Introducere la Cartea Ecclesiastul Ecclesiastul este prima dintre cele trei scrieri canonice atribuite lui Solomon.

Sau, mai exact, e aezat n prima poziie n Scriptur, dei se presupune c, din punct de vedere cronologic vorbind, aceasta ar fi fost ultima ca dat a scrierii, fiind socotit o oper de btrnee a regelui Solomon. Biblia Hebraica numete Cartea Qohelet[1], Septuaginta o numete Ecclisiastis (), iar Vulgata o intituleaz Liber Ecclesiastes. Termenul qohelet ar deriva din substantivul qahal, care are nelesul de mulime, adunare, congregaie, reprezentnd echivalentul grecescului Ecclisia. Astfel, Ecclesiastul ar nsemna cel ce vorbete unei adunri, cel ce vorbete naintea mulimilor. Dei numele lui Solomon nu apare nicieri n carte, o seam de indicii au fcut ca scrierea s-i fie atribuit, existnd, ns, i contestatari ai paternitii acestuia. n ce ne privete, pentru simplificare, vom socoti pe Solomon drept autorul scrierii, revenind n comentariul nostru, acolo unde va fi cazul, cu unele precizri asupra problemei autorului crii. Cartea Ecclesiastului a fost controversat att n mediile iudaice, ct i n Biseric. Ea a ptruns trziu n canonul Vechiului Testament, iar cretinii au adoptat-o abia ntr-un sinod inut la Iamnia, ntre anii 90 i 100. Motivul acestor reineri se gsete n pesimismul cu care e impregnat scrierea. Acesta, ns, e contrabalansat de invitaia la lepdarea celor din lume. Odat cu Noul Testament, i Ecclesiastul a fost vzut ntr-o alt lumin, aa cum socotim c va reiei din comentariul nostru. Nu dorim a prelungi acest cuvnt introductiv, fcnd invitaia la descoperirea tlcurilor ascunse n aceast scriere aparte.

1/87

Comentarii la Cartea Ecclesiastul

CAPITOLUL 1 Prolog. Nimicnicia celor omeneti.

1: Cuvintele Ecclesiastului, fiul lui David, regele lui Israel n Ierusalim. Cuvintele: gr. : referirea poate fi pus n legtur cu III Regi 11,41, unde este menionat o Carte a faptelor/cuvintelor lui Solomon ( ); este dificil ns suprapunerea Crii Eclessiastului peste ceea ce pare a fi o cronic a faptelor regelui, chiar dac ambiguitatea termenului debharim cuvinte/fapte o ngduie[2]. nc de la nceput, putem vedea sub chipul Ecclesiastului pe Hristos: Mai nti, s lum spre cercetare titlul crii. n toate Bisericile se citesc crile lui Moise i Legea, Proorocii, Psaltirea, toate crile istorice, i tot ce ine de Testamentul Vechi i de cel Nou se propovduiete n biserici. Cum se face ns c numai aceast carte este mpodobit prin excelen cu titlul de Ecclesiast sau carte bisericeasc? () Sau, poate, titlul crii are n vedere pe povuitorul bisericesc. Cci adevratul conductor bisericesc care a adunat laolalt, ntr-un singur tot, pe cele risipite i a reunit ntr-o singur Biseric pe toi care rtceau n multe locuri dui de diferite amgiri, cine poate fi, dac nu adevratul mprat al lui Israel, Fiul lui Dumnezeu, ctre Care s-a adresat apostolul Natanail zicnd: Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel (Ioan 1,49.). Deci, dac aceste cuvinte sunt ale mpratului lui Israel i dac aceeai persoan este i Fiu al lui Dumnezeu, precum zice Evanghelia, atunci desigur tot El este numit i Ecclesiast (cpetenia Bisericii). Poate c pe drept cuvnt scoatem nelesul titlului din acest concept, ca s facem cunoscut c puterea acestor cuvinte const chiar n Acela care prin Evanghelie a ntrit Biserica. Pentru c zice: Cuvintele Ecclesiastului, fiul lui David. Aa l numete Matei la nceputul Evangheliei [pe Hristos] zicnd c: Domnul este Fiul lui David (Matei.1,7)[3]. Putem folosi filosofia omeneasc, graiul omenesc, arta omeneasc, adaptndu-le exprimrii dreptei credine: Trebuie s aducem lui Dumnezeu cele mai frumoase i cele mai preioase roade ale vieii din lume. Aceasta o fac cei ce se apr cu armele nelepciunii lumeti i culeg sfintele i dumnezeietile noastre dogme, din strlucirea n cuvinte i agerimea cunotinei i aduc jertf cuvnttoare ( raional ) lui Dumnezeu[4]. 2: Deertciunea deertciunilor a zis Ecclesiastul -, deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune. Deertciunea deertciunilor: un nominativ-genitiv care exprim superlativul, excelena, culminaia: compar cu cntarea cntrilor = cea mai frumoas cntare sau cu veacul veacului = venicia. Deertciune = zdrnicie, nimicnicie, lips de valoare sau de folos[5]. Evagrie (Schol ad Ecl., 2) comenteaz versetul: Cum leacurile devin fr rost () dup vindecarea deplin, tot aa raiunile/principiile ( ) veacurilor i ale lumilor sunt fr rost dup cunoaterea Sfintei Treimi[6]. Prin cuvntul deert se nelege un lucru fr consisten, care-i are fiina doar n pronunarea cuvntului; iar realitatea care ar trebui s existe sub nelesul numelui nu exist, ci este numai un sunet nearticulat zadarnic i gol la mijloc.[] i, ca s nu mai artm unul cte unul toate lucrurile despre care se poate zice n general c sunt dearte, vom defini pe scurt nelesul acestui cu cuvnt: deertciunea este sau un cuvnt nesocotit, sau o aciune prosteasc, sau un plan neserios, sau, n general, tot ce nu folosete la nimic[7]. 2/87

De aceea cred c se ndreapt i Solomon spre ntreaga fire corporal ca spre un fel de povar, care mpiedic vioiciunea cugetului,atunci cnd zice: deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni[8]. ,, nelepii notri pun att de puin pre pe lucrurile sensibile, nct socotesc chiar i trupurile lor ca pe o deertciune oarecare, iar alteori ca deertciunea deertciunilor dup cuvntul Ecclesiastului[9]. Despre deertciune au cugetat n general toi Sfinii Prini, efortul lor nscriindu-se n explicarea duhovniceasc a acestei sintagme: nainte de a te apropia de har, faptele tale erau deertciunea deertciunilor[10]. Cci ce poate fi mai deert dect aceea al crui sfrit e putreziciune i rn?[11]. Deertciune deci este cutarea dup bogii pieritoare i ndjduirea n ele. Deertciune, iari este umblarea dup onoruri i ridicarea la naltele dregtorii. Deertciune este urmarea poftelor trupului i dorina dup ceea ce mai n urm trebuie s fie pedepsit cu asprime. Deertciune este s doreti o via lung i s nu te ngrijeti de o via cuvioas[12]. Toate sunt deertciune, afar de iubirea de Dumnezeu i de slujirea numai Lui singur[13]. O concluzie la acestea: Cci de fapt, dup prerea mea, acest cuvnt cuprinde n el soarta fiecrui suflet: atunci cnd, dup ce s-a dezbrcat de cele de aici, se va muta la viaa spre care a ndjduit. Cci sufletul,fie c a fcut n viaa aceasta o fapt dintre cele mai bune i atunci ponegrete viaa n care era, nemaipunnd pre pe trecut n comparaie cu ceea ce a aflat acum, fie c fiind mptimit de materie, sufletul vede pe cele ce nu le-a prevzut i afl din experien c sunt fr rost lucrurile spre care s-a strduit n timpul vieii. Atunci jelindu-se, va scoate acel strigt, pe care-l scoatem noi oamenii cnd ne cim, rednd prin vaiete necontenitele noastre strigte: O, deertciunea deertciunilor i toate celelalte[14]. S nu uitm c aceste cuvinte au fost scrise nainte de venirea lui Hristos: Chiar dac au avut vreo bucurie, drepii Vechiului Testament n-au putut avea cea mai mare bucurie, cci n vremea lor nu se descoperise nc mpria cerurilor i nici nu se fcuse cunoscut fgduina buntilor viitoare. Dar acum, cnd stau n faa noastr attea bunti, cnd cunoatem cu toii care sunt realitatea i sensul acestei viei, spune-mi, te rog, se mai poate ntrista cineva, chiar dac n-are nici o bucurie n viaa aceasta pmnteasc, i, n general vorbind, mai poate socoti ca bun ceva din cele ce se ntmpl pe pmnt, odat ce cunoate buntile cereti? Poate fi un suflet mai ticlos dect acela care, , n timp ce ateapt s se mute nu dup mult vreme la cer, caut tihna din lumea aceasta i veselia pmnteasc, veselie ce nu se deosebete ntru nimic de umbr? Solomon spune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni. Dac omul care, mai mult dect toi oamenii. A ncercat pe propria-i piele valoarea plcerilor din lumea aceasta, a vorbit astfel despre plceri, cu mult mai mult noi trebuie s gndim aa, noi, care nu avem nimic comun cu pmntul, care am fost nscrii n Cetatea cea de sus i crora ni s-a poruncit s locuim cu mintea n cer[15]. Vai celor ce se furieaz printre bogai i nu doresc slava lui Dumnezeu i bogia Lui i fie numai mpreun cu El, pentru c lumea e deart i toate cele din lume vor fi deertciunea deertciunilor, toate vor fi deertciuni! De aceea vor i trece, dar Singur Dumnezeu Cel venic i nestriccios (I Timotei 1,17) va rmne pururi, i mpreun cu El vor fi i cei ce-L caut acum, care L-au iubit pe El n locul a toate[16]. 3: Ce-i rmne omului din toat osteneala lui cu care se trudete sub soare? Sub soare: sintagm frecvent n Ecclesiast, desemnnd universul terestru[17]. 4: O generaie se duce, o generaie vine i pmntul rmne n veac. Aristotel (De caelo II,13-14) consider pmntul stabil i imobil; afirmnd c centrul universului, de care este atras pmntul, i centrul pmntului sunt identice, el ajunge la concluzia c pmntul este n mod 3/87

necesar n centru i imobil. Totui, afirmaia din Ecclesiast nu trebuie luat n sens cosmologic; ea evoc perenitatea pmntului n comparaie cu trecerea generaiilor[18]. 5: Soarele rsare, soarele apune i spre locul su zorete Drumul continuu, circular, al soarelui este prezent n miturile egiptene: soarele se ntoarce de la apus spre rsrit, n timpul nopii, ntr-o barc. n Psalmi 18,5, soarele este imaginat pornind la drum ca un mire i ntorcndu-se ca un brbat puternic, dup ce i-a ncheiat viguros cltoria. Descrierea din Ecclesiast este lipsit de manifestrile forei solare, sugernd mai degrab un astru care ajunge cu efort la captul drumului, de unde trebuie s porneasc din nou[19]. 6: i de-acolo se ridic mergnd spre miazzi i-apoi spre miaznoapte ocolete; de-a roata se rotete vntul i vnt se-ntoarce din rotirea sa. 7: Fluviile curg toate n mare i marea nu se umple; fluvii se-ntorc de unde-au izvort, ca de acolo s purcead iari. Versetele 5-7: reprezentare ciclic a fenomenelor naturii, introducnd sentimentul c i omul, solidar cu natura, se repet pe sine fr s-i aduc nimic nou[20]. Durata extrem de limitat n timp a existenei individuale, ca i succesiunea nentrerupt a generaiilor umane, raportate la caracterul perpetuu i neschimbtor al spaiului terestru, la aparenta fixitate a atrilor i la ritmicitatea imperturbabil a fenomenelor naturii, aflat ea nsi ntr-o perpetu rentinerire fac s se nasc n sufletul autorului tristeea i deziluzia[21]. A numit trud viaa n trup, cci prin ea pmnteanul nu-i d silina s ctige nici o fapt bun. Prin vorbele ce folos are omul vrea s spun: Ce rmne sufletului din truda pentru existen a celor ce triesc pentru cele vzute? i n ce const viaa i ce rmne neschimbat din cele aparente? Soarele zorete ctre locul lui ca s rsar iari, strlucind i apoi ntunecndu-se pe rnd i lumineaz vzduhul de deasupra noastr, atunci cnd este deasupra pmntului, iar prin apusul su aduce ntunericul. Pmntul este statornic i rmne neschimbat n temelii; ceea ce este fix nu se mic iar ceea ce se mic nu este fix. Toate apar n tot intervalul de timp fr s intervin nici o schimbare n mersul lor. Marea este ca un vas, care primete ntr-nsa apele adunate din toate prile. i nici curgerea apelor nu nceteaz, nici marea nu-i ridic nivelul. Ce int pot avea apele, care curg ntr-un vas care nu se umple niciodat? De ce primete marea apele curgtoare, rmnnd totui la acelai nivel, fr s creasc prin acest adaos? Ecclesiastul zice astfel pentru c, din aceste stihii n care triete omul, se explic nestatornicia lucrurilor dup care alergm noi. Cci dac nconjurul larg al soarelui nu are sfrit i nici schimbarea pe rnd a lumii i a ntunericului nu se oprete, dac pmntul rmne ceea ce este n trie, dac rurile se ostenesc zadarnic s umple marea cea neumplut din fire, dac marea primete zadarnic n ea curgerea apelor, neprimind n snul ei surplusul care mereu se vars n ea, dac aa se ntmpl cu stihiile acestea din care este alctuit firea omeneasc, atunci se pare c 4/87

viaa const tocmai din aceste elemente. Deci, de ce s ne mirm dac un neam se duce i altul vine, iar drumul acesta se desfoar mereu n natur i face s se succead generaiile de oameni, aa nct pe cea precedent o izgonete cea care-i urmeaz i o nlocuiete? Aadar, ce-i strig Bisericii, prin acestea, cuvntul Ecclesiastului? C, oamenilor, cnd vei privi spre univers vei cunoate firea voastr. Cele ce le observi tu, omule, cu privire la cer i pmnt, ceea ce vezi la soare, ceea ce nelegi despre mare, s-i explice propria ta fire Cci are i firea noastr, ca i soarele, un rsrit i-un apus. Are un singur drum pentru tot, una singur este rotirea cltoriei acestei viei. Dup ce am rsrit prin natere, iari suntem atrai n joc spre locul de unde ne tragem. [] i acesta este un cerc care se nvrtete nencetat n aceleai elemente. Precum vorbete cuvntul despre soare c, rsrind deasupra pmntului, nainteaz spre regiunile sudice, iar pe sub pmnt coboar n partea opus spre nord i astfel nainteaz mereu i-i parcurge drumul fcndu-i circuitul, tot astfel vntul rotindu-se se rotete mereu. Deci aa va porni i duhul tu [cci cuvntul, referindu-se la o parte (adic la vnt), numete ntregul duh omenesc]. Duhul va face aceast micare de jur-mprejur, n cerc, dup asemnarea vntului. Cci zice: Vntul sufl i se ntoarce prin cercurile sale. Cel ce nelege toate acestea, s scoat mult folos pentru viaa sa. [] Cel ce va lua aceasta n consideraie s-i petreac viaa cu mai mult nelepciune, dispreuind situaia neltoare de pe pmnt, i nvnd din cele vzute c rangul nalt nu dureaz totdeauna, n schimb i seriile de ntmplri potrivnice sunt schimbtoare. Nimic nu rmne venic n starea n care este acum. Nici tinereea, nici frumuseea, nici fala politic. i acestea sunt partea acelora, crora le merge bine n via. Cei crora viaa n virtute li se pare anevoioas, s-i nvee sufletul s fie tare, cum este pmntul. [] Tu ns, care ai numai puin de luptat, s nu fii mai nensufleit dect pmntul, s nu fii mai nenelept dect lucrurile lipsite de simire. Tu cel ce iconomiseti raiunea cu socoteal i rnduial pentru viaa ta, dup cum spune Apostolul, rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat (II Timotei 3, 14) cu statornicie de neclintit. Fiindc i aceasta este una din poruncile dumnezeieti: Fii statornici i neclintii (I Corinteni15, 53). Cumptarea s-i rmn neschimbat, credina tare, dragostea statornic, struina n tot binele mereu aceeai, ca i cnd rna din tine ar dura n veci. Iar dac cineva, ntinzndu-i spre lcomie pofta lui nemsurat, ar fi nestul ca marea de ctigurile ce-i curg de pretutindeni, el se va vindeca de boala sa privind spre marea propriu-zis. Cci marea nu-i iese din hotarele ei, orict mulime de ape ar curge n ea. Ea rmne la acelai nivel, ca i cum n-ar fi primit un surplus de ap. Tot aa i firea omului este oprit n propriile-i msuri n desftarea cu bunurile de tot felul. Ea nu poate s-i mreasc pofta de a profita de bunurile sale, pe msura bunurilor. i cnd afluena de bunuri nu nceteaz, facultatea de a se folosi de ele rmne n limitele ei. Aadar, dac desftarea nu poate fi mrit dincolo de limitele fireti, atunci de ce am tr dup noi afluena de bunuri i nu lum niciodat din ele sau din prisosul lor spre a face un bine altora?[22]. Repetarea ciclic a fenomenelor naturii e dat i meninut de Dumnezeu printr-o aciune de conservare, care are un caracter supranatural: ,,C i apele curg datorit poruncii dumnezeieti, iar marea rmne mprejmuit de hotarele ei, datorit legii celei dinti, care spune: S se adune apele ntr-o adunare (Facerea 1, 9)[23]. Omul e singura fiin care, aparinnd lumii vzute i imprimate de raionalitate, e contient de aceast raionalitate a ei i, odat cu aceasta, de sine nsi: Deci i Cuvntul, cnd este socotit sus, cnd jos, dup vrednicia i dup raiunea i modul de comportare al celor ce cultiv virtutea i se strduiesc dup cunotina dumnezeiasc[24]. 8: Cuvintele cu toatele-s trudite: nu va putea s le griasc omul; ochiul nu se va-ndestula de ceea ce vede i nici urechea de ceea ce aude. 5/87

Ce zbucium vede Ecclesiastul n cuvnt, de vreme ce emiterea sunetului din punct de vedere fizic, nu produce oboseal? [] Dar nu orice vorb se cuvine s fie conceput ca un cuvnt, ci omul prefernd celor vzute virtutea mplinit n fapt, ea s se fac cuvnt spre nvtura vieii acesteia,un cuvnt despre cele nvate. Toate cuvintele de felul acesta sunt obositoare pentru cei care, dup ce au fost cluzii spre virtute au pus apoi n practic cele nvate n ei nii. Iat ce nseamn c se cuvine s ne mprtim noi mai nti din roadele pentru care muncim prin virtute, mai mult dect ceilali. Sau poate cuvntul vrea s explice i neputina firii cuvnttoare. Cci mintea, trecnd dincolo de simuri, care au fost numite deertciune, i strecurndu-se cumva spre contemplarea celor nevzute, d cuvntului posibilitatea de a prezenta cele inteligibile. n cazul acesta cuvntul este foarte obositor fiindc sunetul interpretativ nu afl nici un meteug pentru redarea celor de nespus. Toat tiina minii omeneti este slab n enunarea celor neajunse. Iar dac vorbind despre acestea este osteneal, care covrete putina omeneasc de a vorbi, ce s zicem c vor suferi cei ce vorbesc despre nsui Cuvntul prin excelen sau despre Printele Su? ntr-un fel, toat lauda i toat vorba mare nu este dect gngveal i tcere n comparaie cu adevrata importan a acestei probleme. Ca s spunem mai cu seam despre aceasta, c orict i-ar pune cineva toate gndurile n micare i n-ar omite nici o idee dumnezeiasc, i dac ar asemna vorbirea, orict de frumoas ar fi ea, cu importana subiectului, cuvntul nici nu exist. Cci nu va putea omul s vorbeasc Vzul nu fixeaz imaginea ce se formeaz n suflet despre obiect, ci privind mereu ca i cnd nc nu am vedea ceea ce percepem cu simul, cci vzul nu poate trece dincolo de culoare i activitatea lui se reduce la ceea ce se vede din suprafaa obiectelor existente. De aceea zice: ochiul nu se satur s vad i urechea nu se umple de cte aude. Nu-i n firea simului auditiv ca, dup ce a receptat sunetul, s-l mplineasc prin cuvntul respectiv. Cci nu se va afla nici un cuvnt care s reproduc n sine cu de-amnuntul obiectul discuiei. i dac nu poate s-l umple, cum s fie umplut auzul cu auzirea cuvintelor despre obiecte[25]. Omul nu poate s cuprind cu mintea sa, ori s explice prin cuvinte organizarea operei divine. Nu e de ajuns, numai din acestea, s vedem c Dumnezeu, Creatorul tuturor fiinelor, ornduiete toate conducndu-le spre bine i, silindu-se s menin n asemnare cu Sine ceea ce El a chemat la via, elimin rul din hotarul statului Su, prin nlnuirea inevitabil a destinului[26]. Omului i se cere s triasc n acord cu legile credinei: Tu, ns, [bogatul], i-ai fcut nesios sufletul spre vtmarea oamenilor. Cte-i vede ochiul, atta poftete lacomul; Ochiul nu se va stura de a vedea, iar iubitorul de argini de a lua[27]. Cuvintele Ecclesiastului pot avea i sens pozitiv, cnd lcomia sdit n noi o ntrebuinm spre bine: Urechile voastre s-au deschis acum, pentru auzirea vorbirii despre Dumnezeu, iar Biserica nu-i stul niciodat de astfel de auziri adeverind cuvintele Ecclesiastului c nu se satur urechea de a auzi[28]. Srguiete-te deci de abate inima ta de la ndrgirea celor vzute i nal-te spre cele nevzute. Cei ce urmeaz pofta trupului i pngresc cugetul i pierd harul lui Dumnezeu[29]. 9: Ceea ce este a mai fost, ceea ce s-a petrecut se va mai petrece i nimic nu-i proaspt sub soare. Aceste mrturii confirm ambele lucruri deodat: i c au existat veacuri nainte de aceast lume i c tot aa vor mai exista i alte veacuri dup ce murim noi[30]. Desigur, lucrarea din care am citat va fi privit cu pruden. Deci, ce urmrete ntrebarea? Ca noi, n consecin, s ne comparm cu dnsul prin mijlocirea celor ce am aflat i s zicem: dac totul e deertciune, e limpede c nimic din toate acestea nu s-au fcut, pentru c nu au consisten. Cci ceea ce este deert, este cu totul ireal. Iar despre ceva ireal, nimeni n-ar socoti c s-a ntmplat. Dac, deci, toate acestea nu exist, spune-mi ce va rmne n fiin dup ce s-a ntmplat? nelege ce se va ntmpla i vei pricepe ce s-a ntmplat. n cazul acesta i eu trebuie s neleg prin acest lucru, o, omule! cum vei fi, cnd te vei ridica prin virtute: dac vei da sufletului cele mai bune trsturi i 6/87

dac vei fi n toate privinele fr nici o pat. Dac vei terge toat necuria ntinrilor din firea ta, vrei s tii cum vei fi atunci cnd vei fi nfrumuseat cu toate aceste fapte bune? i cu ce podoab te vei mbrca? Dac ai neles acest lucru cu raiunea ta, vei afla ce s-a ntmplat i ce trebuie cu adevrat s se ntmple, adic s fii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facerea 1, 26). i unde este acum aceast asemnare, voi ntreba pe Cel ce ne nva aceste cuvinte? Asemnarea a fost odat; i este ndejde s fie i n viitor, dar acum nu exist. ns cel care ne nva lucruri sublime, ne rspunde totui cu acelai cuvnt; c de aceea trecutul se numete deertciune, fiindc n trecut nu exista aceast asemnare. i ce este? Zice ceea ce a mai fost, aceea se va mai petrece? Nici unul dintre asculttori s nu socoteasc vorbrie i petrecere zadarnic de cuvinte distincia dintre s-a nscut i a fost creat. Cci, pentru fiecare din cele dou expresii, cuvntul arat deosebirea dintre suflet i trup. Sufletul s-a nscut, iar trupul a fost creat. Nu fiindc cele dou cuvinte au fiecare alt neles s-a folosit cuvntul de aceast deosebire, spre lmurirea fiecruia, ci pentru ca s-i dea ie avantajul de a gndi despre fiecare din cele dou cuvinte. Sufletul s-a nscut la nceput i a fost aa fel nzestrat ca i n viitor s se poat prezenta curit. Iar trupul a fost fcut, alctuit de minile lui Dumnezeu, n aa fel nct s nvieze la vremea cuvenit. Cci trupul a fost fcut la nceput ntocmai n starea n care l vei vedea la nviere. Fiindc nvierea nu-i nimic altceva dect revenirea la starea de la nceput. Apoi la acestea adaug i urmtorul adevr, zicnd c nu exist nimic care s nu fi fost de la nceput. Cci zice: Nimic nou nu-i sub soare[31]. O explicaie referitoare la micarea ciclic a lumii: El menioneaz, adic, pe primele i pe ultimele ca fiind aceleai i ca fiind cu adevrat, iar pe cele de la mijloc i trectoare nu le pomenete nicidecum n acest loc[32]. 10: De griete cineva, zicnd: Iat ceva nou!, iat c acel ceva a fost n alte vremuri, n cele ce-au fost naintea noastr. Pogorrea Domnului nostru Iisus Hristos i ntruparea Sa rscumprtoare, care ne-a dat din nou darul Duhului Sfnt, pierdut prin neascultarea lui Adam, este singurul lucru nou sub soare: Aceasta nseamn pogorrea i fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu[33]. 11: Ce-a fost nti nu-i nici n amintire, nici de ce-a fost pe urm nu-i vor aduce-aminte urmaii de la urm. Rotirile ciclice sunt att de uniforme, seamn att de mult ntre ele, lipsite de reliefuri i culori specifice, nct ele se terg chiar din memoria colectiv; totul va fi uitare[34]. i soarele, i luna, i vntul, i fluviile i urmeaz implacabil, de mii i mii de ani, micarea lor ciclic, pe cnd oamenii se perind ntr-o succesiune nentrerupt. Sunt ca valurile ce zi i noapte se sparg la rmul mrii. Odat ce ei prsesc scena istoriei, se terge i pomenirea lor[35]. S nu te miri dac ntmplrile acestea au fost uitate; cci i prezentul va fi odat acoperit de uitare fiindc ori de cte ori firea noastr se apleac spre ru, noi uitm binele; iar cnd, dimpotriv, ne hotrm pentru bine, atunci rul este cufundat n uitare. Socotesc c acesta este nelesul cuvintelor care sun astfel: Nu exist nici o pomenire despre cele ce au fost mai nainte i nici despre cele ce vor fi pe urm nu va fi nici o pomenire. Ca i cum ar zice c pomenirea evenimentelor de dup fericirea de la nceput, prin care ntmplri firea omeneasc a ajuns la rele, va terge amintirea celor ce vor urma. Cci dup ntmplrile din ziua cea de 7/87

