RT XIII NR 1

Of.
REVISTA
TEOLOGICA
SERIE NOUA, A n u l X I I I (85), N r . 1, I A N . — M A R T I E , 2003
EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI

— SIBIU —
REViSTA TEOLOG
O R G A N PENTRU S T I I N T A $1 V I A j A BISERICEASCA
I N T E M E I A T I N 1907
CUPRINS
Pag.
STUDII SI ARTICOLE
Preot D r . V A S I L E O L T E A N , Cel mai vechi regulament de func^

tionare a bisericii si scolii din Scheii Brasovului . . . 3
Preot Lect. Dr. A U R E L P A V E L , Martorii lui lehova — Aspecte or-
ganizatorice §i functionale 18
Preot Lect. D r . I R I M I E M A R G A , Biserica Ortodoxd Romdnd majo-
ritard in societatea romdneaszd 27
Preot Lect. D r d . C O N S T A N T I N N E C U L A , Sfdnta Cruce — Aspec-
te de teologie liturgicd dupa Triad 34
Preot Lect. D r d . C O N S T A N T I N O A N C E A , Profetul Ilie in exege-
za patristicd 47
Dr. L U C I A N G R O Z E A , Cazul Bardesane. O dilema patristicd sau
filosoficd? 73
REVISTA
TEOLOCICA
— R E V I S T A O F I C I A L A A MITROPOLIEI A R D E A L U L U I —
1
a«BLIOTECA MrrROPOLIEl
SIBIL
^r. inv.
S E R I E NOUA, Anul X I I I (85), Nr. 1, I A N . — M A R T I E , 2003

Tiparul TIPOGRAFIEI EPARHIALE SIBIU
REVISTA TEOLOGICA
ORGAN P E N T R U $ T I I N T A $1 V I A J A D I S E R I C E A S C A
I N T E M E I A T I N 1907
COMITETUL DE REDACTIE:
PRESEDINTE
I . P. S. Dr. A N T O N I E P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului
VICEPRE$EDINTI
I . P. S. B A R T O L O M E U A N A N I A , Arhiepiscopul Clujului
I . P. S. D r . A N D R E I A N D R E I C U T , Arhiepisccpul Alba luliei
P. S. D r . l O A N M I H A L J A N . Episcopul Oradiei
P. S. J U S T I N I A N C H I R A , Episcopul M a r a m u r e ^ u l u i
P. S. l O A N S E L E J A N , Episcopul Covasnei §i H a r g h i t e i
P. S. V I S A R I O N R A 5 I N A R E A N U , Episcopul-vicar al Sibiului
MEMBRI
Pr. Prof. D r . M I R C E A PACURARIU

A r h i d . Prof. D r . l O A N FLOCA
Pr. Prof. D r . V A S I L E MIHOC
•
Secretar de redactie - - Lector S E B A S T I A N MOLDOVAN
R E D A C J I A 51 A D M I M S T R A T I A
A R H I E P I S C O P I A S I B I U L U I , S T R . M I T R O P O L I E I NR. 24
CONT Nr. 2511.1-61.1/nOL B . C . n . Sibiu
I.S.S.N. 1222-9695
S t u d i i §i a r t i c d l e
C E L MAI V E C H I R E G U L A M E N T D E F U N C T I O N A R E
A B I S E R I C I I §1 §COLII D I N ^ C H E I I B R A ^ O V U L U I
C t i t o r i e p l i i r i v o i e v c d a l a . Bise'ricn Sf. Nicolae, ale carei i n c e p u t u r i

stmt posibile inca d i n veacul al X I - X l l - l e a , de cand dateaza u n « O m i l i a r » ,
recent descoperit i n ^ c b e i i B r a ? o v u l u i , a rezistat de-a l u n g u l veacurilor
gratie unei pozitive organizari, f i i n d slujita cu competenta de preoî de-
v o t a t i , i a r a d m i n i s t r a t i v de credinciosi deosebit de dotati. Documentele
d i n 9 c h e i , parte publicate i n colecîa de âse v o l u m e a l u i Sterie S t i n -
ghe,' parte inca incdite i n a r h i v a m u z e u l u i b i s e r i c i i „Sf. Nicolae", cele
peste 80 de hrisoave domne?ti, precum §1 catastifele vechi ale b i s e r i c i i
c o n f i r m a pe d e p l i n e f o r t u r i l e s l u j i t o r i l o r bisericii p e n t r u menînerea cre-
d i n t e i strabune $i rezistenta i n fata p r e s i u n i l o r de degradare a c u l t u l u i
cre^tin.
O expresie a acestor r e a l i t a t i este prezenta „ I n s t r u c t i e " , aflata i n
a r h i v a istorica a bisericn „ S i . i\iiCOlae", pusa la dispozitie spre desci-
frare de p r e c t u l paroh l u l i u Iâ, caruia i i aducem m u l t u m i r i l e noastre pe
aceasta cale.
Consideram ca p r i n c o n t i n u t u l ei, prezenta „ I n s t r u c t i e " poate o f e r i
?i u j i model spre slujire a d m i n i s t r a t i v a i n c a d r u l bisericii de azi.
Pr. D r . V A S I L E O L T E A N
4 REVISTA T E O L O G I C A
Arhiva Muzeului bis. Sf. Nicolae

Plata Unirii nr. 2-3
Braôv
Fond necatalogat/1843.
(limba romdnA, grafie chirilicA, 9 f.)
f . l r.
N r . G u b e m . 13088. 1843.
I N S T R U C T I E
p e n t r u reprezentantia Sf. Biserici cei m a r i romane$ti neunite

d i n Bolgarseg (n.n. - $chei), h r a m u l S f a n t u l u i Nicolae.
Reprezentantia sta d i n madularele urmatoare, adeca d i n p a r o h i Sf.
biserici acesteia care astazi sunt:
D . Protopop l o a n Popazu
D . Parintele P e t r u G h e r m a n
D. Parintele l o a n Petric
?i d i n doisprezece b a r b a t i parte mireneasca, c^re dupa sunetul M(inisterial)
Decret G u b e r n i a l d i n 1 M a r t i e nr.' Guber. 8230. 1819 ^ i nr. Mag(istratual)
1144. 1826, sa aleg de catra toata ob?tea i n c h i p u l u r m a t o r , adeca i n t r u
asemanarea M. Decret Gub. 20. l u n i e . nr. G u b . 5820. 1804 iar l a M n -
gistr(at) 2080. 1804, reprezentanîa i n f i i n t a de fa+a a D o m n u l u i Senator
r a n d u i t u l u i Inspector bisericesc avand m a i naltele M(inisteriale) o r a n -
duieli, $i anume D e c r e t u l G u b e r n i a l 14 Masiu nr. Gub. 3480. 1807, i a r al
Magistr. 1577. 1807 §1 punctele regulative d i n a n u l 1797, & 3, 5 ?i 13, sigu-
r a n t i a Sf. biserici §1 folosul ob$tii inaintea cchilor i n c u n o j t i n t a s u f l e t u l u i
dupa j u r a m a n t u l pus va alege d i n sanul sf. biserici acesteia p e n t r u
fie^tecare sitatie vacanta t r e i persoane, oameni de frunte, c i n s t i t i ,
cu n u m e $1 stare buna, pacinici §1 destoinici l a slujba reprezentantiei $1
pre ace^tia apoi D ( o ) m n u l Protopopul l o c u l u i i m p r e u n a cu D(o)mnul I n -
spectorul i n t r u o dumineca sau sarbatoare imparateasca i i va da ob9tii
i n cotizatie savar$ind tot i n t r u aceeaî zi acest act §1 care va capata m u l -
timea v o t u r i l o r , acela va f i reprezentan?. Astazi sant ace^ti c u r a t c r i :
D o m n u l l o a n Jippa
„ A n d r e i u Corbu
„ Nicolae D i m a
„ l o a n Pantazi
„ D u m i t r u Ototoi
„ Oprea Sfetea
„ D i m i t r i e Cepescu
„ D i m i t r i e Nicolau
„ Gheorghe M. Burbea
„ Nicolae Mavoica
„ Hristea O r g h i d a n
„ u n u lipse^te.
Aceasta reprezentantie reprezentand ob^tea $i Sf. biserica dupa d r e p -
t u r i l e reprezentantiei poarta de g r i j e ?i administreaza economia (f. 1 v.)
STTUDII $1 A R T I C O L E 6
sf. biserici — drept aceea, l a 21.9 m a r t i e 1842, c u p r i l e j u l i n t r e g i r i i r e -

p r e z e n t a n t i i p r i n alegerea dupa modalitatea sus aratatS a v r e o cativa re^
prezentansi, au aflat comissonul cu cale p e n t r u m a i buna, m a i l u m i n a t a
?i m a i temeinica randuiala dupa d u h u l t i m p u l u i de acum §1 starea Sf.
biserici a sa alcatui p e n t r u v i i t o r i m e , spre stransa pazire a reprezentatii
aceasta I n s t r u c t i e . i
ISVORUL INSTRUCTIEI 5
Dreptatea si adevarul i n t r u acurata a d m i n i s t r a t i e a b u n u l u i sf. b i ^

serici, spre cre^terea slavei $1 podoabei biserice^ti, spre inaintarea ade-
v a r a t e i ?i prea ' n a l t u l u i cuget imparatesc amasuratei c u l t u r i , folosx-lui $1
b i n e l u i de ob^te sa le aiba fie^te care m a d u r a r i u a reprezentatiei. atat
parte mireneasca, cat ?i p a r o h i , adanc t i p a r i t e i n i n i m a ^ i sufletul sau.
De unde curge sfanta datorie dupa sunetul M . o r a n d u i e l i m a i 'nalte
§i anume M . Decret Guber. 15 m a r t i e , nr. Guber. 2164.1824, i a r al Magist.
1214.1824 ?i 3 iunie n r G u b e m . 4594.1833, i a r la M a g . 1944.1833, de a i n -
g r i j i reprezentantia p e n t r u nestramutata pazire, stapanire $1 legiuita aren-
d u i r e a t u t u r c r cuvenitelor b u n u r i ale sf. biserici, o r i de ce pret, de a pas-
tra $i a elcca capitalele sf. biserici de toata suma, da a h o t a r i cu cea m a i
scumpa bagare de sama cand v a f i de lipsa, pasul de judecata, o r i i n do-
r i t a §1 de ob^te folositoarea l u m i n a r e a p o p o r u l u i ^ i i n sfarît de a p r i v e -
ghia p e n t r u buna §1 acurata i m p l i n i r e a d a t o r i i l o r m a d u l a r e l o r d i n partea
t u t u r o r r a m u r i l o r acestii a d m i n i s t r a t i i sub insu$i raspunderea sa §1 m a i
pe u r m a de a pazi ^ i a n u sa abate de la h o t a r a r i l e reprezentatii odata i n -
cheiate, putandu-sa acestea schimba n u m a i de l o c u r i l e m a i inalte.
De aici va avea reprezentatia p r i n sessie:
1. A p r i v e g h i a p e n t r u toate mosiile, s i n e t u r i l e ?i alte documente
tie stapanirea sf. biserici atingatoare, ca sa n u patimeasca ceva calcare,
darSpanare, instreinare ?i pagubire $i sa poarte g r i j e de a le pastra i n
veci ?i a le stapani nestramutate i n t r e obicinuitele acelora hotare. D r e p t
aceia:
2. Sa indatcreaza reprezentatia a p u r t a g r i j e ca c u r a t o r i i sa-si
implincasca datoriile sale ?i i n p r i v i r e a m o s i i l c r sf. biserici, adeca i n
c a t u - i p e n t r u cele de aici sS cerceteze macar la doi ani starea acelora,
5i despre cum au gasit i n scris sa nrate reprezentantii, i a r i n catu-i p e n t r u
Ka(r)calechii V e c h i i (si) Reda B a r b u l u i , m o j i a acestii sf. biserici d i n
Tara Romaneasca, j u d e t u l B i i z e u l u i , insuî reprezentantia v a avea ne-
s m i n t i t la t c t i t r e i ani a t r i m i t e u n m.adularlu d i n sanul sau, c u c h e l t u -
iala sf. biserici afara l a fata locLvlui sa ia i n c-clii atat t r u p u l mosiei i n
hotarelc sale, cat si starea, m u l t u m i r e a si n u m a r u i clacasllor. . . insa sub
(f. 2 r.)
raspunderea sa sa n u priclnuiasca f i i t o r u l u i a r c n d a j u n i c i o p a g i o i r e sau
viltamare i n d r e p t u r i l e sale cuprinse i n contract si apoi sa faca i n s c i i j
de stire acestii reprezentantii c u m au fcst. A?a apoi spre folosul sf. b i -
serici va avea reprezentantia: »
3. A p i i r t a cu toata luarea aminte grije p e n t r u ca sa se dea i n arenda

moîile sf. biserici, atat cele de aici d i n loc, cat $1 cele d i n v e c i n u l P r i n -
cipat al V a l a h i i , anume Ca(r)calechi v e c h i i Reda B a r b u l u i $1 m u n t e l e
Sint I l i e p r i n legiuita l i t i t a t i e pe langa c o n d i t i i preferitoare de toata sf.
biserici pagubitoare i n t a m p l a r e , cand aceasta i n cunostinta d i n v r e m e
p r i n Circular dupa obiceiu $1 a n u m i t p e n t r u mosiile d i n loc ^ i m u n t e l e
Sint I l i e i n tot D i s t r i c t u l Bra?ovului, iara p e n t r u moîa de afara Ca(r)ca-
lechi vechi I Reda B a r b u l u i , afara de D i $ t r i c t u l B r a j o v u l u i $1 i n p r i n -
t i p a t u l V a l a h i i cu t r e i l u n i m a i nainte de hotarata z i a l i ^ i t a t i i cu care
prilej:
4. V a avea reprezentantia inainte de a pa?i la actul l i t i t a t i i a cell
inainte $i a face cunoscute conditiile sub care v i n a sa da moîile sf. b i -
serici i n arenda, unde i n t r e altele negresit sa se afle §1 de a p u r u r e a
sa se pazeasca ^ i cele urmatoare:
a) Cine voie^te a l u a mo$iile sf. biserici i n arenda, trebuie sa fie
supus l u r i s d i c t i i locale d i n Braôv, sau de va f i strein este dator a sa p l a -
cut si indestulat chiza? supus acestii l u r i s d i c t i i , atat p e n t r u arenda, cat
?i p e n t r u cirice alta paguba raspunzator §i i m p l i n i t o r . Care:
v) trebuie sa dea „ C a u t i o real" de i n d o i t pret, cat este arenda
anuala, care trebue i n t r u u r m a r e a M . m a i 'nalte o r a n d u i e l i decret Gub.
15 m a r t i e nr. 2164. 1824 $1 3 i u n i e G u b e m . nr. 4594.1833, petrecut la
protocolul cetatii „ p r i m o loco" p e n t r u assecurarea atat a arenzii, cat si
a altei pagubi ce s-ar p r i c i n u i .
t) Ca arenda totdeauna sa se plateasca inainte pa fiestecare j u m a -
tate de an fara intarziere.
5. I n t r e acestea va avea reprezentantia a sa i n t o c m i dupa inaltele M .
oranduieli si a n u indazni n i c i u n madular a reprezentatii sa ia i n arenda
vreo mosie a sf. biserici.
Aceasta i n c a t u - i p e n t r u b u n u r i l e sf. biserici cele nemiscatoare, iar:
6. Ce sa atinge de averea sf. biserici cea miscatoare si anume i n
bani va f i reprezentantia strans indatorata a p u r t a acurat grije p e n t r u
bunastarea, sigurantia, i n m u l t i r e a si cresterea capitalelor, v e n i t u r i l o r sf.
biserici — adeca:
7. Reprezentantia va avea sfanta datorie a priveghea ca cat b a n i i
gata, cat si toate alte v e n i t u r i o r i d i n ce izvor ar curge fara zabava sa se
aseze de catra cuviinciosii curatori, pe langa regulat si deslusit p r o t o -
col de cassa (Cassa Buch) si sa pa-
(f. 2. V.) '
Etreze pana cand va v e n i a sa incamata i n lada de fier, ce este i n -
zestrata cu t r e i chei ,intre care, p r e c u m pana acum, asa si de aici i n a -
inte, 0 cheie va f i la parohul del d i n t a i u , sau la care sa va gasi cu cale de
toata reprezentantia, alta la cel m a i b a t r a n reprezentansu, parte m i r e -
neasca si a treia la cel m a i b a t r a n curator — intelegandu-se peste t o t
batranetea slujbei i a r n u a varstei.
8. Cand v i n e a se da i n camata v r e - u n capital o r i de ce sum.a
(care trebue c u r a t o r i i cu toata scumpatatea sa ingrijeasca ca sa n u zaca
capitalele sf. biserici fara folos), sa indatoreaza reprezentantia a avea M .
i
S t U b l i §1 A R T I C O L E *
orandueli a n u m i t M . Decret Guber, 15 m a r t i e , i i r . Gub. 2164. 1824 5.3.'

inaintea ochilor $1 dupa c u p r i n s u l acelora c u zapis autentic deslusit, ?i
n u m a i l a oameni c i n s t i t i de omenie pe langa i n d o i t p r i n offitioasa p r e t u i r e ,
dovedit „ r e a l Caution", supus l u r i s d i c t i i l o c u l u i de aici $1 dupa randu-v
iala petrecut l a Protocolul l o c u l u i , n u m a i a?a sa indrazneasca a da d i n
fondul sf. biserici bani cu dobanda legiuita, iara v r e u n u i m a d u l a r i u al re-
prezentantii nicidecum. Insa:
9. F i i n d ca dupa p u n c t u l al 7-lea t o t i b a n i i sf. biserice v o r i n t r a ,
v i n fara intarziere a sa a$eza i n lada de fier, fire^te urmeaza c u m ca
c u r a t o r i l o r n u v a f i slobod a tinea b a n i i sf. biserici §1 a scoalei l a sine,;
gi aâ n i c i pot ace^tia de sine i n t i m p i n a fiitoarele c h e l t u i e l i ale sf. biserici,
despre una, iar despre alta parte, ca sa n u sa prea ingreoeze cei ce t i n
cheile lazi(i) de fier — de v r e m e ce cheltuielile sf. biserici sant ^tiute
sau ne^tiute m a i m a r i sau m a i m i c i , adeca t o t i s l u j i t o r i i sf. biserici, n u -
m a i cu p r i l e j u l p a r t i c u l a r e i socoteli de t r e i l u n i i ^ i v o r p r i m i c u v i i n -
cioasa angarie — putand acestea c u r a t o r i i $1 de sine a le i n t i m p i n a $i apoi;
cu p r i l e j u l socotelei de 3 l u n i a a^terne cvietantie — i n c a t u - i p e n t r u
cele nestiute, insa m a i insemnate, m a i m a r i , adeca de la 25 f i o r . V . V . i n sus,;
f i i n d ca acestea $i a?a v i n a sa h o t a r i p r i n sessie, a acestora u r m a r e
ramane a atarna de la concluzul reprezentantii, iara m a i pre u r m a , ce
sa atinge de celelalte c h e l t u i e l i nestiute m a i m i c i , adeca de la 25 fior.
V . V . i n jos, spre intampinarea acestora este ingaduit c u r a t o r i l o r t o t -
deauna a avea afara d i n lada de fier 100 fior. V . V . , adeca una suta f i o -
r i n i v a l u t a de Viena — i n d a t o r a t i f i i n d a l t m i n t r e l e a ^ i despre acestea
despre toate a lua desluîte c o n t u r i sau c v i e t a n t i i p e n t r u l e g i t i m a t i e l a '
vremea socotelei(i). —
Acestea i n p r i v i r e a banilor. Iar:
10. I n c a t u - i p e n t r u alta avere m i j l o c i t o a r e a sf. biserici, precura
odajdii, c a r t i , candele, c r u c i $1 alte a r g i n t a r i i , sau c r i ce odoara a sf. b i -
serici, despre acestea se faca I n v e n t a r i u m ^ i apoi cele trebuincioase sa v o r
lasa sub g r i j a c u r a t c r i l o r , iara oele netrebuincioase sa se aêze i n lada'
de fier ^ i m u n a i la ceva v r e m e
(f.3 r.)
de lipsa sa se scoate sub revers, dupa care I n v e n t a r i u m c u r a t o r i i ca ras-
punzatori totdeauna sa-î dea seama — ?i acest I n v e n t a r i u m sa se pa-"
zeasca totdeauna d e p l i n §1 sS se revaza l a t o t i 3 a n i fara sminteala ase-
menea.
11. I n catu-i p e n t r u Documentele, Sineturile de stapanire despre
orice b u n u m $1 avere a sf. biserici, acestea toate, p r e c u m §1 toate zapisele-'
de b a n i i incamatati $1 contracturile de arenda moîilor, originalele sa se-
tie i n lada de fier — care acestea de pre u r m a p e n t r u lipsa c u r a t o r i l o r
incasarea a dobanzilor $i arenzilor la facerea l o r sa se petreaca la p r o t o -
colul zapiselor, iara alte scrisori ^ i h a r t i i offitioase a acestii sf. biserici
sa se pastreze dupa oranduiala i n A r h i v u m inzestrat cu o cheie, care sS-
va incredinta cui va afla reprezentantia c u cale pe langa deplinreperto-
r i u m , de unde n u m a i la vreme de lipsa cu ^tirea sessii va f i slobcd, afara de-
cand i n vreo pricinS de judecata ar f i neincunjurat de lipsa, i n care in—'
t a m p l a r e pe langa revers sa va putea i n c r e d i n t a v r e u n u i reprezentanjiu

sau Notaresului sf. biserici ca u n u i j u r a t advocat $i peste acestea apoi
la t o t i t r e i ani sa se revaza atat toate documentele d i n lada de fier, cat
$i a r h i v u l de este i n buna randuiala.
12. Reprezentantii i m p r e u n a inteleî $i p a r o h i ca ni^te p a r i n t i ai
ob^tii, care ob?te, dupa intelesul reprezentantii, au i n c r e d i n t a t i n numele
^ i s u t l e t u l D - l o r precum tot d r e p t u l aâ §1 toata nadejdea $1 i n g r i j i r e a
p e n t r u dorita D u h u l u i v r e m i i $1 parintescului cuget prea 'nalt amasu-
rata ei insuî foarte $i n e i n c u n j u r a t de lipsa §1 de ob^te t r u p e j t s ?i sufle-
te^te folositoarea buna i n t r u i n v a t a t u r i cresterea t i n e r i m e i sale, reprezen-
t a n t i i zic ca v o r f i i n d a t o r a t i a i m p l i n i m a i sus aratatele cu slujba re-
prezentantii dupa sunetul M . m a i 'naltelor o r a n d u i e l i i m p r c u n a t s l e sf. da-
te r i n t e p a r i n t j t i i cu toata ravna, a priveghea $1 a p u r t a de grije d i n
i n i m a cu c u v a n t u l ^ i cu fapta, p e n t r u chivernisirea, buna ?i statornica
stare a ^coalei de langa aceasta sf. biserica.
13. P e n t r u ca m a i lesne $1 m a i cu acuratie sa se poata p u r t a ad-
m i n i s t r a t i a sf. biserici, ca sa n u se intSmple i n aceeaî n i c i o scaderej
s-au aflat cu cale a sa i m p a r t i slujba reprezentantii sf. biserici: adeca
la) Slujba c u r a t o r i l o r
bb) Slujba i n g r i j i t o r i l c r sau Inspectorilor de ?coale
A carora deosebite datornite vor u r m a i n jos.
14. Reprezentantia i n f i i n t a de fata a D D . P r o t o p o p u l l o c u l u i $i
Inspectorului bisericesc cu m u l t i m e a v o t u r i l o r va alege d i n sanul sau trei
c u r a t o r i , parte mireneasca $i doi Inspectori de 9Coli, u n u l d i n p a r o h i $i
u n u l m i r e a n . acestora slujba va tinea 3 ani, iara dupa t r e i ani iaraî sa
va face noa alegere, cu care p r i -
(f. 3.V.)
lej cs..patand m u l t i m e a v o t u r i l o r v o r putea ramanea si m a i incolo tot
cei v e c h i .
15. V a avea reprezentantia a i n g r i j i ca de cate c r i va l i p s i v r e u n
reprezentansu p r i n moarte sau alta legiuita p r i c i n a d i n sanul sau, s<1
pue la cale ca dupa cugctul M . m.ai 'nalte o r a n d u i e l i , dupa modalitatea
acum s-au zis m a i sus, fara zabava sa se aleaga a l t u l , ca asa n u m a r u l de
dcisprezece reprezentan?! sa fie totdeauna d e p l i n . A p o i :
16. Cand reprezentantia, sau de sine ar s i m t i , sau d i n aratarilc
oare:;'€rrora r r a u u l a r e ale sale, sau o r i i n ce chip ar vedea, ca c r i i n
ce chip, o r i sub ce nume n-"r face ceva piedica sau paguba i n adminis-
t r a t i a sf. biserici: p r r c u m p.p. daca vreo moîc sau orice b u n sau avere
a sf. biserici r,-nr calcn, da"a v r c u n arenda? n u ar p l £ t i arenda sau ar
face ceva paguba i n b u n i i r i l e sf. biserici. daca v r e u n datornic n u ar plSti
dobanda, sau poftit f i i n d capitalul n u ar da indarat, sau orice drept a l
sf. biserici s-Er calca, va f i indatorata reprezentantia i m p r e u n a sfatuin^
du-sa cu Motare5ul, cu toata socotinta ?i luarca aminte insa fara i n t a r -
ziere a ccch paguba $i cauta a apara d r e p t u l sf. biserici ^ i pe calea j u - .
dccatii.
17. Reprezentantia i n adunarile .si scssiile sale se indator.ca,-!;a a
duce u n protocol d c c h i l i n i t i r . t i u care sa so petreaca toate Instrumentsie;^
STUDII $1 A R T I C O L E
de D a n i i farS deosebire i n g r i j i n d a sS pSzi $i i m p i l n i v o i a benefScSto-

r i l o r i n t o c m a i $i dupa pracsiûl o b i c i n u i t $i buna randuiala, a tinea n u
n u m a i toate protocoalele socotelelor i n stare buna, curate, c i inca ?i des-
pre tot ce v i n e inainte, despre toate l u c r u r i l e §1 h o t a r a r i l e sale care d i n
ce p r i c i n i $1 d i n ce t e m e i u r i au u r m a t , a duce protocol regulat i n forma
sa, petrecandu-sa cu p r i l e j u l fie^tecarii sesii, n u n u m a i madularele repre-
z e n t a n t i i cele de fata, c i §1 cele ce n u sant de fata cu numele, i m p r e u n a
cu p r i c i n a lipsei lor, asemenea apoi $1 obiecturile s f a t u i r i i , starea i n t r e -
b a r i i $i m a i pre u r m a h o t a r a r i l e cu p r i c i n i l e §1 t e m e i u r i l e sale sant a
petrece n m a i sus n u m i t u l p r c t o o l , savar?ind acestea cu toata acuratia
Notareûl sub raspunderea sa.
18. Reprezentantia va avea i n sessie a sa sfatui cv. toata intslegerea
despre l u c r u de fata ce sa va propune spre sfatuire, $1 aâ avand fieste-
care madulariu^ a reprezentantii asemenea drept a v o r b i $1 a-î spune
parerea sa, p e n t r u aceea n u v a f i slobod n i c i u n u i a a taia vorba altuia . . .
c u m u l t m a i p u t I n a sa slobozi la personalitati vatamatoare, ci intelepte^te
v o r avea de a v o r b i pe rand u n u l dupa a l t u l , $1 la i n t a m p l a r e , cand n u
s-ar vede k i m i n a t i n c a t r a u atarna m u l t i m e a . Sa v o r culege v o t u r i l e
p r i n c u r a t o r u l cel m a i b a t r a n , incepand dupa obiceiu de la cel m a i tanar
cu slujba m a d u l a r i u al reprezentantii pana la cel m a i ba-
(f. 4 r.)
t r S n 9i m u l t i m e a v a h o t a r i . I a r de cumva ar f i v r e i m l u c r u m a i incurcat,
m a i mare, care ar pofti m a i m u l t a cercetare $1 sfatuire, ba inca ar f i de
lipsa a cerca ^ i « A n t e acta»^ d i n A r h i v i n aceasta i n t a m p l a r e .
19. Sa va incredinta acest l u c r u acelor madulare a reprezentantii
de a caror slujba sa v a tinea, ca acestea l u a n d l u c r u m a i de aproape i n
chibzuiaia §1 socotinta, §1 de va f i de lipsa cercetand ^ i toate ante actele
dupa punct al 11-lea i n casa a d u n a r i i sa poata la vremea sa insa fara
intarziere a da reprezentantii deplina i n f o r m a t i e i n scris, ca aâ apoi sa
se poata incheia d i n temeiu ce va f i cu care. Insa:
2(1. P e n t r u ca m a i regulat §1 cu buna randuiala sa se poata pazi
5i savarî cele m a i sus zise ^ i prescrise, reprezentantia, p r e c u m pana
acum, si astazi aâ §1 i n v i i t o r i m e va tinea u n l e g i u i t advocat i n sanul
saU ca advocat ^ i notares al sf. Biserici, o m cu frica l u i Dumnezeu. cu
h a r a r t e r c i n s t i t si cu s t i i n t a legilor T S r i i buna a M . m a i 'nainte o r a n -
d u i e l i $1 a l i m b i l o r p o t r i i , p r e c u m romanesti, latinesti, nemtesti ?i u n g u -
re^ti cu s t i l u l §1 scrisoorea l o r deplin impodobit, a caruia datorie va f i a
duce protocol curent dupa regula, a tinea a r h i v u l i n stare buna fai-a
sminteala, a tinea d r e p t u l ^ i adevorptul inteles a M . m a i 'nninte o r a n -
d u i e l i si i n toate l u c r u r i l e si i m p r e j u r a r i l e , si a n u m i t punct 8.11 si 16 S-^'.
ca u n cunoscatoriu de legile "Tarii si m a i 'naltele o r a n d u i e l i , a da repre-
z e n t a n t i i sfat folositor, insa i n t r u toate aceste i n sessie ca notaresu sau
cctuar fara v o t u m , afara de acestea apoi:
2 1 . V a f i indatorat notaresul a p u r t a toata p r i c i n i l e d e . j u d e c a t a
care c r i p e n t r u ce Ir.cru dupa punct al 16. s-ar afla cu cale si de lipsa
a sa inccpe i n numele reprezentantii cu tcata credinta si stradania aici i n
to REVISTA TEGLOfiICA
Icc, p r e c u m ?i poftiiiid starile i m p r e j u r , va f i dator a merge ?i afara din,

Braôv, oriunde va f i de lipsa, dara cu d i u r n u m de l a sf. Biserica . . .
Insa:
22. Ca sa fie acest advocat si notares, cu atata m a i legat §i credin-
cios sf. Biserici, cu atata m a i r a v n i t o r si folositor p e n t r u foloasele, bunele
o r a n d u i e l i $1 asezamanturile sf. Biserici $1 sa aiba m a i mare deprindere
?i tragere de i n i m a la buna administratie, apararea d r e p t u r i l o r sf. Biserici si
ferirea t u t u r o r pagubitoarelor u r m a r i , va f i acest advocat $i notare? despre
a c a r u i credinta ?i harnicie reprezentantia i n t r e i ani de zile s-au i n c r e -
dintat dupa legile o m e n i r i i $1 a r t i c o l u l D i e t a l a 25. d i n anul 1791, cu
obicinuita sa leafa de 250 fior. v.v., adeca doua sute cincizeci f i o r i n i i n
v a l u t a de Viena, pe an statornic, aâ incat p r e c u m dansul sa n u poata fara
destulita pricina a sa lasa de slujba notaraîei $i nejudecat sa n u sa
(f. 4. V.)
poata l i p s i d i n aceasta slujba . . . 9 i aceasta omenoasa si sf. Biserica si
ob^tei foarte folositoare randuiala d i n acesteaî t e m e i u r i va avea repre-
zentantia cu toata scumpatatea a o pazi ^ i i n p r i v i r e a profesorilor de la
.scoala sf. Biserici acesteia, petrecand aceasta de amandoua p a r t i l e o d i h -
nitoare conditio §1 i n cuviincioasele c o n t r a c t u r i . . . avand m a i pre urm,a
p e n t r u profesori la restauratia oare^carei ^tatii" de paroh sau diacon,
cuviincioasa reflecsie.
23. P e n t r u ca d i n p r i c i n a n e v e n i r i i reprezentanîlcr la adunare $1
sessie se poate i n t a m p l a mare impedecare §1 pagubire i n a d m i n i s t r a t i a
sf. Biserici, p e n t r u acea sa hotara^te, ca fiestecare m a d u l a r i u al repre-
zentantii, mirea $1 paroh, la zioa si ceasul de catra c u r a t o r i n u m i t , ne-
s m i n t i t §1 fara intarziere sa se afle i n sesie, unde va avea la locul sau a
9edea $i a ramanea pana la sfar$it §1 a pazi regulele c u v i i n t i i si preste
acestea v o t u r i l e reprezentantilor ce au lipsit de la sessie v i n a sa socod
cu a celor de fata aflatori $i a n u m i t la intamplare, cand v o t u r i l e celor de
fata s-ar i m p a r t i i p a r t i i cei m a i m a r i , $1 a?a reprezentansii cei de fata
totdeauna cu m u l t i m e a v o t u r i l o r hotarasc cele de lipsa ce v o r afla ca
cale i n numele i n t r e g i i r e p r e z e n t a n t i i . . . i m p o t r i v a carii reprezentansii,
cei ce n u au fost de fata n u v o r avea drept a v o r b i $i a c r i t i z a . . ' M a i
incolo sa hotara$te ca oricare reprezentan?, care, poftind f i i n d , fara i n -
destulita pricina p.p. betejala, lipsirea d i n loc. D i n Brasov, de p a t r u o r i ,
una dupa alta, n u va v e n i la sessie, sa va p r i v i ca u n u l ce n u poate sau
nu voia5te a p u r t a slujba de reprezentan$u §1 sa va alege a l t u l i n loc...
Aceasta p e n t r u t r u p u l reprezentantii, de aici urmeaza i n parte:
I.
, ' SLUJBA CURATORILOR
24. C u r a t o r i i v o r f i i n d a t o r a t i a p u r t a grija economiei sf. Biseerici

d i n l a i m t r u . precum de faclii,^ u n t d e l e m n , tamae $.a., a da dup5 cu-
v i i n t a oarohilor odSjdii, ^ i acestea toate a le face cu acea bagare de seama,
ca i n c a t u - i p e n t r u cele d i n t a i u , facial $.a., sa le dea c u r a t o r i i eclisierului
11
d l r i vreme, ca sub slujba sa n u se sminteasca evlavia, avand aceasta cu-

r a t o r i i inaintea ochilor 9i la i m p a r f i r e a f a d a i l o r l a zile de nume §1 l a u m -
blarea cu discurile, iara d i n c a t u - I p e n t r u odajdiile acestea, parte ca va-i
i a n d u - l e sa se mangae §1 indemne $i alîi l a asemenea D a n i i . . J d i n a-
ceste p r i c i n i sa le dea cam pe rand. M a i incolo, c u r a t o r i i v o r f i indato-
r a t i a p u r t a socoteala despre toate v e n i t u r i l e §1 *
(p. 5). ;
cheltuielile sf. Biserici, o r i de ce t i t u l e pe langa l u m i n a t e protocoale c u - '
viincioase, dupa randuiala pazind i n p r i v i r e a clopotelor $i gropilor, taxele
hotarate.
25. Cand sa aduna o suma m a i mare de o suta de f i o r i n i i n v a l u t a
de Viena, dupa p u n c t u l al 9 $i 17, strangand sessie s a - i bage i n lada
de fier.
26. C u r a t o r i l o r n u le este slobod a c h e l t u i n i m i c fara c o n t u r i sau
cvitantie, n i c i a da afara d i n b a n i i sf. Biserici dupa punct. al 9-le mai
m u l t de 25 f i o r i n i i n v a l u t a de Viena, fara stirea $i invoirea reprezentantii.
27. M a i incolo v o r f i c u r a t o r i i i n d a t o r a t i a p r i m i toate inscrierile
i n numele reprezentantii, a deschide fara intarziere sessie totdeauna
cand sau insu$i sau dupa aratarea oare^carui reprezentanîu. va gasi de
lipsa slobozind spre acest sfarît cu o zi m a i inainte p r i n eclisierul b i -
sericii u n inscris cuprinzator de toate numele madularelor reprezentantii,
la care despre alta parte sa indatoreaza fie$tecare dintr-aceste madulare
a insemna dupa numele sau: ca au vazut, care inscris apoi p r i n eclisier
inapoindu-sa c u r a t c r i l o r . Ace^tia v o r avea l a i n c e p u t u l sessii c u v i i n -
cioase a-1 a$terne reprezentantii p e n t r u de lipsa indreptare. Tot aces-
tia v o r avea m a i incolo a da inaintea sessii p r i c i n i l e p e n t r u care s-au adu-
nat 5i obiecturile ce v i n a sa lua inainte u r m a n d u - s a m a i incolo dupa
punct al 18-lea $i culegand la vremea sa $1 v o t u r i l e c u r a t o r u l cel m a i
batran.
28. C u r a t o r i i sunt datori i n p r i v i r e a economiei sf. Biserici d i n
afara a lua i n cchi si a p u r t a g r i j e atat p e n t r u biserica, cat $i p e n t r u
celelalte z i d i r i ale sf. Biserici, p r e c u m casa de adunare, c h i l i i l e , ca sa
fie i n stare buna, §1 daca sa afia ceva stricaciune cu reflexie la punct
al 9-lea fara zabava sa arate r e p r e z e n t a n t i i . . . Asemenea sa privegheze
ca 9i l a c u i t o r i i d i n curtea bisericii sa duca o viata morala dupa c u v i i n t a
l o c u l u i d i n p r o t i v a , afland sa arate reprezentantii.
29. Mai incolo c u r a t o r i i v o r avea a p u r t a g r i j e cu toata scumpata-"
tea ca t o t i arendaîi mo?iilor sf. Biserici o r i de ce nume $i pret, p r e c u m
$i d e b i t o r i i ei, o r i de ce suma la t e r m i n u r i l e hotarate p r i n c o n t r a c t u r i
?i zapise fara sminteala sa plateasca aranzile §1 cametele care, p r i m i n -
du-le c u toata acuratia $1 fara intarziere sa le petreaca i n protocoalele
cuviincioase, u r m a n d m a i incolo cu dansele dupa p u n c t u l al 7 $1 9-1 ea.
Iara de c u m v a in treaba p v o t i r i i (?) acelora s-ar i n t a m p l a ceva p r i c i n a
de impvedecare, ceva i m p o t r i v i r e , adunand numaidecat sessie sa dea a-
ceasta reprezentantii in cuno^tinta, p e n t r u ca sa se urmeze dupa p u n c t u l
al 16-lea cele de lipsa.
30. T o t c u r a t o r i i v o r f i §1 insarcinati a cerceta toate ino$iile sf. B i -

serici de aci d i n loc, p r e c u m $i cautioanele puse l a
(f. 5. V.)
sf. biserica, atat p e n t r u siguran+ia aranzilor, cat §1 a capitalelor elocate
f i cametele acelora la \oti doi ani dupa punct. a 2-lea $1 despre c u m au
sflat, adeca de sant i n stare buna, de este sf. biserica destul de s i g u r i p -
sita* $.a. sau n u , sa arate reprezentantii i n scris; acestea i n c a t u - i pen-
t r u moiîile §1 cautioaaele d i n loc, iar i n c a t u - i p e n t r u moîa de la "fara,
Ca(r)calechi V e c h i i Reda B a r b u l u i , ' v o r avea c u r a t o r i i a aduce aminte
reprezentansii ca dupa p u n t u l al 2-lea la t r e i ani odata sa t r i m i t a u n m a -
d u l a r i u al reprezentansii la fata l o c u l u i spre a cerceta starea mo?ii i n
toata p r i v i r e a $1 a face despre aceasta reprezentantii relatie i n scris.
31. Dupa p u n c t u l al 9-lea c u r a t o r i i v o r f i i n d a t o r a t i l a toate t r e i
l u n i a-$i da particulara socoteala inaintea reprezentantii despre toate
luatele si datele ce au u r m a t pana atunci ?i cu sfarîtul fie^tecarui an
apoi sa dea socoteala preste tot dupa poruncile imparate^ti $i aceste toate;
32. Sa indatcreaza c u r a t o r i i cu atata m a i vartos a le pazi ^ i i m -
p l i n i , ca altfeliu orice paguba s-ar i n t a m p l a sf(intei) beserici d i n neira-
p l i n i r e a d a t c r i n t e l c r slujbei sale, i n s u t i v o r f i d a t o r i a i m p l i n i u n u l pen-
tru altul.
2.
SLUJBA CURATORILOR SCOALEI
33. Inspectorii ^coalelor simt d a t o r i a tinea protocol p e n t r u p r u n -

cii $i pruncele d i n ^coala, a petrece pe t o t i ?n protcicol $1 a da tsdula. farri
de care profesorilor n u le cste slcbod a p r i m i n i c i u n prune sau prunca
i n ?coala. V o r f i insS insarcinati Inspectorii a n u da n i c i u n u i prune sau
p m n c a teduia de i n t r a r e pana ce n u va p i a t i tacsa ^coalei si doi f i o r i n i
v a l u t a de Viena $i tacsa semnelor, cerneala §1 condee, patruzeci c r e i t a r i
v.v. (viener v e r u n g - m c n e d a vieneza) pe u n semestru §1 anume de iarna
i n 10 c r e i t a r i v.v. . . .
I p r de va f i sarac pi va avea despre aceea attestat de la t n t a l de
v e r i n i , ' " sau strein de la deregatorii locului, pre uni(i) ca ac^stia v o r avea
I n s p e c t r r i i v r e m e l n i c e j t e a-i p r i m i i n pcoale fara de a f i plStit tacsa. insa
i n t e r m i n de treizeci de zile v o r avea a aptorne repre::entantii snetificn-
tia t u t u r o r acestora impreuna cu attestaturile de saracie spre hotarare
de sant i n t r u ad^vpr de tacsa scolastica s c u t i t i sau nu.;
34. I r s p e c t o r i i sccalelor v o r f i m a i incolo insarcinati la u n f a r t a l
de an dupa i n c e p u t u l f i e j t c c a r u i semestru, negresit a
(f. G r . ) .
aptprns deshrsita rocoteala despre cati p r u n c i si prun.'-e an i n t r a t i n
nccale. adminstrfmd §1 t c t i b a n i i p e n t r u cei ce sunt i n stcre, iar p e n t i u
cei FSrari h c t a r a r i l e reprezentantii, fiindca dansii, Inspi^-ctorii n u sant
v o l r . i c i " a fare n i c i o cheltuiala, ci toate lipsele ^coalei sant datOri a le
arata c u r a t c r i l o r p e n t r u de lipsa Tngrijire.
35. sa insarcinenza m.ai incolo Inspectorii a p u r t a .r^rije ca l u c ~ t -
rlle, sculclc ?coalei o r i do ce nu:ne, care pre langa I n v e n t a r i u l l i sa vor
STUDII $1 A R T I C O L E 13
incredinta, s& n u se strice sau instreineze n i c i d e c u m d i n $coaia, c i sS se

pSstreze cu toata scumpatatea pe sama $coalei, impovarandu-sa totodata
a i n g r i j i p e n t r u zidirea $coalelor ca sa n u se strice $i vazand ceva sca-
dere, fara zabava sa arate reprezentantii... ing5duindu-sa 9i aceasta ca la
v r e m e de lipsa sa aduca reprezentantii inainte i m p l i n i r e a v o l benefaca-
t o r i l o r dupa p u n c t u l a l 17-lea i n p r i v i r e a oare^caror l e g a t u r i ^colastice.;
36. sa indatoreaza apoi Inspectorii ^coalelor cu atata m a i vartos a
pazi $i i m p l i n i toate cele m a i sus zise fara n i c i o scSdere, caci a l t f e l i u
orice stricare sau pagubire s-ar i n t a m p l a d i n p r i c i n a n e i m p l i n i r i i dato-
r i n t e l o r slujbei sale, i n s u t i v o r f i d a t o r i a raspunde §1 a i m p l i n i u n u l p>en-
t r u altul.;
37. $ i m a i pre u r m a de toate, fiindca evlavia este la toate de lipsa,
toate madularele reprezentantii, atat mirene9ti cat ^ i preote$ti v o r f i i n -
datorati a p u r t a grije ca i n t r u savar$irea sf. slujbe dumnezeepti la aceasta
veche pravoslavnica biserica se pazeasca t i p i c u l r i t u J u i r e l i g h i i i noastre
intocmai dupa a$ezamantul s f i n t i l o r p a r i n t i .
38. P e n t r u ca m a i sus atinsele p u n c t u r i sapre siguranta sf. bise-
r i c i , m u l t u m i r e a obptii $1 odihna chiar a insu?i reprezentantii sa se pa-
zeasca fara sminteala §1 cu toata scumpatatea, va f i indatorata intreaga
reprezentantie, atat madularele cele m i r e n e ^ t i , cat $1 parohi, a pune u r -
matoriul juramant:
« E u N . N . j u r pe Dumnezeul cel v i u §1 adevarat, care este Tatal,
F i u l $i D u h u l sfant, c u m ca eu cu toata gatirea v o i u pazi intocma aceasta
Instructie $1 n i c i n u v o i u face eu, n i c i n u v o i u ingadui cu ijtirea mea a sa
p r i c i n u i sf. biserici ?i ob^ti ace5tia n i c i cea m a i mica pagubire, a?a s a - m i
ajute Dumnezeu §1 s a - m i dea m a n t u i r e a s u f l e t u l u i » .
Nr. Gubem. 13088/1843

Extractus Protocol! Repraesentantie ad Nr. 20, ddto 3. Octobris 1843.
Profesorii ^coalei ob$tii de langa aceasta sf. biserica lerodiacon losif

Barac, Nicolae Preda $1 A n d r e i u A n d r o n e , p i n inscrisul sau ddto et praes.'^
1 septemvrie a.c. sa roaga a se lua inainte I n s t a n t i a ce inca i n a n u l t r e -
c t u au a^temut ace$tii reprezentantii.
I n u r m a careia au paît la treaba $coalelor, s-au l u a t inainte atat
zisa Instantie a profesorilor ddto et praes. 14 N o e m v r . a.c, cat $1 I n s t a n -
t i a ob?tii ddto et praes . . . care cetindu-se d i n cuvant i n c u v a n t s-au
vazut c u m ca n u m i t i i profesori pe l a r g silindu-se a arata lipsa ^ i folosul
fcoalelor $i totodata descoperind c u m ca dan$ii cu lefile sale de pana
acnm n u n u m a i ca n u - ^ i pot sigurisi t r a i u l v i e t i i , al f a m i l i i ^ i al sau pe
o v r e m e de betejala, sau batranete, ci inca n i c i pana sant sanato$i n u pot
i n t a m p i n a t r e b u i n t e l e de toate zilele, sa roaga a l i se m a i i n m u l t i , atat
spre mangaerea sa, ca sa poata t r a i dupa c u v i i n t a §1 a-9i c h i v e r n i s i fa-
m i l i i l e sale i n t r - o zi pana-ntr-alta, cat $i spre intemeerea ^coalelor care
n u m a i chiar p r i n acelasi singur m i j loc se pot ca$tiga, daca ar f i hota-
rate lefi ca acelea, cu care sa poata cineva t r a i , care sa traga la sine
I n toata vremea oameni procopsiti $1 destoinici profesori.
14 REVISTA' TEChOmm
î:-- Asemenea 9 ! ob?tea i n max m u l t e r a n d u r i , p r e c u m doyedesc h o t a -

r a r i l e de sub nr. 59/1836 ?i 120/184G, arStand i n tot c h i p u l lipsa ?i folosul
^coalelor, au cerut a se statornici $ 1 intemeia ^ccalele p o f t i n d aceasta
insu?i binele comun, lipsele ob?tii $i poruncile imparate^ti. • >
L a care D . Protopop loan Popazu $i m a i v i n e ?i m a i de aproape,
au deslusit marele folos ^ i ne-incunjurata lipsa a ^coalelor, m a i cu seama
i n p r i v i r e a n e a m u l u i nostru romanesc pi respective aceptiii numaroase obptii
a Brapovului, care pe langa toate prea M . p o r u n c i gubernialicepti pi i m p a -
ratepti, p r i n care neincetat sa poruncepte a se infiinSa pcoli pi a se r i d i c a
ia m a i buna c u l t u r a pi c l e r u l pi poporul romanesc, t o t u s i pana acum
afla intru. apa groasa neptiinta pi moraliceasca stricare pi ticalopie,
(f. 7. r.)
cat afara de aceea ca partea cei m a i mare a acestui popor n u are nici o
dreapta idee pi cuviincioasa despre datoriile catre Dumnezeu, catre sta-
panire, catre sine pi catre deaproapele, n i c i n u are n i c i u n meptepug si
asa m a i m u l t e m i l de m a i n i fisice sanatoase spre cea m a i mare paguba
a i n d u s t r i i p a t r i i , r a m a n neintrebuinSate. S i l i t i t i i n d u n i i ca aceptia a u m -
bla cu ptreangul i n gluga pi spre captigarea ticaloasei sale hrane de toate
zilele a savarpi n u m a i slujbele unor dobitoace, p u r t a n d adeca i n spinars
pi t r a g pi tragand i n carute feliu de f e l i u de p o v a r i d i n t r - u n loc pana'n-
t r a l t u l ; drept aceea, spre i m p l i n i r e a a m a i m u l t decat parintescului cu-
get prea i n a l t i n p r i v i r e a c u l t u r i i c l e r u l u i pi p o p o r u l u i romanesc, cugeta
D-sa a f i i n d a t o r a t i a lua tyreaba pcoalelor i n m a i scumpa bagare de seam.a
pi i n g r i j i r e , a face de lipsa buna randuiala, ca pcoalele i n t r u adevar sa
fie i n cea m a i buna pi nestramutata stare, chivernisite cu profesori har-
nici si statornici, caci n u m a i apa sa vor p l i n i poruncile imparatepti, pi p r i n
u r m a r e la m a i vrednice de oameni m o d u r i de t r a i t , n u m a i asa se va putea
aduce la dreapta cunoptinta pi bucuroasa i m p l i n i r e a m a i sus atinselor
sale datcrinte catre Dumnezeu, catre stapanire, catre sine pi catre deaproa-
pele. N u m a i apa v a putea scapa d i n j u g u l p a t i m i l o r pi sotietatii foarte
pagubitoare demoralizatii, care toata aceasta pasire d i n intunerec la l u -
m i n a . . . i n t r u adevar, de v o m p r i v i indarat, cu incredintare v o m vedea
ca n u m a i de aceea pana acuma n u s-au p u t u t dobandi, p e n t r u ca platile
profesorilor n-au fost i n fapta, n i c i i n t c c m i t e dupa cuviincioasele lipse a
u n u i vrednic profesor, de la care c u temeiu sa se poata nadajdui de lipsele
r o d u r i i n t i n e r i m e , neingaduind aceasta n i c i starea v e n i t u r i l o r sf. Bise-
r i c i , n-au fost i n fapta n i c i statornice, de unde, firepte, urmeaza ca stator-
nicirea pi temeinica tinere a pcoalelor i n stare buna, n u m a i p r i n hotararea
de apa l e f i statornice, care i n toata vremea sa fie destul i n d e m n de a
trage la slujba de profesori, oameni cat m a i procopsiti pi h a r n i c i , pi a-i
m u l t a m i , ca apa, apoi, toate p u t e r i l e sale sa le tinteze spre i m p l i n i r e a
p a r t i l o r slujbelor sale cu toata ravna. Apadara f i i n d ca acum pi d u h u l
t i m p u l u i de fata i n gura mare striga c u l t u r a l , astazi au sosit vremea cand
cu tot adinsul, cu toata stradania sa facem orice ne este cu p u t i n t a ,
p e n t r u ca sa se m a i lumineze pi sa vie la m a i buna c u l t u r a pi neamul
nostru; poftind aceasta ca nipte b u n i i n g r i j i t o r i p a r i n t i pi prea b u n u l
nostru m o n a r h pi celelalte i m p r e u n a cu n o i lacuitoare n a t i i a dulcei
STitllDKiSfiARTICOIiE US
'lioastte p a t r i i a A r d e a l u l u i , : sa facem tot ce este p r i n - p u t i n t a ; Spa:

