Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE

GA 136

CONFERINA a V-a
Helsingfors, 7 aprilie 1912
Am naintat n expunerile noastre pn la ceea ce numim Ierarhia a doua de entiti spirituale i n conferina de ieri am fcut o prezentare a felului n care sufletul unui om trebuie s se comporte dac vrea s ptrund n esena Ierarhiei a doua. Un drum nc i mai greu duce spre un domeniu mult mai nalt de entiti spirituale, spre acele entiti care aparin primei Ierarhii, cea mai nalt, care ne este accesibil - mai sus, omul nu are acces. S-a scos n eviden faptul c printr-o intensificare a acelor triri pe care le avem n viaa obinuit, cum ar fi mila i iubirea, prin faptul c aceste triri sufleteti sunt amplificate pn la nivelul dezvoltrii oculte, fiina noastr proprie se revars, oarecum din sine, se rspndete n afar i se cufund n entitile pe care vrea s le contemple. V rog s nelegei c ceea ce caracterizeaz aceast cufundare const n aceea c nssi fiina noastr se extinde ca nite tentacule i se rspndete n alte entiti. Dar noi rmnem n acest timp lng acele entiti strine cu propria noastr contien, continum s existm cu viaa noastr luntric, nu ne pierdem. Aceasta este caracteristica treptei a doua de clarvedere, despre care am vorbit. tim c pe aceast a doua treapt de clarvedere, n fiecare clip n care ne simim unii cu celelalte entiti, noi nc avem propria identitate, existnd oarecum alturi de celelalte fiine. Numai c i cea mai mic urm de trire egoist trebuie s dispar, dac dorim s ajungem la nivelul treptei a treia de clarvedere. La acest nivel, este necesar s pierdem cu totul sentimentul c. am exista ntr-un punct oarecare din Univers ca fiin aparte. Trebuie nu numai s ne revrsm n entiti strine i s stm alturi de acestea cu propria noastr trire, ci s simim c entitile strine sunt nsi sinea noastr; trebuie s pierdem sentimentul i senzaia c am sta lng entiti strine. Dac ne cufundm, n felul acesta, n alte entiti, vom reui s ne contemplm pe noi nine, aa cum eram mai nainte, n viaa obinuit, dar ca o entitate strin. Cu alte cuvinte, ajuni la treapta a treia de clarvedere, ne cufundm, de exemplu, ntr-o fiin oarecare din regnurile naturii i atunci nu vom privi din noi spre acea fiin, nu ne cufundm n ea, aa cum se ntmpl pe treapta a doua de clarvedere, ci ne considerm una cu acea fiin i 1

