OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

Cstoria, simbol universal

La cinema, la teatru, n romane, n cntece, poeme, despre ce este vorba? Despre dragoste. Despre dragoste i despre cstorie. Iat c despre dragoste i cstorie nu trebuie s discutm: brbaii i emeile vin pe pmnt cu nevoia de a iubi i, pentru marea ma!oritate, de a se lega prin cstorie de iina pe care o iubesc. "vident, dragostea i cstoria nu merg totdeauna mpreun# cteodat e dragoste r cstorie, alteori e cstorie r dragoste. Cu toate acestea, la modul general, un brbat i o emeie care se iubesc au tendina de a se cstori pentru a tri mpreun i pentru a se pstra unul pentru cellalt. Deci, n mod obinuit, brbaii i emeile se iubesc i se cstoresc. $a merge lumea. %i dac pun acum ntrebarea: &" de la sine neles, preocuparea voastr principal e dragostea i cstoria. Dar cum le'ai neles? De ce trebuie s v cstorii? (au, mai mult dect att, r a vorbi despre cstorie, de ce credei c trebuie s stabilii un contact cu o alt iin, s v unii cu ea, i cel puin pentru cteva secunde s ormai o unitate?)* cine tie s rspund? +oarte puini oameni i'au pus problema# din moment ce lucrurile stau aa, de ce s ne batem capul? Dar iat c Iniiaii, care au obiceiul de a re lecta asupra tuturor mani estrilor e,istenei pentru a le apro unda, au descoperit c aceast tendin att de natural, att de rspndit, de a cuta o alt iin pentru a te uni cu ea, ascunde unul dintre cele mai mari secrete ale universului. Dac omul ar nelege semni icaia acestei tendine i ar ti s o utili-e-e n munca spiritual ar deveni o divinitate. .radiia povestete c la origine, iina uman a ost creat brbat i emeie. Deci, orice brbat este n acelai timp brbat i emeie, i orice emeie este n acelai timp emeie i brbat. $ i brbat sau emeie nseamn a nu i dect o !umtate, i nu'i rmne iecruia de cut altceva dect s i gseasc !umtatea complementar. /nde? 0n el nsui. $cesta este lucrul care nu se tie. Pentru fiecare brbat i fiecare femeie adevrata cstorie este unirea interioar cu cealalt umtate a fiin!ei sale i nu unirea e,terioar cu o alt emeie sau un alt brbat. Da, aceasta este adevrata cstorie: a gsi aceast cealalt !umtate a eului propriu, a o atrage i a u-iona cu ea i a deveni, n ine, o iin complet pentru a reali-a o munc magic. 1a!oritatea cstoriilor care se ac pe pmnt nu sunt dect e,periene, ncercri, mai mult sau mai puin reuite, ateptnd de a putea reali-a adevrata cstorie care este de ordin spiritual. $ceast adevrat cstorie e repre-entat n religiile Indiei prin simbolul lin"amului. Cunoatei acest simbol: el nva c cele dou principii 2principiul masculin repre-entat de linia vertical, i principiul eminin repre-entat de ba-a ori-ontal3 nu trebuie s ie niciodat separate n iina uman. +iecare brbat, iecare emeie trebuie s a!ung s reali-e-e interior uniunea celor dou principii. Desigur, este oarte di icil# i c4iar, ma!oritatea timpului, cnd brbatul i emeia se unesc i-ic, n realitate ei rmn separai: n su letul lor, n capul lor, ei sunt separai. +aptul c ei sunt separai i-ic, aceasta nu are importan# ceea ce este im$ortant, este ca fiecare s reali%e%e &n el &nsui cstoria $rinci$iului masculin i al $rinci$iului feminin. Dac suntei capabili de a nelege misterele cstoriei, vei nelege toate secretele vieii. Cstoria este lucrul cel mai rspndit, dar oarte puini i cunosc sensul ei pro und. Cte unul se plictisete, i se cstorete pentru a se distra* sau are nevoie s plceri sen-uale i cut partenera 2sau partenerul3 care i va da aceste plceri* sau e srac i se cstorete pentru a se mbogi* sau e incapabil de a se descurca singur n via i i trebuie o servitoare sau un valet pentru a'l a!uta. Despre motivele pentru care oamenii se cstoresc, s nu mai mi spunei5 6entru mine, cstoria este un act att de sublim nct nu sunt sigur c l'am apro undat cu adevrat. Ceea ce tiu, este c numai cstoria spiritual permite reali-area lucrurilor mari. Ct timp brbatul nu este cstorit interior, el are ora, c4intesena, dar nu o poate condensa pentru ca ea s ie vi-ibil, tangibil, real n planul i-ic: lui i lipsete actorul capabil de a urni-a materia pentru reali-area lucrurilor, adic tocmai principiul eminin. %i dac femeia nu este cstorit interior, ea are toate materiale, dar nu are lama, scnteia care trebuie s mbrie-e totul. "a poate avea mult materie, dar aceast materie nu se aprinde, e moart, stagnant, pentru c spiritul e absent. 7u uitai aceasta.
