia ncetul cu ncetul ceea ce m-a fcut s m pot orienta n via , s-mi pot integra gndurile, impulsurile de sim ire, deciziile de voin n mersul lumii, s devin un om capabil de munc. Din snul vieii sufleteti indeterminate i nediferen iate de copil ntre esut cu corpul s-a ivit acea trire pe care o avem pe baza nsuirilor noastre ereditare ce se dezvolt apoi odat cu creterea corpului, pe care o ob inem i prin educa ia noastr obinuit. Cel care privete n acest fel n urm, cu modestie intelectual, cum a evoluat el n aceast via pmnteasc, nu va refuza s-i spun, ntr-un anumit moment al vie ii sale: De ce acest proces nu ar merge mai departe? Acele for e sufleteti care astzi sunt pentru mine cele mai importante, cu ajutorul crora m orientez n via , cu ajutorul crora am devenit un om capabil de munc, n timpul existen ei mele de copil erau prezente n stare latent. De ce nu ar exista n sufletul meu i alte for e n stare latent, pe care s le pot face s se dezvolte ieind din el la lumin? Trebuie s ajungem la aceast decizie pe baza unei modestii intelectuale. Eu numesc aceast atitudine modestie intelectual pentru c omul este nclinat s spun: Forma de contien pe care o am ca adult este contien a omului normal; ceea ce vrea s se manifeste n cadrul vie ii sufleteti altfel dect aa-numita contien normal este fie fantezie, fie halucina ie sau, viziune, sau ceva de acest fel. Concep ia despre lume despre care vorbesc eu aici pornete de la via a sufleteasc sntoas i ncearc s dezvolte nite for e care dormiteaz n suflet i nite for e de cunoatere care devin apoi for e ale clarvederii n sensul n care am vorbit eu ieri [Nota 3] , de for e ale clarvederii exacte. Eu am indicat ieri, ntr-un anumit sens, ce trebuie s fac sufletul aici cu sine. Eu am fcut trimitere i la cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, la tiina ocult, la Despre enigm ele sufletului, i aa mai departe. Acolo se gsesc amnuntele acelor exerci ii sufleteti care, pornind de la via a sufleteasc sntoas, duc la o dezvoltare a sufletului, astfel nct acesta ajunge n mod real la un fel de vedere spiritual, care i permite s priveasc ntr-o lume spiritual-sufleteasc, aa cum prin organele de sim obinuite poate percepe lumea fizic-sensibil. n cr ile men ionate ve i gsi peste tot o prim parte; chiar unii adversari ai concep iei despre lume pe care o reprezint eu aici au recunoscut c ea con ine ceva care i-ar putea fi foarte de folos omului. Aceast parte trateaz despre faptul c, prin anumite exerci ii legate de via a intelectual, de simlire, moral, omul poate dezvolta o atitudine sufleteasc i dispoziie corporal care pot fi considerate absolut sntoase, care au, de asemenea, scopul de a face ca omul s ajung s fie vigilent n interiorul su fa de tot ceea ce, ieind la suprafa din snul unei vie i sufleteti maladive, duce la mediumnism, halucina ii i viziuni. Cci tot ceea ce ia natere pe aceast cale trebuie s fie combtut de o psihologie real. Adevrul este c omul nu ajunge la viziuni pornind din sfera vieii sufleteti, ci prin faptul c n interiorul organismului su se gsesc nite formaiuni maladive; la fel stau lucrurile i cu mediumnismul. Toate acestea nu au nimic de-a face cu o psihologie sntoas i cu o dezvoltare sntoas a sufletului, ele trebuie s fie judecate n funcie de semnificaia lor din punctul de vedere al acestei psihologii sntoase. Dar astzi adversarii consider fantastice i duntoare acele exerciii care trebuie s apar pe urm drept continuare a acestor exerciii pregtitoare, care trebuie s fac s ias la iveal din suflet acele fore de gndire, simire i voin care, dup ce au fost dezvoltate, l introduc pe om ntr-o lume spiritual, n aa fel nct el nva s se orienteze n ea, n aa fel nct s ajung s fie n stare s se integreze n ea i cu voina sa. Eu am vorbit ieri n treact despre faptul c omul, ca om modern, trebuie s ajung, prin anumite exerciii de gndire, s-i scoat mai nti gndirea din starea obinuit, n care el se druiete pasiv fenomenelor lumii exterioare i amintirilor care rsar n interior legate tot de lumea exterioar. Ajungem s depim aceast gndire dac facem nite exerciii de meditaie n modul cel mai serios, perseverent i energic, dac le facem mereu i mereu i mereu. n funcie de predispoziie, ele dureaz la un om ani ntregi, la altul mai puin; dar fiecare poate observa, cnd a ajuns ntr-un punct decisiv, c gndirea sa se transform dintr-o gndire pe care am numit-o ieri gndire abstract, moart, ntr-o gndire vie din punct de vedere interior, o gndire vie care este n stare s participe la ritmul cosmic. O concepie echilibrat despre lume i via nu urmrete s scoat ca prin farmec din suflet viziuni i halucinaii, ci s triasc viaa de reprezentare, viaa de gndire, cu o asemenea intensitate cu care trim de obicei numai ceea ce le este dat simurilor exterioare. Nu e nevoie dect s comparai n mod sincer vivacitatea cu care trim noi culorile, cnd percepem prin intermediul ochiului aceste culori, sunetele, cnd percepem prin intermediul urechii sunetele, cu paliditatea tririi gndurilor n contiena obinuit. Prin acea fortificare a vieii de gndire despre care am vorbit ieri aici, noi facem treptat ca viaa de gndire obinuit s devin att de intens din punct de vedere interior cum este de obicei numai viaa senzorial. Aadar, omul modern care vrea s cunoasc spiritualul, dac este un om echilibrat, nu caut halucinaiile i viziunile ce ies la suprafa; el tinde n viaa de gndire, n viaa de reprezentare nsi, n mod absolut lucid, spre idealul vieii senzoriale, a putea spune, spre intensitatea i plasticitatea acesteia. i, dac v druii, ca cercettor spiritual, unor asemenea meditaii cum sunt cele pe care le-am caracterizat eu, nu avei voie s depindei n vreun fel de incontient sau de subcontient, ci ceea ce se execut aici putei citi cu atenie exerciiile, toate sunt orientate spre ceea ce voi caracteriza acum , toate exerciiile care se execut n cadrul vieii sufleteti intime se desfoar la fel de contient, la fel de lucid, la fel de exact, am putea spune, cum se desfoar de obicei activitile n domeniul matematicii sau al geometriei. De aceea, putem spune: Aici nu avem de-a face cu vechea clarvedere nebuloas, ci cu o clarvedere care se obine prin nite triri i exerciii sufleteti lucide, executate n deplin contien. Luciditatea este prezent aici la fiecare pas, n aa fel nct ceea ce triete i face omul pornind din sine nsui poate fi comparat cu ceea ce triete el de obicei cnd rezolv o problem de geometrie. Altfel, aceast exersare nu are valoare. Dar cnd omul modern ajunge la o asemenea via de reprezentare fortificat, independent i de viaa respiraiei, liber i de trup, care este o funcie pur spiritual-sufleteasc, despre care el tie, prin percepie nemijlocit: aceast gndire nu se execut cu corpul, ci ntr-un element pur spiritual-sufletesc , abia atunci el simte aceast gndire n comparaie cu gndirea abstract ca pe ceva viu n comparaie cu ceva mort. Cnd percepem trecerea de la gndirea abstract obinuit la gndirea vie simim exact la fel cum am simi dac am vedea un organism mort trezit brusc la via. i aceast gndire vie, cu toate c este un proces spiritual-sufletesc, nu se desfoar att de liniar, att de plan, ca gndirea abstract obinuit. Ea este saturat din punct de vedere interior i se desfoar n imagini. i despre acest caracter imaginativ e vorba. Dar apoi e vorba n continuare de ceva extraordinar de important, e vorba de faptul c noi trebuie s extindem acea luciditate de care avem nevoie n timpul exersrii la clipa n care n interiorul nostru apare aceast gndire vie, aceast gndire n imagini. Dac n aceast clip ne druim imaginilor pn la care ne-am nl at noi nine i credem c am gsit deja n ele nite realit i de natur spiritual, atunci nu suntem cercettori spirituali, atunci suntem nite fantati. Firete, nu avem voie s devenim nite fantati; cci atunci nu ne-am putea dezvolta o concep ie despre lume adecvat pentru omul modern cldit pe un sol ferm. Numai dac ne spunem: Noi am dobndit un con inut al vie ii sufleteti, dar acest con inut este un con inut de imagini, acest con inut ne spune ceva numai despre nite for e care urzesc n interiorul

nostru, despre ceea ce suntem noi n stare s urzim n interiorul nostru prin propria noastr entitate uman; numai dac ne spunem, n sensul deplin al cuvntului: Aceast cunoatere, eu o numesc de obicei cunoatere imaginativ, nu ne poate furniza informa ii despre nicio lume exterioar, nici despre ceea ce suntem noi n lumea exterioar; numai dac ne sim im pe noi nine n aceast derulare de imagini, n aceast urzire de imagini, dac ne sim im trind n aceast lume ca o for , abia atunci ne situm pe pozi ia just fa de aceast trire, atunci ne sim im n Sinea noastr, atunci ne sim im ca fiin spiritual-sufleteasc n afara corpului dar ne sim im numai n Sinea noastr, cu un caracter interior de imagine al fiin ei noastre. i numai dac avem curajul s continum exerciiile pn la treapta urmtoare ajungem la o contemplare spiritual real. Acest pas urmtor trebuie s constea nu numai n faptul c noi dezvoltm acum capacitatea de a aeza n centrul contien ei noastre anumite reprezentri, pe care le putem cuprinde uor cu privirea aa cum cuprindem cu privirea nite reprezentri din domeniul geometriei, n legtur cu care tim c n ele nu ac ioneaz nimic incontient , pentru a ne fortifica n contact cu ele for a sufleteasc, ci acest pas trebuie s constea n faptul c noi suntem n stare s eliminm aceste reprezentri, cu luciditate i prin voin proprie [Nota 4] , din contien a noastr. Aceasta poate fi o sarcin dificil. n via a obinuit, uitarea, aa cum o cunoate contien a obinuit, nu e ceva dificil. Dar cnd facem eforturi s aezm n centrul contien ei noastre anumite reprezentri fr a ajunge la vreo autosugestie; aa ceva nu poate avea loc dac suntem lucizi , avem nevoie de o for mai puternic dect for a pe care folosim de obicei n via a obinuit pentru a elimina din nou aceste reprezentri din contien . Dar noi trebuie s dezvoltm aceast for puternic treptat, astfel nct, la fel ca atunci cnd ne concentrm la nceput ntreaga aten ie, ntreaga for sufletesc-interioar, ntreaga ncordare sufleteasc, pentru a aduce la linite o asemenea via de reprezentare n stare de medita ie, acum trebuie s ajungem s eliminm prin proprie voin lucid din contient aceste reprezentri, i, n principiu, toate reprezentrile. i atunci trebuie s ia natere, pe baza propriei noastre voin e, ceea ce am putea numi contien golit. Ce nseamn contien golit, chiar i numai pentru cteva clipe, acest lucru va putea fi apreciat de cel care reflecteaz ntr-un mod lipsit de prejudec i asupra felului n care se comport omul cu contien a obinuit cnd aceast contien trebuie s se lipseasc de impresiile senzoriale, cnd trebuie s se lipseasc i de reprezentrile-amintiri, atunci cnd, din cauza unor evenimente, omului i-au fost rpite impresiile exterioare i, de asemenea, amintirile: el ajunge s adoarm, adic, n acest caz contien a se diminueaz tot mai mult. Dar la noi trebuie s apar starea opus: starea de veghe complet lucid, contient, dei din contient a fost eliminat totul, prin voin interioar. Astfel, dac fortificm mai nti sufletul i apoi l golim i el se men ine n stare de contien , atunci, aa cum n fa a ochiului apare culoarea, aa cum pentru ureche apar sunetele, n fa a acestui suflet care s-a pregtit n acest sens apare o lume spiritual ambiant. Privim n lumea spiritual. i astfel putern spune: Tocmai pentru cercetarea spiritual la care ne referim aici este absolut de neles faptul c spiritul i sufletul sunt de neatins n contiena obinuit, ba chiar c trebuie s se constate ca un lucru adevrat aa cum este, de exemplu, pentru Richard Wahle [Nota 5] : contiena obinuit nu ar trebui s vorbeasc deloc despre un Eu. Cci tot ceea ce se prezint aici ca ntunericul fa de lumin, a putea spune, i este desemnat n viaa obinuit doar prin nite cuvinte rsare la suprafa numai dac dezvoltm asemenea fore care de obicei nu sunt prezente. Tocmai cunoaterea lucid a ceea ce este n stare s ating contiena obinuit, legat de trup, ne determin s dezvoltm n noi asemenea fore, singurele care pot descoperi n mod real sufletul i spiritul. Dar aici trebuie s mai inem seama de un lucru, dac vrem s ajungem pe aceast cale la o psihologie sntoas i nu la o psihologie maladiv. Dac privim strile mediumnic, vizionar, halucinatorie ca stri maladive, atunci cel care cade ntr-o asemenea stare maladiv a vieii sufleteti se cufund cu ntreaga sa entitate n aceast stare. El devine una cel puin pe timpul desfurrii bolii sale sufleteti cu ceea ce apare ca via sufleteasc maladiv. Nu aa stau lucrurile cnd ncepem s facem asemenea exerciii cum sunt cele prezentate ieri aici. Ce-i drept, cel care devine pe aceast cale cercettor spiritual i las n urm corpul fizic, cu facultile care trebuie s fie prezente n el pentru desfurarea gndirii obinuite, pentru orientarea obinuit n via, el iese din acest corp, nva s contemple imaginativ n stare liber de corp; dar nicio clip el nu se dizolv complet n acest om superior dac l pot numi aa, nu din trufie se numete aa , ci este tot timpul n stare s acioneze la fel de lucid ca de obicei n interiorul corpului su, astfel nct omul obinuit, cu raiunea sa uman sntoas, st mereu alturi de acest om superior dezvoltat omul obinuit, cu raiunea sa uman sntoas, care este un critic lucid a tot ceea ce ajunge s contemple acest om superior. Prin faptul c ne dezvoltm gndirea vie n imagini i realizm apoi contiena goal ajungem, n prim instan, la o contemplare a propriei noastre entiti sufleteti prin care cuprindem ca ntr-o imagine unitar tot ceea ce am fcut i am trit n viaa pmnteasc ncepnd de la natere, de la intrarea n aceast via pmnteasc. Aceast via pmnteasc parcurs nu st acum n faa sufletului ca n cazul amintirii, cnd rsar diferitele reminiscene de la sine sau prin efort , ci o contemplm dintr-odat ca pe o imens panoram, care se ntinde ns n faa noastr nu n spaiu, ci n timp. Cuprindem ntr-o imagine de ansamblu, dintr-o singur privire a sufletului, aceast via; dar o contemplm exact aa cum intervine ea n raporturile noastre de cretere, n activitatea forelor corpului fizic. Ne vedem aa cum eram pe acest Pmnt ca fiin nzestrat cu gndire, simire, voin, dar vedem cum gndirea, simirea i voina se condenseaz acum i se organizeaz n acelai timp ca entitate uman. Ajungem s ne contemplm viaa spiritual-sufleteasc n legtura ei nemijlocit cu fiina noastr corporal. Renunm s scrutm prin speculaie filosofic felul n care acioneaz sufletul asupra trupului. Cnd contemplm sufletul, vedem totodat cum a intervenit n orice clip n viaa noastr fizic-pmnteasc ceea ce ne apare astfel n aceast panoram. Va trebui s descriem n zilele urmtoare amnuntele. Ei bine, urmtorul pas trebuie s aib loc n sensul c noi, prin faptul c eliminm din contien reprezentrile puternice pe care noi nine le-am aezat n interiorul nostru, fortificm tot mai mult aceste reprezentri puternice. Continund tot mai intens exerciiile, noi fortificm aceste reprezentri, aa cum ne fortificm muchii dac ni-i exersm mereu i mereu. i, prin faptul c eliminm aceste reprezentri puternice, ajungem s nlturm acum i aceast ntreag panoram a vieii sufleteti pn la care am ptruns noi nine, aceast ntreag panoram a vieii sufleteti dintre naterea noastr i momentul n care ne aflm. Firete, acest lucru cere un efort mai mare dect eliminarea reprezentrilor-imagini; dar pn la urm reuim. i, dup ce reuim s eliminm din contien aceast via proprie pe care n cadrul vieii pmnteti o numim viaa noastr interioar, n aa fel nct acum contiena noastr devine goal nu numai n raport cu impresiile actuale, ci ea se golete, nainte de toate, de tot ceea ce trim din punct de vedere interior ca ntr-un al doilea corp, ca ntr-un corp mai fin, care ns intervine n raporturile noastre de cretere i de amintire, de tot ceea ce trim noi n acest fel ca ntr-un om mai fin, oarecum ca ntr-un om eteric, ca ntr-un prim om suprasensibil, atunci contiena noastr, care, ce-i drept, acum este goal n stare de deplin trezie, dar i-a cucerit o for interioar mai puternic, poate contempla mai departe n lumea spiritual. i ea poate contempla acum ce era propria noastr fiin sufleteasc nainte de a fi cobort din lumile spiritual-sufleteti intr-o existenl fizic-pmnteasc. Ceea ce numim venicie a sufletului uman devine acum imagine contemplat, iese din sfera purei speculaii filosofice. nv m acum s contemplm o fiin spiritual-sufleteasc, fiin a care eram noi ntr-o lume spiritual-sufleteasc nainte de a fi cobort pentru a ne mbrca, prin concep ie, via embrional i natere, cu un trup fizic-pmntesc. Orict de ciudat le-ar prea acest lucru unor oameni ai prezentului chiar dac a fost dobndit pe o cale tot att de exact cum este calea pe care sunt dobndite numai reprezentrile matematice , poate prea i mai paradoxal ceea ce trebuie s spunem acum, nu numai despre suflet, cnd el nc avea o existen spiritual-sufleteasc, ci despre aspectul concret al acestei triri. n aceast conferin putem vorbi despre acest lucru numai n treact; vom prezenta amnunte n conferin ele urmtoare. Ceea ce trebuie s sugerm n acest fel poate

c va deveni inteligibil n felul urmtor. S ne ntrebm mai nti: Ce privim noi, de fapt, cnd intrm n relaie cu ambian a noastr natural n cadrul vieii pmnteti obinuite, ca oameni nzestra i cu facultate de cunoatere, n elegere, percepie? Noi privim, de fapt, numai lumea exterioar. Acest lucru reiese deja din ceea ce am menionat la nceput. Noi privim numai lumea exterioar, Cosmosul. Dar noi privim i ceea ce se petrece n interiorul nostru dup ce transformm aceste procese n ceva exterior, n cadrul fiziologiei, n cadrul anatomiei. Orict ar fi de grandios, noi privim interiorul numai dup ce l transformm mai nti n ceva exterior i apoi ne efectum cercetrile aa cum suntem obinuii s le facem asupra proceselor exterioare. Dar acolo, jos, n regiunea n care ne cufundm, acolo unde simim fiin a noastr spiritual-sufleteasc revrsndu-se n organe, este ntuneric. n viaa obinuit dintre natere i moarte noi vedem, de fapt, numai ceea ce se afl n afara noastr; nu putern ptrunde prin vedere nemijlocit n interiorul omului i nu putem vedea cum intervine spiritual-sufletescul n organele trupului, Dar cel care este n stare s priveasc viaa ntr-un mod lipsit de prejudec i, cercetnd, prin prisma unei concepii spirituale, aa cum am dezvoltat-o eu, va ajunge s spun: Grandioas i impuntoare este privelitea exterioar, legitile pe care le descoperim n lumea exterioar a stelelor, n lumea exterioar a Soarelui care ne trimite lumin i cldur; grandios i impuntor este ceea ce trim fie cnd doar contemplm i ne simim oameni ntregi prin aceast contemplare, fie cnd aflm prin cercetare tiinific ce legiti se manifest cnd Soarele ne trimite lumin i cldur i face s apar ca prin vraj verdele plantelor; toate acestea sunt grandioase i impuntoare. Dar, dac am putea privi structura inimii umane, am vedea c legitatea intern a acestei inimi este mai grandioas i mai impuntoare dect ceea ce observm n mod exterior! Omul cu contiena obinuit poate presimi acest lucru. Dar tiin a care se bazeaz pe clarvedere exact se poate i nl a pn la un rezultat real al cercetrii. Ea poate spune: Grandioase i impuntoare ne apar schimbrile din atmosfer; i exist un ideal al tiinei care va ptrunde i aici n nite legiti mai grandioase i mai impuntore; dar i mai grandios este ceea ce e prezent i ceea ce se petrece n structura i n funciile plmnului uman. Nu e vorba de dimensiune. Omul este o lume mic n raport cu o lume mare. Schiller spune: Sublimul, prietene, nu locuiete n spaiu. El se refer la sublimul suprem. Putem tri acest sublim suprem numai dac l simim n organizarea uman nsi. ntre natere i moarte, omul nu l descoper prin intermediul contienei obinuite. Dar n existena pe care o ducem nainte de a ne uni cu existena trupului, n existena spiritual-sufleteasc, ntr-o ambian spiritual-sufleteasc, exist situaia exact opus. La fel cum aici pentru noi lumea interiorului uman este ntunecat i lumea exterioar a Cosmosului este luminoas i sonor, n viaa pur spiritual-sufleteasc care precede ntruparea noastr pe Pmnt lumea cosmic exterioar este ntunecat; n schimb, atunci lumea noastr este interiorul uman. Noi contemplm interiorul uman! i, ntr-adevr, atunci acesta nu ne apare mai mic i mai puin impuntor dect Cosmosul cnd l privim cu ochii fizici n timpul existenei pmnteti. Ne integrm ca ntr-o lume exterioar n legitatea interiorului nostru uman, a interiorului nostru uman spiritual-sufletesc, i ne pregtim s devenim acum n domeniul spiritual-sufletesc consilierul interior al funciilor noastre corporale, furitorul a ceea ce suntem ntre natere i moarte. Ceea ce vom fi ntre natere i moarte st deschis, rspndit ca o lume n faa noastr, nainte de a cobor n existena fizicpmnteasc. Prea onorat asisten! Aceasta nu este o speculaie. Este rezultatul contemplrii nemijlocite la care ajunge clarvederea exact. Este ceva care ne ajut s ptrundem cu o poriune de drum, prin aceast clarvedere exact, n ceea ce putem numi legtura dintre fiina venic a omului i viaa dintre natere i moarte fiina venic a omului care ne rmne ascuns ntre natere i moarte, care ne licrete abia atunci cnd suntem capabili s o contemplm n starea de fiin nc nentrupat. Odat cu aceasta ni se descoper o parte din venicia uman. n limbile moderne nu avem niciun cuvnt pentru aceast parte din venicia uman. Noi vorbim, pe bun dreptate, de nemurire; dar ar trebui s vorbim i de nenatere. Cci aceasta ne apare n prim instan sub form de cunoatere nemijlocit. Aceasta este una dintre laturile clarvederii exacte, una dintre laturile veniciei umane, a marii ntrebri enigmatice cu privire la viaa sufleteasc a omului i, totodat, n principiu, suprema ntrebare a psihologiei. Cealalt latur rezult dac facem celelalte exerciii, cele pe care le-am numit ieri exerciii de voin, prin care ne lum voina n propriile mini, nv nd s ne slujim liber de trup, independent de trup, de aceast voin. Eu am artat c aceste exerciii trebuie s duc la biruirea durerii i a suferinei din suflet, pentru a transforma complet acest suflet n organ de sim , la modul figurat vorbind, n organ al contemplrii spirituale, la modul propriu vorbind, astfel nct nu doar s contemplm spiritualul, ci s ptrundem cu privirea n lumea sa autentic. Dar dac nv m s trim n acest fel n afara trupului nu numai cu gndurile noastre, ci i cu voina noastr, aadar, cu ntreaga noastr entitate uman, n stare liber de trup, atunci n faa sufletului care contempl apare imaginea morii, n aa fel nct acum tim cum este trirea fr trup: att n gndire, ct i n voin i n ceea ce se afl la mijloc, n simire. nvm s trim fr corp n mod imaginativ. Aceasta ne ofer o imagine care ne arat cum vom iei prin poarta morii, cum ne vom putea lipsi i n realitate de trup, i cum, dup ce trecem prin poarta morii, ajungem din nou n acea sfer spiritualsufleteasc din care am cobort n acest trup. Ceea ce triete n noi ca element venic, nemuritor, nu ajunge numai la o certitudine filosofic, ci la o contemplare nemijlocit. Prin dezvoltarea voinei ni se dezvluie cealalt latura a veniciei, nemurirea, aa cum, prin dezvoltarea gndirii, contemplrii sufleteti i se dezvluie nenaterea. Dar dac sufletul devine n acest fel un organ de sim, atunci, n realitate, e ca i cum, ntr-o regiune inferioar, ar fi operat un orb din natere. Orbul din natere era obinuit pn acum s perceap numai prin pipit ceea ce pentru omul care vede este lumea culorilor. Dup ce a fost operat, el privete ceva absolut nou. Aceast lume n care tria mai nainte devine acum pentru el o alt lume. Tot astfel, pentru cel al crui ochi sufletesc a fost deschis n modul descris, aceast lume ambiant devine o alt lume. i vreau s mai evideniez astzi numai un singur aspect; pentru a arta n ce msur devine ea o alt lume. Noi observm de obicei n via, fr a avea ochiul sufletesc deschis, cum triete, de exemplu, un om, fcnd mai nti primii pai n via n copilrie, crescnd apoi, ajungnd la alt eveniment de destin al vieii sale. El ntlnete un alt om; sufletele se leag n aa fel nct cei doi oameni, prin aceast legtur a sufletelor, i unesc destinele, i urmeaz de acum nainte valea vieii mpreun eu voi alege, cum spuneam, doar un singur eveniment. n contiena obinuit, noi nu putem dect s considerm ceea ce intervine n via drept o sum de ntmplri i s considerm mai mult sau mai puin drept o ntmplare i faptul c n cele din urm suntem condui spre acest eveniment de destin, spre ntlnirea cu cellalt om. Numai puini oameni, ca prietenul lui Goethe, Knebel, ajung doar datorit vrstei lor la o n elepciune de via. El i spunea o dat prietenului su Goethe: Cnd ne observm paii vieii, privind, la o vrst mai naintat, n urm, vedem n ei ceva care pare ordonat dup un plan, astfel nct totul pare prefigurat de la nceput n stare de germene i lucrurile se dezvolt mai departe n aa fel nct parc sunt conduse de o necesitate interioar spre ceea ce apare apoi ca eveniment de destin. Firete, cu ochiul spiritual deschis, noi observm o via a oamenilor care se raporteaz la viaa pe care o vedem cu ochiul spiritual nc nedeschis, la fel cum se raporteaz lumea colorat la lumea pe care orbul o percepe doar prin pipit. Observm cum se dezvolt primii pai ai copilului, pornind de la viaa sufletului de copil, de la alternana dintre simpatie i antipatie, cum pe urm, izvornd din cea mai intim fiin a sa, omul nsui i conduce paii, parc pe baza celor mai profunde doruri, cum el se conduce singur spre evenimentul de destin. Aceasta nseamn o observare lucid a vieii. Dar, dac vedem viaa astfel, atunci ea st n faa noastr,

singur spre evenimentul de destin. Aceasta nseamn o observare lucid a vieii. Dar, dac vedem viaa astfel, atunci ea st n faa noastr, ntr-un fel, ca viaa unui moneag: noi nu vom spune c viaa moneagului ar fi prezent n sine i pentru sine; prin logic, noi tim s deducem viaa moneagului dintr-o via de copil; pe baza propriilor ei trsturi caracteristice, noi trebuie s o deducem dintr-o via de copil. Ceea ce face logica pur cu viaa moneagului, acest lucru l face ngeneral cu viaa uman contemplarea prin clarvedere exact. Dac privim cu adevrat viaa, aa cum evolueaz ea pe baza celor mai profunde doruri sufleteti, atunci trebuie s o urmrim prin contemplare mergnd n urm. i astfel ajungem la nite viei pmnteti trecute n care s-a pregtit ceea ce iese la lumin n prezent ca doruri sufleteti, ceea ce duce apoi la nite aciuni ale noastre, i aa mai departe. Nu am putut dect s sugerez faptul c noi nu ajungem la o asemenea cercetare cuprinztoare a vieii printr-o fantazare oarecare, ci pe o cale absolut exact, care, prin dezvoltarea unei tiine a sufletului, ptrunde n mod real pn la elementul venic al naturii umane. Dar atunci, pe un asemenea fundament, care unora le poate prea abstract, se nal ceva care devine certitudine, ceva care izvorte dintr-o cunoatere adecvat n prezent omului modern i care ofer o baz de cunoatere pentru o adevrat evlavie, pentru o adevrat via religioas. Cel care a privit o dat, i anume, eu m refer acum la sensul literal al cuvntului a privi, cel care a vzut cum se desprinde sufletul de trup pentru a intra ntr-un domeniu spiritual-sufletesc, acela vede i viaa noastr social altfel. El privete, narmat cu mentalitatea sa, cum se formeaz ntre oameni legturi de prietenie, relaii de iubire, alte legturi sociale; el vede cum se ntlnete un suflet cu alt suflet ntr-o familie, n alte comuniti; el vede cum convieuirea oamenilor creeaz comuniunea sufleteasc, sentimentul unirii sufleteti i al contopirii vieilor; el tie acum c, aa cum trupul se desprinde de sufletul individual, tot astfel, legturile trupeti i evenimentele pmnteti cad de pe legturile de prietenie, de pe legturile de iubire, i vede c ceea ce s-a cucerit din punct de vedere sufletesc n relaia de la om la om se continu ntr-o lume spiritual-sufleteasc, unde aceste relaii pot fi trite tot n sens spiritual-sufletesc. i atunci putem spune, acum pe baza cunoaterii, nu pe baza credinei: Dup ce pesc prin poarta morii, oamenii se rentlnese. i, exact aa cum n lumea spiritual trupul se desprinde, ca obstacol pentru contemplarea spiritualului, tot astfel, n lumea spiritual cade orice obstacol n calea prieteniei i a iubirii. Oamenii sunt aici unii mai intim dect prin corporalitate. O cunoatere care nc poate prea abstract n raport cu psihologia adevrat culmineaz n acest sentiment religios, n aceast contemplare religioas, fr ca acea concepie despre lume de pe pozi ia creia vorbesc eu aici s urmreasc s se ating de vreo confesiune religioas. Ea poate fi tolerant, ea poate recunoate fiecrei confesiuni religioase valoarea ei deplin i exercitarea ei practic; dar ea ofer totodat i vieii religioase, ca sprijin al acestei viei religioase, o baz de cunoatere. Ei bine, prin aceasta voiam s prezint doar cteva aspecte fundamentale despre raportul dintre o concepie modern despre lume conform cu spiritul i psihologie. tiu poate mai bine dect unii adversari tot ceea ce se poate obiecta astzi cnd sunt expuse n acest fel nceputurile unei astfel de concepii despre lume. Dar cred c tiu, de asemenea, c dorul dup o asemenea psihologie este prezent n nenumrate suflete, chiar dac absolut n incontient, astfel nct trebuie s spunem mereu i mereu: Aa cum nu e nevoie s fii pictor pentru a simi frumuseea unui tablou, nu e nevoie s fii tu nsu i cercettor spiritual dei fiecare poate deveni, pn la un anumit punct cercettor spiritual pentru a putea verifica dac e adevrat ce spun eu aici. Aa cum cineva poate sim i frumuseea unui tablou fr a fi el nsui pictor, la fel, se poate nelege cu raiunea uman sntoas obinuit ceea ce spune cercettorul spiritual al sufletului. Eu cred c acest fapt, faptul c omul poate nelege aceste lucruri, este adeverit cu att mai mult cu ct eu cred a recunoate c sufletele nseteaz dup o aprofundare a psihologiei, a marilor enigme de destin ale vieii legate de suflet, c ceea ce s-a ncercat s se prezinte aici n mod schiat printr-o asemenea concepie modern despre lume formeaz astzi imboldul prezent n sufletele multor oameni, care nici nu-l recunosc n contiena lor obinuit, aa cum el formeaz durerea, suferina, lipsa, dorin a multor oameni, a tuturor celor care iau n serios ceea ce trebuie s gsim ca for e ascendente fa de att de multe fore ale declinului existente n prezentul nostru. i orice om care vorbete de pe poziia unei concepii despre lume adecvat epocii trebuie s fie contient de faptul c el trebuie s vorbeasc, s gndeasc i s voiasc n acord cu ceea ce tinde s se manifeste n suflete, chiar dac adeseori n mod incontient, n epoca noastr att de grav. i cred permite i-mi cu aceasta s nchei c tocmai n asemenea aseriuni ale unei concepii despre lume cum sunt cele pe care le-am dezvoltat eu astzi aici exist ceva spre care n prezent nzuiesc numeroase suflete, pentru c ele au nevoie de aceast concepie drept coninut spiritual, drept via spiritual vie pentru prezent i pentru viitorul imediat.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

Am putea numi pe drept cuvnt dezvoltarea tiinei n ultimul secol o cucerire a spiritului naturalist-tiinific aproape a tuturor domeniilor cunoaterii umane. Ceea ce este specific pentru o putere nvingtoare n aceast campanie de cucerire nu se vede nicieri mai bine dect n caracterul pe care l-a primit n ultimele decenii cercetarea sufletului uman n cercurile tiinifice de specialitate. Psihologul modern, care ncearc s se apropie cu aparatele sale de calculat i de msurat de fenomenele care se tlzuiesc n sus i n jos ale interiorului nostru, se aseamn foarte puin cu psihologul din trecut, care voia s-i observe propriul suflet numai cu ochiul spiritual; n schimb, el se aseamn cu att mai mult cu experimentatorul fizician sau chimist. [Nota 6] Cu aceste cuvinte caracteriza Rudolf Steiner n 1901 ntr-un articol de revist situaia cercetrii psihologice din acea vreme. n alt context al acestui articol, Rudolf Steiner evalueaz, ca i n prima noastr conferin, importana unei psihologii experimentale, fiziologice. n conferina care urmeaz se indic, aa cum s-a fcut i n prima noastr conferin, ca metod a psihologiei spiritualtiinifice despre care este vorba aici exersarea autoobserva iei. Se face referire, n contextul ei istoric, la importana structurii antropologice tripartite a omului ca trup, suflet i spirit i este menionat abrogarea spiritului, grea de consecine pn astzi, la al optulea Conciliu ecumenic de la Constantinopol din anul 869. Triada spirit, suflet i trup este tratat clar ca tem n a treia conferin din volumul nostru, o conferin public din 28 februarie 1918 prezentat la Berlin. n aceast conferin gsim i indicaii metodice concrete pentru nv area i exersarea autoobservaiei. Cci prin aceasta nu se n elege reflecia continu, a-vorbi-mult-despre-sine, acest a-reflecta-mult-la-sine, care este cu adevrat calea cea mai proast spre cunoaterea de sine [Nota 7] , ci un procedeu metodic riguros, o empirie interioar, prin care psihologia exterioar i antropologia exterioar devin, abia prin aceasta, o antroposofie real.

II PSIHOLOGIE TEOSOFIC
Berlin, 16 martie 1904
Pentru a le putea comunica oamenilor n elepciunea cereasc, e necesar cunoaterea de sine. Platon l venera pe marele su maestru Socrate mai ales pentru c Socrate a putut ajunge prin cunoaterea de sine la cunoaterea suprem, la cunoaterea zeilor, pentru c, mai mult dect ntreaga cunoatere a naturii exterioare, mai mult dect tot ceea ce se refer la ceva de dincolo de lumea noastr, el preuia cunoaterea propriului suflet. Socrate este unul dintre martirii cunoaterii i adevrului tocmai pentru c el a nu fost n eles n privina acestei cunoateri a sufletului su. El a fost nvinuit c ar tgdui zeii, n timp ce el doar i cuta pe o alt cale dect alii, el i cuta pe calea propriului su suflet; a fost nvinuit din cauza acestei cunoateri de sine, care nu are drept el numai cunoaterea propriului suflet uman, ci i comoara pe care acest suflet uman o adpostete drept cunoatere, i anume, cunoaterea temeiului divin al lumilor. Despre aceast cunoatere de sine urmeaz s trateze aceste trei conferine [Nota 8] . Numrul acestor conferine nu a fost stabilit n mod arbitrar i nici la ntmplare, ci este gndit inndu-se seama de mersul evoluiei sufletului. Cci n vremurile n care cunoaterea sufletului i n elepciunea despre suflet ajunseser n centrul ntregii cugetri i aspiraii umane, n vremurile vechii nelepciuni indiene Vedanta, care precede budismul, i, iari, n vremea budismului, n perioada lui de nflorire, i, de asemenea, n vremea n care filosofia greac ajunsese, la rndul ei, n perioada de nflorire, i pe urm, n cele mai bune vremuri, n primele vremuri i cele de mai trziu ale evoluiei cretine, fiin a omului era mpr it n trei pr i, n trup, suflet i spirit. Dac vrem s examinm sufletul n mod corect, trebuie s-l punem n legtur cu celelalte dou pr i ale entit ii umane, cu trupul, pe de o parte, i cu spiritul, pe de alt parte. De aceea, aceast prim conferin introductiv trebuie s trateze despre rela iile dintre suflet i trup. A doua conferin va trata despre fiina interioar propriu-zis a sufletului uman, iar a treia despre privirea pe care o poate ndrepta sufletul uman n sus, pornind din sine, spre temeiul originar divinspiritual al existen ei lumilor. Printr-o ciudat nlnuire a istoriei, aceast mprlire n trei a entit ii umane s-a pierdut pentru cercetarea occidental, cci, acolo unde dumneavoastr cuta i i astzi tiina sufletului, ve i vedea peste tot c tiina sufletului sau psihologia se opune, pur i simplu, tiin ei naturii sau tiin ei despre trup, i putei auzi peste tot c omul ar trebui s fie privit pe baza a dou puncte de vedere: pe baza punctului de vedere care d explica ii despre corporalitate, i pe baza punctului de vedere care d explicalii despre suflet. Exprimndu-ne simplu, aici se afirm c omul const din trup i suflet. Aceast tez, pe care se bazeaz, de fapt, ntreaga noastr psihologie cunoscut de dumneavoastr i la care trebuie s raportm multe erori din psihologie, aceast tez are o istorie ciudat. Cnd oamenii cugetau asupra omului i ncercau s-i explice fiin a lui, pn n primele vremuri ale cretinismului, nimeni nu a mprit omul altfel dect n trei pri, trup i suflet i spirit. Merge i n urm pn la primii scriitori cretini, merge i pn la gnostici, ve i gsi peste tot aceast mpr ire. Pn n secolele II, III v ntmpin o structur tripartit a omului recunoscut i de tiina i dogmatica cretine. Mai trziu, n cadrul cretinismului aceste nvturi au fost considerate periculoase. Se spunea c omul, dac s-ar ridica deasupra sufletului su, pn la spirit, ar deveni prea trufa, ar deveni prea ncrezut dac ar vrea s dea explicaii despre temeiul lucrurilor, despre care ar trebui s dea explica ii numai Revela ia. De aceea, la diferite concilii s-a discutat i s-a decis ca pe viitor s se predea ca dogm teza: Omul este alctuit din trup i suflet. Unii teologi respecta i au rmas, ntr-o anumit privin, la structura tripartit, de exemplu, John Scot Eriugena i Toma d'Aquino [Nota 9] . Dar tiina cretin, creia i revenea misiunea, mai ales n Evul Mediu, de a cultiva tiina sufletului, a pierdut tot mai mult contien a structurii tripartite. i n perioada nfloririi tiin ei n secolele al XV-lea i al XVI-lea nu mai exista nicio contien despre vechea mprire. nsui Cartesius [Nota 10] face distinc ie numai ntre suflet, pe care el l numete spirit, i trup. i aa a rmas. Cei care vorbesc astzi despre psihologie sau tiina sufletului nu tiu c ei vorbesc sub influen a unei dogme cretine. Ei cred, i putem citi acest lucru n manuale, c omul ar consta numai din trup i suflet. Dar prin aceasta doar s-a perpetuat o prejudecat veche de secole, i oamenii se bazeaz nc i astzi pe aceast prejudecat. Vom vedea acest lucru i pe parcursul acestor conferin e.

Ne revine acum misiunea de a arta, nainte de toate, ce rela ie trebuie s presupun cercettorul imparial al sufletului ntre suflet i trup; cci se pare c un rezultat al tiin elor moderne ale naturii este faptul c nu se mai poate vorbi despre suflet [Nota 11] aa cum s-a vorbit cu milenii naintea erei noastre. Cercetarea naturii, care i-a pus amprenta asupra secolului al XIX-lea i asupra evolu iei sale spirituale, a declarat mereu c o psihologie n vechiul sens al cuvntului cum ar fi, de exemplu, cea a lui Goethe i, par ial, cea a lui Aristotel nu este conciliabil cu concep iile ei i de aceea nu ar fi valabil. Pute i examina manualele de psihologie, sau examina i Die Weltrtsel (Despre enigmele lumii) de Haeckel [Nota 12] , ve i vedea peste tot c exist nite prejudec i dogmatice i prerea c vechiul mod de a privi lucrurile prin care omul ncerca s se apropie de suflet este depit. Nimeni nu l poate stima pe Haeckel eu spun acest lucru n numele naturalitilor i al admiratorilor lui Ernst Haeckel , nimeni nu l poate stima mai mult dect eu nsumi, ca pe o somitate, ca pe o somitate tiin ific monumental. Dar oamenii mari au i greeli mari, i astfel se cade s analizm n mod impar ial o prejudecat a epocii noastre. Ce ni se spune din aceast direc ie? Ni se spune: Ia uita i-v, ceea ce a i numit voi suflet a disprut sub minile noastre. Noi, naturalitii, vam artat c toate senza iile, tot ceea ce se dezvolt ca via de reprezentare, ntreaga gndire, ntreaga voin , ntreaga sim ire, toate acestea sunt legate de anumite organe ale creierului nostru i ale sistemului nostru nervos. [Vezi Nota 11] tiin ele naturii din secolul. al XIXlea au artat, aa se spune, c anumite pr i ale materiei noastre cenuii, dac nu sunt complet intacte, fac imposibil ndeplinirea anumitor activit i spirituale. De aici se trage concluzia c aceste activiti spirituale sunt localizate n aceste pr i ale creierului, c ele, cum se spune, depind de aceste pr i ale creierului nostru. Acest lucru a fost exprimat n mod categoric prin faptul c s-a spus: Un anumit punct al creierului este centrul vorbirii, o alt parte, centrul acestei activit i sufleteti, o alt parte, al altei activit i sufleteti, astfel nct sufletul poate fi demontat bucat cu bucat [Nota 13] S-a artat c mbolnvirea anumitor pr i ale creierului merge n paralel cu pierderea anumitor facult i sufleteti. Niciun naturalist nu poate gsi ceea ce i-au reprezentat oamenii timp de milenii prin suflet, aceasta este o no iune cu care naturalistul nu are ce face. Noi vedem corpul i funciile sale, dar nu vedem nicieri un suflet. Marele moralist al darw inismului, Bartholomus Carneri [Nota 14] , care a scris o etic a darw inismului, i-a exprimat clar convingerea, att de clar cum poate nu a fost exprimat niciodat n aceste cercuri ale naturalitilor. El spune: S examinm un ceas, Limbile avanseaz, mecanismul ceasului merge. Toate acestea au loc prin intermediul mecanismului care st n fa a noastr. La fel cum aici, n ceea ce execut ceasul, avem o o manifestare a mecanismului ceasului, tot aa, n ceea ce simte i gndete i vrea omul avem n fa a noastr o manifestare a ntregului mecanism al nervilor. Pe ct de pu in putem admite c n ceas s-ar afla o fiin sufleteasc minuscul care ar mica ro ilele, care ar face s avanseze limbile, tot pe att de pu in putem admite c pe lng organism ar mai exista un suflet, care ar produce gndirea, simirea i voin a. Aceasta este mrturisirea unui naturalist n ceea ce privete spiritualul, aceasta este concep ia pe care naturalitii au pus-o la baza unei noi credin e, a unei religii pur naturaliste. Naturalistul crede c rezultatele tiinei l oblig s ajung la aceast mrturisire, i crede c are voie s considere c orice om care nu ajunge, sub influen a tiin ei, la aceast concluzie este un spirit naiv. Bartholomus Carneri ne-a artat acest lucru fr machiaj. Att timp ct oamenii erau copii, ei au vorbit ca Aristotel; dar acum, fiindc au devenit brba i i n eleg tiina, trebuie s renun e la concep iile naive. Concep ia naturalitilor, care nu-i face s vad n oameni nimic altceva dect un mecanism, coincide cu parabola despre ceas. Aceast concep ie este exprimat ntr-un mod radical. Ea este considerat singura demn de epoca actual. Ea este prezentat ca i cum descoperirile naturalist-tiin ifice ale epocii ne-ar constrnge s ajungem s recunoatem aceast concep ie. Ei bine, dar noi trebuie s ne ntrebm: Oare, ntr-adevr, tiin ele naturii, cercetarea exact a sistemului nostru nervos, cercetarea exact a organelor noastre i a func iilor lor ne-au constrns s ajungem la aceast conceplie? Nu, cci tot ceea ce se consider astzi a fi situat pe culmea tiin ei i decisiv, n secolul al XVIII-lea se afla nc n stare de germene. Nu exista nimic din psihologia modern, nimic din descoperirile marelui Johannes Mller [Nota 15] i coala sa, nimic din descoperirile pe care le-au fcut naturalitii n secolul al XIX-lea. i atunci, n secolul al XVIII-lea, aceste concep ii erau exprimate n modul cel mai radical n cadrul iluminismului francez, care nu s-a putut baza pe tiin ele naturii, atunci au rsunat pentru prima dat cuvintele: Omul este o main. Din aceast perioad provine o carte a lui d'Holbach [Nota 16] , intitulat Systme de la nature (Sistemul naturii), despre care Goethe a spus c s-a simit dezgustat de superficialitatea i lipsa ei de coninut. Menionez acest lucru drept dovad c aceast concepie exista nainte de dezvoltarea tiinelor moderne ale naturii. Putem spune c, dimpotriv, materialismul secolului al XVIII-lea plutea pe deasupra spiritelor din secolul al XIX-lea i c mrturisirea de credin materialist era decisiv pentru modul de gndire care a fost introdus abia dup aceea n tiinele naturii. Aceasta n legtur cu adevrul istoric. Cci, dac nu ar fi aa, atunci, ntr-adevr, ar trebui s numim de-a dreptul naiv concepia pe care o au tiinele naturii, i anume, c nu s-ar putea vorbi despre suflet n vechiul sens, fiindc putem demonta sufletul, fiindc putem demonta creierul, aa cum am artat atunci ar trebui s numim naiv aceast concepie. Oare ce s-a ctigat n mod deosebit cu aceast concepie? Niciun cercettor din domeniul vieii sufleteti care ncearc s cunoasc sufletul n sensul lui Aristotel, n sensul vechilor greci, sau s spunem, n ciuda obieciei care ar putea aprea din unele direcii niciun psiholog care ncearc s cunoasc sufletul n sensul Evului Mediu cretin nu poate respinge adevrul tiinelor actuale ale naturii. Orice psiholog rezonabil va fi de acord cu ceea ce spun tiinele naturii despre sistemul nervos i despre creier, ca mijlocitori ai funciilor noastre sufleteti. El nu este surprins de faptul c atunci cnd o anumit parte a creierului se mbolnvete omul nu mai poate vorbi. Vechiul cercettor nu ar fi surprins mai mult de acest lucru dect de faptul c omul nu mai poate gndi atunci cnd este ucis. tiin a modern nu face nimic altceva dect s constate n amnunt ceea ce oamenii au observat deja n general. i, exact aa cum omul tie c fr anumite pri ale creierului nu poate vorbi, nu poate gndi, tot astfel, i faptul c omul poate fi ucis ar trebui s fie o dovad c el nu are suflet. i vedantitilor, i lui Platon, i aa mai departe, le este clar faptul c activitatea sufleteasc a omului nceteaz cnd i cade un bolovan n cap i l zdrobete. Vechea psihologie nici nu a spus altceva. Acest lucru poate s ne fie clar. Putem s acceptm ntreaga tiin a naturii i s concepem, totui, altfel psihologia. n nite secole anterioare, oamenilor le era clar faptul c drumul pe care au luat-o tiinele naturii nu duce la cunoaterea sufletului i de aceea nici nu se pot apuca s o conteste. Dac cei care se strduie s combat vechea tiin a sufletului de pe poziia tiinelor naturii s-ar familiariza cu succesiunile de gnduri ale unor epoci mai vechi, cnd oamenii nc nu erau att de prini n vrtejul vieii exterioare, cnd omul nc nu era obinuit s-i observe propria via sufleteasc, ba chiar s observe n general viaa sufleteasc, dac adepii credinei naturaliste s-ar adnci n succesiunile de gnduri ale vechilor n elep i, ei ar n elege, tocmai studiind aceste succesiuni de gnduri, ce donquiotism este s lupi n acest sens naturalist-tiinific mpotriva tiinei sufletului. Aceast ntreag lupt este descris deja ntr-o convorbire care se gsete n literatura budist [Nota 17] , ntr-o convorbire care nu face parte dintre cuvntrile propriu-zise ale lui Buddha, care a fost notat abia cu civa ani nainte de Naterea lui Christos. Dar cel care studiaz aceast convorbire vede c e vorba de vechile concepii autentice ale budismului, care au fost exprimate n convorbirea dintre regele Milinda, care era narmat cu n elepciunea i dialectica greac, i n eleptul budist Nagasena. Acest rege apare n faa n eleptului indian i ntreab: Spune-mi, cine te consider oamenii c eti? La aceasta, n eleptul Nagasena rspunde: Oamenii mi spun Nagasena. Dar acesta este numai un nume. n spatele acestuia nu se ascunde niciun subiect, nicio personalitate. Cum? a spus atunci regele Milinda, care era nzestrat cu dialectica greac i cu ntreaga facultate i putere a gndirii greceti , ascultai, voi, care v putei apropia, ce afirm neleptul, c n spatele numelui Nagasena nu s-ar afla nimic. Atunci ce este ceea ce st n faa mea? Minile tale, picioarele tale sunt Nagasena? Nu. Senzaiile, sentimentele i reprezentrile tale sunt Nagasena? Nu, toate acestea nu sunt Nagasena. Ei bine, atunci legtura dintre toate acestea este Nagasena. Dar, dac el afirm acum c toate acestea nu sunt Nagasena, c acesta este numai un nume care leag totul, atunci cine este i ce este, propriu-zis, Nagasena? Ceea ce triete n spatele creierului, n spatele organelor, n spatele

corpului, n spatele sentimentelor i reprezentrilor este un nimic? Este un nimic cel care face bine altora? Este un nimic cel care face binele i rul? Este un nimic cel care nzuiete spre sfinenie? n spatele tuturor acestor lucruri nu se afl nimic altceva dect numele? Atunci Nagasena a rspuns cu o alt parabol: Cum ai ajuns aici, mrite rege, pe jos sau cu trsura? Regele a rspuns: Cu trsura. Ei bine, explic-mi ce este trsura ta. Oitea este trsura ta? Roile sunt trsura ta? Lada este trsura ta? Nu, a rspuns regele. Aadar, ce este trsura ta? Este un nume care se refer numai la legtura dintre diferitele pri. Ce a vrut s spun n eleptul Nagasena, care a devenit mare n nv turile budiste cu rspunsul su? O, rege, care i-ai cucerit n Grecia, prin filosofia greac, o capacitate mrea, puternic, tu trebuie s n elegi c atunci cnd examinezi prile trsurii n ansamblul ei ajungi la fel de puin la altceva dect la un nume ca i atunci cnd consideri mpreun prile omului. Examinai aceast nv tur strveche, pe care o putei urmri n trecut pn la cele mai vechi epoci ale concepiei budiste despre lurne, i ntreba i-v ce se spune aici? Nu se spune nimic altceva dect c aceast cale a cercetrii organelor exterioare, indiferent c sunt cercetate n linii mari sau n amnunt cercetarea alternanei de reprezentri, pe care un mare anatomist, Mecinikov [Nota 18] , a evaluat-o la un miliard , pentru a se ajunge la cunoaterea sufletului, este un drum greit. n sensul acestei judeci juste a n eleptului Nagasena, noi nu putem gsi pe aceast cale sufletul. E o cale greit. n epocile n care omul tia pe ce cale poate gsi i studia sufletul, el nu ncerca niciodat s se apropie de suflet pe aceast cale. A fost o necesitate a istoriei ca vechile ci, subtile, intime, pe care nc i n elep ii Evului Mediu cretin mai cutau sufletul, s se retrag ntru ctva, atunci cnd tiinele naturii au nceput s se preocupe tot mai mult de lumea exterioar. Cci ce sunt oare acele metode, concepii i criterii pe care le-au dezvoltat n mod deosebit tiinele naturii? Putei gsi n operele postume ale unui naturalist dintre cei mai geniali ai prezentului nostru nemijlocit, care a fcut descoperiri importante n domeniul teoriei electricitii, afirmaia c tiinele moderne ale naturii i-au nscris pe stindardul lor deviza: Simplitate i Utilitate. Iar n cazul unui psiholog care lucreaz i n sensul tiinelor naturii la aceste dou cerine, simplitatea i utilitatea, mai putei aduga i claritatea. i am putea spune c prin aceste trei cerine simplitate, utilitate i claritate tiinele naturii au fcut de-a dreptul minuni. Dar acestea nu pot fi aplicate n elepciunii despre suflet. Claritate n privina examinrii prilor exterioare, utilitate n privina manifestrii exterioare, aceste cerine au determinat tiinele naturii s caute legtura prilor, s calculeze, s cerceteze. Dar tocmai aceast cale nu poate duce niciodat, n sensul judecii n eleptului Nagasena, la suflet. Putem n elege c tiinele naturii au ajuns s se ndeprteze de cile sufletului numai prin faptul c au apucat pe aceast cale. Oamenii nu mai sunt contieni astzi de lucrurile spre care au nzuit cercettorii sufletului pe parcursul secolelor. E de-a dreptul incredibil ce se spune n aceast privin i ce sum de afirmaii pline de ignoran apar cnd se vorbete astzi n nite cercuri aparent importante despre psihologia lui Aristotel [Nota 19] sau despre psihologia primilor cercettori cretini, despre psihologia din Evul Mediu. i totui, dac cineva vrea s neleag din punct de vedere tiinific fiina sufletului, nu exist alt cale de acces dect munca interioar contiincioas, strdania de a ne nsui reprezentrile lui Aristotel, reprezentrile pe care le-au avut primii cretini i marii teologi cu privire la cunoaterea sufletului. Nu exist alt metod. Ea este la fel de important pentru acest trm ca metoda naturalist-tiinific pentru tiina exterioar. Dar aceste metode ale tiinei sufletului s-au pierdut n mare parte. Observaiile interioare reale nu sunt considerate deloc ca aparinnd domeniului tiinific. Micarea teosofic i-a asumat sarcina de a cerceta din nou cile sufletului. Accesul la suflet poate fi gsit n cele mai diverse feluri. n alte conferine am ncercat s deschid drumul spre cunoaterea sufletului pe o cale pur spiritual-tiinific, printr-o metod pur teosofic. Dar aici trebuie s discutm situaia mai nti n sensul n care marele Aristotel a ntemeiat la sfritul epocii greceti, a marii epoci filosofice greceti, aceast tiin a sufletului. Cci n epoca anterioar n elepciunea despre suflet a fost cultivat altfel dect la Aristotel. Vom n elege cum a fost cultivat n elepciunea despre suflet n cadrul vechii n elepciuni egiptene, cum a fost cultivat n cadrul vechii n elepciuni Vedanta. Dar vom lsa asta pentru mai trziu. Astzi permitei-mi s vorbesc despre psihologia lui Aristotel, care, ca erudit, ca om de tiin, a finalizat cu cteva secole nainte de Naterea lui Christos ceea ce fusese descoperit pe cu totul alte ci. Putem spune c n psihologia lui Aristotel ni se prezint ceea ce au fost n stare s dea cei mai buni pe trmul psihologiei. i, fiindc Aristotel a transmis ce era mai bun, trebuie s vorbim, nainte de toate, despre Aristotel. i totui, acest spirit uria al epocii sale lucrrile lui sunt o vistierie cu comori ale cunoaterii epocii vechi, i cel care se adncete n Aristotel tie ce se realizase nainte de epoca sa nu era deloc un clarvztor ca Platon, el era un om de tiin. Cel care vrea s se apropie din punct de vedere tiinific de trmul sufletului trebuie s o fac pe calea lui Aristotel. Aristotel este o personalitate care satisface n orice privin dac inem seama de epoc cerinele gndirii naturalist-tiinifice. Numai ntr-un singur punct, aa cum vom vedea, numai ntr-un singur punct nu. i acest singur punct n care l gsim pe Aristotel nesatisfctor pentru domeniul psihologiei a devenit marea fatalitate a tuturor teoriilor tiinifice din domeniul psihologiei ale Occidentului. Aristotel era un evoluionist pe trmul tiinelor naturii. El se situa ntru totul pe poziia teoriei evoluioniste. El presupunea c toate fiinele au evoluat pe baza unei necesiti naturalist-tiinifice riguroase. El chiar considera c entitile cele mai imperfecte au luat natere prin generaie spontanee, prin simpla asociere a unor substane naturale nensufleite, pe o cale pur natural. Aceasta este o ipotez care constituie un adevrat mr al discordiei pe trmul tiinei, dar o ipotez pe care Haeckel o mprtete cu Aristotel. i Haeckel mai mprtete cu Aristotel convingerea c o scar evolutiv n linie dreapt duce pn sus la om. Aristotel include n aceast evoluie i ntreaga evoluie a sufletului i este convins c ntre suflet i existena corporal nu exist o deosebire radical, ci numai una gradual. Adic, Aristotel are convingerea c n evoluia de la imperfect la perfect intervine momentul n care se atinge treapta pe care orice element nensufleit i gsete forma sa i atunci, ntr-un mod absolut de la sine n eles, apare posibilitatea ca din elementul nensufle it s se dezvolte elementul sufletesc. i el distinge, gradual, un aa-numit suflet vegetal, care triete n ntreaga lume a plantelor, un suflet animal, care triete n regnul animal, i, n fine, el distinge o treapt superioar a acestui suflet animal, care triete n om. Vedei c Aristotel, dac este bine n eles, coincide perfect cu tot ceea ce ne nva tiinele moderne ale naturii. i acum luai Die Weltrtsel (Despre enigmele lumii) de Haeckel, primele pagini, unde el st pe solul legilor juste ale naturii, i comparai ce scrie acolo cu tiinele naturii i cu psihologia lui Aristotel, i vei vedea, dac socotii diferena dat de timp, c nu exist o deosebire real. Dar acum urmeaz partea unde Aristotel depete tiina despre suflet la care cred tiinele moderne ale naturii c au ajuns. Aristotel arat c el este n stare s observe viaa interioar real. Cci cel care urmrete cu n elegere profund ce cldete acum Aristotel pe aceast teorie a cunoaterii conform cu legile naturii vede c toi cei care obiecteaz ceva mpotriva acestei concepii a lui Aristotel nu au n eles-o, pur i simplu, n sensul adevrat al cuvntului. E infinit de simplu s n elegem c trebuie s facem un pas uria de la sufletul animal la sufletul uman. E infinit de uor s n elegem acest lucru. Nimic altceva nu ne mpiedic s facem acest pas mpreun cu Aristotel dect obinuinele de gndire care s-au dezvoltat pe parcursul direciei spirituale moderne. Cci lui Aristotel i este clar faptul c n interiorul sufletului uman apare ceva care se deosebete n mod esenial de tot ceea ce se gsete n exterior ca element sufletesc. Deja vechii pitagoreici au spus c cel care n elege n mod real adevrul c omul este singura fiin care poate nv a s numere, acela tie prin ce se deosebete omul de animal. Dar nu este att de uor s n elegem ce nseamn faptul c numai omul poate nv a s numere. n eleptul grec Platon nu declara pe nimeni matur pentru coala sa de filosofie dac nu a nv at mai nti matematic, cel puin elementele introductive, principiile elementare. Adic, Platon nu voia nimic altceva dect ca cei pe care i introducea n tiina sufletului s tie ceva despre natura matematicii, s tie ceva despre natura acestei activiti spirituale speciale pe care o exercit omul cnd practic matematica. Dar acest lucru i este clar i lui Aristotel; nu e vorba att de practicarea matematicii, ct mai curnd de n elegerea urmtorului fapt: omul

poate practica matematica. Acest lucru nu nseamn nimic altceva dect c omul este n stare s descopere nite legi, nite legi riguros ncheiate n sine, pe care nu i le poate da nicio lume exterioar. Numai celui care nu i-a exersat gndirea, numai celui care nu n elege s practice autoobservaia, numai aceluia nu i este clar faptul c prin simpl observaie nu s-ar putea ajunge nicidat nici mcar la cea mai simpl teorem matematic. Nicieri n natur nu exist un cerc real, nicieri n natur nu exist o linie dreapt real, nicieri nu exist o elips, dar noi cercetm aceste forme n matematic i aplicm lucrurilor exterioare lumea pe care am obinut-o pornind din interior. Acesta este un fapt fr a crui ptrundere cu gndirea nu putem ajunge niciodat la o concepie adevrat despre natura sufletului. De aceea, teosofia cere de la discipolii ei care vor s o aprofundeze o disciplin riguroas a gndirii; nu gndirea cotidian rtcitoare, nu gndirea rtcitoare a filosofiei occidentale, ci gndirea care exerseaz cu contiinciozitate interioar autoobservaia. Aceast gndire ne permite s recunoatem importana acestui principiu. i cei care, datorit instruirii lor matematice, au nregistrat cele mai mari cuceriri pe trmul astronomiei n eleg importana autoobservaiei i vorbesc despre ea. Citii scrierile lui Kepler, acest mare astronom, citii pasajele n care el vorbete despre fenomenul fundamental al autoobservaiei umane, i vei vedea ce spune aceast personalitate despre autoobservaie. Kepler tia ce btaie lung are gndirea matematic, pn n cele mai ndeprtate spaii cereti. El spune: E minunat concordana pe care o gsim cnd stm n odia singuratic de studiu i reflectm la cercuri i elipse numai pe baza gndirii noastre, i ne ridicm apoi privirea spre cer i gsim concordana acestora cu sferele cereti. -- n cazul unor asemenea teorii nu e vorba de o cercetare exterioar, ci de aprofundarea unor asemenea cunotine. Deja din anticamer trebuia s se vad, la cei care voiau s fie primii n coala de filosofie, care dintre ei puteau fi admii. Cci atunci se tia c, exact la fel cum cel care posed cele cinci simuri poate cerceta lumea exterioar, ei pot cerceta prin gndire natura sufletului. Acest lucru nu era posibil mai nainte. Dar se mai cerea i altceva. Nu era suficient gndirea matematic. Aceasta este prima treapt, cea mai de jos, pe care noi trim cu totul n propriul nostru interior, treapta pe care spiritul lumii se dezvolt pentru noi pornind din interiorul nostru spre exterior. Este treapta cea mai simpl, cea mai de jos, pe care trebuie s pim mai nti, dar pe care trebuie s-o depim.Tocmai cercettorul sufletului dintr-o epoc mai veche cerea acest lucru, el cerea ca discipolul s scoat la lumin din strfundurile sufletului cele mai nalte trmuri ale cunoaterii umane, la fel cum matematica scoate la lumin din strfundurile sufletului adevrul despre cerul nstelat. Aceasta era cerina pe care Platon o ascundea n principiul: Orice persoan care vrea s intre n coala mea trebuie s fi parcurs mai nti un curs de matematic. Nu matematica este necesar, ci o cunoatere care are independena gndirii matematice. i atunci n elegem c omul are n sine o via independent de viaa naturii exterioare, c el trebuie s scoat din sine la lumin cele mai nalte adevruri, i atunci nelegem, de asemenea, c activitatea cea mai de pre a omului ajunge pn la ceva care se afl dincolo de orice activitate a naturii. Observai animalul. Activitatea lui se desfoar, pur i simplu, conform cu natura speciei. Orice animal face ceea ce au fcut i nenumraii si strmoi. Noiunea de specie guverneaz complet animalul. Mine el face acelai lucru pe care l-a fcut ieri. Furnica lucreaz la minunata ei construcie, castorul la construcia lui, de peste zece, o sut, o mie de ani, la fel ca astzi. i aici exist evolulie,. dar nu exist istorie. Cel care n elege c evoluia uman nu este simpl evoluie, ci istorie, poate percepe metoda autoobservaiei ntr-un mod asemntor cu cel care a n eles ce sunt adevrurile matematice. nc mai exist popoare slbatice. Ce-i drept, ele sunt pe cale de a se stinge, dar mai exist popoare care nu pot face nicio legtur ntre ziua de azi i ziua de mine. Exist popoare care, dac seara se face rcoare, se acoper cu frunze de copaci. Dimineaa le arunc i seara trebuie s-i caute din nou altele. Ele nu sunt n stare s transfere experiena de ieri la ziua de azi i de mine. Ce este necesar cnd vrem s transferm experiena de ieri la ziua de azi i de mine? Dac tim astzi ce am fcut ieri, nu putem spune c atunci vom face i mine ce am fcut ieri. Acesta este specificul sufletului animal. El poate avansa, el poate deveni pe parcursul timpului altceva, dar atunci transformarea n altceva nu este un fenomen istoric. Un fenomen istoric const n faptul c individul om se poate folosi de ceea ce a experimentat n aa fel nct poate trage concluzii asupra unui lucru pe care nu l-a experimentat, asupra unei zile de mine. Eu nv sensul, spiritul zilei de ieri, i, bazndu-m pe acest fapt, transfer asupra unor fenomene pe care nc nu le-am observat legile pe care sufletul meu le obine prin observaie, aadar, le transfer n viitor. Nite cltori ne povestesc c s-a ntmplat ca unii drumei s aprind focul n nite inuturi unde locuiau maimue. Ei au plecat i au lsat lemnele acolo i focul arznd. Maimuele s-au apropiat i s-au nclzit la foc. Dar ele nu au putut aprinde focul. Ele nu puteau fi independente de observaie i experien, ele nu puteau trage nicio concluzie. Omul trage concluzii din observaiile i experienele sale i prin aceasta el este cel care i determin n mod suveran viitorul. El transfer experienele asupra zilei de mine, el transform evoluia n istorie. La fel cum i transform experiena n teorie, la fel cum extrage din natur adevrul spiritului, el extrage din cele trecute regulile viitorului i prin aceasta devine constructorul viitorului. Cel care reflecteaz temeinic la aceste dou lucruri, la faptul c omul poate deveni independent n dou feluri, c el poate nu numai observa, ci poate i construi teorii, c el are nu doar o evoluie, ca sufletul animal, ci i o istorie, cel care i clarific aceste dou lucruri nelege la ce m-am referit cnd am spus c n om nu triete numai sufletul animal, ci c sufletul animal se dezvolt att de mult n sus nct poate primi n sine aa-numitul nus, spiritul lumii. Acest lucru l consider Aristotel necesar pentru ca omul s poat forma istorie, el consider necesar ca n sufletul animal s coboare spiritul lumii. Sufletul uman se distinge, n sensul lui Aristotel, de sufletul animal prin faptul c el a depit treapta pe care s-a ridicat n cadrul evoluiei animale i s-a nlat pn la funciile i activitile prin care a ajuns n posesia spiritului. i cnd marele Kepler spune c legile care au fost descoperite n odia singuratic de studiu pot fi aplicate asupra proceselor naturii exterioare, el declar prin aceasta c spiritul lumii, aa-numitul nus, mahat, se coboar i ridic sufletul uman cu o treapt mai sus. Sufletul uman este oarecum ridicat din snul existenei animale. Spiritul este cel care l ridic. Spiritul triete n suflet. El se dezvolt i se ridic din suflet. El se dezvolt i se ridic din suflet, aa cum sufletul se ridic treptat din trup. Dar tocmai acest ultim lucru Aristotel nu l-a spus, sau nu l-a exprimat clar. Ce-i drept, el spune, mereu i mereu: Sufletul evolueaz treptat pn la sufletul uman pe o cale absolut natural dar acum spiritul intr din exterior n acest suflet uman care a evoluat pe cale natural. n sensul lui Aristotel, aa-numitul nus este ceva introdus din exterior printr-o activitate de creaie n sufletul uman. i aceast idee a devenit fatal pentru psihologia Occidentului. E fatal pentru Aristotel faptul c el nu este n stare s-i dezvolte opinia sa just c prin coborrea aa-numitului nus n sufletul uman acest suflet uman este nl at, i s o transforme ntr-o teorie despre mersul istoriei. El nu este n stare s neleag aceast evoluie ntr-un mod la fel de natural ca evoluia sufletului. Dar acest lucru l-au fcut deja nelep ii greci, n elep ii indieni. Ei au conceput trupul, sufletul i spiritul ntr-un mod natural n evoluia lor pn la spiritul uman. La Aristotel apare o ruptur. n concepia sa intr ideea creaiei. Vom vedea c psihologia teosofic depete aceast idee a creaiei, c ea merge, firete, din punct de vedere spiritual, pn la ultimele consecine, n sensul adevrat al cuvntului, ale concepiei naturalist-tiinifice despre lume. Dar numai dac ne devine clar faptul c trebuie s ne ntoarcem la vechea mpr ire n trup, suflet i spirit vom n elege cu adevrat aceast evoluie natural a omului. Dar nu avem voie s credem c pe calea cultivat de tiinele moderne ale naturii, aparent de necontestat, prin examinarea diferitelor pri ale creierului, vom gsi accesul la suflet. Trebuie s n elegem c obieciile n eleptului indian Nagasena sunt valabile i fa de psihologia naturalist actual. Trebuie s n elegem, nainte de toate, c e nevoie de o autoobservare interioar mai profund, de o cercetare spiritual mai profund, pentru a gsi accesul spre suflet i spirit. i fac o reprezentare eronat cei care cred c diferitele confesiuni religioase i diferiii n elep i care au aprut n snul diferitelor confesiuni religioase ar fi spus nite lucruri pe care tiinele moderne ale naturii ncearc s le combat. Acetia nu au spus niciodat aa ceva, ei nu au cutat niciodat aa ceva. Cel care urmrete evoluia psihologiei poate vedea clar i limpede c cei care au tiut ceva despre metodele psihologiei nu au folosit niciodat metodele tiinelor naturii astfel nct s fi fost nevoie s le combat. Aceste metode nu pot gsi sufletul. O, nu, cercettorii sufletului care nc mai tiau ce este sufletul nu au cutat niciodat sufletul pe aceast cale.

