RT IX NR 3 PDF

REVISTA
TEOLOGICA
SERIE NOUA, Anul IX (81), Nr. 3, lULIE—SEPT., 1999

EDITURA MITROPOLIEI ARDEALULUI
— SIBIU —
REVISTA TEOLOGICA
•ORGAN PENTRU ^ T I I N J A $1 V I A J A BISERICEASGA
. INTEMEIAT I N 1907
C U P R I N S
, . Pag.
STUDII 91 A R T I C O L E /
Pr. lect. D r . V A S I L E G R A J D I A N , „ P r o b l e n i a f o l o s i r i i i n s t r u m e n -
teloi- muzicale i n c u l t u l ortociox" . . . • • • 3
P r . lect. D r . l O A N M I R C E A l E L C l U , ..Principalefe 6tape ale b i o - -
• ' .grafiei unui. mare i n d r u m a t o r duhovnicese al A p u s u l u i : sci-
t u l IOEAI Cassiail" . . • . . . . . . •.. . 16
Pr. iect. D r . N I C U D U M I T R A ^ C U , „Coriceptia despVe sufletui u m a n *
al l u i Hristos i n p r i m e l e v e a c u r i cê?tine" ., . , . . 61 •
P r . a s i s t r)r. N I C O L A E M O ^ O I U , Metamorphosis, metamorphote—
• „ S c h i m b a r e a la- fata a l u i Hristos pe Tabcr, dovada anticipate
despre lumfna Sfintei T c e i m i , ce va iradia d i n t r u p u l Sau i n -
v i a t $i al t u t u r o x celor ce-$i v o r arata credi^^t^ p r i n faptele l o r " 69
Asist. D r d . P A U L B R U S A N O W S K I , „ M a r t u r i i u n i a t e despre u n u l ,
d i n i n t e m e i e t o r i i . B i s e r i c i i i?lomane U n i t e : C a r d i n a l u l Leopold
Kollonich," . . . . . . '.• . . • t5i •
P r . D r d . C R I S T I A N M U N T E A N , „ 0 veche carte de arheologie a Ve--, '
c h i u l u i ?k N o u l u i Testament i n l i m b a rornana" . . ' . . 123
I(JDRUMARI OMILET'ICE
P r . Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U : Predica la d u m i n i c a a ?asea

Hupa Rusalii . . ' . ' 133
REVISTA
TEOLOCICA
~ R E V I S T A O F I C I A L A A MITROPOLIEI A R D E A L U L U I —
S E R I E NOUA, Anul I X (81), Nr. 3, J U L I E — S E P T . , 1999

Tiparul T I P O G R A F I E I E P A R H I A L E S I B I U
REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU 5TIINTA 5I VIATA BISERICEASCA
I N T E M E I A T I N 1907
CO M I T E T U L DE REDACTIE:
PRE9EDINTE
I . P. S. D r . A N T O N I E P L A M A D E A L A , Mitropolitul Ardealului
VICEPRESEDINJI
I. P. S. B A R T O L O M E U A N A N I A , Arhiepiscopul C l u j u l u i
1. P. S. A N D R E I A N D R E I C U T , A r h i e p i s c o p u l A l b a l u l i e i
P. S. D r . l O A N M I H A L T A N , Episcopul O r a d i e i
P. S. J U S T I N I A N C H I R A , Episcopul M a r a m u r e ? u l u i
P. S. l O A N S E L E J A N , Episcopul Covasnei §1 H a r g h i t e i
P. S. V I S A R I O N R A 9 I N A R E A N U , Episcopul v i c a r al S i b i u l i u
MEMBRI
Pr. Prof. D r . M I R C E A PACURARIU

A r h i d . Prof. D r . l O A N F L O C A
Pr. Prof. D-r. I O N B R I A
Pr. Prof. D r . V A S I L E M I H O C
*
* «
Redactor responsabil — Pr. Prof. D r . A U R E L JIVI

Secretar de redactie — Asistent S E B A S T I A N M O L D O V A N
R E D A C T L \ 91 A D M I N I S T R A J I A
A I I H I E P I S C O P I A S I D I U L U I , S T R . M I T R O P O L I E I N R . 24
C . V . 45.10.4.09.2, B . C . R . S i b i u
Studii §i articole
PROBLEMA FOLOSIRII INSTRUMENTELOR MUZICALE

IN C U L T U L ORTODOX
1. Aspecte generale
I n c u l t u l B i s e r i c i i Ortodoxe n u se folosesc i n s t r u m e n t e l e muzicale

— sau eel p u t i n , n u i n sensul f o l o s i r i i l o r curente. Este adevarat ca exists
clopbfuT $i toaca, $i u n e o r i clopotelul de altar, dar se poate observa cS,
de regula, acestea se folosesc i n afara s p a t i u l u i l i t u r g i c p r o p r i u - z i s — clo-
potele sunt i n clopotnita, iar toaca se bate in fata sau i n j u r u l b i s e r i c i i -—
9i, de asemenea, i n afara slujbei, eel mai adesea inaintea acesteia.
Folosirea c l o p o t u l u i sau a c l o p o t e l u l u i in „intefl-iorul" slujbei, de
e x e m p l u i n a n u m i t e momente ale S f i n t e i L i t u r g h i i , se limiteaza la sem-
nale de atentionare sau de marcare a aceldr momente. De asemenea,
unele procesiimi, f e s t i v i t a t i , i n m o r m a n t a r i (prohodiri) stmt „ a c o m p a n i a -
te", i n a n u m i t e momente, de sunetul clopotelor.' T o t u ^ i , i n general, folo-
sirea i n s t r u m e o t u l u i are u n caracter de exceptie' sau c u t o t u l secundar,^
eventual f a c u l t a t i v , $i o r i c u m , i n aceste c a z u r i „ m u z i c a i n s t r u m e n t a l a " se
reduce la cateva semnale sonore.
»
- . - j. . •
D a r exists — ?i a existat de l a i n c e p u t u r i l e c r e ? t i n i s m u l u i , dupa cum
vedem d i n numeroasele m a r t u r i i patristice^ — o problema a folosirii (sau
nefolosirii) i n s t r u m e n t e l o r muzicale in c u l t u l cre$tin. Sau eel p u t i n , i n
cazul folosirii l i m i t a t e , ca i n Biserica O r t c d o x a , care foloseste clopotele
?i toaca, l u c r u r i l e se pot r e f o r m u l a in sensul masurii in care poL f i i n t i ^
1 D e s p r e t i p i c u l foUoairii clopcxtelor, v . Tipic bisericesc, B u c u r e s t i , 1976, p.
290—292. .
2 V . I r e n a u s T o i z k e , Die Bedeutung des Chorals in der Musik der Ostkirche,
I n „ H e r m e n e i a " , 1995, n r . 3, p. 137 ^.u.
3 C a r a o t e m l e x c e p t i o n a l (sau s e c i i n d a r ) a l f o l o s i r i i i n s t r u m e n t e l o r m u z i c a l e
i n c u l t u l c r e j t i n esite e v i d e n t , fie c a este v o r b a de m e n t i o n S r i a p r o x i m a t i v e d i n
p r i m e l e secole c a , s p r e ex., l a S f . l o a n G u r a de A u r , In Ps. 149, 3, cf. Theodoire G 6 -
rold, Les Peres de I'Eglise et la Musique, P a r i s , 1931, p. 124, fie i n c a z u l .folosirii,
m a i ales c u r o l r i t m i c , a u n o r i n s t r u m e n t e de p e r c u t i e (triianglu, talgere) i n B i s e r i c a
C o p t a a c t u a i a ( v e c h i - o r i e n t a l a ) . deci i n z o n a r a s a r i t e a n a , m a i a p r o p i a t a de O r t o d o -
x i a p r o p r i u - z i s a , cf. I r e n e u s T o t z k e , Dir singen wir (Beitrage zur Mwsifc der Ostr
kirche), St. O t t i l i e n , 1992; p. 220.
4 T h e o d o r e C e r o i d , op. cit., p. 123-134 (cap. ^ I n s t r u m e n t e l e m u z i c a l e " ) grU-i
peaza m u l t e d i n aceste m a r t u r i i (Sf. C l e m e o t A l e x a n d r i n u J , A t a n a s i e , V a s i l e eel
M a r e l o a n G u r a de A u r ? i altii), m a j o r i t a t e a cdar impotriva folosiria i n s t r u m e n t e l d t
de c a t r e ore^tini; v . î ibid., p. 180-190 (cap. ..Inistrumente r e a l e eau i n s t r u m e n t e
imaginare?").
4 REVISTA TEOLOGICA
buintate, asociate c u l t u l u i , i n s t r u m e n t e l e muzicale. Problema a ramas me-

r e u i n actualitate' d i n cateva m o t i v e care este interesant a f i mentionate.
I n p r i m u l rand, i n s t r u m e n t e l e muzicale sunt ?i au fost permanent
prezente i n muzica m a j o r i t a t i i r e l i g i i l o r — avand adesea f u n c t i i r i t u a -
le sau f i i n d u - l e asociate o r i g i n i m i t i c e ( d i v i n e ) ' — ca $i i n toate muzicile
cu caracter laic, p r o l a n . '
Pe u n p l a n m a i practic, l a m a r i l e f e s t i v i t a t i , laice sau religioase, i n
spa t i l m a r l , deschise ( i n aer l i b e r ) , s-au p u t u t observa i n m o d concret
o serie de calit&ti sonore (,,tehnice") ale u n o r categorii de i n s t r u m e n t e .
M a i ales i n s t r u m e n t e l e de percutie (tobe, timpane, talgere etc.) $1 cele
de suflat (trompete, t r a m b i t e ) , p r i n t a r i a s u n e t u l u i l o r pot s e r v i la (co)or-
donarea r i t m i c S a m u l t i m i l o r , spre e x e m p l u i n cazul procesiunilcJ-, sau
transmiterea de semnale p u t e m i c e , acolo unde vocea omeneasca singura
era prea slaba sau u n d e m a i m u l t e voci n u puteau f i coordonate p r i n ges-
tica d i r i j o r a l a d i n cauza distantei §i „ i n t a r z i e r i i " s u n e t u l u i , a m a r i i m u l -
t i m i sau a altor factori o b i e c t i v i .
Este de remarcat f a p t u l cS ^ i i n B i z a n t orga, spre e x e m p l u , era fo-
losita p e n t r u semnale i n c a d r u l u n o r procesiuni ce puteau p o r n i chiar d i n
biserica, dar totdeaima i n afara „ t i m p u l u i ?i s p a t i u l u i cultic" al B i s e r i -
c i i . ' A s t f e l incat, p r o b l e m a i n s t r u m e n t u l u i m u z i c a l s-a m e n t i n u t , pana la
u r m S , i n legatura c u incadrarea sa i n economia (sau iconomia) cultica.
I n slujbele B i s e r i c i i .
I n v r e m u r i l e m a i n o i , argumente i n favoarea i n c a d r a r i i i n s t r u m e n -
t e l o r i n c u l t v i n i n special d i n directia celorlalte m a r i confesiuni cre?-
time, care le folosesc i n c a d r u l c u l t u l u i l o r , cea catolica (unde m a i ales
orga $i-a ca?tigat, de-a l u n g u l t i m p u l u i , u n loc p r i v i l e g i a t ' ) §1 cea p r o -
testantS — muzica i n s t r u m e n t a l a atingand u n e o r i c u l m i artistice $i spi-
r i t u a l e greu de contestat, c u m este, spre e x e m p l u , cazul creatiei l u i
J. S. Bach.'"
M a i poate f i a m i n t i t $1 aspectul m u z i c i i $1 muzicologiei .,culte",
m a i ales occidentale, u n e o r i cu o m a r e incarcatura de idei, dezvoltate i n
u l t i m e l e cateva secole" ^ i care, datorita m a i ales mass-mediilor actuale,
a cunoscut o foarte m a r e raspandire, pana i n t r - a t a t incat se pctate crea
cateodata impresia cS muzica i n s t r u m e n t a l a ar putea f i folasita $i i n c u l -
t u l Bisericii, la fel c u m este folosita i n m u l t e alte s i t u a t i i festive, cere-
moniale. D a r este v o r b a de o muzica „ c u l t a " , c u l t i v a t e , $i n u ,,cultica".
5 G h . ôimia, Functiunile muzicii liturgice, S i b i u , p. 93—100 (cap. X I , „Dacil

m u z i c a instrumenitaia poate indepliini v r e o f u n c t i e c u l t i c S c r e ? t i n a " ) .
6 v . , l a m o d u l g e n e r a l . Encyclopedic des musiques sacries, v o l . I . P a r i s , 1968;
s a u C u r t S a c h s , The History of Musical Instruments, ed. I I , Lomdon, 1942, p. 25, 34.
7 L u o r u l este e v i d e n t p e n t r u o r i c e Istorie a m i i z i c i i .
8 E g o n W e l l e s z . A History of Bizantine Music and Hymnography, ed. I I ,
O x f o r d , 1961, p. 105-109, 366.
9 C l a u d e D u c h e s n e a u , M i c h e l V e u t h e y , Musique et liturgie ( L e document
Universa Laus), P a r i s , 1988, p. 173.
10 W i n f r i e d K u r z s c h e n k e l , D i e theologische Bestimmung der Musik. Trier,
1971, p. 22-32.
11 Diintr-o bogatfi iliteraturS, v. s p r e ex. d o a r l u c r a r e a lud G e o r g e B a i a n ,
Muzica fi lumea ideilor, B u c u r e s t i , 1973.
S T O D I l $i A R T I C O L E i
ci laicS — eel m u l t „ p a i - a - c u l t i c S " , daca l u S m I n consideratie tot cere-

m o n i a l u l ce i i ^ o t e ^ t e desfaûrarea i m u i concert sau spectacol muzical. '
D i n t r - u n alt punct de vedere, i n u l t i m e l e cateva secole ( a p r o x i m a -
t i v d i n sec. al X V I I I - l e a ) , i n s t r u m e n t u l m u z i c a l $i-a facut apariîa d i n
ce i n ce m a i insistent i n d o m e n i i i m e d i a t apropiate c u l t u l u i ortodox —
ba chiar se poate spune ck u n e o r i , i n t r - u n m o d insidios, ?i i n interiiorul
cuiltului, i n c a d r u l c a n t a r i i l i t u r g i c e .
A s t f e l Gheorghe ^ o i m a remarca f a p t u l ca i n cazul „ j o c u r i l o r " "
complexe de clopote,'^ acoirdate i n a$a f e l incat sa poata reproduce i m e l e
m e l o d i i $i manevrate mecanic sau electric, s-ar putea v o r b i deja despre
o folosire muzical-instrumentalS a l o r i n c a d r u l slujbelor.'" De asemenea,
„ f r e c v e n t e l e parî de cor « m u t » , care insotesc pe cate u n solist [ i n can-
tarea bisericeasca oorala armonica — n . n . ] , n u sunt oare asemanatoare
u n o r acompaniamente instrumentale? Cand n u produce cuvinte, c i n u -
m a i sunete vocalizante, sau nazale, p r i n ce se deosebe?te o r g a n u l vocal
u m a n de u n i n s t r u m e n t muzical, decat p r i n t i m b r u l sau carnal ?i p r i n fap-
t u l ca este manevrat de v o i n t a noastrS ceva m a i direct"
5 i i n d o m e n i u l p r e d a r i i ^ i teoriei psalticliiei t r a d i t i o n a l e (pur v o -
cale), instrumentele de u n f e l sau a l t u l a u ocupat u n loc u n e o r i destul
de i m p o r t a n t . Se u i t a adesea ca H r i s a n t de M a d i t , p r i n c i p a l u l creator al
,,sistimei celei n o i " (reforma care-i poarta numele, „ h r i s a n t i c a " , $1 pe care
a realizat-o i m p r e i m a cu G r i g o r i e P r o t o p s a l t u l ?i H u r m u z H a r t o f i l a x l a
i n c e p u t u l secolului t r e c u t " ) a folosit i n Mega Theoretikonul" sau, p e n t r u
definirea acustica a i n t e r v a l e l o r d i f e r i t e l o r ehuri, i n s t r u m e n t u l cu corzi
de o r i g i n e orientals n u m i t pandoura," l a care se pare cS excela — ca $1
a l t i protopsalti ce cantau l a d i f e r i t e i n s t r u m e n t e orientale (!) — ^ i pe care
i l $i recomanda, a i a t u r i de ney ( i m i n s t r u m e n t de suflat d i n f a m i l i a f l a u -
t e l o r sau a f l u i e r e l o r , de asemenea de o r i g i n e rSsariteana, pe care se p u -
12 D e r e m a r a a t f a p t u l c& tn A p u s , u n d e i n s t r u m e n t u l î-'a gSsit o m a i i n -

t i n s a u t i l i z a r e i n c u l t u l cre^tin. s - a p S s t r a t d i s t i n c t i a (terminologies) i n t r e a c a n t a
l a u n i n s t r u m e n t — play, jouer, spielen ( o a r e c u m „a j u c a " ) — $1 a c a n t a vooal —
c h a n t i n g , c h a n t , Gesamg; c p . T h r a s y b u l o s G . G e o r g i a d e s , Sakral und Profan in der
Musik (1960), i n v o l . „ K l e i n e S c h r i f t e n " ( M u n c h e n e r V e r o f f e n t l i c h u n g e n zar M u s i k -
g e s c h i c h t e . B a n d 26). T u t z i n g 1977, p. 100.
13 S e ponrte o b s e r v a de a s e m e n e a c a , i n t r - o r e c i p r o c i t a t e a folosirii s a l e biise-
r i c e j t i , clopotul a p a r e ? i c a instrument muzical in c a d r u l o r c h e s t r e i s i m f o n i c e , v.
Dicfionar de termeni muzicali, B u c u r e ? t i , p. 102.
14 G h e o r g h e $ o i m a , op. cit., p. 97 $.u.
15 Ibid., p. 98 9.U.
16 T i t u s M o i s e s c u , Inceputurile tiparului muzical romanesc in notafie bizan^
ttnd (Petru Efesiul-Macarie leromonahul-Anton Pann). in „ P r o l e g o m e n e bizantino
— M u z i c a b i z a n t i n a i n m a n u s c r i s e î c a r t e v e c h e r o m a n e a s c a " , B u c u r e j t i , 1985, p. 84;
G h e o r g h e O i o b a n u , Teorie, practicd. traditie: factori complementari necesari desci-
frdrii vechii muzici bizantine, in „ S t u d i i d e E t n o m u z i c o l o g i e Bizanttnologie", v o l .
I l l , B u c u r e $ t i , 1992, p. 130.
17 C h r y s a n t h e de M a d y t e , Mega Teoretikon tis mousik6s, T r i e s t e . 1832.
18 C f . F r a n k H a r r y Dosby, The Modes and Tuning in neo-byzxmtine Chant,
M i c h i g a n , 1974 (dissert, m i c r o f i l m ) , p. 95 j-u. . ..... •
6; REVISTA TEOLOGICA
teau obtine ?i i n t e r v a l e m a i m i c i de im s e m i t o n , " deci era adecvat m i c r o -

t o n i i l o r c a n t a r i i psaltice).
• Incepand cu a n u l 1881 P a t r i a r h u l J o a c h i m I I I a insarcinat o c o m i -
sie de specialisti c u stabilirea unor p a r a m e t r i cat m a i preciî ai can-
t a r i i psaltice; se u r m a r e a oarecum u n fel de ..standardizare" a bazei t o -
nale, a t e m p o - u r i l o r — p r i n folosirea m e t r o n o m u l u i (!) — $i a t e x t e l o r
cantarilor. Aceasta comisie cuprindea m a i m u l ^ i m u z i c i e n i care cuno?teau
b i n e atat muzica europeana occidentaia, cat $i pe cea rasariteana — spre
e x e m p l u , d i n t r e acestia Eustratios Papadopoulce era psalt, pianist $1 v i o -
lonist — §1 a construit i m i n s t r u m e n t m u z i c a l special, n u m i t psalterion,
cu a j u t o r u l caruia octava era i m p a r t i t a i n cele 72 ( i n practica doar 36, de
fapt) de i n t e r v a l e necesare d e f i n i r i i t u t u r o r t i p u r i l o r de scari folosite i n
cantarea psaltica, corectandu-se unele i m p e r f e c t i u n i ale s i s t e m u l u i l u i
Hrisant.^" Psalterionului i - a u u r m a t alte i n s t r u m e n t e , cu f u n c t i i asema-
natoare, n u m i t e harmonium sau plithongometron (,,masurator de t o -
nuri").^' S-ar m a i putea da §1 alte exemple.^
I n Biserica O r t o d o x a Romana, doi d i n t r e cei m a i i m p o r t a n t i sustina-
t o r i ai c a n t a r i i psaltice t r a d i t i o n a l e , 9tefan(ache) Popescu i n a doua j u -
matate a secolului t r e c u t ^ $i I o n Popescu-Pasarea i n po-ima j u m a t a t e a
secolului nostru^'* a u fost §i b u n i v i o l o n i s t i , folosind vioara i n predarea
psaltichiei.
Exemplele s-ar m a i putea i n m u l t i $1 d a t o r i t a f a p t u l u i ca foarte
m u l t i d i n t r e cei care s-au ocupat de muzica bisericeasca ortodoxa au v e -
n i t i n legatura ?i cu p r c b l e m e l e m u z i c i i i n s t r u m e n t a l e i n acceptiunea
apuseana, i n c o n t e x t u l c i r c u l a t i e i c u l t u r a l e caracteristice u l t i m e l o r se-
cole."
Cu toate acestea, i n s t r u m e n t e l e muzicale n u î-au gasit locul i n c u l -
t u l B i s e r i c i i Ortodoxe, aâ c u m î-au gasit i n alte confesiuni crestine ^ i u n
teolog ortodox putea rezuma cateva d i n t r e m o t i v e l e serioase, de n a t u r a
teologica, ale acestei s i t u a t i i , aratand c u m „ s l u j i t o r i i biserice^ti (le college
sacerdotal) §1 credincio§ii formeaza u n singur corp l i t u r g i c i n care fiecare
i ^ i indepline^te functia sa oaracteristica. Aceasta u n i t a t e umana explica
de ce O r t o d o x i a n u a admis niciodata folosirea i n Biserica a i n s t r u m e n -
t e l o r muzicale, a sunetelor fara cuvinte, deoarece s-a socotit ca doar
vocea omeneasca (este) singura care i ^ i poate asuma demnitatea de a ras-
punde (seule pent r e v e t i r l a d i g n i t e de repondant) C u v a n t u l u i l u i D u m -
19 Ibid., p. 227.
20 Ibid., p. 247-254.
21 I b i d . , p. 274.
22 5 i 5n s e c o l u l n o s t r u u n t e o r e t i c i a n a l c a n t a r i i p s a l t i c e , S t y l i a n o s C h o u r m o u -
zios, folosea i n s t r u m e n t a l niumit ,jnonooord" i n l u c r a r e a s a O Damaskinos, d i n 1934,
cf. F r a n k Hiarry D e s b y , op. cit., p. 312 ^.u.
23 S t e f a n B e r e c h e t , Figuri de dascdli. laî. 1941, p. 21-22, cf. P a r a s c h i v F l o -
r i a n , Protopsaltul Ion Popescu-Pasdrea — 40 de ani de la moarte, B u c u r e s t i ( I n s t .
T e o l . U n i v . ) , 1983, teza de lie. dact., notele b i b l . 7 ? i 8.
24 Ibid., p. 19 cf. Ibid., n o t e l e b i b l . 5 ? i 6.
25 S p r e ex. P r e o t u l G h e o r g h e S o i m a , a u t o r u l l u o r S r i i c i t a t e i n acest s t o d i u ,
Funcfiunile muzicii liturgice ( S i b i u , 1945) a fost ? i u n r e c u n o s c u t c o m p o z i t o r de m u -
zica simfonica. . . . . , , , . .... . . . '
S T U p i I il ARTICOLE
nezeu, i a r cxcrul care cantS i n t r - i i n singur d u h (d'une seule ame) este cea
m a i adecvata expresie a T r u p u l u i , i m i t cu c o r u l i n g e r i l o r " . "
2. „ I n s t r u m e n t u m "
P e n t r u aprofimdarea i n continuare a p r o b l e m e i ?i r e l i e f area u n u i

„ c o n c e p t " al i n s t r u m e n t u l u i muzical i n c a d r u l v i e t i i l i t u r g i c e ortodoxe,
o p r i m a etapa ar f i aprcfundarea teologica a conceptului de i n s t r u m e n t
i n general, deoarece foarte uôr se poate observa f a p t u l ca i n s t r u m e n t u l
muzical este doar i m caz p a r t i c u l a r i n t r e i n s t r u m e n t e l e — sau uneltele,
i n t r - o sinonimie acceptabila" — folosite de o m . „ F o l o s i t e de o m " t r i m i t e
insa la r a p o r t u l o m u l u i cu aceste i n s t r u m e n t e - i m e l t e , rapc|rt ce se c i r -
cumscrie p r o b l e m e i m a i generale a tehnicii^ §i a r a p o r t u l u i o m u l u i cu
aceasta.
I n general, c u l t u r i l e §1 c i v i l i z a t i i l e istorice prezinta §1 i m aspect i n -
strumental-tehnic, ce prive^te i n special actiunea o m u l u i asupra m a l e r i e i
— i n t r - u n fel manipularea acesteia. Chiar daca tehnica-tehnologia poate
imbraca u n caracter m a i abstract, teoretic, i n definitia sa — oa ?i ,jan-
samblu de procedee [ . . . ] abilitate (savoirfaire)" „ s t u d i u [ . . . ] §1 teo-
rie generala a t e h n i c i l o r " ( i n cazul tehnologiei)'*' — legatura cu ,,latura
practica [ . . . ] , c u uneltele ^ i m a t e r i a l e l e " " o ancoreaza i n ,,material".
AsemSnator, chiar $i i n cazul „ t e h n i c i l o r s p i r i t u a l e " , i n t a l n i t e i n d i -
feritele c u l t u r i $i r e l i g i i , este vorba, eel p u t i n i n fazele de inceput, (?i) de
o actiune asupra t r u p e s c u l u i o m u l u i , asupra aspectului sau m a t e r i a l —
p r i n asceza sau alte t e h n i c i „fizice" prezente i n i n i t i e r i , yoga etc.; i n
u l t i m a instanta, ucenicii se impartaêsc de cele ale i n v a t a t o r u l u i , i n stare
trupeasca f i i n d , $i p r i n c u v a n t u l sonor, „ t r u p e s c " , manifestat fizic, acustic.
Teologie $i b i b l i c , p r i m u l act i n s t r u m e n t a l - t e h n i c al o m u l u i , i n sen-
sul m a i comun al m a n i p u l a r i i m a t e r i e l , coincide cu p r i m u l act mentionat
s c r i p t u r i s t i c al , , l i b e r t a t i i " o m u l u i dupa caderea p r i n pacat: dupa ce
A d a m ^ i Eva, femeia l u i , au mancat d i n r o d u l p o m u l u i o p r i t „ a t u n c i l i
s-au deschis ochii l a amandoi $1 au cunoscut ca erau goi, si au cusut
frunze de smochin §i §i-au facut acoperaminte" (Fac. 3, 7).
P r i m a carte a V e c h i u l u i Testament ne m a i spune cS, d i n t r u ince-
p u t „a l u a t Dorrmul Dumnezeu pe o m u l pe care-l facuse §1 1-a pus i n
26 P a u J E v d o k i m o v , L'Orthodoxie, D e l a c h a u x et N i e s t l 6 , 1959, p. 240, cf.

C l a u d e D u c h e s n e a u , M i c h e l V e u t h e y , op. cit., p. 169.
27 Instrumentum imseanuna unealta i n l i m b a l a t i n a . i a r i n dictiomare ade-
sea. c e i doi t e r m e n i , „ i n s t r u m e n t " $i ..umealta", s u n t d e f i n i t i foorte a s e m a n a t o r :
„ I n s t r u m e n t — 1. O b i e c t f a b r i c a t , s e r v i n d l a o m u n c a . l a o operatie [ . . . ] " , cf.
Grand Larousse Universal, tome 8. P a r i s , 1991, p. 5618, col. I l l — 5619 I ; „ U n e a i t a
— 1. O b i e c t f a b r i c a t . u t i l i z a t [ . . . ] p e n t r u a r e a l i z a o o p e r a t i e d e t e r m i n a t a 2. E l e -
m e n t a l u n e i aotivitati. c a r e n u este decat u n m i j l o c , u n instrument (s.n.)", cf. Ibid.,
t o m e 11, p. 7696 col. I I I - 7 6 9 7 , I (tr. n.).
28 Tehnica se f s o c i a z a c u instrumentul / unealta mial lales c a $1 „Tehnoloqie:
1. S t u d i u l u n e l t e l o r [ . . . ] 2. A n a a m b l u de u n e l t e [ . . . ] " cf. I b i d . , t o m e 14, p. 10090,
coJ. I I (tr. n.).
29 I b i d . , p. cit.. c o l . I .
30 Ibid., coJ. I I . . ..a
31 I b i d . , c o l , I .x ,
REVISTA TEOLOGICA
grSdina cea d i n Eden, ca s-o lucreze $i s-o pSzeasca" (Fac. 2, 15). D a r

, , l u c r u l " o m u l u i i n a i n t e de cadere imbraca c u t o t u l alte aspecte. O m u l se
nii^ca i n libertatea ascultarii de porunca dumnezeiasca de a n u manca
d i n p o m u l cuno^tintei b i n e l u i ?i al r a u l u i (Fac. 2, 17). Libertatea o m u -
l u i avea oarecum, i n t e r m e n i i acestia, u n caracter dialogal — p o r u n c i i
dumnezeie^ti, o m u l u r m a n d sa-i raspunda, p o z i t i v sau negativ.
L a f e l , 9i „ l u c r u l " o m u l u i avea u n caracter dialogal. Cuvantului
creator al l u i Dumnezeu i i raspundea c u v a n t u l o m u l u i , ce numea, (re)cu-
no^tea cele create de Dumnezeu: „9i a zis D o n r n u l Dumnezeu: « S a fie
[ . . . ] » " (Fac. 1, 3 5.U.), i a r m a i apoi „ D o m n u l Dumnezeu, Care facuse
d i n p a m a n t toate fiarele c a m p u l u i §1 toate pasarile c e r u l u i , le-a adus
la A d a m , ca sa vada c u m le v a numi; a$a ca toate f i i n t e l e v i i sa se n u -
measca p r e c u m le v a n u m i A d a m [ . . . ] . $ i a pus A d a m n u m e t u t u r o r
[ . . . ] " (Fac. 2, 19-20).
N u doar l a m o d u l general s-a pastrat a m i n t i r e a acestei c o n l u c r a r i
a l u i A d a m cu Dumnezeu, c i chiar cuvintele lui A d a m sunt mentionate
b i b l i c la n u m i r e a femeii, pe care Dumnezeu a facut-o d i n coasta l u i
A d a m : „9i a zis Adam: l a t a acesta-i os d i n oasele mele $1 c a m e d i n car-
nea mea; ea se v a n u m i femeie" (Fac. 2, 23)."
Asadar, i n a i n t e de cadere lucrarea o m u l u i era i n Cuvant, i n C u -
vantul lui Dumnezeu (sub toate aspectele) 5! i n comumune cu D u m -
nezeu — §1 libertatea, ?i l u c r u l o m u l u i avand u n caracter dialogal, tean-
dric (sau teantropic).
Dupa cadere, o m u l (i?i) ia singur iniîativa coaserii v e ^ m i n t e l o r de
frunze, „ i n s t r u m e n t u l " de acoperit goliciunea, fara v r e u n dialog c u Fa-
c a t o r u l sau. Acesta este u n fapt i m p o r t a n t p e n t r u semnificatiile actului
tehnic uman: deja omul e singur, i n homo faber m a i apare doar homo,
o m u l face singur, fara dialog cu Dumnezeu, fara C u v a n t u l l u i D u m n e -
zeu, fara cuvant. , , I m p l i c i t toate tehnicile sunt suspecte de magie"." Ca-
derea o m u l u i confine i n sine — $i p e n t r u p r i m a oara m e n t i o n a t s c r i p t u -
ristic — ,,facutul gol (de c u v a n t ) " a l o m u l u i : ,,femeia socotind [ . . . ] a
luat [ . . .] $i a mancat $i a dat [s.n.] b a r b a t u l u i sau $i a mancat §1 e l "
(Fac. 3, 6 ) . "
Singuratatea vis-a-vis de Dumnezeu a o m u l u i i n lucrarea l u i — de-
v e n i t a „ t e h n i c a " , indiferenta (neutra) ?i m a t e r i a l a — s-a manifestat $i i n
incercarea sa istorica de a-?i ameliora starea v i e t i i pamante$ti, de a ocoli
suferinta §1 a intarzia moartea, m a i ales (§1 u n e o r i doar) p r i n tehnica, i n
t i m p ce m o n a h i i , ascetii c r e ^ t i n i , care cauta c u tot dinadinsul refacerea
32 P e n t r u r e l a t i a d i n t r e „ t e h n i c a " 9 i c o m u n i u n e , ce v a fi a b o r d a t a i n c o n t i -
n u a r e , poate fi s e m n i f i c a t i v f a p t u l c a p r i m a l u c r a r e c o n c r e t a m e n t i o n a t a a o m u -
lui, n u m i r e a femeii, i n c a d r u l c o n l u c r a r i i d i v i n o - u m a n e , a fost o l u c r a r e s p r e p l i -
n i r e a o m u l u i p r i n c o m u n i u n e : „ N u este b i n e s a fie o m u l s i n g u r [ . . . ] " ( F a c . 2, 18).
33 M i r c e a E l i a d e , Istoria credintelor fi ideilor religioase, v o l . I , ed. I I , B u c u -
r e j t i . 1991, p. 170.
34 R e f e r i t o r l a r u p e r e a c o m i m i u n i i p r i n p a c a t , a r p u t e a fi i n t e r e s a n t de a p r o -
f u n d a t 9I r e l a t i a i n t r e a lua §1 a d a . I n l e g a t u r a c u comuniunea, aceasta din u r m i
I n s e m n a n d mad m u l t a /x i n c o m u n i u n e decat a avea, p r i n „a l u a " ? i „a da".
S T U D I I $i A R T I C O L E 9
c o m u n i u n i i cu Dttoinezeu, incearca m e r e u sS-î reducS partea ,,tehnica",

m a t e r i a l a §1 lumeasca, a v i e t i i pamante^ti.
D a r increderea o m u l u i i n i n s t r u m e n t e l e tehnice ascimde §1 alte
i m p l i c a t i i . O m u l , chiar „ f a c u t dupa c h i p u l ^ i asemanarea" l u i Dumnezeu
(Fac. 1, 26), ramane t o t u ? i doar o creatura. F i i n d v o r b a de o incredere a
omului in sine insuî n u m a i $i i n faptele m a i n i l o r sale, tehnica dear o m e -
neasca inseamna o inchidere ( p r i n increderea doar i n ceea ce e creat) I n
imanent, care este esenta o r i c a r e i idolatrii.^^ Accesul l a transcendent, ce se
poate face doar p r i n v e n i r e a acestuia i n i n t a m p i n a r e a o m u l u i , cere i n
acela§i t i m p $i deschiderea o m u l u i spre transcendent, ce t i n e de esenta
oricarei Liturghii autentice, care reface o o m u n i i m e a dialogala o r i g i n a r a .
A l t f e l este deschisa calea catre insuficienta falselor ,,transcendente" s p i -
r i t u a l e ale u n o r d i v i n i t a t i (zeitati) secunde, demonice p r i n ruperea lega-
t u r i i c u adevaratul Dumnezeu. I n cazul m i j l o c i r i i de catre d u h u r i secun-
dare a transcendentei, i n g e r u l este angelos, sol, vestitor, doar i n masura
i n care este sol al v q i i ?i r e a l i t a t i i d;minezeie$tii, c u care este i n c o m u -
n i u n e — altfel este d i a v o l .
I n f e l u l acesta, orice c u l t , ca ?i eventualele derivate de factura
„ c u l t - u r a i a " , i n c l u s i v cele tehnice, fSra d i a l o g u l c u Dumnezeu — i n Bise-
rica p r i n H a r u l D u h u l u i Sfant — alimeca i n e v i t a b i l spre i d o l a t r i e . I a r
actiunile o m u l u i , care cer cuvintele d i a l o g u l u i necesar al o m u l u i cu Faca-
t o r u l sau, daca sunt ,,goale" de legatura c u Dumnezeu, t i n d sa se abata
spre magie.
Acesta este $1 u n u l d i n t r e m o t i v e l e p e n t r u care Biserica, c u foarte
r a r e exceptii, a refuzat de t i m p u r i u folosirea instrumentelor muzicale i n
c u l t : ele erau folosite pe soara larga, $1 cu u r m a r i cctasiderate nefaste
p e n t r u v i a t a cre^tina, i n ,,pompa satanica" a c u l t e l o r pagane, i d o l a t r e . ^
Este necesara ?! d i s t i n c t i a (pe de o parte) i n t r e operarea cu m a -
t e r i a — i n general acfiunea omului i n t r u p , ce include $1 i n s t r u m e n t u l t e h -
nic — care, la fel ca ?i materia i n sine, n u este neaparat u n r a u i n sine
5i (pe de alta parte) mentalitatea, sau, m a i bine zis aspectul spiritual ne-
gativ care insote^te ?i u n e o r i d e t e r m i n a aceasta activitate materiala, des-
fa$urata i n o r i z o n t u l c r e a t u l u i . Distinctia poate f i facuta i n felul i n care,
spre e x e m p l u , Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l deosebea „ p a m a n t u l blestemat i n
faptele l u i A d a m (s.n.) [care] este t r u p u l l u i A d a m , necontenit blestemat
p r i n faptele l u i , adica p r i n p a t i m i l e m i n t i i lipita de pamant, l a nerodirea
v i r t u t i l o r , care s i m t fapte ale l u i D u m n e z e u " ' ' de , , r a t i u n i l e l u c r u r i l o r ,
i n t o c m i t e i n a i n t e de v e a c u r i i n Dumnezeu [ . . . ] [astfel i n c a t ] d i n con-
templarea inteleapta a creatiunii (s.n.) desprindem ratiunea care ne i l u -
mineaza cu p r i v i r e l a Sfanta T r e i m e , adicS la TatSl, la F i u l $1 D u h u l
Sfant [ . . . ] . c a c i insaî zidirea i ^ i striga p r i n f a p t u r i l e d i n ea ?i i ^ i ves-
te$te celor ce pot sa auda cu m i n t e a cauza sa, p r e a m a r i n d - o i n c h i p i n -
35 D u m i t r u S t a n i l o a e , Simbolul ca anticipare f i temei nl posibilitatii icoanei,

Sn ,yStudid Teologice", s e r i a I l - a , I X (1957), n r . 7-8, p. 431 ^.u.
36 E g o n W e l l e s z , op. cit., p. 91 ?.u.
37 Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l , RispuTisuri citre Talasie, t r a d , de Dumitru
a t S n i l o a e , i n . . F i l o c a U a " , v o l . I l l , S i b i u , 1948. p. 30 ( P G 90, 277).
REVISTA TEOLOGICA
t r e i t , descoperind adicS pe Dumnezeu 9! Tatai 9! puterea l u i negraita ?i

dumnezeirea, sau pe F i u l SSu eel u n u l nascut §1 pe D u h u l eel Sfant (Ps.
18, 2)".'"
Tot la n i v e l u l s p i r i t u a l al m e n t a l i t a t i l o r , i n s t r u m e n t u l poate f i re-
gasit si i n forme m a i abstracte, fSrS legatura directa cu , , m a t e r i a l u l " , de
p i l d a ca instrumentalism — definit ca ,,doctrina filozofica considerand
ideile $i teoriile ca $i unelte necesare a c t i u n i i " . " insaî ambiîa (de fapt
iluzia) e x p l i c a r i i sau descrierii l u m i i doar p r i n concepte filozofice,
s t i i n t i f i c e etc.'" — conceptualismul matematic ocupand u n loc p r i v i l e g i a t
p r i n generalitatea valentelor sale i s t r u m e n t a l e — ascunde i m ,,obiecti-
v i s m " (sau ,,obiectualism") de t i p i n s t r u m e n t a l , i n care o m u l , i n m o d
egoist, deci patima?, p r i n abstragerea d i n ccttnuniune, opereaza doar cu
obiecte materiale sau s p i r i t u a l e , aflate la discreîa sa, eventual (sau de
obicei) i n sisteme filozofice, ^tiintifice, chiar teologice. „ D e fapt, patima
are p r i n fire de-a face n u m a i cu obiecte, i a r pe acestea le cauta n u m a i
p e n t r u ca pot f i complet sub stapanirea e u - l u i , l a discretia l u i . D a r obiec-
tele sunt p r i n firea l o r finite, atat ca izvoare de satisfactie, cat $i ca d u -
rata, trecand u$or i n neexistenta, p r i n consumatie. Chiar cand patima
are nevcie ^ i de persoana u m a n a p e n t r u a se satisface, o reduce $1 pe
aceasta tot l a caracterul de obiect, sau vede ^ i foloseste d i n ea n u m a i
l a t u r a de obiect, scapandu-i adancurile i n d e f i n i t e ascunse i n l a t u r a de
subiect"."'
Reductionismul poate opera asadar n u doar asupra l u m i i neinsufle-
t i t e (aceasta f i i n d m a i uôr r e d u c t i b i l a la „ f o r m u l e " , eventual matema-
tizate, ce pornesc de l a cuvantul e x p l i c a t i v , dar se autonomizeaza apoi
ca si abstractii, pana la uitarea o r i g i n i i l o r „ v e r b a l e " ) . E l se pcate aplica,
m a i m u l t sau m a i puîn permis, $1 persoanei umane — sau ,,omului i n
general", explicat (mai m u l t sau m a i puîn) mecanic, fizic, biologic, psi-
hologic etc. $1 apare chiar $1 i n alunecarea inspre suficienta ,,explicarii"
sistematice a r e a l i t a t i l o r dumnezeiesti, ceea ce i se poate repro$a u n e i
v i z i u n i scolastice. Cele dumnezeiesti insa, i n realitatea l o r spirituala, sunt
i r e d u c t i b i l e . I n general, r e d u c t i o n i s m u l c a n t i t a t i v ^ i r e p e t i t i v al f o r m u -
l e i , ingaduit oarecum ,,moncftoniei" n e i n s u f l e t i t u l u i , n u m a i este aplica-
b i l aspectului calitativ, de n a t u r a s p i r i t u a l a , al f i i n t e i sau persoanei si
nesfarîtei d a r u i r i ,,nemonotone" a T a i n e i l o r . "
38 Ibid., p. 45 9.U. ( P G 90, 293-296).