8

Cstoria este o problem oarte vast pe care putem s o studiem peste tot n natur. $st el, n c4imie, i-ic, astronomie, botanic, anatomie, psi4ologie, etc., vorbim r ncetare despre cstorie. ( lum numai e,emplul apei, care este un element indispensabil vieii n univers. Ce este apa? /n copil nscut din unirea unui tat, o,igenul, i a unei mame, 4idrogenul: 9 :;. Da, i de ce unirea unui 8 2;3 i a : 29:;3?* 6entru c 8 este numrul principiului masculin, i : este numrul principiului eminin. ( lum, de asemenea, e,emplul cuvntului. Cum produce omul cuvntul? Cu braele sale, cu picioarele sale, cu urec4ile, cu nasul su, cu pntecul su? 7u, cu gura sa. %i gura din ce este ormat? Din limb i cele dou bu-e# i atunci cnd limba i cele dou bu-e se pun n micare produc cuvntul articulat. Limba este principiul masculin i cele dou bu-e sunt principiul eminin. $st el, principiul masculin i principiul eminin produc un copil: cuvntul. <edei tiina ormidabil care este coninut n aceast pagin a marii cri a naturii vii5 Dac ilo-o ii ar i re lectat asupra mecanismelor cuvntului, asupra elementelor care intr n !oc pentru ca omul s poate scoate sunete articulate, ei ar i putut descoperi prin analogie c Dumne-eu coninea mai nainte n "l cele dou principii prin care "l a creat pe +iul su, Cuvntul, i c iul a pus n micare toate creaturile. 6entru c cuvntul nu este lipsit de sens, nu este rostit r un motiv, el e adresat cuiva n vederea a ceva. &La nceput a ost cuvtul) a spus s ntul Ioan. Cuvtul repre-int micarea, copilul. $cum, iat esenialul din ceea ce a vrea s v ac s nelegei. La el cum Dumne-eu a creat lumea prin Cuvnt, la el n planul i-ic, !os, oamenii crea- via. 0n gur, cele dou principii sunt mpreun, mereu mpreun. 6entru a putea vorbi, trebuie ca cele dou bu-e i limba s ie mpreun pentru a produce sunete. 0ncercai s articulai ra-e r a v pune limba i bu-ele n micare, nu vei reui. 'n (umne%eu cele dou $rinci$ii sunt &m$reun, unite# ele nu sunt niciodat se$arate) de aceea (umne%eu crea% fr &ncetare. 0n timp ce oamenii se comport ca i cum cele dou principii ar i separate, brbaii posed numai principiul masculin iar emeile numai principiul eminin# dar cum, pentru a crea via, trebuie s le unim, iat o serie ntreag de di iculti i complicaii5 *oate creaturile care nu de%volt &n ele &nsele cele dou $rinci$ii) masculin i feminin) nu sunt cu adevrat ima"inea lui (umne%eu) i ele nu au $lenitudinea. "vident, eu nu m re er la aptul de a avea cele dou $rinci$ii n plan i-ic, ci &n $lan s$iritual+ $rinci$iul iubirii i $rinci$iul &n!ele$ciunii) unite &m$reun. Numai fiin!ele care au reali%at unirea celor dou $rinci$ii &n ele &nsele) $rinci$iul iubirii i $rinci$iul &n!ele$ciunii) acestea sunt &n adevr i $osed for!a. %i cine sunt aceste iine? (unt adevraii 1aetrii, adevraii Iniiai, care au neles s nta treime a Iubirii, a 0nelepciunii i a $devrului. $ceste iine se mani est cu adevrat ca repre-entanii lui Dumne-eu, conductorii lui Dumne-eu i triesc n plenitudine. Iat modelele de urmat. Cuvntul nu poate i reali-ator, el nu poate aciona asupra materiei pentru a o asona dect dac el este plin de dragoste i inteligen. Cuvintele goale, cuvintele r sens, cuvintele n aer, nu pot produce nimic. <edei, toate acestea ne oblig s studiem i s acem e orturi pentru ca cuvintele noastre s produc e ecte n lumea ntreag, n ntreaga creaie, n lumea vi-ibil i n lumea invi-ibil# pentru ca ele s pun n micare oamenii, ngerii, ar4ang4elii, spiritele i elementele. .rebuie deci ca &n cuvinte s fie inteli"en!) lumin) dar s fie de asemenea cldur) mult dra"oste) $lenitudinea iubirii. 