privim dinspre ea spre noi nine. Aa cum alt dat priveam o fiin strin din afara noastr acum, pe a treia treapt de clarvedere, privim din aceast fin strin spre noi nine ca spre o fiin strin. Aceasta este diferena ntre treapta a treia i treapta a doua de clarvedere. Abia cnd atingem acest nivel reuim s percepem, n afara entitilor deja prezentate din Ierarhiile a doua i a treia, i alte entiti n ambiana noastr spiritual. Entitile spirituale pe care le percepem acum sunt de asemenea mprite n trei categorii. Prima categorie o percepem de preferin cnd, aa cum am artat, ne cufundm n fiina altor oameni sau n fiina unor animale superioare i ne educm prin aceasta. Nu ceea ce percepem n ali oameni sau n animalele superioare este esenial, ci faptul c prin aceasta ne formm, i percepem dincolo de ele spirite care aparin unei categorii din prima Ierarhie: Spiritele voinei sau cum se spune n esoterismul occidental Tronurile. Percepem acum entiti pe care nu le putem caracteriza altfel dect spunnd c ele nu sunt fcute din carne i snge, nici din lumin sau din aer, ci sunt formate din ceea ce nu putem percepe dect n noi nine, cnd devenim contienti c avem o voin. n ceea ce privete substana lor cea mai de jos, ele sunt alctuite numai din voin. Cnd evolum, aa cum am artat, cufundndu-ne cu privirea ocult i n animale inferioare i n viaa lor sau cnd ne cufundm chiar i n viaa plantelor, dar nu ca s le caracterizm, aa cum am fcut ieri, prin gesturi, prin mimic, ci cnd devenim una cu plantele i din ele ne privim pe noi nine, ei bine, da, atunci am ajuns la o experien, la o trire care nu se poate compara cu nimic cunoscut n lumea pe care o vedem n mod obinuit n jurul nostru. Putem cel mult s realizm o comparaie cu proprietile acestor entiti care aparin categoriei a doua din prima Ierarhie, o posibilitate de a le descrie, dac lsm s acioneze asupra sentimentelor noastre, asupra sufletului nostru acel ceva la care ajung unii oameni serioi i demni, care au strbtut un drum lung n viaa lor pentru a acumula nelepciune, care dup muli ani de trire intens au acumulat atta nelepciune, nct putem spune: Cnd asemenea oameni rostesc o judecat, nu ne vorbete o voin personal, ci ne vorbete nsi viaa care s-a acumulat, prin ani, prin decenii, n aceti oameni, fapt datorit cruia ei au devenit ntr-un anumit mod impersonali. Oameni care fac asupra noastr impresia c nelepciunea lor acioneaz n mod impersonal, c nelepciunea lor apare ca floarea i fructul unei viei mature evoc n noi un sentiment asemntor cu ceea ce acioneaz asupra noastr din ambiana noastr spiritual, cnd ne-am ridicat la acea treapt de clarvedere despre care va fi vorba n continuare. Aceast categorie de entiti se numete, n termenii esoterismului occidental, Heruvimi. Este extraordinar de greu s caracterizm entitile din aceste categorii superioare, cci cu ct urcm mai sus cu att devine mai imposibil s gsim n viaa obinuit caliti care s se compare cu mreia i sublimul entitilor acestor Ierarhii. Spiritele voinei, care sunt categoria cea mai de jos a primei Ierarhii, le putem caracteriza prin aceea c ne putem face o idee clar despre ce este voina, voina fiind substana cea mai de jos din care sunt alctuite aceste entiti. Dar dac ne-am referi numai la voina aa cum apare ea la oameni sau la animale n viaa normal, dac am avea n vedere doar sentimentele i gndurile obinuite ale

oamenilor, ar fi imposibil s caracterizm entitile din a doua categorie a primei Ierarhii prin ceea ce reprezint la om gndirea, simirea i voina. n acest domeniu trebuie s ne referim numai la acei oameni cu totul deosebiti care au adunat n ei, n cursul vieii, n sufletul lor, n felul n care am artat deja, extraordinara putere a nelepciunii. Dac reuim s simim aceast nelepciune, atunci percepem i ceva asemntor cu ceea ce simte un ocultist cnd se afl n faa acelor entiti pe care le numim Heruvimi. Este vorba de o nelepciune care nu s-a adunat n cursul unor decenii, ca nelepciunea care se manifest la acei oameni deosebii, ci n mii i milioane de ani din evoluia lumii i care se revars ctre noi cu o for extraordinar din entitile pe care le numim Heruvimi. i mai greu de caracterizat sunt entitile din prima categorie, cea mai nalt, a primei Ierarhii i pe care le numim Serafimi. Ar fi posibil s ne facem o oarecare idee despre impresia pe care Serafimii o fac asupra privirii oculte numai dac vom lua din via urmtoarea comparaie. Lum cazul unui om care timp de decenii a acumulat triri sufleteti care l-au condus la o nelepciune copleitoare i ne nchipuim c un asemenea nelept vorbete n baza propriei sale nelepciuni impersonale. Fiina sa este strbtut de un foc interior att de mare nct el nu trebuie s ne spun nimic, ci este suficient doar s se aeze n faa noastr ca s vedem c nelepciunea vieii pe care i-a dat-o deceniile s-a aternut n privirea sa, astfel nct aceast privire poate povesti despre suferinele i experienele de decenii, iar noi avem impresia c aceast privire este tot att de gritoare ca nsi lumea n care trim. Dac ne reprezentm o asemenea privire sau c un astfel de nelept a reuit s ajung pn acolo, nct nu ne spune doar cuvinte, ci prin sunetul i prin coloratura specific a vorbelor sale d expresie unor bogate experiene de via, iar noi auzim ceva ca un subton n ceea ce el exprim, deoarece o spune cu un anumit Cum, iar din acest Cum noi surprindem o lume de experiene de via, obinem un sentiment ca cel pe care l are un ocultist cnd urc pn la Serafimi. Obinem o reprezentare despre impresia pe care o are ocultistul experimentat atunci cnd se ridic spre entitile pe care le numim Serafimi, caracteriznd-o prin comparaie ca acestea: ca o privire maturizat prin via i prin decenii de experien sau ca o fraz formulat astfel nct nu auzim numai gnduri, ci n timp ce este rostit se exprim un lucru cucerit prin suferin i experiene de via, care a trecut prin btlii i ncercri, ptrunznd n inim; dac auzim toate acestea printr-un subton, atunci am obinut reprezentarea amintit. Recapitulnd, am putea caracteriza entitile din Ierarhia a treia, astfel: Ceea ce la om este reprezentare, la aceste entiti este revelaia sinelui propriu; ceea ce la om este via luntric i contien n stare de veghe, la aceste entiti este umplere cu spirit. Entitile din Ierarhia a doua le putem caracteriza astfel: Ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este revelaia sinelui, la Ierarhia a doua este realizare a sinelui, creaie a propriei fiine, pecete a propriei fiine, iar ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este mplinire spiritual, la entitile Ierarhiei a doua este declanarea vieii, care duce la o desprindere, la o autoobiectivizare. n sfrit, ceea ce la entitile Ierarhiei a doua este autocreatie se prezint la fel i la entitile primei Ierarhii, cnd le contemplm cu privirea ocult, dar este o diferen care const mai ales n aceea

