Sunteți pe pagina 1din 113

Rudolf Steiner CRETINISMUL ESOTERIC

I CONDUCEREA SPIRITUAL A OMENIRII GA 130


14 conferine inute n anii 1911-1912 n diferite orae Traducerea din limba german Victor Oprescu Titlul original : Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit Nr.curent n bibliografia general GA 130 Traducerea s-a facut dup ediia german, 1962, Verlag des Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz 1998 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Conferinele reunite n acest volum nu fac parte dintr-un ciclu unitar, ele au fost inute la date i n locuri diferite. De aceea, cititorul va observa unele repetri pe care este rugat s le considere inevitabile, date fiind circumstanele.

PREFA(Nota 1)
Societatea teosofic, ntemeiat de H. P. Blavatsky (Nota 2) avea drept scop s dea o tent ocult interesului care se trezise n Europa pentru spiritualitatea oriental, puternic stimulat, ctre sfritul secolului al XIX-lea, datorit lui Schopenhauer i altor filosofi importanri. Lucrarea doamnei H. P. Blavatsky The Secret Doctrine (Doctrina secret (Nota 3)) a fost o oper care a fcut senzaie i datorit creia Societatea teosofic a cunoscut o puternic rspndire, mai ales n rile de limb englez. Cretinismul nu era, ns, luat n seam. ncercarea unor ocultiti rosacrucieni de a pune cretinismul n centrul noului curent, n care scop s-ar fi utilizat facultile de medium ale doamnei H. P. Blavatsky, fuseser mai demult prsite. Era vorba ns de a aduce la unison nelepciunea oriental i cea occidental. O nelepciune strveche venit din negura timpurilor trebuia s se regseasc mai departe n modelarea viitoare a omenirii, a crei mntuire i aflase garania n Misteriul de pe Golgota. n acelai mod n care odinioar cretinismul, nc tnr n Europa, i plin de fervoarea credinei, preluase tiina o dat cu valul arabismului, ridicnd contemplarea i observarea naturii la rangul de tiin a naturii, omenirea, czut n materialism i sectuit, trebuia acum revitalizat prin impregnarea cu idei i cunotinte ale strvechii nelepciuni. Acesta s-a 1

petrecut pe calea contactului cu filosofia budist i a condus la o recunoatere a doctrinei despre karma, care a putut fi adoptat i neles de multe suflete. Lucrrile tiinifice ale lui Max Mller, Deussen (Nota 4) i ale altor filosofi cunoscui au deschis europenilor o lume de o spiritualitate copleitoare i de imaginaiuni pline de via. Totui, cheia ctre nelegerea acestor lumi mai trebuia transmis i tiinei bazat pe intelectualitate. n acest sens, lucrrile doamnei Blavatsky i ale adepilor si nu erau suficiente, se impunea s apar personaliti corespunztoare, apte s acioneze ca intermediari. H.P. Blavatsky fusese, prin natura deosebit a organismului su corporal, un instrument deosebit de receptiv la influenele venite din lumile spirituale. Voina sa puternic o fcea apt s ndeplinesc unele sarcini dificile n serviciul omenirii i avea o gndire mobil, dar caracterul o fcea s degenereze uneori n impetuozitate, n patim, i cnd temperamentul su depea limita, se ntmplau catastrofe i chiar schimbarea elului urmrit. Se poate chiar spune: ca instrument permeabil la spirit, era obiectul unor lupte din partea forelor oculte care se strduiau s o ia n stpnire. Pentru ca tiina despre lumile oculte s se transforme ntr-o veritabil tiin spiritual, pe care oamenii ar putea s o dobndeasc treptat, printr-un studiu serios, trebuia s apar un om care s i se poat consacra, care s aib deplina for de a-i domina caracterul i temperamentul, i totodat s aib o privire de ansamblu asupra ntregului coninut al tiinei din timpul su, s poat manevra i utiliza aceste cunotine, s stpneasc fiecare domeniu al acestei tiine, n aa msur, nct s poat contracara obieciile aduse de cele mai nverunate critici. Trebuia s dispun de un organism fizic cu o sntate desvrit i n acelai timp suplu, pentru a putea rezista tuturor atacurilor dezlntuite mpotiva sa. Acest om a fost Rudolf Steiner. El i-a petrecut tinereea, se poate spune, ntr-o anumit izolare fa de societate i ntr-un continuu studiu (Nota 5). Pentru a se ntreine, este nevoit ca, nc de foarte tnr, s dea lecii i meditaii, continund ca educator. Acest mod de existen l-a ajutat ulterior n munca sa de scriitor i confereniar neobosit. Viaa n spiritualitate fiind pentru el ceva cu totul natural, Steiner i-a impus n mod contient sarcina de a-i aduce singur toate obieciile pe care reprezentanii materialismului critic le opun manifestrilor spirituale i s nu-i ngduie nimic ce l-ar fi putut abate, orict de puin, de la aceast linie. El considera aceast poziie a sa fa de gndirea materialist ca o intrare n pielea balaurului". Aceast lupt sever i aprea ca o datorie. Cci altminteri nu i-ar fi recunoscut dreptul la purtarea acestei lupte pentru umanitate: s obin victoria spiritului asupra intelectualismului abstract. Numai atunci ar fi putut s prezinte Fapta lui Buddha i Fapta lui Hristos ca pe un tot armonios; numai atunci ar fi putut arta cile de mntuire prin Fapta lui Hristos, numai atunci, deci, cnd el nsui i-ar fi biruit potrivnicul dinuntrul su, pe cile viclene i ascunse ale acestuia. narmat n felul acesta, el apare ca exponent al strvechii nelepciuni, aa cum i se revela n lumina Faptei lui Hristos. Societatea teosofic era alarmat. Ea ntrezrea profunda influen pe care putea s o aib nvtura dr. Steiner asupra sufletelor doritoare s caute pe Hristos. Ea nu dorea ca membrii si s fie expui acestei influene, s fie expui pericolului de a se lsa convini de ideile lui Steiner i n felul acesta s devin infideli curentului oriental. Pentru congresul federaiei seciilor europene (a Societii teosofice) fixat a se ine la Genova (Italia) (Nota 6), tezele pe care el le-a pregtit cu aceast ocazie aveau drept coninut: nelepciunea budist i esoterismul occidental. Congresul se opunea acestor teme i prezenta n schimb un tnr indian care, dup doctrina sa, era o reincarnare a lui Iisus Hristos*. O asemenea divergen fundamental nu putea favoriza formarea unui teren comun, n care s aib loc discuia tiinific a temelor ce urmau s se in n timpul congresului de la Genova i prea acum, cnd importanta lui Rudolf Steiner era recunoscut, o ntreprinere mult prea periculoas. Era mai bine ca acest teren minat s fie evitat. Din motive neelucidate, congresul a fost anulat n ultima clip. 2

* Se face referire la cazul Krishnamurti, un tnr indian pe care Annie Besant l prezenta la vremea aceea ca fiind o reincarnare a lui Iisus (n. 18951a Madanapalle, India, m. 1986 n California).

Dr. Steiner, care - ca i ali civa - se deplasase deja n Italia, nu a mai putut vorbi dect n cadrul unor reuniuni de ramuri, n cerc intim. De stenografi nici nu mai putea fi vorba. Totui, esenialul celor spuse de el a fost pstrat datorit devotamentului plin de afeciune al unor membri, care au luat note i care aveau, la sfritul acelor conferine entuziaste, pur i simplu, minile paralizate de efortul depus. Gndul ne duce acum ndeosebi la iubita noastr colaboratoare, Agnes Friedlnder, care a luat note cu ocazia conferinelor de la Locarno i Neuenburg, i care a murit n anul 1942, n urma unei pneumonii contactate ntr-un lagr de concentrare. Ea aparinea acelei categorii de oameni al cror suflet fusese profund impresionat de impulsurile de transformare care se regsesc n Misteriul hristic. n legtur cu tema aleas pentru Genova, De la Buddha la Hristos", din conferinele prezentate acum a rezultat ca ceva de la sine neles c nu numai raporturile anterioare dintre Buddha i Hristos, ci i cele permanente, aa cum sunt artate n Evanghelii de nelepciunea esenienilor, au fost explicate n contextul lor spiritual-tiinific. Aceasta este ceea ce mprumut acestor consideraii caracterul lor special, care far o prezentare a devenirii istorice a nelepciunii Misteriilor nu ar fi putut fi scoas n eviden. Conferinele nu ne-au fost ns pstrate integral, deoarece nu avem la dispoziie stenograme perfecte; curios, nu s-a gsit atunci un stenograf experimentat i sigur pe meseria sa. Exist alturi de textele prescurtate ale conferinelor inute la Kassel - numai fragmente, n parte numai note disparate. Dar liniile directoare, eseniale, sunt pstrate. Am fcut acum ncercarea de a le reuni ntr-un tot coerent. ncercarea nu a reuit ntru totul s le dea o form convenabil din punct de vedere stilistic, dar, din aceast cauz, spiritul este cu att mai mult solicitat la o ascuire a forelor de gndire i la studiu personal. n afar de sublinierea caracterului deosebit al tiintei spirituale postcretine, scopul conferinelor inute n anii 1911 i 1912 a fost de a scoate n eviden semnificaia karmei ca element de desfurare a destinului i de a ne ajuta s ptrundem n elementele intime ale acestuia (Nota 7). Chiar dac alura general a acestor consideraii nu a putut fi pstrat dect n imagini memorizate - pentru legturile logice stenogramele erau adesea prea concise, iar notele i unele idei adunate aici sunt mai curnd nite repere -, direcia dat de dr. Steiner impulsurilor spirituale a fost pstrat i justific, poate, ncercarea de a elabora aceast ediie sintetizatoare; ea poate continua s acioneze printr-o munc de meditaie mai departe n noi, adncind sufletele noastre. Marie Steiner (Nota traductorului)

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC Prima conferin

Lugano, 17 septembrie 1911


Deoarece ne vedem aici att de rar, vom aduce n discuie, mai nti, unele generaliti. i pentru c suntem reunii ntr-un cerc att de restrns, de intim, am putea conveni s vorbim i despre diverse alte chestiuni, pe care le vor formula unii dintre dumneavoastr. Ar fi bine s vorbim cte ceva despre fiina omului n raport cu ntreaga existen a lumii noastre, a lumii ntregi, n mod general. n aceast or, vom discuta mai puin despre fiina omului, aa cum am fcut-o, de exemplu, n lucrarea mea Theosophia* - n care fiecare va putea gsi 3

suficiente informaii i cunotine -, ci vom ncerca s ne aruncm privirea asupra entitii umane, mai ales din perspectiva interioritii omului.
* Rudolf Steiner, Teosofta, Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului. Lucrare aprut i n limba romn. (Nota trad.)

Cnd ne gndim, uneori, la noi, ca oameni, trebuie s sesizm de la bun nceput faptul c percepem lumea din jur cu ajutorul simurilor, c primim impresii despre ea i apoi gndim asupra lumii. Aceste dou elemente ale entitii umane apar n mod constant n faa sufletului nostru. Cnd, de exemplu, seara stingem lumina i, nainte de a adormi, lsm ca impresiile zilei s se perinde din nou prin suflet, tim eu siguran c, n timpul zilei, lumea a acionat asupra noastr. Acum, se pot mica n sufletul nostru numai imaginile amintirilor lsate de impresiile zilei. n momentul acela - i tim aceasta - noi gndim; acum suntem n rezonan cu sufletul. Dac facem abstracie de raporturile curente, obinuite, vom desemna ceea ce se petrece n sufletul nostru, n reverberaiile a ceea ce se desfoar astfel n noi n urma impresiilor exterioare primite ca amintire a zilei, ca fiind de ordin individual. Prin faptul c suntem fiine umane individuale i inteligente, fiine dotate cu intelect, numai prin aceasta suntem n stare s facem ca lumea s se perinde n noi sub form de imagini, aa cum am artat mai nainte. Aadar, pentru viaa noastr spiritual, caracterul individual este intim legat cu impresiile primite din lumea exterioar. Cnd observm, n timpul zilei, lumea, impresiile senzoriale i gndurile pe care le avem se ntreptrund n mod continuu. Iar seara, cnd nu mai avem impresii senzoriale, ci lsm ca sufletul s fie strbtut de impresii, noi tim cu exactitate c acestea sunt imaginile a ceea ce am trit n lumea exterioar. Impresiile venite din aceast lume sunt confluente cu ceea ce suntem ca oameni individuali. Totul se unete ntr-un singur curent. Noi tim ns cu toii c exist o posibilitate de a da acestui element individual intim o form tot mai vie, tot mai exact. i aceasta se ntmpl datorit acelor mijloace deja cunoscute nou, descrise, de exemplu, n lucrarea mea Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?* Aceasta este o prim experien pe care o putem face n viaa noastr interioar, i anume faptul c simim c gndurile noastre nu mai sunt neaprat dependente de lumea exterioar. Atunci cnd cineva i poate furi o imagine despre, de exemplu, ceea ce s-a petrecut pe Saturn, pe Soare si pe Lun, el are asemenea gnduri elevate. Cci, bineneles, nimeni nu poate primi impresii exterioare despre ceea ce s-a petrecut pe vechiul Saturn, pe vechiul Soare i pe vechea Lun. Nu este nevoie s mergem att de departe. Cnd, ntr-un moment de linite, ne punem ntrebarea: Cte dintre noiunile mele nu s-au schimbat din tineree i pn n prezent?, este deja o atitudine de independent a elementului individual fa de lume. Cnd ne formm opinii despre via, maxime, simim c devenim mai independeni cu elementul nostru individual. Aceast independen se dezvolt n elementul nostru intelectual i are o importan deosebit pentru fiina uman. Cci ce nseamn ctigarea independenei? Ce nseamn faptul c omul, prin trirea proprie a anumitor situaii, i nsuete maxime de via chiar despre chestiuni care sunt independente de impresiile exterioare i nu prin cunotinte dobndite, nu prin teorii? Aceasta nseamn c el devine mai independent n corpul eteric. Este nceputul unui lung proces, nceput care este de aa natur, nct omul nici nu observ c el i nal puin corpul eteric; sfritul const n aceea c el l poate face complet independent de corpul fizic.
* Rudolf Steiner, Cum se dobndete cunoaterea lumilor superioare (scris n 1904/1906). Tradus n limba romn cu titlul Treptele iniierii. (Nota trad.)

n timp ce nceputul este doar o foarte slab autonomie, finalul va fi o deplin desprindere a corpului eteric i obinerea de percepii cu ajutorul acestuia. Vom percepe, deci, cu acest corp eteric independent mediul nconjurtor. Putem avea aceste percepii chiar dac nu am ajuns foarte departe n trirea mistic interioar. Putem face ca acest lucru s devin clar pentru noi i pn la un anumit punct l putem chiar nelege, dac ne amintim cum este percepia 4

noastr n corpul fizic. Cu corpul fizic, noi avem percepii datorit simurilor noastre, care sunt independente. Ochii sunt independeni, urechile sunt independente. Putem percepe independent att lumea culorilor, ct i lumea sunetelor. n schimb, nu putem percepe aceste lumi cu inteligena noastr. n cazul inteligenei, totul formeaz o unitate, nimic nu este mprit n sectoare. Nu putem percepe cu ochi eterici i urechi eterice aa cum o facem n lumea senzorial, pe sectoare, ci privim lumea eteric n ansamblul su. i cnd ncepem s spunem ceva despre aceasta, atunci putem arta ct de unitar i cuprinztor acioneaz trirea noastr eteric. Nu doresc s vorbim acum despre faptul c trirea noastr interioar poate merge mult mai departe, ci vreau doar s atrag atenia c omul cnd percepe i formeaz maximele despre via; el poate s perceap atunci ceva din elementele eterice. Cine contempl lumea eteric i se convinge din ce n ce mai mult c o asemenea lume superioar exist, poate obine n sinea sa certitudinea c la baza corpului fizic se afl un corp eteric. De ndat ce este clar c exist ceva cum este corpul eteric, trebuie s dobndim n plus i convingerea, dat de lmuriri i de situaii importante, a existentei unor lucruri pe care le trim ntructva. De ndat ce se tie c un corp eteric impregneaz corpul fizic, nu se va mai considera de neneles c ocultistul se exprim n felul su asupra a ceea ce este, de pild, paralizia: producerea n mod anormal a ceea ce altminteri se obine printr-o instrucie normal. Se poate ntmpla ca unui om s i se desprind corpul eteric de cel fizic. Corpul fizic devine atunci independent. n acest caz este posibil apariia paraliziei, deoarece corpul fizic este lipsit de corpul su eteric, vitalizator. Dar nici nu trebuie s ajungem pn la punctul cnd se declaneaz paralizia, ci putem s nelegem mai bine viaa i n manifestrile ei de zi cu zi. Ce este, de exemplu, un lene? Este o fiin ale crei fore eterice sunt slabe nc de la natere, sau care le-a slbit prin neglijare. Se ncearc atunci corijarea acestei stri prin aceea c se elibereaz corpul fizic de greutatea sa de plumb, fcndu-l, ntrun fel sau altul, mai uor. Dar o adevrat terapie nu se poate obine dect pornind de la corpul astral, care stimulat acioneaz asupra corpului eteric, nsufleindu-l. Dar trebuie s nelegem tot aa de bine i altceva. Corpul eteric este, de fapt, purttorul intelectului n totalitatea lui. Seara, cnd adormim, n corpul eteric rmn toate reprezentrile i toate amintirile noastre. Omul i depune n corpul eteric toate gndurile i le regsete abia dimineaa. Cnd prsim corpul eteric, pierdem o dat cu el i ntregul edificiu al experienelor noastre trite. Acest corp eteric este ns astfel constituit, nct putem s percepem cu adevrat limpede n el, dac l examinm din perspectiva tiintei spirituale, c fiina uman sufer n decursul timpului cu mult mai multe transformri dect se crede de obicei. Este adevrat, i tim aceasta cu toii, c omul a trecut prin multe perioade de incarnri. i nu este cu nimic lipsit de sens dac spunem c ne vom mai incarna i n viitor. Privirea omului este mioap. Exist credina c oamenii au fost ntotdeauna aa cum sunt astzi. Organizarea omului sufer modificri cu fiecare secol care trece, numai c nu este posibil s urmrim acest proces la nivelul realitilor exterioare. n encefal, se gsete un organ, ascuns n mijlocul unor circumvoluiuni extrem de fine, care nu s-a format dect ncepnd din secolele al XIV-lea i al XV-lea. Este o form organic ce servete pentru dezvoltarea vieii pur intelectuale din epoca noastr. Ne putem foarte bine reprezenta c este imposibil ca un asemenea element izolat s se modifice n creier fr ca, dei ntr-o proporie redus, s nu se transforme i ansamblul organismului uman. Astfel c, de fapt, din secol n secol organizarea uman prezint modificri. n aceast privin, totui, modificarea se poate constata numai urmrind Cronica Akasha. Acolo se pot urmri cel mai bine transformrile corpului eteric. Putem vedea n felul acesta c n vechea Grecie sau n vechiul Egipt oamenii aveau cu totul altfel de corpuri eterice. Ansamblul curentilor era atunci diferit. A dori acum, pentru a ajunge la un gnd ce poate fi util pentru noi, s fac o digresiune, atrgnd atenia asupra faptului c deja, n viaa obinuit, se poate admite c exist o pluralitate de lumi. Omul se cufund n somn, fr s tie c se afl ntr-o alt lume. Faptul c 5

atunci cnd doarme nu tie nimic despre asta nu este o dovad c aceast alt lume nu exist. Iar ntr-un anumit fel, n aceast lume ptrund i celelalte lumi. Cnd omul se gsete n lumea fizic, el percepe lumea prin simurile sale, dac se retrage n sinea lui, nu mai percepe nimic; el se afl atunci ntr-o lume intelectual, care ea nsi se gsete la confluena cu cea fizic. Dar omul gsete n sine, n afara elementului intelectual, deja dezvoltat, alte dou elemente, cu totul diferite. ntrebarea care se pune este: Poate omul s dezvolte aceste alte elemente? O simpl reflectie ne poate arta c exista o lume a vieii interioare i mai aparte dect aceea a simplei gndiri. Aceast lume exist, este prezent atunci cnd suntem n msur s ne spunem: Ca fiine umane, noi simim n mod moral. Este lumea n care asociem sentimente de simpatie sau de antipatie cu anumite triri foarte precise. Acest fapt trece dincolo de trirea noastr intelectual. Cineva manifest fa de un altul bunvoin i aceasta ne produce plcere, sau, dimpotriv, manifest rea-voin i aceasta ne displace. Este cu totul altceva dect simpla cunoatere intelectual. Simpla reflecie nu poate provoca n noi sentimentul c un fapt este moral sau imoral. Pot exista firi extrem de dotate ca facultate de nelegere intelectual care s nu aib nici o sensibilitate pentru repulsia pe care o poate provoca o aciune pur egoist. Este o lume de sine stttoare, aceeai pe care o percepem cnd admirm frumosul i mreia n operele de art, sau cnd simtim repulsie fa de ceea ce este urt. Ceea ce face ca o oper de art s trezeasc n noi un sentiment de nlare sufleteasc nu este sesizabil cu intelectul, ci doar cu viaa noastr sufleteasc. n acest sens, suntem ndreptii s spunem: n viaa noastr ptrunde ceva ce depete nivelul intelectului. Cnd un cercettor spiritual observ sufletul unei fiine ntr-un anumit moment, cnd are sentimente de repulsie n faa unei aciuni imorale, sau plcere n faa unui act moral, acel suflet atinge deja o treapt superioar a vieii psihice. Simplul act al gndirii este o treapt inferioar a vieii sufleteti fa de plcerea sau neplcerea pe care o provoac faptele morale sau cele imorale. Cnd un om dobndete n corpul su eteric fortificat un sentiment mai intens fa de ceea ce este moral sau imoral, se poate constata nu numai o fortificare constant a corpului eteric, ci i a corpului astral, o stimulare deosebit a forelor astrale. Iat de ce putem spune: Un om care are o sensibilitate fa de comportamentele morale sau imorale primete n corpul su astral fore deosebit de viguroase, n timp ce un altul, care nu-i cultiv corpul eteric dect cu intelectul - de exemplu, cu exercitii care dezvolt memoria - poate obine progrese nsemnate n clarvedere, dar nu va putea depi lumea eteric-astral, pentru c n el este activ numai elementul intelectual. Dac dorim s trecem dincolo de lumea astral, trebuie s practicm exerciii n care s se manifeste simpatie fa de aciuni morale i antipatie fa de actiuni imorale. n acest caz, noi ne nlm efectiv pn la nivelul unei lumi care se afl n spatele lumii noastre, pe o alt poziie dect simpla lume astral. Ne nlm atunci n lumea cereasc. Astfel nct putem spune: n nemrginita lume nevzut, lumea cereasc a macrocosmosului corespunde cu ceea ce triete n noi cnd venim n contact cu impresii morale sau imorale, iar lumea astral a macrocosmosului cu ceea ce este n noi n perceperea fizic-intelectual a lumii fizice. Ceea ce se dezvolt prin elementul intelectual corespunde cu lumea astral, iar ceea ce se dezvolt fa de aciunile morale sau imorale corespunde lumii cereti, lumea Devachanului. Mai exist, apoi, i un alt element n sufletul omului. Este nc o deosebire ntre aciunea moral care ne face plcere i faptul de a ne simi obligai s ndeplinim noi nine o aciune moral care ne place sau de a ne abine de la ceea ce nu este moral. Faptul de a se simi dator reprezint pentru om nivelul cel mai nalt pe care l poate atinge astzi n lume. Iat ce putem considera a fi, ca gradaie a sufletului omenesc: 1. Omul dotat cu simuri. 2. Omul intelectual. Este cel care st n faa primei lumi invizibile. 3. Omul estetic, care simte ceea ce este moral, care simte plcere fa de faptele morale i neplcere sau nemulumire fa de cele imorale. Ceea ce i corespunde n exterior este lumea 6

Devachanului inferior. 4. Omul care acioneaz moral. Omului care pune i n practic ceea ce simte ca fiind un impuls de cea mai nalt moralitate i corespunde n afar lumea Devachanului superior lumea raiunii, unde domnesc entitile care reprezint n lume tot ce este absolut raional. Cnd omul sesizeaz c n lumea impulsurilor sale morale se proiecteaz o umbr venit din lumile superioare, din care el ns a ieit, atunci a ajuns s neleag foarte mult din macrocosmos. Avem, deci, lumea fizic i lumea raiunii, lumea moral sau lumea cereasc a Devachanului inferior i lumea nelepciunii sau lumea Devachanului superior. Lumile cosmice i proiecteaz n noi umbrele lumii sensibile: lumea intelectului, clarviziunea intelectual; lumea esteticului, sensibilitatea moral; lumea ntelepciunii: impulsuri morale de a aciona. Printr-un fel de cunoatere de sine, omul poate percepe aceste trepte diferite n propria sa fiin. ntreag aceast configuraie a omului a suferit modificri n decursul timpului. n antichitatea greac sau n timpul vechiului Egipt, omul nu era aa cum este astzi. n trecut, n perioada Greciei antice, omul era astfel constituit nct entiti nalte dirijau n el elementul sufletesc, din care cauz omul din acele vremuri simea n el ceva ca un fel de obligaie de la sine neleas fa de aceste entiti. Astzi, noi ne aflm ntr-o etap cnd fiina uman este condus de elementul intelectual i de aceea simte n el ceva ca un fel de obligaie moralestetic. nainte vreme ns, ar fi fost imposibil ca cineva s fi gndit n prezena unui impuls moral c ar fi fost posibil s acioneze altcumva. Chiar i n Grecia, omul simea, fa de sentimentele de plcere sau de neplcere, c este obligat s acioneze n conformitate cu aceste sentimente. Apoi au venit timpurile mai apropiate de noi, n care omul nu se mai simte nici mcar obligat fa de elementul estetic, ceea ce se exprim foarte sugestiv n dictonul Despre gusturi nu se discut"*. Dar cu cei care i-au format gustul ne putem nelege foarte bine.
* De gustibus et coloribus non disputandum (Despre gusturi i culori nu se discut), maxim folosit de scolastici n evul mediu. (Nota trad.)

Ceea ce se simea altdat pentru domeniul moral i estetic se simte, n prezent, ca o necesitate, n domeniul intelectual: s avem o anumit cluz pentru a nu putea gndi dup cum dorim, ci s ne conformm legilor gndirii logice. Numai c, n felul acesta, am trecut pe o treapt inferioar, cea mai de jos, care exist n cmpul experienelor de via ale omului. Astzi ne aflm ntr-un punct de tranziie i acest lucru se poate remarca foarte bine. Dac lum n considerare ultimele milenii, vom vedea cum corpul fizic al omului devine din ce n ce mai sec, mai uscat, c omul nsui a devenit altul. n urm cu un mileniu i jumtate, corpul fizic era vdit mai suplu, mai mldios. El a devenit tot mai dur. Dimpotriv, n corpul eteric s-a produs ceva cu totul diferit, ceva ce omul a putut s vieuiasc mai puin, tocmai pentru c acest corp eteric a parcurs o evoluie ascendent. Este important c ne aflm ntr-un moment crucial, cnd omul trebuie s devin contient c n corpul su eteric urmeaz s aib loc o schimbare. Acest eveniment se va produce chiar n acest secol. n timp ce, pe de o parte, se manifest o fortificare a elementului intelectual, pe de alt parte corpul eteric devine independent n aa msur, nct oamenii vor fi obligati s observe acest fenomen. Un anumit timp dup Hristos, oamenii nu au gndit nc ntr-un mod att de intelectualist cum o fac n prezent. Aceast gndire cu o tent intelectual are ca efect o autonomie tot mai larg a corpului eteric, nct acesta va putea fi utilizat ca instrument de sine stttor. i mai putem aduga faptul c acest corp a strbtut n secret o evoluie care face posibil contientizarea lui Hristos n corpul eteric. Aa cum la vremea ceea Hristos a fost vzut sub nfiarea sa fizic, la fel va putea fi vzut acum n eteric. Chiar acum, n secolul al XX-lea, apare ca un fenomen natural vederea lui Hristos, la fel cum l-a vzut i Pavel. Un anumit numr de 7

oameni vor avea posibilitatea s vad pe Hristos n eteric. Situaia va fi de aa natur, nct oamenii l vor putea cunoate pe Hristos, chiar dac toate Bibliile ar fi arse i ar disprea. Atunci nu vom mai avea nevoie de tradiie, cci l vom vedea, l vom contempla chiar pe El. Acest eveniment are aceeai importan ca i cellalt mare eveniment care s-a consumat pe Golgota. Din ce n ce mai muli oameni vor ajunge, n veacurile urmtoare, s poat vedea pe Hristos. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate unei asemenea evoluii pe Pmnt, nct corpul eteric s devin tot mai sensibil i anumii oameni vor putea tri personal acest eveniment, ca i altele. Acum, eu vreau s v mai amintesc numai un eveniment: vor exista din ce n ce mai muli oameni care vor dori s acioneze ntr-un fel i apoi se vor simi ndemnati s retracteze, s nu mai acioneze. Atunci va aprea o viziune i oamenii vor deveni tot mai contieni: Ceea ce va aprea n viitor este urmarea karmic a ceea ce am svrit. n prezent, unii naintemergtori sunt deja suficient de avansai pentru a simi acest lucru. Fenomenul se poate observa, cu precdere, la copii. Este o mare deosebire ntre ceea ce triete un clarvztor antrenat i ceea ce descriu eu aici, adic ceea ce se va vieui n mod natural. Clarvztorul care a atins aceast stare pe baza unei ndelungate pregtiri l vieuiete pe Hristos cel din timpuri imemoriale, datorit pregtirii la care s-a supus. Pe plan fizic, cnd ntlnesc un om el este prezent n faa mea; prin clarvedere, l pot percepe chiar dac se afl n cu totul alte locuri, nu este nevoie s m gsesc nemijlocit n faa lui. A percepe pe Hristos prin clarvedere a fost dintotdeauna posibil. Dar a-l ntlni acum, pentru c are un cu totul alt raport cu omenirea, i anume ajut pe cineva din lumea eteric, aceasta este ceva care - n afara noastr - este un fapt independent de dezvoltare a clarvederii noastre. ncepnd din secolul al XX-lea i n urmtoarele trei milenii, anumii oameni l vor putea ntlni, dar atunci, n mod obiectiv, sub form eteric. Este cu totul altceva dect atunci cnd o persoan se nal pn la o contemplare direct, printr-o pregtire interioar. Prin aceasta, Fiina superioar, pe care noi o numim Hristos, se afl ntr-un alt lan evolutiv dect dac am vorbi despre Buddha. Acel Bodhisattva care a devenit Buddha s-a nscut n palatul regal al lui Suddhodana, iar la vrsta de 28 de ani a devenit Buddha, adic a atins o treapt de evoluie dup care nu mai are nevoie s se reincameze pe Pmnt ntr-un corp fizic. Cnd o asemenea entitate, un Bodhisattva, devine Buddha sau Maestru, are loc o dezvoltare interioar de o natur superioar, pe care orice fiin uman o poate urma. Pregtirea esoteric a omului este numai nceputul unui drum care, n final, l va face s devin Buddha. Aceasta nu are nici o legtur cu ceea ce se ntmpl n jurul oamenilor. Asemenea fiine apar la anumite epoci i au misiunea s contribuie la mersul nainte al lumii. Acestea sunt evenimente diferite de evenimentul-Hristos. Hristos nu provine dintr-o alt individualitate uman, ci vine din macrocosmos, n timp ce toi Bodhisattvii sunt ntotdeauna legai de Pmnt. Trebuie s ne fie foarte clar faptul c att timp ct vorbim despre fiine ca Bodhisattva sau Buddha nu ne referim n nici un fel la Hristos, deoarece Hristos este o entitate macrocosmic legat pentru prima dat de Pmnt prin Botezul n apa Iordanului. Acesta a fost o manifestare fizic, acum urmeaz o manifestare eteric, dup care va urma o manifestare astral, apoi una i mai nalt. Pentru aceasta ns, oamenii vor trebui s avanseze att nct s poat vieui aceast treapt superioar. Ceea ce oamenii pot vieui aparine domeniului legilor generale ale Pmntului. Entitatea pe care o numim Hristos, sau chiar i cu alte nume, va determina i ceea ce putem numi: mntuirea tuturor sufletelor de pe Pmnt n entitatea Jupiter, n timp ce tot restul va pieri o dat cu Pmntul. Antroposofia nu este ceva arbitrar, ci un lucru important care trebuie s apar pe Pmnt. Lumea trebuie s neleag fina lui Hristos care a trit trei ani pe Pmnt. Acest lucru se afl la originea datrii actuale a timpului istoric. n cartea mea despre Conducerea spiritual a omului i a omenirii, vei gsi detalii privitor la 8

cei doi copii Iisus. Evenimentul-Hristos a fost pregtit prin intermediul unei personaliti legate de secta esenienilor, Jeshu ben Pandira, care s-a nscut n Palestina cu o sut de ani naintea celor doi copii Iisus. Trebuie astfel s facem o deosebire net ntre aceti doi copii Iisus i Jeshu ben Pandira, pe care, printre ali, Haeckel l-a ponegrit ntr-un mod cu totul nedemn (Nota 8). n aceast mare entitate, Jeshu ben Pandira, i are originea, ca o pregtire a tot ce urma s se ntmple, n special Evanghelia dup Matei. Cum trebuie s ne reprezentm legtura lui Jeshu ben Pandira cu Iisus din Nazaret? Aceste inividualiti nu au, mai nti, nimic de-a face una cu alta, dect faptul c una pregtete venirea celeilalte, dar ca individualiti ele nu sunt n nici un fel nrudite. Faptele se prezint astfel: ntr-unul din cei doi copii Iisus, acela despre care vorbete Evanghelia dup Luca, avem o individualitate oarecum imprecis, greu de conceput de noi, deoarece, nc de la natere, putea s vorbeasc, n aa fel, nct mama sa l putea nelege. Aceast personalitate din Evanghelia dup Luca nu era dotat intelectual, n schimb avea o spontaneitate nativ extraordinar n ceea ce privete simmintele morale. n corpul astral al acestei personaliti aciona individualitatea lui Buddha. Buddha este o personalitate care - aa cum am mai spus - nu mai avea nevoie s se incarneze pe Pmnt. Att timp ct era numai un Bodhisattva, el se incarna, ca orice om. Dup ce a devenit Buddha, el acioneaz din lumile superioare, i anume acum prin corpul astral al lui Iisus, cel despre care este scris n Evanghelia dup Luca. Forele care pornesc din Buddha se afl n corpul astral al acestui copil Iisus. n curentul lui Iisus din Nazaret este deci inclus curentul pornit din Buddha. Dar ceea ce spun scrierile orientale este valabil i pentru ocultismul occidental: n momentul cnd Bodhisattva devine Buddha, apare un nou Bodhisattva. n momentul cnd Gautama Buddha a devenit Buddha, individualitatea care era pn atunci Bodhisattva este sustras Pmntului i apare un nou Bodhisattva care va aciona pe Pmnt. Acest nou Bodhisattva va deveni apoi, dup un anumit interval de timp, la rndul lui Buddha. Acest timp, cnd urmaul lui Gautama Buddha, Maitreya, va deveni Buddha este stabilit cu precizie: cinci mii de ani din momentul iluminrii lui Buddha sub pomul Bodhi. Cu alte cuvinte, aproximativ dup trei mii de ani din perioada n care ne aflm lumea va tri ultima reincarnare a lui Maitreya Buddha, adic ultima reincarnare a lui Jeshu ben Pandira. Acest Bodhisattva, care va veni ca Maitreya Buddha, va aprea ntr-o incarnare corporal i n secolul nostru, ntr-un corp fizic dar nu ca Buddha - i va avea ca misiune s aduc umanitii toate conceptele adevrate referitoare la evenimentul hristic. Adevraii cercettori spirituali recunosc incarnrile lui Bodhisattva, a celui care va fi, mai trziu, Maitreya Buddha. Dup cum oamenii parcurg cu toii o evoluie a corpului eteric, la fel se ntmpl i cu aceast individualitate. Cu ct omenirea vine mai mult n ntmpinarea celui care va fi Maitreya Buddha, cu att mai mult aceast individualitate va parcurge o evolutie deosebit, care n stadiile sale cele mai nalte va fi, ntr-un anumit sens, ceva ca Botezul lui Iisus din Nazaret: se va produce o schimbare de personalitate. n ambele cazuri este preluat o alt individualitate. Acetia vin pe lume aa cum vine orice copil, dar dup un anumit numr de ani are loc un schimb de individualiti. Nu este o evoluie normal, continu, ea sufer un fel de ruptur, aa cum a fost cazul lui Iisus. n cazul Lui are loc o asemenea schimbare de individualitate la mplinirea vrstei de doisprezece ani, apoi o alta cu ocazia Botezului n apa Iordanului. O asemenea schimbare se va petrece i n cazul lui Bodhisattva, cnd acesta va deveni Maitreya Buddha. Aceste individualiti sunt parc dintro dat fecundate de o alt individualitate. ndeosebi, Maitreya Buddha va tri pn la vrsta de treizeci de ani n mod permanent cu o anumit individualitate, apoi se va petrece un schimb, aa cum a fost cu Iisus din Nazaret, n timpul Botezului n apa Iordanului. Semnul prin care Maitreya Buddha va fi mereu recunoscut este acela c oamenii din jurul lui nu vor 9

remarca i nu vor ti nimic despre el, ct timp se afl printre ei, nu vor bnui cine este mai nainte de a se petrece acel schimb. Abia atunci el va aprea dintr-o dat. Acesta este semnul caracteristic pentru orice Bodhisattva care devine un Buddha, faptul c el duce o via complet anonim. Individualitatea uman trebuie s se bazeze, n viitor, din ce n ce mai mult, numai pe puterile proprii. Pentru el, va fi caracteristic faptul c timp de muli ani va merge prin lume complet necunoscut, i nu va putea fi recunoscut ca atare dect n momentul cnd va putea aciona singur, prin propria sa for interioar. Timp de milenii s-a tiut aceasta i este recunoscut i de ocultitii moderni ca o condiie imperioas c fiina (unui Bodhisattva) nc din tineree i pn la naterea sufletului raiunii, chiar i pn la naterea sufletului contienei, rmne necunoscut i fr ajutorul nimnui i c se pune n valoare numai prin sine nsi. De aceea este att de important de a fi pn la un anumit punct inflexibil. Orice cunosctor adevrat al ocultismului ar gsi foarte comic faptul c n veacul al XX-lea ar urma s apar un Buddha, deoarece fiecare cercettor spiritual tie c abia la cinci mii de ani dup Gautama Buddha poate s vin un nou Buddha. Dar un Bodhisattva este posibil s se incameze n acest secol, i chiar aa va fi. Faptul c Maitreya Buddha rmne un anonim n tineree este ceva ce ine de armtura de baz a ocultismului. Din aceast cauz atrag atenia de mult vreme c trebuie avut n vedere urmtorul principiu de baz al ocultismului: nainte de atingerea unei anumite vrste, anumite autoriti centrale nu trebuie s dea cuiva o sarcin, aceea de a vorbi despre doctrinele oculte. Acest lucru a fost subliniat de ani de zile. Dac unii tineri vorbesc totui, poate c o fac din motive ntemeiate, dar nu dintr-o nsrcinare ocult. Maitreya Buddha i va revela valoarea prin propriile sale fore. Aceasta se va ntmpla de o asemenea manier, nct nimeni nu l va putea ajuta, dect fora propriei sale fiine sufleteti. nelegerea ntregii evoluii a Pmntului este necesar pentru a ne putea apropia de adevrata teosofie. Cei care nu cultiv aceast nelegere vor ajunge s fac din micarea teosofic modern ceva sterp (Nota 9).

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC A doua conferin

Lugano, 19 septembrie 1911


Cu o satisfacie venit din inim, v vorbesc astzi - aici, n aceti muni panici i n faa unei priveliti pe care ne-o ofer acest minunat lac - despre acele lucruri care ne intereseaz n modul cel mai profund, ca fiind mesaje, fapte de via spiritual. i dac ncep prin a pomeni faptul cel mai frapant care se nfieaz, n special, celor care s-au reunit aici pentru a vizita pe prietenii notri munteni, voi meniona c el const n aceea c un numr de prieteni de-ai notri s-au retras poate nu n singurtatea acestor muni, dar cel puin n pacea i farmecul pe care aceti munti le ofer. Iar dac cineva ar pune ntrebarea: Ce a stat de fapt la baz ca imbold, ca dorin n inimile noastre pentru aceasta?, atunci ne putem ngdui s spunem c acest imbold, aceast dorin sunt poate nrudite cu nzuina actual a omului ndeosebi pentru viaa spiritual. i poate nu este nicidecum o iluzie dac admitem c n lume exist un impuls asemntor celui care ne-a atras pe muli spre singurtatea munilor. Fie c omul o tie, fie c doar o presimte, n tot ce ne nconjoar n natur, pduri i piscuri, furtuni i intemperii, este activ o spiritualitate, care, dup spusele unei personaliti importante din Apus, este de o structur mai coerent dect tot ce face, simte sau gndete 10

omul. Trebuie cu adevrat s fim cuprini de acest presentiment c n tot ce ne nconjoar, pduri i piscuri, munii i lacuri, vorbete spiritul. i prin tiina spiritual noi devenim tot mai contieni c din tot ce ne nconjoar n natur, din tot ce ne ine ca pmnt solid, ceea ce ne vorbete este spiritul. Suntem trimii napoi ctre timpuri imemoriale i ne spunem: Avem originea n trecutul spiritual, suntem copiii unor timpuri strvechi. Aa cum producem operele noastre de art i cum ne instruim pentru a fi api s le folosim n interesul nostru, la fel strmoii notri i confecionau uneltele. Iar fenomenele naturale care se petrec n jurul nostru nu sunt dect produsul activitii strmoilor zeilor n timpuri strvechi, de mult apuse. Cnd un asemenea sentiment ptrunde n noi, atunci natura ntreag devine, pentru noi, ncetul cu ncetul, ceea ce a fost dintotdeauna pentru orice tiin spiritual. Ea ne apare, n mod cert, o maya*, dar o astfel de maya care este mare i frumoas, pentru c este opera lumii spirituale-divine. i astfel, cnd ptrundem n natur, penetrm monumente ale activitilor spirituale din timpuri preterestre. Atunci ne cuprinde acel sentiment mare i puternic care este o adncire a sentimentului naturii i care ne poate umple de cldur.
* Maya, n sanscrit nseamn materie" sau iluzie", pentm c materia era considerat ca fiind sursa iluziei. (Nota trad.)

Dac sentimentul nostru pentru natur i gsete satisfacia n tiina spiritual, trebuie s mai apar i un alt gnd: c ntr-un anumit sens este un privilegiu c ni se ngduie s ptrundem n spiritul naturii. i este cu adevrat un privilegiu. Cci n felul acesta putem, ba chiar trebuie s ne amintim c exist muli oameni crora le lipsete acest sentiment, n incarnarea lor actual, c se afl n apropierea creaiilor spiritului naturii. Ct de multe suflete triesc n prezent, i mai ales n marile orae, care nu mai pot simi nimic din ceea ce este nltor n natur i din prezena spiritului divin n natur! Dac observm natura cu o privire educat de tiinta spiritual, ne dm seama ce legtur intim exist ntre ceea ce noi numim viaa moral, care, dup viaa spiritual, este realitatea cea mai nalt la care putem aspira n aceast existen, i tim ct de strns legat este ceea ce simim n faa naturii cu ceea ce numim moral. Este, poate, paradoxal s o spunem, dar este totui adevrat c acei oameni care, trind la ora, ajung s ignore cum arat un bob de ovz, un bob de secar sau unul de orz se afl, din nenorocire, desprii n inimile lor i de izvoarele morale cele mai profunde ale existenei noastre. Cnd ne gndim la aceste aspecte, realizm c este, ntr-adevr, un privilegiu c putem fi aproape de izvoarele spirituale ale naturii, cci atunci o asemenea impresie se leag de la sine cu cealalt, care, consolidat de tiinta spiritual, trebuie s-i fac drum prin lume, anume adevrul reincarnrii. Noi l primim, mai nti, ca pe un adevr de credin, acest adevr al vieilor terestre succesive ale omului. Dar cum ar putea un suflet s se menin n echilibru, n zilele noastre, cnd el vede n jurul su prin ce ci ntortocheate i croiesc oamenii drum prin via, cnd apar att de evidente toate inegalitile care trebuie s fie revrsate n mod necesar pe tot Pmntul! Atunci, cel care a avut privilegiul de a se fi apropiat de izvoarele naturii simte cu putere c are nu numai toate motivele s fie mulumit c i este permis a cunoate adevrurile dezvluite de tiina spiritual, dar simte i ntreaga rspundere i datorie s cunoasc viaa spiritual. Cci ce aport vor aduce acele suflete care au acum privilegiul de a se bucura de pacea naturii i de sntate, care va fi darul lor cel mai de pre, cnd se vor afla la poarta morii? Care este aportul lor cel mai important? Cnd scrutm ceea ce ne pot nva puterile spirituale, puteri care acum se afl mai aproape de noi dect erau n secolul trecut, ce putem desprinde de aici? Putem nva n mod cu totul deosebit c n adncul sufletului nostru, n sentimentele noastre cele mai profunde, dac ne ptrundem de tiina spiritual, putem lua cu noi n urmtoarele incarnri ceva cu totul diferit dect dac stm departe de aceast tiin. ntr-adevr, astzi nu suntem ndrumai s asimilm ca pe o doctrin abstract, ca pe o teorie, ceea ce ne poate da tiina spiritual. Ceea ce sufletele noastre primesc i se imprim n ele trebuie n final s prind via. i ceea ce, n felul acesta, prinde via, acioneaz deja, n prezent, la muli oameni, chiar n actuala 11

incarnare, sau dac nu acum, va aciona n incarnarea viitoare. Acest lucru devine nemijlocit via real, o via despre care nu putem avea o reprezentare, dect dac ne lsm cluzii de acea privire profetic ce spune: ncotro duce aceast evoluie? Ea trece, cu toate roadele ei, n existena exterioar nemijlocit. Iar ceea ce astzi nu putem dect s rostim i s formulm prin cuvinte de-ale noastre, va deveni eviden, privire, la cei tineri, ca i la cei n vrst, privire care provoac fericire. Toi cei care nc nu s-au putut apropia de cldura i lumina tiinei spirituale, pentru a culege ei nii roadele acestei tiine a spiritului, vor resimi mai trziu fericirea unei astfel de priviri! Cci tot ce poate fi personalitate exterioar va avea n sine, n viitor, acel foc care astzi este alimentat doar cu teorii. Exist un grup restrns de oameni care vor s fie adevrai purttori a tot ceea ce n viitor se va revrsa ctre toi oamenii care au nevoie de adevratele, autenticele fructe ale iubirii umane, ale milei umane. Nu doar pentru propria noastr satisfacie nvm din tiina spiritual, nu pentru propria noastr mulumire dorim aceasta, ci pentru a obine mini mngietoare, binecuvnttoare, i privirea blnd care acioneaz chiar prin faptul c ochii radiaz, pentru a rspndi acel ceva al ochiului care este izvorul a tot ceea ce noi numim c este vedere spiritual. Oamenii care printr-o asemenea atitudine interioar pot tri aproape de natur ar trebui, deja, de pe acum s fie ateni la faptul c n prezent totul se transform, totul se schimb! Lucrurile se schimb, i anume, se schimb n Marele Cosmos. Sintagma: Natura nu face salturi"* nu este corect. n natur exist permanent salturi. De exemplu, de la frunz la floare, de la floare la fruct. Cnd puiul iese din ou, ce este acesta dect un salt? Nu exist zical mai neadevrat dect aceasta, c natura nu face salturi. Peste tot exist salturi, pretutindeni sunt treceri brusce. Noi nine trim acum ntr-o perioad de tranziie. Am trecut chiar un an de mare important: anul 1899 (Nota 10). Trecerea n secolul al XX-lea este important pentru ntreaga evoluie cultural, datorit curentului venind din Rsrit care ptrunde n viaa cultural a Occidentului, amestecndu-se cu aceasta pentru a implica ceea ce poate s fie extras din viaa naturii ca fiind o for vitalizatoare pentru viaa noastr sufleteasc cea mai profund.
* Natura non facit saltus (Natura nu face salturi), aforism enuniat de Leibniz. (Nota trad.)

Acei dintre noi al cror spirit s-a trezit vor putea vedea n cadrul manifestrilor naturii entiti noi. n timp ce un om care nu a ajuns nc la clarvedere va simi, n ciuda oricrui sentiment de melancolie pe care 1 provoac fenomenul ineluctabil al mortii, tot mai mult ceva purificator n natur, un altul, ale crui fore de clarvedere se trezesc, va vedea izvornd din fenomenele de vetejire a naturii entiti elementare. i dac n lumea fizic grosolan nu se va putea observa dect relativ puin din marea cotitur pe care o reprezint trecerea spre secolul al XX-lea, sufletul deschis spre spirit va resimji c timpurile se schimb, iar noi oamenii avem datoria s pregtim o cunoatere prin spirit. Tot mai important va fi s observm asemenea aspecte i s fim contieni de ele. Cci st n putina oamenilor s se dedice acestor lucruri, pentru salvarea umanitii, sau s treac pe lng ele, nebgndu-le n seam, i fr s se opreasc la ele, dar aceast atitudine ar fi o catastrof. Facem prin aceasta o aluzie: Cu ocazia acestei treceri la secolul al XX-lea se va nate un regn, ntr-o msur oarecum nou, de fiine naturale, care va aprea ca un izvor spiritual n natur i pe care oamenii l vor putea vedea i simi ca pe ceva viu. i nc ceva: Sigur c sufletul unui om ar fi obtuz dac nu ar recunoaste modul cum se deschid mugurii primvara; dar mai este i altceva de adugat: Cei care vor fi n msur s vieuiasc ca pe un fapt natural cele spuse mai sus vor pstra n memorie ntr-un mod cu totul diferit asemenea impresii dect pe cele care se formeaz prin memoria obinuit. Ei vor purta cu sine - ca i seminele puse n pmnt, din iarn pn n primvar - noile spirite elementare care vin ca un uvoi ctre ei. Ceea ce se vieuia aici primvara i ceea ce se vieuia toamna, n trecut erau 12

lucruri independente: strlucirea naturii primvara i melancolia toamna. Tot ce Cosmosul ne d din memoria sa face ca din ceea ce trim sau simim toamna s treac ceva i n primvar. Dac lsm s acioneze n noi forele elementare ale toamnei, vom resimi atunci, ntr-un fel nou, ceea ce vom primi n viitor. n viitor, totul va suferi o nnoire i este de datoria noastr s ne pregtim n vederea realizrii unei nelegeri a acesteia prin cunoaterea spiritualului. Cci tiinta spiritual nu a aprut n lume datorit unui capriciu al oamenilor, ci pentru c se petrec n ceruri lucruri noi, care pot fi contientizate numai dac rezultatele cercetrii spirituale sunt asimilate de oameni. Acesta este motivul pentru care a luat fiin micarea teosofic. n viaa moral lucrurile stau la fel ca n natur: viaa sufleteasc sufer o remodelare. Vor aprea unele lucruri pe care oamenii, astzi, nici mcar nu le bnuiesc. V-a da un singur exemplu: vor exista din ce n ce mai muli oameni - i aceasta se va manifesta mai ales la copii - care atunci cnd vor dori s fac, n viitor, un lucru sau s realizeze o aciune vor auzi n sufletul lor o voce i se vor simi constrni s asculte ce li se spune din lumea spiritual. Un anumit fapt i va aprea omului ca o viziune n faa ochilor. El va fi mai nti micat n mod deosebit de aceast viziune. Apoi - dup ce se va fi apropiat mai mult de tiina spiritual - i va da seama c prin aceasta i s-a nfiat imaginea karmic a aciunilor pe care tocmai le-a svrit. n felul acesta, sufletul este fcut atent asupra unui lucru: Trebuie s acionezi n aa fel, nct s te integrezi cu toat fora n evoluia viitoare. i i se va arta c nu se produce nici o fapt fr consecine. Aceasta va fi ca un impuls care pune ordine n viaa noastr moral. i astfel vor fi introduse impulsurile morale n sufletul nostru putin cte puin, ca o karm, n momentul n care ne pregtim s deschidem ochii i urechile spirituale la ceea ce ni se poate spune din lumile spirituale. Noi tim c va mai trece mult timp pn ce oamenii vor nva s contemple n spirit. nceputul ns va fi chiar n secolul al XX-lea, i apoi, n decurs de trei mii de ani, tot mai muli oameni vor ajunge la aceasta. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate de oameni acestor probleme. Dar pentru ca aceste lucruri s se realizeze cu adevrat - sub ndrumarea forelor spirituale care conduc omenirea - marele curent al evoluiei curge n aa fel, nct oamenii s ajung s neleag din ce n ce mai bine viaa ocult, aa cum am descris-o astzi. Exist dou curente principale. Primul este cunoscut prin existena unei aa-numite filosofii occidentale, conceptele cele mai elementare despre lumea spiritual avndu-i originea chiar n fundamentele filosofiei. i este uimitor ceea ce rezult cnd aruncm o privire de ansamblu asupra a tot ce s-a acumulat treptat n tiin n cadrul culturii occidentale. Vom vedea cum oamenii devin pur intelectuali, cum alii, situai pe terenul vieii religioase, sunt n acelai timp ptruni de ceea ce poate da numai viziunea lumii spirituale prezent n spatele oricrui lucru. Vedem pretutindeni o via spiritual care izvorte din filosofia occidental. l voi numi doar pe Vladimir Soloviev (Nota 11), gnditor i filosof rus, un adevrat clarvztor, dei nu a putut avea dect de trei ori n viaa sa contemplri directe, n adevrata lume spiritual. Prima dat i s-a ntmplat cnd era copil, la vrsta de nou ani, a doua oar la British Museum i a treia oar cnd se gsea n deert, n Egipt, i avea deasupra lui cerul nstelat. Atunci i s-a dezvluit brusc ceva ce nu devine vizibil dect pentru ochiul unui clarvztor. n acel moment a nflorit n el acel ceva ce se exprim ca viziunea viitorului evoluiei omenirii. A nit ceea ce - printr-un efort al spiritului - au dobndit i Schelling i Hegel. ntruct ei au fost nite solitari pe aceste culmi ale gndirii, putem s-i considerm, de pe acum, c stau pe un pisc de munte, unde n viitor se vor afla toi oamenii cultivai. Toate acestea au fost exprimate n cursul ultimelor secole i mai ales n ultimele patru secole. Dac lum n considerare, printr-o privire de ansamblu, aceste lucruri i le prelucrm cu metodele ocultismului practic - ceea ce s-a i fcut n ultima vreme -, pentru a explora ceea ce minile pur intelectuale ale lui Hegel i Haeckel au elaborat cu ajutorul inteligenei lor, vedem acionnd i n aceasta un efect al aciunii forelor oculte. i apare atunci o concluzie cu totul uimitoare: c putem vorbi de pur inspiraie chiar la oameni care ne apar ca fiind mai putin 13

inspirai. Cine a inspirat toate aceste spirite care stau ferm pe un teren pur intelectual? Cine a trezit aceast via spiritual care ne vorbete din fiecare carte ce ajunge pn i n cele mai modeste cmine? De unde provine tot ceea ce este, n Europa, via spiritual abstract i reprezint un rezultat remarcabil? Noi tim, cu siguran, toi cum s-a produs marele eveniment care este relatat aici. La un moment dat, o mare individualitate din evoluia uman, una din individualitile pe care le desemnm sub numele de Bodhisattva, s-a incarnat n palatul regat al familiei Suddhodana. tim, de asemenea, cu toii c aceast individualitate era destinat s urce pn la urrntoarea demnitate care urmeaz celei de Bodhisattva. Fiecare om care urc i atinge demnitatea de Bodhisattva trebuie s devin Buddha n ultima sa incarnare. Ce nseamn demnitatea de Buddha? i mai ales ce nseamn pentru un Bodhisattva s ajung la demnitatea de Buddha, de Gautama Buddha? nseamn c Buddha - i este cazul pentru fiecare Buddha - nu mai este nevoit s se mai incarneze ntr-un corp fizic, pe Pmnt. i astfel, fiecare Buddha, Gautama Buddha a fost ales pentru a aciona ulterior din lumea spiritual asupra Pmntului. El nu va mai trebui niciodat s umble pe Pmnt ntr-un corp fizic, dar ceea ce a reuit s obin din incarnare n incarnare l face capabil s continue s acioneze n jos, n cultura noastr pmntean. Primul act important pe care l-a avut de ndeplinit Buddha, n calitate de fiin pur spiritual, a fost, aa cum am artat n conferina inut la Base1 (Nota 12) acela c a trimis n corpul astral al unuia din cei doi copii Iisus - i anume al aceluia pe care l descrie Evanghelia lui Luca - acele fore care, n sensul cuvintelor pe care le pronunm, an de an, ca evocare a naterii, se exprim astfel: Se manifest fiinele spirituale din nlimi, i pacea s domneasc pe Pmnt i ntre oameni bun nvoire"*.
* Luca, cap. II, v. 14, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe Pmnt pace, ntre oameni bunvoire!" (Nota trad.)

Cnd asemenea cuvinte ptrund n sufletul nostru, cuvinte n care se arat cum fiine ngereti plutesc n aureola de deasupra copilului-nger, atunci trebuie s tim c n acea aur a lui Iisus aciona fora Nirmanakayei lui Buddha (Nota 13). Din acel moment, forele spirituale ale lui Buddha au fost ncorporate n individualitile cele mai nalte legate de faptele despre care vorbete Misteriul de pe Golgota. Astfel, faptele sale continu s acioneze i n acel curent al concepiei despre lume care aparine filosofilor din Occident. Din naltul lumii spirituale, Buddha este nsui impulsul de via care a ptruns pn la raiune, dup care s-a rtcit. Dac citim astzi pe Leibniz, pe Schelling sau pe Soloviev i ne punem ntrebarea: Cum au fost ei inspirai? putem rspunde c aceasta se datoreaz acelei fiine care se nscuse n palatul Suddhodana, care s-a nlat de la treapta de Bodhisattva la rangul de Buddha i care a continuat apoi s acioneze n mod dezinteresat. El a lucrat cu atta abnegaie nct astzi ne putem ntoarce la acele timpuri cnd, n Occident, numele de Buddha nu era nici mcar pronuntat. Nu vei gsi numele de Bodhisattva devenit Buddha nici chiar la Goethe! Dar el triete n tot i n toate; aceasta o tim cu toii. El a gsit atta nelegere, nct triete n literatura occidental, fr a i se meniona ns numele. Acest lucru se tia i n evul mediu, numai c nu se povestea n felul acesta. Se povestea altceva. Ioan din Damasc (Nota 14) a trit n secolul al VIII-lea; a scris o carte sub form de roman. Despre ce? El povestete c odinioar tria un mare nvtor, care a devenit ndrumtorul lui Iosafat cruia i-a dezvluit ce este doctrina secret, ce sunt marile adevruri cretine. Dac urmrim firul naraiunii, gsim c ntreaga povestire se refer la adevrurile respective. Se gsesc i povestiri din literatura budist. Mergnd pe acest fir, ajungem la o legend, acea legend care povestete c Buddha a continuat s triasc, firete nu sub o form uman terestr, ci ntr-o form de animal, ntr-o form de iepure. i cnd, o dat, un brahman, 14

mergnd pe un drum, a gsit un iepure - care era de fapt masca lui Buddha -, s-a plns acestuia de mizeria uman din lume. Atunci, Buddha a aprins un foc i s-a aruncat singur n el, pentru ca, n felul acesta, s-i ajute pe oameni. Brahmanul l-a luat cu el i l-a dus pe Lun. Dac ne reamintim c Luna este simbolul nelepciunii fr de sfrit care triete n pieptul oamenilor, vedem c n vechile legende a aprut i s-a comentat constiena despre sacrificiul lui Buddha. Care este misiunea lui Buddha n lumea spiritual? Ea const n a aprinde necontenit n inimile noastre acele fore din care s apar o nalt nelepciune: n acest sens trebuie s nelegem unul din cele dou curente spirituale care strbat lumea noastr: curentul lui Buddha. El mai este reprezentat i sub o form care exist n secolul nostru, dar care a devenit abstract. Trebuie ns s recunoatem semnificaia ocult a oricrei forme spirituale. Acestui curent i se altur un altul, acela care are nceputul n Misteriul de pe Gogota i care s-a contopit cu curentul lui Buddha, pentru a forma un tot necesar i pe care trebuie s-l primim de asemenea i n viaa terestr. Acest curent care pornete de pe Golgota i la care trebuie s participe toi oamenii nu numai c ptrunde n noi, n interiorul nostru, ci impregneaz n totalitate existena noastr terestr. n timp ce n curentul emanat de Buddha, ca n oricare altul, exist ceva care ne privete ca oameni, n entitatea lui Hristos avem de-a face cu o interventie de natur cosmic. Toi Bodhisattvii sunt individualiti umane care trec prin viei pmnteti i aparin de acest Pmnt. Individualitatea lui Hristos vine din Soare i nu a cobort pe Pmnt dect n momentul Botezului n apa Iordanului; aceast inividualitate nu a fost prezent pe Pmnt dect timp de trei ani, n corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. Ceea ce caracterizeaz individualitatea lui Hristos este faptul c era destinat s acioneze n lumea terestr numai trei ani. Este aceeai suprem entitate pe care Zarathustra o numea Ahura-Mazdao, aceeai care se afl n spatele soarelui vizibil, aceeai cu cea pe care o anunau sfinii Rishi, i despre care grecii vorbeau ca despre entitatea care st la baza pleromei*. Este entitatea care, treptat, a devenit Spiritul Pmntului, Aura Pmntului din momentul cnd sngele su a curs pe Golgota. Primul om cruia i s-a ngduit s vad pe Hristos, fr mijlocirea unui eveniment fizic, a fost Pavel**.
* Pleroma, n limba geac, termen ntrebuintat de gnostici pentru a desemna ansamblul unificat al Universului; eonii nu sunt dect aspecte particulare ale pleromei. Echivalentul n sanscrit este odghana. (Nota trad.) ** Faptele Apostolilor, cap. 9, v. 3-5, cnd Pavel era pe drumul Damascului. (Nota trad.)

