Revista Teologica: Biblioteca Ivhtropollef

REVISTA
TEOLOGICA
BIBLiOTECA
IVHTROPOLlEf
S E R I E N O U A , A n u l V I , (78), N r . 3 - 4 , I U L I E — D E C E M B R I E , 1996
EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI

— SIBIU —
REVISTA
TEOLOCICA
REVISTA OFICIALA A MITROPOLIEI ARDEALULUI —
3-'4
B'BIJOT-:CA
L I El
SERIE NOUA, A n u l V I (78), N r . 3 — 4 , I U L I E — D E C . 1996

Tiparul T I P O G R A F i a EPARHIALE SIBIU
= R E V I S T A T E O L O G I C A =
O R G A N P E N T R U 3 T I I N T A SI V I A J A B I S E R I C E A S C A
I N T E M E I A T I N 1907
— eOMITETUL DE REDACflE
* PRESEDINTE
I . P. S. D r . A N T O N I E P L A M A D E A L A , M i t r o p o i i t u I A r d e a l u l m
•it
VICEPRE5EDINTI
I . P. S. B A R T O L O M E U A N A N I A , A r h i e p i s c o p u l C l u j u l u i
P. S. A N D R E I A N D R E I C U T . Episcopul A l b a luUei
P. S. Dr. l O A N M I H A L T A N , Episcopul O r a d i e i .
P. S. J U S T I N I A N C H I R A , Episcopul M a r a m u r e y u l m
P. S. l O A N S E L E J A N , Episcopul Covasnei $1 H a r g h i t e i
MEMBRl
Pr. Prof. Dr. M I R C E A PACURARIU

A r h i d . Prof. Dr. l O A N F L O C A
Pr. Prof. Dr. l O A N B R I A
Pr. Prof. Dr. V A S I L E M I H O C
* *
Redactor responsabil — Pr. Prof. Dr. A U R E L J I V I
Secretar de redactie — A s i s t e n t S E B A S T I A N MOLDOVAN
R E D A C J I A 91 A D M L N I S T R A T I A
A R H I E P I S C O P I A S I B I U L U I , STR. M I T R O P O L I E I NR. 24
C.v. 45.10.4.09.2, B.C.R. Sibiu
I n a l t Prea Sfintia Sa
Dr. ANTONIE P L A M A D E A L A
Mitropolitul Ardealului
L A CEAS ANIVERSAR, C U V A N T O M A G I A L
INALT PREA SFINpTULUI D R . A N T O N I E P L A M A D E A L A ,
A R H I E P I S C O P A L S I B I U L U I §1 MITROPOLIT A L
T R A N S I L V A N I E I , C R I ^ A N E I §1 M A R A M U R E S U L U I ,
M E M B R U D E ONOARE A L A C A D E M I E I ROMANE,
C U P R I L E J U L IMPLINIRII A 70 D E A N I D E V L A T A
In slujirea de IntaistatStor al Bisericii Ortodoxe Romane, imi revine

deosebita bucurie, ca la acest ceas §i popas aniversar, moment pe care-l
marcam dupa datina, s^ zabovim la devenirea intru chemarea slujirii
Mantuitorului Hristos î a Bisericii Sale, a celui care este Mitropolitul
Transilvaniei, Criânei ?i Maramure9ului, Inalt Prea Sfinîtul A N T O N I E ,
la aniversarea celor 70 de ani de viaâ, inchinate unor sfinte §1 netreca-
toare idealuri. Este o bucurie, nu doar personals, de a cuprinde dimen-
siunea personalitatii complexe, a duhovnicului patericelor trairi, a car-
turarului stralucit, a ganditorului profund, a patriotului ardent, a omu-
lui intre oameni ?i ierarhului intre ierarhi, ci o bucurie care adunS cu-
getele in comuniunea impartaîrii ei.
De aproape o jumatate de secol, ne regSsim intru slujire, surprini?i in
urcuûri sau in incercarile napraznicelor valuri ale vietii, izbaviti in l i -
inanul rugaciunii ?i in purtarea jugului lui Hristos. Aceasta alaturare
ne-a apropiat, dar ne-a §1 delimitat rosturile, potrivit demersurilor fie-
caruia, receptate de sus de la Parintele luminilor î potentate apoi po-
trivit chemarii personale in Biserica.
Din auzite î personal, 1-am identificat, acum aproape cinci decenii,
intre tinerii monahi ai ctitoriei domnitorului Alexandru Lapu^neanu,
Manastirea Slatina, transformata prin ravna Patriarhului Justinian
Marina, intr-o adev^rata pepiniera monahala, incredintata grijii incer-
catului duhovnic î staret, Parintele Cleopa, stramutat in acest scop
de la Sihastria Secului. Cutezanfa intru asprimea nevointelor tanarului
ierodiacon Antonie, care deî cu pregatire intelectuala deosebita, 1-a
induplecat pe incepatorul de ob^te Cleopa, sa-i acorde binecuvantarea
de a urma pilda parintilor de demult, care-î infranau trupul impreuna
cu poftele mai aspru ca alfii. I n schimb, cancelaria î coutabilitatea ma-
nastirii Slatina 9! a celor din j u r - cu activitati î evidente economice ale
atelierelor - toate erau tinute in desavarîta ordine. Ordinea $i exactita-
tea cifrelor erau expresia ordinii î disciplinei interioare, iar indepli-
nirea pravilei cu sarguinta, semnul urmaririi idealului de slujire a lui
Hristos. 1 1 , 1
4 REVISTA T E O L O G I C A
Idealul sfant al vietii il ajuta in infrSngerea piedicilor, prin stator-

nicia in ascultare, cu nadejdca nestramutata in Dumnezeu §i printr-o
munca de mare staruintS, potrivit dictonului ck „labor omnia vincit i m -
probus". Acestea 1-au insotit sS ajunga l a zSrile implinirii anilor cu roade
binecuvantate in ogorul stradaniilor biserice^ti §i al Teologiei romane^ti.
Raspimzand, aâdar, inca din frageda tinereê unor chemari tainice,
s-a dedicat cu ravna viejii monahale §i studiului in tara î in straina-
tate. Pe langa privilegiul de a fi in preajma unor mari duhovnici, a msdi-
tat §i 9i-a ridicat gandul eStre dobandirea virtuîlor, dupa pUda celor ce
incercau „lucrarea minîi §1 trezvia uiimii", dupa chipul eel ingeresc.
Aâdar, inceputul vietii sale monahale este aidoma celor din pagi-
nile filocalice, coborator din Patericul sfintilor nevoitori. Despre acest
inceput, se poate scrie cu mult folos, tinand seama de adierile Duhuiui
In inimile tinere, care §1 acum in zilele noastre au invadat manastirile
î schiturile tSrii - indeosebi i n Transilvania spre adanca recuno^tinta
fat§ de Dumnezeu.
Din indelungata sa stradanie monahala, ierarhica î carturareasca, se
intrevede u?or ca i-a patruns i n suflet §i i-a incaizit inima chemarea Man-
tuitorului: „Luati jugul Meu, ca este bun §i sarcina Mea u$oara". N u -
mai ca in planul uman î in realitatea pe care a trait-o pentru sine, dar
mai cu seamS pentru mulfi alîi, jugul a fost jug, iar sarcina sarcina.
Adesea chiar o grea povara. Sa fi fost aceasta o certare, sau una din
marile incercari care fortifica sau î una §1 alta? Dar tot dupa cuvintele
sfinte „cine va rabda pana la sfarît, acela se v a mantui", ^tiind ca o m u -
lui i-a fost data o ânsa, „a suferi pentru a intelege". I n a l t Prea Sfintitul
Antonie a suferit §i a rabdat, iar acum culege roadele dobandite §i pri-
me^te recuno^tinta noastra atat cat noi oamenii putem sa-i oferim din
dragostea §i pretuirea noastra ca Dumnezeu sa-1 invredniceasca sa poarte
cu roade tot mai imbelûgate jugul lui Hristos a sfintei chemari de A r h i -
episcop si I\Iitropolit al Transilvaniei.
I n tot ceea ce a intreprins, intru cele spre devenirea I n a l t Prea Sfin-
tiei Sale i n Biserica, a dovedit ca a §tiut sa valorifice darurile cu care
Dumnezeu 1-a harazit, sa inmulteasca talantul §i sa sporeasca zestrea
nativa, plamada cea buna a parintilor sai din Basarabia sfanta a nas-
terii sale; o alta componenta calitativa a particularitatilor dinamice al'j
personalitatii sale. Alaturi î impreuna cu Credinta, Legea $1 Neamul,
inalt Prea Sfintitul Mitropolit Antonie, este daruit cu optimism in ur-
marirea telurilor; curaj in depaîrea greutatilor, sensibilitate in creatia
literara, in stare sa vibreze sufletul; bogatia expresiei in fata atator as-
pecte, ale vietii, cat §i responsabilitate in abordarea problemelor; simtal
datoriei §i al deschiderii fata de semeni.
Imbinand aceste daruri $i agoniseli, intru ale plinatatii umane, cu
mediul pe care in mod fericit î 1-a ales, î-n care a trait, eel monahal
bisericesc î de cultura, chemat de tanar î l a slujirea arhieriei, Vladica
Antonie a reuît sa impletesca lucrarea harului cu efortul propriu, stra-
daniile concrete cu chemarea tainica, iluminarea, cu truda intru cele
ale luminarii, paînd pe piscul celor âpte decenii, vrednic de binecu-
vantarea dumnezciasca î de pretuirea noastra, a tuturor.
STUDII SI A R T I C O L E
I n t r - u n asemenea context fi vfizduh spiritual, s-a format fi desSvar-

fit, potrivindu-i-se cuvantul Sfantului loan Damaschinul - care spimea
cu u n anumit prilej de reflexie ca „grija Bisericii l u i Dumnezeu m-ar fi
strivit, daca n-af fi aruncat necontenit neliniftea mea apasatoare la pi-
cioarele Crucii". Dar elogiind acum persoana, se cuvine sa raportam
zestrea ei, la ceea ce este dincolo de noi fi in afara noastra la Pronia
Dumnezeiasca, care a ocrotit atat Biserica fi i n aceeafi masura fi pe noi,
slujitorii ei, in grelele incercSri prin care am trecut fi trecem, c&likuzia-
du-ne pe calea cea dreapta a Parintilor noftri. § i cum ar putea fi des-
cifrata mai clar personalitatea ISuntrica a Inalt Prea Sfintitului Antonie,
decat zabovind asupra miilor de pagini de rostiri predicatoriale fi de gan-
dire, i n care fi-a zidit propria fiinfa. Marturisiri de suflet fi imeori de
taina, a facut adesea, incat, deschizandu-fi sufletul, a dat prilej cititoru-
lui sa-1 inteleaga fi mai bine in toate momentele sale cruciale, cum ar fi:
la varsta fauririi de idealuri, sau la vremea bejeniei, cand o lume se cia-
tina din temelii, spre o nouS identitate, sau cand prin cuvant fi faptS
de zidire a sufletelor fi a sfintelor lacafuri, de la parohii fi manastiri,
arhiereul lui Hristos ca fi fraîi sai din Sfantul Sinod, indreapta lovituri
de trasnet contra regimului totalitar comunist.
Ce forte launtrice, decat cele mentionate ca trasaturi temperamen-
tale fi de caracter, i-au dat puterea, la primele incercari, sa le depafeasca,
sS-fi foloseasca voinâ fi mintea fi sa-fi aprinda inteligenta, ca prin ele
sa suplineasca ceea ce atat de dureros pierduse cand mormintele stra-
mofilor basarabeni au cazut sub ocupaîa celor fara Dumnezeu. §1 i-a
fost sprijin atunci T a r a mama, iar Biserica, i-a fost acoperamant.
U n itinerar impresionant, in slujirea sa, i-a purtat pafii, intru con-
tinua implinire a personalitatii sale, ani de-a randul ca Vicar Patriarhal,
Episcop al Buzaului, fi demn urmaf al Mitropolitilor Andrei !âguna,
Nicolae Balan fi celorlalti iluftri inaintafi. Este indeobfte cunoscut ca
In acest spafiu fi timp a indeplinit importante misiuni bisericefti, ca ex-
ponent al spiritului apostolic fi sobornicesc al Bisericii noastre, intru
fratietatea ortodoxa, unitatea creftina fi lucrarea ecumenica. Se impune
in viata cultural^ ca teolog profund, in spiritul gandirii patristice,
eseist de spirit fi analiza, talmacind fapte fi evenimente seculare, dar cu
radacini in vefnicie, cercetator pasionat al trecutului national fi biseri-
cesc, redescoperit fi revalorificat; literat de fine observatii fi nuantSri
specifice, la nivelul consacratilor in domeniu; analist riguros al diferi-
telor fenomene din viata religioasa, national^ fi sociaia. Multe alte cali-
t&\i in acest plan - s-au finalizat in numeroase studii, articole, lucrari
de specialitate, beletristica, prin care a dat consistenta literaturii reli-
gioase fi publicisticii noastre bisericefti, contemporane fi acestea, cand
scrisul fi gandirea teologica erau marginalizatc.
Contopindu-se sufletefte cu generatiile de martiri ardeleni, pentru
apararea Legii stramofefti, fi purtand in suflet dorinta neimplinita a sia-
vitilor inaintafi din jiltul lor, adesea umilit de cei straini de Neam fi Lege,
iubitorul de istorie fi de arta, Vladica Antonie, a facut din ctitoria Sfan-
tului Domnitor Constantin Brancoveanu, de l a Sambata de Sus, o v a t r i
de lumina, rugaciune f i cultura.
Aceasta adevaratS rectitorire constituie fi v a constitui, coroana

apostoliei Inalt Prea Sfintitului Antonie, nu numai prin ceea ce a intru-
chipat acest sfant lacaf in istoria fi cultura noastra - ca simbol al unitatii
nationale - ci fi ca pecete vefnica a personalitatii ierarhului, a identifi-
carii sale, cu obida fi suferintele generatiilor de inaintafi de pe plaiurile
ardelene, ale caror inimi au ramas adanc ranite in anul 1762 prin distru-
gerea manastirilor, intre care fi aceasta. Adusa acum in situatia dc a se
infafifa privitomlui, ca o mireasa, pe fondul mioritic al Fagarafilor, ma-
nastirea Brancoveanu intruchipeaza in acelafi timp fi componentele su-
fletefti ale Inalt Prea Sfintitului Antonie, evlavie, statornicie, arta, fru-
musete, distinctie voievodaia, t r a i n i c i e . . . lî cunoscand toate acestea,
intelegem de ce s-a bucurat de recunoafterea unanima la nivel national,
ca autoritate intelectuala, putere de creaîe, de elaborare, de unde fi A u r a
Academiei Romane, titlu cu care cinstefte Biserica neamului.
Pentru aceste podoabe sufletefti fi pentru contributia foarte pre-
tioasa intru pastrarea duhuiui sobornicesc in Sfantul Sinod, putem spune,
impreuna cu batranul cronicar din timpul Mitropolitului Dosoftei, ca
este acest „ M i t r o p o l i t . . . prea invatat, adanc din carti ftiind, fi inca
multe din viata i n t e l e g a n d . . . deplin caiugar, cucernic fi bland ca un
miel".
C u aceste ganduri fi sentimente, in numele nostru, al Sfantului S i -
nod fi al Bisericii noastre, imbratifandu-1 cu frdteasca intru Hristos dra-
goste, ii dorim Inalt P r e a Sfintitului Mitropolit Antonie, inca multi ani
cu sanatate, fi cu aceeafi putere de munca, intru slujire la altarul B i -
sericii fi al Patriei.
Intru multi fi fericiti ani, iubite al nostru frate fi impreuna slujitor,
Inalt Prea Sfintite Mitropolit Antonie!
''' u.'.. •: • ;v. .;.

J t T E O C T I S T
. ,^ P A T R I A R H U L BISERICH ORTODOXE ROMANE
• - , - . . • . • r . it. ' ir-
•:i0fci , -'-^ i . i -• i "'r •

< ( i •• ', f- .i i " ' - ' )
.• . .'>fi, •j jj-> ..• .
ife. '.t;- . '•' „: .1 ' J y' ;' -''\/- ,j:
-Ij - '• 3 !'-..•';v:;'- o;j^ . i. f?» .Oi- ' -• .
, • ••9. ' Hi • ',!> . V .; • • /. • ' t"2r V
<' U. • ^ • hl; .-rVj tV., J:Hi, r- . • ' -i.
'• J .J -.}••"'•••:•; , •:, :.- • i;:-:'"' ^ l
i<.::y.• J i i i > - i ; i'b--. •
; < '--.f ".^ j ' - : ': ' • .i a
•> .. •= .» ! tsi:y>:-^ i,'. '9av.. ! r-.-i ')• '
.. : 1: n'rai'i - i ; " ^ '. i ..-i'.Ha. .
*'• ii'.'-ti A Ij .,;t( ? / - • • . i i i - > • : v> •

Licentiat in Teologie P A U L B R U S A N O W S K I
I. COORDONATE B I O G R A F I C E
A L E M I T R O P O L I T U L U I ANTONIE A L A R D E A L U L U I
I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e a v a z u t l u m i n a z i l e i I n l o c a l i t a t e a S t o l -
niceni, j u d e t u l LSpufna (azi r a i o n u l H a n c e ^ t i d i n Republica M o l d o v a ) ?
i n data de 17 n o i e m b r i e 1926 d i n p a r i n t i i V a s i l e $i Elisabeta, i n t r - o fa-
m i l i e cu $ase frati a j u n ^ i l a m a t u r i t a t e , d i n t r e care d o i au decedat
(Gheorghe f i V a l e r i u ) , iar c e i l a l t i t r e i lucreaza i n B u c u r e f t i , d o i d i n
ei ca i n g i n e r i ( M i h a i §i A l e x e i ) , iar al t r e i l e a pe post de c o n s i l i e r j u -
ridic ( N i c o l a e ) . A l t i f r a t i §1 s u r o r i au decedat i n varsta frageda.
$coala elementara a a b s o l v i t - o i n satul n a t a l f i i n comuna „ P r i n -
cipele C a r o l " , unde fatal sau fusese detafat. I n a n u l 1937 s-a inscris la
S e m i n a r u l T e o l o g i c „ G a v r i i l Banulescu-Bodoni" d i n C h i f i n a u , n u -
t r i n d de mic c o p i l d o r i n t a de a urma caile D o m n u l u i f i de a-I s l u j i
cu v r e d n i c i e . D i n pacate, c o n d i t i i l e istorice n u au fost f a v o r a b i l e des-
f a f u r a r i i i n l i n i f t e a s t u d i i l o r , deoarece la s f a r f i t u l l u n i i i u n i e a a n u l u i
1940 t r u p e l e sovietice au ocupat Basarabia. V i a t a bisericeasca a fost
distrusa, m u l t i p r e o t i refugiindu-se i n t e r i t o r i i l e r o m a n e f t i neocupate.
I n aceste c o n d i t i i , c u r s u r i l e de la S e m i n a r u l T e o l o g i c au fost suspen-
date, iar t a n a r u l t e o l o g Leonida Plamadeala s-a v a z u t n e v o i t sS se
Inscrie la $coala Pedagogica d i n C h i f i n a u l ocupat, dupa ce terminase
cu note excelente p r i m i i t r e i a n i de seminar. A s t f e l , Inca de pe a t u n c i
se putea vedea ca v i i t o r u l t a n a r u l u i Leonida n u v a f i l i p s i t de d i v e r s e
p i e d i c i f i de p e r i c o l e .
Reocuparea romaneascS a Basarabiei a i n t r e r u p t , d i n f e r i c i r e , s t u -
d i i l e e l e v u l u i Leonida, p r o m o v a t In a n u l a l I l - l e a al !§colii Pedagogice
sovietice, iar d i n toamna a n u l u i 1941 §i-a p u t u t c o n t i n u a s t u d i i l e la
S e m i n a r u l T e o l o g i c d i n C h i f i n a u . A p r o p i i n d u - s e , Insa, I n v a r a a n u l u i
1944 l i n i a f r o n t u l u i de C h i f i n a u , s-a refugiat cu p a r i n t i i i n I f a l n i t a ,
langa C r a i o v a , f i a cerut transferarea l u i la S e m i n a r u l „ N i f o n M i t r o -
p o l i t u l " d i n B u c u r e f t i pe care 1-a f i a b s o l v i t I n a n u l 1945 cu media
generala 9. I n toamna a c e l u i a f i an s-a inscris la Facultatea de T e o -
logie a U n i v e r s i t S t i i B u c u r e f t i , a u d i i n d i n p a r a l e l f i c u r s u r i de la Fa-
cultatea de L i t e r e f i F i l o z o f i e ( p r i n t r e a l t i i f i pe r e n u m i t i i p r o f e s o r i
A n t o n D u m i t r i u , M i r c e a F i o r i a n , G. Calinescu, T u d o r V i a n u , I . Z a m -
firescu f.a.). Situatia sa c i v i l S insa n u a fost deloc ufoarS, f t i u t f i i n d
c3 U n i u n e a Sovietica ceruse g u v e r n u l u i m a r i o n e t a condus de Petru
Groza, predarea t u t u r o r acelora care I n data de 28 i u n i e s-au aflat pe
t e r i t o r i u l ocupat de A r m a t a Rofie, dar care au r e u f i t sS se refugieze
odatS CU retragerea a r m a t e l o r romanS $i germanS i n v a r a a n u l u i 1944

pe t e r i t o r i u l aflat la vest de Prut (persoane pe care URSS le considera
de cetatenie s o v i e t i c a ) . D a t o r i t S u n e i m a s u r i a m i n i s t r u l u i de j u s t i t i e
L u c r e t i u P a t r a § c a n u , m u l t e persoane care riscau astfel deportarea i n
Siberia au fost ajutate sa primeasca u n n o u b u l e t i n de i d e n t i t a t e r e -
man, recunoscandu-li-se p r i n t r i b u n a l f i cetStenia romSna. I n aceastS
categorie a i n t r a t f i v i i t o r u l m i t r o p o l i t de la S i b i u .
I m p l i c a t i n o r g a n i z a t i i l e s t u d e n t e f t i anticomuniste, a fost pus sub
u r m a r i r e d i n toamna a n u l u i 1948. Dupa t r e i a n i de s t u d i u u n i v e r s i t a r
a fost n e v o i t sa paraseasca, deci, B u c u r e f t i u l f i sS treaca i n A r d e a l .
Dupa u n an, i n care a fost n e v o i t sa stea ascuns i n Baia M a r e , s-a
inscris la s f a r f i t u l a n u l u i u n i v e r s i t a r 1948—1949, l a I n s t i t u t u l T e o l o g i c
U n i v e r s i t a r d i n C l u j , a dat indata examenele f i a predat i n i u n i e 1949,
i n manuscris, lucrarea de l i c e n t a cu t i t l u l „ I m p o r t a n t a a n t r o p o l o g i e i
carreliene p e n t r u o pedagogic c r e f t i n a " , teza l u c r a t a sub i n d r u m a r e a
p r o f e s o r u l u i N i c o l a e Balca, p r e f e d i n t e a l c o m i s i e i f i i n d episcopul N i -
colae C o l a n , I n fata caruia a r o s t i t f i d i s c u r s u l de t e r m i n a r e a s t u d i i -
lor, discurs care a aparut i m e d i a t f i i n r e v i s t a clujeana „ R e n a $ t e r e a " .
N o t a o b t i n u t a la e x a m e n u l de l i c e n t a a fost 10, cu c a l i f i c a t i v u l „ e x -
ceptional".
La n i c i douS l u n i de la obtinerea t i t l u l u i de l i c e n t i a t I n T e o l o g i e ,
•a cerut e p i s c o p u l u i A r a d u l u i A n d r e i M a g e r u sa-1 hirotoneasca I n
treapta de diacon. La p r a z n i c u l d i n a c e l a f i an a l S c h i m b a r i i la fatS,
t a n a r u l Leonida a p r i m i t Sf. T a i n a a H i r o t o n i e i i n capela Episcopiei
A r a d u l u i , iar i n ziua de 14 septembrie 1949 a i n t r a t I n m o n a h i s m la
manastirea Prislop (pe a t u n c i de c a l u g a r i ) , p r i m i n d n u m e l e de A n t o n i e .
I n a c e l a f i an a fost condamnat i n contumacie de catre T r i b u n a l u l
M i l i t a r B u c u r e f t i la 7 ani t e m n i t a grea f i la 5 ani degradare c i v i c a , pe
baza a r t i c o l u l u i 209 C o d Penal ( u n e l t i r e I m p o t r i v a s i g u r a n t e i S t a t u l u i ) .
S-a ascuns la B u c u r e f t i ( i n iarna l u i 1950 la f a m i l i a p r o f e s o r u l u i DS-
darlat), la s c h i t u l Crasna-Gorj, apoi la M a n a s t i r e a Slatina, j u d . Su-
ceava. D e f i s-a i n t a l n i t cu episcopul A n d r e i M a g e r u la B u c u r e f t i , epis-
c o p u l f i i n d a t u n c i la u n Sinod, f i i-a e x p l i c a t situatia, t o t u f i , dupa I n -
toarcerea la A r a d , de frica, episcopul A n d r e i 1-a caterisit. C u p e r i c o l e
s-a deplasat la A r a d . Episcopul refu7and sa-1 primeasca, a o b t i n u t t o -
t u f i o i n t r e v e d e r e cu v i c a r u l pr. G h e o r g h e L i t i u , care m a i t r a i e f t e .
P r i n i n t e r v e n t i a acestuia a o b t i n u t cu g r e u o h a r t i e p r i n care i-a fost
schimbata sentinta de caterisire I n excluderea d i n M a n a s t i r e a Prislop,
cu d r e p t u l de a se s t a b i l i I n oricare alta manastire. A f a a p u t u t ra-
mane la Slatina, unde a r e u f i t sa o b t i n a o oarecare siguranta, fiind
acum f i cu numele schimbat d i n Leonida I n A n t o n i e .
A i c i se afla staret r e n u m i t u l p a r i n t e Hie Cleopa, pe care m i t r o p o -
l i t u l A n t o n i e al A r d e a l u l u i I I pastreaza p u r u r i i n suflet f i a c a r u i per-
sonalitate a evocat-o i n celebra carte „ T r a d i t i e f i l i b e r t a t e i n s p i r i t u a -
l i t a t e o r t o d o x a " . A i n d e p l i n i t f e l u r i t e ascultari, de la m u n c i l e de jos,
pana la aceea de ajutator la administrarea m a n S s t i r i i . Ba m a i m u l t , a
fost folosit de catre staretia m a n a s t i r i i ca profesor la f c o a l a m o n a -
hala, apoi a fost detafat f i la M a n a s t i r i l e Rafca f i D r a g o m i r n a . I n
STUDII §1 ARTICOLE^
aceasta u l t i m S mSnastire a fost chemat de catre s t a r e t u l G h e r m a n ,

aflat i n vSrsta de 70 de ani, p e n t r u a-1 ajuta l a organizarea §i punerea
In o r d i n e a actelor de la cancelarie. I n d e p l i n i n d aceastS ascultare, a
a v u t f e r i c i r e a de a descoperi valoroase d o s u m e n t e datate d i n epoca
c t i t o r u l u i acestei manSstiri, Anastasie Crimea, cat §i documente m a i
vechi, chiar de pe t i m p u l d o m n i t o r u l u i $tefan eel M a r e §i inca peste
o suta de s i g i l i i sate$ti d i n B u c o v i n a . Insa eel m a i v a l o r o s d o c u m e n t
deseoperit cu aceasta ocazie a fost u n Sbornie I n l i m b a slava de re-
dactie m e d i o - b u l g a r a , datat I n a n u l 1359. M o n a h i i , cei m a i m u l t i de
varste p a t r i a r h a l e , au deelarat senin ea au existat m u l t m a i m u l t e
„ h a r t i i d i n acestea v e c h i " , insa cS au fost folosite p e n t r u i n c a l z i r e a
c h i l i i l o r . A s t f e l , t a n a r u l m o n a h A n t o n i e §i-a adus c o n t r i b u t i a la sal-
varea, poate i n u l t i m u l moment, a u n o r pretioase documente istorice,
cu a j u t o r u l carora pot f i clarifieate numeroase problem.e d i n t r e e u t u l
n e a m u l u i . D i n pacate, insa, a u t o r u l d e s c o p e r i r i l o r a t r e b u i t sa ramana
In u m b r a a n o n i m a t u l u i , a v a n d permanent teama i n suflet de a n u f i
deseoperit de catre Seeuritatea comunista.
La 21 i u n i e 1953 C o n s i l i u l duhovnieese a l m a n a s t i r i i a h o t a r a t sa-1
recomande pe i e r o d i a c o n u l A n t o n i e Plamadeala p e n t r u h i r o t o n i a I n t r u
treapta de preot. I n ziua u r m a t o a r e staretul E m i l i a n O l a r i u (Parintele
Cleopa n e m a i d e t i n a n d aceasta functie) a cerut m i t r o p o l i t u l u i Sebastian
Rusan aprobarea p e n t r u h i r o t o n i e . I n raspunsul dat s t a r e t i e i m a n a s t i r i i
Slatina la data de 14 i u l i e 1953, se specifica f a p t u l ca aceasta v a avea
loc I n ziua de 6 august, la h r a m u l m a n a s t i r i i Slatina. A s t f e l , la exact
p a t r u a n i de l a h i r o t o n i a i n t r u treapta de diacon, t a n a r u l m o n a h A n t o n i e
a p r i m i t h a r u l P r e o t i e i p r i n punerea m a i n i l o r e p i s c o p u l u i Partenie C i o -
pron, fost episcop al A r m a t e i , m a i t a r z i u episcop de Roman, iar acum
t e t r a s la manastirea Sf. l o a n eel N o u de la Suceava.
C u toate ea a r e u f i t sa se aseunda t i m p de p a t r u a n i . I n ziua de 15
o c t o m b r i e 1954 a fost arestat la Ia§i de catre organele M i n i s t e r u l u i de
I n t e r n e . A petrecut o noapte i n p e n i t e n e i a r u l d i n Ia§i, iar a doua z i a
fost transportat la B u c u r e f t i . I n data de 17 o c t o m b r i e a fost depus la
Peniteneiarul J i l a v a . A u u r m a t l u n i de zile de anehete barbare, e v o -
cate eat se poate de b i n e I n r o m a n u l „ T r e i eeasuri i n i a d " . I n f i n a l , s-a
rejudecat cauza d i n 1949, condamnarea f i i n d redusa l a p a t r u ani t e m -
nita grea §i t r e i a n i degradare c i v i c a . A beneficiat, Insa, de d e c r e t a l
421 d i n 1955, care prevedea gratierea celor cu o condamnare de sub
c i n c i a n i , iar i n ziua de 3 a p r i l i e 1956 a fost eliberat, inapoindu-se la
manastirea Slatina. ( D i n 1 i a n u a r i e 1991 este m e m b r u i n A s o c i a t i a fo?-
t i l o r d e t i n u t i p o l i l i e i , cu c a r n e t u l nr. 5432. Totodata, este i m p o r t a n t de
m e n t i o n a t ea numele sau a fost consemnat i n r e v i s t a „ M e m o r i a ' ' , I n
r a n d u r i l e s c r i i t o r i l o r care, i n a n i i t e r o a r e i staliniste, au fost s u p u f i de-
tentiei politice).
I n toamna a c e l u i a f i an, 1956, s-a Inscris la c u r s u r i l e de „ M a g i s -
l e r i u " (doctorat) d i n c a d r u l I n s t i t u t u l u i T e o l o g i c d i n Capitala, la sec-
tia T e o l o g i e SistematicS. Pe langa cele t r e i l u c r a r i de seminar care
t r e b u i a u sa fie redactate I n c a d r u l acestor c u r s u r i , t a n a r u l d o e t o r a n d
i e r o m o n a h A n t o n i e a p u b l i c a t numeroase s t u d i i i n r e v i s t e l e b i s e r i c e f t i
10 REVISTA TEOLOGICA
d i n tar5, iar i n M M S note ecumenice $i de cronicS bisericeasca, toate

enumerate In partea a doua a acestei l u c r a r i .
D u m n e z r u pe cine iubefte, pe acela I I §i IncearcS, supunandu-1 la
diferite i s p i t i r i d i n cele m a i grele. A s t f e l , i n a i n t e de e x a m e n e l e de
anul I I I de m a g i s t e r i u , a p r i m i t ca u n traznet f t i r e a c3 Incepand cu a
doua zi este e l i m i n a t de la c u r s u r i l e de d o c t o r a t $i ca este scos d i n
r a n d u r i l e c l e r u l u i $i ale m o n a h i l o r . S-a adus ca m o t i v noua lege care
a a v u t drept u r m a r e p u s t i i r e a m a n a s t i r i l o r romane$ti (este v o r b a de
legea nr. 410/1959). T r e b u i e Insa s u b l i n i a t cS acest decret prevedea
trecerea i n v i a t a c i v i l 3 doar a m o n a h i l o r fSra s t u d i i teologice, Insa i e r o -
m o n a h u l A n t o n i e n u doar ca detinea o d i p l o m S de l i c e n t a i n t e o l o g i e cu
c a l i f i c a t i v u l m a x i m p o s i b i l , dar incheiase deja d o i ani de aprofundare
i n teologie, u r m a n d sS-l t e r m i n e f i pe a l treilea, f i - f i m a i adusese ?i
c o n t r i b u t i a la dezvoltarea t e o l o g i e i r o m a n e f t i p r i n publicarea unui
numar insemnat de a r t i c o l e cu c o n t i n u t t e o l o g i c . A s t f e l , a u t o r i t a t i l e
de Stat ale v r e m i i au I n t r e r u p t cariera, cat se poate de p r o m i t a t o a r e ,
a u n u i v i i t o r mare t e o l o g , i s t o r i c $i i e r a r h .
I n u r m a t o r i i d o i ani a a v u t de i n f r u n t a t o situatie grea: aceea de
fomer, zilier, fSrS drept de rezidentS I n B u c u r e f t i In casa p a r i n t i l o r sai.
A b i a i n 1961 a p r i m i t B u l e t i n de i d e n t i t a t e p e n t r u B u c u r e f t i , cat f i per-
mJsiunea de a m u n c i I n t r - u n a d i n f a b r i c i l e C a p i t a l e i . A s t f e l , i n decem-
brie 1961 s-a angajat ca m u n c i t o r necalificat la eel m a i mare atelier
( n u m i t de „ I n j e c t i i " ) de la I n t r e p r i n d e r e a de Prelucrare a M a s e l o r
Plastice d i n B u c u r e f t i . A f u n c t i o n a l la inceput ca m a t u r a t o r , apoi ca
transporter al m a t e r i e l p r i m e de la magazii la m a f i n i f i al produselor
finite de la m a f i n i la magazii, cSrand pe spate saci de cate 25 de k g
fiecare. M a i t a r z i u a „ a v a n s a t " la stediul de m u n c i t o r - a j u t a t o r la o
m a f i n a de i n j e c t i i , f i i n d i n s t r u i t de catre m u n c i t o r u l St3nic5 Smaran-
dache.
Dupa u n stagiu de m u n c i t o r - a j u t a t o r la finisaj f i ambalaj, a fost
supus u n u i examen de v e r i f i c a r e a c u n o f t i n t e l o r de p'-elucrare a ma-
selor plastice, I n u r m a caruia a fost Incadrat I n t r - o categorie m a i m a r e
de salarizare, f i 1 s-a dat I n p r i m i r e f i o m a f i n a la care a fabricat b u -
n u r i de l a r g consum. A fost n e v o i t sa se imljrace ca t o t i c e i l a l t i m u n -
c i t o r i , i n halat f i falopetS, iar u n e o - i a t r e b u i t sa se prezinte la fa-
bric3 f i d u m i n i c a , uzina a v a n d r e g i m de foe e o n t i n u u .
A fost n u m i t m a i apoi operator chimist, r e v e n i n d u - i l u i , acum,
sarcina de a-i i n i t i a pe a l t i i I n ale meseriei. A luerat d i n g r e u la ma-
f i n a i n t r e i s c h i m b u r i ( t i m p de u n an), dupa care a fost p r o m o v a t p o n -
tator f i calculator de salarii, iar dupa u n alt an a fost n u m i t p l a n i f i -
cator. I n 1966, pe baza u n u i decret ant-^rior care prevedea ea s a l a r i a t i i
care au s t u d i i superioare pot f i Ineadrati pe f u n c t i i p e n t r u care i n d i c a -
t o r u l de salarizare p r e v e d e s t u d i i economice superioare, a fost n u m i t
In functia de economist p e n t r u pret de cost. La I n c e p u t u l a n u l u i 1968
a prezcntot o i n o v a t i e : „ I n d r u m a t o r practie p e n t r u analize economice",
certifieatul de i n o v a t o r avand nr. 6496/20 februarie 1968. Aceasta
functie de economist a d e t i n u t - o pana i n data de 1 m a r t i e 1963, cand.
In u r m a n o u l u i s p i r i t l i b e r a l al e p o c i i f i , apoi, a afa-zisei „ P r i m a v e r i
•STUDII $1 A R T I C O L E 11
de la Praga", p a t r i a r h u l J u s t i n i a n a r e u f i t s3-l scoat3 d i n fabric3 §i

s3-i mijloceasc3 transferarea pe p o s t u l de secretar-fef la Institutul
Teologic d i n B u c u r e f t i .
A c e s t l u c r u a fost p o s i b i l f i d a t o r i t 3 f a p t u l u i c3 i e r o m o n a h u l A n -
tonie n u s-a considerat n i c i o d a t 3 I n acest t i m p i e f i t d i n r a n d u r i l e cle-
r u l u i f i ale m o n a h i l o r . Ba, u n o r a d i n t r e c o l e g i i de m u n c 3 d i n fabricS
le-a dest3inuit adev3rata sa i d e n t i t a t e . S-a socotit I n toat3 aceasta pe-
rioada incadrat I n obftea m o n a h a l 3 a catedralei. Toate c o n c e d i i l e le-a
petrecut la m a n 3 s t i r i . Iar dacS t r e b u i a sS se prezinte la l o c u l de m u n c 3
i n t r - o zi de d u m i n i c 3 , merg-â la bisericS seara, l a vecernie. A a v u t
r e l a t i i d u h o v n i c e f t i cu pS'-intii de la catedral3 f i , ceea ce este m a i
i m p o r t a n t , a a v u t permanente contacte cu p a t r i a r h u l J u s t i n i a n , astfel
c3 acesta i-a cunoscut de la b u n Inceput situatia.
I n acest fel s-a i n c h e i a t o etap3 neagr3 d i n v i a t a I. P. S. A n t o n i e
al A r d e a l u l u i . A u fost ani g r e i , de u m i l i n t e , de m a r g i n a l i z a r e , a n i pier-
d u t i , I n care i-a fost interzis s3-fi aduc3 p r o p r i a sa c o n t r i b u t i e la dez-
v o l t a r e a f t i i n t e i t e o l o g i c e r o m S n e f t i . T o t u f i , d o r i n t a de a c i t i , de a afla
cat m a i m u l t e , de a - f i i m b o g 3 t i c u l t u r a n u a disp3rut. A c i t i t m u l t i n
aceast3 v r e m e , atat s t u d i i teologice, cat f i literaturS, filozofie, interesat
fiind de e v o l u t i a c u l t u r a l a a v r e m i i . M a i m u l t , a considerat ca expe-
rienta sa n u t r e b u i e p u r f i s i m p l u trecut3 cu vederea. Era c o n f t i e n t de
faptul c3 I n societatea i n care t r 3 i a n u era s i n g u r u l care suferea, d e f i
aceastS suferint3 putea f i m r i mare l a u n i i f i m a i m i c 3 la a l t i i ; ins3
t o t i aveau de suferit, t o t i t r e b u i n d s 3 - f i duc3 v i a t a i n t r - o l u m e I n -
toars3 pe dos. Toate pe'-soanele duceau o existenta anormala, fie c3
erau v i c t i m e , fie c3 erau c31ai, g a r d i e n i sau c o n d u c 3 t o r i (aceftia d i n
u r m a f i i n d , i n fond, v i c t i m e m a i m a r i decat p r i m i i , v i c t i m e l e p r o p r i i l o t r
lor c o n f t i i n t e m u t i l a t e ) . Intreaga societate suferea, f i i n d b o l n a v a , expe-
r i m e n t a n d u n i n t e r n , u n iad i z v o r a t d i n i n d o i a l a fat3 de semen, d i n
teama de a n u i se recunoafte adev3rata i d e n t i t a t e . Singura scapare
d i n aceastS nebunie general3 putea f i doar credinta. Doar H r i s t o s p u -
tea oferi f i dezvSlui a d e v 3 r a t u l sens al v i e t i i f i e x i s t e n t e i . El singur
putea s3-i elibereze d i n acest iad pe cei care credeau I n E l . Iar aceast3
experient3 I. P. S. a Incprcat s3 o aftearnS pe h a r t i e , astfel ca s3 le
ofere f i c e l o r l a l t i curaj f i mangaiere. In aceste I m p r e j u r a r i a scris r o -
m a n u l „ T r e i eeasuri i n i a d " . Pe lang3 f a p t u l c3 acesta contine f r a n t u r i
de autobiografie, se arat3, se accentueazS, pe de alt3 parte, I n p r i m u l
rSnd f a p t u l c3 lisus p'3timea cu t o t i I n acest r e g i m care declarase r3z-
boi l u i Dumnezeu, f i , i n al doilea rand, c3 t o t i p3timesc laolaltS, ase-
menea u n o r h r i s t o f i , s u p u f i d e g r a d a r i i f i d e n a t u r a r i i i d e n t i t S t i l o r l o r .
A c p s t r o m a n 1-a prezentat s c i i t o r u l u i Geo Bogza care i-a m 3 r t u -
risit, m a i apoi, c3 1-a c i t i t I n t r - o singur3 noapte, Intrebandu-1, totodat3,
dac3 este dispus s3 m o a r 3 p e n t r u aceastS carte. Intrebarea n u a fost
pusS fSrS rost, cSci a scrie a t u n c i u n r o m a n I n care sS spui l u c r u r i l o r
pe nume, I n care s8 dezvSlui societatea afa c u m este ea, iar aceasta
i n acele t i m p u r i cand m u l t i se temeau s3 m3rturiseasc3 ceva chiar f i
p r i e t e n i l o r l o r m a i a p r o p i a t i , dovedea u n m a r e c u r a j , dar presupunea,
i n a c e l a f i t i m p , f i r i s c u r i enorme. E c o n o m i s t u l , I n acel t i m p , Leonida
REVISTA TEOLOGICA
PlamSdealS s-a arStat dispus s3 n u ia i n considerare r i s c u r i l e , i a r Geo

Bogza a propus p u b l i c a r e a acestui r o m a n . I n t r - a d e v a r , i n a n u l 1970 a
aparut la e d i t u r a Eminescu, a u t o r u l aflandu-se i n A n g l i a la s t u d i i . S-a
v a n d u t repede, i n 1972 a aparut $i o traducere b u l g a r a la Sofia, iar i n
1993 fi 1995, alte dou5 e d i t i i i n Romania.
Totodata, aceasta etap3 neagra d i n v i a t a sa a avut, t o t u f i , $i u n
caracter i n s t r u c t i v : acela de a-fi putea da seama de f e l u l cum este p r i -
vita Biserica, fi i n p r i m u l r a n d a c t i v i t a t e a fi misiunea p r e o t i m i i , de
catre m u n c i t o r i i d i n i n t r e p r i n d e r i l e i n d u s t r i a l e . A a v u t ocazia sa i n t e -
leaga care sunt fi care t r e b u i e sa fie e x i g e n t e l e B i s e r i c i i i n acest do-
m e n i u de m i s i o n a r i z a r e a n o i l p a t u r i sociale ivita i n u r m a i n d u s t r i a -
l i z a r i i fortate i n t r e p r i n s e de a u t o r i t a t i l e comuniste. E x p e r i e n t a nega-
t i v a d i n a c e f t i noua a n i de indepartare fortata fi a b u z i v a d i n cler i-a
fost, i n t r - u n fel, benefica fi folositoare i n redactarea m a i t a r z i u a l u -
c r a r i i de d o c t o r a t p r i v i n d s l u j i r e a B i s e r i c i i . $ i m a i t r e b u i e spus ca ac-
t u a l u l m i t r o p o l i t de la S i b i u a considerat i n t o t d e a u n a aceasta perioada
de m a r g i n a l i z a r e fi de u m i l i n t e drept o incercare v e n i t a de la D u m -
nezeu, incercare cSreia t r e b u i a sa-i poata face fata, careia i-a fi facut
fata, avand i n t o t acest t i m p nadejdea ca, afa c u m s-a i v i t , afa v a f i
trece, c o n f o r m v o i i fi h o t a r a r i i l u i Dumnezeu.
$ i i n t r - a d e v a r , i n v a r a a n u l u i 1968, dupa „ P r i m a v a r a de la Praga",
a p u t u t p r o m o v a e x a m e n u l f i n a l de a d m i s i b i l i t a t e d i n c a d r u l c u r s u r i l o r
de doctorat, iar p r i n g r i j a v r e d n i c u l u i p a t r i a r h J u s t i n i a n a beneficiat
In u r m a t o r i i d o i a n i de o bursa de s t u d i i oferita de Secretariatul p e n -
tru unitatea c r e f t i n i l o r de la V a t i c a n .
A s t f e l , i n ziua de 5 decembrie 1968 a plecat d i n B u c u r e f t i cu o
bursa la „ H e y t h r o p C o l l e g e " , A t e n e u P o n t i f i c a l de r a n g u n i v e r s i t a r
de langa O x f o r d , A n g l i a , c o l e g i u care s-a m u t a t m a i apoi I n c a d r u l
U n i v e r s i t a t i i d i n L o n d r a . A i c i , t i m p de d o i a n i , a facut c e r c e t a r i I n
m a r i l e b i b l i o t e c i ale u n i v e r s i t a t i l o r engleze, p r e g a t i n d o teza de doc-
torat. I n a n u l 1970 a p r i m i t , cu c a l i f i c a t i v u l „ m a g n a c u m laudae", t i t l u l
de D o c t o r i n T e o l o g i e ( „ S a c r e d T h e o l o g y D o c t o r " ) al F a c u l t a t i i de T e o -
logie de la H e y t h r o p College, O x f o r d , cu teza „ B i s e r i c a s l u j i t o a r e I n
gandirea occidentala, d i n p u n c t de vedere o r t o d o x " , teza a l c a t u i t a sub
r e c t o r a t u l p r e s t i g i o s u l u i filozof F r e d e r i c k C o p l e s t o n fi sub conducerea
p r o f e s o r u l u i Dr. Robert M u r r a y . I n r e f e r a t u l a l c a t u i t l u c r a r i i , acesta a
aratat ca a fost „ a d a n c i m p r e s i o n a t de c a l i t a t i l e sale s p i r i t u a l e fi i n t e -
lectuale", ca a I n t a l n i t n u doar e v l a v i a specific o r t o d o x a fata de T r a -
d i t i e c i „ i n a c e l a f i t i m p fi o m i n t e d o r n i c a sa cunoasca fi sa c a f t i g e
e x p e r i e n t a asupra c r e f t i n i s m u l u i occidental, asupra o r i e n t a r i i l u i teo-
l o g i c e fi o i n i m a gata sa intalneasca c r e f t i n i s m u l o c c i d e n t a l cu i n t e -
legere fi adevarata i u b i r e c r e f t i n a " . M a i departe a aratat ca „ d e v e n i s e
deja bine cunoscut i n m a i m u l t e t a r i ca u n e m i n e n t p u r t a t o r de c u v a n t
al s p i r i t u a l i t a t i i r o m a n e f t i " .
I n t r - a d e v a r , a fost i n v i t a t l a numeroase I n t r u n i r i ecumenice, unde
a conferentiat despre situatia B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane. I n februarie
1969 a p a r t i c i p a t la c u r s u r i fi s e m i n a r i i la c o l e g i u l Cuddeston langa
O x f o r d , ca i n v i t a t al C o n s i l i u l u i p e n t r u r e l a t i i externe a l B i s e r i c i i A n -
STUDII $1 A R T I C O L E 13
g l i e i . I n luna a p r i l i e a a c e l u i a f i an, i n v a c a n t a de P a f t i , a i n t r e p r i n s
o cSiatorie de s t u d i i I n Belgia ?i Franta, l a i n v i t a t i a S e c r e t a r i a t u l u i
p e n t r u unitatea creftinS de la V a t i c a n . A t i n u t o serie de conferinte.
I n t r e altele, la manSstirea C h e v e t o g n e d i n Belgia a prezentat v i a t a re-
ligioasS d i n Romania f i pe cea duhovniceascS d i n m a n a s t i r i l e roma-
n e f t i . La fel, la manastirea trapista St. R e m y de la Rochefort. I n t i m -
p u l C o n f e r i n t e i de v a r a a S o c i e t a t i i Sf. l o a n H r i s o s t o m (Londra, 2 1 —
23 i u n i e 1969) a v o r b i t pe tema s p i r i t u a l i t a t i i f i m o n a h i s m u l u i o r t o d o x .
La 8 i u l i e 1969 a conferentiat la I n s t i t u t u l Sf. A n d r e i de langa T o u r n a i ,
Belgia, pe tema „ R u g a c i u n e f i actiune i n l u m i n a t r a d i t i e i o r t o d o x e " ,
iar I n c a d r u l c o l o c v i u l u i m o n a h a l cu tema „ S e m n i f i c a t i a v i e t i i m o n a -
hale I n v r e m e a noastrS" de la Ermaton, tot d i n Belgia, pe tema „ C a -
teva note asupra m o n a h i s m u l u i o r t o d o x , afa c u m e t r a i t astazi i n Ro-
mania". A p a r t i c i p a t , ca i n v i t a t , f i la alte numeroase c o n s f a t u i r i f i co-
l o c v i i : Salamanca (16—21 februarie 1970, u n d e t i n e p a t r u conferinte).
M a n a s t i r e a Grandehamp, E l v e t i a (15—20 august 1970), M a n a s t i r e a
O r v a l d i n Belgia (14—19 septembrie 1970) f i m u l t e altele. A c u m , I n
t i m p u l acestor conferinte, cand a p u t u t constata diferenta d i n t r e v i a t a
monahala de la n o i , t r a d i t i o n a i a , dar t o t u f i n e r i g i d a f i neinchistata I n
a n u m i t e r e g u l i de conduita, f i m o n a h i s m u l i n criza d i n A p u s , s-a nas-
cut i n m i n t e a sa ideea de a scrie cartea „ T r a d i t i e f i l i b e r t a t e i n s p i r i -
t u a l i t a t e a o r t o d o x a " , v o l u m i n care sunt preluate f i dezvoltate m u l t e
d i n i d e i l e generale ale acestor conferinte.
A f i a n d u - s e Inca i n A n g l i a , Sfantul Sinod a l B i s e r i c i i O r t o d o x e Ro-
mane 1-a rechemat i n tara f i 1-a r i d i c a t I n data de 24 n o i e m b r i e 1970
I n treapta de a r h i m a n d r i t . A doua zi Sf. Sinod a p r i m i t d i n partea pa-
t r i a r h u l u i J u s t i n i a n recomandarea p r i v i n d alegerea a d o i episcopi v i -
c a r i f i a u n u i a r h i e r e u v i c a r . A fost v o r b a despre alegerea a r h i m a n d r i -
t u l u i A n t o n i e Plamadeala I n p o s t u l vacant de Episcop v i c a r p a t r i a r h a l
de la A d m i n i s t r a t i a Patriarhaia, cat f i de n u m i r i l e , I n p r i m u l rand, a
s t a r e t u l u i m a n a s t i r i i Neamt, a r h i m . N e s t o r V o r n i c e s c u , I n functia de
Episcop v i c a r la A r h i e p i s c o p i a O l t e n i e i f i , I n al d o i l e a rand, a a r h i m .
Gherasim Cristea, staretul m a n a s t i r i i C l a d a r u f a n i In functia de A r h i e -
reu v i c a r la Episcopla D u n a r i i de Jos. I n ziua de 15 decembrie 1970
Comisia canonicS, j u r i d i c a f i p e n t r u d i s c i p l i n a a constatat cS t o t i t r e i
Indeplinesc c o n d i t i i l e canonice, statutare f i r e g u l a m e n t a r e p e n t r u a fi
h i r o t o n i t i a r h i e r e i , s o l i c i t a n d acordarea acestui r a n g celor t r e i a r h i -
m.andriti p r o p u f i . I n aceeafi z i . In f e d i n t a de l u c r u , Sf. Sinod a e x a m i -
nat aceste p r o p u n e r i . S-a t r e c u t apoi la v o t . A r h i m a n d r i t u l A n t o n i e
Plamadeala a fost ales astfel I n p o s t u l de Episcop V i c a r p a t r i a r h a l la
A d m i n i s t r a t i a Patriarhaia, u r m a n d sa poarte t i t u l a t u r a de „ P l o i e f t e a -
n u l " . Dupa 12 zile. I n data de 27 decembrie, a fost h i r o t o n i t I n cate-
drala p a t r i a r h a i a d i n B u c u r e f t i de catre p a t r i a r h u l J u s t i n i a n , de m i t r o -
p o l i t u l T i t Simedrea f i de episcopul A n t i m T a r g o v i f t e a n u l , v i c a r pa-
t r i a r h a l , apoi episcop a l T o m i s u l u i f i D u n a r i i de Jos.
I s-a I n c r e d i n t a t f i Sectorul R e l a t i i e x t e r n e b i s e r i c e f t i d i n c a d r u l
A d m i n i s t r a t i e i patriarhale, conducerea C o m i s i e i Centrale de p i c t u r a
bisericeasca, iar Incepand de la 1 septembrie 1971, t i m p de d o i ani a
14 REVISTA TEOLOGICA.
fost Rector al I n s t i t u t u l u i T e o l o g i c d i n B u c u r e f t i . M a i m u l t decat atat,

t i m p de 10 ani a f u n c t i o n a t f i ca secretar a l Sfantului Sinod.
I n ziua de 16 decembrie a a n u l u i 1972 a o b t i n u t u n n o u t i t l u d e
D o c t o r i n Teologie, de aceasta datS la I n s t i t u t u l T e o l o g i c d i n B u c u -
r e f t i , cu teza: „ B i s e r i c a slujitoare i n Sfanta Scriptura, Sfanta T r a d i t i e
f i i n T e o l o g i a contemporana". Comisia compusa d i n parintele D u m i t r u
Staniloae ( i n calitate de coordonator f t i i n t i f i c f i referent p r i n c i p a l a l
l u c r a r i i ) , N i c o l a e Chitescu ( i n calitate de referent secundar), I s i d o r
T o d o r a n f i l o a n Zagrean (de la Sibiu), Petru Rezuf f i C o n s t a n t i n Pavel
a fost prezidata de catre episcopul A n t i m A n g e l e s c u al B u z a u l u i . A u
p a r t i c i p a t ca a u d i t o r i , p r i n t r e a l t i i , f i a c t u a l u l m i t r o p o l i t al Olteniei,.
Nestor V o r n i c e s c u , A r h i e r e i i V i c a r i de a t u n c i G h e r a s i m Constanteanul
f i Eftimie Barladeanu, cat f i n u m e r o f i m e m b r i a i c o r p u l u i p r o f e s o r a l
de la I n s t i t u t u l T e o l o g i c d i n B u c u r e f t i . T i m p de o ora f i j u m a t a t e v i -
c a r u l p a t r i a r h a l A n t o n i e P l o i e f t e a n u l a facut o prezentare generala a
s u b i e c t u l u i tezei, raspunzand f i la i n t r e b a r i l e puse de comisie. DupS
sustinerea l u c r a r i i a p r i m i t t i t l u l de Doctor i n T e o l o g i e i n s o t i t de c a l i -
f i c a t i v u l „ e x c e p t i o n a l " . I n referatul facut tezei, p a r i n t e l e Staniloae
scria: „P. S. Episcop A n t o n i e Plamadeala da acum B i s e r i c i i roaslre o
ampla, sistematica f i t e m e i n i c a i n f a t i f a r e f i fundamentare a acestei
d i m e n s i u n i esentiale a B i s e r i c i i puse p u t e r n i c i n relief i n secolul nos-
t r u . Dupa cate f t i m , ea este chiar p r i m a fundamentare insistenta f i oa-
t e c u m completa a acestei t r a s a t u r i caracteristice f i dinamice a Bise-
r i c i i , aducand i n favoarea e i t e m e i u r i l e p r i n c i p a l e d i n B i b l i e , d i n T r a -
d i t i a B i s e r i c i i d i n d i f e r i t e t i m p u r i f i aproape t o t ce s-a gandit m a i i n -
lercsant f i m a i concludent i n s p r i j i n u l ei i n t e o l o g i a contemporanS,
preocupata i n m o d p r e c u m p a n i t o r de tema s l u j i r i i c r e f t i n e " .
I n functia de V i c a r p a t r i a r h a l f i de conducator a l S e c t o r u l u i Re-
l a t i i b i s e r i c e f t i d i n c a d r u l A d m i n i s t r a t i e i Patriarhale a dus o presti-
gioasa a c t i v i t a t e i n t e r n a t i o n a l a , p a r t i c i p a n d la i n t a l n i r i ecumenice, re-
prezentand Biserica O r t o d o x a Romana i n c a d r u l M i f c a r i i ecumenice,
ba m a i m u l t , f i i n d u - i apreciata a c t i v i t a t e a la aceste i n t a l n i r i , a fost ales
i n a n u m i t e f u n c t i i de conducere i n unele c o m i s i i f i asociatii ecume-
nice, n u de rare o r i avand f i sarcina de a p-ezida unele f e d i n t e de
l u c r u . A m v a z u t ca i n c a de pe t i m p u l s t u d i i l o r la O x f o r d a depus o
astfel de a c t i v i t a t e (recunoscuta chiar f i de i n d r u m a t o r u l sau de doc-
torat, profesorul Robert M u r r a y ) , a c t i v i t a t e p r i n care a aratat celor i n
fata ca:-ora a lost i n v i t a t f i rugat sa prezinte realitatea cu p r i v i r e la
Viata bisericeasca d i n Romania, anume ca, i n ciuda s i t u a t i e i p o l i t i c e
de la n o i , cunoscuta de intreaga lume, m a n a s t i r i l e r o m a n e f t i n u due
lipsa de v i e t u i t o r i , c u m este cazul, de e x e m p l u , i n m a n a s t i r i l e d i n
A p u s ; a atras atentia ca, d e f i nebagata i n seama f i necunoscuta i n
Occident, exista f i se poate v o r b i de o s p i r i t u a l i t a t e o r t o d o x a v i e , spi-
r i t u a l i t a t e care poate oferi cate ceva l u m i i c r e f t i n e apusene.
C o n f e r i n t c l e sustinute i n fata o b f t i l o r u n o r m a n a s t i r i apusene f i a
unor profesori f i s t u d e n t i de la diverse u n i v e r s i t a t i , au a v u t ca u r m a r e
raspandirea n u m e l u i f i p r e s t i g i u l u i d o c t o r a n d u l u i A n t o n i e P l a m a d e a l a .
T o c m a i d i n acest m o t i v a fost i n v i t a t sa p a r t i c i p e i n 1970 la C o n g r e s u l
STUDII SI A R T I C O L E 15
M o n d i a l a l A s o c i a t i e i T i n e r e t u l u i o r t o d o x „ S y n d e s n i o s " de la Geneva.
Dupa h i r o t o n i a i n t r u a r h i e r e u , p r e s t i g i u l sSu a crescut §1 m a i m u l t ,
f i i n d i n v i t a t de acum sa vorbeascS n u doar i n p r o p r i u l sSu nume, ci
sa reprezinte o f i c i a l Biserica O r t o d o x a Romana la i n t a l n i r i l e M i § c a r i i
ecumenice. A s t f e l , i n 1971 a p a r t i c i p a t la N y b o r g , Danemarca, la cea
de a V - a A d u n a r e Generala a C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene, f i i n d
ales i n C o m i t e t u l C o n s u l t a t i v §1 i n C o m i t e t u l Financiar a l acestei C o n -
ferinte (reales apoi $i la A d u n a r e a a V l - a de la Engelberg, 1975, §1 i n
cea de a V l l - a d i n Greta, 1979). M a i apoi a fost ales ca u n u l d i n Preê-
d i n t i i C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene.
De asemenea, t o t i n a n u l 1971 a fost n u m i t m e m b r u i n Comisia
pregatitoare a S f a n t u l u i ?i M a r e l u i Sinod O r t o d o x de la C h a m b e s y —•
Geneva (la fel f i i n a n u l 1976). I n 1972 a condus p r i m a delegatie o f i -
ciala d i n i s t o r i a B.O.R., i n t r - o v i z i t a la u n papa, anume la papa Paul
al V l - l e a , p r i l e j cu care a a v u t i n t r e v e d e r i f i cu secretarul de stat,
c a r d i n a l u l J. V i l l o t §i cu f e f i i ( m i n i f t r i i ) t u t u r o r d i c a s t e r i i l o r , p r e c u m
c a r d i n a l i i Rossa, B e n e l l i , V i l l e b r a n d s f.a. I n c u - s u l a n i l o r a m a i fost
p r i m i t de m a i m u l t e o r i f i de catre papa l o a n Paul al l l - l e a , p u r t a n d
cu acesta d i s c u t i i p r i v i t o a r e la r e l a t i i l e d i n t r e cele doua B i s e r i c i . Iar
incepand cu a n u l 1981 a fost delegatul B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane i n
C o m i s i a i n t e r n a t i o n a l a m i x t a de d i a l o g cu Biserica Romano-catolica,
f i i n d m e m b r u i n C o m i t e t u l de C o o r d o n q r e a acestui d i a l o g .
I n a n u l 1973 a p a r t i c i p a t la Congresul M o n d i a l al d o m i n i c a n i l o r i n
Spania, unde a t i n u t f i o conferinta. De asemenea i n a n u l 1978, la i n -
v i t a t i a B i s e r i c i l o r d i n Japonia, a conferentiat t i m p de doua saptamani
ca reprezentant al C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene i n m a i m u l t e o r a f e
d i n aceasta tara-. T o k y o , K y o t o , Osaka, H i r o s h i m a f.a. cu tema „Reli-
gia f i pacea". A fost m e m b r u fondator al u n e i M e s e lotunde Interna-
t i o n a l e f i i n t e r r e l i g i o a s e , referitoare la p r o b l e m e ale d e z a r m a r i i f i
p a c i i . A m a i reprezentat Biserica O r t o d o x a Romana la numeroase C o n -
ferinte i n S.U.A. (Princeton), Suedia (Uppsala, S t o c k h o l m , Sigtuna),
A n g l i a (San A l b a n s , Cardiff), E l v e t i a (Geneva, Z i i r i c h , M o n t r e u x ) , Gre-
cia ( A t e n a ) , U.R.S.S. ( M o s c o v a ) etc.
A reprezentat i n m a i m u l t e r a n d u r i f i C o n f e r i n t a B i s e r i c i l o r E u r o -
pene la A d u n a r e a Generala a B i s e r i c i l o r V a l d e n z e ( T o r r e Pallice, I t a -
l i a , 1974), la C o n f e r i n t a episcopilor r o m a n o - c a t o l i c i d i n Europa (Ro-
ma), l a C o n f e r i n t a I n s t i t u t e l o r N o r d i c e (Uppsala). T o t i n a n u l 1974 a
fost ales m e m b r u i n C o m i t e t u l European — C I C A R U S — de i n t r - a j u -
torare a B i s e r i c i l o r , reprezentand C o n f e r i n t a B i s e r i c i l o r Europene (4
de la C o n s i l i u l Ecumenic f i 4 de la C o n f e r i n t a B i s e r i c i l o r Europene) —
f i i n d reales i n fiecare an pana i n 1985. D i n partea acestui c o m i t e t a
o b t i n u t i m p o r t a n t e c o n t r i b u t i i b a n e f t i dupa c u t r e m u r u l d i n 1977 p e n t r u
ridicarea u n o r e d i f i c i i sociale f i de interes obftesc, de ex: 1,5 m i l i o a n e
de d o l a r i p e n t r u I n s t i t u t u l T e o l o g i c d i n B u c u r e f t i ; SCO 000 d o l a r i p e n t r u
P o l i c l i n i c a d i n R o f i o r i i de V e d e ; 200 000 d o l a r i p e n t r u S e m i n a r u l T e o -
logic d i n B u c u r e f t i ; 30 000 de d o l a r i p e n t r u I n s t i t u t u l Protestant d i n
C l u j - N a p o c a ; 30 OCO de d o l a r i p e n t r u M u z e u l d i n S i b i e l .
I n a n u l 1975 a p a r t i c i p a t la A d u n a r e a GeneralS a C o n s i l i u l u i Ecu-

menic al B i s e r i c i l o r de la N a i r o b i — K e n y a , unde a fost ales m e m b r u
In C o m i t e t u l Central, I n C o m i t e t u l E x e e u t i v §1 I n C o m i t e t u l F i n a n c i a r
al C o n s i l i u l u i Ecumenic a l B i s e r i c i l o r , f i i n d f i v i c e - p r e f e d i n t e al sectiei
a V - a i n t i m p u l A d u n a r i i Generale care a a v u t ca tema „ D r e p t u r i l e
o m u l u i , rasismul f i d r e p t u r i l e f e m e i l o r " .
De asemenea, a fost v i c e - p r e f e d i n t e a l A d u n § r i i Generale a C o n -
f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene de la Engelberg, E l v e t i a (1975) f i Prefe-
d i n t e al C o m i t e t u l u i de d i r e c t i v e a l A d u n a r i i generale a aceleiafi C o n -
ferinte de la S t i r l i n g , Scotia (1986).
A prezidat la Engelberg, E l v e t i a , ImpreunS cu p r o f e s o r u l Peesonen
d i n Finlanda, o conferintS europeana a B i s e r i c i l o r i n s p r i j i n u l I n t a l n i r i i
de la H e l s i n k i a f e f i l o r de State d i n Europa, S.U.A. f i Canada (1975).
A facut parte d i n t r - u n c o m i t e t de c i n c i , n u m i t de C o n s i l i u l M o n -
d i a l a l B i s e r i c i l o r , p e n t r u reorganizarea I n s t i t u t u l u i Ecumenic de la
Bossey — E l v e t i a ( c e i l a l t i m e m b r i a i acestui c o m i t e t au fost reprezeni-
t a n t i d i n S.U.A., Olanda, Japonia f i A u s t r a l i a ) . T o t o d a t a a fost m e m -
b r u a l u n u i alt c o n s i l i u de c i n c i care a p r e g a t i t I n 1977 A d u n a r e a Ge-
nerala a C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene I n Greta ( c e i l a l t i m e m b r i
f i i n d d i n A u s t r a l i a , A n g l i a , E l v e t i a f i Franta). I n a c e l a f i an, 1977, a
I n l o c u i t pe m i t r o p o l i t u l l u s t i n a l M o l d o v e i i n P r e z i d i u l C o n f e r i n t e i B i -
s e r i c i l o r Europene la Sesiunea de la Manchester, A n g l i a .
A facut parte d i n d e l e g a t i i oficiale care au v i z i t a t f e f i de B i s e r i c i
f i de State I n R.F.G., Suedia, Belgia, fostele U.R.S.S. f i R.D.G., i n S.U.A.,
Belgia, Israel, T u r c i a , Grecia, Canada, I n d i a , B u l g a r i a , U n g a r i a , F i n -
landa, I t a l i a , E l v e t i a , p a r t i c i p a n d la i n t a l n i r i cu p r e f e d i n t i i R.F.G., R.D.G.'
S.U.A., C i p r u , Grecia, K e n y a , Jamaica, Cuba, India, E l v e t i a , A u s t r i a ,
f i cu r e g i i Suediei f i B e l g i e i . A v i z i t a t pe p r i m a t i i B i s e r i c i l o r d i n Sue-
d i a (Sundby), Belgia (Suenens), R.F.G. (Dopfner), A n g l i a (Heenan, M i -
chael Ramsey, Robert Runcie), C o n s t a n t i n o p o l ( p a t r i a r h i i D i m i t r i o s f i
Bartolom.eu), Grecia (arhiep. l e r o n i r a f i Serafim), l e r u s a l i m (Benedic-
tos), Kerala — I n d i a ( M a r M a t h e w s ) , Franta ( c a r d i n a l i i M a r t y f i Etche-
g a r a y ) , A u s t r i a (card. K o n i g ) . De asemenea a v i z i t a t f i alte B i s e r i c i d i n
N o r v e g i a , Danemarca, A r m e n i a , B i s e r i c i l e g r e c e f t i d i n S.U.A., la fel f i
cele presbiteraniene d i n aceeafi \ar^, Polonia, Creta f.a.m.d. I n t o t a l ,
i n t r e 1970—1979 a facut u n n u m a r de 248 v i z i t e d i f e r i t e l o r B i s e r i c i
Creftine.
De asemenea a p r i m i t numeroase d e l e g a t i i strSine, b i s e r i c e f t i f i
p o l i t i c e , p r e c u m d i n O l a n d a (o delegatie a P a r t i d u l u i Democrat Cref-
t i n ) , d i n A u s t r i a (o delegatie a p a r t i d u l u i Socialist), d i n Franta ( u n re-
porter de la z i a r u l „La C r o i x " ) , precum f i a l t i z i a r i f t i d i n d i f e r i t e tSri
europene f i americane. A fost v i z i t a t f i de cStre m i n i s t r u l A r t e l o r d i n
A n g l i a , de d i v e r f i senatori, deputati, c a r d i n a l i f i episcopi. I n functia
sa de v i c a r p a t r i a r h a l a asistat la toate audientele p r i m i t e de cei d o i
patriarhi Justinian f i lustin.
I n calitate de rector al I n s t i t u t u l u i T e o l o g i c d i n B u c u r e f t i a luat
p a r t e la Congresul I n t e r n a t i o n a l a l R e c t o r i l o r F a c u l t S t i l o r de T e o l o g i e
STUDII $1 A R T I C O L E 1?
romano-catolica, la Salamanca (1973). D o i a n i m a i tSrziu a p a r t i c i p a t

la A t e n a , i n Grecia, la eel de-al doilea Congres a l F a c u l t a t i l o r de T e o -
l o g i e O r t o d o x a , f i i n d §i co-prefedinte a l C o n g r e s u l u i . Referatul pe
care 1-a t i n u t a a v u t ca tema „ E t n i c i t a t e f i c a t o l i c i t a t e i n Biserica O r -
todoxa", p r o b l e m a l a r g dezbatuta i n c a d r u l i n t a l n i r i l o r i n t e r o r t o d o x e .
D e f i cu o agenda atat de incarcata pe p l a n e x t e r n , a aflat insa
t i m p f i p e n t r u studiu, p e n t r u acea a c t i v i t a t e migaioasa care cere rab-
dare f i daruire, anume cercetarea a r h i v e l o r , Insa n u a celor deja b i n e
organizate, cu d o c u m e n t e numerotate, Indosariate f i fifate, c i a acelor
documente pe care n u le gasise Inca n i m e n i sS le puna I n t r - o o r d i n e .
I n calitate de v i c a r p a t r i a r h a l a purees la o a c t i v i t a t e pe care n u se
Incumetase Inca n i c i u n predecesor de-al sau sa o inceapa, anume afe-
zarea I n ordine a t u t u r o r d o c u m e n t e l o r f i h a r t i i l o r de la d i v e r s e m a -
n a s t i r i d i n B u c u r e f t i , selectarea l o r I n functie de v a l o a r e , aruncarea
h a r t i i l o r fara insemnatate f i indosarierea documentelor importante.
T o t u l a p o r n i t de la d o r i n t a de a face curatenie i n t r - o camera dosita
a A r h i v e i de la manastirea A n t i m , camera intunecoasa, fara geam. I n
care zaceau t o t f e l u l de h a r t i i f i gunoaie aruncate aici t i m p de zeci
de "ani. S-au scos gunoaiele d i n aceasta camera cu roaba. Inspirat,
I . P. S. a scos d i n t r - o roaba o hartie, descoperind cu u i m i r e ca este
v o r b a despre o scrisoare adresata p r i m u l u i p a t r i a r h de la B u c u r e f t i ,
M i r o n Cristea, de catre O c t a v i a n Goga. A scos o alta h a r t i e , v a z a n d
ca era v o r b a t o t de o scrisoare, adresata a c e l u i a f i p a t r i a r h de u n alt
mare o m de c u l t u r a . A s t f e l a a v u t marea f e r i c i r e sa fie d e s c o p e r i t o r u l
a r h i v e i personale a p a t r i a r h u l u i M i r o n Cristea. A supravegheat pune-
rea I n siguranta a acestor d o c u m e n t e I n a r h i v a , pe baza l o r p r e g a t i n d
u n numar de t r e i c a r t i dedicate p e r s o n a l i t a t i i c e l u i ce a fost p r i m u l
p a t r i a r h a l B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane. Aceste c a r t i au v a z u t l u m i n a
t i p a r u l u i pe r a n d : „ P a g i n i d i n t r - o a r h i v a i n e d i t a " (ed. M i n e r v a , 1984),
„ R o m a n i i d i n T r a n s i l v a n i a sub teroarea r e g i m u l u i d u a l i s t austro-ungar
(1867—1918) dupa documente, acte f i corespondente, ramase de la Elie
M i r o n Cristea" (Sibiu, 1986) f i „ C o n t r i b u t i i istorice p r i v i n d perioada
1918—1939 ( M i r o n Cristea)", (Sibiu, 1987). I n a n i i "70 au aparut o serie
de alte c a r t i p r i n care episcopul v i c a r p a t r i a r h a l evoca i m p o r t a n t a pe
care au a v u t - o p e n t r u dezvoltarea c u l t u r i i n e a m u l u i m a r i c a r t u r a r i d i n
v e c h i m e . In special i e r a r h i f i p r e o t i : „ C l e r i c i o r t o d o c f i , c t i t o r i de l i m -
ba f i c u l t u r a romaneasca" ( B u c u r e f t i , 1977); „ U n episod i m p o r t a n t d i n
l u p t a p e n t r u l i m b a romana" ( B u c u r e f t i , 1978), iar I n t i m p ce se afla
episcop la Buzau a aparut „ D a s c a l i de cuget f i s i m t i r e romaneasca"
( B u c u r e f t i , 1981).
I n a c e l a f i t i m p , pe langa f a p t u l ca aproape I n fiecare n u m a r d i n
B.O.R., vestea t a r i i i n t r e g i u l t i m i l e r e a l i z a r i d i n c a d r u l i n t a l n i r i l o r ecu-
menice (a se vedea i n partea a doua a acestei l u c r a r i c a p i t o l u l i n t i r
t u l a t „ R a p o a r t e de a c t i v i t a t e externa"), a m a i considerat necesar sS
p u b l i c o unele v o l u m e dedicate t o c m a i p r o b l e m a t i c i i ecumenice. A s t -
fel au v a z u t l u m i n a t i p a r u l u i „ H a n s K i i n g f i declaratia « M y s t e r i u i n
E c c l e s i a e » " ( B u c u r e f t i , 1974) f i „ C a t o t i sa fie u n a " ( B u c u r e f t i . 1979).
2 — Revista Teologica
A c t i v i t a t e a carturSreascS n u a incetat n i c i dupa alegerea sa ca

episcop de Buzau f i ca m i t r o p o l i t la Sibiu, p r e c u m se v a vedea m a i
departe.
La data de 1 septembrie 1979 episcopul A n t i m A n g e l e s c u de la
Buzau s-a retras, dupa ce a condus t i m p de peste 35 de ani destinele
acestei e p a r h i i . La 9 decembrie p a t r i a r h u l l u s t i n a c o n v o c a t C o l e g i u l
E l e c t o r a l Bisericesc i n vederea o c u p a r i i acestui scaun vacant. Dupa
despuierea s c r u t i n u l u i , p a t r i a r h u l a anuntat ca a fost ales ca n o u car-
m u i t o r duhovnieese a l c r e d i n c i o f i l o r d i n eparhia B u z a u l u i (al 34-lea i n
cei 471 de ani de la i n f i i n t a r e a ei) v i e a r u l p a t r i a r h a l A n t o n i e P l o i e f -
t e a n u l . Inscaunarea a a v u t loc i n ziua de 13 i a n u a r i e 1980 i n catedrala
episcopaia. Sfanta L i t u r g h i e a fost s a v a r f i t a de u n sober de i n a l t i ie-
r a r h i , p r i n t r e care p a t r i a r h u l l u s t i n , a r h i e p i s c o p u l A n t i m al T o m i s u l u i ,
e p i s c o p u l Eftimie al R o m a n u l u i f i H u f i l o r , V a s i l e a l O r a d i e i f i o serie
de a l t i m i t r o p o l i t i , episcopi sau episcopi v i c a r i . I n cuvantarea r o s t i t a
cu acea ocazie, n o u l episcop a evocat i s t o r i a p l i n a de g l o r i e a epar-
h i e i B u z a u l u i , a a m i n t i t eu numele pe m a r i i ei i e r a r h i de-a l u n g u l vea-
c u r i l o r care s-au ostenit p e n t r u p r o p a f i r e a c u l t u r a l a f i p l i n i r e a d u h o v -
niceasca a celor p a s t o r i t i , p r o m i t a n d u - l e , i n acelafi t i m p , p r e o t i l o r f i
c r e d i n c i o f i l o r b u z o i e n i cS se v a stradui sa n u fie m a i prejos decat
aceftia f i sa corespunda c e r i n t e l o r d u h o v n i c e f t i , c u l t u r a l e f i gospoda-
r e f t i ale e p a r h i e i .
A l e g e r e a i n scaunul B u z a u l u i 1-a b u c u r a t foarte m u l t pe a c t u a l u l
i e r a r h de la Sibiu, deoarece, d e f i i n a n i i 70 a p u r t a t t i t l u l de episcop,
a avut, t o t u f i , de i n d e p l i n i t m a i m u l t s a r c i n i a d m i n i s t r a t i v e , d i p l o m a -
tice, fara sa aiba p o s i b i l i t a t e a m e n t i n e r i i u n u i contact v i u cu c r e d i n -
c i o f i i . La Buzau, i n schimb, a p u t u t f i i n t r - a d e v a r u n pastor de suflete,
u n a r h i e r e u i n sensul adevarat a l c u v a n t u l u i , care are i n d a t o r i a sa,
i n p r i m u l rand, aceea de a predica f i p r o p o v a d u i i n sate f i orafe, de
a p u r t a de g r i j a , asemenea u n u i p a r i n t e duhovnieese, de soarta f i m a n -
t u i r e a zecilor de m i l de e r e d i n c i o f i i n c r e d i n t a t i l u i de D o m n u l H r i s t o s
I n s u f i la instalarea i n t r u a r h i e r i e . A s i m t i t inca de la inceput ca istoria,
ea faptele f i r e a l i z a r i l e i e r a r h i l o r d i n trecut c o n s t i t u i e o provoeare, u n
i m b o l d de a-i urma, de a-i i m i t a . $ i a d o v e d i t ca nu a fost mai prejos
decat aceftia, d e f i a stat foarte p u t i n i n m i j l o c u l c r e d i n c i o f i l o r epar-
hiei Buzaului.
Se f t i e ca i n u r m a c u t r e m u r u l u i d i n 4 m a r t i e 1977 numeroase l o c a -
f u r i b i s e r i c e f t i au fost distruse, e p i c e n t r u l c u t r e m u r u l u i fiind situat i n
zona V r a n c e i , afadar i n i n t e r i o r u l episcopiei unde a fost ales. D i n acest
m o t i v , chiar d i n p r i m e l e zile ale n o i i sale p a s t o r i r i , episcopul A n t o n i e
a purees la refaeerea f i reconstruirea c l a d i r i l o r distruse, a v a n d i n v e -
dere, m a i ales acele Ijiserici declarate m o n u m e n t e istorice. De ase-
menea, a acordat o mare atentie refaeerii C e n t r u l u i eparhial. A i c i ,
p a l a t u l episcopal, catedrala f i cladirea s e m i n a r u l u i vadeau c r a p a t u r i
adanei de pe u r m a c u t r e m u r u l u i .
Este de remareat faptul ea f i - a dat seama ea, i n ceea ce p r i v e f t e
p a l a t u l episcopal, are de a face cu o constructie braneoveneasca. Pre-
supunerea i-a fost c o n f i r m a t a f i p r i n descoperirea, i n t r - o buna z i , a
unei i n s c r i p t i i g r a v a t e pe o piatrS d i n z i d u r i l e la care se l u c r a f i care

i n d i c a : „Io C o n s t a n t i n Basarab V o i e v o d " . L u c r S r i l e de reconstructie au
p r i m i t astfel o nouS semnificatie, de restaurare n u doar a u n u i s i m p l u
palat episcopal, c i de refacere f i redare p e n t r u societatea contemporan8
a unui monument important pentru istoria artei romanefti. Lucr3rile
Incepute de I . P. S. A n t o n i e au fost duse la b u n s f a r f i t de a c t u a l u l i e -
r a r h de la BuzSu Epifanie.
De asemenea, tot pe p a r c u r s u l acestor d o i a n i p e t r e c u t i la c u r b u r a
C a r p a t i l o r , a p u r t a t de g r i j S p e n t r u restaurarea, reconsolidarea f i refa-
eerea p i c t u r i i a u n u i numSr de 15 b i s e r i c i m o n u m e n t e istorice (man5-
stirea C i o l a n u , biserica „ N a f t e r i i D o m n u l u i " d i n BuzSu, cea a „Sf. V o -
i e v o z i " d i n Rm. Sarat, etc.) f i a alter 50 b i s e r i c i p a r o h i a l e . S-au re-
pictat b i s e r i c i l e d i n comunele M i r c e a V o d a , Simileasca, G l o d , BrS-
deanu, Bogza, B u d e f t i , V a l e a R a m n i c u l u i , b i s e r i c i l e „ N a f t e r e a M a i c i i
D o m n u l u i " d i n R m . Sarat, „Sf. I m p a r a t i " d i n F o c f a n i . Biserica „Sf. S p i -
r i d o n " d i n F o c f a n i a fost restaurata f i reconsolidata. De asemenea,
s-au facut l u c r a r i de restaurare la b i s e r i c i l e n o i afectate de c u t r e m u r ,
precum i n comunele Buzan, A l b e f t i , M i h a i V i t e a z u l , f.a.m.d. I n a n u l
1980 au fost resfintite 12 b i s e r i c i , iar i n a n u l u r m a t o r u n n u m a r de alte
14 b i s e r i c i .
C o n t i n u a n d munca de c a r t u r a r f i de cercetator i n a r h i v e , pe care
a inceput-o, dupa c u m am vazut, inca de pe t i m p u l cand a i n d e p l i n i t
functia de v i c a r p a t r i a r h a l , s-a ostenit f i la Buzau sa redea c o n t e m p o -
r a n e i t a t i i „ n u m e f i fapte" m a r i d i n i s t o r i a c u l t u r i i r o m a n e f t i . A s t f e l ,
cautand p r i n a r h i v e l e Eparhiei Buzaului, a cules date interesante, i n
parte chiar necunoscute pana la acea data, cu p r i v i r e la v i e t i l e f i ope-
rele u n o r i e r a r h i f i , i n a c e l a f i t i m p , c a r t u r a r i de seama de la Buzau;,
iar i n a n u l 1983, ca r o d al acestor cercetari, a aparut la B u c u r e f t i l u -
crarea „ N u m e f i fapte i n i s t o r i a c u l t u r i i r o m a n e f t i (sec. X V I I — X I X ) " .
De asemenea, a i n d r u m a t f i coordonat o echipa de cercetatori, i s t o r i e i ,
t e o l o g i , a r h e o l o g i , a l c a t u i t a p e n t r u t i p a r i r e a a doua v o l u m e i n t i t u l a t e
„ S p i r i t u a l i t a t e f i i s t o r i e la i n t o r s u r a C a r p a t i l o r " , l u c r a r e monumen-
taia aparuta I n anul 1983 la Buzau, i n s u m a n d i n t o t a l 829 de p a g i n i .
A c t i v i t a t e a de la Buzau a fost i n t r e r u p t a p r i n alegerea sa ca m i -
t r o p o l i t al r o m a n i l o r o r t o d o c f i d i n T r a n s i l v a n i a , C r i f a n a f i M a r a m u r e f .
Este cunoscut f a p t u l ca i n u r m a r e t r a g e r i i la pensie a m i t r o p o l i t u l u i
N i c o l a e M l a d i n , scaunul de la S i b i u a ramas vacant. D i n aceasta cauza,
p a t r i a r h u l l u s t i n a convocat p e n t r u ziua de 10 ianuarie 1982 C o l e g i u l
Electoral Bisericesc care 1-a ales pe episcopul B u z a u l u i ,Dr. A n t o n i e
Plamadeala. C u acest p r i l e j , n o u l m i t r o p o l i t a luat c u v a n t u l , d o v e d i n d
ca i i este cunoscuta z b u c i u m a t a istorie a v i e t i i b i s e r i c e f t i d i n A r d e a l .
Dupa ce a evocat p e r s o n a l i t a t i l e de seama ale u n o r i e r a r h i p r e c u m
Hie lorest f i Sava B r a n c o v i c i , V a s i l e M o g a f i A n d r e i $aguna, M i r o n
R o m a n u l f i l o a n M e t i a n u , N i c o l a e Balan f i N i c o l a e C o l a n , a aratat ca
va considera ca pe o d a t o r i e a sa sa se inscrie cu r a v n a i n r a n d u l
acestora, t o t i d o b a n d i n d nume de g l o r i e i n l u p t a p e n t r u apararea cre-
d i n t e i o r t o d o x e f i a intereselor n e a m u l u i . De asemenea, a aratat ca,
2»
2U REVISTA T E O L O G I C A
d e f i nSscut pe alte m e l e a g u r i , A r d e a l u l i i s t § la suflet, f i i n d c a a i c i a

i n c h e i a t s t u d i i l e t e o l o g i c e §i f i i n d c a t o t a i c i a i n t r a t i n m o n a h i s m .
A doua zi, la p r o p u n e r e a C o m i s i e i Canonice, j u r i d i c e f i p e n t r u
d i s c i p l i n a , Sf. Sinod a l B.O.R. a v a l i d a t alegerea I . P. S. A n t o n i e Plama-
deala ca m i t r o p o l i t al A r d e a l u l u i . I n ziua de 7 februarie 1982 a a v u t
l o c solemnitatea i n t r o n i z a r i i i n catedrala m i t r o p o l i t a n a d i n S i b i u . A u
s l u j i t t o t i i e r a r h i i prezenti, anume p a t r i a r h u l l u s t i n , m i t r o p o l i t i i
T e o c t i s t al M o l d o v e i , Nestor a l O l t e n i e i , a r h i e p i s c o p u l T e o f i l al C l u -
j u l u i , episcopii E m i l i a n de A l b a l u l i a , V i s a r i o n a l A r a d u l u i , V a s i l e a l
O r a d i e i , precum f i a l t i episcopi v i c a r i . A u asistat d i n partea c e l o r l a l t e
c u l t e : J a k o b A n t a l (episcopul r o m a n o - c a t o l i c de A l b a l u l i a ) , A l b e r t
K l e i n (episcopul B i s e r i c i i Evangheliee Luterane C.A.), N a g y G y u l a
(episcopul reformat de la C l u j ) , f.a. C u p r i l e j u l i n s c a u n a r i i la S i b i u ,
M i t r o p o l i t u l A n t o n i e a p r i m i t telegrame de felieitare d i n partea a r h i e -
p i s c o p u l u i de C a n t e r b u r y , Robert Runcie, a p r i m a t u l u i B i s e r i c i i d i n Sue-
dia O l o f Sundby, a a r h i e p i s e o p u l u i de U t r e c h t , p r i m a t al O l a n d e i f i de
la Prefedintele S e c r e t a r i a t u l u i p e n t r u u n i t a t e de la V a t i c a n , card. Jan
W i l l e b r a n d s ; a s e c r e t a r u l u i general al C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene
G l e n G a r f i e l d W i l l i a m s , a p r e f e d i n t e l u i C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Euro-
pene A n d r e A p p e l , a p r e f e d i n t e l u i de onoare al C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r
Europene, Ernst W i l m , a m i t r o p o l i t u l u i Damaschinos Papandf-eu,
Directorul C e n t r u l u i P a t r i a r h i e i Ecumenice d i n Geneva f i d i n
partea a l t e r numeroase p e r s o n a l i t a t i b i s e r i c e f t i f i c u l t u r a l e d i n i n -
treaga l u m e .
I n cei 14 ani cat s-au scurs de la v e n i r e a sa la S i b i u , I . P. S. A n -
t o n i e a d o v e d i t ca este u n u r m a f v r e d n i c a l i n a i n t a f i l o r sai, atat pe
p l a n gospodaresc, cat f i pe p l a n c u l t u r a l f i arhipastoresc.
A s t f e l , mana gospodareasca a M i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e s-a facut
s i m t i t a , i n p r i m u l rand, la C e n t r u l M i t r o p o l i t a n . S-a r i d i c a t aici o noua
c l a d i r e cu t r e i n i v e l e , c o n t i n a n d m a i m u l t e camere p e n t r u oaspeti, o
saia p e n t r u f e d i n t e l e C o n s i l i u l u i f i ale A d u n a r i i Eparhiale, o alta pen-
t r u r e c r p t i i . De asemenea, i n a n u l 1985 s-a p i c t a t b o l t a de la i n t r a r e a
I n r e f e d i n t a cu scene evocfind t r e e u t u l de l u p t a al p o p o r u l u i r o m a n
d i n A r d e a l p e n t r u obtinerea l i b e r t a t i i f i d e m n i t a t i i sale. La fel s-a
pictat casa scarilor de la r e f e d i n t a . Camerele de a r h i v a s-au reparat
f i reamenajat. Curtea de la r e f e d i n t a s-a pavat i n I n t r e g i m e . „ C a s a
E m i n e s c u " ( n u m i t a astfel p e n t r u ca i n ea a poposit I n a n u l 1868 ma-
rele poet n a t i o n a l , aflat i n trecere p r i n Sibiu), aflata i n t r e Refedinta
m i t r o p o l i t a n a f i Facultatea de Teologie, a fost reparata f i inzestrata
cu m o b i l i e r de epoca, deschizandu-se a i c i o e x p o z i t i e permanenta. Fa-
b r i c a de l u m a n a r i a fost reamenajata, la fel f i c i a d i r i l e de la gospoda-
ria ancxa d i n T i g l a r i f i s c h i t u l de la P a l t i n i f . I n a l t a r u l catedralei s-a
adus m o b i l i e r nou, sculptat.
A t e n t i a m i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e s-a Indreptat f i asupra v e c h i i t i -
p o g r a f i i eparhiale pe care a m a r i t - o de p a t r u o r i , recuperandu-se spatii
de la c h i r i a f i . A u fost aduse m a f i n i n o i d i n strainatate, de mare r a n -
dament, astfel ca a i c i s-au t i p a r i t cSrti comandate f i de catre alte
e p a r h i i . A m S r i t t i r a j u l „ T e l e g r a f u l u i R o m a n " de la 4 000 e x e m p l a r e la
14 000 i n t i m p u l v e c h i u l u i r e g i m . I n c a d r u l F a c u l t a t i i de T e o l o g i e a
fost restaurata aula fi Inzestrata cu m o b i l i e r n o u . A fost p i c t a t a l t a r u l
capelei f a c u l t a t i i fi s-a i n t r o d u s i n c a l z i r e a centrala.
Se poate spune, Insa, fara r i s c u l de a g r e f i , ca cea m a i m a r e rea-
lizare d i n a c e f t i 14 ani s c u r f i de la sosirea sa l a S i b i u este r e c o n s t r u i -
rea m a n a s t i r i i Sambata de Sus. Se cunoafte f a p t u l ca aceasta c t i t o r i e
braneoveneasca a fost distrusa p r i n t u n u r i l e g e n e r a l u l u i B u k o w la
Sfarfitul c e l u i de-al X V I I I - l e a secol ( i n a n u l 1785), I n i n t e n t i a acestuia
de a z d r o b i orice u r m a de opozitie, rezistenta fi r e v o l t a a p o p o r u l u i
r o m a n i m p o t r i v a s c h i m b a r i i planificate i n saloanele i m p e r i a l e vieneze
fi I n cabinetele de l u c r u ale t e o l o g i l o r i e z u i t i , a c r e d i n t e i sale lasata
l u i de i n a i n t a f i . D i n m a r t u r i s i r i l e M i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e reiese ca
aceasta r e z i d i r e a u n e i v e c h i c t i t o r i i b r a n c o v e n e f t i o considera per-
sonal cea m a i insemnata fapta d i n Intreaga sa v i a t a , fi aceasta, cu atat
mai m u l t , c u cat I m p r e j u r a r i l e i n care a i n c e p u t l u c r a r i l e au fost cat
se poate de v i t r e g e . R e g i m u l ateu al l u i Ceaufescu n u doar ca n u a
permis z i d i r e a de b i s e r i c i n o i (iar daca unele t o t u f i s-au m a i z i d i t ,
aceasta s-a I n t a m p l a t cu a j u t o r u l fi aprobarea t a c i t a a a u t o r i t a t i l o r
locale care aveau b u n a v o i n t a de a i n c h i d e o c h i i fi de a n u I n a i n t a f t i -
tea m a i sus), c i , i n p l a n u l sau de sistematizare urbana fi rurala, p o r -
nise chiar la distrugerea u n o r b i s e r i c i m o n u m e n t e istorice. I n ciuda
r u g a m i n t i l o r adresate l u i de catre p a t r i a r h i i l u s t i n fi Teoctist fi de
catre al.ti n u m e r o f i oameni de c u l t u r a de a se cruta i m p o r t a n t e l e ves-
t i g i i ale i s t o r i e i n e a m u l u i . Discutand cu u n reprezentant de la M i -
n i s t e r u l C u l t u r i i (d-1 Gaiateanu), a propus ideea de a se r e z i d i ca m u -
zeu ansamblul brancovenesc de la Sambata, muzeu care sa adapos-
teasca obiecte de p a t r i m o n i u bisericesc (icoane, c a r t i v e c h i , v e f m i n t e ) ,
cerand o aprobare In acest sens. Acesta s-a aratat de acord, cu c o n d i -
tia ca sa se f t i e oficial ca se zidefte u n „ A f e z a m a n t p e n t r u e x p u n e r e
de obiecte de p a t r i m o n i u " , precizand, totodata, f a p t u l ca suma c h e l t u -
i e l i l o r n u trebuie sa depafeasca 5 m i l . de l e i , I n acest caz p r o i e c t u l
trebuind. aprobat p r i n t r - u n decret p r e z i d e n t i a l , ceea ce n u ar fi fost
r e a l i z a b i l . Primindu-se aprobarea tacita de la a u t o r i t a t i , au i n c e p u t l u -
c r a r i l e . Dar sa-1 lasam pe i n s u f i i n i t i a t o r u l p r o i e c t u l u i sa m a r t u r i -
seasca. „ R e z i d i r e a i n c i n t e i a fost afadar o l u c r a r e cOnspirativa. T o t i
f t i a m ca facem manastire, cu o mare biserica inscrisa I n noua c i a d i r e
dinspre n o r d , dar t u t u r o r le spuneam: a i c i v a fi saia de expunere, a i c i
atelier de icoane, a i c i p a z n i c i etc., f i n i m e n i n u ne-a reclamat. Saiii
«de e x p u n e r e » i-am facut b o l t i , cu t r e i m a r i candelabre lucrate de ar-
h i t e c t u l C o n s t a n t i n Popescu d i n B u c u r e f t i , cu oale de rezonanta i n
zid, c u g a u r i l e v i z i b i l e , cu a l t a r u l mascat de u n perete de o caramidS
care sa poata fi demolat indata dupa d i s p a r i t i a d i c t a t u r i i , cu cafas mas-
cat care urma, de asemenea, sa fie deseoperit. A doua zi dupa r e v o l u t i e
a l t a r u l a f i fost deseoperit f i I n l o c u l z i d u l u i s-a facut, p r o v i z o r i u , o
catapeteasma d i n icoane pe stiela. Biserica e de a t u n c i I n f u n c t i e '
(Dr. A n t o n i e Plamadeala, „ M o a r t e f i I n v i e r e la M a n a s t i r e a Branco-
veanu de la Sambata de Sus. Istorie f i confesiune c u p r i l e j u l S f i n t i r i i " ,
In RT, I I I , 1993, nr. 3, p. 65). De asemenea s-au z i d i t c h i l i i , ateliere,

trapeza $i u n palat i n stil clasic brancovenesc cu i n c a p e r i p e n t r u de-
pozitarea v a l o r i l o r p a t r i m o n i a l e , cu b i b l i o t e c i §1 sSli de l e c t u r a . I n -
t r e g u l c o m p l e x a fost sfintit la Praznicul A d o r m r i i i M a i c i i D o m n u l u i
d i n a n u l 1993. Pentru a doua oara i n i s t o r i a B i s e r i c i i O r t o d o x e Ro-
mane a p a r t i c i p a t la sfintirea u n e i m a n a s t i r i u n p a t r i a r h ecumenic,
anume B a r t o l o m e u I ( p r i m a data f i i n d i n a n u l 1517 la sfintirea manasti-
r i i Curtea de A r g e § , cand a luat parte §i p a t r i a r h u l ecumenic T e o l i p t ) .
La afezclmantul A r h i e p i s c o p i e i de la P a l t i n i f s-a r i d i c a t o c l a d i r e
noua. A fost reparata f i pictata bisericuta de l e m n sub a carei strea-
f i n a se odihnefte i n pace filozoful C o n s t a n t i n N o i c a . Totodata, s-a re-
parat, d i n i n i t i a t i v a M i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e , afezamantul muzeistic de
langa biserica Sf. N i c o l a e d i n Schoii B r a f o v u l u i . S-au refacut toate
c o n s t r u c t i i l e d i n preajma b i s e r i c i i , s-au deschis sail de e x p o z i t i i per-
manente sau temporare, astfel ca v i z i t a t o r i i sa poata vedea l o c u r i l e
unde a functionat p r i m a f c o a l a romaneasca, unde a a c t i v a t d i a c o n u l
Coresi f i unde au poposit A n t o n Pann f i C i p r i a n Porumbescu.
La Sibiel a s p r i j i n i t I n f i i n t a r e a de catre p a r i n t e l e Z o s i m Oancea
a c e l u i m a i v e s t i t muzeu de icoane pe sticia d i n tara, r i d i c a n d o cla-
dire noua, careia i-au caicat p r a g u l n u m e r o f i v i z i t a t o r i d i n tara, dar
mai ales d i n A p u s . Despre icoanele r o m a n e f t i pe sticia s-au p u b l i c a t
pana acum numeroase s t u d i i i n strainatate, f i chiar i n o f i c i o s u l V a t i -
e a n u l u i — „ O s s e r v a t o r e Romano".
C u toata i n t e r d i c t i a , a r e u f i t , cum s-a a m i n t i t m a i sus, r i d i c a r e a
u n u i numar de b i s e r i c i n o i . A s t f e l i n t r e 1982—1989 au fost zidite loca-
f u r i l e de c u l t d i n : Cisnadie I I („Sf. l o a n B o t e z a t o r u l " ) ; Fagaraf V ( „ A -
d o r m i r e a M a i c i i D o m n u l u i " ) ; M e d i a f — C i m i t i r ; Podul O l t ; „Sf. N i c o -
lae" d i n Blajel; „Sf. G h e o r g h e " Ladauti d i n Sf. Gheorghe; „Sf. N i c o l a e "
d i n V u r p a r ; „ C u v . Paraschiva" d i n V i c t o r i a ; „Sf. A n t o n i e " d i n cartie-
r u l H i p o d r o m — S i b i u ; „Sf. A p o s t o l i Petru f i P a v e l " d i n N e t u f —
A g n i t a . S-au facut r e p a r a t i i la alte 16 b i s e r i c i m o n u m e n t e istorice f i
la 18 b i s e r i c i necuprinse i n c a t a l o g u l m o n u m e n t e l o r i s t o r i c e . S-a res-
taurat p i c t u r a la alte numeroase b i s e r i c i , acestea f i i n d resfintite.
I n acelafi t i m p , I . P. S. A n t o n i e a desfafurat f i o bogata a c t i v i t a t e
carturareasca. S-a a m i n t i t m a i sus ca cea m a i mare parte d i n cerce-
t a r i i e sale i n a r h i v e l e descoperite de el i n s u f i i n a n i i 70 au fost fruc-
t i f i c a t e abia In t i m p u l a r h i p a s t o r i r i i sale la S i b i u . A s t f e l , I n aceasta
perioada au aparut c a r t i l e care e v o c a marea personalitate a p a t r i a r -
h u l u i M i r o n Cristea. N u m e r o a s e l e recenzii p u b l i c a t e I n special i n re-
v i s t e l e laice de c u l t u r a , ca f i i n cele de istorie, reflecta f a p t u l ca
opera scrisa de I n a l t u l i e r a r h de la S i b i u a fost p r i m i t a cu interes de
catre t o t i c e r c e t a t o r i i de istorie d i n tara, ca s c r i e r i l e sale n u au fost
redactate doar p e n t r u Imbogatirea f t i i n t e i t e o l o g i c e istorice b i s e r i c e f t i ,
ei constituie u n m a t e r i a l care intereseaza intreaga e l i t a i s t o r i c a d i n
Romania. Prin l u c r a r i l e sale, m i t r o p o l i t u l S i b i u l u i f i - a adus o c o v a r f i -
toare c o n t r i b u t i e la aprofundarea unor p r o b l e m e necunoscute, necer-
cetate sau controversate p r i v i n d i s t o r i a c u l t u r i i f i c i v i l i z a t i e i roma-
n e f t i . P r i n toate operele sale istorice a adus elemente n o i , astfel oS
/
STUDII $1 A R T I C O L E (^3
nu e x i s t s n i c i o carte i n d o m e n i u l i s t o r i e i care sS n u f i fost recenzatS

I n reviste ale i s t o r i c i l o r de specialitate. OdatS apSrute, aceste l u c r S r i
constituie b i b l i o g r a f i e o b l i g a t o r i e p e n t r u o r i c i n e v a d o r i I n v i i t o r sS
se ocupe de probl'^mele I n cauzS. $ i m e r i t u l m i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e
este acela de a s u b l i n i a de m a i m u l t e o r i f a p t u l cS l u c r S r i l e sale c o n -
s t i t u i e doar u n Inceput I n cercetare, doar o „ p r o v o c a r e " de a apro-
funda s t u d i u l , doar u n i m b o l d , o atatare la cercetSri u l t e r i o a r e . Spune
acest fapt i n p r i m u l r a n d I n legaturS cu cele t r e i v o l u m e referitoare
la personalitatea l u i M i r o n Cristea. La fel este situatia f i cu celelalte
l u c r a r i cu caracter i s t o r i c : „ L a z S r - L e o n A s a c h i i n c u l t u r a romanS"
(Sibiu, 1985), „ L u p t a i m p o t r i v a d e z n a t i o n a l i z a r i i r o m a n i l o r d i n T r a n -
s i l v a n i a d i n t i m p u l d u a l i s m u l u i austro-ungar i n vremea l u i M i r o n Ro-
m a n u l (1874—1889) dupa acte, documente §i corespondente i n e d i t e '
(Sibiu, 1986), „ U n i t a t e , romanitate, c o n t i n u i t a t e " (Sibiu, 1988), l u c r a r i
p r i n care descopera i s t o r i e i , l i t e r a t u r i i $i c i v i l i z a t i e i r o m a n e f t i perso-
n a l i t a t i l e , fie necunoscute, fie nebagate I n seama panS i n acel moment,
ale l u i Lazar A s a c h i , fatal l u i Gheorghe A s a c h i , M i r o n R o m a n u l , m i -
t r o p o l i t ardelean la s f a r f i t u l s e c o l u l u i trecut, f i J o h a n n Troster, i s t o r i c
sas a l s e c o l u l u i al X V I - l e a .
D i n acest m o t i v , n u doar ca au fost recenzate elogios l u c r S r i l e
sale, c i , m a i m u l t , I . P. S. A n t o n i e a fost n u m i t i n unele c o m i t e t e f i
asociatii d i n tara, f i i n d ales astfel m e m b r u al A c a d e m i e i Romane. De
asemenea a fost p r i m i t i n A c a d e m i a de $ t i i n t e a M o l d o v e i — i n ziua
de 3 decembrie 1992, cand a r o s t i t d i s c u r s u l de receptie intitulat
„ I n s p i r a t i a i n poezie, semn a l c o m u n i u n i i cu sacrul". T o t la A c a d e m i a
d i n C h i f i n S u a prezentat conferinta „ O n i s i f o r G h i b u f i r e a l i t a t i l e c o n -
fesionale d i n T r a n s i l v a n i a v r e m i i sale" (22 m a i 1993), iar la A c a d e m i a
Romana: „ I o a n I n o c e n t i u M i c u K l e i n f i lupta p e n t r u independenta B i -
s e r i c i i sale" (18 i a n u a r i e 1993) f i „ U n i r e a d i n 1918: I m p l i n i r e f i spe-
ranta" (29 n o i e m b r i e 1993). A fost cooptat f i u n e o r i rugat sa accepte
f u n c t i i de p r e f e d i n t e de onoare al u n o r asociatii c u l t u r a l e , p r e c u m :
9 D i r e c t o r general al D e p a r t a m e n t u l u i p e n t r u credinta, t r a d i t i e
religioasa f i c u l t u r a i n c a d r u l I n s t i t u t u l u i N a t i o n a l p e n t r u Ro-
m a n i t a t e f i Romanistica.
• M e m b r u a l A s o c i a t i e i „ P r o Basarabia f i B u c o v i n a " .
• M e m b r u al L i g i i c u l t u r a l - c r e f t i n e „ A n d r e i $aguna" a r o m a n i l o r
d i n j u d . Covasna.
• M e m b r u de onoare al Societatii C u l t u r a l e b i s e r i c e f t i „ M i t r o -
politul Varlaam" din ChifinSu.
0 M e m b r u fondator al F u n d a t i e i C u l t u r a l e „ V a s i l e L u c a c i u " d i n
Satu M a r e .
• M e m b r u al SocietStii c u l t u r a l e aromane „ A n d r e i $ a g u n a " d i n
Constanta.
• M e m b r u fondator al „ I n s t i t u t u l u i Basarabia-Bucovina".
• M e m b r u I n C o n s i l i u l $ t i i n t i f i c a l I.N.S.T. — I n s t i t u t u l N a t i o n a l
p e n t r u s t u d i u l t o t a l i t a r i s m u l u i , I n s t i t u t a u t o n o m sub egida A c a -
d e m i e i Romane.
X. 0 U n i u n e a S c r i i t o r i l o r d i n Republica M o l d o v a i-a acordat i n de-

;." cembrie 1993 p r e m i u l p e n t r u s t u d i i l e despre Basarabia.
• M e m b r u de onoare a l F u n d a t i e i C u l t u r a l e „ N o v a C i v i t a s " d i n
Cristian, Brafov.
Pe departe de a se i n c h e i a a i c i f i r u l c o m i t e t e l o r $i a s o c i a t i i l o r care
1-au rugat sS accepte functia de p r e f e d i n t e sau de m e m b r u .
PreocupSrile I . P. S. A n t o n i e n u s-au m S r g i n i t doar la d o m e n i u l
i s t o r i c . A m a m i n t i t m a i sus c u m 1-a preocupat inca de la i n c e p u t p r o -
blematica ecumenicS, s i m b o l i c a , de comparare a s p i r i t u a l i t a t i l o r d i n
Rasarit f i A p u s . I n t i m p u l s t u d i i l o r i n A n g l i a a conferentiat m u l t pe
aceastS temS, a t u n c i f i - a format i d e i l e generale care se regSsesc m u l t
d e z v o l t a t e ( i n u r m a e x p e r i e n t e l o r d o b a n d i t e pe parcurs, p r i n p a r t i c i -
parea la d i f e r i t e l e i n t a l n i r i ecumenice) i n lucrarea „ T r a d i t i e f i l i b e r -
tate i n s p i r i t u a l i t a t e a o r t o d o x a " (Sibiu, 1983, ed. a I l - a i n 1995). T o t
i n acest d o m e n i u al m i s i u n i i c r e f t i n e f i a l e x i g e n t e l o r pastorale se
Inscrie f i lucrarea „ V o c a t i e f i m i s i u n e creftinS I n v r e m e a noastrS"
(Sibiu, 1984). De asemenea, t r e b u i e precizat cS I n a n u l 1989 a t i p a r i t
doua v o l u m e de p r e d i c i , rostite cu diverse p r i l e j u r i la s f i n t i r i de b i -
serici, la praznice m a r i . Elocvente sunt t i t l u r i l e l o r : „ T a l c u r i n o i la
t e x t e v e c h i " f i „ C u v i n t e la zile m a r i " . T r e b u i e a m i n t i t f i f a p t u l ca a
d e t i n u t permanent I n TR coloane p r e c u m „ C a l e n d a r de i n i m S " , „ D e la
l o a n , M a t e i , M a r c u f i Luca c i t i r e " , „ C u v i n t e d u h o v n i c e f t i " , dar m a i
cu seamS „ S e m n a l a m " , sub acest u l t i m generic p u b l i c a n d i n f o r m a t i i
c u l t u r a l e , istorice, l i t e r a r e f i de artS, puncte de vedere, o p i n i i (sub
pseudonime ca A n t o n i e de la Prislop sau A n t o n i e P.). P r i n aceastS r u -
b r i c s a p u b l i c a t , n u de p u t i n e o r i , adevarate s c r i s o r i deschise oame-
n i l o r de, culturS r o m a n i d i n tarS f i d i n strSinState. T r e b u i e semnalat cS
cenzura i-a o p r i t m e n t i o n a r e a u n o r oameni de culturS care n u erau
agreati de conducerea de Stat, c u m ar f i Eugen lonescu.
A a v u t I n t o t acest t i m p I n t a l n i r i cu m a r i o a m e n i de culturS, i n
special cu C o n s t a n t i n N o i c a la P a l t i n i f , f i cu cei care v e n e a u sS-1 as-
culte pe acesta la f c o a l a sa de filozofie d i n v a r f u l m u n t i l o r . Iar l a I n -
mormantarea d i n 1987, m i t r o p o l i t u l A n t o n i e 1-a prezentat ca pe u n
c r e f t i n , apropiat de BisericS, fapt care, mSrturisefte el, i-a surprins
plScut pe c e i l a l t i i n t e l e c t u a l i p r e z e n t i la t r i s t u l e v e n i m e n t . D i n acest
m o t i v 1-au rugat s3 le t r i m i t S t e x t u l n e c r o l o g u l u i . D i n pScate c e n z o r i i
c o m u n i f t i nu au permis ca acesta s3 fie p u b l i c a t I n I n t r e g i m e , e l i m i -
nand anumite pasaje care n u conveneau. Referitor la r e l a t i a m i t r o -
p o l i t A n t o n i e Plamadeala — filozoful C o n s t a n t i n N o i c a , i n t e l e c t u a l u l
i e r o m o n a h N i c o l a e Steinhardt D e l a r o h i a spunea: „ C u n u n i a N o i c a —
PlSmSdealS le-a fost de mare p r i i n t S amandurora. A u InvStat m u l t u n u l
de la a l t u l . S-au c o m p l e t a t " ( d i n ,,366 de i n t r e b a r i p e n t r u N . Steinhardt
( I X ) . 1 i a n u a r i e 1988 — 11 m a r t i e 1989", I n „ L i t e r a t o r u l " , I I , nr. 7 d i n
21 februarie 1992, p. 15).
A I n m o r m a n t a t , n u fSrS p r i c o l e , pe marele p a t r i o t r o m a n care a
c o n t r i b u i t la unirea Basarabiei cu Romania i n 1918, I o n I n c u l e t . A
avut legSturi f i cu a l t i m e m b r i ai Sfatului T S r i i d i n 1918.
I n toata aceasta perioada a fost fi u n adevarat pastor de suflete

p e n t r u c r e d i n c i o f i i d i n eparhia sa. N u este biserica pe care sa n u o f i
v i z i t a t . N u este preot cu care sa n u f i a v u t i n t a l n i r i fi d i s c u t i i . A l u a t
parte la f e d i n t e l e C o n s i l i u l u i fi A d u n S r i i eparhiale. I-a chemat destul
de des pe p r e o t i i a r h i e p i s c o p i e i la conferinte, a m i n t i n d u - l e p e r m a n e n t
d a t o r i a pe care o au i n fata c r e d i n c i o f i l o r fi a l u i Dumnezeu. In aten-
tia sa au stat fi v i i t o r i i p a s t o r i de suflete d i n p a r o h i i . A v i z i t a t I n s t i -
t u t u l de T e o l o g i e de eel p u t i n douS o r i pe an, m a i ales la h r a m u l i n -
v a t a m a n t u l u i t e o l o g i c (30 ianuarie), cand, i n aula tinea l u n g i c u v a n t a r i
fi p o v a t u i r i .
Este i m p o r t a n t de m e n t i o n a t ca i n ziua de 22 decembrie 1989, la
i n c e p u t u l manifestatiei anticomuniste, a dispus sa se traga clopotele,
iar catedrala a d i s t r i b u i t l u m a n a r i t u t u r o r m a n i f e s t a n t i l o r . A scos u n
numar special d i n „ T e l e g r a f u l Roman", a v o r b i t i n catedrala, a t r i m i s
echipe c u ajutoare i n spitale. D i n incasarile p a r o h i i l o r d i n A r h i e p i s -
copie a v i r a t i n c o n t u l „ L i b e r t a t e a " 1 m i l i o n de l e i , ceea ce la v r e m e a
aceea era foarte m u l t .
A c o n t i n u a l sa fie a c t i v insa fi in M i f c a r e a Ecumenica. I n t r e 1980
fi 1991 a fost p r e f e d i n t e al Unitatii I a C.M.B. In a n u l 1982 a l u a t parte
la Sesiunea anuaia a C o m i t e t u l u i e x e c u t i v a l C.E.B., la Sesiunea anuaia
a p r e z i d i u l u i fi c o m i t e t u l u i c o n s u l t a t i v a l C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r E u r o -
pene ( A t e n a , a p r i l i e — m a i ) . U n an m a i t a r z i u a p a r t i c i p a t la A d u n a r e a
generala a C o n s i l i u l u i Ecumenic al B i s e r i c i l o r de la V a n c o u v e r (24
i u l i e — 10 august), la cea de a treia i n t a l n i r e d i n t r e C o n f e r i n t a Bise-
r i c i l o r Europene fi C o n s i l i u l C o n f e r i n t e l o r Episcopale Europene Ro-
mano-Catolice. I n a n u l u r m a t o r a luat p a r t e la f e d i n t a de l u c r u cu d i -
r e c t o r i i U n i t a t i i I „ C r e d i n t a fi M a r t u r i s i r e " d i n c a d r u l C.E.B. (Geneva,
februarie 1985), de asemenea la d i a l o g u l d i n t r e o r t o d o c f i fi c a t o l i c i
care a a v u t loc I n Polonia, la O p o l e ( i u n i e ) . Iar I n 1986 a fost prezent
la cea de a patra sesiune a C o m i s i e i I n t e r n a t i o n a l e m i x t e de d i a l o g
Intre cele doua Biserici, sesiune care a a v u t loc la Bari, I n I t a l i a . De
asemenea, a fost p r e f e d i n t e l e subcomisiei a I l l - a de d i a l o g d i n t r e
aceste B i s e r i c i . T o t I n a c e l a f i an a p a r t i c i p a t la u n „ C o n s i l i u a l P a c i i " ,
organizat de catre F r i e d r i c h v o n Weizsacker i n l o c a l i t a t e a K i r c h b e r g ,
R.F.G., iar m a i t a r z i u a condus delegatia B.O.R. la A d u n a r e a a X X - a
Generala a C o n f e r i n t e l o r B i s e r i c i l o r Europene de l a S t i r l i n g , Scotia,
iar, i n calitate de p r e f e d i n t e al Unitatii I a C.M.B. a prezidat Confe-
r i n t a de la Potsdam.
I n l u n a i a n u a r i e a a n u l u i u r m a t o r a p a r t i c i p a t la sesiunea C o m i -
t e t u l u i e x e c u t i v fi a C o m i t e t u l u i c e n t r a l a l C.E.B., iar o luna m a i
t a r z i u , la f o r u m u l i n t e r n a t i o n a l „ P e n t r u o l u m e denuclearizata, p e n t r u
s u p r a v i e t u i r e a o m e n i r i i " , f o r u m care a a v u t loc la M o s c o v a . T o t la
Bari, i n I t a l i a , s-a desfafurat a doua sesiune plenara a d i a l o g u l u i d i n -
tre Biserica O r t o d o x a fi cea R o m a n o - C a t o l i c a (9—16 i u n i e 1987), la
care de asemenea a fost prezent.
De asemenea a p a r t i c i p a t la numeroase sesiuni, cum ar f i , de
pilda, acelea ale P r e z i d i u l u i fi C o m i t e t u l u i C o n s u l t a t i v a l C o n f e r i n t e i
B i s e r i c i l o r Europene, ale C o m i t e t u l u i e x e c u t i v al C.E.B. I n 1988 fi-a
adus c o n t r i b u t i a la F o r u m u l m o n d i a l al c o n d u c a t o r i l o r r e l i g l o f i f i a l
p a r l a m e n t a r i l o r p e n t r u s u p r a v i e t u i r e a o m e n i r i i ( O x f o r d , 11—15 a p r i -
l i e ) . N u l i p s i t a de i m p o r t a n t a p e n t r u e v i d e n t i e r e a d e s c h i d e r i i m i t r o p o -
l i t u l u i o r t o d o x de la S i b i u fat3 de c r e f t i n i i de alta confesiune $i a con-
v i n g e r i i sale p r i v i t o a r e la necesitatea a p r o p i e r i i d i n t r e B i s e r i c i f i de-
n o m i n a t i u n i c r e f t i n e , este i n v i t a t i a pe care i-a facut-o m a r e l u i p r e d i -
cator baptist B i l l y G r a h a m i n 1985, i n v i t a t i e i n u r m a careia f i - a auzit
n u p u t i n e r e p r o f u r i d i n partea v e c h i u l u i r e g i m d i n Romania.
Aceasta a c t i v i t a t e ecumenica n u a incetat n i c i dupa 1990. A s t f e l ,
i n 1992 a p a r t i c i p a t , i n localitatea W i i r z b u r g , Germania, la i n t a l n i r e a
delegatiei C o n f e r i n t e i B i s e r i c i l o r Europene ( f i i n d p r e f e d i n t e al acestei
delegatii) cu p r e f e d i n t e l e C o n f e r i n t e l o r catolice d i n Europa, c a r d i n a l u l
de M i l a n o , C a r l o M a r t i n i . I n m a r t i e 1991 a a v u t o lunga c o n v o r b i r e cu
papa l o a n Paul al I l - l e a , discutand i m p l i c a t i i l e pe care le v o r avea i n
c a d r u l d i a l o g u l u i b i l a t e r a l recrudescenta p r o z p l i t i s m u l u i u n i t i n t S r i l e
de c r e d i n t a o r t o d o x a , i n special i n T r a n s i l v a n i a . T o c m a i d a t o r i t a aces-
t u i p r o z e l i t i s m a a v u t loc i n 1992 i n t a l n i r e a i n t a i s t a t a t o r i l o r o r t o d o c f i
la manastirea greceascS „ B u n a V e s t i r e " d i n O r m i l i a , Grecia, care a
p r e g a t i t M e s a j u l p a t r i a r h i l o r , d e f i n i i i v a t o l u n a m a i t a r z i u , la 15 mar-
tie, la C o n s t a n t i n o p o l . A i c i s-a precizat a t i t u d i n e a o r t o d o x S la cea de
a V l - a Sesiune plenarS a c o m i s i e i m i x t e I n t e r n a t i o n a l e de d i a l o g d i n -
t r e Biserica O r t o d o x S f i cea Romano-Catolica, sesiune care a a v u t loc
la Balamand, L i b a n (17—24 i u n i e 1993) f i a caror rezultate au fost pre-
zentate de I n a l t u l A n t o n i e i n t r - o b r o f u r a specials trimisS t u t u r o r pa-
rohiilor, pent'u a fi impartite credinciofilor. $i nu i n u l t i m u l rand tre-
buie a m i n t i t S p a r t i c i p a r e a m i t r o p o l i t u l u i de la Sibiu la d i a l o g u l d i n t r e
Biserica O r t o d o x a f i Biserica O r t o d o x S V e c h e O r i e n t a l s d i n 1—6 no-
i e m b r i e 1993 de la Chambesy, langa Geneva. I n f i n a l u l e n u m e r S r i i
p a r t i c i p a r i l o r I . P. S. A n t o n i e la i n t a l n i r i l e M i f c a r i i ecumenice t r e b u i e
specificat faptul cS aceasta enumerare s-a fScut foarte succint. Pentru
a se putoa arSta i n i n t r e g i m e , f i afa c u m s-ar c u v e n i , c o n t r i b u t i a m i -
t r o p o l i t u l u i de T r a n s i l v a n i a la consolidarea e f o r t u r i l o r de cunoaftere
reciprocS f i apropiere i n t r e Biserici, ar f i necesar u n s t u d i u m u l t m a i
aprofundat, insumand m u l t m a i m u l t e p a g i n i decat aceasta scurtS l u -
c r a r e care trece i n revistS doar unele „ c o o r d o n a t e b i o g r a f i c e " ale ie-
r a r h u l u i i n cauzS. T o t u f i , d a t o r i t a f a p t u l u i cS dupa fiecare i n t a l n i r e de
acest gen a p u b l i c a t i n r e v i s t e l e b i s e r i c e f t i rapoarte, p r i n care arSta,
fie succesele f i realizSrile acestora, fie d i f i c u l t a t i l e i n t a m p i n a t e , ra-
poarte care sunt enumerate i n partea a doua a prezentei l u c r a r i , ne
p u t e m face o oarecare idee r e f e i t o a r e la deasa p a r t i c i p a r e la i n t a l -
n i r i l e ecumenice f i la simpozioane, putandu-ne da seama de i m p o r -
tanta sa pe acest p l a n de apropiere i n t r e c r e f t i n i i de d i f e r i t e confe-
siuni f i traditii.
D-^ altfel, a p o r t u l sau adus i n cadrul acestor i n t a l n i r i , sufletul pus
i n slujba acestei cauze, au fost apreciate n u doar de conducerea B i -
s e r i c i i noastre, care 1-a n u m i t , n u de p u t i n e o r i , i n fruntea d e l e g a t i i l o r
e i oficiale, c i , m a i cu seamS, de p e r s o n a l i t a t i l e c u l t u r a l e f i b i s e r i c e f t i
d i n strSinState. D i n acest m o t i v a fost n o m i n a l i z a t f i i n c l u s i n celebre
STUDII SI ARTICOLE 27
cSrti biografice editate de A . B . I . (The I n s t i t u t ' s I n t e r n a t i o n a l Board of

Research"), sau de I.B.C.C. ( „ I n t e r n a t i o n a l B i o g r a p h i c a l Centre of
C a m b r i d g e " ) . I n continuare se v a incerca, n u fara r i s c u l u n o r o m i s i u n i ,
o enumerare a t i t l u r i l o r de recunoaftere i n t e r n a t i o n a l a :
1. La 13 o c t o m b r i e 1980 a fost ales m e m b r u de onoare i n „ S o c i e t Y
of A n t i q u a r i e s of Scotland".
2. Dr. h.c. acordat de Facultatea de T e o l o g i e d i n Presow, Ceho-
slovacia i n l u n a m a r t i e a a n u l u i 1988. I n ziua de 30 m a r t i e M i -
t r o p o l i t u l A n t o n i e a t r i m i s m i t r o p o l i t u l u i D o r o t e i d i n Praga o
t e l e g r a m s de m u l t u m i r e §i de confirmare, cerand, totodatS, De-
p a r t a m e n t u l u i C u l t e l o r o vizS de ie$ire spre a putea r i d i c a t i -
t l u l . I s-a acordat o vizS v a l a b i l S panS i n data de 19 i a n u a r i e
1989. La 25 n o i e m b r i e 1988, p r i n t r - o telegramS de la a c e l a f i
m i t r o p o l i t D o r o t e i , I n a l t u l A n t o n i e a fost i n v i t a t i n t r e zilele de
23—28 i a n u a r i e 1989 i n Cehoslovacia, p e n t r u a i se i n m a n a t i -
t l u l , u r m a n d sS rosteascS u n c u v a n t de receptie pe o temS la
alegere. M i t r o p o l i t u l A n t o n i e s-a g a n d i t sS vorbeascS la inceput
despre r e l a t i i l e d i n t r e Bisericile noastre, ca apoi s3 evoce i m -
p l i n i r e a a 300 de a n i de la tipSrirea p r i m e i e d i t i i i n t e g r a l e a
B i b l i e i i n l i m b a romanS.
I r s d p l a n u r i l e i-au fost date peste cap, D e p a r t a m e n t u l C u l t e l o r
i n f o r m a n d u - l cS m i t r o p o l i t u l D o r o t e i ar f i semnat o declaratie
ostila g u v e r n u l u i comunist de la Praga ?i, deci, cS n u ar f i po-
t r i v i t ca u n i n a l t i e r a r h r o m a n s3-l v i z i t e z e . M i t r o p o l i t u l A n -
tonie a i n t o c m i t o telegramS p r i n care i l anunta pe D o r o t e i de
noua intorsSturS a l u c r u r i l o r , insS a u t o r i t S t i l e romane au o p r i t
t r i m i t e r e a t e l e g r a m e i . M a i t a r z i u , i e r a r h u l de la S i b i u a anuntat
conducerea B i s e r i c i i Cehe de m o t i v u l l i p s e i sale la f e s t i v i t S t i l e
de la Presow, efland, i n acelafi t i m p , ca n u dupS m u l t t i m p , m i -
t r o p o l i t u l D o r o t e i a fost sS-bStorit chiar de catre a u t o r i t a t i l e co-
muniste de la Praga cu ocazia i m p l i n i r i i de cStre acesta a vars-
tei de 75 de a n i . P r i n urmare, interzicerea de cStre conducerea
de Stat d i n R.S.R. de a p r i m i d i p l o m a de dr.h.c. la Presow a fost
farS m o t i v , dorindu-se doar u m i l i r e a i e r a r h u l u i f i c S r t u r a r u l u i
de la S i b i u .
3. I n data de 25 i u n i e 1985 organizatia „ C h r i s t i a n Response I n t e r -
n a t i o n a l " a organizat o receptie I n cinstea m i t r o p o l i t u l u i A n -
tonie. A u fost prezenti n u m e r o f i congresmeni f i senatori ( c u m
ar f i de p i l d a F r a n k W o l f f i T o m Lantos), f i i n s u f i T o m L y n c h
de la D e p a r t a m e n t u l de Stat d i n S.U.A.
4. M a r t i e 1988, este i n c l u s de I.B.C.C. i n lucrarea ..Inte'-nptional
Leaders i n A c h i e v e m e n t " ( L i d e r i i n t e r n a t i o n a l i cu realizSrl).
5. 23 septembrie 1988, a fost ales m e m b r u i n A . B . I . Research Asso-
ciation's Board of G o v e r n o r s " , cu t i t l u l de „ D e p u t y G o v e r n o r " .
6. 7 o c t o m b r i e 1988, a fost anuntat p r i n t r - o scrisoare cS numele
sSu a fost i n c l u s i n editia a I l l - a a v o l u m u l u i „ I n t e r n a t i o n a l
Book of H o n o r " , editatS de A . B . I .
REVISTA TEOLOGICA
7. 13 o c t o m b r i e 1988, a fost i n f o r m a l de includerea n u m e l u i sSu

i n lucrarea „ T h e first f i v e h u n d r e d " , v o l u m c u p r i n z a n d b i o g r a -
fiile celor m a i i m p o r t a n t i 500 de oameni ai a n u l u i .
8. I n aceeafi zi a p r i m i t o scrisoare de la Ernst K a y , p r e f e d i n t e l e
I.B.C.C, p r i n care era anuntat ca v o r f i alocate i n t r - u n v o l u m
de peste 500 f o i f i cateva p a g i n i dedicate p e r s o n a l i t a t i i sale.
9. P r i n t r - o scrisoare datata 6 septembrie 1991, v i c e - p r e f e d i n t e l e
e x e c u t i v al A . B . I . , J. M . Evans, 1-a a n u n t a t pe m i t r o p o l i t u l Si-
b i u l u i cd a fost deelarat „ M a n of the y e a r " ( O m a l a n u l u i ) de
s u s - n u m i t u l c e n t r u biografic, „ d u e to y o u r o v e r a l l a c c o m p l i s h -
ments and c o n t r i b u t i o n t o the society" ( d a t o r i t a i n f a p t u i r i l o r f i
c o n t r i b u t i i l o r aduse societatii).
10. I n ziua de 15 n o i e m b r i e 1991 a aflat cS I.B.C.C. i-a eonferit dis-
t i n e t i a „ I n t e r n a t i o n a l m a n of the y e a r 1991—1992", drept r e c u -
noaftere a s e r v i e i i l o r sale p e n t r u educatie ( c o n f o r m u n e i s c r i -
s o r i semnata de Ernst K a y , d i r e c t o r u l general al sus n u m i t u l u i
centru).
11. I n data de 17 a p r i l i e 1992 a fost a n u n t a t ea n u m e l e sau a fost
inclus i n v o l u m u l „ F i v e H u n d r e d Leaders of Influence" ( C i n c i
sute de l i d e r i cu influenta), editat de A . B . I . , v o l u m care c u -
prinde p e r s o n a l i t a t i l e cu cele m a i m a r i r e a l i z a r i i n u l t i m i i 25
de ani. T o t i n acest sens a p r i m i t o scrisoare de la c e n t r u l b i o -
grafic ameriean f i I n ziua de 29 m a i .
14. La 1 i u n i e 1992 a p r i m i t vestea ca a fost i n c l u s i n lista „ M o s t
A d m i r e d M e n of the Decade" (Cei m a i a d m i r a t i oameni a i de-
ceniului).
15. I n 26 i u n i e 1992 a fost n o m i n a l i z a t i n e d i t i a a I V - a a v o l u m u l u i
„ I n t e r n a t i o n a l D i r e c t o r y of d i s t i n g u i s h e d leadership", editat de
A.B.I.
16. La 24 i u l i e 1992, I.B.C.C. 1-a i n f o r m a l cS n u m e l e sSu v a f i i n -
clus i n editia a X V I - a a l u c r a r i i „ M e n of A c h i e v e m e n t " , care
v a f i t i p a r i t a i n p r i m a v a r a a n u l u i 1993.
17. I n aceeafi zi A . B . I , i-a acordat p r e s t i g i o s u l t i t l u „ M a n of the
Year — 1992".
18. La 2 o c t o m b r i e i-a fost trimisS f t i r e a c3 n u m e l e l u i v a f i cuprins
i n cartea „ M o s t a d m i r e d M e n and W o m e n of the Year", editat
t o t de A . B . I .
19. I n ziua de 16 o c t o m b r i e 1992 a fost n u m i t m e m b r u I n „ I n t e r n a -
tional Biographical Association".
20. La 18 decembrie 1992 i-a p a r v e n i t scrisoarea, semnata de Jo-
c e l y n T i m o t h y , p r i n care era i n f t i i n t a t ea b i o g r a f i a sa v a f i c u -
prinsa i n editia a X V I - a d i n 1993 a v o l u m u l u i „ M a n of A c h i e v -
ment", editat de A . B . I .
21. La 11 i u n i e 1993 J. M . Evans i l anunta ca a fost n u m i t „ M a n of
the Year — 1993".
22. De asemenea, numele f i biografia sa au fost incluse i n e d i t i i l e
a I l - a f i a l l l - a a v o l u m u l u i ,,5000 Personalities of the W o r l d
for C o n t r i b u t i o n to A r t s and H i s t o r y " , editate de A . B . I .
S T U D I I $1 ARTICOLE 29
23. La fel, LB.C.C. i-a inclus biografia i n editia a V l l l - a a l u c r S r i i

„ T h e I n t e r n a t i o n a l W h o ' s W h o of I n t e l l e c t u a l s " .
$ i pe p l a n bisericesc i-au fost recunoscute m e r i t e l e intelectuale §i
a p o r t u l la reprezentarea O r t o d o x i e i i n M i f c a r e a ecumenica, fapt i l u s -
t r a t de numeroasele d e c o r a t i i §1 m e d a l i i p r i m i t e de la d i f e r i t e B i s e r i c i
creftine:
1. O r d i n u l „Sf. M a r c u " , acordat de P a t r i a r h i a A l e x a n d r i e i fi a i n -
tregii Africi.
2. O r d i n u l „Sf. Petru fi Pavel", i n g r a d de comandor, acordat de
Patriarhia A n t i o h i e i .
3. O r d i n u l „Sf. M o r m a n t " , acordat de P a t r i a r h i a l e r u s a l i m u l u i .
4. O r d i n u l „Sf. Serghei de Radonej", acordat de p a t r i a r h i a M o s -
covei.
5. O r d i n u l „Sf. M e t o d i u f i C h i r i l " , acordat de P a t r i a r h i a Bulgara.
6. „ C r u c e a papaia", acordata de papa Paul a l V l - l e a .
7. „ C r u c e a de A u r a Sf. R o m b a u l t " data de p r i m a t u l B e l g i e i .
8. „ C r u c e a Sf. C u t h b e r t " d i n D u r h a m , A n g l i a .
9. M e d a l i a „ M a r t i n L u t h e r " , acordata de B i s e r i c i l e Evangheliee d i n
Germania.
10. „ C r u c e a Federatiei Protestante d i n Franta".
I n a i n t e de a trece la u l t i m i l e c o n c l u z i i , suntem n e v o i t i cu stran-
g e r e de i n i m a sa m e n t i o n a m f i boala cardio-vasculara a m i t r o p o l i t u -
l u i A n t o n i e . La i n c e p u t u l a n u l u i 1995 a suferit, i n S.U.A., o operatie
pe inim.a. Cele p a t r u artere ale i n i m i i au fost i n l o c u i t e , prelevate de la
p i c i o r — s i n g u r u l m o d i n care n u sunt respinse de organism.
Prin intreaga sa a c t i v i t a t e , I n a l t Prea S f i n t i t u l M i t r o p o l i t A n t o n i e
de la S i b i u a d o v e d i t ca se inscrie cu v r e d n i c i e i n r a n d u l i e r a r h i l o r d i n
i s t o r i a B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane. O e v a l u a r e a m u n c i i sale, a strada-
n i i l o r sale este greu de i n f a p t u i t acum. V a r e v e n i aceasta d a t o r i e v i i -
t o a r e i g e n e r a t i i de i s t o r i e i I n formare. Desigur, celelalte a r t i c o l e oma-
giale d i n acest numar de revista v o r c o n s t i t u i u n p r i m pas I n acest
sens. Dar, ceea ce a apreeiat Pr. Prof. Dr. M i r c e a Pacurariu I n b i o g r a -
fia redaetata P a r i n t e l u i Staniloae, ca „ j u d e e a t a o b i e e t i v a o v a face, cu
t i m p u l , i s t o r i a " , se p o t r i v e f t e f i m i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e de la Sibiu.
Ceea ce se poate afirma acum este ca acest i e r a r h fi-a format u n nume,
a t a t de episcop f i m i t r o p o l i t , dar f i ea o m de c u l t u r a . $ i ca, afa c u m
a aratat f i Pr. ProL Dr. I o n Bria, M i t r o p o l i t u l A n t o n i e a realizat con-
fluenta d i n t r e teologie f i c u l t u r a . I n acest sens a i n v e s t i t „ n u n u m a i
m.andatul sau i n s t i t u t i o n a l eonferit I n taina consaerarii a r h i e r e f t i , ci fi
a u t o r i t a t e a sa c u l t u r a l a de s c r i i t o r . . . Confluenta d i n t r e t e o l o g i e fi
c u l t u r a este tema care I n r u d e f t e eel m a i bine pe I . P. S. M i t r o p o l i t
A n t o n i e cu c t i t o r i i f i i n t e l e e t u a l i i O r t o d o x i e i r o m a n e f t i . D o v a d a este
faptul ca s-a apleeat cu m i g a i a p e n t r u restituirea u n e i s e r i i de perso-
n a l i t a t i f i evenimente d i n t r e e u t u l B i s e r i c i i R o m a n e f t i care ilustreaza
aceasta confluenta. $ i aceasta n u n u m a i de d r a g u l i s t o r i e i l i t e r a t u r i i
romane, c i f i d i n c o n v i n g e r e a ca c u l t u r a romaneasca autentica e u n fel
d e treeatoare spre c r e d i n t a " ( I . Bria, T e o l o g i e f i c u l t u r a , i n I R , 134,
1986, nr. 43—46, p. 8).
II. B I B L I O G R A F I E S E L E C T I V A
A. Lucrdri in volum
a) CSrti publicate i n (ard $1 strSinState
1. „Trei eeasuri in iad", roman, Bucurefti, ed. Eminescu, 1970, (ed. I I . 1993,
303 p. si ed. I l l , 1995, 303 p.).
2. „Tri ceasa v ada", traducerea romanului „Trei eeasuri in iad" in limba
bulgara, Sofia, ed. Narodnaia Cultura, 1972.
3. „B.serica slujitoare in Sfania Scriptura, SfSnta Traditie si in teologia con-
temporana", Bucuresti, 1972, 344 p. (si in S.T., an X X I V , 1972, nr. 5—8, p. 32,5—625).
4. „Bizant — Constantinopol — Istambul", Bucur:'Sti. 1974, (de asemenea in
B.O.R., an XCII, 1974, nr. 9—10, p. 1087—1164 si in „Almanahul parohiei ortodoxe
romdne din Viena", 1975, p. 35).
5. „Hans Kiing si declarafia «Mysterium Ecclesiae»", Bucuresti, 1974, 67 p. (si
in O, an. X X V I , 1974, nr. 1, p. 5—69).
6. „CIerici ortodocsi, ctitori de Tmba si cultura romaneasca", Bucuresti, 1977,
G9. p.
7. „Biblia de la Bucuresti. Cine a facut traducerea", Bucuresti, 1978, (si in
B.O.R., an XCVI, 1978, nr. 9—10, p. 1004—1018).
8. „Un episod important din lupta pentru limba romana", Bucuresti, 1978, 50 p
(si i n O, an. X X X , 1978, nr. 3, p. 417—464).
9. „Ca toti sa fie una", Bucuresti, 1979, 596 p.
10. „Biserica Ortodo.xa RomSna, in trecut si astazi", Bucuresti, 1979, (in limba
romSna, engleza si franceza).
11. „DascaIi de cuget si simtire romSneasca", Bucuresti, 1981, 547 p.
12. „Nume si fapte in istoria culturii romSnesti", Bucuresti, 1983, 120 p.
13. „Spiritualitate 51 istorie la intorsura Carpatilor — sub indrumarea...", Bu-
zau, 1983, v o l . I , 420 p., vol. I I , 412 p.
14. „Traditie si libertate in spiritualitatea ortodoxS", Sibiu, 1983, 410 p.
15. „Vocatie si misiune crestina in vremea noastra", Sibiu, 1984, 462 p.
16. „Pagini dintr-o arhiva inedita. Documente literare. Editie ingrijita, studiu
introductiv si rio'e de . . .", Bucuresti, ed. Minerva, 1984, X L V I I + 435 p.
17. „Prima traducere a manualului l u i Epictat i n romSneste", Sibiu, 1984 ($i in
M.A., an X X I X , 1984, nr. 9—10, p. 595—662).
18. „Lazar Leon Asachi in cultura romaneasca", Sibiu, 1985, 524 p. , ; .
19. „Biserica slujitoare", Sibiu, 1986, 325 p. (editie prescurtata).
20. „Lupta impotriva deznationalizarii romanilor din Transilvania i n timpul
dualismului austro-ungar, in vremea lui M i r o n Romanul (1874—1889), dupa acte, do-
cumente si corespondente inedite", Sibiu, 1986, 358 p.
21. „Romanii din Transilvania sub teroarea regimului dualist aus'ro-ungar
(1867—1918), dupa documente, acte si corespondente ramase de la Elie M i r o n Cris-
tea", Sibiu, 1986, 546 p.
22. „Biserica OrtodoxS RomSna. Monografie album, coordonata de . . .", Bucu-
resti, 1987. ,, , , ••
STUDII $1 ARTICOLE 31
23. „Contributii istorice privind perioada 1918—1939, Elie M i r o n Cristea. Docu-

mente 5i corespondenta", Sibiu, 1987, 484 p.
24. „Unitate. romanitate, contnuitate, (pornind de la un izvor narativ din
1666)", Sibiu, 1988, 303 p. + ilustratii 5i harti.
25. .Calendar de inima romaneasca", Sibiu, 1988.
26. „Alte file de calendar de inimS romaneasca", Sibiu, 1988.
27. „Taicuri noi la texte vechi. Predici", Sibiu, 1989, 479 p.
28. „Cuvinte la zile mari", Sibiu, 1989, 365 p.
29. „Preotul i n Biserica, i n lume, acasa", Sibiu, 1996.
B . Studii in reviste
a) Studii teologice
1. Preocup5rl doomatico-simbolice in literatura teoloqicci contemporana, in

„Ortodoxia", an. IX, 1957, nr. 2, p. 296—317 5i nr. 3, p. 460—475.
2. cateva aspecte ale frairii duhovnicefti, ortodoxe, i n G.B., an. X V I I , 1958,
nr. 3, p. 236—244.
3. Rugaciune §i cunoa?tere i n Invafatura ortodoxa, i n S.T., an. X, 1958, nr.
3—4, p. 216—224.
4. Ideea de sacru la Rudolf Otto din punct de vedere catolic 51 oriodox, in
„Ortodoxia", an. X, 19'^8, nr. 3, p. 430—440.
5. Cateva aspecte ale trairii duhovniceijti ortodoxe. In G.B., an. X V I I , 1958,
nr. 3, p. 236.
6. Umanismul marilor filosofi chinezi, i n G.B., an. X I X , 1960, nr. 3—4, p. 321—
332.
7. /nvatatura ortodoxa despre rai f i iad, i n S.T., seria a ll-a, an. X X , 1968,
nr. 7—8, p. 558—575. (Lucrare de seminar sustinuta i n cadrul cursurilor de doctorat
In teologie, lucrare alcatuita sub condurerea profesorului N . Chitescu).
8. Cuprinsul teologic al « / n v a t a t u r i l o r l u i Neagoe», i n S.T., seria a Il-a, an.
XX, 1969, nr. 3—4, p. 245—262. (Lucrare de seminar sustinuta in cadrul cursurilor
de doctorat i n teologie sub indrumarea pr. prof. Dr. D. Staniloae).
9. Biserica lonano-catolica Intr-un ceas de neliniste, i n „Ortodoxia", an.
X X I , 1969, nr. 3, p. 464.
10. Cateva probleme i n Ifgatura cu Ebed-Iahve !n Deutero-Isaia — Prelimirare
la o Teologie a slujirii, i n M.B., an. X X , 1970, nr. 1—3, p. 70—97 iji nr. 4—6, p.
284—304, (un fundal biblic documentar penlru teza de doctorat).
11. Lucrarile pregaliloaro ale Sfantului ^ i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe,
in B.O.R., an. L X X X I X , 1971, nr. 7—8, p. 783—787.
12. Biseiica slujitoare in S anta Scriptura, Sfanta Tradljie ?i i n Teologia con-
temporana, in S.T., an. X X I V , 1972, nr. 5—8, p. 325—652.
13. Opinii asupra pregatirii «Sf3ntuIui ^ i Marelui Sinod» al Bisericii Ortodoxe,
In „Ortodoxia", an. X X I X , 1977, nr. 2, p. 232—257.
14. Maica Domnu'ui i n teologia 5I viaja ortodoxa, In B.O.R., an. X C V I , 1978,
nr. 9—10, p. 1113—1123.
15. A f i creftin i n timp sau i n contratimp?, i n G.B., an. X X X V I I , 1978, nr. 7—8,
p. 707—714.
16. Coordonate pentru o teologie a slujirii, in .Ortodoxia", an. X X X I , 1979,
nr. 1, p. 168—181.
17. Scopul vietii, dupa catehismele ortodoxe romanefti, in „Ortodoxia", an.
X X X I , 1979, nr. 2, p. 377—390.
18. Zece teze despre catolicitate §i etnicitate. In S.T., seria a Il-a, an. X X X I ,
1979, nr. 1—4, p. 301—315. Referat prezentat la eel de-al Il-lea Congres al Faculta-
tilor de teologie ortodoxa, Atena, Pendeli, 1976.
19. Din nou despre Sfantul $i Marele Sinod Ortodox i n pregatire, i n M.A., an.
X X V I I , 1982, nr. 7—9, p. 438—444.
32 REVISTA TEOLOCICA
b) Studii istorice ''
1. Monahul Soironie VSrnav. Cu prilejul implinirii unui veac de la moarte

(1813—1868), in M.M.S., an. XLIV, 1968, nr. 7—8, p. 409—421.
2. Bizant — Constantinopol — Istambul !n istorie $1 astSzi, in B.O.R., an. XCII,
1974, nr. 9—10, p. 1087—1164
3. Biserica Ortodoxa RomSna $1 razboiul de Independenta, in B.O.R., an. XCV,
1977, nr. 5—6. p. 535—550.
4. C'erici ortodocfi cUtori de limba f i cultura romSneasca, in „Ortodoxia", an.
X X I X , 1977, nr. 1, in extras.
5. Biblia de la BucureftL Cine a facut traducerea?, in B.O.R., an. X C V I , 1978,
nr. 9—10, p. 1004—1018.
6. Marina Haciota — Maica Mina de la Saiiftea Sibiului — o noua .Ecalerina
Teodoroiu" i n razboiul din 1916—1918, in B.O.R., an X C V I , 1978, nr. 11—12, p.
1274—1283.
7. Un episod important din lupta pentru limba romSna — /nc"rcari de dezna-
tionalizare prin Biserica a romSnilor din Transilvania de Nord, 1940—1944, i n „Or-
todoxia", an. X X X , 1978, nr. 3, p. 417—464.
8. Papiiusul Botmer, in G.B., an. X X X V I I , 1978, nr. 9—12, p. 1023—1023.
9. RomSnii americani anticipeaza Unirea din 1918, in B.O.R., an. X C V I , 1978,
nr. 11—12, p. 1302—1305.
10. Biblia de la 1935, i n B.O.R., an. X C V I I , 1979, nr. 3—4, p. 414—450.
11. «Feric;tul arhidiacon f i doctor in teologie f i legi» — Gheorghe LazSr, in
B.O.R., an. X C V I l l , 1980, nr. 1—2, p. 145—166.
12. Stolnicul Constantin Cantacuzlno i n istoria f i cultura romaneasca, in B.O.R.,
an. X C V l l I , 1980, nr. 5—6, p. 636—654.
13. Bureblsta, in G.B., an. X X X I X , 1980, nr. 6—9, p. 478—483.
14. Presa religioasa f i indrumarea pastorala la Episcopla Buzaului de-a lungul
vremurilor, i n I.B., Buzau, 1982.
15. Diaspora ortodoxa romSneasca, in I.B., Buzau, 1982.
16. «Telegra;ul Romans in conftiinja Transilvaniei, RomSnia in conftiinla « T e -
leqraiului R o m a n » , i n M.A., an. X X V I I l , 1983, nr. 1—2, p. 11—27. Comunicare stiin-
tifica tinuta la 29 ianuarie 1983 cu prilejul festivitatii consecrate implinirii a 130 de
ani de aparilie neintrerupta a «Telegrafului RomSn* (si in traducere engleza In «Ro-
manian Orthodox Church News», 1983, nr. 1).
17. Biserica Ortodoxa f i Biserica Reformei — aniversarea a 500 de ani de la
nafterea l u i M a i t i n Lulher 1483—1983, in M.A., an. X X V l l l , 1983, nr. 3—4, p. 800—812.
18. Momentul Andrei Saguna i n istoria f i cultura Transilvaniei — cu prilejul
aniversarii a 175 de ani de la naftere, in M.A., an. X X I X , 1984, nr. 1—2, p. 7—18.
19. Prima traducere a Manualului l u i Epictet i n romancfte, in M.A., an. XXI.X,
1984, nr. 9—10. p. 595—662. Se analizeaza trei manuscrise din secolul al XVIII-lea
<ms. 124 aflat la Arhivele Statului din lafi, ms. V I — 49 de la Biblioleca Universi-
tatii din lasi si ms. 27 de la Biblioteca Academiei din Bucuresli) care contin, dupa
opinia autorului, primele traduc r i , chiar inaintea celei a l u i Lazar Asachi, ale Ma-
nualului lui Epictet in limba romSna. In finalul studiului se reproduce traducerea
Manualului, asa cum se gaspste oa in ms. 27 (in rezumat si i n „Romania literarS",
an. X V l l I , nr. 32 din 8 august 1985, p. 8).
20. Ltgea romaneasca i n partile bihorene, in M.A., an. X X I X , 1984, nr. 11—12,
p. 935—946.
21. Cei patru mari patriarhi ai celor CO de ani de Patriarhal ortodox romSnesc,
i n M.A., an. X X X , 1985 nr. 9—10, p. 551—569.
22. Din vremea l u i « a g u n a . /nsemnari dupa documente inedite privitoare la
istoria mentalitatilor f i a vietii culturale f i bisericefti din Transivania, In M.A., an.
X X X , 1985, i.'r. 9—10, p. 636—658; an X X X I , 1986, nr. 1, p. 95—113, nr. 2, p. 227—
247, nr. 4, p. 119—129; an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 116—133.
23. « / n d i u r a a t o r u U in vremea l u i $aguna, Intemeietorul, In I.B., an. 134, 1986,
p. 1—18.
24. 1200 de ani de la Slnodul V I I ecumenic (787—1987), in M.A., an. X X X I I ,
1987, nr. 5, p. 76—78.
STUDII $1 ARTICOLE
25. Icoanele pe stlcW din Transilvania, i n M . A . , an. X X X I I , 1987, nr. 6, p. 34—40.

26. M i t r o p o l i t u l Petru M o v i l a la 340 de ani de la moartea sa, 1647—1987, In
M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 6, p. 49—58.
27. Nicolae Baian, inainte ?i In zilele U n i r i l din 1 Decembrie 1918. (Momente
mai putin cunoscute din necazurile ?1 din activitatea sa), i n M.A., an. X X X I I I , 1988,
nr. 6, p. 22—38.
28. A n d r e i $aguna i n 1848, i n .Transilvania", an. X V I I (XCIV), 1988, nr. 5,
p. 20.
29. Istoria, Istoricil f l optiunile lor. In M.A., an. X X X I I I , 1988, nr. 5, p. 3—25.
30. Trepte spre Marea Unire, i n M.A., an. X X X I I I , 1988, nr. 6, p. 39—44.
31. Biblia de la Bucurefti, 1688—1988, i n M.A., an. X X X I I I , 1988, nr. 6, p. 94—
97 ( f i rezumat In .Romania", revista UNESCO, 1988, nr. 3).
32. Le stolnic Constantin Cantacuzlno dans I'histoire et la culture roumanies,
in „Roumanie pages d'histoire", an. X V I I I , 1988, nr. 3, p. 102, (de asemenea In
traducere rus5 i n .Rumania stramiji istorii", englezS i n .Romania pages of history",
germana i n .Rumanien Blatter der Geschichte" f i spaniolS, i n „Rumania paginas de
historia").
33. Transilvania, patrimoniu national, i n M.A., an. X X X I V , 1989, nr. 3, p. 3—13.
34. Biserica Ortodoxa RomSna f i legSturile ei cu Bisericile din Balcani f i
Orientul creftin din sec. al XlV-lea pSna i n prima JumState a sec. al X V I I I - l e a .
Aspecte socio-cullurale, i n M . A . , an. X X X I V , 1989, nr. 4, p. 30—46.
35. SfSntul Gherman din Dacia Pontica, un straromSn ignorat. (Mai mult decSt
o Ipoteza), i n M.A., an. X X X I V , 1989, nr. 5, p. 3—19; (in rezumat f i In . M . I . " , an.
XXIV, 1990, nr. 10 (283), p. 9 f i . N o i Tracii", nr. 184 din februarie 1991, p. 7).
36. A n d r e i faguna — „raare f i rar bSrbat al natiunii romSne", i n R.T., an I I I
(75), 1993, nr. 2, p. 25—28.
37. ApSrarea credintei, culture f i istorie In .Telegraful RomSn', i n R.T., an.
I l l (75), 1993, nr. 2, p. 111—112.
38. TransilvSneni i n viata bisericeasca f i culturala a Moldovei f i moldoveni In
Transilvania, i n .Teologie f i Viata", an. I l l (LXIX), 1993, nr. 11—12, p. 123—126.
C. Rapoarte de activitate externa
1. Participarea P.S. Episcop Antonie Ploiefteanul, vicar patriarhal, la Coloc-

viul Teologic de la MSnSstirea Mont-De-Cats (12—17 iulie 1971), In B.O.R., an.
L X X X I X , 1971, nr. 7—8, p. 781—783.
2. Vizita unei delegafii a Bisericii Ortodoxe RomSne la Secretariatul Vatica-
nulul pentru unitatea creftinilor (14—24 martie 1972), i n B.O.R., an. XC, 1972,
nr. 3—4, p. 247—250.
3. Sesiunea Prezidiului Conferintei Bisericilor Europene (Moscova — Zagorsc,
18—21 aprilie 1972), in B.O.R., an. XC, 1972, nr. 3—4, p. 302—303.
4. Vizita unei delegatii a Bisericii Ortodoxe RomSne i n Elvetia, (19—26 oc-
tombrie 1972), in B.O.R., an. XC, 1972, nr. 9—10, p. 956—958.
5. Vizita i n Marea Britanie a P.S. Episcop Antonie Ploiefteanul, vicar pa-
triarhal, i n B.O.R., an. XC, 1972, nr. 11—12, p. 1161—1163.
6. Sedinta comunS a Prezidiului, Comitetului consultativ f i Comitetului Fi-
nanciar al Conferintei Bisericilor Europene (23—27 octombrie 1972), in B.O.R., an.
XC, 1972, nr. 11—12, p. 1170—1177.
7. Sesiunea .Comitetului Celor Cinci", tnsarcinat sa studieze v i i t o r u l Insti-
tutului Ecumenic de la Bossey — Elvetia (29—31 ianuarie 1973), i n B.O.R., an.
XCI, 1973, nr. 1—2, p. 99—103.
8. Seminarul de la Engelsberg asupra „ConsoIidarii pacii i n Europa — Con-
tributia specifica a Bisericilor- (28 mai — 1 iunie 1973), i n B.O.R., an X C I , 1973,
nr. 7—8, p. 798—B02.
9. Simpozionul ortodox-cistercian de la Oxford (26 august — 1 septembrie
1973), i n B.O.R., an. X C I , 1973, nr. 7—8, p. 825—826.
3 — Revista TeologicS
10. Par'iciparea la Conqresiil International al Facu'tatilor de Teologie f i la

Congresul International al Misiunilor dominicane (Salamanca, 2—11 septembrie 1973),
in B.O.R.. an. XCI, 1973, nr. 9—10, p. 980—986.
11. Sesiunea anuaia de lucru a Prezi-'iului al Comitetului Consultativ f i al Co-
mitetului financiar al Conferintei Bisericilor EuroTjene (Bad Soden, Germania, 14—20
octombrie 1973), in B,0,R.. an. XCI, 1973. nr. 9—10, p. 992—998.
12. Vizitarea unor comunitati ortodoxe romSne din Europa Occidenta'a de catre
P. S. Episcop Antonie Ploief leanul, vicar patriarhal (Anglia, 23 februar'e — 2 mar-
tie; Franta, R—11 marte- Elve'ia, 12—'3 martie f i Suedia, 14—21 martie 1974)), in
B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 3—4, p. 318—340.
13. Participarea P.S. Episcoo Dr. Antonie Ploiefteanul, vicar palriarha', la l u -
crarile Prezidiului f i Comitetului Consultativ' al Con'erintei Bisericilor Europene de
la Libfrauenberg — Franta (16—21 apri'ie 1975), i n B.O.R., an. X C i l I , 1975, nr. 5—6,
p. 601—602.
14. Pa ticiparea unci delegatii a Biseric'i Ortodoxe Romane la «Conferinta Teo-
lorica Pastoraia» organizata de catre Uniunea Clericata Suedeza f i la «Semicente-
narul Conferintei de la Stockholm^, i n B.O.R., an. X C l l I , 1975, nr. 9—!0, p. 1051—
1052.
15. Viziia unei delegatii a Bisericii Ortodoxe Romane facuta Bisericii O r ' o loxe
Siriene a Rasaritului In India (7—19 februarie 1976); in B.O.R., an. XCIV, 1976, nr.
1—2, p. 82—93.
16. Sedinta Prezldiu'ui Conferintei Biser'ciior Europene (Bad-Gandersheim,
R.F.G., 29—31 ianuarie 1976); in B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 1—2, p. 94—95.
17. Lucrarile Prezidiului f i a'e Comitetului Consultativ al Con-erintei Biserici-
lor Europene, Moscova, 18—23 mai 1976; in B.O.R., an. XCIV, 1973, nr. 5—6, p.
475—483.
18. Vizita ecumenica la Biserica Prezbiferaniana din Scotia, Marâ Britanie,
27 fcbruarip — 13 martio 1976: in B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. ,5—6, p. 483—487.
19. Vizita P.S. En'scop Antonie Ploiefteanul i n U.S.A., in B.O.R., an. XCIV,
1976, nr. 5—6, p. 488.
20. Lucrarile Com tetului Central f i ale Comitetului Execu'iv al Consi'iului Ecu-
menic al Bisericilor. G-neva, 7—9 amust 1976; in B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 9—12,
p. 903—904 f i in M.M.S., an. L l l , 1976, nr. 9 - 1 2 , p. 612—617.
21. Vizita i n Austria a Prea Sfinftului Eniscon Dr. Antonie Pamadeaia, vicar
patriarhal, 1—16 i u n e 1977, in B.O.R., an. XCV, 1977, nr. 7—8, p. 690—692.
22. LucrSr-'Ie Comi'etului executiv f i ale Comitetului Central al Consiliului Ecu-
menic al Bisericilnr, Geneva, 25 iul'e — 6 august 1977, in B.O.R., an. XCV, 1977,
nr. 9—12, p. 887—895.
23. Sesiunea ordir-ara a Prezidiului Conferint<"i Biserici'or Europene, Manches-
ter, Anglia, 27—29 octombre 1977; in B.O.R., an. C X V l , 1978, nr. 1—2, p. 26—9.
24. Participarea P. S. Antonie P'amadea'a la sesiunea Comitetului Executiv al
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, BoHern Zurich, Elvetia, 13—17 februar e 1978;
In B.O.R., an C X V l , 1978, nr. 3—4, p. 192—200.
25. /nt;unirea Com-siei Internationale a Conferintei Crofline pentru pace, 28
februar e — 4 martie 1978, Sofia, Bulgaria; in B.O.R., an. C X V l , 1978, nr. 3—4, p.
200—204.
26. Sesiunea anuaia a Comisiei de intrajutorare bisericeasca din cadrul Con-
siliului Ecumenic al Bisericilor, Woudshotcn-Utrecht, Olanda; in B.O.R., an. C X V l ,
1978, nr. 3—4, p. 204—206.
27. Viziia in Japon'a a P. S. Episcop Antonie Plamadeala, Vicar Patriarhal (28
februarie — 12 martie 1978); in B.O.R., an. C X V l , 1978, nr. 5—6, p. 451—456.
28. Participarea unei delegatii a Bisericii Orto'ôxe Romane la Int unirea ecu-
menica dinire Con erinta Bisericlor Europene f i Consiliul Conferinelor Episcopale
Romano-Calolice din Europa, la Chantilly-Franta (10—13 aprilie 19/8); in B.O.R., an.
C X V l , 1978, nr. 5—6, p. 4,57—461.
29. Sesiunea unita anuaia a Prezidiului f i Comitetu'ui Consultaiv al Confe-
rintei Bisrricilor Europene (Troudheim, Norvegia, 6—ID iunie 1978); in B.O.R., an.
C X V l , 1978, nr. 9—10, p. 912—9'6.
30. Lucrar le Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (King-
ston, Jamaica, 29—31 decembrie 1978); i n B.O.R., an. X C V I I , 1979, nr. 1—2, p. 28—34.
STUDII SI ARTICOLh 35
31. LucrSrile Comite'nlui Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, King-

ston, .lamaica, (1—11 ianuarie 1979); i n B.O.R., an. X C V I I . 1979, nr. 1—2, p. 34—46.
32. LucrSr'le Comitetului de revizie din cadrul Consiliului Ecumenic al Bise-
ricilor, ChamWsy, 2—tO septembrie 1979, in B.O.R., an. X C V I I , 1979, i-r. 9—12, p. 1087.
33. Intrunirea Com'tetului Financiar al Conferinfei Bisericilor Europene (Frank-
Jurt/Main, 24—27 ianuarie 1980), in B.O.R., an. X C V l I t , 1980, nr. 1—2, p. 37—38.
34. /niainirea dintre conducStorii C o n s i l u l u i Mondial al Bisericilor f i repre-
zentantii Bisericilor membre ale Consiliului, din statele socia'isle din RSsSr t u l Eu-
ropei (Budapesta, 28—31 ianuarie 1980), in B.O.R., an. X C V I I I , 1980, nr. 1—2, p.
41—57.
35. In viz'ia la comunitStHe romSnefti din Australia f i Noua Zeelanda, in
B.O.R., an. X C V I I I , 1980, nr. 7—8 p. 700—707.
36. LucrSrile Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, sesiu-
nea 1980. (Geneva, 14—22 august 1980); in B.O.R., an. X C V I I I , 1980, nr. 11—12, p.
1108-1120.
37. '~o-suItatia de 'a Sofia: Bisericile Orto''oxe f i Consiliul Erumeîc al Bise-
ricilor (23—31 mai 1981); i n B.O.R., an. XCIX, 1081, nr. 7—8. p. 706—709.
38. «ChantiIIy | l » . A doua intalnire a Conferintei Bisericilor Eiimpene cu C m -
siliul Conferntelor E"iscopale Europene Romano-Catolice (16—20 noiembrie 1981),
in B.O.R., an. XCIX, 1981, nr. 11—12, p. 1207—1215.
39. Comitetul international pregatitor al Conferintei Mondiale «Slujito i i r r l i -
nii'or in arSrarea darului sacru al vietii de la o catastrofS n u c ' e a r 3 » (Sovincentr,
Moscova, 26—23 ianuarie 1982), i n B.O.R., an. C, 1982, nr. 1—2, p. 89—92.
40. Sesiunea anualS a Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Biseri-
cilor (15—20 februar-e 1982); in B.O.R., an. C, 1982, nr. 3—4, p. 254—260.
41. LucrSrile sesiunii ordinare anuale a Comitetului Central al Consi'iului Ecu-
menic al Bisericilor, Geneva, 19—28 iulie 1982, in B.O.R., an. C, 1982, nr. 9—10, p.
803—811.
42. Sed'nta ordinara anua'S a Comitetului E x r c u t i v al Consiliului Ecumenic al
Bisericilor (15—20 februarie 1982, Geneva); i n M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 4—6, p.
387—398.
43. Sesiunea anuaia a Prezidiului f i Comitetului Consultativ al Conferintei Bi-
seric'lor Europene (Atena, 29 aprilie — 2 mai 1982); in M.A., an. X X V I I , 1982, nr.
7—9, p. 538—541.
44. Din agenda /.P.S. M i t r o p o l i t Antonie al Ardealului, i n anul 1982, in M.A.,
an. X X V I I , 1982, nr. 11—12, p. 684—685.
45. D'a'ogul teo'ogic dintre Biserica Ortodoxa f i Biserica Romano-Catolica, in
M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 11 —'2, p. 695—702.
46. Biserici'e din Europa f i pregatirea viitoarei Adunari generale a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor (conferinta pan-europeana intre 4—10 februarie 1983 la V ena
pentru pregatirea Adunarii generale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, V a - c i u -
ver, Canada, 24 iulie — 10 august 1983), in B.O.R., an CI, 1983, nr. 3—4, p. 161—166.
47. Sesiunea ordinara a lucrarilor Comitetului executiv al C.E.B. — Ge-eva, 28
februarie — 24 martie 1983, In B.O.R., an. CI, nr. 5—6. p. 338—342 f i i n M . A . . an.
X X V l l l , 1983, nr. 3—4, p. 211—214.
48. /ntrunirea anuaia a Comitetului European pentru fntrajutorarea Bisericilor
(CICARWS) — M a d r d , ?—5 m - r ' e 1983 — in B.O R., an. CI, 1933, nr. 5—6, p.
342—343 f i in M.A., an X X V I I l , 1983, nr. 3—4. p. 221—222.
49. Rcpr zentanti al leligiilor f i experti despre consedntele economice f i mo-
rale ale inghetarii producerii armelor nucleare, Moscova, 7—9 martie 198:1, In
B.O.R., an. CI, 1983, nr. 5—6, p. 343—349 f i in M . A . , an. X X V l l l , 1983, nr. 3—4,
p. 215—220.
5U. /ntrunire ecumenica pentru pregatirea participarii la Adunarea generala a
Consillu'ui Ecumenic al Bisericilor la Vancouver, Canada (Moscova, 15—16 martie
1983), in B.O.R. an. C I . 1983, nr. 5—6, p. 350 f i i n M.A., an. X X V l l l , 1983, nr.
3—4, p. 220—221.
51. A treia intSlnire dinire Con'erinta Bisericilor Europene f i Consiliul Confe-
rintelor Episcopale Europene Romano-Catolice (Riva del Garda-Milano) i n B.O.R.,
an. CU, 1934, nr. 11—12, p. 721—727 f i In M.A., an. X X I X , 1984, nr. 9—10, p.
711—715.
3*
52. LucrSrile Comitetului executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Ge-

neva, 4—8 februarie 1985), in B.O.R., an. ClII, 1985, nr. 3—4, p. 197—204 f i i n M . A . ,
an. X X X , 1985, nr. 1—2, p. 79—87.
53. Sedinta de lucru cu directorii Unitatii I «Credinta f i M a r t u r i s i r e » din ca-
drul Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Geneva, 9 februarie 1985), i n B.O.R., an.
c m , 1985, nr. 3—4, p. 204 f i i n M.A., an. XXX, 1985, nr. 1—2, p. 87.
54. Masa rotunda cu tema «Nol pericole ce ameninta darul sacru al v i e t i i . In-
datoririle noastre^, (Moscova, 10—13 februarie 1985), i n B.O.R., an. CIIL 1985, nr.
3 - ^ , p. 204—208 f i i n M.A., an. X X X , 1985, nr. 1—2, p. 34—40.
55. Simpozionul «Nordicii i n Europa» (Sigtuna-Suedla, 19—20 februarie 1985),
in B.O.R., an. ClII, 1985, nr. 3—4, p. 208—215 f i in M . A . , an. X X X , 1985, nr. 1—2,
p. 87—95.
56. Dialog ecumenic intre ortodocfi f i romano-catolici (Opole-Polonia, 3—8 i u -
nie 1985), i n B.O.R., an. C l l l , 1985, nr. 7—8, p. 500—505 f i i n M . A . , an. X X X , 1985,
nr. 5—6, p. 362—364.
57. Sesiunea 1985 a Prezidiului f i Comitetului Consultativ al ConJerintelor B i -
sericilor Europene, in M.A., an. X X X , 1985, nr. 3—4, p. 239—243.
58. Simpozion inter-ortodox la Boston, U.S.A., asupra Documentului C.E.B. «Bo-
tez, Euharlstie, Preotie», i n M.A., an. X X X , 1985, nr. 5—6, p. 364—368.
59. Sesiunea Comitetului executiv ai Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Kin-
shasa, Zair, 9—18 martie 1986), i n B.O.R., an. CIV, 1986, nr. 3—4, p. 16—19 -si M.A.,
an. X X X I , 1986, nr. 4, p. 100—102.
60. Lucrarile celei de a IV-a sesiuni a Comisiei Internationale mixte de dialog
Jntre Bisericile Ortodoxe f i Biserica Romano-Catolica (Bari, Italia, 28 mai — 7 iunie
1986) i n B.O.R., an. CIV, nr. 5—6, p. 79—84.
61. Un «Conciliu al P a c i i » (Kirchberg, R.F.G., 13—15 octombrie 1986)j i n B.O.R.,
an. CIV, 1986, nr. 9—10, p. 27—34.
62. Comunicare, nu excomunlcare. /nsemnari de ia un «Conciliu al Pacii», In
M.A., an. X X X I , 1986, nr. 6, p. 135—140.
63. A treia Conferinta Panortodoxa Preconciliara (Geneva, 28 octombrie — 6
noiembrie 1986), in B.O.R., an. CIV, 1986, nr. 9—10, p. 38—43 f i in M.A., an. X X X I ,
1986, nr. 6, p. 129—134.
64. Participaiea unei delegatii a Bisericii Ortodoxe RomSne la cea de a treia
Conferinta PanortodoxS PreconciliarS, in B.O.R., an. CIV, 1986, nr. 9—10, p. 44—52.
(de Stefan Alexe).
65. /ntrunirea Prezidiului f i a Comitetului Consultativ la Uinversitatea Stirling
din Scotia, Marea Britanie (2—4 septembrie 1986), in M.A., an. X X X I , 1986, nr. 6,
p. 121—129.
63. Sesiunea 1987 a Comitetului executiv f i a Comitetului central al Consiliu-
lui Ecumenic al Bisericilor (G2neva, 12—15 ianuarie 1987), i n B.O.R., an. CV, 1987,
nr. 1-2, p. ,59—74.
67. Forumul international cPentru o lume denuclearizata, pentru supravietuirea
omenirii» (Moscova, 14—16 februarie 1987), in B.O.R., an. CV, 1987, nr. 1—2, p.
78—81; in M . A . , an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 90—93.
68. Sesiunea 1987 a Prezidiului f i a Comitetului Consultativ al Conferintei Bi-
sericilor Europene (Bossev, Elvetia, 25—31 martie 1987), in B.O.R., an. CV, 1987,
nr. 3—4, p. 50—55; i n M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 94—97.
69. Dialogul dintre Bisericile OrtodoxS f i Romano-CatolicS. Stadiul l u i i n se-
siunea plenara din 1987 (Bari-ltalia, 9—16 iunie 1987) i n B.O.R., an. CV, 1987, nr. 5—6,
p. 68—74; in M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 4, p. 59—66, sub t i t l u l .LucrSrile Comisiei
Internationale mixte de dialog dintre Biserica OrtodoxS f i cea Roraano-CatolicS. Se-
siunea a IV-a, Bari, iunie, 1987".
70. Semne de colaborare intre Bisericile din Europa, in B.O.R., an. CV, 1987,
nr. 7—8, p. 175—176. (Intalnirea dintre reprezentanti ai Conferintei Bisericilor Euro-
pene f i reprezentanti ai Consiliului Conferintelor Episcopale Romnao-Catolice din
Europa la Boldern, Elvetia, intre 14—17 iunie 1987).
71. Sesiunea Comitetului executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Atlan-
ta, S.U.A. (18—25 septembrie 1987), i n B.O.R., an. CV, 1987, nr. 9—10, p. 154—159,
in M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 6, p. 125—129.
72. Doua importante conferinte bisericefti In v i i t o r u l apropiat, In B.O.R., an.

CVI, 1988, nr. 3—4, p. 37—38. Relatare a i n t r u n i r i i Comitetului de legaturS intre
Conferinta Bisericilor Europene f i Consiliul Conferintelor romano-catolice din Eu-
ropa care a avut loc intre 7—10 februarie 1988 la Milano i n vederea organizSrii ce-
lei de a patra Reuniuni comune europene — Erfurt, R.D.G., septembrie 1988.
73. Sesiunea anuaia a Prezidiului f i a Comitetului Consultativ al Conferintei Bi-
sericilor Europene, 1988 (18—24 aprilie), i n B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 3—4, p. 38—41.
74. Sesiunea Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor la Is-
lambuL 7—12 martie 1988, i n B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 3 ^ , p. 41—45.
75. Forum mondial al conducatorilor religiofi f i al parlamentarilor pentru su-
pravietuirea omenirii, (11—15 aprilie 1988, Oxford), In B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 3—4,
p. 45—52.
76. A V-a sesiune plenara a Comisiei Internationale mixte de dialog teologic
dintre Biserica Ortodoxa f i cea Romano-Catolica (19—26 iunie 1988, Minastirea Noul
Valamo din Finlanda), in B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 7—8, p. 26—34; In M.A., an.
X X X I I I , 1988, nr. 4, p. 62—67.
77. Comitetul central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor In sesiunea anuaia,
Hanovra, 1988, (10—20 august), i n B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 7—8, p. 35—43; In M.A.,
an. X X X I I I , 1988, nr. 6, p. 104—110.
78. Bisericile din Euiopa la a IV-a intalnire (Erfurt, Germania, 28 septembrie
— 2 octombrie 1988), i n B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 9—10, p. 59—61; i n M.A., an.
X X X I I I , 1988, nr. 6, p. 110—112. Dialogul ecumenic dintre Conferinta Bisericilor Eu-
ropene f i Consiliul Conferintelor episcopale europene romano-catolice.
79. Sesiunea Prezidiului Conferintei Bisericilor Europene 1988 (24—26 octom-
brie 1988, Leningrad), in B.O.R., an. C V I , 1988, nr. 9—10, p. 61—62; i n M.A., an..
X X X I I I , 1988, nr. 6, p. 112—114.
80. Sesiunea Comitetului Executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, (Ge-
neva, 12—18 februarie 1989), i n B.O.R., an. CVII, 1989, nr. 1—2, p. 137—141; In M.A.,
an. X X X I V , 1989, nr. 1, p. 98—101.
81. Doua intalniri ecumenice recente, in B.O.R., an. CVII, 1989, nr. 1—2, p. 142
—143; in M.A., an. X X X I V , 1989, nr. 1, p. 97—98. Relatare privitoare la intrunirea
la Hofgeisman (ISngS Kassel, Germania), Intre 24—26 ianuarie a Prezidium-ului Con-
ferintei Bisericilor Europene, cat f i a intalnirii de la Erfurt, din septembrie-octom-
brie 1988. Se face cunoscuta organizarea intre 15—21 mai 1989 la Basel, Elvetia, a
Conferintei „Pace prin dreptate".
82. Lucrarile Prezidiului C.B.E.j (24—27 octombrie 1991, Durham, Anglia), i n
R.T., an I (73), 1991, nr. 5, p. 53.
83. A cincea Intalnire ecumenica C.B.E. — C.C.F.E. (24—27 octombrie 1991), in
B.O.R., an. CIX, 1991, nr. 10—12, p. 52—53.
84. Comisia mixta internationala pentru dialog teologic Intre Biserica Ortodoxa
f i Biserica Romano-Catolica. A V i l a Sesiune plenara, Balamand, Liban, 17—24 i u -
nie 1993. .Uniatismul, metode de unire din trecut f i cauiarea acluaia a deplinei co-
muniuni", Documentul de la Balamand. Text f i comentariu, i n R.T., an. I l l (75), 19d3,
nr. 2, p. 75—110. De asemenea f i i n extras.
85 Dialogul dintre Biserica Ortodoxa f i Biserica Ortodoxa Vechi-Orientaia,
(Chambesy, 1—6 noiembrie 1993), i n R.T., an. I l l (75), 1993, nr. 4, p. b3—91 f i i n
.Ortodoxia", an. X L V l , 1994, nr. I , p. 139—147.
86. A doua Comisie pregatitoare a celei de a IV-a Conferinte preconciliare.
Diaspora ortodoxa f i organizarea ei canonica, in R.T., an. I l l (75), 1993, nr. 4, p. 99—
112 f i in Ôrtodoxia", an. X L V I , 1994, nr. 1, p. 148—161.
87. A doua Comisie pregatitoare a celei de a IV-a Conierinte preconciliare.
Autocefalia f i modul proclamarli el, i n R.T., an. I l l (75), 1993, nr. I , p. 91—99 f i i n
.Ortodoxia", an. X L V I , 1994, nr. 1, p. 162—170.
88. Patmos — Insula ApocallpseL /ntainire aniversarS a capilor Bisericii Orto-
doxe, i n T.R., an. 142. 1995, n i . 37—40, p. 1—3.
'•' ; ' '. '* • " D . InsemndTi $i comentarii ecumenice " .

?• - :* • •
1. Reuniunea anuaia a C C . a! Consiliului Ecumenic al Bisericilor din 1956 i n

Ungaria, in M.M.S., an. X X X I I I , 1957, nr. 3—4, p. 346.
2. Situatia actuaia a Bisericii din China, i n M.M.S., an. X X X I I I , 1957, nr. 3—4,
p. 346—347.
3. Mifcarea ecumenica f i premizele participarii ortodoxe i n 1957, i n M.M.S.,
an. X X X I I I , 1957, nr. 5—7, p. 509—513.
4. Nelinifti protestante, in M.M.S., an. X X X I I I , 1957, nr. 5—7, p. 520.
5. Presa ortodoxa din America f i Europa occidentala, in M.M.S., an. X X X X I I I ,
1957,- nr. 8—9, p. 684—691.
6. Grecia: FramSntari i n legatura cu participarea la Mifcarea ecumenica, in
M.M.S., an. X X X I I I , 1957, nr. 10—12, p. 919—921.
7. Cronica bisericeasca: $tiri religioase externe, in M.M.S., an. X X X I I I , 1957,
nr. 3—4, p. 348—353; nr. 5—7, p. 517—519; nr. 10—12, p. 328—331.
8. «Chiese aggiornate», in B.O.R., an. L X X X V I , 1969, nr. l ' - 1 2 , p. 1236—1247.
Analzare. critica a ceea ce autorul numefte „mifcarea de aggiornare arhitecturala a
bisericilor", a r o i tendinte de ,modernizare" a arhitecturii bisericefti din Apus i n -
cepSnd cu anii '60.
9. Biserica Romano-Catolica intr-un «ceas de nelinifte», in „Ortodoxia", an.
X X I , 1969, nr. 3. p. 464—474. Evaluare a 'ramSntarllor din interiorul B i s T ' c i i Ro-
mano-Catolice, framSntarl izvorSte din contestarea tot mai acce-tuata de catre lume
a autoritatii papale, cSt f i din situatia clerului sub raportul celibatului §i a teologi-
lor sub raportul libertatii de exprimare f i de gSndire.
10. Prof. Robert Murray, Ce spera un caloMc de la dialogul cu Ortodoxia, tra-
ducere in „Ortodoxia", an. X X I I , 1970, nr. 1, p. 146—151.
11. Rev. A . M . Allchin, RomSnia, loc al intalnirilor, traducere in „Ortodoxia",
an. X X I I , 1970, nr. 1, p. 151—154.
12. Vizita in Marea Britanie a P.S. Episcop Antonie Ploiefteanul, Vicar Patriar-
h a l in B.O.R., an. XC, 197?, nr. 11—12, p. 1161—1163.
13. Activitatea Bisericii Ortodoxe Romane i n i n t r u n i r i inlercreftine, in B.O.R.,
an. XC, 1972, nr. 11—12, p. 1170—1174.
14. Hans Kung f i declaratia «Myslerium Ecclesiae*. In .Ortodoxia", an. X X V I ,
1974, nr. 1, p. 5—69. Se comenteazn „D"cIaratia pen'ru apSrarea d o c i r i r e i catolice
d'-spre Biserica impotriva unor erori contempo'ane", cu'ioscutS sub numele de
. M v s t e r u m Ecclosiae". De asemenea se prezinta reactia teologului romano-catolic
Hans KiJng fatS de acest important d^^cument.
15. Patriarhia ecumenicS f i dialogul cu romano-catollcii. In .Ortodoxia", an.
X X V I , 1974, r r . 1, p. 157—163. Se prezinta ^-'mXa delogatiei romano-catolxe conduse
de cardinalul J. Willebrands, prefedintele Secretariatului pentru unitatea creftinilor
la Constantinopol intre 28 noiembrie — 2 decembrie 1973.
16. Ecumenism and Church Foreign re'ations, 1944—1979, in .Romanian Orto-
dox Church News", 1979, nr. 3.
17. Ecumenism f i relatii externe bisericefti, 1944—1979, i n T.R., an. 129, 1979,
nr. 31—34. p. 5.
18. Ecumenism f i relatii externe bisericefti, 1944—1979, in „Ortodoxia", an.
X X X I I . 1980, nr. 1, p. 159—170.
19. Consultatie EcumrnicS la Budapesta, in T.R., an. 130, 1982, nr. 25—"6, p.l.
(despre cOnsultalia membrilor Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bise-
r cilor — C.E.B. — cu Bisericile din Europa Rasariteana pentru a p.egati Adunarea
generala a C.E.B. din 1983 de la Vancou\er).
20. Dialog teologic intre ortodocfi f i romano-cato'ici. In T.R., an. 130, 1982, nr.
27—28, p. 1—2, (cea de a doua sesiune a Comisiei Mixte de d a l o g , Miinchen, 30
iunie — 6 iulie 1982).
21. Bsericile f i cref'erea increderii dintre state f i popoare — /ntSlnirea dintre
reprezentanti ai Bisericilor din Est f i Vest, octombrie 1982, Pricenton, S.U.A., in
T.R., an. 130, 1982, nr. 43—44, p.l.
22. Dialogul leolog'c dintre Biserica Ortodoxa f i Biserica Romano-Catolica, in
M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 10—12, p. 697—702.
23. Vizite oficiale ale Prea Fericitului Patriarh lustin In Bulgaria la Biserica
Ortodoxa f i i n Ungaria la Biser'ca Reformata, in I.B., an. 131, 1983, p. .'^3—55.
24. Biserici'e din Europa f i pregatirea Adunarii generale a Consiliului Ecume-
nic al Bisericilor, i n T.R., an. 131, 1983, nr. 11—12, p. 1—.2
25. Ce se afteapia de la Vancouver?, in T.R., an. 13', 1983, nr. 27—28, p. 1—2
fi in tradi:cere franceza i n .Romanian Orthodox Church News", 1983, nr. 2.
26. Dialog oriodox romano-catolic i n Cipru, in T.R., an. 131, 1983, nr. 2"—30,
p. 1—2, (intrunirea la Nicosia intre 12—17 iunie 1983 a Com'tetului de coordonare
al Comisiei M i x t e pentru dialog teologic dintre Biserica Ortodoxa f i Biserica Ro-
mano-Catolica).
27. Ortodoxie fi ecumenism, i n T.R., an. 132, 1984, nr. 11—12, p. 1—2 f i nr.
13—14, p. 1—2.
28. Credinfa, Tainele fi Uni'atea Bisericii — pe marginea dialogului teologic
orto'ioxo-romano-cato'ic, in T.R., an. 132, 1984, nr. 23—24, p. 1—2 f i nr. 25—26 f i
27—28, p. 6—7 (a treia sesiune plenara a Comisiei M i x ' e de dialog teolog'c ortodox
romano-catolic ale carei lucrari au avut loc intre 30 mai — 8 iunie 1984 i n insula
Creta).
29. Un eveniment important i n istoria ecumenismului. In T.R., an. 132, 1984, nr.
39—40 f i 41—42, p. 1 f i 4, (despre intalnirea din 3—7 octombrie 1984 de la Riva del
Garda f i Tren'o, Italia, a reprezentant'Ior Conferintei B'sericilor Europene fi ai Con-
siliulni Conferintelor Episcopale Europene romano-catolice).
30. Stiri ecumenice, i n T.R., an. 132, 1984, nr. 39—40 f i 41—42, p. 3.
31. Aniversare ecumenica la Viena, in T.R., an 132, 1984, nr. 43—44, p. 1—2.'
(Aniversarea i n f i i " t a r ' i asociatiei „Pro Oriente" f i a .Secre'ariatului pentru Unitate"
din cadrul Vaticanului).
3'. Stiri ecuprenice, in T.R., an. 133, 1985, nr. 5—6 f i 7—8, p. 7.
33. Sesiune Ecumenica Europeana la Sofia, in T.R., an. 133, 1985, nr. 21—22 $1
23—24, p. 2 f i 7.
34. Documentul B.E.M. i n Teologia ortodoxa romSneasca — Stadiul actual al
discutii'o r, in T.R., an. 133, 1985, nr. 25—26, p. 1—2.
35. Simpozion ortodox la Boston, S.U.A., asupra documentului B.E.M., In T.R.,
an. 1?3, 1985, nr. 2 7 - 2 8 f i 29—30, p. 2—3.
36. Dialog ecumenic intre ortodocfi f i romano-catolici, i n T.R., an. 133, 1985,
nr. 27—28 f i 29—30, p. 3, 'reunirea, inire 3—8 unie 1985, i n oraful Opol^, Polonia,
a Comitetului de coordonare din. cadrul Comisiei M i x t e de dialog teologic dintre
cele doua Biserici).
37. Eveniment ecumenx i n Argentina, in T.R., an. 133, 1985, nr. ?3—31, p. 1—2,.
(fedintele de lucru ale Comitetului Executiv f i ale Comitetului Central ale Consiliu-
lui Mondial al Bisericilor, intre 22 iul'e — 8 august in localitatea Buenos Aires).
38. Dialogul teologic dintre ortodocfi fi romano-catolici fi perspectivele l u i , in
M.A., an. X.XX, 1985, nr. 11—12, p. 706—718 f i in T.R., an. 134, 1986, nr. 34,
p. 2, nr. 5—6 f i 7—8, p. 2 fi nr. 11—12, p. 23.
39. Biserfca Ortodoxa RomSna fi ecumenismul. Rememorari la implinirra unui
sfert de veac de ia intrarea i n Consiliul Ecumenic al Bisericilor ('961-1986), i n
„Ortodoxia", an. X X X V I I I , 1986, nr. 4, p. 11—22.
40. Sperante fi deceptii ecumenice la Bari, in T.R., an. 134, 1986, nr. 29—30,'
p. 4, (cea de a paira fedinta plenara a Comisiei M i x t e d? dialo i eci men c dintre
Biserica Ortodoxa f i Biserica Rotnano-Catolica de la Bari din 28 mai — 7 iunie 1986).
4'. Bisericile din Europa, pentru unitate fi pace, in T.R., an. 134, 1986, nr. 37—
38 ?i 39—40, p. 3, (prezentare a celei de a I X - a Adunari generale a Conferintei B i -
sericilor Europene din 5—11 septembrie 1986 la Universitalea St'rling, Scotia.
42. Stiri ecumenice, I n T.R., an. 134, 1986, nr. 41—42, p. 4.
43. O noua confesiune creftina i n Africa — Kimbanguismul, in .Ortodoxia",
an. X X X I X , 1987, nr. 3, p. 12—24.
44. Stiri ecumenice, in T.R., an. 135, 1987, nr. 1—2, p. 4.
45. Biserica Ortodoxa RomSnS f i ecumenismul. Rememorari la imp'inirea unul
sfert de veac de la intrarea in Consiliul Ecumenic al Bisericilor, 1961—1986, in M . A . ,
an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 37—46.
46. Problemele ecumenismului In 1987, In M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 3, p. 92—

102.
47. PreocupSri f i priorit3ti actuate pe agenda Consiliului Mondial al Biserici-
lor, i n T.R., an. 135, 1987, nr. 5—6 f i 7—8, p. 1—2.
.48. Ortodoxia f i Mifcarea ecumenica — Sperante f i dificultati, i n T.R., an. 135,
1987, nr. 9—10 f i 11—12, p. 1—2 f i M.B., an. X X X V I I , 1987, nr. 2, p. 105—106.
49. Conferinta Bisericilor Europene f i preocuparile ei actuale, i n T.R., an. 135,
1987, nr. 17—18 f i 19—20, p. 1—2.
50. Dialogul dintre Biserica Ortodoxa f i cea Romano-catolica. Stadiul l u i i n se-
siunea plenara din 1987, i n T.R., an. 135, 1987, nr. 25—26 f i 27—28, p.l. f i 4, (refe-
ritor Ja documentul adoptat la Bari).
51. Sliri ecumenice. In T.R., an. 135, 1987, nr. 29—30 f i 31—32, p. 7.
52. ?tiri ecumenice, Semne de colaborare intre Bisericile din Europa, i n T.R.,
an. 135, 1987, nr. 33—34 f i 35—36, p. 8.
53. Conferinta Bisericilor Europene. Sesiune a Prezidiului la Tampere In Fin-
landa, in T.R., an. 135, 1987, nr. 37—38 f i 39—40, p. 1—2.
54. Bilant f i perspective ecumenice. 50 de conferinte teologice interconfesionale
ale cultelor creftine din RomSnia, i n 25 de ani, in M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 6,
p. 130—133; In T.R., an. 135, 1987, nr. 41—42 f i 43—44, p. 1—2.
55. §liri ecumenice, in T.R., an. 136, 1988, nr. 5—6 f i 7—8, p. 8.
56. ImportantS Conferinta MondialS de Pace la Oxford, i n T.R., an. 136, 1988,
nr. 19—20, p. 1—2, (despre lucrSrile Forum-ului mondial al conducatorlor spiritual!
f i al parlamentarilor asupra supravietuirii omenirii, 11—15 aprilie 1988).
57. dincizecimea f i unitatea creftinS, in T.R., an. 136, 1988, nr. 21—22, p.l.
58. O nouS etapa i n dialogul teologic dintre Biserica Ortodoxa f i cea Romano-
catolica, in T.R., an. 136, 1988, nr. 27—28, p. 1—2, (prezentarea celei de-a V-a se-
siuni plenare a Comisiei teologice Internationale mixte de dialog intre Biserica Orto-
doxa f i Biserica Romano-catolica de la MSnastirea Noul Valamo, Finlanda, din 19—
26 iunie 1988).
.59. Eforturi spre unitatea creftina prin mifcarea ecumenica, i n T.R., an. 136, 1988,
nr. 33—34 f i 35—36, p.l. f i 4, (o scurta trecere prin istoria ecumenismului).
60. Sesiune ecumenica la Hannover, in T.R., an. 136, 1988, nr. 37—38 f i 39—40,
p. 1—2 f i 4, (referat asupra lucrarilor Comitetului central al Consiliului Mondial al
Bisericilor din 10—20 august 1988).
61. Bisericile din Europa la a IV-a intalnire, in T.R., an. 136, 1988, nr. 43—44,
p. 2, (scurta prezentare a celei de-a IV-a i n t S l n r l intre Conferinta Bisericilor Euro-
pene f i Consiliul Conf'-rintelor Episcopale Europene romano-catolice din 28 septem-
brie — 2 octombrie 1988 de la Erfurt, Germania).
62. Doua intSlniri ecumenice recente. In T.R., an. 137, 1989, nr. 7—8, p. 4, (re-
feritor la intrunirea Academiei Evangheliee din Hofgeisman, Germania, intre 24—26
ianuarie 1989).
63. Consiliul Ecumenic al Bisericilor. PreocupSri actuale, i n T.R., an. 137, 1989,
nr. 9—10, p. 3.
64. Dialogul teologic dintre Biserica OrtodoxS f i cea Romano-CatolicS, i n .Tran-
silvania", Sibiu, nr. 1—2 din 1992 f i .Cal5uza Ortodoxa", Galati, nr. 46 din februarie
1992.
65. /ntSlnirea panortodoxa la vSrf de la Constantinopol, i n ^RomSnia liberS".
nr. 614 din 21 martie 1992.
66. Uniaiismul ca problema pentru dialogul ecumenic, i n I.B., Sibiu, an. 141,
1993, p. 76—81.
67. Colaborarea Bisericilor din RomSnia, i n I.B., Sibiu, an. 141, 1993, p. 82—85.
68. Ortodoxia i n creftinism, i n T.R., an. 141, 1994, nr. 15—16, p. 1—2, nr. 19—
20, p. 1—2 f i nr. 21—24, p. 1—S.
69. Diaspora ortodoxa pe agenda Secretariatului pentru pregatirea Sf. f i Mare-
lui Sinod Ortodox, Congresul Canoniftilor cu tema: „Criterii pentru elaborarea unui
Regnlament de functionare a AdunSrilor Episcopale a Diasporei Ortodoxe, i n T.R.,
an. 142, 1995, nr. 29—32, p. 1 f i 7.
STUDII $1 ARTICOLE
E. Articole omagiale 9i comemorativQ
1. Dubia s3rbatoare a Bisericii Ortodoxe RomSne, i n .Tribuna RomSniei", an.

IV, nr. 73 din 15 noiembrie 1975, p. 15.
2. Andrei Mure$anu $1 poezia l u i nemuritoare, i n T.R., an. 126, 1978, p. 39—t
40, p. 2.
3. Biblia de la Bucurefti, ce ,s-au dSruit neamului romSnesc la 1688", i n T.R.,
an. 126, 1978, nr. 41—42, p. 2—3.
4. Momente f i documente din anul bucuriei 1918, in T.R., an. 126, 1978, nr.
45—48, p. 2.
5. Eveniment mondial la l a f i . In T.R., an. 127, 1979, nr. 35—36, p. 2—3.
6. Gheorghe Asachi, ctitor moldovean ai culturii romSnefti, i n T.R., an. 127,
1979, nr. 7—8, p. 1 f i nr. 9—10, p. 2—3.
7. sa ne aducem aminte de Gala Galaction, in T.R., an. 129, 1979, nr. 13—14,
p. 1-2.
8. Gheorghe Lazar — omul simbol, in T.R., an. 129, 1979, nr. 35—36, p. 1—2.
9. Asociatiunea — un reazim nationalitStii romSne, i n T.R., an. 129, 1979, nr.
37—38 f i 39—40, p. 1—2.
10. Saguna, cSrmuitor de oameni f i indreptStor de vremuri. In T.R., an. 127,
1979, nr. 27—28, p. 1 f i 3.
11. Simeon BSrnutiu i n epocS f i i n v e d i vecilor, i n T.R., an. 127, 1979, nr. 19—
20, p. 3.
12. Argumente de piatrS f i de inima tntr-o disputS pe viafS f i pe moarte. I n
T.R., an. 131, 1981, nr. 7—8, p. 1—2.
13. Lectie de logica intr-o fcoalS de orbi la minte, i n T.R., an. 131, 1981, nr.
13—14, p. 1—2.
14. Episcopul Chesarie al BuzSului f i revolutia l u i Tudor Vladimirescu, i n T.R.,
an. 131, 1981, nr. 19—20, p. 1 f i 4.
15. „EpocaluI circular milenar" al Mitropolitului M i r o n Romanul, i n T.R., an.
131, 1981, nr. 21—22, p. 3.
16. N o i f i Bisericile Reformei. Aniversarea a 500 de ani de la nafterea l u i
Martin Luther (1483—1983), i n T.R., an. 131, 1983, nr. 43—44, p. 1 f i 3.
17. Mitropolitul Ardealului Nicolae Baian, ctitor de oameni, ecumenist de anll-
cipafie, umanist, i n T.R., an. 130, 1982, nr. 13—14, p. 1 f i 3.
18. Istorie la Putna, in „M.I.", an. X V I , 1982, nr. 4 (181), p. 11.
19. Constantin BrSnooveanu i n istoria, i n cultura f i In inimile romSnllor, i n
T.R., an. 130, 1982, nr. 33—34, p. 1, (seria .Calendar de inima").
20. A v r a m lancu al Transilvaniei f i al tuturor romSnllor — La 110 ani de la
moarte, in T.R., an. 130, 1982, nr. 35—36, p. 1—2, (seria .Calendar de inima").
21. .Telegraful RomSn" i n conftiinta Transilvaniei, RomSnia in conftiinta ,Te-
legrafulul RomSn, in T.R., an. 131, 1983, nr. 1—4, p. 1—3, (seria .Calendar de inima").
22. Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei f i martir al Ortodoxiei (I), In
T.R., an. 131, 1983, nr. 17—20, p. 3 f i 5, (seria .Calendar de inima").
23. Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei f i mariir al Ortodoxiei (II) —
cateva probleme controversate f i limpezirea lor, in T.R., an. 131. 1983, nr. 21—24,
p. 1 f i 6 f i nr. 25—26, p. 1 f i 3, (seria .Calendar de inimS").
24. A fi contemporani cu Unirea — gSnd la 65 de ani de la marea faptS de la
1 Decembrie 1918, in T.R., an. 131, 1983, nr. 45—46, p. 1—2.
25. Alecu Russo — Accente f i optiuni In cSteva probleme controversate, i n
T.R., an. 132, 1984, nr. 5—6, p. 1—2, (seria .Calendar de inimS") f i .LuceafSrul", an.
X X V I I , nr. 7 (1137), 18 februarie 1984, p. 6.
26. Doua poezii inedite dedicate l u i faguna, in T.R., an. 132, 1984, nr. 7—«, p.
1—2, (seria .Calendar de inlmS").
27. Trei carti din sec. X I X , mai putin cunoscute, despre Eminescu, i n T.R., an.
133, 1985, nr. 3—4, p. 1—2, (seria .Calendar de inimS").
28. Portret din culori de cuvinte alese — Omagiu la Implinirea vSrstei de 75
de ani a P.P. Patriarh lustin, i n T.R., an. 133, 1985, nr. 9—10, p. 1—2.
29. Cei patru M a r i Patriarhi al celor 60 de ani de Patriarhal ortodox romSnesc.
1. Patriarhul M i r o n Cristea, In T.R., an. 133, 1985, nr. 39—44, p. 2 f i 6. (seria .Ca-
lendar da inimS").
30. Cei patru M ^ r i Patriarhi ai celor 60 de ani de Patriarhal ortodox romS-

nesc. 2. Patriarhul Nicodim Munteanu, in T.R., an. 133, 1985, nr. 45—46, p. 1—2.
(seria ..Calendar dp in'ma".
3VCei patru M a r l Patriarhi ai c l o r 60 d° ani de Patriarhal orfodox romanesc.
3. Patriarhul Justinian Marina, in T.R., an. 133, 1985, nr. 47—48, $1 an. 134, 1986,
nr. 1—2, p. 6. (seria „Calendar de in'ma").
32. C''i patru M i r i Patriarhi ai ce'or 60 de ani de Patriarhal ortodox romSnesc.
4. Patriarhul lustin Molsescu, in T.R., an. 134, 1986, nr! 9—10, p. 1—2. (seria .Calen-
dar de inima").
33. In focul revolutie! alSturi de domnul Tudor, in „M.l.", an. X X , 1926, nr. 2
(227), p. 7.
34. Gala Ga'action f i Inceputurile ecumenismului oriodox romanesc — un ine-
dll f i o reconslruire, in T,R„ an, 134, 1986, nr. 25—26 f i 27—28, p. 1 f i 5. (seria .Ca-
lendar de inima").
35. VSrfuI sperantei. In T.R., an. 134, 1986, nr. 31—32, p. 1—2. ('eria .Calendar
de inima"!.
36. Istoiie pe o Evanghelie, in T.R., an. 134, 1986, nr. 33—34, p. 1—2. (seria
^Calendar de i n i m i " ) .
37. Dionisie Romano i n dialog ecumenic cu „un israelii" la mijlocul secolului
trecut, in T.R., an. 134, 1986, nr. 35—36, p. 1—2. (seria .Calendar de inima^ )
38. Ion Clopotei, in T.R., an. 134, 1986, nr. 35—36, p. 3. (sera „ln m m o r i a m " ) .
39. Mircea eel Mare — PSrinte al Patriei, dinlomat f i slraleg, in T.R., an. 134,
1986, nr. 37—38 f i 39—40, p. 1—2, (seria .Calendar de inima").
40. „Astia" — ctitorii f i ctitoriile ei, in ..Romania literara", an. X I X , nr. 37,
11 septembr'e 1986, p. 14,
41. La Or'at in anul revo'utionar 1848", in „M.l.", an. X X , 1986, nr. 11, p. 7.
42. Nonagenarul general lonescu T. Ion veteran din ambeie rSzboaie mo"d'ale
i f i aminlefle . . . 1917, in T.R., an. 135, 1987, nr. 33—34 f i 35—36, p. 1. (seria .Calen-
dar de inima").
43. 1200 de ani de la Sinodul V I I ecumenic 787—1987, i n T.R., an. 134, 1986,
nr. 41—42 f i 43—44, p. 6—7.
44. Transilvania adevSruri din trecut — adevSruri de azi, in T.R., an. 135, 1987,
nr. 13—14, p. 1 f i 5.
45. Mileniul increftinSrii rufilor, in M.A., an. X X X I I I , 1988, nr. 4, p. 6—11.
46. SarbStorirea mileniului IncreftinSrii rufiior, in T.R., an. 136, 1988, nr. 25—
26, p. 1—2.
47. O insemnare conlemporanS despre Visarion Sarai f i Soironie de la Cioara,
In T.R., an. 136, 1988. nr. 3—4, p. 2. (seria .Calendar de inim"").
48. O lacrima pe un destin t r a g c : Antim Ivireanul", in T.R., an. 136, 1988, nr.
5—6 f i 7—8 p. 1—2, (seria .Calendar de inima").
49. „Mateevici — 100" in T.R., an. 136, 1988, nr. 11—12, p. 1, (seria .Calendar
inima").
•^0. Icoane pe stic'S f i om cu dragoste de ele la Sibiel, i n T.R., an. 136, 1988,
nr. 23—24, p. 1.
51. Limba domnitoare va fi cea nationals, in .RomSnia literara", an. X X I , 1988,
nr. 13, p. 19.
52. Izvoarele, f l u \ i i l e f i adunarea lor in Marea cea Mare: Biblia do 'a B U C T -
reftl 1688—1988, in T.R., an. 135, 1988, nr. 43—44, p. 1—2, fseria .Calendar de inima").
,'^3. O sulS de ani de Eminescu, in T.R., an. 137, 1989, nr. 19—20, p. 1.
54. Requiem la eentenar, in T.R., an. 137, 198.0, nr. 21—22 f i 23—24, p. 1.
55. Requiem penlru BrSncoveanu, in T.R., an. 137, 1989, nr. 29—30, 31—32 f i
33—34, p. 8.
56. Biserica Ortodoxa f i rolul ei in pregatirea M a r i i Uniri din 1918, in T.R., an.
138, 1990, nr. 45—46, p. 1—2.
57. In loc de cuvant inainte, ComemorSri i n anul 1989, in I.B., Sibiu, an. 137,
p. V — X L I I .
58. Timotei Popovici, in T.R., an. 139, 1991, nr. 41—42, p. 1—2.
59. Supplex Libellus Valachorum f i lectia l u i — un gSnd la aniversarea celor
200 de ani: 1791—1991, i n T.R,, an. 139, 1991, nr. 43—44. p. 1—2. .. ..c •. ,.• ;
STUDII §1 ARTICOLE 43
60. Melchisedec fteianescu, apSrator al Ortodoxiei), in T.R., an. 139, 1991, nr

17—18, p. 1—2 f i nr. 19—20, p. 1—2.
61. 1 IDecerabrie 1918, anul f i ziua marii i m p l i n i r i : Romania Mare, i n „ C r e d i n t a
strabuna", nr. 23 din 15 iulie 1991.
62. Stolnicenii de pe CogSlnic, i n I.B., S biu, an. 140, 1992, p. 49—52.
63. Lucian Blaga — 30 de ani de la moarte, i n I.B., Sibiu, an. 140, 1992, p. 109—
111.
64. Cu dreapta credinta f i cu dragoste sa pafim i n noul an 1993, in I.B., Sibiu,
an. 141, 1993, p. 5—8.
65. /ncoronarra din 1922 de la A'ba lulia ca simbol al reintregirii neamului, i n
. M e m o r i i l e " l u i M i r o n Cristea, i n I.B.. Sibiu, an. 141, 1993, p. 196—206.
66. A n d r e i Saguna — „mare f i rar barbat al natiunii romSne", i n T.R., an. 141,
1993, nr. 2'—26: p. 1.
67. Moarte f i /nviere la MSnSstirea „ B r a n c o v e a n u " de la SSmbata de Sus. Is-
torie f i confesiune cu p r i ' e j u l santirii, in R.T., 1993, an. I l l (75), nr. 3, p. 64—69.
68. parintele Staniloae. Marturle de ucenic, in T.R., an. 141, 1993, nr. 37—40,
p. 1 - ' .
69. Un romSn In Europa secolului al XVI-lea: Nlcolaus O'ahus Clncl su e de
ani de la naftere (1493—1993), i n T.R., an. 141, 1993, nr. 37—40, p. 3—4j nr. 41—42,
p. 1—2 f i nr. 43—44, p. 1—2.
70. Unirea din 1918: implinire f i sperantS, in T.R., an. 141, 1993, nr. 45—46,
p. 1-2.
71. O noua „problema homerica" i n I'teratura romSnS. Cine este autorul Ca-
zaniei l u i . . . Varlaam?, in T.R., an. 141, 1994, nr. 11—12, p. 1—2 f i nr. 13—14, p. 1—2.
72. Biserica O>todoxa f i fcoala romSneasca din f c h e i i Brafovului la vSr ta de
500 de ani, i n „Astra", 1995, nr. 2—3, p. 2—5.
73. ISOO de ani de 'a scrierea ApocaTipsei. Mesajul patriarhilor tr'mis din i n -
sula Patmos Biseric lor: „Cartea Apocalipsei descoperS c a pacatul fi fortele demo-
nice destructive vor i i invinse prin I sus Hristos, Domnul Istoriei", in „Tribuna",
an. C X I , 13 ociombrie 1995, nr. 1515, p. 3.
F. Alte articole ?i note

a) Articole publicate i n reviste din Romania
1. Studii f i articole de literatura romSnS veche, in „Munca", an. X X I V , nr.

6269 din 9 ianuarie 1968, p. 2.
2. Mifcarea prozei, i n ,;Munca", an. X X I V , nr. 6304 din 18 februarie 19:'8, p. 2.
3. RomSnia, o gcogiaiie a spiritului, i n „Tribuna", an. X I V , nr. 37 din 10 sep-
tembrie 1970, p. 15.
4. Permanente romSrefti in America, i n T.R., an. 129, 1979, nr. 15—18, p. 1.
5. I t nerar ameriean, i n T.R., an. 129, 1979, nr. 21—24, p. 1 f i 4.
6. De la Luca citire: Declaratia de pace, in T.R., an. 128, 1980, nr. 47—48 f i an.
131, 1981, nr. 1—2, p. 6.
7. Cu pace f i pentru pace Domnului sS ne rugSm, in T.R., an. 131, 1981, nr.
43—44.
8. Taina cea din veac ascunsS, in T.R., an. 131, 1981, nr. 47—48, an. 132, 1982,
nr. 1—2, p. 4.
9. SfSntul f i Marele Sinod ortodox, i n T.R., an. 130, 198?, nr. 17—18, p. 1.
10. Bisericile din Eu.opa f i problemele lumii contemporane, in T.R., an. 130,
1982, nr. 23—24, p. 1.
11. Trepte
i n viata creftina — gSnduri cu prilejul anului Nou 1984, i n T.R.,
an. 132, 1J84, nr. 1—2, p. 4.
12. Un cosmos fSra arme, i n T.R., an. 132, 1984, nr. 21—22, p. 1—2.
13. Idealul desavSrfirii i n Oitodoxia romSneascS, i n T.R., an. 132, 1984, nr. 33—
34 f i 35—36, p. 1—2.
14. DouS simpozioane Eminescu i n America, i n „RomSnia literara", an. XVIII,
nr. 6 din 7 februarie 1985, p. 24.
REVISTA TEOLOGICA
15. In Alrica printre creftini, i n T.R., an. 134, 1986, nr. 21—22 51 23—24, p i
¥i 4.
16. Pregatirea Slantului $i Marelui Sinod Ortodox, i n T.R., an. 135, 1987, nr. 1 —
2, p. 1—2.
17. Icoanele pe sticia, i n T.R., an. 136, 1988, nr. 1—2, p. 1—2.
18. CuvSnt inainte, in I.B., Sibiu, an. 136, 1988, p. V — V I I I .
19. Note de lectura $i alte note, i n I.E., Sibiu, an. 136, 1988, p. 49—56.
20. Slanta Scriptura i n Biserica Ortodoxa, i n T.R., an. 136, 1988, nr. 17—18,
p. 1-2.
21. Bilant contemporan, i n I.B., Sibiu, an. 137, 1989, p. X L I I — X L I I I .
22. Bucuria colindelor — GSnduri despre Eminescu, i n I.B., Sibiu, an. 137, 1989,
p. 43—47.
23. Note de lectura ?i alte note, in I.B., Sibiu, an. 137, 1989, p. 49—62.
24. Sarbatoarea i n v i e r i i neamului. In „Tribuna libertatii", nr. 9 din 31 decem-
brie 1989.
25. 1990. La M u l t i A n i i n libertate!, in T.R., an. 138, 1990, nr. 1, p. 1—2.
26. Chemarea ceasului de fata, in T.R., an. 138, 1990, nr. 2—4, p. 1.
27. Ortodoxia — linia de continuitate cn credinta apostolica, in T.R., an. 138,
1990, nr. 5—6, p. 1.
28. Pastorul eel bun, i n T.R., an. 138, 1990, nr. 9—10, p. 1.
29. Semnul Crucii, i n .CuvSnt f i suflet", lafi, nr. 3—15 mai 1990.
30. Rasarit-a lumii, lumina cunoftintei. In „Tribuna", nr. 279, din 27 decem-
brie 1990.
31. CuvSnt inainte, in I.E., Sibiu, an. 139, 1991, p. 5—6.
32. A n u l 1990 — an de activitate rodnica i n Arhiepiscopia Sibiului, i n I.B., Si-
biu, an. 139, 1991, p. 25—32.
33. S a ne rugam l u i Dumnezeu pentru un A n Nou fericit f i plin de roade, in
T.R., an. 139, 1991, nr. 1—4, p. 1.
34. Post, rugaciune, pocainta, i n „lisus Biruitorul", an. I I , nr. 2 (7) din februarie
1991, p. 1.
35. Dupa Jilava, Oxford", in „Tribuna", nr. 8 din 21 februarie 1991.
36. Moraia fara Dumnezeu nu se poate, in „Evenimentul Sibian", nr. 6/1991.
37. Veniti de luati lumina, in „Tribuna", nr. 349 din 9 aprilie 1991.
38. Moftenirile sunt i n functie de adevaratii proprietari, i n „Gazeta de Transil-
vania", nr. 459 din 25 iunie 1991.
39. Va supravietul Muzeul primei fcoli romanefti din $cheiul Brafovului?, in
,Gazeta de Transilvania", nr. 461 din 27 iunie 1991.
40. Astazi f i mSine religia in fcoli, in „Gazeta de Transilvania", nr. 463 din 29
iunie 1991.
41. O culturS buna se face cu ochii catre cer, i n „Tribuna", nr. 425 din 25 i u -
lie 1991.
42. Ordinea moraia nu poate fi asigurata decSt prin credinta, i n .Tribuna", nr.
425 din 25 iulie 1991.
43. Sfintii noftri Evanghelifti f i „evangheliftii" micilor ecrane f i ai stadioane-
nelor, i n .CSiauza ortodoxa", nr. 34 din 31. iulie 1991.
44. CSnd cineva a vrut sS ne atace limba, ne-a atacat iniSi religia" ( I , I I , I I I ) ,
in .CuvSntul nou" — Covasna, nr. 462, 463, 464 din septembrie 1991.
45. Hristos pe pSmSnt, inSltati-va, in „Tribuna", nr. 533 din 24 decembrie 1991.
46. Mesajul ingerilor la Naftere, in ,CuvSntul liber", Tg. Muref, nr. 165 din
25 decembrie 1991.
47. Veste minunata, in .RomSnul", nr. 51 (89) din 29 decembrie 1991.
48. Izvoarele fericirii monahuiui Nicolae de la Rohia (1), In T.R., an. 139, 1991,
nr. 33—36, p. 2 f i 5.
49. Izvoarele fericirii monahuiui Nicolae de la Rohia (II), T.R., an. 139, 1991,
nr. 37—38, p. 1—2.
50. Metaiora religioasa I n poezia l u i Octavian Goga, in I.B., Sibiu, an. 140, 1992.
p. 53—57.
51. M a r i descoperiri f i mari inventii neintelese de contemporani, i n I.B., Sibiu,
an. 140, 1992, p. 112—113. : , , ,,
STUDII $1 A R T I C O L E
52. Evanghelifti! de modS noua, in „Vestitorul Ortodoxiei RomSnefti", nr. 63

din 1—15 ianuarie 1992.
53. In atentia P. C. preoti din Arhiepiscopia Sibiului, in T.R., an. 140, 1992, nr.
3—4, p. 1—2.
54. Am incredere in cumintenia fi echillbrul romSnului, in ,Dimineata", nr. 4
din 5 ianuarie 1992.
55. Mesajul c5tre Astra, in .Opinia publica", Sibiu, nr. 13 din 15—21 ianuarie
1992.
56. ApSrarea credintei, cultura fi istorie In „TelegraJul RomSn', in T.R., an.
141, 1993, nr. 1—4, p. 1—2.
57. Alia fi Omega, in T.R., an. 141, 1993, nr. 17—18, p. 1—2.
58. Rusaliiie, i n T.R., an. 141, 1993, nr. 21—22, p. 1—2.
59. Biserica Basarabiei. Problema jurisdictiei canonice in trecut fi astSzi (1), in
T.R., an. 141, 1993, nr. 27—28, p. 1—2.
60. Biserica Basarabiei. Problema jurisdictiei canonice in trecut fi astSzi (II),
in T.R., an. 141, 1993, nr. 29—32, p. 1—3.
61. Sfintii martiri, binecredinciosul voievod Constantin BrSncoveanu fi fiii sSl
Constantin, §tefan, Radu fi Matei fi sfetnicul lanache. In T.R., an. 140, nr. 31—34,
p. 7.
62. Moarte fi inviere la MSnSstirea .BrSncoveanu" de la SSmbSta de Sus —
istorie fi confesiune, in T.R., an. 141, 1993, nr. 33—36, p. 1—2.
63. /ntoarcerea in noi Infine, in T.R., an. 140, 1992, nr. 9—10, p. 1—2. Mesaj
trimis Arhiepiseopului Vladimir al Chifinaului f i decanului FacultStii de Teologie
din aeelafi oraf, Pr. Petru Buburuz.
64. CSntarea CSntSriior — trei mil de ani de frumusete, in T.R., an. 142. 1995,
nr. 21—24, p. 1—2.
65. Unire fi credintS. CuvSnt catre tlneri, in T.R.. an. 142, 1995, nr. 41—44, p. 7.
b) Articole publicate In strainatate
1. Monastic SpiritualitY in Romania today, i n .Eastern Churches Review" A n -

glia, nr. 2 (4), 1969, p. 376—385.
2. Priere et actiondans I'optique de la tradition orthodoxe, i n .Reeherehe oecu-
menique, priere et action", Tournai, 1970, p. 119—140.
3. Contribution monastique au rapprochement oecumenique in .Collectanea
Cisterciensi", Belgia, tom. XXXII, 1970, p. 22.
4. Monastlsche Spirltualitdt in das heutige Rumdnien, i n .Erbe und Auftrag",
Beuron, 1970, nr. 6, p. 478.
5. Monnikendon in Roemenite, in „Monastike Informatie", Olanda, 1971, nr.
21, p. 222.
6. Monnikendon in Roemenite, in .Benedictijns tljdschrift", Olanda, XXXII,
1971, nr. 2, p. 42.
7. Propos sur I'hesychasme, i n .Collectanea Cisterciensi", Belgia, tom. XXXIII.
1971, nr. 1, p. 107.
8. Liberty and Tradition in Orthodox Monasticism, in .The Tradition of Life
Romanian Essays in Spirituality and Theology" (ed. by M. AUachin), Londra, 1971.
p. 33.
9. En Rumania existe una iglesia floreciente y libre, in zlarul . E l Adelante",
Salamanca, 5 septembrie 1973.
10. Le monachisme dans la societe moderne a partir de I'experience orthodoxe,
in .Collectanea Cisterciensi", Belgia, tom. XXXIII, 1971, p. 20.
11. L'obelssance dans la tradition orthodox. In „Vie consacree" (Tire a part), 4.
1972, p. 193.
12. I monastiki ananeosie eis tin Roumanian, in .Ekklisia", Atena, 1973, p. 1.
13. La obediencia en la tradicion ortodoxa axer y hoy, in .Cuadernos Mo-
nasticos", Buenos Aires, 1973, nr. 25, p. 287.
14. La pauvrete. Experience orthodoxe. In . V i e consacree (Tire a part), 2, 1972,
p. 78.
15. Stimmen zur Vorbereitung der Heiligen und Grossen Synode der Orthodo-
xen Kirche, in .Ostkirchliche Studien", Wurzburg, 1977, nr. 4, p. 281.
16. Church and State i n Romania, in vol. „Church and State — Opening a New
Ecumenical Dimension. Faith and Order Paper", nr. 85, WCC, Ceneva, 1978, p. 90.
17. L'Eglise Orthoc'ox Roumaine dans la passe et ajourd'hui, Bucure^t , 1979,
p. 64 (aparuta in Lb. romana, engleza, franceza si germana).
18 The BEM Document in Romanian Orthodox Theology: The Present Stage oi
Discussions", in ..Orthodox Perspective on Baptism, Eucharist and M i n i s t i y " (The
Greek Orthodox Theolo.|icaI Review, edited by Gennados Limouris and Nomlkos
Michael-Vaporis, Holy Cross Orthodox Press, Brooklin Massachusetts, USA), V o l .
30, nr. 2, 1985, p. 97.
19. The iirst exegeses of Eminescu poetry, in „E:iiinescu, The evening star of
Rouman'an Poe'ry", Michigan, 1986, p. 7—13.
Nota: Mitropolitul Antonie a mai publicat si alte studii si diverse articole in
reviste straine, precum: Irenikon, Episkepsis, Istina, Chrysostom, etc.
c) Articole publicate i n revistele romane? i de peste hotare
1. Bizant —• Constantinopol — Istambul i n istorie si ast3zi, in „Almanahul pa-

rohiei ortodoxe romane din Viena", 1975, p. 35.
2. Dubla sarbatorire a B'sericii Ortodoxe Romane din Viena, in „AImanahul
parohiei ortodoxe romane d n Vie"a", 1976. p. 49.
3. Biserica Ortodoxa Romana si razboiul de independenta, in „Almanahul pa-
rohiei ortodoxe romane din Viena", 1978, p. 49.
4. Mesajul eroilor, i n „Almanahul parohiei ortodoxe romSne din Viena", 1978,
p. 202.
5. 1859, anul intelepciunii, i n „AlmanahuI parohiei ortodoxe romane din Vie-
na", 1979, p. 122.
6. Gheorghe $incai si problemele con'roversate ale istoriei romanilor, i n „A1-
manahul parohiei ortodoxe romSne din Viena", 1979, p. 149.
7. AdevSruri de credinta, dogme, teolog..mene, pareri teo'ogice, in „Altarul —
The Altar", Londra, 1969, p. 45.
8. Dreptatea l u i Dumnezeu, In Altarul — The Altar", Londra, 1970, nr. 1, p. 24.
9. A v a toil, in „Altarul — Tê Altar", Londr=i, 1970, - r . 3—1, n. i
10. Outlook on Romanian Church H i s t o r / , in . A l t a r u l — The Altar", Londra, 1970
nr. 3—4, p. 12.
11. /ntainire cu Spania, in „Altarul — The Altar", Londra, 1970, nr. 3—4, p. 19.
12. Father Cieopa of Sihastria, in „Altarul — The Altar", Londra, 1970, nr. 3—4,
p. 122.
13. Problems and perspectives of Orthodox Theology, in . A l t a r u l — The A l -
tar", Londra, 1970—1972, p. 29.
14. Our Lady in Orthodox Theology and Liie in . A l t a r u l — The Altar", Londra,
1970—1972, p. 29.
15. A v v a Cleopa, in „Credinta", Detroit, Michigan, U.S.A., v o l . X I X , 1959, nr.
7—8, p. 2.
16. A v v a Caliopie, in . C r e d n | a " , Detroit, Michigan, U.S.A., vol. X I X , 1970,
nr. 11, p. 2.
17. A v v a loan, in .Credinta", Detroit, Michigan, U.S.A., vol, X I X , 1970, nr, 4,
p. 2,
18. Le mystere cache depuis des siecles, i n „Strana romSneasca", Suedia, 1984
nr, 20,
19. Moments et documents de I'anee de la joie, 1918, in .Strana romSneasca',
Suedia, 1984, nr. 20.
20. Poitret din culori de cuvinte alese, in . A l t a r u l strabun", Melbourne, .Aus-
tralia, an. X I V , 1985, nr. 1, p. 1.
21. Patriarhul lustin Moiscscu, in „Invierea", Geneva, an. X I , 1986, nr. 7—9, p. 5.
22. S a fie un an ai limpezirilor, in .Biserica RomSneasca", Milano, 1991, nr. 59.
Nota: Mitropolitul Antonie a mai publicat studii si articole si in alt? reviste

romSnesti de peste hotare, precum: Renaflerea din Miinchen, Nadejdea din Ham-
burg, Candela din Stockholm, Atmanahul din Goteborg, s i multe altele din Italia,
Anglia, Elvefia, Franta, Spania. , . •r-i
STUDII $1 ARTICOLE 47
G. Cuvantari
a) Conferinte publice
1. Viata religioasa in RomSnia, si Via'a duliovniceascS i n mSnSstir'e din Ro-

mSnia, conferinte finute la mSnastirea Chevetogne, Belgia, in aprilie 1969.
2. E'emente carac'eristice i n sp"ritualitatea ortodoxa romSneascS, la mSnasti-
rea trapis'a St. Remy de la Rochefort, Belgia, in aprilie 1969.
3. CSile dialogului ecumenic din punclul de vedere al teologilor or odocî
romSni, Colegiul Catolc din Dinant, Belgia, april'e 1969.
4. Viata duhovniceasca in mSnSstirile ortodoxe romSnefti astSzi, mSnastirile
Visitation si Carmel de la Chartres, aprilie 1969.
5. Sniritualitatea si monahismul ortodox, i n cadrul Conferintei de vara a So-
cietatii SfSntul loan Hrisostom, Londra, 22 iunie 1969.
6. CSteva note asupra monahismului romSnesc, afa cum este trSit e' astazi in
Romania, i n cadrul Coloc- iului monahal cu tema „Semnificatia vietii monahale In
vremea noastra", Ermaton. Belgia, 17—21 iulie 1969.
7. Reinnoiri i n monahismul romSnesc, in cadrul Sesiunii Asociatiei Sf. Alban
si Sergiu, sectii Universitatii din Oxford, Oxford, 3 no'embrie 1969.
8. Dogma, teologumena, adevar de credinta ?i iconomie i n teologia ortodoxa
f i i n pcrspectiva ecumpnica, ca invitat al Rec orului Colegiului Mayor Orintal, Sala-
manca, 16 februarie 1970.
9. Caracteristicile spiritualitatii ortodoxe, ca invitat al Rectorului Colegiului
Mayor Crintal, Salamanca, 17 februarie 1970.
10. Paradoxele f i perspectivele ecumenismului din punct de vedere ortodox, ca
invitat al Rectorului Coleaiului Mavor Or cntal, Salamanca, 18 februarie K70.
11. Expunere despre Biserica Ortodoxa Romana, ca invitat al Rectorului Cole-
giului Mayor Orintal, Salamanca, 19 februarie 1970.
12. Reinno'ri i n monahismul contemporan romanesc, ca invitat al Rectorului
Colegiului Mayor Orintal, Salamanca, 20 februarie 1970.
13. Isihasm, sensul Oitodoxiei, Viata monahala in RomSnia f i Biserica Ortodoxa
RomSnS astazi, in cadrul colocviului monahal intitulat „Atentie la Dumnezeu fi ex-
perienfe de rugaciune", manastir?a Orval, Belgia, 14—19 sepiembr-e 1970.
14. Catolicitate f i etnicitate, i n cadrul celui de-al Il-lea Congres al F a c i l t a t ' l o r
de Teologie O r t o d c a cu tema „Teolojia f i aplicarea ei in viata", MSnastirea Panteli
(ISnga A'ona), 19—29 august 1976.
'.5. Biseiicq Oriodox^ RomSnS f i razboiul de independenta, la sediul cultural
din Viena, 1—6 iunie 1977.
16. Biserica f i lineretui i n vremea noastra, i n cadrul Conferintei ep'scopilor
romano-caiolici din Europa, Institutul Salesiannra, Roma, 17—22 iunie 1979.
17. Idei sociale i n opera Sf. Vasile eel Mare, in cadrul Simpozionului panorto-
dox organizat de Biserica Greciei cu ocazia i m p l i n i r i i a 1600 de ani de la moartea
SL Vasile eel Mare, Atena, 14—18 octombrie 1979.
18. R o m a n i f i Viena, i n T.R., an. 135, 1987, nr. 25—26 f i 27—28, p. 1 f i 3. Pre-
legere tinuta la Universitalea din Viena i n ziua de 22 iunie 1987.
19. Comunicare ftiintifica a I . P. S, Antonie Plamadeala in cadrul sectiei istorice
a A c a d - m e i RomSne, in T,R„ an, 136, 1988, nr. 11—12, p. 3. (in da a de 26 fe-
bruarie 1988, pe tema: „Gheorghe Asachi — 200 de ani de la naftere").
20. T;ansilvania — patrimoniu nationaL in M.A., an. X X X I I I , 1988, nr, 3, p. 3—
13. CuvSnt rostit in data de 8 mai 1988 la deschiderea cursurilor pentru ghizi f i
alte persoane care au in grija bunuri de Patrimoniu National, in Transilvania si
Banat.
21. Istoria, istoricii, dilemeie f i optiunile lor, in M.A„ an, X X X I I I , 1988, nr, 4,
p. 3—25. Conferinta tinuta in fata studonfilor teologi de la Sibiu, in ziua de 30 ia-
nuarie 1988.
22. SfSntul Gherman din Dacia Pontica, un strSromSn ignorat. M a i mult decSt
o ipotezS, i n T.R., an, 137, 1989, nr, 3,5—36 f i 37—38, p, 1—3, Comunicare la „A1
Vl-lea Congres Interna'ional de Studii Sud-Est. Europene", Sofia, 31 august 1989. Cu
note complete textul apare f i in M . A . nr, 5/1989.
23. Eminescu nostru eel de toate zilele $i din toate locurile, CuvSnt rostit la
Radio Chifinau, 14 ianuarie 1991.
24. Stolnicenii de pe Cogalnic acum 45 de ani, CuvSnt rostit la Academia de
^tiinte din ChifinSu, 15 ianuarie 1991.
25. Lucian Blaga — 30 de ani de ia moarte, CuvSnt rostit la binecuvSntarea
statuii l u i L. Blaga din Cluj, 4 mai 1991.
26. Avram lancu al Transilvaniei ^ i al tuturor romSnilor, CuvSnt rostit la co-
memorarea de la Jebea, 15 septembrie 1991.
27. Metaiora religioasS f i cuvintele bisericefti i n poezia l u i Octavian Goga —
scurta incercare de reparatie, CuvSnt rostit la Simpozionul „ 0 . Goga", organizat la
Miercurea Ciuc, 28 noiembrie 1991.
28. Eminescu nostru eel de toate zilele f i din toate locurile, CuvSnt rostit la
comemorarea zilei de 15 ianuarie, la Casa Armatei Sibiu, 1992.
29. „Ca toti sa fim una" — Ectenie staruitoare pentru unire, in T.R., an. 140,
1992, nr. 5—6, p. 3. Cuvant rostit la l a f i cu prilejul i n t r u n i r i i „Conventiei pentru
unirea RomSnllor", la 24 ianuarie 1992.
30. Lupta f i biruinta fSuritorilor uniril Basarabiei din 27 martie 1918, pilda celor
de azi, CuvSnt rostit la Casa Armatei, Sibiu, cu prilejul zilei uniril Basarabiei cu
I'atria mamS.
31. Oamenii de ftiinta f i religia, Conferinta tinuta i n Saia Teatrului din Sibiu,
5 aprilie 1992, eu prilejul Serbarilor Ortodoxiei, 1992.
32. Biserica f i grija iata de copii, Referat sustinut la Simpozionul eu tema ,Co-
pilul, fiinta binecuvSntata", organizat de UNICEF, la Baia Mare, 3 aprilie 1992.
33. Se apropie Paftile, Domnilor! Lupta f i biruinta lauritorilor u n i r i l Basara-
biei din 27 martie 1918, pilda celor de azi, in T.R., an. 140, 1992, nr. 13—14, p. 1—2.
CuvSnt rostit la Casa Armatei, la Bucurefti, la 27 martie / 8 aprilie 1992 la festivi-
tStile organizate de Liga culturala pentru unitatea romSnilor de pretutindeni.
34. Mcmorandum-ul din 1892 f i lectia l u i astazi, in T.R., an. 140, 1992, nr. 21—
I'l, p. 1—2. Comunicare la Simpozionul omagial .100 de ani de la Mifcarea memo-
randista", Casa Armatei, Sibiu, 22 mai 1992.
35. Bolnitele mSnSstirefti i n istoria Bisericii pentru bolnavl. Cateva scurte pre-
cizari, i n T.R., an. 140, 1992, nr. 23—24, p. 1—2. Comunicare la Simpozionul „Sapte
sute de ani do la prima atestare documontara a spitalului din Sibiu, 1292—1992",
din 12 iunie 1992, Sibiu, organizat de Asociatia Medicals RomSn5 f i Universitalea
Sibiu.
36. Gheorghe Lazar, arhidiaconu! culturii romSnefti, in T.R., an. 140, 1992, nr.
25—26, p.. 1—2. CuvSnt rostit la SSrbatoarea tricentenarului Colegiului „Gh. Lazar"
din Sibiu,' la Casa S'ndicatelor, 8 iunie 1992.
37. Cu admiratie, eu regrete f i cu speranta despre Lucian Blaga, in T.R., an.
140, 1992, nr. 31—34, p. 1—2. Comunicare la un Simpozion Blaga, la Sebef-Alba, in
.!iua de 6 mai 1992.
38. Sa gSsefti cuvSntul . . . . in T.R., an. 140, 1992, nr. 39—40, p. 1—2. CuvSnt la
ieschiderea Festivalului European de Poezie, la Universitalea din Sibiu, 2 octom-
brie 1992.
39. /neoronarea, ca simbol al reintregirii i n memoriile l u i M i r o n Cristea, Con-
lerinta tinuta in data de 17 octombrie 1992 la Casa de CulturS a Sindicatelor din
Alba lulia, eu ocazia implinirii a 70 de ani de la festivitStile incoronSrii regelui Fer-
dinand f i a reginei Maria.
40. Inspiratia in poezie, semn al comuniunii eu sacrul, Discurs de receptie tinut
la Academia de Stiinte a Moldovei, Chifinau, 3 decembrie 1992.
41. Clerici creatori de culturS f i spiritualitate incrucifSndu-se pe podurile Pru-
tului, i n T.R., an. 141, 1993, nr. 13—14, p. 1—2 f i nr. 15—16, p. 2—3. Comunicare la
Simpozionul .CulturS f i spiritualitate romSneascS de-a lungul veaeurilor, i n Basara-
bia", 4 decembrie 1992, Chifinau.
42. loan Inocentiu Mleu-Klein f i lupla pentru independenta Bisericii sale. In
T.R., an. 141, 1993, nr. 5—6, p. 1—2. Comunicare tinuta la Academia RomSnS, Bucu-
refti, 18 ianuarie 1993.
43. Pafii LuceaiSruluL in T.R., an. 141, 1993, nr. 21—22, p. 1—2 f i nr. 23—24,
p. 1—2. Conferinta sustinuta in data de 17 ianuarie 1993 i n Casa de CulturS a ora-
5Ului Brafov cu prilejul dezvelirii unei placi comemorative pe locul unde a poposit
Eminescu in trecere prin acest oraf.
44. OnisLor Ghibu f i realitatile confesionale din Transilvania vremii sale, Con-
ferinta sustinuta la Academia de .Stiinte a Republicii Moldova, 22 mai 1993.
45. A u venlt americanii la Sibiu!, i n T.R., an. 141, 1993, nr. 23—24, p. 3—4.
CuvSnt rostit la Universitalea din Sibiu, la 1 iunie 1993, cu prilejul acordarii titlu-
lui de dr.h.c. domnului John R. Davis jr., ambasadorul S.U.A. la Bucurefti.
46. Nicolae Colan f i limba romSna, i n T.R., an 142, 1994, nr. 5—8, p. 1—2.
Comunicare prezentata la 28 noiembrie 1993 in oraful Sf. Gheorghe, la un Simpo-
zion cu prilejul implinirii a 100 de ani de la naftere.
47. Unirea de la 1918: Implinire f i speranja, discurs sustinut la Academia Ro-
mSna, 29 noiembrie 1993.
48. Pace f i loleranta, in T.R., an. 142, 1994, nr. 9—10, p. 1. CuvSnt rostit la
Conferinta cu aceea.fi tema, tinut la Istambul, la 8 februarie 1994.
49. Transilvania — 125 da ani. Darul Asociatiun.i catre poporul roman, i n T.R.,
an. 141, 1994, nr. 2,5—26, p. 1—2. Conferinta tinuta la a 125-a aniversare a revistei
.Transilvania", in Biblioteca Astra Sibiu, 2 iulie 1994.
50. N u sunlem s nguri. „Tatai nostru", i n T.R., an. 141, 1994, nr. 27—30, p. 1—2
f i nr. 31—34, p. 1—23. Conferinta tinuta in Casa Sindicatelor din Alba lulia i n fata
tineretului ortodox, in seara zilei de 31 martie 1994.
51. Dreptate dumnezciasca, dreptate pamSnteascS, i n T.R., an. 141, 1994, nr. 45—
48, p. 4. Cuvant la deschiderea institutiilor judecatorefti din Salifte, 4 noiembrie
1994.
52. Biserica f i Armata, i n T.R., an. 142, 1995, nr. 13—14, p. 1 f i 4. CuvSnt rostit
la Cercul Militar, Sibiu, 16 martie 1995.
53. Toleranta f i Diplomatie, i n T.R., an 142, 1995, nr. 15—18, p. 3—4. CuvSnt
rostit la masa rotunda cu tema .Toleranta f i Diplomatie", 2 aprilie 1995, la Univer-
sitalea Sibiu.
54. Lucian Blaga, numele Universitatii din Sibiu, i n T.R., an. 142, 1995, nr. 21 —
24, p. 3—4. Cuvant la solemnitatea de atribuire a numelui poetului Universitatii din
Sibiu, in ziua de 12 mai 1995.
55. De te v o l uita Basarabie, uitata sa lie dreapta mea!, in T.R., an. 142, 1995,
nr. 41—44, p. 5. Cuvant la Congresul relugiatilor, lafi, 30 iunie 1995.
56. Biserica f i Dictatul de la Viena, in T.R., an. 142, 1995, nr. 33—36, p. 1—2.
Coraunicaie la Simpozionul National .Romania in vara anului 1940, sub impactul
politic 1 de forja", desfafurat in Bucurefti la Palatul Parlamentului, 30 august 1995,
sub egida Academiei RomSne, a ministerelor Afacerilor Externe f i Apararii Natio-
nale.
b) Conferinte f i luari de cuvant la intruniri ecumenice
1. Rugaciune f i actiune i n lumina traditiei ortodoxe, i n cadrul Sesiunii ecu-

menice cu tema .Rugaciune f i actiune", institutul Sf. Andrei de la Ramequies-Chin
(langa Tournai), Belgia, 8 iulie 1969.
2. Biserica din RomSnia azi, i n cadrul Societatii ecumenice . A m i t i e " , Londra,
2 Iunie 1970.
3. Maica Domnului in teologia f i viata creftinS, i n cadrul Societatii ecume-
nice „Sf. Fecioara Maria", Londra, 3 iunie 1970.
4. S a i a c i a , experienta ortodoxa, Caslitatea, experienta ortodoxa, AscuUaiea,
experienta ortodoxa, i n cadrul Sesiunii ecumenice cu tema .Somnificatia vietii mo-
nahale in lumea de azi", mSnastirea protestanta Grandehamp (langa Neuchatel), El-
vetia, 15—20 august 1970.
5. Arhitcctura bisericilor modeine, in cadrul Conferintei anuale a Asociatiei
anglicano-ortodoxe „Sf. Alban f i Sergiu", cu tema .Responsabilitatea creftina i n l u -
me", Colegiul Sf. Adrian din Durhsam, Anglia, 25—29 august 1970.
6. A fi creftin cu timpul sau, in cadrul Sesiunii ecumenice organizata de cStre
Asociatia ecumenica .Philoxenia", Koln, 14 noiembrie 1970.
7. Biserica f i lumea, i n cadiul Sesiunii ecumenice organizata de catre Aso-
ciatia ecumenica .Philoxenia', Bonn, 16 noiembrie 1970.
4 — Revisfa TeologicS
8. « N y b o r g VI» — Danemarca, aprilie-mai 1971. Aprecieri f i concluzii, in

.Ortodoxia", an. X X I I I , 1971, nr. 3, p. 499—,502. Cuvantare tinuta la incheierea Con-
ferintei « N y b o r g V I » a B'sericilor Europene, Nyborg — Danemarca, 3 mai 1971.
9. Contributia Bisericii Ortodoxe Romane ia e orturile de pace ale cond.ic5to-
rilor politici, in cadrul Seminarului organizat de Conferinta Bisericilor Europene cu
tema .Consolidarea pacii i n Europa — Contributia specifica a Bisericilor", E n g j l -
berg, Elvefia, 28 mai — 1 iunie 1973.
10. Traditia f i institutia in viata monahala ortodoxa f i Traditii spirituale i n Est
fi Vest, in cadrul Simpozionului de spiritualitate cre.stina dintre O'todocfi, angl cani
f i romano-catolci (cistercieni), organizat din inifia'iva arhiepiseopului de Canterbury,
Michael Ramsey, Londra, 26 august — 6 septembrie 1973.
11. Orii ntarea actua'a a protestantismului in problema .Sola Fide" f i aprecie-
rea din punct de vedere ortodox, in cadrul Reun'unii Comisiei de intra utorare a
Biseric'lor (CICAR'WS) f i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Varfovia, 18—21 noiem-
brie 1974.
12. Biserica sluj'toare. PunctuI de vedere orfodox, in cadrul Reuniunii anuale
a . G r u p u l u i pentru reinnoirea Bisericii", organizata de catre Uniunea Clericala Sue-
deza, Uppsala, 30 august — 2 septembrie 1975.
13. Pregatirea Sfantului f i Marelui Sinod al Bisericilor Ortodoxe, i n cadrul Sim-
pozionului ecumenic al Fundatiei .Pro Oriente", Viena, 1—6 iunie 1977.
14. Momentul B.E.M. i n Mifcarea ecumenica, in I B . , an. 132, 1984, p. 1—10. I n -
tervenfie inregistrat=i pe banda la a 43-a Conferinta teolojica in'erconfesionala, Cluj-
Napoca, 17 mai 1984, tinuta la Institutul Teologic Unie Protestant de grad univer-
sitar.
15. Evenimente importante i n viata Patriei f i a Bisericii Ortodoxe Romane, in
M.A., an. XXXII,1987, nr. 1, p. 113—119. CuvSnt la deschderea celei de a 48-a Con-
ferinte teologice interconfesionale de la Sibiu, 2—3 decembrie 1986.
16. .Paeea l u i Hristos" f i pacea din lume, in M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 1, p.
119—123. CuvSntare la cea de a 48-a Conferinte teologice interconfesionale de la
Sibiu, 2—3 decembrie 1986.
17. Confesiunile din Transilvania i n trecut f i astazi, i n M.A., an. X X X I I , 1987,
nr. 4, p. 7—16. Evpunere largita la Conferinta interconlesionala de la I n s t i t u t ! Pro-
testant Unic din Cluj-Napoca (mai 1987) a art'colului publicat in .Telegralul Roman"
nr. 13—14 din 1 aprilie 1P87, sub titlul .Transilvania, adevaruri din trecut — adexa-
r u r i de azi".
18. Domnul, de viata lacatorul, i n T.R., an 130, 1982, nr. 11—12, p. 1—2. M e -
ditatie tinuta la deschderea lucrarilor Comite'ului Ex^culiv al Consiliului Mondial
al Bisericilor. Geneva, in ziua de 19 februarie 1982.
19. De la cuvSnt la fapia, in vremea noastra, in TR., an 130, 1982, nr. 29—30,
p. 1—2. Meditatie rostita la deschiderea Comitetului Central al Consiliului Mondial
al Bisericilor. Geneva, 19 iulie 1982.
20. Dumnezeu este viata (I loan I , 1—4), in T.R., an. 131, 1983, nr. 13—14, p. 1.
(In seria „De la loan cetire"), Meditatie rostita cu prilejul unei intruniri ecumenice
internationale, Moscova, martie 1983.
21. O noua ordine mora'a internationala, in T.R., an. 131, 1983, nr. 15—16, p.
1—2. Interventie verbaia la Masa Rotunda: .Consecintele econom ce f i morale ale
inghetarii producerii de arme nucleare". Moscova, 7—9 martie 1983 (dupa inregis-
trare). A u participat delegatii din peste 20 de (ari din toate continentele, reprezen-
tanti ai religiilor f i experti in probleme economice fi sociale.
22. Despre pace, dreptate sociaia f i despre responsabilitatea Biseric'lor, in T.R.,
an. 131, 1983, nr. 31—32, p. 1—2. Interventie la a V l - a Adunare G e n e r a l a Consi-
l i u l u i Ecumenic al Bisericilor, Vancouver, Canada, in ziua de 4 august 1983.
23. CSnd fiecare om va fi o piedica in calea razboiului, va fi pace, i n M.A., an.
X X X I , 1986, nr. 6, p. 1 4 0 - 1 4 2 ; in T.R., an. 134, 1986, nr. 41—42, p. 1—2. Cuvantare
(inula la .Conciliul Pacii" orjan'zat la Kirchberg, Germania, intre 13—15 octombrie
1986, sub prefedinfia prof. C.F. von 'Weiszacker.
24. Lumina lina, in T.R., an. 141, 1993, nr. 1—4, p. 7. Meditatie rostita in ca-
pela Universitatii din Salzburg, Austria, la 15 noiembrie 1992.
STUDII SI ARTICOLE
c) CuvSntari pastorale
1. PreotuI In fata l u i Hristos, In lata propriei conftiinte f i i n fata lumii, i n

I.E., Sib'u, an. 131, 1983, p. 13—28. Cuvfintarea nescris3, irregistrata, la deschiderea
festivS a cursurilor Institutului Teologic Universitar Sibiu, 26 noiembrie 1982.
2. Cei ce invata pe altii sS se invete mai intai pe ei i n f i f i . Cuvant c3tre preoti.
In I.E., Sibiu, an. 133, 1985, p. 1—11. CuvSntare tinuta la Conferinta de lucru, cu
preotii din Arhiepiscopia Sibiului, 29 noiembrie — 1 decembrie.
3. /ncheiem un an de munca f i imporlante realizari. Bilant 1984, In I.E., Sib u,
an. 133, 1985, p. 1—11. CuvSnt la incheierea lucrarilor AdunSrii eparhiale a A r h i e -
piscopiei Sibiului, 9 decembrie 1984.
4. Continuitate f i reinnoire, i n I.E., Sibiu, an. 135, 1987, p. 36—44. CuvSnt ros-
tit la deschiderea lucrarilor AdunSrii eparhiale a Arhiepiscopiei Sibiului, 30 noiem-
brie 1986.
5. Vrednici sunt ostenitorll de lauda f i cinstire, i n I.E., Sibiu, an. 135, 1987, p.
45—47. CuvSnt rostit la inchiderea acelorafi lucrari.
6. sa ramSnem eredinciofi vocatiei preotefti f i dreptei noastre credinte in I.E.,
Sibiu, an. 135, 1987, p. V — X I .
7. Cultura i n ajutorul vocatiei f i misiunii preotefti, in I.E., Sibiu, an. 135, 1987,
p. X X V I — X X X V .
8. MuncS, pasiune, perseverentS f i rezultate bune, in M.A., an. X X X I I I , 1988,
nr. 1.
9. Sfintii Trei Ierarhi — modele pentru v i i t o r i i preoti, i n I.E., Sibiu, an. 137,
1989, p. 37—42.
10. MuncS, pasiune, perseverenta f i rezultate bune (cuvSnt rostit la deschiderea
Adunarii Eparhiale a Arhiepiscopiei Sibiului, 29 noiembrie 1987) in M . A , an
X X X I I I , 1988, nr. 1, p. 76—89.
11. Faceti afa ca sa fiti doriti preofi in parohiile de unde ati venit la o fcoalS
teologica, in I.B., Sibiu, an. 137, 1989, p. 47—49.
12. Chemarea ceasu'ui de fata, i n M.A., an. X X X V , 1990, nr. 1, p. 7—9.
13. Preotia In tratatele Sfintilor loan Gura de Aur, Grigore de Nazianz f i
Efrera Sirul, in I.E., Sibiu, an. 139, 1991, p. 132—141.
14. Cum sa ne construlm bi ericile, in I.E., Sibiu, an. 139, 1991, p. 56—61.
15. Cu.m sa nu ne c i n s t r u i m bisericile, in I.E., Sibiu, an. 139, 1991, p. 62—71.
16. Ortodoxie, Calolicism f i Catolicism de rit bizantin, la o recenta coTsfatuire
la Geneva, in T.R., an. 14^, 1992, nr. 31—34, p. 5—6. Lectie tinutS la cursurile preo-
tefti din 17 august, la Facultatea de teologie din Sibiu.
17. In loc de cuvant inainte, in I.E., Sibiu, an. 140, 1992, p. 5 — I I .
18. CuvSnt cStre preotii din de Dumnezeu pazita noastra Arhiepiscopie, i n I.E.,
Sibiu, an. 140, 1992, p. 29—34.
19. Omul l u i Dumnezeu, in T.R., an. 140, 1992, nr. 41—42, p. 1—2. Cu\ Snt pas-
toral la instalarea noului episcop al Oradiei, Dr. loan Mihaltan, in catedrala de la
Oradea, la 25 octombrie 1992.
20. Pastorul eel bun, 7—10, p. I f i 3. CuvSntare la hirotonia f i instalarea
I . P. S. Bartolomeu ca Arhiepiscop al Vadului, Feleacului f i Clujului, i n catedrala
din Cluj-Napoca, la 7 februarie 1993.
d) Cuvantari festive
1. CuvSntul studentimii romSne rostit de D I . Leonida PlSmadeaia, i n „Renaf-

terea", Cluj, an. X X X V I I , nr. 27—28 din 15 iulie 1949, p. 4.
2. CuvSntarea 1. P. S. Antonie la alegerea sa intru arhiereu (25 noiembrie 1970),
in B.O.R., an. L X X X V I I I , 1970, nr. 11—12, p. 1129—1132.
3. CuvSntul de multumire al I . P. S. Antonie cu ocazia prezentSrii sale de eStre
patriarhul Justinian preotimii din Capitala, 1 ianuarie 1971, i n B.O.R., an L X X X I X ,
1971, nr. 1—2, p. 44—45.
4. Autocefalia, in T.R., an. 133, 1985, nr. 19—20, p. 1—2. CuvSnt rostit la Bucu-
refti cu prilejul sarbStoririi a 100 de ani de la renafterea Autocelaliei Bisericii Or-
todoxe RomSne.
4»
5. Omagiu in culori de cuvinte alese. Omagiu la implinirea vSiStei de 75 de

ani a Prea Fericilului Patriarh lustin, in B.O.R., an. C l l l , 1985, nr. 3—4, p. 178—181.
6. CuvSntare la alegerea patriarhului Teoctist, in B.O.R., an. CIV, 1986, nr.
11—12, p. 101—102.
7. M a i t u r i i f i Indemnuri la un popas pe d i u m u l pastoral de la Sibiu, i n M.A.,
an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 31—36. Cuvantare {inula in ziua de 7 februarie 1987 cu
ocazia implinirii a 5 ani de arhipastorire la Siijiu.
8. Urcuf in omenie, i n T.R., an. 136, 1988, nr. 1—2, p. 3. Cuvant rostit la festi-
vitatea omagiala dedicata aniversarii Episcopului Vasile Coman al Oradiei la impli-
nirea a 75 de ani.
9. Aniversarea zilei de naftere a Prea Fericitului Teoctist, Patriai^hul Bisericii
Ortodoxe Romane. Cuvant de ielicitare al /. P. S. Mitropolit Antonie al Ardealului,
in T.R., an. 136, 1988, nr. 9—10, p. 1 f i In M.A., an. X X X I U , 1988, nr. 1, p. 72—73.
10. Cuvant la instalarea P.S. Andrei de Alba lulia, i n .Credinla strabuna", nr.
30 din martie 1990.
11. Noi, piecrele, i n T.R., an. 139, 1991, nr. 33—36, p. 2 .fi 4. Cuvant rostit la
festivitatea publica organizata in oraful Sf. Gheorghe cu prilejul i m p l i n r i i a 47 de
ani de la eliberarea orasului f i inceputul eliberarii Transilvaniei de Nord, i n sep-
tembrie 1944.
12. 1 Decembrie 1918. A n u l f i ziua marii impliniri: Romania Mare, in T.R., an.
139, 1991, nr. 4,5—48, p. 1 f i 4. Cuvantare tinuta la Alba lulia cu prilejul To Deum-u-
lui inchinal zilei nafionale a Romaniei — 1 Decembrie 1991.
13. Om pentru Biserica f i pentru Jara, la Oradea, in T.R., an. 140, 1992, nr. 37—
38, p. 3. Cuvant rostit i n fata colegiului electoral i n saia Sf. Sinod din Bucurefti,
Inainte de alegerea noului episcop al Oradiei, i n ziua de 24 septembrie 1992.
14. Ce ne cere C'uju!?, in T.R., an. 141, 1993, nr. 7—10, p. 1 f i 4. CuvSntare in
fata Colegiului Electoral Bisericesc i n ziua de 21 ianuarie 1993, inaintea alegcrii
noului arhiepiscop al Vadului, Feleacului f i Clujului.
15. /nceputul eel bun, in T.R., an. 141, 1993, nr. 7—10, p. 1 f i 7. Cuvantare ros-
tita i n data de 7 februarie 1993, in catedrala ortodoxa din Clui-Napoca, cu ocazia
hirotonirii f i instalarii arhimandritului Valeriu Anania, ca Arhiepiscop al Vadului,
Feleacului f i Clujului.
16. Svintirea SfSntuIui f i Marelui M i r a 17-a oara i n Biserica Ortodoxa Romana,
in T.R., an. 141, 1993, nr. 19—20, p. 1 f i 3. Cuvant in Joia Mare, aprilie 1993, in Pa-
raelisul Patriarhal „Sf. Spiridon" din Bucurefti.
17. Solie din oraful Sfantului Constantin eel Mare, in R.T., an. I l l (75), nr. 3,
p. 71—73 f i in T.R., an. 141, 1993, nr. 33—36, p. 1—2. Cuvant de intampinare i n cate-
drala din Sibiu a S. S. Patriarhului ecumenic Bartolomeos 1. al Constantinopolului,
14 august 1993.
18. Cuvant la sfintirea MSnastirii „Braneoveanu", SambSta de Sus, 15 august
1993, i n R.T., an. I l l (75), nr. 3, p. 82—84 f i in T.R., an. 141, 1993, nr. 33—36, p. 3.
19. Cuvantare rostita la alegerea titularului noii episcopii a Covasnei f i Har-
ghitei in fata Colegiului Electoral Bisericesc (12—13 iulie 1994), in T.R., an. 141,
1994, nr. 27—30, p. 7.
20. V i i t o r i stalpi ai societatii romanefti, in T.R., an. 142, 1995, nr. 37—40, p. 5.
Cuvant la deschiderea anului fcolar 1995/96 la $coala normals f i la Seminarul Teo-
logic din Brafov.
e) CuvantSri funebre ,
1. Cuvantare rostita la funeraliile Patriarhului lustin Moisescu i n Catedrala

patriarhaia din Bucurefti in data do 3 august 1986, In T.R., an. 134, nr. 29—30, p. 1—2.
2. A plecat f i Constantin Noica, in T.R., an. 135, 1987, nr. 45—46 f i 47—48,
p. 7—8. Cuvantare tinuta la inmormSntarea l u i Constantin Noica, la schitul Paltinif,
in data de 6 decembrie 1987.
3. Mentor de conftiinte, in T.R., an. 136, nr. 43—44, p. 4. Rostit ia inmormSn-
tarea pr. Ic. St. Traian Belafcu, fost vicar arhiepiscopesc la Sibiu.
4. Jina — loc simbol al dainuirii noastre istorice f i al fiumosului romanesc, in
T.R., an. 139, 1991, nr. 29—32, p. 8. CuvSnt rostit in ziua de duminica 28 iulie 1991,
STUDU 51 ARTICOLE
43
In comuna Jina, judetul Sibiu, la Sfintirea Crucii j i Mcsci pomenirii eroilor din eel
de-al doilea razboi mondial.
5. Pleaea dintre noi un suflet mare, i n T.R., an. 140, 1992, nr. 17—18, p. 3.
Rostit la prohodirea arhidiaconului Ion Popescu, profesor la Facultatea de Teologie
a Universitatii din Sibiu f i dirijor al Corului Catedralei metropolitane din Sibiu.
6. S-a fSeut dreptate! Episcopul Dr. Nicolae Popovici s-a intors intru ale sale,
in R.T., an. 11 (74), 1992, nr. 3, p. 61—71 §1 in T.R., an. 140, 1992, nr. 31—34, p. 4.
CuvSnt la reinhumarea in catedrala din Oradea a osemintelor episcopului Nicolae
Popovici ( + 1960).
7. Dam bunS mSriurie l u i Dumnezeu. Despre episcopul Vasile ai Oradiei, i n
R.T., an. I I (74), nr. 3, p. 62—63.
8. S-a stins in zori o lumSnare de cearS curatS, i n T.R., an. 140, 1992, nr. 43—
44, p. 1—2. CuvSnt la inmormSntarea I. P. S. Dr.h.c. Teofil Herineanu, Arhiepiscopul
Vadului, Feleacului f i Clujului, in Catedrala din Cluj-Napoca la 6 noiembrie 1992.
9. /ndurerata famllie, i n T.R., an. 141, 1993, nr. 41—42, p. 1—2. Mesaj de con-
doleante care a fost citit la slujba inmormSntarii consilierului cultural al Arhiepis-
copiei Sibiului, pr. iconora-stavrofor Gheorghe Papuc.
10. Cine i f i uitS eroii, nu-fi merits libertatea, in T.R., an. 142, 1995, nr. 37—40,
p. 3. CuvSntare la sfintirea monumentului eroilor cazuti in cele doua razboaie mon-
diale, Sercaita, 1 octomljrie 1995.
11. Monumentul de la MSnSstirea Brancoveanu al eroilor rezistentei anticomu-
niste, in T.R., an. 142, 1995, nr. 47—48, p. 3—4. CuvSnt de pomenire a luptatorilor
martiri din M u n t i i Fagarafului impotriva comunismului — man. BrSncoveanu, 29
octombrie 1995.
f) Predici
1. Doamne, invatS-ne s3 ne rugSm . . . , in T.R., an. 131, 1983, nr. 9—10, p. 1—2
(in seria „De la Luca cetire").
2. DisputS la nivel inalt i n Pustia Ouarantaniei, i n T.R., an. 131, 1983, nr. 33—
36, p. 1—2.
3. / n t r u implinirea vietii, in T.R., an. 133, 1985, nr. 1—2, p. 1—2. (Rostita in
catedrala din Sibiu, la A n u l Nou, 1985).
4. Close biblice, in I.B., an. 135, 1987, X X X V I . ss.
5. Uneltele postului: a f i , a f t i , a iace, i n LB., Sibiu, an. 136, 1988.
6. A v v a Moiso eel din pustie, in T.R., an. 136, 1988, nr. 29—30 f i 31—32, p. 1,
(seria „Cuvinte duhovnicefti").
7. Despre smerenie, despre A v v a Moise f i despre altii, i n T.R., an. 136, 1988,
nr. 33—34 f i 35—36, p. 2.
8. Capeanele smereniei, in T.R., an. 136, 1988, nr. 41—42, p. 1—2, (idem).
9. Cum arbitrSm lupta dintre smerenie f i mSndrie?, in T.R., an. 136, 1988, nr.
45—46, p. 4. (idem).
10. /ntSlnire eu Avva Antonie, in T.R., an. 137, 1989, nr. 1—2, p. 1—3, (idem).
11. Alia intalnire eu A v v a Antonie, i n T.R., an. 137, 1989, nr. 3—4, p. 2, (idem).
12. Despre rugaciune, in T.R., an. 137, 1989, nr. 5—6, p. 1—2, (idem).
13. Caie este virtutoa cea mare?, in T.R., an. 137, 1989, nr. 7—8, p. 1—2, (idem).
14. RSnduiala i n cSmSrile de sus ale sfintilor. Postul, rugaeiunea f i munca, i n
T.R., an. 137, 1989, nr. 9—10, p. 1—2, (idem).
15. Ascultare f i disciplina, in T.R., an. 137, 1989, nr. 11—12, p. 2—3, (idem).
16. Roaga-te f i muncefte, i n T.R., an. 137, 1989, nr. 13—14, p. 1 f i 4, (idem).
17. Ascultare f i libertate in viata monahala, in T.R., an. 137, 1989, nr. 21—22 f i
23—24, p. 1 f i 6, (idem).
18. Paza gSndurilor, in T.R., an. 137, 1989, nr. 25—26, p. 1—2, (idem).
19. Paza gSndurilor prin mSrturisire, i n T.R., an. 137, 1989, nr. 27—28, p. 1—2,
(idem).
20. Cum b i i u i m relele ganduri tSinuitc?, in T.R., an. 137, 1989, nr. 39—40, p.
1—2, (idem).
21. Darul deosebirii duhurilor, in T.R., an. 137, 1989, nr. 41—42 f i 43—44, p.
I f i 5.
22. Smerenia fratelui Eularie, in T.R., an. 138, 1990, nr. 33—34, p. 1—2, (idem).
34 REVISTA TEOLOG iCA
23. CSintS $i lerfare, i n T.R., an. 138, 1990, nr. 35—36, p. 1—2, (idem).
24. A ierta, i n T.R., an. 138, 1990, nr. 37—38, p. 1—2, (idem).
25. Nevoia impotriva inaitarii de sine, in T.R., an. 138, 1990, nr. 39—40, p. I—2,
(idem).
26. parintele Paisie, in T.R., an. 138, 1990, nr. 41—42, p. 1 f i 6, (idem).
27. Osteneala folositoare — osteneala nefolositoare, in T.R., an. 138, 1990, nr.
43—44, p. 1-2, (idem).
28. Duhovnicul — dupa carte, dupa om, in T.R., an. 139, 1991, nr. 9—10, p. 1 —
2, (idem).
29. Scrisorile A v v c i Ammona, in T.R., an. 139, 1991, nr. 11—12, p, 1—2; nr. 1.5—
16, p. 1—2 5i nr. 19—20, p. 1—2, (idem).
30. Sa r e intrebaml, i n T.R., an. 139, 1991, nr. 21—22, p. 1, (idem).
31. Siinjii noftri Evanghelifti si „evanqheliflli" micilor ecrane f i al stadioane-
lor, i n T.R., an. 139, 1991, nr. 25—28, p. 1—2, (idem).
32. Dumnezeu ascul a pe cei ce-fi ascu'la duhovnicul, in T.R., an. 13\ 1991,
nr. 29—32, p. 1—2, (id-m).
33. c a n d judecam pe aproapele, pe noi ne judecam, in T.R,, an, 140, 1992, p,
1—2, (idem),
34. Sfantul Antonie: minte flefuiia la fcoala convorbirilor cu Dumnezeu, in
T,R„ an, 140, 1992, nr, 3—4, p, 1—2; nr. 5—6, p. 1—2 f i nr. 7—8, p. 1—2,
35. Sarbatoare, bilant fi binecuvantare la inceput de A n Nou, in T,R., an. 141,
1994, nr. 1—4, p. 1 f i 4. Cuvant rostit in catedrala din S'biu de A n u l Nou, 1994.
35. Psallirea in evlavia ortodoxa, in T.R., an. 142, 1995, nr. 19—20, p. 1—2.
CuvSnt ros'it in catedrala din Sibiu la „Serbarile Ortodoxiei" organizate de Liga T i -
neretului Ortodox din Sibiu.
37. Din intamp'are iiu poate rezulta nici macar o Unie dreapta, in TR,, an. 142,
1995, nr. 25—28, p. 1 f i 7. Predica rostita la SL Liturghie din data de 4 iunie 19951a
Oradea.
-i
H. Pastorale
1. Pastorala la Nafterea Domnului, in G.B., an. .XXXIX, 1980, nr. IC—12, p.