pe urm (a lumii) nu va mai exista amintirea acelora; adic ziua cea de pe urm va aduce n firea omului tergerea amintit despre ru, n Iisus Domnul nostru[36]. 12: Eu, Ecclesiastul, am fost rege peste Israel n Ierusalim. Cu toat zestrea lui sofianic, celebrul rege al nelepciunii nu a fost n stare s agoniseasc ori s ofere un strop de fericire[37]. Am fost: Timpul trecut al verbului nu implic faptul c Ecclesiastul ar fi renunat la tron n vremea cnd scria acest text; o asemenea interpretare este ns posibil i ea a generat o legend talmudic n care Solomon ar fi fost silit s-i cedeze tronul demonului Asmodeu, care a domnit pn cnd regele, cindu-se, s-a ntors[38]. Zice: Eu, Ecclesiastul. Iar cine e Ecclesiastul tim: este Cel ce adun laolalt cele rtcite i risipite i care face din toate o singur Biseric i o singur turm, pentru ca toate s nu in dect de glasul iubitor i fctor de via al Pstorului. Cci El zice: Cuvintele pe care Eu le spun sunt duh i via (Ioan 6, 63). Acesta se numete pe Sine Ecclesiast precum se numete: doctor, i via, i nviere, i lumin, i cale, i u, i adevr. El i-a dat numirile iubirii de oameni. i precum cuvntul doctor este familiar bolnavilor i cuvntul via se va face lucrtor asupra celor mori, cnd ei vor auzi glasul Fiului Omului i nu vor mai merge n punea morii ca la nceput; precum cei ce sunt n morminte caut cuvntul nvierii, iar celor din ntuneric li se potrivete cuvntul lumin i celor rtcii cuvntul cale; precum u li se potrivete celor care trebuie s intre, tot aa numirea de Ecclesiast (Bisericesc) este aleas pentru cei ce formeaz Biserica. Aadar cu noi vorbete Ecclesiastul i deci s ascultm cuvintele Lui noi, cei ce formm Biserica. [] Ce zice deci Ecclesiastul? - Eu am fost mprat peste Israel n Ierusalim. Cnd a fost aceasta? Desigur atunci cnd: a fost pus mprat peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului (Psalmi, 2, 6). Ctre Care a zis Dumnezeu: Fiul Meu eti Tu i Eu astzi Te-am nscut (Psalmi, 2, 7). Cci pe Cel ce a fcut toate, Printele veacurilor zice c L-a nscut astzi, pentru c prin acest cuvnt a aezat numele vremelnic lng numele naterii. Cuvntul a artat aici nu existena cea mai nainte de veci, ci existena cea n trup, naterea cea de sub vreme, spre mntuirea oamenilor[39]. 13: i inima mi-am pus-o s caute i cu-nelepciune s cerceteze despre toate cte se petrec sub cer, c anevoioas nevoin le-a dat Dumnezeu fiilor oamenilor, cu ea s se nevoiasc. Acestea le expune Ecclesiastul cel nemincinos nvndu-ne, aa cred eu , taina cea mare a mntuirii, n vederea creia Dumnezeu S-a artat n trup. Cci zice:Am pus n inim ca s cercetez i s socot cu nelepciune despre toate cte se fac sub cer. Iat pricina pentru care Domnul a locuit printre oameni n trup, ca s-i pun inima Sa, s cerceteze cu nelepciune cele ce se petrec sub cer. [] Ecclesiastul a venit s cerceteze ce anume s-a petrecut sub cer din cele ce nu au fost de la nceput i cum a intrat deertciunea n lume? [] Deci a venit Ecclesiastul s cerceteze cu nelepciunea lui ce s-a ntmplat sub soare; ce fel de confuzie s-a fcut ntre lucrurile de aici de pe pmnt, cum ceea ce exist a fost robit de ceea ce nu exist; cum s-a ntrit ceva inconsistent asupra existenei reale. i a vzut c: a dat Dumnezeu fiilor oamenilor un chin ru, ca s se chinuiasc ntre ei. Nu denot respect fa de Dumnezeu, precum poate nelege uor 8/87

oricine, s credem c Dumnezeu nsui a dat oamenilor chinul cel ru. Sau atunci admitem c pricina rului este Dumnezeu. Pentru c, dac cineva este bun din fire, este i pricinuitor de bunti, fiindc tot pomul bun face road bun (Matei, 7, 17) i nici strugurii nu cresc n spini, nici din via de vie nu cresc spini.(Luca 6, 45) Aadar cel bun din fire n-ar putea s scoat ceva ru din visteriile sale, cci nici omul bun nu griete vorbe rele din prisosul inimii sale bune, ci vorba i corespunde firii. Deci, cu att mai mult izvorul buntilor nu poate revrsa din propria sa fire nimic ru? O gndire mai evlavioas ne d de neles c darul cel bun al lui Dumnezeu, adic libertatea voinei omeneti, prin ntrebuinarea ei pctoas din partea omului a devenit unealt spre pcat. Cci liberul arbitru i nenrobirea este ceva bun din fire, iar pe cel supus jugului necesitilor nimeni n-ar putea s-l socoteasc un bun, chiar dac ar face bine. Ci nsi pornirea independent a minii, alunecnd din lips de nvtur spre alegerea rutii, a devenit pentru suflet un chin, atunci cnd, din micrile cele sublime i cinstite s-a risipit n cele ptimae ale firii lui. Acesta este nelesul cuvntului a dat, nu fiindc Dumnezeu ar fi introdus rul n viaa oamenilor, ci fiindc omul n neghiobia lui s-a folosit de buntile druite de Dumnezeu, ca s slujeasc relelor. [] Mintea cea limpede nu va susine c Dumnezeu a unit cu firea omeneasc ceva nepotrivit. Ci pune vina pe libertatea voinei omeneti, orict ar fi ea un bun, orict ar fi ea un dar al lui Dumnezeu, druit firii. ns prin prostia omului a devenit o for care ne mn n partea potrivnic[40]. 14: Vzut-am toate lucrurile care se fac sub soare, i, iat, toate sunt deertciune i vnare de vnt. Vnare de vnt: osteneal pe ct de zadarnic pe att de nesbuit; nebunie[41]. Autorul ine s ne ncredineze c spusele sale nu sunt doar reflexii lipsite de sens, ci sunt expresia unei profunde i minuioase cercetri a realitii cotidiene, pentru c, afirm el, m-am uitat cu luare aminte la toate lucrurile care se fac sub soare. Prin urmare, autorul n-a fost doar un observator neutru, din exterior, al spectacolului vieii, ci s-a implicat personal n desfurarea acestuia[42]. Aadar, Ecclesiastul a vzut c: toate cte s-au fcut n viaa cea de sub soare erau deertciune, [] a adugat i pricina pentru care lucrurile stau astfel: c nu Dumnezeu este cauza acestora, ci libera alegere a nclinrii omeneti, pe care Ecclesiastul a numit-o duh. El acuz acest duh nu fiindc ar fi existat de la nceput, cci dac ar fi existat de la nceput n-ar fi putut s fie nvinuit. Dar, fiind pervertit, acest duh a ieit din ordinea prestabilit[43]. Cnd omul mplinete poruncile dumnezeieti, cu ajutorul harului, dobndete i libertate fa de patimi i nfierea Duhului, deosebindu-se de oamenii tritori n duhul lumii acesteia: F ca s se ntreasc ntru mine omul duhovnicesc i inima mea s alunge toat grija cea fr folos i toat strmtorarea, s nu fiu tras de tot soiul de pofte dup vreun lucru deert, chiar de pre, ci s le privesc pe toate ca pe nite lucruri trectoare, iar pe mine ca pe cel ce trece tot aa ca i ele. Cci nimic nu e statornic sub soare, unde toate sunt deertciune i mhnire a sufletului[44]. 15: Ceea ce e strmb nu poate fi ndreptat, ceea ce lipsete nu se poate numra. De aceea Scriptura i numete pe acetia oameni strmbi, pentru c prin exagerare sau prin micorare se ndeprteaz de calea de mijloc. Dup cum o linie e strmb cnd i pierde direcia ei dreapt i este cnd convex, cnd concav, tot aa i o inim este strmb cnd se nal din pricina ngmfrii i cnd se njosete din pricina durerilor i a micorrii sufleteti[45]. 9/87

Darurile harului divin se pstreaz i se nmulesc prin smerenie i se pierd prin mndrie, ngmfare i trndvie. Sufletele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, rnite de dorul cerului i flmnzind dup plintatea virtuilor, nu-i pun ncrederea n ele nsele, ci cu att mai mult doresc iluminarea Duhului, cu ct se nvrednicesc mai mult de darurile cele duhovniceti. Cu ct se mbogesc mai mult cu att se socotesc mai srace i tnjesc dup cele cereti: Cci zice: Ceea ce este strmb nu se poate ndrepta. Cci perversitatea nu este proprie zidirii rnduite de Dumnezeu, ntruct aa cum un meter, care lucreaz n meseria sa dup propriul lui plan, potrivete cu dreptarul sau cu sfoara prile care prin poziia lor artistic, una fa de alta, i desvresc lucrarea, iar dac vreo parte n-a fost ndreptat cu sfori, dreapta armonie nu primete acea parte strmb nicidecum, ci trebuie s fie potrivit dup direcia sforii ca s aib o linie dreapt, tot aa se exprim i Ecclesiastul c firea cea strmbat de rutate nu poate s existe ntr-o fiin mpodobit cu raiune dreapt. i mai zice: Ceea ce lipsete nu se poate numra. Obiceiul scripturistic ne nva s nelegem c a lipsi nseamn a nu fi de ajuns. [] Aadar i aici cnd zice lips cuvntul a artat faptul de a lipsi; iar ceea ce lipsete nu poate fi n numrul celor ce sunt. Cci i ucenicii ct timp erau n numr deplin, erau 12 la numr. Dar dup ce a pierit fiul pierzrii, numrul a rmas trunchiat, pentru c cel ce lipsea n-a mai fost pus n numrul celor rmai. Cci, dup ce Iuda a pierit, ucenicii erau i se numeau cei unsprezece. Deci ceea ce lipsete nu poate fi numrat. i vrei s tii ce nseamn acest cuvnt? C odat, fiecare din noi eram numrai ntr-un ntreg; cci i noi alctuim acea sut sfnt de oi cuvnttoare (Matei 18, 11). De cnd acea singur oaie s-a rtcit de la viaa cea cereasc, adic dup ce firea noastr a fost sfiat i dus spre locul acesta amar i ntinat, nu se mai pomenete acelai numr de oi nertcite, rmase n turm, ci sunt numai 99. Cci ceea ce este deert nu se poate pune n numrul oilor existente. Ceea ce lipsete nu va putea fi numrat. Deci a venit (Domnul) s caute i s mntuiasc oaia cea pierdut i lund-o pe umeri s-o aduc iari la cele care sunt n realitate oi, pe cea care pierit din pricina deertciunii lucrurilor fr consisten. Pentru ca numrul zidirilor lui Dumnezeu s fie iari rentregit prin aducerea napoi a oii celei pierdute la cele care nu fuseser pierdute[46]. 16: Grit-am eu n inima mea, zicnd: - Iat, m-am umplut de slav i i-am ntrecut n nelepciune pe toi cei de dinaintea mea n Ierusalim i inima mea a vzut mult nelepciune i tiin. ,,Omul care este destoinic n orice fel de nelepciune, acela este propriu vorbind gnostic[47]. Aici, gnosticului i se confer o treapt superioar celei a credinei. Simplul credincios rmne la acceptarea doctrinei cretine; crede, este convins de ceea ce crede; printr-o pornire spontan, primete tot ce-i spune Biserica, se supune canoanelor bisericeti, ntreaga lui via este un act de ascultare i de ndeplinire a poruncilor. Gnosticul, n schimb, este omul care primete adevrurile credinei prin demonstrarea, clarificarea i cunoaterea acestor adevruri. Gnosticul tie adncimea lor i le descoper urmele sub nveliul simbolic al cuvintelor dumnezeietilor Scripturi; viaa lui e via de libertate, a trecut dincolo de treapta supunerii i ascultrii, este prietenul lui Dumnezeu. Acum neleg c nelepciunea ne-a vorbit prin nsui Solomon cel n trup i ne-a vorbit despre acele subiecte prin care mai cu seam putem fi ndemnai s dispreuim acele lucruri dup care se strduiesc oamenii. [] Am vzut, zice, n jurul meu mreia puterii i fala mpriei, adunndu-se una peste alta i nu m-am oprit la prezent, nici n-am socotit c este suficient pentru binele vieii acesteia ceea ce am obinut fr osteneal. Ci, mai presus de acestea am pus dobndirea nelepciunii despre univers. Acest lucru nu este posibil dect numai cu osteneal i sudori. De aceea, dup ce a zis Ecclesiastul: Am grit eu n inima mea zicnd: iat sunt mrit, a i adugat: i am strns nelepciune. Cci fala puterii care mi-a revenit automat eu 10/87

am sporit-o cu adaosul nelepciunii. Zicnd acestea, dup prerea mea, c mai cu seam prin asta trebuie s ne artm superioritatea fa de mpraii de dinainte i s avem mai mult nelepciune. Cci am strns mai mult nelepciune dect toi care au fost naintea mea n Ierusalim. i am neles acestea din cele ce se ntmplaser naintea mea. ntr-adevr, cine nu tie c nelepciunea iubitorilor de osteneal este alctuit din cunoaterea ctigat din ostenelile fcute nainte de alii? De aceea zice: Inima mea a avut din belug nelepciune i cunoatere[48]. 17: i inima mi-am pus-o s cunoasc nelepciunea i cunoaterea, zicerile i tiina de a pricepe, i iat c i aceasta-i tot vnare de vnt. Zicerile = parabolele, proverbele, pildele, aforismele, nelepciunea concentrat n zicale i metafore[49]. Textul Masoretic are, n loc de zicerile i tiina de a pricepe: nebunia i prostia[50]. Cunoaterea acestor lucruri nu s-a fcut, zice, de la sine, nici fr osteneal, deoarece mi-am dat inima ca s cunoasc nelepciunea i cunotina, ca i cum nu le-ar fi putut afla dac osteneala i meditaia altora nar fi premers cunoaterii. Dar mai zice: Cunosc pilde i tiin, adic priceperea unui obiect prin comparaie cu alte obiecte cunoscute, i pe acestea, zice, a aflat-o. Zice: Cunosc pilde i tiin. Tot aa i n Evanghelie, Domnul, nvnd pe asculttorii Si, pune sub ochii lor cuvntul despre mprie nfind fie un mrgritar, fie o comoar, fie o nunt, fie un grunte, fie un aluat, fie altceva de acest fel. Domnul nu zice c mpria ar consta n acestea, ci prin asemnare cu cele ce se neleg prin acestea arat asculttorilor o pild, un ndemn i o ghicitur a realitilor, n vederea perceperii lor. i Ecclesiastul mai zice: n acestea mi s-a ntmplat c am ales cu duhul s am belug de nelepciune devenind nelept. Eu n-a putea s rtcesc de la cunoaterea universului nici s m deprtez de la aflarea lucrurilor folositoare[51]. 18: Fiindc-n belugul nelepciunii e belug de cunoatere, iar sporul cunoaterii e spor de durere. Cci cunoaterea const din nelepciune. Iar cunoaterea uureaz nelegerea celor de deasupra noastr. Dar acest lucru foarte puin ajut la dobndirea celor rvnite de oameni, n schimb cel ce i sporete cunotina mpreun cu nvtura, acela i mrete i oboseala. De aceea se zice c: unde este mult nelepciune este i mult amrciune. i un astfel de om care a devenit plcut este osndit ca deert[52]. Pentru c nu-i mai mare bucuria pentru tiina ce am dobndit-o dect durerea pentru tiina care ne lipsete. E la fel, dup prerea mea, cu ceea ce se ntmpl cu cei smuli de lng izvor, cnd nc li-i sete, sau cu cei care socot c au ceva dar nu-l pot ine, sau cu cei pe care i-a prsit ndat lumina de fulger, dup ce i-a luminat[53]. De aceea sufletul trebuie mbiat nti la nevoine prin bucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre adevrul Duhului Sfnt pentru relele pe care le-a fcut i pentru mprtierile de care se mai face vinovat[54]. [1] [2] SEP 4/I, p. 526 [3] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I 11/87

[4] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I [5] BBVA, p. 849 [6] SEP 4/I, p. 527 [7] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I [8] Origen, Despre principii, I, 7,V [9] Origen, Contra lui Celsus, VII, 50 [10] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, IV. 8 [11] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 8 [12] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, 1 [13] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, 1 [14] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, II,12 [16] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, 48 [17] BBVA, p. 849 [18] SEP 4/I, p. 527 [19] SEP 4/I, p. 527 [20] BBVA, p. 849 [21] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 102 [22] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast,,I [23] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexameron, IV, 3 [24] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 131 [25] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I [26] Boethius, Mngierile filosofiei, Proza VI [27] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, VII, 5 [28] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XV 1 12/87

[29] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, 1 [30] Origen, Despre principii, III, 7 [31] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I [32] Sf Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 180 [33] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1 [34] BBVA, p. 850 [35] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 102 [36] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I [37] BBVA, p. 850 [38] SEP 4/I, p. 529 [39] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [40] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [41] BBVA, p. 850 [42] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 103 [43] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [44] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III,27 [45] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, II, 7 [46] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [47] Clement Alexandrinul, Stromate I,58. [48] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [49] BBVA, p. 850 [50] BBVA, p. 850 [51]Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [52] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [53] Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, LXXV [54] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60 13/87

CAPITOLUL 2 Zdrnicia a tot ce-i omenesc.

1: Zis-am eu ntru inima mea: - Vino acum s te-ncerc n veselie i s te fac s vezi nluntrul binelui! i iat c i aceasta e deertciune. S te-ncerc: s te pun la prob, s vd dac aceasta e cumva o cale mai bun[1]. Solomon nu s-a supus imediat acestui fel de ispitire, nici n-a alunecat s participe la plcere, fr s fi gustat mai nti dint-o via aspr i serioas. Cci deprinzndu-se mai nti n acelea, i dobndind seriozitate i reinere n purtarea rea, prin care cel rvnitor nva nelepciunea, mai mult dect prin alte mijloace, s-a lsat apoi n seama plcerilor simurilor. El n-a fost atras spre ele prin patim, ci ca s cerceteze cu ct contribuie la cunoaterea adevratului bine, prin har, faptul c simurile zbovesc n plcere. Deoarece de la nceput el se declarase duman al veseliei i a numit patima rtcire. Poate c i este o rtcire, n raport cu mintea sntoas, prin tulburarea i nebunia pe care le pricinuiesc[2]. 2: Rsului i-am zis c e nebunie, iar veseliei: Eti bun de ceva? Cci cum am putea numi mai cu seam rsul, care nu-i nici cuvnt, nici fapt cu vreun scop, ci este o revrsare necuviincioas a trupului, o tulburare i agitaie a cugetului, nelinite a trupului ntreg []. De aceea zice: E nebunie! Am zis despre rs. C ce este el i cum i-ar zice rsului: te agii i i-ai ieit din fire i nu rmi n limitele raiunii, purtndu-te necuviincios de bunvoie i strmbndu-i obrazul n chip rutcios, fr s ai vreun folos din aceast strmbtur? [] Este ca i cum ai zice, m mpotrivesc plcerii temndu-m de apropierea ei ca [de] un ho care se strecoar nluntrul visteriilor sufleteti; n-am lsat-o niciodat s pun stpnire pe mintea mea. Cci dac a ti c numai plcerea ca o fiar se trte mprejurul simurilor mele, ndat m-a lupta cu ea i i-a sta mpotriv. La ce poate s-i foloseasc? zice Ecclesiastul ctre veselia cea iraional de robi. De ce faci s slbeasc ceea ce este brbtesc n firea noastr? De ce faci s se moleeasc puterea minii? Pentru ce faci s se micoreze tria sufletului? De ce l strici cu gndurile? Pentru ce ntinezi limpezimea seninului din gndurile mele cu negura ta?[3]. Socotim a fi vizat aici rsul prostesc i veselia neghioab, asemenea celei izvorte din butur, fr alt motivaie. Dup micarea omului din afar vom recunoate starea sa luntric: A hohoti cu vocea i a-i scutura involuntar tot corpul nu este propriu aceluia care este linitit cu sufletul, nici celui bine crescut i nici celui care este stpn pe sine. Acest fel de rs l dezaprob i Ecclesiastul, ca fiind, n msur foarte mare, drmtor al statorniciei sufletului[4]. 3: i-am cercetat dac inima mi-ar desfta trupul cu vin - cu toate c inima m cluzea n nelepciune i dac mi-ar stpni nebunia pn ce pot vedea ce fel de bine le este fiilor oamenilor, pe care ei trebuie s-l fac sub soare 14/87

pe durata zilelor vieii lor. Fiii oamenilor, expresie frecvent, ca ebraism, n Ecclesiast: oamenii[5]. Am cugetat apoi n inima mea s desftez trupul cu vin, gndindu-m anume n felul acesta, dac grija pentru cele nelegtoare este mai puternic dect mboldirile trupului, grijind ca firea s nu se rzvrteasc mpotriva trupului. [] Dup ce s-a fcut acest lucru, calea spre tiin ne-a devenit nertcit i slobod. Cci zice: Inima mea m-a povuit spre nelepciune, prin care am biruit rzvrtirea plcerilor; iar nvtura mi s-a fcut pricin s m fac stpn pe veselie. Urmarea cuvntrii este aa: Spre acest lucru mai cu seam s-mi dau silina, n msura cunoaterii, s nu fac n viaa mea nimic grabnic, ci s aflu acel bine pe care l dobndete omul fr s greeasc n aprecierea folosului su. Binele acesta este continuu i nu provizoriu i se ntinde pe tot timpul vieii. [] Cci rvna pentru trup, ntruct momete simirea spre prezent, i are bucuria n clipa prezent. Nimic din cele ce se petrec n trup nu poate dura necontenit. Cci plcerea de a bea nceteaz odat cu ndestularea. Tot aa i pofta de mncare dispare n clipa n care eti stul. La fel orice poft piere dup ce omul a ajuns s aib lucrul poftit. Cci nici o desftare a simurilor nu este fr sfrit, nici nu are aceeai trie. i pe lng acestea, altul este binele (trupesc) pentru un prunc, altul pentru o persoan matur, altul pentru cel ce mbtrnete i altul pentru cel trecut n vrst, care abia se mai trte pe pmnt. Eu, ns, zice Ecclesiastul, am cutat acel bine care este bine pentru orice vrst i pentru orice vreme a vieii n egal msur, care nu ne produce dezgust niciodat i nu ne satur, cci mprtirea cu acea buntate alung curnd dorina, ntruct pofta culmineaz odat cu plcerea, iar dobndirea lucrului dorit nu-i ngrdit n spaiu i timp. Dimpotriv, cu ct omul se complace mai mult n acea buntate, cu att dorina se nflcreaz mai tare, mpreun cu plcerea, iar plcerea sporete prin dorin. i, pentru cei ce l posed, acest bine rmne un bun n tot timpul vieii lor ntruct acest bine nu se schimb dup nestatornicia vrstelor i a vremurilor. El este n aceeai msur bine, att pentru cel orb ct i pentru cel vztor, pentru cel fericit ca i pentru cel necjit, pentru cel ce muncete ct i pentru cel fr de griji, pentru cel ce doarme noaptea ca pentru cel ce umbl ziua, pentru cltor ct i pentru navigator, pentru conductor ct i pentru asculttor. Orice ntorsturi ale vieii ar veni, acel bine nu se face nici mai bun nici mai ru, nici nu scade, nici nu crete. Acesta este, dup prerea mea, binele adevrat pe care Solomon cuta s-l cunoasc i pe care oamenii s-l mplineasc n toate zilele vieii lor. Ni se pare c acest bine nu-i altceva dect roada credinei, a crei lucrare este comun tuturor, ntruct st cu o cinste egal n faa celor ce vor s-o fac. Ea dureaz la nesfrit atta vreme ct dureaz i viaa[6]. 4: Mi-am sporit bunurile, mi-am zidit case, mi-am sdit vii, 5: mi-am fcut grdini i livezi i am sdit n ele tot felul de pomi roditori, Editorul BA[7] observ c Targumul la Qoheleth asociaz acestui verset o reprezentare a lui Solomon frecvent n scrierile intertestamentare, i anume cea a unui rege care, ajutat de demoni, are tiina plantelor aromatice i medicinale[8]. 6: mi-am fcut iezere, ca s ud din ele dumbrava purttoare de lstari; 15/87

Rezervoarele regale (heletee, gr. , ebr. berekhoth) sunt bine atestate documentar (vezi Piatra Moabit, care comemoreaz revolta lui Mea i rezidirea mai multor orae)[9]. 7: avut-am servi i slujnice i robi mi s-au nscut n cas; belug de turme i cirezi am avut, mai multe dect toi cei de dinaintea mea n Ierusalim; Referirea orgolioas la toi cei care au fost naintea lui n Ierusalim poate fi un indiciu al asumrii fictive de identitate regal pentru autorul acestei cri, de vreme ce Solomon nu a fost precedat dect de doi regi (n afara celor iebusii): Saul i David[10]. S-ar putea ca tocmai acei regi iebusii s fie, ns, vizai, dac-l socotim autor pe Solomon, cci Saul n-a domnit n Ierusalim, iar fa de David ne-ar prea neavenit o ieire de orgoliu, mai cu seam c autorul se numete, la 1, 1, fiul lui David. Revenim la versetele 4-7: El zice: Am nceput lucrri mari, am zidit case. Cuvntul ncepe de-a dreptul cu o nvinuire. Pentru c nu zice: Am mrit lucrrile lui Dumnezeu, a Crui lucrare sunt eu, ci zice: lucrrile mele. Iar lucrarea mea nu-i altceva dect ceea ce produce plcere oamenilor. Plcerea, dup nelesul ei general, este una singur, dar deosebindu-se n amnunte, se mparte n multe feluri de plceri. Cci pe cel odat intrat n prpastia materiei, l stpnete nevoia de a-i roti ochii n toate prile de unde poate s-i vin, s-i rsar vreo plcere. [] Cci plcerea a fcut firea omeneasc mai slab dect ar fi fcut-o suportarea gerului i a fierbinelii soarelui. n aprarea de fierbineal i de ger casa este folositoare i necesar pentru via. Dar l-a fcut pe om s treac dincolo de limitele necesitii. [] De aceea omul i lrgete n toate chipurile casa lui, fcndu-i din hotarele sale o alt lume, nlnd zidurile casei ct mai sus, cumprndu-i mobile variate, speciale pentru fiecare camer. [] Cum ar putea s spun cineva, unul cte unul, acele lucruri la care, dac rvnim, putem fi acuzai i mustrai c suntem trndavi pentru lucruri cu mult mai de pre! Pentru c dac cineva se complace n urmrirea lucrurilor create n numr mare i n ambiia de ctig material, acela este vrednic de mustrare pentru lips de frumusee sufleteasc. Cci cei ce se ngrijesc de sine i-i mpodobesc cu adevrat propria cas, aa nct s primeasc n ea ca oaspete i pe Dumnezeu, are alte materiale din care s-i alctuiasc frumuseea acestui fel de cas. Am vzut i eu strlucind n foie subiri aurul extras din tlcuirea Scripturii. Am vzut i argint, cuvintele dumnezeieti cele ca de foc, a cror strlucire luminat de adevr strlucete ca fulgerul. [] Dup acestea, cuvntul ne pune nainte i prezena unui alt fapt pe care am putea s-l numim originea gndurilor dezordonate i a nebuniei furioase. Acest fapt este pngrirea minii prin vin. Am sdit vii. Adic: dup cuvntul cu neles, lucrurile le enumer mai departe pe rnd. Ne d de neles prin aranjarea cuvintelor c i sdirea viilor a ntrecut cantitatea necesar: am sdit vii, parc ar zice: am pregtit combustibil pentru focul prin care am sporit flacra plcerilor; sau mi-am ngropat mintea n adnc punnd peste gndire beie ca pe o lespede de mormnt. [] Cel ce se mustr pentru faptele sale zice c toate acestea s-au ntmplat fiindc i plceau grdinile i parcurile frumoase. Zicnd Ecclesiastul c: Am fcut grdini i parcuri i am sdit n ele tot soiul de pomi roditori, a artat prin aceast expresie cuprinztoare c n-a fcut nici o excepie n privina pomilor, ci a sdit toate soiurile de pomi. Apoi, dup frumuseea cea n aerul liber i cea de sub acoperiul casei, nici apa nu este lsat de o parte, fr s-i dea contribuia la procurarea plcerilor, ca i cum ar fi absolut necesar ca omul din toate stihiile s-i fac desftare. Din pmnt i zidete casele, n vzduh i sdete pomii, din ap i face o mare artificial. [] Scurgerea apei s fac parcurile s nfloreasc i mai frumos, cci apa este mprit peste tot pe ct o cer terenurile irigate. Cci zice: Mi-am fcut iazuri cu ap ca s pot uda din ele o dumbrav unde creteau copacii. ns dac a avea izvorul raiului, adic nvtura despre virtui prin care se roureaz seceta sufletului, a trece cu vederea apele pmntului, care ne ofer o 16/87

plcere de o clip i a cror natur este fugitiv. Aadar ar fi mai bine s ne aducem, printr-o conduct, o mic uvi de ap, din izvorul dumnezeiesc, prin care odrslesc n suflet virtuile, ca s nfloreasc n inimile noastre dumbrava obiceiurilor celor bune prin Iisus Hristos[11]. S ne oprim puin la mrturisirea Ecclesiastului. Cci cel ce-i povestete faptele, le istorisete amnunit aproape pe toate acelea prin care se descoper deertciunea lucrurilor din viaa aceasta. Iar acum a ajuns s vorbeasc mai ales sub form de nvinuire de acele fapte ale sale, prin care se trezete n om patima trufiei. Cci dintre faptele pe care le-a enumerat, adic: o cas luxoas, o vie mare, grdini frumoase, ap stttoare n bazine i curgtoare n parcuri, ce poate fi att de ru ca faptul de a se socoti cineva stpnul semenilor si, fiind i el tot om? C zice: Am cumprat robi i roabe i am avut feciori nscui fii n cas. Vezi ce ludroenie umflat? O astfel de vorb se ridic de-a dreptul mpotriva lui Dumnezeu. [] Fcnd, aadar, din proprietatea lui Dumnezeu averea sa personal i atribuind puterea dup neam, socotindu-se pe sine stpn al unor brbai i femei, oare, care alt lucru face pe om s treac hotarele firii i s se considere pe sine de alt esen dect cei pe care i stpnete? Am cumprat robi i roabe. Ce zici? Osndeti la robie pe om a crui fire este liber i independent i faci legi mpotriva lui Dumnezeu, rsturnnd legea lui privitoare la natur? Pe omul care a fost pus peste natur, rnduit, de Ziditor s fie stpn i domn (Facerea 1, 26), tocmai pe el l aduci sub jugul robiei, mpotrivindu-te i nesocotind porunca dumnezeiasc? [] Cum tu, trecnd dincolo de stpnirea care i-a fost ngduit, te-ai ridicat mai presus dect natura cea slobod socotind pe cei de un fel cu tine n numrul vietilor cu cte patru picioare i a celor fr picioare? [] Aadar, nici Dumnezeu nu poate reduce la robie firea, El, care i pe noi cei robii pcatului, din propria noastr alegere, ne-a chemat la libertate, nu poate s doreasc robia. Iar dac Dumnezeu nu robete fiina liber, cine poate s-i ridice puterea sa mai presus de puterea lui Dumnezeu? [] Avnd, aadar, aceeai msur n toate ale vieii, spune-mi n ce direcie ai tu mai mult, nct s crezi c, om fiind, eti stpn al altui om. [] Cci zicnd: Mi-am cumprat robi i roabe, Ecclesiastul a adugat numaidect belugul de turme de oi i de cirezi de boi. Cci zice: i am avut turme de vite i oi fr de numr, ca i cum pune ntr-o singur categorie pe cei supui stpnirii sale, fie ei oameni, fie vite de jug[12]. Solomon, brbatul acela vestit i preanelept. S nu treci degrab pe lng acest brbat! Ci gndete-te cine era, cum a trit, n ct tihn i desftare i-a dus viaa lui lipsit de griji i plin de plceri! A gustat tot felul de plceri, a nscocit toate chipurile de petreceri, a avut felurite i variate feluri de desftri. [] Cu adevrat vrednic de credin este acest judector al desftrii, cu adevrat vrednic de credin este cel ce pronun o astfel de sentin asupra desftrii. Dac ar fi rostit sentina aceasta mpotriva desftrii un om care a trit toat viaa n srcie i nevoie, osndirea aceasta n-ar fi prut adevrat; ar fi fost socotit ca pornit din netiin. Dar cnd osndete un om care a gustat orice fel de plcere, care a pit pe toate crrile ei, atunci osndirea plcerii nu mai poate fi pus la ndoial. [] Toate cele spuse le-am spus nu ca s osndesc viaa de aici Doamne ferete! -, ci ca s osndesc plcerile i desftarea. C nu e rea viaa, ci viaa dus la ntmplare i fr scop[13]. 8: mi-am adunat argint i aur i avuiile regilor i ale rilor; mi-am agonisit cntrei i cntree i desftrile fiilor oamenilor, paharnici brbai i femei; Apoi [] trece la cel mai mare pcat, cci strig mpotriva sa nsui; este vorba despre rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 10), adic despre iubirea de avuii i zice cuvnt cu cuvnt: Am strns aur i argint. Cum de a ajuns s-i stea n cale aurul amestecat cu pmnt, care fusese pus acolo la nceput de Creator? 17/87