Vreau s vi-l menionez pe cel mai dezavuat dintre cercettori, dar care este i cel mai puin cunoscut, vreau s vorbesc n cteva cuvinte despre psihologia secolului al XIII-lea, despre psihologia lui Toma d'Aquino [Nota 20] . Este una dintre trsturile caracteristice ale acestei psihologii faptul c autorul acesteia spune: Ceea ce ia cu sine spiritul uman cnd prsete trupul, ceea ce ia cu sine spiritul uman n lumea pur spiritual nu mai poate fi comparat cu tot ceea ce triete omul n interiorul acestui trup. Ba chiar Toma d'Aquino spune c misiunea religiei n sensul cel mai ideal ar consta n a-l educa pe om n aa fel nct el s poat lua cu sine din acest trup ceva care nu este de natur sensibil, ceva care nu este legat de cercetarea, observarea i trirea naturii exterioare. Att timp ct trim n acest trup, vedem prin ochii notri i auzim prin urechile noastre lumea sensibil. Noi percepem prin organele noastre de sim tot ceea ce este de natur sensibil. Spiritul este elementul propriu-zis activ. Spiritul este elementul venic. i acum observai concepia profund pe care i-a cucerit-o acest cercettor pe baza tiinei sufletului existente de milenii, care se exprim n cuvintele: Acel spirit care i-a adunat n timpul acestei viei puin din ceea ce este independent de observaia sensibil-exterioar, din ceea ce este independent de viaa sensibil-exterioar, acela nu este fericit cnd se destrupeaz. Toma d'Aquino spune: Ceea ce vedem n ambiana noastr sensibil este strbtut n permanen de fantasme sensibile. Dar spiritul, tocmai spiritul pe care l-am descris eu n sensul matematicii, pe care l-am descris ca nus, care rezult ntr-un mod simplu, aa cum din ziua de ieri rezult ziua de azi i de mine, acest spirit, prin faptul c devine liber, adun roade pentru venicie. Infinit de singur i gol se simte spiritul aceasta este teoria lui Toma d'Aquino cnd ptrunde n ara spiritului fr a fi ajuns att de departe nct s se elibereze de toate fantasmele lumii sensibile. Sensul profund al mitului grec despre rul Lethe din care se bea ni se dezvluie totodat ca un gnd: Spiritul, n existena sa pur spiritual, evolueaz i se nal tot mai sus, pe msur ce devine tot mai liber de toate fantasmele sensibile, De aceea, cel care caut spiritul pe cale sensibil nu-l poate gsi; cci spiritul, odat ce s-a eliberat de lumea sensibil, nu mai are nimic de-a face cu lumea sensibil. De aceea, Toma d'Aquino nfiereaz n modul cel mai decisiv metodele prin care spiritul e cutat pe cale sensibil. Acest teolog este un adversar al oricrui experiment i al oricrei ncercri de se a ajunge pe cale sensibil n contact cu oameni destrupa i i deceda i. Spiritul trebuie s fie ct mai pur, eliberndu-se de fantasmele sensibile i de ataamentul fa de lumea sensibil. Dac nu este pur, el se simte infinit de singur n lumea spiritual. Spiritul care se limiteaz la observaia sensibil, care se pierde n observa iile sensibile, triete n lumea spiritual ca ntr-o lume necunoscut. Destinul su, soarta sa, este aceast nsingurare, pentru c nu a nvat s se elibereze de fantasmele sensibile. Vom nelege pe deplin acest lucru cnd vom ajunge la conferin a a doua. Vedei c n vremurile n care pentru tiin a sufletului era determinant introspec ia, sondarea a ceea ce triete n propriul interior al omului, sufletul era cutat tocmai pe calea opus. Este ceea ce triete ca o eroare fundamental n tiina modern i ceea ce a dus de-a dreptul la trmbi area lozincii despre tiin a sufletului fr suflet, ca mrturisire de credin naturalist a secolului al XIX-lea. Aceast tiin , care abordeaz numai punctele de vedere exterioare, crede c-i poate combate pe cei vechi. Dar aceast tiin nu tie nimic despre cile pe care era cutat sufletul. Nu vrem s spunem nimic, nici cel mai mic lucru, mpotriva tiinei moderne. Dimpotriv, noi, ca teosofi, vrem s cercetm domeniul sufletului n sensul acestei tiine moderne, aa cum cerceteaz ea domeniul naturii pur spaiale, dar nu vrem s cutm sufletul n natura exterioar, ci n interiorul nostru. Vrem s cutm sufletul acolo unde el se dezvluie, mergnd pe cile sufletului i ajungnd prin cunoaterea sufletului la cunoaterea spiritului. Aceasta este calea prescris de nv turile vechi de milenii, numai c trebuie s o n elegem, pentru a-i sesiza adevrul i valabilitatea. Dar acest lucru face s ne devin clar i ne va deveni din ce n ce mai clar ce anume i va lipsi omului mai profund, cnd va dori s cunoasc sufletul, tocmai la tiin a modern rece, aa cum i-a lipsit lui Goethe cnd aceast tiin rece 1-a ntmpinat n Systme de la nature al lui d'Holbach. Ce-i drept, noi putem urmri n natura exterioar felul n care a evoluat omul din punctul de vedere al organizrii exterioare, cum s-a transformat, cum lucreaz monada n forma iunile mai fine, cum poate fi considerat sistemul organic median o expresie a sufletului, dar toate acestea ne conduc numai la cunoaterea organizrii exterioare. Rmne mereu marea ntrebare despre destinului omului. Orict de bine am perceput un om n privina fiin ei sale exterioare, noi nu am n eles n ce fel are el un destin sau altul, noi nu am n eles ce rol joac aici Binele i Rul, ce este desvrit i ce este nedesvrit. tiin a exterioar nu ne poate oferi nicio explica ie despre ceea ce triete omul n interiorul su; despre aceasta ne poate oferi un rspuns care se adreseaz gndirii numai psihologia, care se bazeaz pe autoobserva ie. Atunci apar marile ntrebri: De unde venim, ncotro ne ducem, care este elul nostru? cele mai importante ntrebri ale tuturor religiilor. Aceste ntrebri, care l pot nl a pe om pn la o dispoziie superioar, ne conduc din lumea exterioar spre spirit, spre Spiritul lui Dumnezeu care strbate lumea. Acesta trebuie s fie con inutul conferin ei urmtoare: De la suflet la spirit. Vom vedea c este absolut adevrat c nu este doar o expresie figurat faptul c i sufletul animal desvrit, care a ajuns aici printr-o dezvoltare pur exterioar, n om este suflet uman numai pentru c el reprezint astzi ceva i mai nalt, ceva i mai desvrit, i c poart n sine fgduin a, germenele pentru o dezvoltare nc i mai nalt, spre o desvrire nemrginit; faptul c acest suflet uman trebuie considerat, dar n sensul aceleiai afirma ii, ceva care nu scoate la lumin spiritul i nici fenomenele sufleteti din snul animalit i, ci c animalul din om trebuie s evolueze spre ceva superior, pentru ca n acest fel s-i primeasc menirea, misiunea i, de asemenea, destinul su. Acest lucru este exprimat de tiin a sufletului din Evul Mediu n cuvinte atunci cnd afirm c adevrul n sens real este cunoscut numai de cel care nu l consider aa cum i apare cnd aude cu urechea exterioar, cnd privete cu ochiul exterior, ci aa cum ne apare cnd l vedem ca reflex al Spiritului suprem. A vrea s nchei prima conferin cu cuvintele pe care le-a folosit Toma d'Aquino n expunerea sa: Sufletul omului se aseamn cu Luna, care lumineaz, dar i primete lumina de la Soare. Sufletul omului se aseamn cu apa, care nu este n sine nici rece, nici cald, ci i primete cldura de la foc. Sufletul omului doar se aseamn cu un suflet animal superior, dar el este suflet uman prin faptul c i primete lumina sa de la spiritul omului. n acord cu aceast convingere medieval, Goethe spune: Sufletul omului / Se aseamn cu apa: / El vine din cer, / Se ridic spre cer, / i trebuie s coboare din nou / Spre Pmnt, / n venic transformare. n elegem sufletul uman numai dac l considerm n acest sens, dac ne dm seama c el trebuie s fie perceput ca un reflex al supremei Entit i pe care o putem gsi peste tot n Univers, ca un reflex al Spiritului cosmic care strbate Universul.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

III SPIRITUL, SUFLETUL I TRUPUL OMULUI
Berlin, 28 februarie 1918
Cel care ia astzi n mn o carte de popularizare sau de tiin , pentru a cuta n ea nite nv turi despre relaia fiin ei spirituale i sufleteti a omului cu organizarea corporal exterioar, va da de cele mai multe ori peste ceva de felul compara iei urmtoare: impresiile senzoriale pe care le primete omul din lumea exterioar ar fi un fel de informa ii telegrafice care merg spre sta ia central a sistemului nervos, spre creier, sunt conduse pe cile nervilor ca prin nite srme de telegraf i de acolo sunt trimise din nou n organism, pentru a produce impulsurile de voin , i aa mai departe. Orict de atrgtoare le pare unor oameni o asemenea comparaie sau o alta de acest fel, se poate spune, totui, c printr-o asemenea compara ie doar se ascunde neputin a n fa a marii enigme a sufletului i a spiritului, pe care o putem cuprinde n cuvintele care trebuie s caracterizeze obiectul expunerii de astzi: spiritul, sufletul i trupul omului. Ei bine, eu am sugerat deja n conferin a precedent [Nota 21] c cercetrile actuale sufer pe acest trm de o deficien fundamental. Tocmai cnd cineva se situeaz cu o asemenea cercetare pe solul modului de observare naturalist-tiinific att de ncununat de succese pe alte trmuri, astzi i mai st n cale i imposibilitatea de a depi prejudecata care amestec n fiin a uman viaa sufleteasc i activittile vieii spirituale propriu-zise. Aproape peste tot n cercetrile naturalist-tiin ifice, filosofice, n domeniul tiin ei popularizate, sufletul i spiritul sunt amestecate de-a valma. n cazul unor asemenea cercetri, lucrurile merg astzi aa cum i-ar merge unui chimist care ar vrea s analizeze o substan compus i i-ar nchipui, pur i simplu, c n aceasta ar trebui s fie prezente dou elemente, dou substan e, i apoi ar ac iona sub influen a acestei prejudec i i ca urmare nu ar ob ine nimic temeinic, pentru c nu ine seama de faptul c cercetarea este rodnic numai dac el descompune o triad. Astfel, cercetrile rmn astzi adesea sterile pe lng faptul c ele sunt sterile i din multe alte motive din cauz c nu vrem s ne eliberm de prejudecata c am putea examina omul fr a ine seama de mprirea sa n trei entit i, dac m pot exprima astfel, sau n trei componente fiin iale, trup, suflet i spirit. Eu am indicat deja ntr-o conferin anterioar [Nota 22] c pentru ceea ce n elegem noi aici prin tiin a spiritului se pune problema de a construi puntea de legtur de la via a sufleteasc spre spirit, aa cum pentru tiin a fizic i biologie se pune problema de a construi puntea de legtur de la via a sufleteasc spre fiina corporal a omului. A vrea s mai atrag nc o dat aten ia asupra a ceea ce am indicat deja pentru a explica la ce ne referim noi aici. Trirea sufleteasc, firete, n sensul mai larg al cuvntului, nseamn, fr ndoial dac trirea sufleteasc se bazeaz n acest caz i pe temelia corporal i trupeasc , faptul c omul simte foame, sete, satura ie, nevoia de a respira, i alte lucruri de acest fel. Dar, orict de mult am dezvolta aceste senza ii, orict de mult am ncerca s facem ca foamea s fie mai mare sau mai mic, pentru a o observa din punct de vedere interior, sau dac am compara senzaia de foame cu satura ia, i aa mai departe, este imposibil s ajungem prin aceast simpl observaie interioar, prin ceea ce trim pe plan sufletesc, la ceea ce slujete, drept condi ie, ca baz corporal, trupeasc, acestei triri sufleteti. Trebuie s construi i n felul care v este bine cunoscut, prin nite metode tiinifice, puntea de legtur, n aa fel nct s trece i de la simpla trire sufleteasc la ceea ce se petrece n timpul unei triri sufleteti sau a alteia n organizarea trupeasc a omului. Dar, exact la fel, e imposibil s ajungem la o concepie rodnic despre om ca fiin spiritual dac vrem s rmnem numai la ceea ce manifest omul din punct de vedere interior-sufletesc n via a sa de reprezentare, n via a sa de sim ire, n via a sa de voin. Reprezentrile, sentimentele, impulsurile de voin constituie, desigur, con inutul sufletului. Ele se tlzuiesc ncoace i ncolo n via a de veghe cotidian. Unii oameni ncearc uneori s-o aprofundeze trecnd de la simpla trire sufleteasc obinuit care se desfoar n via a de reprezentare, sim ire, voin , la un fel de cufundare mistic n propriul interior, la o trire aprofundat a ceea ce poate sim i sufletul tocmai n aceast direc ie. Numai c, orict de departe se poate merge cu o asemenea cufundare mistic, printr-o asemenea mistic, orict de subtil ar fi ea, nu se poate ajunge la o cunoatere a spiritului omului. Dac vrem s ajungem la cunoaterea spiritului mergnd, firete, n cealalt direc ie, dar ntr-un mod la fel de riguros din punct de vedere tiinific , trebuie mai curnd s construim puntea de legtur de la simpla trire sufleteasc la trirea spiritual, la fel cum pe trmul tiin ei fizicii construim puntea de legtur prin nite metode serioase, riguroase, de la trirea sufleteasc la procesele trupeti, la procesele chimice sau fizice care stau la baza senza iei de foame, de satura ie, la baza nevoii de a respira. Ei bine, noi nu putem trece la o cercetare a vie ii spirituale a omului n acelai fel cum trecem de la via a sufletului la cercetarea organizrii trupeti a omului. Aici sunt necesare alte metode. Eu am atras deja aten ia ntr-un mod principial asupra acestor metode. Firete, ntr-o conferin scurt nu pot fi analizate amnuntele. Le gsi i n cr ile adesea men ionate: Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, tiina ocult, n cr ile Despre enigm a om ului, Despre enigm ele sufletului etc. Dar a vrea s v prezint din nou i astzi sub form de introducere cteva caracteristici remarcabile ale acelor metode care pot construi puntea de legtur dintre via a sufleteasc uman obinuit i fiina spiritual a omului. Aici e vorba, nainte de toate i asupra acestui lucru am atras deja aten ia din alte puncte de vedere n aceste conferin e , de faptul c mul i psihologi actuali cred c anumite lucruri spre care cercetarea spiritual trebuie s tind neaprat sunt, pur i simplu, imposibile. Ct de frecvent vedem c psihologii actuali spun c via a sufleteasc propriu-zis nu ar putea fi observat. Vedem atrgndu-se atenia asupra faptului c, de exemplu, nite sentimente delicate nu pot fi observate, pentru c ele ne scap cnd vrem s ne apropiem de ele cu activitatea sufleteasc a autoobserva iei. Se atrage pe bun dreptate aten ia asupra faptului c ne sim im stnjeni i cnd, de exemplu, trebuie s nvm ceva pe dinafar, cnd trebuie s recitm ce am nv at, i vrem s ne observm pe noi nine. Lucrurile sunt prezentate ca i cum aceasta ar fi o caracteristic decisiv a sufletului. Dar e nevoie s n elegem chiar acest lucru, faptul c trebuie s tindem s ne cucerim ca metod spiritual-tiinific tocmai ceea ce este considerat aici ca o imposibilitate, ca o incapacitate caracteristic a vie ii sufleteti. Ceea ce face biologul, ceea ce face fiziologul pentru corp, acest lucru l face cercettorul spiritual pentru spirit, prin faptul c el se strduie s se nal e de la simpla autoobservaie cotidian i de la simpla autoobserva ie mistic la acea autoobservaie real, a crei imposibilitate vrea s fie demonstrat cu indica ia men ionat, cnd se spune c la recitarea pe dinafar a unei poezii nu ne putem observa pe noi nine pentru c prin aceasta ne stnjenim. Ei bine, nici nu e necesar s ajungem la autoobservaie tocmai ntr-o asemenea situaie exterioar cum este reproducerea pe dinafar a unei strofe, dei, dac vrem s devenim cercettori spirituali, e necesar i acest lucru. Dar cercettorul spiritual i al sufletului trebuie s reueasc s ajung la adevrata autoobservaie aezndu-i n fa o succesiune de reprezentri, o succesiune de gnduri, i o succesiune de impulsuri de voin , de stri sufleteti, n aa fel nct, n timp ce acestea se deruleaz n mod real n sufletul su, el s stea ca propriul su spectator i s nve e s se observe pe sine nsui din punct de vedere interior, s nve e s se observe pe sine nsui n aa fel nct observatorul i cel observat s coincid complet. Acest lucru este considerat adesea ceva foarte

uor de realizat, cei care l consider ceva foarte uor de realizat, dei ei, firete, nu tind spre acest lucru din toate puterile, sunt i cei care cred c, n timp ce tiinele naturii trebuie s foloseasc nite metode riguroase, tiin a spiritului ar fi ceva care s-ar putea dobndi cu uurin. Dar pentru cercetarea spiritului, care poate spune cum stau lucrurile cu via a spiritual, e nevoie de nite pai metodici la fel de energici, la fel de perseveren i i de riguroi, chiar dac i ndreptm numai spre domeniul spiritual, i anume, nu numai aa cum se procedeaz pe trmul exterior al tiin elor naturii, ci n aa fel nct cel care cunoate ambele moduri de cercetare, cercetarea naturalisttiin ific i cercetarea spiritual- tiin- ific, trebuie s spun c fa de nite eforturi adesea de ani ntregi care sunt necesare pentru a se ajunge la nite rezultate spiritual-tiin ifice serioase, metodele tiin elor naturii pot fi nsuite, totui, mai uor. Crem o baz pentru aceast autoobservaie real dac ncercm s introducem n via a de reprezentare, ntr-un mod absolut metodic i regulat, voin interioar. Prin aceasta, ajungem la ceea ce se poate numi n adevratul sens al cuvntului, nu ntr-un sens obscur, mistic, medita ie, via interioar meditativ. n contiena noastr cotidian obinuit noi nu suntem deloc obinuii cu o asemenea via meditativ, deoarece ne orientm succesiunile de gnduri numai dup mersul lumii exterioare, cu impresiile ei. Succesiunea de impresii exterioare ne d firul dup care se desfoar gndurile noastre. Pe baza a ceea ce i-a nsuit atunci omul ca experien de via sau i ca n elepciune de via , el i reglementeaz via a interioar, mersul gndurilor, n aa fel nct ajunge apoi s poat conferi gndurilor o succesiune pornind din interior. Numai c toate acestea pot fi cel mult o pregtire pentru elul la care ne referim aici. Ajungem la acest el printr-o munc lent, perseverent, energic. Ajungem la el dac suntem n primul rnd precaui i ateni s introducem n gndurile noastre o asemenea regularitate i, totui, a spune, o asemenea voin proprie [Nota 23] , nct s fim siguri: n ceea ce exersm n acest fel nu intervine nimic dintr-o simpl reminiscen, nimic din ceea ce se poate nl a din nite lumi de reprezentri sau de experiene de via mai mult sau mai puin uitate, i alte lucruri de acest fel. De aceea, cel care vrea s ajung la cercetare spiritual trebuie s se familiarizeze cu o asemenea succesiune de reprezentri pe care i le pregtete el nsui n mod clar, sau pe care le-a primit pregtite n mod clar i conform regulilor artei dintr-un loc sau altul, n aa fel nct n momentul n care se druiete succesiunii de reprezentri s poat spune cu adevrat: Eu privesc cum urmeaz o reprezentare dup alta, cum influenez eu cu voina mea desfurarea procesului de reprezentare. Toate acestea trebuie s se desfoare n aa fel nct s nu fie nimic altceva dect o pregtire pentru ceea ce trebuie s intervin, propriu-zis, n viaa sufleteasc i spiritual. Cci, ce-i drept, aceste lucruri trebuie s fie pregtite cu grij n acest fel, dar ntr-un anumit punct al evoluiei se prezint ca ceva obiectiv, ca o realitate care vine din lumea spiritual exterioar. Numai cel care se druiete cu grij timp ndelungat unor asemenea exerciii interioare n privina timpului, lucrurile difer, n funcie de individ , prin care el introduce voina n lumea de reprezentare, prin care reuete s-i spun: Eu nu las reprezentrile s se succead dup propria lor legitate sau dup o legitate primit din exterior, ci introduc eu nsumi prin voina mea n viaa de reprezentare acea regularitate prin care o reprezentare se succede dup alta, ajunge, ncetul cu ncetul, dac i introduce voina proprie n succesiunea de reprezentri i a biruit din nou, s descopere n interior ceva care niruie la fel de necesar, venind din lumea spiritual, o reprezentare dup alta, un gnd dup altul, i d natere astfel unei viei sufleteti interioare care este guvernat de o realitate spiritual. Aa cum observaia exterioar ordoneaz viaa de reprezentare i, prin faptul c la baza reprezentrilor st succesiunea evenimentelor exterioare, nsuirile caracteristice ale entitilor exterioare, introduce necesitatea n reprezentri, astfel nct ele ne transmit informaii despre realitatea exterioar, tot astfel, viaa de reprezentare ajunge, ncetul cu ncetul, s ne dea de veste despre o realitate spiritual. Dar trebuie s recunoatem c activitatea la care ne referim aici este la fel de riguroas din punct de vedere tiinific ca i activitatea din domeniul tiinelor naturii i nu avem voie s ne lsm influen ai de prejudecata c, ptrunznd ntr-o sfer a unei voine interioare proprii, am nimeri pe un trm fantastic, ci trebuie s ne dm seama c n acest fel putem percepe un domeniu spiritual viu, o realitate spiritual care se apropie, ca via de reprezentare, din cealalt direcie, nu din direcia ce corespunde realitii fizice exterioare. Desigur, pentru cel care nu s-a ocupat prea mult cu asemenea lucruri, la nceput e greu s-i reprezinte la ce se refer ele. Numai c aceste lucruri, care trebuie s stea la baza unei tiine a spiritului viitoare, care trebuie s ntemeieze un mod de cercetare spiritual-tiinific pentru viitor, nu sunt nimic altceva, la fel ca i activitile naturalist-tiinifice din laborator, i aa mai departe, dect nite forme mai fine ale unor proceduri care se practic, de altfel, i n lumea exterioar. Aceste manevre interioare ale cercettorului spiritual, dac m pot exprima astfel, nu sunt nimic altceva dect continuarea a ceea ce face de obicei i viaa sufleteasc pentru a stabili legtura dintre viaa sufleteasc i viaa spiritual a omului, legtur care este ntotdeauna prezent, dar care prin aceste exerciii este nl at mai mult sau mai puin n contien. Pentru a arta la ce m refer eu aici, de fapt, a vrea s pornesc de la ceva care poate fi n eles mai uor. Cel care se ocup cu tot felul de consideraii despre nite relaii de via umane sau de alt natur poate descoperi, dac i-a nsuit treptat un sim pentru aceasta, nite deosebiri ntre expunerile unui om i expunerile altui om. La un autor va vedea c el poate fi, desigur, foarte erudit, prin ceea ce spune, c el i poate aplica foarte riguros metoda sa precis determinat, dar c, n realitate, prin modul n care prezint lucrurile, el st foarte departe de ceea ce se petrece n fiin a intim a lucrurilor. n schimb, la un alt autor, fr a fi poate nclina i s cercetm despre ce este vorba, ne putem spune adesea: Acest om, pur i simplu, prin felul n care se exprim despre lucruri, este foarte apropiat de fiin a intim a lucrurilor. Cnd i citim rndurile, el ne transmite ceva care ne apropie foarte mult de lucruri. Un exemplu n acest sens: Putem avea foarte multe de spus mpotriva unei cercetri a artei aa cum a practicat-o scriitorul att de atrgtor, att de simpatic, Herman Grimm, totui, dac avem un sim pentru aceasta, chiar dac adesea nu suntem de acord cu unele din explica iile lui Herman Grimm, chiar dac l gsim poate diletant fa de ceea ce ar trebui s spun un erudit riguros, va trebui s recunoatem: n expunerile sale exist ceva prin care suntem condui aproape de opera de art, de artist, chiar de caracterul su personal. A putea spune c n scrierile lui Herman Grimm exist ceva din atmosfera care ne conduce direct de la ceea ce spune el, la natura lucrurilor despre care scrie. Ne putem ntreba: Cum ajunge un asemenea spirit s se deosebeasc ntr-un mod att de caracteristic de alte spirite, orict ar fi ele de erudite? Pentru cel care este obinuit s vorbeasc despre astfel de lucruri nu debitnd nite abstrac iuni generale, ci cutnd cauzele reale ale unui asemenea fenomen, pentru un asemenea om poate rezulta urmtorul lucru: De exemplu, ntr-un pasaj pute i face nite observa ii asemntoare i n legtur cu alte pasaje din scrierile lui Herman Grimm dintr-un articol foarte frumos n care Herrnan Grimm vorbete despre Rafael ve i da peste cteva fraze care pentru cel care este un erudit sec, pedant, arid, pot suna iritant, suprtor. Aici Herrnan Grimm spune ce am sim i, dup opinia lui, dac l-am ntlni astzi pe Rafael, i el spune c dac l-am ntlni pe Michelangelo am sim i cu totul altceva. A vorbi ntr-un tratat tiinific despre asemenea prostii, nu-i aa, este pentru unii, din capul locului, o fantasmagorie. Binen eles, putem n elege o astfel de opinie. La Herman Grimm gsi i n numeroase pasaje asemenea observa ii ciudate. Am putea spune c el se druiete aici anumitor suite de reprezentri despre care, firete, tie de la nceput c nu pot fi transpuse n realitatea nemijlocit, i, binen eles, cu asemenea observa ii el nici nu vrea s exprime ceva deosebit n legtur cu realitatea exterioar. Dar cel care s-a druit n mod repetat tocmai unor asemenea succesiuni de gnduri ar ajunge firete, nu pe acest trm, cci pe acest trm asemenea succesiuni de gnduri nu duc la absolut nimic , desigur, pe alte trmuri, n alte aspecte ale cercetrii sale, la rezultatul c for ele sale sufleteti ar fi puse n micare n aa fel nct el ar putea privi mai adnc n intimitatea lucrurilor, le-ar putea exprima cu mai mult siguran dect al ii, care dispre uiesc s prezinte asemenea succesiuni de gnduri inutile. Despre acest lucru e vorba, i acest lucru voiam s-l subliniez. Dac aezm n interiorul nostru asemenea succesiuni de gnduri numai pentru a produce asemenea succesiuni de gnduri, numai pentru a ne pune gndirea n micare, ntr-o astfel de micare nct s fie posibil o legtur cu realitatea, i dac renun m s facem cu aceste

succesiuni de gnduri altceva dect s ne introducem gndirea ntr-un anumit curent evolutiv, atunci, n prim instan , ceea ce facem noi aici nu ne duce la altceva dect la o mobilitate a gndirii, la o mobilitate a facult ilor sufleteti n general. Roadele unei asemenea practici apar apoi pe cu totul alte trmuri ale cercetrii. Trebuie s putem distinge ntr-un mod riguros cele dou aspecte. Cel care nu face acest lucru, cel care vrea s perceap ceva real cu o asemenea punere n micare a gndirii, cel care vrea altceva dect s-i pregteasc mai nti gndirea pentru a ptrunde pe urm ntr-o realitate, acela ajunge s fantazeze, s viseze, s emit tot felul de ipoteze. Dar pentru cel care posed stpnirea de sine, autocontrolul necesar, pentru a ti exact c o asemenea punere n micare a gndirii are, n prim instan , doar o importan subiectiv, pentru cel care pune apoi n micare for a ce ac ioneaz n suflet datorit unei asemenea activizri a gndirii, roadele apar ntr-un cu totul alt moment. Pornind de aici, Herman Grimm era n stare s fac n tratatele sale despre Macaulay, despre Friedrich cel Mare i aa mai departe nite consideraii istorice care seamn foarte mult cu ceea ce are de spus tiina spiritului despre viaa sufletului uman i a spiritului uman. Nu vreau s afirm prin aceasta c Herman Grimm era deja un cercettor spiritual; tocmai c el respinge aceast idee. Nici nu vreau s afirm c ceea ce am spus despre el este mai mult dect ceva ce se poate petrece n mod firesc n contiena obinuit. Cel care dezvolt un asemenea sim, cel care practic n mod repetat un asemenea mod de a privi lucrurile, ajunge s introduc voina n viaa de reprezentare i s sesizeze necesitatea spiritual n viaa de reprezentare. Pe lng aceasta, trebuie s intervin, firete, i altceva. Eu am atras deja atenia i asupra faptului c n dezvoltarea cercettorului spiritual trebuie s acordm o importan deosebit capacitii de a se consacra aa-numitelor puncte-limit ale cunoaterii. Du Bois-Reymond [Nota 24] vorbete despre apte enigme ale lumii n faa crora se poate vedea omul situat, ca puncte-limit peste care cunoaterea uman nu poate trece. Dac, ajungnd la asemenea punctelimit, omul i poate spune dou lucruri, acestea formeaz tocmai punctul de plecare al cercetrilor spiritual-tiinifice. Unul dintre ele este faptul c mai nti simim n viaa profund interioar ce se nelege printr-o asemenea problem-limit. Cu o asemenea ocazie, eu doresc s atrag atenia asupra celui care lupt cu adevrat, n mod sincer, dup cunoatere. S-l lum ca exemplu pe Friedrich Theodor Vischer. [Nota 25] Pe cnd acesta trata tema important a fanteziei care se manifest n visele omului, el a ajuns la o anumit problem-limit. El i-a spuns: Dac examinm raportul dintre viaa sufleteasc a omului i viaa lui trupeasc, trebuie s ne spunem: E absolut sigur c sufletul nu se poate afla n trup, dar e la fel de sigur c el nu se poate afla nicieri n afara trupului. Cel care dezvolt o asemenea gndire, cel care nu caut cunoaterea prin nite metode uzuale, oficiale, date, ci urmrind nite cureni interiori ai vieii sufleteti ce se deruleaz cu necesitate, ajunge n numeroase cazuri s fie nevoit s-i spun: Tu stai ntr-un punct n care toate reprezentrile care au rezultat pentru tine pe baza autoobservaiei, pe baza ntregii tale viei contiente ce se desfoar zi de zi sub influena autoobservaiei, nu te pot duce deloc mai departe. Putem s ne oprim n faa unor asemenea puncte-limit ale cunoaterii, aa cum se ntmpl att de frecvent n prezent, i s spunem, ei bine, aceasta este o limit dincolo de care omul nu poate trece! Cnd spunem aa ceva ne amgim. Dar nu voi vorbi despre acest lucru. Aici e vorba de faptul c tocmai cnd ajungem la asemenea puncte-limit trebuie s ncercm s ptrundem cu ntreaga via a sufletului, trebuie s ncercm s ne familiarizm cu o adevrat contradicie pe care ne-o prezint realitatea spiritual-sufleteasc, aa cum realitatea exterioar ni se prezint plin de contradicii cnd la o plant ne apare o dat frunza verde a plantei, alt dat petala galben a florii. n realitate exist i contradicii. Dac, atunci cnd le trim, n loc s ne apropiem de ele cu gndirea logic abstract, cu puterea de judecat arid, dac, n loc de aceasta, ne apropiem de ele cu fiina sufleteasc interioar absolut vie, dac lsm ca n sufletul nsui s se manifeste o contradicie, i nu ne apropiem de ea cu prejudecata vieii i nu vrem s o suprimm, atunci observm c ea se umfl, crete, observm c aici se instaleaz n mod real ceva care poate fi comparat cu urmtorul lucru, aa cum am fcut eu n cartea mea Despre enigm ele sufletului. Cnd o fiin inferioar nu are la nceput niciun fel de sim tactil, ci numai o via interioar care se tlzuiete i rzbate, ncetul cu ncetul, n lumea exterioar, ceea ce era nainte numai via interioar se transform ntr-un sim tactil aceasta este reprezentarea naturalisttiinific uzual i, la rndul su, simul tactil se difereniaz, astfel nct, treptat, abia prin ciocnirea vieii interioare de lumea exterioar aceasta devine trire interioar. Putem aplica aceast imagine care se refer la simul tactil i la acea trire sufletesc-spiritual care trebuie s apar la cercettorul spiritual. Cnd st n faa unor asemenea puncte-limit ale cunoaterii, el le las s se manifeste n sufletul su, le las s se prezinte aa cum sunt, Atunci am putea spune c viaa interioar nu se ciocnete de o lume fizic exterioar, ci de o lume spiritual, i atunci se dezvolt n mod real un sim tactil de natur spiritual, acesta se difereniaz n continuare i se transform n ceea ce putem numi, odat cu Goethe, n sens figurat, ochi spirituali, urechi spirituale. Firete, e cale lung de la o preocupare cu asemenea probleme-limit ale cunoaterii pn la ceea ce am numit eu n cartea mea Despre enigm a om ului contien clarvztoare. Dar aceast contien clarvztoare se poate dezvolta. Acesta este unul dintre aspectele pe care trebuie s le avem n vedere. Cellalt aspect este faptul c printr-o asemenea activitate interioar spiritual-sufleteasc aflm c nu avem voie s ncercm s ptrundem n lumea spiritual cu puterea de judecat pe care ne-am cucerit-o pe baza observaiei lumii sensibile, nici n sens negativ, spunnd c n acest punct cunoaterea uman nu se poate depi pe sine. Mai curnd trebuie s renunm s ptrundem n lumea spiritual cu ceea ce aveam n suflet nainte de a ne fi pregtit mai nti prin acest exerciiu i prin nite exerciii asemntoare pentru o ptrundere real n lumea spiritual. De acest lucru ine o anumit resemnare, de acest lucru ine, n principiu, o anumit renunare. n timp ce, de regul, omul este obinuit s emit, cu ceea ce i-a cucerit n contact cu lumea exterioar, tot felul de ipoteze i concluzii despre ceea ce s-ar putea sau nu s-ar putea afla dincolo de experiena fizic, cercettorul spiritual trebuie s-i formeze nu numai o convingere interioar, ci eu o spun n mod expres o virtute intelectual interioar, din a nu folosi pentru caracterizarea lumii spirituale, pentru contemplarea lumii spirituale, ceea ce provine numai din realitatea fizic-sensibil. El trebuie s-i asume mai nti aceast renunare, ea trebuie s devin o nsuire a sufletului, astfel nct s refuze s emit simple ipoteze sau simple analize filosofice despre ceea ce se afl dincolo de observaia fizicsensibil. Atunci ajunge s neleag c pentru a ptrunde n lumea spiritual sufletul trebuie s devin mai nti matur. Ceea ce se dezvolt treptat prin formarea complet a acestei virtui intelectuale, sprijinindu-se pe introducerea voinei n viaa de reprezentare, aa cum am artat, ne face s putem exersa acea autoobservaie despre care am vorbit mai nainte, care, n timp ce se deruleaz gndirea, simirea i impulsurile de voin, ajunge s fie cu adevrat n stare s devin oarecum propriul su spectator. Numai printr-o asemenea autoobservaie real ajunge omul s dezvolte o activitate spiritual despre care el tie prin trire c ea nu se execut cu ajutorul trupului, ci se execut cnd omul se afl de-acum cu Eul su real n afara trupului. Aceasta este o reprezentare despre care trebuie s admitem c este absolut neobinuit pentru concepiile despre lume care i trag rdcinile solide din acel sol care este aproape unicul sol din care vor s-i trag n prezent concepiile despre lume rdcinile. Cci n cadrul acestor concepii despre lume totul ajunge s nege faptul c omul ar putea dezvolta o via sufleteasc independent de trup, iar cnd sunt prezentate n acest fel rezultatele autoobservaiei acestea sunt criticate pe baza a ceea ce i-au cucerit oamenii n contact cu lumea exterioar sau pe baza a ceea ce a rezultat pentru puterea de judecat din contactul cu lumea exterioar. Ei nu o pot scoate la capt cu aceste lucruri. Se acumuleaz nen elegere peste nenelegere, din simplul motiv c la baza ntregii cercetri spirituale trebuie s stea o atitudine exact opus fa de cea care trebuie s stea la baza gndirii naturalist-tiinifice, dei cercetarea spiritual este conceput ntru totul dup modelul cercetrii naturalist-tiinifice. Aici gndirea i dezvoltarea metodic a gndirii prin experimentare etc. sunt organizate n aa fel nct omul folosete metodele tiinifice dezvoltate de puterea de judecat i raiune pentru a trage cu urechea la tainele naturii, n aa fel nct, prin raiunea sa, el s pun lucrurile ntr-o relaie sau alta prin care ele s-i exprime fiina lor, tainele lor. Acest lucru este de la sine n eles pe trmul gndirii naturalist-tiinifice. Numai c aceeai for de gndire i reprezentare care este folosit aici pentru a se

dezvolta tot felul de metode tiinifice n tiina spiritual este folosit pentru a se pregti mai nti sufletul n aa fel nct el s poat examina apoi rezultatul cercetrii spirituale. Ea slujete la pregtirea sufletului pentru ca el s poat examina, ntr-o stare liber de trup, fenomenele vieii sufleteti. Prin aceasta, omul poate avansa de la suflet la spirit, aa cum, pe de alt parte, prin metoda tiinific el avanseaz de la suflet la trup. Astfel nct am putea spune c n cadrul tiinei spiritului ntregul mod de manifestare al gndirii demonstrative, raionale, trebuie s se schimbe. Aceast gndire nu are voie s lipseasc, dar ceea ce se realizeaz cu ajutorul ei nu este o evaluare a cauzelor i consecinelor n acelai fel ca n tiina exterioar, ci este o capacitate de observaie, pentru c am aplicat mai nti metodele tiinei exterioare asupra dezvoltrii sufletului nsui. Astfel, pentru a putea observa n sens spiritual, cercettorul spiritual se pregtete la nceput prin aceleai mijloace cu care tiina ajunge de obicei la rezultatul ei final, astfel nct spiritualul i apare ca experien, aa cum apare lumea fizic-sensibil pentru simurile exterioare. Prin aceasta ia natere ceea ce eu a numi, fr s vreau, contemplare clarvztoare a lumii spirituale, fr s vreau, pentru c astzi prea adesea cnd se vorbete despre contemplarea clarvztoare a lumii exterioare se face referire la o stare mai veche, anormal, a vieii sufleteti umane, i, intenionat sau neintenionat, metoda riguroas a tiinei spiritului este confundat cu tot felul de metode maladive i diletante prin care omenirea vrea adesea s ptrund astzi n lumea spiritual. Despre asemenea lucruri voi vorbi mai amnunit n conferina cu tema Revelaii ale incontientului. [Nota 26] Cercettorul spiritual ajunge acum s observe viaa sufleteasc n aa fel nct observarea nu se oprete numai la trirea sufleteasc, ci indic spre spirit. A vrea s menionez mai nti dou aspecte, dei a putea meniona sute, dar acestea sunt nite aspecte eseniale. Cnd omul ajunge n acest fel la o autoobservaie real, care are loc n afara trupului, i prin aceasta st n faa spiritului, el dobndete, ca rezultat al observaiei nemijlocite, nu numai o viziune asupra raportului dintre starea de veghe obinuit i starea de somn obinuit, ci, nainte de toate, o viziune asupra fenomenelor trezirii i adormirii. Deocamdat, destinul tiinei spiritului este astzi nu numai acela de a vorbi despre lucruri adesea necunoscute n prezent, ci i acela de a vorbi ntr-un mod absolut diferit fa de modul n care se vorbete de obicei despre nite lucruri care intervin n contiena fiecrui om, despre nite lucruri care sunt cunoscute, propriu-zis, zilnic. Pe lng aceasta, tiina spiritului trebuie s apeleze la nite cuvinte care sunt adecvate pentru viaa exterioar, obinuit. Acest lucru creeaz multe dificulti, pentru c tiina spiritului trebuie s foloseasc uneori aceleai cuvinte ntr-o alt direcie. Ea trebuie s fac legtura cu nite fenomene cunoscute ale vieii, pentru ca, pornind de aici, s poat proiecta lumin asupra domeniului spiritual. Desigur, omul cunoate alternana dintre starea de veghe i starea de somn, dac vorbim, n prim instan, de pe poziia contienei, nu de pe poziia tiinelor naturii aceasta nu va fi astzi obiectul consideraiei noastre , el cunoate aceast alternan, pe de o parte, ca perioad n care contiena omului se manifest de la trezire pn la adormire, i, pe de alt parte, ca perioad n care contiena este cufundat n ntuneric, n contiena de somn. Cercettorul spiritual tie c aceasta este att de diminuat nct de obicei se vorbete despre inexistena contienei n somn. Ei bine, aceste dou stri alternative la fel de necesare pentru via ale fiinei umane sunt de natur s ne conduc, printr-o observare conform cu realitatea, cu un pas mai aproape de enigma omului. Oricine ar trebui s remarce din capul locului c e imposibil ca fiina uman s o poat lua mereu de la nceput odat cu adormirea i trezirea. Ceea ce exist n om ca fiin sufletescspiritual, care se manifest de obicei n starea de veghe drept contien, trebuie s existe i n somn. Dar pentru contiena obinuit lucrurile sunt de aa natur nct omul nu se poate examina n somn prin autoobservaie, astfel nct starea de veghe nu poate fi comparat din punct de vedere interior-spiritual cu starea de somn. Din punct de vedere exterior naturalist-tiinific este o alt problem. Ei bine, acum e vorba de faptul c noi ne apropiem de aceste lucruri dac ne nl m n modul descris de la autoobservaia obinuit la observaia spiritual, dac privim cu ochi interior-spiritual viaa de reprezentare, viaa de simire i viaa de voin. S ne ndreptm mai nti atenia asupra vieii de reprezentare. Omul privete, de regul, aceast via de reprezentare n sensul c el tie: Eu sunt treaz de la trezire pn la adormire. Gndurile mele, care provin din percep ii sau se ridic i din interior, se prezint n viaa mea de veghe obinuit. Contiena obinuit nu poate ajunge deloc la o alt judecat. Altfel stau lucrurile cnd viaa sufleteasc a omului este pregtit prin asemenea exerciii pentru o contemplare spiritual. Atunci omul reuete s observe aceast ntreag via interioar extins, contiena de veghe, n principiu, de la trezire pn la adormire. E ciudat c i aici, ca n multe alte aspecte, cercettorul naturalist serios se poate ntlni astzi cu ceea ce descoper tiina spiritului dintr-o cu totul alt direcie. Dar cercetarea naturii, pornind de la cercetarea trupului, poate construi puntea de legtur numai spre viaa sufletului. Ea nc refuz astzi s vorbeasc despre ceea ce vorbim noi aici. De aceea, naturalitii, cnd vorbesc despre aceste lucruri, folosesc cu totul alt limbaj dect cercettorul spiritual. Dar lucrurile se vor ntlni, cu siguran, aa cum se ntlnesc la mijloc, cnd e vorba de strpungerea unui munte pentru construirea unui tunel, lucrrile executate dup metode geologice i geometrice corecte. Astfel, pe trmul naturalist-tiin ific au aprut recent nite cercetri interesante ale cercettorului Julius Pikler [Nota 27] , care privete starea de veghe a omului cu totul altfel dect a fost vzut de obicei pn acum n biologie. Numai c, bineneles, el nu ajunge s cerceteze un asemenea fenomen pe baze spiritual-tiinifice. De aceea, el pune la baza cercetrilor sale ceva care nu este mai mult dect un cuvnt. Pikler vorbete despre un imbold al trezirii, care, pur i simplu, l ine pe om treaz de la trezire pn la adormire, un imbold care este prezent i cnd nu exist nite gnduri i reprezentri deosebite, care se poate manifesta ca atare mai ales n starea de plictiseal. Eu voiam s atrag atenia asupra acestei concepii numai pentru a arta c zidul poate fi strpuns i din cealalt direcie. Acolo unde exist un fenomen, tiina spiritului nu poate pune la baza acestuia, pur i simplu, un cuvnt sau o for presupus n mod ipotetic, ci trebuie s observe. Ea observ n mod real ce triete sufletul uman cnd se afl n starea de veghe pe care o poate tri orice om. Ea observ curgerea uniform a vieii cotidiene contiente de la trezire pn la adormire. Ce descoper tiina spiritului? Ea se poate orienta mai ales atunci cnd observ cu metodele ei de cercetare cum ptrund gndurile i reprezentrile n aceast simpl stare de veghe. Ce observ cercettorul spiritual cnd urmrete curentul linitit al vieii de veghe i apoi ptrunderea unor reprezentri? Cercettorul spiritual observ c starea de veghe clar obinuit, care de obicei curge ca un curent linitit, este ntrerupt de faptul c n conceperea gndurilor, n trirea gndurilor, ptrunde un somn parial. Cnd suntem treji, noi diminum n permanen starea de veghe pn la o stare de somn parial prin faptul c introducem n starea de veghe reprezentrile. nv m s cunoatem comportamentul sufletului fa de viaa de reprezentare numai dac putem observa c starea de veghe, de obicei intens, nu se diminueaz, ce-i drept, pn la somnul fr vise, dar ea se diminueaz, totui, i c gndul care poate fi provocat de o percepie cade de fiecare dat n aceast stare de veghe diminuat. Aadar, noi nu parcurgem starea de veghe obinuit cu o intensitate uniform, ci ea se diminueaz n permanen cnd concepem gnduri. n procesul de reprezentare, n viaa de gndire, se insinueaz mereu ceva care este prezent de obicei n timpul somnului ntr-o diminuare mai intens sau complet. Prin aceasta, ajungem s difereniem ceea ce avem de obicei n timpul strii de veghe ca o succesiune dezordonat de reprezentri. Trebuie s nv m s ne reprezentm cu alte grade de intensitate ceea ce cunoatem de obicei ca stare de veghe i stare de somn cu un grad de intensitate uniform. Trebuie s putem observa starea de veghe deplin, starea de veghe diminuat, apoi, starea de somn deplin, starea de somn diminuat, i aa mai departe. Astfel, nv m treptat s acordm atenie n mod real unui aspect cruia de obicei nu i se d aten ie n viaa contien ei. Prin faptul c ptrundem n acest fel n viaa sufleteasc obinuit, ajungem s putem examina i starea de veghe nsi printr-un gen de observaie pentru care trebuie s fie creat mai nti ochiul spiritual, aa cum este creat ochiul fizic pentru lumea sensibil. Atunci nu mai avem nevoie de nicio dovad pentru ceea ce vedem, ci, pur i simplu, vedem. Atunci ajungem s nelegem o concep ie, ca fiind cea just, nemijlocit,

dat prin experien , despre ceva care a fost exprimat n psihologia de pn acum extrem de rar, dar despre care s-a vorbit o dat, totui, foarte frumos, i anume, de psihologul mult prea pu in luat n considerare Fortlage. [Nota 28] Aici ajungem la unul dintre acele aspecte care sunt att de interesante pentru evolu ia a ceea ce vrea s apar astzi sub form concentrat ca cercetare spiritual. Aici nu e vorba de ceva absolut nou, ci de ceva care doar trebuie s fie structurat ntr-un ansamblu sistematic, ale crui nceputuri au aprut ns deja la nite cercettori care au ajuns ntr-un punct sau altul cu cunoaterea pe acest trm. Fortlage vorbete o dat despre acest lucru, i Eduard von Hartmann [Nota 29] l mustr pentru c, de fapt, dup opinia acestuia, contien a obinuit a sufletului uman ar fi o permanent moarte atenuat. E o afirmaie ciudat, ndrznea , dar o afirma ie care poate fi dovedit pe cale naturalist-tiin ific, dei tiin ele naturii interpreteaz eronat faptele respective; citii de exemplu, cercetrile lui Kassow itz. [Nota 30] Fortlage ajunge s neleag c procesul prin care ia natere contiena nu se bazeaz numai pe manifestarea unei viei care se nmulete, crete, nflorete, ci c, tocmai cnd n suflet apare viaa contient, atunci viaa care se mul ete, crete, nflorete trebuie s moar n organismul uman, astfel nct, pe parcursul ntregii viei, noi purtm par ial n interiorul nostru moartea, n msura n care aceast via este contient. Cnd formm reprezentri, n sistemul nostru nervos este distrus ceva, care se reface imediat dup aceea. Un proces constructiv este urmat ntotdeauna de un proces deconstructiv. Viaa sufleteasc contient se bazeaz pe procesele deconstructive, nu pe procesele constructive, nu pe procesele de cretere, de nmulire. Fortlage spune foarte frumos: Dac ceea ce apare ntotdeauna la formarea contien ei ntr-o parte a corpului, n creier, moartea par ial, ar cuprinde de fiecare dat ntregul corp, aa cum face moartea fizic, atunci omul ar trebui s moar n permanen . Moartea fizic exprim pentru Fortlage numai nsumarea proceselor pe care se bazeaz n permanen contien a. De aceea, Fortlage, firete, numai ipotetic, pentru c el nc nu posed vederea spiritual, poate ajunge la urmtoarea concluzie, afirmnd c, dac de fiecare dat cnd apare contiena obinuit noi avem de-a face cu o moarte par ial, atunci moartea general nseamn apari ia, n alte condiii, a unei contiene pe care omul o dezvolt pentru lumea spiritual dup ce a trecut prin poarta morii. Aici se arat ca o raz de lumin clar i limpede ce anume va dezvolta tiin a spiritului, ntr-un mod din ce n ce mai exact, prin aplicarea metodelor ei de observaie la fiin a uman. Aici tiin a arat c ntreaga fiin a omului, care este pus astzi, pe bun dreptate, dintr-o direc ie, sub semnul ideii de evolulie, nu are voie s fie pus numai sub semnul ideii de evolu ie. Nu extind acum consideraiile dincolo de fiin a uman; vom vorbi mai trziu n mod amnunit despre natur, cnd vom putea trata asemenea probleme. Dac rmnem la om, trebuie s privim aceast fiin uman tiind c are loc o evoluie a vieii care rsare, se nmulete, crete, dar c are loc n permanen i un proces deconstructiv, o evoluie regresiv. Organele acestui proces deconstructiv, organele n care nu are loc o evoluie progresiv, ci una regresiv, sunt n corpul uman cu precdere organele sistemului nervos. Contiena sufletului intervine n om prin faptul c procesele de cretere, de nmul ire, alterneaz cu nite procese care reprezint o evoluie regresiv. ntreaga via de veghe, de la trezire pn la adormire, se bazeaz pe faptul c, odat cu trezirea, fiinla sufletesc-spiritual, care la adormire s-a separat de trup, se cufund n trup, i ceea ce reprezint de la adormire pn la trezire o evoluie progresiv se transform n privina sistemului nervos n evoluie regresiv. Cnd omul gndete, cnd i reprezint ceva, el trebuie s descompun, el trebuie s provoace n nervii si nite procese de moarte, pentru a face loc activitii fiinei spiritual-sufleteti. tiinele naturii vor confirma tot mai mult acest lucru, din cealalt direcie. [Nota 31] Cercettorul spiritual se apropie de fiina corporal pornind de la fiina spiritual-sufleteasc i arat c, atunci cnd la trezire fiina spiritual-sufleteasc intr n corp, au loc nite procese deconstructive, pn cnd deconstrucia a ajuns att de departe nct trebuie s apar din nou, odat cu adormirea, evoluia progresiv. Starea de veghe care se continu uniform se bazeaz pe faptul c, prin intermediul fiinei sufletesc-spirituale, n corpul uman are loc n permanen un proces deconstructiv regulat, legic, o evoluie regresiv, opus acelui curent care se manifest n starea de veghe obinuit, care este activ n forele care ne fac s cretem i s ne dezvoltm n copilrie. Cnd introducem n starea de veghe obinuit reprezentarea, gndurile, noi acionm iar n sens opus. Atunci noi introducem din direcia trupului n procesul deconstructiv nite poriuni de evoluie progresiv, stri de somn pariale, astfel nct putem spune: Prin nite procese care reprezint foarte slab ceea ce este prezent n procesul de cretere, acea stare care se ntinde asupra vieii de veghe obinuite prin existena proceselor deconstructive este atenuat. Ei bine, cercettorul spiritual observ c acest proces deconstructiv, acest proces care avanseaz continuu de la trezire pn la adormire este efectul aciunii acelui element pe care cercettorul spiritual l recunoate, pe baza autoobservaiei reale, drept spiritul din om. Spiritul deconstruiete, i n snul acestui proces deconstructiv se impune, la rndul su, acea activitate de reprezentare i gndire n care sufletul folosete procesele constructive, pentru a le introduce n procesele spirituale deconstructive. Aici vedem cum interacioneaz fiina spiritualsufleteasc i fiina corporal. Cercettorul spiritual nu este nclinat s vorbeasc la modul diletant despre spiritual-sufletesc, neglijnd ceea ce se desfoar n corp, tocmai pentru c observ el nsui c spiritul nu acioneaz fcnd s ia natere procesele de cretere, de evoluie, care sunt procese pur naturale, ci fcnd s ia natere nite procese opuse acestora. Cunoscnd ce face spiritul n corp, cercettorul spiritual recunoate, de asemenea, c sufletul se slujete de procesele corporale pentru a atenua procesele spirituale, prin faptul c el introduce n procesul deconstructiv, pe care l ndeplinete spiritul, reprezentrile. Prin aceasta eu doar sugerez cum ajunge cercettorul spiritual s observe raportul reciproc, influena reciproc dintre domeniul spiritual, domeniul sufletesc i domeniul corporal n om. Aa cum el recunoate n reprezentrile care intervin n starea de veghe obinuit o adormire parial, el nva , pe de alt parte, s vad c de fiecare dat cnd n viaa sufleteasc apare un impuls de voin acesta se instaleaz ca un fel de intensificare a strii de veghe, ca un fel de trezire. Reprezentarea este un fel de diminuare a strii de veghe, impulsul de voin este un fel de trezire, un fel de aprindere a acelei stri care se manifest continuu de la trezire pn la adormire n privina vieii de voin, care este att de estompat nct i atunci cnd suntem treji o putem desemna ca via de somn. Ce tie omul cnd execut un impuls de voin despre ceea ce are loc aici, n braul su? ns de fiecare dat cnd apare un impuls de voin este ca un fel de trezire. Prin aceasta am artat c cel care se ridic pn la observaia real, pn la autoobservaia real, poate sesiza forele sufletului i spiritului uman n spiritual. Exact aa cum face cunotin cu Eul cotidian, obinuit, el poate face cunotin, avansnd prin metodele sale, cu acel Eu pe care l triete n sine nsui prin aceast autoobservaie, cu care el i efectueaz aceast autoobservaie. Acest Eu nu poate fi cunoscut prin speculaii filosofice, el poate fi numai trit. Dac l trim, facem cunotin prin contemplare nemijlocit cu ceea ce am caracterizat eu adineaori n mod schiat. Omul cu contiena obinuit, prin faptul c el are n vedere numai forele de cretere, nmulire, nflorire ale evoluiei, nu poate crede altceva dect c, atunci cnd copilul iese din starea de contien estompat i ajunge, ncetul cu ncetul, s spun eu, cnd ajunge, n principiu, la contiena de sine, atunci, ieind din snul proceselor evolutive ale corpului, se dezvolt ceea ce ajunge s se manifeste n domeniul sufletesc ca Eu. Pentru cel care face cunotin cu Eul prin autoobserva ie real devine clar faptul c aceasta este o eroare dar o eroare inevitabil pentru contiena obinuit , aa cum ar fi o eroare s credem c, dac omul are aer n plmn, aerul pe care l expir ar izvor din plmn. Aici putem vedea prin observaie exterioar, obiectiv, c ar fi o absurditate s considerm c aerul care este unit cu plmnul uman ar izvor din plmnul uman. Dac vrem s cunoate aerul, trebuie s ieim din plmn; dac vrem s cunoatem aerul n entitatea lui proprie, trebuie s trecem n atmosfera exterioar. Facem acelai lucru cnd ne nlm pn la autoobservaie n modul caracterizat aici. Atunci nvm s ne dm seama c ceea ce are loc n trupul omului prin procesele evolutive nentrerupte de ncolire, de cretere, se raporteaz la Eul omului, la Sinea real, ca plmnul la aer. Pe ct de puin putem spune c plmnul d natere aerului, tot pe att de puin putem spune c acest trup uman d natere Eului. Numai att timp ct nu cunoatem spiritual-sufletescul real ajungem la aceast eroare inevitabil, avnd impresia c acest Eu ar avea de-a face cu trupul [Nota 32] . Dar

cercettorul spiritual, cnd examineaz cu metodele sale Eul, iese din trup, aa cum cel care vrea s examineze aerul n sine iese din plmn. Astfel, cercettorul spiritual ajunge s-i dea seama, pe baza observaiei reale, c aceast Sine, aceast fiin spiritual-sufleteasc a omului dac m pot exprima cu ajutorul unei imagini intr, odat cu naterea, respectiv, odat cu concepia, n corpul fizic pe care l primete prin curentul ereditii, c acest Eu, care coboar din lumea spiritual, primete trupul, aa cum aerul se unete cu plmnul, c trupul inspir Eul, iar cnd omul iese prin poarta morii l expir din nou. Aceasta este o exprimare n imagini pentru a sugera unirea fiinei spiritual-sufleteti care coboar din lumea spiritual cu fiina fizic-corporal. Pe ct de puin cutm entitatea aerului n plmn, dac vrem s o cunoatem, ci o cutm n atmosfera exterioar, la fel de puin cutm fiina Eului spiritual-sufletesc, dup ce am cunoscut Eul real, n corporalitatea fizic-exterioar. Dar tocmai atunci rezult pentru cercettorul spiritual o deosebire esenial dintre spiritual i sufletesc i atunci cnd e vorba de trecerea omului n ambiana sufletesc-spiritual n care triete el cu acea parte a entitii sale care trece prin natere i moarte, care, fa de caracterul trector al trupului, este elementul venic, nemuritor, din om. Aceast deosebire dintre elementul sufletesc i elementul spiritual rezult prin faptul c noi cunoatem n elementul sufletesc care se desprinde de om, care nu este legat n mod nemijlocit de om, ceva care este oarecum numai un ton fundamental estompat din ceea ce trim de obicei n cadrul vieii sufleteti ca reprezentare, simire i voin. A vrea s m exprim prin urmtorul exemplu: S considerm un cntec cu cuvinte. Putem examina cuvintele, putem examina mai nti cntecul ca poezie i putem continua aceast examinare ascultnd cntecul. Dar i cnd ascultm cntecul putem face abstracie, de data aceasta, de coninutul cuvintelor, de fraze, i putem fi ateni numai la aspectul muzical, la melodie, aadar, la ceea ce percepem dac facem abstracie de coninutul cuvintelor. Aceasta este numai o comparaie pe care o folosesc, dar comparaia are o importan real pentru ceea ce vreau s spun eu aici. Putem sesiza ntreaga trire a omului ca reprezentare, simire i voin, n aa fel nct s percepem i aici un subton, dac nu ne ndreptm atenia spre coninutului reprezentrii, al simirii i voinei, aa cum se prezint ele n contiena obinuit. i, pentru a m exprima i mai clar, a vrea s caracterizez lucrurile i dintr-o alt direcie. tii cu toii c anumite popoare orientale se nal pn la spiritual-sufletesc prin nite metode despre care eu am vorbit n conferinele pe care le-am prezentat aici, i am spus n repetate rnduri i n crile mele c ele nu mai pot fi aplicate n acelai fel n cadrul evolu iei culturii noastre occidentale, c aici trebuie s fie folosite mai curnd alte metode pentru cercetarea spiritual contient. Dar putem prezenta, totui, unele aspecte, pentru compara ie. ti i c orientalii ajung la o anumit cunoatere a elementului sufletesc ceea ce ei poate nu recunosc, dar acum nu despre aceasta e vorba prin faptul c recit tot timpul nite maxime mantrice. n Occident, oamenii rd de repeti iile din cuvntrile lui Buddha i nu tiu c pentru oamenii orientali repetarea anumitor fraze este o necesitate, fiindc prin aceasta se ob ine un anumit subton n preluarea interioar a materialului, lsndu-se n afara aten iei con inutul nemijlocit. Prin aceasta se creeaz n suflet, a putea spune, o muzic ce triete n aceste maxime ascultate sau rostite. Sufletul se transpune n aceast stare. n cr ile mele pute i afla c noi facem acest lucru n cadrul evolu iei spirituale occidentale ntr-un mod mai spiritual-sufletesc, c noi nu putem cdea ntr-o asemenea psalmodiere sau recitare a unor maxime sau repeti ii mantrice. Dar ceea ce realizm noi aici pe o alt cale poate fi explicat prin faptul c suntem aten i la felul n care n reprezentare, sim ire i voin trim totodat ceva care este un ton fundamental sau un subton. Dac ne strduim s ajungem la autoobserva ia complet, cu pstrarea con inutului reprezentrii, sim irii i voin ei, aa cum le avem n contien a de veghe obinuit, atunci descoperim de obicei foarte uor ac iunea spiritului. n schimb, elementul sufletesc este mai intim, el ne scap adeseori. Dac vrem s ajungem la elementul sufletesc, trebuie s facem nite exerci ii mai dificile i timp mai ndelungat. n timp ce putem ajungem relativ uor s observm cum ac ioneaz spiritul deconstruind n starea de veghe care curge nencetat, trebuie s facem nite exerci ii mai subtile, mai intime, pentru a observa c reprezentrile care apar aici sunt nite stri de somn par iale. Dar, dac ajungem la aceste triri mai intime din domeniul sufletesc prin nite metode cum sunt cele pe care le-am descris n cr ile mele, atunci reuim, de asemenea, s ieim din cadrul vie ii sufleteti pur subiective i s intrm n sfera vie ii sufleteti obiective. Atunci nu urmrim numai elementul spiritual-sufletesc ca atare aa cum urmrim aerul care iese din plmn n atmosfer n acel spa iu spiritual n care triete omul ntre moarte i o nou natere, ntr-o existen pur spiritual, ci putem urmri elementul sufletesc n starea sa de dinainte de natere i n starea sa de dup moarte. Orict de ciudat ar suna acest lucru pentru omul actual, aceste lucruri pot fi experimentate. i, pe baza acestei experien e pe care orientalul o face ntr-un mod att de uor de n eles asupra unei vie i sufleteti intime, el poate ajunge s observe mai curnd dect occidentalul cum se manifest ntreaga via sufleteasc uman pe parcursul unor vie i pmnteti succesive, cum se prezint n mod real vie ile pmnteti succesive ca rezultat al observa iei. Este un rezultat al observa iei pe care o facem asupra tririi sufleteti. A tri elementul venic, nepieritor, care trece prin nateri i mor i, n spiritualitatea lui, nseamn altceva dect aceast trire sufleteasc, aa cum apare ea n vie ile pmnteti succesive. Este un fel de specializare, un fel de diferen iere a tririi spirituale. Aa cum la omul individual vedem cum intervine reprezentarea ca un somn par ial n urzirea sufleteasc a vie ii spirituale generale, n lumea exterioar putem observa voi aborda aceste lucruri mai amnun it n conferin a urmtoare [Nota 33] c n acel spa iu spiritual pe care l descoperim ca scen a elementului spiritual venic din om intervine elementul sufletesc, prin faptul c el diferen iaz via a spiritual general-venic n vie i pmnteti succesive, care, firete, au avut odat un nceput i vor avea cndva un sfrit. Voi vorbi despre aceasta n conferin a urmtoare. Ajungem aici printr-o dezvoltare real a facult ilor sufleteti pe care nu e nevoie s i le nsueasc orice om. Dar orice om are sim ul adevrului. Dac acest sim al adevrului nu e tulburat de prejudec i, care se gsesc astzi foarte frecvent n concep iile din literatura de popularizare sau n concep iile tiin ifice, trebuie s putem fi de acord cu ceea ce are de spus cercettorul spiritual i nainte de a fi devenit noi nine cercettori spirituali. Cci clarvztorul se deosebete de ali oameni eu am exprimat deja i aici acest lucru sub form de comparaie aa cum se deosebete cel care se uit ce face ceasornicarul de cel care vede numai ceasul. Cel care vede ceasul tie c el a luat natere prin activitatea intelectual a ceasornicarului, pentru aceasta nu e nevoie s te uii la ceasornicar. Prin faptul c cercettorul spiritual descrie, pe baza cercetrii sale prin observaie clarvztoare, cum ia natere ceea ce se manifest n viaa cotidian, cel care observ viaa n mod nemijlocit gsete peste tot confirmarea celor spuse, chiar dac nu este el nsui un cercettor spiritual. Chiar dac felul n care cercettorul spiritual trebuie s gndeasc despre trupul, sufletul i spiritul omului se mai prezint nc i astzi ca un paradox n cadrul evoluiei culturii spirituale generale, va rezulta, pe parcursul timpului, prin faptul c tiinele naturii vor veni n ntmpinarea a ceea ce are de spus cercettorul spiritual, va rezulta i pentru cercetarea spiritual ceea ce a rezultat pentru cercetarea naturii lent i treptat. Gndii-v c a existat o vreme n care anumite prejudeci au mpiedicat apariia psihologiei i biologiei n sensul actual. Astfel, oamenii au astzi o prejudecat mpotriva construirii unei puni de legtur ntre viaa sufleteasc a omului i ceea ce se petrece n trupul uman n timp ce n el se revars viaa sufleteasc. Abia n cursul Evului Mediu s-a ajuns la studierea anatomiei. nainte exista o prejudecat mpotriva asocierii a ceea ce se petrece n trup cu ceea ce poate tri sufletul n interior. n aceeai situaie este astzi tiina spiritului. i, chiar dac oamenii nu cred, prejudecile actuale au aceeai importan i au aceleai cauze. Aa cum n Evul Mediu nu era voie s se disece trupul pentru a se cunoate ce se petrece n trup, drept condiie pentru viaa sufleteasc, tot astfel, chiar i cel mai serios om de tiin se ridic astzi mpotriva cercetrii spiritului prin metode spiritual-tiinifice. i, aa cum Evul Mediu a ajuns abia ncetul cu ncetul s lase cale liber tiinei pentru cercetarea trupului uman, tot astfel i evoluia civilizaiei i culturii omenirii va face necesar s lase cale liber tiinei spiritului pentru cercetarea spiritului, care nu este totuna cu sufletul.

Fie c ne ndreptm astzi spre omul cu gndire naturalist-tiinific, fie c ne ndreptm spre ali cercettori ai sufletului, i venim cu rezultate ale tiinei spiritului, trim, n realitate, acelai lucru, dar pe un alt trm, cu ceea ce relateaz biografia lui Galilei. Pn n vremurile lui Galilei a existat vechea prejudecat fa de fenomenele trupului, care trebuia depit, o prejudecat care s-a propagat, printr-o interpretare echivoc a lui Aristotel, pe parcursul ntregului Ev Mediu, ideea c nervii ar porni din inim. Galilei i comunicase unui prieten c aceasta ar fi o prejudecat. Prietenul era un adept foarte fidel al lui Aristotel. El spunea c ceea ce se scrie la Aristotel este adevrat i acolo scrie c nervii pornesc din inim. Atunci Galilei i-a artat omului respectiv pe un cadavru c observaia ne nva c nervii pornesc din creier, nu din inim, c Aristotel nu observase acest lucru fiindc el nc nu putea face o asemenea observaie asupra trupului. Adeptul fidel al lui Aristotel a rmas, totui, nencreztor. Cu toate c a vzut c nervii pornesc din creier, ce-i drept, observaia vorbete n favoarea ta, a spus el, dar Aristotel spune altceva, i dac exist o contradicie ntre Aristotel i natur, eu nu cred natura, ci l cred pe Aristotel. Acest lucru s-a ntmplat cu adevrat. i aa stau lucrurile i astzi. Observai-i astzi pe cei care vor s ntemeieze psihologia, n vechiul sens, pe baza punctului de vedere filosofic, observai-i pe cei care vor s ntemeieze psihologia pe modul de cercetare naturalisttiinific, ei vor afirma c ceea ce st la baza fenomenelor sufleteti provenind din spirit sau din trup ar trebui s fie explicat numai pornind de la domeniul sufletesc; orict am atrage atenia asupra rezultelor observaiei spirituale ea nu este la fel de uor de efectuat ca observaia noastr naturalist-tiinific, iar anatomia spiritual este mai greu de practicat dect anatomia fizic , astzi i se rspunde pe baza aceluiai spirit: Dac exist o contradicie ntre ceea ce spune W undt sau Paulsen, sau o oarecare autoritate, i ceea ce indic tiina spiritului prin observaie spiritual, noi nu credem ce arat observalia spiritual, ci ceea ce scrie n crile cu care ne-am obinuit n aceast epoc eliberat de autoritate. Cci astzi oamenii nu mai cred n vreo autoritate, ci firete, ei nu remarc acest lucru n ceea ce poart o tampil oficial. tiin a spiritului va rzbate, aa cum a rzbtut tiina n privin a cercetrii trupului. Unii naturaliti, ca Du Bois-Reymond i al ii, afirm c acolo unde ncepe suprasensibilul tiina ar trebui s nceteze. Eu am atras deja aten ia ntr-o conferin anterioar asupra erorii care apare aici. Cum a luat ea natere? Oamenii au simit, ce-i drept i Du Bois-Reymond simte acest lucru foarte clar , c fiin a uman i are rdcinile ntr-un domeniu spiritual. Dar oamenii trebuie s recunoasc mai nti, prin dezvoltarea unor metode spiritual-tiin ifice, c acest domeniu spiritual este solul de unde provine elementul sufletesc al omului. Dac am n faa mea un copac i vd cum rdcinile sale intr n sol, eu pot fi suprat c el mi scap n ceea ce privete vederea rdcinilor sale, i vreau s am n faa mea copacul vizibil n ntregime dintr-o privire. tiin a actual vrea s fac lucrurile vizibile dintr-o privire prin faptul c ea are n vedere ce este vizibil pe cale sensibil; cci ei i scap realitatea rdcinilor nfipte n solul spiritual. tiin a procedeaz ca un om care, pentru a avea n faa lui un copac vizibil n ntregime, l smulge din pmnt sau scormonete pmntul n jur. El l are vizibil n ntregime n faa lui, dar copacul se usuc. Aa procedeaz tiina actual, care nu vrea s abordeze spiritul, ea smulge copacul cunoaterii. Dar, pe ct e de adevrat c un copac smuls din rdcini din pmnt, chiar dac e vizibil n ntregime, se usuc, tot pe att de adevrat e c i cunoaterea smuls din solul ei matern spiritual se usuc. O asemenea afirmaie cum este aceea a lui Du Bois-Reymond, c tiina nceteaz acolo unde ncepe suprasensibilul, va fi transformat n viitor n convingerea opus. Oamenii i vor da seama: Dac nu vrem s cunoatem suprasensibilul pn n intimitatea fenomenelor naturii, noi smulgem copacul cunoaterii din solul lui matern i facem s se usuce cunoaterea. n viitor, oamenii nu vor spune c tiina nceteaz acolo unde ncepe suprasensibilul, ci, dac tiina va fi ntemeiat pe solul suprasensibilului, oamenii vor vedea c acolo unde n via a spiritual a omului suprasensibilul nceteaz, tiina nu poate prospera, ei vor vedea c n afara suprasensibilului nu va lua natere o tiin adevrat, ci c acolo unde suprasensibilul nceteaz va exista numai o tiin moart.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

Dac primele trei conferine ale acestei ediii au fost numai preludii la obiectul unei psihologii, cu jaloanele metodice necesare indicnd felul n care ne putem apropia pe cale spiritual-tiinific de aceast psihologie, conferina ce urmeaz ne conduce n domeniului sufletului uman. Sunt caracterizate nite noiuni centrale referitoare la viaa sufletului n marele context al imaginii antroposofice despre lume i om. Aceast conferin este a doua din Antropologie general, acel curs pedagogic fundamental din august/septembrie 1919, organizat pentru colegiul de profesori care au deschis dup acest curs prima coal liber W aldorf la Stuttgart. Dup prima conferin din Antropologie general, care este o introducere n misiunea pedagogiei, n conferina tiprit n volumul de fa ncepe examinarea omului din punct de vedere sufletesc. Am preluat aici aceast conferin fiindc elementele sufletului caracterizate n cuprinsul ei sunt de o importan fundamental pentru o psihologie antroposofic.

IV VIAA PRENATAL I LEGTURA CU VIAA DE DUP MOARTE A FIINEI SUFLETETI

Stuttgart, 22 august 1919
Orice predare va trebui s se bazeze n viitor pe o psihologie adevrat care s provin dintr-o cunoatere antroposofic a lumii. C predarea i sistemul de educaie ar trebui s se bazeze pe psihologie a fost recunoscut n mai multe locuri, i tii, desigur, c n trecut, de pild, pedagogia herbartian, activ n cercuri largi, i-a bazat msurile ei educative pe psihologia herbartian [Nota 34] Att azi ct i n ultimele secole se poate ntlni un fapt care mpiedic apariia unei psihologii reale i utile. Aceasta se explic prin faptul c n epoca n care ne aflm acum, epoca sufletului contienei, nu a fost realizat cu adevrat o asemenea aprofundare spiritual care s permit o real nelegere a sufletului omenesc. Noiunile formate odinioar pe trmul psihologiei, pe trmul tiinei despre suflet, pe baza vechii tiine a celei de a patra epoci postatlanteene, sunt astzi, de fapt, mai mult sau mai puin lipsite de coninut, au devenit o simpl fraz. Cel care ia astzi n mn vreun tratat de psihologie sau orice altceva ce are de-a face cu noiunile de psihologie va constata c acestor scrieri le lipsete astzi adevratul coninut. Ai sentimentul c psihologii se joac doar cu noiunile. Cine mai dezvolt astzi, de pild, o noiune clar i corect despre ceea ce sunt reprezentarea i voina? Putei lua astzi din tratatele de psihologie i de pedagogie definiie dup definiie despre reprezentare, despre voin: aceste definiii nu v vor da o imagine propriu-zis despre reprezentare, o imagine propriu-zis despre voin. Dintr-o necesitate istoric exterioar s-a omis cu totul racordarea pe trm sufletesc a omului individual la totalitatea Cosmosului. Oamenii au fost incapabili s n eleag n ce raport st sufletescul din om cu ntreg Cosmosul. Abia atunci cnd ne dm seama de legtura fiecrui om cu ntreg Cosmosul putem avea o idee despre ceea ce nseamn n esen omul. S aruncm o privire asupra a ceea ce numim n mod obinuit reprezentare. Noi trebuie s dezvoltm, firete, n copii, reprezentarea, simirea, voina. Aadar, trebuie mai nti s dobndim o noiune clar despre ceea ce este reprezentarea. Cel ce observ fr prejudeci ce anume triete n om drept reprezentare, aceluia i va sri pe dat n ochi legtura indisolubil dintre reprezentare i imagine: reprezentarea are un caracter de imagine. Iar cel care caut n reprezentare un caracter de fiin, cel care caut n reprezentare o existen real, acela cade prad unei mari iluzii. Ce ar trebui atunci s fie reprezentarea pentru noi, dac ea ar avea un caracter de fiin? Noi avem nendoios i elemente de fiin n noi. Luai doar seama la elementele de fiin ale corpului nostru. Ceea ce voi spune acum trebuie luat ntr-un mod aproximativ: de exemplu, i ochii dumneavoastr sunt un element de fiin, nasul dumneavoastr este un element de fiin, sau stomacul dumneavoastr este un element de fiin. V vei spune c, ce-i drept, trii n aceste elemente de fiin, ns nu putei avea cu ajutorul lor reprezentri. V revrsai cu propria dumneavoastr fiin n elementele de fiin, v identificai cu elementele de fiin . Tocmai aceasta face posibil s nelegem ceva cu ajutorul reprezentrilor, faptul c putem surprinde ceva cu ele, c au caracter de imagine, c nu se contopesc att de mult cu noi, nct noi s fim n ele. Aadar, ele, de fapt, nu sunt nimic, sunt simple imagini. Marea greeal svrit tocmai la nceputul ultimei epoci de evoluie a omenirii, n secolele trecute, a fost aceea de a identifica fiina cu gndirea. Cogito, ergo sum este cea mai mare eroare ce a fost pus la baza concepiei moderne despre lume; cci ntreaga cuprindere a lui cogito se refer nu la sum ci la non sum. Aceasta nseamn: Cunoaterea mea, orict de departe s-ar ntinde, nu m exprim pe mine, este doar o imagine. Dac vrei acum s v ndrepta i atenia asupra caracterului de imagine al reprezentrii, trebuie mai ales s avei n vedere latura lui calitativ. Trebuie s luai n seam mobilitatea reprezentrii, trebuie s v formai o noiune, care nu e ntru totul potrivit, despre ceea ce nseamn a fi activ, ceea ce ar nsemna, cu alte cuvinte, c avei n vedere fiina. ns trebuie s ne imaginm c i n activitatea de gndire nu avem dect o activitate imagistic. Aadar, tot ceea ce este micare pe trmul reprezentrii este o micare a imaginii. Dar imaginile trebuie s fie imagini a ceva, nu pot fi doar imagini n sine. Dac v gndii la comparaia cu imaginile reflectate, atunci v putei spune: n oglind apar imaginile reflectate (oglindite), dar tot ceea ce este coninut de imaginile oglindite nu se afl n spatele oglinzii, ci cu totul n alt parte i independent de ea, iar pentru oglind nu prea conteaz ce se oglindete ntr-nsa; ntr-nsa se poate oglindi orice. Dac tim tocmai n acest sens c activitatea de reprezentare este una imagistic, se cuvine s ne ntrebm: A cui reprezentare este imaginea? Nu exist firete nicio tiin exterioar care s dea lmuriri asupra acestui lucru; asupra acestui lucru poate s dea lmuriri doar tiina orientat antroposofic. Reprezentarea este imagine a tuturor tririlor pe care le-am avut nainte de natere, respectiv nainte de zmislire. Nu vei putea ajunge la o real n elegere a reprezentrii dect dac v este limpede c nainte de natere, de zmislire, ai trit o via. i aa cum imaginile oglindite obinuite se nasc n mod spaial ca imagini oglindite, tot astfel se reflect viaa dumneavoastr dintre moarte i o nou natere n viaa prezent, iar aceast reflectare este reprezentarea. Astfel nct trebuie s v reprezenta i pe ct posibil n imagini viaa dumneavoastr desfurndu-se ntre cele dou linii orizontale, mrginite la stnga i la dreapta prin natere i prin moarte. Mai trebuie apoi s v reprezentai c de dincolo de natere interfereaz mereu reprezentarea i c este reflectat prin fiin a uman. i n acest fel, prin faptul c activitatea pe care a i avut-o n lumea spiritual nainte de natere, respectiv de zmislire, este reflectat de corporalitatea dumneavoastr, afla i ce anume este reprezentarea. Pentru cei care ntr-adevr cunosc, reprezentarea este o dovad a acestei existen e prenatale, pentru c este o imagine a acestei existene prenatale.