700—706.
2. Pastorala la Nafterea Domnului, i n G.B., an. XL, 1981, nr. 11—12, p. 1003—
1007.
3. V i a t a f i /nviere, (Pastorala de Pafti 1982), i n M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 4—
6, p. 259—264; in T.R., an. 130, nr. 15—16, p. 1—2.
4. Astazi s-a nascut Hristos — Dreapta credinta f i fapta cea buna, (Pastorala
de Craciun, 1982), in M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 11—12, p. 585—590; in T.R., an. 130,
1982, nr. 45—48, p. 1—2.
5. Argumenle'e /nvierii, (Pastorala de Pafti, 1983), in M.A., an. X X V I I l , 1983,
nr. 5—6, p. 261-265; i n T.R., an. 131, 1983, nr. 17—20, p. 1 f i 4.
6. Omul eel nou intru Hristos, (Pastorala de Craciun, 1983), in M . A . , an.
X X V l l l , 1983, nr. 3—4, p. 673—677; in T.R., an. 131, 1983, nr. 47—48, p. 1—2.
7. Ziua /nviera — ziua bucuriei, (Pastorala de Pafti, 1984), in M.A., an. XXIX,
1984, nr. 3—4, p. 145—149; in T.R., an. 132, 1984, ni;. 15—16 f i 17—18, p. 1—2.
8. Martofii Nafteril, (Pastorala de CrSciun, 1984), in M.A., an. XXIX, 1984, nr.
11—12, p. 757—761; i n T.R., an. 132, 1984, nr. 45—46 f i 47—48, p. 1—2.
9. Saul din Tars — martor al /nvierii, (Pastorala de Pafti, 1985), in M.A., an.
XXX, 1985, nr. 3—4, p. 155—158; in T.R., an. 133, 1985, nr. 13—14 f i 15—16, p. 1—2.
10, lisus Hristos .Lumina Cunoftintei" f i „SoareIe Dreptatii", (Pastorala de Cra-
ciun, 1985), in M.A., an. .XXX, 1985, nr, 11 — 12, p, 683—690; in T,R„ an, 133, nr, 47—
48 f i an, 134, nr, 1—2, p. 1—2.
11, Toma — Marlor al /nvierii, (Pastorala de Pafti, 1986), in M,A., an, X X X I ,
1986, nr, 3, p, 3—7; in T,R„ an. 134, 1986, nr. 17—18 f i 19—20, p, 1—2,
12, Imanuel, „Cu noi este Dumnezeu", (Pastorala de Craciun, 1986), in M,A„
an, X X X I , 1986, nr, 6, p, 38—43; in T,R., an 134, 1986, nr. 47—48, p. 1—2.
13. Luca $i Cleopa, martori ai / n v i e r i i , (Pastorala de Pafti, 1987), i n M . A . , an.

X X X I I , 1987, nr. 2, p. 3—6; in T.R., an. 135, 1987, nr. 15—16, p. 1—2.
14. Veste minunata, (Pastorala de CrSciun, 1987), i n M.A., an. X X X I I , 1987, nr.
6, p. 3 - 7 - in T.R., an. 135, 1987, nr. 47—48. p. 1—2.
15. M'ronositele — martore ale Invierii, (Pastorala de Pafti, 1988), i n M.A., an.
X X X I I I , 1988, nr. 2, p. 3—6; i n T.R., an. 136 1988, nr. 11—12 f i 13—14, p. 1—2.
16. §i CuvSntul Trup S-a fScut., (Pastorala de CrSciun, 1988), in M.A., an
X X X I I I , 1988, nr. 6, p. 3—6; i n T.R., an. 136, 1988, nr. 15—16 f i 17—18, p. 1—3.
17. Pe'ru f i loan — martori ai /nvier-'i, (Pastorala de Pafti, 1989), i n M . A . , an
X X X I V , 1989, nr. 2, p. 3—7; in T.R., an. 137, 1989, nr. 15—16 f i 17—18, p. 1—3.
18. SarbStoarea / n v i e r i i Neamului, in M.A., an. X X X I V , 1989, nr. 6, p. 4—5. Cu
ocazia evenimentelor din decemhrie 1989.
19. Pastorala de Craciun, 1989, i n M.A., an. X X X I V , 1989, nr. 6, p. 10—13.
20. Ziua / n v i e r i i — Ziua bucuriei. (Pa torala de Pafti, 1990), i n M.A., an. X X X V ,
1990, nr. 1, p. 3—5 f i In T.R., an. 138, 1990, nr. 15—IG, p. 1—2.
21. lisus Hristos — Lumina cunoftintei (Pastorala de Pafti, 1989), in . M . A . " , an.
X.XXV, I9P0, nr. 6, p. 7—10 f i in T.R., an. 137, 1989, nr. 15—16 f i 1 7 - 1 8 , p. 1—3.
22. V e n i t i de luati luminS, (Pastorala de Pafti, 1991), In R.T., an. I (73), 1991,
nr. 2, p. 3—7 f i in T.R., an. 139, 1991, nr. 13—146, p. 1—3.
23. Hristos pe pSmSnt, InSltati-vS, (Pastorala de Craciun, 1991), In R.T., an I
(73), 1991, nr. 6, p. 3—7 f i i n T.R., an. 139, 1991, nr. 45—48, p. 1—2.
24. /nvierea Domnului, temeiul Legii Morale C r e f i n e , (Pastorala de Pafti, 1992),
In R.T., an. I I (74), 1992, nr. 2, p. 3—6 f i in T.R., an. 140, igg'', nr. 15—16, p. 1—2.
25. Cu noi este Dumnezeu, (Pastorala de Craciun, 1992), In R.T., an. I I (74), 1992,
nr. 4, p. 3—6 f i in T.R., an 140, 1902, nr. 45—48, p. 1—2.
26. Pastorala prin care se anuntS credinciofii din Arhiepiscopia Sibiului de i n -
fiintarea Fondului Filantrnpic Eparhial, in T.R., an. 140, 1P92, nr. 45—48, p. 3.
27. Furturi din suf'etele romSneflL in T.R., an. 141, 1993, nr. 11—12, p. 4. Cir-
culars trimisS of'ciilor protopopefti din Arhiep'scopia Sibiului.
28. Prin patimi f i jcrtfS la /nviere, (Pastorala de Pafti, 1993), In R.T., an. I l l
(75), nr. 2, p. 3—7 f i in T.R., an. 141, 1993, nr. 15—16, p. 1—2.
29. Circulars trimisa o f i c i l o r protopopefti din Arhiepiscopia Sibiului cu privire
la organizaroa examenelor de veriTicare a cunoftintelor persoanelor laice care i l
vor a'uta pe preoti la predarea orelor de r e l i i i e in fcoli'e generale.
30. /mpSrStia OmenieL (Pastorala de Craciun, 1993), i n R.T., an. I l l (75), nr. 4,
p. 3—7 f i in T R., an. 141, 1993, nr. 45—48, p. 1—2.
31. CuvSnt de indemn la pSstrarea credintei, (Pastorala de Pafti, 1994), i n R.T.,
an. I V (76), nr. 2, p. 3—10 f i in T.R., an. 141, 1994, nr. 17—18, p. 1—2.
32. Cu noi este Dumnezeu, (Pastorala de Craciun, 1994), In R.T., an. I V (76), nr.
4, p. 3—5 f i in T.R., an. 141, 1994, nr. 45—48, p. 1—2.
33. Fericiti cei miloslivi, (Pastorala pentru constituirea Fondului Filantropic
Eparhial, 1095), in T.R., an. 141, 1994, nr. 45—48, p. 8.
34. Hrislos a inviat! §1 noi vom invia, (Pastorala de Pafti, 1995), i n R.T., an. V
(77), nr. 2, p. 3—5 f i in T.R., an. 142, 1995, nr. 15—18, p. 1—2.
35. Cuvant pastoral catre Scoala MilitarS de maiftri „Traian V u i a " din Madiaf,
i n T.R., an. 142, 1995, nr. 41—44, p. 4.
36. Nafterea Domnu'ui, evenimnt crucial i n Istorie, (Pastorala de CrSciun,
1995), in T.R., an. 142, 1995, nr. 47—48, p. 1—2.
/. Recenzii ?i aprecieri despre Mitropolitul Antonie Plamadeala
1. Monahul Sofronie VSrnav. Cu prilejul i m p l i n i r i i a unui veac de la moarte,

in S.T., seria a ll-a, an. X X , 1969, nr. 3—4, p. 287—288.
2. Monastic S p i r i u a ' i t y in Romania Today, in «Eastern Churches Reviews, Lon-
dra, 1969, v o l I I , nr. 4, p. 376—385, i n S.T., seria a Il-a, an. X X I I I , 1971, nr. 5—6,
p. 415—4'6.
3. Trei eeasuri in iad, in „Altarul — The Altar", Londra, an. I , nr. 3—4, aprilie
1970, p. 26 (C.A.); .Romania LiterarS", an. I l l , N r . 10 (83), din 7 mai f i 20 august.
p. 11 (Dana Dumitriu); „Noi", Detroil, Michigan, U.S.A., nr. 6, iunie 1970, p. 4 (Va-
leriu Anania — sub titlul „Marginalii"); „ L u c e a f a r u r , an X I I I , nr. 24 (424) din 13
iunie 1970, p. 2 (Alexandru Stefanescu — sub titlul „In limitele unei parabole");
.Romania libera", ar. X X V l l l , nr. 7984 din 24 iunie 1970, p. 2 (Boris Buzila — „Un
roman alegoric"); „Orizont", an X X I (194), nr. 6, 1970, p. 80 (C. Ungureanu); „Lu-
ceafarul", an. X l l l , nr. 27 (1234) din 13 iunie 1970, p. 3 (Nicolae Manolescu); G.B.,
an. X X I X , 1970, nr. 7—8, p. 798 (P.l. David — „ 0 fresca literara de literatura cref-
tina"); .Romania literara", an. I l l , nr. 28 din 9 iulie 1970, p. 8 (V. Vancea — „Pros-
pectiuni in proza"); .Saptamana", nr. 3001 din 10 septembrie 1970, p. 3 (Dan Mufa-
tescu — „In cautarea sufletului pur"); .Transihania", an. X I I (LXXXIX), nr. 12, 1983,
p. 43 (Simion Barbulescu — . A v e n t u r i l e romanului «a these»"); T.R., an. 134, 1986,
nr. 43—44 f i 45—46, p. 7—8. (Gh. Cunescu, sub titlul .Leonida Plamadeala", cu ca-
teva note biografice).
4. cateva probleme in legatura cn Ebed- lahve in Deutero-Isaia — Preliminare
la o Teologie a slujirii, in M.B., an. X X , 1970, nr. 1—3, p. 70—97, S.T., -cria a ll-a,
an X X I l l , 1971, nr. 9—10, p. 743.
5. Biserica slujitoare i n SfSnta Scriptura, Sjanfa Tradijie fi in teologia con-
temporana, in .Ortodoxia", an. X X V , 1973, nr. 4, p. 568—572. (Sebastian Chilea);
G.B., an. X X X I I , 1973, nr. 1—2, p, 248—249, (Remus Rus); in M,B„ an, X X I l l , 1973,
nr, 1—3, p, 173—176, (Gh, Getia); M,M,S„ an. XLIX, 1973, nr. 7—8, p. 523—527. (1. Se-
rafinceanu); M.O., an. X X V I , 1974, nr. 3—4, p. 356—357. (Teodor Popescu-Urleni);
T,R„ an. 122, 1974, nr. 11—12, p. 1 (Gh. Papuc); an. 135, 1987, nr. 21—22 f i 23—24,
p. 7. (Teodor Damian);
6. Hans Kiing fi Declaratia « M y s t e r i u m Ecclesiae», in M.O., an. X X V I , 1974,
nr. 7—8, p, 702—704, (Hie D, Bratan) f i in M,M,S„ an. L l , 1975, nr. 3—4, p. 337—339.
(C. Buzduyan).
7. Clerlcl ortodocfi ctitori de limba fi cultura romaneasca, in G.B , an. .XXXVl,
1977, nr. 5, p. 473—475; M.M.S., an. L l l I , 1977, nr. 7—9, p. 618—620. (Sc. Porcescu);
M.B., an. X X V I I , 1977, nr. 7—9, p. 619—625. (Gh. Gefia); .Saptamana", nr. 336 din
13 nidi 1977, p. 3 (Dan Mufatescu — „Un ospaf de idei"); .RomSnia literara", an. X,
nr. 36 din 8 septembrie 1977, p. 8 (Dan Zamfirescu); .Luceafarul", an. X X I V , nr. 25
(999) din 20 iunie 1981, p. 1 (loan Alexandru).
8. Un episode de combat pour la langue roumane, in „Istina", 1979, nr. 4.
9. Dascaii de cuget fi simtire romaneasca, in „Anuar d? etnografie — art.5 —
istorie — lingvistica", vol. 1 Timifoara, 1981, p. 186 (Viorel Tigu — sub titlul „Dr.
Antonie Plamadeala — Teachers of Romanfan thinking and feeling"); .Saptamana",
nr. 550 din 19 iunie 1981, p. 7 (Virgil Dan); nr. 553 din 10 iulie 1981, p, 3 f i nr, 5.54
din 17 iulie 1981, p, 3 (Dan Ciachir); .RomSnia literara", an, X I V , nr, 29 din 16 iunie
1981, p, 8 (Mihail Diaconoscu — .Istorie f i vaiori etnice"); .Albina", nr, 85 (1461)
din iulie 1981, p, 7 (Alexandru Spinu — . I m n f i document"); .Romar.ia libera", an.
X X X I X , nr, 11427 din 25 iulie, p, 2 (Radu Popescu); .Renafterea" — Miinchen, an,
V, 1981, nr, 4 (Mircea Basarab); M,M,S., an, LVU, 1981, nr, 10—12, p, 791 (Gavril
Istrate); .Luceafarul", an, X X V , nr, 6 (1032) din 6 februarie 1982, p, 2 (M, Ungbeanu):
.Steaua", an, X X I I I , 1982, nr, 2, p, 39 (Mircea Muthu — sub titlul .Contributii de
istorie literara"); .Cronica", an, X V l l , nr, 31 (861) din 30 iulie 1982, p, 1 (Constantin
Crifan);) .Revue des sud-est europeennes", tom, X.X, nr, 3, 1982, p, 351 (Paul Mihail)
f i tom, X X I I , 134, 1984, p, 378 (A.D. — sub titlul .Maintrcs de la pensee et de la
sensibilite roumaine"); .RomSnia de hoy", nr. 8, 1982, p. 43 (Dan Ciachir — sub t i -
tlul de .Mentores de pensamiento y sontimiento rumano"); .Tribuna", an X X V I , nr.
37 (1343) din 15 septembrie 1982, p. 2 (Traian Vedinaf); M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 1 —
3, p. 231—235 (Vasile Mihoc) f i in an. X X V I I , 1982, nr. 4—6, p. 407—412 (N.D. Ga-
vozdea); T.R., an. 129, 1981, nr. 37—38, p. 4 (Dan Mutafcu); an. 132, 1984, nr. 33—34
fi 35—36, p. 7, (V.I. M i u ) ; .Limba f i literatura", vol. I , 1985. p. 157 (Victor V . Grecu).
10. Traditie fi libertale i n spiritualitatea ortodoxS, in .Tribuna RomSniei", an.
X l l l , nr. 268 din 15 mai 1984, p. 4 (Virgil Candea — sub titlul . D i n tradifla spiri-
tuals a romanilor"), .Romanian Orthodox Church News", X I V , 1984, nr. 1, p. 27 (Du-
mitru Staniloae); .Ortodoxia", an. X X X V l , 1984, nr. 2, p. 303 (Nicolae Dura); G.B.,
an. XLII, 1983, p. 684—688 (P.l. David); M.O., an. X X X V l , 1984, nr. 7—8, p. 5.57—559
(Vasile Prcscure); M.A., an. X X X I X , 1984, nr. 9—10, p. 713 (ieromon. Teofil Para-
ianii); .Comunitalea romSneasca", Detroit, Michigan, S.U.A., an. .Xll, 1984, nr. 25—
STUDl! $1 ARTICOLE 57
26, p. 3 (George Alexe); .Ortodoxia", an X X X V l . 1984, nr. 4, p. S46 (Gh. Cunescu);

.Irenikon", Chevtogne, Belgia, 1984, nr. 4, p. 580 (M.G.); M.M.S., an. T.,XI, 1985, nr.
10—12, p. 805 (Stefan Gufa); . V i a t a romSneasca", an. L X X X I , 1986, nr. 1, p. 91
(Gheorghita Geana); T.R., an. 132, 1984, nr. 15—16 f i 17—18, p. 3, (D. Abrudan).
11. Nume f i fapte i n istoria culturii romanefti — sec. X V I I — X I X — la BuzSu
in B.O.R., an. C l I , 1984, nr. 3—1. p. 27,5—276, (Gh, Cunescu); G-B, an, XLIV, 1985|
nr, 1—2, p, 100—105, (I.D, Laudat); M,M,S„ an, LX, 1984, nr, 7—9, p, 6,56 (Sc, Por-
cescu); T,R„ an, 131, 1983, nr. 43—44. p. 4 (D. Abrudanl.
12. Spiritualitatea f i istorie la /ntoisatura Carpatilor, in M.B., an. X X X I V , 19^4,
nr. 3—4, p. 223—225. (Marcu Banoscu); G.B., an. XLIV, 1985, nr. 1—2, p. 97—100.
(Stefan Slevoaca).
13. Pagini dintr-o arhiva romSnesca. Documente literare, recenzie, in M.B., an.
X X X I V , 1984, nr. 11—12, p. 802—803. (Viorel lonifa); ..Contemooranul", nr. 3 (1992)
din 11 ianuarie 1985, p. 1. (Ion Dodu Balan — sub titlul .Momente in receptarea
marii opere"): .Luceafarul", an. X X V l l l , nr. 2 (1184) din 12 ianuarie 1985, p. 1 (Ca-
linic Argatu — sub titlul „ 0 restituire de valoare"); ..Tribuna", an. X X I X , nr. 8
(1470) din 21 februarie 1985, p. 3 (Dan Ciachir — sub titlul „Un mare carturar; M i -
ron Cr-'stea"); .Suplimentul literar-artistic al ScSnteii Tineretului", an. V , nr. 13
(184) din 13 martie 1985, p. 4 (Nicolae Scurtu — sub titlul .Despre amanunte");
.Steaua", an X X X V I , 1985, nr. 3, p. 57 (Traian Vedinaf); .As'ra", an. X.X, 1985, nr. 3,
p. 6 ( A . I . Brumaru — sub titlul .Spiritul intr-o arhiva"); .Transilvania", an X I V ,
1985, nr. 3, p. 25 (Mircea .AngheL-^scu — sub t i t l u l .Pentru r-dicarea poporului");
.Romania libera", an. X V l l l , nr. 15 din 11 aprilie 1985, p. 8. (Gabriel Tepelea —
sub titlul „Un eminescolog f i o importanta arhiva"); .Orizont", nr. 19 (891) din 10
mai 1985, p. 3 (Sorina lanovici — sub titlul „La izvoarele spiri'ualiiatii roinanesti");
.Limba f i literatura", v o l . IV/1985, p. 611 (Alexandru Melian); B.O.R., an. CIII, 198,5,
nr. 3—4, p. 637—641. (Gheorghe Cunescu); .Steaua", an. X X X V l , 1985, nr. 12, p. ,54
(Gh, Bulgar); .Biserica romaneasca", Milano, Italia, an, X, 1985, nr, ?&. p, 15 (arhim,
Calinic Argatu — sub titlul „ 0 reconslruire de valoare"); G.B., an. XLV, 1986, nr. 2,
p. 129—130. (P.l. David); .Revista de istorie", t. 40, 1987, nr. 10, p. 1049 (Adrian Sta-
nescu); .Romanian Review", 1989, nr. 2, p. 103 (Artur Sih estri — sub titlul .Pages
from ignored archives"); T.R., an. 132, 1984, nr. 45—46 f i 47—48, p. 7, (D. Abrudan).
14. Lazar Leon Asachi i n cultura romSna In .Contemporanul", nr. 8 (2049) din
21 februarie 1986, p. 14 (V.S.); .Romania literara", an. X I X , nr. 11 din 13 martie
1986, p. 8 (George Munteanu — sub titlul ,.Un scriitor necunoscut: Lazar-Leon
Asachi"); .Revue des etudes sud-est europeennes", t. X X I V , 1986, nr. 3, p, 301 (E,S.);
.Limba f i literatura", vol. 11, 1980, p. 246 (Gh. Bulgar) .Contemporanul", nr. 26 (2067)
din 27 iunie 1986, p, 12 (Alexandru SpSnu — sub titlul „ 0 necesara reafezare"); .Ro-
mania today", 1986, nr. 6, p. 55 (M. Petrafcu — sub titlul . A n act of spiritual tena-
city"); .Transilvania", an. X V (XCII), 1986, nr. 7, p. 28 (Mircea Anghelescu — sub
titlul . U n predecesor: Lazar-Leon Asachi"); .Steaua", an. X X X V I I , 1986, nr. 7, p. 58
(Traian Vedinaf — sub titlul .Leon Asachi, un contemporan al §colii Ardelene");
.Convorbiri literare", nr. 8, august 1986, p. 7 (I.D. Laudat — sub titlul .Amintirea
unui scriitor"); B.O.R., an. CIV, 1986, nr. 9—10, p. 145—146, (Nicolae Dura); M,M,S.,
an. L X I I , 1986, nr. 4, p. 119 (I.D. Laudat); .Revista de istorie f i teorie literara", an.
X X X I V , 1986, nr. 2—3, p. 287 ( V i r g i l Candea — sub titlul .Prototipuri posibile ale
traducerilor lui Lazar Leon Asachi"); .RomSnia literara", an. X I X , nr. 36 din 4 sep-
tembrie 1986, p. 8 (Alexandru Dutu — sub titlul „Un martor al timpului sau" f i A l .
Graur sub titlul „Un precursor: Lazar Asachi"); .Cronica", an. X X I , nr. 15 (1054) din
11 noiembrie 1986, p. 6 (N.A. Ursu — sub titlul „ 0 importanta descoperire istorico
literara"): .Limba romana". nr. 5/1986 (Ion Ghetio); .Synthes^", X l l l , Bucurefti 1986,
p. 100 (Mihai Radulpscu); M.B., an X X X V l , 1986, nr. 2, p. 117—120. ( A l . Zub); M.A.,
an. X X X I , 1986, nr. 6, p. 147—149. (Gh. C ) ; .Tribuna Romaniei", an. X V , nr. 324
din 15 septembrie 1986, p. 4 (Virgil Candea — sub titlul .Opera carturarului Laziir-
Leon Asachi"); T.R., an. 134, 1986, nr. 17—18 f i 19—20, p. 8. (D. Abrudan); T.R., an.
135, 1987, nr. 33—34 f i 35—36, p. 2. (Gh. Marinescu); .Manuscriptum", an. X V I I I ,
1987, nr. 1 (66), p. 180 (Paul Cornea); .Transilvania", 1987, nr. 5, p. 9 (Ion Dur —
sub t i t l u l .Filosofie de limba romSna"); M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 5, p. 123 (Nico-
lae Delarohia — sub titlul .Reconsiderarea lui Lazar-Leon Asachi") f i nr. 6, p. 149—
150 (Octav Sargetiu); .Astra", nr. 9/1987, p. 12 (A. 1. Brumaru — sub titlul . M a n u -
s c r i s c ratacitoare"); , F ! a c a r a " , nr. 47 (1692) d i n 20 noiembrie 1987, p. 14 (luliu B u d

— sub titlul „lluministul moldovean L a z a r - L e o n A s a a h i " ) ; „Echinox", an. X X , 1988,
nr. 1, p. 11 ( V i r g i l Medan)i „Revista de istorie", t. 41, 1988, nr. 4, p. 455 (luliu Bod);
„ A t e n e u " , nr. 4/1988, p. 1 (Cristofor I. Simionescu).
15. V o c a j i e f i M i s i u n e i n v r e m e a noastra, I n . R o m a n i a n Orthodox C h u r c h
N e w s " , a n . X V , 1985, nr. 3—4, p. 142 ( G h . Papuc); M.O., an. X X X V I I I , 1986, nr. 1,
p. 143—143. ( G h . C u n e s c u ) ; M.M.S., a n . L X I I , 1986, nr. 5, p. 126 ($tefan G u f S ) ; S.T.,
an. X X X I X , 1987, nr. 1, p. 121—124. (Nicolae V . D u r a ) .
16. Lupta impotriva dezna|ionalizarii romSnilor d i n T r a n s i l v a n i a i n timpul dua-
lismului austro-ungar i n v r e m e a l u i M i r o n Romanul, 1874—1898, dupS acte, docu-
mente f i corespondents, i n . S a p t a m a n a " , n r . 3 (840) d i n 16 ianuarie 1987, p. 3 ( N a r -
cis Z ^ r n e s c u — sub titlul . A d e v a r u l graitor al documentelor") f i n r . 5 (842) d i n 30
ianuarie 1987, p. 3 (Narcis Z a r n e s c u — . S i g i l i i l e i s t o r i e i " ) : . R o m a n i a l i t e r a r a " , a n .
X X , n r . 8 d i n 19 februarie 1987, p. 8 (Gabriel Jepelea — sub titlul . M i r o n Romanul,
aparator al limbii f i culturii n a t i o n a l e " ) ; B.O.R., a n . C V , 1987, nr. 1—2, p. 143 (Theo-
dor Damian); M.M.S., an. L X I I , 1987, nr. 3, p. 116 ( G h . C u n e s c u ) ; M.A., an. X X X I I ,
1987, nr. 3, p. 120—122. (T. Bodogae); M.A., an. X X X I I , 1987, n r . 5, p. 117—123 ( V . V .
Miu); M.B., an. X X X V I I , 1987, nr. 2, p. 119—124. ( I o n B. M u r e f i a n u ) ; . V i a t a roma-
n e a s c a " , nr. 7/1987, p. 88 (Gheorghe Pitut — sub titlul . R e z i s t e n t a la i n s t r a i n a r i " ) ;
. S t e a u a " , nr. 7/1987, p. 28 ( O c t a v i a n §chiau — sub titlul „ 0 noua carte a u n u i d s-
tins c a r t u r a r " ) ; . A t e n e u " r r . 9/1987, p. 10 (loan M i t r e a — . A p a r a r e a identilatii na-
tionale"); . S i e a u a " , n r . 9/1987, p. 47 ( V a s i l e F l u i o r a f — sub titlul . D o u a c a r t i " ) ;
. R e v i s t a de istorie", t. 40, 1987, nr. 11, p. 1140 (Victor V . G r e c u ) ; . T r a n s l \ a n i a " , a n .
X V I I ( X C I V ) , 1988, n r . 2, p. 32 (Mihail D i a c o n e s c u — sub titlul . O carte revelatoa-
r e " ) ; M.A., an. X X X I I I , 1988, n r . 1, p. 139-142.
17. R o m a n i i d i n T r a n s i l v a n i a s u b teroarea rcgim.ului dualist austro-ungar (18S7—
1918) — dupa documente, acte f i corespondents rSmase de l a E l i e M i r o n C r i s t e a , i n
. A n u a r u l i'lstitutului de istorie", a n . L X I I , 1987, n r . 3, p. 116 ( A I . Z u b ) ; M.B., an.
X X X V I I , 1987, n r . 4, p. 126—129. (Teodor V . Damfa); . S t e a u a " n r . 9/1987, p. 47 ( V a -
sile F l u i e r a f — sub titlul . D o u a c a r l i " ) .
18. Contributii istorice p r i v i n d perioada 1918—1939 — E l i e M i r o n C r i s t e a —
documente, insemnSri, corespondents, . A n u a r u l Institutului de istorie f i A r h e o ' o g i e
«A.D. X e - o p o l s , an. X X V , 1988, p. 603 (Paul M i h a i l ) : M.A., an. X X X I I I , 19F8, n r . 1,
p. 136—138; . V i a f a r o m S n e a s c a " , n r . 3/1988, p. 87 ( V a s l e A n d r u — sub till 1 .P?r-
sonalitale fi istorie"); . A l b i n a " , nr. 3/1988, p. 3 ( A l e x a n d r u Spanu — sub titlul . C a r -
tea u n e i epoci"); . V a t r a " , n r . 5/1988, p. 7 ( A . I . Bri.maru — sub titlul . I d e s a natio-
n a l s " ) ; T.R., an. 135, 1987, n r . 45—46 fi 47—48, p. 7—8. (D. A b r u d a n ) .
19. Romanitate, c o n i n u i t a t e , unitate (pornind de l a u n izvor narativ d i n 1666),
T.R., a " . 136, 1988, nr. 29—30 fi 31—32, p. 4. (D. A b r u d a n ) ; M.B., an. X X X I X , 1989,
nr. 3 ( T . V . Damfa): M.A., a n . X X X I I I , 1988, nr. 4, p. 120—133. (Nicolae S t o c e s c u ) ;
B.O.R., an. C V I I , 1989, nr. 1—2, p. 224—225. (Stefan G u f a ) ; . T r i b u n a R o m S n i e i " , an.
X V a i , r r . 386 din 15 aprilie 1989, p. 2 ( V i r g i l C S n d e a — sub titlul „RomSnii i n ope-
ra i s t o r ' c u l u i Johannes Troster").
20. T a l c u r i n o i l a texte v e c h i , recenzie in A.B., an. 1 (40), nr. 11—12, p. 130—
132. ( M a r c u Banescu); in T.R., an. 138, 1990, nr. 41—42, p. 3. (Sebastian Sebu); R.T.,
an. I (73\ 1991, nr. 2 ( V a s i l e M i h o c ) .
21. C a l e n d a r de inimS r o i r S n e a s c S , M.M.S., a n . L X V , 1989, n r . I , p. 160 ($ efan
G u f a ) ; M.M.S., an. L X V l , 1990, nr. 4, p. 159 (Gh. C u n e s c u ) .
22. T r e i eeasuri in ind — editia a I l - a , i n . S u p l i m e n t l a C o t i d i a n u l " , n r . 197 d i n
19 decembrie 1993 (Teodor V S r g o I c i ) : . G a z e l a de T r a n s i l v a ^ i i a " , n r . 1222 d i n 25—26
decembrie 1993 ( O v i d i u Moceanu)- . C u r i e r u l N a t i o n a l " , nr. 863 d i n 12 ianuarie 1994
(Natalia Stancu); . T r i b u n a S i b i u l u i " , nr. 1065 d i n 21 ianuarie 1994 (loan M a r i f ) ;
..Rondul", nr. 282 d i n 21 ianuarie 1994 (Dorin T e o d o r e s c u ) : .21 R a d i c a l " , nr. 1011 d i n
19 ianuarie 1994 ( N c o l a e Streza); . J u r n a l u l N a t i o n a l " , nr. 198 d i n 27 ianuarie 1994
( M a r i u s V i n t i l a ) ; . T r i b u n a " , a n . C X , n r . 1081 d i n 11 februarie 1994 (Hie G u ! a n ) .
23. T r a n s i l v a n i a a d e v S r u r i d i n trecut — a d e v S r u r i de a z i , i n .11 R e g n o ' , 1987,
nr. 10, p. 246—247 (sub titiul . T r a n s i l v a n i a : minoranza nella chiesa e nello s t a l o " ) .
STUDI! $1 ARTICOLE 59
J. Literatura
1. N o i ierariii i n Biserica OrtodoxS RomSnS, in B.O.R., an. L X X X V I I I , 1970, nr.

11—12, p. 1118—1151. (Despre alegerea ?! hirotonia P.C. Arhimandrit Antonie Pla-
madeala in functia de Vicar patriarhal).
2. Decernarea t i t l u l u i de Doctor in Teologie Piea Sfintitului Episcop Anionie
Ploiefteanul, Vicar Patriarhal, rectorul Institutului Teologic Universitar din Bucu-
refti, In S.T.; seria a Il-a, an. X X V , 1973, nr. 1—2, p. 97—!>8.
3. Alegerea f i inscSunarea P.S. Episcop Dr. Antonie PlSmSdea'S ca Episcop al
BuzSului, In B.O.R., an. X C V I I I , 1980, nr. 1—2, p. 19—24, (Nicolae M haita).
4. Alegerea, recunoafterea f i instalarea Prta SI ntitului Dr. Antonie PlSmS-
dealS ca Episcop al Eparhiei BuzSului, in G.B., an. X X X I X , 1980, nr. 1—2, p. 127—
199. (Gheorghe Bogdaproste).
5. Alegerea, recunoafterea f i intronizarea /nalt Prea Sfinjltului Dr. Antonie
PlSmSdeaia, ca Arhiepiscop al Sibiului f i Mitropolit al Ardealului, in B.O.R., an. C,
1982, nr. 1—2, p. 26—88. (Gheorghe Bogdan).
6. Alegeroa, inmSnarea decretului prezidential de recunoaftere f i instalarea
/nalt Prea Sfintiei Sale Dr. Antonie PlSmSdealS, Arhiepiscop al Sibiului f i Mitropolit
al Ardealului, in M.A., an. X X V I I , 1982, nr. 1—3, p. 8—84.
7. /nalt Prea Sfinjia Sa Dr. Antonie PlSmSdeaia, noul ArhipSstor al Arhiepis-
copiei Sibiului f i Mitropolit al Ardealului — Date bio-bibliografice, i n M . A . , an.
X X V I I , 1G82, nr. 1—3, p. 85—89.
8. Alegerea noului Arhiepiscop al Sibiului f i Mitropolit al Ardealului, in T.R.,
an. 130, 1982, nr. 3—4.
9. Ins'alarea / . P. S. Sale Dr. Antonie P'SmSdea'S in scaunul de Arhiepiscop al
Sibiului f i Mitropolit al Ardealului, in T.R., an. 130, 1982, nr. 7—10.
10. /nalt Prea Sfintia Sa Dr. Antonie PlSmSdealS, N o u l Arhiepiscop al Sibiului
5i Mitropolit al Ardealului, in , I . B . " , an. 130, 1982, p. 115—124.
11. cateva a m i n l i i i despre /.P.S. M i t r o p o l i t u l Antonie, i n M . A . , an. X X X I , 1986,
nr. 6, p. 62—63, (pr. D. Staniloae).
12. /nalt Prea Sfintia Sa Dr. Antonie P'SmSdealS, ierarh f i teolog. in M.A., an.
X X X I , 1986, nr. 6, p. 63—79, (Vasile Mihoc).
13. Activitatea ceumenicS a / . P . S . M i t r o p o l i t u l Antonie, In M.A., an. X X X I ,
1986, nr. 6, p. 79—86. (Aurel Jivi).
14. /.P.S. Antonie, M i t r o p o l i t u l Ardealului, la implinirea vSrstei de 60 de ani,
in M.A., an. X X X I , 1986, nr. 6, p. 57—62 (fVasile, Ep'seopul Oradiei).
15. Antonie PlSmSdealS — om de culturS, in M . A . , an. X X X I , 1986, nr. 6, p.
86—93. (Gheorghe Cunescu).
16. / . P . S . Antonie — eminent purtStor de cuvSnt al spiritualitStii ortodoxe, in
M.A., an. X X X I , 1986, nr. 6, p. 93—94.
17. Cum 1-em cunoscut pe /nalt Prea Sfintitul Mitropolit Antonie, i n T.R., an.
134, 1986, nr. 43—44 f i 45—46, p. 7—8, (loan Mihaltan).
18. Teologie f i culturS, in T.R., an. 134, 1986, nr. 43—44 f i 45—46, p. 7, (Ion
Bria).
19. Omul de inimS fierbinte — Modest omagiu, in T.R., an. 134, 1986, nr. 43—
44 f i 45—46, p. 7—8, (Constantin Staicu).
20. /nalt Prea Sfintitul Dr. Antonie PlSmSdealS, M i t r o p o l i t u l Transilvaniei, la
cinci ani de activitate la Sibiu, in M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 20—31, (Constan-
tin VoicL ).
21. /.P.S. Mitropolit Antonie la implinirea a 5 ani de arhipSs'orire ca mitro-
polit al Ardealului, in M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 2, p. 20, (Teodor Damian).
22. A 5-a aniversare a instalSrii Inalt Prea Sfintitului Dr. Antonie PlSmSdealS, ca
Mitropolit al Ardealului, i n T.R., an. 135, 1987, nr. 5—6 f i 7—8, p. 3, (Constantin
Voicu).
23. Scurt popas la implinirea a 20 de ani de arhierie a /. P. S. Dr. Antonie
PlSmSdealS, M tropolitul Ardealului, in M.A., an. X X X V , 1990, nr. 1, p. 25—36.
24. La douSzeci de ani de arhierie, in I.B., Sibiu, an. 138, 1990, p. 33—39.
(Gheorghe Papuc).
CO REVISTA TEOLOGICA
25. Cinsliioa Arhipastorului de Id Sibiu, i n T.R., a n . 140, 1902, nr. 15—16, p. 4.

26. La un deceniu de arhierie la Sibiu, i n T.R., a n . 140, 1992, n r . 7—8, p. 4.
27. La implinirea unui deceniu de slujire arhiereasca, i n T.R., an. 140, 1992, nr.
7—8, p. 3, ( V i s a r i o n Baltat).
28. Hrisov, acordat de R e v i s t a de Istorie M i l i t a r a , Bucurefti Mitropolitului A n -
tonie Plamiidcala in data de 2 martie 1993, i n T.R., a n . 141, 1993, nr. 21—22, p. 3.
LISTA PRESCURTARILOR
A.B. ^ „ A l t a r u l B a n a t u l u i " , T i m i f o a r a (serie noua), 1990.

B.O.R. - „Biserica O r t o d o x a Romana, Bucurefti, 1874.
G.B. = „Glasul B i s e r i c i i " , Bucurefti, 1941.
LB. = „tndrumatorul B i s e r i c e s c " , Sibiu, 1853.
M.A. = . M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i " , Sibiu, 1956—1990.
M.B. = . M i t r o p o l i a B a n a t u l u i " , T i m i f o a r a , 1950—1990.
M.M.S. = . M i t r o p o l i a M o l d o v e i f i S u c e v e i " , l a f i , 1924—1990.
M.O. = . M i t r o p o l i a O l t e n i e i " , C r a i o v a , 1948.
R.T. = . R e v i s t a T e o l o g i c a " , Sibiu, 1907—1947, 1991.
S.T. = . S t u d i i T e o l o g i c e " , Bucurefti, 1919.
T.R. = . T e l e g r a f u l R o m S n " , Sibiu, 1853.
D E S P R E V I A T A SI N E V O I N T E L E D E D U M N E Z E U
l U B I T O R U L U i P E T R U MOVILA, A R H I E P I S C O P ^ I
MITROPOLIT A L K I E V U L U I SI A TOATA UCRAINA
t N E S T O R ,
Mitropolitul Olteniei
Inchinare Inalt Prea Sfintitului

Mitropolit Antonie, care in anii 1987
î 1988 a binevoit a sprijini §i bine-
cuvanta publicarea unor materiale
inedite privitoare la acest „sfant al
Bisericii Ortodoxe".
I.
I n Pastorala de Craciun - 1995, I n l a i s t a t a t o r u l Bisericii Ortodoxe

Ucrainene de la K i e v , Prea F e r i c i t u l V l a d i m i r , facea cunoscut Urbi et
Orbi ca: , , B u n u l Dumnezeu n u parase$te niciodata Sfanta Sa Biserica.
E l i i t r i m i t e semnele evidente ale B u n a v o i n t e i Sale. I n anul 1996 se i m -
plinesc 400 de ani de la nafterea m i t r o p o l i t u l u i K i e \ a i l u i PetrLi M o v i l a
?! 350 de ani de la trecerea sa la cele ve$nice . . . Acest eminent frunta?
al B i s e r i c i i $i-a adus o contribu1;ie de nepreûit la i n t a r i r e a Sfimtei O r t o -
d o x i i i n Ucraina, la dezvoltarea s p i r i t u a l i t a t i i , c u l t u r i i §i i n v a t a m a n t u l u i
national.
L u a n d i n consideratie toate meritele sale i n t r u slava Sfintei Bise-
r i c i , Sfantul Sinod al B i s e r i c i i Ortodoxe Ucrainene a hotarat sa prega-
teasca materialele necesare p e n t r u canonizarea l u i . N o i chemam pe
t o t i f i i i B i s e r i c i i sa ia parte la sarbatorirea acestui d u b l u j u b i l e u " .
I n zilele de 15 $1 16 m a r t i e , anul acesta a avut loc la K i e v , Confe-
rinta ftiintifica internationala: Petru Movila ?i contemporaneitatea, la
care a participat si r e c t o r u l ^colilor teologice d i n K i e v , p r o t o i e r e u l Nicolai
Zabuga, care a facut cunoscut celor de fata, l a sfar?itul u n e i comunicari
pe care a sustinut-o, ca procesul de adunare a materialelor necesare pen-
t r u canonizarea m i t r o p o l i t u l u i P e t r u M o v i l a se apropie de f i n a l $i t o t -
odata se pregate?te o editie c r i t i c a a operei movilene: Trebnicul.
I n vederea acestei binecuvantate canonizari sa aducem ?i n o i cateva
marturii:
62 REVISTA TEOLOCICA
n.
P e t r u M o v i l a s-a nascut l a Suceava, l a 21 decembrie 1596, i n t r - u n
c l i m a t de l i n i ^ t e $i pace, pe cat era posibil i n M o l d o v a de a t u n c i . D u p a
sarbatorile C r a c i u n u l u i d i n acea i a m a a a v u t loc botezul p r u n c u l u i cu tot
fastul c u v e n i t p e n t r u ca era n e p o t u l m i t r o p o l i t u l u i de atunci Gheorghe
M o v i l a al M o l d o v e i §1 al v o i e v o d u l u i c o n t e m p o r a n l e r e m i a M o v i l a . Ma?
la botez este posibil sa f i fost r u d a sa dupa mama, m a r e l e v o m i c e r u d i t
Luca Stroici, pe care v i i t o r u l m i t r o p o l i t al K i e v u l u i , i n paginile sale de
a m i n t i r i , i l evoca cu m u l t a piozitate. T a t a l sau S i m i o n M o v i l a , fost par-
calab de H o t i n , acum era p o r t a r al Sucevei $i h a t m a n al oastei moldovene.
M a m a sa, ortodoxa, se n u m e a M a r g h i t a M e l a n i a , fiica b o i e r i l o r r o m a n i
Hara, de ba^tina de la Zahare$ti-Suceava. P u t e m spune ca acest
botez a fost ,,imparatesc", dupa c u m va zice m a i t a r z i u George
Co^buc despre N u n t a Z a m f i r e i , cu p r o f u n d a semnificatie o r t o d o x a §1 pa-
t r i o t i c a , p r u n c u l acesta p r i m i n d cu cinste n u m e l e de Peti'u, n u m e l e s t r a -
b u n i c u l u i sau dupa tata, P e t r u Rare? v o i e v o d .
M o v i l e $ t i i au u r c a t la domnie s p r i j i n i t i de poloni, p e n t r u ca erau „ o s
domnesc", i n t r - o v r e m e cand t u r c i i vodau sa t r a n s f o r m e tara i n paâlac,
iar i m p e r i a l i i de la V i e n a n u p r i v e a u cu ochi b u n i n i c i M o l d o v a , n i c i Jara
Romaneasca. $ i c o p i l u l P e t r u M o v i l a , p r i n n u m e l e p r i m i t la botez, t r e -
buia sa intareasca dinastia m o v i l e $ t i l o r " . '
1 A t a t pentru amul nafterii m i t r o p o l i t u l u i Petru Movila, 1596, cat f i pentru p r i -

mirea numelui de Petru la botez, trebuie sS prevenim pe cititor:
a) Cu p r i v i r e la anul nafteril l u i Petru Movila 1596, o afirmatie recenta, care
produce multS derutS f i regretabile confuzii, p r i n t r - o stabilire categories f i anume,
ca anul a m i n t i t mai sus trebuie corectat cu anul 1574. Doi cercetatori, un arheolog
de profesie, Victor Harlamov f i filologul Dies Bilodid. care au avut i n fata E p i -
taful gravat pe o placa de argint f i fixat pe sicriul l u i Petru M o v i l a la 22 decembrie
1646, citesc data nafteril, ce nu mai este astazi lizibilS: 1574 (Vezi Prof. Dr. Oles
Bilodid f i arh. Victor Harlamov, Descoperirea de sub fundafia Catedralei Uspenia
din Kiev, traducere d i n limba ucraineana de D i n u Ursu f i Zamfira M i h a i l , i n „ M i -
tropolia A r d e a l u l u i " , an. X X X I I (1987), 6, p. 65). Regretatul pSrinte dr. Paul M i -
hail, defi procurase m a t e r i a l u l tradus f i tiparit, p r i n bunSvointa Inalt Prea Sfixiti-
t u l u i Dr. Antonie Plamadeala, de la cei doi autori mai sus-amintiti. dar Amicus
Plato, sed magis arnica Veritas, scrie i n aceeafi revista: ,.Reainalizarea inciziei l i t e -
relor d i n inscriptia de pe placa de argint f i p r i n fotografierea cu i n f r a r o f i i . . . Con-
sideram ca va trebui sa preocupe i n continuare pe autorii descoperirii . . . " (Consi-
deratii asupra scrierilor f i activitatii mitropolitului Petru Movila f i completari
bibliografice. i n rev. f i nr. cit., p. 76—77).
Inalt Prea S f i n t i t u l Antonie are imediat m a r i rezerve fata de abandonarea
anului corect al nafterii m i t r o p o l i t u l u i Petru M o v i l a : „Chiiar pe epitaful deseo-
perit acum la Kiev se spune ca „in tinerete a participat Petru Movila la bStaiia de
la Hotin, d i n 1621, i m p o t r i v a t u r c i l o r . . . " . Oare la 47 de ani mai era . t i n e -
rete"?" „Cei doi ajung la concluzia ca 1574 e anul adevSrat. A t a t numai ca c i t i -
rea acestui an nu e foarte sigura. Cei p u t i n cu aceasta impresie ramanem dupa
ce parcurgem demonstratia celor doi" (Mitropolitul Petru Movilft la 340 ani de la
moartea sa, i n rev. cit., p. 55—56).
Cei doi cercetatori, i n referatul lor, citeaza pe m i t r o p o l i t u l I r i n e u loan MihS-
cescu, pe prof. acad. Constantin Erbiceanu, pe a r h i m . Teofil lonescu. cuvenea
cercetata f i lucrarea l u i Nicolae lorga, Inscriptii din bisericile Romaniei, I , Bucvi-
refti, 1905, p. 99—100. A i c i este publicat t e x t u l de pe inscriptia tombola a l u i M i h a i
Movila, din 27 ianuarie 1608, decedat la varsta de 16 aiU f i jumfttate, cum spune
STUDII 5i ARTICOLE 63
PROJECT DE ICOANA,
„St. MitTopolit PETRU MOVILA"
Pecersca Lavru din liie\, unde Petru Movila a fost arhimandrit-starcl
exarli al Patriarhiei din Constantinopol Intre anii 1627 51 2633, conti-
nuand aceasta inaltd rdspundere §i slujire bisericeascd 9i in vremea
cand era mitropolit, 1633—1646.
Documentele v r e m i i §i i s t o r i c i i p o l o n i a f i r m a repetat ca M o v i l e ? t i i
sunt dinastie domneasca p r i n M a r i a M o v i l a , soîa m a r e l u i logofat l o a n
Movila,^ nascuta Rare?.
P e t r u M o v i l a s-a nascut, dupa tata ?i dupa mama, d i n f a m i l i i boie-
re?ti v e c h i r o m a n e f t i d i n M o l d o v a , evlavioase feê bisericefti, monahale
§i i n t e l e p t i sfetnici d o m n e f t i , c a r t u r a r i , v r e d n i c i ostenitori i n cancelaria
domneasca.' B u n i c u l sau l o a n M o v i l a s-a facut monah f i i n fresca i n t e -
insoriptia. Este u n frate m a i mare al m i t r o p o l i t u l u i Petru Movila, nascut iwin

1591—1592. Pe urm& s-a n i s c u t G a v r i l ^ i i n 1596, Petru.
Surprinzator ?i inexplicabil p e n t r u n o i ramane f a p t u l c& a u t o r i i Raportulul
mentioneaza u n amanunt foarte important, ca la oatafalcul m i t r o p o l i t u l u i Petru
Movila, i n 9 martie 1647, „a rostit predica de adio losif K a l i m o n " , predica pe oare
a ?! publicat-o sub t i t l u l „Durere reinnoita . . . " .
I n anul 1981, cercetatorii l a k i m Zapasko $i laroslav Isaiev, au publicat la
Lvov, v o l . 1, Catalogul tipariturllor vechi din Ucraina, unde la pozitia 366 este pre-
zentata Cuvantarea l u i losif K a l i m o n , cu mentiunea ca u n exemplar d i n acest
necrolog se afla la Kiev, i n care se spime: Cine moare la varsta tanSra, ajunge
repede, are oalul inca n e o b o s i t . . . Cine moare la varsta mijlode, . . . ajimge i n
u r m a l u i . . . Cine moare I n varsta ultima, tande, acela alearga a l e n e . . . I n varsta
mijlocie prea l u m i n a t u l parinte Petru Movila mitropolitul a ajuns in m o r m a n t . .
De a i d rezulta clar ca Petru M o v i l a a trecut la D o m n u l i n varsta mijlocie, adica
la 50 ani, c i m i a scris c r o n i c a m l I . lerilici, i n a doua juma,tate a secolului al
X V I I - l e a . (Vezi Panegiric la moartea lui Petru M o v i l a . . . trad, d i n l i m b a po-
lona de M i h a i M i t u , vazuta de I . C. Chitimia, t i p a r i t a cu binecuvantarea Inalt
Prea S f i n t i t u l u i M i t r o p o l i t Antoinie, i n „ M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i " , an X X X I I I (1988),
1, p. 15—16).
b) Cei t r e i f r a t i Movile^ti, copiii lor, aveau con^tiimta Clara ca sunt uxma9i
a i l u i Petru Rare?; leremia M o v i l a , i n t r - o Scrisoare d i n august 1598, adresata xmui
diplo.inat, se referea la obiceiuri ramase „de la strSmofii n o f t r i , d o m n i i m o l d o -
veni"; la 3 aprilie I6I0, Constantin voda M o v i l a numefte pe $tefan eel Mare „ s t r a -
moûl domniei mele"; de asemenea, A l e x a n d r u voda M o v i l a zjice, la 8 iulie 1616,
„ s t r a m o f u l domniei mele" ^tefan eel Mare.
P r u n c u l u i nascut la 21 decembrie 1596 i s-a dat la Botez numele Petru, dupS
strabunicul sau Petru Rare? Voievod f i n u numele sfantului d i n ziua respectiva,
c u m se obi9nuie5te de obicei. La 21 decembrie, i n calendarul nostru ortodox,
atunci, oa si astazi sunt pomeniti: Sfanta l u l i a n a f i Sfantul Temistocle.
9i fratele sau m a i mare, G a v r i i l , a p r i m i t la botez numele b u n i c u l u i l o r dupS
mama: Gavril Hara logofatul.
Vara l o r primara, fiica l u i leremia Movila, casatorita i n Polonia cu ducele M i -
h a i Wisznowski, la nafterea p r i m u l u i copil i-a dat la botez numele t a t a l u i ei:
leremia Movila. Acesta va f i m a i t a r z i u tatal l u i M i h a i Corybut Wisznowski, devenit
rege al Poloniei i n t r e anii 1669—1673.
I n a n u l 1645, i n t r - u n panegiric se spune, p r i n t r - o figura de still, c& numele
de Petru al m a r e l u i m i t r o p o l i t Petru Movila, nascut i n Moldova, i-ar f i fost dat
la botez dupa numele i m u i stravechi m i t r o p o l i t al K i e v u l u i , al Moscovei, sarbato-
r i t oa sfant local. A f i r m a t i a este de-a dreptul gratuita. N u se pomenea nici atunci
$i nici mai tarziu, la 21 decembrie, l a Moldova u n sfant cu numele de Petru, m i -
t r o p o l i t al K i e v u l u i , al Moscovei. Viata acestui sfant a patruns la n o i , i n l i t e r a -
tura ziditoare de suflet abia i n t r - o traducere manuscris d i n fcoala l u i Paisie de
la Neamtu, t i p a r i t a de doua o r i , i n secolul X I X , p r i m a data la Manastirea Neamtu
?i a doua oara la ManSstirea Caidaruâni.
2 Vezi. c h i p u l statuar al cneaghinei M a r i a M o v i l a din tabloul v o t i v de la M a -
nastirea Sucevita, care i n momentul cand s-a facut fresca, avea ciroa 80 de ani
?i zugravul se pare ca a reu5it sa-i sugereze f i varsta.
3 Cf. Nicolae Stoicescu, Sfatul domnesc ^1 marii dregatorl din Jam Roma-
neasca §1 Moldova, Bucurefti, 1968, p. 170—185.
r i o a r a a bisericii M a n a s t i r i i Sucevita se gase^te c h i p u l sau c e m i t

fi s m e r i t . Bunica sa dupa mama, M a r i n c a Hara, nascuta Stroici,
dupa ce a devenit vaduva p r i n decesul s o t u l u i G a v r i l H a r a logofat, s-a
i n c h i n o v i a t f i calugarit cu numele de Protasia, la manastirea de maici
P a t r a u t i de langa Suceava, unde i n anul 1600, fiica sa M a r g h i t a Melania
i-a i m p o d o b i t m o r m a n t u l cu o lespede de p i a t r a cu inscriptie.''
U n c h i u l l u i P e t r u M o v i l a , Gheorghe M o v i l a , de tanar a facut n o v i -
c i a t u l f i apoi s-a calugarit la Manastirea Probota, a fost staret la Suce-
v i t a veche, episcop al Radautilor f i m u l t i a n i m i t r o p o l i t al Moldovei
pana i n ianuarie - februarie 1605.
Sora m a m e i sale, casatorita cu s t o l n i c u l S i m i o n B i l a i , vaduva, se
caiugarefte cu numele de Singlitichia.' Ruda M o v i l e f t i l o r , marele v o r -
nic Nestor Ureche, s-a calugarit cu numele de N i c o d i m . Tot o ruda a
M o v i l e f t i l o r , m i t r o p o l i t u l Teofan I I al M o l d o v e i , s-a schivnicit la Manas-
t i r e a D o h i a r d i n Athos.^ I n aceasta atmosfera s-a nascut f i f i - a facut
educatia p r i m i l o r 10—12 ani P e t r u M o v i l a .
Obarfia M o v i l e f t i l o r era la H u d e f t i , pe B a f e u - D o r o h o i . A i c i se ga-
sea f i curtea l o r boiereasca. Satul cu i a z u r i f i m o r i , cu case, heleftee f i
poeni, le aveau i n stapanire cu hrisoave d o m n e f t i . ' I n anul 1596, S i m i o n
M o v i l a , f i i n d u n u l d i n t r e sfetnicii p r i n c i p a l i ai l u i voda l e r e m i a M o v i l a ,
avea refedinta i n Suceava, aproape de Curtea domneasca f i de refedinta
m i t r o p o l i t a n a . I n iatacul acestei C u r t i b o i e r e f t i a inceput sa cunoasca
lumea, treptat, p r u n c u l f i apoi copilul P e t r u M o v i l a . A l a t u r i de e l se ga-
sea totdeauna binecredincioasa sa mama M a r g h i t a Melania, de m u l t e o r i
f i bunica M a r i a M o v i l a . I l p u r t a u i n brate p r i n camera, i l lasau la ufa
deschisa sa respire aer proaspat. A l t a d a t a i l duceau la gura sobei sa
vada , , f i l m u l " flacarilor ce j u c a u deasupra c a r b u n i l o r a p r i n f i . U n e o r i ,
era afezat i n picioare l a geam f i vedea i n c u r t e „ t e a t r u l " celor cunos-
c u t i ai casei, zburdainicia v i t e l o r i n j u r u l fantanii, alergarile cailor, m u l -
t i m e a f i varietatea pasarilor d i n curte. De m u l t e o r i , bunica f i i n d foarte
inalta, defi cu m a i n i slabite, i l i n a l t a i n brate pana se atingea de g r i n -
zile d i n tavan. C o p i l u l zambea f i mifca m e r e u d i n m a i n i , i i placea ,,inai-
tarea" f i dorea sa se repete. T a t a l sau, Simion, era m a i r a r pe acasa.
Statea m a i m u l t i n m i j l o c u l oftenilor. A f a era slujba. Cu vremea, cand
a inceput sa vorbeasca, punea mereu tot felul de i n t r e b a r i . De cateva
o r i a fost dus de mama sau de bunica f i ,,inchinat" la cinstitele moafte
ale S f a n t u l u i loan eel N o u , d i n biserica catedrala „ S f a n t u l Gheorghe" d i n
Suceava. Poate a fost dus f i la ruinele b i s e r i c i i ,,beizadelelor", construita
4 Cf. N . Gramiada, Biserica din PatrSuti i n „Mi t r o p o l i a Moldovei f i Sucevei",

an. X X X V I (1960), 3—i, p. 247 f i I . Caprof, Biserica Patrauti. i n v o l u m u l Monu-
mente Istorice Bisericefti din Mitropolia Moldovei fi Sucevei, l a f i , 1974, p. 51—52.
5 Documenta Romaniae Historica, A . Moldova, v o l . X I X , Bucurefti, 1969,
p. 214, doc. 168.
6 Pr. Teodor Bodogae, Ajutoarele romanefti la manastirile din Sfantul Munte
Athos, Sibiu, 1940, p. 227—230.
7 Vezi A l e x a n d r u I . Gonta, Documente privind Istoria Romaniei. A . Moldova,
veacurile X I V — X V I I , Editie i n g r i j i t a f i prefatata de I . Caprosu, Bucurefti, 1990,
p. 128.
bTUDH $1 A R T I C O L E 67
p e n t r u asemenea vlastare m o l d o v e n e f t i de $tefan eel Mare $i Sfant, dar

arsa la u n m o m e n t dat de t u r c i .
III.
Jocurile cu alî copii, imaginaîa sa, v i s u r i l e sale, au fost i n t r e r u p t e

brusc i n anul 1600, cand toata familia a plecat i n pribegie i n Polonia,
d i n cauza i n a i n t a r i i fulgeratoare a m a r e l u i M i h a i V i t e a z u l i n M o l d o v a .
A u stat i n cetatea Cameniâ, de la u n t i m p i n c o n d i t i i neprielnice f i i n
calitate de ostateci, pana i n l u n a a p r i l i e 1601.
I n vremea aceasta, t a t a i sau S i m i o n M o v i l a a devenit d o m n i t o r al
f a r i i Romanefti. Este de crezut ca doamna M a r g h i t a Melania f i copiii
nâu insotit pe n o u l v o i e v o d i n M u n t e n i a , n i c i i n a doua parte a d o m -
niei sale, 1601 - i u l i e 1602.
IV.
Incepand d i n anul 1601, cand s-au intors acasa d i n Polonia, copi-

laria l u i P e t r u M o v i l a a avut v a n t m a i b u n i n Suceava.
P e t r u Movila, inzestrat de Dumnezeu cu u n s p i r i t patrunzator f i t o t -
odata foarte activ, n i se prezinta toata v i a t a ca o icoana fidela a u n e i
f a m i l i i pe cat de nobiia, pe atat de religioasa. De regula, religiozitatea
f i i n special O r t o d o x i a era atunci temelia i n s t r u c t i u n i i i n f a m i l i i l e n o -
bile d i n secolele X V I — X V l l de la n o i . Specialiftii istoriei r o m a n i Nico-
lae C a r t o j a n f i T.G. B u l a t considera ca P e t r u M o v i l a era i n c l i n a t spre
studiu f i meditatie.* S-a observat ca P e t r u M o v i l a , daitorita t a l a n t i l o r cu
care era inzestrat de Dumnezeu, se prezinta i n tot cursul v i e t i i sale ca
0 persoana ce se ridica deasupra cerintelor u n u i om de rand. Inca d i n
copilaria sa ,,fi-a vazut pe rudele sale l u c r a n d p e n t r u prosperitatea O r -
t o d o x i e i " . ' I n plus, oamenii care i n c o n j u r a u pe copilul P e t r u M o v i l a i n
casa p a r i n t i l o r sai, erau de o religiozitate deosebita f i ei, cu viata l o r
imbunatatita, au lasat o impresie adanca asupra s u f l e t u l u i sau, facandu-1
ca sa-i i m i t e f i sa-fi aduca aminte c u cea m a i mare bucurie chiar la m a t u -
ritate de evlavia lor. Se cunoafte cazul o m u l u i l o r de serviciu, d i n Ca-
menita de baftina, oare, cu voia l u i Dumnezeu f i cu ingaduinta p a r i n t i -
lor l u i P e t r u M o v i l a , s-a dus la Sucevita f i peste u n n u m a r de ani s-a
calugarit, cu numele de Atanasie.'"
Acestea , , f i m a i m u l t e ca acestea", au facut pe t a n a r u l P e t r u Mo-
vila u n barbat „ c e f i - a i u b i t Biserica p a r i n t i l o r sai cu infocare"."
8 Nicolae Cartojan, Istoria literaturii Romane v e c h i . . . , Bucurefti, 1980, p.

258—259 fi Toma G . Bulat, Petru Movila print Moldova, aparator al ortodoxis-
mului (cu prilejul implinirii a 300 de ani de la Sinodul din lafi, 1642—1942, in
„Buletinul Institutului de istoria Romanilor „A. D. Xenopol", laî, I94I fi extras
p. 4—5.
9 Arhim. Gheniadie Enaceaaiu, Me^terul Manole §1 Petru Movila. Extras din
„Biserica Ortodoxa Romana", an. V I I (1883), Bucure?ti, 1882, p. 136.
10 Ibidem, p. 136—137.
11 Ibidem, p. 140.
T a n S r u l M o v i l a a inceput sS invete p r i m e l e n o t i u n i de carte i n casa

parinteasca, dupa obiceiul v r e m i i , p r i n a n i i 1602—1607. î-a inceput
studiile la Suceava cu u n dascai t r i m i s de Fratia Ortodoxa d i n Lvov.'^
Este posibil sa fi avut ?i dascali localnici, m o l d o v e n i . De pilda, Anastasie
Crimea, v i i t o r u l i e r a r h , care i n anul 1599 era s l u j i t o r l a biserica d o m -
neasca d i n Suceava, i n t r e a n i i 1600—1606, f i i n d i n apropierea Sucevei,
la D r a g o m i m a , putea preda l i m b a slava c o p i l u l u i P e t m M o v i l a , dupa
cum i e r o m o n a h u l Teodosie Barbovschi a fost dascaiul l u i $tefan, f i u l
lui P e t r u ^ c h i o p u l V o i e v o d .
Ca „ m a n u a l e " se foloseau anumite t e x t e adecvate, i n manuscris
sau t i p a r i t e , dupa care se invataiu c i t i t u l , scrisul, r e l i g i a etc. De pilda,
Catehismul romanesc, t i p a r i t la S i b i u de F i l i p M o l d o v e a n u l , i n anul
1544, Evanghelia cu invatatura, tiparita de Zabludov, i n 1569, si cara
avea menirea sa intareasca sufletefte pe toî o r t o d o c f i i d i n Ucraina f i L i -
tuania, e x p u f i oa f i in vremea l u i P e t r u M o v i l a p r o z e l i t i s m u l u i romano-
catolic.
P e n t m i m posibil v i i t o r d o m n i t o r se impunea sa cunoasca f i A l e x a n -
dria, lucrarea Varlaam fi loasaf, Invataturile lui Neagoe Basarab catre
fiul sau Teodosie, care se gaseau m a i d e m u l t f i i n Moldova. L a r u f i exista
0 l u c r a r e similara: Invataturile cneazului Vladimir Monoraahul catre
fiii sai."
P e n t r u invaârea l i m b i i grecefti, Petxu M o v i l a a p u t u t avea la i n -
demana i n manuscris o lucrare asemenea aceleia pe oare tot u n f i u de
voievod r o m a n o avea i n fata la t i m p u l sau, Patrafcu, f i u l l u i P e t m Cer-
oel, pe care notificase: ,,Gramatica s m e r i t u l u i Patrafcu, f i u l d o m n i t o -
m l u i a toata Mareavlahie P e t m Cercel"."
. . . . .. ... V. ..r"!-' V " • , -

I n v a t a t u r a de carte pe care a inceput-o P e t r u M o v i l a i n c a d m l fa-
m i l i e i l a Suceava, a fost i n t r e m p t a i n a doua j u m a t a t e a a n u l u i 1607,
cand a p o r n i t in pribegie i m p r e u n a cu cneaghina vaduva M a r g h i t a M e -
lania f i cu f r a t i i G a v r i l , l o a n f i Moise, P r i n Java Romaneasca f i T r a n s i l -
vania, in 1608, ei au ajims i n Polonia. A u gSsit b i n e v o i t o r adapost la
Z o l k w a , d o m e n i u l h a t m a n u l u i Stanislav Z o l k i e w s k i . De acum inainte,
P e t m M o v i l a se va bucura de t u t e l a c a n c e l a m l u i Stanislav Z o l k i e w s k i ,
Acesta este prezentat de istoriei ca u n adevarat c r e f t i n , cu simt de drep-
tate f i de onestitate.
Incepand cu anul 1608, i n Polonia, se crede ca t a n a m l P e t m M o -
vila, i m p r e u n a cu fratele sau G a v r i l , a continuat s t u d i i l e incepute la Su-
12 ^tefan S. Gorovei, Petru Movilfi. Contributii, in „Mitropolia Moldovei fi

Sucevei", an, L X I I (1981), 10—12, p, 706 fi G , Bezviconi, Contributii la Istoria re-
latUlor romano-ruse, Bucurefti, 1962, p, 52.
13 Vezi Mihai Tant^r, A u fost cunoscute „lnvfit4turile lui Neagoe Basarab..."
la Curtea donmeascS din Suceava? in „Suceava". Anuarul Muzeului Judeêan,
V I — V I I , Suceava, 1979—1980, p. 287—291 fi Pr. prof. dr. Mircea Pacurariu, Istoria
Bisericii Ortodoxe Romane. vol. I , Bucurefti, 1980, p. 495.
14 Cf. D. Russo, Studii istorice greco-romane. Opere postxune, tom. I I , Bucu-
refti, 1939, p. 527.
oeava, tot cu u n profesor de l a FrStia Ortodoxa d i n L v o v . A fost produsul

aceleiafi ambianfe f i s p i r i t o a l i t a t i , sub a carei i n f l u e n t a s-au format fi
rudele sale mai apropiate sau m a i indepartate, Grigore Ureche, M i r o n
Costin.
M e l a n i a M a r g h i t a , ca o noua mama de f r a t i Macabei, depunea toate
e f o r t u r i l e sa-fi creasca odraslele i n Ortodoxie, sa pastreze cu fidelitate
„ o b i c e i u r i l e p a r i n t e f t i . . . " ; „ p o r u n c a legii, care s-a dat p a r i n t i l o r nof-
t r i " . " L a 7 august 1614, binecredincioasa f i inteleapta cneaghina, d i n
localitatea Dziedzilama, scria F r a t i e i d i n L v o v f i solicita insistent sa p r i -
measca asigurari asupra O r t o d o x i e i profesorilor care i n s t r u i a u pe f i i i sai,
i n t r e care era f i P e t r u M o v i l a . "
I n t r - u n Pomelnic al m i t r o p o l i t i l o r K i e v u l u i se mentioneaza ca P e t r u
M o v i l a a studiat f i la fcoala F r a t i e i Ortodoxe d i n L v o v . A i c i f i - a conso-
lidat credinta ortodoxa." Aceasta Fratie se gasea i n situatia p r i v i l e g i a t a
de „ s t a v r o p i g h i e " a P a t r i a r h i e i ecumenice d i n Constantinopol. Sunt spe-
c i a l i f t i care afirma ca P e t r u M o v i l a , i n Polonia, a u r m a t f i Academia
zamosciana, cea laudata f i recomandata de Stanislav Z o l k i e w s k i f i f i u l u i
sau Jan. F a p t u l acesta este mentionat de Petnf" M o v i l a i n prefata Trio-
dului, t i p a r i t i n a n u l 1631, cand i f i marturisefte recunoftinta fata de l o a n
Zamoiski, atunci decedat, i n c h i n a n d aceasta lucrare f i u l u i sau Toma
Zamoiski, care avea demnitatea de cancelar al r e g a t u l u i polon. I n afeza-
m a n t u l de l a Zamosc se preda i n l i m b a latina. A r h i m a n d r i t u l P e t r u M o -
v i l a scrie i n prefata a m i n t i t a ca ,,Academia Zamoiska a adus m u l t folos
f i p r o p a f i r e chiar n e a m u l u i nostru (adica ortodocfilor d i n Polonia), pen-
t r u ca n u p u t i n i oameni i n v a t a t i f i folositori Bisericii noastre au i e f i t de
acolo"."
VI.
D u p a t e r m i n a r e a studiilor, P e t r u M o v i l a a p r i m i t i n d i g e n a t u l de
cetatean polon i n a n u l 1617, conform cu obiceiul n o b i l i l o r poloni, ca t i -
n e r i i n o b i l i dupa terminarea s t u d i i l o r sa i n t r e i n casa v r e u n u i magnat,
p e n t r u a invata arta m i l i t a r a f i manierele nobile. P e t r u M o v i l a a i n t r a t
i n casa l u i Z o l k i e w s k i , care-i oferise t u t e l a inca de cand venise i n Po-
lonia. I n calitate de copil de casa al n o b i l u l u i Z o l k i e w s k i , P e t r u M o v i i a
participa m a i t a r z i u la l u p t a de la f u t o r a , d i n 1620. A avut p r i l e j u l sa-fi
insufeasca m e f t e f u g u l armelor, sa devina Oftean de frunte, comandant
subaltern i n armata polona. Dupa ce se caiugarefte i n anul 1627, o parte
d i n disciplina pe care o dobandise i n calitate de oftean o duce i n oastea
l u i Hristos, i n t r e c o n f r a t i i d i n chinovie.
15 I I Macabei V I I , 24 ?1 30.
16 Vezi Documenle piiviloare la Uioria RomSnilor, culese, adnotate f i publi-
cate de l o a n B o g d a n . . . , v o l . I I , 1601—1640, urmare la Colectia l u i Eudoxiu Hur-
muzachi, Suplimentul I I , v o l . I I , Bucurefti, 1895, p. 378—388.
17 V . Asconcenski, Klevul cu cea mai veche ^coaU ?i Academic, K i e v , 1856,
p. 108.
18 P. P. Panaitescu, Contributii la Istoria culturii romanefti Bucurefti, 1971,
p. 285—287.
L a T u t o r a , a r m a t a poloneza luptS a l a t u r i de m o l d o v e n i i m p o t r i v a
t u r c i l o r ajutaî de t a t a r i . F r o n t u l antiotoman era sub conducerea hat-
m a n u l u i Stanislav Z o l k i e v s k i , insotit de discipolul sau P e t r u M o v i l a ,
iar armata inamica era condusa de Iskender, paâ de Silistra. A i n o f t r i
erau pe camp i n vechile f a n t u r i de l a 1595, pe care le-au i n n o i t acum.
Pe data de 18 septembrie s-au i v i t pe creasta d e a l u l u i t u r c i i f i t a t a r i i .
I n 19 septembrie a fost l u p t a cea mare. D u f m a n i i trageau cu sagetile
,,incat se intunecasera l i m i i n a soarelui". Cancelarul a p o r u n c i t ca n i -
m e n i sa n u paraseasca tabara. Infrangerea a inceput i n acea zi cand
polonii f i m o l d o v e n i i au i e f i t d i n f a n t u r i . A u plecat tainic d i n tabara
voievodul M o l d o v e i Gafpar G r a t i a n i f i comandantii p o l o n i K a l i n o v s c h i
fi Kareki.
I n i u r e f u l l u p t e l o r , h a t m a n u l Z o l k i e w s k i s-a razletit de trupe; 1-au
u r m a r i t t a t a r i i f i u n u l d i n t r e ei, alergand i n goana i-a retezat capul
dintr-o lovitura.
P e t r u M o v i l a a scapat cu greu d i n incaierare, mergand cu u n grup
de ofteni i n Polonia, p r i n M o g h i l e v . L u p t a a fost p i e r d u t a . "
Dupa randuiala d i n armata Poloniei, P e t r u M o v i l a a trecut sub con-
ducerea f i vegherea octogenarului Carol Hodkievicz, m a r e h a t m a n .
I n pofida efecurilor temporare, consecintele pozitive ale e f o r t u r i -
l o r r o m a n e f t i f i polone erau pe t e r m e n l u n g . A u r m a t razboiul de la
H o t i n , d i n 1621, de o parte, comanda o avea octogenarul Carol H o d -
kievicz f i de partea inamica se gaseau t u r c i i sub conducerea s u l t a n u l u i
Osman I I . B i r u i n t a a fost i l u s t r a t a i n asediul efuat al cetatii H o t i n u l u i
de catre intreaga oaste turceasca. Radu M i h n e a a fost acela care a m i j -
locit pacea, stipulandu-se expres libertatea i n t e r n a a M o l d o v e i , i n t e r -
dictia de a inlocui d o m n i i t a r i i c u pafale.
P e t r u M o v i l a , p a r t i c i p a n d activ la lupta, spera ca Moldova sa n u fie
pustiita de ostafii p o l o n i f i m a i ales de cazaci. A i n t e r v e n i t i n acest
sens i n fata c o m a n d a n t u l u i sau, asigurandu-1 de fidelitatea confratilor
sai. A fost ascultat, afa c u m se i n t a m p i a i n v r e m e de razboi. L a p u t i n a
v r e m e dupa aceasta, Carol Hodkievicz a cazut v i c t i m a la H o t i n unei
epidemii f i a decedat.
Incheierea t r a t a t i v e l o r de pace a avut loc i n ziua de 9 octombrie
1621.
P e t r u M o v i l a luSnd c u n o f t i n t a de concluziile „ d i e t u i e l o r " de la
Wisnia, ca i n l u p t a de la H o t i n el ,,nu p u t i n a slujit R e p u b l i c i i . . .", ras-
pundea: , , A m l u c r a t d i n d o r i n t a de a s l u j i Patria i m p o t r i v a s u l t a n u l u i
Osman, i m p e r a t o r u l turcesc, p r i n c i p a l u l inamic al acestei P a t r i i f i a l
intregii Creftinatati"
I n vremea campaniei de la H o t i n , u n u l d i n t r e camarazii l u i P e t r u
M o v i l a a gasit undeva u n Tetraevanghel ferecat f i 1-a luat ca drept prada
de razboi. L - a rascumparat P e t r u M o v i l a , p e n t r u ca era dania l u i Ste-
fan eel M a r e f i Sfant, facuta bisericii d i n cetatea H o t i n u l u i , opera a
19 G . B. Montalbani, Fragmente despre Caspar Gratiani, in Cftlfttori strftini

despre \&rile romane, vol. I V , Bucure?ti, 1972, p. 472 fi 548.
20 Arhim. Ghenadie EnSceanu, op. cit., p. 178—179.
ierodiaconului caligraf Teodor Marifescu de la Neamtu, d i n 1493. M a i

tarziu, a dSruit acest sfant odor m a n a s t i r i i Pecersca d i n K i e v , facand
insenmarea: „ u n d e f i t r u p u l m e u se va o d i h n i pana la obfteasca Inviere".^'
VII.
L a 15 octombrie 1622, regele Poloniei Sigismund al I l l - l e a i l reco-
manda m a r e l u i v i z i r al P o r t i i Otomane, p e n t r u domnia M o l d o v e i , pe
„ P e t r u s M o h y l a , valachiae", ca ,,un tanar cu suflet ales §1 demn de v i r t u -
t i l e s t r a m o f i l o r sai"
L a data aceasta, fostul oftean n u m a i era dispus sa fie voievod
n i c i l a l a f i , n i c i la B u c u r e f t i . Spre s f a r f i t u l a n u l u i 1621 sau i n p r i m a
parte a a n u l u i 1622, P e t r u M o v i l a a parasit v i a t a m i l i t a r a , a lasat g r i j i l e
l u m i i i n general f i a dat u r m a r e i r n u i i n d e m n l a u n t r i c care se poate ex-
p r i m a p r i n cuvintele l i t u r g i c e pe care le rostesc s l u j i t o r i i bisericefti i n
altar, incet, i n vremea c a n t a r i i l a strana a i m n u l u i H e r u v i c : „toata grija
cea lumeasca sa o lepadam". S i m p l u , l i n i f t i t , s-a afezat cu t r a i u l , p e n t r u
o bucata de vreme, l a modestul domeniu Rubejovca d i n apropierea
K i e v u l u i . L a 15 august 1622, p e n t r u p r i m a data i n v i a t a l u i de pana
acum,^' sorbea farmecul duhovnieese de l a h r a m u l L a v r e i Pecersca-
Kiev.
Daca P e t r u M o v i l a ar f i v r u t sa fie domnitor, pana la data aceasta
era. E l a i m p r u m u t a t b a n i f i a ajutat pe fratele sau G a v r i l , cand era
voievod al T a r i i Romanefti sa poata da la t i m p t r i b u t u l p e n t r u t u r c i .
Oare p e n t r u sine n u putea sa i m p r u m u t e bani f i sa piateasca t r i b u t u r i
m a r i spre a f i voievod? H o t a r a r i l e t u r c e f t i de a n u se m a i n u m i M o v i -
l e f t i i d o m n i t o r i , s-au schimbat cu vremea. Putea sa m a i aftepte. De
pilda, M i r o n M o g h i i a Barnovschi a ajuns d o m n i t o r i n Moldova, c u m m e n -
tioneaza c r o n i c a r i i „ d a n d f i cuvenitele d a r u r i " . I a r Moise M o v i l a , f r a -
tele sau, de asemenea, a ajuns d o m n i t o r la l a f i , facand i m p r u m u t u r i f i '
de l a p a t r i a r h u l C h i r i l Lucaris p e n t r u a putea p l a t i b i r u r i l e la t u r c i .
P e t r u M o v i l a n-a v o i t sa fie d o m n i t o r i n felul acesta. Se f t i a public ca
„ d o m n i a t a r i i M o l d o v e i se da de t u r c i l a oameni ca aceia care fagadu-
iesc m a i m u l t i bani. D r e p t u r m a r e , d o m n i i n u dau masurat t r i b u t sau
haraci ca m a i demult, ei se silesc a da toate v e n i t u r i l e t a r i i pe seama
camarii otomanicefti, a se o f t i p e n t r u t u r c i asupra c r e f t i n i l o r f i a lasa
pe t a t a r i sa u m b l e dupa voia l o r p r i n t a r a " . "
Cercetatorii au p r i v i t d i f e r i t plecarea d i n lume a fostului oftean
P e t r u M o v i l a : ,,Busola v i e t i i l u i sufletefti se schimba";" „ . . . dup5
21 Astazi Tetraevanghelul a ajuns fi se pastreaza la Biblioteca de Stat din

Miinchen (Vezi Repertoriul monumentelor §1 obiectelor de arta din timpul lui
^tefan eel Mare, Bucurefti, 1958, p. 404—406).
22 Apud St. S. Gorovei, op. cit., p. 708—709.
23 Arhim. Ghenadie Enaceanu, op. cit., p. 162; Nicolae Mateescu, Petru Mo-
vila. Mitropolitul Kievului, 1596—1646, Bucurefti, 1896, p. 50 fi Mitropolitul Irineu
Mihaicescu, Petru Movila $i Sinodul de la laî, in „Mitropolia Moldovei", an X V I I I
(1942), 12, p. 481.
24 Gheorghe înoai, Cronica Romanilor fi a mai multor n e a m u r i . . . , E d i -
tia a I l - a , tom. I l l , anii I6I4—1739, Bucurefti, 1886, p. 9.
25 Mitropolitul Irineu Mihaicescu, op. cit. p. 283.
expediîa de l a H o t i n , alte g a n d u r i i l stSpanesc pe P e t r u M o -

v i l a , g a n d u r i de cSlugSrie", f i i n d acum „ a t r a s de viata mona-
hala"." Este f i o opinie m a i e x p l i c i t s a p a r i n t e l u i profesor Teodor B o -
dogae: ceea ce i s t o r i c i i au n u m i t d r u m u l Damascului p e n t r u Pa-
trafcu-voda, d r u m u l pe care-l constituie cele cinci p e l e r i n a g i i i n d e l u n -
gate pe care le face de la m o f i a sa p r i n c i p a l s Rubejovca i n fiecare an,
i n t r e 1622 f i 1627, la Santa-Maria Mare, i n v e s t i t u l c e n t r u de evanghe-
lizare f i c u l t u r a l i z a r e a Rusiei f i Ruteniei, care era L a v r a P e f t e r i l o r d i n
K i e v . . . , s-a lasat cucerit de evlavia f i l i n i f t e a sufleteasca pe care le
m a i traise odata atat de fericit i n copilaria sa d i n preajma impresionan-
telor scene d i n p i c t u r a Sucevitei f i a emotionantelor i n t a m p l a r i de la
Sfantul l o a n d i n Suceava"."
I n t r u c a t plecarea d i n „ l u m e " a v i i t o r u l u i m i t r o p o l i t P e t r u MovilS
este cruciala i n v i a t a p r i n t u l u i moldav, de cea m a i m a r e i m p o r t a n t a i n
viata l u i de acum inainte, redam d e f i n i t i a t o t a l cuprinzatoare a acestui
moment, pe care are b u c u r i a s-o semneze f i o s t e n i t o r u l acestor p a g i n i .
Este vorba de o f o r m u l a r e a m o n a h u i u i a r h i m a n d r i t F i l a r e t Scriban, care
a ajuns cu vremea arhiereu t i t u l a r . Acest prelat a u r m a t c u r s u r i l e A c a -
demiei movilene d i n K i e v , s-a calugarit acolo, a fost h i r o t o n i t ierodia-
con f i apoi ieromonah, i n t r e a n i i 1839—1842, a dobandit acolo t i t l u l aca-
demic de „ m a g i s t r u " , a cunoscut la fata locului tradifia cu privire la viata
fi opera marelui inaintaf, a i n t u i t f i a redat f a p t u l , ca n i m e n i a l t u l panS
la el, cS Sfantul P e t r u M o v i l a s-a deosebit p r i n v i t e j i a sa i n raz-
b o i u l de langa H o t i n . Protimisind in urma mai mult slujirea lui Hristos
decat a lumii, el s-a tras la K i e v , unde s-a fi calugarit" i n anul 1627. P r o -
t i m i s i n d , cuvant vechi i n l i m b a romana, inseamna a prefera, a da pre-
cadere.
Acum, putem spune ca fostul oftean de pana mai ieri a luat aminte
cu toata evlavia fi a dat urmare cuvintelor Domnului nostru lisus H r i s -
tos: „Oricine a lasat frati sau surori sau tata sau mama sau femeie sau
tarini sau casa pentru numele Meu, insutit v a primi fi viata vefnica v a
mofteni".^'
Inca d i n aceasta v r e m e incepe sa p r i n d a c o n t u r m a r t u r i s i r e a pe care
P e t r u M o v i l a o face i n Testamentul sau inainte de a - f i da sufletul i n
mana l u i Dumnezeu, i n 1646: „ . . . eu, tot ce am avut fi chiar pe mine
m-am sacrificat pentru lauda lui Dumnezeu fi slujirea lui".
A c u m , P e t r u M o v i l a p o m e f t e pe ,,calea cea stramta", pe „ c a l e a
D o m n u l u i " , cu adevarat.^' E l da ascultare i n d e m n u l u i fScut de M a n t u i -
t o r u l : „ l n t r a t i pe poarta cea stramtS, cS larga este poarta f i lata este
calea care duce la pieire . . . f i stramtS este poarta f i ingusta este calea
care duce la viata f i p u t i n i sunt cei care o a f l a " . "
Pe calea cea stramta se caiatorefte i m p r e u n a cu lisus Hristos: C a -
lea, Adevarul f i Viata. S f i n t i i P a r i n t i bisericefti ne indeamna: „ M e r g i
26 Pr. Niculae M . Popescu, op. cit., p. 20.
27 Pr. Teodor Bodogae, Un capitol din relafiile romano-ruse: Mitropolitul
Petru Movila, i n „Revista Teologica", an. X X X V I (1946), 9—10, p. 405.
28 Matei X I X , 29.
29 Fapte X V I I I , 25. : ' v ' ^ '
30 Matei V I I , 13—14. , ' • : i
pe calea cea dreaptS §1 netedS . . ., fftrS piedici, cSci n u este n i c i a s p r § ,

n i c i spinoasa"
5 i de Dumnezeu i u b i t o r u l P e t r u M o v i l a va arata d i n experienta
nevointelor p r o p r i i ca o m u l are fire de sine statatoare ?i faptele bune se
c u p r i n d i n implLnirea p o r u n c i l o r dumnezeiefti f i p r i n i m p r e u n a lucrarea
m i n t i i f i v o i i sale, d i n dragoste fata de aproapele."
„ M i n u n a t este Dumnezeu i n t r u s f i n t i i L u i . . . ! " . ' ' P r i n s f i n t i i care
sunt pe p a m a n t u l L u i , „ m i n u n a t a a fScut D o m n u l toata voia i n t r u ei".**
VIII.
I n toamna a n u l u i 1627, singuratecul de l a Rubejovka s-a calugarit

i n L a v r a Pecerska. A fost ales a r h i m a n d r i t - s t a r e t , recunoscut i n aceasta
i n a l t a demnitate monahala bisericeasca de regele Poloniei, apoi h i r o -
t o n i t f i hirotesit, iar n u peste m u l t t i m p are t i t l u l de e x a r h dat de P a -
t r i a r h i a Ecumenica d i n Constantinopol.
S-a produs hotararea afteptata i n sufletul l u i P e t r u M o v i l a . C i n c i
ani de zile a meditat asupra s c h i m b a r i i „ c a r i e r i i " sale „ d u i n o b i l i n m o -
nah, d i n aparator c u a r m a a l C r e f t i n i s m u l u i i n l u p t a t o r s p i r i t u a l al O r -
todoxiei".''
Pleaca l a h r a m u l L a v r e i Pecerska d i n K i e v f i n u se m a i intoarce l a
Rubejovka. Devine rob i n t r u D o m n u l , r o d u l duhovnieese al uceniciei
sale l a i m b u n a t a t i t u l m i t r o p o l i t l o v al K i e v u l u i , la i n t e l e p t u l staret Z a -
h a r i a Copastenski de l a Pecerska, de curand t r e c u t la cele vefnice. Cer-
cetarea L a v r e i de pana acum, legaturile duhovnicefti, f r a t e f t i cu cei
doi a m i n t i t i m a i sus, intaresc inclinarea aproape innascuta spre v i a t a
monahala a l u i P e t r u M o v i l a . Cinci ani de zile i f i pregati mintea f i i n i m a
p e n t r u a se inchina t o t a l D o m n u l u i , spre a se calugari. Cunoscut de o r -
todocfi f i chiar de eterodocfi ca u n barbat ,,curat, temator de D u m -
nezeu, ascultator f i intelept, l i t u r g i c f i sacramental", s-a rastignit cu fata
la pamant i n biserica m a r e a L a v r e i , facand j u r a m i n t e D o m n u l u i de a
respecta i n v i a t a sa creftina f i sfaturile evangheliee, cele t r e i v o t u r i
monahale: ascultarea neconditionata; fecioria sau castitatea f i v o t u l sa-
raciei de buna voie.
Dupa caiugaria p i o s u l u i P e t r u M o v i l a , zorile sfinteniei se faceau v i -
zibile duhovnicefte la o r i z o n t u l v i e t i i sale, i n a i t a n d spre t i n t a m a n t u i r i i .
Spre b u c u r i a f i folosul O r t o d o x i e i , care are nevoie i n orice epoca
de s f i n t i , P e t r u M o v i l a , „ d i n p r i m i i ani de caiugarie l a Pecerska f i pana
i n u l t i m u l moment, a p u r t a t tainic pe sub hainele obifnuite, camafa po-
caintei, d i n par aspru. A v e a acest v e f m a n t a l nevointelor ascetice, cu
n a s t u r i m i c i , m a r i , care lasau pe t r u p u n e o r i u m f i a t u r i , era captufita
31 Pftstorul lui Herma, trad, de pr. Matei Paslaru, in vol. I I , Scrierile pSrin-
tUor apostoliei, ChifinSu, 1928, p. 237—238.
32 Mfirturisirea Ortodoxa a mitropolitului Petru MovilS, taimScitfi de arhim.
Filaret Scriban, prima editie, Manastirea Neamtu, 1844, p. 46 fi 251.
33 Psalmul L X V I I , 36.
34 Psalmul X V , 3..
35 Arhim. Ghenadie Enaceanu, op. cit., pag. 184.
aceasta de j u r i m p r e j u r cu acefti b u m b i ! " DacS cineva s-ar f i u i t a t bine

asupra ei ar f i p u t u t spune ca este facutS n u m a i d i n nasturi. Scumpi
sunt acefti n a s t u r i . C e r u l i n s u f i i i are la m a r e pret, cand se oferS i n
s c h i m b u l l o r . „ C i n e n u recunoafte cS f i n a s t u r i i sunt scumpi, cand i n -
sufi D o m n u l afa de s o u n p i i p l a t e f t e . . . N u erau goi acefti nasturi,
aveau pietre . . . Cand avea asupra-i platofa f i camafS de pocainta era
socotitS drept platofS". I n t i m p u l rugSciunii l a c r i m i l e pocaintei scurse
incetifor pe cSmafS „ t r e c e a u d r e p t perle". A v e a v e f m a n t u i acesta f i
petlite, „ u n b r a u de fier cu dinî ascutiti • • •" B e t l i t e l e au durat m u l t
fiindcS erau bine cusute de vefmant, o petlitS era petrecuta peste alta.
U n e o r i v e f m a n t u l acesta se u m p l e a de praf, cand i n miez de noapte,
P e t r u M o v i i a fScea m e t a n i i , n u odata avand firoaie de l a c r i m i pe obraz.
N u m a i n i u n a r p r i m i i ani de caiugSrie consacrati d i f e r i t e l o r obedien-
ce...". Cand adesea celebra sfinte slujbe i n saptamana p r i m a d i n Pos-
t u l M a r e f i i n Saptamana P a t i m i l o r , ,,timp de t r e i zile ajuna total, nu
m a n c a n i m i c . . .".^
T r e b u i e sa se cunoasca f a p t u l ca marele poet r o m a n contemporan
l o a n A l e x a n d r u , afland despre aceste nevointe ale m i t r o p o l i t u l u i P e t r u
M o v i i a , a cazut i n t r - o adanca f i binevenita venerable, 1-a cinstit cu dra-
goste m a r e pe n e v o i t o r u l r o m a n f i , i n plina teroare comunista r o m a -
neasca, a m a r t u r i s i t p u b l i c : „ A m c i t i t f i r e c i t i t cu o mare bucurie i n
suflet aceasta capodopera de suflet romanesc datorata u n u i strain (losif
K a l i m o n ) , asupra u n e i c o n f t i i n t e creftine r o m a n e f t i , P e t r u M o v i l a , M i -
t r o p o l i t u l K i e v u l u i . Aceasta Plangere fericita, stramofeasca a Cantarii
Romaniei de m a i t a r z i u . . . este eel m a i convingator t e x t asupra sufle-
t u l u i v i e t i i interioare a m a r e l u i nostru compatriot, p i a t r a de hotar i n
istoriografia noastra asupra acestui u r i a f smerit i e r a r h d i n viata noas-
t r a . . . Imaginea ce, sunt sigur, va deveni clasica, insa, asupra l u i P e t r u
M o v i i a , de acum inainte, este cea referitoare la nevointele c a i u g a r u l u i
ajuns m i t r o p o l i t , ce ne t r i m i t cu gandul la cingatoarea de cuie a contem-
p o r a n u l u i sau, fizicianul Pascal. . . Imaginea este extraordinara, p e n t m
ca patrunde i n viata i n t i m a a m i t r o p o l i t u l u i , imbrScat falnic i n vefmant
de p u r p u r a i m p e r i a l a pe dinafarS, la vedere, iar la nevedere, pe ascuns,
c o r p u l sau cuprins i n sac a s p m ca loan B o t e z a t o m l , era c h i n u i t , era t o -
pit de v o t u l saraciei, al nevointelor pustnicefti. M i t r o p o l i t u l continua sa
fie c a l u g S m l moldovean pe u r m e l e n e v o i n t e l o r l u i D a n i i l S i h a s t m ,
ftiindu-se pe cruce zi de z i .
T r e b u i e s5 vedem i n acest fragment de unde v i n e admiratia celor ce
trSiau la K i e v i n preajma s m e r i t u l u i pastor ce s-a facut domn o i l o r
sale. Marele c a r t u r a r . . . umblS imbracat i n tainS i n s t r a i u l p r o f e t i l o r
f i ascetilor, al m a r i l o r c t i t o r i ai O r t o d o x i e i de-a l u n g u l celor doua m i -
l e n i i de creftinState.
A t m o s f e r a de sfintenie f i evlavie ce era viata K i e v u l u i i n anii pas-
t o r i e i m i t r o p o l i t u l u i nostru, transpare d i n acest poem-plangere, la i n -
tretinerea f i extinderea careia evlavia sa a c o n t r i b u i t prim j e r t f a de
sine. • •
36 Vezi Panegiric la moartea liii Petru Moviia, trad, cit., p. 22—23.

Sfintenia monahala, atat de cinstita de Gogol ?i Dostoievski m a i t a r -

ziu, a trecut ?i a r o d i t ?i i n s t r a i u l de p u r p u r a , i n c o r p u l s l u j i t o r al l u i
P e t r u M o v i i a , acest inaintemergator a l l u i Paisie eel M a r e de l a
Neamtu".''
M i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i i a a avut vocatie p e n t r u a f i smerit caiugar,
m a r e i e r a r h f i sfant m u l t l u m i n a t o r . D i n faptele sale ascetice, fapte
c r e f t i n e f t i i n general, d i n c r e d i n t a sa p u t e m i c a ortodoxa $i d i n speranta
neindoielnica, ne dam seama ca a avut vocatie p e n t r u toate acestea. A
avut predispozitie sufleteasca p e n t r u v i a t a monahala, p e n t r u v i a t a sa-
cerdotaia. Aceasta vocatie se e x t e r i o r i z a p r i n t r - o a n u m i t a i n c l i n a t i e ,
p r i n aspiratie f i atractie spre cele sfinte.
I n acelafi t i m p , a i m b i n a t armonios calitatile evangheliee ale M a r i e i
f i ale M a r t e i , dupa c u m v o m vedea d i n toate ostenelile depuse i n a n i i
de conducere a L a v r e i Pecerska.
D e f i era n u m a i a r h i m a n d r i t staret l a Pecerska, avea p l a n u r i bo-
gate p e n t r u i n t a r i r e a O r t o d o x i e i f i a inceput sa puna i n lucrare aceste
p l a n u r i „ c u staruinta f i pricepere". l l ajuta i n aceasta priviinta f i r e n u -
mele sau caftigat pana la aceasta data, numele b u n al L a v r e i Pecerska,
starea de stavropighie a m a n a s t i r i i , oalitatea de e x a r h al P a t r i a r h i e i
Ecimienice, averile c h i n o v i e i f i averile p r o p r i i , care p r i n v o t u l mona-
h a l al saraciei erau de fapt f i acestea ale m a n a s t r i i .
In anul 1628, egumenul P e t r u M o v i l a a impiedicat cu tot c u r a j u l ,
incercarile arhiepiseopului Meletie S m o t r i t k i de a introduce i n Biserica
Ortodoxa u n Catehism colorat catolic. P e t r u M o v i i a s-a straduit, cand
a fost cazul, „sa intareasca disciplina" p r i n t r e m o n a h i i d i n L a v r a Pe-
cerska.
A pus i n buna randuiala t i p a r n i t a L a v r e i f i a editat m u l t e c a r t i l i -
turgice f i ascetice. In anul 1631 a i n f i i n t a t c o l e g i u l care va sta la baza
Academiei movilene. S-a ocupat cu t i p a r i r e a u n o r l u c r a r i i n folosul t i n e -
r i l o r i n special. Se i n t r e b a : ,,Ce pret are i n v a t a t u r a fara evlavie, fara
buna creftere, fara moraia, care netezefte a s p r i m i l e s u f l e t u l u i f i - 1 i m -
buneaza?".'*
Dupa vizixmea u n u i sfant, i i da m a i m u l t e sfaturi f r a t e l u i sau Moise,
care ajunge d o m n i t o r l a l a f i , i n a n u l 1631:
„ . . . Dator e f t i n u n u m a i sa ai grija de tine, ci f i sa aduci folos su-
p u f i l o r , sa te ocupi n u n u m a i de cele p o l i t i c e f t i , c i f i sa te d e p r i n z i i n t r u
cele d u h o v n i c e f t i , sa te i n g r i j e f t i n u n u m a i de cele l u m e f t i , ci f i de cele
dumnezeiefti, n u n u m a i sa stapanefti, ci sa f i i pilda p e n t r u s u p u f i " . "
In anul 1633, i n M i t r o p o l i a „KieAnilui, H a l i c i u l u i f i a toata Rusia"
are loc u n eveniment p r o v i d e n t i a l p r i n u r m a r i l e l u i benefice. Este ales
arhiepiscop f i m i t r o p o l i t eel care de fase ani de zile se nevoia i n t r u
D o m n u l f i conducea i n acelafi t i m p vestita manastire Pecerska, a r h i m a n -
37 loan A l e x a n d r u , Inceput de imn pentru Petru Movilfi, i n „Mitropolia A r -

dealului", an. X X X I I I (1988), 1, p. 32.
38 Pr. Niculae M . Popescu, op. c i t . p. 22.
39 Prefata T r i o d u l u i i n f l o r i t , tipSrit la K i e v i n anul 1631, Traducere i n limba
rom&nd de G. MihSild, i n Contributii la istoria culturii î literaturii romane vechi,
Buciu-e$ti, 1972, p. 194—195.
dritul staret, prea cuviosul Petru MovilS. Alegerea a fost recunoscuta

cmonic-bisericefte de patriarhul ecumenic Chiril Lucaris, la inceputul
lui aprilie 1633. Regele tarii, Vladislav, a intarit alegerea la 12 mai 1633.
Arhipastorul leremia Tissarovski, exarh al Patriarhiei Ecumenice
din Constantinopol, eel mai vechi ierarh la acea data in partea locului,
impreima cu alti episcopi, 1-au hirotonit arhiereu pe arhimandritul Petru
Movila, la 28 aprilie 1633, in catedrala „Adormirea Maicii Domnului"
din Lvov, numitS de ,,VolosskaiQ t^rkov". Kievul i l primi cu alai impa-
rStesc la 5 iulie 1633, cand a f i fost inscaunat arhipastor canonic al Kie-
vului, Haliciului ?i a toata Ucraina"" in catedrala „Sfanta Sofia".
De acum inainte, mimca mitropolitului Petru Movila pentru Bi-
serica nu cunoafte odihnS f i piedicile pentru intSrirea Bisericii Orto-
doxe le inlStura cu hotarare f i intelepciune. Urmarea, intre altele, prin
tipografie, prin fcoala, luminarea poporului ucrainean. Se intemeiau
organizatii noi, asociatii de preoti sau de mireni pentru apararea credin-
tei celei drepte. Se infiintau sub conducerea Bisericii spitale aducatoare
de sanatate. Incep sa se tipareasca carti bine documentate pentru apa-
rarea Ortodoxiei. A sprijinit infiintarea tipografiilor in Tara Roma-
neasca f i in Moldova, intemeierea colegiului vasilian de la lafi, indirect,
prin Muntenia, f i tiparnita de la Alba lulia din Transilvania. Cele spuse
eparhiotilor sai in Prefata Antologhionului tiparit la Kiev in anul 1636,
consideram ca erau adresate f i stramofilor noftri din prima jumStale
a veacului al XVII-lea: „eu v-am ajutat, vS ajut f i pana la sfarfitul
vietii mele nu voi inceta a va ajuta (cu carti, cu profesori)". De la Kiev
noi am primit atunci Cazania din 1637, Lexiconul slavo-rus al lui Pamvo
Beranda din 1627, Triodul-Penticostar din 1640, Liturghierul din 1637
fi 1639, Acatistierul din 1636, Apostolul din 1630, Psaltirea fi Ceaslovul
din 1643, Molitvelnicul din 1646 f i altele.
De retinut, dupa P. P. Panaitescu, cS in viziunea mitropolitului Petru
Movila, tipografia fi colegiul, de pilda, nu trebuiau sa fie numai mijloace
de instruire, ci f i centre de propagare, de misiune. Cartile tiparite in
limba slava in fara RomaneascS erau destinate, eel putin o parte, f i au
fi ajuns la slavii ortodocfi din sudul Dunarii.
Mitropolitul Petru Movila, dupS ce a sprijinit pe domnitorul Va-
sile Lupu sa infiinteze cunoscutul colegiu de la lafi, propunea tarului de
la Moscova sS trimita f i acolo un numar de profesori bine instruiti. S-au
trimis profesori f i au desfSfurat la Moscova o activitate bogata, intro-
ducand pentru studiu in randul studentilor f i literatura latina. Aceftia
au fScut opera de precursor! ai reformelor lui Petru eel Mare.
Pentru greci, in special, la timpul cuvenit, sfantul mitropolit Petru
Moviia, prin Marturisirea Ortodoxa, a codificat definitiv invatatura Bi-
sericii Rasaritului. <..,
40 Arhim. Ghenadie EnSceanu, op. d t , p. 241—242 fi Pr. prof. dr. Mircea

pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, vol. 2, Bucurefti, 1981, p. 35—36.
Reformele movilene d i n Ucraina p r i v e a u n u n u m a i pe localnici, ci

O r t o d o x i a i n general.*'
I n eparhie, m i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i l a , p e n t r u i n t a r i r e a disciplinei
f i a v i e t i i religios-morale a c l e r u l u i sau, a i n s t i t u i t v i c a r i , mail p e n t r u
Ucraina $i a l t u l p e n t r u B i e l o r u s i a - L i t u a n i a , p r e c u m ?i protopopi.
I n fiecare an se convoca „ s o b o r u l " de protopopi f i p r e o t i p e n t r u a
l u a d i f e r i t e h o t a r a r i p r i v i t o a r e la b i m u l mers al t r e b u r i l o r bisericefti.
S-a organizat f i i m „ c o n s i s t o r i u " alcatuit d i n m o n a h i I n v a t a t i p e n t r u cer-
cetarea f i judeoarea abaterilor c l e r u l u i , cand era cazul."^
Consideram ca sfantul m i t r o p o l i t P e t r u M o v i i a , inca d i n perioada
Rubejovka, cunoftea existenta Patericului-Pecerska, circuland i n m a -
nuscrise p r i n t r e caiugarii imbunatatiti. P e n t r u folosul duhovncesc al t u -
t u r o r , i n a n u l 1635 a dispus f i s-a tiparit aceasta lucrare filocalica: Pate-
ricul sau descrierea vietilor sfintilor din K i e v . . . intru prosiavirea B i -
sericii Ortodoxe fi intru pilda fi indrumarea tuturor fiilor ei.
sa l u a m aminte. I n acest Pateric se intalnesc t r e i s f i n t i care au de-
v e n i t model f i p e n t r u v i a t a m o n a h u i u i f i apoi i e r a r h u l u i P e t r u M o v i l a .
Chiar in P a t e r i c u l clasic d i n perioada patristica se i n t a l n e f te v i a t a mona-
h u i u i imbunatatit de 85 de ani, ce inca p u r t a ,,haina l u i cea de piele f i
v e f m a n t u l eel alb de par f i incaitamintele cele de coaj a de finic . . ."
F e r i c i t u l Teodosie, incepatorul v i e t i i de obfte la Pecerska, inca de
cand era i n l u m e ,,a inceput sa traiasca i n t o c m a i ca u n mare nevoitor".
F i i n d i n slujba u n u i m a r e bogataf, l a petreceri, cand servea l a mese, era
imbracat somptuos, dar pe sub aceste haine „a inceput sa poarte u n lant
de fier, f i x a t pe corp. A v e a u n e o r i d i n cauza aceasta unele rane pe corp,
dar n u spunea n i m i c n i m a n u i despre aceasta". V e n i t la varsta de 23 de
a n i la K i e v , i n pefterile de pe m a l u l N i p r u l u i , l a sfantul A n t o n i e , a de-
v e n i t apoi staret al L a v r e i . ,,Cu asprimea nevointelor intrecea pe t o t i .
Haina l u i era o camafa aspra de pocainta, imbracata direct pe t r u p . . .
la r u g a c i u n i aproap>e totdeauna p l a n g e a . . . facea m e t a n i i pana la pa-
mant".''" A l t parinte imbunatatit de la Pecerska, chiar i n vremea cand
era s i m p l u m i r e a n , acasa, imbracat u n e o r i i n haine somptuoase de sar-
batoare, avea tainic, pe t r u p „o Centura d i n lant fier". Dupa varsta
de 23 de ani, cand a inceput viata sa monahala la Pecerska, ,,a ramas
totdeatma s m e r i t c u i n i m a , sarac dupa i n f a t i f a r e , dar cu asprimea ne-
v o i n t e l o r i i intreoea pe t o t i . Haina l u i era camafa aspra de pocainta, i m -
bracata direct pe t r u p . . .". L a rugaciune aproape totdeauna plangea,
„ifi pleca genunchii f i facea m e t a n i i pana la pamant"."' A l t monah de la
Pecerska, n u m i t d i n botez C e m i , i n m o n a h i s m se numea Isakie. In viata
41 P. P. Panaitescu, L'Influence de I'oeuvre de Pierre Mogila archeveque de

Kiev dam les Principautes roumaines Extras d i n .Melanges de I'Ecole Roumaine
en France", Paris, V, 1926, p. 8—9 f i G. Bezviconi, Contributii la Istoria relatiilor
romano-ruse . . . , Bucurefti, 1962, p . 77.
42 Pr. prof. dr. Mircea PScurariu, op. dt., v o l . 2, p. 35—36.
43 Patericul care cuprinde I n sine Cuvinte folositoare ale sfintilor batrani.
Alba l u l i a , 1990, p. 23.
44 Patericul Lavrei Pecersca, cu o prefata de a r h i m . Paulin Leca, trad, de
pr. Gh. Rofoa, Bucurefti, Editura Anastasia, 1995, p . 13—43.
45 Ibidem, p . 29—43.
lumeasca fusese foarte bogat. A dat t o t u l l a saraci, s-a calugarit f i s-a

nevoit, ducand viata aspra ,,imbracat i n camafa de pocainta"."*
U n caz asemanator m o n a h u i u i f i apoi m i t r o p o l i t u l u i P e t r u M o v i i a
este cneazul Svetofa de C e m i g o v , care se caiugarefte la Pecerska, p r i -
m i n d numele de Nicolae. E l , ,,parasind domnia f i cinstea f i slava f i p u -
terea a v e n i t i n Manastirea Pecerska f i s-a facut monah, p u r t a n d apoi
toata viata camafa de pocainta"
A v a n d i n vedere v i a t a sa duhovniceasca f i a m u l t o r confrati, m i -
t r o p o l i t u l P e t r u M o v i i a scria i n Prefata u n u i T r i e d t i p a r i t la K i e v !n
anul 1640: „ F i i n d creat o m u l d i n t r u p f i suflet, necesita alta hrana pen-
t r u corp f i alta p e n t r u suflet; exista deci painea p e n t r u t r u p si este o
paine p e n t r u suflet, asemenea manei cerefti, sfanta rugaciune . . .".
P e n t r u a avea atat el, cat f i t o t i a r h i p a s t o r i t i i sai suficienta h r a n a
p e n t r u suflet, m i t r o p o l i t u l nostru a t i p a r i t Omiliile Sfantului Macarie
Egipteanu, la K i e v , i n anul 1632; Capitolele parenetice ale lui Agapet,
K i e v , 1628; Afezamintele ascetice ale a w e i Dorotei"* f i altele.
I n biblioteca m i t r o p o l i t u l u i P e t r u M o v i l a existau s c r i e r i d i n opera
S f a n t u l u i Vasile eel Mare, T e r t u l i a n , s f i n t i i Atanasie al A l e x a n d r i e i ,
G r i g o r i e Teologul, l o a n Gura de A u r , F e r i c i t u l A u g u s t i n , ale l u i D i o -
nisie Pseudoareopagitul, S f i n t i i l o a n Damaschin si M a x i m M a r t u r i s i t o r u l ,
p r e c u m f i l u c r a r i ale s c r i i t o r i l o r antici, ale i s t o r i c i l o r b i z a n t i n i , p o l o n i ,
i t a l i e n i . . . avea manuscrise vechi cu muzica bizantina."'
P e n t r u buna pastrare, m a r t u r i s i r e f i aparare a O r t o d o x i e i , p e n t r u
zidirea sufleteasca continua a t u t u r o r a r h i p a s t o r i t i l o r sai, p e n t r u a se
exercita corect c u l t u l s f i n t i l o r i n Biserica R a s a r i t u l u i , m i t r o p o l i t u l P e t r u
M o v i l a a inceput sa pregateasca u n corpus hagiografic, i n vederea t r a d u -
cerii d i n nou a colectiei Vietile sfintilor d i n l i m b a greaca, dupa cunos-
cuta opera a l u i Simeon M e t a f r a s t u l . N u m a i moartea p r e m a t u r a 1-a i m -
piedicat sa lucreze m a i departe p e n t r u pregatirea acestei e d i t i i atat de
necesare Bisericii Ortodoxe d i n Ucraina.'"
Tot p e n t r u nevoile d u h o v n i c e f t i ale a r h i p a s t o r i t i l o r , m i t r o p o l i t u l
Petru M o v i l a intentiona sa tipareasca o noua editie a B i b l i e i . I n acest
scop, eromonahul gravor de la K i e v , Ilia, pregatise deja 400 de g r a v u r i ,
gata p e n t r u t i p a r . Ca f i V i e t i l e Sfintilor, n i c i aceasta editie a B i b l i e i
n u s-a tradus i n fapt.
Opera capitala a m i t r o p o l i t u l u i P e t r u M o v i l a este Marturisirea O r -
todoxa. Gandul de a scrie atunci aceasta lucrare, redactarea f i prezentarea
ei la u n sinod, K i e v 1640 f i la l a f i i n 1642, publicarea f i raspandirea
acestei c a r t i , i m p r e u n a cu viata sa ascetica, pledeaza p e n t r u canoniza-
rea i e r a r h u l u i nostru.
46 Ibidem, p. 85. . . . . . .- , .
47 Ibidem, p. 113—121.
48 Pr. Teodor Bodogae, Din Istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani,
Sibiu, 1943, p. 96.
49 Cf. Gheorghe BobanS, Idei fi tendinte umaniste in activitatea fi opera lui
Petru Movila, i n Un veac de aur in Moldova (1643—1743), Chifinau — Bucurefti.
1996, p. 32 f i Marcu Beza. Documente romanefti in Arhive straine, i n „ M a g a z i n
istoric", an. I I (1968), 10, p. 66.
50 Gh. Bobana, op. cit., p. 22. f •-H ,
Chiar de l a i n c e p u t u l a r h i p a s t o r i r i i sale — 1 6 3 3 $i u l t e r i o r , M a r t u r i -
sirea de credinta a fost m e r e u precedata f i m e r e u insotita de fapte c o t i -
diene de aparare a O r t o d o x i e i , ocazii care se iveau m e r e u d i n cauza
p r o z e l i t i s m u l u i romano-catolic, u n i a t f i protestant i n acelafi t i m p . Sfan-
t u l m i t r o p o l i t P e t r u M o v i i a , ca f i i n d o m e n i u l t r a i r i i v i e t i i creftine, f i i n
eel al c r e d i n t e i a avut u n C R E Z de la care n u s-a abatut niciodata si
aceasta i l recomanda p e n t r u canonizare:
„IN S F A N T A CREDINTA, I N C A R E E U M - A M NASCUT,
M - A M E D U C A T $1 C U N E V R E D N I C I E , D A R C U V O I A 51
D A R U L L U IDUMNEZEU, PORT TREAPTA D E MITROPO-
LIT, IN ACEASTA CREDINTA TERMINAND VIATA MEA,
D O R E S C S A P R E S T A U $1 I N A I N T E A M A R E T I E I D O M N U -
L U I MEU!"='.
Dupa B r e s t - L i t o v s k , i n Polonia, i n U c r a i n a f i i n L i t u a n i a , c a t o l i -
cismul p r i n u n i a t i e l u c r a l a n i m i c i r e a O r t o d o x i e i . " Odata cu a p a r i t i a
u n i a t i e i i n aceste p a r t i ale Europei, papa Clement al V l l l - l e a ( 1 4 2 3 —
1 4 2 9 ) i f i marturisea, i f i destainuia u n gand, u n scop, i n felul u r m a t o r :
, , 0 r u t e n i i m e i , eu nadajduiesc ca p r i n v o i sa aduc i n t r e g u l O r i e n t la
Biserica R o m e i " . ' ' Oare n u faceau aceeafi m a r t u r i s i r e , i n f e l u l l o r , f i
cei care au alcatuit, au publicat f i au raspandit, incepand cu anul 1 6 2 9
„Marturisirea de credinta a patriarhului Chiril Lucaris?" Faceau!
Chiar u n i a t i i sunt de acord ca m i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i l a a fost silit
de c o n t e x t u l istoric sa fie l u p t a t o r i m p o t r i v a c a l v i n i s m u l u i ; i m p o t r i v a
catolioismului se zice ca a fost „ e x a g e r a t " , iar i n p r i v i n t a O r t o d o x i e i este
adevarat aparator cu darzenie, dar cu observatia ca n u avea metoda
l u i Meletie Sirigu.'" P e t r u M o v i i a , la i n c e p u t u l a c t i v i t a t i i sale de a r h i -
pastor, t r e b u i a sa refaca m u l t e biserici d i n eparhie care ajunsera i n stare
de darapanare, sa corecteze f i sa indrepte cartile de cult, sa sistema-
tizeze t i p i c u l tainelor f i i e r u r g i i l o r bisericefti p r i n o noua editare a M o -
l i t f e l n i c u l u i , sa akatuiasca f i sa raspandeasca Marturisirea Ortodoxa.'^
A facut toate acestea avand convingerea „ . . . ca i n actele oamenilor
n u este n i m i c m a i pretios ca religia, adica, credinta ortodoxa f i este ne-
cesar ca sa o pazeasca cu toata staruinta".'* I n anul 1 6 3 3 s-a inceput res-
taurarea catedralei ortodoxe d i n K i e v , „ S f a n t a Sofia". I n acelafi t i m p ,
s-a restaurat f i L a v r a Pecerska." A m a r i t n u m a r u l F r a t i i l o r ortodoxe f i
le-a dinamizat activitatea. Credinciofia fata de regatul Poloniei ,,n-a i n -
semnat deloc j e r t f i r e a intereselor O r t o d o x i e i " . Cei p u t i n doua c a l i t a t i
ale sale se datoresc t e m p e r a m e n t u l u i romanesc: frumoasele i n c l i n a r i spre
s p i r i t u a l f i spre ascetic." Asemenea c a l i t a t i 1-au adus pe c u l m i l e sfinte-
51 A p u d A r h i m . Ghenadie EnSceanu, op. cit., p. 164.

52 Ibidem, op. dt., p. 214.
53 Prof. dr. Pandele Olteainu, Izvoare originale ?i modele bizantino-slave in
operele mitropolitului Varlaam, i n „Biserioa Ortodoxa Romana", an. LXXXVIII
(1970), 1—2, p. 119.
54 I . Martina?, IMitropolitul Petru MovilS ?i Catolidsmul, Ia?i, 1943, p. 9.
55 Pr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 77.
55 A r h i m . Ghenadie Enaceanu, op. cit., p. 218.
57 Ibidem, p. 256.
58 Pr. Teodor Bodogae, op. dt., p. 79.
n i e i . I e r a r h u l n o s t r u a pregStit u n cler cult, oare a fost i n staire sS-fi

inteleaga $i sS-fi argumenteze i n m o d personal apartenenta l a t r a d i t i a
ortodoxa.
Catolicii poloni, unele c e r c u r i de la Roma, intelegeau uniaîa ca u n
stadiu de trecere de la ,,schisma" la Romano-catolicism, dar c l e r i c i i or-
todocfi n u puteau accepta fuziunea cu romano-catolicii. C l e r i c i i cato-
l i c i f i u n i a t i , p e n t r u a caftiga p e n t r u Roma intreaga Europa RasariteanS,
Incepusera s& tipSreasca c a r t i slavone p l i n e de i n v a t a t u r i catolice. L a n -
sau ideea ca m u l t i c l e r i c i ortodocfi n-au m u l t S f t i i n t a de carte f i n u pot
spune clar care este credinta catolica, protestanta. Se generalizau cazu-
rile izolate. P e n t r u p r e v e n i r i l e cuvenite s-a t i p a r i t M a r t u r i s i r e a O r t o -
doxS, M o l i t f e l n i c u l bogat.
Opera de redresare a B i s e r i c i i Ras&ritului f i de precizare a a t i t u -
d i n i i p r o p r i i fata de caracterul m i l i t a n t al P r o t e s t a n t i s m u l u i f i al Cato-
l i c i s m u l u i , opera i n i t i a t a de P e t r u M o v i l a , a p r i m i t la t i m p u l cuvenit
„ p e c e t e a panortodoxa".''
Opera l u i P e t r u MovilS, M a r t u r i s i r e a , se indreapta i m p o t r i v a cato-
l i c i l o r f i i m p o t r i v a protestantilor.
E r a mare nevoie a t u n c i de existenta u n e i I n v a t a t u r i de credinta,
la K i e v , i n G a l i t i a f i i n toata Ucraina, dupa aparitia l u c r a r i i a t r i b u i t e l u i
C h i r i l Lucaris, asemenea lucrarea era binevenitS i n toata Biserica Rasa-
r i t u l u i . Sa l u a m bine aminte. P e t r u M o v i l a , a r h i p a s t o r i t i i sai, a l t i o r t o -
docfi, erau t e n t a t i , constranfi sa-fi paraseasca O r t o d o x i a . N - a u abando-
nat-o. T o t i aceftia se aseamana s f i n t i l o r m a r t i r i carora l i se cerea sS se
lase de Hristos f i sa primeasca paganismul sau u n e o r i o a n u m i t a erezie.
Marea l o r v i r t u t e este ca n u s-au lepadat de Ortodoxie. P e t r u Mo\dla
este stegarul t u t u r o r acestora. A u depafit barierele care pareau de ne-
inJaturat d i n m e r s u l n o r m a l al O r t o d o x i e i i n secolul X V I I . P e t r u M o v i l a
este bine sa fie canonizat p e n t r u m u l t e l e sale osteneli, credinta f i viata
i m b u n a t a t i t a a m u l t o r a d i n a r h i p a s t o r i t i i sai.
C a l v i n i i aveau catehismul l u i Jean C a l v i n ; catolicii u n i a t i t i p a r i -
sera dupa 1596 m a r t u r i s i r i de c r e d i n t a i n d u h romano-catolic f i le ras-
pandeau cu zel deosebit p r i n t r e ortodocfi.*" Era nevoie de o martTirisire
ortodoxa de mare autoritate. Este opera S f a n t u l u i P e t r u M o v i l a . E l a
aratat ca adevarata i n v a t a t u r a ortodoxa este propovaduita de S f i n t i i
A p o s t o l i f i i n t a r i t a de sinoadele ecumenice."
Scopul M a r t u r i s i r i i l u i P e t r u M o v i l a a fost acela ca ortodocfii sa aiba
o i n v a t a t u r a de credinta f i de m o r a i a creftina, o carte care sa-i fereasca
de catehismele alter confesiuni. P r i m a versixme a l u c r a r i i m o v i l i e n e
se i n t i t u l a Expositio f i d e i ecclesiae Russiae M i n o r i s . Aceasta a fost cer-
cetata i n Sinodul de la K i e v d i n septembrie 1640. P e n t r u a i se da m a i
m u l t a putere, cartea a fost i a r a f i cercetata i n toamna a n u l u i 1642 la
Sinodul de la l a f i . Era versiunea i n l i m b a l a t i n a pe care M e l e t i e S i r i g u l
—• .• ; • mii-^yj-y .f ^
59 Ibidem, op. cdt. p, 80, 82, 104—105 fi 114.
60 Ibidem, op. dt., p. 153.
61 Pr. prof. Florea Murefanu, Cazania lui Varlaam 1643—1943, Prezentare in
imagini, Cluj, 1944, p. 18.
STUDII $1 ARTICOLE ll
a tradus-o i n l i m b a greacS." D e l e g a t i i de l a l a f i au cSzut de acord asu-

pra a douS puncte controversate, hatSrand, i n d u h ortodox, cS n u e x i s t s
p e n t r u sufletele trecute d i n viaâ pSmanteasca u n loc i n t e r m e d i a r , e c h i -
valent P u r g a t o r i u l u i catolic; cS prefacerea Sfintelor D a r u r i se petrece
odata c u rostirea i n v o c a r i i D u h u i u i Sfant, i n v r e m e a Epiclezei E u h a r i s -
tice." S-a aprobat t e x t u l i n versiunea greaca f i s-a t r i m i s p e n t r u u l t i -
m u l cuvant l a Constantinopol. A i c i , i n l u n a m a r t i e 1643, p a t r i a r h u l ecu-
menic Partenie f i cei d i n j u r u l sau au cercetat M a r t u r i s i r e a f i au apro-
bat-o. A c u m ea devine cartea simbolica, cartea de d o c t r i n a a B i s e r i c i i
Ortodoxe.*"
M i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i l a , cu o introducere, a t i p S r i t M a r t u r i s i r e a
de c r e d i n t a l a K i e v i n 16 ianuarie 1643; i n acelafi an s-a t i p a r i t f i l a
Paris; pe u r m a i n Olanda, 1645; Koln,*' 1648 f i pe u r m a editiile care as-
tazi sunt cimoscute i n general. I n t r - o f o r m a prescurtata, opera se t i -
parise la K i e v i n 1645 i n l i m b a polona, spre a putea f i citita f i de etero-
docfi f i in l i m b a rusa, spre a f i m a n u a l p e n t r u copii l a fcoaia. Acest cate-
h i s m s-a tiparit pe u r m a f i l a Moscova, cu binecuvantarea patriarhului.**
P e t r u M o v i i a , spre s f a r f i t u l a n u l u i 1646, a s i m t i t ca v a trece i n l u -
mea de dincolo f i f i - a scris cu intelepciune T e s t a m e n t u l :
1. „ l n c r e d i n t a sfanta, i n care e u m - a m nascut, educat f i cu ne-
vrednicie, d i n voia f i i n d u r a r e a l u i Dumnezeu, p o r t demnitatea de m i -
t r o p o l i t , in aceasta credinta, s f a r f i n d v i a t a mea, doresc sa ma p r e z i n t f i
inaintea mSretiei D o m n u l u i m e u " . Acest t e x t a fost redat f i m a i inainte,
i m d e a fost nevoie . . .
2. , , A m dat fagaduinta D u m n e z e u l u i m e u , ca toata averea mea,
ramasa de l a p a r i n t i , f i tot ce a ramas aici d i n v e n i t u r i l e s e r v i e i i l o r
mele f i cu m o f i i l e sa fie i n t r e b u i n t a t e , parte p e n t r u restaurarea bise-
r i c i l o r l u i Dumnezeu, i a r alta parte p e n t r u i n f i i n t a r e a de f c o l i i n K i e v " .
P e n t r u Colegiu randuiefte sumele de b a n i pe care le avea la A d a m
d i n B r u s i l o v a , K i s e l , castelanul K i e v u l u i , p r i m a r u l d i n Nasov, i n t o t a l
cincizeci f i c i n c i m i l galbeni. Alta suma, douazeci m i i , o da p e n t r u eter-
n i t a t e aceluiafi Colegiu f i p a r i n t i l o r colegianti d i n F r a t i a de K i e v a
„Aratarii D o m n u l u i " (catedrala m a n a s t i r i i i n care era colegiul). Pe langa
acestea m a i cedeaza f i prescrie, aceluiafi Colegiu, b a n i i i n numaratoare
fase m i i de galbeni poloneji, p r e c u m f i „ m i t r a mea cea de a r g i n t p o -
leita, infrumusetata cu p i e t r e scumpe; toata biblioteca mea pe care am
adunat-o i n c u r s u l i n t r e g i i mele v i e t i ; de asemenea, crucea mea cea de
a r g i n t ; sacosul eel de glazeta alba, i m p o d o b i t cu margSritare i l dau pa-
r i n t i l o r colegianti; de asemenea, d i n toata a r g i n t a r i a mea dau f i cedez
aceluiafi Colegiu, a p a t r a parte; i n fine, p e n t r u s u f l e t u l meu, i n fiecare
62 Emiliain Vasilescu, Petru M o v i l i — apftr&torul Ortodoxiei, i n ..Gandirea",

an. X X (1941), 10, p. 566.
63 Pr. Niculae M . Popescu, op. cit., p. 24.
64 A l . Elian, CuvSnt inainle, la Petru Movil3, Marturisirea de credinja a B i -
sericii Ortodoxe — 1642, traducere de Alex. Elian, Bucurefti, 1981, p. 7.
65 Pr. Niculae M . Popescu, op. d t . , p. 25.
66 Pr. Teodor Bodogae, op. d t . , 126, 136.
'6 — Revista Teologica

82 REVISTA T E O L O G C A
m i e r c u r i sS faca slujba de pomenire f i i n fiecare an, ziua m o r t i i mele

s§ o insoteasca cu rugaciune".
M a n & s t i r i i Pecerska „ii cedez cealalta m i t r a scumpa cu m a r g a r i t a r e
f i cu pietre scumpe; de asemenea f i candela, p e n t r u care eu am dat fapte-
zeci f i doi g r i v i n i de a r g i n t ; asemenea d i n a r g i n t a r i a de masa, doua parî,
o parte p e n t r u manastirea pe care am restaurat-o, Spaschi". A patra parte
d i n aceasta vesela o da f r a t e l u i sau Moise.
Catedralei „ S f a n t a Sofia" d i n K i e v i i cedeaza m i t r a a t r e i a cu c a t i -
fea lagi-verde; celelalte sacose r a m a n l a Manastirea Pecerska. Bisericii
de l a Colegiu dSruiefte sfinte moafte sigilate i n t r - u n chivot f i l e m n u l
eel sfant d i n Crucea D o m n u l u i , poleita f i lucrata la Moscova. P e n t r u t e r -
m i n a r e a bisericii n u m i t a ,,a zecea", daruiefte o m i e de galbeni; Manas-
t i r i i V a d u b i t a i i testeaza cLnci sute de galbeni. Aceste a v e r i sunt d i n
vremea cand era laic. M a i daruiefte e x - v o i e v o d u l u i Moise m o f i i l e M o -
ghilova. Lasa sume de bani p r e o t u l u i ,,de casa", a r h i d i a c o n u l u i Rodian
fi tuturor servitorilor astfel tree d i n aceasta l u m e f i cu acestea
f i t e r m i n acest Testament al meu, predand pacatosul m e u suflet D o m -
n u l u i meu f i f acatorului".
*
C h i l i a de l a Pecerska unde a locuit f i unde f i - a dat obftescul sfar-
f i t m i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i l a seamana m a i degraba cu chilia u n u i s i m -
p l u caiugar. L a fel, dupa 22 decembrie 1646 f i m o r m a n t u l i-a fost s i m -
p l u , dupa d o r i n t a l u i . " I n m o r m a n t a r e a i n catedrala ,,Adormirea M a i c i i
D o m n u l u i " d i n L a v r a Pecerska a avut loc i n ziua de 9 m a r t i e 1647. C a l u -
gSrul losif K a l i m o n , i n necrologul t i n u t a revelat aspecte de asceza d i n
viata m i t r o p o l i t u l u i P e t r u M o v i l a .
M a i i n t a i spune ca m i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i l a :
— „ n u pregeta sa mearga i n sicriu ca sa-fi deschida p o r t i l e c e r u l u i " ;
— „ . . . iese d i n aceasta l u m e la ora t r e i d i n noapte, sorii casnici f i l u -
n i l e drept l a m p i i i slujesc";
— „ . . . D o m n u l n u i-a o p r i t plata, c u m sosefte i i da acestuia C e r u l . E l
se grabefte i u t e sa primeasca dania cea buna";
— ,,A parasit pastorul oile sale, le-a pregatit deja p e n t r u intampinarea
Domnului".**
Urmeaza revelatia p r i n care se spune p u b l i c cS d i n p r i m i i ani de c5-
l u g a r i e c u v i o s u l P e t r u M o v i l a era consacrat d i f e r i t e l o r obediente; facea
zilnic m e t a n i i ; l a c r i m i l e r u g a c i u n i l o r de la m i e z u l n o p t i i ; zilele de post
t o t a l ; i n postul Mare, cand slujea Sfanta L i t u r g h i e , t r e i zile n u manca
n i m i c ; p u r t a camafa pocaintei pe sub hainele o b i f n u i t e ; era incins cu un
lant.*'
T r e b u i e sS m e n t i o n a m ca pe langa ostenelile de nevointa, asema-
natoare cu cele d i n P a t e r i c u l Pecerskai, se f t i e ca f i filosoful Blaise
67 Episcopul Melchisedec al Romanului, Biserica Ortodoxa in lupta cu Pro-

testantismul, in special cu Calvinismul in veacul al X V I I - l e a fi cele doua sinoade
din Moldova contra calvinilor, i n „Analele Academiei Romane", Seria I I , tom. X l l ,
1889—1890, Memoriile Sectiunii Istorice, Bucurefti, 1893, p, 56,
68 Oles Bilodid f i Victor Harlamov, Raportul, i n M A , p, 59, 67.
69 Necrologul-panegiric, cit. p. II—14.
Pascal, m i r e a n f i i n d , l a ManSstirea P o r t - R o y a l de Champ, „ p e t r e c e a "

t i m p indelungat i n meditatie, „ c o n f e c t i o n a n d u - f i acea Centura de fier
batuta i n cuie, cu v S r f u r i l e inloarse i n a u n t r u , apSsand-o i n t r u p u l sau
plapand, o r i de cate o r i v r e i m i n d e m n n a t u r a l sau v r e o p o m i r e de v a n i -
tate ar f i p u t u t sS-l t u l b u r e , abatandu-1 de la puritatea m a r e l u i cref-
tin".™
Asceza s f i n t i l o r este o luptS s p i r i t u a l s de a recaftiga v i a t a dinainte
de caderea i n pacat, cand s p i r i t u l domnea peste t r u p f i fire. Asceza este
conditia i n oare oredinciosul pSzefte parga S f a n t u l u i D u h pe care a p r i -
m i t - o l a Sfantul botez.
U n a d i n treptele i m p o r t a n t e ale sfinteniei este libertatea fatS de
patimi.
S f i n t i i P S r i n t i ne indeamnS f i ne s p i m cS privegheaza eel ce rostefte
noaptea psalmi; eel ce este i n pocaintS f i i n rugaciunile n o p t i i , i n inge-
n u n c h i e r i , afa c u m se ostenea m i t r o p o l i t u l P e t r u M o v i l a ; eel ce este i n
plans, l a c r i m i f i t a n g u i r i p e n t r u pacatele sale. Isaac S i r u l ne indeamna:
,,iubefte i n rugSciune m e t a n i i l e . . . i t i dau d a r u l l a c r i m i l o r , i n h a r u l l a -
c r i m i l o r stS plinatatea r u g a c i i m i i " P s a l m i s t u l i n vremea aceea fagS-
duia: „ . . . spala-voi i n fiecare noapte p a t u l m e u cu l a c r i m i l e mele, af-
t e m u t u l m e u i l v o i u d a " . " Sfantul Vasile eel M a r e i n Regulele monahale
recomanda rugaeiunea de l a m i e z u l n o p t i i . "
D i n m o m e n t u l t r e c e r i i l a cele vefnice — 1646 — contemporanii
f i apoi posteritatea, afeazS pe c r e f t e t u l m i t r o p o l i t u l u i P e t r u MovilS a u -
reola, cununa sfinteniei.
*
* *
Cand v o r b i m de veneratia ce se dS m i t r o p o l i t u l u i P e t r u MovilS,
trebuie sS incepem chiar de la catafalcul sSu, d i n ziua de 9 m a r t i e 1647.
„ N e - a i fost parinte, adesea te-ai b u c u r a t de f i i i t a i Ecce ego et Pueri
mei quos dedit mihi D o m i n u s . . . ai fost binefScStorul nostru, n o i n u
n u m a r a m binefacerile tale, e greu sS le n u m e r i , t u n u v r e i sS auzi n u -
merele . . . , cu mana generoasS ne-ai dSruit, dar n u v r e i sa auzi n u m a -
r u l . . . A i fost binefScStor. . . dupS l a c r i m i l e bogate fiecare poate ghici
binefacerile tale . . . Pe pSmantul acesta m a r i binefaceri ai arStat, ai m a i
m u l t acum i n Cer, m a i m u l t p o t i sS dai. Cere p e n t r u n o i fSgaduiala d i -
vinS . . . E t dabo vohis Pastoras iuxta cor meum, et pascent vos scientia
et doctrina . .
M o n a h u l losif K a l i m o n , p r i n p a n e g i r i c u l sSu necrolog „da d i m e n -
siunea p r e t u i r i i de care s-a bucurat personalitatea l u i P e t r u MovilS f i
70 Ibidem, p. 22—23.
71 Ernst Stere, Studiu introductiv, la v o l u m u l Blaise Pascal, CugetArl provin-
dale, Opere ftiintifice, Bucurefti, 1967, P.L. f i Titus Raveica, Abisul lui Blaise Pas-
cal (3), i n ..Romania Mare", nr. d i n 19 aprilie 1996, p. 4.
72 Sfantul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevointe, cap. X X X I V , i n Filo-
calia, v o l . X , trad, de pr. prof. D. Staniloae, Bucurefti, 1981, p, 186 f i p. 156.
73 Psalmul X X X V I I , 6—9.
74 M i h a i Colibd, Regulele monahale ale Sfantului Vasile eel M a r e . . . . i n
„Studii Teologice", an. X V I I (1965), 3.--1, p . 246.
6*
opera sa d i n partea c o n t e m p o i r a n i l o r . . . ?i proiecteazS n o i l u m i n i i n i n -

telegerea personalitatii complexe a l u i P e t r u M o v i i a "
C r o n i c a r u l polonez, p u t i n dupa 1646/1947, zice: „ P e t r u M o v i i a a
trait pe Irnne cu frica de Dunmezeu, bine f i treaz, s-a ostenit i n acte de
pietate, ocupandu-se totodata'* de i n t r e g i r e a B i s e r i c i i l u i Dunmezeu f i
pSzindu-f i t u r m a sa"
Un colaborator al mitrop>olitului P e t r u M o v i l a , Lazar B a r a n o v i c i ,
spunea i n t r - o publicatie d i n 1675: ,,In t i m p u l acestui pastor (Petru M o -
viia) s-a i v i t la n o i aurora cea frumoasa. E l a fost p a r i n t e l e n o s t r u f i
pastorul i u b i t o r . . . N o i plangem, i a r t u te mangai langa D o m n u l : i n -
grijefte-te de n o i , pastorule! Fa ca, semanand l a c r i m i , sa seoeram b u c u -
rie; dar fara de rugaciunile tale, noi, aceasta n u o p u t e m ajunge"
P a t r i a r h u l Nectarie al Constantinopolului, i n t r - o epistoia adresata
ortodocfilor d i n toata lumea, spunea recomandand M a r t u r i s i r e a l u i Petinj
M o v i i a : ,,carele n u de m u l t s-a m u t a t d i n aceste de aici f i cu sancti-
tate a t r e c u t la Dumnezeu, ca u n b u n pastor f i viteaz aparator al cre-
d i n t e i , a adaos m a i vartos i n g r i j i r e a cea iubitoare de Dumnezeu . . . " " .
Sfantul m i t r o p o l i t P e t r u M o v i l a „a fost u n t i t a n i n sensul l a r g al
acestui cuvant". Cu toata i n a l t a l u i s l u j i r e bisericeasca el n u s-a i n -
chis i n t r e z i d u r i l e m a n a s t i r i i , c i a comoeput Biserica ca u n u l d i n ele-
mentele l u p t e i politice f i ideolgoice, am putea zice. Pe de o parte, ca re-
prezentant al p a t u r i i conducStoare, p r i n activitatea sa a oferit u n cadru
l a r g p e n t r u dezvoltarea m i f c a r i i de eliberare nationaia i n Ucraina, iar
pe de alta parte, a folosit toate mijloacele legale f i l e g a t u r i l e sale cu Re-
g a t u l Poloniei p e n t r u i m b u n a t a t i r e a soartei p o p o r u l u i ucrainean.*"
In i a r n a anilor 1628/1629, a r h i m a n d r i t u l V a r l a a m Motoc d i n M o l -
dova, in d r u m spre Moscova, se gasea l a K i e v , la a r h i m a n d r i t u l P e t r u
M o v i i a , staretul L a v r e i Pecerska. ,,Putem b a n u i ca o insemnata parte a
c o n v o r b i r i l o r celor doi m o l d o v e n i i n peftera Pecerska a fost despre V i e -
t i l e S f i n t i l o r . A f a voia f i P e t r u M o v i l a f i V a r l a a m , ca atat v i a t a lor, cat
fi a n e a m u l u i l o r sa fie sfanta v i e t u i r e inchinata l u i Dumnezeu. De a-
ceea, piacuta zabava le-a fost sa vorbeasca despre v i e t i sfinte f i faca-
toare de m i n i m i "
C u v i o s u l u i P e t r u M o v i l a , p e n t r u a-i putea intelege m a i bine v i a t a f i
opera, r o l u l i n t r - a d e v a r „ p r o v i d e n t i a r ' in p r i m a j u m a t a t e a secolului
al X V I I - l e a , t r e b u i e sa f t i m ca a fost „ u n u l d i n t r e c t i t o r i i v i e t i i s p i r i t u a l e
d i n Rasaritul f i Sud-Estul european, a u m p l u t o epoca intreaga cu perso-
nalitatea-i covarfitoare. S u p r e m u l sau scop a fost sa ,,restaureze fata
p l i n a de l u m i n a a B i s e r i c i i " arhipastorite de el.*^
75 Monahul losif Kalimon, Panegirlnil necrolog cit,, p, 23.

76 Prof. dr. Stefan Stefanescu, CuvSnt Introductiv la Panegiricul din 1647, In
.Mitropolia Ardealului", an. X X X I I I (1988), 1, p. 7,
77 A p u d A r h i m , Ghenadie Enaceanu, op. dt., p. 311.
78 Ibidem, p. 315.
79 Episcopul Melchisedec, op. dt., p. 27. ; ' •
80 Oles Bilodid f i Victor Harlamov, Raportul dt., p. 62. . ' ' '''
81 Pr. prof. Florea Murefanu, op. cit., p. 8.
82 Pr. dr. prof. Teodor Bodogae, op. dt., p. 403, 405 fi 410.
Sfantul m i t r o p o l i t P e t r u MovilS n u a preûit o n o r u r i l e i n a l t e i sale

d e m n i t a t i , ci g r e u t a t i l e e i . N u s-a dezlipit niciodata de realitate. E l a
p o r n i t i n acelafi t i m p de l a imaginea ideaia a sfintitoarei sale s l u j i r i
f i d i n aceasta i n a i t i m e vultureasca a p r i v i t arhipSstorirea incredintata
l u i . A f l a n d i n ea m u l t e n e p o t r i v i r i , a l u a t m a s u r i radicale p e n t r u indepar-
tarea l o r . N u s-a t e m u t de n i c i o greutate, n u f i - a c r u t a t p u t e r i l e f i v i a t a
sa a ramas u n e x e m p l u de v i a t a rodnica f i p l i n a de abnegatie i n slujba
Bisericii O r t o d o x e . "
„Minuiiat este Dumnezeu intru sfintii L u i ! "
ON T H E L I F E A N D L A B O U R S O F T H E G O D - L O V I N G
PETER MOGHILA, ARCHBISHOP AND METROPOLITAN
OF KIEW AND A L L UKRAINE
The 400th amniversary o f Peter Moghila's b i r t h and the 350th a n n i -

versary o f his passing away t h i s year have constituted occasions for the
U k r a i n i a n O r t h o d o x C h u r c h to start preparations for his canonization. I n
l i g h t of that, w e remember here the m a j o r events of the metropolitan's
life and his most i m p o r t a n t achievements.
Peter M o g h i i a was b o m at Suceava, on 21 December 1595 i n t o a
p r i n c e l y f a m i l y , at a t i m e w h e n one of his father's brothers was m l e r of
M o l d a v i a and another one m e t r o p o l i t a n o f t h a t p r i n c i p a l i t y . W h i l e he
was s t i l l a s m a l l c h i l d , his father h i m s e l f became prince of Wallachia.
His schooling took place i n his parents' home and t h e n at educational
institutions i n Poland.
A f t e r a short stay i n the m i l i t a r y , Peter M o g h i i a entered monastic
life i n 1627 and soon became hegumenos o f the reputed Pecherska L a v r a
i n K i e w . I n 1633 he was elected archbishop o f K i e w . I n this capacity,
he supported the p u b l i c a t i o n of religious l i t e r a t u r e and created an i n s t i -
t u t i o n of h i g h e r l e a m i n g . H i s most outstanding achievement was the
w r i t i n g o f the Orthodox Confession of Faith, w h i c h was presented to the
synods o f K i e w (1640) and Jassy (1642) and was meant to be a m a j o r
i n s t r u m e n t i n p r o t e c t i n g his f a i t h f u l against p r o s e l y t i s m on the p a r t of
other denominations. A s p a r t o f the same strategy, the m e t r o p o l i t a n
gave a n e w impetus t o e x i s t i n g O r t h o d o x brotherhoods i n Poland and
helped create n e w ones.
D u r i n g the pveriod he h e l d t h i s i m p o r t a n t ecclesiastical office, the
saintly m e t r o p o l i t a n of K i e w Peter M o g h i i a n e v e r forgot his c o u n t r y of
o r i g i n and m a i n t a i n e d consistent ties w i t h Romanians i n MoJdaviQ and
Wallachia. (A. J . )
83 Prof. I . Negrescu, Mitropolitul Petru Movilft, infftti^t dc noua UteraturA

teologica rusft. In ..Ortodoxia", on. I V , (1952). 1, p. 160.
t DT. NICOLAE CORNEANU
Mitropolitul Banatului
S E N S U L SI INTRHBUINT/tREA C U V A N T U L U I
„SECTA" IN LIMBAJUL RELIGIOS
Dezvoltarea i n t i m p a c r e f t i n i s m u l u i n-a u r m a t — c u m era si firesc

— o l i n i e dreapta. V i a t a i f i are meandrele f i h S t i f u r i l e ei, iar r e l i g i a
intemeiata de M a n t u i t o r u l Hristos, ca tot ceea ce este v i u , le-a cunoscut
f i ea d i n p l i n . I n v a t a t u r a noua evanghelicS t r e b u i n d raspandita f i i n -
sufita, a fost inteleasa n u odata i n c o m p l e t sau chiar g r e f i t . A f a se face
cci au apSrut d i n buna v r e m e s c i z i u n i care f i - a u c r o i t u n d r u m al l o r
p r o p r i u , a l t u l decat acela al m a j o r i t a t i i c r e d i n c i o f i l o r c o n s t i t u i t i i n B i -
serica. lisus Hristos D o m n u l a p r e v a z u t acest l u c r u ( M a t e i 7,15; M a r c u
13, 5—6) f i de aceea n i m e n i n u a ramas surprins cand f e n o m e n u l s-a
produs. C u hotarare, d e f i n u totdeauna cu inlesnire, a d e v a r u l c r e f t i n
a fost Insa r e s t a b i l i t o r i de cate o r i i s-au adus a l t e r a r i . L i c h i d a t e , ero-
rile au lasat t o t u f i urme, afa incSt C r e f t i n i s m u l eel u n u l duce cu sine
pe d r u m u l ce-1 strabate i n istorie, atat pe cei ce nu s-au abatut de la
norma de credinta, cat f i pe c e i l a l t i .
Ereziilc, schismele f i ceea ce se indica sub numele de „ s e c t e " re-
prezinta o realitate care n-ar jena atat p r i n existenta ei, cat p r i n as-
pectul de lupta intestina pe care 1-a oferit. V e a c u r i de-a r a n d u l cref-
t i n i i apartinand u n e i d i r e c t i i sau alteia s-au I n v r a j b i t i n t r e o l a l t a sih-
f i i n d neincetat haina cea necusuta a t r u p u l u i t a i n i c al D o m n u l u i . A
sosit insa t i m p u l ca t o t i i n c h i n a t o r i i a c e l u i a f i Dumnezeu sa se a p r o p i e
u n u l de a l t u l f i sa se inteleaga. E acesta u n pas i n a i n t e inspre i m p l i -
nirea r u g i i M a n t u i t o r u l u i „ca t o t i sa fie una" ( l o a n 17,42) f i , i n ace-
l a f i t i m p , u n semn al v r e m i i pe care o t r S i m . '
Aceasta f i i n d situatia, fara a renunta cu o iota sau o cirtS de la
norma de credinta, se c u v i n e sa nc r e v i z u i m atitudinea de c r e f t i n i i n
ceea ce p r i v e f t e r a p o r t u r i l e noastre i n t r e o l a l t a . Daca ereziile f i schis-
mele sunt deja i u c r u r i consumate f i i n v e c h i t e iar u r m a r i l e l o r p r i l e -
j u i t o a r e de tonsiuni m a i p u t i n acute, g r u p a r i l e c r e f t i n e n u m i t e „ s e c t e " .
1. Pr. prof. dr. Liviu Slan, In cumpSna veacului. Redexli f i preci/ari in !eqa-
tura cu reunirea Bisericilor, in rev. Mitropolia Olteniei, an. IX, nr. 1—2, ianuarie-
Icbruarie 1957, p. 107—108.
STUDII $1 ARTICOLH 87
I n schimb, I n t r e t i n i n m o m e n t u l de fatS o atmosferS de fermentare c o n -

tinuS ce degenereazS u n e o r i I n f r i c t i u n i destul de neplScute.^ E o p r o -
blema pe care p r o n i a dumnezeiascS f i t i m p u l v o r rezolva-o afa ca f i
pe celelalte asemSnatoare d i n trecut. C o n f r u n t a t i insS cu acest feno-
m e n ce Imbraca mereu f o ' m e inedite, se cere f i de la n o i s5 adoptSm
a t i t u d i n e a cea m a i c o n f o r m s s p i r i t u l u i evanghelie. O r n e v o i a a f e z a r i i
pe o asemenea p o z i t i e e stanjenita de i n s a f i calificarea g r u p a r i l o r de
e r e d i n c i o f i la care ne r e f e r i m drept „ s e c t e " . C u v a n t u l „ s e c t a " are I n
l i m b a j u l de astazi u n sens pe cat de p e i o r a t i v , pe atat de ofensator. E l
este incarcat de n e g a t i v i s m f i , t o t ceea ce reprezinta el p e n t r u o m u l
de pe stradS, este doar chintesenta a b s u r d u l u i f i h a o s u l u i . Folosirea
l u i singura e deajuns p e n t r u a I n v r a j b i m a i m u l t pe e r e d i n c i o f i I n t r e -
olalta.
Se i m p u n e drept aceea sS cercetSm masura I n care acum p o m e n i t u l
c u v a n t se m a i poate bucura de d r e p t u l de c i r c u l a t i e I n l i m b a j u l r e l i -
gios o r i , altfel zis, sa-i analizam v a l a b i l i t a t e a . Pentru aceasta v o m i n -
cerca i n p r i m u l r a n d sa s t a b i l i m o r i g i n e a c u v a n t u l u i „ s e c t a " , e v o l u -
tia l u i i s t o r i c a f i semnificatia actuaia.
C u v a n t u l sectd este de o r i g i n e latinS d e r i v a n d de la sequor-sequi-

secutus sum = a u r m a pe, a i n s o t i pe, a merge pe u r m e l e c u i v a , n u de
la seco — are — c u i = a rupe, a dezbina, a taia, a i m p a r t i p r i n tSiere,
cum au o p i n a t u n i i ' . C u acest sens c u v a n t u l secta-ae a fost i n t r e b u i n -
tat f i i n literatu'-a precreftina." A f a spre p i l d a C i c e r o I I folosefte de-
seori p e n t r u a i n d i c a respectarea u n u i anume fel de v i a t a sau u r m a r e a
unei anume cai i n v i a t a (banc sectam r a t i o n e m q u e v i t a e . . . secuti su-
mus), sau f c o l i l e filosofice ( h o r u m sectam persequimur) f i p a r t i d e l e
v r e m i i sale (sectam A n t o n i i essent) sau Inca, la fel ca A p u l e i u s , u n
grup de i n f i oarecare.' A c e l a f i inteles f i - 1 v a pastra secta f i I n l i t e r a -
tura c r e f t i n a . Pentru e x e m p l i f i c a r e e de ajuns a cita f i n u m a i pe P r u -
d e n t i u , poet spaniel care a scris la s f a r f i t u l v e a c u l u i al I V - l e a f i care
In p o e m u l sau „ A p o t h e o s i s " IntreabS, adresandu-se D o m n u l u i H r i s t o s :
„Est v e r a secta te, magister, consulo — Este aceasta adevarata cale, Te
Intreb, Invatatorule"?* I n t r e b u i n t a r e a l u i secta n-a fost Insa prea frec-
venta. Traducerea l a t i n a a Sfintei S c r i p t u r i i n t i t u l a t a „ V u l g a t a " este
2. Fenomenul nsectar" Ingrijoreaza pe creftinii apuseni i n aceeafi mSsurS ca

f i pe cei rSsarileni. A se vedea in acest sens: H . Ch. Ch^ry, L'ofiensive des sectes,
Paris, 1954. 504 pp. f i Benoit Lavand, Sectes modernes et foi calholique, Paris, 1954,
280 pp.
3. Dr. K. Algermis-en, art. Selite, In: Lexikon fiir Theologie und Kirche, ed.
2-a, vol. I X (Freiburg im Br., 1937), col. 436.
4. idem, Konfessionskunde, Hannover, 1939, p. 60 n.l.
5. Franz Xaver Schonberger, Neueste la'einisch-deutsches und deutschla'ei-
nisches Hand-Lexikon, v o l . I I , Wien, 1842, p. 481, col. 1 f i art. Sect, i n : The Ency-
clopaedia Britannica, v o l . X X I V , New-York, 1911, p. 572, col. 2. Vezi N.L Barbu,
Aspecte din \ia\a romanS in scisorile cu Cicero, Bucurefti, 1959, p. SO.
6. Prudentiu, Apotheosis, praefatio, v. 13 (Miyne, P.L. 59, 917 A ) .
8^ REVISTA TEOLOGICA
aceea care ii va crea o situatie mai buna, i m b o g 5 t i n d u - i pe deasupra"

continutul.
GSsim t r e i l o c u r i din V u l g a t a I n care c u v a n t u l secta, traducand
grecescul „ a i r e s i s " e folosit cu i n t e l e s u l deja cunoscut de fCoalS, par-
tid, grupare. Cand Sfantul A p o s t o l Pavel afirmS I n fata lui A g r i p a la
Cezareea: „ a m t r a i t ca fariseu, adica dupS secta cea m a i strafnicS a
l e g i i noastre" (F.Ap. 26,5; cf. F . A p . 24,5), el intelege p r i n „ s e c t a " t o c m a i
acest l u c r u , adicS o § c o a i a sau u n p a r t i d care de$i n u I n t r u n e f t e ade-
ziunea t u t u r o r m e m b r i l o r c o l e c t i v i t S t i i I n care apare, n-are totUfi n i -
mic r e p r o b a b i l o r i j i g n i t o r i n t r - i n s a . T e r m e n u l secta v r e a doar sS de-
t e r m i n e d i r e c t i a i d e o l o g i c a sau etica a u n u i ins sau g r u p §1 n i m i c m a i
m u l t . C r e f t i n i s m u l i n s u f i aparea i u d e i l o r d i n Roma drept o secta pe
care aceftia doreau s-o cunoasca f i de aceea ii cereau A p o s t o l u l u i sa
le e x p l i c e I n ce consta (p. A p . 28,22).
Exista Insa alte doua l o c u r i i n care secta are u n Inteles I n plus
(Gal. 5,20 f i I I Petru 2,1), f i i n d prezentata ca o Invatatura mincinoasa
ce duce la pierzanie, ca o „fapta a t r u p u l u i " . C u acest inteles secta se
I n r u d e f t e cu „ a i r e s i s " pe care II traduce. De a c u m Inainte acest sens
va f i acela care v a predomina, c u v i n t e l e sectd f i erezie apropiindu-se
pana la confundare. Situatia aceasta, care a d u r a t suficient de m u l t a d a u -
nat Insa c u v a n t u l u i sectd, el ajungand sa fie I n l o c u i t cu acela de erezie.
I n tot decursul m a r i l o r f r a m a n t a r i d o c t r i n a r e incheiate cu sinoadele
ecumenice f i chiar dupa aceea, se v a v o r b i m e r e u de erezii, n u de
secte. Era consecinta, p r i n t r e altele, f i a p r e d o m i n a r i i l i m b i i g r e c e f t i
In care se vor p u r t a m a j o r i t a t e a disputelor t e o l o g i c e ale v r e m i i ace-
leia.
A f a d a r , abia insufit de c r e f t i n i , t e r m e n u l secta a f i fost u m b r i t de
grecescul „ a i r e s i s " , m a i e x p r e s i v p e n t r u ceea ce se v o i a i n d i c a t p r i n
el: I m b r a t i f a r e a u n e i credinte g r e f i t e , alta decat aceea a B i s e r i c i i ecu-
menice. C u v a n t u l erezie, la r a n d u l sau, v a p r i m i fi e l u n coleg, pe
acela de schisma.
Starea aceasta de I u c r u r i se va schimba deodata cu incheierea
epocii de t e m e l u i r e a I n v a t a t u r i i f i p r a c t i c i i c r e f t i n e . Ereziile ca f i
schismele erau p r o p r i i e p o c i i de m a r i f r a m a n t a r i p e n t r u stabilirea ade-
v a r u l u i c r e f t i n . Dupa ce esentialul a fost e x p r i m a t atat I n b i n e cat f i
In rau, aceea ce avea sa se m a i spuna u l t e r i o r v a Imbraca aspecte n o i
determinate f i de formele v i e t i i economice, sociale f i p o l i t i c e ale co-
l e c t i v i t a t i l o r c e - f i cautau n o i fSgafe de dezvoltare. A c u m t e r m e n u l
secta v a reapare f i v a i n t r a I n u z u l curent.' E l se I n r u d e f t e fi pe mai
departe cu erezia f i la fel cu schisma dar, p r i n i n s a f i faptul ca v a f i
folosit el f i nu celelalte, ne i n d i c a limpede c a r a c t e r u l l u i specific.
P o t r i v i t z i c e r i i l u i l e r o n i m , erezia p e r v e r t e f t e dogma (haeresis per-
v e r s u m dogma habeat), pe cand schisma desparte de Biserica (schis-
m a . . . ab. Ecclesia separetur).' Ereziile incepeau n u p r i n lepSdarea de
7. Vezi prof. L. Stan, o.c., p. 105.

8. leronim, Comentar la Epistoia cStre Tit, cap. 3, v. U—12 (Migne, P.L. X X V I .
'533 C). y , , . , ,. , , .
STUDII §1 ARTICOLE 89'
i n v a t a t u r a §i a u t o r i t a t e a bisericeasca, ci p r i n setea §i strSdania de a

l a m u r i o invatatura inca nedogmatizata o f i c i a l . I n i t i a t o r i i e r e z i i l o r n u
se considerau p o t r i v n i c i i n v a t a t u r i i b i s e r i c e f t i , c i d i m p o t r i v a t a l c u i t o r i
f i c o n t i n u a t o r i ai e i . ' A c e l a f i l u c r u se poate spune despre schismatici,
cu deosebirea ca ceea ce i i interesa pe e i m a i ales era n u atat Invata-
tura cat d i s c i p l i n a bisericeasca.'".
Secta se i n r u d e f t e atat cu erezia cat f i cu schisma. Ea este o aba-
tere de la a d e v a r u l f o r m u l a t f i p r o p o v a d u i t de Biserica, aspect p r i n
care se apropie de erezie;" I n acelafi t i m p se opune u n i t a t i i Bisericii,.
aspect p r i n care se apropie de schisma.'^ T o t u f i exista suficiente ele-
mente care le deosebesc.
Ereziile v e c h i incepeau p r i n a ataca n u m a i o parte d i n p u n c t e l e
fundamentale ale d o c t r i n e ! B i s e r i c i ! f! n u i e f e a u d i n ecumenicitate de-
cat dupa ce e r a u condamnate de a u t o r i t a t e a competenta; puse i n aceas-
ta situatie rupeau legatura cu Biserica f i I f ! aprofundau t r e p t a t doc-
t r i n a . " Sectele i n schimb au p o r n i t p r i n a se separa de Biserica f i a p o i
f i - a u f o r m u l a t d o c t r i n a , daca I n t o t u l au ajuns sa fi-o formuleze f i
n-au ramas la u n s t a d i u de nedefinire.
Schismele, la r a n d u l l o r n u se interesau decat de aspectul practie
al v i e t i i c r e f t i n e , dand naftere la I m p e r e c h e r i pe teme d i s c i p l i n a r e .
Sectele I n schimb au abordat atat o l a t u r a cat f i cealalta a r e l i g i e i cref-
tine, adica atat pe cea p r a c t i c a , cat f i pe cea d o c t r i n a r a .
Ceea ce caracterizeaza pe „ s e c t a r i " este i n c l i n a r e a l o r p r o n u n t a t a
de a se r a z l e t i de r e s t u l c r e d i n c i o f i l o r s o c o t i t i pacatofi f i a se orga-
niza I n c o m u n i t a t i aparte, socotite a f i singurele pastratoare ale ade-
v a r a t e i I n v a t a t u r i a l u i H r i s t o s f i singurele I n care se I n d e p l i n e f t e in-
t o c m a i legea c r e f t i n a f i d o m n e f t e d u h u l E v a n g h e l i e i . De aceea I n p r e -
d i c i l e l o r i n d r e p t a t e I m p o t r i v a „falfilor c r e f t i n i " , e i citeaza m e r e u t e x -
t u l : „ l e f i t i d i n m i j l o c u l l o r f i v a osebiti f i de necuratie sa n u va a t i n -
g e t i " ( I I C o r i n t e n i 6, 17, A p o c a l i p s a 18, 4).'*
Precum se observS n o t i u n e a de „ s e c t a ' ' i n c l u d e I n sine atSt pe
aceea de erezie cat f i pe aceea de schisma, a v a n d Insa u n c o n t i n u t
m a i l a r g f i adaugand I n plus o nuanta specifica ei. „ C e e a ce da esenfa
sectei i n contrast cu erezia este faptul ca ea n u - i o a p a r i t i e p u r f t i i n -
9. B. Melioranski, art. Sektansrvo, in Entikl. Slovarii, t. X X I X , v o i . 57 (St. Pe-

Petersburg, 1990), pp. 324—5.
10. Cf. pr. prof. dr. Grigorie T. Marcu, Ortodoxia fi spiritul sectar, i n : Revista
Teologica, Sibiu, an. X X V l l l , nr. 10, octombrie 1938, pp. 425—433. Acelafi lucru sub
titlul „ln slujba Ortodoxiei romSnefti", introducere la v o l . .Predici anlisectarc" de A .
Marcovici, 1. SabSu f i J.E. Naghiu, v o l . 1, Sibiu, 1940, p. X I I .
11. I . N . Lungulescu, DogmS, rafiune, erezie, sects. Incercare de analiza critica,^
in: Revista Teologiei, an. X V I , nr. 8—10, august-octombrie 1926, p. 215: „. . . secta
oste erezia in act, iar erezia, din acest punct de vedere, e secta ca putere".
12. Pr. prof. dr. Corneliu SArbu, Erezie fi secta, in: Revista Teologica, an. X X I V .
nr. 1—2, ianuarie—februarie 1945, p. 32.
13. A l . A . Scvoznicov, Contribufiuni la cunoafterea fi combaterea sectelor re-
ligioase, in rev. Misionarul, an. I l l , nr. 1—2, ianuarie—februarie 1931, pp. 60—61.
14. Idem, Psihologia sectelor religioase. Studiu analitic asupra cauzelor fi fon-
dului mifcarii seclare, Chifinau, 1939, p. 2.
tific3, ci este esential u n fenomen religios practie, care o b l i g a i n c o n -

ftiin^S $i mana spre fapte. Iar ceea ce definefte specificul sectei i n
contrast cu schisma este concretizarea t e n d i n t e i spre actiune i n t r - u n
separatism r a d i c a l §i agresiv sau i n t r - o p o r n i r e nestSpanitS de a se
desprinde de r e s t u l c r e d i n c i o f i l o r " . "
Sa m a i adaugSm apoi ca spre deosebire de erezie f i schismS, fe-
nomene destul de bine conturate, „ s e c t a " surprinde n u atat partea d i -
nauntru, esenta, a ceea ce v r e a sa defineascS, cat aspectul e x t e r i o r .
Semnele d i n afara f i n u convingerea i n t i m a sunt acelea pe care le su-
gereaza ea m a i ales."
« *
D i n cele spuse pana aici i n t e l e g e m ca n o t i u n e a de secta f i - a i m -
bogatit mult continutul i n limbajul creftin. I n acelafi timp a primit,
ca u r m a r e a f r i c t i u n i l o r d e t e r m i n a t e de e x t i n d e r e a f e n o m e n u l u i „ s e c -
tar", o d i n ce i n ce m a i p r o n u n t a t a nuanta p e i o r a t i v a . C u acest inteles
ea s-a aplicat u n e i serii i n t r e g i de g r u p a r i c r e f t i n e m e d i e v a l e de g e n u l
c a l a r i l o r sau a l b i g e n z i l o r , v a l d e n z i l o r , b o g o m i l i l o r f i s t r i g o l u i c i l o r , iar
mai apoi a n a b a p t i f t i l o r , b a p t i f t i l o r , a d v e n t i f t i l o r , c r e f t i n i l o r dupa E v a n -
ghelie, p e n t i c o s t a l i l o r , s t u d e n t i l o r B i b l i e i , n a z a r i n e n i l o r , etc. . . . E v o -
l u t i a ei insa n u s-a incheiat. Daca pana la u n m o m e n t dat s-a i m b o g a -
tit — l u c r u ce s-a facut i n dauna p r e c i z i u n i i care lasa de d o r i t — " a
sosit v r e m e a d e f i n i r i i ei m a i clare f i deci a l i m i t a r i i h o t a r e l o r e i . Rea-
litatea peste care n u se poate trece a necesitat aceasta.
a) I n p r i m u l r a n d s-a pus p r o b l e m a : care este perspectiva d i n care
o grupare careia i s-a dat n u m i r e a de „ s e c t a " m e r i t a a f i considert.ta
ca atare? Care este a d e v a r u l pe care 1-a alterat, care este t r u n c h i u l d i n
care s-a desprins? Fiecare r a m u r a a c r e f t i n i s m u l u i , f i sunt atatea, se
socotefte cea autentica, a p l i c a n d c a l i f i c a t i v u l „ s e c t a r " la t o t ceea ce
n u t i n e de ea.'* I n f e l u l acesta pana f i cei ce de o b i c e i sunt n u m i t i
„ s e c t a r i " , folosesc ei i n f i f i acest c u v a n t , " ba — ceea ce e m a i m u l t —
i l aplica acelora care n-au fost f i n u pot f i s o c o t i t i ca atare. Lipsa u n u i
c r i t e r i u u n a n i m acceptat a creat s i t u a t i i ca aceea d i n U n g a r i a spre
pilda unde, la u n m o m e n t dat, chiar Biserica R o m a n o - C a t o l i c a a fost
n u m i t a „secta".^°
b) I n al d o i l e a rand m u l t e d i n „ s e c t e " au ajuns la u n grad de dez-
v o l t a r e f i organizare care le facea i m p r o p r i i d e n u m i r i i ce l i se aplicase
(ex. b a p t i s m u l , a d v e n t i s m u l , c r e f t i n i s m u l dupa Evanghelie f i penticos-
15. ProL C . Sarbu, o.c, p. 33. r

16. Episcop dr. Grigorie C o m s a , Noua c313uz3 penfru cunoafterea fl combate-
rea sectelor religioase, A r a d , 1927, p. 7; cf. Schreiber, art. Secte, i n : W c t z e r - W e l t e ,
Kirchenlexikon, v o l . X I , (Freiburg im. Br., 1899), v o l . 33.
17. A l . A . Scvoznicov, Contributiuni . . . , p. 61.
18. Dr. Paul Scheurlen, Die Sekten der Gegenwart und neuere Weltanschaungs-
gebildo, ed. 4-a, Stuttgart, 1930, pp. 9—11.
10. A f a spre pilda darlystul G . F . Gaudibert, Le pass^, le present et I'avenir du
monde, Lausanne, 1916, p. 153 sq.
20. Dr. Bela Bangha, art. Felekezet, i n : Katolikus Lexikon, v o l . 11 (Budapesta,
1932), p. 87.
STUDII $1 ARTICOLE
talismul). Pentru acestea n u a n t a p e i o r a t i v a pe care o includea cuvSn-

t u l „ s e c t a " , reprezenta de-acum o ofensa cu atat m a i g r a v 3 cu cat ele
aspirau la a t r i b u i r e a pe seama lor a d e n u m i r i i de Biserica.-' M i f c a r e a
ecumenica a incercat i e f i r e a d i n i m p a s u l creat recomandand sa n u se
mei faca deosebire i n t r e „ s e c t a " f i Biserica.^^ Dar o astfel de solutie
i f i are i n c o n v e n i e n t e l e ei f i , pe deasupra, n u f i - a d o v e d i t o p e r a t i v i -
tatea.
Se i m p u n e deci reconsiderarea a i n s u f i t e r m e n u l u i de „ s e c t a " f i
restrangerea a p l i c a r i i l u i doar la g r u p a r i l e carora l i se p o t r i v e a . E ceea
ce s-a facut a t u n c i cand n o t i u n i i „ s e c t a " i s-a dat i n t e l e s u l de g r u p a r e
religioasa inca nedefinita indeajuns, n e a v a n d consistenta i n s t i t u t i o -
nala religioasa f i j u r i d i c a p r o p r i e , d i s t i n c t a de altele f i bine d e f i n i t a ,
scapand p o s i b i l i t a t i l o r de c o n t r o l d i n partea a u t o r i t a t i l o r c i v i l e f i ne-
facand o b i e c t u l u n e i l e g i f e r a r i precise i n c a d r u l o r d i n e i de drept a sta-
t u l u i . ' ' I n situatia aceasta se gasosc s t u d e n t i i B i b l i e i sau m a r t o r i i l u i
l e h o v a , n a z a r i n e n i i , s t i l i f t i i , s p i r i t i f t i i , teosofii, antroposofii, etc.
C o n t i n u t u l f i de asemenea sfera n o t i u n i i „ s e c t a " a suferit p r i n ur-
mare o restrangere apreciabiia, impusa de e v o l u t i a c u v a n t u l u i i n de-
c u r s u l v r e m i i . I n f e l u l acesta p a t r u g r u p a r i m a r i : b a p t i s m u l , adventis-
mul, c r e f t i n i s m u l dupa Evanghelie f i p e n t i c o s t a l i s m u l n u m a i sunt a
se considera „ s e c t e " , denumirea aceasta u r m a n d a o purta doar cele-
lalte g r u p a r i mentionate. $ i ele insa cu t i m p u l pot sS-fi creeze o situa-
tie legaia i n c a d r u l statelor i n care i f i desfafoara a c t i v i t a t e a f i sa iasa
astfel d i n hotarele „ s e c t a r i s m u l u i " . ^ ' ' F a p t u l acesta pune inca odata sub
5 e m n u l i n t r e b a r i i folosirea u n u i t e r m e n care azi e v a l a b i l iar maine
nu. I n plus chiar g r u p a r i l e religioase care pe b u n drept pot f i n u m i t e
„ s e c t e " , reprezinta i n realitate „ n u m a i o r a m i f i c a t i e , u n a n u m i t t i p i n
sanul c r e f t i n i s m u l u i , fara a forma p r o p r i u - z i s o n o u a r e l i g i e . Ele c o n -
cep f i reaUzeaza i n m o d specific ideea religioasa m o f t e n i t a d i n c r e f t i -
nism, ramanand i n cadrele m a r i ale r e l i g i e i m o f t e n i t e " . ^ E cazul a t u n c i
sa f i poarte o d e n u m i r e care sa creeze p u n t i p e n t r u stabilirea de c o n -
tacte, n u sa le i n l a t u r e f i pe acelea care i n t a m p i a t o r au m a i ramas.
Insuficientele t e r m e n u l u i „ s e c t a " au impus drept aceea cSutarea
iunor alte c u v i n t e m a i adecvate f i , i n a c e l a f i t i m p , m a i conforme spi-
r i t u l u i de fratietate creftineasca.
In l o c u l c u v a n t u l u i i n c r i m i n a t s-a incercat sa se puna a l t i t e r m e n i

•ca spre pilda eel de asociatie, d e n o m i n a t i e sau m i f c a r e . Sa analizam
semnificatia fiecaruia f i c u m e firesc, v a l a b i l i t a t e a lor.
21. B. Melioranski, art. cit. p. 325.

22. Erich Foerster, Sekten: 111. Kirchenrechtlich, i n : Die Religion in Geschichte
•and Gegenwart, ed. 2-a, v o l . V, Tiibingen, 1931, p. 403.
23. Pr. prof. dr. Liviu Slan, Legea cultelor, i n rev. Studii Teologice, seria 11,
an. 1, nr. 9—10, noiembrie—decembrie, 1949, p. 867. Cf. Nyisztor Zoltan, art. Szekla,
in: Katolikus Lexikon, v o l . I V , p. 221.
24. K. Algcrmissen, o.c, col. 437.
25. Prof. C. Sarbu, o.c, p. 35 nota 1. Vezi f i Otto Cohausz, Katholik, was hast
itlu an den Sekten?, Steyl, 1927, p. 3.
REVISTA TEOLOGICA
1. Asociatie. M u l t e g r u p S r i religioase „ s e c t a r e " au p r i m i t o r i §i-au'

a t r i b u i t numele de societate, asociatie, l u c r u cu care p r i n c i p i a l n-am
avea de ce sa n u f i m de acord. A c c e p t i u n e a obi$nuit3 ce i se da acestui
termen insS f i care este cu osebire laicS, ne face sS-l p r i m i m cu oare-
care rezervS. Pe deasupra f i cand este folosit i n l i m b a j u l religios, e l
i n d i c a d i f e r i t e asociatii a c t i v a n d i n cadrele B i s e r i c i i cu scopul de a
p r o m o v a m a i intens u n u l sau a l t u l d i n aspeetele v i e t i i c r e f t i n e . ^ Or,
i n acest caz, a t r i b u i r e a d e n u m i r i i de asociatie atat o r g a n i s m e l o r bise-
r i c e f t i cat f i g r u p S r i l o r de t i p „ s e c t a r " n-ar avea d a r u l decat de a
crea c o n f u z i i .
2. Denominatie. T e r m e n u l acesta de o r i g i n e latinS (denomino-are
= a n u m i ) a fost folosit p e n t r u p r i m a data i n A m e r i c a , a i c i a v a n d as-
tazi, m a i m u l t decat altundeva, o i n t r e b u i n t a r e curenta. E l se aplica
m u l t i p l e l o r v a r i e t a t i de c r e f t i n i s m t i n z a n d inspre crearea u n e i r e l i g i i
„ a d e v a r a t e " , „ n o i " , „ p u r i f i c a t e " f i „ s i m p l i f i c a t e " , adaptata la c o n d i t i i l e
actuale f i t i n a n d seama de „ d e o s e b i r e a de g u s t u r i " a c r e d i n c i o f i l o r .
I n masura i n care c u v a n t u l acesta are u n Inteles general cu m e n i -
rea de a i n d i c a u n grup de aderenti ai u n u i crez r e l i g i o s oarecare, poate
fi acceptat. Ceea ce n u i n t r a i n v e d e r i l e noastre e doar aplicarea l u i
o r i c a r e i c o m u n i t a t i creftine, i n t r u c a t i n acest caz ar putea da naftere
la suficiente c o n f u z i i d i n t r e care cea m a i g r a v a ar f i aceea a p u n e r i i
pe a c e l a f i p l a n a B i s e r i c i i celei adevarate cu oricare alta grupare cref-
tina, i n d i f e r e n t de nuanta e i . "
3. Mifcare. N u m e r o a s e grupSri religioase neoprotestante sunt de-
n u m i t e „ m i f c a r i " . T e r m e n u l acesta i n d i c a o „ a c t i u n e sau curent care
grupeaza u n numar mare de oameni i n j u r u l u n e i a c t i v i t a t i , a l u n e i
idei sau c o n c e p t i i " . ^ Inteles astfel a f i fost aplicat, bunaoara, p e n t i -
c o s t a l i s m u l u i . El n u e p o t r i v i t Insa o r i c a r e i g r u p a r i religioase. De aceea
s t u d i i l e de specialitate, d e f i i i folosesc i n cazul n u m i t u l u i penticosta-
lism, r e n u n t a la el cand e v o r b a de a d v e n t i s m , m i l e n a r i s m , etc. . .
Aceasta p e n t r u m o t i v u l ca notiunea de m i f c a r e n u i m p l i c a cu necesi-
tate o organizatie temeinic inchegata, cu forme stabile, n o r m e o b l i g a -
t o r i i , d o c t r i n a i m u a b i i a . Ea se caracterizeaza, spre deosebire de aso-
ciatie f i denominatie, de c o m u n i t a t e f i grup, p r i n t r - u n avat Inca n e l n -
gradit f i necanalizat, p r i n i n e d i t f i v a r i a t i e . Ceea ce este p r o p r i u m i f -
c a r i i e d i n a m i s m u l anarhic, nu s t a t i c i s m u l . A f a stand l u c r u r i l e terme-
nul de „ m i f c a r e " n u se p o t r i v e f t e b a p t i s m u l u i , spre pilda, a d e r e n t i i
acestuia f i i n d c o n s t i t u i t i i n t r - o grupare bine organizata f i cu o d o c t r i n a
oarecum inchegata.
C u v i n t e l e cu care s-a incercat a f i i n l o c u i t acela de „ s e c t a " deve-
nit — p r e c u m am observat — necorespunzator, n-au afadar n i c i ele
prea m u l t a v a l a b i l i t a t e . $ i t o t u f i t r e b u i e gasit u n t e r m e n care sS faca
26. Idem, o.c, p. 41.

27. K. Algermissen, o.c, p. 30.
28. Dictionarul limbii romSne literare contemporane, vol. I l l , Bucurefti, 1957,
p. 94.
29. A f d de exemplu Kurt HuUer, Seher, GrUbler, Enthusiasten. Das Buch det
Sekten, Stuttgart, 1950, passim.
fata s i t u a t i e i i n t r - u n m o d m a i adecvat decat eel de „ s e c t a " $i, la fel,

decat c e i l a l t i a m i n t i t i . Acesta n i se pare a f i eel de grupare, pe care
de altfel 1-am $i u t i l i z a t pe a l o c u r i i n p a g i n i l e de fata. Ce i n t e l e g e m
p r i n g r u p a r e f i de ce preferam acest t e r m e n c e l o r l a l t i ?
I n l i m b a j u l curent gruparea reprezinta o „ c o l e c t i v i t a t e " de per-
soane r e u n i t e p r i n t r - o c o m u n i t a t e de i d e i , de c o n c e p t i i sau de i n t e r e -
se".^" Reunirea aceasta de persoane poate f i m a i b i n e o r i m a i slab or-
ganizata, poate avea o c o m u n i t a t e de i d e i m a i m u l t o r i m a i p u t i n c o n -
turate . . . Se refera deci la adunarea m a i m u l t o r i n f i i n j u r u l u n u i ace-
l u i a f i crez f i la respectarea u n o r a c e l o r a f i n o r m e de conduita, erez f i
n o r m e care pot avea n e n u m a r a t e aspecte.
T e r m e n u l e l a r g f i cuprinzator, fara n i m i c ofensator o r i p e i o r a t i v ,
i n c l u z a n d i n t r - i n s u l toate credintele f i f e l u r i l e de c r e f t i n i apartinSnd
la ceea ce s-a n u m i t „ s e c t a r i s m " . G r u p a r i l e care ne intereseaza pot f i
evangheliee sau n e e v a n g h e l i c e dupa c u m o r i g i n e a f i t e m e i u l l o r se
gasefte i n Sfanta Scriptura o r i i n afara e i . Cele d i n t a i m a i poarta de-
n u m i r e a de „ n e o p r o t e s t a n t e " f i i n d , pana la u n punct, consecinta Refoir-
mei d i n see. X V I , pe cand celelalte au cauze f i t e n d i n t e d i f e r i t e .
I n l o c u i n d c u v a n t u l „ s e c t a " cu eel de g r u p a r e n u facem altceva
decat sa c l a r i f i c a m atat esenta Insafi a d i f e r i t e l o r c o m u n i t a t i n o i de
e r e d i n c i o f i create i n afara B i s e r i c i i , cat f i r a p o r t u r i l e I n care se ga-
sesc c r e f t i n i i I n t r e ei. La drept v o r b i n d optand p e n t r u grupare, re-
v e n i m la sensul g e n u i n al sectei, debarasat Insa de nuanta p e i o r a t i v a
f i ofensatoare cu care au Inearcat-o m a i ales u l t i m i l e d e c e n i i de har-
t u i e l i iscate I n t r e e i n s t i t o r i i a c e l u i a f i M a n t u i t o r . Renuntand la nsectd"
nu s i a b i m p o z i t i a noastra de neabatuta o r t o d o x i e , ei dam I n schimb
inca o proba despre sincera d o r i n t a ce ne Incaizefte sufletul de a I n -
t i n d e o mana frateasea t u t u r o r celor pe care v r e m sS-i f t i m a l a t u r i de
n o i f i i n faptuirea b i n e l u i a i c i pe pamant f i i n dobandirea i z b a v i r i i I n
v i a t a de d i n c o l o .
T H E MEANING AND U S E O F T H E WORD „SECT" I N

RELIGIOUS LANGUAGE
T h i s w o r d has a demeaning and offendind meaning. O r i g i n a l l y , i t
was used to designate a school, a p a r t y or a group, as was done i n
the V u l g a t a . But v e r y soon i t began to be i d e n t i f i e d w i t h the Greek
„airesis".
Sects are related to b o t h heresies and schisms. But u n l i k e ancient
heresies, the sects started t h r o u g h separation from the C h u r c h , f o l l o -
w e d b y a f o r m u l a t i o n of d o c t r i n e . T h e y also s h o w e d a degree of k i n -
ship w i t h the p r a c t i c a l side of r e l i g i o u s life, w h i c h f o r m e r l y defined a
schism. W h a t is characteristic of sectarians is t h e i r tendency t o s t r a y
30. Dic|ionarul limbii romSne literare contemporane, v o l . II, Bucurefti, 1956,

p. 424.
a w a y from the rest of beUevers, w h o m t h e y consider sirmers, and to

organize themselves i n t o separate c o m m u n i t i e s , as t h e y r e g a r d t h e m -
selves to be e x c l u s i v e preservers of the t r u t h .
The above i n d i c a t e the fact that t h e t e r m „ s e c t " has been enriched
and has acquired a d e r o g a t o r y meaning. W i t h this m e a n i n g i t has been
applied to a w h o l e series of m e d i e v a l C h r i s t i a n groups.
The sectarians themselves use this t e r m to designate those w h o
h o l d opinions different from t h e i r o w n . I n time, some of the groups so
named reached a degree of inner o r g a n i z a t i o n and c l a i m e d to be chur-
ches, w h i c h made this d e s i g n a t i o n i m p r o p e r for t h e m .
Therefore, i t has been r e c o m m e n d e d to r e s t r i c t the use of this
t e r m to r e l i g i o u s groups i n s u f f i c i e n t l y defined, w h i c h do not h a v e a
r e l i g i o u s and j u r i d i c a l consistency and escape the p o s s i b i l i t y of con-
t r o l on the part of p u b l i c a u t h o r i t i e s .
The i m p r o p r i e t y of the t e r m „ s e c t " has led to a search for other
designations such as association, d e n o m i n a t i o n or m o v e m e n t . I n the
o p i n i o n of this author, a more proper t e r m is that of group, as i t is clo-
ser to the o r i g i n a l m e a n i n g of „ s e c t " . {A.J.)
Professor D r . P A N T E L E I M O N R O D O P O U L O S
Metropolitan of Tyroloe and Serention
T H E E C C L E S I A S T I C A L ORGANISATION O F
MACEDONIA DURING T H E P A L A E O L O G A N P E R I O D
T h e Ecclesiastical o r g a n i s a t i o n of a p r o v i n c e and its system of ad-

m i n i s t r a t i o n are not to be i d e n t i f i e d c h r o n o l o g i c a l l y w i t h the p e r i o d
of a n y r e i g n i n g d y n a s t y . I t follows, therefore, that the ecclesiastical
o r g a n i s a t i o n of M a c e d o n i a , too, at the t i m e of the Palaeologans, w h i c h
is the subject of this paper, is a c o n t i n u a t i o n of the o r g a n i s a t i o n of
p r e c e d i n g periods and t h e consequence of h i s t o r i c a l events w h i c h
o c c u r r e d not m e r e l y at the t i m e of the Palaeologans, but also before
then.
It o u g h t also to be b o r n e i n m i n d that i n M a c e d o n i a , too, a geo-
g r a p h i c a l area subject to the Ecumenical Patriarchate, the c a n o n i c a l
order and t r a d i t i o n of the O r t h o d o x C a t h o l i c C h u r c h applies, as this
has been shaped b y the Ecumenical Synods, and whose custodian is
the E c u m e n i c a l T h r o n e . A n y d e v i a t i o n from this, b y economy, and at
specific times, imposed i n the m a i n for p o l i t i c a l reasons and t h r o u g h
a r b i t r a r y i n t e r v e n t i o n s , does not create l a w and is discarded once the
p o l i t i c a l reasons w h i c h caused its i m p o s i t i o n h a v e ceased t o exist. N o r
s h o u l d i t be f o r g o t t e n that the faith of the O r t h o d o x C h u r c h is t h a t the
a i m of its f o u n d a t i o n and existence is the s a l v a t i o n of m a n k i n d and
the w o r l d t h r o u g h Christ, not p o l i t i c a l a u t h o r i t y nor s e r v i n g the t r a n -
sient p o l i t i c a l ospirations of leaders i n p o w e r . S a l v a t i o n is also achie-
ved t h r o u g h the n o r m a l w o r k i n g s of the c a n o n i c a l i n s t i t u t i o n s of the
Church.
T h e r e are t w o p r i n c i p a l h i s t o r i c a l points w h i c h w e r e d e c i s i v e i n
shaping the ecclesiastical o r g a n i s a t i o n of M a c e d o n i a even d u r i n g the
Palaeologan p e r i o d : 1. The f i n a l detachment, at the t i m e of Leo I I I
the Isaurian, of Eastern I l l y r i c u m from the ecclesiastical j u r i s d i c t i o n of
the Bishop and Pope of Rome and its submission to the E c u m e n i c a l Pa-
t r i a r c h p f C o n s t a n t i n o p l e (732/733), and 2. the r e s t o r a t i o n of the Ecuj-
m e n i c a l Patriarch to his See i n C o n s t a n t i n o p l e (1261), after the e v i c -
t i o n t h e r e f r o m of the Latins, and the g r a d u a l r e m o v a l of the P r a n k i s h
bishops from its p r o v i n c e s .
1. A s is w e l l k n o w n , Eastern I l l y r i c u m b e l o n g e d to the W e s t e r n
part of the Roman Empire and i n c l u d e d the w h o l e of the B a l k a n pe-
ninsula, apart from Thrace, w h i c h belonged to the Eastern part of the
R o m a n Empire. The M e t r o p o l i t a n of T h e s s a l o n i k i was Papal V i c a r i n
Eastern I l l y r i c u m . O n the a b o l i t i o n b y the emperor Leo 111, the Isau-
r i a n , of the Papal V i c a r a t e of the w h o l e of Eastern I l l y r i c u m (Thessa-
l o n i k i ) and its submission to the E c u m e n i c a l Patriarchate, the m e t r o -
p o l i t a n system of ecclesiastical a d m i n i s t r a t i o n was a p p l i e d i n M a c e -
d o n i a , too.
The p r o v i n c i a l m e t r o p o l i t a n synod, under the c h a i r m a n s h i p of the
M e t r o p o l i t a n of T h e s s a l o n i k i , and under the P a t r i a r c h a l S y n o d of C o n -
stantinople, functioned c o n t i n u o u s l y , from the t i m e of the submission
of Eastern I l l y r i c u m t o the E c u m e n i c a l T h r o n e u n t i l 1924', and thus i n
the Palaeologan p e r i o d , t o o .
2. The re-establishment of the Ecumenical P a t r i a r c h i n his See
(1261), after the e x p u l s i o n of the Franks from C o n s t a n t i n o p l e , c o i n c i -
ded w i t h the e l e v a t i o n to the i m p e r i a l t h r o n e of the Palaeologan d y -
nasty w i t h M i c h a e l V I I I Palaeologos, the l i b e r a t o r of the C i t y .
This r e s t o r a t i o n p r o v i d e d the occasion r e q u i r e d for the p r o v i n c e s
subject t o the Patriarchate to be b r o u g h t i n t o proper order. A n d w i t h
the progressive w i t h d r a w a l of the Franks f r o m fortresses and strategic
positions, there was a g r a d u a l re-instatement of O r t h o d o x ecclesiastical
order, w h i c h had been d i s t u r b e d b y t h e i r presence. M o r e o v e r , t h e sub-
m i s s i o n of M i c h a e l I I , t h e Despot ( = O v e r l o r d ) of Epirus (1263), to the
emperor, further speeded up the u n i f i c a t i o n of the ecclesiastical p r o -
vinces of the Ecumenical Patriarchate.
A c c o r d i n g to the n e w „ T a k t i k 6 n ' ' , or list of order of the bishops of
the E c u m e n i c a l Patriarchate at the t i m e of M i c h a e l V I I I (1251—1282),
as regards the M a c e d o n i a n provinces, the M e t r o p o l i t a n of Thessalo-
n i k i , h y p e r t i m o s and e x a r c h of the w h o l e of Thettalia (i.e. of M a c e d o t
nia from the 11th c e n t u r y ) , occupied the 16th p o s i t i o n , w i t h e l e v e n
bishops under h i m , w h o , together w i t h h i m as head, c o n s t i t u t e d the
m e t r o p o l i t a n synod of the p r o v i n c e . The bishops under h i m w e r e t h o -
se of: K i t r o n , V e r r i a (Berroea), D o u r g a v i t i a , Servia, Cassandria, K a m -
pania i.e. K a s t r i o n , Petra, H e r c u l a , i.e. A r d a m e r i o n , lerissos, L i t i and
the V a r d a r T u r k s ^
The 39th p o s i t i o n was occupied b y the M e t r o p o l i t a n of P h i l i p p i ,
w h o had seven dioceses under h i m , i.e. T h e o r i o n , P o l y s t y l o n , V e l i k e i a ,
C h r i s t o u p o l i s , Smolaina, Caesaropolis, and A l e c t r o p o l i s . T h e 58th p l a -
ce was occupied b y the See of Serres. T h e r e are no lists for the other
dioceses of that t i m e .
M e t r o p o l e s w e r e p r o m o t e d or demoted i n accordance w i t h t h e i r
f l u c t u a t i n g i m p o r t a n c e from the p o i n t of v i e w of O r t h o d o x ecclesiasti-
cal life. A l t e r a t i o n s o c c u r r e d under Emperor A n d r o n i k o s I I Palaeologos
1 A . A n g e l o p o u l o s . . . The Exarchate of Thessaloniki, (in Greek) Thessaloniki

1982.
2 Ger. Konidais, Eccleslatical History of Greece, (in Greek), v o l . I I , p. 151.
Athens 1970. CL H . Gelzer, Texte der Notitiae Episcopatum, p. 590 If., Miinche 1900.
•STUDII 5i ARTICOLE
< 1282—1328). T h e m e t r o p o l i s o f T h e s s a l o n i k i was p r o m o t e d t o the 11th

position, the b i s h o p r i c of V e r r i a under i t was made a m e t r o p o l i s and
o c c u p i e d the 30th p o s i t i o n , Serres was p r o m o t e d t o 46th and PhiUpp'i
was demoted to 47th. The b i s h o p r i c of C h r i s t o u p o l i s , under the m e t r o -
polis of P h i l i p p i , was first elevated t o the status of autocephalous
a r c h b i s h o p r i c and later p r o m o t e d to m e t r o p o l i s , o c c u p y i n g the 48tfi
p o s i t i o n , w h i l e M e l e n i k o n was p r o m o t e d to the 56th m e t r o p o l i t a n p o -
s i t i o n . I n the same „ T a k t i k 6 n " w e see that Drama, „ a p a r i s h of PhiUppi"*
u n t i l then, was elevated to the status of autocephalous a r c h b i s h o p r i c ,
as was „ Z i c h n a i " , a diocese of the m e t r o p o l i s of Serres.
I n the „ E x p o s i t i o n " of the „ o r d e r of precedence of the m e t r o p o l e s
under t h e apostolic t h r o n e of the G o d - p r o t e c t e d Q u e e n of Cities, C o n -
s t a n t i n o p l e " , w h i c h dates f r o m the 14th c e n t u r y and is a t t r i b u t e d t o
A n d r o n i k o s I I I Palaeologos\ i t is stated that T h e s s a l o n i k i has beep
p r o m o t e d f r o m 16th to 11th p o s i t i o n , o c c u p y i n g , at the same t i m e , the'
p o s i t i o n of A n k y r a , i.e. the 4 t h . I n place of T y a n a , 14th, V e r r i a was
p r o m o t e d ; Serres to 38th, t h a t of Rhodes, t o 39th P h i l i p p i (and A l l
M a c e d o n i a ) , and. to the same p o s i t i o n , his former Bishop, n o w M e t r o -
p o l i t a n of C h r i s t o u p o l i s . M e l e n i k o n was p r o m o t e d to the p o s i t i o n bet-
w e e n 47th and 48th (47 K o n n a i o n ; 48 A g h i a S e v e r i t i ) . The p r o m o t i o n
of Z i c h n a i i n M a c e d o n i a to m e t r o p o l i s also dates back to this p e r i o d
(the t u r b u l e n t times of 1341—1355). T h e p r o m o t i o n of these regions o f
M a c e d o n i a c e r t a i n l y indicates a r e v i v a l of O r t h o d o x r e l i g i o u s life
among the Romans (Greeks). A t the t i m e of M a n u e l Palaeologos (1391
—1425), Thasos became an autocephalous a r c h b i s h o p r i c (autocepha-
lous w i t h reference to the m e t r o p o l i t a n ) . A s the l a t e Professor Gerasi-
mos K o n i d a r i s notes', d e t a i l e d e x p o s i t i o n of the t r u e s i t u a t i o n is d i f f i -
cult, since the r e g i o n was, i n general, d i v i d e d i n t o statelets, w h i c h
either belonged to Romans (Greek Despots or O v e r l o r d s ) or t o others.
A t this t i m e , this d i v i s i o n was p r i n c i p a l l y a result of the i n c u r s i o n s of
the Crusaders, and the i m p o r t a t i o n i n t o the Roman-(Byzantine) empire
— b y the Franks — of the feudal system w h i c h obtained i n the west.
One part of the M a c e d o n i a n ecclesiastical p r o v i n c e s belonged, i n
the p e r i o d under e x a m i n a t i o n , to the A r c h b i s h o p r i c of O c h r i d . T h e first
B u l g a r i a n state, that of S y m e o n (893—927), w h o was A r m e n i a n b y
b i r t h , was c e r t a i n l y not B u l g a r i a n . Its inhabitants w e r e Bulgarians and
Greeks. T h i s is w h y S y m e o n s t y l e d h i m s e l f „ emperor of the Bulgars
a n d Romans ( = Greeks)", h a v i n g dynastic designs, i t seems, o n the Ro-
m a n T h r o n e of the „ e c u m e n e " , Constantinople. I t was he, not the c o m -
petent ecclesiastical A u t h o r i t y , w h o a r b i t r a r i l y established the A r c h -
bishopric of O c h r i d , w h i c h was recognised later, after the defeat of t h ^
Bulgarians, b y the emperor Basil I I and the E c u m e n i c a l P a t r i a r c h . T h e
second B u l g a r i a n state, that of A s e n , was founded t o w a r d s t h e end o f
3 The capture of Philippi by the Turks at this time resulted In its depopulation.
4 Gelzer, op. cit., p. 607 ff., Rallis and Potlis, op. cit., v o l . V , P. 490 ff., Ger.
Konidaris, op. cit., v o l . I I , p. 153 ff.
5 Op. cit., p. 154.
the 12th c e n t u r y (1186 or 1189). A h e A r c h b i s h o p r i c of T y r n a v o was

t h e n set up, w i t h i n t e r n a l a u t o n o m y and under the s u p e r v i s i o n of the
E c u m e n i c a l Patriarch. T h e f o u n d a t i o n of the A r c h b i s h o p r i c of T y r n a v o
meant the loss to the A r c h b i s h o p r i c of O c h r i d of a q u i t e a n u m b e r of
p r o v i n c e s . Later, the f o u n d a t i o n of the A r c h b i s h o p r i c of Pec (1219) de-
p r i v e d the A r c h b i s h o p of O c h r i d of further provinces, m a i n l y i n h a b i -
ted b y Serbs. T h e A r c h b i s h o p r i c of O c h r i d was thus restricted to the
s o u t h e r n provinces, i.e. to the M a c e d o n i a n p r o v i n c e s of K a s t o r i a , M o -
glena, Pelagonia, Strumnitsa, G l a v i n i t s i , Giannitsa, Grevena, K a n n i n a
and Debrae, d i s c a r d i n g for the most part the Slavonic character i t had
p r e v i o u s l y had.' T h e A r c h b i s h o p r i c of O c h r i d was autonomous, under
the s u p e r v i s i o n of t h e E c u m e n i c a l Patriarchate,' as can be deduced
from the complaints and correspondence b e t w e e n A r c h b i s h o p Deme-
t r i o s Chomatianos and the Ecumenical Patriarch, as also from that w i t h
M e t r o p o l i t a n l o a n n i s of Nafpaktos.'
T h e f o u n d a t i o n of the A r c h b i s h o p r i c of Pec is l i n k e d to t h e for-
m a t i o n of the Serbian state (end of the 12th c e n t u r y ) . The son of the
Serbian leader Stefan N e m a n j a was tonsured a m o n k o n the H o l y
M o u n t a i n , w i t h the name Savvas, and after $tefan, too, h a d become a
m o n k , Savvas Wcs ordained presbyter b y M e t r o p o l i t a n K o n s t a n t i n o s
of T h e s s a l o n i k i . H e t r a v e l l e d to Serbia to preach the Gospel and orga-
nise the C h u r c h . H e later v i s i t e d the Emperor i n Nicea, Theodores 1
Laskaris, and was consecrated A r c h b i s h o p of Pec and Serbia i n 1219
b y t h e Ecumenical Patriarch, M a n u e l 1 H a r i t o p o u l o s . This archbisho-
pric, a c c o r d i n g to the biographies of Savvas, e n j o y e d i n t e r n a l auto-
n o m y , w h i l e b e l o n g i n g to the w i d e r j u r i s d i c t i o n of the E c u m e n i c a l Pa-
t r i a r c h a t e . ' The S r r b leader Stefan Dusan extended his state t o w a r d s
the m i d d l e of the 14th c e n t u r y and w a n t e d to be a n o i n t e d emperor. For
this, he needed a P a t r i a r c h to a n o i n t h i m , i n accordance w i t h the p o l i -
t i c a l t h e o r y of the Roman Empire w h i c h was i n force, h a v i n g
been' f o r m u l a t e d also l e g i s l a t i v e l y b y J u s t i n i a n i n the intro-
d u c t i o n to his 6th N o v e l l a . A c c o r d i n g to this, there are t w o e a r t h l y
a u t h o r i t i e s w h i c h d e r i v e from God „ r o y a l t y and p r i e s t h o o d " . A t its
head, the p r i e s t h o o d was represented b y the A r c h b i e h o p and P a t r i a r c h
of the r e i g n i n g c i t y of C o n s t a n t i n o p l e - N e w Rome, w h o a n o i n t e d the
emperor. The Ecumenical Patriarch c l e a r l y c o u l d not a n o i n t as empe-
r o r Dusan, w h o had created his state w i t h i n the bounds of the Roman
(Byzantine) Empire. W i t h o u t p r i o r consent, therefore, Dusan p r o n o u n -
ced the A r c h b i s h o p of Pec, l o a n n i k i o s , to be P a t r i a r c h of Pec, and the
latter, i n t u r n , c r o w n e d Dusan emperor „of the Serbs and Romans", i n
Skopje (1346). H-^, too, i t seems, had dynastic designs on C o n s t a n t i n o -
ple. T h e rift w i t h the E c u m e n i c a l Patriarchate lasted t h i r t y years. A f -
6 Vas. Stephanides, EccL History (in Greelc) Athens 1948, p. 665, note. Cf. Gel-
zer, op. cit., p. 6 if., 7 ff., 9 ff., K. Jireceli, Geschichte dor Bulgaren, Prague 1876,
p. 1211.
7 K. Delikanis, op. cit., vol. I l l , p. 960 ff and 1058.
8 In Delikanis, op. cit., p. 974 ff. ; . . . .
9 Vas. Stephanides, op. cit., p. 406. ' ••. --, ,
STUDII ?1 ARTICOLE 99
ter the death of D u § a n (1355), w h e n I v a n Uglega became o v e r l o r d of

the M a c e d o n i a n p r o v i n c e s w i t h his c a p i t a l at Serres, he reached a n
agreement w i t h the E c u m e n i c a l Patriarch c o n c e r n i n g the r e g u l a t i o n of
affairs i n these p r o v i n c e s and t h e i r r e s t i t u t i o n to the Ecumenical T h r o -
ne (1376). „I r e s t o r e . . . to the c a t h o l i c C h u r c h and t o m y M o s t H o l y
L o r d , the E c u m e n i c a l P a t r i a r c h a l l the churches and metropoles seized
and a l l the p a t r i a r c h a l r i g h t s w i t h a l l m y heart and m i n d , for a l l these
are l a t e l y come under m y a u t h o r i t y . . . " w r i t e s I v a n himself i n a sur-
v i v i n g m a n u s c r i p t o n this matter.'" So w i t h the r e s t o r a t i o n of a l l the
M a c e d o n i a n c h u r c h p r o v i n c e s under the c o n t r o l of I v a n Uglesa, w e
n o w h a v e d i r e c t ecclesiastical r u l e of the E c u m e n i c a l Patriarchate
throughout Macedonia.
A t this p o i n t w e must c l a r i f y c e r t a i n matters of Canon L a w and
i n s t i t u t i o n s i n the O r t h o d o x C h u r c h , t h e better t o understand situa-
tions w h i c h w e r e caused b y a r b i t r a r y and expedient policies.
I n i t i a l l y , the m e t r o p o l i t a n system o f a d m i n i s t r a t i o n was created i n
the o r g a n i s a t i o n of the C h u r c h and was accorded legal r e c o g n i t i o n b y
the 1st E c u m e n i c a l S y n o d (325)." The bishop of the p r o v i n c i a l c a p i t a l ,
the mitros p61eos, the m e t r o p o l i t a n , was the first i n the p r o v i n c e
and president of the p r o v i n c i a l synod of bishops. A l l metropoles w e r e
at that t i m e autocephalous. A t the 2nd E c u m e n i c a l S y n o d (381) the
s u p r a - m e t r o p o l i t a n j u ' i s d i c t i o n ' ^ was created, and this was adopted
p e r m a n e n t l y b y the 4 t h E c u m e n i c a l S y n o d (451). M e t r o p o l i t a n s w e r e
n o w subject to Patriarchs, after t h e establishment of the p a t r i a r c h a l
system of ecclesiastical a d m i n i s t r a t i o n . The f i v e patriarchates, Rome,
Constantinople, A l e x a n d r e i a , A n t i o c h and J e r u s a l e m made up the pen-
t a r c h y of patriarchates. A f t e r the schism of Rome, the p e n t a r c h y be-
came a t ^ t r a r c h y . W i t h the i m p l e m e n t a t i o n of the p a t r i a c h a l system,
ecclesiastical o r g a n i s a t i o n was concluded and the order of precedence
of the p a t r i a r c h a l thrones fixed t h r o u g h i r r e v o c a b l e decisions of the
E c u m e n i c a l Synods Patriarchates, so-called, w h i c h w e r e declared such
by a r b i t r a r y decisions and for reasons of p o l i t i c a l e x p e d i e n c y do not
belong to the p e n t a r c h y or t e t r a r c h y of the Patriarchates. These so-
called patriarchates, b e i n g w i t h i n the bounds of the j u r i s d i c t i o n of the
Ecumenical Patriarchate, w e r e under its s u p e r v i s i o n .
T h e r e is another s i m i l a r l y C a n o n i c a l matter w h i c h belongs t o the
period under e x a m i n a t i o n w h i c h ought to be c l a r i f i e d .
The C a n o n i c a l o r g a n for the d e c l a r a t i o n of a l o c a l c h u r c h as auto-
cephalous is the Ecumenical Synod. Jerusalem and C y p r u s w e r e de-
clared autocephalous b y t h e 3rd Ecumenical S y n o d .
This r i g h t was also acquired, h o w e v e r , i n the east, b y the b r o a d l y -
composed Endemousa Synods, called and c h a i r e d b y the E c u m e n i c a l
10 In Miclosich and Miiller, Acta Patriarchatus Constantinopolltani, Vienna 1860,

vol. I , p. 563. K. Delikanis, op. cit., v o l . I l l , p. 769 If.
11 Canons 4, 5, 6 and 7,
12 Canons 2 and 6.
7*
100 R E V i ^ A TEOLOGICA
Patriarch, w h i c h also t o o k other a d m i n i s t r a t i v e decisions of general

interest.
T h i s procedure is t a k e n for granted b y the O r t h o d o x , e v e n b y thof-
se leaders w h o , for p o l i t i c a l reasons, i n t e r v e n e d a r b i t r a r i l y and unca-
n o n i c a l l y and w e n t to far as to declare l o c a l churches autocephalous
and appoint Patriarchs. O f course, i t was n o t possible for these t o be
i n c l u d e d i n the t e t r a r c h y of Patriachs, as indeed t h e y w e r e not, re-
m a i n i n g under the s u p e r v i s i o n of the E c u m e n i c a l T h r o n e .
T h a t this c a n o n i c a l procedure f o l l o w e d b y the Endemousa s y n o d
of C o n s t a n t i n o p l e was recognised b y the O r t h o d o x is c o n f i r m e d b y
the examples of A r c h b i s h o p r i c s referred to above, and p a r t i c u l a r l y the
r e s t o r a t i o n to the E c u m e n i c a l P a t r i a r c h and his i m m e d i a t e j u r i s d i c t i o n
of the M a c e d o n i a n p r o v i n c e s b y the Serbian leader I v a n Uglesa. T h i s
r e c o g n i t i o n s u r v i v e d i n later years, as i t does t o d a y . I w o u l d refer t o
the example of the e l e v a t i o n of the autocephalous C h u r c h of Russia
to Patriarchate status and of the M e t r o p o l i t a n of M o s c o w to Patriarch.
A s is w e l l k n o w n , this Patriarchate was founded i n M o s c o w b y the
Ecumenical Patriarch leremias I I (1589) and endorsed b y the Ende-
mousa S y n o d i n C o n s t a n t i n o p l e (1590) and b y a second Endemousa
S y n o d i n 1593, at w h i c h P a t r i a r c h M e l e t i o s Pigas of A l e x a n d r e i a was
present, h a v i n g been absent from the p r e v i o u s one. T h i s c a n o n i c a l p r o -
cedure was not f o l l o w e d m e r e l y as b e i n g self-evident, but at the re-
quest and insistence of the Tsar of Russia, F y o d o r I v a n o v i c h I (1584—
98).". Later, w h e n Peter the Great abolished the Patriarchate of M o s -
c o w b y decree (1721), he appealed to the E c u m e n i c a l Patriarch, seeking
a decision of the C h u r c h on the matter. H e w r i t e s to the Ecumenical
Patriarch leremias I I I (1721): as an obedient son to our w e l l - b e l o -
ved M o t h e r O r t h o d o x C a t h o l i c C h u r c h , ever r e t a i n i n g d e v o t i o n t o -
wards Y o u r Holiness as the first Chief Shepherd of this O r t h o d o x Ca-
t h o l i c C h u r c h and our father i n spirit, w e h a v e deemed i t necessary to
make these k n o w n . . . W e therefore trust t h a t Y o u r Holiness, too, as
the iirst A r c h p r i e s t of the O r t h o d o x , C a t h o l i c and Eastern C h u r c h ,
w i l l be pleased to declare this O u r decree and the S y n o d c o n s t i t u t e d
t o be legal, and c o n c e r n i n g this to n o t i f y the other most blessed Pa-
triarchs, those of A l e x a n d r e i a , A n t i o c h and Jerusalem..."'"* The Ecu-
m e n i c a l P a t r i a r c h „ e n d o r s e d , c o n f i r m e d and declared . . . the appointed
synod i n the Russian h o l y and great k i n g d o m to be, and to be called,
our sister i n C h r i s t " . " This d e c i s i o n was c i r c u l a t e d to the other Pa-
t r i a r c h s for t h e i r consent and r e c o g n i t i o n .
D u r i n g the Palaeologan p e r i o d , then, there was a g r a d u a l restora-
t i o n of the d i r e c t j u r i s d i c t i o n and presence of the Ecumenical Patriar-
13. Germanos of Sardeis To Rossikan Patriarheion in Orthodoxia, year 20, Fe-

bruary-March 1945, nos. 2—3, p. 34, Cf. Panteleimon Rodopoulos Ho Katastatik6s
Xdrtis peri dioikiseos lis Rossikfs Orlhodoxou Ekkleslas (8 June 1988), Thessalo-
niki 1990, p. 22.
14 Rallis and Potlis, op. cit., v o l . V. pp. IGO—162, note 1.
15 Rallis and Potlis, op. cit., vol. V, pp. 160—163.
STUDII f i ARTICOLE 101
chate i n the M a c e d o n i a n ecclesiastical provinces. H i s t o r i c o - p o l i t i c a l

events, such as L a t i n r u l e and the a r b i t r a r y actions of leaders and em-,
perprs before the Palaeologoi, and also d u r i n g t h e i r era, created ano-
malous circumstanqes. i n .the c a n o n i c a l ecclesiastical'• j u r i s d i c t i o n . B u t
these w e r e t e m p o r a r y , as is u s u a l l y the case w h e n p o l i t i c a l i n t e r v e n -
tions occur i n C h u r c h affairs. The p o l i t i c a l c o n d i t i o n s w h i c h imposed
the a r b i t r a r y actions u s u a l l y pass a w a y and t h e n the c a n o n i c a l order
is restored t h r o u g h acts of the competent and c a n o n i c a l a u t h o r i t y , and
i n the case of M a c e d o n i a , the E c u m e n i c a l Patriarchate.
O R G A N I Z A R E A B I S E R I C E A S C A A MACEDONIEI
IN P E R I O A D A P A L E O L O G I L O R
Doua momente istorice au a v u t o i n f l u e n t s decisiva i n s t r u c t u -
rarea o r g a n i z a t i e i b i s e r i c e f t i a M a c e d o n i e i i n perioada P a l e o l o g i l o r :
1. scoaterea d e f i n i t i v a a I l i r u c u l u i rSsaritean, i n t i m p u l l u i L e o n I I I
Isaurul, de sub j u r i s d i c t i a bisericeasca a R o m e i f i supunerea l u i Pa-
t r i a r h u l u i ecumenic (732/733) f i 2. restaurarea P a t r i a r h u l u i ecumenic
i n scaunul sSu de la C o n s t a n t i n o p o l (1261), dupS respingerea de acolo
a l a t i n i l o r f i I n l a t u r a r e a treptata a episcopilor franci d i n p r o v i n c i i l e l u i .
I n ce p r i v e f t e i m p o r t a n t a m i t r o p o l i e i de Tesalonic I n r a n d u l celor-
lalte centre m i t r o p o l i t a n e ale P a t r i a r h i e i ecumenice, la I n c e p u t u l pe-
r i o a d e i I n discutie, aceasta a a v u t p o z i t i a a 16-a, p e n t r u ca i n t i m p u l l u i
A n d r o n i c I I f i A n d r o n i c I I I sS urce pe p o z i t i a a l l - a . O p r o m o v a r e I n
o r d i n e i e r a r h i c a se observS f i In legatura cu alte scaune d i n M a c e -
donia, semn al u n e i r e n a f t e r i a v i e t i i b i s e r i c e f t i la g r e c i i de acolo.
O p a r t e a p r o v i n c i e i b i s e r i c e f t i a M a c e d o n i e i a a p a r t i n u t i n pe-
rioada respectiva A r h i e p i s c o p i e i de la O h r i d a . Aceasta, insa, v a p i e r -
de unele zone p r i n intemeierea A r h i e p i s c o p i e i de T a r n o v o f i apoi a
celei de Peci, aceasta d i n u r m a legatS de formarea s t a t u l u i sarb, l a
s f a r f i t u l s e c o l u l u i al X l l - l e a . Dar, dupS o perioadS de r e l a t i i tensio-
nate i n t r e aceasta f i P a t r i a r h i a ecumenica, bunele r e l a t i i I n t r e cele
doua au fost r e s t a b i l i t e i n v r e m e a l u i U g l e § a , i n 1376, care a reafezat
p r o v i n c i i l e b i s e r i c e f t i d i n M a c e d o n i a sub j u r i s d i c t i a C o n s t a n t i n o p o -
lului.
I n d o m e n i u l canonic t r e b u i e spus cS o r g a n u l a u t o r i z a t sa declare
o BisericS locala ca autocefalS a fost s i n o d u l ecumenic, drept d o b a n -
dit, a p o i . I n Rasarit de s i n o d u l endemic, prezidat de P a t r i a r h u l ecume-
nic, dar B i s e r i c i l e care au d o b a n d i t aceastS calitate n-au fost incluse
In t e t r a r h i a p a t r i a r h i l o r .
AceastS procedurS canonicS, recunoscutS de cStre o r t o d o c f i , este
confirmatS de m a i m u l t e exemple, i n t r e care f i eel a l restaurSrii j u r i s -
d i c t i e i P a t r i a r h i e i ecumenice asupra p r o v i n c i i l o r macedoniene de cStre
condueStorul sarb I v a n Uglesa.
BIBUOTFCA
MITROP' I.IFI
I n concluzie trebuie spus cS in t i m p u l perioadei P a l e o l o g i l o r a

avut loc o restaurare treptata a j u r i s d i c t i e i f i prezentei P a t r i a r h i e i ecu-
menice asupra p r o v i n c i i l o r b i s e r i c e f t i macedoniene, dupa ce i m p r e j u -
rSri p o l i t i c e arbitrare creaserfi anomalii I n j u r i s d i c t i a bisericeasca c a -
nonica. (A.J.).
• .... 11-
ll
)!.>: •. :>o' •
. . . . "'.li:
•1
I
Bishop K A L L I S T O S of D i o U e i a
A N ICON O F HUMAN F R E E D O M
A m I n o t free?
J Corinthians 9 :1
God persuades, he does n o t c o m p e l ; for v i o l e n c e is f o r i e g n t o h i m .

Epistle to Diognetus V I I , 4
What shall w e ofier?
I n an O r t h o d o x h y m n used at Vespers on Christmas Eve, the V i r g i n

M a r y is seen as the highest and fullest offering that our h u m a n i t y can
m a k e to the Creator:
W h a t s h a l l w e offer y o u , O Christ,
W h o for our sakes h a v e appeared o n e a r t h as human?
E v e r y creature made b y y o u offers y o u t h a n k s :
I h e angels offer y o u a h y m m ,
T h e heavens a star,
T h e M a g i gifts,
T h e shepherds t h e i r w o n d e r ,
T h e e a r t h its cave,
The w i l d e r n e s s the manger.
A n d w e offer y o u a V i r g i n M o t h e r .
A s our supreme h u m a n offering, t h e M o t h e r of G o d is a m o d e l — n e x t
to C h r i s t himself, and t h r o u g h God's grace — of w h a t i t means to be
a person. She is the m i r r o r i n w h i c h w e see reflected our o w n t r u e h u -
m a n face. A n d w h a t she expresses, as our p a t t e r n and e x a m p l e , is
above a l l human freedom. " A m I n o t free?" asks the apostle; and M a r y ,
most n o t a b l y at the A n n u n c i a t i o n , shows us p r e c i s e l y w h a t this l i -
b e r t y implies.
Freedom, the c a p a c i t y t o make m o r a l decisions consciously, w i t h
a sense of f u l l r e s p o n s a b i l i t y before God, is w h a t most of a l l d i s t i n -
guishes the h u m a n from the other animals. I n the w o r d s of Soren K i e r -
kegaard, 'The most tremendous t h i n g g r a n t e d to h u m a n persons is
choice, freedom' (Journals, tr. A D r u / O x f o r d , 1938/, 1051). W i t h o u t
l i b e r t y of choice there is n o authentic personhood. W h e n G o d says t o
Israel, '1 c a l l h e a v e n and earth to witness against y o u this day, t h a t I

have set before y o u life and death, blessing and curse; therefore
choose . . .' (Deut. 30 : 19), he offers us a gift t h a t is d i f f i c u l t to e m p l o y
aright, often b i t t e r and painful, e v e n tragic, y e t w i t h o u t w h i c h w e are
not g e n u i n e l y h u m a n . I t is freedom of choice, m o r e t h a n a n y t h i n g else,
that constitutes the image of God w i t h i n us. A s G o d is free, so
the h u m a n person i n God's image is free. W e are, so A t h a n a s i u s affirms
(On the decrees of Nicaea X I , 1—2), creators after the image and l i k e -
ness of G o d the Creator, „ s u b - c r e a t o r s ' , to use the phrase of J.R.R. T o l -
k i e n — and i f w e renounce that c r e a t i v e freedom w e d e n y o u r o w n h u -
m a n i t y . A s St. Paul insists (1 Cor. 3 : 9 ) , w e are synergoi, 'fellow-wor-
kers together w i t h G o d ' , 'cooperators w i t h G o d ' (this is perhaps the best
t r a n s l a t i o n of the G r e e k ) ; and i t is above a l l the example of the Blessed
V i r g i n M a r y at N a z a r e t h that indicates w h a t such ' c o - o p e r a t i o n w i t h
God' I n v o l v e s .
H u m a n s , w e have said, are free as G o d is free. T h i s has of course
to be q u a l i f i e d . D i v i n e freedom is u n c o n d i t i o n e d , whereas our freedom
i n a sinful and fallen w o r l d is restricted i n a l l t o o m a n y w a y s . But,
t h o u g h restricted, i t is never t o t a l l y abolished; i t remains i n some w a y
i r r e d u c i b l e and i n a l i e n a b l e . The Russian O r t h o d o x w r i t e r A l e x a n d e r
S o l z h e i t s y n i l l u s t r a t e s t h i s v i v i d l y i n his n o v e l The First Circle, w h e n
he describes the c o n v e r s a t i o n b e t w e e n the prisoner B o b y n i n and A b a -
lûmov, Stalin's M i n i s t e r of State S e c u r i t y (chapter 17):
( B o b y n i n ) strode i n , sat d o w n w i t h o u t a w o r d i n one of the c o m -
fortable armchairs near the M i n i s t e r ' s desk and e l a b o r a t e l y
b l e w his nose on the o f f - w h i t e h a n d k e r c h i e f t h a t he h a d w a s h e d
himself d u r i n g his last b a t h . . . •. • - •
A b a k u m o v has reason to be p o l i t e to B o b y n i n , whose assistance he
needs for an e n g i n e e r i n g project, and so he enquires i n a m i l d tone:
' W h y d i d y o u sit d o w n w i t h o u t permission?'
B o b y n i n , w i t h b a r e l y a glance at the M i n i s t e r and s t i l l c l e a n i n g
his nose said a i r i l y :
' W e l l , y o u see, there's an o l d Chinese p r o v e r b : n e v e r w a l k i f y o u
can stand s t i l l , never stand i f y o u can sit, b u t l y i n g d o w n is best
of a l l . ' • •,. , ,
' H a v e y o u a n y idea W h o I m i g h t be?'
L e a n i n g c o m f o r t a b l y on the arms of his chair B o b y n i n n o w inspec-
•' • ted A b a k u m o v and v e n t u r e d i d l y :
^' ' W e l l , y o u l o o k a b i t l i k e F i e l d - M a r s h a l G o e r i n g t o me.' , '* '
A b a k u m o v begins to g r o w i r r i t a t e d . ,', ' , . ' , . , '.
' W h a t do y o u moan? D o n ' t y o u see a n y difference b e t w e e n us?'
'Between y o u and him? O r b e t w e e n y o u and me?' B o b y n i n ' s v o i c e
r a n g l i k e m e t a l o n m e t a l . ' I can see the difference b e t w e e n y o u
, and me: y o u need me, but I d o n ' t need y o u . . . '
.. 'Listen' (said A b a k u m o v ) , ' D o n ' t go t o o far j u s t because I choose
J , to be p o l i t e to y o u . . .'
^ , ' I f y o u w e r e rude to me I w o u l d n ' t t a l k t o y o u at a l l . Y o u can
STUDII 5i ARTICOLE p 105
shout at y o u r colonels and generals as m u c h as y o u l i k e because

t h e y ' v e g o t p l e n t y to lose.'
' W e can deal w i t h y o u r sort too i f w e h a v e to.'
' N o , y o u can't.' B o b y n i n ' s p i e r c i n g eyes flashed w i t h h a t r e d .
' I ' v e g o t n o t h i n g , see? N o t h i n g ! Y o u can't t o u c h m y w i f e and
c h i l d — t h e y w e r e k i l l e d b y a b o m b . M y parents are dead.
I o w n n o t h i n g i n the w o r l d except a h a n k e r c h i e f . . . Y o u t o o k
m y freedom a w a y a l o n g t i m e ago and y o u can't g i v e i t back to
me because y o u h a v e n ' t got i t yourself. I ' m f o r t y - t w o years o l d .
Y o u g a v e me t w e n t y - f i v e years. I ' v e done h a r d labour, I k n o w
w h a t i t is to h a v e a n u m b e r instead of a name, t o be h a n d c u f f e d ,
t o be guarded b y dogs, to w o r k i n a p u n i t i v e brigade — w h a t
m o r e can y o u do to me?'
A n d t h e n B o b y n i n continues:
' Y o u can t e l l o l d Y o u - k n o w - w h o - u p - t h e r e t h a t y o u o n l y h a v e
p o w e r o v e r people so l o n g as y o u d o n ' t take e v e r y t h i n g a w a y
from t h e m . But w h e n y o u ' v e r o b b e d a m a n of e v e r y t h i n g he's
free again.'
Despite a l l t h e d e g r a d a t i o n that a t o t a l i t a r i a n r e g i m e has i n f l e c t e d
o n B o b y n i n , there s t i l l remains w i t h i n h i m w h a t S o l z h e n i t s y n d e s c r i -
bes elsewhere as 'the i n n e r m o s t nucleus', ' s o m e t h i n g v e r y , v e r y indes-
t r u c t i b l e , s o m e t h i n g v e r y , v e r y h i g h ' ; and that i n d e s t r u c t i b l e n u c l e u s
is his i n n e r freedom, w h i c h i n a p a r a d o x i c a l w a y has been enhanced
rather t h a n d i m i n i s h e d b y the loss of his o u t w a r d freedom.
Let us e x p l o r e .together the nature of t h i s freedom, essential t o
our h u m a n personhood, w h i c h the Blessed V i r g i n M a r y d i s p l a y e d to a
pre-eminent degree at the A r m u n c i a t i o n .
Response in fieedom
In the v i e w of K a r l B a r t h , i t is a fundamental error to i m a g i n e that

at the A n n u n c i a t i o n M a r y is m a k i n g a d e c i s i o n on w h i c h the s a l v a t i o n
of the w o r l d depends. T o see i n M a r y , so B a r t h argues i n his Church
Dogmatics, 'the h u m a n creature co-operating s e r v a n t - l i k e i n its o w n
r e d e m p t i o n o n the basis of p r e v e n i e n t grace' is a heresy to w h i c h N o
'must be u t t e r e d i n e x o r a b l y ' . W e are to understand her r o l e at t h e
A n n u n c i a t i o n ' o n l y i n t h e f o r m of n o n - w i l l i n g , n o n - a c h i e v i n g , n o n -
c r e a t i v e , n o n - s o v e r e i g n man, o n l y i n the f o r m of m a n w h o can m e r e l y
receive, m e r e l y be ready, m e r e l y let s o m e t h i n g be done to and w i t h
h i m s e l f ( v o l . I , part 2 / E d i n b u r g h 1956/, pp. 143, 191).
T h e approach of the C h r i s t i a n East is altogether different. I n the
w o r d s of the f o u r t e e n t h - c e n t u r y B y z a n t i n e l a y t h e o l o g i a n St. N i c o l a s
Cabasilas:
The I n c a r a n t i o n of the W o r d was n o t o n l y the w o r k of Father,
Son and S p i r i t — the first consenting, the second descending, the t h i r d
o v e r s h a d o w i n g — b u t it was also the w o r k of the w i l l and the f a i t h of
the V i r g i n . W i t h o u t the three d i v i n e persons this design c o u l d n o t
have been set i n m o t i o n ; but l i k e w i s e the plan could not h a v e been
i06 REVISTA TEOLOGICA
c a r r i e d i n t o effect w i t h o u t the consent and f a i t h of the a l l - p u r e V i r g i n .