Astfel, datorit evenimentului care a avut loc pe Golgota, s-a petrecut ceva ce a dat un curs cu totul nou evoluiei terestre. nainte de aceasta, totul era astfel ornduit, nct prin mijlocirea diferitelor religii se asimilau cele mai diferite concepte. Ceea ce a acionat nspre Apus din religia lui Buddha, cnd entitatea lui Buddha a iradiat cu strlucirea sa aura astral a lui Iisus, i ceea ce am relatat, c sufletul va recunoate i resimi n natur ceva nou, aceasta nu nseamn nimic altceva dect c aa cum individualitatea lui Hristos a cobort, prin Botez, ntr-un corp fizic, n care a rmas pn la Evenimentul de pe Golgota, i deci a fost prezent sub forma unui eveniment concret pe plan fizic, tot astfel, aceast individualitate va ncepe s exercite o nou aciune n lumea eteric. Putem, deci, s vorbim de o incarnare fizic, de la Botezul svrit de Ioan n apa Iordanului pn la Golgota, iar acum despre o reapariie n eteric. n timp ce corpul etetic se desvrete, precum i datorit impresiilor produse de toamn, pe care omul le interiorizeaz, va putea fi contientizat Hristos n planul eteric. Pentru ce a cobort Hristos n planul fizic? Pentru ca omul s poat evolua pe o treapt superioar, pentru a deveni apoi apt s poat contientiza tot mai mult pe Hristos n planul eteric. 15

Astfel putem spune: n aceast conferin am pornit de la acele spirite elementare care se manifest cu precdere n natur, ne-am ridicat apoi de la acele viziuni ciudate care ne mping s ne oprim din aciunea noastr i s ne plecm urechea numai la cuvntul luntric i vedem n toate acestea, n aceste evenimente care se desfoar n faa noastr, grupndu-se n jurul unui centru, c oamenii gsesc lumea spiritual ntr-un mod corect - i aici nu m refer la clarvztorul spiritual antrenat, care ntotdeauna a putut gsi pe Hristos, ci la acei oameni care se afl la un stadiu normal al evoluiei lor -, c aceti oameni l vor contempla pe Hristos ca apariie n eteric: pe El care nu va mai interveni n dezvoltarea Universului dect numai din planul eteric. Vedem cum toate aceste evenimente se grupeaz n jurul viitoarei apariii a lui Hristos. i dac avem n vedere ansamblul devenirii spirituale n evoluia sa progresiv, realizm urmtorul fapt: Buddha, care se jertfete n flcrile iubirii, este inspiratorul tiinei noastre spirituale. Persoanele care citesc cu atenie lucrri cum este drama-mister ncercarea sufletului (Nota 15), pe care am putut s o reprezint la Mnchen, i care au neles unde se afl toate forele misterioase care ne arat ce se afl n jurul nostru, n natur, acele persoane, deci, care sunt atente la nelepciunea viitorului, chiar dac aceast nelepciune este adesea nebunia prezentului, dup cum nelepciunea prezentului poate fi adesea nebunia viitorului, toi aceti oameni i vor da seama c va exista o chimie impregnat de impulsul dat de Hristos, o botanic impregnat de impulsul lui Hristos .a.m.d. La baza acestora nu se afl molecule nensufleite. Tot ceea ce este rspndit n natur provine din spirit. Floarea este o entitate eteric, iar pe de alt parte prin aceast floare spiritul a ptruns din exterior n Pmnt. n toate formele care lstresc astfel din Pmnt ni se reveleaz sensul suprem al lumii. Omul va recunoate aceste lucruri nu numai prin credin, el va deveni tiutor. Am evocat, n felul acesta, n faa sufletului dumneavoastr, al doilea curent, care trebuie s se lege cu primul. Urmtorii ani vor aduce pe Pmnt multe lucruri surprinztoare. n toate problemele care vor aprea, vom putea percepe principiul lui Hristos, n timp ce impulsul lui Buddha l vom simi mai mult luntric. Din aceast cauz, numai ntelegnd acele msuri sublime luate de conducerea spiritual a lumii ne putem clarifica asupra modului n care putem urmri impulsul lui Hristos, cum El este acela care n devenirea istoriei a transferat o individualitate n alta. Ce poate oferi nevoilor presante de cunoatere ale omului, ca fiin care gndete, un fenomen ca acela care apare n Apus, unde ntreaga gndire se exprim, mai ales n maniera, s zicem, a lui Galilei, sau n Rsrit, unde se exprim n maniera lui Vladimir Soloviev. Cnd observm toate acestea, recunoatem obiectivitatea cu care acioneaz impulsul lui Hristos. La fel putem vedea pretudindeni, n tot ce se petrece n lume, impulsul lui Hristos. Evenimente importante se vor petrece n urmtoarele epoci de cultur. Ceea ce, n cursul epocii a patra de cultur, nu a aprut dect ca un vis al marelui martir care a fost Socrate va putea deveni realitate. Ce a fost acel mare impuls dat de Socrate? El voia ca cel care recunoate o lege moral i o nelege s fie i cucerit de ea i, n mod corespunztor, s acioneze ca un om moral. S ne gndim numai ct de departe suntem nc de acest ideal, ct de muli pot spune: Este adevrat c aa trebuie s acionm, dar ct de puini au energia interioar, fora moral necesare! Pentru ca doctrinele morale s fie nelese n mod clar, iar sentimentele noastre morale s se dezvolte att de ferm, nct absolut nimic s nu fie recunoscut de noi fr s avem i impulsul de a-l ndeplini plini de ardoare, pentru ca acestea s se matureze cu adevrat n sufletele oamenilor i nu s fie doar admise i, fr, alt alternativ, impulsul moral s devin fapt, trebuie ca oamenii s se integreze celor dou curente spirituale caracterizate mai sus. Atunci, sub influena acestor dou curente, tot mai muli oameni vor deveni capabili s treac de la sentimente, de la recunoaterea moral, de la impulsul moral la fapt. Cum se poate aciona pentru ca aceste dou curente s fuzioneze i astfel s putem cuprinde 16

pe Hristos prin Buddha? Putem reui acest lucru datorit faptului c funcia de Bodhisattva nu a rmas niciodat vacant. n momentul n care Bodhisattva a devenit Buddha, un altul a preluat demnitatea de Bodhisattva. i a venit acea individualitate despre care tim c a trit cu aproximativ o sut de ani nainte de Iisus din Nazaret ca esenian. O personalitate care, din nefericire, a fost calomniat, ru neleas, de exemplu, de scriitorul Celsus (Nota 16), dar mai ales de Haeckel, n lucrarea sa Weltrtsel (Enigmele lumii). Acea personalitate care a acionat cu un secol nainte de Misteriul de pe Golgota, cunoscut sub numele de Jeshu ben Pandira, este una din incarnrile acelui Bodhisattva care a devenit urmaul lui Gautama, al acelui Bodhisattva devenit Buddha. El va mai aciona ca Bodhisattva nc trei mii de ani de acum nainte i apoi, cnd se vor fi mplinit cinci mii de ani de cnd sub pomul Bodhi Gautama a primit iluminarea i a devenit nsui Buddha, va deveni i el, la rndul su, Buddha. Orice cercettor spiritual serios tie c la cinci mii de ani dup iluminarea lui Gautama Buddha sub pomul Bodhi aceast individualitate care continu s triasc n prezent ca Bodhisattva va deveni, la rndul su, Buddha, cunoscut ca Maitreya Buddha. Pn atunci, el se va incarna pe Pmnt n mai multe rnduri, i apoi, dup ce se vor fi mplinit cei cinci mii de ani, va aprea o nou nvtur, o doctrin a lui Maitreya Buddha, adic Buddha al Binelui, cnd cuvntul rostit va exercita imediat o aciune moral. Cuvintele care s poat descrie o asemenea aciune nu au nc, acum, fora corespunztoare. Aceasta nu se poate vedea, n prezent, dect n lumea spiritual i pentru a avea o asemenea percepie va fi nevoie ca fiina uman s ajung mai nti la maturitatea necesar. O caracteristic deosebit a lui Maitreya Buddha este faptul c el va trebui s imite, ntr-o oarecare msur, Evenimentul de pe Golgota. tim cum, individualitatea lui Buddha a ptruns n Iisus din Nazaret i nu mai acioneaz dect din afar asupra evoluiei terestre. Toi cei care triesc ca Bodhisattva i devin, la un moment dat, Buddha au pe Pmnt un destin ce poate fi perceput de orice ocultist serios: n tineree, ntr-un anumit sens, ei sunt oameni complet necunoscui. Cei care tiu despre ei cte ceva vd, poate, n ei fiine cu oarecari nsuiri, dar nu mai mult, nu realizeaz c n acea persoan se afl entitatea unui Bodhisattva. Aa a fost ntotdeauna i aa va fi i n secolul al XX-lea. Numai la vrsta cuprins n intervalul de la treizeci la treizeci i trei de ani - acelai interval de timp care a trecut de la Botezul n Iordan pn la Evenimentul de pe Golgota - un Bodhisattva va putea fi recunoscut. n acel moment, are loc n fiina sa uman o transformare, el i sacrific pn la un anumit punct individualitatea i devine purttor al unei alte individualiti, la fel cum individualitatea lui Iisus a lsat pe Hristos s ptrund n el. Incarnrile unui Bodhisattva, care sunt cele ale viitorului Maitreya Buddha, apar n oameni necunoscuti. Acetia acioneaz izolat i prin fore proprii. i Maitreya Buddha va aciona, de asemenea, prin fora sa proprie i n opoziie cu prerile celor care dau tonul n societate. El rmne necunoscut n tineree. Iar cnd la vrsta de treizeci de ani i jertfete individualitatea, se manifest de asemenea manier, nct vorbele sale exercit o aciune moral. Cinci milenii dup ce Gautama Buddha a primit iluminarea sub pomul Budhi, succesorul su va primi i el demnitatea de Buddha i va fi cel care va aduce n lume cuvntul cu efect moral. Astzi spunem: La nceput a fost Cuvntul". Mai trziu vom putea rosti: n persoana lui Maitreya Buddha ni s-a trimis cel mai mare nvtor care a venit pentru ca Evenimentul hristic s apar oamenilor clar, cu ntreaga sa semnificaie. Ceea ce va constitui o particularitate a sa va fi faptul c acest cel mai mare nvtor va aduce cuvntul cel mai sublim, Cuvntul suprem. Deoarece adesea ceea ce este mre i ar trebui adus n lume n mod corespunztor este neles att de greit, trebuie s ne pregtim n vederea a ceea ce trebuie s vin. i dac inem s ne apropiem de ceea ce este spirit, acolo unde spiritul naturii ne vorbete i n mod moral, atunci suntem ndreptii s spunem: ntr-o anumit privin, ntreaga tiin spiritual nu este dect o pregtire pentru ca s nvm s nelegem un cuvnt ca acela care 17

a fost pronunat n legtur cu evenimentul trecut, cnd am vorbit despre transformarea timpurilor. Timpuri noi se apropiau, atunci cnd Ioan l vestea pe Hristos. ntr-un anumit sens, putem vorbi i astzi despre acele timpuri noi fa de care este necesar ca atitudinea noastr s se schimbe. Nealterat de marile mijloace ale civilizaiei, care vor aprea n lumea exterioar, atitudinea omului trebuie s se modifice n aa fel, nct sufletul su s-i pstreze forele pentru a-i purta privirea i n lumea spiritual, care se va face cunoscut ntr-un chip nou, chiar acum, n timpul n care trim. Dac aici, n aceast via, sau dac atunci cnd ne vom afla la poarta morii sau la o nou natere ceva din aceast lume spiritual va deveni vizibil, nu vom vedea numai aceast nou lume, ci chiar vom aciona, pornind din aceast nou lume. i partea cea mai bun care se gsete adesea n noi va deveni activ prin aceea c de la porile morii, din cealalt lume, aceste fore ne sunt trimise de anumite entiti. i nou ne va fi ngduit s trimitem aceste fore, dac pim prin poarta morii astfel nct s dobndim aici ceea ce recunoatem ca fiind o transformare necesar pentru vremurile noastre i despre care mi-am ngduit s v vorbesc astzi cte ceva.

BUDDHA I HRISTOS. SFERA BODHISATTVILOR

Milano, 21 septembrie 1911


n aceast or, a dori s v vorbesc despre lucruri care aparin lumii moralei i eticii, avnd darul s aduc n faa sufletului misiunea tiinei spirituale n epoca noastr. Suntem cu toi ptruni de marele adevr al doctrinei despre reincarnare, despre repetarea vieilor pmnteti, i trebuie s ne fie foarte clar c aceast repetare a vieilor noastre pmnteti are un sens bine determinat n dezvoltarea Pmntului. Dac ne punem ntrebarea: Pentru ce este necesar s repetm aceast via pmnteasc? atunci primim rspunsul, care este un rezultat al cercetrilor oculte, c n epocile succesive ale Pmntului trim mereu alte experiene cnd aprem din nou n acest plan. Cu totul altceva au trit i au resimit sufletele oamenilor n incarnrile care au urmat imediat dup marea catastrof atlantean, cu totul altceva au trit n epocile precretine i cu totul altceva acum, n epoca noastr. Vreau s amintesc, pe scurt, c n perioada care a urmat marii catastrofe atlanteene sufletele noastre mai pstrau nc, n trupurile pe care le aveau la acea epoc, o anumit clarvedere elementar. Clarvederea era ceva natural pentru oamenii din timpurile anterioare, apoi aceasta s-a pierdut, ncetul cu ncetul. Epoca n care aceast clarvedere a fost pierdut n gradul cel mai nalt a fost epoca cultural greco-latin, a patra din perioada postatlantean. De atunci, omul evolueaz n aa fel, nct realizeaz marile sale progrese n exterior, pe plan fizic, pentru ca apoi, n mod treptat, s recucereasc din nou fora de clarvedere, ctre sfritul actualei perioade postatlanteene. n prezent, noi trim n a cincea epoc cultural postatlantean. Considerm ca fiind prima epoc de cultur postatlantean epoca veche indian, a doua, epoca veche persan, a treia, epoca de cultur caldeo-babilonian i a patra, epoca greco-roman. Noi nine ne aflm n a cincea epoc postatlantean, dup care va urma o a asea i, n final, o a aptea epoc cultural. La sfritul acestui ciclu de apte epoci, care formeaz perioada postatlantean, va avea loc din nou o mare catastrof pe Pmnt, asemntoare n consecine cu cea care a pus capt perioadei atlanteene. 18

Cu ajutorul cercetrilor oculte putem s menionm pentru fiecare din aceste ultime epoci culturale postatlanteene, a cincea, a asea i a aptea, caracteristica esenial a dezvoltrii umane. n a cincea epoc, n care ne aflm n prezent, trstura esenial a evoluiei umane o constituie dezvoltarea intelectual, dezvoltarea raiunii. n epoca urmtoare, a asea, caracteristica dezvoltrii umane va fi aceea c oamenii vor avea sentimente foarte precise fa de ce este moral i fa de ce este imoral. Aceste sentimente vor fi resimite ntr-un mod deosebit, prin simpatie fa de aciuni i fapte de bunvoin i mil sau prin antipatie fa de ruvoitori, i toate acestea cu o amploare despre care nu ne putem face acum nici o imagine. Dup cea de a asea, va urma a aptea epoc cultural, n care viaa moral se va adnci i mai mult. n timp ce n epoca a asea, omul simte doar bunvoin fa de aciunile nobile i bune, n cea de a aptea epoc, o asemenea bunvoin va fi asociat i cu un impuls moral, ceea ce nseamn voina de a i face ceea ce este moral. Exist o mare deosebire ntre faptul de a resimi bunvoina fa de o fapt moral i faptul de a face, de a ndeplini un act moral, i, n acest sens, putem spune: Epoca noastr cultural, n care ne aflm n prezent, este epoca inteligenei, a raiunii, dup care urmeaz epoca pe care o putem denumi epoca cultural a satisfaciei estetice fa de bine i de dezgust estetic fa de tot ce este ru, iar a aptea va fi epoca vieii morale active. Pentru tot ce, n viitoarele epoci culturale, va ptrunde n omenire, sufletele umane dispun n prezent doar de germeni, i putem spune c toate aceste structuri pe care le are omul structurile intelectuale, structurile simpatiei sau antipatiei fa de aciunile morale, structurile impulsurilor morale - sunt n legtur cu lumile superioare. Fiecare aciune moral are un anumit raport cu lumile superioare. ncliniile noastre sufleteti stau ntr-o relaie suprasensibil cu ceea ce numim planul astral. Simpatiile sau antipatiile noastre pentru ce este bine sau ce este ru stau n relaie cu ceea ce numim planul devachanic inferior, iar lumea impulsurilor morale din suflet este n relaie cu planul devachanic superior. Astfel nct putem spune i c, n prezent, n sufletul omului intervin forele lumii astrale, n epoca a asea vor interveni n sutletul omenesc mai ales forele Devachanului inferior, iar n cursul celei de a aptea epoci culturale vor interveni n omenire mai ales forele planului devachanic superior. Din cele spuse, se poate uor nelege c n precedenta epoc cultural, a patra, cea grecoroman, n sufletul omenesc au fost dominante forele planului fizic. De aceea, de exemplu, cultura greac a putut s creeze acele minunate opere de art plastic prin care s-a dat cea mai remarcabil expresie formei umane, pe plan fizic, exterior. Dar tot din acelai motiv oamenii au fost, n acea epoc, n mod deosebit api s triasc n plan fizic chiar ntlnirea cu acea entitate pe care o numim entitatea lui Hristos ntr-un corp uman. n epoca noastr cultural, a cincea, care va dura pn n mileniul al patrulea, sufletele umane vor deveni treptat capabile s resimt entitatea lui Hristos, iar pe planul astral, entitatea lui Hristos va deveni nc din secolul al XX-lea vizibil pentru om sub o form eteric, aa cum n epoca a patra a fost vizibil ntr-o form fizic, pe plan fizic. Pentru a nelege aceast dezvoltare cultural viitoare spre care se ndreapt sufletele noastre, este bine s ptrundem i mai adnc n particularitile sufletului nostru n incarnrile urmtoare. Astzi, n epoca noastr mai mult intelectual, intelectualitatea i moralitatea sunt pentru cele mai multe suflete umane dou lucruri juxtapuse, fr legtur ntre ele. n prezent, cineva poate fi un om foarte inteligent, dar totodat imoral, precum i invers, s fie foarte moral, dar prea puin inteligent. n a patra epoc cultural un popor a vzut n mod profetic juxtapunerea moralitii i intelectualitii, i acest popor este vechiul popor ebraic. De aceea, membrii vechiului popor ebraic cutau s stabileasc o armonie artificial ntre moralitate i intelectualitate, n vreme ce la greci, de exemplu, exista o armonie mai mult natural. Astzi, prin documentele 19

Cronicii Akasha, tim cum conductorii vechiului popor ebraic cutau s creeze armonia ntre moralitate i intelectualitate. Ei aveau simboluri pe care le cunoteau cu o asemenea exactitate, nct atunci cnd le contemplau ntr-un anumit mod i le lsau s acioneze asupra lor se putea stabili o anumit armonie ntre ce este bine, ce este moral i ce este nelept. Aceste simboluri erau purtate de conductorii religioi ai vechiului popor ebraic pe pieptul lor. Simbolul moralitii se numea Urim, cel al nelepciunii Tummim (Nota 17). Dac preotul evreu voia s determine dac o aciune este fotodat bun i neleapt, el lsa s acioneze asupra sa simbolurile Urim i Tummim ntr-un mod semnificativ, i dup modul cum aceste dou simboluri acionau asupra sa, se putea crea o anumit armonie artificial ntre moralitate i intelectualitate. Fapt este c din aceste dou simboluri emana efectiv o influen magic i se stabilea o legtur magic cu lumea spiritual. Avem datoria ca ceea ce odinioar se obinea prin simboluri artificiale s realizm, ncetul cu ncetul, n incarnrile viitoare i prin dezvoltarea luntric sufleteasc. i acum s aducem n faa sufletelor noastre fazele de evoluie n epocile culturale a cincea, a asea i a aptea postatlanteene, pentru a vedea cum vor aciona asupra sufletului intelectualitatea, esteticismul i moralitatea. n timp ce n epoca noastr, a cincea, intelectualitatea poate dinui, chiar dac nu vom dezvolta o nclinare ctre aciuni morale, n a asea epoc cultural lucrurile vor sta cu totul altfel. n aceast epoc cultural viitoare, adic ncepnd aproximativ n mileniul al treilea, imoralitatea va exercita o influen paralizant asupra intelectualitii. n cazul unui intelectual lipsit de moralitate, intelectualitatea i se va diminua i se va ajunge pn la o stare de amoreal, concomitent cu dezvoltarea imoralitii. Acest fenomen se va manifesta ntr-un mod din ce n ce mai semnificativ n evoluia viitoare a omenirii, n aa fel nct fiina uman lipsit de moralitate nu va mai avea facultatea intelectual, deoarece acest lucru va fi imposibil fr un comportament moral. Apoi, n decursul epocii a aptea postatlanteene nu va mai exista nici un om nzestrat cu inteligen dac nu va fi i moral. Este bine i util s ne oprim puin asupra forelor moralitii n diverse suflete umane, n cursul incarnrilor actuale. De ce poate deveni un om imoral n evolutia noastr? Iat o ntrebare pe care ne-o punem. Acest lucru se datoreaz faptului c omul, n incarnrile sale succesive, a cobort din ce n ce mai adnc n lumea fizic i de aceea a avut i impulsul s se lege tot mai mult de lumea fizic a simurilor. n prezent, un suflet este cu att mai moral cu ct acioneaz asupra lui mai mult impulsuri izvorte dintr-un ciclu descendent. Acest fapt poate fi direct confirmat de un rezultat foarte interesant al cercetrii oculte. Dumneavoastr tii c omul, cnd trece prin poarta morii, i prsete corpul fizic i corpul etric i un anumit timp scurt, dup moarte, are un fel de viziune retrospectiv asupra ntregii sale viei pmnteti. Urmeaz apoi, un timp, un fel de stare de somn. Dup ce au trecut astfel cteva luni, sau uneori civa ani, sufletul se trezete n planul astral, n planul pe care l numim Kamaloka. Dup aceast trezire, urmeaz viaa n Kamaloka, constnd n retrirea vieii terestre cu o vitez cam de trei ori mai mare. La nceputul vieii n Kamaloka se produce un eveniment foarte important pentru fiecare. Pentru cea mai mare parte a oamenilor care triesc n Europa, i n general pentru toi cei care aparin culturilor mai noi, acest eveniment const n faptul c la nceputul vieii n Kamaloka o anumit individualitate spiritual ne arat un fel de list n care se gsete tot ce am fptuit n mod egoist, n timpul ultimei noastre viei pe Pmnt, tot ce am pctuit. Cu ct v vei reprezenta acest eveniment n mod mai concret, cu att l vei nelege mai corect: ca i cum cu adevrat, la nceputul vieii n Kamaloka, o fptur ni se prezint cu registrul faptelor din viaa noastr fizic. Ne aflm aici n faa unui fapt important, care nu poate fi, bineneles, probat, deoarece se 20

experimenteaz numai prin contemplare ocult, i anume c cei mai muli oameni care aparin culturii europene recunosc n acest personaj pe Moise. Acest fapt a fost cunoscut dintotdeauna, i mai ales n investigaiile oculte rosacruciene, nc din evul mediu i a fost confirmat prin investigaiile deosebit de subtile ntreprinse n ultimii ani. Putei deduce de aici c omul, la nceputul vieii n Kamaloka, va resimi o foarte mare responsabilitate fa de puterile precretine, pentru ceea ce l-a tras n jos. Individualitatea lui Moise apare ntr-adevr pentru viaa ocult ca fiind acea putere care cere s i se dea socoteal pentru tot rul care se petrece n timpul nostru. Acele puteri, acele fore care l duc pe om din nou n sus, n lumea spiritual, se mpart n dou: unele care l trag n sus pe calea nelepciunii i altele care l trag n sus pe calea moralitii. Forele care provoac progresul intelectual al omului eman mai ales de la o important individualitate, care v este cunoscut tuturor i care a trit n a patra epoc cultural postatlantean. E vorba de impulsul care duce la dezvoltarea plin de nelepciune a sufletului i care pornete de la Gautama Buddha. Este demn de remarcat faptul c cercetarea ocult ne dovedete c tocmai gndirea cea mai perspicace i ideile cele mai importante care au fost elaborate n epoca noastr cultural apar ca o emanaie a lui Gautama Buddha. Acest lucru este cu att mai surprinztor cu ct pn nu de mult, pn la Schopenhauer, numele lui Gautama Buddha era aproape necunoscut n rile apusene. Faptul este lesne de neles, cci Gautama Buddha s-a nlat de la demnitatea de Bodhisattva la demnitatea de Buddha, cnd era fiul regelui Suddhodana, iar nlarea la treapta de Buddha nseamn c individualitatea respectiv nu s-a mai incamat ntr-un corp omenesc, pe Pmnt. De fapt, acea individualitate care din Bodhisattva a devenit Buddha cu aproximativ cinci sau ase secole nainte de nceputul erei noastre nu s-a mai incarnat efectiv ntr-un corp fizic i nici nu se va mai putea incarna de acum nainte. n schimb, ea trimite fore din lumile superioare, din lumile spirituale spre Pmnt i inspir pe toi purttorii de cultur care nu sau impregnat nc de impulsul dat de Hristos. O cunoatere a acestui fapt o gsim ntr-o frumoas legend scris de Ioan din Damasc, n secolul al VIII-lea, cunoscut n toate rile din Europa, n evul mediu. Este legenda lui Balaam i Iosafat (Nota18) care, de fapt, ne arat c cel care a devenit succesorul lui Gautama Buddha - Iosafat este o variant prin mutaia consoanelor denumirii de Bodhisattva - a primit de la Balaam nvtura despre impulsurile cretine. Aceast legend, uitat apoi, cu timpul, ne povestete cum succesorul lui Buddha a fost instruit de un reprezentant al cretinismului, Balaam, i vrea s ne arate c Bodhisattva, care a succedat lui Gautama Buddha, fcuse loc n sufletul su impulsurilor cretine. i chiar aa a fost. Cci al doilea impuls, care, mpreun cu cel dat de Buddha, acioneaz acum n evoluia lumii, este impulsul lui Hristos i acest impuls este cel care, n viitor, corespunde mersului ascendent al umanitii spre moralitate. De aceea, putem spune: Chiar dac nvtura lui Buddha este n mod deosebit moral, ea este totui doar o nvtur moral, n timp ce impulsul lui Hristos nu este nvtur, ci for. El acioneaz ca for moral care se modeleaz din ce n ce mai mult, astfel nct va impregna n mod real omenirea cu moralitate. n cea de a patra epoc cultural postatlantean, entitatea divin a lui Hristos care a cobort din nlimile cosmice a trebuit s apar mai nti n corpul fizic. n cea de a cincea epoc cultural, a noastr, forele intelectuale se vor densifica de aa manier, nct omul va deveni apt s vad pe Hristos nu numai ca form fizic, ci i ca form eteric. Aceast posibilitate ncepe s se contureze chiar n secolul nostru, n secolul al XX-lea. O dat cu deceniile al treilea i al patrulea din secolul nostru, vor aprea oameni care i vor fi dezvoltat viaa lor individual n aa fel, nct vor putea percepe forma eteric a lui Hristos, aa cum n timpul lui Iisus din Nazaret au vzut pe Hristos sub forma sa fizic. n urmtoarele trei milenii, din ce n ce mai muli oameni vor putea s-L contemple pe acest Hristos eteric, pn cnd, la aproximativ trei milenii de la nceputul erei noastre, un numr suficient de oameni, aici, pe 21

Pmnt, nu vor mai avea nevoie de Evanghelii sau de orice alte documente scrise, ntruct ei l vor fi vzut efectiv pe Hristos n sufletele lor. Acest lucru trebuie s ne devin foarte clar, i anume c n epoca a patra postatlantean oamenii aveau capacitatea s-L vad pe Hristos numai n planul fizic i de aceea el a aprut ntr-un corp fizic. n epoca noastr, pn n cel de al treilea mileniu oamenii vor deveni treptat capabili s vad Hristosul eteric i de aceea el nu va mai reveni niciodat ntr-un corp fizic. Dac avem n vedere c astzi fiina uman, cnd ptrunde n Kamaloka i trebuie s dea socoteal de faptele sale fa de Moise, adic fa de acea entitate care exercit o aciune moral i care se va uni tot mai mult cu impulsul lui Hristos, vom nelege cum se va produce acel eveniment, pe care eu l pot descrie ca fiind o metamorfoz a figurii lui Moise. Ce reprezint pentru noi Moise, cnd ne st n fa cu registrul pcatelor noastre? El ne arat ce se afl n una din prile registrului, n partea cu faptele negative din karma noastr. Este foarte important pentru un suflet care triete acum, n vremea noastr, faptul c prin impulsul budismului nvtura despre karma poate fi neleas i c realitatea karmei ne este prezentat, dup moarte, prin acea figur din Vechiul Testament care este Moise. n timp ce sufletele se vor ptrunde din ce n ce mai mult de Hristosul suprasensibil, dup moarte se va petrece transformarea figurii lui Moise n figura lui Iisus Hristos. Aceasta nu nseamn nimic altceva dect c de acum nainte karma noastr se va lega de Hristos, iar Hristos se unete n mod intim cu propria noastr karma. Este foarte interesant s observm c, n sensul nvturii lui Buddha, karma este o chestiune abstract. Conceptul de karma are ceva impersonal n budism. n viitor, n incarnrile care vor urma, Hristos se va uni tot mai mult cu karma. Karma noastr personal va cpta un caracter esenial, ceva cu totul viu. Stadiile noastre anterioare de evoluie, ca i vieile noastre trecute, se pot rezuma cu uurin n aceste cuvinte: Ex eo nascimur. Dac modelm evoluia noastr astfel nct dup moarte n loc de Moise s ntlnim pe Hristos, cu care concreste karma noastr, atunci aceasta se va exprima prin cuvintele care provin din curentul cretin rosacrucian, existent nc din secolul al XIII-lea, In Christo morimur. Exact aa cum cineva nu poate deveni Buddha dect n planul fizic, tot astfel sufletul omenesc nu poate dobndi dect tot n planul fizic, facultatea de a ntlni pe Hristos dup moarte. Un Buddha este mai nti Bodhisattva i se nal la demnitatea de Buddha ntr-o ultim incarnare fizic, dup care nu mai are nevoie s revin pe Pmnt. nelegerea pentru Hristos, aa cum am expus-o, nu o putem dobndi dect aici, n planul fizic. Pentru ca aceast nelegere s devin posibil este nevoie ca oamenii s obin prin eforturi proprii, n urmtoarele trei milenii, aici, n lumea fizic, facultatea de a contempla n suprasensibil pe Hristos, i acesta este, de fapt, rolul tiinei spirituale. Misiunea acestei micri este s creeze condiii care s fac posibil nelegerea real a lui Hristos pe planul fizic, pentru ca apoi s-l poat contempla cu adevrat pe Hristos. Dac atunci cnd Hristos va aprea sub forma sa eteric noi vom fi n via, ntr-un corp fizic, sau vom fi ntre moarte i o nou natere, aceasta nu va avea nici o importan, dac am dobndit facultatea de a-L contempla. S lum exemplul unui om care nu poate nc s-L contemple pe Hristos n incarnarea eteric actual pentru c a murit prea devreme; acel om va avea totui posibilitatea s-L contemple mai trziu, ntre moarte i o nou natere, dac a obinut, n timpul vieii, nelegerea evenimentului. Dar acela care este departe de viaa spiritual i nu obine nici o nelegere pentru Hristos va rmne n afara cunoaterii Lui pn la o nou via pmntean, cnd va dobndi aceast cunoastere. Ceea ce spun acum arat c o dat cu evoluia progresiv a omenirii, n decursul a trei epoci culturale, a cincea, a asea i a aptea, impulsul lui Hristos va domina din ce n ce mai mult 22

Pmntul. Cnd se spune c n a asea epoc cultural intelectualitatea lipsit de moralitate va fi frnat, trebuie, pe de alt parte, s admitem c omul a crui intelectualitate va fi paralizat de imoralitate va trebui s se ntoarc cu totul spre Hristos, ca s se lase ridicat de Acesta la moralitate. Este ceea ce poate da fora moral. Tot ceea ce spun acum a fost cercetat cu meticulozitate ncepnd din secolul al XIII-lea, de cnd exist rosacrucieni, dar sunt adevruri pe care unii iniiai le-au cunoscut n toate timpurile. Dac s-ar afirma c apariia lui Hristos ntr-un corp fizic s-ar putea produce pentru a doua oar, pe Pmnt, aceasta ar echivala pentru un adevrat ocultist cu a afirma c o balant ar putea funciona mai bine dac ar avea dou puncte de sprijin, n loc de unul singur. Adevrul este c cei trei ani de via ai lui Hristos, cei trei ani ct el a umblat pe Pmnt n corpul lui Iisus din Nazaret, reprezint efectiv centrul de greutate al evoluiei Pmntului. Aa cum o balant nu poate avea dect o prghie fixat ntr-un singur punct, tot astfel evoluia Pmntului nu poate avea dect un singur centru de greutate. Este cu totul altceva a vorbi despre evoluia moral, dect a da impulsul evoluiei morale. nainte chiar ca Evenimentul de pe Golgota s se produc, succesorul lui Buddha, noul Bodhisattva, era deja prezent pentru a pregti acel eveniment i pentru a-l anuna n cercul su. Bodhisattva care a urmat lui Buddha a avut o incarnare n personalitatea lui Jeshu ben Pandira cu aproximativ o sut de ani nainte de nasterea lui Iisus din Nazaret. Este absolut necesar s facem o deosebire net ntre incarnarea lui Jeshu ben Pandira, care a avut, cum am spus, loc cu un secol naintea erei noastre, i care era, ca Bodhisattva, succesor al lui Gautama Buddha, i incarnarea lui Iisus din Nazaret la nceputul erei noastre i care, timp de trei ani din viaa sa, a fost impregnat de entitatea cosmic pe care o numim Hristos. Acest Bodhisattva care s-a incarnat ca Jeshu ben Pandira revine mereu pe Pmnt, incarnat n diverse personaliti, pn cnd, peste trei mii de ani, el nsui se va nla la demnitatea de Buddha, i, ca Maitreya Buddha, i va tri ultima incarnare terestr. n schimb, acea individualitae care a fost Hristos, care a vieuit pe Pmnt numai timp de trei ani, n corpul lui Iisus din Nazaret, i nu va mai reveni niciodat ntr-un corp fizic, va reaprea, acum, n a cincea epoc, ntr-un corp eteric, apoi, n a asea epoc, ntr-un corp astral i n continuare, n a aptea epoc de cultur, va aprea ca marele Eu cosmic, asemntor unui mare suflet al ntregii omeniri. Cnd omul moare, el i pierde corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, iar eul pleac spre o nou incarnare. La fel se ntmpl i cu planeta care este Pmntul nostru. Ceea ce are aceast planet de natur fizic se va dizolva la sfritul evoluiei Pmntului i totalitatea oamenilor, a sufletelor umane trece n urmtorul stadiu planetar, care este Jupiter. Din stadiile de evoluie parcurse anterior, pe care Pmntul le-a strbtut, trece ntr-un nou mod de existent, pe care l numim Jupiter. Aa cum n fiecare om eul uman este centrul evoluiei sale viitoare, la fel va fi, mai trziu, pentru ntreaga omenire, Eul lui Hristos, Eul cobort n corpul astral i etric al umanitii i care i va urma aciunea de nsufleire a viitoarei existenle jupiteriene, n perioada imediat urmtoare a evoluiei planetare. Vedem, prin urmare, cum Hristos cobort pe Pmnt, plecnd de la o entitate uman fizic i terestr, se dezvolt progresiv, devenind un Hristos eteric, apoi unul astral, apoi un Hrist-Eu, pentru a deveni n final chiar Hristos-Eu, Spiritul Pmntului, i care, mpreun cu toi oamenii, se va nla spre trepte mai nalte. Ce facem noi, acum, dezvluind tiina spiritual? Facem exact ceea ce nvturile orientale au anuntat n mod att de clar cnd Bodhisattva, ca fiu al regelui Suddhodana, s-a nlat la demnitatea de Buddha: nvtturile orientale erau foarte clare n privina faptului c urmtorul Bodhisattva, care va deveni i el un Buddha, va avea rolul s rspndeasc pe 23

Pmnt nvturile care urmau s vesteasc n modul cel mai corect pe Hristos oamenilor. Astfel, acest Bodhisattva care a urmat lui Buddha, care s-a incarnat n Jeshu ben Pandira i care se va mai incarna, n continuare, a devenit propovduitorul impulsului lui Hristos. Legenda ne prezint acest lucru foarte limpede n povestea lui Balaam i Iosafat. Aa cum am mai spus, n aceast poveste Balaam, care este un propovduitor cretin, l instruiete pe Iosafat, care este Bodhisattva. Doctrinele oculte orientale l consider pe acest Bodhisattva ca pe Cel-ce-aduce-binele: Maitreya Buddha. Iar noi tim, pe baza cercetrilor ntreprinse n domeniul spiritual, c Maitreya Buddha va avea o for a cuvntului att de mare, nct oamenii contemporani nici nu i-o pot imagina. Astzi se poate vedea n devenirea lumilor superioare, prin clarvedere, cum va propovdui Maitreya Buddha peste trei mii de ani. Am putea reda multe din nvturile sale prin desene simbolice. Noi nu ne gsim nc n posibilitatea de a face acest lucm, pentru c omenirea nu este, n prezent, suficient de avansat pentru a putea pronuna asemenea cuvinte, aa cum le va rosti Maitreya Buddha. Gautama Buddha a exprimat mari nvturi intelectuale n descrierea Cii octuple, despre o vorbire just, despre o nvtur just, despre o gndire just .a.m.d.; Maitreya Buddha va avea cuvinte care prin fora lor magic vor deveni nemijlocit impulsuri morale pentru oamenii care le vor auzi. i dac va exista i pentru el un Ioan Evanghelistul, acela ar trebui s vorbeasc cu totul altfel dect Ioan Evanghelistul care a vorbit despre Hristos. Acesta spunea: i Cuvntul s-a fcut trup"*. Evanghelistul Ioan al lui Maitreya Buddha ar trebui s spun: i trupul s-a fcut Cuvnt".
* Ioan, cap. 1, v. 14: i Cuvntul s-a ntrupat i a locuit ntre noi, i am vzut slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr." (Nota trad.)

Ceea ce va iei de pe buzele lui Maitreya Buddha va fi strbtut, ntr-un mod admirabil, de marea for a lui Hristos. Propriile noastre cercetri spirituale ne arat, n prezent, c ntr-un anumit mod, chiar n mod vizibil, Maitreya Buddha va retri viaa lui Hristos. Cnd o mare individualitate aprea, n trecut, ca nvtor al oamenilor, aceasta se revela lumii nc din copilrie prin aptitudini deosebite, prin psihismul su. Exista, fr ndoial, ntotdeauna i un alt mod de dezvoltare, cnd la o anumit vrst se remarca o transformare total a personalitii respective. Cnd se ajungea la acea vrst, eul su i prsea nveliurile corporale i un alt eu ptrundea n corpul su. Cel mai concludent exemplu n acest sens este, fr ndoial, nsui Iisus Hristos, n care individualitatea lui Hristos a ptruns la vrsta de treizeci de ani. Toate incarnrile acestui Bodhisattva care va deveni Maitreya Buddha au revelat c sub acest aspect el va tri n sensul lui Hristos. n toate incarnrile sale, nu se tie i nu iese n eviden n timpul copilriei i al tinereii c el va fi un Bodhisattva; abia cnd mplinete vrsta de treizeci sau treizeci i unu de ani o alt personalitate pune stpnire pe corpul su. Niciodat nu va exista un Bodhisattva care din copilrie sau din tineree s se reveleze prin natura sa c este un Bodhisattva. Dar ntre treizeci i treizeci i unu de ani el va prezenta deodat cu totul alte caliti dect pn atunci, i aceasta tocmai pentru c acum o alt personalitate a pus stpnire pe corpul su. Individualitile care pun astfel stpnire pe personalitatea unui alt om sunt individualiti care au trit cu mult timp n urm, n vechime, i nu vor aprea n postura de copii, individualiti cum sunt Moise, Abraham, Ezechiel. i acum, n veacul nostru, lucrurile se petrec la fel cu acest Bodhisattva care peste trei mii de ani va fi Maitreya Buddha. Nu ar fi dect un pur diletantism ocult dac cineva ar afirma c Maitreya Buddha ar putea fi recunoscut nc din tineree ca atare. Cnd va atinge vrsta de treizeci - treizeci i unu de ani, se va revela lumii prin fora sa proprie, fr ca altcineva s fi atras atenia asupra lui; el va deveni atunci convingtor numai prin puterea sa proprie. Se va recunoate c ntrun anumit fel nu a fost descoperit adevrul, atunci cnd cineva va afirma despre un tnr sub treizeci de ani c n el se manifest un Bodhisattva. Tocmai aceasta va fi o indicaie sigur pentru a depista eroarea. Asemenea afirmaii au fost, ntr-adevr, fcute n repetate rnduri. S ne amintim numai de cazul petrecut n secolul al XVI-lea, cnd a aprut o individualitate 24

care afirma c ar fi incamarea lui Mesia, a lui Hristos. Este vorba de acea personalitate cunoscut sub numele de Sabbatai Zewi (Nota 19), care a aprut n secolul al XVI-lea, dndu-se drept Hristos, i la care, ntr-adevr, o mare mulime de oameni din ntreaga Europ, din Spania, Italia, Frana, pn la Smyrna, a venit n pelerinaj. Este, desigur, corect ca n vremea noastr s existe o mare aversiune mpotriva recunoaterii unor genii umane. Dar exist i contrarul, adic o mare comoditate, care merge pn acolo nct suntem gata s recunoatem numai n baza autoritii cutare sau cutare individualitate ca fiind o mare personalitate i s-i atribuim o valoare pe care nu o are. Important este ca astzi tiina spiritual s fie reprezentat n aa fel, nct s se sprijine ct mai puin posibil pe simpla ncredere n autoritatea cuiva. Multe din lucrurile pe care le-am spus astzi pot fi controlate numai prin mijloace specifice cercetrii spirituale oculte. Dar eu insist i v invit s nu credeti aceste lucruri, ci, dimpotriv, s le verificai, bizuindu-v pe tot ceea ce dumneavoastr cunoatei din faptele vii ale istoriei, n special din tot ceea ce putei afla, i n felul acesta eu sunt perfect linitit asupra acestei chestiuni, deoarece cu ct veti cerceta mai adnc cu att le vei gsi mai bine confirmate. Eu fac apel acum, n epoca intelectualismului, nu la credina pe care o putei avea n cel ce vi se pare a fi o autoritate, ci la verificarea intelectual fcut de dumneavoastr. Nici Bodhisattva secolului al XX-lea nu va apela la oarecari precursori care s-l proclame pe Maitreya Buddha, ci se va baza pe fora cuvintelor sale i va fi ca un om singur pe lume. Iat rezumat, aproximativ, prin cteva cuvinte, tot ce am spus astzi n faa dumneavoastr. n evoluia noastr acioneaz dou curente. Unul este curentul pornit de la Buddha, sau curentul nelepciunii, cea mai nalt nvtur a nelepciunii, a blndeii pornit din inim i a pcii pe Pmnt. Pentru ca aceast nvtur a lui Buddha s poat aciona n fiecare dintre noi, este indispensabil impulsul dat de Hristos. Al doilea este curentul lui Hristos, care conduce omenirea de la intelectualism la moralitate, trecnd prin esteticism. Marele nvtor al impulsului dat de Hristos va fi n orice caz urmaul acelui Bodhisattva care se reincarneaz necontenit i va deveni Maitreya Buddha peste trei mii de ani. Este perfect adevrat ceea ce spun vechile documente orientale, c exact la cinci mii de ani dup ce Gautama Buddha a primit iluminarea sub arborele Bodhi Maitreya Buddha se va incarna pe Pmnt pentru ultima oar. Seria de Bodhisattvi si de Buddha nu are nimic a face cu Fiina cosmic a lui Hristos, iar n trupul lui Jeshu ben Pandira nu s-a incarnat Hristos, ci un Bodhisattva. Hristos nu s-a incarnat dect o singur dat ntr-un corp fizic, timp de trei ani, n timp ce un Bodhisattva apare n fiecare secol, pn la o ultim incarnare, cnd atinge existena de Maitreya Buddha. Vedem, aadar, cum tiinta spiritual are n prezent sarcina de a fi o sintez a religiilor. Putem concentra una din formele religiei n budism, iar cealalt form n cretinism. i cu ct vom nainta mai mult n evoluia viitoare a omenirii, cu att mai mult religiile se vor contopi, aa cum Buddha i Hristos se unesc n inimile noastre. Cu aceasta am obinut o privire de ansamblu n evoluia spiritual a omenirii i am neles necesitatea unui avnt al tiinei spirituale, care trebuie s fie o pregtire pentru cunoaterea a ceea ce se dezvolt n cultura care progreseaz, cu scopul de a ne oferi nelegerea a ceea ce se ntmpl n evoluia omenirii.

25

CRETINISMUL ROSACRUCIAN Prima conferin

Neuchtel, 27 septembrie 1911


Sunt cuprins de o profund satisfactie aflndu-m aici pentru prima dat, la aceast ramur recent constituit i care poart numele lui Christian Rosenkreutz, prilej care-mi d posibilitatea, pentru ntia oar, s vorbesc ntr-un mod mai concret despre Christian Rosenkreutz. n ce const personalitatea lui Christian Rosenkreutz? (Nota 20) ntr-o singur sear nu se poate spune totul despre aceast personalitate, astfel c astzi vom vorbi numai despre persoana lui Christian Rosenkreutz, iar mine sear despre opera lui. A vorbi despre Christian Rosenkreutz presupune o mare ncredere n Misteriile vieii spirituale, o ncredete nu numai n persoan ca atare, ci o ncredere n marile taine ale vieii spirituale. Constituirea unei noi ramuri presupune i o credin n viaa spiritual. Christian Rosenkreutz este o individualitate care acioneaz la fel de bine cnd este incarnat, ca i atunci cnd nu este ntr-un corp fizic; el acioneaz nu numai ca entitate fizic i prin fore fizice, ci, mai ales, n mod spiritual, cu ajutorul unor fore superioare. Dup cum tim, omul triee nu numai pentru sine, ci i n legtur cu marea evoluie a omenirii. Cnd omul obinuit trece prin poarta morii corpul su eterie se dizolv n Univers. Dar din corpul eteric dizolvat rmne ntotdeauna un rest, o parte, i n felul acesta noi suntem nconjurai de resturile corpurilor eterice ale celor decedai, fie n folosul nostru fie n detrimentul nostru. Ele acioneaz asupra noastr n sens bun sau ru, dup cum noi nine suntem buni sau ri. n aceast privin, corpurile eterice ale marilor individualiti au asupra noastr o influen considerabil. Din corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz izvorte o mare for care poate aciona asupra sufletului i asupra spiritului nostru. Este de datoria noastr s cunoatem aceste fore. La aceste fore facem apel noi, ca rosacrucieni. Strict vorbind, micarea rosacrucian i are nceputul n secolul al XIII-lea. Atunci; aceste fore actionau foarte puternic i din acea epoc exist un curent legat de Christian Rosenkreutz, care i continu i acum influena n viaa spiritual. Exist o lege conform creia acest curent de fore spirituale trebuie s devin deosebit de activ la intervale de aproximativ o sut de ani. n prezent, el se manifest n micarea teosofic. Christian Rosenkreutz nsui a precizat aceasta, cu ocazia ultimelor sale expuneri exoterice. n anul 1785, revelaiile esoterice ale rosacrucienilor au aprut n lucrarea Figurile secrete ale rosacrucienilor (Nota 21), publicat de un anume Henricus Madathanus Theosophus (Nota 22). n aceast publicaie sunt prezentate, desigur, ntr-o manier rezumativ, indicaii cu privire la ce s-a petrecut n curentul rosacrucian n cursul celor cteva sute de ani precedeni i care abia acum erau expuse de acest Henricus Madathanus Theosophus. O sut de ani mai trziu, vedem din nou aciunea curentului rosacrucian exprimndu-se n scrierile publicate de H.P. Blavatsky (Nota 23), n special n lucrarea Isis dezvluit. O bun parte din coninutut primei lucrri este transmis prin cuvinte. Se gsete aici un summum de nelepciune ocult apusean, care mult vreme nc nu va fi depit, chiar dac modul de expunere este uneori nclcit. Este interesant de comparat Figurile secrete ale rosacrucienilor de Henricus Madathanus Theosophus cu lucrarea doamnei H. P. Blavatsky. Trebuie s lum n considerare, mai ales, prima jumtate a lucrrii sale, singura care a fost scris n sensul lucrrii lui Henricus Madathanus Theosophus. n partea a doua, doamna Blavatsky se abate oarecum de la linia curentului rosacrucian. n lucrrile sale de mai trziu, H. P. Blavatsky s-a ndeprtat de curentul spiritual rosacrucian, i trebuie s facem o deosebire ntre primele sale publicaii i cele ulterioare, chiar dac i n primele se constat 26

lipsa spiritului critic. Spun aceasta pentru c este n concordan cu nsi dorina doamnei H. P. Blavatsky, care n prezent nu mai este incarnat. Dac avem n vedere caracterul specific, particular pe care l avea contiena omului din secolul al XIII-lea; nelegem c practic clarvederea primitiv dispruse ncetul cu ncetul. Noi tim c toi oamenii au avut n trecut o facultate elementar de clarvedere. La mijlocul secolului al XIII-lea s-a ajuns, n aceast privin, la un punct minim. Deodat, acea clarvedere a disprut, nu a mai existat. Pur i simplu a fost pentru toi oamenii o ntunecare spiritual. Chiar i spirite dintre cele mai luminate, personalitile cele mai evolute, nii iniiaii nu au mai avut acces la lumile spirituale i a fost necesar ca toi s se limiteze la ceea ce regseau din amintire atunci cnd se exprimau asupra lumilor spirituale. Se tia despre aceste lumi numai ceea ce se pstrase prin tradiie sau prin iniiatii care evocau amintirea celor trite cu mult nainte. Dar chiar i aceste spirite nu au mai avut acces, pentru o scurt perioad, la lumea spiritual. Acest scurt interval de obscuritate a fost necesar n momentul acela pentru a fi pregtit elementul carateristic pe care urma s-l aib epoca noastr: actuala epoc de cultur intelectual, raional. Aceasta este caracteristica pe care omenirea o are acum, n a cincea epoc postatlantean. n epoca cultural anterioar, greco-latin, nu exista o cultur raional aa cum o avem n prezent. n locul gndirii raionale era dominant o percepie nemijlocit. Omul crectea, ca s spunem aa, n relaie direct cu ceea ce vedea i auzea; ceva mai mult, el se dezvolta n legtur chiar i cu ceea ce gndea. n acea epoc, nu se fcea att de mult analiz, aa cum se ntmpl n prezent i cum, de altfel, trebuie s se ntmple deoarece aceasta este sarcina celei de a cincea epoci culturale postatlanteene. Dup aceast epoc, clarvederea va ncepe s se manifeste din nou, la nceput temperat, devenind apoi clarvederea viitorului. Curentul rosacrucian i are originea n secolul al XIII-lea. n secolul acesta trebuia s fie selectate, n vederea iniierii, personaliti deosebit de nzestrate. Iniierea nsi nu s-a putut efectua dect dup ncetarea acelei scurte perioade de obscuritate spiritual. ntr-un anumit loc din Europa, despre care astzi nu ne este ngduit s vorbim, dar aceasta se va putea face ntr-un timp nu prea ndeprtat, s-a ntemeiat o loj de mare spiritualitate, un colegiu compus din doisprezece brbai care i nsuiser ntregul tezaur de nelepciune din vechile timpuri, dar i nelepciunea prezentului. Este vorba, deci, de doisprezece oameni care triser anterior n acea perioad de obscuritate, dousprezece spirite eminente care s-au reunit pentru a promova progresul omenirii. Ei nu aveau capacitatea de a contempla direct lumea spiritual, dar puteau s renvie n ei amintirea a ceea ce triser ntr-o iniiere anterioar. Prin nsi karma umanitii se stabilise ca n apte din cei doisprezece brbai s se ncorporeze tot ceea ce se conservase din vechea perioad antlantean. n lucrarea mea tiina ocult n rezumat am artat deja c motenirea perioadei atlanteene se transmisese celor apte sfini Rishi, nvtorii primei epoci culturale postatlanteene, strvechea epoc protoindian. Cei apte brbai reincarnai n secolul al XIII-lea, i care formau o parte din colegiul celor doisprezece, aveau puterea s aib o privire retrospectiv asupra celor apte curente ale perioadei de evoluie uman antlantean precum i a ceea ce supravieuia din acele apte curente*. Nici una din cele apte personaliti nu putea s valorifice pentru timpul lor i cel actual dect cte un singur curent. Celor apte li s-au alturat alte patru individualiti, care nu puteau contempla retrospectiv n perioade att de ndeptrtate ca ceilali apte brbai menionai, ci numai asupra a ceea ce omenirea dobndise din nelepciunea ocult n cursul primelor patru epoci de cultur postatlantean. Primul dintre aceti patru putea s contemple retrospectiv epoca protohindus, al doilea epoca cultural protopersan, al treilea epoca de cultur egipto-caldeo-asiro-babilonian, iar al patrulea, epoca greco-roman. Acetia patru s-au reunit cu ceilali apte n acel colegiu de brbai nelepi din secolul al XIII-lea. n sfrit, un al doisprezecelea avea, ntr-o oarecare msur, 27

mai puin capacitate de amintire, n schimb, era cel mai intelectual dintre ei i avea ca sarcin s se ocupe n special de tiinele viznd lumea exterioar. Aceste dousprezece individualiti nu au trit numai experienele ocultismului occidental, cele dousprezece curente diferite de nelepciune au conlucrat ca o unitate, ca un ntreg. Evocarea acestor fapte o gsim expus ntr-o manier deosebit n poemul lui Goethe Misterele.
* O cunoatere mai bun a perioadei atlanteene se poate obine prin lectura ciclului de articole grupate in lucrarea Din Cronica Akasha, aprut i n limba romn. (Nota trad.)

