Sunteți pe pagina 1din 101

Rudolf Steiner

MISIUNEA LUI MIHAIL


Revelaia tainelor entitii umane
GA 194
Dousprezece conferine,
inute la Dornach
n perioada 21 noiembrie - 15 decembrie 1919
Die Sendung Michaels
Dornach,1983, ! 19"
TREPTELE ADEVRULUI
!ntroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul #udolf $teiner
%18&1-1925', personalitate comple(, dotat cu capacitatea de a dez)olta n mod consec)ent
*i interacti) at+t mistica nalt bazat pe e(periene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, c+t *i ,+ndirea ri,uros *tiinific despre spirit, prin opoziie
cu tendinele materialismului dominant n secolul al -.--lea *i prima parte a secolului al
---lea/ 0aterialismul urmrea eliminarea ni)elului di)in-spiritual din cunoa*tere prin
contestarea e(istenei acestuia n 1ni)ers, ceea ce l-a ndreptit pe #/ $teiner s afirme2
34ra,edia materialismului const n faptul c nu poate nele,e ce este materia5/
6entru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau *tiinei despre spirit )om porni de la
un principiu de baz formulat chiar de #udolf $teiner2 37ricrei realiti materiale din
1ni)ers i corespunde ce)a spiritual *i orice realitate spiritual din 1ni)ers prime*te la un
moment dat e(presie n lumea material5/ 8ntrea,a e)oluie, mai nt+i biolo,ic *i apoi social-
istoric, a umanitii este o ilustrare )ie a acestui principiu/ 9unoa*terea direct a resorturilor
spirituale ale umanitii, ca *i cunoa*terea e(terioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre suflete*ti *i spirituale, pentru a de)eni api *i
demni de dez)oltarea con*tient *i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat
puritatea indispensabil acestui scop/ 1nul din principalele scopuri ale antroposofiei const
n deschiderea cilor cunoa*terii de sine, fapt necesar pentru e)oluia )iitoare a omenirii/ !t+t
cunoa*terea de sine c+t *i nele,erea coerent a lumii interioare *i a ambianei telurice *i
cosmice se pot dob+ndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruc+t lo,ica ri,uroas a
e(punerilor ofer ,+ndirii posibilitatea aprecierii )alorii acestora, chiar *i n lipsa accesului
personal direct la lumile spirituale/ 7mul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic
cosmic *i problematic terestr, a)+nd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora/
8n consecin, antroposofia este *tiina despre spirit care ne d posibilitatea nele,erii
raiunii de a fi a structurilor *i e)enimentelor aparin+nd lumii sensibile, precum *i a
nlnuirii acestora n timp *i spaiu/ :a nu este o fundamentare teoretic pus la ndem+na
unei 3secte reli,ioase5, cum ncearc s deni,reze unele scrieri mi*carea antroposofic, ci
reprezint calea spiritual de )alorificare concret a forelor de iubire aduse de ;ristos pe
1
6m+nt, at+t de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile indi)iduale *i de ,rup/ :(ist, n prezent, antroposofi aparin+nd celor mai diferite
confesiuni reli,ioase care consider c au ,sit, n sf+r*it, n antroposofia lui #/ $teiner un
limba< comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nele,erea corect a momentului-cheie pentru ntrea,a e)oluie cosmic pe care l-a
reprezentat :)enimentul de pe ol,ota de acum 2=== de ani/
!ntroposofia nu este teorie, ci cunoa*tere )ie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate
premisele *i a elaborat soluii )aloroase n diferitele domenii aplicati)e marcate de
consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care #udolf $teiner le-a
pre)zut cu 8-9 decenii n urm/ !stfel, pe baza cunoa*terii aprofundate a omului
%antropolo,ia antroposofic', #udolf $teiner, colaboratorii *i urma*ii si au elaborat
principiile *i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale a,riculturii biodinamice,
ale sistemului peda,o,ic >aldorf, ale tripartiiei sociale, au dat na*tere unui impuls ori,inal
n arhitectur etc/ 6utem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoa*tere
obiecti), o cale de autocunoa*tere *i o cale de )ia/ :a este prelun,irea n :ul omului actual
a acti)itii lui ;ristos, a ?o,osului care a acionat de la nceputul e(istenei 1ni)ersului/
0i*carea antroposofic, care s-a separat din mi*carea teosofic, s-a dez)oltat independent, *i
numai n mod eronat sau abuzi) este asociat cu alte curente *i or,anizaii actuale/ :a
deschide perspecti)e luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni *i colaborrii
cu natura, iar spiritualitatea rom+neasc, constituti) cre*tin *i cu o lar, deschidere spre
nele,erea inte,rrii omului n 9osmos, este o matrice ,ata pre,tit pentru receptarea *i
dez)oltarea acestor imperati)e ale mileniului .../
biolo, dr/ 6:4#: 6!6!97$4:!
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER
@aza *tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise *i publicate de
#udolf $teiner %18&1-1925'/ 6e l+n, aceasta, el a inut, ntre 19==-192", numeroase
conferine *i cursuri, at+t n faa unui public lar,, c+t *i pentru membrii $ocietii teosofice,
mai t+rziu ai $ocietii antroposofice/ Aorbind n mod liber, el nsu*i a dorit iniial ca aceste
conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept 3comunicri
orale, nedestinate tiparului5/ Dup ce ns s-au finalizat *i rsp+ndit tot mai numeroase
)ariante incomplete *i eronate dup steno,ramele *i notiele auditorilor, s-a )zut ne)oit s
re,lementeze problema acestora/ Bi a ncredinat 0ariei $teiner )on $i)ers aceast misiune/
:i i-a re)enit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s steno,rafieze conferinele, de a
asi,ura administrarea steno,ramelor *i re)izuirea te(telor pentru tipar/ Din cauz c, fiind
e(trem de ocupat, #udolf $teiner nu a putut corecta el nsu*i te(tele, dec+t n cazuri foarte
rare, n pri)ina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezer) a
sa2 3Aa trebui s se aib n )edere faptul c n steno,ramele nere)izuite de mine se ,sesc
,re*eli5/
8n le,tur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, *i crile sale, destinate publicului
lar,, #udolf $teiner *i e(prim punctul de )edere n lucrarea autobio,rafic Mein
Lebensgang %Viaa mea', capitolul 35/ 9ele spuse acolo sunt )alabile, n e,al msur, n
ceea ce pri)e*te cursurile inute, care se adresau unui cerc restr+ns de participani,
familiarizat cu bazele *tiintei spiritului/
Dup moartea 0ariei $teiner %18&C-19"8' s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea
2
unei ediii a operelor complete ale lui #udolf $teiner %#udolf $teiner - esamtaus,abe, !'/
Aolumul de fa constituie o parte a acestei ediii/
CONFERINA I
Dornach !1 noiem"rie 1919
!* dori s ) )orbesc n aceste zile despre modul n care noi, oameni ai prezentului, ne
situm fa de acea manifestare spiritual despre care putem spune c inter)ine ca for a lui
0ihail n spiritualitatea 6m+ntului *i prin aceasta *i n celelalte e)enimente ce se desf*oar
pe acesta/ :ste necesar s pre,tim azi terenul pentru problemele pe care le )om aborda pe
aceast tem/ 6entru a face accesibile nele,erii umane inter)eniile forei amintite, plec+nd
de la simptomele pe care le obser)m n ambiana noastr, )om aborda diferite puncte de
)edere/ Dac )rem s )orbim cu seriozitate despre lumea spiritual trebuie s obser)m ceea
ce se prezint ca re)elaii ale forelor spirituale, aici, n lumea fizic/ 9utm, ntr-un anumit
sens, s ptrundem dincolo de )lul lumii sensibile, la ce este acti) n lumea spiritual/ 9e
este prezent n lumea fizic poate fi obser)at de orice omD ce este acti) n lumea spiritual
ser)e*te pentru a da de aici soluia eni,melor pe care le ofer lumea fizic/ :ste ns necesar
ca aceste eni,me ale )ieii fizice s fie sesizate n mod corect/ 8n le,tur cu aceste probleme,
unele lucruri importante care s-au petrecut n ultimul timp trebuie s fie abordate cu ma(im
seriozitate/ 6entru nele,erea n profunzime nu numai a ntre,ii umaniti, ci chiar a
ntre,ului 1ni)ers trebuie s ne eliberm de interesele pur personale/ $e )a cunoa*te cel mai
bine ce are de ndeplinit personalitatea n lume *i care este )aloarea sa proprie, numai atunci
c+nd ne )om elibera de ceea ce este personal n sens n,ust/
Dup cum *tii, e)oluia noastr le,at de etapa 6m+nt a fost precedat de o alt dez)oltare2
este )orba, a*adar, de o dez)oltare cosmic complet/ Dar aceast e)oluie continu a a<uns la
un punct pe care-l )a dep*i, ndrept+ndu-se spre trepte noi, mai nalte/ 8n al doilea r+nd, *tii
c atunci c+nd contemplm lumea nu a)em de-a face numai cu acele fiine pe care le nt+lnim
pe 6m+nt, n re,nurile mineral, )e,etal, animal *i uman, ci *i cu fiine superioare acestor
re,nuri, pe care le-am reunit n cate,oria .erarhiilor superioare/ 7ri de c+te ori )orbim despre
e)oluia total trebuie s lum n considerare *i aceste fiine aparin+nd .erarhiilor superioare/
:le parcur, o e)oluie pe care o putem nele,e dac ,sim analo,ii cu propria noastr
e)oluie *i cu aceea a diferitelor re,nuri ale 6m+ntului/ A ro, s luai n considerare
urmtoarele2 oamenii au parcurs e)oluiile etapelor $aturn, $oare, ?un *i au a<uns la etapa
6m+nt, put+nd spune, a*adar, c, a*a cum ne simim ca oameni n ambiana terestr, am
a<uns la cea de a patra treapt a e)oluiei noastre/
$ pri)im spre fiinele care se afl imediat deasupra treptei umane, pe care noi le numim
n,eri %!n,eloi'/ Dac )rem s folosim numai analo,ia, spunem2 !ceste entitti, chiar dac
au forme cu totul diferite de cea a e(istenei umane *i sunt la nceput in)izibile pentru
simurile umane fizice, se afl pe treapta de e)oluie numit Eupiter/
Dac )orbim de arhan,heli %!rhan,eloi', constatm c au atins treapta de e)oluie Aenus/ .ar
dac )orbim de nceptorii %!rhai', de $piritele timpului, deci de acele spirite care irump n
mod foarte special n e)oluia noastr pm+ntean, ace*tia se afl de<a n etapa e)oluti)
Aulcan/
:(ist *i clasa de entiti imediat superioar, apartin+nd ierarhiei a*a-numitelor $pirite ale
formei %6uterile'/ Dac ne ntrebm pe ce treapt se afl acestea, trebuie s spunem c ele au
dep*it ceea ce considerm a fi e)oluia noastr )iitoare, etapa Aulcan/ :le au atins, a*adar, o
treapt despre care spunem2 Dac desemnm treptele pe care le lum n considerare ca fiind
deocamdat suficiente n numr de *apte, atunci spiritele pe care le-am denumit $pirite ale
formei se afl pe treapta a opta/ 6utem spune, a*adar, c dac noi, oamenii, ne aflm pe a
3
patra treapt a e)oluiei, pe treapta a opta ,sim $piritele formei/
!ceast succesiune de trepte ale e)oluiei nu ne-o putem ns ima,ina ca fiind alctuit din
elemente <u(tapuse, ci trebuie s ,+ndim c totul se ntreptrunde/ !*a cum atmosfera
n)luie *i ptrunde 6m+ntul, *i aceast a opta sfer a e)oluiei creia i aparin $piritele
formei ptrunde sfera n care ne ,sim ca oameni/ $ ne fi(m atenia e(clusi) asupra acestor
dou trepte ale e)oluiei/
$ spunem c noi, ca oameni, ne ,sim ntr-o sfer care a atins o a patra treapt de e)oluie/
8n afar de aceasta, dac facem abstracie de tot restul, ne aflm n domeniul pe care $piritele
formei l consider ca fiind al lor/ $ lum n considerare n mod concret omul n e)oluia sa/
Foi am fcut n repetate r+nduri unele distincii, c+nd a fost )orba de e)oluia omului, n ceea
ce pri)e*te alctuirea sa/ !m fcut o deosebire ntre dez)oltarea capului omului *i restul
e)oluiei umane/ !ceast a doua etap a e)oluiei are dou pri distincte2 dez)oltarea
toracelui *i aceea a masei membrelor/ Aom face abstracie pentru moment de aceste pri
componente/ Fe )om situa pe poziia de a accepta c n om e(ist tot ceea ce ine de
dez)oltarea capului *i tot ceea ce ine de restul e)oluiei/
+nditi-) la suprafaa unei mri, la faptul c omul nainteaz n apa mrii astfel nc+t numai
capul i rm+ne deasupra *i )ei a)ea n aceast ima,ine - care bineneles nu este dec+t o
ima,ine - situaia omului actual/ Gona capului o putem socoti ca aparin+nd celei de a patra
trepte de e)oluie, iar partea corpului cu a<utorul cruia el nainteaz sau noat poate fi
considerat ca fiind cea de a opta treapt de dez)oltare/ 9ci este o particularitate faptul c
omul *i-a dez)oltat capul din acel element n care *i desf*oar fiina lor specific $piritele
formei %)ezi fi,/ 1'/ 7mul s-a emancipat ntr-o anumit msur cu pri)ire la formarea capului
su din ceea ce este impre,nat cu fiinele $piritelor formei/
Hi,/1
4reapta a opta2 $piritele formei
"
4reapta a patra2 7mul
Fumai prin nele,erea temeinic a acestui aspect se poate a<un,e cu ade)rat la o concepie
adec)at despre om/ Fumai n acest fel se )a putea preciza n mod corect poziia pe care o
are omul n lume/ $e )a nele,e c, n msura n care omul trebuie s resimt o anumit
influen creatoare din partea $piritelor formei, acest lucru nu se )a realiza nemi<locit prin
capacitile capului su, ci prin intermediul a ceea ce este e(ercitat de restul or,anismului ca
aciune asupra capului/ $e *tie c respirm *i c respiraia este n le,tur cu circulatia
noastr san,)in, dac )orbim din punct de )edere fiziolo,ic e(terior/ Dar s+n,ele a<un,e *i
n zona capului/ Din aceast cauz, se afl n str+ns le,tur, ntr-un conte(t or,anic )iu, cu
restul or,anismului/ :l este hrnit *i prime*te )ia de la restul or,anismului/
4rebuie fcut o deosebire net ntre dou aspecte2 1/ capul se afl n relaie nemi<locit cu
lumea e(terioarD 2/ c+nd )edei un lucru l percepei prin ochii dumnea)oastr/ 8n acest caz
e(ist o le,tur direct ntre lumea ncon<urtoare *i capul dumnea)oastr/ Dac ns luai n
considerare acti)itatea capului, a*a cum este ea ntreinut prin procesul respirator *i
circulator, atunci )ei constata c s+n,ele n)le*te din restul or,anismului n cap *i putei
afirma c nu e(ist o le,tur direct a capului cu ambiana, ci una indirect/
Desi,ur, nu trebuie fcut n mod pedant afirmaia c aerul pe care-l respirm este aspirat
prin ,ur *i, n consecin, respiraia aparine tot capului/ Din aceast cauz, am spus c este
numai o ima,ine/ 7r,anic, ceea ce ptrunde n or,anism prin ,ur nu aparine de fapt
capului, ci restului or,anismului/
Dac )rei s pstrai aceste notiuni fundamentale n centrul ateniei, dac )rei s ) fi(ai
ideea c ne aflm n acea sfer n care am fost adu*i de faptul c am parcurs e)oluia n
etapele $aturn, $oare *i ?un, afl+ndu-ne acum n etapa 6tn+nt, a*adar pe a patra treapt a
e)oluiei, dac luai n considerare faptul c, n afar de aceasta, ne aflm ntr-o sfer care
aparine $piritelor formei la fel cum ne aparine nou 6m+ntul, care ns ptrunde ntre,ul
nostru 6m+nt *i nu ocole*te dec+t capul nostru, astfel nc+t noi ne aflm cu restul
or,anismului, cu tot ce nu este perceptie senzorial, n aceast a opta sfer, dac focalizai
toate aceste lucruri, )-ai creat o anumit baz pentru a nele,e cele ce urmeaz/
4otu*i, eu doresc s mai creez o baz de nele,ere *i prin alte noiuni/ Dac )rem s lum n
considerare )iaa noastr cu toate aceste influene, nu putem s-o facem dec+t obser)+nd acele
entiti care coacioneaz cu e)enimentele lumii *i pe care le-am amintit n repetate r+nduri2
entittile luciferice si cele ahrimanice/ $ obser)m mai nt+i aspectele e(terioare ale acestor
entiti/ :le ocup acelea*i sfere n care ne aflm *i noi, oamenii/ Fe putem reprezenta toate
entitile luciferice ca posesori ai acelor fore pe care le resimim atunci c+nd tindem s
de)enim fantezi*ti, c+nd ne druim n mod unilateral fantaziei, e(altrii, fanatismului, c+nd -
pentru a m e(prima fi,urati) - )rem s ie*im cu fiina noastr peste capul nostru/ 8n acest
caz este )orba de fore care <oac un anumit rol n or,anizarea noastr inte,ral, care sunt
ns forele uni)ersale ale acelor fiine pe care le numim luciferice/ +ndii-) la fiine
formate n ntre,ime din ceea ce se strduie s ias peste capul nostruD acestea sunt fore
luciferice care se afl ntr-o anumit relaie cu lumea noastr uman/ +ndii-), dimpotri),
la tot ce ne apas spre 6m+nt, ne face s fim farnici *i n,+mfai, ne determin s
dez)oltm mentaliti materialiste, ne ptrunde cu ceea ce numim raiune arid etc/D acestea
sunt forele ahrimanice/
4ot ceea ce am e(primat acum mai mult suflete*te poate fi spus *i mai concret2 omul se afl,
de fapt, ntotdeauna ntr-un fel de poziie central ntre ce )rea pentru el s+n,ele su *i ntre
ce )or pentru el oasele sale/ 7asele )or s ne fac s naintm spre ncremenire, cu alte
cu)inte, )or s determine ahrimanizarea corpului nostru/ $+n,ele ar )rea s ne mpin, n
sus/ Aorbind n limba<ul patolo,iei2 s+n,ele poate de)eni febril, *i atunci omul este mpins n
5
domeniul fantezieiD oasele *i pot e(tinde aciunea asupra ntre,ului or,anism, *i atunci omul
se osific, se sclerozeaz, a*a cum se nt+mpl ntr-un anumit fel oricrui om la btr+nee/
!stfel el poart n sine elementul care omoar2 aceasta este esena ahrimanic/ $e poate
spune c tot ce se afl n s+n,e are nclinaie spre luciferic, tot ce se afl n oase are nclinaie
spre ahrimanic, iar omul este starea de echilibru ntrc cele dou cate,orii de entiti, a*a cum,
din punct de )ederc sufletesc, trebuie s fie n starea de echilibru ntre entuziasmul fanatic *i
raionalismul nfumurat *i lucid/
6utem ns caracteriza aceste dou entiti *i ntr-un mod mai profund, pentru a )edea ce
interese au entitile luciferice n e(istena cosmic/ Aom constata c, nainte de orice,
entitile luciferice au interesul de a rscula lumea, *i anume lumea uman, fa de entitile
spirituale pe care trebuie s le concepem ca fiind cele care au creat omul/ :ntitile luciferice
nu ar )rea altce)a dec+t ca lumea s se rscoale, s-ar putea spune, mpotri)a entittilor
di)ineD nu neaprat n sensul c entitile luciferice ar a)ea intenia de a-*i nsu*i lumea/
6utei deduce din multe lucruri pe care le-am spus de<a despre entitile luciferice c
principalul lor scop este de a elibera lumea de entittile pe care omul le poate resimi ca pe
entitile sale di)ine/
:ntitile ahrimanice au alt intenie/ .ntenia lor este aceea de a aduce re,nul uman *i prin
aceasta *i restul 6m+ntului n stare de dependen fa de sfera puterii lor/ 6rimul pas l-ar
constitui dominarea treptat a oamenilor/
8n acest fel, n 9osmosul nostru, n care suntem ntreesui ca oameni, e(ist o lupt ntre
entitile luciferice, care tind permanent spre libertate, spre libertatea uni)ersal, *i entittile
ahrimanice, care urmresc permanent puterea *i fora/ !ceast lupt, n mi<locul creia ne
aflm, ptrunde totul/ :ste lucrul pe care ) ro, s-l retinei ca pe a doua idee important
pentru e(punerile noastre ulterioare/ ?umea n care ne aflm este ptruns de entiti
luciferice *i ahrimanice, *i astfel ia na*tere aceast opoziie puternic ntre tendina
eliberatoare a entitilor luciferice *i tendina entitilor ahrimanice care se strduie s obin
puterea/
Dac focalizai ntrea,a problem, )ei spune2 De fapt nu pot nele,e lumea dec+t dac o
raportez la treime/ 9ci a)em de o parte tot ceea ce este luciferic, de cealalt parte tot ceea ce
este ahrimanic, n mi<loc este situat omul care, ca un al treilea element aflat n echilibru ntre
primele dou, trebuie s-*i resimt di)initatea/ Fu poi a<un,e la capt cu nele,erea lumii
dec+t dac pui la baz aceast treime, nc+t s fie e)ident c )iaa uman este ca un bra de
balan %)ezi fi,/ 2'/ 8ntr-o parte ceea ce este luciferic, care tra,e n sus/ De cealalt parte
ceea ce este ahrimanic, care tra,e n <os/ 6strarea braului balanei n echilibru constituie
esena omului/ 9ei care erau iniiai n asemenea taine, au subliniat mereu n cursul e)oluiei
spirituale c e(istena lumilor n care este implantat omul nu poate fi conceput n structura
sa de baz dec+t n sensul treimii/ !stfel nc+t ne este n,duit s spunem2 8n e(istena
1ni)ersului a)em de-a face cu lucifericul, care reprezint un taler, cu ahrimanicul, care-l
reprezint pe cellalt, *i cu starea de echilibru, care reprezint impulsul hristic/
&
Hi,/2
!cum putei ,+ndi c este ntru totul n interesul forelor ahrimanice *i luciferice s ascund
aceast tain a treimii/ 9ci ptrunderea corect a acestei taine confer omenirii facultatea de
a stabili starea de echilibru ntre forele luciferice *i cele ahrimanice/ !ceasta nseamn, pe de
o parte, s se foloseasc orice tendin spre libertate, ceea ce este luciferic, n )ederea unui
scop cosmic util, iar pe de alt parte, s se fac acela*i lucru cu ceea ce este ahrimanic/ $tarea
spiritual cea mai normal pentru om const n transpunerea sa n aceast structur a lumii, n
msura n care la baza ei se afl treimea/
! e(istat *i mai e(ist o tendin puternic de a deruta omul cu pri)ire la semnificaia treimii
n tot ceea ce are influen asupra )ieii spirituale *i culturale - m+ine *i poim+ine )om mai
discuta despre sursele acestei tendine/ 6utem )edea foarte clar n cultura mai nou a
umanitii cum structura tripartit este acoperit printr-o mprire dihotomic/ +ndii-) c
pentru a putea nele,e corcet Faustul lui oethe, a*a cum am discutat n mai multe r+nduri,
trebuie s *tii c p+n *i n acest poem cosmic ,randios se reflect confuzia cu pri)ire la
tripartiie/ Dac oethe ar fi putut s intuiasc e(act cum stau lucrurile de fapt, nu ar fi
reprezentat ca ad)ersar al lui Haust, ca for care-l tra,e n <os, numai fora mefistofelic,
despre care *tim c este identic cu fora ahrimanic, ci ar fi opus acesteia fora luciferic *i
?ucifer *i !hriman ar aprea ca dou persona<e distincte n Haust/ !m spus acest lucru n
mod repetat/ Dac se studiaz fi,ura lui 0efistofel, a*a cum l prezint oethe, se poate
constata cum autorul a reunit de-a )alma n caracterizarea lui elementele luciferic *i
ahrimanic/ Fu este o fi,ur unitar, ci amal,amat, n sensul artat/ !m discutat mai pe lar,
aceste aspecte n crticica mea Spiritualitatea lui Goethe/
!ceast confuzie care se reflect, a*adar, p+n *i n Faustul lui oethe, are ca fundament
e(clusi) faptul c dup o anumit direcie - n timpurile mai )echi lucrurile stteau altfel - n
e)oluia mai nou a umanitii s-a manifestat ideea ,re*it de a pune n locul treimii, atunci
c+nd pri)im structura lumii, doimea2 principiul bun, de o parte, *i principiul ru de cealalt
parte, Dumnezeu *i dia)olul/
+nditi-) c dac cine)a )rea s analizeze structura 1ni)ersului el trebuie s recunoasc
treimea, faptul c n el e(ist, ca fore opuse, elementele luciferic *i ahrimanic *i c
di)initatea nseamn a ine echilibrul ntre acestea dou/ !cestei concepii trebuie s-i
opunem pre<udecata care s-a infiltrat n e)oluia spiritual a omenirii pri)ind dualitatea
Dumnezeu-dia)olul, ideea c forele di)in-spirituale sunt sus *i forele dia)ole*ti <os/ :ste ca
*i cum am elimina ntr-un anumit sens omul, l-am scoate din poziia de echilibru, dac i
ascundem c ade)rata nele,ere a 1ni)ersului const n perceperea corect a treimii *i dac
l )om face s considere c structura 9osmosului este condiionat de dualitate/ 9u toate
acestea, chiar *i strdania uman cea mai bine intenionat a czut prad acestei erori/
Dac )rem s cercetm acest aspect, trebuie s-o facem fr nici un fel de pre<udecat, trebuie
C
s ne transpunem cu ade)rat ntr-o sfer fr pre<udeci, s discernem foarte clar ntre
nume *i lucruri/ Fu trebuie s ne lsm n*elai de prerea c dac dm unei entiti un
anumit nume acea entitate este de<a resimtit de om n mod corect/
Dac lum n considerare acele entiti pe care omul trebuie s le resimt ca entitile sale
dumnezeie*ti, trebuie s spunem2 7mul poate resimi n mod corespunztor aceste entiti
numai dac le ,+nde*te ca fiind cele care acioneaz n sensul echilibrului dintre principiul
luciferic *i cel ahrimanic/ :l nu )a putea percepe niciodat n mod corect ceea ce trebuie s
resimt ca dumnezeiesc pentru el, dac nu ptrunde n aceast treime/ $tudiai din acest punct
de )edere un poem ca Paradisul pierdut de 0ilton sau ca Mesia de IlopstocJ, care a fost
scris sub influena lui 0ilton %Fota 1'/ Fu )ei ,si aici nimic dintr-o ade)rat nele,ere a
unei structuri tripartite a 9osmosului, ci doar o lupt ntre un a*a-zis @ine *i un a*a-zis #u,
dintre 6aradis *i .nfern/ 8n aceste scrieri a)ei iluzia dualitii ptrunse n e)oluia spiritual a
umanittii/ !)eti ceea ce este n )arii forme nrdcinat n con*tiena popular ca opoziie
iluzorie ntre 9er *i .ad, introdus n dou poeme cosmice mai noi/
Fu ser)e*te la nimic faptul c 0ilton *i IlopstocJ numesc fiinele din 9er fiine
dumnezeie*ti/ :le ar fi fiine dumnezeie*ti, a*a cum trebuie s le resimt omul, numai dac la
baz s-ar ,si structura tripartit a e(istenei cosmice/ !tunci s-ar putea spune2 !ici are loc o
lupt ntre principiul bun *i principiul ru/ !*a cum stau ns lucrurile, se accept o dualitate,
unuia dintre membrii acestei structuri i se atribuie ce este bun, i se ,se*te un nume care se
asociaz fiinelor care pro)in de la di)initate, iar de cealalt parte se a*az ce este diabolic,
elementul antidumnezeiesc/ 9e s-a realizat prin aceastaK Haptul c ceea ce este cu ade)rat
dumnezeiesc a fost eliminat din con*tien, iar elementului luciferic i se aplic numele
dumnezeiesc, nc+t n realitate a)em n faa noastr o lupt ntre ?ucifer *i !hriman, numai
c lui !hriman i se atribuie caliti luciferice, iar re,atului lui ?ucifer calitti dumnezeie*ti/
8nele,ei ce amploare uria* are, de fapt, o astfel de cercetareL 8n timp ce oamenii cred c
ntr-o astfel de nfruntare cum o nt+lnim n Paradisul pierdut al lui 0ilton *i n Mesia de
IlepstocJ a)em de-a face cu elementele dumnezeie*ti *i ale .nfernului, n realitate nu este
)orba dec+t de elementele luciferice *i ahrimanice/ Despre elementul cu ade)rat
dumnezeiesc nu ,sim nici o con*tien, dimpotri), elementului luciferic i se asociaz nume
dumnezeie*ti/
Paradisul pierdut *i Mesia sunt creaii ale spiritului care se de,a< din starea de con*tien
mai nou a umanitii/ 8n aceasta a ptruns ideea ,re*it a dualitii *i a fost nlturat ade)rul
treimii/ 9eea ce omul a produs n timpurile mai noi, ceea ce dintr-un anumit punct de )edere
el consider a fi una din cele mai mari creaii ale sale este o maMa cultural, o iluzie iz)or+t
din marea rtcire a umanitii/ 4ot ce acioneaz n aceast rtcire este, de fapt, creaie a
influenei ahrimanice/ !ceast influen se )a concentra c+nd)a n ncarnarea lui !hriman,
despre care am mai )orbit/ 9ci aceast rtcire n mi<locul creia ne aflm nu este dec+t
rezultatul acelei contemplri ,re*ite a 1ni)ersului, care pentru omul culturii mai noi, al
ci)ilizaiei mai noi rsare pretutindeni n lume prin faptul c se opune 9erul *i .nfernul/ 9erul
este pri)it ca dumnezeiesc, iar iadul ca ceea ce este diabolic, n timp ce n realitate este )orba,
pe de o parte, de lucifericul numit ceresc, iar pe de alta, de ahrimanicul numit infernal/
4rebuie s ne ,+ndim la interesele care sunt acti)e n acest domeniu n *tiina spiritului/ 9hiar
*i tripartiia or,anismului uman sau a fiinei umane n totalitate a fost eliminat, pentru
ci)ilizaia european, de cel de al VIII-lea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, n anul
8! %Fota 2'/ ! fost ridicat la ran,ul de do,m faptul c n credina crestinismului entitatea
uman nu are o structur tripartit, ci una dual/ ! fost interzis credina n trup, suflet *i duh,
iar teolo,ii *i filosofii e)ului mediu, care *tiau multe lucruri despre ade)r, au fcut mari
eforturi pentru a-l ocoli, cci a*a-numita trihotomie, articularea omului n trup, suflet *i duh
fusese declarat erezie/ :i trebuiau s propo)duiasc dualitatea2 omul nu ar fi alctuit dec+t
8
din trup *i suflet/ 1nii oameni *tiu foarte bine ce importan uria* are pentru )iaa spiritual
uman nlocuirea tripartiiei cu o dualitate/
$pre asemenea profunzimi trebuie pri)it c+nd )rei s nele,i corect de ce n num"rul din
noiem#rie al re$istei 3Stimmen der %eit5 %3 Voci ale timpului 5' %Fota 3' se arat c unul din
decretele mai noi ale $f+ntului 7ficiu din #oma interzice catolicilor, sub pedeapsa de a nu
primi dezle,area pcatelor la spo)edanie, de a citi sau a poseda scrieri teosofice sau de a se
implica n )reo problem teosofic/ !cest lucru este interpretat de preotul iezuit
Gimmermann n 3$timmen der Geit5, re)ist care nainte s-a numit 3$timmen aus 0aria-
?aach5, n sensul c interdicia s-ar aplica mai cu seam antroposofiei mele, c acei catolici
care )or s fie considerai credincio*i ade)rai de ctre #oma nu trebuie s se ocupe de
literatura antroposofic/ 9a unul din moti)ele principale a fost in)ocat faptul c n
antroposofie entitatea uman este difereniat n trup, suflet *i duh, c se propo)duie*te,
a*adar, ce)a eretic n timp ce ade)ratul credincios deosebe*te n om numai trupul *i sufletul/
A-am mai spus c aceast concepie a fost adoptat, fr ca ei s *tie, *i de filosofii moderni,
care spun c fac *tiin lipsit de pre<udecti, crez+nd cu ade)rat c omul ar fi alctuit din
trup *i suflet/ 8n realitate, nici ei nu urmresc dec+t ceea ce a ptruns prin acea do,m n noua
e)oluie spiritual/ 9e este considerat astzi *tiin este, n fond, complet dependent de astfel
de lucruri, a*a cum au fost transpuse n lume n cursul mai nou al e)oluiei omului/ $ nu
credei c prin unele cu)inte bune pe care le adresai celor care acuz antroposofia de erezie
i putei aduce pe ace*tia pe calea cea bun sau c-i putei con)erti la o anumit bun)oin
fa de aceasta/ !ntroposofia trebuie s-*i asi,ure intrarea n lume prin ea ns*i, nu prin
protecia unor fore oarecare, oric+t de cre*tine ar fi considerate ele/ !ntroposofia nu-*i poate
mplini menirea pe care o are n lume dec+t prin fora ei proprie/
+ndii-) c impulsul lui ;ristos nu poate fi neles dec+t dac-l pri)im ca pe un impuls de
echilibrare a ceea ce este luciferic si ahrimanic, dec+t dac *tim s-l plasm n mod corect n
treime/ 9e trebuie fcut - a*a se poate pune ntrebarea - dac )rem s inducem oamenii n
eroare n le,tur cu impulsul hristicK 4rcbuie s-i abatem de la ideea structurrii cosmice
dup tiparul tripartit *i s-i conducem la ideea ,re*it a dualitii, care nu-*i ,se*te
<ustificarea dec+t acolo unde este )orba de forma de manifestare, nu ns c+nd este )orba de a
a<un,e la ceea ce se afl dincolo de forma de manifestare *i care se afl n sfera ade)rului/
4rebuie s ne fie limpede c n probleme ca aceasta trebuie s a<un,em dincolo de simple
cu)inte, de nume/ 6rin faptul c numim ;ristos ce)a anume nu nseamn c ?-am ,sit pe
;ristos/ Bi poate fi mpiedicat a<un,erea la ;ristos prin numele lui ;ristos, dac se
nlocuie*te tripartiia prin dualitate/ Dac cine)a ar )rea s abat omul de la obinerea unei
noiuni corecte despre ;ristos, nu ar a)ea ne)oie dec+t s nlocuiasc trinitatea cu dualitatea/
Bi, dimpotri), dac ar trebui s se fac referire la impulsul hristic ar fi de a<uns s se opun
dualitii trinitatea/ Fu este necesar s de)enii os+nditori de eretici alturi de alii/ Fu trebuie
s considerai c Paradisul pierdut *i Mesia sunt scrieri dia)ole*ti, afurisiteD ) putei bucura
n continuare de frumuseea *i mreia lor/ Dar trebuie s nele,ei c n asemenea scrieri, n
msura n care ele sunt florile ci)ilizaiei populare mai noi, nu este c+tu*i de puin )orba
despre ;ristos, ci c ele sunt rezultatul ideii eronate c tot ceea ce nu aparine e)oluiei
umane poate fi trecut unilateral n cate,oria diabolicului *i c de partea cealalt se afl
dumnezeiescul/ Fu, obinem pur *i simplu numai ce este luciferic, *i dac scriem Paradisul
pierdut descriem n realitate iz,onirea omului din domeniul lui ?ucifer n domeniul lui
!hriman *i nostal,ia sa nu dup ceea ce ine de Dumnezeu, ci dup 6aradisul pierdut, dar
aceasta nseamn dup re,atul lui ?ucifer/ 6utem nt+lni nostal,ii umane dup domeniul lui
?ucifer at+t n Paradisul pierdut, c+t *i n MesiaD aceasta trebuie s )edem n ele, cci aceasta
sunt ele/
!r fi de re)izuit multe reprezentri intrate n umanitatea mai nou/ 6rin strdania de a ,+ndi
9
antroposofic ne aflm nu n faa unor decizii mrunte, ci a unor mari decizii/ $untem astfel n
situaia de a accepta cu toat seriozitatea o e(presie folosit deseori de Fietzsche/ :ste )orba
de re)alorizarea anumitor )aloriD aceast e(presie trebuie s fie luat n serios/ 6roduciile
umane ale timpului mai nou trebuie s fie temeinic re)alorizate/
6rin aceasta nu trebuie s de)enim *i os+nditori de eretici/ Foi reprezentm mereu scene din
Faust *i eu nsumi am dedicat decenii studiului lui cethe/ Dar din mica mea scriere
Spiritualitatea lui Goethe putei constata c acest lucru nu m-a orbit n faa caracterului
ne)eridic care transpare din fi,ura lui 0efistofel creat de oethe/ !r fi ipocrizie s spunem2
0efistofelul lui oethe este neade)rat, afar cu elL !tunci ne-am comporta ca anumii
os+nditori de eretici/ 9a oameni moderni nu ne este n,duit s ne situm pe o astfel de
poziie/ Dar nici nu ne este n,duit s ne mulumim cu acceptarea comod a ceea ce parc a
trecut din )iaa spiritual mai nou n carnea *i s+n,ele marii mase a oamenilor/ 7menirea )a
trebui s n)ee enormD n multe pri)ine )a trebui s procedeze la re)alorizri/
4oate acestea sunt le,ate de misiunea lui 0ihail fa de acele .erarhii superioare cu care se
afl le,at la r+ndul su/ 0+ine *i poim+ine )om )orbi despre modul n care putem a<un,e s
nele,em acele impulsuri care radiaz n e(istena noastr uman de la entitatea lui 0ihail/
CONFERINA a II-a
Dornach !! noiem"rie 1919
A-am )orbit ieri despre acea rtcire care s-a instalat n )iaa noastr spiritual n )remurile
mai noi *i care nu este nc obser)at n mod corect dec+t de puini oameni/ !i putut s
intuii din discuiile purtate c, tocmai atr,+nd atenia asupra acestei erori, ne aflm ntr-un
punct foarte important al abordrilor fcute de pe poziia *tiiniei spiritului/ Aa fi deosebit de
important, pentru dez)oltarea util a )ieii spirituale a omenirii, s a<un,em la o claritate
des)+r*it n aceast pri)in/ !m fcut referire la producii ale culturii care au luat na*tere
din ,+ndirea popular ,eneral a ultimelor )eacuri, cum sunt Paradisul pierdut al lui 0ilton
*i Mesia de IlopstocJ/ A-am atras ns atenia c tocmai n asemenea producii artistice se
poate obser)a, cu pri)ire la spiritualul ,eneral al creaiilor culturale proeminente, care sunt
pericolele pentru )iaa sufleteasc uman dac nu se ptrunde dincolo de ele pentru a se
)edea c+t de imposibil i este omului s poat a<un,e la o noiune ade)rat despre
Dumnezeu *i prin aceasta *i despre ;ristos, atunci c+nd *i reprezint c structura
9osmosului, inclusi) spiritualitatea acestuia, ar putea fi cuprins cu a<utorul simbolului unei
dualiti/ 4ocmai prin faptul c s-a acordat atenie numai dualitii, pe de o parte @inele, pe
de alta #ul, s-a czut n eroarea de a atribui #ului ceea ce a trebuit s denumim ca fiind
lucifericul *i ahrimanicul/ Fumai c nu s-a recunoscut c au fost reunite laolalt dou
elemente cosmice/ 6rin aceasta s-a a<uns de fapt la mpin,erea elementelor luciferice n
cealalt parte, aceea a @inelui, cu alte cu)inte, se credea c este sl)it dumnezeirea, c este
recunoscut dumnezeirea, c se )orbe*te de numele di)ine, dar c n toate acestea se
introduce elementul luciferic/ Datorit acestui fapt este at+t de ,reu s se a<un, astzi la o
noiune corect a di)initii *i a impulsului hristic n e)oluia umanitii *i a 9osmosului/ 9a
urmare a culturii multor secole n care s-a recunoscut acest dualism, am fost obi*nuii s
)orbim pe de o parte despre sufletesc, pe de alt parte despre trupesc sau corporal/ Bi am
pierdut le,tura dintre acele reprezentri care ne mi<locesc spiritual-sufletescul *i acele
reprezentri care ne mi<locesc corporalitatea/ 9+nd )orbim n prezent - a*a cum face mai ales
psiholo,ia de *coal - despre ,+ndire, )oin, stare afecti), mentalitate, de-abia spunem
altce)a dec+t cu)inte ,oale/ Fu a<un,em nicidecum la reprezentri pline de coninut ale
acestui element sufletesc/ 6e de alt parte, )orbim despre ce)a material despiritualizat, despre
ce)a material lipsit de suflet *i punem accentul pe acest material lipsit de suflet, e(terior, dur,
pietrificat fr a putea construi o punte de la acesta la domeniul sufletesc/
1=
$piritualitatea ne-a fost scindat n dou elemente2 ce e(ist pretutindeni *i ce este corporal,
fiind de asemenea ce)a spiritual/ 9u teorii nu se a<un,e la realizarea unor puni ntre
corporalitate *i spiritualitate/ 8ntruc+t nu se poate realiza un asemenea lucru, n primul r+nd,
ntrea,a noastr ,+ndire *tiinific a acceptat acest caracter conflictual ntre corporal *i
spiritual sau sufletesc/ !m spune c, pe de o parte, n acesta se nt+lnesc diferitele mrturisiri
de credin care indic o spiritualitate, fr a fi n situaia de a prezenta modul n care
inter)ine n corporalitate, pe de alt parte ns, o *tiin fr suflet, o concepie despre natur
fr suflet, cerceteaz corporalitatea astfel nc+t este incapabil s ntrezreasc n )reun fel
spiritual-sufletescul care acioneaz n asemenea fenomene corporale/ 9ine super)izeaz din
acest punct de )edere concepia *tiinelor naturii a*a cum s-a dez)oltat n cursul secolului al
-.--lea p+n n cel de al ---lea )a trebui s-*i spun2 4ot ce nt+lnim aici apare ca o
consecin a faptelor mai sus-amintite/ 8nainte de orice, trebuie ns s punem alturi
ade)rul pe care l putem desprinde de<a din diferitele premise pe care le-am discutat p+n
acum, nainte de a recunoa*te deplin rtcirea care acoper n prezent ade)rul/ $e )orbe*te
acum despre om ca despre o unitate omo,en, indiferent c este )orba despre partea
sufleteasc sau despre cea corporal/ $e )orbe*te despre sufletesc ca despre o entitate unitar,
se )orbe*te despre ce este corporal ca despre o entitate unitar/ 9u toate acestea, ai )zut din
e(punerile noastre c n fiina uman e(ist nainte de toate o mare opoziie ntre tot ce este
formaiune a capului *i tot ce fiina uman poart cu sine n afara capului - ceea ce nu )om
mai detalia acum, de*i se poate mer,e *i mai departe cu mprirea, dar deocamdat )om trata
acest 3rest5 ca pe ce)a unitar %)ezi partea dreapt a desenului din fi,/ 3'/ $e ridic problema
e)oluiei omului/ !ceasta trebuie pus cu totul altfel n ceea ce pri)e*te formarea capului
dec+t cu pri)ire la restul trupului/
Hi,/ 3
Dac cercetm formarea capului uman numai din punct de )edere corporal, n msura n care
capul conine ansamblul structural care slu<e*te perceperii sensibile, ,+ndirii sau
reprezentrii, trebuie s pri)im mult n urm n e)oluia cosmic a omului *i trebuie s
spunem2 9eea ce n prezent *i ,se*te e(presia n formaiunea capului uman s-a dez)oltat *i
s-a transformat ncetul cu ncetul/ $-a dez)oltat n cursul etapelor )echiului $aturn, a
)echiului $oare *i a )echii ?uni *i *i-a continuat e)oluia n perioada 6m+ntului actual/ Fu
la fel stau lucrurile cu restul corporalitii omului/ !r fi cu totul eronat s se caute o istorie
unitar a e)oluiei pentru ntre,ul om/ :)oluia capului ne trimite napoi la etapele planetare
ale 6m+ntului nostru2 lunar, solar, saturnian/ 9eea ce, n final, *i-a ,sit finalitatea n
capul uman *i-a nceput e)oluia cu foarte mult timp n urm/ Dac-i adu,m acestuia tot
restul care aparine omului, nu trebuie s ne ntoarcem la )echiul $aturn, ci trebuie s
spunem2 Dac este )orba de celelalte pri ale corpului uman, n afara capului, trebuie s
11
pri)im napoi, cel mult p+n n perioada )echii ?uni, dac este )orba de torace %)ezi linia de
separare )ertical din desen - fi,/ 3', n timp ce membrele s-au adu,at abia n timpul
6m+ntului actual/
8nele,em n mod corect omul, dac spunem urmtoarele nu numai cu titlu de comparaie2 A
putei u*or reprezenta n mod ipotetic c omul ar primi ca ane(e unele membre noi, prin
anumite relaii or,anice, din 9osmos, prin anumite situaii de adaptare le,ate cu unele
condiii interioare de cre*tere/ 8n acest caz nu ai urmri retrospecti) ntrea,a siluet uman
p+n la e)oluia anterioar, ci ai spune2 8n msura n care a e)oluat, omul trebuie s fie )zut
retrospecti)D dar cutare sau cutare membru i-a fost adu,at abia ntr-un anumit moment
precis al e)oluiei/ Haptul c nu suntem tentai s ,+ndim astfel cu pri)ire la cap *i la restul
corpului deri) din aceea c, a)+nd n )edere numai dimensiunile spaiale, restul corpului
este mai mare dec+t capul/ !de)rul este c apariia capului are cea mai mare )echime, iar
restul formaiunii umane reprezint numai adaosuri ulterioare/ Dac se )orbe*te despre o
le,tur a omului cu lumea animal n pri)ina e)oluiei, se poate spune c ceea ce se ,se*te
n capul uman se raporteaz la o formaiune animal timpurie/ 9apul uman este form
animal foarte mult transformat/
:(terior, omul a a)ut o formaiune animal, chiar dac n raporturi fizice cu totul diferite,
c+nd nici nu e(istau animale/ !nimalele au aprut mai t+rziu n comparaie cu omul/ 9e a
a)ut n om form animal a de)enit n prezent cap uman, iar ce este ane(at capului, alctuind
restul or,anismului, a fost adu,at o dat cu dez)oltarea animalelor *i nu are nimic de-a face,
n consecin, cu o ade)rat descenden animal/ !stfel nc+t, de fapt, trebuie s spunem2
6artea aparent cea mai nobil a omului, capul su, ne trimite spre animalitateD nsu*i omul a
a)ut mai de mult o form animal/ 9eea ce ns purtm cu noi am obinut o dat cu e)oluia
animalelor, ca un fel de ane( a capului, n cursul e)oluiei cosmice/
!cum, ntr-un anumit sens, capul a de)enit or,anul nostru de ,+ndire/ Dac ne putem
e(prima astfel, or,anul nostru de ,+ndire a de)enit tocmai ceea ce are ori,ine animal/
6ri)ind n prezent un cap uman, poate c din punct de )edere anatomic nu )ei recunoa*te n
el o trimitere la lumea animal/ Dac *tii s interpretai, pri)indu-l mai atent, )ei recunoa*te
n formele capului or,anele transformate ale animalitii/
!)+nd n )edere toate acestea, trebuie s menionm totodat c metamorfozarea prin care
din animalitate a putut rezulta capul uman s-a datorat unei e)oluii orientate n sens in)ers/
9eea ce n stadii timpurii ale e)oluiei a fost plin de )ia, se afl n cap de<a pe cale de a
muri, ntr-o e)oluie orientat n sens in)ers/ 7 dat am spus2 Dac noi, ca oameni, am fi
numai cap, de fapt nu am putea tri niciodat, ci ar trebui s murim continuu, pentru c
structura or,anic a capului uman, datorit nse*i forelor capului, nu este un proces al )ieii,
ci un proces al morii/ 9e e(ist n cap este re)italizat continuu de restul or,anismului/ Haptul
c *i capul particip la )iaa ,eneral a or,anismului el o datoreaz )ieii restului
or,anismului/ Dac ar fi lsat n seama acelor fore pentru care este or,anizat, adic a forelor
de percepie sensibil *i a forelor de reprezentare, capul ar muri continuu/ 9apul are tendina
de a muri continuu, el trebuie continuu re)italizat/ !tunci c+nd ,+ndim, c+nd percepem prin
simuri, n capul nostru *i mai cu seam n sistemul nostru ner)os *i n le,turile acestuia cu
or,anele noastre de sim nu are loc un proces )ital ascendent adec)at cre*terii sau unei
acti)iti similare, cci n acest caz nu am putea dec+t s dormim, s fim cufundati ntr-un
somn profund *i nu am putea niciodat ,+ndi cu claritate/ Fumai prin faptul c moartea
umbl mereu prin capul nostru, c aici are loc o continu dez)oltare re,resi) se produc
,+ndirea *i percepia sensibil/
9ei care )or s e(plice ,+ndirea *i percepia sensibil n mod materialist prin aciuni ale
creierului nu *tiu ce procese se desf*oar n cap, ci cred c aici au loc procese care pot fi
comparate cu cre*terea or,anic sau ce)a asemntor/ 7r, ceea ce se nt+mpl n paralel cu
12
percepia sensibil *i cu reprezentarea sunt procese de moarte, de uzur, de distru,ere/ 9eea
ce este or,anic, material trebuie s fie mai nt+i destrmat, distrusD atunci se poate ridica
,+ndirea deasupra procesului or,anic de distru,ere/
8n prezent, aceste lucruri sunt concepute de omenire n asa fel nc+t se ncearc e(plicarea
naturii lor n mod e(terior/ 7mul ,+nde*te, percepe prin simuri, dar despre ce se nt+mpl n
paralel n or,anismul su nu *tie nimic, aceste lucruri rm+n n incon*tientul su/ Fumai prin
procesele descrise de mine n cartea Cum obinem cunoaterea lumilor superioare? %n l/
rom+n a aprut cu titlul Treptele iniierii - nota trad/' se poate a<un,e treptat la o astfel de