O n l y after t e a c h i n g and persuading her does God m a k e her his m o -
ther and receive from her the flesh that she c o n s c i o u s l y w i l l s to offer
h i m . Just as he was c o n c e i v e d b y his o w n free choice, so i n the same
w a y she became his M o t h e r v o l u n t a r i l y and w i t h her free consent
(Homily on the Annunciation 4—5: Patrologia Orientalis 19, 488).
Cabasilas is no Pelagian, for he affirms the p r i o r i t y of d i v i n e grace:
' W i t h o u t the three d i v i n e persons this design c o u l d n o t h a v e been
set i n m o t i o n . ' But e q u a l l y he perceives the a l l - i m p o r t a n t c o n t r i b u t i o n
made at the I n c a r n a t i o n b y the created h u m a n freedom of the V i r g i n .
'God persuades, he does n o t c o m p e l ' : the statement i n the Epistle to
Diognetus applies e x a c t l y t o the event of the A n n u n c i a t i o n . G o d
k n o c k s at the door, b u t does n o t break i t d o w n : M a r y is chosen, b u t
she herself also makes an act of choice. She is n o t m e r e l y r e c e p t i v e ,
not m e r e l y ' n o n - w i l l i n g , n o n - a c h i e v i n g , n o n - c r e a t i v e ' , b u t she responds
w i t h d y n a m i c l i b e r t y . A s St. Irenaeus expresses i t , ' M a r y co-operates
w i t h the e c o n o m y ' (Against the Heresies 3, 2 1 , 7: PG 7,953B); she is,
i n St. Paul's w o r d s , a synergos, a f e l l o w - w o r k e r w i t h God — n o t j u s t
a p l i a n t t o o l but an a c t i v e p a r t i c i p a n t i n the m y s t e r y . W h a t w e see i n
her is not p a s s i v i t y b u t engagement, n o t s u b o r d i n a t i o n b u t partner-
ship, n o t submission b u t m u t u a l i t y of r e l a t i o n s h i p .
A l l this is summed up i n M a r y ' s r e p l y to the angel: 'Here am I ,
t h e servant of the L o r d ; let i t be w i t h me a c c o r d i n g to y o u r w o r d '
( L u k e 1 : 38). T h i s r e p l y was n o t a foregone c o n c l u s i o n ; she c o u l d h a v e
refused. V i o l e n c e is f o r e i g n to the d i v i n e nature, and so God d i d n o t
become h u m a n w i t h o u t first seeking the w i l l i n g agreement of the one
w h o m he w i s h e d to be his mother. A s Pope Paul V I insists, i n his n o -
table d o c t r i n a l statement Marialis Cultus (2 F e b r u a r y 1974), M a r y
is t a k e n i n t o d i a l o g u e w i t h God, and she 'gives her a c t i v e and res-
ponsable consent'; w e are to see i n her, n o t j u s t a ' t i m i d l y submissive!
w o m a n ' , b u t one w h o makes ' courageous choice' (37). She is a d e c i -
sion maker. I t is a s t r i k i n g fact — on w h i c h w e can never reflect t o o
m u c h — that, whereas the c r e a t i o n of the w o r l d was b r o u g h t about
s o l e l y b y the exercise of the d i v i n e w i l l , the r e - c r e a t i o n of the w o r l d
was set i n m o t i o n t h r o u g h the c o - o p e r a t i o n of a y o u n g v i l l a g e w o m e n
engaged to a carpenter. . , . . ;
Sharing, silence, suffering '• ' ' •' •--^ r v - , •
If the M o t h e r of G o d at the m o m e n t of the A n n u n c i a t i o n is a true i c o n

of h u m a n freedom, of authentic l i b e r t y and l i b e r a t i o n , t h e n her actions
and reactions i n the events that f o l l o w s h o r t l y afterwards i n St. Luke's
Gospel i l l u s t - a t e three basic consequences of w h a t i t means to be free.
Freedom i n v o l v e s sharing, silence and suffering.
Freedom i n c o l v e s sharing. M a r y ' s first a c t i o n after the A n n u n -
c i a t i o n is to share the good news w i t h someone else: she goes w i t h
haste to t h e h i l l c o u n t r y , to the house of Zechariah, and greets her
cousin Elizabeth ( L u k e 1 : 39—40). H e r e is an essential element i n free-
d o m : y o u cannot be free alone. Freedom is n o t s o l i t a r y b u t social. I t

i m p l i e s r e l a t i o n s h i p , a ' t h o u ' as w e l l as an T . The one w h o is egocen-
centric, w h o repudiates a l l r e s p o n s a b i l i t y t o w a r d s others, possess n o
more t h a n a seeming and spurious freedom, b u t is i n r e a l i t y p i t i f u l l y
unfree. L i b e r a t i o n , p r o p e r l y understood, is n o t defiant i s o l a t i o n or
aggressive self-assertion, b u t p a r t n e r s h i p and s o l i d a r i t y . T o be free
is to share our personhood w i t h others, to see w i t h t h e i r eyes, to feel
w i t h t h e i r feelings: ' I f one member of the b o d y suffers, a l l suffer t o -
gether w i t h i t ' (1 Cor. 1 2 : 2 6 ) . I am o n l y free i f I become a prosopon
— to use the Greek w o r d for 'person', w h i c h means l i t e r a l l y 'face' —
if 1 t u r n t o w a r d s others, l o o k i n g i n t o t h e i r eyes and a l l o w i n g t h e m to
l o o k i n t o m i n e . T o t u r n a w a y , to refuse to share, is t o forfeit l i b e r t y .
H e r e the C h r i s t i a n d o c t r i n e of G o d is i m m e d i a t e l y r e l e v a n t to o u r
u n d e r s t a n d i n g of freedom. A s Ch-istians w e b e l i e v e i n a G o d w h o is
not o n l y one b u t one i n three. The d i v i n e i m a g e w i t h i n us is specifi;-
c a l l y the image of G o d the Trinity. G o d our creator and a r c h e t y p e is
not j u s t one person, self-sufficient, l o v i n g h i m s e l f alone, b u t he is a
koinonia or c o m m u n i o n of three persons, d w e l l i n g i n each other
t h r o u g h an unceasing m o v e m e n t of m u t u a l l o v e . F r o m this i t f o l l o w s
that the d i v i n e image w i t h i n us, w h i c h is the uncreated source of our
freedom, is a r e l a t i o n a l image, realized t h r o u g h f e l l o w s h i p and pericho-
resis. T o say ' I am free, because 1 am f o r m e d i n God's image', is e q u i -
v a l e n t to s a y i n g : ' I need y o u i n order to be myself.' There is n o t r u e
person except w h e r e there are at least t w o persons i n r e c i p r o c a l r e l a -
tionship,- and there is no t r u e freedom except w h e r e there are at least
t w o persons w h o share t h e i r freedom together.
H e r e t h e n is a first t h i n g that M a r y teaches us about freedom. I t
signifies r e l a t i o n s h i p , openness t o others, v u l n e r a b i l i t y . W i t h o u t the
r i s k and a d v e n t u r e of shared l o v e , none of us can be free.
If freedom i n v o l v e s sharing, t h e n i t also i n v o l v e s silence, liste-
n i n g . 'Let i t be w i t h me a c c o r d i n g to y o u r w o r d ' , M a r y answers at the
A n n u n c i a t i o n ; her a t t i t u d e is one of l i s t e n i n g t o the w o r d of G o d . I n -
deed, had she n o t first listened to God's w o r d and t h r o u g h l i s t e n i n g
r e c e i v e d i t i n t o her heart, she w o u l d never h a v e c o n c e i v e d and b o r n e
the W o r d p h y s i c a l l y i n her w o m b . St. L u k e insists more t h a n once
u p o n this special characteristic of the M o t h e r of G o d as the one w h o
listens. A f t e r the v i s i t of the shepherds to the n e w - b o r n Christ, he sta-
tes: ' M a r y treasured a l l these w o r d s and pondered t h e m i n her heart'
( L u k e 2 : 19). A f t e r the s t o r y of Jesus i n the t e m p l e at t w e l v e years
o l d , the evangelist ends w i t h a s i m i l a r c o m m e n t : ' H i s m o t h e r treasu-
red a l l these t h i n g s i n her heart' (Luke 2 : 5 1 ) . T h e need to l i s t e n is
emphasized e q u a l l y i n M a r y ' s i n j u n c t i o n to t h e servants at the w e d -
d i n g feast of Cana: 'Do w h a t e v e r he t e l l s y o u ' ( J o h n 2 : 5 ) — her last
r e c o r d e d w o r d s i n the Gospels, her s p i r i t u a l l e g a c y t o the C h u r c h :
'Listen, accept, respond.' Later i n St. Luke's Gospel w h e n the w o m a n
in the c r o w d blesses Christ's M o t h e r , and he replies 'Blessed rather
are those w h o hear the w o r d of G o d and o b e y i t ' ( L u k e 10 : 27—28) —
so far from i m p l y i n g a n y disrespect t o the one w h o bore h i m , Jesus
seeks rather to i n d i c a t e w h e r e her true g l o r y is t o be f o u n d . She is to

be h e l d i n honour, not s i m p l y because of the p h y s i c a l fact of her m o -
t h e r h o o d , but because i n w a r d l y w i t h a l l her w i l l and w i t h the f u l l i n -
t e g r i t y of her personal freedom she listened to God's w o r d and k e p t i t .
Such, therefore, is a second w a y i n w h i c h the M o t h e r of G o d acts
as an i c o n of h u m a n freedom. For St. G r e g o r y Palamas and for the
O r t h o d o x m y s t i c a l t r a d i t i o n she is a 'Hesychast' ,one w h o w a i t s u p o n
the H o l y S p i r i t w i t h the silence of the heart. Inner silence of t h i s k i n d
is not s i m p l y negative — not a mere absence of sounds or pause bet-
w e e n w o r d s — but i t is p o s i t i v e and a l i v e , one of the deep sources of
our being, part of the basic structure of our h u m a n personhood. W i -
t h o u t silence w e are not g e n u i n e l y h u m a n , and w i t h o u t silence w e
are not g e n u i n e l y free. Constant chatter enslaves, w h i l e the a b i l i t y t o
listen is an essential p a r t of freedom. The M o t h e r of G o d is free be-
cause she listens. Unless w e are capable of l i s t e n i n g to others — u n -
less i n some measure w e posses, as she d i d , the d i m e n s i o n of c r e a t i v e
inner silence — w e s h a l l lack real l i b e r t y . O n l y the one w h o k n o w s
how t o be silent, h o w to listen, is able to t a k e decisions w i t h an au-
t h e n t i c freedom of choice.
There is also a t h i r d aspect of freedom that St. Luke's Gospel u n -
derlines. ' A s w o r d w i l l pierce t h r o u g h y o u r o w n soul also' ( L u k e 2 :
35), says Simeon to M a r y at t h e Presentation of C h r i s t i n the T e m p l e .
Freedom i n v o l v e s suffering. I t means kenosis, cross-bearing, the l a y -
i n g - d o w n of one's o w n life for the sake of others. M a r y ' s act of v o l u n -
t a r y choice at the A n n u n c i a t i o n brings her g r i e f as w e l l as j o y . A -
m o n g m o d e r n t h i n k e r s , the Russian N i c o l a e B e r d y a e v — the ' c a p t i v e
of freedom', as his c r i t i c s c a l l e d hira, a sobriquet t h a t gave h i m p a r t i -
cular satisfaction — has discerned w i t h sharp c l a r i t y the costliness of
freedom. ' I a l w a y s k n e w ' , he states i n his a u t o b i o g r a p h y Dream and
Reality, 'that freedom gives b i r t h to suffering, w h i l e the refusal t o be
free diminishes suffering. Freedom is not easy, as its enemies and slan-
derers allege,- freedom is hard; i t is a h e a v y burden. People often re-
nounce freedom to ease t h e i r l o t ' (p 47).
T h e arduous, s a c r i f i c i a l character of freedom is e v i d e n t e q u a l l y i n
Dostoevsky's parable 'The Tale of the G r a n d I n q u i s i t o r ' i n The Bro-
thers Karamazov. The I n q u i s i t o r reproaches C h r i s t for m a k i n g h u m a n -
k i n d free, and t h e r e b y i m p o s i n g on them a p a i n too sharp for t h e m t o
endure. O u t of p i t y for h u m a n anguish, so the I n q u i s i t o r claims, he
and his f e l l o w s h a v e r e m o v e d this c r u e l gift of freedom: ' W e h a v e
corrected y o u r w o r k ' , he says to Christ. H e is r i g h t : freedom is i n d e e d
a h e a v y burden, as M a r y understood o n l y too w e l l w h e n s t a n d i n g at
the foot of the Cross. Y e t w i t h o u t freedom there can be no true per-
sonhood and no m u t u a l l o v e . I f w e refuse to exercise the gift of free-
dom t h a t G o d offers us, we m a k e ourselves subhuman; and i f w e d e n y
others t h e i r freedom, w e dehumanize them.
Such are some of the w a y s i n w h i c h the M o t h e r of G o d , our
m i r r o r and paradigm, serves as an i c o n of h u m a n freedom. ' A m I not
free?' Yes, indeed; each of us is created free. Y e t freedom is not o n l y
a gift b u t e q u a l l y a challenge and a task, as the exemple of the M o -

ther of G o d indicates. F r e e d o m does n o t s i m p l y h a v e to be accepted,
but i t needs to be discovered, learnt, used, defended — and f i n a l l y to
be offered up. Let us complete the q u o t a t i o n from K i e r k e g a a r d w i t h
w h i c h w e began. 'The most tremendous t h i n g g r a n t e d t o humans is
choice, freedom. A n d i f y o u w a n t to save y o u r freedom and keep i t ,
there is o n l y one w a y : i n the v e r y same second to g i v e i t back t o God,
and y o u r s e l f w i t h i t . ' O n l y i n the act of offering back our freedom t o
G o d — t h r o u g h sharing, silence and suffering — can w e t r u l y become
free persons i n the image of the T r i n i t y , after the example of the
Blessed V i r g i n M a r y .
O icoana a libertatii umane
L i b e r t a t e a de a alege r e p r e z i n t a u n dar pe care Dumnezeu n i 1-a

fScut f i farS de care n u p u t e m f i cu adevarat o a m e n i . A c e s t a repre-
zinta m a i m u l t ca orice a l t c e v a c h i p u l l u i Dumnezeu i n n o i , chiar daca.
I n t i m p ce l i b e r t a t e a l u i Dumnezeu este n e c o n d i t i o n a t a , l i b e r t a t e a
noastra este l i m i t a t a i n m u l t e f e l u r i .
M o d e l u l U b e r t a t i i noastre este oferit de raspunsul F e c i o a r e i M a r i a
la B u n a v e s t i r e . Spre deosebire de puncte de vedere ca eel a l l u i K .
Barth, care neaga orice r o l a l r a s p u n s u l u i M a r i e i I n M a n t u i r e a l u m i i ,
t e o l o g i ai R a s a r i t u l u i c r e f t i n , ca N . Cabasila, care a f i r m a n d p r i o r i t a t e a
h a r u l u i dumnezeiesc, noteaza f i c o n t r i b u t i a foarte i m p o r t a n t a la I n t r u -
pare adusa de libertatea omeneasca a Fecioarei. Raspunsul dat de ea
a t u n c i a fost eel al u n e i l i b e r t a t i d i n a m i c e .
Daca M a i c a D o m n u l u i la m o m e n t u l B u n e i v e s t i r i este o adevarata
icoana a l i b e r t a t i i umane, a t u n c i a c t i u n i l e f i raspunsurile ei l a e v e n i -
mentele care urmeaza ilustreaza t r e i consecinte esentiale a ceea ce i n -
seamna sa f i i l i b e r . L i b e r t a t e a inseamna pdrtd?ie, p e n t r u ca n u p o t i sa
f i i liber c^nd e f t i singur. E g o i s t u l n u poseda decat o l i b e r t a t e aparenta
f i I n r e a l i t a t e n u este liber. C h i p u l l u i Dumnezeu I n n o i este c h i p u l
Sfintei T r e i m i . Koinonia t r e i m i c a se realizeaza p r i n perihoreza. L i b e r -
tatea presupune, apoi, lini?te, ascultare. Sunt m a i m u l t e m o m e n t e de
la B u n a v e s t i r e la P a t i m i i n care v e d e m pe M a i c a D o m n u l u i ca ascul-
tatoare. FSra l i n i f t e n o i n u suntem cu adevarat u m a n i , n u suntem cu
adevarat l i b e r i . A l t r e i l e a element al l i b e r t a t i i este sulerinla. Liber-
tatea este o p o v a r a grea, dar daca refuzam sa e x e r c i t a m d a r u l l i b e r -
tatii oferit noua de catre Dumnezeu a t u n c i d e v e n i m subumani, iar dacS
negam a l t e r a l i b e r t a t e a l o r , a t u n c i I i dezumanizam pe aceftia.
Acestea sunt cateva f e l u r i I n care M a i c a D o m n u l u i n i se p r e z i n t a
ca icoana a l i b e r t a t i i umane. (A.J.).
t L A U R E N T I U al Caransebefului
ri
V A L E N T E A L E M I S T E R U L U I C U L T i C IN
' SFANTA LITURGHIE
(Tainic §i real in celebrarea euharistica)
Sfanta L i t u r g h i e — expresia deplina a i u b i r i i dunuiezeiesti, sintezai

i n t r e g i i tensiuni a creatiei spre Creator, dar f i a r e v a r s a r i i m i l o s t i v i r i i
L u i spre n o i , reprezinta i n esenta n u altceva decat spatiul p r i v i l e g i a t al
parusiei liturgic-sacramentale a D o m n u l u i . Sfanta L i t u r g h i e este imica.
teofanie, este cerul pe pamant, b u c u r i a creatiei fata de Creator, trans-
figurarea i n t r e g u l u i cosmos p r i n om, arvuna v i e t i i v i i t o a r e , icoana i m -
paratiei c e r u r i l o r .
Rugaciune a c o m u n i t a t i i , actualizare a J e r t f e i M a n t u i t o r u l u i , re-pre-
zentare simbolica a i n t r e g i i iconomii a m a n t u i r i i , celebrarea l i t u r g i c a
j u x t a p u n e i n t r - o singura imagine prezentul f i t r e e u t u l f i v i i t o r u l , v i z i -
b i l u l cu i n v i z i b i l u l , reliefand i n t r - u n mod i m i c diversitatea armonica a
p l a n u l u i d i v i n de indumnezeire a o m u l u i . '
M e m o r i a l u l l i t u r g i c este anamneza epifanica, caci i n Sfanta L i t u r -
ghie credinciosul participa la dimensiunea profetica a c u v a n t u l u i care
aduoe Theofania, Parousia, Prezenta reala a D o m n u l u i i n t r e nod.^
Acesta este specificul c u l t u l u i ortodox: r e a l i s m u l religios; el n u con-
t i n e doar anamneza evenimentelor evangheliee f i eclesiale i n re-prezen-
t a r i simbolice sau f i g u r i estetice, ci chiar i m p l i n i r e a lor, actualizarea lor
continua: „Viata Bisericii prin Sfanta Liturghie re-prezinta Intruparea
Domnului realizata tainic, misterios: Mantuitorul este real prezent in-
tre noi fi ne face p^rtafi la toate actele Sale mantuitoare".'
Acest mod nou, i n e x p r i m a b i l de a f i al D o m n u l u i p r i n t r e n o i , a
fost adesea e x p r i m a t p r i n notiunea de m i s t e r ( m y s t h i r i o n ) , inteles
1 Rene Bomert, Les commentaires byzantins de la divine L i t u r g i e du V l l - e

siecle, Paris 1966, p. 36.
2 Paul Evdokimov, La priere de I'Eglise d'Orient Paris 1975, p. 15.
3 Pere Serge Bulgakov, L'Orthodoxie, L'age d'homme, Lausanne, 1980, p. 116.
ca semn sensibil, care, pe de o parte, e x p r i m a , i a r pe de alta parte, i n -

v a l u i e o realitate s p i r i t u a l a /
Hristos D o n m u l , Cei rastignit, i n v i a t f i inalât este Misterul primor-
dial, M i s t e r u l p r i n excelenta, u n i n d i n sine pe Dunmezeu f i pe om, v a -
z u t u l cu nevazutul, creatul cu necreatul. Aceasta Persoana d i v i n o - u m a -
na se e x t i n d e p r i n lucrarea Sf. D u h i n u m a n i t a t e f i ne face p a r t a f i de
v i a t a dumnezciasca de care este p l i n a umanitatea Sa.
Daca i n t i m p u l v i e t i i p a m a n t e f t i M a n t u i t o r u l a fost i n c h i p m i s t e -
rios, tainic prezent i n t r e n o i : v a z u t u l 1-a aratat, dar 1-a f i i n v a l u i t pe
Cei nevazut, acum, dupa Cincizecime, n o i n u ne m a i p u t e m atinge t r u -
pefte de Hristos, ci tot tainic, misterios, Hristos pnevmatizat se atinge
de t r u p u l nostru p r i n m a t e r i a vazuta c u care este o m u l i n contact: H r i s -
tos patrunde cu T r u p u l Sau, cu energiile T r u p u l u i Sau preacurat i n t r u -
p u l nostru, p r i n m a t e r i i l e folosite i n Sfintele Taine ca sa puna i n t r u p u l
nostru i n c e p u t u l s f i n t i r i i . M a t e r i a , v a z u t u l n u e doar u n simbol, separat
de har, oare ocazioneaza lucrarea h a r u l u i , c i ea este plina de putere
dunmezeiasca.'.
N u materia, n i c i actele n u constituie Taina, m i s t e r u l sacramental, ci
intalnirea in credinta, a doua subiecte i n ambianta Bisericii. Dumnezeu
f i o m u l se intalnesc i n f i p r i n prezenta sacramentala a D u m n e z e u - O m u -
l u i ; i n t a l n i r e a aceasta este configuratoare f i p r i n Sfantul D u h i n Biserica
indumnezeitoare. A c t e l e personale ale F i u l u i l u i Dumnezeu i n t r u p a t :
j e r t f a , invierea, inaltarea, sunt acum r e a l i t a t i v e f nic actuale, l a care
participa credinciofii p r i n incorporare sacramentala f i apoi ascetica i n
T r u p u l l u i Hristos. A s t f e l , Biserica este m e d i u l c o m u n i t a r - u m a n i n care
Hristos i f i re-traiefte i m p r e u n a cu n o i actiunea Sa mantuitoare, i m p r i -
mandu-Se i n eredinciofi f i i m p r i m a n d u - l e m o d u l r e t r a i r i i starilor p r i n
care E l f i - a r i d i c a t firea omeneasca asumata.'
Aceasta este Taina cea mare a c r e f t i n i s m u l u i : Dumnezeu i n t r e oa-
meni, Dumnezeu nevazut, prezent tainic, misterios, sacramental sub c h i -
p u l m a t e r i e l vazute. A c u m , i n locul prezentei vazute a pafit prezenta
spirituala, p r i n credinta f i Taine, prezenta care insa n u e m a i slaba, ci
m a i intensa, p e n t r u ca se intemeiaza cu t o t u l pe Sfantul D u h . '
Sf. L t i u r g h i e , celebrarea cultica a m i s t e r u l u i c r e f t i n , a t a i n e i i n t a l -
n i r i i o m u l u i cu Dumnezeu, este p e n t r u t r a d i t i a bizantina memorial al
unui eveniment trecut, imagine a unei Realitati prezente f i anuntarea
4 Bogatia i n e x p r i m a b i i a de sensuri a acestei n o t i u n i v i n e d i n raportarea ei la

intreaga iconomie a m a n t i u r i i . Taina cea d i n veac ascunsa, misterul eel mare al
u n i r i l o m u l u i cu Dumnezeu devine vazut f i se realizeaza p r i n lisus Hristos. Dar
chiar vazut, cunoscut, Misterul ramane i n parte ascuns, necircumscris, accesibil
doar celor i n i t i a t i , p r i n credinta. Despre sensurile acestui termen i n Sf. Scriptura
f i i n t r a d i t i a patristica a se vedea la: A i m e Solignac, Mystere, i n „ D i c t i o n n a i r e de
Spiritualite", t. 70-71, Paris 1980, col. 1861—1874. O introducere, o mystagogie (o
initiere) i n intelegerea m i s t e r u l u i , afa cum a fost ea surprinsa i n teologia patris-
tica incearca Rene B o m e r t i n op. cit. p. 47—81.
5 Pr. Prof. D u m i t r u Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, v o l . 3, Bucurefti,
1978, p. 21.
6 Pr. Prof. D. Staniloae, Op. d t . , v o l . 2, p. 274.
7 Odo Casel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1935, Pustel V e r -
lag, p. 29—30.
I m p l i n i r i i eshatologice. M i s t e r u l c u l t i c ( K u l t m y s t e r i u m ) ca actualizare con-

t i n u a a prezentei l u i Hristos, se insereaza astfel i n c a d r u l vast a l i n t r e g i i
iconomii a m a n t u i r i i , pe care o ?i iconizeaza f i a c a r u i i m p l i n i r i eficiente
o reprezinta.
M i s t e r u l l i t u r g i c , ' obiect a l s t u d i u l u i de faâ, i f i are radacinile adanc
i n f i p t e i n c r e f t i n i s m u l p r i m a r f i s-a c o n t u r a t de l a b u n inceput pe b i p o -
laritatea: vazut-nevazut, creat-necreat, imanent-transcendent, sensibil-
i n t e l i g i b i l . O incercare de a s u r p r i n d e valentele m i s t e r u l u i c u l t i c i n Sy-
naxa euharistica, presupune, pe de o parte, o analiza asupra r e a l i t a t i i
vazute d i n Sfanta L i t u r g h i e , i a r pe de alta parte, m a i apoi, o „ m y s t a g o -
gie", o introducere i n desfafurarea f i manifestarea T a i n i c u l u i l i t u r g i c .
1. Realitatea vazuta a Sfintei L i t u r g h i i este o unica simbioza i n t r e
celebrarea cultica, c a d r u l a r h i t e c t u r a l f i explicarea mistagogica.' Este
ceea ce Hans J. Schultz n u m e a Symbolgestalt sau Erscheinungsbild-ul Sf.
Liturghii.'"
I m p a c t u l cu aceasta unica realitate vazuta fascineaza delegatia t r i -
misa l a Constantinopol i n 987 de p r i n t u l V l a d i m i r p e n t r u a examina
credinta grecilor, ea p a r t i c i p a la oficierea Sf. Liturghia i n Haghia Sofia
f i l a Intoarcere relateaza despre cele petrecute, relatare facuta i n t e r -
m e n i care au devenit e m b l e m a t i c i p e n t r u Erscheinungsbild-ul r i t u l u i
bizantin: :
„ N o i n u am f t i u t daca eram pe pamant sau i n cer. Pe pamant n u este
o afa frumusete f i splendoare f i n o i suntem acum i n imposibilitatea de a
o descrie. I^tim doar atat: ca acolo Dumnezeu locuiefte i n t r e oameni f i
c u l t u l l o r este m a i frumos decat a l altor n e a m u r i . N u p u t e m u i t a acea
frumusete"."
Fiecare element component al acestei r e a l i t a t i vazute, palpabLle, cu
care i n t r a o m u l i n contact: c u l t u l , arhitectura, iconografia, arta i m n o g r a -
fica, i n i t i e r e a mistagogica d e v i n transparente f i au u n r o l deosebit i n
crearea ambiantei i n care este celebrat m i s t e r u l l i t u r g i c .
a. Randuiala Sf. L i t u r g h i i , alcatuita d i n ectenii, r u g a c i u n i de lauda,
m u l t u m i r e f i cerere, cantari, l e c t u r i biblice, acte f i ceremonii se desfa-
foara dupa u n Tipic bine stabilit, i n t r - o o r d i n e f i armonie desavarfita.
R i t u a l u l l i t u r g i c actual este chintesenta i n t r e g i i s p i r i t u a l i t a t i , aprofun-
darea f i actualizarea continua a c o n t i n u t u l u i i n f i n i t al Revelatiei, e x p r e -
sia p r i v i l e g i a t a a T r a d i t i e i bisericefti.'^
E l este o opera comuna a i n t r e g i i Biserici, o dezvoltare f i o i n s u f i r e
p r i n v i a t a a c o n t i n u t u l u i T r a d i t i e i apostolice i n plenitudinea ei. E l e m e n -
8 A se vedoa la Pr. Prof. Petre Vintilescu, Misterul liturgic, Bucurefti, 1929.

9 Robert F. Taft, The byzantine rite - a short history, Collegeville, Minne-
sota, 1992, p. 18.
10 Die Byzantinlsche Liturgie - von Werden Ihrer Symbolgestalt, Freiburg
i m Breisgau, 1964, p. 35.
11 S.H. Cross, O.P. Sherbowitz-Weltzor, The Russian Primary Chronicle. L a u -
rentian Text, Cambridge 1953, p . I I O - I I I .
12 Pr. Prof. D . Staniloae, Caracterul permanent ?! mobll al Traditiei, I n rev
Studdi Teologice ( X X V ) , nr. 3-4, p . 156.
tele acestei T r a d i t i i p r i m a r e se dezvoltS i n forme complexe p e n t r u a e x -

p r i m a m a i bine ?i m a i adecvat i n fiecare epoca i n f i n i t u l ei c o n t i n u t .
R. Taft distinge c i n c i faze istorice i n dezvoltarea L i t u r g h i e i . "
1. O p r i m a etapa este cea a epocii paleo-bizantine sau pre-Constan-
tiniaina, epoca despre a carei L i t u r g h i e n u se $tiu prea m u l t e date; Cele-
brarea euharistica era cea a epocii p r i m a r e i n f o r m a ei simpla, arhaica;
n u se poate v o r b i inca de r i t u r i l e l i t u r g i c e .
2. O a doua etapa este cea a epocii imperiale, i n timipul perioadei
patristice f i a d o m n i e i l u i J u s t i n i a n (527—565) ?i a u r m a f i l o r sai. Este
epooa de formare a fastului b i z a n t i n ; se creeaza u n sistem de f o r m u l a r e
l i t u r g i c e , i m p u n a n d u - n e pe cale de obicei folosirea r i t u a l u l u i c u l t i c a l
metropolei; controversele hristologice determinS f i ele precizarea fi
imbogatirea r i t u a l u l u i ( i m n u l U n u l e Nascut).
3. Epoca obscura de l a 610 la 850, epooa iconoolasta i n care se m e n -
t i n e f i se consolideaza riitualul l i t u r g i c al ,;marii B i s e r i c i d i n Constanti-
nopol" : apare T i p i c o n u l constantinopolitan.
4. Epoca studita de l a 800 la 1204, epoca v i c t o r i e i O r t o d o x i e i asupra
ioonoclasmului, a c r e f t e r i i i n f l u e n t e i monastioe i n v i a t a bisericeasca f i
a r e f o r m e i l i t u r g i c e . I n ceea oe p r i v e f t e c u l t u l perioada a fost d e t e r m i -
nata de sinteza studita: R i t u a l u l monastic codificat p r i n T i p i c o n u l s t u -
dit inlocuiefte T i p i c o n u l constantinopolitan.
5. Epoca sintezei neo-savaitiee, este epoca i n care treptat f i d e f i n i -
t i v a fost desavarfita r e f o r m a studita: r i t u a l u l studit ajtmge n o r m a t i v
f i se i m p i m e p r e t u t i n d e n i odata cu raspandirea isihasmului.
I n s t u d i u l de fata n u ne p r o p u n e m o descriere amanuntita a i s t o r i e i
Sf. L i t u r g h i i , c i doar a sublinia f a p t u l ca m i s t e r u l l i t u r g i c a gasit d i f e r i t e
forme de expresie i n v i a t a cultica a B i s e r i c i i . N u c l e u l L i t u r g h i e i p r i m a r e
s-a pastrat, iar dezvoltarea u l t e r i o a r a a c u l t u l u i n u este decat Imboga-
t i r e a f i actualizarea v a r i a t a a acestuia i n forme adaptate fiecarei epoci
istorice.
C u l t u l o r t o d o x este mediul de manifestare a Prezentei sacramentale
fi de atragere a creftinilor la comuniunea cu Dumnezeu fi cu semenii. In
Ortodoxie, c u l t u l este i n m o d p r i n c i p a l m e d i u l de t r a i r e al l u c r a r i l o r Sf . D u h
de catre e r e d i n c i o f i . . . i n c u l t u l B i s e r i c i i R a s a r i t u l u i Dumnezeu a s i m -
t i t ca f i i n d real prezent f i l u c r a n d i n m o d d i f e r i t , p o t r i v i t cu t r e b u i n t e l e
fiecaruia, angajand u n dialog viu, real f i conftient c u fiecare i n parte."
b. In acest dialog v i u , o m u l este atras n u doar p r i n cult, c i f i p r i n i n -

treaga ambianta eclesiaia. Locaful bisericesc este „cerul pe pSmant", este
centrul liturgic al creatiei," este locul central unde se savarfcfte f i de unde
13 R. Taft, The byzantine r i t e . . . , p. 18-21; a se vedea, de asemenea, referi-

tor la aceasta tema: Miguel Arranz, Les grandes etapes de la Liturg:ie Byzantine:
Palestine-Byzance-Russie. Essai d'operae hislorique i n Litur.;ie de I'eglise part culiere,
liturgie de roglise universelle, BELS, 7, Roma 1976, p. 43—72; J. Betz, Die Euciiari:.tie
In der Zeit der griechlschen VSter, Freiburg 1955, p. 28—105.
14 Pr. Prof. D. Staniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrarilor Sfan-
tului Duh asupra credinciofilor in „Ortodoxia" (XXXIII), 1981, nr. 1, p. 6-7.
15 Pr. Prof. D . Staniloae, Spiritualitate ?! comuniune in Liturghia OrtodoxA,
Craiova, 1986, p . 27.
8 — Revista Teologicfi
•U4 REVISTA TEOLOGICA
ee raspandefte peste intreaga creaîe puterea m a n t u i t o a r e a l u i Hristos p r i n

Sf. D u h . Biserica, loca? sfintit f i sfintitor, n u e doar o „ c a s a de rugaciune",
ci este ,,casa D o m n u l u i " i n care o m u l se unefte cu Dumnezeu i n cadrele
vaste unice f i armonioase ale c o m u n i t a t i i eclesiale. A t o t p u t e r n i c u l n u
asculta n u m a i d i n c e r u l indepartat rugaciunile credinciofilor, ci Se ofera
pe Sine d i n i u b i r e spre i m p a r t a f i r e p e n t r u a ne atrage p r i n comuniune
cu Sine la starea Sa de j e r t f a i n fata T a t a l u i . Celebrarea M i s t e r u l l i t u r -
gic, actualizarea continua a prezentei sacramentale a l u i Hristos gasefte
i n locaful bisericesc u n ,,topos" p r i v i l e g i a t de manifestare: ,,Biserica este
casa dumnezciasca, unde se savarfCfte jertfa vie, tainica in cele dinlaun-
tru ale sfintelor, fi sfanta peftera unde e mormantul fi masa de suflet
hranitoare fi de viata datatoare . . . este cerul pe pamant in care locuiefte
Dumnezeul eel ceresc . . . este Templul lui Dumnezeu, casa a rugaciunii,
mireasa a lui Hristos"."
I n sesizarea l u c r a r i i tainice a h a r u l u i , i n i n t a l n i r e a , i n u r c u f u l spre
Dumnezeu, o m u l este ajutat p r i n arhitectura locafului bisericesc f i p r i n
arta iconografica.
„In Sfanta Sofia totul se ordoneaza in j u r u l unei axe centrale, inco-
ronata de majestatea unei cupole fi exprima frumusetea intr-un mod
mai esoteric (mai launtric), venind dintr-o adancime tainica fi dintr-o
inaUime nelimitata, care coborand peste om il umple de o pace trans-
c e n d e n t a . . . P r i n liniile ei, cupola traduce mifcarea coboratoare a iubirii
dumnezeiefti; sfericitatea ei reunefte pe toti oamenii in Synaxa, in tru-
pul lui Hristos. Sub cupola noi ne simtim pi-otejati, scapati de angoasa
pascaliana a spatiilor infinite"."
Dumnzeeu, Care ne p r i v e f t e f i ne imbratifeaza d i n cupola, este dea-
supra t u t u r o r , dar le cuprinde pe toate f i se afla i n t r e n o i cu i u b i r e p e r -
sonals: „E aproape de toate, este prezent tainic pe Sf. Masa, fi totufi
mai presus de toate. E familiar fi infinit in taina L u i . E taina care ne
inconjoara fi ne s u s t i n e . . . N u - L banuim ca ar fi undeva, ci ii sim-
tim imbratifarea aici. E Taina vazuta fi simtita, e Taina care vedem cum
ne sustine, nu o Taina banuita. E Taina iubita, nu Taina temuta".'*
M i s t e r u l nevazutei prezente a l u i Hristos lumineaza f i descopera
toate i n biserica. Icoanele, c u l t u l , arhitectura, toate alcatuiesc o unica
teofanie: ele n u sunt c h i p u r i de p r i v i t , ci forma de e x p r i m a r e a prezentei
m a n t u i t o a r e a D o m n u l u i celui rastignit f i i n v i a t . I n c a d r u l Sfintei L i t u r -
g h i i i n t a l n i r e a tainica cu persoanele reprezentate i n icoane este o pre-
gatire spre i n t a l n i r e a cu Hristos i n Taina Sf. E u h a r i s t i i . Daca L i t u r g h i a
este celebrare tainica a v e n i r i i D o m n u l u i p r i n t r e noi f i inaintare cu H r i s -
tos, Care ne conduce p r i n faptele Sale mantuitoare, pana la prefacerea
p a i n i i f i v i n u l u i i n T r u p u l f i Sangele L u i si la i m p a r t a f i r e a de ele, a t u n c i
E l f i faptele L u i trebuie sa domine spatiul p r i n c i p a l al locafului b i s e r i -
cesc: „Icoana conduce prin privirea ei cu credinta de la vederea prin sim-
16 Sf. Gherman al Constantinopolului, Theoria mistica PG 98, 385, la Pr. Prof,

D. Staniloae, Spiritualitate..., p. 35.
17 Paul Evdokimov, L ' a r t de I'icone, Paris, 1970, p. 125.
18 Pr. prof. D. Staniloae, SpirituaUtate..., p. 40. * . j
\uri la contemplarea spirituaM fi la intalnirea tainica eu sfintele persoane

fi cu faptele mantuitoare reprezentate in e a . . . Aceasta presupune ca
intalnirea harica cu eel reprezentat nu este o simpla opinie subiectiva,
ci bazata pe o pezenfd ohiectiva a celui reprezentat in chip".'"
Icoana este u n alt m o d de prezenta al l u i Hristos i n ambianta ecle-
siaia, prezenta aratata plenar i n celebrarea Sfintei L t u r g h i i . Hristos
D o m n u l , prezent tainic, misterios p r i n t e n o i , v r e a ca fata insafi pe care
a asumat-o sa continue a f i cu n o i p r i n icoana; deoarece vrea oa fata
L u i insafi sa ne vorbeasca despre prezenta l u i reala nevazuta.^"
Icoanele intensifica i n t a l n i r e a credinciofilor cu Hristos f i p u n i n r e -
l i e f o semnificatie l a r g i t a a evenimentelor mantuitoare.
Aceste cateva elemente „ v a z u t e " prezente i n celebrarea l i t u r g i c a au
menirea de a reliefa dubla functie a m i s t e r u l u i cultic: aceea de a des-
coperi p r i n i n t e r m e d i u l v i z i b i l u l u i ( p r i n simbol), i n v i z i b i l u l , dar f i aceea
de a ascunde sub v o a l u l s e n s i b i l u l u i o Realitate vie, transcendents, acce-
sibila doar p r i n credinta.
2. M o d u l l u c r a r i i tainice a h a r u l u i i n cult, m o d u l actualizarii p r e -
zentei l u i Hristos, m o d u l i m p S r t S f i r i i credinciofilor d i n T r u p u l f i Sangele
l u i Hristos, toate acestea reprezinta valentele laturii „nevazute" a m i s -
t e r u l u i l i t u r g i c . C u m este prezent Hristos sacramental? C u m crefte pre-
zenta Sa pe tot p a r c u r s u l Sf. L i t u r g h i i ? C u m se actualizeaza nesangeros
j e r t f a de pe cruce? — toate acestea sunt tadne, care ies d i n sfera r a t i o -
n a l u l u i f i n u sunt acoesibile i n t e l e g e r i i umane decat p r i n credinta.
Hristos D o m n u l a d o r i t sa ne dSruiasca d a r u r i l e sale, h a r u l sau,
I n t r - u n mod accesibil nouS f i de aceea a i n s t i t u i t Sfintele Taine, f i E l a
lasat astfel ca prezenta Sa p r i n t r e oameni, dupa Cincizecime, sa fie v i e ,
reala, personals, obieetiva p r i n ,,vazut" f i accesibilS p r i n credinta, p r e -
zenta atat de v a r i a t a f i atat de adaptatS necesitatilor s u f l e t u l u i uman.-'
Prezenta l u i Hristos n u incepe i n Sf. L i t u r g h i e doar d i n m o m e n t u l
prefacerii p a i n i i f i v i n u l u i i n T r u p u l f i Sangele l u i . D i n acest m o m e n t
incepe o prezenta a L u i ca a Celui ce se unefte cu n o i dupa ce f i - a t e r m i -
nat lucrarea Sa m a n t u i t o a r e f i se afla de-a dreapta T a t a l u i , cu T r u p u l
19 H . I . Schultz, op. dt., p. 96.

20 0 1 i \ i e r Cleme I . l e \ isage interieur, Paris, 1978, p. 46.
21 Pr. Prof. D. Staniloae i n Spiritualitate..., p. 81-106 distinge mai multe mo-
d u r i de prezenta a l u i Hristos i n cult:
a) I n Jertfa Euharistica.
b) I n celelalte Taine.
c) I n i e r u r g i i j i alte slujbe bisericefti (Laude) I n rugaciunile ?i binecuvantarile
preotului.
d) I n cuvantul Sf. S c r i p t u r i citit i n Biserica.
e) I n cuvamtiil de propovaduire al preotului.
f) I n rugacivmiJe rostite $i cantate de credinclo?i i n cadrul c u l t u l u i .
A se vedea, de asemenea, la Pr. Prof. Petre Vintilescu „Sfanta Impartaânie in
spiritualitatea creftina; Deasa sau rara Imparta?anie? i n Studii Teologice (V), 1993,
nr. 5-6, p. 385-386 $1 la Pr. Prof. D r . loan Ica, Modurile prezentei personale a l u i
Hristos $1 a impartaîrii de E l in Sf. Liturghie î spiritualitatea ortodoxa i n v o l u m u l
omagial inchinat PSrintelui Prof. D. Staniloae: Persoana ?i comuniune, Sibiu, 1993,
p. 335-359.
8*
SSu, d e p l i n pnevmatizat, p l i n de putere dumnezeiascS. D a r panS l a a-

ceastS u n i r e E l ne face oarecum contemporani cu Sine i n d r u m u l Sau
i m p l i n i t pe pamant sau se face oarecum contemporan cu n o i i n acest
d r u m strabStut de E l . Aceasta i m p r e i m S cSlatorie cu n o i are i n ea o
anumitS tainicS realitate."
Aceasta este ideea cea mare a f c o l i i d i n A n t i o h i a : Sf. L i t u r g h i e este
actualizare a prezentei l u i Hristos, dar „ i c o a n S " , ,,chip", imagine a i n t r e -
g i i i c o n o m i i a m a n t u i r i i : Nicolae Cabasila afirmS ca rugaciunile, cantS-
r i l e , c i t i r i l e pe de o parte ne sfinêsc p r i n puterea ce o au, p r i n m i j l o c i r e a
h a r u l u i , pe de alta parte ele ne sfinêsc p r i n aceea cS i n ele noi v e -
dem c u i n c h i p u i r e a pe Hristos, lucrarea f i p a t i m i l e L u i p e n t r u n o i . . .
atat i n cantSri cat f i i n c i t i r i f i i n i n t r e g r i t u a l u l l i t u r g i c este simbolizata
intreaga l u c r a r e izbSvitoare a M a n t u i t o r u l u i " . "
DupS ce Hristos a i m p l i n i t iconomia cea dummezeiascS a m a n t u i r i i
noastre, toate actele Sale indumnezeitoare sunt concentrate i n Persoana
Sa. P r i n a m i n t i r e a l o r , p r i n invocarea Persoanei, ele d e v i n i n t r - u n anu-
m i t m o d prezente simbolic i n i n t r e g r i t u a l u l . Proscomidia este, deci, n u
m m i a i o pregStire a d a r u r i l o r ce v o r f i prefScute i n j e r t f a l u i Hristos,
ci f i o anumta pro-aducere sau pro-prezentS a l u i Hristos eel j e r t f i t f i
inviat.^"
DacS simpla rugSciune cStre Hristos ne pune i n t r - u n fel i n legaturS
cu E l , c u atat m a i m u l t actele Proscomidiei, nximitS „ c h i p " f i ,,icoanS" a
l u i Hristos. A s t f e l , Proscomidia, care se sSvarfCfte de preot i n afara de
vederea c o m t m i t S t i i i l reprezintS i n „ i c o a n S " pe Hristos inainte de i e f i -
rea i n l u m e , dar I I reprezintS f i pe Hristos Care I f i retraiefte nafterea
f i viaâ Sa retrasS i n vederea actualizSrii i n t r e n o i a J e r t f e i Sale. Actele
t r e c u t u l u i Se concentreazS i n E l , n u se p i e r d i n t i m p , i n Hristos eel etern
este lucrStor t r e e u t u l (,,iconizat" i n r i t u a l ) p r e z e n t u l (actualizat p r i n
r i t u a l ) f i v i i t o r u l (prefigurat p r i n t i p u r i f i s i m b o l u r i ) . I n Sfanta L i t u r -
ghie t o t u l este prezent: i n pregStirea A g n e t u l u i , oa f i chip al l u i Hristos,
Care se nafte f i se rSstignefte n u se aratS n u m a i viaâ necunoscuta a D o m -
n u l u i dinainte de iefirea la propovSduire, adicS n u ne indicS doar a-
ceastS perioadS, ci se arata f i caracterul actual al acestei perioade. ToatS
Sfanta L i t u r g h i e n u e n u m a i o iconizare a faptelor m a n t u i t o a r e ale l u i
Hristos d i n trecut, ci o prezenta d i n ce i n ce m a i sporitS, c u l m i n a n d i n
prefacere, a l u i Hristos lucrStor acum.^
PreotuI, S S v a r f i t o r u l vSzut a l Sf. L i t u r g h i i , simînd aceastS sporire
a prezentei l u i Hristos se c u t r e m u r S f i se p r o f t e m e inaintea l u i D u m -
22 Pr. Prof. D . Staniloae, Spiritualitate..., p. 111.

23 N . Cabasila, Talcuirea Sfintei Uturghii, t r a d . rom. de Pr. Prof. Dr. Ene
Braniste, Buc. 1989, p. 28. Un excelent comentar al acestei lucr5ri se qSseste tot la
Pr. Prof. Dr. Ene Brani^te, Explicarea Sf. Liturghii dupS Nicolae Cabasila, Bucurejti;
1943. H . I . Schultz vorbind despre caracterul acesta iconic (Bildcharakter) al Sf. L i -
turghii arata ca: ,Theoria (contemplarea) descopera in Lilurg ie opeta de manluire
sub reprezentare sacramentala, dar aceasta opera Indumnezeitoare real, ontologlc,
obiectiv, dar * i subiectiv prin contemplare vizuaia, afectiva ?i intelectuala", op. cit.,
p. 38-39.
24 Pr. Prof. D. Staniloae, SpirituaUtate..., p. 112.
25 Ibidem, p. 113.
nezeu inainte de a sSvarfi principalele acte l i t u r g i c e . I n acest gest avera

expresia cea m a i tranânta a r e a l i s m u l u i l i t u r g i c : p r e o t u l arata ca n u
sSvarfefte n u m a i \m s i m b o l gol de prezenta l u i Hristos, c i p r i n ceea ce
va savar?i, prezenta p r i n lucrare a l u i Hristos v a f i f i m a i acoentuata.^'
Proscomidia n u este doar o simpla pregatire a m a t e r i e l de j e r t f a , ci
0 anticipare f i o pregatire a J e r t f e i de sine, a v a n d deci i m „caracter sa-
crificial".
A l a t u r i de „ M i e l u l l u i Dumnezeu", l a Proscomidie este reprezen-
tata p r i n m i r i d e intreaga Biserica, cea b i r u i t o a r e d i n c e r u r i , Maica D o m -
n u l u i f i t o t i s f i n t i i , fi cea luptatoare, de pe pamant a „ c e l o r v i i , realizan-
du-se astfel in c a d r u l Sf. L i t u r g h i i ,,comimiunea s f i n t i l o r " . I n t r i u n g h i u l
c o m i m i u n i i : eredinciofi - s f i n t i - Hristos, sunt i n t e g r a t i p r i n p o m e n i r i f i
cei a d o r m i t i i n D o m n u l .
Prezenta l u i Hristos, care sporefte gradual, realizeaza i n acelafi t i m p
p r i n actele l i t u r g i c e f i o actualizare a d i f e r i t e l o r l u c r a r i mantuitoare.
Proscomidia ne amintefte atat de i n t r u p a r e , ca premiza a rascumpara-
r i i , cat f i de Jertfa de pe Cruce a M a n t u i t o r u l u i Hristos.
L a Proscomidie incepe ceea ce numefte A l . Schmemann „lucrarea
tainica a ofrandei"," ofranda adusa de eredinciofi, sub f o r m a d a r u r i l o r de
paine fi v i n care ii reprezinta f i pe ei, n u n u m a i dragostea lor, este pri-
mita l a Proscomidiar u n d e devine ofranda Bisericii. Hristos, Capul Bise-
r i c i i , i f i asuma aceasta ofranda f i o prezinta apoi T a t a l u i . Astfel, ofranda,
p o r n i n d de la n o i ajunge l a Proscomidiar, apoi pe masa Sf. A l t a r f i apoi
spre A l t a r u l eel m a i presus de c e r u r i . ^
I n t r - u n m o d i m i c este prezent Hristos i n Sf. L i t u r g h i e de la b i n e c u -
vantare pana l a „ I e f i r e a mica". Simbolic este indicata perioada V e c h i u l u i
Testament i n care a existat o cunoaftere vaga a I m p a r a t i e i l u i Dxunne-
zeu. N u m a i proorocii f i p a t r i a r h i i , Maica D o m n u l u i , d r e p t u l losif, m a g i i
1-au recunoscut pe F i u l l u i Dumnezeu; i a r acum, actual p r i n actele l i t u r -
gice se indica un progres in venirea Imparatiei l u i Dtimnezeu p r i n t r e n o i . ^
Este u n stadiu m a i p u t i n avansat i n u r c u f u l credinciofilor spre Impara-
tie.
P r i n intrarea mica, sau i e f i r e a l u i Hristos l a propovaduire se revairsa
peste comimitatea l i t u r g i c a m a i accentuat I m p a r a t i a , oare dupa ce a l i -
carit o clipa l a inceput p r i n binecuvantarea mare, a ramas m a i m u l t na-
dajduita i n vremea ecteniilor f i antifoanelor, rastite sau can tate i n a -
inte de iefirea l u i Hristos la propovaduire. A c u m iese Hristos i n m o d
m a i s i m t i t , dar f i i n t r a oa o m p r i n s l u j i r e i n altar, aratand m i j l o c i r e a
continua pe care o face i n fata T a t a l u i p e n t r u oameni. Aceasta este o
comemorare f i actualizare a i n c e p u t u l u i p r o p o v a d u i r i i M a n t u i t o r u l u i , dar
indica f i o ief i r e continua l a invatatura noastra.'"
26 Pr. P : Vintilescu, L i t u r g h i e r u l expUcat, Buc. 1972, p. 30.

27 Pr. A I . Scliememann, Euharistia, Taina Imp3r3tlel, trad. rom. de Pr. Boris
Raducanu, Buc. 1993, p. 105—137.
28 Ibidem, p. 106.
29 Pr. Prof. P. Vinitiiesou, op. cdt., p. 170.
30 Ibidem, p . 171.
Evanghelia reprezinta i n m o d m a i accentuat pe Hristos, p e n t r u c& ea

este purtatoarea c u v i n t e l o r f i faptelor Sale mantuitoare p u r u r e a l u c r a -
toare f i actuale; acolo unde se citefte ea e vazut ca f i i n d de fata I n s u f i Cei
ce le-a rostit f i le savarfefte pururea. Nicolae Cabasila spune: „ P r i n
Evanghelie se arata I n s u f i Hristos vorbind credinciofilor".^'
I n t r e C u v a n t u l Evangheliei f i Taina prezentei reale a D o m n u l u i i n
Sf. Euharlstie este o interdependenta: C u v a n t u l fundamenteaza Taina,
pregatefte venirea, i m p l i n i r e a ei, i a r Taina este i n t r u p a r e a C u v a n t u l u i ,
actualizarea l u i .
C u v a n t u l fara Taina ar ramane o simpla i n v a t a t u r a , o teorie n e i m -
plinita, iar Taina fara Cuvant ar f i o lucrare magica.'^
C u v a n t u l l u i Dumnezeu catre n o i este 0 samanta care rodefte. Oa-
m e n i i sunt fiinte cuvantatoare, facute p e n t r u a se deschide f i a se patrunde
reciproc: p r i n c u v a n t u l Sau Hristos patrunde i n noi f i ne configureaza
dupa c h i p u l Sau. Este o i m p a r t a f i r e de Hristos, care ne deschide f i c r i e n -
teaza spre desavarfita i m p a r t a f i r e euharistica.
Prezenta tainica, misterioasa a D o m n u l u i sporefte cu fiecare act si
gest f i cuvant al p r e o t u l u i ; l a iefirea cu sfintele d a r u r i , comuinitatea p r i -
vefte u i m i t a Taina cea Mare: pe I m p a r a t u l , Care se arata p e n t r u noi, aco-
p e r i t de smerenie, i n l e r u s a l i m , p e n t r u a se j e r t f i f i i n m o r m a n t a ; iar i n
prezent, afezandu-Se p e n t r u vederea duhovniceasca, f i i n d Cei i n v i a t , dar
i n stare de vefnica j e r t f a i n fata T a t a l u i . E l pafefte spre Golgota a p a t i -
m i r i i f i spre u n m o r m a n t i n care v r e a sa atraga viata noastra veche si
spre permanenta s t a r i i l u i de j e r t f a . "
Toate actele principale ale Sf. L i t u r g h i i sunt introduse si u r m a t e de
ectenii, ca p r e g a t i r i p e n t r u o manifestare tot m a i accentuata a m i s t e r u l u i
cultic. Purtarea Sfintelor D a r u r i e x p r i m a apropierea, m o m e n t u l J e r t -
fei: D a n r r i l e puse inainte „ a f i e r o s i t e " c u p r i n d ofranda noastra inclusa i n
ofranda Bisericii f i asimiata de Hristos.
Crefte f i p r i n aceasta prezenta l u i Hristos i n t r e noi f i se i n l a t u r a
distanta d i n t r e agnetul vazut f i M i e l u l j u n g h i a t i n T r u p u l f i Sangele
Domnului.
A m ajuns acum la m o m e n t u l c u l m i n a n t , al m a r e i rugaciuni euha-
ristice (de m u l t u m i r e ) . A b i a acum, dupa acest urcuf, p u t e m sa aducem
l u i Dumnezeu p r i n o s u l r e c u n o f t i n t e i noastre, p e n t r u f a p t u l ca ,,din ne-
fiinta la fiinta ne-a adus" f i cazand n o i , i a r a f i ne-a ridicat (ne-a m a n -
t u i t ) f i m a i ales p e n t r u ca „ n e - a suit la cer f i ne-a daruit imparatia ce va
sa f i e " .
Ofranda noastra a ajuns in cer, Jertfa euharistica se savarfefte i n
cer. N o i suntem rapiti i m p r e i m a cu Hristos la cer.
D u h u l Sfant este invocat apoi i n c a d r u l epiclezei sa desavarfeasca
lucrarea sfintitoare: sa v i n a „peste noi f i peste darurile puse inainte".
Toata L i t u r g l i i a este o invocare, o epicleza. D a r u r i l e incep d r u m u l l o r
ascendent de la Proscomidie pana la masa A l t a r u l u i . A c u m D u h u l Sfant
31 N . Cabasila, Talcudrea . . . . p. 61.

32 Schmemann, Euharistia . . . . p. 72.
33 Pr. Prof. D. Staniloae, Spiritualitate . . . , p. 229.
STUDII si ARTICOLE' 119
v a desavarfi lucrarea, aratandu-le a f i Piêacuratul T r u p ?i Scumpul

Sange al M a n t u i t o r u l u i Hristos.
Epicleza — sfintirea d a r u r i l o r — este p r i m i r e a l o r de T a t a l . T o t ce
se jertfe?te l u i Dumnezeu se sfintefte. Epicleza este o v e n i r e p r i n Sfan-
t u l D u h al l u i Hristos Cei p u r u r e a i n stare de j e r t f S : Hristos Se arata
E l I n s u f i obiectiv pe Sfanta Masa ca j e r t f i t $i i n v i a t . A f a se arata Tata-
l u i ca j e r t f a , dar se arata $i ochilor sufletefti ai credintei noastre. „Cel
care se jertfefte lui Dumnezeu — spune Sf. C h i r i l al A l e x a n d r i e i — este
sfintit fi adus lui Dumnezeu intru miros de buna mireasma: victima de-
vine a L u i , se umple de puterea lui c u r a t i t o a r e . . . D a r noi nu putem de-
veni singuri astfel de jertfe fi astfel F i u l lui Dunmezeu S-a facut om fara
de pacat fi in aceasta calitate de jertfa, de predare in fata Tatalui fi acum
prin Sfantul D u h se unefte cu noi ca fi noi sa ne facem asemenea jertfe
fi astfel sa raspandeasca fi din noi buna mireasma a Jertfei lui Hristos".^^
Se face acum m i j l o c i r e a de obfte, legata direct de cea facuta la Pros-
comidie. Credinciofii p o m e n i t i n o m i n a l f i reprezentati p r i n f a r a m i t u r i l e
puse pe Sfantul Disc se v o r bucura acum de sfintenia care iradiaza d i n
T r u p u l l u i Hristos f i se v o r u n i cu Sfantul Sange cand toate particelele
v o r f i puse i n Sfantul Potir. Se e x p r i m a p r i n aceasta comuniunea cu H r i s -
tos a t u t u r o r celor p e n t r u care se roaga Sfanta Biserica.
Comuniunea deplina cu Hristos se realizeaza insa p r i n i m p a r t a f i r e a
cu T r u p u l f i Sangele M a n t u i t o r u l u i Hristos. A c u m se i m p l i n e f t e scopul
Sfintei L i t u r g h i i : sfintirea darurilor, in vederea sfintirii credinciofilor.
P r i n i m p a r t a f i r e , u n E u s p i r i t u a l dumnezeiesc se intalnefte cu alt eu, ome-
nesc, se unesc doua e u r i care raman totufi distincte: aceasta este Taina
dragostei dumnezeiefti."
3. impartafirea cu Trupul fi Sangele lui Hristos: chemare l a Masa

Imparatiei.
Coborarea l u i Hristos la n o i , i n c a d r u l Sf. L i t u r g h i i , are drept scop

ridicarea noastra i m p r e u n a cu E l la cer, chemarea noastra de a gusta
d i n bunatatile pe care le v o m p r i m i plenar, i n ImpSratia c e r u r i l o r .
Taina cea mare a Sf. L i t u r g h i i n u este doar m o d u l prezentei reale a
M a n t u i t o r u l u i , sau al prefacerii elementelor, ci extinderea i n eredinciofi
cat f i conftientizarea acestei prezente reale. Este tainica prezenta D o m -
n u l u i sub c h i p u l p a i n i i f i a v i n u l u i , este tainica prezenta l u i Hristos, ca
rastignit f i i n v i a t i n acelafi t i m p f i este p l i n a de mister f i atragerea noas-
t r a i n aceasta stare de j e r t f a .
C u m Hristos D o m n u l , eel i n v i a t f i i n a i t a t la cer, se afia acum p u -
rurea i n stare de j e r t f a i n fata T a t a l u i p>entru noi? M 5 n t u i t o r u l ca om se
absoarbe i n t r - u n m o d cu t o t u l desavarfit i n fata T a t a l u i , ca necontenit
sa fie m a r i t ca Dunmezeu. Hristos a l u a t asupra Sa i n m o d desavSrfit a-
cest destin u m a n , v r a n d ca om sa-1 mareasca necontenit pe Dumnezeu, sa
34 Pr. Prof. D. Staniloae, „Flinta Tainelor In cele trei confesiuni", Jn Ortodo-

xia, nr. I , 1956, p. 19.
35 Ibidem p. 359.
trSiasca p r i n $i p e n t r u Dumnezeu i n t r - o predare totals a Sa ca o m T a -

t a l u i : aceasta este moartea tainica.'^
O m u l poate m u r i de aceasta moarte tainicS ce i l imbogatefte n u m a i
daca se i m p a r t a f c f t e de aceasta m o a r t e tainica a l u i Hristos. Sf. L i t u r -
ghie este Jertfa f i Taina p e n t r u ca infatifeaza acest mister de nepatruns
al m o r t i i necontenite a l u i Hristos, nedespartita insa de Invierea L u i . lisus
Hristos afa se p r i m e f t e de eredinciofi i n Sfanta Euharlstie spre a f i t r a i t :
i n Jertfa l u i neinoetata, oa r a s t i g n i t f i i n v i a t i n acelafi t i m p , i m p r i m a n -
du-ne f i pe n o i de aceasta stare de j e r t f a f i i n f a t i f a n d u - n e i m p r e u n a cu
Sine T a t a l u i ca j e r t f e v i i bine mirositoare."
T r u p u l D o m n u l u i a devenit p r i n moarte, i n v i e r e f i inaitare p l i n de
viata dumnezeiasca, o membrana stravezie f i comunicanta p r i n care se
transmite via-fa L u i spirituala: T r u p u l D o m n u l u i , eel v i u , eel p l i n de s i m -
t i r i curate f i de viafa dumnezeiasca, i n care sunt reflectate s i m t i r i l e f i
v i a t a s u f l e t u l u i L u i f i p r i n aceasta v i a t a dumnezeiasca i m p r u n a t a i n s u -
f l e t u l celor care se impartafefsc de E l , curatia f i v i a t a dumnezeiasca d i n
sufletul D o m n u l u i .
„Deci, unindu-ne prin Sfanta Impartafanie toti cu Hristos pentru a
ne darui cu E l Tatalui, ne unim toti nu numai cu Hristos, dar fi cu Tatal
fi cu Duhul, ne unim fi intre noi la Cina Imparatiei: aceasta este Impa-
ratia Sfintei Treimi, intimitatea maxima intre Dumnezeu fi om".''
„Credinciosul este chemat la n u n t a . . . evenimentele mantuirii nu
mai sunt trecute fi inchise, ci prezente fi l u c r a t o a r e . . . ne invaluie, ne
mantuiesc. Cina cea de Taina nu s-a terminat, n-a trecut suflarea Cinci-
zecimii. Ospatul unirii Fiului de Imparat continua in Biserica, toti mem-
brii ei fiind mirese fi nuntafi. Mereu are loc casatoria cea plina de iubire
intre F i u l imparatului fi noi, mereu participam la ospatul acestei nunti,
inaintam spre unirea tainica a Imparatiei viitoare. T r a i m sub zorile esha-
tologiei, pregatindu-ne pentru intalnirea cu Soarele atotstralucitor al z i -
lei nesfarfite..
Investigarea facuta i n j u r u l valentelor m i s t e r u l u i cultic, desfafurat

plenar i n Sfanta L i t u r g h i e se dorefte a sublinia f a p t u l ca i n celebrarea
euharistica avem tainica i n t a l n i r e reaia c u Hristos, sau atragerea noastrS
cu v o i a i n actul m o r t i i f i i n v i e r i i Sale, care este o continuare a m o r t i i f i
i n v i e r i i Sale istorice. Actele externe: r i t u a l u l , a r h i t e c t u r a , iconografia re-
prezinta vazut, p r i n simbol, actele p r i n care am fost mantvuti: moartea,
invierea, inaltarea, dar t a i n i c u l v i n e undeva de dincolo de ele, p r i n t r - o
u m p l e r e a l o r de putere dumnezeiasca:
„Misterul lui Hristos care s-a sSvarfit istoric fi substantial cu Dom-
nul se savarfefte cu noi in forme figurate, simbolice, care insa n u sunt
36 Odo Casel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1935, p. 34. ' '
37 Pr. Prof. D. Staniloae, „Dumiiezeiasca Euharlstie in cele trei confesiuni" in
„Ortodoxia" (V), 1953, nr. 1, p. 95.
38 Pr. Prof. D. Staniloae, SpirituaUtate . . . , p. 375.
39 Arhim. Vasile, Elsodikon Sfantul Munte, 1974, p. 124—126, la Pr. Prof. D.
Staniloae, Spiritualitate . . . , p. 357.
STUDII * i ARTICOLE 121
chipuri pur externe, ci sunt umphite de realitatea vietii celei noi nujlo-
cita noua de Hristos. Aceasta participare «sui g e n e r i s » la viata l u i H r i s -
tos, care pe de o parte este simbolica, iar pe de alta este reala, o numesc
cei vecM «tainica» sau <icmistica» fi este data mereu credinciofilor prin
celebrarea misterului cultic.'^
V A L E N C I E S O F T H E C U L T I C M Y S T E R Y IN T H E
HOLY LITURGY
T h e H o l y L i t u r g h y is the complet expression of O r t h o d o x s p i r i t u a -

l t y a n d is gathering i n the same image the past, the present and the
future, t h e v i s i b l e and the invisible, the m a t e r i a l and the s p i r i t u a l . The
cultic m y s t e r y is the celebration o f the r e a l precense o f our L o r d t h r o u g h
visible acts.
I f d u r i n g His l i f e t i m e , o u r L o r d was among us i n a mysterious w a y
— the v i s i b l e — t h e h u m a n n a t u r e revealed H i m , b u t also hided H i m —
now, after Pentecost, we cannot p h y s i c a l l y touch our L o r d . He, w i t h
His pneumatized body, is present among us t h r o u g h the H o l y S p i r i t i n
the v i s i b l e acts. This is the sacramental presence.
The c u l t i c m y s t e r y is b u i l t u p o n the b i o p o l a r i t y v i s i b l e - i n v i s i b l e ,
m a t e r i a l - s p i r i t u a l , a n d is the expression o f the w a y i n w h i c h o u r L o r d is
present i n the C h r i s t i a n w o r s h i p and foremost i n the H o l y L i t u r g y .
The v i s i b l e p a r t o f the C h r i s t i a n m y s t e r y , compound of w o r s h i p ,
l i t u r g i c a l acts and prayers, is not o n l y a s y m b o l — separated f r o m t h e
s p i r i t u a l r e a l i t y , b u t i t is the w a y i n w h i c h t h e presence of our L o r d
is objectivated. This v i s i b l e p a r t is named b y H . J . Schulz Symbolgestalt o r
Erscheinungsbild: architecture, iconography, w o r s h i p , a l l these are c o m -
ponents o f the l i t u r g i c a l e n v i r o n m e n t . The description of the B y z a n t i n e
r i t e manifests its poetic richness, its i n t e n s i t y and its t i g h l t y - w o v e n
u n i t y of r i t u a l celebration, r i t u a l setting, and r i t u a l i n t e r p r e t a t i o n . B y -
zantine L i t u r g y and its theology — w i t h i n the n a t i v e context o f B y z a n -
t i n e c h u r c h architecture, c h u r c h decoration, iconography and l i t u r g i c a l
dispositon w h i c h enfold the r i t u a l l i k e its n a t u r a l w o m b — j o i n to forge
w h a t H . J . Schulz has p r o p e r l y called a peculiar Symbolgestalt or s y m -
bolic m a t r i x .
The essential p a r t o f t h e B y z a n t i n e w o r s h i p rests i n the g r o w i n g
presence of our L o r d i n t h e H o l y L i t u r g y . T h e m a i n idea o f the A n t i o -
chian theology is: the H o l y L i t u r g y is the b r i n g i n g up to date o f the L o r d ' s
presence i n the H o l y Eucharist and, at the same t i m e , a l i v i n g icon o f t h e
w h o l e iconomy o f salvation. A l l t h e v i s i b l e acts i n the H o l y L i t u r g y are
"icons", t h r o u g h w h i c h the presence o f o u r L o r d is g r a d u a l l y g r o w i n g ,
so that the H o l y L i t u r g y becomes a permanent l i n k between past — p r e -
sent — future.
40 Odo Oasel, Das christliche K u l t m y s t e r i u m , p. 33.

The great m y s t e r y of the H o l y L i t u r g y is the receiving of the E u -

charist — the H o l y Blood and B o d y o f our L o r d , w h i c h is opening the
eshatological perspective. T h r o u g h the H o l y Eucharist, w e a l l are j o i n i n g
Christ for offering ourselves w i t h H i m to the Father. We a l l are j o i n i n g
not o n l y Christ, b u t also the Father and the H o l y S p i r i t ; w e also j o i n
together i n the K i n g d o m ' s M e a l : this is the K i n g d o m of the H o l y T r i n i t y ,
the m a x i m a l i n t i m a c y between God and man.
The believer is called to the w e d d i n g . . . the events o f salvation are
not a n y m o r e i n the past, b u t i n the present and i n permanent w o r k . We
are w r a p p e d and saved b y t h e m .
Christ's m y s t e r y , t h a t has been f u l f i l l e d h i s t o r i c a l l y and substan-
t i a l l y i n the L o r d , is f u l f i l l i n g as w e are concerned, i n symbolic ways —
that are not j u s t simple e x t e r n a l acts, b u t are f i l l e d w i t h the r e a l i t y of
the n e w life, mediated to us b y Christ. This "sui-generis" p a r t i c i p a t i o n
i n Christ's life, w h i c h on the one side is symbolic and on the other side
real, is called "mysterious", " m y s t i c a l " and is p e r m a n e n t l y i m p a r t e d to
believers t h r o u g h the celebration of the m y s t e r y of w o r s h i p . (CS.)
, ^ - :KH.i: fl'Ij .'T . :• ••

'M-- . ' •' • ••.'•i i .•• V3^:'"''"' j^.'w^ :;^ T
>.•> •' :< •: • • -r'j, • ' . ,iijt:^f i
; - ... . • ;i-i,-'ri;T;lV .".f-q
' " .n ') i; j - i q nr^ i / -!]"
: • •••• -r :l :(,;.' ^
•1, , b. 11-!-;-,,. ' v i r i f 3 : . . •:' .n

Dr. D. C H R I S T O P H K L E I N ,
Episcopul Bisericii Evangheliee C . A . din Romania
MAGII DE LA RASARIT
Consideraîi privind raportul dintre Est §i Vest intr-o noua

ordine europeana a convietuirii
, , I n cartea sa „ I i s u s H r i s t o s f i i n t e l e p t i i d i n A p u s " f o s t u l episcop si

p r e f e d i n t e al C o n s i l i u l u i B i s e r i c i i Evangheliee d i n Germania, H e r m a i m
Dietzfelbinger, s p r i j i n i n d u - s e pe istorisirea b i b l i c a d i n E v a n g h e l i a l u i
M a t e i , I I , 1—2, despre adoratia celor „ t r e i r e g i " , c u m l i se m a i spune
m a g i l o r , sub t i t l u l „ P o a t e ingenunchea i n t e l r p c i u n e a ? " face r e f e r i r i l a
f a p t u l ca « i n t e l e p t i i d i n A p u s pot prelua cate ceva d i n „ b o g a t i i l e i n t e -
l e p c i u n i i " , „ i n t e l e p t i l o r de la R a s a r i t " » . ' P r i n e i „ i n t e l e p c i u n e a p r o f u n -
d a f i i n a c e l a f i t i m p amagitoare a O r i e n t u l u i , cea de adevar cautatoare
f i ratacitoare, se inchinS. i n fata c o p i l u l u i l i s u s " . Ei n u tree drept „ i n -
v a t a t i ai Sfintei S c r i p t u r i " , dar sunt oameni, semeni de-ai n o f t r i , care
p o t da sens „ s e m n e l o r " ( f i anume stelelor). I n t i m p ce t e o l o g i i p o p o -
r u l u i D o m n u l u i d i n l e r u s a l i m , stSpanitori ai t a i n e i serisului, deslufese
Sfanta Scriptura, dar n u sunt eapabili sa interpreteze sensul a s t r u l u i -
s i m b o l , i n t u i t i a profunda a acestor bSrbati pafefte pe u n d r u m u l u i t o r .
Ei au p o r n i t la acest d r u m l u n g f i anevoios p e n t r u a-L p r e a s l a v i f i
p e n t r u a se i n c h i n a i n fata I m p a r a t u l u i t r i m i s de Dumnezeu. Aceasta
preaslavire a i n t e l e p c i u n i i p r i n inchinarea i n fata l u i lisus H r i s t o s este
un demers care pe o m u l cugetator d i n A p u s t r e b u i e o r i sS-l i r i t e , o r i
sa-1 coplefeasca. §i t e o l o g u l eoneluzioneaza: „ I s t o r i s i r e a despre m a g i i
de la Rasarit c u p r i n d e i n sine c o m o r i ale i n t e l e p c i u n i i care afteapta sa
fie descoperite. Incerc sa-mi i n e h i p u i ce semnificatie profunda ar putea
sa aiba p e n t r u i n t e l e p t i i d i n A p u s , d i n A p u s u l n o s t r u daca e i ar i n t a l n i
aceasta i s t o r i s i r e d i n nou".^
I n t r - a d e v a r , de la aceasta i s t o r i s i r e pornesc i m b o l d u r i la r e f l e c t i i
asupra e o m o r i l o r A p u s u l u i f i ale R a s a r i t u l u i z i l e l o r noastre, ale V e s -
1 In limba germanS ei nu se numesc „magi", ca in limba romflna, ci ,intelepti".

2 H . Dietzfelbinger, Jesus Christus und die Weisen ans dem Abendland, Met-"
Ztagen 1978, p. 11—13.
t u l u i §i ale Estului, la r e f l e c t i i p r i v i t o a r e la redescoperirea acestor co-

m o r i f i apoi la s c h i m b u l de v a i o r i . Este f t i u t cS intelepciunea A p u s u -
l u i a u r m a t deseori alte cai decat cea a R a s a r i t u l u i . N u trebuie sS mS
refer a i c i la d e t a l i i suplimentare; i n cateva c u v i n t e este v o r b a a i c i
despre acea preponderenta manifestata deja la g r e c i i a n t i c i a r a t i o n a -
l u l u i , a i d e a t i c u l u i f i a m e n t a l u l u i care a facut p o s i b i l a o expansiune
nebanuita a g a n d i r i i f i a s p i r i t u l u i uman, dar i n aceeafi masura o t o t
atat de mare n e d u m e r i r e p r i v i n d efectele f i consecintele ei I n z i l e l e
noastre.
C h i a r f i I n Europa constatam o e v o l u t i e d i f e r e n t i a t a a V e s t u l u i f i
Estului. La cauzele ei istorice f i p o l i t i c e se adauga I n secolul n o s t r u
barierele ideologice, iar drept consecinta a „ t r a n z i t i i l o r " a fost posi-
bila f i i n Est o d e z v o l t a r e spre o societate d e m o c r a t i c a libera, care po-
t r i v i t e x p e r i e n t e i noastre f i a c o n t e m p o r a n i l o r n o f t r i se dovedefte a fi
t o t u f i pe cat de complexa, pe atat de d i f i c i l a .
La diferentele i n e v o l u t i e datorate o r i g i n i i , i s t o r i e i , c u l t u r i i f i spe-
c i f i c i t a t i i au c o n t r i b u i t desigur f i cauze religioase. M a x W e b e r a fost
u n u l d i n t r e aceia care au demonstrat ca m o d u l de v i a t a apusean I f i
trage radScinile d i n etica m u n c i i , d i n s p i r i t u l i n d i v i d u a l i s t a l i n d e p l i -
n i r i i responsabilitatilor, d i n mentalitatea c a l v i n i s t a f i i n ansamblul e i
protestanta a c a p i t a l i s m u l u i . M a i ales i n v a t a t u r a reformata a predes-
t i n a t i e i a h r a n i t conceptia despre o m u l ales al succesului ca f i cea
despre bogatie ca „ s e m n al h a r u l u i " fi a s t i m u l a t tezaurizarea b o g a t i i -
lor. Sudul catolic este a i c i m a i prudent, d e f i d e f i n i t f i el de „ c o n c e p t u l
m a n t u i r i i p r i n m e r i t " , care intotdeauna a i n d e m n a t la fapta f i a c o n -
dus la a c t i v i s m .
C r e f t i n i s m u l o r t o d o x d i n Est a a v u t m a i degrab3 o I n c l i n a t i e spre
0 a t i t u d i n e m a i c o n t e m p l a t i v 3 , de acceptare a suferintei. „ S o f i a n i s m u l
estic" despre care p r i n t r e a l t i i v o r b e f t e L u c i a n Blaga, n u a u r m a t deci
calea a c t i v i s m u l u i d i n Vest.
Cauzele saraciei de astazi d i n Est n u pot f i cautate pur f i s i m p l u
aici. T r e b u i e luat m a i i n t a i i n considerare f a p t u l ca, i n comparatie cu
V e s t u l , Estul se gSsefte tot t i m p u l i n i n t a r z i e r e f i asta desigur m a i
ales d a t o r i t a f a p t u l u i ca Estul a suferit f i m a i sufera Inca fata de V e s t
o p r i v a r e de neinteles. El a fost lipsit n u n u m a i de v a i o r i m a t e r i a l e d i n
Vest, ci f i de o v i a t a demna I n general. Putem spune ca aceasta p a r t e
a Europe! a acumulat i n decursul secolelor trecute u n atat de imens
„ c a p i t a l de suferinte f i de u m i l i n t e " incat acesta i f i poate compara
fara doar f i poate i n m o d paradox valoarea cu cea a c a p i t a l u l u i p r o -
priu-zis, p a l p a b i l al V e s t u l u i . Dar n i c i u n u l d i n ele n u este c o n v e r t i -
b i l : n i c i una d i n parti n u poate p a t r u n d e f i estima „ t e z a u r u r ' c e l e i l a l t e
parti i n m o d real f i e x i s t e n t i a l .
S-ar putea d e s l u f i m u l t e d i n sensurile acestei „bogatii ale E s t u l u i " ,
daca am d o r i sa d e z v o l t a m I n c o n t i n u a r e aceste g a n d u r i . A i c i insa poa-
te f i v o r b a doar de cateva c o n s i d e r a t i i . V r e m sa p o r n i m de la o obser-
vatio simpla, f i anume ca societatii Estului i i este data n u n u m a i m a i
m u l t a saracie, ci f i m a i m u l t t i m p decat celei d i n Vest. Rationalizarea
t i m p u l u i i n d i v i d u a l duce la u n deficit eorespunzator de t i m p p e n t r u
iJTUDlI 51 ARTICOLE 125
b i n e l e general. Semantica rSgazului d i n Est este e c h i v a l e n t 3 i n V e s t

insS deseori cu cea a u n e i alte v a r i a n t e semantice p e n t r u o eticS a
m u n c i i deficitare, ceea ce i n a n u m i t e c o n d i t i i pare a f i chiar adevSrat.
Dar „ poate este ceva e c h i v a l a b i l cu o rezervS de aur care InsS sub
i m p e r i i l e m o d e r n i z S r i i se tope$te treptat f i i r e v e r s i b i l dar care p e n t r u
un a n u m i t t i m p dat m a i asigura s c h i m b u l f i f l u x u l de v a i o r i i n t e r -
umane".' C r i t i c a m o d u l u i de viatS specific V e s t u l u i f i E s t u l u i f i - a r
putea gSsi desigur foarte b i n e rSdScinile i n raportarea la t i m p u l i s t o -
ric t r a i t . R e p r o f u l cS i n V e s t r e l a t i i l e i n t e r u m a n e se deterioreaza t o t
m a i m u l t f i ca v i a t a afectivS n o r m a l s este supusS u n u i proces asem3-
nStor de atrofiere ignorS pe de o parte o anume realitate f i anume
aceea a p r e t u i r i i t i m p u l u i i n Vest, astfel i n c a t i n d i v i d u l care cade v i c -
t i m s t e n t a t i e i de a - f i rezerva m a i p u t i n t i m p p e n t r u c u l t i v a r e a r e l a -
t i i l o r i n t e r u m a n e . Pesemne c3 aici — p r o b a b i l d a t o r i t a acestui r a p o r t
d i f e r i t i n Est fata de t i m p — s-a v o r b i t chiar de „ b o i c o t u l i s t o r i e i " .
A v a n d i n v e d e r e deci acest „ a b s u r d a l i s t o r i e i " gasim la M i r c e a Eliade
a f i r m a t i a p o t r i v i t cSreia omenirea, p e n t r u a putea s u p r a v i e t u l , ar t r e -
b u i sa incerce „ s a n u m a i faca i s t o r i e " . Referirea se face a i c i la acel
b o i c o t estic a l t i m p u l u i care u n e o r i este recomandat V e s t u l u i f i care
ar t r e b u i sa p a t r u n d a i n t a r a m u l sufletelor, dar care ar e c h i v a l a m a i
ales cu „ r e f u z u l e f i c i e n t e i " i n t r - o societate de consum unde toate e x i s -
t s d i n abundenta, unde n u se produce m a i i n t a i marfa, ci i n a i n t e a
acesteia necesitatea de a consuma, u n d e n e v o i l e sunt create deci a r t i -
f i c i a l , f i m a i apoi mSrfurile p e n t r u satisfacerea acestor necesit3ti.
E m i l C i o r a n a mers atat de departe i n c a t a p r e a s l a v i t i n a c t i v i t a t e a ,
acea „ t r a n d 3 v i e " indianS f i a opus „ i l u z i e i a c t i u n i i " , „ s f i n t e n i a i n a c t i -
v i t a t i i " , i n t i m p ce astazi s-ar putea admite ca „ b o i c o t u l i s t o r i e i " ar
putea f i e c h i v a l a t f i cu o a t i t u d i n e generalizata, c o l e c t i v a de supra-
v i e t u i r e generala de m a r i l e probleme ale p r o v o c a r i l o r ecologice.''
La aceasta t r e b u i e adaugat cS M i r c e a Eliade m a i v o r b e f t e f i des-
pre „ m o f t e n i r e a d i n Est" a carei esenta constS i n aceea ca dupa i n c e -
tarea e x i s t e n t e i I m p e r i u l u i B i z a n t i n , odata cu caderea C o n s t a n t i n o p o -
l u l u i (1453), c u l t u r a sa s p i r i t u a l s strSveche a s u p r a v i e t u i t i n Europa de
Est inca sute de ani, astfel incat aceasta parte a c o n t i n e n t u l u i n o s t r u
a d e v e n i t „ B i z a n t u l dupS B i z a n t " . '
Fara i n d o i a l a asemenea c o m o r i reprezinta u n „ c a p i t a l " care u n e o r i
poate e c h i l i b r a lipsa o r i c a r u i alt „ c a p i t a r , dar p e n t r u aceasta t r e b u i e
desigur sa ai o c h i i f i i n i m a p e n t r u a-1 sesiza: v a i o r i estice drept co-
rectie p e n t r u a t i t u d i n e a vestic3 de eficienta f i creftere economics.' —
Desigur: i m p o r t a n t este ca toate acestea s3 fie c o n f t i e n t i z a t e f i s3 n u
3 G. Csejka, Arroganter Osten, I n : Neue Literatur, Bucure?ti, nr. 2/1993.

4 E. Cioran, i n : Religionsphilosophie Eine Einfiihrung mit ausgewahlten T e x -
ten, Giitersloh 1982, p . 139..
5 M . Eliade, Histoire de croyances et des idefes religieuses; cit. d i n trad, ger-
mana G.schichle der reigiosen Ideen, vol. I l l , Freiburg/Basel/Wien 2, 1985, p. 107.
6. D. Schlesak, Ostlicher Relchtum und westlicbe Armut, conferinta tinuta la
Sibiu la 19 m a r t i e 1993 (tiposoript).
fie a t r i b u i t e u n e i i d e o l o g i z a r i radicalizante. D e f i n i t o r i u este sa se rea-

lizeze acel „ s c h i m b " de v a i o r i , de „ c o m o r i " i n c o n v i e t u i r e a d i n t r e Est
f i V e s t §i ca fiecare i n d i v i d sa receptioneze de la ceialalt ceea ce i i
lipsefte.
Dar oare ce i m a g i n e ar putea avea aceasta „ o r d i n e " a c o n v i e t u i -
r i i , a acestui „ s c h i m b reciproc", a acestor interferente, i n c o n d i t i i l e i n
care d o r i m sa c o n s t r u i m o astfel de Europa?
Sa poposim m a i i n t a i la notiunea de „ o r d i n e " . Despre ea n u se
v o r b e f t e n u m a i i n p o l i t i c a , j u s t i t i e f i sociologie, f i n i c i macar n u m a i
i n t e o l o g i e . „ O r d i n e a " face parte d i n p r i n c i p i i l e umane fundamentale.
$ i i n Europa de astazi se v o r b e f t e despre ea, despre „ o r d i n e " f i
despre „ n o u a ordine", i n economie, c u l t u r a f i f t i i n t a , f i m a i ales i n
c o n v i e t u i r e a d i n t r e popoare f i state. §i se face aceasta i n afa fel incaj;
se poate distinge teama i n fata haosului. Despre o r d i n e i n Europa se
v o r b e f t e i n sintagme metaforice anume care — afa c u m a sesizat u n
s c r i i t o r — amintesc de a n u n t u r i l e d i n g a r i : de „ l e g a t u r i " , „ r e c u p e r a r e " ,
de „ d i r e c t i e " , de „ a c c e l e r a r e " , de „ i n t a r z i e r e " etc., ca f i c u m c m avea
i n fata noastra u n mers al t r e n u r i l o r , u n p r o g r a m d i n a i n t e p l a n u i t dupa
care se poate ajunge la o destinatie sau se poate intarzia, care se des-
fafoara insa f i decurge independent de n o i . ' Aceasta „ c a l e spre Euro-
pa" este d o r i t a , ba chiar i m p l o r a t a f i la n o i zi de z i . -
Dar este aceasta i n t r - a d e v a r singura intelegere, singura i n t e r p r e -
tare a „ o r d i n i i " sau este n u m a i u n m o d e l vestic caruia trebuie sa i se
supuna acum Estul. I n sistemul acesta t r a d i t i o n a l de concepte o r d i n e a
este insa ceva static. „ A p r o a p e i n v o l u n t a r i n cazul o r d i n i i s p a t i u l u i f i
t i m p u l u i ne g a n d i m la u n punct final, u n d e t o t u l incremenefte in
aceasta ordine presti. b i l i t a . Cristalizarea ar f i i n acest caz imaginea
ideaia a o r d i n i i " , spune u n b i o c h i m i s t . Dar, adauga el, „ o r d i n e a mate-
r i e l v i i n u este u n fenomen static . . ., n u poate f i coraparata cu crista-
l u l " . A i c i t o t u l este „ m a i c o m p l i c a t . S t r u c t u r i l e f i procesele v i e t i i se
i n t r e p a t r u n d , sunt aidoma u n o r i m p l e t i t u r i " . '
Deja filosofia greaca opera n u n u m a i cu c o n c e p t u l despre i n t e l e -
gerea statica a o r d i n i i ca „ f r u m u s e t e armonioasa", ci f i cu eel al i n t e -
l e g e r i i d i n a m i c e a o d i n i i ca o incordare c o n t i n u a spre haos. T r e b u i e
a m i n t i t aici ca intelegerea statica a o r d i n i i f i - a pus amprenta asupra
A p u s u l u i . Dar deja I n secolul a l X l X - l e a , p r i n teoria e v o l u t i o n i s m u l u i
a fost c o n f t i e n t i z a t a d i n n o u perceperea o r d i n i i ca u n proces d i n a m i c .
C o n c e p t u l despre „ d e z o r d i n e " a j u c a t apoi i n fizica m o d e r n a u n r o l
aparte i n d o m e n i u l t e r m o d i n a m i c i i . Dar deja H e n r y Bergson a atras
a t r n t i a asupra f a p t u l u i ca ar f i p o s i b i l sa existe doua f e l u r i de o r d i n e :
„ D a c a i n t i m p u l c a u t a r i i uneia d i n t r e o r d i n i o i d e n t i f i c a m pe cealalta",
a t u n c i de fiecare data i n m i n t e a noastra apare „ n o t i u n e a de dezor-
7 L . F. Foldeny, Die Unteilbarkeit der Freihelt, i n : Neue Literatur, Bucurefti,

Nr. 2/1993.
8 Fr. Cramer, Chaos und Qrdnung Die komplexe Struktur des Lebendigen,
Stuttgart, 2, 1989, p. 17f. <..,-..,....•.• •;
STUDII ARTICOLE. 127
d i n e " . I n acest caz n o t i u n e a de dezordine n-ar putea f i , p e n t r u practica

v i e t i i , altceva decat o alta ordine, cu care insa n u p u t e m f t i a face n i -
mic f i care, d i n aceasta cauza, p e n t r u n o i n u exista ca o r d i n e i n acest
sens. T o t u f i observam f i constatam o o r d i n e a m a t e r i e l v i i f i suntem
n o i i n f i n e parte a acestei o r d i n i . ' La intrebarea, c u m de aceasta este
posibil, f t i i n t a rSspunde ca p e n t r u pastrarea o r d i n i i m a t e r i e l v i i se des-
fafoara e o n t i n u u procese de constructie care compenseaza dezintegra-
rea care ameninta v i a t a . Repaosul f i s t a t o r n i c i a o r d i n i i v i i sunt doar
aparente. „ V i a t a curge f i este totodata i n repaos" — spune C F. M e -
y e r i n frumoasa sa metafora despre „ F a n t a n a Romana". I n fizica se
v o r b e f t e despre „ e c h i l l b r u l de curgere", referirea facandu-se la feno-
m e n u l care m e n t i n e constanta f o r m e i f i schimba n u m a i c o n t i n u t u l .
.J „ V i a t a curge f i este totdatS i n repaos". Poate ca ar t r e b u i sa ra-
p o r t a m aceasta recunoaftere care ne p a r v i n e pe de o parte d i n f t i i n t a ,
pe de alta p a r t e d i n poezie, d i n t r - o v i z i u n e noua f i la analiza socie-
t a t i i umane contemporane a p r o b l e m e l o r r e l a t i i l o r i n t e r u m a n e i n E u -
ropa t e n s i u n i l o r d i n t r e Est f i Vest. A t u n c i ar f i de inteles f i haosul
ca fundal necesar al o r d i n i i . Dar problema este cea a i n t e l e g e r i i m a i
profunde a c o n f l i c t e l o r d i n t r e Est f i V e s t p e n t r u a recunoafte i n aceas-
ta „ m i f c a r e f i repaos" ordonarea f i dezintegrarea, actiunea f i s u f e r i n -
ta, l u p t a f i i n d u r a r e a ca u n schimb necesar f i t a m a d u i t o r . $1 i n t i m p
ce Estul, de e x e m p l u ar t r e b u i sa preia fara i n d o i a l a cate ceva d i n
esenta s t a t u l u i parlamentar f i c o n s t i t u t i o n a l de drept al V e s t u l u i , c u m
ar f i de e x e m p l u o o p i n i e p u b l i c a c r i t i c a , t o t afa ar t r e b u i s a - f i ga-
seasca d r u m u l spre V e s t v a l o r i l e estice ale r a g a z u l u i f i t i h n e i f i ale
r e l a t i i l o r interumane, cele doua societati c i a d i n d u - f i ordinea p r o p r i e
f i f u n d a m e n t a n d u - f i v i a t a pe f l u x u l e o n t i n u u al d a r u i r i i f i a l p r e l u a r i i .
I n T r a n s i l v a n i a a existat o astfel de „ o r d i n e a c o n v i e t u i r i i " c o n -
firmata, nascuta d i n t r a d i t i e f i crescuta d i n i s t o r i e , la inceput m a i de-
graba o buna veeinatate care t r e p t a t s-a transformat I n t r - o buna eon-
v i e t u i r e . „ M o d e l u l T r a n s i l v a n i a " m e r i t a cu siguranta sa fie l u a t I n
seama i n t r - o Europa de Est b a n t u i t a de erize.
N e este binecunoscut: apartenenta i s t o r i c a f i de drept statal b o -
gata I n t e n s i u n i a T r a n s i l v a n i e i de-a l u n g u l secolelor a fost c o n j u g a t a
cu o d e z v o l t a r e n a t i o n a i a f i confesionala tot atat de bogata i n t e n s i u n i
interne. I n t r e d i f e r i t e l e e t n i i s-a i n r e g i s t r a t o d e l i m i t a r e r e l a t i v stricta.
Facand abstractie de realitatea i s t o r i c a crescuta d i n e v o l u t i i l e istorice
f i confesionale complexe f i complicate, c o n f o r m careia e x i s t a u p a t r u
confesiuni „ r e c e p t i o n a t e " f i Biserica O r t o d o x a „ t o l e r a t a " , I n T r a n s i l -
v a n i a a d o m n i t o l i b e r t a t e religioasa u n i c a p e n t r u Europa acelor t i m -
p u r i , dupa ee I n a n u l 1568 regele l o a n I I Z a p o l y a a p r o m u l g a t la dieta
de la T u r d a o lege p r i v i n d l i b e r t a t e a t o t a i a de p r o p o v a d u i r e a E v a n -
g h e l i e i . Consecinta a fost ca chiar f i a n t i - t r i n i t a r i e n i i , care au fost su-
p u f i u n o r persecutii sangeroase i n r e s t u l Europei, au fost r e c u n o s c u t i
aici f i f i - a u p u t u t c l a d i n e s t i n g h e r i t i aici p r o p r i a o r d i n e bisericeasca.
9 H . Bergson, Schopferische E n t w i c k l u n g , Jena 1912, p. 126 f.

c o n t r i b u i n d astfel la constructia v i i t o r u l u i B i s e r i c i i U n i t a r i e n e d i n
T r a n s i l v a n i a , care m a i e x i s t s f i astSzi.
Aceasta tolerantS confesionalS In T r a n s i l v a n i a s e c o l u l u i al X V I - l e a
f i - a pus amprenta pe c o n v i e t u i r e a o r t o d o c f i l o r , c a t o l i c i l o r f i protes-
t a n t i l o r (o d e n u m i r e comuna p e n t r u l u t e r a n i i e v a n g h e l i e i , c a l v i n i f t i i
r e f o r m a t i f i chiar f i p e n t r u u n i t a r i e n i i a n t i - t r i n i t a r i e n i ) f i este o speci-
ficitate care i n esentS deosebefte T r a n s i l v a n i a de alte r e g i u n i euro-
pene strueturate asemSnStor.
Cele a m i n t i t e aici reprezintS i n t r - u n anume sens u n aspect al c o n -
v i e t u i r i i d i n t r e Est f i V e s t : a o r t o d o x i s m u l u i d i n Est pe de-o parte f i a
p r o t e s t a n t i s m u l u i d i n V e s t pe de altS parte, ( p e n t r u l u t e r a n i i evanghe-
liei, c a l v i n i f t i i reformat! f i chiar f i p e n t r u u n i t a r i e n i i a n t i t r i n i t a r i e n i )
f i este o specifieitate care i n esentS deosebefte T r a n s i l v a n i a de alte
r e g i u n i europene strueturate asemSnStor.
Este fSrS indoialS o p r i m e j d i e daeS astSzi, u n e o r i , g r a n i t e l e E u r o -
pei de V e s t sunt plasate la i n c e p u t u r i l e s p a t i u l u i o r t o d o x . CSci RomS-
nia, inelusS p r i n i n e r e f t i n a r e i n Biserica esticS de t r a d i t i e bizantinS, n u
a renuntat niciodatS la c o n f t i i n t a o r i g i n i i l a t i n e f i a apartenentei sale
ia s p a t i u l c u l t u r a l c r e f t i n vestic, chiar f i i n t i m p u l d o m i n a t i e i seculare
t u r c e f t i , deoarece p o p o r u l r o m a n este chiar f i datoritS l i m b i i sale pre-
ponderent r o m a n i c e u n popor european. T e r i t o r i i l e l o c u i t e de r o m a n i
reprezintS deci partea d i n I m p e r i u l Roman c u cea m a i m a r e e x t i n d e r e
spre est.
A i c i s-a d e z v o l t a t o e o n v i e t u i r e dinamicS i n t r e o vecinState t o l e -
rantS f i u n e o r i ( m a i ales i n secolul al X l X - l e a ) o c o m u n i u n e bazatS
pe interese eolective f i intelegere reciprocS, a r a r e o r i insS o a d v e r s i -
late. AceastS e o n v i e t u i r e a oferit deseori subiecte p e n t r u analize f i a
fost sintetizatS I n consecintS i n aprecieri d i f e r i t e . Problema t r e b u i e
p r i v i t S sub aspectul r e c u n o a f t e r i i a p u n c t e l o r de v e d e r e d i f e r i t e . I n
acest sens I i r e v i n e u n r o l i m p o r t a n t f i f e n o m e n u l u i diseutat a n t e r i o r
al m e n t a l i t S t i i Vest-Est, I n sensul d i f e r e n t i e r i i , dar f i a l i n t e r a c t i u n i i
fructuoase. Problema c o n v i e t u i r i i n a t i u n i l o r f i a c o n f e s i u n i l o r t r e b u i e
p r i v i t a apoi f i sub aspectul e v o l u t i e i istorice, m a i ales dupS p r i m u l
rSzboi m o n d i a l , e v o l u t i e despre care s-a spus pe drept eS dupS i n l S t u -
rarea m o n a r h i i l o r i n Europa CentralS f i dupS d i s p a r i t i a Rusiei tariste
a d e t e r m i n a t prefacerea Europei dupa p r i n c i p i u l statelor n a t i o n a l e : „ d e
la Europa statelor la Europa n a t i u n i l o r " . ' " Pe langS aceastS primS f i
hotaratoare i n c i z i e i n i s t o r i a s e c o l u l u i n o s t r u fScutS de p r i m u l Razboi
M o n d i a l , n u t r e b u i e uitatS n i e i nafterea celor douS b l o c u r i ale supra-
p u t e r i l o r dupS eel de-al d o i l e a RSzboi M o n d i a l f i n i c i u r m S r i l e eatas-
trofale ale celor 45 de ani de teroare comunistS. La aceasta se adaugS
i n final deseompunerea i n t e r n a a i d e o l o g i e i marxiste, prSbufirea ex-
ternS rezultatS d i n aceasta a sistemului t o t a l i t a r , p r e c u m f i t r a n z i t i a
10 Joseph Cardinal Ratzlnger, Wendezelt fiir Europa? Diagnosen und Progno-

sen rur Lage von Kirche und Welt Freibiirg 1991, p. 7.
STUDII ?i ARTICOLE 129
spre o societate democraticS f i liberS pe care n u t r e b u i e s3 o c o n s i -

d e r a m d r e p t o amenintare, c i drept o manifestare a d i v e r s i t a t i i p r i n
care ne i m b o g S t i m f i ne completSm reciproc, ne i n s t r u i m r e c i p r o c f i
ne ISrgim o r i z o n t u l c u n o a f t e r i i . Aceasta „ v a r i e t a t e impacata" sau „ d i -
versitate c o n c i l i a t a " — o sintagma ecumenica — este ceea ce d o r i m
noi E u r o p e i f i m a i ales t ^ r i i noastre.
DIE WEISEN A U S D E M MORGENLAND

UBERLEGUNGEN ZU DEN BEZIEHUNGE ZWISCHEN
OST U N WEST IN EINER NEUEN EUROPAISCHEN
ORDNUNG D E S ZUSAMMENLEBENS
Der A u t o r geht v o n e i n e m W o r t H e r m a n n Dietzfelbingers aus, de-

mentsprechend die i m Zusammenhang der G e b u r t C h r i s t i e r w a h n t e
Geschichte i i b e r die Weisen aus dem M o r g e n l a n d f i i r den Westlichen
Teologen einerseits eine Herausforderung darstellt, i h m andererseits
neue Bedeutungshorizonte eroffnen konnte. I h r e E r g r i i n d u n g ist vim so
w i c h t i g e r , als die tiefgreifenden Unterschiede zwischen Ost u n d West
heute besonders d e u t l i c h z u m Vorschein t r e t e n . Z u diesen gehort das u n -
terschiedliche Z e i t g e f i i h l , das i n den z w e i W e l t e n e n t w i c k e l t w u r d e : der
Westen hat es m a n c h m a l als T e i l einer dynamischen Begegnung m i t der
W e l t iiberbetont, der Osten hat sich i h m i m Zusammenhang ernes sta-
tischeren Weltempfindens h e u f i g entzogen.
Diese Verschiedenheiten sollten sich n i c h t trermiend auswirken,
s o n d e m z u r gegenseitigen Bereicherung u n d dadurch zur Gestaltung
einer tatsachlich neuen europaischen O r d n u n g m i t einem dynamischen
Charakter f i i h r e n . Die gelaufige ostliche Ordnungstypologie ist schon
seit alters her eher statisch gepragt, die westliche hingegen dynamisch,
wobei sich die z w e i n i c h t ausschlieBen sondern sich erganzen miiBten, w i e
es auch aus verschiedenen Studien i i b e r den Zusammenhang z w ^ c h e n
S t a t i k t m d D y n a m i k i n der N a t u r e r s i c h t l i c h ist.
E i n Beispiel solcher Erganzugung l i e f e r t die O r d m m g des e t h n i -
schen u n d konfessionellen Zusammenlebens aus Siebenbiirgen, die ohne
ihresgleichen i n der europaischen Geschichte steht u n d d e m r u m a n i -
schen V o l k neben seiner lateinischen H e r k i m f t einen pregnant euro-
paischen Charakter v e r l e i h t . Das Zusammenleben hat aber niemals zu
einer V e r e i n h e i t l i c h u n g der verschiedenen ethnischen u n d konfessio-
n e l l e n G r u p p e n gefiihrt, so daB sie auch eine entsprechende Grundlage
f i i r die zukiinftige E n t w i c k l u n g unseres Landes auf d e m W e g zu einem
Europa der „ v e r s o h n t e n Verschiedenheit" darstellen k a i m .
(D.O.)
9 — Reviata TeologicS
P r . Prof. D r . D U M I T R U A B R U D A N , Sibiu
C A N T A R E A C A N T A R I L O R — iDfellRE, P U R I T A T E ,
FRUMUSETE, POEZIE
UnicS i n felul ei, Cantarea C a n t S r i l o r este apreciata ca eel m a i

ales produs al i n t e l e p c i u n i i sacre inspirate, sau ca o excepîonala scrie-
re poetica mistica, i n care este p r o s l a v i t D u m n e z e u $1 sunt e v i d e n t i a t e
r e l a t i i l e umane de adorare, f i d e l i t a t e $i p r o f u n d a e v l a v i e fata de E l .
C h i a r p r i n t i t l u , care i n ebraica r e p r e z i n t a u n s u p e r l a t i v , suntem
a v e r t i z a t i c5 a v e m de a face cu s u b l i m u l $i desavarsirea. I n B i b l i e m a i
! n t a l n i m $i alte c o n s t r u c t i i l e x i c a l e s i m i l a r e cu cea d i n t i t l u l c a r t i i .
A s t f e l , este d e n u m i r e a de „ S f a n t a Sfintelor", a t r i b u i t a p S r t i i celei mai
sfinte a l a c a § u l u i de i n c h i n a c i u n e d i n V e c h i u l Testament, i n care n u
putea i n t r a decat a r h i e r e u l , dar §1 e l n u m a i odata pe an, la Z i u a i m p a -
cSrii. I n schimb, acolo trona permanent slava l u i Dumnezeu cea ne-
grSita (Is. 26, 33). T o t la u n loc distinct sau la o parte anume se referS
?i expresia: „ C e r u r i l e c e r u r i l o r " d i n I Reg. 8, 27, p r i n care se face re-
ferire la acel adanc de tainS al s a l a $ l u i r i i F i i n t e i Dumnezeie^ti. D i n
aceea?i categorie fac parte a p e l a t i v e ca: „ D o m n u l D o m n i l o r " , care I I
are i n vedere pe Dumnezeu eel unic, Creator $i Stapan a toate (Deut.
10, 17) $i „ R o b u l r o b i l o r " , care I I delineate pe S l u j i t o r u l eel m a i u m l l
$i C e i m a i d e v o t a t i n acelaî t i m p , adica pe M e s i a (Deut. 9, 5). N u l i p -
Sesc insa n i c i e x p r e s i i ce sugereaza c o n t r a r i u l s u b l i m u l u i $i desSvSr-
§irii. Foarte cunoscuta este sintagma „ D e $ e r t a c i u n e a d e § e r t a c i u n i l o r " ,
p r e l u a t a d i n Eclesiast ( 1 , 2) §i care vizeaza cea m a i mare z a d a r n i c i e
lumeasca.
„ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " n u poate Insemna p r i n u r m a r e altceva decat
cSntarea cea m a i frumoasS d i n t r e toate cantarile, o expresie a l i r i s m u -
l u i $i p e r f e c t i u n i i .
Aceasta d e n u m i r e congiasuie$te I n t r u t o t u l §1 cu forma $i cu c o n -
t i n u t u l c a r t i i b i b l i c e desemnate p r i n acest nume. I n t r - a d e v a r , atat dupS
frumusetea f o r m e i sale poetice, a l i m b i i §1 e x p r e s i v i t a t i i l i t e r a r e , cat
§i dupa c o n t i n u t u l sau mistic, Cantarea C a n t a r i l o r se d i s t i n g e I n t r e
toate celelalte c a r t i canonice ale B i b l i e i . T o t i c e r c e t a t o r i i a v i z a t i i-au
r e z e r v a t u n statut aparte. Spre e x e m p l u , la v e c h i i e v r e i , r a b i A q u i b a ,
care a t r a i t i n sec. I I d. H r . , r a p o r t a n d „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " la cele-
iJTUDII 5i A R T I C O L E 131
lalte c a r t i d i n grupa H a g h i o g r a f e l o r (cea de a t r e i a grupS d i n B i b l i a

ebraica, n u m i t a „ K e t u v i m " ) , o aêaza ca frumusete l i t e r a r a ?! p r o f u n -
zime a c u g e t a r i i i n fruntea sau chiar m a i presus de acelea. „ H a g h i o -
grafele — serie e l — sunt sfinte, dar „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " este sacro-
sancta".' I n stravechea t r a d u c e r e siriaca a B i b l i e i , cunoscuta sub de-
n u m i r e a de „ P e s c h i t t o " (sec. I I d. H r . ) , „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r poarta
s u b t i t l u l : „ I n t e l e p c i u n e a I n t e l e p c i u n i l o r l u i Solomon",^ ceea ce ia'-a$i
graie$te de la sine despre f e l u l c u m era p r e t u i t a aceasta scriere b i b l i -
ca n u n u m a i de catre v e c h i i e v r e i c i §i de catre c r e ^ t i n i i p r i m e l o r
secole.
Ca §i Psaltirea, t o t astfel $i „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " a fost tradusa,
tipSrita §i raspandita ?! separat de r e s t u l S c r i p t u r i i . La r o m a n i , de p i l -
da, au tradus, t i p a r i t §i comentat „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " p e r s o n a l i t a t i
ale v i e t i i eclesiatice, c u l t u r a l e 51 l i t e r a r e p r e c u m : pr. prof. dr. N i c o l a e
Neaga,^ pr. V a s i l e Radu ?! Gala Galaction,* t N i c o d i m , P a t r i a r h n l Ro-
m a n i e i , ' l o a n A l e x a n d r u ' , Petru C r e t i a ^ I n v e r s u r i , ,.Cantarea C a n t a -
r i l o r " a fost tradusa §i p r e l u c r a t a de: l u l i u Dragomirescu,* C o r n e l i u
M o l d o v a n , ' Em. Pasculescu-Orlea'" §i Radu C a r n e c i . "
„ S u a v a 5i delicioasa opera i n t r e capodoperele u n i v e r s a l e " " s-a
bucurat de asemenea de m u l t e c o m e n t a r i i . D i n t r e P a r i n t i i B i s e r i c i i , p r i -
m u l care a scris u n c o m e n t a r i u la „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " a fost Sf. I p o -
l i t , dupa c u m ne informeaza Eusebiu de Cezareea'^ ?i Per. leronim'*. D i n
pacate, c o m e n t a r u l acesta a ramas necunoscut pfinS i n ziua de azi.
O r i g e n , u n c o n t e m p o r a n a l Sf. I p o l i t , a scris doua c o m e n t a r i i l a
aceasta carte canonica. P r i m u l dateaza d i n tineretea sa §i este a l c a t u i t
d i n doua O m i l i i m a i exLinse, traduse de catre Per. l e r o n i m i n latinS.
1 Introduction k la Bible, Edition nouvelle. L'Ancien Testament, sous la di-

rection de H. Gazelles. Introduction historique ert critique. Paris, 1973, p. 601.
2 Ibidem.
3 ..Cantarea Cantarior". Fundatia pentru Literatura $i ArtS ,3egele Carol I I " ,
Bucuxe^ti, 1934.
5 „Cantarea Cantarilor" a regelui Solomon. Tipografia CartUw biserlce^ti,
Bucure?ti, 1944.
6 „Cantarea CSntairilor". Traducere din Ldmba ebraica, note $i comentarii, cu
un Studiu iritroductiv de Zoe Dumitrescu Buûlenga, Bucure^ti, 1977.
7 Cartea lui lov. Ecleziastul. Cartea lui lona. Cartea lui Ruth. Cantarea
CantSirilor. Editura „Humanitas", Seria Religie, Bucure^ti, 1995.
8 „9ir ha $irim", Buoure^ti, 1901.
9 „Cartai-ea CaTitatiior. Preluciâire in versuri dupa Biblde. Editura „Mi-
nerva", Bucure^ti, 1908.
10 „Cantarea Cantariloa:", Editura „Cartea Romaneesca", Bucure^tl, 1943.
11 Mart poeti ai iubirii: Solomon, Cfintarea CSntarilor. Poem liric-dramatic.
Parafraza modema de Radu Camecd. Ilustratii de Sabin BSlafa, Editura „Orion"-
Initerconitempress, Bucurejti, 1944.
12 luliu Dragomirescu, op. cit., p. 5.
13 Istoria bicericeasca, V I , cap. X l l , In colectia „Parinti ?i Scriitori biseri-
ce^ti", vol. 13, Editura Institutului Biblic $i de Misiune a l Bisericii Ortodoxe Ro-
mane, Bucure^ti, 1987.
14 De viris illustribus, rap. L X l , Migne P.L., t. XXllI, col. 707.
8»
A l doilea, operS a v ^ r s t e i m a t u r e a l u i O r i g e n , cuprindea zece cSrti,

d i n care s-au pastrat doar p a t r u , i n t r - o t r a d u c e r e l a t i n a a l u i Rufin.'^
Sf. G r i g o r i e de N y s s a a comentat doar o parte d i n „ C a n t a r e a C^n-
t S r i l o r " , i n cincisprezece O m i l i i adresate O l i m p i a d e i . ' '
Sf. A t a n a s i e eel M a r e , o r i g i n a r d i n Egipt, ca §i O r i g e n , a scris de
asemenea u n c o m e n t a r i u la „ E c l e s i a s t " $i „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " . D i n
nefericire §i acest c o m e n t a r i u s-a p i e r d u t , pSstrandu-se d i n e l doar u n
fragment, care n u acopera m a i m u l t de o pagina, i n e d i t i a operelor
acestui Sfant PSrinte."
Teodoret de C i r are de asemenea u n c o m e n t a r i u l a „ C a n t a r e a Can-
tarilor".'* - . . . . . -. ,
$ i Sf. G r i g o r i e eel M a r e I i este a t r i b u i t u n c o m e n t a r i u l a aceasta
poema b i b l i c a , existand insS I n d o i e l i asupra a u t e n t i c i t a t i i sale."
A l t e c o m e n t a r i i incluse I n C o r p u s u l p a t r i s t i c M i g n e sunt: A p o n i u s ,
I n G a n t i c u m C a n t i c o r u m e x p l a n a t i o , ^ Beda V e n e r a b i l i s , I n Cantica Can-
t i c o r u m allegorica expositio,^' Bernard de C l a i r v a u x , Sermones i n Can-
tica C a n t i c o r u m , ^ G u i l l a u m e de St. T h i e r r y , E x p o s i t i o super Cantica
Canticorum.^
Pe p a r c u r s u l t i m p u l u i s-au adaugat n o i §i n o i s t u d i i $1 c o m e n t a r i i
la Cantarea C a n t a r i l o r . Lista a u t o r i l o r care s-au aplecat cu a d m i r a t i e
asupra c u p r i n s u l u i ei este cu adevarat impresionanta.^''
15 Orig&ne, Homelles sur Cantique des Oantiques. Introduction, traduction et

nxDites par Dom Olivier Rouseau, ..Sources chretiennes, nr. 37 bis, Pai-is, 1966. Vezi
5i Migne P.G., t. XIII, col. 37—58; Ibidem, col. 62—198.
16 Vezi: Cant. Cant. Prooem. t.? X L I V , P. G . Migne P.G., col. 765—772.
ScSl.SLoL
17 Le Cantique des Cantiques, avec traduction sp^ciale sur L'Hebreu at com-
mentaires, par M. I'abbe L e Hir, Paris, 1882, p. 18.
18 In Oanit. Can-t., Migne P.G., t. L X X X I , col. 273.
... 19 Super Cari.t. Canticorum Expositio, in Migne, P . L . , t. L X X I X , col. 397—559.
20 Migne, P.L. Supllm. I, 1958.
21 Migne, P.L., t. X C I , col. 1065—1236.
22 Migne, P.L., t. C L X X X I I I , col. 785—1198.
23 Migne, P.L., t. C L X X X , col. 473—546.
24 Redam aici doar cativa dintre autorii care au saris despre ..Cantarea Can-
tarilor" in sec. X X :
— E . Valliaud, Le Cantique d'apires la tardition juive, Paris, 1925.
— G . Ricciotti, 11 Caintico dei Cantici, Turin, 1928. .-:.
— D. Buzi, Le Cantique des Cantiques, Paris, 1950. ^
A. Feuillet, L a Cantique des Cantiquse, Paris, 1953.
• — A Bea, Canticum Canticorum, Roma, 1953.
— A. Chouraqui, Le Cantique des Cantiques, Bruges, 1953.
— R. Cordis, The Sang of Songs, New-York, 1954.
— H . Schniokel, Heilige Hoclizeit und Hoheslied, Wiesbaden, 1953.
— A . M . Dubarle, Le Cantique des Cantiques, in „R.S.T.P.", p. 954, p. 92 ?.u.
— J.P. Audet, Le sens du Cantique des Cantiques, in „Revue biblique", 1955,
p. 197—221.
— F . Ohly, Hohelied Studien, Wiesbaden, 1958.
— J . Winandy, Le Cantique des Cantiques, Mai-edsous. 1960. '
— O.L. Barnes, The Song of Songs, Oxford, 1961.
— A. Robert ot R. Tournay, Le Cantique dos Cantiques, Traduction et Commen-
taire, Paris 1963.
STUDII si A R T I C O L E 133
N u t r e b u i e p i e r d u t d i n v e d e r e n i c i f a p t u l cS exista §i u n i n a l t g r a d
de d i f i c u l t a t e i n intelegerea c u p r i n s u l u i acestei c a r t i . U n i i o a$eaza I n
aceasta p r i v i n t a a i a t u r i de Apocalipsa.^' Ceea ce apropie aceste douS
s c r i e r i esle, pe de o parte, profunzimea d o c t r i n e i sau i d e i l o r ce le c o n -
t i n , iar pe de alta parte, v i v a c i t a t e a u n u i l i m b a j e x t r e m de f i g u r a t i v .
Profesorul V a s i l e Radu §i s c r i i t o r u l Gala G a l a c t i o n , i n N o t e l e i n -
t r o d u c t i v e la e d i t i a pe care am m e n t i o n a t - o , caracterizeaza aceastS
carte ca f i i n d „ c e a m a i enigmaticS d i n toatS B i b l i a " . Ei o socotesc a f i
chiar „ c o m o a r a e n i g m e l o r " , p r i n excelentS.". „ A t a t e x e g e t i i e v r e i cat
$i e x e g e t i i c r e ^ t i n i — afirma e i — s-au incercat, i n c a r t i n e n u m a r a t e
$i savante, sa stabileasca §i sa defineasca ce este i n fapt „ C a n t a r e a
C a n t a r i l o r " . " N u Intotdeauna $i de catre t o t i s-a i z b u t i t sa se dea ras-
p u n s u l adecvat. Cercetand „ n o i a n u l de pSreri, de t e o r i i , de i n g e n i o z i -
t a t i $i de sisteme propuse de i n v a t a t i , p e n t r u dezlegarea e n i g m e i aces-
t e i c a r t i , i t i faci c o n v i n g e r e a ca soarele a d e v a r u l u i $i-a r i s i p i t razele
p r e t u t i n d e n i , dar p l e n i t u d i n e a l u m i n e i sale a ramas deasupra t u t u r o r ,
mai presus de o r i c e i m b r a t i § a r e " . ^ L u c r u l n u este de m i r a r e „ p e n t r u c u -
getele care primesc a d e v a r u l R e v e l a t i e i §i cred i n c a r a c t e r u l sacru a l
Sfintelor S c r i p t u r i . . . B i b l i a V e c h i u l u i §i N o u l u i Testament este o
opera realizata p r i n m a i n i omene$ti, dar pregatita, p o r u n c i t a §1 c o n -
dusa de sus, de D u h u l adevarului".^' Este firesc a t u n c i sa existe I n ea
p a r t i $i c a r t i enigmatice, g r e u de p r i c e p u t cu r a t i u n e a . „ C a n t a r e a C a n -
t a r i l o r " este c u siguranta una d i n t r e aceste c a r t i d i f i c i l de Inteles §i
interpretat.
D a t o r i t a u n e i a t a r i stari de l u c r u r i , la v e c h i i e v r e i era interzisS
lectura, i n p a r t i c u l a r §1 m a i ales de catre t i n e r i , a acestei c a r t i , dupa
cum ne informeaza marele didascSl a l e x a n d r i n Origen.'" I n schimb,
„ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " era r a n d u i t a a se c i t i , i n i n t r e g i m e , la t e m p l u §i
I n sinagogi. I n cea de a opta $i u l t i m a z i a Pa?tilor (21 nisan), fapt su-
gestiv, i n t r u c a t face d i n „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " expresia cea m a i p r o -
funda a l e g a t u r i i m i s t i c e d i n t r e Israel §i l a h v e , D u m n e z e u l sau. Iar
aceasta l e g a t u r a §i-a gasit concretizarea cea m a i e l o c v e n t a I n e v e n i -
m e n t u l pascal, a l s a l v a r i i e v r e i l o r de la e x t e r m i n a r e a p r o i e c t a t a de
catre e g i p t e n i .
Daca astfel se p r e z i n t a cartea I n p e i s a j u l b i b l i c a l V e c h i u l u i Testa-
ment, n u m a i p u t i n p u t e m v o r b i despre u n statut aparte al ei §i pe p l a -
n u l m a i l a r g a l l i r i c i i u n i v e r s a l e . Este socotita pe buna dreptate $i a i c i ,
de catre t o t i c e r c e t a t o r i i , ca o capodopera sau u n p o e m l u x u r i a n t ce
— E . Wiirthwein, Das hohe Lied, in „Die fUnf Megillcxth", In „Hadbuch zv.m

Alten Testament", Tubingen, 1969.
— D. Lys, L e plus beau chant de la creation, Paris, 1969.
— G . Gerleman, Das hohe Lied, Neukirchen, 1963.
— R. Tournay, L e Cantique des Cantiques, Paris, 1967.
25 M. I'abbe L e Hir, op. cit., p. 1.
26 Op. cit., p 6.
27 Ibidem, p. 5.
28 Ibidem.
29 Ibidem.
30 Prolog la Cantarea CSmtarUor. Migne, P.G., t. L X V V I I I , col. 669.
se scalda I n i m a g i n i §1 d e f i n i t i i de o deosebitS frumusete. U n i i au so-

c o t i t - o poezie populara, iar a l t i i — cantare cultS de mare r a f i n a m e n t . "
T o t i i i recunosc insa „ n e i s t o v i t a - i frumusete"^^ ca §1 b o g a t i a - i lexicalS
e x u b e r a n t a ^ i inextricabiia.^^
Sub raport l i t e r a r , cartea se prezinta ca u n poem a l i u b i r i i d i n t r e
d o i t i n e r i , iar d i n p u n c t de v e d e r e al s t r u c t u r a r i l c u p r i n s u l u i ei e de
observat absenta i n t r o d u c e r i i . Cantarea demareaza brusc, f i i n d v o r b a
i n fapt, de la inceput $i pana la sfarît, de u n d i a l o g cantat i n t r e douS
f i i n t e i u b i t e , despartite una de alta, care, manate de dor, se cauta re-
ciproc, fara odihna, fiecare d e s c r i i n d i n t e r m e n i de o deosebita s u a v i -
tate frumusetea $i f a r m e c u l celeilalte. A v e m astfel, i n carte, doua por-
trete, z u g r a v i t e cu o maestrie artistica i n e g a l a b i i a . P r i m u l este p o r t r e -
t u l i u b i t e i , desenat i n c u l o r i l e cele m a i pure de catre i u b i t u l e i . C o -
ple$it de farmec, el i se adreseaza acesteia, spunand: „ C a t de frumoa-
sa e$ti t u , draga mea, cat de frumoasS e^ti! O c h i de p o r u m b i t a ai, u m -
b r i t i de n e g r e l e - t i sprSncene, p a r u l tSu t u r m a de capre pare, ce d i n
m u n t i , d i n Galaad coboara. D i n t i i t a i par t u r m a de o i tunse, ce d i n
scaldatoare ies; ele au toate d o i gemeni $i i n t r e ele n i c i o stearpa n u - i .
C o r d e l u t e p u r p u r i i sunt ale tale buze $i gura t a - i incantatoare. Doua
j u m a t a t i de r o d i i par o b r a j i i t a i , sub v a i u l t a u eel s t r a v e z i u . G a t u l t a u
e t u r n u l l u i D a v i d , m e n i t sa fie arsenal: s c u t u r i m i i atarna acolo ^ i t o t
s c u t u r i de v i t e j i . C e i d o i sani a i t a i par d o i p u i de caprioara, d o i iezi
care pasc p r i n t r e c r i n i . . . Cat de frumoasa e§ti t u draga mea §i n i c i o
pata-n t i n e n u - i " (cap. 4, 1—5. 7).
Inca $i alte m u l t e §1 alese c o m p a r a t i i gase^te i u b i t u l spre a c o n -
tura c h i p u l celei dupS care tanje$te 'cu t o a t a ardoarea ziua §i noaptea.
Pentru el, ea este asemeni u n u i telegar s v e l t §i sprinten, i n h a m a t la
c a r u l l u i faraon (cap. 1,8); este p r e c u m „ n a r c i s u l d i n cample $i c r i n u l
de p r i n v a l c e l e " (cap. 2, 1—2), sau ca „o p o r u m b i t a sfioasa" ce p r i n
c r a p a t u r i de stSnca $i p r i n l o c u r i prapastioase se ascunde (cap. 2, 14).
„ D e l u l e t de m i r t , m u n t e de tamaie, gradina i i i c u i a t a , fantana acoperita
§i i z v o r p e c e t l u i t " — sunt t o t atatea alte metafore cu care i u b i t u l o
a l i n t a $i o cheama pe draga s u f l e t u l u i sau. (cap. 4, 6—12).
A l doilea p o r t r e t este eel al i u b i t u l u i . Pentru a asigura parca o s i -
metrie, i u b i t a i i zugrave?te §i ea de indata c h i p u l , alegand d i n l i m b a j u l
poetic cele m a i sugestive e x p r e s i i . lata c u m i l vede ea pe eel care ocu-
pa u n loc unic i n i n i m a e i : „ I u b i t u l meu e alb $i r u m e n , i n t r e zeci de
m i i i n t a i u l . Caput l u i — aur curat; p a r u l l u i — par ondulat, neg-u-nchis,
pana de corb. O c h i i l u i sunt p o r u m b e i , ce I n lapte trupu-?i scalda, la
i z v o r stand m u l t u m i t i . T r a n d a f i r m i r o s i t o r sunt o b r a j i i l u i , strat de ier-
b u r i aromate. Buzele-i sunt ca §i c r i n u l r o § u , i n m i r m i r o s i t o r scaidate.
B r a t e l e - i sunt d r u g i de aur, cu topaze I m p o d o b i t e ; p i e p t u l l u i e scut
de filde$, cu safire ferecat. Stalpi de m a r m o r a sunt p i c i o a r e l e l u i , pe
temei de aur a$ezate. Infati?area-i ca L i b a n u l , e l e maret ca c e d r u l .
31 loan Alexandru, op. cit., p. 2.

32 Ibidem, p. 24.
33 Pr. V. Radu §1 Gala Galaction, op. cit., p. 9. j . <{
STUDII ?1 A R T I C O L E 135
Guxa l u i este dulceatS, l u b i r e a i n t r u p a t S - i " . (cap. 5, 10—16).

C u adevarat i n e p u i z a b i l e sunt §1 p e n t r u i u b i t c o m p a r a t i i l e §1 m e -
taforele la care recurge spre a pune i n l u m i n a tot ceea ce determinS
farmecul §1 frumusetea i u b i t u l u i e i . Pentru ea, i u b i t u l este p r e c u m ma-
r u l i n t r e copaci (cap. 2, 3), ca u n „ c i o r c h i n e de ienupar d i n E n g h e d i ,
de l a v i i cules". Este ca o gazeia ?! ca u n p u i de cerb. Este p r e c u m o
p e r i n i t a de m i r t b i n e m i r o s i t o r , purtata de t i n e r e i n sanul l o r . (cap. 2,
9—10).
Tineretea, fecioria, p u r i t a t e a , n e v i n o v a t i a sunt c a r a c t e r i s t i c i l e de-
f i n i t o r i i care se d e s p r i n d d i n descrierea c h i p u l u i celor d o i i u b i t i . I n
c o n e x i u n e cu aceste insu5iri stau §i alte n o b i l e t r a s a t u r i p r e c u m i n t e -
gritatea fizica §i psihica, a r m o n i a , frumusetea §i seninatatea sufle-
teasca $i trupeascS.
I n d e l e t n i c i r e a l o r este p a s t o r i t u l , una d i n t r e cele m a i pa$nice d i n
cate exista. A s t f e l , i u b i t u l i $ i conduce p r i n v a i t u r m e l e de o i , iar i u -
bita I ^ i p a § t e m i e i i $i i e z i i p r i n preajma c o l i b e l o r p a s t o r i l o r . (cap. 1,
6 — 7 ; 6, 2—3). Ea are i n pazS $i v i a , care t o c m a i a i n f l o r i t .
R a s t i m p u l i u b i r i i este a n o t i m p u l p r i m a v e r i i , cand t o t u l este i m a -
culat, proaspat §1 i n m i r e s m a t de p a r f u m u l f l o r i l o r . A s t f e l c i t i m i n cap.
2, 11-13; „ I a r n a a trecut, p l o a i a a incetat. F l o r i pe camp s-au aratat $i
a v e n i t v r e m e a c a n t a r i i . S m o c h i n i i m u g u r i i §i-i dezvelesc §i f l o r i l e de
v i e v a z d u h u l parfumeaza".
M o m e n t u l d i n z i , i n care se deruleazS patetica alergare a u n u i i u -
b i t spre ceiaialt este f a p t u l d i m i n e t i i , a l i v i r i i z o r i l o r , cand r o u a n u s-a
luat inca de pe f l o r i (cap. 5, 1) $i cand s t r a j e r i i t a r g u l u i n u î-au pS-
rSsit inca p o s t u r i l e l o r de veghe. (cap. 5, 7).
Este sugestiv f a p t u l ca n i c i o d a t a n u se face referire la ar$ita z i l e i ,
la m o m e n t u l a m i e z i i cand soarele este t o r o p i t o r , ceea ce lasa sa se i n -
teleaga ca r e l a t i a de i u b i r e d i n t r e cei d o i este pura, l i p s i t a de p a t i m a ,
i z v o r a t a d i n s t r a f u n d u r i l e s u f l e t u l u i $i m a i p u t i n d i n aplecarea i n s t i n c -
tuaia spre piacerea carnaia.
I n sfar§it, c a d r u l i n care cei d o i i u b i t i , m i s t u i t i de dor u n u i fata
de a l t u l , se regasesc m e r e u este natura t r e z i t a la v i a t a . Paji^tea de
iarba v e r d e le este a^ternut, c e d r i i le sunt a c o p e r i § , iar c h i p a r o § i i adS-;,
post (cap. 1, 15—16). Lipse?te d i n acest cadru orice element care ar su-
gera duritatea, ispita, pacatul. A n i m a l e l e §1 pasarile care i l populeaza
sunt blande §i gratioase. O singura data sunt a m i n t i t e v u l p i l e $i p u i i
lor, s i m b o l u l i s p i t e l o r §i a l v i c l e $ u g u l u i , care insa t r e b u i e alungate spre
a n u strica v i a aflata i n perioada de i n f l o r i r e (cap. 2, 15).
De§i intensitatea sentimentelor celor d o i i u b i t i este m a x i m a , t o -
tu?! l u b i r e a l o r n u se consuma, c i ramane la s t a d i u l de dor, ceea ce
Inseamna ca ei se v o r cauta mereu. A s t f e l rezulta d i n m a r t u r i s i r e a pe
care o face i u b i t a : „ D e d o r m i t , dormeam, dar i n i m a - m i veghea, cand
auzii g l a s u l c e l u i d r a g . El, la u$a batand, zice: Deschide-mi surioara,
deschide-mi i u b i t a mea, p o r u m b i t a mea, curata mea; caput m i - e p l i n
de roua §i p a r u l ud de v l a g a n o p t i i . l u b i t u l mana pe fereastra a Intins
§1 i n i m a m i - a t r e s a r i t . l u t e sa-i deschid m - a m r i d i c a t ; d i n mana m i r
mi-a picurat, m i r d i n degete m i - a curs, pe i n c h i z a t u r a u§ii. C e l u i d r a g
eu i-am deschis, dar i u b i t u l m e u plecase; s u f l e t u - m i incremenise, cAnd

eel d r a g m i e - m i vorbisef lata, eu 1-am cautat, dar de aflat n u 1-am
aflat; pe nume 1-am t o t strigat, dar raspuns n u m i s-a dat". (Cap. 5,
2—6).
Ocupand, a$a c u m am spus, u n loc aparte i n p e i s a j u l atat de d i -
vers a l S c r i p t u r i i , Cantarea C a n t a r i l o r a r e t i n u t atentia t u t u r o r specia-
l i $ t i l o r i n d o m e n i u l b i b l i c $i n u n u m a i a lor. U n n o i a n de i n t r e b a r i s-a
pus i n legatura cu s t a t u t u l ei. I n p r i m u l r a n d §1 i n m o d cu t o t u l f i -
resc a existat c u r i o z i t a t e a de a ?ti c u i apartine cartea? Cine a scris-o?
I n a i n t e de a n o m i n a l i z a persoana a u t o r u l u i , t r e b u i e sa spunem
ceea ce rezulta chiar d i n t r - o simpla l e c t u r a a c u p r i n s u l u i : a u t o r u l a
fost u n mare poet, u n o m Inzestrat cu o sensibilitate sufleteasca de
exceptie.
T r a d i t i a constants a v e c h i l o r e v r e i a t r i b u i a cartea, fara de n i c i u n
echivoc, b a r b a t u l u i i l u s t r u care a I n t r u c h i p a t intelepciunea, frumusetea
§i stralucirea umana $i care a fost regele S o l o m o n . U n t e m e i forte i n
favoarea u n e i a t a r i c o n v i n g e r i este precizarea expresa d i n cartea I
Regi 5, 32, unde se spune ca: „ S o l o m o n a spus t r e i m i i de p i l d e §1 can-
t a r i l e l u i au fost o mie §1 c i n c i " . A l a t u r a t a acestora, Cantarea C a n t a r i -
lor intrege$te ansamblul operei solomoniene. De altfel §i t i t l u l c o m p l e t
al c a r t i i . I n B i b l i a ebraica, I I i n d i c a pe S o l o m o n ca autor. A c e s t t i t l u
suna astfel: „$ir H a ^ i r i m a § e r 11 $ l o m o " . P a r t i c u l a „ l i " , care se f o l o -
se^te p e n t r u cazul g e n i t i v , i l desemneaza pe S o l o m o n ca autor al c a r t i i ,
a$a c u m aceea$i p a r t i c u l a , prezenta i n t i t l u l u n o r p s a l m i ( v e z i : Ps. 3, 4,
24, 25, 26, 27, etc.), I I desemneazS pe D a v i d ca autor al l o r . Este drept
ca m a i exista i n V e c h i u l Testament o carte care t o t a$a este a t r i b u i t S
p r i n t i t l u l u i Solomon, farS ca i n realitate ea sa-i apartina. N e g a n d i m
la „ I n t e l e p c i u n e a l u i S o l o m o n " , carte necanonica, care are insa u n cu
t o t u l alt statut decat Cantarea C a n t a r i l o r . E v r e i i , atat de s c r u p u l o ^ i I n
ce p r i v e ^ t e extensiunea c a n o n u l u i b i b l i c , n u s-au lasat a m a g i t i c i au
facut intotdeauna d i s t i n c t i e i n f e l u l de a se raporta la „ I n t e l e p c i u n e a
zisa a l u i S o l o m o n " , pe care n-au admis-o n i c i o d a t a i n canon §1 „ C a n -
tarea C a n t a r i l o r " pe care n-au mi$cat-o n i c i o d a t a d i n fruntea c a r t i l o r
canonice grupate sub d e n u m i r e a de „ M e g h i l o t " , adica „ S u l u r i l e " , ce se
citesc la m a r i l e l o r sarbatori.
V e c h i i e v r e i au transmis aceasta t r a d i t i e p r i v i n d o r i g i n e a s o l o m o -
nica a „ C a n t a r i i C a n t a r i l o r " c r e $ t i n i l o r , care au acceptat-o fSrS n i c i o
rezerva.
Sfintii PSrinti, i n corpore, au i m p a r t a $ i t c o n v i n g e r e a ca, impreunS
cu Proverbele §1 Eclesiastul, „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " a l c a t u i e § t e o triadS
de s c r i e r i solomoniene. Este suficient sa-i a m i n t i m aici, spre e x e m p l i -
ficare, pe O r i g e n , Per. l e r o n i m , Teodoret de C y r , Sf. G r i g o r i e eel M a r e .
Secole de-a r a n d u l asertiunea aceasta c u m cS g e n i u l u i poetic a l l u i So-
l o m o n i se datoreaza acest poem Uric de o n e i n t r e c u t a frumusete, a
fost u n a n i m acceptata.
A p a r i t i a p r o t e s t a n t i s m u l u i $i a c r i t i c i i i s t o r i c o - l i t e r a r e a adus insS
o schimbare de situatie i n aceasta p r o b l e m a a a u t e n t i c i t a t i i c a r t i i , a § a
STUDII ?i A R T I C O L E 137
c u m §tim ca s-au petrecut l u c r u r i l e cu aproape toate c 3 r t i l e c a n o n u l u i

b i b l i c a l V e c h i u l u i Testament.
Prezenta i n c u p r i n s u l „ C a n t a r i i C a n t S r i l o r " a u n o r parsisme pre-
c u m : egoz — nuca (6, 11), pardes — gradina (cap. 4, 18), n e r d — n a r d
(cap. 1, 12), k a r k o m — âfran (cap. 4, 14), a u n o r aramaisme §1 c h i a r
a u n o r grecisme ar sugera, i n o p i n i a c r i t i c i l o r protestanti, scrierea car-
t i i i n epoca p o s t e x i l i c a , dacS n u I n perioada tarzie a e l e n i s m u l u i , a t u n c i
cu siguranta i n cea persana, a l u i Cirus e l i b e r a t o r u l . C a r a c t e r u l o p t i -
mist a l s c r i e r i i ar concorda foarte bine cu fervoarea religioas5 care a
cuprins societatea iudaicS I n perioada l u i Ezra §1 N e e m i a . A u t o r u l
s c r i e r i i ar f i avut, i n p l a n , i n t e n t i a de a-i consola pe cei proaspat e l i -
b e r a t i d i n l u n g a c a p t i v i t a t e b a b i l o n i c a §i de a le I m p l a n t a I n suflet spe-
ranta ca Dumnezeu §i-a adus t o t u ^ i a m i n t e de ei, redandu-le v e c h i u l
statut de popor ales a l Sau. Cantarea ar putea f i astfel „ u n cant a l r e -
i n t o a r c e r i i " §1 a l r e d r e s a r i i nationale.^ T o n u l general a l c a r t i i ar I n -
d r e p t a t i amplasarea e i I n p r i m a j u m a t a t e a s e c o l u l u i I V I . d . H r . "
Daca ar f i sa acceptam t o t u § i o oarecare l e g a t u r a a acestei c a r t i
cu n u m e l e l u i S o l o m o n , a f i r m a c r i t i c i i p r o t e s t a n t i , acest l u c r u ar f i
p o s i b i l n u m a i i n sensul ca scrierea de care ne ocupSm apartine genu-
l u i l i t e r a r - p o e t i c i n i t i a l de v e s t i t u l rege al e v r e i l o r . Cat p r i v e ^ t e m e n -
t i u n e a expresa d i n t i t l u , c u m ca aceasta carte ar apartine l u i Solomon,
se obiecteaza ca. I n general, t i t l u r i l e sau suprascrierile c a r t i l o r b i b l i c e
sunt t a r d i v e I n r a p o r t cu m o m e n t u l r e d a c t a r i i l o r . Ele a p a r t i n c o p i § t i -
lor §i t r a d u c a t o r i l o r , care au t r a i t m a i t a r z i u decat a u t o r i i .
Biserica O r t o d o x a , d e § i apreciaza ca argumentele pe care se f u n -
damenteaza t r a d i t i a straveche a a u t e n t i c i t a t i i c a r t i i , adica a s c r i e r i i ei
de catre regele S o l o m o n , sunt cu m u l t m a i c o n v i n g a t o a r e decSt cele pe
care le i n v o c a cei ce se posteaza pe o p o z i t i e p o t r i v n i c a acestei t r a -
d i t i i , n u a dogmatizat p r o b l e m a a u t e n t i c i t a t i i c a r t i i , c i a amplasat-o pe
u n p l a n secundar, i n p r i m p l a n a$ezand p r o b l e m a i n s p i r a t i e i . A s t f e l ca
i n d i f e r e n t de persoana a u t o r u l u i , p u t e m spune ca acesta a fost „ u n o m
h r a n i t cu lectura p r o f e t i l o r , I m p a r t a ^ i n d cu ace?tia i d e i i n a l t e despre
Dumnezeu, despre r o l u l l u i Israel i n lume, despre M e s i a eel fagaduit.
D i n p u n c t de v e d e r e l i t e r a r , este suficient sa c i t e § t i p o e m u l spre a
putea aprecia t a l e n t u l sau de exceptie. Inzestrat cu u n p r o n u n t a t simt
al f r u m o s u l u i , i m a g i n a t i a sa bogata i-a permis sa gaseasca o m u l t i m e
de c o m p a r a t i i , metafore, e x p r e s i i poetice i n e g a l a b i l e . Sensibilitatea sa
Vie §i delicata face d i n cartea pe care a scris-o o capodopera",^ iar fe-
n o m e n u l i n s p i r a t i e i o r i d i c a la r a n g u l de scriere sacra, n o r m a t i v a p e n -
t r u m a n t u i r e $i i z v o r nesecat de b u c u r i e §i desfatare duhovniceasca.
Preocupandu-ne de p r o b l e m a a u t o r u l u i c a r t i i , i m p l i c i t am atins §1
p r o b l e m a t i m p u l u i I n care a fost scrisa. I n l e g a t u r a cu acest aspect,
gasim suficient de j u d i c i o a s a sustinerea acelor speciali5ti m a i ponde-
r a t i , care sustin ca o r i g i n e a cfirtii este foarte veche, e i a$ezand-o I n pe-
34 p. Joiion, L e Cantique des Cantiques, Paris, 1909, p. 93.

35 Introduction k la Bible . . . sous l a direction de H . Cazelles, p. 611.
36 P. Jouon, op. cit., p. 93.
rioada r e g e t u l u i u n i c a l e v r e i l o r , m a i precis, i n secolele X — I X i.d.Hr.,

i n t i m p u l d o m n i e i r e g e l u i Solomon, cand poezia, i s t o r i a §i c u l t u r a , i n
general, au cunoscut o r e m a r c a b i l a i n f l o r i r e . „ U n e l e forme gramaticale
arhaice sustin aceastS afirmatie".^'' N u e m a i p u t i n adevSrat ca a l S t u r i
de acestea apar $i a l l e l e m a i n o i , „ c a r e adeveresc t r a n s c r i e r i $i p r e l u -
crSri t a r z i i , panS i n perioada postexilicS . . ., cand procesul e l a b o r a r i i
i n t r e g u l u i t e x t pare a f i fost incheiat"^'.
Pe langa p r o b l e m e l e a u t o r u l u i ?i t i m p u l u i s c r i e r i i , m a i spinoasS
este p r o b l e m a i n t e r p r e t S r i i ..CantSrii C a n t a r i l o r " . S t a t u t u l cu t o t u l spe-
c i a l al c a r t i i a dete'-minat o m u l t i t u d i n e de r e a c t i i fata de ea §1 o m a r e
d i v e r s i t a t e a m o d u l u i de a o i n t e l e g e ?i i n t e r p r e t a .
M a r e a Sinagoga iudaica a v a z u t constant i n ea o a l e g o r i e l i t e r a -
ra, fara n i c i o legatura cu o r e a l i t a t e concreta umana. Se intelege ast-
fel de ce o opinie discordanta ca cea a v e s t i t u l u i conducator de § c o a i a
rabinica, d i n t i m p u l M a n t u i t o r u l u i , care a fost $amai $i care i n r i g o r i s -
m u l sau r a t i o n a l i s t s-a hazardat a prezenta „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " , ca
pe o scriere pur profana, straina de orice i n s p i r a t i e d i v i n a §1 t r a t a n d
o t e m a care vizeaza o r e l a t i e de i u b i r e umana, a fost drastic sanctio-
nata 5i a u t o r u l e i condamnat de catre S a n h e d r i n u l iudaic, i n a n u l 90
al erei creatine.''.
E x p r i m a n d refuzul categoric al i u d a i s m u l u i t r a d i t i o n a l de a da o
i n t e r p r e t a r e profana acestei c a r t i , u n alt r a b i n d i n e v u l m e d i u (sec. X I I ) ,
pe nume Ben-Ezra exclama: „ D e p a r t e de n o i , departe de n o i , departe
de n o i g a n d u l de a vedea i n „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " doar i u b i r e carnaia!
Daca demnitatea acestei c a r t i n-ar f i fost i n o c h i i n o ^ t r i eminenta, ea
n-ar f i facut parte n i c i o d a t a d i n c o r p u l s c r i e r i l o r sfinte. Iar daca ea
face parte d i n acest corp, Inseamna ca sensul e i alegorie r e l i g i o s este
mai p r r s u s de orice controversa"*'.
I m p r o p r i i n d u - $ i cu fermitate interpretarea alegorica, i u d a i s m u l de
totdeauna $i de p r e t u t i n d e n i . I n s p i r i t u l R e v e l a t i e i v e c h i t e s t a m e n t a r e ,
a inteles mesajul „ C a n t a r i i C a n t a r i l o r " i n sensul u n e i s t r a l u c i t o a r e des-
s c r i e r i a i u b i r i i l u i Dumnezeu fata de Israel, p o p o r u l pe care ?i 1-a ales
d i n t r e celelalte n e a m u r i §1 care, la r a n d u l sau, p r i n r e p r e z e n t a n t i i sai
cei m a i v e s t i t i , a ^ t i u t sa raspunda cu aceea$i i u b i r e . Predilectia l u i
Dumnezeu fata de acest popor, care singur s-a d o v e d i t a f i p a s t r a t o r u l
m o n o t e i s m u l u i , I n m i j l o c u l p o l i t e i s m u l u i §i al i d o l a t r i e i raspandite i n -
tre toate n e a m u r i l e p S m a n t u l u i , a fost atat de marcata §i e x p r i m a t a i n
t e r m e n i atat de c a t e g o r i c i incat u n i i c o m e n t a t o r i b i b l i e i s-au lasat i s p i -
t i t i a da u n sens e x c l u s i v acestei p r e d i l e c t i i , facand d i n l a h v e u n D u m -
nezeu n a t i o n a l a l e v r e i l o r . C h i a r daca n-am i m p a r t a ^ i u n astfel de
punct de vedere, va t r e b u i t o t u $ i sa recunoastem ca Intr-adevar D o m -
n u l s-a aratat p r o f u n d ata$at stramoîlor p o p o r u l u i evreu, p a t r i a r h i l o r
$1 d r e p t i l o r V e c h i u l u i Testament, a caror posteritate a ales-o §i a b i n e -
37 loan Alexandru, op. cit., p. 15.

38 Ibidem.
39 L'abb^ Le Hir, op. cit., p. 14.
40 Ibidem.
STUDII 5i A R T I C O L E 139
c u v a n t a t - o . I n s c r i e r i l e p r o f e t i l o r , r a p o r t u r i l e d i n t r e l a h v e $i Israel sunt
Infatiâte ca cele d i n t r e sot §1 sotie. l a h v e insu?! i l agr3ie?te ?i i l t r a -
teazS pe Israel ca pe mireasa §i sotia Sa prea i u b i t S . A s t f e l i se adre-
seaza El cu duio$ie: „ M i - a m adus aminte de p r i e t e n i a ta d i n tineretea
ta, de l u b i r e a de pe cand e r a i mireasa §i m - a i u r m a t i n p u s t i u , i n pS-
m a n t u l eel nesemSnat" (ler. 2 , 2 ) . I n cartea p r o f e t u l u i l e r e m i a gSsim o
descriere a u n e i adevarate scene n u p t i a l e , cand l a h v e 1-a ales §1 1-a
chemat pe Israel d i n t r e n e a m u r i . „ A t u n c i — grSie^te l a h v e — am t r e -
c u t Eu pe langS t i n e §1 te-am v5zut, §1 lata era vremea ta, v r e m e a i u -
b i r i i . . . J i - a m facut j u r a m a n t , am fScut u n legSmant cu tine, zice D o m -
n u l Dumnezeu §i t u ai fost a M e a . A p o i te-am spSlat cu apS.. . §i te-am
Uns c u u n t d e l e m n . T i - a m dat v e § m i n t e brodate, i n c a i t S m i n t e de p i e l e
fina, o legatura de v i s o n pe cap §i o m a n t l e de matase. Te-am g a t i t cu
podoabe $i t i - a m pus b r a t a r i la m a i n i §i salbe la gat. J i - a m dat i n e l i n
nas ?i cercei i n u r e c h i §i pe cap t i - a m pus o coroana m i n u n a t a . A$a ai
fost i m p o d o b l t a c u aur §1 c u a r g i n t $1 i m b r a c a m i n t e a ta era de v i s o n ,
de matase ?i de t e s a t u r i brodate; te-ai h r a n i t cu paine d i n cea m a i
buna faina de grau, cu miere §i u n t d e l e m n , $i erai frumoasa §i a i ajuns
la v r e d n i c i a de regina. A i fost r e n u m i t a p r i n t r e n e a m u r i p e n t r u f r u -
musetea ta, p e n t r u ca ea era desav^rîta d a t o r i t a s t r a i u c i r i i M e l e , cu
care te-am i m b r a c a t " . (ler. 16, 8—14).
A c t e l e de i d o l a t r i e la care s-au dedat u n e o r i v e c h i i e v r e i sunt ta-
x a t e de catre p r o f e t i ca acte de i n f i d e l i t a t e $i adulter ( v e z i lez. 6 §1 23;
Os. 1, 2, 3), iar parasirea de catre ei a u n o r astfel de r a t a c i r i , ca o re-
Intoarcere la f i d e l i t a t e a c o n j u g a i a i n i t i a i a (Os. 2,5).
Preluata de c r e ^ t i n i , i m p r e u n a c u t o t restul c a n o n u l u i b i b l i c
vechitestamentar, desigur cS i s-a recunoscut „ C a n t a r i i C a n t a r i l o r " ace-
la9i sens alegorie, pe care 1-au agreat v e c h i i e v r e i . N u m a i ca P a r i n t i i
B i s e r i c i i v o r l a r g i cadrele a l e g o r i e i , facand t r i m i t e r e la r e l a t i i l e d i n t r e
H r i s t o s §i Biserica Sa, care, i n m o d profetic, a fost p r e f i g u r a t a i n
aceasta carte. De altfel, Sf. Pavel i n s u § i v a d e f i n i r e l a t i a d i n t r e H r i s t o s
§i Biserica drept o r e l a t i e m a t r i m o n i a i a (Efes. 5, 25—29).
Punand i n e v i d e n t a o astfel de intelegere a c u p r i n s u l u i „ C S n t a r i i
C a n t a r i l o r " , O r i g e n t i n e sa precizeze $i el ca: „ A c e a s t a carte t r e b u i e
inteleasa i n sens s p i r i t u a l ( i n t e l l i g e n t i a v e r o s p i r i t u a l i s ) . . . , v a sa zica,
i n sensul u n i r i i B i s e r i c i i cu Hristos, sub n u m e l e de sotie §1 sot, sau a l
u n i r i i s u f l e t u l u i cu C u v a n t u l d i v i n " ' " .
$ i Sf. G r i g o r i e de Nyssa se a t a § e a z a net l a o p i n i a l u i O r i g e n , cand
e v o r b a de sensul In care trebuie sa Intelegem aceasta carte, o p r i n -
du-se Insa la u l t i m a i n t e r p r e t a r e data de O r i g e n §1 anume aceea a l e -
g a t u r i i s u f l e t u l u i u m a n cu Dumnezeu.''^ I n acest sens, el serie: „ C a n d
i n i m a este p u r i f i c a t a de I n c l i n a t i a (aplecarea) spre l u c r u r i l e de d i n a -
41 Comentaire sur le Cantique des Canitiques, I, (Live I , I I ) , in ..Sources

chretiennes", nr. 375, p. 27.
42 OmiUa I la Cantarea Cantarilor, adresata Olimpiadei, Migne, P.O. t. X L I V ,
col. 765.
fara ( m a t e r i a l e n.n.), ea este i n t r o d u s a p r i n ..CSntarea C a n t a r i l o r " !a

cunoa$terea mistica $i i n t i m a a t a i n e l o r divine"."*^
M o d a l i t a t e a de interpretare a „ C a n t a r i i C a n t a r i l o r " p r o p r i e Sf. A t a -
nasie eel M a r e , n u ne este cunoscuta i n chip d i r e c t i n t r u cat comen-
t a r i u l sau la aceasta scriere s-a p i e r d u t . Dar ne este dat sa cunoa^tem
suficient de bine aceasta modalitate, p r i n i n t e r m e d i u l u n u i contempo-
ran al sau, care a fost F i l o n , episcopul Carpasiei, d i n Insula C i p r u . I n -
t r - o epistola dedicata Sf. Atanasie, acesta arata ca i n conceptia Sf. A t a -
nasie, i n „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " , „ S f a n t a sotie, Biserica, schimba cu so-
t u l e i , M a n t u i t o r u l , c u v i n t e m i s t i c e " . S p i r i t u l I n care Sf. A t a n a s i e a ex-
plicat aceasta carte a fost eel mistic, fara de n i c i o aluzie la casatoria
l u i S o l o m o n cu fiica f a r a o n u l u i Egiptului.''^
$ i Teodoret de Cir, u n u i d i n t r e r e p r e z e n t a n t i i de frunte a i patris-
t i c i i d i n secolele I V — V , intelege „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " i n acela?l sens
alegorie, ca §i O r i g e n . E l vede I n aceasta dumnezeiasca scriere u n i r e a
l u i Dumnezeu cu Biserica, a m a j e s t a t i i d i v i n e cu saracia noastra u m a -
na.^=
p a r a a f i scris u n c o m e n t a r i u la „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " , Fer. A u -
g u s t i n se refera totu?! §i e l la aceasta carte, aratand ca i n ea se descrie
i n chip alegorie n u n t a cereasca a l u i lisus H r i s t o s cu Biserica Sa."*
$ i i n c o m e n t a r i u ! la „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " a t r i b u i t Sf. G r i g o r i e eel
M a r e se urmeaza aceea?i cale a i n t e r p r e t a r i i alegorice. Sfantul Parinte
a t r i b u i e c a r t i i u n n o u t i t l u : „ C a n t a r e a U n i r i i cu Dumnezeu" (Cantica
C o n j u n c t i o n i s c u m Deo). „ A c e a s t a Cantare — spune e l — e aceea care
se canta la nunta S o t u l u i ?i Sotiei, $i ea este cu atat m a i presus de alte
c a n t a r i ce se executa i n i m p r e j u r a r i similare, cu cat solemnltatea n u n t i i
pe care o celebreaza este ea Insa?! sublima.'" A p o i , Sf. G r i g o r i e adau-
ga: „ T r e b u i e remarcat ca Dumnezeu, i n Scriptura, se nume?te u n e o r i
D o m n , a l t e o r i Tata ?! a l t e o r i Sot. Cand El v r e a sa fie temut, se nume?te
pe Sine D o m n ; cand se vrea sa fie cinstit, se nume?te Tata, iar cand
Se v r e a a f i iubit, se nume?te Sot. A s t f e l , deci, i n aceasta carte, El n u
apare ca D o m n u l B i s e r i c i i , sau ca stapanul sclavei, ci ca S o t u l Sotie!
(al B i s e r i c i i n.n.). Cand El se nume?te D o m n , se i n d i c a f a p t u l ca n o i
am fost creati; cand se nume?te Tata, se i n d i c a f a p t u l ca n o i am fost
adoptati. Cand insa, i n aceasta carte. El e n u m i t Sot, ne s i m t i m I n a i -
t a t i la ni?te l u c r u r i sublime, i n prezenta acestui pact de unire.**
I n epoca patristica s-a auzit totu?! ?i o v o c e discordanta, a?a cum
am v a z u t ca s-a I n t a m p l a t ?! i n sanul i u d a i s m u l u i Palestinian, cu $a-
mai. A fost vocea l u i Teodor de Mopsuestia (350—428), care n u r e c u -
no?tGa c a r t i i decat u n sens l i t e r a l . I n c u p r i n s u l ei f i i n d cantata casa-
43 Ibidem.
44 Enar. in Cant., Migne, P.G., t. X L , col. 32.
45 Explanatio in Canticum Canticorum, Migne, P.G., t. L X X X I , col. 32.
46 De Civitate Dei, liber X V I I , cap. X X , in Migne P.L., t. X L I , col. 556.
47 Super Cantica Canticorum Expositio, Proem. 8, p. 400, Migne P . L . , t. X X I X .
col. 476.
48 Ibidem, p. 400-^01.
t o r i a l u i S o l o m o n cu fiica f a r a o n u l u i E g i p t u l u i . Sinoadele al I l - l e a §1 a l
V - l e a ecumenice 1-au condamnat pe Teodor, ca pe u n eretic.
Este n e i n d o i e l n i c f a p t u l ca p r o b l e m a i n t e r p r e t a r i i „ C a n t a r i i Canta-
r i l o r " a c o n s t i t u i t o p r e o c u p a r e $1 p e n t r u g e n e r a t i i l e de cre$tini de dupa
epoca patristica. E v o l u t i i l e i n t e r p r e t a t i v e n-au v a r i a t Insa foarte m u l t .
Se c u v i n m e n t i o n a t e doar cateva specificatii m a i p a r t i c u l a r i z a n t e , c u m
ar f i identificarea i u b i t e i sau miresei cu umanitatea m a n t u i t a p r i n Jert-
fa l u i Hristos, sau. I n e v u l m e d i u , cu Sfanta Fecioara M a r i a . " '
Ca §1 i n cazul a u t e n t i c i t a t i i $1 al t i m p u l u i s c r i e r i i c a r t i i , t o t astfel
$i I n p r i v i n t a i n t e r p r e t a r i i c a r t i i , aparitia p r o t e s t a n t i s m u l u i avea sa i n -
semne o parasire a c a d r u l u i t r a d i t i o n a l de i n t e r p r e t a r e alegorica. Spi-
r i t e l e contestatoare se v o r r a l i a t o t m a i m u l t la sistemul l i t e r a r - i s t o r i c ,
p o t r i v i t caruia „ C a n t a r e a C a n t a r i l o r " este ?! ramane o scriere profana,
i n care este descrisa o i u b i r e pur omeneasca: l u b i r e a d i n t r e S o l o m o n
$i una d i n t r e s o t i i l e sale, sau l u b i r e a d i n t r e u n pastor §i o pastorita, ra-
p i t a de langa i u b i t u l e i §1 dusa i n h a r e m u l l u i Solomon, dar care ra-
mane fideia p r i m e i sale i u b i r i .
P r o v o c a t i de o astfel de a t i t u d i n e rationalista, t e o l o g i i c a t o l i c i v o r
reactiona cu p r o m p t i t u d i n e , u n i i respingand categoric sensul l i t e r a r -
istoric, iar a l t i i , m a i c o n c i l i a n t i , p r e c u m Bossuet (1693) §1 D o m Calmet
(1726), p r o p u n a n d o alta a l t e r n a t i v a : cea a i n t e r p r e t a r i i t i p i c e , p o t r i v i t
careia I n carte ar f i v o r b a I n t r - a d e v a r de l u b i r e a d i n t r e S o l o m o n ?i una
d i n t r e s o t i i l e sale (fiica f a r a o n u l u i , A b i ? a g Sunamiteanca sau Sulamita),
dar, pe p l a n m a i Inalt, cartea ar p r o s i a v i u n i r e a m i s t i c a d i n t r e l a h v e
§i Israel, iar I n v i z i u n e cre^tina-iubirea d i n t r e H r i s t o s §i Biserica.
Rezumand cele spuse pana a i c i , p u t e m arata ca Incepand c u seco-
l u l a l X V I I I - l e a §1 pana I n prezent, t r e i sunt sistemele de i n t e r p r e t a r e
care s-au impus a t e n t i e i :
1. Sistemul t r a d i t i o n a l sau alegorie, ( m i s t i c ) , I m b r a t i § a t atat de
v e c h i i e v r e i cat ?i de P a r i n t i i B i s e r i c i i §i m a j o r i t a t e a c r e ^ t i n i l o r .
2. Sistemul l i t e r a r - i s t o r i c , i n a u g u r a l de Teodor de M o p s u e s t i a $1
imbrati5at de c r i t i c a protestanta rationaUsta.
3. Sistemul t i p i c sau p r e f i g u r a t i v .
Incercand a deslu$i v i z i u n e a actuaia asupra c u p r i n s u l u i „ C a n t a r i i
C a n t a r i l o r " v a t r e b u i sa r e c u n o a § t e m ca t o t m a i m u l t s-a impus u l t i -
m u l sistem, t i p i c sau p r e f i g u r a t i v , admitandu-se ca unele r e a l i t a t i isto-
rice, materiale, terestre au p u t u t f i r i d i c a t e l a demnitatea de s i m b o l u r i
ovocatoare a u n o r r e a l i t a t i supranaturale.
I n s p i r i t u a l i t a t e a romaneasca aceasta superba scriere poetica a fost
p r i v i t a $1 p r e t u i t a ca o opera d i v i n o - u m a n a . I n c u p r i n s u l careia se afia
a § t e r n u t e i d e i i z v o r a t e d i n m i n t e a §i s i m t i r e a u n u i g e n i u poetic, s u b l i -
mat de l u m i n a h a r u l u i D u h u l u i Sfant. De$i se Infati?eaza ca o scriere
oarecum u n i c a Intre celelalte c.arti ale B i b l i e i , ea n-a fost despartita
n i c i o d a t a de acestea. A c e l a ? i n i m b a l s a c r a l i t a t i i care le I n c o n j o a r a
pe celelalte 65 de c a r t i inspirate §i canonice, o i n v a i u i e $1 pe aceasta,
incadrand-o perfect I n c o r p u s u l r e v e l a t al S c r i p t u r i i . A b s e n t a ei d i n
49 Introduction a la Bible . . . sous la direction de H. Cazelles, p. 605.

B i b l i e ar insemna o i n c a l c u l a b i l S sSrScire a c o n t i n u t u l u i acesteia. Pre-

cum afirma u n u i d i n t r e p r e s t i g i o § i i ei t r a d u c a t o r i , p o e t u l l o a n A l e x a n -
dru, „ C a n t a r e a C a n t S r i l o r " a fost c i t i t 3 §i rSscititS $1 de s c r i i t o r i ! no$-
t r i . T o t i s-au apropiat de ea cu a d m i r a t i e §i emotie. Este suficient sS
c i t e ^ t i p a g i n i l e i n t r o d u c t i v e scrise de pr. V a s i l e Radu §i Gala Galac-
t i o n la e d i t i a d i n 1934 a „ C a n t a r i i C a n t a r i l o r " , sau cele scrise de d-na
Zoe D u m i t r e s c u Bu?ulenga la traducerea p o e t u l u i l o a n A l e x a n d r u d i n
1977 spre a intelege ca p e n t r u t o t i o a m e n i i de c u l t u r a r o m a n i „ C a n t a -
rea C a n t a r i l o r " , n u este o scriere p r o l a n ^ , fie ea §1 datorata u n u i g e n i u
literar, ci este u n poem l i r i c insplrat, de o unica frumusete.
Intelegerea e i presupune o profunda cunoa$tere a s p i r i t u a l i t S t i i
d i n care a i z v o r a t $1 care este cea a O r i e n t u l u i , i n c a d r u l careia s e n l i -
m e n t u l r e l i g i o s $i-a gasit expresia l u i cea m a i v e r i d i c S i n cantare $i
poezie. Presupune, i n egalS mSsura §1 o foarte fina $lefuire a s i m t u l u i
artistic. Doar s p i r i t e l e de elitS sunt i n masura sa se i n a l t e cu c u g e t u l
pana la adevarata intelegere a f r u m u s e t l i ce se afla depozitatS i n pa-
g i n i l e acestei c a r t i . S p i r i t u l p r o l a n ramane doar la suprafata i n t e l e -
g e r i i l u c r u r i l o r . U n astfel de s p i r i t rSmane doar i n p r i d v o r u l IScaûlui
de sfintenie i n care se afl5 ascunsS taina i u b i r i i , a m a r i i i u b i r i i n t r a
Dumnezeu $i om, d i n t r e creatie §1 C r e a t o r u l e i .
THE SONG O F SONGS — LOVE, PURITY, BEAUTY, POETRY
U n i q u e i n its o w n w a y , the Song of Songs is one of the most r e m a r -

kable creations of the sacred, inspired wisdom, as suggested already by
the t i t l e , a superlative i n H e b r e w .
As a whole, this book is a poem of love between t w o y o u n g people.
There is no i n t r o d u c t i o n to the book.
The story starts a b r u p t l y , being, i n fact f r o m the beginning to the
end a sung dialogue between t w o lovers, d r i f t e d apart one f r o m another
restlessly seeking each other, each of t h e m describing the beauty and
the c h a r m of the other i n a gentle manner.
The o l d Jewish t r a d i t i o n ascribed the book, w i t h o u t doubting this
authorship, to K i n g Solomon, the b r i l l i a n t man, w h o embodied the h u -
m a n w i s d o m , beauty and brightness. The H o l y Fathers were convinced,
too, that together w i t h the Proverbs and the Ecclesiastes, the Song of
Songs belongs to K i n g Solomon's creation.
The arising of Protestantism and of the h i s t o r i c a l - l i t e r a r y c r i t i c i s m
b r o u g h t about a change of o p i n i o n regarding the a u t h e n t i c i t y of the book.
The Protestant critics considered the book to have been w r i t t e n i n the
post-exilic period (after the s i x t h c e n t u r y ) .
E v e n t h o u g h the O r t h o d o x C h u r c h believes that the arguments i n -
dicating K i n g Solomon as the real author of this book are m u c h more-
convincing t h a n those i n v o k e d b y the Protestants, w h o deny this author-
ship, i t has never dogmatized this p r o b l e m , considering that the most
i m p o r t a n t issue is that of its i n s p i r a t i o n .
Nevertheless, the book's o r i g i n is v e r y o l d . Some of t h e archaic

g r a m m a t i c a l forms are specific f o r the p e r i o d of o n l y one k i n g d o m of the
Jewa (10th — 9 t h c e n t u r y B.C.), d u r i n g the r e i g n of k i n g Solomon, a t i m e
w h e n p o e t r y experienced a remarkable development. I t is also t r u e that
together w i t h these o l d expressions, there are some newer ones, speci-
fic for the post-exilic p>eriod, m a k i n g us presume t h a t w e are deailing
w i t h a process of t r a n s c r i p t i o n o f the e n t i r e o r i g i n a l t e x t , t m t i l t h e
end t o the s i x t h c e n t u r y B.C. (the period after the e x i l ) .
A m u c h m o r e d i f f i c u l t issue regards the i n t e r p r e t a t i o n o f the book's
content.
T h e Great J e w i s h Synagogus constantly saw the Song of Songs
as a l i t e r a r y allegory, b r i l l i a n t l y describing the L o r d ' s love to Israel,
the People H e chose f r o m a l l the other peoples, and w h i c h , i n t u r n , res-
ponded w i t h t h e same love.
The Christians recognized t h e same allegoricail m e a n i n g of this h y m n
of singings, enhancing its frame b y r e f e r r i n g also t o the relations bet-
ween Jesus Christ and His C h u r c h .
S i m i l a r to the phenomenon to contesting t h e a u t h e n t i c i t y , the aris-
i n g t o Protestantism mean an abandonnement of t h e t r a d i t i o n a l f r a m e -
w o r k of allegorical i n t e r p r e t a t i o n .
T h e d i s p u t i n g minds r a l l i e d m o r e and more t o t h e l i t e r a r y - h i s t o r i c a l
system, w h i c h considered the Song of Songs as a profane w r i t i n g , descri-
b i n g a p u r e l y h u m a n , u n h o l y love: either t h a t between K i n g Solomon
and one o f his w i v e s o r the one between a shephered and a shepherdess.
F i n a l l y , there is, of course, a m i d d l e w a y , that of the t y p i c a l i n t e r -
pretation, according t o w h i c h the book is, indeed, describing the love b e t -
ween k i n g Solomon and one o f his wives, b u t at a h i g h e r level i t w o u l d
g l o r i f y the m i s t i c a l u n i o n between Jehovah and Israel a n d i n the
C h r i s t i a n v i s i o n the love between Jesus Christ and His C h u r c h .
This last system, the t y p i c a l one, has been imposing itself more and
more, k n o w i n g that some h i s t o r i c a l , m a t e r i a l , t e r r e s t r i a l realities c o u l d
have been considered significant symbols f o r some supernatural rea-
lities.
Rev. D r . A . M. A L L C H I N , Oxford
THOMAS RATTRAY: The Eucharist and Unity
By c o m m o n consent the e i g h t e e n t h c e n t u r y is n o t the best t i m e for

p o s t - R e f o r m a t i o n A n g h c a n t h e o l o g y , e s p e c i a l l y n o t for the k i n d of
t h e o l o g y w h i c h values the witness of t h e Fathers of East and W e s t ,
a n d seeks for a r e n e w a l of u n i t y i n the s p i r i t of the C h u r c h i n the first
m i l l e n n i u m . The e i g h t e e n t h c e n t u r y , the c e n t u r y of the enlightenment,
of aufkldmng, le siecle des lumieres, was t h r o u g h o u t w e s t e r n Europe,
C a t h o l i c and Protestant, a p e r i o d swept b y n e w movements of ideas.
Perhaps the most a t t r a c t i v e aspect of this t i m e was the l o n g i n g for
freedom and t o l e r a t i o n , after the t w i s t e d passions of m u t u a l persecu-
t i o n and r e l i g i o u s conflict w h i c h had m a r r e d the t w o p r e v i o u s centu-
ries. Perhaps the least a t t r a c t i v e aspect was its o w n i n t o l e r a n c e and
hatred of the t r a d i t i o n of h i s t o r i c C h r i s t i a n i t y , its contempt for the
w e s t e r n m i d d l e ages and the centuries of the eastern Roman Empire.
E v e r y t h i n g w h i c h spoke of the Church's c l a i m to e m b o d y a d i v i n e re-
v e l a t i o n was anathema.
T h a t c e n t u r y has h a d a large part i n f o r m i n g w h a t w e h a v e come
to k n o w as t h e m o d e r n w o r l d , n o t o n l y i n Europe and A m e r i c a , b u t to
some extent, across our planet. I t i n a u g u r a t e d a p e r o i d w h i c h began
i n 1789 and came to an end at Christmas 1989, j u s t t w o h u n d r e d years
later. That is a p e r i o d w h i c h n o w seems to be closed. W e are l i v i n g i n
a post-modern age whose characteristics are n o t y e t c l e a r l y seen. W e
are h o w e v e r , conscious that there h a v e been i r r e v e r s i b l e changes.
I n this essay w e s h a l l be l o o k i n g at a f i g u r e of the e i g h t e e n t h cen-
t u r y w h o is v e r y d e f i n i t e l y n o t a m a n of the e n l i g h t e n m e n t . Thomas
R a t t r a y stands for a w h o l l y different t r a d i t i o n of e n l i g h t e n m e n t from
that of V o l t a i r e and E d w a r d G i b b o n . T h i s t r a d i t i o n has its roots i n the
Johannine and Pauline w r i t i n g s of the N e w Testament and i t develops
and g r o w s t h r o u g h the l o n g centuries of the Church's h i s t o r y . L i v i n g
i n C a l v i n i s t Scotland R a t t r a y is again a m a n w h o stands against the
c o m m o n assumptions of his society. H e is a m a n of the C h u r c h and a
man of the l i t u r g y . H i s v i s i o n of the C h r i s t i a n faith is l a r g e l y shaped
by the witness of the C h u r c h , i n East and W e s t , d u r i n g the first centu-
ries of its existence. H e is a seeker after u n i t y and r e c o n c i l i a t i o n bet-
w e e n d i v i d e d Christians, and thus m a y be seen as an u n a c k n o w l e d g e d
precursor of the e c u m e n i c a l m o v e m e n t of our day.
I t was t h r o u g h t h a t t w e n t i e t h c e n t u r y m o v e m e n t of convergence
and m u t u a l r e c o g n i t i o n t h a t I first came Into contact w i t h M e t r o p o l i t -
tan A n t o n i e , n o w almost t h i r t y years ago, i n O x f o r d , a m e e t i n g for
w h i c h 1 r e m a i n e t e r n a l l y grateful. I t was t h r o u g h the insights and the
i n t r o d u c t i o n s w h i c h he gave me then, t h a t I was able, i n 1969, to m a k e
a first and u n f o r g e t t a b l e v i s i t to Romania. I n the t h r e e w e e k s of m y
stay 1 came to k n o w a l i t t l e o f M o l d a v i a , T r a n s y l v a n i a and J a r a Roma-
neasca, and to g a i n a first i m p r e s s i o n of the riches of the R o m a n i a n
heritage.
I f o u n d i n Romania, a l a n d of m e e t i n g , t h e m e e t i n g of L a t i n W e s t
w i t h O r t h o d o x East, of the Slavonic n o r t h w i t h the Greek south; a
m e e t i n g of t i m e and e t e r n i t y , of h e a v e n and earth. I t was a d i s c o v e r y
w h i c h a j l o w e d me to come back t o m y o w n n a t i v e l a n d and discover
i t afresh, r e c o g n i s i n g i n B r i t a i n too, u n a c k n o w l e d g e d , riches and u n r e -
cognised c o m p l e x i t y . H e r e is another place of m e e t i n g b e t w e e n diffe-
rent peoples and different languages. O u r h i s t o r y t o o is n o t as simple
as i t seems.
Thomas R a t t r a y , a m a n w h o l l y Scottish b y f a m i l y b a c k g r o u n d
a n d u p b r i n g i n g , m a y stand as a s i g n of that c o m p l e x i t y . W e c a l l h i m
an A n g l i c a n , t h o u g h there is n o t h i n g E n g l i s h about h i m . W e do n o t
h a v e a name for those, w h o l i k e his great seventeenth c e n t u r y prede-
cessor as Bishop of E d i n b u r g h , W i l l i a m Forbes (d. 1637), stand for a
v i s i o n of r e f o r m e d y e t e c u m e n i c a l C a t h o l i c i t y , a C a t h o l i c i t y of east
and west w h i c h does n o t refuse the insights of the R e f o r m a t i o n .
Rattray, as w e shall see, was a m a n y sided man, a pastor and a d m i -
n i s t r a t o r as w e l l as a scholar and a w r i t e r . A b o v e a l l he was a m a n o f
p r a y e r w h o sought, as his successor said, „ t o r e t r i e v e the p r i m i t i v e
w o r s h i p of C h r i s t i a n i t y " .
H e has left us, as his most characteristic w o r k , an e d i t i o n of the
l i t u r g y pf St James, w h i c h i n his i n t e n t i o n was to be n o t o n l y a w o r k
of scholarship, but an i n s t r u m e n t for the r e n e w a l of the Church's
w o r s h i p . I n his o w n t i m e his w o r k was a failure; his efforts h a v e been
almost w h o l l y f o r g o t t e n . Perhaps n o w , after t w o h u n d r e d and f i f t y
years, w e can see s o m e t h i n g p r o p h e t i c i n t h e m , s o m e t h i n g p r o p h e t i c
for a n age w h i c h has been released from the s t r a i t - j a c k e t of e n l i g h t e n -
m e n t presuppositions and begins again t o taste the freedom w h i c h the
S p i r i t b r o u g h t to the apostles at Pentecost, the freedom w h i c h has ne-
v e r ceased to w o r k i n the life and w o r s h i p of t h e one, u n d i v i d e d
C h u r c h of C h r i s t .
W h a t t h e n is the n a t u r e of the w o r k w e are c o n s i d e r i n g i n t h i s

essay and w h o was its author? I t is a w o r k consisting of t w o parts, the
first scientific and s c h o l a r l y , the second pastoral and p r a c t i c a l , reflec-
t i n g the t w o sides of the character of its author, scholar and h i s t o r i a n
o n t h e one hand, bishop and pastor o n the other. T h e first half is en-
t i t l e d „ T h e A n c i e n t L i t u r g y of C h u r c h of Jerusalem b e i n g the L i t u r g y
of St James, freed from a l l later a d d i t i o n and i n t e r p o l a t i o n s of w h a t e -

ver k i n d , and restored to its o r i g i n a l p u r i t y . . . " . The second h a l f is
c a l l e d „ A n Office for the Sacrifice of the H o l y Eucharist, b e i n g t h e
A n c i e n t L i t u r g y of the C h u r c h of Jerusalem, to w h i c h proper r u b r i c s
are added for d i r e c t i o n and some notes at the foot of t h e page . . . " T h e
d o u b l e character of the w o r k c o u l d not be made clearer. I t is at once
a piece of h i s t o r i c a l research and of p r a c t i c a l pastoral l i t u r g y . T h e
b o o k was p u b l i s h e d i n E d i n b u r g h i n 1744 one year after the death of
its author.'
Thomas R a t t r a y d i e d i n E d i n b u r g h o n M a y 12, A s c e n s i o n D a y i n
1743. H e was b o r n i n 1684 and as a y o u n g m a n i n h e r i t e d his f a m i l y
estates and became L a i r d of C r a i g h a l l i n Perthshire. H i s experience
Was not confined to Scotland. H e w o r k e d w i t h the E n g l i s h n o n - j u r o r s
I n 1716—1718 i n t h e i r correspondence w i t h the O r t h o d o x Patriarchs.
It was R a t t r a y w h o p u t t h e i r side of the correspondence i n t o clear p a -
t r i s t i c Greek. I t is n o t c e r t a i n w h e n he was o r d a i n e d priest, t h o u g h
since he Vvâs c e l e b r a t i n g the eucharist i n the p r i v a t e chapel at C r a i -
g h a l l i n 1718, i t must h a v e been before that date. H e became Bishop of
B r e c h i n i n 1727, and Primus of the Episcopal C h u r c h i n 1739. H e was
a m a n of considerable p r a c t i c a l a b i l i t i e s , respected and trusted b y h i s
colleagues. H e d i d m u c h to re-establish a regular diocesan episcopate
i n Scotland, and p l a y e d a m a j o r part i n setting out the canons w h i c h
r e g u l a t e d the Church's life d u r i n g the d i f f i c u l t years of the e i g h t e e n t h
c e n t u r y . A t the t i m e of his death he was Bishop-elect of the diocese of
Edinburgh.
R a t t r a y made a p r o f o u n d impression o n his contemporaries. I n his
f u n e r a l sermon, Robert K e i t h , w h o was to succeed h i m as Primus, said
„ h e adorned the C h u r c h : the C h u r c h d i d n o t a d o r n h i m . H e t o o k the
sacred character u p o n h i m , n o t for a n y selfish end, b u t p u r e l y to re-
t r i e v e the p r i m i t i v e w o r s h i p of C h r i s t i a n i t y ; and 'Reverend' t r u l y he
was on account of his C h r i s t i a n v i r t u e s , n o t for his office o n l y . . . h e
w a s a great and good man, w i t h o u t any d r a w b a c k . H e had m a n y q u a l i -
fications, b o t h n a t u r a l and acquired; and, w h i c h adds lustre to t h e m
a l l , 'he knew it not'. K n o w l e d g e d i d not puff h i m up".^
A s w e s h a l l see, R a t t r a y was a r e m a r k a b l e scholar, s p e c i a l l y as a
student of the h i s t o r y of C h r i s t i a n w o r s h i p , and as an e x p e r t i n t h e
t h e o l o g y of the G r e e k Fathers i n the first four centuries of the
C h u r c h ' s life. I n so far as he has been r e m e m b e r e d at a l l i t has been as
a l i t u r g i s t . But even a first acquaintance w i t h his w r i t i n g shows that
he was not o n l y a scholar, a m a n of deep and exact k n o w l e d g e : he was
also an o r i g i n a l t h i n k e r , a man of p e n e t r a t i n g r e f l e c t i o n , w h o i n his
1. W. Jardine Grisbrooke, AngJlcan Liturgies of (he Seventeenth and Eighteenth

Centuries, (1958), pp. 136—149 & 3i7—332. This book contains the text o[ Rat ray's
liturgy (pp. 317—332) and also an in\aluablo chapter of commontary on it which in-
cludes extensive quotations from Rattray's own comments on the text (pp. \26—149).
2. See Alexander Jolley, The Christian Sacrifice in the Eucharist, (1831) pp.
254—5.
-STUDII 51 A R T I C O L E 147
v i e w s on the r e l a t i o n of scripture and t r a d i t i o n shows h i m s e l f t o h a v e

been t w o and a h a l f centuries ahead of h i s t i m e .
R a t t r a y was an o u t s t a n d i n g representative of the t r a d i t i o n of f a i t h
and life w h i c h is c o m m o n l y c a l l e d A n g l i c a n . T h e t e r m is i n m a n y w a y s
unsatisfactory. For one t h i n g i t is anachronistic and was n o t gene-
r a l l y used before n i n e t e e n t h c e n t u r y i n the m e a n i n g that i t c o m -
m o n l y has t o d a y . For another t h i n g , i t is unnecessarily n a r r o w , sugges-
t i n g that t h e r e is s o m e t h i n g e x c l u s i v e l y English to a t r a d i t i o n w h i c h
d e v e l o p e d not o n l y i n England but i n s i g n i f i c a n t l y different w a y s i n
Scotland, I r e l a n d and W a l e s as w e l l . I f w e are to understand t h a t t r a -
d i t i o n m o r e c o n s t r u c t i v e l y t h a n is usual, w e w i l l need to scrutinise ca-
i-efully the labels w h i c h w e use to classify and describe the different
parties i n the post-Reformation controversies.
I n a recent b o o k o n the practice and u n d e r s t a n d i n g of t h e eucha-
rist i n seventeenth c e n t u r y England, Covenant of Grace Renewed: A
Vision of the Eucharist in the Seventeenth Century, K e n n e t h Steven-
son, Bishop of Portsmout, examines the different schools of t h o u g h t
w h i c h f l o u r i s h e d i n the c h u r c h at that t i m e . H e shows that our c o n -
v e n t i o n a l ideas of w h a t makes t h e i r differences are often unsatisfac-
t o r y . T h e r e are u n d e r l y i n g points of contact b e t w e e n t h e m .
I n his f o r e w o r d to the b o o k t h e present Bishop of E d i n b u r g h , R i -
chard H o l l o w a y , singles out three c h a r a r t e r i s t i c s of the m i n g l e d t r a d i -
t i o n represented b y these w r i t e r s . First t h e i r approach is g e n u i n e l y
ecumenical, seeking to b r i n g together i n t o one, elements from t r a d i -
t i o n s w h i c h h a v e become opposed to one another. Secondly, i t is cha-
racterised b y „a synthesis o f c o n t i n u i t y and d i s c o n t i n u i t y . . . v a l i d
t h e o l o g i c a l m e t h o d is a l w a y s a c o n v e r s a t i o n b e t w e e n t h e past, the pre-
sent and w h a t w e can discern of the f u t u r e " . ' T h i r d l y , i t is a t r a d i t i o n
i n w h i c h t h e o l o g y and p r a y e r are a l w a y s i n an a c t i v e i n t e r a c t i o n . A l l
these characteristics w e shall find i n a m a r k e d degree i n the w o r k of
Thomas R a t t r a y .
H o w are w e to evaluate the w o r k of R a t t r a y i n the c o n t e x t of t h e
o n g o i n g t r a d i t i o n of eucharistic p r a y e r and r e f l e c t i o n as w e f i n d i t i n
the episcopal churches of B r i t a i n and I r e l a n d i n the seventeenth and
e i g h t e e n t h centuries? These churches are a l l of t h e m reformed, chur-
ches w h i c h separated from Rome i n the s i x t e e n t h c e n t u r y and h a v e a l l
been d e e p l y influenced b y t e a c h i n g of the c o n t i n e n t a l reformers. But
t h e y are r e f o r m e d i n a p a r t i c u l a r w a y . T h e y h a v e m a i n t a i n e d a s t r o n g
sense of c o n t i n u i t y as w e l l as an awareness of d i s c o n t i n u i t y . T h e y
h a v e c a r e f u l l y m a i n t a i n e d the episcopal office as a s t r u c t u r a l l i n k b i n -
d i n g t h e m to the c h u r c h before the schisms of the s i x t e e n t h c e n t u r y .
T h e y h a v e c a r e f u l l y m a i n t a i n e d m u c h of the l i t u r g i c a l t r a d i t i o n of the
c h u r c h as another v i t a l l i n k b i n d i n g t h e m to the h i s t o r i c sequence of
the C h r i s t i a n centuries.
3. Kenneth Stevenson, Covenant of Grace Renewed: A Vision of the Eucharist

in the Seventeenth Century, (1994) pp. x and xi.
10*
A t the heart of t h e i r r e f o r m e d l i t u r g i c a l life, a life w h i c h owes

m u c h to the genius of Thomas Cranmer, the first R e f o r m a t i o n A r c h b i s h -
op of C a n t e r b u r y and the a u t h o r of the B o o k of C o m m o n Prayer,
t h e r e lies Cranmer's r i t e for H o l y C o m m u n i o n . But here there is a
strange unease, for as t i m e goes b y and the controversies of the six-
teenth c e n t u r y b e g i n to be seen i n a l a r g e r perspective, above a l l as
a deeper k n o w l e d g e is a c q u i r e d of the p r a c t i c e and t h e o l o g y of the eu-
charist i n the earliest centuries, people become m o r e and more dissa-
tisfied w i t h the shape of that h i g h l y i d i o s y n c r a t i c r i t e for c e l e b r a t i n g
the eucharist.
C r a n m e r devised a r i t e i n w h i c h the c e n t r a l p r a y e r of consecration,
the canon or the anaphora as i t is called i n the t r a d i t i o n s of east and
west, is cut short i m m e d i a t e l y after the r e c i t a t i o n of t h e W o r d s of I n -
s t i t u t i o n . T h e idea of anamnesis and the idea of offering are l i t t l e
e n o u g h expressed and n o t h i n g is said e x p l i c i t l y about the a c t i o n of
the H o l y Spirit.
If w e l o o k i n t o W . J a r d i n e G r i s b r o o k e ' s w o r k , Anglican Liturgies
of the Seventeenth and Eighteenth Centuries (the o n l y b o o k to deal se-
r i o u s l y w i t h Thomas R a t t r a y to be p u b l i s h e d i n our c e n t u r y ) , w e shall
f i n d a w h o l e series of attempts s t r e t c h i n g f r o m 1637 t o 1764, to r e f o r m
t h a t eucharistic r i t e and to place at its centre a eucharistic anaphora,
a p r a y e r of consecration w h i c h w i l l reflect m o r e adequately the sacra-
m e n t a l faith of the e a r l y C h r i s t i a n centuries. I n t h a t series of revisions,
G r i s b r o o k e gives a p r o m i n e n t place to the w o r k of R a t t r a y . „Of a l l the
rites considered i n this b o o k , Rattray's is p r o b a b l y the most satisfac-
t o r y , e v e n as i t is c e r t a i n l y the most scholarly"." I w o u l d add t h a t of
a l l the rites c o n t a i n e d i n that book, w i t h the e x c e p t i o n of the services
of 1637 and 1764 w h i c h w e r e p u b l i c l y a u t h o r i s e d i n Scotland, Rattray's
seems to me to h a v e the greatest degree of a u t h o r i t y and a u t h e n t i c i t y ,
o n account b o t h of the scientific j u d g e m e n t of its author and of his
p o s i t i o n as a t r u s t e d Bishop and Primus of the c h u r c h .
But h o w i t m a y be asked, can a n y o n e ever h a v e t h o u g h t that such
a r i t e c o u l d be commended to the congregations of the Episcopal
C h u r c h i n Scotland i n the m i d d l e of the e i g h t e e n t h century? A s J o h n
D o w d e n r e m a r k e d o v e r a c e n t u r y ago, „it was t o o far r e m o v e d i n cha-
racter from the service w i t h w h i c h b o t h priest and people w e r e f a m i -
l i a r to a l l o w i t a n y chance of b e i n g adopted i n its o w n f o r m b y t h e
church
A t that t i m e there was a v a r i e t y of h t u r g i c a l p r a c t i c e i n the scat-
tered congregations of the Episcopal C h u r c h . Some used the Scottish
Prayer B o o k of 1637, some the E n g l i s h b o o k of 1662. Others had been
i n f l u e n c e d b y the practice of the o v e r w h e l m i n g P r e s b y t e r i a n m a j o r i t y ,
and made l i t t l e use of a n y set forms of l i t u r g y . A eucharistic r i t e , as
d e v e l o p e d , as r i c h and as l o n g , as that suggested b y R a t t r a y , w o u l d
c e r t a i n l y have been d i f f i c u l t for t h e m to assimilate.
4. Grisbrooke, p. 134.
5. John Dowden, An Historical Account of the Scottish Communion Oliice,
(1884), p. 92.
W h e n w e t u r n t o other comments, f r o m the e i g h t e e n t h c e n t u r y ,

w e h a v e a s i m i l a r sense w h i c h is i n no w a y s u r p r i s i n g , that t h e service
as i t is presented b y R a t t r a y was n o t a p r a c t i c a l p r o p o s i t i o n . I n 1762
at the t i m e w h e n the l i t u r g y a u t h o r i s e d i n 1764, a modest r e v i s i o n of
the r i t e of 1637, was i n a c t i v e p r e p a r a t i o n . Bishop A l e x a n d e r w r o t e „it
w o u l d be rash i f n o t r u i n o u s , to f u r n i s h our enemies w i t h so specious
a handle as t h e y w o u l d not f a i l to m a k e of o u r offering t o b r i n g i n St
James' L i t u r g y at present." W h a t is more s u r p r i s i n g is the c o m m e n t
w h i c h i m m e d i a t e l y f o l l o w s , „ A proper t i m e m a y come, w h i c h G o d
grant m a y soon be!" A l m o s t t w e n t y years earlier, Bishop Dunbar o f
A b e r d e e n , i n the a u t u m n of 1743 had w r i t t e n t o his b r e t h r e n t o c o m -
mend the use of the Scots C o m m u n i o n Office. H e added, „ O n e m o r e
p r i m i t i v e and e x c e l l e n t w h i c h cost Dr R a t t r a y m u c h labour and w h i c h
he has left i n a fair m a n u s c r i p t m a y one d a y be p u b l i s h e d and r e c e i v e d
w i t h u n i v e r s a l approbation".'' These, i t m a y be said, are pious hopes
indeed, b u t none the less t h e y are hopes w h i c h w e r e s e r i o u s l y ex-
pressed b y people w h o k n e w the s i t u a t i o n of t h e i r times.
' II
It is n o t w i t h i n the scope of t h i s essay to assess the nature of

those pious hopes and h o w r e a l t h e y m a y h a v e been. The p o l i t i c a l
fevents of 1745, the unsuccessful r i s i n g against the L o n d o n g o v e r n m e n t ,
b y the e x i l e d p r i n c e Charles E d w a r d , and his f i n a l defeat i n 1746, met-
de the p o s i t i o n of the Episcopal C h u r c h i n Scotland e v e n more d i f f i -
c u l t t h a n i t had been before. Indeed t h e y faced some years of a c t i v e
persecution. Nonetheless Rattray's friends c o n t i n u e d , i n these v e r y
same years, to go ahead w i t h the posthumous p u b l i c a t i o n of his w r i -
tings, t h o u g h i t is s i g n i f i c a n t that t h e y appeared i n L o n d o n and n o t i n
E d i n b u r g h . A s one becomes f a m i l i a r w i t h t h e m i t becomes clear t h a t
w e are dealing, n o t w i t h an i m p r a c t i c a l a n t i q u a r i a n cut off f r o m the
realities of his t i m e , b u t w i t h a r e m a r k a b l y I n d e p e n d e n t l y m i n d e d m a n
w h o i n some w a y s is far ahead of his c o n t e m p o r a r i e s .
T o i l l u s t r a t e this assertion, I s h a l l t u r n t o the essay p u b l i s h e d
p o s t h u m o u s l y i n 1748 called „Of the N e c e s s i t y of a P o s i t i v e Revela-
t i o n and that G o d h e r e i n also deals w i t h us i n a r a t i o n a l w a y . . . " I n
this essay R a t t r a y is f i g h t i n g against the almost o v e r w h e l m i n g pressu-
res of e i g h t e e n t h c e n t u r y t h i n k i n g t o w a r d s deism, t o w a r d s a genera-
lised r e l i g i o n of benevolence of g o o d w i l l , w h i c h dispenses w i t h any
specific r e v e l a t i o n of God's purposes, anchored i n h i s t o r y . But o n the
other h a n d he is also f i g h t i n g against a n y k i n d of fideist p o s i t i o n
w h i c h s i m p l y appeals to a b l i n d act of f a i t h ; he is m a i n t a i n i n g that
God, i n his deahngs w i t h his h u m a n creatures, deals w i t h t h e m i n a
w a y w h i c h a c k n o w l e d g e s t h e i r r a t i o n a l capacities. H e does this b y
a r g u i n g that the r e v e l a t i o n of G o d must n o t o n l y be attested b y a
w r i t t e n document, b u t that the document itself must be u n d e r s t o o d
6. Grisbrooke, p. 155.
and i n t e r p r e t e d w i t h i n a c o n t i n u o u s and g r o w i n g t r a d i t i o n of c o m m e n -
t a r y and e x p o s i t i o n .
„lf this r e v e l a t i o n be n o t o n l y designed for t h e persons to w h o m
it is i m m e d i a t e l y addressed, b u t for p o s t e r i t y and a l l succeding gene-
r a t i o r s t h e n i t w i l l be necessary . . . that t h e r e v e l a t i o n itself be c o m -
m i t t e d to w r i t i n g , and handed d o w n from age t o age i n a n h i s t o r i c a l
way, b y a c o n t i n u a l cloud of witnesses b e l i e v i n g and p r a c t i s i n g o n i t ,
and attesting i t b y t h e i r w r i t i n g s i n e v e r y age, as r e c e i v e d from the
former, upwards t o t h e first age i n w h i c h i t was o r i g i n a l l y d e l i v e r e d " .
This w r i t t e n witness t o the r e v e l a t i o n itself demands responsible i n t e r -
p r e t a t i o n . „ A n d here again w e must have recourse t o reason, and t a k e
the same r a t i o n a l means for u n d e r s t a n d i n g i t , as w e w o u l d do for u n -
derstanding a n y other ancient laws or w r i t i n g s , w h i c h is b y recourse
to t h e customs, language and n o t i o n s of t h e age i n w h i c h i t was w r i t -
ten; w h i c h notions or customs must be either c o n f i r m e d , corrected or
confuted b y i t ; a n d w h a t is r e v e a l e d must be d e l i v e r e d i n such a l a n -
guage, and after such a manner, as was most i n t e l l i g i b l e to t h e m t o
w h o m i t was i m m e d i a t e l y addressed and w h o w e r e t o be t h e c o n v e -
y o r s of i t to p o s t e r i t y " . ' T o understand scripture, w e need n o t o n l y t o
compare one t e x t w i t h another; i n t e r p r e t i n g s c r i p t u r e b y scripture,
t h o u g h that is indeed necesary. W e need a l l the help w e can get from
m a t e r i a l t a k e n from t h e h i s t o r y of the societies i n w h i c h t h e scrip-
tures w e r e w r i t t e n .
I n this w a y R a t t r a y sees h i s e n q u i r y i n t o t h e practices and beliefs
of t h e first C h r i s t i a n centuries, the p e r i o d i m m e d i a t e l y after that of
the N e w Testament w r i t e r s , as p r o v i d i n g a p r i m a r y w a y of approach
to t h e N e w Testament itself a n d to the p r o b l e m of d i s c e r n i n g its cen-
t r a l message and purpose. I n a w a y w h i c h is r e m a r k a b l e for a m a n of
the first half of t h e e i g h t e e n t h c e n t u r y , he sees the necessary i n t e r p l a y
between scriptures a n d t r a d i t i o n a n d anticipates attitudes a n d proce-
dures w h i c h are m o r e characteristic of o u r c e n t u r y t h a n his.
O n e can see t h e same m i n d at w o r k i n h i s v e r y i n t e r e s t i n g discussion of
the m y s t i c a l and t y p o l o g i c a l i n t e r p r e t a t i o n of t h e O l d Testament. H e
is w e l l aware that this m e t h o d of approach t o s c r i p t u r e does n o t com-'
mend itself t o most of his contemporaries. H e himself is conscious of its
difficulties and dangers. A n d y e t as he argues i t is so f i r m l y anchored
in t h e N e w Testament as w e l l as i n the A p o s t o l i c Fathers t h a t w e
cannot i n the end set i t aside.
He suggests that i n the first centuries t h e gift of C h r i s t i a n gnosis
m a y have been undestood p r i m a r i l y i n this c o n n e c t i o n . H e further
suggests that the e a r l y theologians m a y h a v e u n d e r s t o o d t h e discern-
ment of spirits as necessary for this w o r k of s c r i p t u r a l i n t e r p r e t a t i o n .
He maintains that w e need t o take s e r i o u s l y such i n t e r p r e t a t i o n s „ a s
are n o t p a r t i c u l a r to a n y one Father, or accommodated to a n y s i n g u -
7. Thomas Rattray, Some Particular Instructions Concerning the Christian Co-

venant . . . i)nd An Essay on tlie Nature oJ Mdn, as he is a Creature Endowed With
Reason, and Thus Being Capable of Religion, (1748), pp. 115—G.
l a r n o t i o n s of his n o t r e c e i v e d b y the C h u r c h , b u t those w h i c h r u n

t h r o u g h the w r i t i n g s of most of them, and are agreeable to the i n t e r -
pretations preserved i n the N e w Testament itself and t o the design o f
the C h r i s t i a n d i s p e n s a t i o n . . ." For ourselves, he suggests t h a t w e
s h o u l d be b o t h modest and cautious i n the use of this m e t h o d , „ a n d
not, b y p r e t e n d i n g to f o l l o w t h e i r example, i n such d i s p a d i t y of c i r -
cumstances, g i v e an u n b o u n d e d scope to our fancy, w h i c h w o u l d r e n -
der the scriptures useless, as a r u l e ; i f e v e r y o n e s h o u l d be a l l o w e d t o
put such m y s t i c a l I n t e r p r e t a t i o n s u p o n t h e m as he pleased, and t h e -
r e b y w i r e - d r a w t h e m t o f a v o u r his o w n fanciful schemes, so b r i n g i n g
our h o l y r e l i g i o n i n t o c o n t e m p t and l e a d i n g us i n t o d o w n r i g h t e n t h u -
siasm".^
Once again w e see the s k i l l w i t h w h i c h he charts his m i d d l e path,
l e a v i n g on the one side the p o w e r f u l r a t i o n a l i s t i c tendencies of his
time, w h i c h w o u l d h a v e o v e r t h r o w n the w h o l e t y p o l o g i c a l i n t e r p r e t a -
t i o n of s c r i p t u r e , and o n the other side a v o i d i n g the vagaries of h u -
ftian fantasy, the pitfalls of p u r e l y s u b j e c t i v e and e m o t i o n a l i n t e r p r e t a -
tions.
I n speaking of R a t t r a y as a m a n w h o was v e r y m u c h ahead of his
l i m e , I am n o t of course d e n y i n g that he was also a m a n m a r k e d b y
t h e i n t e l l e c t u a l and s p i r i t u a l conflicts, and indeed the social and p o l i -
t i c a l problems of his o w n c e n t u r y . I t is p r e c i s e l y because he is a m a n
f i r m l y r o o t e d i n his o w n w o r l d w h o c a r r i e d i n himself the a p p a r e n t l y
i n s o l u b l e dilemmas of the Episcopal C o m m u n i o n of his day, t h a t i t is
so r e m a r k a b l e and so impressive that he is also a m a n of the u n i v e r -
sal t r a d i t i o n of the C h u r c h , w h o can u n i t e Jerusalem and E d i n b u r g h ,
the f o u r t h c e n t u r y and the eighteenth c e n t u r y i n his o w n person.
E v e n as a l i t u r g i s t he is a man of his o w n t i m e . L i k e his c o n t e m -
poraries he c e r t a i n l y overestimated the nearness to the apostles of the
texts w h i c h he re-established, and at the same t i m e s e r i o u s l y underes-
t i m a t e d the v a r i e t y of l i t u r g i c a l forms w h i c h existed i n the e a r l y
C h r i s t i a n centuries. I t is thus m o r e t h a n possible that he t h o u g h the
L i t u r g y of St James c o u l d c a r r y a greater w e i g h t of a u t h o r i t y t h a n i n
fact i t can. But w h e n seen i n the perspective of the t i m e i n w h i c h he
l i v e d , the achievement is none the less impressive and a s t o u n d i n g .
There is s o m e t h i n g about i t w h i c h defies ones sense of w h a t is possi-
ble. Can this w o r k be the p r o d u c t of the m i d - e i g h t e e n t h c e n t u r y ?
W h a t becomes clear as w e become f a m i l i a r w i t h his w r i t i n g is
that w e h a v e here a m a n w h o is using, i n e i g h t e e n t h c e n t u r y E d i n -
burgh, the same basic t h e o l o g i c a l m e t h o d w h i c h had been used b y
H o o k e r and A n d r e w e s i n L o n d o n a c e n t u r y and a half before. I t is a
m e t h o d w h i c h c o n s t a n t l y i n t e r t w i n e s the appeal t o scripture, t r a d i t i o n
and r a t i o n a l discourse. A s is the case w i t h Lancelot A n d r e w e s , at first
sight R a t t r a y m a y seem a m a n almost e x c l u s i v e l y concerned w i t h the
past. But w e find m o r e and m o r e that he is a m a n a l i v e to the issues
of his o w n d a y and a n x i o u s to m a k e use of t h e s c h o l a r l y resources
8. Ibid. pp. 146—7.

Which his contemporaries p r o v i d e h i m w i t h . A b o v e a l l he is a m a n

ivho sees the f i n a l purpose of the C h r i s t i a n r e v e l a t i o n as e m i n e n t l y
p r a c t i c a l ; a matter of life and death, for „ G o d does n o t r e v e a l t h i n g s
to g r a t i f y our c u r i o s i t y but i n order to practice; as I t h i n k m i g h t be
easily s h o w n e v e n i n the d o c t r i n e s of the T r i n i t y i n U n i t y and of the
I n c a r n a t i o n ; these are n o further d i s c o v e r e d to us t h a n is necessary i n
order to the duties of C h r i s t i a n i t y " . '
I n the c o n c l u d i n g part of this essay I s h o u l d l i k e to l o o k at this
eucharistic r i t e i n more d e t a i l and consider one or t w o of its features
w h i c h seem p a r t i c u l a r l y i m p o r t a n t for us as Christians at the end of
the t w e n t i e t h c e n t u r y .
•, 7/7 . ^. •
First, Rattray's v i s i o n of the sacrament is t h r o u g h and t h r o u g h

eucharistic and d o x o l o g i c a l ; i t is a matter of praisq and t h a n k s g i v i n g .
C h a r a c t e r i s t i c a l l y he refers to the eucharistic p r a y e r as the „ h y m n of
t h a n k s g i v i n g " . I n one of his sermons he e x p l a i n s to the c o n g r e g a t i o n
that the w o r d eucharist s i m p l y means t h a n k s g i v i n g , „ a n d a c c o r d i n g l y ,
in a l l the ancient l i t u r g i e s w e have a l o n g A c t of T h a n k s g i v i n g , i n
w h i c h the more signal instances of the goodness and m e r c y of G o d i n
the c r e a t i o n and p r e s e r v a t i o n of the w o r l d , and e s p e c i a l l y i n o u r re-
d e m p t i o n b y Jesus C h r i s t , are enumerated". H e is v i v i d l y aware that
the w o r d eucharistein means n o t o n l y t o g i v e thanks for b u t also t o
bless. So he i n v e n t s the w o r d , eucharistize to c o n v e y this t r a n s i t i v e
m e a n i n g of the v e r b . „ A s Christ's blessing or e u c h a r i s t i z i n g the loa-
ves and fishes was b y prayer, that the d i v i n e p o w e r m i g h t so m u l t i p l y
them as that t h e y m i g h t be sufficient to feed several thousands; so
here the blessing or e u c h a r i s t i z i n g the bread and cup i m p o r t s l i k e w i s e
a p r a y e r for the descent of the H o l y Ghost u p o n t h e m , to m a k e them
his s p i r i t u a l b o d y and blood".'"
Secondly, his v i s i o n of the eucharist is t r i n i t a r i a n t h r o u g h and
t h r o u g h . T h i s means that he w i l l stress the a c t i o n of the H o l y S p i r i t
as c o m p l e t i n g and c o m p l e m e n t i n g the a c t i o n of C h r i s t , e s p e c i a l l y i n
the m a t t e r of consecration. A s he notes i n reference to a passage of
C y r i l of Jerusalem, „ A s to the w o r d s of i n s t i t u t i o n , the p r i m i t i v e
c h u r c h a l w a y s t h o u g h t t h e m necessary for the consecration of the eu-
charistic elements, t h o u g h t h e y d i d not t h i n k t h e m sufficient alone
w i t h o u t the p r a y e r of i n v o c a t i o n for the descent of the H o l y S p i r i t
upon t h e m " . H e r e w e have a p o i n t w h e r e Cranmer's eucharistic r i t e
is r e v e a l e d at its most inadequate. A f t e r the c o l l e c t for p u r i t y , r e c i t e d
at the b e g i n n i n g of the service, the H o l y S p i r i t is never again m e n t i o -
ned except i n the t h i r d a r t i c l e of the creed. But i n R a t t r a y ' s l i t u r g y , or
rather the L i t u r g y of Jerusalem, the S p i r i t - f i l l e d nature of the r i t e is
powerfully articulated.
9. Ibid, pp. 109.

10. Grisbrooke, p. 141. , -i
STUDII *i A R T I C O L E 153
W e see this i n the i n v o c a t i o n itself, „ S e n d d o w n t h y H o l y S p i r i t

upon us, and u p o n these gifts w h i c h are here set before thee, that b y
his descent u p o n them, he m a y make this bread the h o l y b o d y o f t h y
Christ, and t h i s cup the precious b l o o d of t h y Christ, t h a t t h e y m a y
be to a l l w h o partake of t h e m for the s a n c t i f i c a t i o n of soul and b o d y ,
for the b r i n g i n g f o r t h the f r u i t of g o o d w o r k s , for r e m i s s i o n of sins,
and for life e v e r l a s t i n g " . I n the p e t i t i o n s for the c h u r c h and for the
church's ministers w h i c h f o l l o w p r a y e r for the c o m i n g of the S p i r i t is
i m m e d i a t e l y c o n t i n u e d . „ W e offer to thee O L o r d for t h y h o l y , catho-
l i c k and a p o s t o l i c k C h u r c h t h r o u g h o u t the w h o l e w o r l d ; do t h o u n o w
also p l e n t i f u l l y f u r n i s h her w i t h the r i c h gifts of t h y h o l y S p i r i t " , and
for the church's bishops w e p r a y , „ e n d o w t h e m w i t h w i s d o m and f i l l
t h e m up w i t h the H o l y Ghost, that t h e y m a y r i g h t l y d i v i d e the w o r d
of t h y t r u t h " . "
T h i r d l y , t h i s sacrifice of praise and t h a n k s g i v i n g celebrated i n the
power of the S p i r i t t h r o u g h Jesus Christ, embraces the w h o l e u n i v e r -
se, the m a t e r i a l w o r l d of space and t i m e no less t h a n the i n v i s i b l e
w o r l d of the angelic spirits. I n c o m m e n t i n g o n the l i t u r g y he declares
that w e praise and t h a n k G o d „ a s the creator and g o v e r n o r of the
w o r l d , and the author of bread and a l l other fruits of the earth, for h i s
m a k i n g such p l e n t i f u l p r o v i s i o n of g o o d t h i n g s for the use of man; and
for the signal instances of h i s p r o v i d e n c e , t o w a r d s the J e w i s h n a t i o n
i n p a r t i c u l a r . . . and t o w a r d s a l l m a n k i n d also i n general, especially
for t h e i r r e d e m p t i o n b y his o w n death . . .".'^
So at the v e r y b e g i n n i n g of the H y m n of T h a n k s g i v i n g , w e offer
our praise and a d o r a t i o n to G o d „ t h e m a k e r of a l l creatures, v i s i b l e
and i n v i s i b l e , the treasure of a l l g o o d things, the f o u n t a i n of life and
i m m o r t a l i t y , the G o d and g o v e r n o r of the universe, t o w h o m the hea-
ven and the h e a v e n of heavens sing praise w i t h a l l t h e i r hosts, the sun
and m o o n and t h e w h o l e c h o i r of stars, the e a r t h and sea and a l l t h i n g s
that are i n them, the angels, archangels, thrones, d o m i n i o n s , p r i n c i p a -
lities, a u t h o r i t i e s and tremendous powers".'^
The w o r k of G o d i n c r e a t i o n is s t i l l , i n this prayer, f u l l y present
alongside the w o r k of G o d i n r e d e m p t i o n . A necessary e c o l o g i c a l ba-
lance is m a i n t a i n e d . T h e same is t r u e i n the intercessions w h i c h f o l l o w
later. ..Remember O L o r d , to grant us temperate weather, moderate
showers, pleasant dews and p l e n t y of fruits of the earth; and to bless
the w h o l e c i r c l e of the year w i t h t h y goodness . .
T h i s cosmic inclusiveness of the p r a y e r does n o t i g n o r e the r e a l i -
ties of suffering and death. H e r e is a f o r t h p o i n t for our c o n s i d e r a t i o n .
Rattray, i n his notes t o the r i t e , insists m u c h o n the p r a y e r w h i c h w e
make for those w h o h a v e d i e d , and the p r a y e r w h i c h the departed
make for us. H e insists that w e are u n i t e d w i t h C h r i s t i n suffering and
11. Ibid, p.325.

12. Ibid, p. 141.
13. Ibid, p. 323.
14. Ibid, p. 327.
loss, no less t h a n i n praise and t h a n k s g i v i n g . H e r e again t h e r e w e r e

deficiencies i n the r i t e of 1552 w h i c h made no m e n t i o n of the departed,
w h i c h needed to be made up. C o m m e n t i n g on a passage i n St C y r i l ,
R a t t r a y w r i t e s , „ A n d as for that expression i n h i m , 'that G o d t h r o u g h
t h e i r p r a y e r and supplications w o u l d r e c e i v e our p e t i t i o n s , 'he does
not seem to h a v e t a k e n i t from the l i t u r g y b u t has added i t o n l y to
s h o w one great design of this c o m m e m o r a t i o n , v i z , that w e m a y reap
the benefit of t h e i r prayers and supplications for us; as he i m m e d i a -
t e l y after says t h a t the dead are also g r e a t l y benefited b y our prayers
at the altar for them; and these t w o , v i z t h e i r prayers for us and ours
for t h e m are u n d o u b t e d l y the t w o great branches of the c o m m u n i o n
of saints".'^
T h i s p r a y e r for the departed is e l o q u e n t l y expressed i n the f i n a l
p r a y e r of intercession w h i c h the celebrant makes at the end of the
anaphora. „ R e m e m b e r O L o r d , the God of spirits and a l l flesh, those
w h o m w e h a v e remembered f r o m r i g h t e o u s A b e l even u n t o t h i s d a y :
do t h o u g i v e t h e m rest i n the r e g i o n of the l i v i n g , i n the bosoms of our
h o l y fathers A b r a h a m , Isaac and Jacob, w h e n c e s o r r o w , g r i e f and l a -
m e n t a t i o n are banished a w a y , w h e r e the l i g h t of t h y countenance v i -
sits, and shines c o n t i n u a l l y ; and vouchsafe to b r i n g t h e m t o t h y hea-
v e n l y k i n g d o m . A n d dispose the end of our l i v e s , i n peace, that t h e y
m a y be C h r i s t i a n , w e l l pleasing to thee, and free f r o m sin; g a t h e r i n g
us w i t h t h i n e e l e c t " : "
I n another place he speaks about the closeness of u n i o n b e t w e e n
C h r i s t as the head of the b o d y and a l l the members of the b o d y , l i v i n g
and departed. „ A s C h r i s t i n t r a n s a c t i n g the n e w covenant stated h i m -
self as the head of his C h u r c h , so that b y v i r t u e of the s t r i c t u n i o n
b e t w i x t h i m and the members of his b o d y , his sufferings are i m p u t e d
to t h e m , as i f t h e y had suffered i n h i m , he h a v i n g offered up this his
m y s t i c a l b o d y i n himself, t h e i r head; so the C h u r c h i n offering t o G o d
the m e m o r i a l of his sacrifice are i n c o n f o r m i t y to w h a t he d i d i n t h e i r
name, to offer themselves l i k e w i s e i n u n i o n w i t h h i m ; w h i c h is w h a t
the apostle calls offering up our bodies as a l i v i n g sacrifice, h o l y , ac-
ceptable u n t o G o d , and w h i c h he says is our reasonable service . . .
and as b y t h i s s t r i c t u n i o n b e t w i x t h i m , the head and us the members,
his sufferings are i m p u t e d to us, so ours are also i m p u t e d to h i m , so
as n o t so m u c h to be r e c k o n e d our o w n sufferings as the sufferings
of C h r i s t i n us, and w e are said to f i l l up w h a t Is w a n t i n g of the afflic-
tions of C h r i s t i n our flesh, for his body's sake w h i c h is the C h u r c h .
A n d i t is on c o n d i t i o n of b e i n g thus partakers of his sufferings t h a t w e
have a t i t l e to p a r t a k e i n his r e s u r r e c t i o n and g l o r y " . "
Let us first comment on the w a y i n w h i c h i n this passage R a t t r a y
ignores the o r d i n a r y rules of g r a m m a r b y u s i n g the w o r d „ c h u r c h " as
15. Thomas Rattrav, The Ancient Liturgy of the Church of Jerusalem, (1744),
pp. 51—2.
16. Gr-sbrooke, p. 328.
17. Ibid, p. 143.
STIOH 5i ARTICOLE 155
if i t w e r e a p l u r a l n o u n „ t h e c h u r c h are . . ." he says, thus p o i n t i n g t o

fact that i n the eucharist the w h o l e church, c l e r g y and l a i t y , act toge-
ther i n the offering of the sacrifice. T h e n let us n o t i c e h o w he sees
Christ's u n i o n w i t h his people as made k n o w n a l r e a d y here and n o w i n
t h i s w o r l d , as a m y s t e r y w h i c h t h r o w s l i g h t o n the darkness of h u m a n
suffering and despair. A s he bears our sufferings i n himself, so w e
discover that our sufferings are also m y s t e r i o u s l y his. A s w e are u n i -
ted i n suffering so also w e are u n i t e d i n g l o r y . T h e eucharist, w h i c h
is r o o t e d i n this w o r l d of p a i n f l o w e r s i n its eschatalogical fullness, i n
the feast of the k i n g d o m . O u r bodies are raised i n and w i t h his risen
body.
T h i s c o n s i d e r a t i o n of our c o n c o r p o r e a l i t y w i t h C h r i s t leads us on
to discover again, at a deeper l e v e l , the t r i n i t a r i a n nature of the eu-
charist, w h i c h w e h a v e a l r e a d y considered. Speaking of c o m m u n i o n
in the m y s t e r y of Christ's b o d y and b l o o d he says, „ b y this p a r t a k i n g
of the sacrifice of C h r i s t w e h a v e a t i t l e to a l l the benefits purchased
by i t . . .; and b y e a t i n g and d r i n k i n g his b o d y and b l o o d w e are made
one b o d y and one s p i r i t w i t h h i m ( i t b e i n g t h e S p i r i t of C h r i s t descen-
d i n g u p o n and u n i t e d to the bread and w i n e w h i c h makes t h e m his
b o d y and b l o o d ) , and t h e r e b y our bodies, as u n i t e d to and n o u r i s h e d
by his body, have a t i t l e to a glorious resurrection, being quickened
by the H o l y S p i r i t w h i c h t h u s d w e l l e t h i n us. A n d thus w e h a v e u n i o n
and c o m m u n i o n w i t h the Father and the Son i n the H o l y S p i r i t (as the
bond of this m y s t i c a l u n i t y ) and w i t h one another also, even a l l our
f e l l o w - m e m b e r s of Christ's m y s t i c a l b o d y , t h e h o l y c a t h o l i c Church".'*
T h e r e is s u r e l y s o m e t h i n g r e m a r k a b l e and a d m i r a b l e i n this ca-
reful and balanced restatement of the p a t r i s t i c u n d e r s t a n d i n g of the
eucharist i n its t r u l y c a t h o l i c dimensions, a v i s i o n w h i c h includes not
o n l y h u m a n k i n d b u t also the w h o l e creation, and w h i c h lifts up crea-
t i o n itself i n t o a p a r t i c i p a t i o n i n the life of the T r i n i t y .
I n m a k i n g such a statement R a t t r a y was, as w e s h a l l see, f o l l o w i n g
in the footsteps of his seventeenth c e n t u r y predecessors, i n p a r t i c u l a r
of t w o o u t s t a n d i n g bishop-theologians of that t i m e , Lancelot A n d r e w e s
and J e r e m y T a y l o r . But R a t t r a y was m a k i n g this a f f i r m a t i o n i n the
midst of a c e n t u r y v e r y different from theirs, m a k i n g i t i n e i g h t e e n t h
c e n t u r y E d i n b u r g h , the c i t y o f D a v i d H u m e .
Here, at the w e s t e r n end of the o l d C h r i s t i a n w o r l d , at the h e a r t
of C a l v i n i s t Scotland, w e h a v e a bishop p u b l i s h i n g a v e r s i o n of the
l i t u r g y of St James for the use of his people, j u s t i f y i n g his w o r k and
g i v i n g i t c r e d i b i l i t y b y m a k i n g use of the best h i s t o r i c a l scholarship
a v a i l a b l e to h i m , and a r t i c u l a t i n g its m e a n i n g from his k n o w l e d g e of
the t e a c h i n g of the fathers of the e a r l y centuries. H e is i n s i s t i n g o n
the G o d w a r d d i r e c t i o n of the eucharist at the v e r y m o m e n t w h e n the
n e w l y u n i t e d k i n g d o m of Great B r i t a i n is b e g i n n i n g to d e v e l o p its
w o r l d w i d e i m p e r i a l pretentions and m o r e and more t u r n i n g its atten-
4.ion to m i l i t a r y and c o m m e r c i a l concerns. H e is d o i n g i t at a t i m e w h e n
18. Ibid.
the w h o l e tendency of i n t e l l e c t u a l life of his society is m o v i n g i n a

w h o l l y different w a y .
M e a n w h i l e , i n the R o m a n i a n lands, i n the same e i g h t e e n t h cen-
t u r y , at the other end of the o l d C h r i s t e n d o m , the C h u r c h was b e a r i n g
witness to that same fullness of faith, not as a h e r i t a g e to be redisco-
vered, but as a h e r i t a g e h e l d i n l i v i n g and c r e a t i v e c o n t i n u i t y w i t h the
c h u r c h of the eastern C h r i s t i a n e m p i r e . H e r e the c h u r c h suffered ex-
t e r n a l l y i n m a n y v e r y e v i d e n t w a y s . But the strength of its inner life
is c o n s t a n t l y revealed, n o t least, i n the q u a l i t y and character of its
c h u r c h b u i l d i n g s and t h e i r d e c o r a t i o n .
One m a y t h i n k of the foundations l i n k e d w i t h the name Constan-
t i n Brancoveanu, p a r t i c u l a r l y the m o n a s t e r y of H u r e z , w h e r e a w h o l e
school of icon painters and b u i l d e r s was gathered w h o w e r e to w o r k
in m a n y parts of the R o m a n i a n lands m a i n t a i n i n g the t r a d i t i o n s of sa-
cred art t h r o u g h o u t the e i g h t e e n t h c e n t u r y .
H o w o r i g i n a l as w e l l as h o w t r a d i t i o n a l t h e i r w o r k c o u l d be, w e
can see i n the frescoes at the c o n v e n t of Surpatele, w h i c h depict the
v i s i t of the angels to A b r a h a m and Sarah under the oaks of M a m r e .
V a l e r i u A n a n i a ( M e t r o p o l i t a n B a r t h o l o m e w ) ends his b o o k o n the m o -
nasteries and hermitages of O l t e n i a w i t h a discussion of these frescoes.
He points out h o w t h e y s h o w a r e m a r k a b l e c o n j u n c t i o n of a r t i s t i c ge-
nius and t h e o l o g i c a l insight, p a r t i c u l a r l y i n the w a y i n w h i c h the rela-
tionship of the three angels to one another varies from one scene t o
another, thus d i s c r e e t l y suggesting the perichoresis of the d i v i n e per-
sons. These w o r k s , as the w r i t e r declares, t e l l us that G o d the H o l y
T r i n i t y , one and i n d i v i s i b l e , is present and a c t i v e i n h i s t o r y , i n the eu-
charist and i n eschatology. H e r e past present and future are d r a w n t o -
gether i n t o a m o m e n t of the i n t e r s e c t i o n of the timeless w i t h t i m e , a
moment of sacramental fullness and c e l e b r a t i o n . W h a t the artists of
O l t e n i a expressed i n v i s u a l images, the preachers of L o n d o n and E d i n -
b u r g h sought to put i n t o w o r d s . "
Rattray's w a y of stating this same m y s t e r y , as w e h a v e said, owes
m u c h to the t e a c h i n g of Lancelot A n d r e w e s and J e r e m y T a y l o r . I t m a y
be w o r t h w h i l e to l o o k a l i t t l e m o r e at t h e w o r k of these t w o prede-
cessors of his since b o t h h a v e been the subject of m a j o r studies i n
recent years, w h i c h h a v e u n d e r l i n e d the e c u m e n i c a l significance of
their w o r k .
O n the subject of Lancelot A n d r e w e s the o u t s t a n d i n g b o o k is that
of Professor N i c h o l a s L o s s k y of the U n i v e r s i t y of N a n t e r r e , Paris. H i s
m a g i s t e r i a l w o r k o n A n d r e w e s t h e o l o g y m a r k s a n e w stage i n the re-
lations between the O r t h o d o x c h u r c h and the churches of t h e A n g l i c a n
c o m m u n i o n . For the first t i m e w e have a m a j o r study of a great f i g u r e
of the A n g l i c a n t r a d i t i o n from the h a n d of an O r t h o d o x scholar.
W e m a y take t w o p a r t i c u l a r points w h i c h L o s s k y makes i n r e l a t i o n
to A n d r e w e s ' teaching o n the eucharist. F i r s t there is its c o m b i n a t i o n
of cosmic and personal aspects and then there is its w a y of b r i n g i n g
19. Valeriu Anania, The Heavens oi the OU, (1990), pp. 310—322.
together past, present and future. O n the first p o i n t he quotes at l e n g t h

from the c o n c l u s i o n to the Christmas sermon of 1623, w h i c h l i k e the
end of so m a n y of A n d r e w e s ' sermons, consists of an i n v i t a t i o n to sha-
re i n the sacrament. T h e t e x t o n this oceasion is Ephesians 1 : 10 „ T h a t
i n the dispensation of the fullness of times he m i g h t gather t o g e t h e r
i n t o one a l l things, b o t h w h i c h are i n h e a v e n and w h i c h are i n earth,
even i n Christ".
S u m m a r i s i n g A n d r e w e s ' teaching, L o s s k y w r i t e s , „ N o w the b o d y
of C h r i s t is a r e a l i t y i n w h i c h one can p a t r i c i p a t e i n the eucharist, the
heart of the C h u r c h . I t is t h e n i n the eucharist that the fullness of t i -
mes and seasons is at once b r o u g h t i n the gifts and r e c e i v e d i n the
fullness of the g a t h e r i n g . T h e end of the sermon is w i t h o u t a n y d o u b t
one of the most b e a u t i f u l , extended treatments of the eucharist i n the
w h o l e of A n d r e w e s p r e a c h i n g . The poetic and s y m b o l i c nature of t h e
language i n no w a y h i n d e r s the t h e o l o g i c a l p r e c i s i o n of his t h o u g h t
and the l a t t e r i n its t u r n takes n o t h i n g a w a y f r o m the c o n t e m p l a t i v e
q u a l i t y of t h e w h o l e
L o s s k y goes o n to speak of the w a y i n w h i c h the seventeen
Christmas sermons of A n d r e w e s centre o n t h e u n d e r s t a n d i n g and assi-
m i l a t i o n of the d o c t r i n e of i n c a r n a t i o n . „ T h e y a l l . . . concentrate the
a t t e n t i o n o n the dogma of the i n c a r n a t i o n and especially o n the i n t e l l i -
gent and careful c o n t e m p l a t i o n of the dogma of Chalcedon, n o t h o w e -
ver, as an advanced exercise, so to speak, for the i n t e l l e c t , b u t w i t h
a q u i t e concrete purpose: u n i o n w i t h the person of Christ, offered
t h r o u g h p a r t i c i p a t i o n i n the sacrament of the eucharist".^'
I n the c o n c l u s i o n of his b o o k L o s s k y speaks above a l l of the anam-
nesis i n the sacrament, „It is essentially i n the sacrament of the eucha-
rist that the C h u r c h l i v e s the w h o l e e c o n o m y of s a l v a t i o n i n the pre-
sent. T h e eucharist is, i n fact, m e m o r i a l or anamnesis par excellence
i n the sense that i t makes the person of C h r i s t r e a l l y present and p a r t i -
cipable. T h i s rememberance of the C h u n c h , w h i c h is n o t a simple re-
m e m b e r i n g of events that h a v e t a k e n place, but w h i c h actualises and
makes simultaneous, i n a r e c a p i t u l a t i o n of t i m e , w h a t is past and w h a t
is t o come, is of the u t m o s t i m p o r t a n c e for A n d r e w e s . . . A l l , i n the
end, converges on the eucharist, w h i c h is the highest f o r m of u n i o n
w i t h G o d here b e l o w , since i t is p h y s i c a l and s p i r i t u a l c o m m u n i o n
w i t h C h r i s t the G o d m a n " . ^ L o s s k y u n d e r l i n e s the e x t e n t to w h i c h A n -
d r e w e s ' a p p r o a c h to the q u e s t i o n anticipates the discussion w h i c h has
gone on i n the last g e n e r a t i o n i n the F a i t h and O r d e r d e p a r t m e n t of
the W o r l d C o u n c i l of Churches, a discussion i n w h i c h he himself has
t a k e n an a c t i v e part. H e r e , as i n other contexts, he insists o n the pre-
20. Nicholas Lossky, Lancelot Andrewes The Preacher: The Origins of the Mys-
tical Theology of the Church of England, (1991), p. 96. On Lancelot Andrewes also
see my article .Lancelot Andrewes: The Fathers Our Contemporaries" in Persoana
5l comuniur.e, Prin»s de cinstire, (Ed. loan I. Ica Jr.). Sibiu, 1993, pp. 166—182.
21. Ibid, p. 97.
22. Ibid, pp. 340—1.
sent significance of A n d r e w e s as a t h e o l o g i a n w h o can open the w a y

t o w a r d u n i t y for us t o d a y .
I n the case of J e r e m y T a y l o r the parallels w i t h Thomas R a t t r a y
are closer and m o r e e v i d e n t . I n the course of the c o m m o n w e a l t h pe-
r i o d w h e n the use of the Book of C o m m o n Prayer was f o r b i d d e n b y
law i n England as w e l l as i n Scotland, T a y l o r , l i k e some other w r i t e r s ,
produced his o w n v o l u m e of services for those of the c l e r g y w h o
m i g h t w i s h to m a k e use of t h e m . The b o o k of course had no legal au-
t h o r i t y , but i t had a c e r t a i n m o r a l a u t h o r i t y on account of T a y l o r ' s l i -
t u r g i c a l scholarship. M o r e perhaps than a n y of the other A n g U c a n
theologians of his t i m e , he is influenced b y the teaching of the Greek
Fathers. I t is clear that the r i t e for the eucharist i n c l u d e d i n t h i s b o o k
owes m u c h to the L i t u r g y of St James t h o u g h i t does not i n a n y w a y
t r y to f o l l o w its w h o l e o u t l i n e as R a t t r a y does.
T a y l o r too takes i n the cosmic as w e l l as the ecclesial d i m e n s i o n
of the sacrament. H . Boone Porter, the distinguished Ameri-
can l i t u r g i c a l scholar, i n the standard w o r k o n T a y l o r as a
l i t u r g i s t , sums i t up i n t h i s w a y . For T a y l o r the eucharist is
„ n o t o n l y a sacrament of the u n i t y of t h e c h u r c h but an i n s t r u m e n t
for the u l t i m a t e u n i t y to w h i c h a l l m a n k i n d is called i n C h r i s t . . . T a y -
lor has a v i s i o n of w o r s h i p as the g l o r i f i c a t i o n of G o d for a l l his w o r k s
i n creation, r e d e m p t i o n and the g l o r y that is to come, and as i n v o l -
v i n g his blessing on e v e r y g o o d aspect of h u m a n existence. A t the
centre of this w o - s h i p is the „ t a b l e of blessing" w h e r e the promises
of the L o r d Christ, the head of the C h u r c h and first b o r n from the dead,
b i n d h e a v e n and earth together i n the re-presentation of the one pre-
v a i l i n g sacrifice". Boone Po'^ter sees this v i s i o n of the l i t u r g y as „ a n
effective sign of peace for the w h o l e h u m a n f a m i l y " , a v i s i o n offered
to Christians of e v e r y t r a d i t i o n . "
M o r e r e c e n t l y a s t u d y of T a y l o r ' s eucharistic t h e o l o g y has been
published, w h i c h discusses its ecumenical significance w i t h p a r t i c u l a r
insistence. The author, H.R. M c A d o o , f o r m e r l y A r c h b i s h o p of D u b l i n ,
was the first A n g l i c a n co-chairman of the A n g l i c a n - R o m a n C a t h o l i c
I n t e r n a t i o n a l C o m m i s s i o n . A s a t h e o l o g i a n , M c A d o o is a l e a d i n g au-
t h o r i t y on seventeenth c e n t u r y A n g l i c a n t h o u g h t and i n this w o r k ,
The Eucharistic Theology of Jeremy Taylor Today, he discusses i n
d e t a i l the elements i n T a y l o r ' s t h e o l o g y w h i c h p r o v e r e l e v a n t to our
t w e n t i e t h c e n t u r y t h e o l o g i c a l discussion. H e refers, not o n l y t o the
A r c i c Report, but also to the F a i t h and O r d e r Document prodused at
Lima."
One of the p r i m a r y themes of his w o r k is the i m p o r t a n c e for Je-
r e m y T a y l o r of the a c t i o n of the H o l y S p i r i t i n the eucharist. Here
the agreed statement of the A n g l i c a n O r t h o d o x Commission, made in
23. H. Boone Porter, Jeremy Taylor, Liturgist, (1979), pp. 160—1. See pp. 71—82
for ci detailed di-cussion of Taylor's eucharistic rile and the influence of the Liturgy
of St James on it.
24. H.R. McAdoo, The Eucharistic Theology of Jeremy Taylor Today, (1988).
M o s c o w i n 1976, is also r e l e v a n t . „ T h e u n i t y of the members of t h e

C h u r c h is r e n e w e d b y the S p i r i t i n the eucharistic act. The S p i r i t co-
mes n o t o n l y u p o n the elements, b u t u p o n the c o m m u n i t y . T h e epiclesis
is a d o u b l e i n v o c a t i o n : b y the i n v o c a t i o n of the S p i r i t the members of
C h r i s t are fed w i t h his b o d y and b l o o d , so that t h e y m a y g r o w i n h o l i -
ness and m a y be s t r o n g to manifest C h r i s t to the w o r l d , and do h i s
w o r k i n the p o w e r of the S p i r i t . . . The C h u r c h is that c o m m u n i t y
w h i c h l i v e s b y c o n t i n u a l l y i n v o k i n g the H o l y Spirit.
Thomas R a t t r a y w a s n o t o n l y p r o p o u n d i n g a c e r t a i n v i e w of t h e
eucharist, he was p r o p o s i n g the a d o p t i o n of a c e r t a i n eucharistic r i t e .
That p a r t i c u l a r proposal was, as w e h a v e seen, unsuccessful and has
been almost e n t i r e l y f o r g o t t e n . H o w far the L i t u r g y of St James was
celebrated i n e i g h t e e n t h c e n t u r y Scotland w e do no k n o w . I t is v e r y
d i f f i c u l t to i m a g i n e that i t c o u l d have been celebrated i n p u b l i c . B u t
copies of the r i t e s u r v i v e w h i c h w e r e e v i d e n t l y i n t e n d e d for use and
So i t seems possible, that at least i n p r i v a t e chapels, as at C r a i g h a l l ,
the h o m e of t h e R a t t r a y f a m i l y and perhaps i n secret meetings of s m a l l
groups of persecuted Episcopalians, the r i t e was p e r f o r m e d . T h e n for
t w o centuries there was silence.
O n l y d u r i n g the last f e w years has interest b e g u n t o g r o w , Rat-
tray's v e r s i o n of the L i t u r g y of St James has been used a n u m b e r o f
times i n recent years i n a p a r i s h c h u r c h i n E d i n b u r g h w i t h the f u l l
a p p r o v a l of the c h u r c h a u t h o r i t i e s . A t Pentecost 1994, o n the t w o h u n -
dred and fiftieth a n n i v e r s a r y of its p u b l i c a t i o n , i t was used at a so-
l e m n c e l e b r a t i o n at St M a r y ' s C a t h e d r a l i n E d i n b u r g h i n the presence
of the Bishop. Since t h e n the l i t u r g y has also been celebrated i n En-
gland, once o n a v e r y p u b l i c occasion i n the C a t h e d r a l at W i n c h e s t e r .
A s far as the vast m a j o r i t y of A n g l i c a n s are concerned, to cele-
brate an eastern style eucharistic l i t u r g y is s o m e t h i n g w i t h o u t prece-
dent. But i t is n o t n o w s o m e t h i n g altogether w i t h o u t parallels. I n the
last g e n e r a t i o n the i n f l u e n c e of Eastern O r t h o d o x s p i r i t u a l i t y and p r a -
yer i n the w e s t e r n C h r i s t i a n w o r l d and p a r t i c u l a r l y i n the churches of
the A n g l i c a n C o m m u n i o n has g r o w n q u i e t l y b u t s t e a d i l y . The use of
the Jesus p r a y e r and the v e n e r a t i o n of icons are t w o practices from
eastern C h r i s t e n d o m w h i c h h a v e established themselves amongst A n -
glicans d u r i n g this p e r i o d , and h a v e spread w i d e l y . T h e y have g i v e n
us n e w w a y s of g r o w i n g i n t o the fullness of Christ, n e w w a y s of b r i n -
g i n g together East and W e s t w i t h i n our o w n experience.
O n e of the most i n f l u e n t i a l of the bishops of the C h u r c h of E n -
g l a n d at the present t i m e . Bishop S i m o n B a r r i n g t o n W a r d of C o v e n t r y ,
has w r i t t e n and spoken p o w e r f u l l y about the use and m e a n i n g of the
Jesus p r a y e r . There are n o w i c o n painters to be found i n the A n g l i c a n
churches w h o have studied i c o n o g r a p h y w i t h O r t h o d o x teachers and
w h o w o r k a c c o r d i n g to the spirit and m e t h o d of O r t h o d o x t r a d i t i o n .
The c e l e b r a t i o n of a eucharistic l i t u r g y of an eastern p a t t e r n c o u l d also
I b e l i e v e c o r p o r a t e l y deepen and strengthen our h o l d o n the m y s t e r y

of C h r i s t i n its richness and m u l t i p l i c i t y .
W h e t h e r such actions w o u l d commend themselves to members of
the O r t h o d o x c h u r c h is s o m e t h i n g for the O r t h o d o x to say. W h a t is
strange from the A n g l i c a n p o i n t of v i e w i n the propsal to use the r i t e
of Bishop Thomas R a t t r a y is that i t does not i n the end e n t a i l us g o i n g
outsider our o w n t r a d i t i o n ; rather i t i n v o l v e s us i n r e c l a i m i n g some-
t h i n g w h i c h is a l r e a d y i n p r i n c i p l e our o w n . I f w e are u n i t i n g oursel-
ves w i t h the f o u r t h c e n t u r y i n Palestine, w e are d o i n g so b y w a y of
the e i g h t e e n t h c e n t u r y i n E d i n b u r g h . W e go d o w n the R o y a l M i l e , the
o l d h i g h street of the c i t y , and find ourselves i n Jerusalem.
Thomas Rattray, as w e discover h i m i n this l i t u r g y , proves tobeone
of those rare people w h o h a v e u n i t e d i n themselves the separated t r a -
d i t i o n s of the C h r i s t i a n w o r l d . A l r e a d y i n his o w n person he has a n t i -
cipated the u n i o n of the Churches; a bishop of a w e s t e r n c h u r c h , a
c h u r c h w h i c h has passed t h r o u g h the e x p e r i e n c e of the R e f o r m a t i o n ,
the setter f o r t h of an eastern eucharistic r i t e , a r i t e w h i c h embodies
the f a i t h of the earliest centuries of C h r i s t i a n life. W e do w e l l t o re-
cognise i n this rite, the w o r k of a m a n w h o s e life was set t o w a r d s re-
c o n c i l i a t i o n and peace, a m a n of the c h u r c h w h o was also a m a n of the
eucharist, w h o k n e w w i t h his w h o l e b e i n g that i n this m y s t e r y t h r o u g h
the gift of the S p i r i t , w e are called to share i n the b o d y of Christ, and!
i n C h r i s t to go f o r w a r d i n t o the life of God, e n t e r i n g ever m o r e d e e p l y
i n t o t h e k i n g d o m of the Father, the Son and of the H o l y S p i r i t .
T H O M A S R A T T R A Y : E U H A R I S T I E $1 U N I T A T E
FigurS a s e c o l u l u i al X V I I I - l e a , Thomas Rattray, farS a f i u n o m

al s e c o l u l u i l u m i n i l o r , a fost u n om a l B i s e r i c i i $1 al litu'-ghiei, u n cau-
tator a l u n i t a t i i §i r e c o n c i l i e r i i i n t r e c r e § t i n i i d i v i z a t i , afirmandu-se ca
u n precursor al m i $ c a r i i ecumenice actuate.
R a t t r a y a fost u n carturar r e m a r c a b i l , expert i n t e o l o g i a P S r i n t i l o r
g r e c i d i n p r i m e l e p a t r u secole ale B i s e r i c i i . M u n c a sa i n c o n t e x t u l t r a -
d i t i e i r u g a c i u n i i euharistice se reflecta i n reforma B i s e r i c i l o r b r i t a n i c e
§1 irlandeze ale secolelor X V I I $i X V I I I . Insa reforma l o r este una
p a r t i c u l a r s §i pastreaza u n p u t e r n i c sens a l c o n t i n u i t § t i i .
R a t t r a y luptS i m p o t r i v a p r e s i u n i l o r sec. a l X V I I I - l e a , produse de
t e n d i n t e l e deiste §1 i m p o t r i v a o r i c a r e i p o z i t i i care apeleazS doar la
acte oarbe de credinta.
I n d o m e n i u l s t u d i i l o r s c r i p t u r i s t i c e cerceteazS p r a c t i c i l e §i c r e d i n -
tele d i n prim.ele secole creatine, u r m S r i n d necesara relatie d i n t r e Noul
Testament §i Traditie, a n t i c i p a n d a t i t u d i n i l e $i p r o c e d u r i l e caracteris-
tice s e c o l u l u i n o s t r u .
V i z i u n e a l u i R a t t r a y asupra t a i n e i este i n t o t a l i t a t e euharisticS §i
d o x o l o g i c S . La r a n d u l ei, v i z i u n e a euharisticS este complet t r i n i t a r a .
Jertfa r u g S c i u n i i §i m u l t u m i r i i este celebratS i n puterea S f a n t u l u i D u h .

N a t u r a t r i n i t a r a a e u h a r i s t i e i v a f i descoperita la u n n i v e l m a i p r o -
fund i n c o n c o r p o r a b i l i t a t e a noastrS cu H r i s t o s .
Thomas R a t t r a y anticipeaza i n p r o p r i a persoana u n i t a t e a B i s e r i c i i :
episcop a l B i s e r i c i i Apusene, o Biserica ce a t r e c u t p r i n experienta Re-
formei, cu u n r i t care intrupeaza c r e d i n t a p r i m e l o r secole ale v i e t i i
cre5tine. Putem r e c u n o a § t e In acest r i t m u n c a u n u i o m a ccirui v i a t a
a fost o r i e n t a t a spre r e c o n c i l i e r e §i pace, u n o m a l B i s e r i c i i §i a l euha-
r i s t i e i . (D.H.)
11 — Kevista Teologicfi
Arhid. Drd. D U M I T R U V I S A R I O N BALTAT, Sibiu : r ,
M A R T U R I S I R E A D E C R E D I N T A §1 E N C I C L I C A
MITROPOLITULUI MARCU EUGENICUL A L EFESULUI
Î IMPORTANTA L O R DOGMATiCO-SIMBOLICA
I. INTRODUCERE
I n zbuciumata istorie a r e l a t i i l o r politice $i teologice d i n t r e Biserica

O r t o d o x a $i Biserica Romano-Catolica, i n E v u l M e d i u se disting r e l i e f a n -
du-se cu claritate t r e i momente de referinta, dominate de t r e i persona-
l i t a t i de exceptie care au concentrat i n activitatea $i opera l o r t r e i faze
distincte pana, $i dupa „ s f a 9 i e r e a " T r u p u l u i l u i Hristos, O m u l - D i m i -
nezeu, cunoscuta i n istorie sub numele de ,,Marea schisma", m o m e n t u l
Fotie (secolul I X ) , M i h a i l Cerularie (secolul X I ) $i i n fine m o m e n t u l
M a r c u Eugenicul (secolul X V ) .
Luarea de p o z i t i i ferme d i n partea B i s e r i c i i Ortodoxe fata de n e n u -
maratele i n o v a t i i occidentale, i n aceste momente cheie i n care au apa-
r u t cele t r e i m a r l personalitati, o reprezinta cateva texte epistolare ale a-
cestora, texte avand u n caracter de enciclica panortodoxa, texte recep-
tate de Biserica O r t o d o x a i n tezaurul m o n u m e n t e l o r sale dogmatico-
simbolice reprezentative.
E v o r b a de Enciclica cStre p a t r i a r h i i rasariteni a p a t r i a r h u l u i Fotie
d i n anul 367, de cele doua epistole ale p a t r i a r h u l u i M i h a i l Cerularie catre
p a t r i a r h u l P e t r u al A n t i o h i e i $i de Enciclica catre t o t i ortodocsii de p r e -
t u t i n d e n i , a i a t u r i de M a r t u r i s i r e a de credinta a m i t r o p o l i t u l u i M a r c u E u -
genicul al Efesului, alcatuite i n u r m a s i n o d u l u i unionist de la F e r r a r a —
F l o r e n t a (1438—1439) sinod la care a p a r t i c i p a t activ ?i acesta.'
I n aceasta prezentare ne v o m ocupa doar de textele legate de perso-
nalitatea l u i M a r c u Eugenicul, m i t r o p o l i t u l Efesului, ca $1 de i n t e r e -
santa problema a s i n o d u l u i u n i o n i s t de la F e r r a r a — Florenta, prezentand
pe l a r g problema i m p r e j u r a r i l o r i n care au fost compuse aceste l u c r a r i ,
a a u t o r u l u i p r e c u m $i insemnatatea l o r dogmatica simbolica p e n t r u or-
todoxia zilelor noastre.
1 I . Karmiris, Monumentele dogmatice $i simbolice ale Bisericii OrtodOxC

Universale, Atena, 1960, vol. I p. 316—331.
STUDII $i A R T I C O L E 163
I. I M P R E J U R A R I ISTORICE
Fara indoiaia ca p e n t r u orice cercetator a l t r e c u t u l u i Bisericii crea-

tine i n general §i al celei Ortodoxe i n special, secolul a l X V - l e a a fost
u n u i d i n t r e cele m a i zbuciumate secole pe care le-a t r a i t Ortodoxia.
D a t o r i t a expansiunii colosului turcesc i n Orient, I m p e r i u l b i z a n t i n ,
n e m a i p u t a n d u - i face fata cu p r o p r i a sa armata, incerca sa realizeze acum
aliiante c u A p u s u l crezand ca p r i n acestea v a putea p r i m i ajutoare si
t n t a r i r i i n fata p r i m e j d i e i i m i n e n t e reprezemtata de i m p e r i u l semi-
lunei.^
91 n u de piutine o r i , i n aceasta perioada, problema care se punea cu
stringenta, §1 care i n acelaî t i m p constituia t e r e n u l pe care se duceau a-
ceste t r a t a t i v e d i n t r e Bizant ?i Apus, a fost cea a u n i r i i Bisericilor, i n v e -
derea o b t i n e r i i ajutoarelor p e n t r u mentinerea independentei $i aâ, des-
t u l de relative, a ceea ce ramasese d i n i m p e r i u l de odinioara al Sf. Con-
stantin.
D u p a incercarile lipsite de succes ale a?a-ziselor c o n c i l i i „ u n i o -
niste" d i n L y o n (1274) §1 Constanta (1414) care pretindeau a realiza
,,imirea ortodocîlor p r i n supunere" $i care i n aoela?i t i m p u r m a r e a u
accentuarea p r e t e n t i i l o r p o n t i f i c e l u i r o m a n fata de Rasaritul ortodox,
situatia deosebit de c r i t i c a i n care se afla i m p e r i u l B i z a n t i n ?i deodata
cu el 9i Biserica Ortodoxa 1-a determinat $1 pe i m p a r a t u l loan V I I I Paleo-
logul (1425—1448), i n calitate de conducator al i m p e r i u l u i dar §1 ca $ef
suprem al Bisericii, sa mearga la Florenta p e n t r u a incheia o astfel de
u n i r e c u Biserica latina, chiar cu riscul sacrificarii credintei celei drepte,
Cu toate ca B i z a n t u l incetase de m u l t sa m a i fie o putere politica, cu
o armata organizata $1 bine dotata, cu o a d m i n i s t r a t i e perfecta $i cu a-
t r i b u t i i bine definite, e l a ramas sa reprezinte i n schimb o mare forta
culturala, i n care ideile filozofice se impleteau armonios cu conceptiile
de v i a t a ale b i z a n t i n i l o r , i n care dogmele c r e d i n t e i celei adevarate se
fructificau i n adevarate tezaure §1 monumente de t r a i r e §1 s i m t i r e ore?-
tina.
I n asemenea c o n d i t i i i n Bizant se incruciâu tot m a i pregnant doua
curente: u n u i nationalist bizantin, care n u dorea sa faca n i c i u n c o m -
promis i n fata t e n t a t i i l o r orientate spre R o m a ?i a l t u l latinist cu t e n -
dinte unioniste §1 care dorea o cat m a i grabnica intelegere cu A p u s u l
Catolic, ba chiar o u n i r e cu Biserica Romana i n vederea o b t i n e r i i a j u -
t o r u l u i scontat i m p o t r i v a e x p a n s i u n i i turcesti.
D i n antagonismul celor doua curente, care v o r produce m u l t r a u
atat B i s e r i c i i cat $1 i m p e r i u l u i , v o r rezulta neplaceri m a i ales p e n t r u a-
ceasta d i n u r m a care-1 v o r duce repede pana la completa sa p r a b u -
9ire. >
Incepand cu a n u l 1431, t r a t a t i v e l e i n vederea r e a l i z a r i i u n i r i i Bise-
r i c i l o r e r a u i n p l i n a ascensiame. D i n cauza d i f e r e n d u m u l u i d i n t r e papa
Eugeniu I V ( 1 4 3 1 — 1 4 4 7 ) , i m infocat sustinator al u n i r i i , §1 s i n o d a l i i i n -
2 Leb, v., Drd., Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului ap&ritor al Ortodo-

xiei in ConciUuI de la Ferrara — Florenta (1438—1439), G.B. 5—6/1979, p. 535.
11*
t r u n i t i i n c o n c i l i u l de l a Basel, $i care doreau o r e f o r m a radicaia a Bise-

r i c i i $i a p a p a l i t a t i i „ i n capite et i n m e m b r i s " dezbaterile s-au tot ter-
giversat fara nici u n rezultat.
I n u r m a i n t e l e g e r i i d i n t r e papa ?! i m p a r a t u l b i z a n t i n , problema t m i -
r i i B i s e r i c i l o r u r m a sa fie studiata la u n sinod ecumenic ce avea sa aiba
loc i n A p u s iar pontificele r o m a n i?! l u a angajamentul de a suporta toate
cheltuielile de transport $1 de i n t r e t i n e r e a grecilor.'
I n t r u c a t se convocase chiar atunci c o n c i l i u l de l a Basel, greeii u r -
m a u sa v i n a acolo. Papa insa a socotit ca este de m a x i m a i m p o r t a n t a ca
sinodul sa fie m u t a t pe t e r i t o r i u l I t a l i a n p e n t r u a se putea realiza cele
propuse i n legatura cu unirea, astfel ca a m u t a t sinodul i n F e r r a r a unde
u r m a sa soseasca ?! delegaîa bizantina i n f r u n t e cu i m p a r a t u l loan V I I I
Paleologul.
Sinodul t m i o n i s t s-a deschis i n oraûl F e r r a r a la 8 ianuarie 1430 de
catre papa Eugeniu I V , de$i b i z a n t i n i i erau inca pe d r u m iar d i n t r e oc-
c i d e n t a l i doar vreo 70 de c a r d i n a l i venisera de la Basel cu toate ca papa
p r i n bula „ E x p o s c i t d e b i t u m " •* amenintase cu excomunicarea pe epis-
copii r e c a l c i t r a n t i .
L a 7 februarie delegatia ortodoxa reprezentand a p r o x i m a t i v 700 de
persoane i n f r u n t e cu p a t r i a r h u l losif I I $1 i m p a r a t u l l o a n V I I I , sose^te
la Venetia.
A doua zi savarê^te o l i t u r g h i e i n catedrala San Marco pe care l a -
t i n i i o apreciaza ,,parca r a i u l insuî s-a coborat i n biserica l o r . . . n - a m
cunoscut pana acum slujbele l o r religioase, dupa z v o n u r i l e ce ne-au ajuns,
noi i i credeam b a r b a r i dar acum, cand i i vedem, n u ne i n d o i m ca ei sunt
p r i m i i nascuti ai B i s e r i c i i ?! ca D u h u l Sfant vorbe^te p r i n d a n ^ i i " . '
Impresia p r i m a era deci cat se poate de favorabiia de?! l a t i n i ! se
mai i n t r e b a u : ce of era greeii? O saracie, o credinta p i e t r i f i c a t a 9 ! u n i m -
p e r i u redus la n i m i c dar cat se poate de mandru?
Delegatia o r t o d o x a cuprindea pe langa i m p a r a t u l l o a n V I I I Paleo-
l o g u l $! P a t r i a r h u l ecumenic losif I I o serie de m i t r o p o l i t i ?! teologi i n t r e
care: Isidor al K i e v u l u i , D a m i a n al Moldovei, M a r c u Eugenicul al Efe-
sului, V i s a r i o n al Niceei, Dorote! al M i t i l e n e i , reprezentanti ai curt!! b i -
zantine: Gheorghe Scholarul, Ghemistos Plethon, S i l v e s t r u Siropulos, de
la care ne-a ramas $i o istorie i n grece^te a l u c r a r i l o r sinodului, publicata
apoi l a Haga i n 1660 sub t i t l u l „ V e r a histoioa tmionis non verae" (Istoria
adevarata a unei u n i r i neadevarate) 9 ! a l t i i .
Comisia greacS de discuti! de?! compusa d i n teologi r e m a r c a b i l ! de
vocatie, era socotita de l a t i n i ,,fara formatie filozofica ?! teologica i n a l t a "
?! cuprindea pe M a r c u Eugenicul, V i s a r i o n a l Niceei ?! Silvesti-u Siro-
pulos, i n t i m p ce cea l a t i n a socotita ,,erudita cu teologi de vaza ?! ora-
tor!" cuprindea pe Cesarini, A n d r e i de Rodos ?! l o a n Torquemada.'
3. Istoria Biserlceasc& UniversaU, Manual pentru Institutele Teologice, Bucu-

re^ti, 1958 p. 128, vol. I I .
4 Gill I., L e Concile de Florence, Desclê, 1964, p. 94.
5 Negulescu P. P. Filozofia Renafterli I , B u c , 1945, p. 226 apud M. Sesan,
Unirea florentina 9 ! papalitatea, M.A. nr. 7—5/1961, p. 406.
6 Sesan M., art. oit., p. 406. .
D i n comisia greacS s-a remarca't personalitatea de exceptie a m i t r o -

p o l i t u l u i M a r c u Eugenicul al Efesului care p r i n pozitia sa ferma a n t i -
l a t i n a $i antiunionista a apSrat c u inver$unare credintâ ortodoxa a vea-
c u r i l o r ecumenice, f i i n d pe drept cuvant socotit de catre istoriei d r e p t
eel m a i de seama d i n t r e i e r a r h i i p a r t i c i p a n t i l a l u c r a r i l e c o o c i l i u l u i u n i o -
nist de l a F e r r a r a — Florenta.
I I . V I A T A 91 A C T I V I T A T E A L U I M A R C U E U G E N I C U L
— MITROPOLITUL EFESULUI —
Nascut i n a n u l 1391 sau 1392,' i n capitala I m p e r i u l u i B i z a n t i n , C o n -

stantinopol, M a r c u E u g e n i c u l v a p r i m i ca n u m e de botez pe acela de
Manuil.
Se tragea d i n t r - o f a m i l i e de t r a p e z u n t i n i instarita, tatai sau, dia-'
conul George Eugenicul, i n d e p l i n i n d pe langa alte f u n c t i i in. c a d r u l Pa-
t r i a r h i e i ?i pe cea de sachelar l a Sf. Sofia §1 dascal al ?colii patriarhale.
V a u r m a apoi c u r s u r i l e ^colii p r i m a r e sub directa supraveghere a
t a t a i u i sau d i m p r e u n a cu fratele sau loan.
Ramas orfan la varsta de 13 ani, M a n u i l i$i continua studiile de f i -
lozofie ?i retorica la Constantinopol avand ca profesori pe v e s t i t i i l o a n
Cartasmenos $1 pe George Ghemistos s u p r a n u m i t $1 Plethon, p r e c u m $i
pe Makarios Makres de la care i$i v a insuî 0 bogata formatie c u l t u r a l a
5i u n l a r g univers enciclopedist.'
D o t a l cu o inteligenta scHpitoare, va deschide inca de tanar o ?coaia
i n capitala $1 va strange i n j u r u l sau numero?i ucenioi, i n t r e ace$tia a-
m i n t i m pe Teodor Agallianos ?i Gheorghios Scholarios, care au lasat
u n nume m a r e i n istorie.
Pe vremea cand era inca invatator, M a n u i l p u r t a n u m e l e de „ r i t o r "
avand sarcina de a explica Sf. S c r i p t u r a i n catedrala patriarhala.
D a t o r i t a t a l e n t u l u i sau l i t e r a r ajunge cunoscut i n toata capitala
i m p e r i u l u i , cu ocazia i n t o c m i r i i u n u i canon i n cinstea p a t r i a r h u l u i E u -
t i m i e al Constantinopolului la moartea acestuia, canon i n care se n u -
me$te pe sine ,,notaries t o n r i t d r o n " .
F i i n d i n acelaî t i m p o f i r e ascetica, i n c l i n a t a spre rugaciune $i v i a t a
contemplativa, se va retrage d i n lumea agitata a capitalei bizantine i n
insula A n t i g o n a unde v a f i caiugarit sub numele de M a r c u , f i i n d i n i t i a t i n
cele duhovnice^ti de u n m o n a h cu numele Simeon.'
D a r aici n u va ramane m u l t t i m p d i n cauza i n c u r s i u n i l o r turce?ti, ci
v a f i nevoit i m p r e u n a cu dascalul $i d u h o v n i c u l sau sa se retraga d i n i n -
sula $i sa se stabileasca la manastirea S f a n t u l u i Gheorghe d i n M a n -
gane, c t i t o r i a i m p a r a t u l u i Constantin I X M o n o m a h u l (1042—1050).
Retras aici va serie unele d i n l u c r a r i l e sale, m a i ales cateva ras-
p i m s u r i l a i n t r e b a r i l e puse de i m p a r a t u l l o a n V I I I Paleologul ceea ce ne
7 L . Petit, Marc Eugenicos, art. in „Dictionnaire de Theologle Catholiquc"

t. I X , Paris, 1927 col. 1968.
8 Hans Georg Beek, Kirche und Theologlsche literatur im Byzaniinischen
R d c h ? Munchen, 1959, p. 755.
9 L . Petit, art. cit., col. 1969. -• ' —
m REVISTA T E O L O G I C A
face sS credem ca el se bucura de o mare trecere $i cunoa^tere la curtea

bizantina de atunci.
De la manastirea Sf. Gheorghe d i n Mangane, M a r c u va participa i n -
tens la disputele care aveau loc i n capitala i m p e r i u l u i ca ^ i la i n t r u n i r i l e
p r i v i t o a r e la c o n v o r b i r i l e d i n t r e Roma, Constantinopol §1 Basel, care au
dus apoi la convocarea s i n o d u l u i florentin.'°
I n anul 1407 i n u r m a m o r t i i arhiepiscopului losif al Efesului, impus
i n o c h i i t u t u r o r p r i n o a l i t a t i l e deosebite de teolog p r o f u n d $1 m o n a h cu
o bogata experienta duhovniceasca, M a r c u a fost ales arhiepiscop al Efe-
s u l u i , far& insa a-î parasi manastirea de metanie.
I n aceastS calitate v a participa la Sinodul de la F e r r a r a — Florenta,
facand parte d i n delegatia ortodoxa ?i unde se va dovedi u n vajnic apa-
r a t o r al credintei ortodoxe, l u p t a n d d i n rSsputeri i m p o t r i v a incercarilor
latinizante ale simpatizantilor Romei.
E l a fost deosebit de activ i n t i m p u l l u c r a r i l o r s i n o d u l u i $1 a respins
cu tarie toate argumentele l a t i n i l o r aratand adevaratul sens si inteles al
t e x t e l o r scripturistice §1 patristice, citate de apuseni i n s p r i j i n u l d o c t r i -
nei l o r .
I n fata atacurilor oocidentalilor, M a r c u cere ca sa fie c i t i t e hotara-
r i l e sinoadelor ecumenice ?! ale sfintilor p a r i n t i , care interziceau orice
schimbare sau adaugire i n s i m b o l u l de credinta.
Punctele de pe ordinea de zi a s i n o d u l u i au fost stabilite de l a t i n i
f i i n d i n n u m a r de p a t r u :
1. Purcederea S f a n t u l u i D u h ;
. . . 2. I n t r e b u i n t a r e a p a i n i i nedospite (azimei) l a Euharistie; •'
3. P u r g a t o r i u l ;
4. P r i m a t u l papei i n Biserica."
P r i m e l e discutii care au avut loc s-au t i n u t neoficial despre p u r g a -
t o r i u , deoarece M a r c u Eugenicul raspunde c a r d i n a l u l u i Cesarini ca asu-
pra p r i m u l u i a r t i c o l p r i v i t o r la purcederea Sf. D u h , le-a fost interzis ab-
solut de a angaj a vreo discutie, iar c u p r i v i r e la celelalte t r e i sa se ceara
i m p a r a t u l u i pennisiunea de a le trata.
I m p a r a t u l n u i-a autorizat pe sinodalii greci sa vorbeasca decat des-
pre p u r g a t o r i u $i p r i m a t u l papal, cu toate ca m a i t a r z i u discutiile sino-
d a l i l o r v o r alimeca §1 se v o r ocupa m a i m u l t de p r i m a problema.
Torquemada a prezentat pozitia l a t i n i l o r cu p r i v i r e la doctrina p u r -
g a t o r i u l u i , f i i n d contracarat de catre V i s a r i o n al Niceei $i de catre M a r c u
Eugenicul.
Raspunsul acestuia la documentul l a t i n prezentat de catre T o r q u e -
mada se i m p a r t e i n doua p a r t i : o expunere m a i detaliata cu p r i v i r e la cre-
d i n t a Bisericii Ortodoxe i n vederea satisfacerii i n t r e b a r i l o r i n t e r l o c u t o -
r i l o r $1 o replica la argumentele avansate de catre Torquemada i n ras-
punsul catre V i s a r i o n a l Niceei.
, 10 Idem, ibidem, col. 1969.