l u a m cererea pi poftirea obptii pi a profesorilor i n drapta socotintS care
D-sa p i a p o s t e r i o r i ' M e cunoapte de adevarate pi nadajduiepte a se incre^
dinâ despre aceasta pi celelalte c(instite) madulare a le ;
(f. 6. V.)
reprezentantii ca u n i i ce s i n g u r i sant obpteni pi f a m i l i p t i pi ptiu lipsele
obptii pi casnice, apoi dovedepte pi aceea ca profesorul Nicolae Preda n-au
p u t u t sa traiasca aici pi apa s-au dus ca profesor l a Sacele i n satul
Cematu.'^
I n dreapta socotinta pi spre mangaerea j e l u i t o r i l o r prolesori, dara
m a i c u seama d i n t e m e i u l s t a t o r n i c i r i i pi asecurarii pcoalelor dupa pofta
pi cererea obptii i m p o t r i v a t u t u r o r i n t a m p l a r i l o r , sa se hotarasca nipte
l e f i dupS intelesul c u m s-au zis m a i sus: amasurat caruia pi starea v e n i -
t u r i l o r sf. Biserici i n t r u asemanarea M . decret guber. 1. M a r t i e nr. gub.
8230/1919 n r . Magistr. 1144/1926 proiecteaza D-sa langa parintele D i a -
con, care totdeodata insupi d i n datoria deregatorii sale de Diacon trebue s&
fie totdeauna pi profesor pi p e n t r u celelalte doua statii de profesor, pen-
t r u partea barbateasca, ba de v r e m e ce religia, moralitatea, invat&tura,
c u l t u r a este neincunjurat de lipsa pi m u l t folositoare pi p a r t i i femeiepti,
avand aceasta pana la varsta de a merge i n pcoala, ba inca si dupa aceea,
acasa, m.are incurgere i n educatia copiilor sai pi p e n t r u statia profeso-
r u l u i p a r t i i femeiepti sa se hotarasca p e n t r u t o t i statornice l e f i de fiepte-
care cate 60 f i o r i n i i n v a l u t a de V i e n a pe an pi c v a r t i r " dupa c u m va
avea sf. biserica, sau neavand i n natura, o rebonificatie de 60 fior. v.v,,
stand i n toata intamplarea sloboda voia reprezentantii a da c v a r i r sau
rebonificatia 60 fior. v . v .
Insa pe de alta parte, ca sa se poate (sic!) cu incredintare nadaj-
d u i pi r o d u r i vrednice de aceste l e f i , pi i m p l i n i t o a r e de toate lipsele
obptii, ca se n u m a i cadem i n obicinuitele m a i dinainte i n t a m p l a r i ; de a
se tinea ca profesori o r i ce o m lipsit de cunoptintele pi de lipsele scumps
insupirii a u n u i profesor calificat, sf. Biserici pi i n t r e g i i obpti foarte pagu-
bitoare, fiindca u n u l ca acela de-pi trage plata m a i putina, insa de tot
i n zadar neaducand r o d u r i l e dorite de t i n e r i m e , d i n acest t e m e i u spre
sfarpita pazire a sa hotara: ca la sus aratatele p a t r u statii de profesori
nicidecum sa n u se primeasca alte i n d i v i d u r i , decat c a r l v o r f i sau ab-
soluti teologi de Viena, sau absoluti i u r i p t i pi deodata teologi de Sibiiu
pi toate acestea cu e m i n e n t i i sau macar cu p r i m a buna pi acestea atat
d i n s t u d i i cat pi d i n n a r a v u r i sau m o r a l pi pe langa acestea, afara do
romanepte pi latinepte sa ptie cat m a i desavarpit sau l i m b a ungureasca
sau nemteasca, dupa t r e b u i n t a statiei vacante; u n i i ca aceptia, v r a n d a
apleca la aceste pcoli ca profesori, v o r avea spre acest sfarpit, dupa v e -
c h i u l obiceiu, sa se arate i m p r e u n a cu documentele sale la reprezentantie,
care apoi i m p r e u n a cu protopopul pi p a r o h i i l o c u l u i va avea i n cunoptinta
s u f l e t u l u i a cerceta aceste documente pi la intamplare, cand v o r f i m a i
m u l t i competenti, v o r avea luare a m i n t e de c a l c u l u l fieptecaruia, atat d i n
ptiinte, cat pi d i n m o r a l , pre aceia a-i
hotSra de profesori, carii vor fi m a i procopsiti pi de m a i bimS nSdejde

avand « c a e t e r i s p a r i b u s * " fiii orapului preferenîe pi care apa s5 vor
hot&ra de profesori vor avea in t i m p de t r e i ani a duce slujba de profe-
sor vremelnicepte, dupS care, t i m p muJtSmita f i i n d reprezentantia i m -
preuna cu p r o t o p o p u l pi p a r o h i i l o c u l u i cu s p o r i u l pi purtarea dansului,
v a avea pe langa u m i l i t a rugare p e n t r u a aceluia i n t a r i r e a-1 arata direc-
tii, u n i i ca aceptia apoi dupa intelesul a r t i c o l u l u i dietal 25 d i n anul 1791,
sant i n slujbele sale statornici, neputandu-se scoate d i n slujba l o r fara
indestulata pricina neascultati pi nejudecati.
Iar p e n t r u sf. pi vecinica pazire a aceptii i n t o c m i r i , spre i n c i i n j u r a -
rea p a r t i l o r rele pi arbitrioase u r m a r i sa se faca aceasta spre p a r i n -
teasca lasare i n Icic pi la l o c u r i l e m a i inalte cunoscuta . . . ca apa n i c i re-
prezentantia pi p a r o h i i , n i c i obptea sa n u m a i poata de capul sau a strica
pi a se abate de la aceasta buna oranduiala.
L a care D . l o a n Jipa au cuvantat c u m ca aceasta parinteasca cuge-
tare pi intelept proiect. N u n u m a i ca pi D-sa i l afia de b u n pi de lipsa,
c i inca marturiseste c u m ca m a i de m u l t i ani aceasta au h r a n i t - o i n
i n i m a , aceasta au fost i n d e m n u l pi t&nta cstenelilor m a i de m u l t i ani ce
au p u c(instita) reprezentantie i n t r u i n m u l t i r e a pi inaintarea v e n i t u r i l o r
sf. Biserici, dupa cum aceasta dovedepte protocolul n r o . 59/1836 p.c 1.,
p e n t r u aceea pi D-sa conglasuiepte cu D . protopop i n t r u toate, fiindca
acum au sosit vremea i n t r u care se poate pune i n lucrare aceasta m a n -
t u i t o a r e i n t o c m i r e spre inaintarea b i n e l u i de obpte, de v r e m e ce acum
d i n d a r u l l u i Dumnezeu pi buna i n g r i j i r e a reprezentantii au ajuns pi v e -
n i t u r i l e sf. Biserici i n apa stare, de se pot i n t a m p i n a poftitele cheltuieli...
Dupa care, apoi intreaga reprezentantia, cei m a i sus scripi, i m p r e u -
na c u t o t i c i n s t i t i i parohi, cu o gura pi cu u n cuget au lasat i n loc, au p r i -
m i t pi au i n t a r i t aceasta parinteasca cugetare pi intelept proiect al D .
protcpcip ca o sfanta pi nestramutata hotarare, cu acea deslupire ca i n -
d i v i d u r i l e ce dupa intelesul de sus v o r v e n i a sa aplica i n acestea pcoli
ca prolesori, care, firepte, se intelege sa fie de r e l i g i a sf. Biserici a r a -
s a r i t u l u i neunite . . .
Aceasta slujepte spre ptiinta pi nestramutata pazire; de aceea se
incunoptiinteaza c u r a t o r i l o r dupa intelesul de sus, pe de o parte, iar pe
de alta sa se faca fara 'ntarzier pasurile cele de lipsa i n treaba aceasta
la l o c u r i l e m a i inalte, i n g r i j i n d u - s e reprezentantia i m p r e u n a cu D . p r o -
topop a i n t r e g i statiile vacante pi cele respective cu i n d i v i d u r i n u destul
destoinice vremelnicepte, chivernisite a le i n t r e g i c u i n d i v i d u r i pi pro-
fesori calif icati dupa cuprinderea de sus.
(f. 7 V )
Cu p r i l e j u l h o t a r a r i i de sus n r . 20 a.c, f i i n d ci(nstitii) parohi de
fata s-au rugat, c u m ca fiindca pi sfintiile sale slujesc la pcoala i n p r i -
v i r e a r e l i g h i i pi m o r a l u l u i , care pi pana acum, dar m a i cu seama de aici
inainte adunandu-se mai multe sute de prunci, parte bdrbdteascd $i fe-
meiascd (s.n.) pi m a i mare stradanie pi osteneala p>ofte?te, p e n t r u aceea
sa se faca randuiala ca pi s f i n t i i l o r sale sa l i se dea c v a r t i r dupa c u m
pi i n a i n t e de aceasta in scris au cerut. i
c
STUDII §1 A R T I C O L E
H O T A R A R E r
Macar cS s f i n t i i l e sale, c u p r i l e j u l a p l i c a t i i sale ca p a r o h i ISnga

aceasta sf. Biserica au dat i n scis revers, c u m ca sfintiile sale n u v o r cere
niciodata decat au avut predetesorii s f i n t i i l o r sale $i v o r f i m u l t u m i t i
dup5 v e c h i u l obiceiu al bisericii, mScar de ar f i poruncile imparStepti
ca p a r o h i i sa dea catihizatie; totupi spre m u l t u m i r e a pi odihna s f i n t i i l o r
sale, p r e c u m pi departarea de la orice feliu de alte p r e t e n t i i sub orice
titulSj p e n t r u oarecare remuneratie, pi p e n t r u ca sa ingrijeasca m a i cu
mare ravna p e n t r u intemeerea t i n e r i m i i i n r e l i g h i e pi m o r a l facand
adeca fieptecare paroh i n toata duminica pi sarbatoarea inainte de i n t r a -
rea i n sf. biserica ekshortatie" l a toata t i n e r i m e a de amandoua secsurile,
s-au aflat cu cale a sa hotara fieptecarui paroh i n v i i t o r i m e o rebonificatie
de c v a r t i r parohial i n 120 fior., adeca o suta douazeci f i o r i n i i n v a l u t a
de Viena, insa cu aceea l u m i n a t a deslupire, ca aceasta randuiala sa n u
faca n i c i cea m a i mic& prejudecare, n i c i m a i sus pomenitelor r e v e r s u r i
pi v e c h i u l u i obiceiu a sf. biserici, n i c i M . m a i inainte o r a n d u i e l i .
Preot D r . V A S I L E O L T E A N
N O T E E X P L I C A T I V E $1 B I B L I O G R A F I C E
1 Sterie Stinghe, Documente privind trecutul romanilor din $chei,
Brapov, 1901-1906.
2 Madulariu - membru.
3 grafie latina.
4 - treapta.
5 - critica.
6 - lumanari.
7 - danii.
8 - asigurata.
9 I n t i n u t u l B u z a u l u i , Biserica Sf. Nicolae detinea mopiile: S u d i t i i ,
Redea B a r b u l u i , Carcaletii V e c h i pi Meteleu, i n u r m a daniei sotiei agai
Costantin Baiaceanu la 1750.
10 ^.cheiul era i m p a r t i t i n v e c i n i i pi de fiecare vecinie raspundea u n
cetatean n u m i t de obpte, care raspundea de b u n u l mers al veciniei.
11 - n u au voie.
12 = l b . lat. - datat pi prezentat.
-•.' 13 U l t i m u l cuvant i n grafie latina - u r m a p i i .
• • 14 Nicolae Preda este adus de la pcoala d i n Cetate la 1840 de Ion
Popazu. protopopul d i n 9 c h e i , reorganizand pcoala d i n Schei impreunS
cii Icsif Barac pi A n d r o n i c A n d r o n e . Numeroase m e m o r i i , afât? i n ar-
hiva d i n Schei marturisesc nemultu.mirea acestor dascaii, p r i v i n d salari-
zarea, m o t i v p e n t r u care i n septembrie 1843 Nicolae Preda demisioneaza,
plecand la pcoala d i n Sacele. V . Vasile Oltean «9coala romaneasca d i n
5 c h e i i B r a p o v u l u i » , Bucurepti, 1889, p. 166.
15 locuinta.
*-• IB Red at i n grafie latina.
17, Guvantare. •«-.•,*••-.•-•
2 — Revista Teologica
MARTORII L U I l E H O V A
— A S P E C T E O R G A N I Z A T O R I C E $1 F U N C f l O N A L E — '
Organizarea pi functionar?a Societatli „ W A T C H T O W E R " — struc-

t u r a de condu ere la n i v e l m o n d i a l a „ M a r t o r i l o r l u i lehova", se carac-
terizeaza p r i n t r - o serie de p a r t i c u l a r i t a .1, care o individualizeaza i n ca-
d r u l spectrului neoprotestant §i post-neoprotestant contemporan.
Sintetic, Societatea poate f i descrisa drept o structura suprastatala,
cu acute accsnte centralist-autoritariste, preocupata i n m o d sistematic
sa ehmine repercle na.ionale, etnice, traditionale pi c u l t u r a l e ale p r o -
p r i i l o r adepti. I n fapt, i n mod deja consacrat, l i d e r i i m o n d i a l i ai „ M a r -
t o r i l o r l u i lehova", i m p u n u n sistem specific de organizare pi func i o -
nare care sa le asigure, s i m u l t a n , concretizarea urmatoarelor obiective:
• centralizarea pi uniformizarea c v a s i t o t a l i t a t i i m a n i f e s t a r i l o r de
cult, i n scopul i m p u n e r i i discroiionare a intereselor conducerii m o n d i a -
le p r i v i n d structura, tipologia pi o b i e c t i v e b univcrsaliste vehiculate de
discursul public.
© inregimcntarea pi c o n t r o l u l aderentilor, inclusiv p r i n i n g e r i n t e
discretionare i n via;a personala, VaZandu-se transformarea ace^to/a i n
mase de manevra, direcvionate exclusiv de interesele pi scopurile trans-
nationale ale Societatli.
O promovarea p r o p r i i l o r p o l i t i c i de cadre, astfel incat adez'.unea
necondi ionata la v a l o r i l e Societatii constituie s i n g u r u l c r i t e r i u de eva-
luare pi apreciere.
' • depistarea, contracararea pi eliminarea aderentilor care n u ac-
cepta, c r i t i - a sau resping m o d u l de lucru, p r l n c i p i i l e pi n o r m a t i v e l e So-
cieta.ii.
0 coordonarea centralizata, direc;ionarea pi maximizarea a c t i v i -
t a l i l o r de prozehtism, p r i n implicarea t u t u r o r aderen.ilor pi definirea
apriorica a p r i o r i t a t d o r de ac,iune.
M o d a l i t a t i l e folosite de Societatea „ W a t c h T o w e r " p e n t r u atin'-e-
rea a c e a o r o b i e c t i v e s-au decelat i n t i m p , pe baza e x p e r i e n t c i a c u m u l a -
te, atingandu-se u n n i v e l considerabil i n p r i v i n t a capacilatii de c o n t r o l
a aderentilor si nucl3elor locale, ceea C3 a permis, i n t r e altele lim.tarea
t e n d i n . e l o r fractioniste inerente, diziden.ele f i i n d nesemnilicative pi i n -
capabile de a demasca sau de a se contrapune organiza.iei-mama.
I . Organizarea piramidald a Societdtii
Epaloanele organizatorice folosite i n prezent de „ M a r t o r i i l u i l e -

hova", p o r n i n d de la baza s t r u c t u r i i p i r a m i d a l e , sunt urmatoarele:
1. Congregatia
Reprezinta n u c l e u l de baza al sectei, care grupeaza de regula 80—

100 a d ' p t i . I n p r i n c i p i u , unitatea se d i v i d e dupa atingerea u n u i plafon
de 100—120 aderenii. Congrega.ia este condusa de u n ..supraveghetor",
s p r i j i n i t de u n g r u p de „ b a t r a n i " , i n marea majoritate a cazurilor, ne-
retribuiti.
I n orapele m a r i , congregatiile se constituie pe p r i n c i p i i t e r i t o r i a l e
§i etnice, la n i v e l u l Romaniei, p u t a n d depapi n u m a r u l de 20 i n Bucurepti
p r e c u m pi i n m u n i c p i i l e C l u j , Oradea, Timipoara, Brapov. I n m e d i u l r u -
r a l , de regula, a d e r e n i i sunt repartizaî unei congregatii care grupeaza
„martorii" din mai multe lojalitati.
2. Circumscriptia
Reunepte 10—20 congregatii, organizarea a d m i n i s t r a t i v t e r i t o r i a l a

n e f i i n d luata i n considerare la definirea acestora. Astfel, i n Romania,
i n t r - u n jude^ pot coexista 1—3 circumscrip i i sau „ m a r t o r i i " d i n m a i
m u l t e jude;e pot f i arondaî aceleapi u n i t a t i . Intotdeauna, c i r c u m s c r i p -
t i i l e respecta c r i t e r i u l o r i f i n i i etnic3 a adsrentilor.
„ S u p r a v e g h e t o r u l de c i r c u m s c r i p t i e " — l i d e r u l s t r u c t u r i i , este, i n
majoritatea s i t u a . i i l o r , cetacean strain, n u m i t si r e t r i b u i t de conducerea
mondiala.
L a n i v e l u l c i r c u m s c r i p t i e i se pot organiza manifestari de c u l t pre-
c u m botezul, ..congresul special de o z i " , „ c o n g r e s u I de c i r c u m s c r i p t i e " ,
ca ; i i n s t i t u j i i de pregatire a cadrelor — „?colile de p i o n e r i " .
3. Districtul
Grupeaza 1—3 c i r c u m s c r i p t i i , respectiv, i n cazul Romaniei, ..mar-

t o r i i " d i n 3—6 judeê, sub conducerea ,.supraveghetorului de distr.ct",
n u m i t d i n r a n d u l u n o r cetaleni s t r a i n i , absolventi ai apa-numitei ,.§coli
de m i n i s t e r p e n t r u celibatari", cu durata de 6 l u n i .
La n i v e l u l d i s t r l c t u l u i , se organizeaza anual u n „ c o n g r c s " cu d u -
rata de 3 zile, de regula cu o numeroasa reprezentare a ..delega'ilor
straini".
U n e o r i , ..congresele de d i s t r i c t " se cumuleaza la n i v e l na'.ional sau
international-zonal, sub t i t u l a t u r a do ..Congres I n t e r n a t i o n a l a l M a r t o -
r i l o r l u i L h o v a " . Este cazul manifestarii ce s-a d o r i t a f i organizata i n
a n u l 1996 la Bucurepti, pi care — i n c o n d i t i i l e cunoscute — s-a d.vizat
i n doua a c t i u n i p a i a l e l e derulate la Brapov, respectiv Cluj-Napoca.
4. F i l i a l a
Se confunda practic cu structura de conducere a sectei i n t r - u n stat

n a t i o n a l dat. reprezentand totodata nucleul p r i n care interesele o r g a n i -
za,iei-mama se transpun la acest n i v e l . F i l i a l a dobandepte personalitate
j u r i d i c a — i n cazul n o j t r u A r o . i a ^ i a „ M a r t o r i i l u i lehova" i n t r e t i n a n d
pi totalitatea r a p o r t u r i l o r cu autorita;,ile de stat.
2*
Cadrels de conducere (un prepedinte, doi vicepresedinti, secretar

etc.), p r o v i n de regula d i n r a n d u l autohtonilor, Societatea „ W A T C H
T O W E R " incercand astfel sa lase impresia cel p u ; i n a unei m i n i m e a u -
t o n o m i i . I n fapt, s t r u c t u r i l e nalionale de conducere sunt n u m i t e direct
de conducerea mondiala, f i i n d Lpsite de orice libertate de manevra.
Conducerii f i l i a l e i i se subordoneaza urmatoarele s t r u c t u r i :
© sistemele de invatdTndnt ?j de pregatire a cadrelor — „$eolile
de pioneri" si „^colile de minister teocratic".
O „Familiile Betel de constructii" — grupe de voluntari care ac-
tioneaza pentru construirea spatvlor conjesionale si necesare injrastruc-
turii („sdlde regatului", depozite, spatii de producere a materialelor doc-
trinare etc.).
® personalul — constituit tot intr-o „familie Betel" — care de-
serveste procesul de aprovizionare §i alimentare a co"igregatiilor cu ma-
teriale doctrinare; in cazul Romdniei este vorba de centrala de la Dra-
gomiresti, jud. Rfov.
F i l i a l a asigura totodata redactarea pi difuzarea b u l e t i n u l u i cu c i r -
cuit i n t e r n „ M i n i s t e r u l n o s t r u p e n t r u regat", nedestinat p u b l i c u l u i pi
care abordeaza urmatoarele categorii de problematic!:
© aspscte statistice privind numdrul de aderenti $i activitatea de
prozelitism derulatd.
• calendare obligatorn de activitate la nivel de congregatie, te-
mele abordate in cadrul manifestdrilor sdptdmdnale, durata §i continutul
acestora.
• metode ?i tehn^ci expHcitate concret privind abordarea, pe cri-
terii psiho-sociologice a psrsoanelor vizate pentru racolare.
Astfel, conducerea naaonala asigura si coordoneaza desfapurarea
absolut u n i f o r m a atat a manifestarilor duminicale ( : u caract?r public)
cat pi a celorlalte a c t i v i t a i i saptamanale curente: „ I n t r u n i r e a de s e r v i -
c i u " (destinata analizei si f u n d a m e n t a r i i activitaSHor de prozelitism),
„ S t u d i u l de r e . i s t a " , „ S t u d i u l de carte" etc.
De asemenea, F i l i a l a oflcializeaza procesul cont^nuu de cl"sifi"are
a arealelor t e r i t o r i a l e vizate p e n t r u extindere: „ T e r i t o r i i izolate", „ T e r i -
t o r i i aride", „T r i t o r i i fr?C\/ent lucrate".
M e n t i o n i i m ca, i n cazul r e v i telor binec'moscute „ T u r n u l de V e -
ghere" pi ..TreziJ-va", ambele cu apari ie b i l u n a r a , F i l i a l a n u de;ine de-
cat u n r o l de veriga, de d i s t r i b u t i e , acestea f i m d t r a d u e dupa originale-
le a-êricane pi redactate de centrala europeana de l a Selters-Taunus,
Germania.
5. „Corpul de guvernare"
5'',' . :1 •• . •• ;
D s e m n e a - a cond"cerea mondiala a Societatii, f i i n d compusa d i n
12 cadre, prepedin.ia f i i n d de.inuta i n prezent p r i n r o t a i ? . Ipi r e z e r v i
i i i : exclu; i .'itate n u m i r i l e cadrelor de conduc?re la n i / e l na.ional, pre-',
zervandu-pi r o l u l d e c i s i v ' i n func\ionarea nucleala d m subordine.' •
STUDII §1 A R T I C O L E 21
Este s i n g u r u l for a b i l i t a t sa opereze m o d i f i c 3 r i d e ' d o c t r i n S , mora-

la §i c u l t , acestea avand i n numeroase situaîi u n caracter a r b i t r a r , dis-
creîonar. ; .
„ C o r p u l de guvernare" supraveoheaza n e m i j l o c i t
® „^coala Galaad" din New York, care, prin cursuri cu durata do
doi ani, pregiteste cadre de conducere de interes intema'ional.
• „^col la de mm-ster teozratic pzntru celibatari", cu durata de
6 luni. detinatj cadrelor de condv.csre la nivel national $i zonal. -?•
9 centrala edltoriala, tipojrajiile ?i depozitele de materiale doc-
trinare de la New York.
@ colectivul de „trad-ic''toH ai Bibliei", versiunia „N2w World
Translation" — NWT, cccsta elabordnd pind in prezent inclusiv p uer-r
s une in limba romdnd a Noului Testament, marcatd de numeroase de-
naturdri, omisiuni si addugiri, de naturd partizand §i cu caracter antl-.
§tlintijic.
I I . Aspecte de naturd functionald
Prezen'a continua a „ M a r t o r i l o r l u i lehova" i n l o c u r i publico pi
i n s l i t u i i i diverse, unde se angajeaza i n a c t i v i t a . i de prozel.tism de m u l t e
o r i aprecive, constituie o modalitate de ac.iune foarte bin? organizata,
fiecare cderent d e i n a n d sarcini si responsabilitati concrete, activitatea
acestora f i i n d periodic analizata si comensurata.
I n acest :ens, fiecare aderent este asimllat u n u i m i l i t a n t , f i i n d i n
pormanen'a capacitat, direc,ionat si conditionat de aseriiunea doctrinara
conform careia soteriologia i n d i v i d u a l a este strict dependenta de anga-
jarea i n a c t i v i t a t i l e de p r o z e l i t i i m .
Ca urmare, Societatea a fundamentat u n sistem atotcuprinzator de
prozelitism c u u r m a t o a r e a s t r u c t u r a :
Q ,.p:ozl~m::tor i nebotezap", respictiv simpaVzan'i „merituosi''
care ac',ioneazd into1.d2auna aldturi de un aierent consacrat.
® „vestitorii", aderenti cu o normd de activitate lunard in teren
de 10 ore.
© „p'onicrii", pzntru care se st'p:ileaZ2 o normd d? 50 ore.
Q „p':onicrii rcgulari", activitatea acestora constind in czl p:i'm 70
ore pe lund dc lucru in teren.
G „p'onrer}i sp^.ciali", cadre retribuitc care acHonzaz't in „terito-
riile izolate", norma lunard de activitate a acestora jiind de 120 ore. ••
M o d a l i t a t i l e concrete de l u c r u i n teren sunt pi ele riguros stabilite
pi clasificate de Societate:
® „mdrturia injormald", in sp2td abordarea ,;spontand" a persoa-
nelo- 'sizate in impreJMTdri javo-able: mijloac2 d2 tran'sport in comun,
autostop, cozi, parjuri, aglomerdri diverse, solicitarea unor servicii etc.
9 „mdrt:iria cu reviste", metodd orgmizatd constdnd in djiizired
agresivd a materialelor propagandistice si angajtirea de discuiii pe baza
acestora. -
® „marturia din casd in casd", altd metodd curentd, caracterizatd
?i de o dclimitare apriorica a arealelor de actiune: strdzi, blocuri, loca-
litdp mict $i joarte mici etc ,
22 REVISTA TEOLOGICA
Procesul de cooptare a persoanei vizate este t r a t a t cu m a x i m a a-

tentie de Societate, care a reglementat cu strictete etapele l u c r u l u i
„ m a r t o r u l u i " - r e c r u t o r cu subiectul sau:
• „intdlnirea ulterioard", desemneazd in fapt al doilea contact in-
tre cei do', tratat ca decisiv pentru evobitia favorahild a procesului de
cooptare; se stabilesc modul de pistrare a legdturii, locul §i durata intdl-
nirilor, tematicile de care subiectul este interesat ?i se realizeazd prima
discutie pe teme doctrinare concrete.
9 „Studiul biblic" constituie etapa in care subiectului i se inocu-
leazd particularitdtile doctrinare, in paralel cu o atentd monitor zare ?i
cunoastere a persoanei in cauzd; subiectul este de multe ori flatat, i se
incurajeazd §i recunosc progressle si e itimulat in a adopta decizia de ade-
rare; „studiid" are o duratd variabild, dupd care subiectul este calificai
drept „candidat la botez".
9 „botezul" oficializeazd inregimcntarea siLbiectului, prin ceea ce
se numeste „simbolizarea dedicdrii lui lehova prin botez".
M e n t i o n a m ca, „ m a r t o r u l " - r e c r u t o r dispune de f o r m u l a r e tipizate,
cvasioficiale, i n care consemneaza intreaga activitate desfapuratl, ince-
pand cu n u m a r u l de reviste d i s t r i b u i t e pi t e r m i n a n d cu n u m a r u l de ore
rezervate „ s t u d i u l u i b i b l i c " cu subiectii d i n legatura.
M o d u l de dsrulare al „ s t u d i i l o r biblice" face obiectul unor analize
riguroase i n c a d r u l „ i n t r u n i r i l o r de serviciu", b a t r a n i i pi supravegheto-
r i i de congregatie directionand efectiv activitatea „ m a r t o r i l o r " ' - r e c r u t o r i .
U n alt mod de recrutare si succss i n fata v i r t u a l i l o r m e m b r i i l
constituie „ f a r m e c u l " m u z i c i i pi a cantarii i n comun pract.cate de ieho-
v i p t i . De aceea, consideram oportuna prezentarea catorva aspecte lega-
te de cantarea i n comun, ca practica „ d e succes" a iehoviptilor.
I I I . „Muzica" iehovistd >
Folosirea m u z i c i i , a a c t u l u i c u l t u r a l - a r t i s t i c i n general, de catre

neoprotestantismul pi mipcarile pseudocreptine contemporane, se c o n s t i t u -
ie i n una d i n principalele p a r g h i i ds relationare cu societatea, de capa-
citare pi motivare a p r o p r i i l o r aderenti. „Martorii lui lEHOVA" — grup
reprezentativ p e n t r u acuta secularizare si radicalizare a ereziilor de t i -
pologie milenista — acorda u n loc distinct si decisiv m u z i c i i , c o n f e r i n d u - i
u n statut p r o p r i u si o serie de functionalitaî aparte vis-a-vis de restul
spectrului neoprotestant.
DesacraLzarea pi rationalizarea totala a c u l t u l u i , au condus i n ca-
zul „ m a r t o r i l o r " la pietism e x t r e m si la pierderea d i m e n t i u n i i c o m u n i -
tare a bisericii. De aceea, secta cauta forme „ d e corrpensare", incercand
sa substituie c o m u n i t a t i i euharistlce — s t r u c t u r i seculare. A s t f e l , apar
„ g r u p e l e de s t u d i u " , „ i n t r u n i r i l e de s e r v i c i " etc., pi, mai ales, cantarea
in comun, i n care recunoaptem constanta care a animat protestantismul
istorie pi primele g r u p a r i postprotestante.
I n viziunea sectei, cantarea i n comun este fundamentata pe mai
m u l U factor! — deziderate de acjiune interna pi relationare sociala:
S X U D I I $1 A R T I C O L E 23
• imperativul doctrinar-apologetic; t i n e de vehicularea reperelor

ideologice d e f i n i t o r i i , justificarea, sustinerea §i promovarea acestora. S
• imperativul „razboiului teocratic"; acrediteaza ostilitatea §i s t a -
rea de i n c o m p a t i b i l i t a t e d i n t r e secta pi societatea c i v i l a — „ l u m e a " , cu
accent pe dezavuarea i n bloc a celorlalte culte.
• imperativul kerymatic; are i n vedere impunerea dezideratelor
de p r o z e l i t i s m agresiv pi organizat, i n f o r m u l e consacrate de secta: „ m i ^
siunea d i n casa i n casa", „ m i s i u n e a de teren", „ s e r v i c i u l cu reviste" etc:
• imperativul coeziunii interne; secta acorda o aten'.ie m a x i m a
c o n t r o l u l u i p r o p r i i l o r aderenti, evidentiindu-se p r i n r i g o r i s m pi funda-"
m e n t a l i s m ; astfel, cantarea i n comun trebuie sa asigure unitatea pi u n i - J
formitatea de ac.iune, sa descurajeze insubordonarea, i n i t i a t i v e l e pi v e - ;
leitatile i n d i v i z i l o r pi sa asigure u n mod controlat de actiune confesio-'
nala si sociala. - '
• imperativul subordonarii exclusive; pentru „martori", unicul
reper confesional si social este organizatia coordonatoare — „WATCH-
TOWER SOCIETY", care dicteaza u n i l a t e r a l , ignorand i n c l u s i v p r o b l e m a -
ticile na!ionale sau etnice; „ m a r t o r i i " se definesc ca „ n a ; i u n e de-sine-'
statatoare", veleitatile teocratice ale organizatiei j u s t i f i c a n d i n t e r v e n i a ?
a r b i t r a r a pi ingerintele i n viata nucleelor locale pi i n d i v i z i l o r aderent.i.
• imperativid latreutic; tine de axarea i n t r e g u l u i c u l t pe asertiu-
nile doctrinare specifice.
• imperativul moral;
I V . Organizarea cdntdrii in comun
D o c u m e n t u l care reglementea :a locul m u z i c i i i n c u l t u l „ m a r t o r i -

l o r " este lucrarea „SING PRAISES TO JEHOVAH", redactata de orga-
nizatia „WATCHTOWER SOCIETY" pi i n t r a t a o b l i g a t o r i u i n u z u l t u t u -
r o r congregatiilor d i n lume. Lucrarea este actualizata periodic, editia i n
curs f i i n d d e f i n i t i v a t a i n 1984 pi tradusa i n l i m b a romana i n a n u l 1990,
sub t i t u l a t u r a „Cdntati laude lui lEHOVA". Traducerea a fost efectuata
de r o m a n i d i n „ d i a s p o r a " occidentala, r e u n i i i n t r - u n colectiv de catre
centrala sectei de la S E L T E R S / T A U N U S — Germania. E d i t i a r o m a -
neasca a l u c r a r i i conserva i n t e g r a l l i n i i l e melodice, versificatia f i i n d i n -
sa evident improvizata, cu d i s f u n c . i i de r i m a pi r i t m , de m u l t e o r i „ s o -
l u t i i l e " adoptate i n traduc?re f i i n d de d o m e n i u l i l a r u l u i .
A c t i v i t a t e a curenta d i n congregatii n u presupune folosirea f o n d u - ^
l u i i n s t r u m e n t a l p e n t r u cantarea i n comun. De acest fond — realizat de
orchestra simfonica centrala a organizatiei — se uzeaza i n t r - u n n u m a r
strict l i m i t a t de c a z u r i : Adunarea speciala de o zi (la n i v e l de c i r c u m -
scripiie), Congresul de Circumscriptie (2 zile), Congresul de D i s t r i c t (3
zile), Congresul I n t e r n a t i o n a l (3 zile), toate aceste manifestari f i i n d
anuale.
I n p r i n c i p i u , manifestarile curente (duminicale) ale c u l t u l u i i n c l u d
3 cantari, alese d i n cele 225 disponibile i n functis de p a r t i c u l a r i t a t i l e
e x p u n e r i l o r respective. Aspectul este strict reglementat, p e r i o d i c u l de uz
i n t e r n „ M i s i u n e a noastra p e n t r u regat", s t i p u l a n d bisaptamanal s t r u c t u -

ra e x p u n e r i l o r ?i cantarile ce se v o r folosi.
N u exista — de la n i v e l de congrega.ie pana la f i l i a l a nationala —
o structura organlzatorica abilitata i n mod special p e n t r u derularea a c t i -
v i t a t i l o r muzicale, aceasta f i i n d pusa i n responsabilitatea supravegheto-
r u l u i n u c l e u l u i local.
V . Prindpalele repere doctrinare ale cdntdrii in comun
„ M a r t o r i i l u i l E H O V A " se individualizeaza i n spectrul confesional

autohton si interna ional p r i n t r - o serie de p a r t i c u l a r i t a . i doctrinare, ne-
avand practic s i m i l i t u d i n i majore decat cu p r o p r i i i d i z i d e n t i :
•» arianism; se reiau pi actualizeaza speculatiile p r i v i n d distinctia
ontologica d i n t r e Tatii pi F i u , consubstan.ialitatea f i i n d considerata drept
„ i m p o 3 i b i l i t a t e l o ^ j c i " pi taxata ca „ a b s u r d a " .
® mac3donism; m a i precis este vorba despre o teorie cmanavio-
nista despre Sf. D u h , considerat ..forta activa impersonala a T a t a l u i " .
O dochetism; Hristos n u a i n v i a t cu t r u p u l , i n t r e Acesta pi natura
umana existand doar aparent o legatura organica.
© caracterul cminamentc jur:dic si Umitat al jzrtjei; prin jertfa
„ o n o a r e a " l u i l a h v c a fO)t restaurata, doar cei 144 000 asigurandu-si
„ s p e r a n t a cereasca" pi facand parte d i n t r - u n plan sotcriologic concret.
O milcnism; po f o n d u l cxegezei radical l i t c r a l c , so dezvolta teoria
m i l e n i u l u i sub fo."ma . . r c f a t u l u i " , precedat de A r m a g h e d o n si i m p l i n i n d
vocatia teocratica a organiza,iei.
© stavromahia; i n fapt este vorba de o e l i m i n a r e totala a c r u c i i
ca altar arhetipal pi ob.ect de c u l t , i n viziunea „ m a r t o r i l o r " , Hristos f i i n d
„ a t a r n a t pe l e m n " , u n stalp v e r t i c a l p u r si s i m p l u .
I n ac:lasi plan doctrinar, r e t i n c m ca p a r t i c u l a r i t a t i : Papteic C r u c i i
(fixat de „ m a r t o r i i " la 14 N.ssan), respingerca t u t u r o r celorlalte sarba-
t o ; i , „ i m p a r t : s i r o a " cu azima (doar p e n t r u adercn.ii care se considera
a p a r t i n a n d „clacei l o a n " — cei 144.000), repudiorca p c d o b a p ' i s m u l u i , f o -
l o . j r e a n o c n t i c l a tet.-agramei I H W H i n toate cartile vetcr^tcstamentare
pi chiar i n N o u l Testament, contostarca n e m u r i r i i s u f l e t u l u i etc.
V o m puncta, i n continuare, cateva excmple referitoare la m o d u l i n
care p a r t i c u l a r i t a t i l e doctrinare se repercuteaza pi sunt folosite i n cadrul
cantarii i n co.mun:
© Desi era dijin / El, n-a vrut, ca un rival / Din egoism sd
jic I Cu Dumnezeu cgal / .. ." — Cantarea 105, catcgoiisita ca „ h r i s t o -
logica".
© „ . . . In ja'.d avem masa asternutd / Vin si pdine jdrd aluat /
$tim cd elc sunt simboluri si ne am'mtesc / De ac2a hrana ce nc-ai dat /
E pdinea simbol pentru corpul / Fc care Cristas î L-a luat / ..
Cantarea 85, p r i n c i p a l u l m o m e n t muzical a „ C o m e m o r a r i i " de la 14
Nissan.
• „ . . . Pc l e m n E I a murit / Pe om l-a izbdvit / . . . " — Canta-
rea 205, reflectare a stavromahiei.
STUDII §1 A R T E C O L E
• „ . .. Aclamati cre?tini regatul ttah^Vt azi prin Cristas / Mihael

in cer rdzboiul l-a incheiat v^ctorios / . . — Cantarea 2 1 , e x p r i m a u n
p u n c t de vedere d o c t r i n a r absolut p a r t i c u l a r : anterior i n t r u p a r i i pi u l t e -
r i o r i n a l . a r i i , Hristos se identifica cu arhanghelul IV'ihail, „ c o n d u c a t o r al
o p t i r i i cerepti pi p r i n c i p a l protagonist al „ b a t a l i e i de la A r m a g h e d o n " .
6 „So it-a timp il hu Cristas de a guverna / Iar Idngl El slujiad
ca regi §i preoti / De doudsprezece ari doudsprezece mil vor sta / Al
Sdu regat o mie de ani va tine / . . . " — Cantarea (iO, t x p r i m a n d v i z i u -
nea milenista pi caracterul l i m i t a t a l j e r t f e i .
G „ . . . Rdzboinicii Ini lehova uniii inainteazd / A lor coifuri strd-
luccsc I Eroarea ci a izgonesc / $i strigdt de rdzboi rostesc / In frunt2-i
regele Cristas / Armata il urmeazd / £1 ordin dd, ei se sup:i.n / Ei mzrg
pdnd la moarte / .. . / Curdnd vor linge dusmanii Sdi / Tdrdna pe ve-
cie I Vol rcgi nv. jaceti nici u n rdu / Judecdtori luatl seama / .. ." —
Cantarea 166, mostra a v i r u l e n t e i pi o . t i h t a . i i generalizate impusa de
„ r a z b o i u l teocratic". A i c i , „ e r o a r c a " tine de revendicarea a d e v a r u l u i ab-
solut i n p l a n doctrinar.
© „ . . . Sclauii lui lehova cautd ai ce sunt / Fr/nse-n Bab Ion, sd
le scape vrdnd / Ele sunt chcmate de sub falsi pdstari / La sdli dc intrii-
nire / . . . " — Cantarea 166, cantonata i n sfera p r o z e l i t i s m u l u i pi i n t o -
l e r a n ' e i interconfesionale.
® „ .. . Trompctcle rdsund, chemarea clard c / Cdci ziua rdzhund-
rii ac::m se apropie / Noi ddm avertismcntul, mul.i nu-l gdscsc p'.dcut /
Dar spunem cu indrdzneald, regatul s-a ncscut / Rdzboiul lui lehova
coidas c dc Cristas / tn orice plan strategic Satan va fi invins / . .." —
Cantarea 189, i n care, po u n fond radical, se insista pe ostilitatea dcs-
chisa faf.a dc societate. Aseriiunea p r i v i n d ..rcgatul" i.ncluco u n element
d o c t r i n a r efectiv i m p o r t a n t , respectiv teza c j . a l o r m careia a n u l 1914
marcheaza venirea l u i H r i t o s „ca u n f u r " , idee care, de a l t f e l , 1-a ob-
sedat pe f o n d a t o r u l sectei, C H A R L E S - T A I Z E RUSSEL.
0 Chiar piitern'c de-i dusmanul — Cu azdri dc v-ar many. /
Sau amabil de va fi / 1 e cei slabi de a-i momi / Nici a tcamd nzi pcr-
mit?tl I Cei loiali vor fi cru'ati / . . . " — Cantarea 27. u l t i m u l vers ex-
p r i m a n d a l t i m p c r a t i v doctrinar, i n speâ n e m u r i r e a s u f l e t u l u i .
© Martorii cstuzi de lume sunt urdti j Dar, pentru lehova sd
stca hatdrdH / Liiptind de Satan nu le c fried / . . . / A lui lehova nu-
me sfant I Cei rji, tot mereu, mterzie-au pe pdmunt / . . ." — Cantarea
29, e x p r i m a s i m u l t a n „ p r i g o a n a " d i n partea societa,ii pi a celorlalte
culte.
® „ . . . Numele Tau cei rdi l-au defdimat I Loeid Tdu sfant ci l-au
prafanat / . . . " — Cantarea 112, care vehiculeaza s t a t u t u l de „ p o p e r
ales" al „ m a r t o r i l o r " .
® „ . .. Prin puterea lui lehova triumfdnd inaintim / El ne da
mari b-ruinte, un razbo drept azi partem I . . . I Noi la urd ne astcp-
tdm I Dar cu incredere in victorie, fdrd fried inaintim I ... I Birui-vom
sig.ir lumea / . . ." — Cantarea 3, i n care „ l u m e a " este tratata de pe
p o z i . i i de profunda ostilitate, cu intoleran.a pi fanatism.
• „ . . . Slujitorii lui lehova r&spdndesc / Adevaruri despre un

regat ceresc I Ordnii d'vine se supun fidel / Ei loialitate dovedind
astfel I ... I Fiind spiritual rdzboiul ce-l purtdm / ca un grup sudat,
unit actiondm /. . ." — Cantaroa 8, se axeaza pe „ n e w - a g e " - u l g i r a t de
a p t i t u d i n i l e teocratice ale organizatiei.
® Cresc persecutii si urd mereu / Greul lor il suportdm / . ..
I Ca inchindtori, zel vom man'festa / lah nici un chin nu va adduga I
. . . " — Cantarea 9, atesta s t a t u t u l de „ v i c t i m a perpetua" a „ m a r t o r i -
l o r " , p r i n aceasta urmarindu-se tocmai capacitarea pi fanatizarea ade-
r e n t i l o r comuni.
• „ . . . Statornici perseverdm / Departs de lume stdm / Si in-
tegri dorim sd ne pdstrdm / . . ." — Cantarea 10, fixeaza izola.ionismul
pi tendintele asociale ale sectei.
9 Din casd in casd rdspdndim / Al Bibliei cuvdnt / Oriunde azi
existd oi / Prin noi hrdnite sunt I ... I Din casd in casd sd vestim / Salva-
re tuturor / Ce numele divin si-aleg / Sd-l cheme in ajutor / Dar cum sd-l
cheme cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu? Prin faptul cd vorbim la usi /
De mimele-I mereu / E drept cd nu toti sunt dispusi / Sd asculte de
cuvdnt I Cdci unii se impotrivesc / Injurii aducdnd I ... I A lui lehova
nume azi / Se va vesti prin noi / mereu pr n case vom gasi / Mereu a
sale oi / . . . " — Cantarea 32, mostra fidela de organizare pi funcvionare
a p r o z e l i t i s m u l u i agresiv p r i n „ l u c r a r e a d i n casa i n casa".
€) „ . . . Vrem si noi loialitate / Adunarii sd ardtdm / Chiar $i in
timp de opoziiii / Sprijin ferm sd-i ardtdm / . . . " — Cantarea 38, de-
nota impunerea subordonarii exclusive ta\a de interesele organizaiiei
coordonatoare.
© „ . . . El a stabilit un canal excelent / Prin care El vorbe^te
ddnd avertismcntul / . • ." — Cantarea 42, postuleaza veleita l i e teocra-
tice ale organizatiei, ca u n i c receptacul pi posesor al adevarului pi de
reprezentant unic al c r e s t i n i s m u l u i .
© „ . . . Ne ajutd inti-unirea / Mereu sd ne indemnum / . . ./ Cu
rdvnd pentru intruniri azi ne pregdtim / Doar astfel echipati vom fi /
Cuvdntul sd-l vorbim / . . . " — Cantarea 65, ce insista pe angajarea
aderentilor i n a c t i v i t a t i l e curente ale sectei, ca premisa dec.siva p e n t r u
capacitarea acestora.
Pr. Lect. Dr. AUREL PAVEL
-• • • • (
...
BISERICA ORTODOXA ROMANA MAJORITARA '

IN SOCIETATEA ROMANEASCA'
;-. s.t • • .\
Notiunea de „ B i s e r i c a m a j o r i t a r a " a p a t r u n s t a r z i u i n l i m b a j u l ca-

nonico-teologic al reprezentantilor Bisericii. E l a fost folosit m a i i n t a i
de catre laici, specialipti sau nespecialipti i n teologie, care au p r e l u a t a-
cest termen d i n l i m b a j u l profan pi l-au aplicat Bisericii, ca oricarei i n -
s t i t u t i i i n care elementul social joaca u n r o l d e f i n i t o r i u . A p o i a fost pre-
l u a t pi de teologi. Desigur metoda n u este una noua pi n i c i de repudiat.
Inca de la inceput teologii au preluat numeropi t e r m e n i d i n filozofie,
d i n politica, d i n a d m i n i s t r a . i a publica e t c , pe care i - a u adaptat la i n v a -
i.atura creptina revelata pi la organizarea Bisericii, u n i i d i n t r e acepti ter-
m e n i avand o evolutie semantica deosebit do interesanta. ~
$ i noiiunea de „ m a j o r i t a t e " a i n t r a t i n l i m b a j u l m a i ales canonic
al Bisericii, dar cu m u l t m a i t a r z i u . Acest termen, a l a t u r i de cel de „ m i -
noritate", are valoare pi sta i n stransa legatura n u m a i cu democratia.
lata cum, v r a n d - n e v r a n d , a m a m i n t i t u n a l t t e r m e n care constituie as-
tazi, p e n t r u toate Bisericile, o mare provocare. De aceea se impune,
p e n t r u o prezentare succinta a temei a m i n t i t e , o analiza i n t r o d u c t i v a
d i n perspe t i v a canonica ortodoxa, a r a p o r t u l u i d i n t r e Biserica, demo-,
cratie pi majoritate sau m i n o r i t a t e . ^
1. Biserica $i democratia
Apa c u m am a m i n t i t , democratia constituie p e n t r u Biserica o mare

provocare p e n t r u ca ea pare a f i u l t i m a pi cea m a i oficienta forma de
organizare pi de conducere a Eocieta,ii umane. P r e t u t i n d e n i i n l u m e , a-
colo unde se respecta libertatea pi demnitatea umana, se vorbepte de de-
mocratic. Biserica aflata i n permanenta r e l a J e cu statul se afla, astfel,
pi i n rela ie cu demo ratia. De aici rezulta intrebarea fireasca ce a i n t r a t
i n dezbaterile m u l t o r teologi, pi anume: „ E s t e Biserica democratica sau
nu? Sau: care este r a p o r t u l B i s e r i c i i fa\a de democratie?".
U n p o s i b i l raspuns t r e b u i e sa inceapa cu simpla definire seman-
tica a democratiei, adica „ p u t e r e a p o p o r u l u i " . A s t f e l , r a p o r t a n d B i s e r i -
ca la „ p u t e r e a p o p o r u l u i " p u t e m spune, de la inceput, ca Biserica este
pi n u este democratica. Biserica este democratica p e n t r u ca organizarea
pi conducerea ei se face p r i n puterea p o p o r u l u i l u i Dumnezeu, dar n u
este, totupi, democratica p e n t r u ca, i n u l t i m a instanta, puterea p o p o r u -
l u i izvorapte d i n „ p u t e r e a de sus", adica d i n puterea l u i Dumnezeu. l a -
ta c u m i n Biserica se intalnesc pi se armonizeaza teocratia cu democra-
tia. Acesta este u n reflex a l r e a l i t a t i i teandrice a B i s e r i c i i i n care se i n -
talnepte, apa c u m spunea parintele Staniloae, d i v i n u l cu u m a n u l , u l t i -
m u l d ° s t i n a t sa se indumnezeiasca; e t e r n u l cu t e m p o r a l u l , u l t i m u l dcs-
t i n a t sa fie coplepit de eternitate. I n f e l u l acesta, i n Biserica se i n t a l -
nepte teocratia cu democra.ia, u l t i m a f i i n d destinata a se ridica la v a -
l o r i l e creatine revelate Aceasta este democra.ia creptina pi pe care, de
altfel, o regasim pi i n Biserica. O democratie care u i t a de Dumnezeu n u
m a i este democra.ie deplina, ci e;te o democra.ie Lpsita de sens pi de
perspectiva. Democratia i n sine, fara Dumnezeu, inseamna antropocen-
t r i s m , adica o m u l i n slujba l u i pi a pacatelor l u i . O astfel de democra-
tic pierde i e r a r h i a v a l o r i l o r pi risca sa se puna i n opozitie cu Biserica.
Armonizarea d i n t r e teocratie pi demacratie a fost e x p r i m a t a , i n
l i m b a j u l canonic al Bisericii p r i m a r e , p r i n t r - u n a l t termen, m u l t m a i
complex, pi anume: sinoialitata.
Sinodalitatea, i n esenta ei, inseamna tocmai i n t a l n i r e a de sfat d i n -
t r e o m si Dumnezeu: sin-odos - cale comuna. I - r i n sinodalitate B i s e r i -
ca pi-a definit credinta, pi-a continuat m.siunea i n lume, pi-a s t a b i l i t
p r i n c i p i i l e de organizare si conducere etc. F o r m u l a cu care s-au dat ho-
t a r a r i l e do^matice, la sinoadele ecumenice vorbepte de la sine, i n acest
sens: „ K o t a r a t - a m D u h u l S l a n t pi n o i " .
A f i r m a . i a de m a i sus n u trebuie sa duca la falsa concluzie ca ar-
monizarea d i n t r e teocratie pi dcmocra.ie p r i n sinodalitate este u n dat
i m u a b i l , c i , d i m p o t r i v a , este o misiune care a fost pi trebuie permanent
implinxta. Aceasta inseamna totodata ca i n istorie au existat si situa-.ii
i n care mii-iunea aceasta n u s-a i m p l i n . t , ducand la stari anormale sau
chiar conilictuale. Tocmai d.n acest m o t i v Biserica n u a p r e l u a t d i n l i m -
bajul grec profan t e r m e n u l „dem.oc.-a.ie", t o : m a i p e n t r u a n u produce
u n decalaj la,a de teocratie, p e r t u r b a n d astfel intelesul autentic al sino-
dalitatii.
I I . Biserica, majoritate si minoritate
E c m o raiia i n Bicerica este, a i t f e l , u n element c o n s t i t u t i v al sino-
d a l i t a , i i . Ea are valoare n u m a i i n stransa Icgaturii cu teocratia, de care
nici n u se poate separa, adicii n u m a i atunci cand se raportecza pi se
conduce dupa puterea l u i Dumnezeu-Tatal, i n Iisu3 H r i . t o s , p r m D u h u l
Sfant. A l t f e l i p u s , sinodaLtatca n-a fost pi n u trebuie sa fie straina de
democra.ie, de puterea p o p o r u l u i l u i Dumnezeu p r i n care lucrecza D u -
h u l Slant, pi, dc aici, n u a fost si n u trebuie sa fie straina de a l . i doi
t e r m e n i legati de democra ie: m a j o n t a t e si m i n o r i t a t e .
a) R a p o r t u l d i n t r e m a j o r i t a t e si m i n o r i t a t e c.te marea problema
a democra.iei, pana i n ziua de astazi. A s u p r a acestui subiect s-au scris
pi se v o r m a i scrie m u l t e pagini, fara a se ajunge vreodat.a la u n . onsens.
I n sinodalitate, rape: t u l d i n t r e majoritate si m i n o n t a t e este la fel
de complex, dar el cste salvat dc puterea D u h u l u i S.'ant care conduce
Biserica, ca t r u p tainic al l u i H r i tos.
Astfel, i n p r o t l e m e l e a d m i n i s t r a t i v e ale Bisericii, sinoadele au ho-
tarat intotdeauna p r i n v o t m a j o n t a r . Canonul 6, I ec. prevede i n mod
cxpres ca la alegerea episcopilor sa aibe tarie „ v o t u l celor m u l t i ' , adica
v o t u l m a j o r i t a r . De aceea canonul 76 ap. interzice categoric oric.irui
episcop sa decida singur la n u m i r e a a l t u i episcop, i a r canonul 7 T e o f . l al
A l e x a n d r i e i oprepte orice h i r o t o n i e clandestina: l a t a elemente de demo-

cratie bisericeasca clar e x p r i m a t e i n sfintele canoane (de re i n u t ca n o u l
ales se incarca cu putere bisericeasca n u n u m a i p r i n alegere, ci m a i ales
p r i n h i r o t o n i e , adica p r i n armonizarea democratiei cu teocratia i n sino-
dalitate).
D i n nefericire au existat pi s i t u a t i i i n care m i n o r i t a t e a , m a i ales cea
politica, a decis la alegerea u n o r episcopi. Acesta a fost p r i m u l semn ca
sinodalitatea restransa a Bisericii poate f i amenintata, dar niciodata nu
a p u t u t f i inpelata sinodalitatea generala a Bisericii. De aceea canonul
30 ap., reluat de canonul 7, V I I ec, prevede caterisirea t u t u r o r c l e r i c i l o r
alepi cu a j u t o r u l p u t e r i i politico.
U n alt e x e m p l u al i n t e r v e n t i e i p o l i t i c u l u i i n sinodalitatea restransa
a B i s e r i c i i se leaga de Sf. l o a n G u r a de A u r care a m u r i t e x i l a t d i n Con-
stantinopol, de puterea politica de atunci, ca cel m a i mare dupman al
B i s e r i c i i . Sinodalitatea generala a Bisericii a restabilit r a p o r t u l d i n t r e
m a j o r i t a t e pi m i n o r i t a t e , restabilind pozitia acestuia, recunoscandu-i aura
sfinteniei, pi condcunnand conducatorii p o l i t i c i de atunci.
I n probleme de o r d i n dogmatic situatia este ceva m a i complexa,
i n t r u c a t sinoidalitatii restranse a Bisericii a t r e b u i t sa i se adauge i n t o t -
deauna sinodalitatea generala a Bisericii, singura care are harisma i n -
failibilitatii. Toate h o t a r a r i l e dogmatice ale sinoadelor ecumenice au do-
bandit valoare generala i n Biserica, adica i n f a i l i b i l i t a t e , n u m a i dupa ce
au fcst receptate de „ c o n s e n s u s ecclesiae dispersae". Incercarile u n o r si-
noade a u t o i n t i t u l a t e ecumenice a u epuat i n t r u c a t n u au fost receptate de
intreaga Biserica creptina.
Totupi, i n p r i m a etapa a s i n o d a l i t a t i i restranse, sinoadele au hota-
rat tot i n mod m a j o r i t a r , cu mentiunea ca m i n o r i t a t e a care n u a accep-
tat h o t a r a r i l e m a j o r i t a t i i a fost exclusa d i n Biserica, i n t r u c a t s-a consi-
derat eretica. Acest fapt a lasat impresia ca sinoadele ecumenice au ho-
t a r a t n u m a i p r i n u n a n i m i t a t e , i n realitate m i n o r i t a t e a eretica s-a auto-
exclus sinodului ecumenic.
F a p t u l ca democratia i n t e r n a bisericeasca este u n element esen-
t i a l al s i n o d a l i t a t i i se vede pi d i n aceea ca la i n t r u n i r e a sinoadelor p r i n -
cipale ale Bisericii, u n r o l insemnat 1-a avut i m p a r a t u l . E l a fost cel care
a pus i n mipcare, sub aspect uman, democratia bisericeasca interna, far3
ca sa determine i n esenta h c t a r a r i l e dogmatice ale sinoadelor. A t u n c i
cand imjparatul s-a amestecat i n h o t a r a r i l e dogmatice ale sinoadelor, B i -
serica 1-a repudiat sau 1-a condamnat — i n t i m p sau imediat — ca eretic,
c h i c r cn p r e t u l prigcanei (a se vedea, de ex., iconoclasmul).
Totodata r u trebuie u i t a t pi r o l u l e l e m e r t u l u i m i r e a n al Bisericii
r a r e p a r f c i p a l a organizarea pi conducerea Bisericii a l a t u r i de clerici.
Aceasta totna a fost dezbatuta magistral de cel m a i insemnat canonist
al Bisericii noastre, parintele L i v i u Stan.
b) Revenind la s u b t i t l u l a m i n t i t , problema r a p o r t u l u i d i n t r e m a -
j o r i t a t e pi m i n o r i t a t e se schimba complet i n cel de-al dOilea m i l e n i u cres-
t i n , atunci cand ele se refera la Bisericile pi confesiunile creptine. N o -
t i u n i l e de ,,Biserica m a j o r i t a r a " , respectiv „ B i s e r i c a m i n o r i t a r a " apar
REVISTA T E O L O G I C A
t a r z i u i n J i m b a j u l teologico-canonic, abia dupa r e v o l u t i a franceza pi con-

turarea p r i m e l o r democratii moderne. C u m a m a m i n t i t deja, o polemica
neterminata i n democratie este cea a r a p o r t u l u i d i n t r e majoritate pi m i -
noritate. L a fel se pune problema pi a r a p o r t u l u i d i n t r e Bisericile majo-
r i t a r e pi cele m i n o r i t a r e . Cu referire la acest r a p o r t s-au conturat doua
o p i n i i preponderent contrare, pi anume:
1. Ideea de egalitate care trebuie sa depapeasca n o t i u n i l e de „ m a -
j o r i t a t e " pi „ m i n o r i t a t e " , care se refera m a i m u l t la cantitate, i n d e t r i -
mentul calitatii; . ., . ,
2. Respectiv ideea ca acest raport trebuie sa fie d e t e r m i n a t de
proportionalitate, iar n u de egalitate, p e n t r u ca majoritatea sa n u fie de-
favorizata fata de m i n o r i t a t e .
Dupa cum se vede, cele doua o p i n i i sunt contrare pi au dat naptere
la polemici numeroase. Opinia noastra este ca ambele idei sunt corecte,
incorect este exclusivismul lor. De aceea p e n t r u u n b u n raport i n t r e Bise-
r i c i l e majoritare pi cele m i n o r i t a r e trebuie avuta i n vedere atat egali-
tatea, cat pi proportionalitatea, i m p o r t a n t a este sincronizarea lor. Acesta
este l u c r u l eel m a i greu de inteles, cu atat m a i greu de realizat.
Acolo unde interdependenta d i n t r e egalitate pi p r c p o r t i o n a l i t a t e n u
se respecta se ajunge la anomalii, apa c u m de altfel au existat de m u l t e
ori i n istorie. De e x e m p l u , i n Transilvania secole de-a r a n d u l Biserica
ortodoxa m a j o r i t a r a a avut u n statut m i n o r i t a r .
N u m a i realizarea u n u i e c h i l i b r u i n t r e egalitate pi proportionalitate
poate duce la r a p o r t u r i fratepti pi corecte i n t r e Bisericile majoritare pi
' m i n o r i t a r e pi la pastrarea unei atmosfere ecumenice benefice i n t r - o E u -
ropa care se vrea astazi u n i t a .
I I I . Biserica Ortodoxa Romdnd majoritara in societatea democratica