cunoastere care nu trie*te numai n ceea ce, aproape numai cu )aloarea sa fonetic, se
nume*te suflet2 n percepia senzorial *i n ,+ndire/ 6rintr-o dez)oltare pe care sufletul o
parcur,e n acest mod, acesta poate s se druiasc concomitent ,+ndirii, percepiei
senzoriale, dar *i proceselor care se petrec n creier/ !ici nu este perceput ceea ce n mod
obi*nuit este un proces de cre*tere, ci un proces de descompunere care trebuie continuu
reechilibrat de restul or,anismului/
!cesta este fenomenul nsoitor tra,ic al unei ade)rate cunoasteri a acti)itii capului nostru/
7mul clar)ztor nu se poate bucura n )iziunile sale de e)entuala nflorire a proceselor
or,anice ale capului, atunci c+nd acesta ,+nde*te, c+nd percepe prin simuri, ci trebuie s
fac cuno*tin cu un proces distructi)/ 4rebuie s fac cuno*tin cu faptul c cel care are
nclinaii spre materialism accept c n capul uman se desf*oar procese care sunt e(cluse
atunci c+nd omul ,+nde*te sau percepe n mod sensibil/ 0aterialistul trebuie s accepte
tocmai ce este contrar realitii/
!)em de-a face, a*adar, n cazul capului uman, de fapt, cu o e)oluie din animalitate, dar n
prezent de<a cu o in)oluie, cu un proces de distru,ere/ 8ntr-o e)oluie ascendent se afl
restul or,anismului nostru/ Despre acest resort al or,anismului nu trebuie s credem c nu ar
a)ea o participare la spiritual-sufletesc *i la trirea acestuia n om/ 6ermanent, nu numai
s+n,ele este trimis spre cap din restul or,anismului, ci n s+n,e apar continuu *i acele
formaiuni de ,+nduri spiritual-suflete*ti din care este esut lumea, din care este esut *i
or,anismul nostru/ !ceste formaiuni de ,+nduri spiritual-suflete*ti omul actual nc nu le
percepe n starea sa normal, dar a sosit timpul n care el trebuie s perceap ce urc din
propria sa fiin ca formaiuni de ,+nduri/ Btiti c noi nu dormim numai n perioada de la
adormire p+n la trezire, cu o parte a fiinei noastre dormim toat ziua/ De fapt, suntem tre<i
n ce pri)e*te ,+ndirea, reprezentarea *i percepia senzorial/ Foi )ism n pri)ina )ieii
sentimentelor noastre *i suntem total adormii n )iaa noastr )oliional/ 9ci despre ce
)rem cunoa*tem numai ,+ndurile, ideile nu *i procesul )oinei/ 9e face propriu-zis )oina,
aceasta se petrece tot at+t de incon*tient pentru con*tiena noastr ca *i )iaa de somn de la
adormire p+n la trezire/ Dar dac punem ntrebarea2 6e ce ci poate a<un,e la om ce *tim
despre ceea ce este cu ade)rat dumnezeiescK atunci nu putem indica calea care trece prin
cap, a percepiei senzoriale *i a ,+ndirii, ci numai calea care trece prin restul or,anismului/
0area, cople*itoarea eni,m este c omul *i-a dez)oltat capul parcur,+nd o lun, serie
e)oluti), c apoi s-a adu,at acestuia ceea ce este restul or,anismului su, c acum a
nceput de<a o in)oluie a capului, dar c ceea ce omul poate resimi ca fiind partea
dumnezeiasc din el trebuie s-i )orbeasc prin restul or,anismului *i nu prin cap/ .mportant
este s ne fie foarte clar c prin cap i-au )orbit omului mai nt+i entitile luciferice/ Bi putem
spune2 9apului uman a fost creat ca un adaos restul or,anismului, pentru ca omului s-i poat
)orbi zeii si/ ?a punctul de plecare biblic nu scrie c Dumnezeu i-a trimis omului o raz de
lumin *i el a de)enit un suflet )iu, ci c Dumnezeu i-a insuflat omului suflare de )ia *i a
de)enit fiin )ie/ $e recunoa*te n mod corect c impulsul dumnezeiesc i-a fost transmis
omului printr-o acti)itate care nu aparine capului/
De)ine astfel inteli,ibil *i faptul c acest impuls dumnezeiesc putea a<un,e la om, mai nt+i,
printr-un fel de clar)iziune incon*tient sau cel puin printr-o nele,ere a ceea ce a fost dat
13
prin clar)iziune incon*tient/ Dac luai n considerare Aechiul 4estament, )a trebui s
nele,ei c el este rezultatul unei clar)iziuni incon*tiente/ De acest lucru erau con*tieni *i
aceia care au colaborat la ntocmirea Aechiului 4estament/ Fu ) pot descrie azi, acum,
modul cum a luat na*tere Aechiul 4estament, dar )reau s ) atra, atenia asupra faptului c
,sim pretutindeni la n)torii )echiului popor iudeu con*tiena c Dumnezeul lor le-a
)orbit nu prin mi<locirea direct a percepiilor senzoriale, nu prin ,+ndirea obi*nuit, a*adar
nu prin ceea ce mi<loce*te capul, ci prin intermediul )iselor/ 6rin )ise nu se nele,eau )isele
obi*nuite, ci )ise saturate de ade)r/ !sa le-a )orbit Dumnezeu n momente clar)ztoare, ca
atunci c+nd s-a adresat lui 0oise din tufa care ardea *i altele asemntoare/ .ar dac ntrebau
pe iniiaii acelor timpuri )echi cum *i reprezentau faptul c a<un, la ei chemrile di)ine, ei
spuneau2 Fe )orbe*te Domnul, al crui nume este ine(primabil, dar ne )orbe*te prin chipul
su/ .ar chipul Dumnezeului lor ei l numeau 0ihail, acea for spiritual pe care o socotim
ca aparin+nd ierarhiei arhan,helilor/ :i *i simeau Dumnezeul lor ca pe cel ce rm+ne
necunoscut dincolo de apariii chiar *i n )iziunile clar)ztorilor/ Dac ns clar)ztorul,
prin structura interioar a sufletului su, se ridica p+n la Dumnezeu, lui i )orbea 0ihail/
Dar acest 0ihail )orbea numai atunci c+nd oamenii se puteau transpune ntr-o alt stare dec+t
cea de con*tien obi*nuit, o stare de o anumit clar)iziune, prin care intra n con*tiena sa
ceea ce altminteri creeaz *i trie*te n om, n stare incon*tient, fie de la adormire la trezire,
fie prin )oina care rm+ne continuu incon*tient, care de fapt doarme *i ea chiar *i atunci
c+nd suntem n stare de )e,he/
8n felul acesta, n )echea *tiin ocult ebraic manifestarea lui .eho)a se numea re)elaia
nopii *i era resimit ca o aciune a sa prin manifestarea lui 0ihail/ 6e de o parte se urmrea
ce putea ea oferi omului prin percepia sensibil *i prin ,+ndirea raional uman *i se putea
spune2 6e aceast cale a<un,e la om o cunoa*tere care mai nt+i nu-? conine pe Dumnezeu/
Dac ns omul iese din aceast stare de con*tien, urc+nd la o alta, atunci i ,rie*te chipul
lui Dumnezeu, 0ihail, *i i re)eleaz tainele propriu-zise care sunt le,ate de fiina uman, i
re)eleaz ce i construie*te o punte ntre om *i acele fore care nu pot fi con*tientizate n
lumea e(terioar a simturilor, care nu ar putea fi ,+ndite cu raiunea le,at de creier/
!*adar, trebuie s spunem2 8n timpurile precre*tine, oamenii triau n a*a fel nc+t puteau
pri)i, pe de o parte, spre cunoa*terea dat de simuri - aceasta era un fir conductor pentru
treburile pm+nte*ti - *i, pe de alt parte, spre acea cunoa*tere pe care ar a)ea-o omul %dar nu
a a)ut-o' numai pentru con*tiena obi*nuit, dac aceast con*tien ar rm+ne treaz n
timpul somnului, ntre adormire *i trezire/ 7mul se afl n prea<ma unor entiti spirituale -
asta se *tie - atunci c+nd este treaz/ !ceste entiti spirituale nu sunt entitile care l-au creat -
a*a se spunea n Aechiul 4estament la )remea c+nd el a fost zmislit -, sunt entiti luciferice/
:ntitile care, raportate la omenire, erau resimite ca fiind di)in-creatoare, actionau asupra
fiinelor umane de la adormire p+n la trezire sau asupra acelor pri ale fiintei umane care
dorm *i n timpul strii de )e,he/ 9+rmuitorul nopii, a*a era numit Dumnezeul .ah)e n
timpul c+nd a luat na*tere Aechiul 4estament, *i slu<itorul c+rmuitorului nopii, a*a era numit
chipul lui .ah)e, 0ihail/ Bi atunci c+nd se fceau referiri la inspiraiile profetice prin care se
nele,ea mai mult dec+t cele ce puteau )eni din lumea simurilor ,+ndul se ndrepta spre
0ihail/
9e stare de con*tien se afl n spatele tuturor acestor lucruriK Dincolo de toate acestea se
afl con*tiena iz)or+t din acea sfer a fiinrii n care e(ist forele care-l includ *i pe .ah)e,
n timp ce capul uman este ncon<urat de entiti luciferice/ :ste o tain purtat prin toate
templele )echi, cu care oamenii se aflau n ade)r foarte aproape de realitate, faptul c prin
emer,ena capului din or,anism omul s-a ntors spre entittile luciferice/ $e *tia ntr-o
oarecare msur c n timp ce capul se ridic deasupra or,anismului uman ?ucifer iese din
acest or,anism/ !cea for care a condus capul uman din animalitate spre forma sa actual
este o for luciferic/ .ar acea for pe care omul trebuie s-o resimt ca fiind dumnezeiasc
este necesar s radieze nspre capul uman din starea nocturn a restului or,anismului/ !*a
1"
stteau lucrurile n ceea ce pri)e*te ni)elul de cuno*tine posibile pentru omul din timpurile
premer,toare cre*tinismului/
!poi, n e)oluia 6m+ntului a sur)enit 0isteriul de pe ol,ota *i noi *tim c acesta
nseamn unirea unei fiine di)ine cu e)oluia uman pm+ntean prin trupul lui .isus din
Fazaret, o asemenea unire nc+t prin moartea pe ol,ota aceast entitate pe care o numim
;ristos s-a unit cu entitatea uman pm+ntean/ 9e s-a nt+mplat datorit acestui e)eniment
n e)oluia 6m+ntuluiK :)oluia 6m+ntului *i-a cptat, de fapt, sensul abia prin acest
e)eniment/ 6m+ntul nu *i-ar afla sensul, dac omul ar e)olua la suprafaa lui, ar sta aici cu
simurile sale *i cu raiunea sa le,at de cap, care au n primul r+nd o ori,ine luciferic, ar
percepe lumea e(terioar, lumina cosmic a $oarelui *i a stelelor, dar ar trebui s se menin
n stare de somn pentru a percepe ce este dumnezeiesc/ 6m+ntul nu *i-ar mai cpta
niciodat sensul, ntruc+t omul treaz aparine 6m+ntului/ 7mul care doarme nu este
con*tient de le,tura sa cu e(istena pm+nean/ 6rin faptul c entitatea lui ;ristos a sl*luit
ntr-un trup omenesc care a trecut prin moarte, n e)oluia 6m+ntului s-a produs un fel de
z,uduire/ 8n aceast e)oluie a 6m+ntului totul a cptat un sens/ 0ai nt+i s-a creat
posibilitatea ca omul s de)in treptat capabil s-*i recunoasc forele di)ine creatoare *i n
timpul zilei, n timpul strii de )e,he, adic n starea sa de con*tien obi*nuit/ 8n aceast
pri)in nc mai domin astzi rtcirea deoarece timpul scurs de la 0isteriul de pe ol,ota
nc nu a a<uns la punctul de a-l conduce pe om p+n acolo nc+t s poat pri)i *i n starea de
)e,he n acea lume n care puteau pri)i profeii Aechiului 4estament, lume pe care ei o
resimeau ca fiind strbtut de re)elaiile c+rmuitorului nopii, .ah)e, *i ale chipului su,
0ihail/ :ra necesar un timp de trecere/ Dar o dat cu secolul al -.--lea - ntrea,a
nelepciune oriental subliniaz, dar din cu totul alt punct de )edere, importana acestei
treceri a secolului al -.--lea - a sosit timpul n care oamenii trebuie s recunoasc c s-a
mplinit ce)a ce fusese o facultate latent/ !cum, ei pot spune2 !ceast facultate este matur
*i omul poate )edea prin re)elaia de zi ceea ce mai de mult nu era re)elat dec+t de ctre
0ihail, prin re)elaia de noapte/
!cestei perioade trebuia ns s-i mai precead o mare rtcire, ntr-un anumit sens o noapte
a cunoa*terii/ !m spus n repetate r+nduri c nu sunt de acord cu cei care afirm c timpul
nostru este o epoc de tranziie/ Dar nu )reau s ne oprim la determinani abstraci at+t de
formali, cci important este s se e(plice n ce const tranziia unui timp anume/ 4ranziia
timpului nostru const n aceea c oamemi trebuie s nelea, c prin cunoa*terea diurn
trebuie s )in ceea ce era numai cunoa*tere nocturn/ 9u alte cu)inte, 0ihail, cel care
mi<locea re)elaia nocturn, trebuie s de)in n timpul nostru mi<locitorul re)elaiei diurne/
Din $pirit al nopii el trebuie s de)in $pirit al zilei/ 6entru el, 0isteriul de pe ol,ota
nseamn metamorfoza din $pirit al nopii ntr-un $pirit al zilei/
Dar acestei cunoa*teri, care ar fi trebuit s-*i croiasc o cale printre oameni mult mai repede
dec+t ne nchipuim i-a precedat o rtcire *i mai mare, cea mai mare rtcire care a fost
posibil n e)oluia omului, n ciuda faptului c nc *i n prezent ea este pri)it n numeroase
cercuri ca fiind un ade)r deosebit de important *i esenial/ 7menirii mai noi i s-a n)luit
ori,inea capului uman, i s-a ntunecat cu totul le,tura dintre ori,inea capului uman *i
spiritualitatea luciferic le,at de aceasta/ 7mul a fost considerat o unitate chiar *i din punct
de )edere corporal/ 8n ceea ce pri)e*te ori,inea lui, s-a spus c ar a)ea ca punct de pornire
animalitatea, n timp ce n realitate numai ce este luciferic n om descinde din animalitate/
8ns acea parte din el prin care i-au )orbit anterior, din starea de somn, creatorii si di)ini a
luat na*tere abia dup ce alturi de el apruser *i animalele - ca ane( a capului uman/ $e
)orbe*te despre descendena omului din animalitate/ :ste ca un fel de pedeaps a cunoa*terii
care a ptruns n omenireD folosesc cu)+ntul 3pedeaps5 ntr-un sens cum)a reinterpretat/
De unde ar putea pro)eni aceast tendin a omului de a-*i ima,ina c descinde din
animalitate, n timp ce procesul real este cel pe care l-am e(pus mai nainte/ 9e i-a inspirat
15
omului ideea c ar pro)eni din animalitateK
8n timpul scurs ntre 0isteriul de pe ol,ota *i zilele noastre *i care ntr-un anumit sens a
fost o pre,tire pentru nele,erea acestui e)eniment, timp n care )echea nelepciune p,+n
care tindea *i ea la cuprinderea cre*tinismului a re,resat *i c+nd nu era nc deplin maturizat
noua cunoa*tere a $piritului, treptat, a ptruns ca un ho n e)oluia umanitii elementul
ahrimanic/ Bi ntruc+t elementul luciferic nu era recunoscut n capul uman, nu putea fi
recunoscut nici elementul ahrimanic cu care lupta di)initatea n restul or,anismului/ 8n felul
acesta a aprut po)estea pur ahrimanic dup care omul ar descinde din seria animal/
Aersiunea ori,inii animale a omului este o infiltrare pur ahrimanic/ #tcirea care const n
a considera c omul descinde din seria animal este urmarea ntunecrii acelei nelepciuni
care ne atra,e atenia asupra formaiei luciferice care este capul uman/ .ncapacitatea de a
putea ptrunde n mod corect n problema ori,inii luciferice a capului uman a fcut ca nici
restul s nu mai fie )zut n mod corespunztor/ 8n felul acesta s-a strecurat n con*tiena
uman prerea c omul este nrudit n totalitatea fiinei sale cu animalitatea/ !*a s-a infiltrat
n concepia despre fiina uman ceea ce, n fond, a ncetenit n e)oluia ci)ilizaiei o
ntrea, concepie despre lumeD capul uman a fost ridicat la ran,ul prii celei mai nobile,
restul i-a fost opus a*a cum se opune @inele *i #ul n lume, 9erul *i .adul2 a aprut o
dualitate n locul treimii/ 8n realitate, ar fi trebuit s se stie c omul datoreaz mai nt+i
nelepciunii cosmice luciferice ceea ce realizeaz n lume cu a<utorul capului su, *i c
aceasta trebuie impre,nat abia treptat cu alte elemente/
!cea for spiritual care a acionat, introduc+nd fora luciferic n formaiunea capului uman
- dup ce e)oluia umanitii parcursese etapele $aturn, $oare *i ?un - este 0ihail/ 3Bi el a
mpins spiritele potri)nice lui pe 6m+nt5 nseamn2 prin aceast prbu*ire a spiritelor
luciferice opuse lui 0ihail omul a fost mai nt+i impre,nat cu nelepciunea sa, cu ceea ce
ncole*te *i lstre*te din capul omului/
!*adar, 0ihail este cel care a trimis omului pe oponenii si, pentru ca prin preluarea acestui
element potri)nic, luciferic, omul s poat obine ,+ndirea sa raional/ !bia apoi a inter)enit
n e)oluia umanittii 0isteriul de pe ol,ota/ :ntitatea ;ristos a trecut prin moartea lui
.isus din Fazaret/ :ntitatea ;ristos s-a le,at de e)olutia umanitii/
4impul necesar pre,tirii s-a scurs/ 8nsu*i 0ihail a participat n lumile suprasensibile la
consecinele 0isteriului de pe ol,ota/ 0ihail are o poziie cu totul special n cadrul
e)oluiei umanitii, ncep+nd din ultima treime a secolului al -.--lea/ 6rimul lucru care
trebuie s se produc prin cunoa*terea corespunztoare a acestei poziii a omului fa de
0ihail trebuie s fie ptrunderea tainelor cu pri)ire la capul uman *i la restul or,anismului
uman/
:senial este ca omului s-i de)in clar faptul c, deoarece nu au neles ade)rata ori,ine a
capului uman, nu puteau dec+t s cad ntr-o rtcire cu pri)ire la ori,inea ntre,ului
or,anism uman/ 6entru c nu au )rut s-*i reprezinte c formarea luciferic a a)ut loc mai
nt+i la ni)elul capului, oamenii au czut prad iluziei c ce este le,at de capul uman trebuie
atribuit aceleia*i ori,ini ca *i restul or,anismului/ !ceste taine omul trebuie s le ntre)ad/
7menirea trebuie s a<un, la cunoa*terea faptului c ar a)ea ce)a de mbuntit n ceea ce
pri)e*te propria-i fiin dinspre interior, prin cuprinderea unor noi taine dumnezeie*ti,
lucr+nd asupra a tot ce i poate da nele,erea ori,inii capului, nelepciunea uman/ 8n primul
r+nd trebuie corectat eroarea marii rtciri a interpretrii materialiste a e)oluiei, const+nd
din acceptarea ori,inii animale a omului/
$in,ura cale pentru a a<un,e la posibilitatea de a nu )edea n om, pe de o parte, ce)a pur
spiritual-sufletesc care *i are doar sla*ul ntr-un trup, iar, pe de alt parte, ce)a corporal
1&
lipsit de suflet, este aceea de a )edea spiritualul concret care lucreaz ntr-un mod luciferic la
formarea capului omului *i spiritualul - di)in - concret care lucreaz la constituirea ntre,ului
or,anism uman, dar care prime*te un inamic n or,anizaia care se afl n afara capului, n
natura ahrimanic/
Holosindu-ne de ima,inaiuni, ne putem referi retrospecti) la modul cum a fost ncorporat
omului elementul luciferic prin impulsul mihailicD prin ceea ce a de)enit 0ihail, omului
trebuie s i se ia din nou elementul ahrimanic/ 8n faa *tiinei noastre e(terioare, omul se
nfti*eaz, n prezent, con*tienei noastre, ca *i cum ade)rul ar fi cel pe care-l cunoa*tem
prin anatomie, fiziolo,ie etc/, sau ceea ce ne ofer obser)area senzorial a omului/ 4rebuie s
de)enim api s pri)im omul n a*a fel nc+t s )edem n fiecare din fibrele sale spiritualul,
fiina spiritual-concret, mpreun cu ceea ce este corporal/ 4rebuie s fim con*tieni de
faptul c n omul )iu s+n,ele care cur,e nu este cel pe care l )edem atunci c+nd l lsm s
picure, ci este spiritualizat ntr-un mod special/ 4rebuie s facem cuno*tin cu spiritul care
pulseaz prin s+n,e, cu spiritul care pulseaz n sistemul ner)os, tocmai atunci c+nd acesta se
,se*te ntr-o faz de moarte/ 4rebuie s putem )edea elementul spiritual n toate
manifestrile )itale luate separat/
0ihail este spiritul puterii/ 6rin ptrunderea n e)oluia umanittii, el trebuie s confere
aptitudinea nu de a a)ea de o parte spiritualitatea abstract, iar de cealalt parte materialitatea
pe care o pipim, o ciocnim, o secionm *i despre care nu a)em habar c, n fond, nu este
dec+t tot o manifestare a spiritualitii/ 0ihail trebuie s ne ptrund, ca acea for puternic
apt s str)ad dincolo de material, prin faptul c )ede n ceea ce este material tot
spiritualitate, c n material este perceput pretutindeni $piritul/ !m fcut trimitere la o treapt
)eche a con*tienei umanitii, c+nd aminteam ce spunea e)an,helistul2 8n acel timp de
demult 9u)+ntul tria ntr-un mod spiritual, dar 9u)+ntul s-a fcut carne *i a locuit printre
noi/ 9u)+ntul s-a unit cu carnea *i re)elaia mihailic a precedat acest e)eniment/ 4oate
acestea sunt procese ale con*tienei umane/ 4rebuie s nceap procesul in)ers, care const n
aceea c sinta,mei e)an,helistului trebuie s-i adu,m o alta/ 8n con*tiena noastr trebuie
s se instaleze fora de a )edea cum preia omul ceea ce s-a unit din lumile spirituale cu
6m+ntul, prin impulsul hristic, *i care trebuie s se uneasc cu omenirea pentru ca aceasta s
nu dispar o dat cu 6m+ntul/ 4rebuie )zut cum omul preia spiritualul nu numai n capul
su, ci n ntre,ul su, cum se ptrunde n totalitate de spiritual/ :ste o aciune la care nu
poate a<uta dec+t impulsul hristic/ ?a aceast lucrare trebuie s a<ute *i interpretarea
impulsului hristic prin impulsul mihailic/ !tunci, la cu)intele e)an,helistului se )a putea
adu,a2 Bi trebuie s )in timpul c+nd carnea s rede)in 9u)+nt *i s se obi*nuiasc a
sl*lui n mpria 9u)+ntului/
8n finalul :)an,heliei st scris c unele lucruri au fost lsate deoparte, ceea ce nu nseamn
c este )orba de adaosul fcut de un redactor ulterior/ 6rin aceast afirmaie se face aluzie la
ceea ce se poate dez)lui omenirii numai pas cu pas/ 8nele,e ,re*it :)an,heliile cel care
consider c acestea trebuie s rm+n a*a cum sunt *i c este interzis s te atin,i de ele/
:)an,heliile trebuie s fie tlmcite potri)it e(presiei lui .isus ;ristos2 :u sunt cu )oi n
toate zilele, p+n la sf+r*itul timpului 6m+ntului/ !ceasta nseamn2 :u nu m-am re)elat
numai n zilele n care au fost scrise :)an,heliile, :u )oi )orbi prin $piritul 0eu diurn,
0ihail, ori de c+te ori )ei cuta calea spre mine/ A )a fi n,duit s adu,ai :)an,heliilor,
prin re)elaia continu a lui ;ristos, ceea ce, de fapt, nu putea fi *tiut din :)an,helia
primului mileniu, dar poate fi cunoscut din :)an,helia celui de al doilea mileniu, la care se
)or putea adu,a lucruri noi n mileniile urmtoare/ 9ci oric+t de ade)rat este ce scrie n
:)an,helie2 ?a nceput a fost 9u)+ntul *i 9u)+ntul s-a fcut carne *i a sl*ltut printre noi,
tot at+t de ade)rat este *i faptul c trebuie s adu,m re)elaia2 Bi carnea uman trebuie s
fie respiritualizat, pentru a de)eni apt s sl*luiasc n mpria 9u)+ntului, astfel nc+t
s )ad tainele dumnezeie*ti/ 4ransformarea 9u)+ntului n carne este prima manifestare a lui
0ihail, respiritualizarea crnii trebuie s fie a doua manifestare a lui 0ihail/
1C
CONFERINA a III-a
Dornach !# noiem"rie 1919
!laltieri am )orbit despre felul n care trim, ca membri ai umanitii, mai nt+i ntr-o sfer
pe care o putem numi cea de a patra etap a e)oluiei noastre/ Btim c e)oluia 6m+ntului s-
a desf*urat astfel nc+t ceea ce este etapa terestr actual s-a conturat treptat din e)oluia
$aturn, din care a rezultat e)oluia solar, din aceasta e)oluia lunar, iar din aceasta cea
terestr/ Dac ne aintim atenia asupra acestor patru etape succesi)e ale planetei 6m+nt,
creia i aparine binenieles umanitatea, ne este n,duit s pri)im spre om n msura n care
acesta este o fiin a capului uman/ 4rebuie ns s ne fie limpede *i faptul c, )orbind astfel,
ceea ce numim cap uman este e(presia simbolic a tot ce aparine percepiei sensibile,
inteli,enei *i a tot ce trece prin percepia sensibil *i prin inteli,ena uman n )iaa social/
4rebuie s cuprindem, de asemenea, *i tot ce parcur,e omul n dez)oltarea sa datorit
faptului c este o fiin care percepe prin simuri *i faptului c este o fiin inteli,ent/ !stfel,
c+nd spun, 3omul ca fiin a capului su5 aceasta e(prim simbolic tot ce am amintit/
Aorbim cu inima u*oar despre faptul c ne aflm ca fiine umane fizice n atmosfera care ne
ncon<oar/ 4rebuie s recunoa*tem *i c aceast atmosfer ne aparine/ 9ci, nu-i a*a, aerul
care se afl acum n noi era cu puin timp n urm n afara noastr/ Fici nu putem fi ima,inai
ca e(ist+nd n afara atmosferei/ Dar, ca oameni moderni, ne-am obi*nuit s credem c
lucrurile ar fi stat mai de mult tot astfel - ceea ce nu este cazul - *i c despre aer *i altele
asemntoare
"5
nu putem )orbi dec+t n sens modern/ 8n prezent, ni se pare ciudat s )orbim despre faptul c,
a*a cum e(istm n atmosfera ncon<urtoare, ne mi*cm ntr-o sfer care conine ntruc+t)a
condiiile care ne fac s fim fiine dotate cu perceptie sensibil, fiine inteli,ente care a)em
tot ce, e(primat simbolic n sensul amintit, ne permite s desemnm omul ca pe o fiin a
capului/ Dar am spus c aceasta este numai una din sferele n care e(istm/ 8n realitate, noi
trim n mai multe sfere *i )rem s facem acum un pas mai departe ntr-o sfer uman
cuprinz+nd toate aspectele rezultate din faptul c 6m+ntul nostru a parcurs trei stadii de
dez)oltare anterioare *i a putut trece n cel de al patrulea/ 4oate acestea se materializeaz prin
aceast suprafa circular, n care trim ca n cea de a patra sfer e)oluti)/ 8n afar de
aceasta noi mai trim *i ntr-o alt sfer e)oluti), aparin+nd entitilor spirituale, care sunt
creatorii no*tri, la fel cum cea de a patra sfer e)oluti) ne aparine nou/ $ facem, pentru
nceput, abstractie de noi, oamenii, *i s pri)im spre acele fiine pe care le-am numit n seria
.erarhiilor superioare nou, $pirite ale formei, $pirite ale oricrei fiine creatoare de forme/
8n acest caz, trebuie s spunem c sfera pe care o atribuim $piritelor dumnezeie*ti creatoare o
)om atin,e ca oameni abia dup ce 6m+ntul )a fi parcurs cele trei stadii ale e)oluiei sale,
pe care le ,sii descrise n cartea mea tiina ocult !n linii mari ca stadiile Eupiter, Aenus *i
Aulcan, a<un,+nd astfel la cel de al optulea stadiu/ !*adar, acolo unde ne )om afla ca oameni
dup e)oluia pe Aulcan e(ist aceste $pirite creatoare/ :ste sfera lor, care le apartine, a*a
cum ne aparine nou sfera a patra/ Dar cele dou sfere trebuie s ni le ima,inm ca
ntreptrunz+ndu-se/ %Dep*ind prima suprafa circular - ro*ie -, apare o a doua, mai mare -
portocalieD )ezi fi,/ "/' Dac desemnez aceast a doua sfer ca fiind a opta, atunci noi nu
trim numai n sfera a patra, ci *i n a opta, n care )ieuiesc mpreun cu noi creatorii
dumnezeie*ti/
18
Hi,/ "
Dac ) direcionai atenia asupra sferei a opta, )ei )edea c n ea triesc nu numai $piritele
creatoare dumnezeie*ti, ci *i entitile ahrimanice/ !stfel, prin faptul c )ieuim n ambiana
sferei a opta, noi trim laolalt cu $piritele resimite ca forele noastre dumnezeie*ti, dar *i cu
entitile ahrimanice/ 8n sfera a patra triesc mpreun cu noi $piritele luciferice/ !stfel stau
lucrurile cu repartiia acestor entiti spirituale, n lumea crora putem s ptrundem acum,
dac nele,em ce se lea,, din noi n*ine, cu ambianele corespunztoare acestor sfere/
Aederii *tiinei spiritului i se re)eleaz mai nt+i faptul c, deoarece trim n cea de a patra
sfer a e)oluiei noastre, suntem, a*a cum am spus, fiine care percep *i sunt inteli,ente/ Dar
nu ne este n,duit s uitm c tocmai n aceast inteli,en - termen prin care desemnm
concomitent percepia sensibil *i inteli,ent - se infiltreaz fora luciferic/ !ceast for
luciferic este, de fapt, intim le,at cu tipul special de inteli,en pe care omul actual o
consider ca fiind n esen inteli,ena sa proprie, care i se cu)ine, cu care el lucreaz de
preferin/ Bi totu*i aceast inteli,en i-a fost mprt*it omului numai datorit faptului c
acea entitate superioar despre care am )orbit ca fiind entitatea 0ihail a mpins n <os, n
sfera omului, n cea de a patra sfer, spiritele luciferice/ 6rin aceasta n om a ptruns impulsul
inteli,ent/
6utei nele,e ce nseamn acest impuls inteli,ent dac ) fi(ati atenia asupra elementului
impersonal al inteli,enei umane actuale/ Foi oamenii a)em diferite interese/ Fe nt+lnim cu
interesele noastre personale *i suntem indi)idualizai tocmai prin ele/ Dar n faa inteli,enei
aceast indi)idualizare se opre*te/ 9u pri)ire la inteli,en, la lo,ic, toi oamenii dispun de
aceea*i aptitudine *i ne bazm pe aceast calitate identic/ Foi nu am dispune de aceste le,i
,enerale ale raionrii corecte dac nu s-ar fi e(ercitat, prin mi<locirea lui 0ihail, o influen
luciferic asupra omenirii/ Fe ntele,em unii cu alii datorit faptului c a)em o aceea*i
inteli,en, iar aceast inteli,en comun pro)ine din spiritualitatea luciferic/ $piritualitatea
luciferic a luat na*tere prin faptul c 0ihail a impre,nat, ca s spunem a*a, oamenii cu
entitatea luciferic/ !ceste influene luciferice au continuat s se modeleze n e)oluia
istoric a omului/ 6e l+n, acestea, n om s-au mai dez)oltat *i alte aspecte/ 8n prezent nc
mai este resimit n cercuri lar,i aceast spiritualitate luciferic, pe care o numim
inteli,en, ca fiind caracteristic omului/
6entru a face lucrurile mai limpezi, trebuie s ) ndreptai pri)irile suflete*ti asupra unui alt
aspect, care poate reuni oamenii de pe tot ,lobul, dac )a cuprinde ntre,ul 6m+nt/ :ste
impulsul hristic/ .mpulsul hristic este altce)a dec+t impulsul inteli,enei/ 9el de-al doilea are
un element de constr+n,ere/ Fu se poate face din inteli,ena omenirii o problem personal/
1n lucru care se decide cu a<utorul inteli,enei nu se abordeaz, ntr-un mod personal, fr a
) e(clude din )iaa social ca alienat/ 6e de alt parte ns nu putei obine o relaie cu
impulsul hristic care s nu fie personal/ Fimeni nu poate s se amestece n relaia n care un
altul )rea s se transpun fa de ;ristos/ 8n definiti), este o problem personal/ 6rin faptul
c ;ristos a trecut prin 0isteriul de pe ol,ota *i s-a le,at cu e)oluia 6m+ntului, oric+t de
muli oameni *i-ar nsu*i impulsul hristic, fc+ndu-l s de)in un impuls personal, el se )a
uniformiza de la sine/ !ceasta nseamn c oamenii )or fi reunii prin ceea ce face fiecare pe
cont propriu n mod liber, nu constr+ns prin inteli,en, ci prin aceea c tocmai prin impulsul
19
hristic relaia cu ;ristos se formeaz n a*a fel nc+t, n fiecare caz n parte, este aceea*i/
!ceasta este deosebirea dintre impulsul inteli,enei *i impulsul hristic/ !cesta din urm poate
fi identic n toat umanitatea *i este totu*i, pentru fiecare om n parte, o problem personal/
.nteli,ena nu este o problem personal/
8n ce a cobor+t impulsul hristicK 6utem rspunde cu a<utorul unor precizri pe care le-am
fcut de<a/ Btim c dez)oltarea capului uman este in)oluti), o dez)oltare care se orienteaz
in)ers/ 9u pri)ire la cap, omul este, ntr-o anumit msur, ntr-un proces muribund
continuu/ !stfel nc+t putem s ne referim la faptul cosmic2 0ihail a mpins n <os, n
mpria omului, cetele luciferice/ :le au primit ca sla* capul uman, dar aflat ntr-o stare
muribund continu/
9etele luciferice au nceput s anihileze tendina spre moarte a capului uman/ 8n acest punct
nt+lnim o tain a naturii umane de mult cunoscut, dar aproape complet ascuns omenirii
mai noi/ Dac ne aintim atenia asupra e)oluiei umane dumnezeie*ti, omul poart n capul
su un proces de moarte, o continu anihilare/ Dar paralel cu aceast moarte continu se
petrece *i o intuire a )ieii din partea lui ?ucifer/ 8n mod permanent, ?ucifer )rea s fac din
capul nostru un loc tot at+t de )iu cum este *i restul or,anismului/ 6rin aceasta, el ar )rea ca
e)oluia umanitii s de)in un fel de rebeliune fa de orientarea sa di)in, dac ar reu*i s
)italizeze efecti) capul a*a cum este )italizat restul or,anismului uman/
Dar chiar acestui lucru trebuie s i se opun direcia di)in a e)oluiei umane/ 9ci omul
trebuie s rm+n le,at de e)oluia 6m+ntului pentru a putea e)olua o dat cu stadiile
Eupiter, Aenus *i Aulcan/ 7mul nu ar continua aceast cale care i este predestinat, ci, dac
?ucifer *i-ar atin,e scopul, ar fi ncorporat unui 9osmos care ar fi cu totul inteli,ent/
Hiziolo,ic )orbind, ?ucifer este permanent acti) n noi, determin+nd transmiterea din restul
or,anismului nostru a acelor fore ale )ieii care )or s impre,neze capul omului/ Aorbind din
punct de )edere sufletesc, ?ucifer )rea s dea un coninut substanial coninutului inteli,enei
noastre, care nu cuprinde dec+t idei *i ima,ini/ ?ucifer are tendina - ceea ce am afirmat
referindu-m mai nainte la fizic spun acum cu pri)ire la sufletesc - ca atunci c+nd noi
obinem n spirit o ima,ine, ce)a care ar putea fi o form artistic, el s-i dea un coninut
substanial ade)rat, a*adar s umple coninuturile noastre ideatice, coninutul reprezentrilor
noastre cu realitate pm+ntean obi*nuit/ 6rin aceasta, el ar face ca noi s pierdem ca
oameni cealalt realitate *i s ne refu,iem ntr-o realitate de idei care ar de)eni o realitate *i
nu simple ,+nduri/ :ste permanent le,at cu fiina uman aceast tendin de a transforma
fanteziile noastre n realiti *i se fac cele mai mari eforturi ima,inabile pentru ca fanteziile
umane s poat de)eni realiti/
8ns tot ce se manifest n omenire drept cauze interne de boal este le,at de aceast tendin
luciferic/ Depistarea lucrrii lui ?ucifer, a mpin,erii forelor )itale n forele de moarte ale
capului uman, reprezint n realitate dia,nosticul tuturor bolilor interne/ Dez)oltarea
medicinii n sensul *tiinelor naturii trebuie s tind, n final, la construirea cunoa*terii pe
acest element luciferic/ 7 asemenea nele,ere aparine tendinelor caracteristice influenei
lui 0ihail, care irumpe n dez)oltarea noastr omeneasc/
.nfluena ahrimanic este e(act opus/ :a se face simit acion+nd din cea de a opta sfer,
unde se formeaz restul or,anismului nostru - e(cluz+nd capul -, care este plin de )italitate,
alctuit n )ederea ,enerrii de )italitate/ !ici acioneaz forele ahrimanice/ !cestea se
strduiesc, n sens in)ers, s trimit )italitii restului or,anismului forele de moarte care,
potri)it e)oluiei dumnezeie*ti, apartin capului/ 6e aceast cale ocolit obinem forele morii
mi<locite de !hriman din sfera a opta/ !cest lucru este e(primat n sens fizic/
Aorbind din punct de )edere sufletesc, ar trebui s m e(prim astfel2 4ot ce e(ist n aceast a
2=
opta sfer acioneaz asupra )oinei umane, nu asupra inteli,enei/ Dar la baza )oinei umane
se afl dorinaD n )oin se ,se*te ntotdeauna ce)a care ine de dorin/ !hriman ncearc
s introduc n natura doritoare, aflat la baza )oinei, elementul personal al omului/ Bi
ntruc+t n natura doritoare este ascuns elementul personal al omului, acti)itatea noastr
)oliional este o amprent a mersului nostru n nt+mpinarea morii/ 8n loc s ne lsm
ptrun*i de idealurile di)ine, n dorinele noastre *i pe aceast cale *i n )oina noastr apare
ce)a personal/
!stfel ne aflm n starea de echilibru ntre elementul luciferic *i cel ahrimanic/ :lementul
luciferic-ahrimatic ne transmite boal *i moarte n lumea fizic, n timp ce n domeniul
sufletesc ne dez)olt tot ce este n*eltor, prin faptul c pri)im ca realitate ceea ce nu aparine
dec+t lumii ,+ndurilor, a reprezentrilor, a fanteziei/ 6rin raportare la elementul spiritual, pe
aceast cale ptrunde n fiina uman lcomia e,oismului/
Aedem le,at de natura uman aceast dualitate ?ucifer-!hriman *i )-am e(plicat cum se
n*eal omenirea ci)ilizat, modern, cu pri)ire la aceast dualitate, lu+nd ca e(emple
Paradisul pierdut al lui 0ilton, Mesia lui IolpstocJ *i Faustul lui cethe/ !cum am a<uns la
un punct al e)oluiei noastre pm+ntene care poate fi caracterizat prin faptul c am dep*it cu
puin mi<locul acestei e)oluii/ ?ucrurile stau astfel %)ezi fi,/ 5'2 e)oluia pm+ntean a a)ut
mai nt+i o faz ascendent, a atins un punct ma(im *i a de)enit apoi descendent/
Hi,/ 5
Din anumite moti)e, pe care nu trebuie s le analizm astzi, a e(istat un ni)el staionar p+n
n epoca ,reco-latin, p+n n secolul al -A-lea/ 8ncep+nd de atunci e)oluia omenirii
pm+ntene a de)enit cu ade)rat descendent/
:)oluia terestr, fizic, este descendent de mai mult timp/ 8nc din )remea care a premers
ultima noastr ,laciaiune, a*adar nainte de nceputul catastrofei atlanteene, a nceput
e)oluia descendent a 6m+ntului din punct de )edere fizic/
!cesta este un lucru pe care nu trebuie s-l spun
antroposofia oamenilor, ci este de&a cunoscut de geologie
%Fota "' c, n timp ce p*im peste bul,rii de sol, n multe
locuri de pe 6m+nt e(ist o scoar terestr aflat de<a n
de,radare/ :ste suficient s urmrii n cele mai bune cri de
,eolo,ie descrierea e)oluiei scoarei terestre *i )ei putea
constata, ca un rezultat al fizicii, c 6m+ntul se afl pe partea
descendent a e)oluiei sale/ Dar *i ceea ce fiineaz n noi
oamenii se afl n in)oluie/ Fu mai putem conta pe faptul c
din e)oluia corporal ar mai aprea pentru noi )reun nou
a)+nt/ 8n)m s pri)im omul pentru a obser)a direciile pe
care le urmeaz n procesul e)oluiei sale actuale terestre spre
formele urmtoare ale acestei dez)oltri a 6m+ntului/
4rebuie s n)m s pri)im spre omul )iitor/ !cesta este
modul de ,+ndire mihailic pe care doresc s l prezint mai
detaliat/
9+nd ) aflai fa n fa cu semenul dumnea)oastr, )
opunei lui, de fapt, cu o stare de con*tien complet
materialist/ 9hiar dac nu e(primai acest lucru cu ,las tare
21
*i nici chiar n ,+nd, n forul cel mai intim al con*tienei ,+ndii2 !cesta este un om din carne
*i s+n,e, este un om alctuit din substane terestre/ !cela*i lucru l spunei *i n le,tur cu
animalele *i plantele/ Dar ce *i spun n mod reciproc omul, animalul *i planta se refer, n
mod ndreptit, numai la mineral/ $ lum e(emplul e(trem, omul/ $-l considerm mai nt+i
a*a cum apare n nfti*area sa e(terioar, ndrept+ndu-ne atenia asupra siluetei sale %)ezi
fi,/ &'2 ce este el ca form e(terioar noi nu )edem n realitate, cu capacitatea noastr de
percepie fizic, deoarece este alctuit mai mult de 9=N din lichid, din ap/ .ar cu
a<utorul ochilor fizici percepem ce umple silueta, forma sa, ca substan mineral/ Aedem ce
acumuleaz omul n sine din lumea mineral e(terioar, dar pe cel care realizeaz acest lucru
nu-l )edem/ A e(primai corect numai dac spuneti2 9eea ce se afl n faa mea sunt
particulele materiale pe care silueta spiritual a omului le acumuleaz n sine, este ceea ce
face ca in)izibilul din faa mea s de)in )izibil/
7mul este in)izibil, cu ade)rat in)izibil/ Dumnea)oastr, toi
cei care ) afla a*ezai aici suntei in)izibili pentru simurile
fizice/ Fumai c sunt de fa multe siluete care au acumulat,
printr-o anumit for de atracie interioar, particule
materiale %)ezi fi,/ C'2 !ceste particule materiale le )edem/
Fu )edem dec+t ceea ce este mineral/ !de)raii oameni sunt
in)izibili, sunt suprasensibili/ ! spune a*a ce)a, n deplin
con*tien, n fiecare clip a )ieii treze, reprezint modul de
,+ndire mihailic/ !ceasta nseamn s nu mai pri)im omul ca
fiind identic cu un con,lomerat de particule minerale, pe care
el nu face dec+t s-l n,lobeze ntr-o anumit ordine/
!nimalele *i plantele fac acela*i lucru, numai mineralele nu o
fac/ ! fi con*tieni de faptul c ne mi*cm printre oameni
in)izibili - aceasta nseamn a ,+ndi mihailic/
Aorbim despre entiti ahrimanice *i luciferice, )orbim despre
entitile .erarhiei n,erilor, arhan,helilor *i nceptoriilor %O
arheilor' etc/ !cestea sunt entiti in)izibile/ 8n)m s le cunoa*tem prin aciunile lor/ !m
discutat despre multe dintre aceste aciuni, chiar zilele trecute/ ?e cunoa*tem prin ceea ce fac
ele/ 7are cu oamenii lucrurile stau altfelK 8n)m s cunoa*tem omul, care este in)izibil n
lumea fizic, prin felul cum ordoneaz *i depune particulele minerale ntr-o form uman/
!ceasta este ns numai una din acti)itile fiinei umane/ Haptul c trebuie s ne clarificm
ntr-un alt mod acti)itile lui !hriman *i ?ucifer, aciunile n,erilor, arhan,helilor *i arheilor
nu nseamn dec+t s cunoa*tem aceste entiti pe alt cale/ Dar prin faptul c aceste entiti
sunt suprasensibile, dac abordm problema naturii fiinei umane numai cu raiunea, ele nu
se deosebesc de noi/
Aedei deci c a ,+ndi mihailic nseamn a recunoa*te c din punct de )edere al fiinei nu ne
deosebim deloc de entitile suprasensibile/ 7menirea se putea descurca n lipsa acestei
con*tientizri pe )remea c+nd mineralele i mai ofereau ce)a/ Dar de c+nd lumea mineral se
afl n in)oluie omul este constr+ns s se deschid spre o concepie spiritual despre sine
nsu*i *i despre lume/ Haptul c ne putem ,si fora interioar, c nu suntem ne)oii s
umblm prin lume cu con*tiena c omul ar reprezenta aceast acumulare de particule
materiale, ci c este o fiin suprasensibil, c aceste particule materiale nu fac dec+t s ne
dez)luie omul cu un ,est al lumii minerale e(terioare2 aici este un om, fora de a dez)olta o
asemenea stare de con*tien o poate a)ea omul ntr-o msur mai mare din decada a opta a
secolului al -.--lea/ Fumai datorit influenelor ahrimanice, a*a cum le-am caracterizat
acum opt zile, omul stopeaz aceast con*tientizare, nu )rea s-o dez)olte/ 8n )iaa omului
lucrurile se lea, ntre ele, *i a*a cum ne n)+rtim n <urul pre<udecii c omul ar fi o fiin
sensibil, tot a*a ne mi*cm *i printre alte idei eronate/ Aorbim despre e)oluie *i ne ,+ndim
c aceasta nainteaz parcur,+nd etapele succesi), de la sine/ Dumnea)oastr *titi c nu a fost
posibil s fie modelat artistic o asemenea e)oluie n procesul construirii fiinei noastre/
22
9+nd am dat form capitelurilor a trebuit s prezint ntr-o e)oluie pro,resi) primul, al
doilea *i al treilea capitelD cel de al patrulea ocup mi<locul, al cincilea se afl n in)oluie, al
*aselea este mai simplu, iar al *aptelea este din nou cel mai simpluP/ ! trebuit s adau,
e)oluiei ascendente e)oluia descendent, in)oluia/
P :ste )orba de capitelurile care ncununau cele *apte coloane ce susineau bolta uneia dintre slile
primei cldiri a oetheanumului/ %Fota trad/'
Foi a)em cu ade)rat acest lucru n capul nostru/ 8n timp ce restul or,anismului parcur,e
nc e)oluia ascendent, capul nostru se afl de<a n in)oluie/ 9ine crede c e)oluia
nseamn numai urcu*, se ndeprteaz de realitateD a*a a fcut ;aecJel sub influena unei
idei preconcepute2 mai nt+i fiine simple, apoi e)oluie, fiine mai complicate, *i a*a mai
departe, la nesf+r*it, tot mai complicate, tot mai des)+rsite/ !ceasta este o absurditate/ 7rice
e)oluie a<un,e *i la drumul de ntoarcere/ 7rice ascensiune este urmat de un cobor+*, are n
sine predispoziia de cobor+re/ 1na din erorile cele mai problematice ale omenirii const n
faptul c a pierdut con*tiena le,turii dintre e)olutie *i de)oluie %in)oluie', dintre
dez)oltare *i de)enirea in)ers %re,resi)'/ 9ci acolo unde e(ist dez)oltare ascendent
trebuie s e(iste *i predispoziia la dez)oltarea re,resi)/ 8n momentul n care o e)oluie
ascendent ncepe s de)in re,resi), dez)oltarea fizic se transform n dez)oltare
spiritual/ 9ci de ndat ce fizicul ncepe s de)in re,resi) e(ist loc pentru o e)oluie
spiritual/ 8n capul nostru este loc pentru o e)oluie spiritual datorit prezenei unei in)oluii
fizice concomitente/ 4otu*i, nu )om nele,e fiina uman, *i o dat cu ea nici restul lumii,
nainte de a a<un,e n situaia de a )edea lucrurile n lumina corespunztoare, adic de a
stabili cu ade)rat o anumit le,tur ntre inteli,ena noastr *i e)oluia lui ?ucifer, a*a cum
am e(pus-o anterior/ !tunci )om )aloriza aceste lucruri n mod corect *i )om *ti c
inteli,ena noastr are cu ade)rat ne)oie de o influen pentru a putea conduce omul spre
scopul su/ ?ucifer trebuie mpiedicat, prin principiul ;ristos, de a face din om un rebel fa
de calea sa dumnezeiasc predestinat/
!m spus de<a c lucrurile se lea, ntre ele/ 7mul este nclinat n prezent ca, sub influena
aceleia*i pre<udecti care a asociat forelor di)ine unele caliti luciferice, s )ad, de
e(emplu, n mod unilateral, n prezentarea frumosului un ideal/ Desi,ur, frumosul poate fi
prezentat ca atare/ Dar trebuie s fii con*tient c dac n calitate de oameni ne-am drui
numai frumosului am culti)a acele fore care conduc la elementul luciferic/ 9ci dup cum n
lumea real nu nt+lnim e)oluia unilateral ascendent izolat, deoarece ea implic *i
in)oluia, tot a*a nu ,sim nici frumosul izolat/ Hrumosul luat izolat, folosit de ?ucifer pentru
a-i capti)a pe oameni, pentru a-i n*ela, ar elibera omenirea de e)oluia pm+ntean *i ea nu
ar mai fi le,at de e)oluia 6m+ntului/ 8n realitate, ca *i n cazul an,rena<ului dintre e)oluie
*i in)oluie, a)em de-a face cu o lupt d+rz ntre frumos *i ur+t/ Dac )rem s nele,em cu
ade)rat arta, nu trebuie s uitm c actul artistic, n strfundurile sale cele mai ascunse,
trebuie s dez)luie ncle*tarea frumosului cu ur+tul, s fie o manifestare a luptei lor/ 9ci
numai prin simplul fapt al perceperii strii de echilibru dintre frumos *i ur+t ne aflm n
interiorul realitii, nu pri)ind unilateral o realitate care nu ne aparine, dar care este ascuns
printre noi, realitatea luciferic si cea ahrimanic/ :ste necesar ca ideile acestea s se
instaleze n e)oluia cultural uman/ 8n recia - *tii cu c+t entuziasm am )orbit de pe
aceast poziie despre cultura ,reac -, oamenii se puteau dedica n mod unilateral frumuseii,
cci omenirea nu fusese nc cuprins de in)oluia pm+ntean, cel putin nu de ctre poporul
,rec/ De atunci, omul nu-*i mai poate oferi lu(ul de a culti)a frumosul purD aceasta ar
nsemna fu, din realitate/ :l trebuie s ia atitudine n faa luptei reale dintre frumos *i ur+t,
trebuie s poat simi s intre n rezonan, s )ieuiasc disonanele n lupta cu consonanele/
6rin aceasta n e)oluia umanitii ptrunde fora, din care rezult *i posibilitatea de a a)ea o