Aadar, avem de vorbit despre dousprezece individualiti eminente. Punctul de pornire al unei noi epoci culturale va trebui s-l cutm spre mijlocul secolului al XIII-lea. n acea epoc, se ajunsese la nivelul cel mai de jos al vieii spirituale. Accesul spre lumile spirituale era atunci nchis chiar i pentru cei mai evoluai. n acel moment, s-a reunit colegiul de nalt spiritualitate ntr-un anumit loc din Europa, despre care - aa cum am spus - nu avem permisiunea s vorbim acum, s-au reunit acei doisprezece brbai care reprezentau chintesena ntregii tiinte spirituale a timpului lor, precum i cele dousprezece direcii de spiritualitate. n cadrul acestui colegiu de doisprezece nu exista dect un fel de clarvedere bazat pe amintiri i o nelepciune intelectual. Cei apte urmai ai celor apte Rishi i reaminteau vechea lor nelepciune atlantean, ceilali cinci reprezentau nelepciunea acumulat n cele cinci epoci culturale postatlanteene. n felul acesta, cei doisprezece formau mpreun ntreaga nelepciune atlantean i postatlantean. Al doisprezecelea era o persoan care avea, n cea mai mare msur, o nelepciune intelectual proprie timpului su. El deinea n mod raional ntreaga nelepciune a prezentului, n timp ce ceilali, a cror viziune direct n spiritual era stins, i primeau tiina cufundndu-se n amintirea incarnrilor anterioare. Punctul de plecare al unei culturi noi a fost ns posibil numai prin apariia unui al treisprezecelea n mijlocul celor doisprezece. Acest al treisprezecelea nu era nicidecum un savant n sensul acceptat la acea vreme. Era o individualitate care fusese incarnat exact pe vremea Misteriului de pe Golgota. El se pregtise pentru misiunea sa prin incarnri succesive, printr-o stare de spirit de smerenie, printr-o via fervent nchinat lui Dumnezeu. Era un suflet mare, un om profund mistic, avnd aceste caliti nnscute, nu dobndite. Dac v putei imagina un tnr foarte evlavios rugndu-se continuu, plin de ardoare lui Dumnezeu, atunci avei n fa imaginea acestei individualiti, acestui al treisprezecelea. El se afl ntru totul n grija i educaia celor doisprezece i primete de la fiecare nelepciunea pe care i-o puteau da. EI a fost crescut cu cea mai mare grij i au fost luate precauii pentru ca nimeni din afara colegiului celor doisprezece s nu poat exercita nici o influen asupra sa. A fost complet izolat de restul lumii. n acea incarnare din secolul al XIII-lea, el a fost un copil foarte plpnd, din care cauz educaia ce i se fcea de ctre cei doisprezece aciona pn n corpul su fizic. Fiecare din cei doisprezece era ptruns de misiunea sa spiritual i toii i-au dat seama, la vremea aceea, c Biserica practica un cretinism care nu era dect o caricatur a adevratului cretinism. Ei erau plini de mreia cretinismului, dar preau, n exterior, c se comport ca adversari ai acestuia. Fiecare, n parte, aciona numai ntr-un singur domeniu al cretinismului. Efortul lor era ca diversele religii existente s se reuneasc ntr-o singur mare unitate. Erau convini c n cele dousprezece curente ale lor era cuprins ntreaga via spiritual i fiecare aciona asupra elevului dup forele proprii. Ei aveau ca scop s realizeze o sintez a tuturor religiilor, dar erau contieni c acest scop nu putea fi atins printr-o teorie oarecare, ci prin eforturile i rezultatele vieii spirituale. n acest sens, era necesar ca cel de al treisprezecelea s primeasc o educaie special. n timp ce forele spirituale ale celui de al treisprezecelea creteau la infinit, forele sale fizice deveneau tot mai slabe. Aceast diminuare a fortelor fizice a mers att de departe, nct s-a ajuns la un punct cnd aproape orice legtur cu viaa exterioar s-a oprit i orice interes pentru lumea fizic a disprut. El tria numai pentru dezvoltarea spiritual spre care l 28

ndrumau cei doisprezece. n el exista imaginea reflectat a nelepciunii acestora. Lucrurile au mers pn acolo, nct a nceput s refuze orice fel de mncare i se stingea ncetul cu ncetul. Atunci a avut loc un eveniment care nu se putea petrece dect o singur dat n istorie. A fost unul din acele evenimente care pot avea loc numai atunci cnd forele macrocosmice conlucreaz pentru a-l produce, datorit efectelor pe care un asemenea eveniment le poate avea. Dup cteva zile, corpul acestui al treisprezecelea a devenit complet translucid i multe zile el a fost ca i mort. La anumite intervale de timp, ceilali doisprezece se adunau n jurul lui. n acele momente, ei rosteau cu glas tare ntreaga tiin i nelepciune. Rosteau totul n formule scurte, ca un fel de rugciuni-meditaii, le ndreptau ctre cel de al treisprezecelea, insuflndu-i ntreaga lor nelepciune, n timp ce acesta zcea ca un mort. Ni-i putem reprezenta pe cei doisprezece reunii n cerc n jurul celui de al treisprezecelea. Aceast stare a luat sfrit la trezirea sufletului celui de al treisprezecelea, care a aprut ca un suflet nou. El trise o mare transformare a sufletului su. n el era prezent ceva ca o natere cu totul nou a nelepciunii celor dousprezece nelepciuni, astfel nct i cei doisprezece nelepi au putut s nvete ceva cu totul nou de la tnr. Totodat, i corpul acestuia a fost nsufleit n aa fel, nct aceast nsufleire a corpului devenit complet transparent nu poate fi comparat cu nimic. Tnrul putea vorbi acum de experiene i triri complet noi. Cei doisprezece i-au putut da seama atunci c tnrul trise exact experiena Damascului: era o repetare a viziunii pe care apostolul Pavel o avusese pe drumul Damascului. n continuare, timp de mai multe sptmni, acest al treisprezecelea a redat, sub o form nou, ntreaga nelepciune pe care o primise de la cei doisprezece. Aceast form nou de exprimare prea c este dat de nsusi Hristos. Ceea ce el le revela, n felul acesta, cei doisprezece considerau c exprim adevratul cretinism, sinteza tuturor religiilor, i ei fceau o net diferen ntre adevratul cretinism i cretinismul care se practica n acea epoc n care triau. Cel de al treisprezecelea a murit relativ tnr, iar cei doisprezece s-au consacrat atunci sarcinii de a descrie n imaginaiuni" - cci numai aa puteau s o fac - tot ceea ce le revelase cel de al treisprezecelea. Astfel s-au creat acele Figuri" i tablourile simbolice care, mai trziu, au aprut n culegerea lui Henricus Madathanus Theosophus, precum i n comunicrile fcute de doamna H. P. Blavatsky n opera sa Isis dezvluit. Procesul ocult trebuie s ni-l reprezentm n sensul c rodul iniierii celui de al treisprezecelea s-a meninut ca rest al corpului eteric al acestuia, n atmosfera spiritual a Pmntului. Acest rest" a acionat ca inspiratie asupra celor doisprezece i a discipolilor lor ulteriori n aa fel, nct din snul lor a izvort curentul ocult al rosacrucienilor. Dar acel corp eteric a continuat s acioneze i s se contopeasc cu corpul eteric al celui de al treisprezecelea, atunci cnd acesta s-a reincarnat. Deja n secolul al XIV-lea, individualitatea celui de al treisprezecelea a avut o nou reincarnare, aproximativ la jumtatea secolului. n aceast incarnare el a trit mai mult de o sut de ani. A fost crescut ntr-un mod similar, ntr-un cerc de discipoli i urmai ai celor doisprezece, dar de data aceasta nu att de izolat de lume ca n incarnarea anterioar. Cnd a atins vrsta de douzeci i opt de ani i-a propus un uimitor proiect, un ideal, i anume s ntreprind o cltorie i s prseasc Europa. Mai nti s-a ndreptat spre Damasc i a retrit acolo, nc o dat, evenimentul pe care Pavel l trise cndva pe drumul Damascului. Acest eveniment trebuie privit ca fruct al unui germen ce provenea din incamarea precedent. Toate forele miraculosului corp eteric al acestei individualiti a secolului al XIII-lea rmsese absolut intact i nimic nu se pierduse n eterul cosmic, universal. Era un corp persistent, care a rmas de atunci intact n sferele eterice. Acelai corp eteric fin spiritualizat a strluminat i iradiat din lumile spirituale noua individualitate care se reincarnase n secolul al XIV-lea. De aceea, a fost ndrumat s triasc din nou evenimentul de pe drumul Damascului. Aceasta este individualitatea lui Christian Rosenkreutz. El a fost cel de al treisprezecelea n cercul celor doisprezece. El a fost numit aa cu ncepere de la aceast incarnare. Din punct de vedere esoteric, n sens ocult, el era deja Christian Rosenkreutz din incarnarea pe care o avusese n secolul al XIII-lea, ns exoteric el a primit acest nume abia n secolul al XIV-lea. Discipolii acestui al treisprezecelea sunt urmaii celorlali doisprezece 29

din secolul al XIII-lea. Ei sunt rosacrucienii. Christian Rosenkreutz a cltorit prin toat lumea cunsocut la acea vreme. Dup ce primise nelepciunea celor doisprezece, fecundat de dumnezeiasca entitate a lui Hristos, i-a fost uor s preia n sine n decurs de apte ani toat tiina timpului su. Cnd apoi, dup apte ani, s-a napoiat n Europa, i-a luat ca discipoli pe cei mai avansai ucenici i urmai ai celor doisprezece i a nceput adevrata lucrare a rosacrucianismului. O cercetare cu totul nou a lumii s-a putut porni atunci datorit extraordinarei strluciri a corpului eteric att de deosebit al lui Christian Rosenkreutz. Ceea ce a fost realizat pn n zilele noastre de ctre rosacrucieni este o lucrare exterioar i interioar. Lucrarea exterioar avea ca scop s fundamenteze ceea ce se afl n spatele a ceea ce numim maya (iluzia) materiei. Se dorea s se studieze cu toat atenia maya materiei. La baza ntregului macrocosmos se afl un macrocosmos eteric, un corp eteric, aa cum are i omul un corp eteric. Exist o anumit tranziie de grani ntre o substant fizic i o substan eteric. S ne ndreptm atenia asupra acestei granie dintre substana fizic i cea eteric. Ceea ce se afl ntre ele, ntre substana fizic i cea eteric, nu poate fi comparat sau asemuit cu nimic din ceea ce exist n natur, n lume. Nu este nici aur, nici argint, nici plumb, nici aram. Gsim aici ceva ce nu s-ar putea asemui cu nici o alt substan fizic, ci este esena tuturor lucrurilor. Exist o substan care se afl n toate substanele fizice, nct toate aceste substane pot fi considerate ca o transmutare a acelei substane unice. Scopul i strdania rosacrucienilor era s poat contempla prin clarvedere aceast substan. Ei vedeau pregtirea i realizarea unei asemenea contemplri n activitatea superioar a forelor morale ale sufletului, care putea face vizibil substana aceea. n forele morale ale sufletului vedeau ei fora care ducea spre aceast contemplare. Aceast substan a fost descoperit i contemplat efectiv de rosacrucieni. Ei au constatat c substana aceasta exist ntr-o anumit form n lume, n macrocosmos, dar i n fiinele umane. n lumea exterioar, n afara omului, ei o venerau ca fiind marea hain, marea mbrcminte a macrocosmosului. n om, o vedeau aprnd cnd avea loc o interaciune armonioas ntre gndire i voin. Rosacrucienii percepeau fortele voinei nu numai n om, ci i n macrocosmos, de pild, n tunet i n fulger. Ei vedeau astfel i forele gndirii, pe de o parte n om, pe de alt parte n afar, n lume, n curcubeu sau n culorile aurorei. Fora de a realiza n sufletul propriu o astfel de armonie, ntre voin i gndire, rosacrucienii o cutau n iradierea acelui corp eteric al celui de al treisprezecelea, al lui Christian Rosenkreutz. S-a hotrt atunci c toate descoperirile pe care le fceau trebuia s rmn timp de o sut de ani secrete ale rosacrucienilor i abia atunci, dup o sut de ani, aceste revelaii rosacruciene s fie transmise lumii. Abia dup ce s-ar fi lucrat asupra lor timp de o sut de ani s-ar fi putut vorbi despre ele ntr-un mod corespunztor. Astfel, din secolul al XVII-lea pn n secolul al XVIII-lea s-a pregtit ceea ce s-a tiprit n anul 1785 sub titlul Figurile secrete ale rosacrucienilor. Este de asemenea foarte important s tim c n fiecare secol inspiraia rosacrucian este dat n aa fel, nct niciodat purttorul acestei inspiraii nu este exoteric denumit. Numai cei mai nali iniiai l cunoteau. Astzi, de exemplu, nu se poate vorbi n mod exoteric dect despre ntmplri care au avut loc cu o sut de ani n urm, cci acesta este intervalul care trebuie s treac nainte de a se putea vorbi n public. Tentaia este prea mare pentru oameni de a-i manifesta o devoiune fanatic fa de o asemenea autoritate legat de o persoan - lucrul cel mai ru posibil. Acest risc este prea mare. Discreia impus este nu numai o necesitate fa de ispitele ambiiei i ale orgoliului, de care poate ne-am mai putea apra, ci nainte de toate o arm mpotriva atacurilor oculte pe plan astral, care nu ar nceta s fie ndreptate mpotriva unei asemenea individualiti. De aceea se impune aceast condiie de a avea voie s se vorbeasc abia dup o sut de ani despre un asemenea fapt. 30

Ca o consecin a activitii rosacrucienilor, corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a devenit din ce n ce mai puternic de la un secol la altul. Acest corp eteric a acionat nu numai prin Christian Rosenkreutz, ci i prin toi cei care au devenit discipolii si. ncepnd din secolul al XIV-lea Christian Rosenkreutz s-a reincarnat fr ncetare. Tot ceea ce n prezent este propovduit ca teosofie, este ntrit prin corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz, iar toi aceia care propovduiesc teosofia sunt pui n umbr de acest corp eteric, care poate aciona asupra lor att cnd Christian Rosenkreutz este incarnat pe plan fizic, ct i atunci cnd nu este incarnat. Contele de Saint-Germain a fost incarnarea esoteric a lui Christian Rosenkreutz n secolul al XVIII-lea, dar numele acesta a fost atribuit i altor persoane, astfel c nu tot ce s-a spus n lumea exterioar despre contele de Saint-Germain se refer i la adevratul Christian Rosenkreutz. Astzi, Christian Rosenkreutz este din nou incamat. Din radiaiile corpului su eteric pornete inspiraia pentru lucrarea doamnei H. P. Blavatsky Isis dezvluit. De asemenea, influenei lui Christian Rosenkreutz i se datoreaz i aciunea invizibil asupra lui Lessing, care i-a inspirat acestuia lucrarea Educaia neamului omenesc (1780). Ca urmare a fluxului crescnd al materialismului, inspiraia n sensul rosacrucienilor a devenit din ce n ce mai dificil. n secolul al XIX-lea, a avut loc acapararea gndirii de ctre materialism, ceea ce a fcut ca multe lucruri s nu mai poat fi redate dect foarte trunchiat. n anul 1851, Widenmann (Nota 24) a rezolvat problema nemuririi sufletului bazat pe ideea reincarnrii. Lucrarea sa a fost premiat. Deja nainte de 1850, i Drossbach scrie despre reincarnare din punctul de vedere psihologic. Astfel, i n secolul al XIX-lea radiatiile corpului eteric al lui Christian Rosenkreutz au acionat n continuare. O revigorare a vieii teosofice a putut s survin datorit faptului c epoca pe care o numim mica Kali-Yuga a luat sfrsit n 1899*. Datorit acestui fapt i accesul la lumea spiritual este, n prezent, mai uor i o activitate spiritual este posibil ntr-o msur mult mai mare. Devotamentul fa de corpul eteric devenit att de puternic al lui Christian Rosenkreutz va putea facilita din nou accesul oamenilor la clarvedere, trezind totodat fore spirituale superioare. Dar aceasta nu va fi cu putin dect pentru acei oameni care vor urma n mod corect direcia dat de Christian Rosenkreutz. Pn acum, pentru aceasta pregtirea rosacrucian esoteric era necesar, dar secolul al XX-lea are misiunea s fac s creasc att de mult acest corp eteric nct s poat aciona i n plan exoteric. Cei care vor fi cuprini de acesta vor deveni capabili s triasc evenimentul pe care Pavel l-a trit pe drumul Damascului. Pn acum corpul eteric a acionat numai n cadrul colilor rosacruciene; ncepnd din secolul al XX-lea vor exista tot mai muli oameni crora le va fi cu putin s triasc apariia lui Hristos n corpul eteric. Activitatea rosacrucienilor este cea care face posibil apariia eteric a lui Hristos. Numrul acelora care vor fi api s vad aceasta va deveni tot mai mare. Aceast apariie trebuie s o atribuim marelui eveniment al lucrrii efectuate de cei doisprezece mpreun cu al treisprezecelea n secolele al XIII-lea i al XIV-lea.
* Yuga, n sanscrit vrst" sau perioad", reprezint cicluri alternative ale evoluiei. n traditia hindus, omenirea trece prin patru vrste": 1) Krita-Yuga (vrsta de aur), Treta-Yuga (vrsta de argint), Dvapara-Yuga (vrsta de aram) i Kali-Yuga (vrsta de fier sau neagr). Aceasta din urm ar dura 432 000 de ani, din care primii 5 000 s-au terminat n 1899. (Nota trad.)

Dac putei deveni o unealt a lui Christian Rosenkreutz, s fii convini c cea mai mic aciune sufleteasc a voastr se va nscrie n eternitate. Mine vom vorbi despre opera lui Christian Rosenkreutz. O dorin nedefinit ctre tiina spiritual strbate astzi omenirea. i putem fi siguri c pretutindeni unde discipolii rosacrucieni desfoar o munc srguincioas, serioas i constiincioas, se creeaz valori pentru eternitate. Orice aciune spiritual, fie ea ct de mic, ne nal. Este necesar s avem deplin nelegere i veneraie pentru lucrurile sfinte. 31

CRETINISMUL ROSACRUCIAN A doua conferin

Neuchtel, 28 septembrie 1911


Astzi sarcina mea este s v spun cte ceva despre opera lui Christian Rosenkreutz. Aceast oper i are nceputul n secolul al XIII-lea, a continuat i continu pn astzi i va dura n eternitate. Primul act al acestei opere este fr ndoial acela despre care am vorbit ieri, i anume iniierea lui Christian Rosenkreutz i faptele care s-au petrecut ntre colegiul celor doisprezece i cel de al treisprezecelea. Cnd, apoi, Christian Rosenkreutz s-a nscut din nou n secolul al XIV-lea, trind n acea incarnare mai mult de o sut de ani, opera sa a constat mai ales n pregtirea i instruirea discipolilor celor doisprezece. n acel timp, existau puini oameni care tiau ceva despre Christian Rosenkreutz n afar de cei doisprezece. Nu trebuie, ns, s nelegem prin aceasta c el nu avea contact i cu ali oameni, numai c acetia nu-l cunoteau ca atare. i, de fapt, aceast situaie a rmas valabil pn n ziua de azi. Dar corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz acioneaz permanent n cercul discipolilor i forele sale au acionat n cercuri din ce n ce mai largi, iar astzi exist deja multi oameni n situaia de a se afla sub influena forelor acestui corp eteric. Cei pe care Christian Rosenkreutz vrea s-i fac discipoli ai si sunt selecionai de el ntr-un mod cu totul aparte. Lucrurile se petrec n aa fel, nct cel ales trebuie s devin atent la un eveniment anumit sau, poate, la mai multe ntmplri din viaa sa. Aceast selecie pe care o face Christian Rosenkreutz se concretizeaz n aceea c acelui om i se ntmpl s aib n via un moment de rscruce, o criz karmic. S presupunem, de exemplu, c un om este pe punctul de a face ceva ce n mod nendoios i-ar provoca moartea. Aceast situaie poate mbrca cele mai felurite aspecte. S zicem c omul merge pe un drum care i poate fi fatal, n sensul c se afl chiar n preajma unei prpstii, fr ca el s-i dea seama de primejdie. Se ntmpl ca cel n cauz s fie chiar la ctiva pai n faa prpastiei, cnd aude o voce care i spune: Stai! astfel c el se oprete brusc, dar fr s tie nc de ce. Mii de cazuri asemntoare se pot ivi. De remarcat este faptul c acesta nu este dect semnul exterior, dar cel mai important al apelului venit din lumea spiritual. Acest apel interior se produce pentru c persoana respectiv, cel ales, s-a preocupat n viaa sa de probleme spirituale, teosofice sau de alte cunotine de ordin spiritual. ntmplarea exterioar pe care am luat-o ca exemplu este un fapt din lumea fizic, dar apelul nu venea de la o voce uman. ntmplarea are loc ntotdeauna n aa fel, nct cel n cauz tie foarte bine c vocea vine din lumea spiritual. La nceput, se poate crede c era ascuns cineva n apropiere i vocea era a lui, dar dac discipolul ales este suficient de pregtit, i d seama c nu o persoan fizic intervenise n destinul su. Pe scurt, lucrurile stau n aa fel, nct datorit acestei ntmplri discipolul afl c exist comunicri care vin din lumea spiritual. O astfel de ntmplare poate avea loc, n viaa unui om, o dat sau, poate, de mai multe ori. Trebuie s nelegem efectul pe care l poate avea acest lucru asupra sufletului discipolului. Acesta i va spune: Prin graia divin, viaa mi-a fost prelungit, mi-a fost dat o nou via; prima era pierdut. Aceast nou via redat prin graie divin va lumina pe discipol n ntreaga existen care va urma. El are acest sentiment clar, care se poate exprima astfel prin cuvinte: Fr aceast ntmplare de factur rosacrucian, eu a fi fost mort. Viaa mea de acum nainte nu ar avea aceeai valoare fr aceast ntmplare. n arice caz, este posibil ca un om s fi trit un asemenea eveniment o dat sau de mai multe ori i totui s nu se apropie de teosofie sau de tiina spiritual. Dar mai trziu poate s apar amintirea unei astfel de trri. Muli dintre dumneavoastr care suntei aici, de fa, i pot recapitula ntmplri trecute i s-si dea seama c asemenea evenimente s-au petrecut cu adevrat n viaa lor: Dar asemenea lucruri sunt remarcate astzi n prea mic msur. Ar trebui s ne dm seama c trecem pe lng attea evenimente importante fr s le dm 32

atenie. Aceasta este o indicaie asupra modului n care se face alegerea de discipoli de factur superioar n rosacrucianism. Sau se mai poate ntmpla ca un asemenea eveniment s treac pe lng omul respectiv; atunci impresia se terge i el nu-i acord nici o importan. Dar s presupunem cazul n care omul este atent i consider evenimentul ca fiind ceva important pentru el; atunci este posibil ca el s ajung s gndeasc astfel: Tu te afli acum, propriu-zis, n faa unei crize, a unei crize karmice, viaa ta urma s se termine n clipa aceea, tu nu ai fost salvat dect datorit unui fapt aparent ntmpltor. Din acea clip, este ca i cum ai nceput o a doua via grefat pe prima. Aceast a doua via trebuie s o priveti ca pe un dar care i s-a fcut i va trebui s te compori n consecin. Cnd o asemenea trire declaneaz o dispoziie sufleteasc care l face pe om s considere c din clipa aceea viaa lui este un dar ea face din acel om un adept al lui Christian Rosenkreutz. Acesta este, deci, modul n care sufletele sunt chemate la el. i cine i poate aminti o asemenea trire poate spune: Christian Rosenkreutz mi-a dat un semn din lumile spirituale n sensul c eu aparin curentului su. El a adugat karmei mele posibilitatea unei asemenea experiene. Acesta este felul n care Christian Rosenkreutz i alege discipolii. Aa i alege el comunitatea. Cine este contient de acest fapt i spune: Mi s-a artat o cale, trebuie s o urmez i s vd ct de profund pot s-mi angajez forele proprii n slujba rosacrucianismului. n schimb, cei care nu neleg sensul experienei trite vor ajunge totui, dar mai trziu, s-l neleag, cci cui i s-a artat o dat semnul acela nu mai scap de acesta. Faptul c un om a putut avea o asemenea trire, n felul n care am prezentat-o, provine din aceea c acel om, n timpul scurs ntre ultima moarte i ultima sa natere, s-a ntlnit n lumea spiritual cu Christian Rosenkreutz. Acolo i atunci ne-a ales Christian Rosenkreutz, el a infiltrat n noi un impuls de via care ne conduce acum spre asemenea trire. Acesta este modul n care se stabilesc relaiile spirituale. i acum, pentru a ptrunde mai adnc n aceast problem, vreau s vorbesc despre diferena dintre nvmntul lui Christian Rosenkreutz din primele timpuri i cel de mai trziu. Acest nvmnt avea odinioar un caracter mai apropiat tiinelor naturii, n prezent el este mai aproape de tiina spiritual. La nceput, s-a vorbit, de exemplu, mai mult despre procesele din natur i aceast tiin se chema alchimie; n msura n care aceste procese aveau loc n afara Pmntului, tiina se numea astrologie. Astzi pornim mai mult de la consideraii de ordin spiritual. Dac, de exemplu, examinm epocile culturale postatlanteene succesive, cultura protohindus, cultura protopersan, cultura egipto-caldeo-asiro-babilonian i cultura greco-roman, reuim s cunoatem natura dezvoltrii sufletului uman. Rosacrucianul din evul mediu studia fenomenele naturale pe care le privea ca fenomene terestre ale naturii. El deosebea, de exemplu, trei fenomene naturale diferite pe care le considera ca fiind cele trei mari procese naturale. Primul proces important este formarea de sruri. Tot ce se depune n natur ca materie solid ntr-o soluie, precipit sau cristalizeaz era numit de rosacrucianul din evul mediu sare. Dac ns rosacrucianul evului mediu vedea cum se formeaz aceast sare, el i fcea o cu totul alt reprezentare, alta dect cea pe care i-o fac oamenii astzi. Cci spectacolul unui astfel de proces trebuia s acioneze ca un fel de rugciune n sufletul aceluia care privea, dac voia s simt c l-a nteles. De aceea, rosacrucianul evului mediu cuta mai nti s se lmureasc asupra a ceea ce se va petrece n propriul su suflet cnd trebuia s aib loc procesul formrii srii. El gndea: Natura uman se distruge n continuu datorit instinctelor i a pasiunilor. Viaa ar fi o continu distrugere, un proces permanent de putrefacie, de descompunere, dac ne-am lsa numai n voia dorinelor i a pasiunilor. Dac, ns, omul vrea cu adevrat s se apere mpotriva acestui proces de descompunere, trebuie s se druiasc unor gnduri curate, ndreptate spre cele spirituale. Era vorba, aici, de o dezvoltare superioar a gndirii. 33

Rosacrucianul din evul mediu tia c, dac ntr-o incarnare el nu lupt mpotriva pasiunilor sale, se va reincarna cu predispoziii spre mbolnvire, dar dac i purific pasiunile, n urmtoarea incarnare va veni cu structuri sntoase. Procesul de dominare a forelor care conduc la putrefacie, prin spiritualitate, este formarea microcosmic de sare. n felul acesta nelegem cum un asemenea fenomen natural putea deveni pentru rosacrucianul evului mediu o rugciune pioas. Observnd fenomenul de producere a srii, rosacrucienii medievali i spuneau, cu un sentiment de cea mai pur evlavie: Aici, fore divine spirituale au acionat timp de milenii, aa cum acioneaz n mine gndurile curate. Rugciunea mea se nal dincolo de iluzie, de maya naturii, ctre gndurile zeilor, ale entitilor spirituale dumnezeieti. Acest lucru o tia rosacrucianul din evul mediu i el gndea mai departe: Cnd m las inspirat de natur s nutresc asemenea simminte, eu nsumi devin asemenea macrocosmosului. Dac privesc acest proces numai n aspectul su exterior, atunci m despart de Dumnezeu, m desprind de macrocosmos. Aa gndea i simea teosoful sau rosacrucianul evului mediu. O alt experien trit era procesul de dizolvare, un alt proces natural care conducea, de asemenea, pe rosacrucianul evului mediu la rugciune. Tot ceea ce era capabil s dizolve un alt lucru era numit argint-viu sau mercur. De data aceasta, pentru rosacrucian se punea ntrebarea: Care este, de fapt, calitatea corespunztoare din sufletul omului? Ce calitate a sufletului acioneaz aa cum acioneaz n natur argintul-viu sau mercurul? Rosacrucianul din acea vreme tia c ceea ce corespunde mercurului sunt toate formele de iubire existente n suflet. El face o distincie ntre procesele de dizolvare de natur inferioar i cele de natur superioar, dup cum exist forme de iubire inferioare i altele superioare. Iat cum contemplarea unui proces de dizolvare devenea, la rndul su, rugciune pioas, i teosoful evului mediu gndea: Iubirea lui Dumnezeu a acionat n lumea din afar timp de mii de ani, dup cum i nuntrul meu acioneaz iubirea. A1 treilea proces important din natur era pentru teosoful din evul mediu arderea sau combustia, care are loc cnd o materie exterioar se consum n flcri. i, din nou, rosacrucianul din evul mediu cuta fenomenul intern care corespunde acestei arderi exterioare. El gsea acest fenomen sufletesc luntric n sentimentul de devoiune fierbinte fa de divinitate. i tot ce se consuma prin foc numea sulf sau sulphur. El vedea n stadiile de evoluie a Pmntului procesul unei purificri succesive, asemntoare unui proces de ardere, sau unui proces sulfuric. i aa cum tia c Pmntul va fi cndva purificat prin foc, percepea i n devoiunea fierbinte fai de divinitate un proces de ardere. n procesele terestre, el vedea aciunea zeilor care privesc spre alte diviniti, i mai nalte. Ptruns de o mare evlavie i de un sentiment profund religios, privind un proces de ardere i spunea: Acum zeii aduc sacrificii divinitilor i mai nalte dect ei. Iar cnd, n evul mediu, teosoful efectua el nsui un proces de ardere, n propriul su laborator, resimea ceva pe care-l putea exprima astfel: Eu fac acum ceea ce zeii nii fac, atunci cnd se jertfesc unor diviniti superioare lor. El se considera demn s nceap un asemenea proces n laboratorul su numai atunci cnd se simea ptruns de un sentiment de jertf, cnd simea el nsui, n sinea sa, dorina s se ofere ca jertf zeilor. Puterea flcrii umplea pe teosof de sentimente profund religioase, i el gndea: Cnd vd n afar, n macrocosmos, flacra, percep gndurile, iubirea i atitudinea de jertf a zeilor. Rosacrucianul din evul mediu efectua el nsui n laboratorul su aceste experiene i se druia contemplrii rezultatului su, formarea de sruri, dizolvarea i arderea, cu un profund sentiment religios, resimind totodat c se afl n strns legtur cu toate forele din macrocosmos. Aceste fenomene fceau ca n sufletul su s apar mai nti gnduri divine, n al doilea rnd iubire divin i n al treilea rnd sentimentul sacrificial divin. i atunci, rosacrucianul acelor timpuri descoperea c dac reproducea un proces de formare a srii se creau n el gnduri curate, purificatoare. n cazul unui proces de dizolvare se simea cuprins de iubire, era strbtut de iubirea dumnezeiasc, iar n cazul unui proces de combustie, de 34

ardere, era gata pentru oficierea unui sacrificiu, ndemnat s se jertfeasc pe altarul lumii. Aceste stri le tria efectiv experimentatorul. Dac un clarvztor ar fi asistat la aceste experiene, el ar fi observat o modificare n aura persoanelor implicate n efectuarea experienelor. Aura, care nainte de nceperea experienelor era foarte eterogen, pestri, deoarece, eventual, fusese plin de pofte sau instincte ce stpniser pe cel n cauz, o dat cu efectuarea experienelor devenea monocolor. Mai nti, n cazul experienelor pentru formarea de sare: culoarea aramei - gnduri pure, divine, apoi, n experientele de dizolvare: culoare argintie - iubire divin i, n sfrit, auriu strlucitor - iubire divin pentru jertf sau pentru oficierea unui sacrificiu divin, n cazul experienelor de combustie. Alchimitii spuneau c au fcut din aur cuprul subiectiv, argintul subiectiv i aurul subiectiv. Urmarea era c acela care trecuse prin aceste experiene i le trise cu adevrat n mod intim era ptruns ntru totul de iubire divin. Aadar, n urma acestor experiene devenea o fiin plin de puritate, de iubire i de voin de sacrificiu i prin acest cult al jertfei, al sacrificiului, i pregteau teosofii n evul mediu o anumit clarvedere. Aa, de exemplu, teosoful evului mediu putea contempla modul n care, n spatele a ceea ce considerm c este maya, fiinele spirituale fac ca lucrurile s ia fiint sau s dispar din nou. Prin aceasta, el vedea i ce fore din suflet sunt pozitive i care nu. El reuea s descifreze, s cunoasc propriile noastre fore de creaie i de descompunere. ntr-o clip de iluminare, teosoful medieval Heinrich Khunrath (Nota 25) numea acest proces legea creaiei i a descompunerii. Prin observarea naturii, teosofului din evul mediu i-a devenit clar legea evoluiei i a involuiei. tiina pe care i-o nsuea n felul acesta o exprima prin anumite semne, prin figuri i tablouri imaginative. Era un fel de cunoatere imaginativ. Ceea ce am expus n conferina inut ieri n legtur cu figurile secrete ale rosacrucienilor" este rezultatul celor spuse mai nainte. Astfel au lucrat cei mai buni alchimiti din secolul al XIV-lea pn n secolul al XVIII-lea i chiar pn la nceputul secolului al XIX-lea. Despre aceast munc cu adevrat moral, etic, intelectual nu s-a scris nimic. Ceea ce s-a spus despre alchimie se refer numai la experientele exterioare, s-a scris doar despre cei care utilizau alchimia ca scop n sine. Falsul alchimist nu voia s produc dect materiale. El vedea n experienele de ardere numai ctigul material. Adevratul alchimist nu acorda nici o valoare produsului pe care l obinea n fmal. Pentru el contau numai tririle sufleteti luntrice pe care le avea n timp ce se ntea produsul nou, numai gndurile care erau n interiorul su. Din aceast cauz, exista o lege foarte strict, ca teosoful din evul mediu care obinea prin experienele sale aur sau argint s nu aib niciodat un ctig material pentru sine. i era ngduit doar ca produsul obinut s-l doneze altcuiva. Astzi, oamenii nu mai au o reprezentare corect a acelor experiene. Nu au nici o idee despre ce putea s simt cel care tria asemenea experiene. Teosoful putea s treac prin drame sufleteti de mare intensitate n laboratorul su; de exemplu, cnd obinea antimoniu, el vedea n acest proces un element moral de o deosebit important. Dac aceste evenimente nu ar fi avut loc atunci, astzi nu am putea practica rosacrucianismul n sensul tiinei spirituale. Ceea ce un rosacrucian a experimentat i a trit, atunci, n evul mediu, n raport cu procesele naturale constituie tiina sacr a naturii. Ceea ce el tria ca spirit de sacrificiu, ca mari bucurii, n mreele fenomene naturale, precum i ca durere i tristee, ca evenimente nltoare i productoare de satisfacii, obinute n cursul experimentelor pe care le fcea, toate acestea acionau asupra lui ca o desctuare i eliberare. Dar toate acestea se afl n prezent depuse n cele mai adnci strfunduri ale fiinei umane, ele au fost introduse n om atunci. Cum regsim, astzi, acele fore ascunse care au condus, atunci, la clarvedere? Mai nti, le aflm studiind tiinta spiritual, apoi prin druirea total vieii interioare a sufletului prin meditaie i concentrare. Printr-o astfel de evoluie interioar preocuparea pentru natur 35

redevine, treptat, un cult al jertfei. De aceea, oamenii trebuie s-i nsueasc ceea ce numim n, prezent tiina spiritual. Mii de oameni trebuie s i se consacre, s duc o via interioar, pentru ca n viitor s poat fi perceput din nou adevrul spiritual n spatele naturii, pentru ca s nvee, din nou, s descifreze spiritualul pe care maya l ascunde. n viitor, chiar dac la nceput numai un mic numr, oamenii vor putea percepe evenimentul pe care Pavel l-a trit pe drumul Damascului i vor percepe n eteric pe Hristos, care va veni printre oameni i va fi vizibil n suprasensibil. Dar mai nti este necesar ca omul s revin la o percepere spiritual a naturii. Cine nu cunoaste ntregul sens interior al lucrrii rosacrucienilor poate crede c omenirea se mai afl nc pe aceeai treapt de evoluie ca acum dou mii de ani. nainte ca acest proces s fi fost parcurs, ceea ce nu este posibil dect cu ajutorul tiinei spirituale, omul nu va ajunge la o vedere spiritual. Exist muli oameni devotati i buni care nu se recunosc ca adepi ai tiinei spirituale, dar, n fond, ei sunt totui teosofi. Datorit evenimentului care a avut loc cu prilejul Botezului n apa Iordanului, cnd Hristos a cobort i s-a ntrupat n Iisus din Nazaret, precum i a Misteriului de pe Golgota, omenirea a devenit apt ca mai trziu - dar ncepnd chiar din acest secol, aproximativ din anul 1930 - s contemple i s triasc pe Hristos n corpul eteric. Hristos a cobort ntr-un corp fizic, pe Pmnt, numai o singur dat, i acest lucru trebuie bine neles. Revenirea lui Hristos nu trebuie neleas dect ca contemplare a lui Hristos n mod suprasensibil n corpul eteric. De aceea, oricine vrea s mearg pe adevratul drum al evoluiei trebuie s-i dezvolte facultatea de a putea s vad cu ochiul spiritual. Omenirea nu ar progresa cu nimic dac Hristos ar reaprea nc o dat sub form de corp fizic. Urmtoarea revelaie va avea loc ntr-un corp eteric. Tot ceea ce au putut da diversele curente religioase a fost reunit de Christian Rosenkreutz i colegiul celor doisprezece. Consecina acestui fapt va fi c aportul fiecrei religii precum i nzuinele i elurile credincioilor se vor gsi n impulsul dat de Hristos. Acesta va fi mersul evoluiei n urmtoarele trei milenii: s atingem i s promovm o nelegere clar a impulsului adus de Hristos. ncepnd chiar din secolul al XX-lea, toate religiile se vor reuni n ceea ce am putea numi Misteriul rosacrucianismului. mplinirea acestei unificri va fi posibil n urmtoarele trei milenii deoarece nu va mai fi necesar ca omenirea s nvee din documentele religioase, ci oamenii vor putea avea o contemplare direct a lui Hristos i vor nelege singuri acel eveniment pe care Pavel l-a trit pe drumul Damascului. Omenirea nsi va trece prin experiena trit de Pavel. Cinci mii de ani dup iluminarea lui Buddha sub arborele Bodhi va aprea Maitreya Buddha, eveniment care se va ntmpla aproximativ peste trei mii de ani*. El va fi succesorul lui Gautama Buddha. ntre cercettorii spirituali adevrati nu exist nici o controvers n aceast privin. Att cercettorii din Apus, ct i cei din Rsrit sunt de acord n aceast privin. Dou lucruri sunt ferm stabilite: Primul: Hristos nu a trit dect o singur dat ntr-un corp fizic, dar va aprea din nou, ncepnd din secolul al XX-lea, n corp eteric. n secolul al XX-lea se vor nate mari individualiti, de exemplu acel Bodhisattva, succesorul lui Gautama Buddha i care - dup cum am mai spus - peste aproximativ trei mii de ani va deveni Maitreya Buddha. Dar nici un cercettor spiritual serios nu va putea da numele lui Hristos unei fiine incarnat fizic n secolul al XX-lea, nici un cercettor spiritual autentic nu va atepta ca Hristos s apar n secolul al XX-lea ntr-un corp fizic. Fiecare ocultist adevrat va considera o asemenea afirmaie ca fiind o falsificare grosolan. Dar Bodhisattva va nsemna o trimitere la Hristos. A1 doilea: Bodhisattva, care s-a artat n trecut ca Jeshu ben Pandira, va aprea ca Maitreya Buddha abia peste trei mii de ani. Ocultitii indieni ar face o mare greeal, o mare eroare dac ar sustine c Maitreya Buddha ar putea aprea mai nainte de aceast dat. Este posibil ca n India s existe i astfel de ocultiti, dar care nu sunt de fapt veritabili cercettori 36

spirituali i care, din motive ascunse, vorbesc despre un Maitreya Buddha deja incarnat n prezent. Numai o ncredere deplin n teosofia rosacrucian i o sincer devoiune fa de Christian Rosenkreutz pot s ne mpiedice, pe fiecare dintre noi, s cdem ntr-o asemenea eroare.
* Gautama Buddha este atestat istoric ntre 566-486 .Hr., iar iluminarea sub arborele Bodhi a avut Ioc n anul 537 .Hr. Rezult c Maitreya Buddha se va revela ca atare n anul 4463 d.Hr. (Nota trad.)

Toate aceste lucruri sunt spuse n rosacrucianism, astfel nct pot fi verificate prin raiune. O raiune sntoas poate verifica toate aceste lucruri. Pe dumneavoastr v rog s nu credei nimic numai n baza unui sentiment de autoritate, ci considerai tot ce am spus doar ca o sugestie pe care, apoi, s o verificai singuri. Eu sunt complet linitit, cci cu ct vei verifica mai mult, cu att veti gsi c teosofia sau tiina spiritual sunt mai logice, mai raionale. Cu ct exist mai puin credint bazat pe autoritate, cu att va fi mai mult nelegere pentru Christian Rosenkreutz. Vom recunoate cel mai bine pe Christian Rosenkreutz, dac ne vom adnci mai mult i mai profund n individualitatea lui i vom deveni contieni c spiritul su exist permanent. i cu ct ne vom apropia mai mult de acest mare spirit, cu att vom primi o for mai mare. Din corpul eteric al acestui mare cluzitor, care va fi mereu prezent, putem spera s obinem for i susinere, dac i vom cere ajutorul. Putem s nelegem chiar i acel eveniment straniu al maladiei lui Christian Rosenkreutz, dac ne vom adnci n aprofundarea tiinei spirituale. n secolul al XIII-lea aceast individualitate a trit ntr-un corp fizic care ajunsese la un asemenea grad de slbiciune, nct devenise transparent, i timp de cteva zile el a zcut ca mort, primind n acest timp de la cei doisprezece nelepciunea lor; el a trit - aa cum am spus - chiar i evenimentul petrecut pe drumul Damascului. Fie ca spiritul adevratului rosacrucianism s fie prezent i inspirator chiar n acest Zweig (ramur), i atunci fora corpului eteric al lui Christian Rosenkreutz va fi cu att mai activ aici. Cu aceasta, fie inaugurat munca pe care o ncepei acum n acest Zweig i fie ca toi cei prezeni s-i poat ajuta, dup puteri, pe prietenii din Neuenbutg (Neuchtel) i s le trimit cele mai bune gnduri, pentru ca spiritul acestei ramuri, ntemeiat acum, s fie urmat. Cu ct ne apropiem mai mult de lucruri elevate i ne desfurm activitatea n acest spirit, cu att mai repede ne vom atinge elul propus. Eu nsumi am s v reamintesc permanent mreia activitii noastre plin de speran i cer ajutorul marelui cluzitor al Apusului. Fie, deci, ca aceast ramur s devin o piatr de temelie a Templului pe care dorim s-l nlm. Am inaugurat astzi acest Zweig n spiritul lui Christian Rosenkreutz i n acest spirit vrem s ncercm s ducem munca noastr mai departe.

ETERIZAREA SNGELUI. INTERVENIA LUI HRISTOS ETERIC N EVOLUIA PMNTULUI

Basel, l octombrie 1911


Cunoaterea de sine a omului este o chemare pe care sufletul nostru a simit-o, de fapt, n toate timpurile cnd a aspirat la cunoatere, fie n sensul mistic fie n sensul realist sau de orice alt fel, dar aceast cunoatere de sine nu este, aa cum a trebuit s subliniez i cu alte ocazii, deloc uor de realizat, cum i imagineaz uneori muli oameni, chiar i unii antroposofi. Dificultile pe care le ridic aceast cunoatere de sine trebuie s fie avute n vedere n continuu de antroposof, deoarece cunoaterea de sine este de o stringent necesitate dac dorim s ajungem la un el demn de natura noastr uman, n contextul existenei universale, la o via i o activitate demne de fiina uman. 37

Astzi, a dori s vedem de ce este dificil cunoaterea de sine pentru om. Omul este, fr nici o ndoial, o fiin complex, i cnd spunem ceva referitor la sufletul su, la viaa sa luntric nu ne reprezentm aceast via sufleteasc, interioar ca fiind ceva simplu, elementar, ci vrem s ptrudem tot mai profund, cu rbdare i perseveren, n mod real, aceast minunat alctuire, n acest minunat edificiu cosmic, spiritual, divin, prin care se poate manifesta omul. Dou lucruri ne pot frapa, n ceea ce privete sufletul uman, nainte de a ptrunde efectiv n esena actului de cunoatere. La fel cum un magnet are un pol nord i un pol sud, sau aa cum aspectul exterior al lumii prezint alternana lumin-ntuneric, ca gradaii ale luminii, la fel i sufletul are, s-ar putea spune, doi poli de existen. Ambii pot s ne apar cnd analizm omul n dou situaii, n dou poziii, n via. O astfel de situaie ne-ar putea aprea cnd vedem un om care, s zicem, se gsete pe strad, cufundat n contemplarea unui fenomen care frapeaz prin frumuseea i nobleea sa, Omul st nemicat, nu-i mic nici minile, nici picioarele i nu-i ridic ochii de la fenomenul (sau obiectul) care i-a atras atenia i pe care l observ i ne dm seama c este preocupat s-i formeze o imagine luntric a ceea ce are n faa ochilor. Putem spune: El este cufundat n ceea ce vede, i reprezint ambianta sa. Aceasta ar fi una din situaiile de care vrem s ne ocupm. O alt situaie ar fi urmtoarea: Cineva traverseaz strada i se simte deodat ofensat, chiar rnit sufletete de un alt om. Fr s stea prea mult pe gnduri, se irit, devine furios i i descarc mnia mpotriva celuilalt, lovindu-l sau printr-o alt reacie. Contientizm n acest caz o manifestare a forelor care izvorsc din mnie, din iritare. Sesizm aici manifestarea unor impulsuri de voin i ne dm seama c aceste impulsuri nu au fost precedate de prea mult gndire, c persoana respectiv nici nu ar fi fcut gestul de a lovi, ca urmare a mniei care l-a cuprins, dac s-ar fi gndit mai nainte. Ne aflm aici n faa a dou comportri extreme: una care se manifest pe de-a-ntregul ca o reprezentare din care este exclus orice urm de voin contient, i alta n care este exclus viaa de reprezentri, iar subiectul trece brusc la manifestarea unui impuls voluntar. Acestea sunt cele dou situaii care ne dezvluie cei doi poli extremi ai sufletului uman. Caracterul impulsiv este un pol, faptul de a te lsa n voia unei impresii, a unei reprezentri sau a unor gnduri, fr ca voina s intervin, este cellalt pol. Am prezentat faptele ntr-un mod absolut exoteric, numai prin observarea vieii exterioare. Putem merge acum ceva mai n profunzime, ajungnd n acele sfere n care ne putem descurca numai dac recurgem la ajutorul cercetrii oculte. Aici ne ntmpin o alt polaritate, cea dintre starea de veghe i somn. tim, desigur, ce nseamn, n perspectiva ocult, somnul i starea de veghe. Dup conceptele elementare antroposofice, n starea de veghe cele patru componente ale omului, corpurile fizic, eteric, astral i eul, sunt organic ntreptrunse, acioneaz mpreun, n starea de somn corpul fizic i corpul eteric se afl n patul n care dormim, n timp ce corpul astral i eul sunt rspndite n marele Univers care mrginete n mod nemijlocit existena noastr fizic. Am mai putea trata aceste fapte i altfel. Putem, de exemplu, s ne ntrebm care este situaia dac observm n ce relaii se afl reprezentrile noastre, gndirea i voina cu impulsurile sale, cu starea de veghe i cu somnul. Dac aprofundm lucrurile mai mult, ni se reveleaz faptul c, ntr-un anumit sens, fiina uman, n existena sa fizic actual, de fapt, doarme continuu. Numai c noaptea doarme altfel dect ziua. V putei imagina acest lucru chiar i numai n mod exterior, deoarece tii c ziua omul se poate trezi n mod ocult i poate deveni clarvztor privind n lumea spiritual. n legtur cu acest mod de abordare, corpul fizic obinuit este adormit i se poate spune c avem de-a face cu o trezire atunci cnd omul nva s se slujeasc de simurile sale spirituale. n ceea ce privete somnul din timpul nopii, este foarte clar c atunci omul doarme. n felul acesta putem spune c somnul obinuit este somn fa de lumea fizic, exterioar, iar contienta de veghe, din timpul zilei, este stare de somn fa de lumea spiritual. 38

Putem nfia aceste fapte i ntr-un cu totul alt mod. Dac le cercetm mai profund, constatm c, n starea obinuit de veghe a vieii fizice, omul are, de regul, o putere prea mic asupra voinei. Voina este ceva ce scap n mare msur vieii diurne. Dac observai cu atenie ceea ce numim voina uman, atunci vei vedea ct de puin i poate stpni omul, n viaa de fiecare zi, impulsurile sale. Observai ct de putin, din ceea ce se face de dimineaa pn seara, rezult din gndirea proprie sau din facultile de reprezentare, din decizie personal, individual. Cnd cineva sun la u i spunei: Intrai!, aceast reacie nu este o concluzie a gndirii i a voinei proprii. De asemenea, cnd v este foame i v aezai la mas, nu putei spune c acest fapt este o decizie deliberat, deoarece a fost provocat de organism; de starea de foame pe care o aveai. ncercai s v recapitulai viaa de fiecare zi i vei constata ct de puin este influenat voina direct de forul vostru interior. Care este cauza? Rspunsul ni-l d cercetarea spiritual care ne arat c n ceea ce privete voina omul este, de fapt, adormit n timpul zilei, cu alte cuvinte, n impulsurile sale de voin el nu este deloc prezent. Putem ajunge la concepte i reprezentri din ce n ce mai corespunztoare i putem s devenim, n ce ne privete, fiine morale sau de bun gust, dar n ce privete voina nu putem face nimic. Cultivnd gnduri bune, am putea s acionm doar indirect asupra voinei; voina nu este influenat direct de viaa noastr de fiecare zi, ci doar n mod indirect, pe ocolite, ca s spunem aa, respectiv prin somn. Cnd dormim nu gndim, nu avem nici un fel de reprezentri: facultatea de gndire i cea de reprezentare sunt cele care trec n stare de somn. n schimb, voina vegheaz i ptrunde n organism din exterior, i l nsufleete. De aceea, dimineaa ne simim odihnii i n for, pentru c ceea ce ptrunde n organismul nostru este de natur voluntar. Faptul c nu ne dm seama de aceast aciune a voinei, faptul c nu tim nimic despre aceasta poate s ne par credibil dac ne gndim c facultatea noastr de reprezentare doarme cnd noi nine dormim. De aceea dorim s dm, mai nti, un impuls pentru gndirea i meditaiile noastre ulterioare. Vei vedea c pe msur ce progresm n cunoaterea de sine acest adevr se confirm tot mai mult. Omul doarme, n ceea ce privete voina, cnd este n stare de veghe i doarme, n ceea ce privete capacitatea lui de reprezentare, cnd doarme. n timpul zilei doarme voina, noaptea doarme viaa de reprezentri. Dac omul nu este contient c n timpul nopii voina nu doarme, aceasta provine din faptul c el nu nelege c este treaz dect atunci cnd are reprezentri. Voina nu doarme noaptea, ci acioneaz ca ntr-un veritabil element de foc i lucreaz asupra corpului su pentru a regenera ceea ce s-a uzat n timpul zilei. Exist, deci, n om doi poli, impulsurile de voin i viaa de observare sau de reprezentri, i oamenii au relaii cu totul opuse cu aceti doi poli. ntreaga noastr via interioar, sufleteasc, se desfoar, cu nuane diferite, ntre aceti doi poli; vom ncerca s stabilim un raport ntre aceast via sufleteasc, viaa sufleteasc microcosmic, i ceea ce recunoatem a fi lumile superioare. Din cele spuse pn acum, am dedus c unul din cei doi poli ai vieii noastre sufleteti este viaa de reprezentri. Pentru omul cu o gndire materialist i care ia n considerare numai realitile exterioare viaa de reprezentri apare ca ceva ireal. De cte ori nu auzim pe cineva exprimnd asemenea idei: Ei bine, reprezentrile i gndurile nu sunt altceva dect reprezentri i gnduri! Cel ce spune aa ceva vrea s demonstreze prin aceasta c dac avem n mn o felie de pine sau o bucat de carne aceasta este o realitate, dar un gnd nu este dect un gnd. Cei mai muli cred c gndurile nu pot fi mncate i, deci, ele nu sunt cu adevrat reale, sunt doar" gnduri. Dar de ce nu sunt ele dect gnduri? Pentru simplul motiv c ceea ce omul consider a fi gnduri, ceea ce sunt propriu-zis gndurile, nu reprezint dect o umbr a lucrului nsui. Cnd avei n fa o floare i i privii umbra, aceasta indic existena florii, o realitate de fapt, fr a fi ns floarea nsi. La fel se ntmpl i cu gndurile. i anume, gndirea uman este numai umbra reprezentrilor i a entitilor care se afl ntr-o lume superioar, ntr-o lume pe care o 39

numim planul astral. V putei reprezenta corect gndirea propriu-zis dac v imaginai capul uman - n desenul de mai jos el este redat schematic. n cap se afl gndurile pe care vreau s le reprezint n acest desen prin liniuele interioare. Dar aceste gnduri care se afl n cap s ni le reprezentm ca fiine vii, n planul astral. Acolo acioneaz fiine de tot felul, se ntlnesc multe reprezentri i activiti care i proiecteaz umbra n oameni, iar aceste procese se oglindesc n capul omului sub forma gndirii. Este o reprezentare corect, dac v formulai urmtoarea judecat: Din capul nostru pornesc n mod constant cureni ctre planul astral, iar acestea sunt umbrele care provoac n cap viaa de gndire.

Exist ns, n afar de ceea ce numim viaa de gndire, i o alt via. n viaa curent, se face o deosebire ntre viaa de gndire i viaa afectiv, deosebire care nu este cu totul exact, dar o spun pentru a obine din viaa obinuit un concept n acest sens. Printre sentimentele pe care le manifest sufletul se ntlnesc unele de amabilitate, de simpatie, altele de nemulumire, de antipatie. Primele nsoesc aciunile corecte, juste, binevoitoare; antipatia apare ca urmare a unor aciuni incorecte, nedrepte, ruvoitoare. Aceast via de sentimente este deja ceva mai mult dect o simpl reprezentare, este altceva. Mai putem s ne facem reprezentri i asupra unor lucruri care ne sunt indiferente. Dar tririle sufleteti de simpatie sau de antipatie le avem numai fa de ceea ce este frumos i bun sau fa de ceea ce este ru i urt. Aa cum tot ce se deruleaz n om sub form de gnduri ne duce ctre planul astral, la fel tot ce este legat de sentimentele de simpatie sau de antipatie ne cluzete spre ceea ce numim Devachanul inferior. i la fel cum n desenul de mai sus am trasat liniile spre planul astral, a putea s le prelungesc cu aceste reprezentri pn n Devachan sau lumea cereasc. n om se deruleaz procese din lumea cereasc sau Devachan, i aceasta mai ales sub form de sentimente de simpatie i de antipatie pentru ce este frumos sau urt, bine sau ru, astfel nct, purtnd n noi ceea ce numim sentimentele fa de lumea moral-estetic, este vorba, de fapt, de umbrele Devachanului inferior sau ale lumii cereti, pe care le purtm n suflet. Exist, apoi, i un al treilea element n viaa sufleteasc a omului, pe care trebuie s-l deosebim de simpla preferin pentru aciuni marcate de bunvoin. Dac te afli ntr-un loc i vezi o fapt frumoas, o fapt de bunvoin i gseti plcere n aceasta, este altceva dect dac tu nsui i implici voina n svrirea unei fapte, dac tu nsui desfori o aciune binefctoare. A gsi ntemeiat s consider plcerea pentru ce este bun i frumos i neplcerea pentru aciuni duntoare i urte ca fiind elemente de natur estetic, i, dimpotriv, ceea ce mpinge pe om s fac el nsui, efectiv, binele ca element de natur moral. Elementul moral se afl pe o treapt mai nalt n comparaie cu ceea ce nu este dect de natur estetic, simpla plcere sau neplcere stau pe o treapt inferioar fat de sentimentul de a face tu nsui bine sau ru. n msura n care sufletul se simte mpins s acioneze, n msura n care simte impulsuri morale, acestea sunt umbre proiectate din Devachanul superior, din lumea cereasc superioar. 40

Ne putem imagina c aceste trei activiti de natur sufleteasc care se suprapun, cea pur intelectual a gndirii, a reprezentrilor i a observaiei, cea estetic a sentimentelor de plcere sau neplcere i cea moral, a impulsurilor fat de bine sau de ru, aceste trei triri ale vieii sufleteti ale omului sunt imaginile microcosmice suprapuse a ceea ce se afl i n marele Univers exterior, n cele trei lumi care compun macrocosmosul: lumea astral, care se reflect n suflet, ca lume a gndirii, lumea intelectual; lumea devachanic inferioar, care se proiecteaz ca lume estetic, a plcerii i a neplcerii; i a treia, lumea Devachanului superior, a crui umbr se proiecteaz ca moralitate. GNDIRE SIMPATIE I ANTIPATIE IMPULSURILE MORALE UMBRE ALE ENTITILOR DIN PLANUL ASTRAL UMBRE ALE ENTITILOR DIN DEVACHANUL INFERIOR UMBRE ALE ENTITILOR DIN DEVACHANUL SUPERIOR (starea de VEGHE) (starea de VIS) (starea de SOMN)

Dac facem o legtur ntre ce am spus acum i ceea ce am vorbit mai nainte referitor la cei doi poli ai sufletului uman, vom percepe elementul intelectual ca pe un pol care domin mai ales viaa diurn n stare de veghe, cnd sunte treji n raport cu viaa intelectual. Omul este treaz n timpul zilei n ce privete intelectul, n timpul somnului este treaz n ce privete voina. Deoarece ns n timpul somnului el doarme n ce privete intelectul, nu este contient de ceea ce ntreprinde voina. Dar indirect el acioneaz cu voina n ceea ce am numit impulsul i principiile de baz morale. De fapt, omul are nevoie de somn pentru ca ceea ce primete ca impulsuri morale prin gndire s devin cu adevrat eficace. Iat un adevr: aa cum se prezint omul de astzi n viaa obinuit, nu poate realiza ceva corect dect n plan intelectual; mai puin poate realiza n plan moral; n aceast privin, avem nevoie s fim ajutai de fore venite din macrocosmos. Ceea ce este n noi ne poate conduce mai departe numai n zona intelectualitii, dar pentru a deveni mai buni din punct de vedere moral trebuie s fim ajutati de zei. Iat motivul pentru care, seara, ne cufundm n somn; prin aceasta putem ptrunde n voina divin, acolo unde nu putem ajunge doar cu neputinciosul nostru intelect i unde fore divine transform n fore de voin principiile morale pe care le-am asimilat i insufl n voina noastr ceva la care altminteri nu putem ajunge dect n gndurile noastre. ntre aceti doi poli, ntre polul voinei, care st de veghe n timpul nopii, i polul intelectului, care vegheaz ziua, se afl domeniul estetic, care exist permanent n om. Am vzut c omul, n timpul zilei, nu este complet treaz. Numai cei mai prozaici, cei mai filistini sunt mereu lucizi cnd sunt n stare de veghe. De fapt, oamenii trebuie s viseze chiar n timpul zilei, trebuie s viseze i n timpul strii de veghe, trebuie s se dedice artei, poeziei sau oricrei alte activiti care s nu fie legat doar de realitatea prozaic. Cei care reuesc aceasta creeaz o legtur ce poate exercita asupra existenei o influen benefic. A te lsa n voia unor astfel de gnduri nseamn, ntr-o oarecare msur, a ptrunde ca un vis n viaa noastr din starea de veghe. n viaa de somn avem vise; acestea sunt visele adevrate care ptrund n contiena obinuit*. Este ceva de care fiecare om are nevoie, ceva ce ne face s nu dorim s ducem o simpl via prozaic, searbd, nesntoas. Visul vine de obicei noaptea, nu este ceva ce mai trebuie justificat. El este elementul de mijloc care se plaseaz ntre cei doi poli: visul de noapte i visul din timpul zilei, care pot tri n fantezie. 41

* Referire la starea de contien pe care fiina uman o avea n timpul perioadei atlanteene. (Nota trad.)

Avem, aadar, o structur tripartit n suflet: intelectul, prin care suntem att de treji i purtm n noi umbrele planului astral, cnd n timpul zilei ne lsm n voia gndurilor, astfel nct adesea apar ideile i fanteziile cele mai fecunde din viaa cotidian, precum i marile invenii. n timpul somnului, cnd vism, cnd aceste vise intervin n viaa noastr de somn, atunci n noi se proiecteaz imaginile din lumea cereasc inferioar sau din Devachanul inferior. Iar cnd, apoi, imprimm n somn voinei noastre moralitate - acest fapt nu l putem percepe direct, ci numai prin efectele sale -, dac suntem n stare s implantm aceast influen a puterilor spiritual-divine din timpul nopii n gndurile i ideile noastre, atunci impulsurile pe care le contientizm sunt umbrele coborte din Devachanul superior, din lumea cereasc superioar. Acestea sunt impulsurile i sentimentele morale care triesc n noi i care ne fac s spunem: n fond, viaa omeneasc nu este justificat dect prin aceea c punem gndirea noastr n slujba binelui i a frumosului, iar aciunea noastr intelectual se las strbtut de adevratul, autenticul snge al inimii vieii spiritual-divine, se las strbtut de impulsuri morale. Ceea ce am stabilit ca fiind viaa sufleteasc a fiinei umane, mai nti printr-o investigaie exterioar sau exoteric, iar apoi printr-una ceva mai mistic, rezult de fapt dintr-o cercetare ocult mai profund. Ni se reveleaz astfel ceea ce am descris acum mai mult exterior, procese pe care clarvederea le poate percepe n om. Cnd, astzi, o fiin uman se afl n faa noastr n stare de veghe i o privim cu un ochi clarvztor, se observ c anumite raze de lumin merg n mod constant de la inim spre cap. Dac vrem s prezentm aceast percepie n mod schematic trebuie s-o facem astfel nct zona inimii s-o plasm n punctul din care pornesc constant cureni spre creier, nconjurnd, n interiorul capului, acel organ care n anatomie este descris ca fiind glanda pineal (a se vedea schema).