Creatorul a fcut, oare, pmntul ca s-i fie dator i cu alte bogii pe lng roadele lui? Oare, nu i-a sortit spre hran numai fructele i seminele care cresc pe pmnt? Pentru ce treci hotarele care au fost trasate autoritii tale? Sau, arat-mi c i-a fost ngduit de Hristos s scoi i metalele din pmnt, s scormoneti i s topeti materia i s aduni ce n-ai risipit, cci atunci nimeni nu va socoti c este o vin s strngi bogii din metalele pmntului. ns, fiindc Ecclesiastul adaug ndat: Am strns avuiile mprailor i ale rilor, nelesul cuvntului a aduna, a strnge, nu se potrivete cu lipsa de vin (arat o vinovie). nelegem c i este slobod puterii mprteti s adune bani muli de prin ri, s pun biruri, s pretind plata dijmei, s sileasc pe supui s dea tot felul de contribuii n bani! Ecclesiastul zice c tocmai n felul acesta i-a adunat aurul i argintul. [] De aceea cel ce conduce cu nelepciune viaa, le-a numrat i pe acestea n rndurile lucrurilor rele (reprobabile). Pentru ca oamenii aflnd de la unul care cunoscuse, din experien, c adunarea de argint i aur este fr rost, s se fereasc de momeala rutii nainte de a muca din ea, precum, pentru a nu pi ceva, se ocolesc locurile bntuite de tlhari i de fiare, cltorii fiind ntiinai de cei ce s-au expus mai nainte la primejdii n acele locuri. [] De aceea, la averea de aur i de argint, Ecclesiastul adaug imediat i necuviina care urmeaz dup boala iubirii de bani. Cci el zice: Am adus cntrei i cntree pentru desftare n vremea banchetelor, paharnici i paharnice. Pomenirea acestor nume este de ajuns ca s se dezvluie tuturor patima spre care l-a ndrumat (pe Solomon) boala banilor. [] Tocmai din pricina aceasta, patima plcerii este numit n Scriptur arpe, fiindc firea arpelui este de aa fel (Facerea 3, 1), nct dac-i strecoar capul printr-o crptur, acesta atrage dup sine totul ca ntr-o pnz de pianjen. Dar ce zic? Natura a creat necesitatea locuinelor pentru oameni. Dar prin aceast necesitate s-a strecurat n ungherele sufletului plcerea. Ea a prefcut necesitatea unei locuine n fel i fel de podoabe de fal i a pervertit dorina fireasc de adpost. Apoi balaurul plcerii l trte pe om spre vii i bazine, spre parcuri i grdini mpodobite. Dup acestea, balaurul l ncnt cu trufia i se nvelete cu fumul mndriei, ajungnd s subjuge pe cei de acelai neam. Mai mult, de acum omul se acoper cu iubirea de bani. Acesteia i urmeaz nenfrnarea, cea din urm i cea mai josnic parte a prefacerii omului n fiar, prin plcere[14]. 9: i m-am umplut de slav i i-am ntrecut pe toi cei de dinaintea mea n Ierusalim; dar i nelepciunea cu mine a fost. A doua meniune a nelepciunii n acest episod. Naratorul i-a propus o via de desftare trupeasc, dar nu prin abandon de contiin, ci n mod deliberat, programatic, ca rezultat al unui principiu de comportament, aa cum era hedonismul n filosofia greac[15]. Versetele 4-9 enumer marile realizri ale regelui; vezi III Regi 3-10; II Paralipomena 1-9. Trimiterile la pasajele din Regi sunt ns vagi: cu greu poate fi extras de aici o referire la construirea Templului, care poate fi cel mult asimilat caselor (pluralul ar putea fi, n aceast linie de interpretare, o aluzie la cele dou case construite de Solomon vezi III Regi 9, 10 -, pentru Dumnezeu i pentru el nsui)[16]. 10: Din tot ceea ce ochii mi-au poftit, nimic n-am alungat de dinainte-le, iar inima nu mi-am oprit-o de la nici o desftare, cci inima mi s-a desftat n toat truda mea, 18/87

i din toat truda mea aceasta mi-a fost partea. 11: i am cutat eu spre toate lucrurile mele pe care minile mele le-au fcut, i spre osteneala pe care m-am ostenit s-o fac, i, iat, toate sunt deertciune i vnare de vnt i nici un ctig nu se afl sub soare. Abia n [scolia] la acest verset (Schol. Ad. Ecl., 10) comenteaz Evagrie cuvintele , revenind ns asupra acestei expresii emblematice a Ecclesiastului de mai multe ori (scoliile 12, 21, 27, 58). Evagrie nu d nici o dat acestor cuvinte sensul pe care pare s-l fi dorit traductorul n greac, de urmrire a vntului. El nelege cuvntul n sensul tradiiei filozofice greceti, cu o uoar nuan peiorativ, de alegere dinainte (prealabil) sau de premeditare. La rndul su, este aezat de Evagrie n rndul cuvintelor care, ca i [17] sau [18], sunt folosite, n limbajul propriu Scripturii, pentru a desemna sufletul sau intelectul (numete spirit sufletul, Schol. 10). O asemenea interpretare d crii o dimensiune voluntarist pe care nu o avea, dar se armonizeaz bine cu concepiile origeniste ale autorului, n care liberul arbitru joac un rol important[19]. Un comentariu la versetele 9-11: Prin aceasta el arat c, numai svrind lucrurile mari, a primit cunoaterea celor viitoare, ajungnd la culmea experienei, aa nct aducerea aminte a contemporanilor si s nu vad nici un lucru la fel de mare la mpraii care au fost naintea lui. Cci zice: M-am mrit i am ntrecut pe toi care au trit naintea mea n Ierusalim. De aceea, fiind instruit mai nainte n toat nelepciunea, Ecclesiastul zice c s-a cobort s le ncerce pe toate, iar acum dezvluie scopul cu care a vrut s le ncerce personal. Cci zice: nelepciunea mea a rmas cu mine. Aceste cuvinte arat c prin nelepciune a descoperit Solomon, dup mult cercetare, orice gnd de voluptate i mintea i-a zbovit la cea mai puternic dintre ele. Cci vzul conlucreaz cu pofta i cu voia liber care din cauza plcerilor abuzeaz de cele dorite. i tot ce doreau ochii mei nu am dat la o parte i n-am oprit inima mea de la nici o veselie, cci inima mea s-a bucurat de toat osteneala mea i aceasta a fost partea din toat munca mea. Cuvntul parte nu nseamn ctig, aa mi se pare. Citatul vrea s zic: am cuprins n mine tot gndul luxos culegnd veselia din avuia mea. Cci mai departe zice: Nu mi-am oprit inima de la nici o veselie i inima mea s-a bucurat de toat osteneala mea i aceasta mi-a fost partea din toat munca mea. Aadar, dup ce a trecut prin toat desftarea care era n acea parte, alergnd spre int de la bun nceput i trecndu-le prin prisma raiunii pe toate cele prin care oamenii se desfteaz cu plceri, [] cu care s-a ndeletnicit nelepciunea lui ca s le afle nelesul i s reflecteze la ele i n care i-a gsit plcerile, att ale ochilor ct i ale sufletului, explic apoi expresia pe care a ntrebuinat-o la nceputul cuvntului su, declarnd c toate sunt deertciuni. innd seam de toate acestea, el declar viaa omeneasc i toate ale ei c sunt deertciune. Toate cte le percep simurile i cte le fac oamenii, ca s se bucure de ele, toate sunt deertciune. Cci am privit spre toate lucrurile pe care le-au fcut minile mele i spre truda cu care m-am trudit ca s le fac i iat, toate sunt deertciune i alergare dup vnt i nu-i nici un folos sub soare. Cci fora i activitatea simurilor se sfrete odat cu viaa omului cea de sub soare. Natura sensibil nu poate s ptrund la cele de dincolo i s ajung la nelegerea buntilor celor de sus. Deci, examinndu-le pe toate acestea i pe altele asemntoare, Ecclesiastul nva pe oameni s nu admire nimic; nici bogia, nici ambiia, nici domnia asupra unor supui, nici mndria, nici desftarea, nici banchetul i nici un alt lucru care n mod greit e socotit de oameni a fi valoros. Ci s vad c singurul sfrit al tuturor acestora este deertciunea, care nu are nici un folos n viitor. Cci cei ce scriu pe ap, deseneaz forma literelor pe suprafaa apei, dar nu rmne nici o urm, ci toat osteneala scrisului se mrginete numai la gesturile scrierii, suprafaa apei lsnd mna s fac gesturile scrierii, dar nepstrnd nici o urm a scrisului. Tot astfel orice trud pentru 19/87

voluptate piere, n faa realitii. Cci dup ncetarea activitii simurilor s-a ters i voluptatea. De aici ncolo nu le rmne nici o rezerv celor ce se bucur de plcerile simurilor, nu le rmne nici o urm sau rmi, dup ce s-a sfrit activitatea simurilor pentru plcere. Acesta este nelesul citatului care zice: Nu este nici un folos sub soare, pentru cei ce fac astfel de lucruri, care se sfresc n deertciune[20]. Aadar, pentru c este bun, Ziditorul ne-a zidit spre fapte bune; zidirea ns prin propria ei voin s-a ndreptat spre rutate[21]. 12: i am cutat eu s vd nelepciunea i rtcirea i nebunia; cci cine este omul care va urma sfatul n tot ceea ce poate face pentru el? 12d n Textul Masoretic: numai ceea ce a fcut deja. Se crede c e o aluzie la exemplul ru (III Regi 11, 410) dat de Solomon la sfritul vieii fiului su Roboam, care a provocat sciziunea celor zece triburi (12, 1319)[22]. 13: i am vzut c nelepciunea covrete nebunia aa cum lumina covrete ntunericul. Cu toat deziluzia pe care o ncearc, autorul nu alunec totui pe panta totalei descurajri, nct s tgduiasc rostul existenei, ci, dup ce reflecteaz nc o dat la toate cte i-a fost dat s le cunoasc i s le nfptuiasc, el mrturisete singur c s-a ncredinat c nelepciunea are ntietate asupra nebuniei tot att ct are lumina asupra ntunericului i c neleptul are ochii n cap, iar nebunul merge n ntuneric. Cu alte cuvinte, dac omul tie s se elibereze de nzuina exagerat i nelinitit dup agonisirea unor mari averi i de goana dup plceri i onoruri nalte, el poate s duc o via decent i echilibrat[23]. Dar ca s vd mai limpede ceea ce doream, ne spune el, am vzut nebunia i prostia. Cci, cnd le pun fa n fa i pe una i pe cealalt, devine mai limpede contemplarea celor pe care le cutam. Pe aceasta o numete i nelepciune i sfat atunci cnd zice: cine este omul care va urma sftuirea i toate cte a fcut ea? Aadar ea ne d s nelegem i cum este nelepciunea omeneasc i anume c ea vine n urma celei care e cu adevrat nelepciune. Dar o numete i sfat ntruct ea e ntr-adevr creatoare a celor ce exist cu adevrat i care, ntr-adevr, sunt reale, iar nu a celor vzute ca deertciune i care in de nelepciunea omeneasc. Cci dup cte mi pot da seama, adevrata nelepciune i adevratul sfat nu sunt nimic altceva dect nelepciunea care trebuie privit ca fiind mai nalt dect oricare alta. Ea este cea n care a fcut Dumnezeu toate, dup cum zice proorocul: toate ntru nelepciune le-ai fcut (Psalmi 103, 24), iar pe de alt parte: Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 24), ntru care au fost create i mpodobite toate. i dac aceasta este nelepciunea omeneasc, de a se face prin ea cunoscute adevrata nelepciune i adevratul sfat, prin care au fost fcute toate, iar dup prerea mea rezultatul acelui sfat i al acelei nelepciuni sunt n acelai timp i nestricciunea i fericirea sufletului i brbie i dreptate i pricepere sau orice alt nume i-am fi dat noiunii care ne duce la vieuirea virtuoas, n orice caz aceasta este calea prin care ne apropiem de cunoaterea binelui. i, dup cum ne spune, ntorcnd faa am privit i am deosebit ca printr-un cntar ce este de ceea ce nu este, cci m-am ncredinat c nelepciunea are ntietate asupra nebuniei cam pe ct are lumina asupra ntunericului; tot aa se poate afla i deosebirea ntre nelepciune i nebunie dac punem fa n fa lumina cu ntunericul. Or, eu cred, i pe bun dreptate, se nelege, c prin lumina de care am pomenit n pilda aceasta trebuie s nelegem fiina binelui i a omenirii. i aceasta ntruct, n fiina lui, ntunericul este inexistent (cci dac nu exist ceva care s anuleze puterea luminii soarelui, atunci nseamn c nici ntunericul n-are fiin proprie ), pe ct vreme lumina 20/87

exist i i are fiin proprie, iar pildele de care am pomenit arat c n sinea lui rul nu exist, ci se deduce ca o lips a binelui. n acelai timp, binele exist i e mereu acelai, tare i neschimbabil, fr s se pomeneasc de vreo lips anterioar n fiina lui. [] Pcatul nsui se caracterizeaz printr-o lips de fiin, iar nu prin existena ei. Pe ct se deosebete lumina de ntuneric, tot pe atta i nelepciunea e altceva dect nebunia. Cci pe ct se identific binele cu nelepciunea, tot pe atta izvorte i prostia din rutate, ceea ce ne-o spune mai departe neleptul Solomon[24]. Redm un comentariu ce aplic acest loc patimii arghirofiliei, dar putem extinde nelesul asupra tuturor patimilor: Cum s-l nvm pe cel din ntuneric? C ntuneric este dragostea de avuii i nu las s se vad cum sunt ele n realitate, ci le arat altfel. Dup cum cel care este n ntuneric socotete o nimic vasele de aur, pietrele preioase sau hainele de purpur, pentru c nu vede frumuseea lor, tot aa i cel stpnit de iubirea de argint nu vede cum trebuie frumuseile celor ce merit s fie dorite. mprtie, te rog, ntunericul pricinuit de patima aceasta i vei vedea ce sunt avuiile! Nicieri nu se vede aceasta aa de bine ca n srcie; nicieri nu se vdesc bogiile a fi o nimic, ca n filozofie![25]. 14: neleptul i are ochii n cap, dar nemintosul umbl n ntuneric; i am priceput chiar eu am priceput c unul i acelai fapt li se poate ntmpla tuturor. Partea de nceput a versetului este unul dintre pasajele Ecclesiastului citate frecvent de Prinii din primele secole (e. g. Origen, Commentarii in Canticum Canticorum, Prol. 65; Dialogus cum Heraclide, 20). Evagrie (Schol. ad Ecl. 11) citeaz I Corinteni 11, 3 (Hristos este capul oricrui om) i continu: iar neleptul este de asemenea un om, atunci Hristos este capul unui nelept. Dar cum Hristos este nelepciunea noastr cci nelepciunea ne-a zmislit-o Dumnezeu (I Corinteni 1, 30) -, capul neleptului este nelepciunea, n care neleptul i are ochii gndirii, pentru a contempla n ea principiile ( ) celor create[26]. ntlnim la Ecclesiast un cuvnt ciudat, care pentru unul nepriceput va prea de neneles, dar pe care Ecclesiastul l-a rostit tocmai pentru un nelept, care zice: neleptul are ochii n cap. Orice om, pn i cel nenelept i nebun i are ochii si de carne n capul trupului su. Dar neleptul i are ochii si, despre care a fost vorba, ochii luminai de porunca Mntuitorului n capul su, adic n Hristos, cci Hristos este capul oricrui brbat zice Apostolul (I Corinteni 11, 3). i la fel raiunea noastr cugettoare se afl tot n Hristos[27]. Scriptura numete pe cele ale omului luntric, care este ascuns, atunci cnd zice: ochii neleptului sunt n capul lui; cu alte cuvinte partea ascuns a neleptului are puterea de a prevedea i de a gndi. i iari, de asemenea, Scriptura numete ochi i pe ochii sufletului i pe ochii trupului[28]. Iar tu s lai la o parte rmiele nravurilor tale i simirile dearte [] pentru ca ochii celui nelept, care sunt n capul lui, s nu se loveasc de nici o piedic[29]. E aici i un motiv al ungerii n cretet a celor botezai: nelege de ce se face aceasta, fiindc ochii neleptului sunt n capul lui[30]. neleptul, zice el, i are ochii n cap. i, oare, ce vrea s zic aceasta? Nu cumva exist vreo vietate din ap, de pe pmnt, ori din aer, ca s nu-i aib bgai ochii n cap? Doar, n general, fa de restul trupului, la toate vietile care au cap, ochiul e anume aezat n cap. n cazul acesta, cum poate spune c numai la om, care e singurul vieuitor nelept, ochii i stau n cap? Se poate c aceasta nseamn din capul locului c la vietile despre care se spune c au suflet exist o potrivire, o coresponden special ntre suflet i mdularele trupeti? Cci dup cum n alctuirea trupeasc spunem despre cap c are ntietate fa de tot 21/87

restul trupului, tot aa trebuie s nelegem c, n locul capului, rolul conductor i de crmaci a fost ncredinat sufletului. [] Aadar, n timp ce puterea de ptrundere i de contemplare a sufletului e ocupat cu activitatea simurilor, firea ochilor transmite aceste impresii ctre tlpile ei, din care pricin e ndreptat mereu n jos, fr s mai poat privi spre zri mai nalte. Dac, ns, va fi cunoscut deertciunea celor din jur i-i va ridica privirile spre capul su, care este Hristos (Efeseni 4, 15; Coloseni 1, 18) dup cum ne-o spune apostolul Pavel atunci fericit ar fi, dac s-ar nvrednici, de o privire ptrunztoare, pentru c atunci ar avea privirea ndreptat nspre zri unde nu exist nici o ntunecare i nici o rutate. [] neleptul are ochii n cap, pe cnd nebunul umbl ntru ntuneric, cci cine nu pune fclia n sfenic, ci o pune sub pat (Matei 5, 15), acela a fcut din fclia sa ntuneric, ntruct s-a fcut pe sine slujitor a ceva ce nu exist. [] Aadar, sufletul unui astfel de nebun se nchin numai plcerilor trupului, el s-a transformat doar ntr-o grmad de carne i, n timp ce privete spre ele, de fapt nu vede nimic, cci ntr-adevr dac-i pironeti privirea numai asupra plcerilor simurilor, atunci nu ajungi la nimic altceva dect la ntuneric. [] Urmarea fireasc dup cele spuse e c de acum nainte celor legai, n chip slugarnic, doar de viaa aceasta, li se potrivesc cele spuse, ca unora care socot c moartea e cea mai grea dintre nenorociri, iar despre vreun ctig care ar proveni dintr-o via virtuoas spun c nici nu poate fi vorba, cci i ntr-un caz i ntr-altul viaa se sfrete n acelai fel, pentru c de moarte nu putem scpa chiar dac ducem o via orict de mbuntit. [] Prin aceasta el arat cu ct e mai de pre virtutea dect pcatul, c adic egalitatea dintre ele nu se poate dobndi prin faptul c i una i cealalt au parte de moarte, ci adevrata deosebire dintre ele o gsim abia prin rezultatele bune sau rele care se vor vedea mai trziu[31]. 15: i am zis n inima mea: - Precum un fapt i se ntmpl celui nebun, aa mi se va ntmpla i mie; i, atunci, de ce m-am mai ostenit? i am mai grit n inima mea: - De vreme ce nebunul vorbete din prisosul lui, nseamn c i aceasta-i tot deertciune. 16: Cci amintirea neleptului alturi de nebun nu se va ntmpla vreodat, de vreme ce n viitor pe toate le va acoperi uitarea; i cum va muri neleptul laolalt cu nebunul? 17: Astfel am urt viaa; cci fapta svrit sub soare mi-a fost rutate asupr-mi; aa c toate sunt deertciune i vnare de vnt. Aadar, cei ce s-au hotrt s fie cu adevrat nvcei trebuie s se fereasc de nerbdare n osteneli, de crtirea la i de nscocirile nerecunosctoare, i de cea mai necuviincioas din toate, care e una cu dorina de ntinri, prin patima i pofta trupeasc. Cci unii ca acetia merg pe dou crri i sunt chiopi n cugetare[32]. De aceea socotesc c trebuie s aducem o slujire curat i neptat lui Dumnezeu, Stpnul tuturor, silindu-ne s naintm vitejete spre slujirea mai nalt[33]. 22/87

Iar dac moartea decide i de unul i de altul, iar virtutea nu poate scpa de moarte pe cel care s-a fcut nelept, atunci zadarnic mi-a devenit i rvna dup nelepciune. i atunci, care-i rspunsul la cele obiectate? Eu, zice n zadar am mai spus acestea n inima mea: cel nebun din prisosul lui griete, ci i aceasta este deertciune. Cci amintirea celui nelept nicicnd nu va fi pus alturi de cea a celui nebun. De aceea osndete o asemenea observaie ca fiind fr rost i lipsit de legtur logic, socotind-o nebun, pentru c nu face parte din nvturile sntoase i nici nu-i luat din comoara adevratei nelepciuni, ci e un fel de strpitur ieit ca o spum dintr-o minte bolnav. Cci scris este, cel nebun din prisosin griete. Iar a te folosi de astfel de vorbe e un lucru fr rost i care nu aduce nimnui nici un folos, mai ales c n aceast carte autorul i-a pus n gnd s conving pe oameni s nu se ia numai dup ceea ce vd. n fond, cel ce lupt mpotriva nvturii noastre, pleac de la cele ce se vd. i moartea nc este una din acestea. i atunci ce zice? C judecata nu se face ntre viaa virtuoas i cea desfrnat ca i cum numai nelegiuitul ar fi osndit s moar trupete, pe cnd cel bun ar rmne neatins de moartea trupului, ca i cum nu am ti n ce const nemurirea pentru cei virtuoi i nici ce nseamn moartea pentru cei ce vieuiesc n frdelege. Or, dup cum am spus i mai nainte, pomenirea celui drept triete la nesfrit i se prelungete peste veacuri, pe cnd nebunului i se stinge i amintirea [] cci zice: pomenirea celui nelept ca i a celui nebun nu este venic, ci pe cnd viaa celui nelept se nvenicete prin amintire, pe cel nebun l va acoperi uitarea. [] Aadar, dac cel nelept triete datorit nelepciunii lui, pe cnd cel nebun va fi nimicit de moartea uitrii, atunci spune-mi, zice el, cum poi crede c i neleptul moare deodat cu cel nebun. Aceasta-i pricina pentru care spune autorul c nebunul moare de durere i de ruine pentru toate cele ntru care s-a zbtut n aceast via. [] De aceea, cine s-a ncrcat pn la dezgust de desftrile dup care era ahtiat, a ajuns scrbit i infectat de ruinea faptelor sale, a ajuns s-i vomite mrturisirile ca i cum ar fi eliminat din el ceva veninos, strignd c nu-i mai trebuie o astfel de via i declarnd astfel: drept aceea am urt viaa, cci rele sunt cele ce se petrec sub soare. i zice mai departe nu numai fa de alii, ci i fa de mine nsumi m-am nrit prin cele pe care le-am fcut sub soare. i nici o vrednicie nu se alege din toat truda mea, ci nfumurare sunt toate strdaniile mele, porniri i pofte goale, pentru c toate sunt deertciune i vnare de vnt[34]. 18: i am urt toat osteneala cu care m-am ostenit eu sub soare, fiindc o las omului care va veni dup mine; Nefericirea devine tragic prin aceea c nu se limiteaz la experiena unui singur om, ci se perpetueaz n generaiile viitoare care, la rndul lor, nu o pot strpi[35]. Lectura versetului n cheie istoric l identific pe urmaul lui Solomon n persoana lui Roboam, fiul lui (cf. III Regi 11, 43)[36]. 19: i cine tie dac el va fi nelept sau nebun, sau dac el va fi deasupra ostenelii mele cu care m-am ostenit i am trudit sub soare? Iat c i aceasta-i deertciune. 20: Aa c mi-am luat seama: cu inima mea m voi opri de la toat osteneala cu care m-am ostenit sub soare; 23/87