c ceea ce entitile Ierarhiei a doua obiectivizeaz, ceea ce creeaz din propria lor substan exist atta timp ct aceste entiti rmn legate de creaia lor. Deci trebuie s reinei c entitile din Ierarhia a doua pot avea un fel de copie a lor, o reproducere care rmne ns legat de ele, nu se poate desprinde, nu exist n mod independent. Aceast copie rmne legat de entitatea care a produs-o. n cazul entitilor din Ierarhia nti, ns, situaia este diferit, ele se obiectivizeaz, reproduc propria lor fiin, care se desprinde, ca o coaj, care este ns o copie fidel a fiinei proprii. Ea se desprinde de entitatea-mam i rmne de sine stttoare n lume, chiar dup ce s-a desprins. Entitile din prima Ierarhie nu-i poart creaia legat de ele, iar aceasta continu s existe chiar dup ce s-a desprins. Acesta este un grad superior de obiectivizare, mai perfect dect cel existent la entitile din Ierarhia a doua. Cnd o fiin din Ierarhia a doua creeaz, ea trebuie s rmn legat de fiina creat, pentru ca aceasta s nu se distrug. Fiina creat ar muri, s-ar descompune, dac entitile-mam nu ar rmne legate de creaia lor. Fiina creat are o identitate obiectiv, independent, dar numai atta timp ct rmne legat de creatorul su. n cazul entitilor din prima Ierarhie, entitatea care se separ de entitatea-mam rmne n continuare ceva independent i obiectiv, chiar i dup ce s-a desprins de entitatea care a creat-o. Aadar, recapitulm, la Ierarhia a treia gsim revelaie i umplere cu spirit, la Ierarhia a doua creaie de sine i efervescena de viai. La prima Ierarhie, compus din Tronuri, Heruvimi i Serafimi, fptura creat se separ, exist separat, i avem, deci, n loc de creaie de sine, o creaie cosmic. Ceea ce se desprinde din entitile primei Ierarhii devine o lume distinct. Este o lume att de independent, nct prezint fenomene i fapte chiar dup ce entitile creatoare, entitile-mam, nu mai sunt prezente. Acum ne putem pune urmtoarea ntrebare: Care este viaa proprie a entitilor primei Ierarhii? Aceast via se percepe pe sine nsi n timp ce las s apar din substana proprie fiine obiective, independente, separndu-se totodat de entitatea creatoare. Actul de creaie a unor entiti independente reprezint pentru entitile din prima Ierarhie starea lor normal de contien interioar, trirea lor interioar. Putem spune c ele privesc la ceea ce creeaz i devine lume; nu este o contemplare n sine, ci o contemplare creatoare de lumi i aceasta este nsi natura esenei lor. Viaa lor interioar, intim este o creere de alte fiine. A crea alte fiine, a tri n alte fiine, aceasta este trirea interioar a entitilor din prima Ierarhie. Crearea lumii este viaa lor exterioar, crearea de fiine - viaa lor interioar. Am atras atenia, n decursul conferinelor inute zilele acestea, asupra faptului c entitile fiecrei Ierarhii au descendeni, entiti care se desprind i coboar n regnurile naturii i am artat, n acest sens, c descendenii Ierarhiei a treia sunt spiritele elementare ale naturii iar descendenii Ierarhiei a doua sunt suflete-grup ale plantelor i ale animalelor. i entitile primei Ierarhii au descendeni care se desprind, i v-am descris deja, dintr-o alt perspectiv, aceste entiti care descind din prima Ierarhie. V-am vorbit chiar n primele expuneri despre aceste entiti, cnd am urcat pn la aa-numitele Spirite ale perioadelor de revoluie, spirite care