11 Hie Beleuta, Notlt& blograttcS despre Marcu EugeniciU mitrop. Efesului
aparaior al Ortodoxiei, In Revista Teologica, nr. 4/32. . . . .
Biserica greaca, declara M a r c u Eugenicul, Invata cS n i c i d r e p t u l

n i c i pacatosul n u v o r ajunge la statui f i n a l al f e r i c i r i i sau al chLnului
inainte de judecata finala, i n i n t e r v a l u l d i n t r e cele doua judecaî, ei v o r
petrece i n l o c u r i l e care le-au fost asigurate; drepîi cu i n g e r i i aproai>e de
Dumnezeu, sau i n paradisul parasit de catre A d a m sau inca i n bisericile
noastre unde ei asculta rugaciunile noastre $i fac m i n u n i p r i n i n t e r m e -
d i u l moa^telor, ei se bucura de vederea sfinteniei l u i Dumnezeu $1 de
l u m i n a care emana d i n E l m a i perfect decat pe pamant.
Cat despre pacato?!, apasati de tristete, sunt aruncati i n i n f e m , i n
i n t u n e r i c , obscuritate ?i u m b r a m o r t i i dar n u inca i n foc.'^
Aceasta este de fapt i n v a t a t u r a p a r i n t i l o r greci Atanasie, G r i g o r i e
de Nazianz $1 a l u i l o a n G u r a de A u r , c i t a t i abundent de catre M a r c u .
O alta problema care s-a dezbatut i n c a d r u l discutiilor a fost cea
referitoare la adaosul facut de l a t i n i i n s i m b o l u l c r e d i n t e i (filioque).
Dupa i n t e r v e n t i a l u i A n d r e i de Rodos, care i n numele l a t i n i l o r , i l
felicita pe papa, pe i m p a r a t §1 pe p a t r i a r h p e n t r u opera inceputa $1 dadu
d o r i n t e p e n t r u reuîta ei, M a r c u Eugenicul l u a c u v a n t u l i n legatura cu-
adaugirea facuta l a simbol.
Dupa ce arata dragostea $i s p i r i t u l i r e n i c care t r e b u i e sa stea la baza
d i s c u t i i l o r $1 sa inspire ambele p a r t i el declara „noi v o m v o r b i despre
adaosul facut s i m b o l u l u i " $i anume ca n-a fost deloc l e g i t i m §1 n u v a
t r e b u i sa fie facut p e n t r u ca aceasta a fost ratiunea p r i m o r d i a i a a schis-
mei.
Hristos a lasat pacea sa B i s e r i c i i sale, dar cu conditia ca u c e n i c i i sai
sa observe dragostea i n t r e ei.
Biserica Romana a p i e r d u t odinioara aceasta dragoste, i n v a t a n d o
doctrina pe care n-o j u s t i f i c a n i c i Evangheliile, n i c i sinoadele p a r i n t i -
lor, dar iata ca d o r i n d sa restabileasca pacea i n dragoste, ea a l u a t i n i t i a -
t i v a i n v i t a n d Biserica noastra l a aceasta.
S i n g u r u l m i j l o c de a b i r u i o boaia este de a se desooperi cauza p e n -
t r u a putea ap>oi sa fie e l i m i n a t a . V a f i bine deci de a r e v e n i i n t i m p u l
u n i t a t i i ?i de a se u n i cu p a r i n t i i care facusera g l o r i a sinoadelor. ' '
T r e b u i e deci p e n t r u aceasta sa se citeasca d e f i n i t i i l e sinoadelor, p e n -
t r u a arata ca noi suntem de acord cu p a r i n t i i $i ca n o i i i u r m a m i n d u h
ca 9i i n l i t e r a , n o i v o m putea beneficia atunci de rugaciunile lor p e n t r u a
arata ca acela ne ajuta sa i m i t a m formulele noastre cu ale lor, ca pe cea
m a i solida temelie."
P r i n u r m a r e sinodul actual n u va avea succes d e p l i n decat cu con-
d i t i a u n u i acord u n a n i m cu d e f i n i t i i l e t u t u r o r sinoadelor ecumenice p r e -
cedente".
Cu toate acestea s-a b a t u t pasul pe loc neajungandu-se la n i c i u n r e -
zultat. Citand d i n Sf. P a r i n t i , M a r c u conchide adresandu-se l a t i n i l o r
astfel: „voi vedeti aâdar ca supunandu-ne p o r i m c i l o r Sf. P a r i n t i ?! hota-
r a r i l o r sinoadelor ecumenice, n o i n u p u t e m recunoa?te adaosul v o s t r u
n i c i ca j u s t , n i c i ca legitim".'*
12 Gill I., op. cit., p. 116.
13 Ilie Beleuta, art. cit., p. 20—22.
14 Idem, ibidem, p. 21.
L a 3 ianuarie 1 4 3 9 papa E u g e n i u I V p r i n b u l a ,,Decet oeciunenici

c o n c i l i i " m u t a sinodul la Florenta d i n cauza u n e i epidemii de c i u m a §1
datorita s t a r i i sanatatii celor de fa|a."
L a 2 m a r t i e 1439 cu ocazia $edintei a 18-a s-a inceput marea discu-
tie p r i v i t o a r e l a purcederea Sf. D u h , disputa continuata i n alte c i n c i
êdinte, i n u r m a l u a r i l o r de pozitie d i n t r e l o a n de M o n t e n i g r o $1 M a r c u
Eugenicul.
Acesta d i n u r m a expune c l a r textele scripturistice $i patristice cu
p r i v i r e l a purcederea Sf. D u h n u m a i de la T a t a l , aratand ca exista o sin-
gura cauza (aitia) i n Sf. T r e i m e $1 n u doua c u m i n v a t a l a t i n i i , facandu-1
$1 pe F i u l cauza a p u r c e d e r i i Sf. D u h . L a fel arata deosebirile d i n t r e
prepozitia ,,dia" $i prepozitia „ e k " $1 confuziile la care dau na^tere f o -
losite una i n locul celeilalte, l u c r u aratat pe d e p l i n $i i n M a r t u r i s i r e a de
credinta compusa de el.
D i n cauza disputelor aprige se formeaza doua comisii de discutii, dar
i n u r m a evenimentelor §i pozitiei sale a n t i l a t i n e vehemente, M a r c u E u -
genicul v a f i suspendat de catre i m p a r a t de la d r e p t u l de c u v a n t $1 de
vot.
Dupa alte p a t r u saptamani de d i s c u t i i greeii au cazut de acord ?!
i n p r i v i n t a celorlalte puncte p r i v i n d doctrina despre p u r g a t o r i u , azimS
$i p r i m a t u l papal.
L a 5 i u l i e 1439 are loc semnarea a c t u l u i de u n i r e de catre 155
de l a t i n i $1 33 de greci, u n i i f o r t a t i de i m p a r a t . De pe actul de u n i r e l i p -
sea insa semnatura l u i M a r c u Eugenicul, m o t i v de a-1 face pe papa sa
declare ..Aâdar n - a m realizat n i m i c " (epoiysamen loipon ouden)."
Chemat i n fata papei, M a r c u apara cu demnitate pozitia adoptata
contra u n i r i i „ s i n o a d e l e n u osandesc decat pe aceia care se opun Bise-
r i c i i §1 se indaratnicesc i n t r - o opinie oarecare, ce-i este contrara".
I n ce ma prive^te pe m i n e eu n u propovaduiesc n i c i u n fel de o p i -
nie personala, eu n u i n t r o d u c n i m i c n o u i n Biserica $1 n u apar n i c i o
eroare, ci pastrez doctrina pe care Biserica a p r i m i t - o cu statornicie $1
pe care ea o paze$te §1 i n t i m p u l de fata.
Insaî Biserica romana a pazit aceasta i n v a t a t u r a i n c o n f o r m i t a t e
cu cea a R a s a r i t u l u i pana i n m o m e n t u l dezbinarii.
Aceasta i n v a t a t u r a ca ?i altadata a fost totdeauna aprobata de v o l ,
ce e m a i m u l t , adeseori a t i laudat-o i n acest sinod. $1 cine va putea sa
o condamne? Daca eu apar cu toata t a r i a aceasta i n v a t a t u r a ?! daca eu
n u v r e a u sa r e n u n t la ea, cine va i n d r a z n i sa ma condamne ca eretic?
T r e b u i e ca insa?! dogma pe care o marturisesc sa fie ccndamnata mai
inainte de toate. Dar dogma e recunoscuta sfanta ?! dreapta de catre
toata lumea, p e n t r u ce a? f i eu d e m n de osanda?"
Cu toate acestea, f a p t u l ca M a r c u Eugenicul n-a fost excomunicat
de papa cu toata pozitia l u i a n t i l a t i n a ?! antipapaia, denota justetea
cauze! i e r a r h u l u i ortodox.
15 Sesan M., Unirea florentina . . . . p. 407, Gill, op. cit., p. 164. : ;.

16 Gill 1, op. cit., p. 167. . ' . i l l
17 Ilie Beleuta, art. cit., p. 21. . •
A doua z i , 6 i u l i e 1439 u n i r e a a fost proclamata i n m o d solemn i n

catedrala d i n ora?, de c&tre c a r d i n a l u l Cesarini §i m i t r o p o l i t u l V i s a r i o n
al Niceei.
D e c r e t u l de u n i r e i n t i t u l a t „ L a e t e n t u r Caeli" " facea cunoscut l u m i i
creatine t r i u m f u l papei care a reu$it sS o b t i n a rectmoasterea ca „ p a s t o r
suprem" al B i s e r i c i i d i n partea grecilor.
„ C e r u l 5i pSmantul salta $i se bucurS cSci peretele d i n m i j l o c , des-
p S r t i t o r i n t r e Biserica O r i e n t a i a ?i cea Occidentala s-a stricat §1 pacea
$i intelegerea s-a redat $i Hristos p i a t r a cea d i n capul i m g h i u l u i i-a a d u -
nat pe toî cu l e g a t u r i l e dragostei ?i ale pacii; Biserica se bucura p e n t r u
ca f i l l sai, pana acum desparîti, se v a d d i n n o u i n i m i t a t e ?i pace".
D e c r e t u l arata apoi ca i n u r m a indelungatelor disensiuni $i discordii
ale t i m p u l u i a v e n i t i n sfarît „ U n i r e a Sfanta" ?i „ d o r i t a " l a acest c o n -
c i l i u ecumenic.
Sunt reliefate apoi h o t a r a r i l e s i n o d u l u i care privesc:
1. Recunoa?terea de catre t o t i a p u r c e d e r i i Sf. D u h $i de la F i u l :
„ d e f f i n i m u s u t haec fidei Veritas ab omnibus christianis credat u t et sus-
cipiator quod S p i r i t u s Sanctus ex patre et filio aeternaliter est, et essen-
t i a m suam suumque esse subsistens habet ex patre s i m u l et filio, et ex
u t r o q u e aeternaliter t a n q u a m ab i m o p r i n c i p i o et unica spiratione p r o -
cedit".
2. I n p r i v i n t a t r u p u l u i euharistie al l u i Hristos sa se foloseasca fie
azima, fie painea dospita dupa obiceiul B i s e r i c i i respective: ,,scilicet suae
ecclesiae sive occidentalis sive orientalis consuetudinem".
3. I n p r i v i n t a p u r g a t o r i u l u i s-a admis existenta acestuia pe baza
t e x t e l o r scripturistice $i patristice „ e o r u m animas poenLs p u r g a t o r i i s
post p a r t e m p u r g a r i " . .
4. I n legatura cu p r i m a t u l episcopului Romei, acesta a fost recunos-,
cut ca p r i m u l i n t r e p a t r i a r h i $i succesor al Sf. P e t r u §i adevarat v i c a r al
l u i Hristos $1 cap al i n t r e g i i Biserici, p a r i n t e $i i n v a t a t o r al cre$tinilor:
„et i p s u m p o n t i f i c e m R o m a n u m successorem esse beati Petru, p r i n c i p i s
apostolorum et v e r u m C h r i s t i v i c a r i u m totiusque ecclesiae caput, et
o m n i u m C h r i s t i a n o r u m p a t r e m et doctorem existere", dupa c u m au h o -
tarat canoanele ,,quaemadmodum e t i a m i n gestis oecumenicorum c o n -
c i l i o r u m ei i n sacris canonibus continetur"
M a r c u Eugenicul care fugise de la Florenta l a Constantinopol fara
a semna actele s i n o d u l u i a inceput aici o l u p t a neobosita i m p o t r i v a p r e -
t i n s u l u i sinod de u n i r e $i a h o t a r a r i l o r l u i .
De aici va pleca la 15 m a i 1440 indreptandu-se spre Efes, scaunul
sau episcopal. A i c i , dupa c u m va m a r t u r i s i el insuî i n t r - o scrisoare, v a
i n t a l n i alte neplaceri d i n partea t u r c i l o r , care-i p r e t i n d , , f i r m a n u r ' sau
,,beratur' adica recunoa$terea d i n partea P o r t i i , i n v i r t u t e a caruia sa-i
poata i n g a d u i a-$i exercita d r e p t u r i l e a d m i n i s t r a t i v e . ^
Neavandu-1, este nevoit d i n cauza p r e s i u n i l o r la care fusese supus
d i n partea a d m i n i s t r a t i e i t u r c e j t i sa piece spre M u n t e l e A t h o s dar pe
18 Gill I . , art. cit., p. 366.
19 Idem, ibidem, p. 369.
20 Joseph Aub6s, L e protestorat religleux en Orient, Paris, p. 8—9, apud V
Leb, p. 541.
d r u m este arestat de cStre e m i s a r i i i m p e r i a l i $i este exilat i n insula
Lemnos (aug. 1440 — aug. 1442). A i c i va serie el cunoscuta Enciclica ca-
t r e t o t i c r e ^ t i n i i ortodocî p r o b a b i l catre anul 1440,^' p r e c u m $i doua
epistole adresate u n u i monah cu numele Teofan d i n Eubeea §1 l u i Ghe-
nadie Scholariul, fost ucenic al sau.
I n p r i m a epistola adresata acestui monah cu numele Teofan,^ M a r c u
descrie suferintele sale i n d u r a t e d i n partea u n i o n i $ t i l o r dupa intoaroerea
sa d i n Florenta.
11 informeaza ca dupa plecarea sa d i n Constantinopol (mai 1440) s-a
retras l a „E!iserica sa" adica la Efes.
Aminte$te apoi de cele petrecute acolo, p r e c u m $i de e x i l u l sau i n
insula Lemnos, dar el replica cu c u v a n t u l A p o s t o l u l u i Pavel ,,dar c u v a n -
t u l l u i Dumnezeu $1 adevarul n u se leaga cu l a n t u r i "
A u z i n d de e x i l u l s&u, m u l t i d i n t r e f r a t i i sai de credinta au lepadat
i n v a t a t u r i l e mincinoase ale u n i a t i e i $1 s-au reintors la dreapta credinta
$i la legile parinte^ti, refuzand orice comuniune cu ei, adica cu partiza-
n i i infocati ai u n i r i i , carora n u 11 se cuvine a l i se face pomenirea ca $i
cre^tini.
Totodata M a r c u i l informeaza pe i e r o m o n a h u l Teofan ca a fost h i r o -
t o n i t de catre ,,latino-cugetatori" u n m i t r o p o l i t al A t e n e i „o creatura
neruînata a Monemvasiei" care a i n t r a t i n comuniune cu l a t i n i i , de?i era
h i r o t o n i t „ i m p o t r i v a l e g i i c u m simt $1 acestia"."
Teofan este sfatuit ca u n u i ce este socotit a f i ,,om al l u i Dumnezeu
?i p r i e t e n al a d e v a r u l u i " sa indemne pe p r e o t i i d i n j u r u l sau sa fuga de
comuniunea cu eel h i r o t o n i t de latino-cugetatori $i de orice legatura cu
acesta deoarece n u este arhiereu ci doar „ l u p $i mercenar" $1 n i c i sa s l u -
jeasca i n bisericile l a t i n i l o r , p e n t r u a n u v e n i asupra l o r ,,mania l u i
Dumnezeu care s-a f&cut asupra Constantinopolului p e n t r u faradele-
gile l o r " .
I n acela?! t i m p M a r c u este con?tient de f a p t u l ca ,,unirea" incepe
sa dea inapoi, ca merge spre ,,destramare" iar eel ales a r h i e r e u cu con-
cursul l a t i n i l o r ca u n u i ce este ,,blasfemitor ?i necredincios" sa fie iz-
gonit.
Accentele grave la adresa l u i se intetesc iar M a r c u cere c r e d i n -
cio?ilor sa n u - i dea ascultare n o u l u i ales n u m i n d u - 1 s i m p l u ,,calugar ?i
mercenar ?i n u pastor" ?i sa se fereasca de comuniunea cu el.^
A i n t r a i n legatura cu l a t i n i i , zice M a r c u , inseamna a te face dator
lor ?i a schimba dreapta credinta.
I n epistola l u i Ghenadie Scholariul,^* M a r c u Eugenicul i i serie aces-
t u i a despre u r m a r i l e nefaste ale pretinsei u n i r i cu Biserica Romei, ara-
tand starea deosebit de grea provocata i n Biserica Ortodoxa de t u l b u r a -
r i l e p r i v i t o a r e la sinodul unionist, cerandu-i i n acela?i t i m p v i g i l e n t a
5i l u p t a inver?unata i m p o t r i v a oricaror incercari $i i n o v a t i i latinizante.
21 Karmiris I., op. cit., p. 417.

22 P.G. 160, col. 1096—1100.
23 Idem, col. 1098.
24 Idem, ibidem.
25 Idem, ibidem.
26 Idem, col. 1092—1096.
M a r c u deplange situatia i n care se gasea Scholarios datorita a t i t u -

d i n i i l u i ?i arata ca p a r t i c i p a efectiv l a durerea provocata l u i de du?-
m a n i i acestuia.
Nevinovat f i i n d , Scholarios v a putea intelege pe d e p l i n ca cele p r o -
mise de catre l a t i n i „ d a r u r i l e $i o n o r u r i l e " celor ademeniti, adica gre-
cilor, s-au inters inapoi la cei ce le-au promis, greeii r a m a n a n d doar
cu simple fagaduinte.
Asemenea l u i l e r e m i a proorocul, M a r c u Eugenicul se lamenteaza l a
vederea situatiei dramatice p r i n care trecea Biserica Ortodoxa: ,,cine v a
da capului m e u apa $i ochilor m e i izvoare de i a o r i m i oa sa plang pe fiica
Sionului".
,,Intre adevar $i m i n c i u n a n u exista ceva de m i j l o c $i p r e c u m i n a -
i n t e de aparitia ei, l u m i n a este amestecata i n i n t u n e r i c , tot aâ $1 eel
care se departeaza de l a adevar este supus m i n c i u n i i , oricat ar d o r i sa
afle adevarul."
A m i n t i n d u n cuvant al Sf. G r i g o r i e Teologul, M a r c u Eugenicul n u -
me^te sinodul f l o r e n t i n ,,adunare a Caiafei" i n care greeii s-au v a n d u t
l a t i n i l o r , ba m a i m u l t comuniunea cu ace§tia este identica c u comuniunea
cu Caiafa, l u c r u ce face sa intunece faâ B i s e r i c i i .
E l atrage atentia i n m o d deosebit asupra p e r i c o l u l u i pe oare-1 repre-
zinta l a t i n i i , §1 cheama l a v i g i l e n t a §1 actiime: ,,pana cand vise. A l t a d a t a
adevarul era i n g r i j a ta. F u g i d i n E g i p t n e m a i i n t o r c a n d u - t i ochii, f u g i
d i n Sodoma ^ i Gomora catre m u n t e l e m a n t u i r i i , ca sa n u f i i p r i n s " .
E l i ^ i da la fel de bine seama ca greeii d i n acest sinod de u n i r e pe
care el i l califica „fals sinod" d i n p r i c i n a ,,blasfemiei" ^ i a „ s c a n d a l u l u i
produs m i s t e r u l u i credintei" n u v o r p r i m i n i c i i m ajutor, c i s i n g u r u l
ajutor posibil este eel care v i n e de sus de l a Dumnezeu.
,,Oare n u vezi du?manii C r u c i i care fug ?i d i n t r e ai n o ^ t r i o mie (de
osta?i) urmaresc ?i sfarama doua milioane (de du^mani)?" ^
Singur D o m n u l este eel ce paze$te i m p e r i u l B i z a n t i n : ,,Daca n u D o m -
n u l ar z i d i i m p e r i u l nostru, i n zadar s-ar osteni cei ce zidesc, daca n u
D o m n u l ar pazi cetatea noastra i n zadar ar priveghea cei ce pazesc au-
r u l papei. Lasa m o r t i i sa-î ingroape m o r t i i l o r . Lasa pe Cezari, Cezarilor,
da l u i Dumnezeu sufletul creat $1 impodobit de E l " . ^
I n incheiere, M a r c u Eugenicul cere l u i Scholarios, pe care-1 considera
„ f r a t e $i f l u duhovnicesc" al l u i , sa ramana tare i n credinta o r t o d o x a §1
sa fie pazit nevatamat de toate relele.
Pus i n libertate M a r c u Eugenicul s-a i n t o r s la Constantinopol unde
pana la moartea sa (23 iunie 1444) va duce o l u p t a n e i n t r e r u p t a i m p o -
triva latinofonilor florentini.
Acest l u c r u este exemplificat p r i n numeroasele l u c r a r i compuse
i m p o t r i v a l o r i n t r e care:
1. Oratio ad E u g e n i u m papam Q u a r t u m
(Cuvant catre papa E u g e n i u I V )
27 P.O.. 160, col.. 1094.

28 Idem, col. 1096.
29 Idem, col. 1096.
2. Testimonia quibus p r o b a t u r S p i r i t u m Sanctum ex solo patre p r o -

cedere (Dovezi p r i n care se arata ca Sf. D u h n u m a i de la T a t a l purcede).
3. Capita syllogistica adversus latinos de Spiritus Sancti ex solo
patre processione.
(Capete silogistice i m p o t r i v a l a t i n i l o r despre purcederea Sf. D u h
n u m a i de l a Tatal). ,
4. Dialogues de additione ad S y m b o l u m a l a t i n i s facta
(Dialog despre adaugarea l a Simbol facuta de catre latini)-^ ^ i
m u l t e allele.
D a t o r i t a opozitiei sale, p a r t i z a n i i u n i r i i socoteau ca p r i n oferirea
scaunului p a t r i a r h u l u i , M a r c u Eugenicul v a ceda presiunilor l o r , dar el
refuza o asemenea demnitate, care i n loc sa-1 inalte, d i m p o t r i v a 1-ar f i i n -
josit m a i m u l t i n faâ c l e r u l u i §i a p o p o r u l u i .
I n cele d i n u r m a M a r c u , p r i n i n t e r m e d i u l u n e i corespondente cu uce-
n i c u l sau Gheorghe Scholariul, care sustinuse unirea cu l a t i n i i , i n amul
1443 se impaca c u eel care avea sa devina p r i m u l p a t r i a r h de dupa ca-
derea N o i i Rome sub t u r c i .
Aceasta impacare s-a petrecut pe p a t u l de m o a r t e a l l u i M a r c u E u -
genicul i n t r - o atmosfera mi^catoare.
Cei care fusese capetenia a n t i u n i o n i ^ t i l o r moare l a 23 iunie 1444 l a
manastirea Mangane, l a varsta de n u m a i 52 de a n i , plans ?i regretat de
t o t i a d m i r a t o r i i l u i §1 i n special de p o p o r u l credincios care vedea i n e l
salvatorul Bisericii d i n mrejele u n i a t i s m u l u i $i i n u l t i m a instanta chiar
a i m p e r i u l u i B i z a n t i n d i n m i j l o c u l pericolelor l a care era expus.
Moartea sa, ucenicul sau Gheorghe Scolarios a prezentat-o ca f i i n d
drept cea m a i mare catastrofa a O r t o d o x i e i . Pe drept cuvant a fost soco-
t i t aparatorul O r t o d o x i e i $i al d e m n i t a t i i B i s e r i c i i Rasaritului.^'
Biserica Ortodoxa respinge i n m o d cert c o n c i l i u l de l a F e r r a r a - F l o -
renta $1 i l n u m a r a i n r a n d u l pseudosinoadelor socotindu-1 a f i fost u n
sinod „ t a l h a r e s c " ( l i s t r i k i n ) , „ t i c a l o s " (enagi), „ s p u r c a t " (miaran), „ n e l e -
g i u i t " (athesmon), „fals sinod" (psevdosynodon) dar ea cinste^te p r o -
fund cuvintele vrednice de u n m a r t u r i s i t o r pe care le p r o n u n t a M a r c u a l
Efesului $i vede i n acela?i t i m p i n ele o expresie a credintei sale i m b r S -
cata i n autoritatea sa." ,. ^ , j , , . . „ ; • .- , ,
I I I . MARTURISIREA DE CREDINTA ^ ,
I n continuare ne v o m ocupa pe l a r g de M a r t u r i s i r e a de credinta a

l u i M a r c u Eugenicul, prezentata i n t i m p u l l u c r a r i l o r sinodului f l o r e n t i n ,
M a r t u r i s i r e ce constituie u n t e x t simbolic de o i m p o r t a n t a aparte p u -
tand f i pus i n r a n d u l c e l o r l a l t e m o n u m e n t e dogmatice §i s i m b o l i c e o r t o -
doxe.
r : - ; | T ; . : f r " ; - _ . : . . : L . ' . - - ' '
30 V. Leb, art. cit., p. 542. '

31 Scholarios Georges, art. In „D.T.C.", col. 1523.
32 Karmiris, op cit., p. 28.
33 Archeveque Basile (Krivocheine), Messager de I'excarchat du Patriarchle
Russe, Nr. 48/1964, p. 216.
T i t l u l acestei l u c r S r i compuse de M a r c u Eugenicul i n d o r i n t a de a

apSra c r e d i n t a ortodoxa de atacurile l a t i n i l o r $1 i n special ale cardina-
l u l u i Cesarini ^ i A n d r e i de Rodos este: „Marturisire a credintei celei
drepte expusa la F l o r e n ^ la sinodul tinut la latini" $i a fost publicata i n
lucrarea l u i I . K a r m i r i s „ M o n u m e n t e dogmatice $1 simbolice ale Bise-
r i c i i Ortodoxe Universale", Atena, 1960, dupa P.G., v o l . 160, col.
12—110.^
De l a inceput M a r c u Eugenicul arata ca e l , „ h r a n i t cu dogmele evla-
vioase" ale B i s e r i c i i $1 u r m a n d acesteia i n t r u toate adevarurile de cre-
d i n t a pe care l e invata, marturise$te $i crede i n consens u n a n i m cu i n -
treaga ecumenicitate patristica ca T a t a i este Dumnezeu adevarat $i i m i c
singur fara de inceput (anarhon) $i fara de cauza (anaition) d i n care s-a
nascut m a i inainte de t o t i v e c i i F i u l „ L o g o s u l d i v i n i n t r u p a t $1 d i n care
a purees D u h u l Sfant cea de a t r e i a persoana a S f i n t e i T r e i m i " . ^ '
Cea de a doua persoana a Sf. T r e i m i , Logosul d i v i n , n u p a r t i c i p a
c u n i m i c l a purcederea D u h u l u i dupa c u m n i c i acesta n u p a r t i c i p a cu
n i m i c la n a § t e r e a d i n veci d i n T a t a l a F i u l u i , recunoscand doar ca atat
na$terea d i n T a t a i cat ?i purcederea sunt i n a i n t e de veci, dupa m a r t u r i a
parintilor.
De aici M a r c u Eugenicul trage concluzia clara ca D u h u l Sfant p u r -
cede „ p r i n F i u l " (di Y i o i i ) , adica i m p r e i m a c u F i u l (meta tou Y i o u ) , macar
ca n u i n m o d nascut ca Acela"
Expresia „ D u h u l F i u l u i " (peneuma t o u Yiou) Gal. 4, 6, este l a m u r i t a
de catre M a r c u pe baza explioatiei s f a n t u l u i G r i g o r i e de Nissa ca D u h u l
este n u m i t a l F i u l u i i n t r u c a t este p r o p r i u F i u l u i dupa fire (dia to kata
fysin pikeion) f i i n d amandoi Dumnezeu adevarat §1 i n t r u c a t p r i n F i u l ,
D u h u l a fost cunoscut $1 dat oamenilor (kai to d i avtou pefinenai k a i d i -
dosthai tois anthr6pois).''
I m p o t r i v a teologilor celor n o i , desigur teologii v r e m i i sale care i n -
c l i n a u spre u n i r e , M a r c u Eugenicul arata ca F i u l n-a fost inteles n i c i o -
data n i c i de t e o l o g i i cei m a i v i c l e n i , desigur Sf. P a r i n t i ca o cauza a D u -
h u l u i , c i expresia „ p r i n F i u l " (dia Yiou) contrar teologilor celor n o i , arata
f a p t u l ca D u h u l straiuoe^te (Eklampein), se arata $1 este cunoscut p r i n
Fiul.^
E l aduce i n acest scop m a r t u r i a p a r i n t i l o r incepand de la cei vechi
ca Dionisie A r e o p a g i t u l , Atanasie eel Mare, G r i g o r i e de Nazianz, M a x i m
M a r t u r i s i t o r u l $i l o a n Damaschin, care t o t i recunosc i n t r - u n d e p l i n con-
sens pe T a t a l ca f i i n d singura cauza a n a ^ t e r i i F i u l u i $1 a p u r c e d e r i i
Sf. D u h .
L a t i n i i echivalau p r i n t r - o confuzie prepozitia „ p r i n " (dia) c u „ d i n "
(ek) i n acest caz una l u a locul celeilalte ducand l a conoluzii absurde.
E x e m p l i f i c a n d acest l u c r u M a r c u aduce i n discutie doua texte ale
Sfintei S c r i p t u r i care p r i n folosirea ambigua a celor doua p r e p o z i t i i do-
34 P.O., VOL 160, col. 12 110, I . Karmiris, op. cit., p. 422-425.

35 P.O., vol. 160, col. 15.
36 Idem, col. 15.
37 Idem, col. 24.
38 Idem, oal. 29.
bandesc u n alt sens: „ a m dobandit o m p r i n Dumnezeu" (dia t o u Theou)

Gen. 4, 1 este identic l a e i (la l a t i n i ) cu „ d i n Dumnezeu" (ek t o u Theou)
$i a l t u l „ b a r b a t u l p r i n femeie" (Gal. 4, 4) este identic cu „ d i n femeie".''
Concluzia care reiese de aici este clara ,,unde prepozitia ,,din" este
exclusa odata cu ea este exclusa $1 cauzalitatea"
M a r c u Eugenicul r e v i n e apoi d i n nou asupra sensului ortodox al
expresiei „ p r i n F i u l " aducand i n scopul a r g u m e n t a r i i ei, u n t e x t sem-
n i f i c a t i v d i n Sfantul Vasile eel M a r e ,,caci Acesta, zice marele Vasile,
(adica Sf. Duh). are semn d i s t i n c t i v al p r o p r i e t a t i i sale dupa ipostas a-
ceea ca se face cunoscut i m p r e u n a cu F i u l $1 cu E l ^ i ca subzista d i n T a -
tal".^'
Rezulta deci ca D u h u l Sfant n u are o alta relatie fata de F i u l de-
cat aceea de a se face crmoscut p r i n E l , iar cu T a t a l decat de a subzista
din E l .
I n continuare el considera ca argumentele aduse de l a t i n i cu m&v-
t u r i i d i n p a r i n t i i apuseni cu p r i v i r e la purcederea Sf. D u h ^ i d i n F i u l ,
$1 ca acesta ar f i a doua cauza a Sf. D u h sunt neveridice, $1 n u le recu-
noa^te i n t r u c a t sunt ,,stricate, corupte §1 introduse cu inselaciune" .""^
E l este con^tient de faptul ca scrierile p a r i n t i l o r apuseni citate de
l a t i n i i n favoarea l o r sunt eronate, deoarece aici p a r i n t i ,,n-ar f i p u t u t
serie l u c r u r i p o t r i v n i c e sinoadelor ecumenice $i dogmelor comune ale
acestora 5! n i c i i n dezacord cu dascalii rasariteni, n i c i i n contradictie cu
ei in$i$i p r e c u m se arata i n m u l t e alte ziceri ale acelara".'*'
Pozitia l u i M a r c u referitoare la purcederea Sf. D u h este aâdar
clara. F i u l n u este p r i n c i p i u al D u h u l u i dupa c u m i n v a t a l a t i n i i , i n t r o -
ducand doua cauze i n T r e i m e .
M a r c u insereaza apoi i n c u p r i n s u l M a r t u r i s i r i i sale de credintS
t e x t u l S i m b o l u l u i niceo-constantinopolitan, simbol receptat de intreaga
Biserica $1 i n t a r i t $i c o n f i r m a t de cele 7 sinoade ecumenice.
A i a t u r i de cele 7 sinoade ecumenice, el aminte^te $1 sinodul d i n
t i m p u l p a t r i a r h u l u i Fotie „ n u m i t $i al optulea ecumenic" sinod la care
au p a r t i c i p a t $i reprezentanti ai scaunului r o m a n ?i care s-a ocupat cu
i n t a r i r e a dogmelor §1 h o t a r a r i l o r luate de cele âpte sinoade anterioare
$1 repunerea l u i Fotie pe scaunul patriarhal.'"
M a r c u arata ca i n t r e h o t a r a r i l e luate de acest sinod se afla ^ i
aceea cu p r i v i r e la pastrarea intacta a s i m b o l u l u i de credinta, l u c r u
recunoscut chiar $1 de catre apuseni, p r i n receptarea h o t a r a r i l o r l u i :
,,daca cineva va cuteza sa inscrie sau sa adauge, sau sa scoata ceva d i n
acest sacru simbol $1 ar f i hotarat sa numeasca aceasta definitie: (boron))
sa fie condamnat $1 respins de toata v i e t u i r e a cre?tina"
• r; . .
39 Idem, col. 57.
40 Idem, col. 60.
41 Idem, col. 64.
42 Idem, col. 69.
43 Idem, col. 73.
44 Idem, col. 85.
45 Idem, col. 97.
STUDII 51 A R T I C O L E 175
D a t o r i t a acestor stari de l u c r u , el cosidera ca s i m b o l u l trebuie „ s a

fie pazit p o t r i v i t d e f i n i t i i l o r acestui sinod §1 ale sinoadelor de dinaintea
l u i " i a r pe cei care indraznesc „ s a introduca i n simbol inovatia cu p r i -
v i r e l a purcederea Sf. D u h i i supune i n d e p a r t a r i i de la comuniune ,,a-
tata t i m p cat persista i n greêala lor".'^
A d u c a n d i n s p r i j i n u l acestei idei, c o m e n t a r i u l l u i l o a n G u r a de A u r
la t e x t u l p a u l i n de la Gal. 1,9: „ d a c a cineva bineveste$te voua o alta E v a n -
ghelie decat cea pe care a t i p r i m i t - o sa fie anatema", M a r c u arata ca
apostolul n u se refera la schimbarea i n t r e g i i credinte c i „ c h i a r la ceva
rnliq, altfel decat a t i p r i m i t , chiar daca mi?ca ceva d i n loc de micS i m -
portanta, sa fie anatema"
L a fel ?i Sf. Vasile eel M a r e i n C u v i n t e l e Ascetioe socote^te a f i
„ c a d e r e d i n credinta ?i l u c r u acuzand t r u f i a fie a respinge ceva d i n cele
scrise, fie a introduce ceva d i n cele nescrise . . .", iar i n Epistola catre
m o n a h i conclude r e f e r i t o r la cei ce aduc i n o v a t i i credintei ,,daca v r e u n i i
p r e t i n d a m a r t u r i s i credinta sanatoasa dar, au partaîe cu cei ce cugeta
altfel, pe u n i i ca ace$tia daca n u se leapada dupa porunca, n u n u m a i
sa-i t i n e t i afara de c o m u n i u n e ci n i c i f r a t i sa n u - i m a i n u m i t i " . ' ' '
M a r c u Eugenicul aduce de asemenea m a r t u r i a l u i Ignatie Teofo-
r u l , b a r b a t u l apostolic, care, i n epistola adresata l u i Policarp, episcopul
de Smirna, arata clar care sa fie atitudinea cre$tinilor fata de cei ce tree
peste cele s t a t o m i c i t e „ t o t eel ce vorbeste i m p o t r i v a celor s t a t o m i c i t e ,
chiar daca este v r e d n i c de credinta, chiar de poste$te, chiar de traieste
feciorelnic, chiar de face m i n u n i , chiar daca are d a r u l proorociei sa t i
se arate tie u n l u p i m b r a c a t i n piele de oaie, l u c r a n d stricaciunea o i -
lor".«
Recunoscand ca toate sinoadele $1 t o t i P a r i n t i i Bisericii recomanda
ruperea c o m u n i u n i i cu ace$tia, M a r c u conclude: ,,deci eu, d i s p r e t u i n d toate
acestea, v o l u r m a oare celor ce poruncesc sa ne u n i m sub p r e t e x t u l ara-
tos al u n e i p a d piasmuite celor ce pangaresc sacrul $1 d i v i n u l s i m b o l
9i i n t r o d u c pe F i u l ca a doua cauza a D u h u l u i ? " ^
Deî acestia, adica l a t i n i i au inca alte m u l t e a b s u r d i t a t i p r i v i t o a r e
la credinta, M a r c u Eugenicul se opre^te doar la cele enumerate deoa-
rece „ i m a singura ar f i de ajuns ca noi sa ne despartim de e i " .
L u c r a r e a se incheie cu o scurta rugaciune adresata de el Paracle-
t u l u i de a f i pazit i n i n t r e g i m e i n i n v a t a t u r a sanatoasa a B i s e r i c i i i n
care vorbe^te D u h u l Sfant $i sa urmeze i n t r u t o t u l ,,fericitilor b a r b a t i "
( m a k a r i o n andr6n) ale$i de E l , aducandu-i D u h u l u i ,,daca n u altceva
decat pietatea l u i "
M a r t u r i s i r e a de credinta a m i t r o p o l i t u l u i M a r c u Eugenicul al Efe-
sului, p r i n c o n t i n u t u l ei e x p r i m a ,,sub 0 f o r m a scurta dar atat de l i m -
46 Idem, col. 101.

47 Idem, col. 101, M.P.G. 61 col. 624, Comment la ep. cStre Galatenl.
48 Idem, col. 101 ,4>espre credinta", M.P.G., 31 col. 680.
49 Idem, ibidem. v;,.;.:
50 Idem, col. 105.
51 Idem, ibidem.
pede $1 de precisS crezurile fundamentale ale Bisericii noastre, m a i ales

i n problemele care ne separS de Roma (purcederea S f a n t u l u i D u h , p r i -
m a t u l papal etc.).
Intreaga, fara p o l e m i c i i n u t i l e , e x p u n a n d pozitiv adevarurile cre-
d i n t e i ea ocupa pe buna dreptate u n loc p r i n c i p a l .
l a t a p e n t r u ce deci, aceasta M a r t u r i s i r e de credinta t r e b u i e sa fie
i n m o d egal adaugata l a n u m a r u l t e x t e l o r simbolice fimdamentale ale
Bisericii Ortodoxe.^^
• - ' IV. EPISTOLA L U I MARCU EUGENICUL ' ' •'
P r e c u m am mentionat, m i t r o p o l i t u l M a r c u Eugenicul va dezvolta

c u p r i n s u l M a r t u r i s i r i i sale de credinta i n t r - u n alt t e x t simbolic cu ca-
racter de enciclica $1 care se adreseaza t u t u r o r c r e ^ t i n i l o r ortodocî,
lucrare ce va f i scrisa cativa ani m a i t a r z i u i n t i m p ce se afla e x i l a t i n
insula Lemnos d i n o r d i n u l i m p a r a t u l u i l o a n Paleologul a p r o x i m a t i v i n
a n u l 1440.'^
Epistola are scopul de a face cunoscut t u t u r o r c r e s t i n i l o r de „ p r e -
tutindenea §1 d i n insule" h o t a r a r i l e s i n o d u l u i f l o r e n t i n §1 m a i ales u r -
m a r i l e nefaste ale pretinsei u n i r i p e n t r u viata O r t o d o x i e i Rasaritene d i n
veaoul al X V - l e a .
Adresata sugestiv „ t u t u r o r cre$tinilor ortodocî d i n tot p a m a n t u l
$1 d i n insule" ea pune m a i m u l t i n evidenta caracterul a u t o r u l u i de l u p -
tator a p r i g contra l a t i n o f r o n i l o r .
S p r i j i n i t i de i m p a r a t , l a t i n o f r o n i i reuêsc sa i m p u n a pe scaunul
p a t r i a r h a l pe M i t r o f a n (sfarsitul l u n i i m a i 1440) ?i v o r incerca sa i m p u n a
ortodocîlor rezolutiile i m i r i i folosind tot ,,felul de me$te?uguri $i m i j -
l o c i r i " p e n t r u inêlarea celor m a i s i m p l i aratand ca de fapt p r i n i m i r e
n u s-a produs n i c i o schimbare i n dogmele parinte?ti.^
M a r c u Eugenicul considera ca este de datoria l u i sa ia a t i t u d i n e i m -
p o t r i v a acestor s t a r i de l u c r a r i §1 p r i n aceasta Enciclica le atrage aten-
t i a t u t u r o r ortodocîlor despre p e r i c o l u l pe care-1 reprezinta l a t i n o -
f r o n i i p e n t r u unitatea Bisericii $1 a c r e d i n t e i .
Facand acest l u c r u M a r c u le expune i n ea i n v a t a t u r i l e greîte ale
l a t i n i l o r care au dus la separarea celor doua Biserici $i care de fapt v o r
perpetua schisma i n t r e ele ?i anume:
a) i n v a t a t u r a despre Sf. D u h p r i v i t a ca p r i m a $i cea m a i i m p o r t a n t a
cauza a schismei;
b) despre p r i m a t u l $i i n f a i l i b i l i t a t e a papei;
c) despre azima;
d) despre locul c u r a t i t o r ( p u r g a t o r i u l ) ;
e) despre botezul p r i n t u r n a r e $1 despartirea $1 amanarea m i r u n g e r i i ;
f) despre f a p t u l ca s f i n t i i primesc indata dupa moarte fericirea de-
plin;
i l q . ..'.J ;,
52 Krivocheine (arh. Dasile), op. cit., p. 217.

53 Karmiris I., op. cit., p. 417. ' ', ' •
54 Idem, p. 418—419.
g) despre credinta l a t i n i l o r care i n v a t a u identitatea d i n t r e v o i n t a

$i f i i n t a l u i Dumnezeu d i n care rezulta ca energiia d i v i n a este
creata;
h) despre o b i c e i u r i l e biserioe^ti d i f e r i t e ale l a t i n i l o r ;
i) despre t i m p u l prefacerii c i n s t i t e l o r d a r u r i .
Referitor l a acest u l t i m punct la Florenta, M a r c u Eugenicul a scris
o l u c r a r e i n care arata ,,ca n u n u m a i p r i n cuvintele rostite de preot se
sfintesc dumnezeie$tile d a r u r i , oi $1 cu rugaciunea §1 binecuvantarea a-
cestuia p r i n puterea Sf. D u h " . "
L a toate aceste deosebiri comune dupa Fotie ?i M i h a i l Cerularie, a-
dauga M a r c u Eugenicul §i F i l i o q u e .
De l a inoeprntul Enciclicii, M a r c u Eugenicul scoate i n evidenta eê-
oul t o t a l pe care 1-a avut p r e t i n s u l sinod de i m i r e atat ou p r i v i r e l a l a -
t i n i cat $1 c u p r i v i r e l a cei care s-au u n i t c u ei.
E l arata ca cei care au v r u t sa tarasca pe rasariteni „ c u rea v o l e " l a
unirea cu Roma, considerata a f i „ B a b i l o n u l m o r a v u r i l o r iji dogmelor l a -
t i n e " ^ n-au p u t u t sa-9i indeplineasca v o i a l o r pe d e p l i n , p e n t r u ca cei
care s-au i r n i t ou ei, au ramas „ i m d e v a pe la m i j l o c u l d r u m u l u i " §1 n - a u
ramas n i c i ortodoc?i dar n u s-au facut n i c i l a t i n i adica catolici."
Parasind dreapta credinta asemanata l e r u s a l i m u l u i $i m u n t e l u i Sio-
n u l u i care este „ c u adevarat vedere a pacii,'* cei care s-au u n i t n - a u
putut ajunge i n robia B a b i l o n u l u i ?! astfel n u s-au p u t u t n u m i b a b i l o -
n i e n i c i „ g r e c o - l a t i n i " sau „ l a t i n o f r o n i " m o t i v p e n t r u care a u t o r u l i i so-
cote^te a f i pe drept cuvant hipocentauri, oameni pe j u m a t a t e fiare $i
n u oameni adevarati.
5 i i n continuare M a r c u arata pe l a r g m o t i v u l p e n t r u oare i i c o n -
sidera pe acestia semifiare.''
A s t f e l , arata el, ei accepta ca §1 l a t i n i i i n v a t a t u r a despre F i l i o q u e , so-
ootindu-1 pe F i u l cauza (aitian), dar i m p r e u n a ou n o i , adica cu ortodoc$ii,
zic ca D u h u l purcede d i n T a t a l , j u s t i f i c a n d ca adaosul l a s i m b o l s-a fa-
c u t i n m o d legal (themitos) ?i r a t i o n a l (evlbgos).""
I n legatura ou painea euharistica de?i ei recunosc azima ca t r u p al
l u i Hristos, t o t u j i refuza sa se imparta$easca cu ea ^ i deci c u l a t i n i i . "
A u t o r u l E n c i c l i c i i crede ca aceste dovezi sunt suficiente p e n t r u a
arata eroarea i n oare se gasesc datorita f a p t u l u i cS avand ..adevSrur*
i n m a i n i l e l o r 1-au tradat, alcatuind o „ u n i r e piasmuita $i n u adevarata"
I n continuare M a r c u Eugenicul arata i n ce mod s-au u n i t l a t i n o -
f r o n i i c u catolicii de totu?! persista deosebiri i n t r e ei, p r i n f a p t u l ca „ s e
zic simboalele d i f e r i t e " i m u l cu Filioque $! a l t u l fara $! „ s e savarêsc
?! doua liturghiii, u n a c u j e r t f a dospita ?! a l t a c u azima, ba chiar 5i doua
55 Idem, ibidem.
56 P.O., vol. 160, col. 116.
57 P.O., vol. 160, col. 116.
58 Idem, col. 116.
59 Idem, col. 117.
60 Idem, col. 125.
61 Idem, ibidem.
62 Idem, col. 129.
Boteze", u n u i p r i n i n t r e i t a afundare ^ i a l t u l p r i n stropire, u n u i f i i n d u r -

m a t indata de Taina Sf. M i r , iar ceiaialt fara ea, p r e c u m $i deosebiri i n
ce privesc posturile ?! obiceiurile.
Intrebarea pe oare $i-o pune M a r c u este deci fireasca: „ c a r e este
u n i r e a (dintre ei) cand n u are semn l a m u r i t $i evident", deoarece tot
el remarcase puîn m a i inainte ca ,,tot ceea ce se une^te cu altceva
se une^te p r i n i n t e r m e d i u l a ceva" (di ends tinos mesou pantos enountai"
UrmeazS apoi o 15murire cu p r i v i r e la purcederea Sf. D u h n u m a i
de l a T a t a l ?i respingerea a r g u m e n t u l u i ca Biserica Ortodoxa n-a sus-
t i n u t dintotdeauna f a p t u l ca D u h u l purcede ,,numai d i n Tatal (ek m o n o n
t o u Patros ekparevesthai), ci doar ca ,,purcede d i n T a t a l " (ek t o u Patros
ekp>orevesthai) $i deci acest l u c r u n u i n l a t u r a pe F i u l de la purcedere,
r e z u l t a n d de aici ca ortodocsii erau u n i t i n u n u m a i de acum (de l a s i -
nod) ci dintotdeauna."
E l arata ca i n v a t a t u r a despre D u h u l Sfant care purcede de la T a -
tSl, Biserica Ortodoxa a p r i m i t - o d i n t r u inceput de la i n t e m e i e t o r u l ei
§i de la A p o s t o l i $1 P a r i n t i i sinoadelor, dar n-a conceput niciodata ca
p r i n aceasta D u h u l ar purcede ?i de la F i u l , deoarece aceasta i n v a t a t u r a
n-a p r i m i t - o de la n i m e n i .
De fapt aceasta problema a fost dezbatuta pe l a r g $i i n M a r t u r i s i r e a
de credinta a sa, iar m a r t u r i i l e patristice pe care le expune acolo le
aduce ?! aici p e n t r u a fundamenta dogma ortodoxa.
Tocmai adaosul la simbol a fost cauza p r i n c i p a l s a schismei, m o -
t i v p e n t r u care ,,noi (ortodocsii) i - a m r u p t $i taiat pe ei d i n t r u p u l ob-
$tesc al B i s e r i c i i " , dar n u n u m a i p e n t r u adaos ci $1 p e n t r u ,ca cugeta
„ l u c r u r i absurde ?i neevlavioase" .'^
Concluzia care rezulta d i n disertatia l u i M a r c u Eugenicul este aceea
ca l a t i n i i sunt n u n u m a i schismatic!, i n t r u c a t s-au r u p t de T r u p u l B i -
sericii, dar sunt $! eretici, i n t r u c a t s-au abatut de la dreapta cre-
d i n t a ?! ca u r m a r e cei care se intorc d i n t r e ei la Ortodoxie sunt un?! cu
Sf. M i r , a s i m i l a n d u - i cu a r i e n i i , macedonienii, sabatienii, n o v a t i e n i i =!
ceilalt! eretici ai veacului I V , dupa prescriptiile Bisericii p r i m a r e .
M a r c u aduce ca argument, raspunsul l u i Teodor Balsamon. adresat
l u i M a r c u al A l e x a n d r i e i care-1 intrebase daca , , l a t i n i i c a p t i v i ?! a l t i i
v e n t n d la sobomice^tile noastre biserici, cer sa se impartaseasca de d u m -
nezeie^tile s f i n t i r i " , l a care el raspunde „cel ce n u este cu M i n e este
i m p o t r i v a Mea $i eel ce n u strange cu M i n e risipe^te" ( M t . 12, 33). Deci
pentn,! ca cu m u l t i ani inainte s-a r u p t de Biserica Apuseana zic adica
a Romei, r e n u m i t a adunare a celor d i n comuniunea c e l o r l a l t i p a t r u prea-
s f i n t i p a t r i a r h i , care s-a despartit p e n t r u obiceiurile §1 dogmele straine
de Biserica sobomiceasca §1 de ale Ortodoc?ilor (caci aceea n i c i papa n u
s-a m a i i n v r e d n i c i t de ob^teasca a m i n t i r e a n u m e l o r patriarhilor
la savar$irea dumnezeiestilor taine) n u trebuie ca eel de neam l a t i n sa
fie sfintit p r i n dumnezee$tile $1 preacuratele taine d i n mana de p r e o t .
63 Idem, col. 132

64 Idem, col. 157
65 Idem, ibidem. ' • 0 CI.:)
fara n u m a i daca m a i i n t a i convine se desparta de dogmele ?i obiceiu-

r i l e l a t i n i l o r iji este catehizat §1 asimilat cu ortodocsii p o t r i v i t canoanelor.'*
Ca u r m a r e , i n t r u c a t l a t i n i i „ s - a u r u p t n u n u m a i i n o b i c e i u r i c i $1 i n
dogme straine" de ortodoc$i, i a r cele straine de ortodoc$i sunt cu t o t u l
eretice", acestia trebuie sa fie catehizati $i u n ^ i cu Sf. M i r a t i m c i cand se
i n t o r c la O r t o d o x i e .
A cauta medierea adica m i j l o c i r e a i n t r e c r e d i n t a ortodoxa $i cea
eterodoxa, este u n l u c r u „ n e c u c e r n i c ?i s t r a i n de Biserica", iar medie-
rea aceasta ei au p r i m i t - o l a sinodul f l o r e n t i n pe care M a r c u E u g e n i c u l
i n o p o z i t i a l u i i n t r a n s i g e n t s i l aseamanS „ s i n e d r i u l u i l u i Caiafa i n t r u
care a fost osandit H r i s t o s " sau t u r n u l u l Babel „ c a r e a i m p S r t i t l i m b i l e " . "
M i a r c u recomanda credincio?ilor sa se fereasca de „ g r e c o - l a t i n i i de
m i j l o c " care imbrati?eQza medierea, adica i n v a t a t u r a despre F i l i o q u e ,
p r e c u m oamenii se feresc de mu^catura ?arpelui, i n t r u c a t acestia sunt
cu m u l t m a i periculo$i decat $arpele ca u n i i ce sunt „ n e g u t a t o r i $1 v a n -
zatori ai l u i Hristos"
M a r c u ia de asemenea a t i t u d i n e i m p o t r i v a i n v a t a t u r i l o r teologilor
apuseni oare, u r m a n d l u i T o m a de A q u i n o , i n v a t a u ca v o i n t a l u i D u m -
nezeu este aceeagi cu f i i n t a iar energia d i v i n a este creata, d i n care re-
zulta ca ei „ c i n s t e s c o dunmezeire creata §i o l u c r a r e dumnezeiasca creata
9i u n D u h Sfant creat"
I n legatura cu p u r g a t o r i u l , i m p o t r i v a celor stabilite i n decretul de
u n i r e , se arata ca i n v a t a t u r a apusenilor n u are n i c i u n temei b i b l i c ne-
existand n i c i u n foe c u r a t i t o r (pir katharsion) i n afara de focul gheenei.
,,Noi de asemenea n i c i n u l u a m de la s f i n t i i m p a r a t i a cea gatita l o r 9i
bunatatile cele negraite, n i c i n u zicem ca pacato?ii au cazut deja i n
gheena, ci ca fiecare a^teapta s o r t u l p r o p r i u $1 acesta este vremea ce
va sa v i n a dupa i n v i e r e $i judecata, dar acestia i m p r e u n a cu l a t i n i i au
v r u t ca u n i i sa primeasca deja indata dupa moarte cele p o t r i v i t v r e d n i -
ciei lor, iar celor de mijloc, deci celor savarîti i n t r u pocainta le a t r i b u i e
un loc c u r a t i t o r a l t u l decat al gheenei care sa-i restaureze".™
I n acela$i m o d este respins $1 obiceiul B i s e r i c i i Romane de a savar$i
Sf. Euharistie cu azima, aratand ca de fapt n o i ascultand de canoanele
Sf. A p o s t o l i ,,ne-am intors de la azima i u d e i l o r " " p r e c u m §1 p r i m a t u l pa-
pal expus cu tarie i n decretul de u n i r e f l o r e n t i n „ L a e t e n t u r caeli" j i
arata pozitia Bisericii Ortodoxe fata de p r i m a t u l papei „ n o i socotim pe
papa ca u n u i d i n t r e p a t r i a r h i §i aceasta daca este ortodox", cu toate ca
ei i l considera ,,vicarul l u i Hristos §1 p a r i n t e §i dascal al t u t u r o r cre?-
tinilor".
I n incheiere M a r c u devine e x t r e m de d u r la adresa l o r folosind u n
l i m b a j taios, i n d e m n a n d u - i pe ortodoc?i sa fuga de ei §1 de comuniunea
66 Idem, col. 165. {

67 Idem, col. 169. ,
68 Idem, col. 192. ^
69 Idem, col. 183. i
70 Idem, col. 185.
71 Idem, col. 193.
12*
CU e i , i n t r u c a t sunt „ a p o s t o l i mtncino?!" (pseudoapostoli), aducand o

serie de m a r t u r i i neotestamentare i n care Sf. A p o s t o l i $i i n special Sf.
A p . Pavel i i pune pe c r e ^ t i n i i n garda i n legatura c u fal$ii apostoli 9! cu
lucrarea l o r (2 Tes. 2, 15; 2 T i m . 2, 19; Rom. 16, 18; F i l i p 3, 2).
Enciclica se incheie cu o rugaciune i n care el 19! e x p r i m a speranâ ca
Dumnezeu eel ce poate toate, I i va face pe aceia, adica pe g r e c o - l a t i n i ,
sa-?! cunoasca ratacirea l o r 9! i n acela?! t i m p pe cei binecred!nc!o9! i i va
pazi de i n v a t a t u r i l e l o r „ca de ni^te neghine rele" 9! i i va aduna „ m
hambarele Sale ca pe u n g r ^ u curat" pe t o t ! i n t r u lauda l u i Dumnezeu,
U n u i oel i n T r e i m e m a r i t . " • • • • •
. : .. HI .r. y.j y :. . 'j I< . i.i';/:•'>;. - i.') r.].''

• u ' . .ii'-; :.;t;-^',yr, CONCLUZII • • '^^J^'ir:/"vaiMi-
D i n cele doua l u c r a r i analizate aici, ne p u t e m da foarte bine seama

de i n t e n t i a cu care a u t o r u l l o r le-a compus, aceea de a apara credinta
ortodoxa, Biserica Rasariteana 9! pe credincio9!i ei de i n o v a t i i l e apu-
sene introduse i n dogma, c u l t u l 9! organizarea o r t o d o x i e i dupa sinodul
unionist de la F e r r a r a - Florenta (1438—1439).
A u t o r u l a dezvaluit i n t r e g i i l u m i ortodoxe r o l u l nefast pe care 1-a
a v u t i n v i a t a B i s e r i c i i Ortodoxe, p r e t i n s u l sinod de u n i r e 9! t u l b u r a r i l e la
care a dat na9tere acesta i n lumea Ortodoxa, o l u m e 9! a9a destul de t u l -
burata m a i ales d i n e x t e r i o r u l ei de catre i m i n e n t a p r i m e j d i e otomana.
E l de fapt arata ca p r i n u n i r e n u s-a realizat absolut n i m i c conoret,
oriental!! ramanand doar cu simple fagaduinte, i n t i m p ce i m p e r i u l m a i
avea de t r a i t doar p u t i n e zile pana la completa sa distrugere de catre
trupele l u i M a h o m e d C u c e r i t o r u l .
Singura salvare statea, dupa M a r c u Eugenicul, i n v i g i l e n t a 9! pas-
trarea c r e d i n t e i celei adevarate 9! ruperea l e g a t u r i l o r u n i r i i ,,piasmuite
?! neadevarate".
Tocmai! situatia aceasta 1-a facut pe M a r c u sa fie atat de taios la
adresa l a t i n i l o r 9! a celor care s-au u n i t c u ei. I n speranta o b t i n e r i i a j u -
toarelor necesare i n vederea m e n t i n e r i i mo9tenir!i bizantine.
Facand o analogic i n t r e M a r t u r i s i r e a de Credinta 9! Enciclica obser-
v a m ca amandoua au u n scop bine definit 9! anume acela de a prezenta
dogmatic 9! canonic pozitia ortodoxa cu p r i v i r e la chestiunile discutate
la sinodul de la F e r r a r a - Florenta, dar i n acela9i t i m p de a respinge cu
argumente „ a d h o m i n e m " pozitiile occidentale i n p r i v i n t a celor stabilite
acolo.
Daca i n M a r t u r i s i r e a de Credinta, t o n u l l u i M a r c u este polemic dar
fara a cunoa9te excese de zel, l a m u r i n d ?! t e m e i n i c i n d problemele, i n
Enciclica t o n u l p o l e m i s t u l u ! devine d u r ?! necrutator la adresa adversa-
r u l u i , folosindu-se de i n v e c t i v e u n e o r i ie?!te d i n comun, dar aceasta n-o
face d i n u r a confesionala fata de apuseni cat d i n dragoste ?! zel misionar
p e n t r u apararea drepte! credinte amenintata de sfa?ierea i n o v a t i i l o r .
72 Idem, col. 204. .1.. .Irr> I

A t a t i n M a r t u r i s i r e a de credin-ta cat ^ i i n Enciclica este prezentata

succint i n v a t a t u r a o r t o d o x a c u p r i v i r e la persoanele Sf. T r e i m i , F i l i o q u e
§i adaugirea l a simbol, combatandu-se i n acela?i t i m p p r e t e n t i i l e apusene
9i coruperea t e x t e l o r patristice de catre acestia.
Aâ c u m se prezinta aceste t e x t e simbolice ele reflecta pozitia sa i n -
transingenta fata de d e v i a t i i l e catolice §1 i n aoela$i t i m p o pozitie inex-i
pugnabiia i n apararea d r e p t e i credinte.
A m b e l e stabilesc i n s p i r i t o r t o d o x i n s u ^ i r i l e personale ale celor
t r e i ipostasuri ale T r e i m i i , facand distinctie i n t r e f i i n t a $1 v o i n t a l u i
Durmiezeu, aratand ca de fapt energia d i v i n a adica h a r u l este necreat
$i nedespartit de persoanele Sf. T r e i m i .
Tocmai p e n t r u aceste m o t i v e , l u c r a r i l e $1 persoana sa au fost a s p r u
criticate de catre u n i o n i ^ t i , care vedeau i n el e x p o n e n t u l l u p t e i a n t i l a -
tine, i n t r e ace$tia n u m a r a n d u - s e i n chip special G r i g o r i e Mammas, care
a alcatuit doua raspunsuri, sau doua apologii c u m le nume^te e l , la cele
doua l u c r a r i ale l u i M a r c u .
I n introducerea l a A p o l o g i a facuta de Mammas, M a r t u r i s i r i i de cre-
dinta, el arata ca scopul A p o l o g i e i este acela de a verifioa ?i e x p l i c i t a
lucrarea l u i M a r c u , p e n t r u a o pune i n acord c u i n v a t a t u r i l e p a r i n t i l o r
§i de a e l i m i n a d i n ea ceea ce este contrar a d e v a r u l u i . "
L a fel t e o l o g i i m a i n o i l a t i n i de?i s u n t i m p o t r i v a i d e i l o r l u i M a r c u
e x p r i m a t e i n sinod $1 dupa aceea, recunosc t o t u ^ i m e r i t u l personal al l u i ,
bogata sa e r u d i t i e $i darzenia i n l u p t a de aparare a credintei.
„ C e e a ce constituie valoarea rationamentelor l u i M a r c u este i m p r e -
sia z e l u l u i sau debordant $1 sincer oare se degaja d i n scrierile sale, devo-
tiunea sa catre credinta t r a d i t i o n a i a a B i s e r i c i i $1 u r a ?i d i s p r e t u l fata de
cei care, credea el ca i n t r o d u c e r o r i $1 erezii care veneau d i n Occident"
P r i n atitudinea sa intransingenta M a r c u Eugenicul reprezinta u n
m o m e n t deosebit i n istoria i n c e r c a r i l o r de u n i r e d i n t r e O r i e n t ?i Oc-
cident. ,.;
I s t o r i c u l G i l l conchide , , O r i e n t u l $i Occidentul vedeau i n e l , eel m a i
mare obstacol i n calea u n i r i i . E r a s i n g u r u l d i n t r e t o t i p r e l a t i i greci care
refuzase deschis sa semneze decretul de u n i r e , la Florenta, s i n g u r u l
deci ?i i n conduita, m e r e u consecvent cu sine insu?i caruia n u i se p u -
tea aduce n i c i u n repro?. M a i m u l t era venerat p e n t r u sfintenia v i e t i i
sale. E r a deci n a t u r a l ca i n f l u e n t a sa sa fie cea m a i mare p r i n t r e con-
cetateni.
P a r t i z a n i i u n i r i i n u aveau p r i n t r e e i n i c i o personalitate capabila
de a r i v a l i z a i n f l u e n t e i l u i M a r c u " . "
L a fel c o n t e m p o r a n u l ?! p o t r i v n i o u l sau losif Metonis aratand p o p u -
laritatea l u i M a r c u scria: „ E f e s i a n u l (adica M a r c u , n.n.) ?tia m u l t i m e a
m a r i n d u - 1 p e n t r u ca n u semnase (actul de u n i r e n.n.) $i i se i n c h i n a u
m u l t i m i l e la fel oa l u i Moise ?i A a r o n , aclamandu-1 ?! n u m i n d u - l Sfant".'*
73 Apologia Contra Ephesii confessionem, P.G., 160, ool. 15.

74 Gill I., op. oit., p. 319.
75 Idem, p. 319.
76 P.G., 159, col. 992.
Veneratia de care s-a bucurat inc5 d i n t i m p u l v i e t i i a continuat apoi

i n n o i forme dupa treoerea sa dincolo alcatuindu-se o slujba, fixandu-i-se
0 zi de pomenire.
Slujba alcatuita de u n necunoscut p u r t a t i t l u l : „ S l u j b a celui i n t r e
S f i n t i parintele nostru M a r c u Eugenicul, arhiereu i n Efes, facatorul de
m i n u n i cinstit i n l u n a ianuarie, ziua 19" iar sinodul p a t r i a r h a l d i n anul
1734 sub oonducerea p a t r i a r h u l u i Serafim declara urmatoarele: Sfanta
Biserica a l u i Hristos cea a R a s a r i t u l u i , pe Sfantul acesta M a r c u Euge-
n i c u l al Efesului i l ^tie §1 i l cinste$te $1 i l urmeaza pe sfantul barbat $1
p u r t a t o r u l de Dumnezeu $1 pe cuviosul §1 zelosul aparator $i l u p t a t o r
inflacarat al e v l a v i e i $i al dogmelor sfinte $1 a l c u v a n t u l u i drept al evla-
viei.
Inaintemergator al t i m p u r i l o r vechi sfantul teolog si impodobitor
al B i s e r i c i i $1 deopotriva i m i t a t o r , ne cheama pe t o t i sa-1 c i n s t i m . ' '
Profesorul K a r m i r i s arata ,.invatatura l u i $1 revolta l u i i m p o t r i v a
B i s e r i c i i Romane $i a i n v a t a t u r i l o r e i a fost adoptata de intreaga Biserica
Ortodoxa Universala care asitfel 1-a m a r t u r i s i t $1 1-a aêzat pe el i n r a n -
d u l campionilor O r t o d o x i e i , i m p o t r i v a p a p a l i t a t i i , a i a t u r i de p a t r i a r h i i
Constantinopolului Fotie ?! M i h a i l Cerularie $i f i i n d v i u a fost aplau-
dat si inaltat oferindu-i-se scaunul p a t r i a r h a l iar dupa moarte v e s t i n -
du-se ca u n sfant a fost laudat $1 s-a alcatuit chiar $1 o slujba bisericeasca
i n a m i n t i r e a l u i " ?^
E l a fost aâ c u m declara Scholarios ,,singurul care s-a luptat pen-
t r u credinta P a r i n t i l o r , s i n g u r u l care a staruit i n t r - o dreapta i m p o t r i -
v i r e facandu-se p e n t r u cei cazuti p r i c i n a u n e i laudabile schimbari"
P r i n M a r c u Eugenicul, O r t o d o x i a a ramas b i r u i t o a r e i n fata incer-
c a r i l o r Romei de a aduce la ,,staulur' pastorului roman, expunandu-$i po-
zitia sa ferma fata de tendintele prozelitiste apusene ^ i evidentiindu-se
i n acela?! t i m p ca o Biserica adanc ancorata pe Scriptura ?! T r a d i t i a Sfan-
ta ca o Biserica ,,plina de T r e i m e " . ^
De fapt O r t o d o x i a insa?! era cea care a v o r b i t p r i n gura Sf. M a r c u
Eugenicul la Florenta.
T H E CONFESSION O F FAITH AND T H E ENCYCLICAL

I E T T E R O F M E T R O P O L I T A N M A R K E U G E N I K O S O F ,, ,
, , EPHESUS AND ITS DOGMATIC IMPORTANCE
One of the major personalities of Byzantine life and h i s t o r y on the

eve of the events of 1453, w h i c h led to the disappearance of C o n s t a n t i n e
the Great's empire, was M e t r o p o l i t a n M a r k Eugenikos of Epnesua, w h o
77 „Marcu Eugenicul", art. in „Enclclope(lia religioasfi ^1 eticS" vol. 8, Atena,

1966, p. 760 (in grece^te).
78 Karmiris, op. cit., p. 420. • Mn-->--x-f-!•? • - i - ' ' • -^f-- »•?
79 Ramureanu I., pr. prof.. Ghenadie I I Scholarios primul patriarh ecumenic
sub turci. Art. 1/1956, p. 82.
80 Origen, Selecta in Psalmos X X l l l , 1, P.G. X I I , col. 1265.
is counted among the saints as a defender of the f a i t h and is c o m m e m o -

rated on 19 J a n u a r y i n the Greek C h u r c h . A n active p a r t i c i p a n t i n the
Ferrara - Florence council (1438—1439), he gained r e p u t a t i o n as an ar-
dent defender of the O r t h o d o x faith, as i t was f o r m u l a t e d b y the seven
ecumenical councils and also due to his intransigence against W e s t e r n i n -
novations. A convinced a n t i l a t i n i s t and antiunionist, he w r o t e , d u r i n g the
F l o r e n t i n e council, a Confession of faith, w h i c h constitutes a symbolic t e x t
of paramount importance that could be placed among the other dogma-
tic and symbolic monuments.
I t represents a detailed exposition of the O r t h o d o x faith, s k i l l f u l l y
rejecting a l l the L a t i n s ' arguments i n favor of Filioque, papal p r i m a c y
and the other novel teachings.
This Confession of f a i t h was t h e n enlarged b y the author to consti-
tute a symbolic t e x t i n the f o r m o f an encyclical letter, addressed to all
the O r t h o d o x believers, u n d e r the t i t l e : A n EIneyclical Letter to all
Orthodox everywhere.
The Encyclical L e t t e r presents the O r t h o d o x position on the issues
debated i n the F l o r e n t i n e council.
St. M a r k Eugenikos has remained over the centuries a s h i n i n g t o r c h
of the r i g h t faith, a champion of O r t h o d o x y and an ardent defender of the
f a i t h as i t was established b y the ecumenical coimcils. (A.J.).
Pr. Prof. I O N B R I A , Geneva
J . . . . . . 1. ^ • ^.J'. , • :' •
n,! J • * '. ' ..A •-' ju , '"J .-loo; J'A. '•' t, ^ .

'v:, i . f r-.riK/ . o;:' i -•
• . • •• •d i-• • ' • J i - 1
r.' ." ' :;. i^:'; h.. • /. 'Ji L-
• • ' j /V ' '
J •••• ' l ; , c v .iljC'\:'Yi • '
r i ., •
-oil. ' . U S . :o.oii-- •••
V : •• , 't ' i •
„THEOLOGY F O R T H E O L O G Y " O R
T H E O L O G Y FOR UNITY, R E N E W A L AND MISSION? '
i. A n incomplete survey ' " ' '^J".-.,, ô-ri' -"p
A c o m p r e h e n s i v e s u r v e y o n the state of t h e o l o g i c a l e d u c a t i o n i n
the O r t h o d o x churches t o d a y is impossible. T h e m a t e r i a l o n the sub-
j e c t p u b l i s h e d before 1989 is outdated and i r r e l e v a n t . The analyses af-
ter 1989 are superficial, l e a v i n g the m a i n changes and events u n n o t i -
ced, i g n o r e d and unanswered. The r e p o r t of the c o n s u l t a t i o n o r g a n i z e d
by the Programme on T h e o l o g i c a l E d u c a t i o n i n Basel, 4—7 J u l y 1978
has a c e r t a i n d o c u m e n t a r y v a l u e , b u t the l a c k of self c r i t i c a l v i e w s on
the t h e o l o g i c a l i n s t i t u t i o n s u n d e r the c o m m u n i s t regimes is blatant.'
I n 1987, d u r i n g the t h i r d congress of the faculties of t h e o l o g y h e l d at
the H o l y Cross S c h o o l i n B r o o k l i n e , Mass., U.S.A., n o b o d y dared to
m e n t i o n the stagnation of t h e o l o g i c a l t e a c h i n g i n c o m m u n i s t c o u n t r i e s
and the ambiguous a t t i t u d e of the schools and churches i n d e a l i n g w i t h
questions of r e l i g i o u s freedom.- H o w e v e r , an insolent b u t i n s t r u c t i v e
Voice was that of Professor Sava A g o u r i d e s f r o m A t h e n s w h o accused
the t h e o l o g i a n s of f a i l i n g „ t o open a n y r e a l d i a l o g u e w i t h current
t h e o l o g i c a l t h i n k i n g and w i t h w o r l d i d e o l o g i e s at the l e v e l of a c o m -
m o n l y accepted v o c a b u l a r y " . ' S a v a A g o u r i d e s has accused the churches
of t h e o l o g i c a l n i h i l i s m : „ O u r churches s t i l l c l i n g to ' o l d ' m e d i e v a l t r a -
d i t i o n as s o m e t h i n g sacrosanct; t h e y refuse t o l o o k a n e w at the Bible,
at t h e i r T r a d i t i o n , or at O r t h o d o x y ' s present h i s t o r i c r e a l i t y " . I n a d d i -
t i o n , a y o u n g t h e o l o g i a n w a n t e d to i n i t i a t e d i a l o g u e w i t h „ t h e con-
t e x t u a l t h e o l o g i e s " c h a l l e n g i n g t h e m on the grounds of O r t h o d o x u n -
d e r s t a n d i n g of R e v e l a t i o n . H e u n d e r l i n e d t h e danger of r e d u c i n g theo-
l o g y to mere h u m a n i d e o l o g y of social transformation.'' But this t i m i d
1. See Orthodox Thought, ed. George Tsetsis, Geneva, W C C 1983, p. 29—34.

2. The Greek Orthodox Theological Review, vol. 83, nos. 2—4, 1993, p. 3, „It
is evident that some of the speakers were compelled to serve as mouthpieces of
their governments".
3. Ibid., p. 30—34.
4. Emmanuel Ciapsis, „The Challenge of Contextual Theologies", in the same
Review and issue, p. 71—79.
i n i t i a t i v e and others, h a v e been suffocated b y the i r r e l e v a n t discussion

o n such outdated issues as the l i m i t s of the c h u r c h . A c e r t a i n m a g i s -
t e r i u m of the professional theologians and „ g u a r d l a n s of O r t h o d o x y " ,
was present and acted as an i n t e l l e c t u a l b a r r i e r to the r e n e w a l o f t h e o -
logical method.
T h e d e l a y i n h o l d i n g the fifth i n t e r n a t i o n a l congress of t h e o l o g i -
cal schools is understandable. T h e r e are several categories o f issues
Which need to be treated before a n y p a n - O r t h o d o x c o n s u l t a t i o n takes
place; such as the c o m p l e x and v i c i o u s heritage of the c o m m u n i s t era,
and the present confusion and u n c o n t r o l l e d d e v e l o p m e n t of t h e o l o g i c a l
education. T h e r e is a m e t h o d o l o g i c a l handicap i n d e a l i n g w i t h these
c o n t e m p o r a r y issues. Since 1936 i t has been c o n t i n u o u s l y bypassed b y
the r e f l e c t i o n on some k e y points w i t h o u t w h i c h t h e r e is no advance
i n O r t h o d o x t h e o l o g y . For example, t h e d o c t r i n a l d e v e l o p m e n t s d u r i n g
the 17 t h , 18 t h and 19 t h centuries, t h e i r h i s t o r y , v a l u e and influence;
the v u l n e r a b i l i t y of the t h e o l o g i c a l i n s t i t u t i o n s and programmes esta-
blished at the end of the 19 t h c e n t u r y ; the relevance of the c r i t i c a l ,
independent o p i n i o n s of theologians for the r e c e p t i o n of T r a d i t i o n . T h e
outdated m e t h o d o l o g y used t o discern h i s t o r i c a l r e a l i t y ; the o l d stereo-
types m a s k i n g e c u m e n i c a l realities. Thus, the roots and reasons for
the present s i t u a t i o n are t r a d i t i o n a l and c o m p l e x .
I'
2. General developments
T h e fall of c o m m u n i s t regimes i n Eastern Europe and the Soviet

U n i o n , the changes i n the w o r l d s i t u a t i o n at the end of the C o l d W a r
era, h a v e d r a s t i c a l l y affected the o r g a n i z a t i o n of the ecclesiastical b o -
dies and t h e o l o g i c a l i n s t i t u t i o n s i n these areas, i n b o t h n e g a t i v e a n d
p o s i t i v e w a y s . The heritage of the last four or five decades v a r i e s f r o m
r e g i o n to r e g i o n . C o m m u n i s m w h i c h t o o k h o l d of the biggest O r t h o -
dox churches suppressed the advance of t h e o l o g i c a l t h i n k i n g ; i n an
Islamic setting, the p h e n o m e n o n of i s l a m i z a t i o n (sharia) become p r e -
d o m i n a n t . T h e general d e v e l o p m e n t of t h e o l o g y was slow, e v e n lethar-'
gic, w i t h o u t c u l t u r a l and social repercussion.
I n most of the e x - c o m m u n i s t countries the f a c u l t y of t h e o l o g y
was i n t e g r a t e d i n t o the p u b l i c u n i v e r s i t y . N e w schools h a v e been
opened, h o w e v e r , under the r e s p o n s i b i l i t y of the churches. T h e ancho-
rage of the f a c u l t y i n the u n i v e r s i t y is a m a j o r change, since t h e o l o g y
can be i n v o l v e d i n the i n t e l l e c t u a l life of the c o u n t r y and i n c u l t u r a l
trends and p o l i t i c a l events.' T h i s i n s t i t u t i o n a l change has raised the
p r o b l e m of the r e l a t i o n s h i p b e t w e e n the a u t h o r i t y of the c h u r c h and
t h e o l o g i c a l education. The f a c u l t y continues to g i v e emphasis to the
p r e p a r a t i o n of students as future priests and is s t i l l o r i e n t e d b y t h e
churches' agenda.
5. Ion Bria, .Romania: Orthodox Theological Education, 1948 to the Present"

in Catholic World, January/February 1994, p. 17—23.
I n fact, g i v e n the u r g e n t need for the catechetical i n s t r u c t i o n of the

people a w h o l e , and t h e r a p i d t r a i n i n g of n e w priests and teachers of
r e l i g i o n , the f a c u l t y has been o b l i g e d to reinforce its teaching func-
t i o n and didactic programmes, and to s h o w less interest i n research,
studies, p u b l i c a t i o n s . A n o t h e r sign that the academic advantage of
b e i n g integrated i n t o the u n i v e r s i t y is not y e t e x p l o r e d , is the i n c l i -
n a t i o n of the t h e o l o g i c a l schools to support a g r o w i n g t r e n d of t r a d i -
t i o n a l i s m c m o n g the churches, hence a great danger of l a p s i n g i n t o
t h e o l o g i c a l f o r m a l i s m u n r e l a t e d to the present.
I h e access of w o m e n i n t o t h e o l o g i c a l e d u c a t i o n and e c u m e n i c a l
f o r m a t i o n constitutes a p o s i t i v e change and i t can help the r e t h i n k i n g
of m i n i s t r y of the believers i n the c h u r c h and the c o o p e r a t i o n of w o -
men and men i n c h u r c h and society. The ambiguous r e t u r n of a r e l i -
gious e l f m e n t i n a society w h i c h has lost its p o i n t of reference r e q u i -
res a r a d i c a l c r i t i q u e of the o l d r e l i g i o u s practices and beliefs c i r c u l a -
ted i n the name of T r a d i t i o n .
Since the churches i n the area are l a r g e l y preoccupied w i t h the
p r e s e r v a t i o n of O r t h o d o x y as the supreme v a l u e of n a t i o n a l and c u l -
t u r a l i d e n t i t y , theologians h a v e l i t t l e concern i n c o m p a r i n g t h e i r theo-
l o g i c a l discourse and methodologies w i t h w h a t is h a p p e n i n g o u t s i d q
the c o u n t r y and i n the ecumenical scene. W e s t e r n theologies h a v e
gone ahead u n n o t i c e d and u n c h a l l e n g e d b y O r i e n t a l t h e o l o g y . A n d
vice verse.
Before r e c o g n i z i n g c e r t a i n v i a b l e features of O r t h o d o x t h e o l o g y , '
let us l o o k to the major issues on its agenda t o d a y . ' i . • . j.i
3. C l a r i f i c a t i o n s t o be made i m m e d i a t e l y . . •; : '
There are several areas w h i c h r e q u i r e close and i m m e d i a t e atten-

tion:
a) There is s t i l l a m b i v a l e n c e r e g a r d i n g the recent heritage and
experience of O r t h o d o x t h e o l o g y . There are few attempts to reflect
t h e o l o g i c a l l y u p o n the half centu'-y of t h e o l o g y i n c o n d i t i o n s of res-
t r i c t i o n . Indeed, the t u m u l t caused b y the b r e a k d o w n of the C o m m u -
nist system, the ethnic c o n f l i c t and the severe f r a g m e n t a t i o n w h i c h
f o l l o w e d , h a v e not been c o n d u c i v e to a p r o f o u n d analysis. But w i t h o u t
c r i t i c a l ( x a m i n a t i o n of this p e r i o d , t h e o l o g y w i l l strengthen the funda-
mentalistic trends w h i c h keep the c h u r c h s t r i c t l y attached to the m o -
del of 19 th c e n t u r y t h e o l o g y .
Such analysis can be a great surprise: i t can r e v e a l the resistance
of C h - i s t i a n people, e v e n w i t h o u t the support of the official c h u r c h ,
d u r i n g the persecution.' N o b r e a k i n g of the foundations of the c h u r c h ,
w h i c h appeared to be i r r e d u c i b l e . W i t h a s t u b b o r n attachment to b e i n g
6. Petros Vasslindis, „Orthodox T'eology facing the TwentyfTst Century" in

The Greek Orthodox Theological Review, vol. 35, Nr. 2, Summer 1990, pp. 139—153.
7. Olivier Clemen', „Witnessing in a Secularized Society" in Your Will be
Done. Orthodoxy in Mission, ed. George Lemopoulos, Geneva, W C C 1989, pp. 117—
135.
STUDII ¥i A R T I C O L E 187
g u a r d i a n of tfie T r u t h , the c h u r c h was n o t a simple, helpless v i c t i m of

the p o l i t i c e l powers. I n the so-called submissive a c c o m m o d a t i o n (mo-
dus operandi) of the c h u r c h to the p o l i t i c a l powers, the c h u r c h was
weak and h u m i l i a t e d , but n o t u n f a i t h f u l . I t carries a l o t of bitterness
and conflict.
b) There are people seeking to r e t u r n t o some e a r l i e r phase of the
h i s t o r y of t h e o l o g y : before the Second W o r l d W a r or p r i o r t o the
c o m m u n i s t r e v o l u t i o n : T h i s p o i n t of v i e w is challenged b y those w h o
say that, i n spite of an absence of o u t s t a n d i n g t h e o l o g i c a l deve-
lopments, the t h e o l o g i c a l schools h a v e t o be clear o n the i d e o l o g i c a l i n -
fluence on t h e o l o g y before 1989. I t is o b v i o u s that t h e o l o g y refused
to m a k e an i d e o l o g y out of faith. T h e y prefer silence. But do t h e y
exaggerate i n k e e p i n g silence on social sins and the v i o l a t i o n of h u -
man rights? T o d a y ' s t h e o l o g y has to decide on its n e w p o i n t of de-
parture.
c) N o c o n c l u s i o n was d r a w n e i t h e r for c h u r c h or society from the
m i x t u r e of e c c l e s i o l o g i c a l issues and s o c i o - p o l i t i c a l issues d u r i n g the
past decades. N o t o n l y i n terms of l e g i s l a t i o n for r e l i g i o u s life, b u t
especially i n terms of the nature of h u m a n h i s t o r y and destiny. I t was
a p e r i o d of confusion — c u l t u r a l and n a t i o n a l issues w e r e sometimes
p r o m o t e d as articles of faith. L i t t l e was done on the c h u r c h as a m o r a l
c o m m u n i t y . H e r e is a large field for a c t i o n : d i a l o g u e w i t h p o l i t i c i a n s
on the significance of t h e o l o g i c a l v i s i o n for social ethics and the po-
l i t i c a l m a t r i x of society; d i a l o g u e w i t h i n t e l l e c t u a l s and artists of the
c o u n t r y o n issues such as the a u t o n o m y and v a l u e of secular i d e o l o -
gies; the c r i t i c a l a t t i t u d e against the false ideologies imposed u p o n p u -
blic o p i n i o n especially t h r o u g h the mass media — the press, r a d i o and
television.
d) I h e q u e s t i o n of u n i t y and the d i v i d i n g issues of t r a d i t i o n : p o -
v e r t y , race, sexual morals, p o l i t i c s , h a v e been treated w i t h a c e r t a i n
s u p e r f i c i a l i t y . N o efforts h a v e been made to discern appropriate forms
and images of the v i s i b l e u n i t y of Christians. I t requires serious theo-
l o g i c a l w o r k t o c l a r i f y the i n h e r i t e d disputed questions. I t i m p l i e s the
p u r s u i t of the t h e o l o g i c a l and e c u m e n i c a l f o r m a t i o n of the students and
priests.
e) C o n t e m p o r a r y c o n t e x t u a l theologies c l a i m e d to be a response
to the W o r d of G o d i n h i s t o r i c situations. M o d e r n a l t e r n a t i v e t h e o l o -
gies d i v e r s i f i e d and w i d e n e d C h r i s t i a n t h i n k i n g . W h a t are, for the O r -
t h o d o x , the w a y s of r e s p o n d i n g to the W o r d of G o d i n t h e present c o n -
text, h o w do t h e y p e r c e i v e the t h e o l o g i c a l p o s i t i o n of others? Indeed,
i t is a great deception to l e a r n that t h e results (agreements, statements
of faith) of b i l a t e r a l conversations and e c u m e n i c a l conversations o n
t h e areas w h e r e differences w e r e considered as i n s u r m o u n t a b l e , are
•completely f o r g o t t e n or i g n o r e d n o t o n l y b y the c h u r c h a u t h o r i t i e s , but
.also b y the t h e o l o g i c a l i n s t i t u t i o n s .
4. For a new age i n O r t h o d o x T h e o l o g y i ' ; -, , ,r •
a) R e f o r m u l a t i o n of d o i n g t h e o l o g y , a t h e o l o g y w h i c h s h o u l d h a v e
as its p r i m a r y role the reception of T r a d i t i o n . The m a i n gap t o d a y i s
between the d o c t r i n a l d e v e l o p m e n t i n the last c e n t u r y and the w e a k
c o n t r i b u t i o n of recent t h e o l o g y i n terms of p o s i t i v e i n t e r p r e t a t i o n and
r e c e p t i o n of the T r a d i t i o n . O r t h o d o x y comes i n t o m o d e r n times w i t h
a r i c h , post-patristic heritage, w h i c h has not been s u f f i c i e n t l y t a k e n i n
and d e v e l o p e d i n c o n t e m p o r a r y t h o u g h t . Hence, a sense of d i s c o n t i -
n u i t y of progressive, i n t e r p r e t a t i v e t h e o l o g i c a l t h i n k i n g . Hence, an
a t t i t u d e of d i s o r i e n t a t i o n and u n c e r t a i n t y c o n c e r n i n g n e w f o r m u l a t i o n s
and expressions.* The m a i n g o a l of t h e o l o g y is at stake here. Instead
of p r o p o s i n g actual responses to t h e o l o g i c a l issues, i t prefers t o repeat
the ancient controversies a r o u n d t h e m . T h e o l o g y w h i c h has lost i t s
c r i t i c a l f u n c t i o n has tolerated e x t r e m i s t positions or even false tea-
chings b y emperors, patriarchs and c h u r c h a u t h o r i t i e s . '
b) R e i m a g i n i n g the t r a d i t i o n a l ecclesiology, i n t w o d i r e c t i o n s :
w h a t i t means to be the c h u r c h i n a society w h i c h no longer has a
c o n s t a n t i n i a n f o r m . T h i s e c c l e s i o l o g y reflects a C h r i s t i a n society of
C o n s t a n t i n i a n m o d e l , and therefore i t does n o t k n o w to d i s t i n g u i s h
the c h u r c h from any social g r o u p or c u l t u r a l c o m m u n i t y . T h e n , h o w
does the c h u r c h confront the great m i s s i o n a r y challenge of t o d a y ,
w h i c h i m p l i e s the r e e v a n g e l i z a t i o n of the m a j o r i t y of the people, a
response to the u n c h u r c h e d O r t h o d o x and to the m o r a l and s p i r i t u a l
crisis of society? The m i s s i o l o g i c a l discourse and practice of the c h u r -
ches is s t i l l v e r y l i m i t e d and frustrated. I t is i n c u m b e n t u p o n the p e n -
tecostal c h u r c h to encompass a l l h u m a n i t y , and not to restrain its m i s -
sion to an ethnic c o m m u n i t y . The c h u r c h must u n d e r g i r d the l i t u r g i c a l
life of the c o m m u n i t y i n the w i d e s t sense: concern for the poor, sick,
h u n g r y , h u m i l i a t e d ; for the e q u a l i t y of w o m e n w i t h m e n and against
d i s c r i m i n a t o r y beliefs and practices h i d d e n i n t h e canons and prescrip-
tions of the councils and for some c h u r c h fathers. A b o v e a l l , i t means
to m a k e mission an essential part of the t r a i n i n g of future priests, i n
order to respond t o the requirements of C h r i s t i a n witness and to
the m i s s i o n a r y a c t i v i t y of sects, para-church and p a r a - r e l i g i o u s m o -
vements.
c) O r t h o d o x t h e o l o g y is m o r e t h a n d o x o l o g y , c e l e b r a t i o n , incan-
t a t o r y discourse; i t i m p l i e s p r e a c h i n g and i n t e r p r e t a t i o n of the B i b l e ,
teaching d o c t r i n e , h i s t o r y of dogmas, hermeneutics. I t is k n o w n that
there is no great interest i n b i b l i c a l t h e o l o g y , because of the w e a k de-
f i n i t i o n of T r a d i t i o n as the defence of the A p o s t l e s d o c t r i n e and n o t as
a deep understanding of i t . The n e w e x p l i c a t i o n s and f o r m u l a t i o n s of
articles of faith r e m a i n a meaningless field. I n the absence of n e w ex-
8. Bishop Demotrios Tralcatelis, .Theology in Encounter: Risks and Visions",

in GOTR, vol. 32, no. 1, Spring 1987, p. 31—35.
9. Vasilios Makrides, .The Brotherhoods of Theologians in Contemporary
Greece", in GOTR, \ ol. 33, no. 1', Summer 1988, p. 16.5-—187. ,
-STUDII ?i A R T I C O L E 189
pressions of the T r a d i t i o n , m a n y theologians make appeal to the o l d

canons, w i t h the same fear: n o t t o c o m p r o m i s e the apostolic faith. H o w -
e v e r , the Fathers of the c h u r c h w e r e o u t s t a n d i n g t h e o l o g i a n s i n me-
d i t a t i n g and i n t e r p r e t i n g the m y s t e r y of the H o l y T r i n i t y and the doc-
t r i n e of G o d incarnate. T h e i r t h e o l o g y is l a r g e l y a c o m m e n t a r y of the
b i b l i c a l message and texts i n response to the p r o b l e m s of t h e i r times,
a n d e s p e c i a l l y for the i n s t r u c t i o n of o r d i n a r y Christians. H e r e is an-
o t h e r failure of t h e o l o g y : to c o m m u n i c a t e w i t h the people w h o c o n -
s t i t u t e i n terms of r e l i g i o u s i n f o r m a t i o n , a n e w p u b l i c . O r t h o d o x y is
not the m o n o p o l y of the i n t e l l i g e n t s i a . The t h e o l o g i c a l schools h a v e
to assure m i n i m a l t h e o l o g i c a l l i t e r a c y of the people.'" Freedom and
f l e x i b i l i t y are needed i n the t e a c h i n g approach to the n e w p u b l i c of
today.
d) There is need to create n e w images and concepts for a p p r o a c h i n g
and d e s c r i b i n g the other churches. W e are n o t d e b a t i n g t h i s subject
n o w ; o n l y to m e n t i o n the t e n d e n c y to m a x i m i z e the t e r m OTthodoxy
o v e r against those w h o are m i n i m i z i n g the t e r m heresy and the m y s t i -
f i c a t i o n of the apologetic f o r m u l a : „ O u t s i d e the c h u r c h , no s a l v a t i o n " .
The recent discussion about the l i m i t s of the c h u r c h was done w i t h o u t
t a k i n g i n t o c o n s i d e r a t i o n the d i v e r s e attitudes of the ancient bishops
t o w a r d s those w h o lost the c a n o n i c a l l i n k w i t h the c h u r c h . For e x a m -
ple, St A u g u s t i n e ' s r e f l e c t i o n about notae ecclesiae and a t t i t u d e t o -
w a r d s the donatists i n schismatic p o s i t i o n . T h e danger here is t o b e g i n
a g a i n from the o l d stereotypes and controversies, w h i c h h i d e t h e n e w
e c u m e n i c a l developments, instead of t r y i n g t o r e i n t e r p r e t the f a i t h for
the benefit of a l l . I t is also a matter of s e n s i t i v i t y t o w a r d s other C h r i s -
tians and the d e t e r m i n a t i o n to i n i t i a t e c o m m o n efforts and p r o g r a m m e s
to restore the v i s i b l e u n i t y of a l l .
5. W h a t are the v i a b l e elements i n the O r t h o d o x approach to

T h e o l o g i c a l E d u c a t i o n w h i c h need to be retained?
a) The apophatic w a y (via negativa) to grasp the m y s t e r y of G o d

as a r a y l i g h t releases the t h e o l o g y and liberates i t from the a u t h o r i t y
of a r i g i d m a g i s t e r i u m f o r m u l a t i n g the doctrines and from the i n t e l l e c -
tual pressure to find n e w expressions and n e w theologies at a n y p r i c e .
A l s o , the capacity to celebrate the faith, to c o m m u n i c a t e the w o r d of
God b o t h i n v e r b a l and sacramental w a y s , to t e a c h t h e o l o g y t h r o u g h
t h e l i t u r g i c a l t e x t and d o x o l o g i c a l p r a y e r . T h e eastern w a y of d o i n g
t h e o l o g y tries t o a v o i d intellectaalisnii i.e. the pressure to conceptua-
lize the m y s t e r y , and spiTitualism, the c l a i m to a s p i r i t u a l i t y w i t h o u t
grace.
b) The O r t h o d o x h a v e a l w a y s emphasized the place of local eccle-
sia, w h i c h remeins the basic l i t u r g i c a l s t r u c t u r e of the u n i v e r s a l church'.
T h e o l o g y has the task to reflect on the d i v e r s e models of h i s t o r i c a l ,
10. Metropolitan Emilianos Timiadi.s, Priest, Parisli and Renewal, Holy Cross
Press, Brookline, Mass, 1994, p. 116—117.
particular, c o n c r e t i z a t i o n of t h e gospel, w i t h o u t l o s i n g the v i s i o n of the

one c h u r c h . The hard realities of the w o r l d s i t u a t i o n over the last de-
cades have forced the l o c a l churches to l i v e i n t h e i r isolated and res-
trained contexts." Hence, the t e n d e n c y to tolerate a l o t of i n t e r n a l dis-
crepancies: churches using different calendars, p r e f e r r i n g a l i t u r g i c a l
language f o r e i g n to the w r i t t e n and spoken language, churches w h o s e
leaders are not indigenous to the c o u n t r y . These elements c o n v e y a
false impression of the u n i t y of O r t h o d o x y , but, i n fact t h e y are ex-
pressions of the freedom of l o c a l churches to create their o w n t r a d i -
tions. Of course, a greater, more e x p l i c i t coherence is needed. T h e
O r t h o d o x have to reach a more i n t e g r a t e d v i s i o n , to envisage i n d i v i -
sible and inseparable goals, i n spite of n a t i o n a l , l o c a l realities.
c) T h e O r t h o d o x understand d i v e r s i t y as a means of expressing
u n i t y and not d e s t r o y i n g i t . O r t h o d o x y itself encompasses s i g n i f i c a n t
ecumenical space and t i m e i n its witness to and i n t e r p r e t a t i o n of T r a -
d i t i o n . The O r t h o d o x speak of the c a t h o l i c i t y and fullness of the C h r i s -
t i a n faith. A w i d e d i v e r s i t y is accepted i n terms of l i f e - s t y l e , l i t u r g i -
cal r i t u a l s and symbols, c h u r c h o r g a n i z a t i o n and order, but this s h o u l d
not affect the character of f a i t h statements and the transmission of the
faith. For them, the ecumenical p r o b l e m is the fullness of faith. T h e y
are not i n c l i n e d t o accept n e w forms of faith. H o w e v e r , t h e y realise
that the u n i t y i n faith w h i c h precedes the eucharistic c o m m u n i o n is
not an abstract r e a l i t y . I t requires necessary expressions of the histo-
r i c i t y of the c o m m o n T r a d i t i o n i n its v a r i o u s settings. There are n o w
different t h e o l o g i c a l , c u l t u r a l and social t r a d i t i o n s w h i c h need not o n l y
to be reorganized, but also to be received. I n the ecumenical m o v e -
ment can be seen a t e n d e n c y to r e l a t i v i z e the fullness of C h r i s t i a n
faith and its u n i t y , and to m i n i m i z e the concept of heresy.
d) T h e O r t h o d o x c h u r c h is present e v e r y w h e r e today, i n A f r i c a ,
i n A u s t r a l i a , i n the N o r t h and South A m e r i c a s . I t represents an enor-
mous p o t e n t i a l resource for the w h o l e of C h r i s t i a n i t y . U n t i l n o w , the
r i c h t h e o l o g i c a l c o n t r i b u t i o n of the centres i n the so-called diaspora
has remained i g n o r e d and u n n o t i c e d b y t h e o l o g i a n s l i v i n g i n the m o -
ther churches. The experience of the churches l i v i n g i n an
Islamic setting and i n Palestine, especially i n the area of dialogue
w i t h other r e l i g i o n s , is u n k n o w n and u n e x p l o r e d . W i t h such expe-
rience, the O r t h o d o x should not h a v e doubts about being i n the ecu-
m e n i c a l movement. W h y is l o c a l ecumenism i n the diaspora not en-
couraged and the result of t h e o l o g i c a l conversations n o t received?
11. Bishop Stefan of Zicha, .Witnessing in the 'Second World', in vol. Your
Will be Done, p. 110: . T h s was the situation and to some degree remains so to
the pre ent day in countries in which the state has imposed a totalitarian, antireli-
gious ideo'ogy and reduced the life of the Orthodox church to the 'practice of a
cult'. The allar and the holy eucharist have been the one spiritual school, pulpit and
gathering of the ecclesial and national community".
6. C o n c l u s i o n
T h e schools and programmes for t h e o l o g i c a l e d u c a t i o n c o n s t i t u t e

a factor of v i t a h t y and reu'^wal w i t h i n the O r t h o d o x churches. W h i l e
the ancient patriarchates (Constantinople, A l e x a n d r i a , Jerusalem) h a v e
no t h e o l o g i c a l faculties of t h e i r o w n and are unable to b r i n g a p o i n t
of v i e w o n t h e i r actual experiences, the churches i n e x - c o m m u n i s t
countries, i n c l u d i n g the U k r a i n e , Belarus, S l o v a k i a , M o l d o v a , M a c e -
donia, A l b a n i a , are increasingly equipped w i t h new institu-
tions i n order to respond t o the needs of C h r i s t i a n teaching, r e l i g i o u s
i n s t r u c t i o n , e c u m e n i c a l d i a l o g u e i n t h e i r o w n situations.
A f t e r a l o n g p e r i o d of p a r a l y s i n g silence and defensive attitude,
the f o r m a l i s m of t h e o l o g i c a l teaching is b e i n g called i n t o question. For
the purpose of t e a c h i n g is not to get people to s w a l l o w doctrines
w h o l e and to assure a n o m i n a l assessment of the catechism. T e a c h i n g
methods and the adequacy of the language are challenged. B e y o n d t h e
defence of the O r t h o d o x faith, t h e o l o g y has t o recover its p r i m a r y v o -
cation, i.e. i n t e r p r e t i n g and r e c e i v i n g the T r a d i t i o n , g i v i n g responses to
urgent m o r a l issues and great questions of the day. Unable to f i n d res-
ponses, people are l o o k i n g for miracles, or t o p o l i t i c i a n s for t h e i r so-
lutions.
T h e great danger of lapsing i n t o f o r m a l i s m , of d o i n g „ t h e o l o g y for
t h e o l o g y " is of fracture b e t w e e n t h e o l o g y and the people, the danger
of s t e r i l i t y of t h e o l o g i c a l r e f l e c t i o n and analysis. These h a v e to be se-
r i o u s l y e x a m i n e d b y the n e x t congress scheduled for 1996. I hope that
the n e x t congress w i l l m a r k a milestone i n O r t h o d o x t h e o l o g y at t h e
end of this c e n t u r y .
„TEOLOGIE P E N T R U T E O L O G I E "
SAU TEOLOGIE PENTRU UNITATE, INNOIRE SI MISIUNE?
I n t r - o reflectie care premerge eel de-al I V - l e a Congres a l facul-

t a t i l o r de t e o l o g i e o r t o d o x e , a u t o r u l oiera o schita a s i t u a t i e i t e o l o g i e i
o r t o d o x e i n c o n t e x t u l s c h i m b a r i l o r post-comuniste, trecand i n r e v i s t a
problemele s e m n i f i c a t i v e care p r e t i n d u n raspuns d i n partea acesteia,
p r e c u m 5 ! elementele care l i stau la indemana susceptibile de a o re-
pozitiona, c r i t i c §i creator, fata de p r o p r i u l trecut, de urgentele p r e -
z e n t u l u i §1 de p r o v o c a r i l e v i i t o r u l u i .
Constatand t i m i d i t a t e a cu care t e o l o g i a o r t o d o x a a u l t i m e l o r de-
c e n i i a abordat p r o b l e m a t i c a impusa de realitatea istorica actuala —
datorata, pe de-o parte, u n u i f o r m a l i s m m e t o d o l o g i c , iar pe de alta, pre-
zentei r e g i m u r i l o r comuniste — p r i m a parte a a r t i c o l u l u i descrie
cateva aspecte, p o z i t i v e §i negative, ale n o i l o r s c h i m b a r i care au
afectat organizarea s t r u c t u r i l o r biserice^ti §i i n s t i t u t i i l e teologice d i n
t a r i l e est-europene. Este l i m p e d e ca t e o l o g i a o r t o d o x a se aflS i n fata
unor c l a r i f i c a r i care n u m a i pot f i amanate, p r e c u m : evaluarea mo^te-
n i r i i perioadei de persecutie sub $i/sau „ a c o m o d a r e " cu puterea p o l i -

ticS; examinarea r a p o r t u l u i t e o l o g i e i cu i s t o r i a $i d e s t i n u l o m u l u i , a§a
cum sunt vazute de p o l i t i c a , etica $i c u l t u r a secularS; r e d e § t e p t a r e a
a n g a j a m e n t u l u i social $i ecumenic al a u t o r i t a t i l o r biserice5ti §i al i n s t i -
t u t i i l o r teologice.
I n inaugurarea unei n o i ere i n t e o l o g i a ortodoxS, este necesar ca
aceasta sS r e v i n a la r o l u l ei p r i m a r , de receptare §1 i n t e r p r e t a r e p o z i -
tivS a T r a d i t i e i , r c v i g o r a n d u - ^ i astfel functia criticS. Aceasta presu-
pune o actualizare a e c l e s i o l o g i c i p e n t r u o epoca ne-constantiniana, i n
care Biserica n u se m a i confunda cu orice grup social sau c u l t u r a l , §i
i n care dimensiunea ei misionara (evanghelizare, deci $1 i m p l i c a r e so-
ciaia) r e v i n e i n p r i m plan. T e o l o g i a o r t o d o x a trebuie sa depaêasca u n
discurs s t r i c t defensiv §1 „ d o x o l o g i c " care o departeaza, de fapt, de
sensul t e o l o g i e i S f i n t i l o r P a r i n t i — e x p l i c a r e a m e s a j u l u i b i b l i c ca ras-
puns la p r o b l e m e l e t i m p u l u i l o r — §i t o t o d a t a de p o p o r u l care c o n s t i -
tuie astazi n o u l ei p u b l i c . De asemenea, e n e v o i e de o noua abordare
a r a p o r t u l u i cu celelalte b i s e r i c i , care sa e v i t e v e c h i l e s t e r e o t i p u r i ?i
controverse $i sa ia i n considerare n o l l e d e z v o l t a r i ecumenice.
I n vederea p r o m o v a r i i acestei i n n o i r i , t e o l o g i a o r t o d o x a t r e b u i e
sa apeleze la elementele de mare v a l o a r e d i n c o n t i n u t u l ei (caracterul
ei apofatic, capacitatea de a celebra credinta p r i n c u v a n t §1 taina) §i
sa p r o f i l e de prezenta O r t o d o x i e i p r e t u t i n d e n i astazi i n lume, v a l o r i f i -
cand a p o r t u l teologie a l „ d i a s p o r e i ' ' . ^
Fara ca aceste perspective sa se regaseasca i n p r o g r a m e l e d e d i -
cate educatiei teologice, exista r i s c u l de a face „ t e o l o g i e p e n t r u teo-
l o g i e " , i n t i m p ce v o c a t i a ei p r i m a r a este de a p r i m i §1 i n t e r p r e t a T r a -
ditia, de a oferi raspunsuri adecvate la m a r i l e probleme ale z i l e i de
azi. (S.M.)
Rev. D r . C A R N E G I E S. C A L I A N
Piiesddent of Pittsburgh Theological Seminary
BEYOND ICON AND PULPIT: THEOLOGIZING

WITHOUT BOUNDARIES*
W e are l i v i n g o n the t h r e s h o l d of the t w e n t y - f i r s t c e n t u r y : the

year 2000 A . D . is fast a p p r o a c h i n g . The u r g e n c y for t h i n k i n g i n terms
of t o m o r r o w ' s c o n t e x t has m o t i v a t e d m a n y t o challenge and discard
v a r i o u s c u l t u r a l , p o l i t i c a l , scientific and t h e o l o g i c a l stereotypes. O u r
sense of c o n t i n u i t y and respect for the status quo h a v e been b l u r r e d
a n d confused. W h a t has been t r u e is n o w under fire, and w h a t has
been acceptable is n o w considered obsolete. W h a t does t h i s say t o
C h r i s t i a n s w h a t e v e r t h e i r confessional leanings?
Theology and technology
I t is t r u e t h a t w e are l i v i n g i n an e x c i t i n g , as w e l l as a t h r e a t e n i n g ,
era i n w h i c h to theologize. T h e o l o g i z i n g is the r i g o r o u s and d a i l y
exercise of r e l a t i n g the W o r d of God t o the h u m a n w o r l d . T h e c o n -
t e x t for our t h e o l o g i z i n g must be g l o b a l . P a r o c h i a l t h e o l o g i z i n g is an-
t i q u a t e d , i f n o t demonic i n o u r day. W e h a v e come f r o m an age of dis-
putes to one of dialogue, from divergence to convergence, from p o l e -
mics to irenics. W e h a v e t o d a y t e c h n o l o g i c a l u n i v e r s a l i t y , i f n o t eccle-
s i o l o g i c a l c a t h o l i c i t y . O u r e l e c t r o n i c age has created an e n v i r o n m e n t
w h i c h t h e o l o g i z i n g C h r i s t i a n s cannon i g n o r e . W i t h i n this m i l i e u i t is
a n a c h r o n i s t i c to delineate s h a r p l y b e t w e e n Eastern and W e s t e r n cate-
gories of t h o u g h t and a c t i o n — t e h n o l o g y as never before has made i t
possible for us to see the w o r l d as a w h o l e . F r a g m e n t e d t h e o l o g i z i n g .
Eastern or W e s t e r n , w i l l r e v e r t us to the boundaries that describe yes-
terday's w o r l d .
T h e o l o g i z i n g often appears to be an i r r e l e v a n t enterprise i n t h i s
space age, w i t h theologians w h o s i m p l y rehash yesterday's battles and
neglect the E t e r n a l C o n t e m p o r a r y , the L o r d of the cosmos and of u n i -
versal h i s t o r y . T h e t h e o l o g i a n today, of w h a t e v e r c h u r c h l y stripe, must
• This constitutes a chapter from the author's book Theology without Bounda-
ries: Encounters of Eastern Orthodoxy and Western Tradition. Permission to inclu-
de it here has been kindly granted by the publisher, the Westminster John Knox
Press, for which we express our gratitude.
13 — Reviista Teologica
g i v e cognizance to the fact t h a t w e are confronted b y a n e w w o r l i l

t e c h n o l o g i c a l l y — a n e w w o r l d of „ a l l a t o n c e n e s s " . W e have t o d a y a
t e c h n o l o g i c a l u n i t y i n w h i c h boundaries of t i m e and space h a v e l i t e -
r a l l y vanished. Encounters b e t w e e n East and West, N o r t h and South
are commonplace t o d a y as witnessed b y m i l l i o n s t h r o u g h satellite
Communication. W e are l i v i n g on a g l o b a l island; to speak of encoun-
ter is to u n d e r l i n e the state of our existence.
T e c h n o l o g y has c o n t r i b u t e d s i g n i f i c a n t l y i n c r e a t i n g a technopolis
w h i c h i n t u r n has created an ecumenopolis. The theologian's task, t o -
d a y and t o m o r r o w , is to t h e o l o g i z e w i t h i n the c o n t e x t of this ecume-
nopolis. A s i m p l i f i e d v e r s i o n is t h e m o d e r n k i n d e r g a r t e n class w i t h
each c h i l d i n v o l v e d i n some aspect of p a i n t i n g , b u i l d i n g , housekee-
p i n g , c l i m b i n g , or reading, etc. A v i s i t o r is struck b y the m a n y direc-
tions of interest and a c t i v i t y . I t is this „ a l l a t o n c e n e s s " , this a c t i o n i n
a l l d i r e c t i o n s at once, w h i c h our t h e o l o g i z i n g must grasp, a wholeness
w h i c h comprehends and directs a l l sides s i m u l t a n e o u s l y . T h e t h e o l o -
g i a n must no longer be satisfied w i t h fragmented pieces of a single
heritage. This f r a g m e n t a t i o n m e r e l y pays homage to the „ p r i n c e of
this w o r l d " and not to the Prince of Peace w h o is L o r d i n the „ w o r l d
to come".
A s Christians w e often seem to d r i v e i n t o the future w i t h our eyes
n o s t a l g i c a l l y c o m m i t t e d to the r e a r - v i e w m i r r o r . I t is Christians, I sus-
pect m o r e t h a n M a r x i s t s , w h o t r a n s f o r m h i s t o r i c churches i n t o m u -
seums. W e h a v e domesticated G o d i n t o a h o u s e h o l d pet, p a t t i n g the
D i v i n e o n the head f r o m t i m e to t i m e as the m o o d strikes us. O u r theo-
l o g i c a l anxieties t o d a y are due l a r g e l y to inept efforts to meet present
demands for change. Encumbered b y y e s t e r d a y ' s tools and yesterday's
boundaries, w e are a frustrated l o t , and our ecumenism at times does
not witness to our h e a l t h as m u c h as i t does t o our sickness and i n a -
b i l i t y to accept change.
T e c h n o l o g y rather t h a n t h e o l o g y is g i v i n g guidance and aid t o
most Christians and non-Christians i n the w o r l d . T e c h n o l o g y has ad-
v a n c e d more r a p i d l y i n the past fifty years t h a n i n the p r e v i o u s 5000
years. W h a t has t h e o l o g y been d o i n g d u r i n g this i n t e r v e n i n g course
of time? The lack of a satisfactory answer at this p o i n t has c o n t r i b u t e d
sizable to the loss of interest of c l e r g y and p o t e n t i a l candidates for
v o c a t i o n s w i t h i n the c h u r c h — a p r o b l e m shared e c u m e n i c a l l y b y a l l
the churches. M e n and w o m e n w i t h v i s i o n and a sense of c o m m i t m e n t
are l o o k i n g for possibilities that promise r e w a r d for t h e i r use of i m a -
g i n a t i o n and c r e a t i v i t y , not churches that offer a tasteless m e n u of
c a u t i o n and w i t h d r a w a l i n the guise of responsible C h r i s t i a n i t y .
' live'.
Technology and Eschatology . • - W-^
T e c h n o l o g y has created an open approach to the future. W a l l s

and borders between nations and persons are i n c r e a s i n g l y ineffective.
T e c h n o l o g y has a c t u a l l y made the t h e o l o g i c a l c a t e g o r y of eschatology
an i m m e d i a t e and c u r r e n t topic of c o n c e r n w i t h i n this age. Eschato-
,1
STUDII 5i ARTICCLF.. 195
l o g y is m u c h m o r e t h a n a s t i l t e d d o c t r i n e of last t h i n g s concocted b y
t h e o l o g i a n s and rejected by suspicious l a i t y ; w i t h i n a t e c h n o l o g i c a l
setting i t is more t h a n ever to be considered a d o c t r i n e of hope, a doc-
t r i n e of the future. E s c h a t o l o g y connotes the future, and the future
w i t h its l i m i t l e s s p o s s i b i l i t i e s is the a i m of an a d v a n c i n g t e c h n o l o g y .
The t e c h n o l o g i s t and the t h e o l o g i a n are i n fact w o r k i n g t o w a r d
the same goal; p r e c i s e l y at this p o i n t the b i b l i c a l f a i t h has a b i d i n g re-
levance as i t bears witness to the transcendent esctiaton to a timeless
and spaceless order of r e a l i t y . H e r e the t e c h n o l o g i s t and the t h e o l o -
g i a n are c o n v e r s i n g i n s i m i l a r categories, and the former w i l l b e g i n to
understand that t h e t h e o l o g i a n , l i k e the technologist, is also open to
the future. Together t h e y can become c r e a t i v e partners under the L o r d
of u n i v e r s a l h i s t o r y and of the cosmic process, whose w a y s are m a n i -
fest i n the v e r y forces and energies of life. I t is the theologian's t a s k
to p o i n t out t h a t i t is our Lord's s o v e r e i g n t y over these forces and
energies of life w h i c h is the t r u e offense of the Gospel i n a p o s t - C o n -
stantlne, post-modern era. The p r o b l e m t o d a y is that i t is n o t God's
s o v e r e i g n t y , b u t our p a r o c h i a l stubbornness as Christians stuck i n yes-
terday's w o r l d , w h i c h has become the present offense i n place o f the
Gospel.'
It is from this e c u m e n i c a l l y and u n i v e r s a l l y shared hope i n the
eschaton that t h e o l o g y and t e c h n o l o g y can together l o o k w i t h c o n f i -
dence, a n t i c i p a t i o n and openness t o w a r d the future. I t is r e a l l y from
the v i e w p o i n t of the End of h i s t o r y that our present endeavors w i l l be
evaluated. Loss of this eschatological perspective can lead t h e o l o g i a n s
to p r e m a t u r e despair and technologists to a false o p t i m i s m . A n escha-
t o l o g i c a l perspective addresses our essential nature as persons, na-
m e l y , that w e are a n t i c i p a t o r y creatures whose v e r y b r e a t h is a gift,
a grace f r o m t h e Creator.
The phrase „gift of grace" is the b e l i e v e r ' s w a y of expressing
hope i n the future. T h e b e l i e v e r k n o w s b y faith that n o t h i n g is per-
manent; e v e r y t h i n g passes a w a y . O n l y hope i n the eschaton abides.
I h e C h r i s t i a n is open to the future; each d a y is a part of an e a r t h l y
p i l g r i m a g e to discover God's grace. Each f o l l o w e r t h r i v e s i n the secu-
r i t y of t h i s hope, t h e r e b y t r a n s c e n d i n g the insecurities of the m o m e n t .
One thus learns d a i l y t o „ h a n g loose", to k e e p m o v i n g w i t h i n the
landscape of the eschaton.
1. See Hans Kung, Theology For The Th'rd Millennium: An Ecumenical View.
(Doubleday, 1988); John Meyendorf Catholicity And The Church, (St. Vladimir's
Press, 1983) and living Tradition (St. Vladimir's Seminary Press, 1978)- George A.
Lin-ibock, The Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Post Liberal Aoe,
(The Westminster Press, 198.4): William C. Placher, Unapologetic Theology: A Chris-
tian Voice In A Pluralistic Conversation, (Weslminster/John Knox Press, 1989); Stan-
ley S. Harakas, „Trad tion In The Orthodox Tradi ion", unpublished paper delivered
at the American Theological Society Meeting, April 20—21, 1990; and Alexander
Schmemann, Church, World, Mission: Reflections on Orthodoxy In the West, (St.
Vladimir's Seminary Press, 1979); Jurgon Moitmann's, The Church In The Power O i
The Spirit, (Harper & Row, 1977) and Theology Today, (Trinity Press International,
1988).
13*
C h r i s t i a n s h a v e n o t a l w a y s m a i n t a i n e d t h i s v i s i o n of hope. M a n y
of o u r c h u r c h structures and edifices t e s t i f y to our dated h a n d l i n g of
the Gospel. T o d a y w e are a b a n d o n i n g these structures but are m o v i n g
w i t h o u t d i r e c t i o n i n a dangerous superficial search for relevance. O u r
structures i n some cases h a v e m o r t g a g e d us i n t o the future, increa-
s i n g our i m m o b i l i t y and h a r m f u l l y d a m a g i n g our organic life as the
ecclesia of G o d . E c u m e n i c a l l y , v a r i o u s churches at times appear m o r e
c o m m i t t e d to r e a l estate t h a n to the j o u r n e y of faith. H a v e w e for-
g o t t e n that w e serve a p i l g r i m God? I t appears that n o t o n l y are our
assets frozen, b u t also our means of c o n v e y i n g the Gospel i n each n e w
s i t u a t i o n . The consequence is restlessness a m o n g those w h o h a v e re-
m a i n e d w i t h i n t h e c h u r c h as w e l l as a m o n g those w h o h a v e left.
C h u r c h „ d r o p - o u t s " are an i n c r e a s i n g t r i b e i n our day.
Restlessness is a c o m m o n c o n d i t i o n for humans i n the midst of ra-
p i d change. N o t o n l y i n the c h u r c h , b u t e v e r y w h e r e , w e can observe
this f r u s t r a t i o n . Some denounce this s p i r i t of unrest as dangerous, b u t
the t e c h n o l o g i s t i n each of us empathizes w i t h the unrest for i t en-
courages i n n o v a t i o n and e x p e r i m e n t a t i o n . Restlessness from the theo-
logian's standpoint, is a m a n i f e s t a t i o n of our e s c h a t o l o g i c a l nature as
persons organized i n churches. A s w e p r o b e i n t o ourselves, w e realize
that neither n e w computer gadgets nor e x c e l l e n t c h u r c h p r o g r a m s w i l l
satisfy our restless d r i v e s . T h e r e resides deep w i t h i n our t h e o l o g i c a l
psychic a desire to be somewhere, to possess s o m e t h i n g or someone.
For m a n y this restlessness is found i n the r o u t i n e of h o m e life. I
recall, for example, an i m p a t i e n t y o u n g son a p p r o a c h i n g me one after-
n o o n w i t h , „ D a d d y , I w a n t s o m e t h i n g " . „ W h a t do y o u w a n t ? " „I don't
knovv'!" A f t e r some minutes w e f i n a l l y settled, I t h o u g h t , u p o n one of
his games. W i t h i n t w o m i n u t e s his r e a c t i o n was „I hate i t " . Isn't this
our c o m m o n p l i g h t , shared b y theologians, technologists and others?
W e w a n t something, w e w a n t i t n o w , o n l y to hate i t a m o m e n t later
as w e push o n restlessly. I t is the theologian's o p p o r t u n i t y to f u r n i s h
leadership and to w o r k c r e a t i v e l y i n b e a r i n g witness t o the p i l g r i m
G o d whose eschaton is our hope and our d e s t i n y .
T o say that Jesus C h r i s t is our hope and our destiny, is to say that
C h r i s t i a n i t y is eschatology. The essence of the C h r i s t i a n faith is hope
that l o o k s to the future and moves f o r w a r d , t r a n s f o r m i n g and r e v o l u -
t i o n i z i n g the present. A s the t h e o l o g i a n J u r g e n M o l t m a n n i n his b o o k
Theology oi Hope has a p t l y stated: „ T h e eschatological is n o t one ele-
ment of C h r i s t i a n i t y , but i t is the m e d i u m of C h r i s t i a n f a i t h as such,
the k e y i n w h i c h e v e r y t h i n g i n i t is set, the g l o w that suffuses e v e r y ^
t h i n g here i n the d a w n of an expected n e w day. For C h r i s t i a n faith
l i v e s from the r a i s i n g of the c r u c i f i e d Christ, and strains after the p r o -
mises of the u n i v e r s a l future of Christ. Eschatology is the passionate
suffering and passionate l o n g i n g k i n d l e d b y the Messiah. Hence escha-
t o l o g y cannot r e a l l y be o n l y a part of C h r i s t i a n d o c t r i n e . Rather, the
eschatological o u t l o o k is characteristic of a l l C h r i s t i a n p r o c l a m a t i o n .
of e v e r y C h r i s t i a n existence and of the w h o l e Church".^ I t is o n l y as

we are able to focus c l e a r l y u p o n this eschatological emphasis seen
i n the b i b l i c a l f a i t h t h a t w e w i l l h a v e a s a v i n g w o r d for the restless-
ness i n society and i n the i n d i v i d u a l w h o k n o w s i n the i n t i m a c y of
one's heart that w e are a l l eschatological beings — persons w h o l o n g for
a future w i t h m e a n i n g and life.
For the C h r i s t i a n , the q u e s t i o n of t h e future is o r g a n i c a l l y l i n k e d
w i t h Jesus Christ. The task of C h r i s t i a n t h e o l o g y is to d e t e r m i n e i f
there is a future w i t h C h r i s t . U l t i m a t e l y the r e s o l u t i o n of the q u e s t i o n
itself is b e y o n d e m p i r i c a l v e r i f i c a t i o n . F o r the present the b e l i e v e r
l i v e s o n the h i s t o r y of promise witnessed to i n the b i b l i c a l s t o r y (heils-
geschichte). T h e f u l f i l l m e n t of the promise has not y e t been f u l l y c o n -
sumated. For the t i m e b e i n g the C h r i s t i a n l i v e s i n hope and i n d o u b t —
the r e s u l t i n g tension creates a l i v i n g f a i t h i n some and despair i n
others. M a n y secular o r i e n t e d Christians h a v e l o n g since ceased t o
a t t r i b u t e a n y future to God, w h i l e M a r x i s t and secular humanists h a v e
organized t h e i r l i v e s t o w a r d a future w i t h o u t God. The present w i t h
its a f f i r m a t i o n and c o n t r a d i c t i o n is a c t u a l l y the v e r y source b y w h i c h
a C h r i s t i a n v i e w of hope is sustained. Blaise Pascal v i e w e d this t e n s i o n
i n saying, „ T h e present is n e v e r our end. The past and the present are
our means; the future alone is our end. So w e never l i v e , but w e h o p e
to l i v e ; and, as w e are a l w a y s p r e p a r i n g to be happy, i t is i n e v i t a b l e
w e should never be so".'
T o hope t h e n is to be h u m a n ; and to hope i n Jesus C h r i s t is to be
C h r i s t i a n . The absence of h o p e is despair; i n its absence w e t e n d t o
g i v e too m u c h credence to the status quo. I t is the v e r y nature of h o p e
not t o t a k e things as t h e y are, b u t to see the possibilities of change.
H e r e i n lies a s p i r i t of k i n s h i p b e t w e e n the t h e o l o g i z i n g b e h e v e r and
the technologist. Thus the C h r i s t i a n message of h o p e centered i n the
death and r e s u r r e c t i o n of Jesus C h r i s t speaks out and gives s t r e n g t h
t h r o u g h o u t a l l the seasons of life, ..because i n the promises of G o d
i t can see a future also for the transient, the d y i n g and the dead. T h a t
is w h y i t can be said t h a t l i v i n g w i t h o u t h o p e is l i k e no longer l i v i n g .
H e l l is hopelessness, and i t is not for n o t h i n g that at the entrance t o
Dante's h e l l there stand the w o r d s : ' A b a n d o n hope, a l l y e w h o enter
here""' C h r i s t i a n i t y is eschatology personified i n Jesus Christ; he is
the Enacter of the Eschaton. T h r o u g h h i m e s c h a t o l o g y i m p l i e s a t h e o -
l o g y of hope, a t h e o l o g y of openness to the future, a t h e o l o g y w i t h o u t
boundaries, w h i c h witnesses to t h e G o d of the future whose p o w e r has
been r e v e a l e d i n the W o r d made flesh.
2. Moltmann, Theology of Hope, (Encjlish translation, SCM Press, 1967), p. 16.

See also Carl E . Braaten, .Toward a Theology of Hope", Theology Today. X X I V , 2
(1967); and C.S. Calian, Berdyaev's Philosophy of Hope (Augsburg Publishing House,
1968).
3. Pascal, Pensees (London: Everyman's Library, 1954), No. 172, p. 5.
4. Moltmann, op. cit., p. 32.
The Triangle of Hope - • ^
A s t o m o r r o w ' s Christians w e must a r t i c u l a t e this eschatological

d i m e n s i o n w i t h i n our churches as w e l l as w i t h i n our cities. Each of us
stands w i t h i n an ecclesiastical t r a d i t i o n w h i c h w e c a l l „ h o m e " . O u r
c h u r c h home holds memories of w a r m t h , s e c u r i t y and c o m m u n a l bonds
of support. Some of us i n retrospect k n o w t h a t w e b e l o n g to several
homes, w e are the e c u m e n i c a l l y displaced of this c e n t u r y . W e l i v e
b e y o n d i c o n and p u l p i t . W e h a v e changed churches more t h a n once
i n our restless search for w a r m t h , s e c u r i t y and f e l l o w s h i p . Protestants
more t h a n O r t h o d o x and Roman Catholics h a v e s h o w n greater m o b i -
l i t y at this p o i n t and perhaps more consciously q u e s t i o n t h e i r „ h o m e "
and t h e i r C h r i s t i a n u p b r i n g i n g . O r t h o d o x and Roman Catholics, h o w -
ever, also have of late an increasing n u m b e r a m o n g t h e i r members
crossing confessional lines to seek openness t o the future w h i l e rea-
l i s t i c a l l y r e a l i z i n g that t h e i r o w n respective t r a d i t i o n s cannot be b y -
passed, that t h e i r o w n t i m e to influence change is r a p i d l y d w i n d l i n g ,
and that t h e y h a v e a r e s p o n s i b i l i t y to t h e i r c h i l d r e n to t r a n s m i t , h o w -
ever i m p e r f e c t l y the t r u t h w h i c h t h e y are p u r s u i n g . W i t h i n this ma-
t r i x of churches and t h e i r encounters, there is hope.
T h e t r i a n g l e of hope consists i n u n i t i n g c r e a t i v e l y the d i m e n s i o n s
of t r a d i t i o n , t i m e and t r u t h , e v e n as t h e y are a l r e a d y u n i t e d i n Jesus
C h r i s t w h o T r a d i t i o n , T i m e and T r u t h personified.
First, T r a d i t i o n refers p r e e m i n e n t l y to Jesus Christ. T r a d i t i o n was
embodied i n the W o r d made flesh and has been t r a n s m i t t e d t h r o u g h
apostolic witness, sacraments, Scripture, councils and i n the ecclesiasti-
cal t r a d i t i o n s of our several churches. A fresh l o o k at the sources w i t -
nessing to T r a d i t i o n has a l r e a d y corrected numerous misunderstan-
dings.
Protestants t o o k the i n i t i a t i v e i n the n i n e t e e n t h c e n t u r y w i t h a
c r i t i c a l h i s t o r i c a l v i e w of the sources of Scripture, and i n v e s t i g a t i o n s
c o n t i n u e as e v i d e n c e d i n the h e r m e n e u t i c a l a c t i v i t i e s of the post-Bult-
mannians and others. R o m a n Catholics i n the second half of the t w e n -
t i e t h c e n t u r y h a v e also s h o w n r e m a r k a b l e zeal i n a c r i t i c a l e v a l u a t i o n
of the sources of t h e i r ecclesiastical t r a d i t i o n as witnessed i n the d o c u -
ments of V a t i c a n I I ; t h e r e are also c u r r e n t V a t i c a n leaders w h o feel
this assessment of sources has gone too far. O r t h o d o x y has s h o w n its
concern for C h r i s t i a n r e n e w a l i n one of the earliest ecumenical d o c u -
ments, the n o w famous P a t r i a r c h a l E n c y c l i c a l c a l l i n g for a Pan-Chris-
t i a n C o u n c i l i n 1920, and t h e n again at the P a n - O r t h o d o x conference
held at Rhodes and A d d i s A b a b a b y the Chalcedonians and n o n - C h a l -
cedonians r e s p e c t i v e l y .
A c t u a l l y O r t h o d o x y has y e t to u n d e r t a k e an e x t e n s i v e c r i t i c a l exa-
m i n a t i o n of the sources of her t r a d i t i o n as attempted b y Protestants
and Roman Catholics. O r t h o d o x y m a y feel that such a step is neither
advisable nor necessary, but the pressures of today's e c u m e n i c i t y ,
w h e r e n o t h i n g is h i d d e n , require an inescapable and c r i t i c a l e v a l u a t i o n
of t h e i r sources i f dialogue is to gain greater depth. F u r t h e r m o r e , the
STUDII 5i ARTICOLE 'I 199
educated l a i t y w i t h i n t h e i r parishes w i l l demand i t even m o r e t h a n

pressures from w i t h o u t . O r t h o d o x y can n o longer advocate an aposto-
lic and p a t r i s t i c t h e o l o g y of holiness and G o d - l i k e l i v i n g w i t h o u t c r i -
t i c a l l y d i s c e r n i n g the t h e o l o g i z i n g spirit of the Fathers for the present.
Let there be no m i s u n d e r s t a n d i n g : O r t h o d o x y is c o m m e n d e d for its
stress u p o n c o n t i n u i t y of the church, b u t i t is O r t h o d o x y ' s weakness
as w e l l . T o m o r r o w ' s b e l i e v e r s are e n t i t l e d t o k n o w w h a t the t h e o l o -
gies of the councils and of A t h a n a s i u s , Irenaeus and the Gregories c o n -
v e y to our day. T h i s is a challenge to O r t h o d o x y to be more i n c a r n a -
t i o n a l and c r i t i c a l of its o w n t h e o l o g i z i n g .
T o d a y w e are more aware t h a n ever that each ecclesiastical t r a d i -
t i o n has w r i t t e n and f o l l o w e d its r e n d i t i o n of the „ G o s p e l A c c o r d i n g
to Jesus Ch'-ist". Thus w e h a v e the gospel a c c o r d i n g to the O r t h o d o x ,
Roman Catholics and Protestants. E c c l e s i a s t i c a l l y w e have created a
s y n o p t i c e x p o s i t i o n of the T r a d i t i o n p e r s o n i f i e d i n Jesus C h r i s t . Each
of the t r a d i t i o n s , „ g o s p e l a c c o r d i n g to . . . ", h i g h l i g h t s the m y s t e r y and
g l o r y of the W o r d made flesh. W e are not so n a i v e to t h i n k that the
sum of these ecclesiastical t r a d i t i o n s is equal to the T r a d i t i o n . T r a d i -
t i o n personified i n Jesus C h r i s t is greater t h a n our grasp of H i m i n our
respective t r a d i t i o n s . Such a statement m a y n o t please the O r t h o d o x ,
Roman Catholics or e v e n m a n y Protestants, b u t from the realistic v i e w -
p o i n t of the eschaton to c l a i m a n y more w o u l d be presumptuous for
a n y h o u s e h o l d of faith. W e need a m o r e relentless search i n t o one
another's e c c l e s i o l o g i c a l heritage, a s k i n g embarrassing b u t honest
questions of one another.
W e must ask these d i f f i c u l t questions, for a l l the t r a d i t i o n s share
i n m a n y of the same problems. Even as the p a t r i s t i c p e r i o d was crea-
t i v e i n their f o r m u l a t i o n s , so must w e be for our d a y . W e can n o l o n -
ger h i d e our „ s o i l e d ecclesiastical l i n e n " from one another. O u r
backyards are exposed; our s o r r o w s as w e l l as our j o y s are k n o w n .
W h a t e v e r affects one fiousehold affects the other households as w e l l .
I n an ecumenopolis there are no secrets, no t r i u m p h s , no tragedies
w h i c h do not concern a l l of us. C h r i s t himself calls us from our c o n -
fessional caves and i n v i t e s us to r e v a m p our strategies from defense
to offense, as w e a c k n o w l e d g e one another's uniqueness and c o n t r i b u -
t i o n i n f u l f i l l i n g the C h r i s t i a n mission and s h o r t e n i n g the shadows
s u r r o u n d i n g H i s eschaton. Let us stride c o n f i d e n t l y together i n t o the
future.
For too l o n g n o w . O r t h o d o x , Roman Catholics and Protestants
have created idols of t h e i r respective t r a d i t i o n s . T h e t r a g i c b u t i n e v i -
table admission is that each sees its o w n t r a d i t i o n as faithful w h i l e i t s
neighbor's needs r e f o r m . A t least i t is no longer fashionable to pass
j u d g m e n t s u p o n others w i t h f i n a l i t y . A n eschatological perspective w i l l
humble and e n l i v e n o u r t h e o l o g i z i n g . I n q u i s i t i o n s , anathemas, and p r o -
s e l y t i s m are l a r g e l y passe t o d a y ; t o m o r r o w , such terms as heresy,
apostasy and i n f a l l i b i l i t y w i l l become anachronisms also. T h e theme
of a c o o p e r a t i v e C h r i s t i a n m i s s i o n i n the oikoumene is r e c o n c i l i a t i o n
rather t h a n r e j e c t i o n .
Our C h r i s t i a n m i s s i o n of r e c o n c i l i a t i o n demands u n i t e d a c t i o n b y
us a l l as churches and as persons. R e c o n c i l i a t i o n is b i b l i c a l and cos-
mic i n its demands. I n practice, the confessional stance of our respec-
t i v e t r a d i t i o n s i n t h e i r p a r o c h i a l settings has been „ i s m s ' , i d e o l o g i e s
w h i c h have lost the evanghel and the eschatological note of j u d g m e n t
and m e r c y . T o m o r r o w ' s t h e o l o g i z i n g must t a k e bolder steps, lest w e
become satisfied w i t h s u p e r f i c i a l advances w h i c h resist actual change
or ape c u l t u r e rather t h a n take the i n i t i a t i v e and reshape c u l t u r e i n
the name of Jesus C h r i s t .
Secondly, w i t h i n the t r i a n g l e of hope, let us witness to Jesus
Christ as the A l p h a and the Omega. H e is n o t o n l y the p e r s o n i f i c a t i o n
of T r a d i t i o n but also of T i m e . T h i s awareness w i l l alter our v i e w s of
ecclesiastical t r a d i t i o n s w h i c h are p r o d u c t s of time. C h u r c h t r a d i t i o n s
as t h e y bear l i g h t to the T r a d i t i o n , i n the W o r d become flesh, are sub-
ject to the passing of t i m e and transmission. Therefore the t h e o l o g i -
zing process w i l l a l w a y s be h e r m e n e u t i c a l i n nature; to t h e o l o g i z e is
to i n t e r p r e t , and a l l i n t e r p r e t a t i o n s t a k e place i n t i m e .
T i m e beckons us to w r i t e n e w creeds. T h i s is t r u e , and t o m o r r o w ' s
t h e l o g i z i n g must c o n t i n u e to d e m y t h o l o g i z e and dehellenize the c o n -
cepts expressed i n e a r l i e r creeds. H o w e v e r , w e cannot discard our past;
we do have, for example, i n the N i c e n e Creed an i m p o r t a n t e c u m e n i c a l
basis w h i c h can c r e a t i v e l y i n s t r u c t us for the future benefit of all.^ The
N i c e n e Creed can serve as a useful m o d e l of a n t i c i p a t e d u n i v e r s a l i t y
and c a t h o l i c i t y i n the midst of today's t e c h n o l o g i c a l u n i t y . I t seems
far w i s e r to proceed from a p r o v e d m o d e l of the past i n t o the future
than to b e g i n w i t h the false premise that w e can t h e o l o g i z e w i t h o u t
a c k n o w l e d g i n g our past. F u r t h e r m o r e , the N i c e n e Creed can also serve
as an i m p o r t a n t catalyst i n r e c o n c i l i n g Eastern and W e s t e r n t r a d i t i o n s .
Reference here is t o the q u e s t i o n of the filioque.
D i d the West's a d d i t i o n of this clause t o the N i c e n e Creed increa-
se or detract from the church's u n d e r s t a n d i n g of the t r i u n e God? T h e
o r i g i n a l v e r s i o n of the creed read that the H o l y Spirit „ p r o c e e d e t h
from the Father" o n l y and the later W e s t e r n v e r s i o n that he „ p r o c e e -
deth from the Father and the Son (filioque)". B o t h formulas w i t h i n
their h i s t o r i c a l contexts no d o u b t sought to defend the d o c t r i n e of the
t r i n i t y , b u t i n r e a l i t y became s t u m b l i n g stones of the vested interests
of each's ecclesiology. P n e u m a t o l o g y , l i k e eschatology, has t o o often
been neglected for e c c l e s i o l o g i c a l considerations w h i c h w e r e u n c h a r i -
t a b l y engineered b y forces w i t h i n the respective churches. N o eccle-
siastical t r a d i t i o n from the v i e w p o i n t of t i m e stands pure before God's
j u d g m e n t seat. A l l are i n need of confession, cleansing and r e - e x a m i -
n a t i o n of their past w i t h r e c o n c i l i a t i o n as the goal. F r o m such a fra-
m e w o r k , there is the p o s s i b i l i t y t o d a y t h a t the o m i s s i o n of the filioque
m i g h t be acceptable, or a r e p h r a s i n g m i g h t be m u t u a l l y agreeable that
5. Geddes MacGregor, The Nicene Creed Illumined By Modern Thought, (Eerd-

mans, 1980).
w o u l d k e e p i n t a c t the church's faith i n the t r i u n e G o d , and at t h e same

t i m e enable a l l Christians t o share i n a c o m m o n p n e u m a t o l o g y .
Such a c o m m o n d o c t r i n e of the H o l y S p i r i t w i l l n o t r e v i t a l i z e t h e
churches o v e r n i g h t , b u t i t w o u l d r e m o v e a h i s t o r i c b a r r i e r w h i c h has
frozen positions for t o o l o n g . T h e lack of a c o m m o n p n e u m a t o l o g y is
essentially a concession t o the demonic i n o u r midst. A c o m m o n l y c o n -
fessed p n e u m a t o l o g y w i l l enable the H o l y S p i r i t t o break o u t of i m p r i -
soned ecclesiastical battlelines of the past and once again, i n accord
With the apostles, r e i g n as t h e U n i v e r s a l Bishop of the churches. F r o m
a c o m m o n p n e u m a t o l o g y , w e can be m o r e open t o the future and t o
the eschaton.
T h i r d , those of us w i t h i n the t r i a n g l e of hope must g i v e our a t t e n t i o n
not o n l y t o t r a d i t i o n and t i m e , b u t also to t r u t h . T r u t h is p e r s o n i f i e d
i n Jesus Christ, and t h e S p i r i t of T r u t h w i l l lead us to H i m . C h r i s t i a n
u n i t y i n t o m o r r o w ' s t h e o l o g i z i n g must a v o i d seeking a u n i t y of p r a g -
matic purposes; i t must a i m at u n i t y i n p u r s u i t of T r u t h . W e h a v e l o n g
fequated our respective t r a d i t i o n s as b e i n g s y n o n y m o u s w i t h t h e T r u t h .
F r o m the perspective of the eschaton, o u r respective c h u r c h t r a d i t i o n s
can o n l y reach a p p r o x i m a t i o n s of the T r u t h . The t h e o l o g y of T r u t h has
been revealed t o us i n Jesus Christ; ecclesiastically this t r u t h has l i t e -
r a l l y been w i t h i n h u m a n grasp (the W o r d of T r u t h became flesh), b u t
experience has s h o w n that t h e T r u t h has a c t u a l l y escaped o u r grasp
and t o t a l comprehension. T h e r e is a hiddenness or mysterion to God's
r e v e l a t i o n . This factor has caused c o n s t e r n a t i o n n o t o n l y for the J e w s
and the Greeks i n the N e w Testament, b u t also for O r t h o d o x , Protes-
tants, a n d Roman Catholics i n t h e i r dogmatic claims for faithfulness t o
the T r u t h . T h e q u e s t i o n of faithful witness t o the T r u t h i n the s p i r i t of
the apostles cannot be r e s o l v e d here; there is n o easy u n r a v e h n g of
the dogmas or creeds for a q u i c k s o l u t i o n or v e r i f i c a t i o n of f a i t h f u l -
ness. T h e issues of orders, eucharistic w o r s h i p , and m u t u a l r e c o g n i t i o n
of one another as ecclesiastical entities w i t h o u t r e s e r v a t i o n c o n t i n u e
to be sources of d i v i s i o n . ' T h e r e is no f o r m u l a for instant u n i t y , such
a f o r m u l a p r o b a b l y does n o t exist apart from the f u l f i l l m e n t of t h e E n d
time. W e must be realistic and n o t succumb t o ecumenical i m p a t i e n c e
and discouragement, as w e w o r k i n and t h r o u g h the H o l y S p i r i t t o -
w a r d the v i s i o n of O n e C h u r c h a c t i n g i n h a r m o n y w i t h i n the w o r l d .
I n t h e meantime, l e t us a d m i t that O r t h o d o x and Roman C a t h o l i c s
w i l l c o n t i n u e t o suspect the ecclesiastical r e a l i t y of Protestants. Secu-
6. The Faith and Order Commission ol the World Council of Churches has
published an important booklet entitled. Baptism, Euciiarist, and Ministry (Faith and
Order Paper No. I l l , 1982). The three agreed-upon statements in this booklet are
now under discussion by the member churches, they serve as an ecumenical guide-
line that Christian spirituality without boundaries is not only within the realm of
possibility but a cherished hope for the near future. A s a long time participant in
the official international dialogues between the Orthodox and Reformed churches, 1
must testify that the process is slow. See also Thomas F . Torrance, ed., Theoiofiical
Dialogue Between Orthodox and Reformed Churches, (Scottish Academic Press, 1985);
and The Orthodox Church and the Churches of the Reformation, (Faith & Order Pa-
per 76, World Council of Churches. 1975).
MITROPOLIEI
lar ecumenism, w h i l e q u i t e h e l p f u l and popular, w i l l do no m o r e t h a n

r e l i e v e some pressure and f r u s t r a t i o n among the F a i t h and O r d e r issues
w h i c h d i v i d e Christians. T h e o l o g i c a l d i v i s i o n s w i l l not disappear
t h r o u g h social acts of good w i l l , h o w e v e r necessary the l a t t e r are i n
i m p r o v i n g the attitudes t o w a r d a more m e a n i n g f u l dialogue.
C o o p e r a t i v e acts of prayer, u n i t e d p r o g r a m s and an endless n u m -
ber of „ coffee-cup c o m m u n i o n s " w i l l go far i n h e l p i n g us to discover
the a u t h e n t i c i t y of each other's witness, but n o t h i n g more w i l l happen
unless w e are w i l l i n g t o pursue a t h e o l o g i c a l a t t i t u d e that desires
T r u t h , and w i l l i n t i m e enable us to transcend our t r a d i t i o n s and paro-
c h i a l ecclesiologies. O n the d a y of T r u t h w e w i l l f u l l y recognize one
another as i n d i v i d u a l s w i t h i n the same C h r i s t i a n household. Terms l i k e
..separated b r e t h r e n " . ..schismatics" or ..heretics" w i l l no longer exist,
but o n l y the a c k n o w l e d g e m e n t that the gospels a c c o r d i n g to our res-
p e c t i v e t r a d i t i o n s are a l l p o t e n t i a l l y v a l i d and c o m p l e m e n t a r y w i t -
nesses to H i m w h o is the T r a d i t i o n , the T i m e , and the T r u t h p e r s o n i -
fied. Such a r e c o g n i t i o n w i l l not be possible i f w e persist i n a n c h o r i n g
ourselves to past heritages and conduct u n c r i t i c a l monologues i n the
present day, t h e r e b y f a i l i n g to hear the Spirit's message to us t h r o u g h
our ecclesiastical neighbors. Standing w i t h i n the t r i a n g l e of hope, such
openness m a y d e v e l o p u n i t e d Christians of t o m o r r o w w h o w i l l be truly
orthodox, truly catholic and truly reformed as t h e y discover the au-
thentic notes of t h e i r respective identities, as d i d the e a r l y witnesses
John, Peter, Paul, M a r y , M a r t h a , and others.'
Unity Via Celebration ' ,''J.ti.;
D u r i n g the t r a n s i t i o n p e r i o d enroute to t o m o r r o w s ' s t h e o l o g y and

the final f u l f i l l m e n t of the eschaton, w e w i l l need a w o r k i n g s p i r i t u a -
l i t y of a f f i r m a t i o n or celebration, lest w e die i n the desert caused b y
our d i v i s i o n s . T h e m a r k s of a f f i r m a t i o n w i d e l y a c k n o w l e d g e d and b i -
b l i c a l l y r o o t e d are the celebrated events of Baptism, Easter and Pente-
cost.
7. This book has not mentioned the issue of the ordination of women as being
yet another challenge to Orthodoxy. It is certainly being discussed in Orthodox cir-
cles as evident in the recent Inter Orthodox Consultation, „On The Place O.' Tiie
Women In The Orthodox Church And The Direction Of The Ordination Of Women",
(Rhodos, Greece, Oct. 30 — Nov. 7, 1988). See no es and comments in St. V adimir's
Theological Quarterly, Vol. 33, 1989, pp. 392—406. See also, Thomas Hopko, ed., Wo-
men And The Priesthood, (St. Vladimir's Seminary Pre-s, 1983); and Bishop Chrysos-
tomos, „Women in the Church: Some Current Issues in Perspective, ,The Greek
Orthodox Theological Review, vol. 34, no. 2, Summer, 1989); pp. 117—125. To date,
the Orthodox wish to remain faithful to the witness of tradition as understood and
practiced by them. The .iconic' character of priesthood as handed down through
Christ is male oriented [or the Orthodox. The role and contribulion of women is
highly regarded by the Orthodox, but they do not wish to subordinate the r laith-
tulne.ss lo tradition to the present challenges posed by feminist theology. This will
be an important topic for future research and discussion in dialogue With the Or-
thodox. , ,
T h e sacrament of baptism enjoys m u t u a l acceptance a m o n g the

churches. There is an ecclesiastical u n i t y a l r e a d y i n baptism. The me-
thods and practices of baptism differ i n the churches, but the i n t e n t is
shared b y a l l the churches. Baptism is the message of repentance, re-
n e w a l and u n i o n w i t h Jesus Christ. W h e t h e r p r o c l a i m e d i n a sermon
or i n the l i t u r g y , baptism is the c e l e b r a t i o n of n e w life i n C h r i s t and
I n c l u s i o n w i t h i n the c o m m u n i t y . T h e v a l i d i t y of each t r a d i t i o n ' s bap-
tism is w i d e l y a c k n o w l e d g e d b y other churches t o d a y . The basic v o w
t a k e n b y the adult, or b y the parent i n behalf of the infant, is an i d e n -
t i f i c a t i o n of the believer's life w i t h Jesus C h r i s t and one's basic o r d i -
n a t i o n i n t o the r o y a l p r i e s t h o o d i n t o the 7aos, the People of God. Bap-
tism gives the i n d i v i d u a l n o t o n l y i d e n t i t y b u t i n i t i a t e s the b e l i e v e r
Into a l i f e t i m e m i s s i o n to p r o c l a i m the n e w life i n C h r i s t w h a t e v e r
one's secular v o c a t i o n .
Perhaps the future m a y promise a c o m m o n service of baptism, as
w e l l as r e g u l a r services of baptismal r e a f f i r m a t i o n . Services of c o n f i r -
m a t i o n ( c h r i s m a t i o n i n O r t h o d o x y ) a l r e a d y seek this end, but b a p t i s m
is a u n i v e r s a l l y more acceptable sign a m o n g Christians; its s t r o n g b i -
b l i c a l precedent makes i t an i m p o r t a n t means b y w h i c h t o m o r r o w ' s
Christians m a y m a k e a c o m m o n a f f i r m a t i o n . Perhaps a m u t u a l l y ack-
n o w l e d g e d baptism, rather t h a n the Eucharist, w i l l emphasize our
t o m m o n mission to the w o r l d . i
T h e second event of c e l e b r a t i o n is that of Easter. Easter signifies
the r e s u r r e c t i o n and the f u l f i l l m e n t of n e w life begun i n baptism. O r -
t h o d o x y i n its l o n g h i s t o r y of m a r t y r d o m can lead the procession of
t o m o r r o w ' s Christians i n an „ E a s t e r parade", not d o w n fashionable
Fifth A v e n u e , but w i t h i n the cemeteries and n e i g h b o r h o o d s of p o v e r t y
t h r o u g h o u t the w o r l d p r a i s i n g i n u n i s o n w i t h Protestants and Roman
C a t h o l i c s the C h r i s t w h o is risen, indeed! Easter enables our w o r s h i p
lo be one of doxology.*
D o x o l o g y — t h a n k s g i v i n g — is i n the f i n a l analysis the basic m o -
t i v a t i o n b e h i n d authentic w o r s h i p . T o m o r r o w ' s Christians w i l l hope-
f u l l y gather i n t h e i r churches p r i m a r i l y for d o x o l o g y , instead of the
secondary p s y c h o l o g i c a l and s o c i o l o g i c a l considerations w h i c h p r e -
b c c u p y t h e m u n d u l y t o d a y . Easter is a sign for Christians to celebrate;
t h e i r burdens are never so great that there does not l o o m the possi-
b i l i t y of a n e w d a w n . T h e L i g h t of the w o r l d does r e i g n , t h e c h i l d r e n
of darkness w i l l not h a v e the last w o r d ; therefore rejoice for our w i t -
ness is not i n v a i n .
A t h i r d event to celebrate together is that of Pentecost. Pentecost
points to the eschaton, an eschaton t h a t has h a p p i l y occurred i n the
C h r i s t event, but is not y e t consumated. Pentecost is the promise t h a t
we w i l l be g i v e n p o w e r i n our t h e o l o g i z i n g to discover n e w creeds
and confessions as the Christians of t o m o r r o w . W i t h o u t Pentecost w e
8. See Geoffrey W. Wainwright, Doxology: The Praise of God in Worship,

Doctrine, and Life, (Oxford University Press, 1980), and The Ecumenical Movement,
(Eerdmans, 1983).
are powerless, and our l i t u r g i e s and sermons are meaningless v e r b i a g e .

Because w e do celebrate the S p i r i t of Pentecost together, there is h o p e
that i n the near future w e w i l l realize another Pentecost embodied i n
a t r u l y P a n - C h r i s t i a n C o u n c i l representing the koinonia of churcties
w h e r e significant t h e o l o g i c a l agreements and understandings m a y be
teached to enable the Eucharist and the agape to be celebrated as a
banquet of u n i t y presided over b y the L o r d of h i s t o r y .
A t the same t i m e , Pentecost reminds us that our expectations for
t o m o r r o w m a y be c o m p l e t e l y other t h a n our findings. Pentecost pre-
vents h u m a n m a n i p u l a t i o n , w a r n s us against t h e o l o g i c a l forecasting
that expresses m o r e of the h u m a n s p i r i t t h a n the H o l y Spirit. Pente-
cost is a sign of surprise and testifies t h a t the last w o r d belongs t o
God, n o t ourselves. T h r o u g h the c e l e b r a t i o n and p o w e r of Pentecost,
m e n and w o m e n h a v e become saints and m i s s i o n a r y statesmen w i t h i n
the churches. I t should not surprise us t o hear that the c o m m u n i o n of
saints already enjoys an e c u m e n i c i t y b e y o n d our comprehension. Pen-
tecost a l o n g w i t h Baptism and Easter is an e c u m e n i c a l e v e n t w h i c h
can be shared i n c e l e b r a t i o n b y Christians, as a s i g n of hope i n o u r
p i l g r i m a g e t o w a r d m i s s i o n and u n i t y .
Our p i l g r i m a g e i n fact has a l r e a d y t r a v e l e d some distance: C h r i s -
tians h a v e m o v e d from the dialectics of the past to the dialogues of
the present. I t is m y hope that t o m o r r o w ' s believers m a y enter i n t o an
era of cooperative didactics — l i s t e n i n g , l e a r n i n g , t h e o l o g i z i n g , and
W o r k i n g together as w e seek to meet the pressing needs of a w o r l d
whose greatest d i l e m m a is the r a p i d a c c e l e r a t i o n of problems. Such
a w o r l d is i n need of a spirit of openness, a s p i r i t u a l i t y and t h e o l o g y
w i t h o u t boundaries.'
To sum up: T e c h n o l o g i c a l u n i v e r s a l i t y challenges C h r i s t i a n s t o
realize t h e o l o g i c a l and s p i r i t u a l c a t h o l i c i t y , w i t h believers of a l l t r a -
d i t i o n s w o r k i n g i n c r e a t i v e t e n s i o n and u s i n g t h e i r heritages as g u i d e -
posts rather t h a n as fences. The c a l l is clear for Christians of t o -
m o r r o w : there is no East nor W e s t , no N o r t h n o r South, b u t a u n i q u e
c o m m u n i t y of churches l i v i n g w i t h i n a t r i a n g l e of hope i n p u r s u i t of
God w h o has a l r e a d y been r e v e a l e d as the A l p h a and Omega, the W a y ,
the T r u t h and the L i g h t . T h i s is the o n l y T r a d i t i o n w o r t h p u r s u i n g spi-
r i t u a l l y and i n d i v i d u a l l y as w e approach the End of h i s t o r y before the
D i v i n e seat of One w h o came n o t to condemn, b u t to save us.
9. This spirit of openness is exemplified in Anthony Ugolnik's recent work.

The Illuminating Icon (Eerdmans, 1989); and Archbishop lakovos. Faith For A Life-
time: A Spiritual Journey, (Doubleday, 1988); Paul A. Crow, Jr., Christian Unity:
Matrix For Mission, (Friendship Press, 1982); Pauline Webb, ed. Faith and Faithiul-
ness (World Council of Churches, 1984), and Churches In Covenant Communion:
The Church of Christ Uniting, (Consultation on Church Union, 1989).
DINCOLO D E ICOANA §1 A M VON:

TEOLOGHISIREA F A R A H O T A R E
T o t i c r e § t i n i i trSiesc §i muncesc astSzi i n c a d r u l u n e i s p i r i t u a l i t S t i

comune, experiate i n e v e n i m e n t e l e B o t e z u l u i , Pa$tilor §i R u s a l i i l o r .
Aceste t r e i e v e n i m e n t e ne oferS u n t r i u n g h i a l sperantei, pe care I I
c e l e b r 3 m p r i n i n t e r m e d i u l t r a d i t i i l o r noastre.
A s t a z i c r e ^ t i n i i au t r e c u t de la d i a l e c t i c a t r e c u t u l u i spre d i a l o g u -
r i l e p r e z e n t u l u i . Nadajduiesc cS creijtinii de maine v o r putea i n t r a i n -
tr-o era a didacticii cooperante — a ascultarii, Invatarii teologhisirii
§i l u c r a r i i ImpreunS I n v r e m e ce cSutam sa facem fata n e v o i l o r acute
ale u n e i l u m i p e n t r u care cea m a i mare d i l e m a o c o n s t i t u i e accele-
rarea rapida a p r o b l e m e l o r . O astfel de l u m e are n e v o i e de u n spirit
de deschidere, de o s p i r i t u a l i t a t e §1 t e o l o g i e farS hotare.
I n v r e m e a noastrS, u n i v e r s a l i t a t e a t e h n o l o g i c S I i Indeamna pe
c r e ^ t i n i sS realizeze c a t o l i c i t a t e a t e o l o g i c a $i s p i r i t u a i a c u c r e d i n c i o ^ i i
t u t u r o r t r a d i t i i l o r , a c t i o n a n d i n t r - o tensiune creatoare $i folosind mo?-
t e n i r i l e l o r m a i degraba d r e p t caiauze decat ca i n g r a d i r i . P e n t r u c r e § -
t i n i i de maine chemarea este clara: n u exista rasarit sau apus, n o r d
sau sud, c i o c o m u n i t a t e u n i c a a B i s e r i c i l o r , t r a i n d i n a u n t r u l t r i u n g h i u -
l u i sperantei. In cautarea l u i Dumnezeu, care a fost deja r e v e l a t ca
A l f a §1 Omega, Calea, A d e v a r u l $1 L u m i n a . Aceasta este s i n g u r a t r a -
d i t i e v r e d n i c a de a f i u r m a t a s p i r i t u a l $i i n d i v i d u a l I n v r e m e ce ne
a p r o p i e m de sfarîtul i s t o r i e i Inaintea s c a u n u l u i dumnezeiesc a l C e l u i
care a v e n i t n u ca sa ne condamne c i ca sa ne mantuiasca. (tr. A.J.)
Preot N I C O L A E D U R A , Viena j , . ô ' l^HC!
^. • • ^.U„, ,fc,^ '•
; .:'4n If»
•••V'-^^MlSnJNEA C O N C I L I A T O A K E A P R O P O V A D U i R i l
M e d i c u l ?! s c r i i t o r u l W a l k e r Percy descria, cu p u t i n t i m p inainte de

moartea sa i n 1990, t i m p u l n o s t r u astfel: „Epoca noastra contemporana
este smintita. Este stapanita de un simtamant al absentei, o pierdere a
identitatii personale, o schimbare intre sentimentalitate î furie ceea ce
se poate diagnostica la un pacient: dementa. Acest secol este eel mai dez-
voltat ^tiintific, eel mai sentimental, dar §1 eel mai criminal din istoria
umanitatii".'' Astazi se aude §1 se simte adesea, ca exista u n sentiment
al nesigurantei, o pierdere a v a l o r i l o r , o scadere a s o l i d a r i t a t i i §1 o a m p l i -
ficare a e x t r e m i s m u l u i .
O m u l de azi traieste i n t r - o l u m e secularizata $i prime^te de la m e d i u l
acesta o mare i n f l u e n t a . Exista diferite conflicte, n u doar exterioare, c i , de
asemenea, $1 interioare. Aceste n e m u l t u m i r i exista 91 i n d o m e n i u l religios
sau bisericesc. Cu toate aceste diferente sau t e n s i u n i existente, trebuie,
i n m o d negreît, sa se gandeasca $1 sa se c o n t r i b u i e la o corecta i m p r e u n a -
lucrare 9! la o viata comuna demna.
Ca 9i cre9tini de astazi n u ne este i n g a d u i t sa u i t a m , o r i sa n e g l i -
j a m mo9tenirea noastra comuna sau porunca i u b i r i i data de H r i s t o s - D o m -
n u l . N o i ( i n Bisericile istorice: ortodoxa, catolica 9! protestanta) m a r t u -
r i s i m i n simbolul credintei,^ i m p r e u n a cu S f i n t i i P a r i n t i de la S i n o d u l
I I ecumenic (381) d i n Constantinopol, ca noi credem ,,intT-una . . . Bise-
rica" a l u i Hristos. „Biseriea este dupa fiinta sa una 9! nu poate sa fie i m -
parlita. O r i Roma nu-i in general o Biserica, ori Roma §1 Rasaritul simt
oarecum numai o Biserica, 9! despartirea eonsta numai in eeva superfi-
cial".' Bisericile s u r o r i (ortodoxa $1 catolica) au o experienta a u n i t a t i i .
* Referat prezentat la Cluj-Napoca, 2 - 3 nov. 1995, in cadrul Simpozionului

international cu tema „Misiunea conciliatoare a Bisericii" orgaiiizat de Faculta-
tea de Teologie Ortodoxa in marea Aula a Universitatii din Cluj).
1 Cf. P. IVIartin Gyongyos Op., Maria Rotunda. Pfarre rund um die Dominica-
nerbastei, nr. 48, sept. - nov. 1995, p. 2.
2 Vezi Prof. Univ. Dr. Grigorios Larentzakis, Das Qlaubensbekenntnis des
2. Okumenischen Konzils (§81) von Konstantinopel einst und heute. EinfUnmg zum
..Gemeinsam den einen Glauben bekennen", in: Okumenisches Forum, Grazer Jalir-
buch fiir konkrete Okumene, Nr. 17/1994, p. 73 u.
3 G. Florowsky, Die Orthodoxe Kirche, p. 295 la K a r l Christian Felmy, Ortho-
doxe Theologle. Eine Einfuhrung, Darmstadt, 1990, p. 149.
STUDII si ARTICOLE 207
„Biserica lui Hristos este una — declara Papa l o a n Paul al I l - l e a . Daca

exists tensiuni, ele trebuie sa fie depa?ite; Biserica este i m a , Biserica
l u i Hristos i n Rasarit ?i A p u s poate sa fie n u m a i una, u n a §1 imita".''
I n 29 i u n i e acest an predicase, i n catedrala Sf. P e t r u d i n Roma, pa-
t r i a r h u l ecumenic B a r t o l o m e u I $1 a r o s t i t $i aceste c u v i n t e : Daca nu
se poate savarî impreuna Euharistia, noi trebuie sa practicam, ca §1
cre^tini concilierea î sa paîm cu smerenie §1 cainta la unitatea mult do-
r i t a in credinta".' D i a l o g u l este absolut posilDil $1 necesar. U n dialog b u n
poate sa inceapa, n u m a i daca exista deschidere $i sinceritate. lata i n a-
cest context o parere $1 i m e x e m p l u : „Eu cred, ca pacea religioasa intre
ortodocî î greco-catolici nu poate sa revina, inainte de a se renunfa la
acuzaîi reciproce §1 la orice prozelitism",' rostea I n a l t Prea S f i n t i t u l M i -
t r o p o l i t Serafim la Viena, la 23 m a r t i e a.c.
Exista o conditie sine qua non p e n t r u dialog: ,,Trebuie sa se ajunga
neaparat de la o pozitie a c o n t r a r i u l u i $1 o o n f l i c t u l u i pe u n plan, pe care
se recrmosc reciproc ca p a r t e n e r i . Cand dialogul este preluat, fiecare
parte trebuie sa accepte o v o i n t a ^ i d o r i n t a spre conciliere $i vmitate i n
adevar a p a r t e n e r u l u i de dialog".' S l u j i t o r i i biserice^ti, i n t r - o l u m e se-
cularizanta, i ^ i pot i n d e p l i n i menirea l o r n u m a i i n credinta p u t e m i c a $1
incredere, i n rugaciune, i n dialog sincer i n t r e o l a l t a §1 cu t o t i oamenii.
N u m a i l e g a t u r i loiale $i tolerante pot i n l a t u r a neintelegerile de astazi,
sa desfiinteze frica §1 sa gaseasca u n loc $i u n m o d spre o solutie dreapta
9i corecta.*
Societatea de astazi, ca $1 lumea bisericeasca nazuie^te acum spre
conciliere, fiindca n o i p u t e m sa realizam c o m u n i t a r m a n t u i r e a noastra,
cu a j u t o r u l l u i Dumnezeu, p r i n Hristos M a n t u i t o r u l nostru §i i n D u -
h u l Sfant.' A c t i v i t a t e a bisericeasca ?i s l u j i t o r i i Bisericii poarta, de ase-
menea, o coresponsabilitate p e n t r u conciliere ?! buna-voire i n t r e oEmieni.
Se cuvine sa existe o profunda d o r i n t a p e n t r u conciliere, o reala tole-
ranta §1 acceptare a celeilalte existente.
I n p r i m u l r a n d oamenii Bisericii t r e b u i e sa creeze o impacare a
omului cu Dumnezeu. Aceasta lucrare este posibiia p r i n i n t e r m e d i u l
sfintelor Taine, p r i n t r - o misiune i n t e r n a $1 p r i n propovaduire.
4 Enzyklika „Ut num slnt!", la Dkfm. Alfred Stimemann, Dr. Gerhard Wiinin-
ger, Pro Oriente Band X V I I , 30 Jahre Pro Oriente. Festgabe fiir den Stifter Franz
Kardinal Konig, zu seinem 90. Geburtstag, Tyrolia - Verlag, Innsbruck - Wien,
1995, p. 207 -208.
5 Papst und Patriarch: Riickblick auf ein historisches Treffen, in „Pressespigel
zu Okumenismus, Orthodoxie und Ostkirche", Pro Oriente, nr. 69, oct. 1995, p.
43-44.
6 I n „Pro Oriente, Band X V I I " , Konslultorentagung: Standortbestimmung in
der Zusammenarbeil mit de bysantinisch - orthodoxen Kirchen", p. 9G.
7 Enzyklika, Ut unum sint!", p. 232.
8 Pfr. Nicolae Dura, Okumenische Verpflichtungen und realistische Hoffnun-
gen in „Maria Rotunda" nr. 48/1995, p. 6 - 7.
9 Vezi Diac. Lector loan I. I C A , Versohnung als Bestandteil des Heils; G .
Heitze, Das Heil als Versohnung, in „Das Heil in Christus und die Heilung der
Well" (Studienhoft nr. 2U), td. Ijas Kirchenamt der E.K.D., 1994.
.Bid u ; l 1- Misiunea interna — o necesitate . lit
Biserica Ortodoxa, i n decursul i s t o r i e i , a avut c o n d i t i i rele ^ i ne-

convenabile p e n t r u o misiune externa, ea a fost nevoita, i n p r i m u l
rand, sa-î ocroteasca credincio?ii ei. O atentie deosebita s-a acordat or-
ganizarii interne $i v i e t i i canonice. I n acest sens se vorbe$te despre u n
etos misionar,"" ca o prezenta i n Biserica rasariteana.
P r i n Botez o m u l devine cre^tin, astfel el se desprinde de puterea i n -
t u n e r i c u l u i : „voile trupului î maniei" (Ef. 2.1 u.). Credincioîi formeaza
i m p r e u n a o mare familie, corpus c l i r i s t i a n u m , al c a r u l Cap este Hristos
(Ef. 1, 22). Botezul are u n caracter i n d e l e b i l . Ca $1 botezati, c r e ^ t i n i i t r e -
buie sa depaêasca cele vechi, o m u l cazut i n pacate $i sa realizeze o viata
noua. P e n t r u aceasta Biserica trebuie sa-î sfatuiasca m e m b r i i ei sau sS-i
hraneasca p r i n activitatea pastorala. (Notiunea: pastorala v i n e de la cu-
v a n t u l latinesc pasco, -ere care inseamna a h r a n i ) . I n acest sens „fie-
care m e m b r u al Bisericii, trebuie sa devina u n cre$tin"," deoi i m su-
biect al m i s i u n i i i n t e r n e .
P r i n secularism §1 ateism o m u l acestui secol a fost amputat. Jean-
Paul Sartre zicea odata: ,,Ateismul a facut d i n i n d i v i d u l u m a n o f i r m a
autonoma, avtosndmos, adica ea insaî i$i da legea proprie, i$i da o
con^tiinta de sine, care se masoara cu nimicul $i cu vacuum absentei l u i
Dumnezeu".'^ P e n t r u aceasta misiunea i n t e r n a a Bisericii este foarte ne-
cesara i n t i m p u l nostru.
I n societatea moderna $i secularizata, credinta cre^tina este p e n t r u
m u l t i nepracticabila. E i sunt cre$tini n u m a i cu numele, caci ei au fost
botezati. Aceasta este o realitate n u doar i n Biserica rasariteana, ci si
i n Biserica apuseana. De e x e m p l u i n Franta m a i m u l t de j u m a t a t e d i n -
t r e c a t o l i c i (61%) n u m e r g niciodata la o Mesa. I n Paris sunt doar 10%
d i n t r e l o c u i t o r i , catolici p r a c t i c a n t i . " Este nevoie sa se nazuiasca spre o
innoire. Innoirea n u se situiaza inaintea m i s i u n i i , ci se realizeaza p r i n
ea, atunci cand Biserica i$i implineste vocatia ei misionara. A s t f e l m i s i u -
nea n u - i doar u n m o n u m e n t de f i i n t a r e a Bisericii, c i , de asemenea, sem-
nul v i t a l al ei.
Sectia a I V - a a Conferintei mondiale de la M e l b o u r n e (1980) a iden-
tificat puterea determinatoare a m i s i u n i i cu puterea i u b i r i i a u t o j e r t f i -
toare a l u i Hristos eel rastignit.''' L u c r a r i i eclesiastice ca $i continuare a
10 Cf. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Curs de teologie j i practicS misionara ortodoxa,
Geneva, 1982, p. 18 u.
11 D. J . Bosch, Evangelisatlon/Evangelisierung, in K. IWullsr - T. Sunder-
meier, (Hgg.), Lexikon Missionstheologiescher Grundbegriffe, Berlin 1987, p. 103.
Vezi $i Pr. Nicolae Dura, Mission Evangelisation, Neuevangelisation und missiona-
rische Verkundigung, Orthodoxes Forum, Zeitschrift des Institutes fiir Orthodoxe
Theologie der Universitiit Munchen, Heft 2/1993, S. 185 - 198.
12 Cf. C h . Jainnaras, Philosophie sans rupture, Geneve, 1986, p. 222.
13 Sondaj Sofres, la A. Borrely $i M. Eutizi, L'oeciunenism spirituelle, Labor
et Fides, (Perspective orthodo.xe 8). Geneve 1988, p. 237; P.M. Zulehner, ,Denn du
komst unserem Tun mit deiner Gnade z u v o r . . . " Zur Theologie der Seelsorge heute.
Gesprach mit K . Rahner, Diisseldorf, 1987, p. 113.
14 Cf. M. Lehmanm - Habeck, Okumeniscber Rat der Kirchen, in: K . M i i l l e r - T .
Sundermeier, op. cit., p. 349.
d r u m u l u i hriistic i i r e v i i i e u n s t i l de viatS misionarS corespimzatoare, l a

care Biserica trebuie se innoiascS. Misiunea cere o Biserica slujitoare
i n fiecare loc; o Biserica ce este caracterizata cu stigmatele (semnele)
D o m n u l u i celui r a s t i g n i t §1 i n v i a t .
M i s i u n e i n t e r n a inseamna astazi i n n o i r e a credinciosilor i n Biserica."
Misiunea este cea m a i i m p o r t a n t a lucrare p e n t r u rena^terea sufleteasca
$i duhovniceasca a credincio$ilor. Exista astazi t r e b u i n t a oa Bisericile
?i r e l i g i i l e sa se acorde i n „ m i s i u n e $1 d i a l o g ' " ' sau i n a f i m a r t o r i §1 a
dialoga. Vocatia t i m p u l u i n o s t r u este: toleranta, conciliere ?i dialog.
C r e ^ t i n i s m u l este o r e l i g i e misionara. A c t i v i t a t e a misionara a Bise-
r i c i i se intemeiaza pe revelatia dumnezeiasca (Ies. 18, 20; Is. 6 1 , 1; M t .
10, 16; 28, 18 u . ; Mc. 16, 15; I n . 20, 2 1 ; R o m . 10, 14 u . ; Gal. 1, 1). M i s i u -
nea cre^tina este eveniment al i n v a t a t u r i i l u i lisus H r i s t o s . "
I n sens o r t o d o x misiunea are u n inteles d u b l u : a. evanghelizare $1 b .
marturie. Ea se raporteaza l a intreaga v i a t a cre^tina: slujbe bisericesti,
sfinte Taine, rugaciune, s p i r i t u a l i t a t e §1 s l u j i r e (diaconie cre^tina)." I n
Biserica ortodoxa se vorbe^te despre dimensiunea misionara a S f i n t e i
L i t u r g h i i . Ce se intelege p r i n aceasta? Sfanta L i t u r g h i e n u este savar-
§ita doar p e n t r u credincioî, c i ?i p e n t r u necredincio?i ?i p e n t r u l u m e a
intreaga. ,,§1 vol inîva, ca pietre vii, sa fiti ziditi casa duhovniceasca,
spre preotie sfanta, ca sa aducefi jertfe duhovnice^ti placute lui D u m -
nezeu, prin lisus Hristos" ( I Pt. 2, 5). I n acest sens p r e o t u l este §1 i m m i -
sionar" $i i m p r e u n a cu p r e o t u l h i r o t o n i t , de asemenea, intreaga c o m u n i -
tate. Rugaciunea - i n d e m n d i n f i n a l u l Sf. L i t u r g h i i , „Cu pace sa ie§im!"
este o p o f t i r e ( i m p e r a t i v ) directa a c o m u n i t a t i i , ca lucrarea l i t u r g i c a sa
fie continuata i n v i a t a cotidiana, ca o lucrare misionara.
2. Evanghelizare
N o t i i m e a evanghelizare p r o v i n e d i n v e r b u l grecesc „ e v a g g e l i z e i n "

respectiv „ e v a g g e l i z e s t h a i " . Semnificatia sa o r i g i n a r a , i n N o u l Testament,
15 N. Nissiotis, Die ekklesiologische Grundlage der Mission, in Die Theologie

der Ostkirche im okimienischen Dialog. Kirche mid Welt in orthodoxer Sicht, Stutt-
gart, 1968, p. 191.
16 T. Simdermeier, Theologie der Mission in: K . M i i l l e r - T . Sundermeier,
op. ai. p. 489. Despre misiunea ortodoxa a se vedea $i urmatoarele opere: A . Schme-
mann, Church, Woild, Mission Crestwood NY 1979; Martyria - Mission. The Wit-
ness of the Orthodoxie Churches Today, ed. de Ion Bria, Unil6 de cretienns et mis-
sion de I'egUse, Spiritus 88, Paris 1982, p. 293 u.; A. Yainnulatos, The Purpose and
Motive of Mission, Porfthendes 9, 1967, 1-34; Idem, Orthodoxie and Mission, St.
Vladimir's Theological Quartely 8/1969, p. 139; J . Meyendorff, The Orthodox Church
and Mission, in: Mission Trends. Crucial Issues in Mission Today, New York, 1974;
Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Mission et devoires pastoraux, in: Proces - Verbaux
du 2-eme Congres de Theologie Orthodoxe, ed. De Savvas Agouridis, Athen 1978,
p. 317.
17 V . G . Ispir, Curs de IndrumSri misionare fara loc ?i an, p. 41.
18 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Credinta pe care o marturisim, E d . Institutului biblic
î de misiune al B.O.R., Bucure?ti, 1987, p. 134.
19 Pr. Prof Dr. Constantin Galeriu, Mftrturisirea dreptei credinte prin Sf. U -
furghie, .Ortodoxia" nr. 33/1981, p. 23—40.
este: proclamare a imparStiei l u i Dumnezeu i n Persoana $i slujirea l u i

lisus $i chemare spre pocainta §1 credinta (Mc. 1, 15). „ E v a g g e l i z e s t h a i " ,
frecvent folosit de catre Sf. Ev. Luca este i n esenta u n s i n o n i m p e n t r u
„ K y r y s s e i n " (la Sf. E v M a t e i $1 Marcu) ^ i „ m a r t y r e i n " (la Sf. Ev. loan).
I n eel m a i corect m o d evanghelizare este inteles ca: a. orice a c t i v i -
tate, care este i n legatura cu vestirea Evangheliei; b. reflexiunea teolo-
logica asupra acelor a c t i v i t a t i , care se refera i n t i m p u l evanghelizarii l a
procesul sau amploarea de raspandire a Evangheliei. Exista insa astazi,
i n t e r m i n o l o g i a $1 cugetarea teologica, m a i m u l t e i n t e l e s u r i d i f e r i t e sau
chiar c o n t r a d i c t o r i i despre evanghelizare.^" Evanghelizarea este E v a n -
ghelia i n lucrare (to evaggelion tis akrovistias — Gal. 2, 7).
Evanghelizarea insemneaza proclamarea directa §i publica a E v a n -
gheliei, vestirea p l a n u l u i de m a n t u i r e , pe care i l are Dumnezeu p r i n
cuvant $i fapta cu lumea: „ P e n t r u ca intelepciunea lui Dumnezeu cea de
multe feluri sa se faca cunoscuta acum, prin Biserica, domniilor §1 stapa-
niilor, in cere^tile locaûri, dupa hotararea cea din veci, pe care a desa-
var§it-o in Hristos lisus, Domnul nostru" (Ef. 3, 10—11). Slujirea c u -
v a n t u l u i (F. A p . 6, 4), clara propovaduire, comunicarea orala a Evanghe-
l i e i ( k y r i g m a ) este o vocatie $i o obligatie fundamentala a B i s e r i c i i ' ' .
„Caci daca vestesc Evanghelia, nu-mi este lauda, pentru ca sta asupra
mea datoria. Caci, vai mie daca nu voi binevesti!" (1 Cor. 9. 16).
Propovaduirea Evangheliei este o l u c r a r e sublima: aceasta este c h i a r
?i d o r i n t a a i n g e r i l o r , de a p r i v i aceasta lucrare ( I Pt. 1, 12). E v a n g h e l i -
zarea formeaza esenta t r i m i t e r i i ^ i prive^te vestirea i m p a r a t i e i l u i D u m -
nezeu, c u m s-a aratat i n mod direct i n viata, lucrarea, patima $i i n v i e r e a
l u i Hristos. Aceasta proclamare se impline$te, bineinteles n u m c u v a n t u l
predicat, ci i n vestirea vie a u n e i Biserici, care este con?tienta de m i s i u -
nea ei. Aceasta intelegere plenara a Evangheliei se raporteaza la rea-
litatea v i e t i i , ca Evanghelia vorbe^te mereu o m u l u i i n totalitatea sa. D i -
namica sa i n t e r i o a r a se intemeiaza pe dimensiunea ei de fagaduinta §1
pretentie a stapanirii l u i Dumnezeu, care d e v i n eficiente i n i n t e r i o r u l t u -
t u r o r compartimentelor v i e t i i . "
V i a t a Bisericii se e x p r i m a p r i n misiune $i evanghelizare. V i a t a B i -
sericii reprezinta mantuirea, comuniune cu Dumnezeu, unitate, m i s i u n e
§i evanghelizare. Aceste faze a p a r t i n la una $1 aceea$i mi^care ^ i atarna
de desavar$irea cre^tina, a energiei harismatice a D u h u l u i Sfant.^^ Fara
evanghelizare n u exista de fapt viata a B i s e r i c i i . n u este vorba de ac-
t i v i t a t e a misionara, ci de viata Bisericii ca $i o m a r t u r i e constants $i a-
deverire fatS de cei care stau departe sau i n afara Bisericii,'"' in curtile
casei Domnului. ,
20 D.J. Bosch, op. cit., p. 102.

~ 21 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Curs de teologie, p. 4.
22 Das Evangelium fiir alle Lebensbereiche. Eine gemeinsam herausgegebene
Schrift: Gemeinsames Zeugnis von O R K und dem Vatikan, in: K . IMiiller - T. Sun-
dermeier, op. cit. p. 348.
23 N. Nissiotis, op. cit., p. 194. : '
24 Idem, op. cit. p. 197. . . ;
STUDII 51 ARTICOLE 211
EvanghelizareQ se face pentru Dumnezeu," prin cuvantul eel sfant,

care este predicat In Biserica. Drept scop al evanghelizarii se considera,
in mod traditional, Intoarcerea sau convertirea fiecaruia.^* C u referire
la rezultate, evanghelizarea insemneaza „a converti omul"."
Evanghelizarea nu trebuie sa aiba niciodata ca scop suprem ampli-
ficarea numarului de membrii ai unei oarecare Biserici sau latirea in-
vataturii particulare.
Prozelitismul nu este o evanghelizare, este o contramarturie, 0 sfor-
târe de a prelua credincio$ii de la o Biserica, pentru o alta. Comisia i n -
temationala pentru dialogul teologie intre Biserica ortodoxa $1 catolicS
(Roma 3—10 martie 1991) au recomandat foarte lamurit renuntarea la
prozelitism.^ Biserica ortodoxa nu a cunoscut in istoria sa nici proze-
litismul, nici contramarturia ori u n eciunenism incoerent.^ Biserica or-
todoxa s-a pronuntat impotriva prozelitismului î in Enciclica Patriarhu-
lui ecumenic de la Constantinopol, in anul 1920.
3. Noua evanghelizare
Noua evanghelizare este proclamarea mantuirii in Hristos, Domnul

nostru ,,hit et nunc", este propovaduirea iertarii pacatelor, este o perma-
nenta chemare a oamenilor sa se pocaiasca î sa creada in Hristos. Noua-
evanghelizare inseamna actualizarea vestei celei bune aduse de Hristos
— de catre slujitorii cuvantului dumnezeiesc, care sunt slujitorii Biseri-
cii — ea renrezinta o actualizare a lui Hristos in lucrarea Sa mantui-
toare," Inceputul unei noi vieti In puterea SfSntului Duh. „Ca esenta
§i punct central al Evangheliei Sale Hristos veste$te mantuirea, aceasta
mare lucrare divina, care consta din eliberarea a tot ceea ce apasa pe oa-
meni, in primul rand eliberarea de pacate $i de rau, sa-L cunoasca pe
Dumnezeu in bucurie $1 sa-L faca cunoscut, pe E l sa-L priveasca $1 L u i
sa-I apartma"."
25 J.M.R. Tillard, Eglise d'Eglise. L'EccIesioIogie de communion, Cogitatio

fidei vol. 143, Les Edition du Cerf, Paris 1987, p. 306 u.
26 W. HoIIeinweger, Evangelisation, In: Theologlsche Realenzylopadie, Bd. X ,
Berlin 1982, p 638.
27 D.J. Bosch, op. cit., p. 102, 104.
28 P r Prof. Dr. Mircea Basarab, Uniatismul - o problems actuals a relatUlor
dintre Biserica ortodoxS fi Biserica romano-catollcS, in „TelegrafuI Roman" mai
1991, p. 2, 4.
29 Episcop Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , C a toti sS fie una. Ut omnes unum
sint!, Ed. Institutului Biblic 5i de Misiune ortodoxa al B.O.R., Bucure^ti, 1979, p. 61
u. . . Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Ed. Institutului biblic §i de misiune
al B.O.R., Bucure5ti 1989, p. 370.
30 Fiindca Biserica este organul de pSstrare $1 interpretare a Revelatiei, ea
fere^te cuvantul divin de orice grejeaia. Dumitru StSniloae, Orthodoxe Dogmatik,
vol. I, Zurich - Eiinsiedeln - Koln, 1985, p. 67 u.
31 Pr. Nicolae Dura, Importanta propovftduiril cuvSntuIui lui Dumnezeu pen-
tru mantuirea credincioîlor in: „Biserica Ortodoxa Romana" nr. 1-2/1990, p. 84.
32 Evangelli nuntiandl, 9; A d . gentes 13 la D . J . Bosch, op. cit., p. 104:
14*
Fiintia B i s e r i c i i reprezinta procesul dinamic al i n n o i r i i cre?tinilor

?i a i n t r e g i i l u m i . Exista astazi o mare t r e b u i n t a a u n e i c o n v e r t i r i a cre?-
t i n u l u i , a unei refaceri a credintei.'^ I n acest sens se vorbe?te i n zilele
noastre despre o aâ-zisa reincre^tinare.
Biserica trebuie sa propovaduiasca Evanghelia l u i Hristos i n t r - o
l u m e schimbata. Ecclesiologia trebuie sa fie inêleasa ca unica §1 singura
temelie p e n t r u o viaâ bisericeasca noua §1 innoita, care transcende eve-
n i m e n t u l i m i t a t i i B i s e r i c i i §1 traieste ?i lasa sa transpara problema p r o -
priu-zisa a v i e t i i i n t e r i o a r e a B i s e r i c i i m e r e u $i m e r e u i n t r - o l u m i n a . 9 i
aceasta problema este propovaduirea Evangheliei (Evanggelion) la c r e d i n -
cioîi de astazi.'*
Actualizarea m e s a j u l u i cre^tin reprezinta i m d i f i c i l examen p e n t r u
Biserica noastra. Daca Hristos sau Biserica l u i predica i n public, i n s i -
t u a t i a societatii de azi, apare intrebarea naturaia: i n ce mSsura apartine
$i corespunde actualizarea acestui mesaj $1 sinteza ei concreta cu situa-
t i a concreta a p r e z e n t u l u i , cu misiunea B i s e r i c i i §1 cu propovaduirea e i . "
Biserica de astazi poate realiza noua evanghelizare ?! cu a j u t o r u l mass-
mediei, p r i n aceasta se realizeaza o articulare a r e l i g i o s u l u i — ?i o m u l
este ontologic o f i i n t a religioasa, i m homo religiosus ( M . Eliade) — p r i n
ziare, p r i n radio ^ i t e l e v i z i i m e . ' ' Acesta este u n insemnat p r i v i l e g i u al
o o i i evanghelizari.
Biserica trebuie sa p r o n u n t e u n cuvant profetic i n situatia concreta is-
torica $i sociaia. S l u j i t o r i i c u v a n t u l u i (F. A p . 6, 4) ar t r e b u i sa slujeasca
k e r i g m a t i c , sS predice a?a c u m ar v o r b i Hristos sau ucenicii Sai i n socie-
tatea noastra, catre o m u l concret. N u m a i aâ este posibiia o na^tere d i n
nou a credincio$ilor: „Fiind nascuti a doua oara nu din samanta strica-
cioasa, ci din ncstricacioasa, prin cuvantul lui Dumnezeu eel viu §i care
ramane in veac. ^ i acesta este cuvantul, eel ee bine s-a vestit intru noi"
(I Pt. 1, 23, 25), acest cuvant trebuie sa fie predicat „cu timp fara timp"
(11 T u n . 4, 2).
S l u j i t o r u l bisericesc trebuie sa corespunda astazi i n lucrarea sa, la
toate t r e b u i n t e l e duhovnice^ti ale credinciosilor sai. „Caci buzele preo-
tului vor pazi i^tiinta $i din gura lui se v a cere invatatura, caci el este S O -
L U L Domnului" ( M a i . 2, 7).
4. Propovaduirea misionara --
Biserica este v i a t a i n D u h u l Sfant. Ea este universala $1 misionara,

fiindca m a n t u i r e a v i e t i i ei inseamna noua v i a t a p e n t r u intreaga l u m e .
U n i v e r s a l i s m u l n u este aici v r e u n p r i n c i p i u u m a n i t a r , c i aceasta u n i v e r -
salitate este legata n e m i j l o c i t , de f i i n t a m a n t u i r i i .
33 G. Florowsky, Duhul pierdut al Scripturllor trad, de Drd. loan I. Ic5, in:

„Mitropolia Ardealului" nr. 3/1986, p. 21.
34 N. Nissiotis, op. cit. p. 188.
35 K . Egger, H . Pissarek - Hudelist, Offentllchkeit iind Verkundigung, in:
Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, Freiburg, 1982, Bd. 28, p. 78 u.
36 E . Biefer, Die Artikulation des Religiosen In Zeitungen, HOrfunkt, und
Femesehen, in: Diakonia, 5/1991, p. 331.
STUDII 51 ARTICOLE
Apostolicitatea B i s e r i c i i este cuprinsa i n aceasta i m i t a t e ^ i c a t o l i c i -

tate a Bisericii, care n u doar geografic, c i , de asemenea, este inêleasa ^ i
c a l i t a t i v oa deplinatate a acesteia „care pline^te toate intru toti" (Ef. 1,
23). Propovaduirea reprezinta esenta ?i f i i n t a Evanglaeliei. A c t u l m i s i o -
nar n u este i n g a d u i t sa fie p r i v i t izolat, caci el se impline$te p r i n v e s t i -
rea e v e n i m e n t u l u i m a n t u i r i i i n Hristos $1 p r i n D u h u l . Acest evenunent a l
m a n t u i r i i este o realitate istorica a t r e c u t u l u i $1 a prezentului, evenunent
care desavarê^te adunarea i n t r e g i i l u m i i n comimiunea B i s e r i c i i (Col.
1, 18)."
I n c a d r u l p r o p o v a d u i r i i misionare, predica apostolica ocupa u n loc
p r i o r i t a r . I n p r i m a istorie a B i s e r i c i i creatine — Faptele A p o s t o l i l o r —
exista m u l t e asemenea p r e d i c i . Cartea, Faptele Apostolilor, este o aâ-
zisa cronica misionara, care arata d r u m u l Evangheliei de la i u d e i ^ i sa-
m a r i t e n i , pana la pagani. Propovaduirea misionara apostolica se poate i m -
p a r t i , dupa destinatarii ei, i n doua grupe: catre i u d e i §1 catre pagani. Sf.
Apostol P e t r u a r o s t i t i n l e r u s a l i m , la Cincizecime, o predica m i s i o -
nara, acolo au fost prezenti: „iudei, barbafi cucemici, din toate neamu-
rile care sunt sub cer" (F. A p . 2, 5). E r a u de fata e m i g r a n t i evrei, m e m -
b r i i d i n diaspora iudaica, care-î pierduse l i m b a strabima §1 vorbeau
l i m b a t a r i i i n care t r a i a u , dar erau ?i p r o z e l i t i , adica pagani c o n v e r t i t i
la iudaism.^' Fiindca ascultatorii au fost i u d e i , Sf. A p . P e t r u a folosit
m u l t e texte biblice (F. A p . 2, 14 u.). Acest e x e m p l u sta i n contrast cu
predica misionara rostita de Sf. A p . Pavel i n A t e n a - A r e o p a g (F. A p . 17,
22 u.). A i c i ascultatorii au fost atenieni, epicurei, stoici $1 lalti filozofi, p e n -
t r u aceasta Sf. Apostol a folosit p e n t r u c u v a n t u l l u i Dumnezeu a r g u -
mente logice sau m a r t u r i i d i n c u l t u r a greaca (un citat d i n poetul A r a t u s
sec. I l l i.Hs.). Acesta este u n b u n e x e m p l u p e n t r u predica noastra: citate
biblice t r e b u i e sa fie folosite atunci cand ascultatorii p r e d i c i i accepta Sf.
Scriptura, iar cand acestia n u c r e d i n Revelatia dumnezeiasca, t r e b u i e sa
folosim m a r t u r i i $1 argumente logice ?i istorice.
Predica misionara este o chemare $1 i n v i t a t i e adresata oamenilor, ca
ei sa v i n a la Hristos. Aceasta propovaduire fundamenteaza credinta (Rom.
10, 17) sau o intare$te. C r e d i n t a este uâ operei de m a n t u i r e . Fara cre-
dinta n u este posibil sa-i piacem l u i Dumnezeu; caci eel care vrea sa
v i n a la Dmnnezeu, t r e b u i e sa creada, „ c a E l este î ca se face raspiatitor
celor care il cauta" (Ev. 11,6).
C o n t i n u t u l p r e d i c i i misionare n u este c u v a n t u l obi?nuit omenesc, ci
cuvantul vietii spre viata, c u v a n t u l substantial dupa participarea $1 c o n t i -
nuarea C u v a n t u l u i d i v i n i n t r u p a t . C u v a n t u l p r o p o v a d u i r i i este c u v a n t u l
v i e t i i , care v i n e de l a O m u l desavarît $i se refera la t o t i oamenii. Aceas-
ta inseamna, ca c u v a n t u l se extinde la o m atat la unitatea p>sihosomatica
cat 9i l a r e l a t i i l e c u c e i l a l t i oameni $i pana la r a p o r t u l sau cu firea m a -
teriaia.
37 N. Nissiotis, op. cit., p. 194.

38 Arhiepiscop Bartolomeu Anania, Comentariu la F . Ap. 2,5 in: Noul Testa-
ment, E d . Institutului biblic ? i de misiune a l B.O.R., Bucurejti, 1993, p. 193.
U n i i inteleg propovaduirea misionara n u m a i i n t r - u n a n u m i t sens:

ca ea se desfa$oara de catre i m misionar — catre a l t u l d i n t r - o alta tara —
care are d o r i n t a ,,sa reprezinte lucrarea l u i misionara trans-oceanica si
sa ofere susînere i n cercul de p r i e t e n i $i i n cc n u n i t a t e spre alte r e g i u n i
misionare, ca sS converteasca oameni p r i n mc sajul b i b l i c $i sa-i cheme
la credinta cre^tina. L a aceasta se evidentiaza, chiar de la inceput, ca pre-
dica misionara se intelege ^ i i n sens biblic teologie, aceasta ca o con-
ditio a fiecarei predici, care se refera la adunarea c o m u n i t a t i i $i t r i m i t e -
rea eshatologica a p o p o r u l u i l u i Dumnezeu"
Propovaduirea misionara poate f i inteleasa astazi ca u n i m p u l s spre
convertirea c o m u n i u n i i , care intare^te noua orientare a d i r e c t i e i v i e t i i
sale, sau ca m o m e n t p a r t i a l i n c u p r i n z a t o r u l proces al m i j l o c i r i i c r e d i n -
tei, care se poate arata de la u n contact personal spre alte a c t i v i t a t i co-
m u n i t a r e . Predica misionara poate f i inteleasa ^ i ca o s l u j i r e la zidirea
unei c o m i m t a t i misionare, care opereaza i n spatiul societatii.* P r i n i n -
t e r m e d i u l p r o p o v a d u i r i i misionare poate sa se aspire astazi spre susti-
nerea unei concretizari a mesajului de i u b i r e i n cadrul parohiei, locul
care este sau ar t r e b u i sa fie, unde se poate incerca 9! se poate deprinde
0 l u c r a r e cre^tina."'
5. Propovaduire — un instrument de conciliere
Ce inseamna conciliere daca l u a m i n considerare, ca t r a i m i n t r - o

l u m e neconciliata, unde m u l t e n u pot f i facute bine?''- Ce ar putea face
propovaduirea ca slujitoare a concilierii?
O m u l este ontologic, ca f i i n t a dupa c h i p u l l u i Dumnezeu, o fiinta
conciliata §1 concilianta, de asemenea, aceasta lume, ca opera creata de
Dumnezeu trebuie sa fie o l u m e impacata. Omenirea $1 lumea au fost
i n t r - o profunda u n i t a t e . Aceasta unitate a fost distrusa p r i n pacatul ome-
nesc ca r a n i r e a s u f l e t u l u i §i rupere a c o m u n i u n i i de i u b i r e . ,,Conciliere
inseamna refacerea u n i t a t i i de prietenie $1 de afectiune a oamenilor, care
p r i n cearta, dusmanie sau p r i n c r i m e §1 conflicte a fost separata. Este
vorba despre o schimbare a r e l a t i i l o r , care i n mod n o r m a l se leaga cu o
schimbare a sentimentelor, a punctelor de vedere $1 a a t i t u d i n i l o r : dupa
du$manie urmeaza pace, dupa ostilitate, intelegere, dupa separare, u n i r e .
A se concilia inseamna: a t r a i d i n nou i n pace, a deveni iara$i prieteni".""'
Noi cre$tinii avem t r e b u i n t a de pace cu Dumnezeu, i n Hristos, fiindca „noi
ne-ara impacat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Sau" (Rom. 5, 10).
§i i n mod obiectiv oamenii au p r i m i t impacarea cu Dumnezeu, p r i n lisus
Hristos (Rom. 5, 11).
39 W. G e m , Predigt, in: K . Miiller - T. Sundermeier, op. cit., p. 387.

40 W. Raibl , Cn ist icln s Eihos i:nd rollesdionsll che Verkiindigung. Uber-
legungen zum Selbsverstandnis etliisclier Predigt, Frankfurt am Main 1989, p. 301.
41 Idem, p. 307.
42 Lothar Poll, Jesus Cliristus - die Versohnung fiir unsere Siinden Joh. 1
5-2, 6, in: „Der Methodist" nr. 4/1995, p. 3.
43 Konfercnz Europeisclier Kirchen - Rat der Europelschen Bischof-konferenz,
Versohnung Gabe Gottes und Quelle ncuen Leben, Genf/St. Gallen 1995, S. 12-13.
Temelia impScarii ve$nice este i u b i r e a l u i Dumnezeu faâ de aceasta

l u m e ( I n . 3, 16—17). I n Hristos §1 cu E l Dumnezeu a l u a t i n i t i a t i v a i m p a -
c a r i i $i a impacat intreaga l u m e cu Sine (Col. 1, 10). l u b i r e a dumnezeiasca
care se arata i n Hristos eel r a s t i g n i t $i i n v i a t , este provenienta $1 funda-
m e n t u l i m p a c a r i i , ca $i puterea, care transforma viaâ o m u l u i pacatos p i - l
face pe el capabil sa se impace cu Dumnezeu §1 cu aproapele.''*
Hristos M a n t u i t o r u l n o s t r u a creat u n n o u raport al s o l i d a r i t a t i i i n
l u m e . P r i n j e r t f a $i invierea Sa Hristos a s f i n t i t lumea ^ i firea noastra.
H r i s t o s - D o m n u l „prin jertfa fara prihana, v a curati cugetul vostru de
faptele cele moarte, ca sa slujiti Dumnezeului celui viu" (Ev. 9, 14).
I n v i e r e a l u i Hristos este o noua creatie, u n n o u eon, este Pa$te, trecerea
spre o noua stare a f i i n t e i o m u l u i : o stare duhovniceasca, nestricacioasa ?i
nemuritoare.'" Impacarea pe care ne-o ofera Dumnezeu este ceva con-
cret. ,,Opera i m p a c i u i t o a r e a l u i Hristos n u se implineste i n biserica, care
se aduna D u m i n i c a dimineata . . . n i c i la p e r i f e r i a l u m i i , ci i n m i j l o c u l
v i e t i i $1 g a n d i r i i cotidiene" Impacarea obiectiva adusa de catre Hristos
trebuie sa fie p r i m i t a de n o i oamenii. Impacarea h r i s t i c a trebuie sa fie
savarsita de catre fiecare i n parte, p r e c u m Sf. A p . Pavel indeamna: „ R u -
gamu-va, deci, in numele lui Hristos, impacati-va cu Dumnezeu" ( I I Cor.
5, 20).
F i u l l u i Dumnezeu, Hristos M a n t u i t o r u l n o s t r u a adus p e n t r u aceasta
l u m e „Cuvantul (sau Evanghelia) i m p a c a r i i " ( I I Cor. 5, 19). Aceasta i m -
pacare a fost d a r u i t a spre a f i propovaduita. Hristos I n v a t a t o r u l n o s t r u
suprem ne-a dat noua aceasta slujire, care predica impacarea. Cre$tinis-
m u l este vestea cea buna a i m p a c a r i i , a u n u i Dumnezeu impacat.
Impacarea trebuie sa fie realizata i n ambele d i m e n s i u n i : impaca-
rea cu Dumnezeu $1 impacarea cu semenii. A f i impacat cu Dumnezeu i n -
seamna a t r a i iaraî i n comuniune cu Dumnezeu, reprezinta o noua r e l a -
tie v i e cu Dumnezeu. A t r a i i n legatura cu Dumnezeu inseamna: a i m p l i n i
voia Sa $i a pazi poruncile Sale. N o i i l cunoa^tem pe Dumnezeu $i po-
r u n c i l e Sale p r i n i n t e r m e d i u l p r o p o v a d u i r i i bisericesti. I m p l i n i r e a po-
r u n c i l o r este u n temei p e n t r u cunoa^terea l u i Dumnezeu. „Cel ce zice:
L - a m cunoscut (pe Dumnezeu), dar poruncile L u i nu le paze^te, minci-
nos este §1 intru el adevar nu se afla" ( I I n . 2, 4).
O deplina impacare cu Dumnezeu $i cu semenul se realizeaza p r i n
Intoarcere ^ i cainta, ca §1 p r i n respectarea p o r u n c i l o r (Is. 1, 10—20). I m -
pacarea n u se poate petrece fara cainta, fara judecarea p r o p r i e i v i n o v a -
t i i , fara durere asupra t r e c u t u l u i . Conditia sine qua non a i m p a c a r i i este
incetarea dusmaniei i n t r e Dumnezeu $1 om. Impacarea pune i n fata, spre
a f i parasite, pacatele care au distrus armonia o m u l u i cu Dumnezeu, cu
el insuî §1 cu lumea. P o t r i v i t acestui procedeu este i m p l i n i t a adevarata
impacare,"" p r i n surparea p e r e t e l u i despartitor al dusmaniei (Ef. 2, 14) $i
44 Idem, p. 13.
45 parintele Galeriu, Jertfft §1 RSscixmpfirare, Editura Harisma, Bucure^ti,
1991, p. 304.
46 Dr. Charles West, Outside the Camp, p. 109 la N. Nissiotis, op. cit., p. 241.
47 Konferenz Europeischer Kirchen — Rat der Europelschen Bischofskonleten-
zen, op. cit. p. 14.
desfiintarea dusmSniei i n T r u p u l l u i Hristos (Col. 1, 20; Rom. 5, 10).

Biserica Ortodoxa se intelege pe sine insa$i, ca imparta$itoare $1 da-
tatoare a m a n t u i r i i , ,,ca purtatoare universala, adica i m p l i n i r e a adeva-
r u l u i " . ' " U n m i j l o c insemnat al operei m a n t u i t o a r e a B i s e r i c i i este p r o -
povaduirea c u v a n t u l u i l u i Dumnezeu. T o t i s l u j i t o r i i bisericesti §1 c r e d i n -
ciosii trebuie sa se afle i n slujirea i m p a c a r i i , aceasta este vocatia noas-
t r a fundamentala $i i n acela$i t i m p cea m a i i m p o r t a n t a misiune: a impaca
pe oameni cu Dumnezeu ?i pe oameni $1 popoare i n t r e o l a l t a . P r e o t u l ar
putea, ca s l u j i t o r al l u i Dumnezeu, sa lucreze i m p r e i m a pozitiv cu toata
dreptatea orice v i n a ?i ura, p e n t r u a f i desfiintate $i inlocuite cu iubirea.
N u m a i impacarea poate ?i este i n stare sa mijloceasca i m p r e u n a - v i a t a ?i
impreuna-lucrare.'" Ca ?! crestini n o i trebuie sa avem m e r e u d o r i n t a de a
depaî u r a $i a i m p l i n i concilierea.
Propovaduirea ortodoxa-bisericeasca n u impulsioneaza doar i n c r e -
derea $1 impacarea, ci §1 creaza aceste v a l o r i umane fundamentale p r i n
Sfintele Taine, i n special p r i n Taina M a r t u r i s i r i i . L a lmparta?anie poate
merge cineva n u m a i daca este i n impacare $1 i n pace cu t o t i oamenii. I n a -
inte de a p r i m i Sf. Ciuninecatura se cuvine deodata acceptarea $i o f e r i -
rea i e r t a r i i .
Astazi, i n t r - u n t i m p al crizei, Biserica t r e b u i e sa descopere cat con-
crete ale i m p a c a r i i cre$tinilor. ,,Fundamental este cultivarea unei spiri-
tualitati a impacarii" " $i aceasta conciliere t r e b u i e sa o afle Bisericile
i n con$tiinta credintei comune. Barierele d i s c u t i i l o r t r e b u i e sa fie depS-
?ite $i t r e b u i e sa se organizeze contacte $1 a c t i v i t a t i interconfesionale.
Propovaduirea bisericeasca t r e b u i e sa fie intotdeauna i n slujba impaca-
r i i , a i n c r e d e r i i $i a s i n c e r i t a t i i . Predica t r e b u i e sa creeze §1 sa zideasca
increderea §1 sinceritatea. P r i n propovaduire se poate conlucra la depa-
?irea neintelegerilor §1 c o n t r a d i c t i i l o r .
Ca s l u j i t o r i ai c u v a n t u l u i l u i Dumnezeu n o i trebuie sa avem c o n v i n -
gerea, ca propovaduirea bisericeasca n u ramane fara sa aduca roade. C u -
v a n t u l l u i Dumnezeu „ n u se intoarce inapoi catre Mine — graia D u m n e -
zeu l u i Isaia p r o o r o c u l — fara sa dea rod, ci el face voia Mea î i$i inde-
pline$te rostul lui" (Is. 55, 11).
l a t a u n e x e m p l u $i o propovaduire impaciuitoare: „Sa ne iubim unii
pe altii intru adevar. Iî Dumnezeul iubirii, al pacii ?i al unitatii sa fie me-
reu cu noi" — predica P a t r i a r h u l ecumenic Prea F e r i c l t u l B a r t o l o m e u I
de pe balconul e x t e r i o r a l catedralei Sf. P e t r u d i n Roma, la 29 i u n i e , acest
an. . .
48 Georg Galitis, Georg Mantzaridis, Paul Wiertz, Glauben aus dem Herzen.
Eine Einfiilmmg in die Orthodoxie, TR.-Verlagsimion, Munchen, 1994, p. 72, 90.
49 Kardinal G. Daneel, Erzbischof von Briissel, Metropolit M. Staikos, Erzbi-
schof von Austria, Bischof H. Svenungsson, Bischof von Stokholm, Sehnsucht nach
Versohnung in dem Gebiet des ehemaligen Jugoslawien, in: Versohnung Gabe Got-
tes und Quelle neuen Leben", p. 25.
50 Idem, p. 37. • . •
DIE VERSOHNUNGSDIMENSION D E R V E R K U N D I G U N G
I n der sakularisierten W e l t konnen die Diener der K i r c h e n i h r e A u f -

gabe n u r i m starken Glauben u n d V e r t r a u e n , i m Gebet, i m e h r l i c h e n D i a -
log m i t e i o a o d e r u n d m i t a l i e n Menschen v e r w i r k l i c h e n . N u r a u f r i c h t i g e
u n d tolerante Beziehungen k o n n e n die heutigen MiBverstandnisse be-
seitigen, Angste abbauen u n d den W e g zu einer gerechten u n d r i c h t i g e n
Losung f i n d e n lassen. Die k i r c h l i c h e n Trager sollen zunaohst eine V e r -
sohnung der Menschen m i t G o t t u n d m i t e i n a n d e r schaffen. Das ist m b g -
l i c h m i t t e l s der H e i l i g e n Sakramente, einer i n n e r e n Mission t m d der V e r -
kiindigimg.
Es gibt eine i n n e r e Mission, die E m e u e r u n g des C h r i s t e n in der K i r -
che bedeutet. Das ist die w i c h t i g s t e T a t i g k e i t f i i r die seelische oder geist-
liche W i e d e r g e b u r t der Glaubigen. D i e Orthodoxe Mission hat einen
doppelten S i n n : a. — Evangelisation vm.d b. — M a r t y r i a (Bezeugung, B e -
weis). I n der Ostkirche spricht m a n v o n der missionarischen D i m e n s i o n
der h e i l i g e n L i t u r g i e . Das L e b e n der K i r c h e auBert sich i n Mission und
Evangelisation.
Proselytenmacherei ist keine Evangelisation; sie ist ein Gegenzeug-
nis.
Die Neuevangelisation ist die P r o k l a m a t i o n der E r l o s i m g i n C h r i -
stus, unserem H e r r n , hie et nunc, die V e r k i i n d i g u n g der Siindenverge-
bung, der i m m e r g e g e n w a r t i g e A u f r u f an die Menschen, zu Christus zu
kommen.
V e r s o h n u n g bedeutet W i e d e r h e r s t e l l u n g der Bande der Freundschaft
Oder Z u n e i g i m g zwischen Menschen, die d u r c h Streit, Feindschaft oder
sogar d u r c h V e r b r e c h e n oder K o n f l i k t e entzweit sind. Es handelt sich u m
eine V e r a n d e n m g v o n Beziehungen, normalerweise v e r b u n d e n m i t e i n e r
V e r a n d e r u n g v o n Gefiihlen, E i n s t e l l u n g e n u n d H a l t i m g e n : F r i e d e n folgt
auf Feindschaft, V e r s t a n d i g u n g auf Feindseligkeit, E i n i g k e i t auf B r u c h .
Sich versohnen helBt: sich w i e d e r v e r t r a g e n , w i e d e r Freunde w e r d e n .
Die o b j e k t i v e , mitgebrachte Christusversohmmg soil v o n uns M e n -
schen empfangen w e r d e n . D i e Christusversohnung muB v o n j e d e m E i n -
zelnen i m m e r neu voUzogen w e r d e n , w i e der hi. A p . P a u l i K m a h n t : „Lafit
euch mit Gott versohnen" (2. K o r . 5, 20).
Arhid. D r . l O A N F L O C A , prof, universitar, Sibiu
DIASPOHA ORTODOXA ORGANIZAREA E I CANONICA,

P R O B L E M A P E A G E N D A S F A N T U L U I SI M A R E L U I SINOD.
I . Actuala organizare canonica-traditionala 9! pretentia de a se

stabili o noua organizare sau ordine de drept
P r i n Diaspora o r t o d o x a i n t e l e g e m u n i t a t i l e bisericesti organizate

i n afara t e r i t o r i i l o r B i s e r i c i l o r O r t o d o x e A u t o c e f a l e , dependente de B i -
sericile mame d i n care s-au dcsprins, c o n t i n u a n d sa formeze u n singur
corp cu acestea; m l a d i t e d i n t r u n c h i u l B i s e r i c i i mame butaîte i n t e r e n
s t r a i n ( v e c i n ) ; r a m u r i d i n t r u p u l B i s e r i c i i §1 al n a t i u n i i .
Diaspora s-a format pe d i f e r i t e c a i : p r i n m i s i u n i , p r i n e m i g r a r i ,
p r i n s c h i m b u r i t e r i t o r i a l e i n t r e state, p r i n e x t i n d e r e pe cale de i n t e l e -
gere i n c o n f o r m i t a t e cu n o r m e l e canonice a j u r i s d i c t i e i B i s e r i c i i auto-
cefale asupra u n e i u n i t a t i ramase i n afara j u r i s d i c t i e i canonice a a l t o r
Biserici, p r i n cedare f o r m a l a de Biserica de drept.'
Existenta Diasporei se constats incS d i n p r i m e l e v e a c u r i ale cres-
t i n i s m u l u i . M e n t i u n i despre existenta Diasporei gasim i n N o u l Testa-
ment.- R e f e r i r i la m o d u l de a d m i n i s t r a r e a u n i t S t i l o r diasporale care se
gaseau i n t r e popoarele barbare gasim i n c a n o n u l 2 al S i n o d u l u i I I ecu-
menic, unde se precizeaza ca acestea „sa se administreze dupa o b i c e i u l
observat pana acum", adica, „sa ramana supuse episcopilor e p a r h i a l i
sau diecezani" de care depind, sau, daca e p o s i b i l , „ s a se conduca i n -
dependent".' I n p r i v i n t a a d m i n i s t r S r i i u n i t a t i l o r diasporale d i n „ t i n u -
t u r i l e barbare", c a n o n u l 28 a l S i n o d u l u i I V ecumenic, p r i n care se trece
sub j u r i s d i c t i a s c a u n u l u i d i n C o n s t a n t i n o p o l diecezele Pont, A s i a $i
Tracia i m p r e u n a cu u n i t a t i l e l o r diasporale aflate i n t i n u t u r i l e barbare,
p r i n derogare de la v e c h i u l o b i c e i , s t a b i l r § t e ca pe v i i t o r , e p i s c o p i i d i n
t i n u t u r i l e barbare ale diecezelor Pont, A s i a $1 T r a c i a sa n u m a i fie h i -
1. Dr. Demetrescu, Tomosul sinodic 51 epistolelc patriarhale, relativ la comu-

nitatile elenice din strainatate cedate Bisericii regatului grecesc, Bucure§ti 1908, p. 13;
L. Stan, Ortodoxia §i Diaspora, rev. Ortodoxia 1963, 1, p. 28—29.
2. In. VII, 35; Petru I, 1; Mt. X, 32; X X V I I I , 19; Mc. X I V , 15, ^.a.
3. Sint. At., II, 170—171; N. Mila?, Canoanele I, II, 95.
VTPDII 5! ARTICOLE 219
r o t o n i U de m i t r o p o l i t i i acestor dieceze, ci de cStre arhiepiscopul C o n -

stantinopolului.
Derogarea este expresS, se referS n u m a i la Diaspora diecezelor
Pont, A s i a §1 T r a c i a §1 n u la intreaga diasporS o r t o d o x a $1 este pe de-
p l i n j u s t i f i c a t a d i n punct de v e d e r e p o l i t i c bisericesc. Pentru restul B i -
s e r i c i i a ramas sa se aplice i n c o n t i n u a r e v e c h i u l obicei, observat una-
n i m i n BisericS, m e n t i o n a t §i de canonul 2 a l S i n o d u l u i I I ecumenic.
T r a d i t i a stabilitS s-a respectat pana azi de catre toate B i s e r i c i l e
O r t o d o x e A u t o c e f a l e (independente), care toate i?! au p r o p r i a lor dias-
pora cu care pSstreazS l e g a t u r i fire§ti ca i n t r e mamS $i fiice, cu drep-
t u r i §1 i n d a t o r i r i reciproce.
*
In ultima vreme in sanul Bisericii Ortodoxe s-au ivit unele nein-
telegeri pe tema dreptului $f a modului de a se organiza diaspora or-
todoxa provocate: a) pe deoparte de pretentia Patriarhatului din Con-
stantinopol, afirmata p r i n acte de a u t o r i t a t e §1 s t u d i i de d i f e r i t e p r o -
portii," de a organiza intreaga diaspora ortodoxa in baza privilegiului
acordat de Sinodul IV ecumenic prin canonul 28; b) iar pe de alta p a r t e
de pretentia C o n s i l i u l u i F r a t i e i O r t o d o x e d i n Europa O c c i d e n t a l a de a
se renunta la actuala organizare canonicd-traditionala, cu respectarea
s p e c i i ' i c u l u i n a t i o n a l ?i a se proceda la stabilirea unei noi ordini de
drept prin reorganizarea diasporei i n sensul de a se crea u n i t a t i bise-
rice§ti t e r i t o r i a l e care sS cuprindS la u n loc pe t o t i c r e s t i n i i ortodoc$i
d i n t r - o tara, i n d i f e r e n t de o r i g i n e §1 apartenenta j u r i s d i c t i o n a l a . I n
sustinerea tezei se invocS a u t o r i t a t e a canoanelor 8 a l S i n o d u l u i I ecu-
menic si 12 al S i n o d u l u i I V ecumenic.^
A c t e l e i n t r e p r i n s e d i n d i f e r i t e p a r t i interesate sunt lipsite de temei
canonic deoarece se bazeaza pe o i n t e r p r e t a r e eronata a u n o r t e x t e ca-
nonice. La t i m p u l p o t r i v i t s-au dat $i raspunsuri de pe p o z i t i i cano-
nice d i n partea u n o r i e r a r h i $1 t e o l o g i r e p r e z e n t a n t i ai B i s e r i c i l o r le-
zate i n d r e p t u r i l e l o r f i r e s t i . '
*
* *
Problema prezentand interes se impune cu necesitate a se regle-
menta i n s p i r i t autentic canonic ?i u n i f o r m :
A) raporturile dintre Bisericile mame $i unitatile lor diasporale;
B) raporturile dintre unitatile diasporale ale diferitelor Biserici;
C) raporturile dintre Bisericile mame in vederea reglementdrii uni-
tare $i uniforme a raporturilor dintre propriile lor diaspore.
4. A -e vedea actele de autoritate intreprinse de Meletie Metaxachis §1 ur-

maîi lui la: L. Stan, o.c. p. 18—22; S. Troitvi, Despre limHel-^ dreptului de iurisdic-
|ie a Pa1irarh''ei din Constantinopol asupra Diasporei, in J.M.P., 1947, nr. 11.
.5. Ve7i Apelul din 16 nov. 1976 trimis P r i m 3 i Conferinte panortodoxe precon-
•ciliare a Bisericii Ortodoxe de catre Consiliul Fratiei Ortodoxe a Europe! Centrale,
in rev. S.O.P. Paris 1976.
6. S. Troitki, o.c; L. Stan, o.c; Justinian Patriarhul, Valabili'atea actuala a
Canonului 28 al Sinodului I V ecumenic de la Calcedon, in rev. Ortodoxia 1951, 2—3,
.p. 174.
, ; - *
* *
I n acest sens s o c o t i m necesar u r m a t o a r e l e :
A ) I n ce privesc raporturile dintre Bisericile mame ?i unitdfile lor
diasporale sS se pSstreze statu quo cu unele m i c i retusSri ca ceva ne-
cesar $i b i n e v e n i t , pana cand u n i t a t i l e diasporale v o r ajunge la ma-
t u r i t a t e , fapt care da d r e p t u l acestora sa o b t i n a d e p l i n a independenta
i n a se organiza §1 conduce, adica sa o b t i n a autocefalia. Retu$arile p r i -
vesc restabilirea o r d i n e i de drept c a n o n i c a - t r a d i t i o n a l a incaicata p r i n
actele de a u t o r i t a t e i n t r e p r i n s e de unele Biserici, c u m e cazul i n A m e -
rica si Franta.'
tn sprijinul tezei se pot invoca urmatoarele argumente-.
1. A c t u a l a organizare a diasporei o r t o d o x e cu respectarea p r i n c i -
p i u l u i n a t i o n a l (etnic) se bazeaza pe o veche t r a d i t i e , pe o b i c e i u l de
drept u n a n i m recunoscut, m e n t i o n a t i n m o d expres §1 i n c a n o n u l 2 a l
S i n o d u l u i I I ecumenic, p o t r i v i t caruia fiecare Biserica independenta
(autocefaia) §i-a organizat p r o p r i a diaspora, e x e r c i t a n d d r e p t u r i §i i n -
d a t o r i r i corespunzatoare. I n aceasta situatie se gasesc azi m a j o r i t a t e a
B i s e r i c i l o r O r t o d o x e Locale, cu exceptia B i s e r i c i i O r t o d o x e d i n Grecia
care si-a cedat d r e p t u l de a se i n g r i j i de p r o p r i a diaspora pe seama
P a t r i a r h i e i d i n C o n s t a n t i n o p o l (12 m a i 1924).*
2. A c t u a l a organizare p o t r i v i t careia Biserica mama se i n g r i j e s t e
de p r o p r i a diaspora pana la m a t u r i t a t e a acesteia i n scopul de a o ajuta
sa-§i o b t i n a independenta este d e p l i n canonica si corespunde prevede-
r i l o r c a n o n u l u i 2 al S i n o d u l u i I I ecumenic si c a n o n u l u i 28 a l S i n o d u l u i
I V ecumenic, singurele care p u n p r o b l e m a d i a s p o r e i . Lipsa a l t o r regle-
m e n t a r i e cea m a i v i e dovadci ca v e c h i u l o b i c e i s-a respectat §i n-a
fost i n t r u n i m i c contestat.
3. A c t u a l a organizare respecta i n t r u t o t u l si asigura aplicarea p r i n -
c i p i i l o r fundamentale ale o r g a n i z a r i i B i s e r i c i i si anume: p r i n c i p i u l i e -
rarhic, p r i n c i p i u l sinodal, p r i n c i p i u l autocefaliei, p r i n c i p i u l t e n t o r i a l ,
p r i n c i p i u l l o i a l i t a t i i fata de ordinea de drept si de stat, p r i n c i p i u l s l u -
j i r i i n a t i u n i i d i n care fac parte m e m b r i i u n i t a t i l o r diasporale si a res-
pectarii n a t i u n i i s t a t u l u i i n care sunt organizate si functioneaza res-
pectivele u n i t a t i diasporale.
Respectarea o r d i n i i de drept existente, cu r e t u s a r i l e necesare, asi-
gura p r o m o v a r e a o r t o d o x i e i ca si a s p e c i f i c u l u i n a t i o n a l si asigura rea-
lizarea u n i t a t i i In v a r i e t a t e a B i s e r i c i i ca si a s o c i e t a t i i umane i n ge-
7. Extlnderl a jurisdictiei Patriarhiei Ecumenice 5i a Mitropoliei ruse din

America.
8. La 21 III 1903 intre Patriarhia din Constantinopol j i Statui elen s-a incheiat
uu acord prin care Patriarhia renunta la jurisdictia ei asupra diasporei pe seama
Sfantului Sinod al Bisericii din Grecia. La 12 mai 1924 Sinodul Bisericii Ortodoxe
din Grecia a renuntat la drepturile ce i le-a asigurat Acordul din 1908 5! a recunos-
cut jurisdictia Scaunului de Constantinopol asupra diasporei grecesti. Rev. PANTANOS
Alexandria 1924, nr. 22, p. 367, nr. 23, p. 389, cf. L. Stan, o.c. p. 20, n. 45. Le Metro-
polite Barnabas (Tzovtzatos) de Kilros, La soum mission a I'Eglise de Grece des Egjlses
grecque de la Diaspora et sa revocation, Athenes, 1977; C A . Episkepsis. Nr. 167.
1 mai 1977, p. 7.
nere, franand t e n d i n t e l e e x t r e m i s t e existente de dezmembrare a Bise-

r i c i i si de deznationalizare a m e m b r i l o r ei.
4. A c t u a l a organizare asigurS toate c o n d i t i i l e de d e z v o l t a r e a u n i -
t a t i l o r diasporale care la m a t u r i t a t e pot d o b a n d i d e p l i n a independenta
i n organizare §1 conducere (autocefalia), i n t r a n d astfel c u d e p l i n e
d r e p t u r i si I n d a t o r i r i I n c o m u n i t a t e a B i s e r i c i l o r O r t o d o x e L o c a l e - N a -
tionale.
T r a d i t i a B i s e r i c i i ne ofera astfel de exemple, I n t r e care a m i n t i m
Bisericile autocefale m a i n o i care s-au d e z v o l t a t sub g r i j a P a t r i a r h i e i
Ecumenice al c a r u i p a t r i a r h rezida i n capitala f o s t u l u i i m p e r i u b i z a n -
tin-crestin.
5. c a actuala o r d i n e de drept, cu r e t u s a r i l e ce se i m p u n , cores-
punde I n t r u t o t u l c a n o n i c i t a t i i rezulta si d i n d r e p t u r i l e si i n d a t o r i r i l e
firesti ce s-au s t a b i l i t I n t i m p , atat pe seama B i s e r i c i l o r mame, cat si pe
seama u n i t a t i l o r l o r diasporale.
Biserica mama are d r e p t u l si i n d a t o r i r e a de a asigura asistenta re-
ligioasa pe seama u n i t a t i l o r diasporale, de a p r e g a t i c l e r i c i I n l i m b a
si t r a d i t i i l e nationale, a improspata r a n d u r i l e c l e r i c i l o r astfel p r e g a t i t i
In stare sa p r o m o v e z e c u l t u r a n a t i o n a l a si pastra l i m b a m a t e r n a p r i n
actiunea de catehezare si p r e d i c a I n l i m b a materna, de a se i n g r i j i de
organizarea bisericeasca t r i m i t a n d la t i m p c l e r i c i p o t r i v i t i n e v o i l o r l o -
cale, de a trata u n i t a t i l e diasporale ca r a m u r i a t r u p u l u i n a t i u n i i , de a
p r o m o v a respectarea sfintelor canoane si r a n d u i e l i l e de cult, de a res-
pecta l e g i l e statelor interesate ca si p r i n c i p i i l e de drept i n t e r n a t i o n a l
ce se i m p u n i n r e l a t i i l e ce le t i n .
U n i t a t i l e diasporale au d r e p t u l si I n d a t o r i r e a de a accepta asistenta
oferita do Biserica mama si a respecta specificul o r t o d o x si n a t i o n a l si
a se Incadra I n m o d firesc I n c o n d i t i i l e oferite de tara unde fiinteaza,
sa pastreze l e g a t u r i firesti cu Biserica mama, sa respecte t r a d i t i i l e c u l -
turale-nationale, sa primeasca c o n d u c a t o r i i t r i m i s i sau sa-si t r i m i t a
spre formare cadre d i n t r e m e m b r i diasporei, sa se straduiasca sa ga-
seasca forme concrete de organizare care sa duca la m a t u r i z a r e I n
scopul d o b a n d i r i i independentei depline (autocefalia), p e n t r u a d e v e n i ,
mai de v r e m e sau m a i t a r z i u m e m b r a cu d e p l i n e d r e p t u r i si i n d a t o r i r i
in comunitatea Bisericilor Ortodoxe Autocefale.
A s i m i l a r e a sau n a t u r a l i z a r e a u n o r elemente d i n diaspora I n ma-
rea masa a n a t i u n i i I n c a d r u l careia v i e t u i e s c d a t o r i t a i z o i a r i i , perse-
c u t i i l o r , educatiei, c a s a t o r i i l o r m i x t e , c o n d i t i i l o r specifice de v i e t u i r e ,
etc., este u n proces firesc. Aceasta n u Indreptateste pe n i m e n i a I n t r e -
rupe fortat l e g a t u r i l e firesti cu B i s e r i c i l e mame, p r i n s t a b i l i r e a u n e i
noi o r d i n i de drept care ar i m p u n e organizarea de Biserici dupa p r i n -
c i p i u l t e r i t o r i a l si n u exclude p o s i b i l i t a t e a p a s t r a r i i , i n l i m i t e l e p o s i -
bile, a l e g a t u r i l o r firesti t r a d i t i o n a l e cu B i s e r i c i l e mame.
M e n t i n e r e a l e g a t u r i l o r firesti cu B i s e r i c i l e mame se i m p u n e si da-
t o r i t a f a p t u l u i ca u n i t a t i l e diasporale sunt m e r e u improspatate n u n u -
mai cu c l e r i c i t r i m i s i de Biserica mama c i si cu elemente v e n i t e d i n
tara mama pe calea e m i g r a r i i , specifica e p o c i i noastre. P r i n e m i g r a r e
c o n t i n u a se improspateaza c u prisosinta p i e r d e r i l e p r o v o c a t e de n a t u -
r a l i z a r i l e firesti impuse de trecerea t i m p u l u i si a c o n d i t i i l o r de viatS

din n o u l m e d i u s o c i a l - p o l i t i c .
Concluzia care se impune si rezulta d i n natura l u c r u r i l o r este cS
actuala ordine de drept p r i v i n d r e l a t i i l e d i n t r e Bisericile mame $i u n i -
tatile lor diasporale, organizate la diferite n i v e l u r i , p o t r i v i t careia fie-
care Biserica mama se ocupa de u n i t a t i l e ei diasporale i n scopul s p r i -
j i n i r i i a j u n g e r i i la m a t u r i t a t e i n vederea o b t i n e r i i i n d e p e n d e n t e i de-
pline de organizare si conducere, este pe d e p l i n canonica si cores-
punde u n e i t r a d i t i i g e n e r a l recunoscute si v e r i f i c a t e de t i m p .
* *
Impotriva actualei ordini de drept canonico-traditionale s-au ri-
dicat — i n u l t i m a v r e m e — o serie de obiectii sub to-ma de teze in
sprijinul carora se invoca temeiuri diferite de natura istorica, dogma-
tied $i canonica, $i anume;
a) Teza p o t r i v i t careia singur P a t r i a r h a t u l Ecumenic d i n Constan-

t i n o p o l are d r e p t u l sa organizeze u n i t a t i l e diasporale d i n afara gra-
n i t e l o r B i s e r i c i l o r N a t i o n a l e - L o c a l e existente (autocefale), i n baza u n u i
pretins drept de j u r i s d i c t i e acordat ca u n p r i v i l e g i u pe seama acestuia
de S i n o d u l I V ecumenic p r i n canonul 28, care ar „ c o n s t i t u i regula de
aur a s t r u c t u r i i si a a d m i n i s t r a r i i afacerilor o r t o d o x e i n Diaspora, p r i n
care s-a s t a b i l i t — p r e t i n d s u s t i n a t o r i i acestei teze — ordinea de d r e p t
i n Biserica O r t o d o x a " . Teza a fost f o r m u l a t a si sustinuta i n v a r i a t e
forme de i e r a r h i si t e o l o g i g r e c i . '
I n sustinerea tezei s-a i n v o c a t a u t o r i t a t e a canoanelor; 34 apostolic;
2 al S i n o d u l u i I I ecumenic; 8 a l S i n o d u l u i I I I ecumenic si indeosebi
canonul 28 al S i n o d u l u i a l I V - l e a ecumenic.'"
Raspunsuri c u v e n i t e si la t i m p s-au dat acestei teze atat d i n par-
tea u n o r i e r a r h i si t e o l o g i g r e c i a p a r t i n a n d P a t r i a r h i i l o r v e c h i , " cat
mai ales d i n partea t e o l o g i l o r rusi, b u l g a r i si romani.'^
*
b) Teza p o t r i v i t careia actuala o r d i n e de d r e p t p r i v i n d organiza-
rea diasporei ar f i necanonica si ar t r e b u i sa se stabileasca o noua or-
dine de drept i n sensul de a se organiza B i s e r i c i O r t o d o x e T e r i t o r i a l e
care sa cuprinda pe t o t i o r t o d o c s i i i n d i f e r e n t de n a t i o n a l i t a t e si de
j u r i s d i c t i a careia sunt supusi. Teza este sustinuta de t e o l o g i g r e c i si
rusi d i n diaspora."
I n sustinerea tezei se i n v o c a autoritatea canoanelor: 8 al Sinodu-
l u i 1 ecumenic; 12 si 28 ale S i n o d u l u i I V ecumenic.
9. Vezi: L. Stan, o.c., p. 3—4, nr. 1; Maxime de Sardes, Le Patriarcat oecume-

nique dans L'Eglise Orthodoxe, Paris 1975, p. 387—390.
lU. N. Mi.as, O.C; L. Stan, o.c; Idem, Diaspora ortodoxa, rev. B.O.R., 1950, 11 —
12, p. 609—617; Jusiinian Patriarhul, o.c.
11. Vezi: L. Stan, Ortodoxia 5i Diaspora, rev. O., 1963, 1, p. 3—4, n. 1.
12. S. Troitki, o.c; Zankov; L. Stan.
13. Vezi n. 5.
N e t e m e i n i c i a tezei a fost relevatS de t e o l o g i i reprezentanti a i u n o r

Biserici N a t i o n a l e O r t o d o x e la Congresul T e o l o g i l o r d i n A t e n a (1976).
* *
Impotriva acestor teze straine canonicitdfii se pot invoca teme-
iuri dogmatice, canonice, istorice, din viata practicd ca ?i din legisla-
tia actuald a Bisericilor Ortodoxe, care justified intru totul teza cano-
nicd-traditionala potrivit cdreia fiecare unitate diasporald se organi-
zeazd, conduce $i se dezvolta sub purtarea de grija 51 indrumarea Bi-
sericii mame, pana la m a t u r i t a t e cand poate obtine d e p l i n a indepen-
dents, singura care corespunde §1 asigura aplicarea p r i n c i p i i l o r funda-
mentale de organizare a B i s e r i c i i .
Temeiurile ce se pot invoca sunt:

*
a) T e m e i u r i l e canonice n i le ofer& o b i c e i u l de drept c o n s e c v e n t
respectat $i aplicat ca §i t e x t u l u n o r sfinte canoane care i n fapt i n s c r i u
i n l i t e r a l e g i i t r a d i t i a autentica sau o b i c e i u l de drept aplicat i n v r e m e a
a l c S t u i r i i lor. Interpretarea j u s t a a acestor canoane e suficienta p e n t r u
a sustine practica actuala ?i a arSta ca ordinea de d r e p t stabilita §1 ob-
servata azi este d e p l i n canonicS.
I n discutie i n t r a n o r m e l e canonice s t a b i l i t e p r i n urmStoarele ca-
noane:
C a n o n u l 34 apostolic este u n u i d i n cele m a i discutate d a t o r i t a c u -
v a n t u l u i etnos, a l c a r u i inteles l i s-a p a r u t m u l t o r a greu de patruns.
De fapt el este cheia i n t e l e s u l u i acestui canon. Sensul l u i n u poate f i
decat acela de neam, p r i n care se intelege o g r u p a r e etnica, o u n i t a t e
distincta, care are capacitatile u n e i n a t i u n i .
I n n i c i u n caz n u are i n t e l e s u l de p r o v i n c i e sau de t i n u t , de re-
giune, de t e r i t o r i u , i n d i f e r e n t de f a p t u l c § respectiva p r o v i n c i e ar f i
populata de c r e d i n c i o § i cu aceea$i o r i g i n e etnicS sau a p a r t i n a n d m a i
multor neamuri.
T e x t u l c a n o n u l u i arata ca se pot organiza u n i t a t i biserice^ti i n d e -
pendente sau autocefale m a i m a r l constituite pe baza de r e a l i t a t i e t n i -
ce distincte. P r i n aceasta se afirma p r i n c i p i u l autocefaliei ca p r i n c i p i u
fundamental de organizare a B i s e r i c i i p r i n doua l u c r u r i §1 anume:
I n t a i p r i n f a p t u l cS i se recunoa^te f i e c a r u i neam d r e p t u l de a se
conduce i n cele biserice^ti p r i n t r - o capetenie p r o p r i e ( i n m o d autoce-
fal) i n i n t e r i o r u l t e r i t o r i u l u i sSu, nesupusa v r e u n e i cSpetenii b i s e r i c e § t i
d i n afara acestui t e r i t o r i u ; §i apoi p r i n f a p t u l , ca aceastS capetenie
este supusS $i ea, la r a n d u l sau, s i n o d u l u i f o r m a t d i n t o t i e p i s c o p i i nea-
m u l u i respectiv.
Se arata apoi cS de$i e x p o n e n t u l p u t e r i i biserice$ti d i n t r - o p r o -
v i n c i e cu o bisericS c o n s t i t u i t a i n c a d r u l etnic, este eel d i n t a i d i n t r e
episcopi, t o t u $ i capul sau c a r m u i r e a de cSpetenie a u n e i astfel de b i -
serici o formeaza s i n o d u l episcopilor e i .
OrganizatS i n f e l u l acesta, o biserica i n d e p e n d e n t s (autocefalS) i n
Cadrul etnic, n i c i cSpetenia e i §1 n i c i s i n o d u l e i n u sunt s u p u § i v r e u n e i
a u t o r i t S t i b i s e r i c e § t i d i n afarS, i n materie de conducere a t r e b u r i l o r
p r o p r i i . I n t r - o astfel de i n d e p e n d e n t s constS de fapt autocefalia $i, i n

Biserica O r t o d o x S s-a recunoscut totdeauna p r i n c i p i u l etnic ca u n u i
d i n p r i n c i p i i l e de bazS a o r g a n i z S r i i b i s e r i c i l o r autocefale nationale,
farS a e x c l u d e §i alte elemente sau c o n d i t i i naturale care ar putea te-
m e l u i i n m o d suficient autocefalia, cum sunt de e x e m p l u c o n d i t i i l e te-
r i t o r i a l e , c u l t u r a l e , p o l i t i c e , etc.
C a n o n u l exprimS apoi cat se poate de clar, f a p t u l cS fiecare epis-
cop este a u t o n o m i n c a d r u l eparhiei sale ?i i n „ s a t e l e — p a r o h i i l e —
de sub stSpanirea sa" §i n u se poate amesteca i n t r e b u r i l e u n e i e p a r h i i
strSine, §i cS acest l u c r u n u este ingSduit n i c i „ c e l u i d i n t a i d i n t r e
dan$ii".
C a n o n u l nu are u n caracter i m p e r a t i v , i n sensul cS ar o b l i g a fie-
care neam, sau c u m este astSzi cazul, fiecare natiune, sa se organizeze
In biserica autocefaia. El recunoa$te doar fiecSrui neam sau fiecSrei
n a t i u n i , d r e p t u l la o astfel de drganizare. RSmane la l a t i t u d i n e a celor
interesati sa-$i reclame §i sS-$i afirme u n astfel de drept.
I n concluzie i n acest canon se e x p r i m S p r i n c i p a l e l e p r i n c i p i i de
organizare a B i s e r i c i i , §i anume: p r i n c i p i u l etnic ca u n p r i n c i p i u de
baza al autocefaliei — deî n u ca p r i n c i p i u e x c l u s i v sau absolut —
p r i n c i p i u l autocefaliei; p r i n c i p i u l i e r a r h i c - s i n o d a l ; p r i n c i p i u l s i n o d a l i -
tStii $i p r i n c i p i u l a u t o n o m i e i eparhiale.
P r i v i t i n adevSrata l u i i n t e r p r e t a r e c a n o n u l acesta n u poate f i i n -
vocat i n sustinerea tezelor de m a i sus ci d i m p o t r i v S acesta consacra
t o c m a i m o d u l firesc, t r a d i t i o n a l $i canonic de organizare §i conducere
a B i s e r i c i i pastrat $i respectat pana azi, fSrS a se face i n acest canon
n i c i macar aluzie decum o m e n t i u n e expresa asupra m o d u l u i de car-
m u i r e a u n i t a t i l o r diasporale.
C a n o n u l garantand autocefalia, i m p l i c i t garanteazS $i j u r i s d i c t i a
fiecSrei Biserici A u t o c e f a l e asupra p r o p r i e i diaspore. C u acest canon
•— limpede i n elementele l u i — n u se poate j u s t i f i c a la n i c i u n caz
j u r i s d i c t i a u n i v e r s a l a a P a t r i a r h a t u l u i Ecumenic d i n C o n s t a n t i n o p o l
asupra i n t r e g i i diaspore creatine o r t o d o x e .
I n sustinerea tezelor arState m a i sus s-au i n v o c a t $1 canoanele 2
al S i n o d u l u i I I ecumenic ?! i n special 28 al S i n o d u l u i I V ecumenic, iar
u n e o r i ^ i 8 al S i n o d u l u i 111 ecumenic, de?i n i c i u n u i d i n ele n u c u p r i n -
de n i c i u n element care sS pledeze p e n t r u j u r i s d i c t i a e x c l u s i v S a Pa-
t r i a r h a t u l u i Ecumenic d i n C o n s t a n t i n o p o l asupra diasporei o r t o d o x e I n
totalitatea ei.
De fapt, i n c a n o n u l 8 al S i n o d u l u i I I I ecumenic n i c i n u este mScar
vorba de diaspora. Este insS adevarat, ca t e x t u l c a n o n u l u i 2 al Sino-
d u l u i I I ecumenic abordeazS chestiunea diasporei, r a n d u i n d ca, i n j u -
risdictia asupra ei, sa se urmeze „ o b i c e i u l care s-a t i n u t " §i pana a t u n c i ,
o b i c e i care impunea ca u n i t a t i l e diasporale sS t i n a de B i s e r i c i l e mame,
p r i n a cSror l u c r a r e misionara, sau i n orice alt chip, luaserS fiintS.
N i c i pe bazS istoricS ?i n i c i dupS randuiala canonicS, n u se poate
trage alta concluzie d i n c a n o n u l 2 al s i n o d u l u i I I ecumenic.
I n acest canon n u este v o r b a de v r e o j u r i s d i c t i e a P a t r i a r h a t u l u i
d i n C o n s t a n t i n o p o l asupra diasporei, decat i n mSsura $i dupS r a n d u -
i a l a dupS care i-ar r e v e n i o asemenea j u r i s d i c t i e o r i c 3 r u i a l t scaun

aflat i n s i t u a t i a de a avea diaspora.
S i n g u r u l canon i n care este pomenitS diaspora S c a u n u l u i d i n C o n -
s t a n t i n o p o l este c a n o n u l 28 a l S i n o d u l u i I V ecumenic, p r i n care se dis^
pune, ca a r h i e p i s c o p u l C o n s t a n t i n o p o l u l u i „sa hirotoneasca pe epis-
c o p i i d i n t i n u t u r i l e b a r b a r e " aflate I n raza §i sub j u r i s d i c t i a B i s e r i c i l o r
d i n Pont, A s i a ?i T r a c i a , B i s e r i c i organizate ca dieceze adicS f o r m a t e
d i n m a i m u l t e m i t r o p o l i i , f o r m a i n care p r i n acest c a n o n tree sub j u -
r i s d i c t i a P a t r i a r h i e i Ecumenice d i n C o n s t a n t i n o p o l c u Intreaga l o r
diaspora. A c e s t canon supune de fapt I n m o d expres j u r i s d i c t i e i C o n -
s t a n t i n o p o l u l u i atat cele t r e i dieceze cat $i t i n u t u r i l e aflate p r i n t r e
barbari ( u n i t a t i diasporale) ale diecezelor pomenite, adica diaspora
acestora i n i n t e l e s u l c a n o n u l u i 2 a l S i n o d u l u i I I ecumenic.
T e x t u l c a n o n u l u i n u lasa n i c i o IndoialS cS este v o r b a de I n t i n -
derea j u r i s d i c t i e i P a t r i a r h i e i Ecumenice d i n C o n s t a n t i n o p o l e x c l u s i v
asupra diasporei diecezelor A s i a , Pont, §i T r a c i a , iar n u asupra I n t r e g i i
diaspore o r t o d o x e . Daca P a r i n t i i p a r t i c i p a n t i la sinod ar f i inteles sa
supuna acestui Scaun i n t r e a g a diaspora ar f i spus-o I n m o d expres,
c u m ar f i t r e b u i t sa spuna 9i ca toate Bisericile tree sub aceastS j u r i s -
dictie. Ceea ce n u s-a spus i n acest canon.
P r i n u r m a r e , p r i n c a n o n u l 28 a l S i n o d u l u i I V ecumenic n u se con-
fera P a t r i a r h a t u l u i Ecumenic d i n C o n s t a n t i n o p o l j u r i s d i c t i a u n i v e r s a l a
asupra diasporei, d i n c o n t r a se consacra d r e p t u l fiecarei B i s e r i c i auto-
cefale de a-$i e x e r c i t a j u r i s d i c t i a asupra diasporei p r o p r i i . Este a i c i
v a d i t arStata aceea$i r a n d u i a i a canonica despre care ne face r e f e r i r e
c a n o n u l 2 a l S i n o d u l u i I I ecumenic, §1 dispune ca ea sa se aplice §i i n
v i i t o r , ca u n v e c h i obicei.
Pe de alta parte, s u s t i n a t o r i i a b a n d o n a r i i v e c h i i r a n d u i e l i §1 irnpu-
nerea u n e i n o i o r d i n i de drept p o t r i v i t careia diaspora o r t o d p x a sa se
organizeze t e r i t o r i a l i n v o c a i n sustinerea tezei l o r pe langa acest canon
§i canoanele 8 I ecumenic §i 12 I V ecumenic.
C a n o n u l 8 a l S i n o d u l u i I ecumenic $i c a n o n u l 12 a l S i n o d u l u i I V
ecumenic statornicesc o r a n d u i a i a de bazS a o r g a n i z a r i i b i s e r i c e § t i , p r i n
aceea ca i n t e r z i c functionarea a d o i episcopi (respectiv m i t r o p o l i t i ) i n -
t r - o eparhie. A c e s t l u c r u este foarte firesc, cand ne g a n d i m ca func-
tiunea episcopaia (respectiv m i t r o p o l i t a n a ) se e x e r c i t a i n m o d auto-
n o m ?i cu p u t e r i biserice$ti d e p l i n e i n c u p r i n s u l e p a r h i e i organizate,
care functioneaza ca u n i t a t e o r g a n i z a t o r i c - a d m i n i s t r a t i v a Inchegata i n
c a d r u l u n e i Biserici independente (autocefale). Randuiaia aceasta n u
poate f i extinsa Insa I n cazul diasporei, cand u n i t a t i l e b i s e r i c e § t i d i n
diaspora fac parte i n t e g r a n t a d i n d i v e r s e B i s e r i c i autocefale. Eparhia,
ca u n i t a t e o r g a n i z a t o r i c a organizata dupa p r i n c i p i u l etnic n u poate f i ,
i n acest caz, e c h i v a l a t a c u t e r i t o r i u l acesteia sau — i n n i c i u n caz —
cu t e r i t o r i u l asupra caruia se i n t i n d m a i m u l t e e p a r h i i , organizate dupa
acela?i p r i n c i p i u n a t i o n a l .
b) D r e p t u l de j u r i s d i c t i e a B i s e r i c i l o r mame asupra diasporei l o r

p r o p r i i este atestat $i de p r a c t i c a bisericeasca consemnata I n n u m e -
15 — Revista Teologiei
REVISTA TEOLOGICA
roase documente. I n d i f e r e n t de c h i p u l i n care s-au format unitSUle

diasporale, acestea n u sunt decat p r e l u n g i r i ale l u c r 5 r i i biserice$ti peste
g r a n i t e l e geografice ale unei Biserici autocefale, p o r t i u n i deta$ate spa-
t i a l iar n u organic d i n c o r p u l unei u n i t a t i b i s e r i c e § t i autocefale. Ele fac
u n corp cu unitatea mama autocefaia. Socotlte ca astfel de u n i t a t i , asu-
pra u n i t a t i l o r diasporale fiice, Biserica mama, autocefaia, $i-a e x e r c i t a t
j u r i s d i c t i a i n t o c m a i ca asupra o r i c a r o r u n i t a t i d i n raza l o r t e r i t o r i a i a ,
bineinteles, t i n a n d seama de c o n d i t i i l e o b i e c t i v e i n care acestea v i e -
tuiau.
A s t f e l de u n i t a t i diasporale au fost i n trecut socotite ?i B i s e r i c i l e
Rusa, Sarba, Bulgara, A l b a n e z a §1 m a i pe u r m a §1 Biserica O r t o d o x a
Romana $i chiar $i B i s e r i c i l e d i n O r i e n t u l apropiat sau m a i i n d e p a r t a t
§i i n enumite perioade — d i n forta m a j o r a — chiar §i v e c h i l e p a t r i a r h i i
d i n A l e x a n d r i a , A n t i o h i a §1 l e r u s a l i m .
Bisericile slave, c o n s t i t u i t e p r i n actiunea misionara a P a t r i a . h i e i
Ecumenice d i n C o n s t a n t i n o p o l , au a v u t m u l t a v r e m e §i cu i n t e r m i t e n t e ,
s i t u a t i a de u n i t a t i diasporale ale acestei Patriarhii.'*
A s u p r a B i s e r i c i i Ruse, P a t r i a r h i a d i n C o n s t a n t i n o p o l $i-a e x e r c i t a t
j u r i s d i c t i a i n m o d constant pana i n a n u l 1448, cand aceasta a d e v e n i t
autocefaia de fapt."
I n t r - o dependenta s i m i l a r a fata de P a t r i a r h i a Ecumenica au ajuns
§i B i s e r i c i l e r o m a n e ^ t i incepand d i n v e a c u l al X l V - l e a . Ele n-au fost
insa create $i organizate p r i n actiunea m i s i o n a r a a P a t r i a r h i e i Ecume-
nice, c i au ajuns sub j u r i s d i c t i a ei d a t o r i t a u n o r i m p r e j u r a r i , recunos-
candu-li-se insa a u t o n o m i a i n t e r n a care u n e o r i s-a a f i r m a t chiar ca
autocefalie, care de fapt f o r m a l n-a fost recunoscuta decat la 1885.'*
Cat p r i v e ^ t e j u r i s d i c t i a pe care a e x e r c i t a t - o P a t r i a r h i a Ecumenica
asupra v e c h i l o r P a t r i a r h i i d i n A l e x a n d r i a , A n t i o h i a §1 l e r u s a l i m , ca $i
asup'a B i s e r i c i i d i n C i p r u , aceasta n-a a v u t decat caracterul u n e i su-
p l i n i r i p r i n t r - u n a j u t o r reclamat de i m p r e j u r a r i de forta m a j o r a . "
D i n toate aceste cazuri n u se pot retine fapte care sa c o n s t i t u i e
d o v e z i istorice ale j u r i s d i c t i e i u n i v e r s a l e a P a t r i a r h i e i Ecumenice asu-
pra diasporei, c i d i m p o t r i v a istoria ne arata ca diasporele f i i n d p a r t i
organice ale B i s e r i c i l o r autocefale, asupra l o r fiecare Biserica autoce-
faia 5i-a e x e r c i t a t i n mod firesc j u r i s d i c t i a canonica. F a p t u l ca Pa-
t r i a r h i a Ecumenica $i-a e x e r c i t a t pe scara m a i larga acela?! drept, a
facut aceasta i n calitate de Biserica A u t o c e f a i a §i n u i n calitate de
Scaun i n v e s t i t cu d r e p t u l de j u r i s d i c t i e u n i v e r s a l a asupra diasporei,
c u m g r e § i t se p r e t l n d e de s u s t i n a t o r i i tezei e x i s t e n t e i u n u i p r i m a t de
j u r i s d i c t i e a P a t r i a r h a t u l u i d i n Constantinopol., jj;,.., j u . U I U M - " - - '
t )iioJijAiriBgio oJfiJinu «:>
14. A se vedea Raportul general al Congresului. ^ ^ J B I B / l d 0 9 A B O 1. • >!. n:
1,5. N. Muraviev, K. 500, JMP, 1948, 4, p. 23—24; L. Stan, o.c, p. 29, n. 79.
16. Al. Elian, I. Ramureanu, Legaturile mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia
de Constantinopol pSnS la 1885, in rev. B.O.R., 19.39, 7—10, 904.
.,, 17. L. Stan, o.c, p. 31. i,),ifi^):,ri^)rfid £> )iJ-J6iq 'ib i?; jBJ^'jJb oid'i inqmq
STUDII 5i A R T I C O L E : 827
c) M o d u l i n care B i s e r i c i l e A u t o c e f a l e i§i exercitS de fapt pe te-

m e i u r i canonice §1 i s t o r i c e d r e p t u l de j u r i s d i c t i e asupra p r o p r i i l o r l o r
diaspore se constats §i d i n practica 5i l e g i s l a t i a m a i noua a B i s e r i c i l o r
Autocefale. i^,.
P a t r i a r h i a EcumenicS i$i exercitS j u r i s d i c t i a sa asupra d i a s p o r e i
g r e c e § t i , $1 asupra u n o r c o m u n i t a t i d i n o r i e n t u l IndepSrtat ca $1 asupra
u n o r p a r t i d i n diaspora a l t o r Biserici A u t o c e f a l e i n t r a t e sub ascultarea
ei fSra c o n s i m t S m a n t u l acestora.'*
P a t r i a r h i i l e A l e x a n d r i e i , A n t i o h i e i §i l e r u s a l i m u l u i i§i exercitS j u -
r i s d i c t i a esupra p r o p r i i l o r l o r diaspore, la fel §i P a t r i a r h i i l e M o s c o v e i ,
Serbiei, B u l g a r i e i , A l b a n i e i . Fiecare d i n t r e aceste B i s e r i c i A u t o c e f a l e ,
cu exceptia B i s e r i c i i d i n Grecia, care a cedat acest drept pe seama
P a t r i a r h i e i Ecumenice, i$i e x e r c i t a j u r i s d i c t i a asupra diasporei p r o p r i i ,
i n l i m i t e l e p o s i b i l i t a t i l o r pe care le ofera c o n d i t i i l e o b i e c t i v e date i n
prezent."
Biserica O r t o d o x S Romana i$i e x e r c i t a §1 ea, cu d e p l i n e d r e p t u r i ,
j u r i s d i c t i a asupra diasporei p r o p r i i d i n Europa, S.U.A., Canada, B r a -
z i l i a , A u s t r a l i a , etc.^" Acest drept este inscris $i i n S t a t u t u l p e n t r u or-
ganizarea 5i functionarea B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane (1949), art. 6
unde se spune ca „ a s i s t e n t a religioasa, organizarea bisericeasca, c u m
?i t r i m i t e r e a de c o n d u c a t o r i p e n t r u R o m a n i i o r t o d o c $ i de peste hotare,
se reglementeaza de P a t r i a r h i a Romana cu aprobarea G u v e r n u l u i " .
A c e l a ^ i drept este recunoscut §i p r i n S t a t u t u l p e n t r u organizarea Bise-
r i c i i O r t o d o x e Romane i n A m e r i c a (1935) (unitate diasporaia o g a n i -
zata ca episcopie) unde se spune i n art. 1: „ E p i s c o p i a m i s i o n a r a O r t o -
d o x a Romana d i n A m e r i c a face parte c o n s t i t u t i v a d i n Biserica O r t o -
d o x a Romana §i pastreaza u n i t a t e a s p i r i t u a i a $i canonica cu Sfantul
Sinod $i legatura o r g a n i c a cu P a t r i a r h i a O r t o d o x a Romana §i cu C o n -
gresul N a t i o n a l Bisericesc".^'
D i n prezentarile facute se trage concluzia fireasca ca i n r a p o r t u -
r i l e d i n t r e B i s e r i c i l e A u t o c e f a l e m c m e 5 ! p r o p r i i l e l o r diaspore, fiecare
Biserica A u t o c e f a i a mama are d r e p t u l de j u r i s d i c t i e asupra d i a s p o r e i
sale §i cS o r i ce d o r i n t a de p r i m a t sau p r i v i l e g i u i n organizarea dias-
p o r e i apare cu t o t u l neintemeiata.
I n scopul m e n t i n e r i i s t a r i i de statu q u o este necesar sa se r e n u n t e
la p r e t e n t i i l e de p r i m a t ale P a t r i a r h a t u l u i Ecumenic d i n C o n s t a n t i n o p o l
$i sa se renunte la d o r i n t a de a crea o noua o r d i n e de drept i n s r n s u l
de a crea Biserici diasporale organizate n u dupa p r i n c i p i u l firesc i m -
pus de t r a d i t i e ci dupa p r i n c i p i u l t e r i t o r i a l , deoarece aceste p r e t e n t i i
n u produc decat n e i n t e l e g e r i §1 discordie, nelini$te §i lupte, dezmem-
brare $i deznationalizare, slabire a b u n e l o r r a p o r t u r i d i n t r e B i s e r i c i §i
n a t i u n i , p r o b l e m e c r i t i c e p e n t r u stat.
18. Idem.
19. S. Troitki, Trkvena jurisd., p. 70—72; L. Stan, o.c, p. 25, n. 69, p. 32, n. 98.
20. L. Stan, o.c, p. 33—35.
21. A se vedea 51 art. 6, 131. lit.,d., 190.
15*
I n scopul m e n t i n e r i i de bune r e l a t i i se i m p u n e p r o m o v a r e a pScii