21: fiindc exist om care se ostenete n nelepciune i n cunoatere i-n brbie, iar partea sa i-o va da omului care nu s-a ostenit n acestea; i, iat, i aceasta-i deertciune i rutate mare. 22: Cci, iat: Cu ce se alege omul din toat osteneala lui i din pofta inimii lui cu care trudete sub soare? 23: Cci toate zilele lui sunt [zile] de durere i-ntru mnie, nevoina lui, nct nici noaptea inima lui nu-i are odihn; iat c i aceasta-i deertciune. Dar i n alt chip spune c-i de dispre alergtura de pe pmnt i anume nu numai ceea ce-i faci ie, ci i ceea ce te chinuie gndindu-te c ai mplinit lucruri care vor rmne dup tine i pe care te-ai zbtut i ai avut norocul s le faci aici, pe pmnt [] de care-i pare ru oricui din cei care s-au strduit s le ridice i al cror folos l va trage altcineva care vine dup el. Dar nu-i sigur nici c avuia va duce la pcat. Cci nu e regul ca din cauza cunoaterii simurile fiecrui om s fie osndite, s fac cunotin cu astfel de ruti. Pentru c zice el eu am lucrat aa mnat de nelepciune. Simindu-m nevinovat i liber ca un pui fa de pornirile josnice ale firii, le-am supus iari prin frna raiunii i le-am adus sub ascultarea ei. Cci cine tie, zice el, dac i cel care vine dup mine va ti s-i stpneasc plcerile i nu se va supune mai curnd ca un rob pornirilor puternice ale poftelor? De aceea, zice, am urt toat munca pe care am muncit-o sub soare, fiindc voi lsa-o omului care va veni dup mine! i cine tie dac el va fi nelept sau nebun i care stpni-va peste toat osteneala, cu care m-am ostenit i m-am priceput sub soare? i iat care cred c e nelesul celor spuse adineaori: s nu-l lai pe om s lunece n via, ci datorit unei cugetri nelepte s ajung acolo, nct dac cineva ar vrea s i-l fac rob s se vad c are de-a face cu un stpn, iar nu robit de acela. [] Ce vrea s spun m-am retras? Nimic, dect c exist oameni care se trudesc cu nelepciune, cu bun tiin i cu brbie, dar c exist i ali oameni care n-au vrut s tie nici de cea mai mic osteneal spre bine. Dar atunci, de ce se fac prtai astfel de oameni la rspli att de mari?: i omului, zice, i se va da parte chiar i din ce nu s-a trudit (bineneles din ce nu s-a trudit n bine, n loc s spun: viaa aceasta i se va rndui n loc de bine). Dar aceasta este deertciune i un ru nespus de mare. i cum s nu fie mare rutatea, cnd se tie strdania i alegerea liber, pe care le pun oamenii n truda lor? Cci doar aceasta e ceea ce vor s spun cuvintele: C tie omul c n-are nimic din toat osteneala sa i din alegerea inimii sale, cu care s-a ostenit sub soare. Ce vrea s spun cuvntul tie? Iat ce: C toate zilele lui sunt ale durerilor i a mniei mngierea lui, nct nici noaptea nu doarme inima lui. i, ntr-adevr, ncurcturile n care ajunge sufletul n via i aduc attea neplceri ca i cum ar fi vorba de nite porniri neostoite, care din dorina de a avea mai mult, biciuiesc nentrerupt inima omului: cci silina de a avea mereu mai mult mistuie nu numai bucurndu-te de cte ai, ci mai ales ntristnd-o pentru cte i lipsesc, aa nct zi i noapte te sfie aceast durere, chinuindu-te fiecare din ele pe rnd, ziua mistuindu-te n osteneli, noaptea grijile alungndu-i somnul. i-atunci, pentru cel care observ aceste lucruri, cine nu va recunoate c o astfel de alergtur nu-i dect o deertciune?[37]. 24/87

Lcomia i dragostea de avuii ntunec sufletul, fcndu-l s se afunde n moarte, cci iubirea de argini este rdcina tuturor relelor (I Timotei 6, 8-10): Pentru muli, bogia a ajuns prilej de desfrnare. Bag de seam ca nu cumva bogia strns de tine cu mii i mii de osteneli s o prefaci ntr-o materie de pcate pentru copiii ti i apoi s fi pedepsit de dou ori: o dat pentru pcatele pe care nsui le-ai fcut i a doua oar pentru acelea cu care ai mpovrat pe alii[38]. 24: Bine nu-i este omului dect ce mnnc i ce bea i ce-i arat sufletului su c e bine-ntru osteneal; pe aceasta am vzut-o eu c din mna lui Dumnezeu este; 25: cci cine va mnca i va bea fr El? 26: Cci omului care-i bun naintea feei Sale El i d nelepciune i cunoatere i veselie; iar celui pctos i d nevoina de a umbla s adune pentru ca s-i dea celui ce-i place lui Dumnezeu; iat c i aceasta-i deertciune i vnare de vnt. Din nou atinge iari alt obieciune. Iat cum a fost formulat ea: Dascle, n zadar niri cele ce se afl n afara noastr, n schimb, dac venim la cele pe care le-am primit nluntrul nostru, atunci desigur c nu leam osndi drept deertciuni. Pentru faptul c att mncarea ct i butura se petrec n noi, nu trebuie s le combatem, ci s le socotim o binefacere dumnezeiasc. Iat cum se exprim Scriptura: Nimic nu-i mai bun pentru om dect s mnnce i s bea i s-i desfteze sufletul cu mulumire din munca sa. i am vzut c i aceasta vine numai din mna lui Dumnezeu. Cci cine poate s mnnce i s bea fr s mulumeasc Lui? Acesta e cuprinsul obieciunii adus dasclului de ctre avocatul stomacului. i ce rspunde oricrui om bun acest doctor al nelepciunii? ntre altele i aceea c acest plus de bine produce mpotrivire, spre a evidenia c el trebuie neles ca potrivnic buntii adevrate, dar nicidecum debitorul zmislit numai spre a sluji cerinelor stomacului, n care scop, n loc de raiune are doar gur de ronit, pe cnd omul cel adevrat triete dup chipul Celui care e singur bun. Cci Dumnezeu n-a consfinit legea numai n vederea hranei cu care se nfund botul dobitoacelor ci, dup cum st scris, n loc de hran, i-a dat nelepciune i minte i veselie. Astfel, cum ar putea nsemna un spor de buntate cele cu care se ndoap fiarele? Nu numai cu pine va tri omul (Romani 14, 17), acesta-i cuvntul nvturii celei adevrate. Virtutea nu se hrnete cu pine, nu prin crnuri prinde putere i se dezvolt puterea sufletului, ci viaa cea desvrit are nevoie de alt hran pentru a se ntrema i crete. Hrana binelui vine din nfrnare, pinea ei o formeaz nelepciunea, adevrata ei buctur este dreptatea, adevrata ei butur e neptimirea, plcerea ei nu izvorte din plcerile trupului, care-i dau doar senzaia de plcere, ci adevrata plcere se i numete aa, dar i produce o bucurie curat [] pentru c fiina ei nseamn o dispoziie sufleteasc bun i curat pentru c ntradevr cnd ai o bun cugetare atunci te i simi mbuntit sufletete. De aceea trebuie s nvm i din acestea ceea ce am nvat i de la Apostol, cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani, 14, 17). Iar cele pe care oamenii le urmresc cu pofte 25/87

ptimae sunt alergri i mprtieri sufleteti ale pctoilor de cele superioare spre cele josnice, cu care umplu ntreg rstimpul ct dureaz viaa, n care scop i macin ntreaga nzuin[39].

[1] BBVA, p. 850 [2] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [3] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [4] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, XVII, 1 [5] BBVA, p. 850 [6] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, II [7] La Bible dAlexandrie, 1986-, Paris [8] SEP 4/I, p. 532 [9] SEP 4/I, pp. 532-533 [10] SEP 4/I, p. 533 [11] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, III [12] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV. [13] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Printele nostru Eustaie, I [14] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV [15] BBVA, p. 851 [16] SEP 4/I, p. 532 [17] Inim, cu sensul de sediu al voinei, al poftelor, al cugetrii, al sentimentelor etc. [18] Cut, ndoitur cptnd sensul de sn, piept, ca n expresia snul lui Avraam. [19] SEP 4/I, p. 534 [20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, IV [21] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II, 1. [22] SEP 4/I, p. 535 [23] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 103 26/87

[24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast,V. [25] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIII,3 [26] SEP 4/I, p. 535 [27] Origen, Convorbiri cu Heraclide, 20 [28] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi,VIII, 13 [29] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXI, 11 [30] Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, VI, 30 [31] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V [32] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, V [33] Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, I [34] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V [35] BBVA, p. 852 [36] SEP 4/I, p. 536 [37] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V [38] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, VII, 7 [39] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, V

27/87

CAPITOLUL 3 Vremea fiecrui lucru. Ce e bun pentru om. Nu exist dreptate. Om i dobitoc. A te bucura de via.
1: Pentru orice lucru este o clip prielnic i o vreme pentru orice micare de sub cer: Deci nu vom socoti nici ziua, nici vremea, ca pricin a ntristrii unora i a veseliei altora. i cum n-ar grei cineva socotindu-le astfel? Dar vom socoti folosul i vtmarea venind din or sau vreme cnd, utilizndu-le cu pricepere, sau cu nepricepere, vom afla rezultate fie plcute, fie neplcute. n acest sens fiecare lucru i are, cum s-a scris, timpul su, i a cunoate acest timp este cel mai mare folos, iar a nu-l cunoate este o mare pagub[1]. Fiindc prea neleptul Solomon spune: pentru orice lucru este vreme prielnic, se cuvine s tim c este vreme potrivit i de smerenie, i de stpnire, i de mustrare, i de mngiere, i de mil, i de ndrzneal, i de buntate, i de asprime, i n general pentru orice lucru[2]. Pentru rugciune ns i pentru psalmodie, ca i pentru multe altele (fapte bune), este potrivit tot timpul, aa nct (putem) s ludm pe Dumnezeu n momentul cnd micm minile noastre spre lucru, cteodat i cu limba cnd aceasta ar fi cu putin, dar mai ales este folositor pentru edificarea credinei[3]. S-i fie timpul potrivit acesta: cel de diminea i de sear spre cercetarea gndurilor, privind cum a trecut noaptea i ziua. i, de vezi vreo greeal, strduiete-te i o ndreapt cu ajutorul lui Hristos[4]. Dac s-ar apleca cineva mai spre adnc, ar gsi c n aceste cuvinte e cuprins o adnc filosofie, att spre contemplare, ct i spre sfaturi folositoare. Iar dac ar trebui s vorbim pe scurt de o anumit cale spre a contempla cuvintele respective, ne-am exprima cam aa: o parte din creaturile existente sunt de ordin material i senzorial, altele sunt de natur spiritual i nematerialnic. Dintre acestea, cele fr de trupuri depesc puterea de nelegere sau de cunoatere prin simuri, dar pe care vom nelege-o numai cnd ne vom fi dezbrcat de simuri. n schimb, simirea care sesizeaz lumea material n-are puterea de a trece i n lumea trupurilor cereti, nici s treac peste graniele simurilor. De aceea ne i vorbete nvtura noastr n contradictoriu att despre lucrurile pmnteti ct i despre cele cereti, pentru ca s nu vieuim n rtcire. Aceast via pmnteasc este legat de carne, de aceea contemplarea binelui e ntunecat oarecum de cele provenite din simuri. Avem nevoie de o tiin oarecare pentru a judeca ce-i bine, pentru ca o anumit regul s ajute la desfurarea treburilor. Iat pe scurt ce ne propune nvtura pentru ca viaa s decurg n mod cuviincios. Mai nti se spune c dou sunt criteriile care arat dac inta pe care o urmrim este un lucru bun i cinstit i anume: la timp i cu msur . [] Cci cine nu tie c virtutea este msura cu care se msoar viaa? [] Dar de ce ne-am ales s dezbatem astfel de probleme? Pentru c nici lucrul lipsit de msur nu-i bun i nici cel care nu-i svrit la timpul su; bine i de dorit este numai cel ce care ndeplinete amndou condiiile amintite[5]. Deci s nu cutm, nainte de timp, cele ale timpului (potrivit pentru un lucru), amgindu-ne dintr-o pornire a mndriei. S nu cutm iarna cele ale verii; nu, n smn, snopii. Pentru c timpul semnrii cere osteneli i timpul seceriului aduce haruri negrite. Iar de nu, nu vom lua nici la timpul cuvenit cele proprii ale timpului93. n multe feluri ne vestete Dumnezeu. El vrea ca noi s nelegem prin semne cereti, prin nvturile profeilor, prin vederea celor pctoi. Vrei s fii ncercat lui Dumnezeu? Vreme este pentru orice lucru94. n cele ce urmeaz nu e vorba despre vreme ca durat a unui fapt oarecare, ci de un anume timp n care ceva se petrece pentru c trebuie s se petreac; e un fel de tiranie a clipei, creia omul nu i se poate sustrage; viziune, practic, fatalist asupra vieii[6]: 28/87

2: o vreme este s te nati i o vreme s mori, o vreme este s sdeti i o vreme s smulgi ce-ai sdit; Prima pereche de afirmaii se refer la via i moarte, asupra crora omul nu poate exercita nici un fel de control; toate celelalte afirmaii li se subsumeaz, purtndu-le pecetea[7]. Nici viaa nu este lucrul cel bun i desvrit, nici moartea cel ru, ci se fac bune n vremea cea cuviincioas, dei par cu greu de suferit, i rele cnd nu sunt la vreme[8]. Mai nti trebuie s observm c foarte potrivit a fcut Domnul aceast mperechere, punnd n legtur, n aceast scriere, naterea cu moartea. Cci, neaprat, dup natere urmeaz moartea i fiecare natere i pierde urma prin moarte. Pentru ca s se arate ct de strns unite sunt moartea i naterea, pe cei cufundai n adncul vieii desfrnate i cei ce ndrgiser viaa pmnteasc, i trezete amintindu-le de moarte ca i cum i-ar nepa cu o epu, ndemnndu-i s se ngrijeasc de viaa viitoare. [] Aadar, ceea ce am nvat din Evanghelie prin gura Domnului, acelai lucru ni l-a spus acum sub form de pild i Ecclesiastul, anume, c i vremea ne aduce aminte de un rsad mntuitor al credinei, dar i de neghina necredinei, care trebuie strpit. Iar ceea ce s-a spus parial c s-a mplinit prin mijlocirea credinei, aceea trebuie s nelegem c, n chip logic, este valabil i pentru oricare alt virtute. Cci vreme este s sdeti spre nfrnare, dar i s strpeti rsadul nenfrnrii. i tot aa, dup ce odat fusese sdit dreptatea, trebuie strpit din rdcin i smna nedreptii, rsadul smereniei s nlture fumul mndriei, iar vlstarul dragostei, buruiana rea a rutii, precum se ntmpl i dimpotriv: deodat cu nmulirea nedreptii s-a ajuns la rcirea dragostei (Matei 24, 12)[9]. Vorbind despre cei botezai, adic despre naterea cea duhovniceasc, se poate spune i contrariul: Solomon, vorbind despre cele supuse naterii i pieririi, a urmat cursul ordinii naturale i a pus naterea naintea morii, c este cu neputin s mori nainte de a te nate. Eu, ns, voind s vorbesc de naterea cea duhovniceasc, am pus naterea naintea vieii. C, pentru noi, morii n trup i urmeaz naterea n Duh[10]. La fel: Despre voi (botezaii) se poate spune contrariul: vreme este s mori i s te nati: ntr-un singur timp s-au svrit i moartea i naterea; naterea voastr a avut loc odat cu moartea voastr[11]. 3: o vreme este s ucizi i o vreme s vindeci, o vreme este s drmi i o vreme s zideti; C nu totdeauna bucuria este bun, ci uneori este vtmtoare, nici totdeauna durerea este bun, ci uneori este omortoare i pierztoare[12]. Acest lucru a fost tlmcit aidoma n legtur cu proorocul cruia i s-a adresat Dumnezeu spunndu-i: Eu rnesc i Eu tmduiesc (Deuteronom 32, 29). Cci dac nu rnesc relele din noi nine, atunci nu voi putea vindeca nici dispoziia iubitoare, otrvit i ea din cauza urii. i tot aa i toate celelalte care mocnesc n noi din pricina rutii, m gndesc ndeosebi la lupta rea a patimilor i la rzboiul cel crunt care se d ntre oameni din pricina plcerilor ptimae i care ne robesc legii pcatului, nct pe bun dreptate s-a spus: vreme e s rneti. ns rana acestora se dovedete a fi leac pentru cel sleit cu totul de pe urma pcatelor. [] i iari vreme este s drmi i vreme s zideti. Aceleai nvturi se desprind i din cele spuse de Dumnezeu proorocului Ieremia, cruia i s-a druit de la Dumnezeu putere mai nti s smulg, s arunce i s piard i s drme i abia dup aceea s zideasc i s sdeasc. Cci trebuie s nimicim mai nti temeliile rutii din noi i abia dup aceea s gsim vremea i locul ca s zidim templul lui Dumnezeu (Ieremia 1, 10), care urmeaz s se zideasc n inimile noastre cu ajutorul virtuii[13].

29/87

4: o vreme este s rzi i o vreme s plngi, o vreme este s te tngui i o vreme s joci; Acest cuvnt se lmurete cu ajutorul citatului evanghelic, n care Domnul declar personal: Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia (Matei 5, 4). Acum e vreme de plns, vremea rsului rmne n seama speranei, cci tristeea prezent devine rana ndjduitei bucurii []. Iar ntruct dou sunt i prile fiinei omeneti, constnd din suflet i trup, e firesc lucru ca i viaa omului s se vad c e lucrtoare pe amndou trmurile, aa nct se exprim i jalea prin mijlocirea trupului, mai ales c numeroase sunt n via i prilejurile de plns i tot aa gsete sufletul mijloacele potrivite i pentru exprimarea bucuriei. Cci cu ct e mai nbuit viaa din pricina tristeii, cu att sunt mai puternice prilejurile de bucurie care se adun n suflet. Aspr e nfrnarea, serioas e smerenia, nu-i mirare c-i vine s plngi ct de tot pgubesc alii, e lucru ntr-adevr de jale s te vezi mereu dispreuit de cei care se vd n putere, dar oricine se nal pe sine se va smeri (Luca 14, 11), iar cel ce lupt n chip vrednic cu srcia, acela se va ncununa[14]. 5: o vreme este s azvrli pietre i o vreme s strngi pietre, o vreme este s mbriezi i o vreme s fugi de mbriare; S facem din msura timpului i din orice clip clip prielnic, criteriu de bine, i astfel am dobndit puterea i ncredinarea de a ne ntri braul sufletului i s aruncm cu pietre nimicitoare asupra dumanului i s le strngem iari, s le avem la ndemn, ca s le aruncm mpotriva oricrui duman, nimicindu-l. Cel care se uit numai la ce spune slova i rmn numai la nelesul ei imediat poate c aplic cele spuse la legea lui Moise, care poruncea s fie ucis cu pietre cel ce era gsit c a clcat legea []. Vreme este s mbriezi i vreme este s fugi de mbriare. nelesul acestor cuvinte nu-l vom putea pricepe dect dac nrudirea dintre ele o punem n legtura cu cele spuse n Sfnta Scriptura nct s devin limpede n ce msur cuvintele respective sunt mbriate i de Scriptura cea de Dumnezeu insuflat. Aa, de pild, ce ne d marele David s nelegem atunci cnd zice: nconjurai Sionul i-l cuprindei pe el (Psalmi 47,11)? Dar Solomon nsui, cnd s-a referit la legtura luntric ntre cel mnat de dragostea de nelepciune i cele prin care se face legtura cu virtutea, a inut s adauge despre nelepciune: Ea te va ridica n slvi dac i tu o vei mbria (Pilde 4,8). [] Aadar, cel care te ndeamn s mbriezi aceast cetate, acela ii poruncete i s te uneti sufletete cu felul de a vieui mai cinstit, pentru ca astfel s ajungi chiar sus, la cetatea virtuilor, care se ascunde n chip enigmatic sub numele muntelui Sion. Or, dac vrei s petreci cu nelepciune, i se vestete s te lai mbriat de ea []. Dac am cunoscut aadar, din cele spuse pn aici, oportunitatea mbririi, am nvat totodat i prin ce anume desprirea e mai folositoare dect unirea []. Dac ntr-adevr ai ndrgit nelepciunea, atunci cu siguran ai urt contrariul ei. Dac ochii ti privesc cu dragoste numai spre ceea ce-i curat, aceasta nseamn c ai urt mirosul ru al mocirlei. Dac teai lipit de bine, e semn c ai fugit cu totul de legturile cu rul[15]. Trupurile se pngresc prin mbriri necurate, iar sufletul, prin mbriarea nelepciunii, unindu-se desvrit cu ea, se umple de sinceritate i curie[16]. 6: o vreme este s caui i o vreme s pierzi, o vreme este s pstrezi i o vreme s arunci; Dar ce este, n fond, ceea ce trebuie s caut nct s m ntlnesc cu vremea cea dorit? Ceea ce se cade s cutm ne-o spune profeia, care zice: Cutai pe Domnul i v ntrii (Psalmi 104, 4) i iari: Cutai pe Domnul i, dac-L vei afla, s-L chemai (Isaia 55, 6 Biblia 1914). i Veseleasc-se inima celor ce caut pe Domnul (Psalmi 104, 3). Aadar, din cele spuse am neles ce anume trebuie cutat i rspunsul este acesta: s caut fr oprire. Cci ntre cutare i aflare nu-i nici o deosebire, ci dobnda pe care o ctig din 30/87

cutare este tocmai cutarea nsi. Vrei cumva s tii i folosul i n ce timp s cutm pe Domnul? i spun: viaa ntreag. Cci ntreaga via nu este altceva dect timp de cutare. [] Tot aa trebuie s nelegem i vremea pierderii, pierderea acelui lucru a crui existen aduce omului pagub, de pild iubirea de argini, care e o rea bogie, pentru care pricin trebuie s-o i nimicim. Este o agonisit rea i faptul de a nu uita nedreptatea ce i s-a fcut, de aceea trebuie s-o uitm. Nenorocit avere este pofta neostoit dup ctig []. Dac stm s le cutm doar pe acestea, pierdem pe cele care sunt mai de pre i, dimpotriv, lepdarea de ele ne va aduce aflarea buntilor celor mai desvrite. [] Vreme este s pstrezi i vreme s arunci. Ce s pstrezi? Desigur ceea ce am aflat din ce am cutat ? Si ce s arunci? Desigur, ceea ce s-a crezut c-i folositor a pierde[17]. 7: o vreme este s deiri i o vreme s coi, o vreme este s taci i o vreme s vorbeti; n Targumul la Qoheleth, opoziia destrmare-coasere (aici: - , pereche de termeni cu sonoritate asemntoare) este aplicat riturilor de doliu i de nunt. Grigore Taumaturgul interpreteaz primul verb ca un sinonim metaforic pentru a ucide, ca n III Regi 11, 11, unde apare ntr-o variant preverbat, n ameninarea pe care Dumnezeu i-o adreseaz lui Solomon: [18][19]. Rul nu poate sllui n noi dect cu consimmntul nostru. Dac eu nu mi dau consimmntul de bun voie, rul nu poate prinde rdcin n sufletul meu. Dac, ns, m lipesc de ce este bine i m obinuiesc cu el [cu binele], atunci ntr-adevr voi rmne n ceea ce am fost, n care voi fi nentrerupt i n care stau i acum. Iat, acesta cred c e nelesul vorbelor Vreme este s rupi i vreme este s coi pentru ca odat rupi de cel de care ne-am lipit n chip nenorocit, s ne alipim de Cel de care e bine s ne alipim. Cci aa spune Psalmistul : iar mie bine mi este a m alipi de Dumnezeul meu, a pune n Domnul ndejdea mea (Psalm 72, 27). [] Ni s-a dat s nelegem c vreme este s taci i, dup tcere, ni s-a ngduit s spunem i vreme este s grieti. Dar cnd i n ce legtur cu ce mprejurri e mai bine s taci? [] Multe din acestea se pot desprinde i din Scriptura mai veche: pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul naintea mea. Mut am stat i m-am smerit i nici de bine n-am grit i mut am rmas, nu am deschis gura mea (Psalm 38,2-3.12); cnd a stat pctosul naintea mea, s-a fcut fr glas cel care a rmas nemicat n faa vrjmiei celui ru, dar cnd trebuie s te foloseti de grai, atunci a deschis n pilde gura sa (Psalmi 77, 2), a rspuns la nvinuiri, i a umplut gura de laud, alteori limba i se face condei de scris (Psalmi 44, 2)[20]. Exist o vreme a tcerii, a vederilor de tain; n tcere se mprtesc lucrurile mai presus de fire: pentru c, ntradevr, (este de prisos) s strigi n vnt cnd o furtun aa de violent a cuprins viaa. Acesta este timpul tcerii cel prezis de neleptul Solomon[21]. Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea de a tcea. Cci e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea vederilor de tain i al mprtirii de lucruri mai presus de fire[22]. Iar cnd (mintea) se simte obosit de atotluminatele vederi i voiete s le nire n cuvinte ca, slbind tria ptimirii, s gseasc puin odihn, e vremea potrivit de a gri, desigur, cuvinte scurte i potrivite iluminrii dumnezeieti[23]. 8: o vreme este s iubeti i o vreme s urti, o vreme este pentru rzboi i o vreme pentru pace. Mai nti trebuie s precizm bine nelesul acestor dou cuvinte, adic a iubi i a ur, pentru c numai n chipul acesta putem s judecm drept i folosirea lor prielnic. Dragostea este o pornire interioar caracterizat prin plcere i atracie, pe cnd ura este o nstrinare de ceva care nu place sufletului i de aceea l ndeprteaz [ca pe] ceva care-l supr. Fa de amndou aceste dispoziii sufleteti ne putem comporta fie cu folos, fie dimpotriv, i de obicei de aici i iau nceputul att viaa virtuoas, ct i cea pctoas. Spre cine sau spre ce vom fi nclinai ntr-acolo vom nzui , spre cine sau spre ce suntem pornii 31/87

cu ur, de acea int ne nstrinm. Cci, ori spre bine, ori spre ru ne-ar fi nclinarea, sufletul nostru se leag de ceea ce iubete. De orice ar fi i oricui s-ar fi adresat ntre timp ura, urmeaz deprtarea, fie de ceva bun, fie de ceva ru. Drept aceea trebuie s bgm de seam ce anume este n sine vrednic de iubit i dimpotriv, ce e vrednic de a fi urgisit, pentru ca la timp artnd o dispoziie corespunztoare a sufletului s ne nstrinm de cele rele, urgisindu-le, i s ne lipim de cele bune. Fie ca mai nainte de toate, acest lucru s l nvee oamenii, ajungnd s deosebeasc ce e bine i ce nu e bine []. De aceea, cine va deosebi prin cuvinte ceea ce nelege prin virtute i pcat, acela va cunoate folosul lor, aa cum trebuie s se ntmple n amndou cazurile. Ecclesiastul i-a artat limpede, omule, att cumptarea ct i plcerile trupului, nfrnarea i desfrul, smerenia i mndria, bunvoina i reavoina, precum i alte astfel de perechi, pentru ca din toate acestea tu s te sftuieti corect. Vreme e dar s iubeti cumptarea i s urti plcerile crnii, ca s nu te ari c iubeti mai mult plcerile dect pe Dumnezeu, precum i toate celelalte: cearta, dorul dup ctig, dup mriri i toate celelalte care privesc binele , dar care nu neleg cum se cuvine prietenia i iubirea []. Ni se spune este vreme de rzboi i vreme de pace. Vezi dar linia de btaie a patimilor vrjmae: legea trupului luptndu-se mpotriva legii minii , fcndu-te rob legii pcatului (Romani 7, 23). [] Cci pn eram fii ai mniei (Efeseni 2,3), fcnd cele ce nu se cdea, am fost i noi n rndul celor rzvrtii, dar apoi, fiind pui de-a dreapta Celui Preanalt (Psalmi 76, 1), am prsit nelegiuirea i plcerile lumeti; vieuind n sfinenie, n dreptate i n evlavie, n ndejdea c, prin aceast pace, ne vom uni cu pacea cea adevrat, cum zice Apostolul : El este pacea noastr[24]. 9: Care-i ctigul celui ce muncete trudind? 10: Vzut-am nevoina pe care Dumnezeu le-a dat-o fiilor oamenilor s se nevoiasc ntr-nsa. Ecclesiastul este un om aflat n cutarea sensului suprem al vieii, dar abordnd lucrurile de pe poziia celui bazat doar pe nelepciunea omeneasca, constat c nu poate gsi o valoare permanent, adic un scop al vieii care s depeasc limitele a ceea ce este trector. Este ca i cum i-ar spune cu alte cuvinte: ce-i rmne omului din truda din care n-a mai rmas nimic? Ce mai rmne din toate acestea celui care i-a cheltuit astfel toata rvna vieii sale? Oare, nu rmn toate acoperite cu uitare ndat ce a ncetat din via i, oare, nu se va duce gol de toate cele n care i pusese toat ndejdea, fr s duc cu sine dect singur contiina faptelor sale, singura care poate c-l va ntreba mai trziu pe cel ce s-a rtcit n via din pricina unor astfel de ndeletniciri: cu ce te-ai ales din toate strdaniile cu care te-ai trudit? Unde sunt strlucitoarele tale lcauri? Unde sunt pungile de bani ascunse? Unde sunt statuile de bronz i glasurile celor cu care petreceai? Iat focul i biciul i judecata nemitarnic i cntrirea necrutoare a celor svrite[25]. Prin nevoin se poate nelege o mprtiere, o risipire care, prin natura sa fireasc, greu i atinge scopurile. Dumnezeu a dat o mprtiere rea fiilor oamenilor, ca s se mprtie n cele dearte, ca nu cumva din lenea ptima i dobitoceasca s se abat spre cele mai rele[26]. Paradoxal, mprtierea poate avea i conotaii pozitive: Dac purtat de nenumratele mprtieri, unul afl prilej s fac cele necuvenite, cu ct mai mult n-ar fi aceasta dac viaa noastr ar fi fr mprtiere. Pentru aceea unul ca acesta s se mprtie. Cci mai bine este s fie mprtiat n chip ru i s nu se afle ocupat cu lucrurile i cu cugetrile dumnezeieti[27]. 11: Tot ce-a fcut, bun l-a fcut pentru vremea sa; i durata le-a dat-o El n inima lor fr ca omul s poat descoperi lucrarea pe care Dumnezeu a lucrat-o de la-nceput pn-la sfrit. 32/87