ordoneaz i dirijeaz tot ce se petrece n mod ritmic i se repet n regnurile naturi. Entitile primei Ierarhii creeaz i desprind din propria lor fiin aceste entiti care ordoneaz, de exemplu, alternana iarn-var, pentru ca, n felul acesta, plantele s ncoleasc, s creasc i apoi s se vetejeasc; ordoneaz apoi curgerea ritmic prin care animalele dintr-o anumit specie s aib un mod de via bine determinat, n care s se dezvolte de la natere pn la moarte. i n general, tot ce n regnurile naturii are un caracter de ritmicitate i de repetare, cum ar fi ziua i noaptea, sau schimbarea timpului, n cele patru anotimpuri, tot ce este ritmicitate, tot ce se bazeaz pe ntmplri care se repet, totul este reglat, la Spiritele perioadelor de revoluie, de descendenii entitilor din prima Ierarhie. Am putea caracteriza aceste spirite din perspectiva n care ne-am plasat acum cteva zile, iar acum le putem caracteriza n funcie de propria lor origine, de descendena lor, aa cum am fcut astzi. S rezumm esena celor trei Ierarhii, dup cum urmeaz: PRIMA IERARHIE Creaie de fiine IERARHIA A DOUA Experien de via

Creaie cosmic

Spirite ale perioadelor de revoluie

Creaie de sine

Suflete-grup

IERARHIA A TREIA Revelaie proprie Umplere cu spirit

Spirite elementare ale naturii

Dac vrem s pim mai departe n abordarea temei ce ni s-a propus, va trebui s ne familiarizm cu reprezentri la care privirea unui ocultist ajunge treptat, familiarizare care pentru nceput este ceva mai greu de atins. Astzi vom aduce totui n faa sufletelor dumneavostr aceste reprezentri i prin aceasta avem posibilitatea ca n urmtoarele conferine, cnd va trebui s ne treac prin faa privirii n ntregime viaa i entitatea regnurilor naturii i ale corpurilor cereti, s ne obinuim din ce n ce mai mult cu modul n care entitile prezentate sunt legate de regnurile naturii i de corpurile cereti. n felul acesta vom putea obine reprezentri din ce n ce mai precise. Cnd vorbim despre om, o facem n aa fel nct acesta s fie caracterizat dup felul n care se prezint pentru privirea ocult. Se poate urmri aceasta n scrieri teosofice cum ar fi, de exemplu, lucrrile mele Theosophie i Geheimwissenschaft*. Cnd contemplm omul cu privirea ocult, spunem: Ceea ce este perceptibil n primul rnd la om, cnd l privim cu ochii i simurile fizice, este corpul fizic. Vom considera corpul fizic ca fiind primul element constitutiv al omului. A1 doilea element este ceva de natur suprasensibil, ce nu este vizibil pentru contiena normal: corpul eteric. A1 treilea element pe care-l lum n considerare este corpul astral. Dac avem aceste trei mdulare deinem aproximativ imaginea nveliurilor omului. Trecem apoi la mdularele superioare. Ele sunt de natur sufleteasc; sunt