structur a con*tienei care ne ridic cu ade)rat deasupra iluziei c omul ar fi alctuit din
substane puse unele peste altele, din particule materiale pe care el doar le-a atras n sine/ 8n
prezent, s-ar putea spune c omul nu poart n sine caracteristica naturii minerale, natura
23
fizic e(terioar/ 0ineralul e(terior este ,reu/ Dar ce ne d, de e(emplu, capacitatea de a
dez)olta elemente suflete*ti - nu spun inteli,ena - nu este le,at de ,ra)itaie, ci de opusul
,ra)itaiei, ceea ce se nume*te fora ascensional a lichidului/ A-am prezentat, cu alte
prile<uri, cum plute*te creierul nostru n lichidul cefalorahidian/ Dac nu ar pluti n acest
lichid, micile )ase de s+n,e din creier ar fi nchise prin apsare/ 6e c+nd !rhimede se afla o
dat n baie, a descoperit c a de)enit mai u*or *i a fost at+t de bucuros nc+t a emis celebrul
su stri,t2 :)riJaL !cest lucru l-ai n)at la fizic/ !*adar, suflete*te nu trim prin ceea ce
ne tra,e n <os, ci prin ceea ce ne tra,e n sus/ Foi e(istm suflete*te nu datorit faptului c
este ,reu creierul, ci prin aceea c, plutind n lichidul cefalorahidian, el de)ine mai u*or/ Foi
)ieuim prin ceea ce ne tra,e, ndeprt+ndu-ne de 6m+nt/ !cest lucru poate fi spus chiar *i
n sens fizic/
9eea ce am dorit s subliniez n aceste trei prime conferine este faptul c, fa de )iaa
modern, este necesar s a)em o concepie despre suflet care s ne fac con*tieni, n fiecare
moment al strii de )e,he, de realitatea suprasensibil din ambiana imediat, *i care s nu
cad prad iluziei conform creia omul este o realitate pentru c l )ezi, iar spiritele nu sunt
realiti pentru c nu se )d/ 8n realitate, nici omul nu se )ede/ .luzia const tocmai n
credina c omul poate fi )zut/ Foi nu ne deosebim de entitile .erarhiilor superioare/
$arcina omenirii moderne este aceea de a n)a s sesizeze similitudinea dintre fiinele
aparin+nd .erarhiilor superioare *i noi n*ine, ba chiar *i animale *i plante/
Aorbim despre faptul c prin 0isteriul de pe ol,ota impulsul hristic a ptruns n e)oluia
6m+ntului, mai nt+i n aceea a umanitii, *i c este le,at n prezent de aceasta/ ?umea
spune c nu-l )ede/ :a nu poate s-l )ad at+t timp c+t se n*eal chiar *i asupra omului, at+t
timp c+t percepe cu totul altce)a dec+t este omul cu ade)rat/ 8n clipa n care aceasta nu este
o teorie, ci ade)r resimit n mod )iu de suflet, care ne face api s )edem n om ce)a
suprasensibil, n acea clip noi ne educm facultatea de a percepe impulsul hristic, de a putea
spune din propria noastr con)in,ere2 Fu-l cutai n ,esturi e(terioare, el este pretutindeni
printre noi/ Dar omenirea ar trebui s dez)olte *i modestia *i smerenia de a putea crede c
autoeducarea unei asemenea stri de con*tien care )ede n om de la nceput o fiin
suprasensibil ascunde ce)a ade)rat/ Dac afirmi acest lucru numai teoretic, nu obii nimic/
!bia dac nu crezi, dac pri)e*ti ca pe o absurditate, conform cu datele simurilor, c ceea ce
te nt+mpin este omul ade)rat, abia atunci te afli n dispoziia sufleteasc la care m refer
de fapt/
Dac )-ai afla pe un *antier de construcii pentru a aduna c+t se poate de multe lucruri
di)erse care se afl aici, dac le-ai putea m+nui n a*a fel nc+t un trector s nu )ad nimic
din dumnea)oastr, ci numai buci de lemn, cioburi de crmizi etc/, el nu ar spune c
aceast aduntur de fra,mente dispuse ntr-o anumit form ar fi omul/ Fu faceti altce)a
nici cu materiile minerale pe care le prezenaii semenilor, dispuse ntr-o anumit ordine n
trupul dumnea)oastr/ 4otu*i, pentru c )d cu ochii fizici aceste materii minerale, ei spun c
acestea ar fi omul/ 8n realitate, este numai manifestarea e(terioar care indic omul ade)rat/
8n )remurile precre*tine, mesa,erii lui Dumnezeu coborau pe 6m+nt sub form )izibil *i se
manifestau fa de oameni, se fceau nele*i de ace*tia/ 9el mai mare mesa,er di)in cobor+t
pe 6m+nt, ;ristos, este n acela*i timp cel care s-a putut manifesta, fr concursul omului, n
cel mai mare e)eniment de pe 4erra/ 8n prezent, trim n timpul re)elaiei lui 0ihail/ Bi ea
e(ist aici, ca *i celelalte re)elaii/ Dar ea nu se mai impune omului, pentru c acesta a pornit
pe calea e)oluiei libertii sale/ 4rebuie s ie*im n nt+mpinarea re)elaiei mihailice, trebuie
s ne pre,tim astfel nc+t el s ne trimit forele cele mai puternice, pentru ca noi s fim
con*tieni de suprasensibilul din ambiana noastr terestr, nemi<locit/ Fu interpretai ,re*it
ce ar primi oamenii prezentului *i ai )iitorului prin aceast re)elaie mihailic, dac s-ar
apropia de ea prin libertate/ Fu i,norai c oamenii se strduiesc, n prezent, s rezol)e
problema social din rm*iele strilor )echi de con*tien/ 4ot ce s-a putut e(plica din
2"
strile de con*tien )echi s-a clarificat/ 6m+ntul se afl pe panta cobor+toare a e)oluiei
sale/ 6rin reflectarea asupra a ceea ce a )enit din timpurile )echi nu se pot rezol)a
imperati)ele care apar n prezent/ :le nu pot fi soluionate dec+t de o omenire cu o nou
structur sufleteasc/ $arcina noastr este aceea de a aciona n )ederea apariiei acestei noi
dispoziii suflete*fi/ 9a ntr-un co*mar nfiortor care apas asupra sufletelor noastre, )edem
n prezent c oamenii nu pot ie*i din reprezentrile care au fost culti)ate timp de milenii/
Aedem cum rezultatele acestor reprezentri milenare se desf*oar aproape automatD ele au
fost ,olite de coninut *i nu mai reprezint dec+t n)eli*uri de cu)inte/ $e )orbe*te
pretutindeni despre idealuri umane/ 8n aceste idealuri nu e(ist nimic, sunt numai sunete
articulate, cci omenirea are ne)oie de o alt structur a sufletului/ $-a auzit c+nd)a un stri,t
n omenire, pe care-l traducem astfel2 $chimbai sensul, cci s-a apropiat timpulL 7amenii de
atunci mai puteau schimba sensul structurilor suflete*ti )echi/ 8n prezent, aceast posibilitate
s-a epuizatD pentru a putea mplini acum ce s-a cerut atunci, trebuie s ai o alt predispoziie
sufleteasc/ 0ihail a mi<locit oamenilor re)elaia lui .eho)a, influena lui .eho)a/ 8ncep+nd
cu sf+r*itul deceniului al *aptelea al secolului trecut, el este preocupat de transmiterea
impulsului hristic n ade)ratul sens al cu)+ntului, dac i )enim n nt+mpinare/ Bi mer,em
n nt+mpinarea lui dac mplinim dou condiii/
9u pri)ire la propria noastr predispoziie sufleteasc putem s spunem2 4rebuie s ne
ntoarcem de la o anumit rtcire/ Fu a* dori s ) ncarc prea mult memoria cu abstraciuni,
cu concepii filosofice despre lume, dar pentru c este un simptom al noii e)oluii umane
trebuie totu*i s ) atra, atenia asupra faptului c n zorii )remurilor noi a trit un filosof ca
Descartes %9artesius'/ :l mai *tia c+te ce)a despre spiritualitate, de e(emplu faptul c aceasta
se desf*oar prin intermediul sistemului ner)os n curs de dispariie/ :. a rostit dictonul2
+ndesc, deci e(istL !cest lucru nu este conform cu realitatea/ Foi nu e(istm datorit
faptului c ,+ndim, cci ,+ndirea este numai ima,inea ade)rului/ Fu am a)ea de-a face cu
,+ndirea dac ne-am afla n plin realitate, dac ,+ndirea nu ar fi o simpl reflectare/ 4rebuie
s de)enim con*tieni de caracterul de o,lindire a lumii reprezentrilor noastre, de caracterul
de o,lindire al lumii ,+ndurilor noastre/ 8n clipa n care am con*tientizat aceasta, )om apela
la alt iz)or al ade)rului aflat n noi/ Despre acesta )rea s ne )orbeasc 0ihail/ !ceasta
nseamn c trebuie s recunoa*tem lumea ,+ndurilor noastre sub aspectul su de reflectareD
numai atunci )om aciona mpotri)a e)oluiei luciferice/ 9ci aceasta are tot interesul s ne
prezinte aparena n*eltoare a reflectrii, ca *i cum n ,+ndirea noastr ar e(ista substan/
Dar n reflectare nu e(ist substan, ci numai ima,ine/ Aom obine substan din altce)a, din
straturile mai ad+nci ale con*tienei noastre/ !cesta este unul din aspecte/ 4rebuie s
con*tientizm faptul c ,+ndurile noastre ne fac slabiD atunci )om apela la puterea lui 0ihail,
care este $piritul care ne arat ce este mai tare n noi dec+t ,+ndul, n timp ce prin ci)ilizaia
noastr mai nou am n)at s pri)im numai ,+ndul, ceea ce ne-a fcut slabi, pentru c am
apreciat ,+ndul nsu*i ca fiind ce)a real/ 9hiar dac ne ntoarcem de la inteli,ena abstract
pur, o facem numai aparentD noi ne aflm sub impactul puternic al inteli,enei oamenilor
moderni *i nu trimitem n straturile mai ad+nci ale fiinei noastre, n nse*i ,+ndurile noastre,
ceea ce ele ar trebui s cuprind/
!l doilea aspect const n faptul c aducem n dorinele noastre *i o dat cu aceasta *i n
)oina noastr ceea ce rezult dintr-o realitate pe care trebuie s o considerm a fi
suprasensibil/ !m menionat n repetate r+nduri c faptul de a nu fi luat n serios caracterul
suprasensibil al 0isteriului de pe ol,ota a a)ut consecine nefaste/ A-am atras atenia
asupra unei concepii, ca cea a teolo,ului liberal !dolf ;arnacJ %Fota 5'/ :(ist numero*i
astfel de teolo,i liberali care recunosc c nu e(ist o atestare prin documente istorice a
realitii 0isteriului de pe ol,ota/ Desi,ur, nu este cu putin s do)ede*ti e(istenta lui .isus
;ristos n acelasi mod cu e(istenta lui 9ezar sau a lui Fapoleon/ De ceK 6entru c prin
0isteriul de pe ol,ota trebuia fcut cunoscut un e)eniment la care omenirea era necesar s
aib un acces suprasensibilD nu trebuia s aib un acces sensibil/ 6entru ca omenirea s n)ee
a se ridica prin 0isteriul de pe ol,ota la ni)elul suprasensibil, era necesar s nu e(iste nici
25
o do)ad istoric e(terior sensibil/
!ceasta ne ndrum spre dou probleme crora trebuie s le facem fa/ 8n primul r+nd s
recunoa*tem suprasensibilul n lumea sensibil nemi<locit, a*adar n lumea oamenilor,
animalelor *i a plantelorD aceasta este calea lui 0ihail/ Bi, consecina acestui fapt2 s ,sim
impulsul hristic n aceast lume pe care o recunoa*tem ca fiind suprasensibil/
8n timp ce descriu aceste lucruri, eu ) dez)lui concomitent cele mai profunde impulsuri ale
problemei sociale/ 9u aceste abstraciuni nu poi uni oamenii de pe ntre,ul 6m+nt/ Dar
spiritele care introduc oamenii n suprasensibil *i despre care am )orbit n aceste zile i )or
uni pe oameni/
7menirea se ndreapt spre nfruntarea unor lupte ,rele/ Bi mpotri)a acestor lupte, la al cror
nceput abia ne aflm, dup cum am amintit n repetate r+nduri, *i care conduc impulsurile
e)oluiei 6m+ntului ad a#surdum, nu )or e(ista remedii politice, economice sau spirituale
preluate din farmacia )echii e)oluii istorice/ 8n )remurile str)echi *i au ori,inea fermenii
care au adus :uropa la nceputul abisului ei, care )or opune !sia *i !merica, care )or pre,ti
un rzboi pe ntre,ul 6m+nt/ 8mpotri)a acestui drum absurd al e)oluiei umane nu poate
aciona dec+t ceea ce conduce oamenii pe drumul spre spiritualitate2 calea lui 0ihail, care-*i
,se*te continuarea n calea lui ;ristos/
CONFERINA a IV-a
Dornach !$ noiem"rie 1919
8n completarea celor spuse n conferinele din sptm+na trecut *i ca pre,tire pentru
aspectele pe care le )om dez)olta m+ine *i poim+ine, a* )rea s mai spun unele lucruri/ :ste
)orba s ) amintesc n alt mod dec+t am fcut-o p+n acum unele lucruri, pentru a putea
urmri mai departe tema de care am nceput s ne ocupm/
Dac dorim s ne lmurim cu pri)ire la modul cum s-a desf*urat e)oluia 6m+ntului, putem
face cel mai bine acest lucru prin permanenta raportare a e)enimentelor e(aminate la aceast
e)oluie/ 6rin aceast ordonare ptrunde o anumit structurare n toate domeniile n care
omul se afl n e)oluie prin faptul c toat omenirea e)olueaz/ 9entrul de ,reutate este,
dup cum *tii, 0isteriul de pe ol,ota, datorit cruia tot restul e)oluiei 6m+ntului *i
capt sensul, ade)ratul su coninut interior/
Dac ne ntoarcem la e)oluia omenirii occidentale care a primit impulsul 0isteriului de pe
ol,ota ca pe o influen din 7rient, trebuie s spunem2 9u apro(imati) cinci secole nainte
de producerea e)enimentului a nceput, n cadrul culturii ,rece*ti, pre,tirea 0isteriului de
pe ol,ota/ !cest curent este inau,urat de $ocrate, se continu apoi n ntrea,a cultur
,reac - de fapt acela*i curent poate fi obser)at *i n domeniul artei - cu personalitatea
proeminent, puternic a lui 6laton *i capt un caracter, se poate spune, aparent mai sa)ant,
cu !ristotel/
Din diferite e(puneri pe care le-am inut ai putut reine c e)ul mediu, *i anume perioada
care a urmat lui !u,ustin, a inut seama de ideile reie*ite din ,+ndirea lui !ristotel, pentru a
se nele,e tot ceea ce se referea la 0isteriul de pe ol,ota, pre,tirea *i re)erberaia sa/ 6rin
aceasta, ,+ndirea ,reac a de)enit important *i pentru e)oluia cre*tin a 7ccidentului, p+n
la sf+r*itul e)ului mediu, nc+t a fost folosit pentru ptrunderea n coninutul 0isteriului de
pe ol,ota/ :ste bine dac ne lmurim asupra a ceea ce s-a nt+mplat, de fapt, n recia, n
aceste ultime secole nainte de ptrunderea 0isteriului de pe ol,ota/
9e s-a petrecut n ,+ndirea, simirea, actiunea omului ,rec este ultimul ecou al unei culturi
2&
ori,inare a omenirii care nu mai este apreciat n prezent/ 9u abordrile noastre istorice, nu
putem percepe aceste lucruri n ade)rata lor lumina, cci ele nu a<un, p+n la acele timpuri
n care o cultur a 0isteriilor, care se ntindea peste 6m+ntul ci)ilizat de atunci, se infiltrase
n ntrea,a )oin *i simire omeneasc/ 4rebuie s ptrundem retrospecti) p+n n mileniile
n care istoria nu mai are acces, cu a<utorul metodelor e(puse n cartea mea tiina ocult !n
linii mari, pentru a )edea de ce natur era aceast cultur ori,inar/ :a *i a)ea iz)orul n
)echile 0isterii la care a)eau acces oameni selecionai de mari personaliti conductoare,
potri)ii pentru iniierea nemi<locit/ 6rin astfel de iniiai a<un,ea la ceilali oameni
cunoa*terea pe care o obinuser prin 0isterii/ 8n fond, ntrea,a cultur )eche nu poate fi
neleas dac nu se are n )edere substratul culturii 0isteriilor/ ?a :shil se )ede nc foarte
clar acest substrat al 0isteriilor/ 8n filosofia lui 6laton el poate fi de asemenea resimit/ Dar
re)elaiile asupra di)initii obinute de omenire prin 0isterii s-au pierdut din punctul de
)edere al istoriei/ 9eea ce a de)enit cultur *i poate fi do)edit istoric s-a pstrat n modul cel
mai primiti)/ 9e s-a nt+mplat, de fapt, poate fi cel mai bine <udecat prin lmurirea a ce a mai
rmas n perioada de dup $ocrate din acea cultur primordial a 0isteriilor, n care *i are
rdcinile *i cultura ,reac/ ! rmas un anumit fel de a ,+ndi, un anumit fel al omului de a-*i
reprezenta/
$e po)este*te cum a fundamentat $ocrate dialectica, cum marele maestru a fost de fapt
propo)duitor al ,+ndirii, al acelei ,+ndiri pe care apoi !ristotel a dez)oltat-o, d+ndu-i un
caracter *tiinific/ Dar ce a constituit un mod de ,+ndire *i de reprezentare at+t de specific
,recesc sunt ultimele acorduri ale unei culturi a 0isteriilor, care a)ea un coninut foarte
bo,at/ 8n concepia ,eneral a omului fuseser preluate prin cunoa*tere fapte spirituale care
sunt cauze fundamentale pentru ordinea lumii noastre/ !ceste coninuturi mari, puternice s-au
stins treptat/ Dar modul de ,+ndire pe care l-au dez)oltat ele)ii 0isteriilor, modul de
reprezentare, confi,uraia ,+ndirii au rmas *i au de)enit istorice, mai nt+i n ,+ndirea
,reac, apoi n ,+ndirea e)ului mediu, n aceea a teolo,ilor cre*tini, care de fapt *i-o
nsu*iser n beneficiul teolo,iei lor/ $copul lor era ca prin educarea ,+ndirii s nelea, cu
a<utorul formelor de ,+ndire, a ideilor *i noiunilor, care erau continuarea ,+ndirii ,rece*ti,
ceea ce a a<uns n lume prin 0isteriul de pe ol,ota/ Hilosofia e)ului mediu, a*a-numita
scolastic, este n ntre,ime o confluare a ade)rurilor spirituale ale 0isteriului de pe
ol,ota cu ,+ndirea ,reac/ :laborarea, prelucrarea pe calea ,+ndirii a 0isteriilor de pe
ol,ota a fost fcut cu unealta ,+ndirii ,rece*ti - dac m pot e(prima astfel -, a dialecticii
,rece*ti/ De la pierderea coninutului cunoa*terii obinute n cadrul )echilor 0isterii p+n la
0isteriul de pe ol,ota, de la apariia a ce era e(clusi) formal, e(clusi) rod al ,+ndirii
)echilor 0isterii trecuser apro(imati) patru secole *i <umtate/ !stfel trebuie s ne
reprezentm cum cultura 0isteriilor se e(tinde n lumea ci)ilizat de atunci, ntr-o perioad
precre*tin/ :a se dez)olt ulterior n a*a fel nc+t nu mai rm+ne n urma ei dec+t o
spiritualizare, dialectica ,reac, ,+ndirea ,reac/ !poi sur)ine 0isteriul de pe ol,ota/
8n 7ccident, acest e)eniment este neles mai nt+i cu a<utorul dialecticii ,rece*ti/ 9ine )rea
s se familiarizeze cu *tiina nc impre,nat de teolo,ie a secolelor ---.A trebuie s-*i
or,anizeze ,+ndirea altfel dec+t este obi*nuit s-o fac omenirea actual plec+nd de la modul
de reprezentare a *tiinelor naturale/ 9ei care <udec n mod obi*nuit scolastica nu pot s-o
fac n mod corect, pentru c au fost educai n sensul *tiinelor naturale, iar scolastica
presupune un alt mod de educare a ,+ndirii dec+t cea practicat la ora actual/
8n prezent, trim ntr-o perioad care urmeaz dup patru secole de c+nd un asemenea mod
de ,+ndire al *tiinelor naturale a pus stp+nire pe omenire/ !cest proces a nceput la mi<locul
secolului al -.A-lea/ !tunci n 7ccident oamenii au nceput s ,+ndeasc precum alilei, n
parte *i iordano @runo/ !cest lucru e)olueaz apoi p+n n )remea noastr/ !parent este
aceea*i lo,ic folosit *i de ,reci, *i cu toate acestea este o lo,ic cu totul diferit/ :ste o
lo,ic desprins din fenomenele naturale, a*a cum lo,ica ,reac era desprins din ceea ce
)edeau n 0isterii n)ceii 0isteriilor/
2C
$ ncercm s nele,em deosebirea dintre cele patru secole *i <umtate de dinaintea
0isteriului de pe ol,ota n aproape unica lume ci)ilizat de atunci, cea ,reac, *i cele patru
secole *i <umtate n care omenirea a fost educat n spiritul *tiinelor naturale/ 9el mai bine
) pot reprezenta acest lucru pe un ,rafic %)ezi fi,/ 8'/
Hi,/ 8
.ma,inai-) mai nt+i cultura 0isteriilor ca pe un fel de chimborazzoP al culturii spiritului -
dintr-o perioad foarte )eche %alb'/ !ceast cultur a spiritului de)ine apoi n recia lo,ica,
p+n la 0isteriul de pe ol,ota %se,mentul de curb dintre prima *i a doua linie )ertical -
ro*u'/ !ceasta se continu apoi n e)ul mediu cu scolastica %a treia linie )ertical'/ !ici
%acolada superioar' a)em de-a face cu perioada de stin,ere a )echii culturi a 0isteriilor,
care a durat patru secole *i <umtate/ 8ncep+nd din secolul al -A-lea *i face apariia un nou
mod de reprezentare, pe care o putem numi ,alileic/ Fe aflm la o perioad de timp
apro(imati) e,al, de la punctul de plecare %)ezi se,mentul cuprins ntre inelul de la
intersecia curbei cu cea de a treia linie )ertical', cu perioada scurs de la apariia modului
de ,+ndire ,rec p+n la 0isteriul de pe ol,ota %a doua acolad inferioar dinaintea celei de
a doua linii )erticale'/ Dar n timp ce linia curb de sub acolada inferioar reprezint o
stin,ere, un amur,, n cazul liniei curbe dintre cea de a treia *i cea de a patra linie )ertical
a)em de-a face cu un nceput de manifestare a ce)a/ care trebuie s ia amploare, pe care
trebuie s-l aducem la o anumit nlime/ 9ultura ,reac se afla la un sf'r(it/ Foi ne aflm la
un nceput/
P 9himborazzo, )ulcan stins n !nzii sud-americani, & 31= m/
6entru o nele,ere deplin a acestei reprezentri ,rafice a unui sf+r*it *i a unui nceput este
necesar s abordm e)oluia umanitii dintr-un anumit punct de )edere/
A-am spus n mod repetat c nu nt+mpltor se ncearc n prezent acea autocunoa*tere a
umanitii care s fie comunicat prin *tiina spiritului de orientare antroposofic/ 0area
ma<oritate a oamenilor se afl n faa unei posibiliti de )iitor e(trem de semnificati)e/ :ste
necesar s se ia foarte n serios faptul c omenirea istoric este un or,anism care e)olueaz
continuu/ !*a cum maturitatea se(ual apare la or,anismul izolat *i mai t+rziu e(ist *i alte
transformri le,ate de epocile de dez)oltare, tot a*a *i n istorie au loc perioade de
transformri ale umanitii/ 8n prezent, oamenii opun n)turii despre )ieile terestre
repetate obiecia c nu-*i amintesc de acest lucru, de )ieile lor anterioare/
28
9ine consider c istoria e)oluiei umanitii se desf*oar asemntor cu cea a unui
or,anism, a*a cum am fcut-o pe scurt ce)a mai de)reme, nu trebuie s se mire - dac are n
)edere cu ade)rat aceast istorie a e)oluiei - c oamenii nu-*i amintesc de )ieile lor
terestre anterioare/ 9ci ) ntreb2 9e *i aminte*te omul, de fapt, n mod obi*nuitK 8*i
aminte*te de lucrurile pe care le-a ,+ndit de<a/ De lucrurile pe care nu le-a ,+ndit el nu-*i
aminte*te/ Hoarte multe din e)enimentele unei zile rm+n neobser)ate/ Fu ) amintii de ele
pentru c nu le-ai ,+ndit, de*i s-au petrecut poate n apropierea dumnea)oastr/ Fu ) puteti
aminti dec+t de lucrurile pe care le-ai ,+ndit/
8n secolele *i mileniile trecute nu e(ista o cunoa*tere obiecti) despre fiina uman/ Din
perioada ,+ndirii ,rece*ti e(ist un fel de nostal,ie dup 39unoa*te-te pe tine nsuiL5, dar
aceast sinta,m capt un coninut doar printr-o adec)at cunoa*tere a spiritului/ !bia c+nd
oamenii *i pot cuprinde n ,+nduri sinea proprie - lucru pentru care omenirea s-a maturizat
abia n timpul nostru - se pre,te*te facultatea de a-*i aminti pe care o )or a)ea n )iaa
)iitoare/ 9ci mai nt+i trebuie s ,+nde*ti asupra lucrului de care trebuie s-i aminte*ti/
Fumai aceia care puteau cu ade)rat s pri)easc n mod obiecti) spre sinea proprie datorit
iniierii parcurse n timpuri mai )echi %care nu trebuia obinut ntotdeauna n cadrul
0isteriilor', numai aceia, *i nu sunt deloc puini, )or putea pri)i retrospecti) la )ieile lor
pm+ntene anterioare/ 7amenii parcur, ns o transformare *i n e)oluia lor pur corporal/
!ceste lucruri nu pot fi obser)ate pe plan e(terior, fiziolo,ic, ci prin metodele *tiinei
spiritului/ 9onstituia corporal a omenirii actuale este deosebit de cea e(istent acum dou
mii de ani, iar peste dou mii de ani nu )a fi ca n prezent/ !m )orbit de mai multe ori despre
acest lucru/ 7amenii ptrund ntr-un timp )iitor n care - e(primat n mod nepretenios -
creierele lor )or fi altfel alctuite dec+t sunt n prezent/ 9reierul )a a)ea posibilitatea
amintirii retrospecti)e a )ieilor pm+ntene anterioare/ Dar aceia care nu au a)ut ,ri< s se
pre,teasc prin reflectarea asupra sinei proprii )or resimi aceast capacitate ca pe ce)a
mecanic, ca pe un fel de ner)ozitate - pentru a folosi un termen actual -, ca pe o lips
interioar/ :i nu )or *ti ce le lipse*te, pentru c n timpul acesta omenirea se maturizeaz *i
)a putea )edea retrospecti) )ieile ei anterioare/ Dac nu a pre,tit aceast retro)iziune, nu
)a putea pri)i napoi/ !tunci aceast capacitate )a fi resimit ca o caren/ Din aceast
cauz, depinde de cunoa*terea corect a forelor de transformare actuale ale umanitii ca
oamenii s fie adu*i la autocunoa*tere prin *tiina spiritului orientat antroposofic/ !cum
putem - *i )reau s fac astzi acest lucru - s ne ndreptm atenia asupra )ieuirii deosebite
care )a fi accesibil oamenilor prin con*tientizarea )ieilor pm+ntene anterioare/
8n prezent, aceast simire e(ist la puini oameni, dar totu*i e(ist *i )a de)eni tot mai mult
prezent/ 8nc nu i se acord o mare importan/ :u )reau s o descriu a*a cum )a e(ista
c+nd)a/ 7mul care )a tri pe 6m+nt )a spune2 6rin faptul c )ieuiesc mpreun cu ceilali
oameni eu sunt educat n mod con*tient sau incon*tient pentru un anumit mod de ,+ndire/
0ie mi )in anumite ,+nduri/ :u sunt nscut *i educat ntr-un anumit fel de reprezentare/ Dar
n acela*i timp pri)esc mediul ncon<urtor2 ,+ndirea mea, modul meu de a-mi reprezenta nu
se adapteaz bine ambianei/ !ceast nuan a simirii este prezent astzi la unii oameni/ :i
,+ndesc ca *i cum natura e(terioar le-ar spune cu totul altce)a, ca *i cum aceasta le-ar cere
cu totul altce)a/ !colo unde au aprut oameni care au resimit discrepana ntre ce trebuie s
,+ndeasc *i ce spune natura e(terioar, ei au fost ridiculizai/ ;e,el este un e(emplu clasic
n aceast pri)in/ :l a e(primat anumite ,+nduri despre natur - nu toate ideile he,eliene
sunt nesbuite - *i le-a sistematizat/ !poi au )enit filistinii *i au spus2 !cestea sunt ideile tale
despre natur/ Dar urmre*te cutare sau cutare fenomen *i )ei constata c nu este a*a/ ;e,el a
rspuns2 9u at+t mai ru pentru natur/
Desi,ur, cele spuse mai sus par a fi un parado( *i totu*i n aceast simire se afl ce)a
fundamentat din punct de )edere subiecti)/ :ste foarte posibil s te la*i dus, fr nici un fel
de pre<udeci, de ,+ndirea ta nnscut *i s spui c, de fapt, natura ar trebui s se formeze
29
cu totul altfel, dac ar corespunde cu ade)rat acestei ,+ndiri/ !poi, dup un anumit timp,
a<un,i s-i dai seama c trebuie s te adaptezi *i la ceea ce percepi sau constai n natur/ 9ei
mai muli oameni nu obser) c, o dat maturizati suficient pentru a asculta ce le transmite
natura, au un suflet dublu, dou ade)ruri/ 9ei care obser) un asemenea lucru pot suferi din
aceast cauz, pentru c astfel n sufletul lor se produce o discrepan/ Dar ce ) descriu
acum, ce dein n prezent puini oameni, care totu*i e(ist, chiar dac adeseori ei nu )d
aceasta, )a de)eni tot mai mult o dominant/ 7amenii )or spune din ce n ce mai frec)ent2
6rin felul n care sunt constituit sunt obli,at s-mi fac o anumit ima,ine despre natur/ :a
nu corespunde prea mult cu aceasta/ !poi m inte,rez )ieii, *i n cursul timpului mi
nsu*esc *i ce spune natura/ !tunci trebuie s ,sesc o cale de ie*ire/
$ufletele noastre )or a)ea aceste sentimente duale c+nd )or re)eni pe 6m+nt/ !tunci )or
aprea idei *i simiri interioare care l )or face pe om s spun2 4u simi, de fapt, cum ar
trebui s fie lumea, dar ea este altfel constituit/ !poi )a fi necesar s te inte,rezi acestei
lumi, )ei face cuno*tin cu un al doilea fel de le,itate *i )a trebui s caui un echilibru/
$ presupunem c omul ptrunde n e(istena fizic prin na*tere %)ezi fi,/ 9'/ :l aduce cu
sine ceea ce n ,+ndirea *i n trirea sa sufleteasc este rezultatul )ieii sale anterioare/
Hi,/ 9
8n timpul n care nu era nc unit cu aceast )ia pm+ntean, aceasta s-a schimbat ntr-un
anume sens/ :l resimte o discrepan ntre ,+ndirea ale crei urmri le aduce cu sine din )iaa
anterioar *i schimbrile produse n ambiana terestr n timpul absenei sale de pe 6m+nt/
!cum el se inte,reaz n noua sa )ia *i nu preia n totalitate n con*tiena sa ce i transmite
ambiana/ $e poate spune c percepe mediul ncon<urtor ca printr-un )l/ :l )a prelucra
acest lucru abia dup moarte, dup care l aduce n propria sa )ia )iitoare/ 7mul se )a afla
ntotdeauna ntr-o asemenea dualitate a )ieii sale suflete*ti/ :l )a de)eni con*tient de faptul
c aduce cu sine ce)a care este nou, un lucru n care a ptruns, ca om fizic, prin na*tere/ Dar
prin componenta sa fizic, omul preia din aceast lume ce)a care nu ptrunde imediat *i n
totalitate n sufletul su, ce)a pe care-l )a prelucra dup moarte/
7mul actual ar trebui, de fapt, s se transpun ntr-un astfel de mod de a simi )iaa/ 9ci
numai ptrunz+ndu-ne cu astfel de )ieuiri de)enim con*tieni de forele care pulseaz prin
e(istena noastr *i care altfel scap neobser)ate/ Foi suntem ntreesui cu acestea/ Dac nu
ncercm s le ptrundem cu con*tiena, ele rm+n n subcon*tient *i ne mboln)esc
suflete*te/ 7mul )a percepe din ce n ce mai mult discrepana dintre ce i rm+ne din )iaa
anterioar *i ce se pre,te*te n cursul )ieii actuale pentru )iaa urmtoare/ Bi pentru c el )a
percepe tot mai mult aceast dualitate, )a a)ea ne)oie de o ade)rat mi<locire interioar/ 7
ntrebare )a de)eni tot mai arztoare2 9um a<un,e omul la aceast mi<locire interioarK ?a
aceasta nu putem ,si un rspuns dec+t dac reflectm la cele ce urmeaz2
Foi, oamenii, n e(istena de toate zilele, suntem pe deplin api pentru )iaa de reprezentare
numai n intre)alul de la trezire la adormire/ Aiaa de reprezentare nseamn stare de )e,he
total/ Fu suntem complet tre<i, chiar dac suntem n stare de )e,he, cu pri)ire la )iaa
noastr afecti)/ $entimentele, chiar dac reprezentrile *i ,+ndurile noastre sunt perfect
3=
treze, nu au n cadrul con*tienei o alt treapt de e(isten dec+t )isele/ 9el care poate
cerceta n acest domeniu, *tie prin )edere direct c, n con*tiena noastr, sentimentele nu
sunt mai )ii, ns nchipuirea prin care ne-am reprezentat sentimentele face ca lucrurile s
par altfel/ Dar )iaa afecti), ca atare, urc din strfunduri n a*a fel nc+t ce tlzuie*te n
sus este ca o )isare/ .ar )oina, n )iaa propriu-zis, nseamn ce)a care doarme n noi, chiar
dac altminteri suntem tre<i/ Foi suntem adormiti n ce pri)e*te )oina/ 8n felul acesta,
purtm n noi aceste trei stri de con*tien chiar *i n stare de )e,he/ 8n timpul zilei circulm
tre<i, n )iaa de reprezentare, ne n*elm, crez+nd c am fi tre<i *i n )oina noastr, pentru c
a)em reprezentri le,ate de ce nfptuie*te aceast )oina/ Dar nu urc n con*tiena noastr
ce )ieuie*te )oina, ci numai ima,inea reprezentrii/ Foi )ism sentimentele noastre,
petrecem n somn profund actele noastre de )oin/ Dar atunci c+nd atra,em prin cunoa*terea
ima,inati) ceea ce )iseaz altminteri n sentimente, *i-l aducem la stadiul de cunoa*tere
complet, clar a lumii, atunci obser)m c nu numai n reprezentrile *i ,+ndurile noastre
e(ist nelepciune - dac putem folosi aceast denumireD tehnic putem s-o numim astfel,
chiar dac la muli oameni e(ist nenelepciune/ 8nelepciune e(ist n ,+nduri, e(ist ns *i
n sentimentele noastre *i, de asemenea, *i n )iaa noastr/
Aiaa de reprezentare deplin treaz nelepciune
$entimente )isare nelepciune
Aoin somn profund nelepciune
9u pri)ire la e(istena actual nu putem )orbi cu claritate dec+t despre )iaa noastr de
reprezentare/ Despre ce )ieuie*te n e(istena afecti) omenirea, n ,eneral, are alte idei
dec+t despre )iaa de )is *i totu*i n aceasta e(ist nelepciune/
9el care aplic n ceea ce pri)e*te sufletul su, cu seriozitate, e(erciiile descrise n cartea
mea Cum obinem cunotine despre lumile superioare?, poate s fac cuno*tin cu o
tlzuire sufleteasc interioar care are ntr-o anumit msur caracterul unui )isD pentru cei
mai muli oameni nu are dec+t caracterul unui )is, *i nu are o re,ularitate mai mare dec+t
)isarea obi*nuit/ De fapt, n aceast trire interioar nu domne*te o lo,ic unitar - uneori
este o lo,ic ,rotesc *i cele mai diferite rm*ie de ,+nduri se ,rupeaz laolalt, se succed
ca un )is, alteori domin o lo,ic uimitoare/ Dar cel care aplic chiar *i n mic msur
propriului suflet ce este descris n cartea mea poate recunoa*te, ca o prim e(perien
interioar, foarte primiti), c n aceste triri se petrece totu*i ce)a/ 9+nd omul se afund n
aceast tlzuire a )iselor treze, de fapt, se ridic la suprafa o realitate nou, opus realitii
obi*nuite a )ieii e(terioare/ :l poate obser)a relati) repede c n acest ntre, e(ist *i
nelepciune, dar o nelepciune pe care nu o poate cuprinde, *i nu se simte suficient de matur
pentru a o introduce inte,ral n con*tien/ !stfel, omul obser) c nelepciunea nu strbate
numai stratul superior al con*tienei sale, de care este ptruns n )iaa de zi obi*nuit, n stare
de )e,he, ci c dedesubt se afl un alt strat al con*tienei sale, care-i apare lipsit de lo,ic
numai pentru c a*a o nume*te el, pentru c nc nu-i poate cuprinde toat nelepciunea/
9+nd i-ai nsu*it pe deplin cunoa*terea ima,inati), aceste )ise treze nceteaz de a fi at+t de
,rote*ti cum apar n )iaa obi*nuit, ele se umplu cu o nelepciune care nu face dec+t s
indice un alt coninut al realitii, o alt lume dec+t cea a simurilor pe care o controlm cu
nelepciunea obisnuit/
8n )iaa obi*nuit, n con*tiena noastr cea de toate zilele din acest strat subiacent strbate nu
numai lumea sentimentelorD dintr-un strat *i mai ad+nc apare la suprafa lumea )oinei, care
este n ntre,ime ntreesut cu nelepciune/ Fumai c ea nu a<un,e n con*tiena noastr
obi*nuit/ 6utem spune c suntem dominati de trei straturi de con*tien/ 6rima este
con*tiena de reprezentare n care )ieuim zilnic/ ! doua este con*tiena ima,inaiunilor/ !
treia este con*tiena inspirat, care ns rm+ne la mare ad+ncime, acioneaz n noi n mod
corect, dar al crei specific nu-l recunoa*tem n )iaa obi*nuit/
31
. 9on*tiena de reprezentare
.. 9on*tiena ima,inaiunilor
... 9on*tiena inspirat
Dac filosofia contemporan nu ar fi at+t de obtuz - eu nu m refer la cel care nu are nici o
treab cu filosofia, dar filosofii ar trebui s poat nele,e acest lucru, ceea ce nu se nt+mpl
-, ar trebui s sesizeze marea deosebire dintre ade)rurile obinute pe baza cercetrii
e(terioare a naturii *i cele descoperite n *tiine, de pild de matematic *i ,eometrie, cu
a<utorul crora se fac eforturi pentru a nele,e natura e(terioar/
$e poate spune c n ceea ce pri)e*te ade)rurile pe care omul *i le nsu*e*te prin obser)aie
e(terioar nu putem )orbi niciodat de o certitudine/ !cest lucru a fost repetat de at+tea ori n
istoria filosofiei, nc+t este de prisos s-l discutm prea n detaliu/ Iant *i ;ume l-au spus
foarte clar, susin+nd chiar n mod bizar2 7bser)m c $oarele rsare, dar aceasta nu ne d
dreptul s afirmm c $oarele )a rsri *i m+ine/ Foi nu facem dec+t s conchidem, pe baza
obser)aiilor noastre, c p+n acum $oarele a rsrit mereu, deci c )a rsri *i m+ine/ !*a
stau lucrurile n ce pri)e*te ade)rurile pe care le e(tra,em din obser)aii/ Fu la fel stau
lucrurile cu ade)rurile matematice/ 7 dat ce le-am neles, *tim c ele sunt )alabile pentru
totdeauna/ 9el care poate demonstra c ptratul ipotenuzei este e,al cu suma ptratelor
catetelor *tie c nimeni nu )a putea desena niciodat un triun,hi dreptun,hi pentru care
aceast teorem s nu fie )alabil/
9u ade)rurile matematice lucrurile stau altfel dec+t cu ade)rurile obinute din obser)aii
e(terioare/ !cest lucru este cunoscut, dar mi<loacele cercetrii actuale nu permit s se
ntre)ad moti)ul real/ 0oti)ul l constituie faptul c ade)rurile matematice ies din
profunzimi ale interiorului oamenilor, c ele *i au ob+r*ia n stratul inferior al con*tienei *i,
fr ca omul s *tie, ele +*nesc n con*tiena superioar, unde el le )ede n interior/ Foi
deinem ade)rurile matematice deoarece sl*luim noi n*ine matematic n lume/ 1mblm,
stm etc/, descriem linii/ 6rin acest comportament )oluntar fa de lumea e(terioar obinem
intuirea interioar a matematicii/ 0atematica ia na*tere n al treilea strat al con*tienei %)ezi
schema de la mai <os', *i +*ne*te n sus/
!*adar, a)em reprezentri foarte clare pri)ind cel puin o parte a acestei con*tiene
subiacente, chiar dac n acest caz ea nu-*i are ori,inea n con*tiena obi*nuit/
#eprezentrile matematice, ,eometrice se ridic din acel ni)el profund/ Fumai stratul
intermediar are ce)a din caracterul confuz al )isului/ !ici sus, unde are loc starea obi*nuit
de )e,he de peste zi, n )iaa de reprezentare ne ,sim din nou n domeniul clarului/ !poi
mai este clar *i ce se ridic din cel de-al treilea strat al con*tienei/ 9e se afl ntre aceste
straturi atin,e, la ma<oritatea oamenilor, o stare asemntoare cu o )isare treaz confuz/ :ste
foarte important s ne lmurim asupra acestui lucru/ 7 asemenea con*tien nt+lnim mai ales
la ,reci/ :i au preluat aceast prim con*tien ca o rm*i a culturii 0isteriilor/ :ste )orba
de un element pur luciferic, pe care )i l-am descris nu de mult/ :ste )orba de cultura
intelectualist/ 8n capul nostru ea este foarte clar/ :ste ntreptruns de nelepciune, de o
nelepciune ,eneral )alabil/ Dar n noi ea este un element luciferic/ .ar ce se afl aici, <os, *i
este at+t de ndr,it de oamenii de *tiin actuali era apreciat de Iant, care a spus2 :(ist n
pri)ina naturii numai at+ta matematic c+t matematic se afl n ea - acesta este un element
pur ahrimanic care urc prin fiina uman/
Fu este suficient s *tim despre ce)a c este corect/ Btim c lucrurile pe care le nele,em cu
intelectul, prin intermediul capului, sunt corecte, dar acesta este un dar al elementului
luciferic/ Btim, de asemenea, c matematica este corect, dar aceast corectitudine a
matematicii o datorm lui !hriman, care sl*luie*te n noi/
Aiaa de reprezentare )e,he total nelepciune
32
$entimente )isare nelepciune
Aoin somn nelepciune
. 9on*tiena de reprezentare luciferic
.. 9on*tiena de ima,inaiuni
... 9on*tiena inspirat ahrimanic
:lementul cel mai nesi,ur se afl la mi<loc/ :ste )orba de )ise, care tlzuiesc aparent n mod
ilo,ic/
Doresc s ) mai dau *i un alt indiciu pentru a nele,e ntrea,a importan a problemei/
6trunderea matematic a lumii, prin alilei, iordano @runo, *i are ori,inea din acest strat
profund al con*tienei/ !u trecut patru secole *i <umtate de c+nd ne strduim s introducem
acest element ahrimanic n ,+ndirea *i simirea noastr/ 8n timp ce n ,+ndirea ,reac zona
cea mai limpede a con*tienei a fost luminat de ecoul ultim al culturii 0isteriilor, n
straturile inferioare, cele mai profunde, ale con*tiinei noastre, ,sim zorile a ce trebuie s-*i
,seasc mplinirea, care trebuie s urce la suprafa abia n )iitor/
Aiaa sufleteasc uman este ca un bra de balan care trebuie s caute mai nt+i echilibrul
ntre elementul luciferic *i cel ahrimanic %)ezi fi,/ 1='/ :lementul luciferic se afl n capul
nostru, iar cel ahrimanic <os, n nelepciunea care ne impre,neaz )oina/ .ar noi trebuie s
cutm echilibrul ntre aceste elemente, ceea ce nu pare deloc simplu/
Hi,/ 1=
9um ptrunde nelepciunea n aceast parte median a omuluiK 7mul este controlat, n
pri)ina capului, de ?ucifer, iar n pri)ina nelepciunii metabolismului, a nelepciunii
membrelor de !hriman/ Dar n ceea ce pri)e*te inima - cci ce este descris aici ca stare
intermediar a con*tieniei este dependent de or,anizarea inimii noastre, cu ritmul ei %citii
despre aceasta n cartea mea "nigmele sufletului', n aceea*i msur n care este le,at
intelectualitatea noastr de cap -, n aceast sfer trebuie s se instaureze de asemenea,
treptat, o ordine tot at+t de mare ca aceea care a intrat prin lo,ica minii n nelepciunea
capului, cum ptrunde prin matematic, ,eometrie, pe cale ahrimanic, n ,eneral prin
obser)area e(terioar, raional a naturii/ 9um a<un,e n aceast zon median a fiinei
omene*ti lo,ica interioar, nelepciunea interioar, capacitatea de orientareK 6rin impulsul
hristic, prin ceea ce a trecut n cultura 6m+ntului prin 0isteriul de pe ol,ota/
:(ist o anatomie a *tiinei spiritului care ne arat ce este cultura capului, ce este cultura
metabolismului *i ce este acea sfer aflat ntre primele dou *i de ce are ne)oie aceasta/
Hiinei umane i este caracteristic ntreptrunderea cu impulsul hristic/
!*adar putem spune2 $ admitem n mod ipotetic, pentru o clip, c 0isteriul de pe ol,ota
33
nu ar fi intrat n e)oluia 6m+ntuluiD *i n acest caz omul ar fi fost caracterizat de
nelepciunea capului/ :l ar deine *i ce a urcat la suprafa ncep+nd cu secolul al -A-lea/
Dar ar fi ,ol *i pustiu n ceea ce pri)e*te entitatea sa central, ar resimi din ce n ce mai mult
dezacordul dintre cele dou sfere interioare amintite/ :l nu ar putea realiza starea de
echilibru/ Foi putem instaura starea de echilibru numai prin faptul c ne ptrundem cu
impulsul hristic, care stabile*te echilibrul dintre elementele luciferice *i cele ahrimanice/
6rin aceasta putem conchide c n cele patru secole *i <umtate precre*tine i-a fost hrzit
omului o anumit pre,tire pentru 0isteriul de pe ol,ota, ultima prelun,ire a culturii
0isteriilor, care s-a statornicit ca o amintire a acestei )echi culturi/ .ar n timpurile mai noi,
timp de patru secole *i <umtate fiina uman s-a pre,tit pentru o nou direcie a spiritului,
pentru un nou fel de cultur a 0isteriilor/ Dar pentru ca acestea s poat fi le,ate *i n
e)oluia istoric a umanitii trebuia ca 0isteriul de pe ol,ota s fie implicat n e)oluie/
9ontemplat din afar, e)oluia uman se desf*oar n a*a fel nc+t 0isteriul de pe ol,ota
este introdus n e)oluia umanitii ca un fapt obiecti)/ .nterior ns, e)oluia umanittii
pro,reseaz astfel nc+t oamenii se maturizeaz p+n c+nd, n secolul al -A-lea, primesc o
nou influen, pe care am considerat-o ca fiind a lui !hriman, datorit creia )or resimi
necesitatea unei posibiliti de a construi o punte ntre cele dou etape/
8n felul acesta putem nele,e interior omul tripartit/ Bi l )om nele,e mai bine c+nd )om
face le,tura dintre cele e(puse astzi *i un alt lucru, pe care l-am spus cu alte ocazii/ 1n
,rec din antichitate, cu ultimele sale reminiscene din )echea cultur a 0isteriilor, nu ar fi
putut fi ateu - n afara unor indi)izi de,enerai, dar nici la ace*tia ntr-o msur comparabil
cu timpurile noastre/ !nalizat n fond, ateismul este o creaie mai nou, cel puin n formele
sale radicale/ 7mul ,rec, care stp+nea dialectica, simea nc n ,+ndirea sa, chiar *i n
,+ndirea lipsit de coninut, aciunea forei di)ine/
Btiind acest lucru, ne dm seama pe ce se bazeaz contestarea total a di)initii/ 6rin
metodele *tiinei spiritului se poate stabili c ateii sunt oameni la care or,anic ce)a nu este n
ordine/ 1neori acest lucru tine de relaii structurale foarte fine/ 8n realitate, ateismul este o
boal, *i acest lucru trebuie s-l reinem nainte de orice/ 9ci atunci c+nd or,anismul nostru
este deplin sntos el nu poate interaciona altfel, n diferitele sale an,rena<e, dec+t n sensul
n care resimim propria noastr ori,ine din lumea di)in - e) deo nascimur/
1n alt caz este acela n care omul poate resimi ce este dumnezeiesc, dar i lipse*te cu
des)+r*ire posibilitatea de a-? simi pe ;ristos/ 8n aceast pri)in nu se fac, n prezent,
diferenieri foarte fine/ 7amenii se mulumesc s dea atenie cu)intelor/ Dac testezi
coninutul spiritual real al multor occidentali *i nu te orientezi dup cu)inte - din ceea ce
spun rezult c ei cred n libertatea )oinei etc/ -, se poate constata cum ntrea,a confi,uraie
a ,+ndirii contrazice ce e(prim/ :i au fost obi*nuii s )orbeasc despre ;ristos, despre
libertate etc/ numai n le,tur cu cultura/ 8n realitate poi spune c un mare numr de oameni
care triesc printre noi sunt turci, deoarece coninutul credinei lor este fatalist, ca al
mahomedanilor - chiar dac acest fatalism este descris ca o necesitate a naturii/
0ahomedanismul este mult mai rsp+ndit dec+t se crede/ Dac n loc de a da atenie
cu)intelor se are n )edere coninutul spiritual-sufletesc, atunci putem spune c muli cre*tini
sunt de fapt turci/ Bi astfel oamenii *i spun cre*tini chiar dac nu pot ,si trecerea de la
Dumnezeul pe care-l simt la ;ristos/
:ste suficient s amintesc e(emplul clasic al unui teolo, modern, !dolf ;arnacJ, care a scris
Fiina cre(tinismului/ A ro, s facei urmtorul e(periment2 *ter,eti peste tot unde nt+lnii
n carte numele lui ;ristos *i scriei numele lui DumnezeuD aceasta nu )a schimba cu nimic
coninutul crii/ :. )orbe*te despre Dumnezeu-tatl n ,eneral, despre Dumnezeu-tatl care
se afl la baza lumii create/ Fu simte ne)oia ca ce afirm s se raporteze la ;ristos/ !colo
unde do)ede*te ce)a, este )orba de un neade)r fie interior, fie e(terior, deoarece preia
3"
diferitele afirmaii din :)an,heliiD dar n modul n care le prelucreaz nu ,se*te nici un
prile< de a le raporta la ;ristos/ 4rebuie s ,se*ti posibilitatea de a nu-? concepe pe ;ristos
n a*a fel nc+t s-? identifici cu Dumnezeu-tatl/ Hoarte muli teolo,i e)an,helici mai noi nu
pot face deosebirea dintre noiunea de Dumnezeu *i aceea de ;ristos/ 1na este s nu-?
,se*ti n )ia pe ;ristos *i alta s nu-? ,se*ti pe Dumnezeu-tatl/ !ici nu este )orba de a
pune n )reun fel la ndoial di)initatea lui ;ristos, ci de faptul c trebuie s facem deosebire
clar ntre Dumnezeu-tatl *i Dumnezeu-;ristos/ !cest lucru se e(prim *i n )iaa
sufleteasc a omului/ ! nu-? ,si pe Dumnezeu-tatl este o boalD a nu-? ,si pe ;ristos este
o nenorocire/ 9ci omul este le,at de ;ristos, el depinde interior de !cesta/ Dar el depinde
de ce)a care s-a desf*urat ca e)eniment istoric/ De aceea trebuie s ,seasc aici, n lumea
e(terioar, o le,tur cu ;ristos/ Dac nu-? ,se*te, este o nenorocire/ :ste o boal a nu-?