Dumnezeu a pus n inima (raiunea) omului sentimentul duratei, prin care el poate gndi lucrurile de dincolo de clip, n ansamblul lor, dar aceasta nu-l ajut s descopere sensul n sine al vieii[28]. Ideea ar fi c, pe lng frumuseea universului, Dumnezeu i ngduie omului s ntrevad, fie i limitat, parial, sensul istoriei (cf. TOB[29], nota ad loc.). [] Evagrie, n scolia 15, explic prin principiile veniciei ( ), cci aceasta este mpria cerurilor pe care o purtm nuntrul nostru, dup cuvntul Domnului (Luca 17,21), dar pe care oamenii nu o gsesc pentru c este ascuns de patimi[30]. Dac Dumnezeu a pus n inima omului gndul veniciei, este pentru ca omul, indiferent de lungimea vieii lui, s-i aduc mereu aminte c venicia este cu mult mai lung i c, n comparaie cu ea, toate lucrurile ce se afl sub soare, adic cele pmnteti, sunt fr valoare i zadarnice. Iat aici una din problemele eseniale ale crii: n comparaie cu venicia, tot ce este sub soare e deertciune. Am vzut, zice, cum s-a hruit fiina omeneasc din pricina vieii, lund prilejuri chiar din binefacerile dumnezeieti. Pentru c El pe toate le-a fcut i celor ce urmau s se mprteasc de acestea le-a dat minte ca s deprind de aici mai binele cu care, cu ajutorul judecii libere, fiecare om poate ajunge s simt cu adevrat ce este bine. ntruct, ns, printr-un sfat ru cugetul a lunecat de la dreapta judecat a lucrurilor, ceea ce fusese prielnic fiecruia s-a schimbat n contrarul su []. Aceasta nu-i altceva dect c cineva a dat rea ntrebuinare unor lucruri bune, fcnd dintr-un bine un ru. i aa stau lucrurile cu cele pe care le avem n chip firesc de la Dumnezeu: depinde de libera voin a celor ce se folosesc de ele, ca ele s devin bune sau rele. De aceea, zice Ecclesiastul: Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor. Or, acest veac e noiunea prin care desemnm distana de timp pentru toate fpturile create n acest rstimp. Altfel spus, acest cuvnt se refer la tot ceea ce se petrece n acest rstimp. Toate cte au fost create n decursul veacului le-a dat Dumnezeu spre bine n inima omului, pentru ca din mreia i buntatea lor el s poat vedea pe Fctorul lor. Dar [oamenii], nefolosind cum se cuvenea binefacerile pe care le-au primit, i-au fcut mare pagub, pentru care Ecclesiastul a inut s adauge: ca s nu poat omul s afle fptura pe care a fcut-o Dumnezeu, ceea ce nseamn c prin aceasta s-a ntrit nelciunea sufletului omenesc spre a nu-i cunoate binele, cci, cum zice Ecclesiastul, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu fusese svrit spre folosul omului, ntruct n toate cte a fcut Dumnezeu de la nceputul fpturii i pn la sfritul lumii, nu se gsete nimic ru. Cci nici nu st n firea lucrurilor ca din bine s ias ceva ru. Iar dac Cel ce a fcut totul e bun, atunci desigur bune sunt i cele care i-au luat fiina din bine[31]. Lucrarea lui Dumnezeu este desvrit, iar nelepciunea Sa nu poate fi ptruns de mintea omeneasc, cu tot progresul lui n cunoatere: S ndrzneasc, de pot, s rspund cei ce griesc cu uurin despre toate, cum s-a ntemeiat cerul i din ce substan i din ce amestec? Sau cum s-a constituit soarele i fiecare dintre stele? i ce e de mirare dac i vd nenelegerea lor privitoare la cele de sus, cnd nici firea pomilor de jos i alctuirea apelor i formarea i alctuirea animalelor nu le cunoate. Oare nu vor spune ca i Solomon, prta de nelepciune mai mult dect toi, vznd neputina oamenilor de a le afla pe acestea. Oare pentru c nu le poi afla vor declara c nici nu sunt?[32]. Cuvintele Ecclesiastului se pot aplica i lui Hristos: nainte de toate trebuie s se cugete i s se cunoasc clar c, potrivit cu ceea ce s-a scris, exist un timp pentru orice lucru i toate sunt bune la vremea lor. Deci, Domnul a fost prezent cu trupul n lumea aceasta n mod folositor n timpul potrivit, i tot la timpul potrivit S-a suit la Tatl, dup ce s-a svrit n toate iconomia. Nu se poate spune deloc c nu a folosit ucenicilor ederea un timp mpreun cu ei, nici c plecarea ulterioar nu a fost necesar, deci nu se va nega n vreo privin folosul plecrii Sale din cauza folosului rezultat din prezena Lui anterioar. Cci fiecare dintre acestea s-a svrit cu folos, la timpul cuvenit[33]. 12: Mi-am dat seama c pentru ei nu este un alt bine dect s se veseleasc i s triasc bine n viaa lor.

33/87

13: Dar tot omul care mnnc i bea i vede binele n toat osteneala lui, aceasta e un dar al lui Dumnezeu. 14: Mi-am dat seama c tot ce-a fcut Dumnezeu dureaz n veci; nu e nimic de adugat i nimic de sczut. Dumnezeu a fcut astfel pentru ca-n faa Lui s te temi. 15: Ceea ce a fost, iat, este; ceea ce va fi, iat, a fost; i Dumnezeu caut ceea ce a fost alungat. Prin aceste cuvinte se recapituleaz cele spuse nainte. Cci svrirea la timp a faptelor bune constituie cel mai mare bine al vieii omeneti, este cu adevrat singurul bine bucuria nentrerupt pe care i-o dau faptele bune. Cci mplinirea poruncilor bucur ntru ndejde pe fctorul faptelor bune, iar dup ce a primit roada faptelor bune, vestete celor vrednici veselie deosebit, aa cum vorbete Domnul despre cei care svresc binele: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou (Matei 25, 34)[34]. Ceea ce este mncarea i butura pentru trup, ntruct prin ele se prelungete viaa, acelai lucru este pentru suflet cutarea binelui. i e un adevrat dar de la Dumnezeu s-i ainteti ochii numai spre Domnul. i acesta este i nelesul care se desprinde din cele ce urmeaz. [] Cci dup cum puterile trupului sunt legate de mncare i butur, tot astfel i cel care are privirea aintit numai spre Bine (cci binele adevrat este numai cel care singur e bun) are darul lui Dumnezeu n toat truda lui i tocmai aceasta constituie adevratul bine: s priveti numai spre Bine ntru Hristos Iisus, Domnul nostru[35]. 16: i am mai vzut sub soare locul de judecat: acolo e cel necredincios, iar n locul celui drept e cel nelegiuit. Pentru Didim (n comentariul la Luca 16, 19-31), pasajul pare s se refere la infern i paradis[36]. Expresia sub soare att de des folosit n carte, dar fr a fi reluat n alt parte a Scripturii, ne ofer una din soluiile interpretrii crii: cercetarea fcut de Ecclesiast se limiteaz n mod strict, la orizontul acestui pmnt. El gsete societatea uman desfigurat de nedrepti, inegaliti, enigme i superficialiti. Qohelet vorbete de o societate iudaic deczut, cu funcionari necinstii i judectori nedrepi, cu uzurpatori ai unor locuri de care sunt nedemni. Religia este pentru muli o formalitate , iar moralitatea nu exist[37]. n nici un caz, Qohelet nu ignor distincia ntre bine i ru, iar dac n-a apucat s cunoasc natura rspltirii venice, totui nu se ndoiete de judecata final[38].

34/87

17: i mi-am zis n inima mea: - i pe cel drept, i pe cel nelegiuit i va judeca Dumnezeu, c va fi o vreme pentru tot lucrul i pentru toat fapta. 18: Zis-am eu n inima mea cu privire la fiii omului: - Dumnezeu i va judeca; iar aceasta, ca s le arate c ei nu sunt dect dobitoace; 19: c faptul fiilor omului i faptul dobitoacelor n sinea lor sunt un singur fapt; cum e moartea unuia, aa-i i moartea celuilalt; i-n unul, i-n altul e aceeai suflare. Prin ce e omul deasupra dobitocului?: prin nimic, cci toate sunt deertciune. Evagrie (scolia 22) ine s observe, cu consecven, c i spiritul iraional ( ) este numit suflare () n sensul pe care l explicase n scolia 10, de spirit[39]. 20: Toate se duc n acelai loc; toate din rn s-au fcut i toate n rn se vor ntoarce. 21: Cine oare tie dac suflarea fiilor omului se urc-n vzduh sau dac suflarea dobitoacelor se coboar-n pmnt? La un moment dat, Ecclesiastul accentueaz att de mult suveranitatea i absolutul existenei divine, n raport cu caracterul efemer al existenei umane, nct l circumscrie pe om n orizontul strict limitat al lumii terestre, alturi i n total egalitate cu celelalte fpturi, n spe cu animalele de care nu s-ar deosebi prin nimic. n a doua parte a capitolului 3 gsim afirmaii mai mult dect derutante cu privire la sufletul omului, de la care pornind unii critici l-au acuzat pe Ecclesiast de grave abateri doctrinare cu privire la suflet. [] Separnd aceste versete de contextul lor , ne aflm ntr-adevr n faa unei afirmaii care nu mai las loc nici unui dubiu n privina concepiei total negativiste a autorului despre existena sufletului nemuritor. 35/87

Numai c normele ermeneutice nu ne permit s procedm n felul acesta. Suntem obligai s studiem n ansamblu i cu toat luarea aminte cuprinsul crii i numai dup aceea s formulm o concluzie. Urmnd aceast modalitate de abordare a textului biblic vom constata c nici pe departe autorul nu tgduiete continuarea existenei umane pe un alt plan, dup moartea trupeasc, ci din contr, o afirm ca pe o certitudine[40]. Dac Ecclesiastului i-ar fi fost strin credina n nemurirea sufletului, ar fi fost total nejustificat rostul Judecii dup moarte: ,,Este cert c n versetele din capitolul 3,18-21 Qohelet privete omul dup existena sa biologic, ntrutotul identic cu a vieuitoarelor aflate mai jos dect el pe scara existenei. ncetarea respiraiei (acesta este sensul cuvntului ruah = respiraie, n acest capitol) duce la suprimarea vieii trupeti, respectiv la descompunerea trupeasc, comun omului i dobitoacelor[41]. 22: i am vzut c pentru om nimic nu-i bun dect ca el s se veseleasc n lucrarea sa; c aceasta e partea lui. Cci cine oare-l va duce s vad ceea ce va fi dup el? Verset conclusiv, Ecclesiastul a parcurs o parte a cercetrii sale. Dumnezeu a creat omul pentru a fi fericit, iar dac fericirea este s se veseleasc n lucrarea sa, atunci el va constata c aceasta fericire nu poate da un sens vieii, dovedindu-se a fi ceva destul de fragil i care nu poate fi adevratul scop al acestei alte fragiliti care este omul. Cnd veselia devine o valoare n ea nsi, valoare creia omul este gata s-i sacrifice totul, ea devine ntristare i omul este nenorocit. La aceast tlcuire ne mai ajut i nvtura nelepciunii, care spune: Nu cerceta cele mai tari ca tine adic nu sfrma oasele cuvntului, fiindc nu-i folosesc cele ascunse[42].

[1] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V,1 [2] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 113 [3] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 37,2 [4] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 395 [5] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI 93 Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXVI, 59 94 Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LI,15 [6] BBVA, p. 853 [7] SEP 4/I, p. 539 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 513 36/87

[9] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI [10] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI [11] Sf. Vasile ce Mare, Omilii i Cuvntri XIII, 1 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 513 [13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, II, 4 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 513 [15] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VI [16] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XII, 14 [18] i voi destrma regatul. [19] SEP 4/I, p. 539 [20] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VII [21] Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXIX [22] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55 [23] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 57 [24] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII [25] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII [26] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, I, Cei ce vor s se vad pe ei nii [27] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, II, 8 [28] BBVA, p. 853 [29] Traduction oecumenique de la Bible. Ancien Testament, 1983, Paris. [30] SEP 4/I, p. 540 [31] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII [32] Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, 1, XVIII [33] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 37/87

[34] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII [35] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, VIII [36] SEP 4/I, p. 541 [37] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 108 [38] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 105 [39] SEP 4/I, p. 542 [40] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 105 [41] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 106 [42] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

38/87

CAPITOLUL 4 Asuprirea celor slabi. Moartea e mai bun dect viaa. Gelozie i nesaiu. Nu e bine s fie omul singur. Domniile schimbtoare: deertciune.
1: i m-am ntors i am vzut toate asupririle care se fac sub soare; i iat lacrimile celor asuprii, i nu-i nimeni care s-i aline. Putere e-n mna celor ce asupresc; nu, nu-i nimeni care s-i aline. Textul acesta, prin detaliile sale, a produs serioase nedumeriri n rndul cercettorilor n privina atribuirii acestei cri lui Solomon. Ar putea vorbi Solomon despre neputina sa n faa nedreptii, ca n acest verset? Ecclesiastul nu are n vedere doar destinul uman luat individual, ci acord atenie i cadrului social n care se afla circumscris acesta. i n aceast privin a realitilor sociale, specifice tipului de societate familial autorului, constatrile sunt, n general, pesimiste. Se ntmpl astfel deoarece la baza relaiilor dintre oameni nu se afl dreptatea, ci arbitrariul i intolerana. Cei silnici abuzeaz de cei slabi i nu este nimeni care s-i apere pe acetia. Justiia se arat neputincioas atta vreme ct ntre cel drept i cel pctos, ntre cel bun i cel ru, ntre cel curat i ntre cel ntinat nu se face nici o diferen[1]. 2: i i-am fericit pe cei mori - pe cei ce de-acum au murit mai mult dect pe cei vii - dect pe cei ce sunt nc n via -; 3: dar mai fericit dect acetia este cel ce nc nu s-a nscut, pentru c el n-a vzut faptele rele care s-au petrecut sub soare. i care din cei mori ar putea fi ludat cu att de bune temeiuri, dect cel care a primit moartea de bun voie pentru credin?[2]. Fericit cel ce nu s-a nscut: reflecie amar ce apare n Ecclesiast, unde este ns expresia scepticismului funciar care strbate ntreaga scriere. Ei bine, ce spune omul acesta care a avut atta bogie de bani i de moii, care s-a desftat att i a avut atta tihn? Cu adevrat vrednic de credin este acest judector al desftrii, cu adevrat vrednic de credin este cel ce pronun o astfel de sentin asupra desftrii. Dac ar fi rostit sentina aceasta mpotriva desftrii un om care a trit toat viaa n srcie i nevoie, osndirea aceasta n-ar fi prut adevrat; ar fi fost socotit ca pornit din netiin. Dar cnd osndete un om care a gustat orice fel de plcere, care a pit pe toate crrile ei, atunci osndirea plcerii nu poate fi pus la ndoial[3]. 39/87

4: i am vzut eu c toat osteneala i toat brbia unei fapte nu sunt dect invidia omului fa de aproapele su; aceasta este, i ea, deertciune i vnare de vnt. Mintea neleapt i priceput ia aminte cu srguin la toate virtuile altora, pe cnd cel fr de minte iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile, conform celor spuse n Biblie Iscodit-au dup frdelege i sau sleit iscodind iscodiri (Psalmi 63, 6). Invidia se lupt s strmbe n ru faptele bune i cuvintele folositoare, iar invidioii sunt curioi s vad fapta aproapelui i privesc cu ochi ascuii scderea lui i de o afl, o iscodesc i o consemneaz, iar de nu o afl, ncearc mai bine s o nchipuie i s o plsmuiasc dect s recunoasc adevrul evident: C dup cuvintele lui Solomon, orice om este invidiat de prietenul lui i aa este; scitul nu este pizmuit de egiptean, ci de unul de acelai neam cu el; iar ntre cei de aceleai neam fiecare este pizmuit nu de oameni necunoscui, ci de cunoscuii lui; iar dintre cunoscui invidia ia natere ntre vecini, ntre cei de aceiai meserie i n general ntre cei care sunt n cele mai strnse legturi. Pe scurt, invidia este o boal a prieteniei, dup cum mlura este o boal a grului. Care om a micorat cu ceva prin invidie calitile i bunurile aproapelui su? Invidiosul se pierde pe el nsui topindu-se de ntristare[4]. 5: Nebunul i ine minile n sn i-i mnnc propria sa carne. Situaia-limit a trndviei: leneul ajunge s-i consume propria-i substan. Acest verset, precum i urmtorul, par a fi dou proverbe mai vechi, pe care autorul a gsit de cuviin s le insereze aici[5]. 6: Mai bun e un pumn plin cu odihn dect doi pumni plini cu trud i cu vnare de vnt. neleptul i ntinde minile pe cnd prostul i le strnge, cugetnd mai degrab la cele trupeti, dect la cele sufleteti[6]. 7: i m-am ntors i am vzut deertciune sub soare. 8: Exist un ins, i pe al doilea nu-l are, nici fiu i nici frate nu are, i el tot nu se oprete din osteneal i ochiul su nu se satur de bogii. i, atunci, pentru cine m ostenesc eu i m lipsesc pe mine nsumi de fericire? 40/87

Iat c i aceasta-i deertciune i nevoin rea. Evagrie (Schol. ad Ecl. 28) nu nelege numele de rudenie de aici n sens material, ci n sens spiritual: Vorbesc aici despre tat i frate dup nelesul Scripturii, cci tiu bine c aceste afirmaii nu sunt valabile dac se aplic la fraii i la taii [din lumea] simurilor[7]. S nu socotim, privind la lume, c am renunat la nite lucruri mari. Cci tot pmntul e foarte mic fa de cerul ntreg. Iar dac nici tot pmntul nu e vrednic de ceruri, cel ce las puine pogoane e asemenea celui ce n-a lsat nimic. Dar chiar dac [cineva] prsete casa, sau aur mult, nu trebuie s se laude, sau s se moleeasc ncrezut n sine. De altfel, trebuie s cugetm c, dac nu le lsm pentru virtute, murind mai pe urm le lsm chiar celor ce nu voim, cum a artat Ecclesiastul[8]. 9: E mai bine s fie doi dect unul singur, cci pentru osteneala lor au plat mai bun; 10: i dac unul cade, frtatele su l ridic; dar vai celui ce este singur cnd cade, c el nu are pe un altul care s-l ridice. Vai de cel singur, expresia i are originea n Eclesiast unde atest contientizarea sentimentului singurtii, expresie a constatrii nefericirii celui rmas singur, lipsit de dragostea celor apropiai i de solidaritatea semenilor. Totui, Qohelet ntrevede o ans de nfruntare a nedreptii. Pentru aprarea n faa abuzului i violenei, ca i pentru mai buna reuit n via, Qohelet recomand asocierea i sprijinirea reciproc a membrilor societii, pentru c mai fericii sunt doi laolalt dect unul singur; ei primesc rsplat mai bun pentru munca lor[9]. Pe prietenul credincios nu-l poi schimba cu nimic. Cci el socotete nenorocirea prietenilor ca ale sale proprii i rabd mpreun cu el pn la moarte, ru ptimind[10]. Dar numai un Prieten avem pe Care putem conta oricnd: S te srguieti ca s gseti pe Hristos lucrnd acum mpreun cu tine, iar n veacul viitor druindu-i cu bogie desftarea luminrii care vine de la El; i nu urma lupului ca unui pstor (Matei 7, 15), nici nu te furia ntr-o turm bolnav (Iezechiel 34, 4), nici s nu te gseti singur ndeosebi, ca nu cumva fie s te ari czut prad lupului celui strictor de suflete, fie si sfreti viaa bolind sufletete sau s dobndeti numai acel Vai de cel ce cade singur. Fiindc cel ce s-a predat pe sine nsui unui nvtor bun nu va avea nici una din grijile acestea i se va mntui n Hristos Iisus Domnul nostru[11]. 11: i dac vor dormi doi, le va fi i cald; dar unul, el singur, cum se va nclzi? Verbul a se nclzi (, ebr. HMM) fusese folosit n III Regi 1, 1.2 ntr-o referire la btrneea lui Solomon[12]. De fapt, acolo se vorbete despre David, nclzit de fecioara Abiag unamita. 12: Iar de se va ridica unul mpotriva lui, cei doi i vor ine piept; 41/87

c funia ntreit nu se rupe curnd. Evagrie (Schol. ad Ecl. 30) interpreteaz cele trei personaje ale versetului n felul urmtor: Singuraticul care devine puternic este Rul, dinaintea cruia stau cei doi, omul i ngerul lui Dumnezeu. Menionarea funiei ntreite este dificil de explicat; prezena ei i n Epopeea lui Ghilgame (ntr-un episod n care Ghilgame i explic prietenului su Enkidu c ei mpreun l pot omor mai uor pe uriaul Humbaba) poate sugera existena unui vechi proverb oriental[13]. Versetele 8-12: Aceste cinci versete formeaz o progresie numeric, de la unu la trei (, , ), i pot fi vzute n continuarea opoziiei din versetul 4, 6. Ambrozie (Ep. 17, 3.8 i De inst. uirg. 64.70.74) d o interpretare hristologic: unicul este Hristos, iar ntreitul este Trinitatea incompositae naturae[14]. Unde sunt fericii doi laolalt dac nu unde este Hristos i cel pe care-l ocrotete Hristos? Dac a czut cel care este cu Domnul Iisus, l ridic Iisus. Dar de ce a zis: pentru munca lor? Oare i Hristos muncete? Fr ndoial c muncete, muncete, dar n noi[15]. Nu e bine ca omul s fie singur c de va cdea n trndvie, sau n somn, sau n nepsare, sau n dezndejde, nu este cine s-l scoale dintre oameni[16]. Dar i poruncile se mplinesc mai mult i mai uor cnd sunt mai muli mpreun, de unul singur ns, deloc; pentru c n timp ce ndeplinete una, se mpiedic de alta[17]. Dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu de-amnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de nedesprit nfiat ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor[18], iar sfoara pus n trei nu se rupe. Dar este ceva care nepus n trei nu se rupe: Sfnta Treime, nepus n trei prin firea ei, nu se poate rupe. Fiindc Dumnezeu este ceva unit, simplu i necompus, dar exist, rmne mereu i nu se stric[19]. 13: Mai bun e un tnr srac i nelept dect un rege btrn i nemintos care nu mai tie ce e purtarea de grij; 14: c el poate iei din nchisoare s domneasc, cu toate c s-a nscut srac n regatul su. Aceasta poate fi o aluzie la Iosif din casa lui Faraon: azvrlit n nchisoare printr-o pr nedreapt, el a ajuns n Egipt pe treapta cea mai nalt a dregtoriilor, nvestit cu putere aproape regeasc (vezi Facerea 39, 1 41, 43)[20]. Temnia este, n scolia 33 a lui Evagrie, lumea sensibil n care fiecare e legat cu lanuri de propriile sale pcate (Proverbe 5, 22)[21]. Tnr srac i nelept este cel ce iubete oamenii, risipete lucrurile, druindu-le . El vede n om o valoare infinit mai mare ca a lucrurilor. El nu este stpnit de nimic, refuz bunurile materiale, artnd c e mai presus de ele. El a descoperit planul nesfrit mai bogat n via al persoanelor i al legturilor iubitoare i, n ultima analiz, al Persoanei lui Dumnezeu, Care ntemeiaz existena i viaa n iubire a tuturor persoanelor. Rege btrn i nemintos este cel pentru care bunurile materiale sunt supremele valori. El nesocotete nu numai pe Dumnezeu, ci calc n picioare i pe oameni. Patima aceasta merge crescnd. i, pe msura creterii ei, scade iubirea de oameni sau mptimitul se iubete numai pe sine, aceasta fiind n fapt o fals iubire pentru propria persoan, de vreme ce i-a desfigurat-o. Cci, ntr-adevr, scrie n cartea Ecclesiastul n legtur cu cel drept i care s-a luptat cu credin c a ieit din temnia trupului, cci el poate s ias din nchisoare ca s domneasc[22]. 42/87

15: Vzut-am pe toi cei vii care umbl sub soare cu un al doilea tnr care poate sta pe locul celuilalt; SEP 4 traduce ultimul vers astfel: cu tinerelul cel de-al doilea -,/ care va sta n locul lui. Sensul este obscur. J. L. Crenshaw (Ecclesiastes, O[ld] T[estament] L[ibrary], Londra, 1988, pp. 113-114) citete pasajul ca o referire la irul nentrerupt de evenimente care face ca fiecare s fie pn la urm nlocuit de un altul. Exegeza cretin (Catena Hauniensis) interpreteaz fraza 4, 15-16 ca o opoziie ntre Adam, cel dinti, i Hristos, cel de-al doilea[23]. 16: poporului su ntreg nu-i dai de capt, lor, tuturor celor ce erau naintea lui; dar cei de la urm nu se vor bucura de el, cci i aceasta-i deertciune i vnare de vnt. 17: Cnd mergi n casa lui Dumnezeu, pzete-i paii; apropie-te ca s asculi, iar jertfa ta s fie mai bun dect darul nebunilor, fiindc ei nu cunosc rul pe care-l fac. Textul Masoretic: fiindc ei nu tiu s fac dect ru[24]. n casa lui Dumnezeu e mult mai bine s asculi. Tcerea ntru cunotin este tcerea minii ocupate cu ptrunderea ntr-o lume necunoscut nc, pe care caut s o neleag. Nu e o tcere care nu gndete la nimic. Asculttorii sunt cei ce plng pentru pcatele lor i se ciesc, adic ei caut s-i potriveasc gndirea ascuns a inimii cu purtrile vzute. Urmtoarea recomandare se refer la jertfe, iar Ecclesiastul ne avertizeaz c n toate ce le facem Dumnezeu urmrete intenia noastr. Dac dorim lauda oamenilor, nu aducem lui Dumnezeu i nu vom avea nici o rspltire.