Tomdneascd.
Sa ne r e f e r i m , i n u l t i m a parte a e x p u n e r i i , l a situatia ooncreta a

BOR i n raport cu celelalte culte creptine pi c u societatea romaneasca.
a) I n p r i m u l rand, BOR dupa 1989, scapata de dictatura comunista,
s-a confruntat pi se r o n f m n t a cu democratia inca pubreda a societatli
romanepti. D i n nefericire p e n t r u politica romaneasca actuala v a l o r i l e
creptine n u au u n r o l decisiv, de aceea democratia care aciun se constru-
iepte pare ca i n t r a i n conflict cu Biserica noastra. Apa-numitele „ d r e p -
t u r i " de a ucide (avcrtul), „ d r e p t u r i " ale animalelor, „ d r e p t u r i " ale u n o r
m i n o r i t a t i sexuale, „ d r e p t u r i " la educatie p r i n n o n - v a l o r i etc., au deja
putere m a i mare i n societatea noastra decat Evanghelia.
U n mare paradox s-a i n t a m p l a t i n anul 1991, cu ocazia aprobarii
n o i l C o n s t i t u t i i romane, cand d i n P a r l a m e n t u l Romaniei au fost e l i m i -
n a t i t o t i reprezentantii cultelor d i n tara noastra, i n numele democra-
fiei. Culmea este c5 acest fapt n u l - a u facut n i c i macar c o m u n i p t i i . Pe
t i m p u l comuniptilor, i n apa-numita „ M a r e A d u n a r e Nationala" de atunci,
erau prezenti — chiar daca n u m a i f o r m a l — t o t i r p r e z e n t a n t i i cultelor.
A disparu't astfel una d i n cele m a i vechi t r a d i t i i romanepti de influenza

bizantina.
Intrebarea care se napte aici este logica: de ce toaite aceste schiin-
bSri? Raspunsul este s i m p l u pi sec: p e n t r u ca se urmarepte europeni-
zarea sccietatii romanepti dupa modele apusene, adica dupa m o d e l u l u n o r
democratii care n u m a i au valente creptine. Oare asta este exact ceea ce
ne dorim? Oare n u p u t e m ramSne europeni p r i n pastrarea p r o p r i i l o r t r a -
d i t i i romanepti pi creptinepti?
BOR a ripostat de numeroase o r i fata de unele schimbari decres-
tinizante d i n societatea noastra. Rezultatul a fost criticarea ?i acuzarea
B i s e r i c i i noastre de fundamentalism pi t r a d i t i o n a l i s m .
Deseori auzim spunandu-ni-se: „ N u repetati grepelile Apusului!"'.
D a r atunci cand v r e m sa i n l S t u r a m repetarea u n e i anumite grepeli
— de cbicei acele care c o n t r a v i n credintei creptine — suntem i m e d i a t
respinpi ca anti-demccratici sau anti-europeni.
Este clar ca i n Romania se instaleaza — incet, dar sigur — d e m j -
cratia. Asupra acestui fapt n u exista n i c i u n semn de indoiala. I n t r e -
barea care ramane pi care trebuie sa ne framante este:. cat de creptina
este aceasta democratic?
Raspunderea fata de aceasta intrebare o poarta toate Bisericile crep-
t i n e d i n fara noastra pi m a i ales BOR, care este Biserica nationala a p q -
poru.lui r o m a n pi Biserica m a j o r i t a r a d i n punct de vedere al n u m a r u l u i
de credinciopi.
b) Dupa c u m am a m i n t i t pi m a i inainte, s t a t u t u l de „ B i s e r i c a m a -
j o r i t a r a " n u impune de la sine u n a n u m i t statut prestabilit. Acest statut
difera de la tara la tara, ba chiar de la regiune la regiune. P e n t r u ca n u
exista o Lege a C u l t e l o r i n Romania, n u p u t e m sa dezbatem acest aspect
d i n punct de vedere j u r i d i c , ci doar teoretic.
A r m o n i z a r e a d i n t r e egalitate pi proportionalitate i n r a p o r t u l d i n t r e
Bisericile pi cultele d i n tara noastra a dus pi continua sa duca la n u m e -
roase polemici. Acest fapt blocheaza aparitia u n e i n o i L e g i a Cultelor.
D i n nefericire chiar unele interese neecumenice d i n afara au alimentat
aceasta pclemica.
Inexistenpa unei Legi a Cultelor face imposibiia pi definirea clara
a s t a t u t u l u i de „ B i s e r i c a m a j o r i t a r a " sau „ B i s e r i c a m i n o r i t a r a " i n Roma-
nia. Cert este ca fiecare d i n t r e ele are pi avantaje pi dezavantaje. A crede
ca u n a n u m i t statut, fie m a j o r i t a r , fie m i n o r i t a r , poate avea n u m a i avan-
taje sau p r i v i l e g i i , inseamna a concepe grepit r e l a t i i l e d i n t r e culte.
Ap incerca i n cele ce urmeaza cateva concretizari i n acest sens,
p o r n i n d de la realitatile d i n tara noastra.
De e x e m p l u , i n t r e avantajele s t a t u t u l u i m a j o r i t a r al B O R p u t e m
aminti:
— popularitatea B O R i n tara noastra ca o consecinta fireasca a r o -
l u l u i istorie pi national pe care 1-a avut pi i l are i n evolutia p o p o r u l u i
roman;
32
— legatura r e l a t i v stransa c u aproape toate i n s t i t u t i i l e fundamen-

taie ale s t a t u l u i $i societatli romanepti, pi anume cu pcoala, cu armata, cu
i n s t i t u t i i l e de sanatate, cu mass-media etc.
A l a t u r i de acestea trebuie a m i n t i t e pi dezavantajele B O R ca Bise-
rica m a j o r i t a r a , pi anume:
— m a i i n t a i trebuie a m i n t i t ca B O R avand cel m a i mare n u m a r de
credinciopi — preponderent pe cei m a i saraci — n u dezvolta o activitate
sociala corespunzatoare. BOR este i n t r e c u t a de m u l t e B i s e r i c i m i n o r i -
tare care au u n statut financiar superior, sustinut pi d i n strainatate. A -
ceasta creeaza impresia ca B O R ar f i o Biserica ineficienta sau inactiva
social;
— B O R este „ t e r e n u l " t u t u r o r a c t i u n i l o r prozelitiste care s-au i n -
m u l t i t la noi dupa 1989, datorita lipsei reglementarilor j u r i d i c e i n dome-
n i u . A r u a l BOR pierde cei m a i m u l t i credinciopi, i n favoarea u n o r culLe
minoritare.
lata c u m s t a t u t u l de „ B i s e r i c a m a j o r i t a r a " n u trebuie inteles ca u n
statut p r i v i l e g i a t i n sine, el n u este aprioric o v i r t u t e sau u n v i c i u . E l este
u n dat care trebuie asumat cu toate consecintele l u i pozitive sau negative.
I m p o r t a n t este ca acest statut sa n u dauneze n i c i B i s e r i c i i care i l poarta,
n i c i celorlalte culte creptine.
Pe de alta parte a? a m i n t i pi unele auanfaje ale B i s e r i c i l o r m i n o r i -
tare, pi anume:
— posibilitatea de organizare pi functionare m u l t m a i upoara, ca u r -
mare a tendintei scazute de institutionalizare, fapt care duce pi la o a c t i -
v i t a t e sociala m a i eficienta;
— apoi lipsa t e m e r i i de pierdere de credinciopi, deoarece prozelitis-
m u l poate f i observat pi stopat cu upurinta.
I n t r e dezauanfajeZe u n e i Biserici m i n o r i t a r e ap a m i n t i :
— lipsa relativa de popularitate, comparativ c u Biserica m a j o r i t a r a ;
— lipsa unor l e g a t u r i traditionale cu principalele i n s t i t u t i i ale sta-
t u l u i pi societatli romanepti.
Sigur ca toate aceste exemple n u trebuie intelese mecanic pi ex-
haustlv, ci cu caracter de aproximafie (unele avantaje pot f i i n t e r p r e -
tate chiar ca dezavantaje!). Ele releva, insa, unele aspecte pozitive pi ne-
gative ale fiecarui statut m a j o r i t a r sau m i n o r i t a r al B i s e r i c i l o r sau c u l -
telor din tara nnastra de care va t r e b u i sa se tina cont la elaborarea v i i -
toarei legi a c u l t e l o r .
c) Trecand peste toate aceste aspecte, l u c r u l cel m a i i m p o r t a n t i n
raportu^ d i n t r e Bisericile pi cultele d i n tara noastra este conviefuirea din-
t r e credinciopi, Sigur ca i n istorie au existat, i n acest sens, momente po-
z i t i v e , dar pi momente negative. Dar daca ar f i sa le comparam p r o b a b i l
ca r e z u l t a t u l a r . f i i n favoarea celor pozitive. Pana astazi se vad la n o i
I n tara efectele pczitlve ale i n f l u e n t e l o r reciproce. I n p r i v i n t a i n t a r i r i i .
acestui fapt, i n Romania stau inca doua m a r i m i s i u n i de i n d e p l i n i t : ,: .
1. elaborarea urgenta a n o l i L e g i a C u l t e l o r care sa of ere u n suport

j u r i d i c benefic t u t u r o r cultelor, pi
2. depapirea tensiunilor inc5 existente d i n t r e unele c o m u n i t a t i o r t o -
doxe pi greco-catolice.
Coexistenta m a i m u l t o r c o m u n i t a t i bisericepti este, d i n punct de v e -
dere al u n i t S t i i creptine, o tragedie. Aceasta tragedie a d i v i z i u n i l o r crep-
tine trebuie convertita astazi l a b u c u r i a v i e t i i i n Hristos Cel I n v i a t , u n i -
cul D o m n al nostru, al t u t u r o r . Saracia schismelor creptine trebuie aco-
perita de imbogatirea reciproca a t r a d i t i i l o r bisericepti. Creptinismul i n
tara noastrS pi i n Europa are nevoie de unitate m a i m u l t ca oricand. Re-
desccperirea acestei u n i t a t i pierdute este adevarata pi cea m a i m a r e p r o -
vocare p e n t r u toate Bisericile noastre, i n d i f e r e n t ca sunt m a j o r i t a r e sau
minoritare.
Pr. Lect. D r . I R I M I E MARGA
* Referat sustinut l a Cluj-Napoca, l a colocviul i n t e r n a t i o n a l cu

tema „ C u l t e l e pi statul i n Romania", organizat de Universitatea „ B a b e s -
B o l y a i " Cluj-Napoca, Facultatea de Teologie Ortodoxa Cluj-Napoca pi
C e n t r u l U n i v e r s i t a r „ D r o i t et sccietes religieuses" d i n Paris.
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA:
M a x i m i l i a n L i e b m a n n (ed.), Kirche in der Demokratie, Demokratie in
der Kirche, Graz, 1997;
Peter Inhoffen, K u r t Remele, U l r i k e Saringer (ed.), Demokratische Pro-
zesse in den Kirchen? Konzilien. Synoden, Rate, Graz, 1998;
Pr. Prof. D r . D u m i t r u Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, Bucu-
repti, v o l . 2, 1978;
Pr. D r . L i v i u Stan, Mirenii in Biserica Sibiu, 1939;
Vlassios Phidas, Droit canon, Genf, 19J8;
A r h i d . Prof. D r . l o a n N . Floca, Drept canonic ortodox, Bucurepti, v o l . 2,
1990;
Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note ?i comentarii, de A r h i d . Prof. D r .
l o a n N . Floca, S i b i u , 1993;
Rev. Prof. D r . Nicolae D u r a , Le regime de la synodalite selon la legisla-
tion canonique conciliaire, oecumenique, du I-er millenaire, Bucu-
repti, 1999;
Radu Preda, Biserica in stat. O invitatie la dezbatere, ed. Scripta, 1999;
K e n n e t h Janda, Jeffrey M . B e r r y , J e r r y Goldman, The challenge of de-
mocracy. Government in America, Boston, 1989;
Robert A . D a h l , Dilemmas of Pluralist Democracy: Autonomy versus
Control, N e w Haven, 1982;
Jane Mansbridge, Beyond Adversary Democracy, N e w Y o r k , 1982;
Elaine Spitz, Majority Rule, Chatham House, 1984;
Leonard W . L e v y , The Establishment Clause: Religion and the First
Amendment, N e w Y o r k , 1986;
A r t h u r K a u f m a n n , W i n f r i e d Hassemer (ed.), Einfilhrung in Rechtsphilo-
sophie und Rechtstheorie der Gegenwart, Heidelberg, 1989.
3 — Revista Teologicfi
SFANTA CRUCE
A S P E C T E D E T E O L O G I E L I T U R G I C A D U P A TRIOD
I n decursul a n u l u i bisericesc, el insupi o cruce de t i m p i n t r - o r^s-

cruce de v r e m i , Biseica Ortodoxa face d i n Sf. Cruce de m a i m u l t e o r i
p r i l e j de bucurie duhovniceasca pi i n t a r i r e a credinciopilor. Fie ca faca
aceasta p r i n marcarea u n e i anumite zile a calendarului, fie ca aceasta
presupune o sarbatoare i n sine - c u m este aceea a I n a l t a r i i Sf. Cruci, a
T a r n o s i r i i Bisericii celei cerepti -, fie ca este o zi anume a saptamanii,
fie ca marcheaza fiecare rugaciune (deci, fiecare clipa a v i e t i i c r e s t i -
n u l u i ) , Sf. Cruce este astfel o prezenta continua i n spatiul si t i m p u l 11-
turgic, i n fiecare suflare de t r a i r e l i t u r g i c a a Bisericii, p e n t r u ca, dupa
I n v i e r e a D o m n u l u i — o spune Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l — toate ale
cosmosului sunt purtatoare ale S e m n u l u i Sf. C r u c i pi s-au sfintit p r i n
Jertfa de pe Crucea Golgotei. Astfel, n i m i c d i n ceea ce pulseaza viata
azi n u poate f i r u p t de razele acesteia.' Caci zice Sf. M a x i m M a r t u r i s i -
t o r u l : „ D e aceea cele vazute se cer dupa Cruce, iar cele i n t a n g i b i l e au
t r e b u i n t a de mormant".^
O alta dimensiune a icoanei Sf. C r u c i — deplin l u m i n a t a i n V i n e -
rea cea Mare a Sfintelor P a t i m i — ne-o ofera Saptamana I n c h i n a r i i Sf.
C r u c i a Postului celui Mare a Sf. I n v i e r i . De altfel, i n t r - o m a i veche
randuiala l i t u r g i c a , Biserica tinea pi u n astfel de post al Sf. Cruci, redus,
absurd aproape, la o singura z i , a paisprezecea a a n u l u i bisericesc, care-si
gasepte insa pe deplin oglindirea i n reactualizarea Sf. Cruci, icoana s p r i -
j i n u l u i pi a i n t a r i r i i , acum, cu catava v r e m e inainte ca D o m n u l sa o poarte
cu Sine i n durerea Golgotei, la jumatatea d r u m u l u i duhovnicesc spre l u -
m i n a cea neapropiata a I n v i e r i i .
Ca toate r a n d u i e l i l e bisericepti, pi Postul M a r e tine i n sine inchisa
o scara, u n urcup duhovnicesc, i n care cei cu dor de I n v i e r e se i n s c r i u
tocmai spre a-pi asuma, o data pi inca o data, aceasta d o r i n t a a i n t a l -
n i r i i cu Hristos, fata catre fata, i n I m p a r a t i a pe care Jertfa de pe piscul
Golgotei ne-a facut-o accesibila tuturor.""
I n analizarea acestei Saptamani, l u m i n a t a de razele C r u c i i , v o m
p o r n i de la doua registre — i n fapt u n u l singur — al D u h u l u i Sfant, m a -
terializat i n Sf. Scriptura pi t e x t u l T r i o d u l u i , incarcate de sensuri ce de-
pasesc discursul nostru dogmatic, steril pi snob n u o data.
Bucurie d i n b u c u r i a l u i Dumnezeu, Care a vazut i n p r i m e l e zile
ale Facerii ca toate sunt bune foarte (Facere 1, 31), sarbatoarea a ince-
p u t a p u r t a — odata cu I n t r u p a r e a D o m n u l u i — pi o puternica incarca-
t u r a de b i r u i n t a ; b i r u i n t a care va c u l m i n a cu b i r u i n t a v i e t i i asupra m o r -
t i i , cu b i r u i n t a I n v i e r i i , care, cu puterea sa, a schimbat t o t u l i n l u m i n a ,
i n l u m i n a de bar purtatoare, i n l u m i n a mantuitoare. B i r u i n t a aceasta
t.
avea sa-pi puna amprenta — pi o face pi azi — i n ciuda t e n d i n t e l o r de

deviere pi secularizare pana pi ale acestei s u b l i m e b i r u i n t e , pe toata
t r a i r i l e d i n c o t i d i a n u l d e p l i n pnevmatizat tocmai de p u r t a t o r u l acestei
b i r u i n t e , Hristos D o m n u l . Fara vm Hristos I n v i a t , r o s t i m cu A p o s t o l u l
Sau cel sfant: „ z a d a m i c a ar f i credinta noastra". D a r c u c r e d i n t a i n
aceasta I n v i e r e , t o t i am capatat valoarea de f i i a i T a t a l u i C e l u i Ceresc,
a m redevenit c h i p u r i luminoase ale Sf. T r e i m i pi, m a i cu seama, insem-
n a t i cu semnul b i r u i n t e i , dumnezeiepte p u r t a t — Sf. Cruce. Devenira
s t a v r o f o r i ai I m p a r a t i e i , p u r t a n d crucea pi f i i n d p u r t a t i de ea.
Apa identifica puterea C r u c i i Sf. l o a n G u r a de A u r a t u n c i cand,
combatand i n c a n t a t i i l e pagane, scrie neofitilor:
« C e anume gandesc despre cei care r e c u r g l a i n c a n t a t i i (descantece)
pi amulete sai'. p u r pi simplu-pi leaga la cap sau la picioare monede de
iDronz cu efigia l u i A l e x a n d r u cel M a r e , Macedonul? E i bine, z i - m i dar:
sa f i m oare chiar n o i aceia care dupa crucea pi moartea D o m n u l u i sa
trebuiasca sa ne p u n e m nadejdea i n c h i p u l i m u i rege pagan? N u a i
cunoptinta despre faptele cele m a r i ale Crucii? A ucis moartea, a a l u n -
gat pacatul, a sfaramat iadul, a daramat puterea d i a v o l u l u i . N u se poate
crede dar ca ea poate aduce m a n t u i r e celor legate de u n t r u p ? Crucea
a facut sa i n v i e lumea intreaga, pi t u n u - i acorzi incredere? Ce anume,
apadar, n u socotepti demn a f i suferit p e n t r u ea . . . ?
N u te rupinezi pi n u te-nropepti p e n t r u f a p t u l ca te-ai lasat sedus da
l u c r u r i l e acestea netrebnice dupa ce-ai cunoscut o invat&tura apa de
sublima? Si ceea ce e m a i grav, apoi, este ca n o i inpine suntem cei care
trebuie sa-i p u n e m i n garda pi sa-i r a c o r i m la m i n t e pe aceia care, t r a -
i n d i n acest fel, ofera j u s t i f i c a r i acelor care v o r zice: « D a r bine, femeia
care face aceste descantece este creptina pi n u vorbepte alta decat de
numele l u i Dumnezeu". E i bine, p e n t r u aceasta m i - a m inters toata ura
i m p o t r i v a l o r pi tot d i s p r e t u l meu, m a i ales atunci cand a f i r m a ca sunt
creptine b l a s f e m i i n d numele l u i Dumnezeu; n u doar atat, acceptand
u n e o r i , astfel, sa se dea d i a v o l u l u i . Caci pi acesta, n u de p u t i n e o r i , s-a
r i d i c a t i m p o t r i v a l u i Hristos, spunand: „9tiu cine epti, Sfantul l u i
Dumnezeu" (Mc. 1, 24), D o m n u l , mereu, respingandu-1 cu dispret, aluur
gandu-1. r
91 p e n t r u aceasta v a r o g apadar sa va a b t i n e t i , aparandu-va de o
astfel de falsitate, aducandu-va aminte de cuvintele: M a lepad de Sa-
tana! ca de u n m o t i v sigur i n sustinerea c r e d i n t e i voastre. $1 apa c u m
n i c i u n u l d i n t r e v o l n u trebuie sa coboare i n piata dezbracat pi fara i n -
caltari, apa n u t r e b d e sa iepi d i n casa fara a zice cuvintele: « M a lepad
de t i n e Satana, de ispita ta pi de inchinarea la tine, p e n t r u a ma u n i cu
Tine, H r i s t o a s e » . N u iepi dar fara aceste cuvinte, care sa-ti fie toiag pi
a r m u r a , puterea ta de neinvins.
91 d i m p r e u n a cu aceste c u v i n t e insemneaza-te cu sigiliu.l c r u c i i la
frunte. Apa n u doar o m u l r a u pe care-1 intalnepti, c i insupi d i a v o l u l se
va departa de tine cu upurinta, vazand ca apari cu o apa armatura.''*
T e r i b i l nod dumnezeiesc i n t r e cer pi pamant, i n t r e l u m i n a pi i n t u -
neric, Crucea v i n e sa restaureze i n ea intreaga pozitie ontologica a o m u -
3*
l u i i n cautarea l u i Dumnezeu pi aplecarea Acestuia spre o m . Dupa ca-

dere — spuneau Sf. P a r i n t i — existau doua cai posibile i n restaurarea
fetaturii o m e n i t a t i i : fie ca aceasta sa se inalte la Dumnezeu — l u c r u i m -
posibil tocmai d a t o r i t a caderii — , fie ca D o m n u l sa se coboare la o m .
P r i m u l act al depertarii d i v i n e a acestei coborari a a v u t loc i n clipa
ancestrala a aoelui „fie m i e dupa c u v a n t u l t a u " (rostit de Prea Curata
Maica a D o m n u l u i i n ziua cea binecuvantata a B u n e i V e s t i r i ) , i n v r e m e
Ce u l t i m u l s-a petrecut, istoricepte v i z i b i l , i n m o m e n t u l celei m a i gro-
zave chenoze, a R a s t i g n i r i i Celui Ce este punct de inceput al I n a l t a r i i
Sale la cer, pi, p r i n E l , a r e s t a u r a r i i o m u l u i . L u i L e o n cel Mare, papa al
Romei, i i aparîn c u v i n t e l e :
« I n t r e toate cursele v i e t i i acesteia, o p r i m a t i de o m u l t i m e de ispite,
trebuie sa ne-aducem aminte mereu de cuvantarea A p o s t o l u l u i care ne
i n v a t a zicandu-ne: „ G a n d u l acesta sa fie i n v o i care era pi i n Hristos
lisus. Care Dumnezeu f i i n d i n chip n-a socotit o ptirbire a f i E l i n t o c m a i
cu Dumnezeu. C i S-a depertat pe Sine, chip de rob luand, facandu-Se ase-
menea oamenilor, pi l a infatipare aflandu-se asemenea u n u i om. S-a
s m e r i t pe Sine, ascultator facandu-Se pana la moarte, pi inca moarte
pe cruce. P e n t r u aceea pi Dumnezeu L - a preainaltat pi I-a d a r u i t L u i
nume, care este m a i presus de orice nume, ca i n t r u numele l u i lisus
tot genunchiul sa se piece, al celor cerepti pi al celor pamantepti pi al celor
dedesubt. Si sa marturiseasca toata l i m b a ca D o m n este lisus Hristos,
I n t r u Slava'lui Dumnezeu-Tatal". (Fil. 2, 5—11).
Daca v e t i intelege apadar acest mare mister al i u b i r i i pi v e t i can-
t a r i ceea ce U n u l Nascut, F i u l l u i Dumnezeu a suferit p e n t r u m a n t u i r e a
n e a m u l u i omenesc pi v e t i avea i n v o i aceleapi sentimente c a r e - L a n i -
m a u pe lisus Hristos pi smerenia L u i n u va f i dispretuita de n i c i u n bo-
gat, ea n u se va face rupine n i c i u n u i n o b i l : n i c i o prosperitate umana, i n
fapt, n u poate atinge v a r f u l pe care-1 atinge aceea pe care Dumnezeu,
sustinand cu p r o p r i a - I natura, n u s-a sfiit s-o asume ca f i i n d n a t u r a r o -
b u l u i . I m i t a t i dar ceea ce a facut E l , i u b i t i dar ceea ce a f a p t u i t pi, cau-
t a n d adanc i n v o i dragostea cea dezinteresata a l u i Dumnezeu daruita
voua, r e - i u b i t i i n E l natura voastra umana. P r e c u m E l n u $ i - a p i e r d u t
bogatia saracind, nici n u ?i-a d i m i n u a t slava smerindu-Se, pi n i c i n-a
p i e r d u t etemitatea p r i n moartea Sa, apa pi v o i , pe u r m e l e Sale, cu pasii
Sai, sa d i s p r e t u i t i b u n u r i l e pamantepti p e n t r u a ajunge la acelea ce-
repti. Imbratipati dar Crucea pi ucideti ispitele (caderile) alungand v i -
ciile; departati-va de vanitate pi r e n u n t a t i la a m a i grepi. N i c i u n n e r u -
pinat, n i c i I ' n i u b i t o r de l u x , n i c i u n ingamfat n u v a putea celebra Pap-
t i l e D c m n u l u i . . .».
Sf. Post al Paptelui marcheaza i n t i m p u l sau l i t u r g i c t c c m a i r o l u l
acestui mod de j e r t f a i n viata morala a c e l u i care marturisepte I n v i e r e a
D o m n u l u i , insemnandu-se cu semnul Sfintei pi Datatoarei de viata T r e -
i m i . Este i n uzanta Sf. T r a d i t i i ca pregatirea p e n t r u u n t i m p d u h o v n i -
cesc incarcat de tensiune mantuitoare sa fie pregatit p r i n t r - a l t u l . Mode-
l u l i l ofera Insupi D o m n u l Care, pe muntele T a b o r u l u i , se lasa cuprins
mai i n t a i de l u m i n a I n v i e r i i p e n t r u a crea precedentul cu care cei schim-
b a t i l a fata (Apostolii) sa poata sa se intareasca i n vederea l u m i n i i celei

vepnice. T o t astfel $ 1 Saptamana I n c h i n a r i i Sf. C r u c i ne obliga t r e p t a t
la descoperirea u n o r valente duhovnicepti care se v o r accentua m a i cu
seama i n Saptamana P a t i m i l o r .
Daca D u m i n i c a I-a d i n Post consemneaza i n valoarea sa d u h o v n i -
ceasca b i r u i n t a asupra iconoclaptilor celor d e s - i n t r u p a t o r i de Hristos, (da-
ruindu-se Bisericii icoana), i a r D u m i n i c a a I l - a , a Sf. G r i g o r i e Palama,
este $i ea o b i r u i n t a a l u m i n i i asupra i n t i m e r i c u l u i (reactualizandu-se
T a b o r u l ) , cea de-a t r e i a D u m i n i c a , cu mesajul sau, v i n e sa aduca §1
C h i p u l I n t r u p a t (adica a n t e - t i p u l icoanei) pi L u m i n a cea vepnica (cea re-
velata pe Tabor, slava a I n v i e r i i inainte de I n v i e r e ) , Crucea f i i n d intaia
a creatiei celei de a doua pi depline, a creatiei celei n o i , facuta p r i n I n -
vierea D o m n u l u i . Intuparea. T a b o r u l . Crucea, ca simbol dens pi v i u al Pa-
timilor.
Mesajul sau este marcat p r i n c u v i n t e l e Evangheliei, care se citepte
la Sf. L i t u r g h i e (majusculare i n T r i o d ) : „ D a c a voiepte cineva sa v i n a
dupa M i n e , sa se lepede de sine insupi, sa-pi ia crucea pi sa Ma urmeze"
( M a r c u 8, 34), de unde v i n e pi l u m i n a r e a inpelesului acestei perioade.
„DACA V O I E 9 T E C I N E V A S A V I N A
DUPA MINE"
Cuvintele Evangheliei ne t r i m i t c u m u l t i n u r m a , l a acel: „ A d a m e ,

Adame, unde epti?" (Facere 3, 9), i n care Dumnezeu m a i face o incercare
de trezire a s u f l e t u l u i l a sfintenia pe care o m u l o ciobise. Este chemarea
cea d i n t a i pi cea de pe u r m a a D o m n u l u i , aceea l a m a n t u i r e , aceea la
b i r u i n t a I n v i e r i i . Sensul este cuprins i n T r i o d , i n numeroase c u v i n t e care
lumineaza sensul c h e m a r i i . „ C a sa ridici blestemul lui Adam, ai luat f&rn
intinare trupul nostru ?i Te-ai r&stignit ?i-ai murit, lisuse prea Bunule.
Pentru aceasta si cinstim cu credinta Crucea Ta" (Vecernia de Sam-
bata seara).* Caderea e datorata „gust&rii celei amare" iar „cu lemnul
Crucii a golit intai vrdjmaûl raiul, pentru mancare aducand moarte".
Odata cu aceasta Edenul se incuie ( „ p r i n l e m n " ) , iar o m u l cel cazut
cauta pribeag pi zadamic, „u$a nemaiafldnd-o" ( U t r e n i a de D u m i n i c a ) . '
Or, Hristos D o m n u l v i n e sa restabileasca, sa restaureze pe o m i n
toate ale Sale.
„Numai cut s-a infipt lemnul Crucii Tale Hristoase, temeliile mor-
tii s-au cl&tinat, Doamne; c& pe cel care l-a-nghitit iadul cu pofti, l-a
liberat cu cvtremur. Aratat-ai noud mantuirea Ta, Sfinte; pentru care Te
sldvim pe Tine, Fiul lui Dumnezeu, miluie^te-ne pe noi" (Slava C a n t a r i i
a I l l - a , Utrenia Duminicii).'
Este u n cataclism al b i r u i n t e i celei inaitatoare al c a r u i ax pnev-
m a t i c (duhovnicesc) devine Crucea, care „ m mijlocul pdmantului aflan-
du-se infiptd" modifica, i n t r - u n sens, c e n t r u l p a m a n t u l u i i n sine, m u -
tandxi-l pi inaitandu-1 i n c e n t r u l l i t u r g i c a l i n t r e g i i creatii, care devine
Crucea A l t a r . '
Hristos, Cel Care „ c u mana de t&rana peste obraz a fost batut",'"

restaureaza tocmai c h i p u l care-1 palmuiepte. N o u l A d a m cel I n v i a t , re-
staurand o m u l , restaureaza intreaga creafie pe care regele acesteia, cel
facut de mana divina (pentru ca astfel numepte Sf. I r i n e u de L u n g d u m u m
pe F i u l pi D u h u l Sfant, ca „ m a i n i lucratoare ale T a t a l u i " ) , o trasese cu
sine i n cadere. Caderea, cu i z v o r u l sau v i z i b i l i n gustarea d i n l e m n u l ce
avea sa amarasca intreaga fire omeneasca, p u r t a insa i n sine taria i n a l -
t i m i l o r angelice, acolo unde - c u m o arata Sf. P a r i n t i - se salapluise r a u l .
Deturnare de bar ?i de sens a b i n e l u i , pervetire de cuvant pi de l u m i n a ,
r a u l - hidos i n t r u c h i p a t de parpe - avea sa atraga pe o m i n cadere pi, p r i n
aceasta, sa-i implante i n suflet moartea, ca plata a pacatului. I n afara
acestui r a u ramanea tocmai (sau numai?) r a u l , care n u putea m u r i . Dar
o m u l , o m u l se va intoarce i n Parana, iar sufletul la Dumnezeu, Care 1-a
t r i m i s spre apteptarea j u d e c a t i i celei finale. Toate Paremiile acestei sap-
t a m a n i - ca, de altfel, o mare parte ale i n t r e g u l u i Post - v o r sublinia toc-
m a i aceasta ducere i n moarte, generatie dupa generatie, dar o ducere
plina de speranâ In cele fagaduite i n t a i e i perechi de izgoniti ai r a i u l u i
pi s i n g u r i i i z g o n i t o r i ai l o r .
Or Hristos vine sa „ s f a r a m e moartea, chemandu-ne pre n o i (oare
n u tocmai cu acel sa vina dupa Mine?) d i n camarile i a d u l u i spre desfata-
rea I m p a r i t i e i C e r u r i l o r pe p a m a n t u l n e m u r i r i i ( U t r e n i a D u m i n i c i i ) . "
Condacul D u m i n i c i i graieste pi el: „ n u m a i pazepte inca sabia cea
de vapaie upa E d e n u l u i , ca i n t r - i n s a a v e n i t m i n u n a t a legatura, l e m n u l
crucii; acul m o r t i i si b i r u i n t a i a d u l u i s-au alungat, ca de faâ ai statut,
M a n t u i t o r u l meu, strigand celor d i n iad: intrati iardsi in i?ai.'"."
Or, aceasta percutare In l u m i n a a creatiei, cu toate ale sale, a stra-
batut c u t r e m u r a t o r toate spatiile „ l u a n d har de l u m i n a care micôreazd
intunericul" ( M a r t i , Utrenie, Cantarea a V l l l - a ) , toate saltand astfel i n -
t r - u n t e r i b i l dans al mantuirii i n j u r u l A l t a r u l u i Ceresc. Izbucnirea u r m a
Insa unei d u r e r i ancestrale, caci „ v a z a n d u - T e toata faptura Rastignit pe
cruce gol, pe Tine, facatorul pi z i d i t o r u l t u t u r o r , s-a schimbat de frica si
s-a tanguit; soarele pi-a stins l u m i n a pi s-a clatinat pamantul, pietrele s-au
despicat pi catapeteasma t e m p l u l u i s-a r u p t ; m o r t i i d i n m o r m i n t e s-au
sculat pi puterile ingerepti s-au spaimantat" (Stihira Litiei).'^ Dar Faca-
toarea de viata Cruce, p r i n I n v i e r e devenit-a „Arma Impdrdfiei"caci
„ s t a u Inaintea Ta cetele fara de t r u p u r i cutremurandu-se, l e m n u l e ce epti
de via+a datator; ca pe tine a varsat Hristos c i n s t i t u l Sau Sange, o p r i n d
sangele cel spurcat, care se aduce demonilor spre pierzarea z i d i r i i " ( U t r e -
nia de M i e r c u r i , Cantarea a IV-a).'^ Crucea A l t a r devenea astfel b i r u i n t a
asupra Incepatoriei r a u l u i , fara de care b i r u i n t a n u ar incapea i n vorba,
b i r u i n t a profunda, adevarata. I n dansul acesta uriap incap pi I n g e r i i .
„caci cu ea ai sfaramat taberele demonilor". De aceea b i r u i n t a aceasta
aduce bucurie i n p l a n u l f a p t u r i i spirituale, caci „ a s t a z i (eternul pur!) se
face bucurie i n cer pi pe pamant ca se arata l u m i i semnul l u i Hristos, i n -
t r e i t fericita Cruce . . . care izvorapte celor ce i se inchinS ei h a r p u r u r e a
curgator" (Duminica la Litie)."*
STUDII $1 A R T I C O L E ' 39
Aceasta inchinare cuprinde cer $i pamant, h a r u l izvorand ca u n t o -

r e n t care ineaca p a t i m i l e pi p a t i m i r i l e , i n g e r i i , „optirile ingerepti cu buna
cucernicie i n c o n j u r a n d l e m n u l Sf. C r u c i " (Vecernia, Sambata), i a r na-
t i i r a , integrandu-se pi ea: „sa salte pi sa laude toate lemnele p a d u r i i ,
vazand l e m n u l Sf. C r u c i , cel de u n nume cu el, sSrutat astazi, pe care
Hristos pi-a i n a l t a t capul, p r e c u m profeêpte dumnezeiescul D a v i d " ( U t r e -
nia de D u m i n i c a , Cantarea a I X - a ) . " Concluzionand, a m putea spune, lao-.
lata cu Sf. G r i g o r i e cel Mare.
« l n doua m o d u r i p u r t a m Crucea D o m n u l u i : cand p r i n nevointa do-
m i n a m cele ale t r u p u l u i pi cand, p r i n adevarata dragoste p e n t r u aproa-
pele, simîm nevointele sale ca pi c u m ar f i ale noastre. Cine sufera per-
sonal cand aproapele-i suferind poarta Crucea D o m n u l u i . D a r ?tie-se:
sunt u n i i oameni care-pi domina cu mare rigoare t r u p u r i l e , camea lor,
n u p e n t r u a i m p l i n i voia l u i Dumnezeu, c i p e n t r u o glorie vana pi treca-
toare. $1, tot apa, sunt alîi, m u l t i , care au dragoste, compasiune penti-u
aproapele n u i n m o d duhovnicesc, ci n u m a i carnal, trupesc; pi-aceasta
dragoste n u - i v i r t u t e , c i m a i m u l t v i c i u (...). T o t i socotesc ca-s p u r t a t o r i
ai C r u c i i D o m n u l u i , dar aceptia n-o fac u r m a n d u - L pe E l , pe D o m n u l .
P e n t r u aceasta zice A d e v a r u l de-a d r e p t u l : « C i n e nu-pi ia crucea sa pi
n u - M i urmeaza n u poate sa fie ucenicul M e u » . I n fond, a p u r t a crucea pi
a - L u r m a pe D o m n u l semnifica sa r e n u n t i i n t r u t o t u l la placerile trupepti
pi sa ai dragoste p e n t r u aproapele p e n t r u adevaratul t e l . care este f e r i -
cirea cereasca. Cine o face doar cu finalitate umana poarta crucea, dar n u
urmeaza l u i Hristos».'*
Daca Hristos „pe cruce f i i n d spanzurat a clatinat f a p t u r a " , " I n v i e -
rea L u i o reaprinde de D u h Sfant, aprinzand-o p r i n Cmce, i n Cruce.
Hristos, „ m p a n d zapisul pacatelor" ( U t r e n i a de M i e r c u r i , Cantarea a
V - a ) ^ da posibilitatea o m u l u i angajat i n p r o p r i a sa restaurare — pi aceasta
pi p r i n Sf. Post — sS auda al doilea i n d e m n al Evangheliei, n u insa ina-
i n t e de a i m p l i n i una d i n cerintele chemarii celei d i n t a i : daca voieste.. .
Acest daca voiepte reatribuie o m u l u i libertatea l u i d i n t a i , i n spa-
t i u l careia o m u l epuase pi unde prea des poate epua pi acum. Caci i n t r - o
cantare a U t r e n i e i D u m i n i c i i se zice: „cu l e n m u l a golit vrajmapul R a i u l
p e n t r u mancare aducand moarte, iar l e m n u l Sf. C r u c i infigandu-se i n
pamant, a adus oamenilor imbrdcaminte de via^d".
„ I n c u i a t - a parpele p r i n l e m n Edenul cel de d e m u l t ; iar l e m n u l c r u -
c i i 1-a deschis tuturor celor ce voiesc sa se curateasca p r i n Post pi p r i n
Lacrimi. Deci vazandu-1 pe acesta pus inainte, v e n i t i credinciopii sa cadem
la el, cu frica strigand: deschide, Cruce, p o r t i l e c e r u r i l o r , celor ce te i u -
besc pe t i n e "
Crucea devine astfel Upa R a i u l u i , cea pierduta p r i n cadere pi de-
partare i n v a r t e j u l caderii, upa d i n p r a g u l careia Hristos D o m n u l , i n pos-
t u r a de n e i n v i d i a t a vepnicului cerpetor fata de faptura Sa, cuprins de
i u b i r e nebuna striga:
„SA SE LEPEDE D E SINE 9I SA-Î I A C R U C E A SA"
M e r e u Hristos D o m n u l se smerepte, i n veac p u r t a n d r a n i l e pati-,

m i l o r Sale. Cantarea T r i o d u l u i spune: ..Veniî sa m e r g e m cu dragoste
i m p r e i m a cu Hristos la dumnezeiasca patima Sa, i m p r e u n a cu Dansul ras-
t i g n i n d u - n e , sa ne facem partapi I n v i e r i i L u i " (Tricantare, Luni).^^ Sur-
pand „ m a n d r i a cea demonica" (Stihoavna, U t r e n i a de M i e r c u r i ) , " Hristot^
cheama la smerenie $i Cruce, d a r u i n d ca b i r u i n t a finala I n v i e r e a . Sf. l o a n
Casian vorbepte despre doua \elun ale credinciosului — u n u l apropiat,
imediat pi a l t u l indepartat, de capat, care este insapi m a n t u i r e a . N i c i p r i -
m u l n u este s t r a i n de m a n t u i r e . Dar se releva ca treapta. T o t astfel sunt
caile T r i o d u l u i : vizeaza t e l u l p r i m i n lucrarea p o s t u l u i — vederea ( t r a i -
rea) P a t i m i l o r pi apoi „sa cerem pi sa vedem pi I n v i e r e a T a " (Vecernia de
Sambata seara).^*
Daca dureroasa cadere a p r o t o p a r i n t i l o r s-a datorat g u s t a r i i celei
amare — atat de des r e a m i n t i t a pe i n t r e g cursul P o s t u l u i — ridicarea d i n
„ p r a p a s t i a deznadejdii celei c u m p l i t e " (Joi, Utrenie),^' aflarea m a n t u i r i i
d i n p a t i m i l e pacatului se face „ g u s t a n d d i n l e m n u l m a n t u i r i i " .
Dar aceasta presupune lepadarea de sine pi, m a i cu seama, asuma-
r e a C r u c i i . Cand d e v i n eu, cu adevarat eu? O data cu caderea, ruperea
n u privepte doar relaîa o m — Dumnezeu, o m — natura, c i pi t r u p u l s i
sufletul o m u l u i , i a r i n suflet, ruperea i n t r e conptiinta l u i cea m e r e u v o i -
toare de bine pi faptuirea sa m a i mereu ramasa i n sfera r a u l u i , caci „ r a u l
ce n u - l voiesc faptuiesc". Or, lepadarea de sine capata sens ca lepadare a
r a u l u i „ l u m i n a n d u - n e cu v i r t u t i l e , captigand curatia i n f r a n a r i i " pi n u -
mai apa p u t a n d a ne apropia pi a ne inchina C r u c i i (Sedealna U t r e n i e i de
Miercuri).^^ Pe masura ce eu i m i asum crucea mea, ma lepad de m i n e
insT'mi Pe masura ce voiesc sa voiesc voia D o m n u l u i , pe masura p l i n i r i i
poruncilor, pe masura i m p l i n i r i i F e r i c i r i l o r pi p o t e n t a r i i la m a x i m a c h i -
p u l u i l u i Hristos curatat p r i n Botez i n mine, eu sunt la i n c e p u t u l asu-
m a r i i C r u c i i l u i Hristos. ..Oricine s-a botezat i n randuiala O r t o d o x a a p r i -
m i t tainic pi i m p l i n i r e a D u h u l u i pi daca purcede apoi sa implineasca po-
r u n c i l e va ajunge sa cunoasca h a r u l d i n d u h u l sau. Oricat de m u l t i n a i n -
teaza c m u l i n credinta, oricat de binecuvantat ar f i , n u poate nicicand
sa afle m a i m u l t decat a p r i m i t tainic p r i n botez, Hristos f i i n d Dumnezeu
desavarpit. N o i d i n partea noastra nu p u t e m sa adaugam m a i m u l t acestui
har; insa aceasta n i se arata pi se implinesc pe masura ce i m p l i n i m po-
r u n c i l e dumnezeiesti. P r i n u r m a r e t c t ceea ce adaugam dupS renapterea
noastra se afla i n noi, aflandu-pi i z v o r u l i n El".^'
D i n acest punct de vedere F e r i c i t u l l e r o n i m , ccmentand P s a l m u l
95, leaga aceasta lepadare pi u r m a r e a l u i Hristos de purtarea C r u c i i i n
suflet, de i m p r e u n a rastignire cu Hristos:
« C a n d vorbcsc despre cruce, n u ma gandesc la l e m n , c i la durere. t n
fapt aceasta cruce se afla i n B r i t a n i a , i n I n d i a pi pe i n t r e g p a m a n t u l . Ce.
spune Evanghelia? Daca n u luaî crucea Mea pi n u - M i veî u r m a Mie... (Lc.
14, 27). Notaî ce zice! Daca u n suflet n u este atapat crucii, c u m sunt Eu,
STUDII §1 A R T I C O L E 4i
c r u c i i M e l e de d r a g u l v o s t r u , n u poate f i ucenicul M e u . F e r i c i t c e l u i ce
poarta i n cele d i n l a u n t r u ale sale Crucea, Invierea, l o c u l Napterii pi I n a l -
t a r i i l u i Hristos! F e r i c i t cel ce are B e t l e e m u l i n i n i m a sa, i n i m a i n care,
apadar, Hristos se napte i n fiecare z i ! Ce inseamna altfel „ B e t l e e m " ?
Casa p a i n i i . Suntem chiar pi n o i o casa a p a i n i i , a acelei p a i n i care a co-
borat d i n C e m r i . I n fiecare zi Hristos v i n e p e n t r u n o i a t a m a t de Cruce.
N o i suntem r a s t i g n i t i l u m i i pi Hristos este rastignit i n noi. Ferice acela
i n a c a r u i i n i m a Hrstos i n v i e i n fiecare zi cand el se pocaiepte p e n t r u pa-
catele sale, oricat de upoare ar f i . Ferice de acela care urea i n fiecare
zi de pe M u n t e l e M a s l i n i l o r i n I m p a r a t i a C e r u r i l o r , unde cresc m a s l i n i i
a l t o i t i de D o m n u l , unde se inalta l u m i n a l u i Hristos, unde se afla mas-
linele - roade ale D o m n u l u i . „ D a r eu, ca u n m a s l i n r o d i t c r i n casa l u i
D u n n e z e u . . ." (Ps. 5 1 , 7). S-aprindem dar pi candela noastra cu u n t d e -
l e m n u l d i n acel maslin r o d i t o r pi i n acest chip l u m i n a t i , indata v o m i n t r a
cu Hristos i n i m p a r a t i a C e r u r i l o r . ^ ' »
N u sunt decat doua p o s i b i l i t a t i : i a d u l o r i Treimea (Lossky). O r i pe
Cruce cu Hristos, o r i i n afara razelor ei, i n i a d u l cel m a i intunecat de sin-
guratate, caci „ o r i c i n e v a v r e a sa-pi scape v i a t a o v a pierde" ( M a r c u 3,
35) pi „ce folosepte u n u i om sa captige lumea toata daca-pi v a pierde su-
f l e t u l sau" ( M a r c u 8, 36). Apadar, a f i S i m i o n C i r i n e a n u l sub cruicea l u i
Hristos — aceasta e menirea fiecaruia d i n t r e noi. P r e l u a n d crucea, H r i s -
tos n u ne facem partapi nici t r a d a r i i l u i l u d a n i c i strigatelor „ s a n g e l e L u i
asupra noastra pi asupra u r m a p i l o r n o p t r i " . Caci sub cruce n u p o t i f i de-
cat cu Hristos. I a r Crucea devine a mea pe masura ce eu ma aseman din
ce i n ce m a i m u l t cu p u r t a t o r u l ei — Hristos D o m n u l . Or, daca n u v o i
semana deloc cu c h i p u l l u i Hristos, l a Judecata finala D o m n u l n u ma
va recunoapte c h i p al Sau, n u va avea elemente sa ma identifice pi sa Se
identifice i n mine, atunci, nelepadat de mine pi de voia mea, v o i
f i lepadat de la D o m n u l pi Dumnezeul pi J u d e c a t o m l m e u i n prapastia
deznadejdii cumplite.
Sfantul E f r e m S i r u l numepte pe t a l h a r u l cel pccait ca f i i n d p r i m a
floare roditoare a l e m n u l u i Sf. C r u c i . A b i a t a l h a r i f i i n d , colegi de sufe-
r i n t a c u Hristos, recunoscatori ai D o m n u l u i , dincolo de s c h i n g i u i r i pi
h u l i r i , p u t e m deveni noi inpine i n f l o r i r i ale C r u c i i , stavrofori.
Evanghelia graiepte m a i apoi: „ D a r oricine ipi va pierde v i a t a d i n
p r i c i n a Mea pi d i n p r i c i n a Evangheliei, o va m a n t u i " ( M a r c u 8, 35).
T r i o d u l n i - i arata pe cei care s-au pus pe lespedea d u r e r i i p e n t r u
Hristos:
Maica D o m n u l u i — „ c e e a ce a zamislit b u c u r i a p r i n glasul a r h a n -
g h e l u l u i " , ^ „ s t a n d langa Crucea Ta, Doamne, ceea ce n u ptie de n u n t a
pi vazand ranile Tale, Stapane, ranindu-se a zis: v a i mie F i u l meu, eu
care am scapat i n t r u napterea Ta de durere, acum cu d u r e r i mS c h i n u -
iesc" (Cantarea I-a a Nascatoarei, D u m i n i c a l a U t r e n i e ) . ^ Plangerea a-
•ceasta face arc peste t i m p c u o alta, tanguita i n v e r s u r i l e P r c h o d u l u i
D o m n u l u i : „ C e vedere este aceasta? C u m m o r i Cel ce epti viatS?".
A p o s t o l i i — temelia duhovniceasca a B i s e r i c i i , „ v i o a r a B i s e r i c i i cu
12 strune", „ca cei ce au cantat dulce c u v a n t u l i n t e l e p c i u n i i " (Cantarea
42 REVISTA TEOLGGICA
a V l l l - a , Joi la Utrenie)^' „fac d i n Cruce plug dumnezeiesc cu care au