,si pe Dumnezeu-tatl/ :ste o nenorocire s nu-? ,se*ti pe Dumnezeu-fiul, pe ;ristos/
Dar ce nseamn s nu-? ,se*ti pe $f+ntul-DuhK 9ine nu poate s-*i cunoasc propria
spiritualitate pentru a ,si le,tura dintre aceasta *i spiritualitatea lumii are o spiritualitate
slabD a nu recunoa*te Duhul este o debilitate sufleteasc/
A ro, s ) amintii de aceste trei carene ale structurii suflete*ti - )om putea continua apoi,
m+ine, aceste consideraii -, de ce )-am spus astzi despre cele trei stri de con*tien *i c a
fi ateu, a nu putea ,si pe Dumnezeu din care ne-am nscut este o boalD a nu-? ,si pe
;ristos este o nenorocire, a nu ,si Duhul este o debilitate mintal/ 8n acela*i fel se
deosebesc *i cile omului spre $f+nta 4reime/ Bi )a fi tot mai necesar pentru omenire s
ad+nceasc aceste probleme concrete ale )ieii suflete*ti, s nu rm+n la abordri ,enerale,
confuze, nebuloase/ 8n prezent, e(ist o nclinatie cu totul special pentru asemenea
nebuloziti/ :ste o sarcin esenial a timpului actual de a dep*i aceast stare *i de a p*i
din nou n concretul )ieii suflete*ti/
CONFERINA a V-a
Dornach !9 noiem"rie 1919
7mul poate obine o con*tien ade)rat, care s-i cuprind sufletul, numai prin faptul c
preia le,ile cele mai importante, eseniale ale e)oluiei umane/ Foi trebuie s recunoa*tem *i
s aducem n )iaa noastr sufleteasc ce s-a nt+mplat n cursul e)oluiei umane/ !ceasta ar
fi, ntr-un anumit sens, sarcina omului contemporan/ Dar acum se pune problema s se
acorde toat importana faptului c ns*i e)oluia umanitii este asemntoare e)oluiei
fiinei )ii/ :(ist o dez)oltare a ntre,ului neam omenesc, a*a cum e(ist o cre*tere le,ic a
fiecrui indi)id uman/ Bi cum prezentul este un timp n care anumite lucruri trebuie s urce n
con*tien si cum omul a participat, n )ieile sale terestre succesi)e, la )ariatele modelri ale
istoriei e)oluiei umanitii, este necesar s ne dez)oltm nele,erea pentru di)ersitatea
dispoziiilor suflete*ti n diferitele etape ale e)oluiei/ 9e numim azi istorie este, de fapt, o
ficiune acceptat din diferite moti)e, pentru c n aceast n*iruire abstract de e)enimente *i
n cutarea cauzei *i efectului desf*urrilor istorice nu se iau n considerare metamorfozele
)ieii suflete*ti umane/ Dac am e(amina din acest punct de )edere diferite etape istorice, ne-
am putea lmuri c+t de plin de pre<udeci este credina c a*a cum sunt dispuse astzi
sufletele omene*ti tot astfel au fost n toate timpurile care s-au succedat din )remea primelor
documente istorice/ Dar aceasta nu corespunde realitii/ 9hiar *i oamenii cei mai simpli, mai
primiti)i ai secolelor al .--lea *i al --lea d/;r/ a)eau o cu totul alt dispoziie a sufletului
dec+t cei care au trit dup mi<locul secolului al -A-lea/ !cest lucru poate fi urmrit at+t n
de,radrile morale c+t *i n aspiraiile spre nlimi ale neamului omenesc/ 8ncercai s intrai
n posesia admirabilei lucrri a lui Dante despre Monarhie %Fota &'/ Dac )ei citi o astfel de
scriere, dar nu ca pe o curiozitate, ci cu un anumit sim al detectrii cultural-istorice, )ei
obser)a lucruri care ar fi imposibil s fie e(primate de sufletul unui om contemporan/ 0 )oi
referi la un sin,ur e(emplu/
35
Dante caut s ne con)in, n aceast carte, care n intenia sa trebuia s fie o tratare serioas
a bazei <uridice *i politice a monarhiei, c romanii au constituit poporul cel mai important de
pe 6m+t/ :l spune c a fost un drept primordial al romanilor acela de a cuceri ntrea,a
planet, c aceast cucerire era un drept superior dreptului la independen a diferitelor
popoare mici, c Dumnezeu a )rut ca romanii s domneasc asupra popoarelor mici, spre
binele lor/ 6entru <ustificarea dreptului romanilor de a domni asupra lumii Dante aduce
numeroase do)ezi reie*ite din spiritul timpului/ 1na din aceste do)ezi este urmtoarea2
romanii se tra, din :nea/ !cesta a fost cstorit de trei ori/ 0ai nt+i cu 9reusa/ 6rin aceast
cstorie a dob+ndit dreptul de a stp+ni peste !sia, n calitate de fondator de neam/ !poi s-a
cstorit cu Didona, ceea ce i-a dat dreptul, ca strmo* al romanilor, de a stp+ni !frica/ !poi
s-a unit eu ?a)inia, obin+nd dreptul - de fapt, pentru romani - de a stp+ni :uropa/ ;erman
rimm, care a discutat o dat aceast problem, face urmtoarea remarc ndreptit2 9e
noroc c nu fuseser descoperite !merica *i !ustralia/
!ceast concluzie era pentru cel mai eminent spirit al timpului lui Dante ce)a de la sine
neles/ 7 astfel de e(punere a)ea pe atunci )aloarea unei aprecieri <uridice/ !cum, ) ro, s
) reprezentai c un <urist actual ar a<un,e la o asemenea concluzie/ Fu ) putei reprezenta
a*a ce)a/ 4ot at+t de puin ) putei reprezenta c un asemenea mod de ,+ndire ar fi rezultatul
dispoziiei suflete*ti a unui contemporan al nostru/
De aici rezult cum trebuie s pri)im transformrile sufletului omenesc/ Fenele,erea
acestor lucruri a dinuit ntruc+t)a p+n n timpurile actuale, dar n prezent acest lucru nu mai
este posibil *i mai ales nu )a mai fi posibil n )iitor/ !ceasta pentru c p+n n prezent, sau
cel puin p+n la re)oluia francez %sf+r*itul secolului al -A...-lea', de c+nd lucrurile s-au
mai schimbat, de*i au continuat s e(iste rm*ie ale )echilor stri suflete*ti, omenirea a)ea
anumite instincte, din care ea putea dez)olta o con*tien care era suport al sufletului/ 8ns
deoarece omenirea s-a aflat n continu transformare, aceste instincte au disprut, iar omul a
trebuit s realizeze n mod con*tient le,tura cu ntrea,a umanitate/ !ceasta este de fapt
semnificaia profund a problemei sociale actuale/ 9e se afirm n diferite moduri n cadrul
partidelor nu este dec+t o formulare superficial/ 9e tlzuie*te, de fapt, n strfundurile
sufletelor oamenilor nu se e(prim prin astfel de formule/ Din aceste strfunduri reiese c
fiecare om ar trebui s realizeze n mod con*tient relaia cu ntrea,a omenire, adic s-*i
nsu*easc un impuls social/
!cest lucru nu se poate realiza fr a analiza cu ade)rat le,ea e)oluiei/ $ facem din nou
aceasta/ $ lum ca e(emplu perioada dintre secolele .A *i -A. d/;r/ Aedem cum se
rsp+nde*te cre*tinismul n :uropa ci)ilizat %despre aceasta am mai )orbit'/ 8n aceast
perioad se acord mult atenie nele,erii tainelor de pe ol,ota cu a<utorul reprezentrilor
*i conceptelor umane transmise de cultura ,reac/ 8ncepe apoi o alt etap a e)oluiei/ :a se
face simit chiar ce)a mai de)reme, la mi<locul secolului al -A-lea, dar de)ine e)ident abia
n secolul al -A.-lea/ !tunci ncepe ,+ndirea orientat spre *tiinele naturii s cuprind mai
nt+i omenirea superioar, continu+nd s se rsp+ndeasc tot mai mult/
$ e(aminm aceast ,+ndire orientat spre *tiinele naturii din perspecti)a uneia din
trsturile ei/ :ste )orba de faptul c un reprezentant tipic al acestei direcii de ,+ndire nu o
scoate la capt cu dilema2 necesitate natural-libertate uman/ +nditorul naturalist al
)remurilor noi concepe omul ca pe un element al naturii, )zut ca un flu( de cauze *i efecte
str+ns nlnuite/ Desi,ur, azi muli oameni *tiu c libertatea, trirea libertii este un fapt al
con*tienei umane/ 9eea ce nu ne mpiedic s rezol)m problema atunci c+nd ne inte,rm n
confi,uraia special a ,+ndirii naturaliste/ Dac nele,em entitatea uman a*a cum o cer
*tiinele naturale, nu putem face <onciunea dintre aceast ,+ndire *i ,+ndirea asupra libertii
omene*ti/ 1nii trateaz simplu libertatea uman, sentimentul responsabilitii umane/ !m
cunoscut un profesor de drept penal care *i ncepea de fiecare dat prele,erile astfel2
3&
3Domnii mei, eu am sarcina de a ) e(pune dreptul penal/ 8ncepem aceasta prin acceptarea
ca a(iom a faptului c ar e(ista libertate *i responsabilitate/ 9ci dac acestea nu ar e(ista,
nu ar putea e(ista nici dreptul penal/ :(ist ns un drept penal, cci eu trebuie s-l predau/
!*adar, e(ist *i libertate *i responsabilitate5/ !ceast ar,umentaie este simplist *i ne arat
c+t de ,reu pot s e(plice n prezent oamenii care este le,tura dintre necesitatea natural *i
libertate/ 9u alte cu)inte, aceasta nu nseamn altce)a dec+t c omul a fost constr+ns, datorit
e)oluiei ultimelor secole, s ,+ndeasc despre o omnipoten a necesitii naturale/ 9e este
aceast omnipoten a necesitii naturaleK
+nditorii actuali cred c actioneaz sau, mai mult, ,+ndesc fr pre<udeci, pur *tiinific,
atunci c+nd afirm c omul este alctuit din trup *i suflet/ 6+n la pretinsul mare filosof
>ilhelm >undt %de fapt, mare numai prin ,raia editorului su, spun oamenii', a ,+ndi liber
de pre<udeci nsemna a distin,e n om trupul *i sufletul, dac sufletul mai este pus n )reun
fel n )aloare/ 9u mult timiditate se face ncercarea de a spune c omul este alctuit din trup,
suflet *i spirit/ Hilosofii care cred c omul este format din trup *i suflet nu *tiu, de fapt, c
acest lucru este rezultatul unui proces istoric, care *i are ori,inea n al optulea 9onciliu
ecumenic de la 9onstantinopol, unde biserica catolic a ne,at spiritul, ridic+nd la ran, de
do,m faptul c dreptcredinciosul cre*tin trebuie s considere componente ale omului trupul
*i sufletul, *i c acesta din urm are *i unele nsu*iri spirituale/ :ste )orba de o porunc
bisericeasc/ Hilosofii nu *tiu c susin+nd acest lucru ascult numai de porunca bisericeasc,
ei cred c fac *tiin lipsit de pre<udeci/
9am tot a*a stau lucrurile *i cu necesitatea natural/ Dac analizm n detaliu e)oluia
spiritual a secolelor .A--A., a<un,em la concluzia c din ,+ndirea uman s-a cristalizat un
concept foarte special despre Dumnezeu care culmineaz cu sinta,ma2 Dumnezeu
atotputernicul/ Hoarte puini sunt cei ce *tiu c pentru omul dinaintea secolului al .A-lea d/;r/
nu ar fi a)ut nici un sens s )orbeasc despre Dumnezeu atotputernicul/ Foi nu )ehiculm
ade)ruri ale catehismuluiD acolo se spune c Dumnezeu este atotputernic, atoate*tiutor,
preabun etc/ 4oate acestea sunt lucruri care nu au de-a face cu ade)rul/ 8nainte de secolul al
.A-lea, cei care ar fi neles aceste lucruri, care ar fi fost n mi<locul lor nu s-ar fi ,+ndit s
considere atotputernicia o calitate esenial a fiinei dumnezeie*ti, deoarece mai e(ista
postaciunea conceptelor ,rece*ti/ Bi dac era )orba de esena di)in, nu s-ar fi spus
Dumnezeu atotputernicul, ci Dumnezeu atotneleptul/
8nelepciunea i era atribuit ca o calitate fundamental Hiinei di)ine/ Foiunea de
atotputernicie a ptruns treptat, ncep+nd din secolul al .A-lea, n ideea de Hiin di)in/
!ceasta continu s e)olueze/ :ste prsit noiunea de personalitate, iar predicatul este
transferat pur *i simplu ordinii naturale, reprezentat din ce n ce mai mult ntr-un mod
mecanic/ Bi noiunea mai nou de necesitate a naturii, atotputernicie a naturii, nu este nimic
altce)a dec+t rezultatul noiunii de Dumnezeu e(istent ntre secolele .A *i -A./ Fu s-a fcut
altce)a dec+t au fost respinse calitile ce in de personalitate *i a fost preluat n structura
,+ndirii naturaliste ce s-a luat din noiunea de Dumnezeu/
!de)raii oameni de *tiin, naturali*tii de azi, s-ar apra desi,ur cu str*nicie dac li s-ar
spune a*a ce)a/ !*a cum unii filosofi cred c ,+ndesc n mod liber de pre<udeci despre om,
prezent+ndu-l ca fiind alctuit din trup *i suflet, c+nd de fapt ei nu fac dec+t s aplice
hotr+rile celui de-al optulea 9onciliu ecumenic de la 9onstantinopol, a*a cum ace*ti filosofi
sunt dependeni de un curent istoric, toi adepii lui ;aecJel, ai lui DarQin, p+n la fizicieni,
cu ordinea lor natural, sunt dependeni de acea orientare teolo,ic care s-a des)+r*it n
perioada care se ntinde de la !u,ustin p+n la 9al)in %Fota C'/ !ceste lucruri trebuie )zute
n fundamentul lor/ 9ci este o caracteristic a oricrui curent e)oluti) faptul c el cuprinde o
e)oluie, dar *i o in)oluie sau de)oluie/ Bi, n timp ce s-a ncetenit sinta,ma 3Dumnezeu
atotputernicul5, n sferele subcon*tiente ale )ieii suflete*ti umane era prezent un curent
inferior, care a de)enit apoi curentul dominant, dttor de ton2 necesitatea natural %)ezi fi,/
3C
11, culoarea ro*ie'/ .ar din secolul al -A.-lea e(ist din nou un curent care se pre,te*te s
de)in dominant, chiar n )remea noastr %)ezi fi,/ 11, culoarea albastr'/
Hi,/ 11
9aracteristica timpului lui 0ihail este faptul c ce s-a pre,tit sub forma unui curent inferior,
al necesitii naturale, )a trebui s de)in un curent superior/ Dar trebuie neles spiritul
interior al e)oluiei terestre, dac )rem s a<un,em la nele,erea a ceea ce trebuie s )in/
A-am atras nu de mult atenia asupra faptului c e)oluia omului se realizeaz ntr-o linie
descendent/ 7menirea etapei 6m+nt *i ns*i e)oluia 6m+ntului se afl n decaden/ A-
am mai spus c, n prezent, acesta este de<a un ade)r ,eolo,ic, iar acei ,eolo,i care merit a
fi luai n serios accept c scoara 6m+ntului este de<a atins de procese de decdere/ 8ns*i
omenirea se afl ntr-un proces de decdere prin aciunea unor fore care sunt, de fapt,
terestre, sensibile/ Bi procesul umanitii trebuie s continue astfel, nc+t omenirea s preia
impulsuri spirituale care acioneaz mpotri)a decadenei/ 6entru aceasta, n omenire trebuie
s ptrund o )ia spiritual con*tient/ :ste necesar s nele,em c am dep*it de<a punctul
de )+rf al e)oluiei terestre/ 6entru ca e)oluia 6m+ntului s poat continua trebuie s fie
preluate elementele spirituale/
!cest lucru pare a fi o problem abstract, ns pentru cercettorul spiritual lucrurile nu stau
astfel/ Btii c e)oluia a ceea ce a de)enit mai t+rziu 6m+nt o urmrim de-a lun,ul stadiilor
$aturn, $oare, ?un *i apoi 6m+nt/ 8n etapele amintite omul a parcurs o pre,tire, un stadiu
premer,tor/ !bia pe 6m+nt s-a atins cu ade)rat entitatea uman, omul inte,r+ndu-*i :ul, *i
n aceast entitate )a urma cursul stadiilor de e)oluie urmtoare ale 6m+ntului/
Btim c pe aceea*i treapt de e)oluie pe care se afl omul, n prezent, se aflau - chiar dac n
cu totul alt nfi*are - n stadiul $aturn a*a-numitele 8nceptorii %!rhai', astzi $piritele
personalitii sau $piritele timpului/ 8n crtile mele am spus c ce numim !rhai au parcurs
stadiul de om n perioada $aturn, ce numim !rhan,heli l-au parcurs n stadiul $oare, 8n,erii
au fost oameni n stadiul ?un/ 8n stadiul 6m+nt, noi suntem oameni/
Desi,ur, ne-am dez)oltat ntr-un stadiu pre,titor/ Dac ne ntoarcem la stadiul lunar,
obser)m c atunci au fost oameni 8n,eriiD nu cu nfi*area noastr, cci aici e(istau cu totul
alte condiii/ Dar n afara 8n,erilor, a oamenilor lunari, ne-am dez)oltat *i noi ntr-un stadiu
premer,tor, foarte a)ansat, astfel nc+t eram de<a luai n seam de ctre n,eriD c+nd
e)oluia lunar era de<a n declin, eram luai n seam de ctre n,eri/ !cela*i lucru ni se
nt+mpl n perioada declinului e)oluiei pm+ntene, c+nd )in din urm alte entltti/ !ceste
obser)aii sunt un rezultat al cercetrilor fcute de *tiina spiritului, cruia trebuie s i se
acorde toat ateniaD am remarcat, n stadiul e)oluiei pm+ntene, fiine care pe Eupiter
%stadiul urmtor al e)olutiei terestre' )or mbrca alte forme, comparabile cu fiinele
omene*ti/
38
Foi )om fi altfel de fiine pe Eupiter/ Dar ace*ti oameni <upiterieni sunt de<a prezeni, cum
eram noi pe ?un/ :i sunt in)izibili e(teriorD dar nu de mult )-am spus ce nseamn s fii
)izibil e(terior *i c *i omul este o fiin suprasensibil/ Din punct de )edere suprasensibil,
aceste entiti sunt chiar foarte prezente/
$ubliniez nc o dat faptul c se fac remarcate anumite entiti care triesc n <urul
oamenilor/ !cest lucru se nt+mpl de la mi<locul secolului al -A-lea/ !semenea fiine au
dez)oltat mai nt+i impulsul unei fore asemntoare forei )oliionale a omului, a acelei fore
pe care )-am descris-o ca e(ist+nd n straturile profunde ale con*tienei/ !ceste entiti
in)izibile sunt nrudite cu ce rm+ne necunoscut con*tienei obi*nuite, dar ele se fac de pe
acum simite n e)oluia umanittii actuale/
6entru cel care ia n serios cercetarea spiritului, aceasta este o problem de mare importan,
care mi s-a nfi*at cu mare for, a* spune chiar pro)ocator - am e(primat atunci acest lucru
sub diferite forme - unora dintre prietenii no*tri - n 191" c+nd a izbucnit rzboiul catastrofal/
:rai obli,at atunci s-i pui ntrebarea2 9um s-a dezlnuit asupra omenirii europene un
e)eniment ale crui urmri sunt practic de necomparat cu e)enimentele istorice anterioare/
6entru cei care *tiu ns c n chestiunile hotr+toare n :uropa au fost implicai n anul 191"
cel mult 3=-"= de oameni *i care cunosc dispoziia sufleteasc n care se aflau ma<oritatea
acestora, trebuie s spunem c cei mai muli dintre ace*ti oameni, oric+t ar suna de ciudat, n
prezent, acest lucru, a)eau o con*tien tulburat, ntunecat/ 8n ultimii ani, mai cu seam, s-a
discutat mult despre ce poate rezulta dintr-o con*tien tulburat/ 8n anul 191", tocmai dintr-o
ntunecare a minii, la sf+r*itul lui iulie *i nceputul lunii au,ust au fost luate deciziile cele
mai importante, de asemenea, *i de-a lun,ul anului, p+n n prezent/ Dac cercetm aceste
lucruri cu a<utorul *tiinei spiritului, putem spune c strile de con*tien ntunecat au fost
porile prin care fore ale unor entiti au pus stp+nire pe con*tiena oamenilor *i au actionat
prin propria lor stare de con*tien/ Dar ce fel de entiti sunt aceste fiine care au luat
conducerea *i care sunt fiine nc subumaneK !ceasta este o ntrebare pe care trebuie s ne-o
punem cu toat seriozitatea/
Foi ne-am ntrebat care este ori,inea inteli,enei umane, comportamentul inteli,ent al
omului care, simplu )orbind, are ca unealt proprie capul su/ Bi am constatat c aceast
structur inteli,ent a sufletului nostru *i are ori,inea n fapta lui 0ihail, !rhan,helul,
reprezentat simbolic ca o cdere, aruncarea balaurului/ :ste de fapt un simbol foarte comun/
9ci dac-i reprezini corect lucrurile trebuie s nele,i c fiina 0ihail *i balaurul sunt, de
fapt, tot ce intr n a*a-numita noastr raiune, n inteli,ena noastr/ 0ihail nu pr)le*te
cetele potri)nice lui ntr-un abis, ci n capetele umane %)ezi fi,/ 12'/ !ici, acest impuls
luciferic trie*te n continuare/ !m apreciat c inteli,ena uman este un impuls luciferic/
6utem spune, a*adar, c, pri)ind n urm la de)enirea 6m+ntului, ,sim fapta mihailic de
care se lea, luminarea omului cu a<utorul raiunii/
39
Hi,/ 12 Hi,/ 13
:ntitile subumane care conin un impuls care corespunde n foarte mare msur forei de
)oin uman se ridic din ad+ncuri, n timp ce forele sau cetele pr)lite de 0ihail )in din
sfere superioare/ Bi n timp ce acestea au luat n st+p+nire capacitatea de reprezentare uman,
primele pun stp+nire pe fora de )oin uman, se unesc cu aceasta *i sunt ,enerate de
domeniul lui !hriman %)ezi fi,/ 13'/
6rin intermediul acestor stri de con*tien ntunecate au acionat influene ahrimanice/ !t+t
timp c+t aceste fore nu )or fi considerate fore e(istente obiecti) n lume, ca *i ceea ce se
nume*te azi ma,netism, electricitate etc/, nu se )a putea nele,e acea natur care cuprinde,
potri)it poeziei lui oethe, imnul s"u n pro*" %Fota 8' *i omul/ 9ci natura pe care *i-o
reprezint cercetarea actual nu cuprinde n ea omul, ci numai n)eli*ul fizic al acestuia/
Foi trebuie s constatm apariia n cadrul e)oluiei omului a entitii care reprezint o
nlare a forelor ahrimanice, a*a cum la nceputul e(istenei 6m+ntului a a)ut loc cderea
esenei lucifericeD aceste fiine realizeaz o influenare a forei umane de )oin, a*a cum cele
luciferice realizau o influenare a puterii de reprezentare/ 4rebuie s ne fie clar c aceste
fiine *i )or face apariia *i s ne bazm pe o concepie despre natur care cuprinde la
nceput numai omul/ #e,nul animal )a fi implicat abia mai t+rziu n e)oluia 6m+ntuluiD
asupra animalelor aceste entiti nu au nc nici o influen/ Dac nu )om acorda atenie
acestor fiine nu )om putea nele,e umanitatea/ .ar aceste fiine care sunt, se poate spune,
mpinse de la spate - cci n spatele lor se afl esena ahrimanic de la care ele obin fora
)oluntar, forele de orientare etc/ - sunt, n sine, entiti subumane/ :le sunt ns stp+nite de
spirite ahrimanice superioare *i prin acest fapt posed ce)a care dep*e*te cu mult natura *i
entitatea lor proprie/ Datorit unei asemenea situaii, chiar dac-l sub<u, pe om, ele
acioneaz mult mai puternic dec+t cel slab, dac acesta nu se fortific cu a<utorul spiritului/
!*a cum cetele luciferice pr)lite de 0ihail au acionat pentru iluminarea omului, pentru
elaborarea raiunii umane, tot astfel celelalte cete de care am )orbit se ocup de impre,narea
)oinei umane/ Bi ce )or eleK :le scormonesc n stratul cel mai profund al con*tienei, unde
omul doarme n prezent, chiar *i atunci c+nd se afl n stare de )e,he/ :l nu obser) cum ele
ptrund n fiina sufletului su, *i n fiina trupului su/ !ici atra, cu forele lor tot ce a rmas
luciferic, ce nu a fost nc ptruns cu impulsul hristic/ :ste ceea ce ele pot atin,e, pot lua n
stp+nire/
!ceste lucruri sunt actualeL !m )orbit despre un fenomen care este important ntr-un sens
cultural-istoric superior *i despre care scriu tot felul de oameni, ncep+nd cu 4heobald
@ethmann p+n la Ea,oQD 9lemenceau *i >ilson )or scrie *i ei/ :ste c+t se poate de
interesant pentru un om care ,+nde*te n spiritul timpului su s urmreasc modul n care
"=
scriu oameni ca 4irpitz *i ?udendorff %Fota 9'/ 6rin coninut, ei sunt foarte departe unul de
cellalt, cci nu se puteau suferi *i a)eau preri cu totul diferite/ Dar nu dorim s )orbim aici
despre prerile lor, ci despre confi,uraia lor spiritual/ 9rile sunt concepute n ,ermana
actual, dar sunt scrise n a*a fel - trebuie s ai nele,ere pentru aceste lucruri, altfel transpui
o astfel de carte pe care scrie anul 1919 n prezent - nc+t te ntrebi2 De fapt, ce fel de formare
a ,+ndirii este aceastaK 0i-am pus cu toat seriozitatea aceast ntrebare c+nd am cercetat
dou )olume ale lui 4irpitz *i ?udendorff/ 6ri)ite din e(terior ele sunt scrise n ,erman, dar
de fapt reprezint numai o traducere, cci ,+ndurile aparin epocii mpratilor romani/ :(act
acela*i mod de ,+ndire pe care-l nt+lnim la 9aesar/
4ocmai c+nd ai obinut o nele,ere a metamorfozei omenirii ca cea pe care am descris-o,
obser)i c+t de rmase n urm sunt astfel de suflete, cci ele nu au parcurs metamorfoza/
9rile lui 4riptiz *i ale lui ?udendorff nu trateaz dec+t ocazional e)enimente actualeD ele ar
putea )orbi tot at+t de bine despre campaniile lui 9aesar/ !cest lucru poate fi do)edit de cel
care deine metoda corespunztoare unei astfel de demonstraii/ 9u alte cu)inte, cre*tinismul
a trecut pe l+n, ace*ti oameni, ei nu au nimic cre*tinesc/ Desi,ur, n cu)inte da - poate c n
tineree s-au ru,at n biserici cre*tine, poate, nu *tiu, despre 4irpitz nu cred, *i nici despre
?udendorff, nu cunosc prea multe, dar nici acest fapt n-ar spune mare lucru -, dar ade)ratul
impuls hristic ei nu-l au n inim, n suflet/ !u rmas pe o treapt de e)oluie timpurie a
umanitii/ $piritele despre care am )orbit se pot apropia , de acest fel de confi,uratie a
reprezentrilor, pe acestea le pot atra,e, le pot lua n stp+nire/ 6rin aceasta ele urmresc s-*i
ntemeieze stp+nirea/ !stfel, intr ns n <oc un element strin, un element al lumii
spirituale care acum este pus n )aloare n hotr+rile acestor oameni/ 8n cazul lui ?udendorff
un asemenea lucru poate fi pus n e)iden direct, de*i n prezent nu se practic nc o
psihopatolo,ie istoric - aceasta se )a face ntr-un )iitor nu prea ndeprtat/ ?a & au,ust a
a)ut loc cucerirea localitii ?Rttich/ 6e una din strzile ora*ului s-a adunat ntre,ul corp de
armat, a)+ndu-l n mi<locul lui pe ?udendorff, pe atunci purt+nd ,radul de colonel/ ?ui i-a
re)enit toat puterea de decizie/ 8n urma hotr+rii sale rapide s-au desf*urat lucrurile/ 6rin
aceasta ns s-a pierdut normalitatea strii sale de con*tien *i el a a<uns la starea caesareic
a )ieii suflete*ti, la care se adau, ntunecarea strii de con*tient, ceea ce constituie o
poart pentru lumea ahrimanic/
4impul ne pune, n prezent, asemenea probleme/ 9a oameni, nu ne mai este n,duit s
trecem pe l+n, ele/ Desi,ur, nu este un lucru simplu, cci a de)enit comod s ,+nde*ti altfel
despre oameni, adic s nu ,+nde*ti deloc, s nu te apropii de ei/ Bi nici nu este lipsit de
pericole s spui ade)rul despre aceste lucruri, n prezent, c+nd muli indi)izi care aparin
umanitii nu iubesc ade)rul/ Hacem abstracie de faptul c un sentimentalism ,re*it neles
ar putea ,si c din punct de )edere sufletesc aceste lucruri sunt nfiortoare/
Dar ce )a rezulta dintr-o astfel de concepie este o cunoa*tere fundamental a necesitii
impulsului hristic/ 4rebuie s cuno*ti toate locurile unde nu se ,se*te impulsul hristic/ 9ci,
a*a cum am artat ieri, *i n stratul median al con*tienei trebuie s-*i ,seasc locul -
impulsul hristic2 9+nd impulsul hristic se afl n stratul median al con*tienei, c+nd omul s-a
ptruns cu ade)rat de cre*tinism forele ahrimanice nu pot trece prin stratul median, n sus,
*i nu pot tra,e n <os, cu forele lor spirituale, forele intelectuale/ ?a aceasta se rezum totul/
:ste imperios necesar s se recunoasc n prezent c o importan de acela*i ran, cu unele
influene care *i au rdcinile numai n lumea uman o au influenele care ne )in de la unele
fiine e(tra-umane, subumane, asupra crora acioneaz ns alte fiine/ !cum opt zile am
analizat influena mihailic, art+nd c+t de necesar este ea/ 9ci dac este ade)rat c prin
puterea mihailic a a)ut loc influenarea luciferic a fiinei umane tot at+t de ade)rat este
faptul c, n prezent, se produce un e)eniment polar fa de primul, ascensiunea anumitor
entiti ahrimanice/ .ar omul )a fi capabil s fac fa acestor fore n ascensiune numai prin
continuarea acti)itii lui 0ihail/ 8n prezent, este foarte periculos *i din punct de )edere
"1
fiziolo,ic s te a,i de necesitatea natural, de acel tip de fatalism care se e(prim n
necesitatea natural/ 9ci educaia *colar *i educaia primit prin e(periena )ieii slbesc
capul uman, prin reprezentrile care se bazeaz numai pe necesitatea natural, pe
atotputernicia acesteiaD oamenii de)in at+t de pasi)i cu pri)ire la con*tiena lor, nc+t alte
fore pot ptrunde n aceast con*tien, elimin+nd acea for care este necesar c+nd
impulsul hristic, n forma lui actual, )rea s ptrund n structura sufletului omenesc/
$unt, ntr-o msur oarecare, obli,at s ) )orbesc despre ptrunderea nuntrul omului a
anumitor entiti ahrimanice de care trebuie s inem seama, lucru asupra cruia )om re)eni
m+ine *i care este de<a cunoscut de multi oameni/ Dar ei interpreteaz ,re*it acest e)eniment
din cauz c nu *tiu sau nu )or s *tie nimic despre ade)rata treime ;ristos-?ucifer-
!hriman, ci i asociaz *i i confund pe ?ucifer *i !hriman/ !cest lucru mpiedic
diferenierea lor, nu mai poate fi recunoscut caracterul acestor entiti ahrimanice care sunt
acum n ascensiune/ Fumai prin caracterizarea minuioas a ceea ce este ahrimanic *i
cunoa*terea opoziiei fa de ce este luciferic putem *ti de ce natur sunt influenele
suprasensibile care acum arat ca o replic a pr)lirii balaurului prin aciunea lui 0ihail/
:ste ca o ridicare din profunzimi ahrimanice a anumitor entiti/ 8n om se ,sesc puncte
)ulnerabile fa de aceste fiine, atunci c+nd oamenii se las prad unor impulsuri instincti)e
necontrolate *i nu se strduie s se lmureasc cu pri)ire la impulsurile care acioneaz n
interiorul lor/
:(ist acum chiar o metod, am putea spune *i o antimetod, pentru n)luirea a ceea ce este
instincti), care const n suprapunerea unor noiuni, a*a nc+t nu se poate <udeca n mod
corect despre ce este )orba/ +ndii-) la chemarea la lupt a proletariatului )remurilor noi/
Dincolo de aceast chemare la lupt se afl cereri foarte <ustificate ale omenirii/ Dar nu se
face apel la aceste cereri n primul r+nd/ 6entru prima oar se apeleaz la ele n ideea noastr
de tripartiie/ $e face apel la cu totul altce)a2 6roletari din toate rile, unii-)L 9e nseamn
aceastaK 9ulti)ai acel antisentiment mpotri)a celorlalte clase care ) este propriu )ou,
proletarilor, culti)ai ce)a asemntor urii, ca indi)izi izolai, *i unii-), adic iubii-), unii
- sentimentele )oastre de ur, urmrii dra,ostea pentru o clas, cutai din ur dra,ostea
to)ar*ilor aparin+nd unei clase/ .ubii-) din ur sau n baza urii/ !)ei aici dou noiuni
polare, opuse/ !ceasta face concepia omului at+t de nebuloas, nc+t sunt reprimate
instinctele *i nu mai *tii cu ce ai de-a face de fapt/ :ste un fel de antimetod de n)luire, prin
,+ndirea uman actual, a unei )iei instincti)e, ceea ce ofer puncte de atac deosebit de
)ulnerabile pentru entitile ahrimanice descrise/
CONFERINA a VI-a
Dornach #% noiem"rie 1919
!i )zut din e(punerile fcute n ultimele zile c pentru deplina nele,ere a entitii umane
este necesar s ptrundem n structura articulat a omului, recunosc+nd, n primul r+nd,
deosebirea care e(ist ntre or,anizarea capului *i restul or,anismului omului/ De fapt, noi
mprim *i restul or,anismului n dou, astfel nc+t rezult o tripartiie, dar pentru
nele,erea impulsurilor crora le a)em de fcut fa n prezent *i n )iitorul apropiat n ceea
ce pri)e*te e)oluia omului este important prima mprire/
9+nd )orbim n mod antroposofic despre om, spun+nd omul-cap, restul or,anismului omului,
atunci or,anizarea capului *i aceea a restului or,anismului reprezint mai mult ima,ini create
de natur pentru sufletescul, spiritualul a crui e(presie sau re)elaie sunt/ 7mul se afl prins
n e)oluia umanitii ntr-un mod care poate fi neles numai dac obser)m deosebirea
dintre inte,rarea capului *i a restului or,anismului su/ 9eea ce este le,at de or,anizarea
capului *i se manifest ca )ia de reprezentare a omului prin intermediul capului ne conduce
napoi, la e)oluia postatlantean a omului/ $ ne limitm pentru nceput numai la aceast
"2
perioad/ Dac ne concentrm asupra timpului care a urmat marii catastrofe atlaneene, adic
mileniile A., A.., A... /;r/, a<un,em, pentru re,iunile care pot fi luate n considerare ca
lume ci)ilizat a acelor )remuri, la o dispoziie sufleteasc a omenirii care de-abia poate fi
comparat cu a noastr/ 9e a)ea atunci omul n con*tiena sa, ce caracteriza concepia sa
despre lume este ,reu de comparat cu conceptia noastr bazat pe simuri, cu concepia
noastr intelectual asupra lumii/ 8n cartea mea tiina ocult !n linii mari am numit acea
cultur cultura protoindian/ $tructura omului, care era le,at atunci, n mod preferenial, de
cap, era n a*a msur diferit de a noastr nc+t luarea n considerare a spaiului *i a
timpului, a*a cum ne este propriu nou, nu constituia preocuparea acelei populaii/
8nele,erea lumii ca ntre, era mai mult o pri)ire spre deprtrile spaiale nemsurate *i spre
le,turile dintre diferitele ei momente/ 8n concepia despre lume din acea epoc ndeprtat
nu se )orbea despre spaiu *i timp/
!bia n mileniile A-.A a)em primele semne despre o concepie care includea aceste
concepte, *i anume n epoca protopersan/ 0ai e(ista ns atunci ntrea,a predispoziie a
)ieii suflete*ti care cu ,reu ar putea fi comparat cu ce este dispoziia sufleteasc actual a
omului/ 8n acele timpuri ndeprtate omul era nclinat s interpreteze lucrurile n asa fel nc+t
s se realizeze armonizarea ntre ce este luminos *i ce este ntunecat/ !bstraciunile n care
trim n prezent erau total strine acelei populaii )echi a 6m+ntului/ 8nc mai dinuiau
fr+nturi ale unei concepii de ansamblu a 1ni)ersului, o con*tien a impre,nrii tuturor
lucrurilor )izibile cu lumin *i a atenurilor acesteia n diferitele ,rade de ntunecare, n
tentele mai ntunecate/ 4ot astfel era pri)it *i ordinea moral a lumii/ 1n om bine)oitor, bun,
era resimit ca fiind luminos, iar un om bnuitor, e,oist ca fiind ntunecat/ 8n <urul omului
aprea ca o aur ceea ce era indi)idualitatea sa moral/ Dac ai fi )orbit unui om din acele
)remuri protoiraniene despre ceea ce n prezent numim ordine natural, el nu ar fi neles
nimic/ Fu e(ista o ordine natural n sensul actual/ 6entru omul protoiranian era prezent
lumea luminii *i a ntunericului *i el distin,ea *i n lumea sunetelor nuane luminoase *i
ntunecate, umbroase/ 8ntunecat *i luminos erau pentru el fore spirituale *i totodat fore ale
naturii/ 6entru el nu e(istau deosebiri ntre forele spirituale *i cele ale naturii/ Deosebirea pe
care o facem n prezent ntre necesitatea natural *i libertatea uman i-ar fi aprut o nebunie,
cci pentru el nu e(ista aceast dualitateD totul era cuprins ntr-o unitate fizic-spiritual/
Dac ar fi s reprezint sub form de ima,ine %semnificaia )a rezulta din cele ce urmeaz'
conceptia protoiranian asupra lumii, ar trebui s trasez o linie asemntoare Barpelui lumii,
simbolul 9osmosului %)ezi fi,/ 1"'/
"3
Hi,/ 1" Hi,/ 15 Hi,/ 1&
8n acea )reme, n le,tur cu procesul respirator al omului se spunea2 9+nd se scutur un
copac, acesta este Dumnezeul de afar, iar c+nd mi mi*c braul, acesta este Dumnezeu
dinuntru/ 9+nd aspir aerul, l prelucrez nuntru *i l elimin din nouD acesta este Dumnezeu
de afar, care intr *i iese din nou/ 8n felul acesta aceea*i di)initate era resimit n afar *i
nuntru, dar, ntr-un anumit punct, concomitent afar *i nuntru/ $e spunea2 8n timp ce sunt
o fiin a respiraiei, sunt o fiin a naturii *i n acela*i timp eu nsumi/
Dac a* reprezenta concepia despre lume a celei de a treia epoci culturale printr-o linie, a*a
cum am reprezentat-o pe cea a epocii )echi persane %)ezi fi,/ 15', aceasta ar reprezenta pe de
o parte e(istena natural, iar pe de alta, e(istena uman, ambele ncruci*+ndu-se ntr-un
punct, n procesul respirator/
?ucrurile se schimb n cea de a patra epoc cultural, cea ,reco-roman/ :(istena naturii *i
cea uman apar acum n opoziie, omul ncepe s se simt n opoziie cu natura/ .ar dac a*
)rea s ) reprezint n mod fi,urati) acest lucru, ar rezulta desenul din fi,/ 1&/
6e de o parte omul resimte lumea e(terioar, pe de alt parte lumea interioar, care nu se mai
nt+lnesc n punctul central/
9e are omul n comun cu natura rm+ne n afara con*tienei/ Haptul c n cultura So,a
indian se face ncercarea de a recon*tientiza acest lucru, reprezint o ntoarcere ata)ic la
trepte anterioare de e)oluie a umanitii, ntruc+t se urmre*te aducerea n starea de
con*tien a procesului respirator, care n cea de a treia epoc cultural era starea prin care n
mod natural te simeai n interior *i n e(terior/ !ceast a patra epoc de cultur ncepe n
secolul al A...-lea /;r/ Bi tot atunci au nceput acele e(erciii So,a indiene t+rzii care cutau
s readuc n mod ata)ic ce e(istase anterior n cultura indian, dar care se pierduse/
!*adar, aceast con*tien a procesului respirator s-a pierdut/ ?a ntrebarea2 De ce ncerca
cultura So,a indian s-o reactualizeze, ce urmrea ea s obtin prin aceastaK trebuie s
rspundem c se urmrea nele,erea lumii e(terioare/ 8n cea de a treia epoc cultural era
cunoscut procesul respirator, ceea ce nseamn c se nele,ea n interior ce)a care aparinea
n acela*i timp *i lumii e(terioare/
""
!cest lucru trebuie obinut, din nou, pe alt cale/ 9ci noi trim nc sub postaciunea acestei
culturi - a patra epoc de cultur s-a terminat la mi<locul secolului al -A-lea -, care are n
ceea ce pri)e*te dispoziia sufleteasc uman un caracter binar/ 6rin formaia capului a)em o
concepie incomplet despre natur, iar prin or,anizarea restului or,anismului uman o
cunoa*tere incomplet despre noi n*ine %)ezi desenul din fi,/ 1C'/ :ste omis acel lucru n
care am )edea n acela*i timp un proces al lumii interioare *i un proces al lumii e(terioare/
Hi,/ 1C
!cum trebuie din nou obinut printr-un efort, de data asta ns n mod con*tient, ce s-a
pierdut/ !ceasta nseamn c este necesar s a<un,em din nou la nele,erea unui lucru aflat
n interiorul omului care aparine n acela*i timp lumii e(terioare *i lumii interioare, *i care se
suprapune/
!ceasta trebuie s fie strdania celei de a cincea epoci post-atlanteene/
8n studiul Aiitorul social, am )orbit despre importana acestor lucruri pentru )iaa social/
Foi nu putem atin,e acest scop prin ntoarcerea spre cultura So,aD aceasta reprezint un
stadiu dep*it, ntruc+t chiar procesul respirator a suferit transformri/ :ste o realitate pe care,
n prezent, n-o putem )erifica n clinic/ Dar procesul respirator al omului s-a modificat nc
n timpul celei de a treia epoci culturale postatlanteene/ $-ar putea spune c n a treia epoc
de cultur postatlantean omul mai respira suflet, acum el respir aer/ Fu numai c
reprezentrile noastre au de)enit materialiste, dar realitatea ns*i *i-a pierdut sufletul/
A ro, s nu )edei n ce spun acum ce)a lipsit de importan/ +ndii-) ce nseamn faptul
c realitatea n care trie*te omenirea s-a transformat n a*a fel nc+t aerul respirat este altul
dec+t cel respirat acum patru milenii/ Fu numai con*tiena umanitii s-a schimbatD n
atmosfera 6m+ntului era suflet/ !erul era suflet/ !stzi el nu mai este suflet, el este suflet n
alt sens/ :ntitile spirituale elementare despre care am )orbit ieri ptrund din nou n aer, le
poi respira, dac faci e(cercitii So,a/ Dar ce puteai obine prin respirapa normal acum trei
milenii nu poate fi reconstituit pe cale artificial/ 9 acest lucru ar fi posibil este marea iluzie
a orientalilor/ 9ele spuse acum de mine descriu ntru totul o realitate/ !cea nsufleire a
"5
aerului care aparinea omului nu mai e(ist/ Din aceast cauz, fiinele pe care le-a* numi
fiine antimihailice, despre care am )orbit ieri, pot ptrunde n aer *i, prin aer, n om,
a<un,+nd pe aceast cale n omenire, a*a cum am spus ieri/ 6utem scpa de ele numai dac n
locul e(erciiilor So,a punem ce este adec)at pentru timpul nostru, *i noi trebuie s ne
strduim n acest sens/ Dar putem realiza aceasta numai dac de)enim con*tienti de o relaie
mult mai subtil a omului cu lumea e(terioar, astfel nc+t n ce pri)e*te corpul nostru eteric
s aib loc ce)a care s ptrund tot mai mult n con*tien, n mod asemntor cu procesul
respirator/ !*a cum n procesul respirator inspirm aer o(i,enat *i e(pirm dio(id de carbon
inutilizabil, e(ist un proces asemntor n toate percepiile noastre senzoriale/ $ admitem
c pri)ii o flacr/ 8n acest caz se nt+mpl ce)a comparabil cu inspiraia, numai c mult mai
subtil/ 8nchidei apoi ochii - ce)a asemntor putei face cu oricare or,an de sim - *i )ei
a)ea ima,inea retinian persistent a flcrii, care se *i modific apoi treptat, a*a cum spune
oethe, se stin,e/ 8n acest proces al prelurii impresiei luminoase *i a stin,erii ei ulterioare,
n afar de ce este pur fiziolo,ic, este implicat corpul eteric al omului/ Dar n acest proces
e(ist ce)a e(trem de important, elementul sufletesc care cu trei milenii n urm era inspirat
*i e(pirat/ Bi noi trebuie s recunoa*tem ntr-un mod asemntor procesul senzorial, a*a cum
cu trei milenii n urm era recunoscut procesul respirator/
$e poate spune c omul tria cu trei milenii n urm ntr-un fel de cultur nocturn/ .eho)a se
re)ela profeilor prin )isele din timpul nopii/ Foi ns trebuie s culti)m subtilitile
relaiilor cu lumea, n a*a fel nc+t n preluarea lumii n noi s nu a)em numai percepii
senzoriale, ci *i aspectele spirituale/ :ste necesar s obtinem certitudinea c mpreun cu
fiecare raz luminoas, cu fiecare sunet, cu orice senzaie de cldur *i cu stin,erea acestora
intrm n interrelaii suflete*ti *i trebuie s de)in pentru noi foarte importante/ Bi putem s
facem n a*a fel nc+t acest lucru s se nfptuiasc *i cu noi/
0isteriul de pe ol,ota a sur)enit n cea de a patra epoc postatlantean, care ncepe
apro(imati) n anu1C"C /;r/ *i se ncheie cu anul 1"13 d/;r/ 8n prima treime a acestui
inter)al are loc 0isteriul de pe ol,ota/ 7amenii au neles acest 0isteriu prin intermediul
ecourilor )echiului mod de ,+ndire, a )echii culturi/ Helul n care trebuie neles acest
e)eniment este cu totul nouD cel )echi este complet uzat, nu mai este adec)at/ Fumeroasele
ncercri de a da ,+ndirii omene*ti capacitatea de a nele,e 0isteriul de pe ol,ota s-au
do)edit a nu mai fi corespunztoare pentru a-l atin,e/
4oate lucrurile care sub aspect e(terior se manifest n mod material au *i partea lor spiritual-
sufleteasc/ Bi toate lucrurile care se manifest sufletesc-spiritual au *i partea lor e(terioar
material/ Haptul c aerul 6m+ntului *i-a pierdut caracteristica sufleteasc, astfel nc+t omul
nu mai respir aerul iniial, a a)ut o influen spiritual important n e)oluia umanitii/
6rin faptul c o dat cu respiraia omul primea n sine sufletul, el a cptat con*tiena
pree(istenei sufletescului, a e(istenei sufletului nainte ca acesta s fi cobor+t n corpul fizic
prin na*tere sau prin concepie/ :l nsu*i era nrudit de la ori,ine cu acest suflet, a*a cum este
consemnat la nceputul Aechiului 4estament2 3/// *i a suflat n faa lui suflare de )ia *i s-a
fcut omul fiin )ie5 %Hac/ 2, C'/ 8n msura n care procesul respirator a ncetat de a mai fi
nsufleit, omul a pierdut con*tiena pree(istenei sufletului/ Bi chiar c+nd a aprut !ristotel,
n aceast a patra epoc postatlantean nu mai e(ista nici o posibilitate de a ntrezri prin
puterea de nele,ere omeneasc pree(istena sufleteasc/
Fe aflm, din punct de )edere istoric, n faa faptului c cel mai mare e)eniment,
e)enimentul hristic, irumpe n e)oluia 6m+ntului, dar omenirea trebuie s se maturizeze
pentru a-l putea nele,e/ 9u rm*iele )echii puteri de nele,ere, rezultate din cultura
ori,inar, noua cultur nu este nc n stare s recepteze 0isteriul de pe ol,ota/ Dup aceea,
aceast putere de cuprindere se pierde, iar do,matica se ndeprteaz din ce n ce mai mult de
nele,erea 0isteriului de pe ol,ota/ @iserica interzice credina n pree(istena sufletului nu
pentru c aceasta ar fi incompatibil cu 0isteriul de pe ol,ota, ci datorit faptului c prin
"&
pierderea caracterului sufletesc al aerului posibilitatea de cuprindere omeneasc a ncetat s
perceap con*tiena sufletului ca for, con*tientizarea pree(istenei/ 6ree(istena dispare din
tot ce a de)enit con*tien a capului/ 9+nd )om recpta con*tiena nsufleirii percepiilor
noastre senzoriale ne )om afla din nou ntr-un punct crucial *i )om putea cuprinde )oina
uman care urc din cel de al treilea strat al con*tienei, a*a cum l-am prezentat zilele trecute/
!tunci )om a)ea ce)a totodat subiecti) *i obiecti), a*a cum dorea cu at+ta ardoare oethe/
!tunci )om a)ea din nou posibilitatea de a sesiza c+t de ciudat este acest proces senzorial al
omului n le,tur cu lumea e(terioar/ 4oate reprezentrile actuale n aceast pri)in sunt
,rosolane, su,er+nd c lumea e(terioar pur *i simplu acioneaz asupra noastr, iar noi
reacionm la aceasta/ !de)rul este urmtorul2 un proces sufletesc se desf*oar din afar
spre interior *i este sesizat prin procesul sufletesc interior, profund incon*tient, astfel nc+t
cele dou procese se suprapun/ Din afar ptrund n noi ,+ndurile cosmice, dinuntru
actioneaz n afar )oina omeneasc/ .ar n acest punct se ncruci*eaz )oina uman cu
,+ndurile cosmice, a*a cum s-au ncruci*at c+nd)a n respiraie obiecti)ul cu subiecti)ul/
4rebuie s n)m s simim cum acioneaz )oina prin ochii no*tri *i cum se amestec, n
fapt, acti)itatea simurilor cu pasi)itatea, prin aceasta ncruci*+ndu-se ,+ndurile cosmice cu
)oina uman/ !ceast nou )oin So,a trebuie s-o dez)oltm noi/ 6rin aceasta ne este
mi<locit din nou ce)a asemntor cu ce era mi<locit omului cu trei milenii n urm prin
procesul respirator/ 9oncepia noastr trebuie s de)in mai sufleteasc, mai spiritual/
?a asemenea aspecte se referea concepia despre lume a lui oethe/ :l recuno(tea fenomenul
pur %Fota 1=', pe care-l numea fenomenul ori,inar, n care introducea numai ce acioneaz
asupra omului n lumea e(terioar, fr s aib n )edere ,+ndul luciferic care )ine din capul
omului/ !cest ,+nd ser)ea doar la asamblarea fenomenelor/ oethe nu cuta le,ea natural,
ci fenomenul primordial/ 6entru el acest aspect era cel mai important/ Dac, pornind de la
fenomenul pur, fenomenul ori,inar %sau primordial', a)em posibilitatea s resimim *i
desf*urarea )oinei noastre n lumea e(terioar, n acest caz ne )om ridica din nou la acel
subiecti)-obiecti) care e(ista n )echiul n)m+nt ebraic/ Fu trebuie s )orbim numai
despre opoziia dintre material *i spiritual, ci trebuie s recunoa*tem chiar n perceperea
senzorial contopirea ntr-o unitate a ce este material cu ce este spiritual/ 9e a fost acum trei
milenii cultura .eho)a )a fi pentru noi ceea ce *i face simtit prezena c+nd nu mai percepem
natura ca pe ce)a material *i nici nu introducem n natur n mod fantezist ce)a sufletesc, a*a
cum face usta) 4heodor Hechner/ 9+nd )om n)a s receptm ce este sufletesc n natur o
dat cu senzorialul )om putea )orbi de relaia lui ;ristos cu natura e(terioar/ !tunci, aceasta
)a fi asemntoare cu un proces respirator/
!cum )om putea e)idenia, cu a<utorul raiunii umane sntoase, c la baza e(istenei noastre
suflete*ti se afl pree(istena/ 4rebuie s completm reprezentarea pur e,oist a
poste(istenei, care ia na*tere din necesitatea noastr de a mai e(ista dup moarte, cu
con*tiena despre pree(istena sufletescului, s a<un,em la concepia despre ade)rata
)e*nicie a sufletului pe alte ci dec+t p+n acum/ !ceast concepie o putem numi cultura
mihailic/ Dac a)em con*tiena c, n fiecare sunet auzit, cu fiecare pri)ire se re)ars n noi
spiritualitate *i sufletesc *i c n acela*i timp noi re)rsm n lume sufletesc, )om obine
con*tiena de care are ne)oie omenirea pentru )iitor/
0 ntorc la ima,inea pe care )-am su,erat-o/ Aedei o flacr/ 8nchidei ochii, a)ei o
postima,ine care se stin,e/ !cesta este un proces pur subiecti)K Hiziolo,ul actual a*a spune/
Dar nu este ade)rat/ 8n eternul cosmic este )orba de un proces obiecti), cum este prezena
dio(idului de carbon n aerul pe care-l e(pirati/ Dac imprimai eterului cosmic ima,inea pe
care o resimii numai ca o postima,ine care se stin,e, acest lucru nu este pur subiecti), ci un
proces obiecti)/ !)ei posibilitatea de a obser)a cum ce)a ce acioneaz n interiorul
dumnea)oastr este totodat un proces cosmic dac con*tientizai urmtoarele2 6ri)esc
flacra, nchid ochii, las s se stin, ima,inea - ea se stin,e *i dac tinei ochii deschi*i, dar
atunci nu obser)ai acest lucruD aceasta nu se petrece numai n mine, ci *i n lume/ 6utem da
"C
*i un alt e(emplu/ Dac ) confruntai cu un om *i spunei2 !cest om a spus cutare lucru, care
poate fi ade)rat sau nu, aceasta este o apreciere, o aciune moral interioar/ Bi ea se stin,e
ca *i flacra/ :ste un proces cosmic obiecti)/ Dac ,+ndii ce)a poziti) sau ne,ati) despre
omul de l+n, dumnea)oastr *i acest lucru este n eterul cosmic un fenomen obiecti)/ Fu
putei nchide n interiorul dumnea)oastr ce percepei sau <udecai n le,tur cu lumea/
9hiar dac pare a fi subiecti), el este un fenomen cosmic obiecti)/ !*a cum n a treia epoc
de e)oluie e(ista con*tiena faptului c procesul respirator este n acela*i timp ce)a care se
petrece n om *i un proces obiecti), omenirea )a trebui s de)in con*tient n )iitor c
elementul sufletesc de care am )orbit este un fenomen cosmic obiecti)/
!ceast metamorfoz a con*tienei impune ca n dispoziia sufleteasc uman s-*i fac loc o
for mai mare dec+t cea cu care omul este obi*nuit n prezent/ !cesta este aportul culturii
mihailice2 impre,narea $inelui cu aceast con*tien/ Dac considerm c lumina reprezint
percepia senzorial, trebuie s ne ,+ndim c ea este nsufleit, precum era de la sine neles
pentru omul mileniilor .. *i ... /;r/ c aerul este nsufleit, pentru c a*a *i era/ Fu mai
trebuie s percepem lumina ca n perioada materialismului/ De la $oare nu radiaz numai
acele )ibraii de care )orbe*te fizica *i con*tiena ,eneral a umanittiiD aici strbate suflet
prin spaiul cosmic, pe aripile luminii/ 8n timpul care a precedat epoca noastr, acela*i lucru
care acum a<un,e la noi prin lumin atunci a<un,ea prin intermediul aerului/ 6ri)ind lucrurile
n mare, am putea spune c a)em de-a face cu un proces sufletesc aerian *i cu un proces
sufletesc luminos %)ezi fi,/ 18'/
proces
sufletesc aerian
proces sufletesc
luminos
Hi,/
18
!ceste lucruri le putem obser)a n e)oluia 6m+ntului/ Bi n mi<loc se plaseaz, nsemn+nd
trecerea unuia n cellalt, 0isteriul de pe ol,ota/ Fu este suficient pentru prezentul *i
)iitorul omenirii s se nscoceasc abstraciuni despre spiritualitate, s se cad ntr-un
panteism nebulos etc/, ci trebuie s fie recunoscut, n nsufleirea sa, ceea ce omenirea actual
resimte ca un proces material/
:ste )orba s n)m a spune2 8naintea 0isteriului de pe ol,ota 6m+ntul a)ea atmosfer/
8n aceast atmosfer e(ista sufletul, care aparinea sufletescului uman/ !cum 6m+ntul are o
atmosfer ,olit de acest suflet/ 8n schimb, n lumina care ne ncon<oar se afl acela*i
element sufletesc care a fost mai nainte n aer/ !cest lucru a fost posibil deoarece ;ristos s-a
unit cu 6m+ntul/ !stfel n decursul e)oluiei 6m+ntului aerul *i lumina au de)enit altce)a *i