Ca nite raze de lumin circul de la inim n sus, spre cap, i nconjoar glanda pineal. Aceti cureni se formeaz datorit faptului c sngele uman, care este o substan de natur fizic, se transform n mod continuu n substant eteric, astfel c n zona inimii are loc permanent un proces de trecere a sngelui ntr-o substan eteric fin, iar aceasta, la rndul su, curge spre cap i nconjoar ca o lumin glanda pineal. Acest proces de eterizare a sngelui are loc pennanent n omul treaz. Dar cnd dormim lucrurile se prezint cu totul altfel, n sensul c un observator nzestrat cu faculti oculte ar observa permanent un curent venind din exterior i din spate spre inim. Cnd omul doarme, aceti cureni care vin din 42

afar, din spaiul cosmic, din macrocosmos spre interiorul omului care doarme i al crui corp fizic i eteric se afl n pat reprezint ceva cu totul minunat. Aceste raze sunt foarte diferite, n funcie de oameni. Oamenii, cnd dorm, sunt diferii, iar dac ar ti ct de penibili apar pentru privirea ocult, clarvztoare, cnd donn, uneori n public, ar evita s o mai fac, pentru c n felul acesta se trdeaz. n fapt, calitile morale se reveleaz ntr-o mare msur n coloratura deosebit a ceea ce ptrunde n om cnd doarme, astfel c cine are principii morale de spe joas primete ali cureni dect un altul cu principii superioare, elevate. Nu are nici un rost s ne prefacem n timpul zilei. Fa de naltele puteri cosmice, nu ne putem preface. Fapt este c ntr-un om care are doar o usoar tendin spre principii nu tocmai morale aflueaz continuu raze luminoase de un rou-brun i tot felul de alte culori care tind spre un ton rou-brun. n schimb, la cei care au idealuri morale nalte apar raze luminoase de culoare violet-liliachie. n momentul cnd ne trezim sau cnd adormim, n zona glandei pineale se d un fel de lupt ntre ceea ce aflueaz de sus n jos i ceea ce aflueaz de jos n sus. La omul n stare de veghe, elementul intelectual merge de jos n sus, sub forma unor efecte luminoase, iar ceea ce este propriu-zis de natur moral-estetic merge de sus n jos. n momentul cnd ne trezim sau cnd adormim, curenii care merg n sus i curentii care merg n jos se ntlnesc i atunci se poate aprecia dac cineva este deosebit de inteligent dar are principii inferioare, i n acest caz are loc o lupt intens n apropierea glandei pineale, sau dac cineva are principii sntoase i dac intelectualitatea sa vine n ntmpinarea ta; atunci apare o uoar rspndire a unui fenomen luminos, licrind n jurul glandei pineale. Aceasta este n acelai timp cufundat ntr-o mic mare de lumin, n momentul cnd ne trezim sau n momentul cnd adormim: Prin aceast slab licrire care nconjoar glanda pineal, n momentul trezirii sau n momentul adomirii, se reveleaz o calitate moral. Aa se oglindete n om natura sa moral. Iar aceast slab i linitit licrire se extinde adesea mai departe, pn n zona inimii. Aa apar n om dou curente, unul din macrocosmos, cellalt din microcosmos. ntreaga important a modului cum se ntlnesc n om cele dou curente am putea-o aprecia abia cnd, pe de o parte, am gndi la ceea ce s-a spus ntr-o manier mai mult exterioar despre viaa sufleteasc, aa cum se prezint n tripla sa polaritate, intelect, estetic, moral, care radiaz de sus n jos, de la creier la inim, iar pe de alt parte ajungem s sesizm ntreaga importan a celor spuse, dac aducem n faa ochilor fenomenul corespunztor din macrocosmos. Acest fenomen trebuie descris n prezent aa cum se prezint ca rezultat al unor cercetri oculte de o acuratee deosebit, ntreprinse n ultimii ani de unii rosacrucieni izolai. Potrivit acestora trebuie luat n considerare elementul macrocosmic n paralel cu cel microcosmic. i atunci se vede - cci v vei apropia tot mai mult de nelegerea acestui lucru - c ceea ce am spus c se petrece n macrocosmos se petrece la fel i n microcosmos. Aa cum n regiunea inimii are loc o transformare perpetu a sngelui n substan eteric, un proces asemntor se ntmpl i n macrocosmos. Cuprindem cu nelegerea noastr acest fapt dac ne ndreptm privirea spre Misteriul de pe Golgota i spre acea clip cnd sngele lui Iisus Hristos a curs din rnile sale. Acest snge nu trebuie privit doar ca substan chimic, ci, prin tot ce s-a spus despre natura lui Iisus din Nazaret, ca ceva cu totul deosebit. n timp ce sngele curgea i se infiltra n pmnt, Pmntului i s-a dat o substan care n timp ce se unea cu el a constituit un eveniment de cea mai mare importan pentru toate timpurile ce vor veni i care nu a putut avea loc dect o singur dat. Ce s-a ntmplat cu acest snge n continuare? Nimic altceva dect ce se ntmpl de obicei n inima omului. Acest snge trece n cursul evoluiei Pmntului printr-un proces de eterizare. i aa cum sngele nostru aflueaz ca eter de la inim n sus, tot aa triete, din momentul Misteriului de pe Golgota, n eterul Pmntului sngele eterizat al lui Iisus Hristos. Corpul eteric al Pmntului este impregnat cu ceea ce a rezultat din sngele care a curs pe Golgota; acest fapt este deosebit de important. Dac ceea ce s-a ntmplat nu ar fi avut loc, prin Iisus Hristos, atunci n om nu s-ar fi petrecut dect procesele pe care le-am descris mai inainte. Aa ns, 43

din momentul svririi Misteriului de pe Golgota, exist o posibilitate permanent ca n aceti cureni, care merg de jos n sus, s fie asociat i aciunea sngelui eteric al lui Hristos. Prin faptul c n corpul eteric al Pmntului se afl sngele eteric al lui Iisus din Nazaret, n sngele eterizat al omului, care circul de jos n sus, de la inim spre creier, se gsete, de asemenea, i sngele eterizat al lui Iisus din Nazaret, astfel c n om nu se ntlnete numai ceea ce am artat mai nainte, ci curentul sanguin uman, propriu-zis, ntlnete curentul sanguin al lui Iisus Hristos. Dar o astfel de unire a acestor dou curente este posibil numai cnd omul ntmpin cu nelegere corect ceea ce este coninut n impulsul adus de Hristos. Altminteri, nu este posibil nici un fel de legtur, cele dou curente se vor respinge reciproc, se vor ndeprta unul de altul, dup cum s-au i ciocnit. Aceast nelegere nu o putem dobndi dect n msura n care o asimilm potrivit cu cerinele corespunztoare fiecrei epoci de evoluie a Pmntului. n epoca n care lisus Hristos tria pe Pmnt, puteau aduce n ntmpinarea faptelor ce se petreceau atunci o nelegere corect cei care veneau la precursorul Lui, Ioan, i se botezau n formula pe care ne-o arat Evangheliile. Ei primeau botezul pentru a transforma pcatul, respectiv karma vieilor anterioare ajuns la termen, i pentru a afla c impulsul cel mai important din evoluia Pmntului va cobor acum ntr-un corp fizic. Evoluia omenirii i urmeaz ns cursul, i pentru epoca noastr actual este important ca omul s nvee s neleag faptul c trebuie s asimileze cunotinele tiinei spirituale i s nsufleeasc n mod progresiv ceea ce curge de la inim spre creier n aa msur, nct s ajung la nelegerea antroposofiei. Consecina acestui fapt va fi c fiina uman va putea prelua ceea ce ncepe s intervin n secolul al XX-lea, adic, dincolo de ipostaza fizic a lui Hristos care a trit n Palestina, ipostaza lui Hristos eteric. n prezent am ajuns la acel moment cnd Hristos n ipostaza lui eteric intervine n viaa Pmntului i va deveni vizibil, la nceput doar pentru un mic numr de oameni, care-l vor vedea ca ntr-o clarvedere natural. Apoi, n urmtoarele trei milenii, Hristos va deveni vizibil pentru tot mai muli oameni. Aceasta trebuie s se ntmple, este un fapt natural. C aa va fi este la fel de adevrat, dup cum n secolul al XIX-lea au aprut cuceririle posibile cu ajutorul electricitii. C un anumit numr de oameni vor vedea pe Hristos n ipostaza sa eteric i vor tri evenimentul de pe drumul Damascului este adevrat. Dar va trebui ca oamenii s nvee s ia n considerare momentul n care Hristos va veni la ei. Nu vor trece, de acum, dect puine decenii i pentru oameni, n special pentru tineri, acest lucru se va produce - acum deja se pregteste aceasta peste tot: un om oarecare vine ntr-un loc sau altul, are o trire sau alta. Dac acel om i-a dezvoltat n mod real percepia prin activiti i exerciii antroposofice, ar putea deja s remarce c, deodat, cineva din preajma lui intervine pentru a-l ajuta, fcndu-l atent asupra unui aspect sau altul, ceea ce nseamn, de fapt, c n faa lui este Hristos, dar el are impresia i crede chiar c este doar un om fizic oarecare. Dar i va da seama c este o fiin supranatural pentru c dispare imediat. Muli vor trece prin aceast trire simtind c deodat li se strnge inima, i apas o durere, dei stau linitii n odaia lor, netiind ce s fac, vd c ua camerei se deschide: apare Hristos sub nftisarea sa eteric i le transmite cuvinte de consolare. Cci Hristos va deveni pentru oameni un mngietor viu! Orict de grotesc ar putea s apar astzi acest lucru, adevrul este, totui, c uneori cnd oamenii se strng laolalt i nu prea tiu ce s fac sau chiar dac mai muli oameni sunt mpreun i ateapt, ei vor vedea aprnd pe Hristos n forma sa eteric! Acolo va fi prezent El nsui, va lua parte la discuie, cuvntul su se va auzi chiar n adunri. Ne ndreptm spre aceste timpuri. Partea pozitiv este ceea ce va interveni, ca element pozitiv i constructiv, n evoluia omenirii. Nu trebuie s rostim nici un cuvnt mpotriva marilor progrese culturale ale timpurilor noastre, ele sunt necesare pentru salvarea i eliberarea oamenilor. Chiar dac avem n vedere toate progresele obinute n dominarea forelor naturii, acest lucru este ceva mic i nensemnat n comparatie cu ceea ce va fi dat omului care va tri, celui care va vieui n sufletul su trezirea ntru Hristos, care va interveni n cultura uman i n problemele ei. Ceea 44

ce se va dezvolta, prin aceasta, n om sunt fore pozitive de coeziune. Hristos aduce n cultura uman fore constructive. Da, dac ne-am referi la primele timpuri postatlanteene, vom vedea c, atunci, oameni i cldeau locuiniele ntr-un mod cu totul diferit dect o facem noi astzi. Ei utilizau pentru aceasta tot felul de materii vegetale care creteau n preajma lor i, ceva mai mult, prin nsui faptul de a le utiliza, contribuiau la dezvoltarea lor, la creterea lor. Chiar i palatele erau construite n acest fel, mpletind ramuri i tulpini unele cu altele, i aa mai departe. Astzi oamenii trebuie s construiasc din ruine. ntreaga civilizaie material este fcut din sfrmturi. i n decursul anilor ce vor veni vei ntelege i mai bine ct de multe feluri de lucruri diverse sunt produse ale distrugerilor, sfrmturi. Lumina nsi se distruge n cadrul procesului nostru terestru postatlantean. Pn n perioada Atlantidei, acest proces terestru avea un caracter progresiv; de atunci, el este ntr-o continu degradare. Ce este lumina? Ea se degradeaz, iar lumina degradat este electricitate. Ceea ce noi cunoatem ca fiind electricitate este lumina nsi care se degradeaz n snul materiei. Fora chimic, care trece printr-o transformare n cadrul evoluiei terestre, este magnetism. Va aprea ns i o a treia for. Iar dac electricitatea le apare astzi oamenilor ca fcnd minuni, atunci aceast a treia fort va influena ntr-un mod i mai miraculos cultura noastr. i cu ct vom utiliza mai mult aceast for, cu att mai curnd va deveni Pmntul un cadavru, pentru ca ceea ce este elementul spiritual al Pmntului s se poat pregti pentru a actiona pe Jupiter. Forele trebuie utilizate n vederea distrugerii Pmntului, pentru ca prin aceasta omul s se elibereze de sub influena sa, iar corpul Pmntului s se poat degrada. Att timp ct Pmntul urma un proces evolutiv progresiv, acest lucru nu era cu putin, deoarece numai Pmntul n curs de dezagregare poate utiliza aceast mare cucerire cultural care este electricitatea. Orict de curioas poate s par aceast afirmaie acum, ea va trebui sustinut din ce n ce mai mult. Trebuie s nelegem natura procesului de evoluie, deoarece numai aa oamenii vor reui s valorifice n mod corect cultura noastr. Vom afla prin aceasta c este necesar ca Pmntul s se degradeze, cci altfel spiritul nu se va elibera. Dar totodat oamenii vor nva s aprecieze i ceea ce este pozitiv: ptrunderea forelor spirituale n existena noastr terestr. Constatm deja marele i considerabilul progres care a constat n faptul c a fost necesar ca timp de trei ani Hristos s umble ntr-un corp fizic uman, ndelung pregtit, spre a putea deveni vizibil ochilor notri fizici. Prin ceea ce s-a ntmplat n acei trei ani, oamenii au devenit api pentru a vedea n viitor i pe acel Hristos care va umbla ntr-un corp eteric i care va interveni tot att de real i activ n viaa terestr cum a fcut-o Hristos n corpul fizic n vremea evenimentelor adevrate din Palestina. Oamenii vor nelege aceste lucruri doar cu condiia s nu le priveasc cu simurile tulburi, s fie convini c au a face cu un corp eteric care se va deplasa prin mijlocul lumii fizice i c acesta este singurul corp eteric care poate aciona n lumea fizic exact aa cum acioneaz n mod obinuit un corp fizic. Acest corp eteric se va deosebi de un corp fizic numai prin aceea c va putea fi prezent, n acelai timp, n dou, n trei sau chiar ntr-o sut sau o mie de locuri, ceea ce numai o structur eteric o poate face i nicidecum una fizic. Rezultatul acestui progres este faptul c cei doi poli, despre care am vorbit mai nainte, polul intelectualitii i cel al moralitii, vor deveni una, se vor contopi din ce n ce mai mult ntr-o unitate. Aceasta se va realiza deoarece oamenii vor nva, n decursul urmtoarelor milenii, s vad pe Hristos n lume, n ipostaza sa eteric. Ei vor fi ptruni, tot mai mult, chiar n timpul zilei, de aciunea direct a Binelui n lumea spiritual. n timp ce acum voina doarme ziua, iar omul nu poate aciona, n fond, dect indirect, cu ajutorul reprezentrii, n cursul urmtoarelor milenii se va ajunge ca, prin ceea ce i exercit influena din zilele noastre i depinde de Hristos, aciunea omului s poat fi mbuntit n mod direct, chiar i ziua, n stare de veghe. Ceea ce visa Socrate (Nota 26), c virtutea s-ar putea preda ca nvtur, se va realiza 45

realmente. Cci va aprea din ce n ce mai mult, pe Pmnt, posibilitatea ca nu numai intelectul s fie format i stimulat de profesori, ci i impulsurile morale s fie rspndite n cadrul sistemului de nvmnt. Schopenhauer a spus: A predica morala este uor, a o fundamenta este foarte greu" (Nota 27). De ce este aa? Fiindc predica nu rspndete, de fapt, morala. Se poate foarte bine s fii de acord cu principiile morale, dar s nu le respeci. Cuvintele apostolului Pavel se potrivesc pentru cei mai muli oameni: Spiritul este dispus, dar carnea este slab". Dar aceasta se modific prin faptul c flacra moral eman din figura lui Hristos. Astfel se va instaura din ce n ce mai mult pe Pmnt recunoaterea de ctre om a necesitii moralei i a impulsurilor pe care le insufl. Pmntul se va transforma n msura n care omul va simi tot mai mult c moralitatea aparine Pmntului. n viitor, vor fi imorali doar acei oameni care vor primi ajutor numai n stare de imoralitate, care vor fi posedai de forele rele, demonice, de fore ahrimanice i asurice* i care tind spre aceast stpnire. Acesta este stadiul viitor al Pmntului: suficient de muli oameni s fie gata s nvee i s predea nvminte despre moralitate, care totodat vor da o fundamentare moralitii; n acelai timp vor fi i oameni care din propria lor voin vor dori s se ataeze la puterile rului, formnd o armat a rului mpotriva celor buni (Nota 28). Nimeni nu va fi constrns s aleag o cale sau alta, fiecare va alege prin propria sa voin liber.
* Asuras (n sanscrit, spirite"). Iniial erau privite ca fiine spirituale care particip la evoluie, att pentru a produce ordine, dar i dezordine, pentru a crea, dar i pentru a distruge. Ulterior sunt privite ca forte rebele, negative, chiar satanice. (Nota trad:)

Urmeaz, apoi, o perioad cnd pe Pmnt se va petrece ceva ce se ntlnete, de fapt, numai n definiiile grandioase ale ocultismului i ale misticii orientale, o perioad n care aceast atmosfer de moralitate se va amplifica n cel mai nalt grad. Despre acest moment mistica oriental pomenete de mai multe milenii. Dar mai ales de la apariia lui Buddha se vorbete cu o deosebit for despre acel moment din viitor cnd Pmntul va fi scldat ntr-o atmosfer eteric de moralitate. i ca o mare speran pentru viitor, speran care exista nc din timpul vechilor Rishi n mistica oriental, este considerat faptul c Pmntul va primi acel impuls, vzut ca o parte din fiina lui Vishva-Karman, sau, aa cum l numete Zarathustra, Ahura-Mazdao. Pentru mistica oriental, din entitatea pe care noi o numim Hristos va emana acel impuls moral, acea atmosfer terestr de moralitate; de fapt, mistica oriental i punea sperana n nsui Hristos. Mijloacele de investigaie spiritual ale misticii orientale nu au fost suficiente pentru a-i putea imagina acest adevr, dar s-a putut ajunge la o reprezentare a ceea ce apare ca o consecin a acestui eveniment. Misticii orientali i-au imaginat c figurile pure din Akasha, scldate n foc, n lumina Soarelui, se vor mplini, vor veni n decursul a cinci mii de ani de la Iluminarea marelui Buddha ca urmare a unui fapt care nu poate fi recunoscut numai prin mistica oriental. O minunat reprezentare, ntr-adevr: va veni ceva ce nu va fi posibil dect datorit atmosferei morale purificate a Pmntului, Fiii luminii i ai Soarelui* vor pi prin aceast atmosfer moral terestr nu ca fiine fizice, incarnate, ci sub forma unor figuri pure din Akasha. Dar atunci, la cinci mii de ani de la Iluminarea lui Gautama Buddha, va fi prezent i Instructonal care-i nva pe oameni s neleag ce figuri minunate sunt acele forme i structuri pure de foc i lumin. n epoca noastr, de la cel care va deveni cndva Maitreya Buddha - nu n prezent, ci cndva - pornesc cele mai importante nvturi despre entitatea hristic.
* ngeri i Arhangheli. (Nota trad.)

Se unete astfel mistica oriental i cunoaterea cretin din Occident ntr-o unitate minunat. Va deveni foarte clar i faptul c cel care peste trei mii de ani de la nceputul erei noastre va aprea ca Maitreya Buddha va avea nc numeroase incarnri pe Pmnt, ca Bodhisattva, ca urma al lui Gautama Buddha. Una din incarnrile sale anterioare a fost realizat n persoana lui Jeshu ben Pandira, care a trit cu o sut de ani nainte de era noastr. Cel incamat n 46

persoana lui Jeshu ben Pandira este acelai care va deveni Maitreya Buddha i care la fiecare o sut de ani apare ntr-un corp fizic, carnal, e drept, nu ca Buddha, ci ca Bodhisattva. Chiar acum, n epoca noastr, eman de la acesta, care, cum am spus, ntr-o bun zi - nu acum, ci n viitor - va deveni Maitreya Buddha, cele mai importante nvturi despre entitatea lui Hristos i despre Fiii focului - Agnishvatti din mitologia hindus. Semnul prin care omul poate recunoate pe acela care ntr-o zi va deveni Maitreya Buddha este acelai, att pentru mistica oriental, ct i pentru cunoaterea cretin. Semnul de recunoatere al aceiuia care va fi cndva Maitreya Buddha i care, spre deosebire de Fiii focului, apare la rstimpuri ntr-un corp fizic ca Bodhisattva, const n faptul c acesta crete n tineree fr ca nimeni s bnuiasc ce fel de individualitate se afl n el. Acest aspect este valabil permanent, astfel nct cei care neleg aceast regul vor recunoate n el un Bodhisattva abia la vrsta de treizeci - treizeci i trei de ani. Atunci se produce un fel de substituire de personalitate. Maitreya Buddha se va face cunoscut de umanitate tocmai n al treizeci i treilea an din viaa sa. La fel cum Iisus Hristos i-a nceput opera abia n al treizecilea an de via, tot aa i Bodhisattvi care vor anuna n continuare pe Hristos vor fi recunoscui n al treizeci i treilea an din viaa lor. i nsui Maitreya Buddha se va conforma acestei reguli generale, el care prin cuvinte profunde i ptrunztoare, despre care astzi nu ne putem face nici o reprezentare, va propovdui, ca Bodhisattva metamorfozat, mari secrete ale existenei; el va vorbi ntr-o limb care abia trebuie s fie creat, cci astzi nici un om nu ar putea gsi cuvintele prin care Maitreya Buddha va vorbi oamenilor. Motivul pentru care nu se poate vorbi oamenilor n aceast limb este acela c n fiina uman nu exist nc instrumentele fizice corespunztoare. Cuvintele Iluminatului nu vor transmite nite simple nvturi, ci vor inocula impulsuri morale n sufletele oamenilor. Asemenea cuvinte nu pot fi nc rostite de laringele fizic pe care l avem n prezent. Ele pot exista acum numai n lumile spirituale. Antroposofia este pregtirea pentru tot ce va veni n viitor. Cei care apreciaz cu seriozitate evoluia omenirii doresc ca evoluia sufleteasc s nu se mpotmoleasc, ci s continue n aa fel, nct Pmntul s se poat elibera n mod real n partea lui spiritual i s poat lsa partea sa cea mai grosolan s se desprind ca un cadavru - i oamenii ar putea mpiedica ntregul proces; cei care vor ca acest proces evolutiv s se realizeze trebuie s dobndeasc nelegerea vieii spirituale, cu ajutorul a ceea ce astzi numim antroposofie. Antroposofia devine astfel o datorie, iar cunoaterea devine ceva fa de care simim c avem o responsabilitate. i dac ajungem s simim i s vrem astfel i dac deinnd aceste secrete ale Universului considerm c putem s fim antroposofi, atunci sentimentele noastre sunt cele corecte. n aceast situaie, antroposofia nu trebuie s fie pentru noi ceva ce satisface curiozitatea, ea trebuie s devin ceva fr de care nu putem tri. Numai n acest caz sentimentele noastre sunt corecte, numai atunci devenim pietre de construcie vii n acest mre edificiu care trebuie s fie construit n sufletele oamenilor i care se poate ntinde deasupra lor. Antroposofia este o deschidere spre adevratele fenomene ale Universului, aa cum se vor arta oamenilor n viitor propriilor noastre suflete, fie c vom fi nc ntr-un corp fizic, fie c vom fi ntre moarte i o nou natere. Numai c oamenii trebuie s dobndeasc nelegerea acestor evenimente neaprat ct sunt aici, pe Pmnt, ntr-un corp fizic, fr s fie afectai ntre moarte i o nou natere de ceea ce se va petrece atunci. Pentru cei care i nsuesc fiind n corp fizic nelegerea lui Hristos va fi indiferent dac vor fi n via cnd sosete momentul de a-l contempla pe Hristos sau dac vor fi trecut prin poarta morii. Dar cei care acum refuz nelegerea lui Hristos, dac n momentul producerii acelor evenimente vor fi trecut prin poarta morii, trebuie s mai atepte pn la o nou incarnare, deoarece nu au posibilitatea s dobndeasc ntre moarte i o nou natere aceast baz. Dac, ns, acest fundament a fost dobndit o dat, el este dobndit pentru totdeauna i Hristos poate fi contemplat i ntre moarte i o nou natere. Astfel, antroposofia nu este ceva ce se nva 47

numai pentru viaa fizic, ci este ceva ce are valoare i atunci cnd am prsit, prin moarte, corpul fizic. Aceste lucruri am dorit s vi le ofer astzi pentru nelegerea omului i pentru a crea un prilej de a rspunde la unele ntrebri. Cunoaterea de sine este dificil deoarece omul este o fiin foarte complicat. i omul este att de complicat pentru c el este legat cu toate lumile i entitile superioare. Ceea ce exist n noi sunt imagini umbrite ale marelui Univers i ceea ce este constituia noastr, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eul, componentele noastre, toate acestea sunt lumi pentru fiinele divine. Ceea ce este pentru noi corp fizic, eteric, astral i eu, este n realitate o lume, cealalt lume este cea superioar, lumea cereasc. Pentru entitile spiritual-divine ale lumilor superioare elementele corporale sunt lumi superioare spiritual-divine. De aceea omul este ceva att de complicat, pentru c el este cu adevrat imaginea reflectat a lumii spirituale. Acest fapt trebuie s-l determine s aib constiena demnitii sale ca om. Dar din aceast recunoatere c noi suntem, de fapt, o imagine, c suntem nc departe de ceea ce trebuie s fim, pe calea ocolit care ne apropie de aceast recunoatere, pe lng demnitatea de om trebuie s dobndim i modestia adecvat i smerenia fa de macrocosmos i zeii si.

Din rspunsurile date la ntrebrile puse pe marginea conferinei


ntrebare: Ce trebuie s nelegem prin cuvintele lui Pavel a vorbi n limbi"? Rspuns: La anumii oameni excepionali, se poate ntmpla ca nu numai fenomenul vorbirii s fie prezent n stare de veghe, ci se altur vorbirii ceva ce exist de obicei numai n contiena de somn. Este fenomenul despre care vorbete Pavel. i Goethe se referea la acesta, din acelai punct de vedere. El a scris dou studii foarte frumoase despre acest fenomen. ntrebare: Cum vor fi nelese cuvintele de consolare ale lui Hristos? Rspuns: Oamenii vor simi aceste cuvinte n inima lor. Se vor putea prezenta i ca o auzire fizic. ntrebare: Ce sunt forele i substanele chimice n raport cu lumea spiritual? Rspuns: Exist n lume o seam de substane care au proprietatea de a se combina sau de a se descompune. Ceea ce numim fenomen chimic este o proiecie n lumea fizic venit din lumea Devachanului, a armoniei sferelor, astfel c n combinaia a dou substane dup greutatea lor atomic avem de fapt umbra proiectat a dou sunete din armonia sferelor. Afinitatea chimic a dou substane n lumea fizic este o umbr proiectat din lumea armoniei sferelor. Raporturile numerice din chimie sunt cu adevrat expresii ale raporturilor numerice din armonia sferelor. Aceast armonie a devenit mut pentru noi ca urmare a densificrii materiei. Dac am putea s aducem n mod real substanele pn la o diluare de natur eteric i am putea percepe numrul atomic ca pe un principiu formator intern, atunci am auzi ceva din armonia sferelor. Exist lumea fizic, lumea astral, Devachanul inferior i Devachanul superior. Dac am supune un corp unei presiuni pn la a atinge o stare subfizic, am ajunge n lumea subfizic, n lumea subastral, n lumea subdevachanic inferioar sau Devachanul rului i chiar n lumea subdevachanic superioar sau Devachanul superior al rului. Lumea astral a rului este domeniul lui Lucifer, subdevachanul superior al rului este domeniul lui Ahriman, iar Devachanul superior de natur negativ este domeniul spiritelor pe care le numim Asuras. Cnd mpingem procesele chimice mai jos dect lumea subfizic, n lumea devachanic inferioar a rului, ia natere magnetismul, iar dac lumina este precipitat n lumea submaterial, deci pe o treapt mai jos dect lumea material, ia natere electricitatea. Dac ceea ce triete n armonia sferelor este precipitat i mai jos, pn n domeniul stpnit de Asuras, atunci ia natere o fort i mai teribil, care nu va mai putea fi inut n secret mult timp. Trebuie numai s dorim ca atunci cnd aceast for va aprea, i trebuie s ne-o reprezentm mult mai putenuc dect 48

descrcrile electrice de cea mai mare intensitate, mai nainte ca aceastn fort s fie dat omenirii de ctre un inventator oamenii s nu mai aib n ei nimic imoral! ntrebare: Ce este electricitatea? Rspuns: Electricitatea este lumin n stare submaterial. Este lumina comprimat n modul cel mai puternic. Luminii trebuie s i se atribuie i o inte-rioritate; ea este aceeasi n orice punct. Cldura se poate rspndi n trei directii ale spaiului; n cazul luminii, trebuie s vorbim de o a patra direcie. Lumina se rspndete n patru dimensiuni; interioritatea este aceast a patra dimensiune. ntrebare: Ce se ntmpl cu cadavrul Pmntului? Rspuns: Ca rest al evoluiei lunare a rmas ceea ce este astzi Luna, care se rotete n jurul Pmntului. La fel i Pmntul va avea un rest care se va roti n jurul lui Jupiter. Apoi, resturile se vor dizolva treptat n eterul cosmic universal. Pe Venus nu va mai fi un rest. Venus va aprea mai nti sub form de cldur pur, apoi ca lumin i va trece, n final, n lumea spiritual. Pentru Pmnt, acest rest devine cadavru. Dar aceasta este o cale ce nu trebuie urmat i de om, deoarece atunci el ar fi expus unor chinuri ngrozitoare. Vor exista ns destul de multe fiine care vor merge cu acest cadavru, deoarece n felul acesta ele se vor putea dezvolta astfel la un nivel superior.

Anex la Rspuns la ntrebri


Se reflect ca lumi subfizice: - Lumea astral - domeniul lui Lucifer - Devachanul inferior - domeniul lui Ahriman - Devachanul superior - domeniul Asuras-ilor

49

JESHU BEN PANDIRA - CEL CARE PREGTESTE NELEGEREA IMPULSULUI DAT DE HRISTOS. KARMA - CONINUT AL VIEII Prima conferin

Leipzig, 4 noiembrie 1911


Dac n tiina spiritual lum n considerare n afara lumii noastre fizice i alte lumi suprasensibile i spunem c omul este n relaie nu numai cu lumea fizic, ci i cu lumi suprasensibile, se poate ivi o ntrebare: Ce se gsete n sufletul uman, nainte de a ajunge la o oarecare facultate de clarvedere, de natur suprasensibil, care s ne indice c fiina uman are o legtur cu lumile suprasensibile? Cu alte cuvinte: Poate i un om obinuit, care nu are capacitatea de clarvedere, s remarce ceva n sufletul su care s indice c omul se afl n relaie cu lumile superioare? Conferina noastr de astzi precum i cea de mine vor fi consacrate n mod deosebit rspunsului la aceste ntrebri. Dac observm viaa sufleteasc a omului, vom constata c aceasta este structurat n trei domenii distincte i care, ntr-o anumit privin, sunt independente unele de altele, pstrnd totodat o strns legtur ntre ele. Primul lucru care ne apare cnd ne privim pe noi nine ca suflet este viaa noastr de reprezentri, care nglobeaz, ntr-un anumit sens, gndirea noastr i memoria noastr. Amintirea i gndurile nu sunt de natur fizic, ele apartin de domeniul invizibilului, aparin lumilor suprasensibile. n viaa sa de gndire, omul gsete o indicaie privind lumile superioare. Oricine poate s-i formeze o prere despre ce este aceast via de reprezentri, aducnd n faa unui om un obiect pe care acesta l privete. Apoi, el se ntoarce. Obiectul nu mai este n faa lui, dar el nu l-a uitat, pstreaz imaginea acestuia, imaginea obiectului triete n el. Acesta este modul n care ne formm reprezentri despre lumea din jurul nostru i, dac vorbim despre o via de reprezentri, putem vorbi ca despre o parte a vieii noastre sufleteti. O a doua component a vieii noastre sufleteti o putem sesiza cnd ne punem ntrebarea: Nu mai avem despre lucruri i despre fiine i altceva n suflet dect numai reprezentrile noastre? Da, mai avem i altceva. Este ceea ce numim sentimente de dragoste i de ur, ceea ce n gndire este numit simpatie i antipatie. Noi gsim c un lucru este frumos, altul este urt, unul ne place, pe altul l urm, unul e bun, altul e ru. Dac dorim s cuprindem ntr-o noiune tot ce apare n acest sens n sufletul nostru, putem vorbi de micri afective. Viaa noastr afectiv este cu totul altceva dect viaa de reprezentri. n viaa afectiv avem o trimitere mult mai intim la lumea invizibilului, dect n cazul vieii de reprezentri. Este a doua component a mecanismului nostru sufletesc aceast via a micrilor noastre afective. Avem, deci, pn acum dou domenii sufleteti, viaa de reprezentri i viaa micrilor afective. Contientizm un al treilea aspect atunci cnd ne spunem c un lucru nu este numai frumos sau urt, numai bun sau ru, ci ne vom simi ndemnai s facem un lucru sau altul cnd avem impulsul de a aciona. Cnd ntreprindem ceva, cnd facem o fapt mai deosebit sau apucm numai un obiect, atunci trebuie s existe ntotdeauna un impuls n sufletul nostru care ne determin la aceast fapt. Aceste impulsuri se transform ncetul cu ncetul n obinuinte i nu avem nevoie ori de cte ori facem ceva s actualizm aceste impulsuri. Cnd, de exemplu, plecm undeva i trebuie s mergem la gar, nu ne propunem s facem primul, al doilea sau al treilea pas, ci mergem pur i simplu la gar. Toate acestea au la baz acest al treilea element al vieii noastre sufleteti, impulsurile noastre de voin, ca ceva care depsete cu totul domeniul vizibilului. 50

Dac legm acum ntrebarea iniial: Posed omul obinuit un punct de sprijin pentru a putea sesiza existema unor lumi superioare? cu aceste trei impulsuri specifice lui, atunci trebuie s lum n considerare viaa de vis i raporturile sale cu cele trei elemente sufletesti, impulsul gndirii, cel al micrii afective i impulsul de voin. Putem face o distincie net ntre aceste trei elemente ale vieii noastre sufleteti: viaa de reprezentare, viaa micrilor afective i impulsul voliional. Dac reflectm mai adnc, putem identifica fiecare din aceste elemente ale vieii noastre sufleteti n viaa obinuit, exterioar. S lum mai nti n considerare viaa de reprezentare. Ea se desfoar pe tot parcursul zilei, cu condiia ca gndirea s fie activ. Avem reprezentri n tot cursul zilei iar seara, cnd ne simim obosii, aceste reprezentri ncep s se estompeze. Este ca i cum ele s-ar transforma ntr-un fel de cea. ncep s slbeasc din ce n ce mai mult, i n final dispar complet i putem adormi. Aceast via de reprezentare, aa cum o avem n planul fizic, dureaz, aadar, de la trezire pn la adormire i dispare ca atare n momentul adormirii. Un om nu-i va putea imagina c atunci cnd doarme cu adevrat - aadar nu ca un clarvztor - el ar putea s-i continue totui viaa de gnduri n acelai fel. Viaa gndurilor, respectiv viaa de reprezentare care ne umple existena de la trezire la adormire, trebuie s se sting, i abia atunci putem adormi. Omul trebuie ns s-i spun c reprezentrile pe care le are i care n timpul zilei l-au acaparat ntr-o foarte mare msur, atunci cnd nu moie, nu sunt o piedic n calea adormirii. C lucrurile stau aa se vede cel mai bine cnd, nainte de a adormi, ne lsm prad unor reprezentri deosesbit de intense, datorit, de exemplu, lecturii unei cri mai dificile. Dac am gndit ceva n mod intens, adormim foarte uor, iar cnd se ntmpl s nu putem adormi, este bine s lum o carte sau s ne ocupm cu ceva care s ne oblige la un efort de gndire, cum ar fi un manual de matematic. Aceasta ne ajut s adormim. Dimpotriv, nimic din ceea ce ar reprezenta un interes mai acut pentru noi nine nu ne va ajuta s adormim, cum ar fi, de exemplu, lectura unui roman care ar prezenta ntmplri i probleme sau aspecte care s ne intereseze personal. Aici apar micrile noastre afective, cci acestea ne mpiedic s adornum. Cnd ne culcm dominai de sentimente vii, puternice, de emoii, cnd ceva ne apas pe suflet, sau am avut parte de o mare bucurie, care nu s-a manifestat nc n exterior, atunci ne tot ntoarcem n pat, cnd pe o parte, cnd pe alta, i nu putem adormi. Rezult c n timp ce reprezentrile care nu sunt nsoite de stri afective ne obosesc, i astfel putem adormi uor, reprezentrile care ne produc emoii puternice ne mpiedic s adormim. n aceast situaie, nu este posibil s realizm detasarea necesar care s ne ajute s adormim. Vedem, prin urmare, c viaa afectiv este ntr-un raport cu totul diferit cu existena noastr dect viaa de reprezentri. Dac vrem s facem o deosebire net ntre aceste dou aspecte, atunci trebuie neaprat s mai lum n considerare i altceva, i anume s facem o referire la vise. Mai nti, omul ar putea foarte bine s cread c atunci cnd asupra lui acioneaz viaa att de variat a viselor acestea sunt reprezentri din starea de veghe care i continu, n vis, existena. Dac, ns, examinm faptele ntr-un mod mai profund, vom constata c viaa de reprezentri nu se continu n vis. Ceea ce are darul s provoace oboseala n suflet nu are continuitate n vis. Aceast continuitate exist numai dac reprezentrile sunt nsoite de micri afective puternice. Acestea sunt cele care ptrund n vis. Pentru a izbuti s facem aceast constatare este necesar o examinare riguroas a faptelor. S lum un exemplu: cineva viseaz c este iar tnr i trece prin cutare sau cutare evenimente. Imediat ns visul se modific i apare ceva ce nu face parte din tririle sale anterioare, un eveniment de care nu-i aduce aminte, deoarece nu l-a trit n planul fizic. Dar apar persoane cunoscute. Aa cum se ntmpl adesea n vis, suntem implicai n aciuni mpreun cu prieteni sau cunoscui pe care nu i-am vzut de mult timp. Dac ns examinm lucrurile cu atentie, va trebui s admitem c n ceea ce apare n vis sunt micri afective n fundal. Poate c suntem nc ataai de un vechi prieten, care nu ne-a devenit, ntre timp, cu totul indiferent. Trebuie s mai existe o urm de 51

via afectiv legat de acest prieten. Nimic nu apare n vis care s nu fie legat de micrile noastre afective. n consecint, trebuie s tragem o anumit concluzie, i anume: Dac reprezentrile pe care contienia noastr din starea de veghe ni le mijlocete n timpul zilei nu reapar n vis, aceasta este o dovad c ele nu se continu i n starea de somn. Dac strile afective ne mpiedic s adormim, aceasta dovedete c ele nu ne abandoneaz, c sunt prezente pentru ca s poat aprea n imaginile de vis. Micrile afective sunt cele care atrag imaginile care ne apar n vis. Explicaia st n faptul c micrile afective sunt legate mai intim cu fiina omului dect viaa de reprezentri i le purtm n noi i n somn. Ele sunt, deci, un element sufletesc care rmne ataat de noi i n timpul somnului. Contrar reprezentrilor obisnuite, strile afective ptrund o dat cu noi n somn, sunt ceva, deci, mult mai strns, mult mai intim legat de individualitatea omului dect gndirea obinuit, care nu este impregnat de stri afective. Cum stau lucrurile cu al treilea element sufletesc, cu impulsurile de voin? Putem s dm i aici un exemplu. El poate fi observat, n orice caz, numai de acei oameni care privesc mai atent momentul cnd adormim. Cnd un om i-a nsuit printr-o pregtire special o anumit capacitate de a observa acel moment, observaiile fcute se dovedesc extrem de interesante. Mai nti reprezentrile apar ca nvluite n cea, iar lumea exterioar se terge i omul are sentimentul c fiina sa sufleteasc se dilat dincolo de structura sa corporal, ca i cnd nu sar mai afla n limitele epidermei, ci se revars n elementele Cosmosului. O senzaie de mare bunstare se poate lega de clipa adormirii. Urmeaz apoi un moment cnd ne apare o anumit amintire. Aceast amintire o au, probabil, foarte puini oameni, dar putem percepe acest moment, dac i dm suficient atenie. Ne apar, atunci, n fa impulsurile de voin, att cele bune ct i cele rele, pe care le-am avut, i este uimitor c omul simte c impulsurile bune sunt legate de toate forele sntoase ale voinei, ceea ce i d o senzaie de prospeime. Dac omul reuete s-i aduc astfel n faa sufletului impulsurile bune de voin nainte de a adormi, el se simte, atunci, cu att mai nviorat i mai plin de via i i va spune: Ah, dac acest moment ar putea dura ct mai mult! Dac acest moment ar putea dura o venicie! Apoi simte cum elementul corporal este abandonat de elementul sufletesc, intervine o brusc tresrire i omul adoarme. Nu este nevoie s fim clarvztori pentru a experimenta aceast trire, trebuie doar s observm cu atenie viaa sufleteasc. Rezult de aici ceva foarte important: impulsurile noastre de voin acioneaz nainte de a adormi i noi le resimim ca pe ceva ce ne d for. Simim o fortificare extraordinar. Fa de simplele micri afective am spus c ele sunt mai strns legate de individualitatea noastr dect gndirea obinuit, dect reprezentrile obinuite. Despre natura impulsurilor noastre de voin trebuie s spunem c ele nu sunt ceva ce rmne legat de noi n timpul somnului, ci ceva ce devine n noi o surs de nvigorare, de fortificare a vieii. Viaa impulsurilor de voin este mult mai intim legat de viaa noastr dect sunt micrile afective, i cel care observ mai des momentul cnd adoarme simte c dac nu-i poate rememora impulsurile bune de voin din timpul zilei, aceasta acioneaz asupra lui ca i cum ceva din ceea ce ptrunde n el n timpul somnului ar fi omort. Impulsurile de voin sunt n legtur cu starea de sntate i de boal, cu fora noastr de via. Gndurile nu pot fi vzute. Omul vede, de exemplu, un buchet de trandafiri mai nti cu organele obinuite ale percepiei fizice. Cnd ns el se ntoarce sau se deprteaz i rmne imaginea obiectului. EI nu mai vede obiectul, dar i-l poate reprezenta. Viaa de gnduri pe care o avem este, deci, ceva de natur suprasensibil. Micrile afective au un caracter suprasensibil i mai pronunat, iar impulsurile de voin, dei se transform n fapte, sunt i ele, totui, suprasensibile. Dar, n acelai timp, tim, lund n considerare tot ce am spus mai nainte, c viaa noastr de gndire, care nu este impregnat de impulsurile de voin, nu are dect o slab legtur cu noi. S-ar putea crede c cele spuse sunt contrazise de faptul c totui, a doua zi, reprezentrile din ziua precedent ne apar din nou n suflet, c oricum ne putem aduce aminte de ele. Da, chiar trebuie s ni le amintim. Trebuie s ne rememorm reprezentrile n mod suprasensibil. 52

n privina micrilor afective lucrurile stau altfel, ele sunt mai strns legate de noi. Cnd ne ducem la odihn cu un sentiment de remucare sau de regret, atunci dimineaa, cnd ne trezim, vom constata c avem capul.greu, sau ceva asemntor. Cnd am trit remucarea, a doua zi o vom resimi sub form de slbiciune, de greutate sau de toropeal; dac mergem la culcare cu un sentiment de bucurie, aceasta se va manifesta a doua zi sub form de nvigorare i de bun dispoziie. Nu avem nevoie s ne amintim mai nti bucuria sau regetul, s reflectm la ele, le simim pur i simplu n corpul nostru. Nu este necesar s ne aducem aminte tot ceea ce a fost; acesta este prezent i a intrat n noi n timpul somnului, a vieuit cu noi. Strile noastre afective sunt legate de fptura noastr etem mai strns, mai intens dect gndurile noastre. Cel care este capabil s-i observe impulsurile de voin simte c acestea sunt pur i simplu din nou prezente. Ele sunt permanent prezente. Se poate ntmpla ca n momentul cnd ne trezim s remarcm faptul c n clipa aceea retrim ntr-un anumit sens, n mod nemijlocit, ceea ce n ziua precedent am resimit ca o bucurie de a tri datorit impulsurilor morale bune pe care le-am avut. ntr-adevr, nimic nu ne face mai vioi dect impulsurile voluntare pozitive pe care le-am lsat s strbat prin sufletul nostru n ziua precedent. Din aceast cauz, se poate spune c ceea ce numim impulsuri de voin este legat n modul cel mai intim de existena noastr. Cele trei elemente care compun viaa noastr sufleteasc sunt, aadar, diferite unele de altele, i dac lum n considerare aceste diferente din punctul de vedere al tiinei oculte, vom nelege c se poate susine c prin gndurile noastre, care sunt fr ndoial de natur suprasensibil, suntem n legtur cu lumea suprasensibil, c prin micrile sau strile afective suntem n legtur cu o alt lume suprasensibil, iar prin impulsurile de voin ne aflm n legtur cu nc o alt lume suprasensibil, i mai strns legat de fiina noastr adevrat. Iat de ce putem spune: Cnd percepem prin simuri lumea exterioar, lum cunotiint de ce se afl n lumea fizic. Cnd ne formm reprezentri, acestea reveleaz o via de gndire i stau n legtur cu lumea astral; micrile afective ne aduc n legtur cu ceea ce putem numi lumea cereasc sau Devachanul inferior, iar lumea impulsurilor morale ne pune n legtur cu Devachanul superior sau lumea nelepciunii. Omul este, n felul acesta, n relaie cu trei lumi prin gndire, simire i impulsuri de voin. n msura n care omul aparine de lumea astral, el i poate purta gndurile n lumea astral, strile sau micrile afective pot fi purtate n lumea devachanic, iar n lumea cereasc superioar i poate duce tot ceea ce are n sufletul su ca impuls de voin. Judecnd lucrurile n felul acesta, vom vedea ct de ndreptit este tiina ocult s vorbeasc de existena a trei lumi. i dac inem seama de aceasta, vom privi lumea moral cu totul altfel, cci prin lumea impulsurilor de voin pozitive noi suntem n legtur cu lumea cea mai de sus, dintre cele trei, n care poate ptrunde entitatea uman. Viaa noastr de gndire obinuit ptrunde numai pn n lumea astral. Putem s avem gnduri pline de spirit, dac ele nu sunt ptrunse de sentimente nu ajung mai departe de lumea astral, pentru celelalte lumi aceste gnduri nu au nici o importan. Vei nelege astfel, firete, de ce se spune despre tiina obinuit, despre tiina lumii exterioare, acea tiin seac i prozaic: Nici un om nu poate, printr-o gndire lipsit de efluvii afective, s spun ceva despre alte lumi dect despre cea astral. n mod obinuit, gndirea unui cercettor tiinific, fie chimist, fie matematician, nu poate merge mai departe de suprafaa lucrurilor, ntruct i lipsete micarea afectiv pentru cercetarea lui. Da, cercetrii tiinifice i se pretinde, n mod categoric, s procedeze n acest mod, adic fr efuziuni sentimentale, i de aceea nu poate ptrunde dincolo de lumea astral. Abia cnd gndirea cercettorului este asociat cu sentimentele de entuziasm sau poate de 53

repulsie apare posibilitatea s se nale pn n lumea devachanic. Numai cnd n gndire i n reprezentri intervin micri afective, cnd simtim c un lucru este bun iar altul ru atam gndurilor acel element care le poate purta spre lumea cereasc. Numai atunci putem ptrunde cu privirea n realitile profunde ale existenei. Dac dorim s inelegem ceva despre lumea devachanic, nici o teorie nu ne poate ajuta. n direcia aceasta primim ajutor numai dac ne asociem gndurile cu stri afective. Gndirea singur ne aduce n contact numai cu lumea astral. Cnd cineva stabilete, de exemplu, relaiile geometrice dintr-un triunghi, aceasta nu l ajut dect s ia contact cu lumea astral. Dar dac acel cineva privete triunghiul ca pe un simbol n care vede ceea ce se refer la participarea omului la cele trei lumi, la alctuirea sa tripartit .a.m.d., atunci el poate urca i mai sus. Cine simte c simbolurile reprezint expresia forelor sufleteti, cine i imprim aceste gnduri n sensibilitatea sa, i cine implic sentimente i n ceea ce mai nainte era doar cunoatere, acela i pune gndirea n legtur cu Devachanul. De aceea, atunci cnd meditm, s resimim cu toat puterea ceea ce ne este dat, cci numai aa ajungem s avem legtur cu lumea devachanic. Actuala tiin lipsit de sensibilitate, orict de perspicace ar fi ea, nu poate pune pe om n legtur dect cu lumea astral. Arta, muzica, pictura etc., dimpotriv, introduc pe om n lumea Devachanului inferior. S-ar putea obiecta: Dac lucrurile stau astfel nct efluviile afective ne conduc n Devachanul inferior, atunci impulsivitile, pasiunile, instinctele ar putea face acelai lucru. Desigur, asta i fac. Dar aceasta este numai o dovad c suntem mai strns legai de sentimentele noastre dect de gnduri. Simpatiile noastre pot fi legate i de natura noastr inferioar, iar prin impulsuri i instincte este activat viaa afectiv i aceasta ne duce spre Devachanul inferior. n timp ce, dac am avut o gndire fals, eronat, aceasta se lichideaz, ca s spunem aa, n Kamaloka, ceea ce am dezvoltat n noi ca micri afective ne nsoiete pn n lumea Devachanului i ni se impregneaz pn la o nou incamare, astfel nct ajunge s se exprime n kamra noastr. Prin viaa noastr afectiv, n msura n care aceasta poate avea un aspect dublu, noi ne ridicm n lumea Devachanului sau o pngrim. Dimpotriv, prin impulsurile de voini, care sunt morale sau imorale, noi vom fi n legtur cu lumea superioar, cu care, de asemenea, putem fi n consonan sau o putem ofensa, ceea ce va trebui s rezolvm n karma noastr. Cnd un om este att de ru i de deczut nct prin impulsurile sale negative stabilete o asemenea legtur cu lumea superioar nct aceasta din urm este grav lezat, el este izgonit. Dar impulsul trebuie s plece, totui, din lumea de sus. ntreaga importan a vieii morale ne apare n ntreaga sa mreie, dac privim lucrurile n acest sens. Din lumile cu care omul st ntr-o relaie att de strns, prin natura sa sufleteasc tripartit, dar i prin natura sa fizic, din aceste lumi pornesc acele fore care pot conduce pe om prin lume. Cu alte cuvinte, cnd observm un obiect aparinnd lumii fizice, acest lucru se ntmpl numai datorit faptului c avem ochi pentru a-l vedea. Prin aceasta, omul st n legtur cu lumea fizic; prin faptul c dezvolt n el o via a gndurilor este n legtur cu lumea astral, prin sentimentele pe care le dezvolt este n legtur cu lumea Devachanului, iar prin moralitatea sa, cu lumea Devachanului superior. Patru lumi Devachanul superior Devachanul inferior Lumea astral Lumea fizic Participarea omului Voin: impulsuri morale Sentiment: idealuri estetice Gnd: natur eteric Corporalitate: natur fizic-material

Omul are patru relaii, cu patru lumi diferite. Aceasta nu nseamn ns nimic altceva dect faptul c el are relaii cu entitile acestor lumi. Din acest punet de vedere este interesant s 54

considerm evoluia omenirii purtndu-ne privirea n trecutul, prezentul i viitorul imediat. Din lumile pe care le-am prezentat pornesc fore care ptrund n viaa noastr. Trebuie s menionm n primul rnd c n perioada dinaintea noastr oamenii erau ndrumai, de preferin, erau structurai pentru a fi influenai mai ales de lumea fizic, pentru a primi impulsuri din lumea fizic. Aceasta se ntmpla n epoca anterioar, n epoca de cultur greco-roman. n aceast epoc a acionat i Hristos pe Pmnt, ntr-un corp fizic. ntruct omul era evident predispus ca asupra sa s acioneze forele care proveneau din lumea fizic, Hristos a trebuit s apar n planul fizic. n prezent, trim ntr-o epoc n care n mod precumpnitor se dezvolt gndirea, cnd omul primete impulsuri din lumea gndurilor, din lumea astral. Acest lucru este evident n istoria exterioar. n epoca anterioar, precretin, abia dac se poate vorbi de filosofi, cel mult se poate vorbi de o pregtire a gndirii n epoca precretin, i de aceea istoria filosofiei ncepe cu Thales. Abia dup epoca cultural greco-roman apare gndirea tiinific. Gndirea intelectualist apare doar n secolul al XVI-lea. De aici i marele progres al tiintelor naturale, care elimin orice afectivitate din activitatea de gndire. i dac acum, n vremea noastr, tiina este att de apreciat, aceasta se datoreaz faptului c gndirea nu este deloc impregnat cu stri afective. tiina noastr este lipsit de afectivitate i i caut utilitatea n eliminarea oricrei simiri. Vai de cel care ar dori s simt ceva fa de experientele pe care le face n laborator! Aceasta este caracteristica epocii noastre, care pune omul cel mult n legtur cu planul astral. Epoca urmtoare, care va veni dup a noastr, va fi deja mai spiritualizat. Atunci simirea va vorbi mpreun i cu tiina. Dac cineva va voi s treac un examen pentru a fi admis s lucreze n domeniul tiintei, va fi necesar s poat simi lumina care se afl n spatele tuturor lucrurilor i lumea spiritual care face posibil orice existen. Criteriul de apreciere a unei lucrri tiinifice va consta n urmrirea capacitii omului de a dezvolta o afectivitate suficient, n caz contrar, va cdea la examen. Poi s ai o cantitate de cunotinie orict de mare, dac nu ai i sentimente adecvate nu poi lua examenul. Ceea ce spun acum poate s sune foarte curios, dar lucrurile stau exact aa i masa de laborator pentru experiene se va transforma n altar, n faa cruia examinarea unui candidat va consta n a se verifica dac la o experien de descompunere a apei n hidrogen i oxigen sunt dezvoltate i sentimentele care s corespund cu ceea ce zeii resimt cnd are loc fenomenul. Omul va primi atunci impulsuri prin legtura strns pe care o va avea cu Devachanul inferior. Urmeaz, apoi, o alt epoc, ultima nainte de viitoarea mare catastrof prin care va trece Pmntul, cnd omul, prin impulsurile sale de voin, va fi n legtur cu lumea superioar, cnd pe Pmnt va avea valoare numai ceea ce este moral. Atunci nu vor sta pe primul loc nici eficiena exterioar, nici intelectul, nici afectivitatea, ci impulsurile de voin. Nu abilitatea omului va fi hotrtoare, ci calitile sale morale. Din aceast cauz, cnd omenirea va ajunge la acel moment, ea va fi atins epoca moral cnd se va afla ntr-un raport special cu lumea Devachanului inferior. n cursul evoluiei se trezesc n om tot mai mult fore de iubire, din care el i poate obine cunotinele, stimulrile i activitile sale. n timp ce n trecut, n vremea cnd Hristos a cobort pe Pmnt ntr-un corp fizic, oamenii nu l-ar fi putut percepe altfel dect ntr-un corp fizic, n epoca noastr ncep s se trezeasc n om, n mod efectiv, fore care l vor face apt s vad pe Hristos nu n corp fizic, ci ntr-o form de natur eteric prezent n planul astral. Deja n secolul nostru, ncepnd cam din anii '30 i apoi din ce n ce mai mult, pn ctre mijlocul secolului, un mare numr de oameni l vor percepe pe Hristos n forma sa eteric. Acesta va fi marele progres fa de epoca anterioar, cnd oamenii nu aveau nc maturitatea s vad pe Hristos sub aceast form. Se 55

explic astfel cuvintele din Evanghelie: Hristos va veni pe nori - ceea ce nseamn c va aprea ca form eteric pe planul astral*. Trebuie ns s subliniem c n epoca noastr el nu va putea fi privit dect n corp eteric. Cel care ar putea crede c Hristos va aprea din nou ntr-un corp fizic uit de progresul realizat de fortele umane. Este o eroare s se cread c un eveniment aa cum a fost apariia lui Hristos n corp fizic s-ar putea repeta n acelai mod n care s-a petrecut deja, odinioar.
* Matei 24.30: Atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer i atunci vor plnge toate seminiile Pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mare." Marcu 13.26: Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe noii cerului cu putere i cu slav." Luca 21.27: ... i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere i slav mult". (Nota trad.)

Evenimentul care va avea loc n viitor este de aa natur, nct oamenii vor vedea pe Hristos n planul astral sub o form eteric; cei care atunci vor tri n plan fizic i vor ti primit nvtura dat de tiina spiritual l vor percepe, dar cei care nu vor mai fi n via, dar care totui s-au pregtit printr-o lucrare spiritual-tiinific, aceia l vor contempla totui n vemntul su eteric, n perioada cnd se vor afla ntre moarte i o nou natere. Dar vor exista i oameni care nu vor mai reui s-L contemple n corp eteric. Cei care au dispreuit tiina spiritual nu l vor putea percepe, ci vor trebui s atepte pn la o nou incarnare, cnd vor avea ocazia din nou s se consacre cunoaterii spirituale, pentru a se putea pregti s neleag cele ce se vor ntmpla. Acest lucru nu va depinde atunci de faptul c oamenii care triesc n planul fizic au studiat sau nu tiinta spiritual, numai c pentru cei care nu au studiat tiina spiritual apariia lui Hristos va fi o remucare, un chin, n timp ce aceia care sau strduit s obin cunoaterea spiritual n incarnarea precedent vor avea o deplin nelegere a acestui eveniment; vor nelege ceea ce vd. Va urma apoi o perioad cnd se vor trezi n om fore i mai elevate. Va fi perioada cnd Hristos se va revela sub o form i mai subtil, ntr-o form astral, n lumea Devachanului inferior. Ultima epoc, a impulsurilor morale, va fi aceea cnd oamenii care vor fi strbtut celelalte trepte vor vedea pe Hristos n ntreaga sa strlucire, ca form a celui mai mare Eu, ca Eu-Sine spiritualizat, ca marele nvtor al evoluiei umane, n Devachanul superior. Succesiunea faptelor este deci aceasta: n epoca cultural greco-roman, Hristos apare pe planul fizic, n epoca noastr, n form eteric pe planul astral, n epoca urmtoare, n form astral n planul Devachanului inferior, iar n epoca moralitii*, ca prototip, ca ideal suprem al marelui Eu.
* A aptea - i ultima - epoc cultural postatlantean. (Nota trad.)

Acum, ne putem pune ntrebarea: La ce servete propriu-zis tiina spiritual? Ea exist pentru ca un numr suficient de mare de oameni s fie pregtii n momentul cnd acest eveniment se va produce. n prezent, tiina spiritual lucreaz deja pentru ca oamenii s intre ntr-un mod corect n legtur cu lumile superioace, pentru ca ei s ptrund n mod corect n planurile eteric-astral, n domeniul esteticului - Devachanul inferior, n domeniul moralului Devachanul-superior. n epoca noastr, micarea spiritual-tiinific este cea care n mod special urmrete ca omul s poat realiza n impulsurile sale morale o relaie just cu Hristos. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate scopului de a face ca apariia lui Hristos n lumea eteric s fie perceptibil oamenilor. Numai celor care sunt legai ntru totul afectiv de materialism acest eveniment le va fi inaccesibil. Poti gndi materialist fie acordnd valoare numai materiei, contestnd totodat tot ce este spiritual, fie cobornd spiritualul la nivelul materiei. Un om este materialist i prin faptul c valorific spiritualul numai mbrcndu-l ntr-o hain materialist. Exist i teosofi care sunt, de fapt, materialiti. Este vorba de aceia care cred c omenirea este condamnat s vad nc o dat pe Hristos n form fizic. Nu nseamn c dac eti teosof nu poti fi materialist, ci nu eti materialist dac nelegi c 56

lumile superioare exist cu adevrat; chiar dac nu le poi percepe ntr-o manifestare sensibil, trebuie s te nali spre ele pentru aceasta. Dac aducem n faa sufletului toate aceste considerente, putem spune: Hristos este adevratul impuls moral, impregnnd umanitatea cu for moral. Impulsul lui Hristos este for i via, este forta moral care strbate umanitatea. Dar aceast for moral trebuie neleas. Exact acum, n epoca noastr, este necesar s fie anunat Hristos. Din aceast cauz i antroposofia are aceast misiune de a vesti pe Hristos n forma sa eteric. nainte ca Hristos s apar pe Pmnt prin Misteriul de pe Golgota a fost pregtit nvtura despre Hristos. i atunci a fost anunat venirea lui Hristos ntr-o form fizic. Cel mai de seam premergtor i crainic a fost Jeshu ben Pandira, cam cu o sut de ani nainte de Hristos. El nsui purta numele de Iisus (Jeshu) i pentru a se deosebi de Iisus Hristos a fost numit Iisus fiul lui Pandira, Jeshu ben Pandira. El a trit aproximativ cu un secol naintea erei noastre. Nu este nevoie s fii clarvztor pentru a ti acest fapt, cci se afl consemnat n scrierile rabinice i numele su a provocat o confuzie ntre el i Iisus Hristos. Jeshu ben Pandira a fost ucis cu pietre i apoi spnzurat pe braele unei cruci. Iisus din Nazaret a fost crucificat direct. Cine a fost Jeshu ben Pandira? El este o mare inividualitate, care nc din vremea lui Buddha - deci cu ase sute de ani naintea erei noaskre - s-a incarnat fr ntrerupere aproape la fiecare o sut de ani, avnd ca misiune s ajute omenirea s mearg nainte. Pentru a-l nelege, suntem nevoii s ne ntoarcem la entitatea lui Buddha. Se tie c Buddha a trit ca fiu al unui rege din casa regal Sakia, cu cinci secole i jumtate nainte de era noastr. Individualitatea care a devenit atunci Buddha nu mai fusese anterior un Buddha: Buddha, fiul de rege, care a dat omenirii doctrina milei, la natere nu avea nc demnitatea de Buddha. Buddha nu este o individualitate, Buddha este o demnitate: Buddha, fiul regelui, s-a nscut ca Bodhisattva i s-a nlat la demnitatea de Buddha n al douzeci i noulea an din viaa sa, cnd se afla cufundat n meditaie sub arborele Bodhi i a adus doctrina milei din nlimi spirituale jos, n lumea fizic. nainte de acest moment, el fusese un Bodhisattva, aa cum fusese i n incarnrile sale anterioare, i a devenit Buddha abia atunci. Prin aceasta, se poate spune c rangul de Bodhisattva, respectiv de instructor al omenirii, n corp fizic, a rmas vacant n acel moment, pentru un anumit timp, urmnd a fi ocupat din nou de un altul. Cnd acel Bodhisattva, incarnat atunci, s-a nlat n al douzeci i noulea an al vieii la demnitatea de Buddha, rangul de Bodhisattva a trecut imediat ntr-o alt individualitate, respectiv urmaul lui Bodhisattva a devenit Buddha. Deci, urmaul acelui Bodhisattva care a devenit Gautama Buddha este aceeai individualitate care cu o sut de ani nainte de Hristos s-a incarnat ca Jeshu ben Pandira, devenind totodat un vestitor al lui Hristos n corp fizic. n momentul de fa el este Bodhisattva, ndrumtor al omenirii, pn cnd, dup trei mii de ani, ncepnd de acum nainte, el va promova i va deveni, Ia rndul su, Buddha. Trebuie, aadar, s treac o perioad de cinci mii de ani ca un Bodhisattva s devin Buddha. El, care de atunci s-a incarnat aproximativ la fiecare sut de ani, este n prezent deja incarnat i va fi adevratul vestitor al lui Hristos n vemnt eteric, aa cum la vremea respectiv l-a vestit pe Hristos venind n form fizic. Muli dintre noi vor apuca ei nii s vad c n anii treizeci ai acestui secol vor fi din ce n ce mai muli cei care vor contempla pe Hristos n vemnt eteric. tiina spiritual eate acum prezent pentru a pregti aceasta, i fiecare ins care va colabora la opera tiintei spirituale particip la aceast pregtire. Modul n care omenirea este ndrumat de cei care o cluzesc i n special de un Bodhisattva, care va deveni Maitreya Buddha, sufer modificri considerabile n decursul timpului. Felul n care se pred astzi stiina spiritual ar fi fost total nepotrivit n epoca greco-roman, nimeni nu ar fi neles atunci ceva. n acea epoc, Fiina lui Hristos a trebuit s 57

reprezinte elul evoluiei n forma perceptibil fizic, cci numai aa putea El s acioneze atunci. Cercetarea spiritual rspndete aceast nvtur din ce n ce mai mult printre oameni i oamenii vor nelege din ce n ce mai mult sensul impulsului dat de Hristos, pn ce nsui Hristos va ptrunde n ea. Astzi, vorbirea uman, cuvntul produs de laringe face posibil lmurirea elului evoluiei cu ajutorul conceptelor i al reprezentrilor prin gndire i totodat acioneaz n sens benefic asupra sufletului, pentru a-l entuziasma i nflcra privind idealurile morale i estetice. n viitorul mai ndeprtat, limbajul actual va fi nlocuit prin impulsuri ctre aciune, o modalitate mai puternic dect este posibil astzi s se obin numai prin vorbire. Limbajul, cuvntul rostit vor aciona atunci, insuflnd acestuia, cuvntului nsui, fore care vor face ca micrile i strile afective s treac de la suflet la suflet, de la maestru la discipol, de la Bodhisattva ctre toi cei care nu se vor ndeprta de el: limbajul va deveni purttor de micri afective estetice. Dar pentru aceasta este necesar s se iveasc zorile unor timpuri noi. n epoca noastr, aceasta nu ar fi cu putin nici pentru Bodhisattva nsui; el nu ar putea s exercite, cu ajutorul laringelui actual, o aciune ca aceea ce va deveni posibil n viitor. n ultima epoc, cea dinaintea rzboiului tuturor mpotriva tuturor, lucrurile se vor prezenta n aa fel, nct, aa cum astzi limbajul este purttorul gndurilor i al reprezentrilor, iar ceva mai trziu al sentimentelor, atunci, n ultirna epoc, limbajul va purta i va transmite de la suflet la suflet moralitatea, impulsurile de voin morale. Laringele, aa cum este constituit astzi, nu poate produce nc asemenea cuvinte. Dar cndva va exista o atare for spiritual. Se vor rosti cuvinte cu ajutorul crora omul va primi for moral. La trei mii de ani dup era noastr, acest Bodhisattva de care am vorbit mai nainte va deveni Buddha i atunci doctrina sa se va revrsa nemijlocit n oameni - ca impulsuri. El este acela pe care cei vechi l-au prevestit, Maitreya Buddha, purttor i aductor al Binelui. El va avea ca misiune s pregteasc pe oameni, pentru ca ei s nteleag ce este cu adevrat impulsul dat de Hristos. El are ca sarcin s ndrepte privirea oamenilor tot mai mult spre ceea ce se poate iubi i s fac n aa fel, nct tot ce este doar teorie s se alture unui curent moral pe care l va rspndi, astfel ca n final tot ceea ce omul are ca gndire s se transforme n moralitate. i n timp ce astzi este nc foarte posibil ca cineva s fie foarte inteligent dar totodat imoral, ne vom ndrepta spre o epoc n care va fi imposibil ca omul s fie n acelai timp inteligent i imoral. Iat cum trebuie s nelegem aceste lucruri: acei oameni care au rmas de o parte, care s-au opus evoluiei vor ajunge s se rzboiasc unii cu altii. Chiar i aceia care cultiv astzi o inteligent rafinat, dac n epocile urmtoare nu vor dezvolta n ei sensibilitatea i moralitatea, nu vor avea nici un folos din inteligena lor. n epoca noastr, se dezvolt ntradevr o inteligen foarte evoluat. S-a atins chiar un punct culminant. Cine, ns, i dezvolt acum inteligena, dar va lsa s-i scape posibilittile ulterioare ale evoluiei, acela se va distruge el nsui, tocmai datorit inteligenei sale, care va aciona atunci ca un foc interior mistuitor, care l va arde i l va face att de mic i att de slab, nct va deveni un fel de imbecil i nu va mai putea ntreprinde nimic. Atunci, n acea epoc n care impulsurile morale i vor fi atins punctul culminant, inteligena va fi ca un foc nimicitor. n timp ce astazi un om cu o inteligen lipsit de moralitate poate deveni primejdios, n viitor va fi pur i simplu inofensiv. Sufletul va trebui s aib din ce n ce mai mult fore morale, i ceva mai mult, o for moral cum astzi omul nici nu i-o poate imagina. Fora i moralitatea cea mai elevat vor fi utile pentru a asimila impulsul lui Hristos, care va deveni n noi totodat for i via. Vedem, deci, c tiina spiritual are menirea de a introduce n oameni, nc de pe acum, germenul viitoarei sale evoluii. Firete, este necesar ca i n cadrul stiintei spirituale s se 58

in seama de ceea ce trebuie avut n vedere n ansamblul formrii lumii, cu alte cuvinte c pot aprea erori. Chiar i cei care nc nu pot s ptrund n lumile superioare pot examina i vedea cu exactitate dac ici si colo lucrurile se prezint n mod corect: n acest domeniu amnuntele trebuie s concorde. V rog s verificai tot ce vi se spune, fiecare din datele preluate din evoluia n ansamblu a omului, fiecare faz din apariia lui Hristos etc. i veti vedea c lucrurile se confirm n mod reciproc. Aceasta este proba adevrului pe care o poate avea chiar i acel om a crui privire nu poate ptrunde nc n lumile superioare. Putei fi deplin linitii: pentru acela care vrea s controleze, nvtura despre revenirea n spirit a lui Hristos este singura corect.