arat p a m a n t u l , facandu-1 r o d i t o r pi odraslind dreapta credinta" (Joi, Can-
tarea a V l l l - a a U t r e n i e i ) . Acestora sa le fie rugaciunea spre D o m n u l
de a ne ingadui a vedea Patima Sa pi de a o lauda i n veci.^^
Acestora se adauga mucenicii cei sfinfi, talpa pi maduva de altar.
„ U n l u c r u respirand, spre u n l u c r u uitandu-se mucenicii cei p u r t a t o r i de
c h i n u r i , o cale a vie+ii afland, adica moartea cea p e n t r u Hristos, fie-
care r a v n i n d la sfarpitul altuia; o minune! Intrecandu-se a r a p i c h i n u -
r i l e ca pe nipte avuîi, ziceau u n u l catre a l t u l : de n u v o m pi m u r i acum,
dar tot v o m m u r i pi v o m sluji napterea celei dupa datorie; sa p r i m i m
dar nevoia ca pe o mare cinste, socotind l u c r u l cel de obpte ca pi c u m ar
f i al nostru; cu moartea sa cumparam via1;a" (a mucenicilor, U t r e n i a de
J o i ) . " Este pi sensul desavarpit al theopatiei pe care mitro-politul N i c o -
lae M l a d i n i l identifica ca datator de t o n i n analizarea sensului mistic al
suferintei, Hristos, cap al Bisericii, suferind cu fiece m a d u l a r al Sau
care s-a supus m o r ^ i i de d r a g u l I n v i e r i i Sale.^"*
Oglindite i n aceste t r e i d i m e n s i u n i duhovnicepti, ne p u t e m calcula
coordonatele lepadarii de sine:
1) asumarea ranilor lui HTistos: vazand ranile Tale s-au r a n i t pe sine.
2) asumarea vestirii lui Hristos cu riscul patimirii pentru adevarul
lor: „ u n l u c r u respirand pi spre u n l u c r u uitandu-se", spre Crucea l u i
Hristos — moneda de mare pret i n cumpararea v i e t i i , i m b i b a n d u - n e
cuvintele m a r t u r i s i r i i noastre de Sangele Celui de pe Golgota p a t i m i r i i
pi r a s t ' g n i r i i dar pi al celor care „ c h i n u i t i f i i n d de t o r t u r i , s-au v e s e l i f
(A mui-jenicilor, U t r e n i a de Miercuri).^^
„ A c e a s t a este Crucea, cea cu trei parfi ?i mare, care se vede mica,
dar este ca cerul de inalta, p e n t r u puterea sa pi ridica. pe oameni c^tre
Dumnezeu, p r i n care binecuvantam pe Hristos i n v e c i " (Tricantare, Can-
tarea a V l l l - a , M i e r c u r i la U t r e n i e ) . ^
Daca p r i m u l registru al C r u c i i este restaurarea omului, iar cel de-al
doilea i l consideram a f i restaurarea creatiei — recrearea ei, care este
atunci al treilea brat al ei, cel care face d i n Cruce nod divin?
3) E l se refera la u l t i m a chemare a v e r s e t u l u i Evangheliei: „$i sa
Md urmeze" (Marcu 8, 34).
A l t f e l spus, sa se apeze i n u m b r a luminoasa a C r u c i i I n v i e r i i pen-
t m a n u rrai da loc r a u l u i — b i r u i t i n doua ipostaze gigantlce — de a se
m a i r ? 7 v r a t i i n cel restaurat, la marimea dintai.
De aceea c m u l cazut dupa botez, daca n u se situeaza i n razele C r u -
c i i , piere. ,.Hristoase Dumnezeul nostru, Cel ce ai p r i m i t rastiqnire de
buna voie spre Invierea cea de obpte a n e a m u l u i omenesc pi p r i n trestia
Crucii, sangerandu-Ti degetele, n u ne trece cu vederea pe noi cei care
suntem a m e n i n t a t i iarapi cu departarea de la Tine, ci Te milostivepte,
U n u l e I n d e l u n g Rabdatorule, spre p o p o r u l TSu cel ce este i n nevoi
pi Te scoala pi biruieste ca u n Atotputr^rnic pe cei ce se l u p t a i m p o t r i v a
rcQst'-g" (Slavd, Glas 111, Priveghere)." Dar p e n t r u ce rugaciunea aceasta?
Re7ida i n ca vreo putere de pazire pi readucere i n Hristos a celui de-
partat? Fara indoiala. „Caci „ g u s t a n d d i n l e m n u l m a n t u i r i i am aflat m a n -
STUDII §1 A R T I C O L E " 43
t i i i r e d i n p a t i m i l e paoatului"V* i a r „ C r u c e a Ta, Doamne, s-a sfintit, cSci

cu Dansa se fac t a m a d u i r i celor b o l n a v i p e n t r u pacate; p r i n t r - i n s a ca-
d e i i i inaintea Ta (pi e o m i n u n e , nu?!), miluiepte-ne pe n o i " [Sedealna
Duminicii).^'
Cru'oea este apadar cea care ne apropie de Hristos „ca n u m a i v 5 -
zuta f i i n d arde pe demon pi i n c h i p u i t a f i i n d se arata arzandu-i" (Stihira
Podobica, Vecernia, Duminica).'^
H a r u l C r u c i i — identic cu h a r u l Sf. D u h — „ v i n e p r i n insemnarea
Ta, alungand negura demonilor, Crucea l u i Hristos, arma n e b i r u i t a " (Joi,
U t r e n i e , Cantarea a IV-a).""
Crucea este insa pi pierzatoarea p a t i m i l o r . Aceasta p e n t r u ca cel
care a prefacut i n dulceata apele cele amare ale M e r r e i p r i n mana l u i
Moise (cum des amintesc catavasiile saptamanii), ne poate smulge d i n
p a t i m i l e cele prea amare d i n gandul nostru, i n d u l c i n d mintea noastra cu
mierea pocdintei" (Vecernia de Vineri),''^ l u m i n a n d u - n e cu v i r t u t i l e , cas-
t i g a n d curatie pi infranare. Infranarea devine astfel lauda adusa l u i D u m -
nezeu Care, ferindu-ne de clatinarea f a p t u r i i , ne pune „m pdinea lui
Hristos" incorporandu-ne i n l e m n u l C r u c i i , cel i m b i b a t cu sangele l u i
Dunmezeu cel I n t r u p a t .
Dar infranarea este sfintita de Cruce, care „sfintepte vremea Postu-
l u i " , i a r saptamanii acesteia a Sf. C r u c i i i e caracteristic glasul ce zice,
p e n t r u i n t a r i r e , c u m i i e pi r o s t u l — „ S t a p a n e , l u b i t o r u l e de oameni,
da-ne sa trecem pi cealaltd vreme a Postului cu l u n i l i n t a pi sa vedem pi
datatoarele de viaâ p a t i m i , p r i n care ne-am m a n t u i t " ( U t r e n i a de V i -
neri).«
P r i n post ne ancoram i n Biserica, deoarece, „alt r a i s-a cunoscut
Biserica, ca pi cel m a i dinainte avand l e m n p u r t a t o r de viaâ Crucea,
d i n care prin atingere ludm nemurire" (Cantarea a V - a , U t r e n i a D u m i -
nicii).'*^ A c t u l i n c h i n a r i i noastre la Sf. Cruce devine astfel act euharis-
tic. A face cruce devine act r u p t d i n Sf. Impartapanie, i a r a saruta
Crucea devine act de cuminecare, caci Crucea e dinamis (putere). A f i
crept'n îne apadar de starea de urcare pe cruce, starea de j e r t f a . Caci
epti i n Biserica l u i Hristos doar atunci cand, dupa Botez, epti uns cu Sf.
M i r pi te u r c i pe Cruce cu Hristos. Epti sluga adevarata doar daca u r -
mezi u r c a n d u n d e - I Stapanul. Descoperi astfel ca a f i i n Rai este tot
una cu a f i pe Cruce cu Hristos, i n Hristos — t r u p tainic, Biserica Sa.
Crucea devine astfel „rai al Bisericii care ne-a i n f l o r i t desfatarea
slavei celei vepnice" (Privegherea D u m i n i c i i ) . " ' Aceasta e plasarea i n ra-
zele Sf. Cruci, fara de care Crucea n u ar avea sens pi care anuleaza
caderea i n extaz i n fata u n u i „ C h r i s t r a s t i g n i t " , i n favoarea m a n t u i t o a r e
a u n e i C r u c i d i n care a izvorat l u m i n a I n v i e r i i , PrismS a refractiei la
nesfarpit, t e m p o r a l pi spatial a i z b u c n i r i i de har, raze ale C r u c i i ca „ r a z e
ale fefelor strdlvcind".''^ Dar n u e stralucire data de o s i m p l a l u m i n a , ci
de una ce reverbereazS i n Tabor, care „unificd chiar pe cele care lumi-
neazd".'" Crucea „ a r u n c a " razele h a r u l u i cele luminoase care „ v e s e l e s c
pi lumineaza Biserica l u i Dumnezeu, i a r m u l t i m e a demonilor o i n g r o -
ze§te, u m p l a n d - o de intunecare" (Cantarea a I X - a , Joi).''*
44 R E V I S I A TEOLOGICA.
L u m i n a care u m p l e de intunecare pe demon se vadepte a fi acelapi

etalcn i n vepnicie cu iubirea d i v i n a . Caci iubirea judeca cu i u b i r e . D a r
ceea ce p e n t r u fiul i u b i t o r de tata e binecuvantare, p e n t r u cel care nu-pi
iubepte fatal e blestem, sufccare i n imbratipare. D a r masura e aceeapi:
lubirea.
Eficacitatea pi puterea C r u c i i in r a p o r t c u demonicul sunt s u b l i -
mate de Lactanîu astfel:
«Cu alte c u v i n t e , aici se ajunge, acceptand p a t i m a pi moartea f i - v e i
inaltat, asemeni L u i . crucea inalta realmente pi simbolic, caci p r i n
p a t i m i r e a Sa, Hristos a revelat clar puterea pi majestatea sa. I n t i n z a n -
d u - § i pe cruce (patibulum) m a i n i l e , i i lungepte acesteia a r i p i l e catre
O r i e n t pi catre Occident, p e n t r u ca, sub acestea, sa adune toate popoa-
rele d i n orice parte a l u m i i , p e n t r u ca acestea sa-pi afle astfel pacea.
Ce v i r t u t e pi ce putere are acest semn apare clar c c h i u l u i nostru
cand demonii sunt p r i n el vanaî ?i pupi pe fuga. P r e c u m Hristos ina-
i n t e de patima alunga d e m o n i i p r i n c u v a n t u l pi p r i n majestatea Sa (dem-
nitatea Sa), astfel acum i n numele Sau, p r i n semnul P a t i m i r i i Sale, ace-
leapi d u h u r i necurate care deja framanta t r u p u r i l e oamenilor sunt iarapi
vanate pi astfel, chinuite pi t o r t u r a t e , marturisesc a f i demoni pi se dau
b a t u t i i n fata D o m n u l u i , Care i i pi biciuiepte."'*
Curatindu-ne p r i n razele Crucii, netradand Botezul, p u t e m grSi
— restaurati pi slavind pe d a r u i t o r i n d a r u l r e s t a u r a r i i p r i m i t e — „ m a i
frumoasa decat safirul pi decat a u r u l pi luminoasa ca soarele d u m n e -
zeiasca Cruce, ca depi stai cuprinsa i n loc, dar pururea epti inconjurata
cu frica de p u t e r i l e Sale netrupepti pi ca dumnezeieptile raze ale p u t e r i i
tale, luminezi plinirii lumii!" ( U t r e n i a de V i n e r i , Cantarea a I X - a ) . "
Apadar, n u m a i f i x a t i i n t r e plinirile lumii, p l i n i n d u - n e i n Hristos,
p u t e m accede i n l u m i n a slavei celei de viata pi nedespartitei T r e i m i .
S i n a x a r u l D u m i n i c i i ofera cheia apezarii acestei sarbatori a C r u c i i
aici, la jumatatea d r u m u l u i , a caii. Ca imbarbatare pi s p r i j i n , ca aduc5-
toare aminte de P a t i m i l e M a n t u i t o r u l u i pi ca dulce mangaietoare, ca da-
ruitoare de nadajduita slava, ca sceptru p u r t a t inaintea v e n i r i i D o m n u -
l u i pi indulcitoare a apei celei dulci-amare a l a c r i m i l o r pi a Postului. Re-
velatia duhovniceasca e data insa de alt aspect: i n j u m a t a t i n d curgerea
celor patruzeci de zile ale Postului, m e r g e m i n dragoste i m p r e u n a cu
Hristos la dumnezeiasca patima. „Ca i m p r e u n a cu Dansul rastignindu-ne
sa ne facem partapi I n v i e r i i L u i " ( U t r e n i a D u m i n i c i i ) . "
D a r n u orice rastignire pi n u orice partapie. Imaginea autenticei
r a s t i g n i r i cu Hristos pi partapiei autentice cu E l e data i n spiritualitatea
Bisericii Ortodoxe Romane de u n mare duhovnic al u n u i m a r e t r a i t o r
al C r u c i i . Sfantul — pi n u credem ca grepim — Gheorghe, Staretul Cer-
nicai, duhovnic al Sf. Calinic Cernicanul. Acesta fundamenta punctele
de s p r i j i n ale unei autentice v i e t i i n Hristos pe o Cruce, dar n u o r i c u m
desenata pi desemnata, ci cu un magnific cuprins duhovnicesc, cuprins
pe care-1 v o m socoti pi noi concluzie al s t u d i u l u i de fata.
• „5i iata, cu m u l t a trezvie o despartim treapta (a p a t r a i n scara

ganditoare a Sf. Gheorghe de l a Cernica, n.n.) i n c h i p u l C r u c i i , p r i n care
n i se da i n seama aceste p a t r u porunci, i n loc de nume. 5i i n t r - a r m a t i
f i i n d , v e t i o m o r i pre toate p a t i m i l e cele alcatuite p r i n l i m b a , p r i n i n i m a
pi p r i n s i m t i r i , facandu-va p u r u r e a v r e d n i c i i m p a r t a p i r i i dumnezeiep-
t i l o r taine".'^ P e n t r u ca acesta este i n fond scopul o r i c a r u i urcup duhov-
nicesc, Impartapirea cu Hristos D o m n u l , Euharistic.
Pr. Lect. D r d . C O N S T A N T I N N E C U L A
NOTE B I B L I O G R A F I C E
1 Triod, ed. a V l l - a , Ed. I n s t i t u t u l u i B i b l i c pi de M i s i u n e al B.O.R.,

Bucurepti, p. 320.
2 Cf. Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l : „FiZoc. Rom.", v o l . I I , editia I ,
pp. 149—150.
3 T r i o d , ed. c i t , p. 310.
4 Sf. l o a n Gura de A u r , Cateheze pentru neofifi, 2, 5, t r a d . Necula
Constantin.
5 Leon cel Mare, Opere - Sermones, 74, 4-5, t r a d . Necula C - t i n .
6 Triod, ed. a V l l - a , E d i t u r a I n s t i t u t u l u i B i b l i c pi de Misiune Or-
todoxa, p. 320.
7 I d e m , p. 309.
8 Ibidem, p. 310.
9 Preot Boris Raduleanu: „JeTtfa Crucii in Liturghie $i Apoca-
lipsa", Bucurepti, 1994, pp. 74-78.
10 I b i d e m , p. 217.
11 I M d e m , p. 319.
12 Ibidem, p. 312.
13 Ibidem, p. 307. 's
14 Ibidem, p. 340.
15 Ibidem, p. 337.
16 Ibidem, p. 307.
17 Ibidem, p. 313.
18 Sf. G r i g o r i e cel Mare, Predici la praznuirea unui sfant martir,
t r a d . Necula C - t i n .
19 Ibidem, p. 339.
20 Ibidem, p. 338.
21 Ibidem, p. 307-308.
22 Ibidem, p. 321.
23 Ibidem, p. 333.
24 Ibidem, p. 303-304.
25 Ibidem, p. 346. • '
26 Ibidem, p. 338.
27 M a r c u Ascetul, Capul 61 d i n „Despre cei care-^ inchipuie c& se
indrepteazd prin fapte, in 226 de capete", Filocalia I , p. 296, t r a d , pi note
46 REVISTA T E O L O G i q A
de Pr. Prof. D r . D u m i t r u Staniloae, M . B . a l Acad. Romane, Ed. a I l - a ,

Harisma, Bucurepti, 1992. ,
28 Fer. l e r o n i m , Comentar Za PsaZmuZ 95, t r a d . Necula C - t i n .
29 T r i o d , ed. cit., p. 348. .
30 Idem, p. 320.
31 Ibidem, p. 348.
32 Ibidem, p. 348 (ambele t e x t e citate, p r i m u l fara notare).
33 Ibidem, p. 350.
34 M i t r o p o l i t u l Nicolae M l a d i n , „Asceza $i mistica paulina", Ed.
Deisis, Sibiu, 1996, p. 154—156.
35 Triod, ed. cit., p. 343.
36 Ibidem, p. 340.
37 Ibidem, p. 307.
38 Ibidem, 310.
39 Ibidem, 307.
40 Ibidem, p. 307-308-309.
41 Ibidem, p. 347.
42 Ibidem, p. 332. :
43 Ibidem, p. 362. ' <
44 Ibidem, p. 311.
45 Jfaidem, p. 307.
46 Ibidem, p. 314.
47 Dicuisie Pseudoaeropagitul: „IeraThia cereasca. Ierarhia Bise-
riceasca", Ed. I n s t i t u t u l European, lapi, 1994, p. 25.
49 LDCtantiu, Epitome ad Divine Institutiones, 5 1 , t r a d . Necula C - t i n .
51 Ibidem, p. 321.
52 Casian Cernicanul, „Istoriile Sfintelor Monastiri Cernica si Cal-
darusanV, E d i t u r a A r h i e p . Bucureptilor, 1988, p. 78-83, i n t e g r a l .
PROFETUL ILIE IN E X E G E Z A PATRISTICA
1. T E M E F R E C V E N T E A L E E X E G E Z E I P A T R I S T I C E L A C I C L U L I L I E ,
I n ansamblul l i t e r a t u r i i patristice numele p r o f e t u l u i I l i e este n i e n -

tionat de aproape t r e i m i l de o r i . N u toate referintele prezinta insa ace-
lapi interes. Unele evoca doar numele p r o f e t u l u i a l a t u r i de alte n u m e
de personaje biblice.^
A m putea sa i m p & r t i m i n t e r p r e t a r i l e patristice l a I l i e i n i n t e r p r e -
t a r i parenetice $i i n t e r p r e t a r i tipologice. Aceasta i m p a r t i r e m a i generala
corespunde pi intereselor majore ale scriitorilor, care scriu fie p e n t r u a
oferi mcdele, fie p e n t r u a arata c u m cele d i n V e c h i u l Testament s-au
scris despre Hristos (Lc 24, 27). M a i exista i n afara de cele doua cate-
g o r i i pi i n t e r p r e t a r i spirituale, i n care evenimentele exterioare d i n t e x t u l
biblic sunt vazute ca i l u s t r a r i ale s t a r i l o r interioare umane S E U ca etape
ale v i e t i i duhovnicepti.^ D a r p r i n f a p t u l ca ele n u se rezuma n u m a i ia
descrierea sufletul u m a n , c i pi arata ce trebuie sa faca" pi unde t r e b u i e
el sa ajunga, i n t e r p r e t a r i l e spirituale pot f i sccotite t c t parenetice.
A . Interpretari tipologice
O buna parte d i n i n t e r p r e t a r i l e patristice sunt t i p o l o g i i h r i s t o -

logice. I l i e apare ca t i p al l u i Hristos, acte ale l u i prefigureaza activita-
tea M a n t u i t o r u l u i , sau alte amanunte prefigureaza biserica creptina. I n -
cepand c u Sf. C i p r i a n al Cartaginei, p r o f e t u l I l i e e vazut ca t i p al l u i H r i s -
tos, i n v r e m e ce vaduva reprezinta o prefigurare a Bisericii n e a m u r i l o r . '
I n t r e i t a i n t i n d e r e a p r o f e t u l u i asupra c o p i l u l u i m o r t este u n simbol al
Sf. T r e i m i , ca pi varsarea de t r e i o r i a apei peste a l t a r u l de pe Carmel.
Isidor de Sevilla vede foametea de t r e i ani ca simbol al p r i v a r i i p o p o r u -
l u i de credinta i n Sf. T r e i m e . A p a de pe C a r m e l a fcst socotita ca o p r e -
f i g i ' r a r e a Botezului. C o r b i i sunt considerati imagine a Bisericii nea-
murilor.
B . Interpret&ri parenetice
a) I l i e ca model de viatS creptinS

I n t e r p r e t a r i l e patristice l a I l i e sunt i n mare masura parenetice. Ob-
servand v i a t a perscnajului d i n V e c h i u l Testament, p a r i n t i i pi s c r i i t o r i i
creptini indeamna la u r m a r e a u n e i astfel de v i e t i virtuoase. I n s t i l u l
haggadei omiletice (cimoscute spre e x e m p l u d i n l i s Sir 44, 16; E v r . 9, 23;
lac. 5, 10 sau d i n scrierile l u i Filon), I l i e este dat drept model de v i a t a
creptina de catre Clement al Romei.* I n repetate r a n d u r i Clement Roma-

n u l revine asupra i m i t a r i i s f i n t i l o r :
„Trebme sa ne ataâm acestor modele (hypodeigma), iubiti frafi Caci
este scris': „Alipiti-va sfintilor, caci cei ce se ataêaza lor devin
sfinti" (COT. 46, 1-2; conf. 5, 1; 6, 1; 63, 1).
L i t e r a t u r a aghiografica utilizeaza f i g u r i l e l u i I l i e pi Elisei p e n t r u
a arata ca s f i n t i i , fie ei monahi, m a r t i r i sau pastori ai B i s e r i c i i , s-au
straduit sa i m i t e pe inaintapii l o r d i n V e c h i u l Testament. A f r a a t , i n t e l e p -
t u l persan, a t r i b u i a m a r i l e fapte ale l u i Ilie (17, 1; 17, 2 1 ; 18, 36; 18, 46)
c r e d i n t e i pi r u g a c i u n i i (4, 12), postului, v i e t i i solitare (18, 7) pi fecioriei
(6, 1), cu alte c u v i n t e sumei v i r t u t i l o r i n t a l n i t e la profet. (Demonstratio-
nes, 1-22: 4, 12; 6, 1; 18, 7). Acelapi I l i e este model de v i a t a creptina i n
general (Clement, l u s t i n p.a.) m a r t i r p e n t r u credinta ( T e r t u l i a n ; C i p r i a n ;
A f r a a t ) , arhetip al m o n a h u l u i ( l e r o n i m , Casian, P a r i n t i i Capadocieni, p.a.)
al isihastului c o n t e m p l a t i v (Sf. E f r e m , Evagrie, Sf. M a x i m , M a r t y r i u s
(Sahdona), Sf. G r i g o r i e Palama, G r i g o r i e cel Mare) al m i j l o c i t o r u l u i (can-
t a r i l i t u r g i c e bizantine pi orientale), m a i r a r al p r e o t u l u i (Afraat, Euse-
b i u al Emesei, Isidor de Sevilia).
Model de martir
Creptinilor d i n t i m p u l persecutiilor, care erau u r m a r i t i , inchipi pi
ucipi p e n t r u credinta ce o marturiseau, Sf. C i p r i a n le da d r e p t model pe
I l i e . T e r t u l i a n amintepte pi el de acest chip al p r o f e t u l u i .
Arhetip al monahului
T e x t u l care 1-a consacrat pe p r o f e t u l I l i e ca arhetip al m o n a h i l o r
este fara indoiala V i a t a Sf. A n t o n i e . U r m a n d S f a n t u l u i Atanasie, m u l t i
a l t i a u t o r i p a t r i s t i c i vorbesc despre I l i e ca m o n a h u l d i n V e c h i u l Tes-
tament.
Mijlocitor
Acest chip al p r o f e t u l u i e m a i r a r pomenit. Ca orice sfant, I l i e este
pi m i j l o c i t o r . Imaginea l i t u r g i c a a p r o f e t u l u i este i n p r i m u l r a n d cea de
intercesor, care provine d i n 18, 41-46:
Prin sfintele tale rugaciuni, Ilie, varsa peste sufletul meu ars de pa-
timi ploile dumnezeiesti î ma izbdve$te"
Preot
Interpretarea, care de altfel e evitata de p a r i n t i i greci pi l a t i n i , are
la baza o t r a d i t i e iudaica. Tema apare totupi i n texte patristice siriace,
la A f r a a t sau i n t r - u n t e x t a t r i b u i t Sf. E f r e m . Conform t r a d i t i e i respec*
tive, I l i e se trage d i n neamul l u i A a r o n , unde preotia este ereditara pj
p r i n u r m a r e pi p r o f e t u l este preot.'
STUDII $1 A R T I C O L E '
b) Z e l profetic n e s t a v i l i t ?i f i l a n t r o p i e d i v i n a .
Sunt cateva acte ale l u i I l i e care i l contrariaza, poate chiar pocheaza,
pe c i t i t o r u l m o d e r n : seceta proclamata de profet, care epuizeaza viaâ
vegetala, animala $i umana; injunghierea celor 450 de profeti (850 dupa
L X X ! ) adversari; arderea t r u p e l o r de soldati venite sa-1 aresteze. I n t r e
acest u n i v e r s pi cel al E v a n g h e l i i l o r , e o mare diferenâ. Cand lacob pi
l o a n i l intreaba pe M a n t u i t o r u l daca sa coboare foe d i n cer peste l o c u i -
t o r i i u n u i sat d i n Samaria, c u m facuse I l i e odinioara, lisus i-a certat, pi
le-a zis: „ N u ptiî oare f i i i carui d u h sunteî? Caci F i u l O m u l u i n-a v e n i t
ca sa piarda sufletele oamenilor, c i ca sa le mantuiasca" (Lc 9, 51-54).
Deja M a r c i o n sesiza contrastul, folosindu-1 ca argument i n favoarea
respingerii V e c h i u l u i Testament ( T e r t u l i a n , A d v M a r c 4, 23).
A u t o r i i p a t r i s t i c i care s-au aplecat asupra acestui episod au cautat
sa justifice fapta l u i I l i e p r i n p r e v e d e r i mozaice (Deut. 13, 15-17; 17, 2-6).
A p o i convertirea i n t r e g u l u i popor era m a i i m p o r t a n t a decat moartea u n u i
n u m a r m u l t m a i m i c de p r o f e t i (Ps E f r e m , Reg Com, Assemanus I , p. 486-
520). Sf. Vasile numepte mania l u i I l i e p e n t r u care ucide p r o f e t i i a d i m a t i
pe C a r m e l ,buna' (agathos).'" Cezar de A r i e s considera pedepsirea t r u -
pelor de ostapi u n act de manie j u s t i f i c a t a a l u i I l i e . " Referindu-se l a I l i e ,
Diadoh al Foticeei arata u t i l i t a t e a m a n i e i i m p o t r i v a pacatului:
„Acela care din zel pentru religie, folosepte mania cu cumpatare,

va fi farcL indoiala aflat mai drept in cantarul faptei $i rasplaiei
decat cel care, din inerîe, n-a fost niciodatd cuprins de manie;
acesta din urm& are in mod evident pentru a-i conduce sentimen-
tele umane un vizitiu f&rd experienfa" (Diadoh a l Foticeei, Cap. 62).
Sf. l o a n Hrisostom ipi da seama ca contextele istorico-religioase

simt diferite, vremea l u i I l i e f i i n d una cand credinta i n Dumnezeu dis-
paruse aproape total, pi de aceea se impuneau m a s u r i aspre, zelul l u i I l i e
f i i n d p o t r i v i t acestei v r e m i (Mat H o m 56, 2).
I n acelapi t i m p , pe langa incercarea de j u s t i f i c a r e a v i o l e n t e i p r o -
f e t u l u i , spare pi o alta l i n i e i n t e r p r e t a t i v a , care n u i l aproba pe I l i e i n
toate deciziile sale. O serie de t e x t e " dezvolta o tema de orlgine iudaica.
P r o f e t u l apare t o t ca sfant, f i i n d p l i n de ravna p e n t r u Dumnezeu, insa
tocmai exagerarea acestui a t r i b u t i l fac sa n u vada a t r i b u t u l ce caracteri-
zeaza lucrarea l u i Dumnezeu: i u b i r e a de oameni. Dumnezeu i l respecta pi
i l iubepte pe p r o f e t u l sau, dar zelul acestuia risca sa distruga intreaga
creatie. De aceea Creatorul, „ i n chip ascuns" (Sf. G r i g o r i e de Nyssa, Des-
pre pitonisa) i l supune pe profet u n e i pedagogii divine: t r i m i t e r e a la Che-
r i t , apoi l a Sarepta sunt de fapt p i r e t l i c u r i d i v i n e care au menirea de a-1
face pe I l i e sa-pi vada p r o p r i a siabiciunea omeneasca, sa inceapa sa simta
•omenepte pi sa renunte la zelul sau t e r i b i l i n favoarea f i l a n t r o p i e i . P r t m ^
,aluzie l a acest m o t i v o aflam la Sf. I r i n e u .
„Prin aceasta (3R19, 11-12) profetul care se maniase foarte din pri-
cina poporului care c&lcase poruncile î ucisesS profefii a fost invd-
REVISTA TEOLOGICA
fat sa fie bland; in acela$i timp s-a aratat ?i venirea ca om a Dom-

nului, Care venind dupd legea lui Moise, va fi bland $i lini$tit ?i
trestia strivitd nu o va frdnge $i fe^tila fumegdndd nu o va stinge
(Mt 12, 20, Is 42, 3). S-a aratat de asemenea prin aceasta lini^tea
bldndd, plind de pace, a Impdrdfiei Sale; cdci dupd vdntul care sfd-
rdmd muntii, dupd cutremur ?i dupd foe vor veni vremurile lini^tite,
pasnice ale Impdrdtiei Sale in care Duhul lui Dumnezeu il va rea-
duce la viatd pe om ?i il va face sd creased". ( A d v Haer 4, 20, 10).
M o t i v u l s-a dezvoltat spre doua f i n a l u r i posibile, cu v a r i a t i i l a r a n -

d u l Icr. I n una d i n variante, I l i e intelege i n final pi se smereste aseme-
nea l u i l o v , i n fata atotputerniciei C r e a t o r u l u i , intelegand ca iubirea de oa-
m e n i a l u i Dumnezeu e prea mare ca sa se poticneasca de pacatele u m a -
ne." O rezonanta d i f e r i t a va cunoapte m o t i v u l la Roman M e l o d u l pi alte
doua texte inrudite'": Deoarece strategia d i v i n a i l lasa pe I l i e i m p a s i b i l ,
Dumnezeu se vede pus i n situatia de a-1 l u a pe zelosul profet de pe pa-
mant, pana cand n u distruge lumea; inaltarea l u i I l i e este i n acest caz
p r e l u d i u l I n t r u p a r i i Doimnului:
„L-a luat pe Ilie de pe pamant, de unde locuia, zicandu-i: Depdr-

teazd-te de sederea intre oameni cdci in marea Mea mild voi co-
bori Eu la oameni, fdcdndu-Md om. Pdrdseste asadar pamantul si
urea, de vreme ce nu poti sd tolerezi pdcatele oamenilor. Eu, Cel
din ceruri, voi locui intre pdcdto$i $i ii voi mantui de pdcatele lor,
Eu, singurul prieten al oamenilor" .^^
Se cuvine sa facem o observatie la opinia autoarei c a r t i i Les p r o -

phetes Elie et Elisee, p. 556 cu p r i v i r e la tema 'zelul profetic pi f i l a n t r o p i a
divina'. S. Eliane Poirot observa corect ca aceasta tema este specifica
s c r i i t o r i l o r rasariteni, ea l i p s i n d d i n exegeza apuseana la I l i e . Autoar.?a
pune acest fapt pe seama a doua conceptii diferite de antropologie i n
Apus si i n Rasarit. P e n t r u cei din Rasarit, p r o f e t u l I l i e d i n ciclul de i n -
t e r p r e t a r i a m i n t i t e este u n e x e m p l u al desavarpirii p r i n sinergie: p r o -
f e t u l este expresia o m u l u i chemat la asemanarea cu Dumnezeu, care f i i n d
inca imperfect este invafat de Dumnezeu ce inseamna iubirea de oameni.
I n Echimb i n Apus antropologia face distinctie i n t r e gratie pi n a t u r a
umana.
I n opinia nonstra, explicatia n u este suficienta. I n p r i m u l rand sa
n u u i t a m contextul polemic i n care apar i n t e r p r e t a r i l e a m i n t i t e i n Apus,
cu alte cuvinte f o r m u l a r i l e antropologice sunt de fapt r e p l i c i antipela-
giene. De obicei l a t i n i i exalta personalitatea p r o f e t u l u i . I n al doilea r a n d .
In i n t e r p r e t a r i l e rasaritene amintite, actele l u i Die n u sunt i n realitate
u n e x e m p l u de sinergie, de conlucrare i n t r e v o i n t a d i v i n a pi cea umana,
ci d i n contra: ceea ce vrea I l i e contravine v o i n t e i divine! De aici toatS
forta epica a respectivei tematici. P r i n diverse incercari sau p i r e t l i c u r i ,
Dumnezeu cauta sa-1 insufle insubordonatului profet v o i n t a Sa. Ceea ce
p u t e m afirma cu c e r t i t u d i n e este originea iudaica a acestei tematici, de
care au fost m a i aproape p a r i n t i i ?i s c r i i t o r i i siriaci, apoi cei greci pi

aproape deloc cei l a t i n i . E x p l i c a t i a e m a i degraba una istorica, filoge-
netica, decat una a n t r o p o l o g i c i .
Revenind l a originea temei 'zel intempestiv ?i f i l a n t r o p i e d i v i n a ' ,
trebuie sa recunoaptem ca ea n u e u n element ' o r i g i n a l ' n i c i i n t r a d i t i a
rabinica care a stat la baza t e x t e l o r creptine. Cu toate ca textele patris-
tice respective dezvolta l i b e r , dramatizand, amplificand (uneori prea)
m u l t , t e x t u l d i n 1 R 17-2R 2, ele dezvolta o dimensiune pe care t e x t u l
Sfintei S c r i p t u r i o continea deja; caci a u t o r i i b i b l i e i , d i n pespectiva i n -
spiratiei divine, au ptii-it sa priveasca critic, fara sa apteama tacerea peste
imperfectiune, chiar pi atunci cand ea apare l a cei m a i m a r i d i n t r e oa-
m e n i . F i g u r a m a r e l u i profet n u este n u m a i u n model; ea este pi o lectie
de smerenie.
Reminiscente ale acestui m o t i v se regasesc pi i n t r a d i t i i populars
romanepti, unde Ilie ar f i capabil sa distruga lumea d i n cauza z e l u l u i
sau. P r o f e t u l pastreaza d i n episodul biblic a t r i b u t u l p l o i i , pi desigur re-
latia deosebita, de apropiat al D o m n u l u i . I n versiunea populara roma-
neasca I l i e n u ptie cand e ziua l u i (20 iulie), caci daca ar pti, ar face u n
chef pi o veselie de s-ar prapadi lumea. Dumnezeu trebuie de aceea sa-1
pacaleasca de dragul oamenilor, lasandu-1 pe I l i e sa n u afle niciodata
cand e ziua l u i . "
2. Ilie la Cherit 1 (3) R 17, 5-6
Zel profetic pi f i l a n t r o p i e d i v i n a .
Exegeza la episodul „Ilie la C h e r i t " este variatS, optand p e n t r u o

i n t e r p r e t a r e istorica sau una spirituaia. V o m i n t a l n i d i n nou. frecventa
tema a p r o f e t u l u i zelos pe care Dumnezeu cauta sa-1 sensibilizeze fata
de semenii sai, supunandu.-l m a i m u l t o r probe sau m a i bine zis facand uz
de ' p i r e t l i c u r i ' d i v i n e . P r i m a d i n t r e acestea este t r i m i t e r e a l u i I l i e la
Cherit. Deja interpretarea Sf. G r i g o r i e de Nyssa la acest episod face
aluzie l a pedagogia d i v i n a . I n scrierea sa „ D e s p r e pitonisa" el i i explica
u n u i episcop Tecdosie sensul celor relatate i n 17, 4-7:
„Primind poruncd s& hea din apa paraului, Ilie a fost avertizat da
Dumnezeu intr-o forma ascunsd, pentru ca sentinla secetei, adusi
de profet impotriva israelitilor, sa fie anulata de el. Cum i s-a dat
sa hea doar din apa unui pdrau, care dupd pdrerea mea a fost secat
de marile cdlduri, $i fiindcd profetul nu putea sd gdseascd o altd
modalitate de a-?i potoli setea deoarece a fost oprit sd hea din altd
parte, era nevoit sd ceard ploaia, pentru ca apa sd nu lipseascd din
pdrau. Apoi asigurarea cu cele necesare viefii i-a venit profetului
prin corbi, Dumnezeu ardtdnd profetului prin intermediul lor, cd
mai erau destui oameni care rdmdseserd fideli cultului adevdratu-
lui Dumnezeu; de la ei venea hrana adusd profetului prin corbi, cdci
ei nu ii aduceau paini intinate (souille) sau came jertfitd idolilcr.
$i prin acest mijloc Ilie era chemat s&-§i domoleascd pufin mania
R E V I S T A TEOLOGICA
* Impotriva necredincioîlor $i sa invefe din aceste intamplari ca

multi erau cei care priveau spre Dumnezeu §i ca nu era drept sa-i
condamne laolalta cu cei vinovati"."
• : I l i e pi Legtea ' ' - - • - -
A l t e i n t e r p r e t a r i n u acorda c o r b i l o r o functie atat de i m p o r t a n t a .

Jucand u n r o l pasiv, ei sunt insa p r i l e j p e n t r u u n comentariu pe m a r g i -
nea l e g i i mozaice pi a p r e s c r i p t i i l o r levitice despre animale pi l u c r u r i ne-
curate. A m vazut ca p e n t r u Sf. G r i g o r i e de Nyssa," h r a n a adusa de c o r b i
n u putea f i necurata, fiindca ea n u provenea de l a altarele i d o l i l o r , ci
de la cei credinciopi D o m n u l u i . P e n t r u Sf. G r i g o r i e hranirea l u i I l i e de
catre corbi n u se raporteaza la legea mozaica. P e n t r u m a i m u l ^ i a u t o r i se
i m p u n e insa intrebarea: I n ce masura Ilie a respectat Legea atunci cand
a aoceptat hrana de la u n a n i m a l i m p u r ? Sau, t i n a n d cont de originea
d i v i n a a L e g i i , pi de f a p t u l ca insupi Dumnezeu i i poruncepte p r o f e t u l u i ,
Isidor Pelusiotul se intreaba c u m u n animal necurat a fost destinat sa-1
hraneasca pe cel care avea sa urce i n cer? P e n t r u Isidor f a p t u l acesta
ramane o taina, o intrebare fara raspuns, data drept e x e m p l u celor care
cauta sa inteleaga tainele l u i Dumnezeu. (Ep 537 (2, 37)).
A l t i a u t o r i gasesc insa o solutie noutestamentara acestei probleme:
„Sigur ca potrivit Legii, corbul este un animal necurat (Lev 11, 15;
Deut 14, 14), î ceea ce atinge un lucru necurat devine, dupd inter-
pretarea lor (a iudeilor), in mod necesar necurat. Cum a putut Sfan-
tul Ilie sd foloseascd ca hrana came adusd de corhi, cand ceea ce
atinge un corb este necurat? Insd pentm Ilie, chiar si camea adusd
de corbi nu putea fi necuratd, fiindcd constiinfa sa era curatd. Asa-
dar se aratd cd nu hrana intineazd pe om, ci constiinta. latd de ce
- spune Apostolul: „Toate sunt curate pentm cei curafi; dar pentru
cei intinati. nimic nu este curat" (Tit 1, 15)." ( C r o m a t i u de A c v i -
• leea, Serm 25, 3).
A r g u m e n t u l este asemanator i n o m i l i a (pseudo)hrisostomica despre

Sf. A p o t o l P e t r u si p r o f e t u l I l i e , t e x t u l scripturist'c invncat f i i n d de ase-
menea p a u l i n , ceea ce n u este surprinzator, avand i n vedere ca tema este
dezbatuta m a i ales i n scrierile pauline.
: „Cum de a putut fi hrdnit profetul de un corb necurat? Cnci de

vreme ce Legea declard cd corbul e necurat. si omvl hravit pr>n
corb va fi necurat. Si totusi nu a fost asa, desi ar fi trebuit Din
contrd, Ilie a fost hrdnit de un corb, nesocotind nici una din creatu-
rile Domnului ca fiind necuratd (Rom 14, 14).^'^
Vasile al Seleuciei prezinta c o r b i ' l ca f i i n d necurat pi hrana de

asemenea necurata. Dar aceasta face parte d i n pedagogia d i v i n a , care
v r e a sa-1 sileasca pe I l i e sa puna capat foametei, p e n t r u a n u f i nevoit
S T U D I I SI A R T I C O L E 53
sa manance alimente necurate, ptiind ca p r o f e t u l urapte o asemenea hra^

na. I n alta scriere,^ I l i e chiar refuza o asemenea hrana, folosind c u v i n -
tele Sf. Apostol P e t r u (F. A p . 10, 14):
c „Nu face asta Doamne; niciodat& nu a intrat in gura mea ceva spurr
cat sau necurat".
D a r carnea este o sminteala p e n t r u I l i e n u n u m a i fiindca este adu,sa

de animale necurate, ci pi fiindca p r o f e t u l este postitor. Dumnezeu i l pune
i n dificultate pe ascetul I l i e , care n u cunoapte insa ce este m i l a . H r a n a
pe care o primepte I l i e i n 19, 6-7 este, d i m p o t r i v a , o hrana ascetica. Refe-
r i t o r la 17, 4 a u t o r u l spune:
„Domnul a spus aceasta nu pentru a-l hrdni pe Ilie, ci pentru a-l

face sa sufere o jignire, nu pentru a-l onora, ci pentru a-l aduce la
compasiune prin intermediul acestei hrani vrednice de dispret. Nu
era ceva ohisnuit ca profetul sa fie hrdnit de corbi, sau sd i se of ere
o masd acoperitd de cdrnuri lui, care de la inceput impdrtdêa dure-
rile ascezei. . . Domnul avea puterea sd-l hrdneascd pe Ilie in mod
respectabil, asa cum in altd situap.e l-a hrdnit in mod respectabil
(19, 5-8) . . . Aceea a fost intr-adevdr o hrand datd de Dumnezeut
Cel care l-a hrdnit acolo in manierd nobild, avea de asemenea pu-
terea de a-i da o hrand din cer. Insd El ii pregateste o masd ne-
cbisnuitd cu scopul de a-l indupleca, printr-o hrand demnd de dis-
pret, compasiune si la mild".'^'^
Sfantul pi animalele.
I n alte i n t r p r e t a r i p r o f e t u l I l i e apare ca sfant, ca drept i n t r - o l u m e

pacatoasa. A i c i pi imaginea corbilor este pozitiva, c u m i n t a l n i m de e x e m -
p l u i n textele siriace. C o r b i i i i sunt l u i I l i e cele m a i apropiate iim\s
i n t r - o l u m e de necredinciopi care i l respinge. Indeosebi doua imne arme-
niene ale sfantului E f r e m descriu armonia d i n t r e profet pi pasari.
„Corbii care fugeau de oameni, cu Ilie schimbau mangdieri. Nu ii

aducea doar pdine, ci ii erau $i interlocutori. $i fiindcd profetul a-
bandonase orice conversatie ?i plecase intr-o vale ingrozitoare, cor-
bii s-au dus si ei ca straini in acest pustiu. fiindcd ei doreau con-
versatia cu profetul. Acolo î-au stabilit sdla$ 51 pdsune, acolo l-au
hrdnit fdrd sd fuga de fafa lui, astfel incat erau distractia lui".^
Aducand mancare p r o f e t u l u i corbii se opresc sa m a i manance sin-

g u r i pi n u m a i accepta decat ceea ce primesc de la profet, descoperind ast-
fel postul:
„Poate cd nu mai mdncau nimic fiindcd tocmai descoperiserd pos-

tul. Fiind insdrcinati cu hrdnirea lui, ei au devenit straini de orice
hrand. Unul tinea pdinea in ciocul sdu, altul carnea intre dinti, si nu
^tiau de gust. Cand ii aduceau la masd paine ^ came, stdteau in
54 REVISTA T E O L O G I C A '
apropierea lui in timp ce el mdnca, pentru a se hrani cu r&maîfele.

Din pdinea lui au mdncat toatd vremea cat a stat in valea Cherit".
I n pustie I l i e retraiepte starea paradisiaca, i n care o m u l ?i animalele

t r a i a u i n deplina armonie (Gen 2, 19):
„La fel cum f iar ele si pdsdrile se imbrdfiâu cu Adam, sau cu Nos,
cu Ilie se imbrdtiâu corbii, servitorii lui. . . Ei s-au pus in slujba
lui, atunci cand s-a despdrtit de iofi. De Noe, care ii hrdnea fdrd
incetare, aceia vroiau sd fuga; aceptia insd il hrdneau ei pe Ilie si
nici nu-l pdrdseau, nici nu fugeau de la el"
Afecîunea d i n t r e I l i e $1 corbi este atat de puternica, incat profetul

parasepte valea Cherit noaptea, p e n t r u ca pasarile sa n u - l vada ?i sa se
Lntristeze. De p o p o r u l sau fugise noaptea ca sa n u - l vada ?i sa-1 ucida/"
Ilie $1 providenâ divina
N u n u m a i corbii, c i ?i hrana adusa de ei e vazuta p o z i t i v de Cro-

m a t i u , ea f i i n d o manifestare a providentei divine, o dovada a g r i j i i pe
care Dumnezeu o poarta l u i I l i e . Hrana trupeasca insoteste h r a n a duhov-
niceasca p e n t r u cei d r e p j i — c u v a n t u l l u i Dumnezeu.
„Si ii aducea, spune Scriptura, pdine in fiecare dimineatd si carne

sear a (17, 6). Aceasta ne face sd infelegem ce grijd poartd in perma-
nenfd Dumnezeu sfinfilor Sdi, de vreme ce permite sd fie hrdnifi
prin slujirea corbilor. Deja inainte, David spusese in psalmi cd
Dumnezeu nu lasa sd moard de foame sufletul dreptului (Prov 10,
3). Desigur, sufletul sfantului profet Ilie era drept; Domnul n-a vrut
ca el sd ajunga pdnd acolo, incat sd sufere de foame, $i l-a hrdnit
prin slujirea pdsdrilor. Fdrd indoiald hrana sufletului unui drept
este interioard, e cuvdntul lui Dumnezeu care il reface mereu. In
acelasi timp, prin mila lui Dumnezeu, el nu e lipsit nici de paine"
(Serm 25, 2).
$ i p e n t r u Origen, episodul h r a n i r i i l u i I l i e p r i n corbi arata p r o v i -

denta D o m n u l u i faâ de p r o f e t u l sau, s i n g u r u l drept $1 de aceea p r i v i l e -
giat al v r e m i i sale.^^ F a p t u l ca I l i e a mancat carne adusa de corbi este fo-
losit de Clement A l e x a n d r i n u l ca argument i m p o t r i v a e n c r a t i t i l o r , care
refuzau sa manance carne ( l i t e r a l 'hrana moarta' — . E x e m p l u l l u i I l i e
arata ca cei drepî accepta sa manance orice l u c r u creat de Dumnezeu
5i abstinenta ce vine d i n ura fata de creatie n u este dovada de s u p e r i c r i -
tate, ci pacat contra C r e a t o r u l u i (Str 3, 52, 1).
I l i e ascetul
M a i m u l t e i n t e r p r e t a r i v a d i n episodul I l i e la Cherit imaginea asce-

t u l u i care se nevoie^te i n piostie, ..impartaînd d u r e r i l e ascezei" (Ps H r i s ,
STUDII $1. A R T I C O L E 55
M a r t h a m ) . Dumnezeu ?i-a h r a n i t s e r v i t o r u l „in desert", spune C r o m a t i u

(Sermo 25, 3). I l i e este e r e m i t u l care fuge de l u m e p e n t r u a-î dedica
viata l u i Dumnezeu.
I n u n u l d i n textele prezentate, I l i e era t r i m i s la Cherit p e n t r u a
duce o viata ordonata de ascet, i n munca $i rugaciune (Ps. E f r e m , Reg
Com). 9 i Sfantul G r i g o r i e de Nyssa ofera o asemenea talcuire a t e x t u l u i .
I n „ D e s p r e feciorie" face o asemanare i n t r e I l i e ?i l o a n Botezatorul:
„De aceea imi pare ca marele Ilie ?i cel ce a venit in aceasta viatd
dupd el in duhul î puterea lui Ilie (Lc 1, 17), decat care nu este unul
mai mare intre cei ndscuti din femeie (Lc 7, 28), acesti doi oameni,
pnn felul lor de viatd, fdrd sd mai punem la socoteald $i alte ZecHi
pe care le invdtdm in mod ascuns din istoria lor, il invafd in primid
rand pe cel ce se incumetd la contemplarea celor nevdzute, cd tre--.
1 buie sd se tina departe de forfota vietii umane, pentru ca obi^nu-
inta cu asemenea iluzii, care ii vin prin simturi, sd nu-l indued in
eroare cand va trebui sd discearnd intre bine î rdu. Cdci amdndoi,
incd din tinerete s-au exilat din societatea oamenilor $i s-au sta-
bilit oarecum in afara naturii, prin dispretul lor pentru regimul
obisnuit $i normal de hrdnire si bduturd, precum si prin modul lor
de viatd in pustiu, ca sd-si protejeze urechile de zgomotele dim-'
prejur, ca sd-î opreascd ochii sd rdtdceascd, ca sd-$i pdstreze gus-
tul simplu î fdrd cdutare, multumindu-î nevoile ^ unul $i celalalt,
cu hrana pe care o gdseau. Astfel, s-au asezat intr-un calm si o se-
renitate desdvdrîtd, departe de tumultul exterior, ?i prin aceasta
s-au inaltat atat de sus in darurile dumnezeiesti, incat de fiecare
din ei Scriptura face amintire" ( V i r g 6, 1).^*
Dupa ce talcuise t r i m i t e r e a la C h e r i t a l u i I l i e ca pe o masura a