0n acel moment, da, cuvintele devin puternice. " clar acum? Deci, atunci cnd vorbii cu prietenii votri, cu soul sau soia voastr, cu copiii votri i nu avei re-ultate, aceasta dovedete oarte simplu c cuvintele nu sunt nc aa de luminoase i pline de cldur. <oi toi, noi toi, purtm n noi nine, n gura noastr simboluri de o importan cosmic. .oat lumea are o gur, dar cu aceast gur iecare se plnge n loc s mulumeasc, s mulumeasc -i i noapte c au o gur, i o limb n micare5 (trduindu'se s nu ac prosti cu aceast limb, pentru c se spune c ea nu are os, dar s rm oase. Da, cnd nu suntei nici inteligeni, nici nelepi, nici re-onabili, nici buni, s rmai oasele altora cu limba: e destul s punei limba n micare i distrugei amilii, acei oamenii s se piard, sau i masacrai, i acei toate acestea cu gura, cu limba5 " timpul s contienti-m n ine c Dumne-eu ne'a dat ceva preios: gura cu limba. .rebuie s contieti-m acestea i s spunem: ,(oamne (umne%eule) iart-m c nu am &n!eles $.n acum
:

comorile $e care *u le-ai $us &n "ura mea) c nu am &n!eles c $ronun!.nd cuvinte $ot s *e imit) s devin ca i *ine/ Nu mi-am dat seama c fac rele cu cuvintele mele+ am s$us lucruri fr bun sim!) am rnit oamenii) am $erturbat creaturile i am dr.mat totul la $m.nt cu a utorul acestui instrument $e care *u mi l-ai dat/ 0n loc s ac bine, de a consola, de a susine, de a diri!a, de a g4ida pturile, n loc s le dau via i s le nvii, n loc s le ridic i s le proiecte- ctre .ine, Domnul, Creatorul, eu le'am demolat i le'am degradat. Iart'm i nva'm cum s'mi olosesc gura i limba pentru a ace bine, pentru a lumina i a ncl-i pe alii, nu numai pentru a mnca, a bea i a spune prosti r a nelege nimic vreodat.) =ura este un organ e,traordinar, att de puternic, nct trebuie s tremurm i s veg4em ca s nu lsm s scape cuvinte veninoase, ci cuvinte constructive, educative i dttoare de via. %i c4iar dac n aparen do!enii sau condamnai pe alii, nu trebuie s avei ca scop dect aptul de a'i a!uta i a'i lumina. Din acel moment v vei crea un viitor indescriptibil de rumos. " scris n "vang4elii: &6rin cuvintele tale te vei !usti ica, i prin cuvintele tale vei i condamnat) adic viitorul tu va i bun sau ru, luminos sau tenebros, celest sau in ernal, dup cuvintele pe care le'ai rostit n timpul e,istenei tale. Deci, cuvintele sunt de o aa importan pentru construcia viitorului nostru nct trebuie s re lectm i s meditm ntreaga via asupra acestui subiect. .rebuie s lum n consideraie importana cuvntului i, desc4i-nd gura, s veg4em aceasta aciune s ie ntotdeauna de partea binelui. 6ot merge mai departe apro undnd aceast idee pentru a v arta c totul este legat, c e,ist n univers o lege a corespondenei absolute. (oarele vorbete* "l vorbete, i cuvntul su este viaa, el vorbete i cuvntul su e lumina care cade aici pe pmnt, pe plante, animale i oameni. Iat, soarele invi-ibil, care acionea- asupra soarelui vi-ibil, produce lumina i aceast lumin se trans orm n cldur. ( presupunem acum c limba corespunde tatlui, cele dou bu-e mamei, i cuvntul copilului# atunci, ceea ce d tatl mamei, acesta e cuvntul care vitali-ea-, care anim. " aceeai lege: la el cum soarele invi-ibil acionea- asupra soarelui vi-ibil, care acionea- apoi asupra pmntului pentru a'l ertili-a, la el brbatul ertili-ea- emeia, la el cuv.ntul fertili%ea% sufletele i inimile/ " aceeai lege. 