JESHU BEN PANDIRA - CEL CARE PREGTESTE NELEGEREA IMPULSULUI DAT DE HRISTOS. KARMA - CONINUT AL VIEII A doua conferin

Leipzig, 5 noiembrie 1911


Dup ce ieri am vorbit despre alctuirea tripartit pe care o are viaa sufleteasc a omului (lumea de reprezentri sau lumea gndurilor, lumea strilor afective i lumea impulsurilor de voin), trebuie s ne intereseze discutarea urmtoarei problerne: Cum poate interveni autoeducarea pentru a putea lucra noi nine n mod corespunztor la dezvoltarea i formarea corect a celor trei componente ale vieii noastre sufleteti. Pornind mai nti de la viaa noastr de voin, de la viaa impulsurilor noastre de voin, ne ntrebm: Ce caliti trebuie s dezvoltm n mod deosebit, dac vrem s influenm n mod favorabil viaa noastr de voin? O influent deosebit de favorabil asupra vieii noastre de voin o are o via orientat n ntreaga sa existen dup o concepie despre karma, s-ar mai putea spune o via sufleteasc care se strduiete s dezvolte ca trstur principal atitudinea de senintate i de acceptare a destinului. i cum s-ar putea dobndi n mod efectiv aceast acceptare, aceast linite sufleteasc fa de propriul destin dect fcnd din karma un adevrat coninut de via? Ce nseamn s facem din karma un coninut de viat adevrat? nseamn nu numai o teorie, ci s obinem o contientizare clar (atunci cnd ne lovete o suferin proprie sau suferina altora, cnd primim o bucurie sau o lovitur gea a destinului) a faptului c ntr-un anumit sens, superior, noi nine am prilejuit o lovitur dureroas a destinului. Aceasta nseamn s dezvoltm n noi o asemenea stare de spirit, nct s primim o bucurie cu recunotin, fiindu-ne totodat foarte clar faptul c n special fa de o bucurie nu trebuie s ne pierdem firea, cci ntr-o anumit privin devine periculos ca o bucurie s ne altereze. Putem nelege bucuria, dac vrem s facem progrese, n felul urmtor: bucuria este, ntr-o mare msur, ceva ce ine de destinul nostru viitor i nu de trecut. n cele mai multe cazuri, bucuria nu reprezint un merit pentru fapte svrite n trecut. Dac examinm karma cu ajutorul metodelor oculte, constatm, ntr-adevr, c n cele mai multe cazuri bucuria pe care o trim nu o meritm i va trebui s o considerm de aa manier, nct s o primim cu recunotin, deoarece ne este dat de entiti divine, fiind trimis de zei; prin urmare, trebuie s ne spunem c bucuria pe care o avem astzi trebuie s ne nsufleeasc pentru preluarea n noi a forelor pe care ni le insufl i pentru folosirea acestor fore n modul cel mai util. Trebuie s privim bucuria ca pe un fel de acont pentru viitor. Dimpotriv, cnd este vorba de o suferin, faptele svrite de noi au fost, n general, de aa natur, nct o meritm, iar cauza o gsim ntotdeauna n cursul vieii actuale sau n cursul unei viei precedente. i apoi, trebuie s ne fie clar c n viaa noastr exterioar nu ne-am comportat n mod corespunztor acestei stri de spirit karmice. n viaa exterioar, de toate zilele, nu putem avea ntotdeauna fa de ceea ce ne provoac suferina acea atitudine care s 59

apar ca o supunere n faa destinului. De cele mai multe ori nu nelegem imediat legea destinului. Dar chiar dac n exterior nu putem s ne comportm aa cum se cuvine, esenial este s o facem n interiorul nostru. i chiar dac n exterior comportamentul nostru nu a fost corespunztor din punct de vedere karmic, n adncul sufletului omul trebuie s-i spun c, n fond, el nsui a fost cauza tuturor suferinelor. S lum un exemplu: s presupunem c cineva ne lovete, ne bate cu un baston. n mod obinuit, omul se ntreab n asemenea caz: Cine este cel care m-a lovit? Nimeni nu-i rspunde: Eu nsumi sunt cel care lovesc. n foarte puine cazuri oamenii i spun c ei nii s-au pedepsit. i totui realitatea este c noi nine am ridicat bastonul mpotriva unui om, n trecut. Da, dumneavoastr niv suntei cel care ridicai acum bastonul. Cnd avem de trecut un obstacol, acesta este efectul karmei. Dac cineva este pornit mpotriva noastr, acest lucru se ntmpl datorit karmei. Noi nine suntem cei care am provocat, cndva, ceea ce acum ni se ntmpl ca o nenorocire. n felul acesta ajungem la o nelegere corect a vieii noastre, la o dezvoltare a propriei noastre fiine, atunci cnd ne spunem: Tot ce ni se ntmpl provine chiar de la noi nine. Fapta noastr din trecut gi gsete mplinirea n exterior, chiar dac pare c altcineva o svrete. Cnd reuim s dezvoltm o asemenea manier de a privi lucrurile, senintatea sufleteasc i acceptarea destinului propriu vor fortifica n toate cazurile voina. Senintatea sufleteasc ne va da ntotdeauna trie n faa vieii, niciodat nu ne va slbi. Mnia i nerbdarea ne slbesc. Vom fi ns tari dac vom rmne senini fa de orice ntmplare. Dimpotriv, dac vom crti sau ne vom ridica mpotriva soartei, vom avea o voin din ce n ce mai slab. n aceast privin, trebuie s privim tot ce constituie pentru noi destin ntr-o perspectiv larg. Trebuie s ne reprezentm destinul propriu n aa fel, nct s considerm, de exemplu, c aparine destinului omului de a dezvolta la o anumit vrst o for sau alta. n acest sens, se fac adesea greeli n educaia copilului. Karma atinge prin aceasta i problema educaiei, cci educaia este destin, karma omului n tineree. Noi slbim voina unui om cnd i pretindem, de exemplu, s nvee sau s ntreprind ceva pentru care capacitile sale nu sunt nc potrivite. n materie de educaie, trebuie s fim bine lmurii asupra a ceea ce corespunde, pentru karma general a umanitii, fiecrei vrste, n aa fel nct s facem ceea ce este corect. Un mod de a proceda greit este un atac mpotriva destinului, mpotriva legilor sale i va atrage o puternic slbire a voinei. Nu este posibil s discutm acum cum slbirea voinei este strns legat de trezirea precoce a pasiunilor i a senzualitii. n mod particular, se trezesc precoce instinctele, poftele i pasiunile care sunt supuse acestei legi. O declanare precoce a unor manifestri care in de organele corporale este mpotriva destinului. Tot ceea ce se mpotrivete karmei generale a umanitii, toate faptele care contravin naturii sunt legate de slbirea voinei. ntruct de mult vreme nu mai avem principii corecte n educaie, exist astzi muli oameni care nu i-au petrecut tinereea asa cum se cuvine. Dac omenirea nu se decide s ntreprind ceea ce este de cea mai mare importan, adic s stabileasc un sistem educaional pentru tineret bazat pe principiile izvorte din tiina spiritual, va crete o generaie cu o voin din ce n ce mai slab, i aceasta nu numai n manifestrile exterioare. Aceste aspecte intervin foarte profund n viaa omului. ntrebai un numr ct mai mare de persoane cum i-au ales profesia. V vei convinge c, de cele mai multe ori, rspunsul primit este acesta: Ei bine, nu prea tiu exact cum, am fost pur i simplu mpins de la spate. Acest sentiment de a te simi mpins ctre ceva, de a fi atras ctre ceva, de a nu te simi mulumit este, de asemenea, un simptom de slbire a voinei. Dac aceast slbire a voinei este provocat n modul pe care l-am artat, atunci apar i alte urmri pentru sufletul omului, mai ales cnd aceast slbire a intervenit ca urmare a faptului c n copilrie am avut trirea unor stri de spaim, de fric sau disperare. Devine din ce n 60

ce mai necesar ca oamenii s deprind o nelegere temeinic a acestor legi stricte, pentru a depi strile de disperare, cci exact starea de disperare este aceea de care trebuie s inem seama, atunci cnd nu ne comportm conform cunoaterii spirituale. O concepie despre lume orientat materialist sau monist nu poate menine o voin puternic dect cel mult timp de dou generaii. Materialismul poate aduce satisfacii numai dou generaii: prima generaie, care l-a instaurat, apoi a doua, cea a discipolilor care l-au asimilat. Acesta este caracterul specific al concepiei materialiste i moniste despre lume, i anume c acela care lucreaz ntr-un laborator sau ntr-un atelier, care pune el nsui bazele unei concepii ale crei fore sunt pe deplin solicitate i folosite de ceea ce el edific n sufletul su, numai acela are o deplin satisfacie n sinea lui. Dac doar ader la toate acestea sau preia materialismul gata conturat, nu va ajunge niciodat la acea satisfacie interioar, i ca urmare disperarea va aciona din nou asupra voinei, ducnd n cele din urm la slbirea acesteia. O slbire a voinei, oameni lipsiti de energie, iat rezultatul final al acestei concepii. Al doilea din cele trei aspecte ale vieii suprasensibile, despre care am vorbit ieri, l formeaz micrile sau strile afective. Ce acioneaz n mod favorabil asupra micrilor afective? Cnd ne strduim ct mai mult posibil s dobndim un sim deosebit pentru atenie, o mare capacitate de atenie pentru tot ce se ntmpl n jurul nostru - i s nu credei c aceast capacitate ar fi deosebit de rspndit sau deosebit de puternic la oameni -, atunci ea ne poate fi foarte util. Nu pot dect s revin mereu la un anumit fapt. ntr-o ar, s-a modificat la un moment dat modul de organizare a examenului de capacitate pentru nvtori i din aceast cauz a fost nevoie ca toi nvtorii s dea nc o dat examenul. Examinatorul avea de testat att nvtori tineri, ct i nvtori n vrst. Cei tineri puteau fi examinati din materia pe care tocmai o studiaser la seminar. Cum trebuia ns s-i examineze pe cei mai vrstnici? Examinatorul s-a hotrt s nu-i ntrebe pe acetia dect despre ceea ce ei nii predaser, an de an, la clasele lor i s-a constatat cu aceast ocazie c muli dintre cei examinai nu aveau nici o idee despre ceea ce ei nii predaser! Aceast stare de atenie, de urmrire cu viu interes a acelor ntmplri care se petrec n jurul nostru, are o deosebit importan pentru dezvoltarea, pentru cultivarea micrilor noastre afective. ntr-un anumit fel, micrile afective, ca de altfel, tot ce ine de suflet, sunt legate de impulsurile de voin i dac influenm ntr-un sens nefavorabil viaa noastr afectiv vom avea i asupra impulsurilor de voin tot o influen nefavorabil. Micrile sau strile afective pot fi cultivate ntr-un sens bun dac fa de sentimentele i pasiunile noastre ne plasm sub legile karmei i lum karma drept cluz. Toate acestea le gsim n lumea din jurul nostru. Le gsim, de exemplu, cnd cineva face contrarul a ceea ce ne ateptm. Atunci trebuie s ne spunem: Ei bine, da, cutare face aceasta! Dar putem s ne i nfuriem i s devenim violeni; aceasta ar fi un semn de slbiciune a voinei. Furia, mnia iat ce ne face s batem n retragere n ce privete att sensibilitatea, ct i voina, iar influena lor merge i mai departe, cum vom vedea imediat. Mnia este ceva ce omul nu poate stpni la nceput absolut deloc. Numai n mod treptat el poate s fac acest lucru; s piard tentaia de a se mnia. Aceasta se deprinde cu ncetul i omul trebuie s fie foarte rbdtor cu sine nsui. Celui ce crede c ar putea s reueasc dintr-o dat i-a putea replica repetndu-i povestea acelui profesor care avea o grij deosebit s-i educe elevii n a se vindeca de izbucnirile de mnie. i cnd, dup eforturi constante n aceast direcie, i-a dat seama c un elev nc se mai mnia uneori, el nsui s-a nfuriat i a aruncat cu climara n capul copilului. Acela care trece prin asemenea situaii ar trebui s se consacre multe, foarte multe sptmni pentru a reflecta ce nseamn karma. Semnificatia acestor lucruri nu o vom putea contientiza dect dac, cu acest prilej, privim ceva mai adnc n viaa sufleteasc a omului. Aceasta are doi poli, viaa de voin, pe de o 61

parte, i viaa de gndire sau de reprezentare, pe de alt parte. ntre aceti doi poli se situeaz ceea ce am numit micrile afective. Or, noi tim c viaa uman alterneaz ntre starea de somn i cea de veghe. n timp ce omul se afl n starea de veghe, este deosebit de activ viaa de reprezentri i de gnduri. De faptul c n acest timp voina nu este efectiv treaz fiecare i poate da seama, dac este atent cum se formeaz propriu-zis impulsul de voin. Mai nti trebuie s avem un gnd, o reprezentare, i numai dup aceea apare voina din profunzimile sufletului. Gndirea cheam impulsurile de voin. Cnd omul este treaz, el este treaz nu cu voina, ci cu gndirea. tiinta ocult ne nva c atunci cnd dormim totul este invers: voina este treaz i foarte activ, iar gndirea inactiv. Acest fapt omul nu l poate sesiza cnd este n stare normal, pentru simplul motiv c el nu tie, nu cunoate dect cu ajutorul gndirii, iar aceasta, n stare de somn, doarme. Astfel c el nu-i d seama c voina este activ. Cnd un om reuete s ating starea de clarvedere i ptrunde n lumea reprezentrilor imaginative, el observ c voina se trezete n momentul cnd gndirea adoarme. i atunci, n imaginile pe care le percepe, se strecoar voina i le trezete. Imaginile sunt esute prin voin, astfel nct atunci gndurile dorm, iar voina este treaz. Dar aceast stare de veghe a voinei este legat de ansamblul fiinei umane ntr-un mod cu totul diferit dect este gndirea noastr. Dup cum omul este activ sau nu, este sntos sau bolnav, dup cum cultiv n sine senintatea, calmul sau, dimpotriv, este irascibil, la fel este i voina, o voin sntoas sau o voin bolnav. i dup cum o voin este sntoas sau bolnav, n aceeai msur ea acioneaz n timpul nopii la starea noastr de vitalitate, pn la nivelul corpului fizic. Este o mare diferen dac omul, n timpul zilei, cultiv calmul i accept cu senintate destinul, pregtindu-i prin aceasta voina de aa manier, nct aceasta s emane o cldur sufleteasc agreabil i un sentiment de bunstare sau dac dezvolt mnie. Aceast stare nesntoas a voinei se revars n corp noaptea, n timpul somnului, i este cauza principal a numeroase forme de boal, care se manifest n corpul fizic mult mai trziu, dup ani, dup zeci de ani chiar, boli a cror cauz este cutat far a fi gsit, pentru c adevratele consecine apar sub form de boal abia dup ani sau decenii. Numai cine are posibilitatea s urmreasc o persoan perioade mari de timp poate s vad legtura dintre strile sufleteti i bolile corpului fizic, n modul la care ne-am referit. Aadar, voina trebuie educt i n sensul vindecrii fizice. De asemenea, putem influenta, printr-o atitudine de senintate i de acceptare a karmei, i micrile afective, pentru ca ele s acioneze n sens binefctor pn la nivelul organismului fizic. Dimpotriv, nu i dunm cu nimic mai mult dect prin strile de apatie, de lips de interes fa de tot ce este n jurul nostru. Nesimirea, apatia se rspndesc din ce n ce mai mult, sunt o trstur care n final este cauza pentru care att de puini oameni se intereseaz de problemele spirituale. Se poate crede c raiuni obiective ar conduce la acceptarea unei concepii materialiste, numai c nu exist prea multe temeiuri obiective pentru o concepie materialist asupra vieii. Nu, cauza este nesimirea, apatia, nimeni nu poate fi materialist fr a fi i indiferent fa de lumea nconjurtoare. Este vorba de lipsa de interes fa de lumea nconjurtoare. Celui care observ lumea nconjurtoare cu viu interes i apare de pretutindeni deplina concordan cu ceea ce ofer cunoaterea spiritual. Indiferenta nbue ns micrile afective i duce la slbirea voinei. O importan deosebit are i ceea ce numim ncpnare, o atitudine care te menine rigid fa de cutare sau cutare problem. Micrile afective nesntoase pot duce, de asemenea, la ncpnare. Adesea, aceste lucruri sunt ca i arpele care i muc singur coada. Tot ceea ce am spus anterior poate fi provocat i de ncpnare. Chiar i oamenii care trec prin via foarte neateni pot fi, n acelai timp, foarte ncpnai. Se vede adesea cum unii oameni cu o voin foarte slab au reuit s impun ceea ce voiau exact acolo unde nu ne-am fi ateptat, dar slbirea voinei se accentueaz tocmai prin aceasta, dac nu ncercm s combatem 62

ncpnarea. Tocmai printre persoanele cu o voin slab gsim mai mult ndrtnicie. Dac, dimpotriv, ne strduim s nu dezvoltm ncpnarea, ci s o evitm, vom observa atunci, de fiecare dat, c am reuit s ameliorm micrile afective i prin aceasta s fortificm voina. De fiecare dat cnd simim c ncpnarea pune stpnire pe noi dar reuim s nu-i cedm, devenim mai puternici n faa vieii. Dac reuim n mod sistematic s depim acest defect, s combatem ncpnarea, vom putea remarca efectele sub forma unui sentiment de mulumire. Merit subliniat mai ales dezvoltarea micrilor afective, care are loc ca urmare a combaterii ncpnrii, a indiferenei, a lipsei de interes. Interesul i atenia pentru tot ce se afl n jurul nostru dezvolt sensibilitatea i voina. Indiferena i ncpnarea produc rezultate contrare. Pentru a defini o afectivitate sntoas ne folosim de cuvntul perspicacitate". Cineva este perspicace, sau iste, sau ingenios cnd i vin n minte sensurile profunde ale lucrurilor. Copiii trebuie s se joace n aa fel, nct s le fie pus n micare fantezia, s le fie trezit activitatea sufleteasc, s fie pui n situaia de a gndi asupra jocului. Nu este bine s aeze cuburile dup un model dat; n felul acesta li se dezvolt numai un sim de pedanterie, nu ingeniozitatea. Ingeniozitatea se dezvolt cnd lsm copiii s construiasc singuri fel de fel de lucruri din nisip sau cnd i ducem n pdure i i lsm s mpleteasc mici coulee din plante, sau i ndemnm s fac i alte obiecte din materiale vegetale mpletite. Aciunile i lucrurile care incit la inventivitate dezvolt i ingeniozitatea. Orict de puin s-ar crede, asemenea exerciii de ingeniozitate genereaz linite sufleteasc, armonie sufleteasc i mulumire n via. Vom aciona, de asemenea, bine dac, plimbndu-ne cu un copil, l lsm s fac ceea ce dorete, fr a-l stnjeni, dac nu devine prea obraznic. Cnd copilul realizeaz ceva, e bine s ne manifestm bucuria i s-l apreciem, s ne artm interesul, s nu fim nemulumii sau indiferenti fa de ceea ce copilul a fcut din inspiraia sufletului su. Chiar i atunci cnd l nvm ceva, trebuie s apelm la ntmplri i lucruri din natur. Cnd copilul a crescut mai mare, e bine s evitm ca el s se ocupe cu dezlegri de jocuri sau cuvinte ncruciate din ziare i reviste, care nu fac dect s cultive pedanteria. n schimb, observarea naturii cultiv exact contrarul a ceea ce ne ofer astzi presa ca stimulent pentru dezvoltarea sensibilitii. O sensibilitate calm, armonioas contribuie nu numai la sntatea sufleteasc, ci i la sntatea trupeasc, chiar dac uneori se interpun intervale mari de timp ntre cauz i efect. Trecem acum la al treilea aspect al vieii suprasensibile, la gndire. n legtur cu aceasta, putem spune c noi o cultivm, fcnd-o s devin perspicace, mai ales prin dezvoltarea unor caliti care, aparent, nu au legtur cu gndirea, cu lumea de reprezentri. Cu nimic nu dezvoltm mai mult o gndire sntoas dect cu druire de sine, cu devotament i judecat, nu prin exerciii de logic, ci cnd observm unul sau altul din fenomenele naturii i ptrundem prin ele n secretele pe care le ascunde. Printr-o aplecare plin de interes, prin druire fa de problemele pe care le pune natura i omenirea, prin strduina de a nelege oameni complicati, prin intensificarea ateniei, aa vom face ca gndirea s devin ager. Ce nseamn aceast druire pentru problemele vieii? nseamn a ncerca s le rezolvm cu ajutorul gndirii i al reprezentrilor. n aceast privin putem constata c druirea mbinat cu inteligen acioneaz ulterior n via n modul cel mai favorabil. S lum un caz din via: un bieel prezint aspecte uimitoare ale spiritului de observaie, de daruire, precum i o capacitate de nelegere i judecat ieite din comun. El spuse mamei sale: tii, cnd merg pe strad i vd oameni sau animale simt c ar trebui s ptrund n acei oameni i animale. Am ntlnit o femeie srac i am intrat n ea, i simeam o mare durere, eram foarte nenorocit. Copilul nu cunoscuse pn atunci mizeria acas i tria n condiii foarte bune. Apoi el continu: Am intrat ntr-un cal, apoi ntr-un porc. El descrie aceast stare n mod foarte amnunit i din aceast cauz este stimulat, ntr-un mod extraordinar, s simt mil i s fac fapte deosebite, datorit acestei tendine de a simi n el pe un altul. De unde 63

provin toate acestea, aceast dilatare i nelegere a altor fiine? Dac reflectm asupra acestui caz, trebuie s mergem napoi, ctre incarnri anterioare, cnd omul n cauz a cultivat n mod deosebit druirea de sine, acea aplecare atent asupra lucrurilor, asupra tainei lucrurilor. Nu trebuie ns s ateptm, pn la urmtoarea incarnare, obinerea efectelor produse de cultivarea devotamentului. Ele se exprim chiar n cursul unei singure viei. Dac n copilrie suntem ndrumai s dezvoltm devotamentul, vom avea mai trziu, n via, o gndire clar i transparent, n caz contrar, gndirea devine dispersat i ilogic. Lucrurile acestea sunt de aa natur, nct principiile cu adevrat spirituale ne fac s progresm n via. Principii de educaie cu adevrat spirituale nu au fost practicate dect foarte puin n ultimele decenii, chiar aproape deloc. Iar acum vedem urmrile. n prezent, o gndire inexact este ceva extrem de rspndit. Fa de viaa teribil de ilogic a lumii, trim un adevrat martiraj. Cine a dobndit o anumit clarvedere simte aceasta, i nu n sensul c spune simplu aceasta este just", aceasta nu este just", ci resimte o adevrat suferin cnd se afl n faa unei gndiri ilogice i simte o adevrat plcere n faa unei gndiri clare, transparente. Aceasta nseamn c el a dobndit o sensibilitate fa de asemenea aspecte i, ca urmare, le poate distinge. i o dat ajuns la acest punct, facultatea de a decide i de a le deosebi devine mult mai precis. Apare atunci o judecat mult mai corect fa de adevr i de neadevr. Faptul poate prea unora incredibil, dar aceasta este realitatea. Cnd unui clarvztor i se spune ceva incorect, ncepe s simt o suferin i acesta este un indiciu c cele auzite sunt lipsite de logica, sunt nejuste. Gndirea ilogic este rspndit n prezent, ntr-o msur foarte larg. Niciodat nainte gndirea ilogic nu era att de rspndit ca n prezent, desi se face atta caz de logic i gndire. n acest sens vreau s dau un exemplu care poate prea putin rutcios, dar este caracteristic pentru modul att de lipsit de logic i de interes n care trim. Cltoream, odat, de la Rostock la Berlin. n compartimentul n care m aflam s-au mai urcat dou persoane, o doamn i un domn. Eu edeam ntr-un colt i nu doream dect s observ. Domnul ncepu curnd s se comporte ntr-un mod ciudat - i trebuie s spun c prea un om educat: s-a ntins pe canapea, dup cinci minute s-a sculat din nou, apoi a nceput s ofteze, plin de durere. nuct, dup toate aparenele, doamna l considera suferind, fu cuprins de mil i a nceput imediat ntre ei o convorbire. Ea i spuse c remarcase faptul c este suferind, c ea nsi este bolnav i tie ce nseamn suferina, c are un coulet n care se afl tot felul de leacuri bune pentru suferinele ei. Pot s vindece orice, spunea ea, cci am cte un leac pentru orice boal. i gndii-v ce noroc am, continu ea, vin tocmai din fundul Rusiei pn aici, la Marea Baltic, unde vreau s m odihnesc i s fac ceva pentru suferina mea, dar cnd am sosit mi-am dat seama c am uitat acas un medicament care mi-e foarte necesar. Acum trebuie s m ntorc, deci i aceast speran a fost pierdut. Atunci dornnul vorbi, la rndul su, despre suferinele sale i doamna i prescrise pentru fiecare boal de care acesta spunea c sufer un medicament, iar el i promise s respecte indicaiile primite i i not cu grij totul. Cred c erau unsprezece reete diferite. Apoi doamna continu, la rndul su, s enumere rnd pe rnd bolile de care suferea, iar el i spuse c tie tot ce trebuie fcut pentru a putea s le vindece, c mpotriva unei boli se putea trata i vindeca n cutare sanatoriu, mpotriva alteia n altul. Ea i not toate adresele, dar i exprim temerea c fiind duminic la Berlin farmaciile puteau s fie nchise. nelegerea era perfect. Fiecare tia totul despre maladiile celuilalt i ce leacuri putea folosi, dar numai pentru sine nu cunotea nici un remediu. Aceast ocazie a fost, pentru cele dou persoane, de altfel cultivate, un prilej de a se sclda n marea de nonsens pe care o revrsaser n aceast discuie. Asemenea aspecte trebuie s le avem mereu n atenie cnd pretindem cunoaterii de sine s conduc la nelegerea lucrurilor. Trebuie s pretindem cunoaterii de sine s dezvolte coeren n gndire, dar mai ales devotamentul pentru ce trebuie s facem. n suflet, toate 64

aceste elemente acioneaz mpreun, O gndire care lucreaz dispersat aduce pe om, chiar dac dup o perioad mai lung de timp, n situaia de a deveni ursuz, morocnos, ipohondru i nu-i d seama, adesea, unde trebuie cutat cauza. O cultivare mai puin atent a capacitii de nelegere i de devtament i interes ne face morocnoi, pasivi, ipohondri. Ceea ce este deosebit de necesar pentru gndire, nu are, aparent, nici o legtur cu gndirea. ncpnarea, egoismul acioneaz asupra gndirii n mod distructiv. Toate trsturile de caracter legate de ncpnare i egoism, cum ar fi ambiia vanitoas, toate aceste elemente care n aparen vizeaz altceva denatureaz, de fapt, gndirea i reacioneaz n mod nefavorabil asupra strii noastre de spirit, asupra dispoziiei noastre. De aceea, este absolut necesar s combatem att ncpnarea, ct i egoismul sau iubirea de sine; dimpotriv, s cultivm fa de lumea din jur un anumit devotament, un anumit spirit de sacrificiu fa de fiine. Devotamentul, abnegaia fa de lucrurile i faptele cele mai insignifiante acioneaz favorabil asupra gndirii i a bunei noastre dispoziii. De fapt, iubirea de sine i egosimul se pedepsesc reciproc prin aceea c egoistul este tot mai nemulumit, mai nefericit i plnge mereu c nu i se d ce i se cuvine. Cnd cineva are acest sentiment, ar trebui s se plaseze sub legea karmei i cnd se simte nefericit s-i pun ntrebarea: Prin ce act de egoism am atras asupra mea aceast stare de insatisfactie? n felul acesta, putem s indicm, cu exactitate, cum pot fi formate i cum pot fi lezate cele trei componente ale vieii noastre sufleteti, i acest lucru este foarte important. Vedem din aceste considerente c tiina spiritual este ceva ce intervine adesea profund n viaa noastr, deoarece observarea riguroas a principiilor spirituale ne ajut s devenim propriul nostru educator i acest lucru are pentru via o importan covritoare, dar importana crete din ce n ce mai mult, n msura n care au trecut acele vremuri din evoluia omenirii n care oamenii au fost condui n jos de ctre zei, au fost scoi din lumile superioare. Acum, ei vor trebui, din ce n ce mai mult, s acioneze singuri, fr a mai fi condui i ndrumai. n perspectiva a ceea ce Maetrii ne-au nvat ca fiind osteneala ce trebuie s ne-o dm pentru a ne nla pn la Hristos, care nc din acest secol apare n plan astral, o nelegere mai bun a acestui progres al omenirii poate fi obinut numai n felul urmtor: omul trebuie s-i ofere singur, i din ce n ce mai mult, impulsuri ctre viitor. Aa cum am spus ieri, c oamenii se strduiesc, ca ncetul cu ncetul s se nale spre Hristos, la fel, trebuie ca i noi, n mod progresiv i n deplin libertate, s ne perfecionm impulsurile de gndire, sensibilitate i voin. Aceasta nu se poate realiza dect prin stpnire de sine i o atent supraveghere a sinelui propriu. Dup cum altdat, prin vechea clarvedere, impulsurile erau date omului de sus, de ctre zei, n viitor, printr-o nou clarvedere, va trebui ca el singur s-i hotrasc drumul. De aceea, antroposofia apare exact n epoca noastr, pentru ca omenirea s poat nva s dezvolte ntr-un mod corect realitile sufleteti. n felul acesta omul se pregtete pentru ceea ce trebuie s aduc viitorul. Numai n acest mod se poate nelege ce trebuie s se ntmple cndva, i anume c cei care sunt inteligenti, dar imorali, vor fi cu adevrat respini i fcui inofensivi. Calitile menionate sunt necesare pentru fiecare om n parte. Dar ele sunt de aa natur, nct devin importante tocmai pentru cei care se strduiesc s ajung repede i raional la acele nsuiri care devin, din ce n ce mai mult, necesare pentru ntreaga omenire. De aceea, n special ndrumtorii omului sunt cei care fac eforturi s parcurg aceast evoluie ct mai repede i mai bine, deoarece numai prin dobndirea calitilor superioare se poate obtine ceea ce este superior. Aceast evoluie se obine ntr-o manier exemplar de ctre acea individualitate care n trecut a urcat la rangul de Bodhisattva - cnd precedentul Bodhisattva, Gautama, a devenit un Buddha - i care, de atunci, s-a incarnat aproape la fiecare sut de ani i a trit aproximativ cu o sut de ani nainte de Hristos, n persoana lui Jeshu ben Pandira, ca vestitor al lui Hristos. El are de strbtut o perioad de cinci mii de ani ca s urce la demnitatea de Buddha, 65

devenind atunci Maitreya Buddha. Va aduce omenirii Binele, deoarece poate obine o autoeducaie extrem de riguroas - cei care au o suficient pregtire de clarvztori pot vedea aceasta -, pentru a dezvolta de o manier extraordinar acele fore magice-morale care i vor conferi capacitatea de a transmite doar prin cuvnt, n sufletele oamenilor, micri afective i morale. n prezent, nu putem, nc, elabora n plan fizic cuvinte capabile s obin aa ceva. Nici chiar viitorul Maitreya Buddha nu ar putea, n prezent, s formeze asemenea cuvinte magice. Astzi, prin cuvnt, nu se poate transmite dect gndul. n ce mod se pregtete el? O face dezvoltnd nainte de toate, i n modul cel mai nalt, acele caliti pe care le considerm bune. Bodhisattva dezvolt n cel mai nalt grad ceea ce se poate numi supunere, acceptare a destinului, atenie fa de toate fenomenele care se petrec n jurul nostru, druire de sine i nelegere fa de toate fiinele. i dei vor mai fi necesare viitorului Buddha nc multe alte incarnri, el se strduiete, n toate incarnrile sale, s fie atent la tot ce se ntmpl, chiar dac nu intervine acum, direct, dect foarte puin, pentru c se pregteste intens peniru misiunea sa viitoare. Aceasta se va realiza datorit faptului c exist o lege special care privete exclusiv pe actualul Bodhisattva. Aceast lege o vom nelege dac vom avea n vedere c la o anumit vrst poate s intervin n viaa noastr sufleteasc o cotitur decisiv. Cea mai mare cotitur care a avut loc vreodat a fost cea petrecut cu ocazia Botezului din apa Iordanului. Atunci, eul lui Iisus, care era n al treizecilea an al vieii sale, a prsit corpul material, carnal, i un alt eu i-a luat locul: Eul lui Hristos, al conductorului fiinelor solare. O schimbare asemntoare va suporta viitorul Maitreya Buddha, numai c el va percepe aceast schimbare ntr-un mod cu totul diferit n incarnrile sale. Bodhisattva triete dup modelul vieii lui Hristos i cei care sunt iniiai tiu c el manifest n fiecare incarnare particulariti foarte importante. Se remarc faptul c ntre treizeci i treizeci i trei de ani se produce o puternice schimbare n viaa sa. Atunci, sufletul este rennoit, chiar dac nu n mod la fel de mret ca n cazul lui Hristos: n acel interval de timp eul, care pn atunci a nsufleit corpul, l prsete i Bodhisattva devine de fapt cu totul altul dect fusese pn atunci, chiar dac n cazul lui nu se ntmpl, ca la lisus Hristos, ca eul s se retrag i s fie nlocuit de un alt eu. La aceasta se refer ocultitii cnd afirm n mod unanim c un Bodhisattva nu poate fi recunoscut nainte de acel moment al transformrii. Pn atunci - dei se druiete cu cel mai mare interes tuturor problemelor - misiunea sa nu se manifest n mod deosebit, i chiar dac transformarea sa se va produce, nu se poate niciodat spune ce se va ntmpla cu el. Exist ntotdeauna o mare difereni ntre ceea ce este Bodhisattva n copilrie i ceea ce devine ntre treizeci i treizeci i trei de ani. El se pregtete astfel pentru un mare eveniment. Iat cum va fi: vechiul eu l prsete i n el ptrunde un altul. Acesta poate fi al unei individualiti cum ar fi aceea a lui Moise, a lui Abraham sau a lui Ilie. Aceast individualitate acioneaz un timp n acest corp pentru a pregti pe Maitreya Buddha. n restul vieii el continu s triasc mai departe cu eul care a ptruns n el. Ceea ce se petrece este o schimbare total. Totui, se poate ntmpla ceea ce este necesar pentru a recunoate pe Bodhisattva. i apoi, se tie c atunci cnd va aprea, peste trei mii de ani, i se va nla la demnitatea Maitreya Buddha, eul su va rmne, desigur, n el, dar va fi impregnat n interiorul su i de o alt individualitate. Aceasta se va ntmpla exact cnd va fi n al treizeci i treilea an al vieii sale, acelasi numr de ani pe care i avea Hristos cnd s-a mplinit Misteriul de pe Golgota. El se va manifesta atunci ca propovduitor al Binelui, ca un mare nvtor care pregtete adevrata nvtur despre Hristos i dreapta nelepciune despre Hristos, ntr-un mod cu totul altul dect se poate face acest lucru n prezent. tiina spiritual are menirea s pregteasc ceea ce, cndva, se va statornici pe Pmnt. Este posibil ns ca acum, n epoca noastr, unii oameni s adopte un punet de vedere care s 66

duc la cultivarea unei stri duntoare micrilor afective, cum ar fi indiferena, i altele de acest fel. Aceasta conduce ns la o slbire a miscrilor afective, la o slbire a vieii sufleteti, iar omul nu va mai putea s-i ndeplineasc datoria fa de via. De aceea, fiecare trebuie s considere ca un har deosebit faptul c poate avea o cunoatere asupra faptelor viitoare. Cine are astzi ocazia de a se consacra cunoaterii spirituale se bucur de o favoare a karmei. A ti aceste lucruri nseamn s creezi n sufletul tu siguran, druire de sine i pace, s faci s domneasc linitea n suflet i s-i ndrepi privirea cu siguran i speran spre ceea ce este de ateptat pentru evoluia n urmtoarele milenii. Trebuie ca toi oamenii care cunosc aceste lucruri s simt ca pe un noroc excepional, ca pe ceva ce trezete forele cele mai elevate ale omului, ce poate acapara ca un foc totul n sufletul su tot ce pare s se opun la ceea ce este n curs s se sting, pare a fi dizarmonie sau merge spre decaden. Entuziasmul, focul, nsufleirea devin i sntate i fericire n viaa exterioar. Cel care nva n mod serios s cunoasc aceste lucruri, care poate dezvolta n sine druirea necesar pentru aceste lucruri, acela va vedea deja ct fericire i armonie interioar i aduc ele. Dac cineva n Societatea noastr nu observ acest lucru pentru sine, ar trebui s se druiasc o dat unei astfel de cunoateri, nct s spun: Dac eu nu am simit nc aa ceva, aceasta este numai din vina mea, cci de mine depinde s m cufund adnc n secretele pe care le-am putut auzi astzi, aici. De mine depinde s m simt ca om, ca verig a unui lant, care tine de la nceputul pn la sfritul evoluiei, lan n care sunt nglobai ca nite verigi toi oamenii, toate individualitile, Bodhisattvii, Buddha i Hristos. Trebuie s-mi spun: Sunt o asemenea verig, o simt ca pe o contien a adevratei mele demniti umane. Trebuie s presimt aceasta, trebuie s o simt.

IMPULSUL LUI HRISTOS. VIA REAL Prima conferin

Mnchen, 18 noiembrie 1911


tiina spiritual orientat antroposofic se bazeaz, aa cum am subliniat adesea, pe tiina ocult care, prin rezultatele cercetrilor sale, ne ajut s cunoatem forele care au acionat n diversele epoci, precum i pe cele active n cadrul mai restrns al epocilor noastre culturale. Astfel, oriunde am fi reunii, trebuie s vorbim mereu i despre aceste fore luntrice ale timpului nostru, pentru ca sarcinile tiinei spirituale s devin att de evidente ct pot fi ele nelese din strfundul vieii noastre i s ne putem organiza existenta pe baza cercetrii oculte n funcie de marile ei eluri. Ca s vorbim despre orientrile oculte n timp, este bine s ne referim la ceea ce provine din sursele unor cercetri oculte superioare i ne poate conduce la ceea ce se ntmpl n lumea suprasensibil, chiar i n timpul nostru. Ca introducere, ntre altele, trebuie s ne orientm asupra a ceea ce noi nine avem, n prezent, n faa noastr, fr a da, ns, detalii, ci numai o schi a caracteristicilor generale. Aceasta deoarece exist multe lucruri despre care nu se poate vorbi deschis dect n adunrile antroposofice, cci timpul nostru este al dogmatismului, al abstraciunilor. Uimitor este aici faptul c acest caracter fundamental al epocii este greit neles de lume, astfel nct se crede, n general, c se gndete i se acioneaz n mod liber de dogme, dei suntem profund afundai n dogme. Se crede c se are de-a face cu realiti, n timp ce se rtcete n cele mai aride abstraciuni. De aceea este util s se rspndeasc n cercuri mai largi tiina spiritual de orientare antroposofic cu problemele sale reale pentru a face posibil nelegerea epocii noastre, dar trebuie s avem n vedere c va mai trece mult timp pn cnd lumea s vrea s evolueze spre o nelegere mai profund. Ct de mult sunt cultura i civilizaia noastr mbcsite de dogme i abstraciuni se poate vedea abia cnd le studiem, nu pornind de la asemenea puncte de vedere abstracte, ci privind lucrurile n mod concret, obiectiv. Vom afla atunci c exist o orientare n gndire al 67

crei caracter fundamental const n stabilirea de dogme fixe i care pretinde ca un om instruit s se conformeze ei, creznd totodat c este foarte critic. Ceva de acest gen l reprezint aa-zisa micare monist, care, ns, se numete aa pe nedrept. Aceast micare i trage principiile din tiinele naturale moderne i mai ales din acea categorie de oameni care vrea s-i stabileasc bagajul de cunotine doar prin metode pur exterioare, bazate numai pe simuri. Dac aceast tiin natural s-ar menine numai n cmpul propriu de activitate, ea ar putea oferi ceva foarte important; dar n loc de aceasta, ea conduce la formarea unei noi religii. Se iau faptele din domeniul tiinelor naturale materialiste i se construiesc din ele dogme abstracte. i oricine care se consider c este superior fiindc jur pe aceste dogme crede c ceilali i-au rmas mult n urm. Nu se acord nici o atenie vieii indivizilor umani i se nzuiete numai la umplerea capului cu ceea ce concepia exterioar despre lume consider ca fiind dogme i luarea drept element esenial a ceea ce rezult din abstraciuni. Din aceast atitudine iau natere apoi sectele de adereni ai ideilor nvate, ai principiilor, ai tezelor, ai dogmelor, care pentru ei reprezint esenialul. n contrast cu aceast situaie, este necesar s tim ce trebuie neles din micarea spiritual de orientare aljtroposofic. n aceast micare nu poate fi vorba s recunoatem o sum de principii pe baz de credin, ci trebuie s punem n prim-plan valoarea individului. tiinta spiritual orientat antroposofic conduce la o via social bazat pe legturi de reciprocitate care, la rndul lor, au la baz ncrederea unei personaliti fa de cealalt. Trebuie s se regseasc i s se reuneasc aici oameni avnd ncredere unii n alii. Iar n treburile comune ei trebuie s spun: Tu eti omul care mi convine, nu pentru c ai cutare sau cutare principiu, ci pentru c poi realiza un anumit lucru i pentru c nu stnjeneti, prin propria ta activitate, domeniile altora. Nimic nu ar fi mai neplcut dect dac s-ar rspndi n viaa antroposofic comportamentele necuviincioase ale sectarismului modem. Nu trebuie s urmm pe cineva numai pentru c suntem cu totul de acord cu el, ci trebuie s ne rezervm libertatea i mobilitatea i n felul acesta, cu aceast nelegere a individualitii, se desfoar o activitate educativ n miscarea antroposofic. Epoca noastr nu are n aceast privin nici cea mai mic ntelegere. Ea nu admite dect ceea ce s-a statornicit n mod general. Unuia i se pare just ceva, n schimb, din acest motiv, un altul, l privete ca pe un cap sec, ca pe un retrograd. Asemenea atitudini nu trebuie s existe, trebuie excluse din micarea antroposofic. Dac o asemenea mentalitate nu s-ar fi rspndit n lumea materialist, s-ar fi ajuns de la sine la o nelegere a omului ca persoan, n sensul n care am artat, i ar fi aprut curnd o spiritualitate tiinific care ar trebui s conduc la o concepie despre lume conform spiritului. Dar oamenii ncremenesc n dogme i din aceast cauz nu pot s ajung aici. Cel care, n adunrile moniste, se intereseaz de tezele principale care se prezint, aprofundnd problemele, i-ar putea da seama repede c toate principiile i dogmele care se expun acolo nu se sprijin n nici un fel pe concepiile i rezultatele stiinei actuale, ci se bazeaz pe acelea de acum cincisprezece sau douzeci de ani. Aa, de exemplu, o personalitate tiinific cu un bun renume n tiinta modern spunea la adunarea Cercettorilor naturii de la Knigsberg, de curnd: Faptele fizicii se ndreapt astzi ntr-o direcie precis. nainte, se vorbea mereu despre un eter rspndit peste tot n materia noastr i n afara ei, i s-a presupus c el ar exista fr s fie, de altfel, recunoscut de tiinele materiale bine cunoscute. Aceast supoziie s-a lovit, n mod repetat, de unele ndoieli justificate i pentru acest motiv trebuie s ne punem acum ntrebarea ce poate s admit astzi un fizician n locul acestui eter. Rspunsul ar suna astfel: construcii pur matematice, ecuaii herziene sau maxwelliene, formule ale unor concepte i idei. Potrivit acestora, lumina nu se propag n spaiu prin unde eterice, ci, fr a avea nevoie s admitem existena acestora, ea nvinge spaiul nematerial ca vid, n sensul ecuaiilor menionate, astfel nct propagarea luminii apare ca fiind legat de concepte i idei. S-ar putea ajunge la situaia ca o persoan care, ntr-o adunare de moniti, ar atrage atenia asupra unor asemenea ipoteze, pe 68

care le emite tiina n prezent, s fie considerat pur i simplu un teosof sucit, care ar expune nonsensul de a accepta gndurile ca purttoare ale luminii. Dar tocmai asemenea idei a exprimat, ca fiind opinia sa de om de tiin, un serios reprezentant al tiinelor naturale, Max Planck, din Berlin (Nota 29). Dac monitii vor s fac un pas mai departe n tiint, atunci ar trebui s accepte i aceast prere exprimat de oameni cu rspundere. ntruct nu acesta este cazul, o religie monist devine posibil numai dac adepii si cred c stau ferm pe terenul tiinei, dar nu-i dau seama c prerile lor sunt de mult depite. Ceea ce reunete pe oamenii care au o gndire monist sunt numai rezultatele cercetrilor aa-zis intelectuale i concepia despre lume sau dogmele pline de prejudeci care deriv din acestea. Dimpotriv, teosoful de orientare antroposofic se sprijin pe fapte care nu restrng nimnui libertatea i care nu favorizeaz formarea de secte, i fiecare individualitate poate rmne liber. Micarea spiritual orientat antroposofic reprezint o dezvoltare important spre autoeducatie, cum n prezent aproape nu are egal. Dar aceast micare trebuie s se neleag corect i s tie c st pe un fundament care nu exist dect n ea nsi, care nu poate fi gsit niciodat n afara ei. Aceasta se poate recunoate din faptele vieii. Exist, n aceast privin, muli care sunt de prere c ar trebui ca ceea ce tiinta spiritual de orientare antroposofic are de oferit trebuie s fie mbrcat n forme filosofice de felul celor prezentate de tiina oficial i n felul acesta nsi tiina spiritual s devin mai accesibil reprezentanilor i partizanilor oficiali. Acest lucru nu poate fi luat n seam, deoarece este imposibil s stabilim unele compromisuri ntre curentul ocult al tiinelor spirituale i o alt micare; s lum ca exemplu monismul, care a ieit din concepiile fundamentale caracteristice timpului nostru i i are, aadar, rdcinile n cu totul alt substrat. ntre cele dou este imposibil stabilirea de compromisuri, fie chiar i numai formale. Dimpotriv, n cultura epocii noastre ar trebui cutat un nou mod de abordare. Ceilali nu pot nelege propriile lor fapte fundamentale, nici nu le pot explica, le lipsete curajul de a trage consecinele din ceea ce apare n urma acestor fapte. n toate organizaiile, chiar i n cele tiintifice sectare, la o examinare mai atent, vedem jumti de msur crora tiina spiritual trebuie s le ghiceasc inteniile, s le neleag, deoarece tie c o jumtate de adevr sau un sfert de adevr este mai nociv dect o eroare total, fiindc nal, orbete lumea exterioar, care nu are o capacitate suficient de judecat. Antroposoful trebuie s ptrund pn n nervul micrii spirituale pentru a nelege micarea materialist exterioar care d tonul, deoarce i n aceasta se acumuleaz uneori fapte care mping la trirea n adevrul lor spiritual, fiind ns incomplet dezvoltate. Un curent tiinific medical care se angajeaz serios pe calea unei cercetri a corpului uman nu poate trece pe lng domeniile, conceptele i rezultatele cercetrii oculte fr a le lua n seam. Un exemplu foarte edificator pentru dificultile care pot surveni aici l ofer psihanaliza lui Sigmund Freud, din Viena, care a cunoscut o larg extindere, aflat n continu cretere. La nceput, noul curent s-a ocupat de viaa sufleteasc, psihic, ncercnd, n analiza unor anumite maladii psihice i somatice, s investigheze unele cauze n viaa sufleteasc a pacientului, mergnd, de exemplu, pn n anii din tineree, evenimente de mult uitate, deoarece se considera pe drept cuvnt c i incontientul, rmas aa cum este, i are importana sa deosebit pentru viaa sufleteasc. Un medic dotat cu o mare bogie spiritual, aparinnd acestei coli, dr. Breuer (Nota 30) a ncercat s aduc pacienii n stare de hipnoz, obinnd de la ei un fel de confesiune, pentru a explora, astfel, profunzimile sufletului. Dumneavoastr tii cu toii c simim o mare uurare cnd putem vorbi despre ceea ce ne apas pe suflet. Prin asemenea confesiuni n stare de hipnoz s-a obinut adesea vindecarea sau o stare pregtitoare a vindecrii. Freud obinea chiar fr hipnoz, prin ntrebri foarte abile, aceleasi rezultate. El constata, n plus, c unele fapte svrite incontient se revelau n vis i astfel apare un fel de explicare a viselor, n sensul colii psihanalitice. Dac cineva vrea s spun c aceasta ar fi o ocazie bine venit pentru a stabili un compromis ntre tiina spiritual i ceea ce s-a obinut prin acele strdanii, o astfel de 69

prere nu poate fi calificat dect ca fiind iluzorie, deoarece, n ciuda sferturilor de adevr descoperite, vom observa c orientarea descris conduce la erorile cele mai lipsite de suport i c ar fi mai bine s se rmn la interpretrile pur materialiste. tiina spiritual neleas n mod corect trebuie s se delimiteze de aceste practici. Acest fapt i are semnificaia profund n aceea c prin modul de a vedea viaa de vis a sufletului i teoria care deriv de aici rezult dintr-o activitate de reprezentri grosolan, legat de simuri i, de aceea, i lipsete posibilitatea s fie adaptat adevrului spiritual pe aceast baz. Pentru acesta este nevoie de temeiuri spirituale pe care le ofer tiina spiritual, altminteri te rtceti n ipoteze i teorii absurde, interpretate n mod materialist. Aceasta se dezvluie i n cadrul colii freudiene. Ea a ajuns de fapt la un simbolism al viselor, introducnd apoi n acestea reprezentrile erei materialiste, n timp ce concepia corect a lui Schubert (Nota 31) i a lui Volkelt (Nota 32) din Leipzig a fost bine demarat, dar din nefericire nu a putut fi continuat. Visul a fost conceput ca un simbolism al vieii sexuale, deoarece epoca noastr este incapabil s neleag c acest domeniu reprezint manifestarea cea mai de jos a nenumrate lumi care, cu semnificaia lor spiritual, se situeaz mult deasupra lumii noastre. Prin aceasta se confer unui ntreg cmp de investigaii un instrument nepotrivit, conducnd la cele mai grave erori. Acesta este motivul pentru care tiina spiritual nu poate spune despre coala freudian dect urmtoarele: Rezultatele investigailor obinute de aceast coal trebuie respinse fiindc au un caracter de diletantism; ar trebui mai nti s se cunoasc, n mod temeinic, investigaiile spirituale i atunci adevrurile acestea vor produce cu totul alte rezultate. Atunci se va nelege c vremea noastr este epoca intelectualitii, o epoc a dogmelor, care conduce la un haos pustiitor de impulsuri i pasiuni, complcndu-se numai n intelectualitate i abstraciuni. Vedem aadar, prin exemplul dat de coala freudian, cum prin materialismul cel mai sec se pune n lumin, n mod fals, un domeniu al vieii sufleteti pe care l njosete, voind s reduc toate fenomenele la senzualitate, procedeu despre care s-ar putea spune c ine de o predilecie personal a cercettorilor nii, de care nici ei nu sunt contieni i care, n plus, procedeaz n mod diletant. Trebuie s simim c cercetarea spiritual trebuie s refuze jumtile i sferturile de adevr i s accepte numai ceea ce poate reprezenta ca rezultnd din propriile sale temeiuri, deoarece constatm c tiina spiritual poate s dea n prezent for pentru a lucra, pornind din propriile sale acumulri. A dori s subliniez faptul, atribuindu-i totodat ntreaga sa valoare, c primele mele cri nu s-au nscut din teosofie, dar cei care sunt n afara noastr gsesc n faptul c eu am devenit totui teosof ceva mai trziu ceva ciudat. Este o prere obtuz i mrginit. Aceste lucrri ale mele au totui o caracteristic: dei au o inut strict tiinific, nu intr n categoria celor ce sunt considerate ca reprezentnd tiina oficial, ele nu sunt n felul acelora care, cuprinznd totul, cred c pot da definiii universal valabile. tiina spiritual trebuie s extrag din ideile fundamentale ale izvoarelor oculte o via plin, trebuie s nu consimt la nici un compromis i s aib un curaj care lipsete n domenii care-i sunt exterioare. n acest sens, cine nu vrea s admit nici un compromis este catalogat c d dovad de insuficien de ctre cei care pretind ntotdeauna s cedezi, fr ca ei nii s o fac. Fa de aceast situaie, tiina spiritual exist n lume ca o micare spiritual bazat solid pe propriile ei fore, iar adeptii si trebuie n permanent s fie contieni de acest lucru i s recunoasc n acest fapt nervul vital al acestei micri. Se ntmpl uneori c oamenii vin ctre tiina spiritual cu anumite interese speciale, dar o fac n spiritul acestei tiine i pentru investigaii spirituale i nu din interese personale sau de alt natur. Fiecare poate s o fac pentru sine nsui, fr a pretinde ca tiina spiritual s-l urmeze pe acest drum. Acest aspect trebuie s fie prezent n ansamblul relaiilor din snul civilizaiei noastre iar noi trebuie s avem curajul de a ndeplini sarcinile pe care le avem n via ntr-un mod consecvent, ntr-o perioad care, pe bun dreptate, este numit intelectualist. 70

S nu credem ns c acest intelectualism trebuie s intervin n acelai mod i n viaa spiritual; aici trebuie s pornim de la fapte care sunt stabilite prin clarvedere. Constatm, atunci, c viaa sufleteasc are trei elemente de baz. Mai nti, viaa de reprezentri i concepte, viaa intelectual, care se exprim la nceput numai n percepie. Dac privim intelectualismul n el nsui, ne apare, n sensul cel mai larg, ca fiind legat de lumea sensibil din care omul i extrage reprezentrile. Dar acestea sunt ele nsele de natur suprasensibil. Din analiza relaiei dintre viaa de reprezentri i cea de percepii apare c prima este legat de planul fizic. Dac ne consacrm unor reprezentri dificile asupra crora gndim mult i din cauza aceasta obosim, vom avea un somn plcut, presupunnd ns c numai reprezentrile i nu i viaa afectiv au fost implicate n activitatea noastr. De aceea nelegem acum de ce s-a spus c viaa de reprezentri este un proces suprasensibil, fiind legat cu cellalt element, mai apropiat, cu lumea astral. Din planul astral provin forele care trezesc i ntrein n sufletul uman activitatea de reprezentri. Al doilea element l reprezint micrile afective care strbat sufletul sub fonn de plcere sau neplcere, bucurie sau durere, grij, iubire, repulsie .a.m.d. Ele sunt strns i intim legate cu eul sub form de reprezentri i micri afective i ne rpesc somnul, deoarece, din cauza acestei agitaii a sensibilitii, ele nu ne las s ptrundem n planul astral. nelegem, de asemenea, c prin aceasta noi ne aflm n raport cu Devachanul inferior care, dac micrile noastre afective nu sunt curate, nu le accept, eliminndu-le din acea zon a lumii astrale atribuit Devachanului inferior. Al treilea element l gsim n moralitate, n impulsurile de voin. Cnd omul este pe punctul s adoarm, cel care printr-o retrospectiv a zilei poate contempla fapte bune are parte pentru o clip de mulumire sufleteasc. El se bucur de o trire despre care poate spune: Dac ar fi posibil a prelungi aceast stare de bucurie, s o simt ca pe un element dttor de via, pentru ca s se poat rspndi ca o for fecundant a vieii noastre sufleteti! Astfel vom nelege de ce susin investigaiile oculte: impulsurile de voin se orienteaz spre Devachanul superior, unde ns nu sunt lsate s ptrund dect dac provin dintr-o voin pur i n acord cu lumea spiritual. Aadar, viaa noastr de concepte i reprezentri, intelectualismul nostru stau n strns legtur cu lumea astral, viaa afectiv este n legtur cu Devachanul inferior, iar viaa de voin cu Devachanul superior. La acestea se adaug i viaa de percepie senzorial legat de planul fizic. Aceste patru elemente se dezvolt n mod inegal n irul incarnrilor umane, n cele mai diferite epoci de cultur. Cnd ne ocupm de asemenea idei fundamentale oculte, ne dm seama cum se realiza viaa de reprezentare n epoca cultural greco-roman, cnd grecul i romanul erau cu totul orientai spre lumea fizic pe care o pretuau att de mult. Epoca noastr, a cincea epoc cultural postatlantean, este epoca gndirii, a intelectualismului. Din aceast cauz nfloresc acum tiinele abstracte. n epoca a asea, care urmeaz, viaa intelectual va fi pstrat, aa cum am pstrat i noi acum, n a cincea epoc, viaa de reprezentare, i se vor manifesta, n mod esenial, n viaa sufleteasc micrile afective. Lumea nconjurtoare va impresiona pe om n mod special prin aspectele care i vor produce plcere sau durere, bucurie sau suferin, simpatie sau antipatie, n sensul n care astzi nu pot fi resimite dect de ocultist, capabil s depeasc intelectualismul pur, prin sesizarea anumitor contexte ale vieii cu un sentiment just, iar o justificare logic prelungit. Ocultistul simte neplcere cnd se afl n faa a ceva ce nu este logic, simte ns bucurie i pace sufleteasc fa de tot ce este logic. Dac el prezint un subiect asupra cruia i-a fcut repede o prere de ansamblu, trebuie ns s-i argumenteze aprecierea printr-o expunere care va dura destul de mult pentru a se face neles. Cnd un ocultist citete astzi gazetele simte o vie durere, deoarece tocmai n ziare se gsete adeseori ncorporat ilogicul. Totui, noi trebuie s le citim - selectnd ct se poate de mult - pentru a rmne n legtur cu ce se petrece n lume. n orice caz, nu trebuie s fim ca 71

acel profesor de limba chinez care spunea, enervat, ntr-o zi colegilor si: Tocmai am aflat aceasta se ntmpla n anii 1870-1871 - c Germania se afl de o jumtate de an n rzboi cu Frana; eu nu citesc dect gazetele chinezeti. n ultima epoc postatlantean, a aptea, se va dezvolta simul moral, deci simul pentru impulsurile de voin. Prin aceasta se produce un progres remarcabil. Cercetrile de natur spiritual, chiar i cele ntreprinse n prezent, ne arat c un om poate fi foarte inteligent i intelectual, fr a fi ns i moral. Intelectualitatea i moralitatea merg, astzi, fiecare pe un drum propriu. Dar n timp isteimea unui om inteligent va fi anihilat prin imoralitatea sa, astfel c, de fapt, n viitorul ndeprtat, cine va fi imoral va trebui s fie sau s devin prost. Ne ndreptm, deci, spre o er a moralitii prin aceea c aceasta va fi prezent n ntreaga noastr via sufleteasc i se va contopi cu intelectualitatea. Omul are deci n sutlet toate cele patru elemente amintite, dar n epoca greco-roman era dominant percepia senzorial, n timp ce n prezent acesteia i se asociaz intelectualitatea n msur mai mare; n penultima epoc cultural, cea de a asea, vor predomina micrile afective, iar n a aptea epoc, ultima, pe primul loc va fi moralitatea, i aceasta ntr-o modalitate la care astzi putem numai visa. Manifestarea sa nu ne-o putem nc imagina aa cum o fcea Socrate, care considera c virtutea poate fi nvat i nuit. Toate acestea vor deveni ns realitate pn n epoca a aptea, deoarece aceste tendine deja perceptibile foarte clar n ocultism ne sunt anunate n mod profetic. Caracterul spiritual global al epocii noastre este, aadar, intelectualitatea, dar exist o diferen n modul cum se exteriorizeaz ea n lumea gndirii materialiste i cum se manifest n tiina spiritual. Prin intelectualitate, omul este legat de planul astral, dar nu va deveni contient de acest fapt - i nici nu l va putea utiliza n mod corect - dect atunci cnd i va dezvolta facultatea de clarvedere, Aceasta va ncepe deja n cursul secolului nostru, al XX-lea, la un numr din ce n ce mai mare de oameni. Progresul obinut se va manifesta prin aceea c oamenii i vor dezvolta o intelectualitate superioar nu numai pentru ei nii, ci o vor nla pn n lumea astral. Cu o asemenea clarvedere intelectual oamenii care vor face progrese n acest sens vor putea ntlni tot mai mult i tot mai clar pe Hristos devenit vizibil n plan eteric n cursul urmtoarelor trei milenii. n trecut, cnd omul era legat, n mod predominant, de planul fizic, Hristos nsui nu putea aprea dect incarnat ntr-un corp fizic. n epoca actual, a intelectualitii, Hristos nu poate aprea dect ntr-o form eteric. n acest sens, tiina spiritual vrea s pregtesc pe oameni n aa fel, nct mai trziu, printr-o evoluie natural, ei s reueasc s recunoasc i s utilizeze n mod corect forele clarvederii care se vor ivi treptat, astfel ca n proxima jumtate a epocii noastre intelectualiste s contemple prin aceast clarvedere pe Hristos n forma sa eteric*.
* O epoc cultural postatlantean duteaz aproximativ 2160 de ani (1/12 din anul lui Platon). Epoca noastr, intelectualist, a cincea, ncepe n jurul anului 1413 d.Hr. i va dura pn n anul 3578 d.Ht. Jumtatea acestei epoci se va situa, deci, n jurul anului 2493 d.Hr. (Nota trad.)