Am vrut pentru nceput s enun pur i simplu aceast idee. Vom mai reveni la explicarea propriu-zis a lucrurilor pentru a v atrage atenia asupra faptului c n felul acesta evadm din simplele explica ii de noiuni pe care le pute i gsi n sfera psihologiei i a pedagogiei i s ajungem la o real sesizare a ceea ce nseamn activitatea de reprezentare, nvnd s tim c am reflectat n reprezentare activitatea care a fost efectuat de suflet, nainte de natere sau de zmislire, n lumea pur spiritual. Orice alt definire a reprezentrii nu folosete la nimic, pentru c nu ofer nicio idee real despre ceea ce nseamn n noi reprezentarea.

n cele ce urmeaz vom cerceta n acelai fel voina. Pentru contien a obinuit, voina este ceva extrem de enigmatic; ea este o problem dificil pentru psihologi pur i simplu din cauza faptului c psihologul este confruntat cu voina ca ceva foarte real, dar care n fond nu are un coninut propriu-zis. Cci dac ve i cuta la psihologi ce coninut confer ei voin ei, ve i gsi de fiecare dat: coninutul ei provine din reprezentare. Voina n sine nu are, n prim instan, un coninut propriu-zis. Aici lucrurile stau n aa fel nct nu exist defini ii pentru voin ; n ceeea ce privete voina, aceste definiii sunt cu att mai dificile, deoarece aceasta nu are un coninut adevrat. Dar ce este ea, de fapt? Ea nu este altceva dect germenele aflat deja n noi a ceea ce, dup moarte, va fi realitate spiritual-sufleteasc. Aadar, dac v imaginai ce anume din noi va fi dup moarte realitate spiritual-sufleteasc i dac aceast realitate v ve i reprezenta-o n germene, vei obine voina. n desenul nostru, viaa se sfrete pe partea stng a liniei care marcheaz moartea, iar voina trece dincolo de acest linie (vezi desenul). Trebuie, aadar, s ne imaginm lucrurile dup cum urmeaz: reprezentarea pe de o parte, pe care trebuie s-o concepem ca o imagine a vieii prenatale; voina pe de alt parte, pe care trebuie s-o concepem ca germene a ceea ce urmeaz. V rog s nelege i cum trebuie diferena dintre germene i imagine. Cci un germene este ceva suprareal, o imagine este ceva subreal; un germene devine abia mai trziu ceva real, poart aadar n sine, potrivit destinaiei sale, realul de mai trziu, astfel c voina este ntr-adevr de o natur foarte spiritual. Acest lucru l-a intuit Schopenhauer, dar el nu a putut, firete, s ajung pn la n elegerea faptului c voina reprezint germenele spiritual-sufletescului i cum anume se dezvolt acest spiritual-sufletesc dup moarte n lumea spiritual. Avei acum, ntr-un fel anume, viaa sufleteasc a omului mpr it n dou domenii: reprezentarea imagistic i voina germinal; iar ntre imagine i germene se afl o limit. Aceast limit este ntreaga via a omului fizic, ce reflect prenatalul i produce n felul acesta imaginile reprezentrii i care nu las voina s se manifeste n ntregime, pstrnd-o prin aceasta continuu drept germene, lsnd-o s fie doar germene. Prin care for e anume, va trebui s ne ntrebm, se ntmpl toate acestea, de fapt? Trebuie s ne fie clar faptul c n om trebuie s fie existente anumite for e cu ajutorul crora se realizeaz aruncarea-napoi a realit ii prenatale i pstrarea n germene a realit ii de dup moarte, iar aici ntlnim cele mai importante concepte psihologice ale faptelor care sunt o oglindire a ceea ce cunoate i deja din cartea Teosofie: oglindiri de antipatie i simpatie. Deoarece i aici ne referim la ceea ce afirmam n prima expunere nu mai putem rmne n lumea spiritual, suntem transpui n lumea fizic. Prin aceast transpunere dezvoltm antipatie mpotriva a tot ceea ce este spiritual, astfel nct reflectm realitatea spiritual prenatal ntr-o antipatie incontient nou. Purtm for a antipatiei n noi i prin ea transformm elementul prenatal ntr-o simpl imagine de reprezentare. Iar prin ceea ce rzbate spre existen a noastr, ca realitate a voin ei, dup moarte, ne legm prin simpatie. De acestea dou, simpatia i antipatia, nu devenim contien i nemijlocit, dar ele triesc n noi incontient i nseamn sim irea noastr, care este compus n permanent dintr-un ritm, dintr-o alternanl ntre simpatie i antipatie.

Dezvoltm n noi lumea sentimentelor, care este o permanent alternare sistol, diastol ntre simpatie i antipatie. Aceast alternanl este n permanent n noi. Antipatia, care merge ntr-o direc ie, transform n permanen via a noastr sufleteasc ntr-una de reprezentare; simpatia, care merge n cealalt parte, ne transform via a sufleteasc n ceea ce numim voin a faptei, n pstrarea n germene a ceea ce, dup moarte, este realitate spiritual. Aici ajunge i la n elegerea real a vielii sufleteti-spi-rituale: noi crem germenele vie ii sufleteti ca ritm de simpatie i antipatie. Ce reflecta i deci napoi, n antipatie? Reflecta i ntreaga via pe care a i trit-o, ntreaga lume prin care a i trecut nainte de natere, respectiv concepere. Aceasta are, n esen , un caracter cognitiv. Deci cunoaterea dumneavoastr o datora i, de fapt, acestei apari ii, acestei radieri dincoace a vie ii dumneavoastr prenatale. Iar aceast: cunoatere, prezent ntr-o msur mult mai mare, ca realitate, nainte de natere sau concepere, este micorat pn la imagine, prin antipatie. Astfel putem spune: Aceast cunoatere ntlnete antipatia i prin aceasta se atenueaz pn devine imagine de reprezentare. Dac antipatia devine destul de puternic, are loc ceva deosebit. Pentru c nici n via a obinuit de dup natere nu ne-am putea reprezenta ceva, dac nu am face-o, totui, ntr-un anume sens, cu aceeai for care ne-a rmas din vremea prenatal. Dac astzi, ca oameni fizici, v reprezenta i ceva, atunci nu v reprezenta i cu o putere ce se afl nuntrul dumneavoastr, ci cu puterea din vremea prenatal, care continu nc s mai aib efect n dumneavoastr. S-ar putea crede c ea a ncetat odat cu conceperea, dar ea mai este nc activ, iar noi ne reprezentm cu ajutorul acestei for e care inc mai ptrunde radiind n noi. Ave i n dumneavoastr n permanent vitalitatea prenatal, numai c ave i i puterea de a o reflecta. Ea ntlnete antipatia dumneavoastr. Dac v reprezenta i acum ceva, fiece asemenea reprezentare ntlnete antipatia, iar dac antipatia devine destul de puternic, atunci ia natere imaginea de amintire, memoria, aa nct memoria nu este nimic altceva dect antipatia care domnete n noi. Aici ave i rela ia dintre aspectul de sim ire pur,

nc, al antipatiei, ce se reflect n mod nedefinit, i reflectarea definit, reflectarea activit ii de percep ie, realizate i acum n manier imagistic, n cadrul memoriei. Memoria nu este dect antipatie potenat. Nu a i avea ctui de pu in memorie, dac a i manifesta fa de reprezentrile dumneavoastr o att de mare simpatie nct s le nghii i; ave i memorie doar pentru c fa de reprezentrile dumneavoastr ave i un fel de grea , le respinge i i prin aceasta le facei s fie prezente. Aceasta este realitatea lor. Dac a i parcurs aceast ntreag procedur, dac v-a i reprezentat pictural, dac ai respins aceasta n memorie, i a i pstrat aspectul imagistic, atunci ia natere no iunea. n felul acesta ave i o latur a activit ii sufleteti, antipatia, care este n rela ie reciproc cu via a noastr prenatal. S lum acum cealalt latur, aceea a voin ei, care, n noi, se afl n stare germinal, post-mortem. Voin a triete n noi pentru c avem simpatie fa ea, pentru c avem simpatie fa de acest germene care se dezvolt abia dup moarte. Aa cum reprezentarea se sprijin pe antipatie, voin a se sprijin pe simpatie. Dac simpatia devine destul de puternic aa cum a fost la reprezentare, care prin antipatie devine memorie , atunci din simpatie ia natere fantezia. Exact n acelai mod n care din antipatie ia natere memoria, din simpatie ia natere fantezia. Iar dac v realiza i fantezia suficient de mult, ceea ce n via a obinuit se ntmpl doar incontient, ea devenind att de puternic nct s ptrund ntreg omul pn n sim uri, atunci ve i ob ine imagina iunile obinuite, prin care v reprezentai lucrurile exterioare. Aa cum no iunea provine din memorie, tot aa, imagina iunea provine din fantezie, ea oferind imaginile senzoriale. Ele provin din voin . Marea eroare creia i se dedau oamenii este c n psihologie se povestete tot mereu astfel: Noi privim lucrurile, apoi abstractizm i ob inem astfel reprezentarea. Nu aa stau ns lucrurile. Faptul c, de exemplu, noi percepem creta ca fiind alb provine din utilizarea voin ei, care, prin simpatie i fantezie, devine imagina iune. Dac ns, din contr, ne construim o no iune, aceasta are o cu totul alt origine, cci no iunea provine din memorie. Prin aceasta v-am descris aspectul sufletesc. A i putea n elege ntr-un mod imposibil fiina uman dac nu ve i ptrunde diferen a dintre elementul simpatic i cel antipatic din om. Acestea, elementul simpatic i cel antipatic, ajung s se exprime aa cum am artat propriuzis n lumea sufleteasc dup moarte. Acolo domnesc nenvluite simpatia i antipatia. V-am descris omul sufletesc. n plan fizic, el este legat de omul trupesc. Tot ce este sufletesc se exprim, se manifest prin trupesc, astfel nct, pe de o parte, toate acestea se reveleaz n trupesc, ce se exprim prin antipatie, memorie, no iune. Acest aspect este legat de organizarea trupeasc a nervilor. Prin faptul c organizarea nervilor se formeaz n trup, n acest proces ac ioneaz tot ceea ce este prenatal referitor la trupul omenesc. Prenatalul sufletesc ac ioneaz prin antipatie, memorie i no iune nuntrul trupului omenesc i-i creeaz nervii. Aceasta este no iunea corect pentru nervi. Orice discu ie despre diferen ierea nervilor n senzitivi i motorii, este, dup cum v-am mai spus-o adeseori, doar un nonsens [Nota 35] . i, tot astfel, voin a, simpatia, fantezia i imagina iunea ac ioneaz, i ele, ntr-o anume privin , pornind din om. Acest fapt este legat de aspectul embrionar i trebuie s rmn n stadiu de germene, nefiindu-i, de fapt, niciodat permis s ajung la o adevrat ncheiere, ci trebuind iari s dispar n stare nscnd. Trebuie s rmn n germene, nefiindu-i permis s ajung prea departe n evolu ie; de aceea trebuie s dispar n faza nscnd. Aici ajungem la ceva foarte important din om. Dumneavoastr trebuie s nva i s cunoatei omul ntreg: spiritual, sufletesc i trupesc. Astfel, n om se constituie mereu ceva ce are tendina de a deveni spiritual. Numai c, din prea mare iubire, iubire de altfel egoist, omul vrea s rein n trup acest ceva i atunci el nu devine spiritual niciodat, ci dispare n trupescul omului. n noi, avem ceva material, care ns vrea n continuu s treac din starea material ntr-o stare spiritual. Noi nu-l lsm s devin spiritual; de aceea l distrugem chiar n momentul n care vrea s devin spiritual. Acesta este sngele, opusul nervilor.

Sngele este ntr-adevr un suc cu totul deosebit, Cci el este acel suc pe care dac l-am putea ndeprta din trupul omenesc ceea ce n condiiile terestre nu se poate , astfel nct el s rmn nc snge i s nu fie distrus datorit celorlali ageni fizici, s-ar nvolbura drept spirit. Dar pentru ca sngele s nu se nvolbureze drept spirit, i, ct vreme suntem pe Pmnt, s-l putem pstra n noi ca snge, pn la moarte, de aceea el trebuie distrus. Pentru aceasta, n noi avem continuu: formare de sngedistrugere de snge formare de snge, distrugere de snge i aa mai departe, prin inspiraie i expiraie. n noi avem un proces polar. Avem n noi acel proces ce se desfoar n snge, de-a lungul cilor sangvine, i care are n continuu tendina de a conduce existena noastr nspre spiritual. A vorbi despre nervii motori, aa cum se obinuiete, este un nonsens, pentru c, de fapt, nervii motori ar fi cile sangvine. n opoziie cu sngele toi nervii sunt astfel constituii nct sunt permanent prini ntr-un proces de mortificare, de materializare. Ceea ce se afl de-a lungul cilor nervoase este, de fapt, materie secretat; nervul este, de fapt, materie secretat. Sngele vrea s devin tot mai spiritual, nervul tot mai material; n aceasta const opoziia polar. Vom urmri n conferinele ulterioare aceste principii fundamentale descrise aici i vom vedea cum urmrirea lor n continuare ne va putea da ceva ce poate servi la formarea igienic a predrii la clas, i prin care l vom educa pe copil ntru sntate sufleteasc i trupeasc, iar nu spre decdere spiritual i sufleteasc, Se educ prost ntr-o att de mare msur pentru c att de multe lucruri nu se cunosc. n msura n care fiziologia crede c se afl n posesia a ceva, atunci cnd vorbete despre nervii senzitivi i cei motorii, ea are de-a face numai cu un joc de cuvinte. Se vorbete despre nervii motorii deoarece omul nu poate merge dac anumii nervi sunt afectai, de exemplu, cei ce merg ctre picioare. Se spune c omul nu poate merge pentru c i-au paralizat nervii care, drept nervi motorii, i pun picioarele n micare. n realitate ns, lucrurile stau n aa fel nct, n asemenea cazuri, omul nu poate merge pentru c nu-i poate simi propriile picioare. Epoca n care trim a trebuit n mod necesar s se ncurce ntr-o sum de erori, prin aceasta ns avem din nou posibilitatea de a ne desclci din aceste erori i de a deveni oameni independeni. Observai deja, dup cele ce am dezvoltat aici, c, de fapt, fiina omeneasc poate fi n eleas doar n legtur cu realitatea cosmic. Deoarece, prin faptul de a ne reprezenta, avem cosmicul n noi. Ne aflam n realitatea cosmic nainte de a fi nscui, iar tririle noastre de atunci se oglindesc acum n noi; i vom fi din nou n realitatea cosmic, dup ce vom fi pit prin poarta morii, iar viaa noastr viitoare se exprim n germene prin ceea ce domnete n voina noastr. Ceea ce stpnete incontient n noi stpnete foarte contient pentru cunoaterea superioar din Cosmos.

De altfel, chiar n manifestarea trupeasc avem o expresie tripl a simpatiei i antipatiei. Respectiv avem trei focare unde simpatia i antipatia conlucreaz. nti, noi avem n cap un asemenea focar, n interaciunea dintre snge i nervi, prin care ia natere memoria. Peste tot unde activitatea nervoas este ntrerupt, peste tot unde exist un salt, o trecere, acolo exist un asemenea focar unde simpatia i antipatia conlucreaz. Un alt asemenea salt se afl n mduva spinrii, de exemplu, acolo unde un nerv se ndreapt ctre apofiza posterioar a mduvei spinrii, iar altul ctre apofiza anterioar. Apoi, nc un asemenea salt gsim la aglomerrile de ganglioni care sunt inserate n nervii simpatici. Nici nu suntem nite fiine att de necomplicate pe ct ni se pare. n trei locuri ale organismului nostru, n cap, n piept, i n abdomen, se petrece aceasta, acolo sunt graniele la care se ntlnesc simpatia i antipatia. Cu percepia i voina lucrurile nu sunt aa c ceva este deviat de la un nerv senzitiv la unul motor, ci un flux drept sare de la un nerv la altul, i prin aceasta sufletescul din noi este micat: n creier i n mduva spinrii. n acele locuri unde nervii sunt ntrerupi suntem noi cuplai, cu simpatia i antipatia noastr, la trupesc; i apoi mai suntem cuplai acolo unde ngrmdirile de ganglioni se dezvolt n sistemul nervos simpatic. Prin trirea noastr suntem cuplai la Cosmos. Aa cum noi dezvoltm activiti care pot fi urmrite mai departe, n Cosmos, tot astfel, la rndul su, Cosmosul dezvolt mpreun cu noi continuu activiti, cci el dezvolt continuu activitatea de simpatie i antipatie. Dac ne privim ca oameni, noi nine suntem un rezultat al simpatiilor i antipatiilor Cosmosului. Pornind din noi, dezvoltm antipatie: Cosmosul dezvolt mpreun cu noi antipatie; dezvoltm simpatie, Cosmosul dezvolt mpreun cu noi, simpatie. Deci noi, ca oameni, prin faptul c ne manifestm n exterior, suntem mpr i i n mod clar n sistem cap, n sistem piept i n sistemul trupesc propriu-zis, cu membrele. V rog ns acum s luai n considerare c aceast mprire n sisteme structurate poate fi foarte uor contestat, deoarece oamenii, atunci cnd sistematizeaz n ziua de astzi, vor s aib membrele componente frumos aezate una lng alta. Deci cnd spunem: Deosebim la om un sistem cap, un sistem piept i un sistem abdomen cu membrele, atunci, dup prerea oamenilor, ar trebui ca fiecare sistem s aibe o limit riguroas. Oamenii vor s trag linii, atunci cnd mpart, ori acest lucru nu se poate, cnd vorbim despre realiti. Noi suntem n cap n principal cap, dar ntregul om este cap, doar c restul din om nu este n principal cap. Pentru c, aa cum n cap avem uneltele senzoriale propriu-zise, de-a lungul ntregului trup ne-am constituit, de exemplu, simul tactil i simul caloric; prin faptul de a simi, datorit lor, cldur, noi suntem n ntregime cap. Doar n cap suntem noi n-principal-cap, altfel, suntem doar pe lng altele cap. Astfel, prile se ntreptrund i nu ne este att de comod cu componentele, pe ct ar vrea pedanii. Capul se continu, deci; el este constituit n mod deosebit doar n cap. Tot aa este i cu pieptul. Pieptul este propriu-zis piept, dar numai n principal, cci ntregul om este tot aa, piept. Deci i capul este puin piept, de asemenea i abdomenul cu membrele. Componentele trec, aadar, una ntr-alta. i tot aa este cu abdomenul. Felul cum capul este abdomen l-au observat unii fiziologi, deoarece constituia foarte fin a capului i a sistemului nervos se gsete, de fapt, nu n ceea ce constituie mndria noastr, n creier, n scoara cerebral exterioar, ci dedesubtul scoarei cerebrale exterioare. Da, ingenioasa construcie, scoara cerebral exterioar, este, ntr-un anume fel, deja o regresie; aici, construcia aceasta complicat este prins deja ntr-un proces de regresie; avem aici mai mult un sistem digestiv de hrnire aflat n scoara cerebral. Astfel nct omul nu are nevoie, dac vrem s ne exprimm printr-o comparaie, s-i mai dezvolte nimic deosebit la mantaua sa cerebral; aceasta este o regresie a creierului mai complicat ntr-un creier mai mult digestiv. Noi posedm i scoara cerebral pentru a furniza n mod ordonat hran nervilor ce au de-a face cu cunoaterea. Iar faptul c avem un creier mai bun ce depete creierul animal se datoreaz faptului c ne hrnim mai bine nervii creierului dect o pot face animalele. Avem posibilitatea de a ne dezvolta o cunoatere superioar mai bine dect pot animalele. Dar cu adevrata cunoatere creierul i sistemul nervos nu au absolut nimic de-a face, ci numai cu expresia cunoaterii n organismul fizic. Se pune acum ntrebarea: De ce exist opoziia dintre sistemul cerebral s lsm deocamdat sistemul median la o parte i sistemul polar al membrelor cu sistemul abdominal? Pentru c sistemul capului este, n anumite momente n timp, expirat prin Cosmos. Omul posed configuraia capului su datorit antipatiei Cosmosului. Atunci cnd Cosmosul se ngre oeaz, aa-zicnd, n faa a ceea ce poart omul n sine, n aa msur nct l i expulzeaz, ia natere aceast imagine-oglindire. Cu adevrat, omul poart n capul su imaginea-oglindire, reflectare a Cosmosului. Capul cu form rotund al omului este o asemenea reflectare-imagine. Prin antipatia sa, Cosmosul i creeaz o imagine-oglindire de sine, n afara sa. Aceasta este capul nostru. Ne putem folosi de capul nostru ca de un organ al libertii noastre din cauz c, mai nti, Cosmosul l-a expulzat din sine. Nu privim corect capul dac l gndim intens integrat n Cosmos, n acelai sens ca sistemul nostru de membre, de care ine, desigur, i sfera sexual. Sistemul nostru de membre este integrat n Cosmos, iar Cosmosul l atrage, are simpatie fa de el, aa cum fa de cap are antipatie. n cap, antipatia noastr ntlnete antipatia Cosmosului, i ele se izbesc una de alta. Aici, prin ciocnirea reciproc a antipatiilor noastre cu cele ale Cosmosului, iau natere percepiile noastre. ntreaga via luntric ce ia natere, n cealalt parte din om, se trage din ncolcirea plin de iubire i de simpatie a sistemului membrelor noastre prin Cosmos. Astfel, n fptura trupului omenesc se exprim felul n care omul i sufletete este constituit pornind de la Cosmos i, fiind n starea de separare de acesta, ce anume preia el iari din Cosmos. Vei n elege de aceea mai uor, pe baza unor asemenea consideraii, c exist o mare deosebire ntre formarea voinei i formarea reprezentrii. Dac dumneavoastr acionai ndeosebi asupra formrii reprezentrilor, acionai unilateral asupra formrii reprezentrilor, atunci raportai de fapt omul ntreg napoi, la perioada prenatal i-i vei duna, dac l educai raional, pentru c, atunci, i vei angaja voina la ceva pe care el l-a absolvit deja: la starea prenatal. Nu este permis s intervenii cu prea multe noiuni abstracte n ceea ce dai prin educaie copilului. Trebuie s interveni i cu mai multe imagini. De ce? Aceasta o putei desprinde din cele ce am configurat aici. Imaginile sunt imagina iuni, trec prin fantezie i simpatie. Noiunile, noiunile abstracte sunt abstrac iuni, trec prin memorie i, prin antipatie, vin din viaa prenatal. Dac vei utiliza, deci, cu copiii multe abstraciuni, vei stimula copilul nspre a trebui s se transpun deosebit de intens, n procesul de devenire al acidului carbonic (bioxidul de carbon), al formrii acidului carbonic n snge, n procesul de durificare, nvrtoare a trupului, de mortificare. Dac prezentai copilului ct de multe imaginaiuni posibil, dac l nv a i pe ct posibil n aa fel nct s-i vorbii n imagini, atunci aezai n copil smna pstrrii continue a oxigenului, a continuei deveniri, pentru c trimitei la viitor, indicai spre perioada post-mortem. ntr-o anumit msur, prin faptul c educm, noi relum activitatea ce se face cu noi, oamenii, nainte de natere. Astzi, trebuie s-o recunoatem: reprezentarea este o activitate de imagine care provine din ceea ce am trit nainte de natere sau de concepere. Cu noi, puterile spirituale au procedat atunci astfel c activitatea de imagine a fost aezat n noi i ea continu s acioneze nc i dup natere. Prin faptul c transmitem copiilor imagini, ncepem n educare cu faptul de a relua aceast activitate cosmic. Noi transplantm n ei imagini ce pot deveni germeni, prin faptul c le aezm ntr-o activitate trupeasc. De aceea, prin faptul c noi, ca pedagogi, ne nsuim capacitatea de a aciona prin imagini, trebuie s avem sentimentul continuu: Tu acionezi asupra ntregului om, este prezent o rezonan a ntregului om, atunci cnd acionezi n imagini. A prelua n propria sim ire acest fapt, c n orice educare se petrece un fel de continuare a activitii suprasenzoriale prenatale, aceasta d tuturor educatorilor consacrarea necesar, iar fr aceast consacrare nu se poate ctui de puin educa. Astfel, ne-am nsuit dou sisteme de noiuni: cunoatere, antipatie, memorie, noiune-voin, simpatie, fantezie, imaginaiune; dou sisteme care, prin utilizri speciale, ne pot sluji la toate cte le avem de efectuat n mod practic n activitatea noastr pedagogic. Despre aceasta vom vorbi atunci mine mai departe.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

Conferin a ce urmeaz face parte din ciclul Die Gestaltung des Menschen als Ergebnis kosm ischer Wirkungen (Form a om ului ca rezultat al influenelor cosm ice), GA 208, prezentat n toamna anului 1921 la Dornach n faa unor membri ai Societ ii antroposofice. Pentru contextul nostru, aceast conferin este deosebit de important, pentru c Rudolf Steiner evideniaz aici concep ia despre reprezentare i imagine, voin i germene din Antropologie general, i ne conduce de la arhetipurile macrocosmice ale organizrii tripartite a omului la structura microcosmic tripartit a sufletului.

V STRUCTURA TRIPARTIT A SUFLETULUI

Dornach, 30 octombrie 1921
Am ncercat s privim omul n relaie cu Universul n ceea ce privete forma i viaa sa. Am vzut c omul este legat n mod diferit de Univers, ntr-un fel cu extremitatea pe care o reprezint capul i ntr-alt fel cu extremitatea pe care o reprezint membrele. Firete, toate aceste lucruri sunt valabile, n esen, pentru perioada evoluiei umane n care suntem situai noi, pentru era postatlanteean, i trebuie s ne fie clar faptul c tocmai ceea ce putem spune despre fenomenele lumii e valabil ntotdeauna numai pentru anumite epoci, fiindc lumea este n evoluie i se modific radical n diferitele stadii succesive ale evoluiei ei. Am vzut c omul se smulge oarecum n ceea ce privete forma de sub influena Cercului zodiacal, aadar, fa de capul animalului, care rmne n cadrul Cercului zodiacal; el s-a nl at, s-a rotit oarecum cu 90. Aceast parte a omului, aceast extremitate a omului pe care o reprezint capul este umplut cu o natur vital care nclin oarecum spre natura anorganic, nensufleit. La aceast extremitate a omului, viaa este mai mult sau mai puin pe cale de a se stinge, de a muri [Nota 36] . Aadar, noi avem n faa noastr aceast extremitate a omului care se smulge din legtura cu Cosmosul; prin faptul c se smulge din aceast legtur, ea ajunge la un fel de incremenire, la un fel de stare incipient de nensufleire. Ei bine, ceea ce purtm noi, ca oameni, n fiina noastr n acest fel este, n esen, rezultatul evoluiei trecute. Nu e nevoie dect s v gndii mai nti la aspectul individual al omului, i v vei aminti c eu am spus n repetate rnduri despre capul omului c el este o form metamorfozat a restului organismului din viaa anterioar, aadar, capul face trimitere la trecut, n timp ce, aa cum trebuie s subliniem, omul membrelor face trimitere la viitor [Nota 37] . Tocmai aceast extremitate pe care o reprezint capul ne trimite i altfel la deprtrile cosmice ale trecutului. Noi tim, desigur, c acest cap este purttorul principal al organelor de sim. Dar tim c prima prefigurare a organelor de sim a fost creat n timpul stadiului Saturn. Organele de sim cele mai perfecionate n timpul stadiilor Soare i Lun apar n continuare nite formaiuni senzoriale i au originea n cele mai ndeprtate timpuri ale evoluiei cosmice a Pmntului. Aadar, tot ceea ce exist n capul uman face trimitere la trecut i, ntr-o anumit privin, putem spune: Prin faptul c regnul mineral s-a format n timpul existenei pmnteti, capul uman, fiind formaiunea cea mai veche, particip cel mai intens la aceast mineralizare a omului. i, prin faptul c, pe lng aceasta, omul se desprinde din Cosmos, el conserv, ntr-o anumit privin, n timpul vieii sale dintre natere i moarte, n primul rnd aceast form care nu mai are legtur cu Cosmosul, n al doilea rnd aceast via pe cale de a muri, care se mineralizeaz. Astfel nct putem spune: Dac omul i-ar fi pstrat forma animal, dac, ei bine, capul omului ar fi rmas ncadrat n direcia de orientare a Cercului zodiacal, dac n el s-ar fi manifestat acea via viguroas care se manifest n capul animalului, atunci prin aceasta omul ar fi fost n ceea ce privete capul su ntru totul un rezultat al trecutului su ndeprtat. El ar fi avut un cap la care s-ar fi putut vedea n mod nemijlocit cum rezult acesta din ntreaga evoluie cosmic trecut. Dar, prin faptul c omul smulge din aceast legtur ceea ce primete aici ca rezultat al evoluiei cosmice trecute, el i distruge, i nimicete, ntr-un anumit fel, trecutul cosmic. i este extraordinar de important s ne dm seama, din acele contexte pe care le-am aezat ieri i alaltieri n faa sufletului nostru, c omul i distruge, de fapt, n forma capului su trecutul cosmic. Lucrurile sunt de aa natur nct, n realitate, n interiorul capului su omul trece dincolo de procesul propriu-zis de mineralizare, spre un fel de repartizare extraordinar de fin a materiei. Binen eles, forma iunile organice strbat i capul. Astfel, n prile organice se ncuibeaz acest proces de dezintegrare a vieii materiale care trece dincolo de treapta mineral.

Dac examinm n mod corespunztor capul omului, trebuie s spunem: Acest cap este vatra unui proces de distrugere a materiei ca atare. Elementul material este distrus, i tocmai prin aceasta capul devine purttorul vieii sufleteti specifice, cci tocmai n legtur cu forma capului uman concepia materialist, aa cum se prezint ea de obicei, este complet eronat. Deoarece prin prezena capului uman n

organismul su omul devine purttorul vieii de gndire, al vieii de reprezentare, aceast ntreag via de reprezentare se bazeaz pe faptul c viaa material se dezintegreaz. Dar, prin faptul c viaa material se dezintegreaz, are loc un proces ciudat, pe care a vrea s vi-l aez n faa sufletului printr-o imagine. Gndii-v cum spuneam, e vorba de o imagine, dar aceast imagine v va aduce oarecum n faa sufletului procesul foarte subtil cu care avem aici de-a face la un tablou, s spunem, la ,,Madona lui Rafael. Firete, ceea ce este prezent pe pnz exist n sens material, altfel tabloul nu ar mai putea fi prezent n lumea fizic. Dar acum gndii-v c partea material a Madonei Sixtine ar fi distrus complet, s-ar preface n praf i pulbere, i ar putea rmne, totui, o estur eteric fin. Aadar, s presupunem c Madona Sixtin ar fi distrus din punct de vedere material, dar c tot ceea ce a fost pictat n aceast materie, inclusiv nuanele sale de culoare, ar rmne din punct de vedere eteric, i cineva care ar putea percepe etericul ar nelege, cu toate c elementul material i pierde orice importan, ceea ce rmne ca formaiune eteric. Aa stau lucrurile cu procesul de gndire, aa stau lucrurile cu procesul de formare a gndurilor. Cnd omul devine contient n starea de contien obinuit de un gnd, de o reprezentare, aceast sesizare contient a reprezentrii, a gndului, se bazeaz pe faptul c, prin desprinderea de ntregul Cosmos, aa cum am artat ieri i alaltieri, elementul material i pierde orice importan, omul trebuie s insufle oarecum n permanen capului su via, cci toate elementele capului su sunt n permanen pe cale de a se descompune, de a se stinge. i, n timpul acestei stingeri, etericul capului iese n afar (vezi desenul de mai sus, rou), i aceast ieire n afar a etericului capului nseamn sesizarea gndurilor. Prin faptul c elementul material se dezintegreaz i rmne etericul, omul devine contient de activitatea sa de reprezentare. Amintii-v c eu am spus: n organele de sim este prezent mai mult sau mai puin un fel de aparat fizic. Ochiul este un aparat fizic, numai c el este strbtut de corpul eteric al omului. Ceea ce descriu eu acum pentru restul capului este valabil i pentru esutul nervos. Astfel nct putem spune urmtorul lucru v rog s luai n considerare foarte exact aceast fraz pe care o voi rosti acum: n organele de sim, aadar, mai ales n organele de sim ale capului, n timpul actului de percepie urzete fiina eteric detaat. Aadar, n msura n care trim n organele de sim, noi avem un fel de procese eterice libere, care se desfoar n sfera organelor de sim. Examinai ochiul. Ochiul este un aparat fizic, dar el este ptruns de eteric. i n aceast ptrundere a unei pri anorganice, a unui element care vrea s se dezintegreze n permanen, care reprezint, de fapt, ceva mecanic, ceva submecanic, a putea spune, n aceast ptrundere se manifest n mod liber fiina eteric. Aa stau lucrurile cu regiunea organelor de sim. Ct despre regiunea nervilor, care, desigur, reprezint continuarea regiunii organelor de sim spre interior, lucrurile sunt de-aa natur nct, ce-i drept, regiunea nervilor a legat mai strns corpul eteric de materie, dar viaa nervoas n ansamblul ei vrea n permanen s devin via senzorial. Aadar, imaginai-v: dumneavoastr vedei, s spunem, o suprafa colorat. Aici avei n primul rnd percepia senzorial. Corpul eteric urzete liber. Cnd v ntoarce i privirea de la percepia senzorial i v lsai n seama vieii nervoase, ntreaga fiin a nervilor devine fiin a simurilor: atunci n contiena dumneavoastr este prezent reprezentarea. Am putea spune: n msura n care omul este om al nervilor, n actul de reprezentare el devine ntru totul o fiin a simurilor. Apoi urmeaz reacia. Organele de sim sunt organizate dup principiile fizicii. Ele desfoar o continu activitate de preluare. Organismul nervilor preia n sine ceea ce i ofer organele de sim. El se transform n fiin a simurilor. Dar prin aceasta se devitalizeaz. El ar deveni ntru totul ochi sau ntru totul ureche sau ceva de acest fel. Pentru a nu deveni organ de sim, el este ptruns din nou de principiul vital, de principiul vieii din restul organismului. Omul las oarecum reprezentarea s dispar. Astfel nct putem spune: n sfera extremitii capului, omul i distruge trecutul. Prin aceasta, el devine, ca om neurosenzorial, purttorul unor imagini, el are o trire n imagini, o trire n imagini care urzete n eteric. Vedei, dac procedm n mod spiritual-tiinific-antroposofic, putem descrie aceast via de gndire aa cum ia natere ea iniial n contien. i trebuie s recurgem la antroposofie pentru a descrie aceast via a gndurilor n contien. Aadar, putem spune: Cnd omul dezvolt extremitatea capului n ceea ce privete forma, el o face n sensul c n epoca actual este expus influenelor acelor fore care se dezvolt n Cosmos cnd Soarele st n semnul Petilor, al Berbecului, al Taurului etc.; dar omul i nal capul n ceea ce privete forma. Prin aceasta, el nu devine un cap animal, ci acest om se transform, am putea spune, n vertical uman, n timp ce animalul rmne n cadrul Cercului zodiacal. Dac examinm viaa, putem spune: Sub influen a planetelor exterioare, Saturn i Jupiter, aa cum am vzut ieri, n sfera extremitii capului viaa merge prea departe cu dezvoltarea. Dar omul i scoate viaa de sub aceast influen i se petrece urmtorul lucru: dac aceste planete nu ar fi acoperite niciodat de Soare amintii-v ce am spus ieri referitor la Saturn i Jupiter [Nota 38] , ntreaga via nervoas ar deveni tot mai mult via senzorial. Omul ar avea, desigur, senzaia vizual, dar ea s-ar continua n viaa nervilor; el ar avea senzaia auditiv, dar ea s-ar continua n viaa nervilor n viaa nervilor ar fi amestecat haotic-anorganic viaa senzorial a celor dousprezece simuri. Ei bine, prin faptul c aceste planete exterioare sunt acoperite, viaa nervilor este smuls din snul vieii senzoriale i omul este n stare s se comporte aa cum am spus, n sensul c acioneaz n viaa de reprezentare n mod contient, pe baza propriei voine, n sensul c el devine oarecum organ de sim, apoi iari nu mai este organ de sim, prin faptul c el poate reprima dup propria lui voin reprezentrile, i aa mai departe. Astfel nct putem spune: n timpul actului de percepie, n organele de sim natura eteric urzete separat. n organismul nervos, urzete viaa senzorial legat de trup, estompat. Totul primete un caracter de imagine, fiindc ceea ce s-ar produce, faptul c nu am avea dea face cu un caracter de imagine, ci cu un caracter material, este anulat prin nl area omului pe verticala uman, n timp ce animalul rmne n cadrul Cercului zodiacal. Animalul are numai reprezentri cu caracter de vis, nu are reprezentri sub form de imagine, aa cum sunt reprezentrile omului. Iar reprezentrile cu caracter de vis sunt ceva care izvorte din principiul vital al organismului, n timp ce reprezentrile cu caracter de imagine se nal , pur i simplu, n viaa eteric liber, care nu mai este legat de trup. Trebuie s subliniem c prin organizarea omului, prin faptul c extremitatea pe care o reprezint capul su iese din cadrul semnelor Cercului zodiacal i al micrii planetelor, n om ia natere n sfera capului o via eteric liber; aceast via eteric liber din cap este strbtut abia dup aceea de corpul astral, de Eu, care particip n acest fel la urzirea de gnduri i reprezentri a corpului eteric. Acest lucru ne poate arta c putem n elege elementul sufletesc dac tim care sunt procesele prin care viaa de gndire din om este ceva sufletesc, adic nu particip la viaa material. S mergem acum mai departe. Am artat vom examina cellalt pol cum se dezvolt omul n cealalt direcie n ceea ce privete forma i viaa sa. Am vzut ieri [Nota 39] c omul i dezvolt activitatea exterioar ca om al membrelor. V-am artat c omul i desfura activitatea i a trebuit s privim n urm, n aceast privin, la condiiile vieii greceti ca vntor, ca cresctor de animale, ca agricultor, ca negutor strbtnd mrile. Dar pe urm omul se menine n aceast activitate uman prin faptul c se sustrage influen ei stelelor fixe, a

constelaiilor zodiacale. Animalul rmne cu totul sub influen a Sgettorului, Capricornului, Vrstorului, Petilor. Prin aceasta, animalele se dezvolt ca form ncadrndu-se n domeniul pmntesc, prin aceasta se dezvolt ele aa cum sunt. Dac studiem Cercul zodiacal, ne putem da seama de ce animalele i-au dezvoltat ntr-un anumit fel sistemul membrelor. Omul i formeaz sistemul membrelor n aa fel nct el se ncadreaz n domeniul pmntesc tocmai cnd aceste constelaii zodiacale sunt sub Pmnt, cnd Pmntul se afl pentru ctva timp acolo n Cercul zodiacal pentru emisfera nordic. Tocmai de aceea regiunile Pmntului sunt locuibile din punct de vedere geografic n mod diferit. Dar omul poate transporta n alt parte ceea ce a dezvoltat el ntr-un anumit loc. Firete, ceea ce prezentm aici e valabil pentru epocile mai vechi; n epoca actual, diferitele forme umane se amestec pe Pmnt, i dac studiem astzi geografia nu mai avem o imagine pur a ceea ce este omul n relaie cu macrocosmosul. Aadar, aici omul se desprinde altfel din linia Cercului zodiacal. El se nscrie n cealalt direcie pe verticala uman. i, n timp ce rmne expus cu totul att semnelor Cercului zodiacal n privina formei, ct i planetelor exterioare n privina extremitii pe care o reprezint capul su, el se sustrage att influenei planetare, ct i influenei Cercului zodiacal, prin faptul c st pe Pmnt i las ca cealalt parte s-i fie acoperit de Pmnt. Saturn i Jupiter acioneaz asupra omului prin faptul c i trimit lumina lor n jos, pe Pmnt. Omul, care are n sfera capului su o via de imagini, primete i imaginile acestor lumi stelare, la fel cum primete i imaginile micrilor planetare, prin faptul c n direcia capului merge prea departe cu dezvoltarea. El dezvolt aici o via de imagini i preia i imaginile din Cosmos, din macrocosmos. Din cealalt direcie, el nu preia imaginile. De aceea iau natere acele forme pe care le-am prezentat ieri, adic membrele, formele opuse formelor capului. Dar el dezvolt i nite activiti care se sustrag influenei macrocosmosuui, care nu las s se apropie aceast influen macrocosmic. Ei bine, dac putem spune c n sfera capului su omul i nimicete trecutul, n sfera membrelor situaia st exact invers. Dac omul ar sta pe un Pmnt transparent, astfel nct Cercul zodiacal i micrile planetelor s poat aciona asupra lui i din cealalt parte, atunci, n primul rnd, el nu ar putea desfura nite aciuni independente, libere. El s-ar afla sub influena domeniului planetar i al vieii stelelor fixe. Omul ajunge s desfoare o activitate liber numai prin faptul c Pmntul i acoper acest domeniu planetar i al vieii stelelor fixe. Dar, pe lng aceasta, dac ar fi expus cu totul acestui domeniu tocmai cu perioada specific a vieii sale, cu viaa sa pmnteasc ce se repet mereu, el ar dezvolta n sistemul membrelor o via care s-ar lignifica, o via care s-ar nvrtoa puternic. El nu ar putea dezintegra materia, ci materia organic ar deveni cornoas nainte de a se dezvolta pn la capt. Omul ar avea numai nite membre care ar deveni cornoase ntr-un alt mod dect copitele cailor sau ale vitelor i procesul ar urca pn sus, n trup. Omul a scpat de acest proces prin faptul c iese de sub influena Cercului zodiacal. Dar prin aceasta are loc procesul opus celui ce se produce n sfera capului. n sfera capului, trecutul este nimicit, materia este dezintegrat. n sfera membrelor, omul se dezvolt n aa fel nct el nu las materia s ajung la deplina maturizare cosmic. Ele rmn n urm. El le reine n dezvoltarea lor. Noi avem degete la mini, avem degete la picioare numai prin faptul c nu ne-am lsat membrele s se dezvolte pn la capt. Dac le-am fi lsat s se dezvolte pn la capt, ele nu ar avea numai unghii, ci ar fi foarte rigide, cornoase. Aadar, noi le oprim n dezvoltarea lor pe o treapt anterioar. Prin faptul c omul i oprete n acest fel membrele pe o treapt anterioar, el poate dezvolta n ele voina, care constituie baza pentru urmtoarele viei pmnteti. Dac omul ar fi lsat s se dezvolte pn la capt ca om al membrelor, atunci viaa s-ar ncheia cu o singur via pmnteasc. Noi pstrm ceea ce se transport n viitor prin faptul c nu lsm ca omul membrelor s se maturizeze complet. Aadar, aici avem situaia opus: n timp ce n sfera gndirii viaa sufleteasc devine o via n imagini, n sfera membrelor viaa rmne, n realitate, dac m pot exprima n mod frust, o via material carnal, o via material organic tnr, a putea spune. Ea nu mbtrnete, nu devine cornoas, ea rmne tnr. Prin faptul c rmne tnr, partea material poate cdea, i imaginea tinereii trece prin moarte i se transfer n urmtoarea via pmnteasc. Atunci aici, nuntru, se poate dezvolta voina. Astfel, noi putem spune: La om, extremitatea voinei este o formaiune organic neajuns pn la capt. Dac la extremitatea pe care o reprezint capul putem vorbi de imagine, aici trebuie s vorbim de altceva. Oare ce este o formaiune organic neajuns pn la capt? Un germene. Cci germenele se poate dezvolta mai departe. n timp ce la extremitatea pe care o reprezint capul avem un fel de cochilie de stridie, ceva care s-a separat ca materie i este materie pur, la extremitatea cealalt, a membrelor, avem un fel de germene. Dac ne referim la sfera capului, putem spune: Noi trim din punct de vedere sufletesc elementul pur eteric, imaginea. n ceea ce privete sfera voinei, noi nu trim imaginea, ci trim o via n stare de germene. (Vezi schia de mai jos.) Aici trim legai de materie. Tocmai de aceea ne putem mica membrele, fiindc suntem legai de materie. n sfera capului, omul nu se prea poate mica, dect cel mult n msura n care organele de sim sunt transformate n membre, i omul este i n privina capului un om al membrelor. Toate se ntreptrund, fiecare parte le ptrunde pe celelalte. ntr-un anumit sens, ochii sunt i mini, n msura n care ei se pot mica. Dar n sfera capului nu exist mult mobilitate, capul este de obicei imobil, i mai ales lobii celebrali, de exemplu, i alte pri asemntoare, se sustrag micrii voluntare. Dar i n exterior capul este prea puin mobil, i, desigur, e o raritate cnd omul i poate mica anumii muchi ai urechii; el poate strni prin aceasta senzaie.

Aceast trire n materie nu permite s apar contiena. Dar tocmai prin aceasta suntem noi n stare s dezvoltm voin a. Astfel nct n sfera capului noi distrugem materia, dar n sfera voinei pstrm nite germeni, cnd materia se desprinde de pe noi la moarte, ca for pentru vieile pmnteti viitoare. Am artat ieri c ceea ce se afl la mijloc este respiraia, pe de o parte, dac lum n considerare viaa, sau circula ia. Am vzut apoi c aceast parte median este asociat ca form cu ceea ce se afl ntre constelaiile zodiacale de sus i constelaiile zodiacale de jos. Aadar, dac v reprezentai cerul stelelor fixe pentru epoca actual n felul urmtor: Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar, Balan,

Aadar, dac v reprezentai cerul stelelor fixe pentru epoca actual n felul urmtor: Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar, Balan, Scorpion, Sgettor, Capricorn, Vrstor, Peti, atunci patru constelaii zodiacale (Peti, Berbec, Taur, Gemeni, vezi desenul) sunt asociate capului, i sub influena lor capul este nzestrat, n sensul micrilor acelor planete care se afl deasupra Pmntului, cu o via pe cale de a muri. Astfel nct capul are, ca trire sufleteasc, o trire sub form de imagine, o via de reprezentare. Celelalte patru semne, opuse celor menionate, ar fi, pentru epoca actual pentru epoca greac situaia era alta , Fecioara, Balana, Scorpionul, Sgettorul. i atunci omul ritmic este asociat cu ceea ce rmne la mijloc, aa cum n viaa planetar avem ca poziie intermediar planetele Marte i Mercur, planetele care se afl la mijloc. Am putea spune c omul este astfel constituit nct el penduleaz ncoace i ncolo ntre imagine i germene. Viaa respiraiei i a circula iei sngelui v arat acest lucru sub form de imagine exterioar. Omul preia oxigenul nviortor, care se unete cu organismul membrelor, cu tot ceea ce este mobil n acest organism al membrelor. El combin oxigenul cu carbonul. Carbonul ac ioneaz mai nti asupra vie ii neurosenzoriale stimulnd, ca element devitalizant, apoi el este expulzat, ca element pe cale de a stinge. Aici avem n permanen viaa la maximum n oxigen, moartea la maximum n carbon: stingere-nviorare, stingere nviorare. Viaa oscileaz ncoace i ncolo ntre stingere i nviorare. Dar, dac privim lucrurile din punct de vedere sufletesc, noi trim n interior, pe de o parte, ceva care, ca i viaa de gndire, este ceva pur eteric; dar corpul eteric ptrunde anumite formaiuni, nite forma iuni glandulare. Aceste glande secret materie. Este efectul corporal al influen ei corpului eteric asupra glandelor. Glandele nu se unesc cu corpul eteric n acelai fel ca muchii care in mai ales de organismul membrelor , ci, prin influena corpului eteric care le ptrunde, aceste glande secret materie. Aadar, aici nu e vorba de o contopire total a vie ii eterice cu viaa material. Este o stare de trecere. Are loc o ptrundere a materiei, dar, totodat, materia se apr, se separ. Dac studia i muchii, dac studia i oasele, care apar in sistemului membrelor, observa i c aici materia cel mai mult la oase este ptruns intim de corpul eteric al omului. Aici nimic nu se dezintegreaz, aici totul rmne viu i proaspt. Aici materia este ptruns n mod nemijlocit de corpul eteric al omului. n cap, nimic nu ptrunde materia, ci, cnd capul se dezvolt, materia se dezintegreaz. Urzirea eteric liber se manifest ca via de gndire. Cnd corpul eteric ptrunde glandele, el se unete, ce-i drept, cu glandele, dar ele nu-l suport; muchiul l suport. Muchiul primete n sine corpul eteric. Glandele nu-l suport; ele secret imediat materie, ele mping imediat etericul afar. Aceasta este din punct de vedere sufletesc viaa de simire.

Astfel, acum putem descrie cu adevrat cum are loc viaa de gndire. Viaa de gndire are loc n aa fel nct materia nu este solicitat, viaa de gndire ajunge numai pn la domeniul eteric i contien a triete n acest domeniu eteric. Viaa de simire se desfoar n aa fel nct corpul eteric ptrunde viaa glandelor, dar viaa glandelor nu-l suport. Dar, n timp ce corpul eteric dispare n interiorul vie ii glandelor, nainte ca procesul propriu-zis de secre ie s se impun, omul nu se afl n posesia corpului su eteric, deoarece corpul su eteric dispare n interiorul glandelor. Atunci el se triete pe sine numai n Eu i n corpul su astral. i aa stau lucrurile cu sentimentul. Via de reprezentare: Corp eteric, corp astral, Eu Via de sim ire: Corp astral, Eu Via de voin: Eu Aadar, cnd avem reprezentrile vie ii de gndire: aici viaa corpului fizic este exclus, omul se triete pe sine n corpul eteric, n corpul astral, n Eu n capul uman, Eul este cel care ntre ese corpul astral, care ntreese corpul eteric, care exclude corpul fizic; prin aceasta, Eul triete gndurile, gndirea, cu ajutorul corpului astral n corpul eteric. Viaa de sim ire: aici, omului i scap corpul eteric, deoarece corpul eteric ptrunde n glande; pn cnd glandele au secretat complet, omului i scap corpul eteric. El este vrt n corpul fizic. Aici omul are pentru trirea sa interioar contient numai corpul astral i Eul. El triete viaa de simire ca n vis, deoarece corpul eteric este cufundat n corpul fizic. Ajungem acum la viaa de voin. Aici, omul este cufundat complet cu corpul eteric n materia organic. Dar n starea de veghe corpul eteric ia cu sine corpul astral. Prin aceasta, omul este n stare s execute micri. Corpul eteric ia cu sine corpul astral n snul materiei. Aici omului i scap i corpul astral, i omul i triete n contien numai Eul. Vedei c noi gsim o legtur complet ntre viaa sufleteasc i viaa corporal. Numai c trebuie s ne fie clar, pe baza cunoaterii antroposofice, cum particip Eul, corpul astral, corpul eteric la corpul fizic, i atunci observm deosebirea dintre viaa sufleteasc de gndire, viaa sufleteasc de simire, viaa sufleteasc de voin, i vedem c viaa sufleteasc de gndire se desfoar n partea organismului pe cale de a muri, care s-a smuls din lumea stelelor fixe de sus i din lumea planetar de sus, care distruge trecutul, i prin aceasta devine trire sub form de imagine. Vedem c n regiunea median, n omul ritmic, omul poate participa, pe de o parte, la cele trecute, i astfel i la macrocosmosul care s-a format pe baza trecutului; dar, prin faptul c are loc o activitate ritmic nentrerupt, fie o unire ritmic dintre oxigen i carbon, fie o ptrundere a glandelor i o activitate de secreie a glandelor, omul reacioneaz la aceasta. n ntreptrunderea ritmic a omului cu viaa macrocosmic, microcosmosul, omul individual, reacioneaz la aceasta prin activitatea de secreie. Omul triete nu numai din punct de vedere interior n ritm; el triete n ritm mpreun cu lumea, el se deschide lumii, o preia, la rndul su, n sine. Omul preia n sine lumea, i este pe jumtate o fiin individual i penduleaz ritmic ncoace i ncolo ntre macrocosmos i microcosmos. Aceasta este viaa i urzirea n domeniul simirii. i putem vedea chiar ntr-un mod foarte precis cum interacioneaz sfera fizic-material a organismului cu sfera spiritual-sufleteasc. n viaa de voin, elementul fizic-material este mbr iat cel mai mult, aici omul este cel mai mult numai microcosmos, el se sustrage complet cu activitatea sa activitii macrocosmice. Dac omul triete n emisfera nordic, el se sustrage celorlalte stele fixe i celorlalte planete aa cum am descris noi; n emisfera sudic, ntr-un mod asemntor, totul se rotete, i, n acest fel, omul, ca om al membrelor, cnd triete ca atare ntre natere i moarte, este n ntregime microcosmos, are o lume n sine, care tocmai de aceea se poate transporta i ntr-un viitor. Acum el dezvolt cea mai tnr parte a vieii sufleteti, voina, care nc mai are nevoie de sprijinul corpului fizic, care las s ajung la ea nsi numai Eul, n timp ce corpul astral i corpul eteric sunt cufundate n corpul fizic. Nimeni nu va n elege viaa sufleteasc dac nu o poate concepe n acest fel, fcnd deosebirea ntre Eu, corp astral i corp eteric; cci nimeni nu va putea n elege niciodat viaa de gndire, viaa de simire sau viaa de voin fr a sesiza situaia ntr-un mod concretinterior. Dac oamenii resping n epoca actual aceast n elegere, ce se va ntmpla?

Atunci vor veni reprezentanii oficiali i vor spune: De fapt, nu se poate ti nimic despre suflet, dar trebuie s admitem, totui, unele fenornene, faptul c exist ceva de natur sufleteasc, un psihoid. Atunci oamenii se vor apuca s explice cum s-au strduit Descartes i Spinoza [Nota 40] s ajung s n eleag care este influenla reciproc, dar oamenii vor rmne la abstraciuni: pe de o parte, corpul, pe de alt parte, sufletul. Atunci nu se va ajunge nicieri, fiindc aceast influen reciproc nu poate fi n eleas dac ntreaga via sufleteasc este amestecat de-a valma i se vorbete despre un psihoid [Nota 41] , n loc s se studieze aceast configuraie i aceast manifestare concret a vieii ca Eu, corp astral i corp eteric. Astzi exist o respingere ngrozitoare a adevrului, n schimb, exist o simpl blbial i o combatere parial a fechnerismului [Nota 42] , pe de alt parte, o vorbrie despre psihoid. Este ca i cum cineva ar renuna s se mai uite la om i ar vorbi de antropoid, pentru c nu vrea s vorbeasc de antropos. De fapt, o asemenea tiin nu este o antroposofie, ci o antropoidosofie, o psihoidologie. Dac examinm cu adevrat viala sufletesc-spiritual, putem arta n toate amnuntele ce numesc astzi oamenii influen reciproc, i aa mai departe. Ob inem atunci nite reprezentri adevrate despre lucruri i atunci nu trebuie s lum, pur i simplu, pe cale anatomic, nite probe prelevate din ficat, i din creier, i s le punem una lng alta ca esuturi abstracte, ci trebuie s tim c n sfera capului omul se comport altfel fa de ntregul macrocosmos dect n sfera membrelor. n sfera capului, el distruge, nimicete trecutul. n sfera membrelor, el nu las ca tendin a sa de cretere s ajung pn la capt, aici lucrurile rmn n stare de germene. E ngrozitor cnd oamenii fac tot felul de speculaii despre natura trupului i despre natura fiin ei spiritual-sufleteti, respingnd o concep ie conform cu realitatea, i apoi folosesc cuvinte vechi i devalorizate, pe care le transform n oide, i nu n eleg deloc despre ce este vorba. Exist oameni care astzi nu mai au habar cum se ajunge de la cuvnt la noiune. Astfel, de exemplu, n Germania sunt organizate acum peste tot, n comunitile religioase liberale i n comunitile moniste, care sunt nite asocia ii ce triesc din apa de splat vase a tiin elor materialiste ale naturii din anii '60 i '70 ai secolului al XIX-lea, sunt organizate peste tot nite conferin e prezentate de un om, numit Arthur Drew s [Nota 43] , care s-a format n acest fel. El a studiat cndva filosofia lui Hartmann opind tot timpul n tinere ea sa n jurul lui Hartmann [Nota 44] , dar a luat din aceast filosofie a lui Hartmann numai cuvintele. Aceste cuvinte se nvrt n capul lui ca nite mainrii automate, i el nu are habar cum se ajunge de la cuvnt la no iune. i cu aceste cuvinte luate din filosofia lui Hartmann, care i se nvrt automat n cap, el critic antroposofia. Acestea sunt roadele civiliza iei actuale, roadele culturii actuale, care refuz cu tot dinadinsul s nceap s studieze cum se poate ajunge la o nelegere a rela iei omului cu Cosmosul, astfel nct s descrie i s n eleag forma i via a omului pornind de la Cosmos, artnd c smulgerea omului din legtura cu Cosmosul a fcut posibil ca el s poat dezvolta, pe de o parte, n snul unei vie i pe cale de a muri, fiin a sufleteasc sub form de reprezentare n imagini, iar, pe de alt parte, n snul unei vie i care rmne n stare de germene, elementul sufletesc al voin ei. Desigur, pentru cei care practic astzi tiin a oficial aceste lucruri par de nen eles. Ar trebui s renun m la ideea c cei care au atins o anumit vrst n cadrul tiin ei oficiale, de regul eu spun, firete, de regul , se mai pot familiariza cu asemenea lucruri, fiindc ei i-au pierdut toate no iunile i, odat cu aceasta, ntreaga realitate, din caleidoscopul lor de cuvinte. Cci, pentru cel care ptrunde realitatea, asemenea conferin e despre psihoid nu sunt nimic altceva dect caleidoscoape de cuvinte; ce se spune despre Descartes, despre Spinoza, i aa mai departe, pn la Fechner, nu are, de fapt, nicio coeren intern, sunt caleidoscoape de cuvinte. Cci ceea ce ar putea conferi un sens interior acestor frnturi de cuvinte, care se amestec i se nvlmesc ca ntr-un caleidoscop, este n elegerea Eului, a corpului astral, a corpului eteric, i aa mai departe. Te doare sufletul cnd trebuie s vorbeti n acest fel despre prezent; dar trebuie s vorbim n acest fel despre prezent tocmai aici, unde e vorba despre aa-numita via spiritual. Filosofii nu s-au mai descurcat pentru c deja de cteva decenii ei au pierdut din cuvinte no iunile. Acum la catedrele de filosofie s-a ajuns s fie numi i erudi i din domeniul tiin elor naturii n stilul actual. Ei trebuie s predea filosofia. Aceast situa ie a nceput cu Mach [Nota 45] , i unul dintre reprezentan ii cei mai importan i de acest fel este astzi Driesch. [Nota 46] Fiindc filosofii au pierdut deja tot ce aveau n cap, naturaliiii mai au cel pu in observa ia sensibil-exterioar, de aceea au fost numi i la catedrele de filosofie naturalitii. Firete, ei vorbesc despre filosofie ntr-un mod i mai lipsit de con inut dect filosofii. Filosofii mcar mai aveau cuvintele. Dar a avut loc o evolu ie ciudat. Am putut vedea c filosofia din prima jumtate a secolului al XIX-lea, care nc mai avea un con inut, s-a evaporat complet la eroii cuvntului, s spunem, de genul unui Kuno Fischer [Nota 47] . Dar n vremea lui Kuno Fischer la catedre nc mai predau filosofii. n aceast filosofie ns nu mai exista un coninut interior. Dar e neaprat nevoie s n elegem acest context, s ne devin clar faptul c n lume trebuie s existe cel puin civa oameni care s-i dea seama de toate aceste baliverne despre psihoizi i care s tie n ce msur am ajuns la ruin tocmai n privina culturii noastre erudite. Lumea nu poate cunoate ndeajuns aceast situaie; i cred c e bine dac v adncii n ceea ce ncerc s prezint n faa sufletului dumneavoastr n aceste trei conferine, i anume, s n elege i c omul, pe de o parte, prin forma sa exterioar, prin viaa sa, prea legat de Univers, dar el s-a desprins de Univers n ambele direcii, i numai ca om ritmic se mai contopete n ritmul Universului; s-a desprins pentru a dezvolta, pe de o parte, viaa de gndire ca via de imagini, aadar, eliberat de materie, i pentru a dezvolta, n cealalt direcie, viaa de voin n aa fel nct s menin materia n stare de germene, astfel nct ea s nu ia forma rigid pe care Cosmosul o poate constrnge s o ia, pentru ca omul s se menin nc mobil la aceast extremitate i s evolueze de la stadiul Pmnt pn la stadiile jupiter, Venus i Vulcan, pentru ca omul s se pstreze ntr-o form mobil, pentru a evolua mai departe. Dac sintetizai aceste lucruri, vei vedea c, n realitate, cunoaterea antroposofic vrea s se adreseze n primul rnd simului pentru adevr al omului, n al doilea rnd, simlului estetic, dac studiai omul ca form, aa cum rezult forma din macrocosmos, iar, n al treilea rnd, ea vrea s mearg i n direcia Binelui i a vieii religioase. Tocmai din aceste trei conferine v vei putea da seama cu ce ndreptire profund s-a vorbit aici la cursuri i cu alte ocazii despre necesitatea realizrii unei sinteze, a unei uniri, a unei armonii ntre religie, art i tiin. Dar nu se poate realiza o unire ntre religie, art i tiin dac nu ne strduim s ajungem la o cosmologie real, care s ne arate clar ce este omul n ceea ce privete forma i viaa sa. Apoi avem nevoie de o teorie a libertii cu privire la domeniul sufletesc care s ne arate ce este omul prin faptul c el s-a desprins de macrocosmos la cele dou extremiti, la cei doi poli ai si. i, pe de alt parte, mai avem nevoie de o cunoatere a ceea ce dezvolt omul n libertate pentru viitorul cosmic, dup ce Pmntul va fi nlocuit n macrocosmos. Cunoaterea acestor lucruri duce apoi la dezvoltarea unor sentimente profund religioase. Pentru ca omul s ajung la o redresare real a culturii noastre avem nevoie n primul rnd de o cosmologie care s-l includ pe omul nsui, care s nu-l lase la o parte, aa cum face cosmologia noastr actual. Avem nevoie de o teorie a libertii, i avem nevoie de o etic capabil s arate c binele sdit ca nclinaie n sufletului lui este germenele lumilor. Avem nevoie de o etic ntemeiat pe realitate, nu doar pe nite valori pur abstracte, ci pe nite valori care s aib fora de a se realiza. Cosmologie, teorie a libert ii, etic, acestea sunt lucrurile de care are nevoie omul pentru redresarea culturii.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

n anul 1909, cu ocazia adunrii generale a Societ ii teosofice, Rudolf Steiner, care pe atunci era secretarul general al acesteia, a inut patru conferine cu titlul Anthroposophie (Antroposofie), GA115. n timp ce teosofia se orienta spre lumile suprasensibile, cu aceste conferin e, al cror titlu era programatic, au fost puse bazele unei direc ii noi: noua tiin a spiritului pe care o dezvolta aici Rudolf Steiner se ndrepta i spre obiectele lumii sensibile, spre regnurile naturii, i n primul rnd spre om. Prin aceasta s-a fcut primul pas spre spiritualizarea tiinlelor naturii. nceputul fcut n 1909, care a fost dus mai departe ntr-o carte din 1910 i n anii urmtori, era o teorie nou a sim urilor [Vezi Nota 51] . Aceast orientare de la teosofie la antroposofie a fost continuat de Rudolf Steiner n conferin ele din cadrul adunrii generale din 1910 (1-4 noiembrie). E vorba de conferin ele intitulate Psy chosophie (Psihosofie), prin care s-au pus bazele unei spiritualizri a psihologiei aa cum n 1909 au fost puse bazele unei spiritualizri a tiin elor naturii , n timp ce psihologia tiin ific se pregtea de c iva ani s devin o tiin a naturii. Dintre cele patru conferin e, n cele ce urmeaz sunt tiprite trei. Conferin a a doua a fost lsat aici la o parte. Ea con ine o serie de observa ii sufleteti, de exemplu, despre sim ul Eului, despre via a de reprezentare, despre efectele nen elegerii i despre natura plictiselii. Aceaste conferine cu titlul Psihosofie ncep cu recitarea unor poezii de Goethe i Hegel. Prima conferin a fost precedat de recitarea poeziei lui Goethe Der ewige jude (Jidovul rtcitor), pe care nu o reproducem aici, pentru c ea este abordat abia n conferin a a doua, cea pe care o lsm la o parte. Rudolf Steiner motiveaz acest element de stil al conferin elor sale intitulate Psychosophie la nceputul conferin ei cu urmtoarele cuvinte: Pe parcursul conferin elor din aceste seri va trebui s apelez la un exemplu sau altul, i aceste exemple pot fi luate cel mai bine din diferite poezii. i, pentru ca n cursul acestor patru conferine s pute i avea n fa a dumneavoastr ceva din ceea ce urmeaz s fie ilustrat aici, vor fi recitate n diferite seri anumite poezii, care mi vor da ocazia s ilustrez cu ajutorul lor unele lucruri ntr-un mod ideal, aa cum va trebui s ilustrez sau s marchez nite amnunte pe tabl. Ilustrarea acestor conferine cu ceea ce ne pot oferi spre ascultare aceste recitri ine seama de un interes psihosofic.

VI LATURA TRUPEASC, LATURA SUFLETEASC I LATURA SPIRITUAL A VIEII SUFLETETI

Berlin, 1 noiembrie 1910
Anul trecut cu ocazia adunrii noastre generale am prezentat o serie de conferine pe care le-am numit conferine despre antroposofie. O serie de conferine care vor fi prezentate aici n acest an pe baza unui punct de vedere asemntor pot fi intitulate psihosofie. i, dac am gsi vreodat ocazia s realizm i acest lucru, ar urma, oarecum ca un al treilea capitol pe lng conferin ele despre antroposofie i psihosofie, o serie de conferine despre pneumatosofie. Prin aceasta, cele trei serii de conferine s-ar uni, alctuind o punte de legtur care poate duce de la lumea n care trim noi n mod nemijlocit la lumile pe care le vom cerceta dintr-un punct de vedere mai nalt n cadrul teosofiei. Psihosofia trebuie s fie o cercetare a sufletului uman care s porneasc n primul rnd de la ceea ce poate tri acest suflet aici, n lumea fizic, i care s se nal e apoi n nite regiuni superioare, pentru a arta c ceea ce ne ntmpin aici, n lumea fizic, drept via sufleteasc ce poate fi observat de orice om duce, totui, n sus, n nite sfere din care ne vine oarecum n ntmpinare lumina teosofiei. De unele aspecte ne vom ocupa n aceste seri. Vom porni astzi de la un lucru aparent foarte simplu, vom face s treac prin faa noastr toate acele fenomene ale vieii sufleteti pe care le putem desemna prin cuvintele atenie, memorie, apoi nite fenomene cum ar fi cele care ne ntmpin ca pasiuni i afecte, apoi nite fenomene pe care le considerm de domeniul adevrului, frumosului i binelui. Ne vor ntmpina nite fenomene care intervin n viaa uman, stimulnd-o n sens sntos sau provocnd efecte duntoare, sub form de boli. Ne vor ntmpina nite cauze sufleteti reale ale unor fenomene de boal. Prin aceasta va trebui s ne apropiem foarte mult de grani a dincolo de care fenomenul sufletesc se cufund n viaa corporal, i va trebui s studiem rela ia dintre senza ia de sntate sau senzaia de suferin a trupului i activitatea sufletului, urzirea n viaa interioar a sufletului. Apoi va trebui s ne nlm pn la idealurile superioare ale omenirii i s examinm ce pot face aceste idealuri pentru via a sufleteasc a omului. Va trebui s examinm nite fenomene care joac n viaa cotidian un anumit rol, cum ar fi, de exemplu, fenomenul prin care timpul se scurteaz pentru oameni, i vom vedea c timpul, la rndul su, intervine asupra vie ii sufleteti i se prezint ntr-o nlnuire ciudat n cadrul acesteia. Va trebui s examinm influena absolut ciudat a plictiselii. i am putea men iona multe alte lucruri, pe care le-am putea examina att n privina formei lor de apari ie, ct i n privin a medicamentelor i remediilor care exist pentru a corecta ceea ce ne ntmpin ca fenomene maladive ale vie ii sufleteti, cum ar fi, de exemplu, o capacitate de gndire slab, o memorie slab, sau alte lucruri de acest fel. V ve i putea gndi i la faptul c, pentru a vorbi despre viaa sufleteasc, vom atinge n mod necesar nite regiuni care se nvecineaz cu alt domeniu. i, desigur, teosoful are, ntr-un anumit fel, nite reprezentri familiare, atunci, cnd e vorba s punem viaa sufleteasc a omului n relaie cu un alt domeniu. Cunoate i cu to ii mpr irea naturii umane, aa cum o prezint tiin a spiritului, n trup, suflet i spirit. Deja prin aceasta v ve i putea spune: Via a sufleteasc a omului trebuie s intre n atingere, pe de o parte, cu natura corporal, pe de alt parte, trebuie s se ndrepte n sus, spre viaa spiritual. Dac n cadrul antroposofiei ne-am ocupat mai mult de natura corporal, n cadrul psihosofiei va trebui s ne ocupm de viaa sufleteasc, iar n cadrul pneumatosofiei va trebui s ne nl m pn la viaa spiritual. Ei bine, ce este viaa sufleteasc, dac vrem s o examinm acum n sine, ntre cele dou grani e pe care le-am indicat adineaori? Noi nu considerm c face parte din viaa noastr sufleteasc ceea ce suntem obinui i s numim lume exterioar, ceea ce suntem obinui i s observm n fa a noastr i n jurul nostru n lume. Un mineral, o plant, un animal, aerul, norii, mun ii i rurile etc., care se afl de jur mprejurul nostru, indiferent ce mai adugm poate noi nine din spiritul nostru cnd ni le reprezentm, tot ceea ce se afl n acest fel n jurul nostru este considerat de noi lume exterioar, nu considerm c face parte din viaa noastr sufleteasc. Trandafirul pe care l ntlnim nu considerm c face parte din viaa noastr sufleteasc, dac vrem s ne n elegem pe plan fizic. Dar dac ntlnim trandafirul i el ne produce bucurie, dac la vederea trandafirului n sufletul nostru licrete un fel de mulumire, considerm c acest fapt aparine vie ii

noastre sufleteti. Cnd ntlnim un om i-l observm, cnd ne facem o reprezentare despre el, ce pr are, ce fa are, care este expresia fe ei sale, i aa mai departe, atunci nu considerm c acest lucru face parte din viaa noastr sufleteasc. Dar dac ne trezete interesul, dac ne este simpatic sau antipatic, dac ne aducem aminte cu drag de el, atunci noi considerm aceste triri de simpatie sau antipatie, de iubire, de interes, drept triri sufleteti. ti i c nu mi plac defini iile, eu ncerc doar s caracterizez lucrurile; de aceea, nu vreau s v dau nicio defini ie a vie ii sufleteti. Cu aceasta am face prea pu in. Vreau s art unde sunt situate lucrurile despre care putem spune c apar in vie ii sufleteti. Dar s examinm altceva. S presupunem c vedem un om ac ionnd. i observm fapta i considerm c trebuie s spunem despre aceasta: E o fapt bun; e o fapt care poate fi aprobat din punct de vedere moral. Atunci avem o trire sufleteasc pe care o exprimm spunnd: Aceasta e o fapt bun! ntr-o asemenea trire mai avem i altceva dect ceea ce am caracterizat adineaori. Pentru noi nu e att de important s descriem n primul rnd cum se desfoar fapta, cum trebuie s desemnm diferite aciuni din care const ea; dar nu e important nici dac ne place sau nu ne place ce se manifest n aceast fapt, ci aici intervin nite interese mai nalte. Cnd spunem c aceast fapt e bun, tim c nu ar trebui s depind de noi dac apreciem c aceast fapt e bun sau nu e bun. Totui, noi trebuie s emitem n suflet aceast judecat, dac vrem s fim contieni de ceea ce se petrece, dac vrem s tim cum este aceast fapt. Dar nimic din lumea exterioar nu ne poate spune c fapta e bun. Judecata: Aceast fapt e bun trebuie s se nal e n interiorul nostru, trebuie s licreasc din propria noastr trire. Dar, dac vrem ca judecata s fie corect, ea trebuie s fie independent de trirea noastr proprie. n cazul tuturor tririlor sufleteti de acest fel, unde intervine un proces care, pentru a ajunge n contiena noastr, trebuie s fie trit n interior, dar care are o importan independent de contiena noastr, aadar, un proces pentru care nu conteaz dac noi emitem sau nu judecata, n cazul tuturor acestor procese n sufletul omului vorbete totodat i spiritul. i astfel, am putea spune: n aceste trei cazuri, n care ne-am reprezentat cum considerm ceva ca lume exterioar, cum considerm ceva ca trire pur interioar, interes pentru un om, plcere pe care ne-o procur o floare, i, ca al treilea caz, trirea interioar pe care o avem cnd emitem o judecat care trebuie s fie independent de viaa noastr sufleteasc, dac e s aib o valoare, am caracterizat ceea ce putem numi raportul sufletului fa de lumea exterioar. Lumea exterioar trebuie s se vesteasc din afara sufletului, prin intermediul corpului; trirea sufleteasc este o trire pur interioar, dar spiritul se vestete tot n interiorul sufletului, aa cum se observ din exemplele pe care le-am dat. Aadar, aici e important s reinem clar c aceast trire sufleteasc se tlzuiete ncoace i ncolo n snul unor realiti interioare, i acum e vorba n primul rnd de faptul c trebuie s gsim ceva care s ne indice oarecum i din punct de vedere interior caracterul de trire sufleteasc. Am delimitat pn acum aceast trire sufleteasc spre exterior, am artat unde se nvecineaz ea cu un alt domeniu. Dar acum vrem s vedem cum putem caracteriza aceast trire sufleteasc din interior. Cu alte cuvinte: Oare ce reprezentri trebuie s folosim, cnd vorbim despre sufletul uman, astfel nct s exprimm clar n aceste reprezentri numai trirea sufleteasc? Trebuie s ne crem nite reprezentri care s caracterizeze pentru noi natura pur a tririi sufleteti, aa cum se manifest ea pe plan fizic. Care este trstura fundamental, caracterul fundamental al tririi sufleteti? Acest caracter fundamental al tririi sufleteti poate rezulta, n prim instan, pe dou ci. Ne putem forma dou reprezentri, pe care le putem aplica numai la trirea sufleteasc, i anume, n primul rnd numai la trirea sufleteasc a omului i la nimic altceva, dac vrem s ne exprimm ntr-un mod absolut exact despre raporturile fizice ale omului. Aadar, sarcina mea va fi aceea de a caracteriza n mod exact fenomenele interioare ale vieii sufleteti, ajungnd pn la graniele pn unde se ntinde aceast via sufleteasc, de a arta cum se tlzuiete ea n interior, de a-i prezenta trsturile caracteristice. Exist dou reprezentri pentru trirea sufleteasc interioar. S nu v deranjeze faptul c astzi vom avea de-a face cu acumularea unor reprezentri. Vei vedea n zilele urmtoare c aceast formulare exact a unor reprezentri ne va fi de mare ajutor pentru a nv a s n elegem nite fenomene care ne privesc ndeaproape pe toi i pentru a dobndi nite indicaii cu privire la domeniul vieii noastre sufleteti care sunt de mare importan n viaa cotidian, att pentru viaa sufleteasc sntoas, ct i pentru viaa sufleteasc maladiv. O reprezentare prin care putem caracteriza viaa sufleteasc este activitatea de a judeca. Activitatea de a judeca este una dintre activitile vieii sufleteti. Iar suma celorlate triri ale vieii sufleteti se epuizeaz n ceea ce putem numi tririle interioare care apar ca iubire i ur. Dac vom nelege aceste cuvinte n mod just, atunci vom reui s cuprindem din punct de vedere interior, i anume, pn la graniele ei, ntreaga sfer a vieii sufleteti interioare. i vom vedea ct de rodnice vor deveni pentru noi cele dou reprezentri, activitatea de a judeca i observarea fenomenelor de iubire i ur. Orice proces sufletesc este fie o activitate de a judeca, fie o trire a iubirii i a urii. De fapt, ceea ce este cu adevrat de natur sufleteasc se poate prezenta numai sub forma acestor dou reprezentri; tot restul desemneaz ceva care intervine deja n trirea sufleteasc fie din exterior, prin intermediul corpului, fie dintr-un substrat, pe care urmeaz s-l mai cunoatem, din aa-numitul interior, din spiritual. Activitatea de a judeca, pe de o parte, trirea iubirii i a urii, pe de alt parte, sunt singurele fore sau activiti indiferent cum le numim care in de viaa sufleteasc. Ei bine, dac vrem s ne nelegem corect cu privire la rolul pe care l au aceste dou activiti, trebuie s ne formm mai nti o reprezentare clar despre activitatea de a judeca, i dup aceea trebuie s vedem ce importan au n cadrul vieii sufleteti att activitatea de a judeca, ct i iubirea i ura. Eu nu m refer acum la o judecat logic; o considerare logic ar fi cu totul altceva. Eu nu vorbesc despre caracterul judecii, nu vorbesc despre legile judeci; nu vorbesc prin prisma unui punct de vedere logic, ci prin prisma unui punct de vedere psihosofic, eu vorbesc de pe o poziie care are n vedere activitatea sufleteasc interioar de a judeca, procesul sufletesc prin care se formeaz judecata. Aadar, este exclus n primul rnd tot ceea ce se poate afla despre judecat prin intermediul logicii. Eu nu vorbesc despre judecat, ci despre a judeca, despre activitatea de a judeca. Acesta este un verb: a judeca *
* n german: das Urteil = judecata, opinie i das Urteilen = activitatea de a judeca, de la verbul urteilen = a judeca, a-i forma o prere (n.t.).