'n acel moment) cel ce vorbete devine tatl) cel ce ascult devine mama) i nate co$ii0 &$tunci, vei spune, brbaii pot deveni mame?) Da, desigur, pentru c cel ce ascult este ca o emeie. " su icient o sc4imbare de polaritate. Atunci c.nd o femeie &i vorbete so!ului su ea ia o $olaritate masculin) iar so!ul care ascult ia $olaritate feminin i nate co$ii/ 1o$ii sunt sentimentele) emo!iile) ".ndurile) deci%iile i actele. <edei, acelai principiu se aplic n toate circumstanele, n toate regiunile, n toate domeniile. " vorba de aceeai lege, in ailibil. .rebuie s tim s !onglm de la un plan la altul. 0ncercai deci de acum nainte s lrgii elul vostru de a vedea lucrurile. Dac rmnei neclintii n anumite concepii nu vei nelege niciodat plenitudinea vieii, pentru c totul este legat. &Ceea ce este !os este ca i ceea ce este sus, i ceea ce este sus este ca i ceea ce este !os.). 1uli spiritualiti repet aceast ra- r a o nelege cu adevrat, pentru c nu tiu la ce anume corespund cuvintele &!os) i &sus). 6entru a le nelege, trebuie s le nlocuim prin alte cuvinte repre-entnd imagini, creaturi, e,istene sau lumi* Ce am putea pune n locul cuvntului &!os)? >os, poate i se,ul, poate i pmntul, emeia, materia sau in ernul. Iar &sus) poate i creierul, cerul sau soarele, omul, spiritul* aici 9ermes .rismegistul a pstrat secretul, nu a preci-at, noi suntem cei ce trebuie s cutm. Dar ceea ce este e,traordinar, e c a mai adugat &pentru a ace miracolele unui singur lucru). Da, &ceea ce este os este ca i ceea ce este sus) i ceea ce este sus este ca i ceea ce este os $entru a face miracolele unui sin"ur lucru/2 Deci, !os i sus ac ceva mpreun, produc &un singur lucru), copilul. %i ce este acest singur lucru? 9ermes .rismegistul nu a e,plicat. <edei, limba i cele dou bu-e sunt dou lucruri care se unesc pentru a ace miracolele unui singur lucru, care poate i Cuvntul. Dar ceea ce este sigur este c trebuie doi pentru a produce acest singur lucru: principiul masculin i principiul eminin, ceea ce este sus i ceea ce este !os. Cnd un brbat i o emeie vor s aib un copil,

trebuie ca unul s se pun n sus i cellalt n !os. Cel care este !os este ca i cel care este sus# di erena este n po-iie. %i de ce? 6entru a produce miracolele unui singur lucru: copilul. Deci, re lectai acum, ncercai s nu v mai treac viaa r a vedea nimic, r a nelege, n somn i n incotien. .rii de acum nainte o via plin de sens, lsai tot ceea ce v reine n regiunile in erioare, toate sen-aiile, ocupaiile, care nu v aduc nimic5 Luai esenialul i la treab5 &.ot ceea ce este !os este ca i ceea ce este sus.) $ceste cuvinte a lui 9ermes .rismegistul ne relev c nainte de a e,ista !os, printre oameni, cstoria e,ista de!a sus. Da, sus, &ntre $rinci$iile cosmice masculin i feminin se reali%ea% fr &ncetare o unire) un sc3imb care) &n $lanul fi%ic) se reflect sub forma cstoriei. Iat ce ne relev %tiina iniiatic. " spus n =ene-: &La nceput Dumne-eu a creat cerul i pmntul.) Cerul i pmntul sunt dou simboluri pe care trebuie s le interpretm, la