percepute n viaa obinuit ca via sufleteasc, interioar. Aa cum vorbim despre un nveli exterior triplu, putem vorbi i despre un suflet triplu, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau al simirii i sufletul contienei. Toate aceste mdulare care compun natura uman, de la corpul fizic pn sus la sufletul contienei, exist n prezent la fiecare om. Ptrundem apoi spre urmtorul mdular, pe care l numim sinea spiritual sau, aa cum muli dintre auditori sunt obinuii, Manas. Urmtorul mdular se va forma la om abia n viitor; l numim spiritul vieii sau Budhi. Mai este apoi un ultim mdular, denumit Omul-Spirit sau Atma, care este natura cea mai intim a omului i care, n prezent, pentru contiena noastr actual, este nc n stare latent i abia n evoluia viitoare a Pmntului se va arta c este de fapt punctul central al contienei. Aceste mdulare ale naturii umane au toate un caracter unitar, putem spune c reprezint uniti. ntr-un anumit fel, corpul fizic reprezint o unitate, corpul eteric, de asemenea, este o unitate i la fel i celelalte mdulare ale naturii umane. Omul n ntregul lui este o unitate care const n reunirea tuturor mdularelor i n influena pe care o exercit unele asupra celorlalte.
* Ambele lucrri sunt traduse n limba romn: prima sub titlul Teosofia - Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului, a doua sub titlul tiina spiritual.

Ca s mergem mai departe cu expunerea noastr, trebuie s v imaginai c exist entiti situate deasupra omului, la un nivel att de nalt fa de natura acestuia, nct nu sunt alctuite din mdulare pe care le-am numit corp fizic, corp eteric .a.m.d., iar mdularele lor constitutive sunt la rndul lor tot entiti. Dac nu putem considera fiecare mdular al omului ca o entitate distinct, ci numai ca un mdular constitutiv unitar, urcnd spre acele entiti care nu au un corp fizic ca parte constitutiv a lor, vom constata c ceea ce la om este corp fizic la aceste nalte entiti am numit n expunerile noastre Spirite ale formei. Cnd spunem: Exist o entitate de o categorie superioar care nu are, ca omul, un corp fizic ca parte a sa, ci are ca mdular constitutiv chiar o entitate, un spirit al formei, avem n faa noastr reprezentarea unei entiti pe care nu am ajuns nc s o caracterizm, dar despre care vom vorbi acum. Dac vrem s o descriem, s o caracterizm, va trebui s ne folosim tot de reprezentri, aa cum am fcut i pn acum. Spuneam c este greu s ajungem la aceste reprezentri, dar vom putea, printr-o analogie, s ne ridicm la asemenea reprezentri de care avem nevoie acum. Privii cu atenie un stup sau un muuroi de furnici i observai fiecare vietate n parte, fiecare albin din stup i remarcai c stupul are un spirit comunitar, formeaz o real entitate colectiv i c fiecare albin este o parte constitutiv a acestui spirit comunitar, aa cum i dumneavoastr avei o parte din dumneavoastr n fiecare din mdularele propriei fiine. Avei aici o analogie semnificativ pentru acele entiti i mai nalte dect entitile despre care am vorbit pn acum, entiti care au ca mdular constitutiv nu ceva ce am numit corp fizic la om, ci ceva ce trebuie s definim ca fiind el nsui o entitate, ca fiind spirite ale formei. Aa cum omul triete n corpul su fizic, la fel triese acele entiti care sunt de o asemenea mreie, nct au ca cel mai inferior mdular al lor Spirite ale formei, sau, dac dorii, un Spirit al formei. Apoi, oamenii au corpul eteric, iar aceste entiti au ca al doilea mdular Spirite ale micrii; n locul corpului astral al omului, au Spirite ale 6