Dac vei avea prilejul i acum ne va preocupa mai puin despre ce prilej poate fi vorba s v spunei: Trandafirul e rou, atunci ai emis o judecat. Atunci se manifest activitatea de a judeca. Trandafirul e rou, Omul e bun, ,,Madona Sixtin e frumoas, Turnul bisericii e nalt; cnd desfurai aceste activiti n cadrul vieii sufleteti interioare aceasta nseamn a judeca. S examinm acum trirea iubirii i trirea urii. Cel care se strduie puin s-i ndrepte privirea spre interior, va constata c el nu trece pe lng lumea exterioar n aa fel nct sufletul su s rmn neatins de majoritatea fenornenelor. Imaginai-v c ai cltori printr-un inut. Dumneavoastr nu doar privii verdele munilor, culmile acoperite de nori, nu doar privii rurile care curg prin vi, ci trii n sufletul dumneavoastr ncntare n faa peisajului. Ceea ce st la baza acestei triri nu este altceva dect faptul c v place trirea legat de ceea ce vedei. i chiar dac aceast plcere sau iubire se ascunde n tririle dumneavoastr sufleteti, ea l nso ete pe om de dimineaa pn seara n viaa de veghe contient fa de aproape toate lucrurile. Cnd vedei pe strad pe cineva care a comis o fapt rea, fiind dezgustat de acest lucru, acolo exist, numai c sub form camuflat, ascuns, dac vrem s spunem aa, trirea sufleteasc interioar a urii. Cnd ntlnii pe cmp o floare care miroase urt, i v ndeprtai de ea, aceasta este doar o form puin modificat a urii, care nu iese imediat la iveal. Iubirea i ura nso esc n permanen viaa sufleteasc. Activitatea de a judeca este, de asemenea, ceva care nsoete n

permanen dintr-o anumit direcie viaa sufleteasc. Cnd trii pe plan sufletesc, emitei tot timpul judeci, avei tot timpul triri de iubire i ur. Putem cunoate i mai exact fenomenele vieii sufleteti dac examinm la activitatea de a judeca ceva care este important pentru aceast activitate. Orice emitere a unei judeci are n cadrul vieii sufleteti un anumit rezultat; i, dac vrem s n elegem viaa sufleteasc, trebuie s ne dm seama c emiterea unei judeci are un rezultat. Cnd emitei judecata: Trandafirul e rou, cnd vedei un om svrind o fapt bun i emitei judecata: Omul e bun ducei mai departe n interiorul sufletului dumneavoastr un rezultat. Putem caracteriza n ambele cazuri acest rezultat n felul urmtor. Am putea spune: Cnd emitei judecata Trandafirul e rou luai n viaa sufleteasc ce se desfoar n continuare ceva care se prezint ca reprezentare a trandafirului rou. Judecata: Trandafirul e rou se transform n viaa sufleteasc ce se desfoar n continuare n reprezentarea trandafirului rou, i dumneavoastr, ca fiin sufleteasc, trii acum mai departe cu aceast reprezentare. n trirea sufleteasc, orice activitate de a judeca duce la o reprezentare. Aadar, activitatea de a judeca este un proces care se se formeaz, se compune oarecum din dou tendinle: trandafirul este o tendinl, rou este cealalt tendin ; apoi cele dou tendinle se unesc. Ele conflueaz ntr-o reprezentare i pe aceasta o lua i cu dumneavoastr n via a sufleteasc ce se desfoar n continuare. Dac vrem s prezentm cele dou triri, rou i trandafir, sub forma a doi curen i, atunci trebuie s spunem: Ei conflueaz, i ceea ce avem ca activitate de a judeca duce ntotdeauna la o reprezentare.

Nu n elegem via a sufleteasc, i nici relaiile vieii sufleteti cu lumile superioare, pe care va trebui s le studiem n zilele urmtoare, nu le n elegem absolut exact dac nu ne nscriem n suflet faptul c activitatea de a judeca duce ntotdeauna la o reprezentare. Altfel trebuie s punem ntrebarea cnd e vorba de fenomenele de iubire i ur. Aici nu putem ntreba: ncotro duc ele? ci, dac vrem s nelegem aceste fenomene, trebuie s punem o alt ntrebare: De unde vin ele? De unde provin ele? Cnd e vorba activitatea de a judeca trebuie s punem ntrebarea: ncotro se mic ea? Cnd e vorba de fenomenele de iubire i ur trebuie s punem ntrebarea: De unde vin ele? i vom gsi ntotdeauna chiar n cadrul vie ii sufleteti ceva, vom afla de unde vin iubirea i ura, i anume, vom gsi ceva care nvlete oarecum dintr-o alt direclie n via a sufleteasc. Orice iubire i orice ur se explic, n ultim instan , dac le considerm triri sufleteti, prin ceea ce putem numi n cadrul acestei viei sufleteti dorin , printr-o dorin . Dac aezm n cealalt parte a vie ii sufleteti dorin a (vezi desenul), putem spune: n spatele a ceea ce apare n cadrul vie ii noastre sufleteti ca iubire i ur se afl ntotdeauna dorin a i ea radiaz n interiorul vie ii noastre sufleteti. Astfel nct putem spune: Dintr-o anumit direc ie a vie ii sufleteti, pe care urmeaz s o cunoatem mai ndeaproape, n via a sufleteasc se revars dorin a. i, dac privim acum n sufletul nostru, ce ia natere aici din dorin ? Iubire sau ur! Dac privim, pe de alt parte, n sufletul nostru, gsim activitatea de a judeca i ne ntrebm: ncotro duce aceast activitate, n cealalt direc ie? i aflm: Activitatea de a judeca duce la reprezentare.

Dorin a este o trire la care pute i observa uor c trebuie s o considera i ntotdeauna ca i cum s-ar ridica din interiorul vie ii sufleteti. Despre o dorinl nu pute i spune c ea ar fi provocat de un prilej exterior sau altul; cci s-ar putea s nu cunoatei acest prilej exterior. Dar tii precis c, indiferent de unde vine, ea rsare din snul vieii sufleteti, i putei urmri cum, imediat ce a aprut dorina, n snul vieii sufleteti se instaleaz ca rezultat iubirea i ura. Exact la fel v putei spune: Trebuie s formez n suflet judecata: Trandafirul e rou. Dar cnd avei judecata care duce la reprezentarea trandafirul rou, aceast reprezentare, pentru a avea o valoare pentru dumneavoastr, trebuie s aib o valabilitate exterioar, o semnificaie exterioar. Aadar, dorina rsare n suflet oarecum din nite substraturi cunoscute pentru cercettorul spiritual, dar pentru noi, astzi, trebuie s o spunem, din nite substraturi n prim instan necunoscute, i ea se manifest sub form de iubire i ur. Astfel, sufletul se simte nclinat n sine nsui s fac s se reverse din izvorul ntregii sale fiine activitatea de a judeca, i aceast activitate culmineaz cu reprezentarea, i noi avem contiena faptului c, dac activitatea de a judeca se desfoar ntr-un anumit fel, reprezentarea poate fi valabil. Vi se va prea ciudat c eu am prezentat aceste noiuni elementare ale vieii sufleteti nu doar n cteva cuvinte, ci poate n multe cuvinte i ai putea crede cu uurin c s-ar putea trece i mai rapid peste asemenea lucruri. Ceea ce spun acum, o spun, ntr-un fel, ca o remarc printre rnduri. S-ar putea trece mai rapid peste aceste lucruri. Dar, tocmai pentru c nu li se acord atenie, pur i simplu, nici n cele mai largi cercuri ale vieii tiinifice actuale, s-au fcut n legtur cu ele greeli peste greeli. i a vrea s atrag atenia, ca remarc printre rnduri, asupra unei asemenea greeli capitale, fiindc cei care o fac nu ajung la o reprezentare clar despre lucrurile cu care am fcut noi cunotin acum i despre care vom afla n continuare i alte amnunte, i fiindc cei care fac aceast greeal trag concluzii decisive n legtur cu un asemenea fapt care este conceput ntr-un mod absolut eronat. Putei citi n multe cri de fiziologie: Cnd micm mna sau piciorul, acest lucru se bazeaz pe faptul c noi avem n organismul nostru nu numai nervi care merg, de exemplu, de la organele de sim la creier i conduc informaiile organelor de sim spre creier sau spre mduva spinrii, ci peste tot lucrurile sunt prezentate ca i cum fa n fa cu aceti nervi s-ar afla ali nervi binen eles, ei le stau fa n fa pe

plan fizic , care sunt numii, n opoziie cu nervii senzitivi sau perceptivi, nervi motori. i, ei bine, se spune: Cnd vd un obiect, informaia despre acesta este condus prin nervul care duce de la organul de sim la creier, aadar, este condus mai nti pn la acest organ central, i apoi excitaia care este exercitat acolo este transportat oarecum prin alt nerv, care, la rndul su, duce de la creier la muchi, i acest nerv determin atunci muchiul s se pun n micare. Astfel, se face distincie ntre nervi senzitivi i nervi motori. Ei bine, pentru tiina spiritului lucrurile nu stau deloc n acest fel. Nervii numii motori exist, ntr-adevr, ca formaiuni fizice, dar nu pentru a stimula micarea, ci pentru a percepe micarea, pentru a controla micarea, pentru ca omul s devin contient de propria micare. Exact aa cum avem nervii cu care receptm o impresie exterioar de culoare, la fel, noi avem i nervi care ne permit s controlm ceea ce facem, pentru a transmite contienei informaia. Aceasta este greeala capital care bntuie astzi n cele mai largi cercuri i care a distrus ntreaga fiziologie, aa cum este practicat ea astzi, i, de asemenea, ntreaga psihologie. Considerai aceasta ca pe o remarc printre rnduri [Nota 48]. Trebuie s ne clarificm urmtorul lucru: Ce rol joac n snul vieii sufleteti ambele elemente pe care le-am descoperit: activitatea de a judeca i fenomenele de iubire i ur? Ele joac un rol extraordinar de important. i anume, din combinarea divers a acestor dou elemente nu se formeaz nici mai mult nici mai puin dect ntreaga via sufleteasc. Dar am judeca greit aceast via sufleteasc dac nu am lua n considerare faptul c peste tot n snul acesteia intervine n permanen la graniele ei altceva, care, n prim instan, nu trebuie considerat, n sens riguros, ca fcnd parte din viaa sufleteasc. Aici ne gndim n primul rnd la ceea ce se ntmpl peste tot n viaa noastr sufleteasc zilnic, la un fenomen despre care am vorbit deja anul trecut n conferin ele despre antroposofie: ne gndim la faptul c via a noastr sufleteasc se edific pe baza percep iilor senzoriale, pe baza diverselor triri, de exemplu, ale organului auditiv ca sunete, ale organului vizual ca nuan e de culoare, ale organului gustativ, ale organului olfactiv etc. Noi prelum, ntr-un anumit fel, n sufletul nostru ceea ce trim aici n contact cu lucrurile exterioare prin intermediul organelor noastre de sim, i acestea triesc mai departe n sufletul nostru. Dac lum n considerare ceea ce prelum n acest fel n sufletul nostru, putem spune c ajungem cu aceast via sufleteasc la o grani , i anume, la grani a organelor de sim . Noi am pus n organele de sim nite paznici, i prelum i purtm n continuare n via a noastr sufleteasc ceea ce ne vestesc aceti paznici despre lumea ambiant. Oare cum se comport n cadrul vie ii sufleteti ceea ce ne furnizeaz aici percep iile senzoriale? Ce reprezint n cadrul vieii sufleteti ceea ce percepem prin intermediul urechii ca sunet, prin intermediul ochiului ca nuan de culoare, prin intermediul sim ului gustativ ca gust etc., i purtm apoi mai departe n interiorul nostru? Ce reprezint toate acestea pentru viaa sufleteasc? Ei bine, vede i dumneavoastr, cercetarea acestor percepii senzoriale este cultivat ntr-un mod absolut unilateral, i n cazul lor nu este clar faptul c ceea ce ne ntmpin aici la grania vie ii noastre sufleteti se compune din doi factori, din dou elemente. i anume, unul dintre elemente este ceea ce trebuie s trim n mod nemijlocit n contact cu lumea exterioar: aceasta este percepia. Pute i avea o impresie de culoare, o impresie sonor, numai dac expune i lumii exterioare organele de sim corespunztoare, dac sta i fa n fa cu lumea exterioar. i ave i impresia de culoare sau impresia sonor att timp ct sunte i n legtur cu obiectul exterior. Impresia din exterior, schimbul reciproc dintre exterior i interior, nceteaz ndat ce v ntoarce i privirea de la obiectul respectiv, sau ndat ce v ndeprta i att de mult cu urechea nct nu mai pute i auzi obiectul respectiv. Ce v dovedete acest lucru? Dac punei acest lucru n legtur cu cellalt, cu faptul c din aceste triri pe care le ave i n contact cu lumea exterioar ai luat ceva ce purtai mai departe, ceva despre care ti i dup aceea dumneavoastr ti i, dup ce nu mai vedei culoarea, dup ce nu mai auzii sunetul, ti i ce sunet a i auzit, ce culoare a i vzut , ce ia natere prin aceasta? Prin aceasta ia natere ceva care se desfoar cu totul n interiorul dumneavoastr, ceva care ine de via a dumneavoastr sufleteasc, ceva care trebuie s se desfoare cu totul n interior; cci dac aceste senzaii ar aparine lumii exterioare nu le-a i putea lua i purta cu sine. Pute i purta n continuare n sufletul dumneavoastr senza ia unei impresii de culoare, pe care a i primit-o prin faptul c v-a i ndreptat ochiul spre culoare, numai dac ea se afl n interiorul sufletului, dac este trire interioar a sufletului, astfel nct s rmn n suflet. Aadar, trebuie s face i distinclie ntre ceea ce se desfoar ntre suflet i lumea exterioar ca percep ie senzorial i ceea ce decantai din relaia de schimb reciproc cu lumea exterioar i purtai mai departe n suflet. Trebuie s face i o distinc ie clar ntre aceste dou aspecte, i e bine s facei distinc ii clare pe acest trm. Nu considera i ce v spun ca pe o pedanterie; trebuie s crem o baz pentru urmtorul lucru. Pute i distinge lucrurile exact, pentru a v fi de folos n continuare, pute i distinge ceea ce tri i att timp ct ave i obiectul n fa de cealalt trire, dac ceea ce tri i n contact cu obiectul numi i percep ie senzorial i ceea ce purtai mai departe n suflet numili senzaie; astfel nct face i distincie ntre percep ia culorii i senza ia culorii. Trebuie s lsai n urm percep ia culorii cnd v ntoarce i privirea de la obiect, senzaia culorii o purtai mai departe. n via a obinuit nu se fac nite distinc ii att de riguroase, i nici nu e necesar. Dar pentru conferin a noastr trebuie s ne crem nite reprezentri care s ne poat ajuta n continuare. Aadar, noi purtm ncoace i ncolo n sufletul nostru senzaiile. Ei bine, oare aceste senza ii pe care ni le-am format n contact cu obiectele exterioare sunt un element absolut nou al vie ii sufleteti fa de activitatea de a judeca i fenomenele de iubire i ur? Dac aa ar sta lucrurile, ar trebui s spunei: Pi, tu nu ai amintit ceva care mai exist n viaa sufleteasc interioar: senzaiile organelor de sim, senzaiile pe care le primim prin intermediul organelor de sim. Dar nu aa stau lucrurile. Aceste senzaii nu sunt un element aparte al vieii sufleteti. Cci n cazul senzaiei trebuie s facei distincie ntre coninutul ei astfel, n cazul senzaiei coloristice, culoarea, cnd percepei, de exemplu, rou , aadar, trebuie s facei distincie ntre coninutul ei i altceva. Dac roul ar fi o trire sufleteasc interioar, atunci ntreaga dumneavoastr percepie a culorii roii nu v-ar folosi la nimic. Con inutul, culoarea, nu este deloc trire sufleteasc interioar. Ceea ce a stat n faa dumneavoastr, obiectul, este rou; aceast calitate, aceast nsuire, rou, nu a izvort din sufletul dumneavoastr. Din suflet a izvort altceva, i anume, ceea ce ai fcut pentru a putea lua ceva cu dumneavoastr, o activitate pe care ai executat-o n timp ce roul se afla n faa dumneavoastr, Iar aceast activitate care s-a desfurat aici este o trire sufleteasc interioar i, n realitate, nu este nimic altceva dect o mbinare a acelor elemente ale vieii sufleteti pe care vi le-am prezentat astzi drept cele dou elemente fundamentale. Dar aici trebuie s abordm lucrurile exact: Ce se petrece cnd stm n faa unei culori, rou, de exemplu, i purtm apoi mai departe, n viaa noastr sufleteasc interioar, impresia de rou? Dac e adevrat ceea ce v-am spus, c n viaa noastr sufleteasc exist cele dou elemente, iubirea i ura, pe de o parte, care provin dintr-o dorin, i activitatea de a judeca, pe de alt parte, care duce la formarea reprezentrii, atunci i cnd stm n faa unei triri senzoriale i vrem s reinem nite senzaii ar trebui s lum n considerare numai ceea ce este de natur sufleteasc, numai ceea ce are legtur cu aceste dou elemente ale vieii sufleteti. Imagina i-v c ai sta n faa unei impresii de culoare i ai avea o trire senzorial a culorii. Ce va putea izvor ca activitate pe baza tririi sufleteti atunci cnd avei aceast trire senzorial, cnd avei n faa dumneavoastr, de exemplu, roul? Din suflet va izvor, i aici, iubire sau ur, i, pe de alt parte, activitatea de a judeca. S ne reprezentm grafic acest lucru (vezi desenul de mai jos). Presupunei c aici ar fi grania sufletului cu lumea exterioar. Linia orizontal desparte aici domeniul vieii sufleteti, partea de jos, de domeniul lumii exterioare, partea de sus. Dac e adevrat ceea ce am spus, dac la grania dintre suflet i lumea exterioar un obiect face o impresie asupra unui organ de sim s presupunem c n punctul c s-ar produce, de exemplu, o impresie de culoare , atunci din interiorul sufletului trebuie s vin n ntmpinare activitatea de judecat i fenomenele de iubire i ur.

Dar acum remarcai o deosebire important care poate exista ntre o activitate de a judeca i alta, i ntre o dorin i alta. Presupunei: n timp ce visai sau stai undeva i ateptai poate ntr-o stare de plictiseal un tren, sau ceva de acest fel, v rsare din amintire ca trire sufleteasc reprezentarea unui fapt neplcut pe care l-ai trit. Si, pe lng acest fapt, n trirea dumneavoastr sufleteasc mai apare i altceva: toate necazile care vi s-au ntmplat de-a lungul timpului din cauza acestui fapt. Aici putei simi c aceste dou reprezentri care apar se unesc acum ntr-o reprezentare intens pornind de la impresia produs de evenimentul dezagreabil. Atunci are loc o activitate de a judeca, i aceasta rmne numai n cadrul tririi sufleteti. Nimic din lumea exterioar nu se adug la aceasta. Dar au intervenit i iubirea i ura, prin faptul c n suflet s-a ivit reprezentarea i din snul vieii sufleteti i s-au integrat oarecum iubirea i ura. Nici aici nu rzbate nimic spre exterior. n timp ce stai att de linitit i prin suflet vi se perind toate acestea, alturi poate sta cineva, i ceea ce poate vedea cellalt nu trdeaz nimic din ceea ce se desfoar n sufletul dumneavoastr. ntreaga ambian este indiferent, ntreaga lume exterioar nu are nicio importan pentru ceea ce triete omul n suflet ca iubire i ur i ca activitate de a judeca. Dac svrim un asemenea act interior cum este cel pe care l-am relatat adineaori, prin care iubirea i ura cheam activitatea de judecat, rmnem oarecum n snul mrii vieii sufleteti. Putem reprezenta grafic pe scurt acest lucru n felul urmtor (vezi desenul). n interiorul granielor sufletului, prima reprezentare care apare ar fi a, cea de-a doua, b; ambele se grupeaz mpreun ntr o reprezentare nou, x, judecata, i aici intr oarecum n considerare iubirea i ura. Dar toate acestea nu merg pn la graniele sufletului, rmn numai n interiorul tririi sufleteti.

Ei bine, cu totul altfel stau lucrurile cnd e vorba de o trire senzorial. Cnd apare o trire senzorial, atunci trebuie s mergem pn la grania sufletului, trebuie s ne apropiem de lumea exterioar. E ca i cum curenii vieii noastre sufleteti s-ar revrsa i ar fi oprii de lumea exterioar. Ce este oprit aici? Dorina, sau, am putea spune, de asemenea, iubirea i ura, se revars pn la grani, i facultatea de judecat se revars i ea. Ambii cureni sunt oprii la grani, i consecin a este faptul c dorina trebuie s se opreasc i activitatea de a judeca trebuie s se opreasc. Activitatea de a judeca este prezent, i la fel i dorina, dar sufletul nu le percepe. Dar cnd dorina i activitatea de a judeca se revars pn la grania vieii sufleteti i aici sunt oprite, se formeaz senzaia. Senzaia nu e nimic altceva dect tot ceva care ia natere prin contopirea dintre activitate interioar de a judeca rmas incontient i nite fenomene de iubire i ur rmase incontiente, care tind s ias la suprafa, dar care sunt oprite spre exterior, sunt reinute. Ceea ce este purtat mai departe n mod real n suflet ca senzaie ia natere n acest fel. Aadar, putem spune i n zilele urmtoare vom studia mai ndeaproape toate aceste lucruri pn cnd vor deveni evidente i le vom face i mai clare: n snul mrii sufleteti se tlzuiete, n mod substanial, a putea spune, n mod substanial din punct de vedere sufletesc, ceea ce avem voie s numim iubire i ur, activitate de a judeca. Cnd activitatea de a judeca ajunge n cadrul vieii sufleteti pn la reprezentare, atunci viaa sufleteasc remarc acest moment culminant, remarc ntreaga activitate de a judeca, i vede n cele din urm reprezentarea ca rezultat. Dar dac sufletul las ca acelai curent s curg pn la grani, astfel nct acest curent se ciocnete de grani, atunci el este constrns s fac n aa fel nct curentul dorinei i curentul activitii de a judeca s se opreasc, i totul, aceast confluen dintre dorin i activitatea de a judeca, formeaz senzaia. Senzaia este, n sensul strict al cuvntului, confluena dintre activitatea de a judeca i dorin n snul vieii sufleteti. Dac ne gndim la volumul zilnic al vieii sufleteti i dac lum n considerare mai ales ceea ce d vieii noastre sufleteti un coninut bogat, atunci vorbim tocmai de tririle senzoriale. Cci v vei putea convinge uor, printr-o introspecie, c ceea ce trii n interiorul dumneavoastr este format, n majoritatea cazurilor, mai mult din ceea ce ai preluat din tririle senzoriale. i dac vrei s v facei nite reprezentri despre ceva superior, nite reprezentri despre ceva care nu poate fi trit pe cale senzorial, atunci vei observa c putei face foarte bine acest lucru n cadrul vieii sufleteti dac ncercai s v concretizai ceea ce nu este de natur senzorial, adic, dac v reprezentai i lucrurile superioare sub form de imagine cu ajutorul unor senzaii chiar dac deocamdat doar foarte vagi de culoare sau al unor senzaii sonore. Limbajul nsui v-ar putea nv a ct de intens ia natere din suflet mereu nevoia de a exprima n acest fel i lucrurile superioare, astfel nct ele s fie exprimate n mod concret-simbolic sub form de senzaii. De obicei, oamenii nu sunt deloc contieni de faptul c aa stau lucrurile, fiindc n cazul simbolizrilor prin imagini concrete, care adesea sunt cele ale vieii cotidiene, caracterul simbolic, caracterul alegoric, este foarte obscur i nebulos. i oamenii cred c ei au combinat altceva dect imagini bazate pe senzaii, dar nu aa stau lucrurile. ncerca i odat s v reprezentai pe cale nesenzorial un triunghi, dar care s nu aib nicio culoare, aadar, care s nu fie legat cu nimic de vreo senzaie! Vei vedea ce greu este acest lucru i c, n principiu, majoritatea oamenilor nu sunt n stare, dac vor s-i formeze o reprezentare despre un triunghi, s i-l reprezinte pe cale nesenzorial. V pute i reprezenta un lucru numai dac v transpunei n sensibil ceea ce vrei s v reprezentai. Dac vrei s v reprezentai un triunghi, trebuie s-l transpunei n sensibil, trebuie s legai de noiunea de triunghi o reprezentare sensibil. Acest lucru se exprim deja absolut n limbajul nostru. Putei observa c suntem constrni de mprejurri cu orice ocazie s transpunem lucrurile n sensibil. Eu am rostit, de exemplu, fraza urmtoare:

De noiunea de triunghi trebuie s legai o reprezentare sensibil. A lega ce nseamn aceasta pentru o reprezentare sensibil? A lega, a uni ceva! Observm deja la cuvntul nsui c peste tot transpunem lucrurile n sensibil. Aadar, am putea spune: Viaa sufleteasc a omului const n cea mai mare msur din senzaiile pe care i le-a dobndit n contact cu lumea exterioar. Omul are numai o singur reprezentare, care l nsoete aprnd tot timpul printre tririle sale sufleteti interioare, dar pe care el nu o poate situa n mod direct printre tririle senzoriale exterioare, cu toate c trebuie s o lege mereu de aceste triri. i aceast unic reprezentare este o reprezentare menionat frecvent aici: reprezentarea Eului. Dac lum n considerare pura stare de fapt, starea sufletului, putem spune: Omul triete n mare parte ntr-o lume de senzaii, i n cadrul acestei lumi de senzaii rsare, se coboar i se nal mereu din nou, ieind la suprafa, reprezentarea Eului. n spatele ei st o anumit contien, dar, nu-i aa, dac v analizai viaa sufleteasc, vei putea ajunge uor s v dai seama c acest Eu nu este ntotdeauna prezent ca reprezentare. Nu v reprezentai nencetat numai Eul, ci i altceva: roul, verdele, albastrul, asociindu-se sau disociindu-se etc., dar nu v reprezentai nencetat numai Eul. Dar, cu toate acestea, tii c prin Eu trebuie s v reprezentai ceva care trebuie s fie prezent la orice trire senzorial; cci dumneavoastr tii c l opunei senzaiilor prin dorin, prin activitatea de a judeca. i ceea ce putem numi trire sufleteasc este, ntr-un anumit fel, i trire a Eului. O trire a sunetului, o trire a culorii este, ntr-un anumit fel, i o trire a Eului. Dar reprezentarea Eului nu se poate aprinde niciodat n contact cu lumea exterioar. Ea apare ntotdeauna printre reprezentrile pe care le dobndii n legtur cu tririle senzoriale. Dar ea nu poate veni din lumea exterioar, ca roul sau verdele, ca un sunet sau altul. Ea se ridic din marea vieii sufleteti i se altur oarecum ca o reprezentare tuturor celorlalte reprezentri. Dar toate celelalte reprezentri, care sunt determinate de impresiile exterioare, rsar i ele tot din aceast mare a vieii sufleteti, ns numai atunci cnd sunt prezente nite impresii exterioare. Dar reprezentarea Eului rsare fr a fi nevoie s fie prezent o impresie exterioar. n acest fapt const n primul rnd singura deosebire dintre reprezentarea Eului, am putea spune i sentimentul Eului, i reprezentrile i sentimentele care sunt legate de tririle senzoriale. Aadar, acum putem spune: Aici ne ntmpin faptul important c n snul vieii sufleteti apare o reprezentare care se adaug la reprezentrile determinate n primul rnd din exterior. Un fapt ciudat, important. Cum trebuie s ni-l explicm? Ei bine, vedei dumneavoastr, printre filosofii i psihologii actuali exist deja civa, chiar i n afara micrii spiritual-tiinifice, care atrag atenia asupra importanei reprezentrii Eului, asupra creia domnul dr. Unger [Nota 49] a atras mereu i mereu atenia ntr-un mod att de energic n consideraiile sale de teoria cunoaterii. Dar ciudenia este faptul c cercettorii respectivi, chiar cnd sunt bine intenionai, trag ntr-un mod ngrozitor pe alturi de int. Eu l voi alege ca exemplu pe filosoful francez Bergson [Nota 50] , n lucrrile cruia putei citi numeroase pasaje despre reprezentarea Eului, unde vei gsi subliniat mereu i mereu un aspect. Unor asemenea oameni le sare n ochi importana, caracterul excepional al reprezentrii Eului. i de aici ei trag apoi concluzia c reprezentarea Eului, pentru c ea rsare ca din nite strfunduri incontiente ale sufletului, pentru c nu este determinat de o ocazie exterioar, ar reprezenta un element durabil sau ar face trimitere la un element durabil, i ei stabilesc acest lucru pentru a spune, de exemplu, ca Bergson: Eul se deosebete de toate tririle simurilor i de toate celelalte triri sufleteti prin faptul c el este oarecum vrt n trirea sa, aadar, el este nchis n sine nsui, i aici i triete forma sa real. Dar, dac Eul i triete forma sa real n reprezentarea despre sine, atunci n aceast reprezentare am avea ceva durabil, nu numai ceva trector. Este o concepie pe care o putei gsi astzi, avnd n vedere importana reprezentrii Eului, i n afara tiinei spiritului, ca un rezultat al unor orientri n domeniul filosofiei i psihologiei. Ei bine, dar la baza acestei concepii st ceva absolut fatal. i faptul care trebuie s rezulte din astfel de expuneri drept concluzie, aa cum este aceea pe care o trage Bergson, este cu adevrat fatal. S presupunem c reprezentarea Eului ar oferi ceva n care am avea fiina uman propriu-zis, aadar, ceva prin care sufletul s-ar afla n interiorul acestui Eu propriu. S presupunem c reprezentarea Eului ar oferi acest lucru. Atunci s-ar putea i ar trebui s se ridice urmtoarea ntrebare justificat: Cum stau lucrurile noaptea, n somn? Atunci omul nu se afl n interiorul reprezentrii Eului, atunci aceast reprezentare a Eului nceteaz complet! Aadar, toate noiunile pe care ni le formm despre existena n Eu pe baza reprezentrii Eului sunt valabile numai pentru viaa de veghe, cci reprezentarea Eului nceteaz odat cu adormirea. Acum ea a disprut, i dimineaa apare din nou. Aadar, nimic durabil! Dac reprezentarea Eului ar putea dovedi ceva despre durabilitatea Eului, atunci ea ar trebui s fie prezent ca reprezentare i dup adormire. Dar lucrurile nu stau n acest fel. Aadar, e imposibil s producem o dovad, pe baza purei reprezentri a Eului, despre durabilitatea sau nemurirea Eului. Pentru c ea nu este prezent n timpul nopii, oricine ar putea concluziona n mod ndrept it: Aadar, ea nu va fi prezent nici dup moarte! Ea poate lipsi. Ea nu este ceva nepieritor, cci dispare n fiecare zi. Astfel, noi trebuie s constatm, pe de o parte, importana excepional a reprezentrii Eului, care nu este determinat de nimic exterior, n care Eul se simte n mod real n interior, dar, totodat, ntr-un alt sens, nimic nu aduce vreo dovad n favoarea existenei Eului, cci aceast reprezentare nu este prezent n timpul nopii. Aadar, trebuie s reinem astzi rezultatul pornind de la care vom construi, ncepnd de mine, mai departe: faptul c n marea tlzuitoare a vieii noastre sufleteti sunt prezente activitatea de a judeca i fenomenele de iubire i ur, din care const, propriu-zis, viaa sufleteasc; faptul c la grania sufletului cu lumea exterioar apar senza iile [Nota 51] , ca o confluen, pentru noi incontient, ntre dorin i activitatea de a judeca; faptul c n viaa noastr sufleteasc sunt preluate tririle senzoriale, i c printre tririle senzoriale apare, fr a fi provocat de ceva exterior, reprezentarea Eului; dar c aceast reprezentare a Eului mprtete aceeai soart cu toate tririle senzoriale, n msura n care ele devin triri sufleteti: cci i impresiile sunetelor i culorilor i celelalte triri senzoriale se cufund noaptea n ntunericul incontientului, la fel ca reprezentarea Eului. Acum va trebui s ne ntrebm: Dar de unde vine caracterul excep ional al reprezentrii Eului? i n ce raport st reprezentarea Eului cu ceea ce am numit elementele sufletului, cu activitatea de a judeca i cu fenomenele de iubire i ur? Voi ncheia astzi cu aceast ntrebare, cu ntrebarea referitoare la raportul dintre reprezentarea Eului, centrul propriu-zis al sufletului, i restul vie ii sufleteti. Vom continua mine din acest punct.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

VII FORE SUFLETETI NTRE REPREZENTARE I DORIN
Berlin, 3 noiembrie 1910
Vom ncepe i aceast conferin cu recitarea unei poezii care trebuie s slujeasc drept ilustrare a unor lucruri pe care le voi expune astzi i mine. De data aceasta va fi vorba de o poezie a cuiva care nu este poet, de o poezie care apare, fa de cealalt activitate spiritual a personalit ii respective, ca un produs secundar ocazional. Aadar, avem de-a face cu o manifestare a sufletului care, ntr-un fel, nu a izvort pe baza celui mai intim impuls al acestui suflet. i tocmai lund n considerare acest fapt vom putea observa foarte bine n cadrul acestor conferine unele lucruri care in de aceast tem. Poezia apar ine filosofului german Hegel [Nota 52] i trateaz despre raportul su cu anumite taine iniliatice ale omenirii.

ELEUSIS Lui Hlderlin E linite n jur, n mine. Grija mulimii harnice, Care nu obosete niciodat, acum doarme. Ea mi d libertate i rgaz. i mul umesc, o, Noapte, Eliberatoare! Cu voal de cea alb Luna nvluie contururile vagi Ale colinelor ndeprtate. Prietenos clipete Dincoace a mrii dung luminoas. Iar amintirea estompeaz zgomotele monotone ale zilei, Ca i cum ntre ea i-acuma ar fi ani. A ta imagine, iubite, mi apare, i bucuria zilelor care s-au dus. ns curnd ea face loc Speranelor mai dulci, fermectoare, ale revederii. Deja mi se nfieaz scena mult doritei mbriri pline de foc; apoi a ntrebrilor, A tainicei scrutri ce vrea s vad Ce s-a schimbat de-atta vreme la prieten Ca atitudine, expresie, ca mod de a gndi; i bucuria certitudinii De a gsi i mai solid, mai matur, fidelitatea vechii legturi, A legturii pe care nu a pecetluit-o niciun jurmnt: A tri numai pentru adevrul liber, A nu ncheia niciodat pace cu regulamentul Ce i prescrie ce s simi i s gndeti! Gndul ce m purta uor spre tine peste muni i vi Acuma duce tratative cu realitatea lene, Dar dezacordul lor curnd pare c scoate un oftat, i-odat cu el zboar starea dulcilor visri. Spre bolta cerului etern mi se ridic ochiul, Spre tine, o, al Nopii astru luminos! Uitnd toate speranele i dorurile, El coboar din venicia ta. Se pierde cugetul n contemplare, Ceea ce eu numeam al meu se stinge. M druiesc nemrginirii. Eu sunt n ea, sunt totul, sunt doar ea. Gndul care, simindu-se strin, revine, nfiorat n faa infinitului, uimit, Nu poate s cuprind profunzimea contemplrii. Doar fantezia face s se-apropie de cuget venicia, i d form. Bun venit, vou, Spirite sublime, umbre nobile, Pe ale voastre fruni vd radiind desvrirea! S nu v temei. Simt c strlucirea i gravitatea care v nvluie e i patria mea. Ha! De s-ar sfrma porile sanctuarului tu, Ceres, O, Tu, care tronai la Eleusis! Ah, mbtat, extaziat, eu simt acum Fiorii-apropierii tale, Dac i-a n elege revelaiile, A tlmci imaginile, sensul lor nalt, a auzi Imnurile de la cina Zeilor, Cuvintele alese de la sfatul lor.

Cuvintele alese de la sfatul lor. Dar sanctuarele tale au amuit, Zei! Cercul Zeilor s-a refugiat sus, n Olimp, De pe altarele impure, profanate, Fugit-a de mormntul omenirii pngrite Al Nevinoviei Geniu care i-a atras aici. n elepciunea preoilor ti azi tace. Pentru noi niciun sunet din acele sfinte slujbe Nu s-a mai pstrat, i n van caut Cercettorii curioi mai mult dect iubire De nelepciune. O au pe ea, pe tine te dispreuiesc. Ca s o aib, scormonesc dup cuvinte n care sensul tu nalt ar fi ntiprit. Zadarnic! Ei apuc numai puin pulbere i cenu, n care viaa ta nu se ntoarce-n veci la ei. Totui, sub putregai i cele moarte sunt ngduii Cei pe vecie mori, cei cumptai! Zadarnic, n-a rmas Niciun semn al srbtorilor tale, nicio urm de imagine. Pentru fiul ceremonialului sacru A fost mult prea sfnt plenitudinea naltelor nv turi Ca s le transpun n nite semne aride. Cci nici gndul nu poate cuprinde sufletul, Care, cufundat n afara timpului i spaiului, presimind infinitul, Se uit pe sine i se trezete acum din nou La contien . Cel care ar vrea s le vorbeasc altora despre aceasta, Chiar dac ar vorbi cu limbi ngereti, simte srcia cuvintelor. i e groaz s fie nevoit s considere att de mici cele sfinte, S le fac att de mici prin cuvinte, nct vorbirea s i se par pcat, i, cutremurndu-se, i pecetluiete gura. Ceea ce ini iatul i-a interzis astfel el nsui, O lege neleapt le-a interzis spiritelor srace, care nu spun Ce au vzut, auzit, sim it, n noaptea sfnt, Pentru ca pe cel mai bun nici larma lor S nu-l tulbure n reculegerea sa, vorbria lor mrunt i van S nu-l fac s se mnie pe cele sfinte, S nu le calce n noroi, ncredinndu-le cu totul Memoriei, s nu le transforme n jucrie i marf a sofitilor, Pe care s o vnd pe-o para, Astfel nct s devin mantia ipocritului iscusit la vorb, sau chiar Nuiaua biatului vesel, i att de goale S fie la sfrit, nct s-i aib rdcina vie ii Doar n ecoul unor limbi strine. Sunt sraci, fiii ti, o, Zei , Ei nu i-au dus onoarea pe strad i n pia , Ci au pstrat-o cu grij n sanctuarul intim al inimii. De aceea, Tu nu ai trit pe buzele lor. Via a lor te cinstea. Tu nc mai trieti n faptele lor. Eu te-am auzit n noaptea asta, Zeitate sfnt, pe Tine, Adesea mi te reveleaz i via a copiilor Ti, Te presimt adesea ca suflet al faptelor lor! Tu eti sensul nalt, credin a fidel ntr-o Zeitate, Care nu se clatin chiar dac totul piere.

Dac ne gndim la afirma ia pe care am fcut-o n ultimele dou conferin e, aceea c via a sufleteasc, dac o observm n ansamblu, ne prezint, n esen , la grani ele ei, cele dou elemente, activitatea de a judeca i trirea fenomenelor de iubire i ur, care au legtur cu dorin a, s-ar putea prea c prin aceast afirma ie s-ar lsa n afara discu iei tocmai cel mai important aspect al vie ii sufleteti prin care sufletul se triete pe sine tocmai n interioritatea lui: sentimentul, sim irea. Astfel, s-ar putea s-i vin cuiva s spun c n aceste conferinle via a sufleteasc ar fi fost caracterizat tocmai prin ceea ce nu i este specific, i c nu s-ar fi inut seama n primul rnd de ceea ce urzete, de ceea ce se tlzuiete n snul vie ii sufleteti ca sentiment i care i confer caracterul corespunztor. Ei bine, vom vedea c vom n elege elementul dramatic al vie ii sufleteti, pe care am ncercat s-l scoatem ieri n eviden , dac ne apropiem de sentiment pornind de la cele dou elemente caracterizate ale vie ii sufleteti. Aici trebuie s ncepem din nou mai nti cu realit ile simple ale vie ii sufleteti. i realit ile cele mai simple ale vie ii sufleteti au fost men ionate adesea. Acestea sunt tririle senzoriale pe care le primim prin por ile sim urilor, care ptrund n via a noastr sufleteasc i i continu apoi existen a n snul acesteia. Compara i odat aceast realitate, faptul c via a sufleteasc i trimite valurile ei pn la por ile sim urilor i de la aceste por i ale sim urilor ia napoi n sine nsi tririle percep iilor senzoriale, care apoi continu s triasc n mod independent n snul vie ii sufleteti, compara i aceast realitate cu cealalt, cu faptul c tot ceea ce poate fi sintetizat n trirea iubirii i a urii, care provine din dorin e, se nal ca din interiorul vie ii sufleteti. Dorin ele se nal , n prim instan , pentru simpla observa ie a sufletului, ca dintr-un centru al vie ii sufleteti, i aceste dorin e sunt cele care, chiar i pentru o observa ie superficial, duc n suflet la trirea iubirii i a urii. Dar am grei dac am vrea s cutm n suflet n primul rnd dorin ele nsei. Dac vrem s facem observa ii asupra sufletului, aceste dorin e nu trebuie cutate n nsui sufletul. Ele nu ar putea fi gsite aici. n schimb, dac ntreprindei o cercetare multilateral a sufletului vei afla, cnd v observai viaa sufleteasc proprie, c dorinele se manifest fa de lumea exterioar, i c n sufletul nsui se revars iubire i ur, expresiile dorinei. Astfel, am putea spune c, n cea mai mare msur, tririle sufleteti, att timp ct e vorba de reprezentri, apar la graniele vieii sufleteti prin porile simurilor. n schimb, ceea ce se manifest n cadrul vieii sufleteti ca dorin, ca iubire i ur, se ridic

din centrul sufletului. Ei bine, ne vom putea nelege cel mai bine dac redm ntr-un fel de imagine grafic ceea ce am recunoscut n acest fel ca o realitate. Vom putea caracteriza n mod just aceast via sufleteasc, pe care urmeaz s o examinm n primul rnd n interioritatea ei, dac o privim ca pe interiorul unui cerc, care va reprezenta pentru noi coninutul vieii noastre sufleteti diverse. S ne imaginm n mod real organele de sim ca pe nite pori, aa cum trebuie s le i privim, de altfel. Putei deduce acest lucru i din conferinele despre antroposofie. Acum e suficient s le privim ca pori, ca deschideri spre lumea exterioar. Apoi, pentru a reprezenta grafic interiorul vieii sufleteti nu am putea proceda mai bine altfel dect nfind cum din centrul acestei viei sufleteti se revars n toate direciile n viaa sufleteasc fluxul dorinelor, care se manifest n fenomenele de iubire i ur. Astfel, noi ne-am umple oarecum sufletul complet cu dorine i am gsi fluxul dorinelor tlzuindu-se pn la porile simurilor.

Oare ce va lua natere acolo unde apare o trire senzorial, de exemplu, a sunetului, prin intermediul organului auditiv, sau a culorii, prin intermediul organului vizual? n prim instan, s nu inem seama de lumea exterioar, n privina coninutului ei, i s spunem: S lum, pe de o parte, momentul n care are loc percepia senzorial, acest schimb reciproc dintre suflet i lumea exterioar. S ne transpunem n mod viu n aceast clip n care sufletul, trind lucrurile din punct de vedere interior, are n mod nemijlocit, n contact cu lumea exterioar, prin poarta organului de sim, trirea culorii sau a sunetului. Imagina i-v acum c v-ai ntors atenia de la trirea senzorial, i imaginaiv c sufletul triete mai departe n timp i ia cu sine i pstreaz ca reprezentare-amintire ceea ce i-a cucerit oarecum ca trire senzorial. Aadar, sufletul poart mai departe aceast reprezentare-amintire. Am spus c trebuie s facem distincie ntre ceea ce poart sufletul mai departe ca reprezentare-amintire a percepiei senzoriale i percepia senzorial nsi; cci, dac nu distingem clar lucrurile, nu ia natere adevrul, ci schopenhauerianismul [Nota 53] De aceea, trebuie s facem distincie ntre trirea care rmne mai departe n suflet ca reprezentare-amintire i trirea care ia natere prin actul percepiei senzoriale. Ce s-a ntmplat n clipa n care sufletul era expus lumii exterioare prin poarta percepiei senzoriale? Aa cum ne arat n mod nemijlocit experiena, sufletul nostru triete n mod real din punct de vedere interior n marea fluctuant a dorinelor, a fenomenelor de iubire i ur, n felul caracterizat ieri i alaltieri. i, prin faptul c sufletul i trimite valurile sale pn la porile organelor de sim, la poarta simurilor bate tocmai dorina, i, n momentul tririi senzoriale, tocmai aceast dorin intr n mod real n atingere cu lumea exterioar. Dorina este cea care primete, ntr-un fel, din cealalt direcie, o amprent. Luai o tampil, pe care este scris numele Mller, i apsai-o n ceara roie pentru sigiliu; n cear va rmne imprimat numele Mller. Ce a rmas imprimat n cear? O amprent pe care a imprimt-o tampila. Nu putei spune c ceea ce este imprimat aici nu ar corespunde cu ceea ce s-a petrecut n lumea exterioar! Atunci aici nu ar fi vorba de o observaie imparial, ci de kantianism [Nota 54] . n msura n care vrei s vedei numai aspectul material exterior, aceasta nseamn deja kantianism. Dar dac vedei lucrul despre care e vorba, numele Mller, n acest caz, i nu Messing, atunci trebuie s spunei: n ceea ce a venit aici n ntmpinarea tririi senzoriale s-a imprimat din exterior o pecete, o amprent. Omul ia cu sine aceast amprent. Exact aa cum nu ia cu sine tampila, el nu ia cu sine culoarea sau sunetul, dar ia cu sine ceea ce a luat natere n suflet ca amprent. n ntmpinarea tririlor senzoriale vine ceea ce putem numi dorin, ceea ce putem numi fenomene de iubire i ur. Oare le putem numi aa? Oare chiar n cazul purei triri senzoriale putem simi n mod real ceva dintr-un fenomen de iubire i ur? Exist ceva n trirea senzorial nemijlocit care trebuie s preseze, ntr-adevr, spre exterior ca un fel de dorin? Dac nimic asemntor sau de acelai fel cu dorina nu ar presa aici n direcia tririi senzoriale, atunci omul nu ar putea-o lua cu sine n snul vieii sufleteti ce se desfoar n continuare; atunci nu s-ar forma nicio reprezentare-amintire. Dar exist o realitate care face ca dorina s preseze spre exterior atunci cnd avem percepii auditive, percepii de culoare, percepii olfactive, sau altele de acest fel, i aceast realitate este realitatea ateniei. O trire senzorial care ia natere atunci cnd doar privim n treact lucrurile lumii exterioare face, desigur, o impresie asupra noastr conform legilor care se manifest ntre lumea exterioar i organul de sim, dar impresia pe care o primim n acest fel nu se continu n viaa sufleteasc. Trebuie s venim n ntmpinarea tririi senzoriale cu fora ateniei. Cu ct mai mare este atenia, cu att mai uor poart sufletul tririle senzoriale mai departe n via ca reprezentri-amintire. Astfel, sufletul st n legtur cu lumea exterioar, n aa fel nct acest suflet face ca ceea ce este el n interiorul su din punct de vedere substanial s loveasc pn la graniele extreme ale fiinei noastre, i acest lucru se manifest la graniele extreme ale fiinei noastre i prin fenomenul ateniei. Cellalt element care ine de trirea sufleteasc, activitatea de a judeca, tocmai n timpul tririi senzoriale nemijlocite este decuplat. Aici se impune numai dorina, elementul sufletului care se druiete i care se expune impresiilor exterioare. O impresie senzorial se caracterizeaz tocmai prin faptul c n cazul ei atenia este astfel organizat nct formarea judecii ca atare este decuplat. Cnd sufletul se expune roului sau unui sunet, n aceast expunere se manifest numai dorina, i cealalt activitate a sufletului, activitatea de a judeca, este n acest caz decuplat, reprimat. Dar trebuie s ne fie clar faptul c aici graniele trebuie s fie trasate absolut corect, dac vrem s examinm lucrurile exact i nu fantezist. Dac ai vzut o culoare roie i spunei: Rou atunci ai emis deja o judecat; numai dac rmnei la impresia de culoare avei de-a face cu o pur coresponden a sufletului cu lumea exterioar. Oare ce ia natere n relaia de schimb reciproc dintre elementul dorin i lumea exterioar? Pentru c vrem s ne reprezentm lucrurile exact, noi am fcut distincie ntre percepia senzorial i senzaie i am numit percepie senzorial trirea pe care o avem cnd ne expunem impresiilor exterioare, ceea ce trim n timpul unei impresii, dar senzaia este ceea ce rmne, ceea ce ia sufletul cu sine. De aceea, putem spune: n ceea ce ia omul cu sine, el are o modificare a dorinei. Atenia ne arat c este prezent dorina, iar ceea ce rmne se dezvluie ca senzaie. Astfel, ceea ce triete mai departe n sufletul nostru este dorin modificat sub form de senzaie. n realitate, noi purtm fiina propriului nostru suflet mpreun cu reprezentrile sensibile, cu senzaiile. Senzaia ia natere prin ceea ce urzete i se tlzuiete n ntreaga noastr fiin sufleteasc, prin fora dorinei din sufletul nostru.

Senzaia ia natere, dup cum am vzut, la grania dintre viaa sufleteasc i lumea exterioar, la poarta simurilor. Dar s presupunem c fora dorinei nu ar merge n interiorul nostru pn la grania vieii sufleteti, c ea ar rmne n interiorul acesteia. Cnd vorbim de o trire senzorial, ar trebui s spunem c fora dorin ei ajunge pn la suprafa a sufletului. Dar imagina i-v acum c o dorin s-ar deplasa, dar nu ar ajunge pn la grani a vieii sufleteti, ci s-ar estompa oarecum n cadrul vieii sufleteti, ar rmne n cadrul acesteia i nu s-ar ntinde pn la poarta unui organ de sim . Ce s-ar ntmpla n acest caz? Am vzut: cnd dorin a preseaz i este obligat s se retrag, ia natere senza ia, senza ia exterior. Senza ia exterioar ia natere numai atunci cnd retragerea se produce printr-o contralovitur din exterior, aadar, prin ceea ce face organul de sim . Cnd dorin a nu este mpins napoi n sine printr-o atingere direct cu lumea exterioar, ci este aruncat napoi n interiorul sufletului cu pu in nainte de grani , atunci ia natere o senza ie interioar. Atunci ia natere senza ia interioar, i acesta este sentimentul. De aceea, pentru observa ia sufletului, sentimentele sunt nite dorin e care rmn pe loc, care sunt aruncate napoi n sine, care nu se tlzuiesc pn la grani a vieii sufleteti, ci triesc n interiorul vieii sufleteti. Astfel, putem spune: n esen , i n sentimente este con inut acel element substan ial al sufletului pe care l numim dorin . Dac aa stau lucrurile, sentimentele ca atare nu sunt ceva nou n snul vieii sufleteti, cnd examinm elementele acesteia, ci sunt nite procese ale dorin ei, care se desfoar n mod substan ial, real, n snul vieii sufleteti (vezi desenul).

Dorin a care nu ajunge pn la grani a sufletului devine sentiment S re inem aceste lucruri pe care ni le-am cucerit acum, i s caracterizm ntr-o anumit direc ie cele dou elemente ale vieii sufleteti, activitatea de a judeca i fenomenele de iubire i ur, care provin din dorine. i anume, putem spune: Tot ceea ce se dezvolt n suflet ca activitate de a judeca i despre aceasta e vorba se ncheie la un moment dat; dar i ceea ce se desfoar ca dorin se ncheie la un moment dat. Activitatea de a judeca se ncheie n momentul n care a luat natere decizia, cnd noi am ncheiat judecata printr-o reprezentare, pe care o purtm cu noi mai departe, considernd-o adevrat. i, dac ne ntrebm care este sfritul dorin ei, atunci ne dm seama c acesta nseamn satisfacerea ei. Astfel, n realitate, orice dorin din sufletul nostru tinde spre satisfacerea ei i orice activitate de a judeca spre formarea unei decizii. Aadar, dac privim n interiorul vieii noastre sufleteti gsim, pe de o parte, activitatea de a judeca. Att timp ct nu a ajuns la ncheiere, ea tinde n interiorul vieii sufleteti spre formarea unei decizii. i, de cealalt parte, gsim dorin ele. Att timp ct nu i-au gsit satisfacerea, ele tind n interiorul vieii sufleteti vii spre satisfacere. Astfel, acum putem spune: Deoarece via a noastr sufleteasc este compus din elementul activit ii de a judeca i elementul dorinei, cele mai importante realit i ale vieii sufleteti pe care trebuie s le gsim tot timpul n orice suflet, fiindc orice suflet con ine n sine n permanen aceste elemente, sunt ndreptarea sufletului spre formarea unor decizii i spre satisfacerea unor dorin e. Aadar, dac am examina curentul curgtor al vieii sufleteti, l-am gsi, ntr-un fel, plin de tendina de a forma decizii i de tendina de a satisface dorinle. i, n realitate, chiar aa stau lucrurile. Cnd examina i via a de sim ire a omului n anumite direc ii, ve i putea gsi uor izvoarele unei mari diversit i de sentimente dac reflecta i la faptul c n viaa sufleteasc trebuie s se produc ceva, dac acolo curg n permanen tendin e de satisfacere a unor dorin e i tendine de formare a unor decizii. Cnd observa i n cadrul vieii de simlire nite fenomene care intr, de exemplu, n sfera noiunii de nerbdare, n sfera noiunii de speran, de nostalgie, de ndoial, ba chiar poate n sfera noiunii de disperare, vei avea nite puncte de sprijin pentru a lega ceva real, palpabil din punct de vedere spiritual, de aceste cuvinte, dac v spunei: Toate acestea nerbdare, speran, nostalgie, ndoial, disperare sunt diferite moduri n care curentul care curge nencetat n suflet se manifest prin tendina de formare a unor decizii a forelor de judecat i prin tendina de satisfacere a forelor dorinei. ncerca i s sesizai o dat acest lucru n mod real n cazul sentimentului de nerbdare. Vei putea sim i n mod viu c n sentimentul de nerbdare triete tendina de satisfacere a unei dorine. Putei sesiza acest lucru, putei sesiza c n sentimentul de nerbdare triete ceva ce poate fi numit o dorin care curge nencetat n curentul sufletului. i e1 i poate gsi ncheierea numai cnd dorina ajunge s fie satisfcut. Aici intervin prea puin nite fore de judecat. Sau observai sentimentul speranei. n speran vei putea recunoate uor curentul nencetat al dorinei, dar al acelei dorine care este ptruns, pe de alt parte, de cellalt element al vieii sufleteti, de ceea ce am numit micarea forelor de judecat spre formarea unei decizii. Cel care i analizeaz sentimentul de speran va vedea revrsndu-se n acest sentiment cele dou elemente: dorina, care este mbibat de tendina forelor de judecat de a ajunge la o decizie. i, tocmai pentru c n acest sentiment cele dou elemente i in astfel echilibrul n cadrul vieii sufleteti, sunt absolut n echilibru, ca dou greuti egale puse pe cele dou talgere ale balanei, tocmai de aceea sentimentul de speran este ceva ncheiat n sine. Aici exist exact n aceeai msur dorina de satisfacere i perspectiva unei decizii favorabile. Presupunei c un alt sentiment ar lua natere prin faptul c este prezent o dorin, care tinde spre mplinire; dar aceast dorin ar fi mbibat n suflet de o activitate de a judeca incapabil s ajung la o decizie prin propria sa for i putere. Activitatea de a judeca nu ar fi capabil s ajung la o decizie. Iar dorina s-ar uni cu o asemenea activitate de a judeca incapabil s ajung la o decizie. Aici avei sentimentul de ndoial. Astfel, putem observa c n vasta sfer a sentimentelor activitatea de a judeca i dorinele se combin ntr-un mod ciudat. i dac cineva nu a gsit nc ntr-un sentiment cele dou elemente, el trebuie s mai caute. El poate fi absolut sigur c nc nu a cutat suficient. Dac examinm importana pentru suflet a unui element, a activitii de a judeca, trebuie s spunem: Activitatea de a judeca se ncheie cu o reprezentare, i reprezentarea are o importan n via numai dac este o reprezentare adevrat. Adevrul i are temeiul n el nsui. Sufletul nu poate decide din sine nsui asupra adevrului. Orice om trebuie s simt acest lucru atunci cnd compar viaa sufleteasc n specificul ei cu ceea ce trebuie s-i cucereasc el n cele din urm ca adevr. Nu e nevoie dect s ne gndim la urmtorul lucru: Ceea ce numim activitate de a judeca n sfera vieii sufleteti este ceva ce poate fi numit, cu o alt expresie, i reflec ie, i reflecia duce n cele din urm la ceea ce ne formm noi ca judecat pe baza reprezentrii, Dar decizia, judecata, va fi just nu prin faptul c noi reflectm, ci ea va fi just pe baza altor temeiuri, pe baza unor temeiuri obiective, care ies din sfera caracterului arbitrar al vieii sufleteti, astfel nct judecata spre care tinde sufletul n formarea deciziei ia natere n afara elementului sufletesc.

Dac ne ntrebm acum despre cellalt element, care izvorte din nite substraturi necunoscute din centrul sufletului i se rspndete n sfera vieii sufleteti n toate direc iile, dac ne ntrebm despre originea dorinei, nu o gsim, n prim instan, n sfera vieii sufleteti, ci n afara acesteia, astfel nct dorinele i deciziile ptrund din afar n sfera vieii noastre sufleteti. Dar n cadrul vieii sufleteti are loc ceea ce reprezint sfritul dorinelor: satisfacerea dorinelor. Iar n ceea ce privete adevrul, care i are temeiul n afara sufletului, n cadrul vieii sufleteti se desfoar lupta pentru adevr, lupt care se duce pn la formarea deciziei. Astfel, prin activitatea noastr de a judeca noi suntem, ca s spunem aa, nite lupttori, iar n privina dorinelor noi ne manifestm n cadrul vieii noastre sufleteti savurndu-le. i este important s distingem lucrurile i s observm c la activitatea de a judeca numai nceputul ine de viaa sufleteasc; decizia ne duce dincolo de viaa sufleteasc. Cu dorina, lucrurile stau invers; aici nu nceputul, ci sfritul, satisfacerea dorinei, intr n sfera vieii sufleteti. S examinm o dat mai exact ce anume intr n sfera vieii sufleteti ca satisfacere a unei dorine i s facem legtura cu ceea ce am spus mai nainte: senzaia ar fi, de fapt, o tlzuire a dorinei pn la grania vieii sufleteti, iar sentimentul ar fi ceva care rmne n centru, unde dorina se rsfrnge oarecum n sine nsi, estompndu-se. Aadar, ce va exista n suflet acolo unde viaa sufleteasc i gsete n sine nsi satisfacerea, sfritul dorinei? Acolo va exista sentimentul. De aceea, putem spune: Cnd dorina ajunge la ncheiere prin satisfacere n interiorul vieii sufleteti, atunci ia natere sentimentul. Dar cnd dorina i atinge ncheierea n interiorul vieii sufleteti acesta este numai un gen de sentimente. Un alt gen de sentimente ia natere pe o alt cale, i anume, prin faptul c, n realitate, n strfundurile vieii sufleteti exist nite relaii ntre viaa interioar a sufletului, marea interioar a sufletului, am putea spune, i lumea exterioar. Acest lucru se exprim prin faptul c dorinele noastre se ndreapt spre nite obiecte exterioare. Dar aceasta nu nseamn c ele ajung peste tot ca n cazul percepilor senzoriale pn la obiectele exterioare. Cnd recunoatem culoarea, dorina ajunge n atingere cu lumea exterioar. Dar din dorin se poate dezvolta n snul vieii sufleteti i un sentiment care s aib, totui, o legtur cu un obiect exterior. Se poate dezvolta o dorin fa de orice obiect, chiar dac ea rmne n interiorul sufletului. Dar ea are, totui, o legtur cu obiectul, ca ntr-un efect de la distan, aa cum acul unui magnet se orienteaz spre Pol fr a-l atinge. De aici ne dm seama de urmtorul lucru: exist dorine care se pot ncheia n interiorul vieii sufleteti, chiar dac ele stau ntr-o anumit relaie cu lumea exterioar; astfel, lumea exterioar poate avea cu viaa sufleteasc i o relaie prin care s nu ajung s se ciocneasc de grania acestei viei sufleteti. Atunci pot lua natere acele sentimente la care dorina fa de obiect se menine, i la care ea continu s existe fa de obiect, chiar dac acesta nu este n stare s satisfac dorina. S presupunem c un suflet se apropie de un obiect, c ia natere o dorin fa de obiect, dar obiectul nu este n stare s satisfac aceast dorin: atunci dorina persist n suflet i nu i gsete satisfacerea. Examinai foarte exact acest fenomen i comparai-l cu o dorin care ajunge la ncheiere n interiorul vieii sufleteti. Exist o deosebire considerabil ntre aceste dou dorine, dintre care una a ajuns la ncheiere n suflet, cealalt nu. O dorin care s-a ncheiat cu satisfacerea ei, care este purtat mai departe de viaa sufleteasc, fiind, ntr-un fel, neutralizat, are o influen sntoas. Dar, prin dorina care rmne nesatisfcut i este purtat mai departe n suflet pentru c obiectul nu a putut-o satisface, sufletul i creeaz, dup ce obiectul sa ndeprtat, o relaie vie cu nimic, ca s spunem aa. i consecina este faptul c sufletul triete n snul unei dorine nesatisfcute ca ntr-o realitate interioar care nu are niciun temei n realitatea adevrat. E suficient numai acest fapt pentru ca, prin existena dorinei nesatisfcute, viaa sufleteasc s exercite o influen nefavorabil, o influen maladiv asupra domeniilor cu care are ea legtur, i anume, asupra vieii spirituale i asupra vieii corporale. De aceea, observaia nemijlocit a sufletului trebuie s fac o distincie foarte clar ntre sentimentele care se leag de nite dorine satisfcute i cele care se formeaz pe baza unor dorine care persist. Cnd lucrurile se prezint ntr-un mod grosier, ele sunt uor de deosebit. Dar cnd apar ntr-un mod mai subtil, de obicei omul nu crede c el are de-a face cu ceea ce are, totui, de-a face. Presupunei c un om st fa n fa cu un obiect. El se ndeprteaz. Aici nu e vorba de o dorin care ajunge pn la obiect, ci de o dorin care a ajuns pn n interiorul vieii sufleteti. Aadar, el se poate ndeprta i poate spune dup aceea c obiectul l-a satisfcut, sau poate spune c obiectul nu l-a satisfcut. Chiar dac s-ar exprima altfel, ar fi, totui, acelai lucru ca i cnd ar spune, de exemplu, c obiectul i-a plcut sau nu i-a plcut. Aici avem, totui, ntr-un caz, orict de ascuns ar fi ea, o dorin care i-a gsit satisfacerea, sau, n cazul nemul umirii, o dorin care a rmas ca dorin . n prim instan , exist numai cteva genuri de sentimente i acest lucru e profund semnificativ pentru viaa sufletului care se prezint pu in altfel n cadrul vieii sufleteti. V vei da seama cu uurin c nite sentimente aadar, fie dorin e care au ajuns la ncheiere, fie dorin e care nu au ajuns la o ncheiere nu se pot sprijini numai pe nite obiecte exterioare, ci i pe nite triri sufleteti interioare. Astfel, sentimentul pe care ar trebui s-l numim poft nesatisfcut poate fi trezit de o senzaie care ne readuce n amintire ceva care s-a petrecut cu mult timp n urm. Aadar, noi gsim tocmai n interiorul nostru nite ocazii pentru nite sentimente, pentru nite dorin e satisfcute sau nesatisfcute. S facem distinc ie ntre dorinele provocate de nite obiecte exterioare i dorinele provocate de noi nine, prin propria noastr via sufleteasc. Mai exist, de exemplu, i alte triri interioare foarte evidente, care ne pot arta c n viaa noastr interioar avem dorin e care persist, care nu i-au atins scopul final. Imagina i-v c reflecta i asupra unei situa ii. Puterea dumneavoastr de judecat este prea slab, nu ajunge i la niciun capt cu reflecia i trebuie s ncheia i reflec ia fr a fi ajuns la o decizie. Atunci stai n faa propriei vie i sufleteti, n faa propriilor dorin e, cu un sentiment de insatisfaclie. Atunci ave i o trire dureroas, sub forma unui sentiment de insatisfac ie. Exist numai un singur gen de sentimente la care nu ajungem nici cu activitatea de a judeca pn la decizie, nici cu dorina pn la satisfacerea ei, i la care, totui, nu ia natere niciun sentiment dureros. Acestea sunt nite sentimente n cazul crora noi nu stm cu dorinele noastre n mod nemijlocit nici n faa unui obiect exterior, i nici n faa unor triri interioare. n cazul tririlor senzoriale cotidiene obinuite, noi stm n mod nemijlocit cu dorinele noastre fa n fa cu obiectul, dar nu desfurm o activitate de a judeca. ndat ce ncepe activitatea de a judeca, noi am depit deja trirea senzorial. S presupunem c ducem activitatea de a judeca, precum i dorina, pn la grani a vieii sufleteti, acolo unde impresia senzorial din lumea exterioar se ciocnete n mod direct de noi; aadar, n acest fel noi dezvoltm o dorin care, prin faptul c este incitat de obiect, ptrunde chiar pn la grani, dar acum pn la grania exact dintre impresie i puterea de judecat, i facultatea de judecat. Atunci va lua natere un sentiment ciudat, care este compus ntr-un mod foarte ciudat. Putem s ne lmurim lucrurile cel mai bine n felul urmtor. Facem ca dorina noastr s curg (acest lucru e sugerat prin liniile transversale) pn la grani a vieii noastre sufleteti, de exemplu, pn la ochi. Ne ncordm viaa sufleteasc n privina dorinei, o lsm s curg n msura n care aceasta e o capacitate a dorinei pn la poarta tririi senzoriale, A. Dar ne ncordm i puterea de judecat i o facem, de asemenea, s se reverse pn la impresia exterioar (acest lucru e sugerat prin liniile trasate n lungime). Atunci prin cele sugerate am avea un simbol pentru un gen de sentiment compus ntrun mod unic n felul su.

