Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP LUCA GA 114

Zece

conferine

inute

la

Ble

de

la

15

la

26

septembrie

1909

Traducere

de

Nicolae

Ioan

CRCIUN

Traducerea n limba romn s-a fcut dup L'vangile de Saint Luc, aprut la Editura Triades, Paris,1990 i a fost confruntat cu originalul n l. german Das Lucas Evangelium, Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Elveia,1977 (GA 114)

Toate drepturile Editurii Bucureti 1997

pentru

traducerea UNIVERS

limba

romn

sunt rezervate ENCICLOPEDIC

Coordonatorul coleciei: dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Concepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN Coperta reproduce: Leonardo da Vinci, Fecioara ntre stnci (1483-1490)

ISBN 973-637-136-0

COPERTA IV Text de importan covritoare pentru cunoaterea fundamentului spiritual al unuia din documentele de baz ale cretinismului, comentariul lui Rudolf Steiner la Evanghelia dup Luca ilustreaz n mod strlucit felul cum poate contribui tiina spiritual la clasificarea aa-numitelor contradicii care ar exista potrivit cercetrii exterioare, raionale, ntre cele patru Evanghelii cuprinse n Noul Testament. Fora evocatoare cu care autorul urmrete evoluia curentelor spirituale care se manifest n marile nvturi ale unor ntemeietori de religii precretine i felul cum acestea se contopesc n marele eveniment de pe Golgota fac din acest ciclul de conferine o fresc profund semnificativ pentru orice suflet nsetat de purificare prin cunoatere spiritual. Prin activitatea marilor entiti spirituale, starea de contien a oamenilor evolueaz continuu, realiznd planul Creatorului. Dup ce, timp de secole, omul sa cercetat pe sine ca fiu al Pmntului (maimua evoluat), secolul XX a trezit din nou n suflete contientizarea Cosmosului; omul simte din nou, ntr-un mod adeseori nc n stadiul de presentiment, c este un fiu al Cosmosului (aspiraia spre stadiul de nger, de ndumnezeire).

Iat de ce lectura acestei cri este att de tulburtoare. Cititorul, ajungnd la ultima fil, se simte ndemnat, prin propriile sale fore spirituale desctuate, s se pregteasc pentru o nou er spiritual de nfiare n numele lui Hristos. Idealul mileniului III va fi nu tolerana (ntruct aceasta justific i starea de poluare), ci Iubirea freasc vindectoare, reparatoare i reorganizatoare a Lumii Omului, conform cu voina lui Dumnezeu. Dr. Petre PAPACOSTEA

CUPRINS

Conferina I Ble,15 septembrie 1909 Iniiai i clarvztori. Diferite aspecte ale iniierii. Cele patru Evanghelii din punct de vedere al cercetrii spirituale Conferina a II-a Ble, 16 septembrie 1909 Studiul Cronicii Akasha. Unirea diferitelor curente spirituale. Misiunea Bodhisattvilor i misiunea lui Buddha Conferina a III-a Ble,17 septembrie 1909 Infiltrarea concepiei budiste n Evanghelia lui Luca. nvtura lui Buddha. Crarea octupl. Conferina a IV-a - Ble,18 septembrie 1909 - Centrele de Misterii din Atlantida, Nirmanakaya lui Buddha i Copilul Iisus al liniei Nathan. Sufletul lui Adam nainte de cdere. Rencarnarea lui Zoroastru n Copilul nscut din linia lui Solomon Conferina a V-a Ble,19 septembrie 1909 Confluena marilor curente spirituale ale budismului i zoroastrismului n Iisus din Nazaret. Copilul Iisus al liniei nathanice i Copilul Iisus al liniei solomonice Conferina a VI-a Ble, 20 septembrie 1909 Misiunea poporului evreu. nvtura lui Buddha despre nnobilarea fiinei interioare a omului i nvtura cosmic a lui Zoroastru. Ilie i Ioan Boteztorul Conferina a VII-a Ble, 21 septembrie 1909 Cei doi copii Iisus. ntruparea lui Hristos n Iisus din Nazaret. Viva Karman, Ahura Mazdao, Iahve. Loja spiritual a celor doisprezece Bodhisattva i cel de al Treisprezecelea
3

Conferina aVIII-a Ble, 24 septembrie 1909 Dezvoltarea strii de contien a umanitii n perioada postatlantean. Misiunea tiinei spirituale: reobinerea dominaiei spiritualitii asupra fizicului. Aciunile care eman din Eul lui Hristos Conferina a IX-a Ble, 25 septembrie 1909 Legea de pe muntele Sinai ca ultim prevestire a Eului. nvtura lui Buddha despre Iubire i Mil. Roata Legii. Hristos ca aductor al forei Iubirii Conferina a X-a Ble, 26 septembrie 1909 nvtura despre rencarnare i karma i cretinismul. Dou forme ale iniierii vechi, Iona i Solomon. Principiul hristic i noua iniiere. Evenimentul de pe Golgota ca iniiere proiectat n planul exterior al istoriei lumii Note

Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP LUCA GA 114

CONFERINA I

Iniiai i clarvztori. Diferite aspecte ale Cele patru Evanghelii din punctul de vedere al cercetrii spirituale Ble, 15 septembrie 1909

iniierii.

Cnd eram reunii aici, cu ctva timp n urm, am analizat curentele cele mai profunde ale cretinismului din punctul de vedere al Evangheliei lui Ioan* [1]. Prin faa ochilor notri au trecut atunci imaginile mree i ideile pe care omul le poate obine atunci cnd aprofundeaz aceast Evanghelie. A trebuit s punem atunci n eviden cu diferite ocazii cum ies la suprafa cele mai adnci aspecte ale cretinismului atunci cnd sunt abordate cu ajutorul acestui document. Cu toate acestea, printre auditorii acestor conferine exist poate astzi unii care se ntreab: Este oare posibil ca punctele de vedere care, n anumite privine, pot fi cu adevrat considerate ca fiind cele mai profunde i pe care le putem obine cu ajutorul cuuoaterii Evangheliei lui Ioan s fie nc amplificate i aprofundate prin studiul altor documente cretine, de exemplu, al celorlalte trei Evanghelii, acelea ale lui Luca, Matei i Marcu? Iar cei care iubesc ceea ce am putea numi comoditatea teoretic se vor ntreba dac este foarte necesar de a mai studia cretinismul din celelalte Evanghelii, mai ales din cea a lui Luca, pe care la prima vedere am putea-o considera mai puin profund dect celelalte, deoarece cele mai mari profunzimi ale adevrurilor cretine ne-au fost revelate prin Evanghelia lui Ioan. * Vezi R. Steiner, Evanghelia dup Ioan (GA 103) i Evanghelia Sfntului Ioan n raport cu celelalte trei Evanghelii (GA 112) (N.T.) Cel care ar pune o asemenea ntrebare i care ar crede c a spus astfel ceva important s-ar nela total. Nu numai c n esena sa cretinismul este incomensurabil i c poate fi contemplat din punctele de vedere cele mai diferite, dar i tocmai acest ciclu de conferine va furniza dovada n acest sens , dei Evanghelia lui Ioan este o surs originar de o profunzime infinit, prin studiul Evangheliei lui Luca se pot nva lucruri care nu se pot desprinde din Evanghelia lui Ioan. Ceea ce ne-am obinuit s numim n ciclul consacrat Evangheliei lui Ioan ideile profunde ale cretinismului, nu reprezint nicidecum cretinismul n toat profunzimea sa, ci exist o posibilitate de a ptrunde dintr-un alt punct de plecare n profunzimile cretinismului. Iar acest alt punct de plecare l vom descoperi tocmai prin aceea c de aceast dat vom pune n centrul consideraiilor noastre Evanghelia lui Luca abordat din punctul de vedere al tiinei spirituale, al antroposofiei. Pentru a nelege afirmaia c prin studiul Evangheliei lui Luca se mai poate obine ceva chiar dup ce am epuizat profunzimile Evangheliei lui Ioan, trebuie s lum
5

n considerare unele lucruri. Pentru aceasta trebuie s plecm de la un fapt care rezult din fiecare pagin a Evangheliei lui Ioan: Evangheliile se prezint pentru antroposof ca documente alctuite de oameni iniiai i clarvztori care au avut acces la profunzimile lumii, la esena existenei i a vieii. Cnd se vorbete, n general, de iniiai i de clarvztori, aceste dou expresii pot fi ntrebuinate ca avnd un sens echivalent. Dar cnd vrem s ptrundem, prin observaia antroposofic, pn la straturi mai profunde ale vieii spirituale, trebuie s facem distincie ntre aceste dou categorii de persoane care au gsit calea spre lumea suprasensibil. Sub anumite raporturi, exist o diferen ntre un iniiat i un clarvztor, dei nimic nu mpiedic un iniiat s fie n acelai timp un clarvztor i un clarvztor s fie, de asemenea, pn la un anumit grad un iniiat. Dac vrei precizri asupra diferenei care exist ntre aceste dou categorii de oameni, trebuie s v referii la explicaiile date n Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?*. Reamintii-v c sunt trei trepte care conduc dincolo de ideea pe care ne-o facem n mod obinuit despre Univers. *Vezi R. Steiner, Treptele iniierii sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? (GA 10) (N.T.). Acea form de cunoatere care este mai nti accesibil omului poate fi caracterizat prin aceea c omul privete lumea prin simuri i o asimileaz cu ajutorul raiunii i a celorlalte fore sufleteti. Dincolo de aceasta, se afl alte trei trepte de cunoatere ale Universului: prima treapt este cea a aa-numitei cunoateri imaginative, a doua este cunoaterea inspirat, iar a treia a cunoaterii intuitive, folosind cuvntul intuiie n sensul pe care i-l d tiina spiritual. Cine posed cunoaterea imaginativ? Cel a crui privire spiritual vede sub form de imagini ceea ce se afl n spatele lumii simurilor ntr-o mrea panoram de imagini cosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care se numesc imagini n viaa curent. Fcnd abstracie de faptul c pentru imaginile cunoaterii imaginative nu exist legea spaiului tridimensional, mai sunt i alte deosebiri care fac ca viziunile imaginative s nu poat fi comparate prea uor cu nimic din ceea ce ntlnim n lumea simurilor. Putem ajunge la o reprezentare a lumii imaginative dac ne nchipuim c n faa noastr se afl o plant i c am fi capabili s extragem din ea tot ceea ce ochiul nostru percepe ca fiind culoare, astfel nct aceasta ar pluti, pur i simplu, liber n aer. Dac, acum, nu am face nimic altceva dect s extragem aceast culoare care este legat de plant i am lsa-o s pluteasc liber, atunci am avea n faa noastr o form colorat moart. Pentru omul clarvztor, aceast form colorat nu rmne ns deloc o imagine colorat moart ci, atunci cnd el extrage ceea ce este culoare n lucruri, datorit pregtirilor i exerciiilor parcurse de el, aceast imagine colorat ncepe s fie
6

animat de spiritual, la fel cum n lumea sensibil ea a fost vitalizat prin partea substanial din plante; atunci omul nu are n faa sa o form colorat moart, ci lumin colorat, plutind liber, strlucind i scnteind n diferite moduri, dar avnd via n interiorul su. n felul acesta fiecare culoare este expresia particularitii unei entiti spirituale-sufleteti, entitate care nu este perceptibil n lumea simurilor. Aceasta nseamn c, pentru clarvztor, culoarea existent n planta sensibil ncepe s fie expresie pentru entiti spirituale sufleteti. Imaginai-v, acum, o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se i transformndu-se fr ncetare; dar nu limitai viziunea dumneavoastr despre culoare la singurul reflex al unei imagini; imaginai-v toate acestea ca fiind expresia fiinelor spirituale, nct s v putei spune: n spatele imaginii verzi care se prezint ochilor mei se afl o fiin inteligent, care nelege; sau, dac imaginea este rou deschis, reprezentai-v c ea este expresia unei fiine pasionale. Gndii-v la aceast mare de culori ntreptrunzndu-se a putea lua tot aa de bine un alt exemplu, spunnd o mare de sunete, de mirosuri, de gusturi, de senzaii care se mbin luntric, cci toate acestea sunt expxesia unor fiine spirituale-sufleteti, invizibile , atunci avei de-a face cu ceea ce se numete lumea imaginativ. Aceast lume imaginativ nu are nimic comun cu ceea ce se numete n mod curent un lucru imaginar, o iluzie; aceasta este o lume real. Este o alt form de viziune dect cea care este valabil pentru lumea simurilor. n aceast lume imaginativ se prezint privirilor omului tot ceea ce se afl dincolo de lumea simurilor, tot ceea ce simturile sale fizice nu percep: corpul eteric i corpul astral al omului, de exemplu. Un clarvztor care nva s vad lumea cu ajutorul cunoaterii imaginative cunoate n acelai timp entitile superioare dup latura lor exterioar, la fel cum n lumea simurilor dumneavoastr cunoatei dup aparena lor, dup latura lor sensibil, pe cei care trec pe drum alturi de dumneavoastr. Putei s-i cunoatei mai bine dac avei ocazia s discutai cu ei. Prin ceea ce spun, oamenii, exprim nc ceva, diferit de ceea ce vedei privindu-i atunci cnd i ntlnii pe strad. De exemplu: n general nu putei observa pe faa trectorilor pe care i ntlnii dac n sufletul lor sunt ndurerai sau bucuroi, dac sunt fericii sau nefericii. Dar toate acestea le putei afla vorbind cu ei. n primul caz, dumneavoastr nu cunoatei persoana dect prin aspectul su exterior; n al doilea caz, ea nsi vi se dezvluie. La fel stau lucrurile cu entitile lumii suprasensibile. Clarvztorul care nva s cunoasc entitile lumii suprasensibile prin cunoatere imaginativ nu nva nc s le cunoasc, ca s spunem aa, dect latura spiritual-sufleteasc exterioar a lor. Dar cnd se ridic de la cunoaterea imaginativ la Inspiraie, el le aude exprimndu-se i intr atunci cu adevrat n
7

contact cu ele. Ele i comunic atunci, din propria lor esen, cine i ce sunt ele. Inspiraia este deci un nivel mai nalt al cunoaterii dect Imaginaia i aflm mai multe n ceea ce privete entitile lumii spirituale ridicndu-ne de la Imaginaie la Inspiraie. Un nivel i mai nalt este cel al Intuiiei. Dar nu trebuie luat acest cuvnt n sensul su obinuit, cnd numim intuiie cea mai mic idee vag care ne vine n minte, ci noiunea de Intuiie trebuie luat n sensul pe care l are n tiina spiritual. Intuiia este aadar modul de cunoatere prin care se poate nu numai asculta prin spirit ceea ce ne comunic entitile superioare, ele nsele, dar, de asemenea, s ne identificm cu ele, s ptrundem pn la esena lor. Acesta reprezint un grad nalt al contienei spirituale. El cere ca omul s fi dezvoltat mai nti n el iubirea, nct s nu fac cea mai mic deosebire ntre el i fiinele din anturajul su spiritual, n care el i-a revrsat, ca s spunem aa, propria sa fiin, ca s devin una cu aceste fiine; el este n aceste fiine. Acest lucru nu este posibil dect ntrun univers spiritual divin; de aceea termenul de Intuiie, adic a fi n Dumnezeu, este pe deplin justificat. Cele trei trepte ale cunoaterii lumii suprasensibile sunt deci: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia. Exist posibilitatea de a parcurge aceste trei etape ale cunoaterii suprasensibile, dar se poate, de asemenea, ca, n timpul incarnrii, o persoan s nu ajung, de exemplu, dect pn la nivelul Imaginaiei, iar nivelurile Inspiraiei i Intuiiei s-i rmn inaccesibile. n acest caz, omul n chestiune este un clarvztor. n zilele noastre, n general, nu este curent s se ating mai nti nivelurile superioare de cunoatere spiritual fr s se fi parcurs nivelul Imaginaiei; n condiiile actuale este aproape imposibil ca cineva s sar ntr-un anumit fel peste nivelul Imaginaiei pentru a fi condus direct la Inspiraie i la Intuiie. Dar ceea ce astzi nu ar fi corect, s-a putut ntmpla i s-a ntmplat n alte epoci. Au existat perioade, n cursul evoluiei umane, n timpul crora treptele cunoaterii suprasensibile Imaginaia, pe de o parte, Inspiraia i Intuiia, pe de alt parte, erau, ca s spunem aa, repartizate ntre indivizi diferii. Existau, de exemplu, centre de Misterii unde unii aveau vederea spiritual destul de dezvoltat pentru a fi clarvztori n domeniul Imaginaiei; lor le era accesibil lumea simbolic a imaginilor. Ei i spuneau: n timpul acestei incarnri eu renun s ating Inspiraia i Intuiia. Deveneau astfel capabili s vad cu claritate i precizie lumea Imaginaiei. Ei se antrenaser, ca s spunem aa, n mod special, s vad aceast lume a Imaginaiilor. Lor le era ns necesar un lucru. Cel care vrea s vad numai n lumea Imaginaiilor i renun s mai ptrund n lumea Inspiraiei i a Intuiiei, triete
8

pn la un anumit punct n incertitudine. Aceast lume fluctuant a Imaginaiilor este, ca s spunem aa, fr maluri, i cnd rmnem n voia noastr, sufletul, noat fr direcie i fr scop cnd ncoace, cnd ncolo. Era deci necesar ca indivizii care au renunat s ajung pn la nivelurile de Inspiraie i Intuiie s se asocieze, cu toat druirea, conductorilor lor, celor care atinseser aceste trepte. Cci numai Inspiraia i Intuiia dau n lumea spiritual certitudinea care permite s spui: Acesta este drumul de urmat i scopul de atins. Dimpotriv, cnd lipsete cunoaterea inspirat, nu se poate spune: Iat calea pe care trebuie s-o apuc pentru a ajunge la scopul propus. i atunci trebuie s te ncrezi ntr-un ghid competent care s-i indice aceast cale. De aceea se insista, pe drept, ntotdeauna asupra necesitii, pentru oricine se ridica mai nti la cunoaterea imaginativ, s se ataeze de un ghid care s-i indice calea i scopul de urmat. Pe de alt parte, era util ca, n anumite perioade, anumii oameni s fie lsai s ajung de la nceput la cunoaterea inspirat i, dac era posibil, pn la Intuiie. Aceti oameni renunau atunci s vad tabloul imaginativ al lumii spirituale care i nconjura. Ei se druiau numai acelor impresii primite din lumea spiritual care sunt emanaii ale interiorului entitilor care o populeaz. Ei ascultau cu urechile lor spirituale ceea ce spuneau entitile lumii suprasensibile. Era ca i cum un zid v-ar despri de o persoan pe care nu o vedei, dar pe care o auzii vorbind n spatele zidului. Este cu totul posibil s se renune la viziunea lumii spirituale, pentru a fi condus s auzi mai curnd comunicrile fcute de entitile spirituale. Dac cineva este capabil s aud prin spirit ceea ce spun despre ele nsele entitile lumii suprasensibile, se va spune despre el fie c percepe sau nu viziunile lumii imaginative c este nzestrat cu Cuvntul interior, n opoziie cu Cuvntul exterior, care se folosete n lumea fizic, n comunicrile de la om la om. Exist, deci, oameni care, fr s vad lumea imaginativ, sunt nzestrai cu acest cuvnt interior i care pot asculta i ne pot comunica ceea ce spun entitile spirituale. A existat un anumit moment n evoluia uman n care, n Misterii, aceste dou genuri de experiene ale cunoaterii suprasensibile coacionau. Datorit faptului c fiecare renuna la ceea ce percepea cellalt, el putea s se dezvolte mai perfect, cu mai mult claritate din punctul su de vedere i prin aceasta n anumite timpuri, n cadrul Misteriilor, rezulta o coacionare splendid. Au existat, aadar, clarvztori imaginativi care se antrenau n mod special s vad lumea imaginilor. Alii, depind lumea Imaginaiilor, se antrenau n mod special s primeasc n sufletul lor Cuvntul interior aa cum se reveleaz el Inspiraiei. Atunci ei i puteau comunica reciproc tot ceea ce triser datorit pregtirii lor speciale. Acest lucru era posibil n acele timpuri n care fiinele omeneti aveau o ncredere unele
9

n altele imposibil n prezent, datorit dezvoltrii noastre n timp. n zilele noastre, nimeni nu mai are o ncredere att de mare nct s asculte descrierea lumii imaginative fcut de altul i s adauge ceea ce el nsui a aflat prin cunoaterea inspirat, fiind convins c descrierile celuilalt sunt corecte. Astzi, fiecare vrea s vad prin sine nsui. Aceasta este atitudinea justificat a epocii noastre. Foarte puini oameni s-ar mulumi n zilele noastre cu o dezvoltare unilateral a Imaginaiei, aa cum era de la sine neles ntr-o anumit epoc. Pentru omenirea actual este deci necesar ca omul s fie condus n mod progresiv prin cele trei etape ale cunoaterii superioare, fr a omite pe vreuna din ele. Or, pe fiecare din aceste trepte se regsesc marile taine care se refer la venirea lui Hristos, astfel nct cunoaterea imaginativ, cunoaterea inspirat i cunoaterea intuitiv au s ne spun infinit de multe despre acest eveniment. Atunci cnd se analizeaz cele patru Evanghelii plecnd de la acest punct de vedere, se poate afirma c Evanghelia lui Ioan a fost scris de un iniiat care s -a aflat n miezul secretelor Universului pn la nivelul Intuiiei i care a descris evenimentul venirii lui Hristos pn la acest nivel. Cine se afund ns n studiul particularitilor Evangheliei lui Ioan trebuie ntr-adevr s-si spun dup cum vom vedea n acest ciclu de conferine c tot ce este foarte clar n aceast Evanghelie este spus din punctul de vedere al Inspiraiei i al Intuiiei, n timp ce descrierile aparinnd domeniului imaginativ pe care ea le conine sunt, dimpotriv, palide i confuze. Dac facem abstracie de ceea ce autorul Evangheliei lui Ioan a preluat totui din domeniul imaginativului, putem spune c el este mesagerul a tot ceea ce atinge evenimentul venirii lui Hristos, aa cum l poate percepe o fiin care, nzestrat cu Cuvntul interior, atinge nlimile Intuiiei. Din aceast cauz, autorul Evangheliei lui Ioan caracterizeaz misterele aciunii hristice ca fiind nzestrate cu Cuvntul interior, Logosul. La baza Evangheliei lui Ioan se afl o cunoatere inspirat-intuitiv. Nu tot astfel stau lucrurile n ceea ce privete celelalte trei Evanghelii. Nici una dintre ele nu a expus cu atta claritate evenimentele ca autorul Evangheliei lui Luca. Aceast Evanghelie este precedat de o scurt dar foarte remarcabil prefa. n ea se spune c nainte de autorul Evangheliei lui Luca multi alii au reunit istorioarele care circulau asupra evenimentelor din Palestina, dar c autorul acestei Evanghelii i propune s prezinte ceea ce tiu s comunice aici urmeaz nite cuvinte importante cei care au fost martori oculari i servitori ai Cuvntului (Luca 1, 12), cum se spune n traducerile obinuite. Autorul Evangheliei lui Luca ne spune deci ce au spus cei care au fost martori oculari noi preferm expresia cei care au vzut prin ei nii i au fost servitori ai
10

Cuvntului. Or, n sensul Evangheliei lui Luca, cei care au vzut prin ei nii sunt cei care posed cunoaterea care conduce n lumea viziunilor imaginative, cei care, antrenai n mod special s vad n Imaginaii, au vzut cu siguran i precizie evenimentul venirii lui Hristos. Acestea sunt istorisirile lor, pe care autorul Evangheliei lui Luca le ia ca punct de plecare. El nu i numete posesori ai Cuvntului, deoarece au deplina cunoatere inspirat, ci servitori ai Cuvntului; ei primesc comunicarea a ceea ce percepe cunoaterea inspirat. O pot anuna fiindc aceasta le-a fost comunicat de nvtorii lor inspirai. Sunt servitori i nu posesori ai Cuvntului. Astfel Evanghelia lui Luca se sprijin pe comunicrile celor care au vzut prin ei nii, care au avut experiene personale n lumea imaginativ, care au tiut s descrie ceea ce vedeau cu ajutorul expresiilor pe care le ntrebuinau cei inspirai i care s-au fcut astfel servitorii Cuvntului. Noi avem aici un nou exemplu de exactitate a povestirilor evanghelice i a sensului literal care trebuie ataat textelor. n asemenea documente elaborate pe baza cunoaterii spirituale totul este exact i precis. Omul modern adesea nu are nici o idee despre exactitatea, despre precizia cu care au fost alei termenii Scripturilor. Trebuie totui s reamintim, ca de fiecare dat cnd facem reflecii bazate pe punctul de vedere antroposofic, c Evangheliile nu sunt, propriu-zis, un izvor de cunoatere pentru tiina spiritual. Faptul c un lucru este coninut n Evanghelii nu constituie dovada c el este adevrat pentru cei care rmn n mod strict pe terenul tiinei spirituale, cci ei nu se inspir din documentele scrise, ci din ceea ce aduc investigaiile tiinei spirituale n epoca lor. Adevratele izvoare ale tiinei spirituale sunt ceea ce le comunic fiinele lumii suprasensibile iniiailor, clarvztorilor din epoca noastr, i sunt ntr-o anumit privin aceleai astzi ca i altdat. De aceea se pot numi clarvztori cei care vd n lumea imaginativ, iar iniiai numai cei care se pot ridica pn la nivelul Inspiraiei i Intuiiei. Astfel, pentru aceste timpuri, ceea ce exprim clarvztorul nu trebuie s coincid cu ceea ce exprim iniiatul. Ceea ce se afl n Evanghelia lui Ioan nu se putea sprijini dect pe cercetrile iniiailor care s-au ridicat pn la cunoaterea inspirat i intuitiv. Ceea ce este coninut n celelalte Evanghelii se putea ntemeia pe comunicrile celor care erau clarvztori n lumea imaginativ, dar care nu se puteau ridica ei nii pn la Inspiraie i Intuiie. Evanghelia lui Ioan este rodul iniierii; celelalte trei Evanghelii, i mai ales cea a lui Luca, dup cum spune nsui autorul ei, sunt rodul clarvederii, fiindc Sfntul Luca se bazeaz n mod special tocmai pe clarvedere, deoarece la el totul face apel la ceea ce pot percepe clarvztorii cei mai

11

avansai; el ne ofer o imagine exact despre ceea ce, n Evanghelia lui Ioan, nu se prezint dect n imagini pale. S mai accentum diferena. Presupunei ceea ce este rar astzi un iniiat la care s fie deschis lumea Inspiraiei i a Intuiiei, dar care s nu fie destul de clarvztor pentru a cunoate lumea imaginativ; acest om l ntlnete pe un altul care nu este poate deloc iniiat, dar la care, pentru un motiv oarecare, s-a deschis lumea Imaginaiei. Primul ar putea primi de la al doilea descrierea a ceea ce el nu vede datorit faptului c i lipsete clarvederea. Oamenii clarvztori care nu sunt iniiai sunt azi foarte numeroi; inversul este, n prezent, foarte rar. Se poate ntmpla totui ca un iniiat s aib darul clarvederii, dar pentru un motiv oarecare, el s nu poat ajunge, n cazuri izolate, pn la viziunea Imaginatiilor; atunci, un clarvztor ar putea s-i povesteasc i s-i descrie ceea ce lui i scap. Trebuie insistat mereu asupra faptului c antroposofia, tiina spiritual, nu se sprijin dect pe datele iniiailor, i c nici Evanghelia lui Ioan nici celelalte Evanghelii nu sunt sursele cunotinelor sale. Ceea ce poate fi cercetat n zilele noastre fr ajutorul documentelor istorice, iat sursa cunoaterii antroposofice. Dup aceea ne referim ns la texte, pentru a le compara cu ceea ce poate descoperi azi prin ea nsi investigaia spiritual. Ceea ce poate descoperi astzi tiina spiritual singur referitor la Hristos, fr a folosi documente, se afl deja descris ntr-un mod grandios n Evanghelia lui Ioan. Din acest motiv Evanghelia lui Ioan este o scriere att de valoroas, pentru c ea ne arat c n vremea aceea a existat cineva care putea scrie cum ar scrie, n prezent, cineva care ar fi un iniiat n lumea spiritual. Ar fi ca i cum am spune c aceeai voce ne parvine din adncul secolelor i ea poate fi perceput i astzi. Acesta este i cazul celorlalte Evanghelii i n particular a aceleia a lui Luca. Nu imaginile pe care ni le descrie autorul Evangheliei lui Luca sunt pentru antroposofie sursa unei cunoateri a lumilor suprasensibile, ci sursa o reprezint pentru noi ceea ce obinem prin ridicarea n nsi lumea suprasensibil. Cnd vorbim despre evenimentul Hristos, pentru noi sursa este acea mrea panoram format din imagini care ni se nfieaz atunci cnd ne ndreptm privirea spre ceea ce s-a ndeplinit la nceputul erei noastre. Noi comparm ceea ce ni se prezint cu Imaginaiile care sunt descrise n Evanghelia lui Luca i acest ciclu de conferine ne va arta tablourile imaginative pe care omul modern le poate percepe n comparaie cu descrierile coninute n aceast Evanghelie. Acest ciclu de conferine trebuie s ne arate cum se prezint figurile imaginative obinute de omul actual, fa de descrierile aflate n Evanghelia lui Luca. Pentru investigaia spiritual care se adreseaz evenimentelor trecutului, nu exist dect o singur surs. Ea nu se afl n documente exterioare. Nici pietrele regsite
12

n pmnt, nici textele pstrate n arhive, nici lucrrile scrise de istorici inspirate sau nu nu sunt izvorul tiinei spirituale; ceea ce putem noi descifra n nepieritoarea Cronic Akasha, iat pentru noi izvorul cercetrilor spirituale. Exist posibilitatea s tim ceea ce s-a ntmplat, fr ajutorul documentelor exterioare. Omul de astzi poate deci s aleag ntre dou ci pentru a ajunge la cunoaterea trecutului: el poate consulta documentele istorice, dac vrea s tie ceva despre evenimentele exterioare sau, dac este vorba de probleme spirituale, textele religioase. Sau el poate ntreba: Ce tiu s spun cei care au deschis ochii spiritului asupra acelei cronici nepieritoare pe care o numim Cronica Akasha, acest vast tablou n care se afl nregistrat n trsturi nepieritoare tot ceea ce s-a ntmplat n evoluia lumii, a Pmntului i a omenirii. Cel care se ridic pn n lumea suprasensibil nva ncetul cu ncetul s citeasc aceast cronic. Ea nu este o scriere obinuit. Imaginai-v c desfurarea evenimentelor astfel cum au avut loc defileaz n faa ochiului dumneavoastr spiritual. Imaginai-v pe mpratul August i tot ceea ce a fcut el, stnd n faa ochilor dumneavoastr ca un tablou imaterial. Aa se prezint Cronica Akasha n ochii investigatorului spiritual i el poate repeta aceast experien n orice moment. El nu are nevoie de mrturii exterioare. El nu are nevoie dect s-i ndrepte privirea spre un anumit punct al evenimentelor cosmice sau omeneti i tot ceea ce s-a ntmplat defileaz prin faa lui. Iat cum privirea spiritual poate ptrunde n timpurile trecute, i ceea ce ea vede astfel consemneaz ca rezultat al cercetrilor sale. Ce s-a ntmplat deci n timpurile cnd ncepe era noastr? Ceea ce s-a ntmplat poate fi perceput prin privirea spiritual i comparat cu ceea ce ne povestete Evanghelia lui Luca. Investigatorul spiritual recunoate atunci c i n acele vremuri au existat clarvztori care puteau vedea evenimentele din trecut i c se poate compara ceea ce ne spun ei asupra evenimentelor epocii lor cu ceea ce ne spune Cronica Akasha. Trebuie s avem mereu prezent n suflet faptul c noi nu extragem cunotinele din documente, ci din nsei investigaiile spirituale, apoi noi cutm s regsim ceea ce ne-au relevat cercetrile spirituale n ceea ce conin documentele. Acestea ctig astfel in valoare, i prin propriile noastre cercetri noi le controlm exactitatea. Prin aceasta ele devin pentru noi expresia adevrului, al unui adevr pe care l putem recunoate prin noi nine. Dar toate acestea nu trebuie spuse fr a aduga imediat c citirea Cronicii Akasha nu este att de simpl ca perceperea evenimentelor care se petrec n lumea fizic. A vrea s v fac s

13

nelegei, printr-un exemplu, dificultile pe care le prezint aceast citire a Cronicii Akasha. Noi tim din antroposofia elementar c omul se compune din corpul fizic, din corpul eteric, din corpul astral i din Eu. De ndat ce nu mai observm fiina omeneasc numai pe planul fizic i ne ridicm n lumea spiritual, ncep dificultile. Cnd ai pe cineva n faa ta, ai un tot, compus din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Cnd se observ omul n timpul zilei, acest tot formeaz o unitate. Dar de ndat ce este vorba s-l observm n afara strii de veghe, trebuie s ne ridicm n lumile superioare i dificulttile ncep de ndat. Pentru a observa un om care doarme, dac vrem s vedem ntregul om, atunci trebuie s ne ridicm n lumea Imaginaiilor, pentru a vedea, de exemplu, corpul su astral care atunci este n afara corpului su fizic, fiina omului fiind acum divizat n dou pri. Ceea ce v descriu acum nu se produce, este adevrat, dect foarte rar, cci observarea fiinei umane este nc relativ uoar, dar aceasta v va da o idee asupra dificultilor de nvins. Presupunei c cineva intr ntr-o camer n care doarme un anumit numr de persoane. El le vede corpurile fizice i pe cele eterice, dac are darul clarvederii; dac, apoi, se ridic, prin clarvedere, mai sus el le vede i corpul astral. Dar n lumea astral toate lucrurile se ntreptrund, toate corpurile astrale se amestec unele cu altele. i dei pentru un clarvztor evoluat faptul este puin probabil, se poate totui ntmpla ca atunci cnd se privete un grup de oameni adormii s se confunde corpurile lor astrale i s nu se mai disting cror corpuri fizice le corespund ele. Am spus c aceasta nu se ntmpl adesea, fiindc o asemenea viziune face parte din gradele elementare ale clarvederii i cel care a ajuns la clarvedere este bine pregtit s fac deosebirea ntr-un asemenea caz. Marile dificulti ncep ndat ce, n lumile superioare, se observ nu omul, ci alte entiti spirituale. i chiar pentru fiina uman aceste dificulti sunt destul de mari cnd o observm nu sub aspectul su actual, ci n totalitatea fiinei sale, aa cum ea trece prin ncarnrile sale. Dac observai acum un om viu astfel nct s v ntrebai unde era Eul su n ultima sa ncarnare, trebuie, pentru a urca pn la acea ncarnare, s trecei prin lumea devachanic. Trebuie s putei stabili care Eu a aparinut mereu diferitelor incarnri ale acestui om. Trebuie ca dumneavoastr s putei menine ntr-un mod complicat legtura care unete Eul venic cu diferitele etape pe care el le-a parcurs pe Pmnt. Aici este foarte uor s te neli, s comii o eroare atunci cnd caui n ce corpuri a trit un Eu n incarnrile sale anterioare. Cnd te ridici astfel n lumile superioare, nu este att de uor s menii o legtur ntre ceea ce aparine unei personaliti i ceea ce este indicat n Cronica Akasha ca fiind incarnrile sale trecute.
14

Presupunei c cineva i impune sarcina urmtoare: el cunoate un anumit domn Muller i se ntreab care sunt strmoii si fizici. S presupunem c toate documentele materiale au fost pierdute i c nu se mai poate conta dect pe Cronica Akasha. Ar trebui deci s cutm acolo strmoii fizici, ar trebui regsit, prin Cronica Akasha, tatl, mama, bunicul etc. pentru a vedea cum s-a dezvoltat prin ereditate corpul fizic. Dup aceea ne-am putea ntreba care erau incarnrile precedente ale acestui om. n acest caz clarvztorul va trebui s urmeze un cu totul alt drum dect atunci cnd vrea s-i regseasc pe strmoii fizici. i va trebui poate s se ntoarc napoi pentru lungi, foarte lungi perioade de timp pentru a ajunge la incarnrile precedente ale Eului. Aveti de-a face, aadar, cu dou curente: nici corpul fizic, aa cum ni se prezint, nu este o creaie cu totul nou, fiindc provine dintr-o linie ereditar fizic, i nici Eul nu este o creaie cu totul nou, fiindc se leag de nite incarnri anterioare. Dar ceea ce este adevrat pentru corpul fizic i Eu se aplic de asemenea i elementelor intermediare, corpul eteric i corpul astral. Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu c corpul eteric nu este, nici el, o creaie nou i c el a putut trece prin formele cele mai variate. V-am spus cum corpul eteric al lui Zoroastru a aprut din nou n corpul eteric al lui Moise.[2] Este acelai corp eteric. Dac am cuta strmoii fizici ai lui Moise, am gsi o anumit linie genealogic; dac am cuta strmoii corpului su eteric, s-ar gsi o alt linie, care ar conduce pn la corpul eteric al lui Zoroastru i la alte corpuri eterice. Dup cum pentru corpul fizic trebuie s urmm cu totul alte curente dect pentru corpul eteric, la fel trebuie s facem i pentru corpul astral. Astfel, plecnd de la fiecare din componentele naturii umane, se ajunge la curentele cele mai diferite. Corpul eteric este reincarnarea unui corp eteric care a participat la alctuirea unei individualiti diferite dect cea n care a fost incarnat Eul. Acelai lucru l putem spune i pentru corpul astral. Cnd ne ridicm n lumile superioare pentru a cerceta acolo diversele componente ale unui om, diferiii curenti se despart. Unul din ei ne conduce ntr-o anume direcie, altul n alta, i ajungem astfel la nite procese foarte complicate n lumea spiritual. Dac cineva vrea s neleag n mod exhaustiv un om, din punct de vedere al tiinei spirituale, nu trebuie numai s-l descrie ca pe un descendent al strmoilor si i s spun c corpul su eteric deriv de la o anumit fiin, corpul su astral de la alta, ci trebuie s expun ntregul drum care a fost parcurs de cele patru componente ale sale pn la ntlnirea lor n persoana actual. Aceasta nu se va putea face dintr-o dat. Se poate, de exemplu, urma calea parcurs de corpul eteric i s ajungi atunci la nite constatri interesante. Un alt investigator poate urma calea parcurs de corpul astral. Unul poate acorda
15

importan mai mare corpului eteric, altul corpului astral i fiecare va realiza, n consecin, descrierea sa. Celui care nu d atenie la tot ce spun clarvztorii n legtur cu personajul n chestiune, i se va prea c toi spun acelai lucru, fie c este vorba de persoana fizic sau de corpul eteric; el va crede ntotdeauna c este vorba de descrierea domnului Muller. Toate acestea v pot da o idee despre complicaiile n faa crora ne aflm cnd vrem s descriem orice n Univers fie c este vorba de un om sau de o alt entitate din punct de vedere al investigaiei clarvztoare, iniiatice. A trebuit s insist asupra celor de mai sus deoarece dumneavoastr vedei prin aceasta c numai un studiu foarte extins ntreprins n cadrul Cronicii Akasha ne poate aduce n faa ochiului spiritual n mod clar o fiin, oricare ar fi ea. Entitatea pe care ne-o prezint Evanghelia lui Ioan, indiferent de momentul pe care l lum n considerare nainte sau dup Botezul su de ctre Ioan Boteztorul, fie c o numim Iisus din Nazaret nainte de Botez sau Hristos dup Botez , aceast entitate posed un Eu, un corp astral, un corp eteric i un corp fizic. Noi nu-i putem face o descriere complet, din punct de vedere al Cronicii Akasha, dect dac urmrim calea pe care au parcurs-o n cursul evoluiei umanitii aceste patru mdulare care au aparinut entitii numite atunci Iisus Hristos. Numai aa o putem ntr-adevr nelege. Este deci vorba s nelegem clar descrierile evenimentului hristic, din punct de vedere al cercetrilor spirituale de azi, cci, acum, trebuie fcut lumin asupra contradiciilor aparente pe care le conin Evangheliile. Eu am explicat adesea de ce cercetarea materialist de azi nu poate recunoate nalta valoare, adevrul Evangheliei lui Ioan: pentru c ea nu poate nelege c un iniiat de un grad superior poate s vad altfel, mai profund ca ceilali oameni. Cei care nu neleg Evanghelia lui Ioan caut s stabileasc un fel de acord ntre celelalte trei Evanghelii; dar un acord care nu se bazeaz dect pe evenimentele exterioare, materiale, se menine cu greu. Cci, ceea ce va avea o deosebit importan pentru noi n conferina de mine, viaa lui Iisus din Nazaret naintea Botezului su de ctre Ioan Boteztorul, ne este descris de doi evangheliti, autorul Evangheliei lui Matei i autorul Evangheliei lui Luca. Or, din punct de vedere materialist, acolo se afl nite divergene care nu sunt mai mici ca cele care se constat ntre cele trei Evanghelii sinoptice i cea a Sfntului Ioan. S vedem faptele: autorul Evangheliei lui Matei ne spune c naterea ntemeietorului cretinismului a fost prorocit; aceast natere a avut loc, din Orient au venit Magii, ei au urmrit steaua care i-a condus pn la locul n care s16

a nscut Mntuitorul; ni se spune c Irod a fost informat asupra acestui fapt i c, pentru a se feri de uciderea copiilor din Bethleem, ordonat de Irod, prinii Mntuitorului au fugit n Egipt cu copilul; la moartea lui Irod, Iosif, tatl lui Iisus, este avertizat c se poate rentoarce, dar de frica urmaului lui Irod el nu se rentoarce la Bethleem, ci la Nazaret. Voi face astzi nc abstracie de prorocirea lui Ioan Boteztorul. Vreau s v atrag mai nti atenia asupra faptului c prin compararea Evangheliilor lui Luca i a lui Matei se descoper c vestirile privind pe Iisus din Nazaret sunt cu totul diferite. Una se adreseaz lui Iosif, cealalt Mariei. Apoi n Evanghelia lui Luca vedem c prinii lui Iisus locuiesc mai nti la Nazaret, c ei au mers ocazional la Bethleem, i anume, pentru recensmnt i c Iisus s-a nscut cnd ei erau acolo. Opt zile mai trziu are loc tierea mprejur; nu este pomenit vreo fug n Egipt. i puin timp dup aceasta copilul este prezentat la Templu. Apoi, fiind adus obinuita jertf, prinii revin cu copilul la Nazaret pentru a tri aici. Dup aceea, ni se povestete un fapt straniu: cum n timpul unei vizite pe care o fac prinii si la Ierusalim, cnd copilul avea doisprezece ani, acesta rmne n Templu; cum prinii si l regsesc n Templu n mijlocul celor care explicau Scripturile i cum el i ntmpin ca un cunosctor al interpretrii Scripturilor, cum se comport cu nelepciune i raional n cercul nelepilor. Dup aceea se povestete cum copilul este readus acas i cum crete; apoi, noi nu mai tim despre el nimic pn la Botezul n Iordan. Avem, aadar, dou versiuni despre viaa lui Iisus din Nazaret nainte ca el s-l primeasc pe Hristos n sine. Oricine vrea s le pun de acord trebuie s ntrebe mai nti cum poate concepia materialist curent s mpace povestirea care spune c imediat dup naterea lui Iisus prinii lui, Iosif i Maria, au fost obligai s fug i s ia cu ei copilul n Egipt, de unde revin dup aceea, cu descrierea prezentrii la Templu fcut de Luca. Dar noi vom vedea c ceea ce pare a i absolut contradictoriu, din punct de vedere fizic, devine un adevr n lumina investigaiei spirituale. Ambele povestiri sunt adevrate n ciuda aparentei lor opoziii pe plan fizic. Tocmai cele trei Evanghelii sinoptice, dup Matei, dup Marcu i dup Luca, ar trebui s determine oamenii s se ridice la o nelegere spiritual a evenimentelor umane. Cci ei ar trebui s recunoasc faptul c nu se ajunge la nimic cnd nu se reflecteaz la contradiciile aparente care sunt cuprinse n astfel de documente, sau cnd se consider ca legende ceea ce nu se vede n realitate. Astfel, ni se ofer prilejul de a vorbi despre lucruri pentru care Evanghelia lui Ioan nu ne-a dat ocazia s-o facem, adic despre evenimentele care s-au petrecut nainte
17

de ptrunderea lui Hristos n cele trei corpuri ale lui Iisus din Nazaret n momentul Botezului. Multe enigme importante care se refer la cretinism ne vor fi explicate datorit faptului c, prin Cronica Akasha, vom vedea ceea ce era Iisus din Nazaret nainte s ptrund n el Hristos. Mine, vom ncepe s studiem entitatea i viaa lui Iisus din Nazaret dup Cronica Akasha i ne vom ntreba dup aceea cum se acord ceea ce ne spune aceast cronic asupra adevratei entiti a lui Iisus cu ceea ce ne descrie Evanghelia lui Luca conform cu cele redactate de cei care erau atunci vztori sau servitori ai Cuvntului, ai Logosului. CONFERINA a II-a Studiul Cronicii Akasha. Unirea diferitelor Misiunea Bodhisattvilor i misiunea lui Buddha Ble, 16 septembrie 1909 n diferitele perioade de dezvoltare a cretinismului, Evanghelia lui Ioan a fost documentul care a produs ntotdeauna cea mai puternic impresie asupra tuturor celor care cutau s aprofundeze n mod deosebit, s se afunde n curentele cosmice cretine. De aceea ea era documentul preferat al misticilor cretini care cutau s triasc n conformitate cu personalitatea lui Iisus Hristos aa cum este ea descris n aceast Evanghelie. Omenirea cretin a adoptat, n cursul secolelor, o atitudine diferit fa de Evanghelia lui Luca, atitudine care corespunde n fond, dar dintr-un alt punct de vedere, diferenei pe care am semnalat-o ntre cele dou Evanghelii. Dac Evanghelia lui Ioan a fost, sub anumite raporturi, un document al misticilor, cea a lui Luca a fost mai ales un obiect de educare pentru masa celor care puteau s se ridice la trirea cretinismului prin umilin i simplitatea inimii. Evanghelia lui Luca le aducea o mngiere interioar tuturor celor ce sufereau, care erau oprimai, strivii de dureri i suferine, cci ea vorbete de marele Consolator, de Binefctorul, de Mntuitorul nefericiilor i al oprimailor. El se adreseaz n mod special celor care caut s se ptrund de Iubire cretin, cci fora ptrunztoare a Iubirii este mai dezvoltat n aceast Evanghelie dect n alte documente cretine. Iar cei care erau contieni c i ncrcaser inima cu o vin i acest lucru poate fi, n fond, cazul tuturor oamenilor gseau n Evanghelia lui Luca temeiul, consolarea, o susinere pentru sufletul lor mpovrat. Referindu-se la ea, ei puteau spune: Iisus Hristos nu a venit numai pentru cei drepi, ci i pentru pctoi. El a stat la mas cu vameii si oamenii cu via rea. Dac trebuie o anumit pregtire pentru ca aciunea Evangheliei lui Ioan s fie resimit, despre
18

curente

spirituale.

cea a lui Luca putem spune c nici un suflet nu este att de primitiv sau de imatur pentru a nu putea lsa s acioneze asupra sa ntreaga cldur care se degaj din ea. ntotdeauna Evanghelia lui Luca a fost deci accesibil sufletelor celor mai simple. Tot ceea ce rmne candid n sufletul omenesc, de la prima copilrie pn la vrsta cea mai avansat, a fost totdeauna atras de ea. nainte de toate, acele adevruri cretine care au fost reprezentate sub form de imagini, ceea ce arta a folosit ca teme preluate din adevrurile cretine dei unii artiti s-au inspirat n egal msur i din celelalte Evanghelii , ceea ce a vorbit n modul cel mai convingtor inimii omeneti prin art, prin pictur, se gsete n Evanghelia lui Luca, revrsndu-se de aici n art. Legturile att de profunde care unesc pe Iisus Hristos cu Ioan Boteztorul i care au fost att de des reprezentate au izvorul lor n aceast carte nemuritoare, n Evanghelia lui Luca. Acela care las, din acest punct de vedere, s acioneze asupra sa acest document, va vedea c el se simte ca i scufundat de la nceput pn la sfrit n nsui principiul Iubirii, al Milei, al simplitii, pn la un anumit punct chiar al firii copilreti. Unde oare mai este exprimat aceast fire copilreasc cu atta cldur dect n descrierea copilriei lui Iisus din Nazaret fcut de autorul Evangheliei lui Luca. Vom nelege de ce a fost aa ptrunznd progresiv n aceast carte extraordinar. Astzi va trebui s vorbesc despre anumite lucruri care vor aprea poate ca o contradicie celor care au audiat alte conferine sau cicluri ale mele asupra aceluiai subiect. Dar ateptai s auzii comentariile mele din zilele urmtoare, i vei vedea c totul concord cu ceea ce v-am spus pn n prezent n legtur cu Iisus Hristos i cu Iisus din Nazaret. Nu se poate expune dintr-o dat ntregul ansamblu att de complex al adevrului i noi va trebui s lum azi n considerare unul din aspectele care poate prea c este n contradicie cu ceea ce v-am explicat cu alte prilejuri. Trebuie s procedez n aa fel nct s dezvolt separat fiecare cale a adevrului nainte de a arta cum aceste diferite curente se acord i se armonizeaz pe deplin. Este de la sine neles c, n diferitele cicluri de conferine, ntruct au avut ca punct de plecare Evanghelia lui Ioan, nu am putut prezenta dect o parte a adevrului. Aceast parte rmne totui adevr; vom constata acest lucru n cursul zilelor urmtoare. Dar azi suntem obligai s lum n considerare un aspect al adevrurilor cretine, care pentru cea mai mare parte dintre dumneavoastr este neobinuit. ntr-un pasaj minunat al Evangheliei lui Luca ni se spune c un nger le-a aprut ciobanilor care-i pzeau turmele pe cmp, pentru a-i vesti c s-a nscut Mntuitorul lumii. Apoi ni se spune c dup aceasta vine s se alture ngerului o ceat cereasc (Luca 2, 13). Imaginai-v acest tablou: ciobanii ridicndu-i
19

privirile spre cerul deschis, unde li se arat nite entiti ale lumii spirituale n imagini mree. Ce a fost spus ciobanilor? Ceea ce le-a fost vestit este nvemntat n cuvinte grandioase, cuvinte care au fost rostite n cursul ntregii dezvoltri cretine a omenirii i au devenit manifestrile de Crciun. Cuvintele i ntmpin pe pstori, cuvinte care traduse corect ar suna aproximativ aa: Fiinele divine se manifest din naltul cerurilor pentru ca pacea s domneasc jos pe Pmnt, printre oamenii care sunt ptruni de bunvoin (Luca 2,14). Cuvntul slav care se ntrebuineaz de obicei este o traducere cu totul greit, corect fiind forma amintit aici. i trebuie subliniat acest contrast: ceea ce au vzut ciobanii este manifestarea n nalturi a entitilor spirituale, iar aceast manifestare s-a produs n acel moment acolo pentru ca pacea s poat cobor n inima acelor oameni care sunt ptruni de bunvoin. n fond, dac le nelegem bine, n aceste cuvinte sunt coninute multe din tainele cretinisului. Dar pentru a aduce lumin n aceste cuvinte paradigmatice sunt necesare cteva lucruri. nainte de toate, este important s ncercm s studiem povestirile pe care simul clarvztor al omului le primete din Cronica Akasha. Este vorba s contemplm, cu privirea spiritual deschis, epoca n care Iisus Hristos a aprut n omenire i s ne ntrebm: Cum se prezint elementul spiritual care a ptruns atunci n evoluia Pmntului, dac i urmrim ntreaga devenire istoric, dac ntrebm: de unde a venit? Atunci a ptruns n evoluia omenirii ceva ce s-a manifestat ca o confluen de curente spirituale venind din direciile cele mai diferite. n cele mai diverse regiuni ale Pmntului, au aprut n decursul timpului cele mai variate concepii despre lume. Toate acestea au venit s se ntreptrund i s se exprime, ntr-un mod sau altul, n evenimentele din Palestina, aa nct ne putem ntreba: Care sunt acele curente spirituale care s-au focalizat n evenimentele din Palestina? Am spus ieri c prin Evanghelia lui Luca ni s-a dat ceea ce numim cunoaterea imaginativ i c aceast cunoatere este obinut din imagini. Anunul fcut pstorilor este tocmai una din aceste imagini, imaginea unui nger, apoi a unei legiuni de ngeri. Atunci trebuie s ne punem o ntrebare: Cum vede aceast imagine clarvztorul iniiat totodat i n secretele existenei pe care o poate regsi ori de cte ori contempl din nou Cronica Akasha? Ce s-a revelat pstorilor? Ce este cuprins n aceast legiune de ngeri i de unde vine ea? n aceast imagine se exprim unul din marile curente spirituale care au marcat cursul evoluiei umane, curent care, ridicndu-se mereu mai sus, nu mai putea, n perioada evenimentelor din Palestina, s se manifeste altfel dect, radiind din nlimile spirituale asupra Pmntului, acesta este ccea ce se arat n aceast
20

imagine. Dac pornim de la aceast legiune de ngeri care a aprut pstorilor, acum ns prin descifrarea Cronicii Akasha, suntem obligai s ne ntoarcem n urm la unul din cele mai mari curente spirituale din evoluia omenirii, cel care, cu cteva secole nainte de venirea lui Hristos, s-a rspndit pe Pmnt sub numele de budism. Orict de straniu poate aprea acest lucru, cel care ptrunde i urmrete, datorit Cronicii Akasha, timpurile trecute, avnd ca punct de plecare viziunea pstorilor, este condus la ceea ce a fost iluminarea marelui Buddha. Ceea ce, n antica Indie, a iluminat altdat omenirea, marea religie a Milei i Iubirii care a influenat, ca o mare concepie despre Univers, attea spirite i inimi i constituie nc i astzi hrana spiritual a unei mari pri a omenirii, sa artat din nou n manifestarea perceput de pstori, cci i acest curent trebuia s se reverse n revelaia din Palestina. Ceea ce ni se povestete mai nti n Evanghelia dup Luca, nu se poate nelege dect dac se arunc o privire mereu din punctul de vedere al investigaiei spirituale asupra a ceea ce a nsemnat Buddha pentru omenire i ce a determinat de fapt revelaia primit prin Buddha n evoluia acesteia. n acest punct trebuie clarificat ceea ce urmeaz. Cnd cu cinci-ase secole naintea erei noastre s-a nscut Buddha n Orientul ndeprtat, individualitatea care se manifesta prin el se incarnase n mod repetat i ajunsese, prin numeroasele sale incarnri, la o treapt superioar n evoluia omeneasc. Buddha a putut fi ceea ce a fost numai fiindc, n incarnrile sale anterioare, el a ajuns la un foarte nalt grad de dezvoltare. Acea treapt de evoluie cosmic a unei entiti pe care a atins-o Buddha este denumit n terminologia oriental cu numele de Bodhisattva. n ciclul de conferine asupra Ierarhiilor spirituale * am artat care era locul Bodhisattvilor n ansamblul evolutiei cosmice. n ciclul Orientul n lumina Occidentului ** (Mnchen, aprilie 1909) am putut prezenta rolul lor dintr-un alt unghi de vedere. Astzi vom discuta un alt aspect. i ncetul cu ncetul vei vedea cum se conciliaz aceste diverse faete ale adevrului. * Vezi R. Steiner, Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, GA 110 , zece conferine inute la Dusseldorf de la 12 la 22 aprilie 1909. ** Vezi R. Steiner, Orientul n lumina Occidentului, GA 113, nou conferine inute la Mnchen de la 23 la 31 august 1909 (N.T.) Cel care a devenit Buddha a trebuit mai nti s fie un Bodhisattva. Acesta este ultimul grad al evoluiei individuale naintea celui de Buddha. S lum acum n considerare natura lui Bodhisattva. O putem nelege numai dac contemplm dezvoltarea umanitii din punctul de vedere al tiinei spirituale.