din punct de )edere spiritual-sufletesc/
! descrie aerul si lumina n mod material c+nd ne referim la mileniile n care s-a desf*urat
e)oluia 6m+ntului este pueril/ .nterior, at+t aerul c+t *i lumina au de)enit altce)a/ Foi trim
ntr-o alt atmosfer, n alt ambian luminoas dec+t au trit sufletele noastre n ntrupri
pm+ntene anterioare/ 4rebuie s recunoa*tem ca fiind spiritual-sufletesc ceea ce e(terior este
material/ Fu )a putea e(ista o ade)rat *tiin a spiritului dac, pe de o parte, oamenii )or
descrie e(istena pur material a*a cum se obi*nuie*te n prezent, iar pe de alt parte )or
"8
spune c n tot ce este material e(ist *i spiritualitateL 8n aceast pri)in, astzi oamenii )or
s se retra, n abstractiune/ 8n )iitor )a trebui s nu se mai fac n mod abstract deosebire
ntre material *i spiritual, ci s se caute spiritualul chiar n material, s poat fi descris
materialul n acela*i timp cu spiritualul, iar n spiritual s se recunoasc trecerea spre
material/ !bia c+nd )om realiza acest pas )om dob+ndi ade)rata cunoa*tere a omului/
3$+n,ele este un suc cu totul special5, dar ce se spune n fiziolo,ie nu se refer la un suc cu
totul special, ci este un suc a crui compoziie chimic se ncearc a fi dat la fel ca *i pentru
alte structuri substaniale/ 7amenii )or putea s a<un, din nou la nele,erea spiritual-
sufleteasc a omului c+nd )or percepe corect metamorfoza aerului *i luminii/ !tunci nu se
)or a)ea n )edere materia abstract *i spiritul abstract, ci spiritul, sufletul *i trupul,
acion+nd fiecare n celelalte/ !ceasta )a fi cultura mihailic/
De mult timp s-a opus rezisien ncercrilor de a introduce neobi*nuitul n concepia
oamenilor despre lume/ !m amintit n diferite ocazii un e(emplu2 8n 1835 - deci acum mai
puin de o sut de ani - c+nd s-a intenionat construirea primei ci ferate Hurth-Furnber,,
sa)antul 9ole,iu medical din @a)aria a fost ntrebat dac este bine s se construiasc o astfel
de cale ferat/ 9ole,iul a rspuns c nu trebuie montat calea ferat, pentru c oamenii care
s-ar deplasa n acest fel deasupra solului ar de)eni ner)o*i/ Fu este o po)este, e(ist
documentul/ Dar la aceasta s-a mai adu,at afirmaia c dac totu*i ar e(ista oameni care ar
cere cu insisten construirea cii ferate ar trebui ridicai, de o parte *i de alta, perei nali de
sc+nduri, pentru ca cei pe l+n, care ar trece asemenea trenuri s nu fac apople(ie/ Aedei,
una este s emii astfel de <udeci *i alta este mersul dez)oltrii omenirii/ !stzi z+mbim n
faa unui document ca cel al 9ole,iului medical ba)arez din 1835/ Dar nu a)em dreptulD dac
n prezent ni se nt+mpl ce)a similar, ne comportm la fel/ 9ci nu putem s t,duim n
mod absolut orice <ustificare a 9ole,iului medical ba)arez/ Dac facem comparaie ntre
starea psihic a umanittii contemporane *i cea a omenirii de acum dou secole, constatm c
oamenii au de)enit mai ner)o*i/ 6oate 9ole,iul medical a e(a,erat ntruc+t)a, dar faptul c
oamenii au de)enit mai ner)o*i este o realitate/ Fumai c n cazul dez)oltrii omenirii nu
este )orba despre asemenea lucruri, ci despre faptul c anumite impulsuri care )or s
ptrund cu ade)rat n e)oluia 6m+ntului nu trebuie s fie reprimate/ :ste oarecum
mpotri)a comoditii oamenilor faptul c din c+nd n c+nd ce)a )rea s ptrund n e)oluia
cultural a umanitii, *i trebuia neles ce anume constituie o datorie, prin raportare la
e)oluia cultural, printr-o abordare obiecti) *i nu din moti)e de comoditate/ :ste clar c n
)iitor se )a da o lupt puternic ntre cunoa*terea antroposofic *i diferite alte crezuri/ 9ei
care )or s urmeze )echile crri, care nu )or s se a)+nte spre o nou cunoa*tere a
0isteriului de pe ol,ota, se )or crampona de aceast poziie, *i ar fi o mare nesocotin din
partea noastr dac nu am de)eni con*tieni c aceast lupt )a ncepe/
:u nu sunt deloc pasionat de o asemenea lupt, mai ales de confruntarea cu @iserica catolic/
9el care cunoa*te impulsurile istorice ale mrturisirilor actuale de credin )a combate cu
mare neplcere lucrurile )enerabile, )echi/ Dar dac lupta este pro)ocat, ea nu poate fi
e)itat/ .ar preoimea actual nu este nicidecum nclinat s accepte ade)rurile *tiinei
spiritului/ $e poate anticipa c lupta mpotri)a unei astfel de atitudini este, de fapt, ,rotescD
se spune c trebuie s te informezi cu pri)ire la *tiinta spiritului orientat antroposofic din
lucrrile ostile mie, cci scrierile mele au fost interzise pentru catolici de ctre 6apa/ !cest
lucru nu este ridicol, ci este o problem foarte serioasL 7 lupt care se duce pe aceast cale,
capabil s induc o asemenea <udecat, nu poate fi tratat cu u*urin/ $ lum ca e(emplu
@iserica catolic/ 9u cea e)an,helic lucrurile nu stau altfel, numai c cea catolic este mai
puternic, aici a)em de-a face cu or,anizri )echi/ :ste suficient s urmrim ce se nt+mpl
n timpul slu<bei, fiecare pies a )e*mintelor purtate de preot, momentele slu<bei *i )om
)edea c a)em de-a face cu or,anizri str)echi, unele chiar mai )echi dec+t cre*tinismul,
cci <ertfa oficiat nu este dec+t cult al 0isteriilor str)echi, modificate n sensul cre*tin/ :ste
ceea ce face preoimea actual, care folose*te acest mi<loc de luptL Dac pe de o parte a)em
cea mai profund )eneraie pentru cult *i pentru simbolismul pe care l e(prim, iar pe de alt
"9
parte )edem cu ce mi<loace sunt aprate aceste lucruri *i cu ce mi<loace este atacat ceea ce
)rea s ptrund n e)oluia omenirii, abia atunci ne dm seama c este ne)oie s lum
poziie fa de acestea/ :ste un ade)r care trebuie studiat temeinic, care trebuie bine ptruns/
Bi ne aflm abia la nceput/ Fu este )remea, nu este corect s dormim, ci trebuie s ne
pre,tim pentru a aciona/ 4imp de dou decenii de c+nd este acti) mi*carea antroposofic
n :uropa 9entral am acceptat somnolena sectarist, at+t de ,reu de combtut n cercurile
noastre, *i care nc sl*luie*te at+t de profund n sufletele oamenilor care particip la
aceast mi*care/ Dar sectarismul somnolent nu mai trebuie n,duit/ 8n repetate r+nduri am
subliniat c este necesar s focalizm importana istoric mondial a mi*crii antroposofice *i
s dep*im lucrurile mrunte, dar c *i impulsurile mici trebuie tratate cu seriozitate *i cu
mare atentie/
CONFERINA a VII-a
Dornach & 'ecem"rie 1919
!i aflat, cu prile<ul diferitor discuii c, pentru o ade)rat cunoa*tere a entitii umane, este
necesar s fie urmrit articularea acesteia n trei componente/ 8n cadrul entitii umane,
capul - e)ident )orbind n mare -, or,anele toracelui *i aparatul locomotor sunt or,anizate
relati) independentD oricum se nele,e c trebuie s ne reprezentm c aparatului locomotor
i aparine o bun parte a entitii umane/ !i putut prelua din unele conferine ale mele *i din
descrierea pe care am fcut-o n "nigmele sufletului asocierea dintre cap *i )iaa de ,+ndire
*i reprezentare faptul c sistemul toracic este le,at de ceea ce este acti)itate ritmic a omului
- )orbind n mare -, de tot ce este sfer afecti) *i faptul c sfera )oinei, care la om
reprezint componenta spiritual propriu-zis, este le,at de aparatul locomotor, de sistemul
membrelor/ !ceste trei sisteme ale or,anismului uman sunt relati) independente/ #elati)
independente, dar acion+nd con<u,at, sunt *i )ieile de reprezentare, afecti) *i )oliional/
Din punct de )edere spiritual, deosebirile dintre aceste trei sisteme pot fi nelese dac *tim c
n )iaa de )e,he obi*nuit omul este complet treaz numai prin sistemul cap, )orbind din
punct de )edere sufletesc, prin tot ce se lea, cu )iaa de reprezentare *i cu cea de ,+ndire/
Dimpotri), tot ce este le,at de )iaa afectelor, deci, )orbind din punct de )edere corporal,
sistemul ritmic propriu-zis se afl, chiar *i n stare de )e,he, ntr-o )ia asemntoare
)isului/ Foi lum cuno*tin de ceea ce se petrece n sfera noastr afecti), n mod mi<locit,
prin reprezentrile noastre treze, dar niciodat nemi<locit, prin intermediul sentimentelor/ Bi
mai ntunecat rm+ne )iaa )oliional, care este neleas de noi ca fiind la fel cu )iaa din
timpul somnului profund/ !stfel putem e(prima mai clar n ce msur con*tiena uman
obi*nuit are la baz stri subcon*tiente/ ?a baza )ieii afecti)e se afl reprezentri
subcon*tiente, iar dac ne permitem s folosim o comparaie, )iaa )oliional are la baz
reprezentri *i mai incon*tiente/
:ste foarte important s *tim c n fiecare sistem uman sunt cuprinse2 ,+ndire, simire *i
)oin/ 8n sistemul cap, n sistemul ,+ndire sunt prezente at+t )iaa de simire c+t *i cea de
)oin, numai c acestea sunt mult mai slab dez)oltate dec+t )iaa de reprezentare/ ?a fel sunt
prezente ,+ndurile *i n sfera afecti), a<un,+nd ns numai sub forma asemntoare )iselor
la ni)elul con*tienei, mai slabe dec+t n sfera capului/ 8ns n )remurile noastre, marcate de
abstraciunea *tiinific, nu este luat n seam faptul c aceste mdulare subcon*tiente ale
entitii umane sunt cu at+t mai obiecti)e cu c+t a<un, mai puin n con*tien sub form
subiecti)/ !ceasta nseamn c ce obinem prin )iaa noastr de reprezentare, prin )iaa
capului nostru sunt procese care se petrec n noi n*ine, iar ce )ieuim prin sistemul nostru
ritmic, prin sistemul nostru toracic, ce se nt+mpl n sfera noastr afecti) nu este nicidecum
un tezaur pur indi)idual, ci reprezint procese cosmice obiecti)e/ !ceasta nseamn c atunci
c+nd simi ce)a este )orba de o trire n tine nsui, dar este concomitent *i ce)a ce se
nt+mpl n lume, care are o semnificaie pentru lume/ Bi este interesant de urmrit care sunt
procesele cosmice care stau la baza )ieii noastre afecti)e/ $ presupunem c cine)a trie*te
5=
cu intensitate ce)a care i solicit sentimentele, un e)eniment mbucurtor sau ntristtor
pentru acea persoan/ Aiaa omului poate fi mprit n perioade de apro(imati) *apte ani/
6rima perioad se ntinde de la na*tere p+n la schimbarea danturii, a doua p+n la maturarea
se(ual, a treia p+n la nceputul )+rstei de douzeci *i unu de ani etc/ - toate aceste limite
sunt apro(imati)e %)ezi fi,/ 19'/
Hi,/ 19
Dac focalizai aceast mprire, a<un,ei la punctele nodale ale e)oluiei omului, care se
e(prim, n prima parte a )ietii, n mod foarte e)ident, prin schimbarea dentiiei, prin
maturarea se(ualD apoi reperele se estompeaz, dar pentru cel care *tie s obser)e lucrurile
rm+n e)idente *i mai t+rziu/ 9e se petrece cu omul n <urul )+rstei de douzeci *i unu de ani,
din punct de )edere corporal-sufletesc, este, pentru cel care obser), la fel de e)ident
perceptibil ca *i maturarea se(ual pentru fiziolo,ia e(terioar/ Dar n mod obi*nuit acestea
se obser) mai puin/ :ste )orba de o mprtire mai ,eneral a cursului )ieii umane/ Dar
c+nd sur)ine un e)eniment important, de e(emplu ntre schimbarea dentiiei *i maturarea
se(ual, care solicit sfera afecti) %)ezi spirala ro*ie din desen', are loc ce)a foarte special *i
care - pentru c n prezent se fac numai obser)aii ,rosiere - nu poate fi obser)at de obicei/
:)enimentul are totu*i loc/ 8ntr-o oarecare msur, impresia este prezent, ea se ridic p+n
la con*tien/ Dar, c+nd este )orba de o impresie afecti), atunci, independent de ce se
petrece n con*tien, n )iaa afecti), n lumea obiecti) se nt+mpl ce)a/ Bi putem
compara ce se desf*oar n lumea obiecti) cu un fel de a,itaie )ibratorie2 ea se e(tinde n
1ni)ers/ 1imitor este c aceast e(tindere nu este fr sf+r*it, ci atunci c+nd s-a e(tins
suficient, c+nd a a<uns la limita elasticitii sale, )ibraia se ntoarce %)ezi <umtatea de cerc
st+n,' *i reapare n inter)alul de timp de *apte ani )iitor sub form de impuls care ptrunde
din afar/ Fu )reau s spun c la fiecare *apte ani are loc un astfel de e)eniment, deoarece
totul este le,at de modelarea )ieii indi)iduale/ .mpulsul intr n urmtoarea perioad de
*apte ani, numai c omul nu-l obser)/
8n )iata noastr sufleteasc inter)in triri care constituie reculul a ceea ce am )ieuit ntr-un
fel oarecare n sfera afecti) n inter)alul de *apte ani precedent/ !*adar, un e)eniment care
ne influeneaz afecti) reapare n )iaa noastr sufleteasc n inter)alul urmtor/ 7amenii nu
obser), n ,eneral, asemenea lucruri, dar cei care *i dau silina le pot obser)a chiar n mod
e(terior/
7bser)m c la un cunoscut apare o indispoziie a crei cauz nu ne este cunoscut/ 7mul se
schimb, cum se spune, din senin/ Dac urmrim comportamentul neobi*nuit al unui om,
dac putem nele,e ce spune el fr cu)inte, )om a<un,e la e)enimentul care i-a pro)ocat o
51
anumit trire afecti)/ 8n tot acest timp, n lume au a)ut loc e)enimente care au fost
influenate de reacia lui afecti)/ :ste un proces care, n afara faptului c este )ieuit de om,
se desf*oar n mod obiecti), n afara acestuia, fiind un proces obiecti) al lumii/
8n aceste procese inter)ine influena fiinelor elementare, care actioneaz din afara omului/
?e-am asociat, ntr-o alt ordine de idei, cu sistemul respirator, cu sistermul ritmic/ 8n cazul
de fa, le )edei acion+nd mpreun cu sistemul ritmic n strile de a,itaie afecti)/ Dac
nele,em corect aceste lucruri, suntem constr+n*i s spunem2 7mul are n <urul su o aur
mare/ Dar n undele care pleac dinspre el se amestec fiinele elementare care, n funcie de
fiecare om, pot influena ce se rentoarce spre el dup un timp/ .ma,inai-) deci lucrurile
astfel2 o stare de a,itaie afecti) radiaz dinspre dumnea)oastr n afar/ 9+nd ea se
rentoarce nu mai este aceea*iD n inter)alul de timp scurs, fiinele elementare au acionat
asupra ei *i receptai aciunea fiinelor elementare %)ezi desenul, semicercul din dreapta'/
6rin atmosfera spiritual pe care o de,a< omul, el intr n interactiune cu fiinele elementare/
4ot ce n cursul )ieii se desf*oar pentru om ca un destin este le,at de aceste lucruri/ 9+nd
)ieuim n prezent ce)a, aceasta are o semnificaie pentru mai t+rziu/ :ste calea prin care
destinul nostru este efecti) construit/ Bi n determinarea destinului nostru acioneaz fiine
elementare, care se simt atrase de propria noastr natur/ $e simt atrase *i ne influeneaz/
Aedei aici o interaciune dintre om *i ambiana sa, *i rolul unor fore spirituale n ambian/
6rin urmrirea acestei interferene, se limpezesc multe lucruri care de)in hotr+toare de
destin pentru om/ 8nele,erea acestor relaii este strin timpului nostru 3luminat5 - acest
cu)+nt trebuie ntotdeauna pus ntre ,hilimele - *i numai tradiiile unor )remuri apuse irump
n actualitatea noastr, )remuri n care omul era mai le,at de ade)r dec+t n prezent, prin
intermediul unor stri de con*tien mai elementare/ !ceste tradiii le ,sii foarte frumos
e(primate n acele poeme )echi n care destinul omului este le,at de inter)enia unor entiti
elementare/ 1nul din cele mai frumoase poeme care ni s-au pstrat *i n care este )orba de
inter)enia de destin a unor entiti elementare este cel care ) este frec)ent oferit n
interpretare euritmic/ Aedei aici cum fiinele elementare aparin+nd imperiului re,elui
ielelor inter)in ca elemente ale destinului/ 6oemul se nume*te2
Fiica regelui ielelor
6+n t+rziu *i departe, stp+nul 7luf
9lare-*i pofte*te oaspeii la nunt/
6e )erzi c+mpii <oac ielele/
Hiica re,elui lor le ntinde m+na/
3@un )enit stp+ne 7luf, ncotro te ,rbe*tiK
.ntr n hora noastr *i <oac cu mine/5
3Fu pot s <oc, nu-mi este n,duit,
0+ine n zori este ziua nunii mele/5
3!scult stp+ne 7luf, intr cu mineTn <oc,
Doi pinteni de aur i-oi drui/
Bi o cma* de mtase, at+ta de alb *i moale2
0ama mea o albeste cu raze de lun/5
3Fu pot s <oc, nu-mi este n,duit,
0+ine n zori este ziua nunii mele/5
52
3!scult stp+ne 7luf intrTn <oc cu mine
7 ,rmad de aur ti-oi drui/5
37 ,rmad de aur cu bucurie a* lua
Dar nu-mi este n,duit <ocul *i nu trebuieL5
3Dac stp+nul 7luf nu )rea s <oace cu mine,
0olime *i boala s teTnsoteascL5
!ici a)ei ima,inea infiltrrii lumii elementare n ceea ce ine de soarta omului, n
manifestarea sa cea mai e)ident, le,at de destin2 boala si moartea2
:a i-a dat o lo)itur peste inim/
A ro, s urmrii cele spuse/ :le pot fi nt+lnite n poeme )echi, ca *i n poezia mai nouD
;erder le-a preluat din poezia popular/ 6rin comparaie cu poezia noastr cult, putem
spune c nouzeci *i nou la sut din acestea sunt de prisos/ 6oeziile care pro)in din *tiina
)eche corespund realitii/ Ficiodat nu o s ,sim n acestea ideea c ea l-a lo)it la cap,
peste ,ur sau peste nas, ci2
:a i-a dat o lo)itur peste inim,
Ficiodat el n-a simtit o durere ca aceasta/
.nima este un or,an ritmic, de aceea apare aici/
8n timp ce plea, ea-l ridic pe cal/
39lre*te spre cas la scumpa-i domni*oar25
Bi c+nd a<unseTn faa porii,
0icua-i tremur+nd l a*tepta/
3!scult fiu-meu, spune-mi nent+rziat,
De ce e*ti palid, at+t de albK5
39hiar de n-a* fi plit, albit,
!m fost n mprtia re,elui ielelor/5
3!scult fiule iubit sufletului meu
9e trebuie s-i spun miresri taleK5
3$pune-i cTs n pdure *i stau
$-mi ncerc calul *i c+inele/5
Dis-de-diminea, abia mi<ise ziua,
0ireasa sosi cu alaiul de nunt/
4urnar mied, turnar )in,
31nde-i stp+nul 7luf, mirele meuL5
3$tp+nul 7luf s-a dus la pdure *i st
$-*i ncerce calul *i c+inele/5
53
0ireasa ridic purpura *i )zu
6e stp+nul 7luf culcat2 era mort/
Areau s ) atra, atenia asupra redrii poetice e(trem de adec)ate n le,tur cu ce se
nt+mpl n <urul omului ntr-o astfel de or a destinului *i care se poate percepe la reapariia
periodic a unor triri care influeneaz sfera afecti)/ !semenea triri inter)in n destinul
nostru dup ce asupra lor au acionat fiinele elementare/ ?a fel cum trim n aerul fizic
e(terior, n ambiana re,nurilor mineral,)e,etal, animal, tot astfel trim cu prile noastre
subcon*tiente, cu sistemul nostru ritmic n sfera spiritual a fiinelor elementare/ !colo se
construie*te destinul nostru, n aceea*i msur n care este constituit n cursul )ieii dintre
na*tere si moarte/
Deoarece capul nostru se afl n stare de )e,he deplin, noi ne ridicm deasupra acestei
interaciuni cu fiinele elementare/ Fumai prin )iaa capului nostru perfect treaz nu suntem
inte,rai n re,nul fiinelor elementare *i putem s ne ridicm la suprafaa mrii elementare,
n care, ca oameni, notm continuu/
#e)enirea e)enimentelor le,ate de destin poate fi urmrit chiar *i n )iaa obi*nuit prin
aciunea sistemului nostru ritmic *i a sistemului membrelor noastre/ !cestea sufer
interaciuni cu mediul ambiant, dar mult mai complicate, care au un recul cu o amploare mult
mai mare a )ibraiilor/ :le re)in abia n )iaa terestr urmtoare sau ntr-una din )ieile
urmtoare/ !stfel nc+t putem spune c ceea ce numim destinul, Jarma noastr, nu trebuie s
ne mai apar ca ce)a eni,matic, deoarece el nu reprezint altce)a dec+t re)enirea unor
e)enimente din )iaa proprie, modificate de influena fiinelor elementare/
A atra, atenia asupra unui lucru/ 8n conferinele mele peda,o,ice, indiferent unde le-am
inut, am atras mereu atenia asupra faptului c n cursul *colii primare e(ist un punct nodal
important, aflat n <urul )+rstei de nou ani/ 8n n)m+ntul primar ar trebui acordat o
atenie special acestui moment din )iaa omului/ 6+n la aceast )+rst, de e(emplu, nu ar
trebui predate *tiinele naturii altfel dec+t prin le,area proceselor naturale de )iaa moral a
omului, sub form de fabule, le,ende etc/D abia c+nd omul este apt s le primeasc ar trebui
nceput descrierea elementar, simpl, a naturii/ 6lanul de n)tm+nt rezult de la sine,
dintr-o obser)are n detaliu a entitii umane/ !m atras atenia asupra acestui lucru n lucrarea
despre #a$a pedagogic a colii %aldorf/ 8n prea<ma )+rstei de nou ani con*tiena :ului
capt un nou coninut/ !bia acum omul de)ine capabil s obser)e natura e(terioar n mod
obiecti)D p+n la aceast )+rst el punea n le,tur tot ce )edea n natura e(terioar cu
propria sa fiin/ 9on*tiena :ului se dez)olt nc din prima perioad a )ieii, la doi ani, doi
ani *i <umtate/ ?a apro(imati) nou ani are loc o re)enire a con*tienei :ului, ntr-o form
mai spiritual %la doi-trei ani ea este mai mult sufleteasc'/ !cesta este numai unul din
e)enimentele importante care apar n )iaa noastr, dar e(ist *i alte e)enimente, mai puin
importante care acioneaz n acest fel/
9unoa*terea acestor intimiti ale )ieii omului )a de)eni strin,ent, imperios necesar
pentru )iitorul e)oluiei umane, )a trebui s se transforme treptat n cultur ,eneral/ !ceast
cultur ,eneral e)olueaz de la o epoc la alta/ 8n prezent, suntem nemulumii dac copiii
no*tri nu pot face anumite calcule la )+rsta de zece ani/ #omanii ns nu sufereau din aceast
pricinD ei erau nefericii dac un t+nr nu cuno*tea le,ile celor dousprezece 4able, n timp
ce noi ne facem mai puine ,ri<i dac dispoziiile le,ale nu sunt cunoscute de copiii no*tri/ !r
fi destul de ru pentru structura noastr sufleteasc dac am face-o/ Dar con*tiena ,eneral
se modific *i acum ne aflm n momentul de nceput al unui timp n care asemenea
intimiti ale )ieii suflete*ti trebuie s a<un, la con*tienia ,eneral/ 7mul trebuie s se
cunoasc mai bine dec+t se considera necesar p+n acum, altminteri ar a)ea loc un recul c+t
se poate de nefa)orabil pentru e)oluia ntre,ii )iei umane/
5"
Haptul c nu *tim care este ori,inea unui lucru care ne mi*c afecti) nu nseamn c el nu are
loc n )iaa noastr sufleteasc/ ?ucrurile re)in, ele *i e(ercit influena asupra )ieii noastre
suflete*ti/ Foi nu ni le putem e(plica *i nici mcar nu le prelum n con*tiena noastr/
9onsecina acestei situaii este c trecem prin stri care sunt acceptate, pur *i simplu, fr a
*ti c ele trebuie raportate la triri anterioare/ 9eea ce are caracter afecti) se rentoarce ntr-
un mod oarecare/ 6utei reine u*or acest lucru printr-un e(emplu pe care l repet adeseori,
deoarece este reprezentati)/ 8n)ai un copil s se roa,e, adic s-*i dez)olte predispoziia
pentru ru,ciune, *i acest fapt )a a)ea c+nd)a un recul/ Dup un timp aciunea de a ne ru,a
se rentoarce, datorit faptului c ne putem dez)olta predispozitia sufleteasc a
binecu)+ntrii/ Din aceast cauz spun at+t de des c nici un btr+n nu )a putea binecu)+nta
pe cine)a n mod eficient prin imponderabile, dac nu a n)at s se roa,e n copilrie/
Haptul de a te ru,a se transform n binecu)+ntare/ !cestea sunt rentoarcerile ce au loc n
timpul )ieii/
Haptul c aceste lucruri nu sunt nc nelese n prezent constituie moti)ul pentru care
oamenii nu pot ntre)edea nc marea importan a 0isteriului de pe ol,ota/ 9e importan
are pentru cei care sunt cu totul prin*i n educaia actual dac li se spune c dup ce ;ristos
a trecut prin 0isteriul de pe ol,ota el s-a le,at de )iaa omenirii pm+nteneK 7amenii nu
)or s-*i creeze nici un fel de reprezentri despre interaciunea cu realitile n care se afl
;ristos/ #eprezentarea noastr cerebral nu ne spune prea multe lucruri despre influena
impulsului hristic/ 8ns de ndat ce pri)im n incon*tient, n sfera sentimentelor *i n aceea a
)oinei, a<un,em n sfera fiinelor elementare, dar pentru noi aceasta este ntreesut cu
impulsul hristic/ Hiziolo,ic )orbind, ne afundm prin sistemul nostru ritmic, prin sfera
noastr afecti), n inutul de <os, cu care s-a unit ;ristos pentru e(istena pm+ntean/ !ici
,sim a*adar, ca s spunem a*a, locul n care ;ristos poate fi ,sit n mod real, nu numai prin
tradiie sau printr-o mistic subiecti), ci n mod obiecti)/ Dar trim n acela*i timp n epoca
n care e)enimentele ce ne )in de aici au o mare importan obiecti) pentru )iaa
omeneasc, ntruc+t, atunci c+nd oamenii li se mpotri)esc, le influeneaz n mod incon*tient
deciziile, ceea ce fac/ 9+nd nele,em aceste lucruri, putem s le lum n calcul, putem face
apel ntr-o oarecare msur la lumile spirituale care ne aparin, pentru a aciona mpreun cu
noi/
8n aceast pri)in, se poate obser)a *i e(terior c ne aflm la un punct de cotitur a e)oluiei
umane/ :ste suficient s m refer la un aspect pe care l-am mai abordat din di)erse
perspecti)e/ Dac lum n considerare unele aprecieri ale istoriei actuale, putem spune c ele
nu au a<uns nc la 0isteriul de pe ol,ota/ 8n abordrile de istorie mondial sunt descrise
timpurile )echiului re,at asirian, babilonian, ale )echiului re,at persan, ale re,atului
e,iptean, ale reciei, ale #omei/ 6oate fi amintit *i faptul c a a)ut loc 0isteriul de pe
ol,ota, apoi ns )or fi urmrite mi,raiile popoarelor, care s-au ntins pentru unii p+n la
?udo)ic al -.A-lea sau p+n la re)oluia francez sau 6oincare, pentru alii p+n la declinul
;ohenzollernilor etc/ Dar despre impulsul hristic nu )ei ,si n po)estirile obi*nuite
con)enionale, care se numesc 3istorie5, nimic, absolut nimic/ 6entru abordarea istoric
lucrurile stau ca *i cum impulsul hristic ar fi scos din circuit/ :ste uimitor cum, de e(emplu,
un istoric ca #anJe, care a fost un cre*tin credincios *i care ddea n mod subiecti) o mare
importan impulsului hristic, nu poate introduce e)enimentul ;ristos n istorie/ :l nu *tie ce
s fac cu el/ 8n prezentarea istoric e)enimentul ;ristos nu <oac nici un rol/ !stfel nc+t
putem spune c pentru cunoa*terea spiritului omului, care se manifest n istoria sa,
cre*tinismul nc nu este prezent/ !bia *tiina noastr, a spiritului, orientat antroposofic,
c+nd prezint istoria, ia n calcul necesitatea celei de a patra epoci postatlanteene, prin care
trebuia s irump n e)oluia istoric concret e)enimentul de pe ol,ota/ 8n prezentarea
noastr istoric e)enimentul de pe ol,ota este prezent/ 0er,em chiar mai departe, c+nd
prelum e)enimentul de pe ol,ota noi nu prezentm numai e)oluia istoric a omului, ci *i
e)oluia cosmic, n a*a fel nc+t 0isteriul de pe ol,ota este nt+lnit chiar n e)oluia
cosmic/
55
Dac lsati s acioneze asupra dumnea)oastr scrierea mea tiina ocult !n linii mari, )ei
)edea c nu se )orbe*te numai despre eclipse solare *i lunare sau despre e(plozii *i erupii n
9osmos, ci *i despre e)enimentul ;ristos ca e)eniment cosmic/ Dac istoricii, a*a-numiii
istorici, nu ,sesc nici o posibilitate de a insera e)enimentul ;ristos n desf*urarea de)enirii
istorice, reprezentanii oficiali ai cultelor de)in de-a dreptul furio*i c+nd aud c e(ist o
*tiin a spiritului orientat antroposofic care )orbe*te despre acesta ca despre un e)eniment
cosmic/ 6utei deduce c+t de puin sunt nclinate aceste culte s mplineasc marile cerine ale
timpului nostru, n special aceea de a face o le,tur ntre e)enimentul ;ristos *i
e)enimentele lumii/ 4rebuie spus c cei care se refer n prezent la ;ristos, chiar *i teolo,i,
nu )orbesc despre el altfel dec+t ar face-o despre o fiin dumnezeiasc uni)ersal oarecare,
a*a cum )orbeau )echii e)rei sau chiar *i actualii e)rei despre .ah)e sau .eho)a/ A-am mai
spus, luai cartea lui ;arnacJ +sena cre(tinismului *i nlocuii numele lui ;ristos cu cel
,eneric de DumnezeuD sensul nu se )a schimba, pentru c autorul nu are habar de specificul
cre*tinismului/ 9artea lui ;arnacJ este, n ntre,ul ei, contrar esenei cre*tinismului, cci ea
nu )orbe*te deloc despre cre*tinism, ci despre o n)tur ,eneral pri)indu-l pe .eho)a/
:ste foarte important s facem referin la aceste lucruri, cci ele se lea, ntru totul cu
cerinele cele mai presante ale prezentului/ .ar ceea ce trebuie s se infiltreze n e)oluia
cultural a omenirii este con*tiena despre prezena nu numai a unei lumi spirituale ,enerale,
abstracte, ci a lumii spirituale concrete, n care trim, simim, )rem *i facem *i din care ie*im
n afar numai prin ceea ce ,+ndim cu capul nostru/ :ste <ustificat un nou tip de concepie
despre lume, nzuim s realizm ntreeserea real a ceea ce simim, )rem *i facem cu
impulsul hristic/
Haptul c astronomia, n)tura actual despre e)oluia biolo,ic s-au dez)oltat n formule
abstracte n timpurile mai noi s-a datorat faptului c impulsul hristic nu a ptruns n interiorul
oamenilor, ci a rmas tradiie *i i-a influenat n mod c+t se poate de subiecti), dar nu i-a
cuprins a*a nc+t tririle interioare s fie concomitent )ieuiri cosmice obiecti)e, adic, s ne
aflm n interaciune cu ce are loc n <urul nostru pe plan spiritual/
$e poate obser)a, n prezent, cum apare o con*tien care susine necesitatea unor noi
impulsuri pentru e)oluia umanitii/ Dar oamenii se hotrsc ,reu s treac la o )ia
spiritual concret/ 9+nd )orbesc despre spirit ei mai au nostal,ia de a tri n abstraciuni/
8ns*i con*tiena despre poziia fa de ,+ndurile noastre trebuie s se schimbe ntr-un anumit
sens/ Btiina spiritului orientat antroposofic nu urmre*te un el pro,ramatic anume,
influenarea n )ederea unui anumit ideal, ci nele,erea a ce este necesar n prezent pentru
umanitate/ 7 dat cu aceasta trebuie fcut le,tura cu unele structuri suflete*ti ale unor
timpuri trecute, ale unor epoci n care oamenii erau mai inte,rai n ade)rata lor ambian
spiritual/ 8n prezent, acest lucru ar trebui resimit cu o for crescut/ Din afar nu mai
putem a*tepta nimic/ .mpulsurile de pro,res pentru e)oluia uman trebuie luate din interior,
din cone(iunile noastre cu lumea spiritual *i trebuie, de fapt, s facem ce)a n acest sens,
pentru ca ce )ieuim s de)in din ce n ce mai mult triri ale amur,ului/ Fe ,sim de<a n
faza de declin a e)oluiei 6m+ntului *i ca oameni trebuie s putem trece dincolo de e)oluia
terestr prin le,tura noastr cu lumea spiritual/ 6rin aceasta ns ce nzuim s atin,em prin
cunoa*tere trebuie s fie resimit ca o for care ne d posibilitatea de a trece n stadiile
e)oluti)e n care 6m+ntul )a muri, a*a cum a<un,em n alte stadii e)oluti)e atunci c+nd ne
moare trupul, c+nd trecem prin poarta morii/ 9+nd ne moare trupul, noi trecem prin poarta
morii, adic intrm n lumea spiritual/ !cest lucru se )a nt+mpla c+nd)a cu ntrea,a
omenire, care )a e)olua n totalitate spre e(istena <upiterian/ 6m+ntul )a de)eni cada)ru/
Fe aflm de<a n e)oluia de declin/ 7mul indi)idual mbtr+ne*te/ 6entru ,eolo,ul care *tie
s obser)e cu ade)rat, 6m+ntul prezint semne clare de mbtr+nire/ :l moare/ 9e cutm
acum n mod spiritual este s mpiedicm acest proces/ !ceasta este con*tiena cu care
trebuie s ne ptrundem/
5&
Dintr-un alt punct de )edere, n )remuri mai )echi cunoa*terea le,at de 0isterii era
considerat ca fiind nrudit cu fora )indectoare, chiar *i cu fora )indectoare fizic/ 8n
prezent, aceast con*tien trebuie s ptrund din nou n omenire/ 4rebuie realizat
con*tientizarea faptului c prin aceasta se face ce)a pentru continuarea e)oluiei ntre,ii
omeniri/ ?a o asemenea con*tientizare nu se )a a<un,e dac nu se )a focaliza concretul care
ne ncon<oar n modul pe care l-am descris, cci ce simte, )rea *i face omul )a fi pri)it ca
propria sa problem personal/ Fu se )a nele,e c este )orba de ce)a care se desf*oar *i
n afar/ :ste necesar ca *tiinele umane s )in n nt+mpinarea acestor strdanii - lucru care
poate nu este u*or de neles/ !cestea nu sunt, n prezent, la nlime/ 8n *tiinele e(acte pot fi
nt+lnite cele mai imposibile reprezentri/ Areau s ) aduc la cuno*tin unele e(emple/
7amenii *i ima,ineaz de obicei n mod foarte prozaic c unde)a se afl $oarele/ De la
$oare pleac lumin n toate direciile, ca de la orice surs luminoas %)ezi fi,/ 2='/ 9ei care
urmresc rsp+ndirea luminii cu a<utorul reprezentrilor matematice spun c lumina se
propa, n infinit *i apoi dispare ntr-un mod oarecare/ Din cauza propriei slbiciuni, prin
faptul c se propa, n infinit, ea se pierde/ Dar lucrurile nu stau astfel/ 7rice lucru care se
propa, a<un,e la o limit de la care )ibraia *i in)erseaz direcia de propa,are *i re)ine
modificat la ori,ine/ ?umina solar nu se propa, n infinit, ci se rentoarce, sub alt form,
dar )ibreaz din nou, n sens opus/
Hi,/ 2=
!*a stau lucrurile cu orice lumin/ Bi, de fapt, a*a stau lucrurile cu toate aciunile care sunt
supuse le,ii elasticitii, care conine o limit a elasticitii/ !semenea reprezentri se pot
nt+lni frec)ent, n prezent, n *tiinele e(acte *i se iau prea puin n seam realittile/ Dac ai
fi fizicieni, )-a* atra,e atenia asupra felului n care oamenii calculeaz traseul care este
parcurs *i timpul/ !poi, numesc )iteza, pe care o desemneaz curent prin ), ca fiind funcie
de distan %spaiu' *i timp *i o reprezint ca un c+t2 /
)O s Ut
!cest lucru este total neade)rat/ Aiteza nu este un rezultat, ea este elementarul care poart n
sine ce)a %fie material, fie spiritual' *i noi descompunem )iteza *i distana n spaiu *i n
timp/ Foi abstractizm ace*ti doi factori/ $paiu *i timp ca atare nu e(ist n mod real/
Aitezele sunt ce)a real/ !ceast obser)aie o fac numai pentru fizicieniD ei )or nele,e ns
c n elaborarea bazei cunoa*terii *tiinifice actuale a timpului acioneaz conotaii fra,ile,
care se afl n raionamente numai pentru c nu suntem n stare s cuprindem spritualul ca
fapt concret/
5C
.mperati)ul epocii mihailice este ca omenirea s a<un, n situaia de a cuprinde spiritualul n
concreteea sa, s *tie cum s aib n )edere *i diferitele entiti elementare *i superioare/
:ste un scop pe care trebuie s-l atin, din nou omenirea, a*a cum au fcut-o oamenii n
timpurile )echi/ Fu se dore*te ns recunoa*terea acestui fapt *i nici rsturnrile care au a)ut
loc n e)oluia umanitii la mi<locul secolului al -A-lea/ $e poate totu*i demonstra cu
a<utorul unor detalii c asa stau lucrurile/
,n autor scandina$ a scris de cur'nd o carte %Fota 11' n care citeaz din scrierile
alchimi*tilor/ :l citeaz mai ales un pasa< dintr-un alchimist care se refer la elemente ca
mercurul, antimoniul etc/ !utorul, care este, dup cum reiese din carte, un e(celent chimist,
spune c nu-*i poate ima,ina nimic n faa acestei reete chimice comunicat de un alchimist/
9+nd un chimist actual )orbe*te despre mercur, despre ar,intul )iu, el se refer la mineralul
mercurD prin antimoniu el nele,e elementul respecti)/ 8n cartea citat este )orba despre
anumite procese care au loc n or,anismul uman/ :ste cunoa*terea interioar omeneasc/
Dac o a*ternem pe h+rtie n sensul n care era prezent n con*tiena scriitorului pe care l
citeaz autorul scandina), ea reprezint descrierea unei e(periene de laborator n care se
lucreaz cu retorte/ Fumai c nu poi de,a<a nici un sens din aceasta/ 4e(tul capt ns un
sens dac *tii ce se nele,ea n acele timpuri )echi prin antimoniu, mercur etc/ *i c era
)orba de procese ale naturii umane pentru care e(istau alte mi<loace de nele,ere dec+t cele
de azi/ Din aceast cauz, cel ce cite*te literatura dinaintea secolului al -A-lea trebuie s o
fac altfel dec+t p+n acum/ 8n prezent trebuie s se acorde o importan mai mare unor
lucruri crora timp de secole omenirea nu le-a conferit nici o )aloare/
CONFERINA a VIII-a
Dornach ( 'ecem"rie 1919
9e )-am spus n aceste sptm+ni *i ,se*te mplinirea n faptul c noi ne aflm n faa
irumperii unei lumi spirituale care este rezultatul e)oluiei culturale care a nceput
apro(imati) la mi<locul secolului al -A-lea/ !tunci, totul s-a schimbat n lumea ci)ilizat/
9eea ce oamenii introduceau n con*tiena lor naintea <umtii secolului al -A-lea se
referea mai mult la interiorul or,anizrii umane/ 8n toate scrierile )echi, n msura n care
mai pot fi ,site n prezent, )om nt+lni e(presii foarte asemntoare e(presiilor folosite
astzi n chimie, fizic etc/ Dar chimistul sau fizicianul actuali nu )or nele,e ce citesc n
aceste scrieri deoarece ei cred c ele descriu procese e(terioare/ De fapt, este )orba de
procese interioare, procese din interiorul corpului omenesc, fizic sau eteric/ 8ncep+nd cu
perioada alilei-iordano @runo omenirea *i ndreapt atenia mai mult asupra lumii
e(terioare, iar azi am a<uns at+t de departe nc+t dispunem de o cunoa*tere a naturii care
influeneaz de<a ntrea,a ,+ndire, mai ales ,+ndirea *i simirea populare, cunoa*tere care ne
spune multe lucruri despre re,nurile mineral, )e,etal, animal/ Dar ea nu poate da, n nici un
fel, informaii despre fiina uman, despre alctuirea fizic-corporal a acesteia/ 7mul trebuie
s-*i pun ntrebarea2 8n ce raport m aflu eu cu re,nul animal, )e,etal, mineral, cu re,nul
uman fizic e(terior, cu re,nul aerului *i al apei, al focului *i al norilor, al $oarelui, al ?unii *i
al stelelorK 9um m comport ca om fat de acesteaK
Fu putem da un rspuns la aceast ntrebare fr a ad+nci unele aspecte umane de care ne-am
ocupat/ Dac a)em n )edere omul ca fiin a simurilor *i a raiunii, constatm c ochii,
urechile *i alte or,ane de sim, de*i fac parte din restul or,anismului, sunt or,ane ale capuluiD
prin ele percepem lumea e(terioar/ 6relucrm apoi aceast lume e(terioar cu idei *i noiuni
care sunt le,ate de creierul nostru/ 9e am )ieuit astfel prin simurile noastre, ce am prelucrat
mental prin a*a-numita noastr inteli,en raional, prin amintirile noastre, ce reinem ca
reprezentare a memoriei este rezultatul prelurii lumii e(terioare prin simurile noastre, a ce
am prelucrat cu inteli,ena noastr/ 9e suntem noi, de fapt, prin raportare la lumea
58
e(terioarK
4rebuie s a)em n )edere recepti)itatea simurilor noastreD am mai fcut n ultimele zile
trimitere la acest fenomen/ Aedei o flacr, nchideti ochii, a)eti o ima,ine remanent a
acesteia, pe care o purtai cu ochii dumnea)oastr *i care dispare ncetul cu ncetul/ cethe,
care se e(prim ntotdeauna intuiti) asupra acestor lucruri, spune2 .ma,inea remanent se
stin,e/ 9onstituia iniial a ochiului *i a structurii ner)oase se refacc dup ce aceasta a fost
modificat prin impresia luminoas e(ercitat asupra ochiului dumnea)oastr/ 9eea ce se
desf*oar n or,anul dumnea)oastr de sim este rezultatul a ce se nt+mpl n memorie, n
amintireD impresiile senzoriale le prelucrai mental *i ) rm+n ca reprezentri ale memoriei/
8n cazul n care preluai o impresie prin intermediul ochiului, s spunem flacra,
reprezentarea acesteia se stin,e *i totul dureaz puin/ 8n cazul n care prelucrai mental o
asemenea impresie inter)ine ima,inea remanent a amintirii, care dureaz mult timp, n
anumite conditii, chiar toat )iaa/ 6e ce se bazeaz aceastaK .ma,inea obinut prin
intermediul ochiului este de scurt durat, deoarece este rezultatul aciunii unei anumite prti
a or,anismului/ 9eea ce de)ine reprezentare de amindre este rezultatul aciunii unei mari
prti a or,anismului, se inser n corpul eteric, iese n afar, n eterul cosmic, poate rm+ne
aici pentru ntrea,a )ia, ca ima,ine remanent/ 6entru aceasta impresia trebuie s fie
profund *i s se impun corpului eteric, iar acesta s nu o pstreze, ci s-o transmit lumii
e(terioare, unde o fi(eaz/ $ nu credei c procesul este doar rezultatul aciunii interiorului
dumnea)oastr/ 9+nd a)ei o trire nu putei s-o nscriei n a,enda proprie, de unde o
scoatei din c+nd n c+nd s-o citii, de*i n prezent muli oameni fac acest lucru cu multe din
)ieuirile lor/ ?ucrurile de care ) amintii le nscrieti n eterul cosmic, iar acesta, c+nd
trebuie s )i le amintiti, )i le ofer ca pe o amprent de si,iliu/ !-i aminti nu este o chestiune
pur personal, ci o confruntare cu 9osmosul/ Fu poi fi sin,ur c+nd )rei s-i aminte*ti
tririle proprii/ :ntitatea omului se pierde, dac acesta nu-*i poate aminti tririle/
+ndii-), ce poate reprezenta urmtoarea nt+mplare2 un brbat care ocup o pozitie
important resimte brusc dorinia de a mer,e la ,ar, de a-*i cumpra un bilet *i de a cltori
spre deprtri necunoscute, de*i nu are nici o treab/ 4oate aceste lucruri le face ntr-o stare
de con*tien ciudat/ 8n timpul cltoriei nu-*i aminte*te cine este, *i *i re)ine la @erlin, pe
strada IurfRrsten, ntr-un azil de oameni sraci/ 8n con*tiena sa s-a stins toat perioada
dinaintea clipei n care s-a urcat n tren, la Darmstadt/ $-a putut stabili ulterior, din cele
po)estite de diferite persoane, c fusese la @udapesta, la ?)o) *i de aici la @erlin *i c *i-a
recptat con*tiena la azilul de sraci de la @erlin/ 9u toate acestea, ,+ndirea sa raional
rmsese intact, nimic nu se dere,lase/ :l *i amintea despre timpul scurs de la urcarea n
tren, la Darmstadt, p+n la primirea sa n azilul de sraci la @erlin, faptul c *i cumprase
biletul de cltorie, se apro)izionase etc/ Dar n timp ce fcea aceste lucruri nu a)ea nici un
fel de amintire despre )iaa sa anterioar/ !poi *i-a recptat memoria n ce pri)e*te )iaa sa
p+n la plecarea din Darmstadt, dar nu mai a)ea nici o amintire despre cltorie/ 9e s-a
nt+mplat atunci a putut fi stabilit din informaii )enite din afar/ $-ar putea da *i alte
e(emple asemntoare/ 9e am spus trebuie s atra, atenia asupra modului n care s-ar
desf*ura )iaa dac prin tririle noastre nu ar trece o amintire/ +nditi-) ce ar trebui s
,+ndii despre :ul dumnea)oastr dac pentru un timp oarecare, cu e(cepia celui c+nd ai
dormit, nu ai a)ea amintiri/ 9e aparine recepti)itii noastre senzoriale, inteli,enei noastre
este o problem personal/ 8n clipa n care lucrurile ncep s fie memorate, ce se nt+mpl n
)iaa sufleteasc a omului de)ine o confruntare cu 1ni)ersul, cu lumea/ 7menirea nu
con*tientizeaz suficient c cele discutate acum de mine sunt o realitate/ Dar )a fi o
component a educaiei )iitoare a omenirii ca tot ce conduce n omul eteric la amintire s nu
mai fie pri)it ca o chestiune pur personal, ci ca o responsabilitate a omului fa de 9osmos/
A-am )orbit la nceputul acestui ciclu de conferine despre faptul c n timpul pe care-l
considerm istoric e(ista, de e(emplu, la ,reci, o con*tien continental care nu era foarte
dez)oltat *i care s-a transformat ntr-o con*tien planetar/ !cum trebuie s-*i fac apariia
59
o con*tien cosmic, uni)ersal *i omul trebuie s *tie c este un cetean al ntre,ului
9osmos, ceea ce a e(istat *i n timpurile preistorice/ 6entru aceasta este necesar s se
manifeste responsabilitatea pentru lucrul ,+ndit, care poate duce la constituirea amintirii/
9e )-am descris p+n acum, reprezint, a*a cum am spus, procese care aparin unei mari pri
a or,anismului, dar nu a omului n ntre,ul su/ 6entru a nele,e despre ce este )orba )om
prezenta situaia schematic, n desenul din fi,/ 21/
Hi,/ 21
!)em re,iunea simurilor %alb', n care cuprindem toate simurile *i re,iunea raional, apoi
re,iunea din or,anismul uman care trimite napoi ,+ndurile %s,eti, ro*u', astfel nc+t ele pot
de)eni amintiri, care se nt+lnesc n om cu obiecti)itatea 9osmosului/ !m menionat cu alt
oeazie locurile din trupul uman n care omul se nt+lne*te cu 9osmosul/
Hi,/ 22
1nui ner) care tra)erseaz o re,iune oarecare a corpului *i a<un,e n mdu)a spinrii -
prezint acest lucru n mod schematic, n fi,/ 22 - i corespunde un altul, care strbate traseul
in)ers/ Hiziolo,ii simurilor l numesc pe unul ner) senziti), iar pe cellalt ner) motor/
Despre aceast" a#eraie, c" ar e)ista ner$i sen*iti$i (i ner$i motori, am )orbit de mai multe
ori %Fota 12'/ :ste important de *tiut c fiecare traseu ner)os *i are ori,inea la periferia
&=
or,anismului *i se rentoarce aici, dar unde)a se ntrerupeD ca *i n cazul s+rmei electrice care
transmite o sc+nteie, *i n aceast situaie e(ist o transmisie, un fel de fluid senziti) de la
a*a-numitul ner) senziti) la a*a-numitul ner) motor/ !ici - *i sunt nenumrate asemenea
locuri, de e(emplu n mdu)a spinrii *i n alte pri ale corpului nostru - se afl locurile din
spaiu n care omul nu-*i aparine numai lui, ci apartine 9osmosului/ Dac le,ai ntre ele
toate aceste locuri, *i includei *i ,an,lionii simpatici, obineti aceast ,rani *i n sens
corporal-fiziolo,ic/ 6utem spune c, ntr-un anume sens, n<umtim omul, l pri)im ca pe
un or,an senzorial, considerm preluarea prin simuri ca o recepti)itate senzorial,
prelucrarea prin raiune ca o alt acti)itate senzorial, mai fin, apariia amintirilor ca ima,ini
remanente care persist n )iaa dintre na*tere *i moarte, pentru c n momentul formrii
amintirii ne lo)im de eterul uni)ersal/ 6ropriul nostru eter se izbe*te de eterul uni)ersal *i are
loc o confruntare ntre noi *i eterul uni)ersal/ 9ealalt parte a omului are ca or,an terminal
totalitatea membrelor/ !*a cum prima parte are ca or,an terminal sfera senzorial, cealalt
parte a omului are membrele care cresc din el %,ambele, braele'/ Desi,ur, este )orba despre
o ima,ine ,rosier *i schematic/
6lec+nd de aici ar trebui s schiez spre interior tot ce este de natur )olitional, a*a cum am
desenat, plec+nd de la simuri, ce ine de inteli,en *i care se lea, de cealalt parte a
omului/ 9e este de natur )oliional reprezint cellalt pol al fiinei umane/ 8ntre cei doi poli
se afl ,rania interioar pe care o obinei le,+nd ntre ele toate terminaiile ner)oase *i toi
,an,lionii/ Dac dep*ii aceast ,rani, astfel nc+t s ) ima,inai c ea ar fi o sit, *i c de
o parte ar aciona )oina %)ezi ce este notat cu portocaliu n fi,/ 21', iar de cealalt parte
inteli,ena %)erde', obtineti, ntre ele, starea sufleteasc, sfera afecti)/ 9e ine de afecti)itate
este pe <umtate )oin *i pe <umtate inteli,en/ Aoina preseaz de <os, inteli,ena de susD
aceasta d na*tere sentimentului/ 8n simire se afl ntotdeauna, pe de o parte, inteli,ena, sub
form de )is, iar de cealalt parte, )oina, care doarme/
Dup ce am perceput astfel omul , potri)it concepiei *tiinei spiritului - pe de o parte polul
inteli,enei, pe de alta polul )oinei -, dup ce am )zut c or,anele fizice sunt e(presia
polului inteli,enei, ne putem ntreba2 9e corespunde, n lumea e(terioar, la ce se afl aici,
n interiorul omuluiK 8n realitate, absolut nimic/ 8n lumea e(terioar e(ist un re,n mineral,
un re,n )e,etal, un re,n animal/ 9e este omul n interiorul su, chiar *i sub aspect corporal,
nu corespunde cu nici unul din aceste re,nuri/
Aei putea aduce o obiecie care se afl, desi,ur, foarte la ndem+n/ Aei spune2 $untem
alctuii din acelea*i substane ca *i lumea e(terioar, cci in,erm aceste substane *i ne
unim cu substaniele re,nului mineral prin faptul c adu,m sare m+ncrurilor noastreD mai
primim *i alte substane minerale, de asemenea, consumm *i plante/ :(ist *i m+ncruri din
carne care contin substane din lumea animal etc/ 8n aceast credin, n corporalitatea
noastr )om a)ea de-a face cu substanele lumii e(terioareD este o eroare teribil/ 9orpul
nostru trebuie s se apere continuu de influenele lumii e(terioare, inclusi) de influenele care
ptrund n noi o dat cu alimentele/ $emenilor no*tri le este ,reu s nelea, acest lucru, cci
pentru corpul nostru nu este important c in,erm alimente, ci c le eliminm n mediul
ambiant/ 1nele le eliminm foarte repede, altele n decurs de *apte-opt ani/ Dar nimic din ce
ai m+ncat azi nu )a mai fi n corpul dumnea)oastr peste opt aniD acti)itatea corpului const
n eliminare *i nu n preluare/
Haptul c trebuie s preluai nu are pentru corpul dumnea)oastr alt importan dec+t are
solul pentru mers/ Dac nu ai a)ea solul sub picioare, nu ai putea mer,e, dar ca om nu a)ei
nimic de-a face cu solul, el trebuie numai s ) susin/ 4ot astfel, acti)itatea dumnea)oastr
corporal trebuie s aib un suport care )i se opune, ea trebuie s se lo)easc continuu de
ce)aD din aceast cauz trebuie s m+ncai/ Fu m+ncai pentru a ) uni cu alimentele, ci
pentru a putea mi<loci acti)itatea necesar eliminrii acestora/ 9ci entitatea uman const
din eliminarea alimentelor/ !*a cum nu ) este n,duit s considerai c substratul pe care
&1
clcai aparine tlpii dumnea)oastr, nu ) este n,duit s socotii nici c ce se afl n
alimente, n msura n care este prezent n lumea e(terioar, aparine umanitii
dumnea)oastr/ 7mul nu este nimic altce)a dec+t o reacie la ce este ambiana sa/ 9ci, n
fond, omul este n ntre,ime, acti)itate/
8n cazul or,anelor din sfera simurilor *i inteli,enei lucrurile stau ntr-un fel, *i cu totul altfel
n ceea ce pri)e*te or,anele sferei )oinei/ 8n aceast pri)in omul este o fiin polar/ Dar ce
se petrece n cadrul acestei entitii umane polare nu prea are de-a face cu ce e(ist n lumea
e(terioar/
8n lumea e(terioar e(ist re,nul mineral *i re,nul )e,etal/ !cestea, interior, nu sunt nrudite
cu propria noastr fiin/ Dac )rem s ,sim ce)a cu care se nrudesc aceste re,nuri trebuie
s pri)im n lumea pe care o )ieuim nainte de na*tere, pe care o parcur,em nainte de a
cobor din lumea spiritual n cea fizic, nainte de na*tere, respecti) de concepie/ 8nainte de
na*tere am fost ntr-o lume spiritual pe care n-o percepem cu a<utorul simurilor fizice, nu o
,+ndim cu raiunea noastr/ Dar aceast lume care este parc ascuns de un )l, dac sunt un
om al simurilor, aceast lume se manifest e(terior n lumea )e,etal *i n substratul
acesteia, lumea mineral/ ?umea mineral *i cea )e,etal este le,at mult mai mult cu )oina
noastr din afara lumii dec+t cu )oina dintre na*tere *i moarte/ #e,nul animal, de asemenea,
nu are prea mult de-a face cu ce suntem ca entitate uman, ci mai de,rab cu timpul de dup
moarte, a crei manifestare polar opus este/ !stfel nc+t putem spune2 Fu aflm ce e(ist n
om prin faptul c n)m s cunoa*tem ambiana omului din punctul de )edere al *tiinelor
naturii/ !*a se face c *tiina actual nu ne spune, de fapt, nimic despre fiina uman/ 6utei