39 Grand Larousse Universel, t o m e 8. P a r i s , 1991, p. 5619 c o l . I (tr. n.).
40 A i c i i j i gSse^te l o c u l 91 c o n c e p t i a meddeval5 despre cele t r e i f o l u r i de
m u z i c S : musica mundana (ce se raportea;»a l a i n t r e g u l u n i v e r s ) , Humana (ce tine de
n a t u r a o m u l u i — i n s p e c i a l v o c a l S ) $i inatrumentalis, ce p r i v e j t e i n s t r u m e n t e l e ? i
c a r e r r p u t e a a p S r e a c a ? i s i n t e t i z a n d (unind) c a r a c t e r i s t i c i lale c e l o r l a l t e d o u a —
V . r e z u m a t i v l a T h f e d o r e C e r o i d , op. cit., p. 171.
41 D u m i t r u S t a n i l o a e . Ascetica ?i mistica ortodoxd, v o l . I , A l b a l u l l a , 199?,.
p. 68; v. 5i p. 73: , . A p r o a p e o r i c e p a t i m a c a u t a s a r e d u c a pe s e m e n i l a t r e a p t a i n f e -
r i o n r a a u n o r obiecte".
42 D u m i t r u S t a n i l o a e , Teologia DogmaticO. OrtodoxO., v o l . I , B u c u r e ? t i , 1978,
S T U D I I fi ARTICOLE t l
3. Sensul liturgic al instrumentului

Caracterul simbolic este u n aspect o m n i p r e z e n t i n c a d r u l slujbelor
biserice?ti, pana i n t r - a t a t incat, de fapt, „ t o a t e elementele slujbei sunt
simbolice" / '
Simbolul, ca n o t i u n e , p r e z i n t a o m a r e complexitate a c o r e l a t i i l o r
sale — cu semnul, imaginea, alegoria etc.** — $1 totodata o deosebita sub-
t i l i t a t e a nuantelor $1 sensurilor, aparand i n m o d u r i d i f e r i t e atat i n f i l o -
zofie, 9tiinte, arte, ca §1 i n t r - o folosinta curenta m a i c o m u n a / '
M a i ales i n legatura cu „ s i m b o l u r i l e " formulelor, eventual matema-
tice, se poate a t r i b u i §1 s i m b o l u l u i u n anume reductiolnism, i n sensul i n
care, la m o d u l foarte s i m p l u , un singur s i m b o l poate f i asociat la atat de
multe alte l u c r u r i .
Trecand peste f a p t u l ca i n f o r m u l e s i m b o l u r i l e capata ceva d i n
sensul semnului — avand de m u l t e o r i i m caracter special, chia/r spe-
cializat, §1 e x p r i m a n d de obicei i d e i rezultate d i n t r - u n proces de abstrac-
tizare — trebuie observat ca aparenâ eventuala de r e d u c t i o n i s m al s i m -
b o l u l u i r e l i g i o s - l i t u r g i c inseamna c u t o t u l altceva. $1 anume, i n acest caz
este vojrba de o ,,recapitulare", i n sensul recapitularii savarîte i n lisus
Hristos — ,,ca toate sa fie iaraî i m i t e (recapitulate - anakefalaiosasthai)
i n Hristos, cele d i n c e r u r i ?i cele de pe pamant - toate i n t r u E l " (Ef. 1,
10). A s t f e l incat despre u n r e d u c t i o n i s m p r o p r i u - z i s al s i m b o l u l u i s-ar
putea v o r b i n u m a i daca s i m b o l u l ar f i redus doar l a „ s e m n " sau „ a l e g o -
r i e " , metafora, f i g u r a de s t i l etc. - incetand insa, i n aceasta situatie,
sa m a i fie simbol.
I n c a d r u l l i t u r g i c ortodox, i n slujbele Bisericii, simbolul liturgic
este m u l t m a i m u l t ^ i chiar altceva decat vm „ i n s t r u m e n t " , eventual con-
ceptual. Sau altfel spus, daca totu$i a m v o r b i despre , , i n s t r u m e n t u l s i m -
bolic", adica despre simbol ca ,.instrument" l i t u r g i c , a t u n c i insuî „ i n s t r u -
m e n t u l " capata cu t o t u l alte i n t e l e s u r i .
«
S-a afirmat, i>e bvma dreptate, despre „ c u l t u l eclesial [ca] este
trinitar, atat i n ceea ce prive^te c o n t i n u t u l cat $1 dinamioa sa [ . . . ] " . ' ^ '
Caracterul t r i n i t a r al c u l t u l u i crestin este insa i n mod necesar asociat
c a r a c t e r u l u i sau hristologic, iconomia l i t u r g i c a f i i n d i n legatura c u l u -
crarea specifica a Celei de a doua Persoane dumnezeie^ti, F i u l l u i D u m -
nezeu, p r i n care intreaga Sfanta T r e i m e s-a descoperit i n c a d r u l Icono-
miei Mantuirii.'"
43 Constanrtin Androinikof, L e sens de la Liturgie (La relation entre Dieu et

I'homme), P a r i s , 1988, p. 54 (tr. n.).
44 S t e p h a n Wdsse, Das Religiose Symbol — Versuch einer Wesensdeutung,
E s s e n , 1963, p. 29-39.
45 Ibid., p. 10-20. *
•iR Bovia B o b r l n s k o y , L e Myst&re de la Triniti (cours de th6ologie orthodoxs).
P a r i s , 1986, p. 150 (tr. n.).
47 V l a J i m i r L o s s k y , Vederea lui Dumnezeu, t r a d , de M a r i a C o r n e l i a Oros^
S i b i u , 1995, p. 166: „iintrU(Cat I n t r u p a r e a F i u l u i ,e m o m e n t u l c e n t r a l a l I c o n o m i e i ,
T r e i m e a n u poate fi ounoscutfl i n a f a r a Initruparii". ., _ .;
12 REVISTA TEOLOGICA
I n toata aceasta ordine revelaîonala, se poate spune ca „ I n s l i x i -

m e n t u l " Dumnezeiesc al Creatiei ?i M a n t u i r i i este Insuî C u v a n t u l l u i
Dumnezeu, ipostaziat i n Persoana T r e i m i c a a F i u l u i . I a r i n slujbele, i n
„ L i t u r g h i a " Bisericii, C u v a n t u l — i n D u h u l Sfant — actualizeaza isto-
ria M a n t u i r i i .
I n j u r u l C u v a n t u l u i „ i n t r u p a t " i n slujbS se aduna, se explica, se
organizeaza §1 devin ceea ce sunt toate componentele simbclice ale s l u j -
bei.''* Cuvintele l i t u r g i c e , icoane ale C u v a n t u l u i Dumnezeiesc {„pe C u -
v a n t u l eel Preainalt d i n c u v a n t u l L u i cunoscandu-L""), lumineaza i n p r i -
m u l r a n d realitatea t u t u r o r celorlalte simboale, $i p r i n ele ale tuturctr
l u c r u r i l o r i n general, situandu-le i n ordinea dumnezeiasca a slujbei ?!
totodata i n Iconomia generala a M a n t u i r i i .
P r e o t u l si cctmunitatea rostesc sau canta c u v i n t e l e Revelatiei pa2-
trate i n T r a d i t i e , dar de fapt cuvintele rostite de ei sunt cele care i - a u
i n v a t a t si i i invata — p r i n h a r u l D u h u l u i Sfant si i n succesiunea n e i n -
t r e r u p t a a T r a d i t i e i bisericesti — despre C u v a n t u l l u i Dumnezeu I n t r u -
pat, M a n t u i t o r u l lisus Hristos. P r i n c u v i n t e l e si actele slujbei b i s e r i -
cesti — actele l i t u r g i c e sunt, i n t r - u n fel, tot i n t r u p a r i sacramentale, l i t u r -
gice ale C u v a n t u l u i — Cuvantul este eel ce aduna si i n d r u m a c o m u n i ta-
tea spre comimiunea cea dumnezeiasca.
De aceea, si i n cantarea l i t u r g i c a ortodoxa, cuvintele sunt de f a p t
acelea care organizeaza, structureaza cantarea c o m u n i t a t i i sau a psaltului,.
chiar p x i v i n d l u c r u r i l e la m o d u l concret - r i t m i c , melodic, ca si ethos,
sau sub toate celelalte aspecte. Cantatul p u r i n s t r u m e n t a l , muzica p u r
i n s t r u m e n t a l a i n c a d r u l c u l t u l u i , chiar daca poate crea u n ambient so-
nor si afectiv ce pare adecvat reculegerii sau s o l e m n i t a t i i , ^ este d e f i c i t a r
d i n p u n c t u l de vedere al f u n d a m e n t a r i i autentic teologice (nu doar teo-
retice) si ^1 s i m b o l i s m u l u i sau l i t u r g i c . I n s t r u m e n t u l muzical fara c u -
v a n t este l i p s i t de ,,teologie" in c u l t , i n orice acceptiune a m ccnsidera
termenul.
Chiar cantatul acompaniat de i n s t r u m e n t — i n cazul i n care i n s t r u -
m e n t u l , cantand melodia m a i p u t e m i c , are u n r o l de coordonare a can-
t a r i i obstii liturgice^' — m u t a c e n t m l de greutate al atentiei de la c u v a n -
tul coordonator la instrumentul si „ m u z i c a l u r ' coordonator. I n t r - u n ast-
fel de caz, i n economia simbolica a slujbei apare o rasturnare: i n t r - o or-
dine l i t u r g i c a si simbolica n o r m a l a , , n e i n s u f l e t i t u r ' poate sa fie el ce^
ce urmeaza a f i eventual „ i n s u f l e t i t " de cuvant, dar n u sa aiba u n r o l
p r i n c i p a l de „ i n s u f l e t i r e " — fie doar si ca „ m i j l o c " de coordonare, i a
cazul concret al acompaniamentului l i t u r g i c (coordonator). C u v a n t u l d u m -
nezeiesc concretizat i n cuvintele slujbei, ca ..instrument liturgic", n u este
cuvantul-obiect al u n e i t r a t a r i filologice a „ l i t e r e i c u v a n t u l u i " , ci este c u -
48 V . A l e x a n d e r S c h m e m a n n , Euharistia — Taina lmp(tTi(iei, t r . de Boris

R a d u l e a n u , B u c u r e s t i (1992). p. 71—85 (cap. 4 „ T a i n a C u v a n t u l u i " ) .
49 Triad, ed. V I I , B u c u r e s t i , 1970, p. 512 (Irmosul cantfirii a noua a Cano-
nidui d i n Joda M a r e ) .
50 C l n u d e D u c h e s n e a u , M i c h e l V e u t h e y , op. cit., p. 90 ^.u.
51 Ibid., p. 88.
S T U D I I $i A R T I C O L E US
v a n t u l v i u , r o s t i t ?i cantat - v o c a l - de eel care participS l a slujba, p e n -

t r u c a „ D u h i i "[Cuvantului" traie^te i n el. I.^M'ÎU;:
Acustic ?i ^ m a t e r i a l " , vocea este, l a r a n d u l sSu, i n s t r u m e n t u l ex-

c l u s i v a l c u v a n t u l u i - i n s t r u m e n t m u z i c a l i n cazul c a n t a r i i c u v a n t u l u i -
p e n t r u ca ea este „ i n s t r u m e n t u r ' specific al o m u l u i , p r i n care acesta ex-
p r i m a c u v a n t u l . I a r aceasta t i n e deja de situatia ontologica a o m u l u i , a
oamenilor, pe care D u m n e z e u „ i - a facut dupa c h i p u l ?i asemanairea L u i ,
Imparta?indu-le §1 d i n puterea c u v a n t u l u i SSu [ . . . ] , f i i n d ca u n fel de
u m b r e ale C u v a n t u l u i §1 f i i n d c u v a n t a t o r i " .^^
A s t f e l , i n t r - o s p i r i t u a l i z a r e (pnevmatizare) de n a t u r a l i t u r g i c a a „ i n -
s t r u m e n t u l u i " se poate v o r b i despre o r e l a t i v e i n s t r u m e n t a l i t a t e l i t u r g i c a
§i simbolica atat a c u v a n t u l u i , c h i p a l „ i n s t r u m e n t a l i t a t i i " iconc^miei d u m -
nezeie^ti a C u v a n t u l u i , cat ?i a v o c i i §1 c h i a r a o m u l u i creat dupa c h i p u l
D u m n e z e i r i i , de fiecare data pastrandu-se i n t e l e s u l specific al a t r i b u i r i i
t e r m e n u l u i de i n s t r u m e n t .
Fata de aceste „ i n s t r u m e n t e " ale s l u j i r i i d i v i n e , orice alte i n s t r u -
m e n t e apar i n t r - o situatie simbolica ^ i l i t u r g i c a evident inferioara ^ i deci
insuficienta, ceea ce e x p l i c a ?i nevoia „ a l e g o r i z a r i i " o r i c a r o r alte i n s t r u -
mente, i n c l u s i v a celor muzicale propriu-zise, i n d i r e c t i a i n c h i p u i r i i i m o r
r e a l i t a t i spirituale, omene^ti sau durrmezeie^ti.
IndecBebi i n s t r u m e n t e l e muzicale care apar i n c a r t i l e V e c h i u l u i
Testament au suferit aceasta i n t e r p r e t a r e alegorica, i n epoca patristica.'^
Oarecum i n t r - o directie reciproca, §1 c a r a c t e r u l de ,,instrument" al
o m u l u i slujitor, l i t u r g h i s i t o r , este pus adesea i n evidenta de comparatia
cu instrvunentele muzicale. Deja Sf. Clement A l e x a n d r i n u l vorbea, la m o -
d u l general, despre o m ca ?i despre „ i n s t r u m e n t u r ' p r i n exoelenta al L o -
gosului dumnezeiesc.**
Dar indeosebi i m n o g r a f i a bisericeasca abunda i n astfel de compa-
r a t i i . $1 p e n t r u a alege pe u n u l d i n t r e S f i n t i i B i s e r i c i i care n u este neapa-
r a t i n legatura cu a k a t u i r e a de c a n t a r i , spre e x e m p l u Sf. l e r a r h Nico-
lae, acesta este n u m i t i n A c a t i s t u l sau „ t i m p a n , care dai sunet de dumne-
zeiasca giasuire [ . . . ] , c h i m v a l bine rasunator [ . . . ] , t r a m b i t a Sfintei
T r e i m i [ . , . ] (sji.)".'^
Daca incercam sS adancim i n t e l e s u r i l e acestui fel de c o m p a r a t i i ,
v e d e m ca este v o r b a de ceva m a i m u l t decat de simple f i g u r i de s t i l .
A t u n c i cand S f i n t i i sunt n u m i t i (referindu-ne t o t u ^ i ?i la m e l o z i i ^ i i m n o -
g r a f i i Bisericii): „ t r a m b i t a t a i n u i t o a r e [ . . . ] §i o r g a n mi^cat de D u m -
nezeu" (Cuv. losif, s c r i i t o r u l de cantari, pomenit l a 4 aprilie),'* „ a i a u t a
52 S f a n t u l A t a n a s i e c o l M a r e , Cuvant despre Intruparea Cuvantului, t r a d , de

D u m i t r u S t a n i l o a e . i n v o l . „ S o r i e r i " , p a r t e a I , s e r i a „Paa-Lnti Scriitori Bisericesti",
n r . 15, B u c u r e $ t i , 1987, (p. 92; P G 25, 101).
53 T h e o d o r e G 6 r o l d , op. cit., p. 125-133.
54 P r o t e p t i c , I ( P G 8, 60). cf. T h e o d o r e G ^ r o l d , op. cit., p . 125. .A
55 Ceaslov, Iai9i, 1990, p. 296 (Icosul VII).
56 Mineiul pe aprilie, ed. V - a , Bucure^td, 1977, p. 27 ( l a V e o e m i e , S t i h i r a a
d o u a l a Doamne strigat-am). .
care canti D u h u l u i " (Cuv. A n d r e i C r i t e a n u l , 4 i u l i e ) , ' ' „ v i o a r a cea de

cantare, struna c u v i n t e l o r D u h u l u i " (Cuv. R o m a n M e l o d u l , 1 o c t o m b r i e ) , "
toate acestea e x p r i m a o viziune antropologica, ce este caracteristica S f i n -
tilor Parinti.
Sf. Vasile eel M a r e e x p l i c a foarte l i m p e d e aceasta idee, atratand
ca „ a l c a t u i r e a t r u p u l u i omenesc este i n chip f i g u r a t psaltire $i i n s t r u m e n t
armonic muzical p e n t r u inaltarea de i m n e D u m n e z e u l u i nostru. Fap-
tele t r u p u l u i nostru, care due la siavirea l u i Dumnezeu, sunt psalmi,
atunci cand t r u p u l , i n armonie c u ratiunea, ne face sa n u savarîm n i -
mic distonant i n mi$carile noastre. I a r cantare este tot ce t i n e de contem-
platie inalta $i de teologie".'' I a r u n teolog o r t o d o x al secolului nostru ex-
p r i m a aceeaî idee, chiar daca folosind u n sens m a i general al „ i n s t r u -
m e n t u l u i " : „ D u m n e z e u p e n t r u a se manifesta i n noi ?i i n sufletui nos-
t r u , atunci cand vrea. E l n u are nevoie n i c i de t r u p u l nostru, n i c i de su-
f l e t u i nostru, decat i n masura i n care acest t r u p $i acest suflet sunt
simple instrumente (s.n.), p r i n care m a r t u r i a l u i Dumnezeu se manifesta
catre noi".*"
•
L a m o d u l m a i concret, a t u n c i cand cantarea vocala este bogat , , i m -
podobita" d i n punct de vedere armonic, polifonic, t i m b r a l $i r i t m i c p r i n
insc<tirea i n s t r u m e n t e l o r , centrul s p i r i t u a l al a c t u l u i l i t u r g i c , i n general,
se m u t a spre ,,estetic" - fie ^ i n u m a i spre aspectul tehnic al acestuia, p r i n
atentia pe care o solicita o complexitate $i (deci) o d i f i c u l t a t e i n exccu-
tie m a i mare, a unei m u z i c i m a i elaborate artistic.
Lipsa c u v a n t u l u i i n l o c u l central al slujbei, sau chiar lipsa totala a
c u v a n t u l u i i n situatia m u z i c i i de c u l t p u r i n s t r u m e n t a l e - $1 este vorba
n u de orice cuvinte, ci de cele i n legatura cu Revelatia, de cuvant ca si
,,loc teofanic"," care descopera pe Dumnezeu - provoaca i n e v i t a b i l p r o -
bleme s i m b c l i c - l i t u r g i c e . „ I n c u l t u l crestin, c a n t a t u l p u r i n s t r u m e n t a l
(le j e u p u r d'un i n s t r u m e n t ) n u constituie niciodata u n (act) r i t u a l p r o p r i u -
zis. [ . . . ] sunetul muzical pe care nu-1 aoompaniaza n i c i u n cuvant este
echivoc (s.n.): capabil de o i n a l t a semnificatie spirituala, el scapa, daca
este singur, i n t e l e g e r i i (a I'inteligence) discursive"."
O mentalitate i n s t r u m e n t a l a aplicata c a n t a r i i poate sterge distinc-
tia o r i g i n a r a clara i n t r e vocal si instrumental, nascand o confuzie ce incepe
odata cu abstractizarea m e l o d i e i de cuvant si „ c a n t a r e a " ei cu u n i n s t r u -
57 Mineiul pe iulie, ed. V , B u c u r e s t i , p. 29 (la V e c e m i e , S t i h i r a i n t a i a la

Doamne strigat-am).
58 Mineiul pe octombrie, ed. V , B u c u r e s t i , 1983, p. 6 (la V e c e m i e , S t i h i r a a
doua l a Doamne strigat-am).
59 Sf. V a s i l e eel M a r e , Omilie la Psalmi (Ps. XXIX), I n „Scrieri". Partea i n -
t a i a . t r a d , de D u m i t r u F e c i o r u s e r i a „ P a r i n t i , ? i S c r i i t o r i B i s e r i c e s t i " , n r . 17, 1986,
p. 236 ( P G 29. 305).
60 N i c h i f o r C r a i n i c , Sfinfenia — implinirea umanului (curs de teologie mis-
tied, 1935-1936). Ia5i, 1993. p. 206.
61 P a u l E v d o k i m o v , L ' a r f de I'icone — TMologie de la beut^, P a r i s . 1972, p. 92.
62 J o s e p h G e l i n e a u . Chant et musique dans le culte chrMen (Principes. loij,
et applications), P a r i s , 1962, p. 189; v. î ibid., loc. cit., n o t a 295.
STUDII 5i A R T I C O L E IS
m e o t . " I n s t r u m e n t u l pare a putea s u p l i n i vocea, chiar persoana care

canta, $i i se pot a t r i b u i , i n m o d idolatrie, valence (pseudo) personale.
M a i m u l t , pe u n p l a n s p i r i t u a l , aceeasi m e n t a l i t a t e i n s t r u m e n t a l a
i$i poate f i suficienta sie insaî, ca joc a l fanteziei „ c r e a t o a r e " a o m u l u i
(care poate avea §1 p r e t e n t i i gnoseologice), v o i n d i m e o r i c h i a r sa se sub-
stituie p a r t i c i p a r i i la m i r a c o l u l ce intrece orice i n c h i p u i r e a Desccperi-
r i i Dumnezeie?ti, i n care „ c e l e ce o c h i u l n - a vazut ?i uirechea n-a auzit,
$i l a i n i m a o m u l u i n u s-au suit, pe acestea le-a g a t i t Dumnezeu celor ce-l
iubesc pe E l " ( I Cor. 2, 9; Is. 64, 3).
A s t f e l , „ m a i puîn evidenta este importanta activitatii imaginare de-
clanâte de intimitatea cu diferite modalitati ale materiel. L u c r a n d c u u n
silex sau cu u n ac p r i m i t i v , legand piei de animale sau p a n o u r i de l e m n ,
p r e g a t i n d o i m d i t a sau u n v a r f de sageata, modeland o statueta i n l u t , i m a -
ginatia deceleaza analogii nebanuite i n t r e d i f e r i t e n i v e l u r i ale r e a l u l u i ;
uneltele §i obiectele sunt incarcate de nenumarate simbolisme, lumea l u -
c r u l u i - m i c r o u n i v e r s u l care confisca atentia mestesugarului t i m p i n d e -
l u n g a t - devine u n c e n t r u misterios $1 sacru, bogat i n semnificatii".*'' 5 i
de asemenea, ,,la n i v e l u r i v a r i a t e de c u l t u r a (dotvada de mare vechime), se
pare ca exista o legatura i n t i m a i n t r e a r t a f a u r u l u i , t e h n i c i l e oculte
(?amanism, magie, practica v i n d e c a r i i etc.) §i arta cantecului (s.n.), a d a n -
sului, a poeziei"
I n t r - o astfel de perspectiva, i n s t r u m e n t u l m u z i c a l poseda o a n u -
m i t a supra-suficienta, redundanta sau chiar lipsa de necesitate simbolica
?i l i t u r g i c a , ce afecteaza e c h i l i b r u l §1 iconomia simbolica a slujbei - i n -
s t i t u i t a , i n u l t i m a instanta, revelational - ratacind ^ i falsificand p a r t i -
ciparea o m u l u i la realitatea l i t u r g i c a . De aceea, clopotul $1 toaca par sim-
b o l u l soncfr suficient al l u m i i „ a f a r a " de o m , suficient datorita reduc-
t i o n i s m u l u i mentionat m a i inainte, posibil i n reprezentarea celor n e i n -
sufletite 9i „ n e p e r s o n a l e " . ^
Estetic, pseudo-spiritual sau confuzional, i n s t r u m e n t u l folosit exce-
siv detumeaza s u f l e t u i de l a r o s t u r i l e fundamentale ale slujbei bise-
ricesti: legatura cu Dumnezeu a o m u l u i , spre m a n t u i r e a i n t r u lisus H r i s -
tos, i n D u h u l Sfant.
*
Exista totu?i u n , , v i i t o r " a l i n s t r u m e n t e l o r i n L i t u r g h i a vegnica a
I m p a r a t i e i l u i Dumnezeu, cand, dupa c u m v e d e m i n Apocalipsa, ,,la t r a m -
bita cea de apoi" ( I Cor. 15, 52) „ f a p t u r a insa?i se v a izbavi d i n robia s t r i -
cacitmii, ca sa fie partaâ la m a r i r e a f i i l o r l u i Dumnezeu" (Rom. 8, 21) ?{
aiautele (Apoc. 5, 8) sau trambitele (Apoc. 8, 2) v o r f i si ele prezente, de-
sigur i n t r - i m m o d spiritual,'* i n cantarea de slava pe care ,<toata fap-
t u r a " (Apoc. 5, 13) o v a inSlta D u m n e z e i r i i i n „ c e r u l n o u $1 p a m a n t u l
n o u " (Apoc. 21, 1).
Pr. L e c t . D r . V A S I L E G R A J D I A N
63 C u r t S a c h s , The Rise of Music in the Ancient World — East and West,

London. 1944, p. 47.
64 M i r c e a E l i a d e , op. cit., p. 43.
---- 65 Ibid., p. 63.
66 W i n f r i e d K u r z s c h e n k e l , op. cit., p. 110. . :H
P R I N C I P A L E L E E T A P E A L E B I O G R A F I E I UNUI M A R E
INDRUMATOR D U H O V N I C E S C A L A P U S U L U I :
SCITUL lOAN CASSIAN
D e s t i n u l S f a n t u l u i l o a n Cassian p r e z i n t a u n aspect paradoxal. Fara

n i c i xm pic de exagerare î u r m a de partizanat confesional, s-a afirmat
- pe buna dreptate -, ca opera sa a j u c a t u n r o l p r i m o r d i a l i n dezvoltarea
s p i r i t u a l i t a t i i occidentale.' Aceasta se poate constata ?i d i n f a p t u l ca t o t i
i n t e m e i e t o r i i sau i n i t i a t o r i i m a r i l o r forme de v i a t a religiolasa d i n Apu.s,
- de la Sfantul Benedict l a I g n a t i u de L o y o l a -, recomanda discipolilor l o r
sa-i citeasca opera. Inca d i n t i m p u l v i e t i i — c u m remarca u n u l d i n t r e sa-
v a n t i i care s-au ocupat de cercetarea §1 analizarea v i e t i i $i cperei sale — ,
a fost una d i n cele doua m a r i I m n i n i ale B i s e r i c i i Apusene.^ N i c i chiar
disputa semipelagiana, i n care n u m e l e sau a fost t a r a t $1 fragmente d i n
s c r i e r i l e sale, rastalmacite, n - a u p u t u t u m b r i §1 ^ t i r b i cu n i m i c reputatia
sa de m a r e i n d r u m a t o r duhcfvnicesc sau m a e s t r u s p i r i t u a l .
E l interpreteaza v i a t a sfanta dusa i n pustie de catre calugarii rasa-
r i t e n i $1 i n special a calugarilor d i n desertul E g i p t u l u i , d i n perspectiva
c l i m a t u l u i §1 a m o d u l u i de gandire al apusenilor. E l recomanda p r i n c i -
p i i l e t r a d i t i o n a l e anahoretice p e n t r u c a l u g a r i i care traiesc i n „ c o e n o -
bium". E l intelege h a r u l $1 m i l a l u i Dumnezeu i n c o n t e x t u l i n t r e g i i Sale
creatii, aâ c u m le intelegeau §1 c a l u g a r i i pustnici. N i c i u n alt reprezentant
al t i m p u l u i sau n u a prezentat atat de clar ?i de i n g r i j i t evolutia s p i r i -
tuala a v i e t i i de desavar$ire (duhovnicesti n.n.), ?i doar cativa p a r i n t i ca-
l u g a r i apuseni au i n f l u e n t a t spiritualitatea monahaia i n t r - o a$a masura
ca Sfantul l o a n Cassian.
I n f l u e n t a l u i - i n special i n ce priveste v i a t a duhovniceasca, a t r a -
d i t i e i ?i i n problematica h a r u l u i dumnezeiesc $i al l i b e r u l u i a r b i t r u sau a
v o i n t e i libere -, se i n t i n d e peste secole.
Ca 9i a l t i calugari autentici d i n antichitatea cre$tina, Sfantul l o a n Cas-
sian eludeaza i>e c i t i t o r i i sSi m o d e m i . S t i l u l discursiv al scrisului sau $1 evo-
carile incredibile de t i t l u r i ale desavar?irii ascetice $1 contemplative, sunt
uimitoare.
C i t i t o r i i d i n t r e calugari $1 acei care imparta$esc aceleaî i d e a l u r i ,
continua sa gaseasca, m u l t a d i n i n v a t a t u r a l u i Cassian u t i l a , deî opera sa
ramane „opaca" c h i a r $1 p e n t r u ei.
1 C f . J e a n - C l a u d e G u y , Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle, ool. „ T h 6 o -

l o g i e . P a s t o r a l e et S p i r i t u a l i t y . R e c h e r c h e s et S y n t h a s e s " , t. I X , P a r i s , 1961, p. 11.
2 O w e n C h a d w i c k . John Cassian. A Study in Primitive Monasticism. Cam-
b r i d g e U n i v e r s i t y Piress, ed. I I , 1968, p. 3.
STUDII fi A R T I C O L E [" 17
1. Scythia M i n o r — „ p a t r i a " S f a n t u l u i l o a n Cassian -
Locul de nastere, mediul $i copildria
A s p r a smerenie cSlugareasca a S f a n t u l u i l o a n Cassian 1-a o p r i t de

a ne da v r e o ^ t i r e despre sine i n cele m a i b i n e de 1 000 de p a g i n i scrise
de el.^ M u l t e a f i r m a t i i , p r i v i n d v i a t a sa n u sunt i n i n t r e g i m e clare. A s t -
fel, — de l a detain p r i v i n d na^terea sa ?i pSnS l a moartea sa — , m u l t e
d i n cele m a i i m p o r t a n t e evenimente ?i c h i a r l o c u r i legate de v i a t a sa,
n u pot f i specificate c u exactitate, ramanand i n v a l u i t e i n necuncastere
?i p r o b a b i l i t a t e . Totu?i exista destule i n f o r m a t i i care marcheaza cea m a i
i m p o r t a n t a parte a v i e t i i sale ?i care ne ajuta sa intelegem z b u c i u m u l
l a u n t r i c $i aspiratiile duhovnice?ti ale acestui o m al l u i Dumnezeu.
I n ceea ce prive^te numele, precizam ca intotdeauna a fost n u m i t de
catre ccjntemporanii sai „Cassianus". I n p r o p r i i l e l u c r a r i , n u m e l e de
„ I o h a n n e s - l o a n " , apare n u m a i de doua ori,'' i a r eel de Cassian, niciodata.
M . Cappuyns sugereaza f a p t u l c& a u t o r u l n o s t r u a folosit n u m e l e „ J o -
hannes" i n m e m o r i a S f a n t u l u i l o a n GurS de A u r , pe care 1-a i n t a l n i t
n m n a i dupa ce a parasit E g i p t u l . ' H . I . M a r r o u crede — aâ c u m v o m
putea vedea i n cele ce urmeaza — , ca Johannes era numele sau p r i m i t , iar
3 Pe deplin indreptatit, t m u l din cei m a i recenti cercetatori a i cperei sale,

r e f e r i n d u - s e l a p r o f u n d a s a s m e r e n i e s p u n e c a e a „ . . . i n c e p e de l a i n c e p u t : e l n e -
m e n t i o n a n d n i m i c despre l o c u l u n d e s - a n a s c u t " ( C f . C o l u m b a S t e w a r t , Cassian iha
Monk, i n c o l . „ O x f o r d S t u d i e s i n H i s t o r i c a l T h e o l o g y " , N e w Y o r k , O x f o r d ( O x f o r d
U n i v e r s i t y P r e s s ) , 1988 p. 4 ) .
4 O d a t a este n u m i t de A w a N e s t o r i e , ( C f . Conlationnes XIV, 9, ed. M . P e t -
s c h e n i g i n „ C o r p u s S c r i p t o n u n E c c l e s i a s t i c o r u m L a t i n o r u m " , t. X I I I , V i e n n a , 1885,
p. 408. D e aici i n a i n t e v o m c i t a Conlationnes, ed. M . P e t s c h e n i g , C S E L ; J e a n C a s -
s i e n , Conferences, ed. E . P i c h e r y , i n col. „ S o u r c e s c h r e t i e n n e s " , n r . 54, P a r i s , 19.'5S,
p. 192-195 — d e a i c i inaioite v o m c i t a : Conferences, ed. E . P i c h e r y , S . C . ; S f a n t u l l o a n
C a s s i a n , Convorbiri duhovnicefti, i n v o l . S f a n t u l l o a n C a s s i a n Scrieri alese, T r a -
d u c e r e d e prof. V . C o j o c a r u $i prof. D . P o p e s c u . P r e f a t a , s t u d i u i n t r o d u c t i v $i note de
P r o f . N . C h i t e s c u , i n c o l . „ P a r i n t i ? i S c r i i t o r i B i s e r i c e s t i " , n r . 57, B u c u r e ? t i , 1990,
p. 558 — d e a i c i i n a i n t e v o m c i t a : P . S . B . . n r . 57 $1 a l t a d a t a de A w a T e o d o r ( C f . De
Institutis coenobiorum et de acto principabium vitiorum remediis, V, 35, ed. M .
P e t s c h e n i g , i n „ C o r p u s S c r i p t o r u m E c l e s i a s t i c o r u m L a t i n o i - u m " , t. X V I I Vienna,
1888, p. 108 — de a i c i i n a i n t e v o m c i t a : De Institutis. ed. M . P i s c h e n i g , C S E L ; J e a n
C a s s i e n , Institutions cenobitiques, ed. J e a n - C l a u d e G u y , i n „ S o u r c e s c h r e t i e n n e s " ,
n r . 109, P a r i s , 1965, p. 245-246 — de a i c i i n a i n t e v o m c i t a : Institutions, ed. J . C . G u y ,
S. C . n r . 109; l o r n C a s s i a n , Despre afczamintele man&stirefti fi despre tdmaduirca
celor opt pacate principale i n op. cit., p. 182 — de a i c i i n a i n t e v o m c i t a : Afezdnîn-
tele..., P . S . B . n r . 57. G h e n a d i e d e M a r s i l i a II n u m e s t e s i m p l u „Ca3sienius" (Ve/.i
„ D e viris illustribus", cap. 61, I n P . L . t. 58, c o l . 1094), a j a c u m i l n u m e ? t e de d o u a
o r i $i C a s s i o d o r u s (Cf. De institutione Divinarum Litterarum, Prefatio i n P.L. t. 70.
col. 1108 ?i cap. X X I X . col. 1144). P r o s p e r de A q u i t a n i a p r e c i z e a z a : . . C a i u g a r u l l o a n ,
n u m i t 5i C a s s i a n de M a r s i l i a " (..Johannes M o n a c h u s , c o g n o m e n t o C a s s i a n u s M a s s i -
liae", I n P.L., t. 51. col. 526).
5 V e z i : Cassien (Jean), I n . . D i c t i o n n a i r e d'Hiatoire et de Geographie Eccle-
siastique", t. X I . P a r i s . 1946, col. 1319.
I — Revista Teologica
eel de Cassianus era u n n u m e etnic, p e n t r u a arata legatura sa de u n

anume district, aproape de H r i s t i a , i n Scythia M i n o r . '
Frumoasa descriere a s p l e n d o r i i l o c u r i l o r de ba^tina — cu p a r i n t i
avuî si i n d u h o v n i c i t i — , ?i care totuî n - a u m a i avut puterea de a-1 aduce
inapoi, ca $i acelea a m i n i m a t e l o r t e x t e latine care se intercalau nedo-
dorite cu cuvintele intelepte ale „ b a t r a n i l o r f r u m o ^ i " (calugari n.n.), ?! cu
citatele biblice, n u ne spun ceva deosebit despre el.
N u cunca^tem i n m o d precis a n u l n a ^ t e r i i ; p r o b a b i l s-a nascut i n
j u r u l a n u l u i 361.' I n ceea ce prive^te chestiunea l o c u l u i sau ^ i n u t u l u i i n
care s-a nascut, aceasta a generat o p i n i i c o n t r a d i c t o r i i i n t r e cercetatori.
A v e m doar doua i n d i c a t i i p e n t r u t i n u t u l i n care s-a nascut Sfantul l o a n
Cassian. I n p r i m u l r a n d expresia sa: „ p r o v i n c i a noastra'" ^ i i n al doilea
rand, a f i r m a t i a precisa a l u i Ghenadie de M a r s i l i a , dupa care, Cassian
s-a nascut i n Scythia M i n o r : „ C a s s i a n , de neam scit, h i r o t o n i t diacon
la Constantinopol de l o a n eel M a r e (Sfantul l o a n G u r a de A u r , n.n.), ^ i
preot i n M a r s i l i a , a i n f i i n t a t doua m a n a s t i r i , una de b a r b a t i ?i alta de fe-
m e i care exista pana a s t a z i . . A c e s t e doua i n d i c i i au i m p a r t i t pe sa-
6 Asupra QTializei pe care o face H.I. Marrou vom reveni la timpul potrivit.
7 Oroinologia vietii lui este construita pe baza sugerarilor $i dovezilor pe
oare le avem, morgand invers, din urma in fata: intre 403-404, lucra impreuna cu
Sfantul loan Gura de Aur; el a parasit Egiptul probabil in anul 400, ca urmare
a crizei origeniste care se intensifica in acea zona (5tim ca in a doua pi:rte a anului
399 se afla inc5 in Egipt); a petrecut cativa ani i n Egipt ^ i in perioada de inceput era
desoris ca fiind taca la varsda tineretii; a petrecut rnumai cativa ani in Betleem; y
intrat in mjinastire la Betleem, fo::'rte probabil inaiinite de anul 383, data cand Sfanlul
leronim a infiintat comi:.nitateQ sa; cand la intinat in mcrjahism era foarte tanarr
astfel ne dam seama de plasarea datei na^terii sale in jurul anului 360 (Vezi; Gerd
Summa. Geistliche Unterscheidung bci Johannes Cassian. Studien zur septemati-
schen und spirituellen Theologie, 7, Wurzburg; Echter, 1992, p. 5. n. 10).
8 Conlationnes. XXIV, 1. ed. M. Petschenig, CSEL. t. X I I I , p. 674-675: Confe-
rence XXIV, L ed. E. Pichery, t. I l l , S.C., nr. 64, p: 170-172; Convorbiri duhovni-
ce?ti XXIV, 1. P.S.B., p. 724.
9 Textul de baza al lui Ghenadie de Marsilia despre viata ^ i opera sa este
urmaitorul: ..Cassianus natione Scytha. Constantinopole a Joanna Magna episcovo
diaconus ordinatus, apud Marsilia presbiter condit a duo monasteria, id est, virarum
et muUcrum. que usarie hodie extant". RodSm in ccatinuare intregul text al l i d Ghe-
nadie referitor la Sfantul loan Cassian: „Scripsit, experentia magistrante. litteral.o
sermone, et ut apertins dionm. sensum verba inveniens, et actione linguam monens,
res omnium monachorum professioni necessarias: id est, de Habitu monachi et de
canonico orationum modo atque psalmorum qui in monasteriis Aegipti die noctuque
tenetur liberos tres; Insiitutionum librum unum: de Origine et qualitate ac remediis
octo principalium vitiorum libros octo singulo. scilicet de singulis vitiis expendiens.
Digessit etiam Collationes cum Patribus Aegiptiis habitas, hoc est de destinatione
monachi ac fine de discretione, de tribus ad serviedum Deo vooationibus. de pugne
carnis adversus spiriitiim, et spiritus adv-ersum CQimem; de natura omnium vitio-
rum; de nece sanctorum, de mobilitate animae. de octo principalibus vitiis, de qua--
\itzi-e orationis. de oerfectis de castitate. de protectione Dei, de sdentia spirita'.i.
de divini charismatibus, de amicitia. de definiendo vel non definiendo, de trib:is
antiquds generibus monachorum et quarto nuper exorto, de fido caenobitae remi'j-
sione Quinquagesimae, de noctumis illusionibus; de eo quod dicit Apostolus „Non
S T U D I I si ARTICOLE 19
vainti i n dou5 tabere: u n a f o r m a t s d i n t r - u n numSr neooovingator de cSr-

Jurari, care sugereazS alte l o c u r i , i n c l u s i v Skythopolis i n Palestina,'" S i -
ria, Sert sau Serda i n K u r d i s t a n , " Sardica sau Constantinopol,'^ chiar
Rcina, A t e n a sau A f e r , ' ' sau s u d u l Galiei'*; cealaltS tabSra insS a doban-
e n i m quod volo, facio b o n u m , s e d q u o d nolo m a l u m h o c ago" ( R o m . V I I , 19), de m o r -

tificatione. E t ad e x t r e m u m regatus ab L e o n e u r b i s R o m a e episcopo, scripsiit s d v e r -
s u m N e s t o r i u m d e I n c a r n a t i o n e a p u d M a s s i l i a m et v i v e n d i f i n e m fecit T h e o d o s i o
et V a l e n t i n i a n o r e g n a n t i b u s " (Op. cit., i n P.L., t. 58, c o l . 1094-1096).
P a i t r i a r h u l F o t i e (sec. I X ) a c S r u i note de l e c t u r a pe m a r g i n e a u n o r c a r t i d i n
b i b l i o t e c a p a t r i a r h a i a . n e ofera i n f o r m a t i i p r e t i o a s e despre m u l t e s c r i e r i d i n a n t i -
c h i t a t e a are^tina c a r e d i n n e f e r i c i r e n u s - a u p a s t r a t p a n a a z i , p i e r z a n d u - s e , r e f o -
r i n d u - s e l a GaBsian, a c a r e i o p e r a , d e s i g u r a c i t i t - o p r o b a b i l I n t r - u n r e z i m i a t i n
l i m b a g r e a c a , i l c a T a o t e r i z e a z a oa fiind „ r o m a n — romin lahontcG pateida
a p a r t i n a n d uned f a m i l i i r o m a n e " (Bibliotheca, cod. 197, I n P . G . , i. 103, cod. 661 B ) .
D e s i g u r c u m pe b u n a dreptate s u b l i n i a z a u n c e r c e t a t o r , F o t i e folose^rte e x p r e s i a
„ r o m a n " , i n t r - u n s e n s r e s t r a n s , a d i c a d i n p e r s p e c t i v a u n u i a c a r e pi*ivea a c e a s t a
p r o b l e m a d i n caipitala i m p e r i u l u i , c a r e e r a C o n s t a n t i n o p o l u l . I n t r u c a t S c y t h i a M i n o r ,
i n c l u s a d i n p u n c t de v e d e r e b i s e r i c e s c l a p r o v i n c i a T r a c i a , se a f l a sub j u r i s d i c t i a
P a t r i a r h i e i de C o n s t a n t i n o p o l , C a s s i a n a c a r u i o r i g i n e e r a I n S c y t h i a M i n o r , p r i n
e x t e n s i e , p u t e a fi descris c a „ r o m a n " ( V e z i : G u i l l a m e C u p e r , De Sancto .Joanne Cas-
siano Abbate Massiliae in Galia, I n „ A c t a S a n c t o r u m l u l i i " , t. V , P a r i s , 1868, p.
458—482).
10 A . M a n a g e r , La patrie de Cassien, i n „ E c h o 3 d'Orient", t. 21, (1921), p. 330,
el mitelege e x p r e s i a „ s c y t h a " de ila G h c a a d i e , c a r e f e r i r a i u - s e l a Skytthcpcdi.3.
11 A l e x a n d e r H o c h , Zur Heimat des Johannes Cassianus, In „Theologische
Quartals>chirift", t. 82 (1900), p. 43-69; S. M e r k l e tn Cassian kein Syrer, i n f i m i a cele
sustiniute de H o c h . ( O p . cit., p. 419-441).
12 V e z i : M . C a p p u y n s , op. cit., c o l . 1320. L o c a l i t a t e a S e r t s a u S e r d a d i n K u r -
d i s t a n a fost p e n t r u p r i m a d a t a © u g e r a t a d e J . B . Th.'baiUt, L'ancienne liturgic gal-
licane, son origine et sa formation en Provence an V-e et Vl-e siecles, sous I'in-
fluence de Cassien et de Saint Cesaire d'Anles, Appendix: Etude biografique suT
Jean Cassien de Serta. abbe de Saint-Victor de Marseille, premier legislateur du
monackisme en Occident, P a r i s , 1929, p. 103-104. T o t p r i n t r - o c i t i r e a l t e r n a t i v S
„ s e r t a " , p e n t r u „ s c y t h a " , a d u s l a p r e s u p u n e r e a c a „ s e r d a " s a fie i d e n t i f i c a t a c u
S a r d i c a . Aped f a p t u l ea u n m a n u s c r i s omite a d j e c t i v u l s a u a p e l a t i v u l ..scytha" d i -
riainteia c u v a a t u l u i „ C c ( n s t a n t i n o p o l e " . 1-a d e t e r m i r a t pe B . A l b e r s s a a f i r m e c S
S f a n t u l C a s s i a n v i n e d i n C o n s t a n t i n o p o l (Cf. Cassian Johannes, artic. in ..Lexicon
filr Theologie und Kirche" t. I I , F r i b o u r g , 1931, col. 783; I d e m , Cassian Einfluss
auf die Regel des hi. Benedikts, I n „Studien und Mitteilungen zur Geschichte des
Benidiktiner — Ordens und seiner Zweige", t. 43, (1925), p. 32-53; t. 46 (1928),
p. 12-22; p. 146-158. V e z i p e n t r u d e t a l i i a p a r a t u l c r i t i c d i n Hieronymus, Liber de viris
illustribus. ed. E . C . R i c h a r d s o n . I n „ T e x t e u n d U n t e r s u c h u n g e n " . N r . 14, p a r t . 1.
L e i p z i g , 1896. p. 82. R i c h a i x i s o n d e m o n s t r e a z a c a e x p r e s i a „ s c y t h a " u t i l i z a t a de G h e -
n a d i e este a u t e n t i c a , n e s u f e r i n d n i c i o a l t e r a r e .
13 V e z i : M . C a p p u y n s , op. cit., col. 1320-1322; L e o n C r i s t i a n i , Jean Cassien.
La spiritualite du Desert., i n col. . . F i g u r e s m o n a s t i q u e s " , A b a y e s W a n d r i l l e , 1946,
vol. I , p. 54-59.
14 I n t r e i n i t i a t o r i i a c e s t e i ipoteze a m i n t i m : C . v o n P a u c k e r . Die Latinitat des
Johannes Cassianus, i n „ R o m a n i s c h e F o r s c h u n g e n " , t. 2, (1886), p. 391-448; M i c h a e l
P e t s c h e n i g , Johanis Cassiani opera, C S E L , t. 17, p. I I - I V ; O . A b e l , Studien zu dem
gallischen Presbyter Johannes Cassianus, M i i n n i c h , 1904, p. 1; L e o n C r i s t i a n i ,
op. cit., t. I , p. 36-49 ? i I n s p e c i a l M . C a p p u y n s , op. cif.. c o l . 1321-1322. C h i a r ? i
e x p r e s i a l u i G h e r m a n : „ i n n o s t r a p r o v i n c i a " ( C o n f e r e n c e X X I V . 18, ed. E . P i c h e r \ ' ,
vol. I I I . S. C . n r . 64, p. 190-191; P . S. B . . n r . 57, p. 736), a fost i n t e l e a s a ..in P r o -
v e n c e (regiunea n.n.) n o a s t r a " . mad d e g r a b a decSt „ l n p r o v i n c i a n o a s t r a " ( V e z i : M .
C a p p u y n s , op. cit., c o l . 1321-1322). E i c r e d d e a s e m e n e a cfi a t u n c i cSiod C a s s i a n s - a
2»
d i t intaietate p r i n m a j o r i t a t e a ei absoluta $i d a t o r i t a argumentelor co-

plesitoare i n favoarea ei, m a i ales a t u n c i cand au fost cercetate i n c o m -
p l e x u l i n f o r m a t i i l o r irezistibile, care s-au adaugat oarecum i n m o d m i r a -
culos i n secolul n o s t r u .
I n ciuda a f i r m a t i i l o r cercetatorilor d i n p r i m a tabara — la care
ne-am r e f e r i t deja — , locul de ba^tina al S f a n t u l u i l o a n Cassian a fost cu
siguranâ p r o v i n c i a rctaana Scythia M i n o r (actuaia suprafata a D o b r o -
gei), t i n u t situat i n t r e D u n a r e $i Marea Neagra. Aceasta teorie a fost p r o -
pusa i n i t i a l de T i l l e m o n t " ?i demonstrata m a i apoi i n t r - u n m o d foarte
convingator de catre Vasile P a r v a n §1 H . I . M a r r o u .
A s t f e l , s a v a n t u l u i Vasile P a r v a n i i d a t o r a m i n c e p u t u l u n e i d e m c n -
s t r a t i i a a d e v a r u l u i s t a b i l i t de Ghenadie de M a r s i l i a , cu p r i v i r e l a locul
de o r i g i n e al l u i Cassian. L u c r a n d independent de a f i r m a t i a l u i Ghenadie
de M a r s i l i a , e l a pus pe haze ?i dc'cumentatie arheologica p r o b l e m a o r i -
g i n i i S f a n t u l u i l o a n Cassian.
I n a n u l 1913 Vasile P a r v a n a t i n u t o comunicare i m p o r t a n t a i n una
d i n ?edintele A c a d e m i e i Romane ,despre n o l l e descoperiri d i n Dobrogea,
m a i precis, asupra a doua i n s c r i p t i i grecesti descoperite i n padurea 5ere-
m e t u l u i (azi Casian) gravate pe doua stanci. P r i m a i n s c r i p t i e , dispusa i n
doua l i n i i , are u r m a t o r u l c o n t i n u t : „Oroi Kasianon kai spelunhon — H o -
tarele Casienilor $i pe§terile"; a doua dispusa l a fel i n doua l i n i i are sen-
s u l : „Oroi Kasianon spelunhon — Hotarele pe^terilor Casienilor", adica
„ H o t a r e l e §i peijterile Casienilor".'*
I s t o r i c u l Vasile P a r v a n a descris locul i n care se gasesc, a facut con-
s t a t a r i asupra c u v a n t u l u i folosit de greci, care este de o r i g i n e l a t i n a
(spelunca), ^ i , l a sfar$it a aratat $i i m p o r t a n t a religioasa a acestor i n -
s c r i p t i i . E l s-a i n t r e b a t daca acesti K a s i a n i n-ar t r e b u i inteleî ca ni^te
adepti religio$i a i acelui Zeus Kasios, zeu al m u n t i l o r , dar alaturarea
pesterilPr i n l a t u r a aceasta i n t e r p r e t a r e . S f a r ^ i t u l i n t e r p r e t a r i i m a r e l u i
savant roman, v a ramane p u n c t u l de plecare al c o n f i r m a r i i ^ t i i t i f i c e al
l u i Ghenadie de M a r s i l i a . N - a m putea sa precizam daca Zeus Kasios,
zeul adorat pe i n a l t i m i l e singuratice, are v r e o legaPtura cu originea acelui
vicus Cassianum ^ i cu pesterile §1 a m f i t e a t r u l d i n êremet. E totu?! m a i
p r o b a b i l ca acest „vicus i?i trage numele de la u n Cassius sau de l a un
Cassianus oarecare"."
Profesorul H . I . M a r r o u , l u a n d c i m o s t i n t a de concluziile l u i Parvan,
care ofereau perspectiva p e n t r u rezolvarea p r o b l e m e i o r i g i n i i g e n i a l u l u i
Indrum.ator al s p i r i t u a l i t a t i i apusene, a v i z i t a t Dobrogea i n 1947, p e n t r u
s t a b i l i t i n M a r s i l i a , e l p a r e c 9 s - a i n t e g r a t i n r e g i i m e a de u n d e - ? ! a v e a o r i g i n c a i a r
d e s c r i e r e a pe c a r e a c e s t a o face l o c u r i l o r s a l e n a t a l e , se p o t r i v e ? t e perfect c u t i n u -
t u l Provence din sudul Galiei.
15 L o u i s S e b a s t i a n L e m a i n T i l l e m o n t , Memoires pour servir a I'histoire eccle-
siastique des six premiers siecles. t. X I V : Les histoires de Saint Paulin, de Saint
Celestin Pape. de Cassien, de S. Cyrille d'Alexandrie, et du Nestorianisme...,
P a r i s , 1693-1709, p. 739-740.
16 V a s i l e P a r v a n . Descoperiri noui in Scythia Minor. Stancile cu inscriptie
din pMurea Seremetului, i n „ A n a l e l e A c a d e m i e i R o m a n e " , s e r i a I l - a , t. X X X V ,
1912-1913. M e m o r i i l e S e c t i u n i i I s t o r i c e , B u c u r e s t i , 1913, p. 83, 84; p. 523-538.
17 Ibidem.
a e x a m i n a ?! a aprofunda aceste pretioase descoperiri, rSmase farS ecoui

pana l a Parvan, i n cercul savantilor §1 teologilor rasariteni §1 apuseni.
Concluziile l u i M a r r o u " m e r i t a desigur sa fie cudciscute pe l a r g , '
p e n t r u a intelege de ce n u poate f i negata ?! refuzatS o r i g i n e a scita a Sfan-
t u l u i l o a n Cassian. „Patria lui Cassian — scrie Marrou, trebuie cautata
in partea de apus a teritoriului care depinde de cetatea Histriei, aproape
de linia, care o desparte de aceea a Ulmetum-ului; undeva in Valea Casim-
cei, aproape de satul actual al êremetului, adica aproximativ 40 de k m
nord-vest de oraûl modem Constanta"." Descrierea pe care Cassian o
face l o c u l u i natal, i n Convorbirea X X I V - a ^ " — precizeaza m a i departe sa-
v a n t u l francez — , este o evocare a acestui peisaj incantator, a singura-
t a t i i atat de p o t r i v i t a p e n t r u v i a t a monahaia. „ U n document epigrafic ne
invita sa fixam patria l u i Cassian, tocmai i n inima acestei t^ri curioase.
Acest nume «Cassianus», derivat de obicei din familia stralucitei case a
Casiilor, este foarte raspandit i n nomenclatura latina^' $i adeseori este
intalnit in inscriptiile provinciilor balcanice".^
Rcferindu-se la i n s c r i p t i i l e grecesti descrise de Parvan, M a r r o u a-
f i r m a ca acestea sunt o^ dovada ca l a t i n i t a t e a s-a raspandit c u putere, i n
special i n mahalalele v e c h i l o r aêzari grecesti (dovada c u v a n t u l „spe-
lunca" — de origine latinS grecizatd).
I n ce prive?te apoi „Cassiani" din H i s t r i a , e l explica aratand ca
acest n u m e se dadea l o c u t o r i l o r u n u i sat - vicus „ d e s e n m a t ca atatea alte
v i c i ale aceleiaî cet^ti a Histriei, prin cognomenul unuia dintre primii
coloni^ti. A r fi vorba despre u n vicus Cassi sau vicus Cassianus (adicS sat
al unui Casiu sau sat al unui Casian)"."
Profesorul M a r r o u i ^ i incheie demdnstratia in f e l u l u r m a t o r : „ A p a r e
astfel, ca numele lui Cassian era legat de u n district rural a l cetatii H i s -
tria. Legat de pamant î nu de o familie, se lamure^te cum s-a mentinut
de un veac $i mai mult".^^ I n acelaî timp se explica §1 numele pe care-l
poarta Sfantul loan Cassian. Nu s-a tinut seama de ajuns de cat de c i u -
data este insotirea unui prenume crestin, cu u n cognomen de tip clasic.
Totul se Iamure§te cand Cassian este inteles nu ca u n nume de familie,
ci oarecum, ca unul etnic, insemnand acea o r i g o a calugarului scit: Johan-
18 V e z i : H e n r i - I r e n e e M a r r o u . La patrie de Jean Cassien, i n v o l . ..Patri'stique

et H u m a n i s m e " . M e l a n g e s , P a t r i s t i c a S o r b o n e s i a , t. I X , P a r i s , 1976, p. 345-361; I d e m ,
Jean Cassien a Marseille, i n op. cit., p. 362-372.
19 Ibidem, p. 354.
20 „ I n a f a r a d e a c e a s t a , n e a p a r e a i n f a t a o c h i l o r t a b l o u l c u a j e z a r e a locuirilor
i n c a r e se g a s e a a v e r e a m o ? t e n i t a de l a s t r a m o j i ? i f r u m u s e t e a r e g i u n i l o r , c u i n t i n -
d e r i , s i n g u r a t a t i $1 p a d u r i , c a r e p u t e a u n u n u m a i sa-1 i n c a n t e pe vm m o n a h , d a r
c h i a r s a - i d a r u i a s c a c e l e m a i b u n e m i j l o a c e de v i a t a " (Conference XXIV., I ed. E .
Pixdiery, S.C., n r . 64, p. 171-172; P . S . B . , n r . 54. p. 723-724.
21 A i c i M a r r o u c i t e a z a : Thesaurus Linguae Latinae, Suippl. I , c . 238-239; H . G .
P l a u m , i n Realencyclopadie der classichen Altertumswissenschaft, ed. P a u l y - W i s s o w a ,
d e d i c a niuneluii Cassius §1 d e r i v a t e l o r a c e s t u i a , peste 100 de p a g i n i .
22 H e n . r y - I r t o & M a r r o u , La patrie de Jean Cassien . . . , p . 355.
23 Ibidem, p. 360.
24 A i c i M a r r o u c i t e a z a pe C . G . G i u r e s c u , $tiri despre populafia romanescA d
Dobrogei in h&rfi medievale fi modeme, s.l.sjd. ( M u z e u l R e g i o n a l de A r h e o l o g i e
Dobrogea), 64 p. + h a r t L
nes CassiaBxis, care ar trebui a& se traducd in franûzeste, cam aâ: Jean
le Cassien (loan eel Cassian sau Cassianul). Izvorat dintr-o veche fami-
lie de proprietari funciari, el purta intr-un mod cu totul firesc supranu-
mele geografic, care-l lega de locul sfiu natal"."
Concluziile l u i H . I . M a r r o u au fost acceptate de m a j o r i t a t e a cer-
cetStorilor de astazi. A s t f e l , Prof. O w e n C h a d w i c k a dat greutatea nece-
sara acestei e x p l i c a t i i , i a r p r i n precizarile de o e r u d i t i e coplesitoare, aduse
e x p i m e r i i i n general, a transformat-o i n t r - u n fapt istorie.^ L a fel, Prof.
P h i l i p Rousseau, de l a Universitatea d i n A u c k l a n d — mare specialist i n
istoria s p i r i t u a l i t a t i i p r i m e l o r v e a c u r i crestine, precizeaza i n aceasta p r i -
v i n t a : „Eu urmez cu O. Chadwick, judecata l u i H . I . Marrou".^
Pe langa p o t r i v i r e a perfecta a expresiei „natione scytha", a l u i
Ghenadie, Scythia M i n o r sau Dobrogea se potriveste de asemenea cu
descrierea facuta de Cassian l o c u r i l o r natale.^ L i m b a ruativa a l u i
Cassian f i i n d latina, e l n u se putea trage decat d i n una d i n p r o v i n -
25 H e n r a - I n J n ^ e M a r r o u , op. cit., p. 361.