Vom aprecia just deosebirea dintre cei doi curen i care ajung aici pn la impresia exterioar, dac avem n vedere ceea ce am spus deja. Cnd dezvoltm puterea de judecat, punctul terminus al activitii sufletului nu se afl n suflet, ci n afara acestuia. Cci nu sufletul decide asupra adevrului. Adevrul nvinge dorin a. Dorina trebuie s capituleze n faa adevrului. i cnd trebuie s decidem n sufletul nostru prin puterea noastr de judecat ceva care trebuie s fie n sensul cel mai eminent al cuvntului adevrat, atunci trebuie s prelum n interiorul sufletului nostru ceva care este strin de suflet. Aadar, putem spune: Liniile care merg de jos n sus, care ar trebui s reprezinte for ele puterii de judecat, ies din noi, cuprind ceva exterior. Dar via a noastr sufleteasc nu poate ajunge, n principiu, ca via de dorin e, dect pn la grani. Acolo ea este aruncat napoi, sau se retrage ea nsi n sine mai nainte, rmne limitat la sine nsi. Dorina noastr se simte nvins cnd judecata se ncheie cu decizia adevrului. Dar noi presupunem n exemplul nostru tocmai faptul c att dorinla, ct i judecata, ar curge pn la impresia senzorial, i c ambii cureni ar coincide complet n faa impresiei. i atunci observm: Dorina noastr nu curge afar venind napoi cu un element strin, adevrul, ci se duce i ne aduce napoi judecata, care a ajuns pn la grani a vie ii sufleteti. Dorina curge pn la grani a sufletului, se ntoarce oarecum con innd n sine nsi judecata. Dar ce judec i putem aduce cu noi napoi? Putem aduce cu noi napoi numai nite judeci estetice, care au legtur, n vreun fel, cu arta i frumosul. Acest proces, prin care propria noastr via sufleteasc merge exact pn la grani a sferei sale de ac iune i aici, n contact direct cu obiectul lumii exterioare, face cale ntors i revine avnd n sine nsi judecata, acest proces poate avea loc numai n cazul contemplrii artei. Pute i gsi acest lucru ciudat la nceput, dar observarea propriului suflet vi-l poate confirma. Presupune i c a i sta n faa Madonei Sixtine sau a lui Venus din Milo sau n faa unei alte opere de art, a unei opere de art n adevratul sens al cuvntului. Pute i spune c n acest caz obiectul v incit dorina? Desigur, o incit; dar nu prin sine nsui. Dac obiectul ar incita dorina prin sine nsui, ceea ce, firete, e posibil, atunci, n principiu, faptul c e incitat dorina nu ar depinde de un anumit nivel de evolu ie sufleteasc. Desigur, ne putem imagina c dumneavoastr pute i sta n faa lui Venus din Milo fr a sim i i nicio micare interioar fa de opera de art. Acest lucru se poate ntmpla i fa de alte obiecte. Dar cnd acest lucru se ntmpl fa de alte obiecte, atunci fa de aceste alte obiecte ia natere indiferen a obinuit. Aceast indiferen ia natere i n cazul acelor persoane care nu ntmpin cu o activitate sufleteasc adecvat statuia lui Venus din Milo. Dar persoanele care ntmpin opera de art cu o activitate sufleteasc adecvat las curentul dorin ei s curg pn la grani i atunci n sufletul lor se ntoarce napoi ceva. n sufletul celorlal i nu se ntoarce napoi nimic. Dar ceea ce se ntoarce napoi n suflet nu este o dorin . n suflet nu se ntoarce napoi nicio dorin care s preseze n direcia obiectului, ci se ntoarce napoi o dorin care se exprim printr-o judecat: Acest obiect e frumos. Aici for ele dorinei i for ele activitii de a judeca din suflet se acord ntre ele. i n acest caz omul poate fi satisfcut n contact cu lumea exterioar numai dac lumea exterioar i incit activitatea sufleteasc proprie. Omul poate tri n faa statuii lui Venus din Milo tot att de multe lucruri cte are el deja n suflet, i n sufletul su se pot ntoarce tot att de multe lucruri cte las el s se reverse spre exterior n contact cu impresia nemijlocit. Astfel, de savurarea frumosului ine prezen a nemijlocit a operei de art, tocmai pentru c, n realitate, substan a sufletului trebuie s ajung pn la grani a vie ii sufleteti. i orice amintire a operei de art ne ofer, de fapt, altceva dect o judecat estetic. Judecata estetic ia natere sub impresia nemijlocit a operei de art, acolo unde valurile vie ii sufleteti ajung pn la grani , i se ntorc napoi ca judecat estetic. Astfel, adevrul este un element n faa cruia dorina capituleaz, oarecum ca n faa unui element exterior vieii sufleteti, iar frumosul este un element n faa cruia dorina coincide n mod direct cu judecata, n faa cruia decizia nsi este provocat de dorina care se ncheie de bun voie la graniele vieii sufleteti, care se ntoarce napoi ca judecat. De aceea, trirea interioar a frumosului rspndete n suflet o mulumire infinit de cald. i cnd dorina se tlzuiete pn la grania vieii sufleteti i nu se retrage din nou n sine ca pur dorin, ci ca o judecat care pentru suflet este ceva ce aparine, ntr-un fel, lumii exterioare, atunci este prezent cel mai nalt echilibru al forelor sufleteti. De aceea, nici nu poate fi gsit uor ceva la fel de puternic ca druirea fa de frumos prin care s poat fi dezvoltate condiiile unei viei sufleteti sntoase. Cnd cutm roadele sufleteti ale gndirii, noi acionm n cadrul sufletului cu un material n faa cruia facultatea dorinei trebuie s capituleze nencetat. Aceast facultate a dorinei va trebui s capituleze n faa maiestii adevrului; dar acest lucru nu e posibil fr nite prejudicii aduse sntii sufleteti i proceselor care au legtur cu viaa sufleteasc. O strdanie nencetat pe trmul gndirii, prin care dorinele trebuie s capituleze n permanen, e ceva care poate duce, ntr-o anumit privin, la o uscciune corporal i sufleteasc a omului. n schimb, elementul dorinei ca atare i judecata se echilibreaz cel mai bine la acele judeci care aduc totodat cu ele napoi n snul vieii sufleteti, n egal msur, i nite dorine satisfcute. Ei bine, s nu m n elegei greit. Prin toate acestea nu vreau s spun c omul ar face bine dac s-ar desfta tot timpul cu savurarea frumosului i l-ar impune n faa adevrului, pentru c adevrul ar fi nesntos. Cu aceasta, cel cruia i e lene s cute adevrul ar gsi o scuz uoar, spunnd: Dumneavoastr ai spus c e nesntos s gndim, i e sntos s ne desftm cu frumosul; aadar, eu savurez frumosul! Nu ar trebui s se ntmple aa ceva, ci pentru suflet ar trebui s rezulte, drept consecin, urmtorul lucru. Pentru c adevrul este o datorie fa de progresul culturii umane, ca i fa de progresul vieii umane individuale, omul este obligat s-i reprime viaa de dorine n strdania sa dup adevr. Pentru c decizia asupra adevrului nu se afl n sufletul nsui, adevrul ne constrnge s reprimm n noi nine viaa de dorine. i noi trebuie s o reducem la tcere n cadrul strdaniei dup adevr. De aceea, strdania dup adevr este ceea ce reprim cel mai mult, n msura just, trufia. Dac simim prin experien personal c strdania dup adevr i gsete nencetat grania n propria noastr facultate de judecat i dac examinm situaia n mod obiectiv, putem fi pe deplin satisfcui. Strdania dup adevr ne face tot mai modeti. Dar dac omul ar proceda tot timpul aa, dac el ar tri mereu numai n acest fel, devenind tot mai modest, n cele din urm ar ajunge la propria sa dizolvare; i-ar lipsi ceva care e necesar pentru mplinirea vieii sufleteti: perceperea, sesizarea propriului su interior. Omul nu are voie s se depersonalizeze, druindu-se numai elementului n faa cruia tlzuirea interioar a vieii sale de dorine trebuie s capituleze. i atunci intervine judecata estetic. Viaa judecii estetice se manifest prin faptul c ceea ce duce omul pn la grania sufletului el readuce iari napoi. Aceasta este o via la care omul are voie s fac ceea ce n cazul adevrului trebuie s fac. Ceea ce trebuie s fac n cazul adevrului este urmtorul lucru: el trebuie s lase ca decizia s ia natere ntr-un mod absolut neegoist. Strdania dup adevr nu merge altfel. Dar cum stau lucrurile cu frumosul? Aici e vorba de altceva. Noi ne druim i aici cu totul,

lsm tlzuirea interioar a sufletului, aproape ca n cazul senzaiei, s curg pn la grania acestuia. Dar ce se ntoarce napoi n sufletul nostru? Ceva ce nu ne poate fi dat deloc din exterior, ceva ce nu poate fi decis deloc din exterior: noi ne aducem napoi pe noi nine. Ne-am druit i ne redm pe noi nine nou. Acesta este specificul judecii estetice, faptul c ea conine n sine att momentul altruismului, ct i adevrul, i, totodat, punerea n valoare a sentimentului de sine al omului, a ceea ce am numit ieri i alaltieri stpnul interior. n judecata estetic, noi ne redm pe noi nine nou ca pe un dar liber. Vedei, eu trebuie s v prezint mai ales n aceast conferin ceva care poate conduce cel mai pu in la defini ii sau la ceva asemntor. i de aceea nici nu voi spune: Acesta este un sentiment etc., ci voi ncerca s caracterizez lucrurile, prin faptul c noi circumscriem, pur i simplu, sfera vieii sufleteti, prin faptul c ne micm, pur i simplu, n sfera vieii sufleteti. n conferinele despre antroposofie de anul trecut am vzut c viaa sufleteasc se nvecineaz n jos cu viaa corporal, i am ncercat s percepem omul la grani a dintre viaa corporal i viaa sufleteasc, am ncercat s deducem ce anume are legtur cu forma exterioar a corpului. Dac v aduce i aminte aceste lucruri, ve i avea o baz pentru unele aspecte pe care le vom aborda n aceste conferine, i cu care vor culmina, de fapt, aceste conferin e de psihosofie. Ele trebuie s prezinte n cele din urm i nite reguli de via , o n elepciune de via. De aceea trebuia s crem mai nti o baz larg pentru aceasta n conferinele anterioare. Prin explicaiile de astzi am ob inut poate un indiciu asupra faptului c n snul vieii sufleteti se tlzuiesc dorinele noastre. Ieri am spus c i anumite triri din sfera simirii, cum ar fi judecile, depind, ntr-o anumit privinl, de viaa proprie pe care o duc n interiorul nostru reprezentrile. Am ncheiat ieri cu faptul c am spus: Reprezentrile noastre, pe care ni le-am nsuit n trecut, vor deveni vii, ele sunt n cadrul vieii noastre sufleteti ca nite bule, cnd vor duce din nou o via sufleteasc proprie, o via de dorin e proprie. De viaa pe care o duc ele depind la un moment dat al existen ei noastre multe lucruri. Ceea ce am caracterizat ieri ca sentiment de plictiseal sau alte evenimente sufleteti, duntoare sau folositoare pentru om, face ca omul s fie la un moment dat fericit sau nefericit. Aadar, starea noastr sufleteasc prezent depinde de felul n care se comport ca entiti independente reprezentrile pe care ni le-am nsuit mai nainte. Aici ia natere ntrebarea: Cum trebuie s ne comportm, cnd examinm viaa sufleteasc, tocmai n legtur cu faptul c noi, de exemplu, fa de anumite reprezentri pe care trebuie s le introducem n viaa noastr sufleteasc prezent, suntem, ntr-un anumit fel, neputincioi? Alte reprezentri intr mai uor n viaa noastr sufleteasc. i dumneavoastr tii ce multe depind de faptul c noi suntem puternici sau neputincioi n aceast privin , de faptul c dm natere reprezentrilor uor sau greu, c suntem n stare s le scoatem la lumin din amintire uor sau greu. Cnd ne amintim un anumit lucru, trebuie s ne ntrebm: Ce reprezentri sunt acestea, care ies uor la iveal, i ce reprezentri sunt acestea, care ies greu la iveal? Cci acest lucru poate fi n via extraordinar de important. Oare putem face ceva de la nceput, n momentul prelurii unor reprezentri, n aa fel nct s le nsoim cu ceva prin care ele s ias la lumin mai uor? Da, noi le putem nso i cu ceva. i chiar i numai cercetarea acestui fapt ar fi infinit de util pentru muli oameni, cci mul i oameni i-ar uura viaa exterioar i viaa sufleteasc dac ar fi ateni s vad ce i-ar ajuta s-i poat aminti mai uor o reprezentare, ce ar putea stimula procesul amintirii. Dac vei cultiva autoobserva ia sufleasc n mod multilateral, ea v poate arta c trebuie s nsoii reprezentarea cu ceva, dac vre i s apar mai uor n amintire. Noi am descoperit ca elemente ale vieii sufleteti dorin a i activitatea de a judeca. Pentru c viaa sufleteasc este format din aceste dou elemente, vom putea gsi elementul cu care trebuie s nsoim o reprezentare, dac vrem ca ea s apar mai uor n amintire, tot numai n cadrul acestor dou elemente. Cu ce anume din sfera elementului dorin putem nsoi o reprezentare? Putem nsoi o reprezentare numai cu elementul dorin . Oare cum s procedm? Trebuie s facem n aa fel nct n momentul n care prelum reprezentarea s transferm asupra ei ct mai multe din propriile noastre dorine. Acesta este un procedeu bun pentru viaa noastr sufleteasc, s transferm asupra reprezentrii o parte din elementul dorin ei. Putem face acest lucru numai dac prelum reprezentarea respectiv cu iubire, dac o ptrundem cu iubire. Cu ct prelum o reprezentare cu mai mult iubire i acest lucru poate fi exprimat i altfel , cu ct acordm mai mult interes unei reprezentri, cu ct ne pierdem mai mult pe noi nine, cu egoismul nostru, n momentul n care prelum o reprezentare, cu att mai bine se va pstra ea n amintire. Celui care nu se poate pierde pe sine n faa unei reprezentri, ea nu-i va rmne uor n memorie. Pe parcursul conferinelor, ne vom cuceri i alte puncte de sprijin cu privire la felul n care putem nconjura o reprezentarea cu o atmosfer de iubire. Cellalt element cu care putem nso i o reprezentare este ceea ce avem noi n suflet ca putere de judecat. Cu alte cuvinte, ne vom putea aminti mai uor orice reprezentare dac ea este preluat prin puterea de judecat a sufletului, dac ea nu a fost, pur i simplu, doar ntiprit. Aadar, dac v formai o judecat fa de o reprezentare pe care o preluai n structura dumneavoastr sufleteasc i preluai reprezentarea cuprinznd-o, nconjurnd-o cu judecata, nso i i din nou reprezentarea cu ceva care v face s v amintii de ea. Atunci o nvlui i ntr-un fel de atmosfer. i depinde de omul nsui cum i pregtete reprezentrile, dac ele vor reaprea mai uor sau mai greu. Vom vedea c modul n care nconjurm o reprezentare cu iubire sau cu puterea de judecat este ceva extraordinar de important pentru viaa noastr sufleteasc. Aceasta este una dintre problemele pe care le vom trata mine. Cealalt este faptul c viaa noastr sufleteasc se afl ntr-o legtur continu cu centrul-Eu. i dac mergem pe calea pe care am stabilit-o astzi cu o anumit dificultate, mine vom gsi posibilitatea de a reuni cele dou direcii, direcia memoriei i direcia tririi Eului. S-ar putea ca pe unii s-i mire faptul c toate sentimentele omului ar fi, de fapt, dorine. i acest lucru s-ar putea s-l mire mai ales pe cel care tie c de viaa sufleteasc superioar, de viaa sufleteasc spre care se tinde printr-o dezvoltarea esoteric, se leag tocmai biruirea, ntr-un anumit fel, a elementului dorin. Dar, totui, dac spunem: biruirea dorinei, pentru psihologie aceasta nu este o exprimare exact; cci dorina nu izvorte din sufletul nsui, ceva se tlzuiete n suflet venind din nite strfunduri necunoscute. Ce se tlzuiete aici n suflet? Ce element avem aici, care se manifest sub forma dorinei? Putem n elege deocamdat acest element n mod abstract mine l vom n elege n mod concret drept un element care corespunde dorinei pe un trm superior i care provine din natura cea mai originar a omului ca voin. i dac ncercm s biruim dorina cu scopul unei dezvoltri superioare, noi nu biruim voina care st la baza unei dorine, ci numai diferitele forme modificate, diferitele obiecte ale dorinei. Prin aceasta purificm voina, i atunci voina acioneaz n noi pur. i tocmai o asemenea voin, o voin care a devenit liber de obiecte, care este fr obiect, reprezint, ntr-o anumit privin, un element superior din noi. Aici nu avei voie s v gndii la voina de a exista aceasta nu ar fi o voin fr obiect , ci trebuie s v gndii la o voin cu un coninut de dorin care nu se ndreapt spre niciun obiect. Voina este pur i liber numai atunci cnd nu este transformat mai nti ntr-o dorin precis determinat, aadar, cnd ea s-a ndeprtat de o dorin precis determinat.

voin care se retrage n sine Astfel, noi putem vedea viaa de voin tlzuindu-se pn n viaa noastr de simire. Dac aa stau lucrurile, atunci ar trebui s putem studia aici nrudirea dintre voin i simire. Se pot da tot felul de definiii fantastice pentru voin i simire, i astfel cineva ar putea spune: Voin a trebuie s se ndrepte spre un obiect, ea trebuie s treac la aciune. Dar cu asemenea definiii nu ne-am apropiat de realitate, i vom vedea c de obicei ele sunt absolut nejustificate i c omul care d asemenea definiii ar face bine s se apropie de geniul limbii, care este mai detept dect sufletul uman personal. Astfel, limba are, de exemplu, un cuvnt genial pentru acea trire interioar prin care voina devine simire nemijlocit. Imagina i-v c voina ar merge pn la o grani, s-ar estompa n sine nsi, i c omul ar privi din interior tendina voinei care se estompeaz n sine nsi, c el ar lsa oarecum voina s se retrag n sine nsi i apoi ar privi (vezi desenul). Acest lucru s-ar ntmpla cnd omul ar pi n faa unei alte fiine, i tlzuirea interioar a voinei ar merge pn la un anumit punct i apoi s-ar retrage. Aici e vorba, cu siguran, de un profund sentiment de insatisfacie al voinei. Limba inventeaz pentru aceast voin care, absolut sigur, nu va deveni fapt, care se retrage n sine, un cuvnt genial. Ea inventeaz cuvntul Widerwille*, i pentru oricine este absolut clar c aceasta nu este voin; astfel nct aceast voin, cnd se recunoate pe sine, pentru sentiment este voin care se retrage n sine nsi. i limba are pentru aceast autocontemplare a voinei cuvntul Widerwille, i prin aceasta exprim un sentiment. De aici putem vedea ct de absurd ar fi definiia c voina ar fi punctul de plecare pentru aciune. i astfel, n cadrul voinei se tlzuiete voina modificat, dorina; i, n funcie de faptul c ea se manifest ntr-un fel sau altul, se prezint diferitele formaiuni sufleteti.
* Am lsat n text cuvntul german, pentru c se face referire la geniul limbii germane: der Widerwille(n) = dezgust, scrb, aversiune, sil; cuvnt compus din wider = contra, mpotriva + Wille(n) = voin (n. t.).

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

VIII DESPRE NATURA CONTIENEI. NATEREA JUDECII I A REPREZENTRII EULUI
Berlin, 4 noiembrie 1910
Se va recita i azi nainte de conferin o scurt poezie, i anume, tot de tnrul Goethe [Nota 55] .

GNDURI POETICE DESPRE CLTORIA LA IAD A LUI IISUS CHRISTOS Vai, ce tumult n Cer vuiete! Chiot de bucurie crete, O oaste trece maiestuos. Fiul lui Dumnezeu se scoal, De pe-al Su Tron, grbind, coboar, Spre hul cel ntunecos. El vine ca Erou ceresc. i ca Judector divin; Stelele tremur, plesc, Lumea se clatin vuind. Trece n car triumftor, Purtat de roi de foc, n zbor, Cel ce pe Cruce a murit. Se-arat dincolo de stele, Strbate alte lumi i sfere Fapta care ne-a mntuit. El vine Iadul s-l sfrme, Prin moartea Sa deja nvins; Sentin a grea o s rsune: Gata! Blestemul azi s-a stins. Cnd pe Biruitor l vede, Iadul puterile i pierde, Se teme de-al Lui chip de jar; Tunetul Lui l nspimnt, Nu are unde s se-ascund, S fug-ncearc n zadar; n van se zbate i se-agit S scape focului din Cer, Mnia Domnului cumplit l ine parc-n chingi de fier. Zace Balaurul sfrmat, Simind a Celui Preanalt Mnie; i, scrnind, el simte Grelele Iadului torturi, Geme, urlnd din mii de guri: Nu m distruge, jar fierbinte! ntr-un ocean de foc noat, De chin i team biciuit; El blestem, cci l ateapt Chinul cel venic, nesfrit. Aici zac i acei damnai, De-aceleai vicii consuma i, Dar nu att de ri ca el. Aici mul imi ngrozitoare l nconjoar ca o mare, Un uragan de foc rebel; El vede groaza-n ochii lor, Dar nu se poate bucura, Cci soarta lui e i mai grea. Cnd Fiul Omului apare n glorie strlucitoare Jos, unde Iadul clocotete, Iadul nu-l poate suporta, Cci n mpr ia sa

Doar ntunericul domnete. El zace-n haos plin de chin, De Dumnezeu nstrinat, Lumina Chipului Divin Pe veci de el s-a deprtat. Acum el vede cum apare A Fiului Divin splendoare Acolo, n regatul su. De tunete nconjurat i uriae stnci ce cad, Plin de mnie, Dumnezeu Vine acum s-l pedepseasc. Zadarnic, n durerea sa, Vrea Iadul s se nimiceasc; De chin el nu poate scpa. El s-ar ntoarce n trecut, La fericirea de demult, Cnd strlucirea-l bucura; Cnd spiritul era n stare S-i fie plin de ncntare, Proaspt n tinere ea sa. i vede azi al su pcat, Pe oameni el i-a amgit, Pe Dumnezeu s-a mniat, i-acum, iat, e pedepsit. Cnd Dumnezeu om s-a fcut i pe Pmnt a cobort, A spus Satana bucuros: Eu i pe El o s-l dobor!, Vrnd s-l distrug pe Christos, Pe Creatorul Lumilor; S piei, Satano, pe vecie! Credeai c birui tu, cel Ru, Dar El te-a biruit, vai ie! Unde e moarte boldul tu? Unde e biruina ta, Iadule? Unde-i fala ta? Puterea Celui Preanalt O recunoti acum, Satan? Regatul tu i se destram. n hul cel ntunecat Tu zaci de fulgere atins, N-ai vreo speran s te-aline. Mesia, Cel ce te-a nvins, A murit numai pentru mine! Un urlet aerul strbate, Acele cripte-ntunecate Se clatin cnd se coboar Christos n Iad. Iadul scrnete; Furia-i ns amuete, Tot Iadul tace, se-nfioar; Vocea Lui tun furtunos, Al biruinei steag se-arat; Tremur ngerii. Christos, Iat, vine la judecat. Cnd vocea Lui puternic sun, Stncile toate se sfrm, Se simte suflu-i arztor. Cel ce din Rai v-a izgonit, Pentru c voi v-ai rzvrtit O, vai, nelegiuiilor, V va distruge dintr-odat. Vedei! Erai copiii Mei, Ai deczut, v primii plata, Acum suntei dumanii Mei, Pe cei mai buni i-ai ispitit, Pe oameni i-ai ademenit. Ai vrut pe toi s i stricai, S cad morii pe vecie, Dar Eu mi i-am ctigat Mie. Acum putei s tot urlai!

Nu voi vei birui n lume, Eu viaa pentru ei mi-am dat. i oricine crede n Mine Nu o s moar niciodat'. n lanuri venice vei sta, Nimic nu v poate salva, Nici cutezana, nici cina. Voi niv v-ai condamnat La flcri de pucioas-n Iad, V putei plnge azi sentina. Chiar i voi, dintre cei alei, Ai refuzat gra ia Mea; i voi suntei pierdui pe veci. Murmurai? Nu e vina Mea. Cuvntul Meu vi s-a vestit i vou; ar fi trebuit Cu Mine venic s trii. Dar nu ai vrut, nu m-ai urmat, Ai ales viaa n pcat; Pedeapsa dreapt o primi i. Aa vorbi El, ca un tunet, i-un fulger iute s-a aprins, Pe cei nelegiuii cu vuiet i prbuete n abis. Dumnezeu-Omul azi revine Din hul negru; El nchide Porile Iadului cumplit i se nal strlucind La dreapta Tatlui Divin. El ns nu ne-a prsit. Prietene, ce veste mare! Plin e Pmntul, Cerul tot, De-a ngerilor jubilare: Mare e Domnul Savaot! Putem contribui la o nelegere mai intim a ceea ce s-a spus ieri i se va mai spune i astzi dac ncercm s facem o comparaie ntre poezia de Hegel recitat ieri i poezia tnrului Goethe, pe care am auzit-o adineaori. Aceast comparaie va fi util pentru c ne va ajuta s devenim contieni de natura diferit a sufletelor celor doi autori de la care provin cele dou poezii. S ncercm s realizm ce deosebire important exist ntre cele dou poezii, cea prezentat ieri i cea prezentat azi. Avnd n vedere timpul limitat, anumite lucruri pot fi doar mai mult sau mai puin sugerate. Dar cred c ne vom putea n elege. Am ascultat ieri poezia unui filosof, a unui om care a dus lucrurile n domeniul gndului pur pn la o nl ime extraordinar. i am vzut c n aceast poezie, Eleusis, gndul nsui a devenit oarecum creator n sufletul lui Hegel. Dac v evocai felul n care a acionat asupra dumneavoastr poezia de ieri, v vei putea spune: Simim nite gnduri grandioase, care se lupt aici cu cele mai mari ntrebri ale omenirii, precum i cu marile ntrebri ale vremurilor care se leag de aa-numitele Misterii. Simim c cineva a ptruns sfredelind cu gndul n aceste taine cosmice, dar simim o anumit stngcie n tratarea poetic. Simim din aceast poezie c ea este ceva care nu intr n sfera misiunii principale a acelei personaliti care a compus-o. Este o lupt cu forma poetic, i vedem la aceast poezie c gndul s-a putut apropia numai cu greu, prin lupt, de form, care, abia ea, face posibil, n principiu, forma poetic. Vedem din aceast poezie c acea personalitate care a compus-o nu ar fi putut scrie n via multe poezii. S comparm cu aceasta poezia pe care tocmai am ascultat-o, dar innd seama de o anumit mprejurare. nainte de prima conferin vi sa citit o poezie de tineree a lui Goethe, care a fost modificat n acest scop, i din care s-a putut vedea foarte clar c n pieptul lui Goethe triau dou suflete, dou puteri sufleteti, dou fore sufleteti, i am vzut ce a aprut, totui, n faa noastr, n nite imagini grandioase, n aceast poezie demn i ea de ceea ce a trit n sufletul btrnului Goethe ca smbure esenial al fiinei sale. Dar vedem din poezia tnrului Goethe c n sufletul lui Goethe acioneaz, nainte de toate, o cu totul alt for sufleteasc dect n sufletul lui Hegel. Peste tot n sufletul lui Goethe exist ceva ce am putea caracteriza n felul urmtor: spre el se revars imagini pline de sev. i ce coninut bogat n imagini are i poezia care a pit acum n faa noastr ca o poezie a tnrului Goethe! Aadar, n sufletul su exista deja predispoziia ca spre el s se reverse nite imagini pline de sev, pline de coninut. i cnd mreia obiectului l copleete, vom observa c ceea ce n prima poezie nc i mai sttea n cale, stnjenindu-l, aici este nlturat printr-o trire sufleteasc grandioas, care se manifest n nite imagini pline de sev. n poeziile prezentate vedem, ntr-un fel, o triad. Vedem c la Hegel acioneaz gndul, care este transpus mai mult sau mai puin n imagini prin faptul c autorul duce o lupt extraordinar pentru a ajunge la imagini. Vedem i din caracterul palid al imaginilor ce lupt puternic a dus autorul pentru a ajunge la ele. La poeziile tnrului Goethe vedem c ele se desfoar n nite imagini pline de sev. n poezia tnrului Goethe n care el trateaz legenda Jidovului rtcitor [Nota 56] observm c imaginile pline de sev au putut fi stnjenite oarecum pentru c n el se luptau dou suflete , observm c el nu le-a putut duce complet pn la capt. Poezia a rmas numai ca fragment. Aici vom atrage atenia asupra unei multipliciti de forme a vieii sufleteti. S reinem faptul c o for sufleteasc, pe care o putem numi, ntr-un anumit fel, for a gndului, ca la Hegel, i croiete drum numai cu greu pn la acea for sufleteasc pe care o ntlnim la Goethe sub forma cea mai grandioas, i c aceast for sufleteasc din sufletul lui i croiete drum, la rndul su, ntr-un element opus. i acum s ne continum consideraiile psihosofice. S ne amintim c n cadrul vieii noastre sufleteti acioneaz judeci i tririle de iubire i ur, care provin din sfera dorinei. Putem asocia i altfel dect am fcut-o ieri ceea ce triete n sufletul nostru ca putere de judecat, pe de o parte, dac ne amintim c aceast putere de judecat ne ntmpin acolo unde e vorba de capacitatea de nelegere a sufletului, de capacitatea de a nelege adevrurile lumii, i dac ne gndim, pe de alt parte, la faptul c, atunci cnd spunem c un suflet este interesat

ntr-un fel sau altul de lumea exterioar, ne ntmpin o cu totul alt for sufleteasc. Sufletul e interesat de lumea exterioar n funcie de felul n care acioneaz tririle de iubire i ur. Dar aceste fenomene de iubire i ur ca atare nu au nimic de-a face cu facultatea de gndire, cu inteligena. Facultatea de judecat i capacitatea de a manifesta interes fa de ceva sunt dou fore diferite care acioneaz n suflet. Chiar i o observaie simpl ne arat acest lucru. Cel care crede c voina ar fi i ea ceva aparte n suflet poate vedea, dac privete n sufletul su, c n suflet ntlnete numai interesul fa de lucrul pe care l vrea. ntr-un cuvnt, n afar de interes, manifestat prin iubire i ur, i facultatea de judecat, care se manifest n activitatea de a judeca, n afar de aceste dou domenii nu vei mai gsi nimic n viaa interioar a sufletului. Prin aceasta ai epuizat coninutul vieii sufleteti. Dar aici a rmas complet neluat n considerare un aspect care este unul dintre cele mai importante aspecte care ne ntmpin imediat cnd examinm viaa sufleteasc, i anume, contiena. Contiena ine de viaa sufleteasc. Aceasta nseamn c, dac ncercm s cercetm viaa sufleteasc n toate direciile, ne ntmpin facultatea de judecat i interesul; dar, dac observm specificul interior, natura vieii sufleteti, trebuie s spunem: Tririle de iubire i ur i facultatea de judecat aparin vieii sufleteti numai n msura n care le asociem cuvntul contien. De aceea, trebuie s ne ntrebm: Ce este oare contiena? Eu nu o s v dau o definiie, ci o s-o caracterizez. Dac v apropiai de contiena uman cu ceea ce am studiat deja, vei spune, tocmai despre curentul continuu al reprezentrilor pe care le-ai asimilat: n suflet se arat c, totui, contiena nu coincide cu viaa sufleteasc. Am vzut c exist o anumit deosebire ntre viaa sufleteasc n general i contien. O reprezentare pe care am preluat-o n sufletul nostru cu zile, sptmni sau ani n urm triete n noi mai departe pentru c ne-o putem aminti. Dar dac nu ne-o putem aminti n aceast clip, ci poate abia peste dou zile, atunci aceast reprezentare, ce-i drept, a trit mai departe, dar n aceast clip nu ne era contient, adic, ea se afla n sufletul nostru, dar nu se afla n contien.

Aadar, curentul vieii sufleteti curge linitit, iar contienta, la rndul ei, este, totui, altceva dect curentul continuu al vieii sufleteti. ntrun cuvnt, trebuie s spunem: Dac desemnm reprezentrile de care ne putem aminti la un moment dat printr-un un curent care concepnd sufletul ca cerc merge n direcia sgeii (vezi desenul), atunci acest curent poate conine n sine toate reprezentrile care curg, ca s spunem aa, din trecut spre viitor; dar, dac vrem s fim contieni de aceste reprezentri, trebuie s le nl m abia printr-un efort n contien din starea n care triesc ele n suflet n mod incontient. Aadar, contiena e ceva care ine de suflet. Dar contiena nu ine de viaa sufleteasc n sensul c tot ceea ce exist n suflet ar trebui s intre n contien. Curentul vieii de reprezentare curge mai departe, iar contiena lumineaz numai n anumite momente o anumit parte a vieii noastre sufleteti. Pentru c noi trebuie s avem, totui, de-a face i cu ali oameni i ar trebui s ne gndim i la nite obiecii, vom spune n parantez urmtorul lucru. S-ar putea s vin acum cineva i s obiecteze: Ce numeti tu curentul continuu al reprezentrilor nu este nimic altceva dect dispoziia sufletului sau a creierului, care a fost creat o dat, i apoi se menine; i atunci nu e nevoie s se ntmple nimic altceva dect ca dispoziia creierului s fie luminat la un moment dat de contien. Aa ar sta lucrurile dac imediat dup actul percepiei nu ar trebui s se desprind ceva de percepie pentru ca ea s poate fi transmis mai departe. Dac, ntr-adevr, dispoziia pentru amintire ar fi creat deja de percepie, atunci nu ar trebui s se desprind ceva din ntregul proces i percepia s fie transformat n reprezentare. n contact cu obiectul exterior apare percepia, dar nu reprezentarea. Reprezentarea este rspunsul din interior spre exterior. Aadar, noi avem n interiorul nostru ceea ce am trit n contact cu lumea, i ceea ce curge mai departe prin curentul timpului din trecut spre viitor, dar, totui, nu coincide ntotdeauna cu contiena, ci trebuie s fie luminat de contien abia atunci cnd e vorba s ni-l amintim. Ei bine, cum se face c asupra curentului continuu al reprezentrilor din sufletul nostru poate fi proiectat lumin, astfel nct pri din acesta pot deveni vizibile n amintire sau pe o alt cale? Un fapt al vieii sufleteti obinuite, aa cum se desfoar el pe planul vieii fizice, ne poate arta ce se ntmpl aici. E vorba de faptul urmtor, care, n principiu, nu este luat n considerare n cadrul psihologiei exterioare, pentru c ea nu lucreaz cu faptele, ci cu prejudecile. Dar noi vrem s lucrm cu faptele ntr-un mod lipsit de prejudeci. Printre sentimentele omului exist tot felul de sentimente. Voi atrage atenia numai asupra unora, pe care le-am menionat deja ieri, i asupra altora, asupra unor sentimente care se exprim, de exemplu, n nostalgie, nerbdare, speran, ndoial; voi atrage atenia asupra unor sentimente cum ar fi teama i frica. Ce ne spun oare toate aceste sentimente? Dac le analizm cu adevrat, toate au n comun ceva ciudat: ele se refer toate la viitor, ele se refer la ceea ce se poate ntmpla, sau la ceea ce dorim noi s se ntmple. Aadar, omul triete n sufletul su n aa fel nct n sfera sentimentelor sale l intereseaz nu numai prezentul, ci i viitorul. i viitorul l intereseaz chiar ntr-un mod foarte viu! Putei merge mai departe. Putei compara faptul c n noi triesc nite sentimente care se refer la viitor cu un alt fapt. ncerca i s chemai n amintire ceva ce ai trit n tineree sau poate abia cu puin timp n urm, ca bucurie sau suferin. ncercati s comparai numai puin ceea ce triete n sentimentele dumneavoastr provenind din trecut, dintr-o durere pe care ai depit-o sau dintr-o bucurie trit, i s observai ce infinit de palid poate fi renviat amintirea unor asemenea evenimente. Dac aceste evenimente au lsat ceva n urm, dac ne-au influenat sntatea sau au intervenit n alt fel, atunci ele se impun, atunci ele ptrund n contien. Dar acesta e prezentul! Dar ce am trit n trecut legat de viaa noastr de simire plete, pe msur ce ne ndeprtm de aceste evenimente. i acum imaginai-v cum stau lucrurile cu dorinele pregnante. Dac dorii ceva ce trebuie s vi se druiasc n viitor, ncercai s observai agitaia care apare imediat n suflet. Dar a vrea s tiu ci oameni se plng de faptul c lor nu li s-a ntmplat un lucru sau altul acum zece ani, dac acest fapt nu s-a continuat cumva n prezent i nu a produs un prejudiciu prezent. Exist o mare deosebire n viaa noastr legat de manifestarea intereselor, n funcie de faptul c privim spre viitor sau ne ndreptm privirea spre trecut. Orict de mult ai privi n jur, dac ai consulta pe toat lumea, exist o singur explicaie pentru faptul pe care vi l-am caracterizat adineaori. Faptul este, desigur, evident; dar exist numai o singur explicaie: ceea ce dorim nu curge, n principiu, n aceeai direcie ca i curentul care curge linitit al reprezentrilor, ci curge din direcia opus, n ntmpinarea acestui curent. Vei putea proiecta o lumin fulgertoare extraordinar asupra ntregii dumneavoastr viei sufleteti dac presupunei numai acest singur fapt: tot ceea ce se manifest ca pofte, dorine, interese, fenomene de iubire i ur reprezint n cadrul vieii sufleteti un curent care nu curge dinspre trecut spre viitor, ci ne vine n ntmpinare din viitor, e un curent care curge dinspre viitor spre trecut (vezi desenul, D-C). Dintr-odat ntreaga sum de triri sufleteti devine clar! A avea nevoie de zile ntregi pentru a explica lucrurile mai pe larg, i de aceea pot spune numai urmtorul lucru.

Dac presupunei c din viitor v vine n ntmpinare curentul fenomenelor de iubire i ur, al dorinelor etc., i ntlnete curentul reprezentrilor, pe care l-am caracterizat mai nainte, oare atunci ce este viaa sufleteasc la un moment dat? Ea nu este nimic altceva dect ntlnirea dintre un curent care curge din trecut spre viitor i un curent care curge din viitor spre trecut. i dac o clip prezent din viaa noastr sufleteasc este o asemenea ntlnire, atunci vei nelege uor c cei doi cureni conflueaz, se suprapun n sufletul nsui. Aceast suprapunere este contiena. Nu exist alt explicaie pentru contien dect cea pe care am dat-o adineaori. Astfel, sufletul nostru particip la tot ceea ce vine din trecut i curge mai departe spre viitor, i la tot ceea ce ne vine n ntmpinare din viitor. Aadar, dac v privii la un moment dat viaa sufleteasc, putei spune: Aici avem un fel de ntreptrundere ntre ceea ce vine din trecut i curge spre viitor i ceea ce curge din viitor spre trecut i se opune primului curent ca pofte, ca interese, ca dorine etc. Doi cureni se ntreptrund. Pentru c trebuie s-i deosebim foarte clar, vom da acestor doi cureni din viaa sufleteasc dou nume. Dac a vorbi acum n faa unui public ca i cum nu ar exista o micare spiritual-tiinific, ar trebui s aleg nite nume ct se poate de ciudate care s poat desemna cei doi cureni. Dar nu conteaz numele. A alege n acest moment nite nume n care dumneavoastr s recunoatei ceva cu care ai fcut cunotin dintr-o alt direcie, astfel nct s putei privi acum lucrurile din dou direcii: o dat, din direcia cercettorului pur empiric, care v descrie fenomenele sufleteti aa cum se desfoar ele pe plan fizic, i care poate alege ce nume dorete pentru ceea ce a constatat el; i apoi putei considera lucrurile din direc ia cercetrii oculte. S examinm mai nti aceast direc ie. Numele sunt absolut indiferente, dar a vrea, totui, s alegem nite nume pe care le-ar alege cel care privete lucrurile din punctul de vedere al clarvztorului i de aceea le vede interfernd n mod real, nite nume din tiin a spiritului, prin care ve i recunoate n cadrul psihosofiei ce a i nvat n cadrul tiin ei spiritului. De aceea, s numim curentul care conine n sine reprezentrile pe moment incontiente, curentul care vine din trecut i se revars n viitor, corp eteric, iar cellalt curent, curentul care vine din viitor i se revars n trecut, care se ciocnete cu primul i interfereaz cu el, corp astral. i ce este contien a? ntlnirea dintre corpul astral i corpul eteric. ncercai s face i verificarea. ncerca i s aplicai la ceea ce am spus ieri tot ce a i nvlat din cercetrile contienei clarvztoare despre corpul eteric. Vei recunoate lucrurile. i ncerca i s compara i tot ce a i nvlat despre corpul astral cu ceea ce s-a spus ieri. V ve i descurca i n aceast privin i ve i recunoate adevrurile din acea direclie. Nu e nevoie dect s v pune i ntrebarea: Ce anume determin acumularea, ce anume determin interferen a? Aici se acumuleaz ceva pentru c cei doi cureni se ntlnesc n viaa fizic a omului. Presupunei c am da la o parte corpul fizic al omului, i am da la o parte i corpul eteric. Dar aa stau lucrurile dup moarte, cnd curentul care curge din trecut spre viitor nu mai este prezent. Atunci curentul care vine din viitor i se revars n trecut, aadar, corpul astral, are curs liber, i acum, dup moarte, se impune n mod nemijlocit. i consecinla este faptul c viaa n Kamaloka se desfoar n sens invers, aa cum s-a artat. Astfel, vedei c regsim pe trm psihosofic ceea ce am nvlat pe trm spiritual-tiinific. Firete, a vrea s mai remarca i aici ceva: faptul c, n realitate, uneori este o cale foarte lung de la cunoaterea adevrurilor spiritual-tiin ifice comunicate pe baza cercetrilor clarvztoare pn la ceea ce poate fi trit n mod real pe plan fizic, cci lucrurile trebuie s fie puse mai nti n ordine. Dar, dup ce lucrurile au fost puse n ordine, ve i vedea c cercetrile contienei clarvztoare pot fi confirmate peste tot de observaiile fcute pe planul fizic. Dar s examinm acum un alt fenomen al vieii sufleteti, un fenomen care este desemnat de obicei prin cuvinte cum ar fi surprindere, uimire n fa a unui anumit lucru, a unei anumite situaii. Cnd putem fi surprini de o situaie care ne ntmpin? Numai atunci cnd, n clipa n care situa ia respectiv se apropie de noi, nu suntem n stare s judecm imediat ce impresie face ea asupra vieii noastre sufleteti i nu putem face fa imediat cu judecata noastr situaiei respective. n clipa n care facem fa cu judecata noastr situaiei respective, uimirea nceteaz, surprinderea nceteaz. i dac ceea ce ne ntmpin este o situa ie creia i facem fa imediat, atunci situa ia respectiv nu ne produce surprindere, uimire. Aadar, putem spune: Cnd un fenomen ne ntmpin producndu-ne surprindere, poate chiar team cci i n acest caz putem caracteriza sentimentul n sensul c noi nu facem fa cu judecata noastr fenomenului care ne ntmpin , aadar, cnd fenomenul respectiv face asupra vieii noastre sufleteti o impresie de care suntem contieni fr ca judecata s poat interveni imediat, viitorul ptrunde cu putere n viaa noastr sufleteasc. Atunci se pune n micare sentimentul, interesul, dar judecata noastr nu se poate apropia imediat. De aici trebuie s tragem concluzia c, n realitate, interesul nostru, sentimentele noastre i viaa noastr de dorine nu pot avea direc ia care merge din trecut spre viitor, cci atunci judecata ar putea veni imediat din aceeai direclie. Aadar, judecata trebuie s nsemne altceva dect capacitatea de a manifesta interes. Am ajuns deja la aceast concluzie pe baza observa iei obinuite. Dar poate c aceast judecat nu conflueaz, poate c nu e unul i acelai lucru nici cu curentul vieii sufleteti care vine din trecut i se revars n viitor. Dac lucrurile ar sta n acest fel, dac judeca ar conflua cu curentul reprezentrilor, ea ar trebui s coincid n fiecare clip cu acest curent al reprezentrilor. n orice clip ar trebui s judecm n aa fel nct ntreaga noastr via sufleteasc s intre n activitate. Ar trebui s fim prezeni cu reprezentrile n orice clip. Dar a judeca este o activitate contient. Imaginai-v ns ct de departe suntei de a avea prezente, n clipa n care judecai, toate reprezentrile pe care le-ai putea avea! Activitatea de a judeca se desfoar n contien, dar nu este n stare s prind curentul continuu al vieii sufleteti. Nu v stau la dispoziie ntotdeauna toate reprezentrile pe care le avei. Aadar, activitatea de a judeca nu poate coincide cu curentul continuu al vieii sufleteti. Dar ea nu poate coincide nici cu acel curent care vine din viitor i se revars n trecut, pentru c, dac ar coincide, nu ar fi posibile nite sentimente cum sunt teama, surprinderea, uimirea. De aici rezult c ceea ce numim activitate de a judeca nu coincide cu niciuna din aceste direcii. S reinem acest lucru i s examinm acum curentul continuu al corpului eteric, care se mic din trecut spre viitor. Aspectul su cel mai caracteristic este faptul c poate curge mai departe n suflet att n mod incontient, ct i n mod contient. S vedem cum pot deveni contiente nite reprezentri incontiente care trec prin suflet. Trebuie s ne fie clar urmtorul fapt: aceste reprezentri sunt prezente n permanen. Dar ce se ntmpl n momentul n care ele devin contiente? S examinm momentul n care nite reprezentri disprute ne devin, ntr-un mod absolut specific, contiente. Vreau s evoc n faa sufletului dumneavoastr un asemenea moment. Trecei printr-o galerie de pictur; vedei un tablou, l privii. n aceast clip n interiorul dumneavoastr rsare aceeai imagine: Ai mai vzut acest tablou. Presupunei acest lucru. Ce a chemat aici amintirea? Amintirea a fost chemat de impresia prezent a tabloului. Aadar, impresia prezent a tabloului este ceea ce a adus n suflet ca prin vraj, dac m pot exprima astfel, vechea reprezentare a tabloului care continua

s triasc n interiorul dumneavoastr Dac nu ar fi venit imaginea recent, vechea reprezentare nu ar fi aprut. Ne putem explica acest proces numai dac ne clarificm urmtorul lucru. Ce s-a ntmplat prin faptul c ai vzut din nou tabloul? Eul dumneavoastr este dispus s vin n ntmpinarea imaginii. El intr ntr-o relaie cu imaginea prin intermediul organelor de sim. i aceast mprejurare, faptul c Eul are o impresie nou, faptul c el preia n sine ceva nou, acioneaz n mod ciudat asupra a ceva existent n curentul continuu al vieii sufleteti, n aa fel nct acum acest lucru devine i vizibil. Pentru a caracteriza acest proces, s ncercm s ne formm o imagine. Gndi i-v la toate obiectele care se afl n spatele dumneavoastr cnd stai cu faa ntr-o anumit direcie. Nu le vedei, pentru c ele se afl n spatele dumneavoastr. Le-ai putea vedea numai dac v-ai ine n fa o oglind; atunci ai vedea n oglind obiectele care se afl n spatele dumneavoastr. De aici putei trage concluzia c lucrurile stau cam la fel i cu reprezentrile care continu s triasc n mod incontient n suflet. Cnd se prezint impresia nou, ea se instaleaz n suflet n aa fel nct vechea impresie devine vizibil din punct de vedere sufletesc. Ei bine, dac v reprezentai c Eul este n cadrul vieii sufleteti ceva care st n faa vechilor reprezentri, care sunt incontiente, i momentul amintirii se caracterizeaz prin faptul c aceste reprezentri sunt determinate s se oglindeasc printr-un proces sufletesc interior prin faptul c a fost creat un motiv pentru oglindire, atunci avei procesul amintirii, procesul prin care vechile reprezentri devin contiente. i care este motivul care face s ia natere o asemenea oglindire? l putei gsi uor, dac vei reflecta puin. Vei nelege care este motivul care face s ia natere o asemenea oglindire dac v amintii ce am spus recent ntr-o conferin public despre Via i m oarte [Nota 57] : am spus c n cadrul vieii sufleteti trebuie s observm un fapt extraordinar de important, faptul c rememorarea vieii sufleteti n sens invers nceteaz ntr-un anumit punct. Mergnd cu amintirea n sens invers, omul ajunge ntr-un punct dup care nu-i mai amintete. n acest punct ncepe n om amintirea. Cu alte cuvinte: Ce reprezentri i amintete omul, n principiu, n cadrul vieii fizice obinuite? Numai acele reprezentri la care este prezent Eul, pe care Eul le-a preluat n interiorul su. Cci am atras deja atenia asupra acestui fapt: amintirea evenimentelor din cea mai fraged copilrie se ntinde n urm cam pn acolo unde putem situa i momentul n care copilul este n stare s dezvolte reprezentarea Eului, contiena Eului. n viaa obinuit ne amintim, ne putem aminti, n general, numai acele reprezentri pe care le-am preluat cnd Eul era prezent n mod activ n momentul prelurii, n sensul c era prezent o for activ, prin faptul c Eul s-a simit pe sine ca Eu contient. Aadar, ce face oare acest Eu, dup ce s-a nscut, ca s spunem aa, n al doilea sau al treilea an al copilriei? nainte, Eul primea impresiile n mod incontient, el nu participa la preluarea lor. El ncepe s se dezvolte n mod real drept contien a Eului, i copilul ncepe s lege de aceast contien a Eului toate reprezentrile pe care le primete din exterior. Acesta este momentul n care Eul uman ncepe s se aeze n faa reprezentrilor sale i s pun reprezentrile n spatele su. Putei aproape atinge cu mna aceast realitate. nainte, Eul era cufundat cu totul n snul vieii sale de reprezentare; apoi el iese la suprafa i se aaz n aa fel nct ntmpin de acum nainte viitorul n mod liber i este narmat pentru a primi tot ceea ce vine din viitor, dar i pune la spate reprezentrile trecute. Dac reinem ce am spus eu acum, oare ce trebuie s se ntmple n momentul n care Eul ncepe s preia n sine toate reprezentrile, n momentul n care Eul devine contient? Eul trebuie s se uneasc atunci cu acel curent care curge mai departe, cu ceea ce am numit noi corp eteric. i, n realitate, n momentul n care copilul ncepe s dezvolte contiena Eului, curentul vieii sufleteti i-a pus o amprent proprie asupra corpului eteric. Dar tocmai prin aceasta ia natere reprezentarea Eului. Cci, gndii-v, reprezentarea Eului nu v poate fi dat niciodat din exterior. Toate celelalte reprezentri care se refer la lumea fizic v sunt date din exterior. Reprezentarea Eului, percepia Eului, nu v poate fi dat niciodat din exterior. Acest lucru v devine clar numai dac v reprezentai c, nainte de a avea reprezentarea Eului, copilul nu este n stare s-i simt propriul corp eteric; n clipa n care ncepe s dezvolte contiena Eului, el i simte corpul eteric i i oglindete n Eu fiina propriului su corp eteric. Aici are el oglinda. Aadar, n timp ce toate celelalte reprezentri, cele care se refer la spaiul fizic i la viaa n spaiul fizic, sunt preluate prin intermediul corpului fizic al omului, i anume, prin organele de sim, contiena Eului ia natere prin faptul c Eul umple corpul eteric i se oglindete oarecum n pereii si interiori. Acesta este aspectul esenial al contienei Eului, faptul c ea nseamn oglindire a corpului eteric spre interior. Oare prin ce poate fi determinat Eul s se reflecte n acest fel n interior? El poate fi determinat s se reflecte n interior numai prin faptul c, propriu-zis, corpul eteric are nevoie de o anumit delimitare interioar. Am vzut c n ntmpinarea corpului eteric vine corpul astral. Aadar, Eul este cel care umple corpul eteric i devine contient de acest corp eteric ca atare, printr-un fel de oglindire interioar. Dar aceast reprezentare a Eului, aceast contien a Eului, are o caracteristic: ea este puternic luat n stpnire de toate interesele i de toate dorinele. Cci acestea se ncuibeaz puternic n Eu. Dar, cu toate c interesele, dorinele, se ncuibeaz n acest fel n Eu ceea ce desemnm sub numele diferitelor forme de egoism , trebuie s spunem: Aceast percepie a Eului are, la rndul ei, ceva foarte ciudat. Ea are, totui, la rndul ei, ntr-o anumit privin, ceva independent de dorine. i anume, n sufletul uman exist o anumit cerin pe care i-o pune el nsui i pe care sufletul nsui i-o poate confirma foarte uor. Orice suflet i va spune: Prin simpla dorin, mi-e imposibil s-mi trezesc Eul. Orict de mult mi-a dori Eul, el nu este prezent prin faptul c l doresc. Pe ct de puin const Eul numai din curentul continuu al reprezentrilor, tot pe att de puin const el din cellalt curent, care vine din viitor spre trecut, curentul dorinelor. El este un element care se deosebete fundamental de cei doi cureni, dar care i preia pe amndoi n sine. Ne putem reprezenta acest lucru n mod grafic i, n acest caz, reprezentarea grafic este ntru totul corespunztoare realitii , dac reprezentm curentul Eului perpendicular pe curentul timpului. i anume, aa trebuie s facem dac lum n considerare n mod just toate fenomenele sufleteti. O pute i scoate la capt cu fenomenele sufleteti dac, pe lng cei doi cureni cel care vine din trecut i se revars n viitor i cel care vine din viitor i se revars n trecut , mai considerai n sufletul uman un curent care st perpendicular pe ceilal i doi cureni. Acesta este curentul care corespunde curentului Eului uman nsui.

Ei bine, dar de Eu este legat ceva care poate fi gsit, de asemenea, foarte uor printr-o simpl observare a vie ii sufleteti, i anume, facultatea de judecat. Odat cu Eul intervine i facultatea de judecat. Putei sesiza foarte uor acest fapt, de exemplu, cnd apare sentimentul de surprindere. Cnd acioneaz Eul firete, lateral , de dumneavoastr se poate apropia un eveniment fa de care s manifestai mult interes. Dar dac activitatea de a judeca a Eului nu poate interveni lateral n acelai timp, atunci e imposibil ca evenimentul s interfereze cu judecata. Dar ce se ntmpl oare cnd Eul intervine lateral? Am vzut c percepia Eului este un fel de oglindire interioar n suflet. Oglindirea ar trebui s aib loc n aa fel nct Eul s aib n spatele su reprezentrile care curg aici n mod incontient. Atunci, dac acest curent al Eului ar nvli aa, atunci el are n realitate n propria sa curgere direcia pe care am indicat-o cu sgeata EF, dar n via ar avea direcia pe care am indicat-o cu sgeata GH, i anume, mergnd n ntmpinarea viitorului. Ei bine, presupunei c Eul ar deveni el nsui, n msura n care a ptruns n corpul eteric, o oglind. Lucrurile se potrivesc ntr-un mod absolut surprinztor. Dac Eul are n spatele su reprezentrile care continu s curg n mod incontient, oare ce are el n fa a sa atunci cnd privete spre viitor, aa cum este natura Eului s triasc n ntmpinarea viitorului? Ce ar trebui s fie aici?

Reflectai: Dumneavoastr stai n faa unei oglinzi i privii n oglind. Dac pe spatele oglinzii nu este aplicat o pelicul, dumneavoastr nu vedei, n general, nimic; atunci privii, pur i simplu, n deprtrile infinite. Aceasta este, n prim instan, privirea omului n viitor. Aa privete omul, de fapt, n snul curentului care vine din viitor. Acesta nvlete din punct de vedere sufletesc asupra lui: el nu vede nimic. Doar cnd vede el ceva? Cnd vede nuntru n oglind ceva din trecut! Atunci, firete, el nu vede viitorul, ci trecutul! Cnd privii n oglind, nu vedei obiectele care se afl n faa dumneavoastr, ci obiectele care se afl n spatele dumneavoastr. Cnd Eul, n clipa n care copilul ajunge la contiena de sine, ia natere prin faptul c Eul ptrunde n corpul eteric, se oglindete n interior, atunci ntreaga via sufleteasc nseamn de acum nainte o oglindire concomitent a tririlor, o oglindire concomitent a impresiilor. De aceea nu v putei aminti nimic nainte ca Eul s devin un aparat reflector. Primele impresii din copilrie rmn n afara amintirii. i anume, esenial este faptul c Eul uman, n msura n care ptrunde n corpul eteric, adic, preia reprezentrile din trecut, prin aceasta devine el nsui un aparat sufletesc reflector. i de acum nainte el este accesibil pentru tot ceea ce ptrunde n aparatul su reflector. Ei bine, ce trebuie s se ntmple pentru ca Eul s poat reflecta cu adevrat trecutul? Am putea spune: Cnd avei o impresie exterioar, aa cum am artat mai nainte cnd vedei din nou un tablou pe care l-ai vzut deja , atunci prin aceasta se produce oglindirea vechii reprezentri, care exista nainte n incontient; atunci vechea reprezentare este oprit din cealalt direcie n propagarea ei, astfel nct nimerete n oglinda interioar a sufletului. Dar dac nu apare o nou impresie, dac nu e vorba de repetarea vechii impresii, atunci Eul nsui trebuie s fac ceva care s apar ca oglindire; atunci el trebuie s acioneze din cealalt direcie i s creeze un substitut pentru ceea ce fcea de obicei impresia exterioar. Dar ce este oare acest Eu, n prim instan, aa cum se manifest el n viaa fizic a omului? El nseamn ocuparea interioar a corpului eteric. Aadar, el trebuie s fac mai nti din corpul eteric o oglind n interior, pentru a se putea oglindi n pereii si interiori. Acest lucru poate avea loc numai prin faptul c acest corp eteric este n mod real nchis. El este nchis pentru impresiile sensibile exterioare, prin faptul c v aflai ntr-un corp fizic, cci prin aceasta suntei prevzut cu ochi, urechi etc., i atunci ceea ce triete n interiorul corpului eteric poate fi reflectat. Dar, ca s vi le putei aminti n mod liber, trebuie s avei o alt for, cci, pentru a putea oglindi, corpul eteric trebuie s aib pelicula care exist de obicei pe spatele oglinzii. Aceast pelicul este format pentru impresiile noi de organele de sim, adic de corpul fizic. Dar dac, s spunem, corpul fizic nu acioneaz aa cum se ntmpl n cazul unei amintiri care apare n mod liber, dac nu avem nicio impresie nou care s renvie vechea impresie, atunci pelicula de pe spatele oglinzii trebuie s fie procurat din alt parte. Acest lucru poate avea loc numai dac folosim ceea ce nvlete n ntmpinarea Eului, ceea ce nvlete lateral n ntmpinarea Eului, ca pe o for principal, prin faptul c apropiem dorina, o integrm curentului ce ne vine n ntmpinare i facem din ea pelicula de pe spatele oglinzii. Aceasta nseamn c numai printr-o fortificare a corpului nostru astral putem dezvolta forele aspiraiei, forele dorinei, care ne fac capabili s chemm n amintire o reprezentare care se mpotrivete s ajung la oglindire. Numai fortificndu-ne Eul, aa cum se manifest el n lumea fizic, suntem n stare s atragem n mod real acest curent ce vine din viitor, pe care n mod obinuit nu-l putem intercepta, i s facem din el pelicula de pe spatele oglinzii. Aadar, numai printr-o fortificare a Eului nostru, numai dac facem din Eu stpnul corpului astral, al curentului care vine din viitor, numai atunci Eul va deveni capabil s-i aminteasc nite reprezentri care nu vor s se oglindeasc, nite reprezentri care refuz s ni se ofere. Noi ducem o lupt cu reprezentrile incontiente. Eul nu este suficient de puternic pentru a le scoate la suprafa, i atunci trebuie s ne crem un sprijin din ceea ce ne vine n ntmpinare. Pentru a lmuri acest lucru, voi lua un exemplu din practica vieii, ca s v art cum putei ajunge s v fortificai Eul. De obicei, dumneavoastr trii evenimentele vieii urmrind, pur i simplu, curentul continuu al tririi. Cnd sun un clopot, prima dat, a doua oar, a treia oar, dumneavoastr auzii mai nti prima btaie, apoi a doua, apoi a treia btaie. Dar apoi ai ncheiat. Cnd asistai la o pies de teatru, ascultai diferitele pri una dup alta; apoi ai terminat.Adic, dumneavoastr participa i n corpul eteric la curentul continuu. Presupune i ns c ai practica sistematic un lucru, c ai urmri curentul n sens invers, c v-a i obinui s urmrii i invers lucrurile pe care le urmrii de obicei numai ntr-o direcie. De exemplu, ncerca i s v amintii cteva evenimente ale zilei n succesiune invers. Dac examinai n acest fel viaa din timpul zilei n sens invers, atunci nu urmrii curentul obinuit al Eului, care ia natere prin faptul c Eul triete n corpul eteric, ci urmrii curentul opus, curentul corpului astral. Dac, de exemplu, n loc s spunei rugciunea Tatl nostru aa cum sunte i obinui i, n sens normal, o spunei invers, prin aceasta urmrii un curent opus curentului obinuit al evenimentelor. Acesta nu este curentul obinuit, care ia natere prin faptul c Eul umple corpul eteric. i consecin a este faptul c prin aceasta i pregtii Eului dumneavoastr un aport de for din curentul astral. Atunci facultatea amintirii se intensific n mod real. Eu nsumi, n activitatea mea de educator, i-am pus pe elevii mei, pentru ca ei s poat avea pentru mai trziu o memorie fortificat, s nve e i n direcie invers anumite lucruri care se nva de obicei numai ntr-o direcie, i s le exerseze mereu i mereu. Astfel, scala duritii mineralelor se nva de obicei n

succesiunea urmtoare: 1. talc, 2. sare gem, 3. calcit, 4. fluorin, 5. apatit, 6. orthoclaz sau feldspat potasic, 7. cuar, 8 topaz, 9. corindon, 10. diamant. Ei bine, pe lng aceast niruire, eu i-am pus pe elevii mei s exerseze i succesiunea invers: diamant, corindon, topaz, cuar, feldspat potasic, apatit, fluorin, calcit, sare gem, talc. Este un exerciiu extraordinar de bun mai ales dac se face la timpul potrivit, la vrsta copilriei pentru fortificarea forei memoriei. Mai exist i un alt exerciiu pentru memorie, un exerciiu care are legtur cu tot ceea ce am studiat zilele trecute i, de asemenea, i astzi, i care const n urmtorul lucru. S presupunem c cineva ar suferi de o amnezie ciudat, i c el se strduie s reia cu total druire o preocupare pe care a avut-o n tineree. Imagina i-v c omul respectiv ar avea acum vrsta de patruzeci i apte de ani, i c la cincisprezece ani s-a ocupat n mod deosebit cu o carte, care i-a fcut pe atunci o mare bucurie, i el ia din nou aceast carte i ncearc s o parcurg din nou. Dac ntr-un asemenea caz chemai iari n fa a sufletului acest fapt, atunci v vine n ntmpinare curentul nou, i v fortificai din curentul astral care v vine n ntmpinare din viitor. Dac un om face acest lucru, dac el, ca moneag, de exemplu, reia o preocupare pe care a avut-o ntre apte i paisprezece ani, acest lucru este un ajutor deosebit pentru ameliorarea memoriei. Aadar, aceste lucruri v pot arta c, n realitate, dac vrem s stimulm facultatea amintirii, Eul nostru trebuie s se fortifice din curentul astral care vine n ntmpinarea corpului eteric. Toate acestea sunt nite lucruri foarte importante pentru practica vieii. i dac n nv mnt s-ar acorda mai mult atenie unor asemenea lucruri, atunci prin aceasta s-ar putea aciona ntr-un mod extraordinar de binefctor. Astfel, de exemplu, s-ar putea aciona binefctor dac, ntr-o coal cu apte clase, clasele succesive ar fi repartizate n aa fel nct s fie organizat o clas de mijloc, care ar exista atunci oarecum n sine, i apoi n clasa a cincea s-ar repeta sub o form modificat ceea ce s-a fcut n clasa a treia, i, tot aa, n clasa a asea s-ar repeta ce s-a fcut n clasa a doua, iar n clasa a aptea s-ar repeta ce s-a fcut n clasa nti. Aceasta ar nsemna o fortificare excelent a memoriei i, dac ar introduce aa ceva n practica vieii, oamenii ar vedea ce binefctor ar aciona aceste lucruri, pur i simplu, pentru c ele i au originea n legile vieii reale. De aici vedei totodat c, n principiu, omul are n reprezentarea Eului, n contiena Eului, ceva care abia ia natere. Aceasta ia natere abia la vrsta copilriei. i noi am atras atenia asupra modului n care ia natere; i anume, prin faptul c, ntr-un fel, corpul eteric se reflect spre interior. De aceea, nu e de mirare desigur, nu e de mirare pentru cel care cunoate tiina spiritului, cci el tie c n timpul nopii omul se afl n afara corpului fizic i a corpului eteric c n timpul nopii contiena Eului nu poate fi prezent, pentru c Eul nu se poate reflecta n corpul eteric. Aadar, nu suntem surprini cnd auzim c n timpul somnului reprezentarea Eului trebuie s se cufunde n incontien, deoarece corpul eteric este curentul continuu al timpului; el conine reprezentrile care trebuie s fie luminate abia din cealalt direcie, adic, din direcia corpului astral. Atunci ceea ce continu s noate, avansnd, n corpul eteric poate fi luminat din direcia vieii sufleteti. Ceea ce are omul ca reprezentare a Eului se afl numai n corpul eteric; ea nsi nu este altceva dect ntregul corp eteric vzut din interior. n corpul eteric este activ numai reprezentarea Eului, ns nu Eul ca atare, cci am spus noi Eul este puterea de judecat care intervine lateral. n clipa n care vrei s n elege i Eul, nu avei voie s v ndrepta i spre contiena Eului, ci trebuie s v ndrepta i spre judecat. i, n mod ciudat, judecata se declar destul de suveran fa de contiena Eului. Trebuie s distingem absolut exact ntre ceea ce este cuprins n sfera activitii de a judeca i ceea ce nc nu este cuprins n aceast sfer. Cnd avem impresia culorii roii, nc nu a intervenit nicio judecat n viaa sufleteasc. Facultatea de judecat st pe loc. Ceea ce este decisiv n privina impresiei izbete din exterior. n clipa n care emitem cea mai simpl judecat: Roul este, cnd atribuim existen roului, are loc deja emiterea unei judeci n cadrul vieii sufleteti. n clipa n care emitem judeci, Eul devine activ. Ei bine, cnd Eul i emite judecile pe baza rezultatelor impresiilor exterioare, atunci impresiile exterioare intr n sfera judecii, atunci impresiile exterioare sunt obiect al judecii, de exemplu, rou este. Dar ce trebuie s fie oare posibil, dac Eul este o entitate diferit de toate reprezentrile i, de asemenea, de propria sa percepie? Dac Eul este autorul percepiei Eului, ce trebuie s fie aici posibil? Aici trebuie s fie posibil o anumit judecat. Printre diferitele activiti ale facultii de judecat din cadrul vieii noastre sufleteti trebuie s existe una fa de care Eul s se simt suveran, nu dependent de vreo impresie exterioar. Aceast activitate apare, ntr-adevr, cnd emitei judecata: Eu este. Eu sunt reprezint numai o alt expresie pentru aceast judecat. Aici avei ceea ce triete, de altfel, n Eu, dar nc nu a ajuns n contien, umplut cu facultatea de judecat n Eu este sau Eu sunt. Dumneavoastr ai umplut cu putere de judecat ceea ce nainte era un balon gol, care se topete ca o spum, cnd viaa sufleteasc devine incontient. Dac aa stau lucrurile, ce se ntmpl cnd Eul nsui se umple? Activitatea de a judeca este o activitate sufleteasc. n snul vieii sufleteti, n interior, iau natere nite activiti sufleteti. Ele duc la formarea reprezentrilor. n sfera acestor reprezentri se ivete i reprezentarea Eului. Din reprezentarea Eului nu putem nv a ns nimic despre Eul nsui. Dar acum se arat un lucru: Nimic din impresiile exterioare nu ne poate duce la reprezentarea Eului. Cu alte cuvinte, reprezentarea Eului nu i are originea n lumea fizic. Dac reprezentarea Eului nu i are originea n lumea fizic, dar, de altfel, are absolut caracterul reprezentrilor care i au originea n lumea fizic, i dac, totui, activitatea de a judeca din suflet, care ine de coninuturile elementare ale vieii sufleteti, se ndreapt spre Eu, atunci Eul trebuie s ptrund n snul vieii sufleteti de altundeva. Adic, noi am artat pn la eviden c, exact aa cum reprezentarea rou ptrunde n suflet din lumea exterioar i Eul o cuprinde n sfera judecii, tot astfel, n suflet ptrunde din alt direcie ceva care este cuprins n sfera judecii. Dac lum impresia rou i o cuprindem ntr-o judecat, avem rou este. Dac lum, ntr-un mod asemntor, Eul i spunem Eu este, atunci lum o impresie din acea lume exterioar pe care o numim lumea spiritual i cuprindem aceast impresie ntr-o judecat. Rou ca atare corespunde formei de existen a lumii fizice. Rou este e o judecat i poate lua natere numai n snul vieii sufleteti. Eul este o realitate, aa cum roul este o realitate, i el poate intra n lumea sufleteasc, adic, poate fi cuprins ntr-o judecat, numai dac judecata vine n ntmpinarea sufletului dintr-o alt direcie i cuprinde Eul ntr-o judecat i spune Eu sunt sau Eu este. ,,Eu este reprezint numai inversarea lui Eu sunt, din cealalt direcie. Geniul limbii e foarte detept i exprim lucrurile foarte pregnant. Cnd desenez a patra direc ie, de jos n sus, atunci ar trebui s indic direcia care se opune Eului ca direc ie a lumii fizice (vezi desenul, I K). Aici am avea ceea ce corespunde corpului fizic. Aadar, impresiile lumii fizice, reprezentate grafic, merg de jos n sus i se manifest n suflet ca impresii senzoriale. Pe de o parte, i stau fa n fa Eul i organele de sim fizic-corporale, pe de alt parte, i stau fa n fa curentul corpului eteric i curentul corpului astral. Ei bine, cnd Eul se ciocnete de corpul fizic, cnd se revars spre ochi, spre ureche, el primete impresiile lumii fizice. Ele sunt purtate mai departe n suflet prin faptul c sufletul are o contien datorit curen ilor opui care se revars din lumea astral i din lumea eteric. i din ntreaga imagine v poate deveni clar faptul c avem o reprezentare grafic relativ corect a raportului dintre diferitele lumi ce interac ioneaz n sufletul uman dac ne spunem: Pe de o parte, se opun Eul i corpul fizic cu organele sale de sim ; ele i stau direct fa n fa . Apoi i stau direct fa n fa , formnd oarecum un unghi drept cu ceilal i doi curen i, corpul eteric i corpul astral.

Ei bine, v pot asigura c vi se vor dezlega nenumrate enigme ale sufletului dac pune i la baza exersrii aceast schem. Ve i nelege apoi c aceast cruce, care este circumscris de cerc, reprezint o schem foarte potrivit pentru via a sufleteasc, aa cum se nvecineaz cu spiritualul n sus, cu fizicul n jos, cu etericul la stnga i cu astralul la dreapta. Numai c aici trebuie s v ridica i pn la reprezentarea timpului sub form de curent care nu doar curge mai departe linitit, ci sub form de curent cruia i vine n ntmpinare ceva, dar c trirea Eului i trirea simurilor pot fi n elese numai dac le putem concepe, la rndul lor, izbindu-se n unghi drept de curentul timpului. Sufletul nostru e oarecum o scen pe care se ntlnesc nite for e venind din cele mai diferite direc ii. S presupunem pentru c, bineneles, aceste for e se impun la diferi i oameni n cele mai diferite feluri c la un om ar fi predominant Eul care judec. Atunci sufletului su i va fi extraordinar de greu s-i dezvolte nite no iuni att de pline de sev nct ele s se adreseze direct sentimentelor. De aceea, la un om a crui preocupare principal este activitatea de a judeca va trebui s ne ateptm la faptul c din ceea ce se exprim prin cuvintele sale nu va fi uor s rezulte ceva plin de sev, care s griasc vieii noastre de simire. n schimb, un om a crui via sufleteasc se desfoar n aa fel nct n nclinaiile sale se revars o via astral bogat, nite interese bogate, care curg n ntmpinarea curentului continuu al vieii fizice, un asemenea om va introduce n via nclinaiile sale spre nite no iuni pline de sev. Acel om nu va aprea pe planul fizic ca om al gndurilor, ci n aa fel nct va arta ce uor i este s nvemnteze ceea ce triete el din punct de vedere interior n nite cuvinte care griesc interesului nostru. i, fiindc omul triete n diferite ncarnri i aduce cu sine n nclinaiile sale dispozi ia pentru un curent sau cellalt, trebuie s v gndii c sufletul lui Goethe a adus cu sine dispozilia pentru curentul care ne vine n ntmpinare din viitor. i cnd se las n seama acestui curent, el introduce din capul locului n via ideile care se revars din viitor ca no iuni pline de sev. Dar dac el face ca acest element, care este propriu naturii sale, s intre n lupt cu ceea ce se manifest sub pragul contien ei ca reprezentri care continu s pluteasc n corpul su eteric, ntr-un cuvnt, cu ceea ce a preluat el din ambian , atunci rezult ceva care nu se potrivete, aa cum sunt cele dou lucruri pe care le-am desemnat ca inutile n poezia Jidovul rtcitor, i cele pe care le-am scos n eviden . Iar un om ca Hegel, care a adus cu sine dispozi ia activit ii de a judeca, se lupt cu tot ceea ce i aduce n ntmpinare acel curent care se revars din viitor n trecut. n realitate, omul st n permanen cu Eul su n aa fel nct curentul continuu care vine din trecut i se revars n viitor este, n orice moment al prezentului, acoperit. Eul l acoper, i las s-i vin n ntmpinare curentul dorin elor. El privete spre viitorul infinit ca ntr-o oglind care nu are pelicula de pe dos. i, n clipa n care oglinda primete pelicula de pe dos, lucrurile trecute devin vizibile. n aceste conferin e am putut prezenta n fa a sufletului dumneavoastr numai cteva aspecte din domeniul infinit de bogat al psihosofiei. Dar, dac lsa i lucrurile s ac ioneze asupra dumneavoastr, ve i putea trage cteva concluzii din cele spuse. Vi se vor dezlega unele lucruri mai ales dac v clarifica i faptul c acel curent continuu din snul vie ii sufleteti care vine din trecut i se revars n viitor, corpul eteric, con ine reprezentrile incontiente, care sunt prezente chiar dac nu intr n contient. Dar dac ti i din tiin a spiritului c acest corp eteric este arhitectul corpului fizic, atunci v ve i spune: Chiar dac reprezentrile nu se afl n contien , ele sunt, totui, prezente; corpul eteric le poart n sine. i astfel de reprezentri prezente n corpul eteric tocmai pentru c nu sunt contiente pot dezvolta o activitate vie n cealalt direc ie. i cel care este un cunosctor al trupului i al sufletului tie ce infinit de distrugtoare pot fi nite reprezentri pe care contien a nu le poate atrage n sus din snul vie ii sufleteti incontiente, i care noat mai departe n snul vie ii sufleteti incontiente prinse n curentul eteric. Ele i desfoar atunci toate for ele n domeniul corporal. Exist n via un fapt legat de aceast situa ie. Imagina i-v c omul a aflat sau a trit ntre zece i doisprezece ani un lucru pe care l-a uitat complet. Acest lucru nu poate fi ridicat n contient. Dar el ac ioneaz, totui, mai departe n corpul eteric i l poate mbolnvi. Acolo, jos, n incontient, ac ioneaz unele reprezentri care constituie n mod real, ca reprezentri, cauze de boal. Cel care tie acest lucru, tie, de asemenea, c exist, ntr-un anumit fel, un ajutor pentru aceast situa ie. El const n faptul c le lum acestor reprezentri for ele, adic, le cluzim n alte direc ii, prin faptul c ncercm s-i oferim omului respectiv, care nu este destul de puternic s fac el nsui acest lucru, nite puncte de sprijin cu ajutorul crora s-i poat ridica n contien reprezentrile. Cu aceasta am fcut foarte mult. Dac vrem s-i ajutm cuiva s-i ridice n contient nite reprezentri fa de care el nu are nicio putere i ele ac ioneaz mai departe n corpul su eteric, noi ac ionm n acest fel extraordinar de sntos asupra vie ii. Poate unii dintre dumneavoastr vor spune: Dar acest lucru se ncearc deja! Exist chiar o coal, coala de psihiatrie a lui Freud [Nota 58] , care se ocup cu acest lucru, cu ridicarea n contient a faptelor i evenimentelor trecute. Dar eu nu pot concepe aceast coal ca pe ceva care are legtur cu ceea ce am spus eu acum, pentru c aceast coal ncearc acest mijloc exact acolo unde el nu este eficient: i anume, el nu e valabil pentru mul imea de reprezentri ale vie ii sexuale. El e valabil pentru toate celelalte tipuri de reprezentri. i astzi acest mijloc e extins cu precdere asupra reprezentrilor vie ii sexuale. Dar aici el nu d roade. i trebuie s se in seama de acest lucru. Aadar, aici nu e vorba de faptul c, bjbind sub influen a reprezentrilor materialiste dup nite lucruri, putem da peste realit i, ci e vorba de faptul c trebuie s cunoatem ntr-un mod absolut exact realit ile. Astfel, poate c pe lng diferitele observaii pe care le putei duce acas cu dumneavoastr vei dobndi nc un lucru. Dac cineva ncepe s lucreze n mod contiincios i folosindu-i puterea de judecat pentru a observa viaa obinuit pe planul fizic, peste tot i se va prezenta ceea ce putem numi pelicule de pe spatele oglinzii pentru tiina spiritului. i tocmai prin asemenea conferine vei dobndi o anumit certitudine n privina a ceea ce ajunge la dumneavoastr sub forma unor comunicri care se bazeaz pe cercetarea clarvztoare. Firete, cercetarea clarvztoare nu examineaz prin asemenea metode realitile din viaa fizic. V pot asigura c adesea clarvztorul nsui este surprins cnd, dup ce a gsit ceva pe calea clarvederii, ajunge s verifice lucrurile n lumea fizic i le gsete ntr-o armonie

minunat. Invers poate nu ar fi gsit calea. Dac ncercm s rmnem numai la planul fizic, grupm lucrurile eronat; atunci nu reuim s grupm lucrurile n mod just i realitile ne izbesc n permanen n fa. Aadar, sentimentul fundamental pe care l putei dobndi, i acest sentiment poate fi o anumit certitudine i fa de cercetrile spiritualtiinifice, este un sentiment pe care l putei lua cu dumneavoastr i ca certitudine pentru cercetarea psihosofic. Tocmai de aceea m strduiesc ca i acolo unde v relatez despre lumile superioare s ajung din cnd n cnd la prozaismul, la ariditatea corespunztoare unei examinri riguros tiinifice a planului fizic. Acest lucru corespunde unei ndatoriri: aceea de a observa c omul este situat pe planul fizic, pentru ca el s nve e s n eleag planul fizic. Epoca noastr are nevoie de dou lucruri. Unul este acela de a studia n mod real printr-o gndire plin de devotament planul fizic, pe care noi nu degeaba suntem aezai prin marile legi cosmice. Pe de alt parte, noi am ajuns astzi deja n acel stadiu n care nu mai putem stpni planul fizic cu mijloacele obinuite dac nu ne vine n ajutor cercetarea ocult. Orict agerime ar folosi tiina obinuit n cercetarea lucrurilor, ea se va rtci n mod inevitabil dac nu i ia drept cluz tiina ocult, care i poate da direcia. Dup ce, la rscrucea secolelor XV, XVI, XVII, omenirea a ajuns ntr-un punct n care a luat natere cercetarea fizic n sensul actual, i de aceea i-a putut ndrepta atenia principal asupra acesteia, noi am ajuns astzi att de departe nct alturi de aceast cercetare fizic trebuie s peasc o alta, cercetarea ocult, care poate oferi cercetrii fizice liniile cluzitoare. Dar ocultistul, pentru c el nu doar tie acest lucru, ci i-l asum ca datorie, realizeaz ceva pe care epoca noastr trebuie s-l preia n sine sub forma a dou lucruri: un sim pentru faptul c trebuie s stm ferm pe planul fizic, s nu dm napoi cu team cnd e vorba s ne druim ntr-un mod plin de devotament gndirii, i tocmai realitile fizice cer o gndire plin de devotament. Aceste conferine pot crea un asemenea sim acolo unde eu v prezint aspectele aride. i, pe de alt parte, cu siguran, cel care i asimileaz ideea interveniei curentului astral din viitor poate ctiga foarte mult pentru via. Trebuie s mrturisesc v-a putea dovedi ad oculos c aa stau lucrurile; eu am menionat faptul respectiv ntr-un alt loc c dintre toi psihologii prezentului, care, fr a voi s tie ceva despre ocultism, s-au apropiat cu o instruire fin de fenomenele sufleteti i, tocmai de aceea, chiar dac abordnd lucrurile piezi, au simit n privina celor mai elementare lucruri ceea ce este just, dintre acetia merit s menionm, propriu-zis, numai numele lui Franz Brentano [Nota 59] . Franz Brentano s-a apropiat de problemele de psihologie n anii '60, '70 ai secolului al XIX-lea. i, dei ceea ce gsim n psihologia lui este o cugetare scolastic, totui, n ea triete ceva care ne apare ca un fel de prim pas naiv pe care acum l-am putea continua. Astfel, de exemplu, teoria despre dorin i despre simire i, de asemenea, ceea ce spune el despre activitatea de a judeca este greit; dar tendina este de aa natur nct ar fi putut urma nite linii ciudat de juste, dac nu ar fi fost prezent o ignoran absolut cu privire la influen ele oculte. Aici a aprut, am putea spune, cel mai capabil psiholog pe planul fizic. El a i publicat primul volumul al operei Psychologie (Psihologie) n primvara anului 1874, cu promisiunea ca n toamn s apar al doilea volum. Dar acest al doilea volum nu a mai aprut nici pn astzi. Exist numai primul volum. De ce? Putei cuta rspunsul n conferinele de psihologie: Franz Brentano trebuia s se mpotmoleasc, el nu a putut merge, n principiu, mai departe. El a delimitat ntr-un mod absolut clar ce ar fi trebuit s prezinte urmtoarele seciuni. El chiar voia s ofere o perspectiv, pornind de la Eu, asupra vieii spirituale, i s ajung de aici la nemurire. Totul era jalonat. Dar el s-a mpotmolit! Cci lucrurile ar fi trebuit s fie expuse introducndu-se din cealalt direcie curentul cercetrii oculte, astfel nct s se observe curentul fenomenelor sufleteti din direcia cercetrii oculte. Aici avei dovada faptelor: Franz Brentano tria ca un copil al epocii noastre. El a nceput s grupeze faptele pe care le gsim pe plan fizic. Dar el s-a mpotmolit, nu a putut merge mai departe. El triete astzi ca un btrn domn la Florena. Astfel, n epoca noastr totul se mpotmolete inevitabil cnd vrem s ne npustim asupra realitii. Binen eles, se pot scrie lucrri de psihologie, aa cum fac, de exemplu, Lipps [Nota 60] i W undt [Nota 61] ; dar aici avem de-a face cu nite noiuni preconcepute i nu cu nite procese care au loc n mod real n cadrul vieii sufleteti, ci cu nite procese care exist numai n opiniile preconcepute ale autorilor respectivi. Tocmai acolo unde abordeaz domeniul psihologiei, ei treier nu o declar cu rea-intenie, numai c trebuie s li se spun lucrurilor pe nume , ei treier doar paie goale, chiar n cadrul psihologiei popoarelor sau al psihologiei limbajului. i aa s-ar mpotmoli toate tiinele, dac nu le vine n ntmpinare ceea ce vine din cealalt direcie. Aadar, concepei din aceast perspectiv sentimentul c v-ai integrat prin propriile interese ntr-o micare n cadrul creia oamenii ncearc s n eleag misiunea epocii n care trim, i c ncrederea, cunoaterea i credina dumneavoastr pot spori dac privii aceast situaie ca pe un fapt karmic, n aa fel nct s v spunei: Karma mea m-a fcut s particip la un moment crucial al unui curent al epocii, i, tocmai cunoscnd acest fapt, eu trebuie s dobndesc curaj, putere i siguran, pentru a colabora n mod energic pe acest trm! i aceast munc trebuie s fie formidabil, pentru c ea este stimulat de faptul c reprezint o necesitate pentru progresul omenirii. i dac pot colabora i eu, voi folosi ocazia de a desfura o munc altruist, acum sau n viitor, ntr-o via ulterioar, care s poat sluji la evoluia pe mai departe a ntregii omeniri. i n acest fel ajungem la cel mai grandios ideal pe care l poate simi cel care crede n spirit. Privii acest ideal nu doar ca pe un ideal abstract, ci cucerii-l revenind mereu la munca noastr spiritual-tiinific, pentru care la ntlnirile noastre se ofer suficiente ocazii. i ncercai s luai cu dumneavoastr sentimentul apartenenei la aceast munc. Dac am fcut ceva pentru a v trezi n suflet acest sentiment, atunci prin aceasta v-am oferit totodat, celor care se vor risipi acum n diferite locuri din patria lor, salutul pe care s-l luai cu dumneavoastr acas. Luai acest salut ca pe o revrsare a forei unitii care trebuie s existe ntre toi membrii micrii noastre spiritual-tiinifice. ncerca i s simii aceast for i atunci cnd nu suntem mpreun, i ncerca i s luai de la ntlnirea noastr, pentru cnd ne vom risipi din nou n lume, curaj, ncredere i energie, aa cum au fost ele caracterizate adineaori.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

n ultima conferin din ciclul Psychosophie (Psihosofie), Rudolf Steiner a schi at o schem a vie ii sufleteti umane, din care putem folosi n practic nite indica ii bogate pentru o psihologie diferen ial (psihologia caracterului). Rudolf Steiner a prezentat conferin a despre caracterul uman deja la 29 octombrie 1909, la Berlin, n cadrul unui ciclu de conferin e pe tema unei psihologii antroposofic-spiritual-tiin ifice (conferin e publice care au avut loc la Casa Arhitec ilor din Berlin), Metam orfoze ale v ie ii sufleteti (GA 58), i nc o dat, n primvara anului 1910, n alte orae. Prin aceasta am atins centrul psihologiei, caracterul, ca rezultat al activit ii Eului n suflet. i, prin faptul c aici suntem condui din nou de la partea cea mai intim a sufletului uman pn la periferia formei corporale, prin fizionomie, mimic i gestic, drept expresie a caracterului individual, vom face aluzie ntr-un mod nerostit la o lege a Eului uman, faptul c acesta este totodat centru i periferie, circumferin i mijloc.