21

Ceea ce oamenii pot face ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, capacitile de care ei dispun, nu au existat ntotdeauna. A cerceta o epoc creznd c aceleai capaciti pe care le au oamenii n prezent au existat i n timpuri strvechi constituie o miopie n modul de abordare. Facultile omeneti, ceea ce omul poate face, gndi sau ti, toate acestea se modific de la o epoc la alta. Astzi facultile umane sunt att de dezvoltate, nct prin propria sa judecat fiina uman poate dobndi cutare sau cutare cunotin, aa c ea are dreptul s spun: Eu cunosc cutare sau cutare adevr prin puterea mea de nelegere, eu pot distinge ceea ce este moral de ceea ce este imoral, ceea ce este logic de ceea ce este ilogic. Dar neam nela dac am crede c facultatea de a distinge ntre ceea ce este logic i ilogic, ntre ceea ce este moral i imoral a fcut mereu parte din natura uman. Aceste faculti s-au dezvoltat progresiv. Ceea ce poate face omul azi prin propriile sale mijloace a trebuit s-i fie insuflat altdat cum nva un copil de la o mam, de la un tat sau de la un profesor de nite entiti care erau incarnate printre oameni, dar ale cror faculti spirituale erau foarte mult dezvoltate i care, n Misterii, puteau intra n legtur cu entiti spirituale care le erau superioare, cu entiti divine. Au existat totdeauna astfel de individualiti care, dei incarnate n corpuri fizice, puteau fi n legtur cu nite entiti superioare care nu erau ncarnate fizic. nainte ca oamenii s fi dobndit, de exemplu, gndirea logic cu care ei nii pot gndi n prezent n mod logic, au trebuit s asculte ceea ce le spuneau aceti instructori. Aceti instructori nu puteau nici ei s gndeasc logic datorit unor capaciti dezvoltate n corpul fizic, ci numai datorit faptului c, prin mijlocirea Misteriilor, erau n contact cu entiti spirituale divine, care se aflau n sferele superioare. Asemenea instructori care nvau oamenii logica i morala datorit revelaiilor pe care ei le primeau din lumile superioare au existat nainte ca oamenii s fie capabili s gndeasc logic i s conceap morala prin propria lor natur pmnteasc. Bodhisattvii constituie tocmai o asemenea categorie de fiine care, fiind ncarnate n corpuri fizice, rmneau n contact cu fiinele divine, cu scopul de a rspndi pe Pmnt i de a comunica oamenilor ceea ce ei nvau de la acele fiine. Bodhisattvii sunt deci nite fiine care sunt ncarnate n corpuri omeneti i care se ridic prin facultile lor pn la a fi n relaii cu entitile spirituale, divine. nainte ca Buddha s devin Buddha, el a fost un Bodhisattva, adic una din acele individualiti care, n Misterii, se puteau pune n legtur cu entiti superioare. O asemenea entitate cum este Bodhisattva a primit din lumile superioare, n timpurile ndeprtate ale evoluiei omeneti, o anumit misiune fa de care el a rmas ataat.
22

Aplicnd acest principiu lui Buddha, trebuie s spunem c, n calitate de Bodhisattva el a avut o anumit sarcin. Cnd Pmntul era nc n stadiile timpurii ale evoluiei sale, anterioare epocilor lemurian i atlantean, fiina care s-a ncarnat ca Buddha n secolul al VI-lea naintea erei noastre a primit o anumit misiune i el a rmas nsrcinat cu aceast misiune. A trebuit s acioneze de-a lungul tuturor timpurilor, introducnd n evoluia pmnteasc ceea ce omenirea de atunci era capabil s primeasc. Pentru orice Bodhisattva vine deci un moment cnd misiunea sa atinge un punct n care ceea ce el a putut insufla omenirii a devenit o facultate proprie a omenirii. Cci facultile noastre actuale au fost posedate mai nti de nite entiti divine spirituale i Bodhisattvii le-au cobort din nlimile spirituale spre oameni. Un astfel de mesager al spiritului ajunge ntr-o zi s spun: Eu mi-am ndeplinit misiunea. Pentru ceea ce a fost pregtit s primeasc omenirea n lungi perioade de timp i-a fost acum acordat. Ajuns la un asemenea moment, Bodhisattva poate deveni Buddha. Aceasta nseamn c vine un moment pentru el cnd n calitate de entitate nu mai trebuie s se incarneze, cu misiunea caracterizat mai sus, ntr-un corp fizic uman, cnd se incarneaz pentru o ultim oar, dup care nu mai trebuie s se incarneze ca misionar. Un astfel de moment sosise pentru Buddha. Ceea ce el avusese de fcut l-a readus n repetate rnduri pe Pmnt. Dar epoca iluminrii sale n calitate de Buddha a fost cea a ultimei sale incarnri ca Bodhisattva. El a trit atunci ntr-un corp fizic care dobndise n cel mai nalt grad facultile care trebuise s-i fie date de sus, dar care trebuiau de acum nainte s devin apanajul fiinei umane. Atunci cnd un astfel de Bodhisattva a ajuns prin incarnrile sale succesive s perfecioneze un corp omenesc ntr-att nct s-i imprime facultile care corespund misiunii sale, el nu mai are nevoie s se reincarneze. E1 planeaz atunci n sferele spirituale, impulsionnd i dirijnd problemele oamenilor, acionnd de acolo n cadrul omenirii. Dup aceea le revine oamenilor s dezvolte mai departe ceea ce le-a fost dat de sus, din ceruri, i s-i spun: Acum noi trebuie s evolum astfel nct s se formeze n noi facultile care au fost cucerite de Bodhisattva i pe care el le-a adus la perfeciune n cursul incarnrii sale ca Buddha. A fi Buddha nseamn a arta cum entitatea care a acionat n cursul multor epoci ca Bodhisattva se comport ca un om, un om perfect individualizat, n care a fost preluat tot ceea ce pn atunci radia din naltul cerului. Aceasta a demonstrat-o Buddha. Dac Bodhisattva s-ar fi retras mai devreme din misiunea sa, oamenii nu ar mai fi putut s se bucure de binefacerea care a constat n comunicarea din nlimi a acestor faculti. Dup ce ns evoluia progresase suficient pentru ca aceste faculti s poat exista pe Pmnt ntr-o singur fiin omeneasc, era creat prin aceasta i structura de germene necesar pentru ca
23

oamenii s le poat dezvolta n viitor prin ei nii. Astfel, individualitatea care s -a dezvoltat mai nainte, ca Bodhisattva, i care, att timp ct nu era dect Bodhisattva, nu intrase n ntregime ntr-un corp omenesc, ci ptrundea pn n nlimi cereti, aceast individualitate a ptruns n ntregime ntr-un corp omenesc, astfel nct are loc o incarnare deplin. Apoi ns ea s-a retras din nou. Cci, acum, ca urmare a acestei incarnri n stadiu de Buddha, omenirea a primit destule revelaii care trebuie s se dezvolte de acum nainte n cadrul evoluiei sale. Din aceast cauz, entitatea Bodhisattva s-a putut retrage de pe Pmnt, dup ce a devenit Buddha, n anumite nlimi spirituale, i-a fost ngduit s rmn aici unde numai un anumit nivel de clarvedere mai are posibilitatea s -l perceap i s continue s dezvolte problemele omenirii. Ce sarcin avea acea individualitate puternic, grandioas i minunat care n viaa de toate zilele este numit Buddha? Dac vrem s nelegem cu adevrat sarcina, misiunea acestui Buddha n sensul su esoteric, trebuie s ne spunem c puterea de cunoatere s-a dezvoltat progresiv n omenire. Aa cum v-am relatat adesea, n timpul epocii atlanteene o mare parte a oamenilor putea privi prin clarvedere lumile spirituale, iar anumite rmie ale acestei vechi clarvederi au persistat i n timpurile postatlanteene. Dac am cobor din timpurile atlanteene la epocile protoindian, protoiranian, chaldeo-egiptean, ba chiar i la cea greco-roman, am gsi numeroi oameni, mult mai numeroi dect s-ar putea crede n prezent, care aveau fragmente ale acestei clarvederi vechi motenite i crora le era deschis planul astral, astfel nct priveau n adncurile ascunse ale existenei. Chiar n epoca greco-latin, era cu totul obinuit s se vad corpul eteric; se vedea capul omenesc mai ales nconjurat de acel nor eteric care s-a ascuns apoi, n mod treptat, n interiorul craniului. Dar omenirea trebuia s se ridice la acea cunoatere care se obine prin simurile exterioare i la acele faculti spirituale care sunt orientate spre acestea. Omul trebuia, ca s spunem aa, s ias ncetul cu ncetul din lumea spiritual ca s intre n domeniul observaiei sensibile, a gndirii logice, raionale. El trebuia s se avnte n mod progresiv la aceast cunoatere neclarvztoare pe care trebuia s o parcurg pentru a atinge din nou, n viitor, cunoaterea suprasensibil, dar atunci unit cu ceea ce el i va fi nsuit ca pe o cunoatere sensibil i raional. n prezent, noi trim n aceast epoc de trecere. Privim napoi spre un trecut n care omenirea era clarvztoare i privim nainte spre un viitor n care omenirea va fi din nou clarvztoare. n epoca noastr intermediar, majoritatea oamenilor sunt limitai la ceea ce ei percep cu ajutorul simurilor i cuprind cu raiunea i cu inteligena. Exist, desigur, i o anumit perfeciune a observrii sensibile i a
24

cunoaterii raionale i inteligente. Dar pretutindeni exist grade ale cunoaterii. Despre un om care trece prin incarnarea actual fr s se preocupe de ceea ce este moral, nedezvoltnd dect ntr-o mic msur compasiunea pentru semenii si, spunem c se afl pe o treapt inferioar de moralitate. Un altul trece prin via n aa fel nct facultile sale intelectuale sunt puin dezvoltate: noi spunem despre el c este pe o treapt intelectual inferioar. tim ns c facultile intelectuale pot urca pn la un nivel ridicat. De la omul putin moral i puin inteligent pn la cel pe care-l numim un geniu moral n sensul dat de Fichte acestei expresii i care s-a dezvoltat pn la nivelul cel mai nalt al fanteziei exist toate treptele intermediare; i noi tim c n epoca noastr ne putem ridica, fr ajutorul clarvederii, la aceast culme a perfeciunii, i aceasta prin simpla nnobilare a acelor fore care sunt la dispoziia omului obinuit. Aceste diferite etape trebuiau atinse de omenire n cursul evoluiei sale. Ceea ce, n prezent, omul nelege pn la un anumit punct prin inteligena proprie i, de asemenea, ceea ce a realizat prin forele sale morale, i anume compasiunea pentru necazurile i suferinele semenului, aceste lucruri omul timpurilor strvechi nu le-ar fi putut realiza prin sine nsui. Astzi se poate spune c simul moral sntos al omului se poate nla pn la nelegerea acestei problematici i fr clarvedere, iar oamenii se vor putea ndrepta tot mai mult spre nelegerea faptului c mila este cea mai nalt virtute dintre virtui i c fr iubire omenirea nu ar mai putea progresa. S-ar putea spune: Omul de astzi poate recunoate aceasta datorit simului su moral i acest sim se va ntri tot mai mult. Dar trebuie s privim n urm spre timpurile trecute, cnd simul moral era ntr-un stadiu n care omul nu putea nelege singur aceste lucruri. Au existat epoci cnd nimeni n-ar fi fost capabil s recunoasc prin sine nsui c Mila i Iubirea ar putea face parte din idealul cel mai nalt al sufletului omului. Iat de ce au trebuit s se incarneze sub o form omeneasc entiti spirituale ca cele crora le aparin, de exemplu, Bodhisattvii, care au primit din lumile spirituale revelaia forelor active ale Milei, ale Iubirii cu scopul de a putea arta oamenilor cum s practice aceste virtui, cci acetia nu erau nc destul de avansai ca s le cunoasc prin forele lor proprii. Ceea ce oamenii pot recunoate n prezent prin propria lor for ca fiind nalta virtute a Milei i a Iubirii prin care se nal simul lor moral, a trebuit s fie spus timp de foarte lungi perioade din naltul cerului. Iar instructorul care a nvat pe alii Mila i Iubirea n vremurile cnd oamenii nu nelegeau nc prin ei nii natura acestor sentimente a fost acel Bodhisattva care s-a incarnat pentru ultima dat pe Pmnt n persoana lui Buddha Gautama.

25

Buddha este cel care a propovduit, mai nti n calitate de Bodhisattva, Mila i Iubirea cu tot ce se leag de ele. Aceast activitate s-a desfurat de-a lungul epocilor n care oamenii mai aveau nc o anumit clarvedere. El s-a incarnat ca Bodhisattva n asemenea trupuri umane. Iar cnd dup aceea s-a incarnat ca Buddha i a putut contempla prin clarvedere incarnrile sale anterioare el a putut spune cum se simte sufletul atunci cnd ptrunde n profunzimile existenei, ascunse dincolo de aparena sensibil. El a avut aceast facultate n cursul incarnrilor sale trecute i s -a nscut cu aceast facultate n familia akia din care cobora Sudhodana, tatl su. Mama sa se chema Mayadevi. La naterea sa, acest Gautama Buddha era nc Bodhisattva, adic el poseda nc din copilrie un nalt grad de clarvedere. Privirea sa se putea adnci n profunzimile existenei. Or, trebuie s tim c n cursul evoluiei umane aceast ptrundere n profunzimile existenei a luat forme foarte diferite. Trebuia s dispar ncetul cu ncetul clarvederea iniial, vag i incontient, i ceea ce dinuia din aceast veche clarvedere nu era ceea ce ea avea cel mai bun. Aceast cea mai bun parte a fost prima care a disprut. Ceea ce supravieuia din ea nu era adesea dect viziunea planului astral inferior, adic cel al forelor demonice care atrag oamenii spre o sfer inferioar, servindu-se de instinctele lor i de pasiunile lor. Dac prin iniiere se poate ptrunde n lumea spiritual unde vedem entitile i forele care sunt legate de cele mai frumoase gnduri, de sentimentele cele mai nalte ale omenirii, vedem ns i forele spirituale care se ascund n spatele celor mai josnice pasiuni, n spatele senzualitii dezlnuite i a egoismului distrugtor. n general, ceea ce s-a conservat, nu pentru iniiai, ci pentru marea majoritate a oamenilor, era tocmai viziunea acelor fore demonice slbatice care se afl n spatele celor mai josnice pasiuni omeneti. Oricine privete n lumea spiritual vede, bineneles, el nsui toate aceste lucruri. Aceasta depinde de dezvoltarea capacitilor umane. Omul nu poate realiza una fr cealalt. n calitate de Bodhisattva, Buddha a trebuit, bineneles, s se incarneze ntr-un corp organizat cum erau cele din epoca sa, ntr-un corp care i ddea posibilitatea s-i scufunde privirea n fundamentul astral al existenei. nc din timpul copilriei sale, el avea darul de a percepe puterile astrale care sunt la baza aviditii, lcomiei i senzualitii. Fusese totui ferit s vad lumea exterioar sub aspectul degradrii ei fizice i, de asemenea, n suferina i durerile ei. nchis n palatul su, el fusese rsfat, ngrijit cu dragoste, izolat, ceea ce era, se credea atunci, datorat rangului su. Dar aceast izolare nu a fcut dect s creasc puterea clarvederii sale interioare. i n timp ce el era inut cu grij la distan de tot ceea ce reamintete de boal i suferin, privirea sa spiritual era deschis
26

pentru imaginile astrale. Toate pasiunile violente care pot njosi fiina omeneasc se nvrteau n jurul lui n viziuni astrale. Oricine tie s citeasc cu privirea spiritului, n mod cu adevrat esoteric, chiar i o biografie exoteric, i poate da seama de acest lucru, dac nelege ceea ce am spus mai sus. Cci trebuie s insistm asupra faptului c multe povestiri exoterice rmn de neneles atta timp ct nu se poate urca pn la dedesubturile lor esoterice. i viaa lui Buddha este dintre acelea pe care docu-mentele exterioare ne permit cel mai puin s-o ntelegem. Trebuie ntr-adevr s par foarte straniu orientalitilor i tuturor celor care se intereseaz de viaa lui Buddha cnd citesc n aceste biografii c n palatul su el era nconjurat de patruzeci de mii de dansatoare i de optzeci i patru de mii de femei. Acest lucru l povestesc chiar i brourile care se pot procura cu civa franci; dar constatm c autorii nu sunt mirai peste msur de acest harem compus din patruzeci de mii de dansatoare i din optzeci i patru de mii de femei. Ce vrea s spun aceasta? Lumea nu stie c n acest fel se face aluzie la ceea ce vieuia Buddha din plin prin vederea sa astral i care-l fcea s sufere cum numai o inim omeneasc poate suferi, aa cum nc din copilria sa el nu cunotea suferinele i durerile omenirii fizice, fiind protejat n accst sens. Buddha percepea ns contrapartea spiritual ca aciuni n lumea spiritual. Aceasta o putea vedea pentru c el era nscut ntr-un corp aa cum se putea nate n epoca sa i el a fost nc de la nceput armat, fortificat, clit mpotriva imaginilor nspimnttoare care-l nconjurau, fiindc, n incarnrile sale precedente, el se ridicase la nlimea unui Bodhisattva. ns, din cauz c n aceast incarnare uman el tria ca individualitate a lui Bodhisattva, el a simit nevoia irezistibil s ias n lume pentru a vedea la ce se referea fiecare din imaginile lumii astrale aa cum l nconjurau n palatul su. Fiecare din aceste imagini l incitau, s zicem aa, la prsirea palatului pentru a vedea lumea. Aceasta era faa interioar care-l impulsiona. Cci el tria ca Bodhisattva o mare for spiritual, aceea legat de misiunea de a nva omenirea ntreaga putere a Milei i Iubirii i tot ce ine de acestea. Din aceast cauz, el trebuia s cunoasc omenirea n lume, el trebuia s-o vad n lumea n care putea fi vieuit prin simul moral, nvtura despre Mil i Iubire. El trebuia s cunoasc omenirea n lumea fizic. Din Bodhisattva el trebuia s devin Buddha, un om printre oameni. Aceasta el nu o putea face dect renunnd la toate facultile care-i rmseser din incarnrile sale anterioare, cobornd pe planul fizic pentru a tri acolo printre oameni, devenind astfel pentru ei un exemplu, un ideal, un model pentru dezvoltarea acestor caliti deosebite caracterizate mai sus.

27

Pentru a se ridica n acest sens de la stadiul de Bodhisattva la cel de Buddha, trebuie strbtute mai multe etape intermediare. Aceasta nu se face de pe o zi pe alta. El primea impulsul de a iei din palat. Se povestete c, evadnd o dat din palatul-nchisoare, viitorul Buddha a ntlnit un btrn. Pn atunci el nu fusese nconjurat dect de imaginile tinereii; el trebuia s cread c nu exist dect fora plin de sntate a tinereii. i acum, el vedea ceea ce, pe planul fizic, reprezint btrneea: un moneag. Mai departe, el ntlni un bolnav, apoi un cadavru, cu alte cuvinte moartea pe planul fizic. Iat ce i se prezint sufletului su atunci cnd ia n mod real contact cu planul fizic. Foarte semnificativ pentru ceea ce este de fapt Buddha se spune acum n aceast legend, care este mai adevrat dect orice cunotin tiinific exterioar, i anume c, atunci cnd a prsit palatul regal, el era purtat de un cal care s-a mhnit att de tare pentru faptul c stpnul su voia s prseasc tot ceea ce avea prin natere, nct a murit de durere i a fost transferat ca o entitate spiritual n lumea spiritual. n aceast imagine se exprim un adevr profund. Ne-am ndeprta prea mult de la subiectul urmrit dac v-a explica n detaliu de ce s-a ales tocmai un cal pentru a reprezenta o for a spiritului omenesc. V reamintesc numai c Platon vorbete de un cal pe care l ine de fru atunci cnd vrea s ilustreze anumite faculti omeneti care sunt nc date de sus i care nu au fost dezvoltate de fora interioar a omului nsusi. n momentul cnd Buddha prsete palatul regal, el las n urma sa facultile pe care sufletul nu le-a dezvoltat prin el nsui. El le las n lumile spirituale de unde ele l-au ghidat mereu. La aceasta se face aluzie atunci cnd se vorbete despre calul care moare de suprare cnd este prsit i care este dup aceea transferat n lumea spiritual. Dar numai treptat Buddha poate deveni ceea ce trebuia s devin n ultima sa incarnare pmnteasc. Cci el a trebuit s nvee, pe planul fizic, ceea ce ca Bodhisattva nu cunoscuse dect prin viziunea spiritual. El a avut mai nti doi maetri. Unul dintre ei era reprezentantul acelei concepii protoindiene despre lume, denumit filosofia Sankhya, cellalt un adept al filosofiei Yoga. Buddha a aprofundat ceea ce puteau s-l nvee acetia. Cci, orict de elevat ar fi o fiin, ea trebuie totui s se integreze mai nti n tot ceea ce omenirea a cucerit deja n lumea exterioar. Dei un Bodhisattva poate nva mai repede dect alii, el trebuie totui, mai nti, s nvee. Dac Bodhisattva care a trit n secolul al aselea naintea erei noastre s-ar nate astzi, el ar trebui ca i copiii la coal s nvee mai nti ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n timp ce el tria n nlimile cereti. Tot aa, i Buddha a trebuit deci s cunoasc ceea ce se ntmplase de la ultima sa incarnare.
28

El a primit astfel de la unul din nvtori cunoaterea filosofiei Sankhya, iar de la cellalt filosofia Yoga i i-a fcut astfel o idee despre concepiile care, n acea epoc, propuneau o soluie la enigmele vieii i a efectului pe care l aveau asupra sufletului atunci cnd acesta le lsa s acioneze asupra sa. Prin filosofia Sankhya, el a putut s-i nsueasc o concepie despre lume bazat pe o logic subtil, dar cu ct o studia mai mult, cu att mai puin l satisfcea. Aceasta era pentru el ca o fantom lipsit de via. El a simit c trebuia s caute n alt parte izvorul care trebuia s-i inspire pentru ceea ce avea de realizat n incarnarea sa actual. Ct privete filosofia Yoga Patanjali care caut unirea cu divinul cu ajutorul anumitor experiene interioare, el se adncete de asemenea n ea, dar nici ea nu-l poate satisface, cci a neles c ea era o motenire a trecutului. Or, pentru omenire era vorba de a dobndi noi faculti; ea trebuia s ajung la o dezvoltare moral. Punnd deci la ncercare Yoga n propriul su suflet, Buddha a neles c nici aceasta nu putea fi izvorul de inspiraie pentru misiunea sa. El se duse atunci la o sihstrie care adpostea cinci anahoreti; acetia, printr-o disciplin sever de umilin i de privaiuni, se strduiau s ptrund n tainele existenei. Buddha a ncercat i aceast cale, dar i spuse c nici ea nu putea fi o surs de inspiraie pentru misiunea sa. Ctva timp, el ndur toate umilinele, toate privaiunile monahilor. El a postit cu ei pentru a nbui n el dorina de a tri i pentru a solicita fore mai profunde care apar atunci cnd corpul este slbit de post, acele fore care pot conduce rapid n lumea spiritual. Dar, tocmai pentru c Buddha i atinsese treapta sa de dezvoltare, el a neles inutilitatea umilinelor, a postului i a privaiunilor. Datorit faptului c el era Bodhisattva acelei perioade i prin evoluia parcurs n incarnrile sale anterioare, el adusese corpul su uman la cea mai nalt dezvoltare pe care l putea atinge un corp omenesc n acele vremi. Iat motivul pentru care Buddha a putut vieui ceea ce trebuie s vieuiasc un om tocmai atunci cnd parcurge aceast cale spre nlimile spirituale. Oricine atinge o anumit treapt a filosofiei Sankhya sau Yoga fr s fi dezvoltat ceea ce dezvoltase Buddha n el anterior, oricine vrea s ajung la culmile spiritului dumnezeiesc prin gndirea logic fr s fi dobndit mai nti sensul moral cum l cucerise Buddha se afl n faa tentaiei pe care o suferise Buddha ca pe o ncercare i care este descris ca cea exercitat de demonul Mara. n aceast privin omul ajunge n situaia cnd toi demonii orgoliului, ai vanitii, ai ambiiei vin s-l asalteze. Acest lucru l-a vieuit Buddha. Mara, demonul vanitii, al ambiiei, s-a aflat n faa lui; dar datorit faptului c se afla la nivelul ridicat al unui Bodhisattva, el l-a recunoscut i era narmat mpotriva lui. El a tiut s-i spun: Dac oamenii ar continua s se dezvolte pe vechile ci, fr s adauge acestora noul impuls al nvturii despre Mil i Iubire, fr s obin acest sim
29

moral activ prin sine, trebuie s cad n cursa acestui demon Mara, ntruct nu sunt nite Bodhisattva, care depun n suflet forele orgoliului i ale vanitii. Iat ce a resimit Buddha atunci cnd a urmat filosofiile Sankhya i Yoga pn n ultimele lor consecine. Fiind nc la sihatrii, el a trecut i printr-o alt ntmplare, i anume aceea c demonul Mara a luat o alt form, caracterizat prin aceea c i ofer omului toate bunurile materiale, mpria acestei lumi i splendorile sale, cu scopul de a -l deturna de la lumea spiritual. i Buddha a constatat c tocmai pe drumul ascetismului se sucomb la aceast tentatie atunci cnd demonul Mara l-a ntmpinat spunndu-i: Nu te lsa ispitit s prseti tot ceea ce posedai ca fiu de rege, rentoarce-te n palatul regal. Un altul ar fi cedat la ceea ce i se arta; dar Buddha era att de avansat, nct l-a putut recunoate pe ispititor. El a tiut s vad ce i s-ar fi ntmplat omenirii dac ar ti continuat s triasc ca mai nainte i dac n-ar fi cutat s ptrund n lumea spiritual dect pe calea postului i a privaiunilor. El nsui era invulnerabil i putea deci semnala oamenilor marele pericol care era acela de a vrea s ptrunzi n lumea spiritual fr baza solid a unui sim moral activ prin sine, ci numai prin post i mijloace exterioare. Fiind nc Bodhisattva, Buddha naintase pn la cele dou frontiere ale evoluiei umane de care omul, nefiind Bodhisattva, ar face mai bine s nu se apropie. Traducnd aceasta n limbajul obinuit, noi am putea spune: Cunoaterea cea mai nalt este un lucru minunat, cunoaterea cea mai nalt este un lucru magnific, dar apropie-te de ea cu o inim pur i nobil, cu un suflet purificat, altfel vei fi nvins de demonul orgoliului, al vanitii i al ambiiei. Cealalt nvtur este: Nu cuta s ptrunzi n lumea spiritual pe o cale exterioar, prin umiline i post, nainte s fi purificat simul tu moral; n caz contrar, ispititorul te va ataca pe o alt cale. Acestea sunt cele dou nvtminte care ne vin de la Buddha i ne mai lumineaz nc i n epoca noastr. Fiind nc Bodhisattva, Buddha ne nva astfel ceea ce constituie prin excelen misiunea sa, cci misiunea lui a constat ntotdeauna n a da oamenilor sensul moral, ct timp oamenii nu erau capabili sl scoat din propria lor inim. De aceea, atunci cnd a neles pericolul ascetismului, el a prsit pe cei cinci anahorei i s-a dus acolo unde a putut s se adnceasc ntr-o profund meditaie asupra facultilor naturii umane adecvate timpului nostru actual i care se pot dezvolta fr ajutorul clarvederii motenite din timpurile vechi. El a nfptuit atunci opera cea mai considerabil pe care o poate nfptui un om cu ajutorul acestor faculti. n al douzeci i noulea an al su, prsind deci calea ascetismului unilateral, Buddha a meditat timp de apte zile sub arborele Bodhi; el a avut acolo, n cursul unei contemplaii de apte zile, revelatia sublimelor adevruri care se dezvluie
30

celui care, n linitea unei profunde meditaii, caut ceea ce i pot aduce facultile omeneti din prezent. Cci atunci el a conceput doctrina zis a celor patru adevruri i marea nvtur a Milei i Iubirii coninut n Crarea octupl. Noi vom reveni asupra acestor nvtturi. Astzi ne vom multumi s constatm c ele sunt o circumscriere a simului moral inerent celei mai pure nvturi a Milei i a Iubirii. Aceste nvturi s-au concretizat atunci cnd, sub arborele Bodhi, Bodhisattva din India a devenit Buddha. Aceste nvturi s-au manifestat atunci pentru prima dat ca faculti proprii fiinei umane i de atunci oamenii au posibilitatea s dezvolte n ei nii Mila i Iubirea. Acesta este faptul important. Din acest motiv, cu puin timp naintea morii sale, Buddha a spus celor mai intimi dintre discipolii si: Nu v ntristai c Maestrul vostru v prsete; eu v las ceva n urma mea. V las legea nelepciunii i legea disciplinei; ele trebuie s-l nlocuiasc n viitor pe Maestru . Aceasta nu nseamn nimic altceva dect: pn n prezent v-a nvat Bodhisattva ceea ce se exprim n aceste legi, dar acum, terminndu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el se poate retrage. Cci nvtura dat omenirii de un Bodhisattva este acum depus n inima omului i va fi dezvoltat din aceasta sub forma religiei Milei i a Iubirii. Acestea s-au ntmplat n timpul cnd, meditnd timp de apte zile, Bodhisattva a devenit Buddha n vechea Indie. Iat ce a nvat el, sub cele mai variate forme, pe discipolii care-l nconjurau. Despre formele n care au fost prezentate aceste nvturi vom mai discuta n alt parte. A trebuit s revenim astzi asupra a ceea ce s-a ntmplat cu ase sute de ani naintea erei noastre, pentru c, dac nu am putea urmri retrospectiv cu ajutorul Cronicii Akasha perioada cuprins ntre evenimentele din Palestina pn la predica din Benares, noi nu am nelege nici calea pe care a urmat-o cretinismul, nici, mai ales, pe cel care a descris ntr-un mod att de eminent aceast cale: autorul Evangheliei lui Luca. De cnd Bodhisattva a devenit Buddha, el n-a mai avut nevoie s revin pe Pmnt; de atunci, ca entitate spiritual, el planeaz n lumile spirituale i de acolo intervine n evenimentele terestre. i atunci cnd s-a pregtit pe Pmnt cel mai important eveniment i pstorii se aflau pe cmp, le -a aprut o fiin venind din nlimi spirituale anunndu-i ceea ce tocmai este descris n Evanghelia lui Luca. Apoi acestui nger i s-au alturat cete ngereti. Despre ce este vorba? Viziunea care se oferea astfel pstorilor, era Buddha transfigurat, Bodhisattva timpurilor vechi, acea fiin n corpul ei spiritual care, timp de mii i mii de ani, adusese oamenilor mesajul Milei i Iubirii. ncheindu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el plana n nalturile spirituale i a aprut pstorilor alturi de ngerul care venea s le anune evenimentul din Palestina.
31

Iat ce ne nva cercetarea spiritual. Ea ne arat, plannd deasupra pstorilor i transfigurat, pe Bodhisattva timpurilor vechi. Da, era tocmai aa cum ne nva Cronica Akasha , c n Palestina, n oraul lui David, s-a nscut din prini aparinnd liniei sacerdotale a casei lui David un copil. Acest copil eu o spun n mod expres , nscut dintr-un cuplu de prini care cobora cel puin dup tat din linia sacerdotal a lui David, era destinat chiar de la naterea sa s primeasc lumina i forele care radiau de la Buddha dup ce acesta a fost nlat n nalturile spirituale. S contemplm cu pstorii ieslea unde s-a nscut Iisus din Nazaret cum se numete de obicei. Vedem chiar din primul moment o gloriol strlucind deasupra copilului i noi tim c n aceast imagine se manifest fora lui Bodhisattva, care a devenit Buddha. Ea acioneaz acum din naltul lumii spirituale, svrind aciunea cea mai sublim atunci cnd radiaz asupra Copilului din Betleem cu scopul ca el s poat lua, n evoluia omeneasc, locul care i revine. Cnd, n India antic, s-a nscut Bodhisattva care trebuia s devin Buddha, un nelept din aceast epoc a presimit toat importana a ceea ce noi tocmai am descris. Ceea ce a vzut mai nti n spirit acest nelept cu numele de Asita l-a mpins s se duc la palatul regelui ca s vad copilul Bodhisattva. Cnd a vzut copilaul, el a prezis marea misiune pe care o va ndeplini ca Buddha. Spre consternarea tatlui copilului, Asita i-a prezis acestuia c nu va domni peste regatul tatlui su, ci va deveni Buddha. Apoi el a nceput a plnge i atunci cnd a fost ntrebat dac copilul era ameninat de vreo nenorocire el a rspuns: Nu. Eu plng fiindc sunt att de btrn nct nu voi mai vedea ziua cnd acest Salvator, acest Bodhisattva va umbla ca Buddha pe Pmnt. Asita nu a trit destul timp ca s vad transformarea lui Bodhisattva n Buddha; aadar, din punctul su de vedere plnsul era foarte justificat. Dar acest Asita care vzuse pe Bodhisattva numai n perioada copilriei n palatul lui Sudhodana s-a nscut din nou n persoana lui Simeon, pe care Sfntul Luca ni-l descrie n scena Prezentrii la Templu (Luca 2, 25-35). Ni se spune despre Simeon c Duhul Sfnt era asupra lui atunci cnd i-a fost adus copilul. El era cel care plnsese altdat fiindc, n incarnarea de atunci, nu putea vedea transformarea lui Bodhisattva n Buddha. Acum i se acordase privilegiul s fie martor la noua treapt de dezvoltare a acestei individualiti. i Duhul cobornd asupra lui, el a putut s vad, la prezentarea Copilului Iisus n Templu, deasupra acestui Copil Iisus din neamul lui David aureola lui Bodhisattva transfigurat. De aceea el i spune: Acum nu mai exist motiv de plns, ceea ce nu am vzut atunci vd acum, vd deasupra acestui mic copil pe Salvatorul meu transfigurat. Doamne, las pe servitorul Tu s moar n pace.

32

CONFERINA a III-a Infiltrarea concepiei budiste nvtura lui Buddha. Crarea octupl Ble,17 septembrie 1909 Oricine las s acioneze asupra sa tot ce se afl n Evanghelia lui Luca va avea mai nti o trire afectiv. Dup aceea ns el va avea un presentiment c din aceast Evanghelie a lui Luca radiaz spre el lumi spirituale cu adevrat mari, copleitoare. Dup cele auzite ieri ni se va prea explicabil c aa stau lucrurile. Cci am vzut c investigaia spiritual ne arat cum concepia budist despre Univers cu tot ce aduce ea omenirii s-a infiltrat n Evanghelia lui Luca. Se poate spune c ceea ce radiaz asupra omului din Evanghelia lui Luca este budism. Dar acest budism radiaz sub o form foarte aparte din acest document. Aa cum am remarcat deja, el acioneaz n aa fel, nct devine accesibil sufletelor celor mai simple i mai candide. Budismul, aa cum a fost el propovduit de Buddha, este o concepie despre lume pe care o poate nelege numai cel care se ridic pn pe culmile cele mai pure ale spiritului. Pentru a nelege budismul propriu-zis trebuie o lung pregtire. n Evanghelia lui Luca, dimpotriv, substana spiritual se prezint n aa fel, nct ea poate aciona asupra oricrui suflet, care a nvat s lase s-i ptrund n inim cele mai necesare reprezentri i noiuni. Noi vom nelege mai bine de ce stau lucrurile aa, cnd vom aprofunda taina acestei Evanghelii. Nu numai c acele cuceriri spirituale ale budismului ne ntmpin din Evanghelia lui Luca, dar ele ajung sub o form superioar, ca transpuse la un nivel mai nalt dect cel pe care l-au avut cnd, cu ase secole naintea erei noastre, ele fuseser druite omenirii, n India ndeprtat. Cteva exemple ne vor arta n ce const aceast nlare a budismului. Ieri am numit budismul cea mai pur nvtur despre Mil i despre Iubire. ntradevr, din ara n care s-a exercitat aciunea lui Buddha s-a rspndit asupra tuturor fiinelor Pmntului o Evanghelie a Milei i a Iubirii. Aceast Evanghelie a Iubirii, a Milei ne apare vie la adevratul budist atunci cnd el particip la orice suferin a tot ce l ntmpin n lumea exterioar, cu toat cldura inimii sale. Acolo se gsete Iubirea i Mila budiste, n sensul cel mai complet al acestor cuvinte. Dar noi vedem c din Evanghelia lui Luca radiaz ceva care este mai mult dect aceast Iubire, dect aceast Mil atotcuprinztoare. Ceea ce se degaj din ea am putea considera c este o transformare a Iubirii i Milei n fapta necesar sufletului. Budistul vrea mil n sensul cel mai literal al cuvntului. Cel care triete conform Evangheliei lui Luca, vrea s dezvolte o Iubire activ. Budistul
33

Evanghelia

lui

Luca.

poate resimi suferinele bolnavului; din Evanghelia lui Luca omul primete invitaia de a interveni n mod activ i de a determina nsntoirea n limitele posibilitilor. Prin budism nvm s nelegem tot ceea ce triete n sufletul uman; Evanghelia lui Luca nu ne cere s judecm, ci s facem mai mult dect facem pentru noi, aceasta este minunata invitaie pe care ne-o face. Iubirea transformat n aciune este ceva care ne apare n aceast Evanghelie ca i cum adevratul budism s-ar fi ridicat la un nivel superior, n ciuda faptului c n Evanghelia lui Luca avem de-a face cu budismul cel mai pur, cel mai autentic. Pentru a descrie acest aspect al cretinismului, acest budism, care este ridicat de cretinism la un nivel superior, trebuie s ai ntr-adevr inima celui care a scris Evanghelia lui Luca. A nelege pe Iisus Hristos ca pe vindectorul de suflete i de corpuri corespundea cel mai bine personalitii autorului Evangheliei lui Luca. El a gsit accentele care-i vorbesc inimii omului, deoarece el nsui activase ca medic i a notat i subliniat din acest punct de vedere ceea ce avea de spus despre Hristos. Vedem aceasta din ce n ce mai bine, cu ct aprofundm mai mult Evanghelia sa. Dar ne mai atrage ceva atenia atunci cnd lum n considerare felul cum acioneaz aceast Evanghelie a lui Luca, chiar i asupra sufletelor celor mai copilreti. Ne atrage atenia faptul c nalta nvtur budist, pe care numai un suflet, o inteligen uman matur o puteau nelege, n Evanghelia lui Luca ne apare ca ntinerit, ca nind dintr-o fntn a venicei tinerei. Budismul ne apare ca un fruct copt al arborelui omenirii; cnd l regsim n Evanghelia lui Luca, el ni se prezint ca o floare nou, ca o ntinerire a ceea ce fusese nainte. Trebuie, aadar, s ne ntrebm: Cum s-a produs aceast ntinerire a budismului. Dar nu vom percepe aceasta dect dup ce ne vom ndrepta privirea asupra nvturilor lui Buddha, avnd pregtire antroposofic. S nu uitm c Buddha a fost mai nti un Bodhisattva, adic o fiin superioar care putea ptrunde n secretele existenei. Datorit acestui fapt, el a putut lua parte la toate evenimentele evoluiei omeneti de-a lungul timpului: nc de la prima civilizaie postatlantean, el a fost prezent ca intermediar ntre om i lumea spiritual. El era prezent i n timpurile atlanteene i chiar i n timpurile lemuriene. i fiindc ajunsese la un att de nalt grad de evoluie, el a putut de asemenea s-i aminteasc, la cei douzeci i nou de ani ai ultimei sale incarnri ca Bodhisattva, de toate comunitile prin care trecuse nainte de a se incarna pentru ultima dat n India. El putea contempla n mod retrospectiv opera pe care o nfptuise n omenire, ca i existena sa n lumile spirituale, de unde era cobort pentru a aduce oamenilor ceea ce avea s le dea. Am spus deja ieri c i o individualitate ajuns la acest punct superior a trebuit s renvee, dei pe scurt,
34

ceea ce ea nvase mai nainte. Tot astfel ne descrie Buddha cum, n timpul cnd mai era Bodhisattva, el s-a ridicat n mod progresiv pn cnd iluminarea sa,viziunea sa spiritual, a devenit treptat desvrit. Ni se povestete cum a descris el elevilor drumul pe care l-a urmat sufletul su pentru a-i aminti ncetul cu ncetul ce a trit n trecut: A fost un timp, o, monahilor, cnd mi-a aprut o lumin imens, venind din lumile spirituale. Dar nc nu puteam distinge n ea nimic, nici forme, nici imagini. Iluminarea mea nu era nc destul de pur. Apoi am nceput s vd nu numai lumina, ci, n lumin, nite imagini i nite forme distincte; dar nu puteam nc discerne semnificaia acestor imagini i a acestor forme; iluminarea mea nu era nc destul de pur. Apoi, am nceput s recunosc c n aceste imagini i forme se exprimau entiti spirituale; dar nu puteam nc distinge cror regnuri ale lumii spirituale le aparineau aceste fiine. Iluminarea mea nc nu era destul de pur. Apoi, am nvat s recunosc cror regnuri spirituale diferite le aparineau aceste entiti; dar nu puteam nc vedea prin ce acte i cuceriser ele locul n regiunile spiritului i care era starea lor sufleteasc, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur. A venit apoi momentul cnd am putut distinge cror aciuni le datorau aceste entiti spirituale locul lor n aceste regiuni i care era starea lor sufleteasc; dar nc nu puteam discerne cu ce entiti spirituale trisem eu nsumi n timpurile trecute i care fuseser relaiile mele cu ele, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur. Dup aceea, a venit ora cnd am putut ti c eu trisem cu cutare sau cutare entitate, la cutare sau cutare epoc, i c avusesem cu ea cutare sau cutare relaie. Am vzut cum fuseser vieile mele anterioare. n acest moment, iluminarea mea era pur. Iat cum sugera Buddha fidelilor si n ce mod lucrase el la dobndirea unei cunoateri pe care, de fapt, o posedase, este adevrat, mai nainte, dar pe care trebuie s-o dobndeti din nou la fiecare incarnare n condiiile epocii i pe care el a trebuit s o dobndeasc de aceast dat sub o form adaptat la coborrea sa complet ntr-un corp omenesc. Dac resimim aceasta, ne putem face o idee despre mreia, despre importana fiinei care s-a incarnat n copilul regal al liniei akya. Buddha tia ns c ceea ce regsea n acest fel i nivelul n care putea privi fceau parte dintr-o lume inaccesibil simurilor obinuite i la care n prezentul imediat i viitorul apropiat oamenii avnd percepii obinuite trebuiau s le prseasc din nou. Numai iniiaii din care el nsui fcea parte pot privi n lumea spiritual; dar pentru omenirea normal aceast posibilitate se pierduse. Rmiele vechii clarvederi atavice slbiser progresiv. ntruct Buddha trebuia s vorbeasc nu numai despre ceea ce pot spune iniiaii, ci avea nainte de toate misiunea de a vorbi oamenilor despre forele care trebuie s se nasc din nsei
35

sufletele omeneti, el nu se putea limita la comunicarea rezultatelor iluminrii sale, ci i spunea: Eu trebuie s vorbesc despre ceea ce oamenii pot atinge prin dezvoltarea superioar a propriei lor naturi, prin dezvoltarea a ceea ce exist deja n epoca noastr. n cursul evoluiei pmnteti oamenii vor recunoate treptat din nsui sufletul lor, din inima lor, n nvturile lui Buddha, un lucru pe care li-l spune propria lor raiune, propria lor judecat. Dar va trebui s treac nc mult, mult timp pn cnd toi oamenii s fie destul de maturi pentru a scoate ntr-un anumit fel din propriul lor suflet ceea ce a exprimat Buddha mai nti ca pe o cunoatere pur uman, cci este cu totul altceva s dezvoli ulterior anumite faculti dect s le scoi pentru prima dat din straturile profunde ale sufletului omenesc. S adugm la aceasta un alt exemplu: azi orice tnr i nsuete regulile gndirii logice. Gndirea logic face azi parte din facultiile curente pe care omul le dezvolt n el nsui. Dar, pentru ca aceast facultate s se manifeste ntr-un suflet de om, a trebuit geniul marelui gnditor grec Aristotel. Este altceva s scoi pentru prima oar ceva din strfundurile sufletului uman dect s scoi acel ceva dup ce el s-a dezvoltat un timp n cadrul umanitii. Or, ceea ce avea Buddha s spun oamenilor face parte din cele mai importante nvturi pentru lungi perioade. Numai cineva iluminat n cel mai nalt sens putea s lase s ia natere pentru prima oar n sufletul su ceea ce trebuia s devin apoi treptat un bun comun al umanitii: marea nvtur a Milei i a Iubirii, cu tot ce se leag de acestea. Ceea ce avea s spun Buddha, el a trebuit s mbrace n cuvinte familiare pentru oamenii timpului su i n particular pentru locuitorii rii sale. Or, noi am vzut c pe vremea lui Buddha n India se preda filosofia Sankhya i filosofia Yoga. Aceste filosofii furnizau expresiile i noiunile curente. Aceste expresii trebuiau s fie folosite de cel ce voia s dea ceva nou; Buddha a trebuit s exprime i el ceea ce tria n sufletul su cu ajutorul acestor expresii curente. n orice caz, asemenea idei i reprezentri au luat la el o form cu totul nou, dar el a trebuit s se serveasc de aceti termeni uzuali, cci orice evoluie trebuie s se desfoare n aa fel, nct viitorul s se sprijine pe trecut. n felul acesta Buddha i-a mbrcat nelepciunea sa grandioas n expresiile nvturii indiene curente din acele timpuri. Trebuie ca noi s ne facem acum o idee despre ceea ce a vieuit Buddha ca nvtur a sa, n timpul celor apte zile ale iluminrii sale, sub arborele Bodhi, aceast nvtur care avea s devin una din cele mai profunde ale omenirii. S ncercm deci s ne reprezentm, chiar i numai n mod aproximativ, ceea ce a trecut prin sufletul lui Buddha ca expresie a celor mai profunde triri pe cnd era iluminat sub arborele Bodhi. Iat cam ceea ce a putut el s -i spun: Au existat
36

anumite epoci n evoluia omenirii n care un mare numr de oameni aveau o clarvedere vag i nebuloas i au existat timpuri i mai ndeprtate cnd toti oamenii erau clarvztori. Ce nseamn s fii clarvztor n mod nebulos? Ce nseamn, de fapt, a fi clarvztor? A fi clarvztor nseamn a te putea servi de organele corpului tu eteric. Att timp ct nu te poi servi dect de organele corpului tu astral, poi resimi i simi, poi vieui cele mai profunde mistere, dar nu le poi vedea. Abia atunci cnd ceea ce este vieuit n corpul astral i creeaz o amprent n corpul eteric poate aprea clarvederea. Vechea clarvedere nebuloas era datorat faptului c corpul eteric, nefiind nc suprapus complet corpului fizic, poseda organe de care omenirea de atunci se mai putea nc servi. Ce a pierdut deci omenirea n cursul timpului? Ea a pierdut facultatea de a se putea servi de organele corpului eteric. Ea a trebuit s se mulumeasc s utilizeze, ncetul cu ncetul, organele exterioare ale corpului fizic, iar ceea ce mijlocea acesta s fie vieuit n corpul astral, sub form de gnduri, de sentimente, de senzaii, de reprezentri. Toate acestea se exprim n experiena fcut de marele suflet al lui Buddha, i el i-a spus: Iat c oamenii au pierdut facultatea de a se servi de organele corpului lor eteric. Ei resimt n corpul lor astral ceea ce pot ti despre lumea exterioar cu ajutorul uneltelor corpului fizic. Acum Buddha i-a putut pune o problem important: Cnd ochiul percepe culoarea roie, cnd urechea aude un sunet, cnd organele gustative ncearc o senzaie, atunci, n condiii normale, toate aceste senzaii ptrund n fiina omeneasc i acolo devin reprezentri; ele sunt vieuite n interior de corpul astral. Dac ar fi vieuite numai aa, ele ar putea s nu aib n mod normal, ca un adaos, ceea ce numim durere i suferin. Dac omul s-ar lsa pur i simplu prad impresiilor lumii exterioare, aa cum acioneaz asupra simurilor sale, aa cum ele apar n culori, lumin, sunete etc., el ar merge prin lume fr s le resimt ca dureri. Numai n anumite condiii omul poate ncerca durerea, suferina. Din aceast cauz Buddha a cercetat condiiile n care omul resimte suferina, grijile i ntristrile. Cnd devin impresiile despre lumea exterioar dureroase i de ce devin ele aa n anumite condiii? Buddha i-a spus: Atunci cnd privim napoi, n trecut, vedem cum anumite entiti au acionat asupra omului, n timp ce se afla pe Pmnt n incarnri anterioare, ptrunznd n interiorul naturii umane, n corpul su astral, din dou direcii, din dou pri, asupra vieii interioare, asupra corpului astral al fiinei umane. n timpul incarnrilor din epocile lemurian i atlantean, fiinele pe care noi le numim luciferice sunt cele care au intervenit n natura omeneasc; astfel, omul a preluat n decursul timpului, n corpul su astral, impresiile i influenele exercitate de entitile luciferice. Apoi, ncepnd de la epoca atlantean, au
37

acionat asupra omului i fiinele care erau sub conducerea lui Ahriman. Acesta a suferit deci, n incarnrile sale anterioare, influena celor dou fore pe care noi le numim entiti luciferice i ahrimanice. Dac aceste entiti nu ar fi acionat asupra lui, omul nu ar fi putut dobndi nici libertatea, nici facultatea de a distinge ntre bine i ru, nici liberul arbitru. Privit dintr-un punct de vedere mai nalt, este bine c aceste influene s-au exercitat asupra omului, dar, pe de alt parte, ele lau cobort din nlimile spirituale-divine, antrenndu-l n existena sensibil mai mult dect ar fi cobort altfel. Buddha putea deci s-i spun c, din aceast cauz, oamenii poart n ei anumite influene care, n prezent, sunt n ei ca moteniri a ceea ce, pe de o parte, le vine de la Lucifer i, pe de alt parte, de la Ahriman. Acestea le-au rmas de la incarnrile lor anterioare i le poart n ei. Atta timp ct omul putea privi nc n lumea spiritual cu ajutorul vechii clarvederi nebuloase el percepea aceste influene ale lui Lucifer i ale lui Ahriman i le putea distinge cu precizie una de alta. Observnd lumea astral, el putea recunoate aceste influene suprtoare, fiind contient de ele i protejndu-se contra lor. El tia, de asemenea, cum intrase n contact cu aceste fiine. A fost o epoc, i spunea Buddha, cnd oamenii tiau de unde proveneau aceste influene pe care ei le poart n ei din incarnare n incarnare, venind dintr-un trecut ndeprtat. Dar, n acelai timp cu vechea clarvedere, cunoaterea acestor fore s-a ters; datorit faptului c oamenii au pierdut clarvederea, ei au devenit ignorani cu privire la ceea ce a influenat sufletul lor din incarnare n incarnare. n locul clarvederii de altdat s-a instalat netiina. Omul s-a cufundat n obscuritate, el nu mai tie s vad de unde provin aceste influene luciferice i ahrimanice i cu toate acestea le poart n el. El poart n el ceva de care nu tie nimic. Dar ar fi pueril s nege aceast realitate si efectele ei, dei nu le tie originea. Fiina omeneasc a suferit unele influene care s-au infiltrat n om n cursul incarnrilor sale. Ele sunt aici i acioneaz n timpul ntregii sale viei, dar el le ignor. Iat ce gndea marele Buddha. Cum acioneaz aceste fore n fiina uman? Chiar dac omul nu le poate recunoate, el le simte, le presimte; n el se afl o for care este expresia a ceea ce s-a ntmplat din incarnare n incarnare pn la existena actual. Ceea ce reprezint aceste fore a cror natur omul nu o poate recunoate, este dorina de via exterioar, dorina de a percepe lumea, setea, nevoia de via. Vechile influene ale lui Lucifer i Ahriman acioneaz sub forma setei de existen, a dorinei de existen. Aceast dorin de existen se continu din incarnare n incarnare. Iat n fond ceea ce spune Buddha; ceea ce explic el n detaliu celor mai apropiai discipoli ai si.