Epoca micrilor afective va duce mai departe dezvoltarea sufletului, dndu-i posibilitatea s ptrund n mod contient n lumea Devachanului inferior. Hristos se va revela unui numr de oameni, n Devachanul inferior, n structura sa de lumin ca fiind Cuvntul care rsun n inimile receptive ale oamenilor, exprimnd prin corpul su astral de lumin Cuvntul care dintru nceput a acionat deja sub form astral, aa cum spune Ioan la nceputul Evangheliei sale. Epoca moralitii va percepe pe Hristos, printr-un numr de oameni, aa cum se manifest n lumea Devachanului superior n adevratul su Eu, care depete orice eu uman la o altitudine de neconceput, cu o strlucire ce ntrece orice poate realiza fiina uman prin cele mai elevate cu putin impulsuri morale. Astfel sunt legate ntre ele influena proprie fiecrei epoci culturale i sufletul omului. Din sfere tot mai nalte se vor deversa n om fore care 72

devin active. Minunat este posibilitatea de a percepe lumea fizic, nc i mai minunat va fi intelectualitatea n evoluia sa predominant i legtura cu lumea astral care ia astfel natere, i, ntr-un sens i mai elevat, micrile afective i moralitatea n legtur cu lumea Devachanului. Cu o reflectare logic, evoluia prezentat va fi resimit ca fiind logic, ntruct viaa ne ofer n acest caz, permanent i pretutindeni, confirmri n acest sens. Antroposoful ntmpin frecvent i contient asemenea evoluii, percepndu-le nu numai n trsturile lor generale i ca adevruri de ordin general, ci i n particularitile pe care le prezint evoluia omenirii. n diversitatea manifestrilor lumii nconjurtoare, elementul intelectual se evideniaz puternic n efortul su de a crea dogme, dar prin cunoaterea spiritului, intelectualitatea trebuie s se spiritualizeze, pentru a nelege rezultatele superioare ale cercetrilor oculte. Acest lucru l putem mai lesne sesiza evocnd faptul c n epoca grecoroman ne-a ntmpinat n Misteriul de pe Golgota sub o form fizic, care a evoluat apoi, pentru a deveni, prin aciunea sa asupra sufletului omenesc, impulsul care conduce omenirea mereu mai sus. nainte de toate, este necesar ca omul s neleag ce importan are pentru lumea noastr impulsul lui Hristos. Trebuie s subliniem c acest impuls al lui Hristos este viaa real, viaa nsi care curge spre omenire, iar Hristos nu a adus lumii nici nvtur, nici teorii, ci impulsul unei viei noi. Acest fapt s-l analizm cu toat seriozitatea. ncepnd cu vechiul Saturn, apoi n timpul vechiului Soare i apoi al Lunii, omul a evoluat, nsuindu-i un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Eul - a putut ptrunde abia pe Pmnt n corpurile suficient pregtite i a continuat s se dezvolte sub influena impulsului dat de Hristos, deoarece Hristos este la nivel macrocosmic ceea ce eul nostru este i semnific la nivelul microcosmosului pentru noi oamenii. Cele patru principii ale macrocosmosului se afl n relaii multiple cu cele patru principii inferioare ale fiintei umane, inclusiv cel mai important dintre ele, eul. n epoca noastr, cele patru principii superioare ale omului intervin deja cu lumina lor n evoluia noastr: Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit sunt dezvoltate n noi din lumile spirituale superioare prin principiile macrocosmice. Dar nu prin cel de al patrulea principiu macrocosmic, ci prin unele entiti care ele nsele nu sunt macrocosmice, au doar o important microcosmic i acioneaz n mijlocul omenirii efectiv ca nvtori, deoarece au depit deja omul cu unul sau mai multe principii. Dimpotriv, Hristos este el nsui o entitate macrocosmic care se afl pe a patra treapt a evoluiei sale macrocosmice, dup cum omul se afl acum pe a patra sa treapt microcosmic. Se cuvine s facem neaprat o distincie ntre principiile macrocosmice i cele microcosmice, dar s ne fie foarte clar c primele patru principii macrocosmice cuprind n mod natural n ele toate principiile microcosmice superioare. Entitile microcosmice acioneaz ca nvtori i caut s mping pe oameni nainte prin nvtura lor. Hristos, care acioneaz, dimpotriv, ca realitate macrocosmic, nu este un nvtor ca ceilali nvtori, el s-a unit cu Pmntul ca o realitate, ca for, ca via real. Instructorii cei mai mari ai epocilor culturale succesive sunt aa-numiii Bodhisattva, care sau referit la Hristos ca la o realitate deja n timpurile precretine, iar n timpurile de dup Hristos l-au prezentat tot ca pe o astfel de realitate care s-a unit cu Pmntul. Bodhisattvii acioneaz, aadar, att nainte, ct i dup existena fizic pmnteasc a lui Hristos. Aa este, de exemplu, acel Bodhisattva care s-a nscut cu 550 de ani nainte de Hristos, ca fiu al unui rege din India i care timp de douzeci i nou de ani a trit i a propovduit, iar apoi s-a nlat la demnitatea de Buddha. Prin aceasta el a devenit o individualitate care nu mai trebuie s revin pe Pmnt ntr-un corp fizic, ci acioneaz din lumea spiritual. Acest Bodhisattva care a devenit Buddha a avut n acelai timp un urma, i acest nou Bodhisattva are ca misiune s conduc omenirea spre nelegerea esenei impulsului hristic. Acest eveniment a avut loc deja nainte de venirea lui Hristos pe Pmnt, cci n jurul anului 105 73

.Hr. tria n Palestina un om pe care literatura rabinic l calomniaz pn n zilele noastre. El este Jeshu ben Pandira, pe care trebuie s-l privim ca fiind acest Bodhisattva. Iisus din Nazaret se deosebete n mod esenial de Jeshu ben Pandira prin aceea c la vrsta de treizeci de ani a devenit, prin Botezul n apa Iordanului, purttor al entitii lui Hristos. Jeshu ben Pandira a pregtit n mod special doctrina esenienilor*. Unul din discipolii si este menionat n mod deosebit, un anume Matthai, care, ca i el, vorbea despre Misteriul de pe Golgota, ce urma s vin. Jeshu ben Pandira a fost ucis cu pietre de adversarii si, apoi, spre a-l batjocori i mai mult, mort fiind, a fost intuit pe o cruce. Este o personalitate a crei identitate nu mai este nevoie s o stabilim prin investigaie ocult, cci este suficient pomenit n literatura rabinic, dei ntr-un mod greit neles sau chiar intenionat deformat. El a purtat n sine individualitatea noului Bodhisattva, care a fost succesorul lui Gautama Buddha. Numele discipolului Matthai s-a transmis i altor discipoli, iar Evanghelia dup Matei a existat deja, ntr-o oarecare msur, sub forma unor descrieri de ritualuri din vechile cri de Misterii, nc din timpul primului discipol Matei. Coninutul lor esenial s-a conturat mai trziu, prin Iisus Hristos pe plan fizic, adeverind vechile imagini ale Misteriilor, germeni ai unor realiti viitoare. Iat deci c Misteriul lui Hristos fusese deja profetizat i se desfura, prin imagini simbolice, n ceremonialele vechilor Misterii, pn cnd, mai trziu, s-a mplinit o singur dat n planul fizic, devenind o realitate istoric universal.
* Ordinul esenienilor a existat ntre 150 .Hr. i 70 d.Hr. (Nota trad.)

Bodhisattva care trise o dat ca Jeshu ben Pandira coboar mereu ntr-un corp fizic pe Pmnt i va continua s o fac pentru a-i ndeplini restul misiunii sale speciale care nu poate fi ns, n prezent, realizat. Aceast misiune poate fi perceput prin clarvedere, n toat strlucirea i perfeciunea sa, dar nici un cuvnt rostit astzi cu ajutorul laringelui de care dispunem nu poate s produc sunetele acelui limbaj pe care l va rosti acest Bodhisattva cnd se va nla la demnitatea de Buddha. De aceea, n acord cu ocultismul oriental putem spune: La cinci mii de ani dup Gautama Buddha urmaul su, urmtorul Bodhisattva, se va nla, la rndul su, la demnitatea de Buddha, respectiv peste trei mii de ani. Dar, pentru c el trebuie s pregteasc pe oameni, n mod deosebit, pentru epoca moralitii, va trebui ca atunci s se poat vorbi o limb n aa fel imaginat, nct tot ceea ce va rosti acela care a devenit Buddha s fie impregnat de o for magnetic a binelui. Din aceast cauz chiar i tradiia oriental a prezis nc de milenii: Acel Buddha care va veni, Maitreya Buddha, va fi un aductor al binelui cu ajutorul cuvntului. El va da atunci oamenilor doctrina despre ceea ce este cu adevrat impulsul lui Hristos, i n epoca aceea cuvintele aduse de Buddha i de Hristos se vor uni ntr-unul singur, iar Misteriul lui Hristos abia atunci va putea fi nteles cu adevrat.

IMPULSUL LUI HRISTOS. VIAA REAL A doua conferin

Mnchen, 20 noiembrie 1911


Impulsul lui Hristos a intervenit n evoluia omenirii cu o for att de energic i ptrunztoare, nct undele sale se vor prelungi i n epocile urmtoare. n cursul celei de a patra epoci culturale, acest impuls s-a concretizat prin ntruparea lui Hristos ntr-un corp fizic uman. n prezent, noi strbatem o epoc n care acest impuls se va nfia n aa fel, nct oamenii vor percepe pe Hristos n planul astral sub o form eteric. Ieri am auzit (Nota 33) c n epoci i mai ndeprtate n viitor el va fi perceptibil sub forme superioare n sfera esteticului i a moralei. Cnd vorbim ns n felul acesta despre impulsul lui Hristos avem de-a face cu adevrat cu idei crora li se vor mpotrivi n modul cel mai 74

categoric tocmai bisericile cretine. Pentru a face ca impulsul lui Hristos s devin, n mod treptat, inteligibil, au fost i mai sunt necesare n cadrul evoluiei progresive a omenirii structurri importante. Pn n prezent, a lipsit, fr ndoial, posibilitatea ca oamenii s dobndeasc nelegerea acestor probleme. Cine cerceteaz cu atenie teologiile mai noi, vede ct de dezarmai sunt, pe de o parte, adversarii cretinismului, dar pe de alt parte i cei care se consider c stau pe trmul cretinismului. Micarea teosofic occidental ar fi trebuit s devin curentul spiritual modern care, pornind de la izvoarele corecte i adevrate, s trezeasc nelegere pentru cretinism. Dar rezistene dintre cele mai aprige s-au ridicat mpotriva acestei nzuine. Este necesar s ne formm o reprezentare a izvoarelor cretinismului. Din lips de timp, nu le putem meniona acum pe toate. Astzi ne vom rezuma s dm unele indicaii asupra acelora care s-au dezvluit omenirii cu ncepere din secolul al XIII-lea. ncepnd din secolul al XIII-lea, vieii spirituale a omenirii i s-a alturat micarea spiritual legat de numele lui Christian Rosenkreutz. Pentru ca ceea ce este legat de acest nume s poat ptrunde n fapt n snul micrii spirituale a timpurilor moderne devenise necesar n secolul al XIII-lea o anumit structurare spiritual. n acele timpuri, cnd omenirii i-a fost interzis cu desvrire viziunea lumii spirituale, s-a constituit un colegiu ce avea s aib o mare importan, format din doisprezece nelepi. Acest colegiu reunea, repartizai n mod egal pe diferite domenii, tot ceea ce percepia spiritual a relaiilor universale putea, atunci, s adune. apte dintre aceti doisprezece primiser, prin anumite procedee oculte, ceea ce venea, ntr-o oarecare msur, prin sfinii Rishi, ca nelepciune a umanitii din perioada atlantean. Alti patru dintre aceti nelepi reuniser n ei, prin procedeele oculte corespunztoare, ceea ce era legat de Misteriile sacre ale vechilor indieni, ale vechilor peri, ale egiptenilor i ale epocii greco-romane. Iar ceea ce a cincea epoc postatlantean putuse produce pn n acel moment era apanajul nelepciunii celui de al doisprezecelea. ntregul coninut al vieii spirituale era deschis celor doisprezece. Totodat, n acea epoc se tia c urma s se nasc ntr-un copil o individualitate care trise n timpul Misteriului de pe Golgota. Aceast individualitate i dezvoltase, trecnd prin diferite incarnri, care avuseser loc ntre timp, cea mai profund fervoare, druire de sine i dragoste. Colegiul celor doisprezece nelepti lu acest copil, curnd dup naterea sa, sub stricta lor ngrijire. Complet izolat de lumea nconjurtoare, copilul se afla exclusiv sub influena lor; ei erau educatorii lui i n ce privete ngrijirea corporal. Copilul se dezvolta ntr-un mod cu totul deosebit, astfel c nalta spiritualitate pe care o purta n sine n urma multelor incarnri se exprima acum n corporalitatea sa fizic exterioar. De fapt, slbit i bolnvicios, corpul su devine n mod miraculos translucid, transparent. Copilul a crescut i s-a dezvoltat cu aceast particularitate; un spirit luminos, strlucitor locuia ntr-un corp transparent. Prin procedee ale unei educaii de o imens nelepciune a fost iradiat sufletul su cu tot ceea ce putea s vin spre el, provenind din timpurile pre i postatlanteene, prin intermediul celor doisprezece nelepti. Prin fore profund sufleteti i nu prin intelect au fost reunite n sufletul acestui copil comorile de nelepciune. La un moment dat, copilul a czut ntr-o stare cu totul aparte, a ncetat s mai mnnce i a fost cuprins de un fel de paralizie a tuturor activitilor vitale exterioare, apoi ntreaga nelepciune pe care copilui o primise a nceput s reiradieze ca o strlucire asupra celor doisprezece. Fiecare din ei primete napoi ceea ce dduse, dar ntr-o fonn transformat. Cei doisprezece brbai au gndit atunci: Abia acum am primit ca pe o unitate atotcuprinztoare cele dousprezece religii i concepii despre lume! i de atunci n cei doisprezece a trit ceea ce noi numim acum cretinismul rosacrucian. Dup aceea, copilul nu a mai trit mult timp. n lumea exterioar aceast individualitate o numim Christian Rosenkreutz. Acest nume i s-a atribuit ns abia n secolul al XIV-lea. Atunci, aceast individualitate a revenit pe Pmnt i a trit peste o sut de ani. Dar ea a acionat ntotdeauna, chiar i atunci cnd nu era incarnat ntr-un corp fizic, prin corpul su eteric, astfel nct prin influena sa s se dezvolte n continuare adevratul 75

cretinism, pentru ca el s devin o sintez a tuturor marilor religii i concepii despre lume. Christian Rosenkreutz a acionat i acioneaz n continuare pn n zilele noastre, fie ca fiin uman incarnat, fie prin corpul su eteric, strluminnd n ceea ce n Occident a nflorit ca temelie a sintezei marilor religii. n prezent, influena lui devine din ce n ce mai mare: Cte un om cruia nu i-am atribui acest lucru este un ales al lui Christian Rosenkreutz. Putem meniona, n prezent, un semn prin care Christian Rosenkreutz i alege oriunde adepii. Muli oameni pot s descopere acest semn n cursul vieii lor. El se poate arta n mii de feluri, dar toate acestea se reduc la un singur tip, pe care l putem caracteriza prin urmtoarea descriere. Alegerea poate avea loc, de exemplu, n felul urmtor. S presupunem c cineva ntreprinde o aciune i se strduiete s obin un succes n aceast ntreprindere, acionnd n mod corespunztor pentru a-i atinge scopul. i n timp ce se lanseaz n lucrarea sa - el poate fi un om cu o mentalitate strict materialist - aude deodat o voce: Oprete-te n ce vrei s faci! - i el i d seama c nu fusese o voce fizic. S presupunem acum c el se oprete din aciunea sa, c renunt la planul su i atunci va observa c dac nu fcea acest lucru i continua s mearg spre scopul pe care i-l propusese l-ar fi pndit un pericol de moarte. Dou elemente sunt necesare pentru a recunoate cu precizie intervenia: primul, c avertismentul dat venea din lumea spiritual i, al doilea, c cel n cauz i putea gsi moatea dac i-ar fi continuat aciunea. Viitorului discipol i apare urmtoarea situaie: Tu ai fost, de fapt, salvat printr-un avertisment venit dintr-o lume n care nu te gseti deocamdat. Ai fost cu adevrat, n condiiile lumii terestre, n care te afli acum, deja mort, dar faptul c totui trieti, viaa care i-a rmas pe mai departe trebuie s o consideri ca pe un dar care i s-a fcut din lumea spiritual. i cnd omul i va da seama de aceasta va lua hotrrea de a aciona, de acum nainte, ntr-o micare spiritual. Dac ia aceast hotrre, atunci are loc i alegerea. Aa ncepe Christian Rosenkreutz s-i adune adepii, i muli, dac sunt suficient de ateni, vor descoperi c au trit un asemenea eveniment de natur spiritual. Oamenii despre care se poate spune c au fost legai n felul acesta de Christian Rosenkreutz sau care se leag n prezent sunt aceia n care trebuia s ia fiin mai nti o concepie mai profund a esoterismului cretin. Din acest curent spiritual care se leag de Christian Rosenkreutz pornete cel mai viguros ajutor pentru a face inteligibil n vremurile noastre impulsul lui Hristos. Calea a fost pregtit deja de mult timp: aproximativ cu o sut de ani nainte de Misteriul de pe Golgota, de ctre Jeshu ben Pandira, a crui misiune principal a fost s pregteasc drumul lui Hristos. El avea un discipol, Matthai, al crui nume s-a transmis mai trziu urmaului su care a trit n timpul lui Iisus din Nazaret. Lucrul cel mai important pe care l-a fcut Jeshu ben Pandira a constat n aceea c a pregtit Evanghelia dup Matei. Ceea ce se refer la aceasta este preluat dintr-un strvechi ritual de iniiere. Textul a fost alctuit prin preluarea coninutului din vechile Misterii, de exemplu, pasajul care se refer la Ispitire sau altele. Toate acest procese care se derulez n cadrul evoluiei omenirii trebuie s se mplineasc i pe planul fizic. Atunci ele au fost aternute pe hrtie de discipolul su. Lui Jeshu ben Pandira nu i s-a iertat vina de a fi prezis un lucru de mare greutate, el a fost lapidat i apoi legat de o cruce. Civa din adepii si au pstrat - dei ascuns cu mult grij acest strvechi document. Ceea ce s-a petrecut mai trziu ne este cunoscut cel mai bine din ceea ce nsui Ieronim, acest mare printe al Bisericii, a relatat despre aceasta: el a primit Evanghelia dup Matei de la o sect cretin (Nota 34). n timpul su exista un mic grup cretin care pstra documentul n mod secret, dar prin anumite relaii a ajuns n posesia sfntului Ieronim*. El a primit din partea episcopului sarcina de a-l traduce. El nsui povestete acest fapt. Dar n acelai timp spune c documentul era scris n aa fel, nct nu ar fi trebuit s fie comunicat cuiva din afara cercului. A acceptat totui s-l traduc, dar de o asemenea manier, nct ceea ce trebuia s fie ascuns s rmn mai departe ascuns. Mai 76

mult, spune c nici el nu nelege acest document. Ceea ce s-a obinut n aceste condiii s-a scris n aa fel n limbajul profan, nct putea exprima un lucru ntr-un fel, un altul n alt fel. Aa a ajuns textul transmis posteritii. Realitatea este c, de fapt, lumea nu are nc Evangheliile propriu-zise. Astfel se justific faptul c astzi ele sunt explicate din nou cu ajutorul investigaiilor spirituale, recurgndu-se la citirea Cronicii Akasha, deoarece numai acolo se poate gsi forma lor original.
* Hieronymus (347-420), printe i doctor al bisericii latine, a tradus Biblia n limba latin vulgar". (Nota trad.)

Trebuie s ne fie foarte clar c n forma sa adevrat cretinismul trebuie scos din moloz. Ct de necesar este aceast atitudine ne arat, ntre altele, i faptul c, de exemplu, n Frana, n 1873 au fost recenzai cei despre care se mai putea spune c prin viaa lor interioar sunt catolici. S-a constatat c numai o treime erau catolici, celelalte dou treimi nu mai aveau nici o legtur cu catolicismul. i acetia nu erau desigur dintre cei care nu ar fi avut nevoie de religiozitate. Noi trim efectiv n aa fel, nct aspiraiile religioase tind ctre Hristos, dar trebuie ca adevratele izvoare ale cretinismului s fie gsite din nou. Vedem c spre acest el curge curentul spiritual care pornete de la Jeshu ben Pandira, unindu-se cu cel care, de la nceputul secolului al XIII-lea, este legat de Christian Rosenkreutz. Mai este necesar s tim i c printre particularitile fiecreia din incarnrile lui Bodhisattva este faptul c el nu poate fi recunoscut n anii tinereii. Abia la o vrst cuprins ntre treizeci i treizeci i trei de ani are loc o puternic transformare, prin care aceast personalitate devine cu totul alta. La fel s-a ntmplat la aceast vrst cu individualitatea lui Moise sau a lui Abraham, care au preluat personalitatea unui astfel de Bodhisattva. Aproximativ peste trei mii de ani, Bodhisattva se va nla la demnitatea de Buddha, de Maitreya Buddha. Atunci el va aciona din lumea spiritual astfel nct va turna n inimile oamenilor o moralitate magic. n felul acesta acioneaz n comun curentul oriental al lui Maitreya Buddha cu cel occidental, legat de Christian Rosenkreutz.

CREDIN, IUBIRE, SPERAN - TREI TREPTE ALE VIEII UMANE Prima conferin

Nrnberg, 2 decembrie 1911


n aceast sear, precum i mine sear, vom ncerca s aruncm o privire de ansamblu asupra fiinei umane i a relaiei pe care o are cu bazele oculte ale prezentului i ale viitoruIui apropiat. Din unele referiri pe care le-am fcut deja n aceast Zweig (ramur a Societii antroposofice) i pe care dumneavoastr le-ai putut auzi i altfel vei fi dedus c noi ne aflm n prezent, sub un anumit raport, n faa unui fel de nou revelaie, a unei noi Bune-Vestiri pentru omenire. ntr-adevr, dac avem n vedere evoluia omenirii din ultimele timpuri, putem nlelege cel mai bine ceea ce trebuie s se ntmple n prezent, fcnd legtura cu alte dou revelaii importante care au fost date omenirii. Vom lua n considerare, n aceast privin, desigur numai pe cea care, cronologic vorbind, este mai apropiat din revelaiile fcute omenirii. Cele trei revelaii la care ne referim, cea care urmeaz s vin i alte dou care au fost, le vom putea nelege mai bine dac vom face o comparaie ntre ele i procesul de cretere i dezvoltare al copilului, respectiv a omului ca atare. Dac observm cu atenie copilul, constatm c atunci cnd apare pe lume este complet dependent de cei din jurul su, care trebuie s-l ia imediat sub ocrotirea i grija lor, ntruct noua fiin nu este n stare s exprime absolut nimic din ce se petrece n interiorul su i, de asemenea, nu este capabil nici s exprime, prin gnduri distincte, ce se petrece n sufletul su. 77

Copilul nu poate nc vorbi, nu poate gndi i este necesar ca tot ce trebuie fcut pentru el s fie realizat de cei care l au n supraveghere. Apoi, copilul ncepe s vorbeasc. Cine l observ n acest timp - i am menionat acest lucru n lucrarea mea Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale - va vedea c mai nti copilul nva s vorbeasc printr-an fel de imitaie a ceea ce aude n jurul su i c, de fapt, n primele faze copilul nu are ceea ce am putea numi o nelegere conceptual a vorbirii. Nu se poate spune c la el vorbirea ar veni n urma unui proces de gndire; n realitate lucrurile stau invers. Copilul ncepe s gndeasc tocmai prin vorbire, nva putin cte puin mai nti s conceap n gnduri clare ceea ce exprim din sentimente ieite din strfunduri obscure. Exist, deci, trei etape n evoluia copilului, care se succed unele dup altele. Prima perioad este aceea n care nu poate nici vorbi, nici gndi, cnd pentru el totul trebuie s vin din afar; a doua perioad este aceea n care copilul vorbete, dar nu poate nc s gndeasc, i o a treia, n care nva s sesizeze n contiena sa coninutul de gnduri al propriei sale vorbiri, propriilor sale cuvinte. Cu aceste trei perioade ale evoluiei copilului trebuie s comparm evoluia pe care omenirea a strbtut-o i o va mai strbate, ntr-o periaod de timp cuprins ntre un mileniu i jumtate nainte de era noastr i de-a lungul erei cretine. Prima revelaie pe care sufletul uman a primit-o n dezvoltarea actualului ciclu al omenirii i despre care putem vorbi acum, aici, este revelaia care a cobort de pe muntele Sinai i a crei expresie o gsim n cele zece porunci ale lui Moise. Cine mediteaz mai profund asupra semnificaiei reale a acelei revelaii fcute omenirii i care este cuprins n cele zece porunci, acela va putea constata n mod sigur lucruri importante. Ele fac deja parte, ca s spunem aa, din bunul spiritual cotidian al omului, cruia nu i se mai d acum prea mult atenie. Dac ns meditm cu adevrat, va trebui s mrturisim: Este demn de remarcat faptul c prin aceste zece porunci s-a oferit ceva ce nc din timpul cnd au fost date i pn astzi circul prin toat lumea ca legi valabile i care au stat la baza legislaiei tuturor rilor de pe glob, n msura n care au putut s se ncorporeze treptat n cultura mai nou, ca i n cultura ultimelor milenii. Este ceva imens, mre, universal ce s-a revelat omenirii cnd i s-a spus: Exist n lumea spiritual o fiin primordial creia i corespunde aici, pe Pmnt, ca imagine a sa, eul", i aceast fiin originar i poate insufla fora n eul omului, se poate revrsa n el n aa fel, nct omul s urmeze acele norme, acele legi care i s-au dat prin cele zece porunci. A doua revelaie a venit prin Misteriul de pe Golgota. Ce putem spune despre Misteriul de pe Golgota? n conferina public pe care am inut-o ieri (Nota 35) ne-am referit la ce se poate spune n aceast privin. Dup cum tot ce se refer la originea corpurilor fizice ale oamenilor ne duce spre cuplul terestru originar i nu putem concepe aceste corpuri dect provenind direct, din generaie n generaie, din acest cuplu originar al omenirii, atunci, la fel, dac vrem s nelegem corect care este lucrul cel mai de pre al eului nostru, ceea ce trebuie s ptrund din ce n ce mai mult n existena noastr pmnteasc, trebuie s pornim de la Misteriul de pe Golgota. Dac dorim s urmrim consanguinitatea omenirii - i n aceast privin nu are importan faptul c vechea tradiie iudaic nu este de acord cu actuala concepie tiiniific -, dac deducem legtura de snge dintre oameni, structura trupurilor oamenilor din cuplul uman originar, Adam i Eva, care au existat pe Pmnt ca personaliti fizice primordiale, ca strmoi ai umanitii, trebuie s spunem c sngele care curge prin venele oamenilor ne duce, n final, la perechea uman originar; pe de alt parte, putem s spunem c bunul cel mai de pre pe care l primim n suflet, bunul cel mai sacru, cel mai scump, ca o minune venic prezent n sufletul oamenilor, care ne face s fim conteni c ceva triete n sufletul nostru, ceva ce este mai presus dect nsui eul nostru obinuit, deci ceea ce este bunul cel mai preios al omului i care va trebui s devin ca un fel de snge al sufletului, este acel ceva care atunci cnd vrem s-i cutm originea ajungem la ceea ce a nviat din Mormntul de pe Golgota. Cci ceea ce a nviat atunci triete n sufletele oamenilor, ca o trezire luntric, la fel cum continu s triasc n corpul oamenilor sngele venit de la Adam i Eva. n Hristos nviat trebuie s vedem un fel de paternitate primordial, 78

un Adam spiritual care ptrunde n sufletul oamenilor cnd acetia realizeaz acea trire de care am vorbit i i face s ajung la eul lor total, la ceea ce anim eul n mod just. Aa cum exist o corporalitate adamic n corpul fizic al oamenilor, tot aa se revars ceea ce s-a ridicat din Mormntul de pe Golgota n sufletul celor care gsesc drumul spre acesta. Aceasta este a doua revelaie care s-a dat oamenilor, pentru ca ei s cunoasc ceea ce s-a mplinit prin Misteriul de pe Golgota. Dac o dat cu cele zece porunci s-a dat oamenilor ceva care s-i conduc din afar, putem compara aceast conducere din afar cu ceea ce se ntmpl n cazul copilului cnd acesta nc nu a nceput s vorbeasc i s gndeasc. Ceea ce realizeaz n copil mediul n care triete acesta a fcut i vechea lege ebraic n snul umanitii, care, atunci, ntr-un anumit fel, nu putea nici vorbi, nici gndi. Apoi, omenirea a nvat s vorbeasc, cu alte cuvinte a nvat ceva ce se poate compara cu deprinderea copilului de a vorbi: umanitatea a primit mesajul despre Misteriul de pe Golgota prin Evanghelii. i cum a trebuit ca oamenii s neleag mai nti Evangheliile, putem compara aceasta cu deprinderea vorbirii de ctre copil. Prin Evanghelii s-a apropiat de sufletul i de inima oamenilor un fel de a nelege Misteriul de pe Golgota, care a ptruns ca ceva viu n sentimentele i simirea lor, n acele fore sufleteti care se manifest cnd lsm s acioneze asupra noastr imaginile i scenele evocatoare din Evanghelii datorate marilor pictori i, de asemenea, cnd lsm s acioneze asupra noastr imaginile tradiionale n care sunt reprezentate Adoraia pstorilor, Adoraia magilor venii din Orient, Fuga n Egipt i altele. Ceea ce a ptruns n lume n felul acesta, ceea ce oamenii au primit i au lsat s acioneze asupra sufletului lor nc din acele timpuri vine n ultim instan din Evanghelii, iar ei au ajuns la nelegerea Misteriului de pe Golgota n mod asemntor cu nvarea vorbirii. S ne ndreptm acum spre a treia revelaie care, n sensul celor artate, se poate compara cu perioada cnd copilul ncepe s exprime coninutul gndurilor sale n limbajul su propriu i poate s dezvluie n contiena sa ceea ce spune. Ne ndreptm ctre acea revelaie care urmeaz s ne aduc coninutul deplin, coninutul de gndire, coninutul de spirit i de suflet al Evangheliilor. Cci Evangheliile nu au fost nelese de oameni mai bine dect este neles de copil limbajul nainte de a nva s gndeasc. n perspectiva istoriei universale, oamenii trebuie s nvee s gndeasc ntregul coninut de idei al Evangheliilor, cu ajutorul tiinei spirituale. Abia acum trebuie s lase s acioneze asupra lor coninutul profund spiritual al Evangheliilor. Firete, aceasta este n legtur i cu un alt mare eveniment, a crui apropiere omenirea o poate simi i care se va realiza nainte de scurgerea celui de al XX-lea secol. Este acel eveniment pe care l putem evoca n sufletul nostru aproximativ n felul urmtor: Dac ne referim, din nou, la Misteriul de pe Golgota, trebuie artat c faptele petrecute atunci au relevat c ceea ce a nviat i a ieit din Mormntul de pe Golgota a rmas legat n continuare de Pmnt, n aa msur nct poate cuprinde fiecare suflet omenesc n mod nemijlocit i poate trezi, de asemenea, n fiecare suflet, eul la o treapt superioar de existen. Hristos a devenit Spiritul Pmntului i putem spune aceasta dac vorbim astfel despre Misteriul de pe Golgota. El a rmas, de atunci, Spirit al Pmntului. Dar n timpul nostru se produce o transformare important a legturii pe care Hristos o are cu umanitatea, legtur ce va fi asociat cu ceea ce dumneavoastr tii deja, mai mult sau mai puin, cu noua revelaie a lui Hristos pentru oameni. Aceast nou revelaie poate fi ns caracterizat i altfel. Pentru aceasta trebuie s inem seama de ceea ce se ntmpl cnd omul trece prin poarta morii: ceea ce trebuie spus acum este ceva ce pn n prezent nu putea fi nc prezentat n cri. Cnd omul a trecut prin poarta morii i a strbtut perioada n care are privirea retrospectiv asupra vieii pmnteti, pe care a trit-o pn n clipa cnd ajunge s-i lepede corpul eteric, cnd omul ptrunde n Kamaloka, atunci apar n faa lui dou figuri. n mod obinuit, se menioneaz numai una din cele dou figuri, dar pentru a fi ct mai exaci putem spune - i 79

ceea ce povestesc acum este pentru orice ocultist veritabil o realitate: n faa omului, nainte de a ptrunde n Kamaloka, apar dou figuri. Firete, ceea ce spun acum este valabil numai pentru oamenii care aparin Occidentului i pentru toi acei oameni care au avut n ultimul mileniu o legtur cu civilizaia i cultura occidentale. Aadar, dup moarte omul se gsete n faa a dou figuri: una este Moise - omul i d perfect de bine seama c Moise este acela care se afl n faa lui -, care i prezint Tablele Legii (n evul mediu se spunea Moise cu legea cea aspr"), i omul are absolut exact, pn n strfundul sufletului su, contiena a ct de mult s-a abtut de la Lege. Cealalt figur este aceea pe care noi o numim Heruvimul cu spada de foc", care judec n ce msur ne-am abtut de la Lege. Aceasta este o experien pe care omul o are dup moarte, i n sensul tiintei spirituale putem spune: Ceea ce apare n felul acesta n faa omului, cele dou figuri, Moise cu Legea i Heruvimul cu sabia de foc, stabilesc, ntr-un anume sens, ceea ce putem numi contul karmic". Acest fapt va suferi n epoca noastr o modificare, i chiar o modificare important, care se poate exprima astfel: Hristos devine n epoca noastr Domn al karmei pentru toi oamenii care au trecut dup moarte prin ceea ce am artat mai nainte. Hristos preia sarcina de Judector. S ne reprezentm acest fapt ct mai exact. tim din concepia despre lume a tiintei spirituale c avem un cont karmic din timpul vieii, c pentru anumite fapte care se gsesc nscrise n una din prile registrului nostru karmic, pentru faptele inteligente, pentru toate faptele frumoase i bune trebuie s primim o compensaie karmic, dar totodat s pltim pentru toate faptele i gndurile rele, urte, neadevrate. Pe de o parte, este cazul ca omul s vieuiasc pentru sine i n sine acest cont karmic n cursul existenei sale ulterioare pe Pmnt, iar pe de alt parte, mai este vorba i de faptul ca el s obin ce i se cuvine din mplinirea faptelor bune i frumoase pe care le are n contul su, sau s sufere pentru faptele sale rele pe care le are, de asemenea, nscrise n acel cont s le triasc prin cele mai diverse acte ale sale. Nu este prestabilit n mod precis modul n care primim n existena urmtoare, s zicem, compensaia pentru o fapt sau alta. S presupunem c un om oarecare ar fi svrit o anumit fapt rea; el trebuie neaprat s fac o fapt bun pentru a compensa pe cea rea. Aceast fapt bun se poate realiza depunnd un efort asemntor att pentru o aciune de care va beneficia un numr mai mic de oameni ct i pentru o aciune care va fi o binefacere pentru un numr mai mare de oameni. Faptul c n viitor contul nostru kamic va fi compensat astfel, adic se va situa ntr-o anumit ordine universal a viitorului, dup ce vom fi gsit calea ce duce la Hristos, faptul c modul compensrii noastre karmice va atrage cel mai mare ajutor uman pentru restul evoluiei terestre, aceasta va fi grija celui care din epoca noastr devine Domn al karmei, va fi grija lui Hristos. De aceast transmitere a funciei de judector al faptelor oamenilor se leag faptul c acum Hristos intervine n mod nemijlocit n destinul oamenilor. Nu ntr-un corp fizic, ns pentru acei oameni care vor dobndi din ce n ce mai mult capacitatea de a-L putea percepe Hristos va interveni n destinul omenirii terestre. n acest sens, putem spune, de exemplu, c sunt oameni care au acionat ntr-un fel sau altul, care au fcut o fapt sau alta. Atunci, aceti oameni se vor simi ndemnai - i n urmtoarele trei milenii de acum nainte vor fi din ce n ce mai muli asemenea oameni - s aib dorina de a se distana de fapta lor. Cci ceva ca un fel de imagine stranie de vis le va aprea n fa. n aceast imagine ca de vis vor vedea confuz ceva ce apare ca i cum ar fi propria lor fapt, dar ei nu-i vor aduce totui aminte s fi fcut aa ceva. ns aceia care nu s-au pregtit s tie c va interveni aa ceva n evoluia omenirii vor considera toate acestea ca produsul unei fantezii sterpe sau ca o sminteal a unui suflet bolnav. Dar aceia care s-au pregtit ndeajuns, prin noua revelaie, care ptrunde n omenire n epoca noastr prin tiinta spiritual, prin aceast a treia revelaie din ultimul ciclu al omenirii, vor ti c acestea sunt noi capaciti care se dezvolt, capaciti prin care se poate privi n lumea spiritual. Ei vor ti c imaginea care le apare n faa sufletului este ca o premoniie a acelui fapt kamic ce urmeaz a se mplini cndva n viitor, fie n viaa aceasta, 80

fie n viei ulterioare, pentru a se produce o echilibrare a faptelor comise anterior. Pe scurt, oamenii vor dobndi, ncetul cu ncetul, capacitatea de a contempla, ca ntr-o imagine de vis, compensarea karmic, actul eompensator care urmeaz s se ntmple n viitor. Acest fapt ne arat deja cum nc din timpul nostru putem spune, aa cum a spus Ioan Boteztorul pe malul Iordanului: Schimbai-v dispoziia sufleteasc ntruct vin vremuri noi, cnd se vor trezi n oameni faculti noi"*.
* Matei cap. 3 v. 2: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerului." (Nota trad.)

Dar ceea ce am spus despre un nou mod de percepie a karmei va mai aprea i n cadrul umanitii viitoare prin faptul c va fi vzut n diverse locuri figura eteric a lui Hristos, a adevratului Hristos, aa cum triete n planul astral, cum nu se incameaz ntr-un corp fizic, dar aa cum va aprea pe Pmnt, vizibil pentru facultile nou trezite ale oamenilor, ca Sftuitor, ca Aprtor al oamenilor care au nevoie de sfaturi, de ajutor sau mngiere n singurtatea vieii lor. Va veni o vreme cnd oamenii, s zicem, se vor simi mhnii, chiar mizerabil, tulburai de cutare sau cutare fapt. Vor veni vremuri cnd va avea o importan i o valoare tot mai mic faptul c un om ajut pe un altul, pentru c fora individualitii, viaa individual a omului va cpta o importan tot mai mare. Din ce n ce mai rar un om l va ajuta pe un altul, ptrunznd n sufletul lui, aa cum era cazul n trecut. n schimb Marele Sftuitor va aprea n diverse locuri sub forma sa eteric. Cel mai bun sfat care ne poate fi dat pentru viitor este s ne fortificm sufletul pentru a putea discerne din ce n ce mai mult, cu att mai mult cu ct mergem n viitor, fie n actuala incarnare - ceea ce pentru tineri este n mod sigur cazul - fie n incarnarea urmtoare, cu noile faculti dobndite de oameni, i pentru a nva s recunoatem pe Marele Sftuitor, care devine totodat Judector al karmei pentru omenirea timpurilor viitoare, pe Hristos n noua sa form. Pentru oamenii care se pregtesc deja pentru acest eveniment hristic al secolului al XX-lea nu va fi nici o deosebire dac, atunci cnd acest eveniment hristic se va produce ntr-o mare msur, ei se vor afla ntr-un corp fizic sau vor fi trecui prin poarta morii. Cci i aceia care au trecut prin poarta morii, dac s-au pregtit aici pe Pmnt pentru evenimentul hristic, vor putea obine chiar dup moarte o nelegere just a evenimentului, precum i o legtur corespunztoare cu el, dar nu i cei care au trecut neateni pe lng acest al treilea mare mesaj adresat omenirii, pe lng stiina spiritual. Cci pregtirea pentru evenimentul hristic trebuie s fie fcut aici, pe Pmnt, n corpul fizic. Cei care trec prin poarta morii fr s-i fi ndreptat privirea spre tiina spiritual n actuala incarnare vor fi nevoii s atepte urmtoarea incarnare pentru a putea dobndi nelegerea corect a acestui eveniment hristic. De fapt, cine nu a auzit niciodat despre evenimentul hristic fiind n planul fizic, nu va putea dobndi nelegerea acestuia nici ntre moarte i o nou natere i va trebui s atepte pn va reveni pe plan fizic, pentru a se pregti n acest sens. Entitatea uman se gsete, aadar, indiferent de momentul morii n actuala incarnare, n faa marelui eveniment descris, n faa trecerii lui Hristos la rolul su de Judector, n faa posibilitii ca el s intervin n corpul su eteric din planul astral direct n evoluia omenirii, s apar vizibil printre oameni ntr-un loc sau altul. Dar particularitatea evoluiei umane const n aceea c vechile aptitudini ale omului care nu sunt prea strns legate de evoluia spiritual i pierd din ce n ce mai mult importanta. Dac aruncm o privire de ansamblu asupra evoluiei umane dup catastrofa atlantean, putem spune: Dintre marile diferenieri care s-au pregtit nc n perioada atlantean au supravieuit pn n prezent deosebirile pe care le considerm diferenieri rasiale, i ntr-un anumit sens putem chiar vorbi de o strveche ras indian, de o strveche ras persan, de o ras egiptean, de una greco-roman, i chiar i acum, n timpul nostru, putem vorbi de un fel de a 81

cincea ras. Dar n prezent deja conceptul de ras aplicat mersului evoluiei umane nceteaz de a mai avea un sens. n a asea epoc cultural, care va urma dup a noastr, lucrurile nu se vor mai desfura ca n trecut, n sensul rspndirii culturii cu precdere dintr-un anumit centru, ci important este ca teosofia s se rspndeasc printre oameni, i pentru aceasta trebuie - aa cum a fost la originea sa, atunci cnd lumea a avut o contien obscur despre necesitatea unor micri teosofice - ca ea s fie o nvtur care s nu stabileasc diferenieri ntre rase, naiurii i sexe. Dintre toate rasele, numai acelea vor ajunge pn n etapa a asea care au primit tiina spiritual i care vor ntemeia pe ntregul Pmnt cea de a asea epoc cultural, epoc care nu va mai avea la baz conceptul de ras, pentru care conceptul de ras nu va mai avea, n consecin, nici o semnificaie. Pe scurt, ceea ce n lumea iluziei, a mayei, a spaiului exterior are importan va disprea atunci. Acestea sunt lucrurile pe care trebuie s ne deprindem a le nelege treptat, n timp ce continum s evolum cu micarea tiinei spirituale. Este ceea ce nu s-a neles la nceput. Aa se explic de ce lucrarea, de altfel meritorie, a lui Olcott, Catehismul budist, ne face s credem, cnd o citim, c rasele vor continua s se dezvolte i s avanseze ca nite roi. Dar asemenea concepte i pierd importana pentru epoca ce urmeaz i trebuie s ne fie foarte clar c stadiile de nceput ale micrii teosofice sunt depite i c pentru epoca a asea cultural nu se mai poate atribui conceptului de ras un coninut real. Aadar, tot ce este limitat n spaiu i pierde importanta. De aceea, cel care nelege sensul integral al evoluiei umane poate pricepe i faptul c apariia lui Hristos, aa cum se va produce n urmtoarele trei milenii, nu poate fi conceput ca mrginit n spaiu; Hristos nu va fi limitat la un corp localizat n spaiu i care, prin aceasta, ar trebui s fie legat de un anumit teritoriu. Chiar dac mijloacele de comunicaie se vor perfeciona nenchipuit de mult, iar cineva ar avea nevoie de ajutor undeva, s zicem n America de Sud, iar Hristos ar fi n Europa, limitat la un corp fizic, el ar trebui, n cazul cel mai bun, s zboare cu un balon spre America de Sud, dac ajutorul ar fi cerut de acolo. Orict ne-am imagina c ar putea crete viteza, indiferent prin ce mijloace, pentru a nfrnge spaiul, ceea ce Hristos are de ndeplinit, la revenirea lui pe Pmnt, pentru a da ajutor oamenilor, nu se va putea limita niciodat la posibilitile pe care le are o entitate incarnat ntr-un corp fizic. Nu va fi suficient nici prezenia lui Hristos, la un moment dat, ntr-un loc anume. El va putea da ajutor n acelai timp n mai multe locuri. ntruct o entitate spiritual nu este dependent de ordinea spaial, atunci acela pe care Hristos l va putea ajuta, prin prezena sa imediat, va putea primi acest ajutor, chiar dac se afl la un capt la Pmntului, n acelai timp cu un altul, care este la cellalt capt al Pmntului. Noua venire a lui Hristos nu este legat nici de o limitare n spaiu, nici de un corp fizic, carnal. Numai cine nu nelege nimic din progresul pe care l parcurge omenirea n drumul spre spiritualitate sau din ceea ce transform toate evenimentele importante, treptat, n realiti spirituale, numai acela poate susine, referinduse la entitatea lui Hristos, c aceasta ar mai putea fi legat de un corp fizic. Am vzut n felul acesta cum stau lucrurile fa de cea de a treia revelaie i cum trebuie s se prezinte, n acest a treia revelaie, ceea ce apare de pe acum ca fiind necesar pentru explicarea Evangheliilor. Evanghelia este limbajul, iar tiina spiritual, n relaia sa cu Evangheliile, este coninutul de gnduri al acestora. Aa cum limbajul este n raport cu apariia unei depline contiene, la copil, la fel i Evangheliile, aa cum au fost propovduite, sunt legate de acea mare revelaie care vine direct din lumea spiritual i de ceea ce tiina spiritual trebuie s devin pentru omenire. Trebuie s devenim contieni de faptul c avem o anumit misiune, datoria de a sesiza, atunci cnd resimim mai nti din incontientul sufletului, apoi din ce n ce mai clar, apartenena noastr la antroposofie. Trebuie s privim aceasta, oarecum, ca o distincie ce ni se ofer din partea spiritului universal, ca un har din partea spiritelor conductoare i creatoare ale Universului, cnd inima ne ndeamn astzi spre aceast nou vestire, a treia dup revelaia de pe Sinai i de pe malul Iordanului. Sarcina acestei noi revelaii este de a ne 82

permite s cunoatem omul integral, de a ne arta din ce n ce mai temeinic c ceea ce contientizeaz omul este mai nti nvluit de alte elemente ale fiinei care fac parte din natura uman, care i au importana lor n ansamblul vieii umane. i este necesar ca prietenii notri s nvee s cunoasc, din cele mai diferite puncte de vedere, care sunt elementele care constituie entitatea uman. Astzi, pornind de la structura luntric a omului, vom vorbi puin despre entitatea omului. n aceast privin, prietenii notri tiu, mai nti c, plecnd de la eu, de la nucleul central propriu-zis al entitii umane, gsim ca fiind cel mai apropiat nveli ceea ce am numit, n mod mai mult sau mai puin abstract, corpul astral. Continund ctre periferie, gsim corpul eteric i, n continuare, mai departe, spre exterior, corpul fizic. Putem ns, dac privim viaa real, s vorbim i altfel despre aceste nveliuri ale omului. i astzi vom extrage direct din via ceea ce n mod firesc nu se poate recunoate dect prin reprezentri date de ocultism, dar care pot fi nelese printr-o observare corect i real a vieii. Multe persoane orgolioase i arogante, din cauza concepiei lor tiinifice despre lume, spun astzi: Timpurile cnd oamenii erau credincioi au trecut de mult, credina corespunde stadiului de copilrie a omenirii, astzi omenirea s-a ridicat la nivelul tiinei, astzi totul trebuie neles, nu mai este permis s credem. Ei bine, totul ar putea s sune acceptabil, dar, n realitate, nu este totui un semn de inteligen, cci n legtur cu aceste lucruri ar trebui s punem multe alte ntrebri, n afara faptului de a ti dac n cursul evoluiei, eventual n prezent, cunoaterea a ajuns la oameni prin tiina exterioar. Trebuie s mai punem i alte ntrebri: nseamn oare ceva pentru omenire faptul de credin ca atare? Nu ine oare, n general, chiar de natura uman faptul de a crede? Evident, s-ar putea ntmpla ca oamenii, n anumite mprejurri, s vrea s renune la credint, s o resping complet. Dar aa cum oamenii pot s tune i s fulgere uneori mpotriva strii lor de sntate exterioar fr s se ntmple ceva imediat, tot aa de bine s-ar putea s fie aa: oamenii i pot considera credina nimicit alturi de alte bunuri ale prinilor lor, dar aceasta ar fi exact ca i cum ei s-ar dezlntui un timp mpotriva sntii lor, irosindu-si vechile fore. Dac omul i aaz credina alturi de bunurile care au supravieuit prinilor si, atunci n ceea ce privete forele vitale ale sufletului el consum i se hrnete, totui, din vechile bunuri ale credinei pe care le-a motenit o dat cu tradiiile. Nu depinde, n nici un caz, de om ca el s-i lepede credina sau nu, deoarece credina reprezint o multitudine de fore care aparin de forele vitale ale sufletului su. Nu are nici o importan dac noi vrem s credem sau nu, ci este vorba c trebuie s deinem forele pe care le exprim cuvntul credin" ca fore vitale ale sufletului, altfel sufletul se usuc, se izoleaz, devine arid, pustiu, dac nu mai poate crede n nimic. Au existat, de altfel, i oameni care fr a avea cunotine de tiine naturale au fost mult mai nelepii dect cei care astzi se fac purttori de cuvnt ai concepiilor tiinifice despre lume. Ei nu au spus: Eu cred ceea ce nu tiu" ci, Eu cred cu att mai mult ceea ce tiu". Cunoaterea este, de fapt, numai baza credinei. Noi trebuie s cunoatem pentru a ne putea nla din ce n ce mai mult spre forele de credin ale sufletului uman. Trebuie s avem n suflet fora care s poat privi spre o lume suprasensibil, care s orienteze toate gndurile i reprezentrile noastre spre o lume suprasensibil. Dac nu avem aceste fore, care, de fapt, sunt incluse n cuvntul credin", atunci ceva rmne pustiu n noi, devenim sterpi, ne uscm aa cum se usuc o frunz, toamna. Lumea se poate mica un timp, dar apoi nu mai poate merge. i dac lumea i-ar pierde cu adevrat credina, ar vedea n mod sigur, n deceniile unntoare, ce nseamn aceasta pentru evoluia sa. Dac i-ar pierde aceste fore ale credintei, oamenii ar trece prin lume fr ca nimeni s mai tie ce trebuie s fac pentru sine, pentru a-i gsi un rost corect n via, pentru c nimeni nu se va putea afirma n lume, va fi cuprins de fric, de suprri i anxietate fa de cutare i cutare lucru. Pe scurt, acea via care trebuie s izvorasc plin de prospeime n sufletul nostru nu ne poate fi dat dect prin 83

forele credinei. Lucrurile stau aa deoarece n profunzimile ascunse ale fiinei noastre, mai nti neperceptibil pentru contienta exterioar, se afl ceva n stare de odihn, n care este cuibrit eul nostru adevrat, i acest ceva n care se odihnete eul nostru se impune de ndat ce noi nu l animm. Acesta este ceea ce putem numi nveliul uman n care sunt vii forele credinei, ceea ce putem numi sufletul credintei sau, n ce m privete, corpul credinei. Este acelai lucru cu ceea ce, pn acum, am numit n mod mai degrab abstract corpul astral. Forele credinei sunt cele mai importante fore ale corpului astral i, la fel cum expresia corp astral" este corect, la fel este corect i expresia corp al credinei". Al doilea element care trebuie s existe n strfundurile ascunse ale fiinei umane ca fore este ceea ce se exprim prin cuvntul iubire". Iubirea nu este doar ceva ce unete pe oameni prin legturi corespunztoare, ci este ceva de care fiecare om n parte are nevoie. Omul care nu poate dezvolta fora de iubire se ofilete i se pustiete n propria-i fiin. S ne reprezentm un om care ar fi ntr-adevr att de plin de egoism, nct nu poate iubi nimic. De fapt - dei asemenea oameni exist numai pn la un anumit grad i deci pot fi totui vzui este foarte trist s observm astfel de persoane care nu pot iubi, care i duc viata ntr-o incarnare oarecare fr a aprinde n ei acea cldur vie care nu se poate produce dect atunci cnd suntem n stare s iubim ceva, indiferent ce, n lume. A vedea asemenea fiine care prin ariditatea i srcia sufletului lor trec prin lume iar a iubi are n sine ceva foarte trist, cci fora de iubire este o for vital, care trezete i menine lucid i viu ceva ce se afl i mai adnc n fiina noastr, este o for i mai profund dect nsi credina. i aa cum suntem cuibrii ntr-un corp de credine pe care, din alte puncte de vedere, l numim i corp astral, la fel stm cuibrii ntr-un corp de iubire, pe care, din alte puncte de vedere, ne-am deprins s-l numim corp eteric sau corpul vieii, n cadrul tiinei spirituale. Cci forele care la nceput acionez asupra noastr venind din adncul fiinei, din corpul eteric, sunt forele care se exprim prin aceea c omul poate iubi, poate iubi n toate etapele existenei sale. Dac omul i ndeprteaz, ntr-un fel sau altul, complet din fiina sa fora de iubire - de fapt acest lucru nu l poate face nici cel mai egoist om, deoarece aceasta ine, slav Domnului, chiar de aspiraiile sale egoiste de a putea iubi ceva - ncepe adeseori, devenind un adevra avar, s iubeasc banii, nlocuind mcar fora de iubire binefctoare cu o for de iubire nscut din egoismul cel mai funciar. Dac nici o urm de iubire nu ar mai fi n acel om, atunci acel nveli care este ntreinut de forele de iubire s-ar atrofia complet, iar el ar urma n mod sigur s moar, din lipsa capacitii sale de a iubi. El ar urma s moar n mod real, fizic, din pricina golului de iubire. Atrofierea forelor de iubire este chiar atrofierea forelor corpului eteric, cci corpul eteric este totodat i corpul iubirii. Avem, aadar, n punctul central al fiinei umane, n nucleul fiinei umane, eul. Am mprejmuit acest eu mai nti cu nveliul su cel mai apropiat, format din corpul credinei, iar acesta, la rndul su, a fost nconjurat mai departe de corpul iubirii. Dac mergem mai departe, ajungem la o alt categorie de fore de care avem nevoie n via. Dac nu am deine aceste fore, aceasta s-ar exprima ntr-un mod foarte semnificativ n nsi structura noastr exterioar. Ceea ce ne trebuie n via ca fore eminamente dttoare de via, n sensul cel mai nalt al cuvntului, sunt forele speranei, ale ncrederii n viitor. Fr speran omul nu poate s fac nici un pas n via, n msura n care aceasta aparine lumii fizice. Omul vine de multe ori cu scuze chiar stranii, cnd nu vrea s recunoasc faptul c ntr-o anumit privin este necesar pentru el s tie ce se petrece n viaa dintre moarte i natere. EI spune: Ce nevoie avem s mai tim i aceste lucruri, noi nu tim deocamdat nici ce se va ntmpla mine diminea cu noi, la ce bun s aflm acum ce se ntmpl ntre moarte i natere? 84