IX CARACTERUL UMAN
Mnchen, 14 martie 1910
Sufletul uman poate fi adnc impresionat citind cuvintele pe care Goethe le-a scris dup ce a contemplat craniul lui Schiller. A avut ocazia s-l vad atunci cnd a asistat la dezgroparea osemintelor lui Schiller, deoarece acestea urmau s fie mutate din mormntul su provizoriu n cavoul princiar din W eimar. Lund n mn craniul lui Schiller, Goethe a avut impresia c recunoate, ntiprit parc n conformaia i expresia acestei minunate alctuiri, ntreaga esen a spiritului lui Schiller. Felul n care fiina spiritual se exprim aici n liniile i formele materiei, i-a inspirat lui Goethe frumoasele cuvinte: Ce poate-n via omul mai mult s dobndeasc Dect ca Dumnezeu-Natura s i reveleze: Cum, ce-i solid, n spirit tie s topeasc, i, ce-i creat din spirit, ferm tie s pstreze. Cine tie s aprecieze la justa ei valoare o dispoziie ca aceea care strbtea n acele momente sufletul lui Goethe, i va putea ndrepta cu uurin gndul, pornind de la ea, spre toate acele fenomene din via n care ceva luntric i croiete drum nspre exterior, pentru a se revela ntr-o form material, n modelare plastic, n linii i alte elemente de acest fel, n planul vieii exterioare. Dar o astfel de copie, de reproducere, o astfel de revelare n cel mai eminent sens al cuvntului a unei fiine interioare st n faa noastr sub forma a ceea ce se numete caracter uman. n caracterul uman se exprim n moduri foarte variate ceea ce omul prezint, drept triri ale sale, mereu i tot mereu; cnd ne referim la caracterul uman, nelegem prin aceasta ceva unitar. Ba avem chiar sentimentul c caracterul e ceva care ine n mod necesar de ntreaga fiin a omului i c avem de a face cu o deficien, n cazul n care ceea ce omul gndete, simte i face nu poate fi pus de acord, ntr-un anumit fel. Dac la un om constatm o fisur n fiina sa, n caracterul su, vom spune c n natura sa exist, ntradevr, o deficien. Dac un om exprim n viaa lui personal un principiu sau altul, un ideal sau altul, iar altdat, pe arena vieii publice, afirm un lucru total opus sau diferit, spunem c fiina lui e scindat, c n caracterul lui exist o fisur. i suntem contieni de faptul c o asemenea fisur l poate face pe om s ajung, n via, n situaii dificile sau chiar la naufragiu. Ce reprezint o asemenea scindare a fiinei umane, a fost subliniat de Goethe ntr-un pasaj remarcabil, pe care l-a inclus n drama Faust. E vorba de un pasaj care e citat adeseori n contexte nepotrivite, chiar de ctre oameni care sunt convini c tiu ce anume voia Goethe n strfundul sufletului su. M refer la urmtorul pasaj din Faust: Ah! dou suflete slluiesc n al meu piept, Ce unul de-altul vor s se despart; Unul de lume se-aga cu organe poftitoare, n uuratic dorin de iubire; Iar cellalt din pulbere se-avnt, cu elan, Spre sferele unor strmoi sublimi. Aceast dualitate a sufletului omenesc e prezentat adeseori ca i cum ar fi ceva spre care omul trebuie s nzuiasc. Goethe nu spune deloc c ar fi ceva demn de dorit; n acest pasaj se vede clar cum el l pune pe Faust s spun, n acel moment al vieii sale, ct de nefericit se simte sub presiunea celor dou tendine, dintre care una l mn spre nlimi ideale, iar cealalt n jos, spre cele pmnteti. El d expresie aici unei stri de adnc nemulumire. Prin aceasta Goethe vrea s arate tocmai impasul din care Faust trebuie s ias. Nu exist nici un temei n prezentarea acestei dualiti sufleteti ca fiind ceva ndreptit n caracterul omului; trebuie s vedem n ea ceva ce se cere depit tocmai prin caracterul unitar pe care suntem datori s ni-l cucerim. Dac ns vrem s aducem n faa sufletului nostru esena caracterului uman, trebuie s reflectm din nou, i astzi, la cele spuse n mod sumar cnd am caracterizat esena evlaviei. Trebuie s reflectm la faptul c ceea ce desemnm drept via sufleteasc propriu-zis a omului, drept fiin uman luntric, nu este un simplu haos de senzaii, porniri, reprezentri, pasiuni, idealuri, care se tlzuiesc de-a valma; trebuie s ne spunem limpede c acest suflet uman se mparte n trei mdulare distincte: mdularul cel mai de jos al sufletului, sufletul senzaiei; mdularul sufletesc mijlociu, sufletul raiunii sau afectiv; mdularul sufletesc cel mai nalt, sufletul contienei. Acestea sunt cele trei mdulare pe care le putem distinge n viaa sufleteasc a omului. Totui, nu e voie ca n suflet ele s fie desprite. Sufletul uman trebuie s constituie o unitate. Ce unete oare n om aceste trei mdulare sufleteti, astfel nct ele s formeze o unitate? E tocmai ceea ce desemnm drept eul propriu-zis al omului, drept purttorul contienei de sine umane. Fiina sufleteasc a omului ni se prezint, deci, n aa fel nct trebuie s distingem n ea trei mdulare: mdularul sufletesc inferior sufletul

senzaiei, mdularul sufletesc mijlociu sufletul raiunii sau afectiv i mdularul sufletesc superior sufletul contienei, iar eul ni se nfieaz drept elementul activ, drept actorul care n luntrul fiinei noastre sufleteti, cnt pe cele trei mdulare ale sufletului, aa cum un om cnt pe coardele instrumentului su. Iar armonia sau dizarmonia pe care eul o face s se nasc prin acordurile realizate ntre cele trei mdulare sufleteti, e ceea ce st la baza caracterului uman. Eul este, ntr-adevr, un fel de muzician luntric, care pune n micare, printr-o puternic lovitur, cnd sufletul senzaiei, cnd sufletul raiunii sau afectiv, cnd sufletul contienei; dar, rsunnd mpreun, efectele acestor trei mdulare sufleteti se dovedesc a fi o armonie sau o dizarmonie, care se reveleaz din om i se prezint drept temelie propriu-zis a caracterului su. Bineneles, acum am schiat doar n mod foarte abstract natura caracterului uman, cci dac vrem s-l nelegem aa cum apare el de fapt n om, trebuie s ptrundem i mai adnc n ntreaga via i fiin a omului; trebuie s artm cum aceast aciune armonioas sau nearmonioas a eului se ntiprete n mdularele sufleteti, n ntreaga personalitate uman, aa cum st ea n faa noastr, aa cum se manifest n afar. Aceast via uman cum am subliniat n repetate rnduri ne apare ca o alternan zilnic a strilor de veghe i somn. Cnd omul adoarme seara, senzaiile, plcerile, suferinele, bucuria, durerea, toate pornirile, dorinele i pasiunile, toate reprezentrile i percepiile, ideile i idealurile sale se cufund ntr-un ntuneric nedesluit; iar fiina luntric propriu-zis trece ntr-o stare de incontien sau subcontien. Ce s-a ntmplat aici? Vom nelege ce s-a ntmplat n momentul adormirii, dac ne vom aminti c pentru tiina spiritual omul este o fiin complex compus din diferite mdulare. Trebuie s prezentm astzi din nou, n rezumat, ceea ce am aflat deja n aceast privin, ca s putem nelege ce este caracterul, care st la baza fiinei umane. Tot ceea ce, la om, ni se nfieaz raportndu-se la lumea senzorial, exterioar, tot ceea ce putem vedea cu ochii i putem apuca cu minile i care constituie unicul obiect de cercetare accesibil tiinei exterioare, poart n tiina spiritual numele de corp fizic al omului. Ceea ce strbate i se ntreese cu acest corp fizic al omului, i care n viaa dintre natere i moarte l mpiedic s fie un cadavru, s dea curs propriilor lui fore fizice i chimice, n tiina spiritual poart numele de corp eteric sau corp al vieii. n linii mari, omul exterior se compune din corpul fizic i corpul eteric. Avem apoi un al treilea mdular al entitii umane; acesta este purttorul a tot ceea ce vedem cobornd, la adormire, ntr-un ntuneric nedesluit. Noi desemnm acest al treilea mdular al entitii umane prin expresia corp astral. Acest corp astral este purttorul plcerii i durerii, al bucuriei i suferinei, al pornirilor, instinctelor i pasiunilor, a tot ceea ce pulseaz n suflet, n sus i n jos, atunci cnd omul e n stare de veghe. n acest corp astral se afl centrul propriu-zis al fiinei noastre: eul. Dar, la omul obinuit, acest corp astral se mparte n continuare, cci n el gsim, ca subdiviziuni, acele mdulare sufleteti pe care le-am nirat aici: sufletul senzaiei, sufletul raiunii, sufletul contienei. Cnd omul adoarme seara, n pat rmn culcate corpurile fizic i eteric; i iese afar corpul astral cu tot ceea ce numim suflet al senzaiei, suflet al raiunii sau afectiv, suflet al contienei, mai iese afar i eul. n timpul somnului, corpul astral i eul, cu tot ceea ce ine de ele, se afl ntr-o lume spiritual. De ce se duce omul n fiecare noapte n aceast lume spiritual? De ce trebuie s-i prseasc n fiecare noapte corpurile fizic i eteric? Acest lucru are n viaa omului un rost foarte precis. Putem aduce acest rost n faa sufletelor noastre, dac lum seama la urmtoarele: tiina spiritual ne spune despre corpul astral c este purttorul plcerii i al durerii, bucuriei i suferinei, al instinctelor, pornirilor i pasiunilor! Foarte bine! Dar tocmai acestea sunt tririle care, la adormire, se cufund n incontien. Se afirm totui c corpul astral i eul se afl n lumi spirituale: omul luntric propriu-zis se afl mpreun cu corpul astral ntr-o lume spiritual. Dar instinctele i pasiunile, tot ceea ce i are, de fapt, sediul n corpul astral, tocmai acestea dispar, ca s zicem aa, n timpul nopii, ntr-un ntuneric nedeterminat. Nu e aceasta o contradicie? Ei bine, e vorba doar de o contradicie aparent. Corpul astral e, ntr-adevr, purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i durerii, al tuturor tririlor care pulseaz n cursul zile n luntrul sufletului; numai c, din cauza constituiei actuale a omului, el nu le poate percepe prin propriile sale puteri. Pentru ca acest corp astral i eul s poat s perceap propriile lor triri, ele au nevoie ca aceste triri luntrice s se oglindeasc n mod exterior; i ele se pot oglindi numai din momentul cnd, dimineaa la trezire, eul i corpul astral se cufund n corpurile fizic i eteric. Din acest moment, corpul fizic, dar mai cu seam cel eteric, funcioneaz, n ceea ce privete toate tririle luntrice ale omului, toate plcerile i suferinele, bucuriile i durerile etc., ca o oglind, care reflect ceea ce noi trim n luntrul nostru. La fel cum ne vedem pe noi nine ntr-o oglind, tot aa vedem n oglinda corpurilor noastre fizic i eteric ceea ce trim n corpul astral; nu ne este ns ngduit s credem c aceast via sufleteasc ce se desfoar de dimineaa pn seara n faa sufletului nostru, nu necesit nici o activitate pentru a fi produs. Fiina luntric a omului, eul i corpul astral, tot ceea ce este suflet al contienei, suflet al raiunii, suflet al senzaiei, trebuie s lucreze cu forele lor asupra corpurilor fizic i eteric: trebuie, ca s zicem aa, s creeze, de-abia ele, prin interaciunea cu aceste dou corpuri ale omului, viaa de peste zi, care se tlzuiete n sus i n jos. n timpul acestor triri de peste zi sunt consumate anumite fore. n aceast interaciune dintre fiina luntric i cea exterioar a omului, se consum necontenit fore sufleteti. Acest lucru se exprim n faptul c seara omul se simte obosit, adic nu mai e n stare s scoat din suflet acele fore care fac ca el s poat interveni n activitatea corpului eteric i a corpului fizic, atunci cnd, seara, omul simte n oboseal c mai nti paralizeaz acea parte din spiritul su care se ntreptrunde cel mai mult cu materia, cnd se simte incapabil s vorbeasc, iar vzul, mirosul, gustul i, n cele din urm, i auzul cel mai spiritual dinte simuri dispar ncetul cu ncetul, din cauz c omul nu mai poate s pun n micare forele din luntru, atunci ne dm seama c aceste fore au fost ntr-adevr consumate n viaa de peste zi. De unde vin ns aceste fore care sunt consumate de dimineaa pn seara? Ele vin din viaa de noapte, din starea de somn. n viaa pe care o duce de la adormire i pn la trezire, sufletul se umple, aspirndu-le parc, de acele fore de care are nevoie pentru a putea s proiecteze n faa noastr ntreaga via de peste zi. n viaa diurn, sufletul i poate dezvolta forele, dar nu poate extrage din ea forele de care are nevoie spre a se regenera. Se nelege de la sine c diferitele ipoteze pe care tiina exterioar le emite n legtur cu felul cum sunt nlocuite forele consumate peste zi, sunt cunoscute i tiinei spirituale; dar nu este momentul s ne ocupm acum de ele. Putem spune, aadar: cnd sufletul iese din starea de somn i trece n cea de veghe, el aduce cu sine din sfera despre care putem spune c este patria lui spiritual, forele pe care trebuie s le foloseasc n decursul ntregii zile pentru a da natere acelei viei sufleteti pe care o proiecteaz n faa noastr. tim, aadar, ce aduce sufletul cu sine din lumea spiritual, atunci cnd se trezete dimineaa. S ne punem acum cealalt ntrebare: Oare sufletul nu duce nimic n lumea spiritual cnd adoarme? Ce duce sufletul cu sine seara, din starea de veghe n starea pe care o numim somn? Dac vrem s nelegem ce introduce sufletul din lumea exterioar a realitii fizice, n care trece de la o trire la alta, n timpul vieii de veghe, n lumea spiritual a somnului, trebuie s inem seama, nainte de toate, de ceea ce numim evoluie personal a omului n viaa dintre natere i moarte. Aceast evoluie personal a omului se manifest n faptul c, ntr-o perioad mai trzie a vieii sale, el apare mai

dintre natere i moarte. Aceast evoluie personal a omului se manifest n faptul c, ntr-o perioad mai trzie a vieii sale, el apare mai matur, mai ptruns de experienele i nelepciunea vieii, c, la o vrst ulterioar, a dobndit anumite fore i faculti, pe care nu le avea la o vrst anterioar. Ne putem convinge de faptul c omul preia n sine ceva din lumea exterioar i-l prelucreaz n luntrul su, dac reflectm la urmtorul lucru: ntre anii 1770-1815, au avut loc anumite evenimente de mare importan pentru evoluia lumii. Oameni dintre cei mai diferii au trit aceste evenimente. Dar au existat oameni care au trecut surzi pe lng ele; i au fost alii, asupra crora aceste evenimente au acionat n aa fel nct ei s-au umplut de o nelepciune a vieii, de experiene, nlndu-se pe o treapt mai nalt a vieii lor sufleteti. Ce s-a petrecut, de fapt, n acest caz? Vom vedea cel mai bine ce s-a petrecut, examinnd o ntmplare din viaa omeneasc. S ne ndreptm atenia spre dezvoltarea omului n ceea ce privete facultatea de a scrie. Ce s-a ntmplat, de fapt, pentru ca noi s fim n stare, ntr-un anumit moment al vieii noastre, s lum condeiul i s ne putem exprima gndurile n scris? Aceasta presupune c nainte s-au ntmplat anumite lucruri. A fost necesar s trecem printr-o serie de experiene, de la prima ncercare de a lua condeiul n mn, de a trage prima linie, pn la toate eforturile pe care le-am depus i care ne-au fcut, n cele din urm, s deprindem, ntr-adevr, aceast art. Dac ne aducem aminte de tot ceea ce a trebuit s se ntmple de-a lungul a luni i ani ntregi, dac ne amintim de tot ce a trebuit s ndurm, poate pedepse i mustrri etc., pentru a transforma, n cele din urm, o serie de triri n facultatea de a scrie, trebuie s ne spunem: aici au fost retopite, remodelate, nite triri, pentru ca, ntr-o perioad ulterioar din viaa noastr, ele s reapar, ca o chintesen, sub forma a ceea ce numim facultatea scrisului. tiina spiritual arat cum are loc aa ceva, arat cum o mulime de triri converg spre a se reuni i a se cristaliza, a zice, n una i aceeai facultate, dar acest lucru nu s-ar putea ntmpla niciodat, dac omul n-ar putea s se cufunde iari i iari n somn. Cel care observ viaa, va fi tiind ceea ce poate fi constatat nc din viaa de toate zilele: cnd ne strduim s ne ntiprim n minte un lucru sau altul, aceast memorare i reinere a faptelor memorate sunt stimulate n mod considerabil dac, dup aceea, dormim; atunci, aceste fapte devin ale noastre. i aa este n ntreaga via omeneasc. Experienele prin care trecem trebuie s se uneasc cu sufletul nostru; trebuie s fie prelucrate de acesta; trebuie s se cristalizeze, pentru a putea fi transformate ntr-o facultate sau alta. Sufletul trece prin ntreg acest proces n timpul somnului. Tririle de peste zi, care se extind n timp, n perioadele de somn de peste noapte se contopesc ntre ele i se transform n ceea ce numim triri cristalizate, solidificate, faculti umane. Vedem astfel ce lum seara cu noi din tririle exterioare, i anume lum ceea ce este apoi transformat i remodelat drept faculti ale noastre. Astfel, viaa noastr crete n valoare prin faptul c tririle diurne sunt transformate peste noapte n faculti, n fore. Contiena epocii noastre abia dac bnuiete aceste lucruri; dar nu a fost totdeauna aa; au fost epoci n care omenirea tia precis aceste lucruri, datorit unei vechi clarvederi. S dm un singur exemplu, n legtur cu un poet care dovedete, ntr-un mod remarcabil, sub form de imagine, c era contient de aceast transformare. Btrnul Homer, care, pe bun dreptate, este considerat i un clarvztor, ne descrie n Odiseea cum, n absena soului ei, Penelopa e asaltat de un mare numr de peitori i cum ea le promite c va lua o hotrre numai cnd va termina de esut un covor. Dar noaptea ea desfcea necontenit ceea ce esuse peste zi. Dac un poet vrea s arate c o serie de triri pe care le avem peste zi, c o serie de triri ca acelea ale Penelopei cu peitorii nu trebuie s se transforme ntr-o facultate oarecare i nu trebuie s se cristalizeze dnd facultatea de a lua o hotrre, atunci acest poet trebuie s descrie cum ceea ce es tririle diurne, trebuie s fie desfcut peste noapte, cci altminteri ele s-ar constitui, n mod inevitabil, n facultatea de a decide. Cel dominat de contiena actual poate avea impresia c prin ceea ce spunem aici despicm firul n patru i el poate crede c le atribuim poeilor intenii pe care ei nu le-au avut; dar cu adevrat mari au fost numai aceia dintre oameni care au lucrat pornind de la marile taine ale lumii, iar cine vorbete azi de primordialitate i de alte lucruri si-milare, n-are nici o ideea despre adncimile din care au ieit la iveal creaiile artistice cu adevrat mari ale lumii. Vedem, aadar, cum tririle exterioare pe care le lum cu noi n starea de somn a sufletului, se transform n faculti i fore i cum prin aceasta sufletul omenesc avanseaz n viaa dintre natere i moarte, cum el introduce n lumea spiritual ceva, spre a-l scoate apoi iar afar, fcnd ca sufletul uman s progreseze. Dac urmrim apoi aceast evoluie n viaa dintre natere i moarte, trebuie s spunem: O, aceast evoluie a omului se izbete de o limit strmt. Aceast limit se nfieaz sufletului nostru mai ales dac reflectm la faptul c noi putem lucra asupra facultilor noastre sufleteti i le putem dezvolta, c putem s le transformm i s trim ntr-o perioad a vieii noastre cu un suflet mai desvrit dect la o vrst anterioar, dar c aici dezvoltarea se izbete de o limit. Omul i poate dezvolta anumite faculti, n afar de acelea care ar putea progresa numai dac i-ar putea modifica corpurile fizic i eteric. Acestea exist de la natere, cu nclinaiile lor precis conturate, predeterminate. Putem dobndi o anumit nelegere pentru muzic, de pild, numai dac avem de la bun nceput premisa auzului muzical. Acesta este un caz extrem, din care putem vedea c transformarea poate eua i c, ce-i drept, tririle se pot uni cu sufletul nostru, dar c noi suntem, totui, nevoii s renunm la a le integra fiinei noastre. Dac gsim astfel de limite pe care ni le pune viaa n trup, trebuie s renunm la dorina de a integra aceste triri vieii n trup, ntre natere i moarte. Si, pentru c aa stau lucrurile, vom ajunge, dac privim viaa uman dintr-un punct de vedere superior, s vedem n posibilitatea de a distruge, de a depune acest trup, ceva de-a dreptul binefctor, ceva extraordinar de important pentru ntreaga noastr via ca oameni. Capacitatea noastr de a ne transforma e limitat, n ceea ce privete trupul omenesc, de faptul c noi reintrm n fiecare diminea n corpul eteric i n corpul fizic. Le depunem numai n momentul morii. Prin poarta morii, noi pim ntr-o lume spiritual. Aici, n aceast lume spiritual, unde nu mai avem ca piedic un corp eteric i unul fizic, putem dezvolta, n snul substanialitilor spirituale, tot ceea ce am avut ocazia s trim ntre natere i moarte i la dezvoltarea crora am fost nevoii s renunm, ntruct ne izbeam de aceste limite. Abia cnd coborm iari, din lumea spiritual, ntr-o via nou, putem face ca aceste fore, pe care le-am integrat prototipului spiritual, s intre ntr-o existen pe care ne-o putem acum modela plastic n corpul uman care e maleabil la nceput. De-abia acum putem ntreese n fiina noastr uman tot ceea ce ne-am nsuit, ce-i drept, n viaa anterioar, dar pe care nu l-am putut i integra fiinei noastre. Aadar, moartea face ca viaa s urce din treapt n treapt, deoarece n viaa urmtoare putem ntreese fiinei noastre ceea ce n-am putut integra, ca rod al tririlor din viaa anterioar. Adevrata fiin luntric a omului, acea parte din om care-i croiete drum spre existen prin mijlocire a corpurilor, trece prin poarta morii de la o via la alta. Omul are nu numai posibilitatea de a lucra n mod grosolan ca s zicem aa la modelarea plastic a corporalitii sale, pentru a ntipri n aceast corporalitate maleabil ceea ce nu i-a putut imprima nainte; el are i posibilitatea de a integra ntregii lui fiine i anumite roade mai subtile ale vieilor precedente. Cnd vedem un om intrnd prin natere n existen, putem spune: Aa cum intr n existen, prin natere, eul i corpul astral, cu sufletul sensibil, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei, ele nu sunt lipsite de nsuiri, le sunt proprii anumite caracteristici, anumite nsuiri pe care le-au adus cu ele din vieile anterioare. n planul mai grosier, omul integreaz n formele plastice ale trupului su, nc nainte de natere, toate roadele dobndite pn atunci, dar, n planul mai subtil, omul integreaz i aceasta l deosebete de animal i dup natere, pe tot parcursul copilriei i tinereii sale, n structurile mai subtile ale naturii sale exterioare i interioare, tot ceea ce eul i-a adus cu sine din viaa precedent, drept caracteristici, drept cauze determinante ale unor nsuiri. Faptul c eul integreaz aceste roade i felul

cum eul lucreaz, din interiorul fiinei spre afar, ntiprindu-se n toate manifestrile sale n via, e ceea ce intr n aceast lume, drept caracter al omului. Acest eu al omului lucreaz ntre natere i moarte, fcnd s sune pe instrumentul sufletului, pe sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, ceea ce el i-a elaborat. Dar el nu lucreaz n acest suflet n sensul c eul ar sta fa n fa cu ceea ce triete n sufletul senzaiei drept porniri, pofte i pasiuni, ca i cum acestea ar fi ceva exterior, nu, eul i nsuete, el nsui, ca aparinnd de fiina sa interioar, pornirile, poftele i pasiunile: eul e una cu ele, e una, de asemenea, cu ceea ce el cunoate i cu tiina sa, n sufletul contienei. De aceea, omul ia cu sine, atunci cnd trece prin poarta morii, armonia i dizarmonia pe care el nsui le produce n aceste mdulare sufleteti i le imprim n noua via prii exterioare a fiinei umane. Aa c eul uman, cu ceea ce a devenit el dintr-o via anterioar, ia, ntr-o nou via, o form care e expresia lui. Iat de ce caracterul ni se nfieaz, ntr-adevr, ca ceva determinat, nnscut, dar, pe de alt parte, ca ceva ce se dezvolt treptat, de-a lungul vieii. Animalul e determinat de la bun nceput, n ceea ce privete caracterul su, prin natere, el e definitiv format; el nu-i poate modela n mod plastic fiina exterioar; dar omul are tocmai acest avantaj, c apare la natere fr a prezenta spre exterior un caracter precis determinat, dar c n strfundurile fiinei sale dormiteaz fore care au intrat n aceast existen venind din viei anterioare, fore care ptrund n aceast parte exterioar nedefinit i modeleaz astfel treptat caracterul, n msura n care acesta e determinat de viaa precedent. Vedem astfel c, ntr-un anumit sens, omul are un caracter cu care vine la natere, dar care se dezvluie numai cu timpul, n cursul vieii. Dac lum seama la acest lucru, vom putea nelege c pn i marile personaliti au putut grei, atunci cnd au vorbit despre caracterul uman. Exist filosofi care afirm c acest caracter uman nu se poate schimba, c el exist n luntrul omului ca ceva dat o dat pentru totdeauna. Dar aceast afirmaie nu corespunde adevrului, ci este valabil numai n msura n care ceea ce vine din vieile anterioare ne ntmpin sub form de caracter nnscut. El este, aadar, acela care, ca centru al omului, i croiete drum din luntrul fiinei umane i imprim fiecruia dintre mdularele omului aceeai pecete, dndu-le un caracter comun. Acest caracter ptrunde pn n sufletesc i pn n mdularele corporale exterioare. Vedem cum fiina luntric a omului se revars, parc, spre exterior, n aa fel nct ea modeleaz totul ntr-un anumit fel, dup chipul i asemnarea sa, i simim c acest centru luntric menine unitatea diferitelor pri ale fiinei umane. Simim n corporalitatea exterioar ceva care poate s ne apar drept copie a entitii luntrice care s-a imprimat n fiina exterioar a omului. Ceea ce, de obicei, nu e privit cum trebuie, din punct de vedere teoretic, a fost redat odat, de ctre un artist, printr-o imagine minunat. Exist o oper de art celebr, mrea, care surprinde tocmai acest moment din viaa fiinei umane, cnd omul pierde ceea ce st la temelia caracterului su, ceea ce aparine ntregii fiine umane. Ne referim aici la o oper de art creia i s-au dat multe interpretri greite. S nu credei cumva c vreau s supun aici unei critici ieftine nite spirite fa de ale cror merite nutresc cea mai sincer admiraie; dar dificultile ntmpinate de omul care caut adevrul ni se reveleaz tocmai prin faptul c pn i unele spirite mari se neal n privina anumitor fenomene, tocmai din cauza imensului lor elan spre adevr. Unul dintre cei mai buni cunosctori germani ai artei, W inckelmann [Nota 62] , trebuia s se nele dat fiind ntreaga orientare a fiinei sale n privina acelei opere de art care este cunoscut sub numele de Laokoon. Sunt foarte muli cei care admir explicaia dat de W inckelmann grupului Laokoon. n multe cercuri domnete prerea c nici nu se poate da o explicaie mai bun dect aceea a lui W inckelmann n legtur cu figura lui Laokoon, acel preot din Troia care e ucis, mpreun cu cei doi fii ai si, de trei erpi ncolcii n jurul lor. W inckelmann, care nutrea cea mai adnc admiraie fa de aceast oper de art, a spus aa: Privii-l pe preotul Laokoon, care exprim cu noblee i mreie, n fiecare form a trupului su, o infinit durere, i, nainte de toate, durerea de tat. El se afl ntre cei doi fii ai si; erpii se ncolcesc n jurul trupurilor. Tatl spune W inckelmann i d seama de durerea fiilor si i simte pn n inima lui de tat senzaia care se instaleaz n abdomen i strnete dureri atroce. Am putea nelege expresia lui Laokoon n sensul c el uit de sine, deoarece n inima lui se aprinde o mil nesfrit pentru cei nscui din sngele lui. E o explicaie frumoas, dar cel care are o contiin i privete de foarte multe ori tocmai pentru c-l preuiete pe W inckelmann ca pe o mare personalitate grupul lui Laokoon, nu poate s nu-i spun, n cele din urm: Trebuie c W inckelmann s-a nelat aici, cci este absolut imposibil ca acest grup s redea un moment izvort din mil. Capul tatlui este orientat n aa fel nct acesta nu-i vede deloc fiii. Impresia pe care i-a fcut-o W inckelmann privind acest grup statuar este fals. Dac-l privim i dac n noi apare o impresie nemijlocit, ne va fi limpede c n grupul Laokoon este nfiat momentul absolut precis cnd, prin faptul c, sub strnsoarea erpilor, ceea ce numim eu uman a ieit din trupul lui Laokoon, diferitele instincte, prsite de eu, i urmeaz fiecare drumul su, pn n corporalitate. Vedem astfel cum abdomenul, capul, fiecare mdular n parte, o apuc pe drumul lui, cum ele nu mai pot fi aduse la acea unitate pe care o d ca-racterul, la un acord cu nfiarea exterioar, din cauz c eul a plecat. Un astfel de moment este prezentat n grupul Laokoon, un moment care ne arat n nfiarea corporal-exterioar cum omul i pierde caracterul unitar, atunci cnd dispare eul, care, ca centru puternic al fiinei, ine laolalt diferitele mdulare ale trupului. i tocmai lsnd s acioneze aa ceva asupra sufletului nostru, reuim s rzbatem pn la acel element unificator care armonizeaz diferitele pri ale corpului, care ntiprete n acestea ceea ce numim caracter uman. Dar acum trebuie s ne punem ntrebarea: Dac este adevrat c, ntr-un anumit sens, caracterul uman este nnscut i acest lucru nu poate fi negat, cci orice privire aruncat n intimitatea vieii ne poate arta c, dincolo de o anumit limit, tot ceea ce omul aduce cu sine nu poate fi schimbat, orict osteneal i-ar da , este posibil, totui, ca omul s fac ceva pentru a-i remodela n vreun fel caracterul? Da, n msura n care caracterul ine de viaa sufleteasc, n msura n care ine de ceea ce, fr s ntmpinm la trezire rezisten din partea mdularelor corporale exterioare, poate fi schimbat prin armonizarea diferitelor mdulare ale sufletului, prin fortificarea sufletului senzaiei, a sufletului raiunii sau afectiv i a sufletului contienei: n aceast msur caracterul poate fi dezvoltat mai departe, prin viaa personal dintre natere i moarte. Mai ales pentru educaie este deosebit de important s cunoatem aceste lucruri. Pe ct e de important, dac vrem s fim buni educatori, cunoaterea deosebirilor dintre temperamentele umane i a naturii acestor temperamente, tot pe att de necesar este s tim unele lucruri despre ca-racterul uman i, de asemenea, despre ceea ce st n posibilitile omului, ntre natere i moarte, pentru a-i schimba acest caracter, care este determinat, ntr-un anumit sens, de viaa precedent i de roadele ei. Dac vrem s tim toate acestea, trebuie s ne fie limpede c omul parcurge n viaa lui, ca individ, anumite epoci de dezvoltare tipice, general valabile. Gsii punctele orientative necesare n crticica mea Educarea copilului din punctul de v edere al tiinei spirituale. Omul trece mai nti printr-o perioad care dureaz de la momentul naterii pn la a doua dentiie, care apare n jurul vrstei de 7 ani. Este perioada n care poate fi dezvoltat prin influene exterioare n special corpul fizic. ncepnd cu acest al aptelea an de via, de la a doua dentiie i pn la vrste de 13, 14, 15 ani, adic pn la pubertate, avem o perioad cnd poate fi dezvoltat cu precdere corpul eteric, al doilea mdular al fiinei umane. Omul intr apoi n cea de-a treia perioad de via, cnd poate fi modelat cu precdere corpul su astral, corpul astral inferior; ncepnd cu vrsta de 21 de ani, omul st n faa lumii ca fiin liber, independent, i lucreaz el nsui la dezvoltarea sufletului su. Vrsta dintre 20-28 de ani este important pentru dezvoltarea forelor sufletului senzaiei.

Urmtorii aproximativ apte ani acestea sunt mereu doar cifre aproximative , pn la vrsta de 35 de ani, sunt deosebit de importani pentru dezvoltarea sufletului raiunii sau afectiv, pe care l putem educa mai ales intrnd n contact cu viaa. Cel care nu vrea s observe viaa, va vedea poate un non-sens n aceste afirmaii; dar cine o privete cu ochii deschii, va ti c anumite mdulare ale fiinei umane pot fi dezvoltate mai ales n anumite perioade din via. n primii douzeci de ani suntem deosebit de api s dezvoltm, prin faptul c intrm n contact cu viaa, dorinele, pornirile, pasiunile etc., prin impresiile i influenele ce ne vin din lumea exterioar. Vom putea simi n noi devenirea unor fore, prin interaciunea dintre sufletul raiunii i lumea din jur; iar acela care tie ce este adevrata cunoatere, mai tie i c toate cunotinele pe care omul i le nsuete nainte de aceast vrst nu pot reprezenta dect o etap pregtitoare; c omul ajunge, n medie, numai n jurul vrstei de 35 de ani la acea etap a maturitii cnd i poate nsui cunotine avnd o perspectiv de ansamblu asupra lucrurilor. Exist asemenea legi. Ele pot fi ignorate numai de acela care nu vrea s observe deloc viaa omeneasc. Dac lum n considerare acest lucru, vedem cum e structurat viaa uman ntre natere i moarte. Dar din faptul c eul lucreaz, armoniznd ntre ele mdularele sufleteti, i c el trebuie s organizeze, totodat, potrivit cu corporalitatea exterioar, ceea ce elaboreaz el nsui, ne vom da seama ce important este s tim, n calitate de educatori, c pn la vrsta de 7 ani acela care-i parcurge evoluia e corpul fizic exterior. Tot ceea ce poate aciona din lumea fizic asupra corpului fizic, tot ceea ce-i d for i trie, poate fi adus n apropierea omului numai n aceast prim perioad. Exist o legtur tainic ce poate iei temeinic n eviden, la o observare atent a vieii. Dac vrem ca eul s devin puternic, astfel nct mai trziu n via, dup 35 de ani, s se impregneze de forele sufletului contienei; dac vrem ca eul s lucreze n viaa sufleteasc n aa fel nct, ptrunznd n sufletul contient, s poat iei din sine nsui, pentru a ajunge s cunoasc lumea, atunci el nu trebuie s gseasc nici o limit sau piedic n corpul fizic, deoarece tocmai corpul fizic poate fi acela care pune sufletului contienei, i eului, cele mai mari piedici, atunci cnd acest eu nu vrea s rmn nchis n luntru, ci vrea s ias afar, pentru a intra n relaii deschise cu lumea. Dar, pentru c, ntre anumite limite, noi putem aduce nspre copilul mai mic de 7 ani, prin educaie, fore pentru corpul su fizic, putem vedea aici o legtur remarcabil ntre fenomenele vieii. O, nu este deloc fr importan pentru viaa de mai trziu a omului ce face educatorul cu copilul! Numai cei care nu sunt n stare s observe viaa, nu tiu nimic despre asemenea mistere ale vieii; cine ns poate compara vrsta celei mai fragede copilrii cu relaiile libere cu lumea care apar ncepnd de la 35 de ani, acela tie c unui om care trebuie s ajung la un contact deschis cu lumea, care trebuie s mearg nspre lume i nu s zac nchis n el nsui, c acestui om i putem face cel mai mare bine dac acionm asupra lui n mod adecvat n prima perioad a vieii sale. Tot ce-i putem da copilului sub form de bucurii ale vieii fizice nemijlocite, de iubire care se revars n el din lumea nconjurtoare, toate acestea druiesc fore corpului fizic, l fac maleabil i plastic, l fac moale i apt de a fi modelat. Cu ct druim copilului, n aceast prim perioad din via, mai mult bucurie, iubire, fericire, cu att mai puine opreliti i piedici va ntmpina omul de mai trziu, atunci cnd, prin munca eului, care cnt pe sufletul contienei ca pe coarda unui instrument muzical, vrea s-i formeze un ca-racter deschis, liber, care ntreine relaii cu lumea. Tot ceea ce-l obligm pe copil s ndure sub form de neiubire, de ntmplri ntunecate, de durere, nainte ca el s mplineasc 7 ani, i nvrtoeaz corpul fizic, i toate acestea vor crea piedici n viaa de mai trziu. Si, la aceast vrst ulterioar despre care vorbim, el va manifesta ceea ce se numete un caracter nchis, un caracter ce-i zvorte n suflet ntreaga lui fiin i nu poate s ajung la un raport liber, deschis cu toate impresiile lumii exterioare. Iat ct de misterioase sunt nlnuirile vieii. i exist, pe de alt parte, relaii ntre corpul eteric sau al vieii i ceea ce se dezvolt mai cu seam n cea de a doua perioad a vieii. Exist o legtur ntre corpul eteric i sufletul raiunii sau afectiv. n sufletul raiunii triesc n stare latent forele care pot fi scoase la lumin prin faptul c eul cnt pe acest suflet ca pe o coard muzical. E vorba de toate acele fore care fac ca cineva s devin un om al iniiativei, al curajului sau un om al laitii, al nehotrrii i pasivitii. Dup cum eul e mai puternic sau mai slab, omul se dovedete a fi un caracter la sau unul curajos. Dar atunci, dac omul are cel mai bun prilej de a-i integra aceast nsuire a sufletului raiunii sau afectiv prin relaiile sale cu viaa, de a face din el un caracter ferm, el poate ntmpina piedici din partea corpului su eteric sau al vieii. Dac oferim ns corpului eteric sau vital, ntre 7 i 14 ani, tot ceea ce-l poate impregna cu fore din care s nu se nasc nici un fel de piedici mai trziu n via adic tocmai la vrsta dintre 28-35 de ani , am fcut pentru educaia acestui om ceva pentru care el trebuie s ne fie adnc recunosctor. Dac-i dm unui om posibilitatea de a tri n preajma noastr, ntre 7 i 14 ani, n aa fel nct noi s putem fi pentru el o autoritate, nct educatorul s fie pentru el un purttor al adevrului, dac la aceast vrst, la care autoritatea e ceva deosebit de binefctor, un om adult, n calitate de nvtor, printe sau educator, se situeaz n preajma tnrului n aa fel nct acesta i spune: ceea ce mi se nfieaz n aceti oameni este adevrat , atunci i fortificm forele corpului eteric i omul va ntmpina mai trziu n via, ntre 28 i 35 de ani, o rezisten foarte mic din partea corpului eteric; el va putea deveni, n acest caz, potrivit cu predispoziiile eului su, un om curajos i cu spirit de iniiativ. Aadar, prin cunoaterea acestor tainice nlnuiri ale vieii, putem avea o influen extraordinar de binefctoare asupra omului. Civilizaia noastr haotic a pierdut contiena acestui gen de corelaii pe care oamenii, n vremurile mai vechi, le cunoteau n mod instinctiv. Putem constata totdeauna cu mulumire cte mai tiau despre aceste lucruri, parc printr-un instinct adnc sau prin inspiraie, vechii educatori. Aa c trebuie s ne spunem: Se prea poate ca n epoca actual vechea Istorie universal a lui Rotteck [Nota 63] s fie depit n unele privine; dar dac, avnd o nelegere real a fiinei umane, lum n mn aceast veche Istorie universal a lui Rotteck, pe care n tineree o mai gseam n bibliotecile tailor notri, cci acolo era citit, vom gsi o manier deosebit de a prezenta lucrurile: acel profesor din Baden, care a predat istoria la Freiburg, nu preda n mod sec, raionalist. Dac citim fie i numai prefaa acestei Istorii universale a lui Rotteck, care e extraordinar n ceea ce privete spiritul ei, avem sentimentul: Iat un om care se adreseaz tineretului, nsufleit de contiena urmtorului fapt: La aceast vrst ntre 14 i 21 de ani, cnd corpul astral e cel care se dezvolt cu precdere , tu trebuie s-i oferi tnrului acele fore care se nasc din idealurile frumoase, nobile. Pretutindeni Rotteck se strduiete s scoat n eviden ceea ce poate s-l umple pe om cu nobleea eroilor, cu entuziasm pentru ceea ce unii oameni au voit i suferit pe parcursul evoluiei omenirii. Contiena unei asemenea responsabiliti este cu totul ndreptit, cci ceea ce este introdus n corpul astral la aceast vrst, de la 14 la 21 de ani, imediat dup aceea i este de folos sufletului senzaiei, atunci cnd eul vrea s elaboreze caracterul, prin contacte libere cu lumea. n sufletul senzaiei se ntipresc, i deci sunt integrate caracterului, toate idealurile nalte, tot entuziasmul care au fost fcute s se nasc n suflet. Toate acestea se integreaz eului nsui, i pun amprenta asupra caracterului. Vedem, deci, c, deoarece nveliurile umane corpul fizic, corpul eteric sau al vieii, corpul astral mai sunt ntr-o oarecare msur plastice, ceea ce permite ca, n tineree, s li se poat aduga, prin educaie, o nsuire sau alta, ele i dau omului posibilitatea s lucreze mai trziu asupra caracterului su. Dac asupra copilului nu s-a acionat n mod adecvat, va fi foarte greu ca el s lucreze asupra caracterului su; va fi nevoie, n acest caz, s recurg la mijloacele cele mai radicale. i anume: omul s se druiasc n mod absolut contient unui studiu meditativ adnc interiorizat al anumitor nsuiri i sentimente, pe care s le imprime contient propriei sale viei sufleteti. Un asemenea om va trebui s ncerce s triasc n coninutul lor viu curentele culturii, care, drept confesiuni de natur religioas, nu vor s vorbeasc numai ca teorii. Trebuie s ne adncim cu druire n marile concepii despre lume, n ceea ce ne conduce, mai trziu n via, cu noiunile i sentimentele noastre, cu ideile noastre, spre marile taine ale Universului, n acestea trebuie s ne adncim cu druire n mod repetat, nu s le studiem o singur dat. Dac ne putem adnci n astfel de taine cosmice, dac ne putem drui lor cu bucurie, n repetate rnduri, dac le

ntiprim n noi prin rugciuni pe care le repetm zilnic, atunci chiar i mai trziu n via ne putem transforma caracterul, prin jocul eului nostru. Lucrul cel mai de seam n aceast privin este, aadar, ca omul s ntipreasc n mdularele sufletului su, n sufletul senzaiei, n sufletul raiunii sau afectiv, i n sufletul contienei, ceea ce eul i-a integrat, ceea ce i-a cucerit el. n general, omul nu prea poate s influeneze corporalitatea exterioar. Am vzut c aceast corporalitate exterioar pune omului anumite limite, c ea are anumite predispoziii; la o observare mai atent, ne dm ns seama c aceste limite permit, totui, omului s lucreze, n viaa dintre natere i moarte, asupra corporalitii sale exterioare. Cine n-a observat deja c un om care se druiete cu adevrat, vreme de un deceniu, de pild, unor adevruri adnci unor adevruri care nu rmn teorie seac, ci se transform n bucurie i suferin, n fericire i durere, i care, de fapt, de-abia n acest fel ajung s fie o cunoatere adevrat i s se ntreeas cu eul , cine n-a observat c la un astfel de om s-a transformat pn i fizionomia, micrile feei, ntregul lui fel de a fi, c munca eului merge pn n corporalitatea exterioar! Totui, omul nu poate ntipri prea multe lucruri n corporalitatea sa exterioar, prin ceea ce i nsuete n viaa dintre natere i moarte. Cele mai multe dintre lucrurile pe care i le nsuete n aceast via sunt de-aa natur, nct el trebuie s renune s le integreze fiinei sale: trebuie s le pstreze pentru o via viitoare. n schimb, omul aduce cu el, din vieile anterioare, tot felul de alte predispoziii, i, daci dezvolt facultatea luntric necesar, poate face ca aceste predispoziii s evolueze prin ceea ce reuete s-i elaboreze ntre natere i moarte. Si astfel vedem cum omul poate aciona pn n corporalitate, cum ca-racterul nu se limiteaz la viaa sufleteasc luntric, ci rzbate pn la mdularele trupeti exterioare. n primul rnd, jocul mimicii e acela n care se exprim partea cea mai din afar a caracterului su celui mai luntric; apoi, n fizionomia sa, iar, n al treilea rnd, n conformaia craniului su, studiat n frenologie. Dac ne ntrebm cum se exprim caracterul uman pn n aspectul exterior, n mimic, n fizionomie, n conformaia craniului, gsim n aprofundarea spiritual-tiinific a cunoaterii fiinei umane un punct de sprijin, care spune: eul modeleaz n primul rnd sufletul senzaiei, care cuprinde n sine toate pornirile, dorinele, pasiunile, pe scurt, tot ceea ce poate fi cuprins sub numele de impulsuri de voin luntrice. Ceea ce eul cnt pe aceast strun a vieii sufleteti se manifest apoi n exterior n mimic. Ceea ce triete luntric n sufletul senzaiei drept caracter, se reveleaz n afar prin mimic, prin gesturi i putem spune c aceste gesturi ne pot trda mult despre interiorul omului, tocmai n ceea ce privete caracterul su. Chiar dac, la om, eul lucreaz, din snul caracterului su, mai ales n sufletul senzaiei, ceea ce eul cnt, ca s zicem aa, pe coarda sufletului senzaiei, se rsfrnge asupra celorlalte mdulare sufleteti. Cnd eul acioneaz n special asupra sufletului senzaiei, acest suflet al senzaiei sun deosebit de tare, i celelalte mdulare sufleteti trebuie s sune o dat cu el; acest fenomen i gsete expresia n gestic. Tot ce se ntiprete, n modul cel mai grosolan, numai n sufletul senzaiei, se manifest, ca gest, n abdomenul uman. La cel care se bate cu satisfacie peste burt, putem observa cu exactitate c el triete, cu caracterul su, nchis de tot n sufletul senzaiei, vedem ct de puin se manifest la el din ceea ce sunt impulsurile de voin existente n mdularele superioare ale sufletului su. Dac ns eul, care triete mai ales n sufletul senzaiei, trimite sus, la sufletul raiunii, ceea ce exist n el sub form de instincte, pofte, hotrri ale voinei, atunci acest lucru se exprim printr-un gest legat de acel organ al omului care este principala expresie a sufletului raiunii sau afectiv: aici, n regiunea inimii. Vedem, de aceea, la oamenii care au aa-numitul glas din piept al convingerii, care vorbesc, ce-i drept, din simirea lor, dar care sunt capabili s exprime aceast simire n cuvinte: vedem c ei se bat cu mna peste locul unde au inima. Ei nu vorbesc pornind de la o judecat obiectiv, ci din pasiune. Caracterul pasionat, dar care-i trimite vibraiile n sus, n sufletul raiunii, omul care triete, ce-i drept, numai n sufletul senzaiei, dar care este capabil, datorit eului su puternic, s fac sunetele s vibreze n sufletul raiunii, poate fi recunoscut atunci cnd se proptete bine n faa noastr i vorbete cu mare convingere. Exist unii oratori care-i vr degetul mare n butonierele vestei i se proptesc n faa publicului, vorbind cu mult nfocare sunt oameni care vorbesc direct din sufletul senzaiei, care transpun n cuvinte ceea ce ei simt n mod egoist i absolut personal, nu obiectiv, i care acum dau greutate spuselor lor prin gest degetul mare vrt n butonierele vestei. Acei oameni care fac s rsune pn sus n sufletul contienei ceea ce eul ntiprete i incit n propriul lor suflet al senzaiei, sunt oameni care, prin gesturile lor, acioneaz asupra acelui organ care este n special expresia exterioar a sufletului contienei. Cnd le vine deosebit de greu s cristalizeze sub forma unei hotrri ceea ce simt luntric, asemenea oameni o arat n modul cel mai clar; cnd un om i pune degetul pe nas, acest gest ne apare drept copia exterioar a acestei cumpniri, cnd el vrea s sugereze ct de greu i vine s scoat la suprafa, din adncurile sufletului contienei, acea hotrre. Putem vedea astfel c tot ceea ce se ntiprete, de fapt, n mdularele sufleteti, drept munc a eului, aa cum am caracterizat-o, se revars n afar, pn n gesturi. Putem vedea ns c, dac omul triete n special n sufletul raiunii sau afectiv, care este situat deja ceva mai aproape de fiina uman luntric i, deci, nu e determinat din afar, dac omul nu mai geme ca un sclav sub imperiul influenelor exterioare, fiindc acesta e ntr-o mai mare msur proprietatea lui, vedem cum acest lucru se reveleaz n expresia fizionomic a feei. Dac eul lovete coarda sufletului raional, iar acesta i trimite vibraiile n jos, spre sufletul senzaiei, dac, n prim instan, omul e capabil, ce-i drept, s triasc cu eul su mai nti n sufletul raional, dar dac tot ce exist n el coboar n jos, n sufletul senzaiei, dac o judecat a lui l ptrunde pe acesta att de intens nct el arde pentru aceast judecat, vedem cum acest lucru se manifest n fruntea teit, n brbia proe-minent. Ceea ce e vieuit, de fapt, n sufletul raiunii i doar rsun n jos, spre sufletul senzaiei, se reveleaz n prile inferioare ale feei. Dac omul dezvolt ceea ce poate dezvolta tocmai sufletul raiunii, i anume armonia ntre cele exterioare i cele interioare, dac omul nici nu se nchide fa de lume, scormonind mereu n el nsui, nici nu se golete luntric, printr-o total druire de sine, dac exist un acord armonios ntre viaa exterioar i cea luntric, dac eul, cu caracterul pe care i l-a format, triete mai ales n sufletul raiunii, acest lucru se exprim n partea median a feei expresia exterioar a sufletului raiunii sau afectiv. Ne putem da seama acum ce ajutor poate deveni tiina spiritual pentru studiul culturilor. Ea arat c, de-a lungul evoluiei lumii, diferitele nsuiri succesive iau forme deosebite, care apar n conformaia diferitelor popoare care s-au succedat pe arena istoriei. Astfel, sufletul raiunii sau afectiv era dezvoltat cu precdere n vechea Grecie. Pe atunci exista acel acord armonios ntre viaa exterioar i cea luntric, exista ceea ce tiina spiritual numete expresia plin de caracter a eului n sufletul raiunii sau afectiv. Iat de ce la greci ne ntmpin, n nfiarea lor exterioar, perfeciunea nasului. nelegem astfel de lucruri numai dac nelegem aspectul exterior, ceea ce s-a ntiprit n materie, n lumina substraturilor spirituale care l-au generat. Iar expresia fizionomic ce apare atunci cnd omul ridic pn pe treapta de cunoatere ceea ce triete mai ales n sufletul raiunii sau afectiv, dac el triete aceast cunoatere n sufletul contient, de aici rezult fruntea proeminent. n aceast expresie fizionomic se

reveleaz sufletul raiunii sau afectiv; acest lucru se exprim ntr-o form deosebit a frunii, ca i cum n sufletul contienei s-ar revrsa ceea ce eul lucreaz n sufletul raiunii. Dac omul triete ns mai ales cu eul su astfel nct el ntiprete ntr-un mod plin de caracter n sufletul contienei esena eului su, atunci el poate, de exemplu, s trimit n jos, n sufletul raiunii sau afectiv i n sufletul senzaiei, ceea ce eul incit pe coarda sufletului contienei. Acest din urm caz este, am putea spune, o mplinire superioar a evoluiei umane. Numai n sufletul contienei putem s ne ptrundem cu naltele idealuri morale, cu marile perspective de ansamblu, bazate pe cunoatere, asupra lumii. Toate acestea trebuie s triasc n sufletul contienei. Forele pe care eul le d sufletului contienei pentru ca acesta s poat dobndi cunotine i o perspectiv de ansamblu asupra lumii, tot ceea ce eul poate da sufletului contienei, pentru ca n acesta s triasc nalte idealuri morale, nalte concepii estetice, toate acestea pot s coboare i s se transforme n entuziasm, pasiune, n ceea ce poate fi numit cldur luntric a sufletului senzaiei. Aceasta se ntmpl atunci cnd omul poate s ard de dragoste fa de ceea ce cunoate. Aceasta este simirea cea mai nobil la care se poate nla omul deocamdat, cobort pn la nivelul sufletului senzaiei. n acest fel i nnobileaz omul sufletul senzaiei, cnd las ca el s fie strbtut de ceea ce exist mai nti n sufletul contienei. n orice caz, ceea ce trim astfel n sufletul contienei, ceea ce, datorit activitii eului n sufletul contienei, poate s apar drept caracter ideal, nu poate fi ntiprit n corporalitatea uman, din cauz c aceast corporalitate exterioar a noastr e limitat de predispoziiile pe care le aducem cu noi la natere. Trebuie s renunm s ntiprim toate acestea n corporalitate; putem avea aici expresia unui caracter sufletesc nobil, dar niciodat nu vom putea face ca aa ceva s apar exprimat n corporalitatea exterioar. Trebuie s lum toate acestea cu noi, prin poarta morii, dar ele vor deveni o for dintre cele mai puternice pentru viaa urmtoare. Ceea ce am nflcrat n sufletul senzaiei prin acea pasiune care s ard de iubire pentru naltele idealuri morale, ceea ce am fcut s se reverse astfel n sufletul senzaiei, ducndu-l cu noi prin poarta morii, poate fi transferat n noua via, i aici va dezvolta cea mai puternic for modelatoare. n noua via vedem, exprimndu-se n conformaia craniului, n diferitele adncituri i proeminene ale craniului, naltele idealuri morale pe care ni le-am format. Vedem cum triete mai departe, pn i n configuraia scheletului, ceea ce omul a fcut din sine nsui; iat de ce trebuie s ne dm seama i de faptul c tot ceea ce se refer la cunoaterea conformaiei craniene propriu-zise a omului, la cunoaterea proeminenelor i adnciturilor cutiei craniene, ne d posibilitatea s deducem caracterul, s ne dm seama c acesta e ceva absolut individual. E o nerozie s crezi c poi stabili nite scheme generale, nite principii tipice generale ale frenologiei. Nu. Aa ceva nu exist. Pentru fiecare om exist o frenologiie a lui; fiindc ceea ce el aduce cu sine drept form a craniului, provine din vieile sale anterioare, i aceast form trebuie cunoscut la fiecare om n mod individual. Aa c pentru aceasta nu exist nici o tiin general valabil. Numai minile abstracte, care vor s reduc totul la scheme, pot ntemeia o frenologie general; acela care tie ce anume l modeleaz pe om pn la nivelul oaselor aa cum am artat adineaori nu va putea vorbi dect de o cunoatere individual a scheletului uman. n aceast conformaie a craniului avem ceva care este altfel la fiecare om i a crui cauz nu poate fi gsit niciodat ntr-o singur via. n conformaia craniului putem percepe n mod concret ceea ce numim rencarnare, pentru c n formele craniului uman vedem ce a fcut din sine omul n vieile sale anterioare. Aici rencarnarea sau rentruparea devin palpabile. Numai c trebuie s tim unde s cutm n lume asemenea lucruri. Vedem astfel c originea a ceea ce, ntr-un anumit sens, se dezvolt din caracterul uman, trebuie cutat pn n formaiunile cele mai dense i c n caracterul uman avem n faa noastr o minunat enigm. Am nceput prin a descrie acest caracter uman, felul cum eul l ntiprete n structurile sufletului senzaiei, ale sufletului raiunii sau afectiv i ale sufletului contienei. Am vzut apoi c ceea ce eul elaboreaz n acestea se imprim n corporalitatea exterioar, pn n mimic, n fizionomie, chiar i n conformaia oaselor. Si, cnd fiina uman e condus de la natere pn la moarte i la o nou natere, vedem cum fiina luntric lucreaz asupra formei exterioare, ntiprind n om un anumit caracter al vieii sufleteti luntrice, precum i n ceea ce este imaginea i simbolul fiinei luntrice corpul exterior. i nelegem astfel foarte bine ct de adnc trebuie s fim impresionai, vznd cum n Laokoon caracterul exterior trupesc se dezmembreaz n diferitele lui mdulare; parc vedem n gestul exterior pe care ni-l nfieaz aceast oper de art cum dispare caracterul care ine de fiina omului. Aici avem n faa ochilor ceva care ne arat cum spiritul lucreaz n materie, i invers cum predispoziiile pe care le-am adus cu noi din vieile precedente ne determin, cum, ntr-adevr, de-a lungul unei viei ntregi, forma material este hotrtoare pentru spirit i cum spiritul, sfrmnd viaa, poate exprima, ntr-o nou via, acel caracter pe care i-l cucerete, ca rod pentru aceast nou via. n sufletul nostru poate cobor atunci o dispoziie asemntoare aceleia pe care a ncercat-o Goethe, cnd a luat n mn craniul lui Schiller i a spus: n formele acestui craniu vd spiritul ntiprit n materie; vd ntiprit ntr-un mod plin de caracter ceea ce rsun spre mine din creaiile lui Schiller, din cuvintele prieteneti pe care mi le-a adresat att de des; da, vd aici cum spiritul a lucrat n materie. Si, cnd privesc aceast bucat de materie, ea mi arat n formele ei nobile cum vieile anterioare au pregtit ceea ce-mi strlucea cu atta putere din spiritul lui Schiller. Aceste consideraii ne nva s repetm i noi, ca pe o convingere proprie, versurile scrise de Goethe sub impresia pe care i-a lsat-o craniul lui Schiller: Ce poate-n via omul mai mult s dobndeasc Dect ca Dumnezeu-Natura s i reveleze: Cum, ce-i solid, n spirit tie s topeasc, i, ce-i creat din spirit, ferm tie s pstreze.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

Cu ultimele dou conferin e ale seleciei noastre, care au fost prezentate n anul 1921 la Dornach n faa membrilor Societii antroposofice, cercul pietrelor noastre de construcie pentru o psihologie spiritual se ncheie. Forele fundamentale ale vieii sufleteti: gndire, simire i voin, sunt descrise n legtura lor cu calitile timpului, trecut, prezent i viitor. De la cea de-a opta conferin a acestei selecii putem construi o punte de legtur antropologic spre acest punct de vedere din conferina a zecea prezentat n continuare, care cunoate aici nc o extindere prin faptul c se ine seama de paii superiori ai cunoaterii, care au fost discutai deja n prima conferin. Pornind de la premisa metodic limpede c o cunoatere propriu-zis a domeniului sufletesc nu este posibil printr-o cunoatere concret normal, ci numai printr-o cunoatere imaginativ, ultima conferin ne conduce la rezultatele unei psihologii oculte, deosebit de importante pentru o cunoatere a omului. Este descris calea de la percepia senzorial, care are loc la periferia corpului, pn la aciunea voluntar, executat de Eu prin intermediul corpului n lume. Este creat puntea de legtur dintre activitile sufleteti, gndire, simire, voin, i componentele fiiniale ale omului, i se deschide accesul spre n elegerea ideii de preexisten i postexisten a omului, pentru karma trecut i viitoare.

X GNDIRE SIMIRE VOIN*

Dornach, 15 iulie 1921
*Text preluat din Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii (Partea nti) GA 205 (n curs de apariie, Editura Univers Enciclopedic Gold).

Azi voi sintetiza unele adevruri care m vor ajuta ca n zilele urmtoare s-mi orientez expunerea ntr-o anumit direcie. Dac avem n vedere viaa sufleteasc, putem spune c la un pol se afl gndirea, la cellalt pol voina, iar ntre ele elementul afectiv, ceea ce n viaa obinuit numim simirea, coninutul dispoziiei sufleteti etc. n adevrata via sufleteasc, aa cum se desfoar ea n starea de veghe, niciodat nu este prezent n mod unilateral numai gndirea sau numai voina; ele sunt permanent legate una de alta, acioneaz reciproc una asupra celeilalte. S admitem c ne comportm n via perfect linitit, astfel nct s putem spune c voina noastr nu este activ spre exterior. Cnd gndim n timpul unei astfel de liniti orientate spre afar, trebuie s ne fie clar c voina acioneaz n gndurile pe care le dezvoltm: n timp ce legm un gnd de cellalt, n aceast gndire este activ voina. Aadar, chiar i cnd suntem aparent contemplativi, cnd doar gndim n noi acioneaz cel puin interior voina, iar dac nu ne comportm n mod furios sau somnambulic nu putem fi activi n mod voit, fr a lsa s se strecoare impulsurile voliionale ale gndurilor. Gndurile mpnzesc mereu activitatea noastr voli ional, astfel nct voina nu este niciodat prezent n viaa sufleteasc pentru sine. Unul din polii vieii notri sufleteti, gndirea, are o cu totul alt origine dect viaa voliional. Dac observm fenomenele vieii zilnice, vom nelege modul n care gndirea se refer la ceva ce este prezent, care are premise. Gndirea este de cele mai multe ori o reflectare. Aadar, cnd ne propunem ceva pe care apoi l executm, aceast gndire prealabil are la baz experienele dup care ne orientm.Voina nu se poate orienta dup ceea ce exist deja. n acest caz ea ar interveni, se n elege, prea trziu. Voina se poate orienta doar dup ceea ce trebuie s vin, dup ceea exist n viitor. Pe scurt, dac reflecta i la interiorul gndului, al gndirii i la cel al voinei, vei vedea c gndirea se raporteaz, chiar i n viaa obinuit, mai mult la trecut, iar voina se raporteaz mai mult la viitor. Dispoziia sufleteasc, simirea se afl ntre ele. Noi ne nsoim gndurile cu sentimente. Gndurile ne bucur sau ne scrbesc. Plecnd de la sentimente ne conducem impulsurile de voin. Simirea, starea sufleteasc se afl la mijloc, ntre gndire i voin. Aa cum stau lucrurile n via, tot astfel se ntmpl i n Univers. Ceea ce constituie fora noastr de gndire, ceea ce face ca noi s putem gndi, s existe n noi posibilitatea gndului, o datorm vieii dinaintea naterii noastre, respectiv dinaintea concepiei noastre. De fapt, n copilul mic exist prezent n germene ntreaga capacitate de gndire pe care o dezvolt omul n sine. Copilul folosete gndurile aceasta o tii din alte conferine ale mele ca fore de orientare pentru construirea corpului su. Mai ales n primii apte ani de via, pn la schimbarea dentiiei, copilul folosete forele de gndire ca fore de orientare pentru construirea corpului su. Dup aceasta, ele ies tot mai mult n eviden ca fore de gndire propriu-zise. Dar ca fore de gndire ele sunt total structurate n om, cnd acesta pete n viaa fizic pmnteasc. Forele de voin care se dezvolt la copil o observare fr prejudeci conduce fr discuie la aceasta sunt, de fapt, puin legate de aceste fore de gndire. Dac observai copilul care d din mini i din picioare, care se mic, n primele sptmni de via, vei spune c acest lucru a fost posibil deoarece sufletul i spiritul su au fost mbrcate cu o corporalitate fizic. n aceast corporalitate fizic, pe care o dezvoltm treptat de la concepie i de la natere, se afl mai nti voina, care, treptat, este ncarcerat de forele de gndire pe care le aducem n existena fizic prin natere. Observai cum copilul i mic membrele mai nti fr niciun sens, cum iese din mobilitatea corpului su fizic, i cum treptat n aceste micri intervine gndirea, astfel nct ele capt sens. Este, aadar, o presare, o mpingere a gndirii n viaa voinei, care triete integral n nveliul care nconjoar omul cnd se nate, respectiv este conceput. Viaa voinei este integral coninut n aceasta. Putem prezenta omul n mod schematic, n aa nct s n elegem cum aduce cu sine viaa sa de gnduri n timp ce coboar din lumea spiritual (vezi desenul, galben). El adaug viaa voinei n corporalitatea care i este dat de prini (vezi desenul, rou). n aceasta slluiesc forele voinei, care se exprim haotic. Iar nuntru slluiesc forele gndurilor (vezi desenul, sgei), care servesc ca linii de orientare, tocmai pentru a spiritualiza n mod corect voina n corporalitatea sa.

Aceste fore ale voinei noi le contientizm cnd trecem, prin moarte, n lumea spiritual. Aici ns ele sunt n cea mai mare parte ordonate. Atunci noi le trecem, prin poarta morii, n lumea spiritual. Forele de gndire pe care le aducem din viaa suprasensibil n viaa pmnteasc le pierdem n cursul vieii terestre. La fiinele care mor de timpuriu lucrurile se pun puin diferit; ns noi vrem s vorbim acum despre omul normal. Fiina uman care a trecut de 50 de ani a pierdut adevratele fore de gndire care au fost aduse din viaa anterioar i i-a pstrat forele de direcionare a voinei care sunt duse n viaa n care ptrundem cnd trecem prin poarta morii. Aadar, se poate spune c dac ai trecut de cincizeci de ani i-ai pierdut gndirea! ntr-un anumit sens acest lucru este adevrat pentru majoritatea oamenilor pe care nu-i intereseaz nimic spiritual. A vrea s procedai la nregistrarea forelor de gndire aduse, n prezent, la lumin de oameni care au trecut de 50 de ani! De regul, este vorba de gndurile anilor trecui care continu s se mite automat, fiind impregnate n corp, iar corpul se mic automat. El este imaginea vieii de gnduri, i omul se rostogolete, dup legea ineriei, n vechiul mers al gndurilor. n prezent, abia te poi apra de aceast continuare a micrii n vechiul mers al gndurilor altfel dect prelund n timpul vieii gnduri de natur spiritual care sunt asemntoare cu cele n care eram transpui nainte de natere. Astfel nct se apropie tot mai mult timpul n care oamenii n vrst vor fi doar automate, dac nu fac efortul de a prelua fore de gndire din lumea suprasensibil. Binen eles, omul poate s acioneze mai departe n mod automat, poate da impresia c gndete. Dar nu este vorba dect de o continuare a micrii automate a organelor n care gndurile i-au gsit culcuul, s-au ntre esut, dac omul nu este cuprins de acel element juvenil care apare cnd prelum gndurile din tiina spiritului. Aceast preluare a gndurilor din tiina spiritului nu este n niciun fel o confecionare de teorii, ci intervine foarte adnc n viaa uman.

O importan deosebit o capt aceast problem cnd lum n vedere relaia omului cu natura nconjurtoare. Prin natur n elegem tot ce ne nconjoar i este perceput de simurile noastre, cruia i suntem expui de la trezire pn la adormire. Aceasta se poate observa aducnd n faa ochilor spirituali ceea ce vedem. Noi l numim covorul simurilor (sensibil) i vreau s vi-l prezint n mod schematic. Dincolo de tot ce se vede, se aude, se percepe ca fiind cldur, culorile din natur etc., dincolo de acest covor sensibil exist ceva. Fizicienii spun c exist atomi care fac vrtejuri, nu exist niciun covor al simurilor; ei provoac, n ochi sau n creier sau altundeva sau niciunde, apariia de culori, de sunete etc. Acum, v rog, imaginai-v fr niciun fel de prejudeci c ncepe i s gndii asupra acestui covor al simurilor. Cnd ncepe i s gndii nu plecai de la iluzia c ai putea vedea aceast imens armat de atomi n care a fost fcut ordine cu ajutorul unei gndiri militreti; s spunem, de exemplu undeva se afl subofierul C, apoi doi soldai de rnd, C, O, i apoi nc un soldat de rnd, H; nu-i aa, am fcut ordine: eter, atomi etc.! Dac, aa cum am spus, nu te druieti aceste iluzii, ci rmi legat de realitate, atunci tii: covorul simurilor este ntins, afar exist calitile senzoriale, i ceea ce eu percep pe lng aceste caliti senzoriale l mbriez cu contiena mea, sunt gndurile. n realitate, dincolo de covorul senzorial nu exist nimic altceva dect gnduri (vezi desenul, albastru). neleg prin aceasta c dincolo de ceea ce avem n lumea fizic nu exist nimic altceva dect gnduri. Ele sunt purtate de fiine despre care vom mai vorbi. La ceea ce avem n contiena noastr ajungem cu gndurile. Fora de a gndi o avem din viaa noastr prenatal, respectiv dinainte de concepie. Atunci de ce oare ajungem dincolo de covorul simurilor prin aceast for? ncercai s v acomodai cu gndul pe care tocmai l-am consolidat, ncercai s analizai n mod corect ntrebarea pe baza a ceea ce tocmai am amintit i am observat n multe contexte. De ce ajungem s coborm cu gndurile dincolo de covorul simurilor dac ele i au obria n viaa noastr prenatal? Foarte simplu: pentru c sub covorul simurilor este n realitate ceva care aparine trecutului, i-l intepretm corect numai dac l recunoatem ca fiind ceva trecut. Trecutul acioneaz n prezentul nostru, din trecut lstrete ceea ce ne apare n prezent. nchipuii-v o pajite nflorit. Vedei iarba ca o ptur verde, vedei decorarea pajitii cu flori. Acesta este prezentul, dar el vine din trecut. i dac strbatei cu gndirea aceast realitate nu vei avea sub ea un prezent atomistic, ci trecutul, care este nrudit cu ceea ce i are originea n trecut din dumneavoastr niv. Cnd reflectm asupra lucrurilor nu ni se dezvluie prezentul, ci trecutul. Ce este prezentul? Prezentul nu are niciun fel de structur logic. Raza Soarelui cade pe o plant oarecare, acolo strlucete; n clipa urmtoare, cnd direcia razei Soarelui se schimb, ea strlucete n alt direcie. Imaginea se schimb n fiecare clip. Prezentul nu-l putem cuprinde cu matematica, cu structura simpl de gnduri. Ceea ce cuprindem cu simpla structur de gnduri este trecutul care continu s existe n prezent.

cuprindem cu simpla structur de gnduri este trecutul care continu s existe n prezent. Omului i se dezvluie ca un mare, ca un important adevr faptul c nu poi gndi dect trecutul; dac spui lucruri logice gndeti ceva din trecut. Cine are acest gnd, acela nu va cuta minuni n cele trecute. Ele trebuie s existe n prezent, ca lucruri trecute. Dac ai mncat ieri ciree, aceasta este o aciune trecut; nu putei spune c nu s-a ntmplat, pentru c este o aciune trecut. Dac ns nainte de a disprea n gura dumneavoastr cireele ar lsa undeva un semn, acest semn ar rmne. Nu ai putea modifica n niciun fel acest semn. Dac fiecare cirea i-ar nregistra trecutul n gura dumneavoastr i ar veni cineva care ar vrea s-l tearg, el ar putea s fac aceasta, dar situaia de fapt nu s-ar schimba. Dumneavoastr nu putei s svrii nicio minune referitor la un fenomen al naturii, cci toate sunt proeminri din trecut. Tot ce putem cuprinde cu legi naturale este trecut, nu este ceva prezent. Prezentul nu-l putei cuprinde altfel dect prin imagini, este ceva fluctuant. Dac un corp devine luminos, apare o umbr i trebuie ca umbra s fie corect delimitat etc. Putei construi umbra. C umbra ia efectiv natere, acest lucru nu poate fi cercetat dect prin imagine. Astfel se poate spune: nc din viaa obinuit delimitarea, a putea spune i gndirea logic, se raporteaz la trecut. Imagina ia se raporteaz la prezent. Omul are ntotdeauna imaginaiuni despre prezent. Gndii-v c ai dori s trii logic n prezent! Logic nseamn s deducei o noiune din alta, s trecei n mod logic de la o noiune la alta. Acum, transpunei-v n via. Vedei un eveniment oarecare: urmtorul eveniment se leag oare logic de primul? Putei deduce evenimentul urmtor n mod logic din cel ce l-a premers? Dac cuprinde i cu privirea viaa, este ea asemntoare n imaginile sale unui vis? Prezentul este asemntor visului, i numai datorit faptului c n prezent se amestec trecutul, acest prezent se petrece n mod logic. Dac vrei s prevedei ceva viitor n prezent, dac vrei s gndii ceva pe care dorii s-l svrii n viitor, acest lucru se ntmpl n dumneavoastr cu totul neobiectiv, nereal. Ceea ce vei vieui ast-sear nu se afl ca imagine n dumneavoastr, ci este ceva mai puin concret dect o imagine. Se afl n dumneavoastr cel mult ca inspiraie. Inspira ia se refer la viitor.