D o m n u l u i p e n t r u a d o m o l i zelul p r o f e t u l u i , Sf. G r i g o r i e interpreteaza
i n continuare episodul s p i r i t u a l , apeland la una d i n temele sale preferate,
cea a progresului duhovnicesc e x p r i m a t a simbolic de succesiunea d i m i -
neata-seara $i paine-carne:
„Cd dimineafa I se aducea pdine si seara came, aceasta are pesemne

legdturd in chip tainic cu viata virtuoasd cdci acelora care incep sd
trdiascd dupd virtute trebuie sd li se dea un cuvdnt uôr, pe cand
celor desdvdr$iti unul mai desdvarît, dupd cum zice Pavel cand
spune cd cei desdvarîti au hrana tare, ei, care au prin obisnuintd
simturile invdtate (Evr. 5, 14)" (Despre pitonisd)."
Sf. A m b r o z i e spune ca i n general faptele m a r i $1 m i n u n i l e p r o f e t u - '

l u i sunt u r m a r e a postului. I l i e a fost gasit „ v r e d n i c de cer" tccmai fiindca
„ t r a i a o viata celesta i n t r u p , §1 arata ca practica u n gen de viata superior
pe pamant" (Helia). D i n episodul Cherit, Sf. A m b r o z i e trage o p i l d a pen-
t r u creptini, c u m ace$tia n u trebuie sa se laude sau sS se arate ca pos-
tesc (cf. M t 6, 2).
„Ilie statea in desert pentru ca nimeni sa nu-l vada postind, in afara

corbilor care ii aduceau hrana".
U n t e x t a carui origine n u este d e p l i n lamurita^' interpreteazS e p i -

sodul s p i r i t u a l , ca o alegorie a v i e t i i ascetice $i mistice, facand d i n i u b i r e -
caritate o etapa centrala a ei, p r i n j c c u l de cuvinte evident i n latina „ C a r i t
(Cherit)-caritas".
„ln aceasta viafd distingem un dublu scop. Unul, pe care il ajun-

gem prin nevoirea noastrd si prin exercitiul virtufilor, fiind ajutati
de harul dumnezeiesc consta in a oferi lui Dumnezeu o inima sfanid
si curdtata de toatd intinarea actuald a pdcatului. La aceasta ajun-
gem fiind desdvdrsiti si fiind in Cherit,'-^ adicd ascunsi in caritate,
despre care Cel Intelept spune: „Caritatea acoperd toate pdcatele"
(Prov 10, 12). In dorinta Sa ca Ilie sd atingd acest scop, Dumnezeu
i-a spus: „Ascunde-te in pdrdul Cherit (1 R 17, 3)".
Celdlalt scop al acestei viefi care ne este propus este darul ex-
clusiv al lui Dumnezeu; el constd in gustarea unei anumite stari in
inima noastrd, in a experimenta in duhul nostru forta prezentci
divine si dulceafa slavei de sus, nu numai dupd moarte, ci chiar in
viafa aceasta de muritor. latd ce inseamnd propriu-zis a bea din pd-
rdul bucuriei de Dumnezeu. Acest scop l-a promis Dumnezeu lui lUe
cand i-a spus: „si acolo vei bea apd din pdrau (1 R 17, 4)".
I n c i c l u l i n t e r p r e t a r i l o r ' I l i e ca mcdel de ascet' se inscrie ^ i t a l c u i -

rea S f a n t u l u i M a x i m M a r t u r i s i t o r u l . Folosind o exegeza alegorica a epi-
sodului despre h r a n i r e a p r o f e t u l u i I l i e p r i n corbi, Sf. M a x i m M a r t u r i s i -
toruP" da chiar doua i n t e r p r e t a r i la 17, 4-7, ambele u t i l i z a n d metoda
alegorica. Una d i n i n t e r p r e t a r i e $i tipologica, vazand i n I l i e o figura
a l u i Hristos. De remarcat aici si dubla tipologie a corbilor: chip al na-
t u r i i 9i prefigurare a neamurilor.
Intrebarea 185. „De ce corbul l-a hrdnit pe Ilie cu pdine dimineaâ

si carne seara?"
„Corbul reprezinta natura umand intunecatd de neascultare. Ilie
sezdnd Idngd pdrdu^' reprezintd spiritul gnosticului asezat in pdrdul
ispitelor si eforturilor ascetice. De la natura intunecatd primeste ca
hrand pdine dimincata, adicd adund cunoasterea (lui Dumnezeu) cs
provine din contemplarea celor create. Seara primeste carne, cdci
este inifiat in taina Intrupdrii Domnului inainte de survenirea ei in
vremurile cele din urmd: Cel ce a fdcut natura umand din niwAc
va veni sd o restaureze dupd alterarea ei.
Altd interpretare: Ilie trebuie luat ca un tip al Domnului. A-

cela care a voit ca foamea cea spirituald, foamea de El, sd stdpd-
neascd peste toate inimile, a venit in pdrau, adicd in aceastd viafd,
asumdnd de bund voie ispitele si suferin\ele. „Ai Sdi nu L-au pri-
STUDII SI A R T I C O L E
, • mit pe Cel care venea la ale Sale" ( I n 1, 11) ?i nu l-au hr&nit. Dim-
potrivd, neamurile hr&nite cu idolatrie, L-au primit L-au hrd-
nit prin cunoastere si Pîn practicd, pdinea insemndnd cunoasterea
(contemplativd) iar camea practica (virtufilor)".
Fuga de l u m e , viaâ i n de?ert, singuratatea.
A p e l a n d l a autoritatea S c r i p t u r i l o r , Fer. l e r o n i m i l numepte pe I l i e

p r i m u l d i n t r e m o n a h i — „no&ter princeps, E l l a " (Ep. 58, 5). M o t i v u l pe
care Fer. l e r o n i m face aceasta apreciere este tocmai viaâ retrasa („in
agris et solitudine"), pe care p r o f e t u l o ducea. I n Epistola adresata p r i e -
t e n u l u i sau P a u l i n , l e r o n i m cauta sa-1 convinga pe acesta sa n u v i n a
la l e r u s a l i m , caci a m i n t i r e a C r u c i i ^ i a I n v i e r i i se afla acum „ i n t r - u n
ora? foarte populat, care are u n p r e t o r i u , o cazarma, unde exista p r o s t i -
tuate, m i m i $i c c m e d i a n t i " . P a u l i n trebuie sa aleaga: ar putea f i epiccop,
l o c u i n d i n acest ora?; dar daca vrea sa fie cu adevarat mcnah, ce sa cauto
i n ora?? M a i degraba sa urmeze e x e m p l u l celor d i n t a i d i n t r e ai sai: I l i e
§1 Elisei.^- P e n t r u monah, retragerea d i n l u m e , viaâ i n isihie, e socotita
ca fapta mantuitoare, dupa pilda l u i I l i e (Apophtegmata p a t r o r u m , A l p h
557, Nisteros cel mare 2).
Doua l o c u r i sunt vazute i n textele patristice ca fuga de l u m e §1 re-
tragere i n desert: episodul de la Cherit (17, 2-6) §1 cel d i n t r e fuga de Iza-
bela 5i calatoria la H c r e b (19, 3-8). U n e o r i $1 C a r m e l u l e socotit ca loc
pustiu.
- 17,2-6
Sf. A m b r o z i e vede i n fuga l u i I l i e d i n 17, 2 9 . U . 0 fuga de l u m e . Fuga
p r o f e t u l u i la paraul C h e r i t este vazuta ca o necesara retragere d i n l u m e
p e n t r u cel ce inseteaza dupa l u c r u r i l e dumnezeiesti. Reprezentarea ico-
nografica 'clasica' a scenei ne infatiêaza i n t r - u n m e d i u pustiu $1 stancos
i_n I l i e m e d i t a t i v , p r i v i n d i n sus, cautand spre corbul ce tine i n cicc paine.
L a vederea ei, ai senzatia ca intr-adevar, p r o f e t u l n u m a i duce 0 exis-
tenta fireasca, ca, deî prezent fizic, el n u m a i apartine de lumea i n care
traie^te. A f r a a t surprinde acest aspect cand spune: „ F i i n d c a i n i m a sa
era ccupata de cer, pasarile c e r u l u i i i aduceau. hrana" .'^ P r i v i n d l a corb,
I l i e prive?te de fapt la cele cerepti simbolizate de aceasta pasare.
I l i e la Cherit este a5adar p o r t r e t u l e r e m i t u l u i : retras aici, profe-
t u l duce o v i a t a de mistic, i n interpretarea Sf. A m b r o z i e :
„Se afla aproape de Cherit, adicd de 'cunoastere'; acolo bea din iz-
voml abundent al cunoasterii divine. El fugea de lume incat nu
cduta alt aliment material decat cel pe care i-l aduceau pdsdrile;
principala sa hrand nu era pdmdnteascd"
Sf. E f r e m numepte locul unde I l i e este h r a n i t de corbi „ d e $ e r t " . 9 i

aici n i se infati?eaza imaginea e r e m i t u l u i : deêrtul i l paze$te pe profet,
p e n t r u care rugaciunea continua este u n d i v e r t i s m e n t . I l i e redescopera
aici armonia edenica i n t r e c m ?i a n i m a l . "
Singuratatea sa la C h e r i t este m a i m u l t decat fizica, ea f i i n d u n

m o d superior de viata^' i n viziunea Sf. A m b r o z i e :
„JZie se afla in singuratate cand ingerul ?i corbul ii aduceau din ce
sd trdiascd; era singur nu doar fiindcd era departe de multimi, ci
pentru cd avea un merit ie$it din comun" (Ps 118, 2, 4).
M a i m u l t e i n t e r p r e t a r i vad i n episcdul I l i e la Cherit imaginea asce-

t u l u i care se n e v o i e § t e i n pustie, „ i m p a r t a 9 i n d d u r e r i l e ascezei"
I n forma cea m a i radicala, episodul n i c i nu. m a i este p r i v i t i n con-
t e x t u l l u i scripturistic actual, c i el este i n t e r p r e t a t izolat, ?i, ceea ce este
iarapi surprinzator, n u ca u n eveniment unic, c i ca u n u l repetabil, ade-
sea i n t a l n i t i n viata p o f e t u l u i .
„Uneori se retdgea de asemenea in fundul vdii, ardtdnd providen-

ta atentd a lui Dumnezeu pentru cei drepti, prin faptul cd isi pri-
mea hrana de la corbii lacomi, imagine a celor lumesti, care se in-
grijesc de cei sfinti, dar rdmdn lacomi, retinuti de lume".^^
- 18,21-46
I n t a l n i m i n i n t e r p r e t a r i l e patristice acea d u b l a conotatie pe care
deêrtul o are i n V e c h i u l Testament: f i i n d departe de viata, el este loc
de salasluire al demonilor, t e r i t o r i u al acestora,^' de aceea loc de incer-
care $1 i s p i t i r e p e n t r u o m sau p e n t r u Israel i n e x c d u l sau d i n Egipt pe d r u -
m u l catre Canaan. Dar deêrtul este $i locul i n t a l n i r i i cu Dumnezeu pen-
t r u Israel, teren al manifestarii i n t e r v e n t i e i izbavitoare a D o m n u l u i .
P r i m a perceptie a pustiei este redata de l u p t a Sf. A n t o n i e cel Mare
cu demonii, unde t r i m i t e r e a la episodul j e r t f e i de pe C a r m e l * este e v i -
denta: ca si Ilie, care i ^ i bate joc de neputincioîi p r o f e t i ai l u i Baal, A n -
tonie rade de neputinta demonilor care v o r sa-1 infricoseze i n m o r m i n t e
( V i t A n t 9-10)"'.
I n acceptiunea sa pozitiva, deêrtul este o atitudine spirituaia, locul
ce simbolizeaza sufletul secat, dezbracat, care poate p r i m i „ g l o r i a Car-
m e l u l u i , adica h a r u l Sf. D u h " , dupa cuvintele Sf. G r i g o r i e de Nyssa ( D i
L u m 236). Ascetul retraie$te i n pustie i n m o d paradoxal o stare p a r a d i -
siaca.''^ e x p r i m a t a de armonia cu fiintele v i i , aâ c u m reiese d i n t e x t u l
Sf. E f r e m a m i n t i t m a i inainte. Cele doua i m a g i n i ale pustiei, antagonice
aparent, sunt de fapt complementare ce caracterizeaza v i a t a ascetico-
mistica: lupta i m p o t r i v a p a t i m i l o r este necesara e r e m i t u l u i care cauta
experienta mistica a i n t a l n i r i i cu Dumnezeu.
C a r m e l u l este 'de9ert' §1 fiindca este u n loc al l i n i ^ t i i duhovnicepti.
L u i P e t r u A t c n i t u l (sec. 8), pesemne p r i m u l isihast, i se aduce aceasta
cantare de lauda: Te-ai decis sa lccuie?ti i n m u n t e l e A t h c s , ca I l i e pe Car-
m e l , spre a-1 cauta pe Dumnezeu i n tacere (hesychia)".''^
- 19,2-5
Este surprinzator sa vedem cat de m u l t e pi variarte i n t e r p r e t a r i ale
f u g i i l u i I l i e din fata Izabelei i n t a l n i m i n l i t e r a t u r a patristica. I n t r e ele
sunt pi unele care interpreteaza fuga l u i I l i e ca fuga de seductia l u m i i ,
p e n t r u a se putea dedica r u g a c i u n i i pi contemplatiei. „ D e p e r t u l este o f e r i -
S T U D I I §1 ARTICOLE 59
cita fuga" p e n t r u monah, avea sa spuna Sf. A m b r o z i e . Episodul d i n 3R

19, 2 $.u.., a fost vazut ca act p r i n care p r o f e t u l i i invata pe m o n a h i i cres-
t i n i fuga de Itune. Fuga l u i I l i e are u n caracte pedagogic. Deja Origen
interpreteaza episodul d i n 19, 2 p.u. alegorie, ca fuga d i n a n t u r a j u l paca-
tos al h u n i i :
„ D e vreme ce sunt o mulfime de pacdtoî care nu suportd pe drep-

fii ce traiesc in dreptate, nu e deloc absurd sa fugi de aceasta adu-
nare a viciului, imitand pe Ilie" (lev H o m 14, 14.16).
Fidel l i n i e i exegetice pe care o impartapepte cu c e i l a l t i doi p a r i n t i

caipadocieni, ce p u n accentul pe anahoreza, pe dimensiimea ascetica si
mistica, Sf. G r i g o r i e de Nyssa a f i r m a ca fuga dupa e x e m p l u l p r o f e t u l u i
favorizeaza lipsa g r i j i l o r pi via1;a ccntemplativa.''"
I n Apus, Sf. A m b r o z i e al M i l a n u l u i face la r a n d u l sau apologia fugii
l u i I l i e . I n c o n t e x t u l i n care s e j u r u l la C h e r i t este considerat experienta
mistica a cunoapterii l u i Dumnezeu, pi fuga l u i I l i e d i n fata reginei i n
depert este vazuta p o z i t i v pi data ca e x e m p l u de v i a t a eremitica. I n t e r -
pretata alegorie, fuga de Izabela este fuga de „ a b u n d e n t a depertaciuni-
l o r " , f i i n d p e n t r u Sf. A m b r o z i e o atitudine demna de admirat:
„Nu de femeie, ci de lume fugea marele profet. Se temea oare ds

moarte el, care o cauta i se oferea, dupa cum ii spune Domnului:
„Ia-mi sufletul", el, care simtea dispret si nu dorinta pentru viata
actuald? Nu, ci de ceea ce fugea el era seducfia lumii..." (Fuga 6, 34;
P L 14, 585-586).
Odata ajunpi l a acest t e x t (3R 19, 2 p.u.), m e r i t a sa aruncam o p r i -

v i r e asuipra d i v e r s i t a t i i de i n t e r p r e t a r i pe care le-a cunoscut el la a u t o r i i
patristici.
3. Polisemantismul interpretarilor patristice exemplificat la textid

1(3)R 19,2-5
I l i e f u g i n d - model de m a r t i r
D i n punct de vedere crcnologic aceasta interpretare este cea mai
veche. Creptinilor d i n t i m p u l persecutiilor, care erau u r m a r i t i , inchipi
pi ucipi p e n t r u credinta ce o marturiseau Sf. C i p r i a n le da drept modol
pe I l i e , u r m a r i t de dupmania l u i A h a b pi a sotiei sale.'*' Ca pi I l i e , m a r t i r i i
sunt alesi de Dumnezeu, osebiti de poporul pacatos dar i n acelapi t i m p
apezati i n m i j l o c u l lor; ca pi I l i e , ei osandesc pacatul f i i n d m a r t o r i ai m.a-
retiei l u i Dumnezeu. Precum I l i e ei sunt s i l i t i sa fuga, pi sunt osanditi la
mcarte."* T e r t u l i a n deja vedea o continuitate i n t r e p r o f e t i i V e c h i u l u i Tes-
tament pi m a r t i r i : „h.oc praestat career christiano, quod eremus pro-
phetis". Inchisoarea este p e n t r u creptinul m a r t u r i s i t o r ceea ce era de-
pertul p e n t r u p r o f e t i , referire la episcdul d i n I R 19. Suferinta p e n t r u
credinta are apadar beneficii de o r d i n s p i r i t u a l .
i Fuga ca act de slabiciune umana: • ,, •
Poate ca cea m a i c r i t i c a interpretare a f u g i i l u i I l i e o ofera Sf. l o a n

Hrisostom. Marea admiratie a Sf. loan p e n t r u profet i l face sa observe
totupi clipa de slabiciune a acestuia:
„Ilie, omul acesta atat de mare, a ajuns in urma fricii de moarte un

- fugar, izgonit, exilat. Dear fiindca s-a temut de amenintdrile unei
femei upoare si blestemate. Cel care inchisese cerul si care fdcuse
atdtea minuni nu a fdcut fatd fricii pe care i-au insuflat-o niste cu-
vinte. Ci spaima a tulhurat acest suflet profund precum cerul in
asemenea mdsurd, incat si-a pdrdsit imediat patria ?i poporul pentru
care suportase atdtea primejdii; ?i a fdcut de unul singur un drum
de patruzeci de zile, fugind in desert, dupd ce avusese atata sigu-
ranld, atata libertate in vorbire, dupd ce aratase atata curajl" (Ep.
10, 3).
De remarcat ca la data cand scria aceasta scrisoare, Sf. l o a n se afla

i n e x i l . Totupi el n u ia apararea p r o f e t u l u i , solidarizandu-se cu acesta,
c u m 0 facuse Sf. Atanasie i n aceeapi situatie. Poate fiindca i n t e n t i a sa e
alta: sa o indemne pe destinatara scrisorii, Olimpiada, sa combata tristetea:
„Lucrul cel mai temut, culmea durerilor, cel mai mare rdu, pe-
deapsa tuturor pdcatelor, el il reclamd sub forma unei rugaciuni,
vrdnd sd-l inalte la rang de dar". De ce? Pentru ca Olimpia sd vada
cd Ilie si-a dorit moartea doar cand s-a vdzut cuprins de tristefe, den
cu pufin inainte fugise de moarte. Tristetea e mai penibild decat
moartea. Pentru a evita pe una, (Ilie) a recurs la cealaltd" (Ep 10, 4)
O serie de i n t e r p r e t a r i ale p a r i n t i l o r pi s c r i i t o r i l o r l a t i n i sunt for-

mulate i n context polemic, ca raspuns la a f i r m a t i i l e pelagienilor, care
exaltau figura p r o f e t u l u i , sccotindu-1 u n e x e m p l u de om desavarpit. I m -
pecabilitatea p r o f e t u l u i era u n u l d i n argumentele biblice ale antropolo-
giei pelagiene care sustinea lipsa u r m a r i l o r pacatului stramcpesc i n om.
P a r i n t i i pi s c r i i t o r i i antipelagieni au atras atentia asupra slabiciunilor
l u i Ilie, folosind ca dreptar i n aprecierea p r o f e t u l u i pozitia echilibrala
a epistolei Sf. lacov (lac 5, 17). E i apeleaza de obicei la episodul b i b l i c
d i n 3R 19, fuga l u i I l i e f i i n d u n semn al f r i c i i , apadar al slabiciunii pi ne-
desavarpirii umane. Fer. l e r o n i m , care i n alte r a n d u r i gasepte cuvinte de
lauda p e n t r u profet, se refera la acest moment d i n viaâ p r o f e t u l u i :
„Ilie, care avea duhul $1 puterea in care va veni loan Botezatorul.

Ilie, care prin rugaciunea sa a fdcut sd coboare focul din cer ?i a
despdrtit apele lordanului, acelasi Ilie s-a temut de Izabela si a
fugit. Obosit, s-a asezat sub un arbore in singurdtate. Apdsat de
spaimd si-a rugat moartea, zicdnd: „lmi este de ajuns aceasta Doam-
ne ia-mi viafa, cdci nu sunt mai bun decdt pdrinfii mei ( I R 19, 4 ) " .
Cine poate sd nege cd a fost drept? $i totupi, a te teme nu de un
STUDII SI ARTICOLE 61
barbat, ci de o femeie, aceasta vine din tulburarea unui suflet care

nu poate fi golit de imperfectiune". (Dialogus adversus Pelagianos,
11,21, P L 23, 556).
Pe langa P e t r u H r i s o l o g u l , episcopul Ravennei, v o m gasi aceeapi i n -

terpretare a episodului l a papa Gelasie care scrie despre pelagieni „ q u i -
d e m sensibus blasfemiisque sacrilegis". I n polemica sa el pleaca tot de la
Scriptura, de la a f i r m a t i a Ecleziastului: „ n u este o m care sa n u f i paca-
t u i t " (Eccl 7, 20"") pi a Proverbelor: „ C i n e poate sa spuna: curaît-am i n i -
ma mea; sunt curat de pacat?" (Prov 20, 9). L a replica pelagienilor ca ar
f i vorba i n aceste l o c u r i scripturistice de cei care sunt casatoriti, papa
Gelasie da e x e m p l u l l u i I l i e , care t r a i a i n feciorie pi despre care Sf. lacov
spune cu toate acestea: „Ilie era o m cu slabiciuni asemenea noua" (lac
5, 17).
E v i d e n t aceste t e x t e n u cauta sa-1 defaimeze pe I l i e , c i sa exalte
h a r u l . Intenîa profunda a p a r i n t i l o r pi s c r i i t o r i l o r antipelagieni cand
vorbesc de fuga l u i I l i e se remarca clar d i n cuvintele Sf. G r i g o r i e cel
Mare:
„De unde vine puterea de a face asemenea minuni? De unde vine

faptul c& e atat de slab incat se teme de o femeie? Oare nu fiindca
apele au fost astfel cantarite ?i m&surate incat sfinfii care puteau
s& facet multe prin puterea lui Dumnezeu, s& fie in acelasi timp ti-
nufi intr-o oarecare cumpatare prin propriile slabiciuni? In aceste
minuni Ilie a cunoscut ceea ce a primit de la Dumnezeu; in slabi-
ciune, ceea ce putea prin sine insupi". ( M o r a l i a i n Job, 19, 6, 10, P L
76, 101).
19, 2 p.u. ca experienta a suferintei d i n v i a t a omeneasca:
Ca t o t i oamenii de actiune, I l i e a cunoscut epecul pi dezolarea. E l

fuge de Izabela, pi ipi dorepte moartea.
„Ilie a cunoscut, ca ^ lov, ca î Pavel, amOraciunea vietii ?i dorin\a

f de a muri" (Hesychius de l e r u s a l i m , lob Com 6, 191)."*
I n depert I l i e e singur. Sf. Atanasie, care p e n t r u credinta sa e s i l i t

sa piece i n e x i l , i n singuratate, se regasepte i n acest episod biblic:
„f$i el, Ilie, a fost singur in persecufie; dar pentru omul lui Dumne-
zeu, Dumnezeu era totul in toate"... acestea fiind scrise pentru noi
„ca sd inv&f&m ca atunci cand suntem persecutapi $i p&r&sifi de oa-
meni nu trebuie sd sldbim, ci sd ne punem nddejdea in El". ( H i s -
t o r i a A r i a n o r u m ad Monachos, 47; P G 25, 752).
I n clipele de suferinta, de a m a r a d u n e pi epec d i n viata, datorate

persecutiei semenilor, singuratatea umana are o a l t e m a t i v a m u l t m a i
temeinica care se numepte Dumnezeu.
Fuga ca act de intelepciune: :. ; .
Cu alta ocazie, Sf. Atanasie i?i justifica fuga sa oferind modele b i -

blice, considerand ca n u are d r e p t u l sa-i paraseasca pe cei pe care D u m -
nezeu i-a incredintat spre pastorire p r i n t r - o moarte p r e m a t u r a . Fuga sa
este u n act de intelepciune, de conformare cu providenta d i v i n a :
„Ce spun oare aceia, acei vorbitori dispusi sa spuna orice, la vede-
rea marelui profet Ilie, care se face ascultat de catre Dumnezeu in-
viind un mort, dar care, in fa\a lui Ahab, se ascunde §i in fata
ameninfarilor Izabelei fuge? Mai vedem ca in aceeapi vreme ca fiii
profefilor se adaposteau in grote, ascunsi de Obadia.. Daca uneori
cei ce fugeau se ar&tau in fafa persecutorilor lor, nu o faceau fara
temei: caci Duhul Sfant le vorbea $i ei porneau la intalnire ca prie-
teni ai lui Dumnezeu ce erau, ardtdnd prin aceasta incd $i mai mult
supunerea lor $i ravna lor. Aâ a fdcut Ilie cand, ascultdnd de Du-
. hul Sfant, s-a prezentat in fafa lui Ahab (...). Apadar nu fugeau din.
laîtate, sd nu fief... Prin fuga lor, sfinfii erau deplin protejati de
Providenta lui Dumnezeu, ca doctori pentru aceia care aveau ne-
voie de ei".'"
Fuga gasepte o i n t e r p r e t a r e pozitiva pi i n t e x t u l Coptic „ E l o g i u l

p r o f e t u l u i I l i e " , a t r i b u i t Sf. l o a n Hrisostom. Daca I l i e n-ar f i fugit pi ar
f i ramas i n preajma Izabelei, moartea sa ar f i insemnat o pierdere greu
de apreciat pe t a r a m u l l u p t e i p e n t r u credinta adevarata pe care p r o f e t u l
o initiase, m a i ales dupa ce repurtase o v i c t o r i e insemnata pe Carmel.
„Sf. Ilie s-a indepdrtat de Izabela. Dacd prin aceasta infelegi, m.ult
iubite, cd Sf. Ilie a luat-o la fugd ($i-a luat picioarele in spinare),
sd nu-fi inchipui cd a fugit de moartea lumeascd — sd nu fie — caci
el dorea sd pdrdseascd aceastd lume prin moarte spre a se putea
odihni in lumea bunurilor inefabile; se temea insd cd dupd distru-
gerile pe care le pricinuise oamenilor prin foamete, dupd focul co-
bcrdt din cer $i sangele profefilor lui Baal pe care il vdrsase, dupd
toate aceste fapte mdrefe care au minunat poporul si l-au fdcut sd
creadd in Dumnezeu, Izabela sd nu se fdleascd cd l-a ucis pe Tesvi-
tean; $i tofi cei care fuseserd intor?i la Domnul in masd, auzind cG
dupd aceste inalte ?i mdrete fapte sdvdrîte de sfantul Ilie, Izabela
l-a invins l-a ucis, sd nu se teamd de ea $i sd se intoarcd la slu-
jirea idolilor; $i astfel intreaga umanitate, pdrdsind pe Dumnezeu,
sd piard. Din acest motiv se temea Ilie de Izabela" (Ps Hrisostom,
Encom).
T e r t u l i a n apreciazS cS alegerea l u i I l i e , fuga pi apoi postul, depi 51

epuizeaza, fac ca el sa fie p r i m i t cu bunavointa de Dumnezeu. Regasim la
marele apologet l a t i n contrastul d i n t r e I l i e pi A d a m , pe care 1-am i n t a l -
S T U D I I $1 ' A R T I C O L E 63
nit $i l a Sf. E f r e m S i r u l , i n d i c i u a l l e g a t u r i i d i n t r e post $i starea para-

disiaca pe care m a i m u l ^ i a u t o r i p a t r i s t i c i o fac:
„Fugind de ameninfarile Izabelei, mancand apoi doar o paine ?i

band pufind apa pe care ingerul i-o Idsase la cdpdtdi, a mers in con-
tinuare patruzeci de zile $i patruzeci de nopfi $i a ajuns cu pdnte-
cele gol $i gdtlejul uscat la muntele Horeb, unde s-a sdld^luit In-
tr-o pester a. Dar cu cdtd bundtate l-a primit Dumnezeul „Ce faci
aici Ilie?" Cuvintele acestea sunt cu mult mai prietenoase decat:
„Adame, unde e$ti? (Gen 3, 9)" (leiunio 6, 5-7).
4. Concluzii hermeneutice la lectura patristicd
A. I n exegeza actuala exista o disputa hermeneutica ampia pe tema

'sincronie-diacronie'. Incepand cu anil '70 s-au. dezvoltat o serie de forme
de exegeza sincronice, ca reactie critica la metoda istorico-critica. I n ceea
ce ne privepte, consideram ca o pozitie echilibrata i n t r e aceste doua m o -
d u r i de abordare a t e x t u l u i b i b l i c este cea m a i p r o f i t a b i l a . Cateva obser-
v a t i i referitoare la exegeza patristica la 1(3) R 17-19 ne intaresc aceasta
opinio.
1. A s p e c t u l d i a c r o n i c i n e x e g e z a p a t r i s t i c a l a I l i e
Daca v o m cauta i n scrierile patristice c o m e n t a r i i cu p r i v i r e la o r i -

ginea u n u i t e x t , la c o n t e x t u l l u i i n i t i a l , inainte de a ajunge i n forma
actuala a t e x t u l u i biblic, cerem prea m u l t p a r i n t i l o r pi s c r i i t o r i l o r bise-
ricepti. E i n u pi-au pus i n t r e b a r i de natura istorico-critica fiindca n u i n -
t r a u i n sfera l o r de interese. Pe de alta parte sunt cateva i n t e r p r e t a r i pa-
tristice care se aseamana cu cele la care a ajuns exegeza diacrcnica (isto-
rico-critica). A m putea spune ca ele anticipeaza rezultate ale exegezei
moderne.
a) Ne r e f e r i m aici i n special l a acele i n t e r p r e t a r i ce v a d i n Ilie la
Cherit imaginea ascetului retras d i n l u m e . A m vazut i n analiza diacro-
nica"' a episodului ca e foarte probabil ca acest episod sa p r o v i n a d i n t r - o
t r a d i t i e independenta despre Ilie, ce relata u n aspect d i n v i a t a de soli-
t a r a acestui o m ; retras i n singuratate, el era h r a n i t miraculos de corbi.
Aceasta imagine a p r o f e t u l u i o gasim deja la Sf. Efrem, la Sf. G r i g o r i e
de Nyssa pi chiar pi la Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l . A m putea spune ca pa-
r i n t i i m e n t i o n a t i privesc diacronic acest episod, separat de c o n t e x t u l se-
cetei, dandu-i u n alt context. I n t r - o lectura sincronica contextuala n u se
observa acest p o r t r e t al l u i I l i e .
b) P r i n f a p t u l ca citepte u n episod desprins d i n c o n t e x t u l ansam-
b l u l u i p e n t r u a-1 compara cu alte l o c u r i d i n Sf. Scriptu.ra pi anume d i n
N o u l Testament, exegeza tipologicd se apropie d i n acest punct de vedere
de interpretarea diacronica. Fiecare eveniment d i n viata p r o f e t u l u i este
i n t e r p r e t a t tipologie sau alegorie, fara referire l a semnificatia de an-
s a m b l u . " A v e m i n fata n o a s t r a u n m o z a i c de g e s t u r i pi acte profetice f a r a
64 REVISTA T E O L O G I G A
legatura reala i n t r e ele, o i n p i r u i r e discontinua de fapte, cuvinte sau e p i -

soade. N u este i n fond acesta u n u l d i n p r i n c i p i i l e de baza ale exegezei
diacronice? T r a d i t i i pi texte independente i n t r e ele sunt i n t i m p c o m b i -
nate, l i p i t e , adaugate — p r e c u m i n t r - u n colaj — pe u n t r u n c h i de t e x t ,
pana cand se ajunge la t e x t u l pe care i l c i t i m astazi ca pe u n i n t r e g .
c) Aceleapi considerente sunt valabile p e n t r u interpretarea l u i I l i e
ca arhetip al m o n a h u l u i d i n V i t a A n t o n i i 7. Este o adevarata construc-
\ie exegetica ce pleaca de la u n amanunt scripturistic, de la u n cuvant
— azi. C o n t e x t u l i n care I l i e a rostit c u v a n t u l n u m a i conteaza, n i c i for-
m a l u i actuala (juramant), ci doar c o n t i n u t u l , cu valentele sale i n t e r -
pretative. De aici ideea ca I l i e n u a rostit o singura data acest cuvant,
i n dialogul sau unic cu Obadia, c i I l i e obipnuia sa-1 rosteasca neincetat,
ca pe o rugaciune a i n i m i i ce i l mentinea i n starea de vazator al l u i D u m -
nezeu.
Chiar daca exegeza patristica n u este diacronica, exista aspecte
diacronice, chiar u n spirit diacronic i n i n t e r p r e t a r i l e ei. Acela de a vedea
u n t e x t pi izolat de actualul context, capabil de existenta independenta,
furnizand i n mod consecvent o imagine a p r o f e t u l u i ce n u are neaparat
legatura cu unitatea de t e x t b i b l i c d i n care a fost scos, sau care n u e ne-
cesara p e n t r u a intelege sensul u n i t a t i i respective. Scopul final al meto-
dei diacronice este i n t e n t i a a u t o r u l u i t e x t u l u i . Depi a u t o r i i p a t r i s t i c i sunt
interesati de lumea t e x t u l u i p r i n i n t e r p r e t a r i l e l o r istorice, exegeza l o r
se deosebepte de cea istorico-critica de azi. S p i r i t u l diacronic al exegezei
l o r este u n element m a i degraba f o r m a l , p r i n care se apropie de m o d u l
de l u c r u al metodei istorico-critice. Scopul l o r este m a i degraba acelasi
cu al exegezei sincronice — actualizarea i n t i m p a t e x t u l u i scripturistic.
2. A s p e c t u l s i n c r o n i c i n e x e g e z a p a t r i s t i c a l a I l i e
a) Exegeza tipologica ca metoda de interpretare nu este u n produs

al c r e p t i n i s m u l u i . Ea e i n t a l n i t a deja i n V e c h i u l Testament. I n cartea
Isaia revenirea d i n e x i l u l babilonian este vazuta ca u n nou exod, u n a n t i -
t i p al e x o d u l u i d i n Egipt. C u m spuneam, scopul ei de a actualiza t e x t u l
o defineste ca exegeza sincronica. De asemenea pi p r i n caracterul ei, exe-
geza tipologica este sincronica, ea facand l e g a t u r i i n t r e evenimente se-
parate d i n Bihlie. I n m o d consecvent, pi exegeza tipologica la c i c l u l I l i e
este p r i n esenta o exegeza sincronica, caci ea n u priveste figura si faptele
p r o f e t u l u i ca simple momente d i n naratiunea despre seceta d i n 3R 17, 1 -
18, 46, ci ca pe u n t e x t al S c r i p t u r i i i n t r e g i .
b) Unele d i n rezultatele lecturii noastre sincronice d i n p r i m a parte
a disertatiei au fost pi ele anticipate in interpretari patristice. Incepand
cu Sf. C i p r i a n al Cartaginei, p r o f e t u l I l i e e vazut ca t i p al l u i Hristos. I n
vreme ce vaduva reprezinta o prefigurare a B i s e r i c i i n e a m u r i l o r " U l t i m a
tipologie propune antiteza vaduva/Biserica - Izabela/sinagoga. I n t e r p r e -
t a r i patristice i n aceasta directie gasim la Sf. loan Hrisostom (Ilie pi v a -
duva, 5), C r o m a t i u de Acvileea (Serm. 25, 4-6), Cezar d'Arles (Serm.. 124,
1). Contrastul vgduvS-Izabela pe care p a r i n t i i $1 s c r i i t o r i i de m a i sus i l

observa a fost u n u l d i n m o t i v e l e pe care 1-am observat in u r m a analizei
noastre sincronice." A p a de pe C a r m e l a fost socotita ca o prefigurare a
Botezului, ceea ce poate f i asociat cu s i m b o l i s m u l p u r i f i c a r i i , r e i n n o i r i i
l u i Israel pe care i l gasim i n i n t e r p r e t a r i moderne.'" Corespondenta d i n t r e
Invierea c o p i l u l u i pi j e r t f a de pe Carmel a fost observata de Sf. G r i g o r i e .
L e c t u r a t r i u m f u l u i p r o f e t u l u i i m p r e u n a cu epecul l u i este i n t a l -
n i t a la Sf. l o a n H r i s o s t o m pi l a p a r i n t i i anti-pelagieni. Apropierea de i n -
t e r p r e t a r i moderne, ca cea a l u i B.S. C h i l d s ' ' este frapanta. A i a t u r a r e a
celor doua capitole pi succesiunea triumf-epec astfel rezultata vrea sa ne
arate cat de apropiate sunt una de cealalta credinta pi contestarea, suc-
cesul pi descurajarea. Credinta n u este doar o istorie a succeselor, ci m a i
degraba de credinta t i n e pi experienta opozitiei pi a respingerii. Credinta
cuprinde pi 'experienta c r u c i i ' . Ceea ce i n t r - o lectura diacronica,'* ramane
trecut c u vederea, reprezinta u n captig real i n lectura sincronica a capi-
tolelor 17-19. Cel care destrama f i g u r a finala a p r o f e t u l u i se priveaza pe
sine insupi de aceste cunoptinte."
c) M a i ales i n ciclul de i n t e r p r e t a r i , 'zel profetic pi f i l a n t r o p i e d i -
v i n 5 ' , se observa o percepere a capitolelor 17 pi 18 ca o povestire u n i t a r a ,
cu u n inceput pi u n f i n a l . I l i e apare i n 17, 1 pi dispare i n final, i n unele
cazuri ca sa n u distruga cosmosul, i n altele ca sa lase Icc D o m n u l u i sa se
Intrupeze. 9 i aici este evident caracterul sincronic, c o n t e x t u a l , al acestor
interpretari.
B . Cateva idei se desprind in urma lecturii interpret&rilor prezentate

mai sus:
— libertatea in interpretare a autorilor patristici, asemenea 'parr-

hesiei' lui Ilie. Exista u n d u h de libertate, o vigoare pi energie i n t e r p r e -
t a t i v a i n textele patristice apa c u m astazi n u m a i ••ii'.talnim. De abia p r i n
canonul 19 al sinodului T r u l a n (692) se marcheaza sfarpitul i n t e r p r e t a -
r i l o r personale pi consacrarea c o m p i l a t i i l o r d i n scrierile anterioare'' (ceea
ce d i n t r - o perspectiva a i s t c r i e i receptiei n u t r e b u i e p r i v i t ca o nota ne-
gativa a acestei perioade)."
— gandirea profund scripturistica a autorilor patristici. Exegeza
patristica este r o d u l l e c t u r i i continue a B i b l i e i pi i n d e l u n g i i m e d i t a t i i
asupra S c r i p t u r i l o r . F e l u l i n care se articuleaza discursul a u t o r i l o r pa-
t r i s t i c i despre I l i e arata ca i n p r i m u l rand t e x t u l d i n 3R sta i n atentia l o r .
E i observa amanunte care i n lectura de azi sunt trecute c u vederea.
A f r a a t revine m e r e u l a Scriptura I n I n v a t a t u r i l e sale, i n care numele
p r o f e t u l u i I l i e apare de atatea o r i , d i n credinta ca n u m a i „cel care c i -
tepte Sfintele S c r i p t u r i , cele v e c h i pi cele n o i , cele doua Testamente, pi le
citepte cu ccnvingere, acela poate sa Invete el, pi sa-i Invete pe a l t i i
( D e m 22, 26). A u t o r i i p a t r i s t i c i sunt convinpi de altfel ca bogatia t e x t u l u i
b i b l i c n u poate f i epuizata. „Caci de ar f i zilele u n u i o m la fel de n m n e -
roase ca zilele l u m i i , de l a A d a m pi pana la sfarpitul veacurilor, pi ar sta
66 REVISTA TEOLOGIGA
sa meditze asupra Sfintelor S c r i p t u r i , tot n u ar cuprinde toata vigoarea

p r o f u n z i m i i c u v m t e l o r " (Afraat, D e m 22, 6).
— multitudmea de sensuri ale textului sfant. Cand i n t a l n i m m a i
m u l t e i n t e r p r e t a r i ale t r i m i t e r i i l u i I l i e la Cherit i n catena a t r i b u i t a Sf.
E f r e m S i r u l (Reg Com) aceasta n u ne m i r a , fiindca lucrarea, f i i n d o com-
pilaîe tarzie, are caracter compozit. E x e m p l a r a este insa exegeza pe
care o face Sf. iVIaxim la 3R 17, 4-6. E l da doua i n t e r p r e t a r i consecutive
la acelapi text, una m a i degraba ascetica/alegorica, cealalta m a i m u l t
hristologica/tipologica. A p a este astfel vazuta negativ i n p r i m a , simbo-
lizand t o r e n t u l ispitelor, pe cand i n a doua, ea reprezinta viaâ umana,
cu ispitele pi greutaîle ei. C o r b i i sunt fie natura umana, fie n e a m u r i l e
care L - a u p r i m i t pe Hristos, carnea este simbol al v i e t i i practice sau
t i p al I n t r u p a r i i . I m p o r t a n t este ca d i n punct de vedere metodie, cele
doua i n t e r p r e t a r i n u sunt diferite, n u avem una istorica pi alta s p i r i -
tuaia; i n ambele se amesteca alegoria cu interpretarea tipologica. De
aceea e semnificativ ca Sfantul M a x i m da doua i n t e r p r e t a r i la acest t e x t ,
exemplificand polisemantismul S c r i p t u r i i . A m observat m a i sus sensu-
r i l e diferite pe care Sf. E f r e m le permite t e x t u l u i . Referitor la sensu-
r i l e S c r i p t u r i i Sf. E f r e m face dealtfel o profesiune de credinta a p o l i -
semiei i n Diatessaron.'"
— caracterul pragmatic al exegezei. A m a f i r m a t m a i sus ca i n
m a r e parte, i n t e r p r e t a r i l e la I l i e a u u n caracter parenetic. Considera-
t i i de p r i n c i p i u sunt evitate i n interpretare p e n t r u a oferi ceea ce este de
folos credinciopilor i n viata lor. I n p r o l o g u l istoriei lausiace, Paladie
arata ca pi-a propus sa vorbeasca despre m o n a h i i pe care i-a cunoscut
pi i-a auzit. A u t o r u l nu. o face p e n t r u a aduce u n elogiu acestor p a r i n t i ,
ci spre folosul sufletesc al celor ce o v o r c i t i . Aceeapi i n t e n t i e o cbservii
pi la a u t o r i i Sfintei S c r i p t u r i : „Cei care au scris viaâ s f i n t i l o r p a t r i a r h i ,
A v r a a m , Isaac pi lacov, a l u i Moise pi I l i e pi a altora n u au facut-o p e n t r u
a-i lauda, ci p e n t r u a f i u t i l i c i t i t o r i l o r l o r " (Hist Laus Pr 7).
— caracterul actual al Scripturii. B i b l i a n u era p e n t r u p a r i n t i i ?i
s c r i i t o r i i p a t r i s t i c i o carte a t r e c u t u l u i , ci Cartea p r e z e n t u l u i . P e n t r u ei
I l i e era v i u . Era i m p l i c a t , amestecat i n greutatile lor, i n suferintele lor
doctrinale, i n clipele l o r de eroism. De aici aceste t r a n s f o r m a r i pe r a n d
pi i n r o l a r i sub diverse stindarde ale l u i I l i e ca m a r t i r , apoi monah, p r o -
povaduitor al u n i t a t i i celor doua Testamente i m p o t r i v a l u i M a r c i o n , m a r -
t o r al atotputerniciei h a r u l u i d i v i n i m p o t r i v a l u i Pelagic. Astfel, treptat,
s-au l u m i n a t diferitele t r a s a t u r i ale p r o f e t u l u i dupa necesitatile succe-
sivelor generatii."
P e n t r u cel ce face exegeza astazi aceste idei sunt i m p u l s u r i herme-
neutice care credem ca n u pot f i ignorate."
Pr. Lect. D r d . C. O A N C E A
NOTE BIBLIOGRAFICE
1 P e n t r u exegeza patristica l a I l i e lucrarea de referinta pana i n

a n i l '90 era Gustave Bardy(ed.), Elie le prophete. Selon les ecritures et
S T U D I I $1 ARTICOLE 67
les traditions chritiennes. Au Carmel, Paris: Desclte de B r o u w e r 1956

(Etudes carmelitaines 35). I n u l t i m i i ani au ap3rut m a i m u l t e carî care
au ca autoare sau editoare pe Eliane Poirot:
— Le saint prophete Elie d'apres les Peres de I'Eglise, Spiritualit6
orientale, No 53, Abbaye de Bellefontaine, 1992;
— Elie, archetype du moine: pour un ressourcement prophetique
de la vie monastique, BegroUes-en-Mauges: A b b a y e d e Bellefontaine,
1995 . . . ;
— Les prophetes Elie et Elisee dans la littdrature chretienne an-
cienne, T u m h c u t : Brepols, 1997;
— Les figures d'Elie le prophete. Supplements aux Cablers E v a n -
gile 100.
D a t o r i t a v o l u m u l t r i de texte analizat, care depapepte cu m u l t pe cel
al clasicei l u c r a r i Elie le prophete, p r e c u m pi a m o d u l u i v a r i a t de prezen-
tare (cronologic i n Les prophetes Elie et Elisee; sistematic i n Elie, arche-
type, crdonate dupa origine, grecepti, l a t i n o pi orientale i n Le saint pro-
phete Elie; interreligios, u r m a n d succesiunea episoadelor biblice, i n Les
figures d'Elie) orice s t u d i u exegetic pe tema p r o f e t u l u i I l i e ramane i n -
datorat autoarei.
2 E. Poirot, Le saint prophete Elie, p. 19.
3 Acest t i p de interpretare corespunde cu ceea ce i n exegeza ca-
tolica cste n u m i t sens m o r a l sau tropologic. I n v a t a t u r a despre cele p a t r u
sensuri ale u n u i t e x t , a t r i b u i t a Sf. loan Casian, dar f o r m u l a t a sistema-
tic m a i t a r z i u , distinge p a t r u sensuri i n t r - u n t e x t biblic: sensul l i t e r a l ,
sensul alegorie, sensul m o r a l sau tropologic pi sensul anagogic. Ea este
cunoscuta pi sub formularea: „Litcra gesta docet, quid credas allegoria,
moralis quid agas, quid speres anagogia" — sensul l i t e r a l ne arata ceea
ce s-a i n t a m p l a t , sensul alegorie ne invata ce sa credem, sensul m o r a l
ce sa facem iar sensul anagogic ce sa nadajduim. I n fapt se poate v o r b i
doar de doua sensuri, l i t e r a l pi s p i r i t u a l , i n cadrul celui d i n u r m a f i i n d
incluse cele t r e i t i p u r i de i n t e r p r e t a r i , corespunzatoare t r i a d e i pauline
credinta, i u b i r e pi nadejde. De altfel la inceput n u se observa v r e u n i n -
teres i n a diferentia exact i n t r e sensurile neliterale. P e n t r u Sf. G r i g o r i e
de Nyssa, denumirea de tropologic, alegorie sau altele n u reprezinta mo-
t i v de disputa, c u m marturisepte i n p r o l o g u l o m i l i e i la Cantarea Canta-
r i l o r ( H o m i n Cant. Proem.). Vezi Christoph Jacob, Allegorese: Rhetorik,
Asthetik, Theologie, i n T h . Sternberg (Hrsg.), Neue Formen der Schrift-
auslegung? CD 140, F r e i b u r g 1992, 131-163; Christoph Dohmen, G i i n -
ter Stemberger, Hermeneutik der Jild.ischen Bihel und des Alien Testa-
ments, Stuttgart; B e r l i n : K o l n : K o h l h a m m e r , 1996 ( K o h l h a m m e r - S t u -
dienbiicher Theologie; B d . 1, 2), p. 163; M a n f r e d Qeming, Biblische Her-
meneutik - eine Einfilhrung, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, D a r m -
stadt, 1998, p. 12.
4 „ m o r a l i s q u i d agas".
5 Le saint prophete Elie, p. 27 pi nota 1.
6 E. Poirot, Les prophetes Elie et Elisee . . . , p . 349-350.
7 A u t o r u l pe care i l citeaza Clement n u este cunoscut.
5»
8 Canonul l u i losif, cantarea 3.5, Elie, arcMtype du moine, p. 177.

9 A se vedea i n Poirot, L e saint prophete Elie., p . 22, unde sunt
date pi sursele i n t e r p r e t a r i l o r .
10 H o m i l i a adversus eos q u i irascuntur, P G 3 1 , 386.
11 Justificand uciderea t r u p e l o r de ostapi d i n 4R 1, Cezar de A r i e s
folosepte u n argument ce anticipeaza ideologia inchizitoriala: „ l n vremea
Sf. I l i e tot p o p o r u l i u d e i l o r parasise pe Dumnezeu pi aducea sacrificii
i d o l i l o r . . . De aceea Sf. I l i e , cuprins de zel p e n t r u Dumnezeu, a pedep-
sit pe cativa trupepte p e n t r u a-i vindeca pe toî sufletepte" (Serm 125,
1. P L 39, 1823-1826).
12 Textele sunt prezentate i n Le saint prophete Elie, unde dato-
r i t a i n r u d i r i i l o r tematice sunt imparîte pe f a m i l i i de texte.
— o m i l i i l e pseudo-hrisostcmice (A) Despre apostolul P e t r u pi p r o -
fetul I l i e , CPG 4513; P G 50, 725-736 pi (B) Despre p r o f e t u l I l i e pi Iza-
bela, CPG 4971;
— (1) Vasile al Seleuciei, Despre p r o f e t u l I l i e , CPG 6656.11; (2) Ps.-
Hrisostom, Despre p r o f e t u l I l i e , CPG 4565; (3) Ps.-Hrisostom, Despre
M a r t a , M a r i a , Lazar pi p r o f e t u l Ilie, CPG 4639; (4) Roman M e l o d u l , I m n
p e n t r u p r o f e t u l I l i e , SC 99; (5) A n o n i m , I m n despre p r o f e t u l I l i e pi v a -
duva, toate aceste t e x t e grecepti f i i n d indicate ca l e c t u r i l i t u r g i c e pen-
t r u ziua de 20 i u l i e i n o m i l i a r e bizantine.
— (6) Sf. E f r e m S i r u l , Despre Sf. I l i e (versiune greaca), C P G 4024;
(7) Ps.-Efrem, C o m e n t a r i u la cartile regilor; (8) Ps.-Efrem, I l i e pi vS-
duva d i n Sarepta; (9) Ps.-Efrem, Despre p r o f e t u l I l i e pi arhanghelul M i -
h a i l (versiune georgiana, CPG 4145 24 pi araba, CPG 4160.7).
M o t i v u l este i n t a l n i t pi l a Sf. I r i n e u de L y o n ( A d v Haer 4, 20, 10)
pi Sf. G r i g o r i e de Nyssa (De Pythonissa), care insa n u i l dezvolta, c i fac
doar aluzie la el.
13 T e x t u l (3).
14 Textele (1) pi (2). T e x t u l d i n u r m a este socotit de J. Grosdidier
de Matons drept o desfapurare i n proza a condacului l u i Roman M e l o d u l .
i n v r e m e ce E. Poirot pledeaza p e n t r u o dependenta m a i mare de t e x t u l
l u i Vasile al Seleuciei (vezi i n Le saint prophete Elie., p. 123).
15 Roman M e l o d u l , Condac 7, 32. I n textele (1), (2), (4) n u apare
scena C a r m e l u l u i . Dupa invierea c o p i l u l u i urmeaza imediat venirea ploii,
apoi recidiva i n zel d i s t r u c t i v a l u i I l i e pi inaltarea, ca o masura de nece-
sitate. I n schimb i n E f r e m grec (6) inaltarea p r o f e t u l u i apare ca recom-
pensa p e n t r u actul de c o n v e r t i r e al p o p o r u l u i pe Carmel.
16 „ C a n d ziua mea Doamne? M a i este Ilie, m a i este, i i raspunde
Dumnezeu. Dupa ce tree cateva zile Ilie merge d i n nou la Dumnezeu
pi I I intreaba: „Mai este Doamne? A p o i I l i e , ziua ta a trecut, apteapta
pana la anul ce vine. A t u n c i Ilie, de ciuda pi necaz, pornepte tunete si
f u l g e r e . . . atunci incep ploile cele m a r i de dupa Sfantul I l i e " . (T.
P a m f i l , Sarh&torile romanilor, dupa N . Neaga, N'am venit sa stric legea
— considerafii generale privitoare la insemnatatea Vechiului Testament,
Sibiu, 1940, p. 197).
17 P y t h , dupa Les figures d'Elie, p. 65. P e n t r u o traducere diferita,

dar m a i p u t i n clara, a se vedea cea romaneasca a p S r i n t e l u i T. Bodogae,
in PSB 30.
18 P y t h .
19 Petru, 2. L a fel se argumenteaza pi in „ D i s c u r s u l despre profe-
t u l I l i e pi Izabela" ( B H G 577 b; C P G 4971). I n t r e cele doua texte se ob-
serva de altfel o dependenta l i t e r a r a (E. Poirot, Le saint prophete Elie,
pag. 111).
20 Ps. Hrisostom, M a r t h a m .
21 I l i e intuiepte p l a n u l D o m n u l u i pi raspunsul l u i la porunca p r i -
m i t a este pe masura: T u i m i pregatepti o masa acoperita de c a m u r i , ca
p e n t m u n neam strain, mie, care am fost crescut i n randuiala ascetica
de la b u n inceput?" (Ps Hrisostom, M a r t h a m ) .
22 E f r e m a r m , i m n 18, i n Le saint prophete Elie, p . 368.
23 E f r e m a r m , i m n 19, i n Le saint prophete Elie, pag. 371.
24 E f r e m a r m . H y m n 19, i n Le saint prophete Elie, pag. 372.
25 O m i l i a a 3-a la Ps 36, § 10.
26 Les figures d'Elie, pag. 67.
27 Caracteristic i n t e r p r e t a r i i spirituale sau tropologice este ex-
plicarea evenimentelor biblice ca i m a g i n i ale sufletului u m a n . lerusa-
l i m u l poate f i pi simbol al bisericii pi simbol al s u f l e t u l u i omenesc: caci
i n ambele e prezent Dumnezeu. A c c e n t u l se pune in aceste i n t e r p r e t a r i
pe ceea ce se repeta zilnic i n i n t e r i o m l u m a n . V e z i Christoph Dohmen;
G i i n t e r Stemberger, Hermeneutik der Jiidischen Bibel und des Alien
Testaments, Stuttgart; B e r l i n ; KOln: K o h l h a m m e r , 1996 ( K o h l h a m m e r -
Studienbiicher Theologie; B d . 1, 2), p. 163-164.
28 P r i m a carte a „In£titutiilC'r p r i m i l o r m o n a h i " a fost considerata
m u l t t i m p p r i m u l regulament al c a r m e l i t i l o r . T e x t u l face parte d i n opera
i m u i autor Catalan, F i l i p Ribot (+1391). Acesta atribuie p r i m a carte
a ' I n s t i t u t i i l o r ' episcopului l o a n al l e m s a l i m u l u i (aprox. 412). Depi i p o -
teza e grew de sustinut, i n opinia cercetatorilor, problema d a t a r i i aces-
tei scrieri n u este inca rezolvata. V e z i i n Les figures d'Elie, pag. 69. A m
inclus totupi t e x t u l p r i n t r e celelalte i n t e r p r e t a r i patristice i n t m c a t d i n
ptmct de vedere d o c t r i n a l corespimde cu perspectiva rasariteana asupra
v i e t i i ascetico-mistice: despatimirea pi v i a t a virtuoasa ca interpretarea
la 17, 3; contemplarea pi experierea slavei dumnezeiepti ca interpretare
la 17,4. i
29 Prepozitia I n care desemneaza Iccul escunderii noastre pi locul
ascunderii p r o f e t u l u i apare i n versiunea V u l g a t e i , « e t abscondere i n t o r -
rente C h a r i t h — ascunde-te i n paraul C h e r i t » .
30 „ Q u a e s t i o n e s et dubia", Q 185, dupa editia l u i J. H . Declerck,
(CCSG 10, T u r n h o u t 1982). T e x t u l d i n Patrologia l u i M i g n e (PG 90,
785-856) n u m a r a doar 79 de i n t r e b a r i , d i n care doar intrebarea 7 se r»-
fera la I l i e . E d i t i a l u i J . H . Declerck ridica considerabil n u m a m l i n t r e -
b a r i l o r la 239, datorita descoperirii u n e i colectii de i n t r e b a r i i n m a » u -
scrisul V a t i c a n gr. 1703. D i n t r e acestea, t r e i alte i n t r e b a r i i l privesc po
p r o f e t u l I l i e : Q 185, 192 ?i 193. Vezi, i n Le saint prophete Elie, p. 217,

•de unde am tradus t e x t u l .
31 Sau 'torent' - ap5 ce curge repede, c u m sunt cele ce se formeazS
i a m a i n m u n t i i Palestinei; astfel, gnosticul i n f r u n t a ' t o r e n t u l p a t i m i l o r '
i n alegoria S f a n t u l u i M a x i m .
32 P. Herve de I ' l n c a m a t i o n , art. cit., p. 194.
33 Demcnstr. 6, Despre calugari.
34 Fuga 6, 34.
35 E f r e m arm., i m n u l 19.
36 E. Poirot, vorbepte de o singuratate 'ontologica', Elie, arche-
type, pag. 60).
37 Ps Hrisostom, M a r t a m .
38 M a r t y r i u s (Sahdona), Perfect 1, 4, 3, 21-22). De remarcat ca au-
t o r u l acestui t e x t considera la fel ca pi u n i i a u t o r i m o d e r n i , ca I l i e obip-
nuia sa se retraga la muntele Carmel. Aceeapi afirmaîe o i n t a l n i m pi la
N i l al A n d r e i , M o n Exe 60). Vezi pi la Sfantul G r i g o r i e de Nyssa, V i r g
6, 1, la i n t e r p r e t a r i la 17, 5-6.
39 D e m o n i i se t e m ca Sf. A n t o n i e le v a lua d r e p t u l de stapanire
asupra pustiei p r i n nevoinêle sale ( V i t A n t 8).
40 C a r m e l u l este socotit i n m a i m u l t e t e x t e ca loc depert.
41 „ 5 i batandu-pi joc de ei, zicea: Daca aî avea vreo putere i n
v o i , ar f i fost destul sa v i n a n u m a i u n u l d i n t r e v o i . D a r fiindca v-a slabit
D o m n u l , incercati sS ma speriati p r i n m u l t i m e . E u n semn al n e p u t i n -
\ei voastre . . . D a r aceia, incercand m u l t e , scrapneau d i n dinî incat se
faceau m a i degraba pe ei de ras, decat pe e l " . Cuvintele Sf. A n t o n i e sunt
ecouri ale c u v i n t e l o r l u i I l i e : „ . . . caci sunteî m u l ^ i " (18, 25); „ L a a-
miaza I l i e ipi batea joc de ei zicand . . ." (18, 27); m u l t i p l e l e pi f e l u r i t e l e
incercari ale demonilor amintesc de practicile r i t u a l e fara rezultat ale
p r o f e t i l o r l u i Baal (18, 28-29).
42 Paradoxal fiindca i n r e f e r a t u l creatiei p a m a n t u l p u s t i u , n e c u l -
t i v a t pi a r i d d i n Gen 2, 5 pi 3, 17 b, 19.23, este c o n t r a r i u l paradisului:
o m u l este luat d i n pustietate pi apezat i n gradina Edenului, apoi alungat
i n aceeapi pustietate 3, 23.
43 T h . Spassky, Le culte du prophete Elie et sa figure dans la tra-
dition orientale, i n Elie le prophete, p. 222.
44 V i r g 6, 1; P r i n consideratiile generale pe care le face, poate sa
fie referire atat la Cherit cat pi la fuga i n pustie d i n capitolul 19. V e z i
t e x t u l la pag. 8.
45 A d F o r t u n a t u m , de exhortatione m a r y r u , 9; CSEL 3 / 1 , 337;
Coll. A v e l l a n a , I I , I I I . CSEL 35. 40.
46 Ciprian, Ep 67, 8; CSEL 3 / 1 , 741-742.
47 Citat p a r t i a l .
48 Dupa Poirot, Les prophetes Elie et Elisee, p. 440.
49 Apologia p e n t r u fuga sa 10; 17; 18; 20; 22, i n Les figures d'Elie,
p. 74.
50 Este v o r b a de u n capitol al disertatiei noastre aflata i n curs de
elabcrare.
S T U D I I $1 ARTICOLE 71
51 P. H e r v e de I ' l n c a m a t i o n , Elie chez les peres latins, i n Gustave

Bardy(ed.), Elie le prophete. Selon les ecritures et les traditions chre-
tiennes. Au Carmel, Paris: Desclee de B r o u w e r 1956 (Etudes c a r m e l i t a i -
nes 35), p. 200.
52 Le saint prophete Elie, p. 27 pi nota 1.
53 Repetam aici f a p t u l ca n u c o n t i n u t u l antisemit al acestor texte
ne intereseaza, ci metoda, m o d u l de lectura al t e x t u l u i biblic, de obser-
vare a r e l a t i i l o r pe care el le propune.
54 B . O. L o n g , i n interpretarea noastra diacronica, tema renapte-
r i i l u i Israel apartine p r e l u c r a r i i postexilice?) a compozitiei.
55 B . S. Childs, On Reading the Elijah Narratives: Interprteation
34 (1980), 128-137.
56 care considera c a p i t o l u l 19 doar ca pe o t r a d i t i e d i f e r i t a despre
p r o f e t u l I l i e ( W i i r t h w e i n ) sau ca o continuare a n a r a t i u n i i despre seceta
d i n perspectiva m a i tarzie a epecului m i s i u n i i istorice a l u i I l i e (Steck).
57 M a n f r e d Qeming, Biblische Hermeneutik-eine Einfilhrung, Wis-
senschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1998, p. 79.
58 Les prophetes Elie et Elisee, p. 469.
59 R o l u l pozitiv pi determinant al unei i s t o r i i a receptiei p e n t r u
intelegerea actuala, a fost accentuat i n gandirea contemporana de filoso-
f u l H . G. Gadamer.
60 V e z i S. Brock, Efrem Sirul, I . Ochiul luminos; IL Imnele des-
pre paradis, t r a d . Pr. Mircea l e l c i u pi diac. l o a n I . Ica j r . , Sibiu, ed. DeisLs,
1998, p. 71.
61 P. Herve de I ' l n c a m a t i o n , p. 207.
62 Texte patristice folosite:
Afraat, Demonstrationes, SC 349; 359.
Sf. Atanasie al A l e x a n d r i e i , Apologia de fuga sua, P G 25, 644-680.
Sf. Atanasie al A l e x a n d r i e i , Vita Antonii. SC 400.
Sf. A m b r o z i e al M i l a n u l u i , De Helia et leiunio, P L 14, 697-72.
Sf. A m b r o z i e al M i l a n u l u i , De fuga saeculi, 6, 34; P L 14, 585-586.
Sf. A m b r o z i e al M i l a n u l u i , Expositio in psalmo 118, C S E L 62.
Sf. C i p r i a n al Cartaginei, Ad Fortunatum, de exhortatione maryrii, 9;
CSEL 3 / 1 , 337; Coll. Avellana, I I , H I , C S E L 35. 40.
Sf. C i p r i a n al Cartaginei, Epistola 67, 8; C S E L 3 / 1 , 741-742.
Sf. C h i r i l al A l e x a n d r i e i , Commentarius in xii prophetas minores, P G 7 1 ,
32.156.
Diadoh al Foticeei, Capita centrum de perfectione spirituali, SC 5ter,
1996.
Sf. E f r e m S i m l (arm), I m n e 18; 19, i n Le saint prophete Elie, p. 368-371.
Ps E f r e m . Reg Com, Assemanus I , p. 486-520.
Sf. G r i g o r i e de Nyssa, De pythonissa ad Theodosium episcopum, P G 45,
40-414, CPG 3146.
Sf. G r i g o r i e de Nyssa, De virginitate SC 119.
Hesychius de l e m s a l i m , Homilia 2 in ressurectionem Lazari, CPG 6576.
Sf. l o a n Hrisostom, In Heliam et viduam, PG 51, 337 - 348.
Sf. l o a n Hriscstom, H o m i l i a e i n M a t t h a e u m 56, 2, P G 57, 13-58, 794.
Sf. l o a n Hrisostom, De virginitate, 8 1 , SC 125.