26 A s t f e l i n John Cassian. A study in Primitive Monasticism, ed. I . O x f o r d
1950, prof. O . C h a d w i c k , d u p S a n a l i z a r e a c o n c l u z i i l o r I n u r m a t r e c e r i i i n r e v i s t a
a turturor a r g u m e n t e l o r pro $i c o n t r a I n p r i v i n t a o r i g i n i i S f a n t u l u i C a s s i a n , a c c e p t s
S c y t h i a M i n o r , a d i c a D o b r o g e a (p. 198). L a a f i r m a t i a greîta a imiora c a e x p r e s i a
natione scytha a l u i Ghen.ndie s-âr r e f e r i l a puistiril S k e t e d i n E g i p t , vaie Cassian
a t r a i t mad m u l t i a n i , $1 n u l a o p r o v i n c i e p r e s u p u s a s a i b a t i c a c u m a r fi fost S c y t h i a
M i n o r , C h a d w i c k le aminrteste a c e s t o r a ca D o b r o g e a de 'astazi a produ.s i n acea
v r e m e 51 alte p e r s o n a l i t a t i b i s e r i c e s t i impoiitante: Dicniniis E x i g u l , f i i n d i m n ! d i n t r e
aoe?tia. A c e a s t a p r e s u p u n e , d a c a n u i n s t i t u t i i d e l n v a t a m a n t . c e l putim i n v S ' t a t o r i p a r -
t i o u i a r i , atat de l i m b a g r e a c a , cat ?i de l i m b a l a t i n a , o b i s n u i t i i n anitichitote .'iri:r-o p r o -
vincde b i l i n g v a c a S c y t h i a Mdmor. Aicest f a p t e x i p l i c a n u m e r o n s e l e c i t i s i t e f a c r t o de C a s -
siaai, d i n V i r g i l , C i c e r o , P e r s i u s , p r e c i m i ^ i a c n i n t i r L l e d i n H o r a t i u , Sallust, Ovvjiiu s i l e c - .
t u r i l e l i t e r a r e d i n oopiiarie, r e g r e t a t e apoi de a d u l t u l c&lugar. c a n d oredea c a e'e
i i u m b r e a u oitatele b i b l i c e , s a u sfinitele i n a i t a r i duhovnice?rtd a l e r u g a c i i m i i n e i n t r e -
r u p t e oa i n c a n t S r i ( C o n f e r e n c e X I V , 12, ed. E . P i c h e r y , t. 11, S . C . n r . 54, p. 199;
Convorbirea XIV, 12, P.S.B., n r . 57, p. 561). C h a d w i c k a r a t a apoi c a i n s c r i p t i i l e do-
v e d e s c c a n u m e l e de C a s s i a n e r a o b i s n u i t i n D o b r o g e a , a j a c u m pe b a z a cercetcirilor.
a f i r m a s e m a i i n t a i Miarrou (Ibidem, p. 196-199). I n e d i t i a a doua. d i n 1968. Prof.
C h a d w i c k este m u l t m a i sourt, a f i r m a n d ca e i n t r u totul de aoord c u ccmclu/dUe
l u i M a r r o u d i n La patrie de Jean Cassien, p. 9.
27 C f , P h i l i p p R o u s s e a u , Ascetics, Authority, and the Church in the Age of
Jerome and Cassian, i n col. „ O x f o r d H i s t o r i c a l Monographs", O x f o r d U n i v o r r ' t y
P r e s s , 1978, p. 169. M a i i n c l u d e m ?i pe: S t e p h a n S c h i w i e t z , Das morgendlandischc
Mochthum, M a i n z . 1904-1938, t, I I , p, 151; E d u - r d S w a r t z , Konzilstudien. Scbrif'en
der Wissenschaftlichen G e s e l l s c h a f t i n S t r a s s b u r g , 1914, p. 1; P i e r r e P a u l C o u r -
c c U e , Les lettres greques en Occident, de Macrobe a Cassiodore, P a r i s , 1945, p. 212.
n r . 4. D e lasemenea, B o n i f a c e R a m s e y O . P., John CassinvM<;: The Cmferences. i . i ool,
. . A n c i e n t C h r i s t i a n W r i t e r s " , v o l , 57, N e w Y o r k : P a u l i s t P r e s , 1997. a f i n n a c a l o a n
C a s s i r n „ s - a n a s c u t u n d e v a i n D a c i a , r e g i u n e c a r e e x p r i m a c u a p r o x i m a t i c terito-
r i u l de a z i al R o m a n i e i " , (p. 5). D i n t r e c e r c e t a t o r i i n o s t r i , l a loc de f r u n t e i l m e n -
t i o n S m pe e r u d i t u l si r e g r e t a t u l p a t r o l o g P r . P r o f . l o a n G , C o m a n , Scriitori biso-
ricefti din epoca striromind, B u c u r e s t i , 1978, p. 217-224; I d e m , Le „sci/ites" Jccv.
Cassien et Denis le Petit et leurs relations avec le mond mediterraneen. in ..Klyronc-
mia", t. V I I (1975), T e s a l o n i c , p. 28-29 (in e x t r a s ) ; I d e m , La patrimoine de I'oecu-
menisjne Chretien du IV-e an Vl-e siecles en Scythie-Minor (Dobrogea), I n „Contacl.i"'
( R e v u e F r a n c a i s e de I'Ortodoxde), X X l I - e a n e e , (1970), n r , 69, p. 63.
28 Faiptul a c e s t a este ddusitnat foarte b i n e de H e n r i - I r e n e e M a r r o u , Jean Cas-
sien a Marseille, i n „ R e v u e d u M o y e n A g e L a t i n " , t. 1. (1945), p. 12-17.
S T U D I I si A R T I C O L E
ciile romane ale I m p e r i u l u i , ori Scythia era o provincie romana." Deci,

f i i n d o r i g i n a r d i n Scj^hia M i n o r , unde atat l a t i n a cat §1 greaca erau i n -
vatate 5i vorbite, se explicfi maiestria l u i Cassian in folosirea ambelor
limbi.^
M e d i u l i n care s-a nascut a fost b i l i n g v ?i tot ceea ce a realizat a fost
f i m d a m e n t a t pe acest s i m p l u fapt. A s t f e l , daca maiestria l i m b i i l a t i n e pe
care o poseda, sugereaza ca el a fost v o r b i t o r 9! s c r i i t o r nascut i n t r - u n
m e d i u l a t i n , ' ' n u t r e b u i e sa u i t a m ca el a folosit greaca zilnic t i m p de
25 de ani ,rastimp cat a t r a i t i n Betleem, E g i p t $1 Constantinopol. E l de
asemenea cunostea Sfanta S c r i p t u r a i n l i m b a greaca §1 putea cita d i n
a u t o r i i c r e ^ t i n i de l i m b a greaca.'^ Acest „ b i l i n g v i s m al sau este unul din
argumentele putemice in sprijinul originii balcanice (adicS scitice n.n.);
in epoca lui Cassian, Scythia Minor a fost o provincie bilingva"," unde
el a p u t u t p r i m i o educatie clasica l a t i n a , i n t r - u n m e d i u i n care l i m b a
greaca avea o puteraica prezenta.*'
29 Ibidem, p. 7, F a p t u l c a l i m b a latima a fost l i m b a s a m a t e r n S a fost dovedit

, de: C . v o n P a u c k e r , Die Latinitat des Johannes Cassianus..., p. 391-448, $1 Eduiard
S c h w a r t z . Lebensdaten Casianus, i n „ Z e i t s c h r i f t fiir d i e neutestamenitliche W i s s e n -
schaft u n d die K u n d e d e r a l t e r e n K i r c h e " , t. 38, (1938), p. 1.
30 V e z i : L o u i s B o u y e r , J e a n L e o l e r q , F r a n c o i s V a n d e n b r o u c k e a n d L o u i s C o g -
net, A History of Christian Spirituality, vol. I, The Spirituality of the New Testa-
ment and the Fathers, N e w - Y o r k , 1963, p. 501; E . P i c h e r y , Introduction a Jean C a -
s i e n . Conferences (I-VIII), t. I , S . C , nr. 42, p. 9.
31 C f . C . v o n P a u c k e r , Die Latinitat des Johannes Cassianus..., p. 391-448;
O . A b e l , Studien zu dem gallischen Presbyter Johannes Cassianus.... p. 15-17; T i l l e -
m o n t c r e d e a c a S f a n t u l C a s s i a n a i n v a t a t p r o b a b i l l a t i n a l a B e t l e e m , d e l a diferiti
p e l e r i n i o c c i d e n t a l i de aoolo j i c o n s i d e r a s t i l u l l a t i n a l l u i CEissian „ f o a r t e o b s c u r ? !
n u foarte l a t i n " (Cf. Memoires pour servir a I'histoire ecclesiastique des six pre-
miers siecles, t. X I V , P a r i s , 1701-1712, p. 49. R e f e r i r i l e p e r s o n a l e pe c a r e C a s s i a n
l e face i n l e g a t u r a c u e d u o a t i a s a , n u n e i n d i c a d a c a e l a s t u d i a t l i t e r a t u r a p r o f a n a
i n l a t i n a , g r e a c a s a u i n a m b e l e l i m b i (Conference, XIV, 12, t., ed. E . P i c h e r y . S . C , n r .
54, p. 199; P . S . B . , n r . 57, p . 561). I n a l t a p a r t e el c i t e a z a d i n C i c e r o . V i r g i l , P e r s i u s $1
V i r g i l , d a r n i c i o d a t a a u t o r i c l a s i c i g r e c i ( V e z i O . A b e l , op. cit., p. 24-25).
32 M u l t e d i n c i t a t e l e sale b i b l i c e i n s e r a t e i n s c r i e r i l e s a l e s u n t d i n S e p t u a -
g i n t a . C a t a n a r c a i u g a r e l a m e m o r i z a t $i c i t a t t e x t e b i b l i c e d i n S e p t u a g t n t a . ? i N o u !
T e s t a m e n t de mad m u l t e o r i . ( P e n t r u l i s t a c i t a t e l o r d i n S e p t u a g i n t a , v e z i C o l u m b a
S t e w a r t , From Idgos to verbum. John Cassian's Use of Greek in the Development
of a Latin Monastic Vocabulary, i n v o l . „ T h e J o y of L e a r n i n g a n d the L o v e of G o d .
Studde i n H o n o r of J e a n L e c l e r c q " , K a l a m a z o o : C i s t e r c i a n P u b l i c a t i o n s , n r . 160, 1995,
p. 5-31). D e a s e m e n e a , i n t r a t a t u l Despre Intruparea Cuvantului contra lui Nestorie.
e l se r e f e r a l a c a t e v a t e x t e teologice a l e t m o r s c r i i t o r i g r e c i ( C f . I d e m , Cassian the
Monk . . . , p. 143, n . 25).
33 Ibidem, p. 6.
34 E x i s t a u i n a c e a p e r i o a d a o s e r i e de o r a ? e grecegti s i t u a t e pe m a l u l v e s t i c
a l M a r i i N e g r e s i oraê l a t i n e situate i n i a u m t r u l p r o v i n c i e i , pe m a l u r i l e D u n a r i i
( V e z i : E m i l i a n P o p e s c u , Zur Geschichte der Stadt in Kleinskythien in der Spatan-
tike. Ein Epigraphischer Beitrag, i n „ D a c i a " N . S., t. X I X , (1975), p. 173-182). P e n t r u
implioatiile care decurg de aici asupra formarii lui C a s s i a n , vezi: T h . Z a h n , Neuere
Beitrage zur Geschichte des apostolischen Symbolums, In „Neue Kirchliche Zeit-
schrift", t. V I I , (1896), p. 16-33; H e n r i - I r 6 n 6 e M a r r o u , La patrie de Jean Cassien
p. 359-362; J . C o n o a n , L e p a t r i m o i n e de I ' o e c u m m e n i s m m e C h r e t i e n d u q u a t r i e m e
au clnquieme siecles en S c y t h e - M i n e u r e (Dobrudja) p. 76-77 §1 81-83; T h e o d o r
D a m i a n . Some Critical Considerations and New Arguments Reviewing the Problem
U n secol m a i t a r z i u , u n alt scit care a v e n i t l a Roma — Dionisie

E x i g u l a desfaûrat o e x t r a o r d i n a r a munca de traducere d i n greceste i n
latina, a numeroase s c r i e r i teologice, monastice $i canonice,^' fapt care
intare$te toate considerentele legate de S f a n t u l l o a n Cassian.
Cu o astfel de pregatire, Sfantul l o a n Cassian î-a c r o i t uôr d r u m
i n R a s a r i t u l crestin, unde el a deprins tainele v i e t i i monastice, iar u l t e -
r i o r a l u c r a t i n c a d r u l B i s e r i c i i d i n Constantinopol. Deî destinul 1-a a$e-
zat i n A p u s u l l a t i n , el a fost i n acelaî t i m p acasa §i i n R a s a r i t u l grecesc.
Ca aâ stau l u c r u r i l e o d o v e d e § t e ?i f a p t u l ca S f a n t u l l o a n Cassian a fost
recunoscut de catre c a l u g a r i i greci, ca u n u l de-al l o r . Traducerea operelor
sale i n greceste a fost u n pretios omagiu pa care acestia i l - a u adus §1 ce
este $i m a i r e m a r c a b i l , este f a p t u l ca cateva d i n r e l a t a r i l e sale au fost
incluse i n marea Colectie A l f a b e t i c a a A p o p h t e g m e l o r (Patericului) sau
sentintele p a r i n t i l o r d e ^ e r t u l u i . E l este s i n g u r u l „ c a l u g a r l a t i n " onorat
cu includerea i n panteonul m a r i l o r personalitati monahale.^
Scurta prezentare a v i e t i i crestine d i n p r o v i n c i a Scythia M i n o r — pe
care am relatat-o i n p r i m u l c a p i t c l al l u c r a r i i de fata — incepand cu o r i -
ginea apostolica a c r e s t i n i s m u l u i de aici, n u m e r o s i i m a r t i r i , n e n u m a r a -
tele u r m e de bazilici descoperite, p r e c u m si succintele p r o f i l u r i facute
u n o r personalitati teologice (episcopi si c a l u g a r i teologi), d i n sec. I V - V I ,
spulbera d e f i n i t i v asertiunea acelor cercetatori, care se indoiau de faptul
ca, o p r o v i n c i e ca Scythia M i n o r ar f i p u t u t da o personalitate de talia
S f a n t u l u i l o a n Cassian.
Scythia M i n o r n u a fost n u m a i o p r o v i n c i e saibatica, b a n t u i t a de
f r i g u r i , v a n t u r i si f u r t u n i naprasnice — c u m a caracterizat-o O v i d i u — ,
ci si u n spatiu care a cunoscut C u v a n t u l E v a n g h e l i e i de l a Sfantul A p o s -
tol A n d r e i si unde samanta C u v a n t u l u i celui V i u odata aruncata, a i n f l o -
r i t i n sufletele l o c u i t o r i l o r de aici. I n m a n a s t i r i l e care au aparut a i c i , "
of St. John Cassian's Birthplace, i n „ O r i e n : t a t i a C h r i s t i a n a P e r i o d i c a " , t. 57, (1991),

p. 261-264.
35 D e t a l i i r e f e r i t o a r e i n l e g S t u r S c u v i a t a m o n a h a i a ? i a t m o s f e r a c u l t u r a i a d i n
S c y t h i a M i n o r d i n a c e a p e r o a d a , c u a c c e n t u a r e a r o l u l u i j u c a t de D i o n i s i e E x i g u l ,
ne o f e r a J . C o m a n . La patrimoine de I'oecumenismme Chretien an quatrieme au cin-
quieme siecles en Scythe-Mineure (Dobrudja)..., p. 61-85; I d e m , Les „Scythes" Jean
Cassien et Denis le Petit..., p. 27-1-46; I d e m , Scriitori Bisericesti din epoca stra-
romand..., cap.: D i o n i s i e eel Mic, erudit daco-roman, p. 268-281; T h e o d o r D a m i a n .
op. cit., p. 261-264; D e s p r e D i o n i s i e E x i g u l v e r i : W . B e r s c h i m , Greek Letters and
the Latin Middle Ages., R e v . a n d e x p a n d e d ed. T r a n s . J e r o l d C . F r a k e s , B e r n ? -
M u n i c h , 1980, p. 79—81. D e j i C a s s i o d o r noteaza despre D i o n i s i e c a e r a „ m o n a
c h u s S c y t h a natione" (P. L . t. 70, col. 1137 B ) , u n c e r c e t a t o r c o n t e m p o r a n r a s t a i -
mace^te i n f o r m a t i a d a t a d e C a s s i o d o r s u s t i n a n d i m p o t r i v a e v i d e n t e i , c i aceasta
se r e f e r a l a l e g a t u r i l e l u i D i o n i s i e c u E g i p t u l $i n u c u S c y t h i a M i n o r . A c o l a j i
c e r c e t a t o r p r e t i n d e c a $1 a f i r m a t i a l u i G h e n a d i e „Cassianus natione scytha".
se r e f e r a l a s e j u r u l s a u t i m p u l p e t r e c u t de C a s s i a n i n p u s t i a S k e t i c a ? i n u l a S c y t h i a
M i n o r ( V e z i : K . Z e l z e r . Cassianus natione Scytha, ein Sudgallier, I n „Wdener S h i -
dien", t. 104, (1991), p. 161-168).
36 C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk . . . . p. 5 ?1 p. 24-26.
37 Sf. E p i f a n i e , Adversus octoginta haereses, Libri III, tomos 1, 70, I n P . G ,
t. 42, c o l . 372.
S a p a t u r i l e arheologice efectuate c u peste u n s f e r t de v e a c I n u r m a i n zoixa
N i c u l i t e l u l u i , u n d e a u fost d e s c o p e r i t i c e i p a t r u m a r t i r i : Z o t i k o s , A t t a l o s , K a m a s i s 51
S T U D I I ?i A R T I C O L E 25
incepand cu sec. I I I - I V , s-au f o r m a t c a l u g a r i evlaviosi, adanc p a t r u n s i de

credinta, iscusiti teologi — a?a c u m au fost ce inclu$i i n g r u p u l „ c a l u -
g a r i l o r s c i t i " — , d i n r a n d u l carora s-au r i d i c a t pe p a r c u r s u l secolelor
i e r a r h i v r e d n i c i , p r o f u n d dedicati m i s i u n i i l o r pastorale — de t a l i a l u i
B r e t a n i o n , Gherontius, T e o t i m I 5! V a l e n t i n i a n (sa e n u m e r a m doar pe
cativa d i n t r e ei) — , care au j u c a t u n r o l i m p o r t a n t i n apararea o r t o d o -
x i e i , c r e d i n t e i i n acest spatiu cre?tin al I m p e r i u l u i . s
Toate aceste aspecte subliniate $i l a care ne-am r e f e r i t deja i n cap.
I al l u c r a r i i , n u vo^besc n u m a i despre persoane, ci despre o a n u m i t a stare
de l u c r u r i $i despre o a n u m i t a atmosfera care caracteriza p r o v i n c i a Scyt-
h i a M i n o r i n acea perioada, pana catre i n c e p u t u l sec. V I I . Aâ ca a p a r i t i a
u n e i personalitati de talia S f a n t u l u i l o a n Cassian aici, i n Scythia M i n o r ,
n u este Intamplatoare, i a r sustinerea o r i g i n i i sale scitice este pe d e p l i n
m o t i v a t a . Nascut i n spatiul geografic al S c y t h i e i M i n o r , — i n care c u l t u r a
greaca §1 romana era l a ea acasa — , deci b i l i n g v , S f a n t u l l o a n Cassian a
p u t u t sa redea f r u m u s e t i l e u i m i t o a r e ale r e t o r i c e i l a t i n e d i n sec. a l V-lea, c u
superlativele, epitetele $1 curgerea Una a u n e i fraze hogate de sens. P u -
t e m observa clar, ca f o r m a t i a sa c u l t u r a l a $1 duhovniceasca d i n casa p a r i n -
teasca §1 m a i apoi d i n u n a d i n m a n a s t i r i l e d i n Scythia M i n o r , i-au des-
chis o r i z o n t u r i s p i r i t u a l e deosebite §i posibilitatea de a i m p a r t a $ i §1 a l t o r a
d i n bogatia de adevar $1 t r a i r e pe oare, cu t r u d a le-a dobandit.
Neexistand n i c i o indicatie precisa referitoare l a varsta l u i , i n n i c i
u n m o m e n t al v i e t i i sale, e foarte greu — daca n u i m p o s i b i l — , de s t a b i l i t
data nasterii l u i cu exactitate. Cercetatctrii considera ca e l s-a nascut i n
j u r u l a n u l u i 360.'* N u cunoa?tem, d i n nefericire, prea m u l t e a m a n u n t e
legate de tineretea sa. Evident, el a crescut i n t r - o f a m i l i e evlavioasa de
p r o p r i e t a r i de pamant. I n copiiarie, l o a n Cassian a p r i m i t o vasta $i f r u -
moasa c u l t u r a clasica, dupa c u m el insusi o marturiseste. S t a r u i n t a peda-
g o g u l u i sau §1 lectura continua, l - a u facut sa-?i insuseasca p r o d u c t i i l e poe-
tice ale a n t i c h i t a t i i , legendele §1 istoria razboaielor pana i n t r - a t a t , incat
i i veneau i n m i n t e chiar i n t i m p u l r u g a c i u n i i §1 a l c a n t a r i l o r . Cassian
— aâ c u m am m a i precizat — , a fost i n i t i a t d i n copiiarie i n m a r i i clasici
l a t i n i , V i r g i l i u , H o r a t i u , Persiu, Sallustiu, Cicero, a caror arta l i t e r a r a
l - a u i n f l u e n t a t decisiv.-"
P M H p o s , due l a c o n c l u z i a , c& b a s i l i c a m a i r t y r l o i i u l u i , a d e v e n i t ahcS d i n isec. I V ,

b i s e r i c S de m a n a s t i r e , f a p t ce a c o n f e r i t p a n S de c u r a n d lacestui loc c l a n u m i r e a d e
„]Vianastirea" (I. B a r n e a , Martirionul de la Niculifel, in „Biserica Ortodoxa R o -
m a n a " , a n X C I , (1973), n r . 1-2, p. 218-228; J . C o m a n , Les „sajthes" Jean Cassien et
Denys le Petit et leurs relations avec le monde mediterraneen . . . . p. 30-31, n. 9).
38 C f . E . P i c h e r y , Introduction a J e a n C a s s i e n , Conference (I-VIII), vol. I .
S.C, n r . 42, p. 9; J . C . G u y , Jean Cassien, Vie et doctrine spirituelle... p. 15-16;
L e o n C r i s t i a n i , Jean Cassien..., v o l . I . p. 54; P r . P r o f . l o a n G . C o m a n Scriitori bise-
ricesti din epoca strdromand..., p. 217; I d e m , Literatura patristicd la Dundrea de
Jos din sec. IV-VI, ca genezd a literaturii f i culturii daco-romane fi romane — loan
Cassian fi Dionisie eel Mic — , i n „ B i s e r i o a Ortodoxfi R o m a n a " , a n X C I X , (1981), n r .
7-8, p. 776; C o l u m b a S t e w a r t . Cassian the Monk . . . , p. 4.
39 C o n f e r e n c e , X I V , 12, e d . E . P i c h e r y , t. I I , S . C , n r . 54, p. 199; P . S . B . , n r . 57,
p. 561; O . C h a d w i c k , John Cassien..., ed. I I , p. 9; C o m a n , Les „scythes" Jean
Cassien et Denys le Petit et leurs relations avec le monde mediteraneen..., p. 29-30.
2. Ucenicia monahaia a Sfantului Cassian in Palestina.

Betleemul — sau inceputurile vietii sale monahale.
l u b i r e a de Diunnezeu, — care duce l a p^rasirea t a t a i u i $i a mamei,

ca si a i n t r e g u l u i anturaj f a m i l i a l i u b i t — , (de?! n u - i u i t i pe ai t a i $1 ai
face t o t u l p e n t r u a-i ajuta), l a care s-a adaugat ?i m i r a j u l i r e z i s t i b i l al
T a r i i Sfinte, 1-a determinat pe l o a n Cassian, pe sora sa $i pe p r i e t e n u l
sau Gherman,*' sa paraseasca casa parinteasca. A s t f e l , odiseea d u h o v n i -
ceasca sau p e l e r i n a j u l S f a n t u l u i l o a n Cassian, cu sora sa — care va ra-
mane d e f i n i t i v la manastirea de m a i c i d i n B e t l e e m — , §1 cu G h e r m a n , i n -
cepe odata cu plecarea i n Palestina, ca sa se inroleze ?i „sa se formeze i n
armata duhovniceasca"."'
E i au v e n i t i n Palestina, i n j u r u l a n u l u i 378.*^ Este posibil ca „ a d o -
lescentul" Cassian, la i n d e m n u l l u i G h e r m a n — care era mai m a r e ca
varsta — , sa-9i f i inceput f o r m a t i a sa monahaia i m d e v a i n Scythia M i n o r ,
unde, — aâ c u m am m a i subliniat — , ^ t i m de la S f a n t u l Epifanie ca
existau m a n a s t i r i , fapt c o n f i r m a t §i de sapaturile arheologice d i n u l t i m a
40 ca a v e a o s o r a f t l m d i n : Instituticms, VI, 18, ed. J. C . G u y , S.C, n r . 109,

p. 444-445; P . S . B . . n r . 57, p. 246. R e f e r i t o r l a G h e r m a n , v e z i e x c e l e n t u l s t u d i u a l
I . P . S . S a l e D r . A n t o n i e P i a m a d e a i a , i n t i t u l a t : Sfantul Gherman din Dacia Ponticd,
un strdroman ignorat (mai mult decat o ipotezd). i n „ M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i " an
X X X I V , (1989), n r . 5, p. 3-20.
41 Conference, XVI, I, e d . E . P i c h e r y , t. I I , iS.S., n r . 54, p. 223; P . S . B . , n r .
57, p. 576.
42 C f . J . C . G u y , Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle..., p. 16. I n t r u c S t
C a s s i a n n u ne s p u n e n i m i c d e s p r e v r e o i n t a l n i r e a s a c u F e r i c i t u l l e r o n i m l a B e t -
l e e m , este de p r e s u p u s ca e l si G h e r m a n au p a r a s i t B e t l e e m u l , m e r g a n d i n E g i p t ,
i n a i n t e de v e n i r e a si s t a b i l i r e a F e r i c i t u l u i l e r o n i m a i c i i n 386.
I n l i p s a o r i c a r e i date si i n f o r m a t i i d e s p r e t i m p u l p e t r e c u t de C a s s i a n I n f a r a
S f a n t a , i s t o r i c i i v i e t i i l u i au a v u t c a p u n c t de p l e c a r e d a t a n e s i g u r a a n a s t e r i i l u i
si pe c e a a p r o x i m a t i v a a v e n i r i i i n B e t l e e m a F e r i c i t u l u i l e r o n i m — c a r e a i n f i i n t a t
o m a n a s t i r e si o c a s a de o d i h n a d u h o v n i c e a s c a , fapt I n t a m p l a t d u p a vmii c e r c e t a t o r i
I n 385 (Ibidem, p. 16), i a r d u p a -altii i n 386 (O. C h a d w i c k , John Cassian..., p. 11).
I n c e p r i v e s t e d a t a s o s i r i i lud C a s s i a n I n P a l e s t i n a , E . P i c h e r y o f i x e a z a p e l a
382-383 (Introduction a J e a n C a s s i e n , Conferences (I-VII), S.C, t. 42, p. 10), i n a -
i n t e a v e n i r i i l u i R u t i n si a l u i l e r o n i m i n T a r a S f a n t a , m o t i v a n d a c e a s t a c u f a p t u l ca
Sf. C a s i a n , a d m i r a t o r u l l u i R u t i n n u p o m e n e s t e de el, deci e l plecase de acolo I n a i n t e .
J . C . G u y , f i x a n d d a t a n a s t e r i i l u i C a s s i a n I n a n u l 360. e de p a r e r e . d u p a c u m a m s u b -
l i n i a t ca acesta a v e n i t i n P a l e s t i n a l a a n u l 378. ( J . C . G u y , Jean Cassian. Vie ei...,
p: 16). T o a t e aceste o p i n i i ale c e r c e t a t o r i l o r , n e c o n d u c l a c o n c l u z i a ca ei a u i n t r a t
I n v i a t a m o n a h a i a l a v a r s t a de 17-18 a n i . A s t f e l A w a N e s t o r — u n u l d i n p u s t n i c i i
i n t a l n i t i i n p u s t i a P a n e f i s i s , v a z a n d u - 1 pe C a s s i a n a s a de t a n a r , I i r e c o m a n d a t a c e -
r e a i n p r e z e n t a c e l o r m a i v a r s t n i c i , f i i n d c a n u a t r e c u t de v a r s t a adolescentei ( „ O b -
s e r v a t e i g i t u r i n p r i m i s , et m a x i m e tu J o h a n n e s , c u i m a g i s ad c u s t o d i e n d a h a c c
q u a e dictus s u m actas adhune adulescentior s u f f r a g a t u r , ne s t u d i u m lectionis ae
d e s i d e r i i tui l a b o r v a n a e l a t i o n e c a s s e t u r , u t i n d i c a s s u m m u m o r i tuo s i l e n t i u m ' ;
C f . Conference, XIV, 9, 4, ed. E . P i c h e r y , t. I I , S.C, n r . 54. p. 193; P.S.B., n r . 57,
p. 558).
43 G h e r m a n s e r v e s t e drept i n t e r l o c u t o r I n Convorbiri. In u n a d i n ele, A w a
N e s t o r se a d r e s e a z a l u i C a s s i a n c a f i i n d m a i t a n a r . (Cf. Conference, XIV, 9. 4), ed.
E . P i c h e r y , t. I I , S.C. n r . 54, p. 193; P.S.B., n r . 57, p, 558, P e n t r u m a i m u l t e a r g u -
m e n t e i n s p r i j i n u l acestei s u s t i n e r i , v e z i si C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk —
p. 13-15.
S T U D I I «i A R T I C O L E 27
perioadS.** Cassian ne spune cS el, „!nc& din copilSrie", a t r a i t p r i n t r e

c a l u g a r i ale cSror i n d e m n u r i le auzea §1 ale caror exemple le vedea.'" E
i n d r e p t a t i t a deci deducîa, ca t a n a r u l Cassian ?i-a petrecut copiiaria I n -
t r - u n m e d i u mcjnahal d i n Scythia M i n o r , i m d e a fost $1 p r i m i t i n m o -
nahism."*
Cassian scrie cu m u l t a afectiune despre p r i e t e n u l sau G h e r m a n
folosind frumoasa expresie cS erau „o inima î i m suflet in doua t r u -
puri"."' N u ? t i m de ce sau m a i bine zis, care a fost m o t i v a t i a interioara,
p e n t r u care Cassian s-a s t a b i l i t la Betleem, un ora? mic, dominat de ba-
silica construita de i m p a r a t u l Constantin eel M a r e deasupra Pesterii Nas-
t e r i i D o m n u l u i n o s t r u lisus Hristos. V e n i r e a l o r i n Java Sfanta a coincis
cu periciada, cand, atat p e l e r i n a j u l ca m o d de e x p r i m a r e al e v l a v i e i , cat
9i v i a t a monahaia, au cunoscut o i n f l o r i r e deosebita, iar m e m b r i i dife-
r i t e l o r c o m u n i t a t i monahale, injghebate i n d i f e r i t e r e g i u n i , doreau cu
fervoare sa viziteze r e n u m i t e l e a$ezari monahale d i n Palestina $i Egipt ?i
sa vada cu ochii l o r pe m a r i i n e v o i t o r i $1 a v v i ai pustiei.
De$i m a i m u l t e elemente indica o oarecare f a m i l i a r i t a t e a l u i Cassian
cu geografia Palestinei, i n m o d surprinzator, el n u mentioneaza niciodata
l e r u s a l i m u l $1 l o c u r i l e sale sfinte, care exercita o atractie i r e z i s t i b i l a pen-
t r u c r e ^ t i n i i d i n intreaga lume.'"
Aêzamantul monahal i n care au l o c u i t la B e t l e e m se pare ca a fost
situat aproape de Biserica N a s t e r i i , Cassian descriindu-1 ca fiind „ m a n a s -
tirea noastra unde Domnul nostru s-a ndscut din Fecioara"."' L a fel, p r o -
misiimea de a face n u m a i o scurta v i z i t a i n E g i p t , a fost i n t a r i t a cu j u r a -
m a n t tc^ i n Pe^tera N a s t e r i i D o m n u l u i .'^ Este posibil ca sa f i fost manas-
tirea de la Campul Pastorilor, unde ?! Paladiu v a petrece m a i t a r z i u un
an de zile."
44 I . B a m e a , Martiriul de la NicuUtel..., p. 218-228; J . C o m a n , Les ,.scythes"

Jean Cassien et Denys le Petit et leurs relations avec le monde mediterraneen...
p. 30-31, n r . 9.
45 Institutions, Prefaces, 4, ed. J . C . G u y , S . C , n r . 109, p: 24-26; PSB t. 57
p. 110.
46 P r . P r o f . l o a n G . C o m a n , Scriitori bisericefti din epoca strdromdni...
p: 221:
47 Conference, I, 1, e d . E . P i c h e r y . t. I , S . C , n r . 42, p: 78; P . S . B . , n r : 57 p: 307.
48 A s t f e l , e l m e n t i o n e a z a r e g i u n i l e de desert situaite l a n g a Marea Moartd
(Institutions, 4, 21. ed. J . C . G u y , S . C , n r . 107; P . S . B . , n r . 57, p. 151); a l t a d a t a s e r e -
f e r a l a o r e g i u n e l a n g a T e k o a , d e ? i i n c i d e n t u l pe c a r e - l descrie c a a a v u t loc acolo.
s - a I n t a m p l a t n u i n t i m p u l s e d e r i i l o r i n P a l e s t i n a c i I n t i m p u l I n c a r e se .aiflau i n
E g i p t (Conference VI, I, 2, ed. E . P i c h e r y , t. I , S . C , n r . 42, p. 219-220; P.S£., n r . 57,
p. 397-398).
F a p t u l c a n u aminte^te l e r u s a l i m u l , c i I n t r e a g a sa c o n o e n t r a r e r a m a n e m u n a i
l a B e t l e e m . 1-a d e t e r m i n a t pe u n u l d i n c e r c e t a t o r i s a c r e a d a c a a i c i e l $1 G h e r m a -
n u s . a u d e v e n i t c a i u g S r i ( C f . C o l u m b a S t e v / a r t , Cassian the Monk . . . , p. 6).
49 (In'^tifut-^-'ns. 3 .5 ed. J . C . G u y , S . C , n r . 109, p. 126-127; P . S J B . , n r . 57,
p: 136-137). I n alt loc, e l n o t e a z a c a a u fost n u d e p a r t e de P e ^ t e r a N a s t e r i i D o m n u -
l u i (Institutions. 4. 31, ed. cit, p. 170-171; P.S.B., n r , 57, p. 157).
."iO Conference XVII, 5, ed. E . P i c h e r y , t. I I , S . C , n r . 54, p. 253; P . S . B . n r . 57.
p. 594-595.
51 Palladiv'S, Historia Lausiaca, e d . R o b e r t M e y e r , P a l l a d i u s : The Lausiac
History, I n col. „ a n c i e n t C h r i s t i a n W r i t t e s " , t. X X X I V , W e s t m i n s t e r . 1965, p. 107;
Aceaista m a n a s t i r e a fost m e n t i o n a t a de S t . S c h i w i e t z , Das morgenlandische Moncht-
REVISTA TEOLOGICA
Trebuie sa precizam, f a p t u l cS deî Cassian a folosit $i a recomsm-

dat scrierile l u i leronim,'^ el niciodata insa n u a m e n t i o n a t $1 n i c i n u a
facut v r e o r e f e r i r e la manastirea i n f i i n t a t a de l e r o n i m l a Betleem i n
386.5'
D i n cauza acestei o m i s i u n i , s-a presupus ca l o a n Cassian ^ i Gher-,
m a n au sosit l a B e t l e e m inainte de l e r o n i m $1 p r i n u r m a r e n-au facut
parte d i n m e m b r i i c o m u n i t a t i i monahale a acestuia.'" L i m b a v o r b i t a i n
comunilatea l u i l e r o n i m era l a t i n a , de?i cuprindea $1 cativa v i e t u i t o r i d i n
Rasarit.^' O r Cassian da impresia, ca s-a f o r m a t i n t r - u n m e d i u monastic
eminamente grecesc.'* S-a pus p r o b l e m a daca i n r a s t i m p u l petrecut i n
Palestina, Casian a v i z i t a t $i alte c o m u n i t a t i manastiresti d i n Pales-
tina, Siria §1 Mesopotamia, pe care le-a descris i m p r e u n a cu i n s t i -
t u t i i l e monahale, i n Aêzaminte." L a aceasta intrebare, u n i i cercetatori
au raspuns a f i r m a t i v , dar fara sa argumenteze,'* iar a l t i i negativ, a r a l u n d
ca S f a n t u l Cassian a descris si c o m u n i t a t i d i n E g i p t u l de Sus, pe care n u
le-a v i z i t a t " ^ i ca t i m p u l êderii i n Palestina a fost prea scurt.**
Este interesanta descrierea pe care Cassian o face c o m u n i t a t i i m o -
nahale d i n B e t l e e m i n m i j l o c u l carea a t r a i t . E l ne prezinta o o o m u n i -
tate care avea de l u p t a t cu unele n e a j u n s u r i i n ceea ce priveste disci-
p l i n a . Astfel, f a p t u l ca calugarilor le placea sa mearga la culcare i m e -
diat dupa rugaciunea de seara, i-a sugerat l u i Cassian gasirea u n u i m c d
de a-i t i n e t r e j i , i n stare de priveghere, p r i n i n f i i n t a r e a u n u i nou s e r v i -
nam. v o l . 2, Mrainz, 1904, p. 153-154 §1 B e l l a x i m o B a g a t t l , Eli antichi edifici sacTi

di Betlemme. In seginito agli seavi e restauri praticati dalla Custodia di Terra
Santa (1948-1951). P u b l i c a z i o n i d e l l o S t u d i u m B i b l i c u m F r a n c i c a m u m , 9, J e r u s a l e m .
1952, p. 236-237.
52 Preface a Institutions, ed. J . K . G u y , S . C . n r . 109, p. 26-27; PSB, n r . 57.
p. 110. D e s p r e C a s s i a n si l e r o n i m , v e z i s t u d i u l l u i S t e v e n D r i v e r , F r o m Palestinian
Ignorance to Egiptian Wisdom: Cassian's Challenge to Jerome's Monastic Teaching,
i n „ A m e r i c a n B e n e d i c t i n e R e v i e w " , t. 48, (1977), p.
53 J . N . D . K e l l y , Jerome: His Life, Writings and Controversies, New York,
1975, p. 130-134.
54 K a r l S u s o F r a n k c r e d e c a l o a n C a s s i a n 9i G h e r m a n a u sosit l a Bertleem
d u p a 386 si a u t r a i t i n c o m u n i l a t e a m o n a h a i a a l u i l e r o n i m (Cf. John Cassiav on
John Cassian, i n „ S t u d i a P a t r i s t i c a " , t. 30, (1996), p. 428-429) d a r a r g u m e n t e a z S
a c e a s t a ipoteza.
55 J . N . D . K e l l y , op. cit., p. 134.
56 C a s s i a n ? t i a m u l t e texte d i n B i b l i a g r e a c a p e d e irost ? ! s i g u r si-a p e r f e c -
tionat c i m o s t i n t e l e de g r e a c a i n t i m p u l m e d i t a t i i l o r ?i r u g a c i u n i l o r l i t u r g i c e pe c a r e
le i m p l i c a v i a t a m o n a h a i a . A c e a s t a f a m i l i a r i t a t e c u l i m b a g r e a c a a fost p r o b a b i l
a d a n c i t a .si p r i n t r - u n s t u d i u serios i n t i m p u l p e t r e c u t c a t a n a r c a i u g a r i n B e t l e e m .
E l si G h e r m a n u s , c u s i g u r a n t a c a a u v o r b i t g r e a c a c u A w a P i n u f i u s l a B e t l e e m si
de a s e m e n e a c u c a l u g a r i i pe oare i - a u i n t a l n i t i n E g i p t (Conference XVI, 1, ed.
E . P i c h e r y , t. I I , SC. n r . 54, p. 223; P S B , n r . 57, p. 576). B a m a i m u l t , C a s s i a n n u face
n i c i c e a m a i m i c a a l u z i e d e s p r e v r e o e x p e r i e n t a m o n a h a i a de t i p l a t i n o c c i d e n t a l m
t i m p u l s e d e r i i sale l a B e t l e e m ( C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 6 si P- l * ' ^ .
n r . 38).
57 Institutions, III, 1, ed. J . C . G u y , SC, n r . 109, p. 92-93; I b i d e m I V , ed. cit.,
p. 146-147; P S B , n r . 57, p. 132 si 150; Conference XXI, 11, ed. E . P i c h e r y , t. H I .
SC, n r . 64. p. 86; P S B , n r . 57. p. 672.
58 E . P i c h e r y . Introduction a Conference, t. I , SC. n r . 42, p. 9-13.
59 J . C . G u y , Jean Cas.în, Vie et..., p. 16:
60 O . C h a d w i c k , John Cassian..., p. 12:
S T U D U «i A R T I C O L E 29
c i u l i t u r g i c de dimineat5." Desigur ca aceasta comunitate a m o r t i t a dar

t o t u ^ i patrunsa de s i m t u l datoriei, n u egala desavarîrea c o m u n i t a t i l o r
monahale d i n de?ertul E g i p t u l u i .
9 e d e r e a l o r l a Betleem, a fost marcata p r o f u n d de i n t a l n i r e a cu
A w a Pinufius, egumenul i m e i c o m u n i t a t i monahale i m p o r t a n t e pe langa
Panephysis, i n E g i p t u l de Jos. Acesta p e n t r u a scapa de laudele oame-
nilcir a n u c^dea i n p a t i m a m a n d r i e i — deoarece reu?ise sa atinga u n
g r a d de smerenie desavarsita — , a hotarat sa fuga departe de acel t i -
n u t , i n t r - o manastire d i n t i n u t u l Tabenissi, deoarece pe aceasta o $tia
ca avand u n r e g i m de v i a t a foarte sever. C u g r e u ?i dupa m u l t e u m i l i n t e
a fost p r i m i t i n manastire, incredintandu-i-se paza g r a d i n i i . F i i n d dat i n
Jncredintarea u n u i m o n a h tanar, i i era foarte ascultator §1 t r a i a c u adanca
jsupunere v i r t u t e a smereniei.
I n t i m p u l acesta, f r a t i i d i n c o m u n i l a t e a pe care o condusese i l cau-
t a u i n t o t E g i p t u l . U n u l d i n t r e f r a t i , ajungand aici, 1-a recunoscut ?i 1-a
adus i a r i n manastire. A i c i plangea amarnic ca „a fost despuiat, din pizma
diavolului, de traiul vrednic de umilinta", pe care 1-a aflat i n sfar$it i n
manastirea d i n Tabenissi.
Gasind i a r vm p r i l e j propice, P i n u f i u s a fugit d i n nou, de data aceasta
spre t i n u t u r i necunoscute $1 indepartate. A s t f e l , imbarcandu-se pe o co-
rabie, a plecat spre Palestina. A j u n g a n d la Betleem, a d o r i t sa i n t r e i n
manastirea i n care i?i duceau v i a t a cei doi p r i e t e n i . I n cele d i n
u r m a a fost acceptat, f i i n d a?ezat i n c h i l i e cu Cassian $i Gher-
m a n . E i au fost p r o f u n d m a r c a t i de ^ t i i n t a ?i intelepciunea b a t r a n u l u i ,
f i i n d de-a d r e p t u l u l u i t i cand l i s-a descoperit ca b a t r a n u l c u care au
i m p a r t i t chilia era A w a Pinufius, u n u l d i n cei m a i r e n u m i t i asceti d i n
Egipt."
Speciali^tii accentueaza adevarul ca m o n a h i s m u l d i n Palestina n u
lasa cu n i m i c de d o r i t fata de eel d i n E g i p t . E x e r c i t i i l e pocaintei, de pilda,
erau cu m u l t m a i aspre i n Jara. Sfanta decat i n Egipt. D a r v i a t a siha?-
t r i l o r d i n pustiile E g i p t u l u i a ramas unica i n istoria e r e m i t i s m u l u i cres-
t i n . I n t e m e i o t c r u l m o n a h i s m u l u i Palestinian, S f a n t u l l l a r i e , a i n v a t a t
pustnicia de la S f a n t u l A n t o n i e , f i i n d u n u l d i n u c e n i c i i acestuia. D a r fan-
tasticele manifestari ale m o r t i f i c a r i i contemplative d i n toate p a r t i l e E g i p -
t u l u i $i i n special d i n Tebaida, i n E g i p t u l de Sus, n u putea ramane fara
u r m a r e i n v i a t a t i n e r i l o r m o n a h i . „ E x e m p l u l unei vieti de retragere §i
smerenie, disccmamantul pe care-l dovedea acest batran in sfaturile pe
61 „ T o t u 5 i t r e b u i e ^tiut, c S a c e a s t a s l u j i r e o a n o n i c a de d i m i n e a t a c a r e a c u m
s e r e p e t a m a i ales i n A p u s , a fost s t a b i l i t a p e n t r u p r i m a d a t a i n t i m p u l n o s t r u 51 i n
m a n a s t i r e a n o a s t r a " (Cf. Institutions. III. 4, ed. J . C . G u y , SC. n r . 109, p: 102-10.3;
P S B , n r . 57, p. 136; V e z i 5i R o b e r t T a f t , The Liturgy of the Hours in East and West:
The Origins of the Divine Office and Its Meanings for Today, C o l l e g e v i l l e , 1986.
62 A c e a s t a i s t o r i s i r e o gasim consemnatfl i n d c a l o c u r i i n o p e r a l u i C a s s i a n :
p r i m a d a t a i n Institutions, IV, 30-32, ed. J . C . G u y . S C , n r . 109 p. 164-171; P S B ; n r :
57, p. 155-157; i a r a d o u a o a r a i n Conference. XX. ed. E . P i c h e r y , t. I l l , S C . n r .
64, p. 57-59; PSB, n r . 57, p. 654-655; O . C h a d w i c k , John Cassian..., p: 47-49. a r a t a c a
r e l a t a r e a d i n Convorbirea XX, I, a. fost c o p i a t a d u p S v e r s i u n e a r e l a t a r i i d i n Insti-
tutii IV, 30-32.
care le dddea insotitorilor sSi, aceasta este f ^ r i indoialS cauza principals

care a hotarat pe Cassian sS se duca acolo, ca SSL experimenteze acest fel
de viata, al cSrei reprezentant i l vedea in A w a Pinufius"." V e n i r e a aces-
t u i m a r e anahoret al v e a c u l u i s § u , i n chiar manastirea de la Betleem $1
sansa de a i m p a r t i o perioada de t i m p aceea$i chilie, a fost una d i n ma-
r i l e m i n u n i d i n v i a t a S f a n t u l u i Cassian. Cand Pinufius a parasit manas-
t i r e a d i n Betleem, t i n e r i i sai p r i e t e n i au ramas cu u n dor $i o sete ne-
potolita p e n t r u cunoasterea m o d u l u i de v i e t u i r e monahaia d i n E g i p t .
I n orice caz, l a scurta v r e m e dupa plecarea l u i A w a Pinufius, Cas-
sian ?i G h e r m a n s-au hotarat sa piece i n E g i p t , i n cantarea desavar$irii.
I n ciuda t i n e r e t i i lor, Cassian $1 G h e r m a n au o b t i n u t permisiunea supe-
r i o r i l c r l o r de a v i z i t a E g i p t u l p e n t r u u n scurt t u r al m a n a s t i r i l o r de acolo,
n u m a i dupa ce au facut promisiunea ca se v o r intoarce. Promisiunea a
fost facuta „fiind de fata toti fratii, in pe^tera sfintita de na^terea impfi-
rateasca §i prea luminoasa a Domnului nostru lisua Hristos, din sanul
Fecioarei, l u a n d u - L martor".*"
3. Calatoria $1 seder ea In Egipt
Majoritatea cercetatorilor sunt de acdrd ca ?ederea la Betleem a l u i

Cassian $i G h e r m a n , a d u r a t a p r o x i m a t i v doi a n i . " Calatoria l o r spre
E g i p t a avut loc la p u t i n a v r e m e dupa plecarea A w e i Pinufius** si i n t r u -
cat dupa sosirea i n Egipt, Cassian este descris i n c o n t i n u a r e ca f i i n d
„ t a n a r " * ' inseamna ca ei au parasit B e t l e e m u l pe l a m i j l o c u l a n u l u i
380.*«
Inca odata, t r e b u i e sa a f i r m a m ca este foarte greu de s t a b i l i t u n
i t i n e r a r i u precis al perio-adei de t i m p petrecute de cei doi p r i e t e n i i t i
Egipt. D o r i n d sa ofere calugairiloir d i n Galia u n tablou v i u al v i e t i i m o -
nahale d i n Egipt, e l a inclus i n Conferinte (Convorbiri) §i Asezamintc
o serie de d e t a l i i de n a t u r a geografica, biografica si anecdotica, fara ca
acest fapt sa transforme opera sa i n t r - u n fel de „dictionar geografic al
monahismului egiptean".*' Lipsa u n e i doctrine monahale, care sa includa
de asemenea si anumite r a n d u i e l i , a d e t e r m i n a t atat s t r u c t u r a cat si cu-
p r i n s u l s c r i e r i l o r sale. A m a n u n t e despre a n u m i t e r e g i u n i si cameni, au
i n p r i m u l r a n d u n caracter i l u s t r a t i v , u r m a r i n d sa confere sintezei sale
63 J . C . G u y , Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle .., p. 18.