Ne putem lmuri cum stau lucrurile cu ajutorul unei scheme simple. Omul vede covorul simurilor n imaginile sale schimbtoare, dar el aduce legi n aceste imagini. Din imaginile schimbtoare ale covorului simurilor el i alctuiete o tiin a naturii. Reflectai la modul n care se formeaz aceast tiin a naturii. Se cerceteaz gndind. Dac vrei s formezi o tiin despre covorul simurilor, o tiin care se desfoar n gnduri logice, este imposibil s obii aceste gnduri din lumea exterioar. Cnd ceea ce este recunoscut a fi gnduri i legile naturale sunt tot gnduri , cnd ceea ce este recunoscut a fi legi ale lumii exterioare rezult din lumea exterioar, atunci nu ar fi necesar ca noi s nvm ceva despre lumea exterioar, ar fi necesar ca cel care, de exemplu, privete aceast lumin s cunoasc legile electricitii etc., la fel ca cel care le-a nv at! Tot att de puin tie omul, dac nu a nvat aceasta, despre relaia unui arc de cerc cu o raz. Noi extragem gndurile pe care le introducem n lumea exterioar din interiorul nostru. Da, ceea ce introducem ca gnduri n lumea exterioar extragem din noi. Noi suntem mai nti omul care este construit ca om-cap. El privete la covorul simurilor. n covorul simurilor se afl ceea ce atingem cu gndurile noastre (vezi desenul) i ntre acestea i ceea ce avem n propriul nostru interior, ceea ce nu percepem, este o legtur ntru ctva subteran. De aici decurge faptul c ceea ce nu percepem la lumea exterioar, pentru c proemineaz n noi, scoatem din noi sub forma vieii de gnduri i introducem n lumea exterioar. Aa stau lucrurile, de exemplu, cu numratul. Lumea exterioar nu ne enumer nimic; legile numratului se afl n propriul nostru interior. Dar faptul c acestea concord decurge din faptul c ntre aceste dou structuri care exist n lumea exterioar i n legile noastre terestre exist o legtur subteran, o legtur subcorporal; n acest mod scoatem numrul din noi. Acesta coincide cu ceea ce exist afar. Dar drumul nu trece prin ochii notri, prin simurile noastre, ci prin organismul nostru. i ceea ce noi modelm facem ca om ntreg. Nu este adevrat c noi n elegem o lege prin simuri; o n elegem ca om ntreg.

Aceste aspecte trebuie luate n considerare dac vrem s conducem n mod corect la mentalul nostru relaia omului cu ambiana. Noi lucrm tot timpul cu imaginaiuni i ar trebui s comparm fr idei preconcepute viaa cu visul. Visul se desfoar foarte haotic, dar este mult mai asemntor vieii dect gndirea logic. S lum un caz extrem. S presupunem c asistai la o ntlnire ntre oameni raionali ai prezentului care ascult i particip la discuii. Gndii-v c n cazul n care, s spunem, n cursul unei jumti de or se vorbete ncontinuu, exist mai mult coeren, dac o observai n succesiunea sa, dect n vis, sau dac este o legtur cu gndirea logic. Dac ai cere s se dezvolte gndirea logic, ai avea, probabil, foarte mari decepii. Lumea actual ne ntmpin doar n imagini, astfel nct noi trim tot timpul ntr-un vis. Logica trebuie s-o introducem noi; o obinem din perioada prenatal; noi o introducem n legtura dintre lucruri i prin aceasta ne ntlnim cu trecutul din ele. Prezentul l nelegem cu ajutorul imaginaiunilor. Dac observm viaa imaginativ care ne nconjoar permanent n prezentul sensibil, putem spune: Aceast via imaginativ ni se druiete. Noi nu-i adugm nimic. Gndii-v ct a trebuit s v chinuii pentru a ajunge la gndirea logic! Pentru a savura viaa, pentru a observa viaa, nu a trebuit s facei niciun efort, aceasta i dezvluie imaginile de la sine. Acum, aici ne este bine n ceea ce privete reprezentrile de imagini ale lumii nconjurtoare obinuite. Nu trebuie altceva dect s obii capacitatea de a construi asemenea imagini dar acum cu o activitate ca cea care altfel se face n gndire i s le vieuieti prin efort interior, aa cum se ntmpl n timp ce gndeti. Atunci nu vezi numai prezentul n imagini, ci extinzi reprezentarea imagistic i asupra vieii dinainte de natere sau dinainte de concepie. Dac vezi n imagini, gndirea se populeaz cu imagini i viaa prenatal devine realitate. Trebuie numai s ne obinuim s gndim n

imagini prin dezvoltarea acelor capaciti despre care se vorbete n Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare? fr ca aceste imagini s ni se ofere de la sine, aa cum este cazul n viaa obinuit. Cnd aceast via de imagni n care, de fapt, ne aflm n viaa obinuit o transformm ntr o via interioar, privim n lumea spiritual i vedem cum se desfoar viaa noastr. n prezent, se consider ca fiind spiritual cnd cineva dispreuiete viaa material spunnd: Eu m strdui spre spirit, materia rmne mult sub mine aceasta este o slbiciune, cci numai acela care nu are nevoie s lase materia sub sine, ci care nelege materia n eficiena sa ca fiind spirit, care poate recunoate ce este material ca fiind spiritual i tot ce este spiritual n revelarea sa ca material, numai acela ajunge cu adevrat la o via spiritual. Acest lucru devine important mai ales cnd privim gndirea i voina. Limba conine un geniu tainic n ea, mai are nc ceva din ceea ce conduce n acest domeniu spre cunoatere. Luai n considerare voina din viaa obinuit. Ea provine din dorin: chiar i voina cea mai ideal i are originea n dorin. Care este cea mai grosolan form a dorinei. Forma cea mai grosolan a dorinei este foamea. Din aceast cauz tot ce rezult din dorin este nrudit cu foamea. Din ceea ce vreau s v sugerez azi putei s extragei c gndirea este cellalt pol, fapt pentru care el se va comporta ca fiind opusul dorinei. Putem spune: Dac punem dorina la baza voinei, la baza gndirii trebuie s punem saturarea, saietatea, nu foamea. Aceasta corespunde n sensul cel mai profund strii de fapt. Dac lua i n considerare sistemul capului i restul organismului, care depinde de acesta, n fapt, noi percepem. Ce nseamn aceasta? Noi percepem prin simurile noastre. n timp ce percepem, ptrunde n noi ceva din afar. Raza de lumin care ptrunde n ochiul nostru, aceea, de fapt, transport ceva. n propria noastr materie se face un orificiu (vezi desenul). Aici a fost materie, acum raza de lumin a sfredelit o deschiztur, acum este prezent foamea. Aceast foame trebuie saturat, ea este saturat din hrana prezent; aceasta nseamn c foamea se satur din hrana prezent n organism; aceasta nseamn c acest orificiu se umple cu hrana care este n noi (vezi desenul, rou). Acum am gndit ce am perceput: n timp ce gndim, noi umplem ncontinuu golurile pe care le creeaz n noi percepiile senzoriale, le umplem cu saturaia care urc din organismul nostru.

Este interesant s observm, cnd avem n vedere capul, cum noi introducem materie din restul organismului nostru prin orificiile care iau natere aici, prin urechi, prin ochi, prin senzaii de cldur; sunt goluri pretutindeni. Omul se umple n ntregime n timp ce gndete, umple ceea ce s-a golit (vezi desenul, rou). Numai c atunci nu se acioneaz din afar spre interior, ci se acioneaz dinuntru. n noi iau natere peste tot goluri; acestea trebuie umplute din nou cu materie. Astfel nct putem spune c primim influen e negative, influen e de golire att de afar ct i din interior i continuu noi mpingem materie nuntru. Acestea aciuni de gurire sunt ac iunile cele mai intime, care, de fapt, distrug n noi ntreaga existen terestr. Cci n timp ce primim raza de lumin, n timp ce auzim sunetul, distrugem existen a noastr terestr. Dar noi reac ionm la aceasta, noi umplem aceste goluri cu existen pmnteasc. Avem, aadar, o via ntre distrugerea existen ei terestre i umplerea existen ei terestre: luciferic, ahrimanic. Lucifericul se strduie permanent s fac din noi ceva nematerial, s ne nal e din via a pmnteasc; Lucifer ar vrea, dac i-ar fi cu putin , s ne spiritualizeze n ntregime, adic s ne dematerializeze. Dar Ahriman i este potrivnic; acesta acioneaz astfel nct tot ceea ce golete Lucifer s fie din nou umplut. Ahriman este cel care umple ncontinuu.

Dac-l modelai plastic pe Lucifer sau pe Ahriman ai putea, dac materia s-ar intersecta, s-l nghesuii pe Ahriman n gura lui Lucifer, sau s-l facei pe Lucifer s-o acopere. ns ntruct i n interior exist guri, trebuie s le acoperi i i nuntru. Ahriman i Lucifer sunt cele dou fore opuse care acioneaz n om. Acesta reprezint pozi ia de echilibru. Lucifer, cu dorina de dematerializare continu, produce

materializare: Ahriman. Cnd percepem intervine Lucifer. Dac gndim asupra celor percepute intervine Ahriman. Cnd apare ideea c ar trebui s vrem un lucru sau altul intervine Lucifer. Dac vrem cu adevrat, intervine Ahriman. n felul acesta ne aflm ntre cei doi. Noi pendulm ntre ei ncoace i ncolo, i trebuie s ne fie foarte clar c suntem situa i, ca oameni, n modul cel mai intim ntre ahrimanic i luciferic. Propriu-zis, nv m s cunoatem omul numai dac n observarea lui se implic aceti doi poli opui. Ave i aici un mod de observare care nu se ndreapt nici spre un spiritual abstract cci acest spiritual abstract este ceva mistic nebulos , nici spre ceva material, ci tot ce este ac iune material este n acelai timp i spiritual. Avem de-a face pretutindeni cu spiritualul. i noi percepem materia n eficiena ei, n timp ce putem vedea pretutindeni n aceasta spiritul. Eu v-am spus c imagina iunea despre prezent ne vine de la sine. Dac elaborm imagina iunea n mod artificial, privim n trecut. Dac elaborm inspira ia, privim n viitor, aa cum privim n viitor cnd calculm eclipsele solare sau lunare; nu ne referim la detalii, ci la marile legit i ale viitorului. i intuiia le reunete pe toate trei. Iar noi suntem permanent subordona i intuiiei, numai c nu ne dm seama de acest lucru deoarece dormim. Cnd dormim, noi suntem cu Eul i cu corpul astral n ntregime n lumea exterioar; dezvoltm aici acea activitate intuitiv pe care altfel trebuie s-o desfurm n intui ie, n mod contient. Numai c omul este prea slab, cu aceast organizare actual a sa, pentru a fi contient cnd intuiete; n fapt, el intuiete noaptea. Astfel nct se poate spune: Adormit, omul dezvolt intuiia, treaz el dezvolt desigur, pn la anumit grad gndirea logic; ntre acestea dou se afl inspiraia i imaginaiunea. n timp ce omul trece din starea de somn n starea de trezie, Eul i corpul astral ptrund n corpul fizic i n cel astral; ceea ce-i aduce cu sine este inspiraia, asupra creia v-am atras atenia n conferinele anterioare. Putem spune: Dormind, omul se afl n intuiie, n starea de veghe se afl n gndirea logic, trezindu-se, el se inspir, adormind, el imagineaz. Vedei din aceasta c acele activiti despre care vorbim c sunt activiti superioare ale cunoaterii nu sunt strine vieii obinuite, ci sunt ntru totul prezente n viaa obinuit, ele trebuie numai s fie nl ate n contien, dac vrem s dezvoltm o cunoatere superioar.

Lucrul asupra cruia trebuie insistat este acela c n ultimele patru secole tiina exterioar a acumulat o sum de fapte pur materiale i lea adus n form de legi. Aceste fapte trebuie s fie din nou ptrunse spiritual. Dar este bine dac-mi este ngduit s m exprim astfel, dei sun paradoxal c a existat materialismul, altfel oamenii ar fi czut n ntuneric. Ei ar fi pierdut n final orice legtur cu existena terestr. La nceputul materialismului, n secolul al XV-lea, omenirea era expus n mare parte pericolului de a cdea prad influenelor luciferice, pentru a se epuiza treptat. Din acele timpuri au survenit influenele ahrimanice. i n ultimele patru-cinci secole influenele ahrimanice s-au amplificat. n prezent, ele au devenit foarte puternice i exist pericolul s-i devanseze scopul, dac nu le opunem ceva care s le paralizeze ntr-o anumit msur, dac nu le opunem spiritualul. Dar aici este vorba de a dezvolta sentimentul raportului corect dintre spiritual i material. Exist, n literatura germanic mai veche, o poezie numit Muspilli; publicat mai nti ntr-o carte dedicat lui Ludovic Neamul n secolul al IX-lea, dar care i are originea ntr-un timp mult anterior. n aceast poezie gsim ceva pur cretin: ni se povestete lupta lui Ilie cu Antichristul. Dar modul n care se desfoar aceast povestire ne amintete de vechile lupte din legende dintre locuitorii Asgardului i locuitorii Jtunheimului, locuitorii imperiului uriailor. Pur i simplu, imperiul asilor a fost transformat n imperiul lui Ilie, imperiul uriailor n imperiul lui Antichrist. Modul de gndire care ne ntmpin aici nvluie mai puin faptul real dect modurile de gndire ulterioare. Modurile de gndire ulterioare vorbesc despre o dualitate, despre bine i ru, despre Dumnezeu i diavol etc. Dar aceste moduri de gndire, care au fost elaborate mai trziu, nu se mai potrivesc celor anterioare. Oamenii care i-au reprezentat lupta dintre inutul zeilor i inutul uriailor nu au vzut n zei acelai lucru pe care-l n elege cretinul actual ca fiind mpr ia Dumnezeului su; aceste reprezentri mai vechi aveau, de exemplu, sus, Asgard, imperiul zeilor, i jos, Jtunheim, imperiul uriailor; ntre acestea, la mijloc era omul, Mittelgard. n accepia european-germanic este vorba de ceea ce n vechea Persie era prezent ca Ormuzd i Ahriman. n limbajul nostru ar trebui s spunem: Lucifer i Ahriman. Noi ar trebui s ne referim la Ormuzd ca fiind Lucifer i nu ca fiind bunul Dumnezeu. Aici se face marea eroare de a considera c acest dualism este conceput ca i cum Ormuzd ar fi Dumnezeul cel bun, iar oponentul su Ahriman zeul cel ru. Relaia este mult mai apropiat de aceea dintre Lucifer i Ahriman. n Mittelgard, nu era reprezentat corect, n vremea n care a fost redactat poezia Muspilli, ideea c Christos las sngele su s radieze n jos; aici reprezentarea este a lui Elias, care las sngele lui s radieze n jos. Iar omul este plasat la mijloc. Reprezentarea era mai corect cnd n cartea despre Ludovic Neamul era nscris poezia Muspilli, dect reprezentarea mai trzie. Ulterior s-a ntmplat un lucru uimitor: Treimea a fost ignorat; aceasta nseamn zeii de sus, care sunt n Asgard, i zeii inferiori, zeii uriai, care se afl n imperiul ahrimanic, nseamn a concepe c cei de sus, cei luciferici, sunt zeii buni, iar ceilali sunt zeii ri. Aceasta a fcut-o timpul care a urmat; timpul mai vechi a avut n vedere corect aceast opoziie dintre Lucifer i Ahriman i, plecnd de la aceasta, Ilie este plasat cu profeia sa emoional n imperiul lui Lucifer, cu ceea ce el putea anuna atunci, pentru c se dorea plasarea lui Christos la mijloc, n Mittelgard, n ceea ce se afl n mijloc. Asgard Lucifer Ormuzd Jtunheim Ahriman Trebuie s ne ntoarcem napoi, cu contien deplin, la aceste reprezentri, altfel, dac vom vorbi numai despre dualitatea Dumnezeu diavol, nu vom ajunge la Treime, la zeii luciferici, la forele ahrimanice i la ceea ce este ntre ele, mpria lui Christos. Fr aceasta nu ajungem la o nelegere adevrat a lumii. n faptul c vechiul Ormuzd a fost transformat n bunul Dumnezeu, n timp ce el este o for luciferic, o for a luminii, exist o imens tain a evoluiei istorice a umanitii europene. Astfel s-a putut totui avea satisfacia c, din nou, Lucifer a putut s fie fcut ru; pentru faptul c numele Lucifer nu s-a potrivit lui Ormuzd, Lucifer a fost ndreptat spre Ahriman, s-a

fcut un talme-balme care mai acioneaz nc la Goethe n personajul Mefistofel, n timp ce i aici se amestec Lucifer cu Ahriman, aa cum am artat n mod expres n crticica mea Goethes Geistesart (Structura spiritual a lui Goethe) [Nota 64] . n fapt, n umanitatea european omenirea civilizaiei contemporane a intrat ntr-o mare confuzie, confuzie care traverseaz toat gndirea. Ea poate fi compensat numai dac se transform dualitatea n Treime, cci orice lucru dual conduce n final la ceva prin care omul nu poate tri, pe care el trebuie s-l priveasc ca fiind o polaritate n care poate afla cu adevrat: Christos exist pentru a realiza echilibrul ntre Lucifer i Ahriman, echilibrul dintre Ormuzd i Ahriman etc. Aceasta este tema despre care am vrut s v vorbesc azi i pe care n zilele urmtoare o voi prezenta n diferitele ei ramificaii.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

XI LINII FUNDAMENTALE ALE UNEI PSIHOLOGII OCULTE
Dornach, 30 septembrie 1921
Vom continua prin aceste considera ii ceva ce am tratat aici vinerea trecut i n seara de smbt [Nota 65] , i a vrea s v ndrept astzi privirea mai ales asupra unei cercetri a vieii sufleteti aa cum rezult ea cnd considerm aceast via sufleteasc din punctul de vedere al cunoaterii imaginative, pe care dumneavoastr o cunoate i, desigur, din lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?. tii c noi distingem, pornind de la contiena obinuit, patru trepte de cunoatere: treapta de cunoatere care ne este proprie n via a actual obinuit i n tiin a actual obinuit, acea treapt de cunoatere care reprezint contiena propriu-zis a epocii i pe care o numim, n sensul lucrrii Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, cunoaterea obiectiv, i apoi ajungem n domeniul suprasensibil prin treptele de cunoatere ale imagina iei, inspira iei, intui iei. Este imposibil s studiem domeniul sufletesc prin cunoatere obiectiv obinuit. Noi trim domeniul sufletesc i, atunci cnd l trim, desfurm cunoaterea obiectiv. Dar o cunoatere propriu-zis poate fi dobndit numai dac putem aeza n mod obiectiv n fa a noastr obiectul cunoaterii. Nu putem face acest lucru cu via a sufleteasc n contiena obinuit. Trebuie s ne retragem oarecum cu un pas n spatele vieii sufleteti, pentru a o face s stea n afara noastr; atunci o putem observa. Dar acest lucru se realizeaz tocmai prin cunoaterea imaginativ. i anume, a vrea s v descriu, pur i simplu, ce se prezint aici observaiei. ti i c, dac vrem s rmnem la ceea ce exist la omul actual, noi distingem, n prim instan , cnd privim omul n ansamblul su, corpul fizic, corpul eteric sau corpul for elor plsmuitoare, care este, de fapt, o sum de activit i, corpul astral i Eul. Ei bine, dac nl m trirea sufleteasc, nu pentru cunoatere, ci dac o nlm n contien , atunci, cnd i percepem oarecum via a fluctuant, distingem gndirea, sim irea i voin a. Astfel, n cadrul vieii sufleteti obinuite, gndirea, sim irea i voin a se ntreptrund. Nu v pute i reprezenta nicio desfurare de gnduri fr s v reprezenta i totodat interven ia voinei n desfurarea gndurilor. Cnd adugm un gnd la altul, cnd separm un gnd de altul, noi desfurm o activitate de voin care tinde s ptrund n via a de gndire. i, pe de alt parte, chiar dac n prim instan, aa cum am explicat adesea, procesul rmne obscur, noi tim, totui, c, prin faptul c suntem oameni nzestra i cu voin , n voina noastr intervin, ca impulsuri, nite gnduri ale noastre, astfel nct i n via a sufleteasc obinuit nu avem o voin separat, ci o voin mbibat de gnduri. i cu att mai mult se ntreptrund gndurile, impulsurile de voin i sentimentele n cadrul vieii de sim ire. Aadar, noi avem o via sufleteasc n care lucrurile se tlzuiesc i se ntreptrund, dar n aa fel nct nite lucruri, asupra crora nu vrem s ne ndreptm astzi atenia, ne determin s distingem n cadrul vieii sufleteti fluctuante gndirea, sim irea, voinla. Dac lua i n mn cartea mea Filosofia libertii, vei vedea ct e de necesar s despr im gndirea de simire i voin, pentru c numai printr-o examinare a gndirii separate ajungem la o concep ie despre libertatea uman. Aadar, cnd percepem gndirea, sim irea, voin a, noi percepem totodat via a care urzete, care se tlzuiete, a sufletului. i dac unim pe urm ceea ce percepem aici ntr-o mobilitate nemijlocit cu ceea ce ne nva tiin a spiritului de orientare antroposofic despre legtura dintre diferitele pri componente ale omului, corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, rezult, tocmai pentru o cunoatere imaginativ, urmtorul lucru. tim, desigur, c n timpul vie ii de veghe, de la trezire pn la adormire, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul stau ntr-o legtur oarecum strns. Apoi, mai tim c n starea de somn corpul fizic i corpul eteric, pe de o parte, sunt separate de corpul astral i Eu, pe de alt parte. Chiar dac modul de exprimare este just numai n mod aproximativ, cnd se spune: Eul i corpul astral se separ de corpul fizic i corpul eteric noi ajungem, n prim instan , la o reprezentare valabil dac folosim tocmai aceast expresie. De la adormire pn la trezire, Eul i corpul astral sunt n afara corpului fizic i a corpului eteric. Imediat ce omul avanseaz pn la trirea imaginativ, el este transpus tot mai mult n situa ia de a percepe cu ajutorul ochiului sufletesc, prin contemplare interioar, ceva ce putem tri oarecum n mod fugar, in status nascendi. Trim aceast impresie i trebuie s o sesizm rapid, i ntr-adevr o putem sesiza. Avem n fa a noastr ceea ce poate fi observat deosebit de precis n momentul trezirii i al adormirii. Putem observa momentul adormirii i momentul trezirii cu ajutorul cunoaterii imaginative. ti i, desigur, c printre pregtirile care sunt necesare pentru a ajunge la cunotin e superioare eu am amintit n cr ile men ionate educarea unei anumite prezen e de spirit. Oamenii vorbesc n via a obinuit att de pu in despre observa iile care pot fi fcute despre lumea spiritual pentru c le lipsete aceast prezen de spirit. Dac aceast prezent de spirit ar fi educat n mod intens, atunci astzi to i oamenii ar putea vorbi deja despre nite impresii spirituale-suprasensibile, cci ele se nghesuie s ptrund, n sensul cel mai eminent al cuvntului, la adormire i la trezire, mai ales la trezire. Numai pentru c i-au dezvoltat att de pu in prezen a de spirit oamenii nu remarc acest lucru. n momentul trezirii, n fa a sufletului apare o ntreag lume. Dar n momentul n care ia natere, ea dispare din nou, i, nainte ca oamenii s-o perceap, ea a i disprut. De aceea pot vorbi ei att de pu in despre aceast ntreag lume care apare aici n fa a sufletului i care are n mod real o importan deosebit pentru n elegerea omului interior. Ceea ce apare n fa a sufletului cnd ajungem s percepem momentul trezirii prin prezen de spirit este o ntreag lume de gnduri fluctuante. Nu e nevoie s facem nimic fantastic. Trebuie s o observm aa cum observm n laboratorul de chimie, cu acelai calm sufletesc i cu aceeai luciditate. i totui, aceast lume fluctuant de gnduri, care poate fi distins foarte precis de simpla lume a viselor, este prezent. Simplul vis se desfoar n aa fel nct el este plin de reminiscen e din via . Ceea ce se desfoar n momentul trezirii nu sunt reminiscen e din via . Aceste gnduri fluctuante pot fi distinse foarte clar de reminiscen ele din via . Ele pot fi traduse n limbajul contien ei obinuite, dar sunt, de fapt, gnduri de natur strin, gnduri pe care nu le-am putea tri de obicei, dac nu ar fi posibil s le sesizm n interiorul nostru la un moment dat, fie prin disciplin spiritual-tiin ific, fie tocmai n acest moment al trezirii. Ce sesizm noi, propriu-zis, aici? Ei bine, noi ptrundem cu Eul i corpul astral n corpul eteric i n corpul fizic. Ceea ce trim noi n corpul eteric are, firete, un caracter de vis. i dac nv m s observm aceast trire n mod subtil, prin prezent de spirit, aa cum am sugerat, nv m s distingem foarte clar ptrunderea n corpul eteric, n care apar sub form de vis reminiscenle din via , i apoi, nainte de trezirea complet, nainte de impresiile pe care le au organele de sim dup trezire, situarea ntr-o lume care este ntru totul o lume de gnduri ce urzesc, dar pe care nu le trim aa cum trim gndurile viselor, despre care tim precis c le avem n mod subiectiv n interiorul nostru. Gndurile la care m refer eu acum se prezint ntr-un mod absolut obiectiv n fa a Eului i omului astral care ptrund aici, i

remarcm absolut exact: Trebuie s traversm corpul eteric; cci, att timp ct traversm corpul eteric, totul rmne sub form de vis. Dar trebuie s traversm i abisul, intervalul a putea spune, dac m-a exprima n mod figurat, dar poate mai clar dintre corpul eteric i corpul fizic, i s ne strecurm apoi n ntreaga structur eteric-fizic prin faptul c ne trezim i impresiile fizic-exterioare ale organelor de sim sunt prezente. Imediat ce ne-am strecurat n corpul fizic, impresiile senzoriale fizic-exterioare sunt prezente. Ceea ce trim noi ca urzire de gnduri de natur obiectiv se desfoar, aadar, ntre corpul eteric i corpul fizic. Astfel nct, dac facem un desen schematic, putem spune: Dac am reprezentat corpul fizic (vezi desenul, portocaliu) corpul eteric (vezi desenul, verde), atunci avem urzirea vie de gnduri dintre corpul fizic i corpul eteric, pe care o percepem, i apoi, pe calea unei asemenea observaii, ajungem la cunoaterea faptului c ntre corpul fizic i corpul eteric, indiferent c suntem treji sau dormim, au loc n permanen nite procese, care constau, propriu-zis, dintr-o urzire de gnduri, dintr-o urzire de gnduri care are loc ntre corpul fizic i corpul eteric (vezi desenul, galben). Astfel, noi am perceput acum primul element al vie ii sufleteti sub form obiectiv. Vedem n el o urzire ntre corpul eteric i corpul fizic.

De fapt, aceast via de gnduri care urzesc nu ajunge, aa cum este ea, la contien a noastr n stare de veghe. Ea trebuie s fie sesizat n modul descris. i anume, cnd ne trezim, ne strecurm cu Eul i corpul astral n corpul fizic. Eul i corpul astral particip n corpul fizic, strbtut de corpul eteric, la via a percep iilor senzoriale. Prin faptul c ave i n interiorul dumneavoastr via a percep iilor senzoriale, ve i fi ptruni de gndurile lumii exterioare pe care le pute i forma n contact cu percep iile senzoriale, i ave i atunci tria de a acoperi aceast urzire obiectiv de gnduri. Aadar, acolo unde urzesc de obicei gndurile obiective, noi ne formm, oarecum din substan a acestei urziri de gnduri, gndurile noastre cotidiene, pe care le dezvoltm n rela ia cu lumea sensibil, n modul descris adineaori. i eu pot spune: n aceast urzire obiectiv de gnduri intervine ceea ce se manifest ca urzire subiectiv de gnduri (vezi desenul, luminos), care o acoper pe cealalt, i care se desfoar tot ntre corpul eteric i corpul fizic. Cnd urzim cu sufletul nsui nite gnduri, noi trim n realitate n acest interval cum spuneam: la modul figurat, dar, totui, inteligibil, eu trebuie s desemnez acest spa iu ca interval dintre corpul eteric i corpul fizic , trim n acest interval dintre corpul eteric i corpul fizic. Noi acoperim gndurile obiective, care sunt prezente tot timpul, i n starea de somn i n starea de veghe, cu urzirea noastr subiectiv de gnduri. Dar oarecum n aceeai regiune a fiin ei noastre umane sunt prezente amndou: urzirea obiectiv de gnduri i urzirea subiectiv de gnduri. Ce importan are urzirea obiectiv de gnduri? Dac are loc n mod real ceea ce am descris ca sesizare prin prezen de spirit a momentului trezirii, noi nu percepem aceast urzire obiectiv de gnduri ca element pur de gndire, ci o percepem sub forma a ceea ce se manifest n noi ca for e ale creterii, ca for e ale vie ii n general. Aceste fore ale vie ii sunt legate de urzirea de gnduri. Ele mbib apoi corpul eteric sau corpul vital spre interior; ele configureaz spre exterior corpul fizic. Ceea ce percepem ca urzire obiectiv de gnduri n sesizarea prin prezen de spirit a momentului trezirii ne apare ca urzire de gnduri ntr-o direcie, i ca activitate de cretere i de hrnire n cealalt direcie. Noi percepem ca pe o urzire interioar ceea ce exist n acest fel n interiorul nostru, dar aceasta reprezint ntru totul ceva viu. Gndirea i pierde oarecum caracterul de imagine i abstractismul. Ea i pierde, de asemenea, contururile precise. Ea devine gndire fluctuant, dar poate fi recunoscut clar ca gndire. i noi simim c gndirea cosmic urzete n interiorul nostru i c ne cufundm cu gndirea noastr subiectiv n aceast gndire cosmic. Astfel, noi am sesizat trirea sufleteasc ntr-un anumit domeniu. Dac mergem mai departe cu sesizarea prin prezen de spirit a momentului trezirii, ajungem la urmtorul lucru. Dac putem tri starea de vis la traversarea corpului eteric, aadar, cnd traversm corpul eteric cu Eul i corpul astral, ne putem evoca dup aceea n imagini starea de vis. Imaginile visului trebuie s nceteze n clipa n care ne trezim, altfel am lua cu noi visul n viaa de veghe contient obinuit i am fi nite vistori n starea de veghe, i prin aceasta ne-am pierde luciditatea. Visele ca atare trebuie s nceteze. Dar dac trim visele n stare de contien, dac avem acea prezen de spirit ce merge n urm pn la trirea viselor fiindc trirea obinuit a viselor este o trire sub form de reminiscen, este, propriu-zis, o amintire ulterioar a viselor; asta nseamn perceperea obinuit a visului, faptul c l sesizm abia ca pe o reminiscen, dup ce s-a desfurat , dac trim visul la traversarea corpului eteric, nu abia dup aceea, n amintire, cnd l putem percepe rapid, aa cum l percepem de obicei, ci dac l percepem n timp ce el este, aadar, tocmai la traversarea corpului eteric, atunci el se dovedete a fi ceva viu, un element pe care l trim ca pe ceva fiinial, n snul cruia ne simim. Caracterul de imagine nceteaz s fie simplu caracter de imagine. Simim c ne aflm n interiorul imaginii. Dar atunci, prin faptul c avem aceast trire, c ne aflm n interiorul imaginii, aadar, prin faptul c suntem activi cu fiina sufleteasc aa cum suntem de obicei activi n viaa de veghe n corp prin micarea picioarelor, prin micarea minilor aa devine visul: el devine activ, n aa fel nct l simim aa cum ne simim micrile braelor i picioarelor sau micrile capului etc. , dac trim acest lucru, dac trim aceast sesizare a visului ca pe ceva fiinial viu, atunci, cnd mergem mai departe, la trezire, aceast trire este urmat de o alta: simim c aceast vivacitate pe care o trim n vis, n snul creia ne simim ca ntr-un element prezent, se cufund n corporalitatea noastr. Exact aa cum n cazul gndirii simim: Noi ptrundem pn la grania corpului nostru fizic, acolo unde sunt organele de sim, i prelum cu gndirea impresiile senzoriale, tot astfel, acum simim c ne cufundm n corp cu ceea ce trim n vis ca vivacitate interioar. Ceea ce trim aici n momentul trezirii sau, de fapt, nainte de momentul trezirii, cnd suntem n interiorul visului, cnd nc suntem cu totul n afara corpului fizic, dar suntem deja n corpul eteric, respectiv, tocmai ptrundem n corpul eteric se cufund n organizarea noastr. i dac am ajuns att de departe nct avem n faa noastr ca trire aceast cufundare, atunci tim, de asemenea, ce se ntmpl cu ceea ce s-a cufundat; ceea ce s-a cufundat se reflect n contiena noastr de veghe, i anume, se reflect ca sentiment, ca sim ire. Sentimentele sunt vise cufundate n organizarea noastr. Cnd percepem n aceast stare de vis ceea ce urzete n lumea exterioar, avem visele. Cnd visele se cufund n organizarea noastr i ne devin contiente din interior, le trim ca sentimente. Aadar, noi trim sentimentele prin faptul c ceea ce se afl n noi, n corpul astral, se cufund n corpul eteric i apoi, mai departe, n organizarea noastr fizic, nu pn la organele de sim, nu pn la periferia organizrii, ci

numai n organizarea interioar. Apoi, dup ce am perceput acest fenomen, dup ce l-am contemplat mai nti prin cunoatere imaginativ deosebit de clar n momentul trezirii, primim i fora interioar de a-l contempla mai departe. i anume, noi vism n permanen n timpul strii de veghe. Numai c acoperim visarea cu lumina contienei gnditoare, cu viaa de reprezentare. Cel care poate privi sub suprafaa vieii de reprezentare i ne educm n acest sens dac sesizm prin prezen de spirit momentul visrii , cel care s-a educat n aa fel nct s poat percepe la trezire ceea ce am artat mai nainte, poate s i triasc apoi sub suprafaa vieii luminoase de reprezentare visarea care se continu de-a lungul ntregii zile, dar nu o triete ca visare, ci aceast visare se cufund mereu n organizarea noastr i se reflect ca lume a sentimentului. i atunci el tie: Ceea ce trim noi ca simire se desfoar ntre corpul astral, pe care l desenez aici schematic n acest fel (vezi desenul de mai sus, luminos), i corpul eteric. Aceast trire se exprim, firete, n corpul fizic. Astfel nct originea propriu-zis a simirii se afl ntre corpul astral i corpul eteric (vezi desenul, rou). Aa cum corpul fizic i corpul eteric trebuie s interacioneze printr-un schimb reciproc viu pentru viaa de gndire, tot astfel, corpul eteric i corpul astral trebuie s interacioneze printrun schimb reciproc viu pentru viaa de simire. Cnd dormim, noi trim ceea ce simte corpul astral, aflat acum afar, n lumea eteric exterioar, ca imagini ale visului, care sunt prezente n timpul ntregii stri de somn, dar sunt percepute n contiena obinuit numai sub form de reminiscene, n acele fragmente care formeaz viaa de vis obinuit. Astfel, vedei c dac vrem s sesizm viaa sufleteasc trebuie s privim i ceea ce are loc ntre prile constitutive ale organizrii umane. Noi nelegem viaa sufleteasc sub forma gndirii, simirii i voinei care se tlzuiesc n interiorul nostru. Vom vorbi imediat despre cea din urm. Dar noi sesizm aceast via sufleteasc n mod obiectiv dac ptrundem oarecum cu privirea n intervalele dintre aceste patru pri constitutive, ntre corpul fizic i corpul eteric, ntre corpul eteric i corpul astral, i ntre corpul astral i Eu. Ceea ce se exprim n voin scap complet, aa cum am menionat adesea aici din alte puncte de vedere, examinrii vieii de veghe obinuite, contienei obinuite. n aceast contien obinuit sunt prezente reprezentrile dup care ne orientm voina, sentimentele pe care le dezvoltm n sprijinul reprezentrilor ca motive pentru voina noastr; dar cum se desfoar jos ceea ce apare aici clar n contiena noastr drept coninut de reprezentare al voinei noastre, ce se ntmpl acolo, jos, cnd eu doar mi mic braul prin proprie voin, ce se petrece aici, propriu-zis, nu ne este dat n contiena obinuit. n clipa n care cercettorul spiritual i-a nsuit treapta imaginaiei i ajunge s contemple natura gndirii, a simirii, aa cum am spus, el poate ajunge, de asemenea, s aib n deplin contien tririle umane ce se desfoar ntre adormire i trezire. Cci, prin exerciiile care se fac pentru dobndirea imaginaiei, Eul i corpul astral se fortific. Ele devin n sine mai puternice, nva s se manifeste. n contiena obinuit, noi nu avem, de fapt, Eul real. Cum avem Eul n contiena obinuit? Vedei dumneavoastr, eu trebuie s fac mereu urmtoarea comparaie: Cnd ne privim viaa n mod retrospectiv, ea se prezint aparent ca un curent continuu. Dar nu aa stau lucrurile, ci, dac ne situm n momentul prezent, ar trebui s rememorm ziua actual pn la trezire, avem apoi un spaiu gol, dup aceea urmeaz coninutul contient al zilei de ieri, i aa mai departe. Firete, ceea ce observm aici privind retrospectiv poart n sine i acele stri pe care nu le-am trit n mod contient, aadar, care nu intr n coninutul prezent al contienei. Un om care nu ar dormi deloc dac am voie s prezint aceast situaie n mod ipotetic ar avea o capacitate de rememorare distrus. Rememorarea, ntr-un fel, l-ar orbi. El ar tri tot ceea ce ar sta n faa contienei lui n procesul de reamintire drept ceva absolut strin, drept ceva strlucitor, care l-ar orbi. El ar fi copleit de aceste amintiri i ar trebui s se decupleze complet. El nu ar ajunge deloc s se simt pe sine nsui n interiorul su. Doar prin faptul c n retrospectiv se insereaz strile de somn aceast retrospectiv nu ne orbete. Suntem n stare s o suportm. Cci prin aceasta noi ne putem afirma pe noi nine fa de amintirea noastr. Ne putem afirma pe noi nine n amintire numai datorit faptului c dormim. Ceea ce spun eu acum ar putea fi constatat deja pe baza observaiei empirice a desfurrii vieii umane prin compara ie. Dar, exact aa cum simim aici activitatea interioar n procesul rememorrii, tot astfel ne simim Eul pe baza ntregului nostru organism. l simim aa cum percepem strile de somn ca spaii ntunecate n procesul continuu al amintirii. n contiena obinuit, noi nu percepem Eul n mod direct, ci l percepem numai aa cum percepem strile de somn. Dar dac ne cucerim contiena imaginativ, acest Eu apare n mod real, i este de natur volitiv. i remarcm: Ceea ce se activeaz n interiorul nostru printr-un sentiment care decide n sine s simt lumea simpatic sau antipatic, ceea ce se activeaz printr-un sentiment n interiorul nostru ca voin se manifest printr-un proces asemntor cu procesul care are loc ntre starea de veghe i intrarea n somn. Putem observa acest lucru tot prin prezen de spirit, dac dezvoltm pentru adormire, la fel ca pentru trezire, aceleai nsuiri despre care am vorbit eu aici. Atunci remarcm la adormire c noi purtm n starea de somn ceea ce eman, ceea ce eman ca activitate din viaa noastr de simire i ptrunde radiind n lumea exterioar, i nv m s recunoatem c, de fiecare dat cnd ne manifestm n mod real n sensul voinei, ne cufundm de data aceasta ntr-o stare asemntoare cu starea cufundrii n somn. Ne cufundm ntr-un somn interior. Ceea ce se petrece la adormire, cnd Eul i corpul astral ies din corpul fizic i din corpul eteric, are loc de fiecare dat din punct de vedere interior n cazul manifestrii voinei. Firete, trebuie s v fie clar faptul c ceea ce v descriu eu aici poate fi perceput mult mai greu dect ceea ce am descris mai nainte, cci momentul adormirii este de obicei i mai greu de sesizat prin prezen de spirit dect momentul trezirii. Dup trezire, noi suntem treji; atunci cel puin ne putem sprijini pe reminiscene. n cazul adormirii, trebuie s continum starea de veghe i n somn, dac vrem s ajungem la o observaie. Dar de obicei omul adoarme; el nu trimite n procesul adormirii activitatea simirii. Dar, dac el o poate continua n acest caz, ceea ce se ntmpl tocmai prin educarea cunoaterii imaginative, observ c, n realitate, n voin are loc o cufundare n acelai element n care ne cufundm cnd adormim. ntr-adevr, n voin noi suntem liberi de organizarea noastr. Noi ne unim cu obiectivitatea real. Aa cum la trezire trecem prin corpul eteric, prin corpul fizic, i ajungem pn n regiunea organelor de sim, aadar, pn la periferia corpului, punnd stpnire oarecum pe ntregul corp, mbibnd ntregul corp, tot astfel, cnd ne cufundm n interior, noi ne trimitem visele napoi n corp ca simire; ele devin sentimente. Dar, dac acum nu rmnem n corp, ci, fr s fi mers pn la periferia corpului, ieim din punct de vedere interior-spiritual din corp, ajungem la voin. Astfel nct voina se manifest, propriu-zis, independent de corp. tiu c prin aceasta am spus mult, dar trebuie s descriu i acest lucru aa cum se prezint n realitate. i, dac sesizm acest lucru, ajungem s n elegem dac aici avem Eul (vezi desenul de mai sus, albastru) c voina se desfoar ntre corpul astral i Eu (vezi desenul, violet). Aadar, putem spune: Noi mprim omul n corp fizic, corp eteric sau corp al forelor plsmuitoare, corp astral i Eu. ntre corpul fizic i corpul eteric se desfoar din punct de vedere sufletesc gndirea. ntre corpul eteric i corpul astral se desfoar din punct de vedere sufletesc simirea. ntre corpul astral i Eu se desfoar din punct de vedere sufletesc voina. Cnd ajungem la periferia corpului fizic, avem percepia senzorial. Cnd ieim din noi nine prin intermediul Eului, integrndu-ne ntreaga organizare n lumea exterioar, voina devine aciune, cellalt pol al percepiei senzoriale (vezi desenul de mai sus). Pe aceast cale ajungem s percepem n mod obiectiv ceea ce se manifest din punct de vedere subiectiv n gndirea, simirea i voina care se tlzuiesc n interiorul nostru. Astfel, trirea se transform n cunoatere. ntreaga psihologie, care de obicei vrea s sesizeze pe o alt cale gndirea, simirea i voina ce se tlzuiesc n interiorul nostru, rmne formal, fiindc ea nu ptrunde pn la realitate. Numai cunoaterea imaginativ poate ptrunde pn la realitate n domeniul tririi sufleteti. S vedem acum ce a rezultat pentru noi oarecum ca un fenomen nso itor din toate consideraiile noastre. Noi am spus: Prin observaia bazat pe prezen de spirit n momentul trezirii, dup ce ne-am strecurat prin corpul eteric, putem vedea urzirea de gnduri, care este de natur obiectiv. Percepem n primul rnd aceast urzire de gnduri obiectiv. Eu am spus c noi putem distinge foarte bine de vise aceast

urzire de gnduri obiectiv i, de asemenea, de viaa de gndire cotidian, de viaa de gndire subiectiv, pentru c ea este legat de cretere, de procesul devenirii. Ea este o structur real. Dar dac nelegem ce urzete aici, ce percepem aici, ca urzire de gnduri, dup ce am contemplat aceast structur, dac pipim, dac palpm din punct de vedere interior aceast urzire de gnduri, atunci o percepem ca for de cretere, ca for de hrnire etc., ca om n devenire. E ceva care pare strin n prim instan, dar este o lume de gnduri. Dac o putem studia mai exact, ea este urzirea interioar de gnduri care lucreaz la noi nine. Noi o sesizm la periferia corpului fizic; o sesizm nainte de a ajunge la percepia senzorial. Dac nv m s o nelegem mai exact, dac ne adaptm la caracterul ei strin fa de gndirea noastr subiectiv, atunci o recunoatem drept ceva ce am luat cu noi la natere din tririle anterioare, din tririle pe care le-am avut n viaa de dinainte de natere, respectiv, de dinainte de concepie. i atunci spiritualul devine pentru noi ceva real obiectiv, care ine n coeziune ntregul nostru organism. Ideea preexistenei dobndete obiectivitate, devine contemplare obiectiv. Putem spune cu n elegere interioar: Noi suntem urzii din lumea spiritului prin gnduri. Gndurile subiective, pe care le adugm noi, se manifest n domeniul libertii noastre. Acele gnduri pe care le privim noi aici ne formeaz, ele ne construiesc corpul pe baza urzirii gndurilor. Ele sunt karma noastr trecut (vezi desenul de mai jos). Aadar: nainte de a ajunge la percepiile senzoriale, noi ne percepem karma trecut. Iar cnd adormim, atunci, pentru cel care triete n cunoaterea obiectiv, aceast adormire are ceva asemntor cu voina. Cnd aducem voina la starea de contien deplin, remarcm absolut clar: Noi dormim n interiorul propriului organism. Aa cum se cufund visele de obicei n corp, tot astfel intr motivele voinei n organizarea noastr. Noi dormim n propriul organism. nv m s distingem n propriul organism aceast stare de somn, care se manifest n primul rnd n aciunile noastre obinuite ele au loc pe plan exterior, noi le executm ntre trezire i adormire , dar nu tot ceea ce triete n viaa noastr de simire este introdus n aceste aciuni. Noi avem i viaa dintre adormire i trezire. i ceea ce am introduce, de altfel, n aciunile noastre, acum scoatem afar din noi nine, prin acelai proces, la adormire. Noi scoatem afar din noi nine i introducem n lumea pur spiritual n care ne gsim ntre adormire i trezire o ntreag sum de impulsuri de voin. Sunt nite impulsuri de voin care trec n existena noastr spiritual, pe care le avem doar ntre adormire i trezire: dac nv m s le observm prin cunoatere imaginativ, percepem n ele ceea ce rmne prezent ca orientare pentru aciune dincolo de moarte, ceea ce merge cu noi dincolo de moarte. Voina se dezvolt ntre corpul astral i Eu. Voina devine aciune dac merge att de departe spre lumea exterioar pn cnd ajunge n locul de unde vin, de altfel, impresiile senzoriale. Dar la adormire o ntreag cantitate de voin care vrea s devin aciune iese afar, dar nu devine aciune, ci rmne unit cu Eul, cnd Eul trece prin moarte n lumea spiritual. Astfel, vedei c aici noi ne trim, pe de alt parte, karma n devenire (vezi desenul de mai jos). ntre voin i aciune ne trim karma n devenire. n contiena imaginativ, ambele se unesc: karma trecut i karma n devenire, care se manifest i exist n noi urzind mai departe sub nivelul pragului deasupra cruia au loc aciunile noastre libere pe care le putem svri ntre natere i moarte. ntre natere i moarte, noi trim n libertate. Dar, sub aceast regiune a voinei libere, a voinei care are o existen numai ntre natere i moarte, urzete i triete karma, ale crei efecte venind din trecut le percepem cnd ne putem opri cu Eul nostru i cu corpul astral n corpul eteric tocmai la trecerea spre corpul fizic. i, pe de alt parte, noi ne percepem karma n devenire dac ne putem opri n regiunea care se afl tocmai ntre voin i aciune, i dac putem dezvolta prin exersare o autodisciplin n aa fel nct s putem deveni la fel de activi din punct de vedere interior cnd trim un sentiment ca atunci cnd desfurm o aciune prin intermediul corpului; dac putem deveni activi n spirit cnd trim un sentiment, aadar, cnd reinem o aciune n Eu.

Imagina i-v n mod viu: Ne putem entuziasma, putem fi cucerii interior de ceva ce izvorte din sentiment, la fel ca de ceva care trece, de altfel, n aciune; dar trebuie s reinem procesul: atunci el licrete n imaginaie drept karma n devenire. Firete, ceea ce v-am descris aici este prezent n permanen n om. Omul traverseaz la fiecare trezire, n fiecare diminea, regiunea karmei sale trecute; el traverseaz n fiecare sear, la adormire, regiunea karmei sale n devenire. Omul poate sesiza, printr-o anumit atenie, i fr o exersare special a prezenei de spirit, realitatea obiectiv trecut, firete, fr s-o recunoasc n mod clar, aa cum am descris-o eu acum. Dar el o poate percepe; ea este prezent. i atunci aici este prezent tot ceea ce poart el n impulsurile sale morale ca nclina ii bune i rele. Prin aceasta, omul nva s se cunoasc mai bine dect atunci cnd percepe n momentul trezirii aceast urzire de gnduri pe care o dezvolt el nsui. Dar cnd percepem ceea ce se manifest ntre voin i aciune, ceea ce poate fi reinut, e vorba de o situaie mai delicat. Prin aceasta, omul face cunotin cu sine n msura n care s-a format el nsui n timpul acestei viei. El nva s cunoasc natura interioar pe care o duce prin moarte drept karma n devenire. Doream s v art astzi c se poate vorbi despre aceste lucruri pe baza unei nelegeri vii, doream s v art c antroposofia nu se epuizeaz deloc ntr-o prezentare schematic, ci c lucrurile pot fi descrise n mod viu, iar mine [Nota 66] vom continua aceste consideraii, i eu voi trece la o abordare i mai profund a entitii umane pe baza celor expuse astzi.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

NOTE
1. Paralelism psihofizic, concepie a unor filosofi (Spinoza, Leibniz, Schelling, Schopenhauer, Fechner) conform creia procesul sufletesc i procesul corporal, procesul psihic i procesul fizic se desfoar unul alturi de cellalt, n mod independent din punct de vedere cauzal. La nceputul erei naturalist-tiinifice a psihologiei i medicinei, fiziologul Johannes Mller a exprimat n lucrarea sa Handbuch der Physiologie des Menschen (Compendiu de fiziologie a omului) (1833-1840) fraza care a fost primit cu entuziasm general: Nemo psychologus nisi physiologus. 2. Franz Brentano (1838-1917), filosof; opera principal: Die Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psihologia din punct de vedere empiric) (1874). 3. Se refer la prima conferin din ciclul Westliche und stliche Weltgegenstzlichkeit (Opoziia VestEst pe plan m ondial), prezentat la 1 iunie 1922 la Vena cu tema: Antroposofia i tiinele naturii, GA 83. 4. R. Steiner nelege aici prin W ilkr intenia contient, voit. 5. Richard Wahle (1857-1936), filosof; Das Ganze der Philosophie und ihr Ende (Totalitatea filosofiei i sfritul ei) (1894); ber den Mechanismus des geistigen Lebens (Despre mecanismul vieii spirituale) (1906). 6. R. Steiner, Moderne Seelenforschung (Cercetare m odern a sufletului) (1901), GA 30. 7. R. Steiner, Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung knstlerischer Weltanschauung (Ci ale cunoaterii spirituale i ale nnoirii concepiei artistice despre lum e), GA 161, p. 124. 8. Aici se face referire la cele trei conferine publice Theosophische Seelenlehre I, II und III (Psihologie teosofic I, II i III), prezentate la 16, 23 i 30 martie 1904 la Casa Arhitecilor din Berlin. Conferina reprodus aici este prima dintre aceste trei conferine, care formeaz mpreun un tot. Conferin ele sunt incluse n Spirituelle Seelenlehre und Weltbetrachtung (Psihologie spiritual i contem plare a lum ii), GA 52. 9. Johannes Scotus Eriugena (circa 810-877): De Divisione Naturae. Toma d'Aquino (1225-1274): Summa Theologica I, pp. 75-78 i urm.; Summa contra gentiles II, pp. 46 i urm. 10. Cartesius = Ren Descartes (1596-1650), filosof i matematician. 11. Referitor la psihologia fr suflet, compar urmtoarele orientri psihologice din secolele al XIX-lea i al XX-lea: psihologia fiziologic, psihologia experimental, psihologia naturalist-tiinific, psihologia obiectiv, reflexologia, behaviorismul (psihologia comportamental). Tuturor acestor orientri le este comun teza metodic fundamental, bazat pe o concepie materialist despre lume, care susine c poate fi obiectul unei psihologii tiinifice numai ceea ce poate fi observat, nregistrat i msurat pe cale fizicsensibil. Printele acestei psihologii obiective de orientare naturalist-tiinific era fiziologul Carl Ludw ig (1816-1895), care a formulat n 1858 n al su Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Manual de fiziologie a omului) un principiu al tuturor obiectivitilor care au urmat: Adepii concepiilor realiste despre lume de nenumrate nuane, n msura n care ei s-au putut decide, n principiu, s-i formeze un mod de reprezentare, sunt de acord asupra faptului c fenomenele sufleteti rezult dintr-o anumit sum de condiii coninute n creier i snge. Discipolul su J. M. Secenov (1829-1905) i-a publicat n 1863 lucrarea sa Reflexe des Gehirns (Reflexe ale creierului), n care mparte ntreaga via sufleteasc a omului, gndire, sentimente, acte de voin i comportament, n reflexe ale creierului. Aceast lucrare a avut o influen decisiv asupra gndirii discipolul su I. P. Pavlov (1849-1936), care era i el discipol al lui C. Ludw ig i care a primit n 1904 Premiul Nobel pentru continuarea acestor idei. 12. Ernst Haeckel (1834-1919): Die Weltrtsel (Despre enigmele lumii) (1899). 13. Teoria centrilor funcionali ai creierului i are originile n frenologia lui Franz Joseph Gall (1758-1828).Teoria (frenologia) lui Gall a fost interzis n Germania n 1802. Dar dup descoperirea centrilor motori ai vorbirii de ctre Paul Broca, n anul 1861, cercetarea centrilor funcionali ai scoarei celebrale a devenit unul dintre cele mai interesante obiecte de cercetare n cadrul anatomiei, fiziologiei, neurologiei, psihiatriei i psihologiei. 14. Bartholomus von Carneri (1821-1909): Grundlegung der Ethik (Fondarea eticii) (1881); Sittlichkeit und Darwinismus (Moralitate i darwinism ) (1871). 15. Johannes Mller (1801-1858), fiziolog; comp. nota 1. 16. Paul H. D., baron d'Holbach (1723-1789): Systme de la nature ou des Lois du monde physique et du monde morale (Sistemul naturii sau Legile lumii fizice i ale lumii morale) (1770). 17. Milindapanha, n german de Otto Schrader; ntrebrile regelui Menandros (1905). 18. Ilia Ilici Mecinikov (1845-1916), zoolog rus.

19. Aristotel (384-322 .Chr.): De anima (Despre suflet ). 20. Comp. nota 9. 21. Comp. conferina din 7 februarie 1918, cuprins n Elem entul v enic din sufletul um an , GA 67: aici se face referire la considerarea omului conform dogmei dualitii dintre trup i suflet, cu desconsiderarea spiritului dup decizia Conciliului din 869. 22. Comp. conferina din 7 februarie 1918, din Elem entul v enic din sufletul um an , GA 67. 23. Comp. nota 4. 24. Emil Du Bois-Reymond (1818-1896), fiziolog, discipol, asistent i succesor al lui J. Mller (comp. notele 1 i 15): ber die Grenzen des Naturerkennens. Die sieben Weltrtsel (Despre limitele cunoaterii naturii. Cele apte enigme ale lumii) (dou conferine, 1882). 25. F. Th. Vischer (1807-1887), poet i estetician. 26. Comp. conferina din 21 martie 1918, din Elem entul v enic din sufletul um an , GA 67, care nu a fost preluat n culegerea noastr pentru c se ocup n mare parte de viaa sufleteasc maladiv, care nu constituie aici tema noastr. 27. Julius Pikler: Das Grundgesetz alles neuro-physischen Lebens, zugleich eine physiologisch-psychologische Grundlage fr den richtigen Teil der sogennanten materialistischen Geschichtsauffassung (Legea fundamental a ntregii viei neurofizice, totodat o baz fiziologicpsihologic pentru partea just a aanumitei interpretri materialiste a istoriei) (Leipzig, 1900). 28. Karl Fortlage (1806-1881) filosof: Vier psychologische Vortrge (Patru conferine de psihologie) (Jena, 1874). 29. Eduard von Hartmann (1842-1906), filosof, cunoscut ca filosoful incontientului prin opera sa principal: Die Philosophie des Unbewubten (Filosofia incontientului) (1869). 30. Max Kassow itz (1842-1913), profesor la Universitatea din Viena; despre Nervi i suflet n Allgemeine Biologie (Biologie general) (Viena, 1906). 31. nc nu exist cunotin e suficiente despre activitatea nervoas a creierului necesar contien ei. Exist numai cteva puncte de sprijin cu privire la aceasta, care se refer, de exemplu, la legtura dintre materia cenuie i formatio reticularis . Totui, pot fi men ionate trei fapte fundamentale ale neurobiologiei i fiziologiei care indic deja clar direc ia celor spuse aici de Rudolf Steiner: 1. Creierul este singurul organ care posed la natere numrul definitiv de celule organice; pe parcursul vie ii nu se pot forma celule nervoase noi.* 2. Celulele nervoase ale creierului, care sunt prezente cu numrul lor definitiv odat cu naterea, nu au o capacitate suficient de regenerare pentru a se putea regenera, de exemplu, dup leziuni sau dup perturbri de nutri ie (metabolice), aa cum o pot face, ntr-o anumit msur, celulele nervoase periferice, iar alte celule organice o pot face constant. De aici ne putem da seama c celulele nervoase ale creierului, din cauz c le lipsete capacitatea de regenerare, au mult mai pu in via dect celelalte celule organice ale noastre. 3. Vitalitatea pe care nc o mai posed celulele sistemului nervos central se prezint n procesele catabolice (deconstructive) enorme ale metabolismului celulelor nervoase: creierul se numr printre cei mai mari consumatori de energie ai corpului nostru, ceea ce se exprim prin puternica iriga ie sangvin i cantitatea mare de oxigen necesar. Necesarul de oxigen este cel mai ridicat dintre toate organele i cam de 20 de ori mai mare dect la muchii scheletului n stare de repaus. n timp ce la adult greutatea creierului reprezint aproximativ 2% din greutatea corporal, spre el se ndreapt 20% din oxigenul preluat n stare de repaus. Starea de activitate normal a creierului variaz, putnd fi decelat prin EEG, ntre starea de veghe cu ochii deschii, starea de veghe cu ochii nchii, diferite stri de somn profund i stri de somn cu vise. n fazele de activitate a celulelor nervoase individuale, n aceste celulele au loc, printre altele, procese de descompunere chimice, enzimatice. Aceste procese de descompunere sunt caracteristice proceselor nervoase din creier, deoarece procesele corespunztoare necesare de construc ie i nutri ie nu au loc n celulele nervoase propriu-zise (neuroni), ci n celulele gliale. esutul glial este esutul de sprijin, nutri ie, schimb de substan e i detoxifiere pentru celulele nervoase. Aici are loc metabolismul de nutri ie propriu-zis al sistemului nervos. Vitalitatea redus a creierului este pre ul pe care trebuie s-l pltim pentru contien a noastr normal. Aceste date fundamentale referitoare la sistemul nervos sunt prima dovad n favoarea celor indicate aici de Rudolf Steiner i a lucrurilor la care ne mai ateptm din partea cercetrii naturalist-tiin ifice viitoare. * Cercetari n neurobiologie ulterioare apari iei cr ii de fa , au dovedit c totu i neurogeneza continu pe parcursul vie ii cel pu in n hipocamp (zona implicat n nv are i memorie). i chiar n zonele considerate ne-neurogenice, se pot forma celule noi n cazul n care prin condi ii patologie s-au distrus masiv celule (de ex. n caz de ischemie). 32. Cercetarea mai recent a creierului pare s fac primii pai dincolo de acest stadiu al dependen ei Eului de trup (creier). Vezi urmtorii cercettori moderni ai creierului: Sperry (1970): Prin prisma acestui mod de cercetare, fenomenele contien ei apar n aa fel nct ele interac ioneaz cu aspectele fizico chimice i fiziologice ale proceselor cerebrale i determin ntr-o msur decisiv desfurarea acestora. Dar, n mod evident, exist i legtura invers, i astfel se ajunge la un joc reciproc ntre factorii fiziologici i factorii spirituali. Interpretarea de fa tinde s redea spiritului vechiul su rol predominant asupra materiei, n orice caz, n sensul c fenomenele spirituale transcend fenomenele fiziologice i biochimice. Penfield (1969): La orice individ, baza corporal a spiritului este activitatea creierului. Ea nso ete activitatea spiritului su, dar spiritul este liber. El posed capacitatea de a dezvolta un anumit grad de ini iativ. Spiritul este omul pe care l cunoatem. El trebuie s aib continuitate n timpul perioadelor de somn sau de com. Atunci eu presupun c acest spirit trebuie s triasc, ntr-un fel, mai departe dup moartea omului. Eccles (1980): Cred c tiin a a mers prea departe cnd a dus la rsturnarea credin ei omului n dimensiunea sa spiritual i n locul acesteia i-a inoculat convingerea c omul este numai o fiin animal nensemnat, care a luat natere printr-un amestec de hazard i necesitate pe o planet nensemnat. [...] Ar trebui s ne gndim ntotdeauna la marile realit i necunoscute, pe care le putem observa att n dotarea material i n modul de lucru al creierului nostru, ct i n rela iile dintre creier i spirit, precum i n fantezia noastr creatoare. [...] Cnd primim acest minunat dar de via i moarte, nu trebuie s fim pregti i pentru inevitabilitatea, ci pentru

noastr creatoare. [...] Cnd primim acest minunat dar de via i moarte, nu trebuie s fim pregti i pentru inevitabilitatea, ci pentru posibilitatea unei alte existen e. [...] Atunci putem atepta cu gravitate i totodat cu bucurie deplin dezvluirea viitoare a tuturor lucrurilor care ne stau n fa dup moarte. Toate citatele dup J. C. Eccles, H. Zeier: Gehirn und Geist (Creier i spirit) (1980). 33. Conferina din 7 martie 1918, n Elem entul v enic din sufletul um an , GA 67. 34. Johann Friedrich Herbart (1776-1841), filosof. 35. Comp. R. Steiner, Von Seelenrtsel (Despre enigm ele sufletului) (1917), GA 21, cap. IV. 36. Comp. nota 31. 37. Comp., referitor la aceasta, Enigm a om ului. Istorie cosm ica si istorie um ana, GA 170. 38. Comp. conferina din 29 octombrie 1921, Antroposofie ca cosm osofie, partea a 2-a, GA 208. 39. Comp. conferina din 28 octombrie 1921, Antroposofie ca cosm osofie, partea a 2-a, GA 208. 40. Descartes, comp. nota 10. Baruch Spinoza (1632-1677), filosof. 41. Psihoid, formaliune sufleteasc, menionat n literatura psihologic, de exemplu, la Driesch (1867-1941). 42. Gustav Theodor Fechner (1801-1887), filosof i ntemeietor al psihofizicii, al unei psihologii experimentale pentru explicarea relaiilor dintre trup i suflet n sensul unui paralelism psihofizic. R. Steiner despre Fechner, 1901: Fechner i-a ctigat meritul de a fi acordat experimentului n psihologie dreptul su, prin cele expuse n lucrarea sa Elemente de psihofizic (1860). 43. Arthur Drew s (1865-1935), profesor de filosofie, a inut n toamna anului 1921 o serie de conferine mpotriva antroposofiei; comp. Metaphysik und Anthroposophie (Metafizic i antroposofie) (Berlin, 1922), mai ales capitolul Cunoaterea suprasensibilului. 44. Eduard von Hartmann, comp. nota 29. 45. Ernst Mach (1838-1916), fizician i filosof, profesor de filosofie la Viena n perioada 1897-1901. 46. Hans Driesch (1867-1941), biolog i filosof, n 1909 a obinut titlul de docent n filosofia naturii; opera principal: Philosophie des Organischen (Filosofia organicului) (1909). 47. Kuno Fischer (1824-1907), istoric al filosofiei. 48. Comp. nota 35 i: Zur Frage der motorischen und sensitiven Nerven (Despre problema nervilor senzitivi i motori), extrase din lucrrile lui R. Steiner, aranjament realizat de H. Hensel i H. J. Scheurle (1979). 49. Carl Unger (1878-1929), membru al Societii teosofice din 1902, din 1905 discipol personal al lui Rudolf Steiner, din 1912 membru al Societlii antroposofice; din 1907, la cerina lui R. Steiner, a fcut numeroase cltorii cu prezentare de conferine n cadrul ramurilor Societlii teosofice, mai trziu, ale Societii antroposofice. Lucrri: Opere complete n trei volume (1971). 50. Henri Bergson (1859-1941), filosof francez. 51. Comp. conferinele Anthropos oph ie (Antroposofie) din 23-27 octombrie 1909, cuprinse n Antroposofie Psihosofie Pneum atosofie, GA 115; Anthroposophie ein Fragment (Antroposofie un fragm ent) (1910), GA 45; iar pentru o privire de ansamblu: colecia Rudolf Steiner, Sinteze tematice, ediie de buzunar, vol. 3: Zur Sinneslehre (Despre teoria simurilor) (1890). 52. Georg W ilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). n vara lui 1786, pe cnd era meditator n Elvelia, Hegel i-a trimis imnul Eleusis prietenului su Hlderlin. 53. Conform tezei lui Arthur Schopenhauer (1788-1860): Lumea este reprezentarea mea. 54. Conform tezei lui Immanuel Kant (1724-1804), care a vorbit despre un lucru n sine imposibil de cunoscut. 55. Din anul 1765. 56. Aceast poezie a fost recitat la nceputul primei conferinle, la 1 februarie 1910; comp. Antroposofie Psihosofie Pneum atosofie, GA 115. 57. C o mp. Leben und Tod (Via i moarte), conferin public din 27 octombrie 1910, Berlin, n Rspunsuri ale tiin ei spirituale la m arile ntrebri ale existen ei, GA 60. 58. Sigmund Freud (1856-1939), ntemeietorul psihanalizei. 59. Franz Brentano (1838-1917), filosof; din 1874, mai nti profesor, apoi docent universitar netitularizat de filosofie la Viena. n anii '80, R. Steiner, E. Husserl i S. Freud se aflau printre auditorii si la Universitatea din Viena. Opera fundamental de psihologie: Die Psychologie vom empirischen Standpunkt (Psihologia din punct de vedere empiric), vol. I (1874); vol. 2 nu a aprut niciodat. Rudolf Steiner despre Franz Brentano, comp. Von Seelenrtseln (Despre enigm ele sufletului) (1917), GA 21. 60. Theodor Lipps (1851-1914) s-a ridicat mpotriva folosirii cu precdere a metodelor naturalist-tiinlifice n psihologie; el i-a dezvoltat

teoria despre empatie sprijinindu-se pe empatia lui Friedrich Theodor Vischer; Vom Fhlen, Denken und Wollen (Despre simire, gndire i voin) (1902); Leitfaden der Psychologie (Ghid de psihologie) (1903). 61. W ilhelm W undt (1832-1920), filosof i psiholog, a fondat n 1879 la Leipzig primul Institut de psihologie experimental, n continuarea psihofizicii experimentale a lui G. Th. Fechner (1801-1887), din 1834 profesor la Leipzig. 62. Johann Joachim W inckelmann (1717-1768), arheolog; comp. opera sa Geschichte der Kunst im Altertum (Istoria artei din Antichitate) (1764). 63. Karl W. R. von Rotteck (1775-1840), istoric; opera fundamental: Allgemeine Weltgeschichte (Istorie general a lumii) (1812-1827), n 9 volume. 64. Goethes Geistesart in ihrer Offenbarung durch seinen Faust und durch das Mrchen von der Schlange und der Lilie (Structura spiritual a lui Goethe, n relev area sa prin Faust i prin basm ul despre arpe i crin ), GA 22. 65. Comp. conferinele din 23 i 24 septembrie 1921, n Antroposofie ca cosm osofie, partea nti, GA 207. 66. Comp. conferina din 1 octombrie 1921, n Antroposofie ca cosm osofie, partea nti, GA 207.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

POSTFA
I. CERCETAREA SUFLETULUI. PRIMELE ELEMENTE ALE UNEI PSIHOLOGII
1. Despre trirea sufletului Cercetarea naturii sufletului este la fel de veche ca i omenirea care se trezea la contiena de sine. Din culturile anterioare i din epocile vechi cunoatem unele opinii i afirmaii despre suflet care ne permit s n elegem clar legtura dintre suflet i lume. Interesul omului din snul vechilor culturii nu se ndrepta spre viaa sufleteasc a omului considerat n mod izolat i individual. Oamenii triau sufletul ca principiu creator, care insufl via, din natur, la care i omul, dar nu numai el, putea participa. Oamenii triau sufletul sau i-l reprezentau ca micare, respiraie, suflu, vnt, umbr, foc, stea, figur uman, ca pasre sau fluture i n multe alte imagini. tim puin despre aceste lucruri din cultura indian, persan, babilonian i egiptean. Cunoatem nite nume ale sufletului, cum ar fi manas la indieni, ka sau ba la egipteni, psyche la greci. Pn la reprezentanii presocratici ai filosofiei naturii, culminnd la ei cu trirea mirrii, sufletul era simit ca suflet-natur. Cnd tria elementul sufletesc, omul se simea n afara lui nsui mpreun cu lumea exterioar. Omul tria fizicul n interior, elementul sufletesc l tria cnd ieea din sine i tria afar, mpreun cu lumea. [Nota 1] ncepnd cu aceast perioad, cunoatem apoi lucruri mai exacte despre psihologia filosofilor greci care au urmat, cci odat cu Socrate s-a trezit gndirea. Pasul care a dus de la trire la gndire, la filosofie, a fost mirarea. Odat cu aceast treapt, care a fcut posibil reflec ia, introspec ia, ba chiar a numit i a pretins cunoaterea de sine ca el uman suprem, omenirea s-a trezit la contien a de sine. Cercetarea naturii sufletului se refer acum la sufletul din om, la lumea lui interioar. Legtura cu ntreaga lume ca lume creat din care omul face parte a disprut din trirea uman. Contien a legturii cu lumea spiritual, la care particip omul, s-a pierdut. ntrebrile se concentreaz acum numai asupra omului, privirea se ngusteaz. Omul se simte independent; el nva s se cunoasc pe sine i s se afirme n lume ca fiin liber. Observm un proces comparabil n dezvoltarea sufletului individual. Omul are prima trire contient, prima observare a propriului suflet, aproximativ odat cu trecerea de la a doua perioad de apte ani la cea de-a treia perioad. Cutarea propriului suflet, strdania descoperirii de sine, trirea Eului propriu este tema central a dezvoltrii sufletesc-spirituale n perioada prepuberal de la 9 la 12 ani. Vreau s povestesc cum a nceput la mine personal trirea Eului. Era n plin var, aveam cam 12 ani, m trezisem foarte devreme. O odi , care ddea numai cu o fereastr spre grdin. Patul meu se afla n col ul cel mai ndeprtat al camerei, cu capul spre fereastr. Mam ridicat, m-am ntors i am privit stnd n genunchi spre frunziul pomilor. n acest moment am avut trirea Eului. Era ca i cum totul se desprindea de mine i eram dintr-odat izolat. Un sentiment ciudat de plutire. i totodat ntrebarea surprins adresat mie nsumi: tu eti Rudi Delius? Tu eti acelai cu cel pe care prietenii l numesc aa? Cel care la coal poart un anumit nume i primete anumite note. Eti acelai? Un al doilea Eu sttea n mine fa n fa cu acest alt Eu care ac iona aici ca nume ntr-un mod absolut obiectiv. Era o desprindere aproape fizic de ambian a mea, cu care pn atunci trisem ntr-o unitate incontient. Am sim it aceast desprindere ca pe ceva straniu, ciudat. Presim eam n mod obscur c n mine s-a petrecut ceva care are importan pentru totdeauna. Tocmai de aceea mi-au i rmas clare n memorie aceast clip, camera, pozi ia n genunchi n pat, ntoarcerea. Era ca i cum m-ar fi lovit dintr-odat un fulger spiritual [Nota 2] . Nu ne putem imagina o descriere mai clar a acestei. prime triri a Eului exprimat ca sim ire la copilul de coal. Are loc un pas uria, este vorba de o trire a momentului trezirii din somnul cu vise al copilriei i de o trecere la visul treaz al tinere ii. Copilul ajunge, ntr-un anumit fel, la un prim sentiment de uimire cu privire la tot ceea ce se petrece n lume, pentru c el ncepe s se vad pe sine nsui n lume. Abia n acest stadiu al vie ii ajunge omul la contien a Eului [Nota 3] . n evolu ia n continuare a vie ii i a sufletului exist nite intensificri i aprofundri ale tririi interioare a libert ii i a contien ei Eului. n fazele copilriei exist nite trepte preliminare ale acestor stri, nite perioade de pregtire, de acumulare i de repaus, faze de tensiune i ncordare, manifestri reticente i erup ii temperamentale ale acelui imbold puternic spre libertate i independen , expresie a acelei for e a Eului care se reveleaz n destinul uman. nceputul destinului individual pmntesc, naterea, zace n ntuneric. Poetul Adalbert Stifter descrie ntr-un mod plin de presim iri retrirea unui sentiment, cum a ntrezrit el lumina lumii: Departe n urm, n neantul gol, n fiin a mea a ptruns un fel de bucurie i extaz, care m-a cuprins intens, aproape nimicindu-m, cu care nimic din via a mea de mai trziu nu se poate compara. Impresiile care mi-au rmas sunt: era o strlucire, era o nvlmeal, era undeva n adnc. Trebuie s fi fost foarte devreme; cci era ca i cum de jur mprejur s-ar fi ntins un ntuneric foarte vast al neantului. [Nota 4] n mod normal, noi nu avem nicio amintire despre primii doi-trei ani de via . n aceast perioad se dezvolt cele mai importante facult i umane: nv m s ne stpnim micarea. Acest lucru ncepe cu capacitatea de a ridica i de a ntoarce capul i cu micrile ochilor, care pot lua primul contact. Capacitatea de micare avanseaz apoi de la cap n jos, nvioreaz i mic, ba chiar le nsufle ete, pieptul, bra ele, minile, picioarele i labele picioarelor. Devin posibile atitudini i micri coordonate, rotunjite, armonioase ale capului, ele sunt deprinse prin imitare. Mai trziu, ele devin caracteristice pentru omul respectiv. l putem recunoate, eventual, dup ele. Privitul, apucatul, statul n picioare, mersul constituie aceti pai fundamentali n primul an de via . Copilul atinge o a doua treapt odat cu nv area vorbirii. n nvarea vorbirii se exprim o alt capacitate de manifestare a omului. Deprins din exterior prin imitare, la baza nv rii vorbirii st un sim interior. For ele sufletesc-spirituale care sunt active n ridicarea pe vertical a corpului i n micarea membrelor ajung acum, venind de jos; din organizarea membrelor i din organizarea ritmic, la o sim ire a organizrii capului mpreun cu percep iile senzoriale. Copilul nva s vorbeasc, s-i exteriorizeze sufletul, pe baza acestor triri incontiente. ntre omul de jos i omul de sus se manifest oarecum aceleai for e care cuprind ntregul om i ac ioneaz la pubertate dirijndu-i rela iile cu lumea exterioar. i omul nval s vorbeasc prin faptul c omul de jos nval s-l simt pe omul de sus, aa cum la o vrst ulterioar omul nva de obicei s simt lumea exterioar. [Nota 5] Cu un pas mai departe, n jurul celui de-al treilea an de via , ncepe facultatea de amintire a omului. n aceast facultate se manifest cea

mai evident exprimare a interiorit ii sufleteti. La baza facult ii de amintire stau nite for e de via metamorfozate ale corpului eteric. n vorbire se exprim mai ales sufletul, corpul astral al omului. Organizarea spiritual a Eului ac ioneaz n corpul fizic al omului prin inuta i micarea corporal. Aceste trei trepte caracteristice i tipice pentru om ne ntmpin dup cezura care intervine la pubertate, pe la nceputul celei de-a treia perioade de apte ani, n procesul dezvoltrii n continuare, ca pietre esen iale de hotar ale unei ntlniri sufletesc-spirituale cu sine a omului.