38

Putem nelege felul n care el prezenta ceea ce resimea numai dup ce am parcurs o anumit pregtire prin tiina spiritual. Noi tim c n momentul morii Eul i corpul astral ale omului prsesc corpul su eteric i corpul fizic. Atunci, omul are pentru un anumit timp viziunea aceea panoramic retrospectiv a ultimei lui viei, care l ntmpin ca o imagine grandioas. Apoi, tim c el respinge, ca pe un al doilea cadavru, principala parte a corpului su eteric, din care rmne numai un fel de extract, de esen, pe care fiina omeneasc o ia cu ea prin timpul petrecut n Kamaloka i Devachan pentru a-l readuce n viitoarea incarnare*. ns, n timp ce omul este n Kamaloka, n acest extract al vieii se nscrie tot ceea ce el a fcut pe durata vieii sale, tot ceea ce acioneaz asupra karmei, pe care el va trebui s-o echilibreze. Toate acestea se unesc ntr-un anumit fel cu acest extract al corpului eteric, care se transmite de la o incarnare la alta. n literatura oriental, ceea ce noi numim corpul eteric este desemnat n mod obinuit sub numele de Linga sharira. Acest extract de via este deci un extract de Linga sharira pe care fiina omeneasc l ia cu ea dintr-o incarnare n alta. * u ceea ce privete Kamaloka i Devachan, vezi R. Steiner, Teosofia, GA 9 (N.T.) Acum, Buddha putea spune: Privii acest om care tocmai s-a nscut; el aduce n Linga sharira sa povara incarnrilor sale trecute care este nscris acolo. Linga sharira conine tot ceea ce ignor omul n timpul ciclului actual al evoluiei, tot ceea ce rmne n obscuritatea ignorantei, dar care se manifest atunci cnd omul vine pe lume, sub forma setei, a dorinei de via. n ceea ce numim dorin de via, Buddha vedea tot ceea ce provine din incarnrile precedente i mpinge fiina omeneasc s caute plcerea n lume, s nu treac cum trece un simplu cltor prin aceast lume de culori, de sunete i alte impresii, ci s le doreasc n mod pasional. Aceasta este ceea ce vine din incarnrile anterioare ca o tendin, ca o for existent n om. Pe aceasta, elevii lui Buddha au numit-o Samskara. Buddha spunea deci discipolilor si urmtoarele: Ceea ce-l caracterizeaz pe omul actual este ignorarea a ceva important ce el poart n sine nsui. O asemenea ignorare transform n dorin de via ceea ce fr aceasta ar fi perceput de om ca fiind de origine luciferic sau ahrimanic, ceea ce i-ar permite s ia o atitudine, s stabileasc o anumit relaie. Astfel, setea de existen vine din incarnrile anterioare, ca i toate forele aipite care se frmnt nenelese n adncurile obscure ale fiinei. Iat ceea ce se desemna sub influena lui Buddha cu numele de Samskara. n acest Samskara se formeaz ceea ce a devenit la om gndirea contemporan, ceea ce explic faptul c acum omul aflat in ciclul de evoluie actual nu poate gndi, fr greutate, n mod obiectiv.

39

Notai bine subtila diferen pe care o indic Buddha elevilor si, diferena ntre gndirea obiectiv, care nu se intereseaz dect de obiect, i gndirea care rmne sub influena forelor a cror origine se afl n Linga sharira. Gndii-v ct de mult v nsuii despre lucruri, ceea ce sunt prerile dumneavoastr; ntrebai-v ns n ce msur adoptai aceste preri pentru c ele v plac i n ce msur pentru c privii lucrurile obiectiv! Pentru Buddha, orice adevr cucerit, nu n mod obiectiv, ci sub influena tendinelor vechi, aduse din incarnri anterioare, constituie un organ interior de gndire. Acest organ de gndire este ansamblul a ceea ce gndete cineva datorit faptului c n cursul incarnrilor sale precedente a fcut cutare sau cutare experiene care au rmas ca rezidii n Linga sharira sa. Buddha vede deci ceea ce a fost format de ansamblul Samskarei ca pe un fel de organ interior de gndire. i el spune acum: Abia aceast substan a gndirii formeaz din omul actual individualitatea sa actual, ceea ce n budism se numete nume i form sau Namarupa. Este sinonim cu ceea ce alt curent filosofic numete Ahamkara. Iat cam ce spunea Buddha discipolilor si: Cnd oamenii vremurilor trecute mai posedau clarvederea i contemplau lumea care se afl n spatele existenei fizice, ei vedeau toi acelai lucru, cci lumea obiectiv este pentru toi la fel. Dar atunci cnd ignorana s-a ntins ca un ntuneric asupra lumii, fiecare a adus cu el aptitudini care l difereniaz de alii i au fcut din el o fiin care are cutare sau cutare form sufleteasc. Fiecare a avut atunci un nume precis care l-a difereniat de alii, un Ahamkara. Ceea ce se formeaz n om sub influenta a ceea ce el a adus din incarnrile sale anterioare, ceea ce a dat numele i forma, individualitatea, lucreaz de acum nainte din interior spre n afar pentru a elabora Manas-ul i cele cinci organe de sim, cu alte cuvinte cele ase organe. Observai c Buddha nu spunea c ochiul este creat numai din interior, ci c ochiul are ncorporat n el ceva care a fost n Linga sharira, adus din existenele anterioare. De aceea ochiul nu vede n mod curat; el ar vedea altfel lumea exterioar dac nu ar fi impregnat n interior de ceea ce a rmas din trecut. La fel, urechea nu aude n mod curat; auzul este tulburat de ceea ce subzist n el din existentele trecute; aceasta are drept consecin c n toate se amestec dorina de a vedea sau de a auzi cutare sau cutare lucru, de a percepe gustul n cutare sau cutare mod. n felul acesta se infiltreaz omului, n ciclul actual, ceea ce a rmas din incarnrile anterioare ca cerin. Dac aceast dorin care provine din incarnrile anterioare nu s-ar infiltra astfel n om, acesta cam aa spunea Buddha ar privi in lume ca o fiin divin, suferind aciunea lumii fr ca vreodat s ntrebe sau s doreasc mai mult dect primete. Cunoaterea sa nu ar trece dincolo de ceea ce i-ar fi acordat de puterile
40

spirituale; el nu ar face deosebire ntre el i lumea exterioar, percepndu-se ca membru al acesteia. Cci numai prin aceea se resimte omul ca fiind ceva diferit de restul lumii c vrea s savureze mai mult, c vrea s savureze altceva dect ceea ce i ofer de la sine restul lumii. Prin aceasta sufletul su devine contient c este altceva dect lumea. Dac el ar fi satisfcut de ceea ce exist n lume, nu s-ar deosebi de ea. Propria sa existen lui i-ar prea c se continu n lumea exterioar. El nu ar cunoate niciodat ceea ce se cheam contactul cu lumea exterioar, fiindc el nu s-ar fi separat de ea i, n consecin, nici nu s-ar putea atinge de ea. Fiindc s-au format cele ase organe a luat natere, treptat, contactul cu lumea exterioar i prin aceasta ceea ce se numete n mod obinuit senzaia. Aceasta provoac la rndul su ataamentul la lumea exterioar. Prin faptul c omul caut s fie legat de lumea exterioar, apar durerea, suferina, grijile, suprarea. Aceasta o spunea Buddha discipolilor si despre omul interior, un om interior care este cauza existenei n lumea omului, a durerii, a rului, a mizeriei i a grijilor. Aceasta era o teorie nalt, o teorie subtil, dar o teorie care nea nemijlocit din via, cci un Iluminat o resimtise ca fiind cel mai profund adevr privitor la omenirea contemporan. Cel care, fiind Bodhisattva, condusese omenirea timp de mii i mii de ani dup nvtura Milei i Iubirii, o dat devenit Buddha nelegea adevrata natur i originea suferinelor omenirii epocii sale. El a putut astfel vedea de ce sufer oamenii, i a putut explica aceasta elevilor si. i atunci cnd a fost suficient de avansat pentru a vieui ceea ce era esenialul existenei umane din epoca sa, el l-a rezumat n celebra sa Predic, prin care a inaugurat activitatea sa de Buddha, Predica de la Benares. El a redat acolo ntr-un limbaj popular ceea ce comunicase mai nainte ntr-un mod mai subtil discipolilor si: Cel care cunoate cauzele iniiale ale existenei umane tie c viaa, aa cum este ea, trebuie s cuprind suferine i dureri. Prima nvtur pe care am s v -o dau este cea a durerii din lume. A doua se refer la cauzele durerii. Care sunt aceste cauze? Ele constau n faptul c dorina, setea de a tri s-au strecurat n om prin ceea ce i-a rmas din incarnrile sale anterioare. Setea de a exista, iat izvorul suferinei. A treia nvtur este aceasta: Cum poate fi eliminat suferina din lume? Evident, prin eliminarea cauzei ei, prin aceea c setea de a tri, aa cum este nscut din ignoran, este adus la potolire, la stingere. Cci oamenii au trecut de la vechea lor stare de clarvedere la ignoran, ignoran care le ascunde lumea spiritual. De la ignoran vine setea de a tri i setea de a tri este pe Pmnt izvorul suferinei, a durerii, a grijilor, a suprrii. Setea existenei trebuie s dispar din lume dac suferina, durerea, grijile i mizeria trebuie s fie eliminate. Vechea cunoatere a disprut din lume: oamenii nu se mai pot servi de
41

organele corpului lor eteric. Dar va deveni posibil o nou cunoatere pentru om, dac acesta se va adnci cu totul n ceea ce i poate da corpul su astral prin forele sale cele mai profunde, cu ajutorul a ceea ce organele sale de sim i permit omului s observe n lumea fizic exterioar. Ceea ce se trezete prin aceast observaie n profunzimile corpului astral, ceea ce se dezvolt deci cu ajutorul corpului fizic dar nu vine din el, numai aceasta l poate ajuta, mai nti, pe om, dndu-i o cunoatere; cci aceast cunoatere i este dat omului n primul rnd. Iat cam ce-a spus Buddha n marea sa Predic de la Benares. El a vrut, aadar, s spun: Trebuie s mijlocesc omenirii acea cunoatere care poate fi dobndit prin desfurarea maxim a forelor corpului astral. Din aceast cauz Buddha trebuia s-i nvee ce poate obine omul prin aprofundarea i afundarea intens n forele corpului astral. Prin aceasta el obine o cunoatere care i este de acum nainte accesibil i care, n acelai timp, nu are nimic comun cu influenele provenind de la incarnrile sale trecute. O astfel de cunoatere care nu are nimic comun cu ceea ce dormiteaz n mod obscur i n netiin n adncul sulletului sub form de Samskara, o cunoatere care se poate dobndi atunci cnd trezeti, n cursul unei singure incarnri, toate forele corpului astral voia Buddha s dea oamenilor. Cauza suferinei n lume, spunea Buddha, este faptul c n om a supravieuit ceva care i vine din vechile sale incarnri i de care el nu tie nimic. Acest rezidiu al vieilor sale anterioare are ca rezultat att ignorana sa n legtur cu lumea, ct i suferina, durerea, grijile i mizeria oamenilor. Dar dac omul devine contient de forele care sunt cuprinse n corpul su astral i n care el poate ptrunde, este posibil s dobndeasc dac vrea o tiin care a rmas independent de trecut, o tiin care-i este proprie. Aceast cunoatere a vrut Buddha s-o mijloceasc oamenilor i a realizat aceast mijlocire prin aa-numita Crare octupl. Acolo el vorbete despre forele pe care omul trebuie s le dezvolte pentru a ajunge n cursul ciclului actual de dezvoltare a umanitii la o cunoatere care s nu sufere influena reincarnrilor succesive. Buddha nsui, prin fora pe care o dezvoltase, i-a ridicat sufletul su pn la punctul care poate fi atins cu ajutorul forelor celor mai intense ale corpului astral; prin Crarea octupl, el a trasat pentru omenire calea unei cunoateri care nu este influenat de Samskara. Iat cum a definit-o el: Omul ajunge la o asemenea cunoatere despre lume atunci cnd i face asupra lucrurilor o prere care nu are nici o legtur nici eu simpatia, nici cu antipatia, nici cu faptul c ar fi stpnit de ea, ci prin strdania de a obine o prere just despre orice lucru numai dup ceea ce i se prezint n mod exterior. Acesta este primul punct: s-i fac o opinie just despre un anumit lucru.
42

n al doilea rnd, este necesar s ne eliberm de ceea ce a rmas din incarnrile anterioare, s ne strduim s judecm dup propria noastr prere nu dup influene strine, ci numai dup prerea just pe care ne-am fcut-o despre un lucru. Aadar, a doua cerin este aceast judecat dreapt. Al treilea imperativ const n faptul c, atunci cnd avem de comunicat ceva, acel lucru trebuie exprimat n mod just, fr a pune n cuvintele noastre ceva strin, ci numai prerea noastr corect i ceea ce am judecat corect. Acest lucru se aplic nu numai cuvintelor, ci i tuturor manifestrilor fiinei umane. Iat, dup Buddha, n ce const cuvntul just. Cea de a patra strdanie trebuie s fie ca aciunile noastre s nu se desfoare potrivit simpatiilor i antipatiilor, a ceea ce se frmnt n mod ntunecat n Samskara noastr, ci ca noi s lsm s se traduc n acte numai ceea ce am conceput ca fiind prerea noastr just, judecata noastr just i cuvntul nostru just. Aceasta este, aadar, aciunea just, modul just de a aciona. Al cincilea lucru de care are omul nevoie pentru a se elibera de ceea ce triete n el const n adoptarea unei atitudini juste, a poziiei juste fa de lume. Ceea ce nelegea Buddha prin aceasta s-ar putea lmuri prin urmtorul raionament: n lume exist atia oameni care sunt nemulumii de sarcina lor n lume, care cred c le-ar fi mai bine n cutare sau cutare alt situatie. Dar omul ar trebui s gseasc mijlocul de a scoate cea mai bun parte din pozitia pe care o ocup n virtutea naterii sau destinului. Cel care nu este satisfcut de situaia sa nu va putea scoate din ea fora care i va permite s acioneze cum trebuie n lume. Iat ce numete Buddha poziia just. n al aselea rnd, noi trebuie s veghem din ce n ce mai mult la faptul ca opinia just, judecata just pe care le-am dobndit s devin n noi obinuin. Abia nscui, noi avem anumite obinuine. Copilul manifest cutare sau cutare nclinare sau obinuin. Dar omul trebuie s se strduiasc s nu pstreze obinuinele care-i vin din Samskara i s dobndeasc, ncetul cu ncetul, pe cele care rezult din opinia just, din cuvntul just ete. Astfel sunt obinuinele juste pe care noi trebuie s le dobndim. Prin aceasta i acesta este al aptelea punct noi punem ordine n viaa noastr, nu vom uita ceea ce s-a ntmplat ieri n momentul cnd trebuie s acionm azi. Dac ar trebui s nvm din nou n fiecare zi tot ce tim, noi nu am ajunge niciodat la nimic. Omul trebuie s se strduiasc s-i dezvolte o memorie cu privire la toate problemele existenei sale. El trebuie s valorifice mereu ceea ce a nvat, s lege prezentul de trecut. Aadar, Memoria just n sensul budist trebuie s fie dobndit prin Crarea octupl.
43

n sfrit, al optulea punct va fi atins de cel care se druiete pur i simplu lucrurilor, se afund n ele i le las s-i vorbeasc, fr preferin pentru cutare sau cutare prere, fr s lase s vorbeasc n el ceea ce i-a rmas din incarnrile sale trecute. Aceasta este contemplarea just. Aceasta este Crarea octupl despre care Buddha spunea discipolilor si c respectarea ei conduce ncetul cu ncetul la potolirea acelei sete de via care este aductoare de suferin i la eliberarea sufletului de tot ceea ce-i vine din incarnrile sale anterioare, fcnd din el un sclav. O dat cu acestea am putut afla ceva despre spiritul i originile budismului. tim, de asemenea, ce importan a avut faptul c Bodhisattva a devenit Buddha. tim c vechiul Bodhisattva a introdus mereu n omenire ceea ce avea ca misiune s-i dea acesteia. n timpuri strvechi, naintea apariiei lui Buddha, omenirea nu era n stare s aplice n vreun fel forele sale interioare, astfel nct s obin de la sine alegerea unui cuvnt just sau a unei judeci juste. Pentru aceasta trebuiau s se reverse asupra omului anumite influene din lumile spirituale. Acestea erau mijlocite de vechiul Bodhisattva, din naltul lumii spirituale. Din aceast cauz, atunci cnd Bodhisattva a devenit Buddha care acum propovduia ceea ce mai nainte revrsase n omenire din naltul lumii spirituale a avut loc un eveniment unic prin aceea c a fost introdus n lume un corp care putea s dezvolte n sine fore care mai nainte nu puteau s se reverse dect de sus. Gautama Buddha a fost primul corp de acest fel aprut n lume. Or, faptul c ceea ce, din epoc n epoc, coborse astfel din cer se afla acum ntr-un corp de om pe Pmnt a avut o importan capital pentru toat evoluia pmnteasc. Cci acum ia natere o for care poate fi transmis tuturor oamenilor. n corpul lui Gautama Buddha se afl punctul de plecare a ceea ce permite de acum ncolo oamenilor s dezvolte n ei Crarea octupl, astfel nct aceasta s poat deveni un bun al oricrui om. Datorit existenei lui Buddha omenirea a avut posibilitatea s gndeasc just. i ceea ce se va realiza n acest sens, pn ce ntreaga omenire va fi asimilat nvtura Crrii octuple, se va datora lui Buddha. Buddha a dat oamenilor, ca hran spiritual, ceea ce el purta n el. n prezent, nici o tiin exterioar nu recunoate asemenea lucruri. Dar asemenea mari evenimente ale evoluiei umane sunt adeseori descrise n cele mai copilreti basme i legende. Eu am insistat adesea asupra faptului c basmele i legendele sunt cteodat mult mai exacte, mult mai tiintifice dect tiina noastr obiectiv. n strfundurile fiinei sale omul a resimit ntotdeauna ca adevr prezena a ceva cu totul special la o entitate cum este un Bodhisattva, ceva ce a venit de sus i care ncetul cu ncetul face parte din sufletul omenesc, ca s radieze de aici n lume. Cei care simeau mai mult sau mai puin n mod obscur acest lucru puteau
44

s-i spun: La fel cum Soarele strlucete pe cer, tot astfel i fora lui Bodhisattva a trimis n jos pe Pmnt forele Crrii octuple, forele nvturii despre Mil i Iubire; apoi Bodhisattva i-a ales domiciliul ntr-un corp omenesc, dnd astfel n grija oamenilor ceea ce i aparinuse lui pn atunci. Acest dar trieste acum n omenire, este reflectat n spaiu aa cum lumina Lunii reflect razele Soarelui. n rile unde a trit Bodhisattva, acest lucru era resimit ca un lucru deosebit de semnificativ, care a fost exprimat ntr-o legend fermectoare. Acest mare eveniment a inspirat urmtoarea poveste simpl: Buddha a trit odat sub forma unui iepure: era o epoc n care tot felul de fiine cutau n zadar s se hrneasc, cci hrana lipsea. Plantele, cu care se hrnea iepurele, care era ierbivor, nu le conveneau celorlalte fiine, care erau carnivore. Atunci iepurele n realitate Buddha a decis, cnd a vzut venind un Brahman, s se sacrifice i s se ofere pe el nsui ca hran. Dar n acest moment a sosit zeul Shakra; el vzu sublima intenie a iepurelui; n munte s-a deschis o fisur i iepurele dispru acolo. Zeul lu dup aceea vopsea i desen imaginea iepurelui pe Lun; i de atunci se vede imaginea lui Budha pe Lun sub forma unui iepure. n Occident nu se vorbete despre iepurele din Lun, ci despre omul din Lun. O poveste kalmuc este i mai precis: n lun triete un iepure care a ajuns cndva acolo fiindc Buddha s-a sacrificat, iar spiritul Pmntului el nsui a desenat imaginea lui pe Lun. Astfel se exprim acest mare adevr cum Bodhisattva a devenit Buddha i cum acesta s-a druit pe sine, dnd ca hran omenirii ceea ce era coninutul su, astfel nct acum el poate radia n lume din nsi inima oamenilor. Despre o asemenea entitate cum a fost Bodhisattva care a devenit Buddha noi am spus i este nvtura tuturor celor care tiu: Cnd aceasta parcurge o treapt prin care Bodhisattva devine Buddha, avem de-a face cu ultima incarnare, cnd ntreaga sa entitate trece ntr-un corp omenesc. Aceast fiin nu se va mai reincarna niciodat. Iat de ce cnd a simit ce nsemna incarnarea sa actual Buddha a putut afirma c ea ar fi ultima din incarnrile sale pe Pmnt. Cu toate acestea, ar fi o eroare s credem c o fiin de acest fel se retrage ndat dup aceea complet din existena pmnteasc. Ea continu s intervin n aceast existen; este adevrat c nu intr direct ntr-un corp fizic, dar ia un alt corp format din substan, fie astral, fie eteric, i aceast fiin acioneaz astfel n lume. i noi vom vedea n ce fel poate aciona o fiin care a terminat cu ultima sa incarnare personal. Un om obinuit, compus dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i dintr-un Eu, poate fi oarecum ptruns de o entitate de acest fel. Aceast entitate, care nu mai coboar pn la un corp fizic, dar care are nc un corp
45

astral, poate ptrunde n corpul astral al altui om prin intermediul cruia ea acioneaz. Omul n chestiune poate atunci s devin o mare personalitate, cci n el acioneaz de acum nainte forele unei fiine care a terminat ultima sa incarnare pe Pmnt. O entitate astral de acest fel se poate deci uni cu corpul astral al unui om de pe Pmnt. i aceast legtur se poate stabili n modul cel mai complicat. Cnd Buddha a aprut pstorilor sub forma unei legiuni cereti, el nu era ntr-un corp fizic, ci n corpul astral. El mbrcase un corp cu ajutorul cruia mai putea aciona pe Pmnt. La o fiin care este acum un Buddha, se distinge deci un corp triplu: l. Corpul pe care l avea nainte de a fi Buddha. Cnd acioneaz din naltul lumii spirituale n calitate de Bodhisattva; acest corp nu conine nc tot ceea ce este necesar pentru ca el s poat aciona; o parte se afl nc n nlimi i este legat de misiunea sa anterioar, aa cum Bodhisattva era legat de Buddha nainte ca el s fi transformat misiunea sa n misiunea lui Buddha. Atta timp ct o astfel de fiin l ocup nc, acest corp se cheam Dharmakaya. 2. Acel corp pe care o asemenea entitate i-l construiete, pe care l mbrac i n care el exprim tot ceea ce exist n el; acest corp se numete corpul desvririi sau Sambhoyakaya. 3. Acel corp pe care o asemenea entitate l mbrac dup ce a trecut prin stadiul desvririi i poate aciona aa cum am explicat; acest corp se numete un Nirmanakaya. Se poate deci spune c Nirmanakaya lui Buddha le-a aprut ciobanilor sub forma unei legiuni de ngeri. Atunci, Buddha a strlucit n Nirmanakaya sa i s-a revelat n acest fel pstorilor. Apoi el a trebuit s mai caute o alt cale pentru a interveni n evenimentele care s-au ntmplat n Palestina n aceast epoc excepional. Pentru a nelege acest lucru trebuie s amintim pe scurt ceea ce ne nva antroposofia despre fiina omeneasc. tiina spiritual vede clar mai multe nateri. Prin naterea zis fizic, fiina omeneasc renunt la nveliul matern; spre al aptelea an, omul prsete nveliul eteric, care l-a nvelit pn la vrsta celei de a doua dentiii, aa cum nveliul matern l nvluia pn la naterea sa fizic; apoi n momentul pubertii, cu alte cuvinte, pentru epoca actual, spre treisprezece, paisprezece ani, fiina omeneasc renun n sfrit la nveliul astral pe care l poseda pn atunci. Corpul eteric se nate abia n al aptelea an ca un corp liber n afar, iar corpul astral nu se nate dect n momentul pubertii, cnd nveliul astral exterior este ndeprtat.

46

S considerm acum ceea ce este astfel ndeprtat n acest caz la pubertate. n regiunea unde s-au ntmplat evenimentele din Palestina, pubertatea aprea puin mai devreme, n condiii normale, spre al doisprezecelea an; nveliul astral era atunci ndeprtat. n viaa obinuit, acest nveli este predat lumii astrale exterioare. n cazul acelui copil care cobora din linia sacerdotal a casei lui David s-a ntmplat altceva. n timpul celui de al doisprezecelea an al su, nveliul su astral a fost ndeprtat, dar el nu s-a mprtiat n lumea astral general. Acest nveli protector al tnrului adolescent, cu toate forele vitale care ptrunseser n el, ntre vrsta celei de a doua dentiii i pubertate, s-a reunit n acel moment cu Nirmanakaya lui Buddha. Ceea ee se manifestase sub forma unei legiuni de ngeri, s-a unit cu nveliul astral desprins de Copilul Iisus de doisprezece ani, care coninea toate forele ce ntrein starea juvenil ntre schimbarea dentiiei i maturarea sexual. Prin aceasta, Nirmanahaya lui Buddha a devenit una cu ceea ce se desprinsese de copil ca nveli astral juvenil, suferind astfel o nnoire. Prin aceast ntinerire a devenit posibil ca ceea ce Buddha dduse mai nainte lumii s reapar acum n Copilul Iisus marcat de o candoare copilreasc. Datorit acestui fapt, copilul a putut vorbi n mod copilros despre naltele nvturi privitoare la Mil i Iubire, pe care le-am expus azi n toat complexitatea lor. Dac n timpul vizitei sale la Templu Iisus s-a exprimat ntr-un mod care a uimit ntr-att anturajul su, este pentru c Nirmanakaya lui Buddha plana asupra lui, renoit ca dintr-o fntn de Tineree prin nveliul astral al adolescentului. Acestea sunt lucrurile pe care investigatorul spiritual le poate ti i acest secret este coninut n scena remarcabil pe care o descrie autorul Evangheliei lui Luca, cnd n Templu Copilul Iisus de doisprezece ani se transform brusc n altul. Pentru acest motiv budismul este expus n Evanghelia lui Luca ntr-un mod inteligibil pentru naivitatea unui copil. Aceasta trebuie noi s nelegem. i atunci ne va fi limpede de ce tnrul biat nu mai vorbeste asa cum vorbise mai nainte. Aa cum el vorbise mai demult, vorbea cam n acest timp acela care, cunoscut sub numele regelui Kanishka, a convocat n India un sinod la care a proclamat budismul tradiional ca nvmnt ortodox. Buddha ns evoluase el nsui ntre timp. El preluase forele nveliului astral al Copilului Iisus, devenind astfel apt s se adreseze ntr-un mod cu totul nou inimilor omeneti. Evanghelia lui Luca conine deci budismul sub un aspect nou, parc nit dintr un izvor al tinereii, i, din aceast cauz, el vorbete despre o religie a Milei i a Iubirii sub o form care este accesibil sufletelor celor mai simple. Putem s-o citim. Aceste lucruri le-a ascuns autorul Evangheliei lui Luca n aceast scriere. Noi nu am putut explica azi dect o parte a ceea ce este descris n scena nfirii la
47

Templu. [3] Va trebui s ptrundem mai profund n acest mister, ceea ce va proiecta de asemenea pentru noi o lumin asupra primelor ca i a ultimelor epoci ale vieii lui Iisus din Nazaret. CONFERINA a IV-a Centrele de Misterii din Atlantida. Nirmanakaya lui Buddha i Copilul Iisus al liniei Nathan. Sufletul lui Adam nainte de cdere. Reincarnarea lui Zoroastru n Copilul nscut din linia lui Solomon Ble, l8 septembrie 1909 Faptele care sunt la originea Evangheliei i n particular a celei lui Luca se vor dovedi a fi din ce n ce mai subtile, n zilele ce urmeaz. Din aceast cauz, v rog s inei seama de faptul c aceste conferine formeaz o suit, coninutul fiecreia avnd continuare n celelalte, i c nu se poate nelege una din ele, sau chiar mai multe dintre ele, dac nu sunt puse n legtur unele cu altele. Aceast afirmaie este valabil mai ales pentru conferinele de azi i de mine i se aplic i faptului c numai mine va trebui s v ntrebai cum se leag faptele expuse aici cu ceea ce s-a spus deja n mod aluziv referitor la aceast tem, n alte cicluri de conferine. Noi am terminat ieri spunnd c Nirmanakaya lui Buddha s-a revelat lumii noastre n momentul descris n Evanghelia lui Luca ca vestire fcut pstorilor. Am vzut, de asemenea, c acea ntinerire a concepiei budiste despre lume care sa revrsat n cretinism i care prin aceasta a fost druit lumii s-a realizat datorit faptului c acel corp astral primar care este abandonat de omul n dezvoltare o dat cu maturarea sa sexual, n cazul nostru cel care fusese legat de Copilul Iisus, a fost preluat de Nirmanakaya lui Buddha, devenind una cu el, n al doisprezecelea an de via a lui Iisus. Acum trebuie s ne punem urmtoarea problem. Cnd n dezvoltarea normal a unei fiine omeneti oarecare se elibereaz nveliul astral, cnd se nate corpul astral propriu-zis al fiinei umane, acest nveli astral primar se dizolv n ansamblul lumii astrale. Aa cum exist la omul obinuit din epoca noastr, acest nveli primar ar fi inutilizabil pentru o entitate att de nalt cum era Buddha n Nirmanakaya sa. Acest nveli astral care, prin unirea sa cu Nirmanakaya lui Buddha, a rennoit complet budis-mul, avea deci ceva cu totul particular. n ali termeni, trebuia ca o fiin ntr-adevr extraordinar s se fi incarnat n Copilul Iisus, pentru ca s poat radia din ea n primii doisprezece ani de via acele fore care au fost apoi preluate de corpul su astral primar, pentru ca acesta s poat
48

avea apoi acele fore de ntinerire la care ne-am referit ieri. Nu era deci vorba de o entitate omeneasc obinuit, ci de o entitate cu totul excepional, care a crescut n Copilul Iisus pn la vrsta de doisprezece ani i care a devenit atunci capabil s doteze nveliul astral care l prsea cu toate aceste forte de ntinerire. Pentru a nelege cum s-a putut ca un copil s acioneze asupra nveliului su astral ntr-un mod cu totul diferit fa de ceea ce se ntmpl n mod normal, ne vom servi de o comparaie. Dac urmrim cursul unei existene umane care se desfoar normal de la natere pn la vrstele de douzeci, treizeci sau patruzeci de ani, putem sesiza cum diferitele faculti care sunt latente n embrion i n momentul naterii se manifest ncetul cu ncetul. Copilul crete din punct de vedere fizic, dar el crete i pe plan spiritual; forele sufletului su se dezvolt n mod treptat*. * Vezi R. Steiner, Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, GA 34 (Nota trad.) ncercai acum s v reprezentai cum se petrec aceste lucruri n desfurarea normal a unei viei umane i imaginai-v c am vrea s facem un experiment legat de viaa omului, i anume c am vrea s dm unui om abia nscut posibilitatea s se dezvolte nu n modul normal mentionat mai sus, aa cum trebuie s fie cazul n ciclul nostru de dezvoltare. Am alege situatia n care am putea s-i dm n mod artificial prilejul s-i nsueasc ceea ce un altul nva n mod normal ntre 12 i 18 ani, cu o anumit prospeime, putnd s acioneze n continuare asupra lucrurilor cu o anumit for creatoare. S presupunem c vrem s facem din el n mod artificial un om de o extraordinar fecunditate de spirit. n acest caz, nu ar trebui s lsm copilul s se dezvolte aa cum se face n mod obinuit. Aici este vorba de un fel de experiment de via ipotetic. Mentionez ns rspicat c acest experiment este ales numai n mod ipotetic i nu subnelege c el ar trebui realizat imediat; m servesc de el pentru a avea un termen de comparaie, i nu-1 recomandm ca pe un ideal n educaie. Am dori, aadar, s facem dintr-un copil un spirit excepional de inventiv, care nu dezvolt numai o capacitate de gndire, ci care poate continua n mod creator, ajungnd s promoveze la maturitate aceste faculti la nivelul unei productiviti nalte. Ar trebui mai nti s mpiedicm acest copil, din anul al aselea sau al aptelea, s nvee cum nva ceilali copii, s studieze aceleai materii; ar trebui s-l nvm cele mai puine lucruri posibil din ceea ce nva ceilali copii. Pe ct posibil ar trebui s-l lsm s se joace copilrete pn la vrsta de 10-11 ani i s-l punem n contact cu un minimum de materii de coal, astfel nct la nou ani el s nu tie s adune, iar la opt ani
49

s citeasc greu. Ar trebui s nceap abia la opt sau nou ani s fac tot ceea c e ali copii ncep s fac la 6-7 ani. n acest caz, forele omului s-au dezvoltat n mod cu totul diferit; sufletul transform cu totul altfel ceea ce-i este oferit. Un copil de acest fel ar pstra pn la al zecelea sau al unsprezecelea an forele copilreti care n mod normal sunt reprimate prin educaia normal; el ar putea atunci asimila cu mult mai mult ardoare ceea ce i s-ar preda i le-ar ntelege ntr-un mod cu totul diferit. Prin aceasta, facultile sale s-ar transforma i ar deveni mult mai eficace. Copilul ar trebui s rmn deci copil ct mai mult timp posibil i un clarvztor ar remarca atunci c nveliul su astral, care se desprinde la pubertate, conine fore juvenile, proaspete, cu totul alte fore dect n mod obinuit. Acest nveli astral ar putea atunci servi unei entiti cum este, n cazul nostru, Nirmanakaya lui Buddha. Un experiment de acest gen nu ar conduce numai la prelungirea perioadei juvenile, ci i la faptul c anumite fore tinere ar ptrunde n nveliul astral, putnd servi din nou n Univers, astfel nct o entitate care coboar din lumile spirituale s se poat hrni cu ele, ntinerind. Dar acest experiment oamenii de azi nu ar trebui s-1 fac. Acesta nu este un ideal de educaie. Anumite lucruri oamenii trebuie s le lase i n prezent n grija zeilor. Zeii le pot realiza, oamenii nc nu le pot face corect. i dac, de exemplu, auzim spunndu-se despre cineva care este destinat s exercite o aciune fecund ntr-un anumit domeniu c foarte mult timp el a prut puin nzestrat i chiar era considerat a fi prost, c nu s-a dezvoltat ntr-adevr dect mai trziu, aceasta este pentru c zeii au fcut un experiment de acest fel; ei au prelungit copilria persoanei n chestiune i nu l-au fcut capabil s nvee dect la o vrst mai avansat ceea ce se nva n mod obinuit mai devreme. Aceasta se vede adesea la copiii care par treji i ineleg uor ceea ce le povesteti, dar care nu vor s nvee nimic din momentul cnd intr la coal. Zeii fac cu ei experimentul de care tocmai am vorbit. Or, a trebuit ca ceva asemntor dar ntr-o msur infinit mai mare s se ntmple i cu Copilul care a crescut sub numele de Iisus i care a oferit Nirmanakayei lui Buddha nveliul su astral att de extraordinar de fertil. Noi abordm aici un fapt misterios pe care fiecare este liber s-l cread sau nu, dar pe care este posibil s-l expunem azi antroposofilor pregtii i care poate fi verificat. Examinai toate faptele pe care le gsii descrise n Evanghelie sau n istoria exterioar i vei vedea c totul este confirmat de evenimentele planului fizic, dac le abordai ntr-un mod just i fr s vrei s le judecai n mod prematur. Ceea ce spune ocultismul, ceea ce descrie el despre faptele lumii superioare, el le d omenirii ca un zlog i, dac l-a scos din surse adevrate, el v poate spune
50

urmtoarele: Dumneavoastr putei verifica aceste lucruri n modul cel mai riguros, i, dac le vei verifica n mod corect, vei gsi ntotdeauna confirmarea lor prin documente scrise sau prin anumite fapte naturale pe care le putei gsi n lumea fizic. Trebuia deci ca acei prini de care este vorba n Evanghelia lui Luca s nasc un copil cu totul deosebit, un copil care s fie nzestrat cu for juvenil, cu fore ale copilriei cu totul deosebite pe care s le poat pstra proaspete i sntoase n toate privinele. n condiii normale, nu s-ar fi putut gsi un copil i nici un cuplu de prini la care s fie prezente acele fore ale copilriei i ale adolescenei ntr-o asemenea prospeime cum era necesar atunci. n toat omenirea acelei epoci nicieri nu s-ar fi putut gsi, n condiii normale, individualitatea i prinii care erau indispensabili pentru o asemenea incarnare, dac nu ar fi fost posibil un fapt cu totul excepional. Ceea ce a fost posibil n acest caz, noi putem nelege numai dac ne reamintim anumite nvturi ale tiinei spirituale. Noi tim c omenirea actual care a parcurs mai multe epoci i are obria ntr-o omenire primitiv pe care o numim omenirea vechii perioade atlanteene; i aceasta provenea dintr-o alt omenire, care este pentru noi cea a perioadei lemuriene. tiina spiritual ne poate da informaii asupra mersului evoluiei omeneti cu totul altele dect cele ale tiinei oficiale, care nu se poate sprijini dect pe faptele percepute prin simuri. tiina spiritual ne nva deci c omenirea a trecut prin mai multe stadii de dezvoltare: cultura greco-latin, precedat de sistemele culturale: egipteano-caldean, protoiranian i protoindian. Ne ntoarcem astfel n urm la acea catastrof imens care s-a desfurat pe Pmntul nostru cnd el ia schimbat cu totul aspectul. Altdat exista un mare continent acolo unde azi se ntinde Oceanul Atlantic; acesta era vechea Atlantid, iar regiunile locuite azi de popoarele europene, asiatice i africane erau atunci n mare parte acoperite de mare. Acea mare catastrof care s-a produs n elementul lichid al pmntului i-a schimbat faa. Mai nainte, cea mai mare parte a fiinelor omeneti locuiau atunci n Atlantida; aici s-a dezvoltat omenirea. Pe atunci, oamenii erau altfel constituii dect cei din zilele noastre, aa cum am explicat n repetate rnduri. Apoi, la apropierea marii catastrofe, marii conductori de popoare i preoii clarvztori care au vzut-o nainte au condus populaiile spre rsrit i de asemenea parial spre apus. Cei care au fost dirijai spre Occident au devenit strmoii popoarelor din America. Deci la vechii atlani trebuie s cutm strmoii omenirii noastre actuale. Aceti locuitori ai Atlantidei erau la rndul lor descendeni ai unei omeniri nc mai vechi i foarte diferit de ei care trise ntr-un continent situat ntre Asia, Africa i Australia actual: vechea Lemurie. Gsii o descriere detaliat despre

51

aceasta n tiina spiritual sau tiina ocult *. Acum, voi selecta numai aspectele necesare expunerii de azi. * GA 13, aparuta in l. romana sub titlul tiina spiritual, la editura Arhetip, i sub titlul tiina ocult, la editurile Princeps i Univers Enciclopedic. (Nota trad.) Cnd, cu ajutorul Cronicii Akasha, privim napoi pn la epocile cele mai ndeprtate, gsim acolo minunata confirmare a tot ceea ce conine Biblia i n general ce conin documentele religioase, i numai atunci ncepem s le nelegem n adevratul lor sens. tiina oficial se ntreab, de exemplu, dac ceea ce citim n Biblie despre cuplul unic Adam i Eva, din care ar fi cobort ntregul neam omenesc, este adevrat. Aceasta este o problem care a preocupat mult mai ales din punct de vedere al tiinelor naturale pe savanii mijlocului secolului al nousprezecelea. Or, noi tim, prin Cronica Akasha, c Pmntul are n urma sa un trecut lung i c o alt perioad a precedat vrsta lemurian. Noi fim c Pmntul este reincarnarea altor stri planetare: vechea Lun, vechiul Soare i vechiul Saturn. Mai tim, c Acest Pmnt, aa cum s-a dezvoltat el n mod progresiv, este chemat s adauge un al patrulea element, Eul celor trei corpuri pe care omul i le-a format n timpul primelor incarnri ale Pmntului pe Saturn corpul fizic, pe Soare corpul eteric, pe vechea Lun corpul astral. Tot ceea ce a precedat vrsta lemurian nu a fost dect o pregtire a acestei misiuni terestre. n perioada lemurian, fiina omeneasc s-a organizat n aa fel nct s devin apt pentru a dezvolta o a patra component, Eul. Atunci a nceput a se forma un prim germene, pentru a putea dezvolta un Eu n cele trei corpuri pe care le dobndise progresiv. Se poate deci spune c prin transformrile care au avut loc pe Pmnt s-a acionat asupra fiinei umane, astfel nct ea a putut deveni purttoarea unui Eu. naintea vrstei lemuriene, Pmntul era deja populat, dar oamenii care l locuiau aveau o cu totul alt form. Aceti oameni nu erau nc purttorii unui Eu; ei nu dezvoltaser dect ceea ce ei aduseser de pe Saturn, de pe Soare i de pe Lun: un corp fizic, un corp eteric i un corp astral; i noi tim care au fost n Univers evenimentele cosmice care au adus fiinta omeneasc la acest nivel al dezvoltrii sale. Noi tim c la nceput Pmntul era unit cu Soarele i cu Luna, c mai nti s-a retras Soarele, prsind corpul planetar care era compus din Pmntul i din Luna actuale. Mai tim ns i c dac Pmntul ar fi rmas unit cu Luna toi oamenii care existau atunci ar fi parcurs acea perioad ntr-o stare durificat, mumificat, lignificat. Pentru a se mpiedica aceasta, a trebuit ca toate
52

substanele i entittile de natur lunar s fie mai nti scoase din Pmnt. Oamenii au fost astfel salvai de la pietrificare i lor le-a devenit posibil s ia forma actual, iar dup separarea Lunii li s-a dat posibilitatea s devin purttori de Eu. Dar toate acestea nu s-au fcut brusc. Putem spune c, mai nti, Soarele s-a desprins n mod lent de Pmnt. A existat deci un timp n care Luna, fiind nc unit cu Pmntul, orice dezvoltare n continuare a omenirii era imposibil. Materia fizic devenea din ce n ce mai dens, aa c fiina omeneasc se ndrepta n fapt spre pietrificare. Sufletele omeneti, dei la un nivel inferior de evoluie, urmau deja aceeai cale ca cele de azi, trecnd prin incarnri succesive, prsind dup aceea corpul lor exterior, pentru a tri n lumea spiritual i a reveni din nou ntr-o incarnare pmnteasc. Dar nainte ca Luna s fi prsit Pmntul s-a ntmplat ceva cu totul special, o stare dificil pentru continuarea dezvoltrii Pmntului, din cauza crui fapt se poate spune c evoluia viitoare a acestuia a devenit mai dificil. S-a ntmplat c anumite suflete care i prsiser corpul i care intraser n lumea spiritual i voiau acum s se reincarneze au gsit o substant omeneasc prea dur, prea solidificat, astfel nct ele nu se mai puteau reincarna. A venit un timp cnd, dei dornice s se incarneze, sufletele nu o puteau face, fiindc corpurile pmnteti nu se mai pretau la aceasta. Numai sufletele cele mai puternice i mai puteau subordona aceast substan durificat pentru a se putea incarna pe Pmnt. Cele mai puin puternice, neputnd cobor, au trebuit s reurce n lumea spiritual. Asemenea timpuri au existat naintea separrii Lunii. ns sufletele destul de puternice pentru a domina materia i pentru a popula Pmntul au devenit din ce n ce mai rare. A fost deci un timp, naintea vrstei lemuriene, cnd imense regiuni ale Pmntului au devenit pustii, cnd oamenii au devenit din ce n ce mai puin numeroi aici jos pe Pmnt fiindc sufletele care voiau s coboare nu gseau corpuri corespunztoare. Ce s-a ntmplat atunci cu aceste suflete care nu-i puteau gsi corpuri adecvate? Ele au fost expulzate pe alte planete care se formaser ntre timp n Cosmos din substana universal. Anumite suflete au fost trimise pe Saturn, altele pe Jupiter, Marte sau Venus, astfel nct a fost ca o mare iarn pmnteasc, n timpul creia numai sufletele foarte rezistente au putut veni pe Pmnt. Cele mai slabe au trebuit s fie gzduite de alte planete, care fac parte din sistemul nostru solar. Timpul vrstei lemuriene a fost ntr-adevr un timp de care se poate spune cel puin aproximativ c nu exista atunci dect un singur cuplu omenesc pe Pmnt, un cuplu originar care pstrase destul for pentru a nvinge aceast substan omeneasc recalcitrant, pentru a se incarna pe Pmnt i a se menine
53

aici pe tot parcursul ntregii existene a Pmntului. Aceasta este, de asemenea, epoca cnd Luna s-a separat de Pmnt, separaie care a permis ca substania omeneasc s devin mai maleabil, devenind din nou apt s primeasc suflete mai slabe; descendenii acestui prim cuplu au putut tri din nou, astfel, ntr-o substan mai plastic dect fiinele omeneti care triser nainte de desprinderea Lunii. Atunci, ncetul cu ncetul, toate sufletele care se refugiaser pe Marte, Jupiter, Venus etc. au revenit pe Pmnt i, o dat cu nmulirea oamenilor prin intermediul acelei perechi umane unice sufletele au revenit din Cosmos pe Pmnt, devenind descendenii primei perechi. Astfel, s-a repopulat Pmntul. n ultimele timpuri ale vrstei lemuriene, pn foarte trziu n epoca atlanteean, sufletele care ateptaser pe alte planete s se reincarneze pe Pmnt au cobort aici ntr-un numr din ce n ce mai mare. Ele au intrat din nou n corpuri omeneti. Astfel Pmntul s-a repopulat i s-a nscut acea populatie atlantean de care v-am spus c a fost dirijat de Iniiai prin ceea ce am numit oracolele atlanteene. Eu am caracterizat aceste oracole atlanteene dup cum urmeaz. n vechea Atlantid existau mari centre de conducere. Aceste centre erau astfel organizate nct puteau fi numite oracole ale lui Marte, ale lui Jupiter, ale lui Saturn etc. Astfel de oracole diferite existau pentru c oamenii erau ei nii diferii unii de alii. Trebuia ca sufletele care triser pe Marte s fie conduse i instruite n oracolele lui Marte, iar cele care ateptaser pe Jupiter n oracolele lui Jupiter etc. n timpul epocii atlanteene numai cteva suflete alese puteau fi instruite n marele oracol solar; acestea erau cele care coborau direct din primul cuplu, din cuplul viguros care se meninuse de-a lungul crizei Pmntului i care este denumit n Biblie cu numele de Adam i Eva. Astfel noi regsim n Biblie ceva care este n concordan cu faptele Cronicii Akasha, i aici se confirm ceea ce ne spune Biblia i pare att de necrezut. n fruntea celui mai mare dintre oracole, a celui care i exercita autoritatea sa asupra tuturor celorlalte i care se numea oracolul Soarelui, se afla cel mai mare dintre iniiaii atlanteeni, marele iniiat al Soarelui, care era totodat i Manu-ul, ghidul populaiei atlanteene. El este cel care, la apropierea catastrofei atlanteene, a trebuit s-i impun sarcina de a conduce spre Orient oamenii pe care-i credea demni s ntemeieze centrul, punctul de plecare al civilizaiei postatlanteene. Printre toi cei pe care i-a adunat n jurul lui se aflau mai ales cei care coborau n mod direct din sufletele iniiale care supravieuiser iarna pmnteasc, cei care erau ntr-un anumit fel motenitorii direci ai primului cuplu, ai lui Adam i Eva. Acetia au fost n mod special ocrotii n anturajul marelui Iniiat solar. Toat educaia lor a fost orientat n aa fel nct omenirea s poat primi mereu n

54

momentele corespunztoare din centrul de cultur condus de marele Iniiat, marele Manu, impulsurile corespunztoare. S presupunem c la un moment oarecare al evoluiei omeneti ar fi devenit necesar ntinerirea culturii, fecundarea tradiiei printr-un nou impuls, druirea ctre omenire a unui nou element civilizator. Acestui scop trebuia s i se dea o atenie nemijlocit n centrul unde se afla iniiatul oracolului Soarelui, i acest lucru se realiza n mai multe feluri. n timpul primei epoci de dezvoltare cultural post-atlantean, anumii oameni pregtii pentru aceasta erau trimii cam peste tot pentru a aduce diferitelor popoare, dup nevoile lor, rezultatul educaiei foarte ngrijite pe care ei o primiser. n acest centru de oracol, ascuns ntr-o anumit regiune a Asiei, s-a vegheat mereu la faptul ca diferitele culturi s fie influentate n mod corespunztor. Mai trziu ns, cinci sau ase secole dup apariia marelui Buddha, a venit un timp foarte special, cnd renovarea budismului devenise o necesitate. Ceea ce fusese predicat de Buddha ca o concepie matur despre lume, o concepie aflat la o altitudine maxim, trebuia s fie ntinerit, n scopul de a putea fi prezentat omenirii cu o vigoare rennoit. Trebuia ca oamenii s primeasc nite fore cu totul speciale de regenerare, care nu le puteau veni de la nici o mare personalitate care i exercita aciunea n lumea exterioar. Cci oricine acioneaz pentru lume i uzeaz forele, i a-i uza forele nseamn a mbtrni. Noi ne-am putea ntoarce n trecut i am vedea ridicndu-se cultur dup cultur: mai nti cea protoindian, apoi cea protoiranian, apoi cea egiptocaldean etc. Am vedea c ele au fost toate conduse de mari conductori i c aceti ghizi au consacrat progresului omenirii cele mai bune forte ale lor. Marii sfini Riii, Zoroastru, ntemeietorul civilizatiei persane, Hermes, Moise, ntemeietorii civilizaiei caldeene, toi au dat ceea ce aveau ei mai bun. ntr-un anumit sens, ei au fost cu toii, prin activitatea lor, cei mai buni i cei mai drepi dintre ghizii timpului lor. S lum, de exemplu, una din acele mari personaliti ale vechii Indii; ea s-a reincarnat mereu, a reaprut n cutare sau cutare reincarnare n epoca cultural iranian, n epoca cultural egipto-caldean i, prin reapariia ei repetat, sufletul su a mbtrnit, a devenit tot mai matur; el s-a ridicat la fore tot mai mature, dar a pierdut forele proaspete ale tinereii. Un suflet care s-a perfecionat timp de numeroase incarnri poate realiza lucruri mari, dar el a devenit un suflet btrn. Poi nva pe alii lucruri mari, poi aduce mari servicii omenirii, dar aceasta este ntotdeauna n dauna prospeimii i forelor tinereii, atunci cnd ai parcurs un urcu att de important.
55

S discutm despre unul din cei mai mari instructori care au actionat n evoluia omenirii: Zoroastru. El a fost cel care a putut aduce epocii sale, din profunzimi att de mari ale lumii spirituale, sublimul mesaj al spiritului solar; el a fost cel care i-a putut ridica fiina omeneasc pn la marele spirit, care mai trziu s-a manifestat n Hristos. El spunea: Ahura Mazdao este n Soare, el se va apropia de Pmnt i el vorbea despre aceasta n cuvinte mari, importante. Numai cea mai profund cunoatere spiritual i nalta clarvedere a lui Zoroastru i permiteau s contemple entitatea de care sfinii Riii nc mai spuneau c Viva Karman se afl dincolo de sfera solar, acea entitate pe care Zoroastru o numea Ahura Mazdao i a crui importan pentru toat evoluia omenirii el o anuna. Corpul lui Zoroastru era locuit de un spirit de o prodigioas maturitate nc din vremea cnd a ntemeiat cultura protoiranian. Ne putem imagina c, n incarnrile sale urmtoare, aceast mare individualitate s-a ridicat din ce n ce mai sus, devenind din ce n ce mai matur, din ce n ce mai treaz, din ce n ce mai btrn i din ce n ce mai apt s fac cele mai mari sacrificii pentru omenire. Cei dintre dumneavoastr care au urmrit i alte conferine ale mele tiu c Zoroastru a lepdat corpul su astral care a retrit n Hermes, ghidul culturii egiptene, i c el a predat corpul su eteric lui Moise, conductorul vechiului popor ebraic. Toate acestea se pot face numai cnd ai un suflet extrem de evoluat. Atunci poi deveni o individualitate att de dezvoltat ca cea a lui Zoarastru care, ase secole naintea erei noastre i n timp ce Buddha propovduia n Indii, a aprut i a propovduit n Caldeea n persoana lui Nazarathos sau Zarathos, acest mare instructor care a fost i maestrul lui Pitagora*. Iat ce a putut deveni marele suflet care fusese ghidul, fondatorul civilizaiei persane. El existase pn n acest moment, devenind din ce n ce mai matur. Dar, ceea ce era acum necesar, regenerarea budismului, acest suflet nu o putea realiza. Lui i era imposibil s furnizeze forele juvenile, de rennoire, care trebuiau s aib ca semn distinctiv acela de a fi fost dezvoltate la un copil pn la pubertate, pentru a fi cedate dup aceea Nirmanakayei lui Buddha. Acestea, entitatea lui Zoroastru niciodat nu le-ar fi putut nfptui, tocmai datorit faptului c din incarnare n incarnare ea se ridicase att de sus. Din aceast cauz nu i-ar fi fost posibil s se dezvolte ntr-un copil de la nceputul erei noastre, ntr-un mod care s fac posibil ceea ce devenise necesar. * Vezi R. Steiner, Orientul n lumina Occidentului, GA 113, (Nota trad.) Aadar, dac se trec n revist toate individualitile care s-au desfurat la acea epoc, nu se gsete nici un om care s se fi putut nate acum i care s fi avut fora s se dezvolte n aa fel nct la vrsta de doisprezece ani s fi fost capabil s cedeze forele juvenile, mprospttoare, care s dea o nou tineree budismului.
56

Ne-am ndreptat privirea asupra marii, unicei personaliti a lui Zoroastru, pentru a semnala ceva extraordinar, putnd s ne spunem c nsi individualitatea lui Zoroastru era inadecvat pentru nsufleirea corpului lui Iisus pn la momentul cnd acesta ar fi ndeprtat nveliul su astral, n vederea unirii acesteia cu Nirmanakaya lui Buddha. De unde provenea deci marea i ntritoarea for a corpului lui Iisus? Ea provenea de la marea Loj-mam a omenirii pe care o conduce Iniiatul solar, Manu. Copilului nscut din prinii pe care Evanghelia lui Luca i numete Iosif i Maria i-a fost ncredinat o mare for a personalitii care fusese mai nti ocrotit, cultivat n marea Loj-mam, n marele Oracol solar. n acest copil a intrat cea mai bun i mai puternic individualitate dar ce individualitate? Pentru a ti care este individualitatea care a ptruns astfel n Copilul Iisus, trebuie s ne ntoarcem foarte departe n urm, naintea epocii n care a exercitat Lucifer influenia sa asupra omenirii, nainte ca aceast influen s se fi rspndit n corpul astral al omului. Or, aceast influen s-a exercitat asupra omenirii chiar n epoca cnd cuplul originar principal popula Pmntul. Acest prim cuplu omenesc a fost destul de puternic pentru a nvinge, ca s spunem aa, substana pmnteasc, astfel nct s se poat incarna, dar el nu era destul de puternic pentru a rezista influenei luciferice. Aceasta s-a exercitat deci, i efectele sale s-au extins n egal msur la corpul astral al acestui prim cuplu, ceea ce a avut drept consecin mpiedicarea parial a forelor care erau n Adam i Eva de a se transmite pe calea sngelui la descendenii lor, prin sngele acestora. A trebuit deci lsat corpul fizic s se reproduc n diferitele neamuri, dar o parte a corpului eteric a fost conservat n centrul de unde se dduse o anumit directie omenirii. Aceasta se exprima prin cuvintele: Oamenii au mncat din arborele cunoaterii binelui i rului, cu alte cuvinte, ceea ce a venit din influenta luciferic. Dar s-a spus, de asemenea: Acum trebuie s le lum ns i posibilitatea de a gusta i din arborele vieii, ceea ce nseamn c o anumit cantitate de fore ale corpului eteric a fost reinut i nu a fost transmis descendenilor. Existau deci la Adam anumite fore care i-au fost luate dup cderea n pcat. Acea parte a lui Adam care rmsese inocent a fost conservat, protejat n marea Loj-mam a omenirii. Acesta era ca s zicem aa sufletul lui Adam, astfel cum era el nainte de a fi fost ntinat de pcat, care nu a fost antrenat n ceea ce-l va conduce la cderea n pcat. Aceste fore originare ale lui Adam au fost deci conservate. Ele dinuiau i au fost dirijate ca un fel de Eu provizoriu spre locul unde s-a nscut copilul lui Iosif i al Mariei; n primii si ani, acest Copil Iisus poseda deci fora primului strmo al omenirii pmntene.