[1] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 107 [2] Origen, Exortaie la Martiriu, XXII [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Printele nostru Eustaie, I [4] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XI, 4 [5] BBVA, p. 855 [6] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVII, 33 [7] SEP 4/I, p. 544 43/87

[8] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului printelui nostru Antonie, XVII [9] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 107 [10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 393 [11] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX [12] SEP 4/I, p. 545 [13] SEP 4/I, p. 545 [14] SEP 4/I, p. 544 [15] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXXI, 3-4 [16] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, I, I, 46 [17] Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, 7, I6 [18] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 11 [19] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXXI, 8 [20] BBVA, p. 855 [21] SEP 4/I, p. 545 [22] Origen, Convorbiri cu Heraclide [23] SEP 4/I, p. 545 [24] BBVA, p. 855

44/87

CAPITOLUL 5 Bogiile sunt deertciune. A te bucura de via.

1: Nu te grbi n a-i deschide gura, iar inima ta s nu fie grabnic n a gri cuvnt n faa lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este n cer, iar tu, pe pmnt; de aceea cuvintele tale s fie puine. Cumpnirea sever a vorbelor este un motiv recurent al crilor sapieniale (vezi 1, 8; 3, 7; Proverbe 20, 25; 29, 20)[1]. 2: C din multele griji vine visul i din multele vorbe glasul nebunului. Visul, gr. : termenul are o ncrctur negativ, din cauza contextului. Evagrie (Schol. ad Ecl. 35) face aluzie la Matei 26, 41 i observ c somnul spiritului raional este ignorana i rul[2]. Cuvintele care vor s arate deosebirea ntre cei care sunt n trupul smereniei i ntre cel care se gsete ntre ngerii cei ridicai cu ajutorul Cuvntului i Puterilor Sfinte, sau chiar de ctre Hristos nsui. i nu este nepotrivit c El s fie propriu-zis tronul Tatlui, care, n chip mai alegoric se numete cer, iar Biserica Lui s fie numit pmnt i aternut picioarelor Sale[3]. El arat, socotesc, prin deprtarea stihiilor una de alta, n ce msur e mai presus firea dumnezeiasc de gndurile pmnteti[4]. Cnd ajungi prin darul dumnezeiesc naintea Domnului i ai parte de o vedere dumnezeiasc i unitar, cnd se nal, adic, vederea minii pn acolo, e vreme de a tcea. [] Cci te faci i tu dumnezeu, aflndu-te nc pe pmnt, ntruct priveti asemenea ngerilor faa lui Dumnezeu Cel din cer[5]. 3: Cnd i fgduieti lui Dumnezeu o fgduin nu ntrzia s-o plineti, cci voia Lui nu se afl n cei nebuni; ceea ce tu ai fgduit, plinete! 4: Mai bine e s nu faci nici o fgduin dect s-o faci fr s-o plineti. Ceea ce fgduieti, grbete-te s mplineti ct mai repede. Pentru c ntrzierea n acestea nu e fr pagub[6]. E grav cu adevrat a sustrage ceva din cele sfinite i nchinate spre slava lui Dumnezeu. n acelai mod se osndete, i nu cu pedepse mici, nepredarea celor fgduite[7]. Foarte grele pedepse i ateapt pe cei care vor mplini cu rceal i fr s se sinchiseasc, fr grija de-a da roade de sfinenie potrivite cu metania pe care au mbriat-o i cu cele ce ateapt oamenii de la ei[8].

45/87

5: Nu-i lsa gura s-i mping trupul spre pcat i s nu spui n faa lui Dumnezeu: A fost o greal, ca nu cumva Dumnezeu s Se mnie asupra glasului tu i s nimiceasc lucrul minilor tale. Aici trupul nseamn fiina[9]. Versetul poate fi pus n legtur cu alte locuri asemntoare, precum Pune o straj gurii mele i pzete ua buzelor mele (Psalmi 140, 3). 6: Din viermuiala viselor [se nasc] deertciuni i forfot de vorbe; tu teme-te de Dumnezeu. i aici, putem gsi echivalene ori completri n Scriptur: tu teme-te de Dumnezeu pentru c moartea i viaa sunt n puterea limbii (Proverbe 18, 21); Pentru orice vorb deart pe care o vor rosti oamenii vor da socoteal n ziua judecii (Matei 12, 36). 7: Dac vei vedea n ar c sracul e npstuit, c judecata i dreptatea sunt siluite, nu te uimi de lucrul acesta, cci deasupra unui mai-mare e un mai-mare care-l vegheaz, iar deasupra acestora sunt ali mai-mari. Structura ierarhic-piramidal a funcionarilor statului (sau cetii) permite ca superiorii s le pretind subalternilor sau s primeasc de la acetia venituri necinstite care, n ultim instan, apas asupra celor de jos, adic asupra celor ce nu fac parte din aceast structur. E vorba, desigur, de fenomenul corupiei[10]. La rndul su, profetul Isaia a rostit: vai de cei ce fac legi nedrepte (1, 1-3)! 8: n toate privinele, belugul pmntului face ca i un rege s depind de cmpurile arate. Dependena oamenilor de muncile agricole e att de mare, nct pn i regele e un supus al pmntului[11]. Dup alt opinie: Cei trei termeni pmntul, regele i ogorul desemneaz regalitatea. Pasajul este ns obscur, mai cu seam n final. n aceast traducere greceasc a unui pasaj ebraic dificil, comentatorii au ntrezrit o aluzie la reforma agrar nceput de Ptolemeu I, care avea ca obiect terenurile regale. Traductorii dup Textul Masoretic suplinesc de obicei ceva de tipul regele este tributar pmntului lucrat[12] sau regele este de folos unei ri cu ogoare lucrate. Evagrie (Scholiile, ad loc.) pune n paralel pasajul din Matei 13, 38: [] iar ogorul este lumea[13]. 9: Cel ce iubete argintul nu se va stura de argint, iar cel ce iubete bogia nu se va bucura de roadele ei; 46/87

i aceasta-i tot deertciune. Pentru Ecclesiast, bogia nu e bun sau rea n funcie de cum o folosete bogatul, ci e rea prin ea nsi; o spune cel mai bogat rege al Orientului antic![14]. Dar s lum n seam nsui numele [bogiei]. Pgnii l numesc Dis pe zeul care este mai mare peste lumea celor dui din via. Dar tot Dis (dives) l numesc pe cel bogat. ntr-adevr, ce altceva e bogatul dect un adnc fr fund, o foame i o sete nesioas de aur?! O fiin care, cu ct bea, cu att ar mai bea![15]. 10: Unde sunt multe bunti, muli sunt i cei ce le mnnc; i atunci, care e vitejia celui ce le are, fr numai c se uit cu ochii la ele? O problem asupra creia se insist mult n carte este aceea a bogiei sau avuiei. n general, aceasta este privit pozitiv, numai c dobndirea ei presupune mult trud i zbucium. Apoi i pstrarea ei constituie un lucru anevoios pentru c n lipsa legilor i autoritii publice, care s apere proprietatea, muli dintre cei care se strduiesc s adune bogii se vd adeseori deposedai de ele i astfel munca le-a fost zadarnic[16]. 11: Dulce e somnul robului, fie c acesta mnnc puin, fie c mnnc mult, dar saiul celui stul de bogie nu-l las s doarm. Nu cunoate bogatul nici bunurile fireti, nici rnduiala ceasurilor de odihn, nici masa nu-i tihnete, mulumiri care sunt lsate oricrui om. [] Lcomia nu-i d pace; l ine treaz, l frmnt gndurile la avutul altuia; l ntoarce pe o parte i pe alta; se supr foarte dac nu poate apuca repede, dac este secet i recolta nu are s fie bogat[17]. Atenionm c aici nu se vorbete att despre bogat, ct despre cel lacom, robit patimii arghirofiliei. Dulce e somnul robului: De ce e dulce? Din pricina aternutului moale? Cele mai multe slugi se culc pe pmntul gol sau pe saltele de paie! Din pricin c stau degeaba? Dar n-au nici o clipit de timp liber! Din pricin c se odihnesc? Dar sunt frni de oboseal i nu nceteaz o clip de a trudi! Prin urmare, ceea ce face ca somnul slugilor s fie dulce este tocmai nevoia pe care o simt atunci cnd se duc la culcare. Cu bogaii, lucrurile nu se petrec aa. Dac nu vine somnul peste ei, din pricin c sunt bei turt, trebuie s stea toat noaptea, s se rsuceasc i s se frmnte, dei sunt culcai n aternuturi moi[18]. Beia bogatului e, desigur, doar o probabilitate, deoarece aceia petrec adeseori n ospee, dar nu e exclus existena bogailor cumptai. 12: Exist o boal pe care eu am vzut-o sub soare: bogatul care-i pzete bogia spre rul su;

47/87

13: o astfel de bogie se pierde ntr-o nevoin proast, iar fiul pe care l-a nscut nu are nimic n mn. E denunat pcatul arghirofiliei, al bogiei sterpe, care nu aduce nici un rod folositor. Iubirea de argini taie legtura cu Dumnezeu i cu semenii, aducnd, n schimb, ngrijorarea. 14: Precum a ieit el, gol, din pntecele maicii sale, aa se va ntoarce, precum a i venit, i din osteneala lui nu va primi nimic pe care s-l duc n mn. Evagrie (Schol. ad Ecl. 41) citeaz Iov 1, 21, cu toate c cele dou pasaje au nelesuri opuse: Iov, ca unul ce era drept, s-a ndeprtat gol de ru i de ticloie (); [omul] acesta ns, care a venit pe lume nsoit de netiin (), se va duce tot cu ea[19]. 15: Aa c i aceasta-i o boal rea: cum a venit, aa se i duce; ce ctig are el din aceea c s-a ostenit n vnt? 16: Dimpotriv, toate zilele lui nu sunt dect ntuneric i jale i mult mnie i boal i necaz. 17: Iat binele pe care l-am vzut eu c este bun: s mnnci i s bei i s vezi binele n toat osteneala cu care te-ai ostenit sub soare n numrul zilelor de via pe care i le-a dat Dumnezeu; c aceasta-i partea ta. 18: Mai mult, tot omul cruia Dumnezeu i-a dat bogie i avere i nsuirea de a mnca din ele i de a-i primi partea sa i de a se veseli de osteneala sa, 48/87

acesta-i un dar al lui Dumnezeu. 19: n fapt, nu ndelung i va aminti el de zilele vieii sale, cci Dumnezeu l va cuprinde ntru veselia inimii lui. Am putea vedea n acestea, dei pesimismul e prezent i aici, un sfat pentru a primi toate ca fiind de la Dumnezeu, aceasta putnd aduce mulumire n viaa de aici.

[1] SEP 4/I, p. 546 [2] SEP 4/I, p. 546 [3] Origen, Despre rugciune, XXIII, 4 [4] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, VII [5] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 76 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XV [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XV [8] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IV [9] BBVA, p. 856 [10] BBVA, p. 856 [11] BBVA, p. 856 [12] Sens care apare i la Anania. [13] SEP 4/I, p. 548 [14] BBVA, p. 856 [15] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 13 [16] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 107 [17] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 14 [18] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 70 [19] SEP 4/I, p. 548

49/87

CAPITOLUL 6 Zdrnicia bogiei. Cugetri felurite.

1: Exist un ru pe care eu l-am vzut sub soare, i mare este el asupra oamenilor: 2: Iat un om cruia Dumnezeu i-a dat bogie i avere i mrire i al crui suflet nu duce lips de nimic din toate cte poftete, dar pe care Dumnezeu nu-l va nvrednici s mnnce din ele, cci om strin este cel ce le mnnc; aceasta-i deertciune i boal rea. Din nou, bunurile lumii acesteia sunt privite drept deertciune, cu att mai mult cu ct nu suntem niciodat siguri de ele. Noul Testament va confirma viziunea asupra deertciunii celor din lume, venind ns i cu un amendament, acela al necesitii sforrilor pentru dobndirea celor venice. Fr cutarea acestora, totul e deert: Aa se ntmpl cu cel ce-i asum siei comori, i nu ntru Dumnezeu se mbogete (Luca 12, 21). 3: Dac-ar fi c cineva d natere la o sut [de fii] i triete ani muli, dar, orict de multe ar fi zilele anilor lui, sufletul su nu se va stura de bunti i nici parte de ngropare nu va avea, am zis: O strpitur e mai fericit dect el, Nici parte de ngropare nu va avea: Textul Masoretic: i nu are parte nici mcar de mormnt. Oricum, pentru antici (inclusiv Evrei) nu exista o nenorocire mai mare dect aceea de a nu avea parte de mormnt[1]. Strpitur: avorton[2]. 4: cci n zadar a venit i n ntuneric se va duce i cu ntuneric numele i se va acoperi; 5: ea nici mcar n-a vzut soarele i nu l-a cunoscut; acesta are mai mult odihn dect ea. 6: i dac ar tri de dou ori cte o mie de ani fr s vad fericirea, 50/87

oare nu vor merge toate n acelai loc? De ce, aadar, lucrm la nesfrit i alergm dup vnt mpiedicnd, din pricina srguinei pentru cele materiale, sufletul s se bucure s se bucure de bucuriile dumnezeieti i ngrijind i nclzind trupul mai mult dect se cade?[3]. 7: Dac toat osteneala omului i-ar veni n gur, sufletul su nc nu va fi stul. Catena Hauniensis interpreteaz versetul ca ilustrare a celor dou aspecte ale vieii hulpavului: aspectul comic, pentru c nu nceteaz s mnnce, i aspectul tragic, dat de imposibilitatea de a ajunge la saietate[4]. 8: Cci ce folos are neleptul mai mult dect nebunul, de vreme ce chiar sracul tie cum s umble n preajma vieii? Da, plcerea e scurt i trectoare, []. Aa sunt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat s vin c i zboar. Aa e desftarea i celelalte. [] Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemicat. Trec mai repede dect apa rurilor i las pustii i goi pe cei ndrgostii de ele. Cele duhovniceti nu sunt aa; sunt trainice statornice, neschimbtoare, ntinse ct toat venicia. Nu este, oare, o mare nebunie s schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd[5]. 9: Mai bun e ceea ce vezi cu ochii dect ceea ce-i trece prin gnd; aceasta, i ea, e deertciune i vnare de vnt. Evagrie l citeaz n comentariul su (Schol. ad Ecl. 50) pe Symmachos: este mai bine s priveti n viitor dect s te bucuri de prezent; Paul Gehin observ ns, ntr-o not ad locum, c fraza are un neles diferit la Symmachos: Este mai bine s prevezi dect s umbli dup bunul plac (la fel n comentariul lui Ieronim: melius est providere, quam ambulare, ut libet)[6]. Firea (celui czut ) nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce e n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele pe care le-a nscut []. Rul nu este de la Dumnezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt; [] sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscut cele rele, n care se mic i nu tie c nu face nimic, dei i se pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat aa i apare. Pentru c sufletul a fost [fcut] ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu el a cutat cele striccioase i ntunericul[7]. Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la oameni, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce ine minte rul, rzbunare celui ce l-a suprat, pizmaului, necazuri celui ce l-a pizmuit i aa mai departe n toate celelalte patimi[8]. 10: Dac ceva exist, iat c i numele i-a fost rostit; se tie ce anume este omul; 51/87

el nu se poate lupta cu Cel mai tare dect el; Se tie ce anume este omul: O seam de interprei cred c, potrivit Textului Ebraic, aici poate fi o aluzie la Adam, al crui nume nseamn om, dar i pmnt (materia din care a fost alctuit)[9]. El nu se poate lupta: Textul Masoretic: nu se poate lua la ntrecere; nu poate angaja o disput. Or, de vreme ce Dumnezeu l-a creat pe Adam, dndu-i i un nume, El ar fi al doilea obiect al aluziei din textul de fa[10]. 11: cci multe sunt lucrurile care sporesc deertciunea: aadar, ce folos are omul? n Textul Masoretic, ca i n unele versiuni ale Septuagintei, capitolul 6 se termin aici, urmtorul verset fiind primul din capitolul urmtor. Versiunea de fa urmeaz ediia Rhalfs[11]. 12: Cci cine tie care e binele omului n viaa lui, n numrul zilelor vieii lui de deertciune prin care el a trecut ca o umbr? i cine-i va spune omului ce va fi dup el sub soare? Din nou un ton pesimist, de neles atta vreme ct nu S-a artat Lumina lumii. [1] BBVA, p. 857 [2] BBVA, p. 857 [3] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 16 [4] SEP 4/I, p. 550 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, I, 4 [6] SEP 4/I, p. 551 [7] Sf. Atanasie cel Mare, Cuvntul mpotriva elinilor, 4 [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 68 [9] BBVA, p. 858 [10] BBVA, p. 858 [11] BBVA, p. 858 52/87

CAPITOLUL 7 Cugetri felurite. Lucruri de neptruns. Femeia.

1: Numele bun e mai bun dect untdelemnul bun, i ziua morii dect ziua naterii. Numele cel bun, nelepciunea, sobrietatea, rbdarea, tiina, buna chibzuial, sunt lucruri de rvnit pentru om, n schimb uurtatea, rutatea, prostia, vicleugul, nebunia, asuprirea, lcomia l duc pe om la pierire. Dar cel bun naintea lui Dumnezeu are ansa s scape, pe cnd cel pctos va fi pedepsit[1]. Evagrie (Schol. ad Ecl.) comenteaz versetul: Numele nu sunt prin natura lor nici bune, nici rele, cci sunt alctuite din felurite litere i nici o liter nu este bun sau rea. Aplicate unor realiti bune, sunt numite bune, [aplicate] unor realiti rele, [sunt numite] rele. Aici, aadar, numele cel bun desemneaz o realitate bun, iar Solomon nu numete bun nici o realitate creat, ci doar virtutea i tiina lui Dumnezeu. Untdelemnul, apoi, desemneaz plcerile trupeti, care le par bune celor ce triesc n plceri. Se d numele de bine uneori dup natur, cum este pentru virtute, alteori dup unele [particulariti], cum este pentru aur sau argint. n felul acesta, cel bogat i-a primit bunurile n timpul vieii, iar Lazr, de asemenea, [le-a primit] pe cele rele (Luca 16, 25)[2]. 2: Mai bine e s mergi la casa plngerii dect s mergi la casa ospului, de vreme ce acesta-i sfritul a tot omul, iar cel viu i-o va pune la inim. Casa plngerii: Targumul la Qoheleth interpreteaz prima sintagm ca pe o aluzie la distrugerea Templului. 2d n Textul Masoretic: i cel viu trebuie s i-o pun la inim (cu sensul: omul trebuie s dea atenie mai ales sfritului vieii)[3]. n prima ai prilejul s faci un bine, n ceea de-a doua i gseti alunecarea n viciu. De acolo ndjduieti rsplat dincoace ai primit-o. Simii-v n faa celor ce sufer ca i cum voi niv ai suferi[4]. 3: Mai bun este mhnirea dect rsul, cci ntristarea feei i face bine inimii. Sufletul, cnd huzurete, devine mai uuratic, mai trndav; cnd ns e ntristat, se smerete, se cuminete, scap de tot roiul de pcate, are gnduri mai nalte, ajunge mai puternic. tiind toate acestea, s fugim de slava ce ne-o d lumea i de bucuria nscut din ea, ca s dobndim slava cea adevrat i venic, de care fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos[5]. Dac este o ntristare ptima, despre care nu e vorba aici, exist i una virtuoas, la care face referire Ecclesiastul. Pe aceasta din urm, Sfinii Prini o numesc: ntristarea cea dup Dumnezeu sau ntristarea iubitoare de Dumnezeu[6], ntristarea mntuitoare[7], lacrima fr durere[8], fericit tristee bucuroas[9]. Despre aceasta vorbete i Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie: mare-mi este ntristarea i necunoscut durerea inimii (Romani 6, 2), sau: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte (II Corinteni 7, 10).

53/87

4: Inima nelepilor e n casa plngerii, iar inima nebunilor e n casa veseliei. Verset care ntrete cele artate mai sus. 5: Mai bine e s asculi certarea unui nelept dect s fii un om care ascult cntecele nebunilor; 6: c precum e trosnetul spinilor sub cldare, aa e rsul nebunilor; aceasta-i, i ea, tot deertciune. 7: Cci asuprirea l face pe cel nelept nebun i-i vlguiete inima. Toat mintea omeneasc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i simuri i spre cele supuse simurilor, neavnd unde s se mite n alt parte o dat ce s-a abtut de la micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu[10]. Dup cum cei care sunt n ntuneric nu pot cunoate natura lucrurilor, tot aa cei care vieuiesc n pcat nu vd limpede lucrurile i alearg dup umbre dearte, socotind c sunt adevrate[11]. Fiind inut n lanul contiinei lumeti [omul nu poate] scpa din lanul cunotinei lumeti, [iar] gndurile lui sunt bolnave[12]. 8: Sfritul unui lucru e mai bun dect nceputul lui; omul rbdtor e mai bun dect cel trufa. E de folos s punem n toate nceput bun, dar i mai folositor s ajungem la captul nevoinelor fr s ne abatem. 9: n duhul tu nu te grbi spre mnie, cci mnia n snul nebunilor se odihnete. Mnia este o boal a sufletului, nrudit cu nebunia: Atta timp ct (mnia) struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin, [] dar s mai ncap n noi lumina duhului i a adevrului! Cci zice Scriptura: Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Psalmi 30, 10). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea, [] nici nu vom fi n stare s pstrm crma dreptii, ajutai de un ascuit discernmnt al minii, [] fiindc cel iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 17)[13]. 10: S nu zici: Cum se face c zilele de demult erau mai bune dect acestea?; c nu din nelepciune pui o astfel de-ntrebare. 54/87

E nevoie de o exercitare pentru a putea ptrunde sensul existenei. Cel ce se ncrede n Dumnezeu tie c, n orice epoc, elul nostru rmne acelai, al unirii cu El, iar istoria conduce ctre aceasta, chiar dac mintea omeneasc nu poate ptrunde tainele atottiinei dumnezeieti. 11: Bun e nelepciunea laolalt cu o motenire i mai mult le folosete celor ce contempl soarele; Motenire n nelesul de avuie, avere, bogie[14]. Midra Rabbah nelege prin aceast motenire nelepciunea transmis sub forma Legii lui Moise. Ieronim face ns o apropiere de filozofia lui Seneca (e. g. Ad Lucilium, 5 i 6): acesta nu consider c nelepciunea i bogia sunt incompatibile[15]. 12: cci n umbra ei nelepciunea e ca umbra argintului, iar prisosul cunoaterii nelepciunii i va da via celui ce o are. Aici umbra: aprare, protecie[16]. 13: Ia aminte la lucrarea lui Dumnezeu: Cine va putea s-l ndrepte pe cel pe care Dumnezeu l-a strmbat? Cnd intri ntr-o nchisoare fr ui i fr zvoare, nchisoarea nu te poate ine. Iar cnd Hristos a sfrmat porile, mai poate un altul s le fac la loc? [] Voind s arate c moartea are sfrit, a sfrmat porile ei de aram[17]. 14: n ziua cea bun triete-i binele, n ziua cea rea vezi i ia seama: Dumnezeu a fcut ca unul s se neleag cu cellalt asupra a ceea ce au de spus, n aa fel nct omul s nu afle nimic din ceea ce va fi dup el. 15: Pe toate acestea le-am vzut n zilele deertciunii mele: Dreptul piere n dreptatea lui i nelegiuitul care-n rutate lui, totui, rmne. n zilele deertciunii mele: de-a lungul vieii mele zadarnice[18]. Stihurile 2-3: Altfel spus: dreptul piere, cu toate c e drept, n timp ce nelegiuitul supravieuiete, cu toate c-i nelegiuit[19]. 55/87

Aici se poate svri frdelegea i prin lege, dac nu se folosete cineva drept de lege. Deci porunca Dumnezeiasc trebuie scris n minte i n inim[20]. 16: Nu fi peste msur de drept, i nici peste msur de nelept, ca s nu-i iei din fire. ndemnul este interpretat diferit: Midra Rabbah gloseaz: nu fi mai drept dect Creatorul tu; Targumul deceleaz un ndemn la o purtare milostiv. Tradiia patristic asociaz versetul cu conceptul virtuii bine msurate[21]. Nu fi peste msur de drept i nici peste msur de nelept. Iar cel ce caut i voiete s cerceteze mai multe, aude pe cel ce zice: nu te sftoi n cele de prisos, ca s nu-i iei din minte, cci cele predate prin credin se cuvin s fie judecate nu cu nelepciune omeneasc, ci primite prin auzirea credinei. Cci ce cuvnt va putea tlcui dup cuviin cele ce sunt mai presus de firea creat? Sau ce auz va putea pricepe tot ceea ce nu e ngduit oamenilor mici a auzi, nici a gsi?[22]. nelepciunea, dac este peste msur, vatm, i mprirea harului se face cu msur , fiindc vrea s dea fiecruia ceea ce tie, c-i va fi de folos[23]. 17: Nu fi peste msur de nelegiuit i nici nu fi morocnos, ca nu cumva s mori nainte de vreme. Cci nu e nepgubitor pentru sufletele iubitoare de Dumnezeu s ias din via cu trupul nainte de mplinirea unei vieuiri excepionale. De aceea i (Solomon nva) pe oameni s se team de moartea venit peste cei pctoi din mnie i pedeaps nainte de timpul cuvenit[24]. 18: Bine-i este s te ii de acestea fr s le lai din mn pe celelalte, cci celui ce se teme de Dumnezeu i ies bine toate. 19: nelepciunea l ajut pe nelept mai mult dect zece puternici care sunt n cetate; Editorul BA consider c meniunea zece mai-mari ( ) poate fi o aluzie la o realitate politic atestat de [Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, XX, 8, 11]: evreii din Ierusalim au obinut permisiunea de a-i trimite zece reprezentani [] la mpratul Nero, pentru a protesta mpotriva unei construcii a regelui Agrippa. Comentatorii Textului Masoretic amintesc de cei zece magistrai care administrau cetile greceti[25]. 20: cci pe pmnt nu este un om drept care s fac binele fr s greeasc. 56/87

21: De asemenea, nu pune la inim toate vorbele pe care le spun nelegiuiii, ca nu cumva s-o auzi pe sluga ta blestemndu-te; 22: c de multe ori ea i va face ru i-n multe chipuri i va necji inima pentru c i tu i-ai blestemat pe alii. n afar de tristeea ngduit, ori pentru cina mntuitoare, ori pentru zelul spre desvrire, sau pentru dorina dup cele viitoare pe care ni le insufl, orice alt tristee s-o socotim tristee a lumii, care aduce moarte i trebuie dat afar din adncul inimilor noastre i alungat[26]. 23: Pe toate acestea le-am cercat cu nelepciunea; i am zis: Fi-voi nelept! 24: Dar ea s-a ndeprtat de mine mai mult dect era, i adnc e adncul: cine-l va afla? Stihul ar putea nsemna c nelepciunea este mai inaccesibil dect trecutul care nu mai exist (cf. Iov 28). Textul Masoretic are: Departe este ceea ce a venit la existen i adnc adnc ceea ce ar nsemna c realitatea profund i scap chiar i neleptului i e cunoscut numai de Dumnezeu (cf. TOB, nota ad loc.)[27]. Cci e cu adevrat de necuprins nelesul ascuns n Scripturile de Dumnezeu insuflate, ca adnc adncime. Cine o va afla pe ea?, precum s-a scris[28]. Nici o fptur creat nu are posibilitatea de a ajunge la o cunoatere deplin, pe msur ce reuete s cunoasc o parte din cea ceea ce caut , mereu apar altele de cutat[29]. De aceea, contemplnd n cugetul su aceste lucruri, prea neleptul Solomon a ajuns la concluzia c cunoaterea este infinit i foarte greu de realizat, nu c nelepciunea se ndeprteaz, ci c ptrunderea ei se nvedereaz nainte de toate acelora care cu harul lui Dumnezeu au dobndit cunoatere mai mare[30]. ,,Fericii cu adevrat [] sunt aceia care [] au primit prin experien i simire cunotina tainelor cereti ale Duhului[31]. 25: Eu i inima mea am dat ocol s cunosc i s cercetez i s caut nelepciunea pe temeiul celor ce sunt i s cunosc nebunia i necazul i greeala nelegiuitului. Temeiul celor ce sunt: raiunea de a fi a lucrurilor[32]. Fr cercetarea lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i mpodobeasc cuvintele i s vorbeasc adevrul pentru c nu-l cunoate pe acesta. Nici nu poate s descopere cineva virtutea, dac el nsui n-a fcut niciodat experiena ei[33]. Sau: Cunoaterea leag pe om de Dumnezeu prin experien[34]. Ecclesiastul n setea lui de cunoatere a experimentat nu numai virtuile dar i patimile, numai c: Cel ce a 57/87

dobndit experiena acestora prin srguina cea mai bun, va cunoate nelesul celor spuse [] nelesul duhovnicesc[35]. 26: i am aflat c femeia e mai amar dect moartea, ea, care-i un la vntoresc, a crei inim e o curs de mreje, ale crei mini sunt funie de legat; cel plcut lui Dumnezeu i scap, dar pctosul i se prinde. 27: - Vezi, asta-i ce-am aflat! a zis Ecclesiastul dup ce una cte una le-am cercat ca s aflu pricina 28: pe care sufletul meu a cutat-o fr s-o afle; cci un om dintr-o mie am aflat, dar o femeie, printre ele toate, n-am aflat. n acord cu toat gndirea antic, Ecclesiastul afirm superioritatea sexului masculin, o mentalitate pe care cretinismul o va amenda[36]. Dup alt opinie, pasajul, care a provocat comentarii asupra sentimentelor misogine din Ecclesiast (cu paralele n Proverbe i nelepciunea lui Iisus Sirah), definete femeia prin trei termeni, toi la plural: (mreje), (nvoade), (lauri, legturi). ns o privire mai atent arat c e vorba numai de femeia care e coruptoare, autorii avnd grij s contracareze aceast imagine: n Ecclesiast se recomand fidelitatea fa de femeia iubit (9, 9), i n Sirah, fa de soia neleapt i bun (7, 19), iar n Proverbe (31, 10-31) i Sirah (26, 1-4) ntlnim elogiul femeii brbtoase[37]. 29: Cu toate acestea, iat ce-am aflat: Dumnezeu l-a fcut pe om drept, dar ei [oamenii] au cutat multe dedesubturi. Dedesubturi: Literal: multe raiuni (de a fi). Dedesubturi angajeaz ideea de artificii, complicaii, subtiliti, chichie, unelte de a despica firu-n patru atunci cnd adevrul e evident n simplitatea lui[38]. S primim, aadar, tradiia Bisericii, n dreptatea inimii, i nu cu multe iscodiri ale minii. Cci Dumnezeu a fcut pe om drept, dar ei au cutat multe iscodiri ale minii. S nu primim s se propovduiasc o nou credin, care s stea mpotriva tradiiei Sfinilor Prini[39]. Cci precum n privina corpului este necesar fie ndeprtarea a ceea ce este strin, fie adugarea a ceea ce este nevoie, la fel i n privina sufletului nostru este necesar s ndeprtm ceea ce este strin i s primim ceea ce este potrivit cu natura noastr. Pentru c Dumnezeu l-a fcut pe om drept i pe noi ne-a creat spre fapte bune, ca ntru ele s umblm[40]. 58/87

Dumnezeu a fcut pe om drept, dar acesta, cu propria sa voie liber, a strmbat n sine chipul dat de Creator, alegnd rul: Sufletul a fost fcut ca s caute pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu el a cutat cele striccioase i ntunericul. Aa s-a svrit i s-a nchipuit de la nceput n oameni aflarea i mcinarea rului[41]. ,,Rul provine din libera voin. Sditorul nu are nici o vin. Via ns prin foc se va arde, pentru c a fost sdit spre a aduce rod bun, dar prin libera voin a fcut rod ru[42].