2. Teoria spiritual despre suflet: Platon La Platon (427-347 .Chr.) ntlnim o imagine despre sufletul uman care apreciaz just att lumea spiritual de idei a omului, ct i lumea corporal vie. Platon descrie sufletul printr-o parabol: Ce este sufletul n realitate, aceasta este o poveste lung, i numai o gur divin ar putea s-o spun. Totui, parabola sufletului este mai scurt i poate fi spus de o gur uman n felul urmtor: Sufletul se aseamn cu o for inerent unei prechi de cai naripa i i conductorului unui car de lupt. Caii i conductorii carelor de lupt ale zeilor sunt to i buni i de origine bun; dar ai celorlal i (ai oamenilor) sunt amesteca i. Ei bine, la noi la nceput conductorul conduce atelajul; unul din cai i se dovedete credincios i bun i de origine bun, cellalt, dimpotriv, de origine i constitu ie opus, slbatic i nenobil. Aadar, la noi (la oameni) conducerea carului de lupt este n mod inevitabil anevoioas i obositoare. Acum, noi trebuie s ncercm s spunem cum poate fi numit o fiin muritoare i nemuritoare. Tot ceea ce nseamn suflet are grij de tot ceea ce este nensufle it; el ptrunde ntreg spa iul cosmic, cnd sub o form, cnd sub alta. Dac este desvrit i naripat, el plutete n nl imi i strbate ntreaga lume. Dar dac i-a pierdut penele, atunci plutete ncoace i ncolo, pn cnd se ciocnete de ceva solid, acolo devine sedentar i primete un trup din rn, care pare a se mica el nsui, n virtutea propriei for e, i acest ntreg, care unete suflet i trup, este numit fiin vie i primete epitetul de muritoare. Dimpotriv, ea primete numele de nemuritoare, i nu pe baza vreunui singur motiv dovedit, ci, fr a vedea i a cunoate un zeu, noi ne-o formm ca pe o fiin nemuritoare, care are, ce-i drept, un suflet, dar i un trup, i la ea acestea sunt unite pentru totdeauna. Lucrurile vor fi stnd aa cum i place zeului, i aa s se i vorbeasc despre ele. [Nota 6] Sufletul i are originea n domeniul suprasensibil al ideilor. Ceea ce ntlnete sufletul uman n via ca percepii senzoriale este numai un slab reflex, o umbr ntunecat a lumii spiritual-ideale. Polaritatea dintre existena ideal i existena material-sensibil corespunde polaritii dintre suflet i trup. Dar sufletul nu este unitar n sine: el este o formaiune compus din trei elemente, conductorul carului i cei doi cai. Conductorul simbolizeaz partea gnditoare a sufletului; el trebuie s conduc atelajul. Calul frumos i credincios corespunde sufletului vrednic i curajos; calul nenobil i slbatic corespunde prii dominate de pofte a sufletului. Aceste dou pri trebuie s asculte de conductor, s-i mprumute fora lor. Cnd conductorii nu sunt buni de nimic, caii sunt paralizai, i multe suflete i frng aripile. Cele dou pri inferioare ale sufletului sunt legate de trup i pieritoare ca acesta. Numai partea spiritual superioar a sufletului este nemuritoare. La Platon, aceast tripartiie a sufletului se reflect n concepia despre statul ideal, care se mparte n trei stri, corespunztoare cu cele trei pri sufleteti ale omului. [Nota 7] Astfel, la Platon vedem deja n mod clar pasul spre sufletul individual, cu tensiunea sufleteasc ce rezult de aici ntre orientarea spre trup i orientarea spre spirit. Dar, n acelai timp, Platon ndreapt atenia i spre lumea exterioar asupra creia omul i pune acum amprenta, cu statul i strile sale. Legtura dintre lumea interioar a sufletului i lumea culturii umane devine clar. Legile sufletului se manifest n ambele domenii.

3. Teoria natural despre suflet: Aristotel Aristotel (384-321 .Chr.), care a sosit la 17 ani la Atena i a intrat n Academia lui Platon, pe atunci n vrst de 60 de ani, folosete i el o imagine pentru a explica ce ar fi sufletul n scrierea sa Despre suflet , care a luat natere dup ce a plecat de la Academie, dup moartea lui Platon, n anul 347 .Chr. Aceasta nu e o imagine poetic, aa cum o gsim la maestrul su Platon, ci o comparaie obiectiv i arid: Sufletul este, conform noiunii sale, substan. Dar aceasta nseamn natura propriu-zis a unui corp determinat ntr-un fel sau altul. [...] Dac ochiul ar fi un animal, atunci fora vizual ar fi sufletul su, aadar, fora vizual, conform noiunii, este substana ochiului. [Nota 8] Astfel, sufletul este unit n mod fiinial cu trupul, el este fiina acestuia. Dar nu orice corp are un suflet, ci numai acele corpuri care conin n sine principiul micrii i al strii de repaus. Adic, numai corpurilor vii le este propriu un suflet. n mod corespunztor, Aristotel atribuie plantelor un suflet, cu nsuirile hrnirii, creterii i reproducerii. Acest domeniu corespunde proceselor vitale fundamentale, care determin viaa din punct de vedere calitativ i se deosebete de domeniul nensufle it. Sufletul animalului este caracterizat prin nsuirile: capacitate de percepie, trire a dorinei i micare. Sufletul uman posed, pe lng nsuirile: hrnire, cretere, reproducere, percepie, micare i trire a dorinei, i capacitatea de gndire i voina. Numai sufletul uman particip la spiritul gnditor. i numai aceast parte a sufletului nzestrat cu spirit se poate separa de restul prilor sufletului ca elementul venic de cel trector. Construcia i structura lumii sufleteti, precum i descrierea n continuare a diferitelor faculti sufleteti, ne permit s aflm ce punct de vedere reprezint Aristotel, care provenea din familia unui medic, cu teoria sa despre suflet: ea este o teorie natural despre suflet, n opoziie cu teoria spiritual despre suflet a maestrului su Platon. n mod corespunztor, Aristotel voia s tie c cele trei cri Despre suflet sunt considerate printre scrierile de tiine ale naturii. Pentru Platon intr n discuie ce triete n suflet i particip ca atare la lumea spiritului; pentru Aristotel este important cum prezint n om sufletul pentru propria cunoatere. [Nota 9] Pentru Aristotel, de acest lucru mai ine nc sau deja legtura cu natura fizic-sensibil a omului i cu regnurile inferioare ale naturii. Polaritatea dintre psihologia spiritual-tiinific i psihologia naturalist-tiinific, polaritate care a rmas vie n istorie timp de mai bine de dou milenii, i are originea n teoria spiritual a lui Platon despre suflet i teoria natural a lui Aristotel despre suflet. Aceste dou curente revin mereu n atenie i fiecare din ele are pretenia de a se ocupa n exclusivitate de trmul sufletului. n realitate, aceti doi poli nu sunt altceva dect expresia celor dou domenii nvecinate ale sufletului i care l determin, domeniul naturii i domeniul spiritului. Sufletul uman posed o asemenea multitudine de faculti diferite pentru c el locuiete n domeniul de grani dintre fiina spiritual i fiina corporal; de aceea, n el se reunesc forele celor dou domenii ale creaiei (Toma d'Aquino).

4. De la empiria exterioar la empiria interioar: Augustin Tocmai dup o mie de ani de la ndreptarea experienei sufleteti spre lumea exterioar a reprezentanilor greci ai filosofiei naturii, printele

Bisericii catolice i filosoful Augustin (354-430), prin ale sale Confessiones (Confesiuni), scrise n anul 400, i-a deschis omului accesul spre lumea sufleteasc interioar prin adncire i contemplare interioar (introspecie). Aadar, ce am eu cu oamenii, de ce s-mi asculte confesiunile, ca i cum ei ar putea s-mi vindece toate slbiciunile? Curioi s asculte despre viaa altora, dar lenei acolo unde ar trebui s o amelioreze pe a lor proprie. Ce doresc ei s aud despre mine, s afle cine sunt eu, dac nu vor s aud de la tine cine sunt ei nii? i de unde tiu ei, cnd aud ce povestesc eu despre mine, dac spun adevrul, deoarece, totui, niciun om nu tie ce se petrece n om, dect numai spiritul omului care este n el? [Nota 10] Acest spirit este elementul constant, care rmne n stare de veghe i n stare de somn. n trirea propriului spirit al omului se ntemeiaz contiena Eului. De aceasta ine i amintirea: Acolo m ntlnesc pe mine nsumi i mi amintesc de mine, ce am fcut i cnd i unde i ce dispoziii am avut cnd am fcut acel lucru. [...] n snul cuprinztor al spiritului meu, pe care l umplu nenumratele imagini ale tuturor acestor lucruri, eu in sfat cu mine nsumi i mi spun: Voi face un lucru sau altul, i acest lucru va avea o consecin sau alta. [Nota 11] ntr-un cuvnt, eu sunt cel care i amintete cu ajutorul memoriei, eu sunt cel care gndete cu ajutorul intelectului, eu sunt cel care iubesc cu iubirea. i anume, eu nu sunt memoria, eu nu sunt intelectul, eu nu sunt iubirea, ci eu le posed. [Nota 12] Augustin este strmoul psihologiei Eului (Pongratz) [ Ve z i nota 1] i el a dezvoltat, pn la trirea contienei Eului prin contemplare interioar, fundamentul unei empirii interioare (Rudolf Steiner). Gndirea greac atrage atenia asupra sufletului; la Augustin se atrage atenia asupra punctului central al vieii sufleteti. Gnditorul grec privete sufletul n relaia sa cu lumea; la Augustin, viaa sufleteasc st oarecum fa n fa cu ea nsi i privete aceast via sufleteasc ca pe o lume aparte, nchis n sine. n gndirea greac devine enigm relaia sufletului cu lumea; pentru gnditorul mai nou devine enigm relaia Eului cu sufletul. La Augustin se anun pentru prima dat acest lucru; strdaniile viitoare ndreptate spre n elegerea lumii mai au nc multe de fcut pentru a aduce la un acord concepia despre lume i religia, pn cnd elementul nou care a ptruns acum n snul vieii spirituale s le apar deja clar n contien. i totui, n perioada urmtoare se manifest, mai mult sau mai puin contient pentru suflete, tendina de a privi enigmele lumii aa cum cere acest element nou. [Vezi nota 9] ncepnd cu Platon i Aristotel, psihologia a putut fi tiin a spiritului sau tiin a naturii. De la Augustin ncoace, pentru tiina sufletului nu mai este valabil observarea naturii i a lumii exterioare omului; a fost descoperit lumea interioar a sufletului. Psihologia a devenit psihologie a Eului. Se descoperise elementul nou al introspeciei psihologice, al unei experiene interioare, mpreun cu o experien real a propriei fiine chiar dac n perioada imediat urmtoare nc nu a ajuns clar n contien i nc nu a fost folosit n mod contient ca metod de cunoatere.

II. SITUAIA ACTUAL A PSIHOLOGIEI. CI I RTCIRI

Dup multe ci i transformri ale psihologiei disociat mereu n secolele care s-au scurs ntre timp n cele dou direcii menionate, una mergnd spre latura natural i una spre latura spiritual a sufletului, orientndu-se cu precdere n sens spiritual-tiinific sau n sens individualist , anii 1860/ 1861 i 1900 formeaz nite puncte de rscruce n istoria psihologiei: n 1860 apare lucrarea lui lui G. Th. Fechner Psychophysik (Psihofizica) i n 1900 Traumdeutung (Interpretarea viselor) a lui S. Freud, care ntemeiaz psihanaliza.

1. De la psihologie la psihofizic n panorama multicolor a secolului al XIX-lea, ale crei nuane se ntind de la idealism la materialism, de la romantism la teoria descendenei, de la triumful fizicii la naterea psihologiei moderne, Gustav Theodor Fechner (1801-1887) ocup un loc remarcabil. Nscut n 1801 ca fiu al unui preot protestant, el studiaz medicina la Leipzig. Dezgustat de speculaiile filosofiei naturii care domneau pe atunci n medicin, el se ndreapt spre fizica exact. La 32 de ani devine profesor de fizic la Leipzig. ncepnd din acest moment, cnd a atins ceea ce urmrea, fora i s-a frnt. n urmtorii apte ani ajunge numai cu greu s-i ndeplineasc obligaia de a-i ine prelegerile. n plus, slbit din cauza unor experimente de optic aplicate cu ndrtnicie asupra lui nsui, n 1840 triete o cdere. Trebuie s-i ntrerup activitatea didactic. Se retrage din lumea exterioar, triete ntr o camer ntunecat, zugrvit n negru, sau poart o masc pe ochi. Trei ani dureaz aceast stare de sublim ipohondrie. Cnd, nsntoit printr-o mprejurare ciudat i minunat visul unei cunoscute i un vis al su au jucat rolul decisiv , deschide ochii pentru prima dat dup perioada de ntuneric n grdina sa, este micat de frumuseea florilor i i d seama c ele au un suflet. Acest eveniment duce mai trziu la cartea Nana oder ber das Seelenleben der Pflanzen (Nana sau despre viaa sufleteasc a plantelor). n timpul bolii depresive care a durat trei ani, el s-a transformat dintr-un fizician ntr-un metafizician i filosof. n 1843 i reia activitatea didactic, de data aceasta prednd filosofia naturii. Pe la mijlocul secolului, perioada de apogeu a materialismului ntre timp, filosofia naturii nu mai era modern i fusese scoas din universiti , a publicat o serie de lucrri pline de spirit, de orientare panteist, de e xe mplu, ber die Dinge des Himmels und des Janseits (Despre problemele cerului i ale lumii de dincolo). Pe de alt parte, situat pe fundamentul cunoaterii naturalist-tiinifice a epocii sale, Fechner ncepe noi cercetri, n care el ncearc s sondeze lumea fenomenelor, adic, pentru el, lumea senzaiilor contiente. Aceste cercetri au dus la ntemeierea psihofizicii, o ncercare de a obine nite rezultate ale observaiei sufleteti pe cale naturalist-tiinific, ceea ce, firete, reduce observaia sufletului la nite mrimi msurabile din punct de vedere cantitativ. Un rezultat al acestor cercetri este cunoscuta lege Weber-Fechner ( e = k x log r), conform creia senzaia se raporteaz proporional la logaritmul intensitii excitaiei, cu valoarea limit constant ca factor al proporionalitii k.* Psihofizica formeaz, pornind de la Fechner, o ramur naturalist-tiinific exact a psihologiei; succesorul lui Fechner, W ilhelm W undt, a dus-o pn n secolul al XX-lea.
* e de la Empfindung = senzaie i r de la Reiz = excitaie (n. t.).

Opera principal a lui Fechner, lucrarea n dou volume Elemente der Psychophysik (Elemente de psihofizic), a aprut n 1860. Ea a fost completat dup un an cu lucrarea ber die Seelenfrage. Ein Gang durch die sichtbare Welt um die unsichtbare zu finden (Despre problema sufletului. Un drum prin lumea vizibil pentru a gsi lumea invizibil). Psihofizica este o carte despre legile dup care se leag trupul i sufletul. Legea cea mai general afirm c nimic nu poate exista, nu poate lua natere, nu se poate desfura n spirit fr ca i n corp s existe, s ia natere, s se desfoare totodat ceva care i ntinde efectele i consecinele n sfera i n viitorul lumii corporale. Putem exprima acest lucru pe scurt, spunnd c orice element spiritual i are purttorul sau expresia sa ntr-un element corporal i, prin aceasta, efectele i consecinele sale ulterioare n domeniul corporal. [Nota 13] Cu Fechner a nceput, nso it de nite mprejurri de destin remarcabile, o epoc nou a cercetrii psihologice: direcia psihologiei

obiective, naturalist-tiinifice-experimentale, care i-a gsit recunoaterea tiinific general prin W. W undt. Cel care se ndrepta n jurul anului 1890 spre studierea psihologiei o putea face cu contiena plin de mndrie c particip la o tiin exact tnr, ale crei posibiliti preau deocamdat nemrginite. n aceast prefigurare a lui Fechner a unei fizici, adic a unei psihologii tributare naturii i metodelor naturalist-tiinifice exacte de msurare adecvate acesteia (= psihofizic), vedem o form modern a vechii psihologii bazate pe filosofia naturii, orientat spre exterior asupra naturii. Ini ial, e vorba de psihofizica exterioar, adic, de raportul dintre excitaia exterioar fizic-sensibil i senzaia sufleteasc, mai puin de psihofizica interioar, de legtura dintre sentimente i fenomenele corporale. Ceea ce n cadrul psihologiei bazate pe filosofia naturii era amestecul de elemente sau umori corporale care determina intensitatea sentimentelor i temperamentele, a ncremenit n cadrul psihofizicii naturalist-tiin ifice, n cadrul unei psihologii exterioare, ntr-o formul matematic referitoare la intensitatea senzaiei. Decisiv la aceast cale este ncercarea de a scoate tiina despre suflet i procesul sufletesc din sferele speculative i de a sesiza procesul sufletesc n mod obiectiv. Firete, pe calea care a urmat n continuare aceast direcie, sufletul nsui a fost pierdut. [Vezi nota 9] Contrapunctul de rscruce pe drumul evoluiei psihologiei moderne, marcat de rscrucea secolelor, de anul apariiei lucrrii Traumdeutung (Interpretarea viselor) a lui Sigmund Freud, indic direcia opus, direcia unei psihologii interioare, subiective, abisale.

2. Psihologia abisal i psihologia comportamental n primul manual de psihologie, n scrierea veche de 2 300 de ani Despre suflet a lui Aristotel, gsim urmtoarea fraz: A dobndi o reprezentare potrivit despre natura sufletului este una dintre cele mai grele sarcini. Aceast constatare este nc i astzi absolut valabil. Nici istoria psihologiei ca tiin modern care a mplinit exact 100 de ani nu a putut contrazice aceast opinie. n 1927, Karl Bhler descria criza de dezvoltare a tinerei tiine: Att de multe psihologii una alturi de alta ca astzi, att de multe proiecte pe cont propriu, nu au mai existat niciodat n acelai timp. [Nota 14] n deceniile care s-au scurs de atunci, n psihologia tiinific s-au fcut, s-au ntmplat i s-au schimbat att de multe lucruri. n raportul Zur Lage der Psychologie 1970 (Despre situaia psihologiei n 1970 ), redactat de Deutsche Gesellschaft fr Psychologie (Asociaia German de Psihologie), se spune: colile n sensul clasic al cuvntului au disprut; scena este dominat de eclectism. Totui, n cele din urm, nu s-a decis niciuna dintre vechile controverse. [Nota 15] Iar cu zece ani mai trziu, n raportul Zur Lage der Psychologie 1980 (Despre situaia psihologiei n 1980 ), este nregistrat din nou incertitudinea n psihologie, ale crei cauze ns nu pot fi descoperite. [Nota 16] Teoriile despre trire i comportament domin ntr-o msur decisiv trmul psihologiei tiin ifice. Psihologia i mai ateapt i acum New tonii ei, aa cum se spune n Lexiconul de psihologie din 1972. [Nota 17] Alturi de vechea controvers, alturi de polaritatea dintre o psihologie spiritual-tiinific i o psihologie naturalist-tiinific, n secolul nostru dobndete o mare importan o alt pereche de orientri opuse, mai ales n domeniul aplicaiei terapeutice a psihologiei: psihologia abisal sau psihanaliza i psihologia comportamental. Ambele orientri sunt deosebit de puternice i larg rspndite prin procedeele lor terapeutice aplicate unor boli sufleteti, de aceea expunerea noastr va fi precedat de o descriere a concepiei lor despre sntatea spiritual: Vom numi sntate spiritual adaptarea omului la lume i a unui om la alt om cu un maximum de eficacitate i fericire. Nu numai eficacitatea sau numai mulumirea, sau hotrrea de a te supune bucuros regulilor jocului. E vorba de toate acestea la un loc. Aceasta nseamn capacitatea de a putea pstra un temperament echilibrat, o inteligen vie, un comportament social tolerant i un mod de a gndi fericit. Aceasta nseamn, cred eu, un spirit sntos.
[Nota 18]

Despre psihologia comportamental Behaviorismul, psihologia comportamental, vrea s cerceteze exclusiv comportamentul exterior. Introspecia i nelegerea vieii sufleteti a altui om sunt respinse ca posibilitate, este negat sufletul insui, i omul este interpretat ca aparat bazat pe reflexe dup modelul excitaie-reacie. Behaviorismul este prin aceasta continuarea modern a teoriei actului reflex a lui Pavlov. [Nota 19] elul unei terapii comportamentale corespunztoare este adaptarea omului la societate, asociat cu sentimentul fericirii. Metoda de tratament sub forma ei ortodox astzi nu mai este aplicat n acest fel este o dresur. Un exemplu dat de J. B. Watson (1878-1958), fondatorul behaviorismului modern, arat clar acest lucru: Watson a fcut s apar la un copil de 11 luni, Albert, care se juca vesel cu nite cobai, o fobie nevrotic. Cnd copilul se apleca spre cobai, se auzea un zgomot. Aplecarea i zgomotul s-au asociat cu fenomenul fricii fa de cobai. Aceast fric intervenea i atunci cnd aprea cobaiul i nu se auzea niciun zgomot. Ea s-a extins la iepurii de cas i chiar la paltoanele din blan. Copilul a fost eliberat, adic a fost vindecat de Watson de aceast condiionare. I s-au artat mai nti cobai de la distan. Cnd se purta bine fa de animale, i se ddea ciocolat. Albert a asociat savurarea ciocolatei cu apariia cobailor. Fobia fa de animale a disprut. [Nota 20] O asemenea metod de tratament aplicat chiar i numai ca experiment unui copil care nu era deloc bolnav dezvluie clar imaginea despre om ascuns n spatele ei. Acest lucru devine i mai, clar cnd l lsm pe B. F. Skinner (psiholog, adept al psihologiei comportamentale, nscut n 1904) s vorbeasc el nsui despre importana i valoarea fundamental pe care o avea pentru el omul: Via a, libertatea i aspiraia spre fericire sunt drepturi fundamentale. Totui, ele sunt drepturi ale persoanei individuale, i au fost stabilite ca atare ntr-o vreme cnd n literatura despre libertate i demnitate oamenii erau preocupai de nl area persoanei individuale. Pentru meninerea unei culturi, ele au cea mai mic importan. [...] Ceea ce avem de gnd s desfiinm este omul autonom omul interior, homunculusul, demonul care te ia n stpnire, omul pe care l apr literatura despre libertate i demnitate. Desfiinarea acestuia este de mult vreme n ntrziere. Omul autonom este un mijloc de care ne slujim pentru a explica acele lucruri pe care nu le putem explica altfel. El este un produs al netiin ei noastre, i, pe msur ce tiin a noastr crete, el i dizolv tot mai mult n neant substana din care e fcut. tiin a nu dezumanizeaz omul, ea l dezhomunculizeaz i nu-i rmne altceva de fcut, dac vrea s prentmpine suprimarea speciei umane: noi vom putea fi bucuroi dac ne vom elibera de acest om din om. Numai dac l destituim din drepturile sale ne putem ocupa de cauzele autentice ale comportamentului uman. [Nota 21] Tema acestei psihologii i psihoterapii este comportamentul exterior al unui aparat om controlat i condi ionat, a crui interioritate existent vreodat trebuie s fie desfiin at. Va fi omul desfiin at? Cu siguran , el nu va fi desfiin at ca specie sau ca persoan individual, care dorete i realizeaz anumite lucruri. Va fi desfiinat omul interior autonom, i acesta este un pas mare nainte. Dar oare prin aceasta omul nu va fi transformat ntr-un om nelat sau ntr-un observator pasiv a ceea ce se petrece cu el? El va fi, ntr-adevr, controlat de lumea ambiant, totui, nu avem voie s uitm c aceasta este o lume ambiant pe care n mare parte el nsui a creat-o. [...]

O teorie nou poate modifica posibilitatea de a interveni asupra obiectului (omul). Viziunea tiinific asupra omului ofer nite posibiliti palpitante. Noi nc nu am aflat ce poate face omul din om. (Vezi nota 21 ) Prin aceasta, programul tiin ific al reducionismului, elul acestei aa-numite terapii, face posibil controlul asupra omului; omul va fi transformat ntr-un aparat lipsit de suflet: Un observator cinic ar putea fi tentat s-i spun c psihologia, dup ce i-a vndut mai nti cu mult tocmeal sufletul i apoi i-a pierdut raiunea, acum, pentru c o amenin un sfrit prematur, pare a-i fi pierdut orice contien.
[Nota 22]

Despre psihologia abisal Direc ia opus, psihanaliza, descrie sntatea spiritual-sufleteasc n felul urmtor: Sntatea spiritual-sufleteasc este caracterizat prin capacitatea de a iubi i de a fi creator, [...] printr-un sentiment al identit ii, pe baza tririi de sine ca subiect i organ al for elor proprii, prin sesizarea realit ii din noi nine i din jurul nostru, adic prin dezvoltarea obiectiviitii i ra iunii. [Nota 23] Pe ct de deosebit este aceast concep ie despre sntatea spiritual-sufleteasc de concep ia psihologiei comportamentale, tot pe att de diferite sunt i procedeul i scopul terapeutic. Totui, no iunile de obiectivitate i ra iune drept criterii ale snt ii spiritual-sufleteti sunt nite no iuni discutabile, dac avem n vedere substratul psihanalizei. Ora de natere a psihanalizei poate fi considerat anul 1900, anul apari iei cr ii lui Freud Traumdeutung (Interpretarea viselor). Sigmund Freud (1856-1939) era un discipol al fiziologului Ernst Brcke, care, la rndul su, era un discipol al lui Johannes Mller. (Comp. nota 1 referitoare la conferine.) Freud a fost de-a lungul vie ii sale tributar imaginii naturalist-tiin ifice-materialist-mecaniciste despre lume a secolului al XIX-lea ce se ncheia. Discipolul i biograful su, E. Jones, spune despre veneratul su maestru: El se nscuse agnostic. Rudolf Steiner ne-a artat n 1921 unde duce agnosticismul: Prin trirea agnosticismului, gndurile i reprezentrile ajung s fie lipsite de for , tocite, voin a devine goal, i atunci omul este fie la discreia unei autorit i exterioare, care i impune imperativul su, fie la discre ia animalicului, la discre ia acelor porniri care se impun ca nevoi fizice, care nesc din strfundurile cele mai adnci ale lumii incontiente fr un mod de reprezentare, fr un normativ pentru sim ire. [Nota 24] Acest curent i are n Sigmund Freud un reprezentant. Ipotezele fundamentale materialiste ale tiin ei existente pn la el i-au determinat ntrebrile i cercetarea i, de asemenea, rspunsurile pe care le-a gsit: Orice proces sufletesc se desfoar pe o baz fizic-biologic; prin urmare, orice proces sufletesc, la fel ca i procesul fizic-biologic, este determinat, neliber. Toate procesele sufleteti trebuie s fie explicate pe baza proceselor biologice i, n cele din urm, ele sunt influen ate, reglate, manipulate i de nite procese fizice. Conform acestei opinii, elul viitor al psihanalizei, care nc nu a fost atins din cauza lipsei de cunotine, este o tratare biochimic-farmacologic a bolilor sufleteti. Pe baza unei asemenea imagini despre om cu nuane biologiste i cu accentul pe dorine i instincte, Freud respinge posibilitatea unei cunoateri de sine i a unei triri a Eului prin contemplare interioar concentrat (introspecie). Omul su const dintr-un sistem energetic psihofizic de imbolduri biologic-animalice nchis n sine. Imboldurile tind s fie satisfcute, ceea ce duce la diminuarea tensiunii lor; aici se poate ajunge la conflicte, care se manifest n om ca boal sufleteasc poreclit cu numele nefericit de nevroz. Conflictele apar, de exemplu, ca urmare a discrepanei dintre o nevoie instinctiv i nite norme sociale. Aceste norme sau reguli i porunci sunt reprezentate n domeniul I sufletesc de o instan numit Supra-Eu. Acesta a luat natere iniial prin interiorizarea poruncilor i interdiciilor printeti. n cele din urm, acesta are rolul unui judector asupra Eului. Polul opus fa de Supra-Eu este incontientul, polul pornirilor i instinctelor din om, de la care provine ntreaga energie psihic i ale crui coninuturi sunt incontiente. ntre aceste dou instane se afl Eul, care este dependent att de energia i solicitrile, de nevoile instinctive biologice ale incontientului, ct i de cerinele Supra-Eului i de condiiile realitii exterioare. n conflictul nevrotic, Eul particip ntotdeauna n mod deosebit, n msura n care el se strduie s realizeze integritatea i constana personalit ii i a nevoilor ei psihice. Eul este contient numai n parte, n cea mai mare parte este incontient. Acestea sunt instanele aparatului psihic la care a redus Freud sufletul, mecanicizndu-l. Freud nsui numete pilonii fundamentali ai teoriei psihanalitice: Admiterea unor procese sufleteti incontiente, recunoaterea teoriei despre rezisten i refulare, aprecierea sexualitii i a complexului lui Oedip, acestea sunt coninuturile fundamentale ale psihanalizei i constituie baza teoriei ei, i cel care nu poate s le numeasc pe toate bune ar trebui s nu se numere printre psihanaliti. [Nota 25] Procesele psihice incontiente i procesele biologice instinctive sunt cu mult mai determinante pentru gndirea, simirea i aciunea uman dect procesele sufleteti contiente. Aadar, gndirea omului, deciziile omului i aciunile omului nu pot fi libere. Omul este determinat.

3. Consecinele pentru imaginea omului Psihanaliza este o tiin a naturii speculativ despre sufletul interior subiectiv al omului. Imaginea ei despre om se bazeaz, dac ne exprimm mai nuanat, pe reprezentarea unui mnunchi de instincte; este ceea ce a cercetat, fr ndoial, psihologia abisal la orice fiin uman-prea uman, care este, totui, nrudit mai mult cu animalul dect cu omul nzestrat cu spirit. Psihologia comportamental este o tiin a naturii care observ sufletul exterior obiectiv. La baza imaginii ei despre om se afl modelul unei maini de excitaie-reacie lipsit de suflet i lipsit de contien. Ambele orientri larg rspndite n cadrul psihologiei secolului al XX-lea trag din greu dup ele bagajul spiritual al secolului trecut. n pretenia lor comun de a fi tiine materialiste ale naturii, ele nu pot ajunge la o cunoatere adecvat a fiinei umane; noiunile de libertate i demnitate uman le rmn strine. Psihologia obiectiv a laturii exterioare i are justificarea ei n folosirea metodei naturalist-tiinifice, totui, n acest fel ea nu n elege complet fiina sufletului. Psihologia interiorului sau psihologia abisal se ndreapt n mod contient, cu ndrept ire i necesitate istoric spre latura interioar a vieii sufleteti, totui, concepia agnostic, materialist, despre lume o mpiedic s poat interpreta just fiina uman. Ambele direcii i au justificrile lor i unilateralitile lor. Ca fenomene extreme, ele arat ce a pierdut omul pe parcursul evoluiei pn acum: legtura cu spiritualul. Ceea ce poate ctiga omul din aceast pierdere este o contien a libertii sale, dar aceste dou direcii nu o realizeaz. Ele nu au nicio noiune despre libertate i nicio cale de acces spre spirit. Ele l leag pe om n mod unilateral de natur. Aceste orientri din cadrul psihologiei nu gsesc regiunea de mijloc dintre natur i spirit unde se poate dezvolta libertatea omului. Astfel, mai nainte, n secolul al XVIII-lea, omul a fost pus la main [Nota 26] , n secolul al XIX-lea a fost redus la animal. Toate acestea pot fi nelese din punct de vedere istoric. n ntregul mers nainte al evoluiei omenirii acest lucru i are sensul su bun, cci sub influena acestei necunoateri a fiinei umane au luat natere sentimentele despre om ale epocii actuale. Dac s-ar fi pstrat vechile concepii ale fizicii interioare, ale chimiei interioare, ale psihologiei i pneumatologiei pe care omul le tria n afara fiinei sale, atunci, de exemplu, pe

parcursul evoluiei omenirii nu s-ar fi trezit niciodat imboldul de a dezvolta libertatea. Omul trebuia s se piard ca fiin elementar, pentru a se gsi ca fiin liber. El putea face acest lucru numai dac se retrgea puin din sine, dac nu se mai observa pe sine, dac se preocupa de lumea exterioar, i, cnd voia s emit teorii despre sine, prelua n sine ceva care se potrivea foarte bine cu nelegerea lumii exterioare. n aceast perioad intermediar, n care omul i-a gsit timp pentru a dezvolta puin un fel de sentiment al libertii, n aceast perioad intermediar omul a dezvoltat modul de reprezentare naturalist-tiinific, a dezvoltat acele reprezentri care a putea spune sunt att de robuste nct pot sesiza natura exterioar, dar sunt prea grosolane pentru fiina uman, cci ele nu trebuie s-i dea osteneala de a se rafina att de mult nct cu ajutorul lor s poat fi neles totodat i omul i astfel, au aprut noiunile naturalisttiinifice, care pot fi aplicate foarte bine la natur; ele i serbeaz marile lor triumfuri, dar nu pot fi folosite pentru a cuprinde n sine fiina omului. De aici vedei c eu nu vreau s aduc o critic la adresa tiinelor naturii, ci vreau doar s caracterizez lucrurile. Omul ajunge la contiena deplin a libertii sale tocmai prin faptul c nu mai e mpovrat cu tot ceea ce trebuia s-l mpovreze cnd el nc mai purta astfel n sine ntreaga situaie. Aceast trire a libertii a aprut pentru om atunci cnd omul i-a furit o tiin care, n robusteea ei, era potrivit numai pentru natura exterioar, i, pentru c ea, totui, nu este o totalitate, poate suferi i critici, ea nu poate fi aplicat [Nota 27] de fapt, ea poate fi aplicat n modul cel mai comod numai ca fizic, n fiziologie ea ncepe deja s mearg greu, psihologia devine ceva absolut abstract etc. Dar a fost nevoie ca oamenii s treac ntr-o epoc printr-un asemenea proces, pentru a merge ntr-o cu totul alt direcie, n direcia contienei libertii, n direcia n elegerii morale individuale a lumii etc. Nu putem n elege apariia tiinelor naturii n epoca modern dac o privim numai n mod unilateral, dac nu o privim n sensul c ea este un fenomen paralel cu contiena libertii omului care apare n aceeai epoc i cu tot ceea ce are legtur cu aceast contien a libertii n sens moral i religios. [Nota 28] Primul indiciu al acestui sentiment al libertii l gsim la Florena n perioada Renaterii, la nceputul epocii naturalist-tiinifice, n discursul Despre demnitatea omului al lui Giovanni Pico della Mirandola: Oare nu trebuie s admirm aici totodat suprema generozitate a lui Dumnezeu-Tatl i suprema fericire a omului? A omului, cruia i e dat s aib ceea ce dorete i s fie ceea ce vrea. Cci animalele, ndat ce s-au nscut, poart deja din trupul mamei cu sine ceea ce vor avea mai trziu, cum spune Lucilius. Dar spiritele cele mai nalte sunt de la nceput sau devin curnd ceea ce vor fi n toate veniciile. n om ns Tatl a sdit imediat la naterea sa seminele tuturor posibilitilor i germenii de via de orice fel. Cei pe care i va cultiva el nsui se vor dezvolta i vor aduce n el roade. Dac va cultiva numai germenii creterii, el nu va deveni mai mult dect o plant. Dac va cultiva numai germenii sensibili, el va deveni imediat tmp ca animalul. Prin cultivarea germenilor raionali, el va aprea ca o fiin cereasc. Prin cultivarea germenilor intelectuali, el devine un nger i fiu al lui Dumnezeu. [Nota 29] Psihologia ca tiin a naturii, oricare ar fi metodele ei, de msurare, de observare, sau predominant speculative, nu poate cuprinde n mod adecvat fiina uman, pentru c omul nu este numai o fiin natural. El este i o fiin spiritual i n aceast privin i este proprie libertatea, libertatea de a evolua n direcia naturii sau spre spirit.

III. PREMISE ALE UNEI PSIHOLOGII SPIRITUALE ANTROPOSOFICE

Prima tiin n care spiritul are de-a face cu sine nsui este psihologia. Spiritul st fa n fa cu sine nsui contemplndu-se [...] Aadar, aici metoda este perceperea de sine. [Nota 30] Perceperea de sine a spiritului uman gnditor nseamn cunoatere de sine a omului. A cunoate un lucru conform lumii spirituale nseamn cunoatere intuitiv. Ceea ce este de obicei intuiie devine aici contemplare de sine, Prin aceasta, sarcina cea mai veche i cea mai nalt, cea mai nobil i cea mai grea a omului, aceea de a se cunoate pe sine nsui, devine punctul de pornire i centrul consideraiilor noastre asupra unei psihologii spirituale. Pelerinul care cuta sfat i se apropia n perioada precretin de sanctuarul lui Apolo din Delfi cu o ntrebare era ntmpinat n pridvorul templului, care slujea pentru purificare i meditaie, de maxima avertizatoare: Cunoate-te pe tine nsu i urmeaz-l pe zeu. nc nainte ca pelerinul care cuta sfat s-i prezinte ntrebarea i s poat primi un rspuns echivoc din partea oracolului, i se nf ia n faa ochilor premisa sub care cltoria sa la lcaul oracolului ar avea anse de succes. El este n stare s pun ntrebarea potrivit i s interpreteze corect rspunsul oracolului, care i arat calea spre zeu, numai dac se strduie s ajung la cunoaterea de sine. Cunoate-te pe tine nsu i urmeaz-l pe zeu, inscripia spat n piatr care i era pus n faa ochilor cltorului venit de departe nu nsemna pe atunci numai: Privete n tine nsu i, ci mai curnd: Privete n tine nsu i, cuget la locul tu i la drumul tu prin lume, pe care i-l arat zeul, i urmeaz-l. Cltoria pelerinului prin inutul vrjit de la Delfi, cmpia sfnt cu mslini a Itheei, urcnd lent dinspre mare, cu ntrebarea de destin n inim, spernd n aflarea soluiei, este un simbol pentru cltoria omului n propriul su interior, acea cltorie sufleteasc ntreprins pentru cunoaterea de sine, care prea adesea, din cauza unei narmri insuficiente cu instrumentele necesare, rateaz elul i sfrete undeva n ntuneric sau n iluzie.

1. Instrumente ale cunoaterii de sine La ambele curente principale ale psihologiei din secolul nostru discutate mai sus se poate indica n primul rnd aceast caren: psihologia comportamental (behaviorismul), ale crei metod i scop constau n observarea comportamentului exterior i a condiionrii acestuia, dac s-ar interesa, n principiu, de o autocu- noatere, ar avea la dispoziie numai observarea comportamentului vizibil din punct de vedere exterior. Aceast psihologie fr suflet respinge cu desvrire ideea existenei unei instan e interioare, a unei Sine, a unei viei sufleteti interioare. Altfel stau lucrurile cu psihanaliza, care astzi se n elege pe sine ca o tiin a introspeciei (a contemplrii interioare). Metoda ei este asocierea liber de vise, imagini, idei spontane, fantezii. Ea este, de fapt, un proces de amintire intim, dar dezordonat, liber, necontrolat, nestrunit. Principiul suprem al acestui procedeu este descoperirea incontientului. [Nota 31] Calea psihanalitic a autoanalizei introspective are loc prin contactul direct n cadrul convorbirii dintre cel care conduce analiza i cel analizat. Cunoaterea de sine are loc prin intermediul unei persoane cu care cel analizat st fa n fa, care uneori ntreab, interpreteaz, explic. Din acest punct de vedere, psihanaliza sau psihologia abisal este pentru noi o psihologie explicativ. Viaa sufleteasc este interpretat conform regulilor psihanalitice ( co m p . nota 25 ). Spre deosebire de aceasta, teoriile despre suflet ale reprezentanilor greci presocratici ai filosofiei naturii, de exemplu, erau nite psihologii trite. Psihologia trit este o psihologie care are la baz sufletul senzaiei. Psihologia explicativ este o psihologie care are la baz sufletul raiunii. O psihologie care ar avea la baz sufletul contienei poate fi o psihologie cunosctoare. Psihologia trebuie s fie ntemeiat din nou pe baza sufletului contienei ( com p. nota 1 la Prefa ). Sufletul contienei se dezvolt n om pe baza celor dou pri constitutive precedente ale sufletului, sufletul raiunii i sufletul senzaiei. El nu poate fi dezvoltat niciodat fr

aceast baz. Sufletul senzaiei triete, aa cum arat i numele, n senzaii i, de asemenea, n amintiri. Problema vital a sufletului senzaiei sun n felul urmtor: Cum triesc eu lumea i, n contact cu lumea, cum m triesc pe mine nsumi? [Nota 32] Trirea se orienteaz spre exterior chiar i atunci cnd e vorba de trirea de sine. Pe baza acestei triri au luat natere, de exemplu, teoriile despre suflet ale reprezentanilor presocratici ai filosofiei naturii, ale cror triri sufleteti aveau loc n lumea exterioar, n natur, n timp ce tiinele naturii exterioare de astzi erau trite pe atunci n mod interior (com p. nota 28 ). n perioada filosofic imediat urmtoare s-a dezvoltat sufletul raional-afectiv, concomitent cu o distanare de toate senzaiile i sentimentele ndreptate spre lume. n centrul sufletului raional-afectiv s-a dezvoltat gndirea, mai ales cugetarea. Sufletul se orienteaz spre exterior sau spre interior. Sunt cutate i recunoscute nite legiti. Legi ale naturii, legi logice, legiti sufleteti. Sufletul contienei, care se dezvolt prin munca incontient a Eului la corpul fizic (aa cum celelalte dou pri sufleteti se dezvolt prin munca Eului la corpul eteric i la corpul astral), unete cuceririle de pe cele dou trepte preliminare: Lumea este cunoscut n centrul sufletului contienei, contiena proprie se trezete n contact cu fiina lumii i ajunge astfel la cunoaterea de sine. Relaia nou cu lumea nu se stabilete prin faptul c Eul se cufund iar n zona periferic a sufletului, ci prin faptul c, urmnd Eului superior din centrul sufletului, el rzbate pn la o legtur nou, spiritual, cu lumea. Prin aceasta se reveleaz domeniul comun unde cunoaterea lumii i cunoaterea de sine se ntlnesc: este lumea spiritului, care triete n lumea pmnteasc, precum i n om. Omul se poate cunoate pe sine ca membru contient al acestei lumi spirituale i prin aceasta poate ctiga totodat cunoaterea nou a lumii. [Nota 33] Aadar, o cunoatere de sine n sensul unei psihologii spirituale, exersat pe baza sufletului contienei evoluat, nu poate lua natere prin acea introspecie cultivat de psihologia abisal actual, prin acea privire ndreptat numai spre propriul interior, care prin multa vorbriedespre-sine devine prea uor o holbare-spre-interior.

2. Goethe despre cunoaterea de sine Deja Goethe, cel mai nsemnat autobiograf din literatura german, era un adversar hotrt al introspeciei pure, ndreptat numai spre propriul Eu. n micul articol Bedeutende Frdernis durch ein einziges geistreiches Wort (Stimulare important printr-un singur cuvnt plin de spirit), cu care Goethe voia s-i mulumeasc titularului primei catedre de psihiatrie, Johann Christian Friedrich Augustus Heinroth (17731843), pentru felul n care acesta a caracterizat gndirea lui Goethe, drept o gndire obiectiv, Goethe s-a exprimat la 74 de ani cu toat claritatea despre acel Cunoate-te pe tine nsui, aa cum era neles n vremea sa: Mrturisesc aici c marea i att de importanta misiune veche de cnd lumea: Cunoate-te pe tine nsu i, mi s-a prut ntotdeauna suspect, un fel de iretlic al unor preoi asociai n tain care vor s-i rtceasc pe oameni prin cerin e de neatins i s-i abat de la activitatea fa de lumea exterioar spre o fals contemplare interioar. Omul se cunoate pe sine nsui numai n msura n care cunoate lumea, pe care o percepe numai n sine nsui i pe sine nsui n ea. [Nota 34] Goethe s-a exprimat despre Cunoate-te pe tine nsu i i n Maxime i reflecii (Sprche in Prosa): Aadar, cnd auzim cuvntul important: Cunoate-te pe tine nsui , nu trebuie s-l interpretm n sens ascetic. Prin aceasta nu se n elege deloc heautognozia ipohondrilor notri moderni, a umoritilor i a heautontimorumenilor, ci aceasta nseamn, pur i simplu: ndreapt-i puin aten ia spre tine nsui, ia not de tine nsu i, pentru a percepe cum ajungi s stai fa n fa cu semenii ti i fa n fa cu lumea. Pentru aceasta nu e nevoie de niciun fel de torturi psihologice; orice om vrednic tie i are experien a a ceea ce trebuie s nsemne acest lucru; e un sfat bun, care i aduce, practic, oricrui om cel mai mare avantaj. Aici i n reflec ia urmtoare, Goethe pune la locul potrivit, vorbind pe baza unei atitudini a sufletului contien ei, o rstlmcire introvertit, raportat la propria persoan, a cerin ei cunoaterii de sine: Cum se poate cunoate omul pe sine nsui? Niciodat prin contemplare, dar, n schimb, desigur, prin ac iune. ncearc s-i faci datoria, i vei ti imediat ce e cu tine. n Wilhelm Meisters Lehrjahre (Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister) se spune: El nva abia aici s se cunoasc pe sine nsui; cci aciunea ne pune n acord cu al ii. n modul n care judec Goethe pura introspec ie steril i pune accentul pe o cunoatere a lumii i pe o cunoatere de sine care se determin i se stimuleaz reciproc, vedem att principiul unei igiene sufleteti, ct i un principiu metodic pentru dobndirea unor cunotine corecte. Omul se cunoate pe sine nsui numai n msura n care cunoate lumea, pe care o percepe numai n sine nsui i pe sine nsui n ea. Fiecare obiect nou, privit bine, deschide n noi un organ nou. Prin aceasta, de teoria cunoaterii e legat o idee autentic i important despre evolu ia antropologic: Deoarece att n cunoatere, ct i n reflec ie, nu se poate forma un ntreg, pentru c aceleia i lipsete interiorul, acesteia exteriorul, trebuie s ne imaginm tiina n mod necesar ca art, dac ne ateptm ca ea s fie un fel de ntreg. i anume, noi nu trebuie s-o cutm n ceva general, n ceva exagerat, ci, dup cum arta se prezint mereu ntreag n fiecare oper de art particular, i tiina ar trebui s se prezinte de fiecare dat ntreag n fiecare aspect particular tratat. Dar, pentru a ne apropia de o asemenea cerin , ar trebui s nu excludem niciuna dintre for ele umane cnd desfurm o activitate tiin ific... [Nota 35] Orice cunoatere tiinific l solicit pe omul ntreg, toate forele umane din el, i l stimuleaz prin aceasta, dezvoltnd n el organe noi de cunoatere, pn cnd omul ntreg se transform n organ de cunoatere. Astfel, cunoaterea devine formare*, n dublul sens real al cuvntului, tiina devine art, cunoaterea omului devine formare a omului.
* n german: Bildung (die) = cultur, instrucie, educaie; formare, dezvoltare, perfecionare, cultivare (n. t.).

3. De la Eul iluzioriu la perceperea de sine Cramponarea de Eul pmntesc iluzoriu a fanaticilor de astzi, care urmresc s se simt pe sine, cu nclina ia puternic de a-vorbi-multdespre-sine, de a reflecta-mult-la-sine [Nota 36] , nu este o posibilitate a cunoaterii de sine care s poat fi luat n serios. Cci acest avorbi-mult-despre-sine, acest a-reflecta-mult-la-sine, este cea mai proast cale spre cunoaterea de sine. Dac omul are nclinaia de a vorbi mult despre sine, de a judeca toate lucrurile gndindu-se, nainte de toate, cum este el situat n lume, ce nseamn el pentru lume, dac are aceast nclinaie, atunci este prost pregtit s se descurce n lumea spiritual sau s spun ceva despre lumea spiritual. Ne ocupm cel mai bine de noi nine n sens spiritual dac ne ocupm cel mai puin de noi nine n sens pmntesc, dac ne gndim cel mai puin la noi nine n sens pmntesc; cci ceea ce este cel mai interesant pentru noi n sens pmntesc relaia lumii cu propria noastr persoan pentru lumea spiritual este lucrul cel mai lipsit de importan, cel mai nensemnat. [Nota 37] Pentru o cunoatere de sine spiritual e nevoie s cultivm perceperea de sine. Eu particip ntotdeauna la actul de percepie, precum i la actul de cunoatere. Aadar, n perceperea de sine, precum i n cunoaterea de sine, eu sunt n acelai timp cel care face aciunea i cel care sufer aciunea, eu sunt n acelai timp subiect i obiect al percepiei, respectiv, al cunoaterii. Chiar dac pentru noi sun complicat din punct de vedere filosofic, totui, perceperea de sine este i o experien cotidian, pe care o putem exersa i aprofunda, dup dorin,

n sensul unei cunoateri de sine spirituale. Eu am zilnic o percepie de sine aparent exterioar cnd mi percep trupul, forma, n stare de repaus i mai ales cnd mi mic membrele. n mod normal, aceast percepie de sine rmne pentru mine att de efemer i de nensemnat nct eu nu leg de ea un act de cunoatere. Dar nu aa trebuie s stea lucrurile. Eu am o a doua percepie de sine, la fel de cotidian, cnd vorbesc i m aud vorbind. Eu percep aici n aparen ceva exterior, mi percep vocea, percep ceea ce spun, precum i elementul interior, sufletesc-spiritual, clar: gndurile mele, pe care le exprim n cuvinte. O a treia percepie de sine ne conduce ntr-un spaiu interior: amintirile noastre legate de istoria propriei noastre viei. Cel pentru care a devenit clar faptul c evoluia uman nu este numai evoluie, ci i istorie, acela i poate clarifica metoda autoobserva iei ntr-un mod asemntor celui care i-a clarificat ce sunt adevrurile matematice. [Nota 38] Dac la nceputul consideraiilor noastre am menionat cei trei pai ai evoluiei la vrsta copilriei: deprinderea i stpnirea micrilor corporale; deprinderea i stpnirea vorbirii i deprinderea i stpnirea facultii amintirii, pe calea noastr spre o percepere de sine i o cunoatere de sine ne ntmpin din nou aceleai faculti. Trebuie s exersm cunoaterea de sine n sens real, nu n sensul unei simple priviri aintite n interior. [Nota 39] Aceasta neamn c nu poate fi vorba de faptul c trebuie s tindem spre o cunoatere de sine n sensul uzual al unei descrieri psihologice a personalitii. i n cadrul unei psihologii antroposofice sunt posibile mai multe ci justificate spre o cunoatere de sine. Ne putem imagina, de exemplu, procedeul descris n conferina Caracterul uman, acela de a observa gestica pentru a ajunge la o cunoatere a unui om sau la cunoaterea de sine. Vom reveni mai trziu asupra acestui aspect. O alt metod, foarte practic, i este cunoscut cititorului acestor conferine din conferina Despre natura contien ei din seria de conferine cu titlul Psychosophie (Psihosofie) (4 noiembrie 1910). Aici Rudolf Steiner descrie o schem a vieii sufleteti, despre care el nsui spune pe urm: Ei bine, v pot asigura c vi se vor dezlega nenumrate enigme ale sufletului dac punei la baza exersrii aceast schem. Aici e vorba despre o sarcin concret i despre o posibilitate a unei psihologii antroposofice care nu poate fi apreciat ndeajuns, dar care depete cadrul ce i revine unei postfee.

4. Observaie metodic preliminar Cunoaterea spiritual antroposofic se atinge de doi piloni de col ai vieii tiin ifice: Unul dintre pilonii de col este constituit de grani ele cunoaterii naturii. Aici se prezint una dintre pr ile metodicii spirituale antroposofice: noi ne introducem cu toat puterea voin a n actul de reprezentare, n intelect, n via a gndurilor noastre. [Nota 40] Posibilitatea cunoaterii nu const ntr-o vial de reprezentare dezordonat, liber, lipsit de voin , aa cum este libera asociere n cazul metodei psihanalitice, ci n strdania exact opus de a ne conduce n mod voluntar i contient via a de reprezentare i de gndire, prin concentrare i medita ie, fr a face digresiuni la grani ele cunoaterii naturii exterioare prin specula ie sau mistic, ci ajungnd s le depim pe cale sufleteasc: Atunci nu mai speculm i filosofm la aceste grani e ale cunoaterii naturii, ci simim un fel de atingere. n suflet are loc ceva care cuprinde trirea fa de aceast atingere, aa cum simim, s spunem, cnd iubim n sens exterior sau cnd ne aflm de obicei n focul luptei vie ii exterioare. E vorba de faptul c, atunci cnd facem abstrac ie de ntreaga lume exterioar, simim n interiorul nostru ceva care ne conduce, aadar, ntr-o realitate care se prezint contien ei noastre la fel de intens cum se prezint de obicei numai realitatea exterioar pe care o atingem n mod ndrept it cu minile i cu picioarele i o prelucrm. Dac am reuit s ajungem n acest fel, prin concentrare, prin medita ie, pn la o contien care s-a consolidat n interior prin proprie voin ca intelect, atunci n cele din urm intervine ceva care poate fi caracterizat n felul urmtor: aa cum recunoatem de obicei prin observa ie exterioar culoarea roie, aa cum recunoatem albastrul, aa cum auzim do diez-ul sau do-ul, tot astfel, dac am reuit s trim n acel element sufletesc care nu se mai slujete ca instrument de elementul corporal, de sistemul nervos sau de ceva asemntor, atunci recunoatem, n contien nemijlocit, c exist un element sufletesc n sine. [Nota 41] Al doilea pilon de col de care se atinge metoda spiritual-tiin ific antroposofic este grani a cunoaterii de sine: A doua parte important a metodicii antroposofice const n faptul c ne apropiem n alt mod dect e cazul de obicei de Sinea proprie a omului. [...] Cel care se strduie n mod real, n cadrul unei psihologii mai riguroase dect cea uzual astzi, s cerceteze n acest fel interiorul omului, acela tie c, de fapt, cunoaterea de sine a omului este expus amgirilor i c ceea ce credeau misticii tuturor timpurilor c extrag din interiorul lor ca for nu este nimic altceva dect experien a transformat, poate devenit nebuloas, n orice caz, metamorfozat, a experien ei dintr-o alt perioad de via . Aa cum pentru a ne apropia fr amgire de grani a cunoaterii naturii trebuie s trecem prin nite experien e cum sunt cele pe care le-am descris eu acum, noi nu trebuie s ne druim n sens obinuit unei mistici nebuloase, ci trebuie s ne educm mereu i mereu n mod sistematic n contact cu un alt fel de pilon de col al cunoaterii umane. i putem face acest lucru numai dac ne apropiem de ceva cruia de obicei i se acord pu in aten ie n via . [Nota 42] Aceast cale a autoeduca iei i modelrii vieii este calea invers fa de cea pe care o parcurgem pentru depirea grani elor cunoaterii naturii; eu mi introduc n voin a mea, n via a mea de voin, n ac iunile pe care le svresc n via prin proprie voin , reprezentrile mele, eu fac din no iunile i ideile mele conductorii ac iunilor mele, acolo unde eu de obicei prea adesea m druiesc doar n mod pasiv lucrurilor i le las s mearg. Dac exersez n acest fel s-mi iau viaa n propriile mini, i dac mi evoc mereu i mereu, de exemplu, prin exersarea retrospectivei, ct de mult mi-am modelat n mod real via a prin voin proprie, atunci, cu timpul, eu mi pot observa via a de voin , pentru c ea se arat n actele vie ii mele. Pe aceast treapt, eu sunt n acelai timp cel care ac ioneaz i cel care observ. Eu am atins, odat cu aceasta, treapta unei posibile cunoateri de sine. i acum n via a mea sufleteasc intervine o nou schimbare. Imaginile de amintire devin vii, trecutul este actualizat sufletete; e ca i cum timpul ar deveni spa iu. Via a mea de amintire a devenit mai luminoas. Prin faptul c tratm n acest fel cei doi piloni de col ai cunoaterii umane, cunoaterea naturii, pe de o parte, cunoaterea de sine, pe de alt parte prin faptul c depim, pe de o parte, grani a cunoaterii naturii, dar nu prin specula ie, ci prin trire direct; prin faptul c ptrundem, pe de alt parte, n propriul element de voin, prin faptul c nu practicm mistica, ci ne dezvoltm printr-o autoeducaie i metod riguroas capacitatea de amintire , prin aceasta trezim, n realitate, n interiorul omului ceea ce pentru acest om este nemuritor. [Nota 43]

5. Paii cunoaterii de sine 1. Am menionat deja viaa de amintire cnd am vorbit despre elementele perceperii de sine. Amintirea este primul pas pe calea noastr spre cunoaterea de sine, amintirea este, ca s spunem aa, lucrul cel mai firesc. Cnd ntreprindem o asemenea cunoatere de sine real gsim mai nti ceea ce triete n amintire. [Nota 44] Dac mi-am activat viaa de amintire pe calea descris mai sus, prin educarea voinei, atunci imaginile mele de amintire nu mai au un caracter de umbr, ele devin vii, clare, luminoase. Prin amintire vedem spiritualul propriului suflet. Conform entitii noastre sufleteti, noi suntem, n obinuinele i nsuirile noastre, ceea ce au fcut din noi tririle noastre, care i proiecteaz n amintire umbrele. n imaginile vii ale amintirii se manifest corpul eteric. Dac ne amintim n acest loc o clip de metoda

amintirii din cadrul psihanalizei, asocierea liber, vedem, n realitate, cum prin aceast metod se arunc o umbr a cunoaterii de sine reale n subteranul sufletului uman. [Nota 45] 2. De pasul urmtor al cunoaterii de sine ine perceperea de sine a vorbirii. S ne apropiem acum de vorbire n acelai fel n care ne-am apropiat de amintire. Ea se revars din interiorul omului la fel ca amintirea. n vorbire omul se unete cu o existen, aa cum n amintire se unete cu propriile sale triri. ( Vezi nota 44 .) Eu m exprim pe mine nsumi n vorbire. Eu dezvlui un domeniu interior mai profund dect n amintire, n msura n care prin vorbire se exprim mai mult dect o amintire; o micare interioar cnd suntem din punct de vedere exterior n stare de repaus exprim mai mult, aa cum tie oricine din experiena cotidian, dect numai cuvintele rostite n mod exterior. Prin vorbirea sa, vorbitorul se exprim pe sine. Vorbirea este mai mult dect un simplu mijloc de n elegere; ea conine mai mult dect nite comunicri noionale. n sunetul vorbirii vibreaz viaa sufleteasc a celui care vorbete, n articulare, n rostire, prezena celui care vorbete apare n fizic. Sunet i articulare, claritate, sunt reprezentate n vorbire prin vocale i consoane, elementele de baz ale vorbirii. Cnd vorbim de elementul consonantic, avem ntotdeauna prezent n simire ceva care ne amintete de nite instrumente muzicale. i totalitatea, armonia tuturor consoanelor reprezint, propriu-zis, aspectul plastic al organismului uman. Iar elementul vocalic este sufletul care cnt pe acest instrument muzical. El reprezint elementul vocalic. Astfel nct, dac urmrii n vorbire elementul consonantic i elementul vocalic, n orice manifestare de vorbire i n orice manifestare muzical avei o exprimare de sine a omului. Sufletul omului cnt vocalic pe elementul consonantic al instrumentului corpului uman. [Nota 46] Cnd omul se exprim prin vorbire, cnd omul se exprim prin cnt, el exprim un fel de revelare a ntregului su organism, ca trup, suflet i spirit, spre exterior i spre sine nsui, spre interior. Omul este coninut oarecum cu totul n ceea ce se manifest prin sunetul vorbirii i prin sunetul muzical. [Nota 47] n msura n care omul poate fi, ca vorbitor, i propriul su auditor, apare un al doilea pas n perceperea de sine i n cunoaterea de sine. n limb, n vorbire, se exprim sufletul nostru, corpul nostru astral. 3. Perceperea de sine i cunoaterea de sine sunt posibile printr-un al treilea pas dac ne ndreptm atenia spre manifestarea cea mai exterioar, spre micarea membrelor noastre. Putem merge mai departe. Omul particip la vorbire cu o parte a fiinei sale. n vorbire, el i pune n micare interiorul. [...] Dar ntregul om intr n micare atunci cnd i pune n activitate membrele. n aceast micare, omul nu este mai puin expresiv dect n amintire i n limb. Amintirea exprim tririle; limba i are fiina ei n interior, astfel nct ea este expresia a ceva. Tot astfel, omul n micare exprim prin ntreaga sa fiin un ceva. (Vezi nota 44 .) n inuta i micarea corpului, n mimic, n gestic, n manifestri, omul ntreg se exprim nu numai n sens exterior, ci n micare se reveleaz Sinea sa cea mai intim, mobil, plsmuitoare de form, caracterul su (comp. aici conferina Caracterul uman). Centrul apare la periferie, este perceptibil aici pe cale sensibil i este perceptibil, ca percepere de sine, pentru Eul n micare. Abia aici se realizeaz identitatea dintre circumferin i mijloc, periferie i centru, care i este proprie numai Eului. Cu introspec ia dinspre interior spre exterior am atins ultima treapt a perceperii de sine i a cunoaterii de sine. Sufletul ncarnat n trup se simte ca Sine, pentru c el se afl n trup. Sufletul aflat n trup i spune trupului su Eu. [Nota 48]

Pentru cele trei trepte ale cunoaterii de sine: amintirea, vorbirea i micarea, exist nite exerciii psihoigienice i terapeutice pe baza tiinei spiritului de orientare antroposofic, de exemplu, retrospectiva, nite exerciii de amintire i atenie, arta modelrii vorbirii i euritmia, euritmia curativ. Omul st ca Sine n lume, are de-a face cu lumea, triete i acioneaz n lume. Numai n acest cadru de referin dintre Sine i lume exist o cunoatere de sine spiritual, exist o psihologie exersat n aa fel nct ea s fie o activitate spiritual. ,,n acest fel poate fi exersat cunoaterea de sine real a fiinei umane. Dar omul nu i percepe aici numai Sinea proprie. El i percepe gradual prile constituitive: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, Sinea. Dar, prin faptul c le percepe, el se apropie, tot gradual, de nite lumi superioare, care aparin ntregului lumii, n care i desfoar fiina ca trei regnuri spirituale, la fel ca i cele trei regnuri ale naturii, regnul animal, regnul vegetal, regnul mineral. [Nota 49] Sufletul omului se desfoar ntre trup i spirit. Trupul aparine regnurilor naturii, spiritul uman aparine regnurilor spirituale. Un spirit uman se ncarneaz prin intermediul sufletului ntr-un trup pentru o via individual. n trup acioneaz legea natural a eredit ii. Spiritul urmeaz legea rencarnrii, legea vieilor pmnteti succesive. Sufletul triete conform destinului creat de sine nsui, conform karmei sale; el mijlocete legtura dintre trup i spirit prin activitatea Eului, de care omul se poate asigura i de care poate deveni contient prin cunoatere de sine. [Nota 50] De aceea, cunoaterea de sine formeaz principiul antroposofic al unei psihologii spirituale, care vrea s n eleag natura sufletului uman. Markus Treichler

NOTE 1. Rudolf Steiner, Der Entstehungsmoment der Naturwissenschaft in der Weltgeschichte und ihre seitherige Entwicklung (Mom entul naterii tiinelor naturii n istoria lum ii i ev oluia ei de atunci i pn astzi) (1922/ 1923), GA 326. 2. Rudolf von Delius, Schpfertum (Creativitate) (1922); citat dup Ch. Bhler, Das Seelenleben desJugendlichen (Viaa sufleteasc a tnrului) (1975), p. 85. 3. Rudolf Steiner, Cunoaterea om ului i organizarea nv m ntului (1921), GA 302. 4. Adalbert Stifter, n fragmentul su autobiografic; citat dup Stifter, de Urban Rdel (1982). 5. Rudolf Steiner, conferin a din 7 aprilie 1921, n Die befruchtende Wirkung der Anthroposophie auf die Fachwissenschaften (Efectul fertilizator al antroposofiei asupra tiin elor de specialitate) GA 76; comp. de asemenea, Rudolf Steiner, Teme din Opere complete, vol. 2: Sprechen und Sprache (Vorbire i lim b) (1980). 6. Platon, Phaidros , 25. 7. Platon, Statul. 8. Aristotel, De anima (Despre suflet ). 9. Rudolf Steiner, Enigm ele filosofiei (1914), GA 18, vol. I. 10. Augustin, Confessiones (Confesiuni), X, 3. 11. Ibidem , X, 8. 12. Augustin, citat dup J. Pongratz, Problemgeschichte der Psychologie (Istoria problemelor psihologiei) (1967). 13. Gustav Theodor Fechner, ber die Seelenfrage (Despre problema sufletului). 14. Karl Bhler, Die Krise der Psychologie (Criza psihologiei) (1927; 1978). 15. C. F. Graumann, Zur Lage der Psychologie 1970 (Despre situaia psihologiei n 1970 ), raport despre al 27-lea congres al Societii

Germane de Psihologie (Deutsche Gesellschaft fr Psychologie) din 1970, de la Kiel (comp. prefaa, nota 4). 16. E. Roth, Zur Lage der Psychologie 1980 (Despre situaia psihologiei n 1980 ), raport despre al 32-lea congres al Societii Germane de Psihologie (Deutsche Gesellschaft fr Psychologie) din 1980, de la Zrich (comp. prefaa, nota 4). 17. P. Hofsttter, Fischers Lexikon des Psychologie (Lexiconul de Psihologie al lui Fischer) (1972). 18. C. F. Redlich, Der Gesundheitsbegriff in der Psychiatrie" (No iunea de sntate n psihiatrie"); n Der Kranke in der modernen Gesellschaft (Bolnavul n societatea modern) (1967), editat de A. Mitscherlich. 19. Comp. nota 11 referitoare la conferine. 20. Citat dup W . Schulz, Philosophie in der vernderten Welt (Filosofia n lumea schimbat) (1974). 21. B. F. Skinner, Janseits von Freiheit und Wrde (Dincolo de libertate i demnitate); citat dup H. Balmer, Objektive Psychologie verstehende Psychologie" (Psihologie obiectiv psihologie ra ional); n Die Psychologie im 20.Jahrhundert (Psihologia n secolul XX) (1979). 22. Sir Cyril Burt; citat dup A. Kstler, Die Armut der Psychologie (Srcia psihologiei) (1980). 23. Comp. nota 18. 24. Rudolf Steiner, Anthroposophie ihre Erkenntniswurzeln und Lebensfrchte (Antroposofia originile cunoaterii i roadele ei pentru v ia) (1921), GA 78. 25. S. Freud, Gesammelte Werke (Opere complete), vol. XIII. 26. Reprezentarea merge n urm pn la Ren Descartes. Consecinele pentru filosofie, medicin-fiziologie i pentru psihologie ale concepiei sale sunt evidente, de exemplu, n psihologia obiectiv i n psihologia comportamental. 27. De exemplu, tiinele naturii care msoar nu pot fi aplicate la suflet, ceea ce fac ambele orientri ale psihologiei caracterizate mai sus. 28. Rudolf Steiner, Originea tiinelor naturii (1923), GA 326. 29. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), umanist i filosof, strmoul antropologiei filosofice moderne, prin faptul c pune accentul pe libertatea omului, n care i are originea demnitatea acestuia. 30. Rudolf Steiner, Linii fundam entale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goetheean despre lum e (1886), GA 2, cap. 18. 31. G. Benedetti, Vom Wesen der Psychoanalyse als einer W issenschaft der Introspektion (Despre natura psihanalizei ca tiin a introspec iei); n Sich selbst erkennen (A te cunoate pe tine nsui) (1982). 32. Rudolf Treichler, Die Entwicklung der Seele im Lebenslauf (Evoluia sufletului pe parcursul vieii) (1981). 33. Rudolf Treichler, loc. cit . 34. W. Goethe, Bedeutende Frdernis durch ein einziges geistreiches Wort (Stimulare important printr-un singur cuvnt plin de spirit ), Ediia de la Hamburg, vol. XIII. 35. J. W. Goethe, citat dup W. Blankenburg: Was heibt anthropologische Psychiatrie? (Ce nseamn psihiatria antropologic?); n: Leib, Geist, Geschichte (Trup, spirit, istorie), editat de v A. Kraus (1978). 36. Rudolf Steiner, Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung knstlerischer Weltanschauung (Ci ale cunoaterii spirituale i ale nnoirii concepiei artistice despre lum e) (1915), GA 161. 37. Rudolf Steiner, loc. cit . 38. Rudolf Steiner, comp. nota 2 referitoare la conferina extras din Spirituelle Seelenlehre und Weltbetrachtung (Psihologie spiritual i contem plare a lum i), GA 52. 39. Rudolf Steiner, Teze antroposofice. Calea cunoaterii antroposofice. Misterul lui Mihael (1924/ 1925), GA 26. 40. Rudolf Steiner, comp. conferina Spiritul, sufletul i trupul omului, din 28 februarie 1918, conferina a III-a din acest volum. 41. Rudolf Steiner, Anthroposophie, ihr Wesen und ihre philosophischen Grundlagen (Antroposofia, fiina ei i bazele ei filosofice), conferin din 8 iulie 1920, n Das Verhltnis der Anthroposophie zur Naturwissenschaft: Grundlagen und Methoden (Raporul dintre antroposofie i tiin e: Principii i m etode), GA 75. 42. Ibidem . 43. Ibidem . 44. Rudolf Steiner, Teze antroposofice (1924/1925), GA 26. 45. Comp. Binsw anger, Erinnerungen an S. Freud (Amintiri despre S. Freud); citat dup W . Blankenburg, loc. cit. 46. Rudolf Steiner, conferina din 2 decembrie 1922, Das Wesen des Musikalischen und das Ton-Erlebnis im Menschen (Esen a m uzicii i trirea sunetul m uzical n om ), GA 283; cuprins i n Rudolf Steiner, Teme din Operele complete, vol. 2, Sprechen und Sprache (Vorbire i lim b) (1980). 47. Ibidem . 48. Rudolf Steiner: Originea i elul om ului (1904/05), GA 53. 49. Comp. nota 44, loc. cit . 50. Rudolf Steiner, Teosofie (1904), GA 9.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index

Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner PSIHOLOGIE SPIRIT UAL

INDICE AL SURSELOR BIBLIOGRAFICE
Conferinele din ediia Operelor complete ale lui Rudolf Steiner (GA) au aprut la Rudolf Steiner-Verlag, Dornach/Elveia.

I. Antroposofie i psihologie, Viena, 2 iunie 1922; n Westliche und stliche Weltgegenstzlichkeit (Opoziia dintre Vest i Est pe plan m ondial), GA 83. II. Psihologie teosofic, Berlin, 16 martie 1904; n Spirituelle Seelenlehre und Weltbetrachtung (Psihologie spiritual i contem plare a lum i), GA 52. III. Spiritul, sufletul i trupul omului, Berlin, 28 februarie 1918; n Das Ewige in der Menschenseele (Elem entul v enic din sufletul um an ), GA 67. IV. Viaa prenatal i legtura cu viaa de dup moarte a fiinei sufleteti, 22 august 1919; n Antropologia general ca baz a pedagogiei, GA 293. V. Structura tripartit a sufletului, Dornach, 30 octombrie 1921; n Anthroposophie als Kosmosophie (Antroposofia ca cosm osofie) (II), GA 208. V I . Latura trupeasc, latura sufleteasc i latura spiritual a vieii sufleteti, Berlin, 1 noiembrie 1910, n Anthroposophie-PsychosophiePneumatosophie (Antroposofie- Psihosofie- Pneum atosofie), GA 115. VII. Fore sufleteti ntre reprezentare i dorin, Berlin, 3 noiembrie 1910; n Anthroposophie-Psychosophie-Pneumatosophie (AntroposofiePsihosofie- Pneum atosofie), GA 115. VIII. Despre natura contienei. Naterea judecii i a reprezentrii Eului, Berlin, 4 noiembrie 1910; n Anthroposophie-PsychosophiePneumatosophie (Antroposofie- Psihosofie- Pneum atosofie), GA 115. IX. Caracterul uman, Mnchen, 14 martie 1910; n Metam orfoze ale v ieii sufleteti, I, GA 58. X. Gndire sim ire voin , Dornach, 15 iulie 1921; n Menschenwerden, Weltenseele und Weltengeist , (Dev enirea um an, sufletul lum ii i spiritul lum ii), (I), GA 205. X I . Linii fundamentale ale unei psihologii oculte, Dornach, 30 septembrie 1921; n Anthroposophie als Kosmosophie (Antroposofia ca cosm osofie) (I), GA 207.

Acas

Lucrri Online

Index

Precedenta