Sf. l o a n Hrisostom, EpistuLae ad Olympiadem, 10, 3-5, SC 13.
Ps. Hrisostom, Oratio in Eliam prophetam, C P G 4971; B H G 577b.
Ps. Hrisostom, In Eliam prophetam sermo, P G 56, 583-586.
Ps. Hrisostom, In ss. Petrum et Heliam, PG 50, 725-736.
Ps. Hrisostom (copt.), Encomium in Heliam prophetam, CPG 5150, 4, Trans-
actions of the Society of B i b l i c a l Archeology 9, p. 355-404.
Ps. Hrisostom, In Martham, Mariam et Lazarum, CPG 4639; 7900.3.
Sf. I r i n e u de L y o n , Adversus Haereses, 4, 20, 10, SC 100/2.
Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l , Quaestiones et dubia, P G 90, 785-856; CCSG 10.
Origen, Homilia 3 in psalm. 36, § JO, SC 411.
Origen, Homiliae in Jeremiam, 14, 14.16.
Paladie, Historia Lausiaca, CPG 6036.
T e r t u l i a n , Adversus Marcionem.
T e r t u l i a n , Scorpiace 8, 3, CCSL 2.
T e r t u l i a n , De ieiunio adversus psychicos 6, 5-7.
Sf. Vasile cel Mare, Homilia adversus eos qui irascuntur, P G 3 1 , 368.
Vasile ale Seleuciei, Sermo xii. In Eliam, PG 85, 148-157.
CAZUL BARDESANE.
O DILEMA PATRISTICA SAU FILOZOFICA?
Bardesane (Bar Daipan sau I b n Disan)', personalitate marcantS a

c r e p t i n i s m u l u i t i m p u r i u , cat pi a A n t i c h i t a t i i t a r z i i , n-a fost doar u n
adept a l doctrinei l u i V a l e n t i n , ci el insupi a fost intemeietor de pcoaia,
iar gruparea pe care a format-o i-a p u r t a t numele. Se va f i nascut la
11 i u l i e 154^ la Edessa sau I n apropierea ei ca f i u al unei perechi o r j g i -
nare d i n Arbela. P o r p h y r i o s ' ne spune ca ar f i fost babilonian, l u l i u
A f r i ;anul', care 1-a cunoscut i n 195 la curtea regelui A b g a r Bar M a a n u
(177—212)', ca ar f i fost part, insa ar f i crescut la Mabbogh (Hierapohs),
datorita e x p a t r i e r i i p a r i n t i l o r l u i i n u r m a unei conspiratii, leronim*, E p i -
fanie' pi l o a n DamaschinuP i i a t r i b u i e origine mesopotamiana, iar Euse-
b i u ' ne spune ca era de neam sirian. Se increptineaza f i i n d atras de pre-
dicile pi i n v a t a t u r i l e episcopului Edessei, Ustasp, i a r i n a n u l 179 este f a -
cut diacan o r i preot de acelapi episcop'". Dupa i s t o r i c u l armean Moise
de K h o r a (sec. V ) ' , Bardesane ar f i evanghelizat toata A r m e n i a , insa
fara prea mare s u c c s . Evanghehzarea A r m e n i e i de catre Bardesane s-ar
f i datorat r e f u z u l u i sau dc a abjura de la creptinism la rugamintea i m -
p S r a t u l u i Caracalla (211—217), c u c e r i t o r u l S i r i e i orientale, m o t i v p e n t r u
care el a t r e b u i t sa se refugieze acolo I n t r e a m i 216—217'-. Catre a n u l
222 a r e v e n i t la Edessa unde a pi m u r i t .
A fost Bardesane ortodox, gnostic sau pagan chaldeean"? E l insupi
marturi:epte ca aparfine ereziei (§colii — hairesis) creptinilor, a t u n c i cand
vorbepte despre v o i n t a l u i Dumnezeu, libertatea umana pi i n f l u e n t a as-
t r e l o r : „ C e vom zice despre erezia (pcoala) creptinilor. N-am ajuns noi
credinciopii ei numerosi sub regiuni diferite, in intreaga nat'.e, in toatd
regiunea? $i fdrl sd tinem seama cat de multi suntem n-am prim t un
sngur nnme?"*. EpifaniePseudo-Augustin'^ pi l o a n Damaschinul'^
mentioneaza despre bardesane ca la inceput a fost u n creptin ortodox erudit,
ca m a i apoi, indepartandu-se de adevar, sa cada i n „ m o U m a " v a l e n t i n i a -
na. Dupa Eusebiu de Cezareea, Bardesane .fusese mai intdi la pcoala lui
Valentm, dar dupd ce a ajuns sd a cunoasca mai btnc a dispretuit-o pi a
combdt'it cele mai multe din scomiturde acestui om. Avea convingerea
astfel cd de acum s-a intors la a invdtdturd mai curatd. Totupi n-a ajuns
Sd se spele deplin de pata vechii erezii"'*. Dar t o t "Eusebiu marturisepte
i n Praeparat'o Evangelica ca s i r i a n u l „a ajuns pe vdrful ptiinfei chaldai-
ce" (ep'akron de tes chaldaikes epistemss elelakotos)'^ adicS al astrolo-
giei. I p o l i t ^ scrie ca a fost v a l e n t i n i a n de factura orientala impreunS cu
Axionicos, iar l e r o n i m ne relateazd ca „Bardesane a fost socotit vestit
in Mesopotamia, fiind primul insoîtor al lui Valentin (primum Valentini
sectator), pentru ca apoi, devenindu-i potrivnic, sd intemoieze el o noxH
erezie (deinde confutator, novam haeresim condid'tf^K Efrem S l r u P

(i-373). D i o d o r d i n Tars-^ (^394) pi F i r m ' c n s Maternus'" (-ec. I V ) vSd i n
el m a i degrabS u n propovaduitor al astrolo'îei, decat al i n v a t a t u r i i l u i
H r i - t o s . Dupa Theodor bar K h o n a i " (se-. V I I I — I X ) , Bardesane a fost
pagan, dar s-a c o n v e r t i t la crestinism pi apoi a devenit preot v o i n d sa a-
junga episcop. E l intemeia-â o n o u i c-ezie care i i poartci numele. A u t o r i i
crestini si arabi d i n secolele V I I I — X , lacob de Edessa^*, Gheorphe al
A r a b i e i - ' si Masoudi (al-Mas'udi), i l considera pe Bardesane pi u c e n i c i i
sai u r m a s i ai lu.i M a r c i o n pi ai l u i M a n i , care i n v a au d u a l i s m u l o n t o l o -
pic, dochetismul si negarea i n v i e r i i t r u p u l u i . lata ce scrie a u t o r u l arab
Masoudi (sec. X ) despre aceptia: „Noi am vorbit despre diferenta dintre
Mani si d'lalistn -are I-an precedat ca Ibn Di's-h (B'^r-Dcrn) si Mar-
cion; credinta acestor autori era comuna. in cele doua principii, unul bun,
altul rdu. demn de dispret si tcamd. S^'b Marcus, s^'pranumit Aurelms
Caesar. Bnr-Desan, episcop de Boh a (Ede^sn), in Mesopotamia, rdspdn-
deste doctrina sa si intemeiaza secta d^'alist'lor bardc-ainiti. Ei erau dua-
Vsti ca si marcionitii sau manihf'enii"^^. Moiê bar Kepha, insa, episcop
i n Bet^ Raman si B e t h Ceno (+90.'') care i-a cunoscut bine opera spune
ca Barde-ane a fost creptin^', iar M i h a i l S i r i a n u l (1166—1199), episcop de
A n t i o h i a , i l acuza ca „a folosit horoscopul pentru Domnul nostni. El zi-
ce cd Mes'a. Fhd hd Dumnezeu, s-a ndscut sub Jupiter si a fost rastig-
nit snb Mnrt^"^.
r c ^ s i d e r a t parintele l i t e r a t u r i i siriace creptine^', Bardesane, p o -
t r i v i t t r a d i t i e i patristice a avut o opera vasta, produs al fuzivmll d i n t r e
creptinism, gnosticism pi paganismul chaldeean'^ Opus-ul bardesanit, a-
polo'-etic i n fond, va f i fost r e n u m i t p r i n dâlogurile, tratatele pi imnele
s a l ° , alcatuite i n l i m b a siriaca si traduse i n greaca de catre ucenicii sai.
Eusebiu d^^ Cezareea" si Theodoret de Cyr-'' amintesc despre nipte Dialo-
gnri i m p o t r i v a l u i M a r c ' o n , mafîoniUlor, precum pi i m p o t r i v a cap"te-
n i i l o r altor i n v a t a t u r i ratacite. Efrem SiruP' si Sozomen'* spvm ca B a r -
desane a compus 150 de psalmi (cantari sau imne) aidoma r c e l u i D a v i d ,
f i i n d p r i m ' d care a introdus acest gen i n l i t e r a t u r a si c a n t a r ° a relgioas.'^
siriaca T o t Efrem i i atribuie o lucrare i n t i t u l e t i De wysteriis^. ce a fost
modpl p e n t r u o opera omonima a l u i !^'•ani. F i l o " o f u l prec Po'"phyrios
citppza fraprênte i n De Styge^ pi De abstinentia^ d i n t r - o opera a l u i
B^rdesan'^, Despre Ind'a, care ar f i fost scrisa i n u l t i m i i ani dn v i a f ' d u -
pa ce a i n t a l n i t o rmbasada Indiana la curtea i r - p a r a t u l u i Helôgabal ( i .
e. ^''arrus A u r e l u s An+oninus «21.8—"2?.^>'i. D'-pa ppis-opul G'-fôr^h--:' al
Arabiei*', Bardesane a compus o lucrare Despre conjunc'iile planete''or,
c r ^ tôtoar"! durat-^ r ^ v o ' u i ' l pl-^nete'or si iêspr" varsta p a m a n t u l u i .
A u t o r ' l arab I b n A b i Jakub"', t r a i t o r i n secoûl nl X - l e a i i a t r i b u i e alte
t r e i s c r i e r i : Tratat dc-pre Inm'nd S' int^'neric; Despre natnr-^ rpi^ f^ld
a Adevdndui; Despre ceea ce este rchiwb^tor si df^sp-e nachimbare Dar
cea m-î i m p o r t a n t a lu'^rare d n opus-ul bard-^sanit, p ' s t r a t 5 r p r o " p e i n
intregime. ramane dialogul Despre rie^tm c^tr". An*onin*^. cunoscuta si
Fub numele IJbrr L^^vm R'^^ônim*^ fCnrten leqilor tdrôr — t ' t l u ce
reiesp d"n c o n t e x t u l dialogului) sau D'alonurile lui (Bardesane) cdtre(cu)
discipol7( ) sdi**. Adresat o r i i m p a r a t u l u i Carracala (Marcus A u r e l i u s A n -
t o n i n u s «211—217>:) o r i i m p a r a t u l u i Heliogabal (<<218—222», n u m i t apa

p e n t r u ca i n tinerete fusese preot a l c u l t u l u i l u i Helios), cei d o i f i i n d
desemna.i de Eusebiu'" cu u n singur n u m e : cel de A n t o n i n , d i a l o g u l va
f i i*ost compus i m p o t r i v a astrologului Avida"*, dar redactarea l u i d i n s i -
riaca i n greaca a fost realizata de Filip'", u n discipol apropiat al l u i B a r -
desane. Tema p r i n c i p a l a a d i a l o g u l u i este cauza r a u l u i n a t u r a l pi m a i a-
les al celui m o r a l . A v i d a susjine ca daca Dumnezeu exista el es*e cauza
r a u l u i , i a r destinul este lucrarea d i a v o l u l u i , caci Dumnezeu ar f i t r e b u i t
sa faca o m u l apa incat acesta sa n u poata sa pacatuiasca. Bardesane i i
raspunde ca Dumnezeu n-ar f i p u t u t sa creeze o m u l i n acea stare, f i i n d -
ca 1-a facut unealta curata cu libertate ( l i b e r u l a r b i t r u ) , dar si cu l i p -
suri. A v i d a intreaba daca cauza r a u l u i n u trebuie pusa i n n a t u r a o m u l u i .
Bardesane i i spune ca n a t u r a este una i n fiecare specie, unde i n t r - u n
m o d prosolan d i n pornirea n a t u r i i sunt mipcate toate ce s i m t partase
sp-^ciei, dar n u la fel pacatuiesc t o t i oamenii, fiindca, d i m p o t r i v a , srmt
oameni care ajung la fapte m a i bune pastrand nevatamata n a t u r a u m a -
na. Apadar pacatul sau r a u l n u p r o v i n d i n n a t u r a umana. A p o i A v i d a
Intreaba daca r a u l n u p r o v i n e d i n destinul astrologic. Bardesane i i ras-
punde ca acest l u c r u n u se poate, fiindca oamenii sunt nascuti sub a-
ceeapi i n f l u e n t a a planetelor, pi, ba m a i m u l t , ei n u se supun i n f l u e n t e i
lor, ci urmeaza p r o p r i i l e legi, t r a d i t i i si obiceiuri, care, depi sunt d i f e r i -
te I n t r e ele, n u se o p u n d e s t i n u l u i astrologic. I n sfarpit, A v i d a intreaba
daca acele legi la care se supun oamenii n u sunt vreo manifestare a des-
t i n u l u i , caci i n t r - o a n u m i t a regiune are o m a i mare putere o a n u m ta
planeta pi acea i n f l u e n l a a planetei se numepte lege astrologica. Barde-
sane raspunde ca i n t r - o astfel de regiune se gasesc m a i degraba d i f e r i t e -
le legi pi p r i n u r m a r e n u exista n i c i o i n f l u e n t s a planetei acelei re-
g i u n i . C u toate acestea i n dia'og Bardesane a t r i b u i e r a u l n a t u r a l , p r e -
cum pi moartea pi bolile, i n f l u e n e i planetelor. Acest r a u n a t u r a l (rnalum.
physicum) supune t r u p u l i n toata existenta sa pamanteasca, dar n u poa-
te i n f l u e n t a pi supune s p ' r i t u l (noHs), care este dotat cu l i b e r u l a r b i t r u .
I n concluzie exista t r e i elemente principale cu care o m u l ipi petrece e-
xistenta: natura, destinul pi l i b e r u l a r b i t r u (vide infra).
Doctrina d i n fragmentele pastrate arata ca I n t e l e p t u l s i r i a n i n v a t a
existenta i n t r - u n s i n r u r Dumnezeu atotputernic, care a creat l u m i i e ( i n -
t e l i g i b i l a pi sensibila) p r i n Loposul sau pi D u h u l Sfant (Mama 'Sophia)'".
La Ince u t Dumnezeu a facut elementele p u r e (ousiai/ifjt')", care exis-
t a u i n afara l u i Dumnezeu i n t r - o deplina armonie. Fiecare ocupa o par-
te: l u m i n a se afla la rasSrit, v a n t u l (aen.il) la apus, focul la m i r z ' z i , apa
la miazanoapte". I n adanc, despar'.it de ele, exista u n al cineilea ele-
m e n t : i n t u n e r i c u l , care era adversarul lor, i a r peste ele salapluia D o m -
n u l " . I n t u n e r i c u l n u poseda o calitate activa i n sine, dar a rezultat d i n -
t r - o catastrofa originara, cauzatii i n t e n t i o n a t sau d i n i n t a m p l a r e . R i d i -
candu-se d i n adanc el s-a amestecat cu elementele pure, pe care le-a a-
du5 i n mipcare pi i n curgere contmua. D i n ac st ame^tec s-a nascut u n i -
versul (lumea sensibila) pi f i i n e l e . A s t f e l lumea este u n ame tec d i n t r e
biae pi r a n (natural, i.e. i n t u n e r i c u l / ' ei papte arhon;i?). Dumnezeu n u
este creatorul r a u l u i (natural sau ontologic / moral)^-, p e n t r u ca el a
creat toate fiintele rationale (ingerii §i oamenii) cu l i b e r u l a r b i t r u . RSul

subzista, caci n u vine d i n materie, dar vine de la cel (cei) p o t r i v n i c ( i ) pi
nu lucreaza de o putere efectiva, decat dack este alcatuit d i n grepealS
pi rea v o i n t a . C m u l este dupa c h i p u l pi asemanarea l u i Dumnezeu. E l a
fost (Teat t r u p , suflet pi s p i r i t (ratiune-nous). T r u p u l este u n amestec
al elementelor l u m i i : l u m i n a , foe, vant, apa, i n t u n e r i c pi depinde de pla-
nete (unele bune, de dreapta, altele rele, de stanga) p e n t r u viata pi moar-
te, noroc sau nenoroc, sanatate o r i boala". E l n u i n v i e " . S u f l e t u l este d i -
v i n pi n e m u r i t o r ' ' , iar p r i n „ n o u s " este capabil de libera alegere pi p u -
rificare (jubernatio pulchra mentis Uberae et animae'^*; tntr-adevdr nu
apa faptuiesc oamenii, ci prin hicrdrile trupurilor lor ipi pdzesz natura
precum animalele, iar prin lucrdr le spiritului orip'ce vor face, atat ca
libertatc pi hotardre prevdzutd, cdt pi ca chip al lui Dumnezeu"). Astfel
o m u l poate savarpi binele pi poate evita sau face r a u l , dar va f i raspla-
t i t p e n t r u faptele sale (Binele este propriu omului, pi prin urmare el se
bucurd ori de cdte ori a fdcut binele. Rdul este lucrarea proprie a celui
potrivn c, de aceea cdnd omul este rdtdcit pi nesdndtos in natura sa, fa-
ce cele xirdte'^). Tema r a u l u i n a t u r a l pi m o r a l n u este prea e x p l i c i t a i n
fragmentele bardesanite, de aceea n u ptim c u m pi cat de m u l t afecteazS
acesta f i i n t a umana i n i n t r e g u l ei. Sunt fragmente d i n opus-ul bardesa-
nit, care afirma doctrina creptina i n ceea ce privepte o m u l , dar exista
fragmente ce a p a r j n d o c t r i n e i gno tice o r i mazdeene. Acestea se dato-
reaza dezvoltarii ulterioare a g a n d i r i i bardesanite sub i n f l u e n t a teologiei
valentiniene (vide infra). Hristos este M a n t u i t o r u l pogorat din „ c a m e r a
nup,iala a l u m i n i i " p e n t r u a arata calea de intoarcere catre locul L u m i -
n i i (lumea inteligibila)''. Creptinii sunt „noul popor" a l l u i Dumnezeu.
care este Jude a t o r u P t u t u r o r f i i n elor i n u l t i m a z i . Eshatonul va avea
loc cand elementele i n t u n e r i c u l u i v o r disparea d i n lume, iar acest p r o -
ces de purificare va dura pase m i l de ani"'. dupa care armonia originara
va f i restabilita p o t r i v i t tainei C r u c i i " .
Dupa m a r t u r i i l e s c r i i t o r i l o r p a t r i s t i c i gandirea bardesanita a fost
raspandita, tradusa pi dezvoltata de t r e i prinCipali discipoli"^ Harmonios,
Fdip pi Mar nos.
Harmonios era f i u l sau pi a fost i n s t r u i t i n mod deosebit la Atena.
Depi se pare ca s-a indepartat de „erezia piternd", insa n u i n i n t r e g i m e ,
a fost preocupat sub influenza invai,aturi1or filosofilor greci de p r o b l e -
matica s u f l e t u l u i , a napterii, a p i e i r i i t r u p u l u i pi a metempsihozei. A
compus numeroase m e l o d i i armonioase i n l i m b a parinteasca (he phon6
palrios) cu a j u t o r u l carora pi-a p r o p o v a d u i t opera'". M a i t a r z i u E f r e m S i -
r u l a luat de la aceste cantari armonia melodiei alcatuindu-pi cu a j u t o -
r u l l o r faimoasele madhrase „ofcrind celor ce-l ascultau o doctorie foar-
te pLlcutd pi foarte folostoare"^'.
Despre F/hp** ptim doar ca este t r a d u c a t o r u l pi redactorul operei
L'ber Legum Regionum, iar Marinas apare ca i n t e r l o c u t o r i n dialogul l u i
A d a m a n t i u s De recta in Deum fide'^ a l a t u r i de autor (ortodox), Drose-
rius (valentinian), Meghethius pi M a r c u (marcioniti), Valens (autor a l
STUDII SI A R T I C O L E 77
p r o p r i i l o r erezii) pi alîi. A v a n d ca model lucrarea l u i M e t o d i u de O l i m p

Despre liberul arhHru, d i a l o g u l trateaza esentialele teme ale f r a m a n t a -
telor secole I I si I I I , Dumnezeu z i d i t o r u l , Eumnezeu-Logosul, D u h u l -
Sfant, invierea, l i b e r u l a r b i t r u pi r a u l ontologic pi m o r a l . Bardesanitul
Marines a f i r m a ca Dumnezeu n u este creatorul r a u l u i ; r a u l p r o v i n e de
la d i a v o l pi t r u p (materie); Hristos Logosul n u este nSscut d i n t r - o feme-
ie, c i a trecut p r i n t r - o femeie ca apa p r i n t r - u n t u b ; el a l u a t t r u p i n
aparenta (dokesei) ca i n g e r i i care i s-au aratat pi l u i A v r a a m la stejarul
M a m v r e ; t r u p u l este alcatuit d i n elemente (apa, foe, aer, pamant) pi se
schimba i n fiecare z i ; dupa moarte fiecare element se reintoar e la sta-
rea sa c u m o regasepte, daca n u cumva va s l u j i a l t o r t r u p u r i ; apadar,
t r u p u l n u participa la i n v i e r e . Se observa i n doctrina l u i M a r i n o ^ acea
dezvoltare ult'^rioara despre care vorbeam datorata i n f l u e n t e i filosofiei
grecepti ( i n special cea stoica pi medio-platonica) p r i n creuzetul g a n d i r i i
valentiniene.
§ c o a l a l u i Bardesane era i n t a l n i t a inca la Edessa i n secolul a l
V l l l - l e a pi chiar i n secolul a l X - l e a i n Chorasan pi T u r k e s t a n u l chinez,
dupa aceasta data n u m a i avem n i c i o m e n t i u n e despre existenta e i " .
Dr. L U C I A N G R O Z E A
ABREVIERI
AV Analecta V l a t a d o n ed. de Panayotis C. C h r i s t o u , Thessaloniki,

1969 sq.
BKV B i b l i o t h e k der K i r c h e n v a t e r , hrsg. v o n F r . R e i t h m a y r — V .
Thalhofer, K e m p t e n , 1869—1888.
CSCO Corpus S c r i p t o r u m C h r i s t i a n o r u m O r i e n t a l i u m , ed. de J.B.
Chabot, I . G u i d i , H . H y v e r n a n t , B . Carra de V a u x , J. Forget, Paris,
1903 sq.
DPAC D i z i o n a r i o Patristice e d i A n t i c h i t a Cristiane, 2 v o l . , ed. de
A . D i B e r n a r d i n o Roma, 1983.
DTC D i c t i o n n a i r e de Theologie catholique, ed. de A . Vacant, E. M a n -
genot pi E. A m m a n , Paris, 1903, sq.
EB Encyclopaedia B r i t a n n i c a , l l E d i t i o n , N e w Y o r k , 1910 sq.
Gnosis Gnosis, Festschrift f i i r H . Jonas, ed. de B . A l l a n d , G o t t i n -
gen, 1978.
NTS N o v u m T e s t a m e n t u m Supplements, ed. de W.C. v o n U n n i e k ,
Leiden, 1963 sq.
PG Patrologiae cursus completus, series graeca, ed. de J.P. Migne,
Paris, 1857 sq.
PL Patrologiae cursus completus, series latina, ed. de J.P. Migne,
Paris, 1844 sq.
Platon Platon, Opere, v o l . I — V I I , ed. de C. Noica pi P. Cretia,
Bucurepti, 1974—1993.
PSB P a r i n t i pi S c r i i t o r i Bisericepti, Bucurepti, 1978 sq.
PSyr Patrologia Syriaca, ed. de R. G r a f f i n , 3 v o l . , Paris, 1907.
SCh Sources Chretiennes, ed. de H . Lubac, J. Danielou, C. M o n -

desert, Paris, 1941, sq.
Z K G Z e i t x i a r i f t f i i r Kirchengeschichte, Stuttgart.
Note bihliografice:
1. p e n t r u etimologia n u m e l u i vezi la J. Matter, Kr'tische Ge-

schlchte des Gnosticismus, t. I , trad, de Gh. H . D j r n e r , H e i l b r o n n , 1844,
pp. 177—178.
2. dupa Ilie de Nisbe, Chronographia i n CSCO I I I , 7/8 (ed. E. W.
Brookr) s-ar f i nascut pe la a n u l 134; dupa Mihail Sirianul, Chronicon
Anonymum (Chronique), (ed. J. B. Chabot, Paris, 190D, t. 1, fasc. 2, p.
110) la a n u l 144; iar dupa Chronicon Edcsscnum i n CSCO I I I / 4 (ed. / .
Guidi) si Agapios dc M e m b i g (Hierapolls) la a n u l 154 la T c m u z ; \ e z i si
A. von Harnack, Die Chronolojie der Altchristlichcn L teratur b's Euse-
biu, t. 1, Leipzig, 1897, p. 534. N. M'Lcan, Bardiiian, in E B ' , III/1910,
pp. 395—396; O. Bardenheicer, Geschichte der Altkir -hlichen Literrdur,
t 1, 2 Auflage, F r e i b u r g i m Brei-gau, 1913, pp. 364—368; A. Baumstark,
Geschichte der syrisehen Literatur, B o n n , 19_2, pp. 12—14; F. Nzm, Bar-
desane I'Astrolojuc, Le Uvre des lois des pays, text syriaque ct traduc-
tion francaisc avec line introduction ct de nombreiLses notes, Paris, 1899,
p. 8 sq; idem, Bardesane i n B T C 11/1923, col. 391—401; PSyr., I / I I ,
pp. 510.
3. De abstinent'a, I V , 17—18, i n Fragmenta historicorum greaco-
rum, ed de V . Langlois si F. D i d o t t. V , b, Paris, 1872, pp. 70—72.
4. Kestoi (Broierii), 29 apud. L.W. Barnard, Early Syriac Christia-
nity, in St'id'cs in Church history ani pitristies, A V 26/1978, p. 52;
5. Chronographia, L I I I , apud. W.H.C. Frend, The Rise o/ Chris-
tianity, I hiladelphia, 1985, p. 296; p. 306, n. 151—152; regelui A b g a r a l
I X - l e a cel Mare se datoreaza cxpansiunea crestinismului i n . i n u t u l Os-
r h o e n u l u i , care avea rapitala la Edessa; se pare ca a fost b u n prieten cu
Barde:ane. hdin Afrieanul ne spune ca regele a fost „ u n o m sfant, care
a crczut i n Hris'ôs" (Chron, I.e.), iar Epifanie dc Salamina i l numepte
„cel m a i cucernic barbat" (Panarion, 56, 1).
6. De viris illustribus liber, 33, ed. de I.N. Dianu, Bucurepti, 1919.
7. [ anarion, 56, 1, P G 41.
8. De haeresibus, 56, PG 94.
9. Fraeparatio Evanjelica, V I , 9, 32, P G 21.
10. cf. A. Baumstark, op. cit., p. 13; W.H.C. Frend, op. cit., p. 296.
11. Istoria armeand, I I , 66, ed. de V. Langlois, Collect on des histo-
riens anciens et modernes de I'Armenic, t. I I , Paris, 1869.
12. vezi pi A. Baumtark, op. cit., p. 13; J. Quasten, Patrologia, I , .
Roma, 19S0, p. 232; W.H.C. Frend, op. cit., pp. 295—296.
13. sunt pi cercetatori m o d e r n i care n u i l considera pe Bardesane
ca fac.ind perte d i n r a n d u l gnosticilor, ci a celor ce s-au preocupat de f i -
losofia n a t u r i i (cf. H.H. Schacder, Bardesancs von Edessa n der Uebcr-
liejerung der griechischen imd der syrischen Kirche, i n Z K G , L I , 1932,.
pp. 21—74 (61—62); U. Neymeyr, Die chrislichen Lehren im zweiten
S T U D I I $1 ARTICOLE
Jdhrhundert, Ihre Lehrtatigkeit, ihr Seldstverstdndnis und ihre Ge-

schichte, Leiden — N e w Yoric, 1989, pp. 158—168).
14. Eusebiu de Cezareea, Fraeparatio Evangel ca, V I , 10, 45; F. Nau
(op cit., p. 55) 5i L . W. Barnard (Early Syr. Christ., pp. 213) dau o alta
v a r i a n t s (cea siriaca) a acestui t e x t : „Ce v o m zice n o i despre n o u l neam
al creptinilor noptri, pe care i n fiecare regiune Mesia i-a i n t e m e i a t la
venirea sa? P r n t r u ra iata, t o : i d i n t r e n o i , oriunde am f i , suntem n u m i t i
creptini dupa Numele l u i Mesia".
15. „ A c e s t a este o r i g i n a r d i n Mesopotamia, d i n orapul Edessa, i a r
la inceput a fost cel m a i de seama barbat pi a scris foarte m u l t e carî,
pe cand inca era sanatos si i n t e g r u la m i n t e . Fiindca atunci se afla i n B i -
serica universala pi desigur a fost cunoscator al l i m b i i grecepti pi a l ce-
lei siriace . . . Intr-adevar, cand s-a i n d r e p t a t spre nenorocirea l u i V a l e n -
t i n , d i n ticalopia l o r a l u a t acel v e n i n daunator pi neghina" (Panarion,
56, 1—2).
16. „ A c e s t Bardesane se spune ca a fost u n creptin desavarpit, insa,
dupa aceea a ajuns d i s c i p o l u l l u i V a l e n t i n , incat a zis ca t r u p u l omenesc
este rau, iar sufletul b u n . A t u n c i 1-a condamnat i n Cappado:ia episcopul
Theoerit, ' a r e i n v a t a ca Dumnezeu le-a facut pe ambele bune, pe ambe-
le le-a u n i t , iar p e n t r u t r u p u l omenesc n u n a t u r a este de v i n a , c i neas-
cultarea" (Praedestinatus, 35, P L 53).
17. Acest Bardesane o r i g i n a r d i n Mesopotamia la inceput a i m b r a -
(isat credinta adevarata si s-a distins i n filosofie. Insa apoi s-a ind:"par-
t a t de adevar si i n acelapi t i m p a i n v a t a t cu V a l e n t i n , cu exeepria u n o r
purine l u c r u r i i n care se deosebepte de e l " (De haeresibus, 56).
18. 1st. bisercca:cd, I V , 30, 4 i n PSB 13/1987.
19. V I , 9, 32.
20. Philosophoumcna, V I , 35; V I I , 31, P G 1 6 / I I I .
21. De vir. ill., X X X I I I .
. 22. „ D u r e r e a rostita de D o m n u l n o s t r u a cazut asupra l u i B a r d e -
sane, ' a r e a creat cele papte f i i n , e vepnice (eonice), deoarece samburele
a d e v a r u l u i 1-a indepartat si 1-a lasat i n voia soartei. E l veste^te semnul
Z o d i a c u l u i pi cerceteaza ora (a napterii, horoscopul), i n v a l a despre cele
papte plancte pi cauta i n c e p u t u r i l e . Durere inpeptitti lua asupra l u i pi o
lasa moptenire ucenicilor (madhrasa 51,6 i n Ausgewahlte Schriften des
h i . E p h r a m v o n S y r i e n aus dem Syrischen u n d Griechischen iibersetz
v o n P. Pius Bingerle, B K V , 11/2, K e m p t e n , 1873, p. 307; vezi pi m a d h r a -
sele 30 si 40, pp. 241; 245); dupa PSyr., p. 499: „ N e n o r o c i r e a prezisa de
D o m n u l « n o s t r u » 1-a cuprins pe Bardesane nascocitorul celor papte p r i n -
c i p i i (planete), p e n t r u ca r o d u l adevarului 1-a taiat si 1-a dat sofistulul
flecar, el a p r o p o v a d u i t semnele zodiacului, a cercetat horoscopul, a sla-
v i t cele papte (planete), a u r m a r i t orele, i n papte a i m p a r i t (a i n t e r p r e -
tat) r e p i u n i l e pi « a c e s t e i n v a t a t u r i » le-a lasat p r i n moptenire ucenici-
lor sai".
23. Contra Jatum, i n Fotie, Bibliotheca, codd. 223, P G 103, col. 829;
876
24. „E1 se numepte soarele TatSl, iar l u n a M a m a v i e t i i . Z e i i pi z e i -

tele sunt semnele Z o d i a c u l u i pi sunt n u m i t i zei de astrologi. StSpanii l o r
sunt Soarele pi Luna, care au p r i m i t numele de M o i r a i p e n t r u c3 sub
actiunea lor, toate cele d i n crea'.ia marea',a exista pi sunt pastrate"
(Matheseos libri VIII, 1. I I , c. 1, 3; c. 2, 3—9; c. 23; 28, 3; 1. I V , c. 2 1 , 2
ed. W. K r o l l et F . Skutsch, K . Ziegler, Teubneriana, Lipsae, 1897—1913).
25. cf. De Scholiis, i n Inseriptions mandaites des coupes de Khou-
abir, ed. H. Pognon, Paris, 1898, pp. 122—123; 169; 177—179; PSyr. I / I I ,
p . 517.
26. PSyr., l / I I , 512; A. Baumstark, op. cit., p. 13, n . 3 (pi despre
p p . 248—256).
27. F. Nau, op. cit., pp. 58; P S y r I / I I , 513, 611 sq; A. Baumstark,
op. c i t , p. 13 n. 6 (si despre pp. 257—258).
28. Le I'vre de I'avertissement et de la revision, ed. B. Carra da
Vaux, Paris, 1896, pp. 145; 182; 185; vezi pi PSyr I / I I pp. 518—519;
Bibl. Geogr. Arab. 8, 130 apud. A. Baumstark, op. cit., p. 13 n . 9.
29. P S y r I / I I , 513—516; F. Nau, art. cit., 395—396; A. Baumstark,
op. cit., pp. 281—282.
30. Chronicon Anonymum (Chronique), p. 110; P S y r I / I I p. 521 sq.
31. N. M'Lean, Syriac Literature, E B " , X X V I / 1 9 1 1 p. 313; R. La-
venant, Bardesane, i n D P A C , I , col. 476.
32. vezi pi L.W. Barnard, Early Syr. Christ., pp. 212—213.
33. 1st. bis., I V , 30, 1—2.
34. Haer. fab. comp., I , 22.
35. Hymni et sermones, i n Bibliotheca Orientalis, t. I l l , Roma,
1743, p. 41. pi i n PSyr., I / I I , p. 495: „ I n t r - a d e v a r a facut i m n e pi le-a
p o t r i v i t p r i n a r m o n i i , a compus cantari, a i n t r o d u s m e t r i pi cu m a s u r i
exprcsive a nuantat versurile. A s t f e l a oferit celor n a i v i otrava rmeste-
cata cu dulceata. Firepte sufletele bolnave n-au ales hrana cea sanatoa-
sa. A v r u t pe D a v i d sa-1 reprezinte, apa incat d i n frumusel,ea « p s a l m i -
l o r » l u i s-a i m b o g a t i t pi p r i n i m i t a r e 1-a reprodus. Ba chiar o suta c i n c i -
zeci de cantari acesta a a l c a t u i t " (alia v a r i a excerpta pp. 497—509).
36. Istoria bisericeasca, I I I , 16, P G 67, col. 1089;
37. apud M . Tardieu, Maniheismul, Timipoara, 1995, p. 69.
38. i n Stobaei, Eclogae, 1, 4, 56 apud Frg. hist, grace, pp. 68—69;
vezi pi J. Matter, op. cit., I , p. 180.
39. ed. cit.. I.e.
40. u n fragment este reprodus i n P S y r I / I I , col. 611—615.
41. O. Bardenheicer, op. cit., I , p. 367 (Fihrist alulum in G. Fliigel,
Mani, seine Lehre iind seine Schriften, Leipzig, 1862, p. 161); A. Baum-
stark, op. c i t , p. 14 (Kitab al Fihrist al l u i I t n a n - N a d i m ) ; J. Quasten,
P a t r o l o r i a . Roma, 1980, t. I , p. 233; P S y r I / I I , 519.
42. Eusebiu de Cezareea, 1st. bis., I V , 30, 3: „ p e r i eimarmenes d i a -
logos ho pros a n t o n i n i n " , leronim, De vir. ill, 33: „ l i b e r est quem M .
A n t o n i n o de fato t r a d . d i t " .
43. Eiisebiu de Cezareea, Fraeparatio Evangelica, V I , 10, 1 1 : „ O a -
m e n i i au stabilit diferite legi i n fiecare tara, unele scrise, altele nescrise".
STUDII §1 A R T I C O L E
44. i b i d e m , V I , 32, 9: „ e n tois pros tous etairous dialogous",

fragmentele d i a l o g u l u i s-au pastrat i n Recognitiones Clemrntines, IX,
19—29 P G 1, col. 1409—1436; Eusebiu de Cezareea, Fraeparatio Evan-
gelica, Vl, 10, 1—48; Pseudo-Caesar de Nazianz, Dia'og II, interrog.
109—110, P G 38, 977—988 ( i n p r i m a parte a sec. al V l - l e a ) ; Gheorghe
Monahul (Hamartolos), Chronicon, 19, ed. C. de Boor, Leipzig, 1904, pp.
37—30; p e n t r u istoria t e x t u l u i , variante, ediîi §i t e x t vezi P S y r I / I I ,
pp. 527—528; col. 536—610 (lexicon et index analyticus, col. 616—658).
45. 1st. his., V I , 2 1 , 1.
46. Epifanie, Panarion, 56, 1: „hos poUa A b e i d a n t o n astronomon
kata eimarmenes legon sunelogisato"; R. Lavenant, considera ca A v i d a
ar f i fost m a r c i o n i t (art. cit., I , col. 477).
47. Eusebiu de Cezareea, Fraeparatio Evangelica, V I , 10, 37.
48. cf. Ipolit, Philosoph., V I , 35; asupra acestui subiect, i d e n t i f i c a -
rea D u h u l u i Sfant cu Sophia i n gandirea creptina ortodoxa o r i gnostica,
vezi L . Grozea, Clement Alexandrinul, Gnoza pi gnosticii, Fragmente dm
Theodot pi din pcoala numitd „orientald" in vremea lui Valentin, B u c u -
repti, 1999, pp. 13; 113, n . 2.
49. PSyr., p. 502 ( tje i d est entia) pi Moise bar Kepha, i n PSyr,
pp. 513—516; F. Nau, op. cit., pp. 17—18; 59.
50. idem, i b i d e m .
51. dupa doctrina l u i T a t i a n exista u n „ m o m e n t " i n care D u m n e -
zeu se afla i n i n t u n e r i c : „ T a . i a n A s i r i a n u l , n e i n e l e g a n d expresia «sa fie»,
care n u insemneaza totdeauna o dorinta, ci u n e o r i pi o porunca a facut
cele m a i upuratice afirmaUi despre Dumnezeu, spunand ca expresia «sa
fie l u m i n a » ar f i e x p r i m a t m a i degraba o d o r i n t a decat o porunca, pen-
t r u ca pana atunci Dumnezeu s-ar f i aflat, spimea el cu nerupinare, i n
I n t u n e r i c " (apud Origen, Despre rugaciune, X X I V , 5 i n PSB 7/1982); r a -
portarea la I n t u n e r i c ca element pi factor ontologic I n creptinismul sirian
se explica p r i n moptenirea u n o r caracteristici i m p o r t a n t e d i n religia i r a -
niana (pe acp>a^ta tema vezi pi M. Eliade, Istoria ideilor pi credintelor re-
ligioase, I I , Bucurepti, 1991, pp. 282—290).
52. ca pi i n doctrina platonica cf. Timaios, 42 d; Republica, 617 e.
53. Liber Legum Regionum, col. 572—573; 576—577.
54. Efrem Sirul, Hymn. 53/553 F : „ D e la el ei numesc t r u p u r i l e
noastre p r i n c i p i u r a u , au i n v i ^ a t ca au fost i n t o c m i t e « i m p r e u n a cu sufle-
t u l * , neaga pe deasupra ca dupa cadere vreodata v o r i n v i a " ( i n PSyr.
pp. 506—507).
55. Dupa Efrem S i r u l , B a r d ' s a n e invata ca: „ a n i m a vero a septem
existere e p r o d u c i ' (PSyr I / I I , p. 506); „ I n v i e r e a t r u p u l u i n u o sus .in pi
n i c i ca o m u l este facut i n i n t r e g i m e de Dumnezeu. ci de cei papte sta-
pani ai l u i ( ed a septem rector.bus illius). §1 zic ca D o m n u l nostru n-a
v e n i t i n t r u p omenesc, ci i n t r u p eresc ( ed coelesti corpore). $1 p r e t i n d
c'l n-a fost na"=cut d i n Fccioara M a r i a . F i i n d c a a trecut p r i n ea straba-
tand-o (transeundo transit per eam), zic ei, ca pi c u m n-ar f i luat n i m i c
d i n ea. $ i lumea cr ata n u o supun l u i Dumnezeu, ci unor Injêri (sed
A n g e l o r u m q u o r u m d a m ) , bineinteles cei papte stapani ai l o r (ipsorum
6 — Revista Teologicfi
videlicet septem rectorum)" (S. Ephraem Syri Commentari in Epistolas

D. Pauli — a Patribus M e k i t h a r i s t i s translati, Venetiis, 1833, apud A. F.
J. Klijn, The Acts of Thomas, i n N T S V , Leiden, 19152, p. 40, n. 2, « I n -
t r o d u c t i o n , (hap. 6: The Acts of Thomas and Syriac Christianityx).
56. Lihcr Legum Regionum, col. 554.
57. ibidem, col. 560—561.
58. i b i d e m , col. 554—555.
59. adica, Plerom.a; vad.ta influenza a g a n d i r i i valentiniene de fac-
t u r a orientala, cf. Frg. din Theodot, 63, 1—64: „ A $ a d a r , odihna p n e u m a -
t i c i l o r are loe i n ziua D o m n u l u i , i n Ogdoada, care se m a i numeste / p i /
Z i u a D o m n u l u i , langa Mama, cand ipi poarta sufletele ca nipte „ h a i n e
/ d e n u n t i i / " pana la Ecsavar.sire. Celelalte i u f l e t e c.edincioase sunt l a n -
ga D e m i u r g , dar la „ D e s a v a r s i r e " , ele se aduna i n Ogdoada. A p o i u r -
meaza ospa u l nuntapilor, comun t u t u r o r celor m a n t u i , i , cand t o . i v o r f i
egali pi se v o r cunoaste re iproe. De atunci / s c m i n ; e l e / pneumatice, d u -
p i ce au incredinLat sufletele lor, i m p r e u n a cu Mama, care ipi inso.opte
M i r e l e , ipi insotesc pi ele, tot ca m i r i , I n g e r i i , i n t r a i n Camera nupHald,
i n l a u n t r u l L i m i t e i si merg catre vederea T a t a l u i , devenind Eoni i n t e l i -
g i b i l i p e n t r u n u n . i l e i n t c l i g i b i l e si vesnice ale s y z y g i c i " .
60. cf. L . V/. Barnard, Early Syr. Christ., p. 213.
01. Conjunctioics astrorum, i n PSyr, col. 614; o concepîe ascma-
natoare se intalnepte si i n eshatoiogia mazdeana, vezi M . Eliade, op. cit.,
I I , pp. 283—235.
62. Liber Legum Regionum, col. 610—611; p e n t r u alto d e t a l i i vezi
pi J. Matter, op. cit., I , pp. 183—202; A. Hilgenfcld, Die Ketzergeschicatc
des Urchr/stentums, ur,cundlich dargestellt, Leipzg, 1884, pp. 516—522;
O. Bardenheicer, o\ at, I , pp. 3G4—303; F. Nau, art. c i t , col. 391—398;
L . W. Barnard, Early Syr. Christ., pp. 210—217; A.F.J. Klijn, op. c:t.,
pp. 39—45; U. Bianc.ii, Le Cnosticismc, i n Gnosis, pp. 48—50.
63. se pre:upune ca ?i Clement A l e x a n d r i n u l va f i fost ucenic a l
l u i Bardesane; ipoteza are ca temei u n t e x t d i n Stromate I , 1, 11, 1—3
i n care se aminte.pte de nipte v r e d n i c i barba.i didascali d i n d i f e r i t e i.ari,
pe care gandito.-ul alexandrin a fost i n v r e d n i c i t sa-i csculte; u n u l d i n t r e
aceptia era d i n A s i n a (vezi pi Eusebiu de Cezareea, 1st. bis., V , 11, 3—5;
G, hardy i n SCh 41/1955, p. 4 1 , n. 3: „ E i t e cu n e p u t i n . a de a ident.fica
cu certitudine d i f e r i i i didascali ai l u i Clement. S-a presupus ca i o n i a n u l
era M e l i t o n d i n Sardes, d i n S i r i a T a : i a n sau Bardesane, c v r e u l , T c o f i l
d i n Cezareea o i l Theodot { n o s t i c u l . . . La f e l n u e sigur ca cel d i n E^r;ipt
era Pantea"; vezi si / . G . Comm, Fatrolojie, 2, Bucurepti, 1985, p. 244).
64. cf. Theodora de Cyr, Haer. fab. comp., I , 22; P G 83; Sozomen,
I St. bis.. I l l , 16.
65. Iheodoret de Cyr, Istoria bisericeasca, I V , 26, P G 82, col. 1183
( I V , 29, 2 i n F S B 44/1995).
66. Eusebiu de Cezareea, Fraeparatio Evangelica, V I , 10, 37.
C7. PG 11, col. 1792—1884.
68. cf. A. Baumstark, op. c i t , p. 13.
Indrumari omiletice m
P R E D I C A L A DUMINICA A X V I I - A D U P A R U S A L I I
(DEMONIA §1 F E L U R I L E EI)
„Miluicste-m1, DDamnt, Fiul lui Davidl