*ti tot ce se cerceteaz n prezent cu a<utorul metodelor *tiinelor naturale, dar prin aceasta nu
aflai nimic despre esena omului, cci aceasta nu este coninut n cunoa*terea *tiinific/
8n timpul ultimelor patru secole, toate reprezentrile noastre pro)in din popularizarea
metodelor *tiinelor naturale/ 8n prezent, ranul ,+nde*te conform *tiinelor naturale chiar
dac-*i mbrac ,+ndirea n propriile sale cu)inte/ 4ot conform cu *tiinele naturale ,+nde*te,
n fond, *i catolicismul, cu materialismul su do,matic/ +ndirea naturalist domin totul/
!stzi am a<uns la momentul n care este necesar s construim ordinea social/ 7 mare parte
a lumii ci)ilizate actuale - aceasta )a cre*te din ce n ce mai mult, cuprinz+nd ntrea,a lume
ci)ilizat - este contr+ns s construiasc o nou structur social/ 7amenii ,+ndesc la o nou
structurare social/ 8n prezent, n omenirea ci)ilizat e(ist noi imperati)e sociale/ :le *i au
ori,inea n impulsuri profund subcon*tiente ale naturii umane/ 9um se urmre*te satisfacerea
lorK 9u rezultatele ,+ndirii *tiinelor naturale/ .ar acestea sunt numite n prezent, n cercurile
cele mai lar,i, 3,+ndire social5, pentru c se aplic )ieii sociale a oamenilor/
!stfel, n rsritul :uropei a trebuit elaborat o nou ordine social statal dintr-o ,+ndire
pur naturalist-materialist/ @rbaii pe care dr- .elphand, care-(i spunea Par$us %Fota 13', i-
a importat n #usia la ndemnul lui ?udendorff *i ;indenbur, pentru a instaura acolo
bol*e)ismul sunt ntruchiparea metodelor *tiinelor naturale/ $e poate chiar spune c brbaii
bol*e)ismului reprezint proba practic a ce de)ine metoda *tiinelor naturale c+nd prinde
rdcini n anumite capete re)oluionare/ 0etoda *tiinelor naturale ntrupat sl*luie*te n
prezent n #usia prin ser)iciile de conductor de tren prestate de ;elphand, cci el a condus
prin ermania )a,onul blindat pentru a duce n #usia oamenii bol*e)ismului, la ndemnul lui
?udendorff *i ;indenbur,/
Fu ar trebui pierdut din )edere importana acestei metode ntrupate a *tiinelor naturaleL :u
)-am atras atenia asupra unor fapte/ :(ist doi filosofi c+t se poate de mic-bur,hezi/ 1nul a
predat la uni)ersitatea din GRrich, !)enariusD el a inut s dez)olte o ,+ndire mic-bur,hez/
9ellalt este :rnst 0ach %Fota 1"' care a predat la 6ra,a *i la Aiena/ :u nsumi i-am audiat
prele,erile n 1882 la !cademia de Btiine din Aiena/ :rnst 0ach mi-a aprut ntotdeauna ca
un fel de ncarnare a concepiei mic-bur,heze *i a loialitii/ Dac punei, n prezent,
&2
problema 3filosofiei statului5 n bol*e)ism, nu este o coinciden, ci o necesitate interioar
faptul c filosofia lui !)enarius *i cea a lui 0ach au de)enit filosofia statului, cci acestea
sunt le,ate unele de altele2 consec)en e(trem a metodei *tiinelor naturale transformat
prin metamorfozare n ,+ndire social/ Din aceast cauz, lucrul trebuie luat n serios/
+ndirea utilizat n *tiinele naturale a aprut pentru prima oar ca problem social n
#srit/ :a )a nflori n continuare dac nu a)em n )edere rdcina lucrurilor, ns*i )iaa
materialist-*tiinific n sensul *tiinelor naturale/
7 anumit und a ,+ndirii *i simirii strbate lumea n prezent/ :a este stimulat de ,+ndirea
materialist social-*tiinific/ !ceast und se e(tinde, ea pune stp+nire pe ,+ndirea social,
de)ine fora distructi) a omenirii/ 9ercurile conductoare nu au a)ut puterea *i fora de a
aduce n ,+ndirea uman o und spiritual cu ade)rat important/ Din aceast cauz, n
,+ndirea maselor lar,i ale proletariatului s-a ncetenit concepia materialist/ 0ar(ismul,
care s-a dez)oltat at+t de ,rotesc n ultimii patru-cinci ani, este floarea *i rodul aciunii
metodei *tiinifice de tipul *tiinelor naturale n ,+ndirea social/ Fu ar trebuie i,norat faptul
c aceasta este confi,uraia lumii ci)ilizate contemporane/ Dac )edem doar acest lucru ne
trecem timpul ca n somn *i pierdem cele mai importante fenomene *i simptome ale acestei
)iei/ Fu e*ti om deplin, n prezent, dac nu obser)i aceste fenomene/
Din mentalitatea ,eneral apar oamenii ca indi)idualiti/ !ce*tia cu,et astfel2 Dac )om
continua s ,+ndim *i s simim n felul acesta nu )om mai pro,resa/ .ntrm tot mai ad+nc n
haos/ Din aceast cauz sunt rare chemrile la trezire, dar ele e(ist totu*i/ Aoi )orbi despre o
astfel de chemare/
8n caietul 31U32 al re)istei de cultur socialist, 3Feue :rde5 din Aiena a aprut un articol
interesant cu titlul 39riza concepiei despre lume5 de Iarl 6olanMi n care se spune c s-ar fi
instalat o a)ersiune ,eneral fa de ordinea economic capitalist, concomitent cu prsirea
socialismului mar(ist/
38nc domne*te n prezent un amal,am de mar(ism *i socialism care constituie scandalul
oricrei ,+ndiri moderne/ 7rice a)+nt spre stimularea intelectual a problemelor sociale cele
mai arztoare ale timpului e*ueaz n mla*tina acestei n<osiri spirituale///5
3.zbucnirea rzboiului mondial a fost cotitura pentru orice ,+ndire capitalist *i o dat cu
aceasta *i pentru cea mar(ist/ 9onductorii omenirii au recunoscut clar *i masele au simit
ntr-o mic msur c lumea nu mai este dominat de a*a-numitele interese )itale, ci de fore
de o cu totul alt natur *i de alt esen/ .nteresele economice omniprezente pe care le )+nau
imperiali*tii *i pe care le combteau sociali*tii, ntr-o lupt cu morile de )+nt, s-au do)edit a
fi nu numai ireale *i abstracte, p+n la o pur frazeolo,ie, ci *i superstiii economice *i
speculaii ale creierului/ ! reie*it cu claritate c fora motrice care m+n masele nu este partea
material, ci repre*entarea despre aceasta, oric+t de eronat ar fi ea, c, n consecin, masele
sunt conduse de reprezentri *i nu de aspectul material/ 9hiar *i reprezentarea despre
interesul material, aparent cel mai concret *i ade)rat lucru, de)ine acti) n istorie abia dup
ce este ridicat la ran, de credin, atunci c+nd <ertfele care i se aduc nu se mai numr *i
c+nd numai propria ei )aloare ser)e*te drept <ustificare pentru toate absurditile ce se fac n
numele ei/ !cest timp al celor mai uria*e parado(uri credea n e,oism/ :l nu a mai fost
deza)uat, nu a mai fost zu,r)it n mod idealistD dimpotri)L 7menirea se ndrepta spre
moarte n numele sfinit al intereselor economice cu un halou ,lorios *i al lui Sacro +goismo,
care se nlase sin,ur la cer/ Materialitatea se proclamase a fi unicul ideal (i cu aceasta
lumea materialist" (i-a des"$'r(it singur" calea/ 9apitali*tii numiser aceast idealizare a
materialitii unica realitate *i esen, mar(i*tii i spuser deschis2 socialismL5
3:tica utilitarist, concepia materialist a istoriei, teoria poziti)ist a cunoa*terii, filosofia
determinist, toate acestea nu mai sunt )iabile n noua atmosfer/ 9a )iziune asupra )ieii,
&3
mar(ismul este ns construit pe ace*ti piloni/ 4impul su a trecut/5
!)em de-a face cu stri,tul de trezire al unui suflet care )ede ce conduce epoca noastr spre
haos/ Bi acum apare ntrebarea, o teribil ntrebare pri)ind destinul2 39e trebuie s punem n
locul suK5
!ceast ntrebare o pune cel care a scris tot ce )-am citit adineauri/ :l spune mai departe2
3#spunsul la aceast ntrebare nu este hotr+tor pentru mar(ism/ 6entru spiritele sincere,
care caut claritatea, aceasta este o cumpnire subordonat/ Dac $oarele s-ar stin,e, ar
trebui mai de,rab s te acomodezi cu ntunericul, dec+t s consideri o fals lumin drept
$oare5/
39e eclipseaz ns $oarele pentru ,eneraia noastr este un $oare *i mai luminos *i mai
radios, care rsare la orizont/ :liberai de co*marul unei teorii a cunoa*terii n a crei cazn
eram os+ndii la o colaborare )e*nic, fr oprire *i fr patrie, ne-am t+r+t, p+n acum
e(istena lipsit de sens, trezii din halucinaia unei concepii istorice ntoars pe dos, care
credea c aude n de)enirea lumii nu ecoul lupttorilor, ci simplul ecou al de)enirii lumii ce-
*i a)ea ob+r*ia n reprezentarea forat a unui determinism de mscrici care prezenta liberul
nostru arbitru ca <oc nt+mpltor al unor fore care acioneaz din spatele scenei, renscuti, n
sf+r*it, din credina ntr-o mulime moart la credina n noi n*ine, )om ,si fora *i
chemarea de a face din cerinele socialismului pri)ind dreptatea, libertatea *i iubirea
ade)ruri ale omenirii5/
1n suflet nostal,ic care )ede c mer,em spre haos, care pune chiar ntrebarea ,ra)2 9e
trebuie s punem n locul acestuiaK nu are altce)a de spus dec+t )echile fraze, de)enite )orbe
,oale2 dreptate, libertate *i iubire/ :le au fost destul de propo)duite p+n acum/ 8n aceast
fraz, n ade)r, nu este prezent soluia concret/
3$ocialismul mar(ist ntunec, n prezent, ntrebarea de destin n faa creia se afl omenirea,
el subordoneaz forele libere unei soluii radicale, menine ,+ndirea n semintunericul unei
lumi do,matice, interzice acionarea prin preziceri sumbre, autoriti obscure *i simboluri
mistice/ :l deformeaz pentru omenire perspecti)a liber/5
:ste corect c 3el deformeaz pentru omenire perspecti)a liber5, dar prin )orbe aceast
perspecti) nu poate fi eliberatL !poi autorul continu2 3@iserica a supra)ieuit mai muli
ani misiunii sale/ 0ar(ismul ne poate supra)ieui, dar spiritul cel nou care s-a nscut din
<alea acestui rzboi mondial al omenirii i )a supra)ieui, fr ndoial5/
Dar unde este spiritul cel nouK !utorul, se pare, are o sensibilitate pentru nulitatea timpului
nostru, pentru ceea ce conduce spre haos/ 1n prieten care a aderat de mai mult timp la
concepia noastr adau, c+te)a r+nduri la ce )-am citat/ 9e )-am citat este scris de cine)a
care )ede c ar trebui s )in ce)a nou, dar care, n final, rm+ne la )echi fraze/ 6rietenul
nostru adau,2 3!)em de-a face aici cu o concepie despre lume care recunoa*te c
mar(ismul, a*a cum apare n prezent n forma cea mai consec)ent n bol*e)ism, aparine
,+ndirii )echi/ :. este numai n aparen opusul lumii capitaliste/ 9a *i acesta sufer n )iaa
sa spiritual/ Dac n domeniul economic este ad)ersarul acestuia, n ce pri)e*te baza
spiritual cele dou concepii se identific/ 8n locul bol*e)ismului *i al concepiei despre
lume bazat pe *tiinele naturale moderne trebuie s apar o concepie nou, antroposofic,
rezultat dintr-o 3filosofie a libertii5/
8n orice caz, este limpede pentru cel care percepe a,itaia omenirii actuale c, deoarece
lucrurile stau n felul acesta, antroposofia trebuie s-*i fac apariia/ Bi at+ta )reme c+t nu se
)a recunoa*te c boala de care sufer )iaa noastr actual nu poate fi )indecat dec+t printr-
o cercetare orientat antroposofic nu se )a putea ie*i din haos/
&"
Din aceast cauz se poate spune fr ezitare c dac s-ar ,si muli oameni care la ntrebarea
lui Iarl 6olanMi ar rspunde ca dr/ IolisJo din Aiena %Fota 15', at+ta timp c+t se )a crede c
utilitatea mi*crii noastre st n poziia sa sectant, nu )om ntele,e sensul acestei mi*cri/
!bia c+nd se )a recunoa*te c a)em de-a face cu o problem uni)ersal se )a clarifica sensul
acestei mi*cri/
Fumai cel care nu numai c recunoa*te n acest fel sensul ei, ci care o face s de)in
impulsul interior al )oinei sale poate fi un ade)rat purttor al acestei concepii despre lume/
Hr a mai adu,a multe cu)inte, a* )rea totu*i s spun c ar corespunde unei profunde ne)oi
a inimii mele ca muli dintre dumnea)oastr s-*i nsu*easc cu)intele prin care am )rut s
) atra, atenia asupra unui aspect important n situaia lumii noastre actuale/
!m )orbit despre unele influene duntoare )enite n prezent din lumea elementar/ Btii c
o )eche concepie spune c o dat cu sf+r*itul anului bur,hez, c+nd se apropie )remea
9rciunului, )in acele zile n care influena spiritual asupra oamenilor, care poate a)ea loc
n sfera 6m+ntului, atin,e intensitatea ma(im/
$ cutm tocmai n aceast perioad, care a fost timp de multe )eacuri important *i
esenial pentru om - n epoca noastr pentru muli nu nseamn mult mai mult dec+t o
perioad n care se fac 3cadouri potri)ite5 -, conform unei )echi necesiti suflete*ti, adpost
la acele fore spirituale, )echi *i ele, care nc mai pot a)ea influen asupra destinului
oamenilor, s lsm s acioneze asupra sufletului nostru ntrea,a ,ra)itate care e(ist n
relaia lumii spirituale cu lumea oamenilorL
!cestea sunt lucrurile pe care am dorit s le spun astzi/
CONFERINA a IX-a
Dornach 1! 'ecem"rie 1919
!)+nd n )edere am+narea cu opt zile a plecrii noastre, pot s ) mai )orbesc azi, m+ine *i
poim+ine/ :ste important pentru mine c m )oi putea adresa unui numr de prieteni din
!n,lia care au sosit aici, naintea cltoriei mele/
6rietenii no*tri )or putea )edea c n anii ,rei din urm construirea oetheanumului a
pro,resat/ 9u toate acestea el nu a putut fi terminat *i nici azi nu am putea indica o dat
precis pentru acest e)eniment/ Dar ceea ce e(ist de<a le )a putea arta care a fost concepia
spiritual ce a stat la baza acestei cldiri *i cum este ea le,at de mi*carea spiritual
reprezentat aici/ Aa fi un prile< care-mi )a permite s iau ca punct de plecare al disertaiei de
azi tocmai aceast cldire/ in zilele care urmeaz )om putea adu,a *i alte lucruri la cele
spuse p+n acum despre construcia noastr/
9ine contempl cldirea )a fi izbit de le,tura special care e(ist ntre cldire *i mi*carea
noastr spiritual *i poate chiar plec+nd de la aceast cldire *i )a face o prere asupra
naturii pe care dorim s-o aib aceast mi*care/ +ndii-) ce s-ar nt+mpla dac o societate
sectant oarecare, indiferent c+t ar fi de rsp+ndit, ar simi necesitatea s construiasc o
astfel de cas pentru adunrile ei/ 6otri)it necesittilor acestei societti s-ar ridica o
construcie de o anumit dimensiune, cu un anumit stil arhitectural *i poate c n interior ai
,si o indicaie, dat prin semne mai mult sau mai puin simbolice, pri)ind acti)itatea creia
i este destinat cldirea/ 6oate ,sii *i unele indicaii pri)ind ce urmeaz s fie propo)duit
sau e(pus n aceast cldire/ 4oate acestea nu s-au nt+mplat n cazul oetheanumului, dup
cum ai putut obser)a/ !ceast construcie nu a fost realizat numai n plan e(terior pentru
&5
mi*carea sau societatea antroposofic, ci, a*a cum se prezint, cu toate detaliile, a rezultat din
ceea ce mi*carea noastr )rea s reprezinte n faa lumii sub raport spiritual, *i nu numai/
!ceast mi*care nu se putea mulumi s construiasc o cas cu un anumit stil arhitectonic, ci,
n momentul c+nd s-a pus problema construirii unui a*ezm+nt, trebuia s se ,seasc un stil
care s rezulte din bazele *tiinei spiritului, care s e(prime substana spiritual care cur,e
prin mi*carea noastr/ !r trebui conchis din aceasta ce distan este, din acest punct de
)edere, ntre mi*carea noastr *i o oarecare mi*care sectant/ !m dorit nu numai s construim
o cas, ci s ,sim un nou stil arhitectural, care s e(prime fiecare cu)+nt, fiecare fraz a
*tiinei noastre despre spirit, orientat antroposofic/
!m con)in,erea c cine )a nele,e ce poate fi simit n formele acestei construcii - luati
aminte, eu spun ce poate fi simit, nu ce speculaii se pot face - )a putea descifra ceea ce
altfel se e(prim numai prin cu)+nt/
4oate acestea nu sunt aspecte e(terioare, ci sunt le,ate c+t se poate de intim cu modul n care
a fost ,+ndit mi*carea antroposofic care )rea s fie altce)a dec+t acele mi*cri spirituale
care *i-au fcut apariia de la nceputul celei de a cincea perioade culturale postatlanteene, s
spunem, de la mi<locul secolului al -A-lea/ ?a baza acestei afirmaii se afl con)in,erea c,
n prezent, este necesar s se introduc n e)oluia omenirii altce)a dec+t e(ista la mi<locul
secolului al -A-lea/ 9aracteristica a tot ce s-a petrecut n omenirea ci)ilizat n ultimele trei-
patru secole mi se pare a fi aceea c )iaa, care a fost n mare msur mecanizat, constituie,
n prezent, un re,n n sine/ :a acapareaz ca un monopol pe cei care *i ima,ineaz c sunt
practicieni ai )ieii/ !lturi de aceast practic e(terioar a )ieii, care a prins form n toate
domeniile a*a-numitei )iei practice, ,sim concepii despre lume, filosofii spirituale, sau
cum )rem s le numim, care, mai ales n ultimele trei-patru secole, s-au nstrinat de )iaD
ele plutesc, n ceea ce pri)e*te sentimentele, tririle, deasupra practicii propriu-zise a )ieii/
Deosebirea dintre aceste dou curente este at+t de manifest nc+t se poate spune c o dat cu
timpul nostru ele nu se mai pot nele,e, nu mai ,sesc puncte de le,tur pentru a putea
aciona unul asupra celuilalt/ !stzi or,anizm fabricile, punem n mi*care trenurile *i
trimitem )apoarele noastre pe mri, punem n funciune tele,rafele *i telefoanele, facem toate
acestea n timp ce lsm ntr-o anumit msur ca )iaa s se desf*oare n mod automat,
mecanic, actiune n care ne lsm prin*i noi n*ine/ Bi, n plus, propo)duim/ De fapt, se
predic prea mult/ Aechile confesiuni biserice*ti predic n biserici, politicienii predic n
parlamente, )orbesc despre cerinele proletariatului, despre cerinele femeilor/ $e predic
mult, foarte mult *i coninutul acestei acti)iti de propo)duire este, n sensul con*tienei
actuale a umanittii, bine ,+ndit/ Bi dac ne-am pune ntrebarea unde se afl puntea de
le,tur ntre ce propo)duim *i ce realizeaz )iaa noastr e(terioar n practica sa, dac am
)rea s rspundem cinstit *i conform ade)rului, nu am ,si rspunsul potri)it n mi*carea
actual/
0entionez urmtorul fenomen numai pentru c el este sesizabil/ !stzi oamenii au la
ndem+n, n afar de prile<urile obi*nuite pentru a predica, tot felul de societi secrete/ Dac
lum ca e(emplu lo<ile francmasoneriei, cu ,rade inferioare sau superioare, )om ,si n ele o
ntrea, simbolistic2 triun,hiul, cercul, compasul etc/ 8nt+lnim frec)ent n acest conte(t
chiar *i o e(presie2 !rhitectul tuturor lumilor/
9e sunt toate acesteaK Dac ne-am ntoarce n secolele .---., c+nd aceste societi secrete,
aceste lo<i francmasonice se rsp+ndeau n ci)ilizaie, am )edea c toate instrumentele care se
afl azi ca simbol pe altarele lo<ilor masonice se foloseau la construirea caselor si bisericilor/
:(istau echere, compasuri, ni)ele cu ap, fire cu plumbD ele erau folosite n practica
e(terioar a )ieii/ 8n lo<ile masonice se in discursuri despre obiecte care au pierdut orice
le,tur cu )iaa practic *i se spun tot felul de lucruri despre acestea, care, desi,ur, sunt
foarte frumoase, dar total strine practicii )ieii e(terioare/ !m a<uns la idei, la construcii de
idei crora le lipse*te fora de *oc pentru a ptrunde n )ia/ !m a<uns p+n acolo c oamenii
&&
no*tri lucreaz de luni p+n s+mbt, iar duminica ascult predica/ !ceste dou lucruri nu au
nici o le,tur/ Bi adeseori, n timp ce predicm, folosim obiecte care n )echime erau intim
le,ate de practica e(terioar a )ieii, ca simbol pentru frumusee, ade)r, chiar *i pentru
)irtui/ Dar aceste obiecte sunt strine )ieii/ !m a<uns s credem c, dac predicile noastre
sunt mai strine )ieii, ele se ridic mai mult spre lumile spirituale/ ?umea profan obi*nuit
este de mic )aloare/ .ar n prezent nt+lnim tot felul de cerine care urc din ad+ncurile
omenirii, dar, de fapt, n esena lor aceste cerine nu sunt nelese/ 9e fel de le,tur e(ist
ntre acele predici sociale care se in n camere mai mult sau mai puin frumoase, despre cum
este omul bun, cum iubim toi oamenii fr deosebire de ras, naie, chiar culoare, ce le,tur
e(ist ntre aceste predici *i ce se nt+mpl n )iaa e(terioar, pe care o stimulm prin faptul
c ne tiem cupoanele *i ne primim rentele pltite de bnci, or,aniz+nd astfel practica )ieii
cu principii cu totul diferite de cele despre care )orbim/ Foi fondm, de e(emplu, societi
teosofice n care discutm despre fraternitate, dar n ceea ce spunem nu a)em fora de a putea
domina ntr-un fel oarecare ce se nt+mpl, tot prin noi, atunci c+nd ne tiem cupoanele/ 9ci
prin tierea cupoanelor noi punem n mi*care o ntrea, serie de fapte economice/ Aiaa
noastr se desf*oar inte,ral n aceste dou curente separate/
$e poate nt+mpla - nu este un e(emplu in)entat, ci un e(emplu luat din )ia -, *i chiar s-a *i
nt+mplat, ca o doamn s m caute *i s spun2 Aine cine)a *i-mi solicit o contribuie, care
apoi este folosit pentru a a<uta pe alcoolici/ 9a teosof, eu nu pot face a*a ce)aL spunea
doamna respecti)/ :u nu am putut s-i rspund dec+t astfel2 Aedei, suntei rentier, *tii c+te
fabrici de bere se fundeaz *i se ntrein cu a)erea dumnea)oastrK :ste )orba despre ce este
implicat n aciunea dumnea)oastr *i nu de faptul c, pe de o parte, propo)duim, spre
satisfacia sufletului nostru, iar, pe de alt parte, ne inte,rm n )ia a*a cum o cere rutina
)ieii, a*a cum au modelat-o ultimele trei-patru secole/ 8n zilele noastre puini oameni sunt
nclinai s ad+nceasc aceast problem important a prezentului/ De ce se nt+mpl
aceastaK Datorit faptului c acest dualism dintre )iaa e(terioar *i a*a-numitele nzuine
spirituale s-a instaurat cu ade)rat n )ia - *i el s-a accentuat n ultimele trei-patru secole/
9+nd )orbesc, n prezent, despre spirit, ma<oritatea oamenilor au n )edere ce)a cu totul
abstract, strin lumii, nu ce)a care poate inter)eni n )iaa de toate zilele/
6roblema la care ne referim trebuie analizat pornind de la ori,ini/ Dac pe aceast colin s-
ar fi acionat n sensul strdaniilor ultimelor trei-patru sute de ani, poate c ne-am fi adresat
unui arhitect renumit *i am fi ridicat o cldire frumoas, rezultat al unui stil arhitectural
oarecare/ Dar a*a ce)a nu era posibil, deoarece am fi fost ncon<urai de obiecte aparin+nd
unui anumit stil, iar noi am fi )orbit nuntru despre lucruri care s-ar fi potri)it construciei
cum se potri)esc discursurile frumoase care se in azi cu practica )ieii e(terioare a
oamenilor/ 7r, nu a*a era neleas *tiina spiritului care dore*te s se orienteze antroposofic/
De la bun nceput, *tiina spiritului a fost neleas astfel nc+t s nu se instituie )echea
opoziie dintre spirit *i materie, caz n care spiritul este tratat in a#stracto *i nu are nici o
posibilitate s se afunde n acti)itatea de creare a ce este materie/ Despre spirit se )orbe*te
<ustificat c+nd acesta este numit creatorul a ce este material/ Despre spirit trebuie s )orbim
ca despre ce)a care are fora de a se cufunda nemi<locit n ce este material/ Despre *tiina
spiritului nu trebuie ,+ndit c se ridic pur *i simplu deasupra naturii, ci c ea este totodat *i
*tiin inte,ral a naturii/ 4rebuie a)ut n )edere spiritul cu care omul se poate le,a n a*a fel
nc+t el s se poat ntreese n )iaa social prin intermediul omului/ 1n spirit despre care se
)orbe*te numai n salon, cruia )rem s-i fim pe plac prin buntate *i prin dra,ostea freasc
*i care se fere*te s se amestece n )iaa de toate zilele nu este spirit ade)rat, este o
abstraciune uman *i ridicarea p+n la el este ultima consecin a materialismului/
Din aceast cauz trebuia ridicat o cldire ,+ndit p+n n cele mai mici amnunte, )zut
din perspecti)a a ce e(ist n *tiina noastr despre spirit orientat antroposofic/ 9u acest
lucru se lea, *i faptul c n asemenea )remuri ,rele a aprut n *tiina spiritului un mod de a
trata problema social care nu )rea s fie utopie, ci s-a dorit a fi o chestiune de )ia, opus
&C
oricrui fel de sectarismD ea )rea s descifreze ce se afl n marile cerine ale timpului *i s
slu<easc acestor cerine/ :ste si,ur c n ceea ce pri)e*te aceast construcie multe lucruri nu
au reu*it/ Dar nici nu se putea pune problema ca totul s reu*easc dintr-o dat, ci era necesar
s se realizeze un nceput/ Bi nceputul a fost fcut prin ridicarea acestei construcii/ 9+nd
construcia )a fi terminat, nu )a fi )orba de un local cu ziduri bizare, strine, ci, a*a cum
coa<a de nuc aparine fructului *i este perfect adaptat acestuia, tot a*a fiecare form *i
culoare ale acestei cldiri )or fi adaptate la ceea ce cur,e prin mi*carea noastr spiritual/
!r fi desi,ur necesar ca cel puin un numr de oameni s recunoasc aceast )oin a noastr/
4rebuie s re)in asupra unor lucruri care au aprut n ultimele trei-patru secole n e)oluia
omenirii ci)ilizate/ 8n prezent, e(ist fenomene care e(prim e(act ce se petrece ad
a#surdum, n )iaa oamenilor/ De fapt, sufletele unei mari pri a oamenilor, dorm, dorm cu
ade)rat/ Dac ) aflai ntr-un loc n care se petrec lucruri care, n prezent, sunt opuse
oricrei )iei ci)ilizate, ima,ini care nu cad direct sub ochi, dar se desf*oar totu*i n
anumite zone ale lumii de azi, *i sunt simptomatice *i pline de semnificaie pentru ce trebuie
s se rsp+ndeasc n cercuri tot mai lar,i, )ei nele,e c sufletele oamenilor se afl n afara
e)enimentelor importante ale timpului lor/ 7amenii triesc n cotidian, dar nu pot s
con*tientizeze ce se petrece de fapt n prezent, at+t timp c+t nu sunt atin*i direct de
e)enimente/ .mpulsurile acestor e)enimente se afl n profunzimile )ieii suflete*ti sub- sau
incon*tiente/
?a baza dualismului, la care m-am referit, n prezent se afl un altul, acela care se e(prim,
de pild, n Paradisul pierdut al lui 0ilton %dau un e(emplu caracteristic'/ Dar acesta este
numai un simptom pentru ce trece prin ,+ndire, simire *i )oin/ 8n con*tiena mai nou a
omenirii e(ist sentimentul opoziiei ntre #ai *i .nfern, alii spun dintre $pirit *i 0aterie/ 8n
fond, ntre #aiul *i .nfernul ranului *i ntre 0ateria *i $piritul a*a-numitului filosof luminat
al zilelor noastre nu e(ist o mare deosebire/ .mpulsurile ,+ndirii care se afl la baza acestui
dualism sunt identice/ 7poziia propriu-zis este cea dintre Dumnezeu *i Dia)ol, dintre
6aradis *i .nfern/ 6aradisul este bun *i este n,rozitor faptul c oamenii au ie*it din elD
6aradisul este pierdut, trebuie cutat din nou, *i Dia)olul se opune tuturor forelor care sunt
le,ate de 6aradis/ 7amenii care i,nor felul n care acioneaz contrariile suflete*ti, p+n n
miezul contradiciilor noastre sociale *i ale cerinelor sociale, nu-*i pot ima,ina ce btaie
lun, are acest dualism dintre #ai *i .nfern sau ntre 6aradisul pierdut *i 6m+nt/ 8n prezent,
abia poi spune ade)rul despre anumite lucruri fr ca acesta s apar contemporanilor
no*tri ca o nebunie/ Dar a*a cum n scrisorile lui 6a)el nelepciunea oamenilor poate aprea
ca nebunie n faa lui Dumnezeu, tot astfel nelepciunea oamenilor de azi, sau nebuma
acestora, ar putea fi nebunie n concepia oamenilor de m+ine/ 7amenii au )isat s se
inte,reze n opoziia dintre 6m+nt *i 6aradisD ei asociaz 6aradisul cu ce ar fi de dorit s fie
atins ca di)in-uman *i nu *tiu c a te strdui s atin,i cu orice pre acest ni)el paradisiac este
tot at+t de ru cum ar fi *i strdania in)ers/ Dac structura lumii este prezentat ca n
6aradisul pierdut al lui 0ilton, o for duntoare omului este numit eronat for di)in
bun, iar c+nd strdania se ndreapt n mod unilateral ctre ea, i se opune un fals contrariu2
Dia)olul, care lupt aparent mpotri)a binelui/
6rotestul mpotri)a acestei concepii trebuie s fie reprezentat de ansamblul care urmeaz a fi
instalat n partea de rsrit a cldirii noastre, n interior, o sculptur din lemn, nalt de nou
metri *i <umtateD prin aceasta, n locul antitezei Dumnezeu-Dia)ol este introdus ceea ce
trebuie s se afle n con*tiena umanitii )iitoare2 treimea, alctuit din ?ucifer, ;ristos *i
!hriman/
Din anumite moti)e, despre care poate )oi mai )orbi, am numit aceast constructie
3oetheanum5, denumire iz)or+t din mentalitatea artistic *i de cunoa*tere a lui oethe/
Dar trebuie spus c n Faust ntre forele binelui *i 0efistofel e(ist aceea*i opoziie ca n
&8
Paradisul pierdut al lui 0ilton2 pe de o parte, forele bune, pe de alta, fora rea, 0efistofel, n
care oethe a pus laolalt lucifericul *i ahrimanicul, astfel nc+t n persoana lui se afl dou
indi)idualitti spirituale le,ate ntre ele n mod neor,anic/ 7mul trebuie s nelea, c fiina
sa ade)rat poate fi e(primat prin ima,inea echilibrului2 omul este ispitit, pe de o parte, s
ias n afar, peste propriul su cap, s ptrund n zona e(altrii fantastice, n falsul
misticism/ !ceasta este una dintre fore/ 9ealalt l tra,e pe om n <os, n ceea ce este
materialist, n luciditate, n uscciune etc/ Foi concepem omul ca strduindu-se s atin,
echilibrul ntre ahrimanic %pe un platan al balanei' *i luciferic %pe cellalt platan' %)ezi fi,/
23'/
Hi,/ 23
7mul trebuie s se strduiasc permanent s obin starea de echilibru dintre aceste dou
fore, ntre ce ar )rea s-l conduc n afar, peste el nsu*i, *i ce ar )rea s-l tra, n <os, sub
propriul su ni)el/ Foua ci)ilizaie spiritual a confundat e(altarea fantastic a lucifericului
cu di)initatea/ 8n ce este descris ca 6aradis se afl, de fapt, ce este luciferic *i se face cea mai
teribil confuzie ntre luciferic *i di)in, pentru c se i,nor c este )orba de meninerea strii
de echilibru ntre dou fiine care )or s-l tra, pe om n direcii diferite/
!cest fapt trebuia mai nt+i descoperit/ Dac omul trebuie s se ndrepte n direcia numit
cre*tin, e(presie prin care, n prezent, se nele, adesea lucruri uimitoare, el trebuie s *tie
c aceasta nu poate fi dec+t o strdanie spre poziia de echilibru ntre luciferic *i ahrimanic *i
c ultimele trei-patru secole au eliminat at+t de mult cunoa*terea ade)ratei esene a omului,
c se cunoa*te puin despre echilibru, iar lucifericul a fost rebotezat ca dumnezeiesc n
Paradisul pierdut *i s-a constituit un pol opus din ceea ce este ahrimanic, care nu mai este
!hriman, ci a de)enit Dia)olul modern, sau materia modern sau altce)a asemntor/ !cest
dualism, care este de fapt un dualism ntre ?ucifer *i !hriman, b+ntuie n con*tiena omenirii
moderne ca opozitie ntre Dumnezeu *i Dia)ol/ .ar Paradisul pierdut ar trebui conceput ca o
descriere a imperiului luciferic pierdut, numai c a fost rebotezat/
4rebuie s atra,em atenia c este necesar s ne lmurim asupra felului n care ci)ilizaia
actual a a<uns pe o cale at+t de cobor+toare/ :ste, desi,ur, o necesitate istoric, dar *i
necesitile e(ist pentru a fi nelese/ !*adar, cunoa*terea modului cum a a<uns ci)ilizaia n
declin este necesar pentru a con*tientiza c ea poate rede)eni ascendent numai printr-o
actiune radical/ !deseori prin descrierea lumii spirituale se nele,e ceea ce este
suprasensibil, dar care nu trie*te pe 6m+ntul nostru/ $-ar dori o fu, de tot ce ne ncon<oar
pe 6m+nt, cu a<utorul unei concepii spirituale/ Fu se *tie c, n timp ce ne refu,iem astfel
ntr-un domeniu abstract, nu ,sim spiritul, ci lucifericul/ 9eea ce n prezent este numit
mistic, teosofie, este o cutare a re,iunii luciferice/ 9ci simpla informaie pri)ind un spirit
nu poate sta la baza strdaniilor spirituale ale omuluiD le,at cu aceast strdanie spiritual
actual este recunoa*terea relaiei dintre lumile spirituale *i lumea n care ne na*tem, pentru a
tri n ea ntre na*tere *i moarte/
De ce ne na*tem din lumile spirituale n aceast lume fizicK Fe nastem n aceast lume
fizic - )oi detalia aceast problem n urmtoarele dou zile - pentru c pe 6m+nt e(ist
lucruri de aflat *i de )ieuit care nu pot fi trite n lumile spiritualeD pentru a le tri trebuie s
cobori n aceast lume fizic *i s duci de aici n lumile spirituale rezultatele acestei triri/
6entru a atin,e acest scop trebuie ns s te afunzi n lumea fizic, cu spiritul propriu, ntr-un
mod e(plorator/ 4rebuie s te afunzi n aceast lume fizic de dra,ul lumii spirituale/
&9
$ lum n considerare un om normal al prezentului, care se hrne*te corect, doarme
suficient, ia micul de<un, mn+nc la pr+nz *i seara etc/ *i care are *i interes pentru cele
spirituale, fapt pentru care de)ine membru al unei societi teosofice/ :l face tot ce este
posibil pentru a *ti ce se nt+mpl n lumile spirituale, deci un om care are, ca s spunem a*a,
la de,etul cel mic tot ce se consemneaz n literatura teosofic, dar care *i trie*te )iaa dup
uzanele obi*nuite/ 9e reprezint *tiina pe care *i-o nsu*e*te cu interesele sale superioareK
8nseamn ce)a care aici, pe 6m+nt, i poate produce o delectare, o ade)rat desftare
luciferic, o desftare sufleteasc rafinat/ Fimic din toate acestea nu trece prin poarta morii/
6rintre astfel de oameni - *i ei sunt foarte muli - pot e(ista *i unii care, de*i au cuno*tin
despre ce este un corp astral, un corp eteric etc/, nu cunosc ce se nt+mpl c+nd arde o
lum+nare, c+nd pe strad trece un tram)ai/ :i circul cu tram)aiul, dar nu *tiu nimic despre
el/ 0ai mult de at+t, ei *tiu ce este corpul astral, corpul eteric, Jarma, rencarnarea, dar habar
nu au ce se discut, ce se urmre*te azi, de pild, la ntrunirile proletariatului/ Fu-i
intereseaz dec+t cum arat corpul eteric, corpul astral, *i ce cale urmeaz capitalul, care de
la nceputul secolului al -.--lea a de)enit o for conductoare/ 9e se *tie despre corpul
eteric, despre corpul astral nu folose*te la nimic dup ce oamenii au murit/ !cest lucru
trebuie spus c+nd este )orba despre o ade)rat cunoa*tere a lumii spirituale/ Fumai atunci
c+nd aceast cunoa*tere de)ine instrumentul necesar afundrii n )iaa material *i c+nd din
)iaa material )a fi preluat ceea ce n lumile spirituale nu poate fi preluat, dar n care trebuie
adus, acest lucru are )aloare/
8n prezent dispunem de o *tiin a naturii care este predat n uni)ersiti/ $e e(perimenteaz,
se cerceteaz etc/ 8n felul acesta se constituie *tiina naturii/ 6rin *tiina naturii noi alimentm
tehnica, )indecm oamenii/ 8n afar de aceasta e(ist crezurile reli,ioase/ Dar ai luat
cuno*tin de coninutul unor predici de duminica dup-amiaz, n care se )orbe*te, de
e(emplu, despre mpria lui ;ristosK 9e le,tur e(ist ntre *tiina naturii *i ce se )orbe*te
aiciK 8n ,eneral, nici una/ 1nii cred c au puterea de a )orbi despre Dumnezeu *i despre
$f+ntul Duh/ 9hiar dac afirm c simt aceste lucruri, ei se e(prim totu*i n forme *i
concepii abstracte/ !lii )orbesc despre o natur lipsit de spirit/ Fu se stabile*te nici o
punteL !poi, n timpurile mai noi au aprut diferite concepii teosofice, mistice/ !cestea
abordeaz tot felul de lucruri din afara )ieii curente, nu )orbesc despre )iaa oamenilor
pentru c nu au fora de a ptrunde n ea/ !r fi oare corect s se )orbeasc despre un creator
al 1ni)ersului, dac el ar fi ,+ndit ca un spirit foarte interesant, dar care nu a putut a<un,e
niciodat s creeze 1ni)ersulK Horele spirituale despre care se )orbe*te frec)ent n prezent
nu au putut a<un,e la creaia 1ni)ersului, cci ,+ndurile pe care le dez)oltm despre ele nu
sunt capabile s inter)in nici mcar n ceea ce este *tiina noastr despre natur sau despre
)iaa social a oamenilor/
Hr a de)eni lipsit de modestie, mi este poate n,duit s lmuresc cu a<utorul unui
e(emplu ce )reau s spun/ 8ntr-una din ultimele mele cri, "nigme ale sufletului, am atras
atenia asupra faptului c ce se pred n fiziolo,ia actual, deci una din *tiinele naturii, este
un nonsens/ $e )orbe*te despre e(istena a dou feluri de ner)i, ner)ii motori, care s-ar afla la
baza )oinei, *i ner)ii senziti)i, care ar sta la baza percepiilor, senzaiilor/ !cum, de c+nd
e(ist tele,rafia, a)em ima,inea acestora/ !*adar, de la ochi pleac un ner) spre or,anul
central, apoi de aici spre unul dintre membre/ De la ochi se a<un,e la or,anul central, acesta
pune n aciune ner)ul motor, apoi se e(ecut mi*carea/
!cest nonsens se pred prin intermediul *tiinei naturii/ $e )orbe*te, ntr-o accepie spiritual
abstract, despre tot felul de lucruri, numai ,+nduri care s poat inter)eni n mod poziti) n
acti)itatea naturii nu sunt elaborate/ Fu se manifest fora de a se dez)olta o *tiin deasupra
naturii ns*i/ 8ntre ner)ii motori *i cei senziti)i nu e(ist nici o deosebireD ceea ce numim
ner)i motori sunt tot ner)i senziti)i, ei e(ist pentru ca s putem a)ea con*tiena membrelor
noastre atunci c+nd trebuie fcute mi*cri/ :(emplul de *coal al 4abesului do)edeste e(act
contrarul a ceea ce s-ar dori a fi do)edit/ Fu )oi intra mai ad+nc n problem, pentru c nu
C=
a)ei cuno*tinele pre,titoare necesare/ 8n orice caz, a* dori s )orbesc despre aceste lucruri
n cadrul unor cercuri de persoane cu pre,tire n domeniul fiziolo,iei sau al biolo,iei/ !cum
)reau doar s ) fac ateni asupra faptului c a)em, pe de o parte, *tiine ale naturii, pe de alt
parte, discursuri *i predici despre lumi spirituale care nu ptrund n lumile reale care se afl
n natur/ Foi tocmai de acest lucru a)em ne)oie/ !)em ne)oie de o cunoa*tere a spiritului
care s fie at+t de puternic nc+t s poat de)eni, totodat, *tiin a naturii/ Fu o )om obine
dec+t dac lum n considerare )oina asupra creia am )rut s ) atra, atentia/ Dac am fi
dorit s ntemeiem o mi*care sectant care s prezinte numai o do,matic cu pri)ire la
di)initate *i spiritualitate *i care s aib ne)oie de o construcie, am fi ridicat o cldire
oarecare/ 8ntruc+t nu am dorit acest lucru, ci am )rut s do)edim c putem s ne cufundm n
)ia, a trebuit s construim cldirea noi n*ine inte,ral, din )oina *tiinei spiritului/ 8n
detaliile acestei cldiri se )a )edea c a fost a*ezat pe o baz sntoas, pe principii cu
ade)rat importante, care n prezent sunt puse n lumina cea mai fals, sub influena
dualismelor menionate mai nainte/ !* )rea s ) mai atra, atenia asupra unui lucru/
6ri)ii cele *apte coloane succesi)e care se afl pe fiecare parte a cldirii noastre principale
%)ezi fi,/ 2"'/ Deasupra a)ei capitelurile, dedesubt soclurile/ Hiecare coloan se dez)olt din
cea anterioar, astfel nc+t obinei ima,inea celui de-al doilea capitel dac ) transpunei n
primul *i n formele sale, dac lsai s ) cuprind ,+ndul metamorfozei ca fapt or,anic, *i
acesta nu este un ,+nd abstract, ci urmeaz cre*terii/ 6utei )edea c al doilea capitel s-a
dez)oltat din primul, al treilea din al doilea, al patrulea din al treilea *i a*a mai departe, p+n
la al *aptelea/ 8ntr-o astfel de metamorfoz s-a ncercat s se ridice un capitel, o bucat de
arhitra) etc/, s se imite o creaie care e(ist n cadrul naturii ns*i, n timp ce aceasta face
s rezulte o form din alta/ !m sentimentul c nici un capitel nu ar fi putut fi construit altfel/
Hi,/ 2"
Dar n aceast situaie a ie*it n e)iden ce)a uimitor/ 9+nd )orbesc despre e)oluie, oamenii
o numesc adeseori dez)oltare, e)oluie/ 0ai nt+i amintesc despre ce este incomplet, apoi
despre ce este mai perfectionat, *i ntotdeauna lucrurile mai des)+r*ite de)in *i cele mai
complicate/ !cest lucru eu nu l-am putut realiza atunci c+nd am )rut s construiesc cele *apte
capiteluri potri)it metamorfozei, ci atunci c+nd am a<uns la cel de al patrulea capitel a reie*it
c acesta este cel mai complicat, de*i urmtorul, al cincilea, trebuia s fie mai des)+r*it
dec+t al patrulea/ Feurmrind, ca ;aecJel sau DarQin, lucrurile abstracte numai cu a<utorul
,+ndurilor, ci trebuind s fac n a*a fel nc+t fiecare form s rezulte din cea precedent - a*a
cum *i n natur o form apare dup alta, din forele )itale - am fost constr+ns s fac forma a
cincea mai artistic, n suprafeele sale, dec+t pe a patra, dar nu mai complicatD ntrea,a
form a de)enit mai simpl/ ! *asea a de)enit mai simpl, iar a *aptea *i mai simpl/ 8n felul
acesta mi-a de)enit clar c e)oluia nu reprezint un pro,res spre forme tot mai difereniate,
ci este o e)oluie spre un punct superior, urmat apoi de o cdere n mai simplu %)ezi fi,/ 25'/
C1
Hi,/ 25
!ceasta a rezultat din munca efectuat/ Bi am constatat c acest principiu, care rezult din
lucrarea artistic, este asemntor cu principiul e)oluiei din natur/
7chiul uman este mai des)+r*it dec+t ochii animalelor, dar ochii unor animale sunt mai
complicati dec+t ochiul uman/ ?a animale )om ,si, de e(emplu, anumite or,ane pline cu
s+n,e, care la om nu sunt prezente, s-au resorbit/ 7chiul omului este simplificat fa de unii
ochi de animale/ ?a nceput ochiul este primiti), simplu, apoi de)ine din ce n ce mai
comple(, se simplific din nou, iar cel mai perfecionat nu este cel mai complicat, ci unul mai
simplu dec+t cel care ocup poziia median/
!m fost constr+n*i s facem *i noi acela*i lucru, perfecion+nd n mod artistic ce se chema o
necesitate interioar/ Fu ncercm s facem )reo cercetare, ci ne strduim s realizm
le,tura cu forele )itale/ 8n ce pri)e*te cldirea noastr, ne-am strduit ca n acti)itatea de
modelare s acioneze acelea*i fore care, ca spirit, se afl la baza naturii/ :ste cutat un spirit
care este creator n fapt, care trie*te n interiorul creaiilor lumii, care nu doar predic/
!cesta este lucrul esenial/ :ste *i moti)ul pentru care concepia noastr s-a deosebit de a
celor care )oiau s decoreze cldirea cu numeroase simboluri/ 8n construcia noastr nu e(ist
nici un simbol, ci forme care sunt modelate potri)it creaiei spiritului n chiar interiorul
naturii/
!cesta este nceputul unei )oine care trebuie s-*i ,seasc continuarea/ 1n asemenea punct
de )edere ar trebui s fie neles, a*a cum trebuie cutate sursele ori,inale ale creaiei umane,
necesare omenirii/ 8n prezent, noi trim n mi<locul pro)ocrilor/ Dar toate sunt pro)ocri
izolate, rezult+nd din diferite domenii ale )ieii/ Dar a)em ne)oie *i de o sintez/ :a nu poate
aprea din ce)a care nu e(ist dec+t n ambiana e(istenei )izibile e(terioare, cci la baza
oricrui lucru )izibil se afl in)izibilul, *i acest lucru trebuie s-l a)em n )edere n prezent/
Dac se urmre*te ce se nt+mpl azi se )a nele,e c nu este un ,+nd chiar at+t de absurd
acela c )echiul se nruie/ 8n acest caz trebuie s e(iste ce)a care s-i ia locul/ 6entru a te
mpca cu acest ,+nd ai ne)oie de un anumit cura<, care nu se obine n )iaa e(terioar, ci
trebuie ,sit n cea mai ad+nc interioritate/
Fu a* )rea s definesc acest cura<, ci s-l caracterizez/ $ufletele dorminde de azi ar fi,
desi,ur, nc+ntate dac ar aprea cine)a care ar putea picta ca #afael sau ca ?eonardo/ !cest
lucru este de neles/ Dar trebuie s a)em cura<ul de a
spune c numai cel care *tie c azi nu se poate *i nu este
permis s creezi ca #afael *i ?eonardo are dreptul s-i
domine/ !m putea spune c are dreptul de a )orbi
despre importana teoremei lui 6ita,ora numai acela
care nu crede c aceasta trebuie descoperit abia azi/
Hiecare lucru are timpul su *i totul trebuie neles n
timpul concret/
8n prezent este necesar s *tim c ne aflm n faa unei
nnoiri a dez)oltrii umanitii/ :ste simplu s spui c
timpul nostru este un timp al tranziiei/ 7rice timp este
un timp al tranziiei, problema este de a *ti ce se
transform/ !*adar, a* spune altce)a2 $e )orbe*te de
faptul c natura *i )iaa nu fac salturi/ :*ti foarte
nelept c+nd afirmi2 :)oluie succesi), nicieri salturiL
Dar natura face n continuu salturi/
:a elaboreaz, treptat, frunza )erde, ea o transform n
C2
sepale, n petale colorate, n stamine, n pistil %)ezi fi,/ 2&'/
Fatura face mereu salturiD )iaa produce n continuu rsturnri/ 7 dat cu schimbarea dinilor,
cu maturarea se(ual se stabilesc relaii cu totul noi n cadrul ntre,ului/ Dac spiritul de
obser)aie al oamenilor actuali nu ar fi at+t de ,rosolan, ar percepe n <urul )+rstei de
douzeci de ani o a treia etap de e)oluie, apoi altele/
8ns*i istoria este un or,anism *i se desf*oar prin salturi/ 7amenii nu sunt con*tieni ce salt
important s-a produs la trecerea dintre secolele al -.A-lea *i al -A-lea, de fapt la mi<locul
secolului al -A-lea/ Dar ce a nceput atunci tinde s se mplineasc la mi<locul secolului
nostru/ Bi nu este nici o speculaie, ci un lucru care poate fi pus alturi de toate ade)rurile
e(acte, c+nd se spune c e)enimentele care pun n mi*care omenirea, *i care au atins n
ultimul timp o asemenea culme, pre,tesc ce )a inter)eni n e)oluia omenirii la mi<locul
acestui )eac/ !semenea lucruri trebuie s nelea, cel care nu )rea s ntemeieze e)oluia
omenirii pe un bun plac oarecare, ci care )rea s a<un, la o *tiin a spiritului cu a<utorul
forelor creatoare ale lumii, *tiin care s se poat infiltra apoi *i n )ia/
CONFERINA a X-a
Dornach 1# 'ecem"rie 1919
.eri )-am )orbit despre le,turile *tiinei spiritului de orientare antroposofic cu formele
cldirii noastreD am dorit s atra, atenia mai ales asupra faptului c aceste le,turi nu sunt
e(terioare/ 8ntr-o oarecare msur, spiritul care este acti) n *tiina spiritului s-a infiltrat n
aceste forme/ Bi trebuie s acordm o importan deosebit faptului c o nele,ere ade)rat,
resimit afecti), a acestor forme nseamn o citire a sensului care este prezent n mi*carea
noastr/ !* dori s mai aprofundez unele aspecte referitoare la construcia noastr, *i n
le,tur cu acestea, s ) prezint, azi sau m+ine, unele probleme importante din domeniul
antroposofiei/
9+nd )ei e(amina cldirea )ei )edea c schema sa de baz este alctuit din dou cercuri
care se intersecteaz, unul mai mic *i altul mai mare, dup cum se )ede din desen %)ezi fi,/
2C'/
C3
Hi,/ 2C
8ntrea,a cldire este orientat de la est la )est/ Aei obser)a c aceast linie :-A este sin,ura
a( a construcieiD totul este orientat simetric fa de ea/
Fu a)em de-a face cu o simpl repetare mecanic a formelor, a*a cum se nt+mpl n ,eneral
n arhitectur %capiteluri identice sau alte ornamente asemntoare', ci cu o e)oluie a
formelor, cu deri)area unor forme unele din altele/
8n partea st+n, a cldirii sunt *apte coloane, iar n partea dreapt tot *apte/ !m spus ieri c
aceste coloane au capiteluri *i socluri, cu arhitra)ele corespunztoare, care *i dez)olt
formele ntr-o e)oluie continu/
9ele dou cercuri care se intersecteaz - pe care trebuie s le cuprindei cu simirea
dumnea)oastr - ne trimit la e)oluia umanitii/ !*a cum am mai spus, la <umtatea
secolului al -A-lea inter)ine o schimbare semnificati) n e)oluia umanitii/ 9eea ce la
*coal se nume*te 3istorie5 nu este dec+t o fa#le con$enue %po)este con)enional acceptatD
nota trad/'/ :)enimentele sunt prezentate astfel nc+t se creeaz impresia c n esen, n
pri)ina omului, lucrurile stteau la fel n secolele al A...-lea *i al .--lea ca *i n secolele al
-A...-lea *i al -.--lea/ 1nii istorici mai noi %de e(emplu, ?amprecht' au a<uns la concluzia
c aceasta este o absurditate, c, n fapt, dispoziia *i structura sufleteasc ale oamenilor care
au trit n cele dou perioade era cu totul diferit/ 4rebuie s nele,em faptul c n prezent
e)olum cu a<utorul unor fore suflete*ti cu totul deosebite/ 9ele e(istente n secolul al -A-
lea mai sl*luiesc nc n sufletele umane, dar ele aparin de ceea ce este de domeniul
trecutului, care apune, este condamnat s fie eliminat din e)oluia umanitii/ 9a s poi
participa la dezbaterea problemelor le,ate de prezent *i )iitor trebuie s-i dez)oli con*tiena
acestei importante rsturnri din e)oluia umanitii/
0 )oi referi la un e(emplu din e)oluia arhitecturii, asupra cruia doresc s re)in, pentru a
e)idenia cum se desf*oar e)oluia umanitii/ Hormele unui templu ,rec pot fi nelese
numai dac ne este clar faptul c el a fost construit cu ,+ndul de a de)eni locuina zeului sau
zeiei a cror statuie se afl nuntruD formele templului ,rec ar fi un nonsens, dac nu ar fi
conceput ca re*edina unui zeu sau a unei zeie/
Dac urmrim e)oluia modului de a construi, a<un,em la domul ,otic/ 9ine intr ntr-un
dom ,otic *i are sentimentul c are n faa sa ce)a ncheiat, terminat, acela nu nele,e
formele construciei ,otice/ 1n templu ,rec fr ima,inea zeului este o imposibilitate pentru
raiunea simitoare/ 1n dom ,otic ,ol este *i el o absurditate/ Domul ,otic este terminat abia
c+nd enoria*ii sunt nuntru, c+nd este plin de oameni *i c+nd li se )orbe*te, astfel nc+t
Duhul cu)+ntului s sl*luiasc deasupra sau n inimile comunitii/ !tunci domul ,otic este
terminat/ 9omunitatea enoria*ilor este parte constituti), altminteri formele nu sunt
inteli,ibile/
8n ce const e)oluia de la templul ,recesc p+n la domul ,oticK 7rice ar spune n aceast
pri)in unele e(puneri istorice, toate celelate sunt forme de trecere/ 8n perioada de cultur
,reac, aceast floare a celei de a patra epoci postatlanteene, n con*tiena oamenilor mai
e(ista ce)a din ideea sl*luirii forelor spiritual-di)ine printre oameni, numai c ace*tia erau
obli,ai s construiasc zeilor lor, pe care *i-i puteau e)oca numai n ima,ini, re*edine/
4emplul ,recesc era re*edina zeului sau a zeiei despre care se credea c umbl printre
oameni/ Hr aceast con*tien a prezenei unor fore spiritual-di)ine nici nu poate fi ,+ndit
inte,rarea templului n cultura ,reac/
$pre sf+r*itul celei de a patra perioade postatlanteene, a*adar n secolele al A...-lea, al .--lea
*i al --lea d/;r/, nt+lnim formele arhitecturale ,otice, care corespund )ieii afecti)e a
C"
oamenilor acelui timp, deosebii de cei care au trit la apo,eul ,+ndirii ,rece*ti/ !cum nu mai
e(ist con*tiena prezenei nemi<locite a unor fore spiritual-di)ine, aceste fore erau
transpuse departe, ntr-o lume de dincolo/ 8mpria pm+ntean era considerat ca fiind
do)ada decderii din lumea forelor spiritual-di)ine/ ?umea material trebuia ocolit/
7amenii erau ndemnai s-*i ndrepte pri)irea doar spre acti)itatea spiritului, care cptase
forma unei anumite abstraciuni/ Din aceast cauz, formele ,oticului fac o impresie abstract-
matematic, prin comparaie cu formele arhitecturii ,rece*ti, care confer o impresie mai