5i b u n e i i n t e l e g e r i §i n u v r a j b a $i ura, condamnate de Biserica $1 ne-
d o r i t e de state. A t r a i i n pace este mesajul d i v i n §i poruncS a l u i l i s u ^
H r i s t o s . N u m a i i n pace §1 b u n a i n t e l e g e r e se realizeazS dragostea $i
asigura m d n t u i r e a t u t u r o r .
B. I n ce privesc raporturile dintre unitdfile diasporale ale diferi-

telor Biserici Autocefale, d i n n e v o i practice se i m p u n e cu necesitate
stabilirea de r e l a t i i frate?ti i n t r e acestea p e n t r u a ISmuri a n u m i t e s i -
t u a t i i concrete impuse de c o n d i t i i l e m e d i u l u i i n care vietuiesc acestea
p e n t r u a-$i satisface anumite n e v o i biserice^ti cand lipsesc c l e r i c i i co-
respunzatori §i necesari, mai ales a t u n c i cand statui i n c a d r u l cSruia
functioncazS Biserica mam5 n u poate asigura c o n d i t i i de s t a b i l i r e de
bune r e l a t i i sau cand e x i s t s i n t e r d i c t i i care i m p u n izolarea. I n toate
aceste cazuri se i m p u n e a se aplica p r i n c i p i u l de drept canonic al s l u -
j i r i i reciproce, al s p r i j i n i r i i , al c o n l u c r a r i i , tinSndu-se seama de p r i n c i -
p i u l autocefaliei ca $1 de r e a l i t a t i l e t e r i t o r i a l - g e o g r a f i c e . Tinandu-se
seama de p r i n c i p i u l r e c i p r o c i t a t i i , ca p r i n c i p i u l consacrat 5i de uzan-
tele d r e p t u l u i i n t e r n a t i o n a l , se pot gasi s o l u t i i echitabile p e n t r u cele
mai d i f i c i l e cazuri ce s-ar crea i n j u r i s d i c t i a asupra diasporei §1 i n re-
l a t i i l e d i n t r e u n i t a t i l e diasporale.
I n r a p o r t u r i l e d i n t r e u n i t a t i l e diasporale se poate v o r b i chiar de
o ierarhizare o n o r i f i c a care n-ar putea f i alta decat copia i e r a r h i z a r i i
de acest gen d i n t r e B i s e r i c i l e mame, s i m i l a r a acesteia.
C o n d i t i i l e v e a c u l u i nostru, p r e o c u p a r i l e cu caracter r e l i g i o s §1 so-
cial i m p u n chiar o intensificare a c o l a b o r a r i i d i n t r e d i f e r i t e l e u n i t a t i
t e r i t o r i a l e d i n t r - o a n u m i t a tara, a§a c u m de fapt se face azi chiar d i n -
tre d i f e r i t e l e c u l l e §1 chiar r e i i g i i d i n aceea$i tara. Starile de fapt ac-
tuale i m p u n o i m p r e u n a v i e t u i r e activS, o s p r i j i n i r e r e c i p r o c a i n scop
irenic, l u c r u ce s-ar putea face p r i n forme de coniucrare concrete, c u m
ar f i editarea unor reviste i n c o m u n i n care sa se dezbata p r o b l e m e l e
p r i n c i p a l o care preocupa v i a t a acestor u n i t a t i , sa se puna la dispozitie
reciproc spatii p e n t r u case de r u g a c i u n i , sa se faca b i b l i o t e c i comune,
sa se s p r i j i n e m a t e r i a l , sa se apere reciproc de atacurile sectare, sa ia
masuri comune,. a c t i u n i de interes general r e l i g i o s , social $i p a t r i o t i c .
C. tntre Bisericile mame se impune la fel stabilirea de bune relatii

In scopul reglementdrii unitare a relatiilor dintre ele §i propriile lor
diaspore.
I n t r e c u t fiecare Biserica mamS s-a ocupat de p r o p r i a diaspora t i -
nand seama de r a n d u i e l i l e t r a d i t i o n a l e de organizare a B i s e r i c i i §i de
c o n d i t i i l e locale ale t a r i i unde s-au organizat ?i f u n c t i o n a l u n i t a t i dias-
porale ca $i de interesele majore a n a t i u n i i §i alo s t a t u l u i n a t i o n a l i n
c a d r u l caruia v i e t u i a Biserica mama, respectand d r e p t u l s i m i l a r al altor
Biserici de a-î organiza p r o p r i a diaspora $i interesele acestora. Exem-
ple de acest fel gasim cu prisosinta i n istorie. E suficient a arata felul
i n care P a t r i a r h i a EcumenicS §i-a e x e r c i t a t j u r i s d i c t i a asupra B i s e r i c i i

O r t o d o x e Ruse pSnS la 1448 cand aceasta d e v i n e autocefalS.^
C o n d i t i i l e moderne de viatS i m p u n o r e z o l v a r e u n i f o r m s a p r o b l e -
melor, elaborarea de n o r m e general acceptate. I n acest scop se cere
ca fiecare BisericS mamS sa-5i i n d r u m e B i s e r i c i l e fiice i n a$a fel Incat
sS n u t u l b u r e v i a t a a l t o r diaspore sau a l t o r B i s e r i c i O r t o d o x e mame,
cum se I n t a m p l a azi I n A m e r i c a $i F r a n t a . " A s i g u r a n d u - s e bune rapor-
t u r i I n t r e u n i t S t i l e diasporale ca ?! I n t r e B i s e r i c i l e mame se asigurS
de fapt u n i t a t e a ecumenica a B i s e r i c i i atat de d o r i t a . N a t u r a l i z a r e a
u n o r elemente diasporale I n masa B i s e r i c i l o r locale p r i n d e z n a t i o n a l i -
zare, d a t o r i t a d i f e r i t e l o r m o t i v e fire$ti se compenseazS m e r e u c u e m i -
g r a t i a continuS §i frecventS azi ca proces, a$a Incat n u e cazul s3 se
creeze p r o b l e m e n i c i p e n t r u cei ce v o r sa forteze procesul de dezna-
t i o n a l i z a r e n i c i p e n t r u cei ce se m e n t i n i n bune r e l a t i i cu l o c u r i l e l o r
de o r i g i n e etnicS. A v e m c e r t i t u d i n e a c3 o e m i g r a t i e care secole de-a
rSndul a v i e t u i t i n c o n d i t i i d i f e r i t e , de m u l t e o r i v i t r e g ? , §1 n-a dispS-
rut, p r i n ImprospStarea actuals pe cale de e m i g r a t i e v a c o n t i n u a sa v i e -
tuiascS I n acelea$i c o n d i t i i fire§ti de bune r e l a t i i cu cei de care s-au
desprins §1 v a p r o m o v a t o t ceea ce t i n e de t r a d i t i a $i specificul l o r
n a t i o n a l , respectand c o n d i t i i l e ce 11 se i m p u n I n n o u l m e d i u I n care
vietuiesc. S p r i j i n i t e de B i s e r i c i l e mame, u n i t S t i l e diasporale, i n b u n e
r e l a t i i cu aceasta se v o r d e z v o l t a firesc panS vOr ajunge la m a t u r i t a t e
cand I n d e p l i n i n d c o n d i t i i l e impuse p e n t r u dobandirea independentei I n
organizare 5i conducere v o r putea d e v e n i §i ele u n i t S t i autocefale §i
v o r i n t r a I n comunitatea B i s e r i c i l o r independente ca s u r o r i . D i n fiice
v o r d e v e n i I n aceste c o n d i t i i s u r o r i , d i n dependente v o r d e v e n i i n d e -
pendente, d i n autonome v o r d e v e n i autocefale.
*
D. In privinta obtinerii independentei unei uni'fStt^diasporale s3 se

procedeze dupS r a n d u i a i a stabilitS de Sfintele canoane, dupS r a n d u i a i a
t r a d i t i o n a i a p o t r i v i t cSreia u n i t a t e a interesata a d e v e n i independenta
sS se p r o c l a m e ca atare facand dovada ca Indepline^te toate c o n d i t i i l e
§i sa s o l i c i t e recunoa^terea acestei stari de fapt ca o stare de drept,
adica sa s o l i c i t e recunoa?terea s t a r i i de independenta d i n partea Bifie-
r i c i i mame (autocefaia), singura i n drept a r e c u n o a § t e acest l u c r u , c u
r u g a m i n t e a ca aceasta, adica Biserica mama sa solicite a c o r d u l celor-
lalte Biserici A u t o c e f a l e de a f i p r i m i t a noua u n i t a t e I n comunitatea
B i s e r i c i l o r A u t o c e f a l e , adica d i n fiica a u n e i Biserici, sa d e v i n a sora a
B i s e r i c i l o r independente, egaia cu p r o p r i a mama i n ce privesc d r e p t u -
r i l e 5i i n d a t o r i r i l e ce se i m p u n .
• *
E. I n caz de d i v e r g e n t a p r i v i n d organizarea §1 functionarea u n i t a -
t i l o r diasporale este i m p e r i o s necesar sa se caute a se r e z o l v a
22. Vezi n. 15.
23. Exemplu: Episcopul Gheorghe din Paris sub Constantinopol, Ep. Trifa, Ame-
rica sub ru?i.
aceasta i n m o d irenic, p r i n acceptul sau consensul u n a n i m a l celor i n -

teresati.
•f.iicioiq b biJiiOiuiu y'lo'/ii>\-. 1 o iiijqiai ^ . ; 6 i / ' j o j u i a i j u n i j.ii-ti.jAO^j
I I . Opinii 9i solutii privind diaspora ortodoxa §i organizareîei

.^fn canonica pe criterii canonice §1 practica ecclesiaia \i rnun
f R o m a n e g^j^jj
f,oit).\il5-iul J 1 Iq&l of)
-ilbrioijsnssb nr.q olBooi l o l i M i s a . ' d basm h l 9l5iO((2Bib aJiianiale l o r i u
Diaspora o r t o d o x a este a l c a t u i t a d i n t o t i c r e d i n c i o ? i i ortodoc?i
care d i n d i f e r i t e m o t i v e s-au s t a b i l i t $i traiesc i n afara t e r i t o r i i l o r B i -
s e r i c i l o r O r t o d o x e A u t o c e f a l e N a t i o n a l e d i n care s-au desprins, ca $1
d i n c o m u n i t a t i l e o r t o d o x e create p r i n actiunea m i s i o n a r a a B i s e r i c i l o r
O r t o d o x e A u t o c e f a l e i n c u p r i n s u l a l t o r state p r i n t r e c r e d i n c i o $ i de alte
n a t i o n a l i t a t i decat a n a t i o n a l i t a t i i b i s e r i c i i p r i n a carei actiune m i s i o -
nara au l u a t f i i n t a aceste c o m u n i t a t i .
I n baza t r a d i t i e i canonice (can. 34 ap.; 2 I I e c ; 8 I I I e c ; 28 I V e c ) .
In c a d r u l B i s e r i c i i ecumenice a R a s a r i t u l u i , fiecare Biserica locaia, na-
t i o n a l a , etnica o r t o d o x a autocefaia este l i b e r a $i independenta sa se
organizeze §i sa functioneze i n c a d r u l s t a t u l u i i n care fiinteaza §i are
d r e p t u l , fara amestec d i n afara, sa-§i organizeze, la d i f e r i t e n i v e l u r i ,
c o m u n i t a t i l e ce se gasesc In afara g r a n i t e l o r s t a t u l u i .
I n f e l u l acesta se respecta §1 se asigura d r e p t u l l e g i t i m ' d e j u r i s -
d i c t i e al B i s e r i c i i autocefale asupra diasporei p r o p r i i .
I n sustinerea acestui drept se pot i n v o c a t e m e i u r i istorice, d o g -
matice, canonice §i d i n practica §i legislatia B i s e r i c i l o r autocefale, care
toate constata $i consacra d r e p t u l fiecarei Biserici autocefale de a-î
e x e r c i t a j u r i s d i c t i a asupra d i a s p o r e i p r o p r i i .
D r e p t u l acesta rezulta d i n t r - o e v o l u t i e fireasca a v i e t i i B i s e r i c i i In
istorie $1 este c o n f i r m a t a de starea actuaia concreta.
Starea aceasta n u c o n t r a v i n e u n i t a t i i o r t o d o x i e i ci d i m p o t r i v a o
Intare?te; unitatea p r i n d i v e r s i t a t e f i i n d specifica o r t o d o x i e i . i?
U n i t a t e a B i s e r i c i i Ecumenice a R a s a r i t u l u i n u rezulta d i n subor-

donarea B i s e r i c i l o r n a t i o n a l e u n u i c e n t r u unic, supra etnic, a$a c u m
este situatia i n Biserica Apuseana Romano-Catolica, c i aceasta este ex-l
presia s o b o r n i c i t a t i i sau f r a t i e t a t i i o r t o d o x e , realizata p r i n s o b o r u l sau
s i n o d u l ecumenic, ca unic §1 suprem o r g a n d e l i b e r a t i v sau de decizie.
Daca acesta este specificul, i n r e l a t i i l e d i n t r e B i s e r i c i l e O r t o d o x o
s u r o r i , autocefale, organizate i n c a d r u l statelor nationale suverane, pe
baza p r i n c i p i u l u i etnic, cu atSt m a i m u l t acesta t r e b u i e sa fie c r i t e r i u l
de organizare a u n i t a t i l o r diasporale ale acestor B i s e ' I c i , c o m u n i t a t i
care n u pot sa se organizeze §i sa functioneze decat i n c a d r u l j u r i s -
d i c t i o n a j al B i s e r i c i i mame, care are la baza etnicitatea.
F a p t u l acesta este c o n f i r m a t §i de t r a d i t i a canonicS ?! realitatea

concreta actuaia.
T e x t u l canoanelor §1 t r a d i t i a canonica formata, c o n f i r m a t a §1 de
actuala organizare a diasporei, respinge p r e t e n t i a necanonica a Patriar"-
h i e i Ecumenice, care considera ca n u m a i ei I i r e v i n e d r e p t u l de a or-
ganiza u n i t a t i l e diasporale, de d i f e r i t e e t n i i , aflate I n afara l i m i t e l o r
sale j u r i s d i c t i o n a l e . C a n o n u l 28 I V ec. n u n u m a i ca n u conferS o bazS
canonica c u m se pretlnde, c i c h i a r se i n f i r m a acest l u c r u .
Ill
Propunerea de a se realiza unitatea pastorala a d i f e r i t e l o r u n i t a t i

diasporale, supuse d i f e r i t e l o r j u r i s d i c t i i este salutara I n scopul c u n o a § -
t e r i i r e c i p r o c e a p r o m o v a r i i u n i t a t i i dogmatice, canonice 5i l i t u r g i c e
ortodoxe.
Existenta m a i m u l t o r episcopi, de e t n i i d i f e r i t e , i n aceea$i l o c f l i -
tate, cu respectarea j u r i s d i c t i i l o r p r o p r i i , nu c o n t r a v i n e t r a d i t i e i ca-
nonice. Realitatea aceasta este c o n f i r m a t a de can. 34 ap. ca §1 de t r a -
d i t i a §i realitatea actuaia existenta i n unele m a r l o r a § e (megapole).
U n i t a t e a o r t o d o x i - i ecumenice i n aceste o r a § e se e x p r i m a r e a l §i
concret p r i n c o m u n i u n e a $i colaborarea frateasca d i n t r e d i f e r i t i i epis-
c o p i §1 c o m u n i t a t i l e pe care le pastoresc, §i n u p r i n existenta pur $ i
s i m p l u a u n u i singur episcop. ^
O r g a n i z a r e a de conferinte i n t e r o r t o d o x e ca $i a c o n f e r i n t e l o r epis-'
copale o r t o d o x e d i n d i f e r i t e t a r i , de$i n u au o competenta canonica $i
p r e r o g a t i v e l e u n u i sinod l o c a l , reflecta deja o forma de u n i t a t e a dias-^
porei o r t o d o x e locale, a § a c u m pe p l a n ecumenic conferintele i n t e r o r r '
t o d o x e sau p a n o r t o d o x e reflecta acelaî l u c r u .
Intaietatea o n o r i f i c a de care se b u c u r a P a t r i a r h i a Ecumenica a

C o n s t a n t i n o p o l u l u i i n afara O r t o d o x i e i sau a c r e $ t i n i s m u l u i rasaritean
n u j u s t i f i c a p r e t e n t i a acesteia de a organiza, n i c i chiar p r i n i c o n o m i e ,
diaspora a l t o r Biserici n a t i o n a l e locale autocefale, i n t r u c a t acest d r e p t
r e v i n e de fapt B i s e r i c i i o r t o d o x e autocefale care e x e r c i t a §i j u r i s d i c t i a
canonica a B i s e r i c i i M a m e , care are o b l i g a t i a fireasca de a se I n g r i j i de
dezvoltarea diasporei p r o p r i i , panS la o b t i n e r e a autocefaliei.
O b t i n a n d autocefalia u n i t a t i l e diasporale d e v i n B i s e r i c i i n d e p e n -
dente $i au libe'-tatea d e p l i n a de a decide s t a b i l i r e a de r e l a t i i frSte^ti
c u celelalte Biserici §i cu diasporele acestora.
Procesul firesc, de n a t u r a l i z a r e a d i f e r i t e l o r e t n i i ce a p a r t i n u n u i
stat n a t i o n a l , pot §i v o r duce cu s i g u r a n t a la a p a r i t i a de n o i b i s e r i c i )
locale autonome sau autocefale. t
Stabilirea de r e l a t i i i n t r e diferite u n i t a t i diasporale, a p a r t i n a n d

j u r i s d i c t i o n a l de b i s e r i c i l e l o r mame, pe zone geografice este fireascS
§i salutara i n sensul ca acestea pot duce la pastrarea u n i t a t i i d o g m a -

tice, canonice ?i cultice, care exista $i i n t r e b i s e r i c i l e de care a p a r t i n ,
U n i t a t e a a d m i n i s t r a t i v a a diasporei pe zone geografice constitue
faza finaia a c r e e r i i unor b i s e r i c i l o c a l e I n u r m a u n u i proces de m a t u -
rizare $1 n u poate f i r e z u l t a t u l impus p r i n d i c t a t s i n o d a l .
A c o r d a r e a pe seama P a t r i a r h i e i Ecumenice a C o n s t a n t i n o p o l u l u i
p r i n i c o n o m i e , a d r e p t u l u i de a organiza, sub j u r i s d i c t i a sa, intreaga
diaspora este c o n t r a r a t r a d i t i e i canonice §i s t a r i i reale, de fapt, azi.
VI
Solutia cea m a i p o t r i v i t a de organizare a d i a s p o r e i t r e b u i e afiata

de diasporele insele, interesate i n acest proces, t i n a n d cont de t r a d i t i a
canonica, situatia concreta actuaia §1 de i n t e r e s u l de a p r o m o v a si
m e n t i n e unitatea O r t o d o x i e i ecumenice, u n i t a t e p r i n d i v e r s i t a t e .
Biserica O r t o d o x a Romana, biserica autocefaia n a t i o n a l a l o c a i a ,

5i-a organizat diaspora p r o p r i e ?i se i n g r i j e ^ t e 5i azi de buna ei orga-
nizare 5i functionare. Cauta cu insistenta sa aduca sub j u r i s d i c t i a sa
toate u n i t a t i l e care azi se m a i afia temporar, §i d a t o r i t a u n o r cauze
obiective, sub alte j u r i s d i c t i i , ca I n f e l u l acesta sa c o n t r i b u i e $i la i n t a -
r i r e a u n i t a t i i etnice romane$ti l o v i t a i n t i m p u l t o t a l i t a r i s m u l u i p o l i t i c
d i n tara.
Se v a tine seama I n organizarea d i a s p o r e i de zonele geografice ca
?i de specificul d i n fiecare tara unde are credincio$i.
O b l i g a t i a de a se I n g r i j i de p r o p r i a diaspora este Inscrisa I n Sta-
t u t u P d e organizare $i functionare al B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane §i co-
respunde t r a d i t i e i canonice ecumenice.
•. ':. ..i;':-ri . ;:!rlt • : ^' ^ * ^ •i •'• 'iiV'.- • ivib; i .
• ;m . V , • • '• • • - VIII ' :
Sfantul Sinod al B i s e r i c i i noastre, pe t e m e i u l acestor o p i n i i stabi-

lite pe baza de referate de comisia sinodaia, pe c r i t e r i i canonice 51
practica ecclesiaia, a preconizat u r m a t o a r e l e : ^ , ,
A. Cu privire la Diasporele Bisericilor Ortodoxe Autocefale Na-

tionale:
1. Fiecare Biserica O r t o d o x a A u t o c e f a i a sa-$i organizeze diaspora

p r o p r i e dupa n e v o i l e pe care le are §1 i n c o n f o r m i t a t e cu l e g i s l a t i a ca-
n o n i c a p o t r i v i t careia se organizeaza §i se administreaza ea i n c u -
prinsul ei.
2. Biserica mama are d a t o r i a :
— sa poarte g r i j a de diaspora p r o p r i e . asigurSnd asistenta r e l i g i -
oasa pe seama u n i t a t i l o r diasporale;
— sa pregateasca c l e r i c i i n l i m b a §i t r a d i t i i l e n a t i o n a l e , sS p r o -
moveze c u l t u r a §i t r a d i t i i l e n a t i o n a l e §i sa pSstreze l i m b a m a t e r n a p r i n -
t r - o actiune de catehizare $i predica;
— Sa se Ingrijeasca de organizarea bisericeasca t r i m i t a n d la t i m p
c l e r i c i p o t r i v i t i n e v o i l o r locale;
— Sa trateze u n i t a t i l e diasporale ca r a m u r i ale B i s e r i c i i A u t o c e -
fale N a t i o n a l e ; Sa se Ingrijeasca, ca Diaspora sa respecte canoanele
?i r a n d u i e l i l e de cult;
— Sa respecte l e g i l e statelor interesate, ca §1 p r i n c i p i i l e de d r e p t
i n t e r n a t i o n a l ce se i m p u n i n r e l a t i i l e pe care le t i n , etc.
3. Diaspora la r a n d u l ei are d a t o r i a : '
— sa respecte 5i sa puna i n aplicare mSsurile concrete socotite
necesare de Bicerica mama, p e n t r u o cat m a i buna organizare a e i , $i
I n acela$i t i m p ; "
— sa caute cele m a i p o t r i v i t e cai p e n t r u pastrarea l i m b i i , tradi^
t i i l o r 5i c u l t i v a r e a c o n ? t i i n t e i o r i g i n i i comune; ' ;
— P r i n aceasta n u se v a Indeparta de la d a t o r i a l o i a l i t a t i i fata de
s t a t u i I n c u p r i n s u l caruia exista.
4. R a p o r t u r i l e u n e i Diaspore N a t i o n a l e cu celelalte Diaspore N a -
t i o n a l e d i n c u p r i n s u l S t a t u l u i I n care se gasesc se v o r s t a b i l i :
— cu aprobarea p r e a l a b i i a a B i s e r i c i i M a m e ;
— orientandu-se dupa r a p o r t u r i l e pe care le are Biserica mamS
cu B i s e r i c i l e mame ale c e l o r l a l t e diaspore ale B i s e r i c i l o r O r t o d o x e .
— P r i n aceasta se a f i r m a c o m u n i u n e a frateasca cu scopul de a'
c o n t r i b u i la pastrarea $i I n t a r i r e a u n i t a t i i O r t o d o x i e i Ecumenice.
5. T e n d i n t a manifestata m a i n o u de afirmare a Diasporelor p r i n
gruparea c o n d u c a t o r i l o r l o r s p i r i t u a l ! I n asociatii care n u sunt f o l o s i t e
I n r a p o r t u r i l e d i n t r e B i s e r i c i l e A u t o c e f a l e mame n u poate f i incurajata^
$i s p r i j i n i t a , i n t r u c a t n u corespunde intereselor Diasporelor §1 f e l u l u i '
de colaborare t r a d i t i o n a l a l B i s e r i c i l o r O r t o d o x e A u t o c e f a l e I n t r e ele.
N u este deloc j u s t i f i c a t a t e n d i n t a u n o r B i s e r i c i mame de a d o m i n a ,
de a absorbi sau de a se amesteca i n v r e u n fel oarecare i n v i a t a D i a s -
porelor ce a p a r t i n a l t o r B i s e r i c i A u t o c e f a l e N a t i o n a l e .
Este de d o r i t o c o l a b o r a r e i n t r e d i f e r i t e l e Diaspore existente i n t r - o
a n u m i t a tara, orientandu-se I n aceasta colaborare dupS r a p o r t u r i l e e-
xistente I n t r e B i s e r i c i l e mame.
B. Cu privire la Diasporele formate piin misiune, se preconizeazd

urmatoarele:
1. F a p t u l ca m e m b r i i u n e i asemenea Diaspore, f i i n d de alta n a t i o -

n a l i t a t e decat a B i s e r i c i i misionare, au I n m o d firesc t e n d i n t a de a
ajunge cat m a i curand la a u t o n o m i c $i m a i ales la autocefalie. ,
2. B i s e r i c i l e O r t o d o x e A u t o c e f a l e N a t i o n a l e m i s i o n a r e v o r aprecia
cu buna v o i n t a aceasta t e n d i n t a fireasca $i o v o r s p r i j i n i I n masura I n
care constata ca Diaspora i§i Intemeiaza cererea staruitoare pe Insu-
§ i r e a i n m o d d e p l i n a d r e p t e i credinte §i pe organizarea ei dupa p r i n -
c i p i i l e fundamentale canonice care ingSduie D i a s p o r e i §i m e n t i n e r e a

unor t r a d i t i i locale care n u c o n t r a v i n acestor p r i n c i p i i .
3. Diasporele o r t o d o x e existente i n statele unde n u fiinteazS o B i -
serica AutocefalS N a t i o n a l s p o t apela la a j u t o r u l u n e i B i s e r i c i O r t o -
d o x e A u t o c e f a l e N a t i o n a l e m a i bine organizate ( d i n afara acestui stat).
B i s e r i c i l e O r t o d o x e A u t o c e f a l e N a t i o n a l e s o l i c i t a t e de cStre ase-
menea Diaspore au d a t o r i a de a acorda acestora i n t r e g u l s p r i j i n de
care ar a v r a n e v o i e , la cererea lor staruitoare, i n t e m e i u l c r e d i n t e i co-
m u n e 5i dragostei frSte^ti.
T e n d i n t a a c t u a l s a g r u p u r i l o r n a t i o n a l e i n curs de a s i m i l a r e cu
natiunea I n c a d r u l cSreia v i e t u i e s c §1 care doresc sS se c o n s t i t u i e i n
Biserici locale autonome sau autocefale, i m p r e u n a cu celelalte dias-
pore o r t o d o x e d i n tara I n care se afIS, pare a fi prematurS deoarece
asimilarea n u este u n proces firesc, u n produs n o r m a l , fapt constatat
p r i n consens u n a n i m .
>.h I n vederea i n d e p l i n i r i i acestui deziderat s-au t i n u t panS i n prezent
douS I n t a l n i r i (1990, 1993), I n t r u c a t P a t r i a r h i a Ecumenica a C o n s t a n t i -
n o p o l u l u i pretlnde, i n t e m e i u l can. 28 I V ec. ca toate diasporele sS-i
apartinS sub r a p o r t u l j u r i s d i c t i e i canonice.
La cea de a I l - a Comisie intero-'todoxS p r e g a t i t o a r e a S f a n t u l u i ?i
M a r e l u i Sinod, Chambesy, 7—13 n o i e m b r i e 1993, dupS dezbateri c o n -
troversate s-au s t a b i l i t opt r e g i u n i I n care v o r f i create A d u n S r i epis-
copale $i s-a alcStuit u n Proiect de r e g u l a m e n t §i s-a t r i m i s B i s e r i c i l o r
mame p e n t r u r a t i f i c a r e . . ^ ^ . ^ i i t 5 u i . ; . ' . n . h ^ t ; ; ; p^;.];,;
C o m i s i a B i s e r i c i i O r t o d o x e RomSne p e n t r u r e l a t i i b i s e r i c e ^ t i $i
d i a l o g teologie p r e c o n c i l i a r cu B i s e r i c i l e O r t o d o x e d i n 12 februarie
1996 a dezbatut §1 a v i z a t acest Proiect §i 1-a supus Sf. Sinod a l B i s e r i c i i
O r t o d o x e Romane la 14 februarie 1996 spre r a t i f i c a r e .
Pana la d e f i n i t i v a r e a R e g u l a m e n t u l u i la v i i t o a r e a C o m i s i e i n t e r o r -
t o d o x a B i s e r i c i l e O r t o d o x e se angajeazS sS n u procedeze la acte care
ar putea i m p i e d i c a procesul sus m e n t i o n a t p e n t r u a r e g l e m - n t a i n
chip canonic p r o b l e m a Diasporei, i n c l u s i v crearea de n o i dioceze i n
Diaspora, i n plus fatS de cele existente, §i cS B i s e r i c i l e mame v o r face
tot p o s i b i l u l p e n t r u a u?ura munca A d u n S r i l o r eparhiale §i a r e s t a b i l i
n o r m a l i t a t e a o r d i n e i canonice i n Diaspora. ' > .
* *
tiSDS.'sino-iaiq 9?. ,3nri?.un n n n ^lo-iovi^'ilO n^ sT'r.'nn u'J .fi
UNITATILE DIN DIASPORA SUB JURISDICJIA PATRIARHIEI ROMANE:

,, 1. Arhiepiscopia OrtodoxS RomSna In America 51 Canada (Sediul Detroit, SUA),
cu 37 paio'.iii, grupate in trei protopopiate in Statele Unite §1 doua in Canada, o pa-
rohie in Caracas — Venezuela si un Sohit la Prairie, in Slatul Wisconsin — S.U.A.
2. Mitropolia Ortodoxa Romana pentru Germania si Europa Centraia (Berlin),
cu parohiile din Germania, Austria, Suedia, Olanda, Luxemburg, Norvegia, Finianda,
Danemarca.
3. Arhiepiscopia OrtodoxS RomSnS pentru Europa Occidentala (Paria), cu paro-
hiile din Anglia, Belgia, Bulgaria, Elvetia, Franta, Italia si Spania.
.' 4. Vifcariatul^ Ortodox Roman din Varfet/''(Serbiar''OT'339";p!ifroii^^^^ in

trei protopopiate. '. .-'.1^^
.'•i:,. 5. Vicaria'ul Ortodox Roman din Gyula (Ungaria), cu 19 parohil $1 dou5 filil.
6. Ajezamintele romane^ti de la I-rusalim $1 lordan.
, 7. Parohiile Ortodoxe RomSne din Australia, 4 parohii si Noua Zeeland5 o
parbhie.
BIBLIOGRAFIE S E L E C T I V A : •'^^ 'A lentiM.i.q rr-
'•' Justinian, Patr'arhul Bisericii Ortodoxe RomSne, Valabilitatea actuaia a ca-

nonului 28 al sin. IV, ec. de la Calcedon. Rev. Ortodoxia, 1951, 2—3;
— L. Stan, Diaspora ortodoxa. Rev. Biserica Ortodoxa Romana, 1950, 11—12;
— L. Stan, Ortodoxia si Diaspora. Situatia actuala si pozitia canonica a diaspo-
rei ortodoxe. R^v. Ortodoxia 1963, 1;
— S. Troitki, Despre limitele dreptului de jurisdictie a Patriarhiei din Constan-
tinopol asupra Diasporei. Rev. Jurnalul Patr'arhiei din Moscova, 1947;
— Maxime de Sardes, Le Patriarcat Oecumenique dans L'Eglise Ortodoxe, Tesa-
lonic 1973, Paris 1975;
— Arhim. Serafim, The quest for Orthodox Church unity in America, New York,
1973-
— Paul Evdokimov, La dalectique de la lib^rt^ et de I'autorite, Tesalonic 1970;
— Declaration du Patrarcat oecumenique a I'occasion du vingtcinqui-eme ani-
versaire du Concil Oecumenique des Eglises, 1973;
— V.S. Tro'ki, Despre sensul canoanelor 9 si 17 de la Calcedon. Rev. Mitro-
polia Banatului (tard. Paraschi' ), 1966, A—6, 201—213;
— J . Carmiris, Catholicity de I'Eglise et nationalisme, Atena 1976 (referat la
Congresul teologilor)-
— A. Osipov, L'Ecumenisme et I'Ortodoxie. Atena 1976 (Congres);
— Andronikov, Rapport des discussions, Atena 1976 (Congres);
— S.O.P. (Revista) 1976, Paris;
— N. Miias, Car O J n e l e Bisericii Ortodoxe, Arad 1930, 1934;
— Statutul pentru organizarea si functionarea Biser cii Ortodoxe RomSne, 1949;
— Germain mitr., Le Patriarcat oecumenique et les Eglises Ortodoxes de la
Diaspora, 1947;
— Germain, mitr., Peponse au professeur Troitky, 1953;
— P. Trempelas, Principes en rigueur dans la proclamation de I'autocephalie,
in Ti:eoIogia, Atena, 28, 1947;
— Gillet L., La signification spirituelle du Patriarcat oecumenique aujourd'hui,
in Ortodoxia 1954;
— S. Troitky, L'autocephalie ecclesiastique, In Mesager de I'Exarchat du Pa-
triarcat russe en llurope occidentale, 1952;
U A. Wiyrs, Le 28 canon de Chalc6done et la fondement du referat roumain.
Orientalia Christiana 1951;
— Sp. Candea, Reluarea legaturilor bisericesti cu romanii de peste hotare, Rev.
Biserica Ortodoxa RomSna, 1951, 3—6, p. 235—142;
— Secretariat pour la Preparation du Saint et grand concile, Raport, 1987;
— Stan, Liviu, Ortodoxia si Diaspora Bisericii Ortodoxe RomSne, in Rev. . O r -
todoxia", 1963; 1;
— Floca N. loan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993;
— Antonie Plamadeaia, Zece teze de catolicitate ?! etnicitate, in Rev. Studii
Teolog ce 1972, 1—4;
— Antonie Piamadeaia, A doua Comisie pregatitoare a celei de a IV-a Confe-
rinta preconciliara. Diaspora si organizarea ei canonica. In Rev. Ortodoxia, 1994, 1;
— lorgu I. Ivan, Ethosul — Neamul, temei divin j i principiu fundamental ca-

nonic al autocefaliei bisericesti, in vol. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe
RomSne, 1885—1985, Bucuresti 1997;
— Arhim. Bartolomeu Ananina, Orthodoxv in America today, in Calendarul
Credinta, 1971. Calendarul Credinta 1994;
— Almanahul Vestitorul, 1, 1983—1984, Paris, 1984;
— P r . lanes Moiso, Doua decenii de existenta a Vicariatului Ortodox Roman
din Jugoslavia, in Altarul Banatului, 1991, 4—6. p. 112—114;
— Teodor M saros. Din istoria comunitatilor bisericesti Ortodoxe RomSne din
Ungaria, Budapesta 1990;
— Episcop Irineu Pop Bistriteanu, Asezamintelo romSnesti de la lerusalim si
lordan, Cluj-Napoca 1992;
— Pr. Dumitru GSina, Consideratii gcnerale s i situatii spec ale cu privire la
comunitatile, unitatile s i gruparilor diasporale ce aparlin Bisericilor ortodoxe auto-
cefale din Australia, comunitati ce sunt in legatura cu Patriarhia Romana, in Rev.
Ortodoxia, 1994, 1, 116—134; ., . „.... u , , . . u...v^.,tyi, .
. > .' " ( n o .'."-Si << 'I'.jlo .c.,
- . . . . 1. V. |: f"' •)l".''(ni' JIT.-'fl ,i"'.o:"!
.r.,o.-. 11. liBM •• • • 10 f,.q,j, 1. ' ( •;
•• •>'• •''t^'' . ' ' j <-•• ^ -•. ..;..in- . . ': : , . i r i ' J y <jml/f.''
• i<i\et'Ml. l 'X '
y, - ' V / ; -h-u'iA.:ii l ! '{f li- " • ' .'•ti,-:' ^ • v.- :• • ,• • ,\m'v? r\r\~/\
;H'.M • , < .• -1 ,'»liV. Jfl't h , • ri ... . ^ i-i. .> . v . . t i M c ? - •••>

--iM A, • <. • 1, ,:, . • • i ' ' M i,.., ,oi .i->yU
•>-V\ ,. .'•••v;. -••;:> • • . ) < " ) ; ! 'J:- • . ; '
i ^•' ' .f;.l:i>'- V' IP " of-: --^ " l ; ^ - .-• . .iV 0 ? r •
t- V ,, i"' [ <• r'f.3(." .'n;-')' j:«!->• •:
'•' :-••:) c»•»"•.•• r''-U/' - . ! ? • ;.,.<r..- ;-» <>'i..>:i'f • l> ^ ;o J'Cu'-' • !(!•;.) I,.
(••JH-I 'V vVt*! • ' ' A , y y b'...,.! . nr .j ' ,• '! / -

'<•<••) hiPj ' '(toi. . ! •• ,:.itî li.iiVi/''- -
")U:i : '•<."' • 1.v).<> •
it"",,; ,;). : • ( , / , . .Iv i . • • ,• it' - • . ( - , i i M /I — .
tO;-: orif'r '! T t ,-1 M if, ^ ; • •. • I ' '
si, .'M.'.-'V' ..'Vil-T •-.i I . •! ;,(; •• -v;^ J6' ,-1 . M . .-il,ii, •. T
• •f;iOr •• • , .,'!•. . . -J,' ••iii.. - I J

• • i •,!• t..• ,: ..; -,: T IL: .'. ••>il y '•, ,.,
• .liSd' , M.n.'irti:- • vj HI )i .1 • 1 i','"' , 'ii:,'. ' ' ,. !. , '

•. brv'i; c 1 ' .
i '-uf.^ *,.» ^. i . ' •', ."'J,. '•'.yi- - i . ' ) , ' (, . / ' l i t .
• M, , ^ . I ;.
••11,1 ;si l'.>i 1 b ."• . • b «,• I • h ' • ' . ! • < • • P I . • ./ 0

^ I • : : • - • • , ' : . ' • :T •
• • -M . i.o:. ; i I •••.';/ > y •-• 1- •! • .lb:'

< .' iii tV •'> . ' ) ; : ; ! . •
"••''. .f' ib^ • : )|U' brn • to •! ' r^.il. ; , j ,:• . t r . ; ' , . -
•I •. ./••;• . •.(S-"n!! •'•^\,;h\< I ' . - " 1 ;^ : i:'i ' .'HKIO .U'.•! ' . . ^ j .
;I ;' ."si: : •
. • . , ;.' • • i r :i I . - I /5 ij-'r '
•'•' • •.' I r , r - -li i-. , : , J •. J •• . •.. ' l - i j m f l l M '•!:('],.•.••
;!• r ; • •. . ,, ••
11' ' f . - V r. ; , . . . •• *)1f,oij .. !<:<:. '. • ..», ,••)'-;,, i«l .. ;cA
. •'. . i ; . '>! i c ' .V-j.. .r.' . , i i - ) i ' .
:• •• • '.•;• 1' ..••• : i . O T : .• •> . i | , •!
Pr. drd. V A S I L E G R A J D I A N , Sibiu
E S T E T i C S! L I T U S G I C IN C A N T A I I E A m S E i l l C E A S C A
ORTODOXA
L Estetic î liturgie.
Incercand o incadrare generics actuala a celor doi t e r m e n i , i n t r - o

perspectiva atat c u l t u r a l a cat $i teologica, se poate spune ca esteticul
este o n o t i i m e cu numeroase c o n o t a t i i filozofice $i c u aplicare m a i ales
i n d o m e n i u l artelor, iar liturgicul este o notiune specifica d o m e n i u l u i b i -
sericesc.
„ E s t e t i o u l " , cu o istorie a sa mergand pana in antichitataa elina, î-a
pastrat de-a l i m g u l t i m p u l u i $1 in cele a p r o x i m a t i v doua secole de iden-
titate notionala modema,' intelesul de p r i n c i p i u al u n e i ^ t i i n t e (sau con-
$tiinte) a frumosului^ — §1 aceasta in pofida a numeroase metamorioze
istorice, c u l t u r a l e , filozofice, artistice.^ C u acest sens comun, indicand i n -
spre frumos, de o constanta istorica suficient verificata, v o m opera .?i n o i ,
preluand, de asemenea, sensul p r o p r i u a l „ l i t u r g i c u l u i " — c u referire la
c u l t u l , la slujbele B i s e r i c i i $1 cu t r i m i t e r e pana i n p r i m e l e secole ale cre?-
tinismului.*
Scopul p r e z e n t u l u i s t u d i u apare cu claritate odata cu observarea re-
l a t i i l o r $i a i n f l u e n t e l o r reciproce i n t r e domeniile celor doua n o t i i m i . Fie
cand t r a t a m arhiteetura, iconografia, sau muzica bisericeasca d i n t r - u n
punct de vedere aritstic, fie cand a t r i b u i m nuante religioase u n o r feno-
mene $i manifestari artistice, constatam o serie de i m p r u m u t u r i , e x t i n -
deri sau m i g r a r i de sens, i m e o r i justificate §i sugestive, dar a l t e o r i abu-
zive $i generatoare de confuzie.
1 A. Baumgarten, In sec. al X V I I I - l e a , comstitude „estetica" drept disciplinS

aparte.
2 Mic dlctionar filozoflc, Bucure^ti, 1969, p. 118—119; Mic dictlonar enciclope-
dic, Bucure^ti, 1978, p. 352, col. 3.
3 Pentru domeniul artel muzioale se poate vedea (rezumativ): Dlctionar de ter-
meni muzicali Bucure^ti, 1984, p. 165.
4 Pr. Prof. Dr. Bne Branl^te, Littirglca generali, Bucure^ti, 1985, p. 9.
Daca insa confuzia capata pecetea r e g u l i i curente, t n t e r v e n t i a c l a -

rificatoare este cu atat m a i i m p o r t a n t a , i n special p e n t r u domeniul l i t u r -
g i c u l u i , care este p u r t a t o r u l u n u i mesaj esential p e n t r u viata ^ i m a n t u i -
rea o r i c a r u i o m — Evanghelia I m p a r a t i e i l u i Dumnezeu — $i a c a r u i v i o -
lare, peste u n a n u m i t prag, devine pacat i m p o t r i v a D u h u l u i Sfant.
I n acest sens, nereuîta estetica a u n u i concert sau a unei e x p o z i t i i
de arta plastica are r e p e r c u r s i u n i existentiale incomparabil m a i p u t i n
grave decat n e i m p l i n i r e a l i t u r g i c a , de r i t u a l $1 trSire, ce poate duce pana
la sacrilegiu. $ i neindemanarea artistica a u n u i zugrav de biserici este
m u l t m a i p u t i n i m p o r t a n t a decat credinta sa sau decat necredinta u n u i
pictor care altfel poate f i foarte b u n , dupa c r i t e r i i estetice.
I n cazul c a n t a r i i bisericesti apare, de asemenea, o a n u m i t a con-
fuzie, care u n e o r i persista, atunci cand ea este raportata la atat de d i v e r -
sele aspecte ale artei muzicale laice contemporane. Muzica religioasa i n
general $1 cantarea ortodoxa i n p a r t i c u l a r pot f i foarte diferit apreciate.
i n functie de p u n c t u l de vedere al uneia sau alteia d i n t r e numeroasele
conceptii estetice, filozofice, c u l t u r a l e . Daca o perspectiva istorica larga
poate considera muzica bizantina (in esenta l i t u r g i c a ^ i ortodoxa) ca $1
un moment de sinteza i n evolutia artei muzicale, o alta viziune, „ m o d e r -
nista", ce pune accentul pe o r i g i n a l i t a t e a novatoare sau pe aspectele
pragmatice, de Industrie a spectacolului, va considera cantarea b i s e r i -
ceasca actuala $1 i n special cea ortodoxa, drept invechita, plicticoasa, r u -
dimentara, ineficienta.
,,Presiunea" d i n partea a l t e m a t i v e l o r muzicale laice asupra can-
t a r i i d i n Biserica este o problema actuala, cat t i m p aceasta cantare este
socotita doar o muzica i n t r e alte m u z i c i posibile, deci daca se ramane
doar la o judecata de valoare estetica. Aceasta este o confuzie de n a t u r a
oarecum ,,externa", p e n t r u ca se prive^te cantarea bisericeasca d i n ,.afa-
ra" d o m e n i u l u i sau. Ea i$i poate croi insa d r u m §1 spre i n t i m i t a t e a prac-
t i c i i l i t u r g i c e a cantarii, i n numele unei ,,deschideri" spre lume, deve-
n i n d astfel ,,interna" c a n t a r i i $1 cantaretilor bisericesti (a celor preocu-
pati, i n general, de cantarea bisericeasca). A t u n c i devine m a i greu de
deslu5it cum trebuie sa se innoiasca aceasta cantare, sau sa ramana ne-
schimbata, cum sa se adapteze sau sa reziste i n f l u e n t e l o r ^ i t e n t a t i i l o r d i n
afara, care este ,,frumosur' ei autentic etc.
A p a r e necesara, m a i ales la acest n i v e l , , i n t e r n " , incercarea de a se
pune o r d i n e i n t r e elementele de natura estetica $1 cele de natura l i t u r -
gica a eventualei confuzii, adica de a se l i m p e z i r a p o r t u l d i n t r e estetic $1
l i t u r g i e i n general, ?i apoi, i n p a r t i c u l a r , i n cantarea bisericeasca.
Prezentele consideratii, care se refera indeosebi la cantarea d i n Bise-

rica Ortodoxa Romana, pot f i extinse fara d i f i c u l t a t e l a cantarea prac-
ticata i n celelalte Biserici Ortodoxe.
....ij-J.-.
2. O perspectiva istorica. ^ gTai ,u?o"uoija
Cei care au studiat m a i indeaproape specificul $1 istoria c a n t a r i i o r t o -

doxe au ajuns curand la concluzia ca aceasta „ n u poate f i judecata dupa
standardele estetice folosite i n cazul operelor de arta, care sunt expresia

unei s i m t i r i t n d i v i d u a l e " ,^ subiective, p e n t r u ca ea nu poate fi despar-
t i t a de „ l i t u r g i e " , de slujba bisericeasca.' Esential p e n t r u cantarea bise-
riceasca este sensul liturgie, eel estetic f l u i d secundar.
51 cantarea ortodoxa, ca ?i orice manifestare l i t u r g i c a i n Biserica,
este, i n p r i m u l rand, s i m b o l c u valoare epifanica, de descoperire a Pre-
zentei, a T a i n e i Dumnezeie$ti.'
D a r elemente ale u n e i schimbari i n eonceperea r o s t u r i l o r originare,
fundamentale, ale c a n t a r i i bisericesti $1 premize ale confuziilor m a i apro-
piate de n o i , pot f i observate inca incepand cu u l t i m e l e secole ale p r i -
m u l u i m i l e n i u crestin — i n paralel c u concretizarea ideilor referitoare l a
i n t r u c h i p a r i l e plastice ale simboalelor l i t u r g i c e , icoanele ($1 ele pasibile
de o t r a t a r e estetizanta). I n t i m p ce i n Rasaritul ortodox iconoclasmul
era i n l a t u r a t odata cu fundamentarea teologica a icoanei i n iconomia I n -
t r u p a r i i , i n A p u s sensul icoanei era m u l t m a i sters receptat — ca §1 or-
namentatie ?i a u x i l i a r didactic i l u s t r a t i v p e n t r u n e s t i u t o r i i de carte.*
P r i n „ o m a m e n t a t i e " §1 „ i l u s t r a t i e " se trecea deja spre partea doar
exterioara a s i m b o l u l u i , care putea f i t r a t a t a ca $1 avand o oarecare i n -
dependenta,' odata eu ruperea sa d i n legatura organica cu realitatea spi-
r i t u a i a simbolizata. „ C a t m a i f r u m o s " - u l ornamentatiei, al podoabei, cu
o j u s t i f i c a r e i n i t i a i a i n respectul si veneratia sacra, dupa o lunga evolutie
estetica (a ,,frumosului") v a ajunge sa-î fie suficient p r i n sîie msusi,
i n t r - u n sens ,,pur estetic". ^ i ,,opera de arta" (plastica, muzicala . . .) va
putea f i luata i n consideratie i n m o d autonom, „ i e s i t a " d i n Biserica ?i
fara „ l e g a t u r i " l i t u r g i c e sau teologice.
P e n t r u cantarea bisericeasca ortodoxa poate f i semnificativ f a p t u l ca
S f a n t u l u i l o a n Damaschin, aparatorul p r i n excelenta al icoanelor,'" i se
a t r i b u i e si ordonarea celor opt glasuri bisericesti i n Octoih. Pana i n z i -
lele noastre, i n Biserica Ortodoxa, afara de unele perioade de exagerata
ornamentare melodiea (spre m i j l o c u l celui de al doilea m i l e n i u ) si t r e -
cand p r i n r e f o r m a hrisantica de la sfarsitul sec. al X V I I I - l e a " , cantarea
s-a m e n t i n u t i n cadrele l i t u r g i c e traditionale, care i - a u asigurat c o n t i n u i -
tatea p a s t r a r i i i d e n t i t a t i i sale.
I n A p u s u l Europei insa, p o m i n d de la r e f o r m a gregoriana (sec. al
V l l - l e a ) , ' ^ si u n e o r i a i a t u r i de mentinerea c a n t a r i i gregoriene traditionale,
Si-au facut loc t r e p t a t i n o v a t i i tot m a i indraznete, care n u au ramas
i n t r e tendintele laicizante d i n afara B i s e r i c i i ( p u t e m i c impulsionate mai
apoi si de Renastere) c i au fost t o t m a i m u l t acceptate si i n c a a r u l c u l -
5 Egon Wêllesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, Oxford, 1961,

ed. I I , p. 157.
6 Ibidem, loc. cit., ?i p. 26.
7 Paul Evdokimov, L'art de I'icone Paris, 1972, p. 145—146, p. 153 s.u.
8 Ibidem, p. 144.
9 Ibidem, p. 146, 187.
10 Vezi Sf. loan Damaschin, Cultul sfintelor icoan« (Cele trei tratate contra
ieomocla^tilor). Trad, de D. Fecioru, Bucure^ti, 1937.
11 O prezentare sinteticfl a acestor evolutii gSsim in: Dictlonar de termeni mii-
zicaU. Bucure^ti, 1984, p. 63—64.
12 Ibidem, p. 221. .u.g .W* ,q . . . . »tiotf oyiosO is;
t u l u i B i s e r i c i i Apusene. Ca î i n sfera experienêi plastice, unde m i j l o a -

cele s-au perfectionat $1 s-au i m b o g a t i t (perspectiva, c l a r - o b s c u r u l . . .), i n
muzica a aparut portativul — notatia pozitionaia (un r o l i m p o r t a n t a
avut b e n e d i c t i n u l Guido d'Arezzo, i n j u r u l a n u l u i 1000)'^ $1 cantarea pe
mai m u l t e voci — polifonia (secolele I X — X I I , manastirile d i n Chartres,
F l e u r y , Limoges), ce va evolua pana la c u l m i l e creaîei l u i J. S. Ba ch ."
M a i t a r z i u se va dezvolta viziunea armonica" §1 va create i m p o r t a n t a a-
cordata instrumentelor muzicale — ceea ce v a face ca, dupa adoptarea
o r g i i i n sec. al V l l l - l e a , sa se i m p u n a t r e p t a t $1 muzica i n s t r u m e n t a i a
ca u n gen independent $1 major (sec. al X V I - l e a $i u r m a t o a r e l e . . .).'*
I n aoelaî t i m p s-a s t r u c t u r a l §1 conceptul „ s p e c t a c o l u l u i m u z i c a l " , al
„ c o n c e r t u l u i " posibil a f i savarît §i i n afara b i s e r i c i i . U l t e r i o r , savarîrea
i n alt spatiu decat eel l i t u r g i e va deveni regula ,,concertului", i a r even-
tuala sa desfa?urare i n c a d r u l B i s e r i c i i , exceptia.
Pe u n p l a n m a i s p i r i t u a l , ruperea pe nesimtite de radacina teologica
$1 l i t u r g i c a va cere alte fundamentari, filozofice, estetice . . . Predilectia
scolasticii p e n t r u A r i s t o t e l v a m i j l o c i o p r i m a „ a v e n t u r a " estetica ($i
spirituaia), p r i n preluarea eonceptului „ m i m e s i s " - u l u i , a i m i t a r i i n a t u r i i ,
p e n t r u d o m e n i u l artelor. I m a g i n i l e tot m a i realiste — dar e x p r i m a n d
tot m a i m u l t i m a n e n t i s m u l u n e i c o n d i t i i pamantesti decazute, i n d e t r i -
m e n t u l t r i m i t e r i i t r a n s c e n d e n t e " — i ^ i v o r gasi o c u l m i n a t i e tehnica
tarzie i n fotografie $1 celelalte arte vizuale moderne — cinematograful,
televiziunea.
I n muzica, i l u s t r a t i v i s m u l i m i t a t i v (de ex. cantecul pasarilor i n , , P r i -
mavara" de A . V i v a l d i ) sau p r o g r a m a t i s m u l descriptiv al r o m a n t i s m u l u i
$i i m p r e s i o n i s m u l u i (tipice sunt poemele simfonice — sa ne g a n d i m doar
la ,,Don Quichote" de R. Strauss sau „ M a r e a " de C. Debussy) v o r evolua
catre muzica b r u i t i s t a , „ c o n c r e t a " a secolului nostru'* ( l u c r a r i l e „ f u t u -
r i $ t i l o r " i t a l i e n i : Pratella, Rusollo, sau ale l u i P. Schaeffer).
Insuficenta s p i r i t u a i a , duhovniceasca, a acestu realism perceptiv,
senzorial, este evidenta p e n t r u integralitatea s u f l e t u l u i omenesc ^ i , istoric,
reactiile n u a u i n t a r z i a t . Dar, i n lipsa u n e i „ b u s o l e " , a u n u i punct de
referinta absolut, d i v i n , revelat, ele au p r i l e j u i t alte r a t a c i r i spre m a r g i -
nile n o r m a l i t a t i i s p i r i t u a l e (ontologice) umane.
N e v o i i de adancime a , , s i m t i r i i " duhovnice?ti i s-a raspuns c u suro-
gatul a f e c t i v u l u i $1 a e m o t i v i t a t i i , atat i n d o m e n i u l plastic," cat $i i n eel
muzical,^ i a r cautarea „ l u m i n i i c u n o s t i n t e i " ( I I Cor. 4, 6) a gasit doar
r a t i o n a l i s m , intelectualism, abstractionism, care ?i i n artele plastice-' $1
i n muzica'- s-a prabuît i n p r e - sau i n f o r m a l . I n aria m u z i e i i occidentale
13 George Baiam, O istorie a muzieii europene Bucure^ti, 1975, p. 42—43.

14 Ibidem, p. 45—47.
15 Ibidem, p. 63.
16 Ibidem, p. 61. ' ' ;
17 Paul Evdokimov, op. cit., p. 145—146. ' • '
'II 18 George Baian, Muzica 9I lumea Ideilor, Bucure$ti, 1973, p. 262—287.
19 Paul Evdochimov, op. cit., p. 146.
20 George BSlan, Diixcolo de muzlc4 . . . , Buoure^ti, 1967, p. 95.
21 Paul Evdokimov, op. cit., p. 147. • '
22 George BSlan, O istorie . . . , p. 344, s.u. • •
STUDII 5i A R T I C O L E 24i
pot f i a m i n t i t e i n acest sens, pe de o parte, efuziimile eroilor r o m a n t i c i

ca H a r o l d , Faust ( H . Berlioz), M a n f r e d (R. Schumann), iar pe de alta
parte, ariditatea iatelectualista a dodecafonismului §1 s e r i a l i s m u l u i de l a
sfar$itul sec. al X l X - l e a ^ i i n c e p u t u t sec. al X X - l e a ( A . Schonberg, A . B e r g ,
A . W e b e m ) , ca ?i devenirile matematizate de m a i t a r z i u (spre ex. X e n a k i s
S.a.), ce v o r sfar$i i n haosul a l e a t o r i s m u l u i (J. Cage $.a.).
Cand, ?i dupa alte incercari c u l t u r a l e e$uate, adancimile (sau i n a i -
t i m i l e ) transcendente, ,,cere9ti", le-au fost refuzate, artele $i s l u j i t o r i i l o r
au t r e b u i t sa se resenmeze, i m e o r i cinic, i n d i v e r t i s m e n t , facil, absurd sau
d e r i z o r i u . Intreaga muzica „ u 5 o a r a " contemporana, cu nenumaratele sale
v a r i a n t e , iar i n p l a n u l plastic design-ul de consum ?i benzile desenate,
stau m a r t u r i e a acestei s i t u a t i i . • "
Acelea$i fenomene pot f i observate ?! i n alte domenii ale c u l t u r i i
(filozofie, l i t e r a t u r a etc.) sau ale v i e t i i ?! g a n d i r i i social-politice.
A p l i c a r e a i n continuare, i n Bisericile Apusene, a t o t m a i n o i l o r ex-
periente artistice a dus l a aparitia „ t a b l o u I u i religios", ca a l t e r n a t i v a po-
sibiia (?) a icoanei" §1 l a aparitia „ c o n c e r t u l u i religios" oa forma m a i culta^
elevata, a c a n t a r i i bisericesti.
Aceste e v o l u t i i ?i rezultatele l o r , caracteristice I m n i i §1 B i s e r i c i i e u -
ropene occidentale, au inceput sa exercite i n u l t i m e l e cateva secole o i n -
fluenta tot m a i insistenta $i asupra R a s a r i t u l u i O r t o d o x . Acest l u c r u poate
f i u r m a r i t , spre e x e m p l u , i n t r a n s f o r m a r i l e ce au marcat cantarea b i s e r i -
ceasca msa, incepand cu sec. al XVIII-lea,^'' i a r i n cantarea bisericeasca
romaneasca, incepand c u m i j l o c u l secolului trecut, odata cu introducerea
c a n t a r i i corale armonice."
F r a m a n t a r i l e ce au u r m a t acestei u l t i m e i n i t i a t i v e s-au i n t i n s pe
d u r a t a catorva decenii, disputele i n t r e t r a d i t i o n a l i ? t i si modemisti^* e v i -
d e n t i i n d existenta u n u i substrat ecleziologic v e n e r a b i l i n argumentarea
t r a d i t i o n a l i s t a — mergand pana l a unele canoane ale sinoadelor d i n p r i -
mele secole — si dand ocazia, totodata, u n e i rediscutari a bazelor c a n t a r i i
i n Biserica Ortodoxa, cu ecouri pana i n zilele noastre.
D i n aceasta perioada, i n p l a n u l muzical concret a l creatiei compo-
nistice romanesti au ramas m a i m u l t e zeci de . . L i t u r g h i i corale" ince-
pand cu l u c r a r i l e l u i I . C a r t u si continuand cu cele ale l u i A l . Flechten-
macher, E. Wachmann, G. Stephanescu, G. Musicescu, E. M a n d i c e v s k i ,
G. D i m a si m u l t i a l t i i , pana l a T. Popovici, D . G. K i r i a k , G h . Cucu, I . D .
Chirescu si N . L u n g u , d i n t r e care se m a i canta astazi doar cateva. I a r pen-
t r u tendintele m a i avansate i n sensul (secularizant) a l „ c a n c e r t u l u i r e l i -
23 Paul Evdokimov, op. dt., p. 145.

24 N. Trubetkoi, C&ntarea bisericeasca ortodoxA nisft In „Ortodoxia", X I I
(1960), Nr. 3, p. 4 5 2 ^ 5 3 .
25 Diac. Conf. Dr. Nicu Moldoveanu, Muzdca bisericeasca la rom&ni in sec. al
X l X - l e a (partea a doua), In „Glasul Bisericii", X L I I (1983), nr. 9—12, p. 607 s.u.
26 Lect. Sebastian Barbu-Bucur, Axionul „!ngerul a strigat" in armonlzarea
i m D . G . Kiriak, in „Glasul Bisericii", X X X I (1975), Nr. 7—8, p. 764—765; Nifon
Ploejteanu, Carte de muzicft bisericeascft pe psaltichle î pe note liniare pentru trei
voci, Bucurejti, 1902, p. 76.
gios" sa m e n t i o n a m o r a t o r i i l e i n s t i l b i z a n t i n de C r a c i u n $i de Pa^ti ale

] l u i Paul Constantinescu ca $1 unele l u c r a r i p u r instrumentale ale sale
^1 (de ex. V a r i a t i u n i l e libere pe o tema bizantina p e n t r u violoncel $1 or-
( chestra), inspirate d i n cantarile psaltice §i valoroase d i n p i i n c t de vedere
artistic. â-: \ - :^3: •: . Ai'^'-/J ..
• 3. Putem vorbi despre o estetica liturgica a cantarii bisericesti?
Rezistenta c a n t a r i i bisericesti ortodoxe la influenza numeroaselor

inova-|;ii ce au asaltat-o i n u l t i m e l e v e a c u r i dezvaluie, la i m s t u d i u m a i
atent, m a i m u l t decat o simpla incapafanare habotnica — si anume, o
\ a r t i c u l a r e i n t e r n a coerenta, logica, teologica si ecleziologica, careia i se
poate da, i n t r - o a n u m i t a masura, chiar o expresie (estetica) conceptuala.
I n aceasta directie s-a v o r b i t despre o ,,estetica muzicala a S f i n t i l o r
P a r i n t i " . ' ' Sf. Vasile eel Mare, F e r i c i t u l Augustin,'* Sf. A m b r o z i e al M i l a -
n u l u i , Sf. G r g o r i e de Nyssa,^' Sf. Niceta de Remesiana ^ si m u l t i a l t i i au
lasat suficiente r e f e r i r i care sa contureze u n statut estetic clar al can-
t a r i i bisericesti. M a i exista de asemenea u n n u m a r de canoane^' si n u i n
I u l t i m u l rand, i n t r u p a r e a vie a T r a d i t i e i Bisericesti a c a n t a r i i , i n r e a l i -
I tatea actuala a c a n t a r i i d i n Biserica Ortodoxa.
Toate t i n d sa demonstreze dimensiunea sacramentala, duhovniceasca,
X mistica a c a n t a r i i bisericesti. Cuvintele H e r u v i c u l u i : ,,(Noi) c a r i i pe H e -
, r u v i m i cu taina i n c h i p u i m si Facatoarei de v i a t a T r e i m i , i n t r e i t sfanta
cantare aducem, toata g r i j a cea lumeasca de l a noi sa o lepadam, ca pe
I m p a r a t u l t u t u r o r sa-1 p r i m i m , pe Cei i n c o n j u r a t i n chip nevazut de ce-
tele ingeresti" ne i n t r o d u c i n insusi m i e z u l d i m e n s i u n i i l i t u r g i c e a can-
t a r i i . Lepadarea de „ g r i j a cea lumeasca" este chela i n t r a r i i i n aceasta rea-
, l i t a t e , ea insemnand, i n t r e allele, angaj area i n t r - u n ,,urcus d u h o v n i -
I oesc", c u r a t i t o r de p a t i m i , a c a n t a r e t u l u i bisericesc.
Cantarea bisericeasca i m p l i c a i n t e g r a l persoana c a n t a r e t u l u i (si toa-
ta comunitatea bisericeasca, i n cazul c a n t a r i i de obste). L a fel c u m z u -
g r a v u l de icoane trebuie sa se supuna u n e i asceze pregatitoare,^' Si can-
I t a r e t u l stie ca ,,acela care canta u n i m n o face cu o i n i m a curata si (in
mod) s p i r i t u a l ; el exclude d i n i n i m a sa orice fel de p a t i m i o m e n e s t i . . . si
. . . starea" s u f l e t u l u i sau n u este t u l b u r a t a i n n i c i u n chip".'^ E l se consi-
dera (de fapt, este) r m u m i l a r t i z a n , " a c a r u i inspiratie se datoreaza n u -
27 Theodore Gerol, Les Peres de I'Eglise et la musique, Paris, 1931, p. 135 s u

" 28 Ibidem, p. 143, 146.
29 Pr. Prof. Dr. Dumitru StSniloae, Spiritualitate $i comuniune in Liturghie
ortodoxa, Craiova, 1986, p. 427—431.
30 Sf. Niceta de Remesiana, Despre folosul cantarii de psalmi, trad, de St. C.
Alexe, in „Mitropolia Banatului", 1971, Nr. 1—3. p. 135—142.
31 Do ex. cai'o ncle 7"i Truinn, 15. 17, 5:), Laodceea etc., cf. Arhid. Prof. Dr.
loan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, (note $1 comentarii), 1991, p. 140, 206—
207, 216.
32 Paul Evdokimov, op. cit., 161.
33 Sf. Ambrozie al Milanului, Explicare ia Ps. 143, cf. Theodore Ceroid,
op. cit., p. 207.
34 Egon Wellesz, op. cit., p. 158.
m a i ecourilor indep5rtate ale cant&rilor ingere?ti, pe care este dator sa

le taimaceasca — dupa spusele Sf. Dionisie Areopagitul.'^
Mijloacele acestei l u c r a r i de taimacire c a n t a r e t u l trebuie sa le c h i -
vemiseasca la fel ca u n adevarat „ i c o n o m " , ^ t i i n d ca daca „ t o a t e i m i sunt
ingaduite, n u toate i m i sunt de folos" ( I Cor. 6, 12). §1 aici compara-
t i a cu arta icoanei se dovede?te sugestiva — teologia icoanei f i i n d f u n -
damentata, de-a l i m g u l t i m p u l u i , m u l t m a i sistematic. „ I c o n o g r a f u l poate
sa n u ignore n i m i c d i n tehnicile (plastice), chiar d i n t r e cele m a i m o -
derne",'^ dar ele n u trebuie sa-i conditicmeze lucrarea, c i e l trebuie sa
simta, sa descopere care i m a g i n i corespund, „ s u n t l e g i t i m e $i confor-
me . . . Descoperirii Dumnezeie?ti"'' §i e p i f a n i s m u l u i l i t u r g i e . De aceeaî
Stiinta ?i c u l t u r a duhovniceasca trebuie sa dea dovada ?i eantaretul b i -
sericesc, psaltul, compozitorul de muzica bisericeasca, „ i m n o l o g u l " , in
alegerea mijloacelor sale.
U n e x e m p l u ni-1 ofera ,,Dedicatia" catre Constantin Brancoveanu a
l u i F i l o t e i sin A g a i Jipei, a u t o r u l „ P s a l t i c h i e i romane$ti" (1713), d i n care
a f i a m ca acesta, deî cuno^tea cantarile biserioe$ti gregoriene §1 ruse, a
preferat e h u r i l e grece^ti, i n care a talmacit §1 a aêzat cantarile sale,
(oare) „ . . . se canformeaza canoanelor e h u r i l o r bizantine".'*
Este adevarat ca i n aceasta activitate a sa de „ i c o n o m " cantaretul
bisericesc este ajutat de cadrul eclezial al desfasurarii ei. Chiar f o r m a -
\ia sa de cantare^ s-a desavarît i n interiorul v i e t i i bisericesti, l i t u r g i c e ,
m a i m u l t pe cale oraia decat d i n l i t e r a c a r t i l o r , T r a d i t i a sacramentala
vie f i i n d o i n t r u p a r e concreta a f i m d a m e n t a r i l o r dogmatice.
91 la aceste f u n d a m e n t a r i se poate de asemenea oricand apela: daca
icoana ortodoxa se intemeiaza pe actul I n t r u p a r i i M a n t u i t o r u l u i , care a
fost vazut si p i p a i t de contemporanii Sai si oste prezent sacramental
,,pana la sfarsitul veacului" ( M t . 28, 20) i n Sfanta Euharistie, E l a fost
de asemenea auzit i n vremea I n t r u p a r i i Sale istorice,^' cand „ a si cantat
laude" ( M t . 26, 30) cu ucenicii Sai. I a r cuvantul c a n t a r i i l i t u r g i c e — care
trebuie cantat p e n t r u a-1 r i d i c a d i n conditia pamanteasca decazuta a
r o s t i r i i prozaice — este loc teofanic'"' si icoana a C u v a n t u l u i Dumnezeiesc.
„ I c o n o m i a " mijloacelor muzicale este astfel o expresie a ,,regulilor"
T r a d i t i e i bisericesti, f o r m u l a t e u n e o r i si canonic,'" si n u inseamna o l i -
m i t a r e a l i b e r t a t i i creatoare a o m u l u i , ci este o alegere ecleziaia si por-
sonaia (a cantaretului) totodata,*' i n deplina constiinta a r o s t u r i l o r , sen-
s u r i l o r si roadelor m a n t u i t o a r e ale Bisericii. De aceea p u t e m observa
0 „estetica" liturgica si>ecifica: cuvantul este totdeauna prezent i n c a n -
35 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarbla cereascft, c. 7, cf. Egon Wellesz,

op. cit., p. 58.
37 Ibidem, p. 38.
38 Cf. Prof. Gh. Ciobanu, Muzica bisericeasca la rom&ni In „Biserica OrtodoxS
Romana", X C (1972), p. 171.
40 Ibidem, p. 92.
41 A se vedea canoanele citate la nota nr. 31.
16*
tarea bisericeasca, c u v a n t u l cu inteles, c u v a n t u l rostit, v i u , c u v a n t u l ros-

t i t de catre $i catre persoana (Persoana), c u v a n t u l personal. N o n - c u v a n -
t u l este refuzat, fie sub c h i p u l s u n e t u l u i impersonal al i n s t r u m e n t u l u i
muzical, fie a l vocalizei tehnice — j u b i l a t i a sau cantarea papadica (bo-
gat melismatica), i n care c u v a n t u l pare ca se dizolva, se s p r i j i n a tot pe
cuvant, ce sufera n u m a i o ,,prefacere" l i t u r g i c a .
Slujirea i n c a d r u l cui t u l u i este o l u c r a r e m a i ales a oamenilor, a oa-
m e n i l o r ,,intre-laolalta" §i i m p r e u n a c u Dumnezeu, a persoanelor umane
$i d i v i n e , care doar i n a l doilea r a n d i ^ i revarsa binecuvantarea asupra
i n t r e g i i f a p t u r i . Orice mediere sau (mass-) mediatizare instrumentaia
(muzicala sau de tehnica radio, T . V . etc.) n u - s i are locul i n t r - o slujba
a c o m u n i u n i i interpersonale. N e d e f i n i t u l s u n e t u l u i i n s t r u m e n t e l o r „ n e -
cuvantatoare" poate rataci t r a i r e a de l a aceasta comuniune, spre care
indreapta c u v a n t u l ce comunica $1 na^te c o m i m i u n e — i n t r e persoane.""
Acelaî l u c r u este v a l a b i l §1 p e n t r u cantarea polifonica sau a r m o -
nica, ce este de fapt tot o folosire l a m o d u l i n s t r u m e n t a l al v o c i i §1 c u -
v a n t u l u i si a carei c o m p l e x i t a t e a t e x t u r i i sonore (care devine uôr hao-
tica i n cazul omei i n t e r p r e t a r i neindemanatice), sub acoperirea unei ar-
m o n i i sonore piacute, desfatatoare, provoaca i n orice caz o u m b r i r e si o
confuzie de sens, de inteles al c u v a n t u l u i .
I m p a r t i r e a pe voci i n cantarea armonica introduce si u n element
tehnic, exterior, de separatie i n t r - u n cadru de comuniune, i n care t o p
t r e b u i e sa cante „ i n t r - u n glas", „ d e s a v a r s i t i i n t r u i m i m e " ( I n . 17, 21).
Aceste cerinte l i t u r g i c e s i m t m u l t m a i usor de i n d e p l i n t p r i n cantarea pe
o singura voce, monodica.
Pe p l a n s p i r i t u a l cantarea pe voci d i f e r i t e creeaza i n e v i t a b i l ,,dis-
tanta" si „ p o z i t i e " d i f e r i t a , chiar daca i n ,,armonie". I n muzica, o armo-
nie, oricat de consonanta, presupune o tensiune care nu-si ga&este r e -
zolvarea decat i n imison, l i m i t a desavarsita a a r m o n i e i — ce c u p r i n d e i n
armonicele sale naturale, potentialitatea o r i g i n a r a a o r i c a r e i a r m o n i i . I n
ioonografie, renuntarea la facilitatea optica a perspectivei de adancime**
a insemnat e l i m i n a r e a „ d i s t a n t e i " si a „ p o z i t i e i " d i f e r i t e determinate de
aceasta distanta, asa Incat p r e z e n t u l epifaniei l i t u r g i c e sa n u fie n u m a i
u n .„acum" vesnic c i si u n „aici" absolut al m a x i m e i a p r o p i e r i si desfiin-
t a r i a o r i c a r e i distante spatiale, care s p i r i t u a l coincide cu „ m i n e i n s u m i " ,
„ E u " - l p a r t i c i p a n t u l u i l a slujba. Orice (co-) p a r t i c i p a n t l i t u r g i e este i n
insasi i n i m a r e a l i t a t i i descoperite sacramental, iar slujba se savarseste
in insasi „ i n i m a " sa.
Renuntarea la ,,pozitionarea" d i f e r i t a i n cantarea pe m a i m u l t e voci,
p e n t r u cantarea pe o singura voce, cu aceeasi melodic si aceleasi c u v i n t e ,
inseamna de asemenea situarea in acelasi sens si i n acelasi „loc" l i t u r g i e
esential.
5 i notatia muzicala bizantina, o notatie a „ m e r s u l u i " melodic
oraia, se poate v a d i m a i l i t u r g i c a — i n sensul ortodox — decat cea ocei-
43 Pr. Prof. Dr. Dumitru StSniloae, op. dt., p. 421—423.

44 Paul Evdokimov, op. dt., p. 145—146. '
STUDII 5I A R T I C O L E 245
dentaia, pozitionalS (pe p o r t a t i v ) , de sugestie spaîaia, ce a ?i favorizat

dezvoltarea polifoniei $i a r m o n i e i . ' iACJ
Isomil, care insote^te u n e o r i cantarea ortodoxa, §1 care se poate
spune ca este o „ r e f e r i n t r ; -armonica'"'^ — o concesie facuta ..impersona-
l u l u i i n s t r u m e n t a l (ca §1 cl >potul $1 toaca) ?i armonic" tocmai p e n t r u a re-
a m i n t i ca „ l u c r a r e a " B i s e r i c i i se savarseste i n aceasta lume, i n aceasta
conditio umana — este i m semn (nu u n simbol), u n „ r e m e m b e r " , xm „ s a
l u a m aminte", o b o m a la frontera d i n t r e doua l u m i .
O r i c m n , i n t r - u n domeniu al l u c r u r i l o r esentiale, omenesti si d u m -
nezeesti, i n s t r u m e n t u l muzical (si i n s t r u m e n t a l i s m u l , i n general) n u poate
concura persoana umana, fie ca ofranda aleasa i n t r e toate cele create
— si M a n t u t o r u l s-a adus Jertfa desavarsita i n t r u p a t ca o m — fie ca
s i , , i n s t r u m e n t " al c a n t a r i i — „ j e r t f a de lauda".
Desigur, e f o r t u l cantaretilor bisericesti de a depasi u n aniune „ i m a -
nentism estetic",''' i n p l a n practic n u poate cobori cantarea bisericeasca
sub u n n i v e l a r t i s t i c firesc."' A s p i r a t i a „ f u z i o n a r i i e l e m e n t u l u i artistic cu
contemplatia mistica, (spre) inaugurarea u n e i teologii vizionare, v i z i o n a r
insemnand aici credinta i n sensul p a u l i n de « v e d e r e a celor n e v a z u t e » "
(Evr. 11, 1),''* i n cazul c a n t a r i i bisericesti ortodoxe este aspiratia rega-
sarii (pastrarii) sensului sau estetic autentic, care, originar, se suprapime,
se confunda (o „ c o n f u z i e " sanatoasa) cu sensul liturgie autentic.
Este, de asemenea, regasirea frumo.'»ului d i n t r u inceput, cand , . D u m -
nezeu a p r i v i t toate cate a facut si iata erau bune (frumoase-kala)"'
foarte" (Fac. 1, 31), este iubirea p e n t r u f r u m o s u l desavarsirii crestine
(Filocalia), este setea dupa frumusete sadita i n sufletul o m u l u i , facut
dupa „ e h i p u r ' f r u m u s e t l i Dumnezeiesti; p e n t r u ea ,,frumosul" este, dupa
c u m spune Sf. Dionisie A r e o p a g i t u l , u n u i d i n t r e Numele l u i D u m n e z e u *
— Cei ce a facut Cosmosul, „ P o d o a b a " , frumusetea, i a r pe o m 1-a pus l u -
crator, „ l i t u r g h i s i t o r " ' ' al acestei f r u m u s e t i si ,,cantaret" al s t r a i u c i r i i
Dumnezeirii.^'
45 Victor Giuleanu, Melodiea bizantina, Bucuie^ti, 1981, p. 152.

47 Ibidem, p. 183.
48 Ibidem, p. 161.
49 Ibidem, p. 12.
50 Ibidem, p. 18.
51 Paul Evdokimov, lubirea nebuna a lui Dumnezeu, trad, de Teodor Bakon-
sky, Bucurejti, 1993, p. 29.
52 Idem, L ' a r t . . . , p. 18.
E S T H E T I Q U E ET L I T U R G I Q U E M.
DANS LE CHANT ECCLESIAL ORTHODOXE
Le chant ecclesial orthodoxe est caractorisiS tant par son aspect

esthetique (artistique, en quelque mesure), a i n r i que par celui liturgique.
Parfois, dans la confusion de quelques moments historiques, I'aspect
esthetique a estompe I'autre aspect, le l i t u r g i q u e , et son sens r e l i g l e u x
essentiel.
L a T r a d i t i o n de I'Eglise O r t h o d o x e a i m p o s t au f i l des siecles une
certaine esthetique liturgique en ce q u i concerne le chant ecclesial, suite
d'un v e r i t a b l e disoemement s p i r i t u e l (sur des fondements theologiens)
dans I'economie des moyens musicales. A i n s i , apres sa cristallisation b y -
zantine, le chant l i t u r g i q u e orthodoxe s'est maintenue surtout vocal et
modal, avec une predominance de la mondie.
Finalement, I'unite des deux aspects (esthetique et l i t u r g i q u e ) du
chant ecclesial t r a d i t i o n n e l est actuelisee comme une des expressions de la
beaute divine dans le cadre cultuel general de TEglise Orthodoxe.
Prof. univ. dr. V I C T O R V . G R E C U
Universitatea „ L . Blaga", Sibiu
CONTRIBUTII L A ISTORIA LITERATURII ROMANE
Scrutarea p e i s a j u l u i e v o l u t i e i l i t e r a t u r i i romSne, I n toata a n v e r -

g u r a §1 d i v e r s i t a t e a ei, ca 5! al i s t o r i e i §i c u l t u r i i nationale, r e l e v a u n e -
le m o m e n t e i n s u f i c i e n t aprofundate, p r o b l e m e controversate, interprei-
t a r i deficitare, lacune de i n f o r m a t i e ?i documentare, a p r e c i e r i §i c o n -
c l u z i i eronate, care r e v e n d i c a o abordare t e m e i n i c documentatS §i r i -
guros § t i i n t i f i c 3 , a § t e p t a n d u - $ i , inc5, elucidarea §i infatisarea I n l u m i n a
a d e v a r u l u i i s t o r i c §1 integrarea lor, la d i m e n s i u n i l e si s e m n i f i c a t i i l e
reale, i n p a t r i m o n i u l c i v i l i z a t i e i n a t i o n a l e r o m a n e s t i .
Pe aceasta l i n i e , i n v e s t i g a r e a competenta si obiectivS a u n o r e p i -
soade si aspecte de i s t o r i e l i t e r a r a o r i c u l t u r a l a , a a p o r t u l u i u n o r per-
s o n a l i t a t i creatoare, i n t e r p r e t a r e a pertinenta, realista a s e m n i f i c a t i e i si
v a l o r i i u n o r c r e a t i i , reprezinta t o t atatea c o n t r i b u t i i de substantS si
p r i m o r d i a i a insemnatate la p r e o c u p a r i l e u n a n i m e ale s p e c i a l i s t i l o r pen-
t r u examinarea, cunoasterea si infatisarea v e r i d i c a , e x h a u s t i v a a dez-
v o l t a r i i literatu'-ii si c u l t u r i i noastre.
Subordonate u n o r asemenea f i n a l i t a t i , c e r c e t a r i l e I n t r e p r i n s e de
e r u d i t u l autor, exeget a l i s t o r i e i , c u l t u r i i si l i t e r a t u r i i r o m a n i l c - , I . P. S.
Sa dr. A n t o n i e Plamadeaia, m e m b r u de onoare al A c a d e m i e i RomSno,
c e r c r t a r i menite sa evoce „ c h i p u r i de o a m e n i m a r i ai c u l t u r i i noastre",'
se remarca p r i n t r - o desavarsita unitate, asigurata de faptul ca i n t r e a g a
i n v e s t i g a t i e este fundamentala pe doua i d e i d o m i n a n t e : unitatea n a t i o -
n a l s a r o m a n i l o r de p r e t u t i n d e n i si d i n toate t i m p u r i l e si. I n contextu{!
acesteia, unitatea de l i m b a si c u l t u r a a t u t u r o r r o m a n i l o r , i n t e g r a t 3 I n
lupta p e n t r u l i b e r t a t e si independenta n a t i o n a l a si p e n t r u u n i t a t e a p o -
l i t i c a , statala.
A n a l i z e l e realizate c u p r i n d . I n perspectiva s c o p u l u i u r m S r l t , n u -
meroase precizdri ca cea p r i v i n d paternitatea si o r i g i n a l i t a t e a i n v a t a -
t u r i l o r l u i Neagoe Basarab,' deschiderea s c o l i i de la .,Sf. Sava";' r e c t i -
1. Antonie Plamadeaia, Tascaii de cuget 5I simjire romSneasca, Bucuresti. Edi-

tura Institutului Biblic, si de Misiune Ortodoxa, 1981, p. 6.
2. Ibidem, p. 13, 15—24.
3. Ibidem, p. 285—286.
ficdri ale unor o p i n i i sau i n t e r p r e t a r i : despre u m a n i s m u l operei l u i

Neagoe Basarab i n comparatie cu eel al Rena?terii;" respingerea o p i n i e i
l u i O. G h i b u p r i v i n d „ a d a p t a r e a " l u i G h . LazSr la r e a l i t a t i l e d i n Java
Romaneasca, cata v r e m e „ a v u s e s e ?i i n T r a n s i l v a n i a g r e e i i l u i ! " ; ' des-
pre r o l u l h o t a r a t o r a l f a c t o r i l o r i n t e r n i i n traducerea p r i m e l o r t e x t e i n
l i m b a romana, i m p o t r i v a a b s o l u t i z a r i i i n f l u e n t e l o r d i n afara (op. cit.,
p. 17); i n legatura cu p o z i t i a l u i T. M a i o r e s c u cu p r i v i r e la A . M u r e -
?anu (p. 312); avansarea unor ipoteze $i sugesJii; despre studierea „ c o n -
t i n u i t S t i i statale romanesti i n t r e granitele v e c h i i D a c i i " (p. 213); des-
pre elaborarea u n e i hexaple sau octaple cu t r a d u c e r i l e succesive ale
Bibliei (p. 240); puncte de vedere $i optici noi: despre r a z b o i u l de i n -
dependenta ca „ r a z b o i u l i n t r e g u l u i p o p o r " r o m a n (p. 380); despre i n -
troducerea a l f a b e t u l u i l a t i n ca act r e v o l u t i o n a r ' (p. 64); informafii su-
plimentare p r i v i n d a n u l 1918 (p. 393) sau s t u d i u l r e v e l a t o r p r i v i n d
lupta pentru limba i n Transilvania.
A u t o r u l i n t r e p r i n d e i n cercetarile sale o operS de reconsiderare
si r e s t i t u i r e a m e r i t e l o r , semnificatiei si r o l u l u i unor s c r i i t o r i sau i n s t i -
t u t i i : A . M u r e s a n u (p. 312), l o a n Puscariu (p. 342), A S T R A (p. 341).
. , , Investigarea „ c t i t o r i l o r de l i m b a , de c u l t u r a si tie unitate roma-
neasca," (p. 63) evidentiaza c o n t r i b u t i a l o r la fixarea n o r m e l o r l i m b i i
literare, ca expresie a „ i n a l t e i con$tiinte de sjne" (p. 65), la s t a t o r n i c i -
rea l i m b i i romane si t r a d u c e r e a p r i m e l o r texte, ca u r m a r e a f a c t o r i l o r
i n t e r n i , cu functia lor unificatoare pe p l a n n a t i o n a l si cu r i d i c a r e a l i m -
b i i la r a n g u l de l i m b a de c u l t u r a (p. 84).
I n scrierile l o r religioase, al cSror „rol laic, adica de i n s t r u m e n t e
de c u l t u r a , este m a i m u l t decat e v i d e n t " (p. 109), „ m a r i i a r h i t e c t i ai
l i m b i i : , V a r l a a m , S i m i o n $tefan, A n t i m I v i r e a n u , Dosoftei, Damaschin
si Chezarle, V e n i a m i n Costachi — eel care a s u b l i n i a t cerinta u n i t S t h
l i m b i i i n relatia ei cu unitatea p o l i t i c s , „ c u o j u m a t a t e de veac i n a i n t e
de U n i r e ! " (p. 103) —, i n opera l o r de cultivare (p. 113), „fara sS faca
v r e o d i s t i n c t i e i n t r e d o c t r i n a religioasa si i n v S t a t u r a p r o p r i u - z i s a " (p.
113), „ a u u t i l i z a t toate m i j l o a c e l e p e n t r u a i n o c u l a t u t u r o r r o m a n i l o r
c o n s t i i n t a u n i t a t i i " (p. 131), c o n t r i b u i n d la „ b i r u i n t a l i m b i i r o m a n e s t i
p e toate p l a i u r i l e Ipcuite de r o m a n i " (p. 89), „ d i m e n s i u n e a n a t i o n a l s "
f i i n d cea m a i v a l o r o a s a si nobilS v i r t u t e , care evidentiazS r o l u l scrie-
r i l o r religioase si a l b i s e r i c i i d i n acel t i m p si a p o r t u l l o r la dezvoltarea
I n v a t a m a n t u l u i , la i n t o c m i r e a b u c o a v n e l o r si m a n u a l e l o r scolare, a
c a r t i l o r stiintifice, la unificarea si i n f l o r i r e a l i m b i i si c u l t u r i i .
Cercetarile a u t o r u l u i infStiêaza aspecte d i n v i a t a si opera l u i N i -
colae M i l e s c u , Petru M o v i l a , i n care vede „ u n fel de constiinta a r o -
m a n i t a t i i r o m a n i l o r " (p. 191), S t o l n i c u l C. Cantacuzino, cu a d e v S r u r i l e
i s t o r i e i sale „ l i m p e z i t o a r e de c o n s t i i n t a n a t i o n a l a " , care „ s u n t astSzi
u n b u n c o m u n al c o n s t i i n t e i t u t u r o r r o m a n i l o r " (p. 207). Sunt e v o c a t i
-i! 4. Ibidem, p. 27.., ,,. Uu:.:.' , , •! .• ,.. I

5. Ibidem, p. 289.
6. D. Macrea, Probleme ale structurii $i evoluttei limbii romSne, Bucuresti, Edi-
tura Stiintifica, 1982, p. 130.
bTUDII ?i A R T I C O L E 24S
apoi; D . Cantemir, c u p a t r i o t i s m u l g a n d i r i i $i faptelor sale, c o n t i n u a -

t o r u l sau, G h . $ i n c a i , „ d e s l u $ i t o r al unor i n t r e b S r i fundamentals despre
n o i i n § i n e ca r o m a n i " (p. 254); p a t r i o t i s m u l $ c o l i i A r d e l e n e , I n n u m e l e
cSruia c a r t u r a r i i au facut t o t ce au facut „ n u p e n t r u cS ar f i a p a r t i n u t
v r e u n o r clase sau confesiuni", ci „ c a b u n i r o m a n i " (p. 264); enciclo-i
pedistul Gh. A s a c h i , „ p r i m u l n o s t r u poet p o l i t i c de largS respiratie"
(p. 271), l u p t a n d p e n t r u concentrarea e f o r t u r i l o r I n t r - o academie; „ d e s -
cSlecarea" l u i G h . Lazar, ca a m a r i l o r v o i e v o z i , la Bucure?ti, cu „ m i s i u -
nea sa profeticS §i r e v o l u t i o n a r y " , p r i n care „a deschis o u § a v i i t o r u l u i
care ne reda demnitatea §1 m a n d r i a n a t i o n a l s " (p. 288); A . Pann cu
s t r a d a n i i l e sale p e n t r u „ r o m a n i z a r e a " l i t e r a t u r i i , a m u z i e i i , dand aces-
tora u n caracter n a t i o n a l (p. 307); A . M u r e $ a n u , care i n „ g r a i u l sufe-
r i n t e i transilvSnene" (p. 314) „a descoperit c u v i n t e l e - c h e i e , magifce,
unice, care pot t r e z i I n t o t r o m a n u l , d i n t o a t e t i m p u r i l e , pe e r o u l d i n
e l " (p. 313); respingand judecata nedreaptS a l u i T. M a i o r e s c u , S i m i o n
BSrnutiu apare drept o „ c o n § t i i n t a romaneascS a e p o c i i sale" (p. 317);
1859 — a n u l §i ziua „ s u p r e m e i I n t e l e p c i u n i r o m a n e s t i " (p. 326); A . $a-
guna, care, „ s u p u n a n d v r e m u r i l e " , „a r i d i c a t $i a i m p u s pe r o m a n i i n
v i a t a p o l i t i c s §1 de stat a i m p e r i u l u i " (p. 336); A S T R A , c u „ v i r t u t e a aso-
c i e r i i " , „ s t r u c t u r a l S r o m a n i l o r t r a n s i l v a n e n i " (p. 339), care „a adus la
unitate pe r o m a n i i d i n T r a n s i l v a n i a " (p. 346), c u m spunea N . l o r g a ;
Sofronie V a r n a v , m i l i t a n t p e n t r u u n „ congres l i n g v i s t i c " (p. 353), o aca^
demie p e n t r u c u l t i v a r e a l i m b i i , §1 i m p o t r i v a „ r o b i e i b o i e r e § t i " , p e n t r u
propa?irea m a t e r i a l s $i c u l t u r a l S a p o p o r u l u i rom&n.
Pe langS bogStia i n f o r m a t i e i $i v a l o a r e a $i l e g i t i m i t a t e a a s e r t i u n i -
lor, j u d e c a t i l o r §i i n t e r p r e t a r i l o r f o r m u l a t e n u poate f i ignoratS o alta
v i r t u t e a cercetSrilor i n t r e p r i n s e , legatS de prezentarea lor. S t i l u l ele-
vat se implete5te armonios cu elemente n a r a t i v e , i n t r - o e x p u n e r e
f l u e n t s §i atragatoare, presSrata c u numeroase podoabe s t i l i s t i c e , a u -
t o r u l folosind, pe langS alte metafore, c o m p a r a t i i , d e t e r m i n S r i ?i carac-
terizSri concise, p r i n t r - o notS specifica, ale u n o r p e r s o n a l i t a t i : „ t r i b u n
al l i m b i i §i a l c S r t i i " — V a r l a a m (p. 86), „ a v e n t u r i e r de g e n i u " — N . M i -
lescu (p. 226), „ g r a i u l suferintei transilvSnene" — A . M u r e § a n u (p. 324),
„ c o n § t i i n t a romaneasca a e p o c i i sale" — S. B S r n u t i u {p. 317), ..dascSl
de entuziasm" — G. B a r i t i u (p. 338); sau ale u n o r n o t i u n i : „ n i a m a c u
m e m o r i a buna §i cu cantar d r e p t " — i s t o r i a (p. 305), „ h t e r a . . . , cora-
bie pe oceanul e t e r n i t S t i i " (p. 414). Se intSlnesc §i r e f l e c t i i cu v a l o a r e
de aforisme: „ i n t e l e p c i u n e a se conjugS i n t o t d e a u n a cu p r e v e d e r e a "
(p. 303), „ c S r t i l e m a r i ascund i n u r m a l o r adevSrate c h i n u r i " (p. 414).
etc.
C u p r i n z a n d a d e v S r u r i d u r a b i l e , p a r c u r g a n d o t r a i e c t o r i e ce t r a -
verseazS l i t e r a t u r a , c u l t u r a $i i s t o r i a noastrS de l a p r i m e l e manlfestSri
scrise pana I n zilele noastre, cercetSrile $i c o n t r i b u t i i l e cuprinse i n l u -
crarea Dascali de cuget $i simfire romaneasca dobandesc aspectul u n u i
v e r i t a b i l tratat de i s t o r i e a c u l t u r i i , pe care a u t o r u l i l v a clonsolida §i
a m p l i f i c a p r i n i n v e s t i g a t i i l e §i l u c r S r i l e u l t e r i o a r e , care fortificS, deo-
p o t r i v a , baza documentara $i puterpa de c o n v i n g e r e .
Clarificarea, Intregirea, interpretarea i n t r - o l u m i n S nou3, v e r i d i c S

a semnificatiei u n o r momente o r i a v a l o r i i c r e a t i e i u n o r s c r i i t o r i , oa-
m e n i de culturS, m i l i t a n t i p e n t r u d r e p t u r i l e p o l i t i c e - n a t i o n a l e n u se pot
realiza decat intemeindu-se pe forta $i a d e v a r u r i l e incontestabile ale
m a r t u r i i l o r de a r h i v a , pe v a l o r i f i c a r e a u n o r documente necunoscute
o r i a unor surse d o c u m e n t a r e neexplorate sau examinate u n i l a t e r a j ,
u n e o r i eronat, panS acum.
I n aceasta o r d i n e de i d e i , a spune despre e r u d i t u l prelat, dr. A n -
t o n i e PlamSdeaia, ca este u n pasionat al d o c u m e n t e l o r insemneaza a
spune prea p u t i n sau n i m i c , o r i a comite o inechitate. M a i degraba u n
fascinat al documentelor, dar, totodata, u n fascinator, care §tie sa le
priceapa taina, sa le patrunda v r a j a §i sa o reverse, amplificatS, $le-
fuita i n l a b o r a t o r u l sau, asupra c i t i t o r i l o r . Pentru ca sub mana sa do-
cumentele dobandesc reflexe magice, t a r i i n o i ; ele p r i n d v i a t a , fasci-
neaz3, inflacareaza, d e z v a l u i n d o l u m e de oameni t r e c u t i , u n u n i v e r s
uitat, ba chiar c o l t u r i de l u m e n e b a n u i t e inca. Caci, parafrazandu-i
expresia, documentele sale „ s u n t m a r i cat o l u m e " , se i n t i n d d i n A n -
glia pana i n Indepartata Japonie! $ i cate zac, incS, i n s i p e t u r i l e sale,
a9teptandu-$i, ingSduitor, i v i r e a p r i n pana calma, adanc ganditoare,
m u i a t a i n e r u d i t i e §i g r a i me$te?ugit. U n document este p e n t r u A n t o n i e
Plamadeaia, p a s t r a t o r u l lor, n u o simpla r e v e l a t i e , ci u n adevarat m i -
racol. far nostalgia d o c u m e n t u l u i i ^ i ingemaneaza austeritatea r i g o r i i
$tiintifice cu suavitatea, i n scrisul m e $ t e r u l u i care le manuie^te cu u n
d e v o t a m e n t unic.
Cu aceea$i p r o b i t a t e $i acribie, cunoscute d i n v o l u m e l e a n t e r i -
oare', cu aceea$i p r e d i l e c t i e pStimaâ $i austerS p e n t r u exactitate,
p e n t r u r e r t i t u d i n e , i m p o t r i v a d i b u i r i l o r , a m b i g u i t a t i l o r , confuziilor, $i
fn scopul l i c h i d a r i i lor,* A n t o n i e Plamadeaia realizeazS i n Pagini din-
tr-o arhiva ineditd' o operS de mare v a l o a r e §tiintifica, documentara ?i
c u l t u r a l a . V a l o a r e a ?i u t i l i t a t e a acestei opere sunt fundamentate ^ i se
r e l e v a m a i i n t a i p r i n epoca pe care o c u p r i n d e : corespondentele p u -
blicate se i n t i n d pe m a i bine de o j u m a t a t e de secol. I n a l doilea rand,
Insemnatatea ei este a m p l i f i c a t a do a u t o r i i acestora, i n numar i m p r e -
sionant, de cele m a i f e l u r i t e profesiuni, d i n toate s t r a t u r i l e sociale. I n
al t r e i l e a rand — ?i decurgand d i n cele mentionate i n a i n t e — v a l o a -
rea operei este data de vastitatea ?i varietatea i n f o r m a t i i l o r , a p r o b l e -
m e l o r $i d o m e n i i l o r cbordate — toate acestea aureolate de aparatul
c r i t i c riguros, p e r t i n n e t $i bogat, de t i n u t a ?tiintifica i r e p r o ^ a b i i a a v o -
lumului.
7. Vezi: Antonie PI5m5deal3, Dascali de cuget ?i simtire romtneasca, Bucu-

resti, 1981, 541 p.; Spiritualitate ijl istorie la tnloisura Carpalilor, sub ingri irea Dr.
Antonie PlamJideaia, Ruzau, 1983, vol. I, 416 p., vol. II, 409 p.; Idem, Tradijie $i li-
bertate in spiritualitatea oitodoxa, Sibiu, 1983, 410 p.
8. Anton e Plamadeaia, Pagini dinlr-o arhiva inedita, Bucurejti, Editura Mi-
nerva, 1984, 453 p.
9. Pr. dr. V. V. Miu [Victor V. Giccu], O contributie remarcabila la Istoria
civilizatiei romanesti, in Mitropolia Ardealului, X X X , 1985, nr. 3—4, p. 257—262.
Dupa c u m 'precizeazS I n s u § i a u t o r u l , docurrientel'e p u b l i c a t e i n v o -

l u m u l respectiv au o semnificatie §1 o f i n a l i t a t e b i p o l a r a : „ S c r i s o r i l e
de la p r i e t e n i ?i cunoscuti, i n general oameni de c u l t u r a , p i c t o r i , m u -
zicieni, istoriei, oameni p o l i t i c ! ne dau $ t i r i despre ei in$i§i, dar §1 des-
pre Elie M i r o n Cristea". A p o r t u l d o c u m e n t e l o r prezentate se manifests
§i se v a l o r i f i c S pe douS p l a n u r i : p r i m u l al a p r o f u n d a r i i cunoa$terii per-
s o n a l i t a t i i $i p r e o c u p a r i l o r m u l t i l a t e r a l e ale l u i Elie M i r o n Cristea, i g -
norate o r i necunoscute panS acum, iar al d o i l e a al e l u c i d S r i i unor p r o -
bleme sau i m b o g a t i r i i i n f o r m a t i i l o r p r i v i n d v i a t a $i a c t i v i t a t e a a l t o r
p e r s o n a l i t a t i o r i i n s t i t u t i i , sau a a l t o r chestiuni, momente, fenomene §1
aspecte ale i s t o r i e i l i t e r a t u r i i §i c u l t u r i i noastre d i n epoca respectiva.
Documentele publicate, p r i n i n f o r m a t i i l e pe care le ofera, l u m i n a t e
§i potentate de i n t e r p r e t a r i l e adecvate ale a u t o r u l u i , p e r m i t realizarea
unor operante rectificdri $i piecizaii: — restabilirea a u t o r i t a r a , cu o-
b i e c t i v i t a t e a $tiintificS necesara, a r o l u l u i §1 a p o r t u l u i frunta$ilor celor
doua Biserici, o r t o d o x a §1 u n i t a , i n u r z i r e a A S T R E I , la d e z v o l t a r e a i n -
v a t a m a n t u l u i §i c u l t u r i i i n l i m b a n a t i o n a l a §1 la unificarea acesteia,
denigrat o r i denaturat de a u t o r i i v o l u m u l u i a l I l - l e a al sintezei Din
istoria Tiansilvaniei"' (p. X V ) $i de catre V . C u r t i c a p e a n u " (p. X V . ) , —
r o l u l BSncii c u l t u r a l e „ L u m i n a " , ca replicS l a a m e n i n t a r i l e §i campa-
nia de deznationalizare 5i desfiintare a ^ c o l i l o r romane9ti, declan$ata
de leg'-a l u i A p p o n y (p. X X X I I I ; 391—393), — p r e o c u p a r i l e l u i l o a n
Lupa?, relatate i n scrisoarea t r i m i s a d i n C l u j , i n 16. V I . 1935, p r i n c o n -
ferintele i n strSinState o r i publicate, de a da o riposta, apreciata cu
t e m e i §1 c l a r v i z i u n e : „ c a o masurS d e f i n i t i v S fata de r e v i z i o n i s m u l t u r -
bat de laBudapesta" (145); clarificari $i completdri, cu l a m u r i r i edifica-
toare p r i v i n d : — r o l u l de i n i t i a t o r al ideii §1 p r o i e c t e l o r de statute ale
A S I R E I al l u i l o a n cavaler de Pu$cariu $i i n t e m e i e t o r i i A S T R E I ( X V I —
X V I I ) , — a u t o r u l t r a d u c e r i i t r a g e d i e i Moartea lui Wallenstein, de
Schiller, realizata de E m i l i a M a i o r e s c u , sora m a i micS a L u i T i t u M a -
iorescu, a t r i b u i r e a ei l u i Eminescu i n d i c a n d „ m a r e a p o p u l a r i t a t e de
care se bucura p o e t u l p r i n t r e c o n t e m p o r a n i i sai d i n T r a n s i l v a n i a " ( X I ) ,
— paternitatea l u i Elie M i r o n Cristea asupra c o p i e i t r a d u c e r i i germane
a c r o n i c i i l u i Radu Greceanu, I S m u r i n d §i paternitatea celor 2 adaosuri,
acestea a p a r t i n a n d l u i I.C. Engel $1 H a m m e r ; date noi, relcvarea unor
fapte necunoscute $i perspective noi: — folosirea „ c o p i o a s a " ( X I I I ) a
p r o v e b e l o r d i n culegerea publicatS de Elie M i r o n Cristea de cStre
l u l i u Zane, a u t o r u l m o n u m e n t a l e i culegeri, Proverbele romanilor, in
zece v o l u m e , pe care acesta n u i l citeazS p r i n t r e c o l a b o r a t o r i i n b i b l i o -
grafia ce c u p r i n d e 633 de nume §1 t i t l u r i ! , — episoadele, i n succesiunea
lor, p r i v i n d a v e n t u r a d o c u m e n t e l o r f a m i l i e i G r e c e n i l o r , p r i n care t r a -
seaza perspectivele c e r c e t a t o r i l o r §i i u b i t o r i l o r de documente p r i v i n d
descoperirea l o r ( X X I I — X X V ) , — a v a t a r u r i l e t r a d u c e r i i B i b l i e i (79—
93), — spectacolele t r u p e i l u i Zaharia Barsan (137); laturi $i aspecte
10. Din istoria Transilvaniel, vol. 2.

11. V. CLrticapeanu, Mijcaiea cultural^ romSncasca pentru unirea din 1918, Bu-
curesti, Editura Stiintifica, 1968.
mai putin cunoscute din viata unor personalitati: — c o n d i t i i l e grele de

t r a i ale l u i C i n c i n a t Pavelescu (175—176) ?i T . V . PacStian ' i n 1917
(178), — prcocupSrile de arta bizantinS ale l u i G. Co^buc, — a t i t u d i n e a
fata de l o a n cav. de P u § c a r i u , d i n scrisoarea d i n Bran, 7 aug. 1909, i n
care recunoa^te cS e i n i t i a t o r u l A s o c i a t i u n i i , care „ n i c i macar s e r v i -
t o r i u o n o r a r i u n u m-au ales" ( . . . ! ) $i refuzul de a p a r t i c i p a la serbS-
r i l e A s o c i a t i u n i i $i m u z e u l u i , t u r e f l e c t i i l e p r o p r i i : „ T o c m a i ca sa n u
recunoasca ca u n o r t o d o x a i n i t i a t A s o c i a t i u n e a " (191), — p e r s o n a l i -
tatea l u i V a s i l e Stroescu, ..militant a c t i v a l u n i t a t i i r o m a n e s t i " ( X X X ) ,
„ p a r i n t e a l s u p r a v i e t u i r i i c u l t u r a l e a T r a n s i l v a n i e i de sub ocupatia
straina", „ u n g i g a n t al s u f l e t u l u i romanesc" ( X X X I ) , cu osardia $i j e r t -
fele l u i p e n t r u „ a m e l i o r a r e a starei §i c u l t u r e i t a r a n u l u i r o m a n " (217)
5i p e n t r u dezvoltarea § c o l i l o r etc.
Ca o apoteoza a acestei opere documentare §1 a v i z i u n i i a u t o r u l u i
ei, se desprinde constatarea f a p t u l u i cS toate documentele reproduse,
p r e c u m $i c o m e n t a r i i l e care le insotesc sunt strabatute de dou5 i d e i
majore, douS i d e i p r o p u l s i v e , m o b i l i z a t o a r e , care polarizeazS i n j u r u l
lor toate preocupSrile: unitatea nationala, ca realitate ?i aspiratie i n -
terpretata m u l t i l a t e r a l , $i unitatea de limba, ca expresie §i factor a l ce-
l e i d i n t a i . Sudura acestora este asigurata de unitatea c u l t u r i i , t e l u l
u n a n i m cStre care c o n v e r g toate c o n v i n g e r i l e §1 s t r a d a n i i l e a u t o r i l o r .
Unitatea de l i m b a , ca m i j l o c de expresie a c u l t u r i i , t r e b u i a sa a s i g u t e
unitatea c u l t u r i i , iar acestea, la r a n d u l l o r , a v e a u m e n i r e a sa funda-
raenteze §i sa r e v e n d i c e unitatea nationala, p o l i t i c s . I n aceasta c o n e -
x i u n e dialectica se intalnesc i n toate documentele, i n r a t i o n a m e n t e l e
autorilor.
Corespondenta publicata aduce constant pe p r i m u l p l a n $i relevS
constiinta u n i t a t i i n a t i o n a l e $i agitS i d e a l u l u n i t a t i i p o l i t i c e , statale, al
f a u r i r i i s t a t u l u i n a t i o n a l u n i t a r r o m a n . M a r c a n d acest adevSr, c u l e g e -
rea de proverbe, conceputa d i n tot c u p r i n s u l romanesc, u r m a sa o g l i n -
deasca „ g a n d i r e a i n t r e g i i suflari r o m a n e s t i " ( X I I ) . U n i t a t e a n a t i o n a l s
e o r e a l i t a t e a i s t o r i e i noastre, arSta n e o b o s l t u l „ m i l i t a n t p e n t r u Infap-
t u i r e a u n i t a t i i r o m a n e s t i " ( X X X ) , V a s i l e Stroescu: „ n e a m u l romaneac,
de?! a p a r t i n a n d la doua c o n f c s i u n i , i n a s p i r a t i i l e l u i n a t i o n a l e ramane
u n i t ?! n e d i v i z a t . Unitatea asta p r o v i n e d i n s e n t i m e n t u l n a t i o n a l p u -
ternic a l t u t u r o r " ( X X I X ) . C o n ? t i i n t a u n i t a t i i era o componenta a fac-
t u r i ! s p i r i t u a l e ?i a s t r u c t u r i i suflete$ti a p o p o r u l u i r o m a n . SerbSrile
r e u n i u n i l o r f i l a r m o n i c e d i n Caransebe? ?i C r a i o v a , organizate la Cra-
i o v a i n m e m o r i a l u i A v r a m l a n c u §i i n v e d e r e a r i d i c a r i i u n e i statui la
C l u j , cinsteau „ p r i n fapte, m e m o r i a a r d e l e a n u l u i A . l a n c u , drept mar-
t u r i e ca sufletul romanesc e u n u i §i acela?i, iar e r o i i d i n trecut n u rnai
sunt ai c u t a r e i p r o v i n c i i , ei f i i n d a i n e a m u l u i romanesc i n t r e g " (78).
Aceasta u n i t a t e n a t i o n a l s , „ u n i t a t e a f i i n t e i sale", constata C. RSdulescu
M o t r u , „a fost ruptS de v i t r e g i a i m p r e j u r a r i l o r " (195). Suferintele i n - ,
durate, insa, accentuezS Elie M i r o n Cristea i n Apelul sSu, au c i m e n -
tat-o ?i m a i m u l t , au fost un p u t e r n i c i m b o l d p e n t r u intSrirea e i : „ C h i a r
secularele suferinte ne sunt u n i n d e m n p u t e r n i c de stSruinte p e n t r u
i d e a l u r i , u n factor p u t e r n i c p e n t r u n u t r i r e a s p i r i t u l u i n a t i o n a l " (399).
-STUDII si A R T I C O L E ^3
Realizarea u n i r i i insemna m i j l o c u l de salvare a e x i s t e n t e i n a t i o n a l e ,

calea spre progres. I n n u m e l e Societatii romane de filozofie, C. Radu-
lescu M o t r u omagiaza pe s o l i i U n i r i i la Bucure$ti, pe a r d e l e n i ca pe
f a u r i t o r i i e i : „ c a c i unitatea t u t u r o r r o m a n i l o r s-a desavarît p r i n v o i . . .,
c a a t i desSvarît sfantul n o s t r u v i s : Unirea tuturor romanilor" (195).
U n i t , p o p o r u l i$i poate realiza a p o r t u l sau la propa$irea u m a n i t a t i i , n u -
m a i astfel „ e s t e v o l n i c a-§i da p r i n o s u l s u f l e t u l u i sau n a t i o n a l c u l t u r e i
generale a o m e n i r e i , ceea ce a fost totdeauna i d e a l u l sau s u p r e m "
(195). U n i r i i I i sunt i n c h i n a t e cugetele, toate e n e r g i i l e , toate a c t i u n i l e
$i aceasta cauzS sacrS a s l u j i t - o Elie M i r o n Cristea. I n raspunsul sau
la scrisoarea p r e $ e d i n t e l u i A c a d e m i e i , I . A l . B r a t e s c u - V o i n e § t i , p r i n
care i i face cunoscuta alegerea sa ca m e m b r u de onoare, rSspuns adre-
sat: „ M a r i t a A c a d e m i e Romana", M i r o n Cristea, d e c l i n a n d u - ^ i m e r i -
tele p l i n de modestie, r e t i n e doar, i n n o b i l a n d u - ^ i p r i n aceasta faptele
si m e m o r i a p e n t r u posteritate, cS acest i d e a l i-a Insufletit toate stra^
d a n i i l e : „ne-am indrumat pe terenul unirei pentru de?teptarea ?i inta-
rirea constiintei nationale ?i pentru propagarea $i irifdrirea culturii ro-
manesti prin toate mijloacele posibile" (s.n.) (37).
Unitatea l i m b i i era m e n i t a sS asigure unitatea c u l t u r i i si, I m -
preuna cu aceasta, sa pregateasca d r u m u l catre u n i f i c a r e a p o l i t i c a .
L i m b a reprezenta, a i a t u r i de Biserica, u n factor de conservare, de IntS-
r i r e s i aparare a n a t i o n a l i t a t i i i m p o t r i v a t u t u r o r i n c e r c a r i l o r de dezna-
t i o n a l i z a r e . De aceea, arSta z i a r u l Unirea d i n Blaj, la 2 a p r i l i e 1910,
v o r b i n d despre V a s i l e Stroescu: p o p o r u l n o s t r u „ u n popor sarac si u m i -
lit, a t i n u t insS i n t o t d e a u n a cu i n d a r i j r e seamS de Biserica si l i m b a l u i
n a t i o n a l s " ( X X I X ) . L i m b a si n a t i o n a l i t a t e a e r a u I n t r - o legaturS indes-
t r u c t i b l l a , iar scoala era m e n i t a sa c o n t r i b u i e la apararea, u n i t a t e a si
fortificarea l o r . Toate p u t e r i l e r o m a n i l o r t r e b u i a u concentrate p e n t r u a
s a l v a si i n t a r i , d i n aceste m o t i v e , „ s c o a l e l e l o r , p r i n u r m a r e l i m b a si
n a t i o n a l i t a t e a l o r " . (209). U n i t a t e a l i m b i i c o n d i t i o n a dezvoltarea si u n i -
tatea c u l t u r i i : „ a d e v a r a t a c u l t u r a . . . , adeca cea n a t i o n a l a romaneasca",
nu putea i n f l o r i decat I n „ H a i n e l e frumoasei noastre L i m b i r o m a n e s t i " ,
ia propasirea carora t r e b u i a sS c o n t r i b u i e I n v a t a m a n t u l , pe t e m e i u l
c o n v i n g e r i i ferme, pe care o e x p r i m a M i r o n Cristea, I n t r - u n „ O r d r n " ,
d i n 1 i a n u a r i e 1912, pe cand era episcop la Caransebes, ca „ N u m a i o
asemenea c u l t u r S predatS I n l i m b a noastra p r o p r i e se poate preface
I n sangele nostru, se poate a s i m i l a f i i n t e i si f i r e i noastre r o m a n e s t i "
{385). C a r t i l e bisericesti erau chemate sS ajute la unificarea l i m b i i si.
prin aceasta, a c u l t u r i i , considera tot M i r o n Cristea: „ C a r t i l e b i s e r i -
cesti sunt i n p r i m u l r a n d chemate a c o n t r i b u i p r i n l i m b a l o r la susti-
nerea si p r o m o v a r e a u n i t a t i i c u l t u r a l e a t u t u r o r r o m a n i l o r " (99). P r i n
m i j l o c i r e a acestora se putea realiza „ c u succes opera cea mare de u n i -
ficare sufleteascS pe teren c u l t u r a l si bisericesc" (143), la care se an-
gajase cu u n exemplar d e v o t a m e n t p a t r i o t i c M i r o n Cristea.
C u p r i n s u l deosebit de bogat al v o l u m u l u i a m p l i f i c a v a l o a r e a sa.
El c o n t i n e n u m a i p u t i n decat 256 de scrisori, pe langS alte raspunsuri,
m e m o r i i , prospecte anexate acestora, scrise de 108 e m i t e n t i , p r i n t r e
care se gSsesc n u m e i l u s t r e ale u n o r p a r s o n a l i t S t i de seama ale v i e t i i
i i t e r a r - a r t i s t i c e , c u l t u r a l - $ t i i n t i f i c e 5! p o l i t i c e : C. Angelescu, A . Bar-
seanu, I . Bianu, I l a r i e Chendi, I o n C l o p o t e l , George Co^buc, M a r i a
Cuntan, O. Goga, G. Bogdan Duica, l o a n cav. de Pu$cariu, S e x t i l Pus-
cariu, I . Lupas, O. G h i b u , Gala G a l a c t i o n , lacob N e g r u z z i , V . Parvan,
D. Gusti, V . G o l d i § , N . l o r g a , C i n c i n a t Pavelescu, N . Petra-Petrescu, P.
P e t r o v i c i , M a r t h a Bibescu, l o s i f Blaga, l o s i f V u l c a n , V . Braniste, V .
O n i t i u , A . V a i d a , Em. U n g u r e a n u , R u b i n Patitia, T r a i a n Lalescu, A . P.
Banut, G h . M a r i n e s c u , S. M e h e d i n t i , I . M e t i a n u , C o r n e l i u M o l d o v a n ,
V . G. M o r t u n , C. Radulescu M o t r u , N . Radulescu N i g e r , O c t a v i a n C.
Taslauanu, I . Rusu $ i r i a n u , A c h i m Stoia, V a s i l e Stroescu, J. U r b a n Jar-
n i k , Eugen Brote, Partenie Cosma, I . A l . BrStescu V o i n e § t i etc., etc.,
scrisori a caror d u b l a insemnatate o subliniase insusi a u t o r u l : „ p e de
o parte sunt p l i n e de date ce pot interesa i s t o r i a l i t e r a t u r i i ?i a c u l -
t u r i i romanesti, pe de alta pot i m b o g l t i b i o g r a f i i l e semnatarilor cu
date n o i " ( X X X I V ) , p r i n acest d i n u r m a aspect v a l o a r e a l o r sporind
cu atat m a i m u l t .
I n c o r p o r a b i l e i n e v i t a b i l o r i c a r e i i n c e r c a r i si sinteze de i s t o r i e a
l i t e r a t u r i i , a c u l t u r i i , de i s t o r i e nationala, de i s t o r i e a c i v i l i z a t i e i r o m a -
nesti i n general, Paginile dintr-o arhiva inedita au, insa, o semnificatie
mai larga: ele sunt, totodata, p a g i n i de l i t e r a t u r a , de c u l t u r a , de is-
t o r i e , de v i a t a romaneasca, asa c u m le-a v o l t a u t o r u l l o r .
C o n t r i b u t i i l e la i s t o r i a l i t e r a t u r i i si c u l t u r i i romanesti, la cunoas-
terea s t r a d a n i i l o r incordate p e n t r u emancipare si u n i t a t e nationala, a
l u p t e l o r dramatice p e n t r u apararea n a t i o n a l i t a t i i si a l i m b i i n u se re-
zuma la cele infatisate; ele c u p r i n d d o m e n i i si o r i z o n t u r i m u l t mai
l a r g i . U r m a n d neabatut u n crez si u n t e l , I . P. S. Sa dr. A n t o n i e PlSmar
deala, dupa ce a editat, i n 1986, Biserica slujitoare, reprezentand forma
desavarsita a tezei de d o c t o r a l , i n care s-a ocupat de cea dintai m i -
siune a Bisericii, a u r m a r i t sa releve, i n t r - o carte aparuta i n acelasi
a n , " o alta dimensiune a e i : Biserica luptdtoare, fuzionand cu cealalta
i n r o l u l ei m i l i t a n t , caci m i l i t a n t i s m u l B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane, fie
ca s-a manifestat pe t a r a m r e l i g i o s , fie pe eel n a t i o n a l p o l i t i c , a fost
menirea care a j a l o n a t si a d e f i n i t e v o l u t i a ei i n toate t i m p u r i l e . Prirv
m i l i t a n t i s m u l ei, Biserica a i n d e p l i n i t , intotdeauna, o functie nationala,
p o l i t i c a si c u l t u r a l a , ce se i d e n t i f i c a i n d e s t i n u l ei p r i m o r d i a l p a t r i o t i c
si intaresc v i r t u t e a suprema a e i : p a t r i o t i s m u l . P r i n aceasta carte, au-
t o r u l aduce in o b i e c t i v u l adevarului i s t o r i e i o alta dimensiune, dezva-
l u i n d cea m a i de seama menire a B i s e r i c i i noastre o r t o d o x e : slujirea
c r e d i n t e i inseamna slujirea p o p o r u l u i , sens care condenseaza i n ace-
lasi s i m b o l fundamental m i s i o n a r i s m u l B i s e r i c i i noastre, cSci i n t o t -
deauna p r e o t i i au fost „toti i u b i t o r i de l i m b a si de n e a m u l l o r roma-
nesc" (p. 121), iar b i s e r i c i l e romanesti d i n T r a n s i l v a n i a , ca de pe i n t r e g
c u p r i n s u l romanesc, „ si-au pastrat Intotdeauna fidelitatea fata de l i m b a
si de natiunea l o r " (p. 122). Lucrarea exploreaza u n d o m e n i u i n s u f i -
12. Antonie Plamadeaia, Lupta Impotriva deznationalizarii romanilor din Tran-

si'A'anid in timpul daalisniului ai.slro-ungar, in vremea lui Miron Romanul, 1874—
1898, dupa acte, documente $i corespondente inedile, Sibiu, 1986, 355 p.
cient aprofundat: r o l u l covarsitor, m e r e u p r i m o r d i a l , a l B i s e r i c i i O r t o -

doxe Romane i n lupta p e n t r u d o b a n d i ' e a $i apararea d r e p t u r i l o r na-
t i o n a l e p e n t r u r o m a n i i d i n T r a n s i l v a n i a §i p e n t r u t o t i r o m a n i i .
I n aceasta carte a u t o r u l adopta o tehnica si o maniera o r i g i n a l a ,
p r i n care, lasand sS vorbeasca epoca $i e v e n i m e n t e l e — cSrora l i se
face, i n i n t r o d u c e r e , o p e r t i n e n t a infati$are sinteticS — p r e c u m §i d o -
cumentele anexate, se intaresc, treptat, c o n t u r u r i l e p o r t r e t u l u i si per-
s o n a l i t a t i i covarsitoare a l u i M i r o n R o m a n u l , incat n u personajul l u -
mineaza descifrarea epocii, c i epoca reliefeaza personajul, c o n f e r i n d ,
astfel, g i r u l plenar si i n e x p u g n a b i l al v e r i d i c i t a t i i si a d e v a r u l u i s t i i n -
tific. M e s a j u l cSrtii s-a i v i t d i n t r - o i n f o r m a r e amanuntitS, d i n t r - o cur
noastere temeinica a r e a l i t a t i l o r : „ m - a indemnat spre aceastS m o n o -
grafie si altceva. M u l t e , foarte m u l t e c a r t i consacrate p e r i o a d e i si l u p -
tei r o m a n i l o r p e n t r u s u p r a v i e t u i r e , m a i ales i n ceea ce priveste apSf
rarea l i m b i i si a i n v a t a m a n t u l u i de l i m b a romana, fie ca i l m e n t i o -
neaza, sporadic, farS sa-i cunoasca si recunoasca si m e r i t e l e l u i . . . , fie
cS nu-1 amintesc deloc. Ignorarea n u m e l u i sau este c u t o t u l i n e x p l i c a - '
bila. M o n o g r a f i a noastra vrea, asadar, sa fie o r e s t i t u i r e a m e r i t e l o r
sale, dar si o r e a b i l i t a r e " (67). Spre acest scop, lasa ca epoca si eve-
nimentele sa se d e z v a l u i e p r i n i n t e r m e d i u l s c r i s o r i l o r l u i M i r o n Ro-
m a n u l , ce p u n I n l u m i n a , p o t r i v i t m a n i e r e i sesizcte, concomitent, si per-
sonalitatea acestuia, d e o p o t r i v S cu a altor m i l i t a n t ! c o n t e m p o r a n i cu
el, despre care se face referire i n cele 151 de corespondente ce alca,-
tuiesc cea de a doua sectiune a c a r t i i .
R-gestele s c r i s o r i l o r catre M i r o n R o m a n u l (p. 58—67), au p e r m i s
v a l o r i f i c a r e a bogatelor i n f o r m a t i i cuprinse I n ele „ d i n care, i n mare
parte, i-am r e c o n s t i t u i t p r o f i l u l i n t e l e c t u a l , m o r a l , s p i r i t u a l si c i v i c si
d i n care se pot scoate m u l t e i n f o r m a t i i cu p r i v i r e la epoca, la m e n t a l i -
t a t i , la l u p t a r o m a n i l o r d i n T r a n s i l v a n i a p e n t r u d r e p t u r i si l i b e r t a t i I n
perioada d u a l i s t a " (58). Este i n f § t i $ a t a p r o b l e m a t i c a scrisorilor, care
sunt grupate i n Addenda, p r i m i t e de la A . $aguna, E m i l Babes, V i n -
c e n t i u Babes (multe necunoscute n i c i m o n o g r a f u l u i acestuia, G. C i p a -
i a n u ) , G. B a r i t i u , l o a n Candea d i n A v r i g , losif Gal, N . I v a n , I . M e t i a n u ,
a t u n c i episcopul A r a d u l u i , A . T r e f o r t etc., pe care, pe unele le rezuma,
pe allele le mentioneaza n u m a i , lasand loc c u r i o z i t S f i i si i n t e r e s u l u i c i -
t i t o r i l o r p e n t r u datele pretioase p r i v i n d p e r s o n a l i t a t i l e respective, Ba-
r i t i u (249), Slavic! (254), M i r o n R o m a n u l (64, 288) etc.
Infatisarea l u p t e i r o m a n i l o r i m p o t r i v a d e z n a t i o n a l i z S r i i I n perioada
respectiva conduce la conturarea u n u i p o r t r e t v e r i d i c al l u i M i r o n Ro-
m a n u l . Inzestrat cu talent p o l e m i c si o r a t o r i o (54), pledoaria l u i e
intotdeauna logica, istorica, lapidara, demna, strabatuta de p r i n c i p i i
Internationaliste de echitate n a t i o n a l s si. ce e de r e t i n u t , n u e n i c i o -
data s e r v i i a . Consecventa I n apSrarea d r e p t u r i l o r r o m a n i l o r si f e r m i -
tatea l u p t e i se asociaza cu intransigenta p o z i t i e i si a t i t u d i n i i p r o m o -
Vate. Remarcabil este c u r a j u l (155) i n demascarea a s u p r i t o r i l o r , ca i n
cazul „ c i r c u l a r u l u i m i l e n a r " , si al p r o i e c t u l u i m a g h i a r i z a r i i n u m e l o r
de l o c a l i t a t i . La acestea se adauga demnitatea cu care n u se I n c o v o i a
•si n u se u m i l e a i n fata o f i c i a l i t a t i l o r , oricare ar fi fost ele, n e a d m i t a n d
n i c i o c o n c i l i e r e ?i fSrS a o m i t e n i c i o c l i p a cS acestia erau asupTitorii

n a t i u n i i sale, realitate ce n u i i inspirS n i c i o supunere, n i c i u n respect
{65), ba, dimpotrivci, riposteaza i n f l e x i b i l , cu demnitatea u n e i n a t i u n i
i n t r e g i , c u m a fScut fatS de sarbStoarea m i l e n i u l u i : „ n u a v e m m o t i v e
a ne i n s u f l e t i p e n t r u acele f e s t i v i t S t i " (152), iar p o p o r u l ?i Biserica
noastra „ e s t e absolut i m p o s i b i l sS p a r t i c i p e la acele f e s t i v i t a t i " , sau
v e r d i c t u l fata de f u n e r a l i i l e l u i Kossuth: „ n o i n u a v e m m o t i v e de do-
l i u " (65). N u este de m i r a r e , astfeJ, cS presa v r e m i i n u ezita sS se i n -
treaca i n acuzatii §i a m e n i n t a r i : Pesti Naplo n u m i n d u - 1 „ F a n a t i c u l pre-
lat al v a l a h i l o r " (176); este facut „ r e v o l u t i o n a r " , iar slujba „ l i t u r g h i e
r e v o l u t i o n a r S " , „ t r a d a t o r " etc., i n Pesti Napld si Nemzet (177), dar farS
u-i atenua i n d a r j i r e a .
Raspunzaod d u b l u l u i scop u r m S r i t : demascarea p o l i t i c i i de dezna-
t i o n a l i z a r e a r o m a n i l o r practicata de r e g i m u l dualist si realizarea u n u i
p o r t r e t v e r i d i c p r i v i n d pe M i r o n R o m a n u l , cartea demonstreaza si con-
v i n g e asupra r o l u l u i si l u p t e i B i s e r i c i i p e n t r u apSrarea n a t i o n a l i t a t i i ,
Credintei si l i m b i i r o m a n i l o r , asa c u m o defineste a u t o r u l i n t r - u n ade-
var lapidar: „ B i s e r i c a , b a s t i o n u l romanesc eel m a i p u t e r n i c " (115);
C u aceeasi e r u d i t i e si m i g a i a , s t i m u l a t e de aceeasi fascinatie a do-
cumentelor, 1. P. S. Sa dr. A n t o n i e Plamadeaia a i v i t si alte c o n t r i b u t i i
la i s t o r i a l i t e r a t u r i i si c u l t u r i i noastre. I n seria celor examinate a i c i se
inscrie si m o n o g r a f i a consacrata l u i Lazar-Leon A s a c h i , " r o d u l sta-
r u i n t e i si t e n a c i t a t i i cu care a u t o r u l , i n s u f l e t i t de aceeasi s t r u c t u r a l a
pasiune, a descifrat odiseea a l t u l tezaur documentar, v a l o r i f i c a n d u - 1 i n
aceasta lucrare, cu m a r i beneficii p e n t r u cunoasterea unei epoci si a
u n e i generatii. DacS i s t o r i a l i t e r a t u r i i consemna panS la a p a r i t i a aces-
tei cSrti opt t i t l u r i de l u c r a r i ale l u i LazSr-Leon A s a c h i , p a c h e t u l des-
coperit de autor scoate la i v e a l a alte unsprezece l u c r a r i la care se
adauga alte patruzeci de t i t l u r i cuprinse i n regestele l u i T e o f i l M o c S -
nita, t i t l u r i de l u c r a r i care s-au pierdut, astfel incat opera l u i Lazar-
Leon A s a c h i se r i d i c a la cincizeci si doua de l u c r a r i , d i n t r e care sase
t r a d u c e r i si patruzeci si $ase originate, pierderea u l t i m u l u i set de l u -
fcrari determinandu-1 pe a u t o r u l m o n o g r a f i e i sa exclame: „ P o a t e c a a m
pierdut, p r i n pierderea l o r — a manuscriselor — , u n n o u A n t i m I v i -
reanuH".
P r i n cercetarea b i o - b i b l i o g r a f i c a realizata, LazSr-Leon A s a c h i do-
bandeste o infatisare noua, definindu-se ca o f i g u r a o r i g i n a l a , u n ex-
ponent de seama al u n e i epoci de mare insemnatate d i n i s t o r i a c u l t u -
r i i romanesti, aceea d i n t r e 1800 si 1828, a n t e r i o r t r a t a t u l u i de la A d r i a -
n o p o l , care avea sa deschida P r i n c i p a t e l o r n o i si l a r g i perspective ca^-
tre Occident. Cu o c u l t u r a enciclopedica, specifica generatiei, cu preo-
c u p a r i m u l t i l a t e r a l e , e l apare ca u n v r e d n i c precursor a l l u i G h e o r g h e
A s a c h i si I o n H e l i a d e Radulescu, f o r m a t i a , i d e i l e si a c t i u n i l e sale c o n -
ducand catre aprecierea de a f i considerat u n exponent m o l d o v e a n a l
i^colii A r d e l e n e , ale carei c o n v i n g e r i si i n i t i a t i v e si le-a insusit, pe B u -
dai Deleanu a v a n d p r i l e j u l de a-1 cunoaste personal, m i l i t a n d , ca t o t i
13. Antonie PlamSdeaia, Laz5r-Leon Asachi in cultura romSnS, Sibiu, 1985.

c e i l a l t i c o n t e m p o r a n i p e n t r u „ o r i e n t a r e a c u l t u r i i noastre spre Europa".

Pentru i s t o r i a l i t e r a t u r i i romane, ca §1 p e n t r u i s t o r i a c u l t u r i i noas-
tre I n general, c o n t r i b u t i i l e aduse p r i n l u c r S r i l e I . P. S. Sale dr. A n -
t o n i e PlamSdealS Inseamna u n ca^tig r e m a r c a b i l 5i decisiv. A l S t u r i de
celelalte c a r t i §1 c o n t r i b u t i i , acestea au fost i n c u n u n a t e p r i n binemefri-
tata consacrare ca m e m b r u de onoare a l A c a d e m i e i Romane.
17 — Revtsta Teologicfi
Protopresbyter T H O M A S H O P K O , 'O
Dean of St. Vladimir's
Theological Seminary, New Y o r k ,
THE NARROW W A Y OF ORTHODOXY
. . . narrow is the way that leads to life, and

few there be who find it. ( M a t t h e w 7:14)
The h o l y fathers teach us never to give advice unless we are asked.

On this p r i n c i p l e 1 m i g h t dare to offer some words of advice to y o u f r o m
our N o r t h A m e r i c a n O r t h o d o x experience since y o u have k i n d l y i n v i t e d
me to c o n t r i b u t e to this festschrift h o n o r i n g His Grace D r . Antonie
Plamadeaia. B u t I carmot be so bold. I have no advice to offer y o u . Rat-
her I w i l l share w i t h y o u some of m y convictions about O r t h o d o x C h u r c h
life i n a democratic, p l u r a l i s t i c society.
These convictions result f r o m the experiences of t w o centuries of
O r t h o d o x C h u r c h h i s t o r y i n N o r t h A m e r i c a ; most especially f r o m o u r
A m e r i c a n experiences of the past seventy-five years, for more t h a n t h i r t y
of w h i c h I have served as an O r t h o d o x priest, pastor and professor of
theology.
I n sharing m y convictions w i t h y o u , I have no i n t e n t i o n to teach
you. I hope rather to s t i m u l a t e y o u r reflections b y i m i t a t i n g those w h o m
St. John Climacus describes. These are t h e y w h o are s i n k i n g i n the m u d
and call out to others to w a r n t h e m not to f a l l into the same predicament.
(Cf. Ladder o f D i v i n e Ascent, Step 26, 14) I p r a y that m y words w i l l be
helpful.
" I am a Christian"
W h e n the e a r l y C h r i s t i a n m a r t y r s w e r e b r o u g h t before t h e i r perse-

cutors t h e y often answered the threats of t h e i r t o r t u r e r s w i t h the simple
words; , , I am a Christian!"
The first C h r i s t i a n believers had no e a r t h l y i d e n t i t y . They were
dead to this w o r l d . T h e y belonged to God's k i n g d o m . I n t h e i r homelands
t h e y w e r e aliens. I n foreign lands t h e y w e r e at home. T h e y belonged
e v e r y w h e r e and n o w h e r e for they w e r e " f e l l o w citizens w i t h the saints
and members of the household of God". (Ephesians 2:19).
By v i r t u e of t h e i r h a v i n g been baptised i n t o Christ and sealed w i t h
the H o l y S p i r i t , t h e r e b y becoming participants i n the eucharistic supper
of God's k i n g d o m , t h e behevers i n the H o l y T r i n i t y had died to t h i s

w o r l d . T h e i r lives w e r e n o w " h i d w i t h Christ i n G o d " (Colossians 3:3)
T h e y identifed themselves - f u n d a m e n t a l l y and essentially - no longer
as Greeks or Jews, slaves or freemen, barbarians or Scythians, or even
as m e n and w o m e n . (Galatians 3:27-28, Colossians 3:11) They were n o w
Christians (Acts 11:26): " . . . a chosen race, a r o y a l priesthood, a h o l y
nation, God's o w n people." (1 Peter 2:9).
This was the s p i r i t u a l consciousness o f O r t h o d o x Christians i n the
apostolic Church, the consciousness of the C h u r c h ' saints t h r o u g h o u t the
ages. This was t h e i r deepest personal experience and t h e i r steadfast con-
v i c t i o n as members o f the one, h o l y , catholic and apostolic C h u r c h of
Christ.
This consciousness, experience and c o n v i c t i o n has to a large degree
been lost b y the great m a j o r i t y of O r t h o d o x Christians n o w l i v i n g i n
N o r t h A m e r i c a . H o w few there be - even among the bishops and priests -
w h o have this fundamental, essential i d e n t i t y o f being O r t h o d o x C h r i -
stians w h o belong to the one t r u e C h u r c h w h i c h is, here and now, the
foretaste of God's k i n g d o m to come for peoples of a l l nations of the e a r t h .
For the most p a r t w e O r t h o d o x i n N o r t h A m e r i c a v i e w our c h u r c h
membership p r i m a r i l y i n terms o f o u r ancestry as Albanians, Bulgarians,
Carpatho-Russians, Greeks, Romanians, Russians, Serbians, Syrians,
U k r a i n i a n s . . . W e i d e n t i f y ourselves and o u r churches i n this w a y . A n d
we are looked upon i n this w a y b y the Churches of the o l d countries w h i c h
often consider us to be an ecclesiastical "diaspora" no m a t t e r h o w l o n g
we have been l i v i n g i n the Unites States and Canada as citizens o f these
countries i n O r t h o d o x churches w h i c h have been here for centuries.
W e i n the U n i t e d States and Canada are d i v i d e d i n t o m a n y ecclesia-
stical " j u r i s d i c t i o n s " on the basis of n a t i o n a l i t y , e t h n i c i t y and p o l i t i c a l
ideology. W e c l a i m t h a t w e are one and the same O r t h o d o x Church, and
i n l i t u r g i c a l rites and creedal statements w e are. B u t w e openly and
shamelessly use our ecclesiastical structures for nationalistic, c u l t u r a l ,
ethnic and ideological ends. W e employ our c h u r c h b u i l d i n g s as shrines
of national heritages, museums for c u l t u r a l exhibitions, concert halls for
ethnic performances, t r a i n i n g centers for languages and customs, meeting
places for patriotic and political programs and activities. W e are free to
do so. W e have religious and political l i b e r t y .
I f w e N o r t h Americans d i s l i k e w h a t is being done i n our c h u r c h , w e
can go across the street w i t h l i k e - m i n d e d people and op>en another
c h u r c h of o u r o w n , even calling i t O r t h o d o x . This has happened, again
and again. The result is ecclesiastical and s p i r i t u a l chaos, disorder, host-
i l i t y , competition, o p p o r t u n i s m . . . and a steady decline i n c h u r c h m e m -
bership i n the churches w i t h o u t significant i m m i g r a t i o n of O r t h o d o x
peoples f r o m the " o l d countries", together w i t h an almost total loss of
evangelistic and missionary consciousness and a c t i v i t y .
Except for a faithful few w h o strive to follow the n a r r o w w a y w h i c h
leads to life, w e members of O r t h o d o x churches i n N o r t h A m e r i c a have
largely lost our basic i d e n t i t y and consciousness as O r t h o d o x Christians.
We do not i d e n t i f y ourselves first and foremost, not to say essentially
17*
and exclusively, as Christians - O r t h o d o x Christians w h o also happen to

be of one or another n a t i o n a l background and ethnic heritage . A n d w e
c e r t a i n l y do not organize and administer o u r c h u r c h life on the sacred
O r t h o d o x p r i n c i p l e w h i c h calls for i m i t y and cooperation among a l l
O r t h o d o x believers l i v i n g i n the same — a n d related — t e r r i t o r i e s and
nations.
F r o m 1794 w h e n the O r t h o d o x missionaries first oame to Alaska,
i m t i l the e a r l y decades o f this c e n t u r y O r t h o d o x Christians i n N o r t h
A m e r i c a were i n one u n i f i e d c h u r c h . B u t since t h a t t i m e , especially after
the Bolshevik r e v o l u t i o n , the N o r t h A m e r i c a n missionary diocese of the
Russian O r t h o d o x C h u r c h splintered into m a n y factions and groups. A n d
this is h o w we O r t h o d o x s t i l l exist.
Recent events i n y o u r n e w coimtries f i l l some o f us w i t h s o r r o w and
fear. We see y o u s i n k i n g i n t o the state i n t o w h i c h w e have fallen. W i l l
there be even a few O r t h o d o x Christians among y o u w h o w i l l f o l l o w
the h a r d and n a r r o w w a y of Christ w h i c h is u n c o m p r o m i s i n g l y opposed
to the broad and easy w a y of ecclesiastical d i v i s i o n and schism because
of nationalistic, ethnic, chauvinistic, political, ideological and personal
passions land interests w h i c h leads to destruction, b o t h here and i n the
age to come? W i l l there be at least some w h o say: " I am a C h r i s t i a n ; I am
O r t h o d o x . I belong to the one, h o l y , catholic and apostolic C h u r c h of
Christ. I am of one m i n d , one heart, one soul, a n d one body w i t h a l l those
who belong to Christ and the C h u r c h , w h a t e v e r t h e i r n a t i o n a l i t y and
political opinions. I stand steadfastly opposed to those w h o use Christ's
C h u r c h for any secular, nationalistic, ideological or p o l i t i c a l purpose,
however apparently noble and justifiable."?
The f u t u r e of O r t h o d o x y depends o n the few i n a l l countries of the
earth w h o follow the n a r r o w w a y w h i c h insists t h a t the O r t h o d o x C h u r c h
must be the C h u r c h and n o t h i n g but the C h u r c h : the presence and
foretaste of God's k i n g d o m on e a r t h for a i l peoples w h o w i s h to enter
and be saved.
•.r - t; -1 • • (qj;.'' •soloji ' • <.'..
C h u r c h and Society J% ' ; . : ' i o.i . j
The O r t h o d o x C h u r c h is not o f this w o r l d . B u t the C h u r c h is i n the

w o r l d for the sake o f its salvation.
For God has so loved the w o r l d that he gave his o n l y begotten
Son, that w h o e v e r believes i n h i m should not perish, b u t have 'i
eternal life. For God sent his Son i n t o the w o r l d , not to
condemn the w o r l d , b u t that the w o r l d t h r o u g h h i m m i g h t b e ^
saved. (John 3:16-17)
The O r t h o d o x C h u r c h can never be i d e n t i f i e d w i t h this w o r l d . I t is
the presence of God's k i n g d o m i n this w o r l d u n t i l Christ comes again i n
g l o r y at the end of the ages to establish God's k i n g d o m t h r o u g h o u t the
whole of creation. B u t the C h u r c h is i n the w o r l d for the sake o f the
w o r l d ' s life and salvation.
The n a r r o w w a y w h i c h leads to l i f e forbids O r t h o d o x Christians to
follow the destructive w a y of i d e n t i f y i n g Christ's C h u r c h w i t h any
p a r t i c u l a r social, political, economic or m i l i t a r y policy. I t forbids anyone

f r o m u s i n g Christ's C h u r c h for any w o r l d y purposes i n any w a y at a l l .
But the n a r r o w w a y w h i c h leads to life also forbids O r t h o d o x Christians'
f r o m the broad and easy w a y o f w i t h d r a w a l f r o m direct i n v o l v e m e n t i n
the social, p o l i t i c a l , economic a n d even m i l i t a r y activities of the nations
i n w h i c h t h e y l i v e . I t forbids t h e m f r o m the destructive w a y of t u r n i n g
Christ's C h u r c h i n t o a self-interested, self-enclosed sectarian c u l t h a -
v i n g n o t h i n g to do w i t h the w o r l d for w h i c h C h r i s t was crucified and
glorified, except to treat i t w i t h scorn and derision as something w i c k e d
w h i c h lies outside God's saving love and concern.
O r t h o d o x bishops and priests, b y v i r t u t e of t h e i r o r d i n a t i o n a n d
calling, m a y not h o l d w o r l d l y positions and participate d i r e c t l y i n secular
affairs. T h e y m a y not serve i n p o l i t i c a l offices, manage economic p o l i -
cies or participante i n m i l i t a r y actions. Such a c t i v i t y is for-
bidden to the clergy b y the Church's canons. B u t the Church's
pastors and teachers are called to guide and direct Ortho-
dox Christian laypeople t n t h e i r calling to b r i n g God's k i n g d o m t o
every aspect of t h e r d a i l y life and w o r k i n the w o r l d b y every possible
means. The bishops and priests are called to i n s t r u c t and inspire t h e i r
believing people so that t h e y can make social, political, economic and
even m i l i t a r y decisions and actions according to the teachings of C h r i s t
and the power of the H o l y S p i r i t ; and that t h e y w o u l d do so freely,
h u m b l y and honestly, w i t h love and respect for those w i t h w h o m t h e y
disagree, b o t h w i t h i n the C h u r c h and outside her borders.
There is no i n f a l l i b l e O r t h o d o x C h u r c h teaching o n social, p o l i t i c a l ,
economic and m i l i t a r y policies. This is an area for l e g i t i m a t e d i f f e r e n -
ces of o p i n i o n among people of good w i l l , i n c l u d i n g O r t h o d o x Christians.
But the n a r r o w w a y of C h r i s t compels O r t h o d o x laypeople to be i n v o l -
ved i n the life and w o r k o f t h e i r countries, and to do so as those belonging
to God's k i n g d o m not of this w o r l d , n e i t h e r scorning the w o r l d w h i c h
God loves and saves i n H i s only-begotten Son Jesus Christ, n o r b e i n g
swallowed up and consumed b y the w o r l d to the point w h e r e the C h u r c h
becomes n o t h i n g other t h a n a tool for the w o r l d l y activities of passionate
people devoid of t r u e C h r i s t i a n f a i t h and s p i r i t u a l l i f e .
H o w w e l l w e i n N o r t h A m e r i c a k n o w the broad and easy ways
w h i c h lead to the destruction of b o t h ecclesial and social life. H o w w e l l
w e k n o w the w a y of destructive sectarian w i t h d r a w a l f r o m the w o r l d to
the point w h e r e there is v i r t u a l l y no C h r i s t i a n witness and impact i n so-
cial, p o l i t i c a l , economic and m i l i t a r y life at a l l . A n d h o w w e l l w e k n o w
the opposite w a y of destructive inunersion w i t h i n the activities of the
w o r l d to the point w h e r e v i r t u a l l y a l l C h r i s t i a n witness and influence is
lost. M a y the L o r d preserve those i n the n e w l y emerging democratic
countries of Europe and A s i a f r o m f a l l i n g i n t o either of these destructive
ways w h i c h w e i n N o r t h A m e r i c a k n o w o n l y too w e l l .
L i t u r g y and L i f e
The O r t h o d o x C h u r c h is essentially a w o r s h i p p i n g C h u r c h . W e g l o r y
i n o u r l i t u r g i c a l l i f e and devotion.We love our services and scaraments,
our rites and rituals, o u r customs and t r a d i t i o n s . L i t u r g i c a l life and w o r -

ship have preserved the O r t h o d o x C h u r c h and the f a i t h of coimtless O r -
thodox Christians i n the darkest hours of M o s l e m oppression and M a r x i s t
persecution, as w e l l as i n the p a i n f u l conditions of i m m i g r a n t life i n the
capitalistic countries of the n e w w o r l d w h e r e m a n y O r t h o d o x believers
found themselves outside the m a i n s t r e a m of social, political and econo-
mic power and p r i v i l e g e .
B u t once again, this t i m e i n regard to the Church's l i t u r g y , destructive
temptations, w h i c h acre always distortions of w h a t is godly and good,
confront O r t h o d o x Christians. O n the one h a n d there is the b r o a d and
easy w a y of t u r n i n g the Church's w o r s h i p i n t o a n self-enclosed cult p r o -
v i d i n g an easy and comfortable escape f r o m the life and a c t i v i t y of the
w o r l d . A n d on the other h a n d there is the egually broad and easy w a y of
m a k i n g the l i t u r g y n o t h i n g b u t the decorative and sentimental expression
of national and c u l t u r a l t r a d i t i o n s and interests devoid of any power to
provide a c r i t i c a l engagement of God's k i n g d o m w i t h the real lives of
those w h o attend and participate, and a c r i t i c a l j u d g m e n t of God's t r u t h
upon t h e i r attitudes a n d actions i n t h e i r d a i l y activities. We i n N o r t h
A m e r i c a k n o w b o t h o f these b r o a d and easy ways w h i c h lead to de-
struction.
A c c o r d i n g to Christ's n a r r o w w a y w h i c h leads to life, the Church's
l i t u r g y provides b o t h a c r i t i c a l j u d g e m e n t on life i n this w o r l d , and a
c o m f o r t i n g e m p o w e r m e n t for those called to l i v e w i t h i n the w o r l d
t h o u g h belonging already n o w to God's k i n g d o m not of this w o r l d w h i c h
w i l l come i n power at the end of the ages. The Church's l i t u r g i c a l services
and sacraments enable and empower believers to experience here and
n o w the t r u t h and beauty of God's k i n g d o m . T h e y a l l o w t h e m already
n o w to k n o w b y l i v i n g experience the "righteousness and peace and j o y
i n the H o l y S p i r i t " w h i c h , according to the apostle Paul, "the k m g a o m
of God is." (Romans 14:17).
I n order to be w h a t i t is, the Church's l i t u r g y must be, as the l i t u r -
gical service itself says, "reasonable w o r s h i p . " (Anaphora of the D i v i n e
L i t u r g y of St. J o h n Chrysostom). I t must be accessible and meaningful to
its participants. T h e Church's l i t u r g y must be connected to the real lives
and experiences of real people. I t cannot be the ritualistic enactment of
ancient rites p e r f o r m e d i n a p e r f u n c t o r y m a n n e r i n languages w h i c h no
one r e a l l y understands, according to measurements of t i m e w h i c h nobody
observes, b y ministers w h o have l i t t l e , i f any, understanding or interest i n
the content of w h a t t h e y are doing and w h y . The Church's sacraments
and services cannot be "mysteries" i n the sense that they are m y s t i f y i n g ,
meaningless and nonsensical to those w h o p e r f o r m and participate i n
t h e m i n quasi-magical and mechanical ways. Nor can they be given
w h a t e v e r meanings one wishes to give t h e m b y those w h o use t h e m for
t h e i r o w n subjective personal, religious, c u l t u r a l , ideological and/or po-
l i t i c a l purposes.
O u r expereince i n N o r t h A m e r i c a shows t h a t the Church's l i t u r g y is
t r u l y the presence of God's k i n g d o m on e a r t h for those w h o seek and
desire Christ's n a r r o w w a y w h i c h leads to l i f e . For those w h o believe i n
the H o l y T r i n t y and desire "reasonable w o r s h i p " , the O r t h o d o x l i t u r g y is

t r u l y divine. I t is not i n need of radical revision or substantial r e f o r m a -
t i o n for those w h o b y God's grace can discern w h a t is d i v i n e l y essential
as opposed to w h a t is h u m a n l y t e m p o r a l and passing. B u t i t is i n need
of continual s p i r i t u a l renewal and practical u p d a t i n g regarding its e x t e r -
nal forms so that i t m a y always be w h a t i t is: the l i v i n g experience of
God's k i n g d o m for the f a i t h f u l i n the midst of the earth.
Our A m e r i c a n experience demonstrates clearly t h a t the Church's
l i t u r g y can bemisused and abused. I t can be frozen and fossilized. I t can
be n o t h i n g b u t a collection of i r r e l e v a n t c u l t i c r i t u a l s devoid of mean-
ing, power and l i f e . I t can be the presence not of God's l i v i n g k i n g d o m i n
this present w o r l d , b u t the presence of a w o r l d l o n g gone, the dead relic
of a past t i m e and place (usually somewhere i n the 19th c e n t u r y , a l t h o u g h
some m a y prefer other n o - l o n g e r - e x i s t i n g periods) i n w h i c h no d i s t i n c t i o n
is made between w h a t is of God i n the l i t u r g y , and w h a t is of m a n . W h e n
this occurs, people go to the c h u r c h b u i l d i n g as t h e y go to a m u s e u m or
theater: to see w h a t people of another age looked l i k e , h o w t h e y spoke
and sang, h o w t h e y dressed and behaved . . . and, i f t h e y so choose (for
any n u m b e r of reasons), t h e y can themselves i m i t a t e t h e i r actions.
W h a t happens i n such cases, w h i c h are a l l - t o o - f a m i l i a r to us i n A m e -
rica, is that the Church's services and sacraments have l i t t l e or n o t h i n g
to do w i t h present-day life i n o u r contemporary w o r l d . A n d for some
who choose this broad and easy w a y , the less the Church's l i t u r g y has to
do w i t h contemporary r e a l i t y the better. The stranger and less u n d e r -
stood and less accessible the l i t u r g y is to n o r m a l people, the " m o r e
m y s t i c a l " and " m o r e O r t h o d o x " i t is considered to be.
Societies i n w h i c h there is religious l i b e r t y are especially prone to
producing massive variations i n l i t u r g i c a l attitudes and practices w h i c h
are not expressive of the r i c h and positive d i v e r s i t y i n s p i r e d b y God's
H o l y S p i r i t i n the C h u r c h .
These differences i n practice are rather the s i n f u l expressions of
h u m a n predilection, o p i n i o n and passion. W e k n o w this w e l l i n the U n i t e d
States and Canada. W e p r a y t h a t y o u be spared this experience i n y o u r
n e w l y emerging countries, b u t w e fear that h u m a n beings being w h a t
they are, those w h o w a n t the n a r r o w w a y w h i c h leads to life w i l l , ac-
c o r d i n g to Christ's o w n words, be few.
May the L o r d grant that the l i t u r g i c a l services and sacraments of
the O r t h o d o x Churches i n the n e w coimtries of Europe and A s i a be the
t r u e w o r s h i p of God i n s p i r i t and i n t r u t h b r o u g h t to the w o r l d b y Jesus
Christ and preserved i n the C h u r c h b y the H o l y S p i r i t . God g r a n t t h a t
O r t h o d o x w o r s h i p i n these lands be according to Christ's n a r r o w w a y
w h i c h leads to life. M a y i t not be, w h a t w e k n o w too often and too w e l l ,
the broad and easy w a y of the enactment of e x t e r n a l forms and c u l t i c
r i t u a l s disconnected f r o m the real lives of real people w h i c h leads to
the destruction of p>eople's lives, especially the m a j o r i t y o f y o u n g people
who expect the C h u r c h to have something d i r e c t l y to do w i t h t h e i r s p i r i -
t u a l aspirations, desires and needs.
A n d speaking of the y o u t h , o u r experience has been t h a t l i t u r g i c a l
worship w i t h o u t catechetical i n s t r u c t i o n and the possibility to participate

d i r e c t l y i n C h r i s t i a n w o r k and s p i r i t u a l l i f e produces no l o n g - l a s t i n g
fruits of the H o l y S p i r i t . A n d neither does catechetical i n s t r u c t i o n a n d
p a r t i c i p a t i o n i n activistic programs disconnected f r o m well-prepared
p a r t i c i p a t i o n i n the Church's l i t u r g i c a l l i f e experienced as "reasonable
worship".
Orthodox and Heterodox, Believers and Non-believers
Our experience i n the U n i t e d States and Canada, especialy i n recent

years, has also revealed that on either side of Christ's n a r r o w w a y c o n -
cerning the relationship between O r t h o d o x Christians and n o n - O r t h o d o x ,
and between believers and non-believers, there exist t w o b r o a d and easy
ways, opposite to each other and equally pernicious and destructive.
One broad and easy w a y is to consider everyone and e v e r y t h i n g
outside the O r t h o d o x C h u r c h to be t o t a l l y devoid o f God's grace and
goodness, t o t a l l y u n t r u e and t o t a l l y e v i l . Those of this w a y consider
Roman Catholic and Protestant Christians, as w e l l members of the p r e -
Chalcedonian O r i e n t a l Churches (the E g y p t i a n Copts, the A r m e n i a n s ,
Ethiopians and S y r i a n Christians of India) as not being Christians at a l l .
T h e y h o l d that t h e i r services and sacraments are w h o l l y devoid of grace
and t r u t h , that there is n o t h i n g of God and the t r u e C h u r c h of God i n
t h e i r doctrines and practices. T h e y consider "ecumenism", to be here-
t i c a l l y sinful, even w h e n "ecumenism" is understood as a l l O r t h o d o x
Churches i n the w o r l d today officially understand i t , namely, as the
w o r k to overcome disagreements and divisions among Christians and
Christian confessions and communities, to a f f i r m u n a n i m i t i e s and agree-
ments w h e r e these actually exist, and to cooperate i n practical activities
whenever possible for the good of h u m a n beings, especially the poor,
needy, afflicted, outcast and suffering. For those f o l l o w i n g this w a y ,
there can be no discussion or cooperation. T h e r e can o n l y be conde-
m n a t i o n and j u d g e m e n t of others w h i c h is often presented as the expres-
sion of O r t h o d o x strictness, as the n a r r o w w a y itself.
T h e opposite broad and easy w a y , also w e l l k n o w n i n the U n i t e d
States and Canada, is to consider that a l l C h r i s t i a n confessions and c o m -
munities, and perhaps even a l l religious philosophies and movements,
are essentially the same, or at least not d i f f e r e n t enough to m a t t e r i n
any i m p o r t a n t or significant manner. Those f o l l o w i n g this w a y v i e w
O r t h o d o x y as the c u l t u r a l religious expression of the t r a d i t i o n a l l y O r -
thodox peoples w h i c h is to be r i g o r o u s l y preserved b y these nations for
themselves. T h e y w o u l d see no need for any theological dialogue w i t h
others, and no need for any missionary a c t i v i t y . Cooperation is u s u a l l y
welcome, especially i f i t serves the interests of the O r t h o d o x .
The n a r r o w w a y of O r t h o d o x y , however, rejects b o t h these destructive
and u n t r u e ways. O r t h o d o x Christians have always insisted that the God
of A b r a h a m , Isaac, Jacob, Moses and a l l the patriarchs and prophets of
Israel is the o n l y t r u e God. W e have always insisted that Jesus Christ is
the only-begotten Son a n d W o r d and Image of this one t r u e God w h o is
STUDII 5I A R T I C O L E 265
his etemiail Father. W e have always h e l d t h a t C h r i s t allone is the W a y ,

the T r u t h , and the L i f e (John 14:6), and that the H o l y S p i r i t alone is the
S p i r i t of T r u t h (John 14:16, 15:26). W e O r t h o d o x have also a l w a y s h e l d
that the O r t h o d o x C h u r c h alone, among a l l C h r i s t i a n confessions and
communities, is the one, h o l y , catholic and apostolic C h u r c h o f C h r i s t ,
"the household of God, w h i c h is the c h u r c h o f the l i v i n g God, the p i l l a r
and b u l w a r k of the t r u t h " (1 T i m o t h y 3:15), Christ's v e r y "body... t h e
fulness o f H k n w h o fills a l l i n a l l . " (Ephesians 1:23) H a v i n g p a r t i c i p a t e d
for m a n y years i n "ecumenical a c t i v i t y " , i n c l u d i n g membership o n the
F a i t h and Order Co'mmission of the W o r l d Council o f Churches, I have
never h e a r d one O r t h o d o x C h r i s t i a n p a r t i c i p a n t i n N o r t h A m e r i c a or
abroad ever deny any of these sacred t r u t h s .
B u t O r t h o d o x Christians have also always h e l d - and must continue
to h o l d i f w e are t r u e followers of Christ - t h a t every h u m a n person is
made i n God's image ând likeness, t h a t v i r t u a l l y n o h u m a n person is
v / h o l l y devoid o f God's grace and t r u t h , that heterodox Christians and
C h r i s t i a n confessions and c o m m u n i t i e s do r e t a i n something of God and
God's t r u e C h u r c h (the so-called "vestiges of the C h u r c h " : vestigia ecc-
lesiae) i n t h e i r doctrines and practices, land that i n d i v i d u a l s i n these
communities - not i n spite o f t h e m b u t because o f t h e m - have sometimes
attained e x t r a o r d i n a r y levels o f righteousness and holiness. We O r t h o d o x
Christians also h o l d , according to the strict teachings o f the Church's
H o l y Scriptures and T r a d i t i o n , i n c l u d i n g the witness of the saints, t h a t
non-Christians and even non-believers are n o t w h o l l y devoid of God's
grace and t r u t h . Because of t h e i r being m.ade i n God's image and l i k e -
ness, w e can converse w i t h t h e m and cooperate w i t h t h e m and witness
to t h e m of Christ - and even l e a r n some things f r o m t h e m - precisely on
these bases.
T h e O r t h o d o x C h u r c h is the one t r u e C h u r c h o f Christ w h o is t h e
o n l y saving T r u t h for h u m a n beings and the w h o l e of creation. A s such,
the f u l l y c o m m i t t e d members of Christ's C h u r c h are given the grace to
discern w h a t e v e r is of God, and to rejoice and give thanks for i t , w h e r e -
ver, h o w e v e r and i n w h o m e v e r i t happens to be. A n d we are also g i v e n
the a b i l i t y to discern w h a t is not of the L o r d , and to expose and reject
it i n the l i g h t of Christ w h o is Himself "the l i g h t of the w o r l d " (John
8 :22), the l i g h t w h i c h enlightens every person, w h o comes i n t o t h e
w o r l d " (John 1 : 9).
T h e h a r d and n a r r o w w a y of Christ, the w a y of O r t h o d o x C h r i s t i a n i t y
w h i c h leads to life, lies between the t w o wide and easy ways to destruc-
t i o n : the w a y of religious sectarianism on the one side, w h e r e w e c o n -
sider e v e r y t h i n g outside of the O r t h o d o x C h u r c h as n o t h i n g other t h a n
u n d i f f e r e n t i a t e d demonic darkness to be avoided at a l l costs; and the w a y
of religious r e l a t i v i s m o n the other, w h e r e w e w o u l d see no significant or
substantial uniqueness i n O r t h o d o x y , except for the fact that i t is the
t r a d i t i o n a l t r i b a l r e l i g i o n of certain European, M i d d l e Eastern and A s i a n
peoples to be defended at a l l costs not o n l y against those w h o w o u l d
destroy i t , b u t those w h o w o u l d w i s h to embrace i t and accept i t as t h e i r
own.
We i n the U n i t e d States and Canada k n o w a l l three ways. M a n y are

the sectarians and relativists among the members of the N o r t h A m e r i c a n
O r t h o d o x Churches, w h o follow these broad and easy ways. The p l u r a -
listic societies i n w h i c h we live, i n w h i c h there is such great and w i d e -
spread s p i r i t u a l conflict and c o m p l e x i t y , s t r o n g l y push us towards these
false paths to w h i c h i t is so easy to s u r r e n d e r and succumb. B u t h a p p i l y
there are also the few w h o f o l l o w the h a r d and n a r r o w w a y of Christ
and the Church. These are t h e y w h o a f f i r m the absolute t r u t h of the
O r t h o d o x F a i t h and the fulness of l i f e of the O r t h o d o x C h u r c h w h i c h
empowers t h e m w i t h the freedom, honesty and love to discern, a f f i r m
and rejoice i n the presence and power of the H o l y T r i n i t y w h e r e and i n
w h o m such are to be found, w h i l e sadly exposing and rejecting a l l i n
w h i c h and i n w h o m t h e y are absent.
The Narrow W a y of Orthodoxy i 1^
M a y the O r t h o d o x Christians i n Romania — and indeed i n N o r t h

A m e r i c a and i n a l l countries — find and follow the w a y of Christ and the
C h u r c h , w h i c h is the h a r d and n a r r o w w a y of O r t h o d o x C h r i s t i a n i t y .
We can do so o n l y b y God's grace t h r o u g h sharing w i t h one another.
There is no i n f a l l i b l e m a g i s t e r i u m i n O r t h o d o x y . No one person, bishop
or local c h u r c h possesses the whole t r u t h on any given issue. A n d no i n -
d i v i d u a l , hierarch or c h u r c h c o m m u n i t y is exept f r o m error. The O r -
thodox C h u r c h is a sobornal c h u r c h . I t is a c h u r c h i n w h i c h the H o l y
S p i r i t brings God's t r u t h i n Christ to the body of believers t h r o u g h the
prayers and s p i r i t u a l accomplishments of the saints. The O r t h o d o x C h u r c h
is a c h u r c h i n w h i c h h u m a n persons discover God's T r u t h b y bearing
each other's burdens, hearing each other's words, sharing each other's
experiences, correcting each others faults, and benefiting f r o m each
other's w i s d o m .
T h e religious, p o l i t i c a l and economic liberties w h i c h we n o w a l l
enjoy, and for w h i c h we give thanks, possess t h e i r o w n i m i q u e l y i n s i -
dious forms of t r i a l and t e m p t a t i o n . We i n the U n i t e d States and Canada
k n o w this f r o m l o n g and p a i n f u l experience. O u r success i n o v e r c o m i n g
these temptations i n uncompromising f i d e l i t y to the L o r d has been
m i n i m a l . O u r o n l y hope is that there w i l l always be the f a i t h f u l few
among us w h o refuse to surrender to the broad and easy ways w h i c h
lead to destruction. M a y these t r i a l s and temptations, w h i c h are histo-
r i c a l l y new for y o u , and therefore especially enticing and attractive,
prove to be as powerless over t r u e Orthodox believers as were the athei-
stic forces of the past w i t h t h e i r persecutions, imprisonments, and exe-
cutions. M a y there always be among you, as h o p e f u l l y among us, those
w h o r e m a i n steadfastly f a i t h f u l to God.
M a y our L o r d - the Father and the Son and H o l y S p i r i t - be w i t h
us a l l as w e face the f u t u r e together i n these new w o r l d conditions. W e
ask y o u r prayers, and offer ours, w i t h deepest respect, a d m i r a t i o n and
love.
P r . lect. l O A N M I R C E A l E L C I U , Sibiu
POCAINTA — T A I N A §1 L U C R A R E P E R M A N E N T A
DE SUFLET DUPA PARINfll DUHOVNICE^TI
S p i r i t u a l i t a t e a ortodox& urmare^te desavarsirea credinciosului i n

Hristos. D a r c u m aceasta n u se poate dobandi decat p r i n participarea l a
v i a t a L u i divino-umana, t i n t a s p i r i t u a l i t a t i i ortodoxe este desavarsirea
o m u l u i credincios, p r i n i m i r e a l u i cu Hristos §1 i n t i p a r i r e a l u i tot m a i
deplina de c h i p u l u m a n i t a t i i L u i , p l i n a de Dumnezeu. Se poate spime deci
ca t i n t a s p i r i t u a l i t a t i i creatine ortodoxe este u n i r e a o m u l u i credincios cu
Dumnezeu, t n Hristos.'
C u m insa Dumnezeu este nesfarsit, t i n t a u n i r i i cu E l , sau a desa-
v a r s i r i i noastre n u corespunde niciodata u n u i capat, de la care sa n u se
m a i poata inatnta. T o t i P a r i n t i i rasariteni spun, ca desavarsirea n u are
hotar.
Acest caracter hristocentric al s p i r i t u a l i t a t i i ortodoxe v i n e d i n insusi
sensul hristocentric al vietii,^ sens pe care i n t r u p a r e a l u i Hristos 1-a de-
f i n i t ca rascumparare, infiere, refacere a c h i p u l u i si realizarea asema-
n a r i i pana l a indumnezeiere (theosis), i n si p r i n Hristos.
Incepand c u Sfantul Atanasie eel Mare, a f i r m a t i a ca: „ D u m n e z e u
s-a facut o m p e n t r u ca o m u l sa se faca D u m n e z e u " ' a devenit u n loc co-
m u n i n opera si lucrarea duhovniceasca a t u t u r o r S f i n t i l o r Parinti."
P e n t r u Ortodoxie, ea si p e n t r u "intreaga crestinatate ramasa fideia
i n v a t a t u r i l o r fundamentale ale M a n t u i t o r u l u i Hristos, lisus Hristos este
i m i c u l model, pastor, daseai si invatator.'
1 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru StSniloae, Teologia Moraia Ortodoxa vol. I l l ,
SpirituaUtatea Ortodoxa, Bucure9ti, 1981, p. 6—7.
2 „caci pentru mine — zice Sf. Apostol Pavel —, viata este Hristos ?i moartea
un ca?tig" (Filipeni 1, 21).
3 Sf. Atajiasie eel Mare, Discurs impotriva arienilor, cap. 54, in P . G . t. 26,
col. 192 B.
4 Cf. Sf. Irineu: De Haeres, V , in P . G . t. 7, col. 1120; Sf. Grigorie de Nazianz,
Poeme dogmatice, X , 5—9, in P.G., t. 37, col. 465; Sf. Grigorie de Nyssa, Marea
cuvantare catehetica, cap. 25, in P . G . t., 45, col. 65 D.
5 Adresandu-se multimilor $1 Ucenicilor Sai, intr-un aspru recliizitoriu facut
fariseilor, Mantuitorul spune: „Voi insh sa nu va numiti rob', ca unui este InvStatorul
vostru: Hristos, iar voi toti sunteti frati. $i tata al vostru sa nu numiti pe pa-
mant, ca Tatai vostru unui este, Cei din ceruri. Nici Invatator! sa nu va numiti,
cS Invatatorul vostru este unui: i-iristos". (Maiei 23, 8—10).
A m a f i r m a t ca desavarsirea mi are hotar, deci u n i r e a noastra cu

Dumnezeu este n u n u m a i o t h i t a , c i ?i u n proces nesfarsiL Totuî, pe
acest d r u m , pot f i dlstinse mai m u l t e etape. P r i m a $1 una d i n cele m a i
importante, este cea a i n a i n t a r i i spre desavarsire, p r i n e f o r t u l de p u r i f i -
care de p a t i m i si de dobandire a v i r t u t i l o r . I n procesul d e s p a t i m i r i i . po-
cainta joaca u n r o l esential. I n a i n t e de a aborda problematica legata
de pocainta si aspectele ei, ne v o n r e f e r i pe scurt la purifioarea de pa-
timi prin virtuti.
1. Despatimirea sau procesul de inlocuire a patimilor cu virtutile

contrare.
I r i interpretarea pe care o da celor doi p o m i d i n paradis, Sfantul

M a x i m M a r t u r i s i t o r u l indica si cauzele p r i m o r d i a l e si de totdeauna ale
patimilor.
Deoarece p a t i m a este i n f i i n t a ei o intoarcere a aspiratiei i n f i n i t e a
o m u l u i spre alta t i n t a decat cea naturaia, spre lumea care ingusteaza si
face pe o m egoist si TIU spre Dumnezeu, Care-1 largeste si-1 face b u n ,
intrebarea care persista este: c u m e posibil sa se m e n t i n a o m u l i n aceasta
orientare gresita, u m f l a n d afectele' peste masura necesara? Cand se ras-
punde ca pricina caderii o m u l u i a fost m a n d r i a , n u s-a dat u n raspuns l a
intrebarea despre p r i m a cauza a r a u l u i , p e n t r u ca m a n d r i a este deja u n
rau, 0 patima.
E x p l o r a n d acest u l t i m t i n u t misterios i n care s-a zamislit p r i m a
miscare pacatoasa a f i i n t e i umane si unde i s i are ea permanent m o t o r u l
ei, Sf. M a x i m spxme ca aceasta se datoreaza d u h u l u i satanic, care a se-
manat confuzie i n m i n t e a o m u l u i . Sub conul de u m b r a a ispitei v e n i t a d i n
partea l u i , o m u l a avut o scurta intunecare a i n t e l i g e n t e i , u i t a n d care este
cauza l u i adevarata si deci t i n t a l u i (Dumnezeu n.n.), intorcandu-si deci
dorinta dispre E l spre l u m e . '
Aceasta scurta amagire a fost inlesnita de atractia ce o e x e r c i t a u
formele frumoase si p r o m i s i u n i l e dulci ale l u m i i asupra s i m t u r i l o r sale.
L u m e a era aici, i n imediata apropiere, cu toate chemarile si fagaduintele
ei. Dumnezeu era si E l aici, dar m a i greu de sesizat si cu fagaduinte de
b u c u r i i m a i spiritualizate si naai indepartate. I n aceasta i n f l u e n t a a d u -
h u l u i r a u si i n sensibilitatea o m u l u i trebuie sa se caute p r i m e l e cauze
ale p a t i m i l o r .
O p r i m a slabire a l u c r a r i i intelegatoare a m i n t i i s-a soldat imediat i n
ceiaialt taler al balantei, cu o intensificare a l u c r a r i i s i m t u r i l o r . M a i
bine zis, aceasta a atras la sine toata energia pe care o m u l trebuie sa o
puna i n activarea m i n t i i , i n sensul unei t r a n s p u n e r i . Sf. M a x i m spune
6 „Afectul — zice Sf. loan Damascliinul —, este o miscare iratiomaia a su-

fletului, provocata de ideea de bine sau de rSu" (Cf. Sf. loan Damascliinul, Dogma-
tica, Traducere romaneasca de D. Fecioru, Bucure?tt 1938, p. 114). Totuî exista
o serie de cauze care fac ca el sa devina, din afect, o patima contra firii, sau ce
face oa el sa se indrepte spre rau. . .... ... , j '
7 Raspunsul catre Talasie, in P.O., t. 90, col. 255. , i
cS ms&si mikitea s-a pus I n s l u j b a s i m t u r i l o r , „ s - a amesteoat i n s i m t i r e " ,

preocupandu-se $i ea exclusiv de scoaterea i n relief a t u t u r o r aspectelor
voluptoase ale l u m i i vSzute ,,realizand o cunoa^tere compusa ?i pierza-
toare a celor sensibile, producStoare de patimS"
A s t f e l , m i n t e a i ^ i u i t a r o s t u l e i p r o p r i u , m e n i r e a ei, care este de a
cimoa$te pe Cei i n r u d i t c u ea, Care este §1 E l s p i r i t personal, s i n g u r u l ca-
pabil sS u m p l e d o r u l ei i n f i n i t de cimoa?tere, cu i n f i n i t a t e a L u i , i n t r a n d
i n t r - o slujba straina, i n f e r i o a r a e i , care n u - i poate satisface setea de i n f i n i t .
Sfantul A n t o n i e a surprins acest aspect, a f i r m a n d : „ S u f l e t u l (adicS
mintea, n.n.) coborandu-se i n t r u p , indatS se intuneca de i n t r i s t a r e §i de
plScere $i se pierde".'
A m a f i r m a t ca lumea a atras ^ i latrage simtirea, i a r p r i n s i m t i r e , $1
mintea, p r i n fagaduintele ei sensibile, d u l c i . I n sensul de a c i i v i t a t e per-
oeptiva, s i m t i r e a este insotita intotdeaima de o senzatie de placere sau de
durere, i n sesizarea l u c r u r i l o r l u m i i .
Deci, s i m t i r e a lare i m d u b l u sens: t m u l gnoseologic §1 a l t u l afectiv.
Capacitatea aceasta a ed de a sesiza p r i n lucrarea de perceptie, piacerea
ce o pot da l u c r u r i l e , o face primejdioasa p e n t r u o m , deoarece, i n m o d
evident, i n t r e piaoere ?i durere, — daca este lasata de capul ei — , fara o
conducere d i n partea r a t i u n i i , s i m t i r e a v a alege intotdeaima piacerea.
„ S u f l e t e l e care n u simt t i n u t e i n f r a u de r a t i u n e , — spune Sfantul A n -
tonie — , ?i n u sunt c a r m u i t e de m i n t e , ca sa sugrume, sa stapaneasca $1 sa
carmuiasca p a t i m i l e l o r , adica i n t r i s t a r e a §i piacerea, se p i e r d ca dobitoa-
cele cele necuvantatoare, ratiunea f i i n d tarata de p a t i m i , ca v i z i t i u l b i -
r u i t de cai".'"
Dupa p a r i n t i i duhovnice$ti, ignorarea l u i Dumnezeu are u n caracter
i m o r a l . Sfantul M a r c u Asoetul considera ne^tiinta, uitarea ?i t r a n d a v i a
cu p r i m e l e cauze ale o r i c a r u i r a u sau pacat," iar Sfantul A n t o n i e declara
ca „ p r i c i n a t u t u r o r relelor este amagirea, ratacirea $1 necunoasterea l u i
Dumnezeu",'^ i n t a r i n d teza sa ca o m u l neevlavios, o m u l patima?, este u n
o m n e r a t i o n a l , dupa c u m o m u l evlavios este u n o m rational.'^
T r e i ar f i cauzele sau factorii care produc p a t i m i l e i n a m :
1. — m i n t e a siabita i n lucrarea ei autonoma §1 p r o p r i e ;
2. — luorarea perceptiva simtuaia sau activitatea perceptiva senzitiva,
care devine precumpanitoare ?i,
3. — alergarea exclusiva ?i i r a t i o n a i a dupa piacere — pana ?i dupa cea
p r i c i n u i t a de laudele semenilor — , concomitent c u fuga speriata
de durere.
Aceste t r e i cauze se i n t e r p a t r u n d , incat i n fiecare d i n ele sunt i m -
plicate celelalte.
8 Ibidem.
9 FUocatia greacft Cap. 95, ed. I l l - a , Atena, 1957, vol. I , p. 17.
. 10 Ibidem, Cap. 25, p. 7.
11 Sf. Marcu Ascetul Epistola catre Nicolae, In .Filocalia", vol. 1, Ed. II, Tradusa
din grece^te de Prot. Stavr. Dr. Dumitru Staniloae, Sibiu, 1947, p. 325—326.
12 Sf. Antonie eel Mare, Inv&tfituri despre viata moraia a oamenilor î despre
buna purtare, In „Filooalia", vol. I , Cap. 26, p. 8.
13 Ibidem, Cap. 1, 5, 13, 22, p. 3, 4, 6; 7—8.
P a t i m i l e stmt, asadar, efectul $i, l a r a n d u l l o r cauza unei m i n ^ i vS-

d u v i t e de adevarata intelegere, a u n e i i r a t i o n a l i t a t i ?i a unei i n c u i e r i a
d u h u l u i , sau a i n i m i i , sau a i u b i r i i .
P a t i m i l e reprezinta eel m a i i n f e r i o r n i v e l la care poate cadea f i i n t a
omeneasca. A t a t t e r m e n u l grecesc p a t h i , cat §1 eel latinesc — passiones.
sau eel romanesc — patima, arata ca o m u l este adus p r i n in'cermediul
lor, p r i n practicarea l o r , l a o stare de robie, de pasi\T.tate, ele copleêsc
vointa, incat o m u l p a t i m i l o r , o m u l i m p a t i m i t n u m a i este u n o m a l v o i n -
tei, c i se spune despre el ca este un. ,,om r o b i t " , ,,dominat", ,,purtat" de
patimi.
O alta caracteristica esentiala a p a t i m i l o r este ca i n ele se manifests
o sete fara m a r g i n i , care-si cauta ,,potolirea" ?! n u si-o poate gasi. Ele
reprezinta setea dupa i n f i n i t a o m u l u i , intoarsa i n t r - o direetie i n care
nu-si poate afla satisfactie.'''
Aceasta ,,sete de i n f i n i t " p u r u r e a ramasa nesatisfacuta i n o m u l pa-
timas se datoreaza atat p a t k n i i i n sine cat si obiectelor de la care cauta s&
obtina satisfactia.
Sfantul M a x i m M a r t u r i s i t o r u l constata ca o m u l patimas se afla i n -
tr-o continua preocupare cu n i m i c u l , caci cauta sa-$i potoleasca setea de
i n f i n i t cu n i m i c u l p a t i m i l o r sale, care p r i n n a t u r a l o r sunt reductibile
la n i m i c .
„ S e t e a " aceasta de i n f i n i t care se manifesta si i n cadrul p a t i m i l o r , se^
explica p r i n aceea ca, f i i n t a umana, avand o baza spirituaia, are o t e n -
dinta spre i n f i n i t , care se manifesta si i n p a t i m i . I n p a t i m i insa, aceasta
tendinta este intoarsa de la autenticul i n f i n i t care este de o r d i n s p i r i t u a l ,
spre lume, care da n u m a i iluzia i n f i n i t u l u i , Sfantul M a x i m spune ca
„ R a u l este miscarea nerationala a facultatilor sufletesti spre altceva decat
spre t i n t a l o r finala, i n baza unei j u d e c a t i gresite. Iar t i n t a finala numesc
cauza l u c r u r i l o r , dupa care t i n d toate i n m o d n a t u r a l , chiar daca eel rau,
acoperindu-si pizma sub c h i p u l b u n a v o i n t e i , indupleca p r i n viclenie pe
om sa-si miste d o r i n t a spre altceva decat spre cauza t u t u r o r , creand i n
el ignorarea cauzei"."
O m u l , desi el insusi n u este i n f i n i t , n u n u m a i ea este capabil, dar
este si insetat de i n f i n i t si tocmai de aceea este capabil si insetat de
Dumnezeu, adevaratul si s i n g u r u l i n f i n i t . E l este capabil si insetat de
i n f i n i t , n u i n sensul ca ar f i i n stare sa-1 dobandeasca sau sa-1 absoarba
i n f i i n t a l u i — caci a t i m c i insasi fiinta umana ar deveni i n f i n i t a , sau v i r -
t u a l i n f i n i t a — c i i n sensul ea poate si trebuie sa se „ a l i m e r i t e z e " s p i r i -
t u a l d i n i n f i n i t , sa traiasca i n t r - o continua comunicare cu el, i n t r - o par-
ticipare la el.
D i n nefericire, o m u l n u a v o i t sa se multumeasca de aceasta p a r t i -
cipare la i n f i n i t , la i n f i n i t a t e a l u i Dumnezeu, c i a v o i t sa devina el insusi
eentrul i n f i n i t u l u i , lasandu-se amagit de setea dupa i n f i n i t a f i r i i sale.
14 Vezi pe larg la Simion Frank, Die Krise des Humanismus, Eine Betrach.-
tung aus der Sicht Dostoevschys, 28 .Ta'^rgang, Heft l i \ p. 295; Apud L. Binswanger,.
Grundiormen und Erkonn nis menschlichon Fase'ns, Ziirich. 1942, p. 580, n. 12.
15 Rdspunsuri catre Talasie, in op. d t . col. 233. .
P a t i m a este ceva i r a t i o n a l . P r i n irationalitatea l o r , p r i n caracterul

l o r amagitor, p r i n abaterea o m u l u i de la t i n t a sa adevarata, p a t i m i l e t i n
f i i n t a umana i n t r - i m i n t u n e r i c de ne$tiinta.
P r i n l u p t a i m p o t r i v a p a t i m i l o r , se urmare$te asadar, scaparea f i i n t e i
umane de ne$tiinta, intoarcerea ei spre adevarata infinitate a l u i D m n n e -
zeu — ca t i n t a a v i e t i i sale — , $i eliberarea s p i r i t u l u i sau, de sub robia
l u m i i §i de t i r a n i a pe care o reprezinta p a t i m i l e . De fapt, acesta este
sensul n e p a t i m i r i i .
P a r i n t i i duhovnice$ti vorbesc i n scrierile l o r de i m n u m a r de opt
p a t i m i , sau, cand starea deârta e i m i t a cu m a n d r i a , de u n n u m a r de
sapte. Acestea sunt: 1) lacomia pantecului; 2) c u r v i a ; 3) iubirea de ar-
g i n t i ; 4) m a n i a sau u r a ; 5) intristarea; 6) trandavia; 7) slava deârta si
8) m a n d r i a . " I n fond, ele coincid cu cele sapte pacate capitale.
Unele d i n t r e aceste p a t i m i stmt ale t r u p u l u i , allele ale s u f l e t u l u i .
Aceasta disociere este insa m a i m u l t formala, deoarece stransa i m i t a t e
d i n t r e t r u p si suflet, face ca p a t i m i l e t r u p e s t i sa fie i m p l e t i t e cu cele su-
fletesti sau sa se conditioneze reciproc.
S c r i i t o r i i ascetici sunt de parere ca l a cei t i n e r i , p r i n c i p a l a p r o b l e m a
e trupul, i n sensul de poftele t r u p u l u i si ca p a t i m a lacomiei pantecului le
produce pe toate celelalte. Caci ea pune t n misoare pofta c u r v i e i sau a
desfranarii, iar p e n t r u a putea f i satisfacute ambele au nevoie de b a n i ,
iar eel care se vede l i p s i t de obieetele care satisfac aceste t r e i p a t i m i se
intristeaza sau se manie. „ C a e i este c u n e p u t i n t a sa cada cineva i n m a i -
nile d u h u l u i c u r v i e i , daca n-a fost doborat i n t a i de lacomia p a n t e c u l u i .
P r e c u m n u poate t u l b u r a m a n i a pe eel ce n u l u p t a p e n t r u mancari, a v u -
t i i sau slava. 9 i este eu n e p u t i n t a sa scape de d u h u l i n t r i s t a r i i , eel ce n u
s-a lepadat de toate acestea"
Tocmai aceasta interconditionare a p a t i m i l o r trupesti, p o m i t e de l a
lacomia pantecului si ^ celor suflete$ti, p o m i t e de la mandrie, fac pe
aceeasi p a r i n t i duhovnicesti care au deelarat Meomia pantecului cea d i n -
t a i patima, sa declare apoi ea „ m a n d r i a este p r i m u l p u i al d i a v o l u l u i " . "
Lacomia pantecului si m a n d r i a reprezinta una si aceeasi sete ego-
oentrica a o m u l u i sub d u b l u l aspect a l f i i n t e i sale psiho-fizice. I n t r e spi-
r i t u a l si biologic exista o eonditionare stransa si ?tim ea u n domeniu i n -
fluenteaza pe ceiaialt, atat i n decaderea cat si i n refacerea o m u l u i .
A t a t lacomia cat si m a n d r i a i s i au radacina i n filavtia, iubirea
egoista de sine. Sfantul M a x i m M a r t u r i s i t o r u l a transat i n problematica
legata de filavtia, a f i r m a n d ; ,,E clar ca cine poseda egoismul, poseda toate
p a t i m i l e " . " I a r egoismul reprezinta o rupere de Dumnezeu ca c e n t r u
deosebit al existentei mele. I n t r u c a t o m u l n u poate exista p r i n sine i n -
susi, oricat si-ar da aceasta iluzie, egoismul m a i inseamna totodata si o
gravitatie a o m u l u i spre l u m e .
16 loan Cassian, De acto Spiritisus malitlae. In P . G . , t. 28, col. 871—906; vezi

$i Idem, Despre cele opt ganduri ale rdutatii. in „FilocaIia", vol. I, p. 97—124.
17 Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor ?i gandurilor, In P . G . , t. 79.
ool. 1199—1128 9i „Filocalia", vol. I . . . . p. 48—71.
18 Ibidem.
19 Capete despre dragoste. I I I , 8, in P.G., t. 90, col. 1020 B .
272 R E V I S T A TEOLOGICA
Concluzia care se i m p u n e este cS, p a t i m i l e produc $1 i n t r e t i n haosul

i n t r e oameni,^ o stare de anormalitate, tensionatS. De aceea, i n t e m e i n d
Biserica, Hristos urmare?te p r i n ea restabilirea u n i t a t i i sau s o b o r n i c i t a t i i
imiane. D a r aceasta ,,restabilire" sau „ r e s t a u r a r e " n u este posibiia fara
siabirea, iar m a i apoi, eradicarea p a t i m i l o r d i n m e m b r i i ei.
l a t a de ce „ c u r a t i r e a " sau ,,purificarea" de p a t i m i joaca u n r o l esen-
t i a l i n restabilirea a r m o n i e i $i sobornicitatii umane, f i i n d totodata „ i n -
c e p u t u l " si „ f u n d a m e n t u l " u r c u s u l u i duhovnicesc.
b) Purificarea de p a t i m i sau despatimirea, se face p r i n v i r t u t i , i n
sensul ca ea n u se poate obtine p r i n realizarea u n e i stari n e u t r e a s u f l e t u -
l u i , ci p r i n inlocuirea p a t i m i l o r c u v i r t u t i l e contrare.
O ,,metoda" de p u r i f i c a r e treptata de p a t i m i , p r i n v i r t u t i l e contrare,
— pe langa altele — n e ofera ?i „ S c a r a R a i u l u i " a S f a n t u l u i l o a n Sca-
rarul.''
I n treptele „ S c a r i i " sale, Sfantul l o a n v r e a sa t i n a seama, de u r -
cu?ul de la o treapta m a i p u t i n desavarsita a v i e t i i , l a una m a i desavar-
sita. ,,Cuvioasele v i r t u t i — subliniaza Sfantul l o a n — , se aseamana cu
soara l u i lacob, i a r necuvioasele pacate, cu l a n t u l care a cazut de pe
corifeul P e t r u . De Eiceea, cele d i n t a i innadindu-se u n a cu alta, ridica la
cer pe eel ce le alege; iar cele d i n u r m a Strang cat m a i m u l t pe c e l § -
lalt"."
T r e b u i e sa m e n t i o n a m f a p t u l ca i n procesul nasterii p a t i m i l o r , m o -
m e n t u l decisiv t n care u n afect devine p a t i m a este acela i n care ratiunea
se clatina pe pozitia ei, alunecand pe panta poftei trezite. Se i m p i m e deci,
ca p r i m a g r i j a pe oare t r e b u i e sa o avem este aceea de a f i x a ratiunea
h i t r - o atitudine fei-ma. Aceasta ,,fixare" se face p r i n credinta, v i r t u t e
care e conditia p r i n c i p a l a a p u r i f i c a r i i .
Totodata, credinta e p r i m u l pas i n v i a t a duhovniceasca, ,,fiind p r i n
f i r e i n c e p u t u l v i r t u t i l o r " . A s t f e l ,,btnele f i i n d sfarsitul v i r t u t i l o r e con-
centrat i n l a u n t r u l credintei".^'' Credinta este binele i n potenta, i n v i r -
tualitate, iar binele este credinta actualizata.^
Este adevarat ca infranarea si v i a t a virtuoasa, intaresc la r a n d u l lor
credinta, dar p r i m u l m o t o r al acestora este totusi o credinta. M a i inainte
de orioe v i r t u t e , de orice efort u m a n trebuie sa avem credinta doban-
dita sau i n t a r i t a l a botez. D a r efieaeitatea ei depinde de colaborarea noas-
20 Patimile sunt contrare raporturilor normale de armonie dintre oameni,

taramitSnd comunitatea umana. lar membrii unei comunitati impatimite, dupa cum
subliniaza Sf. Maxim Marturisitorul, se devoreaza intre ei asemenea reptilelor
(Cf. Epistola a ll-a catre loan Cubicularul, In P.G., t. 91, col. 396).
21 Este vorba de „Metoda î regula exacta" a lui Calist $i Ignatie Xantopol
si .Cuvintele ascetice" ale Sf. Isaac Sirul.
22 P.G., t. 88, ooa. 631—1210. O prezentare sucointa treptelor scaria, ne ofera
Pr. Prof. Dr. Diunitru Staniloae, Teologia Moraia Ortodoxa, vol. I l l , SpirituaUtatea
ortodoxa . . . , p. 91—93.
23 P . G . t. 88, cap. 9, ool. 841.
24 Cf. Sf. Maxim Marturisitorul, Raspunsuri catre Talasie, 55, in P . G . , t. 90,
col. 564: Vezi $1 „Filocalia" vol. I I , ed. a I l - a . Traducere introducere ?i note de Pr.
Prof. Dr. Dimiitru Staniloae, Bucure^ti, 1994, p. 284.
25 Idem, Ibidem. • -
tra, ca sa i n a i n t a m pe d r u m u l v i r t u t i l o r spre desavar$ire. Se i m p u n e s&

s u b l i n i e m ca ?i credinta e o v i r t u t e , e u n bine, dar se i m p u n e ca bine p r i n
conlucrarea noastra. Inainte de a p o r n i pe d r u m u l p u r i f i c a r i i , este necesar
ca o m u l sa-9i intareasca credinta p r i m i t a l a Botez, p r i n v o i n t a . Credinta
f i i n d o raportare a mea la Dumnezeu, n u se poate i n t a r i decat incepand
sa ma gandesc m a i ales l a E l , n u i n m o d teoretic, — ca l a tema de re-
flexie filosofica — , c i ca l a Cei de care eu depind i n toate ale mele ?i Care
m a poate ajuta i n insuficientele mele. Credinta este o sinteza i n t e l e c t u a l -
v o l u n t a r a , care statoTnice?te ratiunea i n t r - o conceptie de viata. l a t a ce
spune Diadoh despre c r e d i n t a care n u a progresat pana l a frica $1 d r a -
goste: ,,Cel ce crede n u m a i ?i n u este i n t r u dragoste, n u are credinta i n -
sasi, pe care socote^te ca o are. Caci crede cu o m i n t e usuratica, ce n u l u -
creaza sub pecetea p l i n a de slava a dragostei. D r e p t aceea credinta l u c r a -
toare p r i n dragoste este marele izvor al v i r t u t i l o r " '
Progresand, credinta devine frica de Dumnezeu: ,,Dupa credinta
dumnezeiestii P a r i n t i a u r a n d u i t frica" T r e b u i e sa precizam ca n u cre-
d i n t a se na^te d i n frica de Dumnezeu, ci frica, d i n credinta. Deoarece,
ca sa-ti fie frica de Dumnezeu, trebuie sa crezi i n E l . Credinta n u se
poate dezvolta fara ca sa treaca p r i n frica sau, poate, ajutata chiar de la
inceput de frica.^
P r i n frica ce o insoteste, credinta are u n caracter existential. O cre-
d i n t a care n - a ajuns la frica sau n u e insotita de la inceput de frica n u
Si-a ca^tigat o eficienta indestulatoare p e n t r u pornirea l a fapte.
Frica de Dumnezeu este nedezlipita de gandul la judecata d i n u r m a .
Asceza rasariteana ne recomanda neincetat sa m e d i t a m la judecata d i n
u r m a p e n t r u ca sa sporeasca i n n o i frica de Dumnezeu, p r i n care e v i t a m
pacatul.
Referindu-se l a frica, Sfantul M a x i m M a r t u r i s i t o r u l spune: „ F r i c a
este de dcua f e l u r i : i m a curata $i alta necurata. A s t f e l , frica ce se na?te
d i n a^teptarea pedepsei p e n t r u greseli, avand drept p r i c i n a a n a s t e r i i ei
pacatul, i n t r u c a t n u e curata, n u va ramane totdeauna, ci va disparea i m -
preuna c u pacatul. Dar frica curata oare staruie i n t r - u n a , chiar fara a-
m i n t i r e a pacatelor, n u v a inceta niciodata fiindca este f i i n t i a i a . Ea t i n e
oarecum de r a p o r t u l l u i Dumnezeu cu faptura, ca U n u i c e - ^ i face v a d i t a
slava Sa, oare e m a i presus de toata i m p a r a t i a ?i puterea"
U n i i s c r i i t o r i duhovnicesti recomanda si gandul la moarte, ca m i j l o c
de p u r i f i c a r e de p a t i m i . E c l a r ca n u moartea i n sine sperie pe c r e d i n -
ciosul adevarat, ci judecata l u i Dumnezeu, care urmeaza m o r t i i . Perspec-
t i v a unei m o r t i d e f i n i t i v e si totale, n u i n t r e t i n e i n o m frica, ci eel m u l t
26 Diadoh al Foticeii .CuvSnt ascetic", in „FilacaIia" . . . , vol. I, ed. II, p. 342,

(p. 334).
27 Cf. Centima lui Calist $i Ignatie in Filocalia greaca, ed. I I , t. I I , Alena,
1963, p. 362, Apud Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Moraia Ortodoxa, vol.
I l l , Spiritualitatea ortodoxa . . . , p. 100, n. 195.
28 Cf. Faptele Apostolilor, 2, 37.
29 Sf. M.ix m Mailuiisilorul, Raspunsuri catre T a l a s i e . . . , in op. cit., col:
289; „FiIocalia", vol, I I . . . , p. 60—61.
0 plictiseaia ?! o i r i t a r e e x i s t e n t i a i a p e n t r u lipsa de sens a e x i s t e n t e L

N u m a i i n t r u c a t m o a r t e a aduce dupa ea judecata ?! o v i a t a eterna, g a n d u l
la m o a r t e , d i n perspectiva v i e t i i duhovnicesti, are u n aspect p u r i f i c a t o r .
C h i a r g o l i t de spectrul j u d e c a t i i ?i a v i e t i i vesnice, g a n d u l la moarte i n
sine e ?! el de ajutor, i n special p e n t r u i n c e p a t o r i , i n t r u c a t aduce i n fata
s u f l e t u l u i n i m i c n i c i a l u m i i $1 a fagaduintelor ei. S f a n t u l A n t o n i e eel M a r e
r e m a r c a i n acest sens: „ M o a r t e a de o v a avea o m u l i n m i n t e , n e m u r i r e i i
este; i a r neavand-o i n m i n t e , moarte i i este. D a r n u de moarte t r e b u i e
sa ne t e m e m , c i de p i e r d e r e a s u f l e t u l u i , care este necunostinta de D u m -
nezeu" .'°
S f a n t u l l o a n S c a r a r u l i i dedica g a n d u l u i la m o a r t e i m c a p i t o l i n -
t r e g , i n t r e cele t r e i z e c i ale „ S c a r i i " sale,^' remarcand; ,,Nimenea de v a
avea pomenirea m o r t i i , n u v a putea sa pacatuiasca vreodata",^^ iar i n a l t
loc: ,,Precum painea este cea m a i trebuincioasa d i n t r e m a n c a r i , aâ g a n -
d u l la m o a r t e e eel m a i necesar d i n t r e toate l u c r u r i l e . . . S e m n u l adeva-
r a t a l celor ce cugeta i n s i m t i r e a i n i m i i la moarte, este n e i m p a t i m i r e a de
bunavoie fata de toata zidirea §1 parasirea t o t a l a a v o i i p r o p r i i . . . D a r sa
f i m i n c r e d i n t a t i ca ?i ea este u n dar al l u i D u m n e z e u , caci astfel, c u m se
face ea aflandu-ne c h i a r langa m o r m i n t e r a m a n u n i i fara l a c r i m i ?! i n -
v a r t o s a t i " .^^
G a n d u l la moarte $1 la judecata face m a i frecvent gandul la D u m -
nezeu, c u care a inceput i n t a r i r e a c r e d i n t e i , s p o r i n d astfel, m e d i t a t i a
30 Sf. Antonie eel Mare, InvStaturi despre viata moraia, a oamenilor î des-
pre buna-purtare, in 171 de capete, in „Filocalia", vol. I cap. 49; p. 12:
31 Vezi: Sf. loan Scararul, Scara, tiparita cu binecuvantarea Prea Fericitului
parinte Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, Traducere, Introducere
$i Note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Bucure^ti, 1992, p. 156—164.
32 Ibidem, Cuvantul V I , p. 161. Evagrie Ponticul, de asemenea, in a sa Schita
monahiceasca spune: „A?ezandu-te in chilia ta, aduna-ti mintea $i gande$te-te la
ceasul mortii. Priveste atunci la moartea trupului, intelege intamplarea iia-ti oste-
neala $i dispretuie?te dejertSciunea din lumea aceasta, atat a placerii cat $1 a;
straduintii, ca sa poti sa ramai nestramutat in aceea?i hotarare a liini^tii $i sa nu
siabejti. Muta-ti gandul $i la starea cea din iad, gande$te-te cum se chinuiesc
sufletele acolo, in ce tacere prea amara? sau in ce cumplita suspinare? in ce mare
spaima $i framantare? sau in ce a5teptare? Gande^te-te la durerea sufletului cea
neincetata la lacrimile sufletesti fara sfarjit. Muta-ti apoi gandul la ziua Invierii
5i la infati?area inaintea lui Dumnezeu. Inchipuie?te-ti scaunul acela infrico?ator
$i cutremurator. A d u la mijloc cele ce a?teapta pe pacato?i: ruînea inaintea lui
Cumnezeu, a lui Hris'os 'nsusi, a mqerilo , a Arhanghelilor, a StapSniilor 5i a tu-
turor oamenilor, toate mimcile, focul eel ve?nic, viermele neadormit, ârpele eel
mare intimericul $1 peste acestea plangerea ?i scra^nirea dintilor, spaimele, c h i -
nurile. Gande$te-te apoi la bunatatile ce a?teapta pe drepti: indraznirea cea catre
Dumnezeu Tatal §1 catre I s u s Hr stos catre Inîcri, Arhangheli, StapSnii, impreuna
cu tot poporul imparatiei ?i cu darurile ei: bucuria î fericirea. Adu in tine amin-
tirea acestor amandoua j i plange $1 suspina pentru soarta pacatelor, imbraca ve-
derea ta cu lacrimi de frica, sa nu fii ?i tu printre dan?ii. Iar de bunatatile ce
a^teapta pe drepti bucura-te ?i te vesele$te. Sarguiejte-te sa te invrednicejti de
partea acestora $i sa te izbave?ti de osanda acestora. Sa nu uiti de acestea, fie ca
te afli in chilie, fie afara $i nicidecum sa nu lepezi pomenirea aceasta dinaintea ta
ca eel puliii printr-accasta sa scapi do ganduriie spurcalo j i pagubitoare". (.Filo-
calia", vol. I . . . p. 45—4G).
33 Ibidem CuvftntuI V I , p. 156—157.
l a u n t r k a . Sau frica ?i gandul l a moarte n u sunt decat gandul la D u m n e -

zeu, asocial cu constiinta pacatelor p r o p r i i si cu teama de judecata.
2. P O C A l N f A — Taina si virtute (sau lucrare permanenta in suflet)
Frica de Dumnezeu sustinuta de constiinta u n e i v i e t i pacatoase, duce

pe de o parte l a pocainta p e n t r u pacatele trecute, i a r pe de alta, la e v i t a -
rea p r i n infranare, a pacatelor v i i t o a r e .
Sfantul l o a n Scararul spune ca „ P o c a i n t a este reinnoirea botezului,
este c u r a t i r e a constiintei si u n contract cu Dumnezeu p e n t r u a doua
v i a t a " .'^
L u c r a r e a de p u r i f i c a r e se realizeaza p r i n p u t e r i l e sau energiile ce
emfma d i n T a i n a b o t e z u l u i si d i n Taina pocaintei, asa c u m i l u m i n a r e a
este 0 actualizare a p u t e r i l o r d a r u i t e p r i n Taina m i r u n g e r i i , i a r u n i r e a cu
Dumnezeu este u n efect al Euharistiei.-"
Pocainta ca Taina a fost i n s t i t u i t a de Hristos, deoarece E l insusi a
savarsit-o, acordand eel d i n t a i iertarea pacatelor u n o r persoane care
m a r t u r i s e a u credinta i n E l , cerand a j u t o r u l L u i si p r i n aceasta m a r t u r i -
sind i m p l i c i t pacatele l o r si acceptand i n d e m n u l L u i de a n u m a i pa-
catul.'*
I n preajma t n a i t a r i i Sale l a cer, M a n t u i t o r u l — dat f i i n d ca n u va
m a i putea acorda iertarea pacatelor i n m o d v i z i b i l — , da Ucenicilor a-
ceasta putere. Se i m p u n e sa precizam ea puterea de a ierta pacatele a
fost fagaduita Apostolilor i n repetate r a n d u r i , ^ dar Taina i n sine a fost
i n s t i t u i t a de M a n t u i t o r u l p r i n c u v i n t e l e : „ P r i m i t i D u h Sfant, carora ve\i
ierta pacatele v o r fi iertate si carora le v e t i t i n e , t i n u t e v o r f i (loan 20,
22—23). Sensul t e x t u l u i este ea Cei ee i a r t a p r i n i n t e r m e d i u l ucenicilor
si a u r m a s i l o r acestora (adica a preotilor, n.n.), este Hristos insu$i. Pe
aceasta l i n i e se e x p r i m a si S f a n t u l l o a n G u r a de A u r : „ P u t e r e a de a lega
a preotilor, insa, leaga sufletele si strabate eerurile; Dumnezeu intareste
sus in ceruri cele facute de preoti jos pe pSmant, Stapanul intareste
hotararea data de robi. Ce oare altceva a dat Dumnezeu p r e o t i l o r decat
toata puterea cereasca? . . . V a d , insa, ca toata aceasta putere a fost i n -
eredintata de F i u l p r e o t i l o r . A u fost i n a i t a t i la slujba aceasta atat de
mare, ea si c u m de acum s-ar f i m u t a t i n c e r u r i , ca si c u m ar f i depasit
firea omeneasca, ca si c u m ar f i scSpat de toate p a t i m i l e omenesti"
34 Ibidem, Cuvantul V , p. 136—137.

35 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Moraia Ortodoxft, vol. I l l , Spi-
ritualitatea ortodoxa... p. 104.
36 Idem, Teologia Dogmatica Ortodoxa. vol. I l l , Bucure9ti, 1978, p. 122 si u.;
Vezi 5i Elie Mel-a, Doc'rine et pratique du sacrament de penitence dans I'Eglise
Orthodoxe, In „Le Messager Orthodoxe", (1972) Nr. 59—60, p. 2—17.
37 „Adevar graiesc voua: oricate veti lega pe pamant, vor fi legate î in cer
:?i orcaie veti dezlega pe pamSnt, vor fi dezlegate ?! in cer" (Cf. Matei 18, 18). Vezi
si textul dc la Matei 16, 19.
38 Despre preotie. III, In P.O., t. 48, col. 645; Sf. loan Gura de Aur, Sf. Gri-
gore de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preotie, Traducere, introducere, note si un
cuvant inainte de Pr. D. Fecioru, BucurejU,, 1987, p. 59—60.
18*
P u t i n t a m a n i f e s t a r i i p u t e r i i Sale p r i n alte persoane a aratat-o lisus

cat a fost inca pe pamant, vindecand persoane de la distanta, p r i n per-
soane care au stat i n relatie n e m i j l o c i t a cu E l (Matei 15, 28). I n schimb,
puterea speciala $i permanenta de a ierta pacatele, a dat-o Hristos uce-
n i c i l o r Sai $i u r m a s i l o r lor, p r i n t r - u n act v e r i f i c a b i l obiectiv nu t u t u -
ror celor ce au ajuns i n legatura cu E l .
N u m a i persoanelor alese de Hristos i n t r - u n m o d obiectiv v e r i f i c a -
b i l , c u m au fost alesi $1 A p o s t o l i i , pot avea $i pot exercita puterea l u i
Hristos cu seriozitate $i pot f i l u a t i i n series de ceilalti i n exercitarea ei,
avand atat cei ale$i, cat ?I ceilalti, i n acest fapt, garantia obiectiva ca ei
au fost alesi de Hristos.
Aceasta garantie e i n t a r i t a de f a p t u l ca cei alesi au fost aratati
ca atare de catre D u h u l Sfant p r i n t r - u n act de consacrare savarît i n B i -
serica si garantat de Biserica, p r i n invocarea Acestuia de catre u n epis-
cop.
Alegerea u n e i astfel de persoane este deci u n act a l D u h u l u i Sfant,
dar si al Bisericii; sau al D u h u l u i Sfant l u c r a t o r p r i n t r - u n act v i z i b i l
savarsit i n Biserica, sau de Biserica, deoarece ,,Biserica i n calitate de
t r u p al l u i Hristos, p l i n a f i i n d de Hristos, e m e d l u l v i z i b i l i n care si
p r i n care, Hristos alege unele persoane pe care le investeste cu puterea Sa,
ca sa exercite E l insusi p r i n ele aceasta putere"
Spovedania sau Pocainta (gr. metanoia),''*' l a t . paenitentia = schim-
barea s p i r t u l u i , a m i n t i i , cainta) este Taina i n care credinciosul, p r i n p u -
terea D u h u l u i Sfant si rugaciunea Bisericii, primeste iertarea pacatelcr
savarsite dupa botez, spre innoirea c o m u n i u n i i sale cu Dumnezeu si i m -
pacarea cu comunitatea l i t u r g i c a al carui m e m b r u este. Iertarea se a-
corda de catre Hristos — i n m o d nevazut, si de catre episcop sau preot
— i n m o d vazut, i n u r m a m a r t u r i s i r i i pacatelor de catre credincicG si a
caintel manifestata de acesta.
Despre practicarea acestei Taine inca de la i n c e p u t u l Bisericii, cu
toate cele t r e i componente ale ei, — m a r t u r i s r e a pacatelor i n fata preo-
t i l o r , cainta p e n t r u ele si iertarea acordata de preot — , exista n u m e -
roase m a r t u r i i patristice.'"
A s t f e l , Barnaba, i n Epistola sa sfatuieste pe crestin recomandan-
d u - i ; ,,Sa-ti m a r t u r i s e s t i pacatele tale . . Clement R o m a n u l se re-
fera de m a i m u l t e o r i la pocainta, facand m e n t i u n e si de r o l u l p r e o t u l u i
i n p r i m i r e a m a r t u r i s i r i i . Cat suntem i n aceasta l u m e sa ne calm d i n
toata i n i m a de relele ce am savarsit i n t i m p , ca sa f i m m a n t u i t i de D o m -
n u l cat m a i avem t i m p de pocainta. Dupa ce am iesit d i n l u m e , n u m a i
p u t e m sa ne m a r t u r i s i m , n i c i sa facem pocainta.''^ ,,Sa ne i u b i m , deci,
39 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., vol. Ill, p. 125. '• • • • i'"
40 Asupra semnificatiilor duhovnicesti ale metanoiei vezi: Lector Victor Iliescu,
Meditatii teologice, in „Mitropolia Ardealului", an X X I V , (1979), nr. 7—9, p. 626—631.
41 Vezi pe larg: Pr. Pro.. Dr. Staniloae, MSiturisirea pacatelor ?i pocainta in
trecutul Bisericii, in „Biser:ca Ortodoxa Romana, (1955), nr. 3—4, p. 218—251.
42 Epistola zisa a lul Barnaba, in vol. .Scrierile Parintilor Apostolici", Tra-
ducere, note 5i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. a Il-a, Bucuresti, 1995, p. 163.
43 Cf. Epistola a Il-a catre Corinteni, Cap. 8, 1—6, In op. cit., p. 115.
STUDII 5i ARTICOLE ait
u n i i pe alîi — zice Clement R o m a n u l — , ca toî sa v e n i m i n Imparatia
l u i Dunmezeu. Ne m a n t u i m p r i n medicul-Dumnezeu, fScandu-i p e n i t e n t ^
sincera"."' Pocainta aduce stergerea pacatelor ?i mantuirea."' Ea t r e b u i e
facuta d i n toata i n i m a , sa aiba caracter misionar §1 sa n u duca la p i e i r e
n i c i u n suflet, c i , d i m p o t r i v a , c h i a r pe cei slabi sa-i aduca la bine, ca t o t i
sa f i m m a n t u i t i .
Mijloacele recomandate de Clement R o m a n u l p e n t r u aceasta, sunt
postal, rugaciunea, milostenia, care uûreaza de pacate, $i pazirea po-
r u n c i l o r D o m n u l u i , n u n u m a i sub i n d e m n u l p r e o t i l o r , ci $i cand suntem
la casele noastre.'^
Incepand cu veacul al I l l - l e a , avem i n f o r m a t i i sigure, i n d u b i t a b i l e
despre u n ritual al pocaintei."
A p o l o g e t u l T e r t u l i a n (160—240 d.Hr.), aseamana m a r t u r i s i r e a pacate-
l o r c u aratarea r a n i l o r i n fata medicilor.''* Cei ce n u le descopera d i n
ruîne, m o r r o ^ i de ele. „ E u n u dau loc r u s i n i i — zice el, deoarece ca^tig
mai m u l t d i n lipsa ei.'""
Sfantul C i p r i a n s-a ocupat pe l a r g de m a r t u r i s i r e a pacatelor i n a i n -
tea p r e o t u l u i , de pocainta p e n t r u ele ?i de iertarea l o r p r i n preot. E l
spune: „ D e sunteti p r i n ^ i de v r e o stramtoare sau p r i m e j d i e de boala, sa
n u a$teptati prezenta noastra (ca episcop, n^n.), c i pot sa faca m a r t u r i s i -
rea pacatelor l o r la orice p r e o t . . . ca punandu-si m a i n i l e spre penitenta,
sa v i n a l a D o m n u l cu pace.'""
U n a d i n cele m a i v e c h i $1 m a i clare r e f e r i r i l a iertarea sacramentala,
adica p r i n i n t e r m e d i u l u n u i r i t u a l sacramental, o gasim la Origen.^' Ca
si T e r t u l i a n , O r i g e n considera m a r t u r i s i r e a pacatelor la preot ca o ara-
tare a r a n i l o r sufletesti la m e d i c i . „Caci Acela a fost capetenia m e d i c i l o r
Care putea vindeca orioe boala si neputinta, i a r ucenicii L u i , P e t r u si
Pavel, dar si proorocii, sunt si ei medici, oa si t o t i care, dupa A p o s t o l i ,
au fost pusi i n Biserica si carora le-a fost incredintata disciplina v i n d e -
c a r i i r a n i l o r , pe care i-a v o i t Dumnezeu sa fie doctorii sufletelor i n B i -
serica Sa" .'^
Deducem d i n cele prezentate ca, pocainta e o caracteristica esen-
tiala a s p i r i t u a l i t a t i i crestine si se implineste i n nadejde si i n dezlegarea
si iertarea pacatelor, ferindu-1 pe credincios de deznadejde si disperare.
„ P o c a i n t a adevarata este cea care creaza, n u cea care distruge o m u l ,
44 Ibidem, Cap. 9, 2—8, in op. cit., p. 116.

45 Ibidem, Cap. 13, 1—3, In op. cit.. p. 118.
46 Ibidem, Cap. 16, 4. 17, 1—3, in op. cit., p. 120—121.
47 Tomas Spidlik S.J., The Spiriluality of the Christian East, in .Cistercian
Studies Series", Nr. 79, Kalamazoo, Michigan, 1986, p. 191.
48 Liber de paenitentia, cap. 9, in P.L., t. 1, col. 1354.
49 Ibidem, Vezi 5i N. Chijescu, Tertulian, Despre pocainta, in col. .Parinti ?i
Scriitori Bisericesti" (P.S.B.), vol. 3, Bucuresti, 1981, p. 202—223.
50 Sf. Ciprian, Ep. 18, ed. Hartel, p. 523, Apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae,
Teologia Dogmatica Ortodoxa . . . , vol. 3, p. 126, n. 97.
51 Detalii la: Jean Danielou, Origene, Paris, 1948, p. 81 ?! u. t; Karl Rahner.
La doctrine d'Origene sur le penitence, in .Recherches de science religieuse", t. 37,
(1950), p. 54—97; 151—286; 422—456.
52 Selecta in Psalmos, Horn. I, Sn Ps. 37, in P.O., t. 12, col. 1386 si 1542.
cea care inlocuieste pacatul cu v i r t u t e a , n u cea care distruge pacatul si pe

om, p u r si simplu!''.
P a r i n t i i duhovnicesti cunosc insa doua forme ale pocaintei: pocainta
ca Taina §1 pocainta ca lucrare permanenta i n suflet. N u v o m m a i i n -
sista i n analizarea elementelor constitutive ale pocaintei ca Taina,''' c i ne
v o m l i m i t a la cele a f i r m a t e pana acum, s u b l i n i i n d ca, pocainta ca lucrare
permanenta i n suflet i ^ i trage puterea d i n cea d i n t a i .
D i n t r e s c r i i t o r i i duhovnicesti care staruie asupra celei de a doua
forme a pocaintei consemnam pe M a r c u Ascetul, l o a n Scararul §1 Isaac
Sirul.
Ideea u n e i pocainte permanente, corespunde cu r o s t u l pocaintei i n
genere. ,,Daca ea este o l u p t a intoarsa inapoi spre curatirea o m u l u i de
pacatele adunate dupa botez, — subliniaza Parintele D . Staniloae — . ca
o m u l nou sa poata inainta l u p t a n d , p r i n puterea Botezului, c u ispitele ce-i
v i n d i n fata, atunci, evident ca noi, greînd aproape i n fiecare clipa,
adica aproape niciodata n e r e p u r t a n d o b i r u i n t a irepro?abila aaupra unei
ispite, c i n u m a i i n parte, e necesar u n regret care sa ne insoteasca sta-
tornic. care sa ne umileasca statomic, o voce care sa critice, m e r e u i m -
perfectiunea faptelor savar?ite, c o n s t i t u i n d p r i n insu?! acest fapt u n i n -
demn p e n t r u o si m a i mare incordare a l u c r a r i i noastre v i i t o a r e "
I n lucrarea sa De paenitentia,'* Sfantul M a r c u A s c e t u l arata ca po-
cainta necontenita consta i n alimgarea g a n d u r i l o r necurate, i n rugaciu-
nea n e i n t r e r u p t a si i n p u r t a r e a c u rabdare a necazurilor. Aceste t r e i
v i r t u t i generale fac pe oameni nepatimasi (apateis). Inteleasa astfel, po-
cainta trebuie u r m a r i t a si practicata permanent atat de pacatosi, cPit si
de cei drepti, daca v o r sa dobandeasca mantuirea. P r i n ea si p r i n aceste
v i r t u t i pe care le presupune, i n c e p a t o r i i au parte de i n i t i e r e i n t r u evla-
vie, cei de la m i j l o c de sporire a v i r t u t i l o r , i a r cei desavarsiti de i n t a r i r e .
Comentand t e x t u l de l a E v r e i 6, 1—2, Sfantul M a r c u precizeaza ca
Apostolul Pavel n u respinge sau leapada pocainta, c i porunceste ca te-
melia pocaintei sa ramana botezul eel unic i n H r i s t o s . "
Sunt de condamnat atat cei ce spun ca n u m a i £u lipsa de poca-
inta dupa botez si deci pot pacatul fara grija, cat $1 cei ce, stiind ca v o r f i
i e r t a t i p r i n pocainta, n u se debaraseaza de cele rele. A m b e l e aceste e r o r i
sunt condamnate de Sfanta Scriptura. Se cere de l a t o t i pocainta, fie cS
pacatuiese greu, fie ca sunt cat se poate de i n d u h o v n i c i t i , caci ,,cme dis-
pretuieste cele m i c i , va cadea pe i n c e t u l " (Isus Sirah, 19, 1). ,,Cand eel
i n d u h o v n i c i t primeste i n sine ceva d i n cele care n u se c u v i n si zaboveste
pe langa acel ceva fara sa se pocaiasca, l u c r u l acela mic, invechindu-se si
erescand, n u m a i vrea sa eonvietuiasea cu o m u l care 1-a p r i m i t ca u n
53 Dr. Antonie P15madeala, Mitropolitul Ardealului, Traditie libertate in spl-

riiualitalea oitodoxa. Sibiu, 1983, p. 91.
54 In legatura cu semnificatiile pocaintei ca Taina, a se vedea Protopop-Sta-
vro'nr Tr. Dum tru Staniloae, Cainta ?i inviere sufleteasca, in „Rev.sta Teologica",
an. X X X V , Sibiu, (1945), nr. 1—2, p. 8—23.
55 Teologia Moraia Ortodoxa. Spiritualitatea ortodoxa..., vol. Ill, p. 105.
56 P.G., t. 05, col. 965—984.
57 Ibidem, col. 976.
orfan, c i i l atrage spre i n r u d i r e a cu sine, aducandu-5i-l aproape p r i n p r i e -

tenia indelungata, ca p r i n t r - o funie. 9 i daca, l u p t a n d p r i n rugaciui>e, i l
tale de l a sine, ramane a$a de aproape de n e p a t i m i r e cat de departe e
pacatul savarsit de patima. D a r daca t a r i a acestui paoat i l duce pe o m
pana l a capat §1 face sa inceteze l u p t a , i n chip necesar acel o m va f i c u -
cerit 9i de celelalte p a t i m i . . . D a r v e i zice: N - a p u t u t ruga pe Dumnezeu
de la inceput, de cand s-a i n t a l n i t c u pacatul, sa nu-1 lase sa cada pana l a
capat? Desigur ca a p u t u t . D a r d i s p r e t u i n d acest r a u mic, 1-a p r i m i t cu
voia sa $1 n u s-a rugat p e n t r u el, nestiind ca acel r a u m i c se face i n t r o -
ducere si pricina a u n u i a m a i mare!'"*
Pocainta ca l u c r a r e permanenta i n suflet dureaza pana l a moarte.
Sfantul M a r c u A s c e t u l precizeaza: „Astfel, p e n t r u cele m i c i §1 p e n t r u cele
m a r i , pocainta ramane neterminata pana la moarte". De?i n u o p u t e m
savar$i cu fapta pana atunci, t o t u s i s i m t e m d a t o r i sa o c u l t i v a m cu i n t e n -
tia. Invata de la fire c u m n u trebuie sa o parasim pana la moarte. M i n t e a
n u se poate o p r i de la lucrarea rationaia, c i , c h i a r daca ar f i desavarsita,
lucreaza bine pe p l a n u l celor de-a dreapta. I a r daca, pe m o t i v ca e desa-
varsita, ar inceta sa m a i lucreze cele bune, desigur s-ar apleca spre
cele de-a stanga . . . I a r lucrarea pe p l a n u l celor de-a dreapta consta si
la incepatori, si l a cei de l a m i j l o c , si la desavarsiti i n rugaciune, i n a l u n -
garea g a n d u r i l o r si i n rabdarea necazurilor . . . Chiar daca ne-am s t r a d u i
pana la moarte in* pocainta, nici asa n - a m i m p l i n i datoria noastra. Caci
n i m i c n u cantareste cat Imparatia C e r u r i l o r . P r e c u m mancam, b e m ,
g r a i m si auzim, tot asa de firesc s i m t e m d a t o r i sa ne pocaim . . . Hristos
ne-a l u a t pe garantie, asteptand pocainta noastra; cine o paraseste pe
aceasta, nesocoteste pe Cei ce ne-a l u a t pe garantie".''
L a r a n d u l sau, Sfantul l o a n Scararul c u p r i n d e si e l I n pocainta ca
l u c r a r e permanenta i n suflet, n u n u m a i u n regret p e n t r u pacatele t r e -
cute ci si o l u c r a r e a v i r t u t i l o r si o rabdare a necazurilor. ,,Pocainta este
Impacarea c u D o m n u l , p r i n lucrarea v i r t u t i l o r opuse greselilor. Poca-
i n t a este rabdarea t u t u r o r necazurilor. Pocainta este i n v o i a l a cu D u m n e -
zeu p e n t r u o a doua v i a t a "
R e g r e t u l p e n t r u pacatele savarsite poate f i insotit de l a c r i m i . L a -
c r i m i l e sunt s t a r i sufletesti de u m i l i n t a , de parere de r a u p e n t r u pacate.
,,Nu v o m f i i n v i n u i t i , o p r i e t e n i , — zice Sfantul l o a n Scararul — , la i e -
Sirea s u f l e t u l u i , ca n u am savarsit m i n u n i , n i c i ca n - a m teologhisit, nici
ca n - a m fost vazatori, dar v a t r e b u i neaparat sa d a m seama l u i D u m -
nezeu p e n t r u ca n u ne-am plans pacatele"." „ P o c a i n t a este impacarea
cu D o n r n u l p r i n l a c r i m i si p r i n lucrarea cea buna a oelor p o t r i v n i c e pa-

60 P.O., t. 88, col. 764, Sf. loan Sc3rarul, S c a r a . . . , ed. cit., Treapta V , p. 136.
61 Scara, Treapta V I I , ed. cit., p. 185.
catelor"." Pocainta este fiica sperantei" ^ i siguranta ca toate pacatele

sunt iertate.*"
Sfantul Isaac S i r u l , argumenteaza i n c u v i n t e convingatoare perma-
nenta pocaintei, a f i r m a n d : „ D a c a t o t i suntem pacatosi si n i m e n i n u este
deasupra ispitelor, n i c i una d i n t r e v i r t u t i , n u e m a i inalta ca pocainta.
L u c r u l ei n u se poate sfarsi niciodata. Caci ea l i se potriveste t u t u r o r
d r e p t i l o r si pacatosilor totdeauna, daca v o r sa dobandeasca m a n t u i r e a .
nu este, n i c i u n termen al desavarsirii ei, pentru ca desa-
varsirea chiar a celor desavarsiti este nedesavarsita"
Observam ca Sfantul Isaac a t r i b u i e pocaintei t r e i i n s u s i r i : a) este
cea m a i inalta d i n t r e v i r t u t i ; b) n u se t e r m i n a niciodata cat t r a i m ; c) este
u n m o d c o n t i n u u de desavarsire a noastra.
Pocainta permanenta se identifica cu cainta sau este permanenta
cainta. Cainta este ipostaza de judecator al constiintei n u n u m a i peste
pacatele noastre, ci si peste v i r t u t i l e noastre, i n t r u c a t totdeauna le rea-
lizam i n t r - o forma nedesavarsita. Ea este „ a c t u l de critica al constiintei, e
autocritioa ce si-o face o m u l , e a c t u l de judecata al constiintei".'*
Cainta sta i n legatura cu izvoare de putere de dincolo de om, f i i n t a
ei, ca si a smereniei — de care e nedespartita — , cuprinde i n sine o i m -
preunare de pozitii c o n t r a d i c t o r i i , care o fac o realitate foarte complexa.
Pe de o parte, ea e o necontenita n e m u l t u m i r e de starea i n care ne aflam
(oricare ar f i aceasta, n.n.), iar pe de alta parte, este o incredere stator-
nica si n e c l i n t i t a i n resursele vaste si adanci ale r e z e r v o r u l u i de putere
care este Dumnezeu. Cainta e o relatie cu Dumnezeu, atat p r i n carac-
t e r u l ei de judecatoare absolutista, cat si p r i n barbatia nedescurajata cu
care indeamna pe o m spre bine.
Sfantul Isaac utilizeaza o frumoasa analogie p e n t r u a sublinia i m -
portanta si r o l u l caintel, comparand lumea aceasta cu o mare, iar cainta
cu o corabie, care ne trece la t & r m u l v i e t i i fericite de dincolo; ,,Precum
nu e cu p u t i n t a sa treaca cineva marea cea m a r e fara corabie, asa n u
poate trece cineva la dragoste, fara temere. Marea cea furtunoasa ase-
zata i n t r e n o i si r a i u l s p i r i t u a l , o p u t e m trece n u m a i p r i n corabia caintei,
p u r t a t a de vaslasii f r i c i i . Daca vaslasii acestia ai f r i c i i n u carmuiesc bine
corabia caintei, p r i n care trecem marea l u m i i acesteia spre Dumnezeu,
ne inecam i n ea. Cainta este corabia, frica este carmaciul; dragostea
este l i m a n u l dumnezeiesc. Deci ne asezam frica i n corabia pocaintei si ne
trece marea cea furtunoasa si ne calauzeste spre l i m a n u l dumnezeiesc,
care este dragostea, la care ajung t o t i cei ce se ostenesc si s-au l u m i n a t
62 Ibidem, Treapta V, p. 130, Vezi si Irenee Hausherr Penlhos. The Doctrine

oi Compuction in the Christian East. English translation by Anselm Hufstader, Ka-
lamazoo, 1982; Joseph Pegon, „Componction", art. in „Diclionnaire de Spiritualite",
t. 2/2, Paris, (1953), col. 1312—1321.
63 „ . . . $i tagaduirea deznadejdii" (Ibidem).
64 Pachomian Koinonia, Pachomian Chronicles and Rules (II), Translated by
A. Veilleux, Cistercian Studies Series, t. 46, Kalamazoo, 1981, p. 71 — 109.
65 Cuv. 55, Despre patimi, in Opera ascetica, Ed. Spetzieri, Atena, 1985, p. 220
(in limba greaca).
66 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Moraia Ortodoxa . . . , vol. Ill
p. 187.
STUDII §i A R T I C O L E 281
p r i n pocainta. I a r cand a m ajuns la dragoste, am ajuns la Dumnezeu.

d r u m u l n o s t r u s-a desavarsit §i a m trecut l a insula care e dincolo de l u -
mea aceasta"
P a r i n t i i duhovnicesti p u n i n legatura cu cainta, l a c r i m i l e . L a c r i m i l e
constituie dovada i n d u b i t a b i l a ca pocainta a razbit invartosarea s u f l e t u -
l u i , provocata de pacatuirea indelungata. Ele se ivesc dupa ce pocainta
a reusit sa strapunga i n i m a , redandu-i transparenta, ca sa poata vedea
p r i n ea pe aproapele, dar si c e r u l . ,,Plansul este ac de aur care desface
sufletul de toata alipirea si i n l a n t u i r e a de lume".** Cele m a i subtile ana-
lize ale plansului n i le ofera Sfantul loan Scararul i n treapta a V l l - a a
operei sale. l a t a u n e x e m p l u elocvent: „ P r e c u m consuma focul trestia,
asa l a c r i m a topeste toata intinaciunea vazuta si gandita"
Dupa Sfantul l o a n G u r a de A u r , o singura l a c r i m a distruge, n i m i -
ceste m u l t i m e de greseli si spala v e n i n u l pacatului.™ Referindu-se tot la
l a c r i m i l e oare insotesc u n e o r i adevarata cainta, Sfantul E f r e m S i r u l
spune: ,,0 fata inundata de l a c r i m i are o frumusete nepieritoare, ves-
nica"." E l pune ca inceput al caintei cunoasterea de sine'^ i a r dupa Sfan-
t u l l o a n G u r a de A u r , ,,cand l a c r i m i l e izvorasc d i n frica de Dumnezeu,
ele dureaza vesnic"
Sfantul l o a n Scararul subliniaza ideea ca pe treptele superioare,
l a c r i m i l e n u m a i sunt u n plans al ochilor t r u p e s t i . ,,Omoara pacatul si
e de prisos l a c r i m a i n d u r e r a t a a ochilor sensibili. I n A d a m n-a fost l a -
c r i m a i n a i n t e de cadere, p r e c u m n i c i dupa i n v i e r e n u va m a i f i odata ce
a fost desfiintat pacatul".'" T r e b u i e sa s u b l i n i e m faptul ca l a c r i m i l e sunt
stari sufletesti de u m i l i n t a , de parere de r a u p e n t r u pacate, n u o ,,etapa"
necesara.
Sensul pocaintei i n spiritualitatea ortodoxa este intoarcerea la ceea
ce i i este p r o p r i u n a t u r i i , de la ceea ce este i m p o t r i v a n a t u r i i .
Cainta n u este u n balast sufletesc, n i c i o autoiluzionare, n i c i un s i m -
p l u s i m p t o m de depresiune psihica, ci este o forma de vindecare a sufle-
t u l u i , c h i a r singura cale de recastigare a p u t e r i l o r l u i pierdute, ,,venirea
i n f i r e " , de oare ne vorbeste parabola F i u l u i risipitor.
67 Cuv. 72, in op. cit., p. 283.

68 P.O., t. 88, col. 801 i Sf. loan Scararul, S c a r a . . . . Treapta VII, ed. cit., p. 164.
69 Ibidem, col. 88; Ibidem, p. 173.
70 De paenitentia, 7,5, in P.G., t. 49, col. 334.
71 Sermo asceticus, in Ephraem Syri Opera omnia guae exlant graece, Ed. Asse-
mani, Ronue (1732—1746), vol. I, p. 60.
72 Ibidem, p. 254.
73 Homilia 3 In Epistolam ad Philemonera, 4, in P.G., t. 62, col. 201. Apud
romaS Spidliik,, op. cit., p. .196, n. 36,
74 P.G., t. 88, col. 808—809; S c a r a . . . , Treapta V I I , Ed. cit., p. 177.
P r . Prof. D r . A U R E L J I V I , Sibiu
INCEPUTURILE VIETII BISERICESTI L A ROMANII

ORTODOCSI DIN AMERICA
Pana n u cu m u l t a v r e m e i n urmS, i s t o r i o g r a f i a romaneasca i l so-

cotea pe George Pomut a f i fost eel d i n t a i r o m a n care a paît pe pa-
man t u l american i n 1850. C e r c e t a t o r u l D. D v o i c h e n k o - M a r k o v a desco-
perit insa i n corespondenta l u i B e n j a m i n F r a n k l i n i n f o r m a t i i care de-
vanseazS cu u n secol p r i m u l contact direct cunoscut a l u n u i r o m a n cu
A m e r i c a . ' Este v o r b a despre Samuila Damian, sau Samuel D o m i e n , c u m
i i transcrie savantul american numele, „ o r i g i n a r d i n T r a n s i l v a n i a . . .
preot a l B i s e r i c i i Grece^ti".^ P o t r i v i t i n f o r m a t i i l o r l u i F r a n k l i n , c o n t i -
nute I n t r - o scrisoare catre d o c t o r u l J o h n L i n i n g d i n Charleston, Caro-
lina de Sud, p r e o t u l r o m a n a plecat d i n T r a n s i l v a n i a cu i n t e n t i a de a
face i n c o n j u r u l l u m i i . I n Statele U n i t e el s-a i m p r i e t e n i t cu F r a n k l i n de
la care a i n v a t a t folosirea e l e c t r i c i t a t i i , efectuand, i n d i f e r i t e l o c a l i t a t i
americane, experiente cu b u t e l i a de Leyda.
D i n Statele U n i t e S. D a m i a n s-a i n d r e p t a t spre Jamaica, de unde
i-a scris p r i e t e n u l u i sau american cerandu-i cateva b u t e l i i §i aratan-
d u - i i n t e n t i a de a se indrepta spre Havana, apoi spre M e x i c , iar de
acolo spre M a n i l a , China, India, Persia, T u r c i a $i i n a p o i i n p r o p r i a sa
tara. Lipsa altor v e $ t i de la p r e o t u l r o m a n 1-au facut pe F r a n k l i n sa
presupuna cS acesta a fost sechestrat pe u n d e v a sau cS ar f i murit.^
A mai trecut u n secol"* pana cand i s t o r i a a i n r e g i s t r a t prezenta
u n u i alt r o m a n i n Statele U n i t e i n persoana c a p i t a n u l u i George Pomut,
luptator i n armata l u i Kossuth i n t i m p u l r e v o l u t i e i de la 1848, care
dupa infrangerea r e v o l u t i e i a luat d r u m u l A m e r i c i i . O r i g i n a r d i n G y u l a ,
1. Demetrius D v o i c h e n k o - M a r k o v , A R o m a n i a n Priest i n C o l o n i a l A m e r i c a ,
„ T h e A m e r i c a n S l a v i c and East E u r o p e a n Review", X I V , 1955, 2, p. 383—389. Infor-
matia lui D w o i c h e n k o - M a r k o v a fost p r e l u a l a de P a u l C e r n o \ o d c a n u in articolul U n
transilv5nean prieten c u B e n j a m i n F r a n k l i n , in „ M a g a z i n Istorie", I V , 1970, 11, p.
18—61.
2. Ibidem, p. 387—388.
3. Ibidem, p. 384.
4. Eslr' gveu de d o \ e d i t c3 J o h n Balut, luptator i n timpul razboiului de inde-
p e n d e n t s american, luat prizonier de catre englezi la 10 decembrie 1775, a lost ro-
mSn de orkjine, 353 c u m s-ar putea deduce din numele sau 51 din [aptui ca era din
colonia T r a n s y l v a n i a , in slatul K e n t u c k y de astazi. Cf. George F i l l m a n , C a p l a l n N i -
c o l a i D u n c a , 1835—1862, , C a l e n d a r u l Solia", 1976, p. 140—141.
S T U D I I 5i A R T I C O L E
d i n p S r i n t i r o m a n i ortodoc$i, dupS s t u d i i de drept la Pesta,' acesta a

ocupat i n a i n t e de r e v o l u t i e f u n c t i i i n m a g i s t r a t u r a d i n capitala U n -
gariei.
• I n A m e r i c a , G. Pomut a ajuns pe la m i j l o c u l l u n i i februarie 1850,
$1 s-a s t a b i l i t i n statul I o w a de unde. dupa izbucnirea r a z b o i u l u i de se-
cesiune, s-a I n r o l a t ca v o l u n t a r , acoperindu-se de g l o r i e i n l u p t e l e p e n -
t r u pastrarea U n i u n i i . V i t e j i a i-a fost rasplatita p r i n g r a d u l de general
de brigada care i-a fost acordat o n o r i f i c de catre p r e § e d i n t e l e A n d r e w
Johnson i n 1866, dupa ce, i n acelaî an a fost n u m i t consul general a l Sta-
telor U n i t e I n Rusia.
I n t i m p u l r a z b o i u l u i c i v i l , armata Statelor U n i t e a n u m a r a t i n t r e
v o l u n t a r i i ei §1 a l t i r o m a n i ca m a r a m u r e ^ a n u l N i c o l a e Dunca, cSzut i n
batalia de la Cross K e y s , i n 1862,'^ Eugen G h i c a , ' Eugen A l c a z a r , Ema-
n o i l Boteanu $i a l t i i .
A b i a i n u l t i m a parte a s e c o l u l u i al X l X - l e a s-a Inregistrat u n n u -
mar t o t m a i mare de r o m a n i care au p o r n i t catre A m e r i c a . Peste 90 la
suta d i n t r e ace^tia^ plecau d i n r e g i u n i l e rom.ane^ti ale f o s t u l u i i m p e r i u
a u s t r o - u n g a r ( T r a n s i l v a n i a , B a n a t u l $i B u c o v i n a ) . Pentru a n i i de I n -
ceput n u m a r u l r o m a n i l o r este g r e u de s t a b i l i t . Este adevarat ca m a i ales
dupa 1890 apar tot m a i des date despre e m i g r a r i l e d i n i m p e r i u l aus-
tro-ungar catre Lumea N o u a , bazate pe s t a t i s t i c i l e a u t o r i t a t i l o r a m e r i -
cane. Acestea, insa, i n d i c a u tara de o r i g i n e n u §i n a t i o n a l i t a t e a . A s t -
f e l , p e n t r u 1891 se dau u r m a t o a r e l e cifre: 30 442 d i n A u s t r i a §i 56 003
d i n l l n g a r i a . I n aceste cifre au intrat, fara i n d o i a i a , §i r o m a n i i , n a t i o -
nalitatea incepand sa fie i n d i c a t a abia d i n a n u l 1898.' Ca r o m a n i i exis-
tau acolo i n 1891 ?i ca e i n-au u i t a t de n e a m u l lor au d o v e d i t - o celor
d e acasa numeroasele s c r i s o r i de peste ocean. P r i n t r - o astfel de s c r i -
soare u n r o m a n d i n A m e r i c a cerea de acasa c a r t i romanesti, i n t r e care
5i v o l u m u l Glume ?i anecdote de T i t Gheaja, iar z i a r u l „ T e l e g r a f u l
Roman" (1891), nr. 2) a aflat $i §i-a i n f o r m a t c i t i t o r i i despre aceasta.
Principala cauza care a f a v o r i z a t plecarea m u l t o r l o c u i t o r i ai sate-
lor romane$ti d i n i m p e r i u l austro-ungar spre A m e r i c a a fost de naturS
economica. P o t r i v i t u n e i s t a t i s t i c i d i n a n u l 1895, j u m a t a t e d i n p o p u -
i a t i a r u r a i a a T r a n s i l v a n i e i ( a p r o x i m a t i v 440 000 de f a m i l i i ) aveau p r o -
p r i e t n t i m a i m i c i de 2,8 ha, p r o p r i e t a t i l e celor m a i m u l t i f i i n d a § a de
reduse incat sursa lor p r i n c i p a l a de existenta o c o n s t i t u i a munca l o r
5. L i v i u Patachi, L a participation d'un R o u m a i n dans l a guerre c i v i l e d'Ame-

rique 1861—1865: G h e o r g h e Pomut, „ R e v u e Roumaine d'Histoire", I V , 1965, 1, p. 25.
G. G . F i l l m a n , art. cit., p. 142.
7. Prof. Stefan C e r v a t i u c , U n voluntar romSn in razboiul de seccsiune, „ M a -
•jaiin istorie", I V , 1970, 7, p. 51.
8. Stelian Popescu, E m i g r a U a romSnS in A m e r i c a de N o r d pSn3 )a p r i m u l r5z-
boi mondial, „ A c t a M u s e i A p u l e n s i s — A p u l u m " Arheologie, Istorie, E t n o j r a f i e , A I -
toa l u l i a , I V , 1977, p. 481; Stelian Popescu-Boteni, Relafiile iniro RomÎnia 5i S . U . A .
p a n a in 1914, E d i l u r a D a c i a , C l u j - N : i p o c a , 1980, p. 145.
9. D. V i t c u , G . Bad3rau, Political implications oi the R o m a n i a n emigration lo
A m e r i c a up to 1918, , R e v u e R o u m a i n e d'Histoire", 1992, 3—4, p. 260.
pe p a m a n t u r i l e celor a v u t i . ' " O p r i m a r e a n a t i o n a l s s-a adaugat c o n d i t i i -

lor economice d e f a v o r a b i l e ale r o m a n i l o r . "
A5a cum informa M o i s e Balea — u n u i d i n t r e p r i m i i p r e o t i o r t o -
doc$i r o m a n i i n A m e r i c a — a u t o r i t a t i l e sale b i s e r i c e § t i i n eel d i n t a i
raport t r i m i s A r h i e p i s c o p i e i de la Sibiu, m a j o r i t a t e a r o m a n i l o r care
plecau I n A m e r i c a i n cautare de l u c r u erau t i n e r i Inte 19—35 de ani,'^
cei m a i m u l t i f i i n d b a r b a t i , chiar §i cei casStoriti lSsandu-$i f a m i l i a i n
tarS, unde i n t e n t i o n a u sa se intoarcS dupa ce-5i v o r f i adunat bani i n
America.'^
R o m a n i i plecati d i n T r a n s i l v a n i a $i Banat s-au i n d r e p t a t spre ote-
l a r i i l e , m i n e l e de c a r b u n i $i c o m p a n i i l e de cale feratS d i n statele O h i o ,
Pennsylvania, I l l i n o i s $i Indiana,"* iar b u c o v i n e n i i s-au s t a b i l i t cu pre-
cadere i n Canada, i n a$ezSri r u r a l e d i n r e g i u n i l e A l b e r t a , Saskatche-
wan, Quebec ?i Manitoba,'^ i n d e l e t n i c i n d u - s e cu a g r i c u l t u r a .
C e i m a i m u l t i d i n t r e r o m a n i i ajunî pe c o n t i n e n t u l a m e r i c a n i n t e n -
t i o n a u sa se intoarcS acasa. A c e s t l u c r u explicS f a p t u l ca n u § i - a u creat
i n s t i t u t i i sau o r g a n i z a t i i p r o p r i i de la inceput. A b i a i n a n u l 1902 au
luat f l i n t s societStile „ V u l t u r u l " d i n Homestead, P e n n s y l v a n i a §i „ C a r -
patina" d i n C l e v e l a n d , O h i o . " Organizate la inceput d i n m o t i v e eco-
nomice, la scurta v r e m e acestea $i-au ISrgit preocupSrile i n i t i i n d §1 ac-
t i v i t S t i c u l t u r a l e . I n curand, astfel de societSti au fost i n f i i n t a t e i n
toate l o c a l i t S t i l e americane i n care se gSseau r o m a n i , u r m a n d e x e m -
p l u l a l t o r g r u p u r i etnice care i?i aveau o r g a n i z a t i i l e ?i i n s t i t u t i i l e p r o -
p r i i , dar $i p o t r i v i t cu t r a d i t i i l e de acasS unde A S T R A se bucura de
mare p o p u l a r i t a t e i n toate comunele d i n T r a n s i l v a n i a $i Banat. Pur-
tand nume cu profundS semnificatie n a t i o n a l s sau istoricS, unele orga-
n i z a t i i ale r o m a n i l o r d i n A m e r i c a i n t r e t i n e a u l e g a t u r i cu A S T R A , care
le acorda s p r i j i n p e n t r u intemeierea de b i b l i o t e c i $i p e n t r u organiza-
rea u n o r a c t i u n i cu caracter c u l t u r a l . "
Cea d i n t a i i n s t i t u t i e a r o m a n i l o r d i n A m e r i c a de N o r d a fost, to-

tu$i, Biserica. P r i m a bisericS romaneascS pe pSmant american a fost
construitS i n a n u l 1901 de cStre e m i g r a n t i i r o m a n i d i n B o i a n u l Buco-
v i n e i , s t a b i l i t i i n p r o v i n c i a A l b e r t a d i n Canada, i n t r - o micS l o c a l i t a t e
ruraia, cSreia i-au dat numele s a t u l u i de acasS. I n a c e l a § i an $i-au c o n -
. • . . , * • . I ' ,,
10. S. Popcscu-Boteni, art. cit., p. 145.