Fiica mea cste rdu chinuitd dc demon".
M a t e i 15, 22
Pericopa ovanghelica d i n D u m i n i c a a X V I I - a dupa Rusalii ne r e -

lateaza u n episod d i n act.vitatea M a n t u i t o r u l u i : i n t a l n i r e a cu femeia ca-
naneanca §i vindecaroa fiicei acesteia. Aceasta femiCie depi papana a i n -
t r a t i n m t m o r i a Bisericii pi i n istoria creptinismului p e n t r u totdeauna.
I s-a dat numele dupa regiunea i n care locuia. Canaanul era inclus pe
vremea M a n t u i t o r u l u i i n Tara Sfanta.
L o c u i t o r i i acestei r e g i u n i , depi trecusera aproape 1500 de a n i de la
Moise pi venirea e v r e i l o r i n acel l i n u t , m a i pastrau a n u m i t e elemeate
d i n religia pagana. Populatia n u a fost asimilata de c^tre evrei, i n u r m a
t c n t a t i v e l o r de cucerire, coadupi de losua. D i n acest m o t i v , l o c u i t o r i i e-
r a u considerati p a r a n i (Luca 7, 26). E v r c i i adusesera cu ei i n v a . a t a r a
despre U n i c u l Dumnezeu, pe lahve, care „cu mana tare pi cu brat i n a l t "
i-a scos d i n tora E g i p t u l u i .
A i c i , i n aceasta regiune s-a i n t a l n i t M a n t u i t o r u l cu o femeie. D i n
dialog reiese ca i n prim.a faza a f o : t neghjata de l n v a , a t o r u l , chiar res-
pmsa. „ N u sunt t r i m i s decat p e n t r u oilc p i e r d u t e ale easel l u i Israel".
O a t i t u d i n e oarecum ciudata. Hristos insa n u a insultat-o. E l a v e n . t s i
Gchimbe o religie, s-o u n i v rsal.zeze. Sa aduca era unei n o i c u l t u r i , a u -
nei n o i c i v i l i z a . i i , dar a fost blocat de conservator.smul iudeu, caruia pi
ucenicii i i erau t r i b u t a r i .
Dummezeu este doar a l u n u i singur popor? A unei singure natiuni?
Oare Dumnezeu ne alege dupa culoarea p i e l i i , d i n cauza c u l t u r J , a ape-
z a r i i geografxce?
D i n pacate exista si astazi e x t r e m i p t i . Pe de o parte, evreii se cred
I n continuare p o p o r u l ales, L - a u confiscat pe Dumnezeu, pi, i n v i r t u t e a
acestei p r e t e n t i i se i m p u n i n lumea intreaga, cu d o r i n , a de a stapani i n
toate domeniilo social-umane, incepand de la activitaî r e l i g oase pana
la cele politico pi economice. A p o i , unele secte, p r e c u m m o r m o n i i , con-
sidera ca Dumnezeu este n u m a i al americanilor, care a u p r i m i t r e v e l a t i i
i n plus fa a de alte popoare. I n sfarpit, pi p r i n t r e r o m a n i se gasesc isto^^
r i c i care sa afirme ca Romania este f a r a fagaduin.ei, e x a l t a , i m i s t i c i
6»
REVISTA TEOLOGICA
84
care considera tara noastra ca avand a n u m i t e f a v o r u r i inaintea altor

popoare.
Insa Dumnezeu este al t u t u r o r . Aceasta o dovedept'^ sentinla data
de Hristos, „ M a r e este credinta ta", femeii cananeence. M a n t u i t o r u l i-a
aratat ei cat pi celor care erau cu ea ca Dumnezeu este al t u t u r o r oame-
n i l o r , ind:ferent d i n ce neam ar f i ei, unde ar t r a i , ce l i m b a ar v o r b i .
A p o s t o l i l o r le-a aratat, p r i n vindecarea fiicei femeii, r o d u l s t a r u i n -
tei p r i n rugaciune.
Depi s-ar putea v o r b i despre credinta sau despre rugaciune „ m i j -
loacele" p r i n care cananeanca pi-a vazut scopul i n t a l n i r i i cu Hristos rea-
lizat, ne p r o p u n e m sa v o r b i m despre demonic, boala sau suferinta care
a adus-o eroina d i n Evanghelie la Hristos pi care este prezenta i n m i n t e a
pi preocuparile credinciopilor noptri t o t m a i m u l t . Poate, i n m o d j u s t i f i -
cat, oamenii n u fac diferenta i n t r e nebunia ca boala a m i n t i i , deci a t r u -
p u l u i pi nebunia sufletului. Sau poate u n i i m e d i c i pi chiar p r e o t i a L m e n -
teaza i n mod v o i t aceste s i t u a . i i .
Sfanta Scriptura ne spune deslupit ca o m u l este t r u p pi suflet. S f i n -

t i i P a r i n t i au insistat adesea asupra f a p t u l u i ca f i i n i a omeneasca n u es-
te n u m a i suflet, n i c i n u m a i t r u p , ci una pi alta laolalta, de nedisociat.
S f a n t u l I r i n e u considera o m u l ca f i i n d complex pi consta d i n t r u p pi su-
flet, iar „ c a l i t a t e a de o m , zice Sf. G r i g o r i e Palama, n u se aplica sufle-
t u l u i sau t r u p u l u i separat, ci la amandoua i m p r e u n a , c l c i i m p r e u n a au
fost create dupa c h i p u l l u i Dumnezeu". Cele doua elemente ce alcatu-
iesc f i i n t a umana sunt distincte fara a f i separate pi u n i t e fara a f i con-
fundate. Sfantul Simeon N o u l Teolog le considera u n i t e „ i n t r - u n c h i p
negrait pi de nepatruns, i n t r - o fuziune fara amestec pi fara confundare".
Contopirea s u f l e t u l u i cu t r u p u l i m p l i c a f a p t u l ca. i n orice a c t i v i -
tate umana, ele actioneaza s i m u l t a n pi i n d u r a aceleapi a.,,iuni. „In orice
actiune ele sunt legate u n u l de celalalt pi participa i n eâla masura la
deznodamantul ei. A t u n c i , c u m le separati u n u l de celalalt cand a d m i -
t e J ca actele noastre v o r f i judecateV Si i n ce fel, daca actele le sunt
comime amandurora, i i rezerva.i s u f l e t u l u i unica responsabilitate?", i n -
treaba Sf. G r i g o r i e de Nisa.
I n compl x u l uman, n i ' i u n element n u poate actiona fara sa fie
i m p l i c a t pi celalalt. T r u p u l pi sufletul capata p r i n aceasta contopire p u -
t i n , a de a participa m t e g r a l la viata fizica, corporala, dar si la cea s p i r i -
tuaia. Intreaga f i i n t a umana sufera atunci cand u n e k m e n t este bolnav,
dupa c u m se bucura cand ambele elemente sunt sanatoase.
Sii vedem, insa, e m re pune problema i n cazul demoniei. $ i v o m
v o r b i de t r e i f e l u r i de demonic: 1. de origine somatica; 2. de or.gine de-
monica pi 3. de origine spirituaia.
Nebunia de origine somatica n u este, la drept v o r b i n d , o boala a sufle-
t u l u i , ci o boala a t r u p u l u i . De a;ci, o serie de conseCinê imxôrtante. I n
p r i m u l rand, pe aceasta se intemeiaza posibilitatea pi chiar necesitatea
INDRUMARI OMILETICE 88
unei terapeutici fiziologice. T r a t a m e n t u l v a t r e b u i readuca t r u p u l i n

starea l u i normala. Se ptie ca unele substance toxice produc t u l b u r a r i
psihice. De e x e m p l u , alcoolul, t u t u n u l , d r o g u r i l e p.a. afecteaza c r e i e r u l
u m a n , rare duce la a n u m i t e t u l b u r a r i psihice. I n acest caz, t u l b u r a r i l e
n u sunt ale s u f l e t u l u i insupi, ci ale expresiei, manifestarii l u i . S u f l e t u l
ramane neatins i n esenta l u i . A c ste manifestari sunt apanajul M e d i c i -
nei, i n special a P s i h i a t r i e i . Deci a m e d i c u l u i pi n u a p r e o t u l u i .
S f i n t i i P a r i n t i dupa ce au s t a b i l i t ca acestea t i n de t r u p , au pre-
scris pi p r i n c i p i i pi mijloace terapeutice, i n t r e care medicamentele pe ba-
za de substan e vegetale, m i n e r a l e pi animale, baile pi masurile dietetice.
Nebun a de origine demonica se datoreaza i n t e r v e n t i e i directe a
demonilor, fara voia o m u l u i . Este vorba de posedati. Sfanta S c r i p t u r a ne
vorbepte, pe langa cel expus de Sfanta Evanghehe de astazi, de cazul
..gadarenilor" ( M i t e i 8, 28—34; V a r c u 5, 1—17; Luca 8, 2"—39). N u m ' - -
r o a e cazuri asemanatoare ne sunt povestite de „ V i e t i l e S f i n t i l o r " , unde
se arata clar ca cste vorba de nebunie pi ca ea are drept cauza acviunea
directa a u n u i a sau m.ai m u l t o r demoni.
I n acest caz, apar form.e agitate, chiar violente, sau d i m p o t r i v a , cu
forme depresive, pi chiar h a l u c i n a i i i , d e l i r u r i . I n aceste cazuri, d e m o n i i
aclioneaza asupra s u f l e t u l u i p r i n i n t e r m e d i u l t r u p u l u i . Evagrie remarca
f a p t u l ca d e m o n i i cauta sa altereze starea s u f l e t u l u i modificand consti-
t u . i a t r u p u l u i pi ac.ionand asupra c r e i e r u h i i . D i a v o l u l genereaza t u l b u -
r a r i psihice, la baza f i i n d ac.iunea demonica. Vindecarea ei t i n e de sa-
cerdot. Acesta p r i n exorcisme, p r i n post pi p r i n aseeza, poate aduce t a -
maduirea. Sunt ev.dente spu.ele M a n t u i t o r u l u i : „ A c e s t neam de demoni
n u iese decat cu post pi cu rugaciune". § i avem cazul M a r i e i Magdalena
d i n care au fost scosi papte d i a v o l i .
D i a v o l u l incearca sa cucereasca s u f l e t u l p r i n numeroase i n s i n u a r i ,
pe care o m u l insa le poate respinge p r i n for,a h a r u l u i d i v i u . Foarte e-
locvent e te cazul l o v : „Il dau i n puterea ta! N u m a i n u te atinge de v i a -
ta l u i " ( l o v 2, C), adica i t i interzic sa te a t i n g i de suflet, slabepte-i t r u p u l
care reprezinta sediul sufletului, dar n u te atinge de s u f l : t . A c . i u n e a de-
m o n i l o r e ingaduita de Dumnezeu, caci p r i n i n t e r m e d i u l c i e incercat
o m u l pi p r i n rczistenta l u i poate f i i n t a r i t s p i r i t u a l . S f i n t i i P a r i n t i n u - i
judeca niciodata pe po:edati, i i considera ca pe semenii l o r pi i i privesc
cu respect p i - i trateaza cu dragoste pi compasiune.
Ca metoda terapeutica, pe langa post si rugaciune este recomandata
invoearea N u m e l u i l u i lisus. Origen spune: Numele l u i lisus alunga d i n
oameni r a t a c i r i l e g a n d i r i i , d e m o n i i , bolile. „ I n s a Numele l u i lisus n u ac-
tioneaza automat, i n f e l u l unei f o r m u l e magice, ci presupune o credinta
tare, curatenia i n i m i i , o profunda u m i l i n t a pi desigur harisma e x o r c i s t u -
l u i p t i i n d ca „sa a l u n g i demionii este u n dar a l M a n t u i t o r u l u i " (Sf. A n t o -
nie cel Mare).
Nebunia de origine spirituaia t i n e de l i b e r u l a r b i t r u a l o m u l u i . B o -
l i l e m i n t a l e care au o origine s p i r i t u a i a n u trebuie confundate cu bolile
m i n t a l e propriu-zise. Cele spirituale sunt generate de o dezordine sau o
alterare a m.odului de existenta i n r a p o r t u l personal al o m u l u i cu D u m -
nezeu. Le consideram psiliice, dar t i n de d o m e n i u l s p i r i t u a l , sunt b o l l de

ctio'ogie neo-ganica, ac stea datorandu-se pa'-atelor si p a t . m i l o r . I n ge-
neral, se spune ca patimile, atata v r e m e cat subzista i n om, reprezinta o
f o r m a demonica. S f i n t i i P a r i n i i pun semnul cgal i n t r e p a t i m i §i d i a v o l i .
U n i i asimileaza cei papte demoni, de care vorbepte Sf. Evanghelist M a -
tei, care au iepit d i n M a r i a Magdalena (Luca 8, 2), ca f i i n d cele papte
p a t i m i generice t r a d i t i o n a l recunoscute. Realitatea aceasta este repre-
zentatii \ i z u a l i n t r - o icoana, ceva m a i veche pi m a i r a r i n t a l n i t a , i n care,
i n m o m e n t u l spovedaniei corecte, d i n gura p e n i t e n t u l u i aflat i n scaunul
spovodaniei, ies rand pc r a n d d i a v o l i , adica p a t i m i l e pi pacatele. O r i , gan-
d i t i - v a , daca acesti d i a v o l i r i i m a n i n o m ce se intampla? O m u l devine
supus diavolilor, care se manifesto i n o m p r i n t r - o supravalorizare sau
i,hipertrof.ere a r u l u i ' , ad.ca psihoza paranoica, sau d i m p o t r i v a p r i n a n -
xietate si angoasa, t r i s t c e, frica, disperare s.a. Toate acestea i l conduc
pe o m pe f alea r a u l u i , i n t u n e r i c u l u i , ducandu-1 u n e o r i pana la a se con-
sidera el Dumnezeu sau lisus K r i . t o s sau u n u l d i n t r e s f i n i . D i n p i c a t e ,
starea Incordata si p r e l u n g i t a i l due pe o m la sinucidere. S u f l e t u l devine
incapabil sa i n eleaga adevarurile esendale.
A i c i , Sf. P a r i n t i recomanda revitalizarea v i e t i i sufletesti p r i n spo-
vedanie si impartapanie, mietanii, post, rugaciune pi desigur fapte de m i -
lostenie.
Celor t r e i f e l u r i de nebimie a m i n t i t e , practica ascetica, pe baza

m u l t o r texte scripturistice (cel m a i e l o c / e n t : „Noi suntem n e b u n i p e n t r u
h r i s t o s " 1 C o r i n t e n i 4, 10) lc opune m o d e l u l nebuniei i n t r u H r i tos. De
acea ta a dat do vada cananeean a d i n E / a n r h e l i e p r i n credin'.a i n H r i s -
tos pi puterea Sa si p r i n insi:ten;a i n rugaciune: „ D a Doamne, dar si
c a i n i i mananca d i n f a r a m i t u r i l e . . . "
Sa alergam, deci, cu bolile trupepti la d o c t o r u l curant, dar cu con-

vingerea ca lucrarea acestuia so inscrie i n l i m i t e l e date l u i de Dumnezeu.
Sa alergam, insa, si cu bolile t r u p u l u i si cu cele ale s u f l e t u l u i la
D o c t o r u l doctorilor ptiind ca „ t o a t e le poate cate le voieste" si sa-i i n d u -
plecam n e m l r g i n i t a Sa dragoste fata de n o i incat sa p r i m i m , depi „ n u
avem fiica ci t r u p " , vindecarea de care avem nevoie.
Pr. A U R E L P A V E L
P R E D I C A L A DUMINICA A X X X I V - A D U P A R U S A L I I
(A F l U L U I RISIPITOR, L U C A 15, 11-32)
c „Toate imi sunt ingaduite, dar nu toate imi sunt

de folos; toate imi sunt ingaduite, dar eu
nu md voi Idsa hiruit de ceva''.
(din A p o s t o l u l zilei, I Cor. 6, 12)
lubifi credinciopi,
De 0 saptamana incoace am i n t r a t i n t r - o noua perioada l i t u r g i c a ,

n u m i t a a T r i o d u l u i , de zece saptamani, d i n t r e care t r e i premergatoare
pi apoi cele sapte ale P o s t u l u i Paptilor. Sunt zece saptamani „ d u h o v n i -
cepti", zece trepte pe care trebuie sa le u r c a m — p r i n post, rugaciune,
fapte bune, spovedanie pi impartapanie — ca sa ajungem la s l a v i t u i Praz-
nic al I n v i e r i i D o m n u l u i , p r a z n i c u l b i r u i n t e i v i e t i i asupra m o r t i i , al b i -
r u i n t e i v i r t u t i l o r asupra pacatelor de tot f e l u l . I n c a d r u l acestei p r e g a t i r i
duhovnicepti p e n t r u I n v i e r e , Biserica a r a n d u i t spre lectura pi cele m a i
p o t r i v i t e pericope evanghelice, p e n t r u ca sa ne ajute i n stradaniile noas-
t r e spre pccainta pi indreptare, sa c c n t r i b u i e pi ele la acest prcces al de-
savarpirii noastre morale.
l a t a ca pi pericopa evanghelir a de azi, dupa Sfantul Evanghelifjt
L u c a (15, 11-32), n u m i t a a „fiului i . s i p i t o r " , a adresat mereu, de-a l u n -
g u l veacuirilor, o calda chemare la pccainta catre toate generatiile de
credincicGi, i n d i f e r e n t de varsta pi de clasa sociala, dar m a i ales catre
cei t i n e r i . P e n t r u ca sa-i intelegem m a i bine sensul pi chemarea la po-
cainta, este cazul sa precizam ca aceasta parabola sau pilda, — rostita
de M a n t u i t o r u l i n t i m p ce facea u l t i m a sa calatorie la l e r u s a l i m , deci
inaintea P a t i m i l o r — , este precedata de alte doua scurte parabole, m u l t
asemiSnatoare, pe care u n i i teologi le-au pi n u m i t „ g e m e n e " : cea des-
pre oaia ratacita (Luca 15, 3-7) pi cea despre drahma pierduta (Luca 15,
8-10). Este vorba de u n pastor care, avand o suta de o i , daca pierde una,
o cauta pana cand o gasepte, ca apoi sa-pi i n v i t e acasa p r i e t e n i i pi v e -
c i n i i ca sa ia parte la bucuria l u i . I n cea de a doua este v o r b a de o fe-
meie care, avand zece drahme (moneda „ f o r t e " d i n aur sau d i n argint),
daca pierde una, o cauta cu staruinta i n toata casa pana cand o gasepte,
ca apoi sa-pi i n v i t e pi ea prietenele pi vecinele ca sa se bucure Impreuna
p e n t r u gasirea d r a h m e i . M a n t u i t o r u l insupi explica sensul adanc, d u h o v -
nicesc, al ecestor doua parabole, atunci cand spune, dupa cea d i n t a i :
„ M a i mare bucurie va f i i n cer p e n t r u u n pacatos care se pccaiepte, decat
p e n t r u nouazeci pi noua de d r e p t i care n-au nevoie de pocainta" (Luca
15, 10).
B8 REVISTA TEOLOGICA
Deci, daca p e n t r u o oaie sau o l i r a h m a se depune atata staruinta

i n vederea gasirii lor, iar b u c u r i a va f i mare §i pe pamant, dar m a i
ales i n cer, atunci cu atat m a i mare va f i b u c u r i a p e n t r u regasirea u n u i
suflet, p e n t r u captigarea sau intoarcerea u n u i pacatca de pe d r u m u l
pierzaniei spre adevaratul d r u m al v i e t i i , a l a t u r i de fatal sau pi de fa-
m i l i a sa. U n astfel de caz de f i u „ p i e r d u t " sau „ r i s i p i t o r " ne prezinta pe-
ricopa evangheliei de azi.
T a t a l a doi feciori cste solicitat de cel m a i tanar d i n t r e ei sa-i dea
partea de avere care i-ar f i revenit, cu alte cuvinte voia sa iasa de sub
autoritatea parinteasca, se simtea m a t u r , voia sa-pi chiverniseasca s i n -
gur b u n u r i l e materiale. T a t a l i-a respectat dorinta, m a i precis „ l i b e r -
tatea de v o i n t a " , i-a dat partea de moptenire care i i revenea, desigur
i n bani, „pi n u dupa m u l t e zile" t a n a r u l a parasit casa parinteasca, a u i t a t
a m i n t i r i l e copilariei pi a n i i frumopi petrecuti fara g r i j a — caci d i n Evan-
ghelie rezulta ca tatal era i n s t a r i t pi avea m u l t i argati — pi s-a dus i n t r - o
tara indepartata. Acolo pi-a c h e l t u i t t o t i b a n i i p r i m i t i de la tatal sau.
„ t r a i n d i n desfranari". $1 sfarpindu-se b a n i i , p r i e t e n i i de petreceri (pi
desigur „ p r i e t e n e l e " ) l - a u parasit, iar el n u m a i avea n i c i d i n ce t r a i .
Starea l u i s-a agravat pi datorita f a p t u l u i ca peste tara respectiva s-a
abatut o „ f o a m e t e mare". $1 atunci, cine sa-1 m a i ajute tocmai pe el,
pe u n strain? Cu greu v a f i ajuns sa cunoasca u n o m m a i instarit, care
neavand „ u n loc de munca" p o t r i v i t p e n t r u el, i-a incredintat cea m a i
injositoare munca, cea de pazitor de porci. N i c i aici n u avea ce sa m a -
nance pi ar f i d o r i t sa manance chiar pi ropcovele care erau date por-
cilor (fruct dulce pi comestibil i n forma u n e i pastai, facut de u n ropcov,
mic arbore c u l t i v a t i n regiunile mediteraneene). I n aceasta stare de c u m -
p l i t a u m i l i n t a , injosire pi deznadejde, t a n a r u l se trezepte la realitate si
„ v e n i n d u - p i i n sine", si-a adus aminte de belpugul d i n casa t a t a l u i sau,
cu argati numeropi, care t r a i a u m u l t m a i bine decat el, m a i ales ca acum
a ajuns pi el m a i r a u decat u n argat obipnuit.
Aceasta a fost p r i m a parte a parabolei, cea negativa, cu caderea
i n prapastia pacatului, dupa care urmeaza partea pozitiva, cea dupa „ v £ -
nirea i n sine" pi hotararea de a se reintoarce la tatal sau ca sa-i ceara
smerit iertare p e n t r u grepeala facuta, avand increderea ca tatal i-o va
acorda. L u c r u r i l e s-au petrecut intocmai c u m a gandit t a n a r u l pi chiar
mai m u l t . P e n t r u ca tatal vazandu-1 de departe, i-a iepit i n intampinare,
a cazut pe grumazul l u i pi 1-a sarutat — semnul i e r t a r i i ; a poruncit s l u -
gilor sa-1 imbrace i n haina cea m a i scumpa — semnul m a r i r i i pi al c i n -
stei pi sa-i puna i n e l i n mana — semnul de conferire a a u t c r i t a t i i peste
t o t i s l u j i t o r i i casei, dupa care a poruncit sa fie taiat v i t e l u l cel ingra-
pat, u r m a n d sa se cspateze cu t o t i i — expresia b u c u r i e i p e n t r u intoar-
cerea acestui f i u r i s i p i t o r . IVIai m u l t chiar: tatal reupepte sa stinga pi ne-
m u l t u m i r e a de moment a f i u l u i sau m a i mare, care ramasese acasa, i n -
cat b u c u r i a a fost deplina, p r i n intregirea f a m i l i e i , p r i n impacare pi i e r -
tare. T o t i participa la ospatul veseliei, la bucuria i n t c a r c e r i i acestui f i u
care era considerat „ m o r t " pi „ p i e r d u t " sub raport m o r a l . Tatal n u - l
cearta, n u - i face repropuri, dar iZ condamnd p r i n iubirea sa, i l face pe
INDRUMARI OMILETICE m
f i u sS simta pi m a i apasatoare grepala, sa se smereasca i n faâ i u b i r i i

parintepti; i l obliga sa porneasca pe o cale noua de l u m i n a , de ir.bire
pi de h a r dumnezeesc. l u b i r e a a b i r u i t grepala pi moartea morala, incat
a dus la p r a z n i c u l b u c u r i e i , p r i n injunghierea v i t e l u k u ingrapat. D i n a-
ceste motive, u n teolog catolic considera — pi credem ca pe buna drep-
tate — ca parabola c i t i t a azi ar t r e b u i n u m i t a „ p a r a b o l a t a t a l u i i e r t a -
tor" (sau „ i u b i t o r " sau „ m i l o s t i v " ) .
lubifi credinciopi,
S f i n t i i p a r i n t i pi m a r i i dascaii ai Bisericii a u vazut intotdeauna i n

tatai d i n Evanghelia de azi pe T a t a i nostru cel ceresc. Care are pi f i i b u n i ,
dar pi f i i „ r i s i p i t o r i " . Care se bucura i m p r e u n a cu i n g e r i i L u i de i n t o a r -
cerea celor pacatopi, p o t r i v i t c u v i n t e l o r spuse de M a n t u i t c r u l dupa r o s t i -
rea p r i m e l o r doua parabole, pe care l e - a t i auzit.
,,'Para indepartata" de care vorbepte Evanghelia n u este altceva
decat indepartarea pi uitarea de Dumnezeu pi de pon.mcile L u i . E l ne-a
inzestrat pe fiecare c u moralitate, cinste, omenie, dragoste de semeni
pi de munca pi atatea alte v i r t u t i , pe care de m u l t e o r i le u i t a m , le neso-
c o t l m . D i n aceste considerente, parabola aceasta a „fiului r i s i p i t o r " sau
a „ t a t a i u i i e r t a t o r " a fost mereu actuala, pi este deosebit de actuala pi i n
zilele noastre, caci f i i „ r i s i p i t o r i " pi „ r a t a c i t i " au fost pi v o r f i mereu,
ei f i i n d „ c c n t e m p o r a n i " cu atatea generatii i n decursul istoriei.
D i n nefericire p e n t r u n o i , i n u l t i m i i ani a devenit pi tara noastra
o tara a pacatelor de t o t f e l u l pi a u i t a r i i de Dumnezeu. Astazi, „fii r i s i -
p i t o r i " n u sunt doar cei care cheltuierc i n m o d nesccotit partea l o r d i n
„ a v e r e a parinteasca", n i c i cei care pleaca i n t a r i indepartate ale Occi-
d e n t u l u i sa manance „ropcovele s t r a i n i l o r " . D i m p o t r i v a , f i i i risipitori
traiesc p r i n t r e noi pi apar i n ipostaze de o mare diversitate: c r i m i n a l !
pi sinucigapi, t r a f i c a n t i pi consumatori de d r o g u r i , h c m c s e x u a l i , pedo-
f i l i pi prcstituate, t r a f i c a n t i de carne v i e dincolo de hotarele t a r i i , dela-
p i d a t o r i d i n bugetul s t a t u l u i sau al unor i n s t i t u t i i ?i falsificatori de bani,
c o r u p t i d i n toate p a t u r i l e scciale, incepand cu u n i i care sunt apezati i n
f u n c t i i de mare raspundere, a u t o r i de f u r t u r i , n u m i t e m a i nou „oalifi-
cate", b e t i v i pi scandalagii i n b a r u r i pi discoteci, m r m e fara suflet care
fac a v o r t u r i sau care ipi abandcneaza c o p i i i chiar d i n maternitate, pa-
r i n t i inconptienti care ipi maltrateaza copiii, dar pi ccpii care ipi bat pi
chiar i i ucid pe aceia care le-au dat v i a t a . l a t a c u m am ajuns, d i n t r - o
t a r a a c m e n i e i pi d e m n i t a t i i , o tara a pacatului pi a m o r t i i sufletepti.
I n fata acestui spectru sinistru care ne face sa ne g a n d i m ce se va
alege cu aceasta tara i n t r - u n v i i t o r apropiat, este firesc sa ne i n t r e b a m :
oare cine sunt v i n o v a t i p e n t r u acest spor nejustificat al „fiilor r i s i p i -
t o r i " ai acestui neam? Raspunsul este u ^ r de dat, depi v a f i suparator
p e n t r u cei care sunt raspunzatori p e n t r u acest dezastru m o r a l . I n p r i -
m u l r a n d v i n a p r i n c i p a l a revine f a m i l i e i , de m u l t e c r i destramata, m a i
ales mamelor, care n-au ptiut sa dea o educatie corespunzatoare copiilor
lor. A u z i m m e r e u raspunsuri ca acestea: daca colega fiicei mele are o
imbracaminte luxoasa, trebuie sa fie la fel pi fata mea; daca colegii f i u -

l u i m e u Etau pana dimincata la discoteca, eu n u - l pot o p r i sa faca pi el
la fel. Cu alte cuvinte sunt nesocotite (sau necunoscute) cuvintele Sfan-
t u l u i ApcGtol Pavel pe care le-am citat la i n c e p u t u l p r e d i c i i : „ t o a t e i m i
sunt ingaduite, dar nu toate imi sunt de folos".
I n mare masura sunt vinovate pi cele doua i n s t i t u t i i care ar tre-
b u i sa stea si azi la temelia oricarLU stat civilizat pi constient de m e n i -
rea l u i : Biserica pi pcoala. Trebuie sa recunoastem ca p r e o t i i noptri n-au
urm.at intotdeauna e x e m p l u l p a s t c r u l u i d i n Evanghelie, care a p i e r d u t
0 oaie din o suta dar o cauta pana o gasepte, readucand-o i n staulul sau.
I n cazul ncQtru, i n Biserica. Iar s l u j i t o r i i de azi ai pcolii n u urmeaza i n -
totdeauna e x e m p l u l femeii d i n parabola care aprinde faclia pi ipi ma-
l u r a casa piixna gasepte drahma pierduta. nu staruie p e n t r u i n t a r i r e a dis-
ciplinei i n .pcoala, p e n t r u sporirea exigentei la examene, si cu atat m a i
p u t i n unii n i c i n u sunt interesati de problemele morale ale t i n e r e t u l u i ,
p r i v i n d dc m u l t e o r i ca adversitate prezenta p r c f e s o r u l u i de Religie In
scoala, si chiar distrugand coea co a cladit acesta, p r i n l e c t i i l c despre
„ s c x " , care l i se par m u l t m a i folositoare, u i t a n d ca acepti t i n e r i va t r e -
TDUI sa intemoieze o familie binecuvantata de Dumnezeu si i n s p i r i t u l
t r a d i t i i l o r sanatoase ale Bisericii pi ale n e a m u l u i .
O mare parte de raspundere poarta pi presa, dar m a i cu seama pos-
t u r i l c de televiziune, care parca se intrec i n prezentarea u n o r f i l m e cu
crime, cu scene erotice dezgustatoare (unele, c h i p u r i l e , „ i n t e r z i s e co-
p i i l o r sub 12 ani, fara acordul p a r i n t i l o r " ! ) , scene de violenta, f i g u r i de
inlraotori pi delapidatori de tot felul pi atatea altele. T a n a r u l de azi vede
la televizcr doar m.odele negative, incat ccnsidcra ca acestea sunt nor-
male, ca acestea trebuie sa fie urmate, ramanandu-i complet straine, ne-
cuQOScute, modelele pozitive. N u i n u l t i m u l rand, o mare raspundere
pcarta si statul care n-a i n t e r v e n i t nicicdata (sub p r e t e x t ca se res-
pecta „ l i b e r t a t e a presei"), I n problema unor ziare de scandal, cu u n con-
t i n u t i m o r a l sub toate aspectele pi n i c i i n v i a t a p o s t u r i l o r de televiziune,
cu program.ele l o r nefericite. Oare de ce n u s-ar putea oferi t i n e r i l o r
— macar duminica — e m i s i u n i cu caracter m o r a l - c d u c a t i v la pcsturile
de radio pi televiziune?
51 atunci, n u este de m i r a r e ca prapastia m c r a l a se adancepte, incat
ca va i n g h i t i mereu suflete tinere nevinovate pi va spori vertigines n u -
miSrul „fiilcr r i s i p i t o r i " ai acestui neam, ai acestei t a r i care tinde sa
devina — datcrita ir.constientei unor oameni p o l i t i c i — o tara a i m c -
r a l i t a t i i , a coruptiei, a d r o g u r i l o r pi altele asemenea, o tara fara v i i t o r ,
s o r t i t a p i e i r i i morale si nationale.
Iubiti credinciopi,
Pcate am facut u n rechi.-îtoriu prea aspru la adresa t i n e r e t u l u i

î a u n o r i n s t i t u t i i . L - a m facut. I n speranta ca ne v o m recunoapte fiecare
partea de v i n a pe care o avem d i n cauza ca au aparut p r i n t r e noi atatia
„fii r i s i p i t o r i " . Dar aceasta n u inseamna c3 n u avem astfel de f i i pi p r i n -

tre n o i , p r i n t r e credinciopii cbipnuiti, p r i n t r e cei prezenti la slujbele noas-
t r e d i n d u m i n i c i pi sarbatori. Fiecare d i n t r e noi ne-am indepartat, i n -
t r - u n fel sau a l t u l , de „casa parinteasca", adica de Biserica; fiecare L - a m
suparat pe T a t a l nostru cel ceresc p r i n faptele noastre: neintelegeri i n
familie, c a l o m n i i sau dupmanie fata de a n u m i t i semeni ai noptri, m i n -
ciuni, i n t r i g i , nccinstirea p a r i n t i l o r pi m u l t e altele.
Biserica ne pune acum la dispozitie aceasta perioada a T r i o d u l u i ;
dar m a i ales cele papte saptamani ale Pcatului Mare, p e n t r u ca p r i n
rugaciune, dar m a i ales p r i n pccainta, i n deplina smerenie, sa ne i n t c a r -
cem la T a t a l . Partea a doua d i n istoria t a n a r u l u i r i s i p i t o r de b u n u r i
materiale pi spirituale trebuie sa ne slujeasca drept e x e m p l u v r e d n i c
de u r m a t . Sa n u u i t a m dar etapele care i-au marcat cea de a doua parte
a v i e t i i : venirea in sine, care n u este altceva decat trezirea la realitatea
cruda, piatra de hotar i n t r e ce a fcst r a u si d o r i n t a de indreptare, supre-
m u l eroism m o r a l pi d o r i n t a de-a incepe o viata noua; nddejdea i n i n d u -
rarea pi iertarea T a t a l u i ceresc, Care nu-si u i t i i nicicdata f i i i ratSciti,
ci d i m p o t r i v a , se bucura i m p r e u n a cu i n g e r i i Sai la reintoarcerea l o r ;
cdinfa, sau remuscarea, sau pdrerea de rdu p e n t r u faptele savarsite, i m •
braoata in deplind smerenie, apa c u m a facut pi f i u l d i n Evanghelie, care
pi-a p r o n u n t a t singur sentinta: „ A m grepit C e r u l u i pi fata de T i n e pi n u
m a i sunt vrednic sa m a numesc f i u l tau; fa-ma ca pe u n u l d i n a r g a t i i
t a i " (Luca 15, 18-19).
Desigur, ne i n t r e b a m fiecare: dar unde este t a t a l nostru, l a cine
ne v o m duce, c u i i i v o m cere iertare? Raspunsul cste s i m p l u : ne vera
duce — m a i ales acum inaintea P r a z n i c u l u i I n v i e r i i — la p r e o t u l nostru
duhovnic, la scaunul spovedaniei. Acolo ne apteapta M a n t u i t o r u l lisus
Hristos, p r i n p r e o t u l duhovnic, caruia i-a dat puterea sa lege pi sa dez-
lege p £ c a t e l e f i r i i noastre omenepti. Acolo ne v o m m a r t u r i s i pacatele
pi v o m cere iertare p e n t r u tot ce am grepit de la u l t i m a spovedanie, acolo
„ v c m lepada l u c r u r i l e i n t u n e r i c u l u i si ne v o m imbraca i n a r m u r a l u -
m i n i i " . Acolo i i v o m aduce pi pe cei m a i t i n e r i d i n f a m i l i i l e noastre, i n -
cercand sa facem d i n ei „fii ai l u m i n i i " pi n u f i i ai i n t u n e r i c u l u i si ai pier-
zaniei, apa c u m se i n t a m p l a cu atatia semeni ai noptri. I a r dupa ce ne-am
m a r t u r i s i t pacatele pi a m dobandit iertarea, v o m l u a parte pi la ospa-
t u l duhovnicesc al i n t c a r c e r i i „fiului r i s i p i t o r " , p r i n impartapirea cu T r u -
p u l pi Sangele D o m n u l u i .
I a r acest cspat se prelungeste i n t r - u n fel, p r i n toata psrticiparea
noastra la Sfanta L i t u r g h i e , care este sarbatoarea obptei noastre paro-
hiale i n t r e g i , i n c a d r u l careia ne b u c u r a m p e n t r u intoarcerea celor ra-
t a c i t i , ne i n t r i s t a m pentn.i cei cazuti pi ne r u g a m p e n t r u ei. Apa sa facem
pi n o i : sa-i a j u t a m pe p a r i n t i i noptri sufletepti, pe p r e o t i , sa caute „oile'"
pi ,.drahmde" pierdute, sa-i a j u t a m pi pe f r a t i i noptri peste care a pus
stapanire „ i n t u n e r i c u l acestui veac", sa ne r u g a m dar p e n t r u ei, ca D u m -
nezeu sa-i lumineze pi sa le dea puterea de „a-pi v e n i i n sine" pi sa se
intoarca la T a t a l cel ceresc pi sa rosteasca i m p r e u n a cu n o i : „Ca f i u l cel
92 REVISTA TECLCGICA
r i s i p i t o r am v e n i t , Indurate, cel care toata viaâ am c h e l t u i t - o i n t r u i n -

strainare; r i s i p i t - a m bogatia pe care m i - a i dat-o, Parinte; prime$te-ma
acum pe mine, cel ce ma pocaiesc, pi ma miluiepte" (la L i t i a p r a z n i c u l u i
de azi). V o m avea b u c u r i a sa reauzim pi noi cuvintele T a t a l u i nostru cel
d i n c e r u r i : „Sa ne veselim pi sa ne bucuram, caci fratele t a u acesta m o r t
era pi a i n v i a t , p i e r d u t era pi s-a aflat" (Luca 15, 32). A m i n .
Pr. Prof. M I R C E A P A C U R A R I U
P R E D I C A L A DUMINICA A I I I - A D I N POST
(A S F I N T E I CRUCI)
Fara Cruce nu putem intelege mantuirea.
„Cel ce voiepte sa vina dupa Mine, sd se lepede de sine,

sd-pi ia Crucea sa pi sd-mi urmeze Mie" ( Mc. 8, 34)
Iubiti frati intru Hristos pi iubiti credinciopi,
Ne aflam i n S f a n t u l pi Marele Post pi Biserica noastra, ca o mama

buna, ne mangaie pi ne pregatepte sa p r i v i m la c i n s t i t u l semn a l C r u c i i
M a n t u i t o r u l u i Hristos, ca sa p r i m i m mangaiere pi i n t a r i r e , ca urcupul
spre I n v i e r e sa fie m a i upor. $ i Evanghelia care s-a c i t i t la Sf. L i t u r g h i e
este u n cuvant de mangaiere pi i n t a r i r e , p e n t r u ca ne i n v a t a c u m t r e b u -
ie sa abordam d r u m n l P o s t u l u i pi m a i precis pi punctual, c u m trebuie
sa p r i v i m la Crucea M a n t u i t o r u l u i Hristos, care este putere pi m a n t u i r e .
De aceea am pi inceput c u v a n t u l m e u de astazi cu p r i m e l e c u v i n t e
d i n Evanghelie, ca i n d e m n : „Cel ce voiepte sa v i n a dupa M i n e , sa se l e -
pede de sine, sa-pi ia Crucea sa pi s a - M i urmeze M i e " . Crucea este putere
pi m a n t u i r e , caci p r i n Cruce a v e n i t bucurie la toata lumea. Dar c u v a n -
t u l C r u c i i este u n cuvant greu de priceput. De aceea astazi, cu a j u t o r u l
l u i Dumnezeu, sa incercam sa deslupim cateva inêlesuri ale C r u c i i . Sa
intelegem ca ea face parte d i n p l a n u l de m a n t u i r e a n e a m u l u i omenesc
pi sa intelegem ca Crucea este putere pi m a n t u i r e . Crucea este cea care
ne aduce noua, p r i n j e r t f a ^'Mantuitorului Hristos, izbSvire de pacate,
p r i n Cruce noi ne m a n t u i m . Fara Cruce noi n u p u t e m sa intelegem m a n -
tuirea. De acêa pi S f a n t u l A p o s t o l Pavel i n repetate r a n d u r i v i n e sa
limpezeasca acest cuvant greu de priceput. L a u n moment dat el spune:
„ C u v a n t u l C r u c i i p e n t r u cei ce pier este nebunie, iar p e n t r u n o i , cei ce
ne m a n t u i m , este puterea l u i Dumnezeu" ( I Cor 1, 18).
l a t a p r i m u l inteles al C r u c i i : Crucea este puterea l u i Dumnezeu.
Crucea este nebunie p e n t r u cei ce n u o inteleg, dar p e n t r u n o i , cei ce ne
m a n t u i m , este puterea l u i Dumnezeu. I a r i n alt loc, spune u n cuvant
chiar greu de inteles: „ I a r a m e sa n u - m i fie a ma lauda decat i n C r u -
cea D o m n u l u i nostru lisus Hristos, p r i n care lumea s-a r a s t i g n i t pi eu
l u m i i " . G r e u de inteles e acest cuvant al Sf. A p o s t o l Pavel, care, dupa
ce inielege Crucea, poate sa spuna: iar M i e acum n u - m i este altce/a de-
cat sa ma laud i n Hristos, Cel care S-a r a s t i g n i t pi de acum n u m a i t r a -
iesc eu, ci Hristos traiepte i n mine.
i a t a , i u b i t i i mei credinciopi, d e f i n i l i a C r u c i i : Crucea este a l t a r u l de
j e r t f a p r i n care noua n i s-a adus mantuirea; Crucea este puterea l u i
Dumnezeu; Crucea a § t e r s zapisul pacatelor noastre pi p r i n Cruce ne-am

impacat cu Dumnezeu. De aceea, o rugaciune spune ca p r i n Cruce a v e -
n i t bucurie la toata lum-â.
Dar, i u b i i i credinciopi, se vorbepte prea des, dar prea puîn se i n -
telege c u v a n t u l de taina. De aceea, u n mare D u h o v n i c , Sandu T u d o r
( D a n i i l de la Rarau), i n caietele sale, v o l u m u l t r e i , o carte despre T a i n a
C r u c i i spune: „ C r u c e a mantuieste lumea pi n i c i u n S l a n t n u s-a m a n t u i t
fara Cruce". $ i adauga apoi: „ d a c a pi F i u l l u i Dumnezeu a fost dat si
s-a r a s t i f n i t pe Cruce, atunci cu atat m.ai m u l t noi, m u r i t o r . i " . Spune,
s u b l i n i i n d acolo, ca „asa do m u l t a i u b i t Dumnezeu lumea incat, pe F i u l
L u i L - a dat, ca t o t cel ce crede i n E l , sa n u moara pi sa aiba v i a , a ve.p-
nica pi L - a dat pi a fost ascultator pana la moarte, pi inca moarte pe
Cruce".
Iubiti crcdinc'oii,
A ' t a z i , cu a j u t o r u l l u i Eumnezeu, spun, sa intelegem ca si n o i sun-

tem confrunta i cu aceasta lec ie de intelegere a C r u c i i . C r u c i sunt peste
tot, do aceea n o i trebuie sa ptim sa lc a l c j c m ca sa o ducem pi n o i , p r i -
v i n d la C-^l de po Cruce, la C ^ l de pe Golgota, sa p u t e m sa d u c m -.ia,a
spre m a n t u i r e f u puterea C r u c i i . De aceea am d o r i sa c l a r i f i c a m p u . i n
l u c r u r i l e si lec.ia Cruc i sii ne fie noua m a i u-,oara.
A m p u t r a sa v o r b i m despre crucie exterioare sau cnieca cxte-
rioard, care o formeaza necazurile, problemele cotidiene, care ne sunt
povara p e n t r u fiecare z i .
A p o i p u t e m sii v o r b i m despre crucea interioard, care o formeaza
l u p t a noastrii neincetata cu p a t . m i l e , r u cele d i n i n t e r i o r u l nostru, pe.n-
t r u cii n i se spune, cii este m a i upo.' de a cuceri o estate dec;it s'l ne c u -
c r i m pe n o i insine. D a r p r i v i n d la Crucea M i i n t u i t o r u l u i Hristos, v o m
b i r u i pi p a t i m i l e , si i-.rtincte'e, .si luptele noastre interioare. Aceasta es-
te Crucea noas'-ra, lupta noastrii interioarii neincetata cu p a t i m i l e , care
v m asupra nocstra i n fiecare z i ca sii ne doboaro, ca sa u i t ; . m d r u m u l
miintuirii.
A p o i mai avem, i u b i i i credinciosi, crucea duhovniceasca, spirituaia,
harica.
Sii incerciim sa le prczentiim pe rtind, spuniind cateva c u v i n t e dcs-
prp fiecare.
V o r b i n d despre Crue-a cxterioard, em anticipat si am alismat c i
m u l t i spun cii atatea n"cazuri sunt pe noi, incat u i t a m calea m i i n t u i r i i .
C M a r generic spunem, pi este luata aproape ca u n I d t m o t i v zicerea a-
ceasta d.n popor — ca ipi duce fiecare Crucea. Desigur, trebuie sii ducem
Crucea necazurdor pi p o v e r i l o r zilei si s i n u u i t a m cii Dumnezeu lucrea-
za pedagogic, ca sii n u ne pierdem smerenia. De aceea cand ne afliim i n
fata necaz-inlor — v i n e o boala peste n o i , v i n e o ispita peste n o i , v i n e
pierderea s e r v i c i u l u i , v i n atatea pi atatea necazuri cu care ne conf r a n -
t . m ; lipsurile, razboaiele, toa'e la u n l o : formicaza o Cruce — , dacii
ptim sii no u i t a m la C r u c a de pe Golgota, ne v o m lua Crucea noastra,
a necazurilor noastre pi o v o m duce cu hotarare scnimbandu-i sensul n u
a-:ela superficial, ci acela p r o f u n d . P u n a n d Crucea pe u m a r sa n u o

luSm de capat ca e grea, sa o l u a m cu hotarare de m i j l o e pi sa o punem
pe u m 3 r pi Crucea necazurilor zilnice o v o m duce cu m a i m u l t a u p u r i n -
ta. Desigur p r i v i m i n j u r , pi ne c o m p a t i m i m pe n o i ca avem Crucea cea
m a i grea. Noua ne este dat sa ducem p o v e n l e cele m a i grele; u i t a n d u -
ne i n j u r zicem: acela pacatuiepte atata pi n u are o Cruce apa de grea. D a r
ne Inpelam a m a m i c , i u b i t i credinciopi, p e n t r u ca Dumnezeu n u priveste
ora pi ceasul, L u i i i apar.ine vepnieia n u t i m p u l , fiecare are t i m p u l l u i
sS-pi duca Crucea, fiecare are t i m p u l necazului sa pi-1 duca ^ i sa se co.n-
f r u n t e cu necazurile. Dumnezeu l u c r e a z i pedagogic ca sa p u t e m sa ne
casligam smerenia. P r i v i n d la Crucea IVIantuitorului lisus Hr.stos, apa
c u m Si-a dus-o pi E l pe Golgota, necazurile zilnic ^ n i le v o m duce cu
m a i m u l t a upurinta p e n t r u ca Crucea, i u b i i credinciosi. este pi p e n t r u cel
bogat si p e n t r u cel sarac. Crucea necazurilor pi a g a n d u r i l o r este si pen-
t r u i m p a r a t si p e n t r u ostap. Sa ne g a n d i m doar la cat nesomn es'e supus
u n Imparat, u n rege, u n pre-pedinte. Cate zile de nesomn are u n patron,
u n o m cu o f i r m a p e n t r u ca sa d u e l l u c r a t o r i i l u i o viata t i h n i t a . Cate
zile de nesomn si cat ne az n u i n f r u n t a el p e n t r u ca i m p a r a . i a l u i sa
m e a r g l bine. I u b i t i credinciosi, apa pi-a dus Crucea pi Simon C i r i n e a n u l
la vremea p o t r i v i t a , cand venea de la camp, cand p r o b a b i l era cel m a i
f e r i c i t ca si-a i m p L n i t osteneala zilei. Dar el supus pi ascultator a l u a t
Crucea l u i lisus si a dus-o pana pe Golgota. Si n o i sii ducem necazurile
zilnice, problem.ele cu care ne confruntam, p r i v i n d la Crucea M a n t u i t o -
r u l u i de pe Golgota.
Crucaa launtricd iara este o Cruce grea cu care ne c o n f r u n t a m .
A i c i . e t e vorba de l u p t a neincetata pe care tscbui-^ s i o ducem cu no-
i a n u l poftelor, cu n o i a n u l ispitelor. Sfanta E/anghelie ne i n v a i a s i ne
l u a m Crucea, sa ne lepadam de n o i insine pi apa sa-L u r m a m pe PIristos.
A i c i e.te lupta I m p o t r i v a ispitelor, i m p o t r i v a concupiscen ei, a poftelor;
aici intelegem c u v a n t u l S f a n t u l u i A p o s t o l Pavel care a spus ca se l a u d i
p r i n Crucea M a n t u i t o r u l u i lisus Hr,stos p r i n care lumea s-a r a s t i g n i t si
el p e n t r u lume. Lumea, ne spune Sf. E / a n g h e l i s t loan, sa n u o d o r i m
cu pof tele e , pofta o c h i u l u i , pofta t r u p u l u i , t r u f i a v i e . i i . I m p o t r i v a aces-
t o r porte trebuie sa l u p t a m . A i c i este Crucea launtrica car • r o i d e n e i n -
cetat i n s-'fletele noastre cu f e l de fel de ispite, cu fel de f e l de pacate.
S u n t e m r a i , stmtem i n v i d i o p i , ne m a n i e m prea repede, suntem lacomi.
A i c i t r buie sa l u c r i i m clipa de clipa, ceas de ceas, pi atunci ne v o m ras-
t i ' r . i pi n o i p e n t r u l u m e , adieii ne lepadam de poftele acestei l u m i pi a-
t u n c i p u t s m sa lulm cu hotarare Crucea M i i n t u i t o r u l u i Hristos, cii ne-am
b i r u i t pe n o i , ne-am exersat pe n o i , a m facut apa incat ne-am lepa-
dat de t o t ceea ce este mdzerie, puzderie, ceea ce ne indeparteaza de Ga-
lea C r u c i i , de Calea M a n t u i r i i , de puterea l u i Dumnezeu.
I u b i t i credinciopi, sa u r c a m pi n o i pe Crucsa cea Duhovn'ceascl, cea
S p i r i t u a i a , pe care s-a urcat Hristos D o m n u l . P e n t r u ca apa a h o t i r i i t D u m -
nezeu. V a aduce,i aminte, pi n o i deseori p a t i m i m acelapi l u c r u , ne r u g a m :
„ D o a m n e treaca de la n o i p a h a r u l acesta, Doamne izbave?te-ne de necazuri,
Doamne izbavepte-ne de ispite, de pofte, Doamne da-ne d r u m u l spre calea
m a n t u i r i i " . I n G h e t i m a n i M a n t u i t o r u l s-a rugat T a t a l u i ceresc daca e cu

p u t i n , a sa treaca de la E l p a h a r u l C r u c i i , dar a m a i spus: „ D o a m n e ,
n u cum voierc E u , ci c u m voiesti T u " . $ i Hristos D o m n u l a ascultat de
sfatul T a t a l u i pi s-a suit pe Cruce. Chiar daca b a t j o c o r i t o r i i d i n vremea
aceea i l blasfemiau z c a n d : „ D a - t e acuma jos de pe Cruce sa vedem daca
epti Dumnezeu". E l nicidecum n u s-a mipcat de acolo, a ramas întuit.
A ramas acolo n e c l i n t i t pana a zis: „ P a r i n t e , i n ma n i l e Tale Imii i n c r e -
din.ez D u h u l M e u " . A t u n c i b i r u i necazurile acestei l u m i cand l u p t a l a u n -
t r i a este susanuta. M a n t u i t o r u l a insetat, a flamanzit, a fost confruntat
cu necazuri, cu p r i g o n i r i , a i n f r u n t a t ispitele, — va aduceji aminte cele t r e i
i s p i t i r i , pi-a stat n e c l i n t i t , ascultator, urcandu-se pe Cruce pi-a dat su-
f l e t u l pi-a captigat mantuirea n e a m u l u i omenesc. De aceea spun S f i n t i i
Parinyi: „Nici u n Sfant n u a captigat mantuirea fara Cruce"; n i c i noi n u
v o m putea sa captigam, fara inteleaurile c r u c i i pe care le-am aratat m a i
inainte. Sa b i r u i m necazurile cu c u v a n t u l M a n t u i t o r u l u i Lsus Hristos:
„ I n l u m e necazuri weA avea, dar i n d r a z n i t i eu am b i r u i t lumea, cel ce
va rabda pana la sfarpit se va m a n t u i , i n t r u rabdarea voastra veî m a n -
t u i sufletele voastre". Sa n u c a r t i m atunci cand v i n peste noi necazuri,
ca s-ar putea sa fie plata pacatelor noastre, plata pacatelor p a r i n t i l o r pi
mosilor, pi stramopilor nostri, c u m zicem noi la dezlegari, sa ne g a n d i m
ca poate am pacatuit undeva. D i n aceste incercari pi b i r u i n i e ajungem sa
intelegem in,elesul C r u c i i Exterioare. Sa ducem si l u p t a interioara n e i n -
cetata pi daca v o m b i r u i i n ispite, atunci aflam Calea C r u c i i pi v o m p r e -
gusta bucuria C r u c i i Harice, Spirituale a M a n t u i t o r u l u i Hristos pi n o i
ne v o m sui pe Golgota pi ne v o m rastigni l u m i i pi poftelor ei, ca sa v i e -
t u i m i n Hristos pi sa spunem cu Sf. Apostol Pavel: „daca am b i r u i t ,
de acum n u m a i traiesc eu ci Hristos traiepte i n m i n e " .
I u b i t i credinciosi, sunt m i n m i j l o c u l P o s t u l u i Paptilor. P e n t r u or-
dine pi disciplina haideti sa ne pregatim consecvent, d i n t i m p , n u i n f u -
ga, n u i n graba. Sa ne onalizam sub aceste aspecte, sa in.elegem ca ne-
cazurile, bolile, problemele nenumarate sunt niste e x e r c i d i de v o i n t a ,
p r i n care noi sa f i m t a r i , sa b i r u i m i n credinta p r i n puterea C r u c i i . Sa
ne i n t o j r c e m i n sufletele noastre, sa l u a m Cele Zece Porunci, sa l u a m pa-
catele capitale, sa vedem cu care ne-am confruntat, pi sa le b i r u i m pi
atunci sa lc p r e z e n t . m d u h o / n i c u l u i ca o suire pe C r u c i si sii ne rastig-
n . m i m p r e u n a cu Hristos, ca sa captigam Crucea cea S p i r i t u a i a . Ap i n -
cheia, i u b i U c r e d m iosi, cu u n e x e m p l u d i n P a t e r i c u l egiptean, care sa
ne faca sa intelegem pi sa i n v a am d i n lec.ia C r u c i i sa ne impacam cu
Hristos, sa ne u r c a m cu E l pe Golgota, sa b i r u i m necazurile l u m i i , si
atunci, ajungem sa pregustam b u c u r i i l e celeste, cele de dincolo, unde
v o m cina • u A v r a a m , cu Isac pi lacob pi v o m putea sa intelegem, ca pi
aici ant.cipat ne v o m putea impartapi de aceste b u c a r i i . L e aceea, dupa
ce ne-am spovedit pi ne-am impartapit, b i r u i n d cu Crucea l u i Hristos
toate necazurile l u m i i , sa n u ne m a i intoarcem ca „ p o r c u l la m.ocirla" pi
„ c a i n e l e la varsatura" pi sa stam cat m a i m u l t i n nepacatuire la u m b r a
C r u c i i , p e n t r u ca daca a fost grea Crucea pi roadele sunt frumoase.
INDRUMARI OMILETICE mr- 97
A m spus ca ma v o i o p r i la P a t e r i c u l egiptean. N i se spune de u n

ucenic care se straduia §i el pe d r u m u l C r u c i i , dar cu prea m u l t a upu-
r i n t a se intorcea dupa spovedanie pi impartapanie la viaâ co'.idiana, la
acea exuberanta, la acele p a c a t u i r i care i se pareau upoare. Apa c u m
avem pi n o i sa facem: ne i m p a r t a p i m pi n u iepim bine pe p o r t i l e bisericii
pi incepem sa p r i v i m i n stanga pi i n dreapta, sa b a r f i m . Oare asta vrea
Dumnezeu de la noi? Oare de asta s-a suit lisus Hristos pe Cruce? N i c i -
decum, i u b i t i credinciopi. l a t a ce-a p a t i t acest ucenic despre care vreau
sa va povestesc. S t i i n d ca este b u n pi ca de m u l t e o r i n u pacatuiepte cu
buna ptiinta, Dumnezeu s-a m i l o s t i v i t de el. D a r a v r u t sa-i dea o lec-
tie. I s-a aratat i n t r - o vedenie, atunci cand mergea singur pe cale, pe
d r u m si ce credeti ca i-a aratat Dumnezeu? U n o m mare, paros, u r a t cu
ochi de flacari pi 1-a bcitut pe umar. Desigur, cine n u s-ar f i speriat, cand
vedea o asemenea aratare. A b i a a p u t u t sa-pi traga s u f l e t u l pi a p u t u t sa-L
intrebe, cu s u f l e t u l la g u r a : „ C i n e epti tu?" Si e l a raspuns c a l m : „ E u sunt
cel care l - a m batut, l - a m l o v i t , cel care 1-a r a s t i g n i t pe M a n t u i t o r u l
lisus Hristos, dar n o i v o m avea acelapi loc dincolo, de aceea suntem p r i e -
t e n i " pi a plecat. O m u l nostru s-a inspaimantat pi a plecat i n pustie pi
toata v i a t a pi-a plans pacatele sale. Noua n u n i se cere, i u b i t i credinciopi,
sa plecam i n pustie. Sa r a m a n e m i n l u m e dar sa n u p r i g o n i m cu paca-
tele noastre T r u p u l M a n t u i t o r u l u i nostru lisus Hristos, euharistic, sa n u - L
r a s t i p n i m d i n nou, sa n u - L r a n i m d i n n o u cu pacatele noastre, sa n u - L
suparam pe M a n t u i t o r u l lisus Hristos. I n d e m n u l meu, i u b i t i credinciopi,
este ca de acum puteî v e n i la spovedanie pe indelete, calmi, c u m i u i i , l i -
n i p t i t i pi sa stam cat m a i m u l t i n nepacatuire. M u l ^ i spun ca daca se spo-
vedesc, a t u n c i cat m a i aproape de Papti sunt m a i c u r a t i de I n v i e r e . H a i -
deti sa facem u n e x e r c i t i u de v o i n t a sa ne i m p a r t a p i m acum pi sa r a m a -
n e m apa p u r i ca sa p u t e m ziee atunci c u r a t i : „ H r i s t o s a i n v i a t " . Ce f r u -
mos este, i u b i t i credinciopi, d r u m u l C r u c i i p r i v i n d la Golgota. Sa i n v a t a m
pi sa zicem: „ C r u c i i tale ne i n c h i n a m Hristoase pi Sfanta Invierea T a o
l a u d a m pi o m a r i m " . Amin.
Pr. G H . S T R E Z A
7 — Revista TeologicS
Recenzii
Preot Lector Dr. V A S I L E GORDON: P R E D I C A O C A Z I O N A -