57

Acest suflet fusese pstrat foarte tnr. El nu fusese condus prin diferite incarnri, ci fusese pstrat pe o treapt foarte primitiv de evoluie - ca atunci cnd am reine copilul n mod artificial n cadrul experimentului nostru ipotetic educativ. Cine tria deci n copilaul nscut din Iosif i din Maria? Cel dinti strmo al omenirii, vechiul Adam, ca un nou Adam. Aceasta o tia deja Sfntul Pavel (1 Cor. 15, 45); este ceea ce se ascunde n spatele cuvintelor sale. Aceasta o tia i Luca, autorul Evangheliei lui Luca, care a fost elev al Sfntului Pavel. Datorit unui asemenea fapt Luca vorbete despre toate acestea ntr-un mod cu totul special. El tia c era necesar o condiie foarte special pentru ca aceast substan spiritual s poat fi cobort n omenire; el tia c este necesar o nrudire care s urce pn la Adam. Din acest motiv, el a dat o genealogie a lui Iosif care urc pn la Adam, o genealogie care iese n mod direct din lumea spiritual. De aici, n modul de exprimare a lui Luca, el i are originea n Dumnezeu, el este Fiu al lui Dumnezeu. n textul lui Luca, arborele genealogic urc pn la Dumnezeu (Luca, 3, 2338). Un mister foarte profund se ascunde tocmai n ceea ce numim capitolul genealogiei din Evanghelia lui Luca: trebuia ca acelai snge s curg de-a lungul generaiilor i s fie pstrat fr ntrerupere pn la ultimul descendent, pentru ca, timpurile fiind mplinite, s poat fi dirijat n jos spiritul, spre aceti descendeni. Astfel s-a unit cu corpul nscut din Iosif i Maria acest spirit infinit de tnr, acest spirit neatins de destinele Pmntului, acest suflet tnr ale crui fore, dac am vrea s le gsim, ar trebui s le cutm n vechea Lemurie. Acest spirit era singurul destul de puternic pentru a iradia n totalitate nveliul astral al lui Iisus i capabil, n momentul cnd acesta a fost lepdat, s lase acolo forele de care el avea nevoie pentru a se uni n mod fertil cu Nirmanakaya lui Buddha. Putem s ne ntrebm: Ce ne descrie n fond Evanghelia lui Luca cnd ncepe a vorbi de Iisus din Nazaret? Ea ne descrie mai nti un om care prin nrudirea de snge i deriv corpul su fizic pn sus, la Adam, pn la timpurile cnd, n cadrul pustiirii Pmntului, omenirea a fost salvat de un cuplu primordial. Apoi, plasndu-se n mod net n punctul de vedere al reincarnrii, ea ne descrie un suflet care a ateptat mai mult timp ca oricare altul nainte de a se incarna. Acest suflet al lui Adam de dinainte de cdere l regsim n Copilul Iisus. Orict de fantastic poate aprea aceasta oamenilor de azi, ne este permis s afirmm c acea individualitate care a fost dirijat de marea Loj-mam a omenirii spre Copilul Iisus nu cobora numai din neamurile, fizic vorbind, cele mai vechi ale omenirii ct privete fizicul, dar ea era chiar reincarnarea primului membru al omenirii. Acum, tim cine era cel care a fost prezentat n Templu i artat lui Simon, cine era cel care dup Luca era Fiul lui Dumnezeu. Nu despre omul contemporan
58

vorbete Luca, ci el mrturisete c acest om este reincarnarea celui care a fost mai nainte, care a fost n calitate de cel mai vechi printe originar, nrudit prin snge, al tuturor neamurilor omeneti. Dac rezumm toate cele spuse, trebuie s precizm urmtoarele: n secolul al cincilea, al aselea naintea erei noastre, n India a trit marele Bodhisattva, care avea ca misiune s aduc omenirii acele adevruri care trebuiau ncetul cu ncetul s ia natere n snul acestei omeniri. El a dat n acest sens impulsul necesar. Prin aceasta, a devenit atunci Buddha. Din aceast cauz, nu se va mai reincarna ntr-un corp pmntesc care s corespund ntru totul individualitii sale. Dar el a aprut ntr-o Nirmanakaya, n ceea ce se cheam corpul transformrilor, dar numai pn la lumile eteric i astral. Pstorii, devenii pentru un moment clarvztori fiindc trebuia ca ei s vad ceea ce le era anunat , l-au contemplat sub forma unei legiuni de ngeri. El s-a aplecat asupra Copilului Iisus, nscut din Maria i Iosif, i exist un scop pentru care s-a aplecat tocmai asupra acestui copil. nvmntul pe care marele Buddha l-a putut da omenirii a trebuit n mod necesar s aib o form matur; el este dificil de neles, el se afl la o mare nlime spiritual. Pentru ca toi s poat profita de el, trebuia ca n ceea ce cucerise Buddha nsui s se infiltreze un element de tineree i de prospeime. Acest element, Buddha trebuia s-1 absoarb dinspre Pmnt, n timp ce el se nclina spre un copil ale crui fore tinere le va putea prelua, fore care erau coninute n nveliul astral care se va desprinde la pubertate. Acest copil avea ca suflet sufletul-mam al omenirii, a crui tineree fusese conservat de-a lungul epocilor; i el a trit n aa fel nct a trecut forele sale tinere n corpul su astral, care s-a desprins dup aceea, s-a ridicat i s-a unit cu Nirmanakaya lui Buddha. Aceste fapte nu sunt totui singurele care s ne poat face s nelegem minunatul mister din Palestina: ele nu constituie dect una din fee. nelegem acum cine s-a nscut n Betleem cnd Iosif si Maria s-au dus acolo venind din Nazaret i cine a fost vestit pstorilor. ns aceasta nu este totul. La nceputul erei noastre, s-au ntmplat multe evenimente excepionale i semnificative pentru ca s se poat nfptui cel mai mare eveniment al evoluiei omeneti. Pentru a face inteligibil ceea ce a condus puin cte puin la acest eveniment capital, mai trebuie s inem cont i de ceea ce urmeaz. La vechiul popor evreu exista neamul lui David. Toi cei pe care i reunim sub acest nume se raporteaz la acest strmo comu n. Dumneavoastr putei vedea n Biblie c David avea doi fii, Solomon i Nathan (2, Regi 5, 14). Aadar, dou linii de descendeni se trag din strmoul comun, David; dou linii, cea a lui Solomon i cea a lui Nathan, coborau deci din David. Prin urmare, lsnd la o parte verigile intermediare, putem spune c la nceputul erei
59

noastre existau n Palestina att descendenii liniei Solomon, ct i descendenii liniei Nathan. Or, un descendent al lui David, aparinnd liniei Nathan, tria la Nazaret sub numele de Iosif. El avea de soie pe Maria. i tria, de asemenea, un descendent al lui David aparinnd liniei Solomon, care tria la Betleem i se numea de asemenea Iosif. Nu este nimic extraordinar n faptul c doi oameni descendeni ai casei lui David se numesc amndoi Iosif i c fiecare din ei este cstorit cu cte o femeie pe care Biblia o numete Maria. Se aflau deci n Palestina, la nceputul erei noastre, att descendeni ai liniei solomonice, ct i ai liniei nathanice, amndou aparinnd neamului lui David. Ca descendent al liniei nathanice a lui David, gsim un brbat purtnd numele de Iosif din Nazaret avnd ca soie pe Maria. Dar gsim i ca descendent al liniei solomonice, la Betleem, un alt brbat care poart tot numele de Iosif. Nu este de mirare c triesc doi brbati din neamul lui David care se numesc amndoi Iosif i c amndoi sunt cstorii cu cte o Maria, cum le numete Biblia. Aadar, la nceputul erei noastre, exist n Palestina dou cupluri parentale; ambele poart numele Iosif i Maria. Unul aparine liniei solomonice, adic liniei regale; cellalt, cel din Nazaret, aparine liniei nathanice, adic liniei sacerdotale. Prinii acestei linii a lui Nathan sunt cei care au avut copilul de care v-am vorbit ieri i astzi i care a dat natere nveliului astral pe care l-a putut prelua Nirmanakaya lui Buddha. Aceti prini ai liniei nathanice s-au dus de la Nazaret la Betleem n momentul cnd copilul lor trebuia s se nasc, dup cum ne spune Luca, pentru recensmnt (Luca 2, 45). Acestea ni le descrie genealogia aflat n Evanghelia lui Luca. Cellalt cuplu de. prini, care la nceput nici nu locuia la Nazaret cci Evanghelia trebuie luat ad litteram , tria la Betleem, ceea ce ne este descris de Evanghelia lui Matei (Matei 2,1). Evangheliile ne spun ntotdeauna adevrul, nu avem nici o nevoie de a cuta n ele nite subtiliti, iar oamenii vor ajunge, datorit antroposofiei, s accepte litera Evangheliilor. Din acest cuplu al liniei Solomon s-a nscut de asemenea un copil care se numete Iisus. i n corpul acestui copil slluiete o individualitate puternic. Dar el avea mai nti o alt misiune de mplinit nelepciunea Universului este profund , acest copil nu era chemat s dea forele sale tinereti nveliului astral; el era chemat s aduc omenirii ceea ce poate aduce numai un suflet matur. Acest copil a fost dirijat de ctre toate forele implicate pentru a putea deveni reincarnarea lui Zoroastru, acea individualitate care n vechiul Iran vorbise de Ahura Mazdao, care putuse ceda corpul su astral lui Hermes i corpul su eteric lui Moise, i care a aprut din nou n Caldeea n persoana marelui maestru al lui Pitagora, Zarathos sau Nazarathos. Eul lui Zoroastru s-a reincarnat n copilul despre care Evanghelia lui Matei ne spune c era nscut din prinii numii Iosif i Maria, din linia regal, din linia lui Solomon a casei lui David, i care, iniial, locuiau la Betleem.
60

Gsim deci la Matei o parte a adevrului i la Luca cealalt parte. Amndou povestirile trebuie s fie luate ad litteram, cci adevrul este complex. Noi tim acum cine este individualitatea care s-a nscut din linia sacerdotal a casei lui David. Dar tim, de asemenea, c din linia regal s-a nscut individualitatea care, n calitate de Zoroastru, a acionat odinioar n Iran, cnd el a ntemeiat magia regal a vechiului regat al Iranului. Astfel, cele dou individualiti au trit una aproape de alta: tnra individualitate a lui Adam n copilul liniei sacerdotale i individualitatea lui Zoroastru n copilul liniei regale, amndoi aparinnd casei lui David. Vom vedea mine de ce i cum s-a ntmplat aceasta i n ce mod a fost orientat evoluia dup aceea. CONFERINA a V-a Confluena marilor curente spirituale ale budismului i zoroastrismului n Iisus din Nazaret. Copilul Iisus al liniei nathanice i Copilul Iisus al liniei solomonice Ble,19 septembrie 1909 Marile curente spirituale ale umanitii care strbat lumea au fiecare o misiune special. Ele nu strbat lumea izolat, ci rmn distincte numai n anumite epoci; dup aceea ele se ncrucieaz i se fecundeaz reciproc n multiple feluri. Evenimentul din Palestina reprezint tocmai una din aceste mari, imense confluene de curente spirituale ale omenirii. Noi avem sarcina de a ne aduce acest eveniment cu tot mai mult claritate naintea sufletelor. Dar concepiile despre lume nu evolueaz cum ne-am putea noi imagina n mod abstract, trecnd prin atmosfer i unindu-se dup aceea n acelai punct. Concepiile despre lume trec prin fiine, prin individualiti. Acolo unde apare, pentru prima oar, o concepie despre lume, ea are ca suport o individualitate. Acolo unde conflueaz cureni spirituali i se fecundeaz reciproc, ceva cu totul special trebuie s se ntmple i cu cei care sunt purttorii lor. Poate c n conferina de ieri unora li s-a prut foarte complicat modul n care cele dou mari curente ale lui Buddha i Zoroastru s-au ntlnit n evenimentul din Palestina. Dac am vorbi ntr-un mod abstract fr s plecm de la evenimente concrete, ne-ar fi suficient s artm cum se leag aceste dou curente. Dar, n calitate de antroposofi, avem datoria s artm i care sunt individualitile care au fost purttoarele acestor dou concepii despre lume, precum i ceea ce aveau ele particular, cci antroposoful trebuie s evite abstraciunea i s ptrund mereu mai mult n concret. Nu trebuie s v mirati deci c acolo unde trebuia s
61

se ntmple ceva aa de mre, aa de prodigios, gsim i o mare complexitate exterioar a faptelor. Fuziunea curentului lui Zoroastru cu cel al lui Buddha nu se putea opera dect n urma unei lungi pregtiri. Noi vedem cum s-a infiltrat i a acionat budismul n personalitatea unui copil nscut din cuplul Iosif i Maria, aparinnd liniei sacerdotale, nathanice, a casei lui David, copil care ne este descris de Evanghelia lui Luca. Pe de alt parte, ne aflm n prezena cuplului de prini numii de asemenea Iosif i Maria, aparinnd liniei regale a lui Solomon, cu copilul lor, Iisus, care locuia iniial la Betleem, aa cum ne este descris n Evanghelia lui Matei. Acest Copil Iisus al liniei solomonice a fost purttorul individualitii care, altdat, fondase prima civilizaie persan, a lui Zoroastru. Astfel, la nceputul erei noastre, au trit una lng alta dou individualiti care reprezentau ambele curente, pe de o parte pe cel al lui Buddha, astfel cum l descrie Evanghelia lui Luca, i, pe de alt parte, cel al lui Zoroastru, astfel cum l descrie Evanghelia lui Matei. Datele de natere ale celor doi copii nu coincid. Astzi v voi vorbi despre ceva care, bineneles, nu se afl n Evanghelii, dar dumneavoastr vei nelege cu att mai bine chiar Evangheliile atunci cnd vei cunoate anumite fapte revelate de Cronica Akasha i despre care Evangheliile nu ne relateaz dect efectele, consecinele, neputndu-le dezvlui pe ele nsele. S nu uitm c urmtoarele cuvinte care se afl la sfritul Evangheliei lui Ioan se aplic tuturor Evangheliilor: Toate crile din lume nu ar fi suficiente pentru a descrie evenimentele care ar fi de descris *. Revelaiile care au fost date omenirii prin cretinism nu sunt dintre cele nchise ntr-o carte i rspndite sub aceast form definitiv n lume. Cci sunt foarte adevrate aceste cuvinte: Eu sunt cu voi toate zilele, pn la sfritul lumii (Matei 28, 20). Nu ca un mort este aici Hristos, ci ca un viu, iar ceea ce are s ne dea poate fi mereu aflat de la El de ctre cei ai cror ochi spirituali sunt deschii. Cretinismul este un curent spiritual viu i revelaiile sale se vor continua atta timp ct oamenii vor fi capabili s le primeasc: Eu voi meniona deci astzi anumite fapte ale cror consecine sunt descrise n Evanghelii, dar care ele nsele nu se afl acolo. Dumneavoastr le putei ns confrunta cu evenimentele exterioare i le vei gsi confirmate acolo. * Acest citat din Evanghelia lui Ioan, cap. 20, verset 25, este tradus astfel: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac ar fi scrise cu deamnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. Cei doi copii Iisus s-au nscut, aadar, la cteva luni diferen. Dar att Copilul Iisus din Evanghelia lui Luca ct i Ioan Boteztorul s-au nscut destul de trziu pentru ca uciderea pruncilor s nu-i fi putut atinge. Ai reflectat vreodat la faptul
62

c cei care citesc ceea ce ni se spune despre masacrarea copiilor din Betleem ar fi trebuit s se ntrebe: Cum se face c Ioan Boteztorul a putut supravieui? Dar faptele sunt astfel nct le putei gsi confirmarea mpotriva oricror obiecii. Gndii-v c Copilul Iisus al Evangheliei lui Matei a fost luat de prinii si n Egipt i c Ioan Boteztorul s-a nscut cu puin timp nainte sau cam n acelai timp. Or, dup prerea curent, Ioan Boteztorul a rmas n Palestina i el ar fi trebuit s piar n masacrul ordonat de Irod. Dumneavoastr vedei c trebuie reflectat la toate acestea, cci, dac ntr-adevr toi copiii pn la doi ani fuseser omori, Ioan ar fi trebuit s fie de asemenea omort. Dar totul se clarific dac ne referim la ceea ce spune Cronica Akasha, cu alte cuvinte c evenimentele povestite de Evanghelia lui Matei i cele la care se refer la Evanghelia lui Luca nu au avut loc n acelai timp, deci naterea lui Iisus aparinnd liniei Nathan nu coincide cu momentul mcelului pruncilor din Betleem. Acelasi lucru este valabil i n cazul lui Ioan Boteztorul. Dei intervalul nu este dect de cteva luni ntre cele dou serii de evenimente, acesta este suficient pentru a face lucrul posibil. Alte fapte v vor permite s nelegei mai bine i pe Iisus al Evangheliei lui Matei. n acest copil s-a incarnat individualitatea pe care noi o cunoatem ca fiind Zoroastru, despre care tim c n cadrul culturii protoiraniene a dat poporului su persan nvtura despre existena lui Ahura Mazdao, a marii fiine solare. Pe aceasta trebuie s ne-o reprezentm ca fiind partea spiritual-sufleteasc a ceea ce soarele fizic reprezint aspectul fizic, exterior. De aceea, Zoroastru putea spune: Nu privii numai razele soarelui fizic, ci contemplai marea fiin care ne trimite aciunea sa binefctoare pe plan spiritual, aa cum soarele fizic ne trimite aciunile sale benefice prin lumina i cldura sa. Ahura Mazdao, care mai trziu se va numi Hristos, a fost anunat de Zoroastru poporului Persiei. El nc nu l anuna ca pe o fiin care ar fi trit pe Pmnt; el nu putea dect s arate spre Soare i s spun: El este acolo sus. El se apropie ncetul cu ncetul de Pmnt i va locui, cndva, aici jos ntr-un corp fizic. Aici ni se lmurete i imensa diferent care separ zoroastrismul de budism. ntre acestea dou exist o diferen care era considerabil atta timp ct ele au fost separate; aceast diferen s-a ters n momentul cnd ele s-au contopit i au fost ntinerite de evenimentele din Palestina. S aruncm din nou o privire asupra a ceea ce dduse Buddha omenirii. Am caracterizat mai sus nvtura sa asupra Crrii octuple ca fiind ceea ce trebuie s dobndeasc sufletul uman dac vrea s scape de consecinele funeste ale karmei. Ceea ce a dat Buddha lumii este ceea ce, cu timpul, oamenii trebuie s
63

dezvolte prin propria lor reflecie i prin fora lor moral n Mil i n Iubire. V-am spus, de asemenea, c momentul n care fiina numit Bodhisattva a aprut n Buddha a fost un moment unic. Dac aceasta nu s-ar fi ntmplat, dac Bodhisattva nu s-ar fi incarnat complet n corpul lui Gautama Buddha, niciodat ceea ce noi numim legea, Dharma, nu ar fi putut trece n sufletele tuturor oamenilor, ceea ce noi numim legitatea, Dharma, pe care omul o poate dezvolta prin sine nsui cnd el i elibereaz astralitatea pentru a se ndeprta efectele funeste ale karmei. La aceasta se face aluzie ntr-un mod grandios n frumoasa legend atunci cnd se spune c Buddha ajunge s nvrt roata legii, ceea ce nseamn c, n adevr, de la iluminarea lui Bodhisattva n Buddha a pornit asupra ntregii omeniri un val mare, avnd drept consecin faptul c oamenii au putut dezvolta ulterior Dharma prin propriul lor suflet i s se ridice ncetul cu ncetul pn pe culmile Crrii octuple. n nvtura dezvoltat de Buddha, se afl originea simului moral care a fost pus n fiina omeneasc terestr. Aceasta a fost sarcina acestui Bodhisattva. Putem sesiza modul cum sunt repartizate diferitele sarcini marilor individualiti atunci cnd gsim n budism, de la nceput, n mod grandios i plin de for, tot ceea ce omul poate vieui ca fiind marele su ideal. Idealul sufletului omenese, ceea ce este fiina uman, ceea ce poate ea deveni, iat coninutul predicii lui Buddha. Acesta era suficient pentru individualitatea de care ne ocupm. n budism totul este interiorizare, totul se refer la om i la dezvoltarea sa; n adevratul budism iniial nu se gsete nici o urm de nvtur cosmologic, chiar dac ea a fost introdus mai trziu, cci trebuia ca totul s fie legat. Dar adevrata misiune a lui Bodhisattva const n a aduce oamenilor nvtura despre interioritatea propriului lor suflet. Iat de ce n unele din predicile sale Buddha chiar evita s spun ceva deosebit despre contextele cosmice. Totul este prezentat aici n aa fel, nct, dac sufletul omenesc las s acioneze asupra lui nvtura lui Buddha, el s se poat ameliora din ce n ce mai mult. Omul este conceput ca o fiin n sine; se face abstractie de marele sn matern al universului din care el s-a nscut. Pentru c aceasta a fost misiunea special a lui Bodhisattva, nvtura lui Buddha, atunci cnd este recunoscut ca adevrat, acioneaz cu atta cldur i att de profund asupra sufletului uman i din aceast cauz ea apare sufletului uman care vrea s se ocupe de ea att de ptruns de sentiment, de cldur interioar, atunci cnd, ntinerit, apare n Evanghelia lui Luca. Cu totul alta era misiunea celui care s-a incarnat n vechiul popor persan sub numele de Zoroastru. Acesta, dimpotriv, nva pe oameni s cunoasc pe Dumnezeul exterior; el i fcea s neleag n mod spiritual vastul Cosmos i s-l
64

ptrund prin spirit. Buddha dirija atenia spre viaa interioar i spunea: Cnd omul se dezvolt, din ignoran ies ncetul cu ncetul cele ase organe pe care leam enumerat: cele cinci organe de sim i Manas-ul. Dar tot ceea ce este n fiina omeneasc a ieit din vastul Univers. Ochii notri nu ar percepe lumina dac lumina n-ar fi fcut s se nasc ochiul din organism. Ochiul a fost fcut de lumin pentru lumin, spunea Goethe [4], i acesta este un adevr profund. Plecnd de la organe nedifereniate care existau odinioar n corpul omenesc, lumina a format ochiul. La fel, toate forele spirituale ale Universului au contribuit la formarea fiinei umane. Ceea ce este n interiorul ei a fost mai nti organizat din forele divine-spirituale. Din aceast cauz, pentru orice aspect interior exist un corespondent exterior. De afar, ele ptrund n fiina uman i se afl apoi n ea. Zoroastru a avut ca misiune s atrag atenia asupra a ceea ce este exterior, asupra celor ce exist n anturajul omului. El vorbete, de exemplu, despre Amaspande, despre marile genii, din care menioneaz primele ase; n realitate sunt dousprezece, dar celelalte ase sunt ascunse. Aceste Amaspande acioneaz din afar, construind, formnd organele omeneti. Zoroastru a artat c aceti creatori ai fiinei umane se gseau ndrtul organelor de sim. El atrage atenia asupra marilor genii (spirite)*, asupra forelor care exist n afara noastr, pe cnd Buddha vorbea despre ceea ce acioneaz n interiorul fiinei umane, fore ascunse n om. Zoroastru vorbea, de asemenea, i despre anumite fiine inferioare Amaspandelor, cele douzeci i opt de Izarde sau Izede, a cror actiune se exercit de asemenea din afar spre interior asupra organizrii interne a fiinei omeneti. El se referea i n acest caz la spiritul care este n Univers, la condiiile exterioare. i n timp ce Buddha vorbea de substana gndirii de unde se ridic ideile care eman din sufletul omenesc, Zoroastru vorbea de Farohari sau Ferueri sau Frawarshai, de gnduri universale, creatoare, care ne nconjoar i care sunt dispersate n lumea ntreag. Cci ceea ce are n fapt omul ca idei este prezent peste tot n Univers. * Explicaia din parantez nu se afl n textul original. (Nota trad.) Astfel, Zoroastru avea misiunea de a face cunoscut o concepie despre lume care avea ca obiect descoperirea, nelegerea lumii exterioare. El trebuia s dea o concepie despre lume unui popor care trebuia s intervin, prin munc, s prelucreze lumea exterioar. Misiunea sa se acorda n mod perfect cu caracteristicile vechiului popor persan. S-ar putea, de asemenea, spune c Zoroastru era destinat s stimuleze fora i abilitatea ndreptat spre activitatea exterioar, dei s-a exprimat sub o form care poate prea respingtoare pentru omul de azi. El cuta s induc n oameni for, hrnicie i siguran pentru acionarea exterioar prin lmurirea faptului c omul nu este numai ascuns n el
65

nsui, ci c se afl n snul unei lumi divine-spirituale. Aceasta a fost misiunea sa, de a induce o astfel de stare de contien nct omul s ajung s-i spun: n orice loc ai fi n lume, tu nu eti singur; tu eti ntr-un Cosmos plin de spiritualitate i faci parte dintre spiritele i zeii Universului; eti nscut de spirit i te odihneti n el; cu fiecare inspiraie, preiei spiritul divin n tine, cu fiecare expiraie, tu aduci un sacrificiu marelui Spirit. Din aceast cauz, iniierea fcut de Zoroastru trebuia s fie, corespunztor misiunii sale, diferit de cea a celorlali mari ghizi spirituali ai omenirii . S reamintim acum ce putea face individualitatea care se incarnase n Zoroastru. Ea se afla la un grad att de nalt de evoluie nct putea pregti curentul cultural care avea s urmeze dup cultura vechii Persii, cultura egiptean. Zoroastru a avut doi elevi: individualitatea care a fost mai trziu Hermes Egipteanul i cel care a fost mai trziu Moise. Cnd aceste dou fiine s-au reincarnat pentru a aciona din nou n omenire, corpul astral al lui Zoroastru pe care l oferise ca sacrificiu a fost ncorporat lui Hermes. n Hermes Egipteanul trebuie s vedem o reincarnare a corpului astral al lui Zoroastru. Aceasta s-a ntmplat pentru ca s poat s renasc n lumea exterioar tot ceea ce Zoroastru preluase n sine ca tiin exterioar. Ct privete corpul eteric al lui Zoroastru, el a fost transmis lui Moise; i cum tot ceea ce se dezvolt n timp se leag de corpul eteric, Moise a fost capabil de ndat ce a devenit contient de tainele corpului su eteric s trezeasc evenimentele trecutului n imagini grandioase, aa cum le gsim n Genez. Zoroastru a continuat deci s acioneze prin fora individualitii sale, instaurnd, influennd cultura egiptean i cultura vechilor evrei care a derivat din ea. O astfel de individualitate este menit la lucruri mari i prin Eul su. Eul lui Zoroastru a continuat s se reincarneze n alte personaliti. Cci o individualitate care a ajuns pn n acest punct poate ntotdeauna s sanctifice un corp astral i s dea fore unui corp eteric, chiar dup ce s-a desprins de cele pe care ea le poseda la origine. Astfel i Zoroastru s-a reincarnat cu ase secole naintea erei noastre i a aprut n Caldeea n persoana lui Zarathas sau Nazarathos, care a fost instructorul colii oculte caldeene i totodat maestrul lui Pitagora, i a putut ajunge la o cunoatere foarte aprofundat a lumii exterioare. Cnd ptrundem n nelepciunea caldeenilor cu o nelegere adevrat, cu ajutorul a ceea ce ne poate da nu antropologia, ci antroposofia, ne putem face o idee despre ceea ce a nvat Zoroastru, n persoana lui Zarathos, n colile oculte din Caldeea antic. Tot ceea ce Zoroastru putea comunica i aduce lumii era orientat, aa cum am vzut, spre lumea exterioar pentru a aduce ordine i armonie n aceasta. Din aceast cauz, fcea parte din misiunea lui Zoroastru i arta de a ntemeia i organiza state ntrun mod care s corespund mersului omenirii i care s permit ordinea social.
66

Deci pe bun dreptate discipolii si puteau fi numii, ntotdeauna, nu numai mari Magi i mari Iniiai, dar i mari Regi, adic organizatori ai ordinii sociale. n colile caldeene persista un mare ataament pentru individualitatea nu personalitatea lui Zoroastru. Aceti nelepi ai Orientului se simeau nrudii cu ilustrul lor ghid spiritual. Ei vedeau n el steaua omenirii, cci Zoroastru este anagrama expresiei stea de aur sau stea a luminii. Ei vedeau n el reflectarea Soarelui nsui. i reapariia Maestrului lor la Betleem nu putea scpa adncii lor nelepciuni. Ghidai de steaua lor, ei i-au adus simbolurile a ceea ce el dduse mai bun omenirii. Cel mai bun lucru care se putea da unui om prin curentul spiritual al lui Zoroastru era tiina despre lumea exterioar, despre tainele Cosmosului, preluat n corpul astral, n gndire, sentiment i voin, astfel nct discipolii lui Zoroastru doreau s-i impregneze gndirea, sentimentul i voina, forele lor sufleteti cu nelepciunea care se poate primi din adncurile lumii divine-spirituale. Pentru aceast nelepciune care poate fi nsuit prin aproprierea tainelor exterioare avea ca simbol aurul, smirna i tmia: aurul, simbol al gndirii, tmia al sentimentului de devoiune, smirna, simbolul forei voinei. Astfel au mrturisit Magii despre solidaritatea care-i unea cu Maestrul lor atunci cnd s-au artat n faa celui care se reincarnase la Betleem. Autorul Evangheliei lui Matei ne face deci o expunere exact cnd ne spune c Magii, printre care activase odinioar Zoroastru, tiau c el revenise printre oameni i voiau s exprime nrudirea lor cu el, cu ajutorul celor trei simboluri: aurul, smirna i tmia, simboluri pentru ceea ce el le dduse mai bun (Matei 2,11). i acum Zoroastru trebuia s poat aciona cu for n persoana lui Iisus aparinnd liniei solomonice a casei lui David, astfel nct s dea omenirii, ntr-o form ntinerit, tot ceea ce el i dduse deja altdat. Pentru aceasta, el trebuia s ntruneasc toate forele pe care le posedase altdat. Datorit acestui fapt, el nu se putea deci nate ntr-un corp ieit din linia sacerdotal, ci numai ntr-un corp ieit din linia regal a casei lui David. Vechile texte sacre ale Asiei Mic fac, de asemenea, aluzie la aceste fapte. Oricine le nelege, ntr-adevr le citete altfel dect cel care nu cunoate faptele, din care cauz le amestec fr nici o noim. n Vechiul Testament se afl, de exemplu, dou profeii: cea a lui Enoch [5], care este apocrif i care are legtur cu Mesia liniei sacerdotale, i cea a Psalmilor, care se refer la Mesia liniei regale. Toate detaliile textelor sunt n concordan cu faptele care se pot cunoate prin Cronica Akasha. Zoroastru trebuia s reuneasc ns n el toate forele pe care le posedase altdat. El transmisese culturilor egiptean i ebraic veche lui Hermes i lui Moise
67

ceea ce era coninut de corpul su astral i de corpul su eteric. Cu toate acestea, el trebuia s se ntregeasc din nou. Trebuia ntr-un anumit fel s readuc din Egipt forele corpului su astral. O tain adnc ne este nfiat aici: Iisus aparinnd liniei solomonice a casei lui David, care era reincarnarea lui Zoroastru, trebuia s fie condus n Egipt i el a fost condus ntr-adevr cci acolo se gseau forele care veneau din corpul su eteric i din corpul su astral (pe care le dduse lui Hermes i Moise). Acionnd asupra culturii egiptene, el trebuia s recapete aceste fore de acolo unde le lsase. Din aceast cauz a avut loc fuga n Egipt i rezultatul su spiritual: reunirea tuturor acelor fore de care Zoroastru avea acum nevoie pentru a reda omenirii, sub o form rennoit, ceea ce el i dduse n trecut. Vedem c Evanghelia lui Matei ni-l descrie cu precizie pe Iisus, ai crui prini triau la Betleem. Numai Luca povestete c prinii lui Iisus de care vorbete el locuiau la Nazaret, c ei merseser la Betleem pentru recensmnt i c, n timpul acestei scurte ederi, Iisus s-a nscut acolo. Dup care prinii si sau rentors la Nazaret. n Evanghelia lui Matei se spune numai c Iisus s-a nscut la Betleem i c a trebuit s fug n Egipt. Abia dup rentoarcerea lor prinii si s-au stabilit la Nazaret, pentru ca Copilul Iisus, care era reincarnarea lui Zoroastru, s poat tri n vecintatea celui care reprezenta cellalt curent, curentul budismului. Astfel, cele dou concepii despre lume sunt puse n contact n mod concret. Evangheliile ne dezvluie faptele n toat profunzimea lor. Se tia de ctre cei care cunoteau tainele existenei c ceea ce se asociaz la om cel mai strns cu voina i puterea, cu elementul regal (pentru a ntrebuina aceast expresie n sensul su tehnic), este transmis n ereditatea exterioar prin latura patern. Ceea ce ns se lega de elementul interior, de nelepciune, de mobilitatea interioar a spiritului este legat de elementul matern. Goethe, care a privit att de adnc n secretele vieii, face aluzie la aceste fapte cnd spune: Eu am de i conducerea De la micua i nclinarea spre fantazare. [6] la tatl serioas mea, meu a firea statura vieii, vesel

Acesta este un adevr pe care l putei verifica adeseori n via. Statura, forma exterioar, ceea ce se manifest direct n aceast form exterioar, i conducerea serioas a vieii, ceea ce se leag de Eu, fiina omeneasc le motenete de la elementul patern. De aceea Iisus care coboar din Solomon trebuia s moteneasc ndeosebi de la partea patern fora sa, misiunea sa fiind s aduc n lume acele forte care nvluie Cosmosul cu radiaii divine. Aceasta, Evanghelia lui Matei o spune ntr-un mod att de impresionant, cum numai autorul su putea s
68

o fac. Faptul c se va reincarna o individualitate deosebit este anuntat din lumea spiritual ca un eveniment important, iar vestea nu este dat Mariei, ci tatlui, lui Iosif (Matei 1, 2021). Dincolo de toate acestea se ascund adevrurile cele mai profunde; aa ceva nu trebuie luat ca o ntmplare. Ct l privete pe Iisus din linia nathanic, el a motenit calitile interioare care se transmit prin mam i de aceea vedem c naterea lui Iisus din Evanghelia lui Luca a fost anunat mamei sale (Luca 1, 2638). Cu aceast profunzime se exprimau faptele n textele religioase. Dar s mergem mai departe. Celelalte fapte care ni se prezint sunt de asemenea expresia a ceva important. Mai nti trebuie s apar n faa umanitii precursorul lui Iisus din Nazaret, Ioan Boteztorul. Ne vom putea apropia de individualitatea Boteztorului abia n timp. S-l considerm mai nti aa cum ne apare, ca vestitor a ceea ce trebuie s vin n persoana lui Iisus. El l anunt reamintind cu o for extraordinar ceea ce se afla n ce spunea Legea exterioar, n vechea Revelaie. Ca oamenii s se in de ceea ce este scris n Lege, de ceea ce a mbtrnit n cultur, de ceea ce ei au uitat, de ceea ce este matur, de ceea ce oamenii nu mai in cont iat ce vrea s le aduc Ioan Boteztorul. Trebuia deci ca el s aib n el, nainte de toate, fora pe care o posed venind pe lume un suflet deja matur i chiar mai mult ca matur. El s-a nscut din prini n vrst, nct de la nceput corpul su astral era pur i curat, fa de tot ceea ce degradeaz fiina omeneasc, pasiunea i dorina nejucnd nici un rol pentru cuplul de prini n vrst. Acesta este nc un adevr profund artat de Evanghelia lui Luca (Luca 1, 18). O individualitate de acest gen a fost, i ea, plmdit n marea Loj-mam a omenirii unde marele Manu dirijeaz evenimentele n lumea spiritual, orientnd curenii spre locurile unde e nevoie de ei. Un Eu ca cel al lui Ioan Boteztorul este introdus ntr-un corp sub directa conducere a marii Loji-mam a omenirii, locul central al vieii spirituale pmnteti. Eul lui Ioan Boteztorul provine din acelai loc ca i sufletul Copilului Iisus pe care l descrie Evanghelia lui Luca; dar Copilului Iisus i-au fost date mai ales acele forte care nu erau nc mbibate de un Eu devenit egoist. Adic, acolo unde trebuia s se nasc noul Adam a fost trimis un suflet tnr. V va prea straniu c marea Loj-mam a putut dirija pentru o singur dat spre un anumit punct un suflet cruia i lipsea un Eu dezvoltat propriu-zis. Cci acelai Eu care i-a fost sustras n fond lui Iisus al Evangheliei lui Luca a fost dat corpului lui Ioan Boteztorul i aceste dou principii, sufletul care a trit n Iisus al Evangheliei lui Luca i Eul care a trit n Ioan Boteztorul, au avut nc de la nceput legturi foarte intime. Cnd germenele uman se dezvolt n snul matern, Eul se unete nc din a treia sptmn cu celelalte mdulare ale fiinei umane;
69

dar numai n ultimele luni care preced naterea acest Eu intr n aciune ncetul cu ncetul. Numai atunci acest Eu devine o for interioar activ. Cci ntr-un caz normal, cnd Eul acioneaz ntr-un mod obinuit pentru a pune n micare germenul uman, este vorba de un Eu care coboar din incarnri precedente i care pune n micare embrionul. Dar n cazul lui Ioan Boteztorul a fost vorba de un Eu care era n raport cu entitatea sufleteasc a lui Iisus nathanic. Din aceast cauz, n Evanghelia lui Luca, mama lui Iisus trebuie s se duc la mama lui Ioan Boteztorul cnd aceasta era ntr-a asea lun a sarcinii sale; i ceea ce de obicei e stimulat de propriul Eu al copilului a fost atunci stimulat de cellalt embrion. Copilul Elisabetei a nceput s mite atunci cnd s-a apropiat de el femeia care purta n pntece Copilul Iisus. Cci acesta era acel Eu care a stimulat copilul celeilalte mame (Luca 1, 3944). Att era de profund relaia dintre cel care trebuia s acioneze pentru fuzionarea celor dou curente spirituale i cel care trebuia s o vesteasc*. * Copilul Iisus descendent din Solomon era mai n vrst, apoi s-a nscut Ioan Boteztorul, apoi, cteva luni mai trziu, Copilul Iisus descendent al lui Nathan. Vedem prin aceasta cum la nceputul erei noastre s-a ntmplat ceva excepional. Dac n general oamenii doresc ca adevrul s fie simplu, aceasta este o consecin a comoditii lor, care nu doresc s dobndeasc noiuni noi. Dar marile adevruri nu se dobndesc totui dect graie celor mai mari eforturi ale spiritului. Dac omul trebuie s fac mari eforturi pentru a descrie o main, cum s-ar putea cere ca cele mai mari adevruri s fie i cele mai simple? Adevrul este vast i chiar prin aceasta complex, i trebuie s solicitm forele noastre spirituale, dac vrem s nelegem ncetul cu ncetul adevrurile care se refer la evenimentul din Palestina. Nimeni nu trebuie s afirme deci c toate acestea sunt expuse ntrun mod prea complicat; lucrurile sunt spuse aa cum sunt, i ele sunt astfel fiindc noi avem aici de-a face cu cel mai mare eveniment al evoluiei pmnteti. Astfel, noi vedem crescnd doi copii Iisus. Unul din ei este fiul cuplului Iosif i Maria, aparinnd liniei nathanice, i acest fiu s-a nscut dintr-o mam tnr (n evreiete ar fi fost folosit cuvntul alma pentru a o desemna), cci ceea ce trebuia s actioneze ca un suflet tnr trebuia s fie nscut de o mam cu totul tnr. Dup rentoarcerea lor din Betleem, acest cuplu de prini i fiul lor au locuit din nou n Nazaret. Ei nu au avut ali copii. Mama fusese destinat s fie doar mama acestui Iisus. Pe de alt parte, avem cuplul parental Iosif i Maria al liniei solomonice. Dup rentoarcerea lor din Egipt i mutarea la Nazaret, cei doi au avut mai muli copii, care sunt menionai n Evanghelia lui Marcu: Simion, Iuda, Iosif, Iacob i dou fete (Marcu 6, 3).

70

Cei doi copii Iisus cresc. Cel care purta n el individualitatea lui Zoroastru dezvolt cu o maturitate extraordinar acele fore pe care trebuie s le perfecioneze, nfloritoare cnd o individualitate att de puternic acioneaz n corp. Individualitatea care acioneaz n corpul celuilalt copil era de un alt gen. Ceea ce, la acest copil, era cel mai important, era Nirmanakaya lui Buddha, care ntr-un anumit fel plana asupra lui. De aceea, dup rentoarcerea la Betleem, ni se spune c acest copil a crescut plin de nelepciune, ceea ce nseamn c este strbtut, n corpul su eteric, de nelepciune i c graia lui Dumnezeu este asupra lui (Luca 2, 40). Dar el a crescut n aa fel, nct a dezvoltat cu o mare ncetineal facultile obinuite ale fiinei omeneti care se refer la nelegerea i la cunoaterea lumii exterioare. Cei care nu apreciaz dect facultile care permit nelegerea lumii exterioare ar fi tratat acest copil ca relativ ntrziat. n schimb, tocmai n acest copil se dezvolta ceea ce cobora spre el de sus, de la Nirmanakaya lui Buddha care-l umbrea. El dezvolta n el o via interioar att de profund, nct ea nu ar putea fi comparat cu nimic altceva n lume. S-a dezvoltat o profunzime a sensibilitii care aciona ntr-un mod extraordinar asupra ntregului su anturaj. Astfel, vedem dezvoltndu-se o entitate cu o sensibilitate profund n Copilul Iisus al liniei nathanice i o individualitate de o maturitate i de o nelegere profund a lumii n Copilul Iisus al liniei solomonice. Or, mamei Copilului Iisus care cobora din Nathan i se preziseser lucruri de o mare importan. Deja atunci cnd Simeon s-a gsit n prezena noului-nscut, pe care l vzuse aureolat de ceea ce altdat n India el nu putuse vedea n momentul naterii lui Buddha, el a prezis ce trebuia acum s se mplineasc mre i important, dar el a pronunat, de asemenea, i nite cuvinte pline de sens n legtur cu spada care va strpunge inima mamei (Luca 2, 35). Aceste cuvinte se refer, de asemenea, la ceva ce vom ncerca s nelegem astzi. Cei doi copii Iisus creteau, fiind vecini, prinii lor fiind n relaii de prietenie; n aceast atmosfer, ei s-au dezvoltat pn spre vrsta de aproximativ doisprezece ani. Cnd Copilul Iisus aparinnd liniei nathanice a atins vrsta de doisprezece ani, prinii si s-au dus la Ierusalim, potrivit tradiiei, pentru a participa la srbtorile de Pati, lund copilul cu ei, aa cum se obinuia cnd acesta atingea maturitatea necesar. n Evanghelia lui Luca se gsete o povestire extrem de misterioas, relatarea unei vizite pe care acest Copil Iisus o face la Templu. Ni se spune c prinii si, revenind de la srbtoarea din Templu, i-au dat seama deodat c biatul dispruse i, negsindu-l printre tovarii lor de drum, au revenit la Templu, unde l-au descoperit aezat n mijlocul marilor nvai, care erau cu toii uimii de nelepciunea sa (Luca 2, 4150). Ce se ntmplase? S ntrebm despre acestea nepieritoarea Cronic Akasha.
71

Evenimentele cosmice sunt departe de a fi simple. Ceea ce s-a ntmplat aici se ntmpl, de asemenea, i ntr-un alt mod n lume. Se poate ntmpla ca o individualitate s aib nevoie, ntr-un anumit stadiu al evoluiei sale, de condiii diferite fa de cele care i-au fost date la nceput. Din aceast cauz se ntmpl din cnd n cnd ca un om s se dezvolte pn la o anumit vrst i atunci s leine brusc, prnd mort. n el se opereaz o transformare: propriul su Eu l prsete i n organismul su intr un alt Eu. Un astfel de transfer de Eu are de asemenea loc i n alte cazuri; acesta este un fenomen pe care l cunoate bine orice ocultist. Aici, pentru Copilul Iisus, care avea atunci doisprezece ani, iat ce sa ntmplat: Eul lui Zoroastru, care utilizase timp de doisprezece ani corpul lui Iisus aparinnd liniei regale a casei lui David pentru a se ridica pn la nivelul nalt al epocii sale, a ieit din corpul biatului Iisus care aparinea liniei solomonice, transferndu-se n cel al lui Iisus aparinnd liniei nathanice, care atunci a aprut schimbat. Printii si nu-l mai recunoscur, i nu-i nelegeau cuvintele. Cci, acum, prin Copilul Iisus aparinnd liniei nathanice vorbea Eul lui Zoroastru, care trecuse n acesta. Evenimentul corespunde momentului cnd Nirmanakaya lui Buddha s-a unit cu nveliul astral desprins de Copilul Iisus. De aici ncolo, Eul lui Zoroastru trieste n corpul lui Iisus nathanic. Pe acest copil, transformat att de mult nct prinii si nu-l puteau nelege, l-au luat acas. Puin timp dup aceea a murit mama acestui copil, astfel nct acest copil n care tria acum Eul lui Zoroastru a devenit orfan de mam. Vom vedea c acest fapt are legtur cu ceva foarte important. Nici cellalt copil nu a mai putut tri n condiii obinuite dup ce a fost prsit de Eul lui Zoroastru. Iosif, cel care aparinea liniei solomonice, era deja mort i mama Copilului Iisus aparinnd acestei linii, mpreun cu copiii si Iacob, Iosif, Iuda, Simion i cele dou fete , au fost primii n casa lui Iosif aparinnd liniei nathanice, aa c Eul lui Zoroastru a revenit n familia unde se incarnase iniial, n afar de faptul c tatl acestei familii era mort. n acest mod, cele dou familii au format una singur, iar mama frailor putem s-i numim frai, ntruct prin Eu sunt frai a venit s triasc n casa lui Iosif din linia nathanic cu Copilul Iisus care din punct de vedere al corpului fizic era originar din Nazaret. Iat cum s-a realizat n mod concret jonciunea celor dou curente: cel al lui Buddha i cel al lui Zoroastru. Cci corpul care era purttorul Eului att de matur al lui Zoroastru a putut cuprinde n el i a putut s se uneasc cu ceea ce provenea din fuziunea Nirmanakayei lui Buddha cu nveliul astral lepdat de copilul Iisus nathanic. n Iisus din Nazaret se dezvolt de acum nainte o individualitate care poart n ea Eul lui Zoroastru, acest Eu care fusese aureolat i spiritualizat de Nirmanakaya ntinerit a lui Buddha. i astfel putem vedea n
72

sufletul lui Iisus din Nazaret ceea ce este confluena curentului lui Buddha i cel al lui Zoroastru. ntruct i Iosif din linia nathanic a murit relativ devreme, copilul purttor al Eului lui Zoroastru devine n realitate orfan; se simea orfan. Cci el nu era ceea ce era prin ereditatea sa fizic: prin spirit, el era Zoroastru reincarnat. Fizic, tatl su era Iosif aparinnd liniei nathanice i dup aspectul exterior era considerat ca atare. Sfntul Luca spune deci adevrul i cuvintele lui trebuie luate ca atare (Luca 3, 2123): i s-a ntmplat c tot poporul se boteza; Iisus de asemenea s-a dus s se boteze, i n timp ce el se ruga, s-a deschis cerul, i Sfntul Spirit a cobort asupra lui sub forma unui porumbel, i s-a fcut glas din cer care a spus: Tu eti fiul Meu cel iubit, astzi eu te-am zmislit. Iisus era, atunci cnd a nceput lucrarea sa, de aproximativ treizeci de ani si... Aici nu se spune simplu c el era Fiu al lui Iosif, ci: fiind el, precum se socotea, fiu al lui Iosif (Luca 3, 23); cci Eul lui Zoroastru se incarnase mai nti n Copilul Iisus solomonic i nu avea, n consecin, nici un raport cu Iosif aparinnd liniei nathanice. De acum ncolo Iisus din Nazaret este o entitate unitar, de o bogie interioar considerabil, n care se gsesc reunite toate binecuvntrile budismului i toate binecuvntrile pe care le cunoatem din zoroastrism. Aceast entitate era menit pentru destine mari. Cu ea se va petrece cu totul altceva dect cu majoritatea celor botezati de Ioan n Iordan. Si noi vom vedea mai trziu c aceast interioritate trebuia s preia individualitatea lui Hristos n momentul Botezului. n acest moment, esena nemuritoare a mamei lui Iisus din linia nathanic a cobort din nou din lumea spiritual i a transformat-o pe cealalt mam, cea care fusese primit n casa lui Iosif din linia nathanic, redndu-i virginitatea, astfel nct sufletul acelei mame, pe care Iisus o pierduse, i-a fost napoiat n timpul Botezului su n Iordan. Aceast mam care-i rmsese ascundea, aadar, n ea sufletul mamei sale iniiale, cea pe care Evanghelia o numete Maria cea binecuvntat (Luca 1, 28). CONFERINA a VI-a Misiunea poporului evreu. nvtura lui Buddha despre nnobilarea fiinei interioare a omului i nvtura cosmic a lui Zoroastru. Ilie si Ioan Boteztorul Ble, 20 septembrie 1909 Ne va fi relativ uor s nelegem detaliile Evangheliei lui Luca dac vom putea, printr-un studiu pregtitor, face astfel nct entitile i individualitile luate n
73

considerare s se afle ntru ctva vii n faa noastr, astfel nct s tim, de fapt, cu cine avem de-a face. S nu fii deci contrariai dac avem, ca s spunem aa, mult preistorie. Mai nti trebuie s nvm s cunoatem n toat complexitatea sa marea figur care se afl n centrul Evangheliilor ca i anumite alte lucruri pe care este indispensabil s le tim dac vrem s nelegem ceea ce ne spune Evanghelia lui Luca ntr-un mod att de simplu. Trebuie s ne reamintim mai nti ceea ce am discutat n ultimele zile: marea importan a acelei fiine unice despre care am spus c n secolele al cincilea pn la al aselea naintea erei noastre s-a ridicat de la starea de Bodhisattva la cea de Buddha. Noi am artat ceea ce a nsemnat aceasta pentru omenire i vom mai aduce acest aspect nc o dat cu precizie n faa sufletului. Coninutul nvturii lui Buddha trebuia s devin ntr-o zi proprietatea omenirii. Dac ne-am ntoarce n urm dincolo de epoca lui Buddha, ar trebui s spunem pentru toate epocile anterioare ale umanitii c, n acest timp, nu ar fi putut exista nici un om pe Pmnt care s poat scoate din forul su interior nvtura despre Mil i Iubire care se exprim n Crarea octupl. Evoluia omeneasc nc nu era destul de avansat pentru ca un suflet, oricare ar fi fost el, s poat descoperi aceste adevruri adncindu-se n propriile sale gnduri, dezvoltnd propria sa sensibilitate. Tot ce exist n lume ia mai nti natere, i pentru tot ceea ce trebuie s se nasc trebuie s fie gsite cauzele. Cum puteau, de exemplu, oamenii de altdat s aplice principiile Crrii octuple? Ei nu le puteau aplica dect dac aceste principii le erau transmise ntr-un anumit mod, ca i cum ar fi fost infiltrate din colile oculte ale iniiailor i clarvztorilor. Bodhisattva nva n cadrul Misteriilor i n colile oculte ale clarvztorilor, pentru c n astfel de coli i era dat posibilitatea de a se ridica spre lumile superioare i de a primi ceea ce nc nu putea fi comunicat inteligenei umane exterioare, sufletului exterior. n aceste timpuri ndeprtate, acele nvturi trebuiau s fie transmise restului omenirii de ctre cei care aveau privilegiul s intre n contact direct cu Maetrii colilor oculte. Fr ca oamenii s poat ajunge prin ei nii la aceste principii, trebuia totui ca viaa lor s fie influenat, nct ea s se desfoare n acord cu ele. Cei care triau n afara Misteriilor, urmau ntr-un anumit sens n mod incontient ceea ce li se transmitea, dup cum tot n mod incontient le era i insuflat de ctre cei care le puteau oferi aceste lucruri prin colile oculte. Pe Pmnt nu exista nc nici un corp omenesc care s poat fi organizat n aa fel, nct chiar dac ar fi ptruns n el tot ce este spiritual omul s poat s descopere prin propriile sale mijloace nvtura Crrii octuple. Trebuia s aib o revelaie de sus, comunicat pe ci corespunztoare. Dar din aceasta rezult c o fiin ca Bodhisattva nu era n situaia de a utiliza complet un corp omenesc naintea epocii
74

lui Buddha; el nu putea gsi pe Pmnt nici un corp n care ar fi putut incarna diversele faculti cu ajutorul crora trebuia s acioneze asupra oamenilor. Un asemenea corp omenesc nu exista. Deci cum s-a incarnat un astfel de Bodhisattva? Noi trebuie s ne punem clar aceast ntrebare. Cel ce era Bodhisattva n calitate de entitate spiritual nu se incarna n ntregime. Dac s-ar fi observat prin clarvedere un corp nsufleit astfel de un Bodhisattva, sar fi vzut c acest corp nu coninea dect o parte din entitatea lui Bodhisattva care, sub forma de corp eteric, depea mult nveliul omenesc i meninea n acest fel o legtur cu lumea spiritual, pe care nu o prsea niciodat cu totul. Bodhisattva nu prsea niciodat complet lumea spiritual. El tria n acelai timp ntr-un corp spiritual i ntr-un corp fizic. Trecerea lui Bodhisattva n starea de Buddha a fost posibil pentru c acum exista pentru prima dat un corp fizic n care Bodhisattva a putut ptrunde n totalitate, pentru a dezvolta acolo toate facultile sale. Prin aceasta, el a fixat acea form omeneasc pe care oamenii trebuie s se strduiasc s o ating, pentru a regsi prin ei nii nvtura despre Crarea octupl, aa cum a gsit-o Buddha din el nsusi sub arborele Bodhi. Dac s-ar fi cercetat n vietile sale anterioare entitatea care se incarnase n Buddha, s-ar fi descoperit c ea trebuia s rmn n parte n lumea spiritual i nu putea trimite n acest corp dect o parte din ea nsi. Abia acum, n secolele al aselea i al cincilea naintea erei noastre, a existat pentru prima dat un organism omenesc n care Bodhisattva a putut ptrunde n ntregime, artnd astfel prin exemplul su c omenirea putea descoperi n viitor prin ea nsi Crarea octupl, cu ajutorul simului su moral. Faptul c au existat fiine umane din care o parte rmnea n lumea spiritual lau cunoscut toate religiile i toate filosofiile. Totdeauna s-a tiut c pentru anumite entiti natura omeneasc este, ca s spunem aa, prea mic pentru a conine ntreaga individualitate care trebuie s acioneze pe Pmnt. n filosofiile din Asia Mic, despre aceast unire a individualitii superioare a unor astfel de entiti cu un corp fizic se spunea: A fi plin de Duhul Sfnt. Aceasta este o formul tehnic foarte precis. n limbile din Asia Mic s-ar fi spus despre un Bodhisattva care era incarnat pe Pmnt c el era plin de Duhul Sfnt, cu alte cuvinte c forele care constituiau o astfel de fiin nu sunt n ntregime nchise n ea, c ceva spiritual trebuie s acioneze din afar. S-ar putea deci spune despre Buddha c n incarnrile sale anterioare fusese plin de Duhul Sfnt. Dac am neles aceasta, vom putea de asemenea nelege ceea ce se afl la nceputul Evangheliei lui Luca i la care am fcut aluzie nc de ieri. tim acum c n corpul eteric al Copilului Iisus lstrit fizic din linia nathanic se afla partea rmas intact a substantei eterice care fusese scoas din Adam nainte de
75

cderea n pcat; a fost conservat i introdus n acest Copil Iisus. Trebuia s fie astfel pentru ca o fiin tnr i necontaminat de toate experienele evoluiei pmnteneti s poat exista i prelua tot ceea ce trebuia s primeasc. Ar fi putut primi un om obinuit, care s-ar fi incarnat constant din timpul lemurian, umbrirea Nirmanakayei lui Buddha? Niciodat. i nc i mai puin ar fi putut primi ceea ce trebuia s ptrund n el mai trziu. Trebuia deci s apar un corp omenesc att de nnobilat i care nu a putut lua natere dect prin aceea c substana eteric a lui Adam, neatins de nici o experien pmnteasc, se aduga corpului eteric al acestui Copil Iisus. Prin aceasta ns, substana eteric amintit era de asemenea legat cu toate forele care au acionat pe Pmnt nainte de cdere i care n acest copil au cptat o mare putere de desfurare. Prin aceasta a devenit posibil ceea ce am menionat deja ieri: influena extraordinar pe care mama Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice a exercitat-o asupra mamei lui Ioan Boteztorul, precum i asupra lui Ioan Boteztorul nsui nainte ca el s fie nscut. Dar acum trebuie s ne lmurim cu privire la entitatea cu care avem de-a face n cazul lui Ioan Boteztorul. Nu putem nelege aceast entitate a lui Ioan Boteztorul dect dac ne reamintim deosebirea dintre nvtura deosebit care a cobort n India prin Buddha i revelaia care a fost fcut vechiului popor evreu de ctre Moise i urmaii si, Profeii. Datorit lui Buddha, omenirea a obinut ceea ce sufletul poate gsi ca lege proprie, care-i permite s se purifice i s se ridice la cel mai nalt nivel de moralitate ce se poate atinge pe Pmnt. Legea sufletului, Dharma, a fost propovduit de Buddha, aa cum omul aflat la cel mai ridicat nivel de evoluie a naturii umane o poate gsi prin nsui sufletul su omenesc. i Buddha a fost cel care a formulat-o primul. Dar evoluia umanitii nu se desfoar n linie dreapt. Cele mai diferite curente culturale trebuie s se fecundeze n mod reciproc. Ceea ce trebuia s se ntmple n Asia Mic prin evenimentul venirii lui Hristos cerea ca evoluia acestei ri s fie ntr-un anumit sens mai ntrziat fa de cea din India, pentru a putea prelua sub o form ntinerit ceea ce fusese dat ntr-un mod diferit evolutiei indiene. Trebuia ca n Asia Mic s apar un popor care s fie n ntrziere n raport cu popoarele situate mai la rsrit i care s se dezvolte cu totul altfel. Chiar dac, n sensul nelepciunii cosmice, popoarele din Orient avansaser ntr-att nct l-au putut vedea pe Bodhisattva ca Buddha, trebuia ca popoarele din Asia Mic mai ales poporul evreu s fie meninute pe o treapt mai juvenil. Acest lucru era indispensabil. Pentru evoluia omeneasc trebuia s se fac n mare ceea ce se poate observa n mic la un om care, la vrsta de douzeci de ani, ajungnd la o anumit maturitate, i-a dezvoltat ntre timp