64 Conference XVII. 2-5, ed. E . P i c h e r y , t. I I , S C , n r . 54, p. 250-253; PSB:
n r . 57, p. 592-595.
65 .T. C . G u y . J e a n Cassien. Vie et doctrine spirituelle.... p. 17; E . P i c h e r y ,
Introduction a Conference, t. I . S C . n r . 42, p. 13. L . C r i s t i a n i este s i n g u r u l c e r c e t a t o r
c a r e c o n s i d e r a c S d u r a t a s e d e r i i lii,i C a s s i a n si G h e r m a n l a B e t l e e m a feet de 7 p i m a
l a 8 a n i ( V e z i : Jean Cassien. La Spiritualite du Desert, v o l . I , p. 82-83).
56 ..post non longum tempus" Confemece XX, 2, 1, ed. E . P i c h e r y , t. I I I .
S C , n r . 64, p. 59; PSB, n r . 57, p. 655-656.
67 ..netas... adulescentinr", Conference XIV, 9, 4, ed. E . P i c h e r y , t. I I , SC;
n r . 54, p. 193; P S B . n r . 57. p. 558.
63 C f . C o l u m b a S t e w a r t . Cassian the Monk.... p. 7; P a t r o l o g u l l o a n G . C o m a n .
c o n s i d e r s ca ei a u v e n i t i n E g i p t i n 385. d a r n u o f e r a n i c i u n a r g u m e n t a f i n n a t i e i
s a l e ( V e z i : Scriitori Biserice?ti din epoca striromani..., p. 222).
69 C o l u m b a S t e w a r t , op. cit., p. 7.
S T U D I I fi A R T I C O L E
de teologie monahaia, atmosfera ?i autoritatea necesara.™ A s t f e l , relata-

rea sa i n legatura c u o r i g i n i l e §1 e v o l u t i a m o n a h i s m u l u i de e x e m p l u , este
fara valoare d i n punct de vedere istorie sau m a i bine zis a datelor istorice
f u m i z a t e , i n schimb ea serveste foarte b i n e temelor sale pedagogice pe
care le dezbate."
I n scrierile sale duhovnice?ti, Cassian intretese cuno$tintele sale
personale c u sursele l i t e r a r e care i-au stat l a indemana. M u l t e d i n i n f o r -
m a t i i l e cuprinse i n Aêzaminte $1 Convorbiri stmt inegalabile, f i i n d b a -
zate evident pe p r o p r i i l e sale experiente. Ceea ce el ne spune despre l o c u r i
?i persoane, poate f i adesea corelat c u alte t e x t e . " Toate aceste aspecte
indica f a p t u l ca l o a n Cassian este u n m a r t o r i m p o r t a n t folositor §1 d e m n
de incredere, a l scenei v i e t i i monahale de l a sfarîtul seodlului I V , din
E g i p t u l de Jos.
a) Prima perioada petrecuta in Egipt
Cei doi p r e t e n i s-au imbarcat p e n t r u Egipt pe l a m i j l o c u l a n u l u i

380 ?i dupa 0 caiatorie pe mare au debarcat i n p o r t u l Thenesus," situat i n
partea estica a g u r i l o r N i l u l u i . ^tim ca e i a u v i z i t a t i n aceasta perioada
comunit&tile monahale d i n D e l t a N i l u l u i , p u s t i u l Sketic $i K e l l i a . I n ciuda
d o r i n t e i l o r de a v i z i t a $1 centrele monahale d i n sudul E g i p t u l u i , e i n u
au reusit acest lucru.'"
D i n c u p r i n s u l Convorbirilor X I - X V I I , p u t e m a k a t u i u n i t i n e r a r i u
coEirent a l v i z i t e l o r pe care e i le-au facut i n m a n a s t i r i l e d i n E g i p t u l
de Jos."
Dupa sosirea l a Thenesus, cautand manastirea l u i Pinufius, cei doi
I>elerini l - a u i n t a l n i t pe episcopul A r c h e b i u s , fost e r e m i t care i - a p r i m i t
70 V e z i : O . C l a d w i c k , John Cassian..., p. 20 $i K. S . F r a n k , John Cassian on

John Cassian..., p. 427.
71 V e z i : Institutions, II, 4, e d . J . C . G u y , S C , n r . 109, p. 102-103; PSB, n r .
57, p. 13623-124; Conference XVIII, 5-8, e d . E . P i c h e r y , t. I l l , S C , n r . 64, p. 193:
PSB, n r . 57, p. 628-633; A se v e d e a si i n t e r e s a n t e l e r e m a r c i fScute d e A d a l b e r t de
V o g u e ; Monachisme et Eglise dans la pansee de Cassian, i n vol. „ T h e o l o g i e de l a
v i e m o n a s t i q u e : E t u d e s s u r l a t r a d i t i o n patristique", P a r i s , 1961, p. 214-222.
72 H a n s - O s k a r W e b e r , Die Stellung des Johanne Cassianus zur ausserpacho-
mianischen Monchstradition, M u n s t e r , 1961, n e oferS o s e r i e de p a r a l e l e i n t r e C a s -
s i a n si l i t e r a t u r a momahaia c o n t e m p o r a n a l u i , p r e c u m si o i n c e r c a r e d e a i d e n t i f i c a
d e p e n d e n t a s a u i n d e p e n d e n t a l u i C a s s i a n , s a u s u r s a a l t o r texte. O i n t e r e s a n t a jw'e-
z e n t a r e a s p i r i t u a l i t a t i i si teologiei l u i C a s s i a n i n c o m p a r a t i a c u c e a a l u i B e n e d i c t
de N u r s i a si a altor c a l u g a r i egipteni, n e ofera H e n r i c h H o l z e , Erfahrung und Theo-
logie im fruhen Monchtum. Untersuchungen zu einer Theologie des monastischen
Lebens bei den agyptischen Monchsvatem, Johannes Casian und Benedikt von
Nursia. G o t t i n g e n , 1992. p. 11-268.
73 V e z i : E m i l e A m ^ l i n b e a u , La geographie du I'Sgypte d ipoque Copte. Paris,
1893. p. 507-508 si J - M a s p e r o et G . W e i t , Mctdriaux pour servir a la geographic de
VP.aypte. Memoires de I'Institut Frangais d'Archeologie Orientale, 36, C a i r o , 1919.
p. 60-61.
74 Conference XI, 1, e d . E . P i c h e r y , t. I , S C , n r . 54, p. 101; PSB, n r . 57, p. 501;
C o l u m b a S t e w a r t . Cassian the Monk..., p. 8.
75 D e t a l i i l a M . C a p p u y n s . Cassien.... c o l . 1323-1325; O . C h a d w i c k , John Cas-
sian..., p. 15; P h . R o u s s e a u , Ascetics, Authority and the Church..., p. 170-171.
CU o deosebita caldurS $i ospitalitate. A l e s episcop dupS 37 de a n i de

v i a t a pustniceasca, — eveniment pe care-l considera ca f i i n d u n „ i n s u c -
ces", u n „ r e g r e s " i n v i a t a l u i d u h o v n i c e a s c a — . A r c h e b i u s a continuat sa
m e n t i n a r i g o r i l e v i e t i i monahale chiar $i dupa alegerea sa i n scaun.'* Dupa
c u m ne marturise^te Cassian, A r c h e b i u s — care era episcop i n t i n u t u l
Panephysis — , se afla l a Thenesus p e n t r u alegerea u n u i n o u episcop. E l
s-a o f e r i t sa-i ia pe Cassian §1 G h e r m a n cu el l a Panephysis. Archebius a
fost eel care i-a i n t r o d u s i n g r u p u l de p u s t n i c i care t r a i a u i n m l a ^ t i n i l e
de sare ale deltei. I n d r u m spre Panephysis ei au v i z i t a t pe t o t i m a r i i ana-
h o r e t i care t r a i a u i n r e g i u n e , " i n t r e care au s t r a l u c i t S f i n t i i Cheremon
— care a t i n u t §i prezidat Convorbirea a X l - a , a X l l - a , $i a X l l l - a , ' " Nestor
— Convorbirea a X l V - a §1 a X V - a " — , §i I c s i f — Convorbirea a X V I - a
9i a X V I I - a . ^ " Despre A w a losif, Cassian ne relateaza ca acesta provenea
d i n t r - o familie i l u s t r a d i n T h m u i s , f i i n d i n a i n t e de a i n t r a i n v i a t a mona-
haia u n u l d i n t r e c o n d u c a t o r i i r e p r e z e n t a t i v i ai ora?ului. Cassian m a i pre-
cizeaza de asemenea ca, spre deosebire de c e i l a l t i calugari egipteni, losif
vorbea l i m b a greaca, fapt care I - a permis sa converseze direct cu v i z i t a -
t o r i i sai, fara i n t e r m e d i a r . "
I n apropierea l o c a l i t a t i i Panephysis, Cassian $1 G h e r m a n au v i z i t a t
pe v e c h i u l l o r p r i e t e n , A w a Pinuffius — staretul fugar — , care le-a ras-
p l a t i t ospitalitatea manifestata i n t i m p u l êdarii sale l a Betleem, gaz-
d u i n d u - i i n p r o p r i a sa chilie.*^ P r o b a b i l t o t i n regiimea Panephysis trebuie
localizata $i comunilatea i n care t r a i a A w a P a v e l . "
E i §i-au continuat calatoria, ajungand l a Diolcos,*" u n c e n t r u m o n a -
75 Conference, XI, 2, 1, ed. E . P i c h e r y , t. I I , S C , n r . 54; p. 101-102; PSB;

n r . 57, p. 501-502.
77 Ibidem, X I , 3, ed. cit., p. 102; P S B , n r . 57, p. 502.
78 Ibidem, X I - X I I l , p. 102-181; PSB, n r . 57, p. 501-551.
79 Ibidem, X I V - X V , p. 182-220; PSB, n r . 57, p. 551-575.
80 Ibidem, X V l - X V I I , p. 221-284; PSB, n r . 57, p. 575-616.
81 Ibidem, X V I . 1, p. 222-223; PSB, n r . 57, p. 576. U n i i c e r c e t a t o r i c o n s i d e r a
c a m u l { i d i n t r e c a l u g a r i i egipteni e r a u b i l i n g v i ( V e z i : R o g e r S. B a g n a l l , E g y p t In
Late Antiquity. P r i n c e t o n : P r i n c e t o n U n i v e r s i t y P r e s s , 1993, p. 244-245).
82 Institutions, IV, 30-31; ed. J . C . G u y , S C , n r . 109, p. 164-170; P S B , n r . 57,
p. 155-157; Conference, XX, 1-2, ed. E . P i c h e r y , t. I l l , SC, n r . 64, p. 57-59, PSB,
n r . 57, p. C54-655.
83 Conference, XIX, 1, ed cit., t. I l l , p. 38-39; PSB, n r . 57, p. 643-644, l a s a s a se
I n t e l e a g a c a c e i doi p r i e t e n i s - a u r e i n t o r s l a P a n e p h y i s i s s a v i z i t e z e m a n a s t i r e a
A v v d i P a v e l , d u p a v i z i t a lor l a D i o l c o s , d e ? i f a p t u l a c e s t a n u e s i g u r ( C o l u m b a
S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 145, n. 60).
84 R e n e - G e o r g e s C o q u i n a n d M a u r i c e M a r t i n . Diolkos, artic. in „ T h e Coptic
E n c y c l o p e d i a " N e w Y o r k , T o r o n t o , 1991, col. 908; Idem, Monasteries in the Ghar-
biyyah Province, a r t i c , i n op. cit.. col. 1651-1652. A c e s t aêzamant e r a s i t u a t l a G u -
r i l e N i l u l u i . pe m a l u l m a r i i , l a n g a l o c a l i t a t e a c u n o s c u t a azi c u n u m e l e D u m y a t ( v e -
c h e a D a m ietta), D e s c r i e r e a topografica pe c a r e o face C a s s i a n i n Convorbirea a
XVIII-a, 1, 1-2, c o r e s p u n d e m t r u totul c u c e a d i n Afezimdnt, V, 36, 1-2, c u m e n -
tionarea raului. marii j i muntilor din imprejurimi.
S T U D I I ?i A R T I C O L E
h a l i m p o r t a n t , dupa c u m se precizeazS i n AêzSminte." A i c i e l a fost u i m i t

de e r o i s m u l de care dadeau dovada i m i i d i n t r e calugari, care p r e f e r a u sa
stea s i n g u r i , ca anahoreti ?i sa se l u p t e cu salbaticia n i s i p u r i l o r p u s t i i $i
a m a r i i , aducandu-$i apa proaspata de l a i m r a u situat l a t r e i m i l e dis-
t a n t a de t i n u t u r i l e sarate i n care ei locuiau.**
T o t aici l a Diolcos, e i au i n t a l n i t un a l t calugSr t o t c u n u m e l e de
Archebius, u n u l d i n t r e cei m a i r e n u m i t i a n a h d r e t i d i n regiune, complet
detaât de posesia o r i c a r u i b u n m a t e r i a l . Cassian a v e n i t l a el, manifes-
tandu-$i d o r i n t a de a v o r b i c u e l $i a - i i m i t a nevointele. Acesta, „ n a s -
cocind" ca v r e a sa piece de acolo, i-â lasat coliba l u i Cassian $1 Gher-
m a n , cu t o t ceea ce se afla i n a u n t r u , i n c l u s i v c u u n e l t e l e sale, i a r m a i
apoi, dupa cateva zile, intorcandu-se, c u m a r e t r u d a î-a c o n s t r u i t o noufi
coliba, pe care l a fel, a lasa-o altor f r a t i care doreau sa traiasca acolo, f o -
losindu-se, de ceea ce Cassian numeste „ m i n c i u n a izvorata din dragoste"
sau „ m i n c i u n a caritabiia"." Cassian i l p r e z i n t a pe A r c h e b i u s ca pe u n
model de s t a t o m i c i e , deoarece î-a p e t r e c u t cei peste 50 de ani de v i a t a
calugareasca i n acela$i loc.
Tot la Diolcos, Cassian a m a i v i z i t a t pe A w a P i a m u n care i-a i n i t i a t
la u n a l t n i v e l , i n tainele v i e t i i anahoretice, i n Convorbirea a X V I I I - a , * '
$1 A w a A v r a a m , care le-a v o r b i t i n t r - o insula, a ca(rui Cbnvorbire, a
X X I V - a , a f o r m a t u l t i m a c o n v o r b i r e d i n c i c l u l celor douazeci $i patru."'
A m b i i caiugSri aveau o vasta experienta ascetica, „ca anahoreti". A w a
P i a m u n precizeaza ca a v a z u t pe m u l t i care a u v e n i t „din tinuturile voas-
tre" i n alte l o c u r i , n u m a i d i n d o r i n t a de a cunoa^te m a n a s t i r i l e , i a r n u sa
i m p r u m u t e acele r e g u l i ; au v e n i t m a i degraba i n cautare de confort, de-
oarece n-au v o i t sa-?i schimbe n i c i m o d u l de rugaciune, n i c i de post, n i c i
chiar f e l u l de imbracaminte.'" A w a P i a m u n n u i-a apreciat corect pe oas-
p e t i i sai, crezandu-i poate n i ^ t e a v e n t u r i e r i — , dar ei se aflau i n Egipt
85 „ A s t f e I v e n k i d inc& d i n v r e m e a ucenicied m e l e de l a m a n a s t i r i l e d i n P a -
l e s t i n a , l a rni o r a ? a l E g i p t u l u i n u m i t Diolcos, a m v a z u t laoolo o m a r e m u l t i m e de
m o n a h i s u p u s a d i s c i p l i n e i m a n a s t i r i i s i a l c a t u i t a d i n t r - u n ales c i n m o n a h a l , c a r e
se a f i a cMiar l a loc d e frunte". (Instituticms, V, 36, 1-2, e d . J . G u y , S C , n r . 109,
p. 246-248; P S B , mr. 57, p . 182-183).
86 Ibidem.
87 Ibidem, V , 37, p. 248-250; P S B , n r . 57, p. 183-184. I n v a t a t u r a Sfantulud C a s -
s i a n d e s p r e a s a - m m i i t a „ m i n c i i m a c a r i t a b i i a " , a fost foarte n e d r e p t c a t e g o r i s i t a de
i m i i i n t e r p r e t i o c c i d e n t a l i a i o p e r e i sale, c a r e , — f a c a n d a b s t r a c t i e d e I C o r . , cap.
13 — , a u a d a u g a t - o l a m i j l o a c e l e de a d i m i n u a m e r i t e l e m a r e l u i ascet I n compâra-
tie ou cele a l e F e r i c i t u l u i A u g u s t i n , la c a r u i d o c t r i n a , d e s p r e predestiniatie, s t i m c a
a c o m b a t u t - o , i n m o d i n d i r e c t . O a t i t u d i n e de I n t e l e g e r e $1 de o m a i j u s t a a p r e c i e -
r e , a a v u t - o teologul polonez Z . G o l i n s k y , Doctrina Cassiani de mxmdacio oficioso.
I n „ C o l l e c t a n e e Q theologioa societatis itheologorum p o l o n o r u m " , t. X V I I , (1936), p.
491-503 (in 1. polon.a c u r e z u m a t l a t i n ) . D u p 9 Z . G o l i n s k y , t e o r i a S f . C a s s i a n , d e z v o l -
t a t a s i i n Convorbirea a XVII-a are sprijin puternic i n Clement Alexandrinul,
O r i g e n s i Sf. l o a n H r i s o s t o m u l , o p u n a n d u - s e t e o r i e i a u g u s t i n i e n e ( C f . J . C . G u y ,
Institutions, V, p. 250, n . 1).
88 Conference XVIII, ed. E . P i c h e r y , SC, n r . 64, t. I l l , p. 11-36; PSB, n r .
57, p. 626-642. U • •• r >.
89 Ibidem. XXIV, p. 169-206; PSB, n r . 57, p. 723-746.
90 O f . Conference, XVIII, 2, e d . E . P i c h e r y , t. I l l , S C , n r . 64, p. 12-13; PSB,
n r . 57, p . 627.
3 — R e v i s t a Teologicfi
tocmai p e n t r u a descoperi adevSrata v i e t u i r e monahaia ?i p e n t r u i n s u -

$irea me^tesugiilui u n e i astfel de v i e t i §1 i n cele d i n u r m a p e n t r u t r a i -
rea ei i n mod plenar.
Trebuie sa s u b l i n i e m f a p t u l ca atat Cassian cat ?i G h e r m a n , au fost
foarte i m p r e s i o n a t i de acesti anahoreti i n t a l n i t i $1 de m o d u l c u m au
decurs aceste Convorbiri duhovnice^ti, pe care p u s t n i c i i care le-au pre-
zidat 9i rostit, le socoteau de t r e b u i n t a p e n t r u l a m u r i r e a m a r i l o r l o r p r o -
bleme religioase, datorita t r a i r i i l o r i n D u h u l Sfant, care l e garanta au-
toritatea duhovniceasca.
M a i a m i n t i m ca i n toata aceasta p r i m a perioada de t i m p petre-
cuta i n Egipt, au fost m a r c a t i de „promisiunea" facuta sub stare de j u r a -
m a n t , de a se intoarce i n manastirea l o r d i n Betleem, pe care o parasi-
sera cu m u l t i ani i n u r m a . Deî A w a losif — caruia e i i-au impartaît
obsesia l o r ?i au avut o lunga discutie pe aceasta tema — , i-a indemnat
sa se lepede de j u r a m a n t u l facut p e n t r u a-$i putea i n d e p l i n i d o r i n t a u r m a -
r i t a p r i n j u r a m a n t ?i anume aceea de a putea v e n i i n Egipt, unde sa
poata afla o v i a t a m a i desavarîta, l a r i g o r i l e careia sa se supuna, „totusi
dupa aproape âpte ani"," cei doi î-au i n d e p l i n i t i n sfar$it promisiunea,
inapoindu-se i n Betleem. S-au reintegrat d i n nou i n comunitatea f r a t i l o r
de acolo, carora le-au i m p a r t a s i t experienta d i n E g i p t . Dupa ce „ a u re-
capatat dragostea de alta data" d i n partea s u p e r i o r i l o r l o r ?i a fratilor, §1
dupa ce au smuls cu t o t u l „ g h i m p e l e fagaduintei", cei doi s-au inters d i n
n o u i n p u s t i u l Sketic.'^
b) Pustia Sketica
Cea de a doua perioada a sederii l u i Cassian ?i G h e r m a n i n Egipt, a

inceput cu v i z i t a r e a p u s t i u l u i Sketic. Fara indoiala, atrasi de i n t a m p l a -
r i l e de u n e x t r a o r d i n a r eroism, care i i aveau ca personaje centrale pe ca-
l u g a r i i d i n aceasta regiune, ei au v e n i t i n p u s t i u l Sketic, care era situat
la vest de N i l , i n t r - o regiune, cunoscuta acum sub denumirea de W a d i ' a l -
N a t r u m . Acest c e n t r u monahal, izolat $i r e n u m i t , sursa si i n i m a elemen-
telor d i n Apophtegmata Patrum, a devenit casa l o r i n E g i p t . " N u exista
91 „ S e d licet p a r u m deinceps de n o s t r a e s s e m u s p r o m i s s i o n e s o l l i c i t i , t a m e n
expleto septem annorum numero sponsionem nostram gratanter implevimus" (Con-
ference. XVII. 30. ed. E . P i c h e r y , t. I I , S C . n r . 54, p. 283; P S B , n r . 57; p. 615-616).
I n c i u d a l i m p e d e i a f i r m a t i i a l u i C a s s i a n , d u p a c a r e p r i m a sedere i n E g i p t a d u r a t
sapte a n i , N o r a K e r s h a w C h a d w i c k , Poetrx and Lettres in Early Christian Gaul,
L o n d o n , 1955, p r e t i n d e ca ei a u s t a t d o a r t r e i a n i „ t i n a n d s e a m a de n a r a t i u n e " fp.
215).
92 Conference, XVII, 30, ed. E . P i c h e r y , t. I I , S C , n r . 54, p. 283; P S B , mr. 57,
p. 617.
93 A c e a s t a r e g i u n e adaposteste i n c a p a t r u m a n S s t i r i copte. D e t a l i i d e s p r e
a c e a s t a regiune si despre diferite aspecte ale v i e t i i m o n a h a l e l a W i l h e l m Bous"r5t,
Apophthegmata. Studien sur Geschichte des dltesten Monchtums. T i i b i n g e n , 1923;
I d e m , D a s Monchtum der sketischen Wicste, i n „ Z e i t s c h r i f t fiir K i r c h e n g e s c h i c h t e " ,
t. 42. (1926). p. 1-41; E v e l y n — W h i t e . H u g h G e r a r d . The Monasteries of the wcidi'n
Natrum. v o l . I I , N e w Y o r k : M e t r o p o l i t a n M u s e u m of A r t , 1932-1933, p. 60-144: J e a n -
C l a u d e G u y , Le Centre monastique de Scete dans la littpvatvre du cinquieme siecie,
i n „ O r i e n t a l i a C h r i s t i a n a P e r i o r i c a " , t. 30, (1966), p. 144-146; Idem, Les Apophtheqmes
des Peres. Collection systematique, i n ool. „ S o u r c e s C h r e t i e n n e s " , n r . 387, P a r i s ,
n i c i m i fel de indoialS c5 de fapt Cassian a petrecut o perioada l a Skete

§i ceea ce ne spune e l constituie i m a d i n t r e p r i m e l e r e l a t a r i a u n u i m a r -
tor ocular pe care le avem l a dispozitie, despre acest faimos c e n t r u m o -
nastic.**
Dragostea manifestata de Cassian fata de P u s t i u l Skete a fost m a i
m u l t decat nostalgica. Pe tot p a r c u r s u l operei sale el prezinta acest cen-
t r u , ca f i i n d locul i m d e se practica culmea d e s a v a r s i r i i . " I n p l a n u l o r i g i -
n a l a l s c r i e r i l o r sale, Skete simboliza culmea p r o g r e s u l u i duhovnicese.
Aêzamintele au fost scrise c u scopul de a prezenta r e g u l i l e v i e t i i ceno-
bitice (in ccanun). Convorbirile insa a t r i b u i t e calugariilor d i n piustia ske-
tica, au fost scrise p e n t r u a accentua i m p o r t a n t a d e d i c a r i i contemplative,
care depaseste (intrece), accentul pus pe disciplina i n cadrul v i e t i i cenobi-
tice. De fapt p r i n notiunea de Skete, Cassian intelegea ^ i asezamantul m o -
nahal de la W a d i a l - N a t r u m , m a i ales a t u n c i cand descrie experientele
sale personale de aoolo. A l t e o r i , el foloseste numele Skete i n t r - u n sens
generic m a i l a r g , c u p r i n z a n d §i aêzarea s i m i l a r a de l a Khellia'*, care era
de fapt u n avanpost al N i t r i e i . "
E v i d e n t , Cassian a i u b i t m o d u l de v i a t a monahal de la Skete: ©ra
exact ceea ce dorise ?i cautase cu atata tensiune l a u n t r i c a . I n t e n t i a l u i a
fost de a ramane aici tot r e s t u l v i e t i i . E l §1 G h e r m a n au i n t r a t i n t r - o co-
m u n i t a t e monahaia condusa de A w a Pafnutie, care era i n d r u m a t o r u l 91
p r e o t u l uneia d i n cele p a t r u biserici de l a Skete, d i n N o r d u l E g i p t u l u i ,
simpatizant al teologiei l u i Origan.'* Acest g r u p de calugari a devenit
ceea ce Cassian a n u m i t „ c o m u n i t a t e a noastra — nostra congregatio" ^ i
sugereaza u n r a n g ce cuprindea u n n u m a r de m e m b r i , care poate f i c o m -
parata n u m a i cu comunitatea monahaia d i n B e t l e e m . "
A w a Pafnutie, caruia Cassian i i a t r i b u i e Convorbirea a I l l - a , este
u n reprezentant autentic al v e c h i i ^coli monahale d i n E g i p t , ' " n u m e l e
1993, p. 35-46; G . G i a m b e r a r d i n i . D . G e l s i , Sceta, artic. I n „Dizion>naiiuo degli I n s i t u t i

di Perfezione", t. V I I I , R o m a , 1988. col. 1023-1030 (cu b i b l i o g r a f i a aferen.ta); A l f r e d
C o d y , „Scetis", a r t i c . I n „ T h e C o p t i c E n c y c l o p e d i a " , N e w Y o r k , T o r o n t o , 1991, col.
2102-2106; G r a h a m G o u l d , The Desert Fathers on Monastic Community, I n col.
„ O x f o r d E a r l y C h r i s t i a n Studies", O x f o r d , 1993, p. 9-17.
94 V e z i si Historia monachorum in Aegypto, In „ S u b s i d i a hagiographica", vol.
53, B r u s s e l s , 1961, p. 130-131; Historia monachorum in Aegypto, (versiunea latina
a l u i R u f i n ) , ed. E v a S c h u l y - F l i i g e l : T y r a n n u s R u f i n u s . Historia monachorum sive
De vita sanctorum patrum, ?n v o l . „ P a t r i B t i s c h e T e x t e umd S t u d i e n " , t. 34, B e r l i n ,
1990, p. 370; J . C . G u y , La Centre monastique de Scete..., p. 142-144.
95 Conference. J . 1. ed. E . P i c h e r y , t. I , SC, n r . 42, p. 78; Conference, HI,
1, 1, p. 139; P S B , n r . 57. p. 307-308 si 345; V e z i si i n t e r e s a n t a .arualiza pe c a r e o face
J . C . G u y , La Centre monastique de Scete.... p. 145-146.
96 C f . C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 10 s i P- 146, n . 72.
97 C r s s i a n n u este s i n g u r u l s c r i i t o r v e c h i c a r e s e r e f e r a l a S k e t e i n t r - o m a -
n i e r a asa de c u p r i n z a t o a r e V e z i : E v e l y i n - W h i t e , H u g h G e r a r d , The Monasteries
of the WidVn Natrum..., p. 230 ?i J . C . G u y , La Centre monastique de Scete..., p. 146
51 u...
98 C f . C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 10.
99 ..nostraque monasterium", (Institutions, III, 4, 1, e d . J . G u y , S C , n r . 109.
p. 102-103; P S B , n r . 57, p. 136-137); „cenobium nostrum" (Conference, XVII, 30, 2.
ed. E . P i c h e r y , t. I I , S C , n r . 54, p. 283; P S B . n r . 57, p. 615):
100 P a f m i t i e a r e sase z i c e r i I n Apophthegmata Patrum: Alphabetical Collec-
tion, I n PG, t. 65, ool.. 377 C - 3 8 0 D ; E m U e A m ^ U n e a u , Histoire des monastês de
3*
•lui aparand m a i frecvent decat al oricarui alt caiugar."' l u b i t o r de s i n g u -

ratate, Pafnutie s-a retras adanc i n desert, langa Skete, de unde porecla
de „Antilcl[pa","'^ d e v e n i n d celebru d a t o r i t a smereniei sale e x t r a o r d i n a -
re,'"' de$i era c u m p l i t de aspru cu cei care gre?eau."*" U r m a n d u - i l u i I s i -
d o r , ca preot al u n u i a d i n g r u p i i r i l e de eremiî d i n de?ert,'°' Pafnutie —
c o n f o r m a l t o r surse — , a devenit „ P a r i n t e al Sketei", dupa Sfantul M a -
c a r i e eel Mare.'°* l a t a c u m i l descrie Cassian pe Pafnutie: „La acel nivel
a l sfintilor, care erau ca ni^te stele foarte luminoase i n noaptea acestei
lumi, am vazut pe cuviosul Pafnutie, deosebit ca putere intre ei prin ma-
rea stralucire a stiinêi sale. E l era preotul comunitatii noastre din pustia
Sketica, i n care a trait pana la sfarîtul vietii sale. Deî locuia de tanar,
l a o desparîre de cinci mile de biserica, nu s-a mutat niciodata mai a-
proape ^ i nici i n anii batranetii nu 1-a suparat lungimea drumului, cand
mergea sambata ^ i duminica l a biserica. I a r dupa slujba nu se intorcea
cu mainile goale, ci aducea pe umeri un vas cu apa de folosit pentru toata
saptamana, neacceptand nici chiar cand era de 90 de ani s a - i faca acest
serviciu unul dintre cei mai tineri. D i n frageda varsta s-a sarguit cu atata
pasiune in scolile manastiresti, incat dupa puîn timp de ucenicie in ck>
?i-a imbogatit deopotriva deprinderea ascultarii si cunostinâ tuturor
virtutilor. Biciuindu-si toate pornirile prin exercifiul smereniei si al as-
c u l t a r i i , si-a nimicit pe aceasta cale toate slabiciunile si si-a intarit toate
Adrtutile cerate de conoanele manSstirilor 9! de invatatura Sfintilor P a -
la Basse-Sgypte. Vies de Saint Paul, Antoine, Macarie, Maxime et Domece. Jean

le Nain et autres; Monuments pour servir a. I'histoire de I'Egypte chretienne, in
„ A n n a l e s du M u s e e G u i m e t " , 25, P a r i s , 1894, p. 178. C a t e v a c o n f u z i i e x i s t s i n l e g a -
t u r a o u e l c h i a r d a c a P a f n u t i e pe c a r e i l p o m e n e s t e C a s s i a m c u s u p r a n u m e l e de
B o u b a l o s — b i v o l u l idejeribuilMi s a u Antilopa. este i m ^ si aceea?! p s r s o a n a c u P a f -
nuitie Kephalais, m e n t i o n a t de P a l l a d i u . ( V e z i C u t h b e r t B u t l e r , The Lausiac History
of Palladius, v o l . I : A . Critical Dissension together with notes on Early Egiptian
Monasticism, C a m b r i d g e , 1898. p. 137-142). B u t l e r a r g u m e n t e a z a c a P a l l a d i u Cas-
s i a n a u descris u n a $1 aceeaî p e r s o a n a : E v e l y n - W h i t e , H u g h G e r a r d , Monasteries
of the WddVn Natrilmi, v o l . I I , p. 120-122 $i J e a n - C l a u d e G u y , Les Apophthegmes
des Pires, Collection sistematique..., v o l . I , p. 59, n . 4, i m p a r t a ^ e s c p a r e r e a l u i B u t -
l e r . A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Paphnutius of Scetis, Saint, i n „ T h e C o p t i c E n c y c l o p e d i a . . . "
col. 1884-1885, infatigeaza p r o b e l e c u g r i j a ? i tact: V e z i î J . M . Saguet, Pafnutio. In
„ B i b l i o t h e c a S a n c t o r u m " , t. X . R o m a , 1968, p. 26-28 ( i n c l u s i v b i b l i o g r a f i a i n d i c a t S ) .
101 V e z i : (Institutions. V, 40, ed. J . G u y , S C , n r . 109, p. 254-256; PSB. n r . 57.
p. 185; Conference, II, 5, 4, ed. E . P i c h e r y , t. I , S C , n r . 42, p. 117; PSB. n r . 57.
p. 331; Ibidem, III, 1-4, p . 141; PSB, n r . 57, p. 345; Ibidem, IV, It p. 167; PSB.
n r . 57, p. 363: Ibidem. X, 2-3, t. I I , p. 76; P S B , n r . 57, p. 476-477; Ibidem. XV, W.
p. 219-220; PSB, n r . 57, p. 574; Ibidem. XVIII. 15-16, t. H I , p. 28-31; PSB, n r . 57,
p. 637-639; Ibidem. XIX, 9, 1, p. 46-47; P S B , n r . 57. p. 648-649.
102 Ibidem. Ill, 1, 2-3, t. I , p. 140-141; P S B , n r . 57, p. 345; Ibidem, XVIU.
15, 1, t. I l l , p. 28; PSB, n r . 57. p. 637-639; V e z i §1 G e o r g e s F l o r o v s k y , Theophilus of
Alexandria and Apa Aphon of Pemdje i n „ A s p e c t s of C h u r c h H i s t o r y " , v o l . I V : C o l -
l e c t e d W o r k . B e l m o n t . M a s s : N o r d l a n d , 1975, p. 104-105 ? i p. 128-129.
103 Conference, XVIII, 15, 2-7, ed. E . P i c h e r y , t. I l l , S C , n r . 54, p. 29-30;
P S B , n r . 57, p. 637-638.
104 Ibidem. II. 5, 4, t, I , p, 116-117; Ibidem, X, 3; t. I I , p. 76-77, P S B , n r . 51.
p. 330-331 ?i p. 476-478.
105 I b i d e m . XVII, 15, 2.. t. I l l , p. 28-29; P S B , n r . 57, p. 638.
106 V e z i : E v e l y i n - W h i t e , H u g h G e r a r d , The Monasteries of the Whdi'n Na-
trum..., t. I I , p. 120-121.
STUDII ?i A R T I C O L E 37
rinti. Aprins de dorinta de a se in&Ita tot mai sus, s-a grSbit sS patrunda
in toate tainele pustiei, pentru ca sa se unease^ mai uôr cu Domnul, de
care dorea sa se simta nedespirtit intre cetele de frafi, fdra sa-1 mai atraga
inapoi vreodata schimbarile sorfii omene^ti. Intrecand prin atata zel
chiar virtutile anahoretilor, prin dragoste §1 staruinta era mai presus de
toti in trairea contemplarii duhovnice^ti. P i t r u n d e a i n locurile cele mai
intinse ale deêrtului, stand atat de mult ascuns uneori, departe de cei-
lalti anahoreti, incat cu greu $1 rareori era gasit; credeai ca se bucura
î se desfata de zilnica traire laolalta cu ingerii"."''
D i n t r e t o t i c a l u g a r i i m e n t i o n a t i i n scrierile sale, Cassian i i aduce u n a
d i n cele m a i i n a l t e aprecieri „remarcabilului ?i incomparabilului" c a i u -
gar n u b i a n A w a Moise, u n fost t a l h a r ?i c r i m i n a l , care a fost u c e n i c u l l u i
Isidor 9i Macarie Egipteanul.'"* „Cel mai mare dintre toti cuvioîi ?! sfin-
tii",'"' A w a Moise avea eel m a i dulce p a r f u m duhovnicese „dintre florile
atat de frumoase""" d i n pustia Sketica. Cand i n ^ i r a lista celor m a i m a r i
p a t r u anahoreti de la Skete, Cassian i l aêaza i n fruntea acestei liste pe
A w a Moise, u r m a t de Pafnutie §1 de cei doi Macarie, (adica de Macarie
E g i p t e a n u l §1 Macarie A l e x a n d r i n u l ) . " ' Cassian 5! G h e r m a n l - a u v i z i t a t
pe A w a Moise l a Calamus,"^ u n t i n u t d i n Skete, p r o b a b i l u n a l t niune
p e n t r u „Petra", a m i n t i t i n Apophthemata."^
107 Conference, III, 1, ed. E . P i c h e r y , it. I , SC, n r . 42, p. 139-140; PSB, n r .

57, p . 345.
108 I b i d e m , V I I , 27, p. 270; P S B , t. 57, p. 429-430. I n l e g S t u r S c u A w a M o i s e ,
e x i s t s totuî c a t e v a a m b i g u i t a t i : C a s s i a n n u m e n t i o n e a z S n i c i o d a t a f a p t u l c S A w a
M o i s e e r a c a r a s a , n e g r u , e l e m e n t i n d i c a t de c a t e v a d i n z i c e r i l e s a l e (Apophtegmata
Patrum: Alphabetical Collection, i n P G , t. 65, col. 2 8 1 B - 2 8 9 C ) ; apoi, r e f e r i r i l e s a l e
geografice s u n t confuze ( v e z i C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 138-140); e l
n u m e n t i o n e a z a apoi u c i d e r e a l u i M o i s e de c a t r e s a r a c i n i (Apophtegmata Patrum:
Alphabetical Collection, i n PG, t. 65, col. 283 B . C ) . D i n Convorbirea a Il-a. 2, 1,
p u t e m deduce f a p t u l c a M o i s e i l $tia pe Sfanitul A n t o n i e eel M a r e i n c a d i n T e b a i d a ,
pe c a n d e r a c o p i l . P e de a l t a p a r t e C a s s i a n e r a l a c u r e n t c u t r e c u t u l A w e i M o i s e
(Conference, III, 5, 2, ed. E . P i c h e r y , t. I , p. 143-145, P S B ; n r . 57, p. 348), pe c a r e
1-ia legat de M a c a r i e eel M a r e 5ntr-o r e l a t a r e n e c u n o s c u t a ? i d i f e r i t a totodata (Ibidem
VII, 27, p. 270; P S B . n r . 57, p. 429-430). S - a r p u t e a c a l o a n C a s s i a n s a c r e a d a c S
d e t a l i u l legat de ce r a s a e r a A w a M o i s e s a n u p r e z i n t e n i c i o s e m n i f i c a t i e a p a r t e .
E p o s i b i l , de a s e m e n e a . c a e l s a n u fi c u n o s c u t u c i d e r e a l u i Moise de c a t r e s a r a c i n i
I n j u r u l a n u l u i 406-407, f a p t I n t a m p l a t l a c a t i v a a n i d u p a ce C a s s i a n a p a r a s i t
E g i p t u l . C . B u t l e r , (op. cit., v o l . I I , C a m b r i d g e , 1904, p. 197-198). distinge p a t r u
s a u posibil c h i a r c i n c i c a l u g a r i d i f e r i t i c u n u m e l e de Moise. V e z i si K a t l e e n O ' B r i e n
W i c k e r , Etiopian Moses (Colected Sources) In „Ascetic Behavior in Greco-Roman
A n t i q u i t y : A . S o u r c e b o o k , Studies in Antiquity and Christianity", Minneapolis,
1990, p. 239-248.
109 Institutions, X, 25, ed. J . C . G u y , S C , n r . 109, p . 424-425, P S B , n r . 57.
p. 239.
110 Conference. I. I, ed. E . P i c h e r y , t. I . S C , n r . 42. p. 78; P S B , n r . 57, p. 307;
111 Ibidem. XIX. 9. I , t. I l l , p. 46-47; P S B , n r . 57. p. 648-649.
112 ,.in loco istius heremi qui Calamus muncupatur" (Conference, III. 5, 2,
t. I . p. 143-145; P S B , n r . 57. p. 348); „qui habitavit locus huius solitudinis qui Calamus
mmcupatur" (Ibidem. VII, 26. 2. p. 268; P S B , n r . 57. p. 428).
113 V e z i : Macarie I n (Apophtegmata Patrum: Alphabetical Collection, In
P G . t. 65. col. 272 B si M o i s e (col. 283A). E v e l y n e - W h i t e , p r o p u n e c a . . S t a n c a h i i
Sheit". (lrcaiit=i+°'^ t-iodp-na Ho n-'i K a r e t e l M u l u k ) . s i t u a t a l a aproximpitiv 15 k m
m a i i n s u s de W a d i , e s t e a ^ e z a i e a c o r e c t a p e n t r u P e t r a ( V e z i : Monasteries of the
Ca p r i m i n t e r l o c u t o r in c a d r u l Convorbirilor, A w a Moise jaloneaza

d r u m u l ?i condiîile de care t r e b u i e s& \ma seama m o n a h u l , p e n t r u a p u -
tea dobandi puritatea i n i m i i . E l considera ca p r i m u l pas i n realizarea a-
cestui t e l s u b l i m i l constituie darul deosebirii sau discernamantul gandu-
rilor.'"
Revenind l a A w a Pafnutie, se i m p u n e sS m a i precizam ca, i n c a l i -
tate de conducator al m i n o r i t a | i i origeniste de la Skete, el a salutat Scri-
soarea pascala a p a t r i a r h u l u i T e o f i l al A l e x a n d r i e i , d i n a n u l 399, p r i n
care acesta condamna „neroada erezie a antropomorfitilor", c u m o n u -
meste Cassian, f i i n d s i n g u r u l d i n cei p a t r u preoî d i n Skete care a facut
acest gest.'" Osandirea radicala a a n t r o p o m o r f i t i l o r de catre p a t r i a r h u l
T e o f i l a provocat m u l t e confuzii $1 n e n o r o c i r i p r i n t r e calugari."* Corec-
tarea §1 combaterea i d e i l o r a n t r o p o m o r f i t e ale c a l u g a r u l u i Serapion, pe
care A w a Pafnutie o face i n deschiderea Convorbirii a X - a , a fost consi-
derata de cercetatori de talia l u i C u t h b e r t B u t l e r , oa f i i n d una d i n cele
m a i stralucitoare §1 v i i r e l a t a r i d i n c a d r u l Convorbirilor.'" Relatarea pe
care Cassian o face acestui eveniment este m a i degraba o i l u s t r a r e teo-
logica a ei decat o simpla inregistrare istorica.
Conform i n f o r m a t i i l o r pe care le avem de l a Palladiu, A w a Paf-
n u t i e avea h a r i s i m a de a i n t e r p r e t a Sfanta S c r i p t u r a fara a recurge la n i c i
u n comentariu. Cassian ne spune ca §1 A w a Teodor i n t r u c h i p a aceasta
v i r t u t e a t a l m a c i r i i S c r i p t u r i i " * $1 exploreaza semnificatia ei i n Convorbi-
rea a X l V - a . A t a t Pafnutie cat $i Teodor, ne amintesc ca „origenismul"
c e r c u l u i i n care se mi^ca Cassian i n Skete n-a fost n u m a i u n u l specu-
l a t i v — c u m sublinia u n u l d i n t r e cercetatcyri.'" I n repetate r a n d u r i Cas-
sian insista asupra f a p t u l u i ca „ c u n o a 9 t e r e a duhovniceasca" a S c r i p t u r i i
depinde de puritatea sau curatenia i n i m i i î n u de v r e u n sistem rafinat
sau complicat de invatare. A s t f e l , Pafnutie care era u n o m b a t r a n $i aspru
al desertului, i n t r u c h i p a e c h i l i b r u l , rigoarea ascetica $1 patrunderea psi-
hologica contemplativa, v i r t u t i care in v i z i u n e a l u i Cassian constituiau
i d e a l u l desavarîrii.
A i c i i n p u s t i u l Skete se pare ca au l o c u i t t o t i c a l u g a r i i carora Cas-
sian le a t r i b u i e celelalte Convorbiri ^ i pe care, i m p o t r i v a smereniei l o r
Wadi'n Natrum..., v o l . I I , p. 37-38; p. 304; v o l . I l l , p . 4 ? i 29). N u d e p a r t e d e a i c i

se a f i a o a j e z a r e m o n a h a i a , i n r m o n a h i i de a i c i p r e t i n d a a v e a r e l i c v e l e l u i I s i d o r ,
M o i s e ? i l a fel P a f n u t i e §1 c r e d c a r u i n e l e u n u i loca?, descoperite l a 15 m a d a n c i m e ,
dincolo de z i d u l i n c o n j u r a t o r a l a c t u a l u l u i aêzamant m o n a h a l . a r fi v e c h e a „ m a -
n a s t i r e a A w e i Moise" ( C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 147-148, n . 80).
114 Conference, I, ed. E . P i c h e r y , t. I , S C , n r . 42, p. 78-108; PSB, n r . 57,
p. 307-326.
115 incptam qouque Antropomorphitarum haeresim". (Ibidem, X, 2-3.
t. I I , p. 75; PSB, n r . 57. p. 476).
116 V e z i p r e z e n t a r e a pe cmre C a s s i a n o face ace9tor confuzii i n Convorbirea
a X-a, (Ibidem. X. 2-5. p. 75-79; PSB. n r . 57, p. 476-479) si P r . Prof. l o a n G . C o -
m a n . Scriitori bisericesti din epoca strdromand.... p. 222-223; Idem. „Scitii" loan
Cassian si Dionisie eel Mic ?i legdtvrile lor cu lumea mediteraneeand, in „Studii Teo-
logice", lan X X V I I (1975). n r . 3-4. p. 192-193.
117 Lausiac History.... t. 1. p. 206-208.
118 Institutions. V. 34. ed. .1. C . G u v . SC. n r . 109. p. 244-245; P S B n r . 57. p. 132.
119 C f . C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 11. ,
S T U D I I ?i A R T I C O L E
39
desSvarsite, Cassian i - a facut celebri: A w a Moise — Convtorbirile I - a $i

a I l - a ' ^ ; A w a Pafnutie — Convorbirea a I l l - a , ' ^ ' ; A w a D a n i e l — Con-
v o r b i r e a a I V - a ' ^ ; A w a Serapion — C o n v o r b i r e a a V-a'^'; A w a Teodor
— C o n v o r b i r e a a Vl-a'^"; A w a Serimus — C o n v o r b i r i l e a V l l - a 9! a
V l l l - a " ' ; A w a Isac — C o n v o r b i r i l e a I X - a §1 a X - a ' " ; A w a Thecna —
C o n v o r b i r i l e a X X I - a , X X I I - a §i a X X I I I - a ' " ?i A w a A v r a a m — Convor-
birea a X X I V - a . ' ^
Cassian de asemenea ne relateazS despre cateva i n t a m p l a r i legate de
i n t e m e i e t o r u l asezamantului de la Skete, Sfantul Macarie eel M a r e sau
„ E g l p t e a n u l " , ' " deî Cassian n u p r e t i n d e ca 1-ar f i i n t a l n i t vreodata, 91
n u - i a t r i b u i e n i c i o C o n v o r b i r e . Macarie era p r o b a b i l inca i n viaâ cand
Cassian ?i G h e r m a n au sosit i n Skete.""
Impresia pe care acesti s f i n t i v i e t u i t o r i i n s p i r a t i au produs-o asu-
p r a l u i Cassian a fct5t e x t r a o r d i n a r a , fapt care rezulta cu prisosinta d i n
entuziasmul c u care i i p r e z i n t a pe ace$ti s f i n t i , dupa c u m uôr a m p u t u t
observa d i n p o r t r e t u l pe care 1-a facut l u i A w a Moise §1 la care ne-am
referit.
U n u l d i n m a r i i savanti 5! istoriei a i s p i r i t u a l i t a t i i crestine a c a l i -
ficat i n t a l n i r i l e d i n care au reieît aceste „ C o n v o r b i r i duhovnicesti'', drept
o adevarata „ u n i v e r s i t a t e a p u s t i e i " , " ' i a r „ C o n v o r b i r i l e " au fost n u m i t e
de speciali^tii care le-au studiat „ C o n f e r i n t e " .
c) Petrecerea l u i Cassian §1 G h e r m a n l a K h e l l i a ( C h i l i i ) §i N i t r i a
In Convorbirea a X V I I - a , Cassian face r e f e r i r e l a „ d e s e l e scri-
120 Conference. I-II, ed. E . P i c h e r y , t. I , SC, n r . 42, p. 77-137; PSB n r . 57,

p. 305-344.
121 Ibidem, p. 138-165; P S B n r . 57, p. 344-362.
122 Ibidem, IV, p. 166-187; PSB n r . 57, p . 363-377.
123 Ibidem, V. p. 188-217; P S B n r . 57, p. 377-396.
124 Ibidem VI. p. 218-241; P S B , n r . 57, p. 396-412.
125 Ibidem, VII-VIII, p. 242-278; P S B n r . 57. p. 412-453.
126 Ibidem, IX-X, p. 38-49; P S B n r . 57, p. 453-490.
127 Ibidem, XXI. XXII. XXIII, t. I l l p. 63-168; P S B n r . 57. p. 664-722.
128 Ibidem, XXIV, t. I I I . p. 169-206; P S B , n r . 57. p. 723-746.
129 V e z i : A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Macarius I'Egiptien ou le Grand, artic. in
„ D i c t i o n n a i i r e d e Spirituialite", t. X , P a r i s 1980, c o l . 11-13; Idem, Macarius the
Egyptian, Saint, I n , . T h e C o p t i c E n c y c l o p e d i a " , c o l . 1491; Idem. Le probleme de deux
Macaire dans Apophtegmata Patrum, i n „ I r e n i k o n " , t. 48 (1975), p. 451-59; J . C .
G u y , Les Apophtenmes des Peres..., Patrum, i n „ I r S n i k o n " , t. 48 (1975), p. 41-59;
J . C . G u y . Les Apophtegmes des Peres ..., v o l . I , p. 47-49.
130 G a b r i e l B u n g e , Evagre le Pontique et les deux Macaire, In „Irenikon",
t. 56 (1983). p. 215-227; A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Le probleme de deux Macaire dans
Apophthegmata Patrum..., p. 49-52. P a l l n d i u ne s p u n e c S M a c a r i e a m u r i t c u u n a n
I n a i n t e de v e n i r e a s a i n d e j e r t . I n t a m p l a t a a p r o x i m a t i v I n j u r u l a n u l u i 390 ( C . B u t -
l e r , The Lausiac History..., p. 47). E p o s i b i l c a e x p r e s i a „ b e a t i M a c a r i i " (Institutions
V. 41, ed. J . C . G u y . S C n r . 109, p. 256-257; P S B n r . 57, p. 186) ? i „ s i c u f et cb abbate
Macario, qui habitationem Scitioticae solitudinis primus imuenit, mortuum suscl-
tatum cose reminiscimur" (Conference XV, 3, ed. E . P i c h e r y , t. I I , S C , n r . 54, p.
212; P S B r r . 57, p. 570), s a fie l u a t e c a se r e f e r a l a m o a r t e a l u i M a c a r i e .
131 V . H . B r e m o n d , Les Pdres du desert, v o l . I , P a r i s , 1927, p. X X I I I .
son",'" pe care el §1 G h e r m a n le t r i m i t e a f r a t i l o r d i n comunitatea d i n

Betleem. I n t r i s t a t i de ve^tile despre c r i m e l e 5! j a f u r i l e savarîte de sara-
c i n i i n Palestina — p r o b a b i l ve^tile d i n B e t l e e m le-au p a r v e n i t p r i n i n -
t e r m e d i u l v r e u n e i scrisori de raspuns d i n partea f r a t i l o r — , Cassian ?!
G h e r m a n au mers l a K h e l l i a , sa-1 vada pe A w a Theodor.'" Acest avan-
post a l N i t r i e i avea u n r e n u m e egal cu eel al Sketei.""
D u p a detaliile pe care le gasim i n Convorbirea a V l - a , ei au mers
sS oeara sfat de la A w a Theodor, caruia de fapt i i ?i este a t r i b u i t a aceasta
Convorbire. Cassian i l descrie pe A w a Theodor ca f i i n d „fara pereche i n
viata practica" de asceza $i discemamant. E l este p r d b a b i l aceeaî p e r -
soana cu A w a Theodor m e n t i o n a t i n aêzaminte, care era i m p o d o b i t cu
cea m a i mare sfintenie $i $tiinta, n u n u m a i i n ce prive$te v i a t a practica
dar c h i a r $i i n intelegerea S c r i p t u r i l o r . " '
Precizam ca eel m a i i m p o r t a n t ansamblu monastic d i n E g i p t u l I n f e -
r i o r sau de Jos, d i n secolele a l I V - l e a §1 al V - l e a — perioada considerata
a f i cea m a i veche epoca a m o n a h i s m u l u i crestin — , este f o r m a t a d i n
„pustiile" (dupa c u m erau n u m i t e ) Sketiei, N i t r i e i $1 K h e l l i e i sau a „ C h i -
l i i l o r " . Geografic, vechea pustie a Sketiei se situeaza i n regiunea cunos-
cuta astazi cu numele de Q u a d i N a t r u m , unde m a i exista inca p a t r u m a -
n a s t i r i copte; N i t r i a se afla i n Delta, l a a p r o x i m a t i v 15 k m i n s u d u l
Damanhcur-ului, i n proximitatea satului El-Barnugi, al carui nume i l per-
petueaza pe eel de P e r n u d j , pe care c o p t i i i l a t r i b u i a u l o c u l u i n u m i t de
greci si de l a t i n i N i t r i a . Cat despre aêzamintele monahale d i n K h e l l i a ,
acestea pot f i localizate - dupa c u m s-a s t a b i l i t d e f i n i t i v de specialisti
i n t r e N i t r i a §1 Skete, l a a p r o x i m a t i v 18 k m sud de N i t r i a , acolo unde i n -
cepe desertul l i b i a n §1 l a 2-3 k m sud de a c t u a l u l canal N u b a r i y a .
D i n izvoarele scrise aflam c5 v i a t a monahaia a fost i n i t i a t a l a Skete
de marele Macarie, n u m i t ?! E g i p t e a n u l , i n j u r u l a n u l u i 330, i a r la N i t r i a
cat'.va a n i m a i devreme p r i n a n u l 325, de catre A m m u n . R a p o r t u r i l e
d i n t r e aceste t r e i „pustiuri" sau centre monahale, au fost m e r e u de-a
l u n g u l t i m p u l u i , foarte stranse, i a r i n t r e K e l l i a §1 N i t r i a se poate v o r b i
de o legatura m a i speciala.'"
O relatare despre intemeierea asezamintelor de la K e l l i a gasim i n
A p o p h t h e g m a t a P a t r u m , colectia alfabetica, la A w a Antonie."^ S f a n t u l
132 Conference XVII, 30, 2, ed. E . P i c h e r y , t. I I , SC, n r . 54, p. 283; PSB n r .