11. Ibidem, p. 146.
12. A c t aflat in A . A . S . ( A r h i x a A r h i e p i s c o p i e i Sibiului), Dosar I I I , 708—908.
is. G e r a l d S. Bobango, T h e Romanian Orthodox Episcopate: T h e First Half Cen-
tury, 1929—1979, Published by the R o m a n i a n - A m e r i c a n Heritage Center, J a c k s o n , M i -
chigan, 1979, p. 4.
14. S. Popescu-Boteni, R e l a t i i p . 155. i •! . . .
15. Ibidem, p. 151 u. , ' , ] ' ' ' ' .
16. Idem, E m i g r a j i a . . . , p. 490.
17. M i r c e a Stoia, Romanii americani $i A S T R A (1903—1914) — legSturi cultu-
rale, „ T e l e g r a f u l Roman", 1979, 15—18, p. 8.
S T U D I I $i A R T I C O L E 285
s t r u i t biserica 5i r o m a n i i d i n localitatea Regina, i n p r o v i n c i a Saskat-

chewan.'*
R o m a n i i d i n Regina s-au adresat, indata dup3 construirea b i s e r i c i i
lor, M i t r o p o l i t u l u i Partenie C l i n c e n i (1902—1908) al M o l d o v e i cu ce-
rerea de a l i se t r i m i t e preot: „ C u respect V a r u g a m b i n e v o i t i a lua
I n considerare cererea noastra care o p l a n g e m catre m a r i m e a O n o r e i
D o m n i e l o r Voastre, lata cererea noastra aceasta este, ca d i n p r o n i a a
tot C r e a t o r u l u i Dumnezeu suntem 30 de f a m i l i i R o m a n i de r e l i g i e Grec.
O r t o d o x a rasariteana §i suntem v e n i t i d i n B u c o v i n a ?i d i n A r d e a l §1 ne
aflam astazi i n Canada §i ne plangem ca suntem ca o i l e cele p i e r d u t e
ce n u l5i are pastorul sau, ce sunt ratacite §i rapite de toate f i a -
rele...".'»
La 28 decembrie 1902, M i t r o p o l i t u l Partenie a aprobat cererea ar-
h i m a n d r i t u l u i Evghenie U n g u r e a n u de la manastirea N e a m t de a f i
t r i m i s i n Canada. P r i m i t cu caldura de catre c r e d i n c i o 5 i i ortodoc?i r o -
m a n i d i n Regina, unde a sosit la 27 m a r t i e 1903, a r h i m a n d r i t u l E v g h e -
nie a sfintit la 25 m a i a aceluia$i an, i n ziua de R u s a l i i , biserica „Sf. N i -
colae", c o n s t r u i t a de r o m a n i i de acolo.^
Cinstea de a f i fost eel d i n t a i preot o r t o d o x roman, m i s i o n a r I n
A m e r i c a , i-a r e v e n i t l u i Gheorghe Hentea d i n Sebe?el-Sibiu, care a
plecat i n A m e r i c a pe cont p r o p r i u i n a n u l 1902.^' C a i a t o r i a acestuia a
g r a b i t h o t a r a r e a c o n d u c e r i i A r h i e p i s c o p i e i S i b i u l u i de a lua m a s u r i
concrete i n vederea t r i m i t e r i i u n o r p r e o t i de aici la r o m a n i i ortodoc$i
din America.
P r i n t r - o c i r c u l a r s t r i m i s a i n a n u l 1904 p r o t o p o p i l o r d i n A r h i e p i s c o -
pie,^ M i t r o p o l i t u l l o a n M e t i a n u le cerea acestora ca i n decurs de 30
de zile sa t r i m i t a r e c o m a n d a r i c o n t i n a n d numele u n o r p r e o t i d i n t r e
care sa fie ales eel caruia sa i se incredinteze raisiunea de cercetare
a r o m a n i l o r d i n A m e r i c a . A l e s u l C o n s i s t o - i u l u i d i n Sibiu, i n êdinta
d i n 12 septembrie 1904, a fost p r e o t u l Zaharia Oprea d i n B a n d u l de
Campie.
Dupa alegere, M i t r o p o l i t u l l o a n M e t i a n u i-a scris p r e o t u l u i Zaha-
r i a Oprea; „ D u p a datele ce avem, u n insemnat numar de p o p o r e n i de
ai n o § t r i , f i i n d c a l a t o r i I n A m e r i c a , p e n t r u ca5tigarea celor de lipsa la
subzistenta l o r §1 v o i n d n o i a ne i m p l i n i marea noastra d a t o r i n t a a r h i -
pastorala §i fata de aceia, i n contelegere cu C o n s i s t o r u l nostru, aflam
18. Dr. G r o r g e R. U r s u l , T h e O l d C h u r c h in the N e w W o r l d : A Study of O r t h o -

doxy i n C a n a d a , in T h e R o m a n i a n M i s s i o n a r y Episcopate in A m e r i c a ; A Short H i s -
tory, Published b y the R o m a n i a n O r t h o d o x M i s s i o n a r y E p i s c o p a t e in A m e r i c a , D e -
troit, M i c h i . j a n , 1967, p. 6.
19. B i s e r i c a R o m a n 5 din C a n a d a , „ B i s e r i c a O r t o d o x a RomSna", X X V I I , 1903, l , p .
86. A i c i este tiparila corespondenta dintre romanii din R e j i n a fi Mitropol.tuI Par-
tenie al M o l d o v e i .
20. „ B i s e r ; c a O r t o d o x a Romflna", X X V I I , 1903, 1, p. 88; 4, p. 417—449; 6, p.
692—697; 12, p. 1319—1320.
21. Prot. Dr. loan C a s i a n , R o m S n i i din A m e r i c a 5i v i a t a lor religioasa, „ B i s o r i c a
O r t o d o x a RomSna", L X V I I I , 1950, 11—12, p. 591.
22. T e x l u l c i r c u l a r e i la T r . Scorobet, A c t i u n e a misionarS a S i b i u l u i i n A m e r i c a ,
. R e v i s t a Teologica", X X I V , 1934, 7—8, p. 262.
de b i n e a te insarcina pe D-ta sS cSiatore^ti acolo, pe t i m p de 2—3 l u n i ,

ca sa cercetezi pe acei p o p o r e n i ai n o $ t r i , sS-i I n t ^ r e ^ t i i n credinta i n
Dumnezeu $i i n r e l i g i u n e a strSbuna, sS-i sfatuie$ti la p u r t a r i bune $i la
ferirea de rele, sa-i sfatuie^ti la c o n § t i e n t i o a s a i m p l i n i r e a l u c r S r i l o r la
care se angajeazS, s3-i sfatuie^ti a nu-§i u i t a de p a t r i a mamS, de casa
parinteasca, de r u d e n i i $i f a m i l i e p e n t r u ca dupa ce-$i v o r aduna cele
de lipsa, p e n t r u zile grele, sa se reintoarcS iara$i la ai l o r .
Pe langS acestea, la d o r i n t a lor, sa faci r u g a c i u n i l e uzuate, sa-i
impSrta$e$ti cu sfintele taine, iar cand te v e i reintoarce acasa, sS ra-
portezi despre toate ?i deosebi despre r e z u l t a t u l acestei c a l a t o r i i . " "
I n s c u r t u l rastimp cat a stat i n A m e r i c a , d i n n o i e m b r i e 19G4 panS
i n a p r i l i e 1905, P r e o t u l Zaharia Oprea a v i z i t a t d i f e r i t e l o c a l i t a t i d i n
statele O h i o §1 Pennsylvania, i n care se aflau r o m a n i , p e n t r u care a
s a v a r § i t Sf. L i t u r g h i e $i alte s e r v i c i i religioase, i n sfaturile pe care le-a
dat spunandu-le sa nu-§i u i t e l o c u r i l e de u n d e au plecat $i pe cei ra-
maî acasa, sa duca o v i a t a duhovniceasca, sa se fereasca de rele §i
sa savar$easca binele.
N e v o i l e religioase ale r o m a n i l o r d i n ora5ul Cleveland,^'' u n d e se
afla concentrata cea m a i numeroasa c o l o n i e romaneasca d i n A m e r i c a ,
a dus la intemeierea celei d i n t a i p a r o h i i o r t o d o x e romane d i n Statele
U n i t e ale A m e r i c i i i n a i n t e de sosirea p r e o t u l u i Zaharia Oprea. Propu-
nerea i n t e m e i e r i i p a r o h i e i s-a facut la 18 august 1904, la cea d i n t a i
?edinta a C l u b u l u i R o m a n d i n C l e v e l a n d . "
Ca p r i m pas i n vederea m a t e r i a l i z a ' i i acestei p r o p u n e r i , r o m a n i i
d i n acel ora? au fost c o n v o c a t i i n t r - o adunare i n ziua de 28 august
1904, i n c a d r u l careia a fost lansat u n Apel catre t o t i r o m a n i i d i n C l e -
v e l a n d §i i m p r e j u r i m i cerandu-li-se sa s p r i j i n e aceasta propunere.^"*
Doua l u n i m a i t a r z i u exista deja la C l e v e l a n d u n c o n s i l i u p a r o h i a l ,
care la 30 o c t o m b r i e 1904 se adresa M i t r o p o l i t u l u i l o a n M e t i a n u §i
C o n s i s t o r i u l u i m i t r o p o l i t a n cerandu-le sa primeascS parohia o r t o d o x a
romana d i n C l e v e l a n d sub scutul §1 p a t r o n a j u l lor, sa inscrie pa-
r o h i a i n § e m a t i s m u l p a r o h i i l o r arhidiecezane, sa aprobe actele „ a c l u -
date i n t r u fondarea p r i m e i p a r o h i i $i r i d i c a r e a p r i m e i b i s e r i c i romane
gr. or. pe p a m a n t u l american". I n incheiere, cereau sa l i se t r i m i t a u n
preot bine pregatit.^'
M a r e a m a j o r i t a t e a r o m a n i l o r d i n C l e v e l a n d erau o r t o d o c § i . Pu-
t i n i i g r e c o - c a t o l i c i care se aflau acolo au s p r i j i n i t §1 ei, m o r a l 5i mate-
r i a l , intemeierea p a r o h i e i o r t o d o x e . I n a c e i a § i t i m p , ei au i n f o r m a t M i -
23. Ibidem, p. 265.

21. O prezentare a dezvoItSrii industriei in acest ora?, c a r e a atras acolo pe
multi romani, la Josef J . Barton, Peasants and Strangers Italians, Rumanians and
Slovaks in a n A m e r i c a n C i t y , 1890—1950, Harvard University Press, Cambridge,
Mass., 1975, i n special cap. „ T h e G r o w t h of a C i t y " (p. 11—26).
25. O copie a procesului v e r b a l nr. 1/1904 al êdinfei din 18 august 1904 a fost
trimisa M i l r o p o l i e i din Sibiu 51 se afla in A . A . S . , Dosar 111, 708—904.
26. Ibidem.
27. Ibidem. ' \ '1 ,
-JTUDII 5i A R T I C O L E 287
t r o p o l i a unitS de la Blaj, care a t r i m i s la C l e v e l a n d pe p r e o t u l E p a m i -

nonda L u c a c i u , f i u l l u i V a s i l e L u c a c i u . ^
I n raspunsul C o n s i s t o r i u l u i de la S i b i u l a solicitarea c o m u n i t a t i i
o r t o d o x e r o m a n e de la C l e v e l a n d , redactat i n a j u n u l C r a c i u n u l u i a n u -
l u i 1904 de catre Elie M i r o n Cristea, l a acea datS asesor c o n s i s t o r i a l
la S i b i u , se recomanda m e m b r i l o r p r i m e i p a r o h i i o r t o d o x e romane d i n
Statele U n i t e sa la ca baza a o r g a n i z a r i i §1 d e z v o l t a r i i v i e t i i l o r bise-
rice$ti S t a t u t u l O r g a n i c a l M i t r o p o l i e i T r a n s i l v a n i e i . A u t o r u l s c r i s o r i i
mai sfStuia pe r o m a n i i d i n C l e v e l a n d cS „in n o l l e statute sa se n o r -
meze ca l i m b a r i t u a l u r i l o r b i s e r i c e § t i §1 i n afara de b i s e r i c i p r e c u m $i
i n dezbaterile c o r p o r a t i u n i l o r $i p r o t o c o a l e l o r luate §1 preste t o t l i m b a
oficiala a c o m u n i t a t i i biserice?ti este p e n t r u v e c i i v e c i l o r l i m b a r o m a -
neasca."^''
A l e s u l C o n s i s t o r i u l u i d i n S i b i u cu m i s i u n e a de a f i c o n d u c a t o f u l
duhovnicesc al celei d i n t a i p a r o h i i o r t o d o x e romane d i n Statele U n i t e a
fost M o i s e Balea,^ care a sosit la C l e v e l a n d i n 1905 $i a fost p r i m i t cu
c a l d u r a de catre r o m a n i i o r t o d o c ^ i d i n acel ora?. L u i i-a r e v e n i t sar-
cina de a organiza n o u - i n f i i n t a t a parohie §i de a i n t e m e i a alte p a r o h i i
i n centre cu p o p u l a t i e romaneasca.
Rapoartele pe care M o i s e Balea le-a t r i m i s C o n s i s t o r i u l u i d i n S i b i u
zugravesc c o n d i t i i l e de p i o n i e r a t ale t u t u r o r aspectelor v i e t i i p r i m i l o r
r o m a n i de pe c o n t i n e n t u l american, la g r e u t a t i l e i n c e p u t u l u i , p e n t r u
p r e o t u l o r t o d o x r o m a n adaugandu-se a c t i u n i p r o z e l i t i s t e , i n special d i n
partea c l e r u l u i greco-catolic.^'
Cea d i n t a i parohie i n f i i n t a t a de M o i s e Balea a fost cea d i n l o c a -
litatea South Sharon d i n statul Pensylvania. V i z i t e a i n t r e p r i n s $i i n
alte l o c a l i t a t i cu populatie romaneasca: Erie, Canton, A l l i a n c e , Pitts-
b u r g h . " La i n c e p u t u l a n u l u i 1906, M o i s e Balea a i n f i i n t a t §1 parohia d i n
Y o u n g s t o w n , O h i o §1 a p o i pe cea d i n Indiana H a r b o r . "
N e i n t e l e g e r i l e iscate i n legatura cu l o c u l i n care sa se c o n s t r u -
iasca biserica p a r o h i e i „ S f a n t a M a r i a " d i n C l e v e l a n d $i i n legatura c u
d i m e n s i u n i l e acestei b i s e r i c i au d e t e r m i n a t plecarea l u i M o s e Balea l a
p a r o h i a de la Indiana H a r b o r .
28. loan Podea, Romanii din A m e r i c a , Tipografia A r h i d i e c e z a n S , Sibiu, 1912,
p. 54j G . J . Bobancfo, op. cit., p. 18.
29. A . A . S . A c t . nr. 12774, Dosar I I I 708—904. Preocuparea lui E l i e M i r o n C r i s t e a
ca bisericile romSne^ti din A m e r i c a sa constiiuie factori puternici de promovare a
tradiliilor religioase ?i nafionale i n m i j l o c u l comuniSatilor respective este prezenta
In intreaga corespondenta pe c a r e acesta a purtat-o c u conducatorii lor. A ^ a , de
pilda, i n s c r i s o a r e a inregistrata in A . A . S . la nr. 1657, Dosar I I I 130—906, cit'm:
. . C o n s i s l o r i u l arhidiecezan a j l e a p t a de la c e i pu?i in fruntea B i s e r i c i i de acolo
sa dezvolte j i zelul c u v e n i l intru inchegarea poporului nostru dreptcredincios romSn
de acolo in o corporafiune puternica, c a r e sa c u l t i v e toate traditiunile religioase si
nationale §1 sa-1 lie in continua legatura spirituals cu p a l l i a mama si cu c o n a l i o n a l i i
de a t o l o §i sa nu se piarda i n masa strainismului spre paguba n e a m u l u i romSnesc 5i
(a) bisericei sale nationale".
30. P e n l r u numirea 5i hirotonirea celui dintSi paroh romSn in A m e r i c a a se
vedea A . A . S . , Dosar I I I 708—904, act. nr. 10700.
31. A . A . S . , Dosar I I I 708—904, act. nr. 1531.
32. R a r o r l u l lui M o i s e Balea din 8 februarie 1906 i n A . A . S . , Dosar I I I 708—904.
33. G . J . Bobango, op. c i l . , p. 19.
La cererea n o i l o r p a r o h i i , A r h i e p i s c o p i a de la S i b i u a t r i m i s i n
a n u l 1906 pe p r e o t u l Trandafir Scorobet, care a ramas i n A m e r i c a pana,
i n a n u l 1909, t i m p I n care a s l u j i t parohia de la Y o u n g s t o w n , O h i o §i
Sharon, Pennsylvania $1 a Infiintat, In anul 1907, parohia „ S f a n t u l N i -
colae" d i n A l l i a n c e , O h i o . I n t i m p u l celor t r e i ani de pastorire i n A m e -
rica, p r e o t u l Tr. Scorobet a s t a b i l i t l e g a t u r i stranse cu reprezentanti
ai B i s e r i c i i Episcopaliene ( A n g l i c a n e ) de acolo, iar dupa r e i n t o a r c e r e a
acasa, i n 1912 a d e v e n i t eel d i n t a i r o m a n m e m b r u al u n e i asociatii ecu-
menice anglicano-ortodoxe,^'' Relntors i n A m e r i c a I n 1928—1929, el a
strabatut p a r o h i i l e romanesti de acolo §i a organizat congresul aces-
t o r a d i n a p r i l i e 1929, la care s-a h o t a r a t i n f i i n t a r e a Episcopiei O r t o -
doxe Romane d i n America.^'
De$i cea m a i mare c o m u n i t a t e o r t o d o x a romaneasca d i n Statele
U n i t e se afla In C l e v e l a n d , r o m a n i l o r d i n Indiana H a r b o r le-a r e v e n i t
cinstea ca la 4 n o i e m b r i e 1906 sa puna piatra de temelie a p r i m e i b i -
serici o r t o d o x e romanesti d i n acea tara.^^ Parohia de acolo era a d m i -
nistrata de M o i s e Balea, care i n 1907 a i n c r e d i n t a t - o p r e o t u l u i l o a n
Tatu, sosit de c u r a n d d i n T r a n s i l v a n i a . I n a n u l u r m a t o r , dupa i n t o a r -
cerea l u i T a t u acasa, conducerea p a r o h i e i de la Indiana H a r b o r a fost
p r e l u a l a de p r e o t u l Simeon M i h a l t a n , care a condus destinele acestei
p a r o h i i pana la moarLea sa i n a n u l 1963, marcand, astfel, cea m a i l u n -
ga pastorire d i n i s t o r i a B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane d i n A m e r i c a . Simeon
M i h a l t a n a pastorit 55 de ani aceea$i parohie §i acesta n u a fost s i n -
g u r u l fapt p r i n care v r e d n i c u l preot $i-a Inscris numele i n cartea de
aur a r o m a n i l o r d i n A m e r i c a .
La C l e v e l a n d a sosit i n a n u l 1909 p r e o t u l l o a n Podea, fire ener-
gica, care i n scurta v r e m e a reuît sa depaêasca r i v a l i t a t i l e locale
:î sa puna l u c r u r i l e i n r a n d u i a l a n u n u m a i la C l e v e l a n d c i $1 i n p a r o h i i
i n v e c m a t e ca Erie, M a r t i n ' s F e r r y $i N e w a r k , p a r o h i i care deî lipsite
de p r e o t i au reuît sa cumpere t e r e n u r i pe care sa zideasca b i s e r i c i . "
in acela$i an, p r e o t u l l o a n Podea a cerut aprobarea C o n s i s t o r i u l u i d i n
Sibiu p e n t r u tarnosirea b i s e r i c i i d i n Cleveland.^*
I n a n u l 1911 l o a n Podea a r e v e n i t i n tara unde a prezentat u n ra-
port a m a n u n t i t despre r o m a n i i d i n A m e r i c a , d e s c r i i n d c o n d i t i i l e de
munca $i de v i a t a ale p r i m i l o r e m i g r a n t i , v i a t a l o r religioasa $i a c t i v i -
tatea c u l t u r a l a d i n c a d r u l c o m u n i t a t i l o r romane$ti.^'
34. A u r e l J i v i , C o n t r i b u t i i !a istoria relatiilor c c u m e n i c s romano-angllcane, „Stu-

dii Teologice", 1984, 7—8., p. 482—493; Idem, A Romanian Pioneer of O r h o d o x - A n -
glican Relations: T r a n d a f i r Scorobet 18L3—1967), „C.R., Q u a r t e r l y R c \ iew of the
C o nmunity of the Resurrection", 199G, 371, p. 21.
35. T r . Scorobet, Raport despie misiunea bisericeasca in A m e r i c a : 1928—1929,
Tipogralia A r h i d i e c e z a n a , Sibiu, 1929.
36. 1. Podea, op. cit., p. 57.
37. A se v e d e a r a p o r l u l inaintat C o n s i s t o r i u l u i din Sibiu in A . A . S . , Dosar I I I ,
708—9 4, ac . nr. 6110 si act. nr. 1179.
38. A . A . S . , D o , a r I I I , 708—904, fila 231.
39. Tiparit in Tipografia A r h i d i e c a z a n a din Sib'u in a n u l 1912, a c e s l raport, in-
titulat R o m a n i i din A m rica, constiiuie 5i astazi una din sursele principale pentru
istoria primelor comunitati romSnesti din A m e r i c a .
S T U D I I 5i A R T I C O L E 289
U n an m a i t a r z i u , l o a n Podea s-a inters i n A m e r i c a de N o r d cu

misiunea de a organiza cea d i n t a i forma de u n i t a t e a p a r o h i i l o r roma^
ne$ti acolo: un protopopiat wmdnesc care sa fie expresla u n i t a t i i aces-
tor c o m u n i t a t i biserice^ti, care sa faciliteze l e g a t u r i l e d i n t r e ele §1 ler
g a t u r a l o r cu Biserica mama, intemeierea p r o t o p o p i a t u l u i f i i n d $i u n
semn a l recunoa$terii c a r a c t e r u l u i permanent a l o r g a n i z a t i e i biserir
ce$ti a r o m a n i l o r ortodoc?i d i n A m e r i c a .
Statutele Bisericii Romane Gr. Ort. din Statele Unite ale Americii
de Nord, aprobate de C o n s i s t o r i u l d i n S i b i u la 4 septembrie 1912 §i t i ^
p a r i t e I n broûra i n acelaî an, definesc p r o t o p o p i a t u l i n urmatoirii ter-
m e n i : „ P r o t o p r e s b i t e r a t u l gr. or. r o m a n d i n A m e r i c a este t i t l u l oficios
sub care e i n r e g i s t r a t a biserica gr. or. r o m a n a d i n Statele U n i t e . I n
acest sens se intelege sub p r o t o p r e s b i t e r a t i n t r u n i r e a t u t u r o r acelor pa-
r o h i i sau comune biserice^ti d i n Statele U n i t e ale A m e r i c e i , c a r i mar-
turisesc credinta bisericei ortodocse, au i n fruntea l o r u n p r o t o p r e s b i -
ter sau a d m i n i s t r a t o r protopresbiterat $i stau sub j u r i s d i c t i a A r h i e p i s -
c o p u l u i gr.or. r o m a n d i n S i b i u " . (Cap. I I , par. 34). Statutele acestea,
p o t r i v i t l u i l o a n Podea, sunt „ n u m a i u n extras d i n Statutul Organic cu
putine s c h i m b a r i §i adause necesare"."**
P r o t o p o p i a t u l condus de l o a n Podea cuprindea p a r o h i i l e i n t e m e -
iate pana la acea data I n Statele U n i t e , pastorite de p r e o t i i l o a n Podea,
M o i s e Balea, Simeon M i h a l t a n , Hie Pop §1 O c t a v i a n Petra."' D i n acest
p r o t o p o p i a t n u faceau parte p a r o h i i l e d i n Canada de sub j u r i s d i c t i a M i -
t r o p o l i e i M o l d o v e i , aflate la mare distanta unele de allele.
Facand parte integranta d i n v i a t a p a r o h i i l o r , § c o l i l e romane$ti exis-
tente deja la acea data, erau p a t r o n a t e de b i s e r i c i l e r o m a n e § t i , dascaii
f i i n d , i n cele m a i m u l t e cazuri, p r e o t i i p a r o h i . I n a n u l 1913, pe langa
biserica d i n Youngstov^n f u n c t i o n a o § c o a i a condusa de p r e o t u l Hie
Pop, cu 30 de elevi."^ iar I n 1915 exista $i o $coala I n Gary, Indiana."-'
La aceste c u r s u r i , care erau t i n u t e de cateva o r i pe saptamana, dupa
masa, c o p i i l o r e m i g r a n t i l o r r o m a n i l i se p r e d a u l e c t i i de gramatica, l i -
teratura, i s t o r i e $i geografie romaneasca §i de religie.''^
Declan5area c o n f l a g r a t i e i m o n d i a l e I n 1914 $i a n i i de r a z b o i care
au u r m a t au a v u t u n impact series"^ asupra r o m a n i l o r d i n Statele U n i t e .
C e i care i n t e n t i o n a u sa se i n t o a r c a i n tara cu b a n i i c a § t i g a t i acolo s-au
vazut i n i m p o s i b i l i t a t e a de a face acest l u c r u . Pe de alta parte, p r e o t i i
40. S c r i s o a r e a nr. 22/1912 din 4 august 1912, p. 3 In A . A . S . , D o s a r I I I , 585—912.

41. G . J . Bobango, op. cit., p 24.
42. C I . raportul lui Onisifor Ghibu din 26 septembrie 1913 in A.A.S., Dosar
III, 585—912.
43. Dr. M a r y L e u c a , R o m a n i a n A m e r i c a n s i n L a k e C o u n t y , I n d i a n a : A n E t h n i c
Heritage Project, Purdue U n i v e r s i t y , Department of E d u c a t i o n , 1978, p. 123.
44. Ibidem, p. 124.
45. G . J . Bobango, op. cif., p. 27j Idem, R o m S n i i a m e r i c a n i ? i p r i m u l rSzboi mon-
dial, . T r a n s i l v a n i a " , V I I , 1978, 12, p. 37—40; E . L a z a r , R o m S n i i din A m e r i c a In s p r i -
j l n u l luptei poporului nostru pentru unitatea n a j i o n a i a , extras din , C r i s i a " (Oradea),
X, 1980, p. 633—648.
19 — R e v i s t a Teologlcfl
d i n tarS n u m a i puteau sa piece la p a r o h i i l e de peste ocean, care, la

sfar§itul a n u l u i 1918, erau i n j u r de 30."*
I n a i n t e ca r a z b o i u l sa se f i sfar$it, i n t r - u n t i m p i n care e m i g r a t i t
maghiara d e s f a § u r a i n Statele U n i t e o imensa propaganda m e n i t a sS
influenteze o p i n i a p u b l i c a §1 c e r c u r i l e p o l i t i c o americane i n favoarea
p u n c t u l u i de vedere a l g u v e r n u l u i de la Budapesta, p r e o t i i ?i a l t i f r u n -
ta?i ai c o m u n i t a t i l o r romanesti d i n Statele U n i t e s-au i n t r u n i t la 24
februarie / 10 m a r t i e 1918 i n localitatea Y o u n g s t o w n d i n statul O h i o . La
aceasta i n t r u n i r e , care a a v u t caracter de adunare n a t i o n a l a §1 i n ace-
Ia§i t i m p de congres bisericesc al r o m a n i l o r americani, au p a r t i r i p a t $i
reprezentanti ai L e g a t i e i romane de la W a s h i n g t o n , senatorul J.G. Coo-
per $i a l t i reprezentanti ai a u t o r i t a t i l o r locale americane."'
D o c u m e n t u l redactat la aceasta i n t r u n i r e §1 tipait i n l i m b i l e en-
gleza §i romana"** contine m a i i n t a i o p e t i t i e adresata, i n n u m e l e roma-
n i l o r d i n Statele U n i t e , p r e $ e d i n t e l u i a m e r i c a n W o o d r o w W i l s o n . Pe-
t i t i a afirma cu tarie caracterul de pamant romanesc al T r a n s i l v a n i e i $i
demasca propaganda c o n t e l u i A p p o n y i i n Statele U n i t e , acesta f i i n d
reprezentantul u n u i r e g i m care a lipsit de orice d r e p t u r i p o p u l a t i a r o -
maneasca d i n T r a n s i l v a n i a . I n incheiere, d o c u m e n t u l declara do-
r i n t a n e m a r g i n i t a §i dreapta p e n t r u u n i r e a T r a n s i l v a n i e i , B a n a t u l u i $i
B u c o v i n e i cu Romania, (cap. 14).
Cei de al zecelea c a p i t o l al P e t i t i e i informeaza pe p r e § e d i n t e l e
a m e r i c a n ca p r e o t i i , m i r e n i i §1 r e p r e z e n t a n t i i celor 150 000 de r o m a n i
ortodoc$i d i n A m e r i c a au hotarat supunerea b i s e r i c i l o r l o r d i n A m e r i c a
s c a u n u l u i m i t r o p o l i t a n d i n B u c u r e ^ t i : „ C e act maret au savar$it r o m a -
n i i d i n A m e r i c a i n zilele de 9—10 m a r t i e 1918 i n t i m p u l cand parea
ca steaua Romaniei a apus, cand armata germana j u b i l a i n B u c u - e § t i
§i cand B e r l i n u l , U n g a r i a $i B u l g a r i a i§i i n t i n d e a u hotarele pe paman-
t u l romanesc §i f r a t i i n o § t r i d i n T r a n s i l v a n i a plangeau pe p a m a n t u l
n a d e j d i l o r lor.
N e m a i a v a n d alte l e g a t u r i cu cei de acasa decat cele b i s e r i c e § t i ,
care i n d i r e c t ne legau §i de g u v e r n u l maghiar, i n ziua de 10 m a r t i e
au r u p t aceste l e g a t u r i , i n t e m e i n d aicea o Episcopie o r t o d o x a romana,
pe care au supus-o j u r i s d i c t i u n i i M i t r o p o l i e i d i n B u c u r e § t i , ca §1 in
felul acesta sa d o v e d i m ca v r e m desfacerea de U n g a r i a ?i u n i r e a cu
Romania, de la care totdeauna am a?teptat m a n t u i r e a noastra". (cap. 10).
T e x t u l p e t i t i e i este u r m a t de t e x t u l Hrisovului de mchinare.-"' Pre-
a m b u l u l H r i s o v u l u i arata ca r o m a n i i d i n A m e r i c a sunt d i n t i n u t u r i l e
romanesti d i n Ungaria, care v r e m e de zece v e a c u r i le-a r a p i t r o m a n i -
46. G . J . Bobango, op. cit., p. 27.

47. loan N i c o a r a , B . a s o v e n i i in fruntea luptei romSnilor di.i S . U . A . p e n l r u de-
sfivaiîiea procesului de u n i l a l e n a j i o n a i a si p o l i l i c a de la 1 decembrie 1918, extras
din C V M i D A V A — M u z e u l Judetean Bra$ov, 1974—1975, p. 173.
48. U n exemplar tiparit al documentului se aflii §1 in A r h i v a Bibliotecii M tro-
poliei din Sibiu. S e m n a l a r e a acestui exemplar la Sibiu si o prezentare a documen-
tului la N i c o l a e S I r e z a , Petijia E p i s c o p i e i O , l o d o \ e RomSne din Statele U lie ale
A m e r i c i i de N o r d catre presedinlele Woodrow W i l s o n , „ G l a s u l Bisericii", X X X V I I ,
1979, 9—12, p. 1132—1135.
49. Ibidem.
lor agoniseala $i a incercat sS le starpeascS l i m b a , c r e d i n t a $i d a t i n i l e .

R o m a n i i a m e r i c a n i considerau cS pastrand legatura cu M i t r o p o l i a
de la Sibiu „ O c a r m u i r e a ungureasca $i-ar I n t i n d e asupra noastra $i
aici mana sa aducatoare de stricaciune §i chinui'ê". I n t e m e i u l a j u t o -
r u l u i acordat „In zilele de amarS robie ale n e a m u l u i n o s t r u de pe p l a -
i u r i l e ardelcne $i ungurene" de catre M i t r o p o l i a U n g r o v l a h i e i , care
le-a t r i m i s acestora d u h o v n i c i §i a r h i e r e i , r e p r e z e n t a n t i i r o m a n i l o r or-
todoc5i d i n A m e r i c a au h o t a r a t sa i n t r e r u p a l e g a t u r i l e cu M i t r o p o l i a
de la Sibiu pana cand T r a n s i l v a n i a §1 t i n u t u r i l e romane$ti d i n U n g a r i a
v o r fi dezrobite §i u n i t e cu Romania.
H r i s o v u l este i m p o r t a n t §i p e n t r u cS e l c o n t i n e p e n t r u p r i m a data
ideea i n f i i n t a r i i u n e i e p i s c o p i i a r o m a n i l o r o^todoc$i d i n A m e r i c a . *
H o t a r a n d I n f i i n t a r e a „ E p i s c o p i e i Romane O r t o d o x e d i n Statele U n i t e
ale A m e r i c i i de N o r d " , cei 70 de p a r t i c i p a n t i (13 p r e o t i §i 57 de m i -
reni) semnatari ai d o c u m e n t u l u i au decis supunerea acestei e p i s c o p i i
M i t r o p o l i e i U n g r o v l a h i e i , deci s c a u n u l u i m i t r o p o l i t a n d i n capitala R o -
maniei.
I n fruntea a c t i u n i l o r p e n t r u convocarea i n t r u n i r i i de la Y o u n g s -
t o w n s-a aflat p r o t o p o p u l l o a n Podea." Hrisovul de inchinare repre-
zenta conceptia sa §1 a c e l o r l a l t i p r e o t i §i a d e l e g a t i l o r m i r e n i d i n
partea c o m u n i t a t i l o r r o m a n e § t i . ' ^
A n i i r a z b o i u l u i , cu i n t r e r u p e r e a l e g a t u r i l o r d i n t r e centrele b i s e r i -
ce5ti d i n tara §1 c o m u n i t a t i l e o r t o d o x e r o m a n e § t i d i n A m e r i c a , au creat
o noua §i n e m a i i n t a l n i t a situatie p e n t r u acestea d i n u r m a : a p a r i t i a
unor p r e o t i fara p r e g a t i r e teologica, a$a n u m i t i i „ p r e o t i de n e v o i e " "
h i r o t o n i t i de catre episcopi ru$i d i n Statele U n i t e sau d i n Canada^" d i n
r a n d u l u n o r oameni s i m p l i „ca-ora n u le lipseau m i n i m e l e a p t i t u d i n i
p r e o t e § t i sau eel p u t i n ceremoniale".''
A c e § t i p r e o t i n u au fost acceptati de cStre p r e o t i i h i r o t o n i t i i n tarS
$i s-au organizat c u r a n d sub conducerea p r e o t u l u i prof. dr. Lazar
50. P.S. E p i s c o p A n t o n i e Piamfideala, RomSnii a m e r i c a n i a n i i c i p e a z a u n i r e a din

1918, „ B i s e r i c a O r t o d o x a RomSna", C X V I , 1978. 11—12, p. 1302.
51. I . N i c o a r a , art. cit., p. 173.
52. G . J . Bobango, op. cit., p. 31.
53. I . C a s i a n , art. c t . , p. 594. N u m e l e acestor preoti $i al parohiilor pe c a r e le
s l u j e a u se afla in s c r i s o i r e a Pr. Simion M i h a l t a n catre Mitropolitul N i c o l a e B a i a n
din 14 iulie 1921 ( A . A . S . , D o s a r I I I , 708—904) 51 in memoriul unor preoti ortodocsi
romdni din A m e r ca, alcatuit In sedinta din 25 aprilie 1922 51 inaintat S.Sntului Sinod
la B u c u r e s l i , memoriu a'lat in A r h i v a SfSntului Sinod (in continuare A . S . S . ) , P o s a r
155/1920—1926, fileic 127—129. A s u p r a existentei acestor preoti atriigea atenfia 5i
arhimandritul C a l i n i c Pop 5erboianu i n memoriul sau catre SfSntul Sinod din 25 no-
iembrie 1922 (A.S.S., Dosar 155/1920—1926, filele 61—62).
54. SfSntul Sinod a] B i s e r i c i i O r t o d o x e RomSne s-a pronuntat Impotriva acestei
practici in sedinta din 12 iunie 1922 in legatura cu hirotonirea lui C r S c i u n M : c h e a
de catre episcopul rus din Pitlsbur ih, hirotonire pe c a r e S Sntul Sinod a socotit-o
necanonica. In c a d r u l a c e l e i a s i sedinte s-au specificat urmatoarele: , N i c i episcopul
In chestiune si nici un alt ierarh ortodox aflator in Statele A m e r i c a n e nu are ase-
menea drept, tara o delegatie sau imputernicire s p e c i a l s a inaltelor foruri b s e r i -
c e s l i din RomSnia, r t s p t c t i v e a Sf. nostru Sinod". (A.S.S., dosar 155/1920—192p,
fila 48).
55. I . C a s i a n , art. cit., p. 594.
19*
Gherman, fost profesor de t e o l o g i e la U n i v e r s i t a t e a d i n CernSuti, care

e m i g r a n d i n A m e r i c a a condus m a i i n t a i u n curs de t e o l o g i e la W i n n i -
peg p e n t r u c a n d i d a t i i la p r e o t i e d i n c a d r u l B i s e r i c i i U c r a i n i e n e d i n
Canada.^' P r e o t u l LazSr era $i eel care i i prezenta pe a c e § t i c a n d i d a t i
la h i r o t o n i e e p i s c o p u l u i rus $tefan D z u b a y §i u r m a $ u l u i acestuia A d a m
Filipovski.''
Sub i n d r u m a r e a l u i LazSr Gherman, care i n a n u l 1922 s-a m u t a t
In localitatea R o e b l i n g d i n statul N e w Jersey, ca preot al p a r o h i e i
o r t o d o x e romane d i n acea l o c a l i t a t e , au fost organizate m a i m u l t e
I n t r u n i r i ale p r e o t i l o r h i r o t o n i t i i n A m e r i c a , la cea de a doua i n t r u n i r e ,
t i n u t a la D e t r o i t i n i u n i e 1922, intemeindu-se „ A s o c i a t i a P r e o t i l o r H i -
r o t o n i t i i n A m e r i c a " . De la inceput, Lazar G h e r m a n a m i l i t a t p e n t r u
organizarea temeinica a c l e r u l u i §i a p a r o h i i l o r p r e c u m ?i p e n t r u i n t e -
meierea u n e i e p i s c o p i i r o m a n e s t i i n A m e r i c a , ' ^
• I n a n i i 1922 ?i 1923, ca u r m a r e a u n u i m e m o r i u t r i m i s de cStre
p r e o t i i h i r o t o n i t i i n tarS a u t o r i t a t i l o r biserice$ti de la Bucure$ti, M i -
t r o p o l i a de la S i b i u a t r i m i s I n A m e r i c a a l t i p r e o t i , i n t r e care 5i pe v i i -
t o r u l episcop A n d r e i M o l d o v a n . ^ '
I n t r u n i r i ale p r e o t i l o r o r t o d o c ^ i r o m a n i , reprezentand g r u p a r e a co-
lor h i r o t o n i t i i n tarS §i pe cea a celor „ d e n e v o i e " , au a v u t loc In
a n i i 1922 §i 1923, a]ungandu-se la 22 februarie 1923 la o declaratie
semnata de 10 p r e o t i h i r o t o n i t i i n tara ?i 12 p r e o t i h i r o t o n i t i i n A m e -
rica, declaratie p r i n care se cerea realizarea u n i t a t i i b i s e r i c e § t i a r o -
m a n i l o r o r t o d o c ^ i d i n A m e r i c a pe baza S t a t u t u l u i O r g a n i c § a g u n i a n $i
sub j u r i s d i c t i a M i t r o p o l i e i T r a n s i l v a n i e i . " ' Aceasta u n i r e i n t a r z i i n d sa
se realizeze, p r e o t i i h i r o t o n i t i i n A m e r i c a s-au i n t r u n i t la 7 o c t o m b r i e
1924 I n t r - o conferinta, sub p r e § e d i n t i a e p i s c o p u l u i rus A d a m F i l i -
p o v s k i $i au h o t a r a t ca „ p a n a la dobandirea u n u i episcop r o m a n p r o -
p r i u " , p r e o t i i o r t o d o c ^ i r o m a n i h i r o t o n i t i i n A m e r i c a „sa fie sub j u r i s -
dictia Episcopului A d a m " . "
Aceea$i i n t r u n i r e s-a p r o n u n t a t p e n t r u organizarea B i s e r i c i i O r t o -
doxe Romane d i n Statele U n i t e „In forma u n e i f i l i a l e a u t o n o m e a Bise-
r i c i i A u t o c e f a l e d i n Romania", condusa de u n episcop r o m a n ales de
c r e d i n c i o § i i d i n A m e r i c a . A fost ales chiar u n consistoriu p r o v i z o r i u ,
i n frunte cu Lazar G h e r m a n . "
56. P. Y u z y k , T h e U k r a i n i a n G r e e k Orthodox C h u r c h of C a n a d a : 1918—1951,

T e z S de doctoral sustinuta la U n i v e r s i t a t e a din Manitoba, 1958, p. 168 (manuscrls
dactiloqrafiat).
57. G . J . Bobango, op. cif., p. 30. .
58. I . C a s i a n , art. cit., p. 594.
59. Potrivit lui I. C a s i a n (art. cit., p. 594), au fost trimiî 11 preofi misionari
din partea Mitropoliei de la S i b i u . G . J . Bobango (op. cit., p. 36) da cifra de 8 preoti
misionari.
60. A . S . S . , Dosar 155/1920—1926, fila 165. • .
61. Cf. 1. C a s i a n , art. cit., p. 595.
62. Inca din a n u l 1921, S f i n t u l Sinod al B i s e r i c i i O r t o d o x e Romfine atrSgea
atentia asupra faptului ca L a z a r G h e r m a n nu poseda n i c i o imputernicire oficiala ci
cu de la sine putere se intitula administrator al parohiilor ortodoxe romSne din
A m e r i c a . (A.S.S., Dosar 155/1920—1926, fila 18).
S T U D I I 5I A R T I C O L E 293
A u t o r i t a t e a bisericeasca centralS d i n capitala R o m a n i e i a arStat

s o l i c i t u d i n e fata de cererea r o m a n i l o r ortodoc$i d i n A m e r i c a . Sfantul
Sinod al B i s e r i c i i O r t o d o x e Romane 5i-a dat a c o r d u l p e n t r u a se t r i -
m i t e r o m a n i l o r d i n A m e r i c a u n episcop s t a b i l i n $edintele d i n 16 de-
cembrie 1925 5i 8 m a r t i e 1926. D i n lipsa f o n d u r i l o r necesare acest l u -
c r u se v a realiza abia l a 4 i u l i e 1935, cand P o l i c a r p M o r u $ c a a fost
instalat i n biserica Sf. Gheorghe d i n D e t r o i t ca eel d i n t a i episcop or-
todox roman i n America.
THE BEGINNINGS OF ECCLESIASTICAL LIFE WITH T H E

ORTHODOX ROMANIANS IN AMERICA
— Summaiy —
It is q u i t e significant that the first R o m a n i a n k n o w n t o h a v e set

foot o n the A m e r i c a n soil was a T r a n s y l v a n i a n priest, Samoiia D a m i a n ,
w h o made friends w i t h B e n j a m i n F r a n k l i n , and whose name was m e n -
t i o n e d i n a letter sent b y F r a n k l i n to a friend. A c e n t u r y later, another
Romanian, George Pomut, left for A m e r i c a after the f a i l u r e of the
1848—49 R e v o l u t i o n , i n w h i c h he had been i n v o l v e d . He d i s t i n g u i s h e d
himself as a captain i n the A m e r i c a n C i v i l W a r and i n 1866 he was
made an h o n o r a r y b r i g a d i e r general and sent t o Russia as c o n s u l ge-
neral of the U.S.A.
D u r i n g the last decades of the n i n e t e e n t h c e n t u r y , Romanians
f r o m the former A u s t r o - H u n g a r i a n empire began to go to A m e r i c a i n
great numbers, m o s t l y f r o m r u r a l areas. T h e i r o r i g i n a l i n t e n t i o n was
to make m o n e y i n A m e r i c a and r e t u r n home, but soon t h e y began t o
settle there.
A s was the case w i t h the other ethnic groups, t h e first i n s t i t u t i o n
of R o m a n i a n c o m m u n i t i e s i n A r p e r i c a was the c h u r c h . The first Ro-
m a n i a n c h u r c h was b u i l t i n 1901 i n the s m a l l r u r a l comm.unity of B o -
i a n . A l b e r t a i n Canada, made up of Romanians f r o m B u k o v i n a , w h o
also asked the m e t r o p o l i t a n of Jassy t o send t h e m a priest. The first
R o m a n i a n priest w h o t r a v e l l e d to A m e r i c a i n this c e n t u r y was George
Hentea f r o m a v i l l a g e i n the S i b i u d i s t r i c t , w h o w e n t there on his o w n
i n 1902. F r o m N o v e m b e r 1904 to A p r i l 1905, another priest, Zahariia
Oprea v i s i t e d R o m a n i a n O r t h o d o x c o m m u n i t i e s i n the U.S.A. as en-
v o y of l o a n M e t i a n u , the m e t r o p o l i t a n of T r a n s y l v a n i a .
T h e first Romanian O r t h o d o x parish i n the U.S.A. was established
i n 1904 i n C l e v e l a n d , O h i o , the c i t y w i t h the largest R o m a n i a n c o m m u -
n i t y . U p o n the request of the Romanians i n C l e v e l a n d , the A r c h d i o c e s e
i n Sibiu sent M o i s e Balea to be their first p a r i s h priest. O t h e r priests
such as T r . Scorobet, I . Podea, S. M i h a l t a n f o l l o w e d suit and other pa-
rishes w e r e set up i n Y o u n g s t o w n , S. Sharon, Indiana H a r b o r , Ea-ie.
M a r t i n Ferry.
The n e x t step was t a k e n i n 1912, w h e n a deanery was created,

m o s t l y as a result of I . Podea's w o r k , c o n t a i n i n g a l l the R o m a n i a n
O r t h o d o x parishes i n the U.S.A.
D u r i n g the w a r years (1914—1918), t h e O r t h o d o x Romanians i n
A m e r i c a placed themselves under the n a t i o n a l c h u r c h i n Bucharest.
It was n o w that the idea of c r e a t i n g a R o m a n i a n diocese i n A m e r i c a
first emerged.
Dr. H A N S K L E I N
Institutul Teologie Protestant, Sibiu
t
L
r
a:
' DAS GOTTESBILD IM CORPUS PAULINUM
a UND UNSER REDEN VON GOTT
Das G o t t e s b i l d des N e u e n Testaments w i r d i n der L i t e r a t u r selten

entfaltet. G e w o h n l i c h w i r d d a v o n ausgegangen, daB die G o t t e s v o r s t e l -
l u n g der neutestamentlichen A u t o r e n jene der alttestamentlichen T r a -
d i t i o n ist. Das N e u e der C h r i s t e n ist n i c h t i h r G o t t e s b i l d , sondern die
Soteriologie. A b e r es w i r d dabei v i e l l e i c h t e i n w e n i g zu schnell i i b e r -
sehen, daB die Rede v o n G o t t i m N e u e n Testament anders n u a n c i e r t
ist als jene des A l t e n u n d n i c h t geniigend b e r i i c k s i c h t i g t , daB die Sote-
r i o l o g i e das G o t t e s b i l d des N e u e n Testamentes b e s t i m m t .
W e n n w i r heute v e r a n t w o r t u n g s v o l l v o n G o t t reden w o l l e n , m i i s -
sen w i r auch einige N u a n c e n i n n e r h a l b des N e u e n Testaments selbst
w a h r n e h m e n , auch w e n n i m GroBen betrachtet das B i l d e i n h e i t l i c h
erscheinen mag.
Dies hat einen ganz besonderen G r u n d . W e n n n a m l i c h fiir das
N.T. die Rede v o n G o t t w e i t g e h e n d i i b e r n o m m e n ist, dann k a n n m a n
sagen, daB es k e i n e c h r i s t i i c h e , sondern n u r eine alttestamentliche
G o t t e s v o r s t e l l u n g gibt. D a d u r c h k o m m t auch die c h r i s t i i c h e Rede v o n
G o t t ins Z w i e l i c h t . W e n n sich aber zeigen laBt, daB die c h r i s t i i c h e V e r -
k i i n d i g u n g bei der Rede v o n G o t t entscheidende A k z e n t e setzte, laBt
s i c h an diesen A k z e n t e n unser Reden v o n G o t t v e r i f i z i e r e n . Die ist
heute umso w i c h t i g e r , als w i r nach einem U m b r u c h stehen, der unser
W e l t - u n d Selbstverstandnis u n d d a m i t auch unser D e n k e n iiber G o t t
verandert hat. Es ist die A u f g a b e der T h e o l o g i e unbewuBt sich v o l l z i e -
hende W a n d l u n g e n i m Gottes- w i e i m Selbstverstandnis zu r e f l e k t i e -
ren und neu zu d u r c h d e n k e n .
Es k a n n bier n i c h t unsere A u f g a b e sein. das gesamte G o t t e s b i l d
des N . T . darzulegen. W i r w a h l e n dazu nur das Corpus P a u l i n u m u n d
b e t r a c h t e n zunachst das G o t t e s b i l d des Paulus ( I ) , dann das seiner
Schiller ( I I ) , u m anschlieBend ( I I I ) , einige F o l g e r u n g e n zu Ziehen.
Paulus spricht, w i e a l l g e m e i n b e k a n n t ist, sehr oft v o n G o t t . V e r -

s u c h t man seine Aussagen zu gliedern, so l e g e n sich zunachst z w e i ,
auch i n der D o g m a t i k v e r w e n d e t e Begriffe nahe, der v o n der A l l w i r k s -

a m k e i t u n d der v o n der A l l w i s s e n h e i t . F r e i l i c h spricht Paulus n i c h t so
abstrakt, aber er redet viriederholt v o m W i r k e n Gottes i n ganz v e r s c h i e -
denen Beziigen. Ebenso weiB sich der A p o s t e l v o n G o t t e r k a n n t u n d
gefordcrt, d.h. er sieht sein Leben v o r dem A u g e Gottes ablaufen. DaB
w i r m i t dieser E i n t e i l u n g dem A p o s t e l eine fremde Systematik auf-
stiilpen, k a n n an z w e i Stellen aufgezeigt w e r d e n . Er schreibt IThess
2,4, daB er v o n G o t t als w i i r d i g erfunden w u r d e , das E v a n g e l i u m , das
i h m v o n G o t t a n v e r t r a u t w u r d e , so auszusprechen: „ n i c h t u m M e n s c h e n
zu G e i a l l e n , sondern Gott, der unsere H e r z e n p r i i f t " . D.h. einerseits
ist Paulus v o n G o t t das E v a n g e l i u m a n v e r t r a u t w o r d e n , andererseits
w i r d sein H e r z v o n G o t t b e u r t e i l t . N o c h d e u t l i c h e r spricht er denselben
Sachverhalt 2Kor 2,17 aus, w o er m e i n t : „ w i e aus Gott, v o r G o t t i n
Christus reden w i r " . Die V e r k i i n d i g u n g des A p o s t e l s ist demnach Gottes
W e r k , sie stammt v o n i h m u n d sie geschieht g l e i c h z e i t i g v o r i h m . I n
u m g e k e h r t e r W e i s e s p r i c h t er P h i l 2,12, w o er die P h i l i p p e r auffordert,
m i t „ F u r c h t u n d Z i t t e r n " ihre S e l i g k e i t zu betreiben, d.h. v o r dem A n -
gesichte Gottes, i m H i n b l i c k auf i h n zu leben, w e l l G o t t i n i h n e n „ W o l -
len u n d V o l l b r i n g e n nach seinem W o h l g e f a l l e n " w i r k t .
F r e i l i c h konnte m a n meinen, daB an diesen Stellen noch n i c h t v o n
A l l w i r k s e m k e i t u n d A l l w i s s e n h e i t Gottes gesprochen w i r d , sondern
bloB v o n W i r k e n und W i s s e n . Das ist r i c h t i g . Erst der A b l a u f unserer
D a r l e g u n g w i r d zeigen, daB Paulus tatsachlich beides i m B l i c k p u n k t
hat. A n unsern Stellen ist die E v a n g e l i u m s v e r k i i n d i g u n g , das H e i l s w i r -
k e n behandelt. A b e r diese Stellen machen deutlich, daB Paulus die b e i -
den Gesichtspunkte der W i r k s a m k e i t u n d des Wissens Gottes zusam-
mensieht oder paulinischer gesagt, W i r k e n aus G o t t u n d v o r Gott.
W e i l 2Kor 2,17 a u c h d a v o n sprach, daB die E v a n g e l i u m s v e r k i i n d i -
gung aus Gott, v o r G o t t u n d i n Christus geschieht, w o l l e n w i r k u r z
auch auf die Frage des Verhaltnisses Gott — Christus eingehen.
Bevor w i r aber die einzelnen A b s c h n i t t e durchgehen, w o l l e n w i r
bereits j e t z t feststellen, daB Paulus n i c h t n u r die W i r k s a m k e i t Gottes
zum H e i l des M e n s c h e n i m A u g e hat. Ein Satz, w i e w i r i h n etwa bei
M e l a n c h t o n finden, daB w i r v o n G o t t nur aussagen konnen, was er an
uns tut, ist gemessen an dem p a u l i n i s c h e n G o t t e s b i l d zu eng.
1. Die A l l w i r k s a m k e i t Gottes umfaBt bei Paulus sein S c h j p f e r -
handeln, sein H e i l s h a n d e l n u n d sein Gaschichtshandeln. Sehen w i r
genauer h i n :
A ) V o m Schopferhandeln spricht Paulus n i c h t oft. D r e i m a l v e r -
wendet er die i n der Stoa a h n l i c h begegnende F o r m e l , die v o l l Rom
11,36 e r k l i n g t : „ V o n i h m u n d d u r c h i h n u n d zu i h m sind alle D i n g e " .
I K o r 15,28 w i r d die F o r m e l auf die Endereignisse bezogen: „ d a n n w i r d
Gott sein alles i n a l l e m " und I K o r 8,6 w a n d e l t er die F o r m e l ab, i n d e m
er G o t t zuspricht, daB alle Dinge „ a u s i h m u n d zu i h m " sind, w a h r e n d
er v o n Christus sagt, daB alle Dinge „ d u r c h i h n " w u r d e n . W i c h t i g ist
fiir unsere D a r s t e l l u n g , daB w i r hier jeues „ a u s G o t t " w i e d e r f i n d e n ,
daB er 2Kor 2,17 auf die E v a n g e l i u m s v e r k i i n d i g u n g bezogen hatte. Ge-
meint ist d o r t w i e hier Gottes Schopferhandlen, einst in der G r i i n d u n g
der W e l t , j e t z t i n n e r h a l b der Neuschopfung der M e n s c h e n . A h n l i c h

.dem Reden i m Zusammenhang der Schopfung spricht er 2 K o r 11,12
d a v o n , daB M a n n u n d F r a u „ a u s G o t t " sind.
DaB Paulus Schopfung u n d H e i l s h a n d e l n , i m Sinne v o n Neuschop-
fung zusammensieht, zeigt sehr d e t l i c h 2Kor 4,6. D o r t deutet er d e n
Befehl am ersten Schopfungstag: „Es w e r d e L i c h t " auf das E r l e u c h t e t -
W e r d e n b e i der B e k e h r u n g . Ebenso nennt er den aus der Taufe g e s t i e -
genen C h r i s t e n eine neue Schopfung (2Kor 5,17). Das Schopferhandeln
Gottes beschrankt sich fiir Paulus n i c h t auf den A n f a n g der W e l t , es
ist i n der E v a n g e l i u m s v e r k i i n d i g u n g w e l t e r am W e r k . D a r u m k a n n
Schdpfungs- u n d Geschichtshandeln zusammenfallen: A b r a h a m wird
ein Sohn geschenkt u n d das w i r d dem T u n des Schopfers v e r g l i c h e n ,
der aus dem N i c h t s e i e n d e n das Seiende ruft (Rom 4,17). I n der Ge-
burt des Isaak v o l l z o g sich somit Gottes Schopferhandeln.
A b e r er w i r k t i n seiner Schopfung, i n d e n N a t u r nach Paulus auch
heute. D a r u m sagt er, daB G o t t i n der N a t u r w a h r g e n o m m e n w e r d e n
k a n n (Rom 1,19—21). DaB es n i c h t geschieht, ist eine andere Sache.
Paulus stellt g r u n d s a t z l i c h fest, daB Gottes G o t t h e i t i n der N a t u r
w a h r g e n o m m e n w e r d e n k a n n . Er ist somit i n i h r w i r k s a m . U n d er
sieht G o t t d o r t am W e r k , w o er aus u n g e w o h n l i c h e n N o t e n heraus-
fiihrt, die Paulus Todesnote nennt. I n diesem Sinne spricht er v o n der
Rettung des Epaphroditus ( P h i l 2,27) u n d seiner eigenen anlaBlich einer
Katastrophe i n Ephesus (2Kor 1,8—10), u n d er b i t t e t die Gemeinde v o n
Rom, daB sie fiir i h n bete, er moge aus dem Rachen der H o l l e gerettet
w e r d e n , w e n n er nach Judaa f i i h r t (Rom 15,30f). Es b l e i b t beachtens-
wert, daB Paulus an diesen d r e i Stellen i m m e r v o n Todesnoten spricht,
aus denen G o t t rettet. Der A p o s t e l e r w a r t e t v o m Schopfer, daB er i n
schweren N o t e n jene Tat v o U b r i n g t , die er zu B e g i n n seiner Schopfung
zeigte u n d an deren Ende, bei der Totenauferstehung w i e d e r w i r k s a m e
w e r d e n laBt. daB er s o m i t Nichtseiendes z u m Sein ruft (Rom 4,17). Bei
k l e i n e r e n Beschwerden betet er zum K y r i o s (2Kor 12,8), b e i Todesno-
t e n e r w a r t e t er die R e t t u n g v o n Gott, der T o t e a u f e r w e c k t .
W i r h a l t e n fest: Paulus sieht Gott als den Schopfer der W e l t , der
sich u m seine Schopfung k i i m m e r t . Er w i r k t i n der N a t u r u n d i i b e r a l l
dort, w o das Chaos droht, i n d e m er neues L e b e n e r m o g l i c h t .
B) A u c h das H e i l s h a n d e l n Gottes hat i n der Sicht des Pau-
lus mahrere A s p e k t e . W i r w o l l e n sie gesondert betrachten:
a) Das w i c h t i g s t e H a n d e l n Gottes ist nach Paulus d i e erfolgte
Erlosung i n Christus. D a v o n spricht er i n w e i t h i n t r a d i t i o n e l l e n , v o r r
f o r m u l i e r t e n W e n d u n g e n . W i r h a l t e n einige fest: G o t t hat i m K r e u z e
G h r i s t i die „ E r l o s u n g " g e w i r k t (Rom 3,24), i n d e m er Jesus z u m Siihne-
m i t t e l machte (Rem 3,25) oder zum I n b e g r i f f der V e r s o h n u n g (2Kor
5,21), er hat C h r i s t u s zur V e r n i c h t u n g des Fleisches i n unser Fleisch
gesandt (Rom 8,3), zur E r r e t t u n g v o n der M a c h t des Gesetzes u n t e r
das Gesetz gestellt (Gal 4,4) u n d m i t seiner A u f e r s t e h u n g die G r u n d -
lage der neuen W e l t gelegt, die i n der Totenauferstehung erfolgt, so-
daB er sogar das A t t r i b u t e r h a l t e n k a n n : „ G o t t , der Jesus aus d e n T o -
t e n a u f e r w e c k t fiat" (Rom 10,9; I K o r 6,14; 2 K o r 4,4). D a m i t hat er die

G r u n d l a g e der neuen W e l t gelegt.
b) Dies w i r d i n der M i s s i o n v e r k i i n d i g t , die ihrerseits Gottes W e r k
ist. Denn das W o r t des A p o s t e l s ist i n W a h r h e i t Gottes W o r t (IThess
2,13). E v a n g e l i u m ist als „ W o r t Gottes" v o n G o t t ausgehendes W o r t
(2Kor 4,2; P h i l 1,4). So ist auch das C h r i s t - W e r d - n sein W e r k . D e m -
entsprechend sch-eibt er den P h i l i p p e r n (Phil 1,6), G o t t habe u n t e r
ihnen ein gutes W e r k begonnen. I m W i r k e n des A p o s t e l s als des Ge-
sandten Gottes h a n d e l t er selbst an den M e n s c h e n ( v g l . I K o r 15,10; Rom,
15.15). D a r u m ist seine Gnade i m A p o s t e l m a c h t i g (2Kor 12,9), die Be-
fahigung zum A p o s t o l a t k o m m t v o n i h m (2Kor 3,7), die M i s s i o n a r e s i n d
M i t a r b e i t e r Gottes (IThess 3,2; I K o r 3,5.9; 2 K o r 3,6; 6,4).
So k a n n Paulus auch d a v o n sprechen, daB G o t t die C h r i s t e n z u -
vor ausersah, z u v o r berief, r e c h t f e r t i g t e u n d v e r h e r r l i c h t e (Rom 8,29),
wie er es am A p o s t e l v o r seiner Geburt tat ( G a l 1,1.15).
c) Ist aber die M i s s i o n ganz sein W ^ r k , dann b l e i b t die Frage
often, w i e s o n i c h t alle zum G l a u b e n k o m m e n . 2 K o r 4,4 hat er die
Schuld fiir die V e r s t o c k u n g der H e i d e n einem anderen G o t t angelastet,
Rom 9—11 aber die V e r h a r t u n g Israels G o t t selbst. Diese S c h w a n k u n g
i m G o t t e s b i l d z w i s c h e n der A r g u m e n t a t i o n an die K o r i n t h e r u n d jener
an die Rcmer ist situationsbedingt, zeigt aber, daB Paulus an jener
Grenze ebenso herumratselte, w i e w i r es bis heute t u n . W i r f'agen
heute: W e n n G o t t alles w i r k t , w i e s o geschehen g o t t w i d r i g e Dinge?
Und die beiden A n t w o r t e n des Paulus gelten bis heute, n a m l i c h daB
w i r einerseits sagen: es g i b t d o c h auch n'-ben G o t t G e w a l t e n m i t be-
grenztem W i r k u n g s b e r e i c h u n d andererseits, daB w i r G o t t solches
W i r k e n fiir k u r z e Zeit zutrauen, i n der A n n a h m e , daB er w e l t e r sieht
und dann d o c h Positives i m Sinn hat.
d) W i r k t G o t t i n der M i s s i o n , dann auch i n d e m A u f b a u der Ge-
meinde. E*- schafft W o l l e n u n d V o l l b r i n g e n nach seinem W o h l g e f a l l e n
(Phil 2,12), laBt die Gemeinde wachsen I K o r 3,10) schenkt v i e l f a l t i g e
C h a r i s m e n ( I K o r 12) u n d w i r k t sich als G o t t der Liebe (2Kor 13,11),
des Friedens (IThes 5,23), der Geduld (Rom 15,5), des Trostes ( 2 K o r
l,3f) u n d der H o f f n u n g (Rom 15,13) aus, der die Seinen l i e b t ( I T h e s 1,4),
i h n e n das W e i t e r e offenbart (Phil 3,15).
Die P r a d i k a t i o n Gottes als „ V a t e r " g i l t den G l i e d e r n der G e m e i n -
de, die seit der Taufe i h n m i t „ A b b a " anrufen (Rom 8,15; Gc.1. 4,6),
bzw. den Gemeinden, d i e v o n G o t t als dem V a t e r gegriiBt w e r d e n .
e) E n d l i c h w i r k t G o t t i n den Endereignissen, i n d e m er v o m Tode
e r w e c k t , einen neuen L e i b g e w a h r t ( I K o r 15,38), eine e w i g e Behausung
(2Kor 5,1) Oder den Ehrenkranz ( I K o r 4,5) schenkt u n d das e w i g e L':'-
ben g i b t (Rom 6,23). A l s A n g e l d dafur sendet er heute den Geist ( 2 K o r
1,22; 5,5).
C) V o m H a n d e l n Gottes i n der Geschichte u n d i n der W e l t spricht
Paulus selten. Z w a r zeugen die v i e l e n Zitate aus dem A T , daB Pculus
Gott i n der V e r g a n g e n h e i t Israels redend wuBte, d o c h hat er selten
Gottes H a n d e l n i n der Geschichte Israels e r w a h n t . Dennoch geschieht
es einige M a l e , e t w a w e n n er den B u n d m i t A b r a h a m ( G a l 3,16—20)
festhalt, die Erzahlung J a k o b s u n d die V e r w e r f u n g Esaus e r w a h n t (Rom

9) Oder die A u s r o t t u n g der Baalsanbeter (Rom 11,2—5), b z w die V e r -
n i c h t u n g derer, die das Goldene K a l b u m t a n z t e n ( I K o r 10,1—16). I K o r
11,30—33 e'-klart er die K r a n k h e i t u n d den T o d v o n G e m e i n d e g l i e d e r n
als Strafhandeln Gottes. Paulus sieht also G o t t n i c h t nur d u r c h sein
W o r t , sondern auch ganz k o n k r e t i n das Leben der Gemeindegli'^der
eingreifen. So k e n n er auch die O b r i g k e i t als D i e n e r i n Gottes bezeich-
nen ( R ' m 13,1—7). D u r c h sie w i r k t er ordnungssti'ftend i n der W e l t .
W i r fassen zusammen: G o t t handelt als Schopfer u n d Erhalter der
W e l t i n der Sicht des Paulus u n d sollte d a r u m g r u n d s a t z l i c h i n der
W e l t e r k a n n t w e r d e n . A b T dies geschah n i c h t . Dafiir w i r d er i m
E v a n g e l i u m als der offenbarte G o t t p r o k l a m i e r t . G o t t w i r d als der er-
fahren, der i n Christus H e i l schuf u n d dieses i m E v a n g e l i u m anbietet.
A b e r auch die A n n a h m e des Evangeliums d u r c h die H o r e r ist sein
W e r k . Der C h r i s t erfahrt sich selbst als v o r seinem EntschluB z u m
G l a u b e n zu k o m m e n v o n G o t t z u m H e i l e r w a h l t . A u c h i n den geschicht-
l i c h e n V o r g a n g ^ n ist G o t t am W e r k . Der Staat ist Gottes Diener, i n
Schreckenserlebnissen zeigt G o t t seine M a c h t an. D a m i t macht Paulus
m i t der i m h e l l e n i s t i s c h gepragten J u d e n t u m so w i c h t i g e n F o r m e l ernst,
dafi G o t t der einzige G o t t ist. A l s einziger G o t t w i r k t er H e i l . A l l e an-
d e r e n K r a f t e sind bestenfalls sogenannte Gotter ( I K o r 8,5), Damonen,
die Paulus w e g e n der A u s s c h w e i f u n g auch d e n eigenen „ B a u c h " n e n -
nen k a n n ( P h i l 3,19).
N i m m t m a n das Gesagte zusammen, zeigt sich, daB m a n tasach-
l i c h i m Sinne des Paulus v o n A l l w i r k s a m k e i t sprechen k a n n . Diese
A l l w i r k s a m k e i t hat d o r t eine Grenze, w o Paulus zu e r k l a r e n versucht,
w i e s o es n o c h gottloses W e s e n g i b t . D i e an d i e L e h r e n der Stoa a n k l i n -
gende F o r m e l : „ a u s i h m u n d d u r c h i h n u n d zu i h m sind alle D i n g e "
b l e i b t fiir Paulus u n b e s t r i t t e n .
Fragt m a n nach d e n W u r z e l n dieser nahezu geschlossenen K o n z e p -
t i o n , so w i r d m a n eine enge V e ' ' k l a m m e r u n g z w i s c h e n dem palasti-
nischen J u d e n t u m u n d der j i i d i s c h - h e l l e n i s t i s c h e n M i s s i o n feststellen.
Dem A T u n d der j i i d i s c h - h e l l e n i s t i s c h e n M i s s i o n f o l g t Paulus i n der
Betonung des einzigen Gottes, m i t der l e t z t e r e n n i m m t er griechisches
G e d a n k e n g u t auf, die Rede d a v o n , daB G o t t i n a l i e n D i n g e n w i r k t . M i t
d e m A T u n d d e m J u d e n t u m aber ist er gepragt v o n der E r w a r t u n g e i -
nes e n d z e i t l i c h e n Handelns Gottes.
Daneben ist Paulus v o n der c h r i s t l i c h e n V e r k i i n d i g u n g gepragt.
H i e r w u r d e v o r u n d neben i h m die E r l o s u n g i n Christus als Gottes
H e i l s w e r k h e r v o r g h o b e n . Das Spezifische an dieser T r a d i t i o n ist d i e
B e t o n u n g dessen, was G o t t a n uns d u r c h C h r i s t i T o d u n d A u f e r s t e h u n g
gewendet hat.
D i i r f e n w i r aus diesen Beobachtungen schlieBen, daB n u r jene
Rede v o n G o t t c h r i s t l i c h ist, die Paulus aus dem C h r i s t e n t u m i i b e r -
n o m m e n hat? Oder k'Jnnen w i r auch jene Ziige m i t i n unser Reden v o n
G o t t m i t iibernehmen, die Paulus aus seiner j u d i s c h e n u n d h e i d n i s c h e n
U m g e b u n g i i b e r n a h m u n d v e r c h r i s t l i c h t e ? W i r miissen auf diese Frage
noch z u r i i c k k o m m e n , betrachten aber v o r e r s t die Rede des Paulus von

dem W i s s e n Gottes.
2. Paulus spricht v o m W i s s e n Gottes i n verschiedenen Zusammen-
hangen:
A ) Er redet d a v o n , dafi G o t t die M e n s c h e n e r k e n n t , w i e w o h l i h n diese
n i c h t v d l l i g e r k e n n e n ( I K o r a3,9—11; G a l 4,9). Denn nur der Geist er-
k e n n t die Tiefen der G o t t h e i t ( I K o r 2,10), u n d auch dieses E r k e i m e n
betrifft nur das v o n G o t t geschenkte H e i l .
B) W e i l Gott alles sieht, g i b t es bei i h m k e i n A n s e h e n der Person
(Rom 2,11; G a l 2,6). G o t t prtift die H e r z e n der M e n s c h e n (IThess 2,4
v g l . 2 K o r 11,11) u n d w e i f i , w i e es u m sie bestellt ist (2Kor 11,1; 12,2f).
C) D a r u m zahlt b e i i h m nur W a h r h a f t i g k e i t . Glaube, Liebe u n d
H o f f n u n g v o r i h m b e w a h r t , s i n d r i c h t i g d u r c h g e h a l t e n (IThess l,3f).
Fiir seine W a h r h a f t i g k e i t beruft sich d a r u m der A p o s t e l auf G o t t ( G a l
2,1; 2 K o r 11,31), ebenso fiir die A u f r i c h t i g k e i t seiner Plane (Rom 1,9;
P h i l 1,8; IThess 2,5.10 2 K o r 1,23), u n d auf sein G e w i s e n (2Kor 1,12).
Denn das Gewissen ist d i e Stimme Gottes i m I n n e r e n . A b e r es ist m i t
Gottes Stimme dann d o c h n i c h t i d e n t i s c h ( I K o r 4,4f).
D) Dies zu wissen u n d zu bedenken, ist fiir den C h r i s t e n w i c h t i g ,
w e l l G o t t r i c h t e n w i r d ( I K o r 5,3; R o m 3,5). Die C h r i s t e n erscheinen
vor seinem T h r o n (Rom 14,10). Er laBt sich n i c h t spotten (Gal. 6,7),
E) D a r u m gilt es v o r i h m recht zu leben ( P h i l 4,8; IThess 2, 18; 4, 1),
seinen V / i l l e n zu beachten (IThess 4,2. 8; 5,18). W i i r d i g e r W a n d e l er-
folgt i n H e i l i g k e i t u n d L a u t e r k e i t (2Kor 1,12).
G o t t sieht somit u n d weiB alles. M a n k a n n i h m nichts v o r m a c h e n .
Das ganze Leben des M e n s c h e n lauft v o r i h m ab. G o t t gegeniiber s i n d
die C h r i s t e n Rechenschaft s c h u l d i g .
Fragen w i r nach den W u r z e l n dieser T r a d i t i o n , w i r d m a n die j i i -
dische V o r s t e l l u n g v o n G o t t als dem Richter zuerst bedenken. Ganz
w e n i g e hellenistische M o t i v e w i e A u f r i c h t i g k e i t k o m m e n h i n z u . T y -
pisch c h r i s t l i c h ist diese Sicht Gottes f r e i l i c h n i c h t . Sie ist aber fiir
Paulus u n v e r z i c h t b a r . D e n n er selbst sieht sich u n d sein Leben ganz i n
Gottes A u g e n . D a r i i b e r ist n o c h nachzudenken.
3. I n der Sicht des Paulus ist Christus G o t t u n t e r o r d n e t . „ C h r i s t u s
ist Gottes" sagt er I K o r 3,22 u n d spricht auch d a v o n , daB Christus am
Ende G o t t alle M a c h t iibergeben w i r d ( I K o r 15,28). F r e i l i c h ist nach
ihm Christus auch Schopfungsmittler ( I K o r 8,6) und k a n n auch am
Ende Richter sein (2Kor 5.10). A b e r es b l e i b t e i n U n t e r s c h i e d : G o t t
w o h n t i n der Gemeinde, die als sein T e m p e l e r k l a r t w i r d ( I K o r 3,16),
Christus bzw. sein Geist i m einzelnen C h r i s t e n (Rom 8,9), die C h r i s t e n
sind i n Christus, aber nie i n Gott. Das H e i l s w i r k e n ist m i t Christus zu
v e r b i n d e n , das W i r k e n Gottes i n der Geschichte u n d i n der N a t u r n i c h t .
H i e r zeigt sich, daB Paulus d u r c h seine B e k e h r u n g eine Sicht v o n G o t t
und v o n Christus i i b e r n a h m , die er w o h l g e d a n k l i c h ausbaute, daB
aber ebenso sein v o r h e r i g e s W i s s e n v o n G o t t e r h a l t e n b l i e b u n d i n
seine Botschaft einfloB. A u c h dariiber haben w i r nachzudenken.
I n den Briefen seiner Schiiler e r f o l g t eine sehr v i e l starkere
V e r c h r i s t l i c h u n g dessen, was w i r als T r a d i t i o n des n o c h n i c h t b e k e h r -
S T U D I I 5i A R T I C O L E
t e n Paulus w a h r z u n e h m e n m e i n t e n . Die W a h r n e h m u n g dieses U n -

terschiedes ist g l e i c h z e i t i g eine Bestatigung der These, dalJ Briefe i m
N a m e n des Paulus geschrieben w u r d e n , aber n i c h t m i t seiner H a n d . I n
diesen Briefen w i r d w e i t mehr als i n den bisher a n a l y s i e r t e n auf eine
e i n h e i t l i c h e K o n z e p t i o n geachtet. Besonderes M e r k m a l ist, daB die
Grenze z w i s c h e n G o t t u n d Christus i m m e r m e h r v e r w i s c h t w i r d , sei
es, daB Aussagen v o n G o t t auf Christus i i b e r t r a g e n w e r d e n (Epheser-
u n d K o l l o s s e r b r i e f ) , sei es, daB jene v o n Christus auf G o t t bezogen
w e r d e n (Pastoralbriefe).
A ) I m K o l l o s s e r - u n d i m Epheserbrief ist fast ausschlielich das
H e i l s w i r k e n Gottes i m B l i c k . Da k a n n dann gesagt w e r d e n , daB G o t t
i n Christus das A l l versohnt hat ( K o l 1,20), daB er die C h r i s t e n he-
rausrlB u n d z u m E r b t e i l der H e i l i g e n i m L i c h t t i i c h t i g machte ( K o l .
1,12), daB er i h n e n rechte E r k e n n t n i s schenkt ( K o l 1,27) u n d d i e M i s -
sionstiir eroffnet (Eph 4,3), daB er R e t t u n g schenkt (Eph. 2,8), V e r g e -
bung, gab ( K o l 3,13; Epg. 4,32) u n d neue M e n s c h e n schafft (Eph. 4,24).
N u r an einer e i n z i g e n Stelle i m K o l o s s e r b r i e f ist d a v o n die Rede,
daB die C h r i s t e n v o r G o t t gestellt w e r d e n ( K o l 1,22) u n d auch dieses
ist i n n e r h a l b der K e n n z e i c h n u n g des H e i l s w e r k e s Gottes beschrieben:
„ u m euch h e i l i g u n d fehllos . . . v o r i h m h i n z u s t e l l e n " . Der G e d a n k e
der A l l w i s s e n h e i t Gottes t r i t t also ganz z u r i i c k , w i e die Bedeutung der
Eschatologie i i b e r h a u p t . So f e h l t j e g l i c h e R e f l e x i o n iiber das Leben v o r
Gott, der Epheserbrief k e n n t nur den G e d a n k e n des N a c h a h m e n s
Gottes (Eph 5,1), v o n der Schopfung w i r d k a u m u n d auch d a n n i m
Z u s a m m e n h a n g der Erlosung gesprochen (Eph. 2,10.15; 3,9; 4,24). Die
A l l w i r k s a m k e i t Gottes interessiert nur als H e i l s w i r k s a m k e i t Gottes.
H i e r ist die e i n g e n t l i c h e c h r i s t i i c h e Botschaft entfaltet u n d nur sie.
A l l e s w i r d v o n der Erlosung i n Christus her gedacht, alles andere aus-
geblendet. D a h i n t e r steht eine ungemeine Kraft, die nur aus der Erfah-
r u n g eines g e w a l t i g e n Handelns Gottes i n der G e g e n w a r t der Ge-
meinde e r k l a r t w e r d e n k a n n . W e i l das H a n d e l n Gottes i n B e k e h r u n g
des einzelnen und i m A u f b a u der Gemeinde m a c h t v o U erfahren w i r d ,
w i r d alles auf dieses H a n d e l n Gottes bezogen u n d v o n da her v e r s t a n -
den u n d gedeutet. Daneben k a n n e t w a die alt testamentliche T r a d i t i o n
des Redens v o n G o t t verblassen. V o n Gottes W a l t e n w i r d n u r n o c h i m
Zusammenhang der Erlosung gesprochen, die m a c h t v o l l erfahren w i r d .
Eine phantastische E n g f i i h r u n g i m G o t t e s b i l d , d i e v o n einer u n g e w o h n -
l i c h e n Kraft getragen ist. A b e r das Leben, w i e es ist u n d sich i m A l l t a g
der W e l t abspielt, t r i t t ganz z u r i i c k . D e m groBen H o h e n f l u g dieser
Botschaft fehlt v i e l l e i c h t d o c h der n o t w e n d i g e T i e f g a n g .
B) Die Pastoralbriefe h o l e n dieses Defizit g r i i n d l i c h nach. Sie
sprechen v o n G o t t w i e d e r als dem Schopfer u n d H e r r n dieses Lebens,
das sich w e i t h i n i m A l l t a g a b w i c k e l t . So reden sie d a v o n , daB G o t t
Speisen zum GenuB geschaffen hat ( I T i m 4,3), daB alles, was G o t t
geschaffen hat, gut ist ( I T i m 4,4) u n d betonen, daB G o t t a l l e i n Unster-
bUchkeit hat ( I T i m 6,16). D a m i t w i r d eine Eigenschaft Gottes f o r m u -
liert, die aber n i c h t als Eigenschaft, sondern als k r i t i s c h e s M o m e n t w e -
s e n t l i c h ist; i h r seid n i c h t u n s t e r b l i c h , das ist v o r l a u f i g n u r G o t t . Es
. IFJ
b l e i b t z w a r auch i n den Pastoralbriefen bei den Heilsausagen: G o t t

setzt H e i l u n d beruft (2Tim 1,9), aber es w i r d auch betont, daB sich u n -
ser Leben v o r i h m abspielt, w i e die F o r m e l : „ D a s ist r i c h t i g v o r G o t t "
k u n d t u t ( I T i m . 2,3). So v e r a n k e r n die Pastoralbriefe die Rede v o m
H e i l s w i r k e n Gottes i m S c h o p f e r w i r k e n , das sich i m a l l t a g l i c h e n Leben
abspielt.
DaS hangt d a m i t zusammen, daB die enthusiastische A u f b r u c h s -
s t i m m u n g , w i e sie fiir den Kolosser- u n d den Epheserbrief v o r a u s -
gesetzt w e r d e n k a n n , z u r i i c k l i e g t . Das c h r i s t i i c h e L ^ b e n w i r d i m A l l t a g ,
v e r a r b e i t e t , Gottes W i r k e n w i r d w i e d e r i m A l l t a g der W e l t erfahren,
m a n sieht auf die Schopfung, achtet auf die T r a d i t i o n (GroBmutter Lois
1,5) u n d ist bestrebt das S c h o p f e r w i r k e n m i t dem H e i l s h a n d e l n zusam-
menzusehen.
W a s e r g i b t sich v o n h i e r aus fiir unser Reden v o n Gott?
Zunachst, daB w a h r h a f t christliches Reden v o n Gott das H e i l s -
w i r k e n i n Christus besch'-eibt. Das ist g e n u i n c h r i s t i i c h e T r a d i t i o n u n d
i i b e r a l l i m Corpus P a u l i n u m enthalten. Es ist e i n Reden, das aus dem
Erleben flieBt, daB Gott i n Christus i n die W e l t m a c h t i g eingegriffen
hat u n d i n der M i s s i o n w e i t e r h i n m a c h t i g ist, M e n s c h e n h e r z e n v e r a n -
dernd. Dieses Reden steht, das w u r d e ebenso d e u t l i c h , dem Enthusiamus
nahe u n d d e m i t i n der Gefahr w e l t f r e m d zu w e r d e n .
Diese E r k e n n t n i s diirfte fiir den tr s t l i c h sein, der n i c h t auf eine
umwalzende H e i l s t a t Gottes z u r i i c k b l i c k e n u n d sie auch n i c h t i n sei-
ner U m w e l t voraussetzen k a n n . W e n n die Rede v o n G o t t sich leichter
v o n der W e l t absetzt, w e n n sie das erfahrene H e i l s h a n d e l n Gottes the-
matisiert, dann ist v e r a n t w o r t l i c h e s R r d e n v o n G o t t n i c h t n u r d o r t zu
suchen, w o Gottes personlich erlebtes H e i l s w i r k e n v e r k i i n d i g t w i r d ,
sondern auch d o r t u n d gerade dort, w o solches Erlebnis zusammengef-^
bracht w i r d m i t der E r f a h r u n g der H o r e r u n d das bedeutet m i t der T r a -
d i t i o n der U m w e l t . So k e n n m a n v o n Paulus u n d v o n den Pastoralbrie-
fen lernen, eigenes Erleben m i t den Aussagen der T r a d i t i o n oder der
W e l t e r f a h r u n g heute zusammenzusehen. Die T h e o l o g i e des Paulus, die
Gottes W i ' k e n i n Christus Jesus m i t j e n e m i n der Geschichte u n d am
Ende der Tage zusammensehen k a n n , erscheint m i r s o m i t als M o d e l l
v e r a n t w o r t l i c h ^ n Red( ns v o n Gott, gerade angesichts einer groBen
personlichen Gotteserfahrung, w i e sie der A p o s t e l hatte. Das GroBar-
tige an diesem Diener C h isti diirfte d a r i n zu sehen sein, daB er eben
n i c h t v o n seiner E r f a h r u n g her alles bis d a h i n v o n G o t t GewuBte iiber
B o r d warf, sondern i n sorgfaltiger R e f l e x i o n E r f a h r u n g u n d T r a d i t i o n
v e r b a n d . A h n l i c h geschieht es dann, w e n n auch i n u m g e k e h r t e r W e i s e
i n den Pastoralbriefen, w o das Schopfungshandeln aus der gegenwar-
t i g e n Erfahrung m i t der T r a d i t i o n des E r l j s u n g s h a n d e l n s Gottes au-
feinander abgestimmt w i r d .
Die Eigenart des K o l l o s s e r - u n d des Epheserb-iefes besteht d a r i n ,
daB sich d o r t die T r a d i t i o n der V e r k i i n d i g u n g m i t der g e g e g e n w a r t i g e n
H e i l s r r f a h r u n g ganz deckt.
V e r a n t w o r l t i c h e s Reden v o n Gott ist also d o r t gegeben, w o das
eigene Erleben Gottes r e f l e k t i e r t u n d aufgrund der Aussagen der
c h r i s t l i c h e n T r a d i t i o n , eingeschlossen die H e i l i g e Schrift, i m B l i c k auf

d i e H o r e r n e u f o r m u l i e r t w i r d . Ob solches Reden dann mehr das
Schopferhandeln oder mehr die Erlosung betont, w i r d j e w e i l s n e u zu
priifen sein. Es hangt an der eigenen E r f a h r u n g m i t G o t t u n d an der
der U m w e l t . A b e r die A r t i k u l i e r u n g dieser E r f a h r u n g k a n n n u r i m
Gesprach m i t der Bibel u n d der Glaubenserfahrung der V a t e r s i n n v o U
sein.
NOTIUNEA D E DUMNEZEU IN SCRIERILE PAULINE

SI V O R B I R E A NOASTRA D E S P R E D U M N E Z E U
Fiecare act istorie are i m p l i c a t i i $i asupra c o n c e p t i e i noastre despre

Dumnezeu. Este, deci, d a t o r i a t e o l o g i l o r de a reflecta asupra celor pe-
trecute $i trecute §i de a g a n d i d i n nou, c u m se poate v o r b i despre fap-
tele l u i Dumnezeu, adecvat ?i cu raspundere i n c o n t e x t u l celor pe-
trecute.
Pentru a avea o baza de plecare p e n t r u o asemenea r e f l e r t a r e se
examineaza a i c i i n ce c h i p este v o r b a despre D u m n e z e u i n S c r i e r i l e Pau-
l i n e . N u v o r b i m de S c r i e r i l e Sf. A p o s t o l Pavel deoarece i n exegaza
N o u l u i Testament se face deosebire i n t r e S c r i e r i l e Sf. A p o s t o l Pavel
5i Scrisori scrise u l t e r i o r i n n u m e l e sau. c u m sunt Epistolele r a t - e Co-
loseni §i Efeseni, §i cele Pastorale adresate l u i T i m o t e i §1 T i t . C h i a r
aceasta d i f e r e n t i e r e ajuta m u l t la conturarea m a i clara a v o r b i r i i des-
pre Dumnezeu.
A s t f e l aratam ca Sf. A p o s t o l Pavel c u n o a § t e n o t i u n e a de l u c r a r e
a t o t c u p r i n z a t o a r e a l u i Dumnezeu. Toate l u c r u r i l e sunt fScute de e l . Cre?-
t i n u l este tras la raspundere p e n t r u ca traie$te i n fata l u i §i este
chemat la judecata l u i .
Spre deosebire de vo'-birea despre D u m n e z e u i n S c r i e r i l e autentice
ale Sf. A p o s t o l Pavel i n Epistolele catre Coloseni $i Efeseni n u m a i
este v o r b a de lucrarea a t o t c u p r i n z a t o a r e a l u i Dumnezeu, ci m a i m u l t des-
pre lucrarea p e n t r u m a n t u i r e i n favoarea c r e d i n c i o § i l o r . N u m a i este
v o r b a de raspunderea care o poartS c r e $ t i n i i fata de Dumnezeu p e n t r u cS
nu m a i este v o r b a despre faptul ca v o m f i j u d e c a t i de e l .
Dar i n Epistolele Pastorale d i n n o u se vorbe^te despre lucrarea
creativS, a t o t c u p r i n z a t o a r e a l u i D u m n e z e u $i ideea cS o m u l traie§te i n
fata l u i apare d i n n o u .
Se constata ca Sf. A p o s t o l Pavel are conceptia cea m a i largS
despre Dumnezeu. StS i n t r a d i t i a i u d e o - e l e n i s m u l u i d i n care p r o v i n e , care
v o r b e § t e de s i n g u r u l D u m n e z e u i n fata caruia v o m sta la judecatS. Ele-
m e n t u l n o u la Sf. Pavel i l reprezinta m a n t u i r e a noastrS i n l u c r a -
rea l u i Dumnezeu p r i n moartea D o m n u l u i Iisus H-istos. A c e s t element n o u
este p r e l u a t ?i d e z v o l t a t i n Epistolele catre Coloseni §1 Efeseni u i -
tandu-se aproape i n i n t r e g i m e celelalte aspecte. Acesta se datoreaza
f a p t u l u i ca se traie^te i n t r - u n c l i m a t c r e ^ t i n care p r e d o m i n a toate ce-
lelalte aspecte. Se traie$te i n t r - u n t i m p In care c r e § t i n i s m u l se dez-
v o l t a , v i a t a nouS se poate constata. Dar odata cu trecerea t i m p u l u i , i n
Epistolele Pastorale se r e v i n e la accentuarea l u c r S r i i l u i D u m n e z e u I n

i s t o r i e ?i lume, deoarece se constats cS c r e § t i n u l trSie$te I n t r - o l u m e
mare, care are $1 ea parte de l u c r a r e a l u i D u m n e z e u .
V o r b i r e a noastrS despre D u m n e z e u v a avea douS aspecte: 1. sS
accentuSm ce a fScut D u m n e z e u i n trecut, §i ce face astSzi i n t r e n o i $i
2. sS a r a t a m c u m t r S i m corespimzStor i n fata l u i avand i n vedere cS
v o m f i j u d e c a t i . D u m n e z e u lucreazS I n t r e n o i , dar ne §i v e d e §i ne
ascultS.
• i ; s; • I .C ;) '5 SOCJ ''•if,. , ' l f - . ! >i. lO i . !<. M . J ' * 1 '•. ' -J • '.
. • i u . ! x .i ' < : f.I'i, r-Lq^!: . J • ,. • ; .'i , .-i:! , ' ' •,: ,3!
.• . ' . t l
-. 1/ i j i ' e •»(•••!<.!q • !. • . t
'"l;3ii"'.! •)?. ,.• ;.->.\«>..-;n' ' ? o ' i ' ' ?! .. ./ -;•) i / d , • •
•V,.. l o j d i I ' ' .'• ; 'I lin' •> i '. ' , '
c'^ • ui ' , i i! jn>i . • '''"^ . I J '•' ' : i- j < : i'.*
•' . i 1; ' i'iloin'\: ' ••.:.-;.':•) O :D'" ;J . .• 'î- \ Oi
, . V ' , : .-. ; > .... . . •< ' 1 . ; •• ;, . ;
-if'yu > ' - l ) r.; Jli-V - I .J ;; ')J- f l I ... -K' < « • - ! ( ( 1 •

. •J J..: • . \ U ' K ' j'«
. J,... . : • ' '
'•• '( .1 i , -:ijCI : . • • . . • • ••

. ! , - -'A . •• > i • i .••••;b<</r,i (I • :' i i,. i .
• . .• -h:. r , ' '
o >1 | - •./ . • . ,:j • , I
:• •• ' • '."1. • . ••• ••)• • • '• I •' • •• . ; • ' . o ,1 .

• ' . ' >. .1
• ;im s -.IT •--."> . 1 . M l
"1 . ; :,' I fliu i .•• n i , ' i .I : u - i T•

r'M
Rev. D r . D . J . L A N E ,
Principal of the College of the Resurrection
Mirfield, West Yorkshire
EPISKOPOS, PRESBYTEROS, DIAKONOS: LANGUAGE,

THEOLOGY AND PRACTICE'
PREFACE
I t is a pleasure and h o n o u r to j o i n the " A n d r e i âguna" Theological

F a c u l t y o f S i b i u U n i v e r s i t y i n t h e i r homage to His Grace D r . Antonie
Plamadeala on the occasion of his 70th b i r t h d a y . The l i n k between the
College o f t h e Resurrection at M i r f i e l d , England, and the F a c u l t y and
students at S i b i u has g i v e n value and pleasure, as have the pastoral
l i n k s between ourselves and churches and hospice i n Romania. W e
have come to see ecumenism n o t as a d u t y b u t as a j o y , and as an i n t e -
g r a l p a r t of our sharing i n the biblical, patristic and pastoral g r o u n d i n g
of the Church's priesthood. W h a t follows is a study o f the terms used
of p r i e s t l y m i n i s t r y , a n d o f the p a r t w h i c h language plays i n asserting
the c o n t i n u i t y o f God's chosen people i m d e r t h e O l d and the N e w Tes-
tannents.
INTRODUCTION: A LINGUISTIC APPROACH
A recent C h u r c h of E n g l a n d study^ states somewhat artlessly

W i t h i n a n e p i s c o p a l c h u r c h it c a n be r e a d l y a c c e p t e d that a bishop is a l e a d e r
a n d p e r s o n of a u t h o r i t y i n the c h u r c h .
N o t o n l y is this a tautology, b u t it h i n t s that the t e r m bishop is at

best confessional usage, and at w o r s t propaganda. M o r e suggestively,
G.B. C a i r d conmients^ on the statement i n the C h u r c h of England's P r a y e r
Book O r d i n a l
1 E a r l i e r drafts of this paper w e r e presented to the staff seminar at the C o l -

lege of the R e s u r r e c t i o n , Miffield, and at the conference . N e w Directions for B i b l i c a l
Studies?" at Kings's College, L o n d o n , M a r c h / A p r i l 1992. I am grateful for the c o m -
ments and discussions arising.
2 C h u r c h B o a r d of F i n a n c e , London, 1990, p v i i .
3 G . B . C a i r d , T h e L a n g u a g e and I m a g e r y of the B i b l e , L o n d o n 1980, p. 81.
It is evident unto all men diligently reading Holy Scripture and ancient
A u t l i o r s , that f r o m the A p o s t l e s ' time t h e r e h a v e b e e n t h e s e o r d e r s of Mini-
sters in Christ's c h u r c h : Bishops, Priests and Deacons. .r.'t t ,i ; : .*!. :
He states not o n l y that the significance of the terms has changed

over the years, b u t t h a t interesting l i n g u i s t i c problems arise w i t h each
of these three terms. He could equally w e l l have added that the f o u r t h
t e r m , Ministers, also presents interesting l i n g u i s t i c problems. The object
of this article is to look at linguistic aspects of these terms, and to recog-
nise t h e m as expressive terms as w e l l as being descriptive ones. T h a t
is, t h e y are value judgements as w e l l as descriptive terms, or shorthand
job specifications. The terms are thus seen to have a significance w i t h i n
the context of f i r s t - c e n t u r y A D J e w i s h - C h r i s t i a n self-identification. T h e y
lay claim to a c o n t i n u i t y of c o m m u n i t y , for t h e y play a p a r t i n setting out
the theological and ecclesiological c l a i m that the C h r i s t i a n c h u r c h is the
t r u e Israel. T h e y establish this c l a i m o n the basis of the possibilities
of language, s i m i l a r to the w a y i n w h i c h such terms as dikaiosyne,
hagioi, kurios, lesous, Christos appear i n the N e w Testament t e x t and.
there have an i n t e r p r e t a t i v e edge w h i c h comes f r o m t h e i r clearly re-
cognised use i n the O l d . The three terms of the present study, episkopos,
presbyteros and diakonos are Greek words, b u t i n Caird's phrase are
" K o i n e Greek spoken w i t h a Jewish accent." T h e y are not mere r e p l i -
cations of Greek words transferred to a different theological and eccle-
siological m i l i e u ; they are t r a n s l a t i o n words used as Greek equivalents
of H e b r e w terms. Greek t h e y are; and, as bearers of gifts, are to be
regarded w i t h suspicion: they are freighted w i t h associations and a l l u -
sions acquired f r o m t h e i r H e b r e w counterparts and t h e i r contexts.
This study approaches the subject l i n g u i s t i c a l l y , and takes t w o
roads. The first of t h e m draws a d i s t i n c t i o n between the use of these
three terms as referents, signifying w h a t is being t a l k e d about, and the
use of these terms as indicators of value. The terms do not refer to i n d i -
viduals w h o are petits fonctionnaires i n C h r i s t i a n societies: r a t h e r they
indicate roles w h i c h are recognisably essential elements i n guaranteeing
the Christian c o m m u n i t y as being the genuinely people of God. T h e
terms do, of course, l e n d themselves to being understood i n a philological
sense, possessing a meaning associated w i t h t h e i r d e r i v a t i o n f r o m roots;
they do indeed have a sociological significance, d e r i v i n g f r o m function
w i t h i n the c o m m u n i t y of f a i t h : b u t this study argues that t h e i r chief sig-
nificance lies i n t h e i r value i n a w o r l d of discourse w h i c h takes C h r i s t i a n
communities as being the true heirs of the genuinely Jewish. To use a
l i t e r a r y t e r m as w e l l as l i n g u i s t i c ones, they are p o l y v a l e n t : capable of
different layers of meaning.
The second road draws a d i s t i n c t i o n between the possibilities w h i c h
a language and a vocabulary offer, and the options w h i c h are effectively
taken up. This is the difference between la langue and la parole; a diffe-
rence w h i c h needs to be recognised b y translators. W h e r e there is a
question of translation there is choice, sometimes a m u l t i p l i c i t y of choice,
in selecting terms as equivalents. I n the w o r l d of Hellenistic Judaism,
the m a t r i x of W e s t e r n C h r i s t i a n i t y , the base language, Hebrew, m u s t be

rendered into the target language, Greek. The translators of the H e b r e w
scriptures i n t o Greek had first o f a l l to face t w o basic questions. The
first concerned the t y p e o f t r a n s l a t i o n to be made, w h e t h e r i t s h o u l d
be a w o r d - f o r - w o r d f o r m a l r e n d e r i n g of the o r i g i n a l , a l i m p i n g peda-
gogic affair; or w h e t h e r i t should be a d y n a m i c i n t e r p r e t a t i v e r e n d e r i n g
v e r g i n g o n a paraphrase, to convey the flavour as w e l l as the content
to those k n o w i n g o n l y the translation, or target, language. T h e second
question concerns the problems of technical terms or names. These m a y
be s i m p l y transliterations, or an attempt to f i n d a passable equivalent
w h i c h is not r e a l l y at home i n either language. Y e t there is an element
of constraint w h i c h can influence the answer to each question. The choice
of equivalents m a y not be the w o r k of the translator or translators
themselves: the m a t t e r m a y have already been resolved b y tacit assum-
ptions w i t h i n conunon usage, and hence be evidence of tradita r a t h e r
t h a n traditor.
PATRISTIC E X A M P L E S IN SUPPORT
Three quotations suggest that the terms are expressive r a t h e r t h a n

m e r e l y descriptive, dynamic rather t h a n b a r e l y f o r m a l , and suggestive
of value for the self-understanding of the C h u r c h r a t h e r t h a n j u s t simple
descriptions of tasks. The first, and the least f a m i l i a r to the C h r i s t i a n
t r a d i t i o n West of A n t i o c h , comes f r o m the opening of D e m o n s t r a t i o n
X I V of A p h r a a t , the m o n k f r o m the monastery o f M a r M a t t a i to the
East of Mosul, w r i t t e n about the m i d d l e of the f o u r t h c e n t u r y . The open-
ing of the epistle to the Philippians c l e a r l y imderlies i t , b u t the e m -
phases are n o t e w o r t h y :
While we were assembled .we imanimously agreed to write this letter to
a l l o u r b r o t h e r s b e l o n g i n g to the c h u r c h i n v a r i o u s places. A l l of us, b i s h o p s ,
prieets a n d deacons a n d the w h o l e C h u r c h of God, with all who belong to
it i n v a r i o u s p l a c e s a n d a r e w i t h us h e r e , s e n d to y o u h e a r t f e l t g r e e t i n g in
o u r L o r d , o u r G o d , o u r L i f e - g i v e r , w h o i n C h r i s t h a s g i v e n u s life a n d d r a w n
u s to h i m s e l f . A n d w e w r i t e to y o u , to a l l o u r g r e a t l y - l o v e d a n d longed-for
brothers', bishops, priests and deacons, and all who belong to the Church
who a r e w i t h y o u , a n d to the whole people of God who a r e in Seleucia-
O t e s i p h o n and a n y w h e r e else.*
This emphasis on the p>ersonnel of the C h u r c h of the East, a l l of

w h o m are requisite for the t e r m C h u r c h to be appropriate, reflects
exactly the same usage as that of the " f r o g - p o n d " w o r l d of the M e d i -
terranean, as i n Ignatius' Epistle to the T r a l l i a n s ' ,
In l i k e manner, let a l l men respect the deacons as J e s u s C h r i s t , e v e n a s t h e y
s h o u l d respect the bishop as l i e i n g a type of the F a t h e r a n d the presbyters
4 Patrologia O r i e n t a l i s ,
5 c h 3.
20*
' ' a s t h e oouncil of G o d a n d as t h e cooinoil o f the A p o s t l e s . A p a r t from these

t h e r e i s not e v e n the n a m e o f the C h u r c h .
The emphasis here, too, is n o t o n the f i m c t i o n of the officials named,

but o n t h e i r equivalence to the roles of the Father and of the Son, and
of the Apostolic council as a reflection of the c o i m c i l of God. This is of
a piece w i t h o u r Lord's statement to Peter that those w h o have followed
him w i l l , w h e n the Son of M a n comes i n the n e w w o r l d on his glorious
throne, also sit on thrones j u d g i n g the t w e l v e tribes of Israel.' The terms
are expressive, not m e r e l y descriptive.
The t h i r d quotation, F r o m 1 Clement 42, does not use the t e r m
presbyteros, b u t is w o r t h q u o t i n g i n f u l l before m a k i n g a final c o m -
m e n t o n the three passages.
The Apostles received the G o s p e l for us f r o m the Lord Jesus Christ; Jesus
C h r i s t w a s sent f o r t h f r o m G o d . S o t h e n C h r i s t is f r o m G o d , a n d t h e Apostles
are from Christ. B o t h therefore come of the w i l l o f G o d i n the appointed
order. H a v i n g therefore received a charge, a n d having been fully assured
through the resurrection of o u r Lord Jesus Christ and confirmed in the
w o r d of God with full a s s u r a n c e o f the H o l y G h o s t , they went forth with
t h e g l a d tidings that the k i n g d o m of G o d s h o u l d come. S o p r e a c h i n g e v e r y -
, . where in country and town, they appointed their first-fruits, when they
had p r o v e d t h e m b y the Spirit,, to be bishops and deacons unto them that
believe. A n d this they did in no n e w fashion, for indeed it h a d b e e n w r i t t e n
concerning bishops and deacons from very ancient times, for thus said the
scripture in a certain place: " I w i l l appoiint t h e i r b i s h o p s in righteousness
a n d t h e i r deacons i n faith".
Clement does w e l l t o say " i n a certain place", because the nearest

that can be f o i m d to his q u o t a t i o n is i n Is. 60:17
k a i d w s w tous a r c h o n t a s s o u e n e i r e n e k a i tous e p i s k o p o u s s o u e n d i k a i o s y n e ;
" I w i l l give t h y r u l e r s i n peace, a n d t h y o v e r s e e r s i n r i g h t e o u s n e s s " .
Discussion o f Clement's habits of q u o t a t i o n carmot be entertained

at this point, so i t must r e m a i n a moot point w h e t h e r the quotation is
made to f i t the argument, or the argument to f i t the quotation. There
is n o t h i n g i n the H e b r e w Masoretic texts, or i n A r a m a i c T a r g u m Jona-
than, or Septuagint v a r i a n t s to suggest his source. H o w e v e r , a l l three
passages take the context of the discussion to be that of the C h u r c h ,
taken as the assembly of the people of God. A l l three passages emphasise
the importance of the S p i r i t of God; and a l l three have the same i n t e n -
t i o n , t h a t is, to demonstrate the c o n t i n u i t y of the people of God, as of the
a c t i v i t y of God, b y focusing on the genuineness of the k e y persormel.
This argument, as is shown below, is clear w i t h respect to episkopos,
clear also w i t h respect to presbyteros, and o n l y s l i g h t l y less clear w i t h
diakonos.
6 Mt 19 : 28. c l L k 22 : 30, 1 C o r 6 : 2,3.

THE CHOICE OF T H E TERMS USED.
Something must n o w be said about these three terms, and the

reasons for t h e i r use. T h e i r use has its o r i g i n s i n t r a n s l a t i o n f r o m H e -
b r e w , fotr t r a n s l a t i o n frora H e b r e w had been necessary f r o m the t i m e
of the Jewish e x i l e . This e x i l e had seen the g r o w i n g dominance of
A r a m a i c as a language of e v e r y d a y converse, even w h i l e H e b r e w r e -
mained the language of l i t u r g y and record; y e t the conquest of the
Persian empire b y A l e x a n d e r had made Greek the dominant language
since the late f o u r t h c e n t u r y B C . The a c t i v i t y o f scripture translation,
w i t h its necessary companion, exegesis, f o u n d its expression i n the A r a -
m.aic T a r g u m i m and the Greek Septuagint traditions. So some con-
clusions had to be reached as to w h a t terms i n the target languages of
A r a m a i c and Greek w o u l d serve as equivalents to the terms i n the
H e b r e w base language. B u t , as indicated above, t r a n s l a t i o n is not j u s t a
m a t t e r of v e r b a l equivalents, w h e t h e r mechanical o r impressionistic: i t
is a m a t t e r of t r a n s m i t t i n g values w i t h i n an accepted frame of re-
ference.
A clear example is g i v e n i n the use of the terms for a n assembly.
The H e b r e w terms edah a n d qabal m a y be used v i r t u a l l y as synonyms,
but the f o r m e r has overtones of "meeting b y appointment", and the l a t t e r
of " m e e t i n g b y summons". The definitive assembly of Israel was i m d e r -
^tood to be that o n M o u n t Sinai, w h i l e that i n Jerusalem u n d e r Ezra
was understood to be a reflection of t h a t earlier one. Y e t i n the first
c e n t u r y A D neither of these H e b r e w words was t a k e n up and used for
the t y p i c a l l y and d e f i n i t i v e l y Jewish assembly. T h e w o r d t a k e n up
was one that had l i t t l e use as a translation t e r m , b u t came f r o m c o m m o n
Greek parlance, and was transliterated: Greek synedrion, w h i c h became
A r a m a i c sanhedrin. B u t i t is used along w i t h a back-translation, K n e s -
seth f r o m the Greek synagwge; this back-translation is the m o d e m
H e b r e w t e r m for the legislative assembly.
N o w t h e r e are obvious reasons w h y the t e r m synagwge should not
be used o f t h e C h r i s t i a n assembly once a process o f d i f f e r e n t i a t i o n f r o m
Jewish meetings had become desirable or necessary. B u t there is also
a strong reason w h y another w o r d should be p r e f e r r e d : this reason be-
comes clear w h e n it is recognised w h a t k i n d of assembly is envisaged,
and for w h i c h an expressive rather t h a n a m e r e l y descriptive t e r m
should be used. The C h r i s t i a n assembly is o f a p a r t i c u l a r k i n d , n e i t h e r
a p o l i t i c a l n o r a social gathering, b u t one specifically gathered for r e l i -
gious purposes to hear the j u d g m e n t s of God pronounced and his m i g h t y
acts recalled, j u s t as i n D t 31:30 w h i c h introduces the Song of Moses in
32:1,
G i v e e a r O h e a v e n s a n d I w i l l speak; lamd let the eartih h e a r t h e n w o r d s of m y
mouth.
or i n t h e classic description of the asseimbly on the m o u n t a i n i n D t 9:10.

The use of the Greek t e r m ekklesia as the equivalent for the H e b r e w
qahal suggests that a b i d is being made to i d e n t i f y the C h r i s t i a n assem-
bly w i t h the d e f i n i t i v e assembly of the people of God: b o t h terms have
overtones as w e l l as p h i l o l o g i c a l associations w i t h roots s i g n i f y i n g " c a l l "
or " s u m m o n " . J e w i s h i m d e r s t a n d i n g of t h e i r o w n assembly made a
s i m i l a r b i d to assooiate i t w i t h t h a t w h i c h was idefinitive, as i n the
M i s h n a h tractate Aboth I , 1: ., \." < 'L^-'i' • -
Moses r e c e i v e d tlie L a w f r o m S i n a i a n d c o m m i t t e d it to J o s h u a , ' ' a n d J o s h u a
to the e l d e r s , a n d the e l d e r s to the prophets a n d the P r o p h e t s to the Me.T
of the G r e a t S y n a g o g u e ( k n e s s e t h ) . T h e y s a i d t h r e e things: be deliberate i n
j u d g e m e n t , r a i s e u p m a n y disciples, a n d m a k e a fence r o i m d the L a v / . S i -
meon the Just w a s of the remnants of the M e n of the Great Synagogue. H;^
u s e d to siay " B y t h r e e things is the w o r l d s u s t a i n e d : by the L a w , by T e m p l e

s e r v i c e , a n d b y d e e d s of l o v i n g k i n d n e s s " .
The M e n of the Great Synagogue w e r e understood to be the 120 e l -

ders w h o came w i t h Ezra f r o m exile .at the restoration of religion i n
Jerusalem.' The p o i n t p a r t i c u l a r l y to notice is t h a t there is a c o n t i n u i t y
of c o m m u n i t y , so t h a t i t can be demonstrated that the Jewish assembly
i n the second C h r i s t i a n c e n t u r y , t h r o u g h that of the r e t u r n i n g exiles,
is of a piece w i t h that of the t i m e of Moses and A a r o n . C o n t i n u i t y is a
guarantee of a u t h e n t i c i t y , w h e t h e r i t be of the d i v i n e action, o r the h u m a n
c o m m u n a l response.
F u r t h e r support for this v i e w m a y be f o i m d i n the M i s h n a h Traictate
Sanhedrin 1, 5 and 6 w h i c h speaks of the Great Assembly i n Jerusalem,
consisting of 71 members. It makes no difference here w h e t h e r that great
assembly was a p e r m a n e n t assembly, or the supreme court summoned
o n l y for such t r i a l s as those of a false prophet; i t is the figure of 71
w h i c h is significant, for i t is an assembly l i k e that of N u m 11:16—25
w h e r e Moses is accompanied b y 70 elders:
G a t h e r together for m e 70 out of the l e a d i n g m e n of I s r a e l , -w-hom you k n o w
to be l e a d i n g m e n a n d i n positions of r e s p o n s i b i l i t y . Y o u a r e to t a k e t h e m to
the tent w h e r e w e h a v e meeting, a n d l e t t h e m t a k e u p t h e i r position w i t h y o u
t h e r e . I w i l l come d o w n a n d s p e a k w i t h y o u t h e r e , a n d I w i l l w i t h h o l d some
of m y S p i r i t f r o m y o u a n d p l a c e it u p o n t h e m . A n d they w i l l s h a r e w i t h
y o u some of the b u r d e n t h a t the people l a y u p o n y o u , so t h a t y o u w i l l not
h a v e to b e a r it u n a i d e d . ' ' • - • - - - ' • .:.
The passage is quoted at length, as i t establishes that the 70 elders

are associated w i t h the w o r k of Moses i n understanding and a p p l y i n g the
Law, and that a l l 71 are of equal standing i n that u n d e r t a k i n g . None
who come after are i n f e r i o r : the r e v e l a t i o n and its i n t e r p r e t a t i o n are of
equal value and u l t i m a c y .
The t e r m elders, presbyteroi. is the equivalent of the H e b r e w i?-
qenim. It has a descriptive element, as age and wisdom are t r a d i t i o n a l l y
7 E z r a 10 : 9—15.
equated. B u t , more significantly, i t has i n a d d i t i o n an expressive m e a n -

i n g : i t signifies those w h o have a capacity and a responsibility for the
i n s t r u c t i o n , exegesis and application of God's w i l l expressed i n L a w , t h a t
is i n Torah. The same expressive element is significant for the C h r i s -
tian c o m m i m i t y : once the gap between " C h r i s t i a n " and " J e w i s h " was
established, there was need for the i n s t r u c t i o n , the hermeneutic, and the
a r b i t r a t i o n that no longer c o u l d be found i n the Synagogue, and w h i c h
such a figure as Paul p r o v i d e d i n his o w n person. The a u t h e n t i c i t y of
the c o m m u n i t y was guaranteed b y such clear points of i d e n t i t y w i t h the
people of God: that w h i c h the Jewish assembly had p r o v i d e d must be
found i n the C h r i s t i a n . These points of i d e n t i t y are p r e - e m i n e n t l y to be
found i n the t e r m i n o l o g y as w e l l as role of its persormel. I t is i n t e r e s t i n g
to observe i n the Pastoral Epistles, and more so i n the Didache and the
w r i t i n g s o f Ignatius, t h a t there is emphasis on local leadership rather t h a n
that of v i s i t i n g agents apostles. Hence the t e r m presbyteros, understood
as an expressive t e r m , plays a m a j o r p a r t i n the question of s e l f - i d e n t i t y
and c o n t i n u i t y of the n e w people of God. I n t h e i r assembly there is the
presbyteros: S p i r i t f i l l e d , exercising the role of i n t e r p r e t e r and applier of
God's w o r d and m i g h t y acts, of the same order as those s p i r i t - f i l l e d elders
sharing the task w i t h Moses i n N u m 11. P h i l 1 : 1 does not m i l i t a t e
against this, any more t h a n does 1 Clement. There is no reference there
to elders. There is none needed: they are t a k e n for granted. A n ekklesia
w i t h o u t elders is no more t h i n k a b l e t h a n a Passover w i t h o u t imleavened
bread. These t w o passages p u t emphasis r a t h e r on episkopos and dia-
konos, as the b u r d e n of the a r g u m e n t dictates.
VISITATION AND REDEMPTION
The w o r d episkopos n o w becomes easier to see in its context of the

people of God, the t r u e Israel; i t is easier to see the significance of the
bishop and the presbyteral college f a m i l i a r i n 1 Clement and the w r i t i n g s
of Ignatius. The context is t h a t of N u m 11, w h e r e there are 70 elders
associated w i t h otherwise s o l i t a r y Moses. A d m i t t e d l y the w o r d episkopos
is used w i t h reference to government agents. Aristophanes* uses i t in
reference to the governors of Rhodes; Josephus, speaking of Josiah's
r e i g n , ' mentions the appointment of "Judges and overseers (episkopoi)
administering the affairs of individuals, to p u t justice above e v e r y t h i n g
else", and later'" refers to the Seleucid appointment of "overseers
(episkopoi) to assist i n the compelling to c a r r y out his instructions". More
to the p o i n t t h a n these instances of the t e r m for c i v i l office is the pas-
sage i n P h i l o , " w h o uses the t e r m of Moses: ho episkopos Moyses. No
Moses, no elders: t h o u g h f r o m his p o i n t of v i e w i t could as w e l l have
been the other w a y r o u n d . No elders, no Moses.
8 Birds, 1023.
9. A n t i q u i t i e s X , .53; cf 2 C h r 34 : 8.
10 Antiqhifies X I I , 254.
11 W h o is H e i r of D i v i n e T h i n g s . 30.
H o w e v e r there is another dimension to this w o r d episkopos, again

expressive r a t h e r t h a n s i m p l y descriptive. The root, w h e t h e r i n n o m i or
v e r b f o r m , appears some 67 times i n the L X X . The v e r b a l f o r m is e q u i -
valent to the H e b r e w drs i n D t 11:12. The sense o f the H e b r e w i n t h a t
passage is " . . . a l a n d w h i c h the L o r d y o u r God investigates, makes
e n q u i r y of, a study of", b e a r i n g i n m i n d the Deuteronomic p o r t r a y a l of
God as the one w h o sees even w h e r e no h u m a n witness is present. The
Greek v e r b episkopw covers that sense, as w e l l as the more usual one
w h e r e i t is the equivalent of the H e b r e w pqd. A curious instance of
this equivalence is found i n P r 19:23. A problematic H e b r e w m a y be
rendered "Reverence for the L o r d leads to life, and w h e r e e v i l has not
been commanded one m a y lodge i n s u r f e i t " , or, w i t h a n em.endation,
"The Most H i g h w i l l d w e l l w h e r e e v i l has no r u l e " . L X X , however,
renders: "The fear of the L o r d b r i n g s life to a m a n , b u t lack of reverence
is at home i n places w h e r e knowledge has no r u l e " .
I n fact the m a j o r i t y o f the L X X uses of episkopw are equivalents
of the H e b r e w root pqd, i n the sense of " h a v i n g government, a u t h o r i t y to
scrutinise". B u t the sense is that of the government of God himself. I n
E x 3 : 16 the H e b r e w paqod paqdtl ethkem w** eth he<^ asui lakem b''mis-
rayim ( I have indeed scrutinised y o u and w h a t was done to y o u i n E g y p t )
is rendered episkope epeskemmai hymas kai hosa symbebeken en A i -
gyptw. The same sense o f d i v i n e s c r u t i n y and oversight is found i n Jb
7:18 ( " W h a t is m a n that t h o u . . . dost visit, scrutinise, h i m e v e r y m o r -
ning?") E n g l i s h renders Jb 29:5 a p p r o p r i a t e l y enough " W h e n m y c h i l d r e n
w e r e about ma", b u t L X X renders bote ho theos episkopen epoieto tou
oikou mou. Perhaps the translators have been given or have perceived
a H e b r e w w o r d ^ u r "watch", instead of n ^ o r (more l i k e l y ) have been
presented w i t h a d i t t o g r a p h . These representative quotations suggest the
exercise of responsibility has overtones of the d i v i n e governance of his
people a n d his s c r u t i n y o f t h e i r standards. D i f f e r e n t nuances are b r o u g h t
together: the role o f Moses w i t h respect to the elders, and also t h a t of
the divine action at the Exodus, w h e r e i t is the assembly of the elders
(gerousia) to w h i c h Moses is commanded to speak. T h e w o r d therefore
signifies an exercise of responsibility concerning the actions and the com-
mands of God. I t seems, therefore, that i t is the n o u n episkope rather
than the n o u n episkopos w h i c h is to be seized upon, "exercise of oversight,
s c r u t i n y " rather t h a n "overseer, scrutineer" A t the back of the m i n d too
is the phrase f r o m L u k e , " H e has v i s i t e d and redeemed his people",'' for
God's oversight always has a r e d e m p t i v e as w e l l as a j u d g m e n t a l aspect.
The C h r i s t i a n assembly is one w h e r e such an exercise of oversight must
find a place i f i t is t o be a u t h e n t i c a l l y the gathering of the people of God.
I t is i n the words of the w r i t e r to the H e b r e w s , " "The General Assembly
of the F i r s t - B o r n " , the reflection of that assembly of w h i c h that on M t
Sinai was a shadow.
12 1 : 67.
13 1 2 : 2 3 .
STUDII j i A R T I C O L E 313
"I H A V E A DEACONING . .
The t h i r d term, diakonos m a y s i m i l a r l y be miderstood as m a k i n g a
c o n t r i b u t i o n to the a u t h e n t i c i t y o f the C h r i s t i a n c o m m u n i t y as successor
to Israel. I t is n o t the present w r i t e r ' s i n t e n t i o n to repeat the discussion
found i n J o h n N . Collins' Diakonia,'^ t h o u g h the present argument is
helped b y his thesis that the t e r m p r o p e r l y signifies "official represen-
tation i n a religious dimension", or "go-between" between gods and m e n .
T h e r e is also the observation that the emphasis is o n the characteristic
a c t i v i t y engaged i n , r a t h e r t h a n the person p e r f o r m i n g the action, w h i c h
needs to be considered. The religious, indeed the cultic, dimension is
v i t a l here.
The characteristic of Judaism had been the c u l t , since that had dictated
the terms o f p u b l i c response t o God. I t made no difference w h e t h e r t h i s
cult had to be criticised b y the e i g h t h c e n t u r y prophets, or o n p u r e l y
practical grounds had t o be modified so as to acconunodate those w h o
w e r e unable or u n w i l l i n g to attend Jerusalem on the stated occasions.
The Pharisees had found a surrogate c u l t i n the domestication of holiness
at home and at table. The head of the household stood for the H i g h
Priest, the table for the altar and expressed an equivalent holiness.
W h e t h e r for diaspora Jew o r for C h r i s t i a n a w a y h a d to be found o f
i m p l e m e n t i g the c u l t i c requirements o f sacrifice, or r e - i n t e r p r e t i n g t h e m
so that a m e a n i n g f u l f u l f i l m e n t o f t h e m c o u l d be l e g i t i m a t e d . For those
w h o w e r e designated " h o l y " a means of e m b r a c i n g and o f b e m g e m -
braced b y the H o l y was necessary. The s t r e n g t h of Collins' w o r k is his
e x a m i n a t i o n of the c o n t e m p o r a r y Greek background to the t e r m dia-
konia, seizing o n such passages as P h i l o de Josepho 242, w h e r e agency on
behalf of God is imderstood, o r Josephus Antiquities V , 344 or V I I I , 101
w h e r e there is an e x p l i c i t cultic reference to an o f f i c i a l l y designated
responsibility.
C l e a r l y discussion o f the topic must start w i t h the evidence of A c 6.
There i t is recorded that the n u m b e r of disciples was increasing, and t h a t
complaints w e r e being made b y the Hellenists against the Hebraists t h a t
t h e i r w i d o w s w e r e being neglected i n the official d a i l y d i s t r i b u t i o n (dia-
konia) of alms. The proposition p u t to the assembly b y the T w e l v e w a s
that i t was unsuitable that t h e y give u p the responsibilities of b e i n g
intermêdiaries of the V / o r d to act as intermediaries for those w a i t i n g for
the p r o v i s i o n of food. T h i s r e n d e r i n g takes the v e r b diakonein as r e f e r r i n g
to logos as w e l l as trapezas, w o r d as w e l l as table a n d is i n l i n e w i t h
Collins' s u m m a r y statement o n p . 217 o f his w o r k :
. . . a s u b s t a n t i a l p a r t of C h r i s t i a n usage r e l a t e s to the p a s s i n g o n of r e v e l a t i o n
a n d i n s o doing c o n f o r m a to t h e g e n e r a l usage w h e r e t h e w o r d s a p p e a r i n c o n -
nectioin w i t h a message f r o m t h e gods a n d w i t h the n o t i o n of m e d i a t i o n .
The use of the t e r m diakonia here is i n l i n e w i t h that at R o m 15:25
and 2 Cor. 8:4, where the matter of the collection is one o f accepting
14 cf. M k 1 0 : 4 5 j J n 1 2 : 2 6 . T h e w r i t e r understands that C a n o n A r t h u r C o u r -
tam, sometime P r i n c i p a l of St Stephen's House, O x f o r d , gave emphasis to this a s p e c t
of Jesus' role by stating that H e is indeed the A r c h d e a c o n of H e a v e n .
15 J o h n N . CoHins, D i a k o n i a , N e w Y o r k 1990.
corporate responsibility to express and mediate the generosity of God,

and hence to authenticate the w o r k of Paul as a genuine dimension of
God's dealings w i t h his people. Hence i t is only to be expected i n A c t s
that the T w e l v e should arrange that the Seven should have responsibi-
l i t y for this obligation to mediate d i v i n e generosity (diakonein) to the
w i d o w s , w h i l e they, the T w e l v e , w e r e concerned w i t h arrangements
for p r a y e r and the m e d i a t i o n (diakonia) of the w o r d . W i t h the transla-
t i o n cast i n this manner i t is obvious that the passage is concerned w i t h
the official delegated responsibility for the needy. For the w o r d " w i d o w "
is a technical t e r m , r e f e r r i n g not m e r e l y to those whose husbands w e r e
dead, b u t to those w h o w e r e thereby destitute and w i t h o u t support, there
being no r e l a t i v e w h o w o u l d or could accept responsibility. Hence they
became a responsibility of the religious c o m m u n i t y to w h i c h t h e y be-
longed. 1 is o f course significant that the dispute broke o u t between t w o
C h r i s t i a n groupings w i t h i n the c o m m u n i t y at Jerusalem. I t is not pos-
sible to say w h e t h e r the t r a d i t i o n a l overlap of Jerusalem t o w n g o v e r n -
ment and religious organisation had been carried over into the C h r i s t i a n
c o m m u n i t y and been o v e r w h e l m e d b y demand, or w h e t h e r there w e r e
two different C h r i s t i a n communities, and the H e l l e n i s t c o m m u n i t y lagged
in p r o v i d i n g suitably for a p r o b l e m endemic to itself: incomers w i t h no
local protectors. L i t t l e v/onder, then, that the Seven chosen were of good
reputation. I t is more d i f f i c u l t to administer relief e q u i t a b l y t h a n to
collect i t .
I t must be remembered t h a t the o v e r a l l argument is that necessary
functions w i t h i n the C h r i s t i a n c o m m u n i t y w e r e relevant to an a f f i r -
m a t i o n that this c o m m u n i t y was authenticated as the people of God.
M o r e t h a n poor relief is at stake, more t h a n the necessary u n d e r t a k i n g
of that responsibility. E a r l i e r i n this article Simeon the Just was quoted
as saying " B y three things is the w o r l d sustained: L a w , T e m p l e ser-
vice, and deeds of l o v i n g kindness". B y L a w is meant the r e v e l a t i o n of
the character and desires of God i n the Torah, and w h i c h is continuous
because the words of that r e v e l a t i o n are pondered, studied, applied,
expanded, and t u r n e d towards the needs of successive generations. Such
is the concern of the T w e l v e , w i t h the w o r d or r e v e l a t i o n that Jesus
is central to the relationship b e t w e e n God and his people and a l l crea-
tion. B u t the concern of the Seven, and those later called deacons
(diakonoi), is w i t h the combination of temple service and acts of k i n d -
ness. These acts of kindness, H e b r e w g" miluth h° sadim w e r e imderstood
as a substitute for temple service, even atonement. I n diaspora Judaism
the synagogue could be a substitute for the l e a r n i n g and the judgements
of the Temple courts; p r a y e r could be an image of temple w o r s h i p : ,,Let
the l i f t i n g up of m y hands be an evening sacrifice"."' Acts of kindness
w e r e however more t h a n an image, they w e r e a substitute. Hosea 6:6
became a stock p r o o f - t e x t for this, " I r e q u i r e mercy (hesed) and not
16 Ps 141 : 2.
S T U D I I ?i ARTICOLE 315
sacrifice"." There is a reported conversation from a "later period on

this matter. Rabbi Alcila was asked b y the Roman governor of Palestine
" I f y o u r God loves the poor, w h y does he not provide for them?" He
replied "So that w e m a y be delivered b y t h e m f r o m G e h i n n o m " : that
is, our responsibility towards t h e m is our means of m.aking a g r a -
cious response to God himself, and a m e d i a t i o n of his generosity. A s i -
m i l a r r e m a r k appears i n the T a l m u d : "So long as the T e m p l e was La
existence i t used to atone for Israel; b u t n o w a man's table atones for
h i m " : that is, h o s p i t a l i t y and generosity are a substitute for temple
service. Hence i t follows that diakonia and the presence of diakonos are
essential elements b y w h i c h the C h r i s t i a n C h u r c h m a y be recognised as
a body continuous w i t h the people of God f r o m the O l d Cox'ênant. I n
the c o m m u n i t y there is a necessary f u l f i l m e n t of the cultic l a w , a f u l f i l -
m e n t w h i c h is expressed b y an i m p l e m e n t i n g of the d i v i n e genero-
s i t y and a responding to the d i v i n e holiness.
CONCLUSION
The argument can n o w be summarised. There is a difference bet-

ween the N e w Testament usage and that c f the t i m e of Shepherd of H e r -
mas and Ignatius: the function o f the C h u r c h leaders and officials has
tended to formalisation, and the terms used of t h e m has had more r e -
cognisable, i f different, overtones. The process is made clear i n the later
document, the f o u r t h - c e n t u r y Apostolic Constitutions, w h e r e at 2:25 i t is
stated e x p l i c i t l y hoi de hiereis h y m w n hoi presbyteroi kai hoi leuitai
h y m w n nun d i a k o n o i . . . ho de toutwn pantwn anwteros ho archiereus
estin ho episkopos.'^ The h i e r a r c h y of H i g h Priest, Priest, and Levite have
become a model for that of Bishop, Priest and Deacoai. The J e w i s h
m i n i s t e r i a l p a t t e r n has become a definitive model for the C h r i s t i a n , and
so provides an i n t e r p r e t a t i o n of i t . The i m p l i c i t argument is that the
authentic c o m m u n i t y has the m a r k s of its antecedent. I n the discussion
above the argument has been developed that i n the earliest C h r i s t i a n
times the t r a d i t i o n a l terms of the Christian m i n i s t r y provide more
layers o f significance t h a n t h a t of the s i m p l y descriptive, sociological,
or functional. T h e y have a hermeneutic and an expressive element.
W i t h episkopos there are overtones of the protective and investigative
character of God (as i n Deuteronomy), and the j u r i d i c a l and exegetical
role of Moses (as i n Numbers). W i t h presbyteros there is the element
of p a r t i c i p a t i o n i n the council of God and of the apostles, and a share
i n the role of Moses and the divine s p i r i t (as i n Numbers). I n diakonos
there is the element of being a m i d d l e - t e r m i n the exercise o f diakonia,
or the p e r f o r m i n g of acts of l o v i n g kindness done i n the name of the
C h u r c h and o n behalf of God, and towards God, as at the close of
17 A b o t h R. Nathan, cit C O . Montefioro and H . L o e w e , A R a b b i n i c A n t h o l o g y ,

N e w Yorlc 1974, p. 431.
18 T h e w h o l e of this section, and the following, a r e instructive for the c o r r e l a -
aion between the cult of the O l d C o v e n a n t and that of the N e w .
Philippians. I n a l l three instances there is a p o r t r a y a l of the C h u r c h as

the authentic Israel, for i t is the e m b o d i m e n t of the t r u e assembly of the
people of God. Those w h o guaranteed the c o m m u n i t y of the O l d Cove-
nant have t h e i r comiterparts i n that of the N e w Covenant. The argument
m a y conclude, as i t began, w i t h a reference to the ordinals o f tiie Bool;
of C o m m o n Prayer and the A l t e r n a t i v e Service Book. The prayers say
v e r y l i t t l e about the tasks of the ordained, b u t d w e l l instead on the
character of the ordained as shepherds, w a t c h m e n , fishers: expressing
the c o n v i c t i o n that there must be a c o r r e l a t i o n between the agents
of God i n the present C h u r c h and those of the t i m e of o u r L o r d and o f the
s c r i p t u r a l traditions he embodied. A n d at the same time, these C h u r c h
of E n g l a n d convictions reflect those of the C h u r c h U n i v e r s a l , i n t h a t her
m i n i s t r y is a reflection of the a c t i v i t y of our L o r d and of his Father,
energised b y the S p i r i t w h o is of both.
REZUMAT
Episkopos, presbyteros, diakonos: terminologie, teologie §1 practicS
Cei t r e i t e r m e n i , episkopos, presbyteros $1 diakonos, folosiî i n legS-

turS cu preotia cre^tina au ajuns sa aiba o semnificatie asociala cu r o l u l
lor de a descrie treptele s l u j i r i i preote9ti. Cei t r e i t e r m e n i au ^ i u n alt
n i v e l de semnificatie, necesar i n perioada apostolicS î post-apostolicS.
Era esential sa se asigure ca comunitatea N o u l u i Legamant era con-
tinuatoarea autentica a c o m u n i t a t i i celui V e c h i . T e r m i n o l o g i a ?i a c t i v i -
tatea s l u j i r i l o r preote$ti senmifica prezenta $1 activitatea continuS a l u i
Dumnezeu, recunoscuta, transmisa î careia i se raspimde i n comunitatea
credinciosilor.
Episkopos semnifica r o l u l l u i Moise, p r e c u m $i g r i j a protectoare a
l u i Dumnezeu. Presbyteros semnifica r o l u l i n t e r p r e t a t i v $i j u r i d i c al
b a t r a n i l o r d i n adunarile Israelite de pe Sinai $i Horeb. Diakonos s e m n i -
fica r o l u l c o m m i i t a t i i i n dovedirea b i m a t a t i i d i v i n e ajutatoare ?i pazitoare
a saracilor $i i n raspunsul fata de aceasta. Desigur ca fimctia acestor s l u -
j i t o r i se c u v i n e r e a m i n t i t a , insa aspectul i m p o r t a n t al prezentei l o r i n
Biserica cre$tina este de a garanta continuitatea l u c r a r i i l u i Duirme-
zeu $i a p o p o r u l u i ales i n care ?i p e n t r u care E l lucreaza.
L i t e r a t u r a Noiului Testament, scrierile post-apostolice $i operele
apologetilor concorda c u dovezile d i n F i l o n , losif F l a v i u ?i s c r i i t o r i i c l a -
sici e l i n i sugerand ca ace?ti t e r m e n i sa fie intele$i i n sensul l o r cxpresiv
($i n u doar descriptiv): ei repreznta aprecieri de valoare, pe langa faptul
ca descriu o f i c i u l preotesc.
Lector l O A N M A R I § ,
Universitatea „Lucian Blaga" — Sibiu
ANTONIE PLAMADEALA, „TREI CEASURI IN L \ D " —

A L E G O R I E $1 P A R A B O L A A T O T A L I T A R I S M U L U I
R o m a n u l T r e i ceasuri in iad al 1. P.S. Pr. A n t o n i e PiamSdeaia, A r -

h i e p i s c o p al S i b i u l u i §i M i t r o p o l i t a l A d e a l u l u i , C r i § a n e i iî M a r a m u -
r e § u l u i , este o cronicS, o mSrturie, I n mare parte autobiografica, mSr-
t u r i e facuta i n r e g i s t r u l f i c t i u n i i alegorico-parabolice asupra c a l v a r u -
l u i a n i l o r 1948—1968, cand a u t o r u l „ s e afla i n i a d " , fugar, apoi la J i -
lava, apoi la m u n c a fortata t i m p de 17 ani. Aceste r e a l i t a t i autobiog'ra-
fice le aflam d i n t r - o tnsemnare, ce prefateazS cartea, u n gen de pre-
d o s l o v i e care ne oferS §1 o primS cheie de lectura. Ca §i p r e d e c e s o r i i
sai, c r e a t o r i de c r o n i c i $i epopei, a u t o r u l ne avertizeazS asupra sensu-
r i l o r alegorico-simbolice ale romanului-crondca T r e i ceasuri in iad.
Localizarea a c t i u n i i i n t r - u n alt topos decat eel romanesc, i n G e r m a n i a
d i n t i m p u l r a z b o i u l u i u l t i m a fost „ i m p u s S de p r e t e n t i a i a d u l u i de aca-
sa cS era r a i . E d i t o r i i §i c e t i t o r i i au Inêles la v r e m e a t i p a r i r i i , I n a n u l
1970 ( p r i m a editie) alegoria. C r e d ca au inteles-o §i c e n z o r i i , dar au
admis publicarea p e n t r u cS le-a plScut panS $i lor, ceea ce era e v i -
dentS conspiratie".
Cartea e scrisa la presiunea i m p e r a t i v S a m e m o r i e i , care i a r t a c r e § -
tine^te, dar n u u i t a . Ea este u n j u r n a l , dosar de con$tiinta cu care au-
t o r u l se prezinta la „ I n f r i c o § a t a judecata de a p o i " , dar §i la judecata
i s t p r i e i ce v a v e n i $i v a cuantifica „ c i u m a " generalizata a t o t a l i t a r i s -
m u l u i . Romane pe tema t o t a l i t a r i s m u l u i a „ o b s e d a n t u l u i deceniu", s-au
scris destule insa Trei ceasuri in iad se singularizeaza i n c a d r u l acestei
l i t e r a t u r i , f i i n d m a i aproape de s c r i e r i l e de sertar, p u r i n e aparute d u -
tâ 1989.
Coabitarea a u t o r u l u i romSn d i n a i n t e de e v e n i m e n t e l e d i n decem-
b r i e 1989 cu cenzura a dus la aparitia u n u i l i m b a j esopic care cerea
deseori o lectura p r i n t r e r S n d u r i . A c e s t l i m b a j textualizeaza n i § t e c o n -
t e x t e fara sa se ajunga la transcenderea acestora, s c r i i t u r a f i i n d p r e a
i m p l i c a t a I n e v e n i m e n t i a l , I n contingent. Dupa d i s p a r i t i a c o n t e x t u l u i
aceste romane, i n cea m a i mare parte ?i-au r e l e v a t precaritatea t e x -

t u a l - f i c t i v a , dovedindu-se a f i s c r i e r i fara o v a l o a r e l u n g a de i n t r e b u i n -
tare, raspunzand la v r e m e a respective u n u i o r i z o n t precis de a § t e p t a r e
care n u se sincronizeaza cu c e r i n t e l e e s t e t i c u l u i , respectiv procesul de
prelucrare a i n f o r m a t i e i t e x t u a l e ne duce la e m o t i a estetica ca stare
de comunicare i n t r e p o l u l artistic §1 p o l u l estetic (cf. t e r m i n o l o g i a l u i
W o l f g a n g Iser): Trei ceasuri in iad, este o carte care v i o l e n t e a z a o r i -
z o n t u l de a?teptare al c i t i t o r u l u i c o m o d §i activeaza ni?te zone ale per-
ceptiei mentale care i m p l i c a n u n u m a i cuno?tinte v a r i a t e d i n f i l o s o i i e
$i t e o l o g i e , dar ?i u n i n a l t grad de f i c t i v i z a r e , absolut necesar recep^-
t a r i i a r t e l actuale, care n u se reduce doar la cea p o s t m o d e r r S . La, n i -
v e l u l s e m n i f i c a t u l u i , cartea n u se blocheaza i n e v e n i m e n t i a l u l c o n t e x -
t u l u i , d i m p o t r i v a acest c o n t e x t e doar u n p r e t e x t de a ajunge la marele
T e x t al L u m i i (sintagmele: Lumea ca T e x t $i T e x t u l ca L u m e f u n c t i o -
neaza i n scrierea ce ne preocupa).
T i p o l o g i a n a r a t i v a a u c t o r i a l a heterodiegetica, se realizeaza pe t o t
p a r c u r s u l t c x t u l u i . N a r a t o r u l este disociat de a c t o r i (actanti), p r o i e c -
tandu-se totu$i i n v o c i l e acestora, i n m a n i e r a u n u i regizor care asi-
g u r a functionarea s p e c t a c o l u l u i . V i a t a i n t e r i o a r a a m a § t i l o r ( a c t a n t i l o r )
e construita, perceputa ?i formata de n a r a t o r u l care are ceva d i n o m -
niscienta §i omniprezenta d i s c u r s u l u i n a r a t i v realist-clasic. N a r a t o r u l
adopts f o r m u l a diegezei auctoriale, iar procesul de semnificare se rea-
lizeaza I n p r i n c i p a l p r i n odiseea l u i A n t o n A d a m „ v e r s u s " Peter Gost.
Drama epica e r e l a t i v simpla. A n t o n A d a m plecat I n r a z b o i u l a l
I l - l e a m o n d i a l a suferit o m u t i l a r e grava, iar m e m o r i a sa a fost grefata
l u i Peter Gast. T r a n s p l a n t u l de m e m o r i e efectuat la S a n a t o r i u l dr. M u r -
nau a durat t r e i ani, de co?mar. A n t o n A d a m v a asocia acest co§ma.r
cu o legends culeasa de el I n t r - o c a i a t o r i e I n G-ecia, legenda d i n t r - u n
manuscris a t h o n i t . Legenda e o metafora eshatologica menitS sS l u m i -
neze c o § m a r u l p r i n care a t r e c u t p e r s o n a j u l i n t i m p u l e x p e r i e n t e l o r
doctorului Murnau.
Intorcandu-se dupa aceasta operatic, de fapt e x p e r i e n t a l i m i t s . I n
ora?ul R nu-1 m a i recunoa^te n i m e n i , n i c i chiar Doamna C a t e r i n a
A d a m , mama sa. Cea m a i mare parte a r o m a n u l u i - c r o n i c a , dupa m o -
m e n t u l e x p o z i t i v narat de autor, e consacrata o d i s e i i l u i A n t o n A d a m -
Peter Gast, care-$i cauta i d e n t i t a t e a ce i se refuza. E r o u l constata cu
stupoare ca se afla i n t r - o alta lume, decat cea cunoscutS de e l i n a i n t e ,
o l u m e amnezica, ea insa§i, i n sta-e de l e t a r g i e care vegeteaza, n u t r S -
ie^te, lasandu-se t r a i t a , p u s t i i t a §i g o l i t a de u n t i m p vorace, malefic.
Cartea interogheaza p r i n A d a m - G a s t o i s t o r i e care I n p l i n deUr a l
r a z b o i u l u i i n t r a i n t r - o i n s t r a i n a r e de sine, i n t r - o l u n g a boala m a i de-
vastatoare poate decat r a z b o i u l , o boala care ucide, reifica sufletele.
D r u m u l c a u t a r i i de sine, a i d e n t i t a t i i este o metafora cu s e m n i f i c a t i i
ontice, este cautarea O m u l u i , l e g i t i m i t a t e a sa e x i s t e n t i a l a . L u i A n t o n
A d a m - P e t e r Gast i i este negata i d e n t i t a t e a pornindu-se de la aparen-
tele t r u p u l u i , eludandu-se sufletul, m e m o r i a . O a m e n i i $i-au abandonat
m e m o r i a , t r a i n d i n aparente, i n h y b r i s . N a r a t o r u l afirmS aproa-
-STUDII 5i A R T I C O L E 319
pe apoftegmatic c3 m e m o r i a , s u f l e t u l $i n u infati$area define§te

de fapt persoana ?i i d e n t i t a t e a .
M e m o r i a se i n s t i t u i e la n i v e l u l t o t a l i t a U i t e x t u l u i ca u n l a i t - m o t i v .
A d a m Gast actioneaza sub i m p e r a t i v u l m e m o r i e i pe cand c o n c i t a d i n i i
sai, c o n s i m t la o o b n u b i l a r e a acesteia, preferand sa traiasca i n t r - u n
„ c o n f o r m i s m v i n o v a t " , i n i n e r t i e $i d u p l i c i t a t e . N i c i chiar u n i i d i n
s l u j i t o r i i a l t a r u l u i n-au scapat de boala a l i e n S r i i , de d u p l i c i t a t e §i c o n -
l o r m i s m , indepartandu-se u n e o r i de Rugaciune, D a r u i r e , Jertfa, l u b i r e .
P r e o t u l H e l l e r are r e v e l a t i a acestei d u p l i c i t a t i a l e t a r g i e i sale p r i n te-
satura „ d e g l u m e $i a d e v a r u r i usturatoare" puse i n m i § c a r e i n t r - u n
a d e v a r a t scenariu l u d i c de catre C a r o l . C e i d i n o r a § u l R se lasa p r i n § i
i n lentoarea t r i u m f u l u i care r u g i n e § t e sufletele. M a i p u s t i i t o r decat
r a z b o i u l , cu care l o c u i t o r i i o r a § u l u i se obi?nuisera, era t i m p u l care m a -
cina e n e r g i i l e , m e m o r i a §i sufletele. O a m e n i i traiesc, m a i bine-zis v e -
geteazS i n t r - o r e t o r i c a a d a t o r i e i , a p a t r i o t i s m u l u i p r o g r a m a t care d u -
ce la d e l a t i u n e , frica, distorsionarea u m a n u l u i . O scena cheie d i n r o -
m a n i n care este t e x t u a l i z a t a frica, — a d e v a r a t personaj — este r e u -
niunea m o n d e n a de la f a m i l i a V o g e l . A i c i C a r o l , personaj s i m b o l i c , p a -
r a d i g m a a n e b u n u l u i i n t e l e p t , s i n g u r u l care-1 cauta, i l aproximeazS pe
A n t o n A d a m , p u n e d i a g n o s t i c u l l u m i i I n care traie$te: Frica. S p e r i a t i
de n o u l v e n i t I n ora^, V o g e l $i oaspetii l o r se suspecteaza reciproc4,
culpabilizandu-se ca n u au fost destul de v i g i l e n t i cu eel ce se p r e -
tindea A n t o n A d a m , care p e n t r u e i devenise u n spion. U n m o n o l o g a l
d o c t o r u l u i Sander ne d e z v a l u i e dimensiunea f r i c i i , a v i n o v a t i e i : A m
fost la V o g e l i . $ i ce daca am fost? M - a u chemat ( . . . ) V o g e l i sunt ni$te
oameni cunoscuti, c i n s t i t i , fara n i c i o pata ( . . . ) M - a m dus la a n i v e r -
Sc.re. A v e a m chiar dato:-ia sa ma due ( . . . ) De ce m-ar I n v i n o v a t i ? N u
am absolut n i c i o v i n a . N i c i o v i n a ( . . . ) V o g e l i n - a u facut o p o z i t i e
n i c i o d a t a . $ i ce s-a petrecut acolo? N i m i c . C a r o l ne-a atras atentia ch
suntem sub o b s ° r v a t i e . $ i ce? Faceam ceva i m p o t r i v a l e g i l o r ? N i m i c .
Ca ne supravegheau? D a t o r i a s t a t u l u i e sa supravegheze". Lumea
aceasta e b o l n a v a de frica, e alienata, f i i n d I n cele d i n u r m a c o n v i n s a
ca s-a c o m p l o t a t I m p o t r i v a o r d i n i i . „Tot timpul am complotat", „Nu mai
exista n i c i o scapare", spune Sander i n m o n o l o g u l sau. M o t i v u l dela-
t o r u l u i e omniprezent, iar delatiunea d e v i n e o v i r t u t e c i v i c a .
U r m a r i r e a , suspiciunea se insinueaza malefic i n c o n ^ t i i n t e l e p a r a -
lizate de frica: „ o a m e n i i ace$tia g r a v i , solizi, i n aparenta s a n a t o § i ?i p u -
t e r i n c i , — dr. H e i l e r indeosebi era u n m u n t e de o m — aveau sufletele
i m b o l n a v i t e . Era deajuns sa arunce c i n e v a n u m a i I n g l u m a o v o r b a
despre p o s i b i l i t a t e a de a f i b a n u i t i , u r m a r i t i , suspectati, cu sau fara
un m o t i v oarecare, ca sa se prefaca i n d a t a i n n i § t e c o p i i frico$i, sa
tremure, sa se agite, sa se descurajeze, sa n u m a i fie i n toate m i n t i l e " .
O r a ^ u l R este u n spatiu inchis, o „ c o l o n i e p e n i t e n c i a r a " , u n ora^
fara poUtie d e § i aceasta e omniprezenta, t e r o r i z a n t a la n i v e l u l c o n -
$ t i i n t e i — c u m spuneam — e x t r o p i a t e de spaima.
A t m o s f e r a d i n carte ne t r i m i t e la s c r i e r i l e l u i Franz Kafka, la
angoasa ca sigia a o n t o l o g i c u l u i d e z o n t o l o g i z a t pe care 1-a a n t i c i p a t
s c r i i t o r u l nascut la Praga, despre care s-a spus ca a a v u t p r e m o n i t i a
profeticS a v i i t o a r e l o r s t r u c t u r i t o t a l i t a r e , s t r u c t u r i pe care 1. P. S. A n -
tonie le deceleaz3, cu exactitatea c e l u i ce a t r S i t i n iad. A c e s t o r rea-
l i t a t i ce t i n — c u m ar spune C i o r a n — de Le Mauvais Demiurge (Ete*-
m i u r g u l eel rau), c r o n i c a r u l le confer3 o transcendent^ artistic3 u n i c 3
In l i t e r a t u r a noastrS.
Spatiul carceral, „ t e r i b i l a t e m n i t a " incepe cu a m b i e n t a l u l d i n ora-
$ul R unde o a m e n i i „ s t a u toata ziua Inchi$i I n case, a s c u n § i dupa fe-
restrele de unde privesc la lasarea serii t r u p e l e speciale". Adam-Gast,
I n t o c m a i cu a r p e n t o r u l K d i n Castelul, ratace^te I n acest spatiu Inchis.
A c e a s t a lume, p e n t r u a putea f i suportata, supune i n d i v i d u l la deper-
sonalizare, la rinocerizare. E r o u l ratacitor, A d a m - G a s t clameaza i m p e -
r a t i v n e v o i a de a trai i n demnitate, liber p r i n asumarea a d e v a r u l u i
v i e t i i ; dar „ c e este adevarul"?, (Pilat) i n t r - o lume I n care isteria gloa-
tei, „ c e a s u l n e b u n i e i " i m p u n e legea lipsei o r i c a r e i l e g i , iar ca n o r m a
de v i a t a alienarea ce atinge l i m i t e l e g r o t e s c u l u i . Lumea aceasta e u n
l a b i r i n t fara f i r u l A r i a d n e i , u n spatiu a l e a t o r i u , haotic i n care cei ce-1
locuiesc se lasa m a n i p u l a t i de retorica vida ce refuza L o g o s u l . O r a ^ q l
figureaza m e t o n i m i c lumea de la sfar$itul m i l e n i u l u i al doilea, o l u m e
acosmica, desacralizata, o sub-lume I n care o m u l e u n p e r e g r i n rata-
citor.
R e v e n i n d la tema m e m o r i e i care iarta, dar n u uita, p u t e m v o r b i de
m e m o r i e i n d i v i d u a i a $i de una c o l e c t i v a traumatizata de angoasa.
S c r i i t o r u l i§i face u n p r o g r a m d i n i m p e r a t i v u l m e m o r i e i , o supra-
tema a Cartii. A d u c e r e a aminte d i n i a u n t r u (anamimneskomenous —
cf. Platon, Phaidros) functioneaza i n t e x t u l p r i n care a u t o r u l depune
m a r t u r i e . Aceasta „ m n e m e " a u n u i t i m p §1 spatiu cu insemnele suferin-
tei, a b o l i i , c e n z u r i i u m a n u l u i , este aici r i d i c a t a i n raza Ideii, a Tex-
t u l u i ca Logos.
R o m a n u l surprinde o lume ce n u rezista la presiunea t i m p u l u i , a
„ D e m i u r g u l u i eel rau", o lume rotindu-se I n c e r c u l malefic a l i m e d i a -
t u l u i , t r a i n d I n t r - o t o t a i a inadecvare fata de Dumnezeu ca instanta
suprema a o n t i c u l u i .
Intr-o lume I n care „Eu sunt a l t u l " , c r o n i c a r u l narator pledeaza
pentru „Eu sunt eel ce sunt" ca aspiratie a o m u l u i la Transcendenta
i n t r - u n acord cu sine insusi p r i n gasirea u n e i n o i cai, a u n e i n o i ruga'-"
c i u n i p e n t r u cei ce traiesc „ I n t r - o l a § i t a t e fara s o r t i de transfigurare".
H e i l e r imagineaza u n d i a l o g cu Dumnezeu, „De profundis c l a m a v i " I n -
t r - o limba de foe pe masura i a d u l u i i n care traie$te el ?i c o n c i t a d i n i i
sai, o r i parafrazandu-1 pe Nietzsche" o forma noua de rugaciune.
Rugaciunea celor p a r a s i t i " de gratia C e l u i de Sus, lasati prada f r i c i i ,
iara$i frica care u c i d e sufletele §i degradeaza, alieneaza u m a n u l .
Asumarea r i s c u l u i g a n d i r i i p r o p r i i (cum face, Incearca sa fac3
A d a m Gast $i Carol) duce la d i s p a r i t i a celor ce o practicS. C a r o l , apoi
H e i l e r dispar la u n moment dat t o c m a i fiindcS gandesc. C a r o l scap3
de arestul p o l i t i e i p e n t r u ca i l cred nebun. A d a m - G a s t traie^te i n ratS-
c i r i l e l u i p r i n ora$ u n n o u co^mar de u n u m o r grotesc. El vede oameni
u m b l a n d cu p i c i o a r e l e I n sus. V i z i u n e a aceasta este o parabola a l u m i i
alienate, care n u se m a i raporteaza la invStStura u n e i m o r a l e creatine,

o lume standardizatS, reificata. Este aceasta o societate care n u - § i asu-
m5 e x i s t e n t i a l u l , o societate care se i n t o x i c a ; se destramS Insa§i coe-
renta f i i n t e i . A m putea avansa ideea l u i J . M . Domenach cS t r a g i c u l
interzice u m a n i t a t i i sS se degradeze „ p r i n mauvaise f o i " , o r i u m a n i -
tatea d i n Trei ceasuri in iad, cu unele rare e x c e p t i i , e degradatS, o
umanitate groteascS. StrigStul l u i A n t o n A d a m , intrebandu-se ca Pilat,
„ c e este a d e v a r u l " , cautandu-1 cu disperare, este s t r i g S t u l t r a g i c a l
l u m i i noastre care la s t a r l i t de m i l e n i u sangerS $i asemeni l u i lisus
i n gradina G h e t s i m a n i reitereazS d r a m a t i c u l „Eloi, E l o i , l a m m a sa-
b a h t a n i " ( D u m n e z e u l meu, D u m n e z e u l m e n , p e n t r u ce m - a i parasit?),
urmat de: „ C r e d , Doamne, ajutS n e c r e d i n t e i mele".
I n t r - o l u m e a p i e r d e r i i i d e n t i t a t i i , a desacralizSrii §i a l i e n a r i i , au-
t o r u l pledeaza p e n t r u o ie$ire d i n c o l e c t i v i t a t e a gregara, ideologizatai,
atomizata a F i i n t e i ce-5i v a regSsi sufletul, m e m o r i a n e i n t i n a t e . Este o
pledoarie p e n t r u intoarcerea la M a r e l e T o t , la Dumnezeu.
S c r i i t u r a epica e i n t r a d i t i a u n u i realism alegoric „ b i n e t e m p e r a t "
d i n care n u lipse$te analiza, m e d i t a t i a , hermeneutica u n o r t e x t e de re-
ferinta de la B i b l i e pana la L o y o l a , Pascal, Jaspers, K i r k e g a a r d , H e i -
degger, R i m b a u d , Kafka, R i l k e , N i c h i t a Stanescu etc.
Frazarea d i s c u r s u l u i n a r a t i v e limpede, cu podoabe s t i l i s t i c e f o l o -
site c u masura (remarcam m a i ales e p i t e t u l b i n e t i m b r a t plastic). A c -
c e n t u l cade pe i n c a r c a t u r a ideatica a c u v a n t u l u i . Porta c u v a n t u l u i i n
cronica Trei ceasuri in iad depa$e$te stricta v a l o a r e l i n g v i s t i c a . Aceas-
ta forta a c u v a n t u l u i e p a r a l i n g v i s t i c a , incat se c o m u n i c a i n c o m u n i c a -
b i l u l . E suficient sa aruncSm o repede p r i v i r e asupra m o t t o - u r i l o r ca-
p i t o l e l o r care scoase d i n c o n t e x t u l l o r §i puse sa prefateze t e x t u l au
o putere epifanica, realizand u n transfer de putere sugestiva (menos)
care i n cazul t e x t e l o r b i b l i c e se realizeaza p r i n „ i n s u f l a r e " , „ i n s u f l e t i -
re", iar i n cazul t e x t e l o r poetice §i filosofice aceasta putere t i n e de
ardoarea, de focul i d e i i prinse i n C u v a n t .
Frumusetea C a r t i i sta i n s p o r u l de i n t e l e p c i u n e §i cunoa^tere, i n
adancirea g a n d u l u i dus, omene$te pana la capat, unde n i se deschid'e
dimensiunea etica, religioasa §i metafizica a acestei c r o n i c i existentiale.
A u t o r u l transcende suferinta personaia, omeneasca, legata de c o n -
t i g e n t i n t r - o parabola a c o n d i t i e i umane, a v e r t i z a n d asupra p e r i c o l e l o r
cu care se confrunta o m u l sub v r e m i .
21 — R e v i s t a T e o l o g i c S
Pr. prof. dr. V A S I L E M I H O C , Sibiu > r >. <
-BO. i " -'t; ^ ' ' o)r<' '.^ : :• >'"' < • < ' • • -
••..Uil • ?rfiu(l ih/ ' .-ji v' •• . •
-Hi> :'U \\< "i^' '.fii.o--. uiiq,, '> .•-<• i;
. ;>r-;« t, c ' . ^' " ^ il --S-v ".
ASPECTS A L E SPIRITUALITATII COMUNITATII

" M A T E I E N E I N L U M I N A T E X T E L O R §1 A
TRASATURILOR SPECIFICE P R I M E I EVANGHELII
Savantii b i b l i ^ t i sunt ast5zi cu t o t i i de acord ca Sfanta Evanghelie

de i a M a t e i (ca, de altfel, $1 celelalte Evanghelii) n u este p u r $1 isimplu o
istorie a v i e t i i l u i lisus. Aceasta Evanghelie este m a i degraba o interpre-
tare teologica a v i e t i i M a n t u i t o r u l u i Hristos, realizata i n a doua p a r t e a
veacului I cre$tin, eel mad p r o b a b i l i n t r - o Biserica d i n Siria. $1 n u este
vorba atat de o interpretare personala. P. B o n n a r d e x p r i m a opinia m a j o -
r i t a t i i savantilor atunci cand zice ca ,,genul l i t e r a r mateian este personal
p r i n f a p t u l ca este m i n u t i o s studiat, dar el este c o m u n i t a r p r i n aceea ca
face i n m o d caiiiStant -aluzre'la viat"a g r u p u l u i cre^tin i n sanul caruia ea
CEvangheTmlSIISallEgt^ ™
priveste elaborarea p r i m e i Evanghelii, de „ u n proces comunitar".^ $1 d i n
acest punct de vedere - ^ i n u n u m a i datorita referinteldr ei toairtS clare
la Biserica - Evanghelia de la M a t e i este, intr-adevar, o_Evanghelie , , b i -
sericeasca"
Dar "acest proces c o m u n i t a r n-a fost - ^ i n u putea f i - u n proces ex-
olusiv intelectual. Teologia autentica a B i s e r i c i i - $1 Sf. M a t e i ne ofera
o teologie v e r i t a b i l a $i de mare clasa - a fost intotdeauna strans legata
de experienta concreta a v i e t i i i n Hristos, adica de ceea ce se poate n u m i
experienta mistica a Bisericii.'' P u t e m spune, deci, despre Evanghelia de
1 P. B O N N A R D , L ' E v a n g i l e selon Saint Matthieu, „ C o m m e n t a i r e du N o u v e a u

Teslament", 1, D e l i x h a u x ol Niostle, Ncuctia'.el, !9G3, p. 7. K . S T E N D H A L , T l i e School
o l St. Matthew, 1954, crede ca prima E v a n g h e l i e a fost elaborata in c a d r u l unei $coli
''ifjinir" care ar fi efectuat o l u c r a r e asemanatoare celei a Comenta'riului la
H a b a c u c de la Q u m r a n . .'\ceasta ipoteza este lipsila de temei. Rererindu-ne ia mediul
in c a r e a fost elaborata E v a n g h e l i a intaia, trebuie sa v o r b i m de . B i s e r i c a " l u i M a t e i ,
iar nu de ^^coala" lui M a l q i .
T"P. B O N N A R D , op. cit., p. 9.
3 Ibid.
4 M a r e l e dogmatist ortodox V l a d i m i r L O S S K Y , justificSnd titlul cartii sale:
T e o l o g i a misticS a B i s e i i c i i de RSsarit, scrie c a expresla .teologie mistica", , n u arata
nimic a l l c o v a decSt o spiritualilate care exprima o alitudine doclrinarS" si ca, intr-un
a n u m e sens, . o r i c e T e o l o g i e . . . este o Teologie mistica" (trad, de Pr. V a s i l e RaducS,
E d . A n a s l a s i a , Bucurosti, f.a., p. 35). , l n traditia r a s a r i t e a n a - adauga L o s s k y - nu s-a
facut niciodata o distinctie netd intre M stica ?i Teologie, intre trairea personala a
tainclor dumnezeicsti $i intre dogma afirmala de Biserica" (p. 36), astfel incAt . n u
exista M i s t i c a c r e j t i n a fara Teologie, dar mai ales, nu e x i s t i Teologie fara misticS"
(p. 37).
S T U D I I 51 A R T I C O L E 323
la M a t e i i n ansamblul e i , ceea ce a f i r m a X a v i e r Lôn-Daifaur despre i m a

d i n t r e pericopele acestei E v a n g h e l i i (vindecarea soacrei l u i Petru, M t 8,
14-15): ,,Nu m a i este posdbil sS regasim aici (pur $1 simplu) relatarea u n u i
m a r t o r ; este, d i m p o t r i v a , m a r t u r i a i m e i c o m u n i t a t i caire-î traie$te cre-
dinta, rememorSndu-î evenimentele d i n t i m p u l l u i l i s u s " /
Este absolut clar ca, de l a inceput, c u v a n t u l cheie al c r e $ t i n i s m u l u i
a fost „ c r e d i n t a " . 9 i credinta cre$tina intotdeauna $i-a a f i r m a t indepen-
dentia fata de orice dovada exterioara. Epistola catre E v r e i zice ca „ c r e -
d i n t a este inoredintairea celor nadajduite, dovedirea ilucrurilor celor ne-
vazute" (11, 1). D a r credinta, p e n t r u a n u f i credulitaite sau supersti-tie,
avea nevoie aa i se ofere certitudinea r e a l i t a t i i o b i e c t u l u i ei.^ Tocmai a-
oest l u c r u i l fac Evang"Eeliile:"scopul lor eete „ d e a aêza credinta pe -j
baza de c e r t i t u d i n e " E v a n g h e l M l e se ocupa de „ f a p t e istorioe care con-
f i r m a mesajul cre$tin".' (Cf. Lc. 1, 3-4: „ . . . a m gasit ?i eu cu cale, prea
p u t e m i c e Teofile, dupa ce am u r m a r i t toate c u de-amaoimtuil de la ince-
put, sa ti le scriu pe rSnd, ca s& te incredinfezi despre temeinicia invdta-
turilor pe care le-ai primit.")
Facand d r u m u l i n sen© inyers - $i aceasta este u n a d i n t r e p r i n c i p a -
lele sarciiii ale exegezei - p u t e m decela credinta Bisericii apostolice d i n
f a £ t 3 e ~ l s t o n c e _ p r e z e n t a t e i n ^ v a n g l i e l i i j ^ ,al caror scop este .de-_a_cfin_-
f i r m a .acea!Sta_CTe3inâ''(c^^^ $1 I n 20, 31). Selectafea ?! m o d u l de prezentare
a faptelor $i cuvinteTor l u i Iisus i n Evanghelia intaia, cu diferentele l o r
sf>ecifice i n raport c u celelalte E v a n g h e l i i $i m a i ales i n raport cu E v a n -
ghelia de l a M a r c u , p i m i n evidenta s i t u a t i i ?i greocupari p r o p r i i l u i
M a t e i , adica p r o p r i i n u riuihai evanghgli8tu'l3Ji_.|nsu$i, c i " de asemenea
- §rmai ales - c o m u n i t a t i i d i n care face e l parte.
V o m incerca, i n "acest studiii, excliisiv pe baza u n o r texte $i trasa-
t u r i specifice EvEUigheliei intaia, sa redescoperim cate ceva d i n ceea ce
a fost viata i n Hristos sau s p i r i t u a l i t a t e a acestei c o m u n i t a t i creatine d i n
a doua parte a secolului I careia i i apartinea Sf. M a t e i $i al carei m a r t o r
se face el p e n t r u noi. I n t r e p r i n d e m acest s t u d i u cu deplina con^tiinta
ca demersul n o s t r u n u poate fi decat micomplgt_$i_cIiiiH'-superficiaJ, i n
lip>sa i m e i analize detaliate a i n t r e g i i E v a n g h e l i i . Dar c a d r u l acestui s t u -
diu n u p e r m i t e o astfel de analiza. Scopul sau n u este a l t u l decat acela
de a atrage aten^tl^ asupra acestei posibilitati de a aborda Evanghelia de_
la Maitei d i n persp>ectiva s p i r i t u a l i t a t i i sau a m i s t i c i i . Caci, daca u n i i teo-
logi a u t r a t a t despre Mistica Sf. Pavel* n u cimosc n i c i o lucrare care sa se
fi ocupat de Mistica lui (a Evangheliei de la) Matei. gi sunt fenm convins
ca subiectul m e r i t a sa fie tratat.
Care era, deci, viata credinciosilor c o m u n i t a t i i mateiene? Ce se poate

remarca i n aceasta p r i v i n t a chiar de l a p r i m a vedere, adica l a o simpla
5 X a v i o r L E O N - D U F O U R , L a lempete apaisê. E t u d e V , din v o l u m u l antologic
al a c e l u i a j i autor . E t u d e s d'Evangile", col. . P a r o l e de Dieu", Seuil, Paris, 1965, p. 140.
6 E r n e s t F . S C O T T , T h e Purpose of the Gospels, N e w Y o r k , 1949, p. 89.
7 Ibid., p. 90.
8 E s t e bine cunoscut3 cartea cu acest titlu a lui A l b e r t S C H W E I T Z E R . D a r se
c u v i n e sS mentionez aici si importanta lucrare de misticS paulinfi c a r e a fost teza
de doctoral (publicatfi numai partial) a fostului mitropolit a l A r d e a l u l u i N i c o l a e
MLADIN.
21*
l e c t u r a a u n e i sinopse a Evangheliilor, cu g r i j a de a vedea anume ceea ce

este specific p r i m e i Evanghelii?
Era vorba, desigur, de o c o m i m i t a t e n u ilipsita de probleme de toate
felurile.
V o m vedea, i n p r i m u l r a n d , ca aceasta comunitate suferea prigoane^
m a i ales d i n partea i u d e i l o r ; era, de altfel, o situatie care devenise obi?-
n u i t a . Cei m a i expu?i persecutiei erau, desigur, misionarii i t i n e r a n t ! ?i
m a i ales p e n t r u e i retine Sf. M a t e i acest cuvant al l u i lisus; „ C a n d vS
urmaresc pe v o i i n cetatea aceasta, f u g i t i i n cealalta; adevarat graiesc
vouS: n u v e t i sfarî cetatile M Israel, pana ce v a v e n i F i u l O m u l u i "
(10, 23).»
A p o i , existau p r e d f c a f o r i erefici.^tei „ p r o o r o c i m i n c i n o § i " , cu p r i v i r e
la care u n t e x t speclfie-fflateranrXcu o foarte interesanta v a r i a n t a i n Dida-
hie 16, 3'°) da acest avertisment: „ F e r i t i - v a de proorocii m i n c i n o s i , care
vin la v o i i n haine de oi, iar pe d i n a u n t r u sunt l u p i r S p i t o r i " (7, 15).
T e x t u l mateian (de asemenea, cu o paralela i n Didahie^^) oferS u n c r i -
t e r i u de recunoa?tere a acestora; ,,Dupa roadele l o r i i v e t i cunoa^te. A u
doar culeg oamenii s t r u g u r i d i n spini sau smochine d i n maracinii?" (7,
16). $ i incheie p r i n a le atrage atentia acestor prooroci mLncino$i asupra
asprei osande pe care o v o r p r i m i de la D o m n u l i n ziua d i n u r m a (7, 22).
Insusi f a p t u l ca Biserica mateiana este con?tienta de aceste p r o -
bleme - si de m u l t e altele -, ca ea cautS si gaseste solutii la dificultatile
care o confrunta, dovedeste v i t a l i t a t e a sa s p i r i t u a l s . Intr-adevar, E v a n -
ghelia intaia ne ofera - chiar si n u m a i i n textele care i i sunt specifice -
destule elemente p e n t r u a ne face sa ne d&m seama de vivacitatea si de
profunzimea experientei mistice a acestei Biserici. O mistica - trebuie
s-o spunem de la inceput - bine ancoratS i n teologie, i n cea m a i buna
teologie crestina, si foarte stricta si perseverentS i n practicarea p o r u n c i -
l o r dimmezeiesti. " " ^
I. Spiritualitatea Bisericii mateiene este, in p r i m u l r a n d , o spiritua-
litate hristocentrica. P u t e m deduce acest l u c r u n u m m i a i d i n constatarea ca
Matei completeaza istoria marcana a v i e t i i l u i Iisus (adaugand, de pilda,
Evanghelia „ c o p i l a r i e i " , M t 1-2, dar si m u l t e alte elemente). Scrierea_sa
despre Hristos vizeaza o autentica viata , , i n Hnstos". i '. :••
1. Sf. M a t e i suHTniaza in repetafe r a h d u r i necesitatea p e n t r u cre-
dinoiosi de a medita asupra v i e t i i M a n t u i t o r u l u i si de a progresa i n des-
9 N u pulem d i s c u l a a c i difitult^filo acestui text, mai ales ce,i a ultimei afir-

matii p r i v i n d v e n i r e a F i u l u i O m u l u i . A s u p r a datelor E v a n g h e l i e i de la M a t e i p r i v i n d
persecutia anticrestina desiasurata de iudei, a se vedea bogata l u c r a r e a lui Douglas
R. A . H A R E , T h e T h e m e of J e w i s h Persecution of C h r i s t i a n s i n the G o s p e l A c c o r d i n g
to St. Matthew, Society for iNew Testament Studies, M o n o g r a p h Series, 6, Cambridge
U n i v e r s i t y Press, 1967, chiar daca nu suntem de a c o r d cu toate concluziile acestei
cartL
10 , C a in zilele din urma se v o r inmulti proorocii mincinosi Si cei ce strica;
?i se v o r schimba oile In lupi si dragostea se v a s c l imba in urS".
11 11, 8 : „ D e c i dupa purtari se va cunoaste proorocul m i n r i n o s si proorocul"
(cf. si O m i l i l l e Clementine, 11, 35; Sf. l U S T I N M A R T I R U L , A p o l o g i a I , 16, 13 = Dia-
logul c u iudeul T r y f o n , 35, 3).
.. Jl
S T U D I I $1 A R T I C O L E 325
coperirea persoanei Sale. A f i crestin inseamna n u n u m a i a te supune

neconditionat c h e m a r i i l u i Hristos de a-L u r m a (cum a facut-o insusi
Matei, 9, 9), c i ?! a progresa necontenit i n descoperirea persoanei lui Iisus,
I n aprofundarea t a i n e i Sale. Caci, faâ de Iisus n i m e n i n u poate ramane
iniBiferent. I n Evanghelia de la Mated I i vedem pe contemporanii M a n t u i -
t o r u l u i punandu-?! intrebarea esen-fiala: „ C i n e este Acesta?" (8, 27). Fa-
riseii §i carturiarii I I reaping pe Iisus ?i taina Sa; ei refuza c h i a r sa-$i
pun5 o astfel de intrebare. Ucenicii l u i Hristos insa, aprofimdand d i n ce
i n ce mad m u l t p r o b l e m a fundamentala a i d e n t i t a t i i I n v a t a t o r u l u i lor,
trebuie sa se forteze a afla, p r i n credinta, rSspunsul j u s t la aceasta I n -
trebare. Aceasta idee reiese foarte bine, de pilda, d i n compararea rela-
t a r i i mateiene despre potolirea f u r t u n i i pe mare (8,18-27) c u paralelele
sale d i n celelalte doua E v a n g h e l i i smoptice.
2. I s t o r i s i r i l e m i n u n i l o r l a M a t e i sunt, I n general, m a i scurte decat
cele de l a M a r c u , personajul c e n t r a l f i i n d intotdeauna Iisus. E l este
S t l p l n u l absolut, Caruia I se supun n u n u m a i oamenii, c i ?! d e m o n i i - pe
care E l i i alunga n u m a i „ c u c u v a n t u l " (8, 16) -$1 elementede n a t u r i i . A s t -
fel, de e x e m p l u , i n relatarea mateiana a v i n d e c a r i i l u n a t i c u l u i (sau a
demonizatului epileptic) ( M t 17, 14 ^ i u r m . ) , spre deosebire de relatarea
d i n M a r c u (9, 14 $1 u r m . ) , n u aflam v r e u n dialog al l u i lisus, nici cu oa-
m e n i i , nici cu d e m o n u l . T u t u r o r , E l le porunce^te imperios. E l p o r u n -
oe§te m a i i n t a i ucenicilor: „Aducet;i-l aici l a M i n e ! " ; apoi demonuilui, pe
care-il_,jCearta" (termen tehnic p e n t r u exorcisme), iar d e m o n u l iese i m e -
diat d i n copil. Este olaTâ M a t e i ne da aici ,,o relatare hristologica al ca-
r e i scop e s t e d e a - L pune in evidenja_pe lisus, D o m n u l atotstapanitor".'^
In generaTT^ff^felatafile"mateiene ale m i n u n i l o r dispare anecdoticjaluj
M a r c i u Totdeauna la M a t e i aceste r e l a t a r i sunt telegrafice, i a r persona-
j u l c e n t r a l este, de fiecare data, Iisus. E l stapane?te situatiile in m o d su-
veran. N i c i o boala n u rezista a t o t p u t e m i c i e i Sale. E l j y m e , vede, atinge;
?i, la s i m p l u l contact al m a i n i i sau al ve^mintelor Sale, dispar'Tnguffle"
soacrei l u i P e t r u (8, 15), lepra de pe t r u p u r i l e leproîlor (8, 3),'^ bcala
grea §1 veche a femeii c u scurgere de sange (9, 20), orbirea celor fara
vedere (9, 29), teama m a r t o r i l o r S c h i m b a r i i la fata (17, 7). M o d u l in
care Iisus opereaza vindecarile reiese foarte b i n e d i n t r - o comparatde a
r e l a t a r i l o r de la M a r c u $1 de la M a t e i a v i n d e c a r i i soacrei l u i P e t r u (Mc
1, 29-31; M t 8, 14-15). In M a r c u , cei care actioneaza sunt, su'ocesiv, Iisus,
bolnava, ucenicii $1 d i n nou Iisus. La M a t e i , n u m a i lisus actioneaza, apoi
fosta bolnava. „ 0 astfel de despuiere de anecdotica da persoanei l u i H r i s -
tos j j n j e l i e M m p r e s i o n a n t " 9 i aceasta pozitie c e n t f a l a ~ a 1 u i lisiisdsfe
foarte bine~pLisa''Th evidenta^ pana l a capat: viijdecata, soacra l u i P e t r u
se_scoBia..5L.-î" 8luje§tej,iiaimM_lui.jisiis; ea n u „ l e " sIuJe^fe"Timifo?7~Ca
in paralelele d e l a M a r c u î Luca. ' ~ ~^
12 X . L E O N - D U F O U R , L ' E p l s o d e de I'enfanl ^plleplique. In . E t u d e s d'Evangile",

V I , p. 197.
13 In acest caz a v e m un cuvAnt a] T a u m a t u r g u l u i : „ V o i e s c , curfiteste-tc!", r e -
m a r c a b i i a e x p r e s i e a vointei atotputernice a M a n t u i t o r u l u i Hristos.
14 X . L E O N - D U F O U R , L a g a r r i s o n de la belle-mfere de Simon-Pierre, in . E t u d e s
d'Evangile", I V , p. 140.
3. P e n t r u i u d e i - m a i ales p e n t r u c & r t u r a r i ^ i farisei - t o t u l era cen-

t r a t pe Lege ( T o r a h ) . P e n t r u cre$tinul c o m u n i t a t i i mateiene, aceasta
pozitie centrala este ocupata de H r i s t o s . " Astfel, de exemplu, daca p e n t r u
iudeu l u m i n a s p i r i t u a l a este T o r a h " ?i, i n general, c u v a n t u l l u i Dvim-
nezeu d i n Scriptura, p e n t r u M a t e i ,,lumina cea mare" este Hristos Insusi.
N u m a i M a t e i ne spune ca Iisus a parasit Nazaretul $i s-a stabilit l a Ca-
p e r n a u m (4, 13). 9i in prezenta l u i Iisus i n aceasta cetate d i n u r m a , aê-
zata „la hotarele l u i Z a b u l o n ?i N e f t a l i m " , M a t e i vede i m p l i n i r e a u n e i
proorocii a l u i Isaia (8, 23-9,1):
,,pamantul l u i Z a b u l o n 9i p a m a n t u l l u i N e f t a l i m ,
spre mare, dincolo de l o r d a n , , ' '.
'• ' Galileea n e a m u r i l o r l '^'y '
Poporul care statea in i n t u n e r i c a vazut I m n i n a mare • " '=
^\ celor ce êdeau in l a t u r a $i in u m b r a m o r t i i , •
l u m i n a le-a rasarit" ( M t 4, 13-16). ' ' "
Scriind aceste cuvinte, desigur ca a u t o r u l Evangheliei n u se gandea
m m i a i la s e m i n t i i l e l u i Z a b u l o n $1 N e f t a l i m , aceste ,,oi pierdute ale casei
lui Israel" ( M t 10, 6; 15, 24), care, l o c u i n d a i a t u r i de pagani, t r a i a u ei
insist ca paganii, c i , de asemenea, si niai ales, la t o t i acei pagani de p r e -
tutindend care, devenind m e m b r i ai Bisericii l u i Hristos, au descoperit l u -
m i n a cea adevarata. P e n t r u ei t o t i , vederea acestei l u m i n i n u m a i este
o simpla fagaduinta a v i i t o r u l u i eshatologic. Caci ei deja au vazut-o, ei
contempia de pe aciun aceasta l u m i n a care le-a rasarit. M a t e i atinge ast-
fel i m a d i n temele p r i v i l e g i a t e ale celei m a i bune mistici crestine.
I n t e n t i a l u i M a t e i devine inca si niai clara daca se tine seama de
f a p t u l ca, citandu-1 pe Isaia, el n u reproduce ad litteram nici t e x t u l
masoretic, iiici pe eel al Septuagintei; i n special, introducad expresla
o r i g l n a l a „ c a r e statea^tsau: $ed'ea, katMmenos) i n i n t u n e r i c . . . " , M a t e i se
distanteaza volt de t e x t u l V e c h i u l u i Testament,'* p e n t r u a infatisa m a i
bine starea spirituala a paganilor $1, p r i n contrast, intensitatea si spIei?
doarea l u m i n i i care a rasarit asupra l o r p r i n venirea l u i Hristos.
15 . I n t r e a g a pietate a Israelitului era dirijata mai ales spre supunerea, in toate

defal ilc sale, c a zel si cu dragoste, fata de T o r a h data de Dumnezeu" (Emil S C H U -
RER, T h e H i s t o r y of the J e w i s h People i n the A g e of J e s u s C h r i s t , o noua ediiie en-
gleza r e v i z u i t a si editata de G . V e r m e s , F . M i l l a r si M . Blaclc, vol. I I , Edinburgh',
1979, p. 314).
16 A c e a s t a asertiune este adev5rata nu numai pentru Matei, c i pentru intreg
N o u l Testament, si mai ales pentru St. P a v e l . C u p r i v i r e la modul in care Sf. P a v e l
substitute centralltajli iudaice a T o r e i h r i s l o c e n t r i s m u l sSu, vSzAnd In Hristos l i s u s
a d e v a r a t a Leê ( I b r a h ) a iui Dumnezeu, a se vedea W . D. D A V I E S , P a u l and R a b b i n i c
J u d a i s m . Some R a b b i n i c Elements in Pauline T h e o l o g y , London, 1948, p. 147 si urm.
17 Cf. Prov 6, 23; A p o c a l i p s a lui B a r u h 59, 2; 77, 16; I V E s d r a 14, 20-21. Sifre
la N u m e r i 6, 25, par. 41, zice despre binecuvSntarea: . l a h v e sS faca sa-ti s t r a i u -
c e a s c a fata S a . . . " c a ea se refera la lumina T o r e i , c u m se spune in Prov 6, 23: . L e -
gea (Tora) este l u m i n a . . .". Cf. H . L . S T R A C K si P. B I L L E R B E C K , Kommentar
zum Neuen Testament aus T a l m u d und M i d r a s c h , vol. I l l , M u n c h e n , 1926,
p. 357. C i t i m , de asemenea, In comentariul rabinic la Deuteronom (Deut. Raobah) 7, 3:
. A s a precum untdelemnul da lumina lumii, tot astfel cuvintele T o r e i dau si ele l u -
m i n a lum i". Dupa W . D . D A V I E S , op. cit., p. 148.
18 V e z i P. B O N N A R D , op. cit., p. 48. •
S T U D I I §1 A R T I C O L E 327
InsS?! istoria sfanta pe care o prezinta Sf. Scriptura este recapitu-

lata i n i t i n e r a r u l l u i Hristos (cf. 2. 15, unde punerea t e x t u l u i d i n Osea
TrTTlh" relatie c u fuga in E g i p t arata c u m u n eveniment major al i s t o r i e i
sfinte a p o p o r u l u i ales - ie$irea sa d i n E g i p t la ..chemarea" l u i D u m n e -
zeu - este reiterata de p r u n c u l lisus). Hrtetos__este_±QtiLL5i totul trebuie
centrat pe E l , deoarece E l eete D o m n u l Caruia I s-a dat, p r i n i n v i e r e ,
„ t o a t a puterea in oer $i pe pamant" (28, 18). Credinta pascaia i ^ i proiec-
teaza l u m i n a e i asupra t u t u r o r evenimentelor v i e t i i l u i Iisus. E l este
„ D o m n u l " chiar de l a inioeput, î i n m a i m u l t e r a n d u r i „ l i s u s " sau „ l n -
v a t & t o r u l " d i n M a r c u d e v i n „ D o m n u r ' i n M a t e i j a se compara, de e x e m -
p l u , ' M c . "9717 cu M t 17, 15; exista insa m a i m u l t e s i t u a t i i asemanatoare).
4. Iisus este, de asemenea, M a n t u i t o r u l $i t o f i sunt chema-ti la m a n -
t u i r e a pe care o aduce E l . Este semnificativ f a p t u l ca n u m a i la M a t e i
p u t e m c i t i graîoasa, dar imperioasa invitaîe a l u i Hristos: , , V e n i t i l a
M i n e toî cei osteniti $1 i m p o v a r a t i ?i E u va v o i o d i h n i pe v o i . L u a t i j u -
gul M e u asupra voastra $1 invatati-va de la M i n e , ca sunt bland $1 s m e r i t
ou indma $1 veî gasi odihna sufletelor voastre. Caci j u g u l M e u este b u n
si povara Mea este usoara" (11, 28-30). L u i si n u m a i L u i trebuie sa-1 ce-
r e m ,,odihna sufletelor", adica mantuirea. Acest u l t i m c u v a n t isi aire l o c u l
sau i n v o c a b u l a r u l l u i M a t e i . Astfel, i n relatarea u m b i a r i i l u i Iisus pe
mare, este specific l u i M a t e i episodul c u P e t r u care si el u m b i a pe apa
si exclamaîa l u i P e t r u i n m i j l o c u l v a l u r i l o r m a r i i are forma: „Doaimne,
mantuiestenma!" (14, 30). O forma asemanatoare primeste la M a t e i ex-
clamatia t u t u r o r ucenicilor i n relatarea despre potolirea f u r t u n i i : „ D o a m -
ne, mantuieste-ne, ca p i e r i m ! " . D i n aceste doua r e l a t a r i reiese o lec1;ie
p r o p r i e l u i M a t e i : aceea ca ucenicii r a m a n d e p l i n increzatori in Hristos,
orice s-ar i n t a m p l a . I n Evanghelia intaia I I vedem, de altfel, pe Hristos
facandu-Se M a n t u i t o r u l tuturor. I n cateva r a n d u r i , acolo i m d e M a r c u
zice ca Iisus a vindecat „ p e m u l t i " b o l n a v i sau ca a alungat , , m u l t i " de-
mond, M a t e i scrie ca ELlâJ vmdecat „ p e toii" b o l n a v i i sau ca a izgonit
„ p e tCftr*'demortii saiuV m a i scurt, ,,demonii" (a se compara, de p i l d a , M c
1, 32-34 si M t 8, 16; este d e m n de notat f a p t u l ca M a t e i este s i n g u r u l
care plaseaza aici u n citat d i n Isaia 53, acest i m p o r t a n t capitol mesiandc,
„ A c e s t a neputintele noastre a l u a t si bolUe noastre le-a p u r t a t " , Is 53, 17;
cf Mt 8, 17).
De altfel, c i t i t o r u l descopera In Evanghelia de la Mated o serie de
t i t l u r i ale l u i Iisus: E l este M a n t u i t o r u l , si n u n u m a i d i n pericolele v i e t i i
pamantesti, caci acest t i t l u I se potrive^te m a i ales I n domendul v i e t i i
spirituale, Hristos f i i n d p r i n excelenta M a n t u i t o r u l celor pacatosi; E l
este D o c t o r u l celor b o l n a v i ; E l e s t e l n v a j a t o r u l a Carui chemare este ab-
soluta; E l este M i r e l e prezenrTxTTume p e n t r u p u t i n a vreme; E l este
F i u l Omulu.i; E l este Insusi F i u l l u i Dunmezeu. Cateheza mateiana ne
pune astfel i n fata u n o r r e v e l a t i i d i n oe In ce m a i clare asupra t a i n e i
p e r s o a n e i l u i Iisus. -
5. De l a un capat l a oelSlalt al primed E v a n g h e l i i este afirmata m e -
sianitatea si d i v i n i t a t e a l u i _ I i s u s . A f l a m insa In M a t e i aceasta foarte
i m p o r t a n t a precizare doctrinara ca recunoasterea l u i Iisus ca Mesia d u m -
nezeiesc n u poate f i p e n t r u o m r e z u l t a t u l i m e i simple constatari expe-

rimentale; ea este u n h a r ceresc. Astfel, i n acel climax al Evangtieliei pe
care-1 reprezinta m a r t u r i s i r e a l u i P e t r u la Cezareea l u i F i l i p , M a t e i - si
n u m a i el - ne reda acest cuvant al l u i Iisus: ,,Fericit e^ti Simone, f i u l
l u i lona, ca n u t r u p $i sange \i-a.u descoperit tie aceasta, d Tatal M e u ,
Cei d i n c e r u r i " (16, 17). A p o s t o l u l P e t r u a fost, deci, beneficiarul u n e i
r e v e l a t i i (a-pekdlupsen) d i v i n e . $1 acest l u c r u este adevarat p e n t r u orice
m a r t u r i s i r e autentica a l u i Iisus Hristos. Sf. Pavel zice i n aceasta p r i v i n t S
cS „ n i m e n i n u poate sa zica: « D o m n este Iisus», decat i n D u h u l Sfant"
(I Cor 12, 3).
A c u m , l a o distanta de cateva decenii de la Inaltarea D o m n u l u i , ca
odindoara P e t r u la Cezareea l u i F i l i p , Biserica a carei voce este Sf. M a t e i
raspunde i n t e r p e l a r i i l u i Iisus: „ T u e^ti H r i s t o s u l , F i u l l u i Dumnezeu
Celui v i u " (16, 16). Caci aceasta Biserica traie$te intr-un mad profund
taina prezentei in ea a lui Hristos. Exista, i n aceasta p r i v i n t a , doua afir-
m a t i i fundamentale ale l u i Iisus pe care n u le aflam idecat la M a t e i . Este
vorba, m a i i n t a i , de ceea ce se nume^te pe drept ,,'Cuvantarea bisericeasca"
(cap. 18), unde D o m n u l l $ i afirma prezenta i n sanul Bisericii adunato:
„Ca unde sunt doi sau t r e i , adunati i n numele M e u , acolo sunt $i E u i n
m i j l o c u l l o r " (18, 20). I a r i n al doilea r a n d , i n acel mimmuat cuvant al
Celui I n v i a t - adevarat testament al l u i Hristos Cei preamarit pentru B i -
serica Sa $i concluzia insa?i a Evangheliei - este cuprinsa aceasta faga-
d u i n t a : ,,9i lata, E u sunt cu v o i i n toate zilele, pana la sfarîtul veacu-
l u i " (28, 20).
Prezenta l u i Hristos-Dunmezeu i n Biserica Sa este cea care i l u -
mineaza n u n u m a i v i a t a credinciosilor B i s e r i c i i mateiene, c i $i intreaga
viata pamanteasca a l u i Iisus aâ c u m apare ea i n EvEinghelie. P e n t r u
M a t e i , Hristos Iisus n u este u n personaj al t r e c u t u l u i , c i este D o m n u l Cei
pururea u n i t cu Biserica $i cu credincio$ii Sai. N u trebuie sa u i t a m acest
l u c r u atunci cand c i t i m Evanghelia. Caci i n t e n t i a fundamentala^ a aces-
tei E v a n g h e l i i n u este atat de a-i m i j l o c i c i t i t o r u l u i o c u n o a s t e r e ~ n i I l "
Iisus Cei istorie, cat de a-1 face sa acceada la o adevarata cunoasterei "3"-
l u i Hristos, adica la cunoa$terea Acestui Iisus Care a t r a i t intr-adevar~
•printre oameni, dar Care acum este i n v i a t $1 i n a l t a t de'â dreapta ^^lui
Dumnezeu. P u t e m foarte bine sa-i aplicam l u i M a t e i aceste c u v i n t e ale
SE Apostol Pavel: ,,De aceea, n o i n u m a i ^ t i m de acum pe nimeni dupa
t r u p ; chiar daca am cunoscut pe Hristos dupa t r u p , acum n u - L m a i c u -
noa^tem (astfel)" ( I I Cor 5, 16).
I I . Spiritualitatea c o m u n i t a t i i mateiene este, de asemenea, o spiri-
tualitate bisericeasca. U n i r e a credinciosilor cu Hristos este asigurata - si
aceasta idee este subliniata de Sf. M a t e i ca de nici u n alt evanghelist -
i n Biserica pe care E l a intemeiat-o. Daca Sf. Pavel zice: „ H r i s t o s t r a -
ieste i n m i n e " (Gal 2, 20), ansamblul Evangheliei de la M a t e i ne spune:
„ H r i s t o s traieste i n Biserica Sa". S-a p u t u t spune - si cu b u n temei - ca
Evanghelia intaia este p r i n excelenta o ..Evanghelie bisericeasca"."
19 W . D . D A V I E S , Matthew (The G o s p e l A c c o r d i n g to), in . D i c t i o n a r y of the

Bible", ed. a I l - a (cd. originaia de J a m e s Hastings), E d i n b u r g h , p. 632.
1. Princiipala ccmsecinta a v i e t i i $i a m o r t i i sacrificiale a liai Iisus sub-

l i n i a t a i n Evanghelia de la M a t e i este intemeierea Bisericii l u i Dumnezeu,
i n care i u d e i i $1 n e a m u r i l e formeazS i m p r e u n a n o u l popor al l u i Israel.
..Evanghelia se deschide cu proorocia ca Iisus este Emanuel. Dumnezeu
cu n o i ( 1 . 23); $1 se incheie cu fagaduinta ca acelaî Iisus. acum Hriistos
Cei i n v i a t . v a fi cu u c e n i c i i Sai. chemaî d i n toate n e a m u r i l e . pana l a
sfar$itul v e a c u l u i " . ^
N u m a i e nevoie sa insistam asupra f a p t u l u i ca i i este p r o p r i e l u i
M a t e i folosirea c u v a n t u l u i ekklesia cu aceasta semnificatie precisS de
biserica. Biserica mateiana poseda o foarte clara con$tiinta ca ea a fost
Intemeiata de D o m n u l Insusi, ca i n s t i t u t i e a m a n t u i r i i o a m e n i l o r . N u -
mai l a M a t e i apare foarte u n p o r t a n t u l logion al l u i Iisus r e f e r i t o r la
i n t e n t i a Sa de a intemeia Biserica: ..$1 E u i t i zic t i e : « T u e^ti P e t r u si pe
aceasta p i a t r a v o i zidi Biserica Mea (moH ten ekklesian), $i p o r t i l e i a d u l u i
nu o v o r b i r u i » " (16. 18).
2. I n Evanghelia de l a M a t e i se constata uineori o adevaratd pejso^
mficare a Bisericii. De e x e m p l u , in cuvantarea d i n c a p n 8 (..Cuvantarea
bisericeasca"). referindu-se l a situatia in care un frate care a pacatuit
nu se pocaie^te n i c i in u r m a m u s t r a r i i facuta in fata a doi sau t r e i m a r -
t o r i . Iisus ne i n v a t a ( M t 18. 17) sa-1 spunem ..Biserjcii" (eipe te ekklesia);
refuzul de „a asculta de B i s e r i c a " fea7rcfe~Rai tes'eliklesias parakouse) ii
va atrage excomumcarea?' Aceasta personifioare a Bisericii decurge d i n
f a p t u l prezentei in ea a l u i Hristos Cei i n v i a t . Disciplina frateasca n u
este u n act de administratie p u r omeneasca. Ea se savarse^te in r u g a c i u -
nea credinciosilor r e u n i t i laolalta $1 poate conta pe ratificarea d i n partea
D o m n u l u i Celui p r e a m a r i t Insusi (cf. 18. 20).
De asemenea. in v a r i a n t a mateiana a m n b i a r i i l u i Iisus pe m a r e (14,
22-23). ca ^ i , de a l t f e l - d e $ i m a i p u t i n evident - i n cea a p o t o l i r i i f u r -
t u n i i (8. 23-27). interesul este centrat pe ^ ^ r a b i e " . s i m b o l a l Bisericii.
Corabia este in aCeStsTêlatlri. "aTlturi de lisus71>erson!aj~'pr5KipiT7^
i n M a t e i . nu u c e n i c i i sunt ce ce .,se chinuie v a s l i n d " (basanizomeous), ca
i n M c ' G , 4R,^cMTgircg^ infjafii PRJP ,,cbiTijmta {basani^jn£npun)^ê_va^
(Mt 14. 24). I a r g r u p u l ucenicilor este deflhit p u r $1 s i m p l u ca ..cei d i n
Cauibie"."T!are 1 se Inchina l u i Iisus (14, 31).^ I n acela?i t i m p . aceasta
coraBTe^'este corabia l u i Iisus. Daca in Mc. 4.36 ucenicii sunt cei care-L
iau pe Iisus in corabie. in t e x t u l paralel d i n M t 8. 23. Iisus Se suie p r i -
m u l in corabie. iar ucenicii Sai I I urmeaza. De altfel, in t e x t u l citat d i n
M t 16. 18. Iisus nu zice s i m p l u ..Biserica". ci ..Biserica M e a " .
20 R . V . G . T A S K E R , M a t t h e w (Gospel of), i n , T h e N e w Bible Dictionary", ed. de
J . D. Douglas, London, 1962, retip. 1968, p. 796.
21 P. B O N N A R D , op. cit., p. 275, crede c a . l i t e r a textului nu impune ideea
u n e i e x p u l z a r i din B i s e r i c a , ci mai degrabS pe cea a unei puneri in carant » a in B i -
serica; textul nu spune c a « e l s a fie pentru B i s e r i c 3 . . . » , c i « p e n t r u tine ( s o i ) » ca
un pagSn". C r e d e m I n s a ca, in lumina a tot ceea ce ?tlm din N o u l Testament In
aceasta privin(a,este vorba chiar de e x c o m u n i c a r e a c e l o r c a r e , n u asculta" de B i s e -
r i c a (cf. I C o r 5, 5; G a l 1, 8-9; I T i m 1, 20).
22 X . L E O N - D U F O U R , V e r s I'annonce de I ' E g l i s e . E t u d e de structure ( M l 14,1 -
16,20), In „ E t u d e s d'Evangile", V I I , p. 242-243, noteaza cu p r i v i r e la aceste doua fo-
losiri ale corabiei proprii lui M a t e i din relatarea u m b i a r i i pe mare c a ele reftrezinta
. m a i mult dec4t o simpla v a r i a j i e de s t i r ; e x i s t s aici . i n t e n t i a de a face presimtita,
3. I n M-atei, u c e n i c i i constitute u n grup m u l t m a i bine d e f i n i t decat

i n Evanghelia de la M a r c u . U n singur e x e m p l u : daca i n Mc 3, 34 Iisus
zice cS mama Sa $1 f r a t i i Sai swt to\i „cei ce sedeau i n j u r u l L u i " , i n
M t 12, 49 Iisus i i arata c u mana pe ,.ucenicii Sai" atunci cand zice: ,.Iata
mama Mea $1 f r a t i i M e i " .
I n BisericS. credincio$ii reprezinta descendenâ spirituala a l u i Iisus
Hristos. Genealogia de la Matei $i m a i ales cuvintele i n t r o d u c t i v e ale ei:
„ C a r t e a n e a m u l u i (sau: a nasterii, a generatiei, biWos gen^seosj l u i Iisus
Hristos (1, 1), evidenta reluare a f o r m u l e i i n t r o d u c t i v e l a genealogia l u i
A d a m d i n Fac 5, 1, sugereaza o paralela i n t r e A d a m $1 Hristos.^ A i t T e l ,
Iisus M e s i a deschide cartea u n e i n o i geneze. Dar, dacS t i t l u l este ace-
la§i, exista o diferenta capitala i n t r e aceste doua genealogii. Genealogia
l u i A d a m era lista descendentilor sSi; genealogia l u i Hristos este cea a
6tramo$ilor SSi. A d a m ?i descendenta sa sunt o r i e n t a t i spre v i i t o r , "cand
se va i m p l i n i fagaduinta. Iisus n u are o descendenta dupa t r u p f E l ^ a r e ^
Stramosi. E l este fagaduinta asteptata. I n ce consta, deci. p a r a l e l i s m u l
"dintre Iisus $i Adam? Acest paralelism. sugerat de M t 1, 1, se eviden-
tiaza i n perspectiva Evangheliei i n ansamblul ei. A d a m a avut o descen-
denta. Ideea este ca Iisus are ?i E l o descendenta, dar aceasta "nu m ? i
este o descendenta trupeasca - deoarece,- dupa t r u p , Iisus este , , v i r g i n ^ - ,
ci o descendenta de a l t o r d i n . V i r g i n i t a t e a l u i Iisus este fecunda pe p l a n
s p i r i t u a l . ^ Iisus Se na^te E l Insusi d i n Fecioara. Cu lisus incepe aceasta
na^tere duhovniceasca. o re-creare a n a t u r i i p r i n D u h u l , despre care
marturise^te intreaga EvangHelie. Despre aceasta naatere d i n D u h u l
ne vorbeste inca scena v e s t i r i i catre d r e p t u l losif ( M t 1. 18-23), introdusa
p r i n c u v i n t e care o leaga i n m o d e x p l i c i t de t i t l u l genealogiei (v. 18).^ Se
poate spune ca, p r i v i t e d i n aceasta perspectiva, cuvintele care introduc
genealogia l u i Iisus constiiuie oarecum u n t i t l u p e n t r u Evanghelia „ b i s e -
riceasca" de l a M a t e i i n ansamblul ei.
4. Daca spiritualitatea l u i M a t e i este o s p i r i t u a l i t a t e i n Biserica, a-
dica o s p i r i t u a l i t a t e comunitara, n u - i de m i r a r e ca el insista asupra v a -
sub simbolul corabiei c a r e plutejte pe o mare calma de Indata ce Iisus S-a suit in
ea, realitatea B i s e r i c i i c a r e - L ador5 in Domnul ei pe C e i ce o mftntuieste din a d S n c u -
rile mSrii".
23 I D E M , L i v r e de la genese de J 4 s u s - C h r i s t , in . E t u d e s d'Evangile", I , p. 40
?i urm.
24 V i r g i n i t a t e a lui Iisus este pusa i n evidentS de Matei nu numai prin insis-
tenta asupra nasterii Sale din Sf. F e c i o a r a M a r i a , ci poate si prin mentionarea nu-
melui Sau de Nazarinean (2, 23). Pe baza textului din M c 1, 24, unde se pare ca
acelasi apelativ a l lui Iisus este redat prin expresia .Sfflntul lui Dumnezeu", Eduard
SCHWEIZER ( , E r w i r d N a z o r S e r heissen", in Festschrift J . Jeremias, 1961, dupS P.
BONNARD, op. cit., p. 30), propune sS vedem in citatul din Mt 2, 23b o aluzie la
textul din Judecatori 16, 17: . . . . sunt n a z i r e u al lui D u m n e z e u din pflntecele m a i c i i
mole"; Matei ar fi tradus c b r a i c u l nazlr prin grecescul naziraios.
25 X . L E O N - D U F O U R , L i v r e de l a genfese de J ^ s u s - C h r i s t , p. 61—62. " '
20 Ibid., p. 63. , .
l o r i i viTtufilor comunitare. Desigur ca toate viirtutile credinciosilor i ^ i

au vaToarea lor p e n t r u edificarea v i e t i i comunitare. D a r unele v i r t u t i au
u n r o l m a i i m p o r t a n t d i n acest punct de vedere. Caci, intr-adevar, daca
exista pacate care fac imposibila o viata c o m u n i t a r a autentica," exists ?i
v i r t u t i absolut necesare p e n t r u edificarea v i e t i i ecleziiaile.
O p r i m a v i r t u t e c o m u n i t a r a este umilinta, smerenia (tapeinosis). Nu
farS u n b t m t e m e i incepe „ C u v a n t a r e a bisericeasca" a M a n t u i t o r u l u i cu
i m i n d e n m l a smerenie. Daca episodul cu chemarea de catre Iisus a u -
n u i copil, plasarea sa i n m i j l o c $i porunca de a p r i m i pe i m astfel de
copil i n numele Sau apar l a t o t i sinopticii, exista totu?i la M a t e i u n c u -
v a n t al l u i Iisus care n u are paralele i n M a r c u $1 Luca $1 care contine
tocmai exigenta u m i l i n t e i : ,,Adevarat zic voua: De n u va v e t i intoarce
$i n u v e t i f i ca p r u n c i i , n u v e t i i n t r a i n i m p a r a t i a c e r u r i l o r . Deci cine
se v a s m e r i pe sine (tapeindsei) ca p r u n c u l acesta, acela este eel m a i mare
i n i m p a r a t i a c e r u r i l o r " (Mt 18, 3-4). Logion-ul asupra p r i m i r i i pruncuilui
se refera ^ i el l a u m i l i n t a activa ceruta de Iisus ucenicilor Sai; p r i n
e x e m p l u l concret al i m u i copil mic, Iisus le atrage atentia asupra
t u t u r o r acelor „ m i c i " d i n comunitate pe oare e i trebuie sa-i primeasca d i n
pricina N u m e l u i Sau. Dar M a t e i t i n e sa introduca aici tema smereniei
(folosind v e r b u l a se smeri), d i n care face o conditie a i n t r a r i i i n i m -
paratia c e r u r i l o r .
I n ce prive^te g r i j a pe care trebuie s-o a v e m p e n t r u „cei m i c i " , t r e -
buie sa m e n t i o n a m , de asemenea, parabola cu oaia cea pierduta, pe care
M a t e i o plaseaza i n acelasi context al ..Cuvantarii biserice$ti" (18, 10-14),
p e n t r u a i n v a t a ca, daca Insusi Tatal Cei ceresc voie$te ca niciuna d i n t r e
oi sa n u ramana ratacita, ca n i c i i m u l d i n t r e ..ace^tia m i c i " sa n u se piarda,
inseamna ca t o t i m e m b r i i c o m u n i t a t i i (?i cu atat m a i m u l t pastorii ei)
trebuie sa se simta resp>onsabili p e n t r u f r a t i i l o r $1 i n special p e n t r u cei
„ m i c i " . Daca u n u i d i n t r e ace^tia se ratace?te, fiecare trebuie sa se gan-
deasca TaêTIh p r i m u l rand (mai m u l t decat l a a l t i nouazeci ?i noua) $i
sa depuna toata straduinta spre a-1 aduce Inapoi. I n Luca (15, 3-8) aceasta
parabola apare I n alt context, cu o constructie, u n t a b l o u parabolic $1 o
aplicare care-i dau u n sens destul de d i f e r i t de eel d i n M a t e i . L a Luca,
ea serve?te sa ilustreze - a i a t u r i de parabolele d r a h m e i pierdute $i a f i u -
l u i r i s i p i t o r - tema b u c u r i e i l u i Dmnnezeu de a afla ceea ce era ,,pierdut".
Joacbim Jeremias vede i n aceasta parabola u n u i d i n numeroasele c u v i n t e
adresate de Iisus adversarilor Sai, dar d i n care t r a d i t i a a facut e x o r t a t i i
catre ucenicii Sai." I n acest caz, Luca ar f i eel care ne reda parabola i n
c o n t e x t u l ei o r i g i n a l . Daca M a t e i a deplasat-o i n acest context d i f e r i t ?i a
operat m o d i f i c a r i i n relatare p e n t r u a face d i n ea o lectie cu p r i v i r e la
p r i m i r e a celor ,,mici",^ e l n u face altceva decat sa-î manifeste o data
27 L i s t e l e de pScate d i n Epistolele pauline (Rom 1, 29-31; 13, 13; I C o r 5, 10-11;

6, 9-10; I I C o r 12, 20-21; G a l 5, 19-21; C o l 3, 5,f) atrag atentia mai ales impotriva
acestor pacate anticomunitere, c u m a demonstrat-o foarte bine J e r o m e M U R P H Y -
O ' C O N N O R , Becoming H u m a n T o g e ' h e r , W i l m i n g t o n , 1977, p. 135-139.
28 J . J E R E M I A S , T h e Parables of J e s u s , ed. revSzutS, N e w Y o r k , 1963, p. 40.
29 O I n c e r c a r e de a rcconstitui forma originaia a a c e s e i parabole o face A u -
gustin G E O R G E , L e s paraboles. In . L u m l 6 r e et vie", tome X X I I I , nr. 119, sept.-oct.
1974, p. 35-48 (In s p e c i a l p. 45-47).
mai m u l t interesull e x t r e m p e n t r u edificarea u n e i autentice vieî co-

munitare.
In aceste caracteristici ale l u i Matei sunt uôr de ghicit preocupS-
r i l e sale cu p r i v i r e la Biserica in sanul careia a vazut l u m i n a zilei p r i m a
Evanghelie. Epistola Sf. lacov (2, 1-13; 4,1 - 5,6) ne aratS foarte bine c u m
t r u f i a $1 arogan-fa celor bogaî, pe de o parte, $i discriminarea pe caix; o
faceau u n e o r i responsabilii c o m u n i t a t i l o r i n t r e bogati §1 saraci, i n t r e cei
m a r i ai acestei l u m i $1 „ p r u n c i i " l u i Hristos, pe de alta parte, c c m p r o m i -
teau grav viaâ comunitara. In aceasta situatie i n care c r e ^ t i n i i n u m a i
i m p l i n e a u ,,legea imparateasca" a i u b i r i i fata de aproapele (lac 2, 8), Sf.
lacov i i indeamna $i el pe credincioî la smerenie. Se pare cS viaâ d u -
hovniceasca a c o m u n i t a t i i mateiene avea nevoie urgenta de acelasi r c -
mediu.^
Smerenia ^ i p r i m i r e a frateasca a celor „ m i c i " n u sunt singurele v i r -
t u t i coihunitare puse i n r e l i e f de Evanghelia intaia.
Sf. M a t e i insista §1 asupra iertarii - ,,tema m a i frecventa i n Matei^'
decat i n oricare alta parte a N o u l u i Testament".^ Iertarea frateasca,
acest ,,ciment al c o m u n i t a t i i m e s i a n i c e " a p a r e la M a t e i decpotriva drept
conditia prealablla ^ i drept conseclnta necesarS a i e r t a r i i divine i m p 5 r t & -
5itS p r i n Hristos. M a t e i , de pilda, deplaseazS u n cuvant a l l u i Iisus asu-
pra i e r t a r i i p e n t r u a-i da o forta sporita. I n Predioa de pe M u n t e , dupa
Tatal nostra (care, de asemenea), n u apartinea la origine acestui c o n -
t e x t ) , Sf. M a t e i t i n e sa insiste asupra celei de-a cincea c e r e r i a Ruga-
c i u n i i D o m n e ^ t i $1 adauga u n alt cuvant al l u i Hristos i n care iertarea
apare d r e p t conditia sine qua non p e n t r u p r i m i r e a i e r t a r i i d i n partea l u i
Dumnezeu: ,,Ca de v e t i ierta oamenilor greselile lor, i e r t a - v a $i voua
T a t a l v o s t r u Cei ceresc; iar de n u v e t i ierta oamenilor greselile lor, n i c i
T a t a l v o s t r u n u va va ierta greselile voastre" (6, 14-15). Aceasta este o
idee foarte i m p o r t a n t a l a M a t e i ; ea va f i reluata $i e x p l i c i t a t a i n para-
bola d a t o r n l c u l u i nemllostiv (18, 23-25). Aceasta parabola, p r o p r i e l u i
Matei, apare ca ilustrarea i n v a t a t u r i i l u i Iisus de a ierta „ p a n a de ?apte-
zeci de o r i cate $apte" (18, 21-22). In paralela de la Luca este vorba de a
ierta n u m a i de âpte o r i pe z i ; ^ i inca, i n u r m a pocaintei pacatosului:
,,9i c h i a r de i t i va gre$i de âpte o r i i n t r - o zi ^ i de $apte o r i se v a i n -
toarce catre tine, zicand: «Ma caiesc», i a r t a - l " (Lc 17, 4). In M a t e i , i e r t a -
rea este fara l i m i t e $i fara c o n d i t i i .
Cat despre parabola d a t o r n l c u l u i nemilostiv, ea constiiuie n u m u n a i
ilustrarea p o r u n c i i i e r t a r i i , c i serve^te d r e p t concluzie i n s t r u c t i u n i l o r
c a p i t o l u l u i 18 cu p r i v i r e l a v i a t a c o m u n i t a r a . De t r e i o r i apare i n aceasta
parabola mentiunea i e r t a r i i (v. 27, 32 ?! 35). V i o l e n t e l e s l u j i t o r u l u i cS-
30 N u este, oare, posibil c a B i s e r i c a despre c a r e marturiseste indirect Sf. M a t e i

sa fi facut parte dintre B i s e r i c i l e iudeo-cre^tine din D i a s p o r a c a r o r a le-a fost adre-
sata poate Epistola Sf. l a c o v ? In orice caz, exista paralele frapante intre E v a n g h e l i a
de la M a t e i ?i aceasta E p i s t o l a sobornicoasca.
31 T e m a iertarii este prezenta peste tot In paglnile acestei E v a n g h e l i i (6, 12-14j
J, 5-6; 12, 31-32; 18. 21, 27, 32, 26, 28). . . .
32 P. B O N N A R D , op. cit., p. 277. . u' , < , ' ' li
33 Ibid., p. 279. . . • '.-.i . . 1
r u i a i se iertase daitoria fat5 de ..tovarSûl sSu" fac poate aluzie la con-

flictele care sfa$iau i m e o r i c o m u n i t a t i l e creatine. Parabola i n v a t a ca
imensitatea m i l e i „ I m p a r a t u l u i " , gratuitatea absolutS a i e r t a r i i divine,
trebuie sS se concretizeze i n viata ucenicilor l u i Hristos p r i n t r - o dispo-
n i b i l i t a t e de a i e r t a i n f i n i t f r a t i l o r . Poanta,polemics a paraboleij-adregatS
credinciogilor, jar_nu..c - se afla c u siguranta i n v . 33: „ N u
se cSdea, oare, ca ?! t u sa ai milS de oel i m p r e u n a s l u j i t o r cu tine, pre-
cum $i eu am a v u t m i l a de tine?"
Sf. M a t e i mentioneaza, desigur, m u l t e alte v i r t u t i comunitare. N o i
insS ne-.am propus sS ne r e f e r i m n u m a i la textele specifice Evangheliei
sale.
I I I . Cateva c u v i n t e mScar trebuie sS spunem aici despre I m p a r a t i a

cerurilor,'^ tema care revine foarte des i n predica M a n t u i t o r u l u i a$a c u m
ne-o prezintS Sf. M a t e i . Biblia de la lerusalim adopts p e n t r u aceasta
Evanghelie u n p l a n care pune foarte bine i n evidenta centralitatea a-
cestei teme i n M a t e i . ' '
Prezenta i n persoana §1 i n lucrarea mantuitoare a l u i Hristos, a-
ceasta ImpSratie este deja o realitate actuals. Dumnezeu v r e a sa i m p a -
rSteasca i n $i i n t r e oameni $i sa fie recunoscut ca I m p a r a t . O a m e n i i
sunt chemati sS „ i n t r e " i n aceasta ImpSratie (5, 20; 7, 2 1 ; 18, 3). Ea este
ca o sals de tjanchet i n care fiecare d i n t r e i n v i t a t i i ^ i are locul sau (8,11).
ImparSjtifL-gerurilor are u n d u b l u aspect. Pe de o parte, ea apare ca
o realitate y i i t o a r e , esnatologicS. IntT-adeva!', I n ' h i i m e r o a s e ' T o c u r i d i n
'Evanghelie ea apare ca t i n a n d de v i i t o r (de e x e m p l u : 10, 7; 24, 14) $1 m a i
m u l t e parabole o descriu ca a$teptandu-$i i m p l i n i r e a , desavarîrea; a$a
samt parabola cu grSuntele de mu^tar sau cea a neghinelor (13, 24-32.
47-50). Pe de altS parte insS, chiar aceste parabole presupun c5 I m p a r S -
tia este deja prezentS, cSci ele invatS cS ea se v a e x l i n d e $i v a create i n
ciuda obstacolelor.
Egoca Bisericii_este aceastS perioadS i n t e r m e d i a r 5 _ d i n t r e i n a y g u r a -
cea_Jmp5^rStieL_ceruriloi-, p r i n lucrarea l u T ' l T f i s t o i , ?i ' a e s a v l r § i r e a _ _ s a
jmtoare.. Biserica (ekkle'siarW^mvavMisT sunt i f e n t i c e . B j -
tjfmVa p<;te _orientata_spre I m p a r a t i a v i i t o a r e . Iiâ asteapta $i realizeaza
totCKiatS acea3jtSÎmj)SrStie_eshatQlo^ ~ "
Ceea ce d o r k n sS s u b l i n i e m aici este cS s p i r i t u a l i t a t e a c o m u n i t a t i i
mateiene apare p r o f u n d marcatS de tensiunea a?teptSrii eshatologice.
34 E v a n g h e l i a intflia foloseste expresia „ l m p a r 5 t i a cerurilor"^ In timp ce M a r c u

§i L u c a ^ j 3 £ _ _ c M ^ e j , l m p S r a j i a _ I u i Dumnezeu". C e l e d o u F e x p r e s i i au un sens absolut
identic. Sf. Matei, conformSndu-se obiceiului iudaic, v r e a sa evite cSt mai mult cu
putinta pronuntarea numelui lui D u m n e z e u (cf. W . H A R R I N G T O N , N o u v e l l e intro-
dnction k la Bible, trad, de I'anglais par J . W i n a n d y , Paris, S e u i l , 1970, p. 730).
35 In aceasta Biblie, portiunea centrala a E v a n g h e l i e i de la Matei, c u p r i n s a
intre E v a n g h e l i a „ c o p i l a r i e i " (cap. 1-2), pe de o parte, §i r e l a t a r e a patimilor 5i a a r a -
'.arllor de dupa I n v i e r e (cap. 26-27), pe de alta parte, este impartita i n c i n c i sectiuni,
c u urmatoarele titluri: I. P r o m u l g a r e a I m p a r a i i e i c e r u r i l o r (cap. 3-7); I I . P r o p o v a -
duirea Imparatiei c e r u r i l o r (cap. 8-10); I I I . T a i n a Imparatiei c e r u r i l o r (11, 1 - 13,52);
I V . Biserica, pSrga Imparatiei c e r u r i l o r (13,53 - 18,35); ?1 V . A p r o p i a t a v e n i r e a I m -
paratiei c e r u r i l o r (cap. 19-25),
JaHflkm^ caractigristica timpului Bisericii, adicS acestei epoci d i n t r e

^ p n m a j l a doîia venire ajujHristQS.
Biserioa trSieste deia t i m p u l eshatologic. P e n t r u Sf. M a t e i , venirea
lui Mesia marcheaza sfar$itul sau p l i m r e a istoriei sfinte. I n genealogia
M a n t u i t o r u l u i , reluand u n gen l i t e r a r de veche tradiîe biblica (eel al
genealogiilor), M a t e i se arata o r i g i n a l p r i n cele t r e i serii de cate p a t r u -
sprezece generatii. O r i , patrusprezece inseamna de doua o r i âpte, a-
dica - i n zile - e c h i v a l e n t u l a doua saptamani. Se ^tie ca i n calculele apo-
caliptice (Dan 9, 1-27 $i Cartea lui Enoh, care dateaza d i n sec. I I i . H . si
care se bucura de o larga circulatie i n t i m p u l i n care scria evanghelis-
tul), istoria l u m i i este i m p a r t i t a i n saptamani de ani, Mesia t r e b u i n d sa
separate la inceputul celei de-a ?aptea saptamani a istoriei l u i Tsfael - al
celei de-a zecea saptamani a l u m i i , dupa Cartea lui Enoh.^^ Este"'Foarte
probabil ca cele t r e i serii ale genealogiei mateiene v c r sa puna i n e v i -
denta ideea ca Iisus v i n e la sfar.'pitul celei de-a âsea saptamani (3 x 1 ! —
6 X 7) a i s t o r i e T ^ c a r e ^ c e p e cu chemarea l u i A v r a a m , inaugurand~sap-
tamana desava$ita, cea a l u i Mesia."
Comimiitatea Sf. M a t e i are congtiinta ca este o comunitate me-
sianica. Ea traieste t i m p u l d i n urma, marcat de e f o r t u r i l e disperate ale
„ p o r t i l o r i a d u l u i " (16, 18) de a n i m i c i lucrarea mantuitoare a lui D u n m e -
zeu. I n aceasta confruntare dramatica, Biserica mateiana, deplin incre-
zatoare i n D o m n u l ei, cauta sa disceama semnele a p r o p i e r i i s f a r ^ i t u l u i
(cf. M t . 24). Ea ^tie ca trebuie sa fie v i g i l e n t a i n aceasta a^teptare a v e n i -
rii M i r e l u i (25, 1-13), ca trebuie sa fructifice h a r u l pe care 1-a p r i m i t
(25, 14-30). Caci s f a r j i t u l a?teptat inseamna totodata §1 Judecata $1 des-
partirea d e f i n i t i v a a celor b u n i de cei rai (25, 31-46).
Trebuie sa relevam, de asemenea, locul eminent pe care-1 ocupa

Sfintele Taine ip. spiritualitatea c o m u n i t a t i i mateiene.
Intr-adevar, M a t e i ne ofera elemente foarte i m p o r t a n t e i n ce p r i -
ve?te m a i ales practica $i teologia Botezului $i a EuharistieL
1. I n ce prive^te Sf. Botez, exista, i n p r i m u l rand, o trasatura specific
mateiana i n c u v a n t u l Sf. l o a n Botezatorul asupra botezului sau compa-
rat c u eel al l u i Mesia: M a t e i , spre deosebire de M a r c u ( 1 , 4) $i de Luca
(3, 3b), ii^j;efuza_Jui_Io^ Bbtezul spre iertarea pacatelgr. Este vorba p u r
5L_2impliiîLejiIlJbqte caruia loan
Botezatorul ii opune Botezul Celui ,,mai tare", Care vine~~3u:pa el, ammie
Botezul ,,cu D u h u l Sfant $i c u foe".
Exista, de asemenea, i n relatarea mateiana a Botezului l u i Iisus
(3, 13-17) t r e i elemente specifice demne de a f i mentionate:
- De la inceput, M a t e i - s i n g u r u l - tine sa precizeze ca Iisus „a__V£.-
n i t la l o r d a n , catre loan, ca sa se hoteze_de catre el" (v. 13i. P r i m i r e a
botezului a fost,n3ecr,' dupa Evanghelia intaia, intentia care L - a deter-
m i n a t pe Iisus sa vina la l o r d a n .
36 Cf. X . L E O N - D U F O U R , L i v r e de l a genese de J^sus-Cbrist, p. 57.