76

anumite faculti, dar aceste faculti constituie n acelai timp o piedic, un obstacol. Facultile dobndite la o anumit vrst tind s rmn la un anumit nivel, s rein omul la treapta respectiv de evoluie. Ele l in n loc i mai trziu omul va putea depi numai cu greu, la vrsta de treizeci de ani, nivelul atins la douzeci de ani. Dimpotriv, dac lum n considerare un al doilea om, care la douzeci de ani nu a dobndit dect puine lucruri prin fore proprii, i care a primit mai trziu aceste faculti nvnd de la altul, meninndu-se mai mult timp ntr-un stadiu juvenil, acesta poate s se ridice mai uor la acelai nivel ca primul i chiar s se afle spre treizeci de ani la un nivel superior. Oricine tie s observe viaa va vedea c lucrurile stau astfel. Facultile dobndite i pe care le-am fcut ntr-un anumit fel proprietatea noastr constituie lanuri pentru viitor, n timp ce ceea ce nu am legat att de strns de sufletul nostru, ceea ce ne-am nsuit ntr-un mod mai mult exterior este un lan n minus. Dac omenirea vrea s progreseze, atunci trebuie s se realizeze ntotdeauna situaia n care s fie prezent un anumit curent cultural capabil s preia n interior i s prelucreze o sum de faculti, n timp ce un alt curent trebuie s se desfoare paralel i s rmn puin n urm n ceea ce privete evoluia. Atunci avem un curent cultural care dezvolt anumite faculti pn la un punct dat; aceste faculti sunt intim legate cu nsi esena acestui curent i cu natura uman. El avanseaz i apare ceva nou, dar acest curent nu ar fi capabil s urce prin el nsui nc o treapt. Din aceast cauz trebuie s acioneze paralel cu el un alt curent. Dezvoltarea acestui al doilea curent a rmas n ntrziere. El nu a ajuns la nlimea primului, ntr-un anume sens; apoi el va nainta, lund de la cellalt ceea ce acesta a dobndit. Datorit faptului c ntre timp cel de al doilea curent s-a meninut mai tnr, el poate evolua dup aceea mai sus, aa c unul la fecundat pe cellalt. i astfel n evoluia omeneasc curentele spirituale trebuie s evolueze concomitent. Conducerea spiritual a Universului trebuie s vegheze ca lucrurile s se desfoare astfel. Ce msuri a trebuit s ia aceast conducere spiritual pentru ca alturi de curentul care i-a gsit expresia n persoana lui Buddha s se dezvolte un al doilea curent care nu primete dect mai trziu ceea ce budismul a dat omenirii? Pentru aceasta trebuia vegheat la faptul ca acel curent care pentru noi este cel al evreilor s fie mpiedicat s produc oameni capabili s dezvolte Dharma, adic s ajung cumva prin propriile lui fore morale Crarea octupl. Acest curent nu trebuia s aib un Buddha. Impulsul interior adus de Buddha la curentul su spiritual trebuia dat din exterior celuilalt curent. Iat de ce, pentru ca lucrurile s decurg ntr-un mod deosebit de nelept, mult timp naintea apariiei lui Buddha
77

Legea a fost dat acestui popor din Asia Mic nu n mod interior, ci din exterior, prin revelaia Decalogului, a Legii celor zece porunci (2 Moise 20, 217). Ceea ce trebuia s revin unui alt curent al umanitii sub form de posesiune interioar ia fost dat poporului evreu sub forma Decalogului, ca ansamblu de legi exterioare, primit din afar, care nu era nc sudat cu sufletul su. Din aceast cauz, cel care fcea parte din acest popor considera cele zece porunci ca ceva ce i-a fost trimis din cer, avnd n vedere infantilismul nivelului de evoluie la care se afla. Poporul hindus fusese format astfel nct s recunoasc faptul c oamenii creeaz prin ei nii Dharma, legea sufletului, iar vechiul popor evreu fusese format n aa fel nct s asculte de Lege, care-i fusese dat din afar. n felul acesta poporul evreu reprezint o completare admirabil la ceea ce Zoroastru fcuse pentru propria sa cultur ca i pentru toate culturile derivate din ea. Era necesar s subliniem faptul c Zoroastru i-a ndreptat privirea spre lumea exterioar. n timp ce Buddha ne instruiete cu asiduitate asupra modului n care omul i poate nnobila viaa interioar, gsim la Zoroastru marea i profunda nvtur privind Cosmosul, nvtur care vizeaz s ne dea cheia Universului din snul cruia am ieit. n timp ce privirea lui Buddha era ndreptat spre interior, cea a adepilor lui Zoroastru se ntorcea spre lumea exterioar, cu scopul s o impregneze cu spiritualitate. S ncercm acum s aprofundm ceea ce a dat Zoroastru, de la prima sa apariie, cnd a propovduit pe Ahura Mazdao, pn la epoca cnd a revenit n persoana lui Nazarathos. El a oferit nvturi din ce n ce mai profunde despre marile legi spirituale i despre entitile Cosmosului. La nceput Zoroastru a dat culturii persane numai indicaii vagi despre spiritul Soarelui. El a dezvoltat ns dup aceea aceste indicaii i ele ni se prezint sub forma acelei mari i minunate nvturi caldeene att de ru nelese n zilele noastre asupra Cosmosului i asupra originilor spirituale din care a izvort existena noastr. Dac cercetm aceste nvturi asupra Cosmosului, ele ne prezint o particularitate important. n vremea cnd Zoroastru nc mai vorbea poporului proto-persan despre cauzele spirituale exterioare ale lumii sensibile, el punea n faa oamenilor cele dou fore, Ormuzd i Ahriman sau Angramainyu, care lucreaz una mpotriva celeilalte n ntregul Cosmos. Dar ce nu ai putea gsi n aceast doctrin este ceea ce s-ar putea chema ardoarea, convingerea moral care strbate sufletul. Din punctul de vedere al Persiei strvechi, fiina uman este ntr-un anumit fel ntreesut ntr-un ansamblu de procese cosmice. Sufletul omului este teatrul unei lupte ntre Ormuzd i Ahriman. Pentru c aceste dou fore lupt ntre ele, n sufletul omenesc clocotesc pasiunile. Ceea ce este viaa interioar a sufletului nu era nc recunoscut. Este vorba deci aici de o teorie pur cosmic. Cnd se vorbea despre
78

bine i despre ru, nu se aveau n vedere dect aciunile utile sau vtmtoare care se opun n Cosmos i care se manifest de asemenea i n om. Nu exista nc concepia moral despre Univers n aceast nvtur care orienta privirea spre lumea exterioar. Prin aceast nvtur se fcea cunotin cu toate entitile care guverneaz lumea simurilor, tot ce domin lumea ca perfeciune, lumin i tot ce este negru, duntor. Te simeai ntreesut n ansamblul Universului. Ct privete elementul ntr-adevr moral la care particip fiina omeneasc prin sufletul su, el nu era nc resimit n sine aa cum se va ntmpla mai trziu. Cnd te aflai, de exemplu, n prezena unui om ru, simeai c forele rele ale Universului treceau prin el; l credeai posedat de aceste entitti rele. Nu-l puteai deci considera responsabil. Omul era resimiit ca fiind ntreesut ntr-un sistem cosmic nc neimpregnat cu caliti morale. Aceasta era caracteristica unei doctrine care i ntorcea privirea nainte de toate spre exterior, chiar dac era o privire a spiritului. nvtura ebraic este o completare minunat a acestui nvmnt cosmologic pentru c ea a adugat la ceea ce fusese revelat din afar un element moral care a dat n acest fel posibilitatea de a lega un sens cu noiunea de culpabilitate, de vin. nainte de aceasta, se putea spune despre un om ru numai c este posedat de forele rului. Primirea legii celor zece porunci a fcut necesar diferenierea ntre cei care respect Legea i cei care nu o respect. A luat natere ideea de culpabilitate, de vin uman. Se poate resimi n ce fel a aprut ea n evoluia omenirii, recitind un text unde se vede limpede c oamenii nu au nc dect o noiune neclar despre ceea ce este vina, unde faptul c exist o neclaritate legat de noiunea de vin devine tragic. Lsai s acioneze asupra dumneavoastr Cartea lui Iov i vei remarca n ce msur e vag noiunea de vin; nu se tie precis ce trebuie s se cread atunci cnd cineva este atins de nenorocire. Aici apare noua noiune de vin. Morala a fost revelat din afar tocmai poporului evreu, la fel cum tot din afar iau fost date i revelaiile despre celelalte regnuri ale naturii. i acest lucru nu a fost posibil dect fiindc Zoroastru veghease, aa cum v-am explicat, la faptul ca opera sa s fie continuat, el transmind corpul su eteric lui Moise i corpul su astral lui Hermes. Datorit acestui fapt, Moise a devenit capabil, ca i Zoroastru, s perceap forele care sunt n aciune n lumea exterioar, dar nu ca fiind indiferente, neutre, ci percepea ce guverneaz sub aspect moral Universul, ce poate deveni Lege. Iat de ce acest vechi popor evreu avea inclus n cultura sa ceea ce putem numi ascultare, supunere fa de Lege, n timp ce curentul spiritual al lui Buddha avea ca ideal s gseasc prin Crarea octupl sensul vieii omeneti.
79

Dar acest vechi popor evreu trebuia s fie meninut pn la momentul potrivit, pe care tocmai l caracterizm, pn la apariia principiului hristic. Ca s spunem aa, el a trebuit s fie ntr-un anumit fel ferit, dincolo de revelaia lui Buddha, i mentinut pe un plan de cultur imatur. A trebuit ca n snul poporului evreu s se gseasc personaliti care nu puteau ngloba n ei totalitatea entitii unei individualiti, care ntru ctva reprezentau Legea. Nu s-ar fi putut nate n acest vechi popor evreu o personalitate care s fi fost ca Budha. De asemenea, s-a putut ajunge la Lege, prin iluminare din afar, datorit faptului c Moise avea corpul eteric al lui Zoroastru, i astfel putea primi ceea ce nu se nate din sufletul propriu. Nu era posibil pentru poporul evreu ca Legea s se nasc din sufletul su. Dar opera lui Moise trebuia continuat aa cum trebuie s fie continuat orice alt lucrare, pentru ca la momentul potrivit ea s poat da roadele corespunztoare. Din aceast cauz a trebuit ca n snul vechiului popor evreu s se nasc acele individualiti ce ne apar ca profei i vizionari. Unul din cei mai importani este cunoscut sub numele de Ilie. Cum trebuie s ne reprezentm o astfel de personalitate? Pentru poporul evreu Ilie trebuia s fie unul din reprezentanii a ceea ce fusese inaugurat de Moise. Dar din substana acestui popor nu s-ar fi putut nate nici un om care s fie integral conectat la ceea ce coninea Legea lui Moise, aceast Lege neputnd fi primit dect ca o revelaie de sus. Ceea ce am caracterizat ca fiind necesar pentru perioada indian, ca i natura particular a lui Bodhisattva, a trebuit, din aceast cauz, s se produc i s se repete constant i n cadrul poporului evreu. A trebuit s apar individualiti a cror personalitate s nu fie complet integrat n personalitatea uman, care s se afle cu o parte a fiinei lor n personalitatea terestr, iar cu cealalt n lumea spiritual. O astfel de entitate a fost Ilie. n ceea ce apreciem pe planul fizic ca fiind personalitate a lui Ilie nu era cuprins dect o parte a fiinei sale. Eul lui Ilie nu putea ptrunde n ntregime n corpul su fizic. Despre el trebuie deci spus c era o personalitate plin de Duh Sfnt. Ar fi fost imposibil s se nasc un om ca Ilie numai prin jocul forelor normale care regleaz de obicei naterea unei fiine umane pe Pmnt. Cnd cineva trebuie s se incarneze n mod normal, fiina omeneasc se dezvolt fizic n corput mamei sale, astfel nct la un moment dat individualitatea care a fost anterior incarnat se poate uni n mod simplu cu embrionul fizic. La omul obinuit, totul urmeaz ntr-un anumit fel o linie dreapt, fr s intervin fore speciale aflate n afara cii normale. Acest lucru nu se putea ntmpla n cazul unei individualiti ca cea a lui Ilie. Trebuia s intervin alte fore pentru a veghea asupra prii de individualitate care se afla n lumea spiritual. Trebuia acionat
80

din afar asupra fiinei omeneti n curs de dezvoltare. Iat de ce, atunci cnd se incarneaz n lume individualiti de acest fel, ele ne apar ca fiind inspirate, acionate de spirit. Acestea apar ca personalitii extatice care depesc cu mult ceea ce le poate spune inteligena lor obinuit. Astfel ne apar toi Profeii Vechiului Testament. Spiritul i impulsioneaz; la ei, Eul nu-i d ntotdeauna seama de ceea ce face. Spiritul triete n personalitate, i el este primit din afar. Fiinele de acest gen se retrag cteodat n singurtate, dar atunci este vorba de o retragere a prii Eului de care se servete personalitatea i de o intervenie a spiritului din exterior. n anumite stri extatice, incontiente, fiina ascult atunci inspiraiile cereti. Acest lucru se ntmpla mai ales n cazul lui Ilie. Ceea ce tria n el n calitate de Ilie, ceea ce spunea gura lui, ceea ce scria mna sa nu provenea numai de la partea fiinei sale care tria n el, ci erau revelaii ale fiinelor spirituale, divine, care se aflau n arierplan. Cnd aceast fiin s-a reincarnat, ea a trebuit s se uneasc cu corpul copilului care s-a nscut din Elisabeta i Zaharia. Noi tim chiar din Evanghelie c pe Ioan Boteztorul trebuie s-1 considerm ca fiind Ilie reincarnat (Matei 17, 1013). Dar avem aici de-a face cu o individualitate care, n incarnrile sale anterioare, nu fusese obinuit s dezvolte prin forele normale ale vieii ceea ce trebuia s realizeze. Cnd cursul lucrurilor este normal, fora interioar a Eului este activ, n timp ce corpul fizic se dezvolt n organismul matern. Aceast legtur interioar nu fusese nc realizat de individualitatea lui Ilie n timpuri anterioare, aceasta nu coborse nc att de mult. Eul su nu se pusese n micare prin propriile sale fore, cum este cazul n condiii normale, ci ca urmare a unei influene exterioare. Acest lucru trebuia s se repete i n cazul lui Ioan Boteztorul, care era deja mai desprins de lumea spiritual, mai aproape de Pmnt, mai legat de Pmnt dect entitile care-1 conduseser altdat pe Ilie. Cci trebuia creat acum tranziia spre fuziunea curentului lui Buddha cu cel al lui Zoroastru. Totul trebuia s fie ntinerit. Acum trebuia s intervin din afar acea entitate care n calitate de Buddha se legase de Pmnt i de problemele terestre i care prin Nirmanakaya sa era acum legat de Iisus-ul nathanic; aceast entitate care, pe de o parte, era legat de Pmnt, pe de alt parte, era din nou ndeprtat, ntruct nu aciona dect n Nirmanakaya care tria dincolo de Pmnt pentru c urcase din nou i plana n prezent deasupra capului lui Iisus din linia nathanic, trebuia s acioneze acum din afar i s desfoare fora Eului lui Ioan Boteztorul. Nirmanakaya lui Buddha a acionat deci asupra dezvoltrii Eului lui Ioan Boteztorul aa cum forele spirituale au acionat altdat asupra lui Ilie. Pe atunci, individualitatea lui Ilie era n anumite perioade rpit, n stare de extaz; Dumnezeu i vorbea atunci, umplnd Eul su de o for real, pe care Ilie o putea
81

dup aceea rspndi n jurul su. Acum, era din nou prezent o fiin spiritual care, sub forma Nirmanakayei lui Buddha, plana deasupra lui Iisus aparinnd liniei nathanice. Aceasta este fiina care acioneaz asupra Elisabetei, nainte de naterea lui Ioan Boteztorul, i care, n a asea lun de sarcin, a micat embrionul copilului ei, trezind acolo Eul. Datorit faptului c se gsea acum mai aproape de Pmnt, aceast for a putut face s se nasc nu o simpl inspiraie, ci cu adevrat forma Eului lui Ioan Boteztorul. Sub influena vizitei pe care a fcut-o Elisabetei cea care se cheam aici Maria, Eul lui Ioan Boteztorul a tresrit. Iat cum Nirmanakaya lui Buddha a intervenit pentru a trezi pn n substana fizic Eul celui care fusese Ilie, Eul actual al lui Ioan Boteztorul. Ce a rezultat din aceasta? Aa cum celebrele cuvinte pronunate de Ilie n secolul al noulea naintea erei noastre erau ntr-adevr cuvintele lui Dumnezeu, cum gesturile minii sale erau ntr-adevr gesturi ale lui Dumnezeu, tot aa trebuia s fie i n cazul lui Ioan Boteztorul, fiindc n el retria ceea ce fusese prezent n Ilie. Ceea ce exista n Nirmanakaya lui Buddha aciona ca o inspiraie n Eul lui Ioan Boteztorul; ceea ce se artase pstorilor i care plana deasupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice prelungea aciunea sa pn n persoana lui Ioan Boteztorul i propovduirea acestuia a fost nainte de toate o renviere a propovduirii lui Buddha. Aici s-a ntmplat ceva aparte care trebuie s acioneze profund asupra sufletului nostru, dac ne reamintim predica de la Benares n care Buddha vorbete de suferinele vieii i de o eliberare posibil prin Crarea octupl spre care trebuie s tind sufletul. Buddha a indicat atunci ceea ce recunoate drept Crarea octupi. Pe atunci, el i continua adesea predica spunnd: Pn n prezent ai primit nvturile brahmanilor, care-i spuneau descendeni direci ai lui Brahma. Din cauza acestei origini ilustre, ei se pretindeau superiori celorlali oameni. Ei afirmau c valoarea individului depinde de ereditatea sa. Dar eu v spun c valoarea cuiva depinde de ceea ce face el din el nsusi si nu de ceea ce i-a fost dat de strmoii si. Dac el este demn s primeasc marea nelepciune cosmic, aceasta depinde de ceea ce el a fcut din el nsui n calitate de individ. Prin aceasta Buddha i atrgea furia brahmanilor, fiindc el scotea n eviden meritul individual i pentru c spunea: ntr-adevr, v spun vou, ceea ce este important nu este s-i spui brahman, ci s te purifici prin propriile tale eforturi. Acesta este sensul dac nu litera numeroaselor discursuri ale lui Buddha. Apoi el continua, n general, artnd c omul, cnd nelege lumea suferinei, poate resimi mil, poate aduce ajutor i consolare, poate participa la destinul semenului su, fiindc el tie c resimte aceeai suferin i durere.

82

Acum Buddha se afla n Nirmanakaya sa, radia asupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice i continua propovduirea sa prin vocea lui Ioan Boteztorul. Cci Ioan Boteztorul vorbea sub inspiraia lui Buddha cnd spunea, de exemplu: Voi care v mndrii att c suntei descendenii celor care, fiind n serviciul forelor spirituale, sunt numii copiii arpelui, voi care v ludai c posedai nelepciunea arpelui cui o datorai voi? Voi credeti c purtai roadele pocinei atunci cnd spunei: Noi l avem pe Avraam ca tat. i Ioan Boteztorul continu predica lui Buddha: Nu spunei c voi l avei pe Avrram ca tat, ci fii oameni adevrai, acolo unde v aflai n lume. Un om adevrat poate aprea n locul pietrei pe care st piciorul vostru. ntr-adevr, Dumnezeu poate trezi copiii lui Avraam chiar din pietre (Luca 3, 78). Ioan Boteztorul mai spunea, tot n spiritul lui Buddha: C cel care are dou haine s dea una celui care nu are nici una (Luca 3, 11). Ei au venit la el i l-au ntrebat: nvtorule, ce trebuie s facem noi? (Luca 3, 12), la fel cum altdat clugrii veniser la Buddha, punndu-i aceeai ntrebare. Toate cuvintele sale ar putea fi atribuite lui Buddha sau considerate ca o continuare a acestora. Iat cum se prezint aceste entiti pe planul fizic la rscrucea de vremuri. Aa nvm s vedem n ce const unitatea religiilor i revelaiilor spirituale date omenirii. Ceea ce a fost Buddha, noi nu aflm inndu-ne de tradiie, ci ascultnd ceea ce a spus el n realitate. Cu cinci, ase secole naintea erei noastre, Buddha a vorbit aa cum tim din predica de la Benares. Dar vocea sa n-a amuit; el mai vorbete nc, chiar i atunci cnd nu mai este incarnat, acolo unde i trimite inspiraiile prin Nirmanakaya sa. Prin gura lui Ioan Boteztorul, noi auzim ceea ce el vrea s ne spun ase sute de ani dup ce trise ntr-un corp fizic. Aceasta este unitatea religiilor. Fiecare religie trebuie situat, n cursul evoluiei umane, la locul su exact i regsind acolo ceea ce ea are viu i nu ceea ce este mort, cci totul continu s evolueze. Iat ce trebuie s nvm s nelegem. Cel care refuz s recunoasc cuvntul lui Buddha n gura lui Ioan Boteztorul este asemntor cu un om care, vznd smna unui trandafir, apoi planta care a lstrit i a nflorit, ar refuza s admit c acest trandafir a luat natere din aceast smn i ar spune: Dar aceasta este cu totul altceva. Ceea ce era viu n smn a nflorit acum n trandafir; i ceea ce era viu n predica de la Benares a nflorit pe malul Iordanului n predica lui Ioan Boteztorul. Astfel, noi am fcut cunotin n fiina ei cu alt individualitate, pe care o ntlnim n acel timp i despre care vorbete Evanghelia lui Luca att de insistent. nvm s nelegem Evangheliile numai dac ne ridicm ncetul cu ncetul la nelegerea cu adevrat a fiecrui cuvnt al acestora, aa cum a fost intenia autorilor lor. n introducerea sa, Luca ne spune c vrea s ne redea comunicrile
83

celor care erau clarvztori. Dar acesti clarvztori au vzut adevratele evenimente, aa cum s-au revelat ele din epoc n epoc; ei nu au vzut numai ceea ce s-a ntmplat pe planul fizic. Cel care nu ar vedea dect aceasta ar putea spune: n secolele cinci-ase naintea erei noastre a trit n India un om care era fiul regelui Sudhodana i care se chema Buddha. i apoi, mai trziu a existat un om care se numea Ioan Boteztorul. El nu ar discerne legtura care-i unete pe unul cu altul, cci aceast legtur nu este vizibil dect n lumea spiritual. Luca ne spune ns c el povestete ceea ce a fost vzut de vizionari. Nu este suficient s citeti cuvintele textelor religioase; aceste cuvinte trebuie s nvm a le citi n sensul adevrat. Pentru aceasta trebuie s intuim foarte clar individualitile despre care este vorba n aceste documente. Ele pot fi percepute cu adevrat intuitiv n sufletele noastre numai dac tim tot ce a contribuit la formarea lor. i nc altceva: oricare ar fi individualitatea care coboar pe Pmnt, ea trebuie s se dezvolte n sensul facultilor care pot nflori n corpul n care se incarneaz aceast individualitate i de care trebuie s in cont. S presupunem c n zilele noastre ar vrea s se incarneze o fiin superioar; ea ar trebui s conteze numai pe legile care guverneaz n prezent corpul omenesc. Numai un vztor poate recunoate ce este n mod real aceast entitate, cci el va vedea cum se ntrees elementele profunde ale naturii sale. Aflat pe o treapt superioar de nelepciune, o astfel de entitate va trebui totui s treac prin copilrie i s-i matureze corpul, pentru ca la un moment dat s se poat revela ceea ce a fost ea n incarnri anterioare. Dac, de exemplu, ea trebuie s trezeasc n omenire sentimente cu totul excepionale, incarnarea sa pmnteasc va trebui s fie astfel, nct corpul su s poat suporta ceea ce-i impune misiunea sa. n adevr, n lumea spiritual lucrurile nu se prezint aa cum se prezint n lumea material. Dac o entitate vrea s vorbeasc despre vindecarea durerilor i eliberarea de suferin, ea nsi va trebui s cunoasc toat profunzimea suferinei, pentru a gsi cuvintele exacte care pot fi utilizate n sensul uman. Ceea ce avea de spus mai trziu fiina care se incarna n corpul lui Iisus al liniei nathanice se adresa omenirii ntregi. Era ceva care trebuia s elibereze omenirea de orice nrudiri de snge mai nguste. Nu trebuiau desfiinate legturile de rudenie, ceea ce unete tatl i fiul, fratele i sora, ci la iubirea legat de familie trebuia adugat ceea ce se numete iubire uman general, care merge de la suflet la suflet i care se ridic deasupra legturilor de snge. Iat ce trebuia s aduc entitatea care s-a manifestat mai trziu n Iisus din Nazaret din linia lui Nathan. El trebuia s aduc ceva n plus n Iubire, o adncire a acesteia, care nu are nici un raport cu nrudirea de snge. Dar pentru atingerea acestui scop trebuia ca aceast entitate s nvee mai nti ea nsi pe Pmnt ce nseamn s nu
84

simi nici o legtur, s nu ai nici o interde-penden prin snge. Atunci ea putea s resimt ceea ce se ntm-pl numai de la om la om. Ea trebuia mai mti s se simt liber de orice legtur de snge chiar de posibilitatea unei asemenea legturi. Iisus din linia lui Nathan nu trebuia s fie numai un apatrid cum fusese Buddha, care ieise din ara sa pentru a rtci prin lume, ci el trebuia s se elibereze de orice legtur de familie, de tot ceea ce are raport cu legturile de snge. El trebuia s cunoasc profunda durere pe care o poate ncerca cel care renuni la tot ceea ce de obicei nconjoar o fiin omeneasc, cel care trebuia s rmn singur. Din adncul izolrii sale, din renunarea sa la orice familie trebuia s vorbeasc individualitatea care tria n Iisus din linia lui Nathan. Cine era aceast entitate? Noi tim c entitatea care a trit pn la al doisprezecelea an n copul lui Iisus care cobora din Solomon, aceast individualitate era spiritul lui Zoroastru, care tria n acest copil. Dar tatl su murise de tnr, copilul era deci orfan de tat. n afara lui n aceast familie, unde el a rmas atta timp ct Zoroastru a trit n corpul lui Iisus din linia lui Solomon existau i ali copii. El prsete apoi aceast familie la doisprezece ani, lsndu-i mama, fraii i surorile, pentru a trece n corpul Copilului Iisus din linia lui Nathan. Mama sa a murit, apoi, mai trziu, moare i tatl su, i atunci cnd el a trebuit s-i nceap misiunea sa tot ceea ce era legtur de snge era rupt. De acum ncolo el nu mai era numai orfan, nu -i prsise numai fraii i surorile sale, dar, mai mult, aceast entitate, Zoroastru, a trebuit s renune i s-i ntemeieze o familie, s aib descendeni. Cci entitatea Zoroastru nu i-a prsit numai tatl, mama, fraii si surorile; ea i-a prsit de asemenea propriul su corp i a intrat ntr-un alt corp, cel al lui Iisus din linia lui Nathan. Apoi aceast individualitate a putut deschide calea pentru o entitate nc i mai sublim, care n corpul lui Iius aparinnd liniei lui Nathan s-a putut pregti pentru marea misiune, cea de a propovdui Iubirea general fa de oameni. De asemenea, atunci cnd mama i fraii lui Iisus au venit s-l vad i i s-a spus: Mama ta i fraii ti sunt aici i vor s te vad, aceast entitate a putut rspunde din adncul sufletului su i, fr a putea fi greit neles, n faa ntregului popor, prin cuvinte care nu rneau pietatea filial: Acetia nu sunt mama mea i fraii mei. Cci Zoroastru prsise chiar i corpul care l nrudea cu aceast familie. i fcnd aluzie la cei cu care el forma o comunitate de suflete libere, el putea ntr adevr spune: Mama mea i fraii mei, sunt cei care aud cuvntul lui Dumnezeu i care l pun n practic (Luca 8, 2021). Iat n ce msur textele religioase trebuie luate ad-litteram!

85

Pentru ca cineva s poat propovdui ntr-o zi iubirea universal trebuia s fie incarnat realmente o dat ntr-un corp n care putea face experiena prsirii a tot ceea ce e ntemeiat pe legturile de snge. Spre aceast mare Figur se ndreapt sentimentele noastre, ca i cum s-ar apropia de o fiin omeneasc, spre aceast Fiin care coboar din nlimile cereti dnd expresie experienelor i suferinelor omeneti. Pentru Ea bat inimile noastre. Cu ct vom cunoate-O ntr-un mod mai spiritual, cu att mai bine vom nelege-O i cu att mai mult inimile noastre vor btea spre Ea, iar sufletele noastre O vor preaslvi cu bucurie. CONFERINA a VII-a Cei doi copii Iisus. ntruparea Iui Hristos n Iisus din Viva Karman, Ahura Mazdao, Iahve. Loja spiritual doisprezece Bodhisattva i cel de al Treisprezecelea Ble, 21 septembrie 1909 n aceste ultime zile am ncercat s ne reprezentm cele mai importante entiti de care vorbete Evanghelia lui Luca. Am obinut noiuni cuprinztoare despre ceea ce se afl la baza acestui document. Dar mai trebuie s urmrim evolutia ulterioar a principalei entiti din Evanghelia lui Luca, i prin aceasta a principalei entiti a Pmntului nostru, a lui Iisus Hristos nsui. Pentru aceasta va fi mai nti necesar s ne amintim ce a fost spus deja, i anume c Iisus Hristos de care se ocup Evanghelia lui Luca s-a nscut, n mod fizic, n persoana lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan, a casei lui David. Acest copil crete pn la vrsta de aproximativ doisprezece ani. Cnd a fost atins aceast perioad de dezvoltare a lui, Eul celui care ntemeiase altdat cultura persan, Eul lui Zoroastru, a putut ptrunde n corpul su. ncepnd din acest al doisprezecelea an, n Iisus aparinnd liniei nathanice trieste Eul lui Zoroastru. Vom urmri acum mai de aproape dezvoltarea acestei fiine. Aici trebuie s ne amintim un lucru pentru a crui nelegere suntem pregtii prin refleciile noastre antroposofice anterioare. Noi tim c dezvoltarea normal a fiinei omeneti se efectueaz n etape: prima etap se ntinde de la natere la al aptelea an, aproximativ; un al doilea segment al dezvoltrii corespunde etapei de la apte la paisprezece ani, cu alte cuvinte pn la pubertate; un al treilea segment cuprinde etapa de la paisprezece la douzeci i unu de ani; urmeaz apoi etapa pn la douzeci i opt de ani i nc o etap, pn la al treizeci i cincilea an. Desigur, aceste etape nu trebuie concepute n mod dogmatic, n sensul c ele concord n mod exact cu o dat fix, ci observm acea tranziie important care se produce n dezvoltarea unei fiine omeneti n
86

Nazaret. a celor

cursul desfurrii aproximativ a celui de al aptelea an, n perioada schimbrii dinilor. Aceast schimbare nu se produce brusc, ci ncetul cu ncetul, pe durata schimbrii dinilor. La fel se petrec lucrurile n mod progresiv n toate etapele. Noi tim, aa cum am expus cu mai mult precizie n Educaia copilului, c n cursul celui de al aptelea an de via are loc un eveniment care, din punct de vedere spiritual, este analog cu separarea de corpul matern pe plan fizic: se petrece un fel de natere eteric. n jurul vrstei de paisprezece ani, o dat cu maturarea sexual are loc o natere astral, corpul astral al copilului se elibereaz la rndul su. Dar evoluia fiinei umane se arat a fi mult mai complicat atunci cnd o urmreti cu ochii spiritului. Marile modificri care se produc chiar i mai trziu n existena omeneasc scap observaiei obinuite a oamenilor. Astzi se estimeaz c ncepnd cu o anumit vrst nu se mai ntmpl mare lucru n dezvoltarea uman. Acesta este ns rezultatul unei observaii foarte superficiale. n realitate, atunci cnd depunem mai mult strdanie, descoperim c n ceea ce privete perioadele mai trzii putem s contientizm anumite diferene n dezvoltarea uman. Cnd este lepdat nveliul matern, fizic al corpului, ceea ce se nate nu este n fond dect corpul fizic al fiinei omeneti, singurul eliberat n timpul primilor apte ani ai vieii. n numeroase conferine asupra educaiei copilului, noi am spus mereu ct este de important ca educatorul s tie tocmai aceasta. Apoi, cnd este lepdat nveliul eteric este eliberat corpul eteric i atunci cnd spre paisprezece ani este lepdat la rndul su nveliul astral, corpul astral devine liber. La drept vorbind, dac vrem s nelegem fiina omeneasc, trebuie s plecm de la descrierea organizrii sale pe care am fcut-o n Teosofia*. Acolo, elementele superioare, psihice ale naturii omeneti sunt submprite n continuare. Gsim mai nti, legat de corpul eteric, ceea ce numim corpul senzaiei, care nu este complet liber fa de lumea exterioar dect spre douzeci i unu de ani. Cu acest al douzeci i unulea an ncepe eliberarea a ceea ce noi numim sufletul senzaiei; la douzeci i opt de ani devine liber sufletul raiunii i dup aceea sufletul contienei. Iat ce se ntmpl cu omul de astzi. Oricine tie s observe viaa cu ajutorul cunoaterii obinute datorit tiinei spirituale tie perfect c aceste etape de dezvoltare exist. Marii ghizi ai omenirii tiu, de asemenea, de ce al treizeci i cincilea an are atta importan. Dante [7] tia de ce a vorbit de vrsta de treizeci i cinci de ani cnd a avut marile viziuni cosmice pe care le-a descris n celebrul su poem. Chiar la nceputul Divinei comedii el spune c a avut aceste viziuni la vrsta de treizeci i cinci de ani. Fiina uman ajunge la aceast vrst n momentul cnd poate utiliza n mod plenar facultile care depind de corpul senzaiei, de sufletul senzaiei, de sufletul raiunii.

87

* Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului, GA 11 (Nota trad.) Toi cei care au vorbit de fiina omeneasc referitor la evoluie au cunoscut aceast subdivizare. La orientali, n aceast privin lucrurile stau puin altfel, epocile sunt diferite. Din acest motiv era justificat s nu se fac aceleai diferenieri i pentru civilizaia oriental; dar n Occident a fost necesar s se fac. Grecii, de exemplu, nu au fcut dect s descrie n ali termeni ceea ce am descris mai nainte. Vorbind de suflet, ei ncepeau cu ceea ce noi numim corpul eteric, pe care ei l numeau treptikon ; ceea ce noi numim corpul senzaiei ei l numeau foarte expresiv aesthetikon; sufletul senzaiei era pentru ei orektikon, iar sufletul raiunii kinetikon; sufletul contienei, bunul cel mai preios, n curs de a fi dobndit n prezent, de om, se chema la ei dianoetikon . Astfel ni se nfieaz evoluia fiinei umane cnd este observat cu precizie i exactitate. Ca urmare a anumitor condiii pe care trebuie s le mai lmurim parial i astzi, evoluia Copilului Iisus al liniei lui Nathan a fost puin grbit, accelerat, ceea ce era posibil datorit faptului c n ara sa pubertatea avea loc mai devreme. Dar mai existau n cazul lui motive cu totul speciale pentru ca ceea ce se ntmpl de obicei n al paisprezecelea an s se produc n al doisprezecelea an; de asemenea, ceea ce are loc n mod obinuit la douzeci i unu de ani s-a produs pentru el la nousprezece i ceea ce se ntmpl la altii la douzeci i opt i treizeci i cinci de ani a avut loc pentru el la douzeci i ase i la treizeci i trei de ani. Condiii normale Corpul fizic Corpul eteric (treptikon) Corpul astral sau al senzatiei (aesthetikon) Sufletul senzaiei (orektikon) Sufletul raiunii (kinetikon) Sufletul contienei (dianoetikon) 17 7 14 14 21 21 28 28 35 Iisus al liniei Nathan 12 19 26 33

Aceasta este aa-zisa schem a dezvoltrii fiinei noastre centrale pmnteti. Acum trebuie s avem n vedere c pn la al doisprezecelea an noi avem n faa
88

ochilor corpul fizic al lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan, dar c, ncepnd cu aceast epoc, Eul lui Zoroastru triete n acest corp al lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Ce nseamn aceasta? nseamn c acest Eu, acest Eu matur, a nceput munca sa de perfecionare asupra corpului senzaiei, sufletului senzaiei i sufletului raiunii lui Iisus din linia lui Nathan cu ncepere de la acest al doisprezeelea an; el a dezvoltat aceste principii ale naturii omeneti cum o poate face numai un Eu att de matur, care a parcurs cele mai diferite incarnri pe care destinul i le acordase lui Zoroastru i a putut s prelucreze cu cea mai mare finee aptitudinile umane. Noi ne gsim deci n faa acestui fapt minunat c n corpul lui Iisus din linia lui Nathan, la vrsta de doisprezece ani, s-a incorporat Eul lui Zoroastru, care i-a perfecionat n cel mai nalt grad facultile interioare. Atunci sa dezvoltat un corp al senzaiei, care a fost capabil s priveasc spre Cosmos, astfel nct putea presimi existena vechiului Ahura Mazdao, simind ce poate acesta ca entitate spiritual; se dezvolt un suflet al senzaiei capabil s cultive nelepciunea care trebuia s se dezvolte ncetul cu ncetul n omenire pe baza nvturii lui Ahura Mazdao; i s-a dezvoltat un suflet al raiunii care putea nelege toate acestea, adic s conceap idei i s pun n cuvinte uor de neles ceea ce umanitatea nu putuse obine pn atunci dect de afar, pe calea curenilor spirituali. Aa s-a dezvoltat acest Iisus din linia lui Nathan care purta n el Eul lui Zoroastru. El a evoluat n acest mod pn la apropierea vrstei de treizeci de ani. Atunci s-a produs un fapt nou. Fenomenul care avusese deja loc, ntr-un anumit fel, pentru Iisus aparinnd liniei lui Nathan, atunci cnd n al doisprezecelea an al su interiorul i s-a umplut cu un Eu nou, s-a repetat, dar acum ntr-un fel mai universal, mai important. Atunci cnd Iisus din Nazaret a atins al treizecilea an al su, Eul lui Zoroastru svrise ceea ce trebuia s mplineasc n acest suflet cruia i dezvoltase facultile n cel mai nalt grad. Acum putem spune c i terminase misiunea de a prelucra acest suflet, n sensul transmiterii a tot ceea ce obinuse n incarnrile sale anterioare i putea spune: Sarcina mea este acum mplinit. i ntr-o zi Eul lui Zoroastru a prsit corpul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Eul lui Zoroastru a trit deci timp de doisprezece ani n corpul lui Iisus al liniei lui Solomon. Acest copil nu s-ar mai fi putut dezvolta n continuare. Eul lui Zoroastru prsindu-l, el a rmas ca s spunem aa la nivelul pe care-l atinsese atunci. Este adevrat c prin prezena n el a acestui Eu ajunsese la un rar grad de maturitate. Cineva care ar fi observat din exterior acest Copil Iisus din linia lui Solomon l-ar fi gsit extraordinar de precoce. Dar din momentul n care Eul lui Zoroastru l-a prsit, el nu a mai putut avansa. i n momentul n care, relativ devreme, mama
89

lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan a murit i cnd elementele sale spirituale sau retras n lumile spiritului, a luat cu ea ceea ce avea valoare etern i for constructiv n Copilul Iisus din linia lui Solomon. Acest copil a murit, de asemenea, cam n acelai timp cu mama lui Iisus din linia lui Nathan. nveliul eteric care a prsit atunci corpul lui Iisus din linia lui Solomon avea o mare valoare. Noi tim despre corpul eteric c el atinge dezvoltarea sa normal cnd copilul a depit anul al aptelea, cu alte cuvinte, ntre acest al aptelea an i vrsta pubertii. Este deci vorba de un corp eteric care fusese format prin forele Eului lui Zoroastru. Or, noi tim c la moarte corpul eteric prsete corpul fizic, c, ntr-un caz normal, tot ceea ce nu este utilizabil pentru eternitate este atunci lepdat i c un fel de extract al acestui corp eteric este luat dincolo. La Copilul Iisus aparinnd liniei lui Solomon, cea mai mare parte a corpului eteric era utilizabil pentru eternitate. ntreg acest corp eteric a fost luat de mama lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Dar corpul eteric este arhitectul, constructorul corpului fizic. Noi ne putem deci reprezenta acum c, n fapt, exista o nrudire intim ntre acest corp eteric al lui Iisus aparinnd liniei lui Solomon care trecuse n lumea spiritual i Eul lui Zoroastru care fusese unit cu el timp de doisprezece ani ai vieii sale pe Pmnt. i atunci cnd n urma evoluiei lui Iisus din Nazaret acest Eu a prsit corpul lui Iisus din linia lui Nathan, a intrat n joc fora de atracie care exista ntre Eul lui Zoroastru i corpul eteric al Copilului Iisus aparinnd liniei lui Solomon. Amndoi s-au regsit i i-au construit un nou corp fizic. Eul lui Zoroastru atinsese o asemenea maturitate, nct nu mai avea nevoie s stea n Devachan. Cu ajutorul corpului eteric de care tocmai am vorbit, el a putut s-i reconstruiasc un nou corp fizic n relativ putin timp. n acest fel s-a nscut pentru prima dat acea fiin care apoi a revenit continuu pe Pmnt, revenind astfel, nct se scurgea foarte puin timp ntre o moarte fizic i o nou natere. Puin dup ce i prsea corpul su fizic prin moarte, ea reaprea incarnat din nou pe Pmnt la scurt timp. Aceast fiin, care a regsit corpul eteric pe care l prsise, a trecut apoi prin toat istoria omenirii. i aa cum v putei imagina, ea acord ntregul su ajutor celor care caut s neleag marele eveniment din Palestina. Ea a trit la rscruce de epoci sub numele de Maestrul Iisus. Astfel, dup ce a regsit corpul su eteric, Eul lui Zoroastru i-a nceput sub denumirea Maestrul Iisus participarea de-a lungul evoluiei omeneti, incarnndu-se i reincarnndu-se continuu pe Pmntul nostru pentru a conduce curentul spiritual pe care noi l numim cretin. El este inspiratorul celor care caut s neleag cretinismul n evoluia sa vie; el i-a inspirat pe toi cei care trebuiau s cultive n mod permanent nvturile cretinismului n cadrul colilor

90

esoterice. El se afl mereu n spatele marilor figuri ale cretinismului, nvnd pe ceilali ce nseamn n realitate marele eveniment din Palestina. Acest Eu al lui Zoroastru care a trit n corpul lui Iisus al liniei nathanice de la doisprezece la treizeci de ani ai si se afla acum n afara acestui corp. n acest corp a intrat acum o alt entitate. Momentul n care s-a ntmplat aceasta, cnd, ca s spunem aa, un Eu suprem a luat locul Eului lui Zoroastru n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan, toi evanghelitii ni-l descriu ca fiind cel al Botezului n Iordan. Eu am artat deja n conferinele despre Evanghelia lui Ioan* c n acele timpuri botezul era cu totul altceva dect mai trziu, cnd a devenit numai un simbol. Ioan Boteztorul l practica de asemenea cu totul altfel. ntregul corp al celor care se botezau era cufundat n ap. Or, dumneavoastr tii din toate conferinele pregtitoare c n acest caz se poate ntmpla ceva cu totul deosebit. Deja n viaa obinuit, dac cineva este gata s se nece sau sufer un oc, se poate ntmpla s-i revad toat viaa sa trecut sub forma unui vast tablou. Aceasta datorit faptului c timp de un moment se ntmpl ceea ce nu are loc de obicei dect dup moarte: corpul eteric se desprinde de corpul fizic, el se elibereaz de sub puterea corpului fizic. Aceasta se ntmpla cu cei mai muli dintre cei care erau botezai de Ioan Boteztorul i este ceea ce s-a ntmplat n special la Botezul lui Iisus aparinnd liniei nathanice. Corpul su eteric a fost retras n acel moment: marea Entitate pe care noi o numim Hristos a putut ptrunde n corpul su fizic i l-a luat n stpnire. * Evanghelia dup Ioan, GA 103 i Evanghelia dup Ioan i raporturile sale cu celelalte trei evanghelii, ndeosebi cu cea a lui Luca, GA 112 n felul acesta, ncepnd de la Botez, Iisus aparinnd liniei lui Nathan a fost deci ptruns de entitatea lui Hristos. Aceasta se poate nelege din acele cuvinte care se afl n cele mai vechi manuscrise evanghelice: Acesta este fiul meu cel iubit; astzi l-am zmislit, cu alte cuvinte, Fiul cerului, Hristos este acum zmislit. Principiul fecundant era Dumnezeul unic care acioneaz n lume, iar principiul receptiv era corpul i ntreaga structur a lui Iisus din linia lui Nathan care fusese pregtit s primeasc germenele venind din ceruri. Acesta este fiul meu cel iubit; astzi l-am zmislit*. Aceasta este exprimarea n manuscrisele evanghelice mai vechi i aa ar fi trebuit s figureze n Evangheliile noastre (Luca 3, 22). * in Evangheliile sinoptice, citatul este prezentat astfel: Tu eti Fiul Meu cel iubit ntru tine am binevoit. (Nota trad.) Cine este acea entitate care s-a unit atunci cu corpul eteric al lui Iisus din linia lui Nathan? Aceast entitate a lui Hristos nu poate fi neleas dac ne limitm la evoluia Pmntului. Entitatea lui Hristos este acea entitate pe care trebuie s-o
91

numim Ghidul fiinelor spirituale care s-au separat altdat de Pmnt o dat cu Soarele i care i-au creat un cmp de aciune mai nalt pentru a aciona din Soare deci din afar asupra Pmntului. Dac ne transpunem n timpurile precretine care ncep de la epoca cnd Soarele s-a separat de Pmnt pn la apariia lui Hristos aici jos, trebuie s spunem: Cnd omul i ridica privirea spre Soare, el trebuia s simt, dac ar fi avut maturitatea necesar, ceea ce propovduia Zoroastru, cu alte cuvinte, c ceea ce ptrunde spre noi prin lumina i cldura care ne vin de la Soare nu este dect vemntul fizic al naltelor entiti spirituale care se afl n spatele luminii solare; n ele se ascund razele de for spiritual care, venind de la Soare, ptrund n Pmnt. Or, ghidul tuturor aeestor fore care-i trimit astfel influenele lor binefctoare din Soare spre Pmnt este fiina care mai trziu a fost numit Hristos. n timpurile prehristice, nu trebuia deci s fie cutat pe Pmnt, ci n Soare. i Zoroastru avea dreptate atunci cnd o numea Ahura Mazdao i o localiza n Soare, spunnd: Am parcurge n zadar ntregul Pmnt, cci nu am gsi acest spirit al luminii; dar dac privim Soarele, atunci cel care triete acolo n mod spiritual este Ahura Mazdao i lumina care vine spre noi este corpul spiritului Soarelui, al lui Ahura Mazdao, tot aa cum corpul fizic al omului este corpul spiritului omenesc. Aceast fiin superioar se apropia tot mai mult de Pmnt prin marile evenimente cosmice prin care trecea sfera terestr. Prin clarvedere se putea resimi tot mai mult aceast apropiere a lui Hristos de Pmnt. O recunoatere clar a acestui Hristos a avut loc atunci cnd marele precursor al lui Hristos, Moise, a primit revelaia sa n fulgerul de foc, pe muntele Sinai. Ce au nsemnat aceste revelaii fcute lui Moise? Ele au nsemnat c ceea ce se apropia de Pmnt, ca entitate a lui Hristos, se arta la nceput ca o imagine reflectat. S ne reprezentm n mod spiritualizat fenomenul pe care l percepem n fiecare noapte cu Lun plin. Atunci cnd privim Luna plin, vedem razele Soarelui reflectate. Ceea ce radiaz spre noi este lumin solar, dar noi o numim lunar, pentru c ea este reflectat de Lun. Pe cine a vzut Moise n rugul arznd i n focul de pe Sinai? Pe Hristos. Dar aa cum se vede lumina Soarelui reflectat de Lun i nu n mod direct. El a vzut reflectarea lui Hristos; i la fel cum noi numim clar de Lun lumina Soarelui care se reflect astfel, la fel Iisus Hristos a fost numit Iahve sau Iehova. Acesta nu este altceva dect reflectarea lui Hristos nainte ca s fi aprut El nsui pe Pmnt. Astfel, Hristos s-a anunat omenirii care nu-L putea nc vedea n esena sa originar n mod indirect, tot aa cum ntr-o noapte cu Lun plin, altminteri ntunecoas, lumina solar se arat n razele Lunii. Iahve sau Iehova este Hristos, vzut nu n mod direct, ci ca o lumin reflectat.