[1] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 107 [2] SEP 4/I, p. 551 [3] SEP 4/I, p. 552 [4] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 106 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XL, 5 [6] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60 [7] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23 [8] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60 [9] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VII, 11 [10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 11 [11] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, 142, 3 [12] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 19 [13] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 1 [14] BBVA, p. 859 [15] SEP 4/I, p. 553 [16] BBVA, p. 859 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Crucea Domnului, II [18] BBVA, p. 859 [19] BBVA, p. 859 [20] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII [21] SEP 4/I, p. 554 59/87

[22] Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, I, 17 [23] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, VII, 6 [24] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 9 [25] SEP 4/I, p. 555 [26] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 12 [27] SEP 4/I, p. 555 [28] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III, 6 [29] Origen, Despre principii, IV, 3 [30] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, Cuvnt despre credin, III [31] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, LIII, 4 [32] BBVA, p. 860 [33] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 1 [34] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 9 [35] Sf. Simeon Noul Teolog, , Cele 225 de capete teologice i practice, 100 [36] BBVA, p. 860 [37] SEP 4/I, p. 556 [38] BBVA, p. 860 [39] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III,41 [40] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 55, 2 [41] Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva Elinilor, 7 [42] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, VI, 1

60/87

CAPITOLUL 8 Cugetri felurite. A te bucura de via. Taina lucrurilor.

1: Cine-l cunoate pe nelept? i cine cunoate deznodmntul cuvntului? nelepciunea omului i va lumina faa, dar omul cu faa neruinat va avea parte de ur. Deznodmntul: Grecescul lysis (folosit numai aici n Vechiul Testament) nseamn, n general, aciunea de a dezlega (ca n I Corinteni 7, 27), dar are i sensul mai restrns, mai special, de sfrit, final, mplinire, soluie final, deznodmnt (ca deznodmntul unei piese de teatru, care descoper toate sensurile rmase pn atunci ascunse)[1]. Faa: n grecete, fa (prosopon) nseamn i persoan[2]. E o deosebire ntre nelepciunea profan i cea dup Dumnezeu, doar aceasta din urm luminnd faa celui ce-i dobndete: Nu spunem c simplul cuvnt este cunoatere a lui Dumnezeu, ci tiina aceea dumnezeiasc i lumina care vine n suflet n urma ascultrii de porunci[3]. nelepciunea lumineaz pentru c se mut uor de la simuri la nelegere i de la cele supuse simurilor la vederile cele nelese i dumnezeieti i vede prin descoperirea nelegtoare cele negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip unitar pe Dumnezeu cel mai presus de fiin i pentru c se ntiprete de El[4]. nelepciunea este unire cu Dumnezeu, nu cunoatere teoretic, astfel c pot nelege lucrurile acestea chiar i cei care nu cunosc semnele literelor [], dar care sunt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea[5]. 2: Pzete porunca regelui i nu te grbi s calci jurmntul lui Dumnezeu; 3: nu te ndeprta de la faa lui, n lucrul cel ru s nu stai, c el face tot ce vrea; 4: spusa regelui este ea nsi putere i cine-i va zice lui: Ce faci? Versetele 2-4 vorbesc despre datoriile fa de rege, vzut ca uns al lui Dumnezeu i, astfel, reprezentant al Lui pe pmnt. Desigur, regele va trebui s se comporte astfel nct s confirme aceast viziune. 5: Cel ce pzete porunca nu va cunoate vorb rea, iar inima neleptului cunoate vremea judecii; 6: cci pentru tot lucrul exist vreme i judecat, cci tiina omului e mult deasupra lui;

61/87

7: c nu-i nimeni s tie ceea ce va fi; n ce chip anume fi-va, cine-i va spune? 8: Nu este om care s stpneasc duhul cu puterea de a opri duhul; nu exist putere n ziua morii i nu exist solie n vremea luptei, iar frdelegea nu-l va mntui pe cel ce o are. Nimeni nu cunoate casa de unde sufl vntul i-ncotro se duce sau unde nceteaz puterea lui i nici nu poate s-l stpneasc, ori s-l msoare sau s-l opreasc i tot la fel nimeni nu poate s devieze sau s ntrerup curgerile fluviilor[6]. Numai prin darul lui Dumnezeu omul, fiin creat, poate s ajunge s cunoasc, n parte, tainele celor necreate: Cum spune! vor putea cunoate cele create pe Creatorul, cele ce au fost fcute pe Cel ce este puterea, cele fcute pe Cel nefcut, i pe cel fr de nceput, cele ce si-au primit existena de la El, cum vor putea, deci, pe de-a ntregul cunoate ce, ct i cum s-a nscut? Nicidecum, dect negreit pe ct nsui Fctorul, aa cum d fericirea dintre fpturile fcute de El suflare i via, suflet, minte i cuvnt, tot aa le va drui i iubire de oameni i, pe ct le e de folos i cunotina privitoare la El. Altminteri, cum ai putea spune c ceea ce a fost fcut de Dumnezeu i recunoate Fctorul? A face acest lucru n alt chip e cu desvrire cu neputin, pentru toi i toate[7]. 9: Aa c pe toate acestea le-am vzut i inima mi-am dat-o oricrui lucru ce s-a svrit sub soare la vremea cnd omul are asupra omului puterea de a-i face ru. 10: i i-am vzut atunci pe cei nelegiuii cum erau crai la groap; ei erau dui din chiar locul cel sfnt i ludai n cetate pentru ceea ce fcuser; aceasta-i i ea, deertciune. Versetul este diferit transmis n manuscrise, iar sensul este neclar. Dup unii comentatori, locul sfnt putea fi o anex a Templului (e. g. Ieirea 29, 31; Levitic 6, 9.16.20)[8] sau chiar sinagoga (a crei prezen este deja semnalat din perioada elenistic, fiind menionat sub numele de locul sfnt n unele inscripii 62/87

aramaice i greceti). Versetul ar putea fi o aluzie la practica elogierii n public a unor persoane importante nainte de nmormntarea lor. Cf. AB[9], Eccl., p. 285[10]. 11: Cci de-ndat ce nu exist ceart asupra celor ce se grbesc s fac rul, atunci inima oamenilor se umple de pofta de a face ru. 12: Cel ce a pctuit a svrit rul nc de atunci i cu mult nainte de aceea; fiindc i eu tiu c bine le va fi celor ce se tem de Dumnezeu aa cum se tem cnd i stau n fa; 13: dar bine nu-i va fi celui nelegiuit, iar cel ce nu se teme de faa lui Dumnezeu nu va petrece multe zile la umbr. Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de Acesta se teme i de umbra lui[11]. 14: Exist o deertciune care se face pe pmnt, cci exist drepi peste care vin relele ca i cum ar fi fcut faptele nedrepilor i exist nedrepi peste care vin cele bune ca i cum ar fi fcut faptele drepilor; zis-am c i aceasta-i tot deertciune. Din nou, autorul vorbete despre dificultatea de a ptrunde raiunile dumnezeieti. Aceasta o poate face numai mintea curit i insuflat de harul Duhului: Este cu neputin ca un suflet necurat, orict se va osteni cu cititul, s-i nsueasc tiina cea duhovniceasc. Nimeni nu toarn ntr-o oal murdar i ru mirositoare un parfum fin, sau miere de bun calitate, sau alt lichid de pre. Un vas mbibat cu miros urt stric parfumul cel mai plcut, fr ca acesta s poat schimba prea mult mirosul vasului, fiindc tot ceea ce este curat se murdrete mai repede dect se cur ceea ce este murdar[12]. Grbete-te, aadar, dac vrei s ajungi la tiina cea adevrat a Scripturilor s-ti nsueti mai nti umilina statornic a minii, care te conduce nu la tiina care mpuneaz, ci la cea care te face un iluminat prin trirea dragostei de 63/87

oameni[13]. Una este s ai uurina exprimrii i strlucirea cuvintelor, i alta s ptrunzi n vinele i mduva cuvintelor cereti, s priveti n ochiul prea curat al inimii tainele adnci i ascunse, nsuiri pe care nu le d nvtura omeneasc i tiina vremi, ci numai puritatea minii i iluminarea venit de la Duhul Sfnt[14]. 15: i am ludat veselia, c omului nu-i e dat sub soare un alt bine dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; cu asta se alege el din osteneala sa cea din toate zilele vieii lui, pe care Dumnezeu i le-a dat sub soare. 16: Apoi mi-am pus la inim s cunosc nelepciunea i s vd truda care se face sub soare - c nici ziua i nici noaptea ochii [omului] nu vd somnul 17: i din toate lucrurile fcute de Dumnezeu am vzut c omul nu poate s descopere lucrarea ce se face sub soare. Orict se va osteni omul s caute, nu va gsi, i orict ar zice neleptul c tie, tot nu va putea s afle. Poate c Ecclesiastul vrea s explice neputina firii cuvnttoare, cci mintea, trecnd dincolo de simuri, care au fost numite deertciune, i strecurndu-se cumva spre contemplarea celor nevzute, d cuvntului posibilitatea de a prezenta cele inteligibile. n cazul acesta cuvntul este foarte obositor fiindc sunetul interpretativ nu afl nici un meteug pentru redarea celor de nespus. Toat tiina minii omeneti este slab n enunarea celor neajunse. Iar dac vorbind despre aceasta este osteneal, care covrete puterea omeneasc de a vorbi, ce s zicem c vor suferi cei ce vorbesc despre nsui Cuvntul prin excelen sau despre Printele Su?[15].

[1] BBVA, p. 860 [2] BBVA, p. 860 64/87

[3] Clement Alexandrinul, Stromate, III, 5 [4] Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 81 [5] Sf. Iustin Martirul, Apologia nti, LX [6] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, IX, C-1 [7] Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri Teologice, I [8] Facem observaia c n aceste cri nu se vorbete despre Templu, ci despre Cortul Sfnt. [9] The Anchor Bible, 1964-, New York [10] SEP 4/I, p. 558 [11] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XX, 10 [12] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 14 [13] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 10 [14] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 9 [15] Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, I

65/87

CAPITOLUL 9 Deertciunea virtuii i a nelepciunii. A te bucura de via.

1: Pe toate acestea mi le-am pus la inim i pe toate acestea inima mea le-a vzut: anume c drepii i nelepii i faptele lor sunt n mna lui Dumnezeu, c nu e om care s cunoasc fie iubirea, fie ura, [cu toate] c ele i se afl n fa; 2: deertciune este n toate. Una i aceeai ntmplare i este i dreptului, i nelegiuitului, i celui bun, i celui ru, i celui curat, i celui necurat, i celui ce jertfete, i celui ce nu jertfete; precum este cel bun, aa e i cel pctos, precum este cel ce jur, aa-i i cel ce se teme de jurmnt. Ebraic: Pzete porunca regelui, din nsi pricina jurmntului lui Dumnezeu. Unele versiuni ale Septuagintei aeaz verbul nu te grbi la nceputul frazei urmtoare. Aici, conform ortografiei din ediia Rhalfs. Jurmntul lui Dumnezeu poate nsemna fie jurmntul de credin al curteanului fa de regele su, fie jurmntul lui Dumnezeu de a-l pzi pe rege (cf. Psalmi 88, 35)[1]. 3: Acesta e rul n tot ce se face sub soare, c o singur ntmplare le este tuturor; da, inima fiilor oamenilor s-a umplut de rutate i rtcire se afl n inima lor ct triesc; dup care: La cei mori! n sensul: se duc la cei mori (cu toat rutatea i rtcirea lor)[2]. Inima fiilor oamenilor s-a umplut de rutate i rtcire se afl n inima lor ct triesc: De altfel trebuie s judecm ca pe nite nenorocii i vrednici de dispre pe cei ptai de toate crimele i ticloiile, fr s arate un semn vzut c sunt stpnii de diavol i mai ales fr s fie trecut prin vreo ncercare potrivit cu faptele 66/87

lor, sau prin vreo pedeaps de ndreptare. Nu merit lecuirea uoar i repede a acestui timp cei a cror inim este mpietrit i nepocit. Pedeapsa lor va depi viaa prezent pentru c i adun o comoar de mnie i indignare pentru ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a lui Dumnezeu, zi n care viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge[3]. 4: Cine oare e acela care s aib prtie cu toi cei vii? Exist, totui, o ndejde, cci: Un cine viu e mai bun dect un leu mort. Paralela cine viu leu mort este o referire la un proverb, care exista i la arabi[4]. Prin cine mort putem nelege i nvturile eretice: la Dumnezeu nu lustrul cuvintelor, nici sunetul frumos al glasurilor e de pre, ci nelesul curat i frumos al gndurilor[5]. 5: Fiindc cei vii tiu c trebuie s moar; cei mori ns nu tiu nimic i pentru ei nu mai este nici o rsplat, cci amintirea lor a fost dat uitrii. 6: i iubirea, i ura lor, i gelozia lor, iat, au pierit; nu, pentru ei niciodat nu mai exist vreo prticic n tot ce se face sub soare. 7: Vino, mnnc-i pinea cu veselie i bea-i cu inim bun vinul, c I-au plcut lui Dumnezeu faptele tale. 8: Fie hainele tale-ntotdeauna albe i untdelemn de pe capul tu s nu lipseasc. Vemintele albe i cretetul uns cu untdelemn sunt evocri ale puritii i binecuvntrii divine[6]. n cele de mai sus desluim nchipuit Taina Euharistiei: ,,Nu te uita deci la pine i la vin ca la pine i la vin obinuite. Ele, potrivit hotrrii Stpnului, sunt trup i snge al lui Hristos. Chiar dac simirea te ndeamn s gndeti aa, totui credina s-i de certitudinea faptului. S nu judeci taina dup gustare, ci, nendoielnic, ncredineaz-te prin credin c ai fost nvrednicit de trupul i sngele lui Hristos. [] Pentru aceasta i Solomon la acest har se refer cnd spune n Ecclesiast: Vino i mnnc cu veselie pinea ta pinea cea duhovniceasc; vino este o chemare mntuitoare i dttoare de fericire i bea-i cu inim bun vinul tu vinul cel duhovnicesc i undelemnul s se verse pe capul tu vezi c arat i ungerea cea 67/87

tainic i hainele tale s fie pururea albe, c au plcut lui Dumnezeu faptele tale. nainte de a te apropria de har, faptele tale erau deertciunea deertciunilor. Odat ce te-ai dezbrcat de hainele cele vechi i te-ai mbrcat cu cele albe, duhovniceti, trebuie s fii pururea mbrcat n alb. Negreit, nu vrem prin aceste cuvinte s spunem ca tu s pori necontenit haine albe, ci c se cuvine s te mbraci cu hainele cele cu adevrat alese, strlucitoare i duhovniceti, ca s spui mpreun cu fericitul Isaia: s se bucure sufletul meu de Domnul, c m-a mbrcat cu haina mntuirii i cu vemntul veseliei m-a acoperit (61, 10). Odat ce ai aflat i ai fost ncredinat c pinea ce se vede nu este pine, chiar dac o simim pine la gust, ci trup al lui Hristos; c vinul ce se vede nu este vin, chiar dac gustul aa ne spune, ci snge al lui Hristos; c David a spus demult n Psalmi despre aceasta: Pinea inima o ntrete i vinul veselete inima omului (Psalmi 103, 16-17), cnd te mprteti cu pinea cea duhovniceasc, ntrete-i inima i veselete-i faa sufletului tu[7]. 9: Petrece-i viaa cu femeia pe care o iubeti n toate zilele deertciunii tale care i s-au dat ie sub soare, c aceasta este partea ta n viaa ta i-n toat osteneala ta cu care te osteneti sub soare. 10: Tot ceea ce mna ta gsete cu cale s fac, f, att ct i st n putere, fiindc n iad, acolo unde mergi tu, nu exist nici fapt, nici gnd de a face, nici cunoatere i nici nelepciune. Iad, n sensul din antichitate: locuina morilor, eol, Hades[8]. Pornind de la versetele de mai sus, cretinilor le e adresat ndemnul: S avem grij, deci, frailor, de trupuri i s nu ne folosim ru de ele ca de nite trupuri strine nou. S nu spunem ca ereticii c haina trupului este ceva strin, ci s avem grij de el ca de bunul nostru propriu. Trebuie s dm socoteal Domnului de toate cele svrite prin trup. S nu spui: Nu m vede nimeni. Nici s nu te gndeti c nu este vreun martor al faptelor tale. Adeseori nu avem om drept martor. Fctorul, ns, martorul ce nu poate fi nelat, rmne n cer i vede faptele, iar n trup rmn petele pcatelor. i dup cum o ran o dat ptruns n trup, chiar dac se vindec, totui las urm, tot aa i pcatul rnete i sufletul i trupul i rmn semnele rnilor i n unul, i n altul[9]. Prin aceasta arat c fapte trebuie s fie totdeauna curat. Dac deci ceea ce se svrete are ceva din voia celui ce o svrete, fapta s-a ntinat i nu este plcut lui Dumnezeu[10]. 11: M-am ntors i am vzut sub soare c ntrecerea-n alergare nu le este [hrzit] celor sprinteni, nici celor puternici btlia, 68/87

nici celor nelepi pinea, nici celor mintoi bogia, nici crturarilor bunvoina, cci timpul i neputina pe toi i vor ntmpina. Mesajul este: s nu fii sigur pe nimic, cci naintea tuturor celor care ntr-un fel sau altul se consider favorii (cei puternici, cei nelepi etc.) poate iei o ntmplare rea, o soart (cf. AB, Eccl. Nota ad loc.); de exemplu, pinea nu este apanajul celor nelepi, altfel spus nu eti sigur de pinea ta chiar dac eti nelept[11]. 12: Fiindc omul nu-i cunoate vremea; aa cum petii se prind n mreaja viclean i aa cum psrile se prind n la, tot astfel se prind i fiii omului n vremea cea rea cnd fr veste cade peste ei. Evagrie (Schol. ad Ecl. 70) comenteaz sensul termenului [12] n relaie cu timpul (): Omul nu i-a dat seama c momentul () este timpul bunei mpliniri ( ), cci a numit moment clipa/ocazia prielnic ( )[13]. 13: De asemenea, am mai vzut un fapt de nelepciune sub soare, i mare mi este n faa ochilor: 14: O cetate mic cu oameni puini; un mare rege vine asupr-i i o mpresoar i zidete mprejuru-i valuri puternice; Targumul la Qoheleth d o interpretare alegoric pasajului: cetatea cea mic este trupul omului, iar oamenii cei puini la numr nu pot face fa rului, asimilat regelui care i asediaz[14]. 15: n ea se afl un om srac i nelept care prin nelepciunea lui a mntuit cetatea; ei bine, nimeni nu-i mai aduce aminte de omul acela srac!

69/87

16: i am zis eu: - nelepciunea e mai bun dect puterea, dar nelepciunea sracului nu e luat n seam, iar cuvintele lui nu sunt ascultate. Cum vedem, de pe timpul Ecclesiastului lucrurile nu s-au schimbat prea mult, dovad c nu-i nimic nou sub soare 17: Cuvintele nelepilor ascultate-n linite fac mai mult dect strigtul celor puternici n mijlocul nebunilor. Caut s impui gurii tale cea mai adnc tcere, ca s nu zdrniceti prin mndrie deart truda cititului i munca dorinelor tale. Acesta este primul pas al disciplinei practice: s primeti cu mintea ncordat i cu gura mut nvturile i poruncile celor btrni i, pstrndu-le cu grij n inima ta, s te grbeti mai vrtos n osteneala de a le nfptui tu, dect a le cere altora. Din aceasta din urm te vei alege cu primejdiile gloriei dearte, iar din cea dinti vei recolta roadele tiinei duhovniceti[15]. Strigtul celor puternici n mijlocul nebunilor nu produce dect zgomot i de aceea, am considerat c este mai folositor a tcea dect a vorbi, pentru c nu poate s se aud cuvntul omului prin astfel de zgomote[16]. 18: nelepciunea e mai bun dect armele rzboiului, dar un singur pctos va nimici noian de buntate. S-a vzut aici a fi mai degrab o referire la rzboiul cel nevzut. n chipul acelui singur pctos a fost vzut Adam, cel prin care pcatul a intrat n toi urmaii si.

[1] BBVA, p. 860 [2] BBVA, p. 862 [3] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 31 [4] SEP 4/I, p. 561 [5] Nichita Stithatul, Cele 300 de Capete, 58 [6] SEP 4/I, p. 562 [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, IV, 6.8-9 70/87

[8] BBVA, p. 863 [9] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XVIII, 20 [10] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 401 [11] SEP 4/I, p. 562 [12] Ceasul, momentul; Anania are vremea. [13] SEP 4/I, p. 562 [14] SEP 4/I, p. 563 [15] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 9 [16] Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XXX

71/87

CAPITOLUL 10 Cugetri felurite.

1: Mutele muribunde stric dulceaa uleiului gtit; un dram de nelepciune e mai de pre dect slava cea mare a nebuniei. Primul vers poate viza i nvturile eretice sau eterodoxe. Sau putem nelege c cea mai mic patim desfiineaz puterea virtuoilor[1]. 2: neleptul i are inima de-a dreapta, iar nebunul i are inima de-a stnga. Dreapta i stnga simbolizeaz binele i, respectiv, rul; direcia bun sau rea[2]. J. L. Crenshaw (Ecclesiastes, OTL, 1988, pp. 169 sq.) noteaz c n Antichitatea israelit mna dreapt conota puterea i c, n general, partea dreapt era aureolat de caliti morale i de bunvoin divin, ceea ce explic faptul c locul de onoare era la dreapta. Mna stng, dimpotriv, simboliza prostia i caracterul pervers (cf. Iona 4,11). Poziii similare sunt atestate n lumea greac, inclusiv la nivel lingvistic (adjectivul care nseamn stng are sensuri negative; vezi i uzul clasic al lat. sinister)[3]. 3: De asemenea, cnd un nebun merge pe drum, inima lui duce lips i tot ce gndete e nebunie. Inima lui duce lips: spiritul su devine slbnog[4]. De ce am czut n starea aceasta vrednic de plns? Nu din pricina nebuniei noastre? [] i pentru ce toate acestea? Nu a fost zidit omul ntru toat desftarea, toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat slava? Nu era n rai? I s-a poruncit: S nu faci acestea! i a fcut. [] De aceea, Dumnezeu [] zice: Acesta e nebun nu tie s se bucure[5]. Prin urmare cel ce vrea s mearg pe aleea mprteasc (adic a mpriei lui Dumnezeu) trebuie, prin nvtura Apostolului, s treac prin armele dreptii, cele de-a dreapta i pe cele de-a stnga, prin slav i necinste, prin defimare i laud (II Corinteni 6, 7-8). Avnd judecata drept crmaci, sub suflul Duhului Sfnt, trebuie cu mare bgare de seam s ne ndreptm pe calea virtuii, prin valurile umflate ale ispitelor, tiind c cea mai mic abatere la dreapta sau la stnga ne va zdrobi ndat de stnci primejdioase. [] Adic abtndu-te spre dreapta s te mguleti de propriile virtui i s te mndreti pentru dreptele izbnzi spirituale, iar spre stnga, pe crarea pcatelor, s-i caui slav dup cuvntul Apostolului, ntru ruinea ta (Filipeni 3, 19)[6]. Iar Domnul st ntotdeauna la dreapta i nu la stnga, pentru c brbatul sfnt n-are partea stng, iar alturi de cei pctoi i cei nelegiuii Domnul nu obinuiete s stea, pentru c acetia nu au partea dreapt[7]. i tot ce gndete e nebunie: Omul czut are privirea minii ntunecat de pcat, orbecind dup cele ale lumii, iar gndurile lui sunt neputincioase (bolnave)[8]. 4: Dac duhul celui puternic se ridic mpotriv-i, nu-i prsi locul, cci firea domoal pune capt pcatelor mari. 72/87

Vrea s te ridice cel vrjma i s te duc cu el, fiindc pizma este pentru ndejdea ta, pizma pentru darul tu. Dar tu, oricine este cel ce te gsete n rndul preoilor Domnului, parte stpnire a Lui, nu pleca de sub stpnirea Domnului[9]. Nu eti tu singurul pricinuitor al pcatului, ci este i un alt sftuitor, foarte ru, diavolul. Acela sftuiete pe toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l ascult. ncuie ua ta, ndeprteaz-l de la tine i nu te va vtma! Dac ns vei primi cu indiferen amintirea poftei, cu ajutorul gndurilor, se nrdcineaz n tine, i nlnuie judecata i te trage n groapa relelor[10]. S nu-i ngdui s se suie asupra ta, nici s vorbeti cu el, ci alearg la Dumnezeu. Cci dac voieti s-i rspunzi, vei cdea n palavre i te va ndeprta de la cldura rugciunii[11]. Cci patimile nelovite cresc mereu spre o urciune mai mare i, punnd stpnire pe inim i pe minte, le duce la o pierzanie total. Deci trebuie s pedepsim viciul, trezvia din noi nbuindu-l i desfiinndu-l cu ncetul, prin revenirea la ceea ce e bine[12]. Se arat c, potrivit Scripturilor, puterile vrjmae ne sunt pomenite ca potrivnice, dar pn la urm vor fi osndite[13]. Domul este oarecum loc ncptor pentru drepi, i neaprat cel ce este n El se bucur i se veselete. Pctosul, ns, face loc diavolului su pentru c nu ascult de cel ce a spus nu dai loc diavolului i nici de Ecclesiast[14]. Iar locul minii este virtutea, cunotina i frica lui Dumnezeu[15]. Sau: zicnd loc a venit s vad inima[16]. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i folositoare (II Timotei 3, 16). De aceea a fost scris de Duhul pentru toi oamenii, ca fiecare s lum din ea, ca dintr-un spital obtesc al sufletelor, tmduirea pentru propria noastr boal. C spune Scriptura: tmduirea va pune capt marilor pcate[17]. Deci trebuie s ne pzim i s evitm cu toat puterea pagubele ce ne vin din pofte. [] Cci nevoia ne constrnge s ne pzim gndurile de duhul celui ce stpnete. i dac este n noi puterea de-a mpiedica, s ne grbim ndat a pedepsi ceea ce se ridic n noi i s nu-i ngduim s se nrdcineze, din neglijen, n mintea noastr, ci s cutm s o tiem ca pe un nceput al rutii i s facem ca mintea s lucreze nempiedicat, sau s cunoasc limpede c va birui repede pe Satana care ne linguete[18]. 5: Exist un ru pe care l-am vzut sub soare, ca i cum fr voie ar fi scpat de la cel puternic: 6: Nebunul pus pe culmile cele mai nalte i bogaii eznd n locuri umile; 7: am vzut robi clri i domni mergnd pe jos ca robii. O tem ce revine n capitol, aceea a contrastului ntre nelepciune i nebunie. Sunt nirate anomalii ale lumii acesteia, ce se repet generaie dup generaie, de natur a deruta pe cei ce nu-i pun ncrederea lor n Dumnezeu. 8: Cel ce sap groapa va cdea ntr-nsa, iar cel ce drm gardul va fi mucat de arpe. Proverb folosit din antichitate pn azi, aproape pretutindeni, cu nelesul c cel ce face rul va avea parte de ru. Cderea de care se vorbete a fost vzut i drept cderea din credin, aceasta fiind cea mai adnc groap cu putin: Aceasta este tria, acesta este mprejmuirea credinei noastre. Cine o va drma se va drma pe sine[19].