Dar oare nu tim chiar nimic din ce va fi n ziua urmtoare? ntr-adevr, noi nu tim dac mine se va ntmpla ceva important pentru detaliile vieii noastre suprasensibile, mai direct spus, nu tim dac, fizic vorbind, vom mai fi mine n via. Dar ceva tim totui: ct timp suntem, fizic vorbind, n via, tim cu siguran c mine va fi diminea, amiaz, sear, exact ca i astzi. i dac, fiind, s zicem, tmplar, am lucrat astzi o mas, ea va exista i n ziua urmtoare, i dac astzi, fiind cizmar, am fcut ghete, mine cineva le va putea ncla, i dac am semnat ceva, tim c la anul smnta va rodi. Noi tim exact ceea ce trebuie s tim despre viitor. Dac evenimentele din viitor nu s-ar petrece ntr-un mod ritmic i n mod previzibil, viaa n lumea noastr fizic nu ar fi posibil. Ar mai face astzi tmplarul o mas, dac nu ar fi sigur c aceasta nu se va pulveriza n timpul nopii, s-ar mai semna plante dac nu am avea habar ce vor deveni la anul? Iat, tocmai pentru viaa noastr fizic avem nevoie de speran, cci numai sperana ne menine viaa fizic sigur i coerent. Nimic nu se poate ntreprinde n planul fizic, exterior, fr speran. De aceea i forele speranei sunt legate cu ultimul nveli al fiinei umane, respectiv cu corpul fizic. Ceea ce reprezint forele credinei pentru corpul astral, forele iubirii pentru corpul eteric, sunt forele speranei pentru corpul fizic. Din aceast cauz, un om care nu poate spera, un om care ar fi cuprins de disperare fa de ceea ce presupune c aduce viitorul ar trece prin via, prin lume marcat de aceasta chiar n corpul fizic. Nimic nu se exprim mai exact prin ridurile adnci ale feei i prin devitalizarea corpului fizic dect lipsa de speran. Se poate chiar spune: Nucleul central al fiinei noastre este nvluit de corpul astral sau corpul credinei, de corpul eteric sau al iubirii i de corpul speranei sau corpul fizic. Nu putem nelege adevrata semnificaie a corpului fizic dect innd seama de ceea ce este el cu adevrat: el nu are fore fizice exterioare de atracie sau de respingere - aceasta este doar o concepie materialist -, ci are ceea ce n concepia noastr cunoatem ca fiind fore ale speranei. Aceasta este n realitate ceea ce exist n corpul nostru fizic. Sperana cldete corpul fizic, nu forele de atracie sau de respingere. Tocmai n aceast privin putem s recunoatem c noua revelaie, revelaia tiintei spirituale, ne d aspectul corect al lucrurilor. Ce ne d aceast tiint spiritual? Prin aceea c ne face cunoscut atotcuprinztoarea lege a karmei, legea vieilor succesive pe Pmnt, ea ne insufl speran n ce privete spiritul, tot att ct contientizarea faptului c mine soarele va rsri din nou, c seminele vor rodi; toate acestea ne nzestreaz cu speran pe plan fizic. Ea ne arat c ceea ce mai poate fi vzut de noi n planul fizic ca tendin spre distrugere, spre pulverizare, cnd trecem prin poarta morii, dac nelegem karma, nelegem c acest corp fizic va fi din nou construit ntro nou via de forele care ne strbat ca fore ale speranei. tiina spiritual nzestreaz omenirea cu cele mai puternice fore de speran. Dac oamenii ar respinge tiina spiritual ca noua revelaie a timpului nostru, ei vor reveni, firete, ntr-o nou via viitoare pe Pmnt. Cci viaa nu nceteaz prin faptul c oamenii nu cunosc nimic despre legile care o conduc. Oamenii s-ar reincarna n continuare, dar n aceste reincarnri umane s-ar ntmpla multe lucruri ciudate. i s-ar ntmpla, ntr-adevr, ca n mod treptat oamenii s devin un neam cu corpuri complet zbrcite i ofilite, care n final ar avea trupuri att de neputincioase aici, pe Pmnt, nct nu ar mai putea face nimic. Pe scurt, asupra oamenilor se va abate, n viitoarele incarnri, un fel de atrofiere i sectuire, dac acea speran puternic care ne vine din sigurana cunoaterii, sigurana pe care o dobndim prin legea karmei i prin legea vieilor pmnteti succesive nu ar nsuflei contiena - i prin ea profunzimile ascunse ale fiinei umane, pn la nivelul corpului fizic. Omenirea are deja tendina s produc trupuri atrofiate i neputincioase, care, n viitor, vor deveni tot mai rahitice, pn la nivelul sistemului osos. Noua revelaie va aduce mduv n oase fora vital n nervi i aceasta nu va avea numai valoarea unei teorii, ci vor fi realmente fore vitale, i nainte de toate fore ale speranei. Credint, dragoste, speran sunt cele trei niveluri ale fiinei umane de care depind n 85

ntregime viaa i sntatea noastr, fr de care omul nu poate exista. i dup cum un atelier nu poate funciona pe ntuneric, dac nu este luminat, la fel i fiina uman, cu natura sa compus din cele patru elemente, nu poate dura dac cele trei nveliuri nu sunt ptrunse, iluminate i fortificate de credin, iubire i speran, de forele fundamentale ale corpului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic pe care le avem. S lum cazul referitor la felul i modul n care se prezint n lume noua revelaie care impregneaz vechiul limbaj cu un nou coninut de idei. Oare nu urc din revelaia adus de Evanghelii cele trei cuvinte minunate, credin, iubire, sperant, ce rsun, ca s spunem aa, de-a lungul timpurilor ca nite cuvinte ale nelepciunii? Dar noi nu nelegem acum ntreaga lor legtur cu viaa oamenilor, att de puin o nelegem, nct numai n unele locuri se respect ordinea succesiunii lor: credin, iubire, speran, deoarece aceasta este ordinea corect, dar coninutul lor de idei a fost att de puin neles, nct adeseori se spune: credin, sperant, dragoste - ceea ce este fals, pentru c nu se poate spune corp astral, corp fizic, corp eteric, dac vrem s le enumerm n ordinea lor. nseamn c provocm ntrutctva aceleai dezordini ca i copilul cnd nu stpnete coninutul de idei al vorbirii i face confuzii n limbajul su, amestecnd ordinea cuvintelor. Aceeai situaie o gsim n legtur cu tot ceea ce privete a doua revelaie, totul este ptruns, infiltrat cu un coninut de idei. Pentru aceasta ne-am strduit, de exemplu, n explicarea Evangheliilor. Mai nti, ce au fost Evangheliile pn n prezent? Ceva ce putea fortifica oamenii, s-i ptrund cu sentimente mari i puternice, ceva ce putea da omenirii o nelegere afectiv, plin de sensibilitate a Misteriului de pe Golgota. Dar s lum n considerare faptul c abia acum am nceput propriu-zis s gndim asupra Evangheliilor. Dar cnd am nceput s gndim am gsit imediat contradicii i abia tiina spiritual va arta cum pot fi explicate aceste contradicii. n felul acesta, ceea ce s-a dat omenirii prin Evanghelii, ca un limbaj venit din lumi suprasensibile, abia acum va fi lsat s acioneze ca un continut de idei asupra sufletelor. Prin aceasta am focalizat atenia asupra lucrului cel mai important i esenial pentru timpul nostru, asupra noii veniri a lui Hristos n corp eteric, cci din cauza ntregului aspect al timpului nostru aceast nou venire nu mai trebuie s fie legat de un corp fizic. Am artat de asemenea c Hristos apare pe Pmnt ca Judector, ca un Hristos biruitor, n contrast oarecum cu acel Hristos suferind pe Golgota, ca Domn al karmei, presimtit deja de cei care l-au reprezentat pe Hristos la Judecata de Apoi. Pictat sau descris n imagini se prezint oamenilor ceva ce va veni la un moment dat. n realitate, este ceva care ncepe din secolul al XX-lea i va continua pn la sfritul Pmntului. Judecata ncepe deja din secolul nostru, cu alte cuvinte, de acum ncepe noua ordine a karmei. Am vzut, apoi, ct de important este pentru timpul nostru ca aceast revelaie s fie dat omenirii, astfel nct nsei fore cum sunt credina, iubirea, sperana s poat fi preuite cum se cuvine. Fie ca cei care nu pot crede niciodat dect n ce este material s nceap s fac, la rndul lor, ceea ce muli oameni fac astzi n legtur cu evenimentele din Palestina. Cnd Ioan Boteztorul a grit: Schimbai-v pornirile sufleteti, cci mpria cerurilor s-a apropiat, primii eul uman care nu mai are nevoie s se nstrineze pentru a intra n lumea spiritual, prin aceasta s-a spus clar i rspicat despre ce este vorba, c a venit vremea, o dat cu evenimentele din Palestina, cnd suprasensibilul i poate arunca lumina n eul omului, astfel nct cerurile au cobort pn la eul uman; n timp ce altdat eul trebuia s se cufunde n incontient pentru a urca la ceruri, cei care dau o interpretare materialist tuturor lucrurilor spun: Sigur, Hristos s-a bazat pe slbiciunile i defectele oamenilor, pe prejudecile lor i a anunat, cum spuneau cei creduli din timpul su, c va veni o mprie de o mie de ani sau va veni o mare catastrof asupra Pmntului. Dar, cum se vede, nu s-a ntmplat nimic. Catastrofa a avut loc totui cu adevrat, dar a fost sesizat numai pe plan spiritual. Creduli, superstiioi sunt cei care cred c Hristos ar fi anunat o coborre din nori n sensul literal al cuvntului, cei care nu sunt dect interprei materialiti a ceea ce Hristos a vrut s spun. i astzi mai pot exista oameni care interpreteaz n sens materialist ceea ce ar trebui neles de 86

fapt n spirit i care, dac evenimentul nu s-a petrecut pe plan material, cred despre acesta exact cum s-a gndit despre evenimentele nfptuirii mpriei milenare. Muli oameni privesc astzi cu comptimire Evenimentul hristic i spun: Da, Hristos, n aceast privin, a fost marcat de credina din timpul su, el credea ntr-o apropiat venire a unei mprii cereti pe Pmnt. Aceti oameni consider c a fost o slbiciune a lui Hristos, i apoi - spun chiar marii teologi - se vede c mpria cerurilor nu a cobort totui pe Pmnt. Este posibil ca oamenii s ntmpine chiar i noua revelaie n aa fel, nct si atunci cnd noile faculti umane i vor fi dobndit ntreaga lor dezvoltare s spun: Da, nu s-a ntmplat nimic din tot ce ai anunat! Nici nu vor bnui c, de fapt, totul s-a i nfptuit, doar c ei nu vd nimic. Aceasta se va repeta. Antroposofia, aa cum este, trebuie s adune laolalt un mare numr de oameni, pn va veni vremea s se mplineasc ceea ce au spus cei care cunosc sensul adevrat al apariiei nc din secolul nostru a noii revelaii i a unor fapte noi suprasensibile care vor interveni n evoluia omenirii, desfurnd-se mai nti n acelai mod, apoi devenind din ce n ce mai importante de-a lungul celor trei milenii urmtoare, pn cnd, din nou, fapte de mari proporii ale unei noi revelaii vor avea loc n omenire. Dar despre toate acestea vom vorbi mine.

CREDIN, IUBIRE, SPERAN - TREI TREPTE ALE VIEII UMANE A doua conferin

Nrnberg, 3 decembrie 1911


Am ncercat ieri s ne facem o idee despre ct de important devine intervenia n ntreaga via a omului a ceea ce putem spune c este revelaia suprasensibil a timpului nostru. Am atras atenia asupra faptului c n ultimul ciclu al omenirii aceast revelaie trebuie considerat ca fiind a treia i s o plasm, ntr-un anumit fel, pe aceeai linie cu revelaia de pe muntele Sinai i cu revelaia din timpul cnd s-a desfurat Misteriul de pe Golgota. Aceast caracteristic a timpului nostru trebuie s ne determine, ca antroposofi, s ne ridicm din ce n ce mai mult la nelegerea faptului c n evoluia sa omenirea ar rata ceva esenial dac ar intentiona s stea departe de aceast revelaie prezent i viitoare. Fr ndoial, este sigur c la nceput viaa exterioar s-ar scurge ntr-un anumit fel, chiar dac aceast revelaie ar fi privit ca o himer, dar tot att de sigur este faptul c, ntr-o anumit privint, unii oameni nu ar remarca la nceput urmrile nefaste pe care le-ar avea asupra lor ignorana pentru tot ce am artat aici; dar antroposofilor trebuie s le fie foarte clar faptul c sufletele care se gsesc astzi incarnate n corpuri umane, indiferent ce i nsuesc acum, merg spre un viitor bine stabilit. i ceea ce am s v spun se refer la toate sufletele, cci acest lucru ine de transformarea care are loc n prezent, n timpurile noastre. Sufletele care sunt n prezent incarnate nu au strbtut, de fapt, dect de puin timp stadiile prin care omul ajunge la un fel de constien real a eului. Aceast contient a fost pregtit, firete, n cursul evoluiei i nc din vechea perioad atlantean. Dar pentru oamenii care au existat n acele timpuri, pentru cei care au trit pn n momentul Misteriului de pe Golgota, care au anunat marea transformare, contiena eului a fost permanent, zi de zi, nlocuit cu un fel de contien pe care omul actual nu o mai cunoate cu adevrat. n prezent, omul deosebete n general numai starea obinuit de veghe, ntre trezire i adormire, i starea de somn, cnd contienta este n ntregime obscur. n orice caz, ntre aceste dou stri omul mai cunoate astzi i o stare intermediar, pe care o numim stare de vis. Dar omul contemporan tie c visele sunt pentru noi ceva ce trebuie s considerm ca un fel de stare de exceptie. Este adevrat c n adncurile sufletului se desfoar anumite procese care ajung la nivelul contienei prin imaginile de vis, dar acestea ajung extrem de confuze n viaa de vis 87

normal, astfel c omul cu greu va fi capabil s interpreteze corect ceea ce, n aceast via de vis, se refer la procese suprasensibile profunde din viaa sa, din viaa sa sufleteasc. Pentru a putea face mai uor o caracterizare a acelei stri intermediare, despre care am vorbit, s lum un fapt din acest domeniu, pe care vechea umanitate l cunotea de altfel, cazul obinuit al unui vis care a provocat unui specialist mai nou n tiina viselor (Nota 36) mult btaie de cap, deoarece nu l-a putut explica dect n mod, s-ar putea spune, artificial, ntr-o manier materialist. Un vis ct se poate de semnificativ! Este, aadar, vorba de un vis preluat din domeniul tiinei viselor care, aa cum am atras atenia i n rspunsurile la ntrebri (Nota 37), exist astzi exact ca fizica sau chimia, dei este admis i neleas de prea puini oameni. Se gsete acolo consemnat urmtorul vis. I putem meniona aici deoarece este ntr-adevr un vis semnificativ. A putea foarte uor s amintesc i alte vise asemntoare, care nu sunt ns luate din literatur, dar prefer s m ocup de acesta tocmai pentru c el a provocat n literatura actual, care nu poate ptrunde uor n asemenea lucruri, anumite neajunsuri. Cazul este urmtorul. Un cuplu de prini i iubete cu mult duioie fiul. Acesta crete fericit, spre marea lor bucurie. ntr-o zi, ns, copilul se mbolnvete. n cteva ore starea lui se agraveaz foarte mult i dup o zi biatul trece prin poarta morii. Aadar, cu totul pe neateptate, n viaa prinilor intevine brusca dispariie a fiului lor. Fiul nsui este smuls dintr-o via plin de sperane. Bineneles, prinii poart doliu dup fiul lor. n lunile care au urmat dup moarte, att tatlui ct si mamei li se arat n vis unele lucruri care le amintesc de fiul lor. Apoi, la un moment dat, dup ce trecuser mai multe luni, ntr-o noapte, att mama ct i tatl au acelai vis, exact acelai vis, un vis n care le apare fml mort i acesta le spune c a fost nmormntat de viu, c n realitate el fusese doar aparent mort i ei, prinii, nu au dect s verifice i vor putea s se conving c acesta este adevrul. Prinii i-au povestit unul altuia ce visaser n noaptea aceea. Au hotrt s se adreseze imediat autoritilor, cu rugmintea de a li se ngdui s procedeze la deshumarea fiului. Dar aa cum se ntmpl i n societatea noastr modern - autoritile de azi nu iau n seam asemenea lucruri -, cererea a fost respins. Prinii au continuat s poarte doliu dup fiul lor. Specialistul n tlmcirea viselor de care am amintit mai sus, care a nregistrat acest vis i care nu l putea interpreta dect ntr-o manier materialist, se gsea el nsui ntr-o mare dificultate. Sigur, este foarte uor s se spun: Ei bine, totul este foarte clar, este de la sine nieles. Aceti printi se gndeau tot timpul la copilul lor i atunci de ce nu ar fi putut s-si viseze fiul. Dar ceva i ddea specialistului btaie de cap, i anume faptul c ambii prini au visat n aceeai noapte acelai vis. Specialistul vine cu o explicaie foarte ciudat i oricine ar auzi-o ar simi ct de artificial este aceasta. El spune: Nu este posibil dect s presupunem c numai unul din prinii a avut acest vis, s-a trezit, iar cellalt, care nu visase nimic, auzindu-l, are impresia c i el a visat la fel. Aceast explicaie este, desigur, foarte semnificativ pentru constiena noastr actual, dar nu este foarte perspicace. Eu am subliniat n mod expres c pentru cel care este expert n domeniul viselor nu este nici o noutate faptul ca acelai vis s fie concomitent avut de mai multe persoane. A dori acum s ne apropiem de aceste experiene de vis din punctul de vedere al tiinei spirituale. tim, fr ndoial, din rezultatele obinute de cercetrile tiinei spirituale c omul, cnd pete prin poarta morii, continu s existe ca individualitate n lumea suprasensibil, apoi c toate lucrurile i fiinele au, n lume, un anumit raport ntre ele, c o legtur cu cei decedai se realizeaz prin faptul c oamenii rmai pe Pmnt, n planul fizic, i ndreapt cu mare intensitate gndurile de iubire spre cei morii. Nici nu se poate pune problema ca cei rmai aici, n planul fizic, s nu mai aib nici o legtur cu cei care sunt plecai i se afl n lumea suprasensibil - noi le trimitem, ntr-un fel sau altul, gnduri, i chiar atunci cnd nu o facem, legtura se menine numai dac cteodat gndul se ndreapt ctre ei -, ci este vorba de faptul c, dat fiind organizarea actual a omenirii, cel care triete 88

n plan fizic nu poate introduce n contiena strii de veghe o cunoatere a acestor legturi. Chiar dac nu tie aceste lucruri, omul nu trebuie s cread c legturile mentionate nu exist. Ar fi o concluzie foarte superficial. Ar fi ca i cum cei prezeni acum, n aceast sal, i care nu vd Nrnbergul ar demonstra cu uurinta c Nrnbergul nu exist. Trebuie s fim, aadar, lmurii asupra faptului c datorit felului n care este alctuit fiina uman n prezent omul nu tie nimic despre legtura pe care o are cu cei mori, dar aceast legtur exist. Dar ceea ce se petrece n profunzimile spiritului poate face ca uneori s apar unele informaii care ptrund i n contien, i aceasta se ntmpl tocmai n vis. Cnd vrem s ne ocupm de experienele din vis, acesta este un element pe care trebuie s-l punem neaprat n balan: Un alt element l constituie faptul c noi tim c trecerea prin poarta morii nu este acel salt n ceva cu totul diferit dect cunoatem, aa cum i nchipuie oamenii care nu tiu nimic despre aceste lucruri: ea este o trecere progresiv. Ceea ce nmagazineaz sufletul aici, pe Pmnt, nu dispare ntr-o clip, cnd omul trece prin poarta morii. Ceea ce a iubit cnd era pe Pmnt va continua s iubeasc i dup moarte, numai c nu mai poate s acioneze pentru satisfacerea a tot ce necesit un corp fizic. Tot ce exista n suflet ca dorine sau pasiuni, ca bucurie sau suferin, toate nclinaiile din perioada ct era incarnat ntr-un corp fizic, toate acestea continu s existe i dup ce omul a trecut prin poarta morii. n felul acesta vom nelege c acel tnr care dei era nepregtit pentru moarte a murit totui brusc pstra, firete, n sufletul su, un sentiment care l fcea s doreasc de a mai fi pe Pmnt, de a se mai afla ntr-un corp fizic. Aceast nevoie a persistat tot timpul ct a trecut prin Kamaloka, foarte, foarte mult timp. Aceasta este o for care actioneaz n suflet. S ne imaginm acum acel cuplu de prini care se culc i adorm cu gndul la fiul lor decedat. Elementele de legtur exist chiar i n somn. Fiul manifest, s zicem, n clipa cnd prinii, att tatl, ct i mama, au visul respectiv, o dorin nespus de vie, care poate fi exprimat n felul acesta: Ah! Dac a mai fi nc o dat acum pe Pmnt, n corpul meu fizic - dac mi este ngduit s traducem cu aceste cuvinte. Aceste gnduri ale celui mort s-au imprimat n adncul sufletului celor doi prini. Iar ceea ce ptrunde n sufletul lor pe aceast cale ei traduc n imagini care le sunt mai apropiate, mai familiare. Dac prinii ar fi putut recepta ceea ce fiul lor le transmitea ar fi simit aceasta i ar fi exprimat-o n felul urmtor: Fiul nostru are nostalgia unui corp fizic care s-l mbrace. Dar imaginea pe care le-o transmite visul mbrac forma unui limbaj mai apropiat de mentalitatea lor i se transform, denaturat, n gndul c fiul lor ar fi fost nmormntat de viu. Nu trebuie s cutm n asemenea imagini de vis o reproducere a ceea ce exist n mod real n lumea suprasensibil; dimpotriv, trebuie s cercetm n imaginea de vis, n funcie de gradul de nelegere al persoanelor care au avut visul, un fel de vl care acoper propriu-zis procesul obiectiv. O caracteristic a lumii, n perioada actual - cnd nu avem posibilitatea de a ptrunde mai adnc n lucruri -, este faptul c nu mai putem considera imaginile de vis, aa cum apar ele, drept reproduceri fidele ale realitii care le provoac, ci trebuie s spunem: n spatele imaginii de vis pe care o avem exist ntotdeauna ceva ce triete de fapt n sufletul nostru, numai c aceast imagine trebuie s o privim doar ca pe un fel de maya, o maya chiar mai puternic dect cea a lumii exterioare din jurul nostru, cea n faa creia stm cnd ne aflm n stare de veghe. Acest caracter specific al viselor a aprut abia n epoca noastr, i, de fapt, abia de cnd s-au petrecut evenimentele din Palestina, de cnd contiena de eu a luat forma pe care o are de atunci. nainte vreme, imaginile pe care le avea omul n starea a treia de contien, pe care o are n afar de starea de veghe i cea de somn, erau mai asemntoare cu ceea ce se petrecea de fapt n lumile suprasensibile. i chiar cu cei mori oamenii triau ntr-o mai mare comuniune n spirit dect o pot face n prezent. Nu este necesar s mergem prea mult napoi, n secolele dinaintea erei noastre, ca s gsim nc numeroase, chiar foarte numeroase 89

persoane care puteau s-i spun: Da, morii nu sunt mori, ei triesc n lumea suprasensibil, eu vd ceea ce ei simt, vd ceea ce ei sunt acum cu adevrat. i ceea ce este adevrat pentru mori este la fel de adevrat i pentru celelalte fiine din lumea suprasensibil pe care le recunoatem, de exemplu, c aparin regnurilor Ierarhiilor. A existat, aadar, pentru om, n anumite stri intermediare ntre veghe i somn, ceva din care un ultim rest, dar i acesta pe cale de dispariie, a rmas n vis. Din aceast cauz, n acea vreme, era foarte important pentru oameni s simt c le dispare ceva ce mai nainte aveau. Da, n acea epoc de tranziie din evoluia omenirii, atunci cnd aveau loc evenimentele din Palestina, existau unele prilejuri n care putea s se spun: Schimbai-v nclinaiile sufletului, cci pentru oameni vor veni alte timpuri"*. nainte oamenii ptrundeau cu privirea n lumile spirituale i aflau de acolo, prin contact direct, ce se ntmpla cu cei mori, dar i cu entitile spirituale. Aceast posibilitate s-a pierdut. i n timp ce n trecut se poate gsi o dovad vie a acestei legturi dintre vii i mori, prin forma religioas a veneraiei celor mori, pe care o gsim pretutindeni exprimat n cultul strmoilor, care se ntemeia tocmai pe faptul c morii erau considerai ca o realitate netgduit i activ, n timp ce n trecut cultul strmoitor era practicat mai mult sau mai puin pretutindeni, acum, n aceast perioad de tranziie, oamenii simt c trebuie s-i spun, chiar dac nu o pot face clar prin cuvinte: nainte sufletele noastre urcau n lumea pe care o numim spiritual. nainte puteam convieui cu fiinele superioare i cu cei morti, acum ns, ntr-un cu totul alt sens, ei ne prsesc, pleac din contiena noastr, nu mai avem cu ei acea legtur vie.
* Matei, 4, 17: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape". (Nota trad.)

Atingem acum o problem n legtur cu care trebuie s spunem c raiunea nu poate ajunge dect cu foarte mare greutate la o anumit cunoatere, dar ea poate fi perceput cu ajutorul dispoziiei sufleteti plin de nelegere. Acest lucru fcea att de infinit de important, att de infinit de sacr i profund natura serviciului divin al primilor cretini; ei au fost aceia care au simit, n modul cel mai viu, c pierduser legtura psihic, direct cu cei mori. Dar ei au nlocuit ceea ce pierduser cu sentimentele sacre care se trezeau n sufletele lor n timpul slujbei religioase i a pomenilor; pe scurt, atunci cnd se oficiau, n general, actele de cult. n fond, tocmai prin aceast tranziie s-a ajuns la faptul c n timpul cnd s-a simit c se pierde contiena pentru cei mori altarele au luat forma de sarcofag, pentru ca - nu ca la vechii egipteni - serviciul religios sau spiritual s se desfoare n cea mai mare smerenie tocmai n aceast form. Asa cum am spus, acesta este un fapt pe care raiunea nu-l poate nelege n adevrata sa semnificaie. Dar este suficient s privim forma unui altar i s simim pe viu, s nelegem schimbarea atitudinii sufletului uman fa de modul de a concepe aceste relaii i consecinele acestei schimbri. Constatm astfel c starea n care se gsete astzi sufletul omului s-a stabilit ncet i progresiv. i pe baza indiciilor pe care le-am dat n conferina de ieri putem s deducem c aceast stare n care ne aflm este din nou n mod progresiv nlocuit cu o alta, i astfel ne aflm n faa faptului c se trezesc n fiina uman faculti necesare pentru aceast stare viitoare. Ceea ce am indicat ieri ca un exemplu, faptul c omul va vedea ntr-un fel de imagini de vis o realitate care va trebui s constituie pentru el compensarea karmic a unei aciuni, va constitui, de fapt, reapariia unor faculti care, din nou, vor permite sufletului s urce n lumile suprasensibile. Raportat la ntreaga evoluie a Pmntului, perioada n care sufletul omului a fost izolat de lumea suprasensibil a fost doar o stare intermediar, scurt, o stare care a fost necesar pentru ca el s poat obine cele mai puternice fore pentru libertatea sa. Dar ceva se leag de ntregul progres al evoluiei omenirii, despre care v-am vorbit, i anume faptul c omul nu a putut ajunge dect pe aceast cale la acel sentiment al eului limitat la sine nsui, la adevrata contien a eului. Aceast contien a eului se va consolida din ce n ce 90

mai mult n fiina interioar a omului pe msur ce ne ndreptm spre viitor; ea va deveni din ce n ce mai important. Cu alte cuvinte, fora i coeziunea individualitii umane vor spori tot mai mult, oamenii vor fi din ce n ce mai mult n situaia de a simi nevoia s aib n ei nii un punct ferm de sprijin pentru fiina lor. Ne dm seama, astfel, c veritabila constien a eului pe care omul o deine n prezent nu are n urma sa prea multe incarnri, aa cum s-ar crede. Este suficient s mergem napoi numai cu cteva incarnri i nu vom mai ntlni acest sentiment al eului sub forma caracteristic pentru om pe care o are n prezent. Din aceast cauz, nu trebuie s ne mire faptul c, datorit legturii intime care exist ntre sentimentul eului i memorie, la muli oameni nu a aprut nc n prezent ceea ce putem numi amintirea incarnrilor anterioare. Omul nu-i amintete nici ce i s-a ntmplat n primii ani ai copilriei, deoarece sentimentul eului nu era nc format atunci. Nu este oare ntru totul explicabil faptul c omul nu-i poate aminti astzi incarnrile sale anterioare, tocmai pentru c sentimentul eului nu era nc dezvoltat? Dar acum ne aflm n perioada de tranziie, cnd omul are dezvoltat sentimentul eului i cnd se alctuiesc forele care vor duce n viitoarele incarnri la nevoia de a ne aminti incarnrile anterioare. Sunt aproape timpurile cnd oamenii nu vor mai avea ncotro i vor trebui s-i spun: Privim cu uimire napoi spre acele timpuri cnd ne aflam pe Pmnt, dar sub alte forme de via, i trebuie s recunoatem c am fost deja prezeni pe Pmnt. Printre facultile care se vor dezvolta din ce n ce mai mult va fi i aceea care va insufla oamenilor aceste sentimente: Eu nu pot, n nici un caz, s nu privesc napoi spre incarnrile mele anterioare. Acum s ne gndim la faptul c n incarnrile viitoare prin care vor trece sufletele umane care sunt incarnate n prezent va interveni, ca s spunem aa, fora interioar necesar pentru a putea privi retrospectiv i a se putea recunoate. Dar pentru cei care nu au luat cunotin de existena vieilor succesive pe Pmnt, aceste amintiri din trecut vor constitui o suferin teribil. Aa c, de fapt, a nu cunoate tainele referitoare la vieile succesive pe Pmnt va fi chinuitor pentru acei oameni n care vor ptrunde forele ce le vor spune cev referitor la trecutul lor, dar un trecut care nu poate urca n contientul lor pentru c au neglijat s ia cunotin de marile adevruri iniiatice privind repetarea vieilor pe Pmnt. A nu lua cunotin de aceste adevruri iniiatice, aa cum sunt ele comunicate n prezent de tiina spiritual, nseamn nu numai o simpl ignorare a unor teorii, ci a-i modela astfel viaa nct n unntoarele incarnri aceasta s fie un chin. Este ndeosebi cazul pentru perioada de tranziie n care trim. Cum se poate face o pregtire lent n aceast direcie se gsete n cea de a doua dram-mister a noastr, ncercarea sufletului, unde se dau unele indicaii, ca s spunem aa, asupra incarnrilor precedente ale personajelor i care nu merg mai departe de cteva secole*. Acest lucru este deja n pregtire. Dar acum lucrurile sunt oricum astfel ornduite nct prin conducerea neleapt a lumii se poate da oamenilor ocazia s ia cunotin ntr-un anumit mod de adevrurile izvorte din Misterii. Astzi exist relativ puini oameni care s fie cluzii de tiina spiritual. Numrul antroposofilor este pretutindeni foarte redus, comparativ cu acela al celorlali oameni, nct am putea spune: Oamenii nu se intereseaz nc ntr-o msur apreciabil de antroposofie. Pentru oamenii care trec prin lume surzi i orbi i nu vor s neleag c trebuie s fie cercetate enigmele destinului se va produce n curnd o nou incarnare, n aa fel nct vor avea multiple ocazii s ia cunotin de adevrurile tiinei spirituale. Aceasta este realitatea. Astfel c, dac avem n anturajul nostru oameni care ne sunt dragi, dar care nu vor s aud nimic despre antroposofie, ba chiar se declar dumani nverunai, acest lucru nu trebuie s ne afecteze prea mult. Este perfecta devrat i antroposoful ar trebui s recunoasc faptul c desconsiderarea tiinei spirituale sau a antroposofiei nseamn nceputul unei viei care va fi un chin n viitoarele reincarnri pe Pmnt. Este un adevr i nu avem voie s lum acest lucru cu uurin. Dar, pe de alt parte, cel care are prieteni i cunotine la care ine cu adevrat i care nu vor s tie nimic despre antroposofie poate s spun: Ei bine, dac eu 91

nsumi a fi un bun antroposof, a gsi prilejul, cu ajutorul forelor care mi rmn dup ce voi fi trecut prin poarta morii - ntruct sunt prezente legturile vii despre care am vorbit -, s vin n ajutorul acestor suflete. i nsei aceste suflete vor avea ocazia, datorit faptului c acum timpul petrecut n perioada dintre moarte i o nou natere se scurteaz, s asimileze adevrurile dezvluite de Misterii, pe care oamenii trebuie s le preia, dac nu vor ca incarnrile lor viitoare s devin un calvar. Nu este, deci, nc totul pierdut.
* Rudolf Steiner a scris patru drame-mister: 1. Poarta iniierii, 1910; 2. ncercarea sufletului, 1911; 3. Pzitorul pragului, 1912 i 4. Trezirea sufletelor, 1913. (Nota trad.)

Antroposofia trebuie privit ca o putere real, iar pe de alt parte situaia nu trebuie perceput cu prea mult team, prea pesimist. Dar ar fi un fals optimism dac ne-am spune: Ei bine, dac lucrurile stau aa, atunci pot s mai atept pentru a lua cunotint de adevrurile tiinei spirituale pn la viitoarea mea reincarnare. Dac toi am spune aa, atunci oamenii ar tot amna pn la viitoarele lor reincarnri, iar ocaziile de a-i putea ajuta n mod real ar fi din ce n ce mai reduse. Cci chiar dac acum sunt puini cei care vor s adere la antroposofie spre a lua cunotin de adevrurile sale, ntr-un timp relativ scurt vor fi necesari muli oameni spre a veni n ajutorul grupurilor formate din cei care vor voi s se apropie de antroposofie, fie aici, pe planul fizic, fie, dac nu sunt incarnai, s acioneze din planurile superioare pentru a le face cunoscut nvtura antroposofic. Acesta este unul din aspectele marii transformri care are loc n prezent. Cellalt aspect l reprezint faptul c tocmai eul uman a trecut prin toate acestea, pentru a ajunge s se sprijine din ce n ce mai mult pe el nsui, s devin tot mai independent. Aceast autoconstruire a eului este ceva care va fi valabil pentru toate sufletele, dar va nsemna i un fel de decdere, de corupie pentru sufletele care nu fac cunotin cu comorile de nelepciune spiritual. Cci aceste suflete vor resimi individualizarea tot mai accentuat ca pe o izolare. Dimpotriv, cei care au luat cunotin de marile secrete ale lumilor spirituale vor gsi, datorit acestui fapt, posibilitatea s realizeze, n plan spiritual, din ce n ce mai mult, legturi de la suflet la suflet. Vechile legturi se vor destrma, i vor trebui s apar legturi noi. Aceasta se va realiza treptat, n viitorul apropiat. n prezent, noi trim n cea de a cincea epoc postatlantean; va urma a asea, apoi a aptea epoc, pn cnd se va produce din nou o mare catastrof, aa cum s-a produs ntre sfritul perioadei atlanteene i nceputul perioadei postatlanteene. Am caracterizat aceast catastrof n ciclul de conferine asupra Apocalipsei lui Ioan (Nota 38), inut chiar aici la Nurnberg, artnd att asemnrile ct si deosebirile fa de vechea catastrof atlantean. Ceea ce caracterizeaz n mod deosebit epoca actual, dac observm viaa care se desfoar n jurul nostru, putem s exprimm prin urmtoarele cuvinte: n timpul nostru, ceea ce este cu deosebire activ n fiina uman este ceea ce putem numi intelectualismul su, concepia sa raional despre lume*. Noi trim efectiv ntr-o epoc de intelectualism, de nelegere a lumii prin raiune. Aceast epoc de concepere raional a lumii este determinat de o stare cu totul special, pe care o putem nelege dac ne amintim de timpul care a precedat actuala epoc postatlantean. Perioada anterioar celei actuale o numim epoca cultural greco-roman, o epoc remarcabil, n care oamenii nu erau nc att de separai ca acum de natur i de o nelegere a lumii aa cum se prezint din exterior. Dar totodat este epoca n care eul a irumpt, ca s spunem aa, n oameni. De aceea, a trebuit s aib loc n acea epoc i venirea lui Hristos, deoarece eul nvlise ntr-un mod att de deosebit. Ce simim noi n mod viu acum, n timpul nostru? Nu numai aceast nval a eului, ci i faptul c unul din nveliurile omului provoac un fel de reflex n sufletul su. nveliul pe care ieri l-am denumit nveli al credinei realizeaz o reflectare n sufletele oamenilor acum, n a cincea epoc postatlantean. n acest fel, n epoca noastr dispunem de particularitatea ca n sufletele oamenilor s se oglindeasc caracterul de credin al corpului astral. n urmtoarea epoc postatlantean, a asea, n intimitatea omului se va reflecta caracterul de iubire al corpului eteric, iar n ultima epoc, a aptea, nainte de marea catastrof**, caracterul de speran al corpului fizic. 92

* Pentru a nltura posibile confuzii, trebuie reamintit c este vorba de o perioad postatlantean, iar aceasta cuprinde apte epoci culturale. (Nota trad.) ** Prin aceast mare catastrof, care este cunoscut ca marele rzboi al tuturor mpotriva tuturor" va lua sfrit perioada postatlantean, dup cum prin marele Potop a luat sfrit perioada atlantean. (Nota trad.)

Pentru cei care au audiat ntr-un ora sau altul diverse conferine ca cele pe care tocmai le-am expus n faa dumneavoastr, in s mentionez c le-am prezentat n mod gradat, dintr-un alt punct de vedere, att la Mnchen, ct i la Stuttgart (Nota 39). Dar ele exprim toate acelai lucru. Numai c cele ce vor fi expuse acum relativ la cele trei mari fore umane, credina, iubirea i sperana, au fost prezentate acolo n relaia lor direct cu viaa sufleteasc a omului. Dar este absolut acelai lucru i fac aceasta n mod intenionat, cu scopul ca antroposofii s se obinuiasc s nu se lege de cuvinte, ci de probleme. Dac vom vedea c lucrurile pot fi abordate plecnd de la puncte de vedere dintre cele mai diferite, vom nceta s ne atam de cuvinte i ne vom strdui s ne apropiem de esena lor de aa manier, nct cuvintele prin care ele sunt prezentate sub aspectele cele mai diferite s nu nsemne nimic altceva dect un mjloc de a ne apropia de ea. Punnd baz numai pe cuvintele rostite nu ne vom putea apropia de esena lucrurilor, trebuie s ne strduim s punem n armonie tot ce s-a spus de-a lungul timpurilor, la fel cum nu putem s cunoatem un arbore dect dac l privim nu numai dintr-o parte, ci din diferite poziii. Aadar, ceea ce este esenial, n prezent, este fora credinei emanat de corpul astral care ptrunde cu lumina sa n suflet i d caracteristica epocii noastre. Este oarecum straniu, ar spune cineva, s ne spui acum c fora esenial a epocii noastre este fora credinei. Da, am putea afirma aceasta numai dac ne referim la acei oameni care au mai pstrat o urm din vechea credin, dar sunt muli care privesc credina de sus, deoarece au depit-o, au trecut peste ea, o privesc ca pe un stadiu din copilria evoluiei umane. Aa ar putea gndi cei care se numesc moniti, care spun c ei nu mai cred, dar n realitate sunt mai credincioi dect cei pe care i consider credincioi. Tot ce s-a scos la lumin prin profesiunea de credin a monitilor nu este dect credin oarb, numai c aceti oameni nu-i dau seama, nu sunt contieni de acest lucru, ei cred c ar fi o tiin. Dar nu vom ajunge s determinm o caracteristic a ceea ce se face, dac nu vorbim tot timpul de credin. Dac lsm la o parte credina celor care cred c nu cred, atunci vom constata c, de fapt; n epoca noastr extrem de multe din faptele i lucrurile cu adevrat importante se bazeaz pe reflectarea pe care corpul astral o produce n suflet, care, prin aceasta, mbrac un caracter de credin cu adevrat fervent. Este suficient s ne amintim doar de drumul parcurs n cursul vieii de cele mai mari personaliti ale timpului nostru, s zicem Richard Wagner, ca s vedem c activitatea sa de artist este o continu ascensiune spre o anumit fervoare a credinei, i tocmai acest lucru ne ncnt cel mai mult cnd studiem personalitatea sa. Pretutindeni unde ne aruncm privirea, n jurul nostru, n prezent, prtile de umbr i lumin ale acestei epoci le putem nelege n msura n care vedem n ele ceea ce putem numi reflectarea credinei n eul sau n sufletul omului. Epoca noastr va fi succedat de o alta, n care preponderent va fi nevoia de iubire. n a asea epoc cultural, ceea ce poate fi numit i iubire cretin se va mplini ntr-un sens cu totul nou. Ne apropiem ncet, dar tot mai mult de acea epoc, i tocmai prin faptul c acionm pentru ca omul s cunoasc cu ajutorul micrii antroposofice secretele Universului, natura i esena diferitelor personaliti din planul fizic sau din planul superior ncercm s aprindem iubirea pentru fiecare existen. Nu att pentru c vorbim despre aceast iubire i pentru c simim ceea ce poate aprinde n suflet aceast iubire este pregtit cea de a asea epoc prin antroposofie. Prin aceast aciune se dezvluie n mod deosebit forele iubirii n ntregul suflet al omului i se pregtete ceea ce este necesar omenirii pentru a ajunge la o real nelegere a Misteriului de pe Golgota. Cci acest Misteriu de pe Golgota s-a petrecut n mod real, iar Evangheliile au provocat ceea ce ieri am artat a fi comparabil cu apariia vorbirii la copil; aceast cea mai profund nvtur despre misiunea iubirii pe 93

Pmnt este legat de Misteriul de pe Golgota. Aceast misiune va putea fi neleas pe deplin abia n a asea epoc cultural postatlantean, cnd oamenii se vor ridica tot mai mult pentru a gsi baza, temelia acestei nvturi n ntregime n ei nii, iar din forul lor cel mai interior vor face din iubire ceea ce este necesar pentru a se mplini; cnd va fi depit cu totul starea de supunere a omului la cele zece porunci i cnd se va fi stabilit o stare n care, cum spune Goethe (Nota 40): Datoria, unde exist iubire, i-o impui tu singur". Cnd n sufletul nostru se trezesc acele fore care te determin s nu poi altceva dect s faci din iubire ceea ce trebuie s faci, atunci am descoperit n noi ceva ce se va rspndi din ce n ce mai mult n decursul epocii a asea cultural. Pentru aceasta ns vor fi eliberate pentru naturile umane i fore cu totul speciale ale corpului eteric. Dac dorim s cuprindem cu nelegerea noastr acel element care va interveni tot mai mult, trebuie s considerm lucrurile acestea sub dou aspecte. Unul este acela c va surveni ceva ce astzi, n mod cert, numai cele mai alese spirite ar putea visa, dar deocamdat nu este nc actual, va surveni o legtur foarte special cu bunele moravuri, cu moralitatea, etica i intelectualitatea, nelepciunea. Astzi cineva poate fi o mare canalie i n acelai timp un om relativ inteligent i raional. El i poate utiliza inteligena i luciditatea pentru a comite ct mai multe potlogrii cu putint. Astzi nu exist nc necesitatea ca un anumit grad de inteligen s aib n suflet un corespondent egal de moralitate. Pe msur ce vom nainta n viitor cele dou elemente nu vor mai putea s fie separate n sufletul oamenilor, nu vor mai putea exista n mod independent, ci va trebui ca omul, care datorit incarnrilor diferite prin care a trecut, n timpul crora a acumulat n bilanul vieii sale ceea ce l face o fiin deosebit de inteligent, dar nu i la fel de moral, s constate, ntr-o incarnare viitoare, c inteligena i se paralizeaz n asemenea msur, nct cu ct va fi mai mult inteligent dect moral, cu att va deveni, datorit legilor cosmice, n incarnrile viitoare i n adaptarea sa la acele incarnri, mai idiot, astfel c idioenia i imoralitatea vor aprea din ce n ce mai legate una de alta. Cci imoralitatea va avea o aciune anihilant asupra inteligenei, paraliznd-o. Cu alte cuvinte, ne apropiem de acea epoc n care moralitatea i ceea ce am caracterizat acum ca fiind propriu celei de a asea epoci culturale postatlanteene, respectiv o iradiere a forelor iubirii din corpul eteric n sufletul-eu, nseamn n mod esenial acele fore care conduc la armonizarea forelor inteligenei cu forele moralitii. Acesta este unul din aspectele pe care trebuie s-l lum n considerare. Cellalt este c abia printr-o asemenea armonizare ntre moralitate i nelepciune se poate nelege pe deplin, n ntreaga sa profunzime, Misteriul de pe Golgota. La aceasta va contribui tot mai mult acel nvtor care a pregtit deja pe oameni pentru Misteriul de pe Golgota, nainte ca Iisus Hristos s apar pe Pmnt, i care se va perfeciona din ce n ce mai mult n cursul incarnrilor sale succesive, devenind marele nvtor pentru propovduirea celui mai mare eveniment terestru. Aceast individualitate, pe care o numim urma al lui Gautama Buddha n legtur cu demnitatea sa de Bodhisattva, s-a incarnat n acea personalitate care a trit cu aproximativ o sut de ani naintea erei noastre i pe care noi o cunoatem sub numele de Jeshu ben Pandira. Acesta a avut o seam de discipoli, printre care i pe unul care a scris ntrun mod profetic Evanghelia dup Matei. Ulterior, nu a mai fost nevoie dect ca textul s fie revizuit dup svrirea Misteriului de pe Golgota. Individualitatea lui Jeshu ben Pandira s-a incarnat mereu i va continua s se reincarneze pn cnd va urca de la starea de Bodhisattva la demnitatea de Buddha, eveniment care va avea loc peste aproximativ trei mii de ani. n acel timp, un numr suficient de mare de oameni vor fi nzestrai cu acele capaciti despre care am vorbit, i tot atunci, ntr-o incarnare cu totul deosebit pe care o va tri aceast individualitate care a fost cndva Jeshu ben Pandira, acest mare nvtor al umanitii, acest Bodhisattva va fi ajuns la stadiul cnd va fi apt s acioneze ntr-un mod cu totul diferit, ca interpret al Misteriului de pe Golgota, dect ar putea-o face astzi. n prezent, un clarvztor poate obine unele reprezentri din lumea suprasensibil n legtur cu ceea ce se va ntmpla peste trei mii de ani, dar structura fizic a omului de astzi face ca nici un corp uman fizic s nu poat fi capabil s realizeze ceea ce va putea realiza, peste aproximativ trei mii de ani, 94

acel nvtor. Nici un limbaj omenesc nu ar putea reda astzi n mod att de magic cum va aciona prin comunicare, prin nvtur acel nvtor al omenirii. Cuvintele sale vor ptrunde direct, ca un balsam, n inimile oamenilor, n sufletele lor, i fiecare cuvnt va fi nu doar teorie, ci, ntr-o msur mai mare dect ne-o putem astzi imagina, aceast nvtur va avea totodat o for moral magic, care va convinge inimile i sufletele n legtur cu importana legturii primordiale dintre intelectualitate i moralitate. Marele nvtor care atunci cnd omenirea va fi suficient de matur va putea s comunice n modul cel mai profund nvtura despre esena Misteriului de pe Golgota va ndeplini ceea ce profeiile orientale au spus ntotdeauna: c cel care va fi adevratul urma al lui Buddha va fi i cel mai mare propovduitor al binelui, propovduitor al binelui pentru toi oamenii. De aceea, tradiia oriental l numete Maitreya Buddha. Acesta va avea ca ndatorire tocmai s lmureasc oamenii asupra Misteriului de pe Golgota i el va putea gsi ideile i expresiile cele mai profunde i cele mai semnificative pentru aceasta, datorit cuvintelor sale, care, prin limba special n care vor fi rostite, despre care astzi nu ne putem face nici cea mai mic idee n nici una din limbile actuale, vor imprima direct, n chip magic, n sufletele oamenilor, natura i esena Misteriului de pe Golgota. i n acest sens, omenirea se apropie de ceea ce putem numi viitoarea er moral a oamenilor. O putem considera, ntr-o oarecare msur, chiar drept era de aur care va s vin. Dar noi, n msura n care vorbim de pe fundamentul antroposofiei, anunm n deplin cunotin de cauz ceea ce se va ntmpla, artm cum Hristos se va revela ncetul cu ncetul pentru fore umane tot mai evoluate, artm cum nvtorii care propovduiau mai demult numai pentru popoare sau oameni izolai, instructorii care altdat nu nvau dect anumii oameni i anumite popoare vor fi n viitor interpreii marelui Eveniment hristic pentru toi cei care vor voi s asculte. Prin faptul c epoca iubirii ncepe deja s apar sunt date i condiiile pentru realizarea acelei epoci a moralitii. Va urma ultima mare epoc, n cursul creia se va produce n sufletul-eu uman o oglindire a ceea ce numim speran. Atunci ns, oamenii, fortificai de fora care eman din Misteriul de pe Golgota precum i din epoca moralitii, vor prelua n ei forele speranei, lucrul cel mai important de care vor avea nevoie, pentru a putea depi marea catastrof i a putea s nceap dincolo de aceasta o via nou, la fel cum dup catastrofa atlantean perioada postatlantean ne-a adus o via nou. Cnd n ultima epoc postatlantean cultura exterioar, cultura pur combinatorie i va atinge punctul culminant, iar oamenii vor simi cu intensitate insatisfaciile acestei culturi, cnd ei se vor gsi n faa acesteia fr s-i fi dezvoltat spiritualitatea i i vor da seama c au rmas cu adevrat neconsolai n faa acestei culturi, atunci va fi rsdit de ctre spiritualitate acea speran care se va realiza n urmtoarea perioad a dezvoltrii umane*. Dac, totui, n sufletele oamenilor nu va putea ptrunde ceea ce poate s le aduc spiritualitatea i vrea s le dea tiina spiritual i micarea antroposofic, este posibil ca acea cultur exterioar s se prelungeasc un timp, dar n final oamenii vor ajunge s-i spun: Ei bine, iat la ce am ajuns! Astzi dispozitive de comunicaie fr fir sau alte aparate pe care lumea dinainte nici nu le-ar fi visat ne poart gndurile pe ntregul Pmnt. Dar oare ce avem noi din toate acestea? Cele mai triviale i josnice gnduri le rspndim dintr-un loc n altul, fora inteligenei umane am dus-o pn la cele mai nalte culmi, pn la extrem, pentru a putea trasporta cu ajutorul unor dispozitive dintre cele mai perfecionate din cel mai ndeprtat col al Pmntului lucruri pe care le mncm, i ne-am ncordat forele inteligenei pentru a ne deplasa mai repede, tot mai repede, ca s strbatem Pmntul, dar nu avem nimic pentru minile noastre care s merite s fie transportat dintr-un loc n altul. Cci gndurile pe care le avem sunt dezolante i ele sunt cu att mai dezolante cu ct le purtm cu aparatele acestea moderne, incomparabile cu cele pe care le foloseam altdat, care se micau cu iueala melcului. 95

* Se face referire la evoluia care va urma actualei perioade postatlanteene. (Nota trad.)

Pe scurt, disperarea i vidul s-ar rspndi, prin cultura exterioar, pe ntregul Pmnt. Dar n ultima epoc de cultur sufletele care vor fi asimilat viaa spiritual se vor mbogi pe ruinele vieii culturale exterioare. Ceea ce ne d siguran c sufletul nu va asimila n zadar viaa sufleteasc ne-o garanteaz forele viguroase ale speranei care vor tri n noi, care ne vor asigura c dup marea catastrof de la finele ultimei epoci va urma o er uman nou, cnd va aprea i n viaa exterioar, n formarea unei noi umaniti, ceea ce a fost pregtit, prin spirit, n viaa sufleteasc. n felul acesta, ne ndreptm spre acel timp viitor, n mod contient, pornind de la epoca noastr, a credinei, apoi trecnd prin epoca iubirii i a speranei, dac ne impregnm cu ceea ce ne ofer tiina spiritual, lsndu-ne condui spre cele mai nalte, cele mai reale, cele mai frumoase eluri ale omenirii.

EUL UNIVERSAL I EUL UMAN. ENTITI MICROCOSMICE SUPRASENSIBILE. NATURA LUI HRISTOS

Mnchen, 9 ianuarie 1912


Este necesar ca n aceast sear s mai discutm o dat despre natura lui Iisus Hristos. Aceast necesitate rezult din faptul c n prezent se vorbete att de mult pe aceast tem, n special n mediile teosofice, i din faptul c, n sensul cel mai deosebit, ea exist tocmai pentru a aduce o deplin clarificare asupra mai multor aspecte din acest domeniu. Vom discuta astzi despre un aspect privind aceast problem care pentru muli poate prea excentric, dar care este, totui, foarte important. S pornim de la evoluia omului. tim c ea se desfoar n aa fel, nct omenirea n ansamblul ei strbate, n cadrul evoluiei noastre terestre, anumite perioade ciclice. Am vorbit adeseori despre faptul c de la marea catastrof pe care o numim atlantean viaa de pe vechiul continent atlantean s-a transformat ntr-o alta, diferit, care se desfoar i acum pe noile continente aprute i care este nsi viaa noastr din prezent i pe care o putem mpri n cinci epoci culturale, de atunci i pn n zilele noastre. n acest sens, se poate vorbi de prima epoc, strvechea epoc cultural indian, de a doua, marea epoc de cultur a vechilor peri, de a treia, epoca egipto-caldeobabilonian, de a patra, greco-roman, care s-a situat ntr-o perspectiv mai larg n cadrul istoriei universale ntre secolul al VIII-lea .Hr. i secolul al XII-lea d.Hr. Putem vorbi apoi, o dat cu anul 1413 de nceputul epocii noastre actuale, care este, deci, a cincea epoc cultural postatlantean. Sufletele oamenilor, deci i ale celor prezeni acum, aici, n sal, au strbtut aceste epoci culturale succesive, pn n prezent, trecnd prin diferite incarnri, i este posibil ca unele suflete s fi trecut prin mai multe, iar altele prin mai puine incarnri. n funcie de caracteristica fiecrei epoci, sufletele au dobndit, ca s spunem aa, cte ceva din experienele trite i au purtat aceste achiziii de la o incarnare la alta, aprnd, la un moment dat, cu un anumit grad de evoluie, n funcie de felul uneia sau alteia din experienele trite n epocile anterioare. Putem vorbi acum i despre faptul c n fiecare din aceste epoci, dar numai sub aspect esenial - reinei numai sub aspect esenial - s-au constituit i dezvoltat la om unul sau altul din organele care constituie natura uman, dar n principal ntotdeauna un anumit organ bine determinat al naturii umane. Astfel, putem spune c n epoca noastr cultural, dac oamenii las s acioneze asupra lor ceea ce poate s le dea aceast epoc, n mod esenial ei sunt chemai s dezvolte ceea ce, n cadrul conceptiei noastre, a tiinei spirituale, numim sufletul contienei. n schimb, n timpul epocii culturale greco-romane s-a format mai ales sufletul 96

raiunii sau al afectivitii, n timpul epocii egipto-caldeo-babiloniene sufletul senzaiei, n timpul epocii vechilor peri corpul senzaiei sau corpul astral i, n sfrit, n epoca veche indian, ceea ce numim corpul vieii sau corpul eteric. Aceste diferite componente ale fiinei umane au dobndit sau vor dobndi, pentru sufletele care au strbtut toate aceste epoci culturale, n una sau cel mai adesea n mai multe incarnri, dezvoltarea corespunztoare. n epoca ce urmeaz dup a noastr, n a asea epoc postatlantean, se va forma ndeosebi ceea ce numim Sinea spiritual sau Manas, cum se obinuiete s se numeasc n literatura teosofic; n sfrit, n ultima, respectiv a aptea epoc cultural postatlantean, se va forma ceea ce numim Spiritul vieii, iar n literatura teosofic Buddhi, n timp ce Omul-spirit sau Atma va aprea dup o nou catastrof, ntr-un viitor ndeprtat. Ne aflm acum n plin dezvoltare i formare, ca s spunem aa, datorit condiiilor normale pe care le ofer cultura i tot ce ne nconjoar, ceea ce n prezent, ca i n viitorul apropiat, se numete sufletul contienei. Dar noi tim c aceast deplin formare a omului, aceast dezvoltare a diferitelor mdulare ale sufletului, aa cum le-am difereniat, este legat n mod esenial de nc un element, de treptata integrare a eului uman. Cci aceast integrare a eului n natura uman este mai ales sarcina nsi a evoluiei Pmntului. Astfel c noi, ntr-un anumit fel, avem dou curente de evoluie care se ntreptrund, pentru c trebuie s parcurgem evoluia Pmntului dup ce am strbtut evoluiile saturnian, solar i lunar i pentru c n faza de fiin terestr trebuie s dezvoltm ndeosebi acest al patrulea element al naturii umane, eul, adugndu-l celorlalte componente principale ale naturii umane, care, dup cum tim, au fost structurate anterior: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Trebuie s facei o deosebire ntre acel mare i important curent evolutiv, legat de marile incarnri ale planetei noastre, i cellalt curent evolutiv, de mai mic amploare, pe care l-am caracterizat mai nainte ca desfurndu-se n intervalul de timp scurt care este cel al perioadei postatlanteene. Nimeni dintre cei care au neles cele expuse pn aici nu ar trebui s pun ntrebarea: Cum se explic oare c oamenii i-au dezvoltat un corp eteric, sau corp al vieii deja pe vechiul Soare i c are loc o formare special a aceluiai corp n timpul vechii epoci culturale hinduse? Nimeni dintre cei care au neles cele expuse pn acum nu trebuie s pun o ntrebare ca aceasta, cci iat cum stau lucrurile n realitate. Desigur, corpul eteric sau de via al omului a fost creat n cursul evoluiei de pe vechiul Soare. Omul a ajuns pe Pmnt avnd deja un corp eteric sau de via. Dar acest corp poate fi acum mai fin structurat, prin lucrrile mai elaborate realizate de elementele pe care omul le-a dezvoltat ulterior. Astfel c omul incarnat n corpul unui vechi indian are deja un corp eteric care se afl la un nivel de evoluie relativ nalt, dar el acioneaz asupra acestuia, n acea prim epoc postatlantean, cu eul pe care l-a obinut - mpreun cu tot ceea ce elaborase ntre timp -, determinnd o structurare mai fin a acestuia. i n general se realizeaz o prelucrare mai subtil n toate celelalte elemente constitutive ale fiinei umane n perioada noastr postatlantean. Dac luai acum n considerare evoluia n ansamblul ei, innd seama de tot ceea ce am spus, a patra epoc cultural postatlantean, cea greco-roman, v va aprea ca o epoc deosebit de important, fiindc atunci a trebuit s se cizeleze cu o anumit finee, n interiorul naturii umane, ceea ce numim sufletul raiunii sau al afectivitii. Dar pn atunci eul, care aparine marelui curent al evoluiei, atinsese un nivel de formare deosebit de elevat. Se poate, deci, spune: Eului omului, care se dezvoltase pn n a patra epoc cultural, epoca greco-roman, atingnd o treapt superioar, i revenea n acel timp obligaia s-i continue aciunea n interiorul sufletului raiunii sau al afectivitii, iar n prezent, n epoca noastr, n acela al sufletului contienei. ntr-o anumit privin, exist o afinitate intim ntre eu i celelalte trei elemente ale sufletului omenesc: sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau al afectivitii i sufletul 97

contienei. n aceste trei elemente, eul i desfoar de preferin, la nceput, viaa sa interioar, iar n prezent, n aceast a cincea epoc postatlantean, eul triete i va tri cu precdere, n modul cel mai intim, n sufletul contienei, deoarece, ca s spunem aa, nemaifiind mpiedicat de celelalte elemente, n aceasta se poate exprima n toat puritatea sa. Da, noi trim n prezent ntr-o epoc n care eul are mai ales menirea, deosebit de important, de a se dezvolta prin sine nsui, s cldeasc, sprijinindu-se pe el nsui. Dac ne ndreptm apoi privirea spre viitor, spre ceea ce va urma, i dac spunem c omul va dezvolta n urmtoarea epoc cultural, a asea epoc postatlantean, Sinea spiritual sau Manas, trebuie s recunoastem c Sinea spiritual sau Manas se afl, de fapt, dincolo de sfera eului. De fapt, omul nu ar putea s-i dezvolte Sinea spiritual prin propriile sale fore n viitorul mai ndeprtat, ci va trebui atunci cnd i va dezvolta Sinea spiritual s fie ajutat, ntr-un anumit fel, de ceea ce forele superioare revars asupra Pmntului. Omul a ajuns cu evoluia sa pn acolo, nct efectiv el nu poate aciona prin propiile sale fore dect pn la dezvoltarea sufletului contienei. Dar nici aceast evoluie nu ar fi desvrit dac omul nu ar anticipa, ntr-un anumit sens, ceea ce va obine pe Jupiter viitoarea incarnare a Pmntului, ca evoluie normal, complet i de sine stttoare. Pn la finele evoluiei Pmntului, omul ar trebui s-i dezvolte eul. Pentru a realiza acest lucru, el ar avea ocazia s desvreasc aceast dezvoltare n cadrul sufletului senzaiei, al raiunii i al contienei. Dar Sinea spiritual trebuie s devin bun al omului abia pe Jupiter; atunci va deveni propriu-zis un bun uman. Pe Jupiter, raportul omului cu Sinea spiritual va fi aproximativ aa cum este acum, pe Pmnt, raportul su cu eul. Aadar, dac omul i formeaz deja n cursul evoluiei terestre Sinea spiritual, el nu va putea avea, totui, cu aceasta acelai raport pe care l are acum, pe Pmnt, cu eul. Noi spunem despre eul nostru: Acesta ne reprezint pe noi, suntem noi cu adevrat. Dac n urmtoarea epoc, a asea, postatlantean, Sinea spiritual va cpta expresie, noi nu ne vom putea referi la Sinea spiritual ca fiind Sinea noastr, ci vom spune: Da, eul nostru s-a dezvoltat pn la o asemenea treapt, astfel nct Sinea noastr spiritual ne poate ilumina ca venind din lumi superioare, ca un fel de fiin angelic, care nu suntem noi nine, dar care ne lumineaz i pune stpnire pe noi. Aa ne va aprea Sinea noastr spiritual. Abia mai trziu, pe Jupiter, ea va aprea ca fiind propria noastr fiin, aa cum este n prezent eul. Acestea sunt treptele prin care i continu evoluia uman drumul nainte. n urmtoarea epoc cultural, a asea, postatlantean, ne vom simi atrai de ceva ce i trimite lumina n noi. Dar nu vom spune: Tu, Sine spiritual din mine, ci vom spune: Eu sunt participant al unei entiti care lumineaz din naltul lumilor superioare n mine, care m conduce i dirijeaz, care prin graia unor nalte entiti mi-a devenit un conductor i un cluzitor! Ceea ce abia pe Jupiter va deveni proprietate a mea vom resimi acum ca pe un conductor care lumineaz din lumile superioare asupra noastr. La fel va fi cazul, mai trziu, cu Spiritul vieii sau Buddhi, cu Omul-spirit i aa mai departe. Va veni, astfel, o vreme n care omul va vorbi altfel despre sine dect vorbete acum. Cum vorbete acum omul despre sine, dac vrea s se exprime n spiritul tiinei spirituale? El spune: Eu am trei nveliuri, corpul fizic, corpul eteric sau al vieii i corpul astral. n ele eu am eul, adevratul meu bun terestru care se dezvolt n snul acestor trei nveliuri. Aceste trei nveliuri reprezint, oarecum, natura mea inferioar. Eu m-am dezvoltat deasupra lor, le-am depit, privesc de sus spre aceast natur inferioar a mea i vd ceea ce a devenit eul meu, fiina mea, deocamdat cea mai personal, care trebuie s creasc tot mai mult, s se dezvolte tot mai mult. n viitor, omul va trebui s mai vorbeasc i altfel. Atunci, va spune: Eu nu am numai o natur a mea inferioar i eul meu, ci am o natur superioar spre care mi ridic privirea ca spre ceva ce face parte din mine nsumi, aa cum fac parte astzi i cele trei nveliuri, pe care le am din trecut. Dar omul se va simi n viitor, ca s spunem aa, la mijloc, ntre natura sa inferioar i natura sa superioar. Natura sa inferioar o cunoate deja acum, cea 98