92

Acest Hristos trebuia s se apropie din ce n ce mai mult de cunoasterea uman. Aceasta nseamn c El nsusi trebuia s umble un timp pe Pmnt, s fie un om printre oameni, s devin un locuitor al Pmntului, aa cum mai nainte el nu se revela din Cosmos dect iniiailor. Dar pentru aceasta trebuia s vin momentul potrivit. C acest Hristos exist, aceasta s-a tiut ntotdeauna acolo unde se ptrunsese pn la nelepciunea Universului. Dar pentru c El se manifestase n cele mai variate moduri, a fost desemnat cu numele cele mai diferite. Zoroastru l-a numit Ahura Mazdao fiindc lui i se revela nvesmntat cu lumina solar. Sfintii Riii, acei mari ndrumtori ai omenirii care triser n India antic n prima epoc postatlantean, cunoteau de asemenea foarte bine existena acestei mari Fiine, dar ei tiau c El nu era nc accesibil nelegerii pmnteti a epocii lor i c el nu va deveni accesibil acestei nelegeri dect mai trziu. Din aceast cauz, formula de atunci era c aceast fiin ar tri dincolo de regiunea sfinilor Riii i se numea Viva Karman. Cei apte Riii vorbeau i ei despre fiina pe care Zoroastru o numea Ahura Mazdao. Acestea nu sunt dect nume diferite pentru entitatea care, din nlimile spirituale ale Cosmosului, se apropia n mod lent de Pmnt. Dar a trebuit o ntreag pregtire n evoluia omeneasc pentru ca un corp omenesc s poat prelua n el aceast fiin. Trebuia ca entitatea care a trit n Zoroastru s se maturizeze din incarnare n incarnare, pentru ca ea s poat dezvolta dup aceea n corpul att de pur al lui Iisus din linia lui Nathan facultile corpului senzaiei, ale sufletului senzaiei i ale sufletului raiunii, astfel nct aceast entitate omeneasc s devin apt s primeasc o fiin att de elevat. Acest proces trebuia s fie ndelung pregtit. Pentru ca un suflet al senzaiei, un suflet al raiunii s poat fi astfel pregtite, trebuia mai nti ca un Eu s treac prin numeroasele experiene i vieuiri prin care a trecut Zoroastru i ca acesta s transforme facultile din sufletul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Acest lucru nu ar fi fost posibil mai devreme. Cci la dezvoltarea acestui copil Iisus nathanic trebuia s lucreze nu numai Eul lui Zoroastru, dar i marea entitate pe care noi am descris-o ea fiind Nirmanakaya lui Buddha. Aceasta a lucrat mai ales din afar, de la natere pn la vrsta de doisprezece ani. Or, pentru aceasta ea trebuia mai nti s existe. Trebuia ca Bodhisattva nsui s ajung la starea de Buddha nainte de a face posibil dezvoltarea corpului Nirmanakayei, pentru ca el s poat aciona asupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice, de la natere pn la al doisprezecelea an al su. Bodhisattva nsui trebuia mai nti s depeasc nivelul de Buddha pentru a avea n el fora de a pregti un corp n vederea acestui mare eveniment. n incarnarea n care a devenit Buddha, el nu ajunsese nc n situaia de a putea dezvolta aceast facultate. Pentru aceasta era necesar viaa sa de Buddha.

93

n ziua cnd omenirea va nelege ce comori de nelepciune sunt pstrate n vechile legende, ea va putea citi n pasajele corespunztoare c tot ceea ce descifrm din Cronica Akasha este pstrat n chip minunat n legendele vechi. Ni se povestete, i pe bun dreptate, c n India antic era deja propovduit Hristos ca entitate cosmic care se gsete dincolo de sfera sfinilor Riii. Ei tiau c aceast entitate tria n cer i nu se apropia dect ncetul cu ncetul de Pmnt. Zoroastru tia i el c trebuia s-i ndrepte privirea sa de la Pmnt spre Soare; i acest vechi popor evreu, prin calitile, facultile de care am vorbit ieri, a fost primul care a primit revelaia lui Hristos sub forma sa de reflectare. Ni se spune ntr-o povestire i acest lucru, c atunci cnd Bodhisattva a devenit Buddha el a intrat n contact cu Viva Karman, care mai trziu a fost numit Hristos. Legenda povestete c la apropierea vrstei de douzeci i nou de ani Buddha a ieit din palatul su, unde fusese crescut i ngrijit pn atunci. El a ntlnit mai nti un btrn, apoi un bolnav; el a vzut dup aceea un cadavru i a nvat astfel s cunoasc ncetul cu ncetul mizeriile existenei. Apoi el a vzut un clugr care se retrsese din aceast via n care domnea btrneea, boala i moartea. Atunci el s-a decis, spune legenda, care ne arat astfel un adevr profund, s nu mai plece imediat i s revin nc o dat asupra pailor si. Dar n cursul acestei plimbri artistul divin, Viva Karman, i s-a artat i l-a nzestrat cu fora pe care el o trimitea din nlimile cereti spre Pmnt. Cu puterea lui Viva Karman nsui, deci a lui Hristos, a fost nzestrat astfel Bodhisattva. Pentru el, Hristos era o for exterioar care nu se unise nc cu el. Pe atunci, i Bodhisattva se apropia de vrsta de treizeci de ani; totui, el nu ar fi putut nc determina preluarea desvrit a lui Hristos ntr-un corp omenesc. Pentru aceasta el trebuia s ating o anumit maturitate. El a devenit matur tocmai prin existena sa de Buddha. i atunci cnd a aprut n Nirmanakaya sa, el avea ca sarcin s pregteasc corpul lui Iisus din linia lui Nathan, n care nu a ptruns el nsui, dndu-i maturitatea necesar pentru a-l primi pe Viva Karman, pe Hristos. n acest fel au contribuit toate forele evoluiei pentru a face posibil acest mare eveniment. Dar acum ne vine pe buze o ntrebare: Ce raport exist ntre acest Hristos, acest Viva Karman i entiti ca Bodhisattvii, dintre care una a fost cea care mai trziu a devenit Buddha? Cu aceast ntrebare ajungem la unul din cele mai mari mistere ale evoluiei noastre terestre. Pentru sentimentele i senzaiile unui om de astzi este n general greu s aib chiar i cea mai mic idee despre nemrginirea care se ascunde n spatele acestui mister. Asemenea entiti dintre care una este Bodhisattva care a devenit Buddha i care a avut misiunea s ncorporeze omenirii marea nvtur
94

a Milei i a Iubirii, astfel de entiti exist n numr de dousprezece, legate de Cosmosul cruia i aparine Pmntul. Acel Bodhisattva care a devenit Buddha n secolul al cincilea pn la al aselea naintea erei noastre este una din aceste dousprezece entiti. Fiecare dintre aceti Bodhisattva are o anumit misiune. Aa cum cel despre care am scris aici a avut sarcina s aduc pe Pmnt nvtura Milei i a Iubirii, ceilali le au de asemenea pe ale lor care trebuie ndeplinite n diferitele epoci ale evoluiei pmnteti. Misiunea lui Buddha este n mod deosebit legat de Pmnt fiindc dezvoltarea simului moral este tocmai sarcina care i revine erei noastre, ncepnd de la apariia lui Bodhisattva din secolul al cincilea i al aselea naintea erei noastre pn la momentul n care acesta va fi nlocuit de succesorul su, care va tri pe Pmnt sub numele de Maitreya-Buddha. Astfel progreseaz evoluia pmnteasc: Bodhisattvii intervin din timp n timp pentru a ncorpora n evoluia pmnteasc ceea ce este obiectul misiunii lor. Dac am cuprinde cu privirea toat aceast evoluie a Pmntului, am vedea acionnd n ea doisprezece dintre aceti Bodhisattva. Ei fac parte dintr-o comunitate spiritual puternic, care trimite din timp n timp pe unul dintre Bodhisattva pe Pmnt ca sol, pentru a aduce aici un anumit mesaj, pentru a fi unul din marii instructori spirituali. Aceast comunitate, care stpnete toat evoluia Pmntului nostru, trebuie s-o recunoatem ca pe o mare Loj compus din doisprezece Bodhisattva [8]. Aceti doisprezece Bodhisattva corespund ideii pe care ne-o facem pe un plan inferior al existenei despre un instructor. Acetia sunt Maetri, mari inspiratori care insufl oamenilor ceea ce trebuie ei s cucereasc ntr-o direcie sau alta. Dar de unde primesc Bodhisattvii ceea ce au de propovduit de la o epoc la alta? Dac ai putea ptrunde n aceast mare Loj spiritual, n cercul celor doisprezece Bodhisattva, ai vedea, aflndu-se n centrul lor o a treisprezecea fiin pe care nu am putea-o numi instructor n acelai fel ca pe ceilali doisprezece, cci ea este o fiin din care eman nsi substana nelepciunii. Pentru a caracteriza aceast stare de fapt, putem spune foarte corect: cei doisprezece Bodhisattva se afl n marea Loj spiritual, aezai n jurul centrului ei; ei sunt absorbii n contemplarea marii nelepciuni, de la care primesc ceea ce au ca misiune s ncorporeze n evoluia Pmntului. Deci de la acest al Treisprezecelea eman ceea ce au ceilali de propovduit oamenilor. Ei sunt instructorii, inspiratorii; al Treisprezecelea este chiar esena a ceea ce propovduiesc ei. Ei l propovduiesc mereu de la o epoc la alta, din epoc n epoc, este obiectul nvmntului lor. Pe acest al Treisprezecelea, vechii Riii l numeau Viva Karman, iar Zoroastru l numea Ahura Mazdao; noi l numim Hristos. Acesta este raportul su cu ansamblul Bodhisattvilor. El este ghidul, conductorul marii lor comuniti. Ceea ce propovduiete oamenilor ntregul cor al Bodhisattvilor este deci nvtura
95

despre Hristos, despre Viva Karman. Cel care n secolul al aselea naintea erei noastre din Bodhisattva a devenit Buddha a fost mpodobit cu forele lui Viva Karman. Cel care n calitate de Iisus al liniei nathanice l-a primit pe Hristos n el a fost nu numai mpodobit cu aceste fore, ci uns, cu alte cuvinte, ptruns, saturat de Viva Karman, de Hristos. Peste tot unde oamenii aveau presentimentul sau, prin iniiere, cunoaterea acestei stri de lucruri, a acestor mari Misterii ale evoluiei omeneti, aceast tain s-a ncheiat ntr-un simbol, ntr-o imagine. Astfel, de exemplu, n Misteriile esoterice din nordul Europei, care sunt att de puin cunoscute, n Misteriile Drottilor, s-a ntemeiat, mult nainte apariiei cretinismului, un simbol pmntesc al acestei Loji a celor doisprezece Bodhisattva. n Europa acestor vechi timpuri, cei care conduceau evoluia spiritual n Misteriile Drotte formau ntotdeauna o comunitate de doisprezece. Ei aveau misiunea de a propovdui. Exista i un al Treisprezecilea care nu propovduia, dar care, prin simpla lui prezent, radia nelepciunea care i inspira pe ceilali. Aceasta era imaginea pmnteasc a unei stri de lucruri spirituale, cereti. n poemul Secretele [9], n care Goethe face aluzie la inspiraia pe care a primit-o de la Rosicrucieni, el amintete cum doisprezece stau n jurul unui al Treisprezecelea, care nu este n mod necesar un mare instructor deoarece fratele Marcu este ales s fie considerat ca fiind acest al Treisprezecelea dup ce acesta va fi plecat. El nu are menirea de a aduce o nvtur, ci substana spiritual nsi. i oriunde a existat presentimentul sau cunoaterea acestei sublime stri de lucruri, faptele au stat astfel n aceast privin. O dat cu Botezul n Iordan, n evoluia omeneasc sosise clipa cnd acest sublim al Treisprezecelea a aprut pe Pmnt ca nsi substana spiritual pe care toi ceilali Bodhisattva i Buddha trebuiau s-o propovduiasc; i a fost necesar toat acea pregtire pentru ca aceast entitate s se poat afunda ntr-un corp omenesc. Acesta este misterul Botezului n Iordan. i fiina care ne este descris n Evanghelii este Viva Karman, Ahura Mazdao sau Hristos, cum a fost numit mai trziu, n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Ca atare, aceast fiin trebuia s se afle ca om printre oameni, ntr-un corp omenesc pe Pmnt n timpul celor trei ani, n acea fiin omeneasc ncercat care trecuse pn la vrsta de treizeci de ani prin tot ceea ce am descris n cursul acestor prelegeri. Pe acest Iisus nathanic l strlumina, l strbtea acea entitate care se ascundea mai nainte n razele solare luminoase i calde, care radia din Cosmos dup ce prsise Pmntul atunci cnd Soarele se separase de acesta. Noi putem s ne punem acum nc o ntrebare: De ce aceast entitate s-a contopit aa de trziu cu evoluia omenirii pe Pmnt? De ce n-a cobort ea mai devreme
96

aici, jos? De ce nu a ptruns ea mai devreme ntr-un corp eteric omenesc, cum a fcut-o n momentul Botezului n Iordan? Pentru a nelege acest lucru trebuie s ne facem o idee puin mai precis despre evenimentul care n Vechiul Testament ne este descris drept cderea n pcat. Acest eveniment a constat n faptul c anumite entiti care rmseser la nivelul vechii evoluii lunare au intrat n timpul epocii lemuriene n corpul astral al omului. Acesta a fost atunci impregnat de forele luciferice. Acest lucru ne este descris ntr-un mod metaforic ca fiind cderea n pcat din Paradis. Datorit faptului c aceste fore au ptruns n corpul su astral, omul a fost implicat n condiiile de existen pmnteasc mai profund dect s-ar fi ntmplat altfel. Dac el nu ar fi suferit aceast influen luciferic, i-ar fi efectuat evoluia pe Pmnt n sfere ntr-un anumit fel mai nalte, fiind mai puin implicat n materia terestr. Prin aceasta, omul a cobort mai devreme pe Pmnt dect ar fi trebuit de fapt. Dac nu s-ar fi produs nimic altceva, dac nu s-ar fi ntmplat tot ce am descris, orice influen a forelor luciferice care se fixaser n corpul astral s-ar fi fcut, de asemenea, simit i n corpul eteric al omului. Acest lucru puterile cosmice trebuiau ns s-l mpiedice. i pentru aceasta trebuia s se produc ceva excepional. Ceea ce neleg eu prin aceasta este explicat dintr-un alt punct de vedere n cartea tiina ocult, care va aprea ntr-un viitor apropiat. Fiina omeneasc nu trebuia s rmn aa cum era dup ce preluase forele luciferice n corpul su astral. Ea trebuia s fie protejat contra efectelor forelor luciferice asupra corpului su eteric. Acest lucru s-a realizat prin punerea omului n imposibilitatea de a se servi de ntreg corpul su eteric. O parte a acestuia a fost sustras bunului su plac. Dac nu s-ar fi produs aceast binefacere a zeilor, dac fiina omeneasc ar fi pstrat puterea sa asupra ntregului su corp eteric, ea nu ar mai fi putut gsi niciodat adevrata sa cale n timpul evoluiei pmnteti. Anumite pri ale corpului eteric uman au trebuit s fie retrase pentru a fi puse n rezerv n vederea unor epoci viitoare. S ncercm acum s vedem cu ochii spiritului care au fost aceste pri. * tiina ocult (GA 13) a aprut n l.romn i cu titlul tiina spiritual, Editura Arhetip, 1994. (Nota trad.) Fiina omeneasc este alctuit mai nti din materiile pe care le vedem n lumea exterioar: pmntul sau substanele solide, apa sau substanele lichide, aerul sau substanele gazoase. Acestea sunt elementele care constituie corpul su fizic, la fel cum ele constituie tot ceea ce este fizic. Etericul ncepe cu prima stare a etericului, pe care o numim eterul caloric sau, mai rar, focul. Focul sau cldura, pe care fizica de astzi nu o consider ca ceva substanial, ci numai ca pe o vibraie, este
97

totui prima stare a etericului. A doua stare a etericului este eterul luminos sau, simplu, lumina i a treia sa stare este ceva care, pentru om, nu este perceptibil dect ca o reflectare, ca o umbr, resimit n lumea fizic sub forma sunetului. Dar la baza a tot ce este sunet exterior se afl ceva mai fin, ceva eteric, ceva spiritual, astfel nct sunetul fizic trebuie considerat ca nefiind dect umbra sunetului spiritual, a ceea ce noi numim eterul sonor sau eterul numeric. Al patrulea domeniu al etericului este eterul vieii, care este la baza propriu-zis a oricrei viei. Aa cum este omul fizic astzi, tot ceea ce aparine de sufletul su se imprim n corpul su fizic i n corpul su eteric, dar se i repartizeaz ntr-un anumit fel asupra diverselor substane eterice. Ceea ce numim voin se exprim din punct de vedere eteric prin ceea ce numim focul. Oricine este ct de ct receptiv la anumite conjuncturi sensibile, va putea simi c suntem ndreptii s spunem despre voin c ea triete n elementul eteric al focului, n timp ce, fizic, ea se manifest n snge, respectiv, n circulaia sangvin. Ceea ce numim sentiment se exprim n acea parte a corpului eteric care corespunde eterului luminos. De aceea, clarvztorul vede impulsurile de voin ale unei fiine omeneti sub aspectul de flcri care nesc n corpul su eteric i radiaz n corpul su astral. Ct privete sentimentele sale, el le vede ca forme luminoase. Ceea ce ns, omul triete n sufletul su ca gndire i ceea ce exprimm n vorbire reprezint i ele numai imagini-fantom ale adevratei gndiri, ceea ce este uor de neles fiindc sunetul fizic nu este nici el dect umbra a ceva superior. Cuvintele au ca organ eterul sunetului. La baza cuvintelor se afl gndirea; cuvintele sunt forme de exprimare ale gndurilor. Aceste forme de exprimare umplu spaiul eteric, propagndu-i vibraiile lor prin eterul sonor. Dar sunetul fizic nu este n realitate dect o reflectare a vibraiilor propriu-zise ale gndirii. Ct privete ceea ce face fondul cel mai intim al gndurilor noastre, ceea ce le d un sens, aceasta aparine n ceea ce privete etericul eterului vieii propriu-zis. Sens Eterul vieii Eterul sonor

Gndire

Sentiment Eterul luminos

98

Voin

Eterul caloric

Aer Ap Pmnt n timpul perioadei lemuriene, dup ce Lucifer a exercitat influena sa asupra omului, din aceste patru feluri de eter au fost lsate la libera dispoziie a acestuia numai ultimele dou: eterul focului i eterul luminii. Celelalte dou, eterurile superioare, i-au fost retrase. Aceasta este semnificaia esoteric a ceea ce ne este descris n mod simbolic astfel: dup ce sub influena lui Lucifer oamenii au ajuns s disting ntre bine i ru reprezentat simbolic prin nfruptarea din Arborele cunoaterii le-a fost interzis accesul la Arborele vieii. Aceasta nseamn c lor le-a fost luat ceea ce altfel ar fi ptruns n mod liber, arbitrar, n eterurile legate de gndire i de sens. Prin aceasta, oamenii au trebuit de acum ncolo s se dezvolte n modul urmtor: n fiecare liber arbitru uman a fost repartizat ceea ce corespunde voinei sale. Omul i poate pune n valoare voina i sentimentele ca atribute personale. Sentimente i voin sunt lsate fiecrui om pentru folosina sa personal. De aici provine caracterul individual a ceea ce ine de domeniul afectiv i de domeniul voluntar. Dar acest element individual se terge de ndat ce te ridici de le sentiment la gndire, i de aici chiar la exprimarea gndurilor pe planul fizic, la vorbire. n timp ce sentimentele i voina fiecruia sunt personale, atunci cnd te ridici la nivelul vorbirii i al gndirii ajungi imediat la ceva de ordin general. Nu poate fiecare din noi s-i produc propriile sale gnduri. Dac gndurile ar fi tot att de individuale ca sentimentele, noi nu ne-am nelege niciodat. Aadar, gndul i sensul au fost sustrase liberului arbitru al omului i n mod provizoriu pstrate n sfera zeilor; ele ne vor fi date mai trziu. De aceea noi vedem pe ntregul Pmnt indivizi care sunt nzestrai cu sentimente i impulsuri voluntare personale, n timp ce gndirea i vorbirea sunt comune unui ntreg popor. Acolo unde exist o limb comun domin aceeasi divinitate a poporului respectiv. Aceast sfer este sustras liberului arbitru al fiinei umane; acolo lucreaz n mod provizoriu zeii. Cnd Zoroastru le vorbea discipolilor si despre mpria spiritului, el le putea spune: Din cer ne vine cldura, focul, din cer coboar lumina. Acestea sunt
99

vemintele lui Ahura Mazdao. Dar sub aceste veminte se ascunde Cel care nu a cobort nc, Cel care a rmas n nlimile spirituale i care nu a aruncat dect o umbr n gndurile fizice, n vorbele fizice ale oamenilor. Dincolo de cldura solar, dincolo de lumina solar se ascunde ceea ce triete n sunet, n sens, ceea ce nu s-a revelat nc dect celor care au putut privi dincolo de lumin, ceea ce, n raport cu vorba pmnteasc, este ca Verbul ceresc fa de acea parte a vieii care a fost provizoriu reinut. De aceea Zoroastru spunea: Ridicai-v privirile spre Ahura Mazdao; vedei cum se manifest el n vemntul fizic al luminii i al cldurii. Dar, dincolo se afl Verbul creator divin; acesta se apropie de Pmnt. Cine este Viva Karman? Cine este Ahura Mazdao? Cine este Hristos n adevrata sa natur? Sunt Verbul creator divin. Iat de ce n nvtura lui Zoroastru se afl pasajul uimitor din care se vede c el este iniiat pentru a percepe n lumin pe Ahura Mazdao, dar i Verbul creator, Honover, care trebuia s coboare pe Pmnt i care a cobort pentru prima dat la Botezul fcut de Ioan ntr-un corp eteric uman. Ceea ce fusese pstrat din epoca lemurian, Cuvntul, Verbul spiritual, a cobort n acest moment din nlimile eterice n corpul eteric al lui Iisus din linia lui Nathan. i ce s-a ntmplat, o dat Botezul nfptuit? Verbul se fcuse trup. Ce au anunat dintotdeauna Zoroastru i cei care cunoteau aceste Misterii? n calitate de clarvztori, ei au anunat Verbul care se ascunde dincolo de cldur i de lumin. Ei erau servitori ai Verbului. i autorul Evangheliei lui Luca a transcris ceea ce au vzut cei care vedeau prin ei nii, i care prin aceasta au devenit servitorii Verbului. Acest exemplu ne arat o dat n plus c Evangheliile trebuie s fie luate adlitteram. Ceea ce, din cauza principiului luciferic, trebuise s fie inut ndeprtat de umanitate un timp att de ndelungat a devenit trup ntr-o Personalitate unic, coborse pe Pmnt, tria pe Pmnt. Acesta este motivul pentru care aceast fiin este cel mai nalt model pentru cei care vor nelege ncetul cu ncetul natura sa. Din acest motiv, nelepciunea noastr trebuie s-i ia ca exemplu pe Pmnt Bodhisattvii. Acetia au ntotdeauna ca sarcin s propovduiasc ce este al Treisprezecelea printre ei. Trebuie ca noi s adunm cunotinele tiinei spirituale, s utilizm nelepciunea, cunotinele noastre i rezultatele investigaiei spirituale pentru a aprofunda fiina i natura lui Viva Karman, a lui Ahura Mazdao, a lui Hristos. CONFERINA a VIII-a Dezvoltarea strii de contien a umanitii n perioada postatlantean. Misiunea tiinei spirituale: reobinerea dominaiei spiritualitii asupra
100

fizicului. Aciunile care au ca punct de plecare Eul lui Hristos Ble, 24 septembrie 1909 Am ncercat s ne formm reprezentri pentru ceea ce se afl de fapt la baza primului capitol al Evangheliei lui Luca. Numai cunoaterea evenimentelor care sau desfurat n cadrul evoluiei omeneti i al cror studiu a trebuit s ne ocupe att de mult timp pentru a le putea discuta n detaliu ne permite s descifrm ceea ce a expus autorul acestei Evanghelii ca un fel de preistorie a marelui eveniment numit Hristos. Atunci suntem n situatia de a nelege cine era cel care, n al treizecilea an al su, a preluat n el acel principiu cosmic pe care noi l-am caracterizat ca fiind principiul Hristos. Pentru a nelege ceea ce spune autorul Evangheliei lui Luca despre personalitatea i despre activitatea lui Iisus Hristos (adic despre acea individualitate care, timp de trei ani, a exercitat o activitate n lume i care-L reprezint pe Hristos ntr-un corp omenesc), este necesar s revenim acum n cteva cuvinte asupra anumitor particulariti ale evoluiei omeneti despre care epoca noastr nu-i poate face o reprezentare. Din anumite puncte de vedere, epoca noastr este deosebit de mioap. Ea crede c tot ceea ce s-a ntmplat cu omenirea n ultimele dou sau trei secole, c legile care stau la baza dezvoltrii umanitii n aceast perioad au fost ntotdeauna valabile, i n special c ceea ce azi nu are importan nu a avut niciodat. Din aceasta decurge dificultatea pentru omul modern, cruia i este att de greu s neleag i s admit n mod obiectiv povestirile care se refer la epoca n care Hristos a trit pe Pmnt. Autorul Evangheliei lui Luca ne povestete faptele lui Hristos pe Pmnt. El ni le relateaz n aa fel nct, dac ptrundem n sensul descrierilor sale, avem o idee din ce n ce mai clar despre stadiul n care se afla atunci, de fapt, evoluia omeneasc. Trebuie din nou s atragem atenia asupra lucrurilor care au fost adesea spuse n cursul consideraiilor noastre antroposofice, i anume c omenirea actual i are punctul de plecare abia de la catastrofa atlantean; strmoii notrii, adic propriile noastre suflete n alte corpuri, au trit n vechea Atlantid, acel continent situat ntre Europa i Africa, pe de o parte, i America, pe de alta. Apoi a venit marea catastrof atlantean, care a schimbat faa Pmntului. Masele omeneti au emigrat din Atlantida spre est i vest i au populat astfel Pmntul, aa cum am spus, referitor la epoca postatlantean. Atunci s-au nscut diferitele culturi postatlanteene, pe care le-am numit cultura protoindian, a Indiei antice, cultura

101

vechii Persii, cultura caldeo-egiptean, cultura greco-roman i, n sfrit, cea n care trim noi actualmente. Ne facem o idee foarte greit despre evoluia umanitii dac ne nchipuim c n tot timpul acestei perioade a dezvoltrii postatlanteene omul a fost aa cum este n zilele noastre. El s-a modificat continuu; n natura omeneasc de atunci s-au efectuat mari transformri. Documentele istorice exterioare nu ne informeaz dect pentru o perioad de cteva milenii. Singura surs de informaie, care este ns inaccesibil tiinei oficiale, pe care noi o numim Cronica Akasha i pe care am caracterizat-o puin i n acest ciclu, ne poate lmuri asupra evoluiei care a urmat catastrofei atlanteene. Ea ne spune c dup catastrofa atlantean prima cultur care s-a dezvoltat este cea a Indiei antice, n timpul creia oamenii triau mai ales n corpul lor eteric, nefiind intrai att de mult n corpul lor fizic, aa cum s-a ntmplat mai trziu. Neavnd nc dezvoltat contiena Eului pe care noi o avem astzi, cea mai mare parte a populaiei Indiei era nc nzestrat cu o clarvedere nebuloas, crepuscular. Starea de contien era atunci asemntoare cu cea de vis, n schimb era o stare de contien care avea acces la adncurile existenei, la lumea spiritual. Or, noi am evi-deniat adesea ct este de important pentru omul actual s tie ce este cu cunoaterea i formele pe care le ia ea, cci aceasta l poate ajuta s progreseze spre viitor. Noi insistm ntotdeauna asupra faptului c strmoii notri din India antic au cunoscut i intuit Universul i asupra faptului c ei erau mult mai clarvztori dect descendenii lor. Dar dac vrem s nelegem Evanghelia dup Luca, trebuie s vorbim acum despre nc o alt facultate a lor. n acea epoc, n care corpul eteric mai depea n toate prile corpul fizic i nu era att de strns legat de acesta cum este astzi, toate forele i facultile sufletului aveau o putere mult mai mare asupra corpului fizic. ns cu ct corpul eteric a ptruns mai mult n corpul fizic, el a slbit mai mult i a avut mai puin influen asupra acestuia. La vechii atlani, partea corpului eteric care corespunde capului se ntindea n general nc mult dincolo de capul fizic, i acesta mai era cazul, pn la un anumit punct, la locuitorii Indiei antice. Aceasta le permitea, pe de o parte, s dezvolte contiena clarvztoare i, pe de alt parte, s aib o mare stpnire a fenomenelor care i au sediul n corpul fizic. Dei foarte diferite, putem compara corpul unui vechi indian cu un corp din zilele noastre. n epoca noastr corpul eteric a cobort cel mai adnc n corpul fizic i este legat la maximum cu aspectele legate de corpul fizic. Dar, n prezent, noi aproape atingem momentul n care corpul eteric va iei din nou, se va elibera de corpul fizic i va deveni mai independent; cu ct omenirea va merge mai mult spre viitor, cu att mai mult corpul eteric va iei din corpul fizic; astzi omenirea a
102

depit puin punctul n care unirea corpului eteric i a corpului fizic era maxim. Comparnd un corp din India antic cu un corp actual, se poate deci spune: Corpul eteric al primului este nc relativ liber, iar sufletul poate dezvolta fore care acioneaz asupra corpului fizic; corpul eteric preia forele sufletului fiindc nu este nc foarte legat de corpul fizic; aceasta i conferea n schimb o mai mare stpnire a corpului fizic, ceea ce avea drept consecin faptul c influenele care se exercitau asupra sufletului atingeau de asemenea puternic i corpul fizic. Cnd, n aceast epoc, un om care l detesta pe altul i spunea o vorb dumnoas, aceast vorb l nepa pe cellalt, ea producea efect pn asupra structurii sale fizice. Sufletul mai aciona nc asupra corpului eteric, i acesta asupra corpului fizic. Aceast for a fost luat, n prezent, corpului eteric. Cnd, pe de alt parte, era pronunat o vorb de iubire, ea nsenina, l nclzea pe cel cruia i era adresat, i aceasta pn n corpul su fizic. Din aceast cauz, era foarte important pe atunci dac se rostea o vorb prietenoas sau de ur, cci ea aciona asupra tuturor fenomenelor organismului. Acest efect a diminuat pe msur ce corpul eteric a ptruns mai adnc n corpul fizic. Astzi, lucrurile stau altfel. n prezent, un cuvnt nu are efect dect asupra sufletului i sunt rare fiinele crora un cuvnt dumnos le d impresia c le sugrum sau un cuvnt afectuos, dimpotriv, le confer un sentiment de expansiune, de fericire. Efectele curioase pe care noi le mai putem resimi i azi n inima noastr fizic n urma unui cuvnt de iubire sau de ur aveau o intensitate nemaipomenit la nceputul evoluiei postatlanteene. Din aceast cauz, prin aceste efecte asupra sufletului se putea obine cu totul altceva dect n prezent. Cci astzi are puin importan cum se pronunt o vorb. Ea poate fi rostit cu iubirea cea mai arztoare; cnd se lovete de organismul ome-nesc actual, ea este mai mult sau mai puin respins, nu l ptrunde, cci nu este vorba numai de modul n care ea este spus, ci i de modul cum poate fi primit. n zilele noastre nu este deci posibil s acionm n felul acesta direct asupra sufletului omenesc, astfel nct efectul s se resimt ntr-adevr n ntregul organism fizic. Acest lucru nu este posibil n mod direct. Pe o anumit cale, ns, va fi din nou posihil, cci ne apropiem de un viitor n care spiritualul va avea din nou importana sa. Astzi, putem deja spune cum se va realiza aceasta n viitor. n timpul ciclului pe care l parcurge omenirea actual, noi putem face foarte puin pentru ca ceea ce triete n sufletul nostru ca iubire, bunvoin, nelepciune s se reverse direct n sufletul altuia i acolo s capete for pentru a aciona pn n corpul fizic. Trebuie s ne spunem c nu putem obine acest lucru dect ncetul cu ncetul. Dar acest mod de acionare spiritual ncepe s se fac simit tocmai acolo unde se rspndete concepia tiinei spirituale asupra lumii, cci aceast concepie despre lume este nceputul intensificrii aciunilor sufletului. Rare sunt
103

astzi cazurile cnd o vorb produce efecte fizice. Dar este posibil ca anumii ini s se reuneasc pentru a prelua n sufletele lor o sum de adevruri spirituale. Aceste adevruri spirituale se vor consolida ncetul cu ncetul i vor deveni puternice n suflete, obinnd prin aceasta i fora de a aciona pn n organismul fizic, dndu-i forma pe care o au ele nsele. Astfel, n viitor, principiul spiritualsufletesc va recpta o mare putere asupra fizicului i-l va forma dup imaginea sa. n India antic, ceea ce se nelege prin a vindeca era de asemenea cu totul altceva dect n epocile ulterioare, cci aceasta este integral legat de ceea ce tocmai am spus. Datorit faptului c prin ceea ce aciona asupra sufletului se putea obine un efect considerabil asupra corpului, se putea aciona, cu ajutorul unei vorbe ncrcate de impulsul de voin corespunztor, asupra sufletului celuilalt, astfel nct acesta transmitea, la rndul su, acest impuls corpului eteric, de unde el trecea n corpul fizic. ndat ce se avea o idee despre ce fel de aciune se dorea a se exercita n sufletul cellalt, se putea astfel declana, n cazul unui organism bolnav, aciunea corect asupra sufletului i prin aceasta i asupra corpului fizic, ceea ce aducea astfel vindecarea. Reprezentai-v acum toate acestea amplificate la maximum, astfel nct medicul indian s fi stpnit acele influene i efecte sufleteti care sunt luate n considerare; atunci trebuie s fie limpede c orice vindecare n perioada indian era un proces mult mai spiritual dect poate fi n prezent - eu spun n mod expres dect poate fi. Dar noi ne apropiem din nou de acest gen de practici. Ceea ce ne vine din nlimi cosmice, spirituale, sub forma unei concepii despre lume, sub forma unui ansamblu de adevruri care corespund marelui coninut spiritual al Universului, se va revrsa n suflete i va deveni, n msura n care omenirea nainteaz spre viitor, un adevrat mijloc de vindecare, ieit chiar din adncimile fiinei umane. n viitor, tiina spiritual este marele remediu al sufletelor, pentru a le sprijini n ptrunderea n viitor, prin via. Dar trebuie s nelegem c, cobornd, omenirea s-a aflat pe o cale descendent a evoluiei, c lucrrile spiritului au regresat tot mai mult, c noi am ajuns la nivelul cel mai de jos al evoluiei i c numai ncetul cu ncetul vom putea urca din nou spre nlimile la care ne aflam altdat. Anumite efecte care mai existau nc ntr-o mare msur n timpul Indiei antice sau pierdut foarte lent. O organizare inc similar a omului mai era prezent n cultura egiptean, astfel nct se mai putea aciona de la suflet la suflet. Cu ct ne ntoarcem mai mult n cultura egiptean cu att mai mult gsim c exista o aciune direct de la un suflet la altul, care putea fi apoi transmis organismului fizic. Acest lucru era mult mai puin prezent n vremea Persiei antice. Cci aceasta avea o alt misiune; ea era chemat s dea un prim impuls n sensul unei
104

intervenii a fiinei umane n lumea fizic. n ceea ce privete calitile pe care tocmai le-am menionat, cultura egiptean se apropie mult mai mult de cultura Indiei dect de cea a Persiei. n Persia primitiv, sufletul a nceput deja a se nchide din ce n ce mai mult n sine, de a avea din ce n ce mai puin stpnire asupra organismului exterior, pentru c ea trebuia s dezvolte tot mai mult contiena de sine n Eul propriu. Din aceast cauz, acea direcie care i pstrase supremaia spiritului asupra fizicului trebuia s-i gseasc un alt curent cultural, bazat n mod preferenial pe aprofundarea interioar, pe producerea contienei de sine; aceste dou curente gsesc un fel de echilibru n ceea ce numim cultura greco-roman. Aceasta este cea de a patra perioad cultural postatlantean. Acum, omenirea era deja att de afundat n lumea fizic, nct se stabilete un fel de echilibru ntre fizic, pe de o parte, suflet i spirit, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, n aceast a patra epoc de cultur, spiritul i sufletul aveau cam tot atta putere asupra corpului ct avea acesta asupra sufletului. ntre ele s-a stabilit un fel de echilibru; omenirea a cobort pn la starea de echilibru. Dar acum omenirea trebuia s treac din nou printr-un fel de ncercare cosmic pentru a putea urca din nou n nlimile spirituale. De aceea, ncepnd din epoca greco-latin, ea a cobort nc mai adnc n materialitatea fizic. Tot ceea ce se refer la corp, la fizic, a cobort nc mai adnc. n epoca n care trim noi, n epoca a cincea de cultur postatlanteen, omul a fost antrenat sub linia de echilibru i nu se putea ridica mai nti dect n viaa sa interioar, el putea dobndi o contien de la lumea spiritual care avea mai mult un caracter teoretic. El trebuia s se fortifice interior. Astfel, vedem n cultura greco-latin domnind o stare relativ de echilibru, n timp ce n epoca noastr fizicul a obinut o supremaie care domin sufletul i spiritul. Se poate constata c acestea au devenit ntr-o anumit privin neputincioase; ele nu mai pot fi nelese dect n teorie. Timp de secole, sufletul omenesc a trebuit s se limiteze la a dezvolta forele sale interioare, dezvoltare care nu se reflect n contiena manifest. Dar el trebuie s devin mereu mai puternic, tot mai viguros, pentru ca s poat fi dezvoltat o nou contien. i cnd sufletul i spiritul vor fi dobndit o anumit for ceea ce va fi cazul n a asea epoc cultural postatlantean , o for care va fi obinut datorit faptului c omenirea va fi luat din ce n ce mai mult hran spiritual, sufletul i spiritul vor avea prin aceast hran o nelepciune nu teoretic, ci una vie, vor avea un adevr viu. Atunci aceast spiritualitate va fi att de puternic nct va regsi venind ns din direcia opus puterea sa asupra corpului.

105

Cum ne putem noi explica misiunea tiinei spirituale pentru omenire din acest punct de vedere? Dac n epoca noastr tiina spiritual devine din ce n ce mai mult ceva care va fi n stare s stimuleze nu numai raiunea i intelectul omului, ci s nclzeasc tot mai mult sufletul, atunci acesta va deveni att de puternic, nct va obine dominaia asupra fizicului. Desigur, sunt necesare anumite tranziii; unele aspecte vor da impresia unei decadene, unor alterri. Dar acestea nu vor fi dect forme de trecere care vor face loc acelei stri viitoare n care oamenii vor prelua viaa spiritual n ideile lor, i se va instala pentru ntreaga omenire acea stare care va nsemna dominarea sufletului i spiritului asupra fizicului, asupra materiei. Orice om pe care nu numai l intereseaz nvturile tiinei spirituale fiindc ele i stimuleaz viaa sa intelectual, ci care se poate i entuziasma de adevrul acestor nvturi, cel care gsete o satisfacie profund i vie n aceste nvturi, va fi un precursor al acelor oameni care vor redobndi stpnirea corect a sufletului asupra corpului. n prezent, noi putem deja prezenta marile adevruri n legtur cu evenimente ca cele de care am vorbit n zilele din urm, acele evenimente importante care privesc fuziunea curentului lui Buddha cu cel al lui Zoroastru, tot ceea ce s-a ntmplat n Palestina la nceputul erei noastre. Am putut arta cum nelepciunea care regleaz progresul lumii a creat cei doi copii Iisus ai liniilor Solomon i Nathan, provocnd astfel unirea celor dou curente spirituale care urmau pn atunci ci separate. Exist dou moduri de a considera tot ceea ce am lsat s acioneze asupra noastr n ultimele zile. Cineva ar putea spune: Toate acestea par puin fantastice pentru starea de contien actual, dar dac pun n balan fenomenele exterioare, ele mi par foarte plauzibile i Evangheliile abia atunci par s fie explicabile cnd accept ceea ce mi se povestete din Cronica Akasha. Cineva poate fi interesat, de exemplu, de cele povestite referitor la cei doi copii Iisus, i poate fi satisfcut de explicaii. El poate spune: Acum mi explic multe lucruri pe care mai nainte nu le nelegeam. Un altul va putea spune: Acum pentru mine mai exist i altceva. Cnd trec n revist toate aceste evenimente, tot ce ne nva investigaia ocult asupra extraordinarei intervenii a Nirmakayaei lui Buddha, ce se afla la baza vestirii fcute pstorilor etc., cnd, pe de alt parte, iau n considerare i cellalt curent i vd cum steaua a condus pe fraii n spirit ai lui Zoroastru cnd ghidul lor a revenit pe Pmnt, cnd vd cum cele dou curente cosmice conflueaz, cum se unete ceea ce mai nti a curs izolat, cnd las toate acestea s acioneze asupra sufletului meu, atunci am nainte de toate impresia c totul este de o frumusee indescriptibil n devenirea universal. Se poate avea i o astfel de impresie de frumusee, de putere, de mreie. Este ceva care poate, n adevr,
106

aprinde sufletul nostru, care ne poate face s ardem pentru adevratele evenimente cosmice. Acesta este ce-l mai bun lucru pe care ni-l poate da cunoaterea marilor adevruri. Micile adevruri pot satisface nevoia noastr de cunoatere, dar cele mari ne nclzesc sufletul i ne fac s vedem c ceea ce ia form n evenimentele cosmice este totodat i de o frumusee incomparabil. Cnd resimim astfel frumuseea, splendoarea, acestea ncep s prind rdcin n noi, mergnd dincolo de o nelegere pur teoretic. Ce spune ntr-adevr Iisus Hristos dup Evanghelia lui Luca? 5) Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost clcat i psrile cerului au mncat-o. 6) i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat pentru c nu avea umezeal. 7) i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd o dat cu ea, au nbuit-o. 8) i alta, cznd pe pmntul cel bun i crescnd, a fcut rod nsutit. (Luca 8, 58) La fel stau lucrurile i cu concepia despre lume a tiinei spirituale. Ei i se poate aplica explicaia dat discipolilor si de ctre Iisus Hristos. Smna este mpria lui Dumnezeu, mpria cerului, mpria spiritului. Aceast mprie a spiritului trebuie s ptrund n felul unei semine n sufletele omeneti i s devin activ pe Pmnt. Exist oameni care au n sufletele lor numai acele fore care resping concepia despre lume, adic aceast mprie a entitilor divine. Aceasta este mistuit de obstacolele ridicate n sufletul omenesc; chiar nainte de a putea germina, ea este imediat respins. Acest lucru este valabil referitor la atitudinea a numeroi oameni fa de cuvintele lui Iisus Hristos i este valabil i pentru atitudinea multora fa de ceea ce trebuie s aduc antroposofia n lume; ea este respins, cu alte cuvinte psrile o mnnc i o mpiedic s prind rdcin n pmnt. Se poate de asemenea ntmpla ca acest nvmnt s fie auzit de un suflet fie venind de la Iisus Hristos, fie venind de la tiina spiritual , dar acest suflet s nu aib profunzimea necesar. El este destul de pregtit pentru a nelege c acestea sunt adevruri plauzibile, dar ele nu se contopesc cu propria sa substan, cu propria sa entitate. Este posibil ca el s poat chiar transmite mai departe nelepciunea, dar aceasta nu s-a contopit cu el, ceea ce este asemntor cu smna care cade pe stnc i care nu poate germina. O a treia smn a czut ntre spini; ea germineaz acolo, dar nu poate crete. Aceasta nseamn, ne spune Hristos, c anumite suflete sunt pn ntr-att de absorbite de grijile i interesele vieii cotidiene, nct ele sunt apte s neleag adevrul spiritual, dar toate celelalte preocupri acioneaz ca o tuf de spini care le inhib. Exist si n zilele noastre suflete i chiar foarte numeroase crora le107

ar plcea s aprofundeze tiina spiritual, dac viaa exterioar nu le-ar absorbi, nu le-ar mpovra, mpiedicndu-le continuu. n sfrit numai puine suflete sunt capabile s dezvolte adevrurile spirituale ca pe o realitate liber, ca i a patra smn. Acestea sunt sufletele care ncep s resimt elementul antroposofic ca adevr viu, care-l pot prelua n suflet ca pe elementul lor de via, trind integral n el. Ele sunt precursoarele unei activiti a adevrurilor spirituale n viitor. Nimeni ns, dintre cei care nu au obinut ncrederea corespunztoare prin propria lor for sufleteasc, care nu au fora de convingere just a modului de aciune a acestei nelepciuni spirituale nu poate fi convins prin raionamente exterioare de adevrul i eficiena sa. Este oare aceasta ntr-adevr o dovad de ineficien a tiinei spirituale, dac ea nu are nc efecte fizice asupra unui mare numr de persoane? Dimpotriv, s-ar putea chiar spune c este o dovad de sntate a nelepciunii spirituale faptul c ea acioneaz adesea ntr-un mod negativ asupra acelor corpuri fizice robuste cu care intr n contact. Luai, de exemplu, un copil de la ora cu o constituie fizic slab, care ncepnd cu primii si ani a respirat ntotdeauna numai aerul unui mare ora i datorit acestui fapt este delicat; se poate foarte bine ca o dat dus ntr-un aer tare i sntos de munte s nu se nsntoeasc, ci s cad cu adevrat bolnav. Aceasta nu este totui o dovad mpotriva importanei pentru sntate a aerului de munte. Tot aa, nu este un argument mpotriva efectelor adevrurilor spirituale cnd ele prezint inconveniente trectoare n cazul anumitor persoane. Cci ele ptrund n ceea ce, pentru corpul omenesc, constituie motenirea de sute i de mii de ani; ele ntlnesc acolo ceva ce nu se acord cu ele. n aceast privin, nc nu putem cuta n lumea exterioar dovezi; trebuie s ptrundem n aceste comori de nelepciune i s obinem o convingere temeinic. Oricte ar fi argumentele care se pot afla n lumea exterioar, trebuie s avem posibilitatea de a ptrunde noi nine n interiorul lucrurilor, trebuie s ne formm n noi nine convingerea noastr i s ne spunem c dac uneori antroposofia are efecte suprtoare aceasta se datoreaz faptului c ea a gsit relaii nesntoase ntre oameni. Din aceast cauz, nelepciunea spiritual este totui sntoas, dar nu ntotdeauna i oamenii. Se poate, de asemenea, nelege de ce n materie de nelepciune nu se dezvluie nc, n prezent, tot ceea ce va putea ajunge la oameni cu timpul. Se poate deci nelege ca azi s nu fie nc dezvluit ntreaga nelepciune spiritual, dar sigur omenirea va putea-o primi n viitor. Se vegheaz ca efectele rele s nu fie prea mari, aa cum nu se trimit copii de la ora n aerul prea tare de munte, care i poate mbolnvi. Din aceast cauz, se poate comunica numai din cnd n cnd ceea ce poate suporta media oamenilor. Dac ar fi complet dezvluite nite adevruri nc i mai profunde, s-ar putea ca anumite persoane s
108

se prbueasc sub greutatea lor cum se prbuete fizic o sntate prea ubred n aerul de munte. Marile comori de nelepciune pot fi dezvluitc numai ncetul cu ncetul omenirii, dar aceasta se va ntmpla i va deveni un factor de nsntoire substanial pentru omenire. Toate acestea se afl coninute n ideea pe care noi ne-o facem despre micarea antroposofic. Oamenii trebuie s recucereasc ncet ceea ce au trebuit s piard: supremaia sufletului i a spiritului asupra materiei. Aceasta s-a pierdut ncetul cu ncetul, de la dezvoltarea culturii indiene pn la epoca greco-latin. Dar n timpul acestei perioade greco-latine existau nc oameni care moteniser din trecut o anumit independen a corpului lor eteric i a cror ntreag organizare mai era nc receptiv la aciunea sufletului i a spiritului. De aceea Hristos trebuia s vin tocmai n acea epoc. Dac ar fi venit n zilele noastre, El nu ar fi putut aciona cum a fcut-o i nici s constituie marele model, ca n acea perioad. n epoca noastr, El ar ntlni organisme omeneti mult mai adnc ancorate n materia fizic. Ar fi trebuit s intre El nsui ntr-un organism fizic, n care nu ar mai fi fost posibile acele aciuni puternice ale spiritului i sufletului asupra corpului fizic aa cum a fost nc posibil n timpul su. Acest lucru nu e valabil numai pentru Iisus Hristos, ci se aplic i tuturor fenomenelor asemntoare i nelegem evoluia omenirii numai cnd o privim din acest punct de vedere. Aceasta se aplic, de exemplu, i lui Buddha i venirii sale pe Pmnt. Noi am vzut care a fost misiunea lui Buddha. El a prezentat mai nti marea nvtur a Iubirii i a Milei i tot ce se leag de ea, nvtur pe care el a condensat-o n Crarea octupl. Credei dumneavoastr c dac Buddha ar aprea astzi ar putea prezenta aceste lucruri n acelai fel? Nu, cci astzi nu este posibil un organism fizic care s-i permit lui Buddha s parcurg acea dezvoltare pe care a fcut-o n epoca sa. Organizarea fizic se transform continuu. Trebuia folosit exact acel moment n care putea fi realizat o astfel de organizare model pentru ca Buddha s poat cobor pe Pmnt i s-o utilizeze pentru nfptuirea marii elaborri a Crrii octuple, care trebuie s continue s acioneze pentru ca oamenii s-o ptrund cu spiritualitate. Astzi omenirea este ndrumat s asimileze treptat prin suflet i spirit aceast Crare octupl. Pare straniu, dar aa este: tot ceea ce a produs ulterior omenirea prin toate nvturile morale i filosofice nu este dect un nceput plpnd pe calea care tinde spre atingerea a ceea ce a expus Buddha cndva. Orict ar admira oamenii tot felul de filosofii, orict s-ar entuziasma pentru kantianism sau alte teorii, toate acestea nu reprezint dect puin fa de marile principii ale Crrii octuple. i omenirea nu se poate ridica din nou dect lent spre nelegerea a ceea ce se afl n spatele cuvintelor Crrii octuple. Un fapt fundamental pentru evolutia uman se
109

ntemeiaz mai nti la momentul potrivit sub forma unui eveniment amplu. Apoi evoluia continu; omenirea pornete de aici i ajunge abia mult rnai trziu la ceea ce a fost mai nti o mare fapt exemplar. Astfel, Buddha a adus n lumea vremii sale doctrina Iubirii i a Milei, ca un semn de adevr pentru generaiile viitoare care vor obine ncetul cu ncetul capacitatea de a cunoate ei nii ceea ce conine Crarea ocupl. Deja n a asea epoc cultural un numr mare de oameni vor fi capabili s fac acest lucru. Dar mai este cale lung pn cnd oamenii i vor putea spune: Ceea ce cu cinci, ase secole naintea erei noastre Buddha a dat n mod exemplar, noi putem obine din propriile noastre suflete; acum n sufletele noastre am devenit asemntori cu Buddha. Omenirea trebuie deci s se ridice ncetul cu ncetul spre vrf. Primii discipoli sunt cei care intr mpreun cu indivi-dualitatea menionat ntr-o epoc mare i care aduc cu ei nvtura motenit i fac posibil nelegerea acesteia. Restul omenirii avanseaz lent i nu ajunge dect mult mai trziu la scopul care i-a fost propus. Cnd oamenii vor fi ajuns n numr mare s posede Crarea octupl ca pe o cunoatere a sufletului obinut printr-o experien personal profund i nu ca pe ceva care vine din budism i de care au auzit vorbindu-se, aceti oameni vor fi avansat deja mult i n alt privin. Recitii n Iniierea* cum dezvoltarea florii de lotus cu aisprezece petale este legat de Crarea octupl. Oamenii vor fi ajuns atunci s dezvolte aceast floare de lotus cu aisprezece petale tocmai cu ajutorul Crrii octuple. Ele sunt intim legate. Pentru cel care poate observa evoluia omeneasc, exist un semn care arat ct de departe se afl omenirea n dezvoltarea ei: ea a ajuns att de departe ct a naintat n dezvoltarea florii de lotus cu aisprezece petale, care va deveni unul din primele organe de care se vor servi oamenii viitorului. Cnd va fi dezvoltat ns acest organ, sufletul i spiritul vor fi capabile s exercite o anumit stpnire asupra fizicului. Numai cel care ntreprinde, n prezent, o munc de dezvoltare spiritual n sens esoteric se poate considera ca fiind pe calea unei adevrate asimilri a Crrii octuple. Ceilali o studiaz. i acest lucru este, desigur, foarte util; el devine un stimulent. * Treptele initierii, sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, GA 10 (Nota trad.) Vedem deci c sufletul i spirital nu pot aciona dect la acei oameni care ncep s uneasc deja n mod organic cu propriul lor suflet nelepciunea spiritual care lea fost dat. Crarea octupl acioneaz asupra fizicului n msura n care ea devine ntr-adevr chiar vieuire a sufletului. Desigur, oamenii foarte inteligeni din zilele noastre, reprezentani ai concepiei materialiste, pot veni s ne spun: Noi am fcut experiene cu totul deosebite; am constatat c unul sau altul care a nceput s se dezvolte spiritual, adic s fac vii n sufletul su, n sensul indicat
110