NALA (Farencza). Editura Institutului Biblic $i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucure?ti, 2001, 262 p.
Lucrarea P a r i n t e l u i Vasile Gordon, subintitulatS „ P a r e n e z a — C o n -

sideratii teoretice pi e x e m p l i f i c a r i " , se constituie i n teza de doctorat i n
teologie care 1-a avut ca i n d r u m S t o r pe PSrintele Profesor Constantin
G a l e r i u , cel care i i pi prefateaza pi gireaza aparitia ei i n spatiul i n f o r -
m a t i e i de specialitate.
L u c r a r e ampla pi bine documentata, teza p r i v i n d consideratiile teo-
retice pi practice referitoare la una d i n cele m a i v i i l a t u r i ale propova-
d u i r i i creptine analizeaza pe rand: propovaduirea c u v a n t u l u i ca d i m e n -
siune esentiala a s l u j i r i i preotepti (Introducere, p. 9-22), genurile propo-
v a d u i r i i p r i v i t e i n ansamblul l o r (Cap. I, p. 23-32), pareneza, forma dis-
tincta a p r e d i c i i creptine, i n trecut pi azi (Cap. II, p. 33-44), capitol ce cu-
prinde pi cateva precizari etimologice de reala necesitate i n discursul u l -
t e r i o r , p r e c u m pi cateva date istorJce pi practice cu p r i v i r e la pareneza;
Categorii de pareneze (simpla, cu caracter festiv, de bucurie, la d i f e r i t e
incercari ale v i e t i i , de mangaiere — Cap. Ill, p. 145-183), capitol care
sintetizeaza fericit elemente de teologia pi practica parenezei, precum pi
i m p l i c a t i i l e misionar-duhovnicepti ale acesteia i n „ c o r p u s u r ' p r c p o v a d u i -
rii Evangheliei.
Bogatia exemplelor ce marcheaza lucrarea (schematizate i n Anexa),
p r e c u m pi o bibliografie bine structurata pi oferita cu generozitate c i t i -
t o r u l u i intregesc l e r i c i t acest tratat de radiografiere a c u v a n t u l u i iepit
i n intampinarea o m u l u i aflat i n momente de cumpana sau b i r u i n t a , cu
tot ceea ce i n s . a m n a ele p e n t r u credincios. I m p l i c a t i i l e interconfesio-
nale pe care le observa pi analizeaza, larga paleta a b i b l i o g r a f i e i fac d i n
carte pi u n b u n partener de vaJorizare reala a ecumenismului.
Concluzia P a r i n t e l u i G a l e r i u poate fi concluzia prezentarii noastre:
„ P a r i n t e l e Vasile Gordon dovedepte, biblic pi patristic, pe baza u n e i
bogate b i b l i o g r a f i i , i n c l u s i v p r i n c l a r i f i c a r i etimologice, ca pareneza
este prezenta i n t r e formele p r e d i c i i inca de la i n c e p u t u l p r o p o v a d u i r i i
crep-tine . . ." (Cuvdnt inainte, p. 4).
Cartea ramane apadar, dincolo de un excelent i n d r u m a r pi indreptar
i n t r - a l e parenezei, una d i n cele m a i Taloroase c o n t r i b u t i i romanepti la
teologia „omiliei" creptine.
Pr. Lect. U n i v . D r d . C O N S T A N T I N NECULA

001
SORIN C R I S T E A : D I C f l O N A R D E P E D A G O G I E , Grupul
editorial Litera International Chi?inSu — Bucurepti, 2000, 398 p.
Beneficiind de o excelenta pregatire i n d o m e n i u l pedagogiei, Corift

U n i v . D r . S o r i n Cristea (Doctor i n pedagogie i n 1994, cu lucrarea , F u n -
damentele pedagojice ale reformei invatamdntului", I n prezent cadru
didactic a l U n i v e r s i t a t i i bucureptene la Facultatea de Sociologie — Pe-
dagogie / Psihoôgie — ^ t i i n t e ale Educatiei, D e p a r t a m e n t u l p e n t r u pre-
gatirea personalului didactic) pune la dispozi.ia c a u t a t o r u l u i de sensuri
i n pedagogia de altadata pi I n cea de acum o lucrare cu adevarat de ex-
C'p.ie. Ea este, de altfel, o a doua editie a „Dictionarului de termeni pe-
dagogiei", editat de Ed. Didactica pi Pedagogics, i n 1998.
A c t u a l u l op pedagogic pi metodologic propune analiza a t r e i c a t e i
g o r i i cu valoare metodologica superioara, care apar i n activitatea de f o r -
mare-dezvoltare permanenta a personalitatii, proi^ctata i n m e d i u l pco-
lar pi extrapco'ar (cf. Argument, pg. £): •
a) concepte fundamentale de m a x i m a stabilitate eplstemica (edu-
catia, f i n a l i t a t i l e educa i e i , sistemul de educa'.ie, rbforina acesteia e t c . ) . '
b) concepte opera:ionale, variabile i n func.ie de c o n d i i i i l e con-
crete care apar la n i v e l u l p r a c t i c i l educa'iei (educatie intelectuala, m o -
rala, fipa d i r i g l n t e l u i etc.).
c) concepte specifice, preluate d i n alte d o m e n l i de cercetare p t i i n -
\Uici — disciplJnara, i n t r a d i s c i p l i n a r a , i n t e r d i s c i p l i n a r a , transdisciplinara
— valorificate d i n perspectiva pedagogica (administratie, pcolara, ges-
tiunea educa,iei, democratizarea I n v a . a m a n t u l u i e t c ) .
Parte d i n aceste direc i i se bucura de o analiza speciala, care a l i -
niaza, de altfel, acest D ctonar i n „ r a f t u l " bibliografie al a l t o r m a r i e d i -
t i i i n d o m e n i u (de f x e m p l u : Dictionnaire encijc oped'que de I'education
ct de la foviation, Ed. N a t h a n , Paris, 1994). A u t o r u l le identifica astfel:
a) concepte i n a-censiune ( c u r r i c u l u m , reforma educatiei ete.).
b) concepte t r a d i t i o n a l e (procesul de i n v a j a m a n t , p l a n de i n v a t a -
m a n t etc.).
c) concepte preluate d i n alte ptiinte, aplicate spectrului pedagogic.
d) concepte tehnice ( i t e m u l pedagogic, c r e d i t u l pedagogic etc.).
A v e m astfel consemnate m a i m u l t de 200 de c u v i n t e - t i n t a i n d e f i -
nirea aarora a u t o r u l tine cont de cele m a i elaborate cercetari pi, n u i n
u l t i m u l rand, de cercetarea romaneasca i n domeniu.
De 'a A la Z se i n s c r i u i n paginile d i c , i o n a r u l u i c u v i n t e l e forta ale
n o u l u i l i m b a j pedagorie. O TeiTwticd generala. a D c ionarului (ghid de
lectura o r i e n t a * i \ ) ingenios pi metodie realizat completeaza discursul ofe-
rit „ p e litere'*. Tematica este reabaata i n funcîe de urmatoarele teme
de s t u d i u oferite drept cuvinte-cheie: 1. Educatia; 2. Sistemul e d u c a j e i ;
3. M a n a g e m e n t u l educatiei; 4. F i n a l i t a t i l e educatiei; 5. Reforma educa-

tiei / i n v a t ^ m a n t u l u i ; 6. S t i i n t e l e pedagogice / educatiei; 7. Procesul de
i n v a t a m a n t ; 8. Organizarea procesului de i n v a t a m a n t ; 9. Proiectarea pe-
dagogica; 10. C u r r . c ' i l u m ; 11. Creativitatea pedagogica (p. 379—381). E i
se adauga cinci module de cercetare, dupa c u m urmeaza: 1. Educatie;
2. Sistemul de educatie; 3. F i n a l i t a t i l e educatiei; 4. Procesul de i n v a t a -
m a n t ; 5. Proiectarea pedagogica / didactica (p. 381).
O alta parte i m p o r t a n t a a Dictionarului o constituie Bibliograjia
(p. 382—395), grupata pe: I . C u r s u r i , Dictionare, Tratate de specialitate;
i l . L i t e r a t u r a de specialitate; I I I . Legi, regulamente, reviste, g h i d u r i ,
culegeri metodologice, documente de politica a Educatiei, Bibliografie
care, cel p u t i n pana acum, radiografiaza cel m a i vast productia de gen.
Totupi. Ca o m al Bisericii r a m a i descumpanit daca v e i cauta t e r -
m e n i i : cateheza sau catehizatie; educatie religioasa (depi cea estetica, f i -
zica, tehnologica n u poate f i , p e n t r u u n b u n pedagog, m a i presus de ea)
sau pe iVIihail B u r l a c u , Nicolae Terchila, loan Popescu sau D u m i t r u Ca-
lugar (mai ales p e n t r u teza-i stralucita de doctorat!) i n vreuna d i n eta-
pele pe care a u t o r u l le identifica i n procesul de aparitie pi dezvoltare a
pedagogiei i n Romania (p. 286—287).
Sigur, aceasta n u schimba cu n i m i c calitatea demersului metodolo-
gic pi n u n u m a i . Dar obliga Biserica pi specialiptii ei i n ale pedagogiei
sa caute sa reafirme unicitatea pedagogiei religioase romanepti, deschi-
derea ei spre metoda occidentala, dar pi umplerea ei de s p i r i t u a l i t a t e a
p l i n a de har pedagogic a R a s a r i t u l u i ortodox.
Dincolo de toate acestea, entuziastul cercetator pi pedagog S o r i n
Cristea m e r i t a pe d e p l i n a f i c i t i t .
De acelasi autor: „Papi spre reforma pcolii", Buc. 1991: „ I n v a t a -
m a n t u l i n anticamera r e f o r m e i " , Galati, 1992); „ M e t o d o l o g i a r e f o r m e i i n -
v a t a m a n t u l u i " , Pitepti, 1996; „ P e d a g o g i e generala. M a n a g e m e n t u l e d u -
c a t i v " , Buc. 1996; ..Pedagogic", v o l . I , 1996; v o l . I I , 1997, Pitepti; „ S o -
ciologia educatiei ( i n colaborare)", Pitepti, 1998; „ I n t r o d u c e r e i n s t u d i u l
ptiintelor pedagogice", Targovipte, 2000.
Pr. Lect. U n i v . D r d . C O N S T A N T I N N E C U L A
A N T H O N Y - E M I L N. TACHIAOS, S F I N f l l C H I R I L ? I M E -
T O D I E ? I C U L T U R A L I Z A R E A S L A V I L O R , Editura Sofia, B u -
curepti 2002, 219 p.
Chiar daca perioada A p o s t o l i l o r s-a incheiat cu moartea S f a n t u l u i

l o a n ( + 98) i n insula Patmos, totupi p e n t r u m e r i t e deosebite, Biserica n-a
incetat a n u m i i n sens l a r g „ a p o s t o l i " , a n u m i t e persoane care s-au. e v i -
dentiat p r i n sfintenia v i e t i i pi m a i ales p r i n activitatea misicnara. A s t f e l ,
se poate v o r b i despre Sf. Bonifaciu ca despre „ a p o s t o l u l " germanilor,
despre Sf. P a t r i c k ca despre „ a p c s t o l u l " i r l a n d e z i l o r . L a fel se pcate v o r b i
pi despe apostolii slavilor, Sf. C h i r i l pi Metodie, carora profesorul A n -
t h o n y - E m i l N . Tachiaos le-a dedicat o carte cu t i t l u l : „Sfintii C h i r i l pi
Metodie pi culturalizarea s l a v i l o r " , tradusa pi aparuta la editura Sofia
din Bucurepti, i n 2002, cu binecuvantarea i e r a r h u l u i Galaction al A l e x a n -
d r i e i si T e l e o r m a n u l u i .
I n prefata c a r t i i sale, a u t o r u l prezinta situatia generala a secolului
al I X - l e a , s u b l i n i i n d f a p t u l ca B i z a n t u l se afla i n t r - o puternica ascen-
siune dupa ce scapase de l u p t a iconcclasta, i a r statul franc, dupa ce se
marise p e n t r u u n t i m p p r i n anexarea ducatelcr germane pi italiene, d i n
843 era descompus i n t r e i p a r t i distincte. I n acest DECOI lumea slava de-
v i n e obiectul p o l i t i c i i externe pi d i p l c m a t i e i bizantine, care dorea sa-i
aduca pe aceptia i n sfera sa c u l t u r a l a pi spirituaia. L a i n f a p t u i r e a aces-
t u i m a r e proces dc-ja persoane au .iucat r o l u l p r i n c i p a l : C h i r i l pi Metodie!
Copilaria, tineretea pi carierele celor doi f a r t i s u n t t r a t a t e de catre
autor i n p r i m e l e dcua c r p ' t o l e ale c a r t i i . A s t f e l el rcccntueaza f a p t u l ca
cei d o i f r a t i proveneau d i n t r - o familie aleasa, t a t a l l o r f i i n d „ d m . n g a -
rics", adica dregator m i l i t a r pi a d m i n i s t r a t i v , avand i n subordine o mie
de c c m e n i . Cei del s-au nascut la Tesalcnic, crap aflat sub protcctia
S f a n t u l u i D i m i t r i e . A u t o r u l a f i r m a ca Metodie s - a nascut i n a n u l 815,' i a r
C h i r i l i n 826 sau 827.
P r o v e n i n d d i n t r - o f i m i l i e aleasa, cei d o i au avut posibilitatea d e a
crepte i n t r - u n m e d i u social caracterizat p r i n c u l t u r a intelectuala pi edu-
catie. I n special, cel m a i mic d i n t r e f r a t i , C h i r i l , s-a evidentiat i n t r e co-
l e g i i sai p r i n buna m e m c r i e , p r i n ascutimea m i n t i i pi p r i n t r - o inzestrare
poetica aparte.
A u t c n d descrie pi Tesalcnicul, poarta B i z a n t u l u i spre Apus, situat
pe druimul ce lega vechea Roma cu cea noua, Constantinopolul, cetate
situata pana i n 732 sub j u r i s d i c t i a bisericeasca a Romei.
De m i c i cei doi f r a t i a u a v u t contact c u a r t a pi cu l i t e r a t u r a r e f e r i -
toare la slavi. De asemenea, ei au cuncscut pi u r m a r i l e atacurilor pi ras-
coalelor dezlantuite de slavi, dar au p u t u t observa pi prezenta l o r pas-
n i c a . I n c a d i n secolul al 6-lea Pelcponezul e r a p u t e r n i c slavizat. I n j u -
r u l Tesalcnicului existau apezari slave pi se vorbea slava. I n studiile re-

cente se vcrbepte chiar de o „simbioz& greco-slava" in aceste ^ i n u t u r i d i n
care au p r o v e n i t cei doi apcstoli.^ I n t r u c a t slavii erau n e c u l t i v a t i ?i n u
puteau sa comunice cu l o c u i t o r i i greci, localnicii erau s i l i t i sa invete l i m b a
acestora. I n ciuda trcestui contact a u t o r u l respinge ideea ca cei doi fraî
au cunoscut l i m b a slavona d i n copilarie.
D a t o r i t a s t u d i i l o r sale j u r i d i c e , Metodie va f i n u m i t a d m i n i s t r a t o -
r u l u n e i p r o v i n c i i i n care erau m u l t i slavi, provincie pe care cercetarea
istorica n-a reupit s-o Iccalizeze inca. A u t o r u l emite ipoteza ca-n acelasi
t e r i t o r i u Metodie va f i t r i m i s m a i t a r z i u ca arhiepiscop. Fratele m a i mic,
C h i r i l , dupa ce pi-a sfarpit educatia generala la Tesalonic, ipi v a p o t o l i
„ s e t e a " cunoapterii la Constantinopol, avand ca profesori doua persona-
l i t a t i care dominau viata intelectuala a capitalei bizantine, pe Leon M a -
t e m a t i c i a n u l pi pe marele Fotie, v i i t o r u l p a t r i a r h (p. 34).
I n c a p i t o l u l al 3-lea este prezentata poderea color doi f r a t i la m a -
nastirea Agauros, d i n O l i m p u l B i t i n i e i , undo existau pi m o n a h i slavi pi
unde predov-iina u n c l i m a t ascetic i m b i n a t cu indepc-ndcata.
Capitolul u r m a t o r (al 4-lea) prezinta p r i m a misiune i n t r e p r i n s a de
cei doi f r a t i i n tara hazarilor, pcpor de origine turcica care t r a i a la n o r -
diQ M a r i i Caspice. ]}.Iotivul prir.cipal al m i s i u n i i i l constituia incheierca
unei aliante c u aceptia i m p o t r i v a rupilor. C h i r i l a a v u t discutii teologice
impcrtEnte cu reprezentantii celorlalte r e l i g i i mcnctciste: cu e v r c i i si cu
mahomedanii. I n u r m a discutiilor, care se ccupau m a i ales de opiniile
teologice ale evreilor, s-au c c n v e r t i t la crestinism vreo 200 de hazari. hi
d r u m u l l o r p r i n Cherson cei doi frati au dcsccperit moa.stole u n u i sfant
cu numele Clement, confundat cu Sfantul Clement, papa al Romei 'con-
f o r m u n c i VGchi legende crestine, Sf. Clement, papa al Romei, a fost osan-
d i t la s u r g h i u n i n Crimeea, unde a pi m u r i t ) . Aceasta misiune a fcst u n
succes pi h a n u l hazar il caracteriza pe C h i r i l , i n t r - o ccrisoare adresata
i m p a r a t u l u i b i z a n t i n , ca f i i n d u n om sfant, care le-a aratat credinta crep-
t i n a atat cu verba cat pi cu fapta. La intoarcerea spre Bizant cei doi c u
facut misiune si i n j u r u l Cherscnului, C h i r i l i n f i i n t a n d pi o arhlepiscopie
la Phcullae, apezata sub conducerea bizDntina. E l a l u a t cu el pi mocptele
Sf. Clement, l u c r u care le va da mare autoritate in v i i t c a r e l e m i s i u n i .
P o t r i v i t b i o g r a f u l u i l u i C h i r i l , acesta a giisit i n Crimeea „o Evanghelie
pi o Psaltire scrise cu slove n i s e j t i " (p. 50). I n f o r m a t i a a dat nastero la
diverse spoei'latii pc care a u t o r u l le respinge foarte dccumentat, a j u n -
gand la ccacluzia ca C h i r i l , care cuno.stea deja slavona, cauta i n f c r m a t i i
acolo despre diferontele dialcctice d i n t r e l i m b a v o r b i t a de catre slavii
d i n Balcani pi cea a slavilor rupi.
I n urmatoarele doua capitole (5 pi 6) este prezentata misiunea m o -
rava pi pregatirea acesteia. Intorpi d i n misiunea hazara, C h i r i l s-a apezat
la manastirea S f i n t i i A p o s t c l i d i n Constantinopol, i n t i m p ce Metodie
a fost n u m i t staretul m a n a s t i r i i P o l i h r c n i u , o stavrcpighie bizantina. I n
a n u l 862 carmuitc.rul M o r a v i e i , Ratislav, s i m t i n d presiunca exercitata si-
m u l t a n dc germani pi de b u l g a r i , dorea r e l a t i i straase cu B i z a n t u i . I n
acest scop el a cerut i m p a r a t u l u i b i z a n t i n u n i n v a t a t o r capabil care sa le
REGENZII 103
deslupeascS credinta creptina i n l i m b a l o r , dupa ce m u l t i dascaii creptini

l a t i n i , greci pi g e r m a n i au trecut p r i n t i n u t u r i l e l o r . M o r a v i a M a r e era cel
d i n t a i stat slav cunoscut i n c e n t r u l Europei, depi o r i g i n i l e sale r a m a n ob-
scure. A u t o r u l dezbate pe scurt pi problema j u r i s d i c t i e i asupra acestor
t e r i t o r i i , subiect de a p r i g i dezbateri i n t r e i s t o r i c i i de azi, u n i i pledand
p e n t r u Roma, a l t i i p e n t r u Bizant. Referitor la acest stat morav, cerce-
tarea istorica actuala arata clar ca p r i m i i m i s i o n a r i care au v e n i t aici
n-au fcst irlandezi, ci proveneau d i n centrele ecleziale bavareze. C h i r i l
accepta misiunea i n M o r a v i a cu c c n d i t i a ca aceptia sa aiba „ l i t e r c po
l i m b a l o r " (p. 76). Tachiaos subliniaza pi a j u t o r u l acordat l u i C h i r i l de
catre c o l a b o r a t c r i i sai i n elaborarea a l f a b c t u l u i slav, precizand ca u n
a n u m i t ,.proicct slav" fusese pus i n aplicare inainte de cpcca celor doi
f r a t i . Echipa de cclaboratori se pare ca-pi avea c e n t r u l chiar i n manas-
tirea P c l i h r o n i u , undo Metodie fusese n u m i t cgumon, iar sarcina ei era
aceea de a traduce textele sfinte grecepti i n slavona pe baza u n u i alfabet
lacut la repezeala care u r m a sa fie apoi perfecticnat. Cererea facutii de
t r i m i s ' i l u i Ratislav a dus la refacerea i m p e r f e c t u l u i alfabet p r o v i z o r i u .
A c u m slavii care folcsisera o aniestccatura dc s c r i j e l i t u r i pi semnc, au do-
b a n d i t u n alfabet p r o p r i u perfect, ce fusese alcatuit p e n t m a reproduce
exact p a r t i c u l a r i t a t i e fcnetico ale l i m b i i l o r . Referitor la rcest alfabet
n u m i t pi „ s c r i e r e glagchtica" s-au cmis diverse t e o r i i , afirmandu-se ca
deriva d i n alfabetul gecrgian, d i n cel cbraico-samarinean, d i n cel siriac
si d i n t r - o alta gramada de alfabete pi scrieri, t e o r i i care n u pet f i insa G T C -
plicate m u l t u m i t o r . D i n t r e toate t c c r i i l e a u t o r u l o accepta pe cea a paleo-
g r a f u l u i rus E. E. Granstrem, care a aratat c u m „ C h i r i l a creat scrierea
glagolitica alegand l i t e r e d i n alfabetele criptcgrafice bizantine pi s i m -
b o l u r i folosite i n magic, alchimie pi alto arte c u l t i v a t e i n Bizant" (p. 81).
Spre a reda Evanghelia i n slavona a fost nevoie de construirea u n e i cnor-
mo c a n t i t a t i do substantive pi adj: stive abstracte, pi chiar de c u v i n t e
compiise, inexistcnte i n slava. Insupi C h i r i l a f i r m a u n l u c r u pe care t r e -
buie sa-1 cunoasca pi sa-1 aplice orice traducator: ,,cuvintele n u au fost
traduse orbeste cu cchivalentolc l o r slave". I n 863 g r u p u l de m i s i o n a r i a
plecat spre M o r a v i a M a r o , l u a n d cu el alfabetul slavcn, „ u n dar m.ai mare
.pi m a i dc pret decat a u r u l " .
I n M o r a v i a , p r i n introducerea a l f a b c t u l u i slavcn pi a c a r t i l o r de
c u l t slave, n u n u m a i latina era pusa i n pericol, ci pi r i t u l si t i p i c u l , l u c r u
care va n c m u l t u m i c l e r u l german aflat aici, care vazandu-pi p c r i c l i t a t a
p r o p r i a misiune, sustinea teoria t r i l i n g v i s m u l u i . Dupa o munca dc apro-
x i m a t i v t r e i ani, n u upoara, dar incununata de succes, cei doi f r a t i pi i n -
s o t i t o r i i l o r v o r pleca spre Venetia, trecand p r i n Pancnia, care era pi ea
populata dc slavi si care d i n punct de vedere bisericesc era subordcnatii
arhiepiscop'ci de Salzburg. I n scurt t i m p l i m b a slavona pi r i t u i b i z a n t i n
au i n l o c u i t l i m b a l a t i n i i , protopopul Richbald f i i n d nevoit sa se i n -
toarca la Salzburg. A j u n p i la Venetia, insemnat centru c u l t u r a l pi bise-
ricesc, m i s i o n a r i i sunt atacati v e r b a l de catre c l e r i c i i l a t i n i n e m u l t u -
m i t i , care au ccntestat vnliditatea pi sfintenia s c r i c r i i slavcne pi t r a d u -
cerea t e x t e l o r sacre i n l i m b a slavona. Papa Nicolae auzind c e r t u r i l c i i
i n v i t a pe cei doi fra1;i l a Roma. E i sunt intampinaî de succesorul papei

Nicolae, A d r i a n I I , care le-a sfintit cartile slave folosindu-le pi la o messa,
chiar daca acest l u c n i s-a i n t a m p l a t dupa m u l t e dezbateri pi chibzuieli.
A u t o r u l face aici o observatie foarte fina care scoate i n evidenta tactul
diplomatic de care a dat dovada Scaunul Papal, observatie care m e r i t a
sa fie citata i n t e g r a l : „ P a p a pi sfetnicii sai au vazut cu m u l t a agerime
necesitatea acceptarii slavonei ca l i m b a l i t u r g i c a pe picior de egalitate cu
celelalte, aprobarea papala insemnand ca B i z a n f u l n u m a i avea p r e r o -
gativa exclusiva a i n c u v i i n t a r i i folosirii l i m b i l o r nationale i n viata b i -
sericeasca" (p. 95).
C h i r i l pi-a dat u l t i m a suflare i n t r - o manastire greceasca d i n Roma,
la varsta de 42 de ani, la 14 februarie 869, dupa ce cu cateva saptamani
inainte fusese tuns i n monahism pi primise numele de C h i r i l (numele
l u i de botez fusese Constantin!). Metodie este h i r o t c n i t preot de catre
papa insupi pi t r i m i s i n Panonia la cererea conducatorului Kocel.
Metodie continua activitatea inceputa cu fratele sau, activitate des-
crisa de Tachiaos i n capitolul al 7-lea, capitol interesant pi p e n t r u obser-
varea evolutiei pozitiei Romei i n ceea ce privepte problema bisericii sla-
v i l o r . T r i m i s inapoi la Roma de catre Kocel, Metodie este sfintit episcop
pi apoi apezat arhiepiscop p e n t r u M o r a v i a si Panonia, cu scaunul la S i r -
m i u m , devenind astfel legat papal. E v o l u t i a situatiei d i n M c r a v i a si
orientarea conducatcrilor acesteia d i n nou catre germani, a avut conse-
cinte si p e n t r u Metodie si ucenicii sai. E l a fost judecat de catre u n sinod
t i n u t la Regensburg (870) pi apoi inchis p r o b a b i l i n t r - o manastire d i u
E l l w a n g e n . T r e i ani m a i t a r z i u , papa loan al 8-lea a reupit sa-1 elibereze.
I n t r e t i m p situatia se schimbase i n M o r a v i a unde c l e r u l german s-a re-
intors pi a restabilit l i t u r g h i a latina. I n t i m p u l celei de-a doua perioade
petrecute i n M o r a v i a , Metodie a lucrat i n mod energie la organizarea pi
ccnsolidarea Bisericii. Concomitent cu lucrarea pastorala a inceput sa
scrie. D i n t r e scrierile l u i s-au pastrat: u n Nomocanon, u n fragment d i n -
tr-o lunga predica pi P r a v i l a j u d c c a r i i p o p o r u l u i , toate i n slavona. C l e r u l
german deranjat de reusita a c t i v i t a t i i l u i Metodie nu-pi inceteaza u n e l -
t i r i l e . Confruntat cu o noua schimbare de directie i n politica papala,
Metodie depi este chemat la Roma, pleaca la Constantinopol, calatorie I n -
v a l u i t a i n mister. E l este aici foarte bine p r i m i t de catre i m p a r a t u l b i -
zantin Vasile I , care i m p r e u n a cu p a t r i a r h u l , i i implinepte toate cererile,
fapt ce demonstreaza ca Metodie pi ascciatii sai pastrau contactul cu B i -
zantul pi se simteau u n i t i duhovnicepte cu Biserica-Mama d i n Constantino-
pol. I n t r e 881 pi 885 (anul m o r t i i sale) Metodie a reupit sa trcduca toate car-
t i l e Sfintei S c r i p t u r i (fara cartea Macabeilor) pi Cartile P a r i n t i l o r , o cu-
legere de l u c r a r i fundementale ale m a r i l o r dascaii ai Bisericii.
Metodie pi-a desemnat urmapul i n persoana l u i Gorazd, care i m -

preuna cu c e i l a l t i ucenici i-au continuat activitatea. Papa este insa atras
de W i c h i n g , protopopul l a t i n , care va f i n u m i t conducatorul Bisericii
M c r a v e . Papa recunoptea pi doctrina acestuia despre Filioque, problema
care avea atunci o mica insemnatate dogmatica, dar i n acelapi t i m p o i m -
portanta politica indiscutabila. Daca ar f i fcst acceptata de m o r a v i , ci
RECENZII X 105
s-ar f i aflat i n acord c u Biserica Germana pi s-ar f i indepartat de l u c r a -

rea l u i C h i r i l pi Metodie care-i lega de Bizan^. Pana la u r m a conducato-
r u l m o r a v a s p r i j i n i t c l e r u l german, astfel ca ucenicii l u i Metodie au fost
v a n d u t i ca sclavi sau i n t e m n i t a t i .
A s t f e l , samanâ semanata de cei doi fraî s-a uscat i n M o r a v i a , dar
a p r i n s radacini i n t r - o alta tara, i n B u l g a r i a . A c t i v i t a t e a desfapurata de
ucenicii celor doi f r a t i , i n B u l g a r i a , este descrisa de .catre autor i n a l
8-lea capitol. B u l g a r i i s-au l u p t a t m u l t cu b i z a n t i n i i , pana cand i n t e -
l i g e n t u l b a n Boris I , evaluand puternica i n f l u e n t a a i n v e c i n a t u l u i B i -
zant, a hotarat sa introduca i n mod oficial creptinismul i n tara sa. I m e -
diat dupa botezul l u i Boris (864), Fotie a t r i m i s m i s i o n a r i b i z a n t i n i care
sa boteze pi sa catehizeze p c p o r u l . Dupa o scurta orientare spre Bise-
rica Romei, i n speranta ca papa v a n u m i u n arhiepiscop p e n t r u B u l g a -
r i a , d c m n i t c r u l bulgar a pastrat Biserica t a r l i sale u n i t a cu cea a Con-
s t a n t i n o p o l u l u i . Dupa alungarea l o r d i n M o r a v i a , i n d r u m spre Bizant,
ucenicii celor doi f r a t i au trecut p r i n B u l g a r i a , f i i n d i n t a m p i n a t i cu cal-
d u r a de Boris. A c u m l i m b a greaca, care fusese l i m b a oficiala a s t a t u l u i
bulgar, este i n l c c u i t a cu slavcna chiar pi i n afacerile de stat. Boris era
conptient ca folosirea slavonei i n cult pi educatia facuta p r i n l i t e r a t u r a
bisericeasca slava putea f i cea m a i puternica arma a c u l t u r a l i z a r i i , u n
m i j l o c de expansiune a statului bulgar. A s t f e l , B u l g a r i a captiga o po-
zitie dominanta i n l i t e r a t u r a slava pana i n secolul al X l V - l e a . L a sfar-
pitul acestui capitol a u t o r u l face o remarca foarte interesanta: i n t i m p ce
Sf. C h i r i l e creatorul p r i m u l u i alfabet slav, cel glagolitic, Constantin,
episcopul Preslavului, este a u t o r u l celui de-al doilea n u m i t pi „ a l f a b e t u l
chirilic",^ i n cinstea Sf. C h i r i l al Tesalcnicului. Astfel, B u l g a r i a a fost
locul de naptere al celui de-al doilea alfabet slav! Acest alfabet a dai-
n u i t pi n u atat datorita unei a u t o r i t a t i spirituale supericare de stat, cat
m a i ales v o i n t e i si conptiintei oamenilor. E l a fost r e v i z u i t de m a i m u l t e
c r i , 0 revizie drastica facand i n secolul al X l V - l e a p a t r i a r h u l E f t i m i e a l
Bulgariei.
I n p e n u l t i m u l capitol a u t o r u l analizeaza pi moptenirea lasata sla-
v i l o r de cei doi f r a t i , ?i face o observatie foarte pertinenta, s u b l i n i i n d
ca pe langa alcatuirea alfabetului, C h i r i l pi Metodie, pi-au asumat o sar-
cina m u l t m a i serioasa pi esentiala: atragerea slavilor i n sfera v i e t i i re-
ligioase pi culturale bizantine. A n a l i z a n d procesul p r i n care v a l o r i l e c u l -
t u r a l e b i z a r t i n e au ajuns i n lumea slava, el distinge t r e i etape funda-
mentale: 1. etapa de transplantare, i n care lumea slava a dobandit o l i m b a
pi o l i t e r a t u r a „ c u l t a " pi s i m u l t a n s t r u c t u r i l e c u l t u r i i bizantine; 2. etapa
i n care au asimilat elementele bizantine transplantate i n t r e ei pi 3. etapa
i n f l u e n t e i bizantine propriu-zise, i n care au. p r i m i t pi au selectat idei,
m o d u r i de e x p r i m a r e , g e n u r i l i t e r a r e pi s t i l u r i . P r i n marele v a l do m i -
g r a t i i d i n u l t i m u l secol, t r a d i t i a chirilica a fost p u r t a t a pi i n Europa A p u -
seana, i n A m e r i c a , i n Canada pi chiar i n A u s t r a l i a . A u t o n r l m a i a f i r m a
ca i n conptiinta s l a v i l c r cccidentali cei doi f r a t i tesaloniceni supravietu-
iesc m a i m u l t ca o a m i n t i r e pioasa a doua persoane marete pi sfinte decat
ca pi creatorii u n e i t r a d i t i i v i i ce a s u p r a v i e t u i t peste veacuri. Totupi, n u
REVISTA TEOLOGICA
u i t a sa aminteasca f r u m o s u l gest al papei d i n anul 1980, cand i-a declarat

pe cei doi m i s i c n a r i greci „ c o p a t r o n i ai E u r o p e i " .
Dupa ce a prezentat activitatea $i moptenirea lasata de cei doi apos-
t o l i , i n capitolul f i n a l , Tachiaos amintepte, pe langa elementele principale
care au determinat c u l t u l celor doi f r a t i (sfintenia v i e t i i ?i j e r t f a de sine
a p r o p o v a d u i r i i ) pi alte v i r t u t i p e n t r u care au fost c i n s t i t i de catre nea-
m u r i l e slave. Sunt n o m i n a l i z a t i pi cativa d i n t r e m e m b r i i u n o r cercuri
care, i n secolele X V I I I pi X I X , i-au redesccperit pe cei doi f r a t i n u n u m a i
ca s f i n t i ai mineelcr bisericepti, c i pi ca s i m b o l u r i ale O r t o d o x i e i , ale i l u -
m i n a r i i duhovnicepti pi c u l t u r a l e .
Com.plcxitatea i n f o r m a t i i l o r pi m o d u l obiectiv i n care sunt prezen-
tate sunt n u m a i doua d i n t r e m o t i v e l e care pot determina u n c i t i t o r , n u
neaparat avizat, sa parcurga paginile r e p u t a t u l u i profesor academician
^ i sa desccperc, sau sa redescopere, r o l u l j u c a t i n Istoria bisericeasca u n i -
versala de cei doi f r a t i d i n Tesalonic.
Drd. A L E X A N D R U D A N N A N
NOTE BIBLIOGRAFICE
1 A u t o r u l fixeaza data napterii l u i I\/[etcdic i n 815 ca si profesorul

Eugen E V / I G , Papsttum u n d A b e n l a n d v o n Tode Ludv/igs des F o r m m e n
bis z u m Tode L u d w i g s I I . (840-875), i n : H X G I I I , 1, p. 169, i n t i m p ce
Reiehert sustino ca Metodie s-a nascut i n t r e 816 pi 820, E c k h a r d R E I -
C H E R T , Methodius, i n : B B K L 5, p. 1382.
2 Eckhard R E I C H E R T , Methodius, i n : B B K L 5, p. 1382.
3 I n l i t e r a t u r a m a i veche m u l t i a u t o r i n u faceau n i c i o distinctie
t n t r e cele dcua alfabete! A se vedea spre e x e m p l u : M i l a n ^ E S A N , Istoria
bisericeasca universala, Bucurepti, 1975, p. 346.
ADir-'/AOTV AT2:VJH 801
•• "i,?. B ".o'l . ' i'.ij .vtri

(•j,, • - • ••
REVISTA TEOLOGICA ..^^ci riu^

THE THEOLOGICAL REVIEW
The Review of the Metropolitanate of Transylvania — '

New Series, Vol. X I I I , No. 1, January-Mars, 2003
:.:^.o:r:on,, .di i CONTENTS
I . Studies and articles
Fr. V A S I L E O L T E A N , The oldest statute of the church and school

from the „Schcii Draso-jului"
T h e ' h u r c h dedicated to St. Nicholas f r o m the district „ S c h c i " of

the c i t y of Brasov seemis to date f r o m the l i t - — I 2 t : i centuries. Alonr^ its
school i t survives u n t i l nowadays duo to a most competent organization
and to the d e v o ' i o n of its servants to t h e i r Orthodox f a i t h . The docu-
m e n t p r e e n t c d here, dated 1843, belongs to the museum of the St. N i -
cholas and contains the statute of the functions, olficiais and w e a l t h of
deserving the c h u r c h and its school.
Fr. A U R E L P A V E L , On .,The Witnesses of Jehovah"
A m o n g the proselytizing sects i n Romania „ T h e Witnesses of Je-

hovah" is oso of the most ac'ivc. The „ W a t c h T o w e r " Society, its leading,
a u t h o r i t a r i a n , super-state structure strives to get r i d of the national,
ethnical, and c u l t u r a l traits of the members. The r e c r u i t i n g methods i n -
cludes ..informal witness" — occasional accosting-, ..witness b y p u b l i c a -
tions", ..hoT.e Vvitness", as w e l l as the ..charming" music and common
chanting of their. U n f o r t u n a t e l y , the like contemporary pseudo-Chr.stian
m.ovem.ents spread m i l l e n a r i a n heresies and pietistic deviances d e ' r i m e n -
t a l to the genuine and sane teaching and s p i r i t u a U t y of the C h u r c h of
Christ.
F r . IRIRfJE M A R G A , The Romanian Orthodox Church, majority

Church in the Romanian saeiety
T h e relationships between m a j o r i t y and m i n o r i t y prove to bo one

o f the most troublesome issues of democracy, and of the inter-co.sfcssio-
n a l relations as w e l l . Tr.e Romanian O r t h o d o x C h u r c h is i n the majo-
108 REVISTA T E O L O : ; i C A
r i t y , b u t t h i s fact has b o t h advantages and disadvantages. F o r a sane r e -

l a t i o n between the m a j o r i t y C h u r c h and the m i n o r i t y Churches b o t h
e q u a l i t y and p r o p o r t i o n a l i t y are required. These t w o aspects are c o m -
p l e m e n t a r y and m u t u a l sustaining. T h i s issue has led to a great deal of
polemics w i t h i n the post-December '89 Romanian society, w h i c h i n
t u r n has postponed a n e w L a w of the Cults.
Fr. C O N S T A N T I N N E C U L A , The Holy Cross. Aspects of liturgical

theology according to the Triodion
I n the field of Orthodox theologieal research the l i t u r g i c a l texts
p l a y an es'-ential role. The present art.cle deals w i t h the l i t u r g i c a l and
s p i r i t u a l dimension of the theoloey of the Cross i l l u s t r a t e d by the L e n -
ten T r i o d i o n , w i t h systematic references to the Patristic texts of the pre-
ceding or contemporary epochs to the t i m e of the T r i o d i o n ' s elaboration.
F r . C O N S T A N T I N O A N C E A , The prophet Elijah in the Patristic

literature
F o r the patristic authors E l i j a h was constantly present i n t h e i r con-
cerns and matters and served t h e m as a model. I n the author's o p i n i o n ,
the m u l t i t u d e of representations of the prophet E l i j a h offered b y the pa-
t r i s t i c exegesis is also i m p o r t a n t as far as hermeneutics is concerned. I n
the contemporary debate on 'synchronic versus diachronic' exegesis i t
gives us i m p o r t a n t hints. A l t h o u g h we cannot f i n d i n the w o r k s of early
C h r i s t i a n w r i t e r s synchronic or diachronic exegesis as we conceive t h e m
nowadays, there are seme tendencies towards both of t h e m that can be
traced i n their w r i t i n g s , showing us t h a t diachronic exegesis and s y n -
chronic exegesis are not alternatives, b u t o n l y t w o different ways to
approach the Scripture. We should rather use b o t h of t h e m i n order to
share as m u c h as possible the richness of b i b l i c a l texts.
Dr. L U C I A N G R O Z E A , The case of Bardesane. A patristic or philo-

sophic dilema?
The present study is an approach to Bardesane's life and w o r k f r o m a
descriptive-historical perspective, i n an attempt to collate a l l the sources
available on the g i v e n subject.
Bardesane, regarded as the father of S y r i a n C h r i s t i a n l i t e r a t u r e ,
holds an i m p o r t a n t role not o n l y i n C h r i s t i a n history, even i f i n a deviant
f o r m , b u t also i n the history of philosophy.
C r y p t i c and h a r d l y to define because of its s p i r i t u a l and c u l t u r a l
allf'giance, Bardesane was a terminus a quo for the development of C h r i s -
t i a n t h i n k i n g : this is a h i n t to the alleged c u l t u r a l p a t e r n i t y over Clement
of A l e x a n d r i a , the Bardesane School or the poetic influences found i n
Efrem's hymns.
II. Homilies
I I I . Book Reviews
INDRUMARI OMILETICE
Pr. Lect. D r . A U R E L P A V E L , Predica la Duminica a XVII-a dupH

Rusalii 83
Pr. Prof. Dr. M I R C E A P A C U R A R I U , Predica. la Duminica a
XXXIV-a dupa Rusaln 87
Pr. G H E O R G H E S T R E Z A , Predica la Duminica Sf. Cruci 93
RECENZII
Pr. Lect. D r d . C O N S T A N T I N N E C U L A , Preot Lector Dr. Vasile

Gordon, PREDICA OCAZIONALA (PARENEZA), EIBM
BOR, Bucuresti, 2001, 262 p 98
Pr. Lect. D r d . C O N S T A N T I N N E C U L A , Sorin Cristea — DIC-
TION AR DE PEDAGOGIE, Grupul editorial Litera Inter-
national Chipinau, Bucurepti, 2000, 398 p. . . . 99
D r d . A L E X A N D R U D A N N A N , Anthony-Emil N. Tachiaos, SFIN-
TII CHIRIL $1 METODIE $1 CULTURALIZAREA SLAVI-
LOR, Ed. Sofia, Bucurepti, 2002, 219 p 101
CONTENTS 107

RT XIII NR 1

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RT XIII NR 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Of.

SERIE NOUA, A n u l X I I I (85), N r . 1, I A N . — M A R T I E , 2003

EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI

Preot D r . V A S I L E O L T E A N , Cel mai vechi regulament de func^

S E R I E NOUA, Anul X I I I (85), Nr. 1, I A N . — M A R T I E , 2003

Pr. Prof. D r . M I R C E A PACURARIU

C t i t o r i e p l i i r i v o i e v c d a l a . Bise'ricn Sf. Nicolae, ale carei i n c e p u t u r i

Arhiva Muzeului bis. Sf. Nicolae

p e n t r u reprezentantia Sf. Biserici cei m a r i romane$ti neunite

sf. biserici — drept aceea, l a 21.9 m a r t i e 1842, c u p r i l e j u l i n t r e g i r i i r e -

Dreptatea si adevarul i n t r u acurata a d m i n i s t r a t i e a b u n u l u i sf. b i ^

3. A p i i r t a cu toata luarea aminte grije p e n t r u ca sa se dea i n arenda

orandueli a n u m i t M . Decret Guber, 15 m a r t i e , i i r . Gub. 2164. 1824 5.3.'

t a m p l a r e pe langa revers sa va putea i n c r e d i n t a v r e u n u i reprezentanjiu

de D a n i i farS deosebire i n g r i j i n d a sS pSzi $i i m p i l n i v o i a benefScSto-

Icc, p r e c u m ?i poftiiiid starile i m p r e j u r , va f i dator a merge ?i afara din,

24. C u r a t o r i i v o r f i i n d a t o r a t i a p u r t a grija economiei sf. Biseerici

d l r i vreme, ca sub slujba sa n u se sminteasca evlavia, avand aceasta cu-

30. T o t c u r a t o r i i v o r f i §1 insarcinati a cerceta toate ino$iile sf. B i -

33. Inspectorii ^coalelor simt d a t o r i a tinea protocol p e n t r u p r u n -

incredinta, s& n u se strice sau instreineze n i c i d e c u m d i n $coaia, c i sS se

Nr. Gubem. 13088/1843

Profesorii ^coalei ob$tii de langa aceasta sf. biserica lerodiacon losif

^i:-- Asemenea 9 ! ob?tea i n max m u l t e r a n d u r i , p r e c u m doyedesc h o t a -

'lioastte p a t r i i a A r d e a l u l u i , : sa facem tot ce este p r i n - p u t i n t a ; Spa:

hotSra de profesori, carii vor fi m a i procopsiti pi de m a i bimS nSdejde

Macar cS s f i n t i i l e sale, c u p r i l e j u l a p l i c a t i i sale ca p a r o h i ISnga

Organizarea pi functionar?a Societatli „ W A T C H T O W E R " — struc-

I . Organizarea piramidald a Societdtii

Epaloanele organizatorice folosite i n prezent de „ M a r t o r i i l u i l e -

Reprezinta n u c l e u l de baza al sectei, care grupeaza de regula 80—

Reunepte 10—20 congregatii, organizarea a d m i n i s t r a t i v t e r i t o r i a l a

Grupeaza 1—3 c i r c u m s c r i p t i i , respectiv, i n cazul Romaniei, ..mar-

Se confunda practic cu structura de conducere a sectei i n t r - u n stat

Cadrels de conducere (un prepedinte, doi vicepresedinti, secretar

Este s i n g u r u l for a b i l i t a t sa opereze m o d i f i c 3 r i d e ' d o c t r i n S , mora-

Procesul de cooptare a persoanei vizate este t r a t a t cu m a x i m a a-

I I I . „Muzica" iehovistd >

Folosirea m u z i c i i , a a c t u l u i c u l t u r a l - a r t i s t i c i n general, de catre

• imperativul doctrinar-apologetic; t i n e de vehicularea reperelor

I V . Organizarea cdntdrii in comun

D o c u m e n t u l care reglementea :a locul m u z i c i i i n c u l t u l „ m a r t o r i -

i n t e r n „ M i s i u n e a noastra p e n t r u regat", s t i p u l a n d bisaptamanal s t r u c t u -

V . Prindpalele repere doctrinare ale cdntdrii in comun

„ M a r t o r i i l u i l E H O V A " se individualizeaza i n spectrul confesional

• „ . .. Aclamati cre?tini regatul ttah^Vt azi prin Cristas / Mihael

• „ . . . Slujitorii lui lehova r&spdndesc / Adevaruri despre un

BISERICA ORTODOXA ROMANA MAJORITARA '

Notiunea de „ B i s e r i c a m a j o r i t a r a " a p a t r u n s t a r z i u i n l i m b a j u l ca-

Apa c u m am a m i n t i t , democratia constituie p e n t r u Biserica o mare

A l e x a n d r i e i oprepte orice h i r o t o n i e clandestina: l a t a elemente de demo-

t a r z i u i n J i m b a j u l teologico-canonic, abia dupa r e v o l u t i a franceza pi con-

I I I . Biserica Ortodoxa Romdnd majoritara in societatea democratica

Sa ne r e f e r i m , i n u l t i m a parte a e x p u n e r i i , l a situatia ooncreta a

A disparu't astfel una d i n cele m a i vechi t r a d i t i i romanepti de influenza

— legatura r e l a t i v stransa c u aproape toate i n s t i t u t i i l e fundamen-

1. elaborarea urgenta a n o l i L e g i a C u l t e l o r care sa of ere u n suport

* Referat sustinut l a Cluj-Napoca, l a colocviul i n t e r n a t i o n a l cu

I n decursul a n u l u i bisericesc, el insupi o cruce de t i m p i n t r - o r^s-

avea sa-pi puna amprenta — pi o face pi azi — i n ciuda t e n d i n t e l o r de

l u i i n cautarea l u i Dumnezeu pi aplecarea Acestuia spre o m . Dupa ca-

b a t i l a fata (Apostolii) sa poata sa se intareasca i n vederea l u m i n i i celei

Cuvintele Evangheliei ne t r i m i t c u m u l t i n u r m a , l a acel: „ A d a m e ,