el i relaiile care e,ist ntre ele# acestea sunt simbolurile celor dou $rinci$ii emisiv i rece$tiv) masculin i feminin/ Cele dou principii se unesc i din aceast unire se nasc copii..ot ceea ce vedei i c4iar i ceea ce nu vedei este o creaie a celor dou principii. .ot ceea ce este produs pe pmnt este un copil a acestei uniri a pmntului cu cerul. Dac pmntul i'ar tia legtura, dac nu ar mai i legat de cer, cerul nu i'ar mai da nici energiile sale, nici elanul su, iar pmntul ar deveni un deert. Cerul i pmntul, principiul masculin i principiul eminin e,ist de!a n regnurile sublime din nalt, i ele se re lect mai departe n toate regiunile i n toate domeniile pn n planul i-ic. 6este tot, nu vedem dect dect unirea celor dou principii, masculin i eminin iar aceast unire produce o or, o energie. Cnd vrei s branai un aparat electric olosii o pri- tat i o pri- mam, dar ai remarcat c iecare dintre ele sunt polari-ate? (unt dou i dou* Da, iecare lucru, iecare iin posed n ea nsi cei doi poli. 6mntul, cerul, brbatul, emeia au iecare n sine doi poli. Deci, cnd se unesc, acestea ace patru, i iat orele care circul, iat copiii care se nasc. Dar r acest contact, r aceast unire, aceast u-iune, acest sc4imb, nu se produce. $cum, dac ne punem aceast problem n domeniul vieii interioare, vom nelege c att timp ct omul nu va stabili un contact cu o realitate care l depeete: cerul, lumea divin, el va rmne singur. %i dac rmne singur va rmne steril, improductiv, i va disprea ntr'o -i r a lsa urme. <ei spune: &Dar am o soie 2un so3# i avem copii5) Da, n planul i-ic, dar aceasta nu a!unge. $devrata cstorie este de a ti cum s lucre-i cu cele dou principii n toate domeniile. Dac ndeplinii condiiile n planul i-ic, material, avei re-ultate: o ntreag populaie, e de neles, dar n alte domenii suntei singur, steril, pentru nu ai neles aceast lege a cstoriei n toate regiunile: n plan astral, n plan mental, etc* &.ot ceea ce este !os este ca i ceea ce este sus, i ceea ce este sus este ca i ceea ce este !os.) (us este domeniul divin# !os, e planul i-ic. .ot ceea ce gsim n planul material corespunde unui adevr din planul spiritual. 0n planul spiritual, ca i n planul i-ic, trebuie s tim s stabilim contacte. Iniiaii au ascuns acest adevr n simbolul arpelui care i muc coada. Iat simbolul adevratei cstorii. <ei spune: &Cum? 4n ar$e care &i &n"3ite coada e simbolul cstoriei?) Da, pentru c adevrata cstorie este &n fiin!a uman) e fu%iunea ca$ului i a co-ii. Cealalt cstorie nu este dect re lectarea acesteia. 0n contiina sa omul este separat de el nsui. .rebuie deci s regseasc acea parte pe care nu o cunoate i s se uneasc cu ea. $ceast idee e coninut i de ormula: &Cunoate'te pe tine nsui) care era nscris pe rontispiciul oracolului din Dep4i. Dar oarte puini au neles sensul acestei inscripii. $m citit ntr'o -i un comentariu cut de un pro esor universitar de la (orbona, i am rmas siderat: c4iar i cei mai erudii nu neleg nimic i e,plic aceast ra- ca i copiii, r pic de adevr, r pro un-ime. $ te cunoate, nu nseamn a'i cunoate caracterul cu calitile i de ectele sale sau a cunoate limitele condiiei umane. Dac nu ar i dect aceasta, c4iar i copiii ar i capabili de a se cunoate. 'n ,1unoate-te $e tine &nsu!i2 ce este acest &nsui)? @raele? 6icioarele? Creierul? 7u. (entimentele? =ndurile? 7u. Acest &nsu!i e o $arte de (umne%eu) o sc.nteie) un s$irit nemuritor) ceva ce nu se $oate defini) foarte &nde$rtat) foarte sus* %i acolo trebuie omul s se a le pentru a se cunoate, n aceast entitate imortal, omniscient, care e atotputernic: "u'l su superior, care e o bucat de Dumne-eu* i trebuie s contienti-e-e c depinde de "l, c ace parte din "l, c nu e,ist ca