de tine, nelepciunile spirituale a murit la cincizeci de ani. Aceasta nu i-a servit s-i prelungeasc viaa. Este un adevr n ntregime inteligent, cci se poate face adesea aceast experien. Este pcat c nu se poate face contraproba, cercetnd ct timp ar fi trit persoana n chestiune dac nu urma o cale de dezvoltare spiritual; poate c n acest caz ea n-ar fi atins dect vrsta de patruzeci de ani. Ar trebui mai nti stabilit aceast chestiune. Nu se constat niciodat dect ccea ce exist, fr a ine seama de ceea ce nu exist. Or, acesta este principalul motiv pentru care lucrurile sunt astfel apreciate. Dominaia sufletului i a spiritului asupra fizicului s-a atenuat deci ncetul cu ncetul n omenire, aceasta pn n epoca a patra de cultur, n care a aprut Hristos, n timpul creia mai exista nc un anumit numr de persoane la care se putea vedea cum spiritul aciona asupra fizicului. Atunci a trebuit s apar Hristos. Dac El ar fi venit mai trziu, tot ceea ce a fost revelat n acea epoc nu ar mai fi putut fi revelat. Un asemenea eveniment major trebuia s se produc n lume la timpul potrivit. Ce nseamn, aadar, venirea lui Hristos n lume? Aceasta nseamn c, n msura n care omul nelege ntr-adevr ce este Hristos, el nva s se serveasc de ntreaga contient de sine, nva s-i impregneze cu aceast nelegere ntreaga sa contien a Eului, c Eul su obine deplina stpnire asupra a tot ce exist n el; aceasta nseamn intrarea lui Hristos n lume. Acest Eu, acest Eu contient de sine va fi cel care va recuceri tot ceea ce omenirea a pierdut n cursul diferitelor epoci trecute. Dar la fel cum Crarea octupl a trebuit s fie mai nti prezentat de Buddha, tot aa i dominarea principiului Eului asupra tuturor proceselor corporalitii exterioare a trebuit s fie mai nti prezentat o dat, naintea expirrii vechilor timpuri. n zilele noastre nu ar mai fi posibil ca, n timp ce principiul hristic ar ptrunde n lume, s se declaneze asupra ambianei acele extraordinare forte de vindecare care s-au manifestat atunci. Pentru aceasta era necesar acea epoc n care mai existau oameni al cror corp eteric ieea att de mult n afara corpului fizic nct puteau resimi puternicele efecte ale unei simple vorbe, ale unei simple atingeri, efecte din care mai dinuie azi cel mult urme slabe. i omenirea a nceput s dezvolte Eul pentru a-L nelege mai nti pe Hristos i, plecnd de aici, s recucereasc ceea ce a pierdut. Trebuia artat, cu ajutorul ultimilor reprezentani ai omenirii de altdat, cum a acionat cu for n toate privinele asupra oamenilor din acea vreme un Eu intrat n ntregime ntr-o fiin omeneasc, n Iisus Hristos, aa cum El va fi n toi oamenii la sfritul evoluiei pmnteti. Acest lucru ni-l prezint autorul Evangheliei lui Luca pentru a ne arta c acum Hristos a introdus n lume un Eu care ptrunde n aa msur corpul fizic, corpul eteric i corpul astral
111

uman nct poate exercita aciuni care influeneaz ntreaga organizare corporal, chiar i n sens vindector. Acest lucru trebuia fcut pentru a arta c n viitor, peste sute de mii de ani, cnd oamenii vor asimila ntreaga for care poate emana de la Eul lui Hristos, fiecare Eu omenesc va putea rspndi n jurul lui ceea ce Hristos a rspndit n omenirea timpului su. Acest lucru trebuia artat n toate privinele; dar nu putea fi artat dect cu ajutorul omenirii acelei epoci. S-a descoperit c exist boli a cror origine se gsete n corpul astral al omului; modul n care ele se exteriorizeaz depind de ntreaga fiin omeneasc. Astzi, cnd cineva are unele defecte morale, acestea se pot limita eventual la a fi numai nsuiri rele ale sufletului su. ntruct acesta nu mai are n prezent asupra corpului acea putere pe care o avea nc pe vremea lui Hristos, nu uste uor ca fiecare din pcatele sale s devin imediat o boal exterioar. Dar ncetul cu ncetul noi ne apropiem din nou de acea stare n care corpul eteric se va elibera din nou. De aceea pentru omenire ncepe o epoc n care va trebui vegheat ca defectele morale i intelectuale s nu se manifeste fizic sub form de boli. Aceast epoc a nceput deja, i multe boli care sunt prezentate ca fiind pe jumtate psihice, iar pe jumtate organice i care se numesc n zilele noastre boli nervoase, ca isteria, de exemplu, sunt n aceast privin semne ale nceputului acestei epoci. Pentru c ceea ce, n prezent, are lumea exterioar nearmonios a trecut n percepiile i ideile omului, asemenea lucruri se pot exterioriza, hineneles, numai n fenomene cum este isteria i alte manifestri asemntoare. i aceasta este n legtur cu specificul dezvoltrii spirituale ctre care ne ndreptm: eliberarea corpului nostru eteric. n timpul n care Hristos s-a aflat pe Pmnt, n anturajul su se gsea un numr de oameni printre care i la care pcatele, dar mai ales pcatele pe linie de caracter produse de defecte provenind din timpuri mai vechi, se manifestau sub form de boli. Ceea ce exist n corpul astral ca vinovie i apare sub forma de boal este ceea ce Evanghelia lui Luca numete posesie. n acest caz, fiina omeneasc atrage n corpul su astral spirite strine, acolo unde el nu mai este stpn, prin calitile sale superioare, pe ntreaga sa omenie. La aceti oameni care mai prezentau vechea separare a corpului eteric de cel fizic, acest lucru se manifesta n acele timpuri n mod precumpnitor prin aceea c nsuirile rele acionau aa cum ni le descrie autorul Evangheliei lui Luca, aceasta prezentnduse ca posedare. Evanghelia lui Luca ne arat cum aceti oameni erau vindecai prin prezena i vorba lui Iisus Hristos, rul care aciona n ei fiind alungat din corpul lor. Aceasta este dat ca o anticipare, un model al felului n care nsuirile bune vor aciona n mod vindector asupra tuturor nsuirilor, la sfritul perioadei terestre.
112

n general, nu se remarc aspectele mai subtile care se ascund n unele relatri, astfel nct i aici este vorba de cu totul altfel de mbolviri, aa cum ne sunt descrise n capitolul intitulat Vindecarea slbnogului (Luca 5, 1726). De fapt, ar trebui s se spun vindecarea paraliticului, cci n textul grecesc se afl n acest loc cuvntul paralelymenos, care nseamn cu membre parlizate. Se mai tia despre aceste boli c erau legate de proprietile corpului eteric. i atunci cnd ni se spune c Iisus Hristos vindeca i pe paralitici, trebuie neles c forele individualitii Sale acionau nu numai asupra corpului astral, ci ajungeau pn i n corpul eteric, astfel nct cei al cror corp eteric avea defecte puteau fi vindecai. Acolo unde Hristos vorbete de pcate mai profunde care i au sediul pn n corpul eteric, El ntrebuineaz o expresie aparte, care indic net faptul c trebuie s fie eliminat mai nti elementul spiritual care este cauza mbolnvirii. Cci El nu spune imediat paraliticului: Ridic-te i mergi, ci se ntoarce napoi la cauza care acioneaz sub form de boal n corpul eteric i spune: Pcatele tale i sunt iertate. Adic ceea ce, n calitate de pcat, a rvit corpul eteric trebuie mai nti s fie eliminat. Dar comentariile curente privind Biblia nu intr de obicei n aceste diferenieri subtile. Ele nu vd c aici se vorbete despre faptul c aceast individualitate avea influen asupra tainelor corpului astral i asupra celor ale corpului eteric, ba chiar i asupra acelora ale corpului fizic. De ce se vorbete n acest context despre tainele corpului fizic, ca s spunem aa, despre tainele cele mai nalte? Chiar i pentru viaa exterioar, influenia cea mai evident este aciunea unui corp astral asupra altuia. Putei rni pe cineva, de exemplu, cu o vorb plin de ur. Fenomenul se petrece n corpul su astral. El aude vorba jignitoare i o resimte ca pe o durere n corpul su astral. Este un schimb ntre corp astral i corp astral. Mult mai puin vizibil este schimbul dintre corpurile eterice; aici aciunea de la om la om este deja mult mai subtil i ea nu mai este deloc observat n prezent. Dar forele cele mai ascunse dintre toate sunt cele care acioneaz asupra corpului fizic, fiindc materialitatea dens a acestui corp ascunde cel mai bine efectele spiritului. Acum ns trebuia s ni se arate c Iisus Hristos are, de asemenea, i stpnirea asupra corpului fizic. Cum este artat acest lucru? Aici abordm un capitol care, n prezent, ar fi cu totul de neneles pentru un materialist. Este bine c numai cei care cunosc nvturile tiinei spirituale urmresc acest ciclu de conferine, cci oricine ar intra aici venind din ntmplare de pe strad ar considera nebunie curat ceea ce vom spune noi, chiar dac n ceea ce precede vede numai o jumtate sau un sfert de nebunie. Iisus Hristos dovedete c el poate vedea printr-un corp fizic i poate aciona pn n profunzimile acestuia. El o dovedete prin aceea c poate folosi fora Sa la
113

vindecarea bolilor care i au originea n corpul fizic. Pentru aceasta trebuie s cunoatem aciunile tainice care se exercit de ctre corpul fizic al unui om asupra corpului fizic al altuia, atunci cnd vrem s suprimm boala din corpul fizic. Cnd vrem s acionm prin spirit, nu putem considera omul ca o fiin nchis n pielea sa. Aici am spus adesea c degetul nostru este mai inteligent ca noi. Degetul nostru tie c sngele poate circula prin el numai pentru c circulaia se face n mod normal n ntregul corp i el mai tie c s-ar usca dac ar fi separat de restul organismului. Tot astfel ar trebui s tie i omul, dac ar putea cunoate interaciunile corpului su, c, prin corpul su fizic, el aparine ntregii omeniri, c anumite influene trec continuu de la un individ la altul i c nu se poate niciodat separa propria sntate de cea a omenirii ntregi. n ceea ce privete aciunile mai grosiere, oamenii ar putea admite n prezent aceste afirmaii, dar n ceea ce privete aciunile mai fine, nu, pentru c nu se cunose faptele. Or, n Evanghelia lui Luca este vorba de fapte foarte subtile. Citii ceea ce este scris n cap. 8: 40. i cnd S-a ntors Iisus, L-a primit mulimea, cci toi l ateptau. 41. i iat a venit un brbat, al crui nume era Iair i care era mai-marele sinagogii. i cznd la picioarele lui Iisus, l ruga s intre n casa lui. 42. Cci avea numai o fiic, ca de doisprezece ani, i era pe moarte. i pe cnd se ducea El, mulimile l mpresurau. 43. i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat, 44. Apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea sngelui ei. (Luca 8 , 40-44) Aadar, Iisus Hristos trebuie s-o vindece pe fiica lui Iair, n vrst de doisprezece ani. Cum poate ea fi vindecat, fiind muribund? Nu se poate nelege acest lucru dect dac se tie cum este legat boala sa cu un alt fenomen existent la o alt persoan, i c ea nu poate fi vindecat dect dac se ine cont de cellalt fenomen. Cci atunci cnd s-a nscut acest copil, acum doisprezece ani, exista ntre el i o alt persoan o legtur profund ntemeiat pe karma. Din aceast cauz ni se spune c o femeie care suferea de doisprezece ani de o anumit boal s-a apropiat de Hristos pe la spate i a atins partea de jos a hainei Lui. De ce este menionat, aici, aceast femeie? Fiindc ea este legat prin karma cu copilul lui Iair. Aceast feti n vrst de doisprezvce ani i aceast femeie care este bolnav de doisprezece ani depind una de alta. Nu fr motiv faptul ne este prezentat ca un mister numeric. Aceast femeie care sufer de o boal care dureaz de doisprezece ani se apropie de Iisus, i ea este vindecat, i numai dup aceea Iisus poate intra
114

n casa lui Iair i poate fi vindecat aceast feti de doisprezece ani, care era deja considerat moart. Pn n aceste profunzimi trebuie mers pentru a nelege o karma care trece astfel de la o persoan la alta. Se vede atunci cum se manifest a treia din interveniile lui Hristos, cea care acioneaz asupra ntregii organizri omeneti. Mai ales lund n considerare acest aspect trebuie s apreciem cea mai nalt din activitile lui Hristos, aa cum ne este descris ea n Evanghelia lui Luca. n felul acesta ni se atrage atenia ntr-un mod intuitiv cum aciona Eul lui Hristos asupra tuturor mdularelor omului. Despre aceasta este vorba. i acolo unde El se extinde asupra actelor de vindecare, autorul Evangheliei lui Luca vrea s arate c acestea sunt datorate unui Eu care este n vrful cel mai ridicat al evoluiei omeneti i c Hristos a trebuit s acioneze asupra corpului astral, corpului eteric i corpului fizic al oamenilor. Luca a expus problema marelui ideal al evoluiei omeneti: Privii ctre viitorul vostru; astzi Eul vostru, aa cum s-a dezvoltat, este nc slab; el are nc puin putere. Dar el va deveni puin cte puin stpnul corpului astral, al corpului eteric i al corpului fizic; i le va transforma. n faa ochilor votri se ridic marele ideal al lui Hristos, care arat omenirii cum este posibil stpnirea Eului asupra corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic. Acestea sunt adevruri care stau la baza Evangheliilor i pe care nu le-au putut scrie dect aceia care nu se sprijineau pe documente exterioare, ci pe mrturia tuturor celor care au vzut prin ei nii i care erau servitorii Verbului. Omenirea se va convinge numai ncetul cu ncetul de ceea ce se afl dincolo de Evanghelii. Atunci ns i va nsui progresiv ceea ce se afl la baza documentelor religioase cu atta ardoare i for, nct, n adevr, acest coninut s poat exercita o aciune asupra tuturor mdularelor fiinei umane. CONFERINA a IX-a Legea de pe muntele Sinai ca ultim prevestire a Eului. nvtura lui Buddha despre Iubire i Mil. Roata Legii. Hristos ca aductor al forei Iubirii Ble, 25 septembrie 1909 Dumneavoastr ai putut deduce din conferina de ieri c un document ca Evanghelia lui Luca poate fi neles numai dac mbrim ansamblul evoluiei omeneti n acel sens superior pe care ni-l ofer tiina spiritual; cu alte cuvinte, trebuie inut cont de schimbrile ce s-au produs n cursul acestei evoluii, care au
115

transformat organizarea fiinei omeneti. Pentru ca s ne devin inteligibil schimbarea radical care s-a operat n omenire pe timpul lui Iisus Hristos (ceea ce este necesar, dac vrem s nelegem Evanghelia lui Luca), este bine s comparm aceast schimbare cu cea care se produce astzi, mult mai puin rapid, este adevrat, dar ntr-un mod foarte perceptibil totui pentru oricine tie s vad. Pentru a nelege acest lucru este necesar s terminm definitiv cu o idee adeseori exprimat i de care comoditatea omeneasc se ataeaz cu bucurie. Este vorba de sintagma natura (sau evoluia) nu face salturi. Or, dac se ia aceast fraz n sensul su curent nu poate exista nimic mai fals ca aceast propoziie. Natura face mereu salturi, i tocmai acest lucru este important, s se fac salturi. S observm, de exemplu, cum se dezvolt embrionul plantei. Apariia primei frunzulie este un mare salt; un alt salt important are loc cnd de la frunz planta trece la floare, apoi cnd creterea se extinde de la partea exterioar la cea interioar. Un nou salt deosebit de important se produce la formarea fructului . Fr ncetare se produc salturi, i cine nu ine cont de ele nu va nelege natura. Constatnd c timp de un secol evoluia omeneasc nu a progresat dect lent, el va crede c i n alte epoci dezvoltarea trebuie s progreseze n acelai tempo. Se poate ntmpla ca progresul s fie lent ntr-o anumit epoc, cum este el la plant, n evoluia de la prima frunz verde la ultima. Apoi, aa cum la plant se produce un salt cnd s-a dezvoltat ultima sa frunz i a aprut floarea, tot astfel i n cursul evoluiei omeneti se produc continuu salturi. Unul din aceste salturi importante a avut loc tocmai n timpul n care a aprut Iisus Hristos pe Pmnt. Atunci s-a produs un asemenea salt, nct ntr-un timp relativ scurt vechea clarvedere i dominaia pe care o avea mai nainte spiritul asupra corpului s-au transformat, astfel nct nu a rmas mare lucru din aceast nsuire de clarvedere i din activitatea dominant a sufletului i spiritului asupra corpului fizic. Din aceast cauz, trebuie ca, nainte de a avea loc acea mutaie, aceste faculti motenite din timpurile vechi s se manifeste o ultim dat sub toate aspectele lor. i aici a trebuit s acioneze Iisus Hristos. Atunci noul a putut s fie preluat n omenire i s fie dezvoltat ncetul cu ncetul. ntr-un alt domeniu, dar mai puin rapid, are loc un salt i n epoca noastr. El se desvrete ntr-un timp mai ndelungat, dar pentru cei care caut s neleag timpul nostru trebuie s apar ca perfect inteligibil. Cel mai bine ne facem o idee clar despre aceasta ascultnd pe cei care, plecnd de la un domeniu sau altul al cunoaterii, intr n contact cu tiina spiritual. Se poate ntmpla, de exemplu, s asiste la o conferin antroposofic reprezentani ai unei sau altei comuniti
116

religioase. Ceea ce voi spune acum nu este nicidecum un repro, cci faptul se nelege foarte bine. Una din aceste persoane, ascultnd de exemplu o conferin care trateaz despre cretinism, va spune dup aceea: Toate acestea sunt foarte frumoase i n definitiv nu contrazic ceea ce spunem noi din naltul amvonului sau de la catedr. Dar noi o spunem n asa fel nct oricine s o poat nelege, pe cnd ceea ce se spune aici nu poate fi neles dect de unii. Acest lucru se ntmpl foarte frecvent. Oricine vorbete astfel i crede c propriul su fel de a judeca i nva pe alii cretinismul este singurul posibil nu ine cont de faptul c noi avem datoria de a judeca nu dup preferinele noastre, ci dup fapte. O dat a trebuit s rspund astfel unuia din acesti interlocutori: Dumneavoastr credei poate c predai adevrurile cretine pentru toi oamenii. Dar nu convingerea noastr conteaz n acest caz, ceea ce conteaz sunt faptele. Aparin toi oamenii de biserica dumneavoastr? Faptele dovedesc contrariul. Pentru aceia crora dumnevoastr le dai ceea ce le trebuie, tiina spiritual nu exist; ea exist pentru cei care au nevoie de altceva. Trebuie judecat dup fapte i nu dup preferinele noastre. De regul, oamenii cu greu fac distincie ntre preferinele lor i fapte. i ce s-ar ntmpla dac n-am ajunge s modificm opinia celor care cred c ei singuri vd just i care sunt dezgustai de cei care vorbesc altfel dect ei? Ce s-ar ntmpla dac din cauza acestui gen de persoane viaa spiritual nu s-ar putea nsntoi? Numrul celor care nu ar mai putea primi nvtura faptelor spirituale aa cum a fost ea dat pn acum n anumite curente traditionale ar fi mereu n cretere. Din ce n ce mai puini oameni s-ar duce n locurile unde se pot auzi acest gen de lucruri. i dac nu ar mai exista nici un curent de tiin spiritual, aceti oameni n-ar mai avea nimic; ei nu ar mai gsi cu ce-i satisface nevoile lor spirituale i ar pieri din lips de hran. Forma sub care se primete hrana spiritului nu depinde ns de voina fiecrui individ, ci de evoluie. De fapt, noi am ajuns la momentul n care oamenii cer s fie satisfcute nevoile lor spirituale, ntre altele dorina lor de a nelege Evangheliile. i ceea ce conteaz nu este modul n care noi vrem s le dm aceast hran spiritual, ci modul n care sufletul omenesc cere ca ea s-i fie dat. n perioada noastr, nostalgia dup tiina spiritual este nscut n sufletul omenesc. i nu depinde deloc de cei care vor s propovduiasc altceva, dac satisfac cerinele spirituale ale timpului nostru; cci ei vor avea din ce n ce mai puini auditori. Noi trim ntr-o vreme cnd inimilor omenesti le vine tot mai greu s accepte Biblia cum a fost ea acceptat n timpul ultimelor patru sau cinci secole ale civilizaiei europene. Sau omenirea va avea acces la antroposofie i prin ea va nva s neleag Biblia ntr-un sens nou sau (i acesta este deja cazul pentru numeroi
117

dintrc cei care ignor antroposofia) nu vor mai putea s asculte ndemnurile Bibliei. Omenirea ar sfri atunci prin a o uita complet; ea ar disprea i s-ar putea pierde uriae bunuri spirituale, bunurile spirituale cele mai importante ale evoluiei noastre pmnteti. Acest lucru trebuie recunoscut. Noi ne aflm la un asemenea salt al evoluiei: inima omeneasc aspir la o interpretare antroposofic a Bibliei. Dac omenirea va primi aceast explicaie antroposofic a Bibliei, atunci aceasta va dinui spre binecuvntarea umanitii; n caz contrar Biblia se va pierde. Aceasta ar trebui s i-o spun cei care cred c modul lor de a comenta Biblia trebuie meninut cu orice pre. n acest fel putem caracteriza acest salt pe care l face omenirea actualmente n evoluia sa. Cel care cunoate acest fapt nu se va lsa niciodat abtut de la curentul spiritual antroposofic, cci el l recunoate ca pe o necesitate a evoluiei umane. Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl actualmente, considerat dintr-un punct de vedere mai nalt, este un lucru minor prin comparaie cu ceea ce s-a ntmplat atunci cnd a aprut pe Pmnt Iisus Hristos. La acea epoc mai supravieuiau nc ultimele rmie ale acelei evoluii care avusese loc din timpuri strvechi, chiar de la starea planetar care a precedat Pmntul nostru. Fiina omeneasc evolua atunci mai ales n corpurile sale fizic, eteric i astral; el i ncorporase, de fapt, Eul nc de mult vreme, dar acest Eu juca nc un rol secundar. Pn la apariia lui Iisus Hristos, Eul complet contient de sine era nc acoperit de cele trei nveliuri, al corpului fizic, al corpului eteric i al corpului astral. S presupunem c Iisus Hristos nu ar fi venit pe Pmnt. Ce s-ar fi ntmplat? Evoluia omeneasc ar fi continuat astfel nct Eul s-ar fi dezvoltat complet. Dar n msura n care acest Eu s-ar fi dezvoltat, vechile facultti, facultile precumpnitoare ale cor-pului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic ar fi disprut. fot ceea ce era vechea clarvedere, toat vechea putere a sufletului i a spiritului asupra corpului ar fi ncetat s existe, cci aceasta ar fi fost necesitatea evolutiei. Omul ar fi devenit un Eu constient de aine nsui, dar acest Eu l-ar fi antrenat din ce n ce mai mult spre egoism, acest Eu ar fi avut mereu tendina s nbue Iubirea i s o izgoneasc de pe Pmnt. Oamenii, deci, ar fi devenit nite Euri, dar nite Euri n ntregime egoiste. Acesta este punctul esenial. La acea epoc, omenirea era suficient de matur pentru a putea ajunge la dezvoltarea Sinelui, a Eului su; din aceast cauz ea depise totodat punctul n care vechile influene puteau aciona asupra ei. n dezvoltarea vechilor evrei, de exemplu, Legea dat pe muntele Sinai i putea exercita aciunea sa fiindc Eul nu era nc complet emancipat i se afla, ca s spunem aa, turnat i impregnat corpului astral, care era pe atunci elementul superior, pentru a ti cum trebuia s acioneze i s simt i pentru a se comporta corespunztor n lumea exterioar.
118

Legea a cobort deci pe Sinai ca o vestire, dar o ultim vestire naintea emanciprii Eului. Dup dezvoltarea complet a Eului i dac nimic altceva n-ar fi intervenit, omul n-ar fi luat n considerare dect Eul su. Omenirea ajunsese ntr-adevr la maturitatea necesar pentru dezvoltarea Eului, dar acesta ar fi fost lipsit de coninut, un Eu care nu s-ar fi gndit dect la el nsui i n-ar fi vrut s fac nimic pentru semenii si i pentru lume. A da acestui Eu un coninut, a-l conduce ncetul cu ncetul, s evolueze astfel nct s rspndeasc n jurul lui ceea ce noi numim Iubire, iat ceea ce a nfptuit Hristos pe Pmnt. Fr Hristos, Eul ar fi devenit asemntor cu o cup goal; datorit venirii lui Hristos el va fi din ce n ce mai asemntor cu o cup care se umple din ce n ce mai mult cu Iubire. De aceea Hristos a putut spune anturajului su: 54. [...]: Cnd vedei un nor ridicndu-se dinspre apus, ndat zicei c vine ploaie mare; i aa este. 55. Iar cnd sufl vntul de la miazzi, zicei c va fi ari, i aa este. 56. Farnicilor! Faa pmntului i a cerului titi s o deosebii , dar vremea aceasta cum de nu o deosebii? (Luca 12,54-56) Cu alte cuvinte: voi nu nelegei semnele timpului. Cui dac le-ai nelege, dac ai ti s judecai ceea ce se ntmpl n jurul vostru, ai ti c Dumnezeu trebuie s intre n Eu, s-l ptrund i s-l impregneze; atunci ai spune: Putem tri ceea ce ne transmit tradiiile trecutului. Ceea ce vine din trecut, vi le transmit crturarii i fariseii care pstreaz cele vechi i nu vor s lase s li se adauge nimic. Dar aceasta este o plmdeal care nu va mai avea efect asupra evoluiei omeneti. Cel care ns spunc: Eu vreau s rmn la Moise i la profei, acela nu nelege semnele timpului; el ignor ce transformare se nfptuiete n omenire. n cteva cuvinte foarte semnificative, Iisus Hristos a spus celor care l nconjurau c faptul de a se impregna de principiul hristic nu depinde nicidecum de preferinele individuale, ci de necesitatea progresului omenirii. Prin predicile Sale care ne sum transmise n Evanghelia lui Luca, referindu-se la semnele timpului El a vrut s fac s se neleag c vechea plmdeal, aa cum o conservau scribii i fariseii, nu mai era suficient i c numai aceia i pot imagina c este suficient cel care judec dup propriile sale preferine i care nu simte obligaia de a judeca dup nevoile care sunt comunicate pentru dezvoltarea lumii. Din aceast cauz, Iisus Hristos numete minciuni ceea ce voiau scribii i fariseii: este ceva ce nu mai corespunde lumii exterioare. Iat sensul acestei expresii.

119

Putem simi mai bine ntreaga for a predicii Sale, dac o comparm cu anumite fenomene ale epocii noastre. Cum ar trebui s ne exprimm dac am vrea s aplicm strilor de fapt ale epocii noastre ceea ce a spus Hristos despre scribi i farisei? Avem noi echivalentul scribilor? Desigur, avem ceva analog: sunt cei care rufuz s ia n considerare o interpretare mai profund a Evangheliei, cei care vor s rmn la ceea ce pot spune despre Evan-ghelii folosind capacitile dobndite n afara tiinei spirituale; sunt cei care nu vor s fac paii care duc la temeiurile Evangheliilor, pai fcui cu ajutorul tiinei spirituale. n fond, aceasta este situaia, ori de cte ori se ncearc indiferent dac n sens progresiv sau regresiv interpretarea Evangheliilor. Cci fora nccesar interpretrii Evangheliilor nu se dezvolt dect pe terenul tiinei spirituale; numai prin ea se poate descoperi adevrul privind Evangheliile. Din aceast cauz, toate studiile fcute n zilele noastre asupra Evangheliilor sunt att de decepionante i ne las att de reci, dac vrem ntr-adevr s cunoatem adevrul. Numai c, n prezent, pe lng scribi i farisei mai exist o a treia categorie de oameni: sunt oamenii formai de tiinele naturii. Exist deci trei categorii de oameni care vor cu orice pre s nbue ceea ce conduce spre spirit, adic facultile pe care fiina omeneasc l e poate dobndi pentru a ptrunde pn la temeiurile spirituale ale fenomenelor naturii. Iar cei cu care ne confruntm n zilele noastre, cnd vorbim n sensul lui Iisus Hristos, ocup adesea catedrele; ei sunt nsrcinai s prezinte fenomenele naturale i resping tot ee este explicaie spiritual. Ei sunt cei care mpiedic mersul nainte al evoluiei omeneti, cci peste tot unde se refuz recunoaterea semnelor timpului n sensul discutat mai sus se pune obstacol n calea progresului omenirii. n epoca noastr, ar corespunde continurii operei lui Iisus Hristos gsirea curajului de a te ridica (cum s-a ridicat El mpotriva celor care se limitau exclusiv la Moise i la profei) mpotriva tuturor celor care frneaz progresele omenirii, fiindc ei se opun interpretrii antroposofice a documentelor religioase, pe de o parte, i a naturii, pe de alt parte. De altminteri, acestea sum adesea nite persoane foarte bine intenionate, care ar face bucuros pace, rmnnd la lucruri vagi. Tuturor acestor oameni ar trebui s le creasc n inim ceva din cele grite de Iisus Hristos, n sensul Evangheliei lui Luca. Printre parabolele cele mai frumoase i cele mai ptrurnztoare ale acestei Evanghelii, este cea care se numete A iconomului nedrept (Luca 16, 1-13). Ni se spune c un om bogat avea un iconom care a fost acuzat c-i risipete avuiile. El s-a hotrt deci s-1 concedieze. Consternat, iconomul se ntreb: Ce s fac? Eu nu m pot hrni devenind agricultor, cci nu tiu s muncesc pmntul; nici nu pot deveni ceretor, cci mi-e ruine s ceresc . El gsi atunci o soluie: i
120

spuse: n calitate de intendent, eu am acionat ntotdeauna innd cont numai de interesul stpnului meu n raporturile mele cu debitorii si care, n consecin, nu m iubesc deloc, cci nu m-au preocupat interesele lor. Eu trebuie s acionez acum astfel ca ei s m ajute, s nu m distrug. Voi facc deci ceva pentru a le dovedi c le vreau binele. Atunci el merse la unul din debitorii stpnului su i-l ntreb: Ct datorezi tu?, apoi i-a iertat jumtate din datoria sa. La fel a fcut el i cu ceilali, cutnd astfel s le ctige bunvoina, pentru a se putea refugia la ei i a nu muri de foame atunci cnd stpnul su l-ar alunga. Acesta era elul su. Ceea ce urmeaz dup aceea n Evanghelie a mirat fr ndoial pe unii cititori: i stpnul a ludat pe iconomul necredincios pentru c acionase nelept (Luca 16, 8). Printre cei care comenteaz azi Evanghelia s-au aflat n adevr unii care s-au ntrebat crei persoane i se aplic cuvntul stpn, dei este spus foarte clar c lisus nsui este cel care-l laud pe iconom , pentru nelepciunea sa. i textul continu: Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii. Iat ceea ce se afl de secole n Biblie. Ne putem ntreba dac nimeni n-a reflectat niciodat la ceea ce nseamn: Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii, deoarece expresia n neamul lor se regsete n toate traducerile Bibliei. Or, dac cineva ar traduce numai cu oarecare pricepere textul grecesc (desigur, el ar trebui s-l traduc n mod corect), atunci textul ar fi urmtorul: Cci fiii acestei lumi sunt mai nelepi n felul lor dect fiii luminii. Hristos spune c n felul lor fiii lumii sunt mai inteligeni ca fiii luminii, adic: prin felul n care ei o neleg. Cei care au tradus acest pasaj de secole pn n zilele noastre au confundat pur i simplu expresia n felul lor cu un cuvnt grecesc care-i seamn mult, cuvntul neam; aceasta pentru c n anumite cazuri se ntrebuina de asemenea acest din urm termen pentru a exprima alt idee. Dar cum este posibil ca asemenea lucruri s fi trecut neobservate timp de secole i ca noii traductori despre ale cror tlmciri (ale Bibliei) se spune c sunt bune i c ei s-au strduit s reconstituie textul exact s nu fi corectat aceast eroare? Orict de straniu ar prea, totul se ntmpl ca i cum oamenii i-ar uita cunotinele de coal cele mai elementare atunci cnd se strduiesc s stabileasc adevratul sens al documentelor biblice. Una din primele griji ale tiinei spirituale va trebui s fie aceea de a restabili documentele biblice aa cum sunt ele ntr-adevr. Cci ceea ce are lumea astzi nu este Biblia. i ea nici nu-i poate face nici o idee despre cum sunt crile biblice. S-ar putea pune ntrebarea: Sunt acestea crile biblice? Nu, tocmai n prile lor cele mai importante ele nu sunt crile biblice! Vreau s v art acest lucru n mod si mai clar.

121

Ce nseamn de fapt aceast parabol a iconomului nedrept? Sensul este clar exprimat. Iconomul i-a spus: Dac trebuie sa plec de aici, trebuie s m fac iubit de aceti oameni. El a neles c nu se pot sluji doi stpni. i Hristos a spus anturajului su: Voi, de asernenea, trebuie s nelegei c nu putei sluji la doi stpni: celui care trebuie pe viitor s stpneasc n calitate de Dumnezeu n inimi i celui despre care, interpretnd opera profeilor, acetia au vorbit pn n prezent. Cci voi nu-l putei sluji pe Dumnezeu care, n calitate de principiu al lui Hristos, trebuie s intre n sufletele voastre i trebuie s determine un mare avans n dezvoltarea omenirii i n acelai timp unui Dumnezeu care ar pune obstacole acestei evoluii. Tot ceea ce a fost just ntr-o epoca trecut devine o piedic n evoluia ulterioar. ntr-un anumit sens, evoluia se sprijin pe aceasta, pe faptul c ceea ce era bun ntr-o anumit epoc devine o piedic cnd acesta se prelungete ntr-o epoc posterioar. Puterile care domnesc asupra piedicilor erau desemnate atunci prin numele de Mamona: Voi nu-l putei sluji n acelai timp pe Dumnezeu, care vrea progresul, i pe Mamona, Dumnezeul piedicilor. Privii-l pe iconom: ca adevrat fiu al acestei lumi, el a neles c i atunci cnd este vorba de Mamona obinuit nu se pot sluji doi stpni. Tot aa, trebuie s recunoatei, n timp ce cretei pentru a deveni fiii ai luminii; c nu putei sluji doi stpni (Luca 16, 1113). Tot astfel, cel care triete n epoca noastr trebuie s neleag c nu este posibil compromisul ntre Dumnezeul-Mamona actual, adic ntre crturarii i oamenii de tiin formai de tiinele naturii i direcia care trebuie s dea omenirii de astzi hrana de care ea are nevoie. Iat ce este spus ntr-un mod cretinesc. Aceasta este, nvemntat n cuvinte adaptate timpului nostru, ceea ce a vrut s spun Iisus Hristos, n sensul Evangheliei lui Luca, adresndu-se anturajului su prin parabola iconomului nedrept, n care El a artat c nu se pot sluji doi stpni. Evangheliile trebuie nelese ntr-un mod viu. tiina spiritual nssi trebuie s devin ceva viu. Din aceast cauz trebuie ca toate problemele de care se ocup ea s capete via sub influena sa. Evanghelia trebuie s ptrund pn n propriile noastre faculti spirituale. Nu este suficient s repetm c pe vremea lui Iisus Hristos combtea pe crturari i pe farisei, cci ar nsemna s te gndeti tot la trecut. Trebuie ca noi s tim unde se afl, unde trieste n zilele noastre urmaul celui pe care Iisus Hristos l aumea n epoca sa Mamona. Aceasta este nelegerea vie. Ea joac un rol foarte important n ceea ce ne povestete Evanghelia lui Luca. Cci de parabola iconomului nedrept care se afl numai n aceast Evanghelie i de concepia pe care tocmai v-am clarificat-o este intim legat una din noiunile cele mai importante care este coninut n aceast Evanghelie. Putem s ne ntiprim aceast noiune deosebit de important n sufletul nostru numai dac
122

suntem n stare s stabilim sub un alt aspect relaia dintre Buddha i nvtura sa i Iisus Hristos. Noi am spus c Buddha adusese omenirii marea nvtur despre Mil i Iubire. Aici avem un caz n care ceea ce spune ocultismul trebuie s fie luat ad-litteram, altfel cineva ar putea spune: O dat povestii despre faptul c Hristos a adus Iubirea pe Pmnt iar alt dat, ne spunei c Buddha este cel care a adus nvtura despre Iubire. Se spune deci de dou ori acelai lucru? Prima dat am spus c Buddha a adus pe Pmnt nvtura despre Iubire i alt dat am spus c Hristos a adus pe Pmnt Iubirea nsi, ca pe o for vie. Aceasta este marea diferen. Cnd este vorba de lucruri att de grave pentru omenire, trebuie s ascultm cu luare aminte; altfel se ntmpl ca ceea ce este spus undeva s fie repetat altundeva ntr-un mod cu totul diferit, apoi se spune: sta, sigur, pentru a mulumi pe toat lumea, a stabilit, de fapt, doi propovduitori ai Iubirii. Tocmai n domeniul ocultismului este obligatoriu s asculi bine. Atunci cnd se neleg ntradevr marile adevruri care au fost puse astfel n cuvinte, ele ne apar sub adevrata lor lumin. Noi tim c marea nvtur despre Mil i Iubire, aa cum a dat-o Buddha, este circumscris n Crarea octupl. Ne ntrebm: Care este n fond scopul pe care-l propune Crarea octupl. Se poate, de asemenea, pune problema altfel: La ce ajunge cel care-i ia ca ideal din strfundul inimii Crarea octupl, n aa fel nct se ntreab: Cum voi deveni ct mai perfect posibil? Ce trebuie s fac pentru a purifica ct mai bine posibil Eul meu, pentru ca acest Eu s ocupe adevratul su loc n lume n modul cel mai desvrit? Dac respect toate preceptele Crrii octuple, Eul meu se va perfeciona att ct este posibil, cci aici totul tinde spre purificarea i nnobilarea Eului. Tot ce poate radia din aceast minunat Crare octupl trebuie s se integreze n noi, totul este lucrare a Eului nostru pentru propria lui perfecionare, trebuie s fie elaborat n noi: aici totul mpinge Eul nostru s lucreze la perfecionarea sa. Acest lucru este esenial. Dac deci omenirea ar continua s dezvolte n ea roata Legii care a fost pus n micare de Buddha, ea ar ajunge ncetul cu ncetul s posede Eurile cele mai perfecte, pe ct posibil de perfecte, i n particular s tie care sunt Eurile cele mai perfecte. n gndire, ca nelepciune, omenirea ar poseda Euri perfecte. Noi am putea, de asemenea, spune c dac prin Buddha, care a adus omenirii nvtura compasiunii i Iubirii, ne saturm corpul nostru astral astfel nct s fie n ntregime produsul Crrii octuple, vom ti tot ceea ce trebuie despre legile acestei nvturi a Crrii octuple. Exist ns o mare diferen ntre nelepciune, gnd, i fora vie care acioneaz. Este o diferen i ntre a ti ceea ce trebuie s fie Eul i a lsa s ptrund n sine
123

fora vie care poate apoi radia din Eu asupra lumii ambiante, la fel cum ea a radiat de la Hristos, pentru a aciona asupra corpurilor astrale, a corpurilor eterice i a corpurilor fizice ale fiecruia din cei care-l nconjurau. Posibilitatea de a ti ce este nvtura despre Mil i Iubire a fost dat omenirii prin mijlocirea lui Buddha. Dimpotriv, ceea ce a adus Hristos este o for vie i nu o nvtur. El s-a adus pe El nsui, a cobort aici jos pentru a intra nu numai n corpul astral al omului, ci n Eu, pentru ca acesta s aib fora de a face s radieze din sine substana Iubirii. Hristos a adus pe Pmnt substana, coninutul viu al Iubirii, i nu numai coninutul de nelepciune al Iubirii. Despre aceasta este vorba. Acum nousprezece secole i nc aproximativ cinci secole marele Buddha a trit pe Pmnt. Aceasta este ceea ce ne nva faptele oculte. i (faptele oculte ne-o arat) vor trece aproximativ trei mii de ani pn la sfritul evoluiei pmnteti. Atunci, un numr destul de mare de oameni vor fi att de avansai, nct vor putea dezvolta din propriile lor nclinaii morale, din propriul lor suflet, din propria lor inim Crarea octupl, nelepciunea lui Buddha. Venirea lui Buddha a fost necesar. De aici a pornit acea for pe care oamenii o vor dezvolta ncetul cu ncetul n calitate de cunoatere a Crrii octuple; apoi, cam n trei mii de ani, aceasta va deveni o proprietate a lor. n loc s primeasc din afar doctrina Crrii octuple, ei vor putea-o atunci elabora prin ei nii i i vor putea spune c nelepciunea Milei i Iubirii nete din sufletul lor. Dac n-ar fi survenit nimic de atunci, n afar de faptul c Buddha a pus n micare roata Legii (pentru a relua expresia uzual), omenirea ar obine fr ndoial n trei mii de ani facultatea de a cunoate doctrina Milei i a Iubirii. Dar este cu totul altceva a avea aceast capacitate i fora de a o tri. Cci este o diferen ntre a cunoate Mila i Iubirea i a dezvolta aceast for sub influena unei individualiti. Aceast facultate a emanat de la Hristos. El nsusi a turnat aceast fort n oameni i ea va crete n ei tot mai mult. Cnd vor fi la captul evoluiei lor, oamenii vor ti care este coninutul nvturii despre Mil i Iubire; aceasta vor datora-o lui Buddha; dar ei vor avea, de asemenea, facultatea de a face s curg din Eu aceast Iubire asupra omenirii, i aceasta ei vor datora-o lui Hristos. Astfel, Hristos i Buddha au trebuit s acioneze mpreun i aa trebuia s fie descris aceasta pentru a face inteligibil Evanghelia lui Luca. Faptul devine de altfel evident, dac tim s interpretm n adevratul lor sens cuvintele care ne sunt date n aceast Evanghelie (Luca 2, 13-14). Vedem pstorii care vin pentru a primi Buna-Vestire. n cer se afl o legiune de ngeri care nu este altceva dect expresia imaginativ, spiritual, pentru Nirmanakaya lui Buddha. Ce este anunat pstorilor? Revelaia atotneleptului Dumnezeu din ceruri. Aceasta i anun
124

Nirmanakaya lui Buddha care planeaz asupra Copilului Iisus din linia lui Nathan sub forma unei legiuni de ngeri. Dar la aceasta se mai adaug i altceva: i pe Pmnt pace, ntre oamenii ptruni de bunnvoire, adic ntre cei n care ncolete adevrata for a Iubirii care trebuie ncetul cu ncetul s devin realitate pe Pmnt datorit impulsului dat de Hristos. Acesta a adugat fora vie la ceea ce era revelaia celui mai nalt din ceruri. El a adus-o fiecrei inimi de om; fiecrui suflet El i-a dat numai ceva ce va constitui un preaplin al sufletului. El nu i-a dat o nvtur care se poate prelua ca gndire, ca idee, ci o for care poate curge mai apoi din suflet. i nici o alt for dect cea care poate aciona n sufletul omenesc ca for a lui Hristos i care poate radia asupra acestuia nu este aceea pe care Evanghelia lui Luca i celelalte Evanghelii o numesc mereu fora Credinei. n aceasta const credina. i are credin acela care l preia n el pe Hristos, ca Hristos s triasc n el, ca Eul su s nu triasc numai ca un vas gol, ci ca el s aib un coninut care s se reverse. Acest coninut preaplin care se revars nu este altceva dect coninutul Iubirii. De ce a putut Hristos da exemplul vindecrii prin cuvnt? El a putut-o face pentru c a fost primul care a pus n micare roata Iubirii - i nu roata Legii - ca pe o facultate i o for liber, pentru c avea n El Iubire n cea mai nalt msur, o Iubire att de spumegtoare i debordant nct se rspndea asupra celor din anturajul Su care trebuiau s fie vindecai. Cci cuvintele pe care El le pronuna, fie Ridic-te i mergi, fie Iertate i sunt pcatele sau altceva, emanau din preaplinul Iubirii Sale. El spunea cuvinte care dintr-un preaplin al Iubirii depeau limitele Eului. Pe cei care-i puteau primi imfluena, Hristos i numea credincioi. Numai acest gnd trebuie s-l legm acum cu noiunea de credin, una din cele mai importante noiuni din Noul Testament. Credina este facultatea pe care o are Eul de a se depi pe el nsui, de a se revrsa peste ceea ce poate face Eul n primul rnd pentru propria sa desvrire. Din aceast cauz, Hristos, intrnd n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan i unindu-se acolo cu fora lui Buddha, n-a nvat pe alii cum trebuie s se perfecioneze Eul ct mai mult, ci cum trebuie el s se reverse din el nsui, cum trebuie el s se depeasc. El o spune adesea n termeni simpli, ca cei din Evanghelia lui Luca, care vorbesc inimilor celor mai naivi. El spune de exemplu: Nu este suficient s dai celor despre care suntei siguri c v vor restitui datoria; cci i pctoii fac aceasta. Dac suntei siguri c v vor restitui ceea ce le-ai dat, voi nc nu suntei impulsionai de o iubire debordant. Dar dac dati tiind c datoria nu v va fi restituit, ai fcut-o din Iubire, o Iubire care nu este nchis n Eul vostru, ci care radiaz ca o for, care se revars din om (Luca 6, 3334). i Hristos ne spune, n cele mai variate forme, cum trebuie Eul s se reverse, cum trebuie s se acioneze n lume din preaplinul Eului, prin sentimentul c se poate iei din sine.
125

Din toat Evanghelia lui Luca cuvintele cele mai calde sunt cele unde este vorba de aceast Iubire care se revars. Evanghelia lui Luca contine aceast fort a Iubirii debordante de care noi ne putem impregna dac lsm s acioneze textul asupra sufletului nostru astfel nct Iubirea s inspire toate vorbele noastre i s le dea puterea de a aciona n lumea de afar. Un alt evanghelist care, prin caracteristica sa, a subliniat mai puin acel preaplin al Iubirii, a rezumat, cel puin n mod lapidar, aceast tain a cretinismului: Iubirea curge din preaplinul Eului. Bineneles, ea trebuie s umple toate cuvintele i aciunile noastre. n Evanghelia lui Matei, n traducerea latin mai gsii cuvintele adevrate, originale, ca un rezumat al tuturor frumoaselor imnuri de Iubire ale Evangheliei lui Luca. Iat acest text: Ex abundantia cordis os loquitur (Gura vorbete din abundena inimii) (Matei 12, 34). Este unul dintre cele mai nalte idealuri ale cretinismului. Gura este inspirat de revrsarea inimii, de ceea ce inima nu cuprinde. Or, inima este micat de snge i sngele este expresia Eului. Aceasta nseamn, aadar: Aceast for vorbete dintr-un Eu preaplin care radiaz din sine for, cci aceast for este fora credinei! Atunci cuvintele tale sunt de aa natur, nct conin ntr-adevr fora lui Hristos. Gura vorbete din preaplinul inimii. Aceasta este una din afirmaiile cardinale ale esentei cretinismului. Luai acum textul Bibliei actuale*. Ce se afl la acest pasaj? Cel a crui inim este plin, aceluia i trece prin gur. Iat cuvinte care au fost suficiente timp de secole ca s ascund unul din adevrurile esentiale ale crestinismului. Omenirea nu a contientizat ct este de absurd a spune c inima debordeaz atunci cnd este plin. De obicei, un lucru nu se revars dect dac el este mai mult dect plin. Astfel (dar aceasta nu este o critic) omenirea s-a fixat ntr-o reprezentare care-i ascunde complet unul din adevrurile eseniale ale cretinismului i nu s-a observat niciodat c aici este o adevrat imposibilitate. * n traducerile germane. n cele romneti de la nceputul secolului XX figurear, n general, prisosina inimii sau prisosul inimii, echivalent al expresiei preaplinul inimii. (Nota trad.) A spune c limbile actuale nu permit s traducem Ex abundantia cordis os loquitur prin Gura vorbete din preaplinul inimii este tot att de absurd ca i dac s-ar considera imposibil s spui c surplusul de cldur a unei sobe de teracot este cea care nclzete piesa. Cci, dac nclzii o sob de teracot numai att nct cldura s nu depeasc pereii acesteia, ea nu se va nclzi deloc; ea nu devine cald dect dac apare un exces de cldur, astfel nct aceast cldur s rzbat din sob.

126

Noi ne gsim deci aici n faa faptului important c un adevr esenial al cretinismlui, pe care se sprijin o parte a Evangheliei lui Luca, este ascuns, aa nct omenirea nu are acces la unul din cele mai importante pasaje ale Evangheliei. Aceast for, care se poate revrsa dintr-o inim omeneasc, este fora lui Hristos; cuvntul inim este pus aici pentru Eu. Ceea ce Eul poate face dincolo de sine, se scurge n afar prin cuvnt. Numai la captul evoluiei pmnteti Eul va fi astfel nct l va conine n el pe Hristos n ntregime. n ateptare, Hristos este ceea ce se revars din inim. Cine nu vrea s aib dect o inim plin, de fapt, nu-l are nicicum pe Hristos. Din aceast cauz se ascunde cretinismul, dac nu se acord acestei fraze ntreaga seriozitate i demnitatea ei total. Esena cretinismului se va revela cu exactitate datorit explicaiilor date de tiina spiritual marilor texte religioase. Lectura descrierii lumii spirituale n Cronica Akasha dezvluie sensul iniial i permite citirea textelor sfinte n adevrul lor. Acum vom nelege cum avanseaz omenirea spre viitor. Cel care cu cinci sau ase secole naintea erei noastre a trecut de la starea de Bodhisattva la starea de Buddha, ridicndu-se n lumile spirituale, poate acum aciona sub forma unei Nirmanakaya. El a fost astfel ridicat la un grad superior; el nu mai are nevoie s coboare ntr-un corp fizic. Dar funciile pe care le-a avut n calitate de Bodhisattva se menin, dei ntr-un alt fel. Atunci cnd a trecut de la starea de Bodhisattva la cea de Buddha, el a transmis sarcina sa de Bodhisattva unui succesor, care a devenit la rndul su Bodhisattva. n tradiia budist, acest lucru se povestete sub o form care conine un adevr profund din punct de vedere al cretinismului esoteric. Se povestete c nainte de a cobor spre existena n care a devenit Buddha individualitatea lui Bodhisattva a ridicat mitra sa cereasc i a pus-o pe capul urmtorului Bodhisattva. Acest urma continu s acioneze potrivit cu natura oarecum diferit a misiunii sale. Este prevzut i pentru el c va deveni un Buddha. Aceasta se va ntmpla n epoca cnd un anumit numr de oameni vor fi dezvoltat din ei nii Crarea octupl peste aproximativ trei mii de ani , cnd va ajunge Buddha cel care a devenit Bodhisattva, atunci cnd predecesorul su a devenit Buddha. Cinci sau ase secole naintea erei noastre i-a fost ncredinat misiunea sa i el va deveni Buddha cam peste trei mii de ani, ncepnd de acum. Acest Buddha este cel pe care tradiia oriental l numete Buddha Maitreya. Pentru ea Bodhisattva actual s poat deveni ntr-o zi Buddha, trebuie ca un numr considerabil de oameni s fi dezvoltat din propria lor inim nvtura Crrii octuple. Ei vor fi att de nelepi nct s-o poat face. Atunci cel care este actualmente Bodhisattva va aduce n lume o fort nou.
127

Dar dac pn atunci nu s-ar ntmpla nimic altceva, el ar gsi muli oameni care s poat gndi nvtura Crrii octuple datorit meditaiilor lor, dar nu ar gsi oameni care s posede fora debordant a Iubirii, a Iubirii vii, revrsndu-se din fiina cea mai profund a sufletului lor. ntre timp, aceast for a Iubirii vii trebuie s se infiltreze ca un curent n suflete pentru ca Maitreya Buddha s poat gsi nu numai oameni care tiu ce este Iubirea, ci care s aib ei nsisi fora Iubirii. Pentru aceasta a trebuit ca Hristos s coboare pe Pmnt. Aceast entitate a vieuit numai trei ani pe Pmnt, dar mai nainte nu fusese incarnat, aa cum ai putut nelege din prelegerile anterioare. Prezena lui Hristos timp de trei ani pe Pmnt de la Botez pn la Misteriul de pe Golgota a fost cauza faptului c n viitor Iubirea va ptrunde progresiv n sufletul omului, cu alte cuvinte, n Eu. Astfel oamenii vor fi progresiv impregnai de principiul hristic, Eul omului va fi un Eu integral ptruns de Hristos la sfritul evoluiei pmnteti. Aa cum nvtura despre Mil i Iubire a trebuit s fie mai nti propovduit de Bodhisattva, tot aa i substana Iubirii a trebuit s fie adus pe Pmnt de Cel care a cobort-o din nlimile cereti, pentru ca Eul omului s fac din ea ncetul cu ncetul proprietatea sa. Nu trebuie spus c Iubirea nu exista mai nainte. Ceea ce nu exista este acea Iubire care poate fi un atribut direct al Eului. Iubirea era pn atunci inspirat, revrsat de Hristos din naltul Cosmosului, i era preluat ntr-un mod tot att de puin contient pe ct era de incontient primirea nvturii despre Crarea octupl, care era revrsat mai nainte de Bodhisattva. Ceea ce este Buddha n raport cu Crarea octupl este entitatea lui Hristos n raport cu ceea ce era El nainte de a fi cobort ntr-o form omeneasc. Aceast coborre ntr-o form omeneasc a fost pentru Hristos un progres. Acest fapt este esenial. Urmaul lui Buddha, care, n prezent, este Bodhisattva, este bine cunoscut de cei care sunt iniiai n nvtura tiinei spirituale i va veni o zi cnd se va putea vorbi pe larg despre probleme n care va fi pomenit i numele acestui Bodhisattva, care va deveni atunci Maitreya Buddha. Astzi, cnd am spus deja attea lucruri netiute de lumea exterioar, trebuie s ne limitm s facem numai aluzie la acest subiect. Atunci cnd acest Bodhisattva va aprea pe Pmnt i va deveni Maitreya Buddha, el va gsi aici smna depus de Hristos. Aceasta va fi reprezentat de acei oameni care vor spune: Nu numai capul meu este plin de nelepciunea Crrii octuple, eu nu am numai nvtura, nelepciunea Iubirii, dar inima mea este plin chiar de substana Iubirii care se revars i radiaz n lume. Cu asemenea oameni Maitreya Buddha va putea realiza viitoarea sa misiune n continuarea dezvoltrii lumii.