nelepciunii n locul a ceea ce noi oamenii avem ca suflet al senzaiei, aceste entiti au ca al patrulea mdular Tronurile sau Spiritele voinei, ca al cincilea element au Heruvimii, iar ca al aselea element, aa cum noi avem sufletul contienei, Serafimii. i aa cum noi nzuim i privim n sus spre ceea ce abia ntr-un viitor ndeprtat ni se va drui n mod treptat, la fel privesc aceste entiti spre ceva ce depete fiina Ierarhiilor. Aa cum noi vorbim despre Manas, Budhi, Atma sau despre Sinea spiritual, Spiritul vieii, Omul-Spirit, la fel privete aceast entitate, din elementul su de natur serafimic, aa cum noi o facem din sufletul contienei, spre o spiritualitate primordial. Abia astfel au aceste entiti ceva asemntor cu ceea ce considerm a fi viaa noastr luntric, spiritual. Este nenchipuit de greu s ne putem face o reprezentare despre ceea ce exist acolo sus, deasupra Ierarhiilor ca entitate spiritual a celor mai sublime spirite. Din aceast cauz, n decursul evoluiei umane, diversele religii i concepii despre lume s-au abinut, chiar cu o mare precauiune plin de veneraie, s prezinte n mod decisiv lumii senzoriale reprezentri care s evoce ceea ce exist, deasupra Ierarhiilor. Dac pentru a caracteriza o imagine, o reprezentare aa cum apare n sufletul unui ocultist, cnd acesta privete spre Serafimi, ar trebui s recurgem la unele metode pe care numai prin analogie le gsim la oameni care au o bogat experien de via, nu va mai fi suficient tot ce apare la aceti oameni ca expresie pur a vieii lor pentru a caracteriza Sfnta Treime care st deasupra Serafimilor ca Fiin suprem, ca Manas, Budhi i Atma. n decursul evoluiei umane s-a vorbit, vai!, prea mult despre presimirile prudente cu care spiritul uman a vorbit despre ce este acolo, sus, n regiunile spirituale. Pentru c pentru spiritul uman ar fi mult mai potrivit s nu vrea s caracterizeze prin reprezentri luate din viaa obinuit sau prin tot felul de analogii i comparaii esenialiti cu o poziie att de nalt, ar fi mult mai constructiv pentru om s doreasc s nvee din ce n ce mai mult, ntr-o stare de profund veneraie, pentru a obine reprezentri care s se apropie de ce exist acolo sus. Reprezentri aproximative asupra a ceea ce este acolo sus ncearc s dea religiile i concepiile despre lume, recurgnd la concepte pline de nelesuri i foarte gritoare, concepte care dobndesc, ntr-o oarecare msur, un caracter excepional, prin faptul c depesc viaa individual chiar i n viaa exterioar a simurilor. Desigur, cu asemenea concepte nu se poate caracteriza nici mcar aproximativ Fiina superioar despre care este vorba acum, dar se poate evoca, ntr-o anumit msur, o anumit reprezentare despre ceea ce nu se poate exprima i care trebuie s fie nvluit ntr-o sfnt tain, ntr-un mister sacru. Cci nu ar trebui s ne apropiem fr nici o reinere, cu concepte raionale umane, formate n contact cu lumea noastr exterioar, de aceste lucruri. De aceea, n religie i n concepiile despre lume, care s-au succedat unele dup altele, s-a ncercat caracterizarea acestor lucruri cu presimire i cu fric, cnd a trebuit s se descrie sau, mai exact, s se dea nume la ceea ce depete natura uman i rmne o tain chiar i n natur. Vechii egipteni au folosit conceptele de Copil sau Fiu, de Mam i de Tat pentru ceea ce depete omul individual. Cretinismul a ncercat s gseasc n succesiunea Sfntul Duh, Fiul i Tatl un nume pentru aceast Trinitate. De fapt, se