dinamic/ 8n formele ,otice totul este ascensional, totul indic deprtrile spirituale n care
trebuie cutat de ce este nsetat sufletul/ 6entru ,rec, zeul *i zeia erau printre ei, le auzeau
*optirea/ 8n timpul ,oticului, sufletul nostal,ic nu putea s presimt dumnezeiescul dec+t n
forme care tindeau spre nalturi/
!stfel, omenirea de)enise nostal,ic n dispoziia ei sufleteasc, construia pe nostal,ii, pe
cutare, credea c, n aceast cutare, ar fi mai fericit prin contopirea n ob*te, dar era
ntotdeauna con)ins c ceea ce trebuie recunoscut ca fiind spiritual-di)inul nu este ce)a care
sl*luie*te *i acioneaz nemi<locit printre oameni, ci c se ascunde n locuri tainice/
:(presia temporal pentru aceast predispoziie sufleteasc a oamenilor este templul sau
domul, am putea chiar spune domul ,otic n forma sa tipic/ Dar c+nd se aducea n c+mpul
pri)irii spirituale ceea ce era considerat cea mai nalt tain, atunci trebuia, chiar c+nd se )oia
nlarea de la pm+ntesc la supraterestru, s se treac pur *i simplu de la ,otic la altce)a/
!cesta nu era destinat reunirii fizice a ob*tei, ci lsa s nzuiasc ntre,ul spirit al omenirii
spre o strdanie comun, s tind spre un punct central plin de tain/
Dac ne reprezentm totalitatea sufletelor omene*ti ca aflu+nd din toate direciile cerului,
a)em ntr-un anumit sens ima,inea omenirii ntre,ului 6m+nt reunit ca ntr-un mare dom
care nu a fost ,+ndit n stil ,otic, de*i trebuia s aib aceea*i semnificaie ca *i domul ,otic/
!semenea lucruri erau le,ate n e)ul mediu de problemele biblice/ Bi dac ne reprezentm c
cei *aptezeci *i doi de apostoli ai lui ;ristos - nu trebuie s ne ,+ndim la istoria fizic, ci la
spiritualul care ntreesea n acele timpuri concepia fizic - erau rsp+ndii n toate direciile
cere*ti *i implantau n suflete spiritul care trebuia s aflueze n 0isteriul lui ;ristos, atunci,
n tot ce radia de la cei n ale cror suflete ptrunsese spiritul lui ;ristos, n razele care )in de
la suflete din toate direciile cere*ti, )om nele,e strduina spre tain a omului e)ului mediu
timpuriu/ 6oate c nu este necesar s desenez toate cele *aptezeci *i dou de direcii, dar le
pot su,era %)ezi fi,/ 28'/ :u nu fac dec+t aluzie la ele, dar ima,inai-) c ar fi *aptezeci *i
dou de coloane/ De la acestea ar )eni toate razele care tind spre taina lui ;ristos/ 8ncon<urai
totul cu un zid modelat ntr-un fel oarecare - desi,ur, nu ar fi ,oticD am spus de ce nu s-a
rmas neaprat la un ,otic ri,id - a crui reprezentare este un cerc *i ima,inai-) cele
*aptezeci *i dou de coloaneD ai a)ea atunci domul care ar cuprinde ntrea,a omenire/ Dac-l
,+ndii ca fiind orientat de la est la )est, )eti obtine o schem cu totul diferit dec+t a
construciei noastre, care este alctuit din dou corpuri circulare/ ?iniile de orientare ale
unei astfel de construcii sunt n form de cruce, ceea ce nseamn c principalele culoare
sunt dispuse *i ele sub form de cruce/
C5
Hi,/ 28
8n orice caz a*a *i nchipuia omul e)ului mediu domul ideal/ ?a nord, sud *i )est ar fi trei
pori, la est un altar principal, iar fiecare coloan ar a)ea un fel de altar lateral/ 8n locul unde
se ncruci*eaz ,rinzile crucii ar trebui s fie amplasat templul templului, domul domuluiD
iat o repetare n mic a ceea ce este ntre,ul/ 8n limba modern, de)enit abstract, am spune2
!ici s-ar afla un chi)ot a)+nd forma ntre,ului/
.ma,inai-) c ce am prezentat n acest desen ar fi realizat ntr-un stil apropiat de ,otic, dar
ar mai include *i unele forme romane/ !ceasta ar fi schia templului raalului, a*a cum *i-l
ima,ina omul e)ului mediu *i care era idealul constructi) al perioadei care se apropia de
sf+r*itul celei de a patra epoci postatlanteene2 un dom n care confluau nostal,iile ntre,ii
omeniri orientate spre ;ristos, a*a cum n fiecare dom izolat confluau nostal,iile membrilor
comunitii *i cum n templul ,recesc oamenii se simeau le,ai ntre ei, chiar dac nu erau
nuntru - cci templul ,rec cerea numai ca zeul sau zeia s fie nuntru, nu *i ceilalti
oameni/ recul )orbea despre relatia sa cu templul/ :l descria aceasta n felul urmtor2
6ericle locuie*te n aceast casD propoziia nu e(prim faptul c cel ce )orbe*te ar a)ea )reo
le,tur cu casa respecti), dar resimte totu*i natura le,turii sale cu 6ericle/ !ceea*i nuan
a simirii sale ar fi a)ut-o dac ar fi spus2 !tena locuie*te n aceast cas, aceasta este
locuina zeiei, sau !pollo locuie*te n aceast cas/
9e)a asemntor puteau spune cei din e)ul mediu despre domul lor/ !cesta nu era casa n
C&
care locuia entitatea spiritual-di)in, era locul de adunare n care sufletul aspira ctre
dumnezeiescul tainic/ Din aceast cauz, n 3templul primordial5 de la sf+r*itul celei de a
patra epoci postatlanteene, n centru se afla templul templului, domul domului, despre care se
putea spunea2 Dac intri aici, te poi ridica la tainele 1ni)ersuluiL 8n dom trebuia s intri/
Despre templul ,rec era suficient s se spun2 !ceasta este casa lui !pollo, aceasta este casa
lui 6allas/ Dar punctul central al acelui templu primordial, unde se ntretiau ,rinzile crucii,
adpostea $f+ntul raal/
8n acest fel trebuie urmrit e)oluia diferitelor perioade istorice, altminteri nu a<un,i s *tii
ce s-a nt+mplat cu ade)rat/ Bi nainte de toate, nu )om cunoa*te ce fore suflete*ti
actioneaz n prezent/
!*adar, templul ,recesc adpostea zeul sau zeia despre care se *tia c triesc printre oameni/
7mul e)ului mediu credea c lumea pm+ntean este prsit de DumnezeuD el resimea
nostal,ia de a ,si calea spre zei sau spre Dumnezeu/
Fu au trecut dec+t c+te)a secole de la marea rsturnare de la mi<locul secolului al -A-lea/
9ei mai muli oameni abia )d c apare ce)a nouD ce)a se schimb n sufletele oamenilor/ Bi
ce ptrunde n formele n care se ncorporeaz con*tiena )remurilor trebuie de asemenea s
se schimbe/ 7ricum, asemenea lucruri nu se preteaz la speculaii raionale, intelectuale, ele
pot fi numai simite, resimite, pri)ite, reprezentate artistic/ 9el care )rea s le e(prime n
noiuni abstracte, nu le nele,e, de fapt/ 4otu*i se poate atra,e atenia asupra lor/ !stfel, se
poate spune c ,recul simea c zeul sau zeia sunt contemporanii, colocatarii si/ Domul din
e)ul mediu nu folosea drept re*edin pentru Dumnezeu, dar trebuia s fie poarta de
ptrundere la di)initate/ 7amenii se adunau n dom *i se strduiau s ias din interiorul
sufletului-,rup al omeniriiD umanitatea e)ului mediu nu poate fi neleas dec+t prin ceea ce
ine de sufletul de ,rup/ 7mul izolat, indi)idual, nu este luat n considerare p+n la mi<locul
secolului al -A-lea/ $trdania de a fi o indi)idualitate, de a-*i contura personalitatea, de a
,si un centru de ,reutate n sine nsu*i se profileaz dup aceast perioad/ Fici cerinele
sociale ale timpului nostru nu pot fi nelese, dac nu se cunoa*te cum acioneaz spiritul
indi)idual n fiecare om, aceast )oin a fiecruia de a sta pe fundamentul fiinei sale/
8ncep+nd cu mi<locul secolului al -A-lea, fiecare om se strduie*te s-*i atin, propria sa
indi)idualitate/ $piritul de ,rup, chiar *i atunci c+nd este )orba de ,rupuri mai mici, este mult
mai tan,ibil dec+t ceea ce nzuieste fiecare om ca indi)idualitate/ 6entru omul timpurilor noi
este foarte important s nelea, ce nseamn a cuta echilibrul ntre poli de for opu*i/
4ot ceea ce-l face pe om s fie un )istor, un fantezist, o )ictim a iluziilor, ce-i produce
frm+ntri mistice, dac este panteist sau teist, lucru at+t de frec)ent n prezent, constituie
unul dintre poli/ 9ellalt pol l constituie luciditatea, uscciunea, caracteristic prezentului,
mai e(act2 polul n,+mfrii *i frniciei, polul mic-bur,hez, polul care ne tra,e n <os, spre
6m+nt, n materialism/ Hiina uman trebuie s ,seasc echilibrul ntre cei doi poli care
tra, n direcii opuse/ 9um poate fi cutat un asemenea echilibruK A putei reprezenta din
nou acest lucru cu a<utorul ima,inii balanei %)ezi fi,/ 29'/
CC
Hi,/ 29
Dac pe ambele platane ale balanei se afl cincizeci de ,rame sau cincizeci de Jilo,rame
e(ist echilibru/ !cela*i lucru se nt+mpl dac pe un platan se afl un Jilo,ram, iar pe
cellalt tot un Jilo,ram, la fel *i dac n ambele pri am a)ea c+te o mie de Jilo,rame/
6utei cuta echilibrul n foarte multe feluri, n funcie de indi)idualitatea fiecruia/ Din
aceast cauz este at+t de important pentru omul actual s *tie c ceea ce l caracterizeaz
este strdania pentru echilibrarea polilor opu*i/ Fedeterminarea cutrii echilibrului este
tocmai acea nedeterminare despre care am )orbit/
Din aceast cauz omul prezentului nu-*i atin,e scopul n cutarea sa dec+t dac se spri<in
pe strdania spre echilibru/
4ot at+t de important c+t era pentru ,reci s simt c n fiina comun de care aparin
acioneaz 6allas, !pollo %aceasta este re*edina lui 6allas, aceasta a lui !pollo' era pentru
omul e)ului mediu s *tie c e(ist un loc care adposte*te ce)a - fie moa*tele unui sf+nt, fie
nsu*i $f+ntul raal -, un loc pentru adunare unde se pot nt+lni nostal,iile sufletelor pentru
ce este tainic nedeterminat/ 7mul modern simte ne)oia s dez)olte o simire pentru ce este el
ca indi)idualitate, s *tie c este un cuttor al echilibrului ntre dou fore opuse, polare/ Din
punct de )edere sufletesc acest lucru poate fi e(primat, spun+nd c pe de o parte omul este
atras spre fantastic, )isare, )rea s obin plcerea care nu se sinchise*te de condiiile reale
ale e(istenei/ 6e de alt parte, e(ist cealalt e(trem, caracterizat de tendina ctre 6m+nt,
ctre luciditate, ctre uscciune, ctre intelectualitatea seac etc/ Din punct de )edere
fiziolo,ic, unul din poli este le,at de forele s+n,elui, cellalt de osificare, de pietrificare *i
c+nd se a<un,e spre e(trema fiziolo,ic se a<un,e la scleroz, sub cele mai )ariate forme/
8ntre scleroz *i febr, ca poli terminali, omul trebuie s-*i pstreze echilibrul fiziolo,ic/
Aiaa const n cutarea echilibrului ntre luciditate, uscciune, frnicie *i fantasticul
)istor/ $untem snto*i suflete*te c+nd ,sim echilibrul ntre fantasticul )istor *i frnicia
uscat/ 4rupe*te suntem snto*i c+nd trim n echilibru ntre febr *i scleroz/ !cest lucru
poate a)ea loc ntr-o infinitate de modaliti, n funcie de indi)idualitatea fiecruia/
!ceasta este starea n care omul trebuie s resimt )echea sinta,m 39unoa*te-te pe tine
nsuiL5, dar sub forma2 39unoa*te-te pe tine nsui n strdania de a atin,e echilibrulL5 Din
aceast cauz, n ceea ce pri)e*te construcia noastr, trebuie s amplasm la rsrit ce-i
poate permite omului s perceap aceast strdanie spre echilibru/ !cest lucru trebuia s fie
reprezentat n ,rupul sculptural din lemn menionat ieri, a)+nd ca fi,ur central pe ;ristos,
modelat n a*a fel nc+t s-i poi reprezenta2 !*a s-a ntrupat ;ristos n omul .isus din
Fazaret, la nceputul calendarului nostru, n 6alestina/ .ma,inile con)enionale care ne
C8
prezint un ;ristos brbos sunt creaii ale )eacurilor A *i A. nu sunt portrete reale/ Foi am
ncercat s crem un portret al lui ;ristos conform realittii, care s fie totodat
reprezentantul omului cuttor, al omului care aspir spre echilibru %)ezi fi,/ 3='/ 8n acest
ansamblu plastic ne apare un ?ucifer care se prbu*e*te *i altul care nzuie*te n sus/ De
asemenea, ntruc+t)a le,at de ?ucifer, nt+lnim o fi,ur ahrimanic *i o alt fi,ur
ahrimanic/ 7mul este prezentat la mi<loc, ntre fi,ura ahrimanic %farnicul, materialistul
uscat, lucid' *i fi,ura luciferic %)istorul entuziast, fantastul'/ De fi,ura lui !hriman ine tot
ce conduce omul la pietrificare, la sclerozD de fi,ura lui ?ucifer ine tot ce-l face pe om
febril dincolo de ce poate suporta/
Hi,/ 3=
Domul ,otic nu cuprinde o asemenea ima,ine, ci fie moa*tele sfinilor, fie $f+ntul raal/
9onstrucia de)ine ce)a care ncon<oar *i cuprinde entitatea oamenilor n strdania lor spre
echilibru/
Dac destinul )rea *i dac aceast cldire )a putea fi terminat, cel care se )a afla nuntru )a
a)ea nemi<locit n faa sa entitatea care d sens e)oluiei terestre2 entitatea lui ;ristos/ Dar
problema trebuie abordat n mod artistic/ Fu este bine s se fac speculaii asupra acestui
lucru, de e(emplu, ;ristos s nu fie ,+ndit numai cu intelectul, ci s fie resimit/ 8ntre,ul este
,+ndit artisfic/ 7mul ar trebui s nelea, pe cale pur senziti), afecti), iar intelectul s
reprezinte doar calea spre sentiment, s pri)easc spre est *i s poat spune2 3!cesta e*ti tuL5
Fu a)em ne)oie de o definiie abstract a omului, cci echilibrul poate fi realizat n infinit de
multe moduri/ Fu o ima,ine a unui Dumnezeu este nchis aici, ci ceea ce s-a format din
sufletescul de ,rup al omului, de)enind fora indi)idual a fiecruia/ 8n aceste forme se tine
C9
seama de aciunea *i elaborrile impulsului indi)idual/
Dac cele spuse de mine nu le ptrundei cu raiunea - a*a cum se procedeaz azi -, ci cu
sentimentul *i ,+ndii c nimic nu a fost simbolizat pe cale raional, ci s-a ncercat s fie
lsat s cur, n forme artistice, atunci cunoa*tei principiul care trebuie s stea la baza
construirii oetheanumului/ 4otodat nele,ei *i felul cum acesta este le,at cu spiritul
interior al e)oluiei umanittii, prin *tiina spiritului orientat antroposofic/ Dac nu caui
calea plec+nd de la marile cerine ale timpului nou, ale prezentului uman *i ale )iitorului
omenirii nu te poi apropia de aceast *tiin a spiritului orientat antroposofic/ 4rebuie cu
ade)rat s n)m cum s )orbim despre ce )a ie*i n nt+mpinarea oamenilor )iitorului/
8n prezent e(ist unele societi secrete care nu sunt altce)a dec+t reprezentantele a ceea ce
mai dinuie din )remea marii cotituri din secolul al -A-lea/ !m constatat c *i n r+ndurile
noastre mai ptrund asemenea nzuine/ De multe ori, c+nd )rem s ne e(primm prerea
asupra unei a*a-numite tendine oculte ni se atra,e atenia asupra )echimii ei/ 9+nd)a, printre
noi e(ista un brbat care se manifesta ca un rosicrucian/ :l nu pierdea prile<ul de a spune2
!*a cum spuneau 3)echii5 rosicrucieni/ Ficiodat nu lipsea cu)+ntul 3)echii5/ Dac cercetm
unele dintre societile secrete actuale, )om )edea c )aloarea lucrurilor pe care le reprezint
este raportat la )echimea lor/ !ltele se raporteaz la rosicrucianism - desi,ur, n modul lor
specific -, altele la timpuri mult mai )echi, n special la :,iptul antic, iar dac cine)a poate
da amnunte despre templele e,iptene, oamenii dau n)al la simplul anun al conferinei/
6rietenii no*tri *tiu c am insistat adeseori asupra faptului c *tiina spiritului orientat
antroposofic nu are nimic de-a face cu aceast ,oan dup lucruri )echi/ :a e)ideniaz ce se
re)eleaz acum, nemi<locit din lumea spiritual pentru lumea fizic/ Din aceast cauz
abordeaz lucrurile altfel dec+t societile secrete, chiar cele ce pot fi luate n serios, care se
bazeaz pe 3)echime5 *i care, n prezent, mai <oac un rol important n de)enirea omenirii/
9ei care sunt initiai n anumite taine ale societilor secrete actuale )orbesc mai cu seam
despre trei lucruri/ 8n primul r+nd despre trirea pe care o are ade)ratul cuttor al lumii
spirituale c+nd trece pra,ul acelei lumi/ 8ndat ce a trecut peste acest pra, el )ine n contact
cu fore potri)nice oamenilor fizici care triesc pe 6m+nt, a*a cum au fost ei concepui de
forele dumnezeie*ti/ !ceasta nseamn c acei oameni *tiu c ce se ascunde con*tienei
obi*nuite a omului este mp+nzit de fore care pot fi desemnate cu ndreptire drept cauze
fiiniale ale bolii *i mortii, dar care au le,tur *i cu na*terea uman/ :i ne spun c ar trebui
s nu )orbim despre aceste lucruri, pentru c omenirii profane %n felul acesta sunt desemnate
sufletele nemature, care nu s-au strduit suficient n acest sens, *i aici intr o mare parte din
omenire' nu i se poate re)ela ce se afl dincolo de con*tiena normal/
! doua trire ncepe n clipa n care omul n)a s cunoasc ade)rul - poti cunoa*te
ade)rul c+nd n)ei s cuno*ti tainele lumii suprasensibile - *i c+nd afl n ce msur tot ce
poate fi e(primat prin simpla obser)are a ambianei fizice este iluzieD oric+t de temeinic *i
precis ar fi cercetat, rm+ne totu*i iluzie/ !ceast pierdere a pm+ntului de sub picioare de
care are ne)oie mai cu seam omul zilelor noastre, astfel nc+t poate spune2 !cesta este un
fapt, cci l-am )zut, nceteaz dup p*irea dincolo de pra,/
8n al treilea r+nd, n clipa n care ncepem o lucrare - c+nd lucrm pm+ntul, dar mai ales
c+nd munca noastr se adreseaz or,anismului social - trebuie ca aciunea noastr s nu ne
pri)easc numai pe noi, ca oameni, ci s apartin ntre,ului 1ni)ers/ Dac construie*te o
locomoti) sau un telefon, un paratrsnet sau o mas, sau dac )indec un bolna) sau face
altce)a, omul crede azi c aciunea lui se desf*oar n cadrul e)oluiei omenirii pe 6m+nt/
Fu este ade)rat/ 8n drama-misteriu Poarta iniierii )-am spus c atunci c+nd pe 6m+nt se
desf*oar un e)eniment - amintii-$" scena dintre Strader (i Capesius %Fota 1&'- n tot
1ni)ersul se nt+mpl ce)a/
8=
De aceste trei )ieuiri se lea, oamenii care *tiu c+te ce)a despre lucruri care astzi sunt
conser)ate n forma pe care o a)eau nainte de secolul al -A-lea, *i adeseori acest lucru se
face cu o nele,ere foarte eronat/ De aceste lucruri se lea, ei c+nd atra, atenia mai nt+i
asupra tainei bolii, snttii, na*terii *i mortii, n al doilea r+nd asupra marii iluzii n lumea
sensibil, n al treilea r+nd asupra importanei uni)ersale a lucrrii omene*ti/ Despre aceste
lucruri n trecut s-a )orbit n di)erse moduri, care s-au transpus apoi n con*tiena ,eneral, s-
au impre,nat n *tiina natural obi*nuit, n ,+ndirea social curent etc/ 8n )iitor se )a )orbi
despre ade)r, despre cum trebuie s cur, din aceasta ceea ce )ine din iz)oarele tainice ale
strdaniei spre cunoa*tere n cunoa*terea e(terioar a naturii, n concepia social e(terioar
etc/
Despre aceast uria* metamorfoz - care trebuie ns neleas, pentru c oamenii trebuie s
se trezeasc din con*tiena de ,rup la con*tiena indi)idual -, despre aceast metamorfoz
istoric a* dori s ) mai )orbesc/
CONFERINA a XI-a
Dornach 14 'ecem"rie 1919
!* dori s m refer astzi la unele aspecte le,ate de cele prezentate ieri *i alaltieri/ Aei
putea s conchidei c *tiina spiritului, a*a cum este conceput de noi, trebuie s rezulte din
cerinele e)oluiei umanitii n timpul nostru *i pentru )iitorul apropiat/ !m spus c nu este
)orba de idealuri care s-*i aib ori,inea n subiecti)itatea uman, ci de ceea ce poate fi
desprins din istoria spiritual a e)oluiei umanitii, de unde reiese faptul c *tiina iniiatic,
adic acea *tiin care *i adun cuno*tinele de dincolo de pra,ul lumii spirituale, este
indispensabil pentru e)oluia umanitii/ 8n calea unei ade)rate cunoa*teri a lumii spirituale
se ridic forele care reprezint )echiul/ 8mpotri)irea oamenilor n care lucreaz forele
)echiului trebuie s fie dep*it/ 4rebuie neleas necesitatea reinterpretrii *i re,+ndirii
celor mai importante aspecte ale e)oluiei umanitii/ Din aceast cauz )-a* ru,a s apreciai
tendina noastr de a dep*i ce este pur sectarism *i care mai b+ntuie dispozitia sufleteasc a
antroposofiei noastre *i s nele,ei cu ade)rat importana pentru lume *i pentru umanitate a
*tiinei spiritului de orientare antroposofic/
8n prezent, oamenii sunt nc departe de a se fi trezit din somnul n care au fost n)luii, prin
dez)oltarea pe care )-am descris-o, *i care a nceput cam la mi<locul secolului al -A-lea/ 9e
a fost ncorporat e)oluiei umanitii, *tiinele naturii cu marile lor triumfuri, concepia
materialist despre le,itile lumii *i cu aceasta ideile sociale eronate, toate aceste lucruri
care au fcut ca omenirea s fie cuprins de somn n aceast pri)in continu s acioneze *i
astzi/ Bi nu )a fi posibil un pro,res fr a scoate omenirea din acest somn/ $ nu uitm c
procesul de cunoa*tere a ce este spiritual are inamici puternici n toi aceia care )or ca ceea
ce ei sunt obi*nuii s ,+ndeasc, din pur comoditate a ,+ndirii, s fie continuat/ Desi,ur, nu
poate fi i,norat concepia potri)it creia opoziia fa de *tiina spiritului, care cre*te o dat
cu rsp+ndirea acesteia, trebuie i,norat/ 8n zilele noastre ar fi un ,+nd cu totul ,re*it, cci nu
i,nori nici paraziii care se cuibresc n <urul tu, ci ncerci s-i ndeprtezi *i uneori pentru
aceasta trebuie s folose*ti metode mai puin bl+nde/ :ste un lucru care trebuie cumpnit de
la caz la caz/
!ceste lucruri trebuie nelese pornind de la necesitile )remurilor/ Din aceast cauz trebuie
s fim satisfcui c+nd constatm c n )remurile noastre, ce de)in tot mai ,rele, se ,sesc
totu*i oameni cuprin*i de )oina de a inter)eni n fa)oarea strduinelor noastre/ Din pcate,
sunt nc mult prea putini cei care nele,, n prezent, ce este necesar pentru e)oluia
umanitii/ 6e de o parte, unii oameni, nu din )reun moti) spiritual, ci dintr-o comoditate a
,+ndirii *i din alte considerente, nu )or s-*i prseasc obiceiurile )echi/ 6e de alt parte,
sunt cei care lupt cu toat fiina lor mpotri)a a ce este perimat *i trebuie s disparD
81
tolerana fa de ce este perimat nu este bine s ne rein/ 8n ultimii cinci, *ase ani oamenii ar
fi putut n)a c lucrurile )echi se comport ad a#surdum/ .ar cei care nu au neles acest
lucru )or a)ea prile<ul s o fac n )iitorul apropiat/ Dar n noi trebuie s ard flacra a ceea
ce trebuie implantat n e)oluia umanitii/
Din aceast cauz am resimit o anumit satisfacie c+nd mi s-a pus n fa o scrisoare al crei
coninut a* )rea s )i-l comunic azi/ :ste )orba de faptul c la #eutlin,en, n )ecintatea
$tutt,artului, acela(i profesor, despre care $-am $or#it nu de mult, a nceput s" tune (i s"
fulgere din nou %Fota 1C', aduc+nd acelea*i ar,umente mpotri)a a ceea ce urmre*te *tiina
spiritului orientat antroposofic/ 8n orice caz, acel profesor, una din podoabele uni)ersitii
din 4Rbin,en %*i la alte uni)ersiti din lume se ,sesc asemenea podoabe', a )orbit acum a*a
cum o fcuse n scrierea de care )-am po)estit/ Dar de aceast dat i s-a mpotri)it - a*a cum
rezult dintr-o scrisoare - prietenul nostru, dr/ >alter $tein/ Despre acea discuie, care a a)ut
loc acum c+te)a zile, dr/ $tein i scrie soiei sale2 3.eri am fost la #eutlin,en, unde profesorul
4raub a )orbit mpotri)a lui $teiner/ :u m-am nscris la discuii/ ! fost o lupt pe )ia *i pe
moarte/ ?-am prezentat pe 4raub ca pe un om lipsit de con*tiin, cu totul necunosctor al
materiei pe care o abordeaz/ 9u)+ntul de ncheiere nu l-a mai putut rosti dec+t b+lb+indu-se/
:ra zdrobit/ 6reotul parohiei, care a deschis *edina, a fost at+t de cople*it de mine cu te(te
din @iblie nc+t, cu pri)ire la pasa<ul n care ;ristos )orbe*te despre rencarnare, el a spus2
!ici ,re*e*te ;ristosD aceasta o spune preotul ora*ului #eutlin,enL !tunci m-am ridicat *i am
stri,at2 !uzitiL !ceasta este reli,ia astzi, un Dumnezeu care ,re*e*teL - 6ublicul clocotea/
8nt+i au )rut s m ntrerup, s-mi ia cu)+ntul2 ?a problemL ?umea tropia *i se a,ita/ :u
ns am )orbit perfect calm, art+nd spre profesorul 4raub2 !ceasta este autoritateaL !m fost
aplaudat *i am n)ins/ 7mul este terminat/ :u mai sunt *i astzi pe <umtate mort5/
Haptul c mpotri)a acelei *tiine a spiritului cu orientare antroposofic care se practic de
dou decenii aici, n :uropa, se )a st+rni o ur puternic putea fi pre)zut de oricine *tie c+t
de intim este le,at antroposofia cu forele care trebuie solicitate pentru pro,resul omenirii n
prezent *i n )iitorul apropiat/ Dar *tiina spiritului orientat antroposofic nu trebuie
confundat cu somnolena, cu acea mentalitate care, prin idei *i concepte spirituale, )rea s-*i
aduc puin )oluptate n suflet/ .ar doctorul $tein simte corect c este )orba de o lupt pe
)ia *i pe moarte/ Fe aflm la nceput/ 8mpotri)a noastr se ridic )oina de distru,ere/ Fu
am fost niciodat tentai de a proceda n mod a,resi), n msura n care am neles impulsul
corect al *tiinei spiritului/ Dar nu ne este n,duit s e)itm luarea de atitudine fa de
fiinele a,resi)e, fa de ce )a )eni din ce n ce mai mult din afar/ Fu trebuie s ne piar
cura<ul, nu ne este n,duit s de)enim somnolenti/ Fu )a fi u*or s inserm ade)rul despre
e)oluia umanitii *i nu ne este n,duit s adoptm tolerana n abordarea acestor probleme/
9ci s-a a<uns foarte departe, dac cei care trebuie s reprezinte n mod oficial cre*tinismul
nu mai pot susine discuia *i sunt ,ata chiar s spun2 !ici se n*al ;ristosL - :ste de la sine
neles c nu se n*al preotul parohieiL !ceasta este mentalitatea pe care o nt+lnim n
prezent, ns pe care nu )rem s-o )edem, pentru c este incomod acest lucru/ Dac s-ar dori,
ea ar putea fi perceput n toate domeniile/
6entru cei care nele, interrelaiile e(istente n )ia, este limpede c nenorocirea european
a ultimilor ani, chiar dac aparent s-a desf*urat n e(terior, este intim le,at cu ceea ce s-au
obi*nuit oamenii s ,+ndeasc *i despre care spun cu plcere2 9e departe am adus lucrurile -
*i n acest timp *i lin, de,etele cu )oluptate/
:ste necesar ns s de)enim, n interior, neprtinitori/ $ub influena culturii noi, oamenii *i-
au pierdut obiecti)itatea/ 6retutindeni nt+lnim amprenta interesului personal/ 9+nd)a se )a
scrie istoria ultimilor cinci, *ase ani, pe baza *tiinei spiritului/ !tunci )or fi nelese multe
aspecte pri)ind modul n care a inter)enit subiecti)ismul n marile e)enimente ale istoriei
lumii/ !m spus c )a fi imposibil s se )orbeasc despre e)enimentele ultimilor cinci, *ase
ani fr a<utorul *tiinei spiritului/ :ste suficient s m refer la fapte pe care le-am amintit
82
aici/ 1n mare numr dintre cei treizeci sau patruzeci de oameni care au ocupat poziii de
conducere cheie *i au fost implicai n ceea ce se nume*te izbucnirea confla,raiei mondiale -
azi este acceptat )orbirea ambi,u, care este potri)it pentru ascunderea ade)rului2 nu a
a)ut loc nici un rzboi mondialD a fost cu totul altce)a - nu erau pe deplin con*tieni, nu-*i
coordonau toate forele sufletului *i ale spiritului/ 9+nd con*tiena este tulburat e(ist pori
de intrare pentru forele ahrimanice, care au acces la deciziile umane, la actele de )oin
umane/
Horele ahrimanice au coacionat n esen n prima faz a e)enimentelor care au dominat
anul 191"/ Dac s-ar )rea, din urmrirea pur e(terioar a problemei s-ar putea nele,e c+t de
necesar este instilarea cunoa*terii spirituale n e)oluia omenirii/ Dar c+t de departe suntem
de obiceiul de a ,+ndi, simti *i )ieui afecti), de a contempla astfel problemele/ 4impurile
sunt coapte pentru apariia unor oameni care pot impune un suflet care a obinut calitatea
corespunztoare impulsurilor spirituale care irump din ultima treime a secolului al -.--lea n
lumea noastr fizic/ 6e l+n, faptul c suntem plasai ntr-o perioad materialist, mai
trebuie e)ideniat *i c porile care conduc din lumea spiritual n lumea noastr sunt
deschise ncep+nd cu ultima treime a secolului al -.--lea *i c oamenii care nt+mpin aceste
impulsuri spirituale cu sufletul deschis, cu con*tiena percepti) pot a)ea relaii cu lumea
spiritual/ Desi,ur, numrul celor n a cror con*tien se manifest lumea spiritual este nc
mic, dar ea apare n c+te un suflet uman/ 6utem afirma c urmtorii zece, douzeci, treizeci
de ani, p+n la mi<locul secolului, )or fi ani n care tot mai muli oameni )or n)a s
ciuleasc, n tcere, urechile la interiorul lor pentru a putea nt+mpina impulsurile lumii
spirituale care )or s ptrund n ei/
9ei care recepioneaz n prezent asemenea impulsuri din lumea spiritual *i cunosc
ade)rurile *i cuno*tinele care trebuie s ptrund n e)oluia umanitii *tiu *i c, dac ceea
ce numim cunoa*terea naturii *i ceea ce numim art nu )or fi fecundate prin utilizarea *tiinei
iniiatice, atunci omenirea )a mer,e, printr-o decdere rapid, spre o de,radare total/ Dac
n uni)ersittile noastre se )a mai preda nc trei decenii a*a cum se face n prezent, dac se
)a mai ,+ndi despre problemele sociale a*a cum se ,+nde*te acum, atunci peste treizeci de
ani )om a)ea o :urop de)astat/ 6utei s introducei oric+t de multe idealuri n cutare sau
cutare domeniu, putei s )orbii p+n la epuizare despre re)endicri izolate ale unor ,rupuri
umane, puteti a)ea con)in,erea c prin asemenea re)endicri se realizeaz ce)a pentru
)iitorul omenirii, totul )a fi inutil, dac transformarea nu )ine din strfundul sufletelor
umane, din relaia acestei lumi cu lumea spiritual/ Dac lucrurile nu sunt re,+ndite n
aceast pri)in, atunci asupra :uropei se )a abate potopul moralL
:ste )orba, tocmai din aceast cauz, s se nelea, ce ar nsemna, de fapt, dac un numr
dintre cei care pri)esc dincolo de pra, ar recunoa*te c nclinaiile materialiste, rtcirile
sociale *i confuzia continu s e(iste, iar oamenii nu )or s ren)ee *i s re,+ndeasc
lucrurile pe alt baz *i dac ace*ti puini oameni care se afl n posesia *tiinei iniiatice ar
trebui s )ad c omenirea se de,radeaz datorit comoditii ,+ndirii *i a simiriiL Dar nu
trebuie s ne iluzionm asupra numrului de aciuni stimulatoare care lucreaz n prezent n
a*a-zisa lume ci)ilizat la realizarea unei astfel de situaii/ 0ulte impulsuri lucreaz n acest
sens, cci nu este oare mai comod s a*teptm ca omenirea de azi s respin,, n aro,ana sa,
tot ce )ine din partea *tiinei iniiaticeK 7menirea este at+t de infinit de de*teapt prin fiecare
dintre indi)izii eiL :a este at+t de nclinat s ia n der+dere ce nu se poate obine dec+t prin
faptul c se lucreaz la dez)oltarea propriului su sufletL 7menirea crede c, fr a trebui s
n)ee ce)a, *tie totul/ Fici problemele naturale nici cele sociale ale timpului actual nu pot fi
ns rezol)ate fr o fecundare a ,+ndirii, simirii *i )oinei umane de ctre lumea spiritual/
6entru muli oameni, a se )orbi despre *tiina iniiatic, despre pra,ul spre lumea spiritual
este un produs al fanteziei/ :ste ade)rat c, n prezent, nu oricine poate trece acest pra,D dar
nimnui nu-i este interzis s recunoasc ade)rul celor spuse de cei care au trecut pra,ul spre
lumea spiritual/ :ste lipsit de corectitudine dac cine)a spune c nu poate recunoa*te ca
83
fiind *tiin iniiatic ce)a pe care unii l numesc astfel, dac el nsu*i nu poate pri)i n lumea
spiritual/ #aiunea uman sntoas, care nu este indus n eroare de idei eronate naturale
sau sociale, poate decide ea ns*i dac ce spune cine)a este conform ade)rului/ 9+nd
cine)a )orbe*te despre lumile spirituale, ce spune el trebuie luat n mareD numai astfel se )a
putea aprecia dac prin modul cum se )orbe*te, seriozitatea cu care sunt concepute lucrurile,
lo,ica desf*urat, ceea ce se prezint ca mesa< al lumii spirituale este *arlatanism sau are un
fond ade)rat/ !cest lucru l poate afla oricine *i nu e(ist nici un obstacol care ar putea
inter)eni n calea cui ar )rea s fructifice, n ,+ndirea natural sau social, ceea ce este adus
din iz)orul unei )iei spirituale de ctre cei care sunt ndreptii s )orbeasc despre
principiul iniierii/
!cele fore ale e)oluiei umanitii care au diri<at n mod incon*tient omul )or fi cu totul
epuizate p+n la mi<locul )eacului/ Foile fore )or fi scoase din ad+ncurile sufletelor, iar
omul )a trebui s recunoasc cum este le,at sufletul su cu rdcinile )ieii spirituale/
@ineneles, trecerea pra,ului nu poate fi, n prezent, la ndem+na oricui/ 9ci n cursul
ultimelor )eacuri omul a fost obi*nuit s obser)e tot ce se desf*oar n timp/ Dar dincolo de
pra, e(ist o lume n care timpul, a*a cum l concepem noi, nu are importanD se iese din
reprezentarea temporal/ Din aceast cauz este at+t de util ca oamenii care )or s se
pre,teasc pentru nele,erea lumii spirituale s nceap printr-o reprezentare retrospecti)
in)ersat/ De e(emplu, o dram n cinci acte s se desf*oare n nchipuire ncep+nd cu actul
al cincileaD o melodie s se deruleze nu n succesiunea fireasc a sunetelor, ci n succesiunea
lor in)ersD trecerea unei zile s se reconstituie retrospecti), de seara p+n dimineaa/ 6rin
aceasta ne obi*nuim ,+ndirea s suprime timpul/ 8n ceea ce pri)e*te )iaa cotidian, suntem
obi*nuiti s ne reprezentm lucrurile n desf*urarea lor firesc2 primul, al doilea, al treilea, al
patrulea *i a*a mai departeD ,+ndirea este ima,inea nt+mplrilor e(terioare/ Dac )rem s
)edem lucrurile desfsur+ndu-se n ordine in)ers )a trebui s facem un efort interior care ne
foreaz s ie*im din lumea sensibil obi*nuit/ 4impul cur,e de la unu la infinit %)ezi fi,/ 31,
s,eata spre dreapta'/ Dac ,+ndim in)ers, noi suprimm timpul %s,eata spre s+n,a'/
Hi,/ 31
Dac reu*im s ,+ndim astfel, nc+t s ne ntoarcem c+t mai departe n )iaa noastr a)em un
mare c+*ti,/ 9ci cine nu iese din timp nu poate ptrunde n lumea spiritual/
Foi spunem c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral *i :u/ 6entru lumea
sensibil nu conteaz dec+t corpul fizic *i cel eteric/ 9orpul eteric are o manifestare
pm+ntean, n timp, corpul astral poate fi ,sit doar c+nd ie*im din timp/ 9orpul fizic este n
spaiu/ :ul, ade)ratul :u, poate fi aflat abia c+nd ie*im din spaiu, cci lumea n care se afl
ade)ratul :u este nespaial/
!*adar, atunci c+nd trecem dincolo de pra,ul spre lumea spiritual ie*im din timp *i din
spaiu/ !m fcut, n repetate r+nduri, referire la modul n care se poate a<un,e la reprezentri
aspaiale, )orbindu-) despre dimensiunile spaiului c)adridimensional etc/ Dar ,+ndii-) la
tot ce pierdei din ceea ce numii coninut al con*tienei dumnea)oastr atunci c+nd nu mai
suntei n spaiu *i n timp/ Aiaa sufleteasc a omului este adaptat la spaiu *i timp/ !<un,eti
ntr-o lume la care nu suntei adaptai2 aceasta nseamn resimirea unei dureri, a unei
suferine/ Hr dep*irea durerii *i suferinei nu se poate ptrunde n lumea spiritual/
7amenii nu con*tientizeaz faptul c le e fric s ptrund n lumea spiritual, n ceea ce este
abisal, ntr-o lume n care nu e(ist nici timp nici spaiu/
8"
Dac aduc n faa ochiului dumnea)oastr spiritual aceast prim e(perien aparin+nd
)ieuirii dincolo de pra,, )ei con*tientiza c numai puini oameni de azi au cura<ul interior s
se transpun n aspaialitate *i atemporalitate/ Dar, prin destinul lor, unii sunt obli,ati s
p*easc dincolo de pra,/ Bi fr nelepciune nu se poate a)ansa/ Din aceast afirmaie puteti
nele,e c n )iitor este necesar s creasc ncrederea oamenilor unii n ceilaliD ar fi o )irtute
fundamental/ 8n )remurile noastre de solicitri sociale aceast )irtute este mai puin
prezent, cci oamenii pretind c triesc pentru colecti)itate, dar nu au ncredere unul n
cellalt/ 8n )remurile noastre b+ntuie tot felul de instincte nesociale/ :ste necesar ca, n
)ederea educrii ,enerale a umanitii pe aceast cale, oamenii s ptrund n lumea
spiritual, iar celor crora le este n,duit s )orbeasc despre *tiina iniierii s li se acorde
ncredereD nu din supunere oarb, ci din raiune omeneasc, cu a<utorul creia se poate
recunoa*te oric+nd un mesa< adus de dincolo de pra,, dac se folose*te raiunea uman
sntoas/ 4rebuie ntoars pri)irea din nou de la raiunea uman sntoas spre ceea ce o
solicit n prezent, din afar/ 9hiar dac nu toat lumea spune deschis2 3!ici ,re*e*te
;ristos5, oamenii )orbesc totu*i n acest sens, aceasta este lo,ica )ieii contemporane/ .ar
c+nd spun c nu pot face deosebire ntre ceea ce este comunicat din lumile spirituale dintr-o
lo,ic interioar *i ceea ce spun profesorii uni)ersitari, atunci nu suntem n prezena raiunii
umane sntoase sau cel puin nu n prezena )oinei pentru o raiune uman sntoas/ $e
poate afirma c atunci c+nd cine)a spune 3!ici ,re*e*te ;ristos5 nu se mai poate conta pe el/
Foi am pierdut o ade)rat *tiin a sufletului/ Fu o mai a)em/ :u am spus *i n conferine
publice, mai recent la @asel *i n alte locuri, din ce cauz am pierdut aceast *tiin/ Btiina
spiritului a de)enit incomod pentru biserica catolic nc din secolul al .--lea/ Din aceast
cauz $piritul %Duhul' a fost eliminat la 9onciliul al optulea de la 9onstantinopol, 8&9 d/;r/
!tunci a fost ncetenit do,ma c, dac )rea s fie cre*tin ade)rat, omul nu trebuie s
cread c este alctuit din trup, suflet *i spirit, ci c sufletul are nsu*iri spirituale/ 8n prezent,
psiholo,ia nc mai susine aceasta, crez+nd c este lipsit de pre<udeci, dar, de fapt,
)orbe*te conform cu do,ma din 8&9/ 4ot ce ar trebui s trimit la suflet a fost monopolizat
prin intermediul bisericilor confesionale sub forma credinei, a crezului, a do,melor/ .ar
cunoa*terii propriu-zise, cunoa*terii libere nu i-a fost lsat dec+t natura e(terioar/ De aceea
nu trebuie s ne mire c, n prezent, nu a)em nici o *tiin a sufletului/ :rudiia lumeasc s-a
druit *tiinei naturii, deoarece *tiina despre suflet a fost monopolizat *i *tiina despre spirit
a fost desfiinat/ Foi nu a)em o *tiin a sufletului/ Dac ne bazm pe *tiina care d tonul n
prezent, pe psiholo,ie - care nu este mult mai mult dec+t )orbe ,oale -, nu putem a<un,e la o
nele,ere ade)rat a ceea ce acioneaz n suflet/ Dumnea)oastr *tii, din cele descrise de
mine n Cum se obin cunotine despre lumile superioare?, c la trecerea peste pra,ul lumii
spirituale ,+ndirea, simirea *i )oina se despart/ 8n con*tiena actual obi*nuit ,+ndirea,
simirea *i )oina se ntreptrund/ 8n clipa n care a fost dep*it pra,ul lumii spirituale, c+nd
)rei s obii prin e(perien proprie *tiina iniiatic, n con*tien, ,+ndirea, simirea, )oina
de)in fore independente/ !cum faci cuno*tin cu ele, n)ei s deosebe*ti cu ade)rat
,+ndirea de simire *i de )oinD ndeosebi, se n)a a se deosebi ,+ndirea de )oin/ Dac
a)em n )edere ,+ndirea care acioneaz n noi ca for, a*adar, dac prelum n noi fora de
,+ndire, )om a)ea de-a face cu o iluminare a ceea ce am )ieuit nainte de na*tere, respecti)
de concepie, n lumile spirituale/ Aoina este ce)a embrionar, ,erminati), care a<un,e la
dez)oltare complet abia dup moarte/ Dac acesta %)ezi fi,/ 32' este cursul )ieii umane
ntre na*tere *i moarte, n cadrul acesteia ,+ndirea este numai o aparen, cci natura sa
ade)rat se afl nainte de na*tere, respecti) de concepie, iar ceea ce este )oin este numai
un ,ermene, *i ce se dez)olt din acest ,ermene se des)+r*e*te abia dup moarte/ 8n natura
uman, ,+ndirea *i )oina sunt fundamental diferite/
85
Hi,/ 32
9ine)a narmat cu lo,ica prezentului, care construie*te cu plcere sisteme, )a cu,eta astfel2
Fi s-a spus azi c ,+ndirea este fora care lumineaz din )iaa prenatal, iar )oina este fora
care ne trimite la )iaa de dup moarte/ $-a realizat o definiie n care ,+ndirea *i )oina au
fost separate/ Dar prin definiii nu se obine nimic/ 1nele definiii, mai ales cele care trec
drept *tiinifice, au cel mai adesea un )iciu ascuns care ne aminte*te de cea dat c+nd)a n
recia ca rspuns la ntrebarea2 9e este omulK - 7mul este o fiin cu dou picioare, care nu
are pene/ 8n ziua urmtoare, un ele) a adus o ,in <umulit *i a spus c, potri)it definiiei,
aceasta este un om, cci are dou picioare *i nu are pene/ ?ucrurile nu sunt at+t de simple
nc+t s poat fi manipulate cu uneltele obi*nuite ale intelectului/ Despre ceea ce
e(perimentm ca ,+ndire trebuie s afirmm c ar a)ea o e(isten ade)rat nainte de
na*tere, iar n noi ptrunde numai ce)a asemntor unei o,lindiri a ,+ndirii/ !ici nt+mpinm
o anumit dificultate/ Dar cu un mic efort de ,+ndire )ei dep*i-o/
Hi,/ 33
Dac a)ei aici o o,lind *i dincoace un obiect, de e(emplu, o lum+nare, obinei o ima,ine
n o,lind %)ezi fi,/ 33'2 putei deosebi ima,inea de obiect, nu le )ei confunda/ Dac
ecranai lum+narea nu )ei mai )edea dec+t ima,inea din o,lind/ $untei obi*nuii s ,+ndii
spaial, din aceast cauz ) putei u*or ima,ina cum se raporteaz ima,inea la realitatea
lum+nrii/ Dar ce este n noi fora ,+ndirii reprezint numai o reflectare, iar ade)rul e(ist
nainte de na*tere/ Hora real, a crei ima,ine o folosim n aceast )ia, e(ist nainte de
na*tere/ Din aceast cauz, fundamentul con*tientei umane, care rezult atunci c+nd pri)e*ti
la con*tiena ta proprie, poate fi formulat astfel2 :u ,+ndesc deci nu e(ist/ Cogito ergo non
sumL !de)rul fundamental care trebuie neles este acela c n ,+ndire acioneaz o natur
de ima,ine *i c fora ,+ndirii se afl nainte de na*tere/ Foua dez)oltare a instituit cu aceasta
opusul a(iomei fundamentale a filosofiei2 Cogito ergo sum, care este un nonsens/ Aedei
astfel cum trebuie s-*i parcur, noua umanitate e(periena/ Dar este necesar s n)m s
re,+ndim fundamentele )ieii suflete*ti/
9u aceste consideraii am raportat ,+ndirea la esena sa, *i am putea afirma ce)a asemntor
despre )oin/ Aoina nu poate fi conceput ca ima,ine *i reflectare, ci ca ,ermene *i
des)+r*ire, cu pri)ire la fora de )oin dintre na*tere *i moarte *i ceea ce de)ine dup
moarte/ Fumai nele,erea acestor lucruri face posibil libertatea ntre na*tere *i moarte/
Despre aceasta putei citi n crile mele &espre enigma omului' &espre enigmele sufletului
ca *i n a doua ediie a (ilosofiei libertii, unde lucrurile sunt tratate *i filosofic/
!cum ns inter)ine o particularitate din care trebuie s ntele,ei c+t de puin satisfctoare
este ,+ndirea cotidian, pentru a ptrunde n realitate/ 9+nd cuprindem esena ,+ndirii n noi,
trebuie s nele,em c aceasta nu este numai ,+ndire pur, ci n ea acioneaz *i o for a
)oinei/ 9u aceea*i for interioar cu care ,+ndim, concomitent *i )rem/ Dominant este
,+ndireaD ea are ns *i un element al )oinei, a*a cum *i )oina noastr contine un element al
,+ndirii/ 8n fapt, a)em n noi dou feluri de fore2 una care este n mod dominant ,+ndire,
care conine ns *i un element al )oineiD alta, care este n mod dominant )oin, dar care are
*i un element al ,+ndirii/ Dac a)eti n )edere realitatea, nu )ei a<un,e la noiuni pure, pe
care s le putei ierarhiza n sisteme, ci fiecare este n acelasi timp, ntr-un anumit sens,
cealalt/ !bia dup ce aceste lucruri sunt nelese se a<un,e la o concepie despre cone(iunile
omului cu lumi care se afl n afara celei pe care o )edem cu ochii no*tri, pe care o auzim cu
urechile noastre, dar n care nu ne aflm mai puin dec+t n aceast lume a simurilor/ Fu
8&
putem spune c alte lumi dec+t cea a simurilor noastre nu ne pri)escD noi ne aflm n
interiorul lor/ !*a cum ne mi*cm pe acest sol terestru, prin aerul sensibil, tot astfel ne
deplasm *i prin lumile spirituale/
#elaiile cu lumile spirituale ies n e)iden atunci c+nd obser)m detaliile )ieii suflete*ti
umane/ 6rin ceea ce este mai mult ,+ndire *i are numai un element al )oinei suntem le,ai
ntr-un anume fel de e(istena lumilor spirituale/ 8n alt fel suntem le,ai de lumile spirituale
prin ceea ce este mai mult )oin *i mai puin ,+ndire/ 9ci ce obinem astfel se manifest n
)iaa uman, iar diferenierile care e(ist n lume pro)in din aceea c una dintre forele
naturii umane s-a dez)oltat mai mult ntr-unul din cele dou sensuri/ !cele fore care se afl
n )oina care conine *i un element al ,+ndirii s-au dez)oltat n )echea cultur ebraic, iar
forele fiinei suflete*ti umane care se bazeaz mai ales pe ,+ndirea care conine *i un
element al )oinei s-a des)+r*it n ceea ce se nume*te cultura p,+n %n schema redat n
fi,/ 3" se introduc e(presiile 3ebraic )echi5 *i 3p,+n5'/ .ar n prezent, cele dou curente cur,
alturat/
Hi,/ 3"
!stzi, n lumea ci)ilizat este ntreesut cur,erea a ceea ce este o continuare a )echiului
p,+nism, n concepia despre natur, *i o alt conceptie, care este o continuare a ebraismului
)echi, care influeneaz conceptele noastre etice, *i pe cele reli,ioase/
9hiar *i la unii oameni se manifest azi acest dualism/ 6e de o parte, omul di)inizeaz natura
ca un p,+n, pe de alt parte, fr a ,si o baz natural corect, fr a transpune obiceiul de
a ,+ndi n a*a-numita *tiin social sau sociolo,ie, el mediteaz asupra )ieii sociale *i chiar
asupra celei etice/ Bi apoi, c+nd filosofeaz, pe de o parte el ,se*te libertatea, pe de alt
parte necesitatea din natur, *i atunci se simte prins ca ntr-o plas ntre libertate *i
necesitatea natural, ntre care nu trebuie s mai e(iste nici o punte, iar confuzia este imens/
!ceast confuzie reprezint n multe pri)ine coninutul )ieii decadente de azi/ 9ci ce
lipse*te )ieii noastre actualeK !)em o concepie despre natur care este o simpl continuare
a )echiului p,+nism/ !)em o concepie moral, social care este continuarea Aechiului
4estament/ 9re*tinismul a fost neles mai nt+i n mod istoric, dar a fost eliminat n prezent,
cernut parc prin sita culturii umane/ 6ropriu-zis, cre*tinismul a disprut/ 9ci cei care
)orbesc frec)ent despre ;ristos o fac a*a cum am amintit c+nd am )orbit despre lucrarea lui
;arnacJ +sena cre(tinismului- 9itind acest te(t putei s nlocuii peste tot cu)+ntul
3;ristos5 cu 3Dumnezeu-tatl5 sau putei chiar folosi e(presia pur panteist 3Geul5 sau
altce)a asemntorD totul )a fi, n esen, n consonan/ .ar acolo unde nu se potri)e*te, el
spune absurditi, predicate care nu apartin subiectului/
4oate aceste lucruri trebuie spuse n prezent, cci acum se pun bazele a ceea ce trebuie s
constituie coninutul con*tienei )iitoare/ 4ot a*a )orbe*te *i *tiina actual a e)oluiei2 7mul
s-a dez)oltat din fiine inferioare, iar aceste fiine inferioare au e)oluat p+n la stadiul de om/
:ste suficient s citii cartea mea Btiina ocult n linii mari pentru a )edea c ntr-o anumit
pri)in *i noi trebuie s spunem acest lucru/ Dac lum n considerare capul uman, el se afl
din nou n in)oluie/ Dac ntre,ul or,anism ar a)ea aceea*i or,anizare ca *i capul nostru, ar
trebui s murim continuu/ Foi trim numai prin ceea ce este for )ital n restul
or,anismului nostru *i este permanent trimis spre cap/ Horele prin care, n final, murim,
acioneaz n capul nostru, sunt cantonate aici/ 9apul este o entitate care moare continuu, este
o dez)oltare retro,rad/ Din aceast cauz, n cap *i poate afla e)oluia *i spiritual-
8C
sufletescul/
Dac ) ima,inai capul n mod schematic, trebuie s
) reprezentai c dez)oltarea ascendent a tranzitat
de<a ntr-o dez)oltare descendentD aici se afl un ,ol
%)ezi fi,/ 35'/ Bi n ,ol, n ceea ce este ncontinuu
distrus, ptrund sufletul *i spiritul/ !cest lucru este
ade)rat ad litteram/ Foi purtm, prin capul nostnt,
sufletul *i spiritul, deoarece el se afl de<a ntr-o
dez)oltare care omoar/ !ceasta nseamn c n capul
nostru murim continuu/ :lementul )oinei care aparine
,+ndirii noastre se afl n capul nostru/ Dar acest
element )oliional este un motor, un impuls continuu
spre moarte, pentru a n)in,e materia/
9+nd murim cu ade)rat, inter)ine )oina/ 8n timp ce
corpul este redat pm+ntului se continu, prin ntre,ul
nostru corp terestru aparin+nd acum lumii fizice, ceea
ce p+n la moartea noastr, ncep+nd de la na*tere, se
petrece n capul nostru/ !ici se desf*oar procesul care are loc c+nd, prin incinerare sau
putrezire, suntei redai pm+ntului, numai c el este continuu mprosptat *i fr+nat prin ceea
ce urc din restul or,anismului/ !ici se continu ceea ce facei ntre na*tere *i moarte prin
intermediul or,anismului dumnea)oastr/ !cest proces se continu n pm+nt2 el ,+nde*te
dup acela*i principiu cu care ,+ndii cu capul dumnea)oastr omenesc, prin faptul c )
dizol)ai n el, prin faptul c n pm+nt sunt cobor+te cada)re/ Deoarece trecem prin poarta
morii, noi transmitem n pm+ntul fizic, prin cada)rul nostru care se dizol), un proces pe
care ntre na*tere *i moarte l confirmm n beneficiul nostru/ !cesta este un ade)r al *tiinei
naturii/ !semenea ade)ruri )or trebui s cunoasc n )iitor oamenii/ Btiina actual a naturii
nu a<un,e s ,+ndeasc asupra acestor lucruri, s fac cercetri n acest sens/
9e e(ist n capul nostru ca e)oluie distructi) este continuarea a ce era prezent nainte de
na*tere, respecti) nainte de concepie/ Descompunerea ncepe abia o dat cu na*tereaD acum
primim capul, mai nainte nu a e(istat distru,ere/ !ici atin,em cu ade)rat ima,inea unei
taine e(traordinar de important a e(istenei cosmice/ 9e e(ist n capul nostru *i prin care
intrm n relaii cu ceilali oameni, cu natura e(terioar, este continuarea a ceea ce trie*te n
lumile spirituale, nainte de a ptrunde n corpul fizic/ Dac putem s nele,em n mod
temeinic acest fapt, a<un,em s )edem cum inter)in forele din lumea spiritual n aceast
lume fizic/ 9el mai bine intuim aceste lucruri dac nu le lum n considerare in a#stracto, ci
in concreto/
1n e(emplu2 n 1832 a murit oethe/ 8n perioada care a urmat moarii lui, p+n n 18&5, n
multe pri)ine fora spiritului su nu s-a manifestat/ !poi, dup treizeci *i trei de ani, ncepe
s se manifeste n e)oluia noastr pm+ntean ceea ce )ine de la el din lumea spiritual/ Bi
acest lucru s-a amplificat tot mai mult p+n n anul 1898/ Dac se urmre*te fenomenul
dincolo de acest inter)al, se poate spune c prima perioad a acionrii forelor suprasensibile
ale lui oethe n cultura noastr pm+ntean se ntinde din 18&5 p+n n 1898/ Dup ali
treizeci *i trei de ani inter)ine o alt perioad, care dureaz p+n n 1931/ 8n 19&" se ncheie
cea de a treia perioad/
1832
V
18&5
.
1898
1931
..