128

Astfel se mbin lucrurile i numai acum nelegem noi toat profunzimea Evangheliei lui Luca. Ea nu ne vorbete despre o nvtur, ea ne vorbete despre acea entitate care a ptruns n mod substanial n fiinele pmnteti, n organizarea fiinei omeneti. Acesta este un fapt care, n ocultism, se exprim astfel: Bodhisattvii care devin Buddha pot mntui spiritul oamenilor Pmntului prin nelepciune, dar ei nu ar putea niciodat mntui ntregul om. Cci omul ntreg nu poate fi mntuit dect dac nu numai nelepciunea, ci i cldura Iubirii se infiltreaz n ntreaga sa organizare. Misiunea lui Hristos a fost de a mntui sufletele cu ajutorul valului de Iubire pe care El a adus-o pe Pmnt. Aceasta a fost sarcina lui Hristos. Bodhisattvii i Buddha au avut ca sarcin s aduc cunoaterea Iubirii; ct privete aducerea forei Iubirii, aceasta revenea lui Hristos. Trebuie s facem aceast deosebire. CONFERINA a X-a nvtura despre reincarnare i karma i cretinismul. Dou forme ale iniierii vechi, Iona i Solomon.Principiul hristic i noua iniiere. Evenimentul de pe Golgota ca iniiere proiectat n planul exterior al istoriei lumii Ble, 26 septembrie 1909 Ceea ce ne va preocupa astzi, este integrarea diferitelor cunotine dobndite n aceste ultime zile, aa cum rezult ea din cercetarea spiritual a Evangheliei lui Luca, avnd ca punct focalizator culminant Misteriul de pe Golgota. Ieri, am ncercat s descriem ceea ce s-a petrecut n acel moment al evoluiei umanitii n care, timp de trei ani, Hristos a umblat pe Pmnt i am ncercat s vedem n conferinele anterioare cum s-a putut nfptui acest eveniment datorit conflurii acelor cureni spirituali pe care i-am studiat. Autorul Evangheliei lui Luca nfieaz n mod admirabil acest eveniment, dac nelegem n lumina cunotintelor obinute din Cronica Akasha ceea ce ne spune el. Dar cineva ne-ar putea pune ntrebarea urmtoare: Cum se face (fiindc curentul spiritual al budismului se integreaz ntr-un mod organic n nvtura cretin) c n cadrul nvturii cretine nu se face nici o meniune n legtur cu marea lege a karmei, a compensrii, care se stabilete n cursul incarnrilor succesive ale unei fiine omeneti? Or, Evanghelia lui Luca ar fi foarte ru neleas dac am crede c noiunea unei legi a karmei nu se afl n ea. Cci ea se afl n Evanghelie. Dar trebuie s fie clar c, dac vrem s nelegem asemenea lucruri, nevoile sufletului omenesc sunt diferite la epoci diferite i c marii misionari ai evoluiei
129

omenesti nu au mereu ca sarcin de a arta omenirii adevrul absolut sub o form abstract; cci oamenii fiind la niveluri de maturitate diferite nu l-ar nelege deloc. Marii misionari trebuie s se adreseze oamenilor, nct acetia s obin ceea ce este corespunztor epocii respective. n ceea ce a obinut omenirea prin aportul lui Buddha, este cuprins tot ceea ce are legtur cu nvtura despre Mil i Iubire i cu nscrierea acesteia n Crarea octupl, sub o form de nelepciune, care poate conduce la nele-gerea nvturii despre karma. Aceasta nseamn: s nu se caute n sufletul omenesc tot ceea ce conduce la nvtura despre karma i la nvtura despre reincarnare legat de aceasta, dac, plecnd de la acestea, nu se ajunge la nvtura amintit. Ieri am spus c peste trei mii de ani, ncepnd de acum, o mare parte dintre oameni vor fi destul de avansai pentru a scoate din Eurile lor doctrina Crrii octuple i totodat putem aduga azi cunoaterea karmei i a reincarnrii. Dar aceasta trebuie s se fac ncetul cu ncetul. Cci floarea nu nfloreste de ndat ce smna este pus n pmnt; planta trebuie n mod necesar s se dezvolte frunz cu frunz. La fel, trebuie ca evoluia curentului spiritual care trece prin omenire s se continue din etap n etap, fiecare lucru aprnd la timpul su. Cel care, cu ajutorul facultilor pe care le poate dobndi prin tiina spiritual coboar pn n adncurile sufletului su, vede clar c nvtura a ceea ce sunt karma si reincarnarea este o necesitate. Dar notati bine c evolutia nu are loc n mod inutil, c abia n epoca noastr sufletele sunt din nou destul de mature pentru a regsi n ele nsele aceste noiuni. Nu ar fi fost bine ca ele s fie artate n mod exoteric cu cteva secole mai devreme. Fcute publice prematur, adevrurile tiinei spirituale la care aspir n mod arztor sufletele de astzi, adevruri care sunt legate de investigaia ocult a Evangheliilor, ar fi dunat evolutiei omenesti. Cci trebuia ca aceste suflete s resimt acea nevoie arztoare, trebuia ca ele s dobndeasc faculti care s le permit s accepte noiunile de karma i reincarnare. Era necesar ca aceste suflete s fi trit deja nainte i dup venirea lui Hristos i ca ele s fi trecut prin experienele care trebuie fcute nainte de a fi mature pentru a nelege aceste adevruri. A prezenta aceste lucruri n mod deschis nc din primele secole ale cretinsmului aa cum sunt prezentate acum, aceasta ar fi nsemnat s ceri de la evoluia omeneasc ceva echivalent cu a cere plantei s dea natere imediat la flori, naintea frunzelor. Omenirea este abia astzi destul de matur pentru a nelege coninutul spiritual al legii karmei i al reincarnrii. Din aceast cauz, nu este nicidecum de mirare faptul c n Evangheliile care ne-au fost conservate de-a lungul secolelor se afl anumite lucruri care ne dau n realitate o idee cu totul fals despre cretinism. ntr-un sens, Evanghelia a fost dat, ca s spunem aa, n mod prematur omenirii
130

i numai astzi omenirea este capabil s dobndeasc toate facultile care pot so conduc s neleag adevratul ei coninut. Era absolut necesar ca pentru propovduirea sa Iisus Hristos s in cont de constituia sufletelor epocii sale, astfel nct nu se propovduia pe atunci reincarnarea i karma sub forma de doctrine abstracte, ci se insuflau sufletului omenesc acele sentimente prin care sufletele se maturizau treptat, pentru a primi nvtura despre reincarnare i karma. Adic la acea epoc trebuia spus ceea ce putea ncetul cu ncetul conduce la o nelegere a karmei i a reincarnrii i nu s se propovduiasc nsi nvtura despre acestea. Spuneau aceasta Iisus Hristos i cei care-l nconjurau? Pentru a rspunde, trebuie s deschidem Evanghelia lui Luca, aducnd-o n faa sufletului nostru. Dac o lsm s apar n faa sufletului nostru cu o nelegere corect pentru aceste lucruri, vom putea vedea cum putea fi propovduit oamenilor de atunci tocmai legea karmei: 20. Fericii suntei voi cei sraci, c a voastr va fi mpria lui Dumnezeu. 21. Fericiii suntei voi care flmnzii acum, c v vei stura. Fericii cei ce plngei acum, c vei rde. 22. Fericii vei fi cnd din pricina Fiului Domnului v vor ur oamenii, i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori, i vor lepda numele voastre ca pe un ru. 23. Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c iat plata voastr mult este n cer. (Luca,6,20-23) Noi avem aici nvtura despre compensare care, fr a face meniune ntr-un mod abstract la karma i reincarnare, se strduieste a ne insufla sentimentul certitudinii c cel cruia i mai este foame nc un timp, n orice domeniu s-ar manifesta foamea, va primi o compensare. Trebuia ca aceste sentimente s fie sdite n suflete. Acele suflete care triau atunci i n care aceast nvtur s-a insinuat n aceast form, au devenit mature abia atunci cnd s-au reincarnat pentru primirea ei sub forma de nelepciune a nvturii despre karma i reincarnare. Atunci trebuia turnat astfel n suflete ceea ce urma s se maturizeze ncetul cu ncetul n ele. Cci venise o epoc cu totul nou, o epoc n care oamenii n deplin maturitate ncepeau a dezvolta Eul lor, contiena de sine. n timp ce mai nainte oamenii primeau revelaiile ale cror efecte le resimeau n corpul lor astral, n corpul lor eteric i n corpul lor fizic, trebuia acum ca Eul lor s devin deplin contient. Acest Eu nu trebuia totui s se umple dect ncetul cu ncetul de fore pe care el trebuia s le cucereasc. Numai acel Eu unic care tria atunci pe Pmnt i al crui corp fusese n mod special pregtit putea realiza n el principiul
131

universal al lui Hristos n Iisus aparinnd liniei lui Nathan n care se ncorporase individualitatea lui Zoroastru. Ceilali oameni trebuie s dezvolte ncetul cu ncetul, n urma lui Hristos, ceea ce a trit trei ani pe Pmnt n aceast personalitate unic. Iisus Hristos nu a putut sdi atunci n omenire dect germenele, impulsul, dar acest germene trebuie s creasc i s se dezvolte acum, ncetul cu ncetul. Mereu a existat grija ca n evoluia Pmntului s apar la timpul potrivit acei oameni care pot aduce ceea ce omenirea va putea asimila abia mai trziu. Cel care a aprut pe Pmnt n calitate de Hristos a trebuit s vegheze pentru ca imediat dup apariia sa s primeasc propovduirea acelor aspecte pe care ei le puteau nelege; dar El a trebuit s vegheze i ca mai trziu s apar individualiti care aveau grij de nevoile spirituale ale sufletelor, pe msur ce acestea se maturizau. Autorul Evangheliei lui Ioan ne-a descris modul n care Hristos a purtat grija nevoilor timpurilor care au urmat evenimentului de pe Golgota. El ne arat cum Hristos nsui a nviat n persoana lui Lazr individualitatea care a continuat dup aceea activitatea sa sub numele de Ioan, care a transmis nvtura sub forma descris n conferinele despre Evanghelia lui Ioan. Dar Hristos trebuia s mai pregteasc venirea n viitor i a unei alte individualiti care s introduc n mod adecvat evoluiei acele lucruri pentru care omenirea va fi atunci matur. Pentru aceasta ns, Hristos trebuia s nvie o alt individualitate. Cum s-a ntmplat aceasta, autorul Evangheliei lui Luca ne-o descrie n mod fidel*. n timp ce ne spune c vrea s descrie ceea ce au putut comunica clarvztorii imaginativi i cei inspirai despre evenimentul din Palestina, el indic i ceea ce va fi propovduit de un altul dar abia n viitor. Pentru a ne descrie acest eveniment tainic, autorul Evangheliei lui Luca a introdus i el n documentul su povestirea unei nvieri (Luca 7, 1117). Ceea ce citim despre nvierea tnrului din Nain conine secretul cretinismului viitorului. n timp ce n povestirea vindecrii fiicei lui Iair, pe care vam prezentat-o pe scurt alaltieri, tainele implicate sunt de o asemenea profunzime nct Hristos nu admite acolo dect un mic numr de martori care au putut asista la vindecare i crora El le recomand s nu povesteasc acest miracol; vedem aici producndu-se o alt nviere, care se desfoar n aa fel, nct vestea se rspndete imediat. ntr-un caz, este vorba de o vindecare care presupune c cel care o realizeaz vede profund n fenomenele vieii fizice. Cellalt caz este cel al unei nvieri, al unei iniieri. Individualitatea care se afl n corpul tnrului din Nain este destinat s fac experiena unei iniieri foarte speciale. *Vezi R. Steiner, Evanghelia dup Ioan, (GA 103), 1908 (VII, 1115), conferinta a 4-a (a aprut i n l. romn la Editura Arhetip, Bucureti, 1996 nota trad.).

132

Exist ntr-adevr diferite feluri de iniieri. Una dintre ele const n faptul c cel care a fost iniiat vede, imediat dup actul iniierii, aprinzndu-se n el cunoaterea lumilor superioare, putnd ptrunde n fenomenele i legile lumii spirituale. Un alt gen de iniiere se petrece astfel nct mai nti este depus numai un germene n sufletul n cauz, astfel nct acesta trebuie s atepte o alt incarnare; atunci acest germene se dezvolt i n incarnarea ulterioar omul devine un iniiat n adevratul sens al cuvntului. Acest ultim gen de iniiere a avut loc pentru tnrul din Nain. Sufletul su a fost transformat prin ceea ce s-a ntmplat n Palestina, dar atunci el n-a devenit contient de a se fi ridicat n lumile superioare. Forele care au fost sdite n el nu au germinat dect n incarnarea sa urmtoare. Aici, ntr-o conferin exoteric, nu putem cita nume. Remarcm numai c individualitatea nviat de Hristos n persoana tnrului din Nain s-a regsit mai trziu n cea a unui mare nvtor religios; n felul acesta, ntr-o epoc posterioar, a putut s apar un nou propagator al cretinismului, reunind forele care fuseser sdite altdat n sufletul su. n felul acesta a vegheat Hristos ca mai trziu s apar un om capabil s fac s progreseze cretinismul. Individualitatea care a fost iniiat n persoana tnrului din Nain este destinat s introduc mai trziu n cretinism nvturile despre reincarnare i karma, ceea ce nu putea fi dat nc sub forma unei nvturi intelectuale n epoca n care Hristos era pe Pmnt, pentru c n acea epoc trebuia ncetul cu ncetul s se depun n suflete sentimentul care s trezeasc ulterior nevoia pentru aceast nvttur. n Evanghelia lui Luca, Iisus Hristos insist asupra faptului c un element cu totul nou, respectiv cucerirea contienei Eului, a intrat n evoluia omeneasc. El spune (dar trebuie s tii s-o citeti) c altdat oamenii nu vedeau lumea spiritual infiltrndu-se n Eul lor contient, ci c acest element spiritual se revrsa n ei prin corpul lor fizic, corpul lor eteric i corpul lor astral i c acest aflux de fore spirituale i divine era ntotdeauna nsoit de un anumit grad de incontien. De acum nainte lucrurile trebuiau s se schimbe. Mai demult, oamenii din curentul spiritual n care aciona Iisus Hristos trebuiser s primeasc Legea de pe Sinai, care nu se adresa dect corpului astral. Aceast Lege le-a fost dat astfel nct ea aciona n ei, dar aciunea sa nu depindea n mod direct de forele Eului. Aceste fore nu au putut deveni active dect n epoca lui Iisus Hristos fiindc numai atunci oamenii au ajuns s devin contieni de Eul lor. Acest lucru l indic i Iisus Hristos n Evanghelia lui Luca, acolo unde El spune c pentru a primi un principiu cu totul nou trebuie ca oamenii s ajung

133

mai nti la deplina maturitate a sufletului, acolo unde vorbete de Antemergtor, de Ioan Boteztorul (Luca 7, 1835). n ce mod privea Hristos individualitatea lui Ioan Boteztorul? El ne spune c Ioan Boteztorul era destinat, naintea venirii lui Hristos, s caracterizeze n forma sa cea mai pur, cea mai nobil, nvtura profetilor, ceea ce urca mai pur, mai nobil din vremurile vechi. El l considera pe Ioan Boteztorul ca pe ultimul care aducea n forma cea mai pur i nobil ceea ce inea de vremurile trecute, ceea ce aparinea trecutului. Legea i profeii merg pn la Ioan Boteztorul. Acesta trebuia s aduc n faa oamenilor pentru ultima dat ceea ce vechea doctrin i vechea mentalitate puteau oferi oamenilor. ntr-adevr, cum s-a prezentat aceast veche mentalitate n epoca care a precedat intervenia principiului hristic? Aici avem de-a face cu ceva care va deveni i nvttur a tiinei naturii, dac aceasta se va lsa inspirat de ceea ce este tiina spiritual i teosofia, chiar dac n prezent acest lucru i apare imposibil. Trebuie s abordez aici un punct pe care nu-1 pot dect atinge n treact, dar care v va arta la ce profunzimi este chemat s aduc lumin tiina spiritual, tocmai n domeniul tiinelor naturii. Dac cercetai diversele domenii ale tiinelor naturii i vedei cum acestea vor s ptrund n tainele existenei omeneti cu ajutorul capacitilor limitate ale gndului omenesc, vei ntlni adeseori afirmatia c acionarea corelat a germenelui masculin i a germenului feminin d natere ntregii fiine omeneti. Aceasta este chiar una din preocuprile fundamentale ale tiinei moderne. Cu ajutorul microscopului ea caut s determine care calitti pot proveni de la germenul masculin i care de la elementul feminin i este satisfcut cnd crede c a dovedit astfel c omul provine n ntregime din aciunea conjugat a acestor dou elemente. Dar tiinele naturii vor fi constrnse s recunoasc prin propriile lor mijloace faptul c numai o parte a fiinei omeneti este determinat prin coacionarea germenelui masculin i a elementului feminin i c n ceea ce privete omul de astzi, n ciclul actual de evoluie, chiar dac tim cu precizie ce provine de la unul dintre germeni i ce provine de la cellalt, omul nu este totui n ntregime explicat. n fiecare om exist ceva ce nu provine de la germene, care este, ca s spunem aa, o natere virgin i care se revars n procesul embrionar din domenii cu totul diferite. Cu germenele individului se unete ceva care nu provine nici de la tat, nici de la mam i care totui i aparine, i este destinat, care se infiltreaz n Eul su i care poate fi nnobilat dac primete n el principiul lui Hristos. Ceea ce este de natur virginal n om se unete cu Hristos n cursul evoluiei omeneti. i
134

acesta este n legtur (tiinele naturii vor recunoate ntr-o zi acest fapt prin propriile lor mijloace) cu transformarea fundamental care s-a operat pe vremea lui Hristos. Mai nainte nu exista nimic n fiina omeneasc care s nu ajung n om prin intermediul germenului. Dar evoluia Eului este ntr-adevr supus la transformri n cursul timpului. Omenirea s-a schimbat de la aceast epoc; numai c ea trebuie s se dezvolte i s se nnobileze treptat prin preluarea n sine a principiului lui Hristos, ceea ce a venit s se adauge componentelor germenului. Ne apropiem aici de un adevr foarte subtil. i pentru cel care cunoate tiinele naturii n stadiul actual este remarcabil i interesant de notat c azi exist deja domenii n care savanii dau cu nasul, ca s zicem aa, de faptul c la om exist ceva care nu provine de la germene. Condiiile favorabile sunt prezente, dar intelectul savantului nu este destul de cuprinztor pentru a-i permite s recunoasc ceea ce rezult din propriile sale experiene, din propriile sale observaii. Cci n experienele pe care el le face n mod obiectiv acioneaz mai multe fore dect pot recunoate astzi tiinele naturii. Acestea nu ar avansa prea mult dac ar depinde numai de abilitatea cercettorilor. n timp ce cutare sau cutare savant studiaz ntr-un laborator, o clinic sau un cabinet de lucru, puterile care dirijeaz Universul stau n spatele lui i las s apar la suprafa fenomene pe care observatorul nu le nelege i crora el nu le este dect instrumentul. Este deci absolut adevrat s spui c i cercetarea obiectiv este dirijat de Maetrii, adic de individualitile superioare. Dar lucrurile despre care este vorba aici scap de obicei observaiei. Ele vor fi cu toate acestea observate atunci cnd facultile contiente ale savantului vor fi impregnate cu ceea ce este nvtura spiritual a antroposofiei. Datorit faptului c s-a produs ceea ce am descris mai sus, a avut loc n facultile omeneti o mare transformare, ncepnd de la venirea lui Hristos pe Pmnt. Mai nainte, omul nu se putea servi dect de acele facultti care i veneau din germenii patern i matern, cci numai acetia sunt de aa natur nct se formeaz n el. ntre natere i moarte, noi dezvoltm facultile corpului nostru fizic, corpului nostru eteric i corpului nostru astral. naintea epocii lui Iisus Hristos, instrumentele de care omul se servea pentru el nsui nu puteau fi pregtite dect plecnd de la germene; mai trziu la acesta s-a adugat ceea ce este natere virginal, ceea ce nu este nsufleit de germene. Acest element poate deveni foarte corupt, dac omul adopt un punct de vedere pur materialist. Dar dac el se deschide la cldura care radiaz din principiul lui Hristos, acest element poate fi nnobilat i el revine n cursul incarnrilor urmtoare ntr-o stare din ce n ce mai aproape de perfeciune.

135

Rezult din cele spuse c toate revelaiile anterioare lui Hristos conineau un element legat de facultile ereditare pe care omul le primete cu germenele fizic. Mai rezult c trebuie s devenim contieni c Iisus Hristos a trebuit s se adreseze acelor faculti care nu au nimic de-a face cu germenele pmntesc, ci care se unesc cu germenele care vine din lumile divine. Toi cei care au venit nainte de Iisus Hristos nu se puteau servi, pentru a fi nelei de contemporanii lor, dect de facultile care sunt transmise fiinei pmnteti prin structurile germenului. Toi profeii i ghizii spirituali, orict de nalt a fost nivelul lor, i chiar atunci cnd se nteau n calitate de Bodhisattva, erau obligai s se serveasc, pentru a-i ndeplini sarcina, de faculti care erau transmise prin germene. Iisus Hristos ns se adreseaz la ceea ce n om nu trece pri n germene, ci este de origine divin. La aceasta face el aluzie (n Evanghelia lui Luca) atunci cnd vorbete discipolilor si despre Ioan Boteztorul: 28. Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este profet mai mare dect Ioan;... (Luca,7,28). Nscui din femei, adic a cror natur, aa cum o vedem, se explic prin faptul c ei sunt nscui prin natere fizic din germeni masculin i feminin. Dar Hristos adaug: dar cea mai mic parte din ceea ce nu s-a nscut din femeie, care se leag cu omul venind din mpria lui Dumnezeu, este mai mare dect Ioan*. Ce profunzime se ascunde n spatele unor astfel de cuvinte! n ziua n care oamenii se vor decide s studieze Biblia n lumina tiinei spirituale, se va vedea c ea cuprinde nite adevruri de ordin fiziologic care depesc n mreie tot ceea ce ne poate oferi cea mai recent fiziologie. ntr-un cuvnt ca cel pe care tocmai l-am citat se afl un ndemn pentru cunoaterea unuia din cele mai importante adevruri fiziologice. Att de profund este Biblia cnd o nelegem ntr-un mod exact. * Vezi Noul Testament, tradus de B.V. Anania, nota 3, la Matei, cap. 11. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. (Nota trad.) Ceea ce v-am spus acum, Iisus Hristos lmurete n nenumrate feluri i sub alte forme. El vrea s spun c ceea ce trebuie s prind via n lume datorit Lui este absolut nou, diferit de tot ceea ce a fost vreodat adus pn atunci, fiindc nvtura Sa este propovduit cu faculti care sunt originare din mpria cerurilor i pe care noi nu le-am motenit. El arat ct le este de greu oamenilor s se ridice puin cte puin pn la nelegerea unei ase-menea nvturi, a unei
136

astfel de Evanghelii, i c ei vor cere s fie convini aa cum au fost convini i pn atunci. Dar el le spune, de asemenea: Voi nu putei fi convini de acest adevr nou n acelai fel, cci mrturiile pe care le primeai pe vechea cale nu v-ar putea convinge pentru forma cea nou. Or, reprezentarea cea mai perfect a modurilor de expresie ale formei n sensul vechiului adevr, astfel cum l poate concepe omul, a fost simbolizat de ceea ce se numete semnul lui Iona. Acesta este simbolizat n vechiul mod: felul cum omul se ridic ncetul cu ncetul spre cunoaterea i accesul la lumile spirituale sau, pentru a vorbi ca n Biblie, modul cum el devine profet (Luca 11, 29-32). Iat cum se ajungea altdat la iniiere: trebuia mai nti s-i maturizezi sufletul, s pregteti tot ceea ce poate da sufletului maturitate, apoi s fii adus timp de trei zile i jumtate ntr-o stare n care erai cu totul separat de lumea exterioar i lipsit de organele care servesc la perceperea ei. Din aceast cauz, cei care trebuiau s fie condui n lumea spiritual suportau mai nti o pregtire minuioas; sufletul lor era pregtit s cunoasc viaa spiritual. Apoi ei erau izolai timp de trei zile i jumtate ntr-un loc unde nu puteau percepe nimic din lumea exterioar, iar corpul lor era ntr-o stare asemntoare cu moartea; trei zile i jumtate mai trziu, erau trezii i sufletul era rechemat n corpul lor. Aceti oameni erau atunci capabili s-i aminteasc de viziunea pe care ei o avuseser despre lumile spirituale i s-o mprteasc i altora. Marele secret al iniierii era c sufletul, pregtit mult timp, era separat de corpul su n acele trei zile i jumtate i transportat ntr-o cu totul alt lume; astfel izolat de lumea exterioar, el ptrundea n lumile superioare. La toate popoarele au existat astfel de oamen i care puteau mrturisi despre lumile spirituale; ei erau cei care trecuser prin ceea ce Biblia numete ederea lui Iona n pntecele balenei (Iona 2, 1). O dat iniiat, cel care fusese pregtit pentru aceasta se distingea n ochii poporului printr-un semn pe care l purtau toi cei care puteau avea prin ei nii experiena lumii spirituale: semnul lui Iona. Acesta era unul din modurile de iniiere. Nu exist a spus Hristos un alt semn n sensul vechi, dect semnul lui Iona (Luca 11, 29). i El se exprim i mai precis, n spiritul Evangheliei lui Luca: n orice caz, mai exist ca o motenire a trecutului, posibilitatea ca fr iniiere s se poat deveni clarvztor ntr-un mod crepuscular i s fii condus n lumea spiritual prin revelaie. El vrea s spun c n afar de tipul de iniiai de care tocmai a fost vorba exist oameni care umblnd printre ceilali aveau capacitatea s primeasc din cer anumite revelaii ntr-un fel de stare de trans numai prin ascendena lor, fr s fi trecut printr-o iniiere. Hristos a artat c acest dublu fel de a intra n lumea spiritual a venit din timpurile vechi i El spunea: Amintii-v de regele
137

Solomon. Pentru El acesta era una din acele individualitti care puteau vedea n lumea spiritual fr efort personal, printr-o revelaie cobort din cer. Din aceast cauz i regina din Saba, care venise la regele Solomon, era purttoarea acestei nelepciuni revelate; ea este reprezentanta celor predestinai s posede mote-nirea clarvederii vagi i nebuloase cu care erau nzestrai toi oamenii erei atlanteene (Luca 11, 31). Existau deci aceste dou feluri de iniiai. Unii erau reprezentai de Solomon, primind n mod simbolic vizita reginei din Saba, regina Sudului. Ceilali erau marcai de semnul lui Iona, adic al vechii iniieri, prin care, complet izolat de lumea exterioar, se petrecea trei zile i jumtate n lumea spiritual. i acum Hristos adaug: i iat, mai mult dect Solomon este aici... i iat, mai mult dect Iona este aici (Luca 11, 31-32). El indic prin aceasta c n lume a intrat ceva nou; nu mai este vorba numai de revelaii exterioare fcute corpului eteric, ca n cazul lui Solomon, nici de revelaii interioare, transmise corpului eteric de un corp astral pregtit n acest scop, ca la cei care sunt simbolizai prin semnul lui Iona. Hristos vrea s spun: Aici este ceva n care omul care se pregtete pentru aceasta, devenind matur n Eul su, se unete cu ceea ce face parte din mpria cerurilor. Cci anumite fore provenind din mpria cerurilor se aliaz cu partea virgin a sufletului, care de asemenea aparine mpriei cerurilor i pe care oamenii o pot corupe deturnndu-se de la principiul lui Hristos, dar pe care ei o pot de asemenea ntreine i cultiva, impregnndu-se de ceea ce eman din acest principiu al lui Hristos. Astfel, n sensul Evangheliei lui Luca, Hristos a introdus n nvtura Sa elementul nou care a aprut atunci pe Pmnt i noi vedem cum au fost transformate prin evenimentul din Palestina toate vechile moduri de a anuna mpria lui Dumnezeu. Din aceast cauz Hristos spune celor pe care i presupune c l pot nelege cel puin n mic msur datorit pregtirii lor: Cu adevrat ns v spun vou: Sunt unii dintre cei ce stau aici care nu pot vedea mpria lui Dumnezeu prin revelaie, ca Solomon, sau prin iniierea, n semnul lui Iona; dac acetia nu ar obtine nimic altceva, ei nu ar vedea niciodat n aceast incarnare mpria lui Dumnezeu, mai degrab ei ar muri. Adic, nainte de a muri, ei nu ar vedea mpria lui Dumnezeu, dac nu ar fi iniiai; dar atunci ei ar trebui s treac printr-o stare asemntoare morii. Hristos voia ns s arate c pot exista i oameni care, nainte de a muri, sunt api s vad mpria cerurilor datorit elementului nou care venise n lume. Mai nti, discipolii nu au neles despre ce era vorba. Totui Hristos voia s le arate c ei erau cei care, fr a muri de moarte natural sau de moartea simbolic a vechii
138

iniieri, vor cunoate tainele mpriei cerurilor. i noi avem acest admirabil pasaj al Evangheliei lui Luca n care Hristos vorbete despre o revelaie superioar i spune: Cu adevrat ns v spun vou: Sunt unii dintre cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu (Luca 9, 27). Dar cei care l nconjurau nu au neles c ei erau predestinai s primeasc aciunea puternic a Eului, a acestui principiu al lui Hristos datorit cruia ei vor putea s se ridice direct n lumea spiritual. Lumea spiritual trebuia s li se reveleze, fr semnul lui Solomon i fr semnul lui Iona. S-a ntmplat oare acest lucru? Acestor cuvinte le urmeaz imediat scena Schimbrii la fa. Trei discipoli, Petru, Iacob i Ioan, sunt condui n lumea spiritual, unde i ntmpin ceea ce este prezent n lumea spiritual ca Moise i Ilie, i totodat i spiritualitatea nsi care triete n Hristos (Luca 9, 28-36). Pentru un moment, ei au viziunea acestei lumi, ceea ce le dovedete c aceast viziune poate fi obinut de acum nainte fr semnul lui Solomon sau cel al lui Iona. Dar n acelai timp se vede c ei sunt nc novici, cci adorm curnd dup ce au fost smuli din corpul lor fizic i din cel eteric prin fora evenimentului. Hristos i gsete deci adormii. Prin aceast ntmplare trebuia s se arate care este al treilea mod de a ptrunde n lumea spiritual, n afar de cele care aveau loc sub semnul lui Solomon i cel al lui Iona. Aceasta o tia cel care se pricepea s interpreteze n acea epoc semnele timpului, i anume c Eul trebuia s se dezvolte, c el trebuia de acum nainte s fie direct inspirat, c forele divine trebuiau s acioneze direct n Eu. Dar trebuia totodat artat cum oamenii, oricare ar fi supe-rioritatea lor, nu erau nc capabili s preia n ei principiul lui Hristos. Schimbarea la fa constituia un nceput n acest sens, dar arta totodat c discipolii erau, la nceput, incapabili s asimileze n ntregime principiul lui Hristos. Din aceast cauz, imediat dup aceast revelaie forele lor eueaz, atunci cnd, cutnd s aplice principiul lui Hristos, ei au voit s vindece un om posedat de un duh ru, dar nu au reuit. Hristos le reamintete atunci c ei nu sunt nc dect la nceputurile lor, spunndu-le: Va trebui s rmn cu voi nc mult timp nainte ca forele voastre s se poat transmite altora. (Luca 9, 40-43). i El l-a vindecat pe cel pe care discipolii Si nu l-au putut vindeca. Dar El le-a spus dup aceea, revenind nc o dat asupra tainei care se ascunde aici: A sosit timpul ca Fiul omului s fie dat pe mna oamenilor, adic a sosit timpul ca principiul pe care oamenii trebuie s-l dezvolte din ei nii n timpul misiunii lor pmnteti s ptrund n ei ncetul cu ncetul, timpul cnd omului i va fi ncredinat Eul uman pe care ei trebuie s-l recunoasc n forma cea mai sublim n Hristos.

139

Ascultai cu urechile voastre cuvintele acestea: Cci Fiul omului va fi dat n minile oamenilor. Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, cci era ascuns pentru ei ca s nu-l priceap i se temeau s-L ntrebe despre acest cuvnt. (Luca 9, 4445). Dar cti oameni au nteles acest cuvnt? Totusi vor fi din ce n ce mai muli cei care vor nelege c n vremea aceea Eul, Fiul omului, a trebuit s fie dat oamenilor. Hristos mai adaug explicaia urmtoare, care putea fi dat la acel moment. El spune: Astzi omul pe care l vedem n faa noastr este produsul vechilor fore care erau active, pe cnd nici o entitate luciferic nu intervenise nc n fiina omeneasc. Apoi au intervenit entitile luciferice i au tras n jos fiina uman. Toate acestea s-au imprimat n facultile care poart, n prezent, urmele acestui eveniment. Prin tot ceea ce vine din germene, s-a introdus n contiena omeneasc ceva ce a antrenat omul ntr-o sfer inferioar. Omul este o fiin dubl. Ceea ce el a dobndit pe planul contienei pn acum este complet impregnat de fore luciferice, de forte ale trecutului. Numai ceea ce este n om de natur incontient adic un ultim rest al evoluiei sale pe Saturn, Soare i Lun, pe cnd nc nu existau forele luciferice ptrunde, n prezent, n el ca un element virgin. Dar acest element nu se poate uni cu omul fr ceea ce el poate dezvolta n sine datorit principiului lui Hristos. Aa cum se prezint astzi ochilor notri, omul este nainte de toate un produs al ereditii, al contopirii a ceea ce i vine de la ascendenii si. nc de la nceputul dezvoltrii sale, el este o dualitate. Numai c aceast dualitate este deja impregnat de fore luciferice. Att timp ct omul nu este nc luminat de contiena de sine, att timp ct nu tie s fac deose-bire ntre bine i ru prin propriul su Eu, el va lsa s se ntrevad prin vlul achiziiilor ulterioare natura sa primordial. Numai partea care n omul actual a rmas pur, copilroas, mai pstreaz nc un ultim rest al acelei esene pe care a avut-o omul nainte de a fi czut sub influena entitilor luciferice. Din aceast cauz, la omul pe care noi l avem n prezent n faa noastr deosebim o parte copilroas i o parte adult. Partea adult este cea care este impregnat de forele luciferice, dar a cror influent se face simit nc din prima structur a germenului. Aceste fore luciferice se gsesc deja la copil, astfel nct ceea ce a fost semnat anterior n fiina omeneasc, naintea interveniei lui Lucifer, s nu poat aprea n viaa obinuit. Trebuie ca aceast fiin s fie din nou trezit de fora lui Hristos. Fora lui Hristos trebuie s se uneasc cu cele mai bune fore din natura copilroas a omului. Ea nu trebuie s fac apel la facultile pe care omul le-a corupt, la nelepciunea care a ieit numai din intelect; ea trebuie s se lege cu ceea ce supravieuiete dintr-un trecut foarte ndeprtat al naturii copilreti. Aceasta este partea cea mai bun. Fora lui
140

Hristos trebuie s o regenereze pentru ca, plecnd de aici, s fecundeze tot restul: i le-a venit un gnd: Cine dintre ei ar fi cel mai mare? (Luca, 9, 46). Adic cine era cel mai potrivit s cuprind n el principiul lui Hristos. ntruct ns Iisus cunotea gndirea lor, lu un copil mic, l puse n mijlocul lor i le spuse: Acela ce primete acest copil n numele meu (adic cel care se unete n numele lui Hristos cu ceea ce a rmas din timpurile preluciferice) m primete pe mine; i cel care m primete pe mine primete pe cel ce m-a trimis (Luca 9, 4648), adic cine a trimis pe Pmnt aceast parte a omului. Aici se afl afirmat marea importan a ceea ce a rmas copilros n om i care trebuie s fie conservat i cultivat cu grij n natura omeneasc. Se ntmpl s spui: Cutare persoan are n fond structuri foarte pozitive. Poi si dai toat osteneala pentru a dezvolta aceste predispoziii bune, aa cum n viaa curent omul respectiv chiar face progrese apreciabile. Dar, dup felul n care se procedeaz, azi nu se ine cont ndeajuns de ceea ce exist n adncurile fiinei omeneti. Ar trebui considerat partea fiinei omeneti care a rmas copilroas cci, plecnd de la aceasta, vor fi rensufleite prin fora lui Hristos celelalte faculti. Aceast parte copilreasc este cea care trebuie s devin neleapt, pentru ca s redevin i celelalte faculti la fel. n acest sens, fiecare om poart n el o natur copilroas care, dac este trezit, va avea i o receptivitate pentru legarea de principiul lui Hristos. Ct privete forele care sunt supuse influenei lui Lucifer, orict de superioare ar fi ele, nu pot astzi, atunci cnd acioneaz singure n om, dect s resping i s defimeze ceea ce triete pe Pmnt ca for a lui Hristos, cum a prezis-o nsui Hristos. Aadar, chiar n sensul Evangheliei lui Luca ni se nfieaz cu claritate n faa sufletului care este sensul noii vestiri. Altdat, cnd un iniiat, purtnd pe frunte semnul lui Iona, trecea prin mulime era recunoscut ca fiind cineva care avea ceva de spus despre lumile spirituale. Dar numai aceia l puteau recunoate care primiser o nvtur corespunztoare; trebuia o anumit pregtire pentru a nelege semnul lui Iona. i va trebui o nou pregtire ca s se nasc un nou fel de a nelege, pentru a conduce sufletele la maturitate: Mai mult dect semnul lui Solomon, mai mult dect semnul lui Iona. Contemporanii lui Iisus Hristos nu puteau nelege mai nti dect vechiul mod de a vedea, iar un mod cunoscut celor mai muli era cel adus de Ioan Boteztorul. Faptul c Iisus Hristos aducea ceva cu totul nou, c El cuta suflete printre cei care nu artau deloc aa cum i-i reprezentau altdat prea ceva cu totul de neneles. Ei crezuser c El va sta cu cei care practicaser exerciiile dup vechea metod i c le va propovdui nvtura Sa. De aceea nu puteau nelege ca El s stea cu cei pe care ei i considerau ca pe nite pctoi. Dar Hristos le-a spus: Dac as vesti n vechiul fel
141

ceea ce aduc cu totul nou oamenilor, dac nu ar veni o form cu totul nou s o nlocuiasc pe cea veche, aceasta ar fi ca i cnd a pune un petec nou la o hain veche sau vinul nou n burdufuri vechi. Ceea ce trebuie acum s fie dat omenirii i care este mai mult dect semnul lui Solomon sau cel al lui Iona, trebuie s fie turnat n burdufuri noi, n forme noi. i voi trebuie s facei efortul s nelegei noua vestire n forma sa nou (Luca 5, 36-37). Cei care trebuiau s neleag, trebuiau s realizeze aceasta prin puternica influen a Eului, nu prin ceea ce nvaser ei, ci prin ceea ce se revrsa n ei din entitatea spiritual a lui Hristos. Pentru aceasta ns nu erau alei cei care fuseser pregtii n sensul vechilor nvturi, ci cei care, trecnd din incarnare n incarnare, dei aveau aparena de oameni simpli, puteau nelege prin fora credinei care era revrsat n ei. Din aceast cauz trebuia s li se nfieze i lor un semn care s se manifeste n ochii tuturor. Ceea ce se desfurase timp de milenii, n sanctuarele de initiere, ca trecere prin moartea mistic trebuia s aib loc pe marea scen a istoriei. Tot ceea ce avusese loc, n mod tainic, n marile temple de iniiere s-a revelat atunci sub forma unui eveniment unic, pe Golgota. Omenirea a vzut petrecndu-se cu mare intensitate ceea ce mai nainte numai iniiaii vedeau n timpul celor trei zile i jumtate cnd se efectua o iniiere de tip vechi. Din aceast cauz, cel care cunotea faptele trebuia s prezinte evenimentul de pe Golgota aa cum era el n realitate, adic o veche iniiere devenit fapt istoric i transpus pe scena exterioar a lumii. Aceasta este ceea ce s-a ntmplat pe Golgota. Ceea ce vedeau odinioar un mic numr de iniiai n Misterii atunci cnd treceau printr-o stare asemntoare morii de unde luau convingerea c spiritul va fi mereu victorios asupra corpului i c sufletul i spiritul omului fac parte dintr-o lume spiritual trebuia acum s se mai manifeste o dat n ochii tuturor. Iat ce este evenimentul de pe Golgota, o iniiere transpus pe planul istoriei universale. Astfel, aceast iniiere nu s-a efectuat numai pentru cei care i-au fost martori pe vremea aceea, ci pentru toat omenirea. Ceea ce a decurs din moartea pe cruce se rspndete n ntreaga omenire. Din picturile de snge care au czut pe Golgota din rnile lui Iisus Hristos eman un curent de via spiritual care ptrunde n ntreaga omenire. Cci ceea ce aduseser vestirile anterioare ca nelepciune, trebuia s intre n omenire ca for. Aceasta este marea diferen dintre evenimentul de pe Golgota i nvtura celorlali fondatori de religii. Este necesar o nelegere mai profund a lucrurilor dect cea de astzi pentru a nelege n mod corect ceea ce s-a ntmplat atunci pe Golgota. Elementul fizic cu care a fost unit Eul la originea evoluiei pmnteti este sngele. Sngele este expresia exterioar a Eului omenesc. Oamenii ar fi fcut Eul lor din ce n ce mai
142

puternic i ar fi urmat o evoluie pur egoist, dac n-ar fi venit Hristos. Ei au fost ferii de aceasta prin evenimentul de pe Golgota. Dar ce a trebuit s curg pentru aceasta? Ceea ce este excedentul substanial al Eului, sngele a trebuit s curg. Ceea ce a nceput atunci cnd pe Muntele Mslinilor a curs sudoarea ca picturi de snge din corpul Mntuitorului trebuia s fie continuat prin aceea c sngele a curs din rnile lui Iisus Hristos pe Golgota. Este acel snge vrsat care este semnul excedentului de egoism care exist n natura omeneasc i care trebuia s fie sacrificat. Din aceast cauz trebuie s aprofundm sensul spiritual al sacrificiului de pe Golgota. Ceea ce s-a ntmplat acolo nu este inteligibil pentru chimist, ca omul care nu dispune dect de vederea exterioar. Dac am fi fcut analiza chimic a sngelui care a fost vrsat pe Golgota am fi gsit acolo aceleai substane ca n sngele oricrui alt om. Cel care examineaz ns acest snge cu mijloacele de care dispune investigaia ocult descoper c, de fapt, acesta este un alt fel de snge. Sngele excedentar este cel prin care omenirea s-ar fi afundat n egoism, dac n-ar fi intervenit Iubirea infinit i acest snge nu s-ar fi revrsat? n sngele care a curs pe Golgota s-a amestecat o Iubire infinit i cercetrile ocultistului o descoper acolo impregnnd total sngele. i ntruct autorul Evangheliei lui Luca a vrut s descrie n special cum, datorit lui Hristos, Iubirea infinit a cobort pe Pmnt pentru a alunga egoismul ncetul cu ncetul, el rmne n acest rol. Cci fiecare din evangheliti descrie tocmai ceea ce trebuie s descrie conform cu rolul su specific. Dac am putea aprofunda i mai mult toate chestiunile acestea, am vedea disprnd contradiciile pe care le poate descoperi un studiu pur materialist, la fel cum s-au nlturat contradiciile care se refer la copilria lui Iisus din Nazaret. Fiecare dintre evangheliti zugrvete ceea ce are n mod special n inim dup propriul su punct de vedere. Din aceast cauz, Luca povestete ceea ce au putut percepe vztorii i slujitorii Cuvntului dup pregtirea primit. Ceilali evangheliti au contientizat alte lucruri. Evanghelia lui Luca a contientizat ceea ce este Iubire nelimitat care iart, chiar atunci cnd i se aplic cel mai groaznic lucru pentru lumea fizic, astfel nct, pe drept cuvnt, rsun din naltul Crucii de pe Golgota cuvintele care sunt expresia acestui ideal de iubire: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca 33, 34). Cere iertare cel care pe cruce ndeplinete actul Iubirii desvrite, din Iubire pentru ei, iertare pentru cei care L-au crucificat. Evanghelia lui Luca este, de asemenea, simbolul puterii credinei. Trebuia subliniat existena n natura omeneasc a unui element care poate radia din ea i a crui simpl prezen este suficient pentru a smulge omul din lumea simurilor, orict ar fi de ataat de ea. S ne imaginm un om pe care tot felul de infraciuni l-au legat de lumea sensibil, astfel nct tribunalul lumii simurilor
143

ratific pedeapsa, dar s presupunem c i-a salvat ceea ce poate determina germinarea n el a forei credinei. El va fi atunci tot att de diferit de un alt infractor care nu poate lsa s germineze n el fora credinei pe ct se deosebeau ntre ei cei doi tlhari crucificai o dat cu Hristos. Unul nu are credint si hotrrea judectoreasc s-a mplinit pentru el; credina celuilalt este o slab licrire care sclipete n lumea spiritual; din aceast cauz, el nu poate pierde contactul cu aceasta, astfel nct trebuie s i se spun: Chiar astzi (fiindc tu tii c eti unit cu lumea spiritual) tu vei fi cu mine n Rai (Luca 23, 43). Astfel, n Evanghelia lui Luca, adevrurile de credin i de speran proclamate din naltul Crucii se adaug la cele ale Iubirii. Dar rmne nc ceva de ndeplinit din acel domeniu al sufletului pe care, mai ales, vrea s ni-l descrie autorul Evangheliei lui Luca. Cnd un om este impregnat de Iubirea care a radiat de la Crucea de pe Golgota, el poate privi n viitor i s spun: Pe Pmnt, evoluia trebuie s se petreac n aa fel nct ceea ce triete ca spirit n mine s transforme ncetul cu ncetul ntreaga existen fizic a Pmntului. Principiul care exista naintea interveniei luciferice, principiul Tatlui, spiritul pe care noi l primim, l vom restitui ncetul cu ncetul Tatlui; dar vom lsa ca ntregul nostru spirit s fie strbtut de principiul lui Hristos i minile noastre vor fi atunci expresia a ceea ce triete n sufletele noastre sub forma unei imagini clare i precise. La fel cum minile noastre nu sunt create de noi, ci de principiul Tatlui, ele vor fi strbtute de principiul lui Hristos. i pe msur ce oamenii vor trece din incarnare n incarnare, elementul spiritual care eman din Misteriul de pe Golgota va ptrunde n aciunile lor exterioare pn n principiul Tatlui , aa c lumea ntreag va fi impregnat de principiul lui Hristos. Oamenii vor vieui atunci acea linite care a rsunat din naltul Crucii, i care conduce la cea mai nalt speran pentru viitor, la idealul: Eu vreau s germineze n mine credina, las s germineze n mine Iubirea. Credina i Iubirea vor tri atunci n mine i eu tiu c dac ele vor deveni destul de puternice vor impregna tot ceea ce este exterior. Eu tiu, de asemenea, c n mine principiul Tatlui va fi impregnat din interior. Credinei i Iubirii li se va aduga sperana n viitorul omenirii i oamenii vor nelege c trebuie s-i nsueasc acea linite ndreptat spre viitor care le permite s-i spun: Dac am Credina i Iubirea, pot nutri sperana c ceea ce am din Hristos n mine va trece treptat n afar. Atunci oamenii vor nelege aceste cuvinte care au rsunat ca un ideal superior din naltul Crucii: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca 23, 46). Astfel rsun cuvinte de Iubire, cuvinte de Credini i de Speran de pe Cruce, n Evanghelie, unde este descris cum, n sufletul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan, au confluat dou curente spirituale, altdat distincte. Ceea ce devenise
144

altdat nelepciune pentru omenire a ptruns acum n ea ca o for a sufletului, ca marele ideal al lui Hristos. i sufletul omenesc are acum datoria s neleag din ce n ce mai bine ceea ce-i reveleaz un document ca Evanghelia lui Luca, pentru ca n sufletul omului s devin din ce n ce mai vii sunetele profunde, ptrunztoare ale celor trei cuvinte care au rsunat din naltul Crucii. Dac oamenii vor simi, cu ajutorul facultilor pe care le pot da adevrurile spirituale ale tiinei spirituale, c din naltul Crucii nu coboar o comunicare moart, ci un cuvnt viu, atunci ei vor spune: ncepem s nelegem c ntr-un document religios, aa cum l-a scris Luca, este coninut un cuvnt viu. n felul acesta tiina spiritual trebuie s dezvluie ncetul cu ncetul sensul ascuns al documentelor religioase. *** n aceast serie de conferine ne-am strduit s descoperim, pe ct posibil, sensul ascuns al Evangheliei lui Luca. Este lesne de neles c n cazul acestei Evanghelii ca i n cazul celorlalte un singur ciclu de conferine nu este suficient pentru a spune totul. Vei nelege deci c multe lucruri au rmas obscure, fr s insist asupra faptului c ntr-un document cu un coninut att de universal multe lucruri trebuie s rmn neexplicate. Dar dac vei urma drumul indicat de un astfel de ciclu de conferine, vei putea aprofunda tot mai mult anumite adevruri i sufletele dumneavoastr vor fi din ce n ce mai mature pentru receptarea unui astfel de Cuvnt viu ascuns ndrtul textului exterior. tiinta spiritual, antropospofia, nu este o doctrin nou. Ea este un instrument destinat a face s se neleag ceea ce a fost dat deja omenirii. n felul acesta, ea este un instrument pentru nelegerea documentelor religioase ale revelaiei cretine. Dac le vei considera n acest spirit, nu vei mai fi tentai s spunei c exist o teosofie cretin i o alta care nu este cretin. Nu exist dect o singur tiin spiritual, dect un singur instrument pentru a proclama adevrul. i noi l utilizm pentru a pune n eviden bogiile vieii spirituale ale omenirii. Aceeai tiin spiritual o folosim pentru a explica fie Bhagavad Gita, fie Evanghelia lui Luca. Ceea ce face mreia curentului tiinei spirituale este faptul c el poate ptrunde n oricare dintre comorile spirituale druite omenirii, dar am nelege-o greit dac am vrea s ne nchidem fa de oricare dintre revelaiile care au fost date oamenilor. Primii tocmai n acest spirit mrturia Evangheliei lui Luca i vedei ct este ea de strbtut de inspiraia Iubirii. Atunci ceea ce tiina spiritual v va nva s recunoatei tot mai bine n aceast Evanghelie va putea afla n sufletul vostru i va putea contribui nu numai la ptrunderea misterelor Universului, ce ne reveleaz bazele spirituale ale existenei, ci dintr-o asemenea nelegere a tiinei spirituale care poate impregna i Evanghelia lui Luca va curge pentru
145

dumneavoastr ceea ce exprim ptrunztoarele cuvinte fundamentale: i pace n sufletele oamenilor n care vieuieste bunvoirea. Cci, mai mult ca oricare alt document, tocmai Evanghelia lui Luca, dac este bine neleas, este fcut pentru a trezi n suflete acea cldur a Iubirii care poate nate pacea pe Pmnt, imaginea cea mai perfect a tainelor divine revelate pe Pmnt. Ceea ce poate fi revelat trebuie s se reflecte aici, jos, i s urce din nou, sub form de imagine reflectat, spre nlimile spirituale. Dac vom aprofunda antroposofia n acest sens, ea ne va putea revela tainele entitilor divine i ale existenei spirituale; reflectarea acestor revelaii va tri atunci n sufletele noastre: Iubirea i Pacea, cea mai frumoas imagine care reproduce pe Pmnt ceea ce aflueaz spre el din naltul cerurilor. Iat cum ne putem nsui cuvintele Evangheliei lui Luca aa cum rsun n momentul cnd Nirmanakaya lui Buddha i revars fora asupra Copilului Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Revelaiile se revars din lumile spirituale asupra Pmntului; ele se reflect n inima oamenilor sub form de Iubire i de Pace, n msura n care acetia se deschid fa de bunvoirea pe care principiul lui Hristos l face n adevr s nfloreasc din punctul central al fiinei omeneti din Eu. Iat ceea ce rsun clar dac nelegem Evanghelia lui Luca i radiaz cu cldur din cuvintele urmtoare: Revelaia lumilor spirituale din nlimi i imaginea sa reflectat din inimile oamenilor aduce pace oamenilor care, pe Pmnt, vor s desfoare din interiorul lor adevrata bunvoin, n cursul evoluiei pmnteti.

146