poate spune c ar trebui s situm Sfntul Duh pe locul al aptelea, Fiul pe locul al optulea i Tatl pe locul al noulea. Cnd este vorba de o fiin spre care ridicm privirea i al crui coninut superior dispare pentru noi ca ntr-un mister spiritual i ne referim la aceast fiin n mod aluziv, numind-o Spirit, Fiu i Tat, cnd contemplm o asemenea fiin cu privirea ocult, atunci trebuie s spunem: Aa cum constatm la om, privindu-l din punct de vedere exterior, c are un corp fizic i acesta este elementul su constitutiv cel mai de jos, tot astfel, cnd contemplm o asemenea fiin prin analogie cu omul, avem n faa noastr Spiritul formei, adic un spirit care i d o form, un spirit conturat. Ar trebui s putem privi la ceea ce este analog, asemntor, din aceste entiti corpului fizic uman, la ceea ce este structur. Aa cum n corpul flzic al omului avem, ca elementul su cel mai de jos, ceva structurat i format i cum n aceast structur, care aa cum ne apare este fr ndoial Maya, triete ceea ce numim Spiritul formei, tot astfel ne apare, cnd ne ndreptm privirea n spaiul cosmic i observm o planet - Mercur, Venus, Marte, Jupiter - forma exterioar a Spiritului formei; ei bine, planeta aparine Spiritului formei la fel cum corpul fizic aparine omului. Cnd un om st n faa noastr, aceast form" exprim ce este viu n acel om, adic elementele suprasensibile, corpul eteric, corpul astral, sufletul senzatiei .a.m.d.; la fel, cnd vedem o planet, forma sa exprim nsi forma", Spiritului formei. i aa cum n spatele formei umane, n spatele corpului fizic se afl corpul eteric, corpul astral, sufletul senzaiei .a.m.d., n spatele planetei se afl i i aparin entittile pe care le numim Spirite ale micrii, Spirite ale nelepciunii, Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Dac privim o planet din punctul de vedere al tiinei spiritului, i vrem s avem n faa noastr fiina integral a acestei planete, va trebui s spunem: Planeta ne apare n spaiul cosmic pentru a o percepe, nfindu-ne fptura sa fizic, pe care i-a dat-o Spiritul formei, dar totodat ascunde, aa cum omul ascunde de privirea fizic elementele sale subtile superioare, prezena acelor entiti ale Ierarhiilor superioare care acioneaz ca fore n planet i n ambiana ei. Ne reprezentm, aadar, corect o planet, cum ar fi Marte sau Mercur, dac ne-o imaginm mai nti dup forma sa fizic, apoi nconjurat i strbtut de o atmosfer spiritual care tinde spre nesfrit i care i are forma fizic n chiar forma fizic a planetei, care este o creatie a Spiritelor formei i care are n ambiana sa spiritual entitile celorlalte Ierarhii. Numai considernd-o n felul acesta avem imaginea complet a planetei: n mijloc este elementul fizic, ca un smbure, iar n jurul su nveliuri spirituale alctuite din entitile Ierarhiilor. Acest aspect l vom relua n conferinele noastre urmtoare, n mod mai aprofundat. Pentru a sugera nc de astzi direcia in care vom aborda aceast problem, s mai spunem cum o red cercetarea ocult. Am dat deja o indicaie: forma fizic a planetei este creaia Spiritului formei. Chiar i forma Pmntului este creaia Spiritului formei. Despre Pmnt tim c n sine nu se afl ntr-o stare de linite, c este supus unei permanente transformri interne i unei mobiliti nentrerupte. V aducei cu toii aminte c n descrierile din Cronica Akasha nfiarea exterioar de astzi a Pmntului ne apare cu totul altfel dect, de exemplu, era n timpul perioadei de evoluie terestr pe care o numim perioada atlantean. n acea strveche perioad, suprafaa globului terestru care n prezent