37 Ibid.
- A boteza I i apartine n u m a i l u i Hristos. Este p r o p r i u l u i M a t e i

dialogul d i n t r e Sf. l o a n Botezatorul ^ i Iisus: ,,Ioan insa I I oprea, zicand:
« E u am t r e b u i n t a sa f i u botezat de Tine, ?! T u v i i l a m i n e ? » ^ i r a s p i m -
zand, Iisus a zis catre el: « L a s a acum, ca a?a se cuvine sa i m p l i n i m toata
d r e p t a t e a . » A t u n c i L - a lasat" ( M t 3, 14-15). Acest dialog vrea sa j u s t i -
fice de ce Cei Care, Singur, are puterea de a boteza este botezat de l o a n .
C a c i - s e vede bine d i n acest t e x t - a boteza I i apartine n u m a i l u i H r i s -
to3. Ingugi l o a n ^ o t e z a t o r u l ar f i v o i t sa primeaiaca Botezul de la Iisus,
aceTBotez „ c u D u H i i f Sfant $1 cu foe". Botezul pe care 1-au p r i m i t c r e -
dinoioîi c o m u n i t a t i i creatine este Botezul l u i Hristos, Botezul autentic.
- I n al treilea rand, este vorba de prezenta v e r b u l u i diekoluen = se
opunea, il oprea (v. 14). Se pare ca acest v e r b a fost p r e l u a t cu u n sens
precis i n r i t u a l u l p r i m i t i v al B o t e z u l u i (cf. Fapte 8, 36; 10, 47; 11, 17).-^
A m avea aici u n m i c indicdu asupra i m u i a d i n elementele acestui r i -
tual?
T e x t u l specific mateian eel m a i i m p o r t a n t p r i v i n d Botezul este,
desigur, eel d i n 28, 19, unde Hristos Cei i n v i a t porunice$te A p o s t o l i l o r ca
ei sa invete toate n e a m u r i l e §1 sa boteze , , i n N u m e l e T a t a l u i $1 al F i u l u i
§i al S f a t u l u i D u h " . Acesta este s i n g u r u l t e x t neotestamentar i n care
apare f o r m u l a t r i n i t a r a a B o t e z u l u i , f o r m u l a pe care o regasim i n Di-
dahie (7, 1). M a t e i ne ofera aceasta preoizare de i m p o r t a n t a capitala ca
Botezul „ i n N u m e l e l u i ( D o m n u l u i ) Iisus (Hristos)" (Fapte 2, 38; 8, 16;
10, 48; 19, 5) sau , , i n Hristos Iisus" (Rom 6, 3), adica Botezul cre$tin, era
de fapt savarît „ i n N u m e l e T a t a l u i $1 al F i u l u i §1 al S f a n t u l u i D u h " . "
D i n prezenta acestei f o r m u l e l a Taina B o t e z u l u i ne p u t e m da seama de
i m p o r t a n t a i n v a t a t u r i i despre Sfanta T r e i m e i n i n v a t a t u r a $i i n v i a t a
c o m u n i t a t i i mateiene. Niciodata i n Biserica n-a p u t u t f i m a r t u r i s i t Iisus
ca Hristos f&va a f i m a r t u r i s i t totodata Dumnezeul i m i c ca Dumnezeu i n -
t r e i t i n Persoane. Credinta i n Sfanta T r e i m e este f u n d a m e n t u l i n t r e g i i
s p i r i t u a l i t a t i creatine.*'
2. Cu p r i v i r e l a Sf\ Euhariîie, M a t e i ne ofera, de asemenea, cateva
elemente p r o p r i i care'ânratS''importanta acestei Sfinte Taine i n c o m u -
nitatea sa.
I n relatarea sa despre i n s t i t u i r e a Sf. E u h a r i s t i i (26, 26-29), M a t e i
este foarte apropiat de M a r c u . Daca insa t e x t u l l u i M a r c u este m a i na-
r a t i v , eel al l u i M a t e i a r e u n a o c e n t ^ l i j u i g i a m a i , cLezvo^^
evident ca el scrie_pentru cre$tini obi?nuiti_jCUâvar9irea_Euharistia^ Se
poate spune "ca, i n relatafea~sa d e s p r e ' C i n a cea de "taina, ,,'Matei p r e s u -
pune experienta eidiaristica a Bisericii sale"." Dupa M a t e i (v. 29), l a
vestirea mesei care v a f i celebrata i n I m p a r a t i a T a t a l u i Sau, D o m n u l
38 P. B O N N A R D , op. d t . , p, 39,
39 N u este locul a c i sa discutam problema istoricitatii acestor c u v i n t e a l e
Mantuitorului, In orice caz, formula trinitara din v, 19 nu este nicidecum de data
tSrzie, c u m I n c e a r c a sa dovedeasca u n i i autori; paralelele pauline (II C o r 12, 4-6) ? i
mai ales cea din Didahie 7, 1 arata, dimpotriva, ca ea era folosita la Botez IncS de
la inceputul existentei B i s e r i c i i .
40 , N u a v e m alta alegere dec4t T r e i m e a sau iadul", zice V I . L O S S K Y , op. felt.,
trad, si ed, cit,, p, 94,
41 P. B O N N A R D , op. cit., p. 379; cf. p. 377.
adauga c u v i n t e l e „ c u v o i " (meth'umon), trasStura care „ e s t e caracteris-

tica o r i e n t a r i i ecleziale a Evangheliei i n t a i a " ."^
O i n v a t a t u r a euharistica ne este oferita i n relatari'le despre i n m u l -
tirea p a i n i l o r . M a t e i $i M a r c u au fiecare cate doua; Luca §1 Toen n u m a i
£ a t e una. Interpretarea euharistica a acestei m i m m i , inscrisa i n inse$i re-
latari'le' evanghelice, este corhuna celor p a t r u Sfinte Evanghelia. E x i s t a t o -
tu$i cateva mici caracteristici mateiene" care m e r i t a sublimate. A s t f e l , i n
p r i m a relatare (14, 13-20), Sf. M a t e i s i m p l i f i c a dialogul d i n t r e lisus $i
ucenicii Sai ^ i suprima toate detaliile care n u simt indispensabile,,,pentru
a face'sa reiasa gesturile ^ i c u v i n t e l e solemne ale l u i Hristos; intreaga re-
latare graviteaza i n j u r u l p o r u n c i l o r Sale (dote, ferete, kaleilsas)"." Fi-
gura liiii Hristos, d a t a t o r u l P a i n i i cere^ti, este astfel pusa m a i clar i n e v i -
denta. O i n t e n t i e asemanatoare se constata i n a doua relatare mateiana
a i n a n u l t i r i i p a i n i l o r (15, 32-39). Chiar daca-1 urmeaza indeaproape pe
M a r c u , M a t e i amelioreaza redactarea $ i - L p r e z i n t a m a i bine pe Hristos ca
actorul p r i n c i p a l al e v e n i m e n t u l u i .
A i a t u r i insa de aceste t r a s a t u r i care redes d i n t r - o analiza compara-
tiva a Evangheliilor, exista u n t e x t specific m a t e i a n care ne spune ceva
asupra disciplinei euharistice. Este vorba de M t •7i_6: ,,Nu dati cede sfinte
c a k i i l o r , n i c i n u aruncati m a r g a r i t a r e l e voastre inafetea porcilor, ca n u
c u m v a sa le caloe i n picioare $i, intorcandu-se, sa v a sfaîe pe v o i " . I n
c o n t e x t u l P r e d i c i i de pe M u n t e , acest cuvant enigmatic al l u i Iisus apare
i n m o d neasteptat i n t r e p o n m c a de a n u judeca (v. 1-5) $i i n v a t a t u r a cu
privdire la eficienta rugaciunid (v. 7-11). P r i n ,,cele sfinte" p e n t r u ore?-
t i n i , ,ymargaritairele" l o r , se poate, desigur, intelege i n v a t a t u r a sfanta $i
scumpa a Bisericii, care n u trebuie predata u n o r oameni i n c a p a b i l i de a o
p r i m i c u m trebuie $1 care ar putea abuza de ea (iudei $1 pagani ostili
p r o p o v a d u i r i i evanghelice)."" Dar Didahia (9, 5) aplica acest c u v a n t la
Sfanta Euharistie: „ N i m e n i sa n u manance, n i c i sa bea d i n Euharistia
voastra, decat n u m a i cei botezati i n N i m i e l e D o m n u l u i . Caci despre a-
oesi.sta a zis D o m n u l : « S a n u d a t i ceea ce este sfant c a i n i l o r » " . Joachim
Jeremias a demonstrat ca inca d i n p r i m e l e zile ale Bisericii a exlstat u n
efort de a prcteja c u v i n t e l e euharistice de orice profanare ^ i neintele-
gere."' T e x t u l c i t a t d i n Didahie este p r i m a m a r t u r i e expresa cu p r i v i r e
la excluderea celor nebotezati de l a masa euharistica a cre$tinilor. A l t e
m a r t u r i i , posterioare, c o n f i r m a caracterul esoteric al c e l e b r a r i i euharis-
tice.''* Dat f i i n d f a p t u l ca Didahia a aparut ea insaî eel mad p r o b a b i l i n
43 I b i d . p. 218-219.
44 A c e a s t a este interpretarea din L A S A I N T E B I B L E , traduite en fran?ais sous
la direction de I'Ecolo Biblique de J e r u s a l e m ( L A B I B L E D E J E R U S A L E M ) , Paris,
Cerf. 1961, p. 1297, nota c.
45 J . J E R E M I A S , T h e E u c h a r i s t i c W o r d s of Jesus, trad, din germanS In englezS
de N . Perrln, S C M Press, London, 1966, retip. 1973, p. 132 5i u r m . (acest capitol al
cartii poarta c h i a r titlul: P r o t e j a r e a formulei s a c r e ) .
46 C e a a lui P L I N I U , a S F . l U S T I N M A R T I R U L (Apologia, I , 66, 1), a i n s c r i p U e l
Tui A b e r c i u s (a se vedea textul ei la Pr. Prof. Dr. l o a n G . C O M A N , Patrologie, vol.
II, Bucuresti, 1985, p. 485) $1 a Sf. I P O L I T (Traditia aposlolica, 23, 14). CL J . J E R E -
M I A S , op. cit., p. 135-136.
STUDII $1 ARTICOLE
Siria (Antiohia), ?i inca i n t r - o perioadS foarte apropiata de cea i n care

a fost redactata Evanghelia intaia,'" p u t e m crede ca logion-ul d i n M t 7, 6
se aplica ?i el, i n i n t e n t i a evanghelistului, l a disciplina euharistica fara
a exclude, poate, o aplicare m a i larga, la t o t ceea ce era sfant p e n t r u
ore?tini. O astfel de disciplinS euharistica, a carei apldcare $i-a aflat ca
temei u n cuvant al D o m n u l u i , ne spune m u l t e asupra d o c t d n e i euha-
ristice ?i, i n general, asupra s p i r i t u a l i t S t i i sacramentale d i n Biserica
matajaâ.
/ f v / U n a l t aspect a l s p i r i t u a l i t a t i i , a$a c u m apare ea i n Evanghelia
intara; este dinamignml_ei, Toate elementele v i e t i i duhovnice^ti ale c o m u -
n i t a t i i mateiene sunt marcate de acest dinamism.
1. I n p r i m u l rand, descoperim i n aceasta Sf. Evanghelie o Bisericd.
foarte constient& de indatorirea sa misionara. Insaî Evanghelia are, i n
i n t e n t i a a u t o r u l u i ed, $i u n scop misionar. A m putea chiar s-o m u n i m pe
drept o Evanghelie misionara.
T r e b u i e sa precizam, totodata, ca misiunea cre?tina, i n viziunea B i -
sericii Sf. M a t e i , este qjru^hme^jmT^ N u este locul aici sa insistam
asupra u n i v e r s a l i s m u l u i p r i m e i E v a n g h e l i i . De l a Evanghelia mateiana
„ a c o p i l a r i e i " i m d e ne sunt prezenti m a g i i , reprezentanti ai l u m i i pagane,
care v i n sa se pro?teama inaintea p r u n c u i u i Iisus (2, 1 ?i u r m . ) ?! pana
la p e n u l t i m u l verset al Evangheliei, unde Hristos Cei i n v i a t i i t r i m i t e pe
ucenici la ,,toate n e a m u r i l e " (28, 19), u n i v e r s a l i s m u l este a f i r m a t - $i inca
i n t r - u n m o d c u m n u se poate mad clar - i n i n t r e g c u p r i n s u l scrierid. Cdti-
t o r u l avizat descopere peste tot i n aceasta Evanghelie i n d i c i i ale i m e i
foarte dinamice i m p l i c a r i misionare a c o m u n i t a t i i mateiene.
2. Evangheia sublirsiaza c u t a r i e f a p t u l ca cre^t^ndd n u pot f i purta.-
t o r i ai mesajului l u i Hristos i n l u m e daca n u intrupeaza ei i n ^ i ^ i v a l o ^
r i l e acestui^nesaj. I n d o i t u l cuvant al l u i Iisus despre sare ^ i despre l u -
m i n a (5, r3-16)~fai sa reiasa c u Claritate adevarul ca u c e n i c i i lud Hristos
n u pot desfa§ura o autentica_misiune cre$tina fara m a r t u r i a concreta a.
p r o p n e T l o r v i e f i T ^ i trebuie sa fie „ s a r e a p a m a n t u l u i " " 9 r , ' , l u m i n a l u m i i " ;
„ l u m i n a " l o r t r e b u i e ,,sa lumineze inaintea oamenilor".'''
3. O astfel de insistenta i i era impusa Sf. M a t e i de r e a l i t a t i l e d u r e -
roase care c o n f r u n t a u Biserica: existau, intr-adevar, pretin$i m i s i o n a r i
a caror conduita ^ i a caror doctrina erau departe de a corespunde e x i -
gentelor sarcinii pe care ^ i o arogau. A m mentionat $i „ d o c t r i n a " acestor
fal$i m i s i o n a r i . Caci, intr-adevar, Evanghelia i n t a i a ne arata ca, i n cazul
acestor oameni, n u era vorba n u m a i de lipsa u n e i m a r t u r i i concrete a
v i e t i i lor, ci ca ei incercau sa formuleze o justificare doctrinara a a t i t u -
d i n i i lor. Pe scurt era v o r b a de u n jantinomism declarat a l acestor pseu-
dodidaiscali- 9i e cert ca i m p o t r i v a u n o r astfel de antinomi^ti retine
Sf. M a t e i c u v i n t e l e D o m n u l u i d i n 5, 17-19. Ace$tia n u nomiai ca i n -
c a k a p r i n practica v i e t i i l o r „ L e g e a $i p r o o r o c i i " , dar i i invata $i pe a l t i i
47 J e a n - P a u l A U D E T , L a Dldach^, Instructions des A p S t r e s , Paris, 1958, crede

ca aceasta s c r i e r e a fost redactata la A n t i o h i a , pe la anii 50-70.
48 P. B O N N A R D , op. cit., p. 61, crede c5 acest indemn al M a n t u i t o r u l u i de a
s a v S r s i fapte bune „ i n a i n t e a oamenilor" ar putea constitui j i „o punere in garda
contra unei tendinje spre esoterism, datorata, poate, influentei esenianismului".
22 — R e v i a t a Teologica
s5 faca la f e l . Aceasta i n v a t a t u r a antinomista este condamnata de Iisus

atunci cand zice ca E l n-a v e n i t sa strice Legea §1 proorocii, ci sa le i m -
plineasca.
I n partea a treia a P r e d i c i i de pe M u n t e I I vedem pe M a n t u i t o r u l
r e l u a n d aceasta problema - atat era ea de i m p o r t a n t a p e n t r u M a t e i - =,i
inv&tand ca ,.proorocii mincino$i" se recuosc d i n ,,roadele r e l e " ale v i e t i i
l o r (7, 15-20). A d e v a r a t i i ucenici, d i m p o t r i v a , se recunosc d i n preocu-
parea I q r d e a face voia_ T a t a l u i Care este_in c e r u r i (7, 21 §i u r m . ) . M i c a
parabola a celor doua "case T7r'24-27) ilustreaza cele doua a t i t u d i n i o p u -
se: cea a c r e ^ t i n u l u i care n u transpune i n v i a t a cuvintele D o m n u l u i , care,
deci, n u face ,,roade bune" $i care se aseamana cu o m u l nechibzuit care-$i
zide$te casa pe nisip; $1 cea a c r e ^ t i n u l u i care asculta cuvintele l u i
Hristos $i le pime i n practica, u n om intelept, care-?i zide^te ,,casa" pe
stanca.
4. Ce poate f i aceasta ,,voie" a T a t a l u i ceresc pe care ucenicul l u i
Hristos trebuie s-o puna i n practica? M a t e i , i n alt t e x t care-i este p r o p r i u ^
da u n raspuns foarte precis l a aceasta intrebare: norma faptelor p e ^ a r e
Hrisios^-le-pratinde de Ja ucenici^ S_M este Sgnptura, „Le"gea $i' proorociT''
(5, 17-19). Dar n u este v o r b a T e o intelegere a S c r i p t u r i i ca aceea a c a r t u -
r a r i l o r §1 a fariseilor. „ D r e p t a t e a " lor, bazata pe o interpretare superfi-
ciala §i formalista a S c r i p t u r i i , n u poate satisface exigentele I m p a r a t i e i
c e r u r i l o r . Hristos este Cei care descopere adevarata vote a T a t a l u i e x p r i -
mata i n preceptele scripturistice. aceasta semnificatie noua pe c a r e
o da Iisus vechilor p o r u n c i orienteaza morala i n t r - u n sens cu t o t u l opus
celui al a n t i n o m i ^ t i l o r . Ea n u abole$te e f o r t u l m o r a l ; d i m p o t r i v a , i l a f i r -
ma cu 9i m a i m u l t a tarie. Spiritualitatea comunitatii mateiene are, deci. o
foarte marcata dimensiune morala.
A doua parte a c a p i t o l u l u i 5 - o lunga sectiune p r o p r i e l u i M a t e i -
ne arata m o d u l i n care Hristos ,,impline?te" Legea $i poorocii p r i n
aprofundarea pe care o aduce p o r u n c i l o r vechi.'*'
Aceasta i m p o r t a n t a sectiune a P r e d i c i i de pe M u n t e se deschide cu
enuntarea u n u i p r i n c i p i u general; ,,Caci zic voua: De n u va prisosi drep-
tatea voastra m a i m u l t decat a c a r t u r a r i l o r ^ i fariseilor, n u v e t i i n t r a i n
i m p a r a t i a c e r u r i l o r " (5, 20). ..Dreptatea" (dikaiosilne) inseanma a i c i „ t o a -
,ta yirtutea".^" .$ase antiteze ilustreaza acest p r i n c i p i u general (5, 21-48).
I n aceste antiteze, lisus opune i n t e l e g e r i i literaliste a p r e e e p t e l o r i n a . -
zaice, aâ c u m aparea ea i n t r a d i t i a c a r t u r a r i l o r §1 a fariseilor, p r o p r i a
S a l n t e r p r e t a r e , singura care poate conduce_lajiesavar$ire (cf. v . 48)._
5. Deoarece am v o r b i t de Scriptura ca expresie a v o i r d i y i n e , _ s e c u -
vine sa spunem cateva cuvinte despre l o c u l Sfintei S c r i p t u r i i n viata d u -
hovniceasca a Bisericii Sf. M a t e i . M a i i n t a i , ansamblul Evangheliei ($1 m a i
ales p r i m e l e capitole, i n care abunda citatele , , p l i n i r i i " ) ne infatiêaza
Biserica mateiana descoperind semnificatia evenimentelor v i e t i i M a n -
49 V e r b u l „a implini" (plerdsai) inseamna aici a perfectiona, a da o forma de-

finitiva, a sublima Legea v e c e (c:. L A B I B L E D E J E R U S A L E M , p. 12^5, nota b) 51
astfel a r e l e v a adevarata semnilicatie si groutate a acestei L e g i (a Scripturii).
50 Cf. Sf. G R I G O R I E D E N Y S . S A , Despre F e r i c i r i , in I D E M , Scrieri, p a r l e a i n -
taia, c o L . P a r i n t i si s c r i i t o r i bisericesti", 29, B u c u r e s l i , 1982, p. 363-364.
t u i t o r u l u i i n l u m i n a S c r i p t u r i l o r . Se poate spime ca ucenicul l u i H r i s -

tos ne este prezentat de Sf. M a t e i ca hranindu-se i n m o d constant d i n
Scriptura. I s p i t i t o r u l u i care-I cere sa prefaca pietrele i n paini, Iisus l i
raspunde c u acest citat scripturistic (din Deut 8, 3): „ N u n u m a i cu paine
va t r a i o m u l , ci cu tot c u v a n t u l care iese d i n gura l u i Dumnezeu" ( M t 4,
4). D o m n u l afirma, deci, ca v i a t a globala a o m u l u i - inclusiv viata sa t r u -
peasca - se hrane?te cu c u v a n t u l l u i Dumnezeu. Painile singure n u v o r
putea satisface viata o m u l u i .
6. P r i m a parte a c a p i t o l u l u i 6 continua aprofundarea „ d r e p t a t i i " ,
inceputa i n c a p i t o l u l precedent, cu referire - i n t r - u n t e x t care, de ase-
menea, este p r o p r i u l u i M a t e i - l a t r e i „ f a p t e " t i n u t e i n mare cinste de
t r a d i t i a iudaica: Tziilosfgnig^jyqqeumeg gi postulJ3, 1-18). P i e t a t i i osten-
tative a „f a t a m i c i l o r " , T I s u s H o p u n e adevaratul m o d de a practica m i -
lostenia, rugaciunea ?i postul. Aceste fapte ale „ d r e p t a t i i " (v. 1) - zice
M a n t u i t o r u l - au valoare pe calea desavargirii §1 v o r f i rasplatite de T a -
t a l n u m a i daca simt practicate i n taina. Este i m p o r t a n t sa n o t a m ca, dupa
Evanghelia intaia, Hristos n u ataca aceste p r a c t i c i i n sine, c i degradarea
lor de catre , , f a t a m i c i " .
Dincolo de senmificatia acestor doua sectiuni asupra „ d r e p t a t i i " (5,
20-48 ?i 6, 1-18) i n c o n t e x t u l istorie i n care Donrnul a r o s t i t aceste inva^
t a t u r i - §i noi n u ne i n d o i m nicidecum de autenticitatea l o r istorica - per-
cepem aici elemente bine conturate ale v i e t i i duhovnicegti ale B i s e r i c i i
mateiene. P e r i c o l u l de a se m u l t u m i cu o „ d r e p t a t e " superficiala sau os-
t e n t a t i v a ca cea a c a r t u r a r i l o r ?i fariseilor exista gi p r i n t r e cregtini. E x i s -
t a u chiar falgi m i s i o n a r i c u o conceptie antinomista, aiga c u m a m aratat.
Este clar insa ca, i n general i n aceasta Biserica, practicarea p o r u n c i l o r ,
CBi gi a faptelor de pietate, ca milostenia, rugaciunea gi postul, era i n mare
cinste.
7. A s u p r a v a l o r i i gi a p r a c t i c a r i i acestor fapte de pietate M a t e i ne
da gi alte i n d i c i i c u m n u se poate m a i pretioase.
Astfel, de exemplu, i n parabola Judecatii d i n u r m a (25, 31-46), m o § ^
tenirea I n i p a r a t i e i c e r u r i l o r este _rasplata milosteniei au_tentice,-motivata
"de" i u b i f g gi m i l a fata d e ~ ^ r a t i i m a i m i c i " ai l u i Iisus Hristos; iar lipsa
milosteniei v a avea drept c o n s e c m t l " pedeapsa ve^nica. Cregtinul co-
m u n i t a t i i mateiene trebuie sa fie preocupat de a pune Intotdeauna i n
practica I n t r - u n m o d foarte concret porunca i u b i r i i aproapelui (6, 43 gi
u r m . ) gi de a le v e n i i n ajutor celor ce flamanzesc, strainilor, b o l n a v i l o r ,
celor Inchigi.
T r e b u i e sa remarcam preocuparea l u i M a t e i de a da, i n Predica de
pe M u n t e , o instructiune m a i completa asupra r u g a c i u n i i . I n cele t r e i pe-
ricope asupra milosteniei ( 6 ^ - 4 ) , rugaciuniij;6,_5-_6)__gi p o s j u l u i (6, lS-18),
fiecare d i n a c e s t e ~ E ^ t e m e este dezvoltata dupMo'schema asemanatoare.
Sf. M a t e i n u ezita sa n i p a e c h i l i b r u l acestui plan - preluat d i n sursa sa -.
51 In afara, mai ales, de T a t a i nostru, pe c a r e Sf. L u c a . Intr-o v e r s i u n e destul

de diferita, il plaseaza intr-un alt context (11, 2-4). Se pare c a R u g a c i u n e a Domneasca
nu facea parte din contextul Predicii de pe Munte in sursa oraia pe care a folosit-o
Matei.
22*
i n t r o d u c a n d versetele _7 - 15 (o punere i n garda i m p o t r i v a f e l u l u i de a se

ruga al pSganilor, v. 7 - 8 , apoi Tatcll nostru, m o d e l u l p r i n excelenta al
r u g a c i i m i i , v . 9 - 13, $i dezvoltarea asupra c e r e r i i p r i v i n d iertarea gre-
gitilor, V . 14-15), cu s i n g u r u l scop de a o f e r i o imagine m a i completa a
i n v a t a t u r i i ilnii lisus asupra rugSciunii. Singur M a t e i ne dS, de altfel,
acest c u v a n t al D o n m u l u i c u p r i v i r e l a eroarea i m e i r u g a c i u n i reduse la
o bolborosire nesfargita de c u v i n t e degarte (6, 6-8) sau eel despre valoa-
rea r u g S c i u n i i comune a „doi sau t r e i " adunati i n N u m e l e SSu (18, 19-20).
In ce privegte rugaciunea cregtinS care invoca N u m e l e l u i Iisus, I i
vedem pe ucenicii a f l a t i i n pericol cerand sa fie m a n t u i t i de Iisus, cu
aceste c u v i n t e : „ D o a n m e , mantuiegte ( ^ e ) ca p i e r i m ! " (8, 25). Acestea
sunt ,.cuvinte cu a l u r a l i t u r g i c a " .'^ Cei ce vgrbesc aici n u sunt vaslagi
inspaimantati, c i ucenici, care recurg l a Cei ce-i poate raantui. Aceea?i
f o r m u l a o r e g a s i m ^ p e ^ b u a e l e ' l u i P e t r u : ,,Doamne, mantuilegte-ma!"
(14, 30).
sa adaugam ca M a t e i marturisegte i n d i r e c t ca ingenunchearea (cf.
17, 14b g.a.) sau chiar progtemarea cu fata la pamant (cf. 17, 6; 26, 39)
e r a u p o s t i i r i obignuite de rugaciune i n t i m p u l sau.
A s u p r a p o s t u l u i , i n 9, 15, unde este v o r b a de t i m p u l de dupa luarea
M i r e l u i de la ucenici, se gasegte expresia p r o p r i e l u i M a t e i ,,a f i t r i s t " ,
„a t i n e d o l i u " , i n loc de „ a p o s t i " d i n paralelele de la M a r c u $i Luca.
Aceasta expresie pune tnai bine i n evidenta dimensiunea eshatplggica^
a p o s t u l u i cregtin.
8. Daca practicarea faptelor d r e p t a t i i este inca pe l i n i a p i e t a t i i i u -
daice, de$i cu aceasta aprofimdare de care a m v o r b i t gi c u n o i exigente,
exista la M a t e i u n element al e f o r t u l u i p e n t r u desSvargirea cregtina
care n u poate f i ancorat i n ceea ce ,,s-a zis celor de d e m u l t " " gi care n u
are paralela directa i n celelalte E v a n g h e l i i . Este vorba de t e x t u l d i n M t
19, 10-12 asupra abstinentei voluntare sau. a celihatulvi. In convorbirea
cu ucenicii care urmeaza dupa discutia cu fariseii asupra d i v o r t u l u i (19,
3-9), Iisus se refera la u n nou , , l i m b a j " , a carui intelegere este un har
(v. 11) gi care-i vizeaza pe cei ,,care s-au facut fameni pe ei ingigi p e n t r u
I m p a r a t i a c e r u r i l o r " (v. 12). Se vede ca Biserica mateiana t i n e i n mare
cinste i n v a t a t u r a M a n t u i t o r u l u i asupra unei stari_sau vocatii inca gi m a i
presus decat casatoria.
• "Este posibil - aga c u m a m aratat m a i sus - ca aceeagi i n v a t a t u r a
p r i v i n d valoarea c e l i b a t u l u i sa fie e x p r i m a t a i n mod i n d i r e c t i n 2, 23,
unde_Matei leaga a p e l a t i v u l de „ N a z a r i n e a n " dat l u i lisus de u n c u v a n t ^
imprecis a „proorocilor|*:
Este nelndoielnic cS i n Biserica l u i M a t e i existau gi d i n t r e aceia
care, acceptand chemarea M a n t u i t o r u l u i , se consacrasera exclusiv I m p a -
r a t i e i c e r u r i l o r . Situatia A p o s t o l u l u i Pavel insugi gi instructiunea pe care
el 0 da c o r i n t e n i l o r asupra avantajelor fecioriei (gi, i n general, ale c e l i -
b a t u l u i , I Cor 7, 25 gi u r m . ) ne fac sa credem ca u n i i credinciogii - n u
m u l t i , c u m rezulta d i n pericopa mateiana asupra c e l i b a t u l u i (19, 11 gi
52 P. B O N N A R D , op. cit., p. 120.
53 Dar c a r e a v e a antecedciite In practica osenlenilor. . • ' . , .
54 Cf. nota 24.
S r U D l I 51 A R T I C O L E 341
urm.) $i m a i ales d i n f i n a l u l acestei pericope (,,Cine poate intelege sS i n -

teleagai", v . 12) - u r m a u aceasta cale a consacrarii totale i n slujba l u i
Hristos gi a B i s e r i c i i Sale.
9. Practicarea poruncilor, a faptelor de pietate, a ascezei, tot acest
angajament dinamic a l c i e g t i n u l u i mateian vizeaza realizarea desavar-
g i r i i pe care D o m n u l o agteapta de la ucenicii Sai. Caci apartenenta l a
comunitatea cregtinS n u asigura p r i n ea insagi i n t r a r e a i n I m p a r a t i a
c e r u r i l o r . Biserioa este p e n t r u Sf. Matei_jj,n corpiis mixtum: i n sanul_gi
cei b u n i traiesc a i a t u r i 5 e _ i : e i x i i i . n u m a i Judecata d m u r m a v~a_opera.
separarea "SefinitiVa a u n o r a ^ e c e i l a T { I r " t » a r ' a B 6 l a " H g g h m a & ^ 24-30.
36-43), p r o p r i e l u i "TVTafeir e x p r i m a i n t r - u n m o d foarte clar aceasta i n -
vatatura a l u i Iisus. N u t o t i cei ce-gi zic ucenici ai l u i Hristos se v o r bucura
la masa n u n t i i eshatologice. T r e b u i e sa ai gi ,,haina de nunta" (22, 11-12).
9i acestei parabole a f e s t i n u l u i n u p t i a l M a t e i i i adauga o concluzie care-i
este specifica: „Caci m u l t i sunt chemati, dar p u t i n i alegi" (22, 14).
Departe de a avea pretentia ca am epuizat datele specific mateiene

asupra s p i r i t u a l i t a t i i cregtine aga c u m era ea inteleasa gi t r a i t a i n m e d i u l
i n care a aparut Evanghelia intaia. Caci aceste date sunt de o bogatie
neagteptata gi, chiar separate de c o n t e x t u l lor, ele ne pot oferi o idee
destul de clara asupra a ceea ce era viata i n Hristos a oregtinilor carora
h se adresa i n p r i m u l r a n d opera Sf. Matei.
V i a t a c o m u n t a t i i mateiene ne apare, i n p r i m u l rand, foarte bine
fundamentala teologie. Se vede ca .exista deja aici 0 teologie atent ela;;-
borata gi ancorata deopotriva i n S c r i p t u r a veche _gi m mvafafura l u i
Hristor"Iisiisr Irnportanta'p>e care 6" acorda M a t e i lenieiuluT'^Tblic ne
fac sa ne g a n d i m la sfatul Sf. A n t o n i e eel Mare, acest mare parinte
s p i r i t u a l gi dascal al „ m i s t i c i i " cregtine, de a n u face n i m i c fara a avea
temei i n Sf. Scriptura. Biserica mateiana face d i n S c r i p t u r a - inteleasa
i n l u m i n a cea noua a i n v a t a t u r i i gi a l u c r a r i i l u i Hristos - brana perpetua
a v i e t i i sale gi a e f o r t u r i l o r sale p>e calea I m p a r a t i e i c e r u r i l o r .
V i a t a i n Hristos a credinciogilor c o m u n i t a t i i mateiene, c u o clara
gi sigura ordentare hristocentrica gi ecleziocentrica, se prezinta ca m e n -
t i n a n d i n b u n e c h i l i b r u cele doua dimensiuni ale autenticei s p i r i t u a l i t a t i
cregtine de totdeauna: dimensiunea sacramerJala gi dimensiunea mo-
ral^ " "
La p r i m a dimensiune, Sf. M a t e i se refera i n m o d l a m u r i t gi c u ele-
mente specifce. E l gtie foarte bine ca sfintenia este u n dar al l u i Hristos
i n Biserica Sa gi ca cregtinii primesc acest dar p r i n Sfintele Taine. 5i
Evajighelia marturisegte despre o viata sacramentaia bine structurata si
de l u n g a t r a d i t i e .
D a r d i n grigi!iia.,unor s i t u a t i i concrete d i n Biserica sa, M a t e i se vede
obligat sa insiste m a T l h u l t asul)raidimCT5iunii--morale:'"iEl n u pTerde
riici u n ^ r i l e j p e n t r u a r e a m i n t i obligatia'pe oare o aiT cregtinii de_a face^
voia T a t a l u i ceresc, de~a^ f i j v i ^ i l e n j i J n i m p l i n i r e a p o r u n c i l o r ' d u m n e z e -
iegtiTsIImdu-se ~sl~dep5geasca ,,dreptatea" ingusta gi foriiiialiy 19' a" c S r l u - "
r a r i l o r glTariseilor. ' " ' '
4
REVISTA TEOLOGICA
Degi este foarte m u l t preocupat de r e a l i t a t i l e concrete d i n viata B i -

sericii sale, M a t e i n u pierde d i n vedere u n alt aspect i m p o r t a n t al s p i r i -
t u a l i t a t i i : este vorba de p.rientarea sa eshatologica, de tensiunea pe care
o traiesc cregtinii i n agteptarea plinS de i u b i r e gi de incredere a v e n i r i i
M i r e l u i . CScd Biserica mateiana se gtie pe oalea Imparajiei c e r u r i l o r ,
ASFECTS D E L A SPISITUALITE D E L A COMMUNAUTfi

MATTHEENE A L A LUMIERE D E ST E X T E S E T D E S TRAITS
SPECIFIQUES D UP E E M I E R EVANGILE
iTfUu i Resume
• L ' E v a n g i l e de St. M a t t h i e u n'est pas tout simple une histoirc de la

vie de Jesus. Get Evangile est p l u t o t une i n t e r p r e t a t i o n theologique de la
vie de Jesus; et non pas seulement une interpretation personaelie do I'au-
teur, car, dans I'elaboration de cet ecrit, o n pent deceler „ u n processus
commomautaire". E t c'est par cela aussi que le p r e m i e r Evangile est
reellement u n Evangile ,,ecclesiastique".
Mais ce processus c o m m u n a u t a i r e n'a pas €te u n processus e x c l u s i -
vement i n t e l l e c t u e l . L a theologie de I'Eglise d o n t temoigne St. M a t t h i e u
est liee a I'experience concrete de la vie en Christ, de ce qu'on pcut n o m -
m e r I'experience m y s t i q u e de I'Eglise. Cet Evangile nous temoigne ,,d'une
communaute q u i v i t sa foi en se rememorant les evenements du temos du
Jesus" ( X . L 6 o n - D u f o u r ) .
Si, par cette r e m e m o r a t i o n , les auteurs des Evangiles ont eu comme
but de c o n f i r m e r la f o i chretienne et, en general, la v i e en Christ de
I'Eglise (cf. Lc 1, 3-4), I'exegete, faisant la route au sens inverse, pent
reconstituer bon n o m b r e des elements de cette f o i et de cette vie de
hEglise dont faisaient p a r t i e et auxquelle s'adressaient les evangelistes.
Cet expose, en se basant exclusivement sur les textes et sur les traits
specifiques d u p r e m i e r Evangile, v e u t redecouvrir ce que pouvait etre la
vie en Christ ou la s p i r i t u a l i t e de cette communaute chretienne de la
seconde p a r t i e d u p r e m i e r siecle dont M a t t h i e u faisait partie et dont le
t e m o i n i l se fait pour nous.
Confrontee avec des problemes difficiles (comme etaient la perse-
cution ou I'activite des predicateurs heretiques), cette Eglise cherche des
solutions a ces problemes et prouve ainsi sa v i t a l i t e spirituelle.
T o u t d'abord, o n v o i t d u p r e m i e r Evangile que la s p i r i t u a l i t e de
I'Eglise mattheene est une s p i r i t u a l i t e christocentrique. Mais i l s'agit aussi
d'une s p i r i t u a l i t e ecclesiastique, M a t t h i e u manifestant u n i n t e r e t tout spe-
cial pour t o u t ce q u i t i e n t de la vie c o m m i m a u t a i r e . Cette s p i r i t u a l i t e a v a i l
a la fois une dimension sacramentelle (I'Evangile temoigne surtout de la
theologie et de la pratique du Bapteme et de I'Eucharistie) et morale.
Prenant position contre I'antinomisme des „ f a u x prophetes", I'Eglise de
St. M a t t h i e u , q u i se salt sur la voie d u Royaume des cieux, manifeste
une r^marquable dynamisme dans raccomplissement de la volonte d i -
vine, exprimee dans la personne et dans I'oeuvre d u Messie Jesus.
P r . Prof. I L I E M O L D O V A N , Sibiu
O R I G I N L A J?i 6 E M N I F I C A T I A R E L I G I O S - M O R A L A A
APELATIVULUI „DUMNEZEU" IN LIMBA ROMANA
Note introductive. Suntem pe aceste m e l e a g u r i de v e a c u r i . I s t o r i a

§i geografia noastra n u ne spun sS f i a v u t alt t i n u t de obargie. Dar sun-
tem totodata aici, la t S r m u l M a r i i Negre, pe m a l u l D u n a r i i de Jos §i i n
cetatea de m u n t i a C a r p a t i l o r , s i n g u r u l popor cregtinat pe n e s i m t i t e i n
cea d i n t a i perioada a erei cregtine. Dupa specificul sau, c r e g t i n i s m u l
nostru poarta i n sine u r m e l e „ a p r i n d e r i i D u h u l u i " . F e n o m e n u l acesta
este o r i g i n a r , tine de m o d u l „ r e v a r s a r i i " ' S f a n t u l u i D u h d i n ziua de R u -
saUi gi se c u v i n e , i n p r i m a instanta, i n r e g i s t r a t ca atare. A p a r i t i a gi
afirmarea c r e g t i n i s m u l u i i n s p a t i u l carpato-dunarean, cu notele sale de
v i a t a gi existenta p r o p r i i , cristalizate gi m e n t i n u t e i n d a t i n i gi o b i c e i u r i
stramogegti, sunt gi ele, a i a t u r i de alte argumente, o dovada de necon-t
testat a c o n t i n u i t a t i i noastre pe t e r i t o r i u l de astazi a R o m a n i e i . U r -
m a n d calea u n e i cregteri p r o v i d e n t i a l e gi a u n e i d e z v o l t a r i istorice par-
t i c u l a r e , marcate de f u r t u n i l e n a v a l i r i l o r barbare, c r e g t i n i s m u l v e c h i
carpatic gi-a creat o s p i r i t u a l i t a t e o r i g i n a i a , i n t e g r a n d i n acelagi t i m p
pe a u t o h t o n i i n istoria cregtina europeana gi d i f e r e n t i i n d u - i de p o p o a -
rele aparute v r e m e l n i c i n v a r t e j u l d i f e r i t e l o r m i g r a t i i . La alcatuirea
u n i t a t i i etnice gi c u l t u r a l e romanegti, legata i n d i s o l u b i l de a r m o n i a p3-
raantului stapanit d i n veac de s t r a v e c h i i geto-daci, u n i t a t e carpato-du-
nareana ce se fauregte I n c u r s u l secolelor I V gi V , e l e m e n t u l s p i r i t u a l
se descopera ca eel m a i i m p o r t a n t factor i m p l i c a t i n aceastS nouS
existenta. Cand v o r v e n i p a l e o s l a v i i , dupa m a i b i n e de o suta de a n i ,
la sud de Dunare, l o c u i t o r i i acestui pamant v o r f i i n posesia u n e i s p i r i -
t u a l i t a t i cregtine formate, ca gi a unei c u l t u ' i superioare. N u n u m a i
l i m b a romanS Igi v a m e n t i n e integritatea, p r i n structura sa g r a m a t i -
cala l a t i n a gi f o n d u l sau p r i n c i p a l de c u v i n t e , dar gi s p i r i t u a l i t a t e a Igi
v a pastra c o n f i g u r a t i a de o r i g i n e , i n f l u e n t a n d v i a t a gi c u l t u r a popoare-
lor slave cu ocazia i n c r e g t i n a r i i acestora, ca gi dupa i n t r a r e a l o r i n
sfera de culturS a B i z a n t u l u i .
Istoria c r e g t i n i s m u l u i daco-roman e clSdita pe i z v o a r e de naturS
d i f e r i t a . I n t r u c a t toate aceste i z v o a r e urmaresc sS punS i n l u m i n S u n
inceput absolut, d i n care se I n f i r i p a o v i a t a noua, ele alcatuiesc o I m -
p l e t i r e de date ale i s t o r i e i faptice cu cele ale i s t o r i e i l o g i c e . U n exemh
plu c o n c l u d e n t ni-1 oferS m 5 r t u r i a i s t o r i c u l u i Eusebiu de Cezarea p r i -

v i n d l u c r a r e a de e v a n g l i e l i z a r e i n Dobrogea a S f a n t u l u i A p o s t o l A n -
d r e i . ' Degi i n o c h i i m u l t o r c e r c e t a t o r i aceasta m a r t u r i e ar avea u n ca-
racter I n d o i e l n i c , ea neputand f i adusa ca sursS l i t e r a r a sigura i n s p r i -
j i n u l r a s p a n d i r i i c r e g t i n i s m u l u i i n Dacia i n a i n t e de secolul a l I l l - l e a al
erei noastre, ea n i c i n u poate f i contestata i n m o d absolut.^ O r i g i n e a
apostolica a c r e g t i n i s m u l u i romanesc i n n i c i u n caz n u este o s i m p i a
ipoteza. I n m u l t i r e a m a t e r i a l u l u i documentar, d i n d i v e r s e d o m e n i i , ca
gi reevaluarea m a r t u r i i l o r cunoscute pana i n prezent, sunt i n m a s u r i
sa schimbe unele p r e s u p o z i t i i p r i n care se strecoara i n d o i e l i l e , con-
solidand t e r e n u l i n v e s t i g a t i e i i s t o r i c e . ' I n l u m i n a u n o r apofundari isto-
r i c o - t e o l o g i c e , d o g m a t i c e gi morale, a s u r p r i n d e r i l o r u n o r s e m n i f i c a t i i
cregtine pe care le d e t i n t e r m e n i i r e l i g i o g i d i n v o c a b u l a r u l l i m b i i noas-
tre, m a r t u r i a l u i Eusebiu ar putea d o b a n d i n o i c e r t i t u d i n i . C a r a c t e r u l
apostolic a l c r e g t i n i s m u l u i romanesc poate f i d o v e d i t gi p r i n a r g u m e n t e
neotestamentare. E t o c m a i ceea ce v r e m sa d e m o n s t r a m i n s t u d i u l de
fata, r e f o r i n d u - n e la semnificatia a p e l a t i v u l u i Dumnezeu. Sigur, v i a t a
unor c u v i n t e d i n t e r m i n o l o g i a noastra religioasa e aga de strans legata
de a i n a i n t a g i l o r n o g t r i d a c o - r o m a n i gi s t r a r o m a n i , care le-au folosit,
i n c a t t r a n s f o r m a r i l e pe care le-au suferit aceste c u v i n t e pana au ajuns
In l i m b a romana — genealogia, e v o l u t i a semantica, u n e o r i chiar gi m i -
g r a t i a l o r — lumineaza t o c m a i acele l a t u r i m a i Intunecate gi nesigure
ale I n c e p u t u r i l o r v i e t i i cregtine la Dunare gi C a r p a t i . O anume cerce-
1 „Cclnd Sfintii" A p o s t o l i si u c e n i c i ai M a n t u i t o r u l u i nostru s-au iniprastiat

peste tot pamSntul locuit, l u i T o m a , p r e c u m cuprinde traditia, i-a cazut la sorti
(spre e v a n g h e l i z a r e ) tara partilor, lui A n d r e i S c y t h i a , lui loan A s i a , unde si-a pe-
trecut viata . . . " E u s e b i u de C e z a r e e a , I s t o r i a b i s e r i c e a s c a . I I I , 1, E d . S c h w a r z , in
Die g r i e c h i s c h e n christliclien Schriftsteller der ersten drei J a h r h u n d e i t e n , Bd. V I I , 1,
Leipzig, 1903, p. 189.
2 Ideea c r e s t i n i s m u l u i daco-roman de origine apostolica e pusa in l u m i n a la
noi de catre I. Popescu-Spineni, vezi: V e c h i m e a c r e ? ! i n i s m u l u i la R o m a n i , B u c u r e s t i
1934.
3 P r i m i r e a c r e s t i n i s m u l u i de catre populatia D a c i e i - R o m a n e din cele dintSi
timpuri ale erei crestine, tema de v i g u r o a s a si indelungata discutie, i$i gaseste noi
sustinatori printre cercetatorii istoriei noastre bisericesti din ultima v r e m e . De e x e m -
plu: Pr. Prof. I. R a m u r e a n u : N o i consideratii p r i v i n d patrunfterea c r e s t i n i s m u l u i la
traco-gelo-dacl, in . O r t o d o x i a " X X V I (1974), nr. 1, p. 164; Sfinfi si m a r t i r i la T o m i s
— C o n s t a n t a , in . B i s e r i c a O r t o d o x a Romana", X C I I (1974), nr. 7—8, D i a c . P. I . D a v i d :
Primii martiri crestini c u n o s c u t i pe teritoriul Patriei noastre, in . M i t r o p o l i a O l -
teniei", X X I B (1972), nr. 3—4, C o i n c i d e n t e s' relatii generale (indirecte) intre T r a c o -
d a c i - C e l t o b r i t a n i si A n g l i a - D a c o r o m a n i a ( s e c . ? — X I l l i.Hr.). B u c u r e s t i , 1975, p. 23—12.
Pr. N i c o l a e êrbanescu, 1600 de ani de la prima m a r t u r i e documentara d e s p i e exis-
tenta E p i s c o p i e i T o m i s u l u i , in . B i s e r i c a O r t o d o x a Romana", L X X X V I I (1969) nr. P—10.
T i t - S i m e d r e a , C e i mai v e c h i document arhiologic crestin, gasit pe teritoriul t^rii
noastre ( G e m a crestina de la Tomis), In . G l a s u l B i s e r i c i i " , X X V I l (1968), nr. 5—fi.
Pentru dovedirea v e c h i m i i c r e s t i n i s m u l u i la romSni a v e m la indemana argumentele
care au devenit clasice: istorie propriu-zis, arheologie. M a t e r i a l e l e demonstrative se
inmulfesc continuu. A r g u m e n t u l etnologic n-a a j u n s i n c a sa so impuna cu putere
de-sine-statatoare, de aceea d o v e z i l e din domeniul etnografiei, insuficient folosite
pana i n prezent, au fost adesoa incluse in re cele ale demonstratiei .filologice.
(V. P a r v a n , N . M . Popescu). T e m a generalii la Pr. Prof. M . P a c u r a r i u : . I s t o r i a B i s e r i c i i
Ortodoxe RomSne", v o l . I, B u c u r e s t i , 1980, p. 51—130,
tare teologicS d i n aceasta perspectiva, Insa, ar putea sa insemne $i u n

a p r e c i a b i l aport la cunoagterea i s t o r i e i s p i r i t u a l i t a t i i cregtine r o m a n e g t i .
Consideratii privitoare la identificarea cregtinismului $i a spiritua-
litdtii apostolice. Istoria nagterii gi a p r o p a g a r i i , a cregterii si a raspan-
d i r i i c r e g t i n i s m u l u i I n l u m e n u poate f i redusa la observarea f e l u l u i i n
care se formeaza gi se d e z v o l t a v i a t a cregtina e x p r i m a t a doar p r i n t r - o
d o c t r i n a . Ea t r e b u i e sa tina seama, poate chiar m a i m u l t , gi de f e l u l
i n care se c o n s t i i u i e o societate religioasa noua, care cuprinde, la rarrr
d u l ei, u n c o m p l e x de sentimente gi idei, reprezentari gi i n t u i t i i , a t i t u -
d i n i gi s t r u c t u r i de manifestare cultica, cu alte c u v i n t e trebuie sa urmS-
reasca o a n u m i t a t i p o l o g i e care se formeaza pe baza u n e i e x p e r i e n t e
religioase specifice. Cea d i n t a i experienta de acest gen apartine Sfin-
t i l o r A p o s t o l i , i n calitatea l o r de m a r t o r i a i v i e t i i gi i n v i e r i i l u i H r i s t o s ,
pe care L-au cunoscut i n m o d u l p e t r e c e r i i D o m n u l u i cu ei i n l u m e . P r i -
m i n d pe Sfantul D u h d i r e c t de la Hristos, credinta gi intelegerea, a c t i -
v i t a t e a gi I n v a t a t u r a l o r n u se p i e r d , ci raman t e m e i u l de suprem presf
t i g i u a l T r a d i t i e i cregtine. D u h u l pe care e i I I t r a n s m i t p r i n T r a d i t i e e
v i u gi l u c r a t o r i n existenta B i s e r i c i i , i n toate l o c u r i l e gi toate t i m p u -
r i l e . C u toate acestea, e x p e r i e n t a p r o p r i e pe care e i au facut-o ca mar-
t o r i o c u l a r i ai M a n t u i t o r u l u i are u n specific de nelnlocuit." T r a d i t i a
apostolica, u r m a n d p r i m e i m a r t u r i i a u c e n i c i l o r D o m n u l u i , dobandegte-
gi ea u n caracter o b i e c t i v , care da nagtere u n e i alte experiente, I n c o n -
d i t i i l e concrete ale e x i s t e n t e i celei d i n t a i g e n e r a t i i cregtine. A s t f e l
apare o t i p o l o g i e s p i r i t u a l cregtina, p r i m a de acest gen, p u t a n d f i n u -
m i t a gi ea apostolica. T i p o l o g i a este semnul apartenentei c r e d i n c i o g i l o r
u n e i c o m u n i t a t i la o perioada sau alta d i n c u r s u l d e z v o l t a r i i cregtinis-
m u l u i , fara sa-i segmenteze unitatea, fiindca i n t e g r i t a t e a l u i e garan^
tata de prezenta Sfantului D u h i n istorie. I n acest fel, o d i s t i n c t i e I n t r e
t i p o l o g i a ante-constantiniana, apostolica, gi cea constantiniana este
justificata gi este ugor de facut. C r e g t i n i s m u l romanesc, ca §i spiritual-
litatea l u i , apartine t i p o l o g i e i apostolice, care a rezultat d i n p r i m a
semanatura a c u v a n t u l u i l u i Dumnezeu i n l u m e . '
Agadar, I n fazele succesive pe care c r e g t i n i s m u l le parcurge i n
istorie, fie d a t o r i t a u n e i d e z v o l t a r i interne, fie a d a p t a r i i la I m p r e j u r a r i
de t i m p gi de spatiu diverse, fara sa-gi schimbe c o n t i n u t u r i l e sale d i -
vine, n i se da p o s i b i l i t a t e a sa-i descifram a n u m i t e sensuri s p i r i t u a l e ce
se descopera r a n d pe rSnd. E v o r b a m a i ales despre sensurile pe c a r e
le Imbratigeaza f o r m u l e l e m a r t u r i s i r i l o r de credinta, cele d i n perioada
4. T r a d i t i a apostolic3 $i specificul perioadei apostolice, care se incheie cu

laoartea c e l u i din u r m a dintre Apostoli, fara sa fie una c u perioada primara, la Y v e s
M.J. C o n ^ a r , O.P., L a T r a d i t i o n et les traditions. Essai historique, ed. IV, .Signe",
Paris, 1962, p. 75.
5 E vorba despre un cadru tipologie care corespunde periodizSrii prezentate
In Istoria b i s e r i c e a s c a u n i v e r s a i a ( T . M . Popescu, T . Bodogae, G . Stanescu), Bucuresti.
1950, p. Ill—IV, Perioada intSia, primara, \ine de la intemeierea B i s e r i c i i pana la
324, iar a doua perioada incepe c u Constantin eel M a r e .
cregtinS primarS §i cele d i n perioada ce a u r m a t acesteia.' D i f e r i t e u r -

me ale k e r y g m e i apostolice pot conta gi ele drept f o r m u l e de acest g e n .
Pe mSsura ce identificSm In t e r m i n o l o g i a noastrS religioasS asemenea
urme, d o b a n d i m oarecare i n d i c i i , n u l i p s i t e insS de o realS v a l o a r e ,
atat cu p r i v i r e la o r i g i n e a gi v e c h i m e a c r e g t i n i s m u l u i daco-roman, cat
gi la specificul s p i r i t u a l i t a t i i acestuia.
O m a r t u r i s i r e de credinta, ca orice act de comunicare, se r e a l i -
zeaza p r i n t r - o expresie verbalS. Sensul ei n u constS insS I n m a t e r i a l u l
v e r b a l p r i n care se e x p r i m a , ci i n functia pe care c u v a n t u l respectiv o
Indeplinegte. N u m a i functia c u v a n t u l u i gi sistemul de corelare pe care
I I determinS i n alcStuirea u n e i m a r t u r i s i r i aduce cu sine o s e m n i f i -
catie bine conturata. De aceea o cercetare teologicS a t e r m e n i l o r creg-
t i n i pe care I i pSstram i n zestrea de c u v i n t e religioase romanegti se
c u v i n e sS fie Indreptata m a i ales spre cunoagterea f u n c t i i l o r l o r p r i -
mare. De acest l u c r u ne v o m da m a i bine seama s t u d i i n d a p e l a t i v u l
Dumnezeu p o t r i v i t f u n c t i e i l u i o r i g i n a r e . N u m a i p u t i n adevarat este cS
o semnificatie nu poate f i surprinsa decat I n m a t e r i a v e r b a l a In care se
concretizeazS. De altfel, s-a constatat cu suficienta evidenta, de l a
V a s i l e P a r v a n incoace, cS s t u d i u l i s t o r i c - c o m p a r a t i v a l c u v i n t e l o r c o n -
s t i t u i e u n Insemnat i z v o r al cunoagterii i n c e p u t u r i l o r v i e t i i cregtine
de l a n o i , respectiv a s p i r i t u a l i t a t i i acesteia, n u n u m a i i n lipsa a l t o r
izvoare, ci p r i n sine Insugi.
Pogorarea Sfantului Duh, originea cregtinismului $i a punctului sau
initial de propagare. V e n i r e a I n l u m e a Sfantului D u h , i n foigorul d i n
l e r u s a l i m , conscmneaza a p a r i t i a p r i m e i c o m u n i t a t i cregtine. P r i v i t a
d i n perspectiva c e r c e t a r i i istorice umane, a v e m de a face cu o noua
migcare religioasa, ale carei p r i n c i p i i gi scopuri, degi p r o v e n i n d d i n t r - o
alta lume, find sa p r i n d a c o n t u r i n formele existentei noastre paman-
tegti. Biserica cregtina. cu care c r e g t i n i s m u l p r i m a r se i d e n t i f i c a , ' are
s t r u c t u r i i n t e r i o a r e bine d e f i n i t e inca de la inceput. D i n insagi ziua
nagterii ei, la Cincizecime, Sfantul D u h o Investegte „ c u putrc de sus"
(Luca X X I V , 49). Deodata cu congtinta clara a u n e i m i s i u n i d i v i n e pe
care o are I n lume, i se confera astfel p r i v i l e g i u l u n u i m o d deosebit,
i n r a p o r t cu alte c o m u n i t a t i , de a exista i n l u m e . A r f i cu n e p u t i n t a sa
Intelegem natura gi menirea B i s e r i c i i , daca am face abstractie de eve-
n i m e n t u l p r i n care ea se intemeiaza drept c o m u n i t a t e vazuia de cre-
d i n t a gi m a r t u r i s i r e , cu o structura ce i-a fost r a n d u i t a p r i n i n t e r v e n t i a
6 N u a v e m o formula u n i c a a u n c i marturisiri de credinta baptismale din v r e -

mea Sfintilor Apostol'. S i r o i u l numit .apostolic" 5i cunoscut din secolul a l I l - l e a ,
are c a origine m a r t u r i s i r e a de credinta obijnuita In perioada A p o s t o l ca, al carui
sambure e apelativul Dominus. F ind succint, cuprindea numai a d e v a r u r . l e de cre-
dinta privitoare la persoana d i v i n a 5i opera rascumparatoare a lui Iisus l-lristos. De
a c e e a in perioada primara nu avem decat . m a r l u r i s i r , " si . f o r m u l e ' ; abia in p e r i -
oada a doua. si o data cu ea, apare . S i r a b o l u l credintei" (325), cf. F . K a t t e n b u s c h
Das apostolische S y m b o l , vol. I I , 1900, p. 596 s-u.
7. Comunitatea crestina ce ia fiinfa prin activitatea Sfintilor A p o s t o l i se nu-
meste Inca do la inceput . B i s e r i c a " (Ecclesia), nu in sensul de simpla adunare, pe
care-1 a\ ea cuvSntul pSna atunci, ci intr-un inteles nou, de fratie, societate sau aso-
ciafie crestina.
n e m i j l o c i t a a l u i Dumnezeu.' O r i u n d e se aflS Biserica, ea poarta cu sine

mSrturia p r o p r i e i sale o r i g i n ! . C u toate acestea, „pnevmatismul", adic5
„ardeTea Duhului" constitute caracteristica c r e g t i n i s m u l u i p r i m a r , po-
t r i v i t u n e i t i p o l o g i i precizate m a i Inainte, desigur, spre deosebire de
cregtinismul post-constantinian, al c 3 r u i specific atarnS de u n ac-
cent dependent de organizarea bisericeasca I n p l i n a dezvoltare.''
Agadar, de p r i m a t i p o l o g i e t i n e t^gnirea energiei s p i r i t u a l e gi for-
marea u n e i c o m u n i t a t i religioase pe o cale de afirmare l i b e r a gi „ p o -
poranS", a v a n d drept normS de Incregtinare o d i r e c t i e ascendents „ d e
j o s i n sus", iar de a doua t i n e o manierS de a f i , de a gandi, a s i m t i gi
a lucra pe care o i m p u n e autoritatea l e g a l c o n s t i t u i t a „ d e sus i n j o s " ,
a u t o r i t a t e ce se exercitS d i n t r - u n m e d i u de viatS cregtina cu n o r m e
t r a d i t i o n a l e j u r i d i c recunoscute.
Degi I n realitate n u exista c o m u n i t a t e cregtinS d i n care sa lipseas-
cS p n e v m a t i s m u l , totugi nu se i m p u n e i n oricare loc cu aceeagi e v i d e n -
ta. T c m e n i i de baza ai v o c a b u l a r u i u i cregtin de la n o i sunt o m a r t u r i e
a f a p t u l u i ca a p a r i t i a gi dezvoltarea c r e d i n t e i cregtine I n Dacia a u r -
mat u n u i m o d de afirmare e x p l i c i t „ p n e v m a t i c " . „ U n sambure v e c t i i -
cregtin", care e recunoscut de m u l t i c e r c e t a t o r i existand i n aceasta
parte de l u m e Inca d i n p r i m e l e doua secole ale erei noastre,'" formeaza
de la inceput o „ B i s e r i c a " a l u i Dumnezeu ( I Cor, X, 32), o c o m u n i t a t e
s t r u c t u r a t a harismatic, p e n t r u care e l e m e n t u l j u r i d i c este i n i t i a l i m p e r -
c e p t i b i l . A c e s t element urmeaza a f i i n t r o d u s m a i t a r z i u p r i n aparatul
a d m i n i s t r a t i v , specific e p o c i i constantiniene. Dar l a data respectiva
cregtinismul I n Dacia era i n pUna dezvoltare. I n m o d evident, d i n ter-
m i n o l o g i a l a t i n a a v o c a b u l a r u l u i nostru cregtin lipsesc t e r m e n i i de or-
ganizare bisericeasca, dupa c u m lipsesc gi a l t i t e r m e n i care ar i n d i c a
v r e o actiune m i s i o n a r a a u n e i c o m u n i t a t i sau a u n u i c e n t r u eclezial
care ar f i i n i t i a t , i n t e r v e n i n d masiv d i n afara, evanghelizarea l o c u i -
t o r i l o r s p a t i u l u i carpato-dunarean.
Modul incre^tindiii noastre prin ..arderea Duhului". „Arvuna Du-
h u l u i " e u n dar pe care fiecare credincios I I primegte la Botez. I n creg-
tinismul p r i m a r exista c e r t i t u d i n e a ca acest dar se dobandegte gi de
fiecare c o m u n i t a t e locaia, p r i n actul „ i n f i i n t a r i i " c o m u n i t a t i i respecti-
ve ( A p o c . I, 12). V i a t a p r i m i l o r cregtini, I n t r u c a t se desfagoara sub o cS-
lauzire supranatu'-aia p e r c e p t i b i i a , comporta u n d u b l u p n e v m a t i s m :
u n u i este acela al m a r t u r i s i r i ! l u i H r i s t o s ca Dumnezeu (cf. I, Cor. XII, 3),
Iar a l t u l este al i u b i r i i frategti (cf. 1, Cor. XIII). Pentru ca o c o m u n i t a t e
sa poata face dovada apartenentei sale la aceasta perioada, ea t r e b u i e
sa arate f e l u l „ a p o s t o i i c " i n care gi-a insugit credinta i n d i v i n i t a t e a
M a n t u i t o r u l u i , p r e c u m gi sa se descopere pe sine drept pastratoarea
8 R. S h n a c k e n b u r g , L ' E g l i s e dans lo N o u v e a u Testament, trad. R . L . O e h s l i n ,

Paris, 1964, p. 16—18.
9 Distinctia intre .lege" 5i . s t a l u t juridic" in l u c r a r e a noastr3 C a n o a n e l e $i
j a p o r t u l lor c u R e v e l a t i a divin5, in . O r t o d o x i a " nr. 2, 1976.
10 Afirmatiile lui V . P S r v a n din C o n t r i b u t i i e p i g i a i i c e la istoria cregtinismului
d a c o - r o m a n Bucuresti, p. 80—83, cf. Dictionar de istorie v e c h e a RomSniei, . c r e s t i -
nism", Bucuresti, 1976, p. 192—93.
u n u i i z v o r de existenta cregtina v i e . I n a p e l a t i v u l Dumnezeu, termen

ales p e n t r u s t u d i u l de fata, avea cea d i n t a i atestare a u n e i m a r t u r i s i r i
de c r e d i n t a care p r o v i n e d i r e c t d i n predica S f i n t i l o r A p o s t o l i . Expresia
Domine Deus, care s-a pastrat i n zestrea noastra t e r m i n o l o g i c a , p r i n
aceasta forma o r i g i n a i a gi unica de Dumnezeu, e u n fragment al k e r y g -
mei p r i m a r e , i n masura sa evidentieze a d e v a r u l ca r a d a c i n i l e strave-
c h i u l u i cregtinism carpatic sunt i n f i p t e i n s o l u l acelei perioade de i n -
ceput i n care m a r t u r i s i r e a insagi c o n s t i i u i e u n semn a l prezentei Sfan-
t u l u i D u h . (cf. A p o c . 1, 9-10). A p e l a t i v u l Dumnezeu e o traducere pe
plan conceptual a u n u i act de m a r t u r i s i r e i n t i m a , s p i r i t u a l a , pe care
Sfantul A p o s t o l Pavel ni-1 descopera cu aceste c u v i n t e : „Nimeni nu
poate sd zica: „lisus este Domnul" decat in Sfantul Duh" ( I Cor. X I I , 3).
Chiar daca n u suntem i n situatia de a poseda ipsissima verba S f i n t i l o r
A p o s t o l i , suntem s i g u r i de f a p t u l ca i n a p e l a t i v u l Dumnezeu, singurul
cuvant d i n l i m b i l e r o m a n i c e care conserva i n d e n u m i r e a f i i n t e i d i v i n e
t e r m e n u l Dominus, i n t a i n i m ecoul d i r e c t gi autentic a l f e l u l u i i n c a r e
p r i m i i cregtini L-au inteles, L-au p r i m i t gi L - a u m a r t u r i s i t pe H r i s t o s . "
Agadar, c u v a n t u l Dumnezeu are la baza o straveche f o r m u l a h r i s t o l o -
gica; de aceea cercetarea g e n e a l o g i e i acestui c u v a n t ne duce pana l a
obargia v i e t i i cregtine d i n spatiul carpato-dunarean. Presupozitia ca e l
ar f i a p a r t i n u t i n i t i a l s i n c r e t i s m u l u i o r i e n t a l pagan, care s-a e x t i n s gi
i n Dacia cucerita de T r a i a n , p u t a n d f i preluat astfel gi de c r e d i n c i o g i i
d a c o - r o m a n i c o n v e r t i t i l a H r i s t o s , e o a d e v a r a t a piedica i n calea i n t e -
l e g e r i i gi e v a l u a r i i l u i juste, i n vederea s t a b i l i r i i v e c h i m i i cregtinis-
m u l u i la r o m a n i , dupa metoda i s t o r i c o - e p i g r a f i c a a l u i Parvan.
S t u d i u l a p e l a t i v u l u i cregtin „Dominus" gi u r m a r i r e a f e l u l u i i n care
d i n el s-au format c u v i n t e l e Domnul gi Dumnezeu. p r e c u m gi c u v a n t u l
Duminicd, d i n l i m b a romana, i m p l i c a cercetarea u n u i fenomen r e l i -
gios d i n u n i v e r s u l s p i r i t u a l al v r e m i i i n care ele au aparut. E v o r b a
despre u n u n i v e r s s p i r i t u a l pe care t r e b u i e sa-1 p r i v i m i n specificul
l u i , dupa u r m e l e pe care n i le-a lasat i n g r a i gi i n suflet. A m savargi o
mare gregeala daca ne-am i n c h i p u i c r e g t i n i s m u l d a c o - r o m a n a p a r t i -
nand u n e i c o m u n i t a t i inchise i n sine, r e l i g i a u n e i g r u p a r i disparate pe
care doar singura c r e d i n t a comuna ar m e n t i n e - o a i a t u r i de alte frag-
mente asemanatoare, i n t r - o legatura e x t e r i o a r a . C r e g t i n i s m u l este ecu-
menic p r i n natura l u i , ca atare gi c r e g t i n i s m u l romanesc p r i n insagi
obargia l u i este ecumenic." I n acelagi t i m p , insa, u r m a n d o cale de
cregtere p r o p r i e , i n c o n d i t i i de v i a t a i s t o r i c a specifice, e l igi d e z v o l t a
o r i g i n a l i t a t e a gi dobandegte c o n t u r u r i s p i r i t u a l e p a r t i c u l a r e . A s t f e l , e l
11 I n perioada apostolica, potrivit poruncii Mantuitorului, botezul se s a v S r s e s t e

numai in numele Sfintei T r e i m i (Malei, X X V I I I , 19). C u toate acestea aflam men-
tiunea ca se facea „ i n numele Domnului Iisus" sau , i n numele Domnului" (Fapte,
V I I I , 16; X , 48; X I X , 5). E.Kplicarea consta in faptul c a la botez se rostea o formula,
poia:>nindu-se numele „ D o n i n u l u i " c a i e nu era insa formula de botez insa?!, ci un
act de marturisire.
12 Pr. Prof, loan G . C o m a n , C o n l r i b u t i a scriitorilor patristici din S c y t h i a M i n o r -
Dobrogea l a patrlmoniul c c u m e n l s m u l u i cregtin in secolele a l I V - I e a — al V - I e a . in
„ O r t o d o x i a " X X (1908), nr. 1, p. 3—25.
d e v i n e credinta u n u i neam, esenta l u i i n t i m S , p r i n neam i n t e l e g a n d o

unitate de sus, n u doar o entitate i s t o r i c - b i o l o g i c S . A t e s t a t de r e a l i -
tatea istorica. acest adevSr concorda atat cu legea n a t u r a i a a v a r i e -
tatii f a p t u r i l o r , cat gi cu i n v a t a t u r a o r t o d o x a p r i v i t o a r e la h a r u l sfin-
t i t o r , care lucreaza i n c h i p u r i nesfargite, corespunzator m o d u r i l o r d i -
verse ale f i r i i .
Apelativul cregtin „Dominus' In perioada apostolica. T e o l o g i a gi
e t i m o l o g i a a p e l a t i v u l u i Dumnezeu formeaza u n I n t r e g . I n a l c a t u i r e a
l u i se afia c u v a n t u l l a t i n Dominus, care a a v u t menirea, i m p r e u n a cu
t e r m e n u l de o r i g i n e elina Kyrios, sa fie a g e n t u l de propagare a cre-
d i n t e i la I n c e p u t u l c r e g t i n i t a t i i . Dominus Jesus (Kyrios lesous) este una
d i n cele m a i v e c h i f o r m u l e de m a r t u r i s i r e cregtina. „ S u b forma sa
adunata, p r i n s i n g u r u l c u v a n t Kyrios, ea e x p r i m a toata credinta I n
H r i s t o s a B i s e r i c i i p r i m a r e " . " E adevarat ca l a t i n e s c u l Dominus e t r a -
ducerea t e r m e n u ' u i aramaic M a r i , care a d o b a n d i t o semnificatie creg-
tina, p r i n folosirea l u i de catre A p o s t o l i , dar tot o traducere este gi
K y r i o s , al c a r u i r o l m i s i o n a r gi teologie nu-1 contesta n i m e n i . C u v a n -
tul A l a r sau M a r i n u p r o v i n e d i n f o n d u l l e x i c a l al V e c h i u l u i Testa-
ment, unde p e n t r u n o t i u n e a de Domn e i n t r e b u i n t a t t e r m e n u l Adon, c i
se trage d i n l i m b a j u l popular a l v r e m i i . f o r m a n d samburele u n e i for-
m u l e de p o l i t e t e la s e m i t i , de care se foloseau gi A p o s t o l i i , I n perioada
p e t r e c e r i i l o r cu M a n t u i t o r u l , Inainte de m o a r t e gi i n v i e r e ( M a t e i , 7,21).
Incarcat cu o noua semnificatie, a p e l a t i v u l M a r i d e v i n e I n t r a d u c e r e
Kyrios gi Dominus, a l c a t u i n d i m p r e u n a cu acegti d o i t e r m e n i u n i t a t e a
de gandire gi de comunicare a u n e i n o i m a r t u r i s i r i de credinta, care se
va extinde rapid i n Imperiul roman."
S f i n t l i A p o s t o l i folosesc c u v a n t u l Domn I n I n t e l e s u l l u i absolut,
n u m a i dupa r i d i c a r e a d i n m o r m a n t a M a n t u i t o r u l u i . „ D u m n e z e u a fa-
cut Domn gi Hristos pe Iisus pe care l-afi rdstignit" (Fapte I I , 36). Dar
acest l u c r u n u Inseamna ca I n persoana M a n t u i t o r u l u i Iisus H r i s t o s
a r f i i n t e r v e n i t v r e o schimbare p r i n e v e n i m e n t u l p r e a s i a v i t e i l u i i n -
v i e r i , ci adevarata schimbare s-a produs n u m a i I n congtiinta u c e n i c i l o r .
F o l o s i n d u - n e de v o r b i r e a f i g u r a t i v a , v o m spune ca. I n m o m e n t u l I n t r u -
p a r i i , l u m i n a dumnezeiasca s-a concentrat I n p r u n c u l nascut I n ieslea
d i n Betleem. I n t i m p u l v i e t i i sale pamantegti, Iisus a s t r a i u c i t t o t d e a u -
na de l u m i n a dumnezeiasca, dar aceasta a ramas n e v a z u t a de cei care
traiau I n preajma L u i , p r i n t r e care se n u m a r a u gi u c e n i c i i . Adesea
iisus este n u m i t de catre A p o s t o l i rabbi sau invdtdtor, dupa c u m este
n u m i t gi M a r i sau Domn (Cf. l o a n X I I I , 13), dar aceste doua c u v i n t e n u
aveau alt r o l decat acela de a e x p r i m a u n respect sincer gi firesc d i n
partea u n o r u c e n i c i d e v o t a t i . Degi M a n t u i t o r u l Insugi s-a n u m i t pe sine
Donmul (Mc. X I , 3), acest c u v a n t ( a r t i c u l a t I n text) n u este inca inteles
ca u n t e r m e n cu o semnificatie d i v i n a . Schimbarea la fata a fost u n
13 O s c a r C u l l m a n n , Chrlstologle du N o u v e a u Testament, E d . I l l , 1958, p. 187.

14 T e m a predilecta pentru teologil protestanti din perioada interbelica ( W .
Bousset, W . Forster), K y r i o s , d e v i n e din nou actual in t e o l c i i a protestanta contcm-
porana a lui R. Bultmann, Theologie des N e u e n Testaments, 1953, p. 53 s.u., 123 s.u.
15. O s c a r C u l l m a n n , Etudes de Theologie biblique, NeuchStel, 1968, p. 159—173.
e v e n i m e n t deosebit. Pentru cateva m o m e n t e cei t r e i A p o s t o l i r i d i c a t i

pe m u n t e l e T a b o r u l u i au dobandit puterea de a-1 vedea pe H r i s t o s , a§a
cum era, strSlucind de l u m i n a cea vegnicS a d u m n e z e i r i i Sale."
Cu toate acestea, a r a m a i c u l M a r i rSmane m a i departe o f o r m u l a
de p o l i t e t e . L u c r u r i l e se schimba insa la i n v i e r e . A r a t a r e a ce are loc
i n d i m i n e a t a i n v i e r i i este o aparitie o b i e c t i v reaia a l u i H r i s t o s i n ma-
r i r e dumnezeiasca." Ea a a v u t d a r u l de a produce o transformare p r o -
funda i n congtiinta ucenicilor, de aceea gi c u v a n t u l Mari primegte u n
nou c o n t i n u t , depagind o simpla f o r m u l a de p o l i t e t e gi e x p r i m a n d i n
mod r i g u r o s o exigenta absoluta. D i n m o m e n t u l i n care Iisus d e v i n e
o b i e c t u l u n u i cult, a p e l a t i v u l M a r i e i n v e s t i t cu o semnificatie noua,
i n t r u c a t gi persoana la care se refera e p r i v i t a drept u n i c u l Domn. O r i -
ginea cregtina a acestei s e m n i f i c a t i i , ca gi concretizarea ei d i n t a i p r i n -
t r - u n t e r m e n aramaic. l u a t d i n l i m b a j u l de fiecare zi a l u c e n i c i l o r , sunt
amandoua elemente de mare insemnatate i n stabilirea u n e i l e g a t u r i
directe i n t r e c u v a n t u l Mari gi a p e l a t i v u l l a t i n Dominus.
I n cuvantarea sa d i n ziua C i n c i z e c i m i i , cand Sfantul A p o s t o l Petru
p r o n u n t a c u v i n t e l e : „ D u m n e z e u a tdcut Domn $i Hristos pe acest Iisus,
pe care 1-aU rastignit voi" (Fapte, I I , 36), e l se adreseaza i u d e i l o r . D i n
Evanghelie insa reiese ca Iisus n-a fost j u r i d i c condamnat la m o a r t e
de catre i u d e i , ci de catre r o m a n i . Sfantul A p o s t o l s-a p u t u t referi doar
la o responsabilitate m o r a i a ce revenea i u d e i l o r d i n v r e m e a aceea, dar
nu la responsabilitatea j u r i d i c a care apartinea i n m o d d e p l i n p u t e r i i
reprezentate de catre Pilat. Proba cea m a i e v i d e n t a a f a p t u l u i ca sen-
tinta la moarte n-a fost p r o n u n t a t a de catre i u d e i , ci de catre r o m a n i ,
ne este data de insugi m o d u l e x e c u t i e i , semnalat ca atare i n cea d i n -
tai predica apostolica: rastignirea. Aceasta este o pedeapsa romana,
iar n u una iudaica.'^ Daca Iisus ar f i fost c o n d a m n a t la m o a r t e de catre
i u d e i , p e n t r u blasfemie i m p o t r i v a l u i l a h v e , iar Pilat ar f i facut o s i m -
pla r a t i f i c a r e a acestei j u d e c a t i , Iisus ar f i t r e b u i t sa fie delapidat,
insa n u rastignit. M a i m u l t decat atat, i n s c r i p t i a de pe cruce, care n-a
c o n s t i t u i t o simpla fantezie a l u i Pilat, c i o masura o b l i g a t o r i e d i n par-
tea j u d e c a t o r u l u i r o m a n , c o n f i r m a a d e v a r u l ca Iisus a fost c o n d a m n a t
de catre r o m a n i ca zelot gi ca pretendent al tronului domnesc al l u i
I s r a e l . " I n Evanghelia de la l o a n , i n s c r i p t i a de pe cruce este redata cu
denumirea de „ t i t u l u s " ( X I X , 19), t e r m e n ce pastreaza chiar gi forma
d e n u m i r i i sale l a t i n e . I n acest „ t i t u l u s " e i n d i c a t a o t e n t a t i v a de uzur-
pare a p u t e r i i imperiale, p r e z u m p t i v a i n t e n t i e a l u i Iisus de a f i rege
sau domn a l i u d e i l o r . A n t i t e z a pe care Sfantul A p o s t o l o stabilegte i n -
tre Domn gi rdstignire, a t u n c i cand spune: „ D u m n e z e u a facut Domn gi
H r i s t o s pe acest lisus pe care v o i 1-ati rdstignit", privegte calitatea de
16 Cf. Sfantul G r i g o r e de Nazianz, C u v . X X X I X , Despre lumina sfSnta 16, P . G . ,

X X X V I , 353 b.
17 Pr. Hie Moldovan, Raportul dintre Iisus Hristos ?1 SfSntuI D u h , dupa epistola
a I l - a catre C o r i n t e n i , I I I , 3 - I V , 6, in „ S l u d i i teologice", X I X (1967) nr. 3—4, p. 158—
163.
18 O . C u l l m a n n , Etudes, p. 95.
19 Ibidem.
t It ..loq
stapan l e g i t i m pe care o i n d i c a a p e l a t i v u l l a t i n Dominus i n gandirea

s o c i a l - j u r i d i c a $i i n acelagi t i m p religioasa a v r e m i i . I n c o n t e s t a b i l , n o -
tiunea de Domn d i n acest c i t a t are o r e f e r i n t a d i r e c t a la c o n t i n u t u r i l e
c u v a n t u l u i l a t i n Dominus. Spre deosebire de t e r m e n u l Rex, pe care 1-ar
m a i f i p u t u t i n t r e b u i n t a Sfantul Petru i n predica sa de la C i n c i z e c i m e ,
a p e l a t i v u l Dominus, a v a n d §i u n sens r e l i g i o s , are gansa de a e x p r i m a
mai bine ideia mesianica a v e n i r i i pe pamant a F i u l u i l u i Dumnezeu,
(Hristos), p e n t r u a i n t e m e i a a i c i o i m p a r a t i e care, la drept v o r b i n d , n u
este „ d i n lumea aceasta". ( l o a n V I I , 36). I n acest f e l , Dominus trebuie
p r i v i t ca u n t e r m e n ce se situeaza, i n gandirea gi predica apostolica,
i n t r - o perfecta gi d e p l i n a corespondenta de c o n t i n u t c u a p e l a t i v u l M a r i .
Iar d i n aceasta corespondenta deducem ca I n s p a t i u l de l i m b a gi c u l -
t u r a l a t i n a . I n p r o p o v a d u i r e a lor, S f i n t i i A p o s t o l i s-au folosit gi de
cuvantul Dominus.^"
F e l u l i n care e i n t r e b u i n t a t a p e l a t i v u l M a r i i n v o c a b u l a r u l r e l i -
gios de catre p r i m i i cregtini gi f e l u l i n care ge ragpandegte d i n c o l o de
h o t a r e l e Palestinei la toate c o m u n i t a t i l e bisericegti d i n perioada apos-
t o l i c a gi post apostolica, ne ofera o i n d i c a t i e pretioasa p e n t r u a I n t e -
lege a c t u l Insugi al m a r t u r i s i r i i de credinta, m i j l o c i n d u - n e p o s i b i l i -
tatea de a p a t r u n d e I n s a n c t u a r u l g a n d i r i i cregtine p r i m a r e . A r a m a i c u l
M a r este pastrat i n c o n t i n u t u l uneia d i n cele m a i v e c h i f o r m u l e l i t u r -
gice pe care o cunoagtem. E v o b a de rugaciunea euharistica consem-
nata la sfargitul E p i t s o l e i I-a catre C o r i n t e n i , Maranata! ( V i n o , D o m n u l
nostru! X V I , 22). F a p t u l ca A p o s t o l u l Pavel reproduce I n forma sa
aramaica, i n t r - o epistola scrisa i n g'-ecegte gi adresata u n e i c o m u n i t a t i
de l i m b a greaca, e o proba e v i d e n t a a o r i g i n a l i t a t i i e i apostolice. Sfan-
t u l Pavel n-a p u t u t - o p r i m i decat de la biserica cregtina d i n l e r u s a l i m
sau d i r e c t d i n g r a i u l c e l o r l a l t i A p o s t o l i . I n orice caz, f o r m u l a Mara-
nata e x p r i m a adoratia c u l t i c a fata de H r i s t o s d i n partea u n e i c o m u -
t a t i de o r i g i n e apostolica gi atesta I n t r e b u i n t a r e a a p e l a t i v u l u i M a r i cu
semnificatia l u i divina.-' C a r a c t e r u l acestei r u g a c i u n i este I n acelagi
timp eshatologic gi euharistic. I m p l o r a r e a v e n i r i i D o m n u l u i are i n v e -
dere savargirea j e r t f e i de t a i n a , care este a r v u n a I m p a r a t i e i vegnice.
Sub aceasta Infatigare de r u g a c i u n e euharistica, Maranata se gasegte
gi i n cea m a i veche culegere de t e x t e l i t u r g i c e pe care o a v e m gi a n u -
me i n Didahii. O r i u n d e se rostegte Maranata e semn cS s-a c o n s t i t u i t
o c o m u n i u n e euharistica, a v a n d loc savargirea Sfintei L i t u r g h i i . I n i m a
c r e d i n t e i cregtine o formeaza c e r t i t u d i n e a i n v i e r i i l u i H r i s t o s , p e n t r u
ca ea nagte i n c r e d i n c i o g i c o n v i n g e r e a I n intemeierea u n e i n o i r e a l i t a t i
s p i r i t u a l e , I m p a r a t i a l u i Dumnezeu. I n t r e i n v i e r e a D o m n u l u i gi Intoar-
cerea L u i , p e n t r u p r i m i i cregtini n u exista u n i n t e r v a l . H r i s t o s a m u r i t
gi a i n v i a t , acest l u c r u Inseamna ca El „ v i n e " . Maranata! I c o n o m i a Sa
nu poate f i i n t r e r u p t a . Euharistia e semnul prezentei D o m n u l u i .
20 !n calitatea sa de cetStean roman, cunoscStor al c u l l u r i i vremii, sale, SfSntul

Apostol P a v e l s-a putut folosi §1 de limba latinS, pe lelnga terminologia u z u a l a d i n
care face parte, la romani, c u v S n t u l Dominus.
21 O . C u l l m a n n , L a foi et le culte de I'Eglise primitive, NeuchStel, (1963), p.
111—113.
352 REVISTA TEOLOC. C A
Rugaciunea euharisticS, impreunS cu celelalte elemente ale c u l t u -

l u i d i v i n , sunt p r i v i t e i n c r e g t i n i s m u l p r i m a r ca o posesie a ImpSrStiei
ce ia fiint§, fiindcS i n c o m u n i u n e a ce se formeazS cu ocazia Sfintei L i -
t u r g h i i se savargegte ceea ce la a doua v e n i r e a D o m n u l u i va f i o
realitate vegnicci. De fapt f o r m u l a Maranata este aceea care i n c h e i e
rugaciunea euharistica p r i n care se oficiaza prefacerea d a r u r i l o r , iar
acest l u c r u ne p e r m i t e gi m a i m u l t sa-i descoperim insemnatatea, pre-
c u m gi corespondenta pe care semnificatia sa o refera la t i t l u l de
Dominus acordat M a n t u i t o r u l u i i n Biserica p r i m a r a . I n t r - u n fragment
l i t u r g i c d i n Didahii (10,6) e consemnata rostirea acestor c u v i n t e de cS-
tre p r e o t u l s l u j i t o r ; „ C i n e este sfant, sa se apropie; iar cine n u este,
sa se pocaiascai Maranata!"^^ Celebrarea l i t u r g i c a e transferarea in
act a i d e i i s u v e r a n i t a t i i l u i H r i s t o s . Legatura i n t i m a pe care cregtinis-
m u l p r i m a r o stabilegte i n t r e c u l t u l sau gi v e n i r e a Imparatiei l u i D u m -
nezeu ne arata ca, p r i n c o n t i n u t u l ei, rugaciunea Maranata implora
deodata prezenta actuala a l u i H r i s t o s gi reintoarcerea Sa d e f i n i t i v a .
Dupa cum aflam de la Sfantul l o a n Gura de A u r , c u v i n t e l e fragmen-
t u l u i l i t u r g i c a m i n t i t se m a i pastrau inca i n t e x t u l Sfintei L i t u r g h i i d i n
v r e m e a sa, dar Maranata s-a i n l o c u i t de pe a t u n c i cu i n v o c a t i a ; „ U n u l
Sfant, u n u i Domn lisus H r i s t o s " , care ii m e n t i n e i n t r u t o t u l sensul apos-
tolic,^' C u v a n t u l Domn privegte u n „ s u v e r a n d i v i n " gi ne sugereaza
ideea, i n t r - u n m o m e n t solemn al desfagurarii c u l t u l u i euharistic, ca
l o c u l i n care se savargegte jertfa de t a i n a este c e n t r u l s u v e r a n i t a t i i u n i -
vesale a l u i H r i s t o s .
A v a n d menirea de a e x p r i m a credinta apostolica i n prezenta d i v i n a
a M a n t u i t o r u l u i o r i u n d e se afia ospStul euharistic, f o r m u l a Maranata
se bucura, i n perioada de c o n t i n u a d e z v o l t a r e a c r e g t i n i s m u l u i p r i m a r ,
de o v i e c i r c u l a t i e de la o c o m u n i t a t e la alta.^* T i n a n d seama de acest
l u c r u , am putea sa ne i n t r e b a m daca n u a ajuns gi pana la n o i , pa-
t r u n z a n d i n cea d i n t a i c o m u n i t a t e cregtina de pe aceste m e l e a g u r i . Re-
v i z u i r e a t e x t u l u i l i t u r g i c a facut ca expresia Maranata sa fie i n l o c u i -
ta, dupa cum am vazut, de aceea n-a p u t u t lasa u r m e care sa ne a m i n -
teasca de forma e i adunata de rugaciune euharistica. I n schimb, ea a
p u t u t sa mijloceasca propagarea a p e l a t i v u l u i M a r r , p r i n desfacerea
acestui c u v a n t d i n tesatura l u i v e r b a i a . M a r i , Mari (Doamne, Doamne)
e f o r m u l a de p o l i t e t e semitica consemnata i n Evanghelie ( M a t e i V I I ,
21), care I n m i n t e a c r e d i n c i o g i l o r capata o semnificatie noua. O redam
sub forma de ipoteza. E adevarat ca M a n t u i t o r u l n u e cunoscut la n o i
cu t i t l u de M a r i , dar I n t a i n i m , i n g r a i u l p o p u l a r u n a p e l a t i v f e m i n i n
Marie, care se refera n u m a i la M a i c a D o m n u l u i , relevandu-i d e m n i t a -
tea „ d o m n e a s c a " , fara ca acest cuvant sa fie insugi numele ei de per-
soana. pastrand semne ale s e m n i f i c a t i e i cregtine d e t i n u t e de strjive-
22 N . L i e t z m a n n , M e s s e und Sterrenmahl, 1926, p. 237.

23. S i a n t u l loan Hrisostom, C o m e n t a r i i l e sau explicarea epistolei cStre Evrei,
Lrad. de T . A t a n a s i u , B u c u r o s l i , 1923, p. 233.
24 L . C e r f a u x , L e litre K y r i o s et la dignite r o y a l c de Jesus, in . R e c u e i l L . C e r -
laux", L o u v a i n , 1954, p. 3ss.
c h i u l Mari, acest a p e l a t i v apare astfel: Sfanta „ M a r f e " Maria, care

v r e a sS fie: Sfanta Doamna Maria. E o expresie care n-a fost i n c a c o n -
semnata i n scris ca u n d o c u m e n t de l i m b a arhaica sau ca o f o r m u l a
religioasa de mare v a l o a r e . O culegere i n t a m p i a t o a r e o c u p r i n d e p r i n -
tre e x o r c i s m e l e populare, sub aceasta f o r m a : Descdntecu Sfintei Marie
Maria. Se intelege ca e v o r b a despre „ d e s c a n t e c u l Sfintei Doamne
Maria"."
I n t r - u n m o d n e i n d o i e l n i c , numele M a n t u i t o r u l u i n o s t r u Iisus H r i s -
tos p a t r u n d e i n comunitatea cregtina ce i a f i i n t a i n Dacia-Romana p r i n
a p e l a t i v u l l a t i n Dominus. I n c a i n leaganul sau de formare, Mari-Domi-
nus-Kyrios d e v i n e p e n t r u Iisus u n nume p r o p r i u . „Dumnezeu L-a inal-
tat intru mdrire $i i-a dat Numele care este mai presus de orice nume".
( F i l i p I I , 9). I n cazul M a n t u i t o r u l u i , n u m e l e e t o t una cu persoana pe
care o e x p r i m a . „ O r j c e limbd sd mdrturiseascd, spre slava lui D u m -
nezeu Tatal, cd Iisus Hristos este Domnul" ( F i l i p I I , 11). A p e l a t i v u l
Dominus Insugi descopera prezenta persoanei d i v i n e . Proclamarea l u i
Iisus ca Domn are drept s p r i j i n ideea ca Hristos, b i r u i n d moartea, n u
apartine n u m a i t r e c u t u l u i , dupa c u m n u e n i c i n u m a i o b i e c t u l agteptarii
eshatologice, o speranta de v i i t o r , H r i s t o s este prezent ca u n s u v e r a n
d i v i n . T r a i n d I n perioada d i n t r e I n v i e r e a D o m n u l u i gi v e n i r e a L u i i n t r u
slava, c r e g t i n i i ge afia i n perspectiva prezentei L u i tainice. Prezenta
D o m n u l u i le impartagegte t a r i a s a v a r g i r i i faptelor bune gi c e r t i t u d i n e a
m o g t e n i r i i v i e t i i vegnice. A invoca numele D o m n u l u i ingeamna p e n t r u
ei a i n t r a I n legatura cu H r i s t o s , a p a r t i c i p a la puterea gi s u v e r a n i t a t e a
L u i . „Oricine va chema numele Domnului, va fi mdntuit" (Rom. X , 4).
Desigur, n u t r e b u i e sa confundam a p e l a t i v u l Dominus cu o f o r m u l a
magica, I n sensul ca simpla l u i p r o n u n t a r e ar c o n s t i t u i o l u c r a r e m a n -
t u i t o a r e . Pronuntarea insa are menirea de a s t a b i l i o r e l a t i e personala,
i n t i m a , I n t r e H r i s t o s gi c r e d i n c i o g i . „To/j cei ce cfieamd in vreun loc
Numele lui Iisus Hristos, Domnul lor" (I- C o r I , 2) i l au pe Dumnezeu cu
ei gi i n e i . „ V i n o Doamne", e eel d i n u r m a c u v a n t a l v a z a t o r u l u i de
taine d i n A p o c a l i p s a ( X X I I , 20). A recunoagte suveranitatea l u i H r i s t o s
Inseamna, de asemenea, a avea congtiinta e x i s t e n t e i l u i absolute, de
aceea p r i m i i cregtini au facut d i n c u v a n t u l Dominus a p e l a t i v u l su-
prem.^
„ F i i n t a r e a I n H r i s t o s " este o r e a l i t a t e personala gi c o m u n i t a r a i n
acelagi t i m p . Cei ce sunt „ i n H r i s t o s " n u se afia i z o l a t i u n i i de a l t i i ,
c i t o t i l a o l a l t a alcatuiesc u n i n t r e g . „Nu mai este nici iudeu, nici elin. . .
fiindca toti suntem una in Hristos Iisus (Colos. I V , 21). C o n t i n u a n d
sa i n t e r v i n a I n v i a t a gi i n e v e n i m e n t e l e e x i s t e n t e i pamantegti ale cre-
d i n c i o g i l o r Sai, D o m n u l p r e a m a r i t formeaza i m p r e u n a cu e i o u n i t a t e ,
25 E . Hod05, C o m o a r a satelor, I V , 1926, p. 43; cf. V a s i l e Bogrea, Paglnl isto-

rlco-folclorlce, C l u j , 1971, p. 137. C o n t e x t u l pare a aduce o notS in plus, c a r e inta-
reste aceasta interpretare: Prea SfAnta M a r i a (Doamna) Precesta, / Sfanta V i n e r i . / S i
cu drag Ingerul meu . . . Ibidem.
26. Dupa W . Bousset, K y r i o s C h r i s t u s , ed. I I , 1921, cea dintai monografie c a r e
atrage atentia exegetilor asupra interpretarii particulare a n u m e l u i ' de K y r i o s ur-
meaza monografia lui W . F o r s t e r . H e r r ist J e s u s . 1924.
23 — R e v i s t a Teologica
fapt p e n t r u care noua realitate d i v i n - u m a n 3 ce ia nagtere se numegte

„ t r u p al l u i H r i s t o s " . E v o r b a despre o u n i t a t e c o n s t i t u i t a d i n t o t i aceia
„ c a r e au acelagi D o m n " sau d i n „toti cei ce cheamd . .. numele Dom-
nului" (Rom. X , 1 2 — l ^ ^ F o l o s i r e a a p e l a t i v u l u i Dominus, cu referirea sa
d i r e c t a la suveranitatea d i v i n a , e m a i i n t a i o d o v a d a a m a ' ' t u r i s i r i i
cregtine i n t r - u n fel specific p e r i o a d e i p r i m a r e , dar e t o t o d a t a gi u n
semn al u n e i a d o r a t i i c u l t u a l e pe care H r i s t o s o primegte d i n partea
unei c o m u n i t a t i . M e s i a sau Hristos este n u m e l e pe care M a n t u i t o r u l i l
are de l a c u v a n t u l proorocesc al V e c h i u l u i Agezamant, Logosul este
n u m e l e care desemneaza preexistenta Sa gi e i m p r u m u t a t d i n gandirea
filosofica a v r e m i i , Iisus este n u m e l e pe care 1-a p u r t a t petrecand i n t r e
oameni, iar Domnul este numele care I i r e v i n e i n v i r t u t e a i n t e m e i e r i i
B i s e r i c i i ca c e n t r u al s u v e r a n i t a t i i Sale u n i v e r s a l e . C e i d i n u r m a t i t l u
pe care 1-a dobandit, „ p e n t r u ca i n n u m e l e l u i Iisus sa se piece t o t ge-
n u n c h i u l , al celor d i n c e r u r i , de pe pamant gi de sub pamant" ( F i l i p ,
11,10), d e v i n e a p e l a t i v u l Sau p r i n excelenta-. Dominus ( F i l i p , I I , 11).
Insugirea acestui a p e l a t i v de catre c r e d i n c i o g i i d i n Dacia gi mentinerea
l u i i n t r - o t e r m i n o l o g i e religioasa o r i g i n a i a e proba n e i n d o i e l n i c a a
f o r m a r i i u n e i c o m u n i t a t i cregtine i n aceasta parte a I m p e r i u l u i r o m a n ,
i n t r - o v r e m e i n care c u v a n t u l Dominus cuprindea i n sfera l u i a d e v a r u l
cu p r i v i r e la H r i s t o s gi la Bigerica Sa."
Confruntdrile apelativului cregtin cu cele pagane. Patrunzand i n
zona de l i m b a gi de c u l t u r a l a t i n a a DacieL t e r m e n u l Dominus se c o n -
frunta a i c i cu s i n o n i m i i sai d i n r e l i g i i l e pe care le intalnegte.^* N u m e -
roase i n s c r i p t i i de pe p a m a n t u l cucerit de T r a i a n dezvaluie o larga ras-
pandire a conceptiei pagane referitoare la „ D o m i n u s " , cu t i t l u de de-
ferenta fata de imparat, dar gi ca epitet de d i s t i n c t i e pe langa n u m e l e
de z e i t a t i (Aesculapius Dominus).^' A c e s t fenomen r e l i g i o s ar putea f i
vazut ca r e z u l t a t a l u n e i interferente s p i r i t u a l e i n t r e cultele rasaritene
gi cele apusene, care au i n u n d a t i n Dacia Traiana. U r m e l e pe care le-au
lasat la n o i credintele A s i e i M i c i , E g i p t u l u i gi S i r i e i , zei gi zeite ca
Serapis, Osiris, Isis, la care se adauga cele ale r e g i u n i i mediteraneene,
A f r o d i t a , Sebezios, H e r a c l e etc., d i n r e l i g i i l e n a t i o n a l e gi cele misterice,
toate se refera la Kyrios $i Kyria.^ Dar Dominus apare i n i n s c r i p t i i gi
ca n u m e al u n e i z e i t a t i supreme, fara sa fie u n s i m p l u epitet la alt
nume p r o p r i u . u n zeu „ u n i c " , i n s o t i t insa m a i totdeauna de catre o
zeita „ u n i c a " , „ c o m p l e m e n t absolut necesar m i n t i i antice p e n t r u i n t e -
legerea c o s m o g o n i e i " . " De e x e m p l u , Domnus $i Domna la Potaissa,^-
27 A c e s t aspect al teologie! titlului Dominus inca nu e studiat.

28. V a l o a r e a lui K y i i o s 51 Dominus in religiile I m p e r i u l u i roman la F . C u m o n t ,
L e s religions orientates dans le paganisme remain, ed. I V , 1929, A . D i e s s m a n n , Licht
v o n Osten, ed. I V , 1923, p. 287 5.U., W . Forster, op. cit., p. 99. ,.: • . iv
29 C I L , I I I , 1079 A p u l u m . .
30 V . p a r v a n , C o n t r i b u t i i epigralice . . . , p. 103. / ' ' ' ' '
31 Ibidem, p. 104. !:..,:...,... • ,<t;^T-.v.'
32 C I L , l U , 7671. I , ' • , . <• , '
A p u l u m ' ^ A m p e l u m ' ^ §i Sarmizegetusa^.

Pentru IncetStenirea l u i Dominus i n Dacia n-a fost insS absolutS
n e v o i e de extinderea s i n c r e t i s m u l u i elenistic, care sa aducS « i sine
„o adevarata confundare a o a m e n i l o r - z e i cu z e i i ceregti". C u l t u l Impe-
r i a l a trecut m a l u l stSng a l D u n a r i i de Jos odata c u infrangerea l u i
Decebal. La A p u l u m n i s-a pastrat I n t r - o i n s c r i p t i e c u v i n t e l e care p u n
I n evidenta acest c u l t : „ p r o salute D o m n o r u m " ^ . D i v i n i z a r e a i m p a r a t i -
lor dispune de r a d a c i n i adanci I n mentalitatea romana cea m a i auten-
tica.^' I m p a r a t u l este n u m i t Dominus atat I n v i r t u t e a p u t e r i i sale p o l i -
tice, cat ?i a d e m n i t a t i i sale d i v i n e . Suveranitatea asupra i m p e r i u l u i
era considerata de catre r o m a n i ca o emanatie d i n suveranitatea asu-
pra u n i v e r s u l u i . C u l t u l domestic insugi se transforma I n t r - u n c u l t i m -
peîal. I m p a r a t u l O c t a v i a n , supranumit A u g u s t u s (Pontifex M a x i m u s ) ,
profita de existenta c u l t u l u i l a r i l o r de la raspantii (Lares Compilates),
c u l t t r a d i t i o n a l celebrat de catre patura o a m e n i l o r modegti, c o n v e r t i n -
du-1 I n t r - u n c u l t a l p r o p r i e i sale apoteozari. Dupa i n t e r v e n t i a sa, acegti
l a r i a j u n g sa fie adaugati c u l t u l u i consacrat l u i Genius A u g u s t u s gi
astfel acest Genius, adica „ d e m o n u l t u t e l a r " a l stapanului, e c i n s t i t s i -
m u l t a n cu l a r i i domestici. I n asemenea c o n d i t i i ' A u g u s t apare drept
Dominus, stapanul, i n o c h i i t u t u r o r cetatenilor, care a j u n g c r e d i n -
ciogii sai, iar el d e v i n e o f i i n t a d i v i n a , faâ ga rigte reprogurile uzur-
p a r i i p r e r o g a t i v e l o r regale.'* F o r m u l a Kyrios Kaesar (Policarp V I I I , 2),
u t i l i z a t a des I n v r e m e a persecutiilor I m p o t r i v a cregtinilor, a p u t u t
astfel f i Inteleasa, I n sensul ei r e l i g i o s gi de catre l o c u i t o r i i D a c i e i Ro-
mane."
Existenta t e r m e n u l u i Dominus, p r o l a n gi sacru i n acelagi t i m p ,
in vocabularul pagan al Daciei Romane e un fapt incon-
testabil. Dar acest l u c r u n u i m p l i c a neaparat gi o r i g i n e a pSgana a ape-
l a t i v u l u i Dumnezeu d i n l i m b a romana.'^ Ca n u m e a l u n e i z e i t a t i , c u -
v a n t u l l a t i n Dominus n-a p u t u t f i p r i m i t i n v o c a b u l a r u l cregtin fara
sa-gi schimbe semnificatia. P o t r i v i t u n e i l e g i generale a I n i a t u r a r i i ce-
l o r l a l t e credinte religioase de catre cregtinism. toate zeitatile pagAne
au fost stramutate i n spirite demonice, iar a d o r a t o r i i lor I n v i n u i t i de
v r a j i t o r i e . Distrugerea c u l t u l u i m i t r a i c I n Dobrogea, la Tomis, desp'-e
care avem oarecare dovezi, se e x p l i c a I n acest sens.*' Odata cu l i c h i -
33 C I L , I I I , 7749.
34 C I L , I I I , 7833.
35 C I L , I I I , 12, 578.
36 r i L , 14115.
37 Robert Etienne, L e culte imperiale dans la p^ninsule ib^rique d'August a D i o -
cletien. Th^se pour le doctoral es Lettres, Paris 1958. L . Cer.'aux, U n concurrent du
c h r i s l i a n i s m e : L e culte des s o u v e r a i n s dans rantiquit^ greco-romaine, B r u x e l l e s , 1957.
38 Pierre Grimal, Civillzatia romanS, vol. I I , trad. E . Cizeic, Bucurejti, 1975,
p. 591.
39 Cf. L o h m e y e r , C h r i s t u s und K a i s e r k u l t , Tiibinghen, 1919.
40 Conceptia lui V . P a r \ an, in C o n t . i b u t i i epigrafice . . . , p. 101—108.
41 D . M . Pippidi, Studii de istorie a religiilor antice, T e x t e $i interpretari, Bu-
curesti, 1969, p. 284—312.
23*
darea c r e d i n t e i i n t r - u n zeu cu n u m e l e de Dominus (sincopat Domnus),

d i v i n i t a t e cu p u t e r i suverane, acesta ar f i u r m a t sS se transforme a u t o -
mat i n t r - o figurS negativS cu a t r i b u t e demonice. A s t f e l , atat zeul
Dominus, cat ?i i n s o t i t o a r e a l u i , Domna, ar f i t r e b u i t sa stea i n t r e l o -
c u i t o r i i i n f e r n u l u i , a i a t u r i de Dracu, d e r i v a t d i n Dracco. z e u l v i n d e c a -
r i l o r §i a l medicinei.''^ De asemenea, ar f i t r e b u i t sS aibS partea a l t u i
s p i r i t necurat, cu n u m e l e de Dzan, retras i n subterana p a n t e o n u l u i
domestic a l t S r a n u l u i aroman, p r o v e n i t gi acesta d i n binecunoscuta
zeita Diana, ca sS n u m a i I n m u l t i m e x e m p l e l e . F a p t u l cS t e r m e n u l
Dominus face exceptie de la aceasta r e g u i a a s c h i m b a r i i s e m n i f i c a t i e i ,
p r i n c o n v e r t i r e a I n t e l e g e r i i r e a l i t S t i l o r s p i r i t u a l e p r o v o c a t a de cregti-
nism, e o d o v a d a ca p a t r u n d e r e a l u i I n v o r b i r e a gi v o c a b u l a r u l cregtin
de la n o i privegte u n a l t fenomen gi urmeaza o alta cale.
Biruinta apelativului „Dominus" in Dacia Romana. Concentrand
In sine toata c r e d i n t a I n H r i s t o s a c r e g t i n i s m u l u i p r i m a r , a p e l a t i v u l
cregtin Dominus are m e n i r e a de a m e n t i n e v i e congtiinta u n e i m i s i u n i
d i v i n e gi destinatia B i s e r i c i i ca realitate i s t o r i c a fata de celelalte g r u -
p a r i religioase d i n lumea pagana."*' C u v a n t u l Dominus r e l e v a a t r i b u t i i
d i v i n e unice gi t o t o d a t a afirma ideea u n e i a u t o r i t a t i l e g i t i m e p r o p r i i
m e d i u l u i de v i a t a gi de gandire romana. „Domnul" Iisus este v a z u t I n
perspectiva p u t e r i i gi s u p e r i o r i t a t i i Sale absolute. De aceea, cregtinis-
m u l p r i m a r ia a t i t u d i n e o r i u n d e Intalnegte folosirea c u v a n t u l u i Domi-
nus I n alta acceptiune decat a sa. I n acest sens. Sfantul A p o s t o l Pa-
v e l spune: „Chiar daca sunt mulfi DUMNEZEI... $2 mulfi domni ( K y -
r i o i ) , pentru noi nu este decat un singur DUMNEZEU, $i un singur
DOMN ( K y r i o s ) : Iisus Hristos" ( I Cor. V I I I , 5—6). Sunt c u v i n t e care
privesc gi pe c r e d i n c i o g i i p r i m e i c o m u n i t a t i cregtine d i n Dacia-Romana.
Cunoscand a d e v a r u l ca M a n t u i t o r u l a d o b a n d i t la i n v i e r e „toatd pu-
terea in cer §i pe pamant" ( M a t e i X X V I I I , 18), n u m e r o g i i d o m n i ai stra-
v e c h i l o r credinte v e n i t e d i n Rasarit sau d i n A p u s , Insemnati pe d i f e -
rite i n s c r i p t i i , n u m a i sunt In fata l o r Kyrioi a d e v a r a t i , deoarece supre-
raatia lor a fost n i m i c i t a p r i n u n i c u l gi a d e v a r a t u l Domn. N i m i c n u ne
i n d i c a mâi bine l o c u l c e n t r a l pe care I I ocupa In gandirea acestor creg-
t i n i ideea s u v e r a n i t a t i i „ D o m n u l u i " d i n a m i c prezent I n m i j l o c u l lor,
c u m ni-1 arata Insotirea i n v o c a t i e i „ D o m i n e " de catre c u v a n t u l de o r i -
gine psalmicd „ A l e l u i a " . D i n acest apel l i t u r g i c : „ A l e l u i a D o m i n e " , a
carei u t i l i z a r e straveche se poate gi ea d o v e d i , a rezultat r e f r e n u l co-
l i n d e l o r noastre: „ L e r u i Doamne""". Sub forma sa adunata. expresia
„ A l e l u i a D o m i n e " aduce cu sine v i z i u n e a p r o f e t i c a a V e c h i u l u i Testa-
ment p r i v i t o a r e la M e s i a , care e una cu c r e d i n t a ca H r i s t o s , p r i n i n -
v i e r e , s-a r i d i c a t de-a dreapta T a t a i u i . $ederea „ d e - a dreapta l u i D u m -
42 V . P a r v a n , C o n t r i b u j i i , p. 122.
43 N u m a i astfel s-a a j u n s la ideea c5 botezul crestin se face „in numele Dom-
nului" (Fapte V I I I , 16). C a u n hotar nevazut, dar mereu auzit, e x p r e s i a „ i n numele
Domnului" a pastrat unitatea c r e s t i n i s m u l u i primar ? i 1-a separat de a m e s t e c a r e a cu
celelalte credinte.
44 A s e m e n e a a p e l a t i v u l u i „ D u m n e z e u " c a r e nu aparfine dccSt limbii noastre,
refrenul . L e r u i Doamne" nu se afia decat in folclorul nostru.
nezeu" are sensul d o b o r a r i i p r e z u m t i v i l o r „ d o m n i " . I n t r - o f o r m u l a m a i

d e z v o l t a t a a u n e i m a r t u r i s i r i de credinta, i n m o d e v i d e n t detagata d i n
context, Sfantul A p o s t o l Petru zice despre H r i s t o s ca „EI este la dreap-
ta lui Dumnezeu, dupa ce El s-a ridicat la Cer, iar ingerii, stdpdnirile
?i puterile au lost supuse" ( I Petru I I I , 22). pacandu-se aluzie la „in-
g e r i " , o b s e r v a m ca ei n u sunt altceva decat „ v r a j m a § i i " despre care
Psalmul C X afirma ca au ajuns „ a § t e r n u t p i c i o a r e l o r " D o m n u l u i ( C X ,
1). Referirea la „ s u p u n e r e a v r a j m a g i l o r " p r i v e g t e i n i a t u r a r e a t u t u r o r
„ d o m n i l o r " . Pentru p r i m i i cregtini, i n t r e care se numara gi cei d i n
Dacia Romana. H r i s t o s este s i n g u r u l suveran. „Iisus Hristos este Dom-
nul", ( F i l i p I I , 11). T e r m e n i i t r e b u i e sa fie l u a t i i n i n t e l e s u l l o r r e l i g i o s .
„ S t a p a n i r e a " l u i H r i s t o s e o idee mare, e u n fel de busoia p r i n care
c r e d i n c i o g i i se pot regasi I n toate I m p r e j u r a r i l e . Este I n acelagi t i m p
ideea care a n i m i c i t d o m n i a t u t u r o r z e i t a t i l o r d i n Dacia.""
Alcatuirea noului apelativ „Dumnezeu" din „Dominus" ?i „Deus'.
Formarea c u v a n t u l u i „ D u m n e z e u " , I n v o c a b u l a r u l nogtru cregtin, este
urmarea n e m i j l o c i t a a celei d i n t a i m a r t u r i s i r i de c r e d i n t a cregtina ce a
strabatut cetatea de m u n t i a C a r p a t i l o r . I m b i n a r e a d i n t r e Dominus
gi Deus e o a l c a t u i r e v e r b a i a ce se savargegte odata cu a p a r i t i a v i e t i i
cregtine l a stramogii n o g t r i gi n u o mogtenire d i n v e c h i l e credinte pa-
gane. C h i a r gtiind ca I m p a r a t u l persecutor D o m i t i a n este acela care
i n t r o d u c e I n t r - u n j u r a m a n t f o r m u l a „ D o m i n u s et Deus", I n vederea
p r i n d e r i i u n o r ucigagi nedescoperiti, i n v o c a n d astfel „ z e u l eel m a i
I n a l t " , t o t u g i n u p u t e m admite, i n c o n d i t i i l e de existenta cregtina I n
care se formeaza c u v a n t u l Dumnezeu, o o r i g i n e pagana p e n t r u n u m e l e
f i i n t e i d i v i n e d i n l i m b a romana. M a r t u r i g i r e a de credinta are ca obiect
pe Dominus-Deus, care se opune l u i Dominus Caesar gi ne arata i n ce
fel aiaturarea p r i m i l o r d o i t e r m e n i , care privesc suveranitatea l u i
Hristos, e x p r i m a o idee fundamentala i n gandirea c r e g t i n i s m u l u i p r i -
mar. In m o d sigur. persecutiile indreptate I m p o t r i v a c r e g t i n i l o r , a v a n d
ca m o t i v p r i n c i p a l apararea c u l t u l u i i m p e r i a l , au suscitat m a r t u r i s i r e a
cregtina care a apropiat pe Dominus de Deus. A m e n i n t a t i de a p r o -
nunta f o r m u l e b l e s f e m a t o r i i , cregtinii se opuneau cu energie r o s t i n d
crezul l o r I n d i v i n i t a t e a M a n t u i t o r u l u i . ' "
A c e s t fenomen apartine i n parte gi p e r i o a d e i apostolice. Ceea ce
este redat, cu amanunte, I n Martiriul Sfantului Policarp ( V I I , 2) de ba-
t r a n u l episcop care refuza sa p r o n u n t e : „ C e z a r este D o m n u l " , l u m i -
neaza I n m o d surprinzator f o r m u l a de c r e d i n t a : „ I i s u s este D o m n u l " ,
pe care o folosegte m a i ales Sfantul A p o s t o l Pavel. „ D a c d mdrturise^ti
tu cu gura ta pe Iisus ca DOMN gi crezi in inima ta cd DUMNEZEU
l-a inviat din morti. vei fi mdntuit" (Rom. X . 9). C u v i n t e l e acestea, c o n -
siderate de m u l t i ca o m a r t u r i s i r e de credinta baptismaia, au p u t u t c o n -
s t i t u i g e r m e n i i f o r m u l e i care i m p r e u n a pe Dominus cu Deus. U n alt
45 C a r a c l e r u l dinamic al crestinismului daco-roman nu e descoperit numai da

etimologia c u v S n t u l u i Dumnezeu, ci si de genealogia c u v i n t e l o r .zkni", .zSnatie",
,dzin", etc. cf. V . PArvan, C o n l r i b u t i l , p. 123.
46 Refuzand s5 accepte cultul imperial, c r e s t i n i s m u l era socotit . c r i m e n lesae
rellgionis et divinitatis" (Tertulian, Apologeticum, X X V I I , 1).
text p a u l i n insS pare a f i gi m a i concludent. „Nimeni, daca vorbe^te

prin Duhul lui Dumnezeu. nu zice: „Iisus sd fie anatema" $i nimeni nu
poate sd zica „Iisus este Domnul" decat in Sfantul Duh" (I Cor. X I I , 3).
O d a t a cu i v i r e a necesitatii de apSrare, „ s i m b o l u l " cregtin dobandegte
gi u n caracter apologetic, opunand o rezistentS categories oricSrei mSr-
t u r i s i r i straine. In asemenea z o n d i t i i , ca o n o u a f o r m u l a cregtinS, apare
Dominus Deus i n i n s c r i p t i i l e d i n Siria gi Dalmatia."' Se c u v i n e sS re-
marcSm m a i ales t e x t u l Deus Dominus, care prezinta, de o parte gi de
alta a i n s c r i s u l u i , m o n o g r a m u l sacru a l M a n t u i t o r u l u f ' . I m p e r i u l r o -
man e i n decSdere, templele z e i t a t i l o r t r a d i t i o n a l e se naruie, v e c h i l e
credinte gi i d e a l u r i se destrama odata cu d i z o l v a r e a p u t e r i l o r p a m a n -
tegti durate de diverse stapaniri gi s i a b i c i u n i omenegti. C r e g t i n i s m u l
se afirma p r i n t r - o c o n t i n u a f o r t a s p i r i t u a l a gi e l n u ar f i admis, i n t r - o
zona de c o n f r u n t a r i religioase c u m a fost Dacia. preluarea u n u i ter-
men pSgSn, Domine-Deus, i n v o c a b u l a r u l de fiecare zi a l c r e d i n c i o g i -
lor. In alcatuirea a p e l a t i v u l u i „ D u m n e z e u " , d i n Dominus gi Deus, se
i m p r i m a ecoul u n u i z b u c i u m de veac, i n care cregtinatatea daco-ro-
Itiana igi sustine p r i n t r - o f o r m u l a consacrata, credinta i n Iisus H r i s t o s
ca Dumnezeu. I n acest fel constatam ca u r m e l e celor d i n t a i framantSri
h r i s t o l o g i c e , d i n secolele I gi I I ale erei noastre, se pastreaza i n n u m i -
rea data f i i n t e i d i v i n e i n l i m b a romana. Ceea ce t r e b u i e chiar sa sub-
l i n i e m este f a p t u l cS aceste u r m e se conserva sub forma de t e r m i n o -
logie religioasa n u m a i la n o i . Pe langa a d e v a r u l ca acest l u c r u p l e -
deaza p e n t r u originea apostolica a c r e g t i n i s m u l u i carpato-dunarean,
arata i n acelagi t i m p o r i g i n a l i t a t e a s p i r i t u a l i t a t i i noastre stravechi.
Apelativul „Dumnezeu" in expresie liturgica. Ca cei d o i t e r m e n i ,
Dominus gi Deus, ca sa dobandeasca forma i n v o c a t i e i religioase Do-
mine Deus, d i n care se alcatuiegte i n l i m b a romana a p e l a t i v u l D u m n e -
zeu, a fost necesara transpunerea l o r i n t r - u n act de cult, iar acest fe-
nomen poate f i u r m a r i t inca d i n perioada apostolica. A p e l u l Domine
Deus are la baza rugaciunea personala a c r e d i n c i o s u l u i adresata l u i
Iisus i n calitatea L u i de s u v e r e n d i v i n . Sfantul A p o s t o l Pavel, i n a n u -
m i t e m o m e n t e de mare cumpana d i n v i a t a sa, i n v o c a direct pe „ D o m -
n u l " ( I I Cor, X I I , 8; I Tes. III. 12; I I Tes. I l l , 2). C u v a n t u l Dominus de-
v i n e I n m o d g e n e r a l numele pe care p r i m i i cregtini i l folosesc i n r u -
g a c i u n i l e l o r (Cf. l o a n X I V , 13, 14, 15, 16; X V I , 24). Tendinta de a face
apel la Dumnezeu, „ p r i n Iisus H r i s t o s " (Rom. V I I . 25; I I Cor I , 20;
Col. I l l , 17) e u n l u c r u de m a r e insemnatate i n v i a t a cregtina gi el ne
ajuta sa i n t e l e g e m atat h r i s t o l o g i a primara, cat gi dezvoltarea c u l t u -
l u i i n perioada apostolica.'" C e i ce se roaga „ p r i n D o m n u l " se adre-
seaza de fapt d i r e c t l u i Iisus. De aceea, inca d i n aceasta p e r i o a d a
Dominus d e v i n e Dorrune. Incercarea l u i V . P a r v a n de a d e r i v a f o r m u l a
47 C I L , I I I , 2674, Salonae, dupS V . P S r v a n , op. cit., p. 106.

48 C I L , I I I , 6701.
49 Cf. George B r e a z u l , M u z l c a primelor v e a c u r i ale crestinismului, manuscris
dactilografiat, citat Petre B r S n c u s i , G e o r g e B r e a z u l j i istoria n e s c i i s d a muzicii ro-
m a n e j t i , Bucuresti, 1976, p. 279. V e z i s i O . C u l l m a n n , L a Joi et le culte . . . p. 103—130.
S T U D I I $1 ARTICOLE 359
o r i g i n a r a Domine Deus d i n diverse fragmente de r u g S c i u n i pSgane, i n

special d i n c u l t u l apollonico-asclepieic al l u i G l y c o n , e iluzo'-ie. I n v o -
carea m a g u l u i Sakerdes: „o Despota G l y c o n (Domine G l y c o n ) " , citatS
d i n t r - u n t e x t l i t u r g i c pagan, n-a p u t u t i n n i c i u n chip sa ajunga Do-
mine Deus, cu i n t e l e s u l o b i g n u i t cregtin.* T r a d u c e r e a i n l i m b a greacM
a a r a m a i c u l u i Mar sau a e b r a i c u l u i Adon, i n Septuaginta, este Kyrios,
iar n u despotis. T e r m e n u l despotis i m p l i c a ideea u n e i p u t e r i a r b i t r a r e .
pe cand Kyrios a u n e i a u t o r i t a t i l e g i t i m e . N u m a i de la Kyrios-Dominus,
iar n u de la despotis, au p u t u t capata p r i m i i c r e g t i n i n o t i u n e a u n u i
Domn d i v i n u n i c , " gi n u m a i p r i n aceasta f i l i a t i e de t e r m e n i a p u t u t f i
adaptata de catre n e o f i t i i d i n Dacia romana. O a n u m i t a expresie de
preamarire, pe care o i n t a i n i m la SfSntul A p o s t o l Pavel: „DOMN este
Iisus Hristos Intru slava lui DUMNEZEU Tatal, (DOMINUS lesus Chris-
tus in gloria est Dei Patris"), ( F i l i p I I , 11), este u n i n d i c i u ce ne arata
d i r e c t i a i n care v a merge Dominus i n t e n d i n t a a p r o p i e r i i l u i de Deus.
Incheiere. Gandirea cregtina p r i m a r a . I n sanul careia a a v u t l o c
f o r m u l a r e a a p e l a t i v u l u i Dumnezeu, este v a d i t o r i e n t a t a spre cercetarea
t a i n e i v e n i r i i i n l u m e a l u i H r i s t o s . Fara n i c i o confuzie eretica I n t r e
fetele d i v i n e , Iisus H r i s t o s este I n m o d d i r e c t n u m i t Dumnezeu. El este
persoana d i v i n a care se reveleaza, descoperind totodata pe D u m n e z e u
Insugi. Dominus Deus este n u m e l e p r o p r i u al M a n t u i t o r u l u i , m a i I n a i n t e
de a f i d e n u m i r e a f i i n t e i d i v i n e , aga c u m urmeaza i n v o c a b u l a r u l daco-
r o m a n . Pentru c r e d i n c i o s u l d a c o - r o m a n d i n p a r t i l e noastre, ca gi p e n -
t r u Sfantul A p o s t o l Toma, Iisus H r i s t o s este: „Domnul meu ?i Dum-
nezeul meu" ( l o a n X X , 28). C r e g t i n i s m u l p r i m a r n u s-a temut sa a t r i -
bute l u i Iisus, cand i-a dat n u m e l e de Domn, t o t ceea ce i n V e c h i u l
Testament i s-a a t r i b u i t l u i D u m n e z e u . " A s t f e l , c h i p u l M a n t u i t o r u l u i
d i n A p o c a l i p s a ( I , 13—14) este asemanator cu Infatigarea „ C e l u i v e c h i
de z i l e " de la p r o o r o c u l D a n i i l (X, 5—7). F a p t u l ca Sfantul E v a n g h e l i s t
loan, care i n semn de i n t i m i t a t e gi-a plecat caput pe p i e p t u l M a n t u i t o -
r u l u i , cu ocazia C i n e i de taina, n u ezita sa ne prezinte v i z i u n e a sa des-
p r e H r i s t o s I n a i t a t I n t r u m a r i r e cu elemente de care s-a folosit D a n i i l
i n descrierea c h i p u l u i l u i Dumnezeu, este u n i m p o r t a n t punct de v e -
dere h r i s t o l o g i c gi totodata u n m i j l o c de a Intelege a t r i b u i r e a a p e l a t i -
v u l u i Dumnezeu, de o r i g i n e h r i s t o l o g i c a , f i i n t e i d i v i n e Insagi. I n t r e c u -
v a n t u l „ D u m n e z e u " d i n l i m b a romana gi imaginea I n care a fost v a z u t
M a n t u i t o r u l i n cregtinismul p r i m a r , e o foarte stransa legatura. Relatia
aceasta atesta I n acelagi t i m p v e c h i m e a c r e g t i n i s m u l u i la r o m a n i .
„ D u m n e z e u " a ramas I n pietatea p o p u l a r a de la n o i cu imaginea Sa
h r i s t i c a d i n perioada apostolica. U n i i c e r c e t a t o r i ai t r a d i t i i l o r noastre
religioase, n e l n t e l e g a n d m o t i v u l p e n t r u care se pare ca D u m n e z e u
T a t a i este v a z u t p r i n prisma F i u l u i au a t r i b u i t u n e i i n f l u e n t e b o g o m i -
lice v i z i u n e a despre d i v i n i t a t e d i n p r o d u c t i i l e noastre f o l c l o r i c e .
50 V . p a r v a n , C o n t r i b u j i l , p. 105.
51 W . Forster, art. K y r i o s in Theologiches W o r t e r b u c h zum N e m e n T e s ament,
Stuttgart, HI, p. 1056 ss; K . H . Rengstorf, art. Ibidem, I I (1935), p. 43 s.u.
52 O . C u l l m a n n , Christologie, p. 266—273.
In cele m a i m u l t e d i n aceste p r o d u c t i i insS n u e v o r b a despre

Dumnezeu TatSl incarcat cu toate a t r i b u t e l e F i u l u i , c i e v o r b a despre
o persoanS d i v i n S care se descopera, despre „ D u m n e z e u " care se r e -
veleazS. Fie ca e n u m i t cu a p e l a t i v u l Dumnezeu, fie cu acela de Iisus
H r i s t o s , e u n u i $i acelagi Domn, care s-a i n a l t a t la c e r u r i , dar a rSmas
totodata prezent i n t r e c r e d i n c i o g i i Sai. E l apartine c e r u l u i , dupa c u m
apartine gi acestei l u m i , i n care se arata. Prezenta L u i i n l u m e e c o n -
ceputa ca o etapa noua i n c o m u n i u n e a d i v i n - u m a n a , etapa celei m a i
d e p l i n e apropieri, a v o r b i r i i fata catre fata. D i n aceasta cauzS i n popor
se gSsesc m u l t e p o v e s t i r i despre „ B u n u l Dumnezeu".^' A s u p r a acestei
probleme v a t r e b u i , t o t u g i , sa r e v e n i m I n t r - u n s t u d i u v i i t o r .
-<>.••!•••) ?\\,:-A 2<j'-':'-f-^.'")<\'} ' " " " ' « n v h ' s MiVn? -ev.*.-.' iW tV,.-^*\
"if «"> ff'•>;!•»'!• --T' • DUMNEZEU• '"'''"^^ iv'tAî '•'> v,y
THE ORIGIN AND MEANING OF THE NAME OF GOD IN

..n.Jono^ -K|. ROMANIAN LAi^GUAGE v.-,.;a.,n..1
I n t e n d e d as a c o n t r i b u t i o n to the h i s t o r y of t h e R o m a n i a n C h r i s t i a n
s p i r i t u a l i t y this s t u d y argues b y means of an h i s t o r i c a l and t h e o l o g i c a l
analysis the apostolic o r i g i n s and features of R o m a n i a n Christianity.
W i t h respect to t h i s there are some i n d i c a t i o n s i n the l i t e r a r y d o c u -
ments of the post-apostolic era (e.g. Eusebius of Caesareea's statement
about the p r e a c h i n g of St A n d r e w i n S c y t h i a M i n o r ) , and the first p a r t
of the paper is devoted t o examine p o s s i b l y N e w Testamental evidence.
The m a i n part of t h e argument that f o l l o w s is t h a t i n p r o v i n g i t s
apostolic o r i g i n a n y C h r i s t i a n t r a d i t i o n s h o u l d p r o v e the same 'apo-
stolic' manner of expressing the faith i n t h e fullness of Jesus C h r i s t '
d i v i n i t y . I t is p r e c i s e l y i n the v e r y name b y w h i c h R o m a n i a n people
c a l l G o d , Dumnezeu, that finds this study the genuine document r e q u i -
red: Domine Deus, w h e r e the expression Dumnezeu — unique among
the L a t i n languages — came from, is n o t h i n g b u t a k e y w o r d of the apos-
t o l i c k e r y g m a . I t is w o r t h n o t i n g that for the E a r l y C h u r c h the act of
confessing Jesus C h r i s t ' d i v i n i t y was i n itself a sign of the presence
of the H o l y Spirit (cf. 1 Cor 12, 3; Rev. 1, 9-10).
By a specific d e m y t h i s a t i o n and t r a n s s y m b o l i s a t i o n of a 'sole' g o d
named Dominus whose presence is testified b y i n s c r i p t i o n s (Potaissa,
A p u l u m , A m p e l u m , Sarmizegetusa) the Daco-Roman christians used
Dominus i n prayers c a l l i n g G o d ' t h r o u g h Jesus C h r i s t ' (cf. R o m . 7. 25;
Col. 3. 17). This is also another argument s u p p o r t i n g Daco-Roman c o n -
t i n u i t y t h r o u g h o u t C h a r p a t o - D a n u b i a n area. (S.M.)
- . 1 . . . ..}w.i 0 | i i : > . M i > > i ':•:». !>> j i L u , • « . • t, . II/IJ, I i s : -.'[•Ml i l l •.. J l M.. • ') I
'• • • i t ; , r . • i l i i j ' j ; ; : , ' ) - . ' ; n/:, .-C - / i t ! •..•:()->•/) . riu'.:.. \ • :>>''.
53 N . lorga. L a crdation rÎIgieuse du Sud-Est enropean, C o n f e r e n c e s donnes,

en Sorbonne, Paris 1929, p. 12.
Cf. O . BSrlea, M i c a enciclopedle a pove^tilor populare, Bucuresti, 1976, p.
163—171.
Diacon Lector D r . D O R I N O A N C E A , Sibiu
U N I T A T E A §1 M U L T I P L I C I T A T E A S A C R U L U I I N R E L I G I A
VECHILOR GRECI
U n a d i n t r e problemele cele m a i acute c u care se vede c o n f r u n t a t

cregtinismul d i n zilele noastre este cea a u n u i p l u r a l i s m religios care
prolifereaza pe zi ce trece. Situatia de astazi, aparent cu tolTil inedita,
n u este insa singulars i n istoria cregtinismului, ci reia i n forme poate
noi, insa pSstrandu-i esenta, stravechea confruntare c u r e l i g i i l e pagane
care l - a u insotit la i n c e p u t u l d e v e n i r i i sale. Fata de acele antice e v o l u t i i gi
confruntandu-se cu cele de astazi, avand ambele d a r u l sa relativizeze
e n u n t u r i religios-existentiale fundamentale, s p i r i t u l cregtinului, p r o f u n d
t u l b u r a t , t i n d e i n t r - u n p r i m m o m e n t sa le respinga i n totalitate, cu u n
firesc gest de aparare, p e n t r u ca apoi, incepand sa urce pe treapta
superioara a intelegerii, sa-gi puna i n t r e b a r i esentiale de clarificare, c u m
ar f i : Care este originea acestor r e l i g i i gi i m p u l s u r i religiciase atat de
diferite? I n ce masura contin ele elemente autentice ale c o m u n i u n i i d i n -
t r e Dumnezeu gi om? Care este valoarea l o r soteriologica? etc. I n t r - u n
s t u d i u publicat i n t r - u n alt v o l u m omagial, inchinat Pr. D u m i t r u Sta-
niloae,' am propus u n raspuns, firegte doar p a r t i a l , p r i m e i d i n t r e aceste
i n t r e b a r i , u r m a n d ca el sa fie completat cu o alta ocazie. C o n t i n u a n d
f i r u l g a n d u l u i depanat acolo, eel p u t i n pana l a u n punct, cercetarea de
fata igi propune sa investigheze masura i n care o religie oarecare contine
elemente autentice ale c o m u n i u n i i d i n t r e Dumnezeu gi om, fara a i n -
cerca insa atat o abordare strict teoretica a problemei, c i oprindu-se asu-
pra u n u i context religios p a r t i c u l a r gi incercand i n perspectiva sa u n
raspims chiar gi fugar interogatiei de care am a m i n t i t . Acest raspuns
v a f i introdus insa apoi i n t r - u n cadru teoretic specific filozofiei religiei,
ceea ce i i va asigura g r a d u l de generalitate necesar p e n t r u a f i relevant
gi p e n t r u n o i , cei de astazi, atat de d o r n i c i de raspunsuri.
Cadrul religios asupra caruia m - a m o p r i t este eel a l Greciei a n -
tice, deci al u n e i r e l i g i i politeiste, gi sunt convins ca aceasta optiune are
1 D i a c . lect. D o r i n O a n c e a , Unitatea v i e t i i religioase fi pluralitatea f o r m e l o r e i

de e x p r e s i e — o perspectiva comunicationaia in . P e r s o a n a si comuniune — prinos de
cinstire preotului profesor a c a d e m i c i a n Dumitru Stanilo£ke, 1903—1993", E d i t u r a ? i
tiparul A r h i e p i s c o p i e i ortodoxe S i b i u , 1993.
d a r u l sS trezeascS i n p r i m u l m o m e n t anumite n e d u m e r i r i , deoarece u n

context politeist de acest fel pare sa fie destul de indepartat de preocu-
p a r i l e s p i r i t u a l e ale o m u l u i contemporan. "^m. sS remarc insa ca, degi
acest aspect al ei este oarecum ascuns, l u m e a noastra de astazi este
m u l t m a i politeizanta decat s-ar pSrea, aga incat intelegerea unei situa-
t i i tipice de acest f e l d i n trecut ^ are d a r u l de a ugura accesul spre forme
a l t f e l intciligibile ale c o t i d i a n u l u i . I n al doilea r a n d optiunea mea i n f a -
voarea r e l i g i e i v e c h i l o r greci pomegte de la o teza sugerata inca i n Peda-
gogul S f a n t u l u i Clement A l e x a n d r i n u l gi reluatS apoi cu oarecare insis-
tenta gi de u n i i cercetatori m o d e m i , ' p o t r i v i t careia ea a reprezentat o
adevarata p r e g a t i r e a l u m i i elenistice p e n t r u aparitia c r e g t i n i s m u l u i .
I n aceasta perspectiva ar t r e b u i sa p u t e m identifica i n aceasta religie
i n t r - o forma absconsa, i n spatele u n o r s t r u c t u r i simboMce c u caracter
mitologic, o serie de elemente prezente manifest doar i n Revelatia d u m -
nezeiasca supranaturaia, pe care le anticipeaza gi le fac accesibile la n i -
v e l u l subcongtientului. Aceasta n u inseamna i n n i c i u n caz ca d o r i m sa
cregtinam i n m o d f o r t a t aceasta religie, sau oricare alta, c i , i n p r i m u l
rand, ca ideea a m i n t i t a a pedagogiei presupune o astfel de c c n t i n u i t a t e ,
iar i n al doilea r a n d ca, dupa c u m aratam i n s t u d i u l mentiooat, exista o
u n i t a t e funciara a d i f e r i t e l o r forme de expresie ale religiosului, care face
posibila identificarea u n o r astfel de izomorfisme. I n v i r t u t e a acestei u n i -
t a t i de p r i n c i p i u , credem ca folosind drept c r i t e r i u de intelegere gi apre-
ciere a r e l i g i e i grecilor antici realitatea c o m u n i u n i i d i n t r e Dumnezeu si
om, aga c u m este cunoscuta gi experiata ea plenar i n Biserica l u i H r i s -
tos, v o m putea descoperi, adeseori cu u i m i r e , gi i n acest spatiu s p i r i t u a l ,
t r a s a t u r i l e fundamentale ale c o m u n i u n i i , cele care n u au p u t u t sa d i s -
para n i c i i n m o m e n t u l distorsionarii c h i p u l u i l u i Dumnezeu i n o m p r i n
caderea i n pacat, deoarece gtergerea l o r d i n constitutia o m u l u i ar f i echi-
valat cu insagi disparitia acestuia d i n p e r i m e t r u l existentei.''
2 In M i t ?i religie i n G r e c i a antic3, E d i t u r a M e r i d i a n e , 1995, J e a n - P i e r r e V e r -

nant sustine, de pilda la p. 1 0 — I I , c a aceas'a religie s-ar deosebi rad c a l rê orice
alta religie de tip politeist. Intelegand di erentele specif ce pe c a r e se bazeaza a r g u -
mentatia sa, ne e x p r i m a m totaia r e z e r v a fata de acest mod de generalizare, susti-
nand, dimpotriva, c a i n datele sale esentiale in perspectiva religiosului aceasta reli-
gie este categoric r e p r e z e n t a t i v a pentru numeroase alte situafii pe c a r e le conside-
ram izomorfe.
3 A s a , de exemplu, T h . Z i e l i n s k i , S I B Y L A — T r e i e s e u r i despre religia antic3
Vi crestinism, E d i t u r a Meta, 1994, l u c r a r e al c a r e i original a aparut i n c a In 1924 la
Paris.
4 Procedand astfel ne distantam explicit de un curent de gandire convins c3
cercetarea stiintific5 a fenomenului religios reclama categoric distanfarea de pers-
pectiva iudeo-crestina a s u p r a existenfei. U n exemplu i n acest sens intre multe altele,
poate fi gasit la W a l t e r F . Otto, Zeii G r e c i e i . Imaginea d i v i n i i a t i i in spiritualitatea
greacS, Humanitas, Bucuresti, 1995, p. 134: .Pentru o analiza profunda Insa, este
desigur necesar sa depasim conceptia noastra iudeo-crestina despre lume si sa fim
capabili sa acceptam o p r i v i r e asupra existentei si d e v e n i r i i dintr-un c u totul alt
punct de vedere". Suntem convinsi, dimpotriva, ca doar integrarea in aceasta pers-
pectiva asigura o receptare obioctiva a oricarei alte religii, intelegerea dinamismu-
lui ei s p i r i t u a l prin intermediul celor mai elevate criterii ale religiosului.
Problema p a r t i c u l a r a asupra careia ne v o m conoentra este cea a

sacrului, respectiv unicitatea l u i gi r a p o r t u l d i n t r e unicitatea gi m u l t i p l i -
citatea sa, p u n c t u l firesc de plecare al o r i c a r e i r e f l e x i i indreptate spre
v i a t a religioasa a o m u l u i d i n toate t i m p u r i l e . Ne p r o p u n e m sa s t a b i l i m
m o d u r i l e i n care se articuleaza i n aceasta religie p r i n excelenta p o l i -
teista d e t e r m i n a r i l e pe care le capata cele doua aspecte i n cadrul reve-
l a t i e i supranaturale. P e n t r u a le cerceta, atentia noastra a n a l i t i c a se v a
o p r i doar asupra a doua segmente mitologice, p r i m u l de natura teogo-
nica, a l doilea avand ca obiect r e l a t i i l e d i n t r e diferitele elemente ale sa-
c r u l u i politeist. A r f i interesant de u r m a r i t aceasta idee oel p u t i n gi
i n t r - i m al treilea segment, eel a l o r f i s m u l u i , insa spatiul rezervat acestui
studiu n u p e r m i t e o aga de m a r e l a r g i r e a sferei de investigatie. Inainte
de a proceda l a analiza propriu-zisa, pe care ne-am propus-o, d o r i m sa
faoem imele consideratii metodologice, foarte sumare, dar c u valoare
de p r i n c i p i u p e n t r u orice abordare a u n e i r e a l i t a t i mitologice gi care
indica m o d u l i n care v o m proceda pe p a r c u r s u l i n t r e g i i oercetari. Pre-
misa acestor consideratii o reprezinta convingerea ca m i t u l are pe langa
intelesul sau de p r i m p l a n u n sens ascuns, de p l a n profund, care t r e b u i e
decelat gi apreciat apoi i n perspectiva Revelatiei dumnezeiegti.^
P u n c t u l de plecare p r o p r i u - z i s al operatiei de intelegere a acestor
sensuri i l reprezinta realitatea m i t i c a ce urmeaza sa fie investigata, d i n
care se decupeaza u n fragment considerat reprezentativ p e n t r u scopul
propus. Personaj ele m i t u l u i sau f r a g m e n t u l u i de m i t sunt luate ca atare,
t e x t u l n e f i i n d folosit decat p e n t r u a s t a b i l i r a p o r t u l de forte d i n t r e
ele, sanctionat de u n sistem i e r a r h i c corespunzator. Ideea de baza este
ca, p r i v i t e i n ansamblu, personaj ele ca atare ale m i t u l u i configureaza
i n p r i m p l a n o realitate epico-dramatica, a k a t u i t a d n t r - u n gir aproape
n e i n t r e r u p t de i n t a m p l a r i punctate de momente dialogale m a i m u l t sau
m a i p u t i n tensionate. I m p o r t a n t este sa se degajeze cu suficienta c l a r i -
tate principalele s t r u c t u r i ale m a t e r i a l u l u i mitologic, i n vederea eva-
luarii lor.
Pasul u r m a t o r i l va reprezenta trecerea de l a receptarea l i t e r a r a a
t e x t u l u i l a interpretarea sa simbolic alegorica, procedeu practicat, de
altfel, curent gi de a n t i c i i n legatura cu t e x t u l homeric, de pilda, gi care
n u presupime n i c i u n fel de fortare a u n u i sens i n i t i a l , ' c i , d i m p o t r i v a ,
relevarea sensurilor sale profunde. In acest plan secund de intelegere
se v a face abstractie de aspectul epico-dramatic specific r e a l i t a t i i m i t o -
5 G S n d i r e a teologica a privit adeseori cu reticente mitul, considerat a fi o

expresie mai mult a imaginafiei subiective decat a u n e i posibile c o m u n i u n i c u D i m-
nezeu. Prezenta acestui al doilea aspect este afirmata cu tarie de Pr. Prof. D. Sta-
niloae in Pozit-'a domnului L u c i a n Blaga fata de C r e ? t i n i s m Ortodoxie, de p i l d ^ la
pagina 62 a edifiei aparuta in a n u l 1993 la editura Paideia. S u b l i n i e m ca este v o r b a
de cea mai importanta l u c r a r e de teologie a religiilor aparuta p4na In prezent i n
spatiul romanesc, cu totul straina de unele e x c l u s i v i s m e c a r e c a r a c t e r i z e a z a unele
aparifii editoriale mai noi, cum ar fi l u c r a r e a Pr. Serafim Rose O r t o d o x i a $i religia
viitorului.
6 In ce privegte interpretarea alegorica a textelor lui H o m e r a se v e d e a stu-
diul aproape exhaustlv a l l u i F e l i x Buffiere, M i t u r i l e l u i H o m e r $i gSndirea greaca,
U n i v e r s , 1987.
REVISTA TEOLOGICA
logice, r e t i n a n d doar cS elementele sale configureaza u n vast model

s t r u c t u r a l r e f e r i t o r l a esenta d i v i n i t a t i i gi ca ele capata astfel valoare
de simbol care reclama o traducere adecvatS, fara de care t e x t u l nu-gi
dezvaluie sensul (sau sensurile) ascuns. Chela de intelegere pe care o
v o m folosi este una alegorico-filozofica (s-ar putea folosi, de pilda, gi una
alegorico-morala), ceea ce inseamna ca r e z u l t a t u l va f i u n enunt religios
cu caracter de generalitate m a x i m , i n c o n t e x t u l respectiv, firegte.
Procesul de deslugire hermeneutica a m i t u l u i se incheie cu raporta-
rea sensurilor sale alegorice la elementele corespunzatoare ale c o m u -
n i u n i i integrate c u Dumnezeu, aga c u m sunt prezente ele i n Revelatia
supranaturaia. Aceasta operatic poate atinge dimensiunile u n u i s t u d i u
comparativ extins, sau se v a l i m i t a la simpla constatare a u n o r s i m i l i t u -
d i n i gi diferente, eventual gi la interpretarea l o r . D i n r a t i u n i de spatiu
v o m opta p e n t r u aceasta a doua posibilitate, cu speranta ca i n f e l u l
acesta nu v o r f i prejudiciate rezultatele de ansamblu ale cercetarii
noastre.
In ce privegte p r i m u l segment, eel teogonic, ne v o m r e f e r i p e n t r u

elucldarea l u i atat la ciclul olimpic, d e t e r m i n a n t p e n t r u religiozitatea c u -
renta a g r e c u l u i antic, cat gi la cosmografia hesiodica gi la cea orfica,
i n t r o d u c a n d astfel eel p u t i n tangential i n o r i z o n t u l cercetarii gi acest
u l t i m element pe care 1-am f i dorit abordat m u l t m a i pe l a r g .
P e n t r u inceput v o m nota e n u n t u l cosmogonic esential al c i c l u l u i
olimpic: „ L a i n c e p u t u l t u t u r o r l u c r u r i l o r a aparut d i n Haos M a m a Pa-
mant gi 1-a nascut i n somn pe f i u l ei Uranos. D i n i n a l t i m e a d e a l u r i l o r el
a p r i v i t i u b i t o r i n jos spre ea gi a facut sa cada o ploaie f e r t i l a peste
deschizaturile tainice ale t r u p u l u i e i " . ' (Preferam forma M a m a Pamant
celei de M a m a d i e , frecvent folosita astazi, p e n t r u a i n d i v i d u a l i z a cono-
t a t i i l e religioase ale t e r m e n u l u i , distincte de cele ale p a m a n t u l u i p r i v i t
ca entitate materiaia. In ce ne privegte, d o r i m sa evidentiem tocmai co-
n e x i i m e a i n t i m a , i n e x t r i c a b i l a d i n t r e cele doua sfere de sens, distinc-
t i i l e d i n t r e acestea r e z u l t a n d d i n context. Credem ca sublinierea l o r t e r -
minologica le-ar distanta prea m u l t , estompand fenomenul de falsa sacra-
lizare' pe care i l e x p r i m a t e r m e n u l i n forma folosita de noi). Se observa
7 Cf. Robert v o n R a n k e - G r a v e s , G r i e c h i s c h e M y t h o l o g i e . O u e l l e n und D e n -

tung I , Rowohit, N r . 113/114, 1960, p. 26, traducere proprie.
8 Ideea de bazS a „ f a l s e i sacralizari" este cea formulala de Sf. P a v e l in E p s -
tola catre R o m a n i 1,23: „Si au scliimbat s l a v a lui Dumnezeu C e l u i nestricacios c u
asemSnarea chipului omului c e l u i stricacios 5i al p5s5rilor si a l celor cu patru pi-
cioare si al tSratoarelor." In articolul nostru d ' " v o l u m u l omagial St5niIoae p r e c i -
zam ca termenul presupune mentinerea comuniunii Dumnezeu-om si dupa c a d e r e a
acestuia d n urma, cu observatia ca ea este reoricntata constient sau inconstient spre
sine insusi, spre ceilalfi oameni si spre celelalte fapturi ale creatiei, unele dintre
ele mentionate in c i i a t u l paulin de mai sus. ,n loale aceste i m p r o j u r a f i elementele res-
pective capata in perceplia umana un statut existential superior celui c a r e le este
propriu in mod natural, sunt divinizate. A d a u g a m aici, ca o sugestie de l u c r u pe
care ne propunem sd o dezvoltam cu o alta ocazie, ca p r o c e s u l de falsa s a c r a l i z a r e
asertarea u n e i entitSti p r i m o r d i a l e unice, Haosul, cSreia n u i se acordS

atentie deosebitS, ?i d i n care deriva apoi p r i m a d i v i n i t a t e . M a m a Pa-
m a n t — Gaia, asupra careia se concentreazS apoi atentia m i t u l u i cos-
mologic. D i n punct de vedere s t r u c t u r a l se constata insa p e n t r u faza de
inceput existenta i m e i aparente perechi p r i m o r d i a l e , a k a t u i t a d i n Hao-
sul nestructurat gi Gaia. Spun aparenta p e n t r u ca diferentele d i n t r e cele
doua elemente e x c l u d posibilitatea e c h i v a l a r i i i n acelagi p l a n existen-
t i a l , care ar putea j u s t i f i c a t e r m e n u l de pereche folosit anterior — pe-
rechea l e g i t i m a a Gaiei va f i i n faza teogonica u r m a t o a r e Uranos, care
se gasegte i n acelagi p l a n existential al sacrului s t r u c t u r a t c u Zeita
Mama. In cazul de fata este vorba, agadar, de doua e n t i t a t i distincte,
dar n u separate i n maniera caracteristica d i v i n i t a t i l o r care v o r a k a t u i
perechile clasice ale teogoniei grecegti: Gaia - Uranos, Cronos - Rhea,
Zeus - M e t h y s (Hera). N a t u r a l o r gi r e l a t i i l e pe care le comporta v o r
rezulta d i n consideratiile spre care ne indeamna insagi premisele dece-
late d i n e n u n t u l o l i m p i c i n i t i a l .
Haosul este considerat i n general doar ca punct de plecare enigma-
tic al teogoniei, fara sa se insiste analitic aproape absolut deloc asupra
l u i . S i m i l a r este i n aceasta p r i v i n t a pana l a u n punct gi e n u n t u l hesiodic
— ,,Haos a fost la incepvut", care introduce insa gi u n plus de s t r u c t u -
rare — „ N o a p t e a cea neagra gi — Erebos apoi se iscara d i n Haos" ' — asu-
pra careia v o m r e v e n i m a i jos. P e n t r u moment s u b l i n i e m insa ca p r i n c i -
palele surse mitologice n u fac n i c i u n fel de precizari asupra n a t u r i i
Haosului. Acestea lipsesc gi i n t r a d i t i e orfica, i n care m o t i v u l Haosu-
l u i sufera anumite m o d u l a t i i , ' " gi i n numeroasele t r i m i t e r i ale gan-
d i r i i mitologico-filosofice grecegti, care reiau ca punct de plecare e n u n t u l
hesiodic." Acest m o d de abordare a p r o b l e m e i s-a perpetuat pana i n z i -
lele noastre, aga incat se practica gi astazi simpla enuntar^ ''nereflectata a
e m m t u l u i i n i t i a l . Este interesant ca n i c i macar u n s p i r i t analitic aga de
s u b t i l ca Mircea Eliade n u i i acorda n i c i u n fel de i m p o r t a n t a i n econo-
mia de ansamblu a m i t o l o g i e i grecegti, el m u l t u m i n d u - s e sa-1 aminteasca
i n trecere, i n t r - o maniera apropiata de cea a l u i Hesiod, iar Pr. E m i l i a n
Vasilescu se multumegte sa mentioneze Haosul ca sursa a Gaiei,'- ter-
m e n u l cazand insa sub incidenta a t i t u d i n i i radical negative a a u t o r u l u i
fata de gandirea teogonica greceasca. M a i bogate sunt i n aceasta p r i v i n t a
r e f e r i r i l e de dictionar, c u m apar, de pilda, la Bertholet, Evseev gi K e m -
interfereaza 51 u n e o r i se suprapune cu o permanenta $1 fireasca actiune simbolica

a omului, in virtutea careia se articuleaza in calegoriile u m a n u l u i comuniunea consti-
tutiva la care ne referim dintre increat $i creat.
9 Cf. Filosofia g r e a c a pana la Platon, V o l . I, Partea I, E d i t u r a $tiintifica 51 E n -
ciclopedica, B u c u r e s t i , 1979, p. 28.
10 C L de ex. op. cit., p. 57.
11 Pentru o p r i v i r e de ansamblu asupra folosirii termenului chaos, a se con-
sulta Filosofia greacS . . . I n d i d , 1984, p. 7.
12 M i r c e a E l i a d e , Istoria credintelor ? i idellor religioase, Editura §tiintifica, Bu-
curesti, 1992, p. 246; Pr. Prof. E m i l i a n Vasilescu, I s t o r i a Religiilor. M a n u a l pentru
institutele teologice, Editura Institutului Biblie si de Misiune Ortodoxa, Bucuresti,
1975, p. 275.
bach," ale caror specific sintetic n u p e r m i t u n acces m a i aprofundat l a

sensurile t e r m e n u l u i . Pe langa aceste i n t e r p r e t a r i , care r a m a n i n sfera
religiosului, ar m a i t r e b u i a m i n t i t a , de d r a g u l c o m p l e t i t u d i n i i , gi recep-
tarea materialista a H a o s u l u i , " care n i se pare insa e x t r e m de f o r t a t a „
daca se îne seama ca e aplicata u n u i t e x t p r i n excelenta teogonic.
I n ce privegte c o n t i n u t u l Haosului, se poate constata p e n t r u ince-
put singularitatea l u i . E l este conceput i n t r - o p r i m a faza ca o entitate
unica, care se va dovedi apoi a f i p r i n i n t e r m e d i u l Gaiei sursa t u t u r o r
celorlalte e n t i t a t i care m a i apar i n p l a n u l existentei, fara a-i prejudicia.
insa unicitatea, dupa c u m se va m a i vedea.
I n raport cu M a m a Pamant, r o l u l Haosului este, dupa c u m spuneam,
eel de sursa, ceea ce duce la o noua determinare e x t r e m de i m p o r t a n t a a.
c o n t i n u t u l u i sau: daca P a m a n t u l apare aici ca d i v i n i t a t e p r i m o r d i a l a , ca.
M a m a Zeilor, atunci sursa sa n u poate f i de alta natura, trebuie sa apar-
tina gi ea sacrului, sa fie expresia o r i g i n a r a a acestuia.
A treia gi u l t i m a determinare esentiaia, de m a x i m interes p e n t r u
problematica noastra, rezulta d i n compararea Haosului c u toate celelalte-
forme ale sacrului rezultate d i n Gaia: toate acestea ne apar ca r e a l i t a t i
structurate, definibile, cu f u n c t i i clar circumscrise. P r i n contrast el se
prezinta ca o realitate cu s t r u c t u r a nemanifesta, aproape nodefinibila, cu
o unica functie clar precizata: cea de generator al i n t r e g i i existente v i -
z i b i l structurate, i n t r - u n vast proces teo- gi cosmogonic. Ideea aceasta
de nedefinibil, de complex ontic insesizabil, este sustinuta i n varianta.
hesiodica a m i t u l u i teogonic de subdivizarea Haosului i n eel p u t i n doua.
componente — ,,Noaptea cea neagra gi Erebos" — caracterizate m a i ales,
de i n t u n e r i c , sugerand daca n u categorica lipsa a s t r u c t u r i i , eel p u t i n
imposibilitatea de a o sesiza, inaccesibilitatea ei. De remarcat este f a p t u l .
ca gi acest i n t u n e r i c n u reprezinta, i n fond, o negare a s t r u c t u r i i , a l u m i -
n i i , a v i e t i i gi, i m p l i c i t , o afirmare a m o r t i i gi a fortelor destructive, a n t i -
structurante, degi aga este perceput i n p r i m - p l a n u l oricarei g a n d i r i s i m -
bolice " — ci 0 ecranare a ei p e n t r u eel care cauta sa o sesizeze d i n ex-
t e r i o r gi caruia i se refuza. T e x t u l hesiodic pune foarte bine i n evidenta;
acest aspect, a f i r m a n d continuitatea f i l i a t i e i Haos — M a m a Pamant p r i n
i n t e r m e d i u l elementelor componente, gi ele la fel de distincte, Noapte-
(Nyx) — Z i : ,,Ziua, E t e r u l v e n i t - a u pe l u m e nascute d i n Noapte"." Cre-
dem ca i n aceeagi directie t r i m i t gi precizarile hesiodice referitoare la
Tartar, dupa parerea noastra o forma a Haosului coexistenta cu u n i -
versul structurat, dupa cirni sugereaza plasarea N o p t i i i n i n t e r i o r u l l u i . .
13 A l f r e d Berttiolet, W o r t e r b u c h der Religionen, A l f r e d K r o n e r V e r l a g Stuttgart;

Ivan E v s ev, Dictionar de simbo'uri §i a i h c t i p u i i culturale A m a r c o r d , Timisoara^
1994; V i c t o r K e r n b a c h , Dictionar de Mitologie G e n e r a l ^ , E d i t u r a S t i i n t i l i c a si E n c i -
clopedica, Bucuresti, 1989.
14 A s a de pilda, A . P i a t o w s k i , Note la „ H e s i o d " , in F i l o s o f i a . . .
15 C r . E v s e e v , O p . cit., articolul „ i n t u n e r i c " : „ B e z n a se a s o c i a z a haosului,
mortii, infernului. Pe plan psihic, i n t u n e r i c u l sufletesc e simbolul pacatului, ador-
mirii ratiunii si i n v a z i e i fortelor primare ale inconstientului".
16 In nota 4 corespunzatoare textului, A . P i a t k o w s k i , nesesizSnd existenta ai
doua paliere distincte si facSnd o confuzie intre enuntul genetic si eel ontologic-
al textului, face din l u m i n a un atribut al H a o s u l u i .
Acest T a r t a r , mfSgurat i n i n t u n e r i c , izvor al succesixinii noapte — z i ,

este cognoscibil intrnD oarecare masurS — i se aplica pana la u n p u n c t
coordonate spatio-temporare — , ceea ce sustine tocmai ideea unei r e a l i -
tati consistente, dar insesizabile p e n t r u eel situat i n l i m i t e l e u n u i alt
mod de existenta.
V o m putea spune, agadar, despre Haos ca reprezinta i n textele m i -
tologice l a care ne r e f e r i m o formS singulars, nedefinitS dar perfect con-
sistenta de fiintare a sacrului, neignorand conotatiile sale negative, asu-
pra carora n u p u t e m insa insista.
C u m se prezinta situatia M a m e i Pamant, eel de-al doilea t e r m e n al
e m m t u l u i teo- gi cosmogonic? $1 aici se constata inainte de toate u n i c i t a -
tea e i i n r a p o r t cu orice alt element i n afara de Haos, ceea ce face ca, ab-
stractie facand de relatia sa genetica cu acesta, ea sa fie i n
aparenta o entitate strict echivalenta. O serie de d e t e r m i n a r i de
oare beneficiaza o ageazS insa clar i n lumea s t r u c t u r a t u l u i . M a refer i n
p r i m u l r a n d la realitatea foarte clar descriptibiia a p a m a n t u l u i (cu dea-
l u r i gi deschizaturi f e r t i l e ale t r u p u l u i ) , ale c a r u i elemente componente
— dealuri, deschizaturi — gi caracteristici functional-relationale — fe-
cundabilitate, f e r t i l i t a t e — se i n s c r i u fara n i c i u n echivoc i n sfera struc-
t u r i i fizico-biologice precise, perceptibile. Toate aceste elemente e v i d e n -
tiaza, intr-adevar, ideea de structura v i z i b i i a sesizabiia, insa au i n ace-
lagi t i m p d a r u l sa sublinieze diferenta d i n t r e m o d u r i l e de f i i n t a r e ale
Haosului gi P a m a n t u l u i , a f i r m a n d categorica unicitate a acestuia i n
p r o p r i u l p l a n de f i i n t a r e .
U n i c i t a t i i gi c a r a c t e r u l u i s t r u c t u r a t l i se adauga, i n al treilea r a n d ,
m a i m u l t e d e t e r m i n a r i analogice d i n t a r a m u l personal al existentei u -
mane, c u m ar f i t e r m e n i i mama, fiu, iubitor, care o ridica pe Gaia dea-
supra fizico-biologicului, c o n f e r i n d u - i u n aspect personal, specific, de
altfel, o r i c a r u i enunt mitologic. P r i n eliminarea acestor accesorii, sS z i -
cem, fenomenale ale m i t u l u i , care ar putea f i i n l o c u i t e cu altele, fara
ca sensul sau sa se modifice, se ajunge l a concluzia ca M a m a Pamant re-
prezinta la n i v e l u l sacrului o entitate unica gi in acelagi timp structurata,
cu evident caracter personal, i n care, dupa c u m rezulta d i n desfagurarea
m i t u l u i grecesc, ca i m fel de s u b s t r u c t u r i care d e v i n sesizabile doar pe
p a r c u r s u l procesului teogonic.
D i n cele spuse rezulta ca i n gandirea greaca antica sacrul se p r e -
zenta ca o realitate fundamentala, a k a t u i t a d i n doua elemente distincte,
Haos gi Gaia, gi ne p u t e m i n t r e b a daca este vorba, p u r gi s i m p l u , de doua
e n t i t a t i la o p r i m a vedere complet disparate, situate una i n p l a n u l s t r u c -
t u r i i manifeste, cealalta daca n u i n eel al n e s t r u c t u r a t u l u i , eel p u t i n al
s t r u c t u r i i manifeste, cealalta daca n u i n eel al n e s t r u c t u r a t u l u i , eel p u t i n
al s t r u c t u r i i nemanifeste. Daca ne-am o p r i aici e f o r t u l analitic, ne-am
putea intreba, c u perfecta l e g i t i m i t a t e , ce legatura ar putea f i sesizata
i n t r e doua l u m i aga de departate? I n t r e l u m i n a gi i n t i m e r i c , i n t r e cla-
ritatea f o r m e i gi nebuloasa de nepatruns a i n f o r m u l u i ? Dupa c u m s-a
vazut insa, t e x t u l a f i r m a c& i n t r e aceste doua m o d u r i de f i i n t a r e exista
cea m a i i n t i m a conexiime posibila, gi anume cea a succesiunii genetice,
permanent reluata p r i n succesiunea noapte — zi intemeiata i n T a r t a r .
Aceasta relatie de t i p genetic n u poate f i doar afirmata, ci necesita, pen-

t r u a putea f i acceptata i n sfera e n u n t u r i l o r religioase esentiale pe care
Incercam sa le degajam, u n demers analitic suplimentar.
Gaia, p a m a n t u l structurat, forma pura, cea care se va dovedi i n
procesul teogonic a f i M a m a Zeilor, i$i are evident sorgintea i n cealalta
entitate mentionata i n m i t gi pe care o credem i n f i n i t de departata. Ne
i m p u n e i n acest caz t e x t u l hesiodic oare concluzia ca s t r u c t u r a igi are
obargia i n p o l u l ei opus, ca f i i n t a apare d i n nefiinta? P e n t r u m i n t e a
o m u l u i m o d e m , exersata pe p a r c u r s u l u n e i indelungate t r a d i t i i filozo-
fice gi apeland, m a i cu seama astazi, l a wi s p i r i t gtiintific orgolios, con-
vins ca poate sa elucideze toate fatetele f i i n t e i exclusiv d i n f e l u r i t e l e ei
manifestari fenomenale, raspunsul l a aceasta presupunere n u poate f i
decat negativ. Se prezinta insa el astfel gi i n m i t u l teogonic l a care ne
referim? L a p r i m a vedere n u . De aceea Jean-Pierre V e r n a n t poate a-
f i r m a , referindu-se la f o r m u l a hesiodica a m i t u l u i teogonic, ca ,,univer-
sul d i v i n se organizeaza dupa u n progres l i n i a r care conduce de la dez-
ordine la ordine, de la o stare o r i g i n a r a de confuzie i n d i s t i n c t a pana l a
o l u m e diferentiata . .
A f i r m a r e a u n e i astfel de t r e c e r i l i n i a r e are insa d a r u l sa ne descum-
paneasca, p e n t r u ca aceasta d i n u r m a n i se pare oarecum straina de u n
s p i r i t grec caruia n u - i este, desigur, s t r a i n p a r a d o x u l , dar care se distan-
teaza, l a fel de sigur, fara ezitari, de inconsecventa logica b r u t a , ele-
mentara, straina de orice efort e x p l i c a t i v autentic. Ne p u t e m imagina
oare ca tocmai u n astfel de abdomen al e x p l i c a t i v u l u i sa stea la t e m e i u l
edificiului religios al c e l u i mai r e f l e x i v d i n t r e popoarele cunoscute pana
acum? N i se pare greu de crezut.
Aceasta deconcertanta nedumerire este clarificata i n buna masura de
consideratiile noastre anterioare referitoare l a unicitatea Haosului gi a
Gaiei, care releva u n p r i m i z o m o r f i s m i n t r e cele doua e n t i t a t i , ce-i drept
de suprafata, dar real. ,. , . , . ;..>
U n al doilea izomorfism, gi el oarecum de p r i m plan, rezulta d i n
s t r u c t u r a nemanifesta a Haosului, ilustrata cu precadere de existenta
unor elemente componente ale sale, Noaptea gi E r e b u l , avand i n e v o l u -
t i a teogonica ambele u n caracter personal gi generand, p r i n i n t e r r e l a t i o -
nare fixata mitic i n cunoscuta schema conjugaia, E t e r u l , L u m i n a zilei,
Somnul gi Moartea. N u m a i insist aici asupra f i l i a t i e i Noapte — Z i , ci sub-
liniez doar existenta, la n i v e l u l Haosului, a unei s t r u c t u r i nemanifeste,
capabiia insa sa o genereze pe cea manifesta. I n f e l u l acesta se estom-
peaza pana l a u n punct prapastia ontica care pare sa desparta cele doua
m o d u r i de f i i n t a r e ale sacrului, p u n c t u l de legatura f i i n d tocmai struc-
tura, prezenta i n amljele cazuri, i n t r - u n u l manifest, i n ceiaialt ne-
manifest.
I n ciuda acestor izomorfisme persista o a n u m i t a indoiaia i n legatirra
c u interrelationarea ontica a celor doua componente ale sacrului, re-
17 J e a n - P i e r r e V e r n a n t . Mit ?i religie in G r e c i a anticS, E d i t u r a Meridiane, B u -

curesti, 1995, p. 88.
zerva provocatS, p r o b a b i l , de r e l a t i v e a m b i g u i t a t e a c o n c e p t u l u i de struc-

tura nemanifesta, insesizabiia, dar operaîonaia. Asociem indeobgte struc-
t u r a v i z i b i M u i , sesizabilului, cognoscibilului, o r i i n cazul de fata sun-
t e m c o n f r u n t a t i cu u n a p r i n definitie intunecata, deci insesizabiia, incog-
noscibiia. S i m t i m ca este necesara aparitia u n u i al treilea izomorfism, de
profunzime, care sa confere finala consistenta celor care l - a u precedat.
E l n u apare cu c l a r i t a t e n i c i i n v a r i a n t a olimpica, n i c i i n cea hesiodica,
ci i n cea orfica a m i t u l u i teogonic.'* I n aceasta f o r m u l a Haosul i n i t i a l este
i n l o c u i t de doua elemente, Noaptea — deja binecunoscuta — gi o u l cos-
mic p r i m o r d i a l , d i n care iese apoi Bros care fauregte cosmosul, p r e l u a n d
functiile Gaiei. Asocierea H a o s u l u i c u Noaptea reprezinta, dupa c u m bine
se gtie, u n topos stravechi al g a n d i r i i gi t r a i r i i religiosse, care identifica
i n l i m b a j simbolic s t r u c t u r a c u l i u n i n a gi lipsa ei, haosul, c u i n t u n e r i c u l .
Noutatea o reprezinta aici i n p r i m u l r a n d personificarea n o p t i i , i n c l u d e -
rea ei fara echivoc i n c i r c u i t u l sacrului: ,,Canta-voi Noaptea nascatoare
de oameni gi f a p t u r i divine, / O r i g i n e a l u m i i . . . / Asculta-ma, zeita
beznei gi-a stelelor l i c a r i t o a r e . . . " I n i m n Noaptea apare i n ambele
ipostaze, de d i v i n i t a t e p r i m o r d i a l a teo- gi cosmogonica, gi de g u v e m a n t
prezent a l u n u i sector vast al existentei structurate, invocat p e n t r u a-1
f e r i pe o m de spaimele nocturne generate de i n t u n e r i c u l i n -
f o r m gi — de ce n u am spune-o? — haotic. P e n t r u moment
n u ne intereseaza insa decat p r i m u l aspect, deoarece introduce
i n f o r m u l i n d e f i n i b i l specific haosului i n categoria deja perfect accesi-
hila a d i v i n i t a t i i . Este adevarat, fara d e t e r m i n a r i specifice, i n fond fara
nici o clarificare edificatoare pe langa simpla introducere i n categoria sa-
c r u l u i . Insa atat este deja suficient, p e n t r u ca devine posibila astfel i n -
vocarea personala a N o p t i i , a Haosului, ca d i v i n i t a t e activa, care i n t e r -
v i n e i n existenta lunana i n v i r t u t e a u n e i f u n c t i i clar circumscrise. I z o -
m o r f i s m u l de profunzime pe care-1 cautam apare tocmai i n aceasta d i -
mensiune personala, pregnanta i n cazul invocarii ( „ A s c u l t a - m a . . . " ) ,
§i care are d a r u l sa i n l a t u r e posibila impresie de i n c o m p l e t i t u d i n e la care
ne-am r e f e r i t anterior. I n plus, r e m a r c a m caracterul activ al acestei
N o p t i personale, i n absenta c a r u i a n u s-ar j u s t i f i c a invocarea e i . N u i n v o c i
u n deus otiosus, o d i v i n i t a t e inoperanta, separata irevocabil de t i n e p r k i -
t r - u n abis ontic, ci doar o d i v i n i t a t e cu care p o t i i n t r a i n t r - o relatie
efectiva, a cSrei actiime se poate face r e s i m t i t a i n coordonatele p r o -
p r i e i existente.
Credem ca cele t r e i izomorfisme prezentate ofera suficiente a r g u -
mente de n a t u r a s t r u c t u r a i a p e n t r u interrelationarea celor doua elemente
ale sacrului, care se adauga celor de n a t u r a genetica, bine cunoscute
d i n textele l a care ne-am r e f e r i t . O sinteza a celor doua l i n i i de a r g u -
mentatie apare i n aceeagi t r a d i t i e orfica i n c o n t e x t u l genezei o u l u i p r i -
m o r d i a l , gi acesta i m topos stravechi al g a n d i r i i religios simbolice, asi-
m i l a t , de altfel, p r i n cunoscutul poem al l u i I o n B a r b u gi i n s p i r i t u a l i t a -
tea romaneasca a acestui veac. Acest ou are statut de P r i n c i p i u , de e x -
18 V o n R a n k e - G r a v e s , op. cit., p. 25.
19 Imnul . N o p t i i " ( I I I ) din c i c l u l . I m n u r i l e orfice" In Orfeu, Imnurl, Editura
U n i v e r s , Bucuresti, 1972, p. 24.
24 — R e v i s t a T e o I o i c S
presie simbolica a F i i n t e i , dupS c u m observa foarte corect V e r n a n t i n

lucrarea deja mentonata: „ . . . la origine se afla P r i n c i p i u l , O u l p r i m o r -
dial sau Noaptea, care e x p r i m a unitatea perfecta, plenitudinea u n e i
t o t a l i t a t i inchise",^" fara a m a i face insa, pe de o parte, distinctie i n t r e
Noapte gi ou cosmic, iar pe de alta, ceea ce este m a i i m p o r t a n t , fara a
mai realiza necesara asimilare a acestui P r i n c i p i u cu Haosul d i n traditia.
hesiodica. Tocmai aceasta u l t i m a operatic a r putea f i i n t a m p i n a t a cu oare--
cari rezerve, obiectandu-se, eventual, ca insugi m i t u l o u l u i originar ar f i o
creatie tarzie a u n e i r e f l e x i i meatafizice d e f i n i t i v separate de nigte incepu-
t u r i mitologice oarecum p r i m i t i v e , categoric depagite de u r m a g i i m a i specu--
l a t i v i ai l u i Homer, Hesiod gi ai celor care v o r f i definitiv ciclul m i t o - .
logic olimpic. Insa o r i cat ar parea de ciudat, o astfel de obiectie este
foarte ugor de demontat. ^ i n u doar p r i n r e c t i f i c a r i cronologice poate m a i
dificile, aratandu-se, de pilda, ca distanta care desparte aparitia orfis-
m u l u i de Hesiod n u este cu m u l t m a i m a r e de u n secol — cate n u
se pot i n t a m p l a i n t r - u n rastimp r e l a t i v scurt ca acesta! — ci m a i ales
indicand sursele protoelenice ale m i t u l u i : o r i f i c i i i l preiau d i n m i t u l cos--
mogonic pelasgic ( m i t complex, care ar m e r i t a el insugi o analiza aparte).
Este vorba de fapt de u n m o t i v care apare pe meridiane f e l u r i t e gi d i n
epoci stravechi,^' gi amintesc aici doar incidenta sa i n Satapatha-Brah-
mana, unde se vorbegte de oul de aur d i n care va legi d i v i n i t a t e a crea-
toare Prajapati.^
O u l acesta p r i m o r d i a l , simbol al p r i n c i p i u l u i , al stnacturii, d i n care
v a tagni p r i n Eros-Phanes l u m i n a , este agezat de Noapte i n sanul i n t u -
n e r i c u l u i , ceea ce-i dezvaluie legatura i n e x t r i c a b i l a cu acesta, cu Hao-
sul. M i se pare esential d u b l u l r o l jucat i n acest context de i n t u n e r i c u l
asocial i n t r a d i t i a olimpica i n m o d nediferentiat Haosului. Sub forma
personala a N o p t i i da nagtere o u l u i p r i m o r d i a l , gi, i m p l i c i t , t u t u r o r for-
m e l o r de sacru generate de acesta, gi este leaganul m a t u r i z a r i i sale, i l
clocegte pe el gi toate d i v i n i t a t i l e prezente de pe acum potential i n el.
S-ar putea spune ca i n toate formele de structurare pe care le m a i cu--
noagte sacrul orfic Haosul este prezent sub forma N o p t i i ca element
complementar, ca m o d de existenta a unei aceleiagi realit&ti, l u c r u perce-
put, de altfel, i n religiozitatea orfica curenta, care p e r m i t e exact i n v o -
carea acestei forme greu d e f i n i b i l e a sacrului s i m u l t a n cu obignuitele
sale ipostaze structurate.
A r g u m e n t e l e pe" care le-am prezentat demonstreazS, dupa parerea
noastra, ca n u poate f i vorba, agadar, de o trecere l i n i a r a de la nestruc-
t u r a t la structurat, de la o n a t u r a la alta, de l a i n t u n e r i c la l u m i n a , ci de
20 I b i d e m . - :
21 Pentru amSnunte prezentate sintetic a se vedea a r t i c o l u l corespunzator let
Kernbach, Dictionar de mitologie general^, Editura $tiintifica §i E n c i c l o p e d i c a , B u - .
cure§ti 1989.
22 Cf. Theofil S i m e n s c h y , C u l t u r e ?i filosoiie Indiana in texte $i studii, Editura^
stiintilica 5i tehnica, s e r i a Biblioteca orientalis, B u c u r e s t i , 1978, p, 49.
S T U D I I $1 A R T I C O t E 371
doua m o d u r i de f i i n t a r e ale uneia ?i aceleiagi r e a l i t a t i a sacrului: i n t r - o

ipostazS acelagi sacru apare ca i n d e f i n i b i l gi i n perspectiva umana i n -
f o r m , adeseori infricogStor, d e f i n i t i v indepartat, i n cealalta el este ac-
cesibil categoriilor c u care opereaza s p i r i t u l u m a n gi devine factor l e g i -
t i m care conferS coerenta gi sens i n t r e g i i existente, reper i n c o n f u n d a b i l
gi sursa permanenta p e n t r u ceea ce se numegte v i a t a religioasa a o m u l u i .
G r e c i i n u gi-au inceput existenta s p i r i t u a l a p r i n t r - u n salt i n necunoscut,
i n i n t e l i g i b i l p e n t r u eel cat de cat f a m i l i a r i z a t c u r o s t u l l o r i n alcatuirea
o m u l u i european antic, medieval, m o d e m gi, de cu nu?, v i i t o r , c i , d i m -
potriva, p r i n enuntarea, cu mijloace specifice, a i m o r categorii funda-
mentale ale F i i n t e i , care n u pot f i n i c i macar i n t r e z a r i t e decat i n lega-
t u r a , cat de firava, cu Ea. 9 i aceasta constatare n u se refera i n nici u n caz
doar l a reflexia orfica. Aceasta vadegte doar cu ceva m a i m u l t a i n d r a z -
neaia acelagi inteles prezent gi i n m i t u l olimpic, la Hesiod gi mai inainte inca
i n m i t u l pelasgic. I n f e l u l acesta complementaritatea celor doua m o d u r i
ale F i i n t e i se vadegte a f i n u o i n t u i t i e fericita a u n o r spirite indragos-
t i t e de i n a i t i m i a b m p t e , greu de sesizat p e n t r a o m u l obignuit, ci m u l t
m a i c u r a n d o realitate cuprinzatoare, d a r u i t a i n forma simbolica fieca-
r u i a d i n t r e stramogii c u g e t u l u i nostru. I n fata acestei constatari gan-
d u l se indreapta aproape i r e z i s t i b i l spre alte spatii ale religiosului, c u m
ar f i cele indice, cu perfecta l o r echivalenta i n t r e m o d u l nedefinit al
F i i n t e i — Nirguna Brahman — gi eel definit — Saguna Brahman — , insa
p u n e m punct o r i c a r o r alte consideratii de acest fel, p e n t m a ramane
pe t a r a m u l de acum m u l t l i m p e z i t a l sacrului hellenic.
II.
Cei de-al doilea segment pe oare-1 avem i n vedere se refera la

structura s a c m l u i i n epopeea homerica, respectiv i n Ilioda, care este
adeseori invocata ca e x e m p l u tipic p e n t m c a r a c t e m l politeist al r e l i g i e i
grecilor antici. Firegte ca n u ne v o m putea r e f e r i la i n t r e g u l t e x t , ci v o m
proceda selectiv, oprindu-ne asupra u n o r v e r s u r i d i n C a n t u l al V l l l - l e a
(v. 19 — 27)." Zeus convoaca pe O l i m p t o t i zeii subordonati, interzican-
du-le sa m a i ia parte l a razboiul d i n t r e ahei gi t r o i e n i . A r g u m e n t e l e
pe care le folosegte sunt cele ale fortei absolute pe care o detine: „ D a c a
de cer a t a m a - v e t i u n l a n t cu belciuge de aur / § i v a v e t i p r i n d e de el
i m p r e u n a v o i zei gi zeite, / N u v e t i putea d i n O l i m p sa t r a g e t i la vale
Pe Zeus, Sfetnicul v o s t r u m a i i n a l t , oricat v - a r f i cazna de m u l t a . / D a r daca
l a n t u l 1-oi trage spre m i n e gi eu cu-nadinsul, / Repede a m sa va salt spre
cer cu p a m a n t u l , cu marea / 9i am sa leg dup-aoeea de piscul O l i m p u l u i
l a n t u l , J u r i m p r e j u r gi i n s l a v i au sa spanzure toate ale l u m i i ; f lata
cat sunt eu m a i tare decat m u r i t o r i i gi zeii". L a o p r i m a vedere asistam
la o situatie obignuita i n t r - o r e l i g i e politeista, i n care relatia d i n t r e d i -
v i n i t a t i are l a baza simpla desfagurare a p r i n c i p i u l u i monarhic, d i v i n i -
tatea suprema bucurandu-se de autoritate absoluta. Constatarea aceasta
23 Referirile din text se fac la Homer, Iliada, E d i t u r a pentru Literatura U n v e r -

s a i a , B u c u r e s t i , 1967.
24*
n i se pare i n sine perfect indreptStita. Relatiile de t i p Pantheon pre-

zinta o s t r u c t u r a ierarhica, datorita careia este posibila o a n u m i t a or-
donare a d i v i n i t a t i l o r , prezente u n e o r i i n n u m a r foarte mare. P r i n c i p i u l
acesta ierarhic presupune insa o permanenta interdependenta i n t r e zei
apartinand d i f e r i t e l o r nivele, i n cazul de faâ abandonata, degi ea este
permanent sesizabiia aproape la fecare pas pe parcursul epopeei. V e r -
surile pe care l e - a m c i t a t m a i sus reprezinta oarecum o rupere a u n u i
e c h i l i b r u ierarhic altfel p r e t u t i n d e n i prezent, u n gest care are d a r u l
daca n u sa-1 relativizeze, eel p u t i n sa puna i n l u m i n a o noua fata a
sacrului politeist, d i f e r i t a de cea asociata l u i i n m o d obignuit.
Perspectiva aceasta inedita este sustinuta c u a j u t o r u l i m a g i n i i ba-
lantei, e x t r e m de p r e t u i t a de poet p e n t r u a f o r m u l a j u d e c a t i de valoare
cu caracter absolut, sau p e n t r u a preciza u n a n u m i t curs al destinului. De
exemplu, i n acelagi Cant (v. 68—77) soarta u n e i l u p t e este determinata
de acelagi Zeus c u a j u t o r u l u n e i balante, el insugi devenind u n fel
de agent de i n f a p t u i r e a h o t a r a r i i cantarite de destin. Deci, recursul la
imaginea balantei indica i m raspuns categoric dat u n e i s i t u a t i i interoga-
tionale ramase pana a t u n c i fara raspuns, »au p l u t r n d i n i n c e r t i t u d i n e , i n
cazul de fata autoritatea l u i Zeus, contestata pana l a u n a n u m i t punct
de actiunile c e l o r l a l t i zei. Stapanul O l i m p u l u i se ageaza i n t r - u n talger
al ipoteticei sale balante i m p r o v i z a t e d i n t r - i m l a n t de aur (metal m e n i t
sa sublinieze gi e l valoarea j u d e c a t i i care urmeaza) pe sine insugi, i n
ceiaialt u r m a n d sa a t a m e t o t i c e i l a l t i zei. E l descrie cu c e r t i t u d i n e a g t i u -
t o r u l u i gi rezultatele acestei eventuate o p e r a t i i de c a n t a r i r e : t a l g e r u l ba-
l a n t e i se va i n c l i n a categoric i n favoarea sa, greutatea t u t u r o r celorlalti
zei la un loc cu cea a t u t u r o r f a p t u r i l o r pare aproape insignifianta i n
comparatie cu cea a z e u l u i suprem. Inegalitatea la care ma refer este
n u doar declarativa ci efectiva, deoarece este c o n f i r m a t a de tacerea i n -
spaimantata a t u t u r o r c e l o r l a l t i zei.
Cautand sensul de p l a n p r o f u n d al acestui episod, remarcam i n p r i -
m u l rand ca el v a f i i n t e r p r e t a t i n perspectiva esentei sacrului. I n al
doilea rand, ca p r i n i n t e r m e d i u l sau se traseaza o foarte clara l i n i e de
demarcatie i n t r e doua zone ale acestuia, n u doar d e f i n i t i v distincte c i gi
categoric inegale valeric. Pe de o parte unitatea l u i , reprezentata de Zeus,
cu intreaga greutate a a u t o r i t a t i i , a p u t e r i i sale, pe cealalta m u l t i p l i c i t a -
tatea l u i , data de suma t u t u r o r zeilor. Existenta celor doua este i n egaia
masura l e g i t i m a , deoarece ele apar i n acelagi p l a n al sacrului personi-
ficat gi i n t r e ele exista u n element de legatura — l a n t u l de belciuge de
aur — care i n oazul u n e i ipotetice c a n t a r i r i n u are doar o functie de
departajare valorica c i gi de l i a n t i n d e s t r u c t i b i l , eel p u t i n p e n t r u acea
situatie anume.
P r i m u l d i n t r e elemente aserteaza unitatea gi imicitatea sacrului
personificat de Zeus, ceea ce face sa f i m c o n f r u n t a t i cu o situatie s i m i -
lara celei i n t a l n i t e i n cazul Gaiei. $ i acolo sacrul structurat prezenta a-
celeagi caracteristici, insa i n raport cu m o m e n t u l homeric la care ne re-
f e r i m se constata, i n ce privegte caracterul sau personal, m a i curand u n
n i v e l al sugestiei, al p o t e n t i a l i t a t i i menite sa se actualizeze i n t r - u n a m -
p l u proces genetico-structural al c a r u i punct t e r m i n u s este tocmai Zeus.
S T U D I I i?l A R T I C O L E 373
S-ar putea spune ca cele douS e n t i t a t i (Gaia, Zeus) se refera la acelagi

m o d de f i i n t a r e u n i c - i m i t a r a a sacrului, toata i s t o r i a m i t i c a care duce
de la una l a cealalta nereprezentand n i m i c altceva decat o desfagurare
explicativa, o cregtere c u m a l a t i v - e x p o z i t i v a de sensuri, p e n t r u a se ajunge
la u n inteles atotcuprinzfitor prezent, dar fara a putea f i receptat ca
atare, inca de la b u n inceput. In aceasta perspectiva momentele oarecum
exotice ale teogoniei, c u m ar f i de pilda gestul lui Uranos de a-gi i n -
gropa copiii i n sanul p r o p r i e i mame, sau al l u i Cronos de a-i i n g h i t i echi-
valeaza c u o permanenta i m b o g a t i r e a sursei (Gea, Rhea — Zeite Mame,
Zeite p a m a n t ) , ceea ce duce la u n spor de s t r u c t u r a receptata l a n i v e l u l
u l t i m u l u i gi de aceea celui m a i dotat descendent (Cronos, respectiv Zeus).
$ i chiar gi i n ce-1 privegte pe Zeus, e v o l u t i a sa n u poate f i considerata
incheiata decat dupa ce se raporteaza la nivelele structurale anterioare
(reprezentate de t i t a n i i gi g i g a n t i i pe care-i invinge, i n cadrul u n o r a-
iiante semnificative gi ele) gi m a i ales dupa ce asimileaza, ca suprema de-
t e r m i n a r e a sacrului bine r o t u n j i t , intelepciunea. Acesta este sensul p r o -
fund al acelui moment, a l t f e l doar amuzant, cand stapanul suprem igi
inghite p r o p r i a sotie, M a t h y s , p e n t r u a evita inlocuirea sa de u n u r m a g
mai dotat decat el. Acest eveniment a l a u t o i m b o g a t i r i i structurale in-
cheie procesul a m i n t i t gi face posibil episodul balantei imaginare descris
i n C a n t u l V I I I al I l i a d e i . In absenta i n t r e g u l u i proces de imbogatire p r o -
gresiva pe p a r c u r s u l teogoniei ipotetica cantarire n u ar f i p u t u t avea
loc, n u doar p e n t r u ca ar f i l i p s i t d i v i n i t a t i l e m e n i t e sa a t a m e suspen-
date de i n a l t i m e a O l i m p u l u i c i gi datorita v i d u l u i aproape t o t a l de con-
sistenta al c e l u i l a l t personaj aflat l a capatul de lant. In foi-muia home-
rica acest m o d al F i i n t e i i m p l i c a m a x i m a s i m p l i t a t e a u n i c i t a t i i gi ma-
x i m a bogatie a u n i t a t i i .
Pe langa aceste consideratii genetico-stmcturale i n t e r p r e t a t e simbo-
lic ag dori sa mai fac i m e l e observatii referitoare l a c o m p o r t a m e n t u l aces-
t u i saom singularizat. Pe p a r c u r s u l i n t r e g u l u i proces de constituire
poate f i remarcat caracterul personal pe care i l manifesta, m a i p u t i n
evident i n cazul Gaiei, deja m a i ugor de i n t r e v a z u t l a Uranos gi Cronos,
p e n t m ca p r i n Zeus sa devina inconfundabl. E l se vadegte aici i n m o d
special p r i n c a r a c t e m l dialogal al d i v i n i t a t i i dominante i n i e r a r h i a o l i m -
pica, p r i n permanenta ei preocupare de a crea, m e n t i n e sau suspenda
comuniunea cu c e i l a l t i zei, de a ordona relatiile, tot personale, d i n t r e ei.
Facand gi acum abstractie de detaliile m i t i c e cimoscute, v o m putea spune
ca pe langa uncitate gi i m i t a t e acest m o d de fiintare a sacrului prezinta
gi un i n c o n f u n d a b i l caracter personal, prezent, de altfel, i n orice rela-
tare m i t i c a .
U n u l t i m aspect, care rezulta d i n p r e z u m p t i v u l f i n a l al c a n t a r i r i i , se
refera l a bogatia acestui m o d unic de fiintare al d i v i n i t a t i i . T e x t u l ho-
meric n u lasa i n aceasta p r i v i n t a n i c i o indoiaia: Zeus atarna m a i greu
decat suma t u t u r o r zeilor gi fapturilor, dar n u este despartit de acegtia.
Greutatea fizica a i m e i singure e n t i t a t i aflate i n talger o intrece pe cea a
m u l t o r alte e n t i t a t i insumate, despre care se poate spune i n acest sens
ca sunt cuprinse i n p r i m a . A m putea spune ca greutatea t u t u r o r celor-
l a l t i zei, gi a celorlalte f a p t u r i , este cuprinsa, i n fond, p r i n balanta i n
cea a l u i Zeus, c u care n u se identifica insa, deoarece i i este rezervat

u n talger p r o p r i u . I n p l a n u l i n t e r p r e t a r i i alegorico-filozofice, i n care
ponderea fizica devine simbol al celei fiinîale, aceasta constatare d i n
p l a n u l m i t i c u l u i duce la interesanta concluzie ca bogatia u n i c u l u i o i n -
clude pe cea a m u l t i p l u l u i , fara a o desfiinta insa. N u o desfiinteaza, ci
i i este temei, permanent punct de referinta.
Procedeul folosit i n oazul moclului singular de f i i n t a r e al sacrului v a f i re-
luat $i i n cazul d i v i n i t a t i l o r care a t a m a i n cealalta parte a balantei, adica
le v o m p r i v i ca pe o entitate u n i t a r a alcatuita d i n t r - o serie de elemente
distincte interrelationate. D i n p u n c t u l de vedere alegoric i n care ne s i -
t u a m acum, variatele situatii i n care i i regasim pe zei n u ne intereseaza
decat prea p u t i n , eel m u l t i n masura i n care sugereaza i n t e r p r e t a r i s i -
m i l a r e i n t r - o directie sau alta. I n c o n t e x t u l de fata d o r i m sa vedem ce
spun aceste d i v i n i t a t i despre n a t u r a sacrului insugi, iar raspunsul este
ca se a f i r m a categoric m u l t i p l i c i t a t e a sa. De fapt aceasta este asertiunea
majora pe care o faioe i n lumea religiosului orice religie de t i p politeist:
sacrul se prezinta intotdeauna compozit, c u o s t r u c t u r a variata, alcatuita
din d i v i n i t a t i distincte cu caracter personal.
Ar.pectul acesta d i n u r m a se cere subliniat c u nedisimulata i n -
sistenta, m a i ales ca tocmai el scoate i n evidenta anumite d e t e r m i n a r i
ale d i v i n u l u i pe care n u le asociem indeobgte cu spatiul extracregtin. M a
gandesc i n p r i m u l rand la faptul, deja mentionat, ca sacrul i n sine se
prezinta structurat, p l u r i f o r m , gi ca acest m o d de f i i n t a r e a sa se con-
stitute tocmai p r i n comunicarea permanenta a d i f e r i t e l o r sale elemente.
P u t e m f i , desigur, incantati sau o r i p i l a t i , i m p r e u n a cu spirite m a r i ale
a n t i c h i t a t i i pagane sau cregtine, de diferitele frame m i t i c e i n care sunt
i m p l i c a t i l o c u i t o r i i O l i m p u l u i . Insa dincolo de acestea se impune o rea-
litate de mare sobrietate, oare depagegte orice tentatie a c o n j u n c t u r a l u l u i
facil. Este vorba de m u l t i p l i c i t a t e a fundamentala a F i i n t e i , de consti-
tuirea ei obligatorie p r i n e n t i t a t i clar conturate, inconfundabile, insa ne-
izolate ci, d i m p o t r i v a , permanent interrelationate. Aceasta este asertiu-
nea de plan secund, dar aici dominant p r i n amploarea semnificatiei, pe
care o fac i n p r i m u l r a n d t o t i zeii p>e care gandirea m i t i c a greaca i-a age-
zat p r i n inspiratia l u i H o m e r i n t a l g e r u l opus celui al l u i Zeus.
I m p e r a t i v a alocutiune adresata de Zeus prea p u t i n ascultatorilor sai
tovaragi gi supugi d i n O l i m p este de n a t u r a sa m a i clarifice, i n parte eel
p u t i n , inca o l a t u r a a acestei r e l i g i i politeiste gi a t u t u r o r celorlalte a i -
doma ei. Ma refer la legatura d i v i n i t a t i l o r cu lumea fenomenala. C i t a t u l
a m i n t i t este i n aceasta p r i v i n t a concludent — zeii sunt situati i n ace-
lagi talger cu lumea fenomenala, dupa c u m demonstreaza cu suficienta
l i m p e z i m e cuvintele scrise cu cursive: ,, ... am sa va salt spre cer cu pa-
mantul, cu marea / ... i n siavi au sa spanzure toate ale lumii; / l a t a cat
sunt eu mai tare decat muritorii $i zeii. O p r i v i r e superficiala ar putea
descoperi i n aceste c u v i n t e doar o identitate de p r i n c i p i u i n t r e sacru gi
p r o l a n . Credem ca ea este realmente prezenta, insa n u i n ce privegte na-
t u r a celor doua e n t i t a t i , ele sunt radical diferite, ci participarea l o r la
m u l t i p l u . Cat de mare ar f i distanta d i n t r e sacru gi p r o f an, exista t o -
t u g i u n n u m i t o r comun, u n i f i c a t o r , $i acesta este m u l t i p l u l , prezent $i in-

t r - u n caz gi in celSlalt. In acest sens, cuvintele l u i Zeus n u reprezinta a l t -
ceva decat asertarea p r e e m i n e n t e i u n u l u i fata de m u l t i p l u , i n orice
forma s-ar gasi acesta. Aceasta este, m i se pare, ideea de baza a v e r -
s u r i l o r citate, ea inscriindu-se, de altfel, perfect i n l i n i a de argumentare
pe care am adoptat-o. Pe langa aceasta pot f i degajate insa, dupa c u m
spuneam, gi relatiile existente i n t r e forma esentiaia gi cea fenomenala a
m u l t i p l u l u i . In s p r i j i n u l acestei a f i r m a t i i amintesc m a i i n t a i f a p t u l ca i n -
treaga alocutiune a l u i Zeus igi propune sa delimiteze r a p o r t u r i l e sale cu
c e i l a l t i zei, deci cele existente l a n i v e l esential. Cantarirea ii vizeaza ca-
tegoric pe ei, m u l t i p l i c i t a t e a esentiaia. Pe ea gi n i m i c altceva. I n c l u d e -
rea m u l t i p l u l u i fenomenal i n procesul c a n t a r i r i i n u poate adauga, i n
fond, absolut n i m i c p o n d e r i i c e l u i esential — cele doua forme de p l u r a l i -
tate se gasesc pe p l a n u r i existentiale gi valorice complet diferite, ceea
ce le face absolut i m p r o p r i i p e n t r u orice fel de amestec f i i n t i a l — m o -
t i v p e n t r u care pare i n p r i m u l moment de-a d r e p t u l superflua. totusi
fenomenalul este prezent, asociat e s e n t i a l u l u i m u l t i p l u . Rezulta de aici
ca d i n m o m e n t ce n u aduce n i c i u n plus i n operatia de p r i m plan, des-
fagurata exclusiv i n p l a n u l esentialului, functia sa este sa faca posibil
u n enunt consistent despre realitatea esentiaia i n dimensiunea ei m u l -
tipia. Acest enunt consta p u r gi s i m p l u i n f a p t u l ca s a c r u l — esentialul,
perceput in m u l t i p l i c i t a t e a sa, guvemeaza fenomenalul i n i n t e g r a l i t a -
tea sa, expresia acestei r e a l i t a t i f i i n d asocierea unei d i v i n i t a t i p e n t r u
fiecare g r u p de obiecte sau a c t i i m i d i n lumea fenomenala.
Concluzia de m a i sus este i m p o r t a n t a m a i ales p e n t r u ca sugereaza
gi m o d u l i n care participa acest fenomenal la dinamica r a p o r t u l u i d i n -
t r e u n u gi m u l t i p l u l a n i v e l u l sacrului. Corespondenta aceasta
d i n t r e cele doua t i p u r i de p l u r a l i t a t e n u apare insa doar i n v e r s u r i l e ana-
lizate. D i m p o t r i v a , ea reprezinta tema cea m a i rasunatoare a o r i c a r u i
e n u n t religios de t i p politeist. Insugi m o t i v u l prezentei zeilor i n fata t r o -
n u l u i l u i Zeus — i n m i x t i u n e a l o r i n conflictele d i n t r e oameni — are
d a r u l sa releveze relatia genetico-structuraia d i n t r e m u l t i p l i c i t a t e a sa-
c r u l u i gi m u l t i p l i c i t a t e a fenomenala: cea de a doua igi are obargia gi te-
m e i u l i n cea d i n t a i , se afia sub p e r m a n e n t u l c o n t r o l al aceleiia. M u l t i p l u l
la n i v e l u l fenomenalului n u igi are j u s t i f i c a r e decat p r i n existenta gi
actiunea m u l t i p l u l u i f i i n t i a l , raportarea sa la acesta d i n u r m a este con-
s t i t u t i v a , ontologica.
Consideratiile d i n u r m a au pus i n evidenta o serie de aspecte esen-
tiale ale m o d u l u i m u l t i p l u de f i i n t a r e a sacrului. In c a d r u l acestui a l
doilea popas pe t a r a m u l dialecticii grecegti a esentialului, n u ne m a i ra-
mane decat sa operam pe de o parte dificiia, daca n u imposibila, i a r pe
de alta de fapt r e l a t i v simpla punere fata i n fata gi corelare a celor doua
m o d u r i de f i i n t a r e pe care l e - a m identificat gi analizat aici. Ea c o m p o r t a
d i f i c u l t a t i aga de serioase deoarece consta i n unificarea rezultatelor
p r i n prisma n u m i t o r u l u i l o r c o m u n care este sacrul. Despre acesta s-a
p u t u t aserta i n t r - u n p r i m caz ca este fundamental unic, iar i n t r - a l doilea
ca este m u l t i p l u , ceea ce duce p r i n coroborarea celor doua a s e r t i u n i la
enuntarea a douS m o d u r i de f i i n t a r e simultane i n legSturS cu o singurS

entitate, cu sacrul, ceea ce c o n t r a v i n e p r i n c i p i i l o r logice curente. Se
a f i r m a despre el ca este i n acelagi t i m p u n u gi m u l t i p l u , ceea ce repre-
zinta, dupa c u m spuneam, o i m p o s i b i l i t a t e logica, fapt care ne-ar putea
determina sa renunâm c u t o t u l la pasul tocmai i n t r e p r i n s , f i i n d c o n -
vingi ca s-a strecurat pe i m d e v a o gregealS analitica cu efect distor-
sionant.
Operatia este i n acelagi t i m p r e l a t i v simpla p e n t r u cS i n p l a n u l m i -
t i c u l u i tensiunea c o n f r u n t a r i i la care ne r e f e r i m este complet anulatS
p r i n aiaturarea celor doua e n t i t a t i i n t r - u n p l a n de realitate i n care con-
tradictia pare sa se rezolve de la sine. Dizlocate d i n p l a n u l abstract i n care
le-am agezat, elementele p e n t r u o c l i p a c o n t r a d i c t o r i i igi regasesc cu ugu-
r i n t a locul i n concretul m i t i c , u n i f i c a t e genetico-structural ( p r i n i n t r e -
g u l proces al teogoniei) gi obiectual ( p r i n l a n t u l de aur al aprecierii l o r
valorice), rezultand de aici o realitate inscrisa perfect i n coordonatele f i -
rescului accesibil o r i c a r u i ascultator sau Cititor al m i t u l u i . Intoarcerea
aceasta i n sfera accesibilitatii imediate n u are insa drept efect o aban-
donare a receptarii alegorice propuse c i , d i m p o t r i v a , ofera n o i p o s i b i l i t a t i
de evaluare a ei. U n u i devine p r i n i n t e r p r e t a r e recursiva d i n nou Zeus,
m u l t i p l u l imbraca iaragi forma m u l t m a i f a m i l i a r a a o l i m p i e n i l o r celor
m u l t i , iar l a n t u l de aur are d a r u l sa suspende impasul logic p r i n t r i m i t e -
rea calma, complet destensionata, l a n o r m a l i t a t e a c o n c r e t u l u i m i t i c , l e j e r
asimilabila i n categoriile logice curente: aga c u m i n situatia imaginata
de Zeus cele doua p a r t i sunt p e n t r u m o m e n t i n d i s o l u b i l legate p r i n s i m -
pla existenta a balantei l a n t u l u i , tot aga sunt legate gi cele doua m o d u r i
de f i i n t a r e ale sacrului. $1, p o m i n d de la perceperea n e m i j l o c i t a a rea-
l i t a t i i m i t i c e , dezvaluindu-se p r i n i n t e r m e d i u l ei, poate f i perceputa la
fel de n e m i j l o c i t gi realitatea de p l a n p r o f u n d a sacrului. Acesta se p r e -
zinta ca o realitate concreta, perfect conturata i n sine, i n c o m p a t i b i l i t a t e a
cu p r i n c i p i i l e logice nemaiavand d a r u l sa-i punS sub semmul i n d o i e l i i l e -
g i t i m i t a t e a gi consistenta — c u m s-a i n t a m p l a t m a i inainte, i n m o m e n -
t u l considerari sale r e l a t i v autonome — ci demonstrand doar ca se con-
duce dupa o legitate p r o p r i e , care are poate nevoie de o logica spe-
ciaia pe care m i n t e a speculativa a o m u l u i , antic sau m o d e m , n u a i n c l u -
s-o inca i n c i r c u i t u l filozoficului.
Consideratiile s t m c t u r a l e facute pe baza t e x t u l u i homeric s-au con-
centrat asupra existentei ca atare a s a c m l u i i n viziunea v e c h i l o r e l i n i
gi au dus la concluzia, p r o b a b i l m a i m u l t decat surprinzatoare, ca pe
langa m u l t i p l i c i t a t e a acestuia, prezenta p r i n definitie i n t r - o religie p o l i -
teista, i n p l a n u l p r o f u n d al n a r a t i u n i i este i d e n t i f i c a b i l a cu suficienta
claritate gi unicitatea l u i . T e x t u l folosit n u p e r m i t e insa doar aceste sim-
ple constatari, ci face posibile gi a n u m i t e aprecieri referitoare la r a p o r t u l
d i n t r e cele doua m o d u r i de fiintare, la relatiile existente i n t r e ele, ceea
ce duce la i n t a r i r e a s e n t i m e n t u l u i de inedit pe care-1 incercam. P e n t r u
a intelege aceasta relatie aducem d i n n o u i n p r i m - p l a n u l analizei fina-
litatea c u v i n t e l o r adresate de Zeus c e l o r l a l t i zei, adica precizarea rapor-
t u l u i de forte d i n t r e el gi e i . C u v i n t e l e l u i , acceptate neconditionat de c e i -
l a l t i , sintetizeaza inainte de toate o realitate fimdamentaia, gi a i m m e ca i n
context o l i m p i c Zeus, pe de o parte, gi celelalte dvinitaî, pe de alta, r e -

prezinta e n t i t a t i oorelative, care se raporteaza permanent u n a la cealalta,
aici p r i n i n t e r m e d i u l u n u i l a n t ocazional, care poate f i insa p e r m a n e n -
tizat i n gand, p e n t r u a i l u s t r a simbolic o relatie c o n s t i t u t i v a .
In al doilea r a n d c u v i n t e l e o l i m p l a n u l u i descriu cu precizie r e -
z u l t a t u l ipoteticei c a n t a r i gi indicS fara n i c i i m ecliivoc categorica sa
superioritate: pusa in balanta c u Zeus ponderea c e l o r l a l t i zei se va do-
vedi a f i aproape nesemnificativa, ceea ce are d a r u l sa le relativizeze r a -
dical i m p o r t a n t a . In aceasta perspectiva stapanul O l i m p u l u i are tendinta
sa-i asimileze pe confratii sai vadit i n f e r i o r i : acegtia par i n i t i a l s i m p l e
p r e l u n g i r i ale a u t o r i t a t i i sale universale, forme personificate gi antropo-
morfizate ale p r o p r i i l o r sale functii. (In sensul acesta este indreptatita
a f i r m a t i a l u i V e r n a n t ca p r o f e t i s m u l l u i A p o l o de l a D e l f i n u este o de-
t e r m i n a r e a autonomiei acestua, n u i i apartine, ci constiiuie o p r e l u n g i r e
a l u c r a r i i profetice a l u i Zeus).^"
Cele spuse l a sfargitul paragrafului a n t e r i o r n u p e r m i t insa i n n i c i
u n caz sa se traga concluzia ca Pantheonul grec ar reprezenta o s i m p l a
suma de atribute personificate ale une divinitati supreme, sau ale u n o r
valori ideale, c u m a f i r m a l a u n moment dat acelagi V e r n a n t : ,,Zeii greci
n u sunt persoane, ci P u t e r i . . . e i . . . incameaza n u absolutul, n i c i i n f i -
n i t u l , c i p l e n i t u d i n e a v a l o r i l o r care simt rasplata existentei pe acest pa-
m a n t " . " A n s a m b l u l m i t o l o g i c grecesc cunoscut gi t e x t u l analizat i n f i r m a
la fiecare pas aceste tendinte, confruntandu-ne cu d i v i n i t a t i clar i n d i v i -
dualizate, cu caracter i n d u b i t a b i l personal, care isi au insa permanent
punct de r e f e m t a i n Zeus. Fara a m a i recurge la numeroase alte posibile
exemplificari, a m i n t i m f a p t u l ca insagi ideea balantei subliniaza a u t e n -
ticitatea ambelor componente gi n u p e r m i t e n i c i u n fel de relativizare
a lor.
Credem ca p r i m a d i n t r e cele doua t e n d i n t e a m i n t i t e opereaza r e a l -
mente la grecii antici, insa n u preponderent c u valoare descriptiva p e n t r u
u n sacru de Pantheon constituit, c u m este cazul aici, ci explicativa, re-
feritoare la procesul de elaborare a s a c r u l u i in toata complexitatea sa.
In acest sens r e a m i n t i m u l t i m a faza de m a t u r i z a r e a l u i Zeus, i n care igi
inghite p r o p r i a sotie, Methys, ea insSgi zeita a i n t e l e p c i u n i i , care, datorita
asimiiarii ulterioare, pare gi i n t i m p u l existentei individualizate m a i m u l t
u n fel de p r e l u n g i r e a d i v i n i t a t i i centrale. Doar i n p l a n secund d i v i n i -
tatile apar ca p r e l u n g i r i ale l u i Zeus, puterea l o r este derivata de l a el,
aga incat el este eel care lucreaza efectiv p r i n i n t e r m e d i u l l o r , de unde
rezulta ca a t u n c i „ c a n d A p o l o igi reprezinta oracolele i n sanctuarul de la
D e l f i , e l n u vorbegte atat i n numele sau, cat i n eel al t a t a l u i sau".^* Insa
prea marea accentuare a acestei reale p r e l i m g i r i functionate poate duce i n
dinamica de ansamblu a m o r f o l o g i e i religioase, p r i n radicalizare, de l a u n
politeism manifest, de t i p u l c e l u i elin, la u n monoteism absolutizant, de
t i p u l c e l u i iudaic sau islamic, i n care m u l t i p l u l se reduce d i n m o d de f i i n -
24 O p . c i l . , p. 43.
25 O p . cit., p. 16.
26 O p . cit., p. 43.
tare distinct doar la o suma de determinSri ale u n u l u i , o cifrS simbolicS oa-

recare — de pildS 99 i n cazul I s l a m u l u i — avand menirea sa sugereze i n -
finitatea cantitativS ale acestor d e t e r m i n a r i specifice d i v i n i t a t i i unice.l
N i c i cea de a doua tendinta n u este m a i productiva, ea ducand la u n
transfer categorial d i n zona sacrului i n cea a eshatologicului, ceea ce n u
m i se pare i n nici u n caz permis. P e n t r u intelegerea situatiei a m i n t i m
ca l i m b a j u l analogic, s i n g u r u l accesibil u n o r asertiuni pozitive la adresa
sacrului, folosegte i n m o d curent superlative ca unic mod coerent de
referire la d i v i n i t a t e a personificata. D i n punct de vedere strict f o r m a l
acest l i m b a j este inclus i n e v i t a b i l i n aceeagi dinamica a c o m p a r a t i v u l u i
ca gi calificativele care opereaza mai i n t a i , ca aprecieri pozitive, l a n i v e l u l
curent al existentei mundane, i a r apoi, sub forma u n o r superlative, la n i -
v e l u l eshatonului p e n t r u a contura imaginea d e f i n i t i v a gi desavargita a
u n u i ideal u m a n . F i i n d vorba, gi i n t r - u n caz gi i n celalalt, de superlative
autentice, se fac r e l a t i v ugor confuzii i n t r e p l a n u r i l e ontologice i n care
se situeaza e n t i t a t i l e carora l i se a t r i b u i e aceste d e t e r m i n a r i , ceea ce
duce i n cadrul explicatiei genetice la astfel de t r a n s f e r u r i i l e g i t i m e .
Interpretarea alegorica preia constatarile de m a i sus, a f i r m a n d i n
p r i m u l r a n d existenta unei relatii naturale i n t r e cele doua m o d u r i ale
sacrului. Pe parcursul i n t r e g i i epopei acestea n u apar niciodata absolut
izolate, d i m p o t r i v a , raportarea l o r u n u i la celalalt este constitutiva, ceea
ce ne permite sa a f i r m a m i n p l a n u l alegorico-filozofic, i n care ne s i -
tuam, ca in spatiul gandirii religioase a vechilor greci unui gi multiplul
reprezinta moduri de fiintare corelative, sau, pentru a folosi un termen
des folosit in zilele noastre, complementare, gi in acelagi timp constitutiv
interrelationate ale imeia gi aceleiagi entitati.
Aceasta asertiune n u are n i m i c surprinzator, este cat se poate de f i -
reasca p e n t r u o sensibilitate cregtina deprinsa sa marturiseasca din t o t -
deauna i n mod s i m u l t a n unicitatea gi treimicitatea l u i Dumnezeu, insS
poate pSrea la o p r i m a vedere de-a d r e p t u l u l u i t o a r e i n c o n t e x t u l u n e i
r e l i g i i politeiste. I n cadrul acesteia ne-am agtepta eel m u l t sa apara, ca
incercare cu t o t u l izolata, o tendinta de constituire a u n e i e n t i t a t i oare-
c u m i n d i v i d u a l i z a t e i n r a p o r t cu celelalte, fara a avea insa s t a t u t u l u n u i
m o d de f i i n t a r e distinct, i n t i m r e l a t i o n a l cu celalalt. Insa concluzia pe
care suntem chemati sa o tragem, i n u r m a i n t e r p r e t a r i i t e x t u l u i , ne t r i -
m i t e tocmai i n aceasta directie, a i n t e r r e l a t i o n a r i i constitutive d i n t r e doua
m o d u r i de f i i n t a r e inconfundabile.
P e n t r u a sublina parea gi m a i m u l t cele aratate m a i sus, i n t e r p r e -
tarea alegorico-filozofica scoate i n evidenta preeminenta u n u l u i i n r a -
p o r t u l sau cu m u l t i p l u l , prezenta sa i n toate formele pe care le imbracS
eel d i n urmS. Scena la care ne r e f e r i m are aproape d a r u l sa ne con-
vinga ca faimosul politeism al grecilor antici este r o d u l u n e i i l u z i i per-
, petuate de-a l u n g u l istoriei, i n t i m p ce ei au fost, i n fond, nigte mono-
teigti aproape la fel de autentici ca v e c h i i e v r e i . " Firegte ca n u se poate
v o r b i i n acest caz de o suspendare a m u l t i p l u l u i i n favoarea u n u l u i , ci de
sublinierea preeminentei nemanifeste i n mod e x p l i c i t , gi i n acest sens
27 T e z a c a r e apare frecvent repetatS in deja amintila lucrare, altfel excelentS,
a lui Z i e l i n s k i .
S T U D I I Si ARTICOLE 379
se poate v o r b i de un autentic monoteism de p l a n secund al acestei gan-

d i r i religioase. In s p i r i t u l r o l u l u i j u c a t de Zeus i n raport cu A p o l o la ora-
c o l u l d i n D e l f i , preeminenta aceasta n u v a f i de natura comparativ v a l o -
rica ci relationaia, in sensul c& u n u i este prezent efectiv i n formele m u l -
t p l u l u i , fSra a se confunda ins5 c u acestea.
III.
L a sfargitul acestui demers analitic, i n fond prea sumar, dar capa-

b i l sa conturezef o imagine coerenta a p r o b l e m a t i c i i investigate, ne p u -
tem intreba, r e l u a n d astfel interogatia i n i t i a l a , i n ce masura contine
conceptia despre sacru a v e c h i l o r greci idei, s t r u c t u r i , i m p u l s u r i specifice
revelatiei supranaturale, care sta la t e m e i u l oricarei c o m u n i u n i auten-
tice, integrate d i n t r e Dunmezeu gi om. Credem ca unele raspunsuri pe
care le reclama diferitele aspecte ale acestei i n t e r o g a t i i au rezultat d i n
insagi desfagurarea procesului analitic pe care I - a m realizat. N u le v o m
relua i n extenso, ci doar le v o m senmala.
1. In p r i m u l r a n d subliniez perceperea d i m e n s i u n i i de unicitate a
sacrului. Este, credem, e x t r e m de i m p o r t a n t a identificarea prezentei sale
i m p l i c i t e i n t r - o religie politeista, care i n i t i a l pare sa-1 nege i n totalitate.
Remarcam insa r e s t r i c t i v ca aceasta perceptie a u n i c i t a t i i n u este decat
arareori e x p l i c i t a , i n majoritatea cazurilor i m p l i c i t a , ceea ce face ca i n
p r i m p l a n sa ramana aproape intotdeauna o m u l t i p l i c i t a t e scapata a-
proape de sub c o n t r o l .
2. Retinand gi in acest caz restrictia f o r m u l a t a m a i sus, sesizam i n
acelagi t i m p afirmarea celor doua aspecte fundamentale ale sacrului unic,
a celui suprapersonal, definit p r i n t r - o completa apofatizare, — prezent
in c o n t e x t u l de fata p r i n i n t e r m e d i u l H a o s u l u i p r i m o r d i a l , i n care sunt
incluse gi formele permanent actuale Noapte gi T a r t a r — gi a celui per-
sonal, s i n g u r u l care face posibila realitatea concreta a c o m i m i u n i i auten-
tice cu Dumnezeu — i n t r u c h i p a t de o serie de d i v i n i t a t i dominante suc-
cesive, p u n c t u l i n i t i a l f i i n d Gaia, iar eel final Zeus. Pe langa cele ante-
rioare, trebuie f o r m u l a t e gi aici anumite rezerve, referitoare m a i ales la
p r i m u l aspect. Dimensunea apofatizata a sacrului, categoric prezenta, esie
perceputa aproape exclusiv i n categoriile negative ale lipsei de structura,
•ceea ce face ca numele care i i este asociat, Haosul, sa devina gi sa r a -
mana pana i n zilele noastre simbol al n e s t r u c t u r a t u l u i asociat r a u l u i .
3. In fine, m a i r e m a r c a m in legatura cu aceasta u l t i m a problema
abordata ca relatia d i n t r e cele doua m o d u r i de f i i n t a r e ale sacrului unic
este, pe de o parte, una de succesiune genetica — Gala gi, i m p l i c i t , Zeus
igi a r e / a u originea in Haos, Noaptea genereaza ziua — iar de pe alta de
comunicare, specifica u n o r elemente n u doar simultane, ci gi complemen-
tare, dupa c u m sugereaza permanenta prezenta a N o p t i i generatoare de
structura.
4. In ce privegte cea de a doua problema la care ne-am referit, se
•observa afirmarea, firegte gi ea i m p l i c i t a , camuflata mitologic, a s i m u l -
tanei t m i c i t a t i gi m u l t p l i c i t a t i a sacrului, care se dovedesc astfel a f i , gi
ele, d o u a m o d u r i d e f i i n t a r e d i s t i n c t e $1 i n a c e l a ^ i t i m p c o m p l e m e n t a r e
ale d i v i n i t a t i i .
5. C e l d e - a l d o i l e a e p i s o d a n a l i z a t , a l b a l a n t e i , a p u s i n l u m i n a ,
p r i n contrast, exceptionala bogatie a sacrului unic personal, p r i v i t i n
d i m e n s i u n e a g e n e t i c o - s t r u c t u r a l a a p r o c e s u l u i t e o g o n i c $i s t r i c t s t r u c t u -
r a l a r e p r e z e n t a t a de Zeus. T o a t e e l e m e n t e l e m u l t p l i c i t a t i i F i i n t e i i ^ i au
s o r g i n t e a $1 t e m e i p e r m a n e n t i n u n i c i t a t e a e i .
6. A n a l i z a a c e s t u i e p i s o d a scos i n e v i d e n t a i n t e r r e l a t i o n a r e a c o n s t i -
t u t i v a a c e l o r d o u a m o d u r i $i m a i ales p r e e m i n e n t a de p l a n p r o f u n d a
u n i c i t a t i i fata de m u l t i p l i c i t a t e . A c e a s t a p r e e m i n e n t a capata v a l e n t e e x -
t r e m de i n t e r e s a n t e p r i n c o r e l a r e a acestui episod c u m i t u l t e o g o n i c ana-
lizat aici, care duce la relationarea m u l t i p l i c i t a t i i c u dimensiunea supra-
personaia a sacrului.
7. R e s t r i c t i v r e m a r c a m a i c i , c a ?i i n c a z u l o r i c a r e i g a n d i r i d e t i p p o -
l i t e i s t , i n p r i m u l r a n d p r e e m i n e n t a de p r i m - p l a n a m u l t i p l u l u i , e x t r e m
d e a c c e n t u a t a , a$a i n c a t u n i c i t a t e a este u n e o r i e s t o m p a t a p a n a l a d l s -
p a r i t i e de?i, d u p a c i u n a r a t a m , r a m a n e i n t o t d e a u n a p r e z e n t a . I n a l d o i -
l e a r a n d , s e n s i b i l i t a t e a c r e ^ t i n a , h r a n i t a p e r m a n e n t de s e v a e c h i l i b r u l u i
s i n t e t i c a l m u l t i p l i c i t a t i i aêzat i n Sf. T r e i m e , se s i m t e c e l m a i a d e s e a l e -
zata de p r o l i f e r a r e a a n a l i t i c a a u n e i p l u r a l i t a t i a s a c r u l u i scapat de s u b c o n -
t r o l u l u n i c i t a t i i s a l e e x p l i c i t af i r m a t e .
C o n c l u z i i l e d e m a i sus a u p u s c u s i g u r a n t a i n l u m i n a , s u b f o r m a r e -
z e r v e l o r f o r m u l a t e i n t r - o p r i v i n t a sau alta, o serie de n e a j u n s u r i ale g a n -
d i r i i ^ i t r a i r i i religoâse d e t i p p o l i t e i s t , r e z u l t a t e d e p e u r m a p a r t i a l i z a r i i
c o m u n i u n i i a u t e n t i c e , i n t e g r a l e d i n t r e D u m n e z e u $1 o m , c a r e n e - a f o s t
d a r u i t a i n Sf. B i s e r i c a p r i n v i a t a i n H r i s t o s . D i f e r e n t e l e s u n t i z b i t o a r e
5i a u d e aceea t e n d i n t a sa o c u p e i n t r e g p l a n u l a t e n t i e i . I n g e n e r a l n u
s u n t e m c o n ^ t i e n t i d e c a t de e x i s t e n t a l o r .
Acelea?i concluzii au pus insa d i n n o u i n evidenta surprinzatoarea
prezenta a e l e m e n t e l o r d e f i n i t o r i i ale s a c r u l u i — aspectul sau supraper-
s o n a l 9i p e r s o n a l , u n i t a t e a $i m u l t i p l i c i t a t e a sa — , c a r e a u f o s t r e l e v a t e
o a m e n i l o r i n c h i p desavarît doar p r i n v i a t a $i l u c r a r e a D o m n u l u i Iisus
H r i s t o s . E s t e a d e v a r a t , s u r s e l e f o l o s i t e p e p a r c u r s u l a n a l i z e i sunt de
f a c t u r a l i t e r a r a , a$a i n c a t s-ar p u t e a a f i r m a c a e l e m e n t e l e l a c a r e n e - a m
r e f e r i t s u n t r o d u l i m a g i n a t i e i c r e a t o a r e a u n o r p o e t i g e n i a l i sau, i n c e l
m a i b u n caz, r e m i n i s c e n t e a l e i m e i r e v e l a t i i p r i m o r d i a l e , c u m se s p u n e a
a d e s e o r i i n f i l o s o f i a t r a d i t i o n a l a a r e l g i e i . N e i n t r e b a m i n s a i n ce m a s u r S
s u n t c a t d e c a t c o n c l u d e n t e aceste e x p l i c a t i i , m a i ales d a c a se t i n e s e a m a
de f a p t u l ca d o c u m e n t e l e s u n t e x p r e s i i ale u n e i r e l i g i o z i t a t i c o n c r e t e a
m u l t o r a d i n t r e semenii n o ^ t r i d i n trecut. 9i apoi, sunt datele fundamen-
tale ale R e v e l a t i e i d u m n e z e i e $ t i accesibile u n e i i m a g i n a t i i c r e a t o a r e a u t o -
n o m e ? S a u este p o s i b i l a s u p r a v i e t u i r e a l o r a p r o a p e i n t a c t a , d e s i a s c u n s a i n
s p a t e l e u n u i vai m i t o l o g i c , i n s u c c e s i u n e a g e n e r a t i i l o r , d e a r ca r e m i n e s -
c e n t e a l e u n e i R e v e l a t i i p r i m o r d i a l e , aâ i n c a t sa p o a t a f i i d e n t i f i c a t e d e
u n e f o r t a n a l i t i c d e t i p u l c e l u i p e c a r e 1-am r e a l i z a t a i c i ? C r e d e m ca i n
a m b e l e c a z u r i r a s p u n s u l este n e g a t i v . N u p o t i sa-L p e r c e p i p e D u m n e z e u ,
p e de o p a r t e c a e n t i t a t e p e r s o n a l a , c a r e se c o m u n i c a §i c u c a r e c o m u -
n i c i , i n c a r e s u n t p r e z e n t e $1 d e l a c a r e p r o v i n t o a t e d e t e r m i n a r i l e f e n o -
m e n a l u l u i , i a r p e d e a l t a c a e n t i t a t e a f l a t a d i n c o l o de o r i c e d e t e r m i n a r i ,
d e c a t d a c a e l se c o m u n i c a i n acest f e l . S u n t e m c o n v i n ? i c a n u o i m a g i -
n a t i e d e b o r d a n t a sau o a r e c a r i r e m i n i s c e n t e ale u n e i r e v e l a t i i p r i m o r d i a l e
p l a s a t a l i n i a r i n i n c e p u t u r i l e i s t o r i e i p o t d u c e l a a s t f e l de i n t u i t i i p r o -
funde, c i doar l u c r a r e a a c t i v a a D u h u l u i Sf ant.
D i n a c e e a $ i p e r s p e c t i v a v o m e v a l u a $1 c e a l a l t a p r o b l e m a a s u p r a ca-
r e i a ne-nam o p r i t , ?! a n u m e r e l a t i a d i n t r e u n i c i t a t e a ?i m u l t i p l i c i t a t e a sa-
c r u l u i . E a a r e d a r u l sa n e p e r p l e x e z e , i n p r i m u l m o m e n t , i a r a p o i sa p r e -
tinda i n t r - i m m o d i m p e r a t i v o explicatie coerenta. N u poti avea n i c i
u n f e l de acces l a o r e a l i t a t e aâ de o p u s a p r i n c i p i i l o r l o g i c i i c l a s i c e , c u m
este complementaritatea fiintarii unice ?i multiple a divinitatii,
d e c a t d a c a t i se t r a n s m i t e , d a c a o p r i m e ^ t i i n t r - u n p r o c e s de c o m u n i c a r e .
$ i i n acest caz c r e d e m c a acest p r o c e s n u a p u t u t f i a l t u l d e c a t e x p e r i e -
rea autentica a u n e i a n u m i t e c o m u n i u n i c u D u m n e z e u , ce-i drept p a r t i a -
lizate, dar reale, I n c a d m l acestei r e l i g i i a g r e c i l o r a n t i c i .
C e l e d o u a s i t u a t i i l a c a r e n e r e f e r i m a r p u t e a s u r p r i n d e §1 t u l b u r a p e
c e l s t r a i n de p r o f u n z i m i l e d e s c o p e r i t e de D u m n e z e u c e l o r a l e ^ i d e e l
sa t r a i a s c a i n O r t o d o x i e . C e l ce paê^te i n s a c u s m e r e n i e pe acest faga?,
d a r u i t l u i de o b i c e i i n c a d e l a n a ^ t e r e $1 a p o i de l a p r i m i r e a S f i n t e i T a i n e
a B o t e z u l u i , ^ t i e p r e a b i n e ca l a c a d e r e a s t r a m o ^ i l o r n o ^ t r i c h i p u l l u i
D u m n e z e u , c h i p u l c o m u n i u n i i c u E i , n u a fost d i s t r u s , c i d o a r d i s t o r s i o n a t ,
c e e a ce a r a m a s r e l e v a n d i n p e r m a n e n t a i n t r - u n m o d t a i n i c , c e l m a i
a d e s e a d e f o r m a t $i e l , e l e m e n t e l e f i m d a m e n t a l e a l e c o m u n i u n i i d a r u i t e
n o u a . E l v a i n t e l e g e , a ? a d a r , aceste t u l b u r a t o a r e s e m n e a l e u n e i r e a l i t a t i
t e a n t r o p i c e , i n s a v a ^ t i sa i n t e r p r e t e z e i n aceea?! l u m i n a $i v a d i t e l e l o r
n e a j u n s u r i . V a p u t e a a r a t a ca p r i n p a c a t n u n u m a i c a aceste i ^ e a l i t a t i a u
a j u n s sa f i e a s c u n s e c i m o a ^ t e r i i r e l i g i o a s e c u r e n t e , c i ?i ca $ i - a u p i e r d u t
o parte i m p o r t a n t a a d u h u l u i l o r lucrator, facand c u atat m a i necesara
d e s c o p e r i r e a l o r d e f i n i t i v a i n v i a t a ?! l u c r a r e a D o m n u l u i I i s u s H r i s t o s ?i
experierea lor p r i n c o m u n i i m e a cu M a n t u i t o r u l i n Sfanta Biserica. I n
acela$i t i m p v a p r i v i , fire^te, p l i n d e smerenie, s p r e P a r i n t e l e Ceresc, i n -
t r e b a n d u - s e d e ce t o c m a i p e e l 1-a r a n d u i t sa c u n o a s c a $i sa e x p e r i e z e c u
aâ m a r e b e l ^ u g t o a t e acestea, p e c a n d p e a n t i c u l f r a t e g r e c i n t r u u m a -
n i t a t e 1-a l a s a t c u a c e a s t a p e r o e p e r e p a r t i a i a , e s t o m p a t a a Sa ?i c u o
p a r t a ^ i e l a c o m u n i i m e §1 ea i m p u t i n a t a . N u c u m v a C e l c a r e f i x e a z a so-
r o a c e l e ?i l a o a ^ u r i l e c a d r e l o r n o a s t r e r e l i g i o s - e x i s t e n t i a l e de v i a t a c u r a -
t e ^ t e c u f o r t a i u b i r i i S a l e de o a m e n i ?! i m p e r f e c t i u n i l e c o m u n i u n i i l o r
e x t r a c r e $ t i n e cu E l , facandu-i pe cei c u a d e v a r a t supu?i legii b i n e l u i ,
deopotriva parta?! ai m a n t u i r i i daruite noua i n Iisus Hristos?
ZUSAMMENFASS UNG
D e r B e i t r a g v o n D i a k o n Dozent D o r i n Oancea — „ E i n h e i t u n d V i e l -
f a l t des H e l i g e n i n d e r R e l i g i o n d e r a l t e n G r i e c h e n " — g e h t v o n d e r
V o r a u s s e t z u n g aus, daB d i e G r u n d z i i g e d e r G e m e i n s c h a f t z w i s c h e n G o t t
u n d d e m M e n s c h e n , so w i e s i e i n d e r c h r i s t l c h e n R e l i g i o n v o U s t a n d i g a k -
t u a l i s i e r t g e g e b e n i s t , f i i r das S e i n des M e n s c h e n k o n s t i t u t i v s i n d u n d
deswegen auch b e i m S i i n d e n f a l l n i c h t ausgeloscht, s o n d e m n u r t e i l w e i s e
p o t e n t i a U s i e r t w u r d e n . D i e s e s b e d e u t e t , daH sie a u c h d o r t f e s t s t e l l b a r
sind, w o die k o n k r e t e A u s f o r m u n g der einen oder anderen R e h g i o n v o m
offenbarten U r b i l d w e i t e n t f e m t z u Hegen scheint.
Dieser vorausgehende Gedankengang wird nun m i t der ausgespro-
chen p o l y t l i e i s t i s c h e n R e h g i o n der alten G r i e c h e n i n V e r b i n d u n g ge-
b r a c h t , w o b e i s i c h d i e A u f m e r k s a m k e i t des V e r f a s s e r s g a n z s p e z i e l l a u f
d i e g l e i c h z e i t i g e E i n h e i t u n d V i e l f a l t des H e i l i g e n r i c h t e t , u m z u s e h e n
i n w i e w e i t diese Seinsweisen Gottes, die i m C h r i s t e n t u m d e u t l i c h o f f e n -
b a r t w e r d e n , auch i n diesem geistig-geistlichen R a u m gegeben sind. U m
eine einschlagige A n t w o r t zu b e k o m m e n , greift der A u t o r verschiedene
M y t h e n a u f , e r m i t t e l t d e r e n G r u n d a u s s a g e n u n d l e g t sie s c h l i e B l i c h a l l e -
g o r i s c h - p h i l o s o p h i s c h aus.
Die U n t e r s u c h u n g k o n z e n t r i e r t sich zunachst auf die Frage der E i n -
h e i t des H e i l i g e n u n d m i t H i l f e g e n e t i s c h - s t r u k t u r e l l e n M e t h o d e n s t e l l t
sie fest, daB diese E i n h e i t i n d e n v e r w e n d e t e n Q u e l l e n — i m o l y m p i s c h e n ,
hesiodischen u n d orphischen Schopfungsmythos — i n doppelter F o r m
g e g e b e n i s t , u . z w . als p e r s o n l i c h e u n d i i b e r p e r s o n l i c h e G o t t h e i t . I n d i e s e m
S i n n e k a n n d e r V e r f a s s e r s c h l i e B e n , daB d i e p e r s o n l i c h e S e i n s w e i s e des
Heligen, i n der Anfangsphase der Theogonie v o n Gaia u n d i n der E n d -
p h a s e v o n Z e u s v e r k o r p e r t , i n d e r i i b e r p e r s o n l i c h e n , so w i e i m C h a o s
u n d d a n n i n d e r N a c h t g e g e b e n , u n u n t e r b r o c h e n g r i i n d e t , so daB d i e z w e i
nicht n u r konsekutiv s o n d e m auch k o m p l e m e n t a r sind.
E i n z w e i t e r T e i l d e r A r b e i t u n t e r s u c h t a u f G r u n d des 8. G e s a n -
ges d e r I l l i a s das V e r h a l t n i s z w i s c h e n d e r E i n h e i t u n d d e r V i e l f a l t des
H e i l i g e n . E i n e a n a l l e a n d e r e n G o t t e r g e r i c h t e t e R e d e des Z e u s , i n d e r e r
seine absolute U b e r l e g e n h e i t m i t d e m B i l d e i n e r W a a g e u n d eines h y -
potetischen Abwiegens veranschaulicht, w i r d allegorisch-philosophisch
als g i i l t i g e A u s s a g e i i b e r das H e i l g e i n t e r p r e t i e r t . D a s f i i h r t z u r F e s t -
s t e l l u n g , daB d i e s e z w e i S e i n s w e i s e n g e g e b e n s i n d , w a s d a n n a u c h d i e
U n t e r s u c h u n g i h r e r gegenseitigen Beziehungen ermoglicht.
I n einem d r i t t e n u n d letzten T e i l w e r d e n die erzielten Ergebnisse
w i e d e r a u f g e n o m m e n , u m sie n a c h d e n G e m e i n s a m e i t e n m i t d e r c h r i s t l i -
chen O f f e n b a r u n g u n d den Unterschieden zu dieser z u befragen.
P r . Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U ,
D e c a n u l F a c u l t a t i i de T e o l o g i e „ A n d r e i ^ a g u n a " , S i b i u
MARTUKII DOCL'MENTARE PRIVITOARE L A „DIASPORA'

ROMANEASCA DIN STATELE UNITE L A INCEPUTUL
SECOLULUI AL XX-LEA
I n u l t i m u l d e c e n i u a l s e c o l u l u i a l X l X - l e a se i n r e g i s t r e a z a p r i m e l e
e m i g r a r i de t i n e r i r o m a n i t r a n s i l v a n e n i s p r e „ l u m e a n o u a " , a d i c a s p r e
c o n t i n e n t u l n o r d - a m e r i c a n . M i g r a r e a l o r este d e t e r m i n a t a de starea
m a t e r i a l a p r e c a r a de acasa, de p o l i t i c a $ o v i n a a a u t o r i t S t i l o r m a g h i a r e
f a t a de e l e m e n t u l r o m a n e s c d i n T r a n s i l v a n i a , d a r §1 de d o r i n t a u n o r a
d i n e i de a se s u s t r a g e de l a s a t i s f a c e r e a s t a g i u l u i m i l i t a r i n a r m a t a
a u s t r o - u n g a r a . Cei p l e c a t i p r o v e n e a u m a i cu seama d i n zona S i b i u - A g -
n i t a - F a g a r a ? , m a i p u t i n d i n a l t e p a r t i ale T r a n s i l v a n i e i . A j u n ^ i i n A m e -
r i c a , s-au s t a b i l i t i n o r a ^ e p u t e r n i c i n d u s t r i a l i z a t e ; C l e v e l a n d , Y o u n g -
stown, A k r o n , Canton toate i n statul Ohio, Pittsburg, Sharron, E l l w o o d
C i t y , E r i e , F a r r e l $i H o m e s t e a d i n P e n n s y l v a n i a ; D e t r o i t - M i c h i g a n , C h i -
c a g o - I l l i n o i s , S t . L o u i s - M i s s o u r i , S t . P a u l - M i n n e s o t a , I n d i a n a H a r b o r ?i
G a r y i n I n d i a n a etc.
M a j o r i t a t e a c e l o r p l e c a t i i n t e n t i o n a u ca ? e d e r e a l o r i n A m e r i c a sa
f i e t e m p o r a r a , u r m a n d ca d u p a ce v o r r e a l i z a , , m i a de d o l a r i §1 b a n i i de
d r u m " , sa se r e i n t o a r c a i n s a t u l n a t a l , u n d e s a - ^ i c u m p e r e u n l o t d e
p a m a n t , sa-?i c o n s t r u i a s c a o casa n o u a §1 sa-?i r e i a o c u p a t i a t r a d i t i o n a l a ,
a g r i c u l t u r a . D a r i n p r i m i i a n i a i s e c o l u l u i a l X X - l e a , c a n d u n i i s-au
h o t a r a t sa r a m a n a d e f i n i t i v i n A m e r i c a o r i sa-?i p r e l u n g e a s c a $ e d e r e a ,
s-a i n i t i a t i n f i i n t a r e a u n o r s o c i e t a t i c u l t u r a l e $ i de a j u t o r romane?ti
( C a r p a t i n a l a C l e v e l a n d , V u l t u r u l l a H o m e s t e a d , a m b e l e i n 1902 $.a.),
p r e c u m $i a p a r i t i a i m o r z i a r e r o m a n e ^ t i : „ E c o u l A m e r i c a n " l a N e w Y o r k
9i „ P o $ t a R o m a n a " l a P i t t s b u r g i n 1903, „ R o m a n u l " ?i „ T r i b u n a " i n 1905,
a p o i , , A m e r i c a " i n 1906, t o a t e l a C l e v e l a n d , u l t i m u l d i n t r e ele c u o
a p a r i t i e n e i n t r e r u p t a pana azi.
T o t l a i n c e p u t u l s e c o l u l u i a l X X - l e a se c o n s t i t u i e primele parohii
o r t o d o x e r o m a n e ^ t i pe c o n t i n e n t u l a m e r i c a n . E r a ^ i f i r e s c sa se p r o -
d u c a acest l u c r u , p e n t r u ca t o t i c e i p l e c a t i p r o v e n e a u d i n m e d i u l r u -
r a l , i n care s e n t i m e n t u l religios era pe a t u n c i foarte p u t e r n i c , deci
s i m t e a u n e v o i a sa a s i s t e l a o s l u j b a , sa se s p o v e d e a s c a §i i m p a r t a § e a s c a
m a c a r l a C r S c i u n ?i l a P a $ t i , sa se c u n u n e $ i sa-$i b o t e z e c o p i i i n a s c u t i
a c o l o . P e n t r u cS m a j o r i t a t e a e m i g r a n ^ i l o r e r a u o r i g i n a r i d i n p a r t i l e de
s u d ale T r a n s i l v a n i e i , d i n p a r o h i i r u r a l e o r t o d o x e a p a r t i n a t o a r e A r h i -
episcopiei S i b i u l u i , cel care a avut u n c u v a n t hotarator i n constituirea
u n o r p a r o h i i o r t o d o x e i n A m e r i c a a fost m i t r o p o l i t u l l o a n M e ^ i a n u de l a
S i b i u ( 1 8 9 9 — 1 9 1 6 ) , se p a r e s f a t u i t de t a n a r u l s a u s e c r e t a r , a p o i „ a s e -
s o r " ( c o n s i l i e r ) , M i r o n C r i s t e a , v i i t o r u l p a t r i a r h a l R o m a n i e i . ' L a 17 i u -
l i e 1904, m i t r o p o l i t u l a d r e s a o c i r c u l a r s t u t u r o r p r o t o p o p i l o r d i n A r h i -
e p i s c o p i e , c e r a n d u - l e s a - i r e c o m a n d e p r e o t i , d i n t r e c a r e sa f i e t r i m i s
u n u i i n A m e r i c a , p e n t r u a se i n f o r m a l a faâ l o c u l u i a s u p r a s i t u a t i e i r o -
m . a n i l o r p l e c a t i a c o l o . C a t e v a z i l e m a i t f i r z i u , l a 24 i u l i e , c e r e a p r o t o p o -
p i l o r d a t e c u p r i v i r e l a n u m a r u l c e l o r p l e c a t i d i n f i e c a r e p a r o h i e $1 n u -
m e l e l o c a l i t a t i l o r i n c a r e s-au s t a b i l i t . D i n r a p o a r t e l e p r e z e n t a t e l a u l -
t i m a s o l i c i t a r e , r e t i n e m c a t e v a d a t e c a r e n i se p a r m a i s e m n i f i c a t i v e . D e
p i l d a , , , a d m i n s t r a t o r u l p r o t o p o p e s c " l o a n D a n d i n Z a m e ^ t i , r a p o r t a cS
d i n p a r o h i a V l a d e n i p l e c a s e r a 130—140 de c r e d i n c i o $ i , s t a b i l i t i i n P i t t s -
b u r g , Y o u n g s t o w n ?i C l e v e l a n d . P r o t o p o p u l S i b i u l u i l o a n P a p i u r a p o r t a
ca e r a u p l e c a t i 28 de c r e d i n c i o ? ! d i n C o r n a t e l , 25 d i n N u c e t , 34 d i n O c n a
S i b i u l u i , 23 d i n R a ? i n a r i , m a i p u t i n i d i n a l t e p a r o h i i . D i n p r o t o p o p i a t u l
S a l i $ t e , c o n d u s p e a t u n c i de l o a n S t r o i a , v i i t o r e p i s c o p , c e i p l e c a t i se
s t a b i l i s e r s i n o r a $ e l e C l e v e l a n d , S t . L o u i s $1 H a r b o r d . D i n p r o t o p o p i a t u l
A g n i t a , d e c i de pe v a l e a H a r t i b a c i u l u i , e m i g r a n t i i e r a u s t a b i l i t i i n o r a -
s e l e C l e v e l a n d , C i n c i n a t t i , S h a r o n , E r i e , Y o u n g s t o w n , L o u i s v i l l e etc. D i n
p r o t o p o p i a t u l C e t a t e a d e B a l t S a u e m i g r a t c r e d i n c i o $ i d i n 17 p a r o h i i ;
a l ^ i i d i n p r o t o p o p i a t u l S i g h i ^ o a r a etc.^
L a p r i m a c i r c u l a r s a m i t r o p o l i t u l u i au raspuns nouS p r e o t i : Zaha-
r i e O p r e a d i n B a n d u de C a m p i e , T r a i a n M o t o r a d i n G o m e ^ t i (pe a t u n c i
Ghernesig j u d . Mure?), Hie Pop d i n Ludo?, Vasile Suciu d i n Toparcea,
V a s i l e N e c ^ a d i n A p o l d u de Jos ( t o a t e i n j u d . S i b i u ) , E f t i m i e C o s t e s c u
d i n B o i u , l o a n P o p o v i c i d i n G e l m a r , L e o n t i n U n g u r d i n Z l a ^ t i §1 P e t r u
R i m b a ? d i n B r a d ( l o c a l i t a t i i n j u d . H u n e d o a r a ) , p r e c u m $i , , t e o l o g u l a b -
s o l u t " T e o d o r O r l e a d i n C a m p e n i - A l b a , t o ^ i absolven-fi a i I n s t i t u t u l u i
Teologic d i n Sibiu.'
D i n t r e a c e ^ t i a , i n gedinâ „ c o n s i s t o r i a l 5 " d i n 12 s e p t e m b r i e 1904, a
f o s t ales p e n t r u a f i t r i m i s i n A m e r i c a p r e o t u l Z a h a r i e O p r e a d i n B a n d u
de C a m p i e (azi B a n d , j u d . M u r e ? ) , nSscut i n Laslea M a r e , a b s o l v e n t a l
I n s t i t u t u l u i s i b i a n (1879), h i r o t o n i t p r e o t l a 28 n o i e m b r i e 1882 de m i t r o -
p o l i t u l M i r o n R o m a n u l , care avea cinci copii, cel m a i m a r e f i i n d ab-
s o l v e n t de 7 c l a s e g i n m a z i a l e . A fost r e c o m a n d a t de p r o t o p o p u l sau,
^ t e f a n R u s u ( a c t u l P r o t . T g . M u r e ? n r . 2 6 3 / 1 9 0 4 ) , d a r p r e s u p u n e m cS u n
c u v a n t h o t S r a t o r l a n u m i r e a l u i v a f i a v u t ..asesorul" M a t e i V o i l e a n u ,
c a r e - i fusese c o l e g l a I n s t i t u t u l t e o l o g i c .
1 Amanunte la Mircea Pacurariu, Aspecfe din isloria vielil biserice^ti a to-

manilor din Statele Unite ?! Canada, in vol. Autocefalie, Patriarhie, Slujire sfSnta,
Bucure^ti, 1995, p. 301—305.
2 Arhiva Arhiepiscopiei Sibiului, Dosar 111, 325 din 1904.
3 Arhiva Arhiepiscopiei Sibiului, Dosar 111, 453 din 1904. : '
STUDU ?i A R T I C O L E 385
Z a h a r i e O p r e a ^ i - a i n d e p l i n i t c u c o n $ t i i n c i o z i t a t e m i s i u n e a t i m p de
c i n c i l u n i , m a i c o r e c t spus t r e i l u n i , in n o i e m b r i e - d e c e m b r i e 1904 $i i a -
n u a r i e 1905, c a c i o c t o m b r i e $1 f e b r u a r i e l e - a p e t r e c u t p e d r u m . A t r i m i s
$ase r a p o a r t e m i t r o p o l i t u l u i l o a n M e ^ i a n u ?! , , C o n s i s t o r i u l u i a r h i d i e c e -
z a n " . E s t e r e g r e t a b i l c a i n A r h i v a A r h i e p i s c o p i e i se m a i p a s t r e a z a d o a r
p a t r u d i n e l e ; c h i a r $i r a p o r t u l f i n a l este, de f a p t , p a s t r a t i n t r - o „ c i o r n a "
d o n a t a A r h i e p i s c o p i e i a b i a i n 1975, de u n u i d i n f i i i p r e o t u l u i Z a h a r i e ,
a v o c a t u l D r . G h e o r g h e O p r e a (n. 1906) p e a t u n c i d o m ^ i c i l i a t i n T i m i ^ o a r a ,
m e m b r u i n A d u n a r e a e p a r h i a l a a A r h i e p i s c o p i e i T l m I $ o a r e I ^ i in A d u -
tiarea N a t i o n a l a Bisericeasca."
D i n F l u m e (azi R i e k a ) , p o r t l a M a r e a A d r i a t i c a , i n n o r d - v e s t u l C r o a -
t i e i , u n d e s-a i m b a r c a t p e n t r u A m e r i c a ( d e c i p r i n M a r e a A d r i a t i c a , M a r e a
M e d i t e r a n a ?i O c e a n u l A t l a n t i c ) a t r i m i s o p r i m a s o r i s o a r e l a A r h i e p i s -
c o p i e . Pe b a z a a c e s t e i a a a p a r u t u n s c u r t a r t i c o l i n T e l e g r a f u l R o m a n
( s c r i s p r o b a b i l de E . M . C r i s t e a ) , i n c a r e se m e n t i o n a u §1 o b i e c t i v e l e u r -
m a r i t e p r i n t r i m i t e r e a l u i i n A m e r i c a : ,,a c e r c e t a p e p o p o r e n i i n o ^ t r i d i n
A m e r i c a , a - i i n t a r i i n c r e d i n t a i n D u m n e z e u §1 i n r e l i g i u n e a s t r a b u n a ;
l a d o r i n t a l o r a r e a l e p r i m i m a r t u r i s i r e a ?! a - i i m p a r t a ? i c u S f i n t e l e
T a i n e ?i a l e i n d e p l i n i si a l t e r u g a c l u n i ce v o r c e r e . A p o i a r e a - i s f a t u i l a
p u r t a r i b u n e ^ i l a f e r i r e a d e r e l e . . . ?i sa n u u i t e de p a t r i a m a m a , de casa
p a r i n t e a s c a , de f a m i l i e §1 de r u d e n i i , p e n t r u ca d u p a c e - ^ i v o r a d u n a
c e l e de l i p s a p e n t r u z i l e g r e l e , sa se r e i n t o a r c a i a r a ^ i l a a i l o r . " . ^
D i n r a p o a r t e l e t r i m i s e d i n A m e r i c a , r e z u l t a ca a v i z i t a t p r i n c i p a l e l e
o r a s e i n c a r e t r a i a u a t u n c i r o m a n i , s a v a r $ i n d p r e t u t i n d e n i Sf. L i t u r g h i e ,
T a i n e $i i e r u r g i i : H u b b a r d , S h a r o n , Y o u n g s t o w n ( v i z i t a t de d o u a o r i ) ,
P i t t s b u r g , H o m s t e a d t , E l l w o o d C i t y , C l e v e l a n d ( u n d e a s t a t 14 ziile), E r i e
C a n t o n , A l l i a n c e , L o u i s v i l l e , I n d i a n a H a r b o r etc. F a c e a c a t e v a c o n s t a t a r i
i n t e r e s a n t e c u p r i v i r e l a n u m a r u l r o m a n i l o r de a c o l o : 600 i n S h a r o n ,
p e s t e 1000 in C l e v e l a n d , c i r c a 450 in P i t t s b u r g $i c a t e v a l o c a l i t a t i i n -
v e c i n a t e . In r a p o r t u l f i n a l facea a p r e c i e r e a ca „ n u m a r u l c r e ^ t i n i l o r n o $ -
t r i e m i g r a t i l a A m e r i c a e m a r e , c a m 16—20 m i i , i m p r a ^ t i a t i p r i n d i f e -
r i t e l e o r a $ e a l e v a s t u l u i c o n t i n e n t a l A m e r i c e i de n o r d " .
T r e c a n d p r i n d i f e r i t e o r a ^ e , a fost p r i m i t c u m u l t a i n s u f l e t i r e de r o -
m a n i i e m i g r a n t i . D e p i l d a , l a Y o u n g s t o w n a f o s t i n t a m p r n a t l a g a r a de
„ o d e p u t a t i u n e " f o r m a t s d i n v r e o o p t m e m b r i i , , d e c o r a t i t o t i pe p i e p t
c u c o c a r d e t r i c o l o r n a t i o n a l r o m a n " . T o t i e r a u d o m i c i sS a s i s t e l a o
s l u j b a o r t o d o x a , sa se s p o v e d e a s c S §1 i m p a r t a ^ e a s c S . D i n n e f e r i c i r e , c o n -
s t a t a e l , i n z i l e l e de p e s t e s S p t S m a n a n u m S r u l p a r t i c i p a n t i l o r l a s l u j b e
e r a e x t r e m de r e d u s , c a c i , , c r e 9 t i n i i f i i n d a p l i c a t i ( a n g a j a t i , n.n.) l a l u -
c r S r i p r i n f a b r i c i n u p o t gSsi l u c r u l , fSrS de a §1-1 p e r d e ^ i sa n u m a i
f i e p r i m i t i , i n l o c u i t i f i i n d n u m a i d e c a t c u a l t i i " . In s c h i m b , i n z i l e de
d u m i n i c S , o f i c i a Sf. L i t u r g h i e i n c a t e o salS s a u c h i a r i n case p a r t i c u -
l a r e , i n p r e z e n t a vmm n u m S r m a r e d e c r e d i n c i o $ i . D e p i l d a , i n Y o u n g s t o w n
4 Toate aceste patru acta paslrate in Arhiva Arhiepiscopiei, in Dosarele 325

si 453 din 1904.
5 Telegraful RomSn, an. LII, nr. 116 din 28 oct./lO nov. 1904, p. 471.
a u p a r t i c i p a t l a L i t u r g h i e a p r o x i m a t i v 600 de c r e d i n c i o $ i , d i n c a r e s-au
i m p a r t a ^ i t c a m 250, i a r i n d u m i n i c a v i i t o a r e p e s t e 700. I n P i t t s b u r g s i
c a t e v a o r a ? e d i n j u r — i n c a r e se g a s e a u ca l a 450 de r o m a n i — i n c a -
d r u l L i t u r g h i e i s a v a r $ i t e a c o l o , s-au i m p a r t a ^ i t 118 c r e d i n c i o ^ i . S a v a r -
ê^te d o u a c u n u n i i i n Y o u n g s t o w n , a l t e d o u a i n C l e v e l a n d , u n b o t e z i n
C l e v e l a n d , $i t o t a c o l o a p l i c a T a i n a M i r u n g e r i i l a d o i c o p i i b o t e z a t i ,,de
p r e o t i s t r a i n i de c o n f e s i u n e a n o a s t r a " ; a p o i a l t e 4 b o t e z u r i i n o r a s e l e
p r i n 'Oare a t r e c u t . L - a i m p r e s i o n a t i n c h i p d e o s e b i t s f a r $ i t u l t r a g i c a l
u n u i t a n a r , l o a n F a u r d i n V e c e r d - j u d . S i b i u , m o r t i n t r - u n a c c i d e n t de
m u n c a , i m d e v a i n z o n a P i t t s b u r g ; i s-a s a v a r ^ i t s l u j b a p r o h o d u l u i , l a
c a r e a u p a r t i c i p a t m u l ^ i r o m a n i . I n p r i m e l e z i l e a l e l u n i i i a n u a r i e 1905,
f i i n d i n C l e v e l a n d , ^ i - a d a t s e a m a c a n u v a p u t e a m e r g e ,,cu b o t e z u l "
p e l a c a s e l e r o m a n i l o r , d a t e f i i n d d i s t a n t e l e m a r i l a c a r e se a f l a u $1
l i p s a m i j l o a c e l o r de t r a n s p o r t p e n t r u e l ; t o t u $ i , c a t i v a 1-au c h e m a t s e a r a ,
d u p a l u c r u , pe l a c a s e l e l o r p e n t r u a l e s f i n ^ i .
D i n a c e l e a ^ i r a p o a r t e r e z u l t a ca p r i n t r e e m i g r a n t i se n u m a r a u si
c a t i v a i n t e l e c t u a l i : u n i n g i n e r , u n , , c o m p t a b i l de b a n c a " , a m a n d o i l a
Youngstown, tanarul inv&tator Vasile Greavu, originar din Toparcea-
j u d . S i b i u , s t a b i l i t i n S h a r o n , c a r e 1-a i n s o t i t p e s t e t o t §1 1-a a j u t a t ca §1
c a n t a r e t . F a r a i n d o i a l a ca a c e ^ t i a a u c o n t r i b u i t l a c o n s t i t u i r e a e m i g r a n -
t i l o r r o m a n i i n ,,societati" (asociatii), c u m a u fost cele d i n Y o u n g s t o w n
— c a r e i a i s-a s f i n t i t ^ i s t e a g u l — , P i t t s b u r g $i C l e v e l a n d .
I n cateva ora$e ( H u b b a r d , Y o u n g s t o w n , P i t t s b u r g , N e w Castle), a
f a c u t m i c i c o l e c t e p e n t r u , , f o n d u l c a t e d r a l e i " d i n S i b i u c a r e se c o n -
s t r u i a t o c m a i a t u n c i ( 1 9 0 2 — 1 9 0 6 ) , d a r $i pe s e a m a b i s e r i c i i d i n p a r o h i a
l u i ; i n C l e v e l a n d n - a p u t u t s t r a n g e n i m i c , p e n t r u ca t o c m a i a t u n c i se
initiase o colecta p e n t r u z i d i r e a u n e i b i s e r i c i r o m a n e s t i i n ora$ul res-
pectiv."
I n r a p o r t u l f i n a l , i n a i n t a t d u p a ce s-a r e i n t o r s acasa, l a 10 m a r -
t i e 1905, facea c o n s t a t a r e a ca , , t o a t e c o n f e s i u n i l e i ^ i a u b i s e r i c i l e l o r s i
p r e o t i i l o r , a f a r a s i n g u r de n a t i u n e a $i c o n f e s i u n e a o r t o d o x a romana".
D r e p t aceea, r u g a p e m i t r o p o l i t u l l o a n ,,a a f l a m i j l o c u l a d e v a r a t s p r e
a l i sa d a m a n g a i e r e a s u f l e t e a s c a c u v e n i t a " f i i l o r sai d u h o v n i c e ^ t i c a r e
emigreaza i n America, i n cautarea unei vieî m a i bune. Fara indoiala
ca m i t r o p o l i t u l l o a n a t i n u t s e a m a de a c e a s t a r e c o m a n d a r e , i n c a t l a
s c u r t t i m p a fost t r i m i s acolo t a n a r u l p r e o t M o i s e Balea, o r i g i n a r d i n
Carpini? - j u d . A l b a , absolvent a l I n s t i t u t u l u i teologic d i n Sibiu, seria
1905, h i r o t o n i t l a 18 o c t o m b r i e 1905. P e l a n g a p a r o h i a d i n C l e v e l a n d ,
c o n s t i t u i t a l a 30 a u g u s t 1904, p r e o t u l M o i s e B a l e a i n f i i n t e a z a p a r o h i i
o r t o d o x e r o m a n e s t i i n Y o u n g s t o w n , F a r r e l , S a l e m , E r i e , t o a t e i n 1906,
I n d i a n o p o l i s (1910), M a r t i n s F e r r y (1911), A k r o n $i E l l w o o d C i t y i n
1914, p u n e b a z e l e z i a r u l u i , , A m e r i c a " , i n 1906, c a r e a p a r e p a n a a z i , a v a n d
d e c i 90 de a n i de e x i s t e n t a . ' D u p a 1906 A r h i e p i s c o p i a S i b i u l u i a t r i m i s
6 Colecta lui este mentionatS 5i in lucrarea lui llarion Pu^cariu, Miron Cristea
si Matei Voileanu, Biserica catediaia de la M;tiopolia Oitodoxa romanS in Sibiu. 1908.
p. 171.
7 Cf. Mircea Pacurariu, op. cit., p. 305.
STUDII $1 A R T I C O L E
in America alti preoti, care v o r continua lucrarea modesta inceputa

de Z a h a r i e O p r e a §1 v o r a c t i v a o o n c o m i t e n t c u M o i s e B a l e a . I n o r i c e caz,
de?i a s t a t i n A m e r i c a e f e c t i v d o a r t r e i l u n i , Z a h a r i e O p r e a p o a t e f i
c o n s i d e r a t ca u n a d e v S r a t „ p i o n i e r " a l a c t i u n i l o r misionare-pastorale
i n m i j l o c u l r o m a n i l o r ortodoc$i care au emigrat i n ,,lumea noua" i n u r m S
c u a p r o a p e u n s e c o l . D e aceea i - a m i n c h i n a t a c e s t e r a n d u r i , i n t r e g i t e
de c e l e p a t r u r a p o a r t e a l e s a l e c a r e se m a i p a s t r e a z a i n A r h i v a A r h i -
episcopiei S i b i u l u i .
ANEXE
Escelentie!
P r e a Venerat Consistor Archiedecesan!
C o n f o r m o r d i n u l u i de a r a p o r t a E s c e l e t i e i S a l e $1 P r e a V e n e r a t u l u i
Consistor despre cele e x p e r i a t e $i i n d e p l i n i t e i n c a l a t o r i a m e a p r i n A m e -
r i c a $i c o n f o r m d e o b l i g a m a n t u l u i ce m i 1-am i m p u s i n s u m i d u p a c u m se
p o a t e v e d e a d i n p r i m u l r a p o r t a l mieu d a t d i n o r a ^ e l u l H u b b a r d d e a r a -
p o r t a d i n fiecare ora? i n oare calatoresc:
I m i i a u i n d r a s n e a l a a - m ( i ) i n a i n t a c a t r a E x c e l e n t i a Sa $i P r e a V e -
n e r a t u l Consistor al 2-lea r a p o r t despre cele i n d e p l i n i t e i n orasele S h a r o n
$i Y o u n g s t o w n .
P a r a s i n d H u b b a r d u l l a 21 N o v e m b r i e st.n. m i - a m c o n t i n u a t c a l a -
t o r i a spre S h a r o n , u n d e sosind $i condus f i i n d de D - 1 i n v a t a t o r V a s i l i e
G r e a v u , ' o a r e l e - m i s e r v e ^ t e t o t o d a t a §1 de c a n t o r p r e t o t l o c u l , m - a m
i n q u a r t i r a t l a u n c r e ^ t i n de a i n o ^ t r i c u n u m e l e E m a n u i l R o h a n d i n
5ulumberg.^
L a s e r v i c i u l d i v i n \umt i n t r - o sala m a r e l a 27 n o v e m b r i e st.n.
a l u a t p a r t e , d e ^ i i n S h a r o n se a f l a c a m 600 c r e ^ t i n i de a i n o ^ t r i , v r e o
400 c r e ^ t i n i ; c e i l a l t i I n l u c r u de z i f i i n d pe l a f a b r i c i , a u a b s e n t a t .
C u sfta t a i n a a c u m i n e c a t u r e i , p r e m e r g a n d m a r t u r i s i r e a I n zilele
de l a 2 2 — 2 6 n o v . s t . n . s-au i m p a r t a $ i t c a m 180 p e r s o a n e . D u p a s e r v i c i u l
d i v i n , a m fost i n v i t a t a i n c r e ^ t i n a pe n o u l n a s c u t fiu a l c r e ^ t i n u l u i c u n u -
mele loan Vanga din Bendorf.'
L a i n c r e ^ t i n a r e a p r u n c u l ( u i ) ca p r i m u l i n c r e ^ t i n a t d u p a r i t u l n o s t r u p e
p a m a n t a m e r i c a n , a l u a t p a r t e u n n u m a r i n s e m n a t de c r e $ t i n i de a i
no^tri.
I n d e p l i n i n d toate servioiile c o n f o r m m i s i u n e i mele, la i n v i t a r e a
specials p r i n telefon d i n partea D - l o r O v i d i u de Fagaraân, c o m p t a b i l
de b a n c a $i M a x i m V u l c u I n g i n e r $1 P r e ? e d i n t e a l S o c i e t S t h r o m a n e d i n
Y o u n g s t o w n , a m fost s i l i t a - m i c o n t i n u a c a l a t o r i a d i m p r e u n a c u D - 1 I n -
v e t a t o r G r e a v u spre oraûl Y o u n g s t o w n .
A c o l o sosit l a 1 D e c e m b r i e s L n . , a m fost i n t a m p i n a t i l a s t a t i u n e a
de T r a m v a y d i n p a r t e a u n e i d e p u t a t i u n i a S o c i e t a t i i r o m a n e d i n Y o u n g -
s t o w n constatoare d i n vreo 8 m e m b r i i , sub conducerea D - l u i V i c e p r e -
1 Originar din TopSrcea — jud. ,Sib;u; absolvent al Institutului pedagogic din
Sibiu, din anul 1901.
?. Azi Dealu Frumos — jud. Sibiu.
3 Azi Benejti — jud. Sibiu.
25*
§ e d i n t e l o a n B a b o ? , decora1;i t o t i p e p ( i ) e p t c u c o o a r d e t r i c o l o r n a t i o n a l
roman.
Q u a r t i r u l la locuinta proprie a D - l u i M a x i m Vulc.
P r i m u l s e r v i c i u d i v i n s-a t i n u t i n Y o u n g s t o w n l a 4 D e c . s t . n . i n t r - o
sala m a r e . ; ! • u
L a s e r v i c i u l d i v i n p r i m a ( u ) l u a t p a r t e v r e o 600 p e r s o a n e .
A l I l - l e a s e r v i c i u d i v i n l a o a r e a ( u ) l u a t p a r t e p e s t e 700 p e r s o a n e
s-au t i n u t l a 11 D e c . s t . n .
C u sf. t a i n a a C u m i n e c a t u r e i s-au i m p a r t a ^ i t c a m 250 p e r s o a n e .
L a u r m a s e r v i c i u l u i d i v i n s-a s f i n t i t s t e a g u l p r i m a m e r i c a n a l S o c i e -
t a t i i r o m a n e ; i n c u r a n d i n s a se v a s f i n t i §1 s t e a g u l n a t i o n a l r o m a n a l
susnumitei societati.
P r e c u m d i n H u b b a r d , lastfel d i n Y o u n g s t o w n i m i i a u i n d r a s n e a l a a
t r a n s p u n e m i c a c o l e c t a f a c u t a latat i n f a v o r u l f o n d u l u i C a t e d r a l c a t s i i n
f a v o r u l f o n d u l u i d e i n f r u m u s e t a r e a b i s e r i c i i d i n B a n d u l de C a m p i e p e
l a n g a l i s t a aci sub a l a t u r a t a .
S u m a c o l e c t a t a p e n t r u f o n d u l C a t e d r a l ge e x p e d i a z a p e l a n g a a s i -
g u r a t i u n e p o s t a l a l a cassa A r h i e d e c e s a n a d i n S i b i u — i a r a s u m a c o l l e c -
t a t a i n f a v o r u l f o n d u l u i d i n B a n d se e x p e d i a z a l a E p i t r o p i a g r . o r . d i n
B a n d u l de C a m p i e .
Collecta facuta i n Sharon n e p r i m i n d inca rezultatul colectei, i m i
reserv d r e p t u l a o t r a n s p u n e c u alta ocasiune.
I n u r m a r u g a n d u - m a d e E s c e n t i a Sa §1 P r e a V e n e r a t u l C o n s i s t o r
d e a sa d a p u b l i c i t a t e i p e c a l e z i a r i s t i c a $1 c o l e c t a aceasta, r a m a n A l
E s c e l e n t i e i V o a s t r e $i a l P r e a V e n e r a b i l u l u i C o n s i s t o r A r c h i e d e c e s a n ,
p r e a p l e c a t $i s u b o r d o n a t f i u
Y o u n g s t o w n 16 D e c e m b r i e s t . n . , ^ ,^ -^v/',! ; ->.<• ^ ;
1904
Zacharie Oprea
Scrisa de o a l t a m a n a — p r o b a b i l de i n v a t a t o r u l V a s i l e G r e a v u , —
4 p a g i n i , f oirmat caiet.
P e f o a i a a l b a i n c a r e e r a p r i n s r a p o r t u l : P r e s . l a 23 D e c . 1904.
(desigur stil vechi)
I n r e g i s t r a t a s u b n r . I l l , 7 0 8 / 1 9 0 4 — n r . 13.696. A r h i v a A r h l e p . S i b i u .
S e c r e t a r u l D r . E l i e M . C r i s t e a scria: S p r e $tire. $ e d i n t a (sectiei)
b i s e r i c e s t i , 30 X I I 1904.
I Escelentie! • 'jr<'\'i[--1: •
, P r e a Venerat conzistoriu archidiecesan! ^ .-/;;>.;.:'. ; V
Pe l a n g a aci sub a l a t u r a t a l i s t a de c o n t r i b u i r e atat i n f a v o r u l f o n -

d u l u i c a t e d r a l , c a t $i i n f a v o r u l f o n d u l u i p e n t r u i n f i n a m u s e t a r e a a b i s e -
r i c e i d i n B a n d u l de C a m p i e , ( i ) m i e a u i n d r a s n e a l a a - m i i n a i n t a u r m a -
t o r i u l r a p o r t $i a n u m e :
I n d e c u r s u l t i m p u l u i de c a n d a m p l e c a t d i n o r a $ u l N e w c a s t a l d e u n d e
m i - a m i n a i n t a t r a p o r t u l d i n u r m a d i m p r e u n a c u l i s t a $i m i c a c o l e c t a ;
a b a t a n d u - m a i n c a t v a de l a p l a n u - m i de c a l a t o r i e , l a r u g a r e a m e m b r i l o r
d i n C o m i t e t u l R e u n i u n e i R o m a n e d i n P i t t s b u r g de a a z i s t a de S f t e l e
STUDII §1 A R T I C O L E 389
s a r b a t o r i ale N a ^ t e r e i D ( o m n u ) l u i n o s t r u Is. Christos i n m i j l o c u l l o r ;

a m parcurs orasele E l v o r t j a n t a , Mikesroks, Pittsburg, Homsteadt.
I n s u s n u m i t e l e o r a ^ e a m a f l a t c a m 450 c r e s t i n i de a i n o ^ t r i p e l a d i -
f e r i t e l e f a b r i c i . C u s f t a t a i n a a c u m i n e c a t u r e i s - a u i m p a r t a ^ i t 118 c r e s -
t i n i . S f t a L i t u r g h i e s-au o f i c i a t i n E l v o r t j a n t a , M i k e s - r o k s s i H o m s t e a d .
I n d e c u r s u l t i m p u l u i cat 1-am p e t r e c u t i n s u s n u m i t e l e oraê a v u i n e f e -
r i c i r e a de a o f i c i a a c t u l de i n m o r m a n t a r e a l u n u i t i n a r i n e t a t e de 23 a n i .
T i n a r u l , d u p a c u m m i s-au s p u s d i n p a r t e a c o n s a t e n i l o r l u i , a r f i v c n i t
l a A m e r i c a n u m a i de 4 s a p t a m a n i . A u f o s t u n i c u l f i u a ( l ) u n u i t a t a
v a d u v d i n c o m u n a Vecerd.' T i n a r u l , cu n u m e l e l o a n F a u r î-au aflat
sfarîtul v i e t i e i picand d i n t r - u n v a g o n c u cenu?a arzanda inca, i n t r - o
g r o a p a i n c a r e a a s e m e n e a se a f l a c e n u ^ a a r z a n d a ; sees d i n g r o a p a g i
d u s c u a m b u l a n t a l a s p i t a l , i n z i u a u r m a t o a r e a u $1 espial.^
L a i n m o r m a n t a r e , d e ^ i z i d e l u c r u f i i n d , t o t u ^ i d u p a c u m sS v a
p u t e a v e d e a d i n posa c e - m i v o i u l u a l i b e r t a t e a a o t r a n s i t a u l t e r i o r l a
adresa Escelentiei ^ i a Prea V e n e r a t u l u i conzistoriu archid(iecezan), au
l u a t p a r t e u n n u m a r d e s t u l d e i n s e m n a t de c r e s t i n i de a i n o ^ t r i .
N e m a i o b v e n i n d a l t e c a z u r i v r e d n i o e de a m i n t i t i n d e c u r s u l t i m p u l u i
cat l-<am p e t r e c u t i n s u s n u m i t e l e ora$e, i m i i n c h e i u r a p o r t u l , r a m a n a n d
A l E s c e l e n t i e i S a l e $i a l P r e a v e n e r a t u l u i c o n z i s t o r i u a r c h i d i e c e s a n .
p r e a p l e c a t ?i u m i l i t
Zacharie Oprea
H o m s t e a d 9 / 1 1905 s t . n .
F o r m a t c o a l a , 4 p a g i n i , d i n c a r e d o u a s c r i s e . P r e s . l a 13 i a n . 1905.
I n r e g i s t r a t s u b I I I , 708, 1904, n r . 253 (?! 13.917 d i n 1904). S e c r e t a r u l
D r . E l i e M . C r i s t e a s c r i a : S p r e ^ t i r e , 16 i a n . 1905.
*
Escelentie!
P r e a Venerat Conzistoriu archidiecesan!
Parasind, c o n f o r m a m i n t i r e i d i n u l t i m u l r a p o r t dat d i n orasele P i t t s -

b u r g $i H o m s t e a d t Pa., m - a m a b a t u t i n c a l a t o r i a m e a s p r e C l e v e l a n d ,
e a r a ? ! p r i n o r a ^ u l Y u n g s t o w ( s i c ) , u n d e i n z i u a de 2 9 / X I I s t . v . 1904, a m
i n c r e ^ t i n a t 2 f i i c e $i a n u m e : a l u i l a c o b P o p a d i n V l a d e n i ' c u s o t i a l e g i u i t a
L u c r e t i a S i l a g i d i n B a n d u l de C a m p i e $i (a l u i ) l o a n L a z a r d i n M a g a -
rei^ c u c o n c u b i n a V i c t o r i a P o p d i n F r a u a . '
D u p a o c a l a t o r i e de 3 1/2 o r e c u t r o n u l d i n Y u n g s t Q v ( s i c ) , l a 3 0 / X H
1904 a m sosit l a o r e l e 12 d i n z i i n m a r e l e o r a ? f r u m o s C l e v e l a n d , s i t u a t
p e m a l u l f r u m o s u l u i $i e s t i n s u l u i l a c E r i e .
P r i m u l s e r v i c i u d i v i n s-au o f i c i a t D u m i n i c a i n 2 I a n u a r i e . L a p r i m a
I a n u a r i e n u s-au p u t u t o f i c i a d i n m o t i v ca c r e ^ t i n i C i ) f i i n d a p l i c a t i l a l u -
c r a r i p r i n f a b r i c i n u pot p a r a s i l u c r u l , f a r a de a $ i - l p e r d e $i sa n u m a i
1 Jud- Sibiu.
2 Murit.
1 Jud. Braôv.
2 Azi Pel;$or — jud. Sibiu.
3 Azi Axente Sever, jud. Sibiu.
fie p r i m i t i , i n l o c u i t i f i i n d n u m a i d e c a t c u alti(i). L a p r i m u l s e r v i c i u pe l a n g S
t o a t e ca a t a t d i n p a r t e - m i p r i n afi$e h e c t o g r a f a t e s-au f a c u t c u n o s c u t
t u t u r o r c r e ^ t i n i l o r , c a t $1 d i n p a r t e a p r e $ e d i n t e l u i S i n o d u l u i p a r o c h i a l
g r . o r . r o m . d i n C l e v e l a n d V a s i l i e D o b r i n l o c u l ?i s t r a d a u n d e a v e a sa se
o f i c i e z e s f t a L i t h u r g i a , t o t u $ i , f a t a de n u m a r u l de p e s t e 1000 de c r e s t i n i
ce sa a f i a i n C l e v e l a n d , p r e a p u t i n i a u l u a t p a r t e l a s e r v i c i u ( l ) d i v i n
oficiiat i n 2 I a n u a r i e .
Neparticiparea l a s e r v i c i u l d i v i n insa n u au p r o v e n i t doara d i n i m -
p r e j u r a r e a ca c r e 5 t i n i ( i ) n u a r f i f o s t d o m i c i de a a s c u l t a o s f ( a n ) t a L i -
thurgia oficiata i n l i m b a romana, ci au provenit m a i m u l t d i n i m p r e j u r a r e a
ca C l e v e l a n d u l o r a ? m a r e f i i n d , p a r t e a cea m a i m a r e d i n t r e c r e s t i n i ,
d e ^ i d o m i c i de a l u a p a r t e l a s e r v i c i u , t o t u ^ i , n u a u p u t u t a f l a l o c a l u l
$i s t r a d a i m d e s-au o f i c i a t s f t a L i t h u r g i a .
L a al I l - l e a serviciu oficiat i n 9 Ianuarie au luat parte u n n u m a r
i n t r e i t de m a r e f a t a de n u m a m l d i n d u m i n e o a d i n 2 I a n u a r i e .
F i i n d c a ma a f l a m t o c m a i i n f a t a s a r b a t o r i l o r B o t e z u l D o m n u l u i , c u
p i a c e r e ma t i n e a m de d a t i n a de dincoace'' de a u m b l a c u c r u c e a s p r e a
b o t e z a p e c r e s t i n i , d a r d i n c a u z a ca c r e § t i n i ( i ) l o c u i e s c f o a r t e i m p r a s t i a t i
?! d e p a r t a t i u n i ( i ) de a l t i ( i ) , m i - a u fost c u n e p u t i n t a a t r a v e r s a s t r a d e l e
m a r i §1 m u l t e ale o r a $ u l u i C l e v e l a n d , c a r e l e a r e c e l p u t i n 400.000 l o -
cuitori.
A s t f e l i u m - a m v a z u t s i l i t a savarî b o t e z u l s e a r a , d u p a ce t o t i
c r e 9 t i n i ( i ) v e n i a u d i n l u c r u l a l o c u i n t e l e l o r , u n d e e r a m c h e m a t $i c o n -
d u s de c r e 9 t u i i ( i ) m ^ i ? i .
I n t r e s e r v i c i i l e b i s e r i c e s t i a c u r a n d e de a l e s a v a r ^ i f a t a de c r e $ t i n i ,
i n C l e v e l a n d m i s-au d a t o c a s i u n e a d e a i n c h e i a ?i c a s a t o r i a i n t r e 2 p e -
r e c h i de t i n e r i .
D e ^ i cu g r e u m - a m decis la i n c h e i e r e a casatoriei i n t r e s u s n u m i t i ( i )
t i n e r i , t o t u ^ i , d u p a ce m - a m p r o v a z u t d i n p a r t e a f i e c a r e i p e r e c h i c u d o -
c u m e n t e l e de l a m a t r i c u l a n t u l c i v i l ' §1 c u d o c u m e n t c u j u r a m a n t sub-
s c r i s d i n p a r t e a a 4 m a r t o r i d i n c o m u n e l e de u n d e s u n t t i n e r i ( i ) de d i n -
coace ca t i n e r i ( i ) a r f i l i b e r i , a m o f i c i a t t a i n a c a s a t o r i e i i n t r e t i n a r u l
S i c h e P o p a d i n S a m b a t a d e j o s ' $1 t i n a r a M a r i a G a v r i i i a t o t d i n S a m b a t a
de j o s . D o c ( u m e n t u l ) de l a M a t r i c u l a n t u l c i v i l N r . 4 0 . 9 8 9 / 1 9 0 4 $i i n t r e
t i n a m l Vasilie $intan din Cioara' cu tinara M a r i a Muntean din Tarta-
ria.^ N r . D o c ( u m e n t u l u i ) m a t r i c u l a n t u l u i c i v i l 4 0 . 9 3 6 / 1 9 0 4 .
I n c r e s t i n a r i i n i n t e r v a l u l c a t a m fost s i l i t a-1 p e t r e c e i n t r e n u m e -
r o s i ( i ) c r e s t i n i t i m p d e 14 z i l e i n C l e v e l a n d , n u a u o b v e n i t d e c a t u n s i n -
g u r caz, si a n u m e l a 9 I a n u a r i e s t . v . s-au i n c r e s t i n a t f i u l l o a n , a l u i V a -
silie D a n cu sotia V i c t o r i a d i n Ravasel.'
U n g e r e a c u s f t u l m i r $1 u n t de l e m n i n s a , d i n m o t i v ca b o t e z u l 1-au
o b t i n u t u n e l e f i i c e de l a p r e o t i s t r a i n i de c o n f e s i u n e a n o a s t r a , s-au i n d e -
4 Adic3 din Transilvania.