57, p. 615-616.
133 Ibidem, VI, I, t. I , p. 219-220; PSB n r . 57, p. 397.
134 V e z i : A n t o i n e G u i l l a u m o n t , „Histoire du site Kellia d'apres les documents
Merits.", i n v o l . „ K e l l i a 1", k o m . 219. F o u i l l e s de I ' I n s t i t u t F r a n g a i s d ' A r c h e o l o g i e
O r i e n t a l e d u C a i r e , t. 28, C a i r o , 1969, p. 1-15; Idem. Kellia, artic. in „ T h e Coptic
E n c y c l o p e d i a . . . " col. 1396-1410; Idem, Histoire des moines aux Kellia, i n „ O r i e n t a l i a
L o v a n i e n s i a P e r i o d i c a " , t. 8 (1977), p. 187-203.
135 „singularem in conversatione actuali" (Conference, VI, 1-2, ed. E . P i c h e r y , .
t. I , S C . n r 42, p. 219-221; P S B n r . 57, p. 397-398); „summa sanctitate et scientia...
non solum in actuali vita, sed etiam notitia scripturarum" (Institutions V, 33, e d .
J . C . G u y , S C n r . 109, p. 242-245; P S B n r . 57, p. 181-182).
136 Antodne G u i l l a u m o n t , Histoire des moines aux Kellia..., p. 187-203.
137 Idem, Kellia..., c o l . 1396-1399.
138 P . G . , t. 65, c o l . 8 5 D - 8 8 A .
STUDII ?i A R T I C O L E
A n t o n i e , n u m i t „ p S T i n t e l e m o n o h i l o r " , 1-a v i z i t a t pe A m m u n l a N i t r i a .
A m m u n i-a relatat cS m o n a h i i care au v e n i t ?i s-au aêzat i n j u r u l l u i l a
N i t r i a , erau atat de n u m e r o s i , incat u n i i n u - ? i m a i puteau gasi pacea i n
cautarea careia venisera aici ?i se gandeau sk-î construiasca ni^te c h i l i i
Snspre partea pustiei: i n t r - a d e v a r , i n n o r d se afla satul, i a r la est §1 vest
erau t e r e n u r i agricole; s i n g u r u l loc sau spatiu posibil de e x t i n d e r e al a?e-
zSmintelor m o n a h i l o r era spre sud. D a r l a ce distanta era eel m a i p o t r i v i t
sa se uifiinteze noua aêzare? Aceasta a fost p r o b l e m a pe care i-o r i -
rica A m m u n l u i A n t o n i e .
Sfantul A n t o n i e a sugerat f r a t e l u i , ca i n d a t a ce v o r manca, adicS
dupa ceasul al noualea (asta insemna orele 2-3 dupa-amiaza n.n.), sa o
pomeasca l a d m m ?i sa mearga i n l i n i e dreapta p r i n de?ert. Cand soarele
a ajuns l a apus, cei doi s-au o p r i t ?i A n t o n i e a propus ca i n acel loc sa se
ridice nolle c h i l i i . T e x t u l precizeaza ca locul respectiv era la o distanta de
„12 semne", adica a p r o x i m a t i v 18-19 k m de N i t r i a .
A n t o n i e demonstreaza ca aceasta distanta este convenabiia, c a l u g a r i i
putandu-se b u c u r a aici de singuratate suficienta $1 i n acelaî t i m p , se v o r
putea v i z i t a reciproc, dupa p r a n z — t i m p u l eel m a i p o t r i v i t c o n f o r m t r a -
ditiei pentru vizite —, cu frafii lor d i n Nitria."'
Acestea erau doua exigente foarte i m p o r t a n t e i n egala masura,
p e n t r u c a l u g a r i i d i n aceste p u s t i u r i , care practicau ..semianahoretismul".
Acest e c h i l i b m i n t r e singuratate ?i c o m u n i t a t e a fost esential p e n t r u ca-
l u g a r i i de l a K h e l l i a .
Referitc'r l a t i m p u l cand s-a produs aceasta intemeiere, ^ t i m d i n V i t a
A n t o n i i , scrisa de S f a n t u l Atanasie eel Mare,'** ca A n t o n i e n u ?i-a parasit
sihastria sa de langa Marea Ro$ie, decat de d r u a o r i , p e n t r u a se duce
la A l e x a n d r i a . V i z i t a r e a l u i A m m u n ar f i p u t u t avea loc, p r o b a b i l , cu
ocazia caiatoriei la A l e x a n d r i a d i n i u l i e 338, cand A n t o n i e s-a dus sa sus-
t i n a cauza p a t r i a r h u l u i Atanasie, l a intoarcerea acestuia d i n e x i l . C a l a -
t o r i a a avut loc p r o b a b i l i n l u n a iulie, cand ziua este foarte lunga, fapt
care explica distanta considerabila parcursa i n t r e ceasul a l I X - l e a (ora
2-3 dupa-amiaza, n.n.) §i apusul soarelui.
Cei p u t i n doua aspecte t r e b u i e remarcate i n aceasta relatare: i n
p r i m u l r a n d , r o l u l j u c a t de S f a n t u l A n t o n i e . I n Biserica p r i m a r a exista o
a n u m i t a t e n d i n t a generala de a pune t o t m o n a h i s m u l sub p a t r c n a j u l
S f a n t u l u i A n t o n i e , n u n u m a i a celui d i n Egipt, c i ?i a celui d i n l o c u r i m a i
indepartate, c u m ar f i Palestina ^ i Mesopotamia. T o t u ^ i , c e r c e t a t o r i i care
s-au ocupat cu acest aspect al istoriei m o n a h i s m u l u i , cercetand l u c m r i l e
cu atentie, considera m o n a h i s m u l d i n p u s t i i l e N i t r i e i $i Sketei legat l e g i -
t i m de S f a n t u l A n t o n i e , deî I n izvoarele copte, se exagereaza i m e o r i
r a p o r t u r i l e d i n t r e A n t o n i e §i Macarie, ceea ce n u inseamna ca n u au
fost reale."' L a f e l , exista dovezi i n d u b i t a b i l e despre l e g a t u r i l e d i n t r e
1.39 A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Histoire des moines aux Kellia..., p. 188.

140 Vita S. Antonii, i n P . G . , t. 26, c o l . 837-976.
141 A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Histoire des moines aux Kellia..., p. 188; Idem,
Kellia.... c o l . 1396-1410.
A n t o n i e $i A m m u n . ' " O dovada i n s p r i j i n u l acestei sustineri o constituie $i

f a p t u l ca semi-anahoretismul practicat i n aceasta pustie, asemenea celui
practicat i n N i t r i a $1 Sketia, este, i n rest, pe s t r u c t u r a m o d e l u l u i anto-
n i a n de v i e t u i r e .
A l doilea aspect i m p o r t a n t , este f a p t u l ca A m m u n a intemeiat a$e-
zamantul de la K h e l l i a , ca pe u n fel de anexa a N i t r i e i , ca pe u n loc unde
m o n a h i i ar putea duce o v i a t a m a i solitara, m a i l i n i $ t i t a decat la N i t r i a ,
pastrand s i m u l t a n legatura cu cei ramaî aici. D i n a doua j u m a t a t e a se-
c o l u l u i al I V - l e a ,avem ?i p r i m e l e dovezi despre i n s t i t u i r e a i m u i adevarat
obicei: m o n a h i i petreceau doi sau t r e i ani de v i a t a i n c o m u n la N i t r i a , ca
i n t r - u n fel de ucenicie, dupa care pleoau l a K h e l l i a , p e n t r u a t r a i v i a t a
pustniceasca.'""
Cerinta i n s i n g u r a r i i , a l i n i ^ t i i , aflata l a originea acestei i n t e m e i e r i ,
explica ^ i m o d u l c u m erau dispuse c h i l i i l e m o n a h i l o r l a K h e l l i a . C a l u g a r i i
veneau aici p e n t r u a parasi ob$tile monahale §1 aglctmerarea excesiva a
N i t r i e i , p e n t r u a duce o v i a t a de singuratate. I n felul acesta, desertul s-a
u m p l u t de c h i l i i i n d i v i d u a l e , de aici $i denumirea n o u l u i habitat sau
asezamant, i n raport cu N i t r i a : K h e l l i a sau „Chiliile".
I n m u l t i r e a continua a acestora, p r e c u m $i departarea u n o r a fata de
altele, au facut ca i n t r - u n t i m p foarte scurt noua a?ezare sa ocupe o i n -
t i n d e r e vasta. Dupa i n f o r m a t i i l e oferite de Palladiu, cand a ajuns el aici,
i n j u r u l a n u l u i 390. la K h e l l i a v i e t u i a u a p r o x i m a t i v 600 de calugari.'**
Conform r e l a t a r i i u n e i cSlatorii i n t r e p r i n s e i n iarna l u i 394-395, i n
Egipt, de u n grup de calugari d i n Palestina, care au v i z i t a t si K h e l l i a ,
— t e x t redactat i n l i m b a greaca de u n m e m b r u al g r u p u l u i $1 apoi redac-
tat i n l i m b a l a t i n a de R u f i n , cunoscator $i al K h e l l i e i ca u n u l ce fusese
acolo i n 374 —,'"' c h i l i i l e erau dispuse la o asemenea distanta unele de
altele, incat c a l u g a r i i n i c i n u se puteau vedea destul de clar ca sa se poata
recunoa^te, n i c i auzi.'''* C u m i n aceasta regiune desertul este uôr v a l i i r i t
(exista dune, n.n.), o asemenea conditio n u era greu de satisfacut. Dat
f i i n d insa n u m a r u l crescand de monahi, n q i i v e n i t i se duceau u n e o r i foarte
depiarte. I n aceeasi relatare se vorbe^te despre u n i i calugari care viie-
t u i a u la distanta de pana la 3-4 semne ( a p r o x i m a t i v 4-6 k m ) de biserica.
care probabil se afla situata i n c e n t r u l asezarii. Prospectarea asezarii i n
1964, a scos la iveala u n adevarat ora? calugaresc.'"
Chilia p r o p r i u - z i s a era construita d i n caramizi arse, p e n t r u p o r t i u -
n i l e care t r e b u i a u sa fie m a i rezistente §1 c h i r p i c i p e n t r u restul construc-
t i e i . Aceste caramizi erau fabricate pe loc, d i n t r - u n amestec de nisip si
142 Idem. Histoire des moines aux Kellia..., p. 188.

143 Ibidem, p. 189.
144 C . B u t l e r . The Lausiac History..., V I I , p. 25.
145 yVnto'ne Guillaumonit, Histoire des moines aux Kellia..., p. 189.
14R Historia monachorum in Aegipto, ed. A n d r e - J e a n F e s t u g i e r e , i n „ S u b -
Bidia h a g i o g r a p h i c a " . t. 53, B r u s s e l s : Soaiete des B o U a n d i s t e s ; 1961, c a p . 20, p, 120;
„ A d h u n c looiim h i , qui i b i pri-is f i i e n ' n t i m b u t i . cit secve':.'r<Tem depositis i n d u -
m e n t i s d u c e r e v o l u n t v i t a m , secedunt: e r e m u s e n i m est v a s t a et oelluilae tanto i n t e r
se spatio d i r e m t a e , ut neque i n conspectu sibi i m v i c e m , n e q u e i n v o c i s a u d i t u s i n t
positae" (Cf. R v f i n , Hi'tnrin monorhonim. cap, X X I I , i n P L . t. 21, col, 444 C ) ,
147 A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Histoire des moines aux Kellia . . . , p. 189.
S T U D I I »i A R T I C O L E 4^-
a r g i i a , care se scotea din sol. I n Historia monachorum, in capitcHul des-

pre A m m o n a , se relateazS c u m era construitS o chilie l a venirea i m u i nou
frate. Fiecare c o n t r i b u i a cu ceva: u n i i aduceau c a r a m i z i , alîi apa nece-
sara, astfel incat chilia putea fi ridicata i n t r - o zi.'"*
I n ceea ce priveste activitatea m o n a h u l u i , t r e b u i e sa precizam ca
munca i n chilie reprezenta una d i n i n d e l e t n i c i r i l e de baza, asupra o b l i -
gatiei careia, textele §i Patericul, m a i ales, insista i n m o d semnificativ.
C a l u g a r u l t r e b u i a sa munceasca i n p r i m u l r a n d p e n t r u a manca (oricat de
p u t i n ar f i aceasta), apoi p e n t r u a satisface t r e b u i n t e l e celor care n u m a i
puteau m u n c i , $1 n u i n u l t i m u l rand, p e n t r u a scapa de plictiseaia, f a i -
mosul demon al acedia-ei, eel m a i de t e m u t d i n t r e p o t r i v n i c i i p u s t n i c u l u i .
M u n c a , dar ?i r u g a d i m e — ora et labora, i a r aceste doua a c t i v i t a t i t r e -
b u i a u sa fie pe cat posibil continue. Rugaciunea neincetata, cea m a i prac-
ticata, cea m a i p o t r i v i t a cu l u c r u l era melete,'"' u n fel de recitare, cu voce
scazuta, a versetelor d i n S c r i p t u r a , d i n P s a l m i indeosebi, pe care calu-
g a r u l t r e b u i a sa-i ^tie pe de rost. I n chilia sa, m o n a h u l avea obligatia de
a m a i savarî o mica slujba, si anume „ m i c a sinaxd", despre c o n t i n u t u l
careia avem p u t i n e i n f o r m a t i i : era vorba, fara indoiala despre o i n i a n -
t u i r e de psalmi, psalmodiati stand i n picioare, cu fata la niâ care indica
r a s a r i t u l ; i n m u l t e loca?uri de rugaciune, cercetatorii au descoperit, chiar
i n m i j l o c u l i n c a p e r i i , o daia de p i a t r a f i x a t a in pamant, pe care fara i n -
doiala, statea c a l u g a r u l aflat la rugaciune.""
Calugarii de la K h e l l i a , asemenea celor de la Skete, p a r t i c i -
pau l a seceratul g r a u l u i , — t e x t e destul de m u l t e dovedesc acest fapt — ,
o munca sezoniera l a care p a r t i c i p a u i n g r u p ^ i de pe u r m a careia puteau
obtine g r a u l necesar p e n t r u b r u t a r i i l e de l a N i t r i a .
M a i erau §1 u n i i calugari copi^ti — m a i p u t i n n u m e r o s i — , eel m a i
recunoscut d i n t r e acestia f i i n d Evagrie, despre care Palladius ne soune
ca scria „in caracter oxyrrhinic", fara indoiala, o s c r i i t u r a fina si i n g r i j i t a .
P e n t r u aceasta ocupatie era nevoie de pergament, calamus si cerneaia.
U n i i d i n t r e calugari — care ?tiau citi, — , aveau c S r t i in c h i l i i l e l o r , pe
148 A f i r m a t i a l u i P a l l a d i n , c o n f o r m c S r e i a m o n a W i t r S i a u l a K h e l l i a i n b o r -
deie ( K a l u b a i ) , oare a b i a d a c S a j u n g e a u s a - i a p e r e de a r j i t a soareluii si de u m i d i -
tatea a e r u l u i , n u t r e b u i e l u a t a i n s e n s u l e i s t r i c t l i t e r a l (PG., t. 47. c o l . 53-61). S a p a -
t u r i l e larheologice au scos l a i v e a i a c a l a a c e s t e c h i l i i e x i s t a u n acoperis iconstruit
tot diin c a r a m i z i , s o l i d . dis.pus i n b o l t a . I l u m i n a t u l se a s i g u r a p r i n ferestre. i a r o u s a ,
dotata icu z a v o r . p e r m i t e a i n c h i d e r e a i n c i n t e i . C u m a r a t a o astfel de a s e z a r e ne
p u t e m d a u s o r s e a m a p r i n c o m p a r a r e a c u c e a d i n t a i c h i l i e pe oare A m m t m a a v u t - o
l a N i t r i a ( C . B u t l e r The Lausiac History..., c a p . V I I I , p. 28), p r e c u m s i c e a ccnistn.iit9
de Miacarie l a s o s i r e a s a i n S k e t e . M a c a r i e a v e a doua i n c a p e r i i n a s e z a m a n t u l s a u s i
i n c a p e r e a d i n s p r e r a s S r i t s e r v e a d r e p t o r a t o r i u , d u p a obiceiiul g e n e r a l r S s p a n d i t
p r i n t r e (orestinii d i n e p o c a a n t i c h i t a t i i . c a r e i s i irezervau fieoare '.n c a s a s a c a t e
o c a i n e r a pemtiru rugftciune. L o c u l d e r u g a c i u n e e r a l a fel o r i e n t a t s p r e r a s a r i t . d i r e c -
t i a fii'nd m a r c a t a de o o r u c e c a r e s e desena pe perete s a u i n t r - o n i s a . T o a t o aceste
aspecte nrezenSate aici. aii fost d o v e d i t e p r i n s a p a t u r i arheologice. ( V e z i : E . A m e -
l i n e u . Histoire des monasteres en Basse Egypt, i n „ A n n , a l e s du M u s 4 e G u i m e t " . t. 25.
P a r i s . 1894. p. 76). F a p t u l c a m o n a h i i se initorceau c u fata s p r e rasftrit a t u n c i c a n d
se r u g a u e=+e confirmiat s i i n alte s c r i e r i , m a i c u e e a m S I n c e - l p r i v e s t e p e A w a
A j s e n i e l a S k e t e . (PG. t. 65. col. 97 C ) .
149 AiP.iôine Guiillaimiont, Histoire des moines aux Kellia..., p. 193. : .*{
150 Ibidem. . . .
care le aranjau in oeea ce se n u m e a thuridia, care erau ni§te ferestre oarbe

sau d u l a p u r i , amenajate in grosimea p e r e t i l o r ?i care l u a u formele ?i d i -
m e n s i i m i l e cele m a i diverse. Cercetatorii au descoperit u n m a r e n u m a r de
astfel de niê i n a$ezamintele de l a K h e l l i a . ' "
M o n a h u l i ^ i petrecea astfel intreaga saptamana retras, de r e g u l a
I n c h i l i a l u i . Statul in chilie reprezenta u n p r i n c i p i u esential, caci n u m a i
el putea asigura, dupa credinta l o r hesychia, singuratatea, linistea i n d i s -
pensabila i n vederea p o t o l i r i i p a t i m i l o r $1 a u n i r i i cu Dumnezeu. V i e t u i r e a
i n hesychia (hesuchazein) §1 s^derea in c h i l i e (Kethesphai), sunt doua
expresii echivalente. T o t u s i t r e b u i a u evitate exagerarile ?i atunci, mo-
n a h i i ieseau d i n c h i l i i l e l o r $i i?! faceau v i z i t e , fie p e n t r u a sta de varb.4
cu v r e u n batran, avand nevoie de povatS folositoare p e n t r u suflet, pe care
o p r i m e a u f o r m u l a t a i n t r - o apophthegm^ concisa ?i densa, fie din d r a -
gc^te fata de aproapele, p e n t r u a se interesa de sanatatea l u i trupeasca
si duhovniceasca. Marea ieîre a m o n a h u l u i se petrecea sambata, p e n t r u a
se duce l a ceea ce era n u m i t „sinaxe", adica l a adunarea s5ptamanala care
se petrecea i n biserica. L a K h e l l i a exista o biserica, l a fel ?i la N i t r i a , iar l a
Skete incepand cu secolul I V erau m a i m u l t e ( p a t r u l a n u m a r , a§a c u m
am s u b l i n i a t i n t r - i m c a p i t o l a n t e r i o r ) . I n afara zilelor de slujba, biserica
se incuia."^
Calugarii se adunau aici in fiecare sambata seara,"' ?i l u a u masa i m -
preuna — cu siguranta n u in biserica, deoarece era interzis de canoanele
bisericesti — , c i i n t r - o alta incapere, care servea drept loc de desfa-
f u r a r e a acestor agape."*
Agapa era u r m a t a ca i n Biserica p r i m a r a de L i t u r g h i e , care se des-
fS?ura pe p a r c u r s u l i n t r e g i i n o p t i . D i n n e f e r i c i r e n u se cunoa$te n i c i o
descriere exacta a acestei L i t u r g h i i . T o t u s i , r e f e r i t d r la aceasta, Cassian
se e x p r i m a i n t e r m e n i i cei m a i e x a c t i , " ' dar m a r t u r i a l u i t r e b u i e luata c u
precautie."*
C a l u g a r i i petreceau o p a r t e a d u m i n i c i i i m p r e u n a , discutand u n i i
cu a l t i i , t i n e r i i p r o f i t a u p e n t r u a dobandi s f a t u r i de la b a t r a n i , care n u
de p u t i n e o r i , se t r a n s f o r m a u in adevarate c u v a n t a r i . A p o i , fiecare se i n -
151 Ibidem, p. 192.

152 L e g a t de acest aspect e x i s t a o f r u m o a s S i s t o r i e p i o a s S : astfel, p i e r z a n -
d u - s e o d a t a c h e i a , E v a g r i e a d e s c h i s uâ f a c a n d s e m n u l c r u c i i d e a s u p r a z a v o r u l u i .
(Ibidem, p. 194).
153 Ibidem.
154 Acep.sta m a s a lua+a i n c o m u n . a v e a p r i n UTmaire o s e m n i f i c a t i e r e l i g i o a s a ,
e x p r i m a n d dragostea c a r e i i lega pe m o n a h i . S e r e l a t e a z a legat de aceste a g a p e
?i u n e l e i n t a m p l a r i mad picante: astfel, o d a t a i n K h e l l i a , pe c a n d se i m p a r t e a v i n u l ,
u n c a i u g a r t a n a r , c a r e n u v o i a sa b e a , o l u a l a fuga pe acoperi?; s u b g r e u t a t e a l u i
a c o p e r i ? u l s - a rupt i n hohotele de r a s a l e c e l o r l a l t i . D a r s t a r e t u l i - a l u a t a p a r a r e a
z i c a n d : „ A c e s t a c o p e r i ? n u se v a m a i r e p a r a cat v o i fi eu aici, c a l u m e a s a a f l e c S
la K h e l l i a o bolta s-a prabujit pentru o c a n a cu v i n " (Francois Nau, Apophthegm.ês
anonymes, i n „ R e v u e de I ' O r i e n t C h r e t i e n " , t. 13, (1908). A p o p h . 148; V e z i ?! ed. L u -
c i e n R e g n a u l t . Les sentences des Peres du desert: Serie des anonymes, in col. „Spi~
r i U i a l i t 6 O r i e n t a l e " , t. 43. S o l e s m e s - B e l l e f o n t a i n e : A b b a y e , 1985).
155 V e z i : Institutions, 11, ed. J . C . G u y . S C , n r . 109, p. 56-89; P S B , n r . 57.
p. 130-131.
156 A n t o i n e G u i l l a i u n o o t , Histoire des moines aux Kellia..., p . 195.
S T U D I I ?! A R T I C O L E
torcea l a chilie, ducandu-?i c u sine p r o v i z i a de paine p e n t r u toat& sapta-

mana ?i cele necesare l u c r u l u i .
P e n t r u s § v a r ? i r e a acestor l i t u r g h i i , existau, bineinteles, p r e o t i , sau
eel p u t i n u n preot. Mi$carea monahaia a fost, i n ansamblul ei alcatuita d i n
l a i c i , iar marea p a r t e a m o n a h i l o r ramanea i n aceasta stare de-a l u n g u l
i n t r e g i i v i e t i . Se poate v o r b i i n cazul u n o r a de o m a r e rezistenta, izvorata
d i n smerenie, l a ideea de a deveni preot sau c h i a r episcopi, fapt care i-ar
f i scos d i n v i a t a de singuratate. P r e o t u l eel m a i cunoscut de l a K h e l l i a
a fost Macarie A l e x a n d r i n u l — a n u f i confundat cu o m o n i m u l §1 c o n t e m -
p d r a n u l l u i , Macarie Egipteanul, v i e t u i t o r l a Sketia — , care a fost preot
a i c i v r e m e de 20 de ani, pana l a moartea, i n t a m p l a t a i n 394.'"
P r e o t u l era i n d a t o r a t n u m a i cu s a v a r § i r e a L i t u r g h i e i , fapt ce exer-
c i t a asupra calugSrilor p u s t i e i §1 o a n u m i t a a u t o r i t a r e duhovniceasca. E x i s -
t a u §1 c a l u g a r i d i f i c i l i , „ o a m e n i cu personalitati putemice", am spune n o i
astazi, care aveau proljleme: Palladius ne poveste^te de u n anume V a l e n t ,
o r i g i n a r d i n Palestina §1 v e n i t sa sala$luiasca i n K h e l l i a . Acesta, amagit
de u n demon, a fost cuprins de m a n d r i e , incepand sa dispretuiasca pe t o t i
f r a t i i , inclusiv pe preo(tul Macarie. I n t r - o z i s-a i n t a m p l a t , ca ni^te oameni
sa itiduca la biserica d i n K h e l l i a , m a i m u l t e d u l c i u r i p e n t r u f r a t i , iar
M a c a r i e — v e d e m aici r o l u l de d i s t r i b u i t o r pe care §1-1 asuma p r e o t u l — ,
t r i m i s e cate un. p u m n din acestea, fiecaruia, fara a-1 trece cu vederea pe
V a l e n t . E l p r i m i i n t r - u n m o d n e p o t r i v i t cele t r i m i s e $i se s i m t i c h i a r
u m i l i t de u n asemenea gest. Deî a fost m u s t r a t de Macarie t o t u ^ i n u s-a
i n d r e p t a t . V a l e n t a fost c u p r i n s de o r g o l i u i n aâ masura, incat a inceput
sa se poarte ca u n o m ratacit. A s t f e l , v e n i n d odata la biserica a refuzat
Sfanta Imparta?anie, spunand c& e l 1-a v a z u t pe Hristos ?i Impartaânia
n u - i m a i este de t r e b u i n t a . A t u n c i — ne spune Palladie — , p a r i n t i i ,,1-au
legat" i n l a n t u r i p e n t r u u n an, pana ce a fost vindecat."*
M a i precizam ca i n d i f e r e n t de ob?tea monahaia i n a n s a m b l u l ei, m a i
m u l t sau m a i p u t i n organizata, i n sanul m a r i i c o m u n i t a t i functionau g r u -
p u r i m a i restranse, aâ-numitele „fratii", f o r m a t e fara indoiala spontan, i n
j u r u l u n u i m o n a h considerat ca a w S (adica p a r i n t e ) . Cea m a i cunoscuta
fratie de l a K h e l l i a , l a sfar?itul secolului a l I V - l e a este cea n u m i t a „ f r a -
tia lui Evagrie" sau „a lui Evagrie ?i a l u i Ammona"."' Acesti d o i — E v a -
g r i e ?i A m m o n a — , i m p r e u n a c u Macarie A l e x a n d r i n u l , au fost cei m a i
v e s t i t i de la K h e l l i a , j u c a n d u n r o l deosebit de i m p o r t a n t i n istoria spi-
r i t u a l a a acestui desert.
T o c m a i i n perioada de m a x i m S i n f l o r i r e a v i e t i i monahale de l a
K h e l l i a , a v e n i t aici Cassian §i G h e r m a n ; Cassian descrie K h e l l i a ca f i i n d
la distanta de 80 de m i l e departare de Skete $i la 5 m i l e de Nitria.'*"
157 Ibidem, p. 195-196.

158 „ A l i o i t a q u e die adeo fuit ernotae m e n t i s , u t i n g r e d e r e t u r e c c l e s i a m . et
frartemitate c o n g r e g a t a diceret: E g o nonhabeo opus commumicine; C h r i r t u m e n i m v i d i
h o d i e . T u n c P a t r e s o u m a n n o i m o v i x e r u m t et f e r r e o s comipedes c o n j e c e r u n t et c u -
r a n i n t " (Historia Umsiaca, cap. XXXI, i n P L , t. 34, c o l . 1093 A ) .
159 C f . A n t o i n e G u i l l a i m i o n t , Histoire des moines aux Kellia..^ p. 197.
160 Conference, VI, 1-3, ed. E . P i c h e r y , t. I , SC, nr. 42, p. 220; P S B , n r . 57,
p. 397.
Aceasta eroare de apreciere corecta a distantei, este considerata de cer-

cetatori ca f i i n d p r o b a b i l u n efect a l t r e c e r i i t i m p u l u i asupra m e m c r i e i
l u i Cassian.'*'
E l mentioneaza aêzamantul de l a N i t r i a n u m a i a t u n c i cand descrie
Khellia.'*^ O v i z i t a l a K h e l l i a fara a face aluzie sau fara a n u m i N i t r i a
este posibiia, deî, poate neverosimiia, daca t i n e m cont — aâ c u m a m
subliniat — , de l e g a t u r i l e $1 vecinatatea l o r . N i c a i e r i altundeva, Cassian
nu se refera la K h e l l i a ?i N i t r i a §1 niciodata n u mentioneaza pe n i c i u n u l
d i n f a i m 0 ' 9 i i calugari de aici: n i c i pe A m m o n a m , n i c i pe Macarie A l e x a n -
d r i n u l , n i c i pe E v a g r i e . ' " Comparata aceasta tacere a l u i Cassian cu eloc-
venta sa i n legatura cu Skete, desigur ca ceva ne uime$te $1 i n t r i g a t o t -
odata. Cu siguranta — c u m pe buna dreptate remarca u n cercetator — ,
o r i g e n i s m u l $i m a i ales Evagrie, a fost m O t i v u l t a c e r i i . ' " Relatarea din
Asezaminte, despre „ u n frate din Pont'"" este p r o b a b i l despre Evagrie,
dar n i c i numele, n i c i l o c u l unde t r a i a acel frate i n pustia E g i p t u l u i , n u
este mentionat.
M a i m u l t i cercetatori n u o m i t posibilitatea u n e i i n t a l n i r i a S f a n t u l u i
Cassian ?i Gherman, cu Evagrie la K h e l l i a . " * Daca avem i n vedere fap-
t u l , ca cei doi p r i e t e n i m o n a h i erau i n continua cautare a izvoarelor desa-
v a r ^ i r i i duhovnicesti, este foarte greu de acceptat ideea ca ei l-au e v i t a t
tocmai pe eel m a i r e m u n i t ?i m a i c u l t m o n a h d i n K h e l l i a , care era la v r e -
mea aceea Evagrie.
d) Controversele din Egipt î pSrasirea desertului
Dupa c u m am a f i r m a t , E v a g r i e a fost u n u l d i n cei t r e i m a r i c a l u g a r i

care au t r a i t la K h e l l i a , avand o insemnatate covarsitoare i n istoria aces-
t u i desert. E l a fost o r i g i n a r d i n Pont $1 i n tineretea l u i a fost ucenic a l
S f i n t i l o r Vasile eel M a r e si G r i g o r i e de Nazianz. L a K h e l l i a a v e n i t i n
j u r u l a n u l u i 385, dupa ce a petrecut doi a n i i n N i t r i a , conform u n e i t r a -
d i t i i . ' " Cand a v e n i t la K h e l l i a atinsese varsta de 40 de ani si va petrece
aici 14 ani, pana la moartea sa, i n t a m p l a t a i n a n u l 399. Toate aceste i n -
161 C f . C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 11; J . C . G u y lia d i s c r e p a n t a

d i n t r e socoteala l u i C r s s i a n si a altor indioatii m a i v e c h i , c a f i i n d o e x p r e s i e a n e -
p r i c e p e r i i l u i l a p r o b l e m e geografice (John Cassien, historien du monachisme egi/p-
tien?, i n „Studiia P a t r i s t i c a . 8, T e x t e u n d U n t e r s n c h u n g e n " , t. 93, B e r l i n , p. 370).
D e r w a s J . C h i t t y , n o t e a z a ca a s e z a m i n t e l e de l a K h e l l i a a c o p e r o a u o l a r g a s u p r a -
fata, c u c h i l i i s i t u a t e l a o d e p a r t a r e de t r e i s a u p a t r u m i l e de b i s e r i c a ?i tot u n a d e
a l t a , si fac aceasta d i s c r e p a n t a m a i p u t i n i n g r i j o r a t o a r e (The Desert a City: An Intro-
duction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under Christian Em-
pire, L o n d o n a n d O x f o r d ; M o w b r a y s , 1966, p. 29-30).
162 Conference, VI 3, ed. cit., p. 220; P S B , n r . 57, p. 397.
163 A s u p r a l u i E v a g r i e , v e z i e x c e l e n t u l s t u d i u a l l u i A n t o i n e G u i l l a m o n t .
Un philosophe au desert: Evagre le Pontique, i n „ R e v u e de I'Histctire des R e l i g i o n s " ,
t. 181, P a r i s , 1972, p. 29-56.
164 C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 11.
165 Institutions, V, 32, I, ed. J . C . G u y , S C n r . 109, p. 240-241; P S B , n r . 57 p. 181.
166 P r i n t r e acestia se afia si P r . P r o f . l o a n G . C o m a n , Scriitori bisericesti din
epoca strdromand..., p. 222.
167 A n t o i n e Gudillamont, Un philosoph au desert: Evagre le Pontique..., p. 30t31..
STUDII 5i A R T I C O L E 47
f o r m a t i i succinte le avem de l a P a l l a d i u , care i - a fost o perioada uce-

nic.'** T o t aici ?i-a compus opera sa de i n a l t a calitate ^ i t i n u t a — adeva-
r a t a sinteza o r i g i n a i a a filozofiei savante ?i a i n v a t a t u r i i t r a d i t i o n a l e a
p a r i n t i l o r pustiei — , opera care a i n f l u e n t a t p r o f i m d dezvoltarea ascezei
creatine, m a i ales i n O r i e n t , dar §1 i n Occident.
L a K h e l l i a 1-a cimoscut pe Macarie A l e x a n d r i n u l , care, i n calitatea
sa de preot s-a b u c u r a t de o a n u m i t a a u t o r i t a t e p r i n t r e calugarii pustiei.
Cei m a i apropiat p r i e t e n i-a fost insa A m m o n a , care era, — ca $i el — , u n
o m deosebit de c u l t i v a t ?i pasionat c i t i t o r al . c a r t i l o r l u i O r i g e n . A m m o n a ,
d i m p r e u n a cu cei t r e i f r a t i ai sai, — d i n t r e care u n u l , dupa ce a fost i n
p r e a l a b i l preot in N i s t r i a , a devenit episcop de H e r m o p o l e ( D a m a n h u r ) ,
scaun arhieresc sub j u r i s d i c t i a caruia se aflau N i t r i a ?i K h e l l i a — , s i m t
cunoscuti sub numele de „Fratii Lungi".
Evagrie, A m m o n a ?i cei d i n a n t u r a j u l lor se caracterizau p r i n gus-
t u l p e n t r u speculatia intelectuala, erau calugari educati, c u l t i v a t i $i, p r i n
aceasta, foarte d i f e r i t i de c e i l a l t i m o n a h i , care, in mare parte, erau ta-
r a n i v e n i t i d i n satele l o r , d i n lunca sau D e l t a N i l u l u i . L a u n m o m e n t dat,
chiar s-a ajuns la o a n u m i t a o s t i l i t a t e i n t r e g r u p u l l u i Evagrie, n u m i t i
„origenisti" $1 c e i l a l t i , n u m i t i „antropomorfi§ti".
Precizam ca l a acea v r e m e , a inceput sa se raspandeasca p r i n t r e ca-
l u g a r i i de la Skete o invatatura cunoscuta, — m a i ales p r i n i n t e r m e d i u l
s c r i e r i l o r l u i Cassian — , sub numele de „antropomorfism". Ace$tia, r e f u -
zand orice exegeza s p i r i t u a l a , intelegeau v e r s e t u l d i n Facere 1, 27 ,,§1 a
facut Dumnezeu pe om dupS chipul Sau", i n sensul l u i l i t e r a l $1 i ^ i i n c h i -
p u i a u ca Dumnezeu are o infati§are umana. Evagrie, A m m o n a ?i cei apro-
p i a t i l o r s-au r i d i c a t i m p o t r i v a u n e i r a t a c i r i atat de v u l g a r e , aparand n u
n u m a i i m a t e r i a l i t a t e a l u i Dumnezeu, dar §1 teza c o n f o r m careia „ruga-
ciunea curatS", adevarata rugaciune, n u t r e b u i e sa comporte n i c i o repre-
zentare, oricat de subtiia ar f i aceasta, a d u m n e z e i r i i . A s t f e l c o n f l i c t u l a
i z b u c n i t fati$ i n t r e adeptii „antropomorfismului" §1 cei pe care adversarii
l o r i i numeau „origeni9ti", p e n t r u ata?amentul l o r fata de gandirea l u i
O r i g e n ^ i p e n t r u sistemul — in realitate destul de eterodox, dupa c u m
o marturise$te opera lui E v a g r i e — pe care l-au elaborat pe aceasta
baza.'*'
Contemplarea l u i Dumnezeu, actul s u p r e m al t r a i r i i la n i v e l u l eel
m a i i n a l t al desavarîrii p u s t n i c i l o r , care depaêau nevointele ascetice,
puneau probleme dacS acest act datorat p u t e r i i dumnezeie$ti ingaduia
o m u l u i contemplarea a ceva v i z i b i l „dupa chipul $i asemanarea omu-
lui" (care era facut dupa c h i p u l $1 asemanarea l u i Dumnezeul,
sau facea ca o m u l sa se bucure de actiunea spirituala, i n c a d r u l
e n e r g i i l o r necreate ale l u i Dumnezeu. A n t r o p o m o r f i s m u l era practica
i n a l t e i s p i r i t u a l i t a t i eremitice a m a r i l o r centre egiptene din n o r d , cu ex-
ceptia A w e i Pafnutie — dupa c u m am vazut m a i inainte.
168 C . B u t l e r The Lausiac History..., I I , cap. 38, p. 116-123.