A

e,isten nici ca activitate separat de "l. 0n acel moment omul va descoperi c tot ceea ce gndea, tot ceea ce simea era o ilu-ie, un lucru ireal, iar realitatea era acest "u, acest (ine interior care este Dumne-eu 0nsui, i c, dac ar ace e orturi pentru a se lega de "l, pentru a simi c ace parte din "l, de a i unul mpreun cu "l, contiina sa s'ar topi n "tern, iar el i'ar e,trage ora, lumina, iubirea din "tern# el nu s'ar mai simi ca ceva separat, mic, su erind, ci s'ar simi ca i Dumne-eu 0nsui5 <'am mai e,plicat: ct timp omul se va identi ica cu corpul su i-ic, el va rmne vulnerabil, slab, muritor ca i corpul i-ic, i va i atins de orice i se ntmpl corpului su. Dar dac el ncetea- s se identi ice cu corpul su i-ic i cu impulsurile sale instinctive pentru a se identi ica cu centrul universului, cu sursa vieii, cu Creatorul, el se va ndeprta din ce n ce mai mult de slbiciune, de btrnee, de boal i de moarte, el se va apropia de Cel ce este nemuritor, omniscient, omnipre-ent. Din acest motiv insist Iniiaii asupra acestui &nsui). 6entru c att timp ct omul se va mulumi de a cunoate orice altceva n a ara lui, el nu va atinge niciodat lucrurile la care aspir: libertate, pace, ericire. $ se cunoate nseamn a se topi n imensitatea lui Dumne-eu. Deci, nelegei'm bine, cnd Iniiaii antici =reci spuneau: &Cunoate'te pe tine nsui), ei nu preconi-au de a se cunoate n toate slbiciunile i n toate limitrile, pentru c slbiciunile, limitrile, viciile nu sunt &tu nsui). Iat ceea ce trebuie neles. "vident, aceast u-iune cu Dumne-eu nu se poate ace aa de rapid. C4iar n toat e,istena lor, unii nu reuesc s aib aceast contiin superioar graie creia s simt c sunt una cu "ternul. Din timp n timp ei au o str ulgerare, o iluminare, dar a doua -i se simt iar separai, slabi, nenorocii. Cel care a reali-at aceast u-iune cu "u'l su superior se gsete n pace i n lumin, se simte nemuritor. "l a a!uns la un grad de contiin att de elevat, att de vast, nct consider toate creaturile ca i cum ar ace parte din el nsui, iar el nu mai are inamici, nu mai poate ace ru la nimeni, el iubete toate iinele pentru c simte c el nsui triete n toate creaturile. "l se supune unei morale superioare. Iat un nou sens al ormulei: : &Cunoate'te pe tine nsui). 6entru a a!unge la aceast stare de contiin, o ntreag asce- e necesar. 0n India se numete >nani'Boga. 6entru a a!unge la contiina identi icrii cu Dumne-eu, Cog4inii 4indui se servesc de ormula &"u, sunt "l). 1editnd mult la aceast ra-, Cog4inul contienti-ea- c eu'l su nu e,ist, c eu'l nu este altceva dect &"l), Domnul* "l e unic, atotputernic, singura realitate. ( apro undm acum semni icaia cuvntului &a se cunoate). 1iti!i &n 5iblie c Adam a cunoscut-o $e Eva i s-a nscut 1ain0 el nu o cunotea &nainte? Abra3am cunoscut-o $e 6ara3 i s-a nscut Isaac0 1unoaterea sub&n!ele"e un contact . " o apropierea a doi poli care vor s se topeasc sau, dac vrei, s se gute unul pe altul. Da, ce ac copiii cnd sunt mici? "i iau tot ce le cade n mn i duc la gur. $st el nva ei s cunoasc lucrurile. 