73/87

9: Cel ce scoate pietre se va rni cu ele; cel ce despic lemne se va primejdui. Verset care-l ntrete pe cel de mai sus. 10: Dac securea s-a tocit i nu i-ai ascuit tiul, i trebuie putere-ndoit; iat c nelepciunea omului e de prisos. Adic cel ce distruge lucrurile cu raiunea i pe cele socotite unite le desparte din mpreunare i vrea s le arate cu totul strine, deosebind adic pe cele cu adevrat bune, de cele prute bune, dar nu va avea judecat ntrit din toate prile, nu va pute ocoli primejdia ca cuvntul lui, lipsit de siguran naintea asculttorilor, s dea prilej de sminteal ucenicilor[20]. 11: Dac arpele muc nainte de a fi descntat, atunci descnttorul n-are nici un folos. Afirmaia c muctura arpelui care tace e primejdioas vrea s spun c, dac un sentiment sau un gnd diabolic, n-a fost dat pe fa de un ncnttor, adic de un btrn duhovnic care prin versetele Scripturii lecuiete rana de ndat, scond din inim veninul vtmtor al arpelui, cel n primejdie nu va putea fi ajutat i va muri. n acest mod vom putea ajunge foarte uor la tiina adevratului discernmnt, dac mergnd pe urmele celor btrni n-avem pretenia s facem ceva nou, sau s deosebim dup socoteala noastr, ci ne mulumim s mergem n toate cum ne-a condus nvtura mai marilor notri sau probitatea vieii lor. Cel ntrit n aceast nvtur nu numai c va ajunge la desvrita raiune a dreptei judeci, dar chiar va fi foarte aprat de toate uneltirile dumanului[21]. 12: Cuvintele unei guri nelepte aduc bunvoin, iar buzele nebunului l vor nghii; 13: nceputul cuvintelor gurii lui e nebunie, iar sfritul spuselor sale e rtcire rea. 14: Nebunul nmulete cuvintele. Omul nu tie ceea ce a fost i nici ce va fi dup el; cine-i va spune? Cuvintele neleptului aduc bucurie sufletului celui nsetat de tiina cea adevrat: Dac aceste vor fi primite cu grij, dac vor fi aezate n ascunziurile minii i nsemnate cu pecetea tcerii, dup aceea, ca vinul vechi care nmiresmeaz i nveselete mintea omului, cnd ele i vor cpta i ele miresma lor prin btrneea simmintelor i prin vechimea rbdrii, atunci vor fi scoase din vasul pieptului tare i, ca un izvor nesecat, se vor vrsa din vinele experienei i din cile mereu circulate ale virtuilor i vor curge nencetat, ca dintr-un nesecat adnc al inimii tale[22]. 74/87

Cuvintele nebunului, fiind fr legtur cu faptele i lipsite de coninut, ele nu vor iei din comoara unor cunotine adevrate, ci din deartele pretenii ale trufiei i ngmfrii[23]. 15: Osteneala l obosete pe cel nebun, pe el, care nu tie drumul spre cetate. 15b: Probabil o metafor a incompetenei celui nechibzuit, care d gre chiar i n aciunile elementare[24]. 16: vai ie, cetate al crei rege e tnr i ai crei dregtori mnnc dimineaa! E greu lucru a ncredina lucruri nalte celui nc nceptor i celui prunc cu vrsta[25]. 17: Fericit eti, tu, ar al crei rege e fiu de neam bun i ai crei dregtori mnnc la vreme ca s prind puteri, iar nu s se fac de rs! Textul Masoretic: ca s prind puteri, iar nu s bea![26]. Orice versiune am lua, e un ndemn la cumptare i responsabilitate. 18: Din pricina lenei se povrnesc grinzile i prin zbava minilor se prbuete casa. Prin chipul pildei ni se poruncete ca, prin tria virtuilor, s stm tari n faa ispitelor, ca nu cumva, nmuindu-ne sub nvala patimilor, s se fac n noi guri i s primim apele ce curg din afar peste inim, n luntrul cmrilor, i s se strice cele adunate acolo[27]. 19: Pinea se face pentru a rde, vinul i veselete pe cei vii, dar de bani ascult totul. Primele dou stihuri duc n chip firesc gndul ctre Sfnta Euharistie. Ultimul stih e o constatare amar a autorului, asupra unei realiti amendate n diverse ocazii i de Mntuitorul Hristos. 20: Chiar n cugetul tu, nu-l blestema pe rege i-n taina cmrii tale nu-l blestema pe cel bogat, cci pasrea cerului poate duce glasul i ntraripata va spune ce-ai zis. 75/87

ndemn la pruden, cci vorbele sunt purtate cu mult uurin dintr-o parte n alta. De asemenea, se readuce n memorie faptul c Dumnezeu ne cunoate orice vorb, ca i orice gnd.

[1] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de Cuvinte, XXV, 14 [2] BBVA, p. 864 [3] SEP 4/I, p. 564 [4] BBVA, p. 864 [5] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 8 [6] Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 4 [7] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XII, 5 [8] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 19 [9] Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXXI,13 [10] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, II, 3 [11] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 558 [12] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, XII [13] Origen, Despre principii, III, 4 [14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VII, 1 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic prin ntrebri i rspunsuri, 18 [16] Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, II [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, I, 1 [18] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [19] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLVI, 7 [20] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 29 [21] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 11 [22] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 13 [23] Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIV, 14 76/87

[24] SEP 4/I, p. 565 [25] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXXVIII [26] BBVA, p. 864 [27] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, IV

77/87

CAPITOLUL 11 A lucra cu luare-aminte i temeinicie. A te bucura de via.

1: Arunc-i pinea pe faa apei, c dup multe zile o vei gsi. Dac riti, vei avea surpriza actului fructuos[1]. Sau, dac versetul nu se refer la cel ce risc, nelesul ar putea fi acela dat de Targum: Pinea aruncat pe faa apei este o imagine care nu mai apare n alte pasaje ale Bibliei; este interpretat de Targum i de tradiia patristic drept un ndemn la ajutorarea celor sraci[2]. Un alt neles posibil ar fi acela ca s ne lsm cu totul pe mna lui Dumnezeu i El va avea grij s schimbe spre fericirea noastr venic toate mprejurrile potrivnice: n viitor se va afla cum sunt i cte sunt ale noastre. Aa Dumnezeu a binevoit cu nelepciune, s rmn n prezent ascuns adncul judecilor Sale. Aceasta tiind-o Ecclesiastul, a poruncit s se arunce fr gndire mult pine pe faa apei, ca una ce nu va fi ascuns, nici pierdut ci va fi gsit mai trziu, mai sporit pentru cei ce de dragul binelui au mprit-o cu simplitatea inimii ca din partea Domnului i Mntuitorului nostru Hristos, Care le-a primit pe toate fcute de noi altora[3]. 2: D o porie la apte i chiar la opt, c nu tii ce ru poate veni pe pmnt. Targumul interpreteaz cele dou numere ca o aluzie la lunile n care se fac semnturile (a aptea i a opta). Ambrozie citeaz acest verset (Ep. 31 Ad Orontianum) subliniind c hebdomada corespunde Vechiului Testament, iar ogdoada Noului Testament[4]. Vechiul Testament a cunoscut acest opt, cci zice Ecclesiastul: mparte cu bucurie n apte i chiar n opt, cnd Hristos a nviat i ziua mntuirii celor noi a luminat [] tuturor. n aceast zi ptrunde n cei pctoi strlucirea i fulgerarea deplinei i desvritei tieri mprejur. De aceea i Vechiul Testament a dat partea sa numrului opt la svrirea tierii mprejur. Dar acest numr nc sttea ascuns n umbr[5]. Aadar, a aptea zi nseamn taina legii, iar a opta, cea a nvierii[6]. Trebuie s se tie c numrul apte indic tot timpul prezent, dup cum spune prea neleptul Solomon ca s dea parte celor apte i chiar celor opt[7]. 3: Dac se umplu norii de ploaie, pe pmnt o vor vrsa; i de va cdea copacul spre miazzi ori spre miaznoapte, n care loc va cdea copacul, acolo va fi. Bea din mai multe izvoare apa care cade din norii profetici. Oricine ia apa din mini i o duce la el, sau o bea din izvoare, el nsui este plin de ap ca norii. Umple snul minii tale, pentru ca mruntaiele pmntului tu s fie umede i strbtute de priae care i se potrivesc. Aadar, cel ce citete i nelege de multe se umple. Iar cel ce s-a umplut alin i seceta altora. [] S fie aadar cuvintele tale bogate n coninut, s fie fr tin, s fie limpezi, pentru ca, printr-un cuprins moral, s ptrund dulceaa lor n urechile popoarelor[8].

78/87

4: Cel ce pzete vntul nu seamn, iar cel ce se uit la nori nu secer. Chiar cnd roadele muncii noastre sunt incerte, avem datoria s ndjduim n ajutorul lui Dumnezeu, avnd n fiecare nceput al lucrrii pregustarea celor dorite. Dar toate acestea pot fi mutate i n plan duhovnicesc: Ia seama s nu-i fie multa nelepciune lunecare a sufletului i curs naintea feei tale. Ci, ncrezndu-te n Dumnezeu, pune cu brbie nceput drumului stropit cu snge, ca s nu te afli pururea lipsit i gol de Dumnezeu[9]. Pentru c precum Sfnta Fecioar a purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei ce au primit harul Sfntului Duh, l primesc totodat mpreun cu el i l poart pe Acela [pe Fiul] n inima lor[10]. 5: Aa cum nu cunoti calea vntului, nici cum anume se ncheag oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot astfel nu cunoti faptele lui Dumnezeu, oricte va face. Imposibilitatea cunoaterii faptelor lui Dumnezeu (i a raiunii lor tainice) l face pe omul duhovnicesc s-i contientizeze neputina sa de fptur creat, ceea ce se face nceputul cunoaterii de sine: Acela mai cu seam se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic[11]. Iar cel ce se pogoar astfel n smerenia, se va nla unindu-se cu Dumnezeu: Cel ce se cunoate pe sine l cunoate pe Dumnezeu[12]. Cuvintele pot fi adresate i sufletului nostru: S cunoasc, deci, fecioara neleapt c ea se cuvine s aib n sine pe Hristos, ca i (Fecioara) Maria; precum aceea (L-a purtat) n pntece, tot astfel i tu (s-L pori) n inim []. Este ntocmai cu ceea ce zice i Ecclesiastul: Cum se formeaz ftul n femeia nsrcinat, aa este calea Duhului[13]. 6: nc de diminea seamn-i seminele, iar seara nu-i lsa mna s se odihneasc, fiindc nu tii care anume vor rodi, acestea sau acelea; sau dac toate, cu att mai bine. Dimineaa s semeni smna ta, zice Solomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta, ca nu cumva s fie o vreme care s despart rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit[14]. 7: Dulce e lumina i bine le este ochilor s vad soarele. Aici ne putem gndi la Lumina lumii i la Soarele dreptii, adic la Hristos, Cel care, restaurnd pe om, i-a druit din nou acestuia lumina de care se desprise prin pcat. 79/87

8: C, chiar dac omul va tri ani muli i ntru toi acetia se va veseli, e bine s-i aminteasc de zilele ntunericului, c tare multe vor fi. Tot ce vine e deertciune. Cel ce vrea s se fac urmtor lui Hristos [] se cuvine, nainte de celelalte, s poarte necazurile care-i vin, sau bolile trupeti, sau ocrile i osndirile de la oameni; pe lng acestea, i uneltirile celor nevzui, cu curaj i rbdare[15]. 9: Veselete-te, tinere, n tinereile tale i-n zilele tinereilor tale s te desfete inima i fr prihan umbl unde te-ndeamn inima i unde te duc ochii, dar s tii c pentru toate acestea te va aduce Dumnezeu la judecat. Libertatea omului nu e nicicnd anulat, dar aceasta trebuie s se nsoeasc cu gndul la judecata cea dreapt a lui Dumnezeu, pentru a nu aluneca spre cele primejdioase. 10: Aadar, alung-i mhnirea din inim i izgonete-i rul din trup; cci tinereea i nebunia deertciune sunt. Nu e condamnat tinereea, dar e numit deart pentru caracterul ei trector, n vreme ce nebunia e deart n mod intrinsec. Oricum, omul nduhovnicit, deprtndu-se de ru, alung din sufletul su i mhnirea, umplndu-se de pacea lui Hristos. Unii au mult grij de intrarea mncrilor, dar se poart cu nepsare fa de ieirea cuvintelor. Unii ca acetia nu tiu s scoat mnia din inim i pofta din trup, prin ceea ce obinuiete Duhul nnoitor s zideasc inima curat[16].

[1] BBVA, p. 865 [2] SEP 4/I, p. 566 [3] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, Ctre Ioan Cubicularul, 3 [4] SEP 4/I, p. 566 80/87

[5] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XLIV, 6 [6] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVI, 7 [7] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV,23 [8] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 4 [9] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, LVI [10] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de Cuvinte, XIX, 1 [11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4 [12] Sf. Antonie cel Mare, Epistole, VII [13] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XXI, C-1 [14] Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 2 [15] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 129 [16] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 53

81/87

CAPITOLUL 12 Prin btrnee, omul, tot mai puin. Elogiul Ecclesiastului. Sfrit.
1: Adu-i aminte de Ziditorul tu n zilele tinereilor tale, mai nainte de a veni zilele rutii i mai nainte de a se apropia anii n care vei zice: Ei sunt pe dinafara voii mele!; 2: mai nainte de a se ntuneca soarele i lumina i luna i stelele i de a se-ntoarce norii dup ploaie; Pova conclusiv, cu care se deschide ultimul capitol al Ecclesiastului. De Dumnezeu se cuvine a ne apropia de tineri, pentru a avea mai apoi deprinderea cu El. Desigur, ns, c orice vrst e potrivit pentru a ne uni cu El, dac nc n-am fcut-o. Peste cel deprins din tineree cu intimitatea lui Dumnezeu nu mai vin zilele rutii, chiar dac nu sunt ferii de decrepitudinea trupeasc. Cele dou versete care urmeaz, 3 i 4, alctuiesc o emoionant, trist evocare a degradrii la care btrneea l supune pe om. Tradiia rabinic a ncercat s traduc metaforele n termenii urmtori: paznicii casei = braele i palmele; oamenii puterii = umerii; morriele = dinii; cele ce se uit prin ferestre = ochii; uile dinspre uli = urechile; glasul morii = vocea; scularea n ciripitul psrii = somnul puin al btrnului; fiicele cntului = ncercrile de a mai face vocalize. Desigur, totul sub semnul probabilitii[1]: 3: de ziua cnd paznicii casei vor tremura i oamenii puterii se vor cutremura, cnd, tot mai puine, morriele se vor opri i cnd cele ce se uit prin ferestre se vor ntuneca 4: i vor nchide uile dinspre uli, de vreme ce glasul morii a sczut; cnd te scoli n ciripitul psrii i cnd toate fiicele cntului se sting; Cel ce ai dat psrelelor glas s griasc, druiete-mi i mie, atotticlosului, cuvnt, ca s povestesc tuturor n scris i n viu grai cele ce le-ai fcut cu mine pentru mila Ta infinit, Dumnezeul meu, i numai pentru multa Ta iubire de oameni![2].

82/87

5: cnd te uii lung dup nlimi i fric i este pe drum, cnd nflorete migdalul i crete lcusta i se scutur chiparosul, n timp ce omul se duce spre casa veniciei lui, iar cei ce plng se nvrtesc pe uli; La Filon (De vita Mosis II, 186), migdalul este pomul care nflorete cel dinti i ultimul care i pierde frunzele. Stuart Weeks, n capitolul dedicat Ecclesiastului n Oxford Bible Commentary, indic migdalul ca simbol al ncrunirii i lcusta ca simbol al slbiciunii trupeti; simbolul caperului rmne neclar (i el ns are florile albe)[3]. 6: mai nainte ca firul de argint s se rup i floarea de aur s se sfrme i vadra de la izvor s se sparg i roata s se-nvrt la fntn; 7: mai nainte ca praful s se-ntoarc n pmnt aa cum a fost i suflarea s se-ntoarc la Dumnezeu, la Cel care a dat-o. Aluzie la Facerea 2, 7: Domnul a suflet asupra lui (a omului) suflare de via[4]. Constatm, aici, c autorul nu tgduiete continuarea existenei umane, pe un alt plan, dup moartea trupeasc, ci din contra, o afirm ca pe o certitudine[5]. Autorul se refer aici att la suflet, ct i la trup. C adevrul acesta este, afl-l de aici; sau sufletul este via, sau el are via. Dac este via, atunci ar trebui s fac pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un alt lucru, iar nu pe sine nsi. Faptul c sufletul triete, nimeni nu ar putea tgdui. Dac triete ns, el triete nu pentru c este via, ci pentru c se mprtete din via, i ceea ce se mprtete din ceva este cu totul altceva dect aceea din care se mprtete. Sufletul se mprtete din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i, ca atare, sufletul nu se va mai mprti din via cnd Dumnezeu va voi ca sufletul s nu mai triasc. Cci sufletul nu triete prin el nsui, cum triete Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu i nici ca sufletul s fie continuu la un loc cu trupul i, atunci cnd trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletul prsete trupul i omul nu mai exist tot astfel i atunci cnd sufletul nu trebuie s mai existe, spiritul vivificator pleac din el, iar sufletul nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de unde a fost atras[6]. Dei ar putea, Dumnezeu nu retrage viaa sufletului, dar sunt acele suflete moarte, care se cufund ntr-o fals existen, prin ndeprtarea de Izvorul vieii. n versetele 3-7 a fost vzut i o imagine a celei de a doua Veniri a Domnului: mai nainte de a se rupe funia de argint se face aluzie la mpletitura stelelor, care sunt ca argintul la vedere i de a se zdrobi 83/87

floarea de romani a aurului se face aluzie la soare, care are nfiarea aurului; romania este cunoscuta plant care are petalele ei jur-mprejur crescute n form de raze. i se va scula la glasul psrii i din nlime vor vedea i va fi spimntare pe cale. Ce vor vedea? Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului (Matei 24, 30) i vor plnge seminii peste seminii (Zaharia 12, 12). Ce are s se ntmple la venirea Domnului? Va nflori migdalul, se va ngreuna lcusta i se va risipi chiparosul. Dup cum spun exegeii, migdalul nflorit arat c a trecut iarna. Trupurile noastre atunci, dup trecerea iernii, au s nfloreasc o floare cereasc. i are s se ngreuneze lcusta nseamn sufletul naripat, mbrcat n trup. i se va risipi chiparosul nseamn c frdelegile cele spinoase se vor risipi[7]. 8: Deertciunea deertciunilor a zis Ecclesiastul -, toate sunt deertciune. Refren al crii de fa. 9: n afar de faptul c Ecclesiastul a fost un nelept, el a nvat poporul s cunoasc tiina, iar auzul su a scrutat frumuseea proverbelor. 10: Mult s-a strduit Ecclesiastul s descopere cuvintele dorului, scrisul sgettor, cuvintele adevrului. Cuvintele dorului: Literal: cuvintele dorinei, cuvintele voii; cuvinte dup vrere sau dorin (Arghezi ar fi tradus: cuvinte potrivite). Cutarea i gsirea unui cuvnt, n strdania poetic, este nu numai o problem tehnic, ci i una afectiv[8]. Scrisul sgettor: Literal: scrisul n linie dreapt; corect, dar care trebuie s aib o int i s-o ating[9]. 11: Cuvintele nelepilor sunt ca epuele i ca nite cuie bine btute, druite din mbelugarea unui singur Pstor. epuele: Grecescul vukentron (folosit numai aici n Vechiul Testament) nseamn epu de mboldit vitele. De aici, cuvntul-epu, cel menit s trezeasc nesimirea limbajului de rutin[10]. n Textul Masoretic comparaia din aceste ultime dou stihuri se refer la culegerea de ziceri sau culegerea de propoziii i cunoate traduceri mai mult conjecturale. Imaginea este a unor cuie bine nfipte ntr-un perete, de care pot fi agate, n maxim siguran, obiecte casnice. Ct despre singurul Pstor, El nu poate fi dect Dumnezeu, Cel ce are i druiete[11]. Dup unii interprei, acest pstor este Solomon i ar fi un ecou al primelor discuii privind canonicitatea crii; dup alii, Pstorul este Dumnezeu, care i inspir pe nelepi: accentul s-ar pune astfel pe valoarea religioas a crii (cf. TOB, nota ad loc.)[12].

84/87

Cuvintele nelepilor sunt cuvintele cele bine gndite care ajung n inimile asculttorilor; ele lovesc i rnesc sufletele cele simitoare. Sufletele care au primit credina sunt rnite de aceste sgei i aprinse de marea dragoste de Dumnezeu[13]. De aici, un ndemn pentru pstori: S mngi mulimile cu harul graiului, pentru ca ele s te urmeze de voie ncotro le duci. Iar dac n popor, vreunii se gsesc n vrajb sau vin, s fie cuvintele tale n aa fel nct s-l mite pe cel ce le aude, s-l nepe pe cel ce gndete la ru[14]. Cum se spune n Ecclesiast, toate textele Scripturii sunt cuvinte ale nelepilor care sunt ca boldurile de mboldit dobitoacele i ca nite cuie nfipte i ascuite i sunt date de un Pstor i nici un cuvnt din ele nu este de prisos. Dar Cuvntul este un Pstor al oilor cuvnttoare, a cror slav este c nu sunt de acord cu cei ce nu au urechi de auzit (Luca 8, 8), dar, n schimb, sunt de acord cu adevrul[15]. 12: n afar de acestea, fiul meu, ia aminte: A face cri multe e o treab fr sfrit, iar nelinitea gndului e trud pentru trup. Dou sunt nelesurile frazei: Fiule, ferete-te de a scrie cri multe. Unul este: nu trebuie s posedm cri multe, altul c nu trebuie s compunem sau s scriem cri multe. Dac nu admitem primul neles, n tot cazul trebuie s-l admitem pe al doilea. n schimb, i dac l admitem pe al doilea, nu trebuie neaprat s-l admitem pe cel dinti. Din ambele interpretri, cred c ceea ce trebuie s nvm mai cu deosebire este c nu trebuie s compunem cri multe[16]. Socotim c aici e condamnat prolificitatea celor care nu au nimic de spus ori propovduiesc false nvturi. Sfntul Vasile cel Mare aplic versetul lui Apolinarie, vizndu-i astfel pe toi ereticii: Cu uurina pe care o are la scris i cu destoinicia de a se exprima repede n orice domeniu a umplut lumea cu scrierile sale, nevoind s asculte de sfatul neleptului care zice s se fereasc omul de scrierea multor cri, cci, unde e vorba de mulime, i greelile sunt multe[17]. 13: ncheiere: Totul a fost auzit. Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile, c omul ntreg aceasta este. 14: C Dumnezeu va aduce fiece fapt la judecat, n tot ascunziul ei, fie c e bun, fie c e rea. Dac autorului i-ar fi fost strin credina n nemurirea sufletului, ar fi fost fr sens ncheierea crii, care l trimite pe cititor, fr nici un echivoc, la ideea responsabilitii naintea lui Dumnezeu pentru toate cele svrite n aceast lume. [] Rostul judecii ar fi nejustificat atta vreme ct nu s-ar mai continua viaa individual dup moarte[18]. Ni se cere s ne temem de Dumnezeu, dar nu e vorba de frica nceptoare, cea din pricina pedepselor, ci de cea desvrit i desvritoare, pe care suntem datori s o avem, pentru dragostea Celui ce a poruncit. Cci dac de frica pedepselor nu facem pcatele, vdit este c, dac n-ar sta naintea noastr pedepsele, leam face, avnd intenia pornit spre pcat[19]. ns nici frica numit nceptoare nu trebuie lsat de-o parte, nici chiar de ctre cei mbuntii: aceast fric se cuvine s o aib chiar i cei sporii duhovnicete, deoarece frica nceptoare ine de alctuirea noastr[20]. Totui, noi suntem chemai s depim frica i s ajungem la iubirea desvrit: n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire (I Ioan 4, 18). Frica este starea proprie 85/87

a drepilor care nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n care nu mai este fric[21]. Cunotina duhovniceasc urmeaz prin fire dup lucrarea virtuilor. Dar amndurora le premerge frica i dragostea, iar dragostei i premerge iari frica. Tot cel ce zice cu neruinare c se pot ctiga cele din urm nainte de lucrarea celor dinti a pus n sufletul su cea dinti temelie a pierzrii. Cci aceasta este calea Domnului: cele din urm se nasc din cele dinti[22]. Pzete poruncile Lui i cu mintea i cu simirea. Cci dac te sileti s le pzeti cu mintea, puin trebuin vei avea de osteneli trupeti ca s le pzeti[23]. Prinii nva c omul dobndete frica de Dumnezeu avnd mereu amintirea morii[24] i a judecii; astfel, omul se va abate de la ru i va ajunge la fptuirea binelui. Cci Fericit [e] brbatul care se teme de Domnul (Psalmi 111, 1). De ce? Pentru c se strduiete cu toat rvna s mplineasc poruncile[25].

[1] BBVA, p. 866 [2] Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, 20 [3] SEP 4/I, p. 568 [4] BBVA, p. 866 [5] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 106 [6] Sf. Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, VI [7] Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, XV, 20 [8] BBVA, p. 866 [9] BBVA, p. 867 [10] BBVA, p. 867 [11] BBVA, p. 867 [12] SEP 4/I, p. 569 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, IX, 6 [14] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, II, 5 [15] Origen, Filocalia, VI, 7 [16] Origen, Filocalia, V, 2 [17] Scrisori, 263, 4 [18] Dumitru Abrudan, Crile didactico-poetice, p. 106 86/87

[19] Teodor al Edesei, Una sut Capete foarte folositoare, 100 [20] Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 3 [21] Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 16 [22] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 44 [23] Isichie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 84 [24] Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VII, 13 [25] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, Cuvnt nainte

87/87