169 D e s p r e v i a t a l u i E v a g r i e l a K h e l l i a j i r o l u l l u i i n conttroversa o r i g e n i s t a ,
v e z i : A n t o i n e G u i l l a m o n t , Les ..Kiphalaia gnostica" d'Evagre le Pontique et I'his-
toire de Vorigenisme chez les Grecs et chez les Syriens, P a r i s , 1962, p. 51-64.
Cei c a r e s-a ocupat i n t r - u n m o d c u t o t u l deosebit de aceasta p r o -

b l e m a a fost O r i g e n , iar marele s a u discipol, E v a g r i e a sistematizat i n v a -
t a t u r a origenista despre s p i r i t u a l i t a t e a absoluta a l u i Dumnezeu, i n t e x t e
pastrate m a i ales i n siriaca, g r e u accesibile noua astazi,'™ plecand de l a ne-
v o i n t e l e ascetice. J . C. G u y precizeaza i n acest sens: „ P r i n rugaciune,
m o r t i f i c a r e , p r i n a n s a m b l u l v i e t i i i n pustie, c a l u g a r u l t r e b u i e sa nazu-
iasca, sa i n v i n g a toate p a t i m i l e , sa l e stapaneasca i n aâ f e l incat sa poata
sa ajunga l a starea de n e p a t i m i r e ( i n l i m b a greaca apatheia), i n care l i b c -
r a t de t o t ceea ce-l ademene^te §1-1 t u l b u r a , c u r a t i a i n i m i i sale i l i n t r o d u c e
la contemplarea s p i r i t u a l a a l u i Dumnezeu eel nevazut. M a i m u l t inca de-
cat pocainta §i m o r t i f i c a r i l e t r u p e ^ t i excesive, m e d i t a t i a n e i n t r e r u p t a a
S f i n t e l o r S c r i p t u r i , este ceea ce ingaduie c a l u g a r u l u i acest progres, a p l i -
carea l i t e r a r a descoperind astfel p u t i n cate p u t i n sensul misterios ^ i as-
cuns a l C u v a n t u l u i l u i D u m n e z e u " . " '
U n i i specialisti considera c a l a i n c e p u t u l controversei, p a t r i a r h u l
T e o f i l al A l e x a n d r i e i a r f i sustinut p a r e r i l e l u i Evagrie, c a r e s t i m c a a
m u r i t i n anul 399. A s t f e l , el a olsandit c u asprime pe a n t r o p o m o r f i s t i , i n
Epistola pascala d i n 399, epistola cu caracter pastoral, i n care, p o t r i v i t t r a -
d i t i e i . indica data P a $ t e l u i $1 a i n c e p u t u l u i P o s t u l u i m a r e , a m i n t i n d de a s e -
menea, credincioîlor, unele i n d a t o r i r i m o r a l e $i i n v a t a t u r i d o c t r i n a r e .
Imensa m a j o r i t a t e a e r e m i t i l o r ?i c a l u g a r i l o r t i n e a u aceasta i n v a t a -
tura i n c a d r u l c o n t e m p l a t i e i practice i n care e i vedeau pe Dumnezeu ca
I n sfintele icoane $1 ca pe M a n t u i t o j r u l i n t r u p a t .
F i i n d inca i n E g i p t l a data cand T e o f i l a adresat Epistola sa, Cassian
descris indignarea ?i t u l b u r a r e a produsS i n r a n d u l m o n a h i l o r , care au
respins epistola, cu exceptia A w e i Pafnutie. A w a Serapion, — u n u l d i n -
t r e cei m a i respectati si a d m i r a t i m o n a h i d i n v r e m e a sa d i n E E ; i p t — ,
r e n u m i t p e n t r u v i r t u t i l e ?! asprimea v i e t i i sale, era p o m e n i t i n Epistola,
de catre Teofil, p e n t r u gre$eala l u i .
Cassian descrie ?i ne informeazS despre efectul pe care 1-a produs
v e n i r e a l a Skete a i n v a t a t u l u i diacon F o t i n , d i n Capadocia, care rugat
de A w a Pafnutie, a e x p l i c a t sensul c r e d i n t e i adevSrate a l acestei i n v a -
t a t u r i . E l a a r a t a t ca era greîta c r e d i n t a c5 maiestatea dumnezeiasca
i n v i z i b i l a $1 neinteleasa, ar putea f i m a r g i n i t a de c e v a , c a r e ar a v e a foirma
$i asemanarea u n u i o m . Ea este simpla, netrupeascS ?i farS c h i p , de aceea
o c h i u l o m u l u i n u o poate vedea ^ i m i n t e a l u i n u o poate c u p r i n d e .
Serapion a fost atat de patruns de smerenia pe care i-o cerea aceasta
i n v a t a t u r a , incat s-a aruncat l a pamant plangand si vaitandu-se cS i s-a
l u a t D u m n e z e u l i n a l c a r u i chip credea $i I se i n c h i n a ?i n u m a i stia acum
c u i sa i se i n c h i n e . ' "
170 Idem, Les six Caenturies des „K&p}ialaia gnostica", i n „Patroaogia Orien-
talis", t. X X V I I I . P a r i s , 1958.
171 Jean Cassien, Vie et la doctrine spirituelle..., p. 22.
172 Conference, X, 1-3, ed. E . Plich&ry, t. I I , SC^ o r . 54, p. 75-78; P S B , n r . 57,
p. 475-477.
STUDII $1 ARTICOLE 49
L a scurta v r e m e dupS t r u n i t e r e a E p i s t o l e i sale pascale, p r i n care

condamna vehement pe a n t r o p o m o r f i § t i , p a t r i a r h u l T e o f i l s-a i n t o r s brusc
I m p o t r i v a o r i g e n i s t i l o r , I n special i m p o t r i v a l u i A m m o n a ?i a f r a t i l o r s&i.
E v a g r i e tocmai m u r i s e c u cateva Ixmi m a i i n a i n t e . I n a n u l u r m a t o r ,
edicS l a a n u l 400, p a t r i a r h u l T e o f i l a I n t r e p r i n s o v e r i t a b i i a e x p e d i t i e
I m p o t r i v a m o n a h i l o r suspectati de origenism de l a K h e l l i a . ' "
T e o f i l a sosit i n fruntea u n e i t r u p e de mercenari, j e f u i n d $i incen-
d i i n d c h i l i i l e , c u t o t ce s-au aflat i n ele, i n c l u s i v cartile. A w a A m m o n a
§1 f r a t i i sai au scapat ascunzandu-se i n t r - i m put-"*
D u p a aceste evenimente, a p r o x i m a t i v t r e i sute de m o n a h i s-au
vSzut n e v o i t i ca sa piece i n e x i l , m a i ales i n Palestina, u n d e au fost p r i -
m i t i de episcopul l o a n al l e r u s a l i m u l u i , i a r F r a t i i L u n g i s-au i n d r e p t a t spre
Constantinopcfl, i m d e a u fost o c r o t i t i ?i g a z d u i t i de p a t r i a r h u l l o a n
G u r a de A u r .
A m facut o succinta prezentare a acestor evenimente legate de c o n -
troversele origeniste d i n Egipt, cu scopul de a j u s t i f i c a ^ i explica i n t r - u n
fel „ t a c e r e a " l u i Cassian $i nementionarea n i c i u n e i l e g a t u r i c u Evagrie.
Dupa condamnarea o r i g e n i s m u l u i de catre T e o f i l al A l e x a n d r i e i i n anul
400 ?i dupa v i c t o r i a u l t e r i o a r a a cauzei anti-origeniste, a devenit nepo-
t r i v i t — m a i ales d i n p u n c t de vedere p o l i t i c — a afi$a oirice legatura cu
Evagrie, marele teoretician a l m o n a h i s m u l u i de factura origenista. Chiar
§i dupa 25 de ani, cand f u r i a i m p o t r i v a l u i O r i g e n §i a o r i g e n i ? t i l o r s-a
etins, i a r controversele se concentrau asupra altor probleme de doctrina,
Caissian se simtea oonstrans ?! evita sa marturiseasca l e g a t u r i l e sale cu
o r i g e n i s m u l de t i p evagrian d i n N i t r i a §1 K h e l l i a .
I n m o d sistematic, Cassian ?terge probele acuzatoare ale asocierii
l u i c u Evagrie, fie p r t n t r - o r e l a t a r e selectivS — c u m este cazul C o n v o r b i r i i
a X - a , i n care istoriseste despre contrrArersa antropomorfista, fie p r i n
•schimbarea t e r m i n o l o g i e i controversate (ex. t e r m e n u l grecesc apatheia —
u t i l i z a t de E v a g r i e §i n u n u m a i de el, este i n l o c u i t de Cassian cu eel de
„ p u r i t a t e a i n i m i i " ) . 9 i c u m pe b u n a dreptate remarca u n u l d i n t r e cerce-
t a t o r i , imposibilitatea „ r a s p l a t i r i i i n m o d deschis a d a t o r i e i catre maestrul
sau, t r e b u i e s& f i fost u n sentiment foarte dureros p e n t r u Cassian, care
a i d e n t i f i c a t t r a d i t i a monahaia atat de strans de t o f i aceia care au i n t r u -
,chipat-o sau i n t r u p a t - o " . " *
4. R e f u g i u l i n capitala i m p e r i u l u i , l a S f a n t u l l o a n GurS de A u r
S i n g u r u l eveniment datat istorie d i n t r e toate relatSrile l u i Cassian

d i n perioada petrecuta i n E g i p t , este sosirea l a Skete a Epistolei pascalo
173 S m e r e n i a i m p i e d i c a p e m a r i i asceti 5i p u s t n i c i b u n S o a r a sa-î f a c S c u n o s -

c u t e v i r t u t i l e , p r e c u m ? i sa r e v i n a i n l u m e p e n t r u a p r i m i o n o r u r i l e i e r a r h i o i . A s t -
fel, A w a A m m a n a — i m u l dimtre F r a t i i L u n g i — , foarte c u l t ^ i d i s c i p o l a l l u i
O r i g e n — ? i - a t a i a t u r e c h e a ?! l i m b a , a t u n c i c a n d T e o f i l 1-a propus episcop, c a sa-1
a t r a g a de p a r t e a l u i c u f r a t i i s a i ( V e z i : O . C h a d w i c k , John Cassian..., p. 27).
174 A m S m m t e l a : P a l l a d i u s : Dialogue sur la vie de Jean Chrisostome, ed.
A n n e - M a i r i e M a l i n g r e y et P h i l i p p e L e c l e r c , I n op. cit., p. 126-180.
175 A n t o i n e G u i l l a u m o n t , Histoire des moines aux Kellia..., p. 198.
176 C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 12.
.4 — R e v i s t a T e o l o g i c S ;
de la Teofil al Alexandriei, prin care — a?a cum am arStat — , erau con-

damnati acei care concepeau sau credeau c& Dunmezeu are o formS umanS,
aaica a n t r o p o m o r f i s t i i . O p i n i a generala a specialistilor este ca Teofil a
scris aceasta scrisoare in iarna a n u l u i 399.'" Cassian a f i r m a ca ea a fost
p r i m i t a cu b u c u r i e de comunitatea monahaia a lui Pafnutie, deoarece
simpatia l o r fata de teologia l u i O r i g e n i-a facut o s t i l i fata de o p i n i i l e
antropomorfiste. Cassian p r e t i n d e ca pe baza acestei scrisori ei au p r o -
vocat a n t r o p o m o r f i s m u l u n u i oarecare A w a Serapion. Relatarea l u i
Cassian se refera in p r i m u l rind la m o t i v e l e teologice ale acestei p r o v o -
cfiT-' aar n u ne spune n i m i c despre urmatoarea faza a controverspi si m o -
tivele care au d e t e r m i n a t indreptarea a t a c u l u i i m p o t r i v a o r i g e n i s t i l o r . A -
ceasta schimbare de situatie 1-a d e t e r m i n a t p r o b a b i l sa paraseasca E g i p -
t u l $i de buna voie sa se autoexileze.
Tacerea sa in legatura cu Evagrie §i cu o r i g e n i s t i i este foarte sem-
n i f i c a t i v a ?i tainuieste m o t i v e l e p e n t r u care Cassian ?i G h e r m a n au pa-
rasit E g i p t u l monahal pe care l-au i u b i t atat de m u l t . De asemenea, Cas-
sian n u ne spune n i m i c despre dureroasele experiente de m a i t a r z i u , c u m
au fost suferintele 5! e x i l u l m e n t o r u l u i sSu l o a n G u r a de A u r §i moartea
b u n u l u i sau p r i e t e n G h e r m a n .
Credem ca loan Cassian ?i G h e r m a n au parasit E g i p t u l , inaintea
v e n i r i i l u i T e o f i l i n de?ert p e n t r u a-i pedepsi pe o r i g e n i ^ t i $i inaintea
c e l o r l a l t i caiugSri e x i l a t i , c u m au fost „Fratii Lungi". 5 t i m ca Cassian
$i G h e r m a n s-au i n d r e p t a t spre Constantinopol, unde pastorea S f a n t u l
l o a n G u r a de A u r , care i-a p r i m i t cu prietenie $i dragoste, aâ c u m i-a
p r i m i t apoi pe „Fratii Lungi" $1 pe a l t i calugari r e f u g i a t i d i n Egipt."*
L a Constantinopol, ei s-au b u c u r a t de ospitalitatea ?i p a t r o n a j u l
S f a n t u l u i loan, pana la destituirea 5! e x i l a r e a acestuia, i n 403-404. Cei
doi p r i e t e n i t r e b u i e sa f i sosit la Constantinopol la scurta v r e m e dupa i z -
bucnirea t u l b u r a r i l o r d i n E g i p t .
A i c i , p r i n supunere, smerenie, r a v n a ?i munca neincetata, Cassian
a atras atentia m a r e l u i p a t r i a r h , care 1-a inclus pe el §1 pe G h e r m a n i n
cercul de colaboratori a p r o p i a t i . Impresia facuta asupra l o r de marele
i e r a r h a fost unica, g e n i u l oratoric ?i sfintenia v i e t i i p a t r i a r h u l u i , au m a r -
cat p r o f u n d con^tiintele §1 sufletele celor doi t i n e r i , care s-au i n v r e d n i c i t
de marea cinste de a f i introdu9i i n r a n d u l c l e r u l u i chiar de catre l o a n .
A s t f e l Cassian a fost h i r o t o n i t diacon — dupa cum marturise?te Ghena-
die de M a r s i l i a " ' — iar G h e r m a n preot.
177 I n c i i ' d i s t i ' d i i l o r 51 a n a l i z e l o r o a r e s - a u f5cut lasupra acestei p r o b l e m e ,

tatu$i m a i r S m a n m u l t e i n t r e b a n i c a r e a^teapta u n r a s p u n s . V e z i : D e r w a s J . C h i t t y ,
The Desert a Citv.... p. .=J7-61: F,iizabi-th A . C l a r k . The Origenist Controversy. The
CiLltvral Construction of an Early Christian Debate. Princeton — Princeton U n i -
v e r s i t y P r e s s . 1992, p. 42-84; ?! p. 105-121; J o n F . D e c h o w , Dogma and Myssticism in
Early Chiistianity Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen, i n col. ..North
A m e r i c a n Patrr.stic S o c i e t y Patiristic M o n o g r a p h S e r i e s " t. 13. M a c o n . G a . : M e r c e r
U n i v e r s i t y PreS'S. 1988: A d a l b e r t de V o g u 6 . Histoire litterraire du mnuvcment mo-
nastique dans I'antimnte. Patrimoines christianisme P a r i s . 1991. t. 3, p. 80-90.
17P P o n t r u d e t a l i i v e z i p r e z e n t a r e a l u i J . N . D . K d l v . Golden Mouth: The Sor?/
of John Chrysostom-Ascetic. Preacher, Bishop, L o n d o n , 1991, p. 191-202.
179 „Cassianus Constantinopoli a Johanne Magna episcopo diaconus ordina-
Unii dintre cercetatori sunt de parefe ca insuî numele de loan,

a fost insu§it de Sfantul loan Cassian ca omagiu admirativ pentru marele
orator al cre§tinatatii, care a fost Sfantul loan G u r a de A u r .
Casian are cuvinte de admirable pentru Marele Pastor $1 pentru
poporul credincios din Constantinopol: „ A m fost primit in slujirea sfanta
î oferit lui Dumnezeu de catre episcopul loan de prea fericita amlntirc;
deî sunt absent de acolo cu trupul, sunt totuî prezent cu sufletui §1 cu
toate ca nu sunt in mijlocul lui, macar cu gandul ma simt unit cu acele
multumiri foarte venerabile §1 foarte dragi m i e . . . De aceea v a rog 9! v a
conjur pe voi toî care v a gasifi intre zidurile oraûlui Constantinopol;
concetateni ai mei! P r i n dragostea de patrie î frafi prin unitatea de cre-
dinta . . . E u sunt ucenicul î opera lui Ioan".'*°
Precizam faptul ca daca loan G u r S de A u r 1-a hirotonit diacon pe
Cassian, a facut-o pe baza meritelor reale ale acestuia. intrucat stim cat
de sever era marele patriarh in problema hirotonirii §i comportarii cle-
rului. Dupa hirotonie a functional ca diacon al Patriarhiei, lucrand in
mijlocul poporului capitalei imperiale $i indeplinind totodata §i functia
speciaia de administrator al averii Marii Biserici.""
Daca loan Cassian a ramas langa Sfantul loan G u r a de A u r pana
la al doilea exil al acestuia, adica pana in 404, el a asistat desigur la drama
marelui patriarh ?! a participat la ea din toata fiinta sa, cu poporul cres-
tin al Constantinopolului, insu?indu-§i durerea §i intristarea acestui po-
por.'"
Palladius ne da un amanunt deosebit de interesant legat de perioada
petrecerii la Contantinopol a lui Cassian $1 Gherman. E l precizeaza cS
din delegatia Bisericii de Constantinopol care a participat la sinodul de
la Stejar din 403, a facut parte ?i Gherman."' lata inca o dovada a pres-
ligiului ?i consideratiei decsebite pe care cei doi î-au dobandit-o in tim-
pul sederii in capitala imperiului.
I n afara de scurta insemnare din Despre Intruparea Domnului con-
tra lui Nestorie V I , 31, la care ne-am referit, Cassian nu ne mai sptme
nbsolut nimic despre timpul pe care 1-a petrecut la Constantinopol. Doar
intr-un loc mai face o aluzie discreta, admitand cu tristete ca „ n u a pu-
tut sa scape de mainile episcopului","* fara a preciza ca mainile episco-
tus" (De Scriptoribus Ecclesiastici Liber, cap. 61 in P.L., t. 58. c o l . 1094-1095 A ) .
180 „Cuius discipuli atque institutio sumus". (De Incarnatione Domini contra
Nestonum, VII, 31, ed. M . P e t s c h e h e n i g , CSEL, t. X V I I , W i e n , 1888, p. 390; P S B ;
nr. 57, p. 881-882).
181 J e a n C o m a n , L e s „Scythes" Jean Cassien et Denys le Petit.p. 30-31.'
V e z i 5i v e r s i u n e a r o m a n e a s c a a a c e s t u i s t u d i u i n „ S t u d i i Teologice", .am. X X I V ,
(1975), n r . 3-4, p. 193.
182 „ . . . et h i n c est q u d c o n d o l e n s ei a t q u e c o n p a t i e n s i n v o c e m n u n c q u a s i
c o m m u n i s t r i s t i t i a e ac d o l o r i s e r u p i " (De Iru:amatione Domini..., V I I ; 31, 2, ed.
cit., p. 389; P S B , n r . 57. p. 831).
183 D e l e g a t i a a fost f o r m a t a d i n t r e i e p i s c o p i ? i dod preoti: „Demetrium epis-
c o p u m P i s i m u n t i s . Eulysium e p i s c o p u m A r a m e a e . Luppicianum Appiariae: presby-
teros tiutem Germnmis et Severum" (Cf. P a l l a d i u s , Dialogus historicus de vita et
conversatione beati Joannis Chrysostami, episcopi Constantirwpolis, cap. II ? i VIII,
in P G , t. 47 c o l . 9 ? i c o l . 28).
184 Institutions, XI. 18, ed. J . C . G u y , SC, n r . 109, p. 444-445: „nec e p i s c o p i
e v a d e r e m a n u s poitui"; P S B , n r . 57, p. 246,
S2 REVISTA TEOLOGICA
p u l u i care l - a u h i r o t o n i t a u fost ale S f a n t u l u i l o a n G u r a de A u r , iar l o -

cul, Constantinopolul.
I ...^.M^^'Â^wwmmmmm:^^m%^^
5. M i s i u n e a l a Roma
IncS o data, soarta a facut ca, Cassian sS piardS u n I n v a t a t o r pe care
1-a adorat. D r a m a cu conotatii politice ?i teologice care a fost generata
de c o n f l i c t u l d i n t r e S f a n t u l l o a n G u r a de A u r ?i T e o f i l al A l e x a n d r i e i ,
acesta d i n u r m a bucurandu-se de s p r i j i n u l C u r t i i i m p e r i a l e , a atins i n e v i -
t a b i l §i pe Cassian ?i G h e r m a n , care e r a u m e m b r i i ai c l e r u l u i p a t r i a r h i e i
$i i n d i s c u t a b i l , s p r i j i n i t o r a i p a t r i a r h u l u i (Cassian ca diacon i a r G h e r -
m a n ca preot).
N u s t i m functiile pe care le-au d e t i n u t i n a i n t e de izbucnirea crizei,
insa doua documente existente ne relateaza activitatea depusa de ei i n
n u m e l e l u i l o a n §1 p e n t r u s p r i j i n i r e a acestuia. Este v o r b a de lucrarea
l u i Palladius i n t i t u l a t a D i a l o g istorie despre v i a t a S f a n t u l u i l o a n G i i r a
de A u r si o scrisoare a papei I n o c e n t i u I . A m b e l e documente mentioneaza
ntat pe Cassian cat si pe G h e r m a n . Aceste r e f e r i r i istorice facute de
Palladius despre Cassian — scrise cu 20 de a n i Inainte ca l o a n Cassian
sS-si asteama i n scris opera — , i l plaseaza pe el si pe p r i e t e n u l sau i n
m i j l o c u l evenimentelor bisericesti d i n acea epoca. G h e r m a n , m a i i n
varsta decat Cassian, f i i n d si preot, ocupa un loc m a i p r o e m i n e n t i n ca-
d r u l acestcff r e l a t a r i decat Cassian.
M a r t u r i a l u i P a l l a d i u este cea m a i valoroasa. E l i l include pe ..nrso-
tul G h e r m a n " i n g r u p u l de l o i a l i s t i d i n c a d r u l delegatiei, care a adus rSs-
p u n s u l l u i l o a n G u r a de A u r l a S i n o d u l de l a Stejar d i n 403, prezidat de
T e o f i l al Alexandriei.'*^
Tot de l a Palladius aflam ca l o a n Cassian si G h e r m a n au fost m e m -
b r i i delegatiei care au calatorit de l a Constantinopol la Roma, dupa c?
l o a n G u r a de A u r a fost condamnat l a al doilea e x i l , i n 404: „ a u fost doi
b a r b a t i piosi, p r e o t u l G h e r m a n si diaconul Cassian care au adus o scri-
soare d i n partea i n t r e g u l u i cler a l u i l o a n , i n care e i scriau despre v i o -
lenta si t i r a n i a l a care biserica l o r a fost sunusa".'**
Cassian ducea i n i n i m S c u sine l a Roma si douS c h i p u r i luminoase:
a i a t u r i de acela s t r a i u c i t o r a l m a r e l u i p a t r i a r h constantinopolitan — el
Jnsusi a d m i r a t o r al l u i O r i g e n , si pe eel al m a g i s t r u l u i sau filosof, E v a -
g r i e , a c a r u i opera o v a difuza i n A p u s , actualizandu-1 dupa nevoile de
acolo §i introducandu-1 astfel i n cugetarea teologica apuseana."'
Sdsirea l o r l a Roma a a v u t loc i n toamna a n u l u i 404."** Ceea ce a fost
185 „ A c e s t d o c u m e n t — c o n s i d e r a u n u l d i n t r e c e r c e t a t o r i — , e o d o v a d a c l a r a
cS G h e r m a n a e x i s t a t c u a d e v a r a t 5 I n u a fost d o a r u n p e r s o n a ) i n v e n t a t de C a s s i a n
p e n t r u a - ? i s c r i e Convorbirile" (Cf. C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Monk..., p. 150,
n. 107).
186 Dialogns historicus de vita.... c a p . I I , P G , t. 47, col. 13-14.
187 V e z i : J e a n - C l a u d e G u y , J e r m Cassian. Vie et doctrine spirituelle..., p. 24-
26 ? i O . C h a d w i c k , John Cassian.... p. 27-30.
188 V e z i a c e a s t a cronolo,<;ie l a A n n e M a r i e M a l i n g r e y et P h i l i p p e L e c l e r c q ,
Palladios: Dialogue sur le vie de Jean Chrysostome, in „Sources Chretiennes", nr.
342. P a r i s , 1988, p. 38.
STUDU $1 ARTICOLE 53
determinant i n includerea celor doi i n delegatia trimisS l a Roma pentru-

acest important §i sensibil apel cStre papa, a fost fSrS indoiala faptul, cS
?tiau $i vorbeau foarte bine latina (pe care o ?tiau de acasa, din Scythia
Minor), l a fel cum, mai tarziu, faptul ca, Cassian cunostea greaca l a fel
de bine ca latina, II v a impune sS fie i m critic Indreptatit a l lui Nestoirie.
Cei doi caiugSri au adus cu ei si un inventar al tezaurului si bunurilor
patriarhiei, care a fost depozitat de clerul constantinopolitan ?i autorita-
tile civile. A c t u l depozitului msu?i si predarea inventarului papei Ino-
centiu, s-a facut cu scopul de a-1 apSra pe patriarh de acuzele de u t i l i -
zare a unor smne de bani I n scopuri personale, acuze care au fost for-
mulate de dusmanii sai."* S-a presupus ca, Cassian si Gherman au fost
responsabili si au avut I n g r i j a tezaurul catedralei din Constantinopol,"*
desi textul lui Palladius nu specifica aceasta.'"
Raspunsul pe care papa Inocentiu II da l u i loan G u r S de A u r , con-^
fi.nna scrisoarea trimisa din Constantinopol „prin preotul Ghorman si
diaconul Cassian"."^ Aceasta scrisoare de rSspuns, a fost trimisa catre
sfarsitul anului 405 sau Inceputul anului 406, prin intermediul tmei dele-
gate, care aducea scrisorile papei Inocentiu catre Sfantul loan G u r S
de A u r si a imparatului Honorius catre omologul sau din Rasarit, A r c a -
diu. E s t e posibil — conform opiniei unor cercetatori — , ca loan Cassian
?i G h e r m a n sa se fi Intors l a Constantinopol impreuna cu acea delega-
tie,"' care, dupS sosirea l a Constantinopol a fost brutalizata de autoritati,
ramanand In capitala doar o scurta perioada de timp! Descrierea Insa pe
care Palladius o face acestei misiuni diplomatice, nu-1 pomeneste nici pe
Cassian, nici pe Gherman.'"
D e asemenea s-a mai sugerat de cStre cercetatori, ca de l a Cobstan-
tinopol, Cassian s-a dus in Betleem. Singurul argument In sprijinul aces-
tei' opinii II gasim sugerat l a Palladius, care noteaza ca preofii care au
facut parte din delegatie au fost expediati I n A r a b i a §1 Palestina."* C u
siguranta — precizeaza Marrou, Cassian a fost Intre acestia si instinctul
189 Dialogus historicus de vita ..., c a p . I l l , c o l . 13-14.

190 L o u a s - S e b a s t l a n l e N a i n d e T i l l e m o n t , Memoires pour servir a I'histoire
ecclesiastique des six premiers siecles, t. 14, p. 173; E d g a r C . S . G i b s o n , Prolego-
mena. The Works of John Cassian. I n „ S e l e c t L i b r a r y of N i c e n e q a n d P o s t — N i -
cene F a t h e r s " , t. 11, M i c h : E e r d m a n s , 1982, p. 188; O . C h a d w d c k , John Cassian..'
p. 31-32; J . N . D . K e l l y , Golden Mouth..., p. 252.
191 V e z i : M . C a p p u y n s , Cassien..., ool. 1325-1326 $i A n n e M a r i e M a l i n g r e y et
P h i l i p p e L e c l e r c q , Palladius: Dialogue sur la via de Jean Chrysostome, in „Soijrces
C h r ^ i e n m e s " . n r . 341, 77, 1988, n . 5.
192 „ E x liitteriis c h a r i t a t i s v e s t r a e , q u o s p e r G e r m a n o m ipresbyterm et O a s s i a -
n u m d i a c c n u m misistis..." (Epistola VII, i n P L . t. 20, c o l . 501 B ) .
193 C f . P h . R o u s s e a u . Ascetics, Authority, and the Church..., p: 173; H . I . M a r -
r o u , Jean Cassien d. Marseille, In v o l . „ P a t n i 9 t i q u e et H i u n a n i s m e . M e l a n g e s p a r H . I .
M a r r o u " , c o l . . . P a t r i s t i c a S o r b o n e n s i a " , t. 9; P a r i s , 1976, p. 365; E l i e G r i f f e . Cassien
a-t-il 6tb pretre d'Antioch?, i n „ B u l l e t l n de Idtteratur^ ecclesiastique", t. 55, (1954),
p. 241.
194 Dialogus huitoricus de vita..., cap. I V , c o l : 15-18. M a r r o u este de p a r e r e c a
G h e r m a n s i O n s s i a n i n c a l i t a t e de t r i m i s i a i l u i l o a n G u r a de A u r , c a t r e p a p a Ino-t
c e n t i u . t r e b u i e s a fi fost si curioriii c a r e a u dus l a C o n s t a n t i n o p o l r a s p u n s u l papei
(Jean Cassien h Marseille..., p. 365).
195 Dialogus historicus de vita..., c a p . X X , o o l . 71. . -
65u o o m u n i t a r 1-a condus Inapoi l a m&nSstirea sa din B e t l e e m . ' * 9 t i m ca

l o a n , p a t r i a r h u l l e r u s a l i m u l u i a fost u n susînator al S f a n t u l u i l o a n G u r a
de A u r gi f a v o r a b i l c a l u g a r i l o r o r i g e n i ? t i .
S-ar fi p u t u t de asemenea ca l o a n Cassian §1 G h e r m a n sa fi ramas
pur $i s i m p l u la Roma $i acolo Cassian sd fi fost h i r o t o n i t ca preot."'
Pe p a r c u r s u l celor mai bine de 12 ani petrecuî la Roma, a fost r e -
m a r c a t atat de papa I n o c e n t i u I , cSt $i de v i i t o r u l papa L e o n eel M a r e ,
cu acesta d i n u r m a legand o strSnsa p r i e t e n i e . Despre L e o n va scrie cu
m u l t a caidura I n prefata l u c r a r i i Despre Intruparea Domnului contra lui
Nestorie, l a rugamintea caruia va scrie u l t i m u l sau t r a t a t teologie.'"
Doua scrisori insa, a papei I n o c e n t i u I , catre A l e x a n d r u , p a t r i a r h u l
A n t i o h i e i (413-421), sugereaza o alta v a r i a n t a i n legatura c u „odiseea"
lui Cassian. Aceste scrisori mentioneaza i m preot cu n u m e l e „Cassia-
nus".'"
P a t r i a r h u l A l e x a n d r u a incercat sa i n i a t u r e schisma care a decurs
d i n condamnarea ?i exilarea S f a n t u l u i l o a n G u r a de A u r . A l e x a n d r u a
reu?it sa repuna numele S f S n t u l u i l o a n G u r a de A u r i n dipticele p a t r i a r -
h i e i A n t i o h i e i $i apoi a cautat sa impace c l e r u l care apartmea d i f e r i t e l o r
p a r t i d e . ^ P r e o t u l „Cassianus" m e n t i o n a t de cele doua epistole, era con-
s u l t a n t u l sau c o n s i l i e r u l papei I n aceste probleme, care se petreceau la
distanta m a r e de Roma.
I n epoca noastra, E l i e G r i f f e , a reluat î r e v i z u i t a f i r m a t i a l u i T i l l e -
m d n t , ^ ' facuta cu aproape t r e i sute de ani i n u r m a , $1 secondat de Pierre
Constant,^"^ c o n f o r m caruia „Cassianus" m e n t i o n a t i n cele doua epistole
papale, ar pmea f i S f a n t u l l o a n Cassian. G r i f f e , p o m i n d de la aceasttl
afirmatie, argumenteaza ca dupa alegerea l u i A l e x a n d r u i n scaunul an-
t i o h i a n i n anul 413, alegere care a avut ca efect schimbarea „ c l i m a r u l u i '
§i a t i t u d i n i i fata de s u s t i n a t o r i i S f a n t u l u i l o a n G u r a de A u r , Cassian s-a
i n d r e p t a t spre A n t i o h i a $i a fost h i r o t o n i t acolo preott.^" Chiar daca aceasta
196 Jean Cassien d Marseille..., p. 365. P h . R o u s s e a u crede c a l u c r u l iacosta e s l e

p u t i n p r o b a b i l , f u n d a m e n t a n d u - s i o p i n i a pe c r i t i c a pe c a r e C a s s i a n o face c:;.n'.i-
n i t a t i i m o n a s t i c e dim B e t l e e m i n Convorbirea a XVII-a (Ascetics, Authority, and
the Church..., p. 173).
197 I d e e a c a l o a n C a s s i a n a fost h i r o t o n i t p r e o t m a i d e g r a b a l a R o m a decat la
M a r s i l i a , .are m u l t i s u s t i n a t o r i ( V e z i : M . C a p p u y n s , Cassien..., c o l . 1326. O. C h a d -
w i c k , J o h n Cassian..., p. 32; G . J e n a l , Italia ascetica atque monastica: Das Asketon
— un Monchtum in ItaUen von den Anfdngen bis zur Zeit der hangobardcn -(ca. l.';0/
250-604). Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 39, S t u t t g a r t , 1995, pol. I ,
p. 74; K . S. F r a n k , John C a s s i a n on J o h n C a s s i a n . . . , p. 419-420).
198 V e z i : K . S . F r ? n k , op. cit., p. 419-420.
199 Epistola XIX, i n P L , t. 20, col. 541 A $i Epistola XX, c o l . 543 A .
200 Ibidem, col. 540-543.
201 L o u i s - S 6 b a s t i e n le N a i n T i l l e m o n t , Memoires pour servir a I'histoire ec-
clesiastique des six premiers siecles . . . , p. t. X I V , p. 174.
202 V e z i c o m e n t a r i u l lud P i e r r e C o n s t a n t l a Epistola XIX, i n S. Inocentii Pa •
poe Epistolae et decreta, i n P L , c o l . 541 C ?1 M . C a p p u y n s , Cassien..., col. 1326.
203 Cassien a-t-il ete pretre d'Antioch..., p. 240-244; Idem La Gaule Chrctienm'
d Vepoque romaine, t. 3, P a r i s , 1966, p. 342. E . S c h w a r t z s u s t i n e c a s c r i s o r i l e l u i I n o -
c e n t i u se r e f e r a l a „Cas9iainus", d a r acesta este t m preot d i n A n t i o h i a rtrimis I n R o m a ,
d a r n u este l o a n C a s s i a n (Cassian und Nestorius, in Konzilstudien, 1. Cassian und:
Nestorius, S t r a s b u r g , 1914, p. 2, n. 1).
ipoteza ar fi adevSrata, totu§i lasa fara explicatie in fapt: ce a facut Cas^

sian i n t r e a n i i 405 ?i 416? A p o i , ca fervent aparator al S f a n t u l u i l o a n G u r a
de A u r , Cassian ar f i gasit cu greu A n t i o h i a ca u n loc f a v o r a b i l inainte
de alegerea ca episcop a l u i A l e x a n d r u . „Scrisorile papei Inocentiu — re-
marca Columba Stewart — singura proba pentru aceasta teorie se pre-
teaza la aceasta singura interpretare: „Cassianus" mentionat in ele pare
a fi un preot care 1-a sfatuit pe papa in probleme legate de schisma antiio-
hiana, dar nimic concludent nu-1 identifica a fi preot al Antiohiei, sau in
Antiohia. L a fel incercarea de a-1 identifica cu loan Cassian este d u -
bioasa".^'" ^
C i t a t u l d i n Despre Intruparea Domnului contra lui Nestorie i n care
Cassian lauda Biserica A n t i d h i e i , pe care u n u l d i n t r e cercetatori i l citeste
ca 0 c o n f i r m a r e ca l o a n Cassian a facut parte d i n c l e r u l acestei biserici,^"'
este m u l t m a i p r o b a b i l „ u n îretlic" r e t o r i c folosit i m p o t r i v a l u i Nes-
torie.^**
D i n t r e toate r e l a t a r i l e care exista r e f e r i t o r l a aceasta perioada,
atat legata de Cassian, cat $i de G h e r m a n , cele m a i sigure sunt Epistola a
V l l - a a papei I n o c e n t i u I ?i Dialogul dispre viata Sfantului loan G u r a de
A u r , a l u i Palladius.
I n t r e m u l t e l e aspecte nesigure i n legatura cu activitatea desfaû-
rata de Cassian i n t r e a n i i 404 $i 415, p r e c u m §1 u n d e a c a l a t o r i t pe par-
cursul acestei periCQde, include ?i pe eel p r i v i n d soarta l u i G h e r m a n .
Dupa a n u l 405, n u m a i afiam §1 n u m a i § t i m n i m i c despre p r i e t e n u l l u i
Cassian, care p r o b a b i l a m u r i t pe p a r c u r s u l acelor ani, inainte de veni-
rea l u i Cassian i n G a l i a . ^ Convorbirile, i n care G h e r m a n joaca u n r o l
proeminent, constituie o m a g i u l pe care Cassian 1-a adus m a i v a r s t n i c u l u i
sau p r i e t e n ?i confrate. Insa despre supararea — personala $1 omeneasca
totodata — , a p i e r d e r i i p r i e t e n u l u i sau, Cassian n u ne spune n i m i c .
204 Cassian the Monk..., p. 15. L a fel M . C a p p u y n s a c c e p t s c a p l a u z i b i l u n

astfel de r o l j u c a t de C a s s i a n l a R o m a , de?i n u poate fi p r e l u a t , d a r n u a c c e p t s a r -
g u m e n t u l dupS c a r e C a s s i a n a fost i n A n t i o h i a (Cassien..., col. 1326). I n schdmb F r a n k
este s c e p t i c i n ce p r i v e ? t e i n t r e g u l s c e n a r i u (John Cassian on John Cassian..., p. 420-
421). D a r c e - l prive$te pe H . I . M a r r o u , a c e s t a r e s p i n g e i n t r e a g a ipotezS, d a r de pe
alte c c n s i d e r e n t e (Jean Cassien a Marsille..., p. 366-367).
205 De Incarnatione Domini..., c a p . V I , 5-6, ed. cit., p. 329-331; PSB. n r . 57,
p. 837-839, C f . P h . R o u s s e a u , Ascetics, Authority and the Church, p. 174-175.
206 A c e s t p a s a j i l acuzS pe N e s t o r i e c S a t r S d a t B i s e r i c a d i n A n t i o h i a , c a r e i - a
p r o d u s pe a m a n d o i : atat pe N e s t o r i e cat $i pe S f a n t u l l o a n G u r S d e A u r . O teorie
m a i putin complicatS sustine cS, C a s s i a n dupS m i s i u n e a la R o m a , s - a Intors l a C o n -
s t a n t i n o p o l , de u n d e a r e v e n i t l a R o m a , p e n t r u o $edere m a i i n d e l u n g a t S , c u p r i n s S
I n t r e 405-415. M o t i v u l p r i n c i p a l p e n t r u s u s t i n e r e a a c e s t e i ipoteze, II c o n s t i t u i e p r i e -
t e n i a a p r o p i a t S d i n t r e C a s s i a n si L e o n (Cf. L o u i s B o u y e r , The Spirituality of the
New Testament and the Fathers, v o l . I , L o n d o n , 1963, p. 501).
207 D e doua o r i C a s s i a n se r e f e r a l a G h e r m a n n u m i n d u - 1 „ s f a n t — s a n c t u s " ,
probabil aluzie la moartea sa, desi nicSieri n u mentioneazS c u exactitate c a n d s-a
I n t a m p l a t (Conference, 1,1, e d . E . Pich&ry, S C , n r . 54, p. 251-252, PSB, n r . 57,
p. 593-594).
56 REVISTA TEOLOGICA,.
6. Cassian l a Marsilia. Provence — sudnl Galiei,

punctul terminus al „odiseei" Sf. Cassiau
Candva i n t r e 415 $i 419, Cassian a v e n i t i n regiunea Plrovence d i n

s u d u l Galiei, stabilindu-se l a M a r s i l i a . D a t a comun-acceptata de specia-
listi este a n u l 415.™ Pe p a r c u r s u l celor 15 a n i , i n t r e parasirea E g i p t u l u i
I m p r e u n a c u G h e r m a n ?i stabilirea i n Galia, Cassian $i-a ca?tigat faima
§1 credibilitatea bisericeasca care i-a p e r m i s sa i n t r e p r i n d a mareaâ sa
opera. Scrierile sale de factura monahala-duhovniceasca n u au fost doar
ni$te „ d o c u m e n t e de uz intern", destinate n u m a i m a n a s t i r i l o r sale d i n
M a r s i l i a , ci e l a dedicat A § e z a m i n t e l e §1 Conferinêle sau Convorbirile
i m e i l a r g i regele de episcopi $i calugari.
L e g a t u r i l e sale, cu m a r i l e personalitati ale v r e m i i sale, — pe cat de
impresionante pe atat de repede stabilite — , au facut ca el sa soseasca i n
Galia n u ca u n „ilustru anonim", c i ca cmeva care avea deja o autoritate
recunoscuta i n probleme bisericesti ?i i n cele legate de viaâ monahaia.
F a p t u l acesta se explica m a i ales p r i n asocierea sa cu marele erou ?i sfant
al B i s e r i c i i creatine de la sfarsitul secolului I V ?i i n c e p u t u l secolului V ,
p a t r i a r h u l Constantinopolului, l o a n G u r a de A u r .
I n Galia, Cassian î-a i n d e p l i n i t p r i m a sa vocable §i anume aceea
de a p r o m o v a $i dezvolta viaâ monahaia, p r i n i n f i i n t a r e a de ncd manas-
t i r i . D a r s i m u l t a n ?i-a descoperit-o $i pe cea de a doua vocatie ^ i anume
aceea de creator de teologie duhovniceasca, p r i n compunerea ^ i scrierea
operei sale teologice - l i t e r a r e , a carei valoare 1-a inclus d e f i n i t i v i n r a n -
d u l masrildr personalitati monahale ?i teologice d i n secolele I V - V $1 pen-
t r u care astazi, este a m i n t i t cu m u l t a veneratie.
N u 9tim m o t i v e l e reale care au stat l a baza deciziei sale de a v e n i
la M a r s i l i a . Acest ora? - p o r t a fost fondat ca u n oras grecesc i n secolul
V I I i . d . H r . ?i era i m ora? p r i n c i p a l a l p r o v i n c i e i romane Gallia Narbo-
nensia,™ i m p o r t a n t c e n t r u comercial $i u n punct de atractie p e n t r u cala-
t o r i i p a r t i l o r rasaritene ale M e d i t e r a n e i . E r a situat i n t r - o regiune care a
rSmas comparativ stabila, i n t i m p ce oranduirea sociala a intinse r e g i i m i
din Europa centrala, estica, nordica §1 apuseana, a fost bulversata $i r o -
modelata de t r i b u r i l e m i g r a t o a r e germanice.^'"
Daca Cassian a ramas intr-adevSr la Roma dupa incheierea m i s i u -
n i i sale i n s p r i j i n u l S f a n t u l u i l o a n G u r a de A u r , e posibil ca e l sa f i para-
sit i n cele d i n u r m a ora$ul, i n u r m a j a f u l u i i n t r e p r i n s de A l a r i c i n 410. Do
208 A s e r e t i n e c& L 6 o n C r i s t i a n i , Jean C a s s i e n t . I , p. 234 $i J o s e p h L a u -

gier, S a i n t Jean Cassien et sa doctrina sur la grace, L y o n , 1908, p. 26, s u n t de p S -
r e r e c& l o a n C a s s i a n a v e n i t l a M a r s i l i a i n j u r u l a n u l u i 410.
209 P e n t r u i s t o r i a t i m p u r i e a p r o v i n c i e i $1 o p r i v i r e d e a n s a m b l u , a s e v e d e a :
A l b e r t L . F . R i v e t , Gallia Narbonensis, with a Chapter on Alphes MaHtimae, Lon-
don, 1988, p. 9-53 5i J e a n G u y o n , Marseille, a r t i c . „ T o p o g r a f i e c h r e t i e n n e de cites de
l a G a u l e des o r i g i n e s a u m i l i e n d u V I I I si^cle". E d . N a n c y G a n t h i e r et J e a n - C h a r l e s
P i c a r d , v o l . I l l : Provinces ecciesiastiques de Vienne et d'Arles. Viennensis et Alpes
Gaule et Paeninae, P a r i s , 1986, p. 121-133.
210 D e t a l i i d e s p r e M a r s i l i a i n e p o c a l u i C a s s i a n v e z i : S. T . L o s e b y . Marseille:
a Late Antique Success Story? I n „ J o u m a l of R o m a n S t u d i e s " , t. 82 (1992), p.
165-185.
asemenea ?i r e f e r i r i l e prin c a r e Cassian denun^S pe Pelagiu indica f a p t u l

ca e l deja parasise Roma cand controversa pelagiana a ajims acolo, i n t r e
417-418.^"
Cativa cercetatori au u r m a t teoria l u i H . I . M a r r o u , dupa care,
Cassian a sosit i n Galia d i n Palestina, c a l a t o r i n d cu Lazarus, episcop de
A i x . Acesta a fost e x i l a t d i n Galia i n 412, dar i s-a permis m a i apoi, i n
416, sa se intoarcS, $i a fost p r i m i t de Proclus de Marsilia.^'^ Aceasta i p o -
teza care cuprinde „discutabilele dar inca atractivele pareri ale l u i M a r -
rou",^" desigur ca i m p l i c a f a p t u l , ca dupa incheierea m i s i u n i i sale l a Ro-
ma, Cassian s-a reintors i n Palestina.
Este m a i sigur insa a argumenta a n u m i t e o p i n i i , u t i l i z a n d m a r t u r i i
d i n propriUe sale opere. A s t f e l , el a dedicat lucrarea sa i n t i t u l a t a AêzS-
mintele manastiresti (sau Institutiile) l u i Castor, episcop de A p t a l u l i a
care a pastorit pana i n 419.^'* Aêzamintele a u fost u r m a t e de p r i m a serie
de Convorbiri, scrise l a i n c e p u t u l sau m i j l o c u l a n u l u i 420.
A c o r d a n d u - i l u i Cassian t i m p u l necesar p e n t r u a se adapta $1 a
deveni cunoscut i n Galia, suficient p e n t r u ca autoritatea l u i i n p r o b l e m e l e
v i e t i i monahale sa fie recunoscuta de Castor §i de alte inalte fete b i s e r i -
cesti de aici, datarea v e n i r i i l u i l a M a r s i l i a i n 410, se potriveste bine c u
m a r t u r i a pe care ne-o ofera opera sa.
Deci, v e n i r e a sa i n Provence — r e g i u n e ramasa n e c t u p a t a de v i z i -
g o t i i care jefuisera Roma (la 410), I t a l i a , Franta, oprindu-se i n Spania
si t i n a n d u - l e sub ocupatie d i n 414 pana i n 435 — , a fost m i j l o c u l care i - a
usurat munca de s c r i i t o r si cea de misionar, ajutandu-1 sa implineasca
u n p l a n maret, i n t r - i m c a d r u adecvat.
V e n i r e a sa l a M a r s i l i a n u t r e b u i e inteleasa ca o „retragere",^" c i ca
o angajare a sa c u toate fortele, p e n t r u a altoi m o n a h i s m u l pe care 1-a
vazut, i n v a t a t si t r a i t i n vestitele centre d i n Rasarit (Palestina si E g i p t ) ,
la c o n d i t i i l e si exigentele A p u s u l u i . De aceea, p u t e m spune ca p e n t r u mx
om ca el, care a parcurs u n i t i n e r a r i u extraoirduiar — n u n u m a i i m u l geo-
grafic c i si u n u l s p i r i t u a l totodata, d i n Scitia M i n o r , i n Palestina, apoi
Egipt, Constantinopol si Roma — , M a r s i l i a era u n l i m a n n a t u r a l a l o d i -
seei sale.
211 M . C a p p u y n s , Cassisn..., c o l . 1326.