6entru copil, organul cunoaterii nu este creierul, ci gura: el vrea s gute totul. Iar pentru a cunoate un miros, un sunet, o imagine sau un gnd, ce acei? Le lsai s ptrund n nasul vostru, sau n urec4ile voastre sau n oc4ii votri sau n capul vostru. Deci, cunoaterea nu e nimic altceva dec.t a lsa s $enetre%e &ntr-un or"an al cor$ului nostru obiectul $e care vrem s-l cunoatem. %i pentru naterea copiilor, e aceeai lege. Cunoaterea se reali-ea- prin penetrare: ceva ne penetrea- pentru a u-iona cu noi. 0n aceast u-iune cu un obiect sau cu o iin, noi vibrm n armonie, la aceeai lungime de und cu el. ( presupunem c avem dou diapa-oane cu braele de aceeai lungime* Cnd acei s vibre-e pe unul, cellalt va rspunde pentru c vibrea- pe aceeai lungime de und. Deci, pentru a ne cunoate, pentru a cunoate acea iin divin care e nluntrul nostru trebuie s a!ungem s vibrm pe aceeai lungime de und cu ea. 7umai aceasta e condiia de a o cunoate. ( relum acum simbolul arpelui care i ng4ite coada. "l i ng4ite coada, adic unete cei doi poli masculin i eminin pentru c vrea s se cunoasc* Dar s presupunem c arpele e oarte lung: cinci sute, o mie, dou mii de metri* 0ntr'o -i, plimbndu'se, el gsete o coad !os, se ntreab ce este i o muc* %i iat c descoper c e propria sa coad5 Ca i puii de pisic: ei se !oac cu coada lor i cnd o muc scot sunete ascuite, au neles c e a lor5 ;mul e o iin a crui realitate depete cu mult aparena sa i-ic: ceea ce se plimb aici pe pmnt, e coada sa* iar capul, unde e capul su?* Ct timp cei doi poli D capul i coada D vor i separai n el, el se va mulumi s se trasc. Coada trebuie s gseasc capul i s se uneasc cu el# coada, eu'l in erior, trebuie s se uneasc cu capul, "u'l superior, care e n nalt, n cer. 0n acel moment contactul e reali-at, i se ace o
E

circulaie de energii armonioase, constante. 0n om, acest arpe se gsete n coloana vertebral, e arpele Fundalini, care odat tre-it se ridic n lungul coloanei vertebrale. Cnd cei doi poli sunt n ine reunii, adic cnd Fundalini, de !os, se unete cu spiritul universal, (4iva, omul se cunoate, e n plenitudine. &Cunoate'te pe tine nsui). &.ine nsui), nu e coada care mic aici n planul i-ic, ci e capul, spiritul care este n nalt. $devrata cstorie este adevrata cunoatere. Dar omul nu a reali-at nc aceast cstorie n el nsui# el o reali-ea- numai n a ara lui: peste tot el ace branamente, legturi, plasea- circuite n u-ine, n administraie, n politic, n economie, peste tot, cu e,cepia orului su interior. $colo, nu mai tie s brane-e nimic, de aceea se simte incomplet. Cea mai mare reali-are la care iina uman poate s aspire este de a uni eu'l in erior cu "u'l superior, coada cu capul. "vident, coada posed cteva caliti, ea are cel puin ora de a se mica. Dar capul posed multe altele n plus: oc4ii, urec4ile, gura, creierul. Deci, dac vom putea s ne unim cu "u'l nostru superior care are aculti att de de-voltate, vom cunoate tot ceea ce el cunoate, vom vedea tot ceea ce el vede i vom au-i tot ceea ce el aude, i vom i per eci. Dar att timp ct suntem separai, ct timp suntem doar o coad care se mic, suntem privai de aceste bogii. .rebuie s unim coada cu capul* .rebuie s &alturm cele dou capete). De secole, Iniiaii au lansat aceast ormul n lume, dar oamenii i'au pierdut sensul# ei o olosesc numai pentru partea material, i, la s ritul lunii, cnd banii ncep s lipseasc, ei spun: &7u reuesc s altur cele dou capete). 