19&"
88
6utem spune c un astfel de e(emplu este foarte instructi), deoareee ne arat c+t de relati) se
implic forele pe care un om le dez)olt n ceea ce se nt+mpl pe 6m+nt foarte cur+nd
dup trecerea prin poarta morii/ 4rebuie s *tii numai cum se implic aceste fore/ 9el care
lucreaz cu ade)rat n mod spiritual *tie cum n forele cu care lucreaz inter)in forele
lumilor spirituale/ Bi c+nd alaltieri am spus c la mi<locul acestui secol e(ist un moment
important, acest lucru l-am fcut, ca n e(emplul dat, pe baza unor astfel de obser)aii, din
care se poate )edea cum inter)in forele din lumile spirituale n lumea fizic/
0i<locul secolului coincide cu scur,erea acelui timp n care forele ata)ice remanente de la
mi<locul secolului al -A-lea a<un, ntr-o oarecare msur la cea mai ,ra) decaden/ .ar
omenirea trebuie s-*i ntoarc pri)irea spre lumea spiritual nainte de a a<un,e la mi<locul
acestui )eac/ 8n prezent mai nt+lnim oameni care *i pun unele ntrebri2 De ce apare
nenorocireaK De ce nu ne a<ut zeiiK !m a<uns n perioada de e)oluie a umanitii n care
zeii a<ut oamenii dac ace*tia le )in n nt+mpinare, dar ei sunt constr+n*i de le,ile lor s
lucreze cu oameni liberi, nu cu ppu*i/
9+nd un om aparin+nd epocii ,rece*ti, care a durat p+n n secolul al -A-lea, atr,ea atenia
asupra na*terii *i morii, el putea face referire la lumea zeilor, la modul cum destinul omului,
prin na*tere *i moarte, este esut inte,ral n lumile di)ine/ 8n prezent, noi trebuie s spunem
c destinul omului este determinat de )ieile sale pm+ntene anterioare, *i de modul cum este
determinat de acestea pentru a da na*tere forelor care permit lumilor di)ine s a<un, la el/
4rebuie s n)m s ,+ndim n alt mod relaia omului cu lumile spiritual-di)ine, s cutm
n om iz)orul din care se dez)olt forele prin care unele din entitile di)ine pot a<un,e la el/
7mul a atins acest moment important al e)oluiei terestre/ 9e se nt+mpl n e(terior este o
e(presie a celor ce se nt+mpl n interior, care nu poate fi neles dec+t de pe poziiile
cunoa*terii *tiintei spiritului/ 7rice om are posibilitatea, n prezent, s obser)e consecinele
e(treme ale e)enimentelor/ 8n ultimii patru, cinci ani au fost omor+ti oameni/ 9el puin zece
p+n la dousprezece milioane au fost omor+i n lumea ci)ilizat, probabil chiar mai muli,
de trei ori mai muli au de)enit in)alizi, ci)ilizaia noastr a dus lucrurile cu ade)rat
departeL Dar, treptat, treptat, acestea toate )or fi recunoscute drept consecine *i )a trebui
cutat sursa, n ceea ce se nt+mpl n sufletele omene*ti c+nd are loc mpotri)irea fa de
lumea spiritual care )rea s irump *i s conduc fiina uman spre )iitor/ 4oate lucrurile
trebuie pri)ite din acest punct de )edere, *i nelese n mod corect/
$-ar putea spune, n prezent, c unele e)enimente care s-au petrecut n trecut ar fi e(primate
mai corect dac am schimba punctul de )edere/ Aoi afirma un lucru care )a ncheia aceast
conferin n plin actualitate, a*a cum am fcut n ultimele trei zile, c+nd ne-am bucurat de
prezena unui numr de prieteni en,lezi2 se poate )orbi azi de n)in,tori *i de n)in*i/ :ste
un punct de )edere e)ident, dar poate nu cel mai important/
4ot din acest loc )-am )orbit o dat despre o e(punere a lui Hercher )on $teinQand, acel poet
,erman-austriac care n deceniul al *aselea al secolului al -.--lea *i-a spus prerea cu pri)ire
la )iitorul poporului ,erman/ :(punerea este remarcabil prin faptul c a fost fcut n faa
re,inei de atunci a $a(oniei *i a mini*trilor ei/ Hercher )on $teinQand a )orbit despre
predestinarea poporului ,erman de a reprezenta c+nd)a, n )iitor, ce reprezentau atunci
i,anii/ 9e a fcut Hercher )on $teinQand corespunde unei pri)iri ad+nci n e)oluia
umanittii/ !ceste lucruri pot fi pri)ite cu toat obiecti)itatea, *i atunci poate c )a fi adoptat
un alt punct de )edere dec+t cel acceptat adeseori n prezent/ $e )a pune ntrebarea2 9e s-a
schimbat la a*a-numiii n)in*i, ce s-a schimbat la a*a-numiii n)in,toriK
8n)in,torul este fiina an,lo-american/ 6rin aceste fore pe care le-am descris aici n mai
multe r+nduri, fiina an,lo-american este predestinat pentru stp+nirea mondial )iitoare/
!cum se poate pune ntrebarea2 9e se )a nt+mpla c+nd poporul ,erman )a fi eliminat de la
89
stp+nirea mondialK Aa disprea responsabilitatea poporului - desi,ur nu *i cea indi)idual -
pentru e)enimentele ce )or a)ea loc n omenire/ ?a cei care sunt desconsiderai dispare
responsabilitatea/ :i nici nu se mai pot ridica/ 4ot ce se spune n aceast direcie este o
miopie/ :ste u*or s se a<un, la dominaia e(terioarD ea se obine prin fore care nu
reprezint un merit propriu/ !ceast tranziie a dominaiei e(terioare se petrece ca necesitate
natural/ Dar responsabilitatea )a fi semnificati) pentru suflete/ 9ci problema este nscris
de<a n cartea destinului umanitii/ 7are se )a ,si un numr suficient de mare de oameni
care s simt responsabilitatea, pentru ca aceast stp+nire pur materialist - cci s nu )
facei iluzii, ea )a fi o stp+nire e(terioar, materialist - s introduc impulsurile )ieii
spiritualeK !cest lucru nu trebuie s se nt+mple ntr-un timp prea ndelun,atL 0i<locul
acestui secol este un moment foarte important/ reutatea responsabilitii trebuie simit de
cei care au fost ale*i de soart pentru a prelua stp+nirea materialist a lumii pm+ntene
e(terioare/ Dominaia materialismului poart n sine ,ermenele distru,erii/ Distru,erea care a
nceput nu )a nceta/ Bi preluarea, n prezent, a stp+nirii e(terioare nseamn2 a prelua
forele distru,erii, ale bolii omenirii, a tri n acestea/ 9eea ce )a transfera omenirea n )iitor
)a rezulta din noul ,ermene al spiritului/ !cesta )a trebui s fie culti)at/ #esponsabilitatea
re)ine acelora care )or conduce lumea/
!ceste probleme trebuie ,+ndite temeinic, nu numai aparent spiritual, atunci c+nd n fond e*ti
materialist/ 8n prezent, se )ehiculeaz frce)ent dou concepii/ 1nii spun c din ,+nduri nu
iese niciodat p+ine/ !lii consider c dac oamenii ar munci problema social ar cpta o
alt fa/ !mbele concepii ascund un materialism mascat, cci au drept consecin
contestarea )ieii spirituale/
8n primul r+nd, prin ce ne deosebim de lumea animalK !nimalele *i obin hrana n msura
n care le este la ndem+n, potri)it instinctelor care le stp+nesc/ Dac nu au destul hran,
flm+nzesc/ 9e perspecti) are omulK :l actioneaz pentru obinerea hranei/ 9+nd ncepe s
munceasc, apare ,+ndul *i o dat cu acesta ncepe problema social/ 6entru a putea munci,
omul trebuie s aib un imbold/ .mboldurile care au acionat p+n acum nu )or mai e(ista n
)iitor/ Aor fi necesare noi impulsionri pentru munc/ Bi nu se poate pune problema c dac
oamenii )or munci totul )a mer,e bine/ Dac ei )or emite ,+nduri dintr-un sentiment de
responsabilitate fa de lume, pe care-l poart n suflet, atunci forele rezultate din aceste
,+nduri se )or transmite m+inii *i )oinei *i )a lua na*tere aciunea/ Dar totul depinde de
,+nd/ .ar ,+ndul ia na*tere dac ne deschidem inimile impulsurilor )enite din lumea
spiritual/
8n prezent, trebuie insistat asupra responsabilitii *i importanei ,+ndului/ Din aceast cauz
am )rut s )alorific, n conferina de fa, tocmai aceast nuan/
8ntruc+t a de)enit de<a un destin inter)enia unei piedici atunci c+nd )reau s cltoresc, )oi
fi *i m+ine aici/ 0+ine diminea, la ora opt, )reau s )orbesc, n mod special, despre baza
antroposofic, baza ocult, cea care ine de *tiina spiritului, a problemei sociale/ 8nainte de a
pleca n cltorie )reau s mai pot )orbi prietenilor no*tri *i despre problema social, dar )oi
e(pune bazele antroposofice mai profunde ale acesteia/
CONFERINA a XII-a
Dornach 1) 'ecem"rie 1919
$arcinile care se pun omenirii n prezent *i n )iitorul apropiat sunt radicale, importante,
deosebite/ Bi trebuie fcut do)ada unui mare cura< sufletesc n )ederea stp+nirii acestora/
9el care e(amineaz aceste sarcini *i caut nele,erea a ceea ce este necesar umanitii
trebuie s reflecteze la superficialitatea cu care se trateaz azi a*a-numitele probleme oficiale/
$-ar putea spune c oamenii fac azi o politic de inim albastr, *i bazeaz concepia despre
9=
)ia pe c+te)a considerente foarte e,oiste sau national-e,oisteD ar fi necesar, potri)it situaiei
actuale, s se acioneze pentru a se ,si ar,umentele profunde care ar permite s se a<un, la
o <udecat cu ade)rat sntoas/ 8n cursul ultimelor luni, ba chiar de ani, am )orbit despre
cele mai diferite teme, inclusi) despre istoria contemporan *i despre imperati)ele
prezentului, ntotdeauna cu scopul de a oferi oamenilor fapte care s-i poat pune n situaia
de a-*i face o prere *i nu pentru a le da o opinie de-a ,ata/ !stzi, problema care se pune
este necesitatea de a se aprofunda tot mai mult problemele )ieii, pentru a a)ea ntr-ade)r o
baz de a emite <udeci/ $unt obli,at s accentuez acest lucru, deoarece afirmaiile,
e(punerile pe care le-am fcut cu pri)ire la a*a-numita problem social *i cu pri)ire la
tripartitia or,anismului social sunt luate, dup cum se )ede, mult prea u*or, se pun puine
ntrebri le,ate de ce st la baza acestor lucruri/ 7amenii contemporani a<un, cu dificultate la
asemenea ade)ruri pentru c, n ciuda faptului c nu doresc acest lucru, ei sunt, n toate
domeniile )ieii, teoreticieni/ 9ei care cred c sunt practicieni sunt cei mai nd+r<ii
teoreticieni, pentru c, n ,eneral, se mulumesc s-*i formeze c+te)a reprezentri asupra
)ieii *i )or s <udece )iaa cu a<utorul acestora/ 8n realitate, numai o cuprindere ade)rat,
uni)ersal *i profund a )ieii d posibilitatea obinerii unei <udeci corespunztoare asupra
ei/ $e poate spune c, n prezent, ntr-un anumit sens, este cel puin o fri)olitate intelectual
dac se discut din punct de )edere politic, fr fundamentele corespunztoare, sau dac se
d fr+u liber fanteziei n abordarea unor probleme le,ate de )ia/
8n ultimul timp, c+nd se prezint strdaniile antroposofiei, at+t sub aspectul cunoa*terii, c+t *i
sub aspect practic, tripartiia or,anismului social, a ntre,ului mod de ,+ndire *i reprezentare
care acioneaz n elaborarea acestui or,anism social, tripartit, apar pre<udeci *i mai ales
resentimente/ De unde rsar acesteaK 7mul *i formeaz reprezentri despre ce este ade)rul
- m refer tot la )iaa social -, despre ce este binele, lucrul drept, lucrul util etc/ *i crede c
ele sunt )alabile oriunde *i pentru totdeauna/ $ lum, de e(emplu, un om cu orientare
socialist din :uropa 7ccidental, 9entral sau de rsrit/ :l are idealuri socialiste precis
formulate/ Dar ce fel de reprezentri are, n strfundurile sufletului su n le,tur cu
idealurile socialiste formulateK :l consider c ceea ce i confer lui satisfacie ar trebui s
mulumeasc toi oamenii de pe 6m+nt *i ar trebui s fie )alabil la infinit pentru toat
e(istena pm+ntean )iitoare/ 8n prezent e(ist putin recepti)itate pentru faptul c un ,+nd
pri)ind )iaa social trebuie s ia na*tere din caracteristica de baz a epocii *i a locului/ Din
aceast cauz, nu se nele,e u*or c+t este de necesar s se ncorporeze culturii noastre
europene actuale *i ane(ei sale americane tripartiia or,anismului social/ Dac s-ar realiza
aceasta, ar )eni de la sine *i nuanarea n spaiu, le,at de diferitele re,iuni ale popoarelor
6m+ntului/ Dup un timp determinat de e)oluia umanitii, care ar face ca ideile *i
,+ndurile menionate de mine, n prezent, n cartea "sena problemei sociale s nu mai fie
)alabile, ar trebui, desi,ur, ,site altele care s le nlocuiasc/
Fu este )orba de ,+nduri absolute, ci de ,+nduri pentru prezentul *i )iitorul apropiat al
omenirii/ Dar pentru a recunoa*te n toat amploarea sa c+t de necesar este aceast tripartiie
a or,anismului social pentru o )ia spiritual independent, pentru o )ia <uridic sau de
stat independent, pentru o )ia economic independent trebuie s aruncm o pri)ire lipsit
de pre<udeci asupra modului cum a luat na*tere n ci)ilizaia noastr europeano-american
interactionarea spiritului, statului *i economiei/ !ceast ntreesere a firelor spiritului, <ustiiei
sau statului *i a economicului nu este nicidecum u*oar/ 9ultura, ci)ilizaia noastr este un
,hem n care sunt mpletite trei fire a)+nd ori,ini cu totul diferite/ Aiaa noastr spiritual are
o ori,ine esenial diferit de cea a )ietii noastre <udiciare sau de stat *i, de asemenea, cu totul
diferit de cea a )ieii noastre economice/ !cestea au ori,ini distincte *i se ntrees n mod
haotic/ Fu pot prezenta, desi,ur, dec+t n mod schematic problema, pentru c )oi urmri, pe
scurt, p+n la iz)oarele lor, aceste trei fire ale ,hemului/
Aiaa noastr spiritual, a*a cum se prezint ea celui ce o analizeaz, apare ca o continuare a
)ieii culturale ,rece*ti *i latine, a )ieii culturale ,reco-romane, a*a cum s-a manifestat ea
91
iniial *i prin ce a de)enit mai t+rziu, n ,imnaziile *i uni)ersitile noastre/ #estul formrii
noastre umaniste, cobor+nd p+n la *coala primar, este dependent mai ales de elementul
,recesc %)ezi fi,/ 3&, ce este notat cu portocaliu'/ Aiaa spiritual european are o ori,ine
,reac, filtrat prin latinitate/ ?atinitatea este o staie de tranzit/ 8n )remurile mai noi, cu
aceast )ia spiritual de ori,ine ,reac s-au amestecat elemente care pro)in din tehnica
diferitelor domenii, care nc nu era accesibil ,recilor2 tehnica de esen mecanic, tehnica
de esen comercial *i a*a mai departe/ !* putea spune c uni)ersitilor noastre li s-au
adu,at instituiile de studii superioare tehnice, comerciale etc/, care aduc un element nou la
ceea ce ptrunde n sufletele noastre prin *colile umaniste, care pot fi raportate la cultura
,reacD *i nu ptrunde numai n sufletele clasei culti)ate, cci teoriile socialiste care b+ntuie
prin capetele proletarilor sunt tot un deri)at al )ieii spirituale ,rece*ti, care ns a suferit
diferite metamorfoze/ !ceast )ia spiritual are o ori,ine mai ndeprtat n 7rient/ 9e
,sim la 6laton, la ;eraclit, la 6ita,ora, la :mpedocle *i mai ales la !na(a,ora pro)ine din
7rient/ 9eea ce ,sim la :schil, $ofocle, :uripide, Hidias *i are ori,inea tot n 7rient/
9ultura ,reac *i are n ntre,ime ori,inea n 7rient/ :a a suferit o transformare important
pe calea dinspre 7rient spre recia/ 8n 7rient aceast cultur era mai spiritual dec+t n
)echea recie *i era o emanaie a ceea ce se poate numi 0isteriile spiritului sau 0isteriile
luminii/ Aiaa spiritual ,reac era filtrat, diluat, fa de cea oriental, n care *i a)ea
ob+r*ia/ !ceasta din urm se baza pe e(periene spirituale cu totul speciale/ Dac ar trebui s
)i le descriu, ar fi necesar s ne ntoarcem n timpuri preistorice, cci 0isteriile luminii,
0isteriile spiritului sunt fenomene inte,ral preistorice/ Dac ne ntoarcem foarte mult n timp
n e)oluia umanitii, constatm c oamenii timpurilor )echi a)eau o clar)iziune ata)ic,
asemntoare ima,inilor de )is, prin intermediul crora li se dez)luiau tainele 1ni)ersului/
Bi este cu totul conform ade)rului dac spunem c n tot timpul mileniilor al treilea, al
patrulea, al cincilea, al *aselea, al *aptelea, naintea 0iseriului de pe ol,ota, pm+ntul
!siei a fost locuit de oameni ci)ilizati, crora li se dez)luiau ade)ruri spirituale prin
intermediul clar)ederii le,ate n mod natural de s+n,ele lor, de or,anizarea lor corporal/
!ceast populaie era rsp+ndit pe suprafee mari/ Dar aceast clar)edere se afla n e)oluie
descendent, decdea din ce n ce mai mult/ !ceast in)oluie a clar)ederii ata)ice nu este
numai un fenomen istoric cultural, ci totodat un fenomen al )ieii sociale a umanittii/
De ceK 6entru c din aceast mas mare a populaiei din diferite centre, dar n special dintr-
un centru al !siei, s-a ridicat o cate,orie special de oameni, cu capaciti deosebite/ !ce*tia
a)eau, n afara clar)ederii ata)ice, care le rmsese ntr-o anumit msur - nc se mai
manifesta n )iaa interioar a propriului lor suflet o cuprindere n ima,ini de )is a tainelor
lumii -, *i ceea ce numim fora de ,+ndireD ei erau primii n cadrul e)oluiei umanitii care o
posedauD au fost primii la care s-a putut obser)a apariia inteli,eniei/ Haptul c acei oameni
de demult care nu posedau dec+t )iziunile de )is asupra tainelor lumii puteau s )ad
in)ad+ndu-le teritoriile imi,ranti pe care nc i mai puteau nele,e, pentru c *i ace*tia
a)eau )iziuni, este un important fenomen social, dar ei mai posedau n plus fora ,+ndirii/
:ra o cate,orie special de oameni/ .ndienii i considerau pe brahmani urma*ii acestor
oameni care asociau clar)ederea ata)ic cu fora ,+ndirii/ 9+nd au cobor+t din re,iunile mai
nordice ale !siei n re,iunile mai sudice s-a folosit pentru ei denumirea de arieni, care se
caracterizau prin aceast dubl asociere a clar)ederii ata)ice cu fora ,+ndirii/
0isteriile spiritului sau 0isteriile luminii au fost fondate de astfel de oameni care a)eau at+t
clar)edere ata)ic, c+t *i primele nflcrri ale luminii interioare a ,+ndirii/ 7 urmare a ce a
aprut atunci ca o sc+nteie lumintoare n omenire este formaia noastr spiritual, dar este
totusi numai o urmare/
8n omenire s-a pstrat c+te ce)a din ce s-a re)elat atunci/ recii, chiar personalitile culti)ate
ale reciei, )zuser stin,+ndu-se darul )ederii ata)ice *i le rmsese puterea ,+ndirii/ ?a
romani nu mai nt+lnim dec+t puterea ,+ndirii/ recii mai a)eau con*tiena faptului c fora
,+ndirii pro)ine din acela*i iz)or din care pro)enea clar)ederea ata)ic/ Din aceast cauz,
92
atunci c+nd )orbea despre demonul care i transmitea ade)rurile sale dialectice, inteli,ente,
$ocrate se baza pe e(periena personal/
recii au demonstrat *i n domeniul artistic pro)eniena omului inteli,enei, mai bine-zis
cre*terea omului inteli,enei, din cealalt umanitate/ 8n operele lor plastice - ele trebuie
studiate cu atenie - nt+lnim trei tipuri diferite2 tipul arian, pe care-l reprezint capul lui
!pollo, capul zeiei 6allas-!tena, capul lui Geus, capul ;erei/ 9omparai urechile lui !pollo
cu acelea ale lui 0ercur, nasul lui !pollo cu nasul unei statui care-l reprezint pe 0ercur *i
)ei constata ce tipuri diferite sunt/ !rtistul ,rec dorea s arate c n tipul 0ercur confluase n
lumea ,reac inteli,ena cu )echea clar)iziune disprut, care continua s e(iste ca
superstiie, care aparinea unei culturi inferioare, c ea se afla la baza culturii, *i cum pe acest
fundal cultural se ridica tipul arian ai crui reprezentani n arta plastic erau capul lui Geus,
al zeiei 6allas-!tena etc/
.ar rasele care se aflau pe treapta cea mai de <os, prezent+nd resturi ale )echii clar)ederi *i
care erau percepute ca afl+ndu-se la periferia reciei au fost conser)ate ntr-un al treilea tip
plastic2 $atirul, care la r+ndul su se deosebe*te foarte mult de tipul 0ercur/ 9omparap nasul
$atirului cu nasul lui 0ercur, urechile $atirului cu urechile lui 0ercur etc/ recul a lsat s
conflueze n arta sa ceea ce a)ea n con*tien pri)itor la de)enirea sa/
9e a trecut ns n tipurile mai noi din 0isteriile spiritului sau din 0isteriile luminii, printr-o
filtrare treptat n recia, a)ea o anumit particularitate din punetul de )edere al culturii
spirituale/ :a era pre)zut cu o asemenea for interioar, nc+t putea s fundeze n acela*i
timp *i )iaa <uridic a oamenilor/ De unde, pe de o parte, re)elarea zeilor n 0isterii, care
aduce oamenilor spiritul iar, pe de alt parte, implantarea acestui spirit primit de la zei n
or,anismul social e(terior, n teocraii/ 4otul *i are ob+r*ia n teocraii/ !cestea nu erau
numai apte s ptrund cu <ustiie %drept' esena 0isteriilor, cu esen politic, ci *i cu
puterea de a or,aniza )iaa economic plec+nd de la spirit/ 6reoii 0isteriilor, ai 0isteriilor
luminii erau totodat administratorii economici ai domeniului lor/ :i ,ospodreau dup
re,ulile 0isteriilor, construiau casele, canalele, podurile, a)eau ,ri< de culti)area solului etc/
8n perioada de nceput a)em de-a face cu o cultur deri)at inte,ral din )iaa spiritual/ Dar
aceast cultur ,eneraliza/ Din )ia spiritual ea a de)enit din ce n ce mai mult o sum de
idei/ 8n e)ul mediu ea este de<a teolo,ie, adic o sum de noiuni, pentru c oamenii nu mai
erau le,ai de )iaa spiritual *i o considerau o abstraciune sau ce)a con)enional/ Dac
pri)im napoi spre )echile teocraii, )edem c cel care domne*te aici *i-a primit mandatul
acesta n 0isterii, de la zei/ 1ltimul reprezentant al acestui tip de conductor este
conductorul occidental/ 4ot ce a mai rmas de la ei este coroana *i mantia de la ncoronare/
!cestea sunt ultimele nsemne, care mai t+rziu au de)enit simplu decor/ Doar din titluri se
mai poate )edea, atunci c+nd nele,i aceste lucruri, c ei *i au ob+rsia n )remea 0isteriilor/
4otul este ns e(teriorizat/
9e)a mai atenuat este e(teriorizarea a ceea ce acioneaz cu titlu de cultur spiritual prin
,imnaziile *i uni)ersitile noastre, ca ultim ecou al mesa<elor di)ine ale 0isteriilor/ Aiaa
spiritual s-a re)rsat n )iaa noastr, dar a de)enit cu totul abstract, pur )ia de
reprezentare, ceea ce este numit, n mediile orientate spre socialism, o ideolo,ie, o sum de
,+nduri/ !ceasta a de)enit )iaa noastr spiritual/
$ub influena acestei )iei spirituale s-a dez)oltat ce este, n prezent, haosul social, pentru c,
astfel filtrat, abstractizat, ea *i-a pierdut orice for de *oc/ $untem obli,ati s rea*ezm
)iaa spiritual pe bazele sale proprii, deoarece numai astfel ea poate prospera/ 4rebuie s
re,sim drumul de la spiritul ,+ndit la spiritul creator, *i acest lucru l putem face numai dac
ncercm s dez)oltm din )iaa spiritual tutelat de stat )iaa spiritual liber, care )a a)ea
fora de a se retrezi la )ia/ 9ci o )ia spiritual tutelat de biseric, o )ia spiritual
93
conser)at *i prote<at de stat *i care se afl sub apsarea acti)itilor de ,ospodrire nu poate
fi fecund pentru omenireD numai )iaa spiritual bazat pe ea ns*i este capabil s
e)olueze/
! sosit timpul s dez)oltm n sufletele noastre cura<ul de a susine cu putere n faa lumii c
)iaa spiritual trebuie a*ezat pe terenul su propriu/ 0uli ntreab ce trebuie s facem
pentru a realiza acest lucru/ 8n primul r+nd s lmurim oamenii, s c+*ti,m c+t se poate de
muli adepi n fa)oarea recunoa*terii necesitii de a a*eza )iaa spiritual pe baze proprii,
care s nelea, faptul c peda,o,ia secolului al -.--lea nu ser)e*te binele omenirii, c ea
ar trebui s fie reconstruit din )iaa spiritual liber/ 9ura<ul de a ridica aceast problem
lipse*te celor mai muli oameni *i pentru aceasta trebuie lucrat cu ei/ 7rice alt munc social
este, n prezent, insuficient/ 9el mai important lucru este ca tot mai muli oameni s a<un,
la nele,erea necesitilor sociale, dintre care cea despre care am )orbit puin mai nainte
este foarte important/ 8n prezent, trebuie acionat pentru clarificarea acestor lucruri prin
toate mi<loacele disponibile/
Foi nc n-am de)enit producti)i n ceea ce pri)e*te )iaa spiritual, de*i sunt de<a prezente
unele semne de nceput, despre care )oi )orbi ndat/ Aom de)eni producti)i dac )iaa
spiritual )a fi independent/
4ot ce ia na*tere pe 6m+nt las urme/ 0isteriile luminii sunt mult mai puin filtrate n
cultura oriental actual, n )iaa spiritual oriental dec+t n 7ccident, totu*i nu mai prezint
forma pe care am descris-o *i care e(ista n timpurile )echi/ 4otu*i, c+nd se analizeaz cultura
indienilor, a budi*tilor orientali se percepe mai u*or ecoul a ceea ce a dat na*tere )ieii
noastre spirituale, numai c n !sia ea s-a oprit la alt )+rst/ Foi suntem n mare msur
neproducti)i/ 7are de unde au luat n)aii ,reci *i romani noiunile necesare pentru a
nele,e 0isteriul de pe ol,otaK ?e-au luat din nelepciunea oriental/ 7ccidentul nu a dat
na*tere cre*tinismului, ci l-a preluat din 7rient/
Bi nc ce)a2 c+nd cultura spiritual a rilor an,lofone a fost resimit ca fiind steril *i se
dorea o fertilizare a )ieii spirituale, teosofii au mers n inutul indienilor supu(i engle*ilor (i
au c"utat acolo sursa pentru teosofia timpurilor noi %Fota 18'/ 6entru ameliorarea )ieii
spirituale nu e(ista o surs fertil n propria lor )ia2 s-a mers n 7rient/ 6uteti ,si multe
alte indicii ale sterilitii )ieii spirituale din 7ccident/ Hiecare do)ad pri)ind aceast
sterilitate este n acela*i timp un ar,ument pentru necesitatea independenei )ieii spirituale n
or,anismul social tripartit/
8n afar de curentul )ieii spirituale, n cultura noastr mai poate fi decelat un al doilea
curent, acela al statului sau dreptului, pe care omul l poate percepe, sub aspect e(terior,
atunci c+nd onorabilii no*tri <udectori, mpreun cu <uraii, <udec infraciunile *i delictele
sau c+nd funcionarii administraiei acioneaz prin intermediul birocraiei asupra lumii
noastre ci)ilizate, spre e(asperarea celor ce sunt astfel condu*i/ 4ot ce numim drept, stat, *i
tot ce se manifest ca politic n le,tur cu acestea alctuie*te curentul )ieii spirituale %)ezi
fi,/ 3& - portocaliu'/ 9ellalt este curentul dreptului, al statului %alb'/
9"
Hi,/ 3&
:l *i are ob+r*ia n cultura 0isteriilor, *i anume n cea a :,iptului/ :a a trecut prin inuturile
europene sudice *i a ptruns apoi prin fiina lucid, lipsit de fantezie a romanilor, s-a le,at
cu ramura sa lateral, a fiinei orientale, *i s-a transformat n cre*tinismul catolic, respecti)
@iserica catolic %)ezi desenul'/ !cest specific catolic este, n fond, *i el o <urispruden,
chiar dac ne e(primm cam radical/ 9ci de la do,mele luate izolat p+n la acel tribunal
puternic, reprezentat ca 3Eudecata de !poi5, n cursul ntre,ului e) mediu, )iaa spiritual de
cu totul alt natur a 7rientului a fost transformat, dup ce primise aportul e,iptean din
0isteriile spaiului, ntr-o societate de <udectori cosmici, cu <udeci cosmice *i pedepse
cosmice, cu pcto*i, cu bine *i ruD o <urispruden/ !cesta este cel de al doilea element care
e(ist n )iaa noastr spiritual, n confuzia pe care o numim ci)ilizaie *i n cadrul creia el
nu s-a le,at n mod or,anic cu cellalt curent/ Haptul acesta l poate constata oricine mer,e la
uni)ersitate, unde audiaz succesi) o e(punere din domeniul dreptului constituional, iar apoi
o e(punere teolo,ic, s spunem, pri)ind dreptul canonic/ 9ele dou e(puneri sunt <u(tapuse,
fr le,tur ntre ele/ Dar ele au a)ut un rol important n modelarea omului/ 9hiar *i mai
t+rziu, dup ce ob+r*iile lor au fost uitate, ele nc mai modeleaz dispoziiile suflete*ti ale
oamenilor/ Aiaa <uridic a acionat n sensul abstractizrii )ieii spirituale de mai t+rziu, dar
n )iaa e(terioar ea a a)ut un rol creator n domeniul obiceiurilor, comportamentului, )ieii
de zi cu zi a oamenilor/ 1ltimul lstar social al curentului spiritual decadent al 7rientului, a
crui ob+r*ie nu mai este recunoscut, este aristocraia feudal %)ezi desenul'/ !ristocratul nu
mai poate fi considerat c *i are ob+r*ia n )iaa spiritual teocratic oriental, cci el a
lepdat totulD nu a mai rmas dec+t confi,uraia social/ .nteli,ena <urnalistic ia uneori
aspecte de co*marL :a a cptat asemenea aparene de co*mar n timpurile mai noi *i a
in)entat o e(presie curioas, de care a de)enit e(trem de m+ndr2 3!ristocraie a spiritului5/
.ndependena e(trem, trec+nd prin concepia @isericii romane, prin <urisprudena
teocratizatoare, prin teocraia cu tendine <urisprudeniare s-a laicizat n fiina urban
medie)al, s-a laicizat cu totul n timpurile mai noiD a*a a aprut bur,hezia %)ezi desenul'/ 8n
felul acesta, forele spirituale sunt amestecate la nt+mplare printre oameni, n deri)atele lor
e(treme/
9u acestea se mai lea, *i un al treilea curent/ Dac-l pri)im, n prezent, din afar %)ezi
desenul', se poate oare )edea c acest al treilea curent este e(teriorK ! e(istat, pentru :uropa
9entral, chiar *i o metod de a demonstra cum se desf*urau aceste deri)ate e(treme ale
unui lucru care la ori,ine era altce)a/ !ceasta se nt+mpla atunci, c+nd omul central-european
*i trimitea fiul la ?ondra sau la FeQ SorJ pentru a deprinde acolo uzanele economiei/ 8n
uzanele )ieii economice, a cror ob+r*ie se afl n obiceiurile populare ale lumii an,lo-
americane, trebuie )zut ultima consecin a ceea ce s-a dez)oltat din ce a* )rea s numesc
0isteriile 6m+ntului, dintre care 0isteriile druidice nu reprezint dec+t o parte/ 0isteriile
6m+ntului reprezentau, n )remurile str)echi ale )ieii europene, un mod particular al )ieii
trite cu nelepciune/ 6opulaiile europene care nu a)eau cuno*tin, care erau cu totul
barbare fa de re)elaiile nelepciunii orientale, fa de 0isteriile spaiului, fa de tot ce a
95
de)enit mai t+rziu catolicismul, populaiile care au nt+mpinat cre*tinismul n curs de
rsp+ndire triau o )ia de nelepciune care era inte,ral o nelepciune fizic/ Din punct de
)edere istoric, acest lucru poate fi cunoscut doar prin studierea obiceiurilor e(terioare
aparin+nd acestui curent, a srbtorilor practicate de oameni *i care au de)enit apoi
obiceiurile din !n,lia *i din !merica/ $rbtorile %festi)itile' lor se desf*urau cu totul
altfel dec+t n :,ipt, unde recolta era le,at de stele/ !ici, srbtorile erau recolta ca atare, *i
erau dependente de aspecte care ineau strict de )iaa economic/ 7biceiurile *i a)eau
ob+rsia e(clusi) n )iaa economic/ Dac )rem s nele,em ntrea,a semnificaie a acestui
fenomen trebuie s menionm *i faptul c oamenii transplanteaz din !sia *i din $ud o )ia
spiritual *i <uridic pe care au primit-o de sus *i pe care o coboar <os, pe 6m+nt/ 8n cel de-
al treilea curent lstre*te o )ia economic care trebuie s se dez)olte, care trebuie s se
nale, care la ori,ini, n nuanele sale <uridice, n or,anizrile sale spirituale, este n
ntre,ime )ia economic, ntr-at+t nc+t, de e(emplu, mperecherea turmelor era considerat
o srbtoare special n cinstea zeilor/ 0ai e(istau *i alte srbtori asemntoareD totul ,+ndit
*i elaborat din punct de )edere economic/ .ar dac mer,em n re,iuni din nordul #usiei, n
#usia de mi<loc, $uedia, For)e,ia sau n acele re,iuni care p+n nu de mult erau ale
ermaniei, n Hrana, mai ales n nordul Hranei *i n 0area @ritanie actual, ,sim peste tot
o populaie care, nainte de rsp+ndirea cre*tinismului, a)ea o cultur economic clar
e(primat/ Bi ce mai poate fi nt+lnit ca srbtoare a tradiiei <uridice, ca tradiie a srbtorii
zeilor este un ecou al acestei )echi culturi economice %desenul este acum complet'/
?a nceput aceast cultur economic a reu*it s dez)olte o )ia <uridic *i spiritual
independent/ Fuanele <uridice ori,inare au fost eliminate, pentru c s-a infiltrat dreptul
roman, nuanele spirituale ori,inare au fost eliminate, pentru c s-a infiltrat )oina spiritual a
reciei/ 0ai nt+i )iaa economic a de)enit steril, apoi ea s-a refcut treptat, dar numai
dup ce a n)ins haosul produs de )iaa spiritual *i )iaa <uridic strine adoptate/ 8n )iaa
spiritual an,lo-american actual )ei ,si, mai mult dec+t oriunde pe 6m+nt, a*a-numitele
societi secrete, care au o influen mare asupra oamenilor, mult mai mare dec+t cred ei/ :le
sunt prin e(celen pstrtoarele )ieii spirituale )echi *i sunt m+ndre de aceasta, sunt
pstrtoare ale )ieii spirituale e,iptene sau orientale, filtrate, subtilizate p+n la simbol, care
nu mai este neles, dar care confer o anumit for superiorilor/ :ste )orba de o )ia
spiritual )eche, nu de o )ia spiritual crescut pe solul economiei proprii/ 6e l+n, aceasta
e(ist o )ia spiritual care se dez)olt pe baza economiei, dar care produce inflorescene
modeste, care prolifereaz pe solul economiei %)ezi fi,/ 3C'/
9ine nele,e aceste lucruri
*tie c ?ocJe, ;ume, 0ill,
$pencer, DarQin *i alii sunt
aceste inflorescene
crescute pe solul )ieii
economice/ +ndurile unui
0ill, ale unui $pencer pot fi
e(trase din )iaa
economic/ $ocial-
democraia le-a ridicat la
ran, de teorie *i pri)e*te
)iaa spiritual n
dependen de )iaa
economic/ $untem la
nceput, totul este deri)at
din a*a-numitul domeniu al
practicului, de fapt, din rutina )ieii, nu din ade)rata practic a )ieii/ !stfel nc+t aici
coe(ist darQinismul, spencerismul, millismul, humeismul *i n)turile filtrate ale
0isteriilor, care-*i ,sesc apoi continurile n diferite e)oluii sectante, n societatea
9&
teosofic, la WuaJeri *i la alii/ Aiaa economic a produs proliferarea micilor inflorescene,
dar nu este nici pe departe suficient de dez)oltat/ 9eea ce este )ia spiritual, ceea ce este
)ia <uridic reprezint plante strineL Bi cele mai multe plante strine - ) ro, s inei
seama de aceasta - sunt cu at+t mai strine cu c+t naintm mai mult n ci)ilizatia european,
spre )est/
8n :uropa 9entral s-a manifestat o autoaprare, o combatere a ceea ce era )iaa spiritual
,reac, pe de o parte, iar pe de alt parte, )iaa <uridic romano-catolic/ !ici a e(istat
ntotdeauna un fel de opoziie/ 1n e(emplu n aceast pri)in l constituie filosofia central-
european/ 8n !n,lia nu se *tie nimic despre aceast filosofie central-european/ 8n ade)r,
;e,el nu poate fi tradus n limba en,lezD este imposibil/ 8n !n,lia nu se *tie nimic despre el/
!colo filosofia ,erman este numit ,ermanism *i prin aceasta se nele,e c este ce)a cu
care un om raional nu se poate ocupa/ Dar tocmai n aceast filosofie ,erman, cu e(cepia
unei perioade - c+nd Iant a fost fundamental alterat prin intermediul lui ;ume *i c+nd acest
element humenic-Jantian monstruos a fost introdus n filosofia ,erman, ceea ce a produs
efecte dezastruoase n capul omenirii central-europene -, are loc a doua nflorire, reprezentat
de Hichte, $chellin,, ;e,el/ 8n cazul lui oethe, care nu mai )rea s *tie nimic despre
<urisprudena romano-catolic, n ceea ce se nume*te le,e natural, a)em de-a face cu o
tendin de descoperire a )ieii spirituale libere/ 9utai s simii ce ine de <uridic n roba
%talarul' moralmente uzat *i n ciudatele potcapuri pe care le poart <udectorii din timpurile
mai )echi - n prezent ei nainteaz petiii pentru a putea renuna la ele - *i, de asemenea, n
*tiinele naturii, n le,ea natural, n 3le,e5L :(presia 3le,e natural5 sau 3le,e a naturii5 nu
are, n comparaie cu *tiinele naturale ale lui oethe, care nu lucreaz dec+t cu fenomenul
ori,inar, nici un sens/ 8n *tiina naturii ,oethean s-a manifestat n mod radical - bineneles
ntr-un stadiu incipient - primul asalt pentru o )ia spiritual liber/ 8n :uropa 9entral
e(ist chiar *i primul impuls pentru o )ia <uridic sau )ia de stat independent/ 9itii
lucrarea lui >ilhelm )on ;umboldt, ministrul prusian al n)m+ntului, Idei pentru o
ncercare de a determina eficiena statului *i )ei face cuno*tin cu prima ncercare de a
construi )iaa de drept sau de stat independent, independena domeniului politic propriu-zis/
8n orice caz, nu s-a mers niciodat mai departe de nceputuri/ !ceste nceputuri le ,sim n
prima <umtate a secolului al -.--lea *i chiar p+n la sf+r*itul secolului al -A...-lea/ 8n
:uropa 9entral, e(ist, tocmai n acest sens, impulsuri importante cu care se pot face
le,turi, care ar trebui luate n seam ce se pot inte,ra n impulsul or,anismului social
tripartit/
8n primele pa,ini ale crii mele despre Fietzsche, am spus c filosoful a presimit tra,edia
)ieii spirituale ,ermane care )a )eni/ 8n Da$id Strauss, adeptul (i scriitorul, Fietzsche
ncearc s caracterizeze e)enimentele din 18C=U18C1, fundarea #eichului ,erman/ :l a
)orbit despre 3e(tirparea spiritului ,erman n beneficiul #eichului ,erman5/ De atunci,
aceast secionare a larin,elui spiritului ,erman a fost continuat *i dus p+n la capt/ .ar n
ultimii cinci-*ase ani, c+nd trei sferturi din lume s-a npustit asupra acestei ermanii de
altdat - eu nu )reau s )orbesc despre cauzele acestei situaii *i despre cei )ino)ai, ci doar
s indic conte(tul *i situaia internaional n care s-au petrecut lucrurile -, n fapt, nu mai
e(ista dec+t cada)rul )ieii spirituale ,ermane/ Din cele spuse de mine ieri, c+nd am ncercat
s caracterizez lucrurile fr pre<udeci, nu ar trebui s se nelea, c n )iaa spiritual
,erman nu mai e(ist nimic care poate s ias la suprafa, s fie luat n seam/ De ce s-au
ruinat, n fond, ,ermaniiK 4rebuie rspuns o dat fr pre<udeci *i la aceast ntrebare/
ermanii s-au ruinat pentru c au )rut s se nscrie pe drumul materialismului, dar ei nu au
talent pentru materialism ca alii/ !*a cum i-a caracterizat o dat n mod e(celent ;ermann
rimm, ,ermanii se retra,, de re,ul, c+nd ar trebui s nainteze cu ndrzneal *i se
npustesc cu furie c+nd ar fi necesar s se abin/ ermanii au a)ut for de *oc timp de
secole, dar nu au fost capabili s-*i pstreze aceast for/ oethe a pus problema
fenomenului ori,inar, dar nu a putut-o aduce p+n la nceputurile *tiinei spiritului/ 8n Faust
sau n /ilhelm Meister, el a dez)oltat o spiritualitate care ar fi putut re)oluiona lumea, dac
9C
ar fi fost ,site cile potri)ite/ 6ersonalitatea e(terioar a acestui om ,enial a sf+r*it la
>eimar, unde a de)enit un consilier intim supraponderal, cu ,u* dubl, care a fost
neobi*nuit de acti) *i ca ministru, dar care tocmai n )iaa politic a fost ne)oit s renune,
cum se spune, la cinci ,rade/
?umea ar trebui s recunoasc faptul c apariii precum oethe *i ;umboldt reprezint
pretutindeni nceputul *i c ar putea s nu obser)e %spre pa,uba, nu spre folosul ei' unele
elemenete ale e)oluiei ,ermane care nu au fost nc des)+r*ite, care trebuie s ias la
lumin/ 9ci ,ermanii nu au predispoziia pe care o au alii, mai dinspre )est, de a se ridica n
toate pri)inele p+n la ultimele abstractiuni/ 3!bstraciunile5 din )iaa lor spiritual sunt
numite astfel numai pentru c nu pot fi )ieuite de ceilalti, iar cei care elimin ns*i )iaa din
,+ndurile lor cred c nici ceilali nu o au/ ermanii nu au darul de a ptrunde p+n la
abstraciunile e(treme/ !cest lucru s-a )zut mai ales n )iaa lor de stat, n cea mai nefericit
dintre toate )ieile de stat/ Dac ,ermanii ar fi a)ut marele talent pentru monarhism, pe care
l-au conser)at francezii cu at+ta strlucire p+n n prezent, nu ar fi czut niciodat prad
3Qilhelmismului5, nu ar fi lsat s se statorniceasc aceast fi,ur ciudat, caricatural a unui
monarh/ Hrancezii *i spun republicani, dar au, de fapt, printre ei un monarh ascuns care
menine coerent structura statului, care ine cu str*nicie dispoziiile suflete*ti n arc, cci
spiritul lui ?udo)ic al -.A-lea este nc pretutindeni/ $e afl, desi,ur, n decaden, dar este
prezent/ !ceasta rezult din orice manifestare artistic/ .ar ce a ie*it la i)eal la >oodroQ
>ilson este, pe tr+m e(terior, politic, talentul e(trem pentru abstraciune/ 9ele paisprezece
puncte ale dasclului lumilor, care poart n fiecare cu)+nt pecetea nepracticului *i a ceea ce
nu poate fi e(ecutat, nu puteau s +*neasc dec+t din spiritul predispus pentru abstract, care
nu are nici un sim pentru ade)rurile reale/
.storia culturii )a e(plica cu mare ,reutate dou lucruri importante/ 1nul dintre ele l-am
caracterizat n repetate r+nduri cu a<utorul cu)intelor lui ;erman rimmD este )orba de teoria
Iant-?aplace, n care unii mai cred *i azi/ 8n cartea sa despre oethe, ;erman rimm spune
at+t de frumos2 9+nd)a )a fi ,reu de neles acea boal pe care lumea o nume*te, n prezent,
*tiin *i care iese la suprafa n teoria Iant-?aplace, conform creia tot ce e(ist n <urul
nostru a luat na*tere dintr-o nebuloas ,eneral, prin masri, prin concentrri locale/ Bi acest
lucru ar trebui s continue, p+n c+nd totul )a recdea n $oareL 7sul unei mortciuni cruia
i d t+rcoale un c+ine nfometat este mai apetisant dec+t aceast reprezentare fantezist,
despre e)oluia 9osmosului/ !ceasta este prerea lui ;erman rimm/ @ineneles c )or
e(ista dificulti mari pentru a e(plica teoria Iant-?aplace, iz)or+te din nebunia *tiintific a
secolelor -.- *i --/
!l doilea lucru ,reu de neles )a fi e(plicarea faptului c o dat a e(istat un mare numr de
oameni care a putut lua n serios nonsensul celor paisprezece puncte ale lui >oodroQ >ilson,
ntr-o epoc at+t de marcat din punct de )edere social/
Dac am studia lucrurile care coe(ist n lume fr le,tur ntre ele, am )edea cum se
mpletesc, combin+ndu-se la nt+mplare, )iaa economic, )iaa politic de drept, )iaa
spiritual/ Dac nu dorim s pierim datorit )ieii spirituale *i a )ieii de drept intrate ntr-o
de,enerare e(trem, trebuie s ne ntoarcem spre or,anismul social tripartit care construie*te
din elemente independente )iaa economic, care nu se poate ridica dac nu-i )in n
nt+mpinare din libertate o )ia de drept *i o )ia spiritual/ !ceste lucruri *i au rdcinile
ad+nci n ntrea,a e)oluie a umanitii *i n trirea laolalt a oamenilor/ !ceste rdcini
trebuie cutate/ 7amenii trebuie s nelea, cum aici, <os, a* spune chiar la suprafaa solului,
se t+r*te )iaa economic, n care ptrund ca firele de urzeal obiceiurile de ,+ndire an,lo-
sa(oneD ea nu se )a putea ridica dec+t dac )a lucra cu aptitudinile *i talentele altora/
!ltminteri obinerea dominaiei mondiale )a de)eni fatalitate/
Dac mersul lumii )a continua ca p+n acum, cu )iaa spiritual )enit din 7rient *i aflat n
98
de,enerare, la un capt )om a)ea cel mai nalt ade)r, iar la cellalt cea mai nfiortoare
minciunD Fietzsche a descris felul n care ,recii trebuiau s se fereasc de minciuna )ieii
prin arta lor/ 8n fond, arta este copilul zeilor, care i fere*te pe oameni s se scufunde n
minciun/ Dac aceast prim ramur a culturii este urmat n mod unilateral, acest curent se
cufund n minciun/ Dac )om analiza istoria omenirii )om constata c cel mai mult s-a
minit n ultimii cinci, *ase ani/ 6ractic, aproape nici un cu)+nt care a strbtut lumea nu a
fost ade)rat/ 8n timp ce acest curent se scufund n minciun, curentul median se afund n
e,oism, iar o )ia economic a*a cum este cea an,lo-american, care ar trebui s culmineze
n conducerea mondial, dac nu se lsa ptruns de )iaa spiritual independent *i de )iaa
de stat independent, se scufund n cea de a treia prpastie/ 6rima prpastie este minciuna,
de,radarea omului prin !hriman/ ! doua este e,oismul, de,radarea omului prin ?ucifer/ !
treia este, pe plan fizic, boala *i moartea, iar n domeniul cultural2 boala culturii, moartea
culturii/
?umea an,lo-sa(on )a putea obine, prin lupte sau eforturi, dominaia lumii2 fr tripartiie,
aceast dominaie )a re)rsa asupra lumii moartea cultural *i boala cultural, cci acestea
sunt darul 0surasilor %Fota 19', a*a cum minciuna este un dar al lui !hriman, iar e,oismul
un dar al lui ?ucifer/ !l treilea dar care se a*az cu demnitate l+n, celelalte este tot un dar al
forelor asurice/
8n le,tur cu aceste lucruri trebuie dez)oltat entuziasmul necesar cutrii cilor ce pot duce
la luminarea c+t mai multor oameniD s opunem acelei nebunii care se d drept nelepciune *i
care crede c a dus lucrurile at+t de departe ceea ce putem c+*ti,a din aspectul practic al
*tiinei spiritului orientat antroposofic/
Dac am putut s trezesc n dumnea)oastr, cu aceste cu)inte, sentimentul seriozittii cu care
trebuie abordate aceste lucruri, nseam c mi-am atins scopul propus/ 9+nd ne )om
rent+lni, peste c+te)a sptm+ni, )om )orbi despre probleme asemntoare/ !zi, am )rut
numai s ) trezesc interesul pentru faptul c lucrarea social cea mai important la ora
actual este s a<un,em la inima *i nele,erea unei cate,orii c+t mai lar,i de oameni/
NOTE
%1' Paradisul pierdut a fost scris de E/ 0ilton n anul 1&&CD Eohn 0ilton poet en,lez, a trit la
?ondra, 1&=8-1&C"/
Hriedrich ottlieb IlopstocJ, poet ,erman 1C2"-18=3/
%2' 3/--cel de al VIII-lea Conciliu ecumenic de la Constantinopol, n anul 8!5/ 8n acest
conciliu or,anizat mpotri)a patriarhului 6hotius, la 9an/11, se stabile*te, n Canones contra
Phlotius, c omul nu ar a)ea 3dou suflete5, ci 3unam animam rationabilem et
intellectualem5/ 7tto >illmann, filosoful catolic preuit de #/ $teiner, scrie n lucrarea sa
Istoria idealismului %)ol/ .., p/ 111'2 3!buzul fcut de ,nostici n e(plicarea deosebirii
paulinice dintre omul pneumatic *i cel psihic, prin aceea c ei l prezentau pe primul ca
e(presie a des)+r*irii lor, iar pe cellalt ca reprezentant al cre*tinilor prin*i n le,ea bisericii,
a determinat biserica la respingerea e)pres" a trihotomiei 5/
%3' 3 --- n num"rul din noiem#rie al re$istei 1Stimmer der *eit5 %3Vocile timpului 5'///5/ 7/
Gimmermann a scris n aceast re)ist timp de mai muli ani mpotri)a lui #udolf $teiner *i a
antroposofiei/ 8n numrul din luna noiembrie 1919, el a publicat articolul 39ondamnarea de
ctre biseric a teosofiei5, n care a e(tins hotr+rea 7ficiului de la #oma *i asupra
antroposofiei/
99
%"' 3///este de&a cunoscut de geologie///5/ #/ $teiner se refer aici la lucrarea cunoscutului
,eolo, austriac :duard $uess %1831-191"'/ Haa 6m+ntului, 3 )olume, Aiena, 1883-19=1/
%5' !dolf )on ;arnacJ,1851-193=, istoric ,erman, protestant, al bise-ricii/ ! scris :sena
cre*tinismului, ?eipzi,, 19=1/
%&' 1imitoarea lucrare a lui Dante, De monarchia, a aprut prima oar la @asel, n 1559/
;erman rimm,1821-19=1, istoric al artei, ,erman2 Despre Monarhia lui Dante, n Dante (i
ultimele lupte n Italia %+ssa2s, prima serie'/
%C' Eohannes 9al)in, 15=9-15&", reformator din ene)a/
%8' 3/// imnul s"u n pro*"52 .mnul n proz al lui oethe a aprut mai nt+i n caietul 32 al
re)istei 34iefurter Eournal5/
%9' 4heobald )on @ethmann-;ollQe,, 185&-1921, cancelar ,erman ntre 19=9-191C/
Consideraii asupra r"*#oiului mondial, partea .2 8nainte de rzboiD partea ..-a2 8n timpul
rzboiului, @erlin, 1919-1921/
ottlieb )on Ea,oQ,18&3-1935, ministru de stat ncep+nd din 191"/ Cau*ele (i i*#ucnirea
r"*#oiului mondial, 1919/
eor,es 9lemenceau,18"1-1929, prim-ministru francez,191C-192=/
4homas >oodroQ >ilson, 185&-192", pre*edinte al $/1/!/ ntre 1913-1921/ ! oficializat la
8 ianuarie 1918, n calitate de *ef al !ntantei, cele 3paisprezece puncte5 pe baza dreptului
autodeterminrii popoarelor, n )ederea remodelrii lumii dup primul rzboi mondial/
!lfred )on 4irpitz, 18"9-193=, mare amiral, or,anizator al flotei ,ermane/ Memorii, ?eipzi,,
1919/
:rich ?udendorff, 18&5-193C, ,eneral-*ef al ;indenbur,s, 181&/ 0emorii din rzboi, 191"-
1918, 1919/
%1=' 3//- 3oethe --- recuno(tea fenomenul pur--/52 3!r trebui recunoscut, ca cel mai nalt fapt,
c orice lucru concret, orice fenomen este de<a teorie/ !lbastrul cerului ne re)eleaz le,ea de
baz a cromaticii/ Dar s nu se caute nimic dincolo de fenomene2 ele nsele sunt n)tura5/
8n Scrierile de (tiinl" a naturii ale lui 3oethe, )ol/ 5, 0forisme n pro*", p/ 3C&/
%11' 3 ,n autor scandina$ a scris de cur'nd o carte///52 4heodor $)edber,, 188"-19C1,
chimist suedez/ :ste )orba de scrierea 0ateria %1912', tradus n ,erman n 191"/
%12' 3Despre aceast" a#eraie c" ar e)ista ner$i sen*iti$i (i ner$i motori-//52 )ezi "nigmele
sufletului %capitolul 3Dependenele fizice *i spirituale ale entitii umane5', ! 21/
%13' 3//-dr- .elphand, care-(i spunea Par$us-//52 !le(ander ;elphand %decedat n 192"' care-
*i spunea 6ar)us-;elphand, socialist rus, emi,rat temporar n ermania, redactor-*ef al
3Giarului muncitorilor din $a(onia5/ ! <ucat un rol important n primul rzboi mondial *i n
izbucnirea re)oluiei bol*e)ice, ca *i n realizarea pcii de la @rest-?ito)sJ %1918'/
%1"' :rnst 0ach, 183&-191&, fizician *i filosof ,erman/
%15' :u,en IolisJo, 1893-1939, medic *i profesor la Bcoala liber >aldorf din $tutt,art/
1==
%1&' 3//-amintii-$" scena dintre Strader (i Capesius--/52 )oarta iniierii, tabloul "/
%1C' 3 // acela(i profesor, despre care $-am $or#it nu de mult, a nceput s" tune (i s" fulgere
din nou--/5/ :ste )orba de Hriedrich 4raub, 4udolf Steiner ca filosof (i teosof, 4Rbin,en 1919/
%18' 3/// teosofii au mers n inutul indienilor supu(i engle*ilor (i au c"utat acolo sursa
pentru teosofia timpurilor noi5/ $ocietatea teosofic ntemeiat n 18C5 la FeQ SorJ *i-a
mutat, c+i)a ani mai t+rziu, sediul principal la !dMar n apropiere de 0adras, .ndia/
Hondatoarea ei, ;/6/ @la)atsJM, nc le,at de ocultismul occidental n prima sa scriere .sis
fr )luri, a urmat apoi tot mai mult nelepciunea indian/
%19' !suras2 )ezi conferina de la @erlin, 22 martie 19=9, publicat n
3Geistes*issenschaftliche Menschen+unde5, ! 1=C/
1=1