212 D o v a d a p e n t r u i n t o a r c e r e a l u i L a z a r u s i n G a l i a a fost u n e p i t a f ( a c u m
p i e r d u t ) i n c r i p t a S f a n t u l u i V i c t o r d i n M a r s i l i a . M a r r o u 1-a i n t e r p r e t a t c a f i i n d a l u n u i
episcop n u m i t L a z a r u s , ,pe c a r e lapoi 1-a i d e n t i f i c a t c u L a z a r u s d i n Ai.x (Jean
Cassien a Marseille..., p. 367-372; Idem, Le fondateur de Saint Victor a Marseille;
Jean Cassien, i n „ P r o v e n c e h i s t o r i q u e " , 16, (1966), p. 298-299; E . G r i f f e , La Gaule
chr&tienne..., t. 3, p. 342-343).
213 P h i l i p R o u s s e a u , Cassian: Monastery and World, i n „ C e r t a i i n t y of D o u b t .
T r i b u t e s to P e t e r M u n z , E d . M i l e s F a i b u m a n d W . H . O l i v e r , W e l l i n g t o n : V i c t o r i a
U n i v e r s i t y P r e s s , 1995. p. 74, n . 23.
214 E p i s c o p u l C a s t o r p S s t o r e a incfi i n 419 ?! a m u r i t i n a i n t e c a l o a n C a s s i a n
s& s c r i e p r i m a s e r i e d e Convorbiri ( L . D u c h e s n e , Pastes ^piscopaux de I'aneienne
Gaule, v o l . I : Provinces du Sud-est, P a r i s , 1907, p. 282; V e z i ? i Scrierea papei Bo-
nifaciu I, adresatd episcopilor Galiei din 419. c a r e - l aminte^te ? l pe C a s t o r i n Regesta
Pontificum Romanorum. E d . P h i l i p p e J a f f 6 . Regesta pontificum romanorum decan-
dita ecclesia ad annum post Christum natum 1549, L e i p z i g , 1885, p. 53, n. 349).
215 C o l u m b a S t e w a r t , Cassian the Mpnk..., p . 16; O . C h a d w i c k , John Cas-
sien..., p. 33-35.
L a M a r s i l i a , episcop al B i s e r i c i i de aici era Proclus — care a pSs-

t o r i t d i n 381 panS dupa 418."' Acesta era ata$at m i ? c a r i i ascetice d i n acea
perioada §1 a fost elogiat de J e r o n i m i n t r - o scrisoare adresata calugaru-
l u i Rusticus, care m a i t a r z i u ajunge episcop de Narbonne, i n 411-412.^"
Dovezile epigrafice indica f a p t u l ca Rusticus a t r a i t i n t r - o manastire i n
M a r s i l i a , impreunS cu Venerius, succesorul l u i Proclus pe scaunul epis-
copal."' «v**>i;
I n Apus, m o n a h i s m u l s-a impus ?i a dobandit o oarecare reputatie
$i m a i ales d a t o r i t a m o d u l u i de viaâ a u n q r personalitati ascetice ca A u -
g u s t i n , M a r t i n de Tours, P a u l i n de Nola, A m b r o s i e al M i l a n u l u i ?i P r i s -
c i l i a n i n Spania. T o t u ^ i , m o n a h i s m u l era inca discreditat de m u l t i condu-
cator p o l i t i c i . " '
Cand Cassian a sosit i n Galia, existau t o t u ^ i c o m u n i t a t i eremitice.
A s t f e l M a r t i n a i n f i i n t a t o comunitate monahaia langa Poitiers, a p r o x i -
m a t i v i n j u r u l a n u l u i 360, $i dupa ce a devenit episcop de Tours a f o n -
dat o alta manastire, langa T o u r . Honoratus, care se tragea d i n t r - o familie
consulara d i n Galia, a devenit e r e m i t (anahoret), i n 410.
F r u s t r a t i n d o r i n t a l u i de a face u n pelerinaj i n Palestina §1 E g i p t de
moartea f r a t e l u i sau Venantius, el a fost sfatuit de episcopul Leontius de
Frejus sa se retraga i n u n a d i n cele doua insule Lerins."" C u r a n d o serie de
ucenici au v e n i t i n j u r u l l u i incercand sa urmeze directia l u i ascetica.
Acestia t r a i a u ca e r e m i t i , de?! p a r t i c i p a u i m p r e u n a l a savarîrea c u l t u l u i .
M u l t i d i n t r e ei, m a i t a r z i u au devenit episcopi.^'
I n m a j o r i t a t e a cazurilor, ace$ti c a l u g a r i apuseni erau n e s i g u r i i n
ceea ce priveste t e l u r i l e c o m u n i t a t i i i n m i j l o c u l careia t r a i a u ^ i n u erau
bine p r e g a t i t i i n metodele de desavar$ire s p i r i t u a l a duhovniceasca. Ei
auzisera de c a l u g a r i i d i n Egipt, dar acele i s t o r i i i n legatura cu acestia,
erau axate doar pe fapte miraculoase $i de severitate.^"
L a scurta v r e m e dupa sosirea sa la M a r s i l i a — dupa c u m ne i n f o r -
meaza Ghenadie de M a r s i l i a $1 t r a d i t i a u l t e r i o a r a — , Cassian a fondat
doua m a n a s t i r i : una p e n t r u calugari $i alta p e n t r u calugarite.^" P r i m a — $i
216 D e s p r e e p i s c o p u l P r o c l u s v e z i : H . L e c l e r c q , Marseille, artic. i n „Dictio(n-
n a i r e d'Archeologie C h r e t i e n n e et de L i t u g i e " , t. X , col. 2204-2293 si J e a n - R e m y
P a l a n q u e , L e diocese de Marseille, i n v o l . „ H i s t o i r e des d i o c ^ e de F r a n c e " , P a r i s ,
1967, p. 17-22.
217 Epistola CXXV, 20, 2, I n „ C o r p u s S c r i p t o n u n E c c l e s i a s t i c o r u m L a t i n o -
r u m " ( C S E L ) , t. 56, W i e n , p. 141; S t e v e n D . D r i v e r , The Development of Jerome's
Viens on the Ascetic Life, i n „ R e c h e r c h e s de theologie a n c i e n n e et mediievole",
1.62,(1995) p. 59-62.
218 H a r t m u t A t s m a , Diechristlichen Inschriften Galliens als Quelle fiir Klii-
sterbewohner bis zum Ende des 6 Jahrhunderts, I n „ F r a n c i a " , t. 4, (1976), p. 10-17.
219 O . C h a d w i c k e x p l i c a s i t u a t i a de l a acea v r e m e : 1) n o b i l i i c a r e se r e t r a -
g e a u d i n societate e r a u c o n s i d e r a t i d e z e r t o r i s a u n e b u n i ; 2) e p i s c o p i i g a l i c a n i a u s u -
portat fiecare l a t i m p u l s a u a t a c u r i l e c a l u g a r i l o r ; 3) m u l t i m i l e d i n o r a ? adesea Ii
b a t j o c o r e a u si f l u i e r a u pe c a l u g a r i (John Cassian . . . , p. 34-36).
220 C e l e doua i n s u l e se n u m e s c : S a i n t Honorat (cea m a i m i c a ) s i t u a t a I S n g S
f a i m o s u l port C a n n e s si Saint-Margueritte (cea m a i m a r e ) .
221 E x i s t a o l e g e n d a c o n f o r m c a r e i a S f a n t u l P a t r i c k a fost u n u l d i n p r i m i i
e r e m i t i de l a L e r i n s .
222 O . C h a d w i c k . John Cassian..., p. 36.
223 De Scriptoribus Ecclesiastici Liber, c a p . 61, i n P L , t. 58, col. 1095; J .
G u y o n , Marseille..., p. 131-132.
STUDII $1 ARTICOLE SB
de fapt cea m a i faimoiasS — , a fost construita pe ni^te stanci i n a l t e dea-

supra p o r t u l u i , ?i a fost inchinatS S f a n t u l u i V i c t o r , u n m a r t i r d i n seco-
l u l al I l l - l e a d i n M a r s i l i a . Cassian insu?! a fost ingropat i n c r i p t a bise-
r i c i i , iar m o r m a n t u l sau venerat pana ce a fost distrus i n t i m p u l R e v o l u t i e i
franceze.^" A doua manastire a fost de calugariê. Cercetarile i n t r e p r i n s e
de u n u l d i n t r e speciali?ti, care a t i n u t cont §1 de t r a d i t i a locala, a dus
la identificarea acestora cu manSstirile m o d e m e S a i n t - V i c t o r ?i Saint-
S a v i o r . ^ N u se cunda^te m o d u l i n care Cassian a condus cele doua manas-
t i r i , dar c a l u g a r i i care v i e t u i a u aici erau v e s t i t i p e n t r u castitatea $i v i a t a
sfanta pe care o d u c e a u . ^ P u t e m deduce ca ei au incercat sa intrupeze
p r i n c i p i i l e pe care Cassian le-a infati?at m a i t a r z i u i n Asezaminte $1 i n
C o n v o r b i r i . L a M a r s i l i a , m a i exista o manSstire, i n f i i n t a t a de episcopul
Castor de A p t a §1 anume cea de la Menerfes. M a i precizam ca p r o b a b i l
cea de a doua manastire, anume cea de calugarite Cassian a i n f i i n t a t - o pen-
t r u sora sa.^' L a aceasta manastire, Caesarius o v a t r i m i t e pe sora sa sa
faca ucenicie $1 sa se pregateasca p e n t m a putea p r e l u a conducerea u n e i
noi m a n a s t i r i la A r l e s . ^ '
I n p r i m u l rand, p e n t m acesti calugari, calugarite §1 e r e m i t i , $i pen-
t m cele doua m a r i centre manastiresti i n f i i n t a t e de el, v a incepe mareata
sa opera de scriitor. O facea la cere, la solicitarea ?i cu aprobarea u n o r
inalte a u t o r i t a t i superioare bisericesti locale, care cimo?teau nevointele
sale pustnice^ti ?i activitatea sa d i n p u s t i u l E g i p t u l u i .
A s t f e l , cunoa^tem scrisoarea Episcopului Castor de A p t d i n 4 2 0 ,
— localitate situata l a a p r o x i m a t i v 50 de m i l e n o r d de M a r s i l i a — p r i n
224 H . L e c l e r c q , Marseille..., col. 2238-2243; F e m a n d B e n o i t , L'Abbaye de

Saint Victor et I'Eglise de la Major a la Marseille, v o l . I I , P a r i s , 1966, p. 7-68;
Idem, Le martyrium rupestre de I'abbaye Saint-Victor, i n „ C o m p l e t s r e n d u s de I ' A o a -
.'lemie des I n s c r i p t i o n s et B e l l e s - L e t t r e s " , 1966, p. 110-126; J. R . P a l a n q u e , Le diocese
de Marseille..., p. 22-25. N o l l e s S p a t u r i a r h e o l o g i c e efectuate a u dus l a descope-
pirea u n u i c o m p l e x c i m i t e r i a l m a i e x t i n s l a S a i n t - V i c t o r (vezi: G a b r i e l l e D a m i a n s
d ' A r c h i m b a u d , Les fouilles de Saint Victor de Marseille, in „ C Q m p l e t s r e n d u s de
.-Vcademie des I n s c r i p t i o n s et B e l l e s L e t t r e s " , (1971), p. 87-117; I d e m , Saint-Victor de
Marseill Foidlles r^cents et nouvelles interpretations architecturales, in op. cit.,
(1974). p. 313-346). In l e g S t u r a c u r e l i c v e l e î c u l t u l l u i C a s s i a n l a M a r s i l i a , v e z i :
G u i l l a u m e C u p e r , De Sancto Joanne Cassiano Abbate Marsilia in Gallia, in „ A c t a
S a n c t o r u m lujlii", t. 5. P a r i s , 1868, p. 458-482. R e f e r i t o r l a c r i p t a v e z i : H . L e c l e r c q .
Marseille.... ool. 2274-2276: In 977 m a n a s t i r e a a fost d a t a o r d i n u l u i b e n e d i c t i n j i
"•ecL'larizata i n 1739. M a n a s t i r e a d i m p r e i m a c u alte c i a d i r i a n e x e a fost d i s t r u s a
In t i m p u l Revolutied f r a n c e z e , d o a r b i s e r i c a s u p r a v i e t u i n d d e z a s t r u l u i . P e n t r u i s t o r i a
•vlterioara a a s e z a m a n t u l u i , v e z i P a u l A m a r g i e r , Un Age d'or du monachisme: Saint
Victor de Marseille (990-1090), Marsedilles, 1990; D e s p r e s a r o o f a g u l asociat c u n u -
m e l e Cui C a s s i a n , d e t a l i i l a Genevi&ve D r o c o u r t - D u b r e u i l , Saint Victor de Mar-
seillee: Art fun&raine et pri^re des monts aux temps paieochretiens (quatrikme-
cinqutme siecles), P a r i s 1989, p. 59-62.
225 IxvudB F ^ l i x M a r i e L a u P i n , Notice sur l'ancienne abbaye Saint-Victor de
Marseille, ed. V I I , M a r s e i l l e , 1957. p.; V e z i de a s e m e n e a H e n r i - I r e n e e M a r r o u , Le
fonddteiir de Saint-Victor de Marseille: Jean Cassien..., p. 297-308:
226 C f . M i c h e l O l p h e - G a l l i a r d . Cassien (Jean), I n „ D i o t i o n n a i r e de Spiritualiit(5,
d'ascetique et mistique", t. I I , P a r i s , 1953, c o l . 267.
227 Institutions, XI, 18, e d . J . C . G u y . SC mr. 109, p : 444-445; P S B , nr: 57,
p: 246.
' 228 G e r m a i n Marin,. SancH Caesarii episcopi Arelatensis: Opera omnia,
1. 2, M a r e d s o u s : A b b a y e , 1942, p. 310.
care acesta solicita sfatul ?i a j u t o r u l l u i Cassian p e n t r u i n f i i n t a r e a unei:

m a n a s t i r i . De$i scrisoarea l u i Castor n u s-a pastrat,"' t o t u ^ i Aêzamintelc
— care constituie p r i m a p a r t e a raspunsului l u i Cassian — , ne arata cS
acesta a solicitat:
1. sfat despre r e g u l i l e monahale rasaritene sau egiptene;
2. i n d r u m a r e i n ceea ce priveste m o r a l i t a t e a i n t e r i o a r a a v i e t i i ca-
lugarilor.
Fara indoiala, Cassian a vazut i n aceasta solicitare u n b u n p r i l e j de
a p r o m o v a i n Galia p r i n c i p i i l e m o n a h i s m u l u i rasaritean, care a pastrat
?! transmis c r e ^ t i n i s m u l apostolic.""
A?a c u m pe buna dreptate a remarcat i m cercetator, „ p l a n u l sau
a fost clar, precis $i indraznet: sa reformeze m o n a h i s m u l apusean, — m o -
nahism pe care el i l c r i t i c a deliberat — , p r i n aducerea l u i la t r a d i t i i l e
cpocii apostolice, p r i n preluarea a u s t e r i t a t i i d i n Rasarit §1 adaptarea aces-
teia la conditiile $i exigentele specifice A p u s u l u i " . " ' E l a cautat sa i n t r o -
dupa i n Provence m o d u l de v i e t u i r e cenobitic d i n Egipt, i m p l e t i t cu col
d i n Palestina $i Mesopotamia $1 sa integreze totodata p r i n c i p i i l e anahore-
tice i n v i a t a cenobitica."^
C u exceptia f o n d a r i i celor doua m a n a s t i r i $1 ocaziei c u care a c o m -
pus scrierile sale, cunoa^tem foarte p u t i n despre v i a t a sa, d i n perioada
de t i m p de dupa v e n i r e a sa la M a r s i l i a . C h i a r $i dupa a n u l 415, cariera
sa d i n Provence este caracterizata ?i datata n u m a i de pro|ductiile sale l i t e -
rare, de operele pe care le-a scris §i care de fapt n u ne spun n i m i c de
celelalte a c t i v i t a t i pe care l e - a desfaûrat."' Datele, c o n t i n u t u l $i i m p r e -
j u r a r i l e i n care Cassian î-a redactat opera sa, v o r f i analizate i n capito-
lul urmator.
Dupa publicarea i n 430 a t r a t a t u l u i De Incarnatione D o m i n i , avem
p u t i n e i n f o r m a t i i i n legatura c u v i a t a l u i Cassian. A s t f e l , Ghenadie de
Marsilia, pare sa indice f a p t u l ca Cassian n-a s u p r a v i e t u i t c o n f l i c t u l u i
determinat de nestorianism."* I n t r e a n i i 432-433 insa. Prosper de A q u i n -
tania se adreseaza l u i Cassian, — care i i era adversar — , ca ^ i c u m acesta
ar f i fost inca i n v i a t a . " ' De$i M . Cappuyns a f i r m a ca l o a n Cassian „ t r e -
buie sa f i incetat d i n v i a t a candva i n t r e a n i i 433-434""* cei m a i m u l t i cer-
cetatori sustin ca el a t r e c u t l a cele ve?nice i n a n u l 435.
P r . Lect. D r . l O A N M I R C E A lELClU
229 E x i a t a o ia$a-nuinita „Epistola Castotis", publicaita d e G a z e u s 51 retiparitft

In P L . t. 49. coil. 53-54, d a r n i m e n l •mi s u s t i n e c S s o r i s o a r e a .ar fi auitentica. V e z i
5i M . C a p p u y n s , Cassien..., c o l . 1328.
230 Institutions, VII, 17-18, ed. J . C . G u y , SC, n r . 109, p: 314-321; PSB.
n r . 57, p. 205-207.
231 M . C a p p u y n s , Cassien..., c o l . 1327.
232 Conference, XVIII, Preface, e d . E . P i c h e r y , t. I l l , SC, n r . 64, p 8;
PSB, n r . 57, p. 625.
233 P h i l i p R o u s s e a u , Ascetics, Authority and the Church..., p. 170.
234 De Scriptoribus Ecclesiastici Liber, c a p . 61, I n P L , t. 58, c o l . 1095-1000.
235 P r o s p e r d e Aquirtania, Contra Collatorem, I n P L , t. 52, c o l . 215-276.
236 „ O a s s i e n dod/t a v o i r oesse d e v i v r e I n 433-434" <M. C a p p u y n s , Cassien...
col. 1328).
C O N C E P T I A D E S P R E S U F L E T U L UMAN A L L U I HRISTOS
IN P R I M E L E V E A C U R I CREATINE
I n m o d cert, p r o b l e m a s u f l e t u l u i u m a n a l l u i Hristos a fost $i con-

t i n u a sa fie ?! astazi una d i n t r e cele m a i controversate probleme ale an-
t r o p o l o g i e i hristologice.
De?i P a r i n t i i ?i s c r i i t o r i i bisericesti ai celei d i n t a i perioade creatine
au sustinut i n general, i n majoritatea s c r i e r i l o r l o r apologetice, ca a t u n c i
cand C u v a n t u l S-a i n t r u p a t n-a l u a t doar u n t r u p , c i 9i u n suflet', totuî
v o r f i existat ^ i o p i n i i contrare, m a i ales daca ne g a n d i m ca problema
u m a n i t a t i i s u f l e t u l u i l u i Hristos a ieît i n p r i m - p l a n doar odata cu con-
damnarea apolinarismului.^ C u acest p r i l e j a aparut necesitatea u n e i de-
s c r i e r i m a i a m a n u n t i t e a i m p l i c a t i i l o r c a r a c t e r u l u i complet u m a n a l l u i
Hristos, deci, i m p l i c i t , a s u f l e t u l u i Sau, d o c t r i n a ce n u se evidentiase i n
v r e u n fel pana atunci.
Scopul s t u d i u l u i de fata este tocmai de a e x p l o r a — destul de succint
de altfel — pozitiile celor m a i avizati a u t o r i p a t r i s t i c i , p r e m e r g a t o r i m a -
r e l u i Atanasie al A l e x a n d r i e i sau P a r i n t i l o r capadocieni care, fiecare i n
parte, folosind metode p r o p r i i ?i t i n a n d cont de contexte socio-istorice d i -
ferite, au avut o o n t r i b u t i i insemnate l a conturarea i m e i doctrine eficace i n
aceasta p r i v i n t a .
Probleme de genul: Ce a insemnat p e n t r u Hristos sa aiba u n suflet
uman? § i c u m a fost posibil ca o Persoana sa fie i n acelasi t i m p $1 D u m -
nezeu si om? Sau ce efecte functionale ar putea avea prezenta u n u i su-
flet u m a n i n Hristos? sunt doar cateva i n t r e b a r i care puteau conduce,
destul de uôr, l a rationamente periculoase, asemanatoare i n t r - u n fel
m o n o f i z i s m u l u i , sau c h i a r n e s t o r i a n i s m u l u i de m a i t a r z i u .
Si aceasta p e n t r u c5 era o perioada de c a u t a r i ale vmor f o r m u l e h r i s -
tologice reale, iar gre$elile i ^ i faceau loc c u m a r e u ^ u r i n t a .
1 V e z i : S o c r a t e s , E c c l e s i a s t i c a l H i s t o r y , H I , 7, t n „ T h e N i c e n e a n d P o s t -
N i c e n e F a t h e r s " , S e c o n d S e r i e s , v o l . 2, E d i n b u r g h , 1997, p. 81: „ C u v a n t u l , f a c a n -
du-se om, n u 9i-a asumat doar i m trup, c i ? i i m suflet, i n deplina concordanta cu
vechile opinii bisericesti.
2 I n v a t a t u r a e r e t i c a , c o n c e p u t a si p r o p o v a d u i t a de e p i s c o p u l A p o l i n a r i e a l
L a o d i c e e i S i r i e i , p o t r i v i t c a r e i a L o g o s u l n u s - a r fi i n t r u p a t I n m o d r e a l , n u s - a r fi
f a c u t o m , c i a r fi l u a t d e a r u n t r u p . C u alte c u v i n t e , I n t r u p a n d u - s e , L o g o s u l n u
s i - a a s u m a t f i r e a n o a s t r a u m a n a c o m p l e t a , c i u n a fara i n t e l i g e n t a , s a u fara suflet.
i n c o n s e c i n t a , e l s u s t i n e ca u m a n i t a t e a l u i l i s u s H r i s t o s c u p r i n d e : t r u p u l c u u n
suflet a n i m a l si L o g o s u l c a r e a l u a t l o c u l i n t e l i g e n t e i s a u s u f l e t u l u i o m e n e s c (!)
( v e z i : P r . P r o f . l o a n G . C o m a n , „5i c u v a n t u l t r u p S - a facut", T i m i s o a r a 1993,
p. 32-42)
Revenind insS la m o m e n t u l c o n d a m n a r i i lui A p o l i n a r i e , n u trebuie sa

u i t a m ca problemele legate de i m p l i c a t i i l e s u f l e t u l u i u m a n al l u i H r i s -
tos n u au aparut din senin. Trebuie s& fi a v u t o istorie, chiar daca m a i
puîn cunoscuta.
De aceea v o m incerca s5. prezentSm, in chip selectiv fire^te, cateva
d i n t r e cele m a i interesante conceptii cu p r i v i r e la antropologia hristica
din p r i m e l e veacuri, avand permanent in vedere f a p t u l ca scrierile de
atunci au fost i n cea m a i m a r e parte ocazionale, provocate de c i r c u m -
stance deosebite.
V o m incepe cu P a r i n t i i Apostolici care, c h i a r daca au fost preocu-
p a t i m a i m u l t de ordinea bisericeasca, decat de cristalizarea unei doc-
t r i n e , constituie o sursa i m p o r t a n t a p e n t r u discutia noastra.
Doi factori au c o n t r i b u i t i n m o d decisiv l a orientarea l o r spre o i n v a -
t a t u r a favorabila a f i r m a r i i u m a n i t a t i i s u f l e t u l u i l u i Hristos.
I n p r i m u l rand, existau suficiente t e x t e biblice cu r e f e r i r e e x p l i -
cita, sau i m p l i c i t a , la s u f l e t u i h r i s t i c $i acestea t r e b u i a u sa fie luate i n
consideratie.
De e x e m p l u : lisus vorbe^te despre p r o p r i u l sau psuche ca despre
o entitate distincta (dar n u separata de t r u p ) care poate f i aêzata $1 r i d i -
cata d i n nou (loan X , 15-18).
De asemenea, spune ca s u f l e t u i (psuche) sau este „ i n t r i s t a t " ( M a -
tei X X V I , 38), sau „ t u l b u r a t " (loan X I I , 27). $1 tot E l , p e n t r u aceeaî
parte s p i r i t u a l a a o m e n i t a t i i l u i Hristos, foloseste t e r m e n u l pneuma a-
t u n c i cand spune: ,,Caci d u h u l este osarduitor, dar t r u p u l n e p u t i n c i o s '
(Matei X X V I , 41) sau: „ P a r i n t e , i n m a i n i l e Tale dau d u h u l M e n " (Luca
X X l l I , 46). Desi d i f e r i t e grafologic, cele doua cuvinte, psuche $i pneuma,
sunt similare i n ceea ce priveste semnificatia, iar P a r i n t i i par a le f i con-
siderat o dovada e x p l i c i t a a prezentei u n u i suflet u m a n i n Hristos.
I n al doilea rand, ei erau contemporani cu p r o m o t o r i i celor m a i va-
riate h r i s t o l o g i i dochetice. O r i , o constatare a acestor false i n v a t a t u r i i l
conducea, i n mod n e m i j l o c i t , la afirmarea hotarata a u n e i u m a n i t a t i h r i s -
tice complete. I n acest context trebuie inteleasa declaratia hristologica
a Sfantului Ignatie Teoforul, p o t r i v i t careia: „ U n singur doctor este, t r u -
pesc 9i duhovnicese, nascut $1 nenascut, Dumnezeu i n t r u p , i n moarte
v i a t a adevarata, d i n M a r i a §1 d i n Dumnezeu, mai i n t a i p a t i m i t o r $1 apoi
n e p a t i m i t o r , lisus Hristos, D o m n u l nostru".^
De$i n u acorda o atentie speciaia analizei sistematice a u m a n i t a t i i
l u i Hristos. Ignatie se simte atras $i trateaza problema p a t i m i r i i ^ i sufe-
r i n t e i l u i Hristos ca o m §1 n e p a t i m i r i i $i n e s c h i m b a b i l i t a t i i Sale ca D u m -
nezeu. E l p r o m i t e efesenilor ca le va t r i m i t e o noua epistola i n care .,va
voi v o r b i despre iconomia i n t r u p a r i i de care incepusem sa va spun, despre
o m u l eel nou, lisus Hristos, despre credinta i n E l , despre dragostea pen-
t r u E l , despre patima ^ i i n v i e r e a L u i " , * epistola ce ar fi coagulat, p r o b a b i l .
3 c a t r e E f e s e n i i n , . P a r i n t i ¥i S c r i i t o r i B i s e r i c e j t i " v o l . 1, B u c u r e s t i . 1979,
V I I . p. 159-160; v e z i C a t r e M a g n e z i e n i , I , I b i d e m , p. 165; C a t r e S m i m e n i , I I I ,
I b i d e m , p. 183.
4 c a t r e E f e s e n i , X X , p. 164.
toate elementele u n e i h r i s t o l o g i i centrate pe realitatea i n d u b i t a b i l a a

u m a n i t a t i i F i u l u i l u i Dumnezeu. D i n nefericire ea n-a m a i fost scrisa.
Sfantul Ignatie n u mentioneaza i n m o d clar s u f l e t u i l u i Hristos, i n
scrierile pe care le avem, p e n t r u ca i n t e n t i a sa este de a raspimde p r o v o -
c a r i l o r lansate de docheti ?i i u d a i z a n t i . '
De aceea, el se concentreaza m a i m u l t asupra „ c o r p u l u i " l u i H r i s -
tos aratand ca lisus „ c u adevarat s-a nascut, a mancat §1 a b a u t . . . cu ade^
v a r a t a fost p r i g o n i t pe t i m p u l l u i P i l a t d i n P o n t . . . cu adevarat a fost
r a s t i g n i t $1 a i n v i a t i n v a z u l celor ceresti, al celor pamante^ti $1 al celor
dedesubt".'
C u m insa, a f i r m a n u n u m a i umanitatea completa a l u i Hristos, ci §1
adevarata Sa suferinta, aceasta d i n u r m a n u conduce l a altceva decat la o
agonie psihologica care de?! n u apare i n m o d e x p l i c i t , trebuie presupusa.
A p o l o g e t i i , la r a n d u l l o r , a u v o r b i t atat despre asumarea u n e i na-
t u r i omene?ti complete a l u i Hristos, sau m a i degraba de existenta l u i
i n „ t r u p " , cat ?i despre realitatea suferintelor sale. D a r n i c i la ei n u ga-
s i m i n d i c i i foarte clare despre r o l u l s u f l e t u l u i Sau u m a n , ramanand ca
s i n g u r i sa b a n u i m prezenta l u i i n umanitatea completa asumata de H r i s -
tos coroborata cu i m p l i c a t i i l e psihologice ale suf e r i n t e i Sale.
Sfantul l u s t i n M a r t i r u l ?i Filozoful pare sa a f i r m e totu?i, i n m o d
e x p l i c i t , s u f l e t u i L u i u m a n a t u n c i cand scrie: „ c a n o i avem i n Hristos
i n t r e g C u v a n t u l , Care S-a aratat p e n t r u n o i t r u p , Cuvant ?i suflet".'
T e x t u l este susceptibil de i n t e r p r e t a r i apolinariste, i n d i f e r e n t de
v a r i a n t a adoptata. Ca Logosul s-a facut om, avand o constitutie t r i h o t o -
m i c a (1): t r u p , suflet ?i spirit,* sau ca Logosul a luat locul s u f l e t u l u i u m a n
i n Hristos.' are m a i p u t i n a i m p o r t a n t a atata v r e m e cat ambele asertiuni
se situeaza i n afara c a d r u l u i real hristologic.
Daca i n t e r p r e t a r i l e apolinariste par a f i oarecum indoielnice, cu
c e r t i t u d i n e doctrina hristologica a S f a n t u l u i l u s t i n n u este pe d e p l i n
formata ca sa asigure o i m p u n e r e fara echivoc a psihologiei umane i n
peisajul dogmatic al t i m p u l u i . ' "
O r i c u m , m e r i t a sa fie semnalat u n pas inainte, deî destul de m a -
r u n t , i n incercarea e l u c i d a r i i prezentei $i r o l u l u i s u f l e t u l u i u m a n al l u i
Hristos i n procesul m a n t u i r i i .
U n apologet, de data aceasta l a t i n , T e r t u l i a n , este marcat i n con-
structia sa hristologica de dimensiunea m a t e r i a l a a substantei divine, i n -
fluentat se pare de filozofia stoica.
5 C y r i l C h a r l e s R i c h a r d s o n , The Christianity of Ignatius of Antioh, New

Y o r k , 1967. p. 51-R4; v e z i ji P r . P r o f . D r . l o a n G . C o m a n . P a t r o l o g i e , v o l . 1,
B u c u r e s t i . 1984, p. 139.
6 Cntre Tralieni, IX, I n „ P S B , op. cit.," p. 172; v e z i ? i : C d t r e Smimeni, II,
I b i d e m , p. 182.
7 Apologia a doua in favoarea crefttnilor, X, I n P S B , v o l . I I , B u c u r e s t i ,
1980, p. 84. ,
8 E . R . G o o d e n o u g h , The Theology of Justin Martyr, Jena, 1923. p: 240:
9 J . N . D . K e l l y , Early Christian Doctrines, 5th edn., L o n d o n , 1989, p. 14-147;
vezi si: C h a r l e s E . R a v e n , A p o l l i n a r i a n i s m , C a m b r i d g e , 1923. p. 12.
10 P a s a j u l discutat r S m a n e s i n g i i r u l I n c a r e S f a n t u l P a r i n t e s e r e f e r S m a i
c l a r l a sufletui u m a n al l u i lisus Hristos.
I n t r u c a t p e n t r u el realitatea este corporala, s p i r i t u a l i t a t e a l u i D u m -

nezeu este vazuta m a i degrab& ca o substanâ s p i r i t u a l a a u n e i m a t e r i i
e x t r e m de fine, i n v i z i b i l e , ceea ce face ca ?i „ d e o s e b i r i l e " i n t e r t r i n i t a r e
sa se bazeze pe intaietatea o r i g i n i i , $i anume: T a t a l este substanta i n i n -
tegralitatea ei, i a r F i u l o parte (sau o scurgere) d i n substanta T a t a l u i . "
S t i l u l sau conceptual se repercuteaza $i asupra d i s c u t a r i i existentei
i m u i suflet u m a n i n Hristos. Nu-1 a f i r m a e x p l i c i t , insa i l subintelege a-
t u n c i cand sustine realitatea „ c a m i i " l u i Hristos — care inseamna t r u p
§1 suflet, ca e n t i t a t i distincte atat i n n o i , cat §1 i n E l — i m p o t r i v a m a r -
cionitiloT,'^ adepti a i i m e i c u f u n d a r i depline, pana l a disparitie a sufle-
t u l u i i n ,,came".
Fara indoiala, T e r t u l i a n respinge d i s p a r i t i a u n e i substante (sufle-
tui) i n cealalta ( t r u p u l ) — conservand dualitatea n a t u r i i umane a l u i H r i s -
tos " — ?i p r i n aceasta, i m p l i c i t , existenta u n u i suflet singular car-
nificat (!).
$ i t o t u ^ i , atata v r e m e cat t o t ceea ce exista este i n t r - u n fel , , t r u -
pesc" — idee stoica p r i n excelenta — , discutia noastra ar putea i n t r a
i n t r - u n impas. A u t o r u l nostru, insa, este destul de a b i l p e n t r u a iesi d i n -
t r - o asemenea capcana, ?i anume: sustine, pe de-o parte, ca s u f l e t u i l u i
Hristos este la fel ca a l n o s t r u (avand aceleaî caracteristici), ceea ce i m -
plica f a p t u l ca el este l i b e r §1 activ, i a r pe de alta parte, ca are u n anume
t i p de c o r p o r a l i t a t e . "
M a i m u l t , a t u n c i cand incearca sa explice atat u n i r e a celor doua
„ s u b s t a n t e " , ale „ c a r n i i " $i s u f l e t u l u i , T e r t u l i a n n u urmeaza r a t i o n a -
mentele eretice p o t r i v i t carora sufletui l u i Hristos este „ a s o c i a t " s p i r i t u l u i
d i v i n , s p i r i t ce ar p u r t a t r u p u l ca pe u n acoperamant, c i a f i r m a clar: u m a -
nitatea l u i Hristos trebuie sa fie u n a reala, $1 n u u n a care s-ar o p r i doar
la ,,came", i n d i f e r e n t daca aceasta i n c l u d e — g r e u de inteles c u m ! —
$i u n element s p i r i t u a l , p e n t r u ca n u m a i o u m a n i t a t e completa a l u i
Hristos poate sa reprezinte ?i sa salveze intreaga naturS umana creata.'^
T e r t u l i a n utilizeaza, asadar, u n p r i n c i p i u soteriologic care v a deveni
mai t a r z i u o conditio sine qua n o n a m a n t u i r i i noastre „ H r i s t o s a l u a t
u n suflet i n E l insu?i p e n t r u ca altfel el n - a r f i p u t u t f i salvat, decat de
E l daca 1-ar f i avut i n Sine insu?!"."
Tot e l m a i sustine o idee interesanta, neregasita (eel p u t i n i n a-
ceasta forma) l a P a r i n t i i ce i - a u u r m a t : i n t r u c a t u n a d i n t r e t r a s a t u r i l e
fundamentale ale n a t u r i i umane cazute este aceea ca sufletui a pier-
dut cunoasterea l u i Dumnezeu, Hristos t r e b u i e sa f i avut u n suflet u m a n
real care avea aceasta cunoa$tere „ d i r e c t a " , ?i care sS f i j u c a t u n r o l de
11 G e o r g e G . S t e a d . Divine Substance, O x f o r d , 1977, p. 228; v e z i ?! D r . N i c u

D u m i t r a s c u , Hristoloijia Sfantului Atanasie eel Mare, i n contextul controverselor
a r i e n e 5i p o s t - a r i e n e , C l u j - N a p o c a , 1999, p. 54, n. 12.
12 P e n t r u m a r c i o n i s m v e z i : Istoria BisericeascA Universald, vol. I , B u c u -
r e s t i , 1987. p. 192-195.
13 On the flesh of Christ, X, „The Ante-Nicene Fathers", vol. I l l , Edinburgh,
1997, p. 530-531.
14 Ibidem, XI. p. 531-532.
15 Ibidem. •
16 Ibidem, X, p . 530.
STUDII $1 A R T I C O L E 65
„ p e d a g o g " p e n t r u toate sufletele noastre." Deci, cu alte c u v i n t e , trebuie

sa existe o s i m i l i t u d i n e substantiala i n t r e s u f l e t u i l u i Hristos $i oele ale
oamenilor p e n t r u ca acestia d i n u r m a sa poata redobandi cunoasterea
l u i Dumnezeu.
Sfantul I r i n e u , deî a cautat i n permanenta sa a f i r m e realitatea
u m a n i t a t i i l u i Hristos i m p o t r i v a gnosticilor, care n u i m b r a t i $ a u o ase-
menea idee, a fost m a i p u t i n preocupat de intelegerea precisa a persoanei
Sale umane.
E l propune insa o i n t e r p r e t a r e noua cu p r i v i r e l a omenitatea l u i
Hristos, i n t r u catva asemanatoare celei pauline, care are i n c e n t r u l sau
pe eel de-al doilea A d a m . Daca acest n o u A d a m — este de parere auto-
r u l — t r e b u i e sa mantuiasca, deci sa adune t o t u l (toata n a t u r a umana) i n
E l insuî, a t u n c i t r e b u i e sa fie l a fel de ,,om" (avand acelea$i caracteris-
t i c i umane) ca $1 p r i m u l A d a m . "
Cand spune despre D o m n u l ca are t r u p , e l intelege n u u n t r u p i n e r t ,
fara viata, c i u n u l mi$cat de sufletui Sau"; sau cand a f i r m a ca E l t r e b u i e
sa aiba ,,came" $i „ s a n g e " , recapituland i n Sine lnsu$i intreaga u m a n i -
tate creata, cSzuta i n pacat, p e n t r u a o salva de l a pieire, el subintelege,
fara indoiala, $i sufletui.^"
De fapt, Sfantul I r i n e u este eel care, d e t e r m i n a t de preocupari so-
teriologice i n m a i mare masura decat predecesorii sai, stabile^te ceea ce
va c o n s t i t u i p u n c t u l de plecare i n cristalizarea u n e i doctrine patristice
despre m a n t u i r e , sau m a i bine spus despre indumnezeire. E l a fost p r i -
m u l caire a declarat ca Hristos s-a facut asemenea noua p e n t r u ca sa ne
poata face pe n o i egali cu E l insuî,^' f o r m u l a preluata ?i dezvoltata m a i
t a r z i u i n t r - u n p r i n c i p i u emblema al i n t r e g i i h r i s t o l o g i i patristice u l t e -
rioare de catre S f a n t u l Atanasie eel M a r e : „ C a c i E l S-a i n t r u p a t , ca n o i
sa f i m i n d u m n e z e i t i "
Acest p r i n c i p i u , l a r a n d u l l u i , a generat celebra sintagma grego-
goriana: ,,Daca cineva nadajduieste i n t r - u n o m l i p s i t de inteligenta, este
desigur ?! el n e i n t e l i g e n t ?i n u e v r e d n i c sa fie m a n t u i t . Ceea ce n u a fost
luat (de D o m n u l ) , aceea n u e t a m a d u i t . Ceea oe insS s-a u n i t c u D u m -
nezeu, aceea e m a n t u i t " . "
Ca atare, este d e m n de a f i r e t i n u t f a p t u l ca Sfantul I r i n e u a ince-
put sa schiteze i m p l i c a t i i l e acestui concept de m a n t u i r e atunci cand a f i r m a
ca n u m a i Dumnezeu ne poate m a n t u i , dar ca t r e b u i e sa fie realmente i n
« c o n d i t i a de o m ca s § „ d i s t r u g a " pacatul, sa deposedeze moartea de p r o -
p r i a ei putere, sa „ r e i n v i e " omul».^*
17 Ibidem, XII, p. 532.

18 Against Heresies, V, 14.2, I n col. cit., v o l . I , p. 541.
19 Ibidem, III, 22.1, p. 454. '
20 Ibidem, V, 14.3. p. 542.
21 Ibidem, V, p r e f a t a , p . 526.
22 Tratat despre Intruparea Cuvantului, LIV, I n PSB, v o l . 15, B u c u r e ? t i ,
1987, p. 151.
23 S f a n t u l G r i g o r i e de N a z i a n z , Scrisoarea 101 (Cdtre Cledoniu), Migne, P G
37, 181, C-184 A , cf. P r . P r o f . l o a n G . C o m a n , .,$i Cuv&ntul...", p. 45.
24 Against Heresies, III, 18.7, p. 448.
5 — R e v i s t a TeoJogdcS
I n t r - u n asemenea context, a u t o r u l n o s t r u e m i t e cea m a i clara, sau

mai e x p l i c i t a , remarca cu p r i v i r e la sufletui u m a n al l u i Hristos, $i a-
n u m e : ,,Domnul ne-a rascumparat p r i n p r o p r i u l sau sange, dand sufle-
t u i Sau p e n t r u sufletele noastre, $i t r u p u l Sau p e n t r u t r u p u l n o s t r u " . ^
Sfantul p a r i n t e n u ofera alte p r e c i z a r i suplimentare despre exis-
tenta 9i irolul s u f l e t u l u i u m a n al l u i Hristos, insa m e r i t a sa fie apre-
ciata c o n t r i b u t i a sa i n dezvoltarea h r i s t o l o g i e i soteriologice, tema f u n -
damentala p e n t r u teologia secolelor u r m a t o a r e . O alta f i g u r a marcanta
a p r i m e i perioade patristice este O r i g e n . C u el ne-am §1 propus, de altfel,
sa incheiem acest s t u d i u .
De$i s-ar putea spune ca la O r i g e n $1 l a T e r t u l i a n gasim acelasi ar-
gument soteriologic legat de a t r i b u i r e a u n u i suflet u m a n l u i Hristos, i n
mod cert sistemele l o r doctrinare au fost diferite, ca viziunea l o r r e f e r i -
toare la I n t r u p a r e a C u v a n t u l u i $1 psihologia Sa umana.
O r i c u m , conceptele antropologice lansate de T e r t u l i a n $1 O r i g e n au
reprezentat u n factor m a j o r i n progresul §1 dezvoltarea d o c t r i n e l c r l o r
hristologice. D i f e r e n t a pleaca de la m o d u l i n care au inteles ei relatia
trup-suflet.
Daca p e n t r u T e r t u l i a n — aâ c u m a m s u b l i n i a t m a i devreme — su-
f l e t u i avea o ,,materialitate" legata de S p i r i t u l ,.material" al l u i D u m -
nezeu, $i era u n i t cu m a t e r i a t r u p u l u i , p e n t r u O r i g e n sufletui era p r e -
existent, creat la i n c e p u t u l l u m i i .
I n consecinta, $1 na$terea umana a l u i Hristos a i m p l i c a t u n i r e a u n u i
astfel de suflet preexistent cu u n t r u p , cam i n acela?! fel i n care se i n -
i n t a m p l a la fiecare nastere umana, cu exceptia p a s t r a r i i fecioriei. A r re-
zulta ca umanitatea l u i Hristos este ,,aproape" identica cu a noastra, si
deci n-ar t r e b u i sa existe v r e o indoiala cu p r i v i r e l a existenta §1 r o l u l su-
f l e t u l u i Sau u m a n .
Cu toate acestea, l u c r u r i l e n u sunt atat de clare i n t r u c a t O r i g e n
sustine ca , , i n Hristos exista u n suflet cugetator ca la oameni, dar care
n-a cunoscut deloc s e n t i m e n t u l p a c a t u l u i ^ i n i c i posibilitatea de a-1
savar?!".^^
Cu alte c u v i n t e , pe de-o parte, sufletui l u i Hristos este u m a n ?i
rational, pe de alta parte, e l este nesusceptibil de pacatuire. I n ce ma-
sura are dreptate O r i g e n cand sustine o asemenea invatatura?
G r e u de precizat, insa explicatia l u i este e x t r e m de interesanta. I n
t i m p ce sufletele noastre, avand ,,facultatea de a alege binele ^ i r a u l " au
optat p e n t r u calea decaderii $i a p i e r z a r i i , sufletui l u i Hristos n-a cazut
niciodata, ci „ a t a t de m u l t s-a hotarat sa iubeasca dreptatea, incat pe te-
m e i u l acestei i u b i r i nesfar9ite s-a legat de ea, i n chip nestramutat $1 i n -
separabil, incat s t a t o m i c i a h o t a r a r i i , copleîtoarea putere a sentimentelor
$i caidura nestinsa a dragostei excludeau orice d o r i n t a de schimbare $1 do
intoarcere, a$a incat ceea ce i n i t i a l a depins de libertatea v o i n t e i s-a
transformat, sub i n f l u e n t a u n e i l u n g i obi$nuinte, i n t r - o a doua n a t u r a " . "
25 Ibidem. V , 1.1, p. 527.

26 D e s p r e Principii, II, 5, in PSB, v o l . 8, B u c u r e $ t l , 1982, p. 146.
27 Ibidem.
STUDII §1 A R T I C O L E 67
Pemtru a f i m a i c r e d i b i l O r i g e n apeleaz& l a analogia „ f i e r u l u l ce trece

p r i n foe", p r e f i g u r a n d — i n t r - o maniera m a i p u t i n sustinuta — , aparitia
u n u i l i m b a j special metaforic ca metoda p e r f o r m a n t a i n analiza r e l a t i e i
F i u l u i cu T a t a i , prezenta l a eel m a i i l u s t r u i e r a r h a l e x a n d r i n , Sfantul
Atanasie eel M a r e . ,,Daca o bucata d i n fier — spime a u t o r u l — ramane
tot t i m p u l i n foe, d i n care prime^te caidura p r i n t o t i p o r i i $1 s t r u c t u r a
l u i " a t u n c i ,,fierul acela a devenit n u m a i foe . . . $i daca incearca cineva
sa se atinga de el, acela n u v a m a i s i m t i efectul f i e r u l u i , ci fierbinteala
f o c u l u i " . L a fel se i n t a m p l a §1 cu „acel suflet oare, asemenea f i e r u l u i d i n
foe, petrece tot t i m p l i n Logos $1 ajunge „sa-$i ca?tige s t a t o m i c i a de-
plina . . . p r i n u n i r e a stransa cu C u v a n t u l dumnezeiesc"
Incadrata i n doctrina sa preexistentianista, i n t r a p a r e a C u v a n t u l u i
n-a m a i generat l a O r i g e n acelasi t i p de probleme ca l a T e r t u l i a n . E l n-a
mai fost nevoit sa se concentreze asupra e x p l i c a r i i acelei u n i r i i n e x p r i -
m a b i l e d i n t r e suflet ?i t r u p (came) pana l a c a m i f i c a r e a celui d i n t a i , i n t r u -
cat aceasta u n i r e — i n conceptia sa — , capata o tenta asemanatoare pana
la i d e n t i t a t e cu aceea pe care o vedem i n orice f i i n t a umana.
N u m a i ca l a O r i g e n , neschimbabilitatea Logosului este protejata i n
t i m p u l I n t m p a r i i de f a p t u l ca eel care i ^ i asuma realmente u n t m p u m a n
este u n suflet ce devine una cu Logosul. § i acesta conduce, singur, la o
serie de i n t r e b a r i care i ^ i a^teapta raspunsul.
I n p r i m u l rand, s-ar intelege ca s u f l e t u i l u i Hristos trece p r i n doua
faze: inainte de caderea precosmica el este u n intelect r a t i o n a l existent in
sine, avand ca rezultat o i m i r e de t i p nestorian i n t r e subiectul r a t i o n a l
l i b e r $i Logosul d i v i n , ca dupa aceea c a l i t a t i l e sau insu$irile sale umane
sa se dilueze pana l a disparitie i n Logosul dumnezeiesc, conducand la u n
Hristos quasimonofizit."
I n a l doilea rand, l u a n d ca baza de discutie cele aratate la p r i m u l
punct, se pune sub semnul i n d o i e l i i existenta i m u i suflet real u m a n i n
Hristos, identic cu ale noastre.
M a i m u l t , i n t r - u n asemenea sistem de antropologie hristologica, ar
aparea ca m o m e n t u l m a x i m a l i s p i t i r i i l u i Hristos n u a fost i n t i m p u l ce-
lor patruzeci de zile de post, sau i n gradina Ghetsimani, ci la starea sa de
suflet preexistent. Si atunci c u m se poate v o r b i de o tentatie reala a l u i
Hristos, Dumnezeu-Omul?
O r i g e n mentioneaza agonia l u i Hristos i n Ghetsimani — ceea ce ne
face sa ne g a n d i m la sufletui sau u m a n — insa aceasta mentionare n u re-
prezinta decat citarea u n u i t e x t biblic, $i n i m i c m a i m u l t ; n i c i o conclu-
zie c l a r a n u decurge de aici $1 totu?!, i n t r - o de o factura m a i speciaia, se
nare ca a u t o m l n o s t m a imbrati?at §i el ideea u n e i necesitati soteriologice
28 I b i d e m , II. 6, p. 147
29 A ^ a c u m a r r e i e ? ! d i n u r m a t o r u l p a s a j : „Cel i n c a r e c r e d e a m ou c o n v i n g e r e
a e x i s t a t de l a i n c e p u t oa Dumoiezeu $i c a F i u a l I m D u m n e z e u c a r e e C u v a n t i n
persoana... M a i a f i r m a m c a t r u p u l S a u m u r i t o r fi s u f l e t u i omenesc, c a r e se a f l a i n
E l , s - a u r i d i c a t ila c e a mad m a r e v r e d n i c i e , n u niunaS p r i n I m p r e u n a r e a lor, c i fi
p r i n u n i r e a fi l e g a t u r a c u E l , i m p a r t a ^ i n d u - s e d i n d u m n e z e i r e a L u i î schimban-
du-se m Dumnezeu" (of. C o n t r a l u i C e l s u s , I I I . 41, i n P S B . v o l . 9. B u c u r e s t i , 1984.
p. 198).
5*
a s u f l e t u l u i u m a n al l u i Hristos, a f i r m a n d ca o m u l n - a r f i p u t u t f i sal-
v a t cu adevarat ( i n integralitatea f i r i i sale) daca C u v a n t u l n u î-ar f i asu-
m a t toata n a t u r a sa, intelegand .desigur, p r i n aceasta, $i t r u p u l ?i su-
fletui.'"
D a r c u m D i a l o g u l c u Heraclide n u este o l u c r a r e sistematica, ci m a i
degraba inregistrarea i m u i dialog, se prea poate ca r a s p i m s u r i l e sa fie do-
m i n a t e de o tenta de c i r c u m s t a n t i a l i t a t e . I a r cuvintele regasite i n dialog sa
n u compuna u n concept cu valoare generala i n opera origenista.
Totu$i, n u p u t e m sa n u i n t r e z a r i m chiar ?i p r i n extrapolarea, sau
p r i n lecturarea m a i atenta a t e x t u l u i conversatiei d i n t r e O r i g e n $i H e r a -
clide, ideea prezentei u n u i suflet u m a n i n Hristos; u r m a r i n d o logica
s i m p l a : daca Hristos are u n t r u p u m a n real t r e b u i e sa aiba 5! u n suflet
asemenea, $1 viceversa. Lipsa u n u i a d i n t r e elementele c o n s t i t u t i v e u m a -
n i t a t i i L u i duce, i n m o d direct, $i la anularea c e l u i l a l t .
M a i ales, ca ,.Dialogul" mentioneaza §1 alt fapt: l a moartea l u i H r i s -
tos, s u f l e t u i paraseste t r u p u l , care a fost pus i n m o r m a n t , coborand i n
iad.^'
I n loc de c o n c l u z i i ale acestei succinte prezentari a conceptelor celor
m a i p r o l i f i c i teologi d i n p r i m a perioada cre^tina, p r i v i t o a r e la sufletui
u m a n al l u i Hristos, ar t r e b u i sa r e t i n e m urmatoarele i d e i :
I n p r i m u l rand, este prea devreme p e n t r u a discuta i m subiect atat
de controversat, ?i generos i n p o l e m i c i , i n special daca ne g a n d i m ca au-
t o r i i respectivi erau ei i n ^ i ^ i i n cautarea u n e i doctrine hristologice care sa
raspunda u n o r s i t u a t i i locale sau regionale precise cu care se oonfrunta
Biserica. Sau altfel spus, n u problema existentei $1 r o l u l u i u n u i suflet
u m a n i n Hristos reprezenta preocuparea l o r p r i n c i p a l s .
I n al doilea rand, m o d u r i l e i n care 19! construiau P a r i n t i i p r i m e l o r
veacuri rationamentele erau t r i b u t a r e decpcitriva sistemelor v e c h i l o r f i l o -
zofii pagane $1 l i m b a j u l u i l o r care constituia i z v o r u l fundamental p e n t r u
noua i n v a t a t u r a care a t u n c i se articula, cea cre9tina. De aici $i n u m e -
roasele greseli §1 concluzii care au marcat l i t e r a t u r a patristica p r i m a r a .
I n al t r e i l e a r a n d , n u exista n i c i o f o r m a de raportare la u n ade-
v a r deja f o r m u l a t , propovaduit, proclamat solemn §1 respectat i n intreaga
Biserica, n e u i t a n d ca p r i m u l Sinod ecumenic a a v u t loc abia i n 325, la
Niceea.
I n al patrulea rand, l u c r a r i l e t u t u r o r a u t o r i l o r p a t r i s t i c i m e n t i o -
n a t i n u sunt tratate sistematice de teologie, c i au un caracter profund
circmnstantial.
De aceea, atat P a r i n t i i Apostolici, A p o l o g e t i i , P o l e m i $ t i i cat $i O r i -
gen, de$i n u neaga prezenta u n u i suflet u m a n i n Hristos, n i c i n u o afirma
e x p l i c i t . N o i p u t e m s-o subintelegem.
Este merituos insa p e n t r u cei d i n u r m a ca ofera o perspectiva soterio-
logica s u f l e t u l u i u m a n al l u i Hristos ?i p r i n aceasta i l p r o p u n ca pe o
realitate existentiala i n d u b i t a b i l a .
Pr. L e c t o r D r . N I C U D U M I T R A S C U
30 C o n v o r b i r i l e c u H e r a c l i d e , i n P S B , v o l . 8, p. 329.
31 Ibidem.
ft'i
METAMORPHOSIS, M E T E M O R P H O T E — „SCHIMBAREA
L A F A T A A L U I HRISTOS P E TABOR, D O V A D A A N T I C I P A T A
D E S P R E LUMINA S F I N T E I T R E I M I , C E V A I R A D I A D I N
T R U P U L S A U I N V I A T §1 A L T U T U R O R C E L O R C E - $ I V O R
ARATA CREDINTA PRIN F A P T E L E LOR"i
Schimbarea l a Faâ a M a n t u i t o r u l u i n u are n i m i c i n c o m i m cu meta-

morphosis i n inteles elenistic.
Mt. 17.2 kai metamorphote emprosten auton, kai elampsen to proso-
pon autou hos a helios, ta de himatia autou egeneto leuka has to phos.
Mc. 9.2-3 kai metamorphote emprosthen auton, kai ta himatia autou
egeneto stilvonta leuka lian, oia gnapheus epi tes ges ou dynatai outos
leukanai.
T e x t u l sugereaza c& transfigurarea a a v u t loc p e n t r u cei t r e i uce-
nici.^ E i au devenit „ s t a l p i " - styloi ^ i n Biserica p r i m a r a (cf. G a l . 2, 9), iji
d a t o r i t a c a l i t a t i i de m a r t o r i o c u l a r i ai acestui eveniment cu profunde sem-
nificatii.
A . D . A . Moses sustine ca morphe, eikon §1 doxa sunt concepute i n t e r -
conectate dar n u intersanjabile. Septuaginta descrie e v e n i m e n t u l trans-
figuraril l u i Moise folosind t e r m e n u l dedoxastai (Exod 34, 29), „kai en
dedoxasmene e opsis tou chromatos tou prosopou autou" (v. 30) §1 dedo-
xastai (v. 35). Sf. Ev. M a t e i foloseste v e r b u l metemorphote probaljil p e n -
t r u a face o paralela c u „ g l o r i f i c a r e a " - dedoxastai l u i Moise. F o r m u l a -
rea: „Kai elampsen to prosopon autou hos ho helios", n u se foloseste doar
ca o reminiscenta d i n Exod 34, 29, c i p e n t r u a t r i m i t e m a i departe. Fap-
t u l ca Moise a fost acoperit de l u m i n a slavei l u i Dumnezeu - shekinah este
atestat de m a i m u l t e s c r i e r i iudaice.'' I n t r a d i t i i l e iudaice se spune ca l u -
m i n a care a s t r a l u c i t pe faâ l u i Moise i n Sinai $i a ramas cu el, este l u -
1 P r . P r o f . D r . D u m i t r u S t a n i l o a e . Jisus Hristos, lumina lumii f i indumnezei-

torul omului, E d . A n a s t a s i a , B u c u r e ? t i , 1993, p. 201.
2 A . D . A . Moses, Matthew's Transfiguration Story and Jewish Christian Con-
troversy, J o u r n a l for the S t u d y of the N e w T e s t a m e n t , S u p p l e m e n t S e r i e s 122,
1996, p. 120.
3 F . F . B r u c e The Epistle of Paul to the Galatians, Exeter, Paternoster Press.
1982, p. 123 - a f i r m a c a acest a p e l a t i v e r a folosit p e n t r u s f i n t i i P e t r u , l a c o b si l o a n
i a r d u p a m a r t i r i u l c e l u i d e - a l doilea, l o c u l 1-ar fi detinut o m o n i m u l s a u , Sf. l a c o b ,
ruda Domnului.
4 Ps.-Philo 12.1; Memar Marqah 4.8; 6. 9; Asatir 9. 22 ^.a.
m i n a p r i m o r d i a l a p i e r d u t a de A d a m $i Eva.' Moise apare astfel ca an