5 Ofiterul Starii C v i l e . ' ''
6 Fostul judel Fagara?, azi Brajov. •• "
7 Azi jud. Alba. '• • •
8 Jud. Alba. . • •
9 Jud. Sibiu. • . . • A '
p l i n i t l a f i i o a D - l u i M i c h a i l B a r z 5 c u soîa A n a d i n Saiiste,'" ?! f i i c a
V i c t o r i a a D - l u i Cloonic G i u r a c u sotia A n n a , a m b i i d i n A c i l i u . " Ca-
z u r i de m o a r t e n u a u o b v e n i t . S-au oficiat insa, l a 9 i a n u a r i e , l a i n s S r -
ciinarea D - l u i M a r c u L a z a r d i n Gale?'^ u n p a r a s t a s p e n t r u r e p a u s a t i ( i )
p a r i n t i $i f i i o a a d a n s u l u i d i n c o a c e .
C o l e c t e l e o b i c i n u i t e p a n S a c u m a l e face i n f a v o r u l f o n d u l u i c a t e -
d r a l 9i a f o n d u l u i d e i n f r u m u s e t a r e a b i s e r i c i e i d i n B a n d u l d e c a m p i a
i n C l e v e l a n d , d i n m o t i v c a s-au f a c u t i n c e p u t u l d e c o l e c t a r e p e n t r u e d i -
f i c a n d a b i s e r i c a d i n C l e v e l a n d , n u s-au f a c u t .
N e m a i o b v e n i n d a l t e c a z u r i v r e d n i o e de a m i n t i t i n r a p o r t , p e l a n g a
t r a m i t e r e a p o z e i l u a t e c u o c a z i u n e a i n m o r m a n t a r e i a v u t e l o c in H o m s t e a d t ,
r a m a n A l E s c e l e n t e i S a l e ?i a l P r e a V e n e r a t u l u i C o n z i s t o r i u a r c h i d i e -
cesan.
p l e c a t ?i c r e d i n c i o s f i u
Zacharie Oprea
Cleveland, 25/1 st.n.l905
P r e s . l a 3 f e b . 1905
I n r e g i s t r a t s u b 972, I I I , 7 0 8 / 1 9 0 4
E l i e M . C r i s t e a s c r i a : S p r e ^ t i r e , ^ e d i n t a 28/11.1905 n o u .
Escelentie (cineva adaugat: V o a s t r a , Inalt P r e a Santite

Domnule A r c h . ?! Metr.)
P r e a Venerat Conzistoriu archidiecesan!
Pe l a n g a t o a t e ca u m i l i t s u b s c r i s u l , i n p r i m u l r a p o r t i n a i n t a t E s c e -
l e n t i i S a l e $i P r e a V e n e r a t u l u i c o n z i s t o r i u a r c h i d i e c e s a n d i n o r a ^ u l H o b -
b a r d , u n d e s u b s e m n a t u l c o n f o r m o r d i n u l u i E s c e l e n t e i S a l e ?i a l P r e a
V e n e r a t u l u i c o n s i s t o r i u a r c h i d i e c e s a n de s u b N r . 8369 B i s . d t a 12 S e p -
t e m b r i e 1904, d u p a s o s i r e a m e a p e p a m a n t u l a m e r i c a n , m i - a m i n c e p u t
m i s i u n e a c u c a r e a a m f o s t i n s a r c i n a t a o i n d e p l i n i f a t a de n u m a r o $ i ( i )
c r e s t i n i e m e g r a t i l a A m e r i c a ; m a deobligasem a i n a i n t a r a p o r t special
d i n fiecare ora? u n d e calatoresc; t o t u ^ i , n u m - a m p u t u t t i n e a de d e o b l i -
g a m a n t u l m a i sus a m i n t i t ?! a s t f e l i u d u p a c e a m p a r a s i t o r a $ u l C l e -
v e l a n d i n c a r e l e a m a f l a t p e n u m e r o $ i c r e s t i n i , p e s t e 1000, c o n s t i t u i t i
i n p a r o c h i a g r . o r . r o m . , c o m i t e t si presedinte i n p e r s o a n a D - l u i V a s i l i e
D o b r i n , d u p a c u m sa p o a t e v e d e a d i n a c i s u b a c l u d a t u l ' act; m - a m v a z u t
s i l i t d i n c a u z a g r e l e i , o b o s i t o a r e i si c o s t i s i t o a r e i c a l a t o r i i ce e r a m s i l i t
sa o fac z i l e si n o p t i i n t r e g i c u t r e n u l d n t r - u n o r a s i u i n t r - i a l t u l , a c u r m a
inaintarea rapoartelor conform deobligamantului.
A c u m i n s a , d u p a ce c u a j u t o r i u l l u i D - z i e u i m p l i n i n d u - m i , i n c a t
m i - a u e r t a t i m p r e j u r a r i l e s i p u t e r i l e m e l e f i s i c a l e m i s i u n e a si d u p a ce
c u a j u t o r i u l l u i D z i e u , d u p a a absentare d i n m i j l o c u l c r e d i n c i o s i l o r si a
f a m i l i e i m e l e d e 5 l u n i d e z i l e , m - a m r e i n t o r s e a r a s i in m i j l o c u l a c e l o r a
10 Jud. Sibiu.
11 Jud. Sibiu.
12 Jud. Sibiu.
1 Anexatul.
c a r i c u d o r m a a $ t e p t a u ; a s e m e n e a s e r v i t o r i u l u i faâ de s t a p a n u l sau, a s t -
f e l i u $1 e u u m i l i t s u b s c r i s u l c o n f o r m o r d i n u l u i ca d u p a r e i n t o a r c e r c a m e a
sa r a p o r t e z E s c e l e n t e i S a l e si P r e a V e n e r a t u l u i c o n z i s t o r i u archidiece-
san d e s p r e c e l e i n d e p l i n i t e , a f l a t e $1 o b s e r v a t e i n d e c u r s u l c a l a t o r i e i m e l e
p r i n o r a s e l e S t a t e l o r U n i t e ale A m e r i c e i de n o r d , i m i e a u i n d r a s n e a l a
a - m i i n a i n t a c a t r a E s c e l e n t i a Sa $1 P r e a V e n e r a t u l C o n z i s t o r i u u r m a -
t o r i u l r a p o r t $1 a n u m e :
D u p a ce s u b s e m n a t u l a m p a r a s i t o r a $ u l C l e v e l a n d de u n d e , d a c a - m i
r e v o c b i n e i n m e m o r i e , i n a i n t a s e m r a p o r t ; a m fost s i l i t a m a i t r a v e r s a ,
p e l a n g a o c a l a t o r i e c o s t i s i t o a r e , o b o s i t o a r e , b a c h i a r $i c u p e r i c u l de a
p e r d e $1 v i a t a , de z i l e §1 n o p t i c u t r e n u l , o r a s e l e E r i e , C a n t c n , A l l i a n t a ,
L u i s v i l e , M a r t i n s f e r a , W a l l i n g , P r i c s p o r t , E n v o o d ( s i c ) $1 I n d i a n a Har-
bor in statul Indiana.
P r e c u m i n o r a s e l e t r a v e r s a t e m a i n a i n t e , a s t f e l i u $1 i n o r a s e l e m a i
sus a m i n t i t e , a m fost b i n e v e n t a t ?i p r i m i t c u d r a g o s t e $1 i u b i r e a d e v a r a t
c r e s t i n e a s c a d i n p a r t e a c r e s t i n i l o r , m . u l t a m i n d E s c e l e n t i e i Sale si P r e a
V e n e r a t u l u i c o n z i s t o r i u a r c h i d i e c e s a n ca $ i - a u a d u s a m i n t e de e i ca de n i ^ t e
o i r a t a c i t e p e p a m a n t s t r e i n , u n d e nu l i sa d a o c a z i u n e de a a u z i o f i -
ciindu-sa o santa l i t u r g i a i n dulcea l i m b a romaneasca.
I n f i e c a r e ora?, d u p a s o s i r e a m e a , ca sa p o t a d u c e l a c u n o s t i i n t a c r e -
s t i n i l o r s o s i r e a m e a i n t r a e i , m a v e d e a m s i l i t a o face p r i n afiê h e c t o -
g r a f a t e , a c i s u b a l a t u r a t §1 i m p a r t i t e pe l a l o c u i n t e l e c r e s t i n i l o r , p r i n u n
e s p r e s . Intr-o l o c u i n t a de acelea, s a u b o r t c u m sa o b i c i n u i e s c a o n u m i ,
sa a f l a de l a 2 0 — 6 0 p e r s o a n e . S e r v i c i i l e n e c e s a r e d i n m o t i v ca c r e s -
t i n i ( i ) p e s t e z i e r a u i n l u c r u , n u sa p u t e a u o f i c i a d e c a t n u m a i n o a p t e a
in z i l e l e de p e s t e s a p t a m a n a . In z i l e l e de D u m i n e c i i n s a , sa o f i c i a sfLa
L i t h u r g i a z i u a , de l a o r e l e 8—12, c a n d sa $1 i m p a r t a ^ e a u c u s f t a t a i n a a
cuminecaturei.
C a z u r i de m o a r t e i n i n t e r v a l u l c a t a m t r a v e r s a t o r a s e l e sus a m i n t i t e
nu a u o b v e n i t . I n c r e ^ t i n a r i da, 4 c a z u r i s i a n u m e s-au i n c r e s t i n a t i n
A l i a n t a f i i c a i m u i c r e ^ t i n d i n D r i d i v , ^ tractuP F a g a r a ? ?i i n I n d i a n a H a r -
b o r , f i u l de 3 1/2 a n i $i f i i c e l e f r a t i l o r G e o r g e s i N i c o l a e G e r m a n d i n
Dane?, t r a c t u l Sighi$oarei.
A t a t d e s p r e i n c r e ^ t i n a r i l e , c u n u n i i l e $1 i n m o r m a n t a r i l e savarîte,
s-au estradat* a d e v e r i n t e spre a p u t e a f i i n d u s e l a r e i n t o a r c e r e a l o r i n
patria m a m a , i n m a t r i c u l e l e p a r o h i l o r l a c a r l a p a r t i n .
Incat p r i v e $ t e n u m a r u l c r e s t i n i l o r n o s t r i e m i g r a t i l a A m e r i c a e m a r e ,
c a m 16—20 m i i , i m p r a s t i a t i p r i n d i f e r i t e l e o r a ^ e ale v a s t u l u i c o n t i n e n t
a l A m e r i c e i de n o r d .
L i m b a o f i c i o a s a e l i m b a e n g l e z a ; se p o a t e f o l o s i i n s a o m u l $1 de
l i m b a sa m a t e r n a , f a r a a f i f o r t a t a-î insumi l i m b a s t a t u l u i . A s e m e n e a
e l i b e r o m u l sau o r i c e n a t i u n e a-î r i d i c a scoale, f a r a a l i sa i m p u n e a sa
f o l o s i de l i m b a s t a t u l u i . • ' ' '
2 Dridif, azi in jud. Braôv.

3. Prolopopialul.
4 Elilêrat.
S t a t e l e U n i t e a l e A m e r i c e i d e n o r d s u n t l o c u i t e , a f a r a de I n d i g e n i
s i E n g l e z i , m a i d e t o a t e n a t i u n i l e . A s e m e n e a sa a f l a p o p o a r a de d i f e r i t e
confesiuni. Toate confesiunile i ^ i au bisericile l o r si preoti(i) l o r , afara
s i n g u r de n a t i i m e a si confesiunea o r t o d o x a r o m a n a . O s i n g u r a b i s e r i c a
r o m a n a o r t o d o x a g r . o r . sa a f l a i n C a n a d a , d a r a i n t r - o d e p a r t a r e f o a r t e
m a r e de orasele p r e u n d e traiesc i m p r a s t i a t i c r e s t i n i ( i ) n o s t r i e m i g r a t i .
C o n c u b i n a t u l si demoralizarea i n t r e t i n e r i e l a c u l m e .
F a t a de n u m a r u l c e l m a r e a l c r e s t i n i l o r e m i g r a t i c r e d ca E s c e l e n t a
Sa s i P r e a V e n e r a t u l c o n z i s t o i r i u a r c h i d i e c e s a n via a f l a m i j l o c u l a d e v a -
r a t s p r e a l i sa d a m a n g a i e r e a s u f l e t e a s c a c u v e n i t a .
L a incheierea r a p o r t u l u i m e u inca Escelentie!
c u ^ i m i l i n t a si c u supunerea c u v e n i t a ( i ) m i eau i n d r a s n e a l a a t r a n s p u n e
E s c e l e n t i e i S a l e acestea d o u a c o c a r z i t r a m i s e p r i n u m i l i t a - m i persoâna
E x e l e n t i e i V o a s t r e d i n p a r t e a s o c e t a t i l o r d i n Y u n g s t o v ( s i c ) si P i t s b u r g
d r e p t recunO'Stinta.
In u r m a , m u l t a m i n d E s c e l e n t i e i S a l e s i P r e a V e n e r a t u l u i C o n z i s t o -
r i u a r c h i d i e c e s a n d e i n c r e d e r e a ce §\-au p u s - o i n u m i l i t a - m i p e r s o a n a
i n s a r c i n a n d u - m a c u m i s i u n e a de a c a u t a si m a n g a i a sufleteste pe m u h i
e m i g r a t i crestini, r a m a n A l Escelentiei V o a s t r e si A l Prea V e n e r a t u l u i
conzistoriu archidiecesan.
preaplecat si supus f i u ,
Zacharie Oprea
B a n d u l d e c a m p i a , 10/111. 1905.
Este o ciorna, care a ajuns i n A r c h i v a A r h i e p i s c o p i e i S i b i u l u i la 3

o c t o m b r i e 1975, o f e r i t a f i i n d d e f i u l p r e o t u l u i Z a h a r i e , a v o c a t u l D r .
G h e o r g h e O p r e a d i n T i m i s o a r a ( D o s a r I I I , 453 d i n 1904).
394 REVISTA T E O L O G i C A
SUMMARY - - \ ' ,
Towards the end of the 19th century, a large n u m b e r of y o u n g Ro-

manians f r o m T r a n s s y l v a n i a (especially f r o m the regions of Sibiu and
Fagara?) left t h e i r r u r a l e n v i r o n m e n t and left f o r 'the N e w W o r l d ' , i n
t h e i r desire to earn a s u m of m o n e y w h i c h w o u l d a l l o w t h e m to b u y
a piece o f l a n d b a c k h o m e and start a f a m i l y . B u t , once there, m a n y of
t h e m no longer returned home, but remained there forever and founded
' R o m a n i a n c o l o n i e s ' i n A m e r i c a n c i t i e s s u c h as C l e v e l a n d , Y o u n g s t o w n ,
A k r o n , Canton (all i n the state of Ohio), P i t t s b u r g , Sharon, E l l w o o d City,
Erie, F a r r e l (in Pennsylvania), D e t r o i t (in M i c h i g a n ) , Chicago (in Illinois),
St. L o u i s ( i n M i s s o u r i ) , St. P a u l ( i n M i n n e s o t a ) , I n d i a n a H a r b o u r a n d
G a r y ( i n I n d i a n a ) . T h e y a l s o set u p s o m e n a t i o n a l , c u l t u r a l a n d c h a r i -
t a b l e R o m a n i a n a s s o c i a t i o n s , as w e l l as R o m a n i a n n e w s p a p e r s ( s u c h as
A m e r i c a , w h i c h has b e e n p u b l i s h e d u n i n t e r u p t e d l y s i n c e 1906).
T h e f i r s t R o m a n i a n parishes w e r e f o u n d e d at t h e b e g i n n i n g o f t h e
20th century. As the m a j o r i t y of the emigrants came f r o m the A r c h i -
episcopate of Sibiu, t h e y addressed i t and asked for O r t h o d o x priests.
T h e M e t r o p o l i t a n of A r d e a l , l o a n M e t i a n u , asked the priests to r e c o m -
m e n d h i m s e v e r a l p r i e s t s , o f w h o m h e chose Z a h a r i e O p r e a f r o m t h e
p a r i s h B a n d u de C a m p i e ( M u r e ? ) . H e w a s a g r a d u a t e o f t h e T h e o l o g i c a l
I n s t i t u t e of S i b i u . F r o m A m e r i c a , he sent the M e t r o p o l i t a n six reports,
w i t h v e r y v a l u a b l e i n f o r m a t i o n about w h a t he h a d seen i n t h e cities
i n w h i c h R o m a n i a n s l i v e d . H e w o u l d b r i e f l y present the religious ser-
v i c e s (mass, c h r i s t e n i n g , w e d d i n g , e v e n a b u r i a l s e r v i c e ) . H e also s e n t
s m a l l packs f o r t h e C a t h e d r a l i n S i b i u , w h i c h w a s u n d e r c o n s t r u c t i o n at
that t i m e , and for the church i n his parish. He considered that the n u m -
b e r o f t h e R o m a n i a n s w h o w e r e l i v i n g i n A m e r i c a at t h a t t i m e w a s o f
16,000 - 20,000.
U n f o r t u n a t e l y , o n l y f o u r of his reports still exist i n the A r c h i v e s of
the Archiepiscopate of Sibiu. T h e y are h e r e b y enclosed.
Prof. D r . H E R M A N N P I T T E R S ,
Institutul Teologic Protestant, S i b i u
DOUA POEME MORALE ALE SF. GRIGORIE TEOLOGUL

P U B L I C A T E I N 1555 D E V A L E N T I N W A G N E R L A B R A ^ O V
S f a n t u l G r i g o r i e d e N a z i a n z (329/30—390), n u m i t i n c a d i n 553 (Si-

n o d u l V e c u m e n i c d i n C o n s t a n t i n o p o l ) c u t i t l u l de o n o a r e „ T e o l o g u l "
este u n u i d i n cei t r e i m a r i C a p a d o c i e n i care au j u c a t u n r o l d e c i s i v l a
consolidarea Bisericii universale i n luptele dogmatice i n a doua j u m a -
t a t e a s e c o l u l u i a l I V - l e a . ' L a n g a m a r i i s a i c o n t e m p o r a n i §i c o m p a t r i o t !
V a s i l e c e l M a r e §i G r i g o r i e d e N y s s a e l a c o n t r i b u i t m u l t l a p S s t r a r e a
f o r m u l a r i l o r d o g m a t i c e - h r i s t o l o g i c e a l e C o n c i l i u l u i d e l a N i c e a 325 $! l a
f o r m u l a r e a f i n a l a a c r e z u l u i N i c e o - C o n s t a n t i n o p o l i t a n — m a i a l e s §i i n
p r i v i n t a d i v i n i t a t i i Sfantului D u h — la cel de-al d o i l e a C o n c i l i u ecu-
m e n i c d i n 381. E l a l a s a t i n c e l e 45 o m i l i i §i 245 s c r i s o r i o v a s t a $!
foarte bogatS operS teologica. care pana astazi este u n i z v o r nesecat
a l i n t r e g i i t e o l o g i i c r e a t i n e c a r e se o r i e n t e a z S l a t r a d i t i a apostolicS,
p a s t r a t a a u t e n t i c i n g a n d i r e a p a r i n t i l o r B i s e r i c i ! v e c h i a p r i m e l o r se-
cole. M a i ales a § a n u m i t e l e „ C i n c i c u v a n t a r i t e o l o g i c e " pe care G r i -
g o r i e l e - a t i n u t i n a n u l 380 l a C o n s t a n t i n o p o l , I n c a r e c o m b a t e p a r e r i l e
g r e $ i t e a l e E u n o m i e n i l o r §1 M a c e d o n i e n i l o r c u p r i v i r e l a i n v S t S t u r a
d e s p r e Sfanta T r e i m e , a u rSmas celebre.^ M a i p u t i n c u n o s c u t sau m a i
p u t i n o b s e r v a t a r a m a s i n s a f a p t u l , c a Sf. G r i g o r i e d e N a z i a n z ne-a
l a s a t §i u n n u m a r d e s t u l d e m a r e d e o p e r e p o e t i c e . ^ C a t e o l o g d e o
e r u d i t i e § t i ! n t i f i c a $i f i l o s o f i c 3 u n i v e r s a l S , e d u c a t I n t r - o f a m i l i e d i s -
1 Despre viata ?i operele Sf. Gregorie de Nazianz vezi: Migne, Patrolo lia,
Series graeca, vol. 35—38; Ph. Haeuser, Bibliothek der Kirchenvater, 2. Auflage 1928,
vol. 59j P. Galley, Gregoire de Nazianz, Poemes et lettres; Discours thôlogiques,
Vol. 1 si 2, 1941; E. Fleury, Hel6nisme et Christianisme. Saint Gr6go r j de Nazianz
et son temps, 1930; P. Gallay, La vie 'de St. Gregoire de Nazianz, Lyon 1943 B. AUa-
ner/A. Stuiber, Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kir chenvater, 1979, pag.
298 pass.
2 Vezi: J . Barbel, Gregor von Nazianz, Die fiinf theologischen Reden, Dussel-
dorf 1963.
3 Despre operele poetice ale Sf. Gregorie Teologul, vezi: I. Gh. Coman: Poezia
Sf. Gregorie de Nazianz, In: Studii Teologice, Bucure$ti 1958, pag. 68 pass.; W.
Ackermann: Die didaktisohe Poes'e des Gregor von Nazianz, Leipz g 1903; B. Wyss:
Gregor von Nazianz, ein griechisch-christlicher Dichter des 4. Jahrh., Darmstadt 1962.
t i n s a , d e o i n a l t a c u l t u r a , ?! p r e g a t i t i n m a r i l e c e n t r e a l e ? c o l i l o r f i l o -
s o f i c e d i n C e s a r e a , A l e x a n d r i a §1 m a i a l e s la A t e n a , G r i g o r e a f o s t un
a d a n c c u n o s c a t o r a l l i t e r a t u r i i a n t i c e . d a r §i a l l i t e r a t u r i i t i m p u l u i s a u .
Il s u p a r a u u n e l e r e p r o § u r i a l e o a m e n i l o r d e c u l t u r a , c a r e - i s p u n e a u ca
c r e ^ t i n i s m u l a r fi o r e i i g i e p r e a s i m p l a , n u m a i a s c l a v i l o r §1 a t a r a n i l o r
s u p e r s t i t i o ? i , B i s e r i c a n e d i s p u n a n d de t r a d i t i i c u l t u r a l e a s e m a n a t o a r e
f i l o s o f i e i p a g a n e g r e c e s t i , n i c i de o l i t e r a t u r a c a r e ar f i i n s t a r e sa se
com^pare cu o p e r e l e l i t e r a r e r e c u n o s c u t e a l e g r e c i l o r a n t i c i . s a u d i n
e p o c a e l e n i s t i c a m a i t a r z i e . P e n t r u a d e m o n s t r a d e c i , ca c r e d i n t a c r e ? -
t i n a i m b i n a ?i i n t r e a g a C u l t u r a e l i n a , f i i n d t o t o d a t a c e a m a i d e s a v a r s i t a
f i l o s o f i e , G r i g o r i e de N a z i a n z a i n i t i a l o a u t e n t i c a l i t e r a t u r a c r e $ t i n a ,
creand, m a i ales i n u l t i m i i a n i de v i a t a o serie de p o e z i i : este v e r b a de
p o e m e d o g m a t i c e , m o r a l e 5i i s t o r i c e ( c e l e d i n u r m a a v a n d i n c e l e m a i
multe cazuri u n caracter autobiografic, asemanator „Confesiilor" Feri-
c i t u l u i A u g u s t i n ) . ' * S c r i e r i l e S f a n t u l u i G r i g o r i e d e N a z i a n z s-au b u c u r a t
§i i n v e a c u r i l e m a i t a r z i i de o d e o s e b i t a a t e n t i e , e l e f i i n d c o p i a t e si
p a s t r a t e i n b i b l i o t e c i l e t e o l o g i c e $1 m a n a s t i r e s t i si f o l o s i n d ca i z v o a r e
v a l o r o a s e ale g a n d i r i i crestine.
I m p o r t a n t p e n t r u n o i , t e o l o g i i d i n R o m a n i a , e s t e f a p t u l c a avem
m a i m u l t e d o v e z i d e s p r e e x i s t e n t a u n o r m a n u s c r i s e d i n o p e r e l e Sf. G r i -
g o r i e de N a z i a n z i n l i m b a o r i g i n a l a , d e c i g r e a c a , i n m a n a s t i r i l e din
Tara R o m a n e a s c a s i M o l d o v a . ^ E s t e c u n o s c u t f a p t u l , ca in t i p a r n i t a
c u n o s c u t u l u i u m a n i s t ?i r e f o r m a t o r sasesc d i n B r a $ o v J o h a n n e s H o n t e -
r u s ( 1 4 9 8 — 1 5 4 9 ) s-a t i p a r i t i n a n u l 1540 o c a r t e cu t e x t e p a t r i s t i c e g r e -
cesti, p r i n t r e care, pe l a n g a t e x t e ale l u i N i l A s c e t u l . E v a g r i e P o n t i c u l
si T a l a s i e L i b a n u l , apare si u n t e x t a l u i G r i g o r i e T e o l o g u l . ' ' I a r i n
a n u l 1555 U ' - m a s u l l u i H o n t e r u s i n f u n c t i a d e p r i m - p r e o t la B i s e r i c a
N e a g r a d i n B r a s o v §1 u n u i d i n t r e c e i m a i de s e a m a u m a n i s t i t r a n s i l v a -
n e n i d i n s e c o l u l X V I , V a l e n t i n W a g n e r ( 1 5 1 0 — 1 5 5 7 ) , c a r e p r e l u a s e si
t i p a r n i t a p r e d e c e s o r u l u i sau, a p u b l i c a t p r i n t r e m u l t e alte c a r t i si o
carte greceasca, care c u p r i n d e doua poeme m o r a l e ale l u i G r i g o r i e
T e o l o g u l p r e c u m s i 83 d e p o e z i i a l e l u i M e n a n d r u ( „ s i a l t o r poeti").'
4 O prezentare scurta a operelor poe'.ice ale Sf. Grigorie ofera Allaner/Stuiber

op. cit., pag. 301.
5 Vozi: Nesior Vornicescu: Primele scrieri patristice in literatura noa tra, sec.
I V — X V I , Craiova 1984, pag. 143—190, in special pag. 188 pass. Se 5tie ca in biblo-
teca fondata §1 organizata de Honterus la Brajov au fost adunate multe man scrise
grecG§li, provcnile din biblioteci manastirejli din tarile romanesti „devastate de
turci". Provenienta lor din Jara Romaneasca ?i din Mo'.dova este atestata expres de
Michael Neander, in prefata editiei sale a sentintclor lui Nil L'banul, Basel 1559.
6 Este vorba de un aja numit „AKabet paranelic" a lui Griqorie de Na2iJnz.
Despre aceasta editie vezi: Karl Kurt Klein: Der Humanist und Reformator Johannes
Honter, Sibiu 1935, pag. 176 pass.; Hermann Fitters: Patr^stischo Dichtungen in den
Veroffentlichungen des Johannes Honterus, in: Festschrift fiir Bischo; D. Alb'rt Klein
Sibiu 1980, pag. 58 pas>.; idem: Honterus als Herausgeber der Sinnspriiche des Tha-
lassius, in: Festschrift fiir H. Binder, Sibiu 1981, pag. 101 pass.; Nesior Vornicescu,
op. cit., pag. 177 pass.
7 ..Gnomai tou, Gregoriu tou Theologou, episkopou Nazianzou, kai allon dia-
pheron poielon . . . En koroni tes Transylouanias, 1555" vezi: „Reji mayarorszagi
nyomtatvanyok 1473—1600", Budapesta 1971. Nr. 115; cf. Nestor Vornicescu, op. cit.,
pag. 174 Nota 109.
U n i c u l e x e m p l a r p a s t r a t a l a c e s t e i e d i f i i p a t r i s t i c e se g a s e $ t e a s t a z i i n
b i b l i o t e c a „ S z e c s e n y " a A c a d e m i e i d i n B u d a p e s t a . ^ Pe p r i m e l e 21 d e
p a g i n i a l e a c e s t e i t i p a r i t u r i se g a s e s c d e c i d o u a p o e z i i d i d a c t i c e - m o -
r a l e a l e l u i G r i g o r i e de N a z i a n z . Este v o r b a de 2 c u l e g e r i de m a x i m e
sau „ c a p i t e " , i n c a r e f i e c a r e m a x i m a este de f a p t de sine s t a t a t o a r e .
Primul poem poarta titlul: „Gregoriou tou Theologou, episkopou N a -
z i a n z o u , G n o m a i t e t r a s t i c h o i " §i c u p r i n d e p e 12 p a g i n i 2 4 0 r a n d u r i §1 i n
t o t a l d e c i 60 d e s t r o f e i n c a t e p a t r u s t i h u r i . ' U r m e a z a a d o u a p o e z i e
d i d a c t i c a m a i scurta, pe 7 p a g i n i cu t i t l u l : „ T o u a u t o u G n o m i k a dis-
t i c h a " , c u p r i n z a n d 72 d i s t i h u r i I n 144 r a n d u r i . ' "
D a c a a n a l i z a m a c e s t e d o u a p o e m e , c o n s t a t a m ca e l e c o n ^ i n d o u a
i n t e r e s a n t e c o l e c t i i d e s e n t i n t e t e o l o g i c e m o r a l e , i n c a r e se r e f l e c t s
i n m o d s t r a l u c i t g a n d i r e a m a r e l u i p a r i n t e c a p a d o c i a n . " N u este l o c u l
a c i sa p a t r u n d e m m a i a d a n c i n a c e a s t a g a n d i r e . ' ^ D o r i m d o a r sa d a m
u n e l e e x e m p l e g r a i t o a r e $i f o a r t e a c t u a l e , c i t a n d u n e l e s e n t i n t e d i n
c e l e d o u a p o e m e m o r a l e p u b l i c a t e i n 1555 l a B r a § o v .
I n p r i m u l r a n d c o n s t a t a m , ca I n t r e a g a m o r a l a c r e ^ t i n a n u este a u -
t o n o m a , d e s i n e s t a t a t o a r e , n i c i i n t e m e i a t a p u r §1 s i m p l u p e g a n d i r e a
f i l o s o f i c a ( a l u i A r i s t o t e l s a u a l u i P l a t o n ) . c i se d e z v o l t a d i n I n s a s i
c r e d i n t a cre^tina bazata pe r e v e l a t i a l u i D u m n e z e u i n Iisus H r i s t o s .
A § a d a r v i r t u t e a e s t e I n p r i m u l r a n d u n dar d u m n e z e i e s c c u t o a t e c a
r e p r e z i n t a §i r e z u l t a t u l u n e i s t r a d u i n t e omene$ti:
„ C e l e m a i b u n e damri a l e l u i D u m n e z e u s u n t .
v i r t u t i l e (o v i a t a I n b u n e m o r a v u r i )
Iar calea v i r t u t i i c r e d i n c i o s u l o gase^te i n i n d r u m a r e a e v a n g h e l i e i ,
c o n c r e t : i n „ p r e d i c a d e p e m u n t e " a M a n t u i t o r u l u i (a?a i i u m i t a „ r e g u l a
d e a u r " ) s i i n e x e m p l u l d a t d e i n s u m i H r i s t o s I n v i a t a sa s i i n p a t i m i l e
sale:
„ C a r e este cea m a i s c u r t a i n d r u m a r e spre d r e p t a t e ?
Sa t e c o m p o r t i f a t a d e p r i e t e n u l s i d e a p r o a p e l e t a u i n a$a f e l ,
c u m d o r e s t i c a e i sa se c o m p o a r t e f a t a d e t i n e .
D r e p t c e l m a i p o t r i v i t e x e m p l u s p r e a c e a s t a sa i e i p a t i m i l e l u i
Hristos.'"'
8 RMK, II-62a. Am avut posibilitatea prin bunavointa D-lui prof. Dr. Tibor
I'abiny, sa-mi procur un microfilm a acestei carti.
9 Corespunde, cu mele foarte putin ^ di/erento cu „Gnomologia letrastichos"
ia M-.ijne, P.G., 37, 928—945.
10 Corespunde, cu unele mici diferente cu poemul cu acelaî titlu la Migne,
P.G., 37, col. 910—927.
11 O analiza preliminara am incercat-o In referatul sustinut la cel de-al 6-Iea
Seminar Teologic Sud-est-european, la Heidelberg, 1985, „Erwahlung und sittlic'ie Ve-
rantwortung als theologisches Thema in der siebenbiirgischen Reformation im
Gesprach mit der ostkirchliolien Uberlieferung. Zur Veroffcntlichung zweiei Lehrge-
dichte des Gregor von Nazianz durch Valentin Wagner, Kronstadt 1555".
12 Teologia Sf. Grigorie de Nazianz esle prezentata mai amplu de J . Plagnieux".
S. Gregoire de Nazianz, theologien. Paris 1951, $i de J.M. Szymusiak: Elements de
theologie de I'homme selon S. Gregoire de Nazianz, Roma 1963.
13 Citam din textui publicat la Brasov in partea I, adica poemul amintit in
nota 9, Migne 37, 928—945. Wagner 1, 25 = Migne, P.G. 37, 930, randul 25.
14 Ibidem, 1, 145—148.
I n s u $ i D u m n e z e u ?! h a r u l s a u e s t e i z v o r u l n e m a r g i n i t a l u n e i v i e t i
c r e a t i n e p l a c u t e l u i D u m n e z e u i a r c r e $ t i n u l , c a r e c e r e a c e s t l u c r u de
la E l , v a c a p a t a si t o a t e c e l e l a l t e l u c r u r i , de c a r e are n e v o i e :
„ N e i n c e t a t sa d o r e § t i n u m a i l u c r u r i d i v i n e de l a D u m n e z e u
care haruie?te p r i m i t o r i i d i n ce i n c e m a i m u l t :
celor seto§i curge ve^nic u n izvor bogat, •
ei n u v o r i n d u r a v r e o l i p s a , n i c i I n p r i v i n t a a l t o r l u c r u r i . " "
V i a t a c r e s t i n u l u i n u se d e s f a $ o a r a i n s a i n „ s i n g u r a t a t e a " i n d i v i d u -
l u i 5i n u p u r s i s i m p l u i n r e l a t i a D u m n e z e u - o m , c i t o t o d a t a I n t r - u n
c a d r u s o c i a l ?i e c l e s i a l b i n e d e t e r m i n a t . Sf. G r i g o r i e s p u n e :
„In p r i m u l r a n d t e m e - 1 pe D u m n e z e u , o n o r e a z a - t i p a r i n t i i ,
respects preotii, ascultS batranii.""*
I m p o r t a n t i n s a p e n t r u v i a t a s o c i a l a I n v i z i u n e a Sf. G r i g o r i e e s t e
f a p t u l , ca d e o s e b i r i l e de clasa sau de a p a r t e n e n t a l a o a n u m i t a p a t u r a
sociala sau c u l t u r a l a n u m a i sunt c o n s t i t u t i v e p e n t r u r e l a t i i l e d i n t r e
c r e s t i n i : ei sunt e g a l i i n fata l u i D u m n e z e u si sunt f r a t i :
„ C e e s t e d e o s e b i r e a i n t r e s t a p a n si s l u g a a l t c e v a d e c a t o o r d i n e
rea?
Unui e s t e d o a r c r e a t o r u l t u t u r o r a , e x i s t a o singuid l e g e s i o s i n -
g u r a judecatS..
D e a c e e a sa-1 p r i v e s t i p e s u p u s u l t a u d r e p t u n f r a t e ,
si c h i a r u n u i i n l a n t u r i s a - t i p a r a d e m n d e o n o a r e . " "
D u p a Sft. G r i g o r i e e x i s t a p e r i c o l u l u n e i d i v e r g e n t e i n t r e v o r b e $ i
f a p t e . C r e s t i n u l sa n u p o a r t e d e c i n u m a i v o r b e f r u m o a s e , c i sa d e -
monstreze adevarul acestor v o r b e p r i n insasi viata sa:
„ M a i bine sunt faptele fara v o r b e , decat v o r b e fara fapte.
N i m e n i n u se u r e a f a r a v i a t a d e m n a s p r e t r e p t e m a i i n a l t e ,
m u l t i insa realizeaza acest l u c r u fara m u l t e v o r b e .
N u celora care vorbesc, ci celora care due a v i a t a dreapta, le
revine harul.""
T r e b u i e sa f i e d e c i o c o n c o r d a n t a d e p l i n a i n t r e I n v a t a t u r a s i v i a t a
p r a c t i c a m o r a l a . Daca aceasta v i a t a m o r a l a Insa Isi trage p u t e r i l e sale
d i n i z v o r u l n e s e c a t a l c u v a n t u l u i l u i D u m n e z e u , ea v a f i i n c o r o n a t a
cu u n b u n sfarsit. T o t u l d e p i n d e d e c i de u n b u n i n c e p u t :
„ L u c r u l b i n e i n c e p u t v a a v e a si u n sfarsit b u n ,
aceasta o atesta t e r m i n a r e a celor m a i m u l t e l u c r u r i .
U n i n c e p u t bun, care duce o a m e n i i spre u n sfar$it o n o r a b i l
e s t e c u r a t e n i a v i e t i i s i s t r a d u i n t a e v l a v i o a s a si c i n s t i t a . " "
N e oprim aici. A m putea dezvolta analiza noastra i n m o d m u l t

m a i a m p l u . A m v r u t d o a r sa r e d a m c a t e v a e x e m p l e g r a i t o a r e d i n c e l e
d o u a p o e z i i m o r a l e a l e l u i G r i g o r i e T e o l o g u l p u b l i c a t e i n 1555 l a B r a s o v . .
U n s t u d i u m a i e x t i n s a r f i , b i n e i n t e l e s , de m a r e i n t e r e s . P e n t r u n o i
15 Ib:dera, I, 145—148.
16 D n textui II, aratat mai sus in nota 10. II, 15—16 = Migne, P.G. 37, 918,.
rSndurile 15—16.
17 Ibidem, I, 21—24. . . ,
18 Ibidem, I, 21—24. 19 Ibidem, I, 1—4.
r S m a n e i m p o r t a n t f a p t u l , c3 o p e r a p o e t i c S G r e g o r i a n a a fost n u n u m a i
c u n o s c u t a , c i $i p u b l i c a t a l a n o i i n t a r a i n c a i n s e c o l u l a l X V l - l e a . C r e d
ca i m p o r t a n t la aceasta e d i t i e este insa c h i a r f a p t u l , ca aceste t e x t e .
pastrate p r i n t r - o v i e traditie patristica i n manastirile r o m a n e § t i d i n
M u n t e n i a ?i M o l d o v a , a u f o s t p u b l i c a t e d e c S r t u r a r i u m a n i s t i s a § i . D u -
p a p a r e r e a n o a s t r a a t a t J o h a n n e s H o n t e r u s c a t §i V a l e n t i n W a g n e r ,
care au introdus Reforma i n Biserica sa$ilor d i n T r a n s i l v a n i a . au i n -
t e n t i o n a l , p u b l i c a n d o serie de texte patristice grece?ti, n u n u m a i p u -
nerea la dispozitie a unor texte grece§ti pentru adSncirea c u n o a § t e r i i
l i m b i i e l i n e , c u m s-a p r e s u p u s p a n S acum.^" C r e d e m , c 3 l a b a z a R e -
f o r m e i a stat insa$i v o i n t a , de a descoperi d i n n o u i z v o a r e l e i n v a t S -
t u r i i n e a l t e r a t e a B i s e r i c i i vechi.^' I n acest c o n t e x t , p u b l i c a r e a acestor
scrieri patristice a i n a u g u r a l incS I n epoca Reformei d i n secolul al
X V I - l e a u n d i a l o g t e o l o g i c f r u c t u o s I n t r e B i s e r i c i l e d i n a p u s §1 r a s a r i t
I n t a r a noastra, care-5i gase$te c o n t i n u a r e a i n e c u m e n i s m u l n o s t r u l o -
cal al zilelor noastre.
Z W E I 1555 V O N V A L E N T I N W A G N E R I N K R O N S T A D T /
BRASOV VEROFFENTLICHTE ETHISCHE DICHTUNGEN
DES HL. GREGOR VON NAZYANZ
N a c h e i n e r k u r z e n D a r s t e l l u n g des L e b e n s u n d des W e " k e s des

H I . G r e g o r v o n N a z y a n z b e h a n d e l t d i e A r b e i t e i n i m J a h r e 1555 i n B r a -
§ o v / K r o n s t a d t i n griechischer Sprache veroffentlichtes Buch, i n der
a u c h z w e i t h e o l o g i s c h e D i c h t u n g e n des groBen kapadokischen K i r -
c h e n v a t e r s e n t h a l t e n s i n d . B e d e u t s a m ist fiir uns d i e Tatsache, daB
dieser v o m sachsischen H u m a n i s t e n V a l e n t i n W a g n e r aufgestellte
S a m m e l b a n d auf p a t r i s t i s c h e n H a n d s c h r i f t e n aus K l o s t e r b i b l i o t h e k e n
aus der M o l d a u u n d der W a l l a c h e i g r i i n d e t . Diese T e x t e w e r d r n vmter-
sucht, insbesondere b e z i i g l i c h der S y n e r g i e z w i s c h e n der g o t t l i c h e n
G n a d e , d i e fiir das H e l l e n t s c h e i d e n d b l e i b t , u n d d e m B e i t r a g d e s
M e n s c h e n m i t H i l f e seines eigenen W i l l e n s u n d V e r a n t w o r t u n g , die
v o n w der empfangenen Gnade angeregt werden. Unter diesem Ge-
s i c h t s p u n k t b e t r a c h t e t , s t e l l e n d i e T e x t e des H I . G r e g o r v o n N a z y a n z
e i n e n B e i t r a g z u m s c h o n i m 16.Jhd. a n g e f a n g e n e n Dialog zwischen
den T h e o l o g e n der R e f o r m a t i o n u n d der morgenlandischen O r t h o d o x i e ,
der auch heute n o c h seine Bedeutung b e w a h r t u n d fiir den zeitgends-
sischen Okumenismus neuentdeckt w e r d e n miiBte.
20 Vezi: Kail Kurt K'ein, op. cit. (nota 6), pag. 176; Gemot Nussbacher: Jo-
hannes Honterus, viata si opera in imagini, Bucuresti 1977, pag. 61 pass.
21 Insasi Valentin Wagner a aratat un viu interns fata de B serica rasariteanS.
O dovada graitoare pentru aceasta o constituie faptul ca el a publicat printre allele
in 1550 un Catehism in limba greaca, pe care 1-a trimis chiar si patriarhului ecume-
nic. Cartea cuprinde 200 de pagini. Un exemplar in Biblioteca Brukenthal la Sibiu.
Vezi: Hermann Schuller: Valentin Wagners Katechesis, Brasov 1927; Friedrich Teutsch:
Geschichte der evangelischen Kirc-e in Siebenbiirgen, Sibiu 1921, vol. I, pag. 334;
Hermann Pilleis: Orthodox-lutherische Beziehungen in Rumanien, in: Kirche im Osten.
Vol. X X , Gottingen 1977, pag. 181 pass.
P r . Prof. D r . S E B A S T I A N ^ E B U , Sibiu ^ • ' " " ' '
I --! .il, •<••'' i? . . .J
: ' f i . ; hi- . ' J . t. ' • inf.;-].,:.; ' ' J. >

•.i-, ijr.'_,:.'::in It-'i:' ur': I ' t • :>..) ' 'J''' •'•U-t'i'' 'Vl'. '
. •):!(; . . .(c-ff-i . / i - \(,-) < i I ,*-n k i t o n ' i : : ' f o L js.IK RTI^! on i-.9io7i..i! .{
i j - , 0 : i(j ti.i.ibfM \j!inM, i j . : r : : . | } î-f^w '/fi!f '••iji\oq<ib ^^'^ '

•»r' f..:..'>c< i,j .-J , r n ' : ' > - ' 0 ''•.fti ; - J R h d f i q fcu'iii.-'. • ' ! i .'jriiiu i <iu i l
DIN A C T I V I T A T E A I N V A T A T O R E A S C A A M I T R O P O L I T U L U I
DR. ANTONiE FLAMADEALA
,::•->;•,;:,.:!;; ;.. . ,v ^ ^ I V
C a a r h i e p i s c o p ^ i M i t r o p o l i t , I n a l t P r e a S f i n t i a Sa D r . A n t o n i e P l a -
m a d e a l a a i m p l i n i t §1 i m p l i n e $ t e c u d e o s e b i t z e l a p o s t o l i c m i s i u n e i n -
v a t a t o r e a s c a i n c a d r u l B i s e r i c i i O r t o d o x e R o m a n e §i c u o s e b i r e i n A r -
h i e p i s c o p i a S i b i u l u i . A m i n t i t u l a t s t u d i u l de fata „ A c t i v i t a t e a i n v a t a t o -
r e a s c a . . ." p e n t r u c a a § a i $ i i n t e l e g e I n a l t u l P a s t o r m i s i u n e a sa, p e
l a n g a c e l e l a l t e i n d a t o r i r i a r h i e r e s t i . $1 m i s i u n e a a c e a s t a n u e s t e o a m -
b i t i e p e r s o n a l a * , c i u r m a r e a c o n $ t i i n t e i ca s l u j e § t e M a n t u i t o r u l u i n o s -
t r u I i s u s H r i s t o s , n u m i t a t a t d e Sf. A p o s t o l i c a t ?i d e m u l t i d i n t r e a s c u l -
t a t o r i i E v a n g h e l i e i S a l e Rabi, a d i c a InvdfdtoT, a p e l a t i v l a c a r e M a n t u i -
t o r u l l e - a r a s p u n s : „ V o i m a n u m x i t i I n v a t a t o r u l v o s t r u , §1 b i n e z i c e t i , c a
s u n t " ( I n . 13, 13). T r i m i ^ i i n l u m e ca i n v a t a t o r i s - a u i n t e l e s §i Sf. A p o s -
toli, dar nu o r i c u m , ci p r i n porunca directa: „ M e r g a n d . i n v a t a t i toate
n e a m u r i l e . . . " ( M t . 2 8 , 1 9 ; M c . 1 6 , 1 5 — 1 6 ) . C e a u i n t e l e s Sf. A p o s t o l i
p r i n a c e a s t a p o r u n c a e x p r i m a Sf. A p o s t o l P a v e l i n u r m a t o a r e l e cu-
v i n t e : „ H r i s t o s n u m - a t r i m i s c a sa b o t e z , c i sa b i n e v e s t e s c . . ." ( I C o r .
1, 17). „ C a d e v a v e s t e s c E v a n g h e l i a n u - m i e s t e l a u d a , p e n t r u c a s t a
a s u p r a m e a d a t o r i a . . . v a i m i e daca n u v o i b i n e v e s t i ! C i i c i d a c a fac
a c e a s t a de b u n a v o i e , a m p l a t S ; d a r d a c a o fac f a r a v o l e , a m n u m a i o
s a r c i n a i n c r e d i n t a t a " ( I C o r . 9, 1 6 — 1 7 ) . A c e a s t a c o n s t i i n t a a f o s t v i e
n u n u m a i i n s u f l e t u l A p o s t o l i l o r , c i §1 i n a t u t u r o r u r m a s i l o r l o r —
e p i s c o p i $i p r e o t i — d i n d e c u r s u l i s t o r i e i B i s e r i c i i . A c e a s t a c o n § t i i n t a
e s t e p r e z e n t a §1 i n a c t i v i t a t e a P a r i n t e l u i n o s t r u M i t r o p o l i t , d u p a c u m
r e z u l t a $i d i n u r m a t o a r e l e s a l e c u v i n t e : „ A p o s t o l i i a u t r a n s m i s a c e a s t a
misiune — p r o p o v a d u i r e a E v a n g h e l i e i — u r m a ? i l o r lor, i e r a r h i e i bise-
* Din bogata activitate predicatoriala a Inalt Prea Sfintitului Arhiepiscop §i Mitro-

polit Antonie Plamadeala al Ardsalului, concretizata in predici, pastorale, cuvSntari
ocazionale, conferinte ele, in studiul de fafa am svut in vedere doar cuvantarile pu-
blicate in:
— Lumina din lumin3. Predici, Sibiu 198,5. •
— Antonie Plamadeala, Cuvantari la zile ma-.i, Sibiu. 1989. : • •. i'T ,i;
— Antonie Plamadeala, Talcuri noi la texte vechi, Sibiu 1989. ' ' ' '
BTUDII ?i A R T I C O L E 401
rice§ti, iar Biserica a reglementat continuarea ei, succesiunea aposto-

licS garantand transmiterea adevSratei credinte.
''''Propovaduirea Evangheliei este, p r e c u m se v e d e d i n c u v i n t e l e
( P r o p o v a d u i t i E v a n g h e l i a l a t o a t S f S p t u r a , M c . 16, 15), s a r c i n S f i x a t a
d i r e c t d e M a n t u i t o r u l . E p i s c o p i i , p r e o t i i , §i d i a c o n i i , c a a j u t a t o r i a i
celor dintai, av^nd toti instituire apostolica, d i n poruncS dumnezeias-
ca, p e l a n g S c e l e l a l t e I n d a t o r i r i c e l i s-au f i x a t , p r e c u m a c e e a d e i c o -
n o m i ai T a i n e l o r p r i n care sfintesc t o a t e e v e n i m e n t e l e v i e t i i cre$tine,
a u 5 i i n d a t o r i r e a e x p r e s s d e a p r e d a I n v S t a t u r a M a n t u i t o r u l u i §i d e a
o e x p l i c a , I n aâ f e l I n c a t sS c l a r i f i c e , sS l u m i n e z e 5i p r i n c u v a n t c a l e a
care duce la m a n t u i r e " . '
D e c e p r e d a r e a §i p r o p o v S d u i r e a E v a n g h e l i e i §i, I n g e n e r a l , a l i n -
t r e g u l u i c o n t i n u t al R e v e l a t i e i D i v i n e t r e b u i e I n s o t i t de e x p l i c a t i i $i
$i c l a r i f i c a r i , I . P. S. Sa p r e c i z e a z S : „ M a n t u i t o r u l §1 a p o s t o l i i a u s i n t e -
t i z a t si a u c o n d e n s a t i n c u v i n t e p u t i n e ceea ce c o n t i n e a m u l t S sub-
s t a n t a . D a c a s-ar f i r e t i n u t a b s o l u t t o t u l , c u t o a t e e x p l i c a t i i l e , S f a n t a
S c r i p t u r a ar f i fost o c a r t e g r e o a i e , p r e a m a r e , care ar f i c e r u t t i m p
p r e a m u l t p e n t r u a s c o a t e d i n ea c e e a ce i i t r e b u i e u n u i o m p e n t r u
o r i e n t a r e I n v i a t a cre§tina. C e i c a r e a u f a c u t i n s e m n a r i l e — s u b i n s p i -
r a t i a S f a n t u l u i D u h — a u s t i u t sS r e d u c a t o t u l l a m i n i m u m - u l n e c e s a r ,
sa n e d e a o c a r t e a c c e s i b i i a , s c u r t S s i t o t u § i c o m p l e t a . S c u r t i m e a c e r e
Insa a n u m i t e a b i l i t a t i I n depistarea t u t u r o r e x p l i c a t i i l o r , i n sesizarea
a d a n c i m i l o r l o r s i i n l e g a r e a i n v a t S t u r i l o r i n t r e e l e . I n asa f e l I n c a t
sa n u se l a s e l o c u n o r g o l u r i , s i n i c i u n o r c o n s t r u c t i i d a t o r a t e f a p t u l u i
ca n u i n t o t d e a u n a s c r i i t o r i i a u u r m a r i t o a n u m i t a c u r s i v i t a t e i n e x p u -
n e r e a i n v a t a t u r i l o r . l a t a d e ce, d e l a I n c e p u t s-a s i m t i t n e v o i a „ t a l c u i -
r i l o r " . D a c a E v a n g h e l i s t i i a u e x p u s faptele si I n v a t a t u r i l e D o m n u l u i
m a i i n t a i v e r b a l si a p o i i n scris, a u t o r i i e p i s t o l e l o r au fost de fapt
p r i m i i t a l c u i t o r i , u n e o r i chiar Inaintea t e x t e l o r scrise ale E v a n g h e l i i l o r ,
c u m a u fost epistolele p a u l i n e . $ i dupa ei, Sfintii P a r i n t i si t o t i cei care
au continuat propovaduirea, au facut tot opera de c o m e n t a t o r i . U n
Sfantul l o a n G u r a de A u r a r i d i c a t t a l c u i r e a la r a n g de necesitate ab-
s o l u t a , c u a t a t m a i m u l t c u c a t S f a n t a S c r i p t u r a si S f a n t a T r a d i t i e t r e -
b u i a u sa d e v i n S s i I n d r e p t a r e m o r a l a I n v i a t a o a m e n i l o r §i a s o c i e t a t i i .
D i n I n v a t a t u r a p r i m a r a , c o n d e n s a t a , t r e b u i a u sa se d e g a j e z e r e g u l i m o -
r a l e , b i n e a r g u m e n t a t e si precis definite".^
I n c o n t e x t u l acestei i n d a t o r i r i de e x p l i c a r e si clarificare a i n v a t a -
t u r i i r e v e l a t e se I n s c r i u s i c u v a n t a r i l e 1. P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e .
C u v a n t a r i l e S f i n t i l o r A p o s t o l i , a l e S f i n t i l o r P a r i n t i si a l e m u l t o r a
d i n t r e ei si a u r m a s i l o r l o r n - a u fost e l a b o r a t e scrise, c i r e z u l t a t u l u n e i
profunde m e d i t a t i i asupra t e x t e l o r scripturistice, pe care le-au t a l c u i t
Si l e - a u a c t u a l i z a t i n c o n t e x t u l r e a l i t a t i l o r c u l t u r a l e §i s o c i a l e a l e t i m -
p u r i l o r lor. Daca m u l t e dintre ele ne-au parvenit, bucurandu-ne de p r i -
v i l e g i u l d e a l e c u n o a s t e , a c e s t f a p t se d a t o r e a z S h a r n i c i l o r t a h i g r a f i ,
1 Tcilcuri n o i . . . , op. cit., p. 5.

2. Ibidem, p. 5—6
a d i c S s t e n o g r a f i , c a r e l e - a u t r a n s c r i s §1 l e - a u c o p i a t p e n t r u g e n e r a t i i l e
v i i t o a r e d o r n i c e sa l e c u n o a s c a §i sa l e a l b a .
C u m n i s-au t r a n s m i s p r e d i c i l e M i t r o p o l i t u l u i D r . A n t o n i e P13ma-
d e a l a a f l a m d i n p r o p r i a sa m a r t u r i s i r e : „ P r e d i c i l e v i n d i n t r - o e x p e r i e n t a
p e r s o n a l a de p r e d i c a t o r . N - a u fost scrise, p r i n u r m a r e n i c i i n v S t a t e
pe d e r o s t . N - a u f o s t n i c i m a c a r s c h i t a t e , i n a d e v a r a t u l i n t e l e s a l c u -
v a n t u l u i , adica organizate anterior, dupa u n p l a n clasic de predica,
a § a c u m se i n v a t a l a o r e l e d e O m i l e t i c a . S p e r c a a c e a s t a m a r t u r i s i r e
sa n u f i e u n e x e m p l u r a u p e n t r u n i m e n i . S a u sa f i e , d a r u n e x e m p l u
b u n , c u c o n d i t i a sa se t r e a c a p r i n f a z e l e d e m e d i t a t i e a s u p r a t e m e i , pe
care m i l e - a m i m p u s eu. Fiecare p r e d i c a a fost t o t u § i gandita, i n a i n t e
de a f i r o s t i t a . J a l o a n e l e e i i - a u fost i n g e n e r a l f i x a t e i n m i n t e a mea.
O d a t a a v u t e j a l o a n e l e , m i - a f o s t u $ o r sa $ i i m p r o v i z e z p e l o c , d i n s c a u -
n u l a r h i e r e s c , i n f u n c t i e d e p e r c e p t i a p e c a r e o a v e a m , p r i v i n d u - m i as-
c u l t a t o r i i , daca m a i a v e a u sau n u n e v o i e de e x p l i c a t i i s u p l i m e n t a r e .
de i n s i s t e n t a asupra u n u i d e t a l i u , de u n e x e m p l u , de o p a r a b o l a etc.'"
C o n t i n u t u l ?i s t i l u l p r e d i c i l o r , e m i n e n t u l o r a t o r l e o r i e n t e a z a §i l e
a d a p t e a z a e x i g e n t e l o r a s c u l t a t o r i l o r s a i §i m a i a l e s a l e p a s t o r i t i l o r s a i
sibieni, care i-au ascultat c u v a n t a r i , u n e o r i c u m u l t peste o ora, fara
sa-5i d e a s e a m a d e t r e c e r e a t i m p u l u i , i n d e m n a t f i i n d l a a c e a s t a d e d o -
r i n t a c r e d i n c i o s i l o r de a-i asculta c u v a n t u l de i n v a t a t u r a . De aceea
I . P. S. Sa a c a u t a t sa f i e a t a t l a i n a l t i m e a c h e m a r i i s a l e c a t ?i a a § t e p -
t a r i l o r c r e d i n c i o § i l o r . l a t a c a I n a l t P r e a S f i n t i t u l m a r t u r i s e ? t e : „ . . . as-
c u l t a t o r i i s u n t p r e t e n t i o s i s i e s t e b i n e c a e s t e asa. E x p e r i e n t a n o a s t r a
d e l a S i b i u n e - a c o n f r u n t a t c u o o b s t e i n t e r e s a t a de c u v a n t u l l u i D u m -
nezeu, a t e n t a si p e r s e v e r e n t a i n u r m a ' i r e a p r e d i c i l o r . V o r b i t e , l e - a u
p u t u t parea interesante. S t i l i z a t e , p e n t r u a p u t e a f i p u b l i c a t e , ele i s i
v o r f i p i e r d u t ceva d i n v i r t u t e a o r a b i l i t a t i i , dar i n substanta, t a l c u i r i l e
au ramas neschimbate".''
C u m ar p u t e a f i a p r e c i a t e p r e d i c i l e I . P. S. M i t r o p o l i t A n t o n i e , s o -
c o t i m c a a r f i c e l m a i p o t r i v i t sa d a m c u v a n t u l c h i a r a u t o r u l u i l o r , c a r e
l e a p r e c i a z a a s t f e l : „ D a c a v r e u n p r e o t ar v r e a sa c i t e a s c a i n b i s e r i c a
aceste p r e d i c i , n u c r e d ca ar face b i n e . S u n t p r e a l u n g i . R o s t i t e a u fost
a s c u l t a t e f a r a o b o s e a l a . C i t i t e , ar o b o s i s i Si-ar d i m i n u a d i n v a l o a r e .
I n t e n t i a m e a , p u b l i c a n d u - l e , a f o s t de a d a p r e o t i l o r m a t e r i a l p e n t r u
p r o p r i i l e l o r p r e d i c i , m a t e r i a l i n f o r m a t i v d e e x e g e z a , d e m e d i t a t i e si
d e a n a l i z a , c a r e sa s t i m u l r z e a l c a t u i r e a u n o r p r e d i c i n o i , m a i s c u r t e ,
i n t e g r a n d u - l e i n s t i l u l p r o p r i u a l f i e c a r u i a . P r e d i c i l e f i i n d r o s t i t e si i n -
c h e g a t e i n f a t a a s c u l t a t o r i l o r , v o r b i t o r u l s-a o r i e n t a l , p e l o c , d u p a c a -
pacitatea de r e c e p t i e a c e l o r care i-a a v u t i n fata dupS s e m n e l e l o r de
o b o s e a l a sau de n e o b o s e a l a , d u p a i n t e r e s u l sau i n d i f e r e n t a c a r e l i se
c i t e a pe c h i p u r i . A s a se e x p l i c a u n e l e l u n g i m i . S t i l u l c o l o c v i a l , a d e s e a
sub f o r m a de d i a l o g i m a g i n a t c u a s c u l t a t o r i i , le-a t i n u t t o l d e a u n a t r e a -
z a t o a t a a t e n t i a . D e a c e e a a m t e a m a ca, c i t i t e i n b i s e r i c a d e a l t e v o c i , ,
3 Ibidem, p. 6—7.
4 ibidem, p. 7.
CU a l t e i n t o n a t i i , n - a r f i acelea$i c a a c e l e a f o l o s i t e d e a u t o r §1 l e - a r
scadea m u l t d i n autenticitate 5i interes".'
P r i v i t e d i n p u n c t u l d e v e d e r e a l c o n t i n u t u l u i l o r , p r e d i c i l e 1. P.S.
Sale A n t o n i e ar putea f i considerate drept „ d i d a h i i " , i n stilul cuvantS-
r i l o r m a r e l u i m i t r o p o l i t A n t i m I v i r e a n u l , sau o m i l i i , de$i fiecare c u -
vantare poarta u n t i t l u ce i n d i c a tema acesteia. A r m a i putea f i n u -
m i t e $ i p r e d i c i c a t e h e t i c e , f i i n d c S i n t e n t i a I . P. S. S a l e e s t e c a , sa i n -
v e t e , sa c a t e h i z e z e , p e n t r u a a n i h i l a c e v a d i n v i d u l a c t i v i t a t i i c a t e h e -
tice. l a care a fost expusS B i s e r i c a i n epoca r e g i m u l u i ateist. D a r a m
s o c o t i t c a m a i c u v i i n c i o s a r f i sa-1 l a s a m c h i a r p e a u t o r u l c u v a n t a r i l o r
p e c a r e l e a v e m i n v e d e r e sS §i l e p r e z i n t e : „ A m g a n d i t a c e s t e p r e d i c i
si ca pe u n tratat t e o l o g i c despre a d e v S r u r i l e f u n d a m e n t a l e de c r e d i n t a ,
s i n u f a r a i n t e n t i a d e a-1 o f e r i si c a p e u n c a t e h i s m c a r e s a - i a j u t e p e
c i t i t o r i , a s a c u m i - a u a j u t a t s i p e a s c u l t a t o r i , sa se i n a r m e z e s i c u a r -
gumente p e n t r u apararea c r e d i n t e i l o r o r t o d o x e , I n fata celor care ar
incerca sS-i ademeneasca spre alte c r e d i n t e si g r u p e sectare. E o carte
de t e o l o g i e p e n t r u t e o l o g i si n e t e o l o g i . E o carte de I n t r e b a r i p e n t r u
cei care i s i p u n Intrebari si n u le raspunde n i m e n i ; pentru c e i care
n u stiu s3 p u n a i n t r e b a r i , d a r l e a u p e s u f l e t " . '
$i fiindca I n t r - u n Catehism sunt expuse adevS'-urile fundamentale
d e c r e d i n t a s i v i a t a a l e B i s e r i c i i O r t o d o x e , se c u v i n e sa e v i d e n t i e m
c a t e v a d i n t r e acestea, asa c u m l e - a p r e z e n t a t p a s t o r i t i l o r sai, o r i e n t a n -
du-ne dupa decursul a n u l u i bisericesc.
O prima tema a Catehismului o constituie problema mantuirii,
p r e o c u p a r e p r i n c i p a l a a f i e c a r u i c r e s t i n , §i e x p u s a p e p r i m a p a g i n S ,
sub I n t r e b a r e a : Care este cea d i n t a i d a t o r i e si cea m a i m a r e g i j a a
c r e d i n c i o s u l u i i n v i a t a ? $i a d o u a i n t r e b a r e : C e e s t e m a n t u i r e a ? R a s -
p u n s u l C a t e h i s m u l u i este ca „ c e a d i n t a i d a t o r i e s i cea m a i m a r e g r i j a
a c r e d i n c i o s u l u i i n v i a t a este g r i j a d e m a n t u i r e a s u f l e t u l u i s a u " , i a r
„ M a n t u i r e a e s t e e l i b e r a r e a d i n r o b i a p a c a t u l u i §i a m o r t i i si d o b a n d i r e a
v i e t i i de v e c i I n D u m n e z e u . Ea n e - a fost facuta c u p u t i n t a de I n t r u p a -
rea, j e r t f a si i n v i e r e a D o m n u l u i n o s t r u Iisus H r i s t o s si ne-o i n s u s i m
p r i n h a r u l d u m n e z e i e s c , c u c a r e t r e b u i e sa c o n l u c r a m p r i n c r e d i n t a s i
fapte bune".'
P e n t r u ca m a n t u i r e a este l e g a t a de M a n t u i t o r u l Iisus H r i s t o s . a
doua persoana a Sfintei T r e i m i , Intrupata i n persoana l u i lisus d i n
N a z a r e t , v o m c a u t a sa p r e z e n t a m , m a i i n t a i , t e m a t i c a a b o r d a t a d e
I . P. S. M i t r o p o l i t l e g a t a d e P r a z n i c u l N a s t e r i i M a n t u i t o r u l u i :
O p r i m a p r o b l e m a e s t e c e a a identitdtii Mdntaitorului expusa i n
Sf. E v a n g h e l i e d e l a M a t e i (1,1—17), p e r i c o p a c u n o s c u t a §i s u b d e n u -
m i r e a d e „ C a r t e a n e a m u l u i l u i I i s u s H r i s t o s " , I n c a r e Sf. E v a n g h e l i s t
d e m o n s t r e a z a i m p l i n i r e a p r o f e t i e i ca M e s i a se v a n a § t e d i n s e m i n t i a
r e g e l u i D a v i d . „ D e c e e r a i m p o r t a n t c a E v a n g h e l i s t u l sS d e m o n s t r e z e
a c e s t l u c r u ? E r a i m p o r t a n t , p e n t r u .cS t o t V e c h i u l T e s t a m e n t a f o s t o
J n f i r i i n i n'nq
5 Ibidem, p. 8.
6 Ibidem, p. 9.
7 invatatura de credinja cre?tina ortodoxa, Craiova 1952, p. 3.
26*
404 kCVlSTA TEOl O G I C A
carte a a § t e p t 3 r i i . . . Cei d i n V e c h i u l Testament au trSit astfel perma-

n e n t , i n t r u a $ t e p t a r e a v e n i r i i l u i M e s i a . Pe M e s i a 1-au c a u t a t i n v i z i u -
n i l e l o r p r o o r o c i i , §i a u a l i m e n t a t s p e r a n t a p o p o r u l u i i n v e n i r e a L u i . . .
p r i n i n $ i r a r e a a c e s t e i g e n e a l o g i i , s f a n t u l M a t e i e v a n g h e l i s t u l a v r u t sS
demonstreze i n p r i m u l r a n d acest lucru".*
I n t r e b a r e a Cine este Iisus s-a i m p u s d e l a i n c e p u t u l i n c e p u t u r i l o r .
C h i a r $i S f i n t i i A p o s t o l i , c a r e a u a u z i t c u v i n t e l e L u i $i a u f o s t m a r -
t o r i a i m i n u n i l o r Sale, ?i-au pus o asemenea i n t r e b a r e . A fost o m sau
D u m n e z e u ? L a a c e a s t a I n t r e b a r e , I . P. S. A n t o n i e r a s p u n d e ; „ 0 i d e n t i -
t a t e s t r i c t p S m a n t e a s c a 1-ar f i m a r g i n i t l a p a m a n t . l a a f i o m c a t o t i
o a m e n i i . D e c i n u D u m n e z e u . . . O i d e n t i t a t e n u m a i cereascS, p r i n t r - o
na$tere e x c l u s i v supranaturaia, I n afara c o n s t i i n t e i o a m e n i l o r , p r i n -
t r - o c o b o r a r e d i n Cer, sau p r i n t r - o a p a r i t i e farS e x p l i c a t i i I n m i j l o c u l
o a m e n i l o r , c a r e sa n u - i § t i e p a r i n t i i , s t r a m o s i i , s a t u l n a t a l , o r a $ u l , c a r e
sa f i a p a r u t p r i n t r - o i n t r u p a r e t a i n i c a , L - a r f i f a c u t numai D u m n e z e u ,
c o p l e $ i n d u - i p e o a m e n i c u s t r a i u c i r e a , p u t e r e a §i m S r e t i a Sa, o b l i g a n -
d u - i , a n u l a n d u - l e v o i n t a §i c a p a c i t a t e a d e a l e g e r e §1 h o t a r a r e perso-
n a l a , I n c e e a ce u r m a u sa f a c a §1 I n f e l u l c u m u r m a u s S - L p r i m e a s c a " . ?
I n d o i e l i l o r p e c a r e u n i i d i n t r e c r e s t i n i §1 m a i a l e s d i n t r e i n t e l e c -
t u a l i r e f e r i t o a r e la persoana l u i Iisus d i n Nazaret, daca a fost cu ade-
v a r a t F i u l l u i D u m n e z e u , I . P. S. Sa l e da u r m a t o r u l r a s p u n s : „ C e i i n
s u f l e t u l c a r o r a se s t r e c o a r a I n d o i a l a p o r n e s c a d e s e a d e l a Sf. S c r i p -
t u r a §1 d e l a c u v i n t e l e D o m n u l u i , c a r e z i c e : „ N u se p o a t e o m c a r e sS
m a v a d a §1 sa r a m a n a v i u " ( I e § i r e 3 3 ; 1 8 — 2 0 ) . C h i a r l u i M o i s e n u i - a
a r a t a t d e c a t s l a v a Sa ? i n u f i i n t a Sa, c a r e e s t e d i n c o l o d e p u t e r e a d e
c u p r i n d e r e a m i n t i i §1 a o c h i l o r o m e n e § t i . F e r i c i t u l A u g u s t i n s p u n e cS
a v o i sa-L I n t e l e g i p e D u m n e z e u I n I n t r e g i m e e o i n t r e p r i n d e r e a s e -
m a n a t o a r e c u a c e e a a u n u i c o p i i c a r e a r v r e a sa m u t e m a r e a i n t r - o
g r o p i t a sapata de el i n n i s i p u l p l a j e i . . . C u m dar p u t e m n o i p r e t i n d e
ca D u m n e z e u s-a I S s a t v a z u t , ca a v e n i t p e p a m a n t i n p e r s o a n a l u i I i s u s
H r i s t o s , c a n d I n s a § i S c r i p t u r a p a r e ca n e c o n t r a z i c e ? C e e a c e s p u n e
D u m n e z e u I n S c r i p t u r a e s t e a d e v a r a t " . $1 c o n t i n u a o r a t o r u l : „ D a r e t o t
a t a t d e a d e v a r a t $i f a p t u l ca D u m n e z e u „ a s c u n d e a " o t a i n a n e d e s c o p e -
r i t a c e l o r v e c h i , d a r c a r e u r m a sa f i e d e s c o p e r i t a la plinirea vremii,
§i t a i n a t o c m a i a c e a s t a s-a d o v e d i t a f i : I n t r u p a r e a Sa p e p a m a n t . O a -
m e n i i n-ar f i putut urea ei i n ^ i ^ i niciodata pana la Dumnezeu. N i c i
M o i s e n - a u r c a t . N i c i f i l o z o f i i c a r e a u I n c e r c a t . Se a j u n g e l a e f e e t e ,
a d i c a se c o n s t a t s l u c r a r e a l u i D u m n e z e u , d a r c a u z a , a d i c a E l , r a m a n e
n e v a z u t a . DacS a m f i rSmas n u m a i la p u t e r i l e noastre, ne-ar f i r a m a s
s t r a i n . §i n o i s t r a i n i d e E l p e v e c i i v e c i l o r . D e a c e e a a h o t a r a t e l sa
n i se a r a t e . . . a h o t a r a t E l sa c o b o a r e , n e p u t a n d n o i sa u r c a m l a E l . § i
c a sa n u n e i n u n d e c u m a r e t i a $ i s l a v a Sa, a h o t a r a t sa c o b o a r e s u b
c h i p u l u n u i p r u n e , c u c a r e sa n e o b i ^ n u i m , d e c a r e sa n u n e t e m e m ,
c a r e sa c r e a s c a I m p r e u n a c u n o i §i a?a, l a I m p l i n i r e a v a r s t e i m a t u r e ,
sa n e I n v e t e p r i n c u v a n t §i p r i n m i n u n i , sa n e c o n v i n g a c a e s t e F i u l
... .î ,iiivh •.!
8 Cuvinte la zile mari . . . op. cit., p. 16. ' i i '•'
9 Ibidem, p. 17—18. '« .i)<".i> .'. •''J..^ b . : • a.
T a t a i u i c e l u i v e § n i c , §i sS d a r a m e p e r e t e l e cel vechi, despartitor, care

s p u n e ca „nimeni nu poate sd-L vadd pe Dumnezeu ?i sd nu moard". E l
a v e n i t sa-L faca v a z u t pe D u m n e z e u p r i n Sine, F i u l l u i D u m n e z e u ,
p r e c u m $ i s p u n e : „Eu sur.t in Tatdl $i Tatdl este intru Mine — Cel c e
M - a vdzut pe Mine, a vi.zut pe Tatdl" ( l o a n 14, 9 — 1 0 ) . ' ° $ i I . P. S. Sa
c o n t i n u a : „ I n t r - o l u m e ispitita de i n d o i e l i c u p r i v i r e la Nasterea D o m -
n u l u i , $i n u n u m a i la n o i , c i peste tot, i n toate c o n t i n e n t e l e , este de
t r e b u i n t a sa n e r e i n t a r i m , c u a r g u m e n t e b i b U c e , c r e d i n t a ca C e l a c S -
r u i n a § t e r e o s a r b a t o r i m §1 i n a n u l a c e s t a a f o s t c u a d e v a r a t F i u l l u i
D u m n e z e u , a$a c u m L - a p r e v e s t i t I s a i a : Imanuel, a d i c a Cu noi este
Dumnezeu, §1 a § a c u m n i L - a u p r e z e n t a t e v a n g h e l i s t i i , u c e n i c i i , p r i e -
t e n i i $i m a r t o r i i v i e t i i , a i i n v a t a t u r i l o r , a i m i n u n i l o r L u i . §1 i n s p e c i a l
a i i n v i e r i i L u i , d e s p r e c a r e n e - a u l a s a t m a r t u r i i s c r i s e §i c o n v i n g S -
toare"."
I n c u v a n t a r i l e Inalt Prea S f i n t i t u l u i M i t r o p o l i t A n t o n i e sunt pre-
z e n t a t e 5 i a r g u m e n t a t e f o a r t e c o n v i n g a t o r §1 c u l u x d e a m a n u n t e t o a t e
i n t a m p l a r i l e r e l a t a t e p e s c u r t d e Sf. E v a n g h e l i § t i l e g a t e d e i s t o r i c u l
e v e n i m e n t al N a s t e r i i M a n t u i t o r u l u i . Dar n u n u m a i atat. $ i o b i c e i u r i l e
r o m a n e § t i §i c r e § t i n e § t i l e g a t e d e a c e s t e e v e n i m e n t — colindele — i § i
gasesc u n r o l c e n t r a l i n m u l t e d i n c u v a n t a r i l e sale. Pe l a n g a f a p t u l ca
e l e n e r e a d u c I n f a t a o c h i l o r s u f l e t e § t i a n i l n e v i n o v a t i a i c o p i i a r i e i §1
f a c c a f i e c a r e c r e d i n c i o s sa r e t r a i a s c a , a n d e a n , a t m o s f e r a f a m i l i a i a ,
a t a t d e s c u m p a f i e c a r u i a , e l e m a i a u , d u p S c u m s p u n e I . P. S. Sa, §i u r -
m a t o a r e a m e n i r e : „ C o l i n z i l e , p r e l u a t e c i n e 5tie de cand, cine §tie de
u n d e , c i n e s t i e d e l a c i n e , a t u n c i l a i n c e p u t , d a r , i n o r i c e caz, f o a r t e
a p r o a p e de e v e n i m e n t e l e c a r e s-au p e t r e c u t i n T a r a Sfanta, a u fost i n
p e r m a n e n t a o p r e d i c a o r a i a , o c a t e h e z a t r a n s m i s a d i n o m i n o m §i, i n
s p e c i a l , t r a n s m i s a p r i n c o l i n z i , p r i n c o p i i . C o p i i i a u i n c e p u t sa c a n t e
c o l i n z i l e §i c o p i i i , i n d e o s e b i , l e c a n t a p a n a I n z i u a d e a s t a z i . C o p i i i l e
I n t e l e g , l e i u b e s c , i i e m o t i o n e a z a , i § i s a d e s c I n e i §i i § i i n t a r e s c p r i n
ele c r e d i n t a i n Dumnezeu".'^ P r i n c o l i n d e n e - a m p a s t r a t . . . u n i t a t e a de
l i m b a . . . §i u n i t a t e a d e c r e d i n t a , $ i u n i t a t e a d e n e a m §i c o n t i n u i t a t e a
p e v a t r a s t r a m o ^ e a s c a . D e a c e e a se i m p u n e sa i u b i m I n c o n t i n u a r e c o -
l i n d e l e sa p r i m i m p e c o l i n d a t o r i , sa i n c u r a j a m p e c e i c a r e c a n t a c o -
l i n d e l e n o a s t r e $1 sa l e t r a n s m i t e m m a i d e p a r t e , c a d e l a s t r a m o $ i l e - a m
p r i m i t §i c a n t a n d u - l e n u f a c e m a l t c e v a , d e c a t r e p e t a m c e e a c e a u f a -
cut s t r a m o § i i n o s t r i , care n i l e - a u t r a n s m i s p a n a i n z i u a de a s t a z i . . .
C o l i n d e l e sunt m a i ales e x p r e s i a unor s i m t a m i n t e d i n t r e cele mai
a d a n c i ale s u f l e t u l u i omenesc. N o i t r a i m si d i n e m o t i i , n u n u m a i d i n
g r i j i , d i n t o t f e l u l de p r e o c u p a r i . Ba c h i a r e m o t i i l e sunt acelea care n e
r e d a u a d e v a r a t a m a s u r a o m e n e a s c a . E l e n e r e a s e a z a i n t r - o l u m e se-
n i n a , i n c a r e n e l a s a m I n v o i a b u c u r i e i , a a c e l e i b u c u r i i c a r e n u se
m a s c a r a c u t i m p u l , c i c u a d a n c i m e a . C i n e m a i g a n d e § t e c e v a r a u , as-
c u l t a n d sau cantand c o l i n d e ? . . . S i m t i m d i n c u v i n t e l e , d i n m e l o d i i l e
10 Ibidem, p. 50—51.
11 Ibidem, p. 51.
12 Ibidem, p. 73.
c o l i n d e l o r , c a u n a n u m e r e s o r t i n t e r i o r d i n f i i n t a n o a s t r S se s i m t e a t i n s
p l a c u t ?i i i s a g e t c a z a o a n u m i t a m a n g a i e r e , i i v i z e a z a u n a n u m i t r a s -
p u n s c a r e i l n e l i n i $ t e $ t e , c a r e I i da t i h n a . c a r e l i d a p a c e m i n t i i §i i n i -
m i i , care i l i n t o a r c e la p u r i t a t e a d i n t a i , care i l i n t o a r c e la speranta,
c a r e i i da p u t e r i n o i d e v i a t a , a v a n t n o u d e m u n c a o d e s c h i d e r e n o u a
spre m a i bine, spre m a i departe, spre m a i f r u m o s " . "
U n alt adevar fundamental al credintei Bisericii noastre i l consti-
t u i e m a r e a m i n u n e a i n v i e r i i M a n t u i t o r u l u i . §1 a$a d u p a c u m Sf. A p o s -
tol Pavel a facut d i n realitatea i n v i e r i i p i a t r a de t e m e l i e a m i s i u n i i
s a l e a p o s t o l e s t i , l a f e l a p r o c e d a t §1 I n a l t P r e a S f i n t i t u l n o s t r u M i t r o -
p o l i t A n t o n i e . S u n t e m i n d r c p t a t i t i sa f a c e m o a s e m e n e a afirmatie
f i i n d c a d e l a I . P. S. Sa p o s e d a m m a i m u l t e d o c u m e n t e ( s c r i e r i ) d e c a t
d e l a Sf. A p o s t o l P a v e l . D e a c e e a p u t e m u r m a r i , i n a c t i v i t a t e a sa i n v a -
t a t o r e a s c a o l i n i e p r e c i s a d i d a c t i c a $1 c a t e h e t i c a , m a i a l e s p r i n f a p t u l
ca a r e s p e c t a t c u s t r i c t e t e p r i n c i p i i l e de baza ale i n v a t a m a n t u l u i : p s i -
h o l o g i c , a l i n t u i t i e i , g e n e t i c , i n t e r e s u l u i e t c . I n ce p r i v e ? t e i n v a t a t u r a
hr'iistologLca a B i s e r i c i i O r t o d o x e , c a d o g m a t i s t f o r m a t 1
D o g m a t i c a s u b i n d : - u m a r e a i l u s t r u l u i n o s t r u p r o f e s o r Pr. D u m i t r u Sta-
n i l o a i e , a c a u t a t c u a b i l i t a t e sa o e x p u n a r e s p e c t a n d c u f i d e l i t a t e §i c e l e
I n v a t a t e d e l a p r o f e s o r u l d e C a t e h e t i c a $i P e d a g o g i c , D i a c . N i c o l a e
Balea, de care v o r b e § t e i n t o t d e a u n a cu m u l t a r e v e r e n t a , adica p r i n c i -
p i i l e m a i sus a n u n t a t e , d a r m a i a l e s p r i n c i p i u l g e n e t i c . D a c a i n t e m a -
tica legata de P r a z n i c u l N a s t e r i i M a n t u i t o r u l u i a u r m a r i t l i n i a g e n e a -
l o g i c a a i n a i n t a § i l o r l u i I i s u s d i n N a z a r e t , p e l i n i e „ p a t e r n a " $i m a -
terna, i n c u v a n t a r i l e pascale este fidel a c e l u i a § i p r i n c i p i u , dar de data
aceasta are i n v e d e r e p r o f e t i i l e mesianice, n u toate i n aceea$i c u v a n -
tare, (na$tcrea, l o c u l nasterii, n e a m u l , a c t i v i t a t e a , p a t i m i l e . m o a r t e a $i
i n v i e r e a e t c . ) , r e s p e c t a n d dupa p o s i b i l i t a t i , c r o n o l o g i a v e s t i r i i l o r d e
c a t r e D u m n e z e u , p r i n p a t r i a r h i §1 p r i n p r o f e t i . V o m i n f a t i ^ a i n c o n t i -
n u a r e u n a d i n a c e s t e m o d e l e l e g a t e d e a c e a s t a t e m a : „ I n c e l e ce u r -
m e a z a a § v r e a sa s t a r u i i n d e o s e b i a s u p r a p r o f e t i i l o r d e s p r e d e s t i n u l
p a m a n t e s c a l l u i I i s u s : c u m a u $ t i u t p r o f e t i i ce i se v a i n t a m p l a , $i c u m
E l i n s u m i a § t i u t a c e s t l u c r u , §i c u m c u a d e v a r a t aâ s-au $i i m p l i n i t . C a
v a z a n d n o i a c e a s t a , sa n e i n t a r i m $i n o i i n c r e d i n t a , sa ne s p o r i m t e -
m e i u r i l e m i n t i i $ i a l e i n i m i i , ca sa c r e d e m ca I i s u s a f o s t „ D u m n e z e u
a d e v a r a t d i n D u m n e z e u a d e v a r a t , L u m i n a d i n L u m i n a . a$a c u m m a r t u -
r i s i m I n S i m b o l u l C r e d i n t e i , $i sa a l e g e m c a l e a s p r e t o t c e e a ce e s t e
b u n $i a d e v a r a t , d e f o l o s n o u a $ i a p r o a p e l u i n o s t r u " . " * $ i i n c o n t i n u a r e
prezinta profetia l u i Isaia despre p a t i m i l e M a n t u i t o r u l u i i n u r m a t o a -
rele c u v i n t e : „ I s a i a , c u m u l t e sute de a n i i n a i n t e , a descris c h i p u l l u i
I i s u s d i n t i m p u l p a t i m i l o r ca $i c u m I I v e d e a a t u n c i , c a u n c o n t e m p o -
r a n , ca u n m a r t o r o c u l a r c a r e s c r i e d u p a ce t o a t e s-au i n t a m p l a t . lata
c e v i z i u n e e x a c t a g a s i m i n c a p . 53 d i n c a r t e a sa: „Dispie\uit e r a §i c e l
d i n u r m a d i n t r e o a m e n i ; o m a l d u r e r i l o r §i c u n o s c a t o r a l s u f e r i n t e i , u -
n u i a i n a i n t e a c a r u i a sa-ti a c o p e r i f a t a ; d i s p r e t u i t §i n e b a g a t i n sea-
. ;<, i \ ; . i .pial.i'il
13 Ibidem, p. 74—75. ' "
14 Ibidem, p. 186. " • "
STUDII $i A R T I C O L E 407
m 5 . . . D a r E l f u s e s e s t r S p u n s p e n t r u p a c a t e l e n o a s t r e §1 z d r o b i t p e n t r u
f S r S d e l e g i l e n o a s t r e , E l a f o s t p e d e p s i t p e n t r u m a n t u i r e a n o a s t r a , §i
p r i n r a n i l e L u i n o i t o t i ne-am v i n d e c a t " (Isaia 5 3 , 3 — 5 ) . 5 i M a n t u i t o r u l
I i s u s H r i s t o s , i n d i s c u t i i l e c u u c e n i c i i S a i a r e c u n o s c u t §i c o n f i r m a t
a d e v a r u l c e l o r p r o f e t i t e d e s p r e E l , r e f e r i t o a r e l a p a t i m i l e , m o a r t e a §i
I n v i e r e a Sa. C u m a u p r i m i t Sf. A p o s t o l i a c e s t e p r e v e s t i r i . a f l a m d i n
una dintre predicile M i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e al A r d e a l u l u i : „ E v a n g h e -
l i $ t i i m a r t u r i s e s c sincer ca n - a u c r e z u t n i c i p r o f e t i i l e V e c h i u l u i T e s t a -
ment, n i c i spusele l u i Iisus c u p r i v i r e la I n v i e r e . A c e a s t a este t o c m a i
d o v a d a c a e i p o v e s t e s c l u c r u r i l e a § a c u m s-au i n t a m p l a t . N u l e i n f r u -
m u s e t e a z a , n u t r e e c u t a c e r e a c e e a c e l e e d e f a v o r a b i l . N u se a p a r S .
R e c u n o s c c a n - a u c r e z u t , c a p u r $ i s i m p l u „ u i t a s e r a " ce l e s p u s e s e
lisus, p e n t r u ca n u d a d u s e r a d e l o c i m p o r t a n t a c e l o r spuse de E l d e s p r e
I n v i e r e . . . I n a s t f e l d e s i t u a t i i , n u m a i f a p t a $1 v e r i f i c a r e a c o n c r e t a c o n -
v i n g e . Dar cand c o n v i n g e astfel, c o n v i n g e p e n t r u totdeauna. Faptul
I n v i e r i i , v e r i f i c a t m i n u t i o s , i - a f a c u t p e a p o s t o l i $1 p e c e i p e s t e c i n c i
s u t e , c a r o r a l i s-a a r a t a t I i s u s d u p a I n v i e r e ( I C o r . 1 5 , 6 ) §i p e t o t i
cei care L - a u m a i v a z u t , m a r t o r i a i I n v i e r i i . I i s u s insumi i-a i n v e s t i t
cu aceasta calitate p e n t r u v e c i i v e c i l o r , p e n t r u istorie, zicandu-le:
„ V o i suntefi martorii acestora" ( L c . 24, 48). i a r S f a n t u l P e t r u c o n f i r m a
I n n u m e l e t u t u r o r : „Noi suntem martori" ( F a p t e , 2, 32)."
C u m m i n u n e a I n v i e r i i d i n m o r t i a M a n t u i t o r u l u i depaê^te p u t e r e a
d e I n t e l e g e r e a r a t i u n i i o m e n e $ t i , ea p u t a n d f i a c c e p t a t a d o a r p r i n c r e -
d i n t a , I . P. S. Sa, p r o c e d a n d c a t e h e t i c $i p e d a g o g i c , o f a c e a c c e s i b i i a
$i c r e d i b i l a c e l o r I n d o i e l n i c i I n f e l u l u r m a t o r : „ I n p r i m u l r a n d vom
spune ca n u e v o r b a i n Sfanta S c r i p t u r a de a r g u m e n t e p r o p r i u - z i s e ,
p e n t r u ca S f i n t i i E v a n g h e l i ^ t i ?i c e i l a l t i A p o s t o l i n u p o a r t a d i s c u t i i c u
c i n e v a , n u v o r sa d e m o n s t r e z e c u i v a ca H r i s t o s a i n v i a t . E i r e l a t e a z a .
C a m a r t o r i o c u l a r i . D u m n e z e u a i n v i a t p e a c e s t I i s u s , §i l a a c e a s t a n o i
t o t i s u n t e m m a r t o r i " ( F . A p . 2, 32). „ N o i s u n t e m m a r t o r i i a c e s t u i f a p t "
( F . A p . 3, 15)".'*
I n a r g u m e n t a r e a r e a l i t a t i i m o r t i i §i I n v i e r i i M a n t u i t o r u l u i , M i t r o -
p o l i t u l A n t o n i e n u se r e z u m a n u m a i l a m a r t u r i i l e d i r e c t e a l e U c e n i c i -
lor M a n t u i t o r u l u i , c i recurge chiar la m a r t u r i i culese d i n m a r t u r i i l e
a d v e r s a r i l o r s a i . $ i cea m a i p r e g n a n t a $i c o n v i n g a t o a r e m a r t u r i e e s t e
cea l e g a t a de c o n v e r t i r e a l u i S a u l d i n T a r s u l C i l i c i e i . u n t a n a r f o a r t e
dotal intelectual, ucenic al v e s t i t u l u i profesor-rabin Gamaliel, f i u de
r a b i n $i u r m a t o r s t a t o r n i c a l c r e d i n t e i $i o b i c e i u r i l o r p o p o r u l u i e v r e u .
D e s p r e e l , I . P. S. Sa s p u n e : „ T e x t u l S f i n t e i S c r i p t u r i i l d e s c r i e a s t f e l :
„ S a u l i n s a p u s t i a B i s e r i c a , p a t r u n z a n d p r i n c a s e §1 t a r a n d b a r b a t i 5i f e -
m e i , i i a r u n c a i n t e m n i t a " ( F . A p . 8 , 3 ) . „ S a u l s u f l a n d g r o a z a $i u c i d e r e
a s u p r a u c e n i c i l o r D o m n u l u i , a m e r s l a a r h i e r e i ?i a c e r u t de l a e l s c r i -
s o r i c a t r e s i n a g o g i l e d i n D a m a s c , ca daca a r a f l a p e u n i i c a r e a r u r m a
c a l e a I n v a t a t u r i i l u i H r i s t o s , f i e b a r b a t i o r i f e m e i , sa-i a d u c a l e g a t i l a
l e r u s a l i m " ( F . A p . 9, 1—2) . . . O r i c a t n e - a r p a r e a d e i m p o s i b i l , tot a c e s t
15 Ibidem, p. 183—188.
16 Ibidem, p. 201.
Saul va fi m a r t o r u l . . . cel m a i aprins al I n v i e r i i l u i Hristos. T o c m a i

e i se v a t r a n s f o r m a d i n p r i g o n i t o r i n a p a r S t o r . A c e l a ^ i z e l p e c a r e i l
pusese i n p r i g o n i r e a crestinilor, i l v a p u n e de a c u m i n c o l o i n apararea
l o r 5i i n r a s p a n d i r e a n o i l i n v a t a t u r i " . C u m s-a p u t u t i n t a m p l a a c e a s t a ?
„ A c e s t e v e n i m e n t a fost i n t a l n i r e a c u Iisus H r i s t o s , I n t a l n i r e a c u cel
i n v i a t . U n u i a s e m e n e a a r g u m e n t n u i se p u t e a r e z i s t a . . . E l $ t i a ca
I i s u s m u r i s e . D e a c e a s t a n u s-a i n d o i t n i m e n i n i c i o d a t a . N i c i i u d e i i .
n i c i r o m a n i i . C e i c a r e L - a u r a s t i g n i t a u p e r m i s i n g r o p a r e a n u m a i dupa
ce a u c o n s t a t a t m o a r t e a . Dupa i n v i e r e a u l a n s a t z v o n u l ca u c e n i c i i
i - a u f u r a t $1 i - a u a s c u n s t r u p u l §i c a d e a c e e a m o r m a n t u l a f o s t gasit
g o l . D a c a S a u l a r f i g a s i t t r u p u l m o r t , a s c u n s u n d e v a , p o a t e ca a c e a s t a
?i c a u t a l a D a m a s c ( c u m c r e d e G a l a G a l a c t i o n ) , a c e a s t a ar f i f o s t m a -
rea l u i v i c t o r i e . A r g u m e n t u l m a t e r i a l — g a s i r e a t r u p u l u i m o r t — i-ar
fi c o n f i r m a t teza teoretica, adica i m p o s i b i l i t a t e a I n v i e r i i . Dar e l L-a i n -
t a l n i t p e I i s u s v i u , $i a s t f e l s-a c o n f i r m a t ca m o r m a n t u l r a m a s e s e g o l
p r i n i n v i e r e a c e l u i care fusese I n g r o p a t a c o l o " . "
$ i a l t e a r g u m e n t e a d u c e I . P. S. Sa i n s p r i j i n u l M i n u n i i I n v i e r i i
M a n t u i t o r u l u i , §1 a n u m e : m a r t u r i a Sf. T o m a c a r e d e c l a r a s e ca n u v a
c r e d e c a I i s u s a i n v i a t p a n a ce n u - $ i v a p u n e d e g e t u l i n l o c u l s t r a p u n s
d e c u i e l e r a s t i g n i r i i ; m a r t u r i a c e l o r d o i u c e n i c i , L u c a §1 C l e o p a , c a r e
au caiatorit spre Emaus, i n p r i m a zi a saptamanii. i n compania lui
Iisus c e l i n v i a t ; m a r t u r i a f e m e i l o r m i r o n o s i t e etc.
U n alt a d e v a r de c r e d i n t a , p r e z e n t a t cu e v i d e n t e c a r a c t e r i s t i c i ca-
t e h e t i c e I n c u v a n t a r i l e s u s n u m i t u l u i a u t o r , este cel l e g a l de a t r e i a
p e r s o a n a a S f i n t e i T r e i m i , S f a n t u l D u h . A c e a s t a i n v a t a t u r a , dupa c u m
e §i f i r e s c , e s t e l e g a t a d e P r a z n i c u l R u s a l i i l o r , a l P o g o r a r i i S f a n t u l u i
Duh.
La i n t r e b a r e a : C i n e este D u h u l Sfant ( i n t r e b a r i parea luate d i n C a -
tehism), ascultatorii primesc u r m a t o r u l raspuns: „Inca In V e c h i u l Tes-
t a m e n t , l a f a c e r e a l u m i i , n i se s p u n e i n c a r t e a F a c e r i i d e c a t r e M o i s e ,
c a Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor ( F a c e r e 1, 2 ) , i a r l a
B o t e z u l D o m n u l u i n i se s p u n e ca Duhul in chip de porumb a stat dea-
supra Lui, i a r u n g l a s d i n c e r a a d e v e r i t ca Acesta este Fiul Meu cel
iubit ( M a t e i 3, 16—17). $ i lata ca a c u m D u h u l L u i D u m n e z e u p o g o a r a
s u b f o r m a u n u i s u n e t d e v a n t v i j e l i o s , a p o i s u b f o r m a d e l i m b i ca d e
f o e p e s t e A p o s t o l i . Sa n e m a i a d u c e m a m i n t e ca, tot i n V e c h i u l T e s t a -
ment, Sfanta T r e i m e apare sub f o r m a celor t r e i t i n e r i la stejarul
M a m v r i , I n v i z i t a l a A v r a a m . . . u n u i d i n cei t r e i f i i n d D u h u l S l a n t " . ' *
„ N u e s t e u ? o r d e I n t e l e s . N u e s t e u § o r d e e x p l l c a t ce e s t e i n s i n e a L u i
S f a n t u l D u h . $ t i m d o a r ca e s t e a tjreia p e r s o a n a a S f i n t e i T r e i m i , „ D o m -
n u l de v i a t a facatorul", c o n s u b s t a n t i a l c u Tatai, „ c a r e d e l a Tatai p u r -
c e d e " $ i c a r e „ a grait p r i n p r o o r o c i " . E l i - a i n s p i r a t p e p r o o r o c i , a § a
c u m i-a inspirat l a C i n c i z e c i m e pe A p o s t o l i . . . N i c i o d a t a n u p u t e m
I n t e l e g e $1 a c c e p t a p r e z e n t a i n t r u p a t a a D u h u l u i S l a n t , a l t f e l d e c a t ca
e v e n i m e n t m i n u n a t , ca f a p t e x t r a o r d i n a r , ca m i n u n e " .
17 Ibidem, p. 206—207. i; ' • r; ,!-!')bicli <.,

18 Ibidem, p. 261.
O alta i n t r e b a r e tot d e C a t e h i s m : . . P o g o r ^ r e a D u h u l u i S f a n t p e s t e
A p o s t o l i este c r e d i b i i a $i c o n v i n g a t o a r e p e n t r u n o i cei de a z i ? . . .
A v e m n o i a s t a z i s u f i c i e n t e a r g u m e n t e r a t i o n a l e , l o g i c s , c a sa c r e d e m
§i sa p r i m i m e v e n i m e n t u l a c e s t a c a a d e v a r a t ? F i i n d c a s u n t e m d e m u l t
d e a c o r d t o t i ca r a t i u n e a , p u t e r e a d e a g a n d i , l o g i c a n e - a f o s t data d e
D u m n e z e u , d e c i n u - I p u t e m refuza i n t e r v e n t i a $i c o n t r o l u l v i e t i i $i c r e -
d i n t e i n o a s t r e , s u n t e m l i b e r i sa f a c e m u z d e e a " . . . D a r „ r a t i u n e a n u
ne spune t o t u l despre m i r a c o l e , dar c e v a ne spune totu§i. C r e d i n t a
n o a s t r a n u e o a r b a , n u e fara a r g u m e n t e , n u e v r e u m f e l d e m i s t i c i s m ,
v r e u n f e l d e a p l e c a r e s u f l e t e a s c a c a t r e m i s t i f i c a r e , c u c a r e sa n e i n 5 e -
l a m p e n o i , $i sa-i i n $ e i a m §1 p e a l t i i . . . C r e d i n t a n o a s t r a e s t e l u m i -
nata. De$i e credinta, n u e x c l u d e a r g u m e n t e l e pe care n i le p u t e m
o f e r i n o u a i n l i n e , c u care ne d o v e d i m ca s u n t e m o a m e n i pe p i c i o a r e l e
n o a s t r e , ca §i g a n d i m c e e a ce c r e d e m " . "
$1 i n c a o i n t r e b a r e d i d a c t i c a : „ E s t e l o g i c $ i e x p l i c a b i l i n t r - u n f e l ca
c i n e v a sa i n c e a p a d i n t r - o d a t a sa v o r b e a s c a i n l i m b i p e c a r e n u l e - a
i n v a t a t ? „ N u e l o g i c , r a s p u n d e I n a l t u l M i t r o p o l i t . . . L o g i c ar f i , ca sS
l e v o r b e a s c a , sa l e f i i n v a t a t . A § a e d u p a l o g i c a n o a s t r a p a m a n t e a s c a .
D a r s-a p e t r e c u t t o t u § i f a p t u l a c e s t a , $i e i a u v o r b i t i n l i m b i s t r a i n e ,
l a r a sa l e f i i n v a t a t . I n c a z u l a c e s t a , f a p t u l d e v i n e l o g i c f i i n d c a e f a p t .
Chiar daca apartine unei logici care n u seamana cu a noastra. Faptele
se p r o d u c , l e v e d e m , l e a u z i m $i d e e l e n u n e m a i p u t e m i n d o i . . .
E l e s u n t l o g i c e p r i n i n s u § i f a p t u l ca se p r o d u c . . . f a p t e l e s a u c u v i n t e l e
c a r e n u i n t r a i n l e g i l e l o g i c i i n o a s t r e v i n d i n t r - o alta l o g i c a , p e c a r e
n o i n e - o i n s u $ i m §i o r e c u n o a $ t e m p r i n c r e d i n t a " . ^
R e f e r i t o r l a v o r b i r e a i n l i m b i d e l a z i u a C i n c i z e c i m i i §i d a r u l g l o -
s o l a l i e i p r e z e n t i n c o m u n i t a t e a d i n C o r i n t , a s c u l t a t o r i i afia u r m a t o a r e a
precizare: „ L i m b a g l o s o l a l i l o r d i n C o r i n t era o l i m b a inexistenta. T a l -
c u i t o r i i e r a u de n e c o n t r o l a t , o r i c i n e ar f i fost e i . I n s p i r a t i a acestei
l i m b i era t o t a l m e n t e i n d o i e l n i c a , falsa. N u era v o r b a de d a r u l dat
A p o s t o l i l o r la Cincizecime. Ei au v o r b i t atunci l i m b i existente, cunos-
c u t e i n t e l e s e . N u a v e a u n e v o i e d e talcuitori. D a r u l l o r a f o s t u n i c . Pe
g l o s o l a l i i d i n C o r i n t , Sfantul P a v e l i i ia cu b i n i § o r u l , i n aparenta apro-
b a n d u - i , Jdcandu-se tuturor toate". d a r u $ u r e l d e s c h i z a n d u - l e o c h i i ca
se r a t a c e s c . P a n a l a u r m a l e - a s p u s - o d e - a d r e p t u l : „ F r a t i l o r , n u f i t i
c o p i i cu m i n t e a " (14,20), „ c e i c r e d i n c i o § i n - a u n e v o i e de a § a c e v a "
( v . 21).^' E l i 5 i d a d e a s e a m a ca B i s e r i c a r i s c a sa n u f i e l u a t a i n s e r i e s
§i sa se c o m p r o m i t a i r e m e d i a b i l , a$a ca, l a u r m a d e t o t , d u p a c e i - a
p r e g a t i t l e - a s p u s - o ?i p e a c e a s t a : „ D e s-ar a d u n a l a u n l o c t o a t a B i -
s e r i c a §i a r grai t o t i i n l i m b i , §i d e ar i n t r a i n t r e v o i n i $ t e n e i n v a t a t i
sau n i § t e n e c r e d i n c i o ^ i , n-ar zice oare, ca s u n t e t i n e b u n i " ( 1 4 , 2 3 ) . $ i
tot c u a c e s t p r i l e j l e - a s p u s c u v a n t u l r a m a s m e m o r a b i l : „ D u m n e z e u
n u e s t e D u m n e z e u l n e o r a n d u i e l i i " (14, 3 3 ) . ^
19 Ibidem, p. 265—266.
20 Ibidem, p. 266—267.
21 Ibidem, p. 275.
22 Ibidem, p. 275.
A m relevat pana acum doar t r e i teme fundamentale d i n m u l t i t u d i -

n e a d e i n v a t a t u r i a l e B i s e r i c i i n o a s t r e : N a $ t e r e a , I n v i e r e a §1 P o g o r a r e a
D u h u l u i S f a n t ( R u s a l i i l e ) , c a r o r a I . P. S. Sa l e - a d a t §1 u n c a r a c t e r c a t e -
h e t i c . A c e l a ^ i p r o c e d e u 1-a f o l o s i t $1 c a n d a f o s t v o r b a d e c e l e l a l t e i n -
v a t a t u r i d e c r e d i n t a a l e B i s e r i c i i n o a s t r e . D a r n u s-a m a r g i n i t n u m a i sa
i n s t r u i a s c a , n u m a i sS i n v e t e . c i a p a r a c u f e r m i t a t e , c u s t r i n g e n t a l o g i -
cs, i n d u h u l t e o l o g i e i p a t r i s t i c e , t e z a u r u l r e v e l a t . D e aceea p u t e m a f i r -
m a c u cea m a i d e p l i n a c o n v i n g e r e ca p r e d i c i l e M i t r o p o l i t u l u i A n t o n i e
a u 5i u n p r o n u n t a t c a r a c t e r a p o l o g e t i c . E l a p a r a c r e ^ t i n i s m u l i n g e n e -
r a l $i B i s e r i c a o r t o d o x a i n s p e c i a l , d e a t a c u r i o s t i l e C r e ^ t i n i s m u l u i . D i n
multele exemple, citam doar u r m a t o r u l : „ O r i c e dezbinare religioasa
n u r a m a n e n u m a i d e z b i n a r e r e l i g i o a s a . Ea a d u c e d e z b i n a r e i n f a m i l i i ,
I n t r e p r i e t e n i , I n t r e sate" . . . N o i a v e m aceasta e x p e r i e n t a t r i s t a de l a
a n u l 1700, c a n d s-a f a c u t d e z b i n a r e a B i s e r i c i i n o a s t r e o r t o d o x e , f i i n d
u n i i a d e m e n i t i l a u n i a t i s m . A ^ a a u i n c e p u t f r a t i i a se u r i i n t r e e i . E
c i u d a t c u m cei care p r e f e r a §efi r e l i g i o $ i d i f e r i t i , i n v a t a . de l a e i u r a ,
nu iubirea!"^
Cine cite§te sau cine a ascultat c u v a n t a r i l e Inalt Prea S f i n t i t u l u i
M i t r o p o l i t A n t o n i e i ^ i p o a t e d a s e a m a d e c a r a c t e r u l c a t e h e t i c ;?i a p o -
l o g e t i c al p r o p o v a d u i r i i sale.
C a f o r m a d e e x p u n e r e a f o l o s i t a t a t o m i l i a c a t §1 p r e d i c a t e m a t i c a .
O m i l i a a folosit-o m a i ales a t u n c i cand a e x p l l c a t pericopele b i b l i c e d i n
Duminici, iar predica tematica atunci cand a avut In vedere m a r i l e eve-
n i m e n t e d i n d e c u r s u l a n u l u i Bisericesc, c u m ar f i P r a z n i c i l e I m p a r a -
te§ti, etc.
A m a r a t a t ca p r e d i c i l e I n a l t Prea S f i n t i e i Sale M i t r o p o l i t A n t o n i e
a u u n c a r a c t e r c a t e h e t i c ? i a p o l o g e t i c p e n t r u a r e u ? i sa d e v i n S c u v a n -
t a r i d e z i d i r e s u f l e t e a s c a . P e n t r u a l u m i n a §1 c o n v i n g e m i n t e a . p e n t r u
a i n c a l z i i n i m a ?i a d e t e r m i n a v o i n t a l a f a p t a c r e $ t i n a , f o l o s e $ t e a r g u -
m e n t e §i m o t i v e . D u p a c u m s-a p u t u t r e m a r c a $i d i n p r e z e n t u l s t u d i u ,
a u t o r u l l o r , p e l a n g a i s t o r i s i r i $i d e s c r i e r i , a f o l o s i t ^ i a r g u m e n t e l u a t e
d i n a u t o i t a t e : S f a n t a S c r i p t u r a §1 S f a n t a T r a d i t i e . D a r a u t o r u l a f o l o -
sit argumente ^ i d i n experienta general umana, d i n logica sanStoasa
^ i d i n m a r t u r i s i r i l e m a r i l o r personalitati ale istoriei. Cine cite$te c u -
v a n t a r i l e a c e s t u i m a r e M i t r o p o l i t se p o a t e c o n v i n g e d e a d e v S r u l a f i r -
m a t i e i noastre. Spre e x e m p l i f i c a r e aduc doar u n singur citat: „ U n i i spun
c a n e i n t e m e i e m c r e d i n t a p e c e l e ce n u se ^ t i u d e s p r e u n i v e r s , d e s p r e
o r i g i n e a l u i , d e s p r e d e s t i n u l l u m i i $i a l n o s t r u a l f i e c a r u i a , ca ne alcS-
t u i m c o n v i n g e r i l e pe lipsa de r a s p u n s u r i , n u pe r a s p u n s u r i p o z i t i v e
d e s p r e D u m n e z e u , d e s p r e s u f l e t §i d e s p r e n e m u r i r e . D a r ce p o t i i n t e -
m e i a d i n p u n c t d e v e d e r e r e l i g i o s p e c e l e ce se c u n o s c ? D a c a ar f i a d e -
v a r u r i c a r e s-ar c u n o a $ t e c u a d e v a r a t , §1 n e - a r f i a c c e s i b i l e , n - a r m a i
f i v o r b a d e c r e d i n t a . A d e v a r u l e c a n e i n t e m e i e m c r e d i n t a §1 p e c e e a
ce se p o a t e c u n o a $ t e r a t i o n a l , d a r §1 p e c e e a ce n u se c u n o a s t e d e c a t
d i n R e v e l a t i e . F i i n d c a a t a t ce c u n o a s t e m i n t e a o m e n e a s c S c a t §1 c e e a
c e ea n u p o a t e c u n o a s t e , f a c p a r t e , d u p S c r e d i n t a §1 I n t e l e g e r e a n o a s -
23 Talcuiri noi la texte vechi, . . . op. cit., p. 17.

STUDII §i ARTICOLE 411
tra, t o t d i n d o m e n i u l m i r a c o l u l u i . N o i z i c e m cS n e c u n o a $ t e m p e n o i
i n ? i n e , d e p i l d a , d a r ce $ t i m d e f a p t d e s p r e n o i i n l i n e ? $ t i m ca i n c a p u l
n o s t r u e s t e u n c r e i e r c u m i l i o a n e d e c i r c u m v o l u t i u n i , p e c a r e se d e -
p u n e c e e a ce a f l S m d i n a f a r a , d a r ce ? t i m d e s p r e f e l u l c u m c r e i e r u l i§i
a l c a t u i e ^ t e g a n d i r e a ? Ce § t i m d e s p r e f e l u l c u m ceea ce v S d e u a c u m
s e r e f l e c t s i n c r e i e r u l m e u §1 se t r a n s f o r m a i n c u v a n t . i n g a n d §1 i n
s i m t S m a n t ? C u m se t r a n s f o r m s o i m a g i n e , o a m i n t i r e s a u u n g a n d i n
i u b i r e sau ura? Ce $ t i m n o i d e s p r e s p a t i u l care ne i n c o n j o a r a , s p a t i u l
a c e s t a d e s p r e c a r e ^ t i i n t a s p u n e cS e s t e i n f i n i t . D a r ce e s t e i n f i n i t u l ?
N o i n i c i m S c a r n u p u t e m g a n d i i n f i n i t u l , p e n t r u c a g a n d i r e a n i se d e s -
t r a m S i n e l , §1 n u se m a i p o a t e i n t o a r c e i n e a i n s a $ i , ca s a - $ i f o r m u -
l e z e o c o n c l u z i e l i m p e d e §i d e f i n i t i v S . $ i a t u n c i n e i n t o a r c e m spre
lisus".^^
P e n t r u a f a c e c a t m a i a c c e s i b i l e i n v a t a t u r i l e de c r e d i n t a a l e B i s e -
r i c i i n o a s t r e , I . P. S. Sa f a c e a p e l l a t o a t e m i j l o a c e l e d e s e n s i b i l i z a r e §i
de i n t u i r e ale acestora. $ i acest fapt i l j u s t i f i e s astfel: „ A m pastrat i n
t e x t e u n n u m S r d e s t u l d e m a r e de p a r a b o l e $i i s t o r i o a r e . A b u z u l de
p a r a b o l e se e x p l i c a p r i n a u d i e n t a d e c a r e s-au b u c u r a t l a a s c u l t S t o r i . . .
I s t o r i o a r e l e f i x e a z S m a i b i n e i n v S t a t u r a . E l e s u n t f a p t e d e v i a t a §i
a c e s t e a se i n t e l e g m a i u § o r d e c a t t e o r i i l e . M e t o d a a f o s t f o l o s i t a i n t o t -
d e a u n a §1 d e M a n t u i t c - u l . . . E s t e d e l a s i n e i n t e l e s c a p a r a b o l e l e ?i
i s t o r i o a r e l e s u n t c u l e s e d i n c a r t i $i d i n p o v e s t i r i l e a l t e r a . . . D e o b i c e i
le-am repovestit".^
A m surprins doar crampeie d i n activitatea invStStoreascS a Inalt
P r e a S f i n t i t u l u i M i t r o p o l i t A n t o n i e P l S m S d e a l a . S p e r S m ca i n t r - u n v i i -
tor n u prea indepartat v o m r e v e n i asupra acestei teme.
24 Cuvinte la zile mari . . . op. cit., p. 20—

25 Taicuiri noi la texte vechi . . . op. cit., p. 0—10.
Arhid. Prof. D r . C O N S T A N T I N V O I C U , Sibiu otno . r . i , i
.... ' '3! • ; r j i i ; o i l ' i< :;:
-'-j, <:,•>•>•:> .rr j n i j i i ^ O Y f i i i r ' j T ' ) of* r H i r i f i i l ' n ' i'r> i : ; " ! (ir; -.i •'Cr\:
•• I '.'/I'-i'-n'J li'uD • ii.'l';: frrif- o i i p b / , i s n l b T t L l i s ' - ' j „•»» . rtii"
i'l'liv. 'v v iv" > fillIV !t,'l'>l - ' i - . q i ^ b rnj}.-, ' O ?'i."-jf!>i(!;i) oJ- 'wJi i !
' •• f-ii.V(} .1; ; •'.i/i -. • •6TTnolR..in! oa- I<r uonT f i r o i ' n ^ n i .h.'.-,'ont>';-
fi :rr, u; ! 0 ' i / i . c - . ' h .9ni(ibrr'i c t fioli-'ni-,iJ r,ii,L) ^Jfr!i.'T[i>1
.. .J.. .A >i' ' • «»'> • •; > I'lijt.<;.: " I . j ^ ' j b to,I f ' i ' ' V' •'•! •••(id';'
S F A N T U L IOAN DAMASCHI'N' A P A R A T O R A L
M SFINTELOR ICOANE „ "
S e c o l e l e a l V l l l - l e a $i al I X - l e a a u r S m a s i n c o n ^ t i i n t a B i s e r i c i i ca a
p e r i o a d a de m a r i t u l b u r a r i $i f r a m a n t a r i , c a u z a t e de i n c e r c a r i l e u n o r
i m p a r a t i de a i n l S t u r a c u l t u l sfintelor icoane, iar ,,Rasaritul b i z a n t l n a
devenit singura regiune geografica a I t i m i i creatine, u n d e p r o b l e m a icoa-
n e l o r a d a t n a ^ t e r e u n e i d i s p u t e t e o l o g i c e c a r e a d u r a t m a i m u l t de u n
s e c o l " . ' D e s i g u r ca p e n t r u acest f e n o m e n e x i s t a r a ^ i i m i a t a t p s i h o l o g i c e
c a t 9i i s t o r i c e . A s t f e l , p i e t a t e a c r e ^ t i n a a t a r i l o r ce v o r b e a u g r e o e $ t e e r a
inradacinata i n t r - o t r a d i t i e i n care i m a g i n e a religioasa avea i n m o d ne-
c e s a r u n l o c c u l t i c , i n t i m p ce c o m u n i t a t i l e c r e a t i n e a r m e n e s a u s i r i e n e ,
n e f i i n d t o t d e a u n a o s t i l e fata d e i c o a n e , n u a v e a u o i n c l i n a t i e n a t u r a l a
de a l e face o b i e c t a l c u l t u l u i , c i l e - a u c o n s i d e r a t , p u r $1 s i m p l u , i n as-
p e c t u l l o r d i d a c t i c , s i m p l e i l u s t r a t i i ale t e x t u l u i b i b l i c .
E s t e p o s i b i l c a a m b e l e t e n d i n t e sa f i c o n t i n u a t sa c o e x i s t e p a ? n i c
i n a u n t r u l aceleiaî B i s e r i c i , daca decretele i m p a r a t i l o r iconocla^ti n - a r
f i p u s p r o b l e m a i n t r - u n m o d r a d i c a l , f o r t a n d a s t f e l p e t e o l o g i sa e l a -
b o r e z e p r i n c i p i i p r o p r i i i c o n o c l a s m u l u i $i i c o n o d u l i e i .
P e n t r u a intelege caracterul evenimentelor care au t u l b u r a t i m p c -
r i u l d e R a s a r i t i n t i m p u l s e c o l e l o r V I I I $i I X , a r t r e b u i sa m e r g e m m a i
d e p a r t e decat i n c e p u t u l s e c o l u l u i al V l l l - l e a . ' Daca ti-ebuie l u a t a i n
consideratie originea siriaca a i m p a r a t i l o r iconocla^ti ^ provincie i n care
t e n d i n t e l e i c o n o c l a s t e e r a u v e c h i , i n f l u e n t a t e d e i u d e i c a t §1 de m u s u l -
m a n i , c a t $1 , , l u p t a i n t r e p u t e r e a c i v i l a ^ i c o m u n i t a t i l e r e l i g i o a s e " , ' ' i c o n o -
o l a s m u l a p a r e d i n p u n c t de v e d e r e p o l i t i c , ca o , , r e a c t i e i m p o t r i v a c l a -
sei m o n a h a l e c u t o t ceea ce a v e a ea, c u t o t ceea ce ea l u c r a s e , c u t o a t e
p r e t e n t i i l e §1 i n c S l c a r i l e e i " ?
1 John Meyendorff, Christ in the Eastern chiistian thought, Corpus Books: Wa-
shington — Cleveland, 1969, p. 132.
2 Vezi N. lorga, Les origines de riconoclasme. In „Etudes byzantines", tome II,
Bucare>t, 1940, p. 230.
3 A. A. Vasiliev, Hisioire de I'Empire byzantin, traduit du russe par P. Brodin
et A. Bourgmina, t. I, Paris, 1932, p. 337.
4 Ch. Diehl, Flguri bizantine, tradutcrc do lleana Zara, vol. I, nucurosti, 1969,
p. ^40.
5 N. lorga, op. cit., p. 234. c ,, i ,|o . . . ,-».,;./ o' •.; h- ,..u i-- • • :
STUDII 5l ARTICOLE 413
D a r i c o n o c l a s m u l a fost u n „ f e n o m e n c o m p l e x ' " c u u n p r o n u n t a t

c a r a c t e r r e l i g i o s . E l n e a p a r e ca u n e c o u a l l u p t e l o r h r i s t o l o g i c e d i n seco-
l e l e I V — V I I , c a c i se p u n e a i n d i s c u t i e l e g i t i m i t a t e a p i c t a r i i M a n t u i t o r u -
l u i , c e e a ce i n o c h i i i c o n o c l a ? t i l o r , p 5 r e a c u r a t „ n e s t o r i a n i s m " M a i m u l t ,
al d o i l e a i m p a r a t iconoclast,* C o n s t a n t i n V C o p r o n i m u l (741—775), „ c o n -
d a n r n a c h i a r c u l t u l S f i n t e i F e c i o a r e ?i a l S f i n t i l o r "
D a c a e sa l u a m i n c o n s i d e r a r e p a r e r e a u n o r i i s t o r i c i , p o t r i v i t c a r e i a ,
n u t r e b u i e sa v e d e m i n i m p a r a t i i i c o n o c l a ^ t i n i $ t e o a m e n i n e c r e d i n c i o ^ i
s a u r a t i o n a l i ^ t i , c u m se p r e t i n d e de o b i c e i , c i , , n i 9 t e o a m e n i c u o c r e -
d i n t a p r o f u n d a , s i n c e r c o n v i n ^ i , c a r e d o r e a u o r e f o r m a r e l i g i o a s a !?i
purificairea e r o r i l o r " ce i n u n d a s e r a c r e d i n t a o r t o d o x a , caz i n c a r e i c o -
n o c l a s m u l „ a p a r e a ca o reactie v i o l e n t a i m p o t r i v a superstitiei, p r a c t i c i -
l o r i d o l a t r i c e §1 a e x c e s u l u i de p u t e r e a m o n a h i l o r " , " t r e b u i e sa a v e m
i n v e d e r e i n s a f a p t u l ca , , f o l o s i r e a i c o a n e l o r se s t a b i l e $ t e §1 se r a s p a n -
de$te i n Biserica, n u i m p u s a de v r e u n decret, n i c i i n t r o d u s a s u r p r i n z a -
t o r c i oa o i n f l o r i r e n a t u r a l a a s u f l e t u l u i c r e s t i n , u m a n i n i m p e r i u l h a -
r u l u i " . ' ^ I c o n o c l a ^ t i i , d e c i , n u p u t e a u r e p r o ^ a i c o n o f i l i l o r ca a r f i i n t r o -
d u s c u l t u l s f i n t e l o r i c o a n e ca o i n o v a t i e , d e o a r e o e acesta facea p a r t e i n -
t e g r a n t a d i n v i a t a ortodoc5ilor, caci p e n t r u c r e s t i n u l d i n Bizant, icoa-
n e l e „ e r a u m a r t u r i a a s i g u r a r i i b i n e c u v a n t a r i i $i a m a n t u i r i i , o g a r a n -
t i e a a j u t o r u l u i de sus, f a r a i c o a n a e l n u p u t e a t r a i " . " I n m o m e n t u l
i z b u c n i r i i i c o n o c l a s m u l u i , B i s e r i c a se p o m e n i s e d e v e a c u r i f o l o s i n d i c o a -
rjele ^ i c i n i s t i n d u - l e , f a r a sa se i n t r e b e de ce a n u m e f a c e a aceasta.'*
I n f e l u l a c e s t a p u t e m i n t e l e g e u ^ o r c a t de p u t e r n i c a a f o s t r e a c t i a
726 a l i m p a r a t u l u i L e o n a l I l l - l e a I s a u r u l . P e n t r u a d a u n s u p o r t ac-
t i u n i d s a l e , L e o n a l I l l - l e a , c o n v o a c a u n s i n o d l a 730, u n d e p e s t e 300
d e e p i s c o p i se p r o n u n t a i m p o t r i v a i c o a n e l o r . R e f u z a n d sa s e m n e z e aceas-
t a h o t a r a r e , p a t r i a r h u l G h e r m a n a l C o n s t a n t i n o p o l u l u i este d e p u s , i a r
i n l o c u l s a u e s t e ales A n a s t a s i e , c a r e s e m n e a z a h o t a r a r i l e a c e s t u i s i n o d
6 A. A. Vasiliev, op. cit., p. 336.

7 V. Grumel, Images (culte des), In „Dictionnaire de Theologie Catholique",
tome V I I , Premiere partie, col. 803.
8 Iconoclasmul apare sub ImpSratul Leon al Ill-lea Isaurul (717—741) care In
anul 726 promuiga un ed ct impoiriva icoanelor (cf. A.A. Vasiliev, op. cil., p. 342). Se
pare ca acest edict a fost precedat „de o veritabila campanie de propaganda, condusa
chiar de imparat si destinata a convinge poporul c5 cultul icoanelor este o manifes-
tare de idolatrie care provoaca m4nia lui Dumnezeu si explica toate nenorocirile im-
poriului" (Louis Rrehior, Sur un texte le.'atii au d^but de la querelle iconoc'aste, in
,Echos d'Orient", 1938, janvier-juin, p. 21).
9 Paul Lemerle, Histoire de Byzance, Paris, 1965, p. 80. Nu trebuie s5 uit5m
laptul ca „neonofizitii erau ostili cultului icoanelor" (H. Leclercq, Images (Culte et
querelle des), in .Dictionnaire d'Arch6ologie chr^tienne et de Liturgie", t. V I I , pre-
miere partie, col. 222.
10 A.A. Vasiliev, op. cit., p. 341.
11 Paul Lemerle, op. cit., p. 76.
12 V . Grumel, op. cit., col. 768.
14 Vezi pe larg Pr. prof. Ene Braniste, Teologia icoanelor, In .Studii Teologice",
1952, nr. 3—4, p. 176.
i c o n o c l a s t $i a s t f e l , e d i c t u l i m p o t r i v a i c o a n e l o r n u e r a d a t n u m a i i n n u -
m e l e i m p a r a t u l u i , c i $1 a l B i s e r i c i i " . "
U r m a n d l i n i a t a t a i u i sau, C o n s t a n t i n a l V - l e a C o p r o n i m u l , a c o n v o -
cat, i n a n u l 754, a l d o i l e a s i n o d i c o n o c l a s t , c a r e a d a t o p t a a i a i e m a t i s m e
i m p o t r i v a c u l t u l u i s f i n t e l o r i c o a n e , c a t $i a z u g r a v i r i i ^ i f o l o s i r i i aces-
t o r a . S u b l i n i e m , d e a s e m e n a , f a p t u l ca p a r a l e l c u c r e $ t e r e a p r e s i u m i
i c o n o c l a s t e , se i n t e n s i f i e s a c t i u n e a de r e z i s t e n ^ a i c o n o f i l a . ' * N i c i u n a d l . :
t r e B i s e r i c i l e b i z a n t i n e d i n t i m p u l p a t r i a r h u l u i A n a s t a s i e , §1 c u m s i t u a t i a
l o r i n p a m a n t m u s u l m a n le sustragea a c t i u n i i i m p a r a t u l u i , ele au p r o -
c l a m a t l e g i t i m a v e c h e a p r a c t i c a i c o n o f i l a . " B i s e r i c a de A p u s s-a p r o -
n i m ^ a t §i ea i m p o t r i v a i c o n o c l a s m u l u i p r i n t r - u n s i n o d ^ i n u t l a R o m a i n
7 3 1 , a t i t u d i n e i n u r m a c a r e i a , I t a l i a c e n t r a l a se r u p e d e f i n i c i v do B i -
zant.'*
O r t o d o x i a se r e s t a b i l e ^ t e $1 i n B i s e r i c a C o n s t a n t i n o p o l u l u i s u b i m -
p a r a t e a s a I r i n a ( 7 9 7 — 8 0 2 ) , c a r e c o n v o a c a c e l de a l V l l - l e a S i n o d e c u m e -
n i c , l a N i c e e a , i n 787. C h i a r d a c a i n s e c o l u l u r m a t o r a r e l o c a d o u a faza
i c o n o c l a s t a , p a n a ce o a l t a i m p a r a t e a s a , T e o d o r a , v a r e s t a b i l i O r t o d o x i a
i n 843, l u p t a e r a c a ^ t i g a t a de i c o n o g r a f i l i i n c a d i n 787. P r i n 6 r o s - u l s i n o -
d a l , ciitit de T e o d o r , e p i s c o p de T a u r i a n u m , i n cea d e a V l - a s e s i u n e ,
d i n 13 o c t o m b r i e 787, a c e l u i de a l V l l - l e a §1 u l t i m u l s i n o d e c u m e n i c ,
n u n u m a i ca O r t o d o x i a e r a r e s t a b i l i t a , d a r i n v a t a t u r a B i s e r i c i i se i m b o -
gatea cu o e x p u n e r e e x p l i c i t a a teologiei icoanelor.
U n u i d i n t r e c e i c a r e a u a d u s cea m a i s u b s t a n t i a l a c o n t r i b u t i e l a
t r i u m f u l O r t o d o x i e i i m p o t r i v a e r e z i e i i c o n o c l a s t e , a f o s t Sf. l o a n D a -
m a s c h i n , u l t i m u l S f a n t P a r i n t e d i n R a s a r i t , m o r t l a a n u l 749, t e o l o g u l
o a r e a f a c u t s i n t e z a g a n d i r i i c r e a t i n e de p a n a l a e l $i c a r e $ i - a p u s i n
l u c r a r e t o t t a l e n t u l s a u $i t o a t a c u n o ^ t i n t a sa t e o l o g i c a i n t r u a p a r a r e a
e i de u l t i m a m a r e r a t a c i r e de l a c r e d i n t a , d i n epoca p a t r i s t i c a , i c o n o -
c l a s m u l . A fost o m u l p r o v i d e n t i a l , ca a t a t i a l t i i n a i n t a ^ i a i sai, c a r e a
s t a v i l i t o n o u a e r e z i e , c u v a n t u l sau f i i n d o t r a m b i t a de d e ? t e p t a r e p e n t r u
t o t i a c e i a c a r e , f i e de f r i c a m u c e n i c i e i , f i e d i n t r - o a d o r m i r e a o c h i u l u i
d r e p t e i c r e d i n t e , p r i m e a u d r e p t n o r m e a l e o r t o d o x i e i , n o u t a t i de c r e -
dinta, necunoscute i n trecut. c u v a n t u l sau a fost a u t o r i l a r , c o n v i n g a -
t o r $1 c u b u n r o d .
P e n t r u a c e a s t a a t a t c o n t e m p o r a n i i c a t ?i p o s t e r i t a t e a i l p o m e n e s c
cu staruinta. U n i i i l condanma, altii i l lauda. Iconoclajtii i l anatemizeaza
i a r i c o n o f i l i i i l p r o s l a v e s c . A s t f e l , l a S i n o d u l i c o n o c l a s t de l a 754 este
,,cinstit" c u o i n t r e i t a anatema,''' i a r C o n s t a n t i n al V - l e a C o p r o n i m u l
( 7 4 1 — 7 7 5 ) , i l a n a t e m i z e a z a i n f i e c a r e an}" I c o n o f i l i i , l a r a n d u l l o r , r e s t a -
bilesc s o l e m n m e m o r i a d i d a s c a l u l u i B i s e r i c i i , i n c a d r u l S i n o d u l u i V I I
E c u m e n i c de l a 787, i a r a g h i o g r a f i i de m a i t a r z i u , n u se m u l t u m e s c n u -

16 C.J. Hefele, Histoire des conciles, trad, par H. Leclercq, tome III, deuxeiiie
partie, Paris, 1910, p. 702—703.
17 Vezi P.J. Pargoire, L'Eglise bizantine de 527 a 847, Paris, 1923, p. 225—226.
19 Mansi, t. Xlll, col. 356 CD.
20 Teo.'an, Cronografia, in P.G., t. 108, col. 841 A.B. ci ,, - v, . i . , -."1
m a i c u c o n s e m n a r e a i n s c r i s a l u p t e i d u s a de t e o l o g u l i c o a n e l o r contra
i c o n o c l a s t i l o r , c i fac d i n e l u n m u c e n i c a l o a u z e i d r e p t e i c r e d i n t e . ^ '
1. S c r i e r i l e a n t i i c o n o c l a s t e a l e S f a n t u l u i l o a n D a m a s c h i n .
V i a t a S f a n t u l u i m u c e n i c ^ t e f a n c e l N o u , s c r i s a l a a n u l 808, c o n s t i -
t u i e cea m a i v e c h e m e n t i u n e d e s p r e s c r i e r i l e s a l e c o n t r a i c o n o c l a s t i l o r :
„ P r i n t r e c e i o a r e a u s c r i s c o n t r a l u i C o n s t a n t i n C o p r o n i m u l este §1 p r e a -
c i n s t i t u l $i p r e i n t e l e p t u l p r e o t J o a n D a m a s c h i n , n u m i t M a n s u r de t i r a -
n u l acesta, d a r d e n o i c u v i o s $1 p u r t a t o r d e D u m n e z e u , c a r e n - a i n o e t a t
d e a - i s c r i e $i a-1 n u m i f l e c a r , M a h o m e t , a r z a t o r de i c o a n e si u r a t o r d e
s f i n t i ; i a r pe episcopii d e sub e i „ e p i s c o t i " , ^ r o b i p a n t e c e l u i , o a m e n i c a r e
gandesc d i n b u r t a .
A doua m a r t u r i e despre activitatea l i t e r a r a antiiconoclasta a S f a n -
t u l u i loEui D a m a s c h i n , o a v e m i n v i a t a s f a n t u l u i , s c r i s a i n t r e 842 $i u l -
t i m u l sfert de veac a l s e c o l u l u i X , a t r i b u i t a l u i l o a n , p a t r i a r h u l l e r u s a -
l i m u l u i . " S u b n u m e l e S f a n t u l u i loan D a m a s c h i n ^ i s-au t r a n s m i s u r m a -
toarele scrieri i m p o t r i v a iconoclastilor:
a) P r i m u l t r a t a t a p o l o g e t i c c o n t r a c e l o r c a r e a t a c a s f i n t e l e icoane^";
b) T r a t a t u l a l doilea c o n t r a c e l o r care ataca sfintele icoane.^
c) T r a t a t u l a l t r e i l e a c o n t r a c e l o r c a r e a t a c a s f i n t e l e icoane.^^
d) C u v a n t p r o p r i u sa c o n v i n g a d e s p r e s f i n t e l e §1 c i n s t i t e l e i c o a n e
catre toti cre?tinii ^ i catre i m p a r a t u l Constantin Cabalinul ^ i ca-
tre toti ereticii."
e) D i a l o g c a r e i n f i e r e a z a , f a c u t de c r e d i n c i o s i $i d e o r t o d o c s i si d e
c e i c a r e a u d o r $1 r a v n a p e n t r u c o m b a t e r e a c e l o r c a r e s u n t i m -
p o t r i v a c r e d i n t e i $1 i n v a t a t u r i i s f i n t i l o r ? i o r t o d o c s i l o r n o s t r i p a -
rinti.^*
f) E p i s t o l a c a t r e i m p a r a t u l T e o f i l d e s p r e sfintele si cinstitele
icoane.^'
S i s t e m a t i z a t o r a l t e o l o g i e i P a r i n t i l o r de p a n a l a e l , Sf. l o a n D a -
m a s c h i n i s i b a z a i n v a t a t u r a sa p e i n t r e a g a t r a d i t i e a B i s e r i c i i p a t r i s t i c e .
L a s f a r s i t u l f i e c a r u i t r a t a t s u n t a d u s e m a r t u r i i d i n P a r i n t i i ?i s c r i i t o r i i
b i s e r i c e s t i p e n t r u c u l t u l s f i n t e l o r i c o a n e . Sf. l o a n D a m a s c h i n ,,scrie t r a -
tatele sale despre ap&rarea s f i n t e l o r icoane i n care ofera a p a r a t o r i l o r
c r e d i n t e i o b a z a t e o l o g i c a ce v a f i r e l u a t a d e t e o l o g i i o r t o d o c s i de d u p a
el",^" b a z a t e o l o g c a p e o a r e se v a c o n s t r u i f o r m u l a d o g m a t i c a a c e l u i de
a l V l l - l e a S i n o d e c u m e n i c d i n 787.
21 Pr. D. Fecioru, Viata Si. loan Damaschin. Studiu de istorie literara cre?tina,
Bucuresti. 1935, p. 9—10, 29, 55—56, 66.
22 Adica: intunecati.
23 Vezi pe larg Pr. D. Fecioru, op. cit., p. 23—25.
24 P.G., t. 94, col. 1232—1284.
25 Ibidem, col. 1284—1317.
26 Ibidem, col. 1317—1420.
27 P.G., t. 95, col. 309—344.
28 P.G., t. 96, col. 1348—'361.
29 P.G., t. 95, col. 245—385.
30 R.P. Boris Bobrinslioy, Bref aperfu de la querelle des images in .Contacts",
revue francaise de I'orthodoxie, 1960, nr. 32, p. 232.
2. N o t i u n i l e de i c o a n a 9i i n c h i n a d u n e ' s, n .
M a r e l e d i a l e c t i c i a n c r e $ t L n , c a r e a f o s t Sf. l o a n D a m a s c h i n , aêaza
I n f r u n t e a l u c r a r i i s a l e f u n d a m e n t a l e P i g h i gndseos ( I z v o r u l c u n o ^ t i n t e i ) ' '
u n t r a t a t de l o g i c a : K e f alia p h i l o s o p h i c a ( C a p e t e f i l o s o f i c e ) , " i n o a r e d e -
fine^te n o t i u n i l e c u care v a l u c r a i n p a r t e a a t r e i a a t r i l o g i e i sale, i n t r a -
t a t u l sau de D o g m a t i c a , i n t i t u l a t : , , E k d o s i s a c r i v i s t i s o r d o d d x o u p i s t e o s . "
( E x p u n e r e e x a c t a a c r e d i n t e i o r t o d o x e ) .^^ F a c e acest l u c r u p e n t r u ca s o -
coteste ca absolut necesara c u n o a $ t e r e a n o t i u n i l o r c u c a r e l u c r e a z a p e n -
t r u i n t e l e g e r e a c e l o r e x p u s e i n D o g m a t i c a sa. D a c a n u se v a ? t i m a i
i n t a i ce i n s e a m n a i c o a n a ?i i n c h i n a c i u n e , d a c a n u se v o r c u n o a ? t e
f e l u r i l e a c e s t o r a , n u se v a p u t e a i n t e l e g e d o c t r i n a l u i d e s p r e i c o a n e ? i
n i c i i d e e a de i n c h i n a c i u n e ce se da a c e s t o r a . D i n d e f i n i t i i l e p e c a r e Sf.
l o a n D a m a s c h i n l e da a c e s t o r n o t i i m i , r e z u l t a a t a t l e g i t i m i t a t e a i n t r e b u i n -
t a r i i i c o a n e l o r i n c u l t u l c r e s t i n , c a t $i l e g i t i m i t a t e a c u l t u l u i d a t a c e s t o r a .
A. Despre icoana
Daca astazi p r i n icoana i n t e l e g e m reprezentarea grafica a cuiva,
S f . l o a n D a m a s c h i n n u m e a i c o a n a t o t ceea ce r e p r o d u c e $1 se a s e a i n a n a
c u u n a n u m i t p r o t o t i p , , I c o a n a este o a s e m a n a r e c a r e i n f a t i s e a z a o r i g i -
n a l u l a v a n d o o a r e c a r e d e o s e b i r e f a t a de e l " . " A i c i a v e m o d e f i n i t i e s t r i c t
l o g i c a a n o t i u n i i de i c o a n a : g e n u l p r o x i m , „ a s e m a n a r e c a r e i n f a t i ? e a z a
o r i g i n a l u l " , iar d i f e r e n t a specifica: „ a v a n d oarecare deosebire de el".
I c o a n a d e c i n u e i d e n t i c a c u o r i g i n a l u l , c i se d e o s e b e s t e d e e l i n c e v a si c u
c e v a . I n t r a t a t u l a l t r e i l e a , Sf. l o a n D a m a s c h i n d e z v o l t a aceasta d e f i -
n i t i e . „ I c o a n a este o a s e m a n a r e , u n m o d e l , o i n t i p a r i t u r a a c u i v a , o a r e
a r a t a i n ea p r e c e l ce este i n f a t i s a t i n i c o a n a . I c o a n a n u s e a m a n a i n t r u
t o t u l c u o r i g i n a l u l , a d i c a c u c e l r e p r e z e n t a t . A l t c e v a este i c o a n a si a l t -
c e v a o r i g i n a l u l si i n g e n e r a l se o b s e r v a o d e o s e b i r e i n t r e e l e , p e n t r u
c a aceasta n u e c e a l a l t a s i c e a l a l t a n u e a c e a s t a " A c e s t e c u v i n t e i n d i c a
a t a t deosebirea cat si asemanarea d i n t r e icoana si o r i g i n a l .
D i n d e f i n i t i a de m a i sus, s-a v a z u t c a i c o a n a n e a r a t a , n e p i m e i n
e v i d e n t a o r i g i n a l u l , a d i c a u n l u c r u pe c a r e n u - l a v e m i n fata, ca d e a r
f i de f a t a , n u a m m a i a v e a n e v o i e de i c o a n a : , , o r i c e i c o a n a — s p u n e Sf.
l o a n D a m a s c h i n — s c o a t e l a i v e a i a si a r a t a ceea ce n u s e vede".-^ U r -
m e a z a , d e c i , c a i c o a n a este c e r u t a i n p r i m u l r a n d de i n s u f i c i e n t e l e f i r i i
o m e n e ^ t i : o m u l , f i i n d c i r c u m s c r i s i n t i m p s i i " s p a t i u , n u ipoate a v e a o
c u n o s t i n t a d i r e c t a a celor n e v a z u t e , n i c i a celor t r e c u t e sau v i i t o a r e $i
n i c i a c e l o r d e p a r t a t e i n s p a t i u . D i n p r i c i n a a c e s t o r i n s u f i c i e n t e de c u -
n o a s t e r e a fost descoperita icoana, c a r e s e r v e s t e l a g h i d a r e a c u n o s t i n t e i
s i l a r e l e v a r e a s i a r a t a r e a c e l o r ce n u se v a d .
P o m i n d de l a ceea c e d e o s e b e s t e o r i g i n a l u l de i c o a n a , a u t o r u l i m -
parteicoanele i n 6 grupe: v ^t, , ,,,, .
31 P.G., t. 94, rol. 521—1228.

32 Ibidem, col. 784—1228.
33 Ibidem, col. 1240 C.
34 Ibidem, col. 1337 AB. - If...- tj:, i -'.H
35 Ibidem, col. 1337 B. 1 •
STUDII 5I ARTICOLE 417
1. P r i m u l f e l de i c o a n a este i c o a n a n a t u r a l a . ^ I n acest i n t e l e s , d e
e x e m p l u , f i u l c u i v a este i c o a n a n a t u r a l a a a c e l u i a c a r e 1-a n a s c u t . D a r
i c o a n a n a t u r a l a p r i n excelenâ este F i u l l u i D u m n e z e u , oare p o a r t a i n
i n t r e g i m e i n E l I n s u ? i , p e Tatai, d e o s e b i n d u - s e de A c e s t a , p r i n f a p t u l
ca este c a u z a t . C a F i u l e s t e i c o a n a T a t a i u i o s p u n e i n s u ? i A p o s t o l u l P a -
v e l ( C o l . 1, 1 5 ) . ' '
2. P a r a d i g m e l e d i v i n e c a r e „ s u n t i c o a n e ?i e x e m p l e a l e l u c r u r i l o r
ce v o r f i f a c u t e " de D u m n e z e u i n s f a t u i c a r u i a „ o e l e h o t a r i t e m a i d i -
n a i n t e de e l $i c e l e ce a v e a u sa e x i s t e , i n c h i p n e s c h i m b a t , a u l u a t f o r -
ma $i s-au infatisat i n i c o a n a i n a i n t e de d e v e n i r e a l o r "
3. A l t r e i l e a f e l de i c o a n a este c e l p r i n p o z i t i e s a u p r i n i m i t a r e . D e
e x e m p l u , o m u l . A c e s t a p r i n f i r e e s t e o m , d a r p r i n p o z i t i e ?i i m i t a r e
este i c o a n a D u m n e z e i r i i . Ca d u p a c u m D u m n e z e i r e a e s t e u n a , d a r este
c o m p u s a d i n T a t a i c a r e e N o u s , d i n F i u l , L o g o s §1 d i n Sfantul D u h
P n e v m a , t o t aâ $i o m u l e s t e u n u i , d a r e s t e c o m p u s d i n n o u s , l o g o s ,
p n e v m a . T o t i c o a n a a D u m n e z e i r i i este î i n c e e a ce p r i v e ? t e l i b e r u l a r -
b i t r u $i f a c u l t a t e a de a c o n d u c e , p r i n f a p t u l ca l a c r e a r e D u m n e z e u a z i s :
,,Sa f a c e m p e o m d u p a c h i p u l $1 a s e m a n a r e a N o a s t r a " ( F a c e r e 1, 26)."''
4. A l p a t r u l e a f e l de i c o a n a este acela p r i n c a r e infati?am, p r i n
s c r i s s a u p r i n c h i p u r i , c e l e n e v a z u t e $1 n e c o r p o r a l e d i n c a u z a n e p u t i n -
ted n o a s t r e d e a i n t e l e g e c e l e n e c o r p o r a l e i n a f a r a de c o r p u r i $1 fara o
a n a l o g i c c u l u c r u r i l e ce n e c a d s u b s i m t u r i . A s t f e l , p e n t r u a i n t e l e g e
D u m n e z e i r e a s a u i n g e r i i , n e s e r v i m de i c o a n e sau, c u m a m s p u n e a z i ,
d e e x e m p l e p r i n a n a l o g i c ! C a sa i n t e l e g e m T r e i m e a i n u n i u n e , n e s e r -
v i m d e i m a g i n e a s o a r e l u i , l u m i n i i $i c a i d u r i i ; s a u de m i n t e , c u v a n t §1
d u h ; s a u de p l a n t a t r a n d a f i r u l u i , f l o a r e §1 m i r o s . ' "
5. A l c i n c i l e a f e l de i c o a n a este c e l ce i n f a t i ^ e a z a m a i d i n a i n t e c e l e
v i i t o a r e , p e c a r e azi 1-am n u m i t i p s a u s i m b o l . S p r e e x e m p l u , t o i a g u l ,
c h i v o t u l , s i m b o l i z e a z a p e M a i c a D o m n u l u i ; m a r e a , apa, n o r u l s i m b o l i -
zeaza d u h u l B o t e z u l u i . ' ' ^
6. A l saselea f e l de i c o a n a este acela s p r e a d u c e r e a m i n t e a f a p -
t e l o r t r e c u t e sau a m i n u n i i , s a u a v i r t u t i i . " ' I n aceasta c a t e g o r i c se i n -
c a d r a i c o a n a p r o p r i u - z i s a , p e c a r e Sf. l o a n D a m a s c h i n se a n g a j a s e sa o
apere pe baza T r a d i t i e i i n fata i c o n o c l a s t i l o r . A c e s t f e l de icoana, icoanS
I n s e n s u l r e s t r a n s a l c u v a n t u l u i , este de d o u a f e l u r i : p r i m u l , c a n d i n f a -
t i ^ a m c e l e p e t r e c u t e p r i n scris, p e n t r u ca, p r i n c i t i r e , o a m e n i i sa i a c u -
n o s t i n t e de e l e : de e x e m p l u , T a b l e l e d a t e l u i M o i s e , V e c h i u l T e s t a m e n t .
A l d o i l e a f e l , c a n d z u g r a v i m c h i p u r i l e b a r b a t i l o r v i r t u o s i $i sfinti.''*
36 Ibidem.
37 Ibidem, col. 1240; 1340.
38 Ibidem.
39 Ibidem, col. 134 DC.
40 Ibidem, col. 1340 D.
41 Ibdem, col. 1241.
42 Ibidem, col. 1241 C; 1341 C.
43 Ibidem, col. 1241 D; 1341 CD.
44 Ibidem, col. 1241 D — 1244 A, 1341 D •-- 1344 A.
27 — Revista Teologicfl
418 REVISTA T r O I . O G I C A
i B . Despre inchinaciune i;rii,o; •)'., ij.'xaii . ,1
D u p a ce s t a b i l e $ t e f e l u r i l e $1 i n t e l e s u r i l e i c o a n e i Sf. D a m a s c h i n I r e c e
l a a a r a t a i n t e l e s u l „ i n c l i L n a c i u n i i " , p e c a r e o d e f i n e $ t e ca f i i n d s e m n u l
s u p u n e r i i , a d i c a a l m i ^ c a r i i $i a l s m e r e n i e i . ' " $ i t e r m e n u l d e „ i n c h i n a -
ciune" are m a i m u l t e intelesuri:
1. A d o r a r e a p e c a r e o a d u c e m n u m a i l u i D u n m e z e u , „ s i n g u r u l p r i n
fire, d e m n de inchinaciune".''*
2. i n c h i n a c i u n e a a d u s a d i n p r i c i n a l u i D u m n e z e u p r i e t e n i l o r $i s l u -
j i t o r i l o r L u i . D u p a c u m I i s u s , f i u l l u i N a v i $i p r o f e t u l D a n i e l i - a u i n c h i -
nat ingerului.'"
3. I n c h i n a c i i m e a a d u s a l o c u r i l o r lui D u m n e z e u , d u p a c u m z i c e D a -
v i d , ,,sa n e i n c h i n a m in l o c u l , in c a r e a u s t a t p i c i o a r e l e l u i " ( P s a l m ,
13, 17).
4. O b i e c t e l e a f i e r o s i t e l u i D u m n e z e u , dupa c u m i n t r e g I s r a e l u l se
inchina cortului.'"
5. A c e l a p o t r i v i t c a r u i a n e i n c h i n a m u n i i a l t e r a , c a u n i i ce a v e m
p a r t e a l u i D u m n e z e u ?i s u n t e m f a c u f i d u p a c h i p u l l u i D u m n e z e u . ' "
6. I n c h i n a c i u n e a data c e l o r ce c o n d u c $i s t a p a n e s c ( R o m . X I I I , 2 ) . ^
7. A c e l a p o t r i v i t c a r u i a se i n c h i n a r o b i i s t a p a n u l u i $1 c e i c a r e a u
n e v o i e d e a j u t o r u l a l t o r a , b i n e f a c a t o r i l o r l o r , dupa c u m A v r a a m s-a i n -
chinat fiilor l u i E m o r , cand a cumparat pe^tera dubla p e n t r u mormant.^'
D i n c l a s i f i c a r e a a c e a s t a p u t e m o b s e r v a ca S f a n t u l l o a n D a m a s c h i n
i n t e l e g e a u n a n u m i t f e l de r e l a t i i i n t e r p e r s o n a l e , p e c a r e l e c l a s e a z a d u p a
u n a n u m i t c r i t e r i u , a r a t a n d ca i n c h i n a c i u n e a este „ s i m b o l u l f r i c i i , a l
d a r u l u i , a l c i n s t e i , a l s u p u n e r i i $i a l s m e r e n i e i " . ' ^ C e e a ce r e t i n e m este ca
n u m a i l u i D u m n e z e u i i d a t o r a m i n c h i n a c i u n e p e n t r u f i i n t a Sa, a d i c a
a d o r a r e ( K a t a l a t r e i a proschinisis), pe c a n d i n c h i n a c i u n e a sau r e l a t i a p e
care o s t a b i l i m cu celelalte persoane ( h i ek t i m i s prosagomeni p r o s k m i s i s ) ,
s a u c h i a r c u a n u m i t e l u c r u r i , este n u m a i i n f u n c t i e d e p o z i t i a a c e s t o r a f a t a
d e D u m n e z e u , i n f o n d $i aceasta i n c h i n a r e a r e d i r e c t i a t o t s p r e D u m -
n e z e u , d e o a r e c e , , c u l t u l c a r e se a d u c e u n e i c r e a t u r i este m o t i v a t p r i n t r - o >
relatie, u n r a p o r t a l acestei c r e a t u r i c u D u m n e z e u " . ' '
3. L e g i t i m i t a t e a p i c t a r i i §1 folosirii i c o a n e l o r ' j =
C e i c a r e a u c o n t e s t a t i c o a n e l e , a u i n v o c a t , p r i n t r e a l l e l e , î m o t i v u l
ca d u m n e z e i r e a , c a d e a l t f e l t o a t e l u c r u r i l e s p i r i t u a l e , n u p o t f i p i c t a t e ,
n u p o t f i r e p r e z e n t a t e §1 m a r g i n i t e i n f o r m e m a t e r i a l e . L a a c e a s t a obiec—
45 Ibidem, col. 1244 A; 1348 D. ,„. ' . .'

46 Ibidem. • '
47Ibidem, col. 1244 B.
48 IbHem. , : i' •
49 Ibidem, col. 1356 B. r; ,, ni
50 Ibidem.
51 Ibidem.
52 Ibidem, col. 1356 C. . s:,, ,
53 M. Jugie, Jean Damascene (Saint), in „Dxtionnaire de Theologie Catholique"..
tome houtieme, premiere partie, Paris, 1924, col. 738.
STUDT! si ARTICOLE 419
t i e Sf. l o a n D a m a s c h i n a rSspuns i n p a r t e p r i n g r u p a r e a s e n s u r i l o r n o -
t i u n i i d e i c o a n a , i n c a r e a a r a t a t ca i c o a n a z u g r a v e ^ t e f i d e l p r o t o t i p u l ,
fara a - i r e p e t a f i i n t a ; n u m a i i n c a z u l p r i m e i g r u p e i c o a n a a r e aceeaî
fiinta c a ^ i o r i g i n a l u l : F i u l i p o s t a z i a z a f i i n t a T a t a i u i .
D a r m a r e l e m e r i t a l S f a n t u l u i l o a n D a m a s c h i n este d e a fi b a z a t
i n v a t a t u r a despre posibiUtatea p i c t u r i i $i u t i l i z a r i i icoanelor, pe conside-
rente de o r d i n hristologic. ,,Zugravesc pe D u n m e z e u nevazut — spunea
e v l a v i o s u l m o n a h de l a Sf. S a v a — , n u ca n e v a z u t , c i , c a p e u n u i c a r e
s-a f a c u t v a z u t p e n t r u n o i p r i n p a r t i c i p a r e a l a c o r p $ i sSnge. N u z u g r a -
vesc D u m n e z e i r e a n e v a z u t a , c i z u g r a v e s c c o r p u l v a z u t a l l u i D u m n e -
z e u " . ^ C a t p r i v e $ t e m u l t c i t a t u l t e x t d i n D e o a l o g ( E x o d , X X , 4, D e u t e -
r o n o m V, 8 ) , p o t r i v i t c a r u i a D u m n e z e u a r f i o p r i t h i m o d e x p r e s $i l i m -
g « d e orice f e l de r e p r e z e n t a r e a l u c r u r i l o r s p i r i t u a l e , Sf. l o a n D a m a s c h i n
a r a t a ca o a s t f e l d e i n t e r p r e t a r e a t e x t u l u i v e c h i - t e s t a m e n t a r d e n o t a n e -
cunoia^terea S f i n t e i S c r i p t u r i . ' ^ A u t o r u l a r a t a ca S c r i p t u r a i m e $ t e a d o r a -
r e a c u i n c h i n a r e a , d e u n d e I n t e l e g e m ca i n t e x t u i d i n D e c a l o g este o p r i -
t a a d o r a r e a a l t o r p e r s o a n e s a u l u c r u r i i n a f a r a d e D u m n e z e t i , p e n t r u ca
i n t e r d i c t i a este d a t a i u d e i l o r „ d i n p r i c i n a l e s n e i l o r i n c h i m a r i s p r e i d o -
latrie".'*
D a c a a m f i t e n t a t i insa sa v e d e m i n t e x t u i r e s p e c t i v o p r i r e a o r i c a -
r u i fel d e r e p r e z e n t a r e a c e l o r d u h o v n i c e ^ t i , a r i n s e m n a s a - L p u n e m
pe D u m n e z e u i n c o n t r a d i c t i e c u sine insu?i, caci t o t i n V e c h i u l T e s t a -
m e n t , E l insumi p o r u n c i s e l u i M o i s e sa faca c o r t u l m a r t u r i e i ( E x o d , X X X ,
1-6), i n c a r e e r a u r e p r e z e n t a t i h e r u v i m i i .
I n t e r d i c t i a i m p u s a e v r e i l o r (celor de s u b lege n.n.), n u a r e a u t o r i -
t a t e $ i a s u p r a n o a s t r a , a c e l o r d e s u b h a r , ,,care a m p r i m i t d e l a D i u n -
n e z e u p u t e r e a d e d i s c e r n a m a n t ^ i $ t i m c e e a c e p o a t e f i infati5at ? i ceea
ce n u p o a t e f i infati?at i n i c o a n a " . ' ' D e a l t f e l c e l c a r e a f a c u t c e l dintai
i c o a n a a fost i n s u $ i D u m n e z e u , c a r e a n a s c u t p e F i u l Sau, U n u i n a s c u t
$1 C u v a n t u l L u i , i c o a n a L u i c e a v i e , n a t u r a l a §1 c h i p c u t o t u l a s e m e n e a
al ve^niciei L u i " . "
P r i n u r m a r e , p i c t u r a §1 f o l o s l r e a i c o a n e l o r n e a p a r e n u n u m a i i n -
dreptatita $1 b a z a t a p e r e v e l a t i e , c i 5! utiia p r i n f a p t u l cS a s t f e l n e s u n t
m i j l o c i t e a d e v a r u r i l e m a n t u i t o a r e . A $ a , „ p u t e m sa f a c e m i c o a n e l e t u t u -
r o r f o r m e l o r p e c a r e l e - a m v a z u t , l e i n t e l e g e m insa a?a c u m a u f o s t
v a z u t e . caci, d e ^ i u n e o r i , p r i n i n t e r m e d i u l r a t i u n i i i n t e l e g e m l u c r u r i l e ,
totu9i a j u n g e m l a i n t e l e g e r e a a c e s t o r a p e t e m e i u l c e l o r c e a m v a z u t " . "
4. I n d r e p t a t t r e a s a u l e g i t i m i t a t e a c u l t u l u i i c o a n e l o r
A d v e r s a r i i i c o a n e l o r a u f o s t i m p a r t i t i i n d o u a m a r i g r u p e : 1. c e l r a -
d i c a l , c a r e c o n d a m n a u a t a t f o l o s l r e a c a t $i c u l t u l i c o a n e l o r ; $ i 2. c e i m o -
54 P.G., t. 94, col. 1236 AB.

55 Ibidem, col. 1236 D.
56 Ibidem, col. 1237 A.
57 Ibidem. coL 1237 D.
58 Ibidem, col. 1345 B.
27*
d e r a t i care c o n d a m n a u n u m a i c u l t u l icoanelor."' P r i m a grupS r e p r e z e n t a

s i t u a t i a d i n B i z a n t , s c h i t a t a m a i sus, i a r cea de a d o u a r e p r e z e n t a p e
d u ? m a n i i icoanelor i n Occident."
C h i a r $i i c o n o c l a ^ t i i c e i m a i r a d i c a l i a c c e p t a u ca S f i n t e i C r u c i $i S f i n -
t e i E v a n g h e l i i sa l i se a d u c a i n c h i n a r e , d u p a c u m r e i e s e d i n c e l e 8 a n a t e -
m a t i s m e d a t e de s i n o d u l i c o n o c l a s t de l a H i e r i a d i n 754.*^ P o m i n d de l a
a c e a s t a p r e m i s a , Sf. l o a n D a m a s c h i n a j u n g e f o a r t e u ^ o r l a a d e m o n s t r a
l e g i t i m i t a t e a c u l t u l u i Sf. i c o a n e , a r a t a n d ca: „ D a c a m a i n c h i n ^ i r e s p e c t
oa p e n i ^ t e oauze a l e m a n t u i r i i : c r u c e a , l a n c e a , t r e s t i a $i b u r e t e l e , p r i n
care o m o r a t o r i i de D u m n e z e u i u d e i au o m o r a t pe D o m n u l m e u , n u m a
v o i i n c h i i n a o a r e i c o a n e l o r f a c u t e de c r e d i n c i o s i c u scop b u n s p r e s l a v a
$i a m i n t i r e a p a t i m i l o r l u i H r i s t o s ? Daca m a i n c h i n i c o a n e i , c r u c i i , o r i
d i n ce m a t e r i e a r f i f a c u t a , n u m a v o i i n c h i n a o a r e i c o a n e i C e l u i r a s -
t i g n i t , care a v a d i t p u t e r e a m a n t u i t o a r e a C r u c i i ? " . Sau, i n a l t loc: ,,Su-
p r i m a c i n s t e a $1 i n c h i n a c i u n e a t u t u r o r a c e s t o r a s a u a d m i t e , p o t r i v i t t r a -
d i t i e i b i s e r i c e s t i $1 i n c h i n a r e a l a i c o a n e , c a r e s u n t s f i n t i t e p r i n n u m e l e l u i
D u m n e z e u si u m b r i t e d i n c a u z a a c e a s t a c u h a r u l d i u n n e z e i e s c u l u i D u h " . "
P e b a z a s p e c i f i c a r i i t e r m e n i l o r , a r a t a t e m a i sus, a u t o r u l n e s p u n e ca
„ c i n s t e a a d u s a i c o a n e i se i n d r e a p t a c a t r e c e l i n f a t i s a t i n i c o a n a " , i n acest
caz i c o a n a v a f i c i n s t i t a $i v e n e r a t a „ n u c a D u m n e z e u , c i ca i c o a n a D u m -
nezeului intrupat"
D a r aceasta niu i n s e a m n a c a n e i n c h i n a m m a t e r i e l d i n c a r e este
faiouta i c o a n a , „ c i a c e l o r a c a r e s u n t infatisati de ea"*' t o t a$a , , d u p a c u m
niu n e i n c h i n a m m a t e r i e l d i n o a r e e s t e f a c u t a E v a n g h e l i a , n i c i m a t e r i e l
c r u c i i , c i c h i p u l u i crucii".**
Sf. l o a n D a m a s c h i n se c o n d u c e $i de a c e a s t a d a t a de c r i t e r i u l h r i s t o -
l o g i c a l d a m o n s t r a t i e i s a l e , f a p t c a r e a v e a s a - i dea o m a r e a u t o r i t a t e . N u -
m a i ca e l n u c a u t a sa d e m o n s t r e z e l e g i t i m i t a t e a c u l t u l u i n u m a i a l i c o a -
n e i M a n t u i t o r u l u i , c i $1 a l i c o a n e i S f i n t i l o r " , c a r e s u n t „ f i i i l u i D u m n e z e u "
( R o m . V I I I , 14; I l o a n , I I I , 1), f i i a i i m p a r a t i e i , m o s t e n i t o r i a i l u i D u m -
niezeu ^ i I m p r e i m a m o ^ t e n i t o r i a i l u i H r i s t o s ( R o m . V I I I , 17; G a l . I V , 7 ) .
Sf. l o a n D a m a s c h i n e v i d e n t i a z a r e l a t i a c a r e e x i s t a i n t r e h r i i s t o l o g i e si
c i n s t i r e a i c o a n e l o r , a t u n c i c a n d z i c e : ,,Daca a m f a c u t o i c o a n a a l u i
D u m n e z e u c e l u i nevazut, v o m f i cu siguranta i n greâia — scrie teolo-
g u l i c o a n e l o r l a i n c e p u t u l c e l u i de a l t r e i l e a t r a t a t a l s a u — , i n s a n o i n u
f a c e m n i m i c de acest f e l , c a c i n u s i m t e m I n g r e ^ e a i a d a c a facem
i c o a n a l u i D u m n e z e u C e l u i I n t r u p a t , c a r e s-a a r a t a t pe p a m a n t in
t r u p , $i c a r e , i n b u n a t a t e a sa n e g r a i t a , a t r a i t c u f i i n t e l e o m e n e ^ t i , ^ i - a
a s u m a t n a t u r a , g r o s i m e a , f o r m a ?i c u l o a r e a t r u p u l u i " . * ' Sf. l o a n D a -
60 Vezi C. Em?reau, Iconoclasme, in „Dictionnaire de Theologie Catholique", t.

VI, premiere partie, col. 575.
61 Ibidem.
62 C . J . Hefele, op. cit.. p. 702—703. ' • '
63 P.G„ t. 94, col. 1305 AB, 1245 C .
64 Ibidem, col. 1269 B. "'u '
65 Ibidem, col. 1,''57 C. ' '
66 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, trad, de D. Fecioru, Bucurejti, 1938, p. 283.
67 Oratio III, In P.G., t. 94, col. 1320 B.
maschim accentueazS de asemenea situatia c u t o t u l n o u S a r e l a t i e i d i n t r e

C r e a t o r $i c r e a t u r i , D u m n e z e u ?i o m , S p i r i t i j i m a t e r i e , o a r e s u n t c o n s e -
c i n t e a l e r e a l i t a t i i i n t r u p a r i i ; , , I n v r e m u n i l e v e c h i , D u m n e z e u c e l fara
c o r p s a u f o r m a , n u p u t e a f i r e p r e z e n t a t i n n i c i u m f e l . Don- a s t a z i , i o t r u -
c a t Duonniezeu s-a a r a t a t i n t r u p $i a t r a i t p r i n t r e o a m e n i , p o t i r e p r e z e n t a
ceea c e e s t e v i z i b i l i n D u m n e z e u . N u c i n s t e s c m a t e i r i a , c i c i n s t e s c p e
C r e a t o r u l m a t e r i e d , o a r e d e d r a g u l m e u a d e v e n i t m a t e r i e , c a r e i$i-a
a s u m a t v i a t a i n t r u p ?! c a r e , p r i n m a t e r i e , a r e a l i z a t m a n t u i r e a mea".**
R e v e n i n d l a c u l t u l i c o a n e l o r s f i n t i l o r , S f . l o a n a r a t a ca, s f i n t i i
,,sunt c u a d e v a r a t d u m n e z e i , d a r n u p r i n f i r e , c i p r i n p a r t i c i p a r e l a f i r e a
l u i D u m n e z e u , t o t astfel s u n t d e m n i d e inchiinaioiune, n u d i n p r i o i n a
f i r i i l o r , c i d i n c a u z a ca a u i n e i p e c e l p r i n f i r e d e m n d e i n c h i n a c i u n e , i n
acela$i c h i p I n o a r e f i e r u l i n r o ^ i t n u e s t e p r i n f i r e 'Cu n e p u t i n t a de a t i n s
9i a r z a t o r , c i p e n t r u ca p a r t i c i p a c e M a r z a t o r p r i n f i r e . . . N e i n c h i n a m
deed S f i n t i l o r , oa u n o r a oe s u n t s i a v i t i d e D i m i n e z e u , c a i m i o r a c e s u n t
f a c u t i d e D u m n e z e u t e m a t o r i p o t r i v n d c i l o r ?i b i n e f a c a t o r i cedor c e se
a p r o p i e d e e i c u c r e d i n t a ; n u me i n c h i n a m l o r ca u n o r a c a r e air f i p r i n
f i r e duonnezed $i b i n e f a c a t o r i , cd oa u n o r s e r v i î s l u j i t o r i a i l u i D u m -
nezeu".*'
P i l i n d e m o n s t r a t i a p e c a r e o face i n acest f r u m o s p a s a j , S f . l o a n
Damaschin restabile$te n u n u m a i legitimitatea c u l t u l u i S f i n t i l o r i n r a -
p o r t c u c u l t u l M a n t u i t o r u l u i , c i §i c u l t u i i c o a n e i s f i n t i l o r i n r a p o r t c u
cuiltul icoanei M a n t u i t o r u l u i . D e f i n i t i a S i n o d u l u i V I I ecumemic v a p r e -
c i z a t e r m e n i i , a r a t a n d ca i n c h i n a r e a d a t o r a t a l u i D u n m e z e u se n u m e ^ t e
adorare ( l a t r d a ) , i a r c e a d a t o r a t a i o o a n e l o r venerare ( p r o s c h i n i s d s ) . ™
A u t o r u l t r a t a t e l o r c o n t r a i c o n o c l a s t i l o r n e i n d e a m n a ,,sa n e i n c h i -
n a m si sa n e a d r e s a m n u m a i Z i d i t o r u l u i $i C r e a i t o r u i l u i , c a u n u i D u m -
n e z e u , v r e d n d c p r i n f i r e , d e a f i i n c h i n a t . Sa n e i n c h i n a m §1 S f i n t e i N a s -
c a t o a r e d e D u m n e z e u , n u c a l u i D t u n n e z e u , c i ca M a i c i i D u m n e z e u l u i i n -
t r u p a t . sa n e i n c h i n a m $1 s f i n t i l o r , o a p r i e t e n d i l o r aleiî a i lud D u n m e -
z e u si c a u n o r a ce a u d o b a n d i t d e p l i n a i n o r e d e r e p e l a n g a E l "
T r e b u i e sa s u b l i n i e m f a p t u l ca a u t o r u l n o s t r u n u f a c e d e o s e b i r e i n t r e
c u l t u l d a t o r a t P r e a S f i n t e i F e c i o a r e ?i c e l d a t o r a t s f i n t i l o r i n g e n e r a l .
I n acest c o n t e x t e s t e j u s t i f i c a t a aceasta n e p r e c i z a r e p e n t r u c a e l a v e a i n
vedere, pe d e o parte, c u l t u l p e care-l d a t o r a m l u i Dunnnezeu, s i n g u r u l
v r e d n i c d e i n c h i n a r e p r i n f i r e a Sa, i a r p e d e alta p a r t e , c u l t u l d a t o r a t
c r e a t u r i i l o r , i n t r e c a r e i n t r a si P r e a C u r a t a F e c i o a r a M a r i a , c e s t m t v r e d -
nice de inchinaciune n u m a i p r i n relatia lor c u Diimmezeu.
5. R o l u l i c o a n e l o r i n c u l t ( i n s t r u c t i v - e d u c a t i v ? ! h a r i c )
D a c a c u l t u l si f o l o s l r e a s f i n t e l o r i c o a n e a u u n s u p o r t t e o l o g i c , a c e s t a
se a m p l i f i c a a t u n c i c a n d a v e m i n v e d e r e r o l u l s f i n t e l o r i c o a n e i n c u l t u l
68 Oratio I, in op. cit., col. 124.5 A, apud John Meyondorff, op. cit., p. 137.
70 C.I. Hefele, op. cil., p. 772.
71 Ibidem, coL 1357 A.
1
422 KHVISTA TEOLOC.C \
B i s e r i c i i d e t o t d e a u n a , f i i n d t o t o d a t a $i m o t i v u l f o r t e c a r e i m p u n e iicoana
i n e v l a v i a c r e $ t i n a . A c e s t r o l a r e u n d u b l u a s p e c t : instructiv-educativ si
harismatic.
a) I n s t r u c t i v - e d u c a t i v . S u p o r t u l t e o l o g i c a l i c o a n e i se d e f i n e a a b i a
a c u m c a n d c u l t u l e i fusese a t a o a t d e i c o n o c l a s t i , d a r u z u l i c o a n e l o r e r a
v e c h i i n B i s e r i c a , i m p u s m a i ales p e n t r u f o l o s u l s a u d i d a c t i c . F a c a n d u z
de t e x t e p a t r i s t i c e m a i v e c h i , m a i a l e s d i n P a r i n t i c a p a d o c i e i n i — c a r e a u
e v i d e n t i a t acest a s p e c t a l i m p o r t a n t e i i c o a n e l o r i n c u l t — Sf. l o a n D a -
m a s c h i n precizeaza ca ,.icoanele s u n t c a r t i p e n t r u c e i n e s t i u t o r i de carte,
si o r o n i c i c a r e v o r b e s c n e i n c e t a t , a i c i n s t i r i i s f i n t i l o r , i n s t r u i n d faa-a c u -
v i n t e p e c e i c a r e l e vaid §1 s f i n t i n d v e d e r e a . . . N u a m p r e a m u l t e c a r t i
— c o n t i n u a S f . l o a n — si m i c i n u a m t i m p l i b e r s p r e a c i t i ; i n t r u i n s a
i n B i s e r i c a , s p i t a l u l obsteec a l s u f l e t e l o r , i n a b u s i t d e g a n d u r i ca d e
n i s t e s p i m i p o d o a b a p i c t u r i i m a a t r a g e s a ma u i t , i m i des.fateaza v e d e -
r e a c a o l i v a d a , si p e n e s i m t i t e , g l o r i a l u i D u m n e z e u p a t r u n d e i n s u f l e t .
A m p r i v i t r a b d a r e a m u o e n i c u l u i , r a s p l a t a c u n u n i l o r si m a a p r i n d e ca p r i n
foe, d o r i n t a d e a-1 i m i t a . C a z a n d l a p a m a n t m a i n c h i n l u i D u m n e z e u
p r i n m i j l o o i r e a m u c e n i c u l u i si m a m a n t u i " . "
P u t e m o b s e r v a ca i n acest t e x t , Sf. l o a n schiteaza i n t r - u n m o d
m a g i s t r a l e f e c t u l p s d h o l o g i c - e d u c a t i v a l i c o a n e l o r . I c o a n e l e isi i n d e p l i -
nesc s o o p u l l o r -iin/structiv p r i n f a p t u l c a n e p u n m e r e u i n fata, f a p t e l e
t r e c u t e , m i n u n i l e s a u v i r t u t i l e „ s p r e s l a v a , c i n s t e a si c u n o a s t e r e a c e l o r
c a r e a u i n v i n s si s - a u distimis i n v i r t u t e " , d a r aceasta i n s t r u i r e se face
c u u n s c o p e d u i c a t i v : „ C a sa e v i t a m c e l e r e l e si sa r a v n i m v i r t u t i l e " . "
R o l u l icoamelor n - a r e n u m a i o d i r e c t i e u m a n a , o i , i n aoelasi t i m p ,
e l a r e si o d i r e c t i e s p r e D u m n e z e u , c a c i , , s u n t f a c u t e s p r e s l a v a L u i , s i
a s f i n t i l o r L u i , s p r e r a v n i r e a v i r t u t i i si e v i t a r e a v i c i u l u i si s p r e m a n t u i -
rea s u f l e t e l o r " . "
b) Aspectul harismatic. P r i n dezbaterea teologica asupra i c o s n c l o r ,
Sf. l o a n D a m a s c h i n ,,a l a r g i t d e z b a t e r e a , l e g a n d f o a r t e a b i l p r o b l e m a
c u l t u l u i isi 3 f o l o s i r i i i c o a n e l o r , i n l e g a t u r a c u r o l u l j u o a t d e r i x u r i l e
si o b i e c t e l e s e n s i b i l e i n o p e r a m a n t u i r i i si a s f i n t i r i i n o a s t r e , d e p o s i b i -
l i t a t e a s f i n t i r i i si r i d i c a r i i m a t e r i e l l a o s t a r e s u p r a n a t u r a i a " . " I c o a n e l e ,
d u p a c u m a p r e c i z a t S f . l o a n D a m a s c h i n si c u m a g a n d i t d e - a p u r u r i B i -
s e r i c a O r t o d o x a , a u n u n u m a i u n r o l i n s t r u c t i v si e d u c a t i v , c i s u n t p l i n e
de D u h u l S f a n t , a u i n e l e h a r u l d u m n e z e i e s c si p u t e r e a f a c e r i i d e m i -
nuni.''* P r i n aoeasta se c o n t u r e a z a d e p l i n p o z i t i a $i r o l u l i c o a n e l o r i n
c u l t u l c r e s t i n d i n t o t d e a u n a , i n c a d r u l c a r u i a a p a r c a o n e c e s i t a t e de
f o r m a p r i n r o l u l d u b l u ( i n s t r u c t i v - e d u c a t i v si h a r i s m a t i c ) , d e v e n i n d , , u n
m i j l o c d e c o m u n i u n e i n t r e c e l c a r e se r o a g a si D u m n e z e u , F e c i o a r a s a u
Sfinti"."
Tyi: , '.'r: r' . '; , ..

72 Ibidem, col. 1268 AB. ,. ;
73 Ibidem, col. 1341 CD. " " " ' ^
75 J . Tijceroni, Histoire des I'onmes dans I'antiquit^ chr^tie'ine, septi^me edition,
Paris, 19;'8, p. 462.
76 P.G., t. 94, col. 1249 CD; 1264 B; 1272 D — 1273 A.
77 Dom. C . Lialine, Un ideal de I'lcone, in ,Ir6nikon", t. XI, (1934), nr. 4, p. 289.
P r i n I n v S t a t u r a sa, Sf. l o a n D a m a s c h i n n - a i m p u s i c o a n a Jn c u l -
t u l B i s e r i c i i , u n d e de f a p t ea e x i e t a d e l a i n c e p u t , c i a d a t n u m a i a c e s t e i
p r a c t i c i i m suport d o c t r i n a r solid, dupS c r i t e r i i l e Revelatiei, d i n Sfanta
S c r i p t u r a $i Sf. T r a d i t i e . I c o a n a r e p r e z i n t a u n a d i n t r e f u n c t i i l e m a t e r i e l
d e a m i j l o c i i n t e l e g e r e a c e l o r n e v a z u t e , de a t i n e l o c u l c u v a n t u l u i , f i e
p e n t r u c e i c a r e $ t i u sS c i t e a s c 9 , f i e p e n t r u c e i o a r e n u a r ^ t i sS c i t e a s c a ,
d e a face v i i i n m i j l o c u l n o s t r u e x e m p l e de v i r t u t e a l e s f i n t i l o r , s p r e a
n e i n d e m n a de a - i i m i t a , s p r e a m i j l o c i h a r u l m a n t u i t o r d a r , m a i ales,
s p r e a c o n t r i b u i l a d e s c o p e r i r e a s l a v e i l u i D u m n e z e u . P r i n aceasta i n v a -
t a t u r a , t e o l o g u l i c o a n e l o r l a s a B i s e r i c i i t r u d a v i e t i i $i r o d u l e v l a v i e i l u i ,
i n c h e i n d p r i n m o a r t e a sa p e r i o a d a p a t r i s t i c a aceea c a r e a dart c r e s t i n a -
t a t i i pe m a r i i §1 n e i n t r e c u t i i s a i a p a r a t o r i .
A s t f e l f o r m u l a t a de S f a n t u l l o a n D a m a s c h i n , teologia icoanelor a
ajuns teologia oficiaia a Bisericii. T e r m e n i i : ,,hi kata latreia proschinisis"
?i , , h i e k t i m i s p r o s a g o m e n i p r o s k i n i s i s " , ?i i - a insuj$it S i n o d u l V I I e c u -
m e n i c , c a r e i - a p r e l u a t $1 o f i c i a l i z a t , b u c u r a n d u - s e ?i a s t a z i d e aceeaî
v a l a b i l i t a t e i n Biserica O r t o d o x a . D i n perspectiva secolelor care au t r e -
c u t ?i c a r e a u c o n f i r m a t O r t o d o x i a i n v a t a t u r i i sale, Sf. l o a n D a m a s c h i n
p o a t e f i c o n s i d e r a t pe d r e p t c u v a n t i m p r e m e r g a t o r a l f o r m u l a r i l o r d o c -
t r i n a i r e de l a S i n o d u l V I I E c i u n e n i c .
St. John of Damascus, a defender of Holy Icons

T h e m o s t t h o r o u g h f u l Eastern t h e o l o g i a n at the close of Patristic
a g e , St J o h n o f D a m a s c u s , w a s a l s o o n e o f t h e H o l y I c o n s ' greatest
defenders.
Due to the emperors Leo I I I the Isaurian and his son Constantine
C o p r o n y m u s ' attemps to forbid the v e n e r a t i o n of icons, the e i g h t h
a n d n i n e t h c e n t u r i e s A . C . h a v e r e m a i n e d i n t h e m i n d o f t h e C h u r c h as a
t r o u b l e d era. R e j e c t i n g l e g i t i m a c y of w o r s h i p i n g C h r i s t ' s p o r t r a y a l , t h e
i c o n o c l a s m c a m e i n t o b e i n g as a n e c h o o f t h e t h e c h r i s t o l o g i c a l d e -
bates of the f o u r t h to seventh centuries.
A c c o r d i n g t o St J o h n o f D a m a s c u s , i c o n i s i n a s t r i c t l o g i c a l d e f i -
n i t i o n s o m e t h i n g that p i c t u r e s a p r o t o t y p e and has likeness w i t h i t , i c o n
is t h e l i k e n e s s s h o w i n g f o r t h t h e o r i g i n a l , a n d k e e p i n g s o m e d i f f e r e n c e
of i t . T h e i c o n d e m a n d s ' v e n e r a t i o n ' , w h i c h is a s i g n o f s u r r e n d e r , t h a t
is o f m o v e m e n t a n d m e e k n e s s . T h e r e a s o n o f p a i n t i n g i c o n s l i e s in t h e
Revelation: it brings out the salvation truth. The v e n e r a t i o n g i v e n t o
the i c o n ascends t o t h a t w h i c h i t r e p r e s e n t s , t h e r e f o r e i t is h o n o u r e d
a n d v e n e r a t e d n o t as G o d h i m s e l f , b u t as t h e I n c a r n a t e G o d ' s i m a g e ' .
W e do not b o w d o w n to the matter of the icon, but t o those i m p r i n t e d
upon it.'
m
REVISTA TEOLOGICA
It is n o t o n l y t h e w o r s h i p o f r e v e r e n c e t o w a r d s t h e i c o n of t h e
S a v i o r t h a t St J o h n p r o v e s t o b e iFgitimate b u t a l s o t h a t o f t h e i c o n
of the saints, w h o are sons of G o d , sons of t h e K i n g d o m , h e i r s of
God, a n d f e l l o w h e i r s w i t h C h r i s t ' (he m a k e s n o d i s t i n c t i o n i n t h i s
respect b e t w e e n the saints and the V i r g i n Mary). The theological
g r o u n d f o r h i s d e f e n s e o f t h e i c o n s is t h e I n c a r n a t i o n i t s e l f : a n e w r e -
lationship between the Creator and his creatures, G o d and m a n k i n d ,
spirit a n d matter began f r o m that m o m e n t . T h e icons are a proper co-
r o l l a r y o f t h i s n e w s i t u a t i o n . I t is u p o n t h i s s o l i d d o g m a t i c f o u n d a t i o n
s e t o f f b y St J o h n o f D a m a s c u s t h a t t h e S e v e n t h E c u m e n i c a l C o u n c i l
ratified the v e n e r a t i o n s of icons.
I t is w o r t h n o t i n g t h a t t h e i c o n s a r e a n i n t e g r a l p a r t o f t h e C h u r c h
w o r s h i p , t h e r e f o r e t h e i r t h e o l o g i c a l m e a n i n g manifests also c h a r i s m a -
tic and p e d a g o g i c a l dim.ensions, a reason w h y t h e y take such a c e n t r a l
place i n the Christian piety. (S.M.)
... • • .J , ..s f,:»-,.i'>r'.''.;r -J- ' •
T f i l ! .,•;!;•-:,; .^1 i: -I'ljt-;?-, ' u ; - . - i i ; :-f; t r ; i v ; i . ; Pf',-<: i :

. ; ) i r - , f r ' j . \ (V
TK'; ijjf::.' ") 'li: b'ir f.i!i'! h'-'f " ^ ' i Pi Ki' .1 -
r'i',;:- -J:'] . :•, , '.Mj : ;. : ' - :'f - ' '. . :
:• ; : . ; : ] ' ; v.:^ \.. b r - ! - ; --u' . \ b o i . : ; . n .r:M , •./, : v. • • - •
ft/' . P"'* '.J .{'•' ; licjui.--.nv. lo ;•) • i b j i p o , ^.U'J.; iîf] '•;.,r;,-.:
•f; '.: i i , j ' o o i i.. fir o iT' .:( i l l " c'-^-,.: -i 'O 'i'iwi j'-' (i.tUiO^'-'
n ' >f' o (). • ' > i !"> . I s n j ' j h o w.lJ . . n o i j j . i l v v . , i • :'<»-iU9.1ii b J j $t

J iMi' , ri.ji :. •••; a V ; h d i i i i i i ; . . , . •, i r " . i ' •/' .t . i : ' .; c
' i ^ . ,} 0' ./IH;,-,:/ sf<T .(Jlrrrf ilOi,:^ t^dj ' o :1/:m1'' ii . i - -
!->flUi- i(<.: JJ -Ivii,;-; n i l r . i,;. . " ) , : . . t; i- :(b'; • cl c.' . -J'.i
.^'Vi :''-,i.rw:.il t)-if ? > ' . . ' i ; i boD ' • ' . • • :«•• ii^ ••
^ - , . n ' v - ' r . f t pJ M i , ' o •(-.]•;;.,,, a i i - (.)) Jo,; . ,
Prof. D r . C H R I S T O S S F . V O U L G A R I S
P r o f e s s o r of N e w T e s t a m e n t ,
D e a n of t h e S c h o o l of T h e o l o g y , U n i v e r s i t y of A t h e n s
HELLENISM AT T H EDAWN O F T H E CHRISTIAN E R A
B e f o r e w e start speaking about H e l l e n i s m , w e h a v e to clear o u t

w h a t w e mean b y the t e r m . A n d w h e n w e start t h i n k i n g about i t , w e
realize t h e r e a l d i f f i c u l t y t o g i v e a precise d e f i n i t i o n t o i t . I n fact, t h e
w o r d h a s a h i s t o r y a n d c a m e t o b e u s e d i n d i f f e r e n t senses. A t f i r s t i t
meant w h a t e v e r is d i s t i n c t i v e o f t h e G r e e k p e o p l e , w i t h s p e c i a l r e f e -
r e n c e t o t h e u s e o f t h e i r l a n g u a g e , a n d t h o s e w h o d i d so w e r e i n t u r n
d e s i g n a t e d as " H e l l e n i s t s " . I n d e e d , f o l l o v r a i g t h e c o n q u e s t o f W e s t e r n
Asia and E g y p t b y the G r e e k a r m y , i t was inevitable that m a n y of the
Orientals, influenced b y the civilization and the habits of the Greeks,
i m i t a t e d t h e m t o a d e g r e e t h a t t h e y b e c a m e k n o w n as " H e l l e n i s t s " , f r o m
t h e v e r b " h e l l e n i z e i n " w h i c h P l a t o u s e d i n t h e sense o f " t o s p e a k g o o d
Greek", b u t w h i c h g r a d u a l l y came to m e a n " t o i m i t a t e the w a y s of t h e
G r e e k s " ( C f . 2 M a c a b e e s 4 , 13, e t c . ) . So u s e d t h e n t h e t e r m n o l o n g e r r e f e r s
s p e c i a l l y t o n a t i o n a l o r i g i n , b u t r a t h e r to t h e possession o f t h e H e l l e n i c c u l -
t u r e o r m e n t a l i t y . T o t h i s e f f e c t i t w a s I s o k r a t e s v h o d e s i g n a t e d as " H e l l e -
ness" a l l those s h a r i n g i n H e l l e n i c paedeia a n d c u l t u r e . I n m o d e m t i m e s ,
e v e r s i n c e J . C . D r o y s e n ( G e s c h i c h t e des H e l l e n i s m u s , I - I I , G o t h a 1836)
gave vogue to i t , a v o i d i n g the current and dreadful "Hellenisti-
c i s m " , t h e t e r m " H e l l e n i s m " is c o m m o n l y used t o designate t h e l o n g
era f r o m A l e x a n d e r the G r e a t (some b e l i e v e i t s t a r t e d a g e n e r a t i o n e a r -
l i e r ) to t h e e x p a n s i o n of the R o m a n E m p i r e . I n fact, h o w e v e r , i t l a s t e d
l o n g e r t h a n t h i s , because t h e c o n q u e r i n g R o m a n s w e r e themselves c o n -
q u e r e d b y t h e G r e e k s : " c a p t i v e G r e e c e c a p t i v a t e d h e r c a p t o r " . I t is t h i s
H e l l e n i s t i c c u l t u r e w h i c h t h r o u g h the Renaissance, w h i c h i n t u r n is
a revival of Greek learning, forms the foundations of m o d e r n w e s t e r n
c u l t u r e i n a l l i t s aspects. I n d e e d , m u c h t h a t is b e s t i n W e s t e r n c i v i l i z a -
t i o n t o d a y is m a r k e d b y i t s G r e e k o r i g i n . O n t h e c o n t r a r y , w h e n a n d
w h e r e t h e w o r l d has r e v o l t e d against H e l l e n i s m i n a r t , l e a r n i n g , p h i l o -
s o p h y , i t l a p s e d i n t o recess.
T h e w o r l d i n t o w h i c h C h r i s t i a n i t y was b o m was the w o r l d of H e l -
lenized w e s t e r n Asiatic civilization. Near its center the foremost e x a m -
p l e s o f H e l l e n i z a t i o n w e r e S y r i a in t h e N o r t h a n d E g y p t in t h e S o u t h ,
w i t h s m a l l Palestine r i g h t b e t w e e n the t w o a n d o p e n to b o t h , crossed
b y roads f r o m b o t h a n d subject to one o r to t h e o t h e r f o r t h r e e c e n t u -
ries b e f o r e i t was c o n q u e r e d b y t h e R o m a n s w h o opened t h e gates s t i l l

w i d e r t o i n f l u e n c e s f r o m b o t h . T h e w h o l e a r e a , S y r i a , P a l e s t i n e land
E g y p t , is f u l l t o d a y o f t h e r e m a i n s o f a n c i e n t G r e e k c i t i e s w i t h t h e i r
Hellenistic architecture. T h e ruins, the inscriptions, the books produced,
the thousands o f papyrus letters a n d other documents, w r i t t e n i n
Greek prove h o w h i g h l y Hellenized this p a r t of the w o r l d was. A n d
t h o u g h t i m e s are gone the s p i r i t r e m a i n s m o u l d e d w i t h its h i s t o r y and
c u l t u r e . F o r H e l l e n i s m p r o v e d to be a n i n s p i r a t i o n alike to C h r i s t i a n i t y
a n d t o I s l a m . A s a m a t t e r o f f a c t , as a f a c t o r i n t h e h i s t o r y o f c u l t u r e
the Greek spirit was not s i m p l y of supreme importance; i t was unique.
W h a t , then, w e r e the leading characteristic features o f this H e l -
lenistic w o r l d ? F o r the sake of t i m e I w i l l t o u c h b r i e f l y u p o n some of
t h e m . The reference to all of t h e m and " i n extenso" w o u l d need a v o l u m e .
I n the course of centuries G r e e k c u l t u r e h a d consolidated itself and
had g r a d u a l l y become a t r a d i t i o n . U n i t i n g the East w i t h the West
A l e x a n d e r ' s conquests p r e p a r e d t h e g r o u n d for its a n n e x a t i o n of prac-
t i c a l l y the w h o l e w o r l d , and t h o u g h necessarily i t u n d e r w e n t some m o -
d i f i c a t i o n i n t h e process, i t s t a m p e d its o w n c h a r a c t e r u p o n a l l t h e n e w
monarchies w h i c h appeared after A l e x a n d e r ' s death. O f course, p o l i t i -
c a l l y d i s t i n c t , t h e s e m o n a r c h i e s w e r e also o f t e n at w a r w i t h o n e a n o -
t h e r . N e v e r t h e l e s s i n a s m u c h as t h e y a l l s h a r e d t h e s p i r i t u a l i n h e r i t a n c e
w h i c h the Greeks had w o n , they were connected b y an inner, substantial
bond of unity. Therefore, all knowledge of m a n and things, however
a c q u i r e d , was cast i n t o t h e classical m o u l d . E v e n for t h e Romans, w h o
u l t i m a t e l y became the h e i r s to A l e x a n d e r ' s conquests, t h e r e was no
e x c e p t i o n f r o m t h i s r u l e . V e r g i l w a s t h e i m i t a t o r o f H o m e r ; C i c e r o ac-
c e p t e d D e m o s t h e n e s as t h e s t a n d a r d o f p e r f e c t i o n ; S e n e c a f o r m u l a + e d
his p h i l o s o p h y u p o n t h a t o f t h e Stoics. I n e v e r y aspect o f science, l i t a -
r a t u r e and art, R o m e was the p u p i l of Greece.
M o r e t h a n a c e n t u r y before t h e J e w i s h r e v o l t u n d e r the Maccabees
(B.C. 175—142), H e l l e n i s m was s e r i o u s l y t h r e a t e n e d b y the fierce C e l t i c
h o r d e s w h o i n B . C . 278 i n v a d e d M a c e d o n i a a n d T h r a c e a n d t h e n s e t -
tled i n Galatia (Asia M i n o r ) terrorizing the neighbouring nations u n t i l
t h e y w e r e e v e n t u a l l y s u b j e c t e d b y t h e R o m a n s at t h e e n d o f t h e 2 n d
c e n t u r y B . C . Nevertheless, t h i s t h r e a t h a d its p o s i t i v e side because i t
p r o m o t e d the s o l i d a r i t y of the H e l l e n i s t i c w o r l d against the d i s i n t e g r a t -
ing p o w e r of t h a t savage race. T h e degree and the e x t e n t of this s o l i -
d a r i t y is i l l u s t r a t e d i n t h e h i s t o r y o f t h e r e m o t e " u p p e r p r o v i n c e s " o f
B a c t r i a and Sogdiana. A l t h o u g h t h e y h a d r e v o l t e d against A n t i o c h u s
Theos and placed kings of their o w n u p o n their respective thrones, the
n e w m o n a r c h s b o r e G r e e k n a m e s , i s s u e d G r e e k c o i n s , Fjnd r e g a r d e d
t h e m s e l v e s successors t o A l e x a n d e r . I f H e l l e n i s m c o u l d t h u s d e f e n d i t s e l f
i n s u c h r e m o t e areas, i t is e v i d e n t t h a t i t s s t r e n g t h w a s u n d i s p u t e d
a t h o m e o n t h e M e d i t a r r a n e a n . I n d e e d , w h e n f.e. t h e c i t y o f R h o d e s w a s
d e s t r o y e d b y a n e a r t h q u a k e i n B . C . 227, h u m a n i t a r i a n a n d f i n a n c i a l a i d
came i n from every direction for the restoration of that great commer-
cial and c u l t u r a l center. T h e cohesion of the Hellenistic w o r l d was founded
u p o n its linguistic, religious and conunercial u n i t y .
U p u n t i l t h e e s t a b l i s h m e n t o f t h e G r e e k C o m m o n w e a l t h o f the i n d e -
p e n d e n t c i t y - s t a t e s b y k i n g P h i l i p I I of M a c e d o n i a a n d h i s g r e a t son A l e -
x a n d e r , H e l l e n i s m b u i l t i t s e l f u p o n the c o n s t i t u t i o n s of these I c c a l
s m a l l states i n w h i c h social o r d e r was enforced b y s t a t u t o r y l a w s r e g u -
l a t i n g t h e r i g h t s , o b l i g a t i o n s a n d r e l a t i o n s of all c i t i z e n s o f v a r i o u s c l a s -
ses, f r e e , s e t t l e r s , a n d s l a v e s a l i k e . W i t h i n t h i s s y s t e m , t h e p r a c t i c e o f
Etate r e l i g i o n w a s o b l i g a t o r y a n d e n f o r c e d b y t h e p r i e s t s . B u t with t h e
d a w n oif t h e H e l l e n i s t i c p e r i o d n e w c o n d i t i o n s f o r c e d t h e m s e l v e s i n and
so t h i n g s c h a n g e d : a n t i - m o n a r c h i c a l r u l e g a v e w a y t o m o n a r c h i c a l ; p o l i -
t i c a l and s o c i a l o r g a n i z a t i o n s b r o k e up u n d e r t h e d i s i n t e g r a t i n g pov/ers
of the times. I n the n u m e r o u s n e w l y - f o u n d e d cities t h r o u g h o u t that vast
a r e a o u t s i d e m a i n l a n d G r e e c e , t r a d i t i o n a l s t r u c t u r e s w e r e d o n e away
w i t h a n d w i t h t h e m also t h e c l e a r - c u t d i s t i n c t i o n s b e t w e e n c i t i z e n s a n d imi-
grants. T h e life of the people was no longer regulated b y ancient p o l i t y
a n d s t a t u t o r y l a w s b u t b y t h e p e r s o n a l w i l l of t h e m o n a r c h . T h e day of
t h e r e p u b l i c s w a s gone w i t h t h e w i n d a n d t h a t o f absolute m o n a r c h y
f o r c e d i t s e l f i n . S u c h a d r a s t i c c h a n g e i n f a c t p r o v e d to b e of a t r e m e n d o u s
a i d to H e l l e n i s m b e c a u s e a b s o l u t e m o n a r c h y w a s b o i m d up w i t h i t s v e r y
genius. A l e x a n d e r ' s campaigns h a d thus prepared the w a y for the real
conquest of the w o r l d b y Hellenism.
R e a c h i n g i t s c l i m a x in A t h e n s in t h e age o f P e r i o l e s , t h e G r e e k
c l a s s i c a l iciiilture h a s no r i v a l s . M a s t e r p i e c e s l i k e t h o s e of P h i d i a s , P r a x i -
teles, P l a t o , A r i s t o t l e , Sophocles, a n d o t h e r s are s t i l l u n s u r p a s s e d to t h e
p r e s e n t d a y i n o r i g i n a l i t y , d e p t h o f t h o u g h t , a n d p e r f e c t i o n . B u t with
t h e g r e a t e x p a n s i o n o f H e l l e n i s m a n d t h e t o t a l c h a n g e in t h e strLnctures
of social life, i t seemed t h a t such genius w h i c h f l o u r i s h e d w i t h i n t h e
c o n f i n e s o f a c i t y - s t a t e , r a n t h e r i s k t o b e d i l u t e d in t h e e m p i r e . H o w -
ever it did n o t . I t is true t h a t c l a s s i c a l c u l t u r e l o s t i t s f o r m e r s u b l i m e
p u r i t y as i t m a d e i t s e l f a v a i l a b l e to t h e m a s s e s o f t h e "barbarians".
B a s i c a l l y it r e m a i n e d H e l l e n i c , b u t i t w a s e n r i c h e d b y O r i e n t a l c o n t r i -
b u t i o n s . L e v e l i n g is a l w a y s d o w n w o r d , t o t h e s t a n d a r d o f the masses.
S e r v i n g practical purposes i n d a i l y life classical c u l t u r e gained u n i v e r s a l
acceptance, c o n t r i b u t i n g t h u s to the education of the " b a r b a r i a n s " , a n d
to t h e o b l i t e r a t i o n of t h e b o r d e r - l i n e b e t w e e n G r e e k a n d " b a r b a r i a n " .
T o t h i s e n d t h e g r e a t e s t c o n t r i b u t i n g f a c t o r w a s t h e Greek language i n
t h e f o r m c a l l e d "koine" o r c o m m o n , i.e. s p o k e n b y a l l p e o p l e s , G r e e k s
a n d " b a r b a r i i a n s " a l i k e . I t is t h e l a n g u a g e w h i c h s t i l l f o r m s t h e f u n d a -
m e n t a l t e r m i n o l o g y i n p h i l o s o p h y , a r t a n d s c i e n c e . G r e e k is a d m i t t e d l y
the richest and strongest, the most beautiful and flexible, the most
s u b t l e a n d delicate o r g a n i n a l l t h e r e p e r t o r y o f h u m a n speech. W i t h
Plato and Demosthenes and Aristotle, the A t t i c dialect had already
become the most p o p u l a r one t h r o u g h o u t m a i n l a n d Greece, the Aegaean
i s l a n d s a n d A s i a M i n o r . B u t w i t h A l e x a n d e r ' s c o n q u e s t s it n a t u r a l l y t o o k
o n m a n y local v a r i a t i o n s g i v i n g rise to a n e w f o r m of p o p u l a r speech
w h i c h b e c a m e t h e c o m m o n h e r i t a g e o f t h e m i x e d r a c e s o f A s i a and
E g y p t , as w e l l as t h e o u t w a r d a n d v i s i b l e s i g n o f t h e i m i i t y o f H e M e -
nism. The o l d distinction between the language of the educated and the
-vemaouilar g r a d u a l l y d i m i n i s h e d . A n d i t was the e v e r y d a y speech of
the people w h i c h prevailed and gathered strength t i l l i t became t h e

corranon speech o f t h e w h o l e empire. T h u s " t h e spread of G r e e k n e u -
t r a l i z e d t h e confusion o f B a b e l " . I n those days, t o speak G r e e k w a s t o
be a c i t i z e n o f t h e w o r l d . T h e G r e e k l a n g u a g e p u l l e d t h e people o u t
of the n a r r o w ditch o f nationalism a n d placed into their hands the k e y
to a l l k n o w l e d g e c o n v e y e d b y t h e m a s t e r p i e c e s o f l i t e r a t u r e . N a t i o n a l
b a r r i e r s , s o c i a l r a n k , r e l i g i o n , anid c u l t u r e n o l o n g e r s e p a r a t e d m e n a n d
w o m e n . T h e life o f great m u l t i t u d e s received a n e w outlook w i t h n e w
a s p i r a t i o n s . A f r e s h i m p u l s e a n d a n e w zest w e r e g i v e n t o e v e r y b o d y as
h e c o u l d m e e t o n t h e b r o a d basis o f h u m a n i t y a n d o f a c o m m o n c i v i l i -
z a t i o n . T h e u n i t y o f m a n k i n d i n w h i c h , as C i c e r o s a i d ( D e f i n i b u s , I I I , 63>
a m a n o n account o f t h e m e r e fact t h a t h e is a m a n w i l l n o t appear t o b e
an a l i e n i n t h e presence o f a n o t h e r m a n , w a s a fact. E v e n t h e J e w s
m a r k e d i n h i s t o r y b y t h e i r s t r o n g nationalistic feelings, n o t o n l y
t h o s e ildving i n t h e H e l l e n i s t i c d i a s p o r a , b u t also t h o s e l i v i n g i n P a l e -
stine a n d Jerusalem itself, spoke Greek a n d felt themselves obliged to
translate into this language the H e b r e w O l d Testament, probably from a
H e b r e w t e x t t r a n s c r i b e d i n G r e e k l e t t e r s . A n d i t w a s e x a c t l y d u e to-
the strong Hellenistic influence i n Palestine that t h e Maocabean r e -
v o l t b r o k e o u t i n B . C . 175—142.
H e l l e n i s m ' s g r e a t e s t c o n t r i b u t i o n l i e s i n i t s accentuation of perso-
nality. F o r m e r l y a m a n w a s j u d g e d a c c o r d i n g t o t h e class o r r a n k p r o -
v i d e d b y t h e political s y s t e m o f t h e city-state. N o w , i n t h e federation of
the n e w Hellenistic w o r l d the standard of value was altered. Fluman
rights w e r e openly recognized a n d respected and the principle to deter-
m i n e t h e w o r t h o f a c i t i z e n b y his social position, regardless o f v / h a t
he was i n himself, w a s gone. U n i v e r s a l i s m w e n t h a n d i n h a n d w i t h i n -
d i v i d u a l i s m t o t h e e x t e n t t h a t E r a t o s t h e n e s ( i n S t r a b o , I . ) , r e j e c t i n g the-
d i v i s i o n o f m a n k i n d i n t o m a s t e r s a n d s l a v e s , s t r e s s e d t h a t a l l s h o u l d be-
j u d g e d a n d distinguished according to v i r t u t e a n d wickedness alone. I n the-
city-state every m a n was considered a public servant responsible for the
welfare of t h e city to t h e extent that he left his p r i v a t e affairs largely
i n t h e h a n d s o f t h e w o m e n a n d t h e slaves o f t h e f a m i l y . N o w , i n t h e large
w o r l d f e d e r a t i o n , g o v e r n m e n t b u s i n e s s w a s h a n d l e d b y t h e f e w a n d so t h e
masses t u m ' e d t h e i r m a i n a t t e n t i o n t o p r i v a t e i n t e r e s t s a t h o m e . T h i s -
s i t u a t i o n allotted w o m e n a n i m p o r t a n t d i g n i t y a n d status, an a m b i t i o n
for professional o r business careers, even far f r o m t h e n a t i v e t o w n , i n .
one o f t h e m e t r o p o l i t a n centers. B y t h e side o f great leaders o r alone w e
see w o m e n w h o , t h r o u g h i n t r i g u e , c r i m e , f l i r t a t i o n ' a n d k e e n n e s s o f m i n d ,
g a i n i m m e n s e p>olitical m f l u e n c e a n d p o w e r . W e s u f f i c e t o m e n t i o n
Berenice, Cleopatra t h e Great, several Seleucid Queens, Herodias, Z e -
n o v i a , a n d o t h e r s . A l l i n a l l , w h a t c o u n t s h e n c e f o r t h is t h e i n d i v i d u a l , ,
regardless o f race o r sex, h i s qualities of m i n d a n d his capacity. E v e n
A l e x a n d e r ' s successes w e r e r e g a r d e d as d u e t o h i s p e r s o n a l i t y . C o n s c i o u s ,
o f h i s o w n p e r s o n a l i t y , i . e . o f h i s o w n v a l u e a n d p l a c e as a f r e e a n d s e l f -
respecting c i t i z e n o f a free state, H e l l e n i s t i c m a n h a d t h e a i r o f one-
l o o k i n g t h e w h o l e w o r l d i n t h e face.
Religiously, Hellenism was marked by freedom a n d tolerance to-
w a r d s a l l persons a n d races. T h e t r a d i t i o n a l w o r s h i p o f t h e O l y m p i a n gods

was a l r e a d y d e c l i n i n g l o n g before C h r i s t i a n i t y b r o u g h t i t to a n end i n
t h e 4 t h centuTy o f o u r e r a . A l r e a d y i n t h e 6 t h c e n t u r y B . C . , t h e H o m e r i c
w o r l d o f noble heroes and p r o u d knights was fading a w a y w i t h the ap-
pearenoe of a n e w s p i r i t i n Greek religion. T h e cults of Demeter, w o r -
shiped i n the E l e u s i n i a n mysteries, the orgiastic rites of Dionysus, a n d
•the l a t e r O r p h i c r e l i g i o n , o f f e r e d t o t h e a v e r a g e m a n t h e h o p e o f a b l e s -
sed i m m o r t a l i t y u n k n o w n to H o m e r . A t t h e s a m e t i m e , t h e d e v e l o p m e n t
of p h i l o s o p h y f r o m Xenophan'es o f C o l o p h o n ( 6 t h c e n t u r y ) t o A r i s t o p h a -
nes ( 4 t h c e n t u r y ) i n t e n s i f i e d t h e m y s t i c a l a n d r a t i o n a l i s t i c a t t a c k s a-
gainst i t , at least i n t h e m i n d s o f t h e i n t e l l e c t u a l s , l i k e t h a t o f A r i s t o t l e
w h o d i s m i s s e d p o p u l a r b e l i e f s as f a b l e s . A n d w h i l e p u b l i c w o r s h i p o f
t h e H o m e r i c gods w a s s t i l l f l o u r i s h i n g , a n u m b e r o f O r i e n t a l c u l t s
f o r c e d t h e i r w a y i n , t h e m o r e so s i n c e s o m e o f t h e m w e r e i d e n t i f i e d w i t h
G r e e k o n e s as e a r l y as H e r o d o t u s , f.e. M e l k a r t o f T y r e w a s c a l l e d H e r a -
cles, A m o n w a s c a l l e d Z e u s , A s h t a r t e w a s c a l l e d A p h r o d i t e , etc.. A s
state religion was gone w i t h the city-state, i n the w o r l d federation
e v e r y o n e was free t o j o i n v a r i o u s associations w h i c h b r o u g h t h i m i n t o
contact w i t h n e w cults. N e w forms of ireligion and w o r s h i p spread r a p i d l y
a n d d i v e r s e p h i l o s o p h i c a l c u r r e n t s a n d m y s t i c a l sects f o u n d t h e i r w a y
t h r o u g h the corporate life o f each c o m m u n i t y , c o n t r i b u t i n g to the h u -
m a n k n o w l e d g e or happiness a n d t a k i n g t h e i r place i n civilization. Greek
t h e o l o g y a n d r i t u a l h a d , m o r e o r less, m u c h i n c o m m o n w i t h t h o s e o f
other nations. Clouds o f itinerant orators, founders of religions, con-
j u r e r s a n d o t h e r s c r o s s e d l a n d a n d sea t o m a k e p r o s e l y t e s a n d recruite
adherents. T h e r a p i d rise and fall o f k i n g d o m s and rulers after A l e -
x a n d e r ' s d e a t h c r e a t e d a sense o f i n s e c u r i t y , a f e e l i n g t h a t b l i n d chance
(tyche) o r d a i n e d h u m a n affairs a n d r u l e d the destinies o f the w o r l d .
I t w a s i n d e e d , a r e s t l e s s , a g i t a t e d age. I n t h e n u m e r o u s p h i l o s o p h i c a l
and sectarian schools of the H e l l e n i s t i c p e r i o d e v e r y i m a g i n a b l e a t t i t u d e
t o w a r d beliefs and religions was represented: f r o m rationalistic u n b e -
lief and c o n t e m p t of w o r s h i p , to " f u n d a m e n t a l i s t i c " acceptance of t r a d i -
t i o n a l f a i t h a n d r i t u a l . A s t h e successors o f A l e x a n d e r s t r o v e f o r p o w e r ,
so d i d e x p e r t s o f s e c r e t d o c t r i n e s a n d m y s t e r i e s , e t h i c a l p r e a c h e r s o f
p o p u l a r p h i l o s o p h y , as w e l l as c h a r l a t e n s o f e v e r y k i n d .
G e n e r a l l y s p e a k i n g . Philosophy i n H e l l e n i s t i c G r e e c e h a d l o s t m u c h
o f i t s f o r m e r o r i g i n a l i t y a n d v i g o r : it w a s less c r e a t i v e r e f l e c t i o n t h a n
e v a l u a t i o n ; less t h o u g h t t h a n l i t e r a t u r e . P h i l o s o p h y b e c a m e n o w m o s t l y
exegesis of r e c e i v e d doctrines: i t dealt m o r e w i t h t r a d i t i o n t h a n w i t h b r e a -
k i n g t h r o u g h . A n d philosophers i n the H e l l e n i s t i c era h a d become p r o -
fessors. F o r t h e q u e s t i o n o f w h a t w a s i n i t s e l f t r u e w a s c o n f u s e d
w i t h the question of w h a t Masters i n past times h a d said. Cri-
t i q u e o f t h e v i e w s a n d o f t h e t r a d i t i o n s o f v a r i o u s schools superseded
the d u t y o f discovering t h e t r u t h , and the l i t e r a r y expression of a doctrine
became more i m p o r t a n t than the doctrine itself. T h e comparison of
s y s t e m s , schools, a n d t h i n k e r s o f t h e past p r e o c c u p i e d t h e m i n d s of t h e
i n t e l l e c t u a l s . I t is t r u e , o n t h e p o s i t i v e s i d e t h i s t e n d e n c y h e l p e d t o
s p r e a d p a s t p h i l o s o p h y o v e r a w i d e r a r e a a n d i n d u c t it as a p a r t o f g e -
n e r a l e d u c a t i o n . Sect r i v a l l e d sect i n a n e f f o r t t o w i n s c h o l a r s , s t u d e n t s
and adherents. T h e result was that the o r d i n a r y life o f H e l l e n i s m was
s a t u r a t e d w i t h p h i l o s o p h i c a l ideas w h i c h w e r e m i x e d t o g e t h e r i n t h e
average m i n d into a syncretistic dogmatism. I n short, m a n was h e l p -
less . . .
Y e t i t c o u l d be a m i s t a k e to m i n i m i z e the i m p o r t a n c e o f the h e r i -
t a g e l e f t t o h m n a n i t y b y t h e H e l l e n i c p e r i o d . F o r a l t h o u g h i t f a i l e d to
p r o d u c e w o r k s o f g e n i u s s u c h as t h o s e o f t h e p a s t , w h i c h r e p r e s e n t t h e
G r e e k s p i r i t at i t s p u r e s t , i t n e v e r t h e l e s s w a s m a r k e d b y a v i g o r o u s i n t e l -
lectual activity w h i c h d i d not restrict itself to the maintenance of the
t e x t s o f p a s t a u t h o r s a n d t o w r i t i n g s c h o l i a o n t h e m . T h e t r u t h is t h a t
i n t h e p r a c t i c a l s y s t e m s o f t h e S t o i c s , t h e E p i c u r e a n s a n d t h e S^ceptics,
m . o d e m w o r l d has f o u n d p e r h a p s a s t i l l v a l u a b l e i n h e r i t a n c e as i n t h e
metaphysics of Plato and the encyclopaedic l e a r n i n g of Aristotle. The
d i f f e r e n c e is t h a t H e l l e n i s t i c p h i l o s o p h e r s , b y d e v o t i n g t h e m s e l v e s t o
ethical instead of to m e t a p h y s i c a l studies, attained a degree of p u b l i -
c i t y a n d i m p o r t a n c e s u c h as t h e i r p a s t c o l l e a g u e s h a d n e v e r e n j o y e d .
A t t h e s a m e t i m e , c o n s c i o u s o f t h e i r m i s s i o n t h e y set t h e m s e l v e s t o
carry i t out. W h e r e v e r they lived, intellectuals were like leaven, and
t h e society a r o u n d t h e m was l i k e a dough. T h e y w e r e o u t to p r o v i d e
the people w i t h a p h i l o s o p h y of life. Plato and A r i s t o t l e h a d t a u g h t the
Greeks i n t h e past h o w to c a r r y o u t the duties o f c i t i z e n s h i p . B u t t h e
Hellenistic individual was no longer a citizen i n the platooic or aristo-
t e l e i a n sense w i t h i n t h e n a r r o w c o n f i n e s o f t h e c i t y - s t a t e . H e n e e d e d a
n e w scheme of life suited to his n e w w o r l d citizenship. Discussions
a r o u n d t h i s p r o b l e m gave rise t o c o n f l i c t i n g schools o f t h o u g h t , a l l o f
w h i c h h a d t h e i n d i v i d u a l i s t i c e t h i c a l e n d i n v i e w . T h e y d i f f e r e d o n l y as
to the means b y w h i c h this was to be achieved. T h e t h r e e l e a d i n g p h i l o -
s o p h i c a l s e c t s i n t h i s r e s p e c t w e r e t h e Stoics, t h e Epicureans and the
Sceptics. A s t i m e r u n s o u t , I w i l l g i v e h e r e o n l y a b r i e f s k e t c h o f t h e i r
doctrine.
T h e Stoic s c h o o l w a s f o u n d e d b y Z e n o , a n e m i g r a n t t o A t h e n s f r o m
C i t i u m i n C y p r u s , a b o u t B . C . 320. T h e s c h o o l t o o k its n a m e f r o m t h e
(poikile) Stoa w h e r e Z e n o l e c t u r e d . H e was succeeded b y Cleanthes
w h o m St. P a u l q u o t s i n h i s A r e o p a g u s s p e e c h , a n d a f t e r w a r d s b y C h r y -
sippus of Soli w h o developed the system and adapted i t to the t e m p e r
of the t i m e s . T h e Stoics o f f e r e d t h e m o s t acceptable solutions to t h e
p r o b l e m h o w t o o v e r c o m e t h e d u a l i s m o f P l a t o a n d A r i s t o t l e , as w e l l
as t o t h e p r a c t i c a l p r o b l e m h o w t o a t t a i n t h e p e a c e o f m i n d w h i c h w a s
t h e g o a l set b y t h e e t h i c a l t e a c h i n g o f m o s t p h i l o s o p h i c a l s c h o o l s . F o r
t h e S t o i c s t h e g o a l o f p h i l o s o p h y is w i s d o m ( s o p h i a ) d e f i n e d as t h e
k n o w l e d g e o f d i v i n e a n d h u m a n t h i n g s a n d t h e i r causes. W i s d o m t h e n
is s u b d i v i d e d i n t o L o g i c , N a t u r a l S c i e n c e ( P h y s i c s ) , a n d E t h i c s . L o g i c
i s t h e s t u d y o f L o g o s as b o t h w o r d a n d r e a s o n w h i c h d u m b a n i m a l s l a c k ,
b u t m e n s h a r e i t w i t h t h e g o d s . T h e h u m a n L o g o s is i d e n t i c a l w i t h t h e c o s -
m i c logos w h i c h f o r m s m a t t e r i n t o n a t u r a l objects. W i t h respect to p h y -
sics t h e S t o i c s a d v a n c e d b e y o n d t h e P l a t o n i c a n d A r i s t o t e l e i a n d u a l i s m
b e t w e e n G o d a n d t h e w o r l d . G o d , f o r t h e m , is m a t e r i a l a n d e x i s t e d
STUDII 5i A R T I C O L E ^1
from eternity i n the p r i m e v a l fire out of w h i c h he created the w o r l d .

I n t h e w o r l d i t s e l f G o d f u n c t i o n s as i t s m i n d a n d s o u l , b e i n g t h e c o s m i c
logos t h r o u g h h i s i n u m e r a b l e s e m i n a l l o g o i ( l o g o i s p e r m a t i k o i ) o r p o w e r s
( d y n a m e i s ) . S i n c e G o d is i m m a n e n t i n t h e w o r l d , r e a l i t y is o n e , an
orgainism i n w h i c h b o d y and soul are inseparable. A s a p r a c t i c a l p h i l o -
sophy t h e Stoic's r e a l c o n c e r n was w i t h m a n ' s m o r a l conduct. T o t h i s
e n d t h e y p u t f o r w a r d t w o m a i n p r o p o s i t i o n s : 1) t h a t v i r t u e c o n s i s t s i n
l i v i n g a c c o r d i n g t o n a t u r e o r L o g o s ( r e a s o n ) ; 2) t h a t a l l t h i n g s a n d e v e n t s
h a v e b e e n p r e d e t e r m i n e d b y t h e L o g o s , i.e. t h e y t a k e p l a c e a c c o r d i n g
to the d i v i n e order. Starting f r o m the fundamental p r i n c i p l e that the
s u p r e m e god consists i n c o n f o r m i n g to n a t u r e a n d the Logos, the Stoics
e m p h a s i z e d t h a t m a n ' s h a p p i n i e s s is u t t e r l y c o n n e c t e d w i t h v i r t u o u s
c o n d u c t . T h e r e f o r e , m e t p h y s i c s has n o p l a c e i n e t h i c s . W h a t r e a l l y
c o u n t s is t h e p r a c t i c a l i d e a l f i g u r e o f t h e w i s e m a n (sophos), as p r e s c r i -
bed b y Socrates, c o m p r i s i n g i n h i m s e l f a l l v i r t u e , free f r o m e m o t i o n s
a n d passions.
C o n t e m p o r a r y w i t h Z e n o a n d h i s S t o a w a s Epicurus o f S a m o s ( B . C .
3 4 2 — 2 7 0 ) , w h o also e s t a b l i s h e d h i s s c h o o l i n A t h e n s . A s a y o u n g m a n
he was impressed b y the atomism of Democretos of A b d e r a (4th cen-
t u r y B.C.) and the impassiveness (ataraxia) of P y r r h o . Epicurus r e c o g n i -
zed o n l y t w o disciplines i n philosophy: physics a n d ethics. T o t h e
latter he subordinated metaphysics w h i c h he v i e w e d f r o m a materialistic
p o i n t of v i e w . I n his ethical teaching he f o l l o w e d A r i s t i p p u s of C y r e n e
( d i e d c a . 360) w h o s e c o n c e p t i o n o f l i f e w a s c o m p l e t e l y h e d o n i s t i c , w i t h
v i r t u e as t h e c a p a c i t y t o e n j o i i t . N e v e r t h e l e s s , i n c o n t r a s t t o A r i s t i p p u s ,
B p i c u n i s d i d n o t ^connect p l e a s u r e w i t h t h e senses, b u t r a t h e r w i t h t h e
practice of v i r t u e w h i c h results i n freedom f r o m b o d i l y p a i n a n d w e n t
and i n mental t r a n q u i l l i t y i n the midst of misfortunes. I n his effort to
aichieve t h i s s t a t e E p i c u r u s a b s t a i n e d f r o m p u b l i c l i f e a n d c u l t i v a t e d
p r i v a t e f r i e n d s h i p . T h e s t u d y o f n a t u r e is i m p o r t a n t as l e a d i n g t o m e n ' s
freedom f r o m superstition, w h i l e l e a r n i n g , c u l t u r e , p o w e r and social
life c o n t r i b u t e n o t h i n g to h u m a n happiness.
A reaction against the disputes of the r i v a l p h i l o s o p h i c a l schools w a s
e x p r e s s e d b y t h e Sceptics, w h o s e s c h o o l w a s f o u n d e d b y P y r r h o o f E l i s
a n d w h o s e t e a c h i n g is m a i n l y k n o w n t h r o u g h h i s p u p i l T i m o r o f P h l i u s .
T h e Sceptics a g r e e d w i t h t h e Stoics a n d t h e E p i c u r e a n s i n a t t a c h i n g s u -
p r e m e v a l u e t o i m p a s s i v e n e s s ( a t a r a x i a ) , b u t d i f f e r e d f r o m b o t h as t o
t h e m e a n s of a c h i e v i n g i t . A c c o r d i n g to t h e m , m a n k n o w s n o t h i n g , i n
reality, about the n a t u r e of e x t e r n a l things and for this reason the o n l y
w a y t o b e h a p p y is t o m a i t a i n p e r f e c t n e u t r a l i t y o f m i n d a n d a b s t a i n f r o m
conferring value judgements. Self-sufficiency of the i n d i v i d u a l , there-
f o r e , a n d t o t a l i n d i f f e r e n c e t o e x t e r n a l h a p p e n i n g s is t h e i d e a l g o a l o f t h e
Sceptics.
L o o k i n g at t h e w o r l d o f H e l l e n i s m w i t h a l l i t s p e c u l i a r i t i e s a n d c h a -
racteristics, w e come to a d m i t t h a t the conquests of A l e x a n d e r a n d t h e
r u l e o f h i s s u c c e s s o r s w e r e less s i g n i f i c a n t p o l i t i c a l l y t h a n c u l t u r a l l y ,
i n the history of this part of the w o r l d . Politically, the transition f r o m
the Persian to the G r e e k r u l e d i d not affect the life o f the people l o n g
used to foreign rule. A n additional foreign r u l e r d i d n o t make the dif-

ference. Some of the Persian satraps w e r e even k e p t i n office b y A l e x a n d e r
u n t i l he found Greek substitutes. W h a t really made the difference i n this
w o r l d upheaval was that the Greeks felt themselves charged w i t h the
e x p a n s i o n o f t h e i r c i v i l i z a t i o n , t h e h i g h e s t one t h a t t h e w o r l d has e v e r
k n o w n . T h e idea b e h i n d A l e x a n d e r ' s great c a m p a i g n was to hellenize
t h e peoples o f A s i a and thus t r a n s f o r m t h e m i n t o friends. W e s h o u l d
never forget that the mandate g i v e n to P h i l i p , his father, b y the federa-
t i o n o f t h e s o v e r i g n c i t y - s t a t e s at C o r i n t h i n B . C . 337 a n d w h i c h w a s
t r a n s f e r r e d to A l e x a n d e r after P h i l i p ' s assassination a y e a r later, was to
extinguish the threat of the Persian E m p i r e w h i c h had undertaken three
campaigns against Greece f r o m B.C. 492—479. A p u p i l of A r i s t o t l e , this
great Macedonian Greek was accompanied i n his campaign b y Greek
scholars and artists, geographers, botanists, historians, ethnographers,
a n d o t h e r s . I t is u n f o r t u n a t e t h a t t h e m a s s o f t h i s i m p o r t a n t m a t e r i a l
collected b y t h e m has b e e n lost, except t h e b o t a n i c a l i n f o r m a t i o n of
Theophrastus. I t was thus inevitable that the Greek culture should make
a great impression u p o n all populations reached b y Alexander's armies.
T h e long d r e a m o f Greek t h i n k e r s to spread Greek c u l t u r e and paedeia
abroad and m a k e the "barbarians" share i n t h e i r intellectual treasures,
f i n a l l y c a m e t r u e . A n d " o c c a s i o n e d a t a " t h e y set t h e m s e l v e s t o h e l l e n i z e
the Oekumene or to "oecumenize" Hellenism. Greece's gift became
a v a i l a b l e to a l l peoples of a l l t i m e s . I n the course of h i s t o r y , n e v e r the
name of a p a r t i c u l a r people acquired such a w o r l w i d e , i m i v e r s a l sig-
nificance. "Hellen" is the name of a people w h o alone breaks
t h e l i m i t s o f i t s n a t i o n a l l o c a l i t y a n d b e c o m e s i n t e r n a t i o n a l . F r o m novv^
o n , " H e l l e n " is e v e r y m a n , e v e r y w h e r e w h o i n s p i r i t a n d s o u l i d e n t i f i e s
h i m s e l f w i t h the s p i r i t a n d soul o f ancient Greece. Therefore, i n this
s u p r a n a i t i o n a l c u l t u r a l sense, " H e l l e n e s " a r e n o l o n g e r r e g a r d e d t h o s e
according t o t h e flesh, b u t those w h o share i n and l i v e b y the h i g h h u -
m a n i t a r i a n values o f G r e e k c i v i l i z a t i o n , regardless of r a c i a l descent or
national o r i g i n . I n the same capacity, " b a r b a r i a n s " are f r o m n o w on r e -
g a r d e d a l l those w h o have no share i n G r e e k c i v i l i z a t i o n , e v e n those of
G r e e k descent a c c o r d i n g to the flesh.
A t t h e s a m e t i m e , a b s o l u t e m o n a r c h y a n d D e s p o t i s m , as w e l l as t h e
s u d d e n a c q u i s i t i o n o f w e a l t h l e d t o d e m o r a l i z i n g o f t h e masses w h o h a d
small or no appreciation for a r t or l e a r n i n g . Interchange of populations
r e s u l t e d n o t o n l y i n t h e i n t e r c h a n g e of ideas a n d beliefs, b u t o f h a b i t s
and customs a n d m a n n e r s , as w e l l . C o r r u p t i o n , i n d o l e n c e , s e n s u a l l i f e
a n d idlessness w e r e e x c h a n g e d f o r t h e o l d i n d u s t r i o u s a n d v i r t u o u s w a y
of life. M a r r i a g e was devaluated, divorces w e r e increased a n d almost
every vice was unrestrained: i m m o r a l i t y , peiderastia, infanticide, avarice,
c r u e l t y , s u i c i d e , i n d e c e n y i n p u b l i c p l a c e s , etc., a n d a b o v e a l l t h e p r e -
valance o f s l a v e r y connected w i t h c r u e l m u t i l a t o n o f slaves f o r p a l t r y
offences, a l m o s t c o m p a r a b l e to t h e A f r i c a n s l a v e r y abuses o f 1 8 t h c e n -
t u r y E u r o p e a n d 1 9 t h c e n t u r y A m e r i c a . A l l i n a l l , as a m o d e r n s c h o l a r
p u t i t , " i n its m a n i f o l d v a r i e t y a n d e m o t i o n a l c o m p l e x i t y , i n the c o n -
trasts b e t w e e n p o m p and s i m p l i c i t y , sentimentalism and selfishness.
STUDII si ARTICOLE 433
P u r i t a n i s m a n d licentiousniess, r o m a n t i c i s m a n d r e a l i s m , e d u c a t i o n a n d
p r o p a g a n d a , science a n d s u p e r s t i t i o n , H e l l e n i s t i c l i f e is s t r a n g e l y m o d e m ,
w e almost c o u l d say " A m e r i c a n " — e v e n t h o u g h t h e w o r l d was t h e n
e m p t y o f m a c h i n e s a n d f u l l o f s l a v e s " (R. H. Pfeifer, H i s t o r y o f New-
T e s t a m e n t T i m e s , N . Y . - E v a n s t o n 1949, p . 1 0 1 ) . T h i s w a s t h e w o r l d i n
w h i c h Jesus C h r i s t was b o m a n d i n w h i c h t h e n e w r e l i g i o n b e a r i n g his
n a m e developed p u t t i n g g r a d u a l l y an end to a l l ancient pagan religions
of t h e area.
E L E N I S M U L L A I N C E P U T U L E R E I CREATINE
C r e ? t i n i s m u l apare i n p e r i m e t m l civjliza-tiei vest-asiatice uode
S i r i a $i E g i p t u l s u n t c e n t r e i m p o r t a n t e ale e l e n i s m u l u i . S p i r i t u l e l e n
r & n a n e i m p r i m a t i n i s t o r i a $i c u l t u r a acestei zone, d o v e d i n d u - s e o s u r s a
de i n s p i r a t i e p e n t r u c r e ^ t i n i i s m . C u l t u r a g r e a c a d o b a n d e ^ t e i n t i m p s t a -
t u t t r a d i t i o n a l , cel m a i i m p o r t a n t factor al acestui proces f i i n d l i m b a
g r e a c a i n f o r m a sa c o m u n a n u m i t a „ k o i n e " .
Acoenrtuarea p e r s o n a l i t a t i i este m a j o r a c o n t r i b u t i e a e l e n i s m u l u i p r i n
recvmoa^terea descbisa a d r e p t u r i l o r u m a n e , i m i v e r s a l i s m u l e v o l u a n d
i n stransa legatura ou i n d i v i d u a l i s m u l .
D i n p i m c t d e v e d e r e r e l i g i o s , e l e n i s m u l este m a r c a t d e l i b e r t a t e ?i
t o l e r a n t a fata d e t o a t e p e r s o a n e l e $i r a s e l e , de aceea, i n c e p a n i d c u s e c o -
l u l V I i.Hr., u n n o u s p i r i t i n religia greaca u m b r e s t e c u l t u l o l i m p i a n
traditional.
P i e r z a n d d i n v i g o a r e a $1 o r i g i n a l i t a t e a p r i m a r a , f i l o s o f i a d e v i n e o
e::3^2za a d o c t r i n e i r e c e p t a t e , i n c l i n a t a m a i c u r a n d s p r e e t i c a d e c a t s p r e
m e t a f i z i c a . A s u p r a e t i c i i , c e l e t r e i secte f i l o s o f i c e i m p o r t a n t e a l e v r e m i i
au v i z i i m i d i f e r i t e , etica f i i n d o c o m p o n e n t a a i n t e l e p c i u n i i (sophia) p e n t r u
s t o i c i , u n a d i n t r e c e l e d o u a r a m u r i a l e f i l o s o f i e i p e n t r u e p i c u ' r i e n i §1 c a -
l e a s p r e i n d i f e r e n t a fata d e l u m e a i n c o n j u r a t o a r e p e n t r u s o e p t i c i .
V i s u l g a n d i t o r i l o r greoi de r a s p a n d i r e a c u l t u r i i grece$ti peste gra-
nite devine realitate odata c u marea campanie a l u i A l e x a n d m i n Asia.
H e l e n este n u m e l e p o p o r u l u i c a r e r e m m t a l a n a t i o n a i l i t a t e p e n t r u a f i
i n t e r n a t i o n a l , i a r v i a t a i n e l e n i s m dovede^te p r i n aceasta o p e r p e t u a
modemitate. (D.H.).
28 — Revista Teologlct
CUPRINS:
t T E O C T I S T , P a t r i a r h u l B i s e r i c i i O r t o d o x e R o m a n e : L a ceas a n i -
versar, cuvan't o m a g i a i I n a l t Prea S f i n t i t u l u i D r . A N T O N I E
P L A M A D E A L A , A r h i e p i s c o p al S i b i u l u i ?i M i t r o p o l i t al T r a n -
s i l v a n i e i , O r i ^ a n e i §i M a r a m u r e ^ u l u i , m e m b r u d e o n o a r e a l
A c a d e m i e i R o m a n e , c u p r i l e j u l i m p l i n i r i i a 70 d e a n i d e via^S 3
P A U L B R U S A N O W S K I , L i c e n t i a t i n T e o l o g i e : 1. C o o r d o n a t e b i o g r a -
fice ale M i t r o p o l i t u l u i A N T O N I E al A r d e a l u l u i . I I . B i b l i o -
grafie selective 7
t N E S T O R , M i t r o p o l i t u l O l t e n i e i : Despre viaâ $i n e v o i n t e l e de
Dumnezeu i u b i t o r u l u i Petru MovilS, arhiepiscop ^ i m i t r o p o l i t
a l K i e v u l u i $i a t o a t S U c r a i n a 61
t D r . N I C O L A E C O R N E A N U , M i t r o p o h t u l B a n a t u l u i : Sensml $1 i n -
t r e b u i n t a r e a c u v a n t u l u i ,,secta" i n l i m b a j u l r e l i g i o s . . . 86
Prof. D r . P A N T E L E I M O N R O D O P O U L O S , M e t r o p o H t a n of T y r o l o e
and Serention: T h e Ecclesiastical Organisation of Macedonia
d u r i n g the Palaeologan Period 95
Bishop K A L L I S T O S O F D I O K L E I A : A n Icon of H u m a n Freedom 103
t L A U R E N T I U a l C a r a n s e b e s u l u i : V a l e n t e ale m i s t e r u h i i c u l t i c i n
Sfanta L i t u r g h i e 110
Dr. D . C H R I S T O P H K L E I N , Episcopul Bisericii Evanghelice C A .
d i n R o m a n i a : M a g i i d e la RSsSrit 123
Pr. Prof. D r . D U M I T R U A B R U D A N : „ C a n t a r e a Cantartlor" — i u -
bire, puritatej, f r u m u s e t © , poezie 130
Rev. D r . A . M . A L L C H I N : Thomas Rattray: T h e Eucharist and U n i t y 144
A r h i d . D r d . D U M I T R U V I S A R I O N B A L T A T : M a r t u r i s i r e a de c r e -
d i n t a ?i E n c i o l i c a m i t r o p o l i t u l u i M a r c u E u g e n i c u l a l E f e s u l u i
9i i m p o r t a n t a l o r d o g m a t i c o - s d m b o l i c a 162
Pr. Prof. D r . I O N B R I A : „ T h e o l o g y for Theology" or Theology for
U n i t y , Renewal and Mission? . .* . .184
R e v . D r . C A R N E G I E S. C A L I A N : B e y o n d I c o n a n d P u l p i t : T h e o l o -
gizing without Boundaries 193
Pr. N I C O L A E D U R A : M i s i u n e a concihatoare a propovaduirii . 208
A r h i d . P r o f . D r . I O A N N . F L O C A : D i a s p o r a O r t o d o x a §i o r g a n i z a r e a
e i c a n o n i c a , p r o b l e m a p e a g e n d a S f a n t u l u i $i M a r e l u i S i n o d . 218
P r . D r d . V A S I L E G R A J D I A N : E s t e t i c $1 l i t u r g i e i n c a n t a r e a b i s e r i -
oeasca o r t o d o x a 237
38*
Pr. u n i v . D r . V I C T O R V . G R E C U : C o n t r i b u t i i la istoria l i t e r a t u r i i
romane 247
Protopresbyter T H O M A S H O P K O : The N a r r o w W a y of O r t h o d o x y . 258
P r . L e c t . I O A N M I R C E A l E L C I U : P o c a i n t a — t a i n a $1 l u c r a r e p e r -
m a n e n t a de s u f l e t dupa p a r i n t i i d u h o v n i c e $ t i . . . . 267
Pr. Prof. D r . A U R E L J I V I : Inceputurile v i e t i i bisericesti la r o m a n i i
ortodocsi d i n A m e r i c a 282 / '
D r . H A N S K L E I N : Das G o t t e s b i l d i m C o r p u s P a u l i n m n u n d u n s e r ^
Reden von Gott 295
Rev. D r . D . J. L A N E : Episkopos, Presbyteros, Diakonos: Language,
Theology and Practice 305
Lector I O A N M A R I $ : A n t o n i e Plamadeala: „ T r e i oeasuri i n iad"
— alegorie $i p a r a b o l a a t o t a l i t a r i s m u l u i 317
Pr. Prof. D r . V A S I L E M I H O C : Aspecte ale s p i r i t u a l i t a t i i c o m u n i -
tatii m a t e i e n e i n l u m i n a t e x t e l o r §1 a t r a s a t u r i l o r s p e c i f i c e p r i -
mei Evanghelii 322
P r . P r o f . I L I E M O L D O V A N : O r i g i n e a ?i s e m n i f i c a t i a r e l i g i o s - m o -
raia a apelativului ,,D\unnezeu" i n l i m b a romana . 343
D i a c o n L e c t o r D r . D O R I N O A N C E A : U n i t a t e a §1 m u l t i p l i c i t a t e a sa-
c r u l u i i n religia vechilor greci 361
Pr. Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U : M a r t u r i i documentare p r i v i -
toare la ,,diaspora" romaneasca d i n Statele U n i t e la I n c e p u t u l
s e c o l u l u i al X X - l e a 383
P r o f . D r . H E R M A N N P I T T E R S : D o u a p o e m e m o r a l e a l e Sf. G r i g o -
r i e T e o l o g u l p u b l i c a t e i n 1555 de V a l e n t i n W a g n e r l a B r a s o v . 395
Pr. Prof. Dr. S E B A S T I A N 9 E B U : D i n activitatea invatatoreasca a
M i t r o p o l i t u l u i D r . A n t o n i e Plamadeala _ 400
A r h i d . Prof. Dr. C O N S T A N T I N V O I C U : Sfantul loan Damaschin,'
aparator a l sfintelor icoane 412
Prof. C H R I S T O S SP. V O U L G A R I S : Hellenism and the Dawn of
the Christian Era 425

Revista Teologica: Biblioteca Ivhtropollef

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Teologica: Biblioteca Ivhtropollef

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI

SERIE NOUA, A n u l V I (78), N r . 3 — 4 , I U L I E — D E C . 1996

Pr. Prof. Dr. M I R C E A PACURARIU

In slujirea de IntaistatStor al Bisericii Ortodoxe Romane, imi revine

Idealul sfant al vietii il ajuta in infrSngerea piedicilor, prin stator-

I n t r - u n asemenea context fi vfizduh spiritual, s-a format fi desSvar-

Aceasta adevaratS rectitorire constituie fi v a constitui, coroana

''' u.'.. •: • ;v. .;.

•:i0fci , -'-^ i . i -• i "'r •

*'• ii'.'-ti A Ij .,;t( ? / - • • . i i i - > • : v> •

odatS CU retragerea a r m a t e l o r romanS $i germanS i n v a r a a n u l u i 1944

aceasta u l t i m S mSnastire a fost chemat de catre s t a r e t u l G h e r m a n ,

d i n tar5, iar i n M M S note ecumenice $i de cronicS bisericeasca, toate

de la Praga", p a t r i a r h u l J u s t i n i a n a r e u f i t s3-l scoat3 d i n fabric3 §i

PlamSdealS s-a arStat dispus s3 n u ia i n considerare r i s c u r i l e , i a r Geo

fost Rector al I n s t i t u t u l u i T e o l o g i c d i n B u c u r e f t i . M a i m u l t decat atat,

I n a n u l 1975 a p a r t i c i p a t la A d u n a r e a GeneralS a C o n s i l i u l u i Ecu-

romano-catolica, la Salamanca (1973). D o i a n i m a i tSrziu a p a r t i c i p a t

A c t i v i t a t e a carturSreascS n u a incetat n i c i dupa alegerea sa ca

unei i n s c r i p t i i g r a v a t e pe o piatrS d i n z i d u r i l e la care se l u c r a f i care

d e f i nSscut pe alte m e l e a g u r i , A r d e a l u l i i s t § la suflet, f i i n d c a a i c i a

In RT, I I I , 1993, nr. 3, p. 65). De asemenea s-au z i d i t c h i l i i , ateliere,

nu e x i s t s n i c i o carte i n d o m e n i u l i s t o r i e i care sS n u f i fost recenzatS

X. 0 U n i u n e a S c r i i t o r i l o r d i n Republica M o l d o v a i-a acordat i n de-

I n toata aceasta perioada a fost fi u n adevarat pastor de suflete

cSrti biografice editate de A . B . I . (The I n s t i t u t ' s I n t e r n a t i o n a l Board of

7. 13 o c t o m b r i e 1988, a fost i n f o r m a l de includerea n u m e l u i sSu

23. La fel, LB.C.C. i-a inclus biografia i n editia a V l l l - a a l u c r S r i i

a) CSrti publicate i n (ard $1 strSinState

23. „Contributii istorice privind perioada 1918—1939, Elie M i r o n Cristea. Docu-

1. Preocup5rl doomatico-simbolice in literatura teoloqicci contemporana, in

b) Studii istorice ''

1. Monahul Soironie VSrnav. Cu prilejul implinirii unui veac de la moarte

25. Icoanele pe stlcW din Transilvania, i n M . A . , an. X X X I I , 1987, nr. 6, p. 34—40.

C. Rapoarte de activitate externa

1. Participarea P.S. Episcop Antonie Ploiefteanul, vicar patriarhal, la Coloc-

10. Par'iciparea la Conqresiil International al Facu'tatilor de Teologie f i la

31. LucrSrile Comite'nlui Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, King-

52. LucrSrile Comitetului executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Ge-

72. Doua importante conferinte bisericefti In v i i t o r u l apropiat, In B.O.R., an.

'•' ; ' '. '* • " D . InsemndTi $i comentarii ecumenice " .

1. Reuniunea anuaia a C C . a! Consiliului Ecumenic al Bisericilor din 1956 i n

46. Problemele ecumenismului In 1987, In M.A., an. X X X I I , 1987, nr. 3, p. 92—

E. Articole omagiale 9i comemorativQ

1. Dubia s3rbatoare a Bisericii Ortodoxe RomSne, i n .Tribuna RomSniei", an.

30. Cei patru M ^ r i Patriarhi ai celor 60 de ani de Patriarhal ortodox romS-

60. Melchisedec fteianescu, apSrator al Ortodoxiei), in T.R., an. 139, 1991, nr

F. Alte articole ?i note

1. Studii f i articole de literatura romSnS veche, in „Munca", an. X X I V , nr.

52. Evanghelifti! de modS noua, in „Vestitorul Ortodoxiei RomSnefti", nr. 63

b) Articole publicate In strainatate

1. Monastic SpiritualitY in Romania today, i n .Eastern Churches Review" A n -

c) Articole publicate i n revistele romane? i de peste hotare

1. Bizant —• Constantinopol — Istambul i n istorie si ast3zi, in „Almanahul pa-

Nota: Mitropolitul Antonie a mai publicat studii si articole si in alt? reviste

1. Viata religioasa in RomSnia, si Via'a duliovniceascS i n mSnSstir'e din Ro-

b) Conferinte f i luari de cuvant la intruniri ecumenice

1. Rugaciune f i actiune i n lumina traditiei ortodoxe, i n cadrul Sesiunii ecu-

8. « N y b o r g VI» — Danemarca, aprilie-mai 1971. Aprecieri f i concluzii, in

1. PreotuI In fata l u i Hristos, In lata propriei conftiinte f i i n fata lumii, i n

1. CuvSntul studentimii romSne rostit de D I . Leonida PlSmadeaia, i n „Renaf-

5. Omagiu in culori de cuvinte alese. Omagiu la implinirea vSiStei de 75 de