0n realitate aceste dou capete sunt coada i capul arpelui. $ altura cele dou capete nseamn a a!unge s de-voltm succesiv toate ceaGrele, de la ceaGra 1ul4ad4ara de !os pn la ceaGra (a4asrara de sus, pentru a ace unitatea. Ct timp nu vom reui s alturm cele dou capete, vom i n mi-erie i n privaiuni. "i da, e adevrat i n planul spiritual ca i n planul i-ic. .oate puterile creaiei se gsesc n cstorie. $i v-ut vreun brbat sau o emeie care au adus singuri un copil pe lume? 7u, pentru aceasta trebuie s ie doi. De aceea toi care nu se cstoresc cu Cerul nu vor putea niciodat deveni creatori, ei vor rmne celibatari. .rebuie s ne cstorim, dar cu Cerul pentru a avea muli copii. (e spune n =ene-: &Cretei i v nmulii5) Dar oamenii nu au neles aceast prescripie dect n plan i-ic. +iecare comandament are cel puin trei interpretri, dar oamenii se mulumesc s neleag lucrurile n plan i-ic, i aici este greeala: de a nu vrea s mearg mai departe. *rebuie s cretem i s ne multi$licm) da) dar &n lumea ".ndurilor i sentimentelor) $entru a $o$ula %i i noa$te $m.ntul cu mici creaturi luminoase i &nnari$ate care vor mer"e s influen!e%e lumea &ntrea" $entru reali%area 'm$r!iei lui (umne%eu0 .rebuie s ne gndim la cstorie, dar n nalt. Iat noua nelegere, noua ilo-o ie. Dac dimineaa mergem s vedem rsritul soarelui, este pentru c soarele e un centru, centrul sistemului nostru solar, i privindu'l, noi ne ndreptm spre propriul nostru centru. "u'l nostru, adevratul "u, nu locuiete aici# el e oarte departe n a ara corpului nostru, el locuiete n soare. Dar el are legturi cu micul eu ilu-oriu, aici, pe pmnt, i de iecare dat cnd reuim s stabilim contient comunicaia ntre cele dou eu'ri, micul eu e atras n soare, i acolo triete n bucurie, n lumin. De aceea, amintii'v, v'am dat anumite e,erciii de cut la rsritul soarelui. < imaginai, de e,emplu, c suntei n soare i c de acolo sus v vedei aici pe pmnt i v -mbii, v spunei: &Deci, btrne, eti acolo, dac ai ti ce bine e aici5) $st el, o legtur se ormea- ntre eu'l vostru in erior i "u'l superior, restabilii legtura cu voi niv, v regsii. Dac acei acest e,erciiu ani de -ile, vei a!unge s cptai calitile "u'lui vostru superior. %i cum "u'l vostru superior este nemuritor, el cunoate ntraga istorie a lumii i v'o poate comunica. Cum el este liber, v va da puterile sale. Cum el e plon!at ntr'un ocean de ericire, v va da o ericire indescriptibil. Cnd brbaii i emeile se unesc, ei simt o bucurie imens, dar nu tiu ce semni ic aceast bucurie. ;ri, tocmai, aceast bucurie e mani estarea adevrului acestei metode: &a uni cele dou capete)5 Cnd omul a a!uns s uneasc cele dou capete el a reuit s se regseasc i este n plenitudine. " aceeai bucurie, aceeai dilatare care l nvluie, dar de o natur mult mai subtil. $cestea sunt e,ta-ele de care vorbesc toi s inii, Cog4inii i Iniiaii care au reuit s se regseasc. Deci, iat, n cteva cuvinte, v'am pre-entat taina cstoriei. .rebuie s v cstorii, dar nu numai cu creaturi e,terioare vou, pentru c n e,terior v pierde energiile. .rebuie s v cstorii cu voi niv, pentru ca toate energiile voastre s se multiplice.
H