este acoperit de Oceanul Atlantic era reprezentat de un mare continent, n timp ce n locul unde se afl astzi Europa, Asia, Africa abia se formau continente. n felul acesta, masa, substana Pmntului s-a modificat datorit mobilitii sale interne. Planeta se afl ntr-o frmntare intern continu. Gndii-v, de exemplu, c ceea ce astzi este insula Helgoland constituie doar o mic parte din ceea ce se ridica deasupra mrii n secolele al IX-lea i al X-lea. Chiar dac perioadele n care au loc regrupri i transformri interne ale aspectului planetei sunt relativ mari, fr a insista prea mult asupra acestor lucruri, fiecare i poate da seama c planeta noastr este ntr-o continu mobilitate intern. i dac se ia n considerare nu numai partea solid a planetei, ci i apele i atmosfera, atunci nsi viaa de toate zilele ne arat c planeta se afl ntr-o continu mobilitate intern. n forma norilor, n ploaia care se formeaz, n toate fenomenele atmosferice, n fluxul i refluxul mrilor i oceanelor, n toate acestea planeta i reveleaz mobilitatea intern. Aceasta este viaa planetei. In cadrul acestei viei acioneaz, precum corpul eteric al omului individual, ceea ce am numit Spiritele micrii. Deci, se poate spune: Structura exterioar a planetei este creaia Spiritelor formei; mobilitatea intern este reglat de entiti pe care le numim Spiritele micrii. Planeta este, din punctul de vedere al tiinei spiritului, o adevrat fiin, o entitate n care tot ceea ce se petrece este condus de gndire. Nu numai c ntr-o planet exist o vitalitate intern, aa cum spuneam, dar aceasta are i o contien ca planet n ntregul ei, cci este o entitate. Aceast contient, care corespunde cu contiena uman, n msura n care forma inferioar a constienei, subcontientul, este n corpul astral, n cazul planetei este guvernat de Spiritele nelepciunii. Se poate spune: Contiena cea mai de jos a unei planete este condus de Spiritele nelepciunii. Dac definim planeta numai n felul acesta, rmnem nc n cadrul planetei. Dar s privim planeta i altfel. Ea are o form precis i aceasta corespunde Spiritelor formei; are mobilitate intern, aceasta corespunde Spiritelor micrii; totul este strbtut de contien, care corespunde Spiritelor nelepciunii. S mergem ns mai departe. Planeta se mic prin spaiu, ea are un impuls interior care o mpinge prin spaiu, corespunztor impulsului interior de voin al omului, care l face s mite picioarele, s peasc, s mearg prin spaiu. Ceea ce conduce planeta prin spaiu, ceea ce i vegheaz micarea n spaiu, ceea ce face ca, de exemplu, s se mite n jurul unei stele fixe, aceasta se datoreaz aciunii Spiritelor voinei. Acestea dau planetei impulsul de a zbura prin spaiu. Aadar, micarea planetei n spaiu corespunde impulsului dat de Spiritele voinei sau Tronuri. Dar dac planeta ar urma numai impulsul dat de Spiritele voinei, fiecare planet ar parcurge n Cosmos propriul su drum, necorelat cu al celorlalte planete, ceea ce nu este cazul, cci fiecare planet se conduce dup ntregul sistem. Micarea planetei nu este reglat doar ca planeta s se mite, ci s constituie o ordine n ntregul sistem planetar. Aa cum ntr-un grup de oameni care merg unii ntr-o parte, alii n alta ncepe s se manifeste un scop comun, la fel sunt ordonate miscrile planetelor pn se armonizeaz. Aceast coordonare i armonizare a micrii unei planete cu micrile altor planete este opera Heruvimilor. Reglarea micrii comune a sistemului ine de activitatea Heruvimilor. Fiecare sistem planetar, mpreun cu steaua sa fix, care este un fel de comandant suprem i se afl sub conducerea Heruvimilor, are la

rndul lui legturi cu alte sisteme planetare, care aparin de alte stele fixe si trebuie s convin asupra locului pe care fiecare l ocup n spaiu, aa cum oamenii se neleg unii cu alii i convin asupra faptelor lor comune i ntemeiaz un sistem social prin reciprocitatea faptelor. La fel, exist o ntelegere reciproc ntre sistemele planetare. Exist o nelegere reciproc ntre o stea fix i alt stea fix. n felul acesta se constituie Cosmosul. Faptul c sistemele planetare vorbesc, ca s spunem aa, unele cu altele i se coordoneaz pentru a alctui un cosmos nchegat se datoreaz aciunii acelor entiti spirituale pe care le numim Serafimi. n felul acesta am exprimat tot ceea ce, la nivelul uman, merge pn n sufletul contienei. Apoi, aa cum n cazul omului ne ridicm spre o via spiritual mai elevat, depind sufletul contienei, n cazul sistemelor planetare, n care aciunea Serafimilor corespunde nivelului sufletului contienei la om, dac ne ridicm mai sus, dincolo de Serafimi, ajungem la ceea ce am ncercat astzi, doar tangenial, s caracterizm ca Trinitate, o entitate cosmic suprem. Ajungem la ceea ce n Univers domnete ca via trinitar-divin, atotcuprinztoare, dumnezeeasc i care creeaz un acopermnt n fiecare sistem planetar. Aa cum ceea ce triete n om ca sine spiritual, ca Spirit al vieii, ca Om-Spirit - Manas, Budhi, Atma - creeaz un acopermnt pentru sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, corpul astral, corpul eteric i corpul fizic, la fel exist un acopermnt pentru stelele fixe ale sistemelor planetare, care se deplaseaz n spaiu i care sunt corpuri ale entitilor divine. i contemplnd viaa cerului nstelat, contemplm, de fapt, corpurile zeilor i, n cele din urm, Divinitatea.

10