superioar i va aprea n viitor stnd oarecum deasupra sa, aa cum cea inferioar se afl astzi sub el. Aa nct putem spune: Omul se dezvolt n timpul evoluiei terestre i va trece de la al patrulea element, care constituie fiina sa, la al cincilea, la al aselea i la al aptelea element. Dar aceste elemente viitoare, al cincilea, al aselea i al aptelea, nu vor deveni n timpul evoluiei propriu-zise a Pmntului bunul su personal nemijlocit, ci ceva la care el abia ncetul cu ncetul va reui s urce. Aa trebuie s ne reprezentm aceste lucruri. Va trebui s trim un timp cnd vom spune aa: Da, misiunea noastr pe Pmnt a fost s ne dezvoltm eul. Dar ca printr-un fel de anticipaie profetic vedem ceva ce urmeaz s se dezvolte n noi abia pe Jupiter. Ceea ce trim acum, n timpul evoluiei Pmntului, n sensul c ne ptrundem, ca s spunem aa, cu natura unui eu terestru, c am lefuit mai subtil, nc din timpul perioadelor anterioare ale Pmntului i pn n prezent, componentele inferioare, iar n viitor vom lefui componentele superioare, aadar, ceea ce trim ca fiine umane pe Pmnt au trit n avans entiti care ne-au precedat i pe care le numim ngeri sau Angeloi, trecnd prin acelai proces evolutiv n incarnri planetare precedente. Dar i membri superiori ai Ierarhiei, Arhangheli sau Arhangeloi i Arhai au strbtut acest proces n incarnrile anterioare ale Pmntului, pe Lun, Soare sau Saturn. i pentru aceste mari entiti a existat la vremea respectiv un fel de al patrulea element constitutiv, un eu, pe care l-au dezvoltat. Mai apoi, n a doua jumtate a incarnrii planetare corespunztoare, aceste entiti au anticipat ceea ce trebuie s se dezvolte n ele pe deplin pe Pmnt, dup cum noi vom dezvolta Sinea spiritual pe Jupiter. n trecut, aceste entiti nu le-au ncorporat pe deplin ca fiind bunul lor propriu, ci doar nlndu-i privirea pn la acel nivel. Dac ne ntoarcem acum privirea ctre evoluia a ceea ce numim vechea Lun, trebuie s vorbim despre unele entiti care n timpul acelei evoluii ar fi trebuit s se nale pn la al aptelea element constitutiv, dup cum i noi, oamenii, vom ajunge n decursul evoluiei terestre s dobndim al aptelea element, pe care atunci, ca i noi, oamenii, acum, nu l-au putut ncorpora pe deplin, ci doar i-au nlat privirea ctre el. Cnd vorbim despre entitile luciferice, ne referim la entiti care n decursul vechii evoluii lunare au rmas n situaia n care ar fi un om care n timpul evoluiei terestre nu ar reui s-i dezvolte deplin ultimele trei principii, al cincilea, al aselea i al aptelea ca elemente constitutive, ci le-ar respinge i ar rmne numai cu al patrulea sau numai cu al cincilea etc. Acele entiti nu s-au dezvoltat n mod complet i se afl pe cele mai diverse trepte ale entitilor luciferice. Se poate, deci, spune: Oamenii au trecut de la vechea evoluie lunar la evoluia terestr. Cei care i-au dus la bun sfrit misiunea specific evoluiei lunare apar n evoluia terestr cu o dezvoltare normal: corp fizic, corp eteric sau al vieii i corp astral. n continuare, n evoluia lor pe Pmnt, va trebui ca oamenii s-i dezvolte, n aceeai msur, eul, n care vor prelua apoi celelalte. Alte fiine care se gsesc pe o treapt mai nalt dect omul au trebuit s-i dezvolte deja pe vechea Lun un element constitutiv corespunztor eului uman. Dar aceste fiine nu iar fi putut dezvolta n mod complet acest eu de tip lunar, dect dac ar fi anticipat ceea ce ar fi fost pentru ele al cincilea, al aselea sau al aptelea element constitutiv i ceea ce aveau s dezvolte pe deplin pe Pmnt ca al cincilea element, realizarea efectiv a celui de al cincilea urmnd a se efectua i dezvolta deplin n evoluia terestr, pe Pmnt. De fapt, aceste fiine ar fi trebuit s ajung pn la al aptelea element. Dar aceste entiti luciferice nu au reuit aceasta. Ele au dezvoltat numai al cincilea sau al aselea element, deci nu au rmas doar la al patrulea element, dar nu l-au desvrit datorit faptului c nu au anticipat al cincilea, al aselea i al aptelea element, ci s-au oprit la al cincilea sau al aselea. Avem aici n vedere dou categorii ale acestor fiine lunare. O parte sunt acelea care i-au dezvoltat al cincilea element constitutiv, aa cum noi, oamenii, am deveni dac n decursul epocii a asea postatlanteene am dezvolta Sinea spiritual i apoi am rmne la acest nivel i nu am mai dezvolta, n continuare, al aselea i al aptelea element. S analizm aceast categorie de entiti luciferice care i-au dezvoltat al cincilea element, apoi o alt categorie de entiti lunare de natur luciferic ce i-au dezvoltat al aselea element, dar nu i pe al 99

aptelea. Aceste categorii existau la nceputul evoluiei Pmntului, cnd omul se pregtea s-i dezvolte eul, adic al patrulea element. Acum putem, desigur, s ne punem ntrebarea: Care era la nceputul evoluiei terestre situaia acestor entiti? Erau entiti care ateptau cu aviditate ca n timpul evoluiei terestre s-i dezvolte al aselea element, deci entiti luciferice care pe Lun reuiser s-si dezvolte numai al cincilea element, iar pe Pmnt voiau s dezvolte al aselea element. Existau apoi entiti din a doua categorie, care dezvoltaser deja, pe Lun, al aselea element, iar pe Pmnt voiau s dezvolte al aptelea element. Aceasta ateptau de la evoluia terestr. Apare atunci omul cu numai trei elemente constitutive, cu misiunea s-i dezvolte al patrulea element, eul. Putem s distingem acum omul care tinde s-i dezvolte eul, apoi entiti luciferice care nzuiesc s-i dezvolte al aselea element i entiti luciferice care ateapt s dezvolte al aptelea element. Nu ne vom ocupa acum de acele entiti care vor s-i dezvolte al cincilea element; au existat i din acestea. n felul acesta avem n vedere trei categorii sau trei clase, ca s spunem aa, de entiti microcosmice care exist pe Pmnt, trei clase de entiti care au ajuns pe scena evoluiei terestre. Din aceste trei categorii numai una ns putea s obin un corp fizic pe Pmnt. Cci condiiile pe care le oferea Pmntul pentru alctuirea unui corp fizic de natur carnal sunt urmarea ansamblului de interdependene terestre potrivite pentru un al patrulea element constitutiv uman. Numai fiina care voia s-i dezvolte al patrulea element, ca eu, putea s dobndeasc un corp fizic de natur terestr. Celelalte entiti care intenionau s-i dezvolte al aselea i al aptelea element constitutiv nu erau apte s dobndeasc un corp fizic. Cci pe Pmnt nu exista nici o posibilitate care s permit entitilor ce apruser att de nepregtite pentru o evoluie terestr s obin un corp fizic uman. Posibilitatea de a obine nemijlocit un corp fizic nu exist. Ce trebuiau s fac aceste entiti? Ele i spun: Da, noi nu gsim n mod nemijlocit un corp uman compus din carne i oase, cci asemenea corpuri sunt destinate numai oamenilor care, prin aceasta, vor s-i dezvolte eul. De aceea, trebuie s ne gsim adpost ntr-un fel de surogat de corp fizic, trebuie s cutm fiine umane dintre cele mai evoluate, care i-au dezvoltat, s spunem, cel de al patrulea element de baz. n acestea trebuie s ne strecurm pentru ca entitatea noastr s acioneze prin intermediul lor, iar ele s-i poat dezvolta al aselea sau al aptelea element fundamental. Aceast hotrre a avut drept consecin faptul c printre oamenii obinuii din trecut au aprut unii care puteau fi posedai de entitile luciferice superioare, aflate, natural, pe o treapt superioar omului, deoarece urmau s-i dezvolte al aselea sau al aptelea element fundamental, iar omul abia pe al patrulea. Asemenea entiti superioare de natur luciferic au ptruns n corpurile oamenilor, pe Pmnt. Ele au devenit conductori ai oamenilor, tiau, nelegeau i puteau s fac mult mai mult dect ceilali oameni. Despre aceste entiti vorbesc basmele i legendele care relateaz cum n diverse locuri au devenit mari ntemeietori de orae, mari conductori de popoare i aa mai departe. Ei apreau ca oameni normali, dar n realitate erau posedai de entiti superioare, de natur luciferic, posedai n sensul cel mai direct al cuvntului. Numai dac privim lucrurile n felul acesta putem s nelegem evoluia omului pe Pmnt. ntotdeauna ns aceste entiti atlate la un nivel inferior deoarece nu puteau avea un corp fizic propriu ncearc s-i continue evoluia n alte corpuri umane. Este exact ceea ce am artat. Entitile luciferice au avut permanent dorina s ptrund n oameni i s-i stpneasc - lucru pe care l mai fac i astzi -, pentru a-i urma n felul acesta evoluia. Lucifer cu cohortele sale acioneaz chiar i n sufletul omului. Noi suntem scena evoluiei luciferice. n timp ce noi, oamenii, lum corpul fizic al Pmntului pentru a evolua, entitile luciferice ne preiau i evolueaz prin noi. i aceasta este ispita oamenilor, faptul c n ei lucreaz spiritele luciferice. 100

Aceste spirite luciferice au evoluat, ntre timp, la fel cum a evoluat i omul. Unul din aceste spirite care atunci cnd omenirea, s zicem, intr n perioada atlantean, se afl pe punctul de a-i dezvolta al aselea element de baz, este acum att de departe - evoluia pe Pmnt este ceva anormal pentru el -, nct este n msur s-i dezvolte al aptelea element de baz. El o face de aa manier, nct pune stpnire din nou pe un om pentru ca s utilizeze, posibil numai civa ani, ceea ce poate tri acest om i n felul acesta el ajunge din nou la evoluie. Aceast imixtiune nu constituie un ru pentru natura uman, deoarece tocmai faptul c n epoca noastr putem s aducem la exprimare sufletul constienei face posibil posedarea noastr de ctre un spirit luciferic superior care este pe cale s-i dezvolte al aptelea element. Ce devenim prin faptul c suntem posedai de un spirit luciferic superior? Un geniu! Pentru c este posedat ca om i natura uman este iradiat de aceast entitate superioara el este neadaptat pentru treburile curente i practice, dar ntr-un anumit domeniu este cel care d tonul, este un deschiztor de drumuri. Nu trebuie s vorbim despre spiritul luciferic ca i cum ar fi neaprat ceva demn de ur, ci este ceva care - fiindc se dezvolt i lucreaz n numele omului ca un parazit - face ca omul s fie posedat de el, s actioneze sub influena sa ca un om de geniu, ca un inspirat. n acest sens, spiritele luciferice sunt absolut necesare. Oamenii geniali de pe Pmnt sunt tocmai aceia n care - i de cele mai multe ori civa ani la rnd - acioneaz foarte puternic entitatea luciferic. Dac lucrurile nu ar fi aa, Edouard Schure (Nota 42) nu ar fi putut s-l descrie pe Lucifer ca fiind un personaj simpatic, cci Lucifer este implicat n principal n marile progrese culturale de pe Pmnt i este un fel de meschinrie din partea cretinismului traditional s vad n entitatea luciferic doar Diavolul ru. Aceasta nu este dect o duntoare ngustime de spirit. Natura este pcat, spiritul este Diavolul, cele dou in ntre ele ndoiala, bastardul lor diform", citim n Faust. Sigur, este convenabil pentru cretinismul tradiional s-l prezinte pe Lucifer ca pe nsui Diavolul i s-l urasc, dar cine cunoate evoluia omenirii tie c principiul luciferic acioneaz tocmai n oamenii de geniu. Cine este adept al tiinei spirituale are obligaia s priveasc aceste lucruri n fa. Noi, oamenii, nu am avea nici o posibilitate s urcm singuri spre al cincilea i al aselea principiu, dac aceste spirite nu ne-ar mpinge nainte. De fapt, trebuie s fim recunosctori acestor spirite luciferice, fiindc n timp ce ele ncearc s evolueze ne dau imboldul care ne mpinge nainte, astfel nct putem s ne depim eul, cum obinuiesc i oamenii s spun c poeii, geniile i artitii pot depi limitele nguste ale eului. Astfel, dintr-un anumit punct de vedere, privim spre spiritele luciferice ca spre un fel de conductori ai oamenilor. Trebuie s ne eliberm de acea ngustime de spirit, de tradiionalismul crestin care consider pe Lucifer ca fiind numai Diavolul i l trateaz cu ur. Trebuie s recunoagtem esena eliberatoare a principiului luciferic ce i-a fost dat de zeiti bune, cci n timpul evoluiei terestre ne-a impus s ne depim pe noi nine, astfel c, n mod profetic, putem s anticipm ceea ce abia pe Jupiter va deveni bunul nostru i aa mai departe. Pe Pmnt, are loc un schimb de influene reciproce ale entitilor microcosmice care, la nceputul evoluiei Pmntului, erau deja prezente aici; este un asemenea joc de influene, nct se poate spune: Oamenii sunt cluzii, n timp ce i dezvolt propriul lor eu, de entiti superioare lor, deoarece i-au dezvoltat cel de al cincilea element constitutiv i se ndreapt spre al aselea, sau chiar al aptelea element, n timp ce omul abia lucreaz la cel de al patrulea element al su. n entittile luciferice trebuie, deci, s vedem fiine supraumane - microcosmic supraumane. i acum, s lsm de-o parte aceste entiti spirituale, pe care le numim luciferice, i s trecem la natura lui Hristos. Hristos se deosebete n modul cel mai absolut de alte entiti care particip la evoluia Pmntului. El este o fiin care aparine de o cu totul alt ordine. Este o fiin care nu numai n timpul evolutiei lunare a rmas n urm, ca i spiritele luciferice, dar care, prevznd 101

evoluia lunar a rmas n urm i mai nainte, n timpul evoluiei vechiului Soare, i aceasta datorit unei anumite nelepciuni mult superioare oricrei nelepciuni umane. Aceast entitate nu trebuie privit ca celelalte entiti pe care le-am mentiont ca fiind microcosmice, cci nu trebuie s considerm ca fiind microcosmice dect pe acelea care, de la nceputul evoluiei Pmntului, s-au ataat de evoluia acestuia. Hristos nu era legat direct de evoluia Pmntului, ci de evoluia vechiului Soare. El era o entitate macrocosmic de la nceputul evoluiei Pmntului, o entitate supus cu totul altor condiii de evoluie dect ale entitilor microcosmice. Condiiile sale de evoluie erau de o natur cu totul diferit nct acest Hristos macrocosmic i-a dezvoltat n afara Pmntului cel de al patrulea principiu macrocosmic, adic Eul macrocosmic. Pentru evoluia sa proprie, era normal ca Hristos s aduc pn la desvrire un eu de esen macrocosmic din afara Pmntului i apoi s coboare pe Pmnt. Era, deci, normal pentru evoluia entitii lui Hristos - cnd a cobort din macrocosmos pe Pmnt - s aduc aici marele impuls al eului macrocosmic pentru ca eul microcosmic, eul uman, s preia acest impuls i s-i poat continua evoluia. Era normal pentru Hristos s posede nu impulsul eului microcosmic, ci impulsul eului macrocosmic la un stadiu tot att de naintat ca i eul pe care l avea omul, cel microcosmic, pe Pmnt. Fiina lui Hristos este, sub un anumit raport, asemntoare omului, numai c omul este microcosmic i a adus cele patru principii ale sale la o expresie microcosmic; n consecin, i eul su este, ca eu terestru, microcosmic, n timp ce Hristos este nsui Eul Universului. Evoluia lui Hristos s-a desfurat n aa fel, nct el este mare i important tocmai datorit deplinei dezvoltri a acestui eu pe care l-a adus pe Pmnt. Hristos nu avea nici al cincilea i nici al aselea principiu macrocosmic, deoarece le va dezvolta pe Jupiter i pe Venus pentru a le putea transmite omului. Hristos este, aadar, o entitate macrocosmic a crei natur este cvadrupl - pn la nivelul eului su macrocosmic -, la fel cum este i omul la nivel microcosmic. i aa cum, n timpul evoluiei terestre, omul are misiunea s-i dezvolte eul pentru a putea primi, la fel Hristos i-a dezvoltat eul pentru a putea da. Cnd a cobort pe Pmnt, n entitatea sa totul era utilizat pentru a exprima cel de al patrulea principiu al su ntr-o form ct mai perfect cu putin. Acum fiecare principiu de acelai nivel, macrocosmic i microcosmic, are o afinitate intim cu cel care i corespunde numeric. Al patrulea principiu macrocosmic al lui Hristos este corespunztor celui de al patrulea principiu microcosmic al omului, iar al cincilea principiu al lui Hristos va corespunde la om Sinei spirituale. Hristos a pit, aadar, n misiunea sa pe Pmnt aducnd omului, din macrocosmos ceea ce acesta trebuia s dezvolte la nivel microcosmic, Hristos aducndu-l ns ca principiu macrocosmic. El intervine n evoluia Pmntului, posednd tot att de puin principiile al cincilea, al aselea i al aptelea ca i omul. Hristos este o entitate care a ajuns pe plan macrocosmic pn la al patrulea principiu i care va vedea dezvoltarea celui de al patrulea principiu n timpul evoluiei terestre n aceea c druiete totul pentru ca omul s-i poat perfectiona propriul su eu. Dac lum n considerare situaia n ansamblu, gsim la nceputul evoluiei Pmntului trei categorii de entiti: oameni care trebuie s obin pe Pmnt al patrulea principiu deplin dezvoltat, o clas de entiti luciferice care trebuie s dezvolte al aselea principiu i o alt clas de entiti luciferice care trebuie s-i dezvolte al aptelea principiu, ambele situndu-se deasupra omului prin faptul c au de dezvoltat principii superioare. Dar totodat, sub acest aspect, aceste entiti luciferice depesc chiar pe Hristos, cci Hristos trebuie s dea expresie pe Pmnt tocmai celui de al patrulea principiu, ca druire total fcut oamenilor. Hristos va stimula pe oameni s manifeste doar eul lor propriu, ca fiind cea mai profund i intern structur uman, la o treapt de dezvoltare tot mai nalt. Spiritele luciferice vor fi cele care vor conduce pe om s se depeasc ntr-o anumit privin. 102

Cine privete lucrurile numai din afar poate spune: Bine, atunci Hristos se situeaz, de fapt, pe un nivel inferior dect, de exemplu, spiritele luciferice, cci Hristos vine pe Pmnt cu ceva ce este nrudit cu al patrulea principiu al omului. El nu este predispus s-l conduc pe om la autodepire, ci numai la o ptrundere mai profund n propriul su suflet. El este predispus s aduc fiina sufleteasc a omului din ce n ce mai aproape de sine nsui. Entitile luciferice au dezvoltat principiul al patrulea, al cincilea, al aselea i se afl, ntr-o oarecare msur, mai sus dect Hristos. Practic, aceasta se va vedea n viitor, n aa fel nct prin preluarea principiului lui Hristos n natura uman aceasta se va adnci din ce n ce mai mult, va primi n propria sa entitate mai mult lumin i iubire i va simi aceste lucruri ca pe ceva ce i aparin n mod primordial. Interiorizarea sufletului omenesc n profunzimi infinite va fi rodul impulsului pe care Hristos l aduce i care va continua s acioneze din ce n ce mai departe. i cnd Hristos va veni, aa cum s-a spus n diverse conferine, el nu va aciona altfel dect aprofundnd sufletul omenesc. Celelalte spirite care au principii mai nalte dect Hristos, chiar dac numai de ordin microcosmic, vor mpinge ntr-un anumit sens la autodepire. Hristos i va interioriza pe oameni i i va face i smerii; spiritele luciferice vor conduce pe om la autodepire, l vor face inteligent, ager, genial, dar totodat orgolios, infiltrndu-i ideea c el ar putea deveni ceva suprauman nc n timpul evoluiei terestre. De aceea, tot ce va conduce pe om, n viitor, la ceea ce l va determina, ntr-o oarecare msur, s se depeasc pe sine, s devin mndru de propria sa natur uman deja acum, aici, pe Pmnt, va fi rezultatul impulsului luciferic. Ceea ce ns va face pe om mai profund, ceea ce l va conduce n viaa sa luntric la asemenea profunzimi cum nu poate atinge dect prin dezvoltarea deplin a celui de al patrulea principiu, acestea toate vor veni de la Hristos. Oamenii care privesc lucrurile sub aspectul lor exterior vor spune: Hristos este de fapt pe o poziie inferioar fa de entitile luciferice, cci el dezvolt numai principiul al patrulea, iar celelalte entiti principii superioare. Dar exist o deosebire, i ea const n faptul c celelalte entiti i altoiesc principiile superioare cumva n mod parazitar pe om, iar Hristos aduce al patrulea principiu n aa fel, nct natura uman este impregnat, ptruns i fortificat deplin de acest principiu. Dup cum corpul carnal al lui Iisus din Nazaret a fost impregnat, ptruns i fortificat de al patrulea principiu macrocosmic, la fel vor fi impregnate de acest principiu i corpurile celor care vor primi pe Hristos n ei. Dup cum al patrulea principiu macrocosmic este darul lui Hristos, principiile al aselea i al aptelea vor fi darul spiritelor luciferice. Astfel c n viitor vom putea vedea - i acest viitor se pregtete deja de pe acum - c oameni incapabili s neleag aceste lucruri vor spune: Da, dac lum Evangheliile ca atare sau lsm s acioneze asupra noastr ceea ce a dat Hristos omenirii prin nvturile sale, prin nvturile care izvorsc din El, nu este n realitate la acea nlime la care se afl, poate, alte entiti spirituale care sunt n legtur cu oamenii. Acestea depesc ntr-o anumit privin pe om, nu l pot ptrunde n ntregime, dar i ptrund raiunea, genialitatea! i observatorul superficial mai spune: Aceste entiti se afl, de fapt, mai sus dect Hristos. Va veni o vreme cnd aceste lucruri vor fi nelese de aa manier, nct va fi ridicat n slvi cel mai important i puternic din aceste spirite luciferice, care vrea s-l mping pe om la autodepire, iar el va fi considerat mare conductor al omenirii. Se va spune: Ei bine, ceea ce Hristos a putut s dea a fost, de fapt, doar un punct de tranziie! Exist deja oameni care vorbesc n felul acesta: Ce sunt n realitate nvturile Evangheliilor? Noi am depit deja acest stadiu. Aa cum am spus, un spirit genial, atotcuprinztor, un spirit eminent va fi scos n eviden, va pune stpnire pe o alt natur uman carnal, pe care o va impregna cu genialitatea sa. i atunci lumea va spune: Acesta depete cu adevrat pe Hristos, cci Hristos nu a fost dect acela care ne-a dat prilejul s dezvoltm cel de al patrulea principiu, pe cnd cellalt ne d ocazia s ajungem chiar n decursul evoluiei terestre pn la al aptelea principiu! Spiritul lui Hristos se va afla n opoziie cu spiritul celeilalte entiti: Spiritul lui Hristos, de la care oamenii vor putea spera s primeasc puternicul impuls macrocosmic al celui de al 103

patrulea principiu al lor i spiritul luciferic care, ntr-o anumit privint, vrea s incite pe oameni la autodepire. Dac oamenii ar rmne aici, la aceast concluzie, i ar spune: Noi trebuie s primim de la spiritele luciferice doar tendina de a ne ridica privirile spre acestea aa cum coborm privirile spre natura noastr inferioar, ei ar proceda bine. Dar dac vor spune: Vedei, Hristos ne d numai al patrulea principiu, n schimb exist spirite care ne pot da al aselea i al aptelea principiu, atunci oamenii care vor gndi astfel despre Hristos vor adora i vor ridica n slvi pe Antihrist. Aa se va manifesta n viitor poziia Antihristului fa de Hristos. i nu se va putea obiecta nimic acestei situaii cu ajutorul raiunii exterioare, a genialitii exterioare, cci se vor putea arta multe lucruri care din punctul de vedere al raiunii i al genialitii vor face ca Antihristul s apar mult mai inteligent dect capacitatea cea mai profund a principiului uman pe care Hristos l revars n suflete din ce n ce mai mult. Deoarece Hristos aduce oamenilor doar al patrulea principiu macrocosmic, care dat fiind c este de natur macrocosmic este totui infinit mai important dect toate principiile microcosmice i mai puternic dect ele, chiar dac este nrudit cu eul uman, mai putemic dect toate celelalte care pot fi dobndite n timpul evoluiei terestre, se va spune, totui, tocmai fiindc este doar al patrulea principiu, c este inferior fa de principiile al cincilea, al aselea sau al aptelea care vin de la spiritele luciferice, c este mai ales inferior fa de ceea ce vine de la Antihrist. Este important ca pe terenul tiinei spirituale s se recunoasc lucrurile aa cum le-am expus. Se spune deja, referitor la teoria lui Copernic, care a pus Pmntul n micare, l-a scos din imobititatea n care se afla nainte, l-a fcut s se nvrteasc n jurul Soarelui i l-a prezentat ca pe un minuscul grunte de nisip n mijlocul Universului: Dar cum poate sta ideea cretin alturi de aa ceva? Se construiete o contradicie ntre ideea cretin i tiinele naturale, ntruct se spune: Altdat, oamenii puteau ntr-adevr s nale privirile spre Crucea de pe Golgota i spre Hristos, cci Pmntul aprea ca un loc ales n Univers, iar celelalte corpuri cereti apreau mici i nu existau, de fapt, dect numai datorit Pmntului. Atunci, s-ar putea spune, Pmntul a aprut omului ca fiind demn s poarte Crucea de pe Golgota! Cnd, ns, teoria lui Copernic a cuprins spiritele, oamenii au nceput s-i bat joc i s spun: ntruct celelalte corpuri cereti au cel puin aceeai nsemntate ca i Pmntul, ar fi trebuit ca i Hristos s fi mers de la un corp ceresc la altul. Dar fiindc celelalte corpuri cereti sunt mult mai mari dect Pmntul, ar fi, de fapt, uimitor ca Omul-Dumnezeu s-i ndeplinesc opera de mntuire pe acel minuscul Pmnt! Toate acestea au fost spuse cu adevrat de un savant nordic (Nota 43). El spune: S ne nchipuim c o puternic dram n loc s fie reprezentat pe o mare scen, ntr-o capital, s-ar juca pe o scen de mahala sau pe o mic scen improvizat ntr-un sat oarecare; aa i aprea drama lui Hristos. i continu: Este cu totul lipsit de sens ca cea mai mare dram a lumii s nu fie reprezentat pe un mare corp ceresc; aceasta este exact ca i cum o puternic pies s-ar reprezenta nu pe scena unui strlucitor teatru, ci ntr-un mizerabil teatru stesc. Un asemenea discurs este de-a dreptul straniu i i se poate replica: Legenda cretin s-a ngrijit s nici nu poat fi spus ceva att de smintit; ea nici mcar nu a situat vreodat acesl Misteriu ntr-un loc strlucitor de pe Pmnt, ci ntr-un srman staul de vite. Prin aceasta s-a artat c o astfel de obiecie, ca cea fcut de savantul nordic, nu ar trebui fcut. Oamenii nu i dau seama ntotdeauna ct de inconsecveni sunt n gndirea deosebit de inteligent! Ideea nu are susinere n faa marelui i simplului adevr pe care l conine deja legenda cretin. i dac legenda a plasat Naterea lui lisus nu ntr-un loc strlucitor, excepional de pe Pmnt, ntr-un mare ora, ntr-o capital, ci ntr-un srman staul de vite, atunci nu apare nicidecum lipsit de sens c prin opoziie cu marile corpuri cereti Pmntul a fost ales ca loc care s poarte Crucea. De altfel, ntreaga manier n care nvtura cretin d, n felul ei, ceea ce Hristos avea s aduc umanitii este deja o pregtire a acelor mari nvlturi pe care trebuie 104

s ni le dea astzi din nou tiina spiritual. S lsm Evangheliile s acioneze asupra noastr. Vom gsi n ele adevrurile cele mai profunde ale tiinei spirituale, aa cum am vzut n attea ocazii. Dar cum sunt coninute n Evanghelii aceste mari comori de nelepciune? A vrea s spun: Dac acei oameni care nu au n ei nici o scnteie din impulsul dat de Hristos trebuie s se ridice pn la o nelegere ce se afl n Evanghelii, ei sunt, pur i simplu, obligai s-i chinuie mintea, s-i dezvolte chiar o anumit genialitate. C nu e suficient starea de contien uman normal pentru aceasta se poate deduce din faptul c un numr mic de oameni neleg interpretarea Evangheliilor pe care ne-o ofer tiina spirituat. Cu fore luciferice, cu dezvoltarea genialitii, se pot nelege Evangheliile dar numai din punct de vedere exoteric. Dar, aa cum ne sunt date, cum ne putem apropia de adevrurile lor? Aceasta o putem face cnd aceste adevruri ar aprea ca un fruct foarte copt, direct din ceea ce numim entitatea hristic - fr osteneal, fr nici un efort -, vorbind direct inimilor care se las ptrunse de impulsul dat de Hristos, aa nct lumineaz i nclzesc direct sufletul, ntr-o unitate. Modul cum se apropie de om cele mai mari comori de nelepciune este opusul modului n care se acioneaz asupra inteligenei. El este de aa natur, nct trebuie s ne bizuim pe faptul c aceste adevruri nesc ntr-un mod direct, originar i elementar din cel de al patrulea principiu macrocosmic n Iisus Hristos desvrit, astfel nct trec direct asupra oamenilor. Da, lucrurile sunt astfel pregtite, nct inteligena omului, raiunea a tot ce este de natur luciferic n evoluia omului va produce multe interpretri ale cuvintelor lui Hristos; i numai ncetul cu ncetul vor ptrunde pn la simplitatea i mreia lor, la caracterul lor elementar. i aa cum stau lucrurile n privina cuvintelor lui Hristos, tot aa stau i n privina faptelor lui Hristos. Cnd descriem un eveniment cum este, s spunem, nvierea, cu mijloacele pe care ni le ofer tina spiritual, n faa crui fapt deosebit ne aflam? Un important teosof german a spus, deja, n anii '20 ai secolului al XIX-lea, c s-ar putea vedea cum raiunea uman este ptruns din ce n ce mai mult de principiul luciferic. Acesta a fost Troxler (Nota 44). El a spus: n tot ce vrea s neleag, raiunea uman este complet luciferic. n general, este dificil s ne referim la comorile cele mai profunde ale nelepciunii teosofice. Aceia dintre dumneavoastr care au fost prezeni la ciclul meu de conferine inut la Praga (Nota 45) i vor aminti c atunci l-am menionat pe Troxler ca s art c exista deja n el ceea ce astzi se poate spune despre corpul eteric sau corpul de via uman. El a declarat c raiunea uman este dominat de fore luciferice. Dac astzi dorim s nelegem cu ajutorul forelor teosofice corecte nvierea, fcnd abstracie de forele luciferice, va trebui s artm c prin Botezul din apa Iordanului s-a petrecut ceva de o covritoare importan, c n momentul acela cele trei corpuri ale acelui Iisus de care vorbete Evanghelia dup Luca au fost ptrunse de entitatea macrocosmic a lui Hristos, care a trit timp de trei ani pe Pmnt, i au trecut prin Misteriul de pe Golgota mpreun cu entitatea lui Hristos. Aceast evoluie a lui Iisus Hristos timp de trei ani a fost, bineneles, altfel dect a unui om oarecare. Cum s-a desfurat ea, astfel nct cu ajutorul principiilor tiinei spirituale, dac mergem pn n miezul lucrurilor, s putem nelege cum a fost, de fapt, nvierea? Iisus din Nazaret era pe malul Iordanului. Eul su se separ de corpul fizic, de corpul eteric sau de via i de cel astral, iar entitatea macrocosmic a lui Hristos cobor, lu n stpnire cele trei corpuri n care a trit pn la 3 aprilie n anul 33 - aa cum am putut stabili. Dar aceasta a fost o via de cu totul alt gen. Cci deja din clipa Botezului viaa lui Hristos n corpul lui Iisus din Nazaret a fost un proces lent al morii. Cu fiecare clip din timpul care se scurgea n cei trei ani disprea cte ceva din nveliurile lui Iisus din Nazaret. ncetul cu ncetul, aceste nveliuri mureau, astfel c la captul celor trei ani ntregul corp al lui Iisus din Nazaret era deja la limita de cadavru i nu era meninut dect prin puterea entitii 105

macrocosmice a lui Hristos. S nu v imaginai c acest corp n care locuia Hristos era, s zicem, la un an i jumtate dup Botezul n apa Iordanului la fel ca oricare alt corp uman, ci era ntr-o astfel de stare, nct orice suflet obinuit ar fi simit imediat c l prsete, cci coeziunea sa nu putea fi asigurat dect de fora entitii macrocosmice a lui Hristos. A fost un proces continuu i lent de pieire timp de trei ani. Acest trup ajunsese la limita descompunerii cnd a venit momentul Misteriului de pe Golgota. Atunci nu a mai fost necesar dect s vin acei brbai despre care ni se povestete c au adus acele substane stranii pe care le numim substane aromate pentru a stabili o combinaie chimic ntre aceste substane ciudate i corpul lui Iisus din Nazaret, n care locuise timp de trei ani entitatea macrocosmic a lui Hristos, i s-l aeze apoi n mormnt. i a fost nevoie de foarte puin timp pentru ca acest corp s se prefac n pulbere, iar spiritul lui Hristos s se mbrace ntr-un corp eteric densificat, putem spune, pn la o vizibilitate fizic. Astfel Hristos-Cel-nviat s-a mbrcat ntr-un corp eteric densificat pn la o vizibilitate fizic, mergnd i artndu-se celor crora putea s li se arate. El nu era vizibil pentru toi, fiindc nu avea dect un corp eteric densificat, pe care Hristos l-a purtat dup nviere. Ceea ce fusese pus n mormnt se fcuse rn. Dup cercetrile oculte cele mai recente, s-a stabilit c a avut loc atunci i un cutremur de Pmnt. Pentru mine personal a fost o surpriz, dup ce am constatat c avusese loc efectiv un cutremur de pmnt, s gsesc o aluzie la acest fapt n Evanghelia dup Matei*. Pmntul s-a despicat i pulberea cadavrului a fost nghiit, amestecndu-se cu materia terestr. Prin zguduirea care a urmat cutremurului, pnzele n care fusese nfurat corpul au fost mprtiate, aa cum se arat n Evanghelia dup Ioan**. Faptul este descris n adevr n mod minunat n Evanghelia dup Ioan.
* Matei,a cp. 27, v. 51-52. (Nota trad.) * Ioan, cap. 20, v. 5-7. (Nota trad.)

n acest fel trebuie s nelegem din punct de vedere ocult nvierea i nu intrm n nici un fel de contradicie cu Evangheliile. Cci am atras deja n mod repetat atenia asupra faptului c Maria din Magdala nu a recunoscut pe Hristos cund s-a apropiat de ea*. Cum e posibil ca cineva s nu recunoasc un om pe care l-a vzut doar cu cteva zile nainte - mai ales cnd este vorba de o asemenea personalitate cum era Iisus Hristos? Cnd se spune c Maria din Magdala nu l-a recunoscut pe Hristos, nseamn c el i-a aprut ntr-o alt form, sub o alt figur. Ea l-a recunoscut abia cnd l-a auzit vorbind. Atunci a devenit atent.
* Ioan, cap. 20, v. 10-14. (Nota trad.)

i toate detaliile din Evanghelie devin, dac le privim n mod ocult, foarte de neles. Dar cineva ar putea spune: Toma a fost ndemnat de Cel-nviat, care apruse n faa apostolilor, s pipie cu minile sale rnile*. Ar trebui atunci s presupunem c rnile mai erau nc prezente, c Hristos venise la apostoli cu acelai corp care se prefcuse n rn. Nu! Gndii-v c cineva are o ran; atunci corpul eteric se contract, el capt un fel de cicatrice. i n corpul eteric deosebit de concentrat din care s-au extras elementele noului corp eteric care mbrac acum entitatea lui Hristos rnile deveniser vizibile, ca nite poriuni deosebit de dense, astfel c Toma a putut s le simt ca pe o realitate.
* Ioan, cap. 20, v. 24-29. (Nota trad.)

Tocmai acest pasaj din Evanghelii este ceva minunat din punct de vedere ocult. El nu este absolut deloc n contradicie cu faptul c avem a face cu un corp eteric densificat pn la punctul de a deveni vizibil prin fora puterii lui Hristos, astfel nct poate avea loc dup aceasta i scena de pe drumul spre Emaus*. O gsim descris n Evanghelii n aa fel, nct nu e vorba de o mas obinuit, ci de faptul c ceea ce s-a consumat a fost asimilat direct de corpul eteric, prin fora lui Hristos, fr participarea corpului fizic. 106

* Luca, cap. 24, v. 13. (Nota trad.)

Toate aceste lucruri pot fi astzi nelese n temeiul principiilor oculte ale tiinei spirituale. Evangheliile pot fi nelese, ntr-un anumit mod, chiar textual - excepie fcnd acele pasaje transmise ntr-o traducere proast. Fiecare amnunt se explic ntr-un mod miraculos i cine a admis aceste lucruri acela i spune, cnd remarc o contradicie: n aceast privin sunt nc prea prost! El nu se simte tot att de inteligent ca teologii moderni, care spun: Noi nu putem concepe nvierea aa cum este descris de Evanghelii! Dar, n realitate, o putem concepe astfel, dac situm aceste evenimente pe temeiurile lor fundamentale. Cum acioneaz tot ce s-a spus acum asupra raiunii umane? Ei bine, exact aa ca lumea s spun: Dac trebuie s cred n nviere, trebuie s terg atunci cu buretele tot ce am cucerit pn acum cu raiunea mea. Acest lucru nu l pot face. De aceea, nvierea trebuie nlturat din mintea mea. Raiunea care gndete n felul acesta este o raiune impregnat de influena lui Lucifer, nu poate concepe aceste lucruri. O asemenea raiune va ajunge din ce n ce mai mult s resping marile adevruri rostite, precum i faptele elementare care s-au petrecut nainte i n legtur cu Misteriul de pe Golgota. Dar tiina spiritual va fi chemat s neleag i s lmureasc aceste lucruri pn n cele mai mici detalii. Ea nu va respinge principiile al cincilea, al aselea, al aptelea, care pot depi al patrulea principiu macrocosmic. Dar va vedea n al patrulea principiu macrocosmic cel mai mare impuls care a fost dat evoluiei Pmntului. Vedei ns c ntr-un anumit sens nu este prea uor s nelegem evoluia lui Hristos n cadrul Pmntului, deoarece este justificat, ntr-un anumit fel, obiecia c unele spirite luciferice, spirite deosebite, pot conduce ctre alte principii, dar toate sunt numai la nivel microcosmic. Am exprimat acest lucru i mai nainte, cnd am spus: Hristos este ca un fel de punct central unde fiina actioneaz prin fapta sa, prin ceea ce este ea nsi. n jurul lui Hristos stau cei doisprezece Bodhisattvi ai lumii, asupra lor se rspndete strlucirea care vine de la Hristos i care mai nti, prin elaborare neleapt, o ridic la nivelul de principii superioare. Din al patrulea principiu eman o strlucire care se rspndete i asupra celorlalte principii superioare, n msura n care acestea se dezvolt n cadrul evoluiei Pmntului. Din aceast cauz, apar multe erori n ce privete unicitatea lui Hristos, datorit faptului c nu se vede clar c avem de-a face n ceea ce-l privete numai cu principiul al patrulea; acesta este ns un principiu macrocosmic, i dac se pot dezvolta principii superioare, acestea sunt totui doar principii microcosmice ale unor entiti care, pe vechea Lun, nu au reuit s-i desvreasc evoluia, chiar dac, n felul lor, au depit condiia uman i pe om pentru c i-au dezvoltat nc n timpul evoluiei lunare ceea ce omul poate s-i dezvolte abia acum, pe Pmnt. Trebuie s ne ridicm pn la asemenea probleme ca cele pe care tocmai le-am expus, dac dorim s nelegem poziia exact a principiului lui Hristos n cadrul evoluiei terestre i dac vrem s vedem clar de ce n viitor Antihristul va fi apreciat ca fiind, n multe privine, mai presus dect nsui Hristos. Antihristul va fi considerat poate mai inteligent, mai genial dect Hristos, el va ctiga o mulime de adepi. Dar cei care se sprijin pe tiinta spiritual trebuie s se pregteasc s nu se lase nelai de toate cele artate mai sus. nainte de orice, este necesar s avem o fundamentare ferm a principiilor indicate de tiina spiritual, pentru a nu ne lsa ademenii i nelati. A fost, mai nainte de toate, sarcina i misiunea esoterismului care s-a dezvoltat n Apus nc din secolul al XIII-lea i despre care am relatat cte ceva, s elaboreze n modul cel mai clar tot ceea ce, sub acest raport, trebuie spus despre natura lui Hristos. Astfel c cel care are o poziie ferm pe terenul acestui esoterism va recunoate din ce n ce mai clar ce pozitie central ocup Hristos n evoluia planetar a Pmntului. i se va ajunge i la aceea c - fa de toate aa-zisele reincarnri ale lui Hristos pe Pmnt - trebuie s punem n valoare un lucru foarte simplu. Dup cum braul balanei trebuie sprijinit doar ntr-un singur punct, i nu n dou sau mai multe, la fel i evoluia Pmntului trebuie s aib 107

un singur impuls fundamental. Iar cel care admite mai multe incarnri ale lui Hristos face aceeai greeal ca i cel care crede c braul balantei, ca s funcioneze mai bine, trebuie sprijinit n dou puncte. Dac se ntmpl aa, atunci nu mai poate fi vorba de o balan. Iar cine ar merge pe Pmnt n mai multe incarnri nu mai este Hristos. Acesta este un adevr pe care orice ocultist avizat trebuie s-l susin cnd este vorba de natura lui Hristos. O comparaie simpl este suficient pentru a arta unicitatea lui Hristos. n acest sens, Evangheliile i tiina spiritual sunt n deplin acord.

CELE APTE PRINCIPII ALE MACROCOSMOSULUI i legtura lor cu fiina uman

Note luate n timpul conferinei inute la Stuttgart la 28 noiembrie 1911


Macrocosmosul, sau marele Univers, este i el angrenat ntr-o evoluie, ca i microcosmosul, omul, micul univers. La fel cu omul, el trebuie s-i dezvolte apte principii. Aceste apte principii reprezint totalitatea ierarhiilor cereti. I. Serafimi, Heruvimi, Tronuri II. Kyriotetes, Dynamis, Exusiai III. Arhai, Arehangeloi, Angeloi IV. Fiul Omului. Linia evolutiv a principiilor macrocosmice este urmtoarea: 1. Primul principiu de evolutie macrocosmic - Tronuri 2. A1 doilea principiu de evoluie macrocosmic - Heruvimi 3. A1 treilea principiu de evoluie macrocosmic - Serafimi 4. A1 patrulea principiu de evoluie macrocosmic - Hristos. sau sub o form grafic:

108

n coloana PMNT" cifrele 1...7 reprezint rasele-mam (perioadele). Schematic situaia se prezint astfel: 1. Rasa mam polar - Repetiia principiului saturnian - Tronuri 2. Rasa mam hiperborean - Repetarea principiului solar - Heruvimi 3. Rasa mam lemurian - Repetarea principiului lunar - Serafimi 4. Rasa mam atlantean - Mijiocul evoluiei Pmntului - Hristos 5. Rasa mam actual (postatlantean) - Continuarea evoluiei 6. Presentimentul evoluiei jupiteriene 7. Presentimentul evoluiei venusiene. Principiul lui Hristos i continu evoluia i n cursul epocii jupiteriene, iar deplina dezvoltare se va nfptui ctre mijlocul epocii pe care o numim Venus. De la mijlocul perioadei atlanteene, principiul lui Hristos nu putea aciona dect n forme germinale incipiente. La om, aceasta se realizeaz prin structurarea primului germen al eului. Prima influen direct, real, are loc n perioada noastr (postatlantean) prin revelaia de pe muntele Sinai, cnd Hristos i s-a artat lui Moise sub numele de Iahve sau Iehova. Apoi, legtura direct a lui Hristos cu Pmntul s-a petrecut cu ocazia Botezului n apa Iordanului i n cei trei ani trii de Hristos n corpul lui Iisus din Nazaret. Impulsul lui Hristos s-a deversat n omenire o dat cu impulsul eului. Hristos este, prin aceasta, eul macrocosmic. Dezvoltarea n continuare pe Pmnt a celui de al cincilea, al aselea i al aptelea principiu nu este posibil dect ca un fel de presentiment luntric. Nu se poate da omului un corp superior celui fizic construit cu cel de al patrulea principiu macrocosmic. Abia pe Jupiter vom primi al cincilea, iar pe Venus al aselea principiu .a.m.d. De aceea, n comparaie cu epoca greco-roman, exist acum n om un fel de contradicie luntric ntre spirit, suflet i corp, contradicie care va deveni din ce n ce mai sesizabil pe msur ce evoluia continu. Fiinele mai sensibile pot nc de pe acum s perceap aceast contradicie. S lum n considerare acum, avnd n vedere aceast schem, aciunea potrivnic a spiritelor luciferice. Acestea provin dintr-o ierarhie superioar omului, ierarhia ngerilor (Angeloi), care ns nu i-au desvrit ntreaga lor evoluie pe Lun, cnd au parcurs stadiul de om". De aceea, au rmas incapabile s gsesc legtura cu al patrulea principiu macrocosmic pentru a-i continua n mod normal evoluia. n schimb, spiritele luciferice i-au dezvoltat pe Lun n mod prematur, ca s spunem aa, al patrulea, al cincilea principiu .a.m.d., dar fr influena celui de al patrulea principiu macrocosmic, fr impulsul lui Hristos, care nc nu era prezent. S cercetm acum evoluia acestor spirite luciferice, care au atins deja, pe Lun, al cincilea principiu. Aceste spirite nu tiu nimic despre al patrulea principiu macrocosmic, nu tiu nimic despre Hristos. Este greu s exprimm acest lucru n limbajul nostru curent. S-ar putea eventual spune: Aceste spirite s-au ntors n mod batjocoritor mpotriva zeilor superiori care se ngrijeau de evoluia principiului lui Hristos n omenire i au strigat: Voi nu putei da omului dect principiul al patrulea, dar noi i putem da al cincilea principiu. Acesta este cu adevrat un principiu superior, pe care spiritele luciferice l-au dobndit n mod prematur, principiu pe care noi abia acum, n perioada postatlantean (a cincea ras-mam sau rasrdcin), l elaborm. Dar le lipsea cel de al patrulea principiu macrocosmic, al lui Hristos, despre care aceste spirite nu tiu nimic. Ele sunt considerate, ntr-un anume sens, prematur dezvoltate, n avans, dar nu sunt n armonie cu Cosmosul. De aceea, spiritele luciferice privesc evoluia normal ca pe ceva inferior, ca pe ceva mai simplu", nivel pe care ele l-au depit, se cred spirite superioare. Va veni o vreme cnd datorit puterii principiilor superioare, al cincilea i chiar al aselea, spiritele luciferice vor avea o influen mai mare n omenirea care va cdea sub influena lor. 109

Oare nu simim de pe acum, peste tot, semnele c lucrurile stau aa? n art i n tiin, precum i n alte domenii, peste tot ne apare un anumit semn al unei anumite evoluii superioare, dar premature, creia pare s-i lipseasc ns smburele interior de adevr, adic de armonie cu Cel-Etern. Conductorul acelor spirite care au dezvoltat, n felul artat, ase principii, care, deci, au ajuns pe Lun pn aproape de desvrire, este Antihristul, care ar putea deja s fie confundat cu nsui Hristos*.
* Matei cap. 13, v. 22 Cci se vor scula Hristoi mincinoi i proroci mincinoi. De asemena, I, Epistola lui loan cap. 2, v. 18 i cap. 4, v. 3. (Nota trad.)

Astzi deja cea mai mare parte din omenire a czut sub influena spritelor luciferice. De unde necesitatea de a se stimula ceea ce omul poate primi pe Pmnt prin meditaie, numai ceea ce este resimit n interior. De aici, necesitatea tiinei spirituale. La nceptul epocii a cincea postatlanteene, n care ne aflm n prezent, deci la sfritul epocii greco-romane, n secolul al XIII-lea, o scurt perioad de timp omenirea a fost complet rupt de posibilitatea clarvederii. S-a organizat atunci o mare reuniune a celor mai nelepi oameni, formnd Colegiul celor doisprezece. Dintre acetia, primii apte erau acei sfini Rishi, fiecare incarnnd cte una din cele apte trepte de evoluie atlantean. Ali patru nelepi incarnau n ei cele patru subrase* ale perioadei noastre postatlanteene, respectiv al optulea incarna vechea epoc de cultur indian, al noulea epoca veche persan, al zecelea epoca egipto-caldean, al unsprezecelea epoca greco-roman, iar al doisprezecelea tot ce urma dup aceasta. Apoi vine un al treisprezecelea, un biat pe care cei doisprezece l iau n mijlocul lor i toi i insufl, ntr-un mod special, ntreaga lor nelepciune. Corpul biatului devine, datorit educaiei la care era supus, strveziu, complet translucid. De mai mult timp el nu mai primise nici o hran. Sub aceast puternic influen el a mai trit puin timp, dar a putut deveni n acest rstimp, datorit a ceea ce primise de la ei toti, nvtorul celor doisprezece pentru acele aspecte la care ei nu ar fi putut avea acces n mod izolat. i anume, el a putut s le explice la un nivel superior i datorit propriei sale intuiii evenimentul trit de Pavel. Puin dup aceea, biatul a murit, dar s-a reincarnat pe Pmnt, n secolul al XIVlea, n persoana lui Christian Rosenkreutz. n acea reincarnare triete peste o sut de ani i de atunci el este nu numai nvtorul celor doisprezece nelepti, ci i al omenirii ntregi. El are ca sarcin s protejeze omenirea mpotriva influenei luciferice.
* Subras" este echivalent, n terminologia nou introdus de Rudolf Steiner, cu epoca cultural". (Nota trad.)

Aceste influene luciferice sunt foarte puternice i aceast influen va mai crete nc. Dar pe bun dreptate putem spune: Lumea mrunt nu simte niciodat pe Diavol chiar dac o ia de guler". Influena luciferic va deveni totui, n viitor, mai evident.

NOTELE EDIIEI GERMANE


Conferinele reunite n acest volum apar pentru prima dat sub aceast form. Conferinele inute de Rudolf Steiner nu erau destinate pentru tipar i nu au fost revzute de el. Din aceast cauz, nici textul volumului i nici titlurile conferinelor nu i aparin. n msura n care conferinele erau, ulterior, publicate, titlurile au fost date de Marie Steiner. Stenogramele pstrate nu sunt nici ele unitare, sunt chiar foarte diferite, n funcie de 110

stenograf. Unele sunt redactate aproape cuvnt cu cuvnt, altele au lipsuri chiar sensibile, iar altele sunt numai rezumate. (1) Prefata a fost redactat de Marie Steiner cu ocazia publicrii separate a conferinelor din Lugano i Locarno (n 1947). Ultima parte din Prefa este preluat din Cuvntul nainte scris cu ocazia publicrii conferinei inute la 18 decembrie 1912 (neinclus n prezenta traducere nota trad.). (2) Helena Petrovna Blavatsky, nscut vori Hahn (la Iekaterinoslav, Rusia,1831, i decedat la Londra, 1891), a ntemeiat n 1875, mpreun cu colonelul H.S. Olcott, la New York, Societatea teosofic, al crei centru a fost mutat curnd n India, la Adyar lng Madras. (3) The Secret Doctrine: The synthesis of science, religion and philosophy, vol. I Cosmogenesis; vol. II Anthropogenesis, Londra,1888. Un al treilea volum a aprut postum sub ngrijirea doamnei Annie Besant, Londra, 1897. (4) Max Mller (1823-1900). Unul din cei mai importani orientaliti din secolul al XIX-lea; Deussen (1845-1919). Filosof i indolog. (5) A se vedea lucrarea autobiografic a lui Rudolf Steiner Mein Lebensgang (aprut i n limba romn - nota trad.). (6) A se vede ciclul de opt conferine inut de Rudolf Steiner la Dornach n iunie 1923 (GA 258) (netradus n limba romn - nota trad.). (7) n legtur cu aceasta a se vedea ciclul de cinci conferine inute de Rudolf Steiner la Stuttgart i Berlin, ntre 23 ianuarie i 5 martie 1912 (GA 135 - lucrarea a aprut n limba romn sub titlul Reincarnare i Karma, la Iai, n 1993; nota trad.). (8) a) n lucrarea Die Weltrtsel, Bonn,1899. b) Matthai a fost un discipol al lui Jeshu ben Pandira. A se vedea ciclul de 12 conferinte ale lui Rudolf Steiner, Evanghelia dup Matei, inut la Berna n septembrie 1910 (GA 123). (9) Comparai cu cele spuse de Marie Steiner n Prefa. (10) 1899 este sfritul epocii ntunericului Kali-Yuga", care a durat de la 3101 .Hr. pn la 1899 d.Hr. (11) Vladimir Soloviev (1853-1900). Opere alese, 5 volume, traduse din limba rus n german de Harry Kohler (Harriet von Vacano). (12) Rudolf Steiner, Evanghelia dup Luca, 10 conferine inute la Basel, septembrie 1909 (GA 114) (13) Nirmanakaya. n literatura oriental desemnare pentru corpul unei fiine ridicat la demnitatea de Buddha, dup ce i-a terminat evoluia pe Pmnt. (14) Ioan din Damasc. Legenda lui Balaam i Iosafat. O prim traducere n germatt dup un text grecesc, n 1847. (15) Prfung der Seele (ncercarea sufletului), a doua dram-moral din cele patru scrise de Rudolf Steiner. 111

(16) Celsus. Filosof roman, a scris ctre mijlocul secolului al II-lea d.Hr. Cuvntul adevrat, prima polemic filosofic mpotriva cretinismului. (17) Urim... Tummim, cuvinte ebraice care nseamn strlucire" i nelepciune". A se vedea i Moise, Cartea a doua, cap. 28. (18) Iosafat este sinonim cu denumirea de Bodhisattva. A se vedea i nota nr. 14. (19) Sabbatai Zewi (1626-1676) se declar n 1666 Mesia, dar apoi trece la islamism. n 1930 apare o lucrare a lui J. Kastein, intitulat Sabbatai Zewi, Mesia din Ismir. (20) Christian Rosenkreutz. Personalitate legendar din secolul al XIV-lea, nefiind recunoscut pe plan istoric, cunoscut public prin dou scrieri aprute anonim, de origine rosacrucian, Fama Fraternitatis sau Descoperirea frietii a naltului i onorabilului Ordin al R.C., Kassel 1614 i Confesio Fraternitatis sau Mrturisirea ludatei frieti a preaonoratei Rosa-Cruce, Kassel, 1615, dup care un german de origine nobil a trit ntre 1378 i 1484, acesta fiind Christian Rosenkreutz. Numele se ntlnete ns pentru prima dat n 1604, iar n 1616 apare la Strasbourg, tiprit anonim, lucrarea Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz, al crui autor a fost un anume Johann Valentin Andreae, ca purttor al inspiraiei lui Christian Rosenkreutz. n 1917/1918, Rudolf Steiner public n revista Das Reich" un articol intitulat Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz". O ediie nou a lucrrii lui J. Valentin Andreae a aprut n 1957. (21) Figurile secrete ale rosacrucienilor datez din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, cuprind trei Caiete, Altona, 1785-1788 (anonime). Caietul I , include o dizertaie a lui Henricus Madathanus Theosophus, Aureum Seculum Redivivum", aprut n 1621. (22) Henricus Madathanus Theosophus - pseudonim-anagram al lui Hadrianus din Munsicht (Adrian din Mynsicht; Mynsicht este de asemenea o anagram a numelui propriu de familie Symnicht, la origine Seumenicht, un alchimist care a descris primul monosodiul de potasiu i antimoniul (tartrul). Era fiul unui pastor i a trit ntre 1590-1638. (23) H.P. Blavatsky, Isis unveiled (Isis dezvluit), lucrare n dou volume, aprut n 1877 la New York, considerat ca o capodoper pentru nelegerea teologiei, tiinei i misticii vechi i noi. (24) Maximilian Drossbach (1810-1884) a scris n 1849 o lucrare intitulat Repetarea naterii sau soluia problemei nemuririi pe cale empiric i n conformitate cu legile naturale cunoscute. Apoi, fr a-i dezvlui numele, a instituit un premiu de 40 de ducaii de aur pentru publicarea celei mai bune realizri a ideilor cuprinse n lucrarea sa. Premiul a revenit lui Gustav Widenmann (1812-1876) pentru broura sa intitulat Idei despre nemurire ca repetare a vieii pmnteti, aprut la Viena n 1851. Broura a fost retiprit n 1961. (25) Henrich Khunrath - medic practician i autor a numeroase scrieri de alchimie (15601605). (26) Ideea se gsete n dialogurile lui Platon Menon i Protagoras. (27) Citatul din Schopenhauer, textual sun astfel: Rezult c a predica morala este uor, a promova morala este greu". (n lucrarea sa fundamental Despre Voina n Natur, aprut la Frankfurt, n 1836.) (28) n textul german este menionat cuvntul mehr (mai mult") n loc de Meer (mare"). 112

Deci corect o mare a rului". (29) Max Planck (1858-1947), fondator al teoriei cuantelor, enunat n conferinta inut la 23 septembrie 1910. (30) Dr. Joseph Breuer, medic internist vienez. Rudolf Steiner l mentioneaz i n autobiografia sa, precum i ntr-o conferint din 10 noiembrie 1917 despre psihanaliz. (31) Schubert, Gotthilf Heinrich von (1780-1860), filosof naturalist. A scris Istoria sufletului, Stuttgart, 1839. (32) Volkelt, Johann (1848-1930). A scris Fantezia visului, 1875. Rudolf Steiner l mai menioneaz n lucrarea Enigmele filosofiei. (33) Referire la conferina public inut la Munchen, la 19 noiembrie 1911, De la Paracelsus la Goethe, din care nu s-a pstrat nici o stenogram. (34) A se vedea ciclul de conferine al lui Rudolf Steiner De la Iisus la Hristos, octombrie 1911 (GA 131). (35) Referire la conferinta public din 1 decembrie 1911, inut la Nurnberg, din care nu s-a pstrat nici o stenogram. (36) Pn n prezent pesonajul nu a putut fi identificat. (37) Se refer la aceeai conferint din 1 decembrie 1911. (38) Rudolf Steiner, Apocalipsa lui Ioan, ciclu de conferine, iunie 1908 (GA 104). (39) Ambele conferine sunt cuprinse n acest volum. (40) Citatul este luat din opera lui Goethe Maxime n proz. (41) A se vedea Prefata de Marie Steiner. (42) Edouard Schur - referire la lucrarea acestuia Copiii lui Lucifer, pies de teatru. (43) Nu a fost identificat pn n prezent. (44) Troxler, Ignaz Paul Vital (1780-1866), medic i pedagog, Prelegeri despre filosofie, Berna,1835, i Privind n fiina omului, 1811. (45) Ciclu de opt conferine, Fiziologie ocult, inut la Praga, martie 1911(GA 128).

113