„ n o u A d a m " . C u atat m a i m u l t despre Mesia se credea ca va avea s t r a l u -
cire, 9i astfel l u m i n a Schimbarii la Fafd este i n p r i m u l r a n d u n element
d e f i n i t o r i u care-L c o n f i r m a pe lisus ca Mesia, iar i n al doilea rand, i m -
preuna cu vocea cereasca, c o n f i r m a l e g i t i m i t a t e a i n v a t a t u r i i M a n t u i t o r u -
l u i , a$a c u m stralucirea feêi l u i Moise intarea c u v i n t e l e adresate i s r a e l i -
t i l o r . ' Dar, a$a c u m se v a putea deduce, stralucirea fetei l u i Moise n u se
poate confunda c u stralucirea Fetei D o m n u l u i .
P e n t r u a intelege i m p o r t a n t a §i consecintele doctrinare ale eveni-
m e n t u l u i Schimbarii la Fata este necesar sa apelam l a cateva patristice.'
P e n t r u S f a n t u l Vasile eel M a r e cuvintele T a t a l u i ( M t . 17, 5) repre-
zinta o a f i r m a r e clara a d u m n e z e i r i i l u i lisus, c u v a n t u l agapetas.^ I n ace-
lasi c o m e n t a r i u se face distinctie i n t r e frumusete-oraion care se refera
la p r i m a venire a D o m n u l u i , la „ p l i n i r e a v r e m i i " , $i splendoare-fcaZZos
care t r i m i t e l a d i v i n i t a t e a l u i Hristos, descoperita i n m o d olar pe Tabor,
pregustare a Parusiei, cei t r e i dand m a r t u r i e despre aceasta anticipare.
Sf. Vasile eel M a r e accentueaza, ca m a i t a r z i u Sf. G r i g o r i e Palama, fap-
t u l ca m a i i n t a i a fost nevoie ca ucenicii sa primeasca o c h i capabili sa-L
priveasca pe Hristos transfigurat, adica o noua facultate de la D u h u l Sfant,
$i parca p e n t r u a n u da na$tere la confuzii, l u m i n a f i i n d necreata, scrie
apoi ca dumnezeirea l u i Hristos n u poate f i contemplata decat p r i n m i n t e
- dianoia mone theoreton.^ I n alt loc explica ca dumnezeirea M a n t u i t o r u -
l u i apare ca l u m i n a , p r i n t r u p u l Sau omenesc, celor care au „ochii i n i m i i
curati",'" dar trebuie accentuat ca vederea l u i Dumnezeu n u exclude p a r -
ticiparea t r u p u l u i .
Referindu-se l a faâ stralucitoare a l u i Moise (Exod 34, 29), Sf. V a -
sile o considera un semn exterior al condifiei la care a ajuns sufletui sau
dupa ce L-a vazut pe Dumnezeu (s.n.). Ca $i Sf. I r i n e u al L y o n u l u i i d e n -
tifica vederea cu participarea. Vederea l u i Dumnezeu inseamna participare
la Diunnezeu. Chiar daca este p r i m i t a p r i n minte-dianoia, inima-fcardia
5 G i n z b e r g , The Legend of the Jews, vol. I , p. 8-9; G . C : N i c h o l s o n . Death

as Departure: The Johannine Descent-Ascent Schema; S B L D S 6 3 . Atlanta, Scholars
P r e s s , 1983, p 91-98; E . H a e n c h e n , John I: A Commentary on the Gospel of John
Chapters 1-6. P h i l a d e l p h i a , F o r t r e s s P r e s s , 1930, p. 204, l a A . Moses, op. cit:, p. 122.
6 A . Moses, op. cit., p. 121, 122.
7 C h r i s t o p h e r V e n i a m i n . The Transfiguration of Christ in Greek Patristic
Literature from Irenaeus of Lyon to Gregory Pcflama, mss. teza de d o c t o r a l , O.xford,
1993, l a c a r e se v a face r e f e r i r e i n c o n t i n u a r e ; a se v e d e a $i l u c r a r e a : Joie de la Trans-
figuration, d'apres les Peres d'Orient, textes presentes par D o m Michel C O U N E ,
osb. M o i n e de S a i n t - a n d r e - l e s - B r u g e s , S p i r i t u a l i t e O r i e n t a l e , n . 39, A b b a y e d e B e l l e -
fontaine, 1985.
8 HomiHae in Psalmos 44, 2, P . G . 29, 392 A .
9 I b i d . 44, 5, 400 B D , l a C . V e n i a m i n op. cit., p. 84, 85.
10 Homilia in sanctam Christi generationem, P G 31, 1473 D : Ephaineto gar
hosper phos di hylinon hymenon, dia tou anthropinou somatos e theia dynamis,
diaugazousa tois echousi tous ophthalmos tes kardias kekatharmenous.
STUDII §1 ARTICOLE 71
sau p r i n suflet-psyTie ( t e r m e n i folositi ca s i n o n i m i i n acest c o n t e x t ) de

vederea l u i Dumnezeu se imparta9e?te ?i t r u p u l . "
P r i v i t o r la n a t u r a l u m i n i i de pe Tabor, Sf. Vasile a f i r m a ca a fost
descoperirea s p l e n d o r i i F i u l u i l u i Dumnezeu i n t r u p a t , ?i astfel a slavei
sale dumnezeie$ti, devenita vizibilS - te theorete kai noete theoteti, dato-
r i t a l u c r a r i i D u h u l u i Sfant asupra ucenicilor, asupra ochilor l o r t r u p e ^ t i .
L u m i n a taborica este manifestarea i n t e l i g i b i l a a slavei dumnezeie^ti.
D i n punct de vedere gnoseologic trebuie sa se specifice ca aceasta l u m i n a
este, ca $1 celelalte energii (lucrari) d i v i n e , dumnezeiasca $1 i n d u m n e -
zeitoare, distincta, dar inseparabilS de f i i n t a L u i Dumnezeu.'^
I n c o m e n t a r i u l l a Cantarea Cantarilor, Sf. G r i g o r i e de Nyssa face
des referire la o transformare m o r a l a $i mistica a credinciosului. De doua
o r i aceasta schimbare este comparata c u transfigurarea M a n t u i t o r u l u i .
I m b r a c a m i n t e a limiinoasa pe care o dobande^te o m u l p r i n c u r a t i a v i e t i i
este asemenea c u ve$mintele albite ale D o m n u l u i aratate i>e m i m t e l e T a -
b o r u l u i . „ C e i ce, dupa sfatul l u i Pavel, 1-ati dezbracat pe o m u l eel vechi,
ca pe u n ve^mant m u r d a r , i m p r e u n a cu faptele $i cu poftele l u i . . . , v - a t i
imbracat i n ve?mintele liuninoase ale D o m n u l u i , ca cele aratate pe m u n -
tele Schimbarii la Fafa, m a i bine zis, v - a t i imbracat i n Insuî D o m n u l nos-
t r u lisus Hristos §1 i n i u b i r e , adica i n haina L u i , $i v - a t i facut i n c h i p u l
Lui".''
Sf. G r i g o r i e de Nazianz se refera i n p r i m u l r a n d la revelarea d i v i -
n i t a t i i l u i Hristos p r i n omenitatea Sa. Schimbarea la Fafa este p r i v i t a ca
0 manifestare a Celui ascuns i n t r u p - ton en te sarki kryptomenon.^* Man-
t u i t o r u l $1 cei t r e i ucenici „ a u mers sus i n m u n t e p e n t r u a se ruga, p e n t r u
ca c h i p u l [ f o r m a ] - morphe sa straluceasca, §1 astfel sa-î descopere d u m -
nezeirea Sa $i sa Se arate Cei ascuns i n T r u p " . " I n t r - o alta cuvantare a f i r m a :
«„Nu avea nici chip nici frumusefe" (Isaia 53, 2), l a iudei, dar p e n t r u D a v i d
avea o frumusete m a i mare ca cea a oamenilor (Ps. 44, 3). ^ i straluce^te pe
m u n t e §1 Se face m a i l u m i n o s ca soarele, aratand i n c h i p tainic v i i t o r u l »
- kai heliou photoeidesteros ginetai, to mellon mystagogon}^ Sf.Grigorie
Teologul evidentiaza i n p r i m u l r a n d realitatea o m e n i t a t i i l u i Hristos - „nu
avea nici chip (form&) nici frumusefe" (Isaia 53, 2), dar $1 dumnezeirea
11 HomiHae in Psalmos 29, 5. P G 29, 3 1 7 B C : kallos de alethinon, kai erasmio-

taton, monon to ton voun kekathaarmeno theoreton, to peri ten theian kai maka-
rian physin. Ou o enatenisas tais marmarygais kai tais charisi, metalambanei ti
ap'autou.
12 I n c u n o s c u t a Epistoli 234, 1 Sf. V a s i l e eel M a r e face d i s t l n c t i e c l a r S i n t r e
e s e n t a - o u s i a d i v i n S c u totul n e a p r o p r i a t a - a p r o s i f o s o m u l u i , ?! e n e r g i i l e - e n e r g e i a i
S a l e i n c a r e este p r e z e n t c a C e i ce l u c r e a z a , c o b o a r a §1 S e r e v e l e a z a o m u l u i - v. G .
M a r t z e l o s , Ousia kai energeiai tou Theou kata ton Megan Basileion, Thessalonica,
1984.
13 P S B 29, p. 118. l a P . S . P r o f . D r . I r i n e u S i a t i n e a n u l , lisus Hristos sau Lo-
gosul inomenit, E d . R o m a n i a C r e ^ t i n a , B u c u r e s t i , 1999.
14 Oratio 32.18, P G 36, 193 D . , . . ,,•
15 I b i d e m , l a C . V e n i a m i n , op. cit., p. 89:
16 De Filii Oratio 3, S C 250, 29, 19; t.r.: AZe celui intre Sfinfi P&rintele nostru
Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvantiri teologice, traducere din limba greaca, i n -
t r o d u c e r e $1 note de P r , D r . A c a d e m i c i a n D u m i t r u S t a n i l o a e , E d . A n a s t a s i a , 1993,
p. 68.
72 REVISTA TEOLOGICA-
Sa - „mai frumos decat fiii oamenilor" (Ps. 44, 3). P e n t r u m u l t i contem-

porani, Hristos D o m n u l era u n s i m p l u o m ; dar stralucirea formei sale
umane pe Tabor a descoperit dumnezeirea Sa ascunsa. A c c e n t u l acesta
a fost pus p e n t r u Eunomie care era acuzat de Sf. G r i g o r i e ca ar f i fost
„ d e r a n j a t " de realitatea f a p t u l u i ca Logos-ul a l u a t natura u m a n a ^ i a
devenit si om. I n al doilea r a n d Schimbarea la Fata este $1 o descoperire
eshatologica - o i n i t i e r e i n misterele l u m i i care va sa v i n a - to mellon
mystagogon.
P e n t r u a raspunde c r e d i n t e i maniheice p o t r i v i t careia M a n t u i t o r u l
ar f i renunât la t r u p u l Sau omenesc dupa I n v i e r e , Sf. G r i g o r i e evidentiaza
realitatea permanenta a t r u p u l u i , spunand ca d i n moment ce firea d u m -
nezeiasca este i n sine i n v i z i b i l a - theotes gar kath'eautes aoratos, apo-
s t o l i i au vazut ^ i au fost i n v i t a t i sa atinga (Lc. 24, 39; I n 20, 27) t r u p u l i n -
viat al D o m n u l u i , si continua. „ D a r Se va intoarce, dupa opinia mea, asa
c u m a fost vazut de ucenici pe munte, cand dumnezeirea Sa a prevalat
asupra t r u p u l u i " - hypernikoses to sarkion tes theotetos}'^
Conceptul care domina viziunea Sf. M a x i m M a r t u r i s i t o r u l r e l a t i v la
Schimbarea la Fata, $1 de fapt i n t r e g u l l u i „ s i s t e m " teologie este acela
al i n d u m n e z e i r i i o m u l u i . Schimbarea la Fata este corelativa i n d u m n e -
z e i r i i n a t u r i i umane a Logos-ului, $i astfel p r o p r i e i noastre i n d u m n e z e i r i .
I n v a t a t u r a Sf. M a x i m despre Hristos Cei t r a n s f i g u r a t pe Tabor cuprinde
dcua elemente p r i n c i p a l e : i n p r i m u l r a n d eel al u m a n i t a t i i indumnezeite
a l u i Hristos, si apoi eel al m a n i f e s t a r i i noetice a d u m n e z e i r i i Sale. A m b e l e
elemente sunt evidente i n scolia sa la expresia dionisiana: „ t e o f a n i a Sa v i -
zibila - tes orates autou theophaneias^^ i n care Sf. M a x i m sustine ca ter-
m e n u l vizibil se refera l a vederea „ t r u p u l u i Sau d i v i n " - to theion autou
soma sau la „ t r u p u l sau i n s u f l e t i t " - he empsychomene sarx al l u i Hri:^-
tos. A p o i pune i n contrast teofania Sa v i z i b i l a cu ceea ce numeste teofania
Sa noetica, care se refera la revelarea i n t e l i g i b i l a a d i v i n i t a t i i l u i H r i s -
tos, p r i m i t a p r i n m i n t e (intelect) - nous, $i care corespunde i l u m i n a r i i
noetice - tes noetes autou photodosias descrise de Sf. D i o n i s i e . " Totusi, i n
aceasta viata, teofania noetica poate f i experiata doar i n parte, i n viata de
dincolo „ n e va f i comunicata i n t r - u n mod m a i p r o f u n d p r i n m i n t e (intelect)
- hetis kata noun estai hemin methekte tote teleioteros. D a r chiar i n escha-
ton Dumnezeu va ramane dincolo de capacitatea i n t e l e c t u l u i u m a n creat.
Suorema lipsa de i n t e l i g i b i l i t a t e a l u i Dumnezeu este diferenfa existen-
tiala i n t r e creatura - he ktisis si Dumnezeu Cei necreat - aktiston. intre
cele finite - hoi peperasmenoi §1 i n f i n i t - to apeiron. Cu toate ccestea
o m u l este chemat, inca de aici, sa participe inteligibil si noetic, adica cu
toata f i i n t a sa la Dumnezeu. Pe Tabor ucenicii, d a t o r i t a ..ravnî l o r i n
practicarea v i r t u t i i " - di' aretes epimelcian au ajuns l a curafia s i m f u r i l o r
duhovnice5ti $1 ale celor t r u p e s t i - te enallaqe ton kat'aisthesin enerqe-
ion, p r i n lucrarea D u h u l u i Sfant - en autous to pneuma enerqese. Cei t r e i
,.s-au m u t a t dp l,n t r u p la duh. inninte de a lepada v i a t a i n t r u p . Aroasta
)i i n t a m p l a t p r i n schimbarea l u c r a r i l o r s i m t u r i l o r , pe care o p r i c i n u i a
17 Epistola JOI, a d Cledonium I , S C 208 28.

]!' D f divinis nominibus 1.4, P G , 3, 592 B C , l a C . V e n i a m i n , op. cit., p. 186:
19 Ibidem.
i n ei D u h u l , i n l a t u r a n d acoperamintele p a t i m i l o r de pe p u t e r e a l o r i n t e -
legatoare (noetica) - perielon tes en autois noeras dynameos ton pathon
ta kalymmata. P r i n aceasta, curatindu-li-se s i m t u r i l e s u f l e t u l u i $i t r u -
p u l u i , sunt i n v a t a t i sa cunoasca r a t i u n i l e duhovnice$ti ale tainelor aratate
l o r - to paradeichthenton autois mysterion tous pneumatikous ekpaideuon-
tai logous}°
I n nota e x p l i c a t i v a la t e x t u l c i t a t Parintele Staniloae scrie: „ L u -
m i n a cereasca aratata pe faâ umana a l u i Hristos a transfigurat-o pe a-
ceasta, dar n-a suprimat-o. Aceasta l u m i n a , ca §1 aceea care ta?nea p r i n
t r u p u l L u i , a u m p l u t - o de stralucire §1 ve^mintele sau cuvintele S c r i p t u r i i
9i Croatia de care se foloseste f i i n t a umana, nesuprimand-o n i c i pe ea. L u -
m i n a aceasta se arata ca e dumnezeiasca p r i n pozi-fia ei centrala sau p r i n
r o l u l ei de i z v o r fata de l u m i n a i n care s-au aratat Moise ?i Hie, fapt ex-
periat de acestia p r i n orientarea l o r inchinatoare spre lisus Hristos ca
c e n t r u . Vederea acestei transcendente n u se infaptuia p r i n l u c r a r i l e na-
turale ale s i m t u r i l o r , c i p r i n i m p r i m a r e a l o r de catre D u h u l dumnezeiesc
l u c r a t o r i n ele. Aceasta transfigurare a l u c r a r i l o r p r i n lucrarea D u h u l u i
n u le m a i dadea posibilitatea sa se indulceasca e x c l u s i v trupe^te de su-
prafata materiala a l u c r u r i l o r , d a n d nastere p a t i m i l o r care intuneca
intelegerea adancimii spirituale a lor. Aceasta a adus m u t a r e a l o r de la
v i a t a dominata de p o r n i r i l e t r u p u l u i , l a cea dominata de D u h , deî ei se
aflau inca i n t r u p . Sfantul M a x i m respinge p r i n aceasta d i n nou o r i g e -
n i s m u l care n u recunoa$te n i c i o posibilitate de transfigurare a t r u p u l u i
prin Duh".
Prezenta S f i n t i t o r u l u i produce o schimbare a s i m t u r i l o r l o r - n u una
naturala, ci una m a i presus de fire, datorita careia „ a c o p e r a m i n t e l e p a t i -
m i l o r " au fost indepartate de pe „ p u t e r e a l o r intelegatoare". P r i n u r m a r e ,
dupa c u m va arata m a i t a r z i u Sf. G r i g o r i e Palama, n u e o contradictie
i n t r e calitatea l u m i n i i taborice, ?! a celei vazute de isihasti, de a f i ne-
creata, 5i posibilitatea ochilor trupesti de a o vedea. O c h i i n u au i n m o d
firesc aceasta putere, ci sunt t r a n s f o r m a t i p r i n lucrarea D u h u l u i Sfant.
I n Capita theologica et oeconomica^^ Sf. M a x i m se refera l a cele doua
forme i n care Se descopera Hristos celor care studiaza Sf. S c r i p t u r a cu
m a r e atentie. M a i i n t a i vorbe$te de „forma comuna si m a i publica" - koi-
nen kai demodesteran morphen, p r i n care intelege Intruparea, la care se
refera Isaia „L-am vazut, dar nu avea nici o forma, nici frumusete" - kai
eidomen auton, kai ouk eihen eidos oude kallos (53, 2). De asemenea,
exista o „forma m a i ascunsa" - kryphiotera morphe p r i n care Se m a n i -
festa Hristos, a?a c u m a procedat pe Tabor, Jmpodobit esti cu frumu-
setea mai mult decat fiii oamenilor" - oraios kallei para tous yious ton
anthropon (Ps. 44, 3). Acest m o d de descoperire a D o m n u l u i n u a fost re-
zervat exclusiv celor t r e i ucenici, c i este p e n t r u t o t i cei care de-a l u n g u l
v e a c u r i l o r v o r excela i n c u l t i v a r e a v i r t u t i l o r . ^
20 Ambigua 10. 1125 D-1128 A , t.r., cit., p. 125. • v; .^

21 I , 97, P G , 90, 1121 C-1124 A .
22 Qxuaestiones et duhia 190 ( C C S G 10, 131, 6-12), l a C . V e n i a m i n , op. cit.,
p. 193.
„Cel oe dore^te cuno^tintS $i-a aêzat t e m e l i i l e s u f l e t u l u i n e c l i n t i t e

langa D o m n u l , c u m zice Dumnezeu l u i Moise: „Iar tu stai aici cu Mine!"
(Exod 33, 2). D a r t r e b u i e sa se $tie ca $1 i n t r e cei ce stau langa D o n m u l
exista deosebiri, daca n u se citeste i n zadar de catre i u b i t o r u l de i n v a t a -
t u r a , c u v a n t u l : „Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor gusta moar-
tea pana ce nu vor vedea Impdrapia lui Dumnezeu venind intru putere"
(Mc. 8, 39). Caci n u t u t u r o r celor ce stau langa E l l i Se arata D o m n u l t o t -
deauna i n t r u slava; c i celor incepatori - tois men eisagomenois l i ss arata
i n c h i p de rob - e doulou morphe, iar celor ce pot sa-L urmeze, urcandu-se
pe m u n t e l e i n a l t al S c h i m b a r i i Sale l a Fata - hypselon metamorphoseos oros,
l i se arata i n infati$area l u i Dumnezeu - en morphe Theou, i n care a fost
mai inainte de a f i Itunea. Deci este cu p u t i n t a ca D o m n u l sa n u se arate
i n acela$i fel t u t u r o r celor ce stau langa E l ; c i unora i n t r - u n f e l , ailtora
altfel, schimbandu-$i aratarea dupa masura c r e d i n t e i d i n fiecare"."
U n t e x t asemanator este: „ D i n t r e aceste doua forme, cea d i n t a i se
potriveste celor incepatori, a doua e pe masura celor desavarîti i n cono-
Stinta, atata cat este cu p u t i n t a oamenilor. Cea d i n t a i este icoana p r i m e i
v e n i r i a D o m n u l u i , la care se refera l i t e r a Evangheliei, §1 care curateste
p r i n p a t i m i r i pe cei de pe treapta i n f a p t u i r i i ; a doua este p r e i n c h i p u i r e a
celei de a doua v e n i r i i n slava, la care se refera d u h u l Evangheliei $i oare
preface p r i n intelepciune pe cei de pe treapta cunoasterii, r i d i c a n d u - i l a
starea de indumnezeire. Ace?tia, in temeiul schimbarii la fata a Domnu-
lui in ei, oglindesc cu fata descoperita slava Domnului (s.n.).^"
Parintele Profesor I o n B r i a explica t e x t u l astfel: „Sf. M a x i m arata
ca Hristos poate l u a d i f e r i t e i n f a t i s a r i dupa starea ?! pozitia d i f e r i t a de pe
care I I p r i v i m . L a inceput. E l e departe de n o i $1 pare acoperit, e oarecum
i n afara de n o i . P r i n curatirea v o i n t e i ^ i a m i n t i i E l incepe sa devina m a i
clar, m a i luminos ^ i cat m a i aproape de n o i pana cand E l i n t r a i n l a u n t m l
n o s t r u §1 noi disparem. L a orice inaintare i n v i r t u t e , E l Se schimba la
fata. Odata cu schimbarea noastra p r i n har, lnsu?i D o m n u l se schimba
la fata".^
Se face o distinctie clara i n t r e m o d u r i l e i m p a r t a 9 i r i i de prezenta
D o m n u l u i . Daca O r i g e n credea ca m o d u l selectiei celor t r e i a fost r e z u l -
t a t u l cunoasterii m a i profunde a Persoanei l u i Hristos, Sf. M a x i m schimba
accentul de pe c r i t e r i u l cunoasterii, pe eel al credinfei e l i m i n a n d astfel co-
notatiile intelectualiste.^'
Cu p r i v i r e la n a t u r a l u m i n i i care a s t r a l u c i t pe fata D o m n u l u i , Sf.
M a x i m spune ca era neapropiata - aprositon^ $1 i n t e l i g i b i l a - noeton,^^ iar
cei t r e i ,,sunt i n v a t a t i tainic ca l u m i n a atotcovarîtoare a fetei ce stralucea
i n raze, incat depasea toata lucrarea ochilor, este u n simbol al d u m n e -
23 Capita theologica et oeconomica I I , 13, P G 90, 1129 C - I 1 3 2 A ; F . R . 2, p. 170.

24 Capete gnostice. suta I. 97, F R 2, p. 162, 163.
25 M a g i s t r a n d I o n B r i a , Cunoofterea lui Dumnezeu dupd. Sfantul Maxim Mar-
turisitorul. op. cit., p. 324.
26 C . V e n i a m i n , op. cit., p. 196.
27 Ambigua 10, 1125D.
28 I b i d . , 1156 A B : Theos o noetos tes dikaiosynes helios anatellon to no.
z e i r i i l u i Hristos celei m a i presus de m i n t e - noun, simîre - aisthesin,

f i i n t a - ousian §i cunostinta - gnosin.^
„ P r i n simûrile p u r i f i c a t e de lucrarea D u h u l u i prezenta i n ele, nedo-
m i n a t e de pasiuni, cei t r e i apostoli cunosc r a t i u n i l e duhovnicesti a tot ce
l i se arata pe Tabor. E i cunosc ca l u m i n a de pe fata l u i Hristos, vazuta
c u o a l t a l u c r a r e a ochilor decat cea p u r naturala, este u n s i m b o l al d u m -
nezeirii l u i Hristos, Care, i n Sine este m a i presus de intelegere, de s i m -
t i r e , de substanta, de cuno?tinta i n general. Sunt r i d i c a t i de la c h i p u l
L u i u m a n fara frumusete, sau de la cunostinta ca C u v a n t u l S-a facut t r u p ,
la cunoasterea C u v a n t u l u i dumnezeiesc neacoperit de lipsa de f r u m u -
sete a c h i p u l u i u m a n , c i m a i frumos i n Sine decat t o t i f i i i oamenilor, la
ounostinta Celui oe era la inceput, a C e l u i ce era l a Dumnezeu si D u m -
nezeu.
Vederea l u i D i m i n e z e u e si u n act a l n a t u r i i restabilite. De altfel,
n a t u r a restabilita e tocmai n a t u r a i n care lucreaza D u h u l , n a t u r a m u t a t a
„ d e la t r u p l a d u h " . M a i t a r z i u , c a l u g a r u l catolic V a r l a a m va socoti ca
Sfantul M a x i m , m u n i n d l u m i n a taborica „ s i m b o r ' , a v o i t sa spuna ca era
oeva inconsistent, care cand e, cand n u e. Sfantul G r i g o r i e Palama i i va
raspuinde ca Sfantul M a x i m foloseste aici c u v a n t u l „ s i m b o r ' p e n t r u u n
l u c r u n u i n sensul ca acel l u c r u n u exista real, ci i n sensul ca e o treapta
i n care se arata o alta si m a i i n a l t a . L u m i n a de pe Tabor, oricat de covarsi-
toare este, e n u m a i o coborare spre n o i a d u m n e z e i r i i m a i presus de orics
m i n t e , s i m t i r e , cuno^tinta si f i i n t a . Vederea l u m i n i i taborice este pe de
alta p a r t e o f o r m a a teologiei apofatice care cunoaste pe Dumnezeu p r i n
t r a i r e , fara sa poata e x p r i m a aceasta cunoastere i n concepte si i n c u v i n t e
omenesti".'" Parintele Staniloae precizeaza foarte c l a r ca vederea l u m i n i i
taborice n u inseamna vederea f i i n t e i l u i Dunmezeu, l u m i n a este insa eel
m a i i n a l t m o d de manifestare al L u i Dumnezeu, de aceea numeste apofa-
t i s m de g r a d u l al t r e i l e a (eel m a i inalt) vederea l u m i n i i dumnezeiesti.
T e r m e n u l simbol denota i n opera m a x i m i a n a manifestarea u n e i rea-
l i t a t i dumnezeiesti ascunse, deoarece desi revelata, n u inoeteaza nicio-
data sa ramana u n mister. Scopul r e v e l a t i e i este intotdeauna soteriologic,
si de aceea apartine iconomiei d i v i n e . Dumnezeirea l u i lisus Hristos re-
velata pe Tabor ca l u m i n a va ramane m e r e u dincolo de intelegerea umana,
va ramane m e r e u u n mister:
„ S - a spus mad sios ca p r i n stralucirea luminoasa a fetei D o m n u l u i ,
aparuta pe m u n t e , de t r e i o r i f e r i c i t i apostolii au fost calauziti tainic, i n
chip negrait si necunoscut, spre puterea si slava l u i Dumnezeu de toate
f a p t u r i l e necuprinsa, i n v a t a n d ca l u m i n a ce s-a aratat s i m t u r i l o r l o r e
s i m b o l u l ascunzimii nearatate. Caci p r e c u m aici raza l u m i n i i facute b i -
ruieste lucrarea ochilor, ramanand neincaputa de ei, asa si acolo D u m -
nezeu intrece toata puterea si lucrarea m i n t i i , nelasand i n v r e m e ce i n t e -
lege n i c i 0 forma i n eel ce primeste intelegerea - oud holon en to noeisthai
to noein peiromeno ton oionoun typon apheis".^^
29 I b i d . . 1128 A B ; t.r. cit., p. 125. ' '

3D Nota e x p l i c . 129. l a Ambigua, t.r. cit., p. 126.
31 Ambigiui 10, 1160 B C ; t.r. cit., p. 158.
P u t i n m a i departe Sf. M a x i m explica de ce dumnezeiasca l u m i n a

a l u i Hristos este $1 trebuie sa ramana u n mister: „Deci l u m i n a fetei D o m -
n u l u i , care a covarsit i n apostoli fericirea omeneasca, este s i m b o l u l teo-
logiei mistice negative, i n t r u c a t fericita $1 sfanta dumnezeire este dupa
f i i n t a supranegraita ?i supranecunoscuta ^ i i n f i n i t m a i presus de toata
i n f i n i t a t e a - he makaria kai agia theotes kat ousian estin hyperarretos
kai hyperagnostos kai pases apeirias apeirakis exeremene, nelasand celor
de dupa ea n i c i u r m a cea m a i subtire de cuprindere si oedand vreuneia
d i n existente n i c i o idee de c u m sau i n ce masura este tot ea $1 u n i m e
si t r e i m e . Caci n u poate f i necreatul cuprins de creatura, n i c i i n f i n i t u l
inteles de cele m a r g i n i t e " - epeide mede choreisthai ktisei to aktiston
pephyke, mede perinoeisthai tois- peperasmenois to apeiron.^^ Parintele
Staniloae explica: „... acea l u m i n a este u n s i m b o l [ i n sensul teologie] a l
unei i n t e l e g e r i experimentale m a i presus de orice intelegere intelectuala
definita a l u i Dumnezeu, a f i r m a t i v a sau negativa. I n acea l u m i n a m i n t e a
c u r a t i t a sesizeaza prezenta i n d e f i n i t a a l u i Dumnezeu". De fapt l u m i n a
este asezata aici i n m a x i m a i n t i m i t a t e c u Dumnezeirea. Dupa c u m am
aratat morphe n u este identica cu ousia, p r i n l u m i n a insa se face cunos-
cut Dumnezeu celor d r e p t i , Hristos care straluceste i n ei, suprema c u -
noastere.
S-ar putea face o analogie i n t r e ousia-morphe, si theologia-oikono-
mia. T o t u s i este foarte d i f i c i l sa se gaseasca u n t e r m e n echivalent p e n t r u
morphe, si i n special p e n t r u morphe Theou. G. F. H a w t h o r n e mentioneaza:
„ m o d de a exista" - Daseinsweise; „ c o n d i t i e " , sau ,,statut", dar a f i r m a
ca eel m a i p o t r i v i t m o d de abordare ar f i : 1) sa a d m i t e m ca este o n o t i u n e
al c a r u i sens este de neinteles (insesizabil - elusive) dar 2) i n acelasi t i m p
sa recunoastem ca incepand cu cele m a i vechi texte grecesti morphe a
fost folosit eel p u t i n p e n t r u a e x p r i m a m o d u l i n care u n l u c r u ( i n sens
filosofic, n.n.), f i i n d ceea ce este i n sine apare, se descopera s i m t u r i l o r
noastre. Morphe a insemnat intotdeauna o ,,forma" care e x p r i m a cu ade-
varat si i n t e g r a l f i i n t a de care tine. Cand aplicam aceasta intelegere l a
Dumnezeu, morphe. a Sa trebuie sa se refere la esenta Sa tainica," la
ceea ce este E l i n Sine, la realitatea f i i n t e i Sale, la ceea ce n u poate f i
inteles cu ratiunea care-si manifesta m e r e u t e n d i n t a spre autonomic, si
n u lasa h a r u l s-o potenteze.
Redam si cateva fragmente edificatoare, d i n slujba Schimbarii la
Fata.
.,Cel ce cu Moise de d e m u l t a g r a i t p r i n i n c h i p u i r i i n M u n t e l e Sinai,
zicand: E u sunt Dumnezeu, Acesta iarasi astazi i n M u n t e l e T a b o r u l u i Se
schimba la fata, aratand c h i p u l eel d i n t a i cu razele l u m i n i i . P e n t r u aceasta,
Hristoase, s l a v i m puterea Ta".'^ - i n p r i m u l r a n d se a f i r m a preexistenta
D c m n u l u i , apoi f a p t u l ca Revelatia n-a fost deplina i n V e c h i u l Testa-
ment, de asemenea f a p t u l ca n a t u r a u m a n a a fost restaurata i n Hristos,
I M d . 1168 A B ; t.r. cit., p. 164.

33 O p . cit. p. 185.
34 Mineiul pe August, ed. a I V - a . E I B M B O R , B u c u r e s t i , 1974, p. 66 s q .
t r u p u l Sau, i n care ne-a cuprins v i r t u a l pe t o t i , stralucea: „Astazi Hris-

tos in Muntele Taborului a schimbat firea lui Adam, luminand-o in chip
de negrait, cu dumnezeiasca l u c r a r e " ; de asemenea: „ . . . î la fata schim-
bandu-Te, ai facut firea lui A d a m iarasi a straluci, mutandu-o in slava
$1 stralucirea Dumnezeirii Tale".
„ ... dar ei de departe nu au putut rabda dumnezeiasca venirea T a ,
Fiinta cea cu buna cuviinta".
„Firea cea neschimbacioasa a Dumnezeirii, celei ce se poarta intru
Sine fara materie, s-a amestecat cu omenirea, î lumina aratandu-î apos-
tolilor, in chip de negrait a stralucit" - d i n cele doua fragmente reiese ca
Schimbarea la Fata este u n e v e n i m e n t fara precedent, deoarece l u m i n a
taborica n u era slava - shekinah pe care a vazut-o Moise $1 fata l u i a
devenit Ituninoasa, §1 o putea vedea astfel p o p o r u l n i c i ousia l u i D u m -
nezeu, de-â p u r u r e a tainica, c i morphe Theou. A p o s t o l i i n u - L m a i v a d i n
morphe doulou, ca pana atunci, c i a u p r i v i l e g i u l sa-L vada i n forma Sa
dumnezeiasca de care n u S-a despartit niciodata, $1 n i c i n u Se putea des-
p a r t i , f i i n d Dumnezeu adevarat, iar morphe Theou \me i n t i m , este inse-
parabila de f i i n t a Sa dumnezeiasca. T o m u l a g h i o r i t i c edificator i n acest
sens: ,,Se schimba la fata n u p r i m i n d ceea ce n u avea, n i c i preschimban-
du-Se i n ceea ce n u era, c i descoperindu-Se ucenicilor Sai ca ceea ce era,
deischizand o c h i i l o r §1 facandu-i d i n o r b i , v a z a t o r i . Caci r a m a n a n d A c e -
lasi S-a facut vazut acum ucenicilor, aratandu-Se altfel de c u m Se arata
i n a i n t e . Caci E l este l u m i n a cea adevarata ( I n . 1, 9), frumusetea slavei".''
„Mai inainte inchipuind invierea T a , Hristoase Dumnezeule . . . la
fata schimbandu-Te, Muntele Taborului cu lumina s-a acoperit, iar uce-
nicii T a i , Cuvinte, s-au aruncat cu fata la pamant, neputand suferi a ve-
dea Chipul eel nevazut. Ingerii slujeau cu frica î cu cutremur, cerurile
s-au spaimantat, pamantul s-a cutremurat, vazand pe pamant pe Domnul
slavei". - l u m i n a taborica este gustarea, inca de aici, a f e r i c i r i i de a - L
vedea pe Hristos i n v i a t §i de-a fi cu E l p u r u r e a , „Doamne, bine este noua
sa fim aici!"
Comentariu: Theopraxia, theophania, theoptia, theognosia

,,Totu9i eu n u i n t e l e g c u m p u t e m avea c e r t i t u d i n e a ca suntem i n
Ehihul l u i Dumnezeu. Cum a? putea recunoa?te i n m i n e , i n m o d sigur,
manifestarea Lui?
— f i - a m spus deja, zise Parintele Serafim, cS este foarte s i m p l u .
I ' i - a m v o r b i t i n d e l u n g de starea i n care se afla cei care sunt i n D u h u l
l u i Dumnezeu; t i - a m e x p l i c a t §1 c u m trebuie sa recuno^ti prezenta L u i i n
noi... C e - t i m a i t r e b u i e inca prietene?
— T r e b u i e sa i n t e l e g mad bine ceea ce m i - a i spus.
— Prietene, s i m t e m amandoi in c l i p a asta in D u h u l l u i Dumnezeu...
De ce n u v r e i sa ma prive?ti?
— N u pot sa te privesc, Parinte, i - a m raspuns eu, o c h i i tai scot stra-
f u l g e r a r i ; fata ta a devenit m a i stralucitoare decat soarele iji ma dor ochii
privindu^te.
35 Tomul aghioritic, in Filocalia V I I , E I B , 1977, p. 418-419.

— N u te teme de n i m i c , spuse e l , i n aceasta c l i p a $i t u ai devenit

tot aâ de straveziu ca m i n e . 5 i t u e$ti acum i n p l e n i t u d i n e a D u h u l u i l u i
Dumnezeu; altfel, n u ai putea sa ma vezi a?a c u m ma vezi.
$ i , aplecat spre mine, m i - a spus incet la ureche:
— M u l t u m e ^ t e l u i D u m n e z e u p e n t r u nesfar?ita l u i bunatate faâ
de n o i .
A ? a c u m a i vSzut, n i c i n u am fScut semnul c r u c i i ; a fost destul sa
ma rog l u i Dumnezeu i n gand, i n i n i m a , spimand i n i a u n t r u l men: Doam.-
ne, fa-1 v r e d n i c sa vada limpede cu ochii l u i t r u p e s t i aceasta pogorare a
D u h u l u i T a u cu care m i l u i e ^ t i pe r o b i i T a i , cand ai bunavointa sa apari
i n l u m i n a mareata a slavei Tale. §1, a$a c u m vezi, prietene, D o m n u l a i m -
p l i n i t indata aceasta rugaciune a s m e r i t u l u i S e r a f i m . . . . Cat trebuie sa f i m
de recunoscatori l u i Dumnezeu p e n t r u d a r u l acesta de negrait pe care
ni-1 da amandurora! N i c i P a r i n t i i pustiei n u au avut totdeauna astfel de
manifestari ale b u n a t a t i i L u i , prietene. Caci h a r u l l u i Dumnezeu, oa o
mama p l i n a de duioîe fata de copiii ei, a b i n e v o i t sa mangaie i n i m a ta
i n t r i s t a t a , p r i n rugaciunea inseî M a i c i i l u i Dumnezeu . . . A t u n c i de ce,
prietene, n u volenti sa ma p r i v e $ t i drept i n fata? Priveste direct, fara
teama: D o m n u l este cu n o i .
Incurajat de aceste c u v i n t e , am p r i v i t §1 m-a c u p r i n s o teama
pioasa.
I n c h i p u i t i - v a i n m i j l o c u l soarelui, i n stralucirea razelor sale o r b i -
toare de la amiaza, fata celui care v a vorbe^te. I i v e d e t i mi^carea buze-
lor, expresia schimbatoare a ochilor, i i auziti glasul, ii s i m t i t i m a i n i l e care
va t i n de u m e r i , dar n u v e d e t i n i c i m a i n i l e , n i c i t r u p u l celui care va v o r -
beste — n i m i c decat l u m i n a scanteietoare care se i n t i n d e cativa stanjeni
de j u r i m p r e j u r , l u m i n a n d cu stralucirea ei campia acoperita de zapada si
f u l g i i albi care cad m e r e u . . .
— Ce simti? . . . m a i n t r e b a Parintele Serafim.
— O bunastare nesfar?ita, am raspuns.
— Dar ce fel de bunastare? I n ce anume?
— Simt, am raspuns, o asemenea liniste, o asemenea pace i n sufle-
t u i m e u , ca n u gasesc c u v i n t e sa spun.
— Aceasta, prietene, este pacea despre care vorbea D o m n u l , cand
spunea ucenicilor Sai: Pacea mea dau voua; pace pe care lumea n u o
poate da . . . pacea care covar$este toata mintea.
— Ce m a i s i m t i inca?
— O nesfarsita b u c u r i e i n i n i m a .
$ i Parintele Serafim u r m a :
— Cand D u h u l l u i Dumnezeu coboara i n o m si i l i n v a l u i e i n p l i n a -
tatea prezentei Sale, atunci s u f l e t u i este covarsit de o negraita bucurie.
caci D u h u l Sfant u m p l e de b u c u r i e toate cele pe care le atinge... Daca
parga b u c u r i e i v i i t o a r e u m p l e deja s u f l e t u i nostru de o asemenea b l a n -
dete, de o asemenea bucurie, ce v o m spune despre b u c u r i a care asteapta
i n I m p a r a t i a cereasca pe t o t i cei ce plang aici pe pamant? 9 i t u prietene,
ai plans destul i n c u r s u l v i e t i i tale pamantesti, dar vezi b u c u r i a pe care
t i - o t r i m i t e D o m n u l ca sa te mangaie chiar i n lumea aceasta. A c u m t r e -
buie sa te nevoiesti, sa faci necontenite stradanii, sa dobandesti p u t e r i d i n
ce i n ce m a i m a r i p e n t r u a ajunge la masura desavarsita a s t a t u r i i l u i H r i s -

tos . . . Aceasta b u c u r i e pe care o simîm i n aceastS c l i p a , i n parte si
scurta, a t u n c i se v a arata i n toata stralucirea ei; oovarsind f i i n t a noastra
cu negaite desfatari pe care n i m e n i n u n i le v a putea rapi"
Este u?or de inteles ca V I . Lossky n-a redat acest pasaj d i n v i a t a
Sf. Serafim de Sarov d i n „ p a t r i o t i s m " , ' ' ci p e n t r u exceptionala sa i m p o r -
tanta. E l spune, pe b u n a dreptate, ca ar f i de necrezut sa presupunem l a
Sf. Serafim o cunoastere adanca a d o c t r i n e l o r teologice ale Sf. G r i g o r i e
Palama despre n a t u r a l u m i n i i necreate. „ T o t u s i , regasim la el, cinci secole
dupa „ s i n o a d e l e p a l a m i t e " , i n t r - u n m e d i u c u l t u r a l foarte difeirit de eel
d i n Bizant, i n t r - u n colt de p r o v i n c i e ruseasca d i n p r i m u l sfert al seco-
l u l u i al X l X - l e a , aceeasi „ t e o l o g i e a L u m i n i i " pusa i n valoare p r i n expe-
rienta, p u t e m i c a f i r m a t a ca fundament si c r i t e r i u al v i e t i i mistice, al u n e i
cunoasteri a h a m l u i , care este Dumnezeu Insusi Ce n i Se reveleaza".'*
I a r i n alt loc scria: „ I s t o r i s i r e a acestei experiente cuprinde i n simplitatea
ei toate i n v a t a t u r i l e P a r i n t i l o r rasariteni despe „ g n o z a " , t r a i r e a h a m l u i ,
care atinge g r a d u l sau eel m a i i n a l t i n contemplarea l u m i n i i dumnezeiesti.
Aceasta n u este i m ekstaz, stare trecatoare care rapeste, oare smulge
f i i n t a omeneasca d i n experienta sa obisnuita, ci o v i a t a constienta i n l u -
m i n a , i n neincetata comuniune cu D u m n e z e u " . " I a r M e y e n d o r f f observa
ca f r a g m e n t u l „ c o n t i n e toata mistica L u m i n i i asa c u m a fost cunoscuta
si aplicata de Sf. Simeon N o u l Teolog si isihastii d i n secolul al X I V - l e a " . ' ' "
Pasajul este foarte i m p o r t a n t i n p r i m u l r a n d p e n t r u ca intelegem
ce inseamna u n theodidact sau u n theoleptos - i n s p i r a t de Dumnezeu. N u -
m a i cineva care are acest p r i v i l e g i u ne-ar f i p u t u t ajuta sa intelegem
odata p e n t m totdeauna ca F i u l l u i Dumnezeu p r i n i n t r u p a r e chiar daca a
luat fqrma robului - morphe doulou, n u $i-ar f i p u t u t ascunde ( c u m
a f i r m a unele t e o r i i despre chenoza) f o r m a l u i Dumnezeu - morphe Theou,
care este v e s m a n t u l de slava al d u m n e z e i r i i , l u m i n a dumnezeiasca ne-
creata, deoarece era si Dumnezeu. „ 9 i t u esti acum i n p l e n i t u d i n e a D u h u l u i
l u i Dumnezeu; a l t f e l , n u a i putea sa ma vezi asa c u m ma v e z i " . N i m e n i n u
putea sa vada stralucirea l u m i n i i dumnezeiesti pe fata l u i Hristos p e n t r u
ca n i m e n i n u era v r e d n i c . V I . Lossky a f i r m a categoric: „ H r i s t o s i n t i m p u l
v i e t i i Sale pamantesti, a s t r a l u c i t totdeauna de l u m i n a dumnezeiasca, ra-
masa i n v i z i b i l a p e n t m cea m a i m a r e parte a oamenilor"*' [exceptia f i i n d
cei t r e i ucenici n . n . ] . M a n t u i t o m l : „ S e schimba la fata n u p r i m i n d ceea
oe n u avea, n i c i preschimbandu-Se i n ceea ce n u era, ci descoperindu-Se
ucenicilor Sai ca ceea ce era, deschizand o c h i i l o r si facandu-I d i n o r b i .
36 V I . L o s s k y , D u p d chipul fi asemdnarea lui Dumnezeu, E d . Humanitas, B u -

c u r e s t i , 1998. p. 59-61.
37 T e x t u l este r e d a t si I n Teologia misticd a Bisericii de Rdsdrit, op. cit..
p. 256-258; si de J o h n M e y e n d o r f f , I n : Sfantul Grigorie Palamas fi mistica ortodoxd.
tjT. A n g e l a P a g u , E d . E n c i c l o p e d i c a , B u c u r e s t i , 1995. 131-133.
38 V I . L o s s k y , D u p d chipul fi asemdnarea lui Dumnezeu, p. 61.
39 I d e m , Teologia misticd a Bisericii de Rdsdrit, E d . Anastasia, Bucuresii.
f ja., p. 258.
40 O p . cit., p. 131.
41 D u p d chipul fi asemdnarea lui Dumnezeu, p. 53.
v a z a t o r i . Caci ramanand Acelasi S-a facut vazut a c u m ucenicilor, ara-r

tandu-Se altfel de c u m Se arata inainte. Caci E l este l u m i n a cea adeva-
rata ( I n . 1, 9), frumusetea slavei"."^ M i n u n e a s-a petrecut cu ucenicii care
au avut p r i v i l e g i u l sa-L vada a$a c u m era tot t i m p u l .
Tot n u m a i u n theodidact ar f i p u t u t experia i n d i s o l u b i l a unitate d i n -
t r e iconomia F i u l u i si cea a D u h u l u i Sfant: ,,Doamne, fa-1 vrednic sa vada
l i m p e d e cu o c h i i l u i t r u p e $ t i aceasta pogorare a D u h u l u i Tau, cu care
m i l u i e ? t i pe r o b i i T a i , cand ai b u n a v o i n t a sa apari i n l u m i n a mareata a
slavei Tale". - pogorarea D u h u l u i Sfant reprezinta i n c e p u t u l l u c r a r i i n u -
m i t a hristomorfizare. Sfantul Simeon identifica L u m i n a dumnezeiasca
atat cu F i u l cat §i cu D u h u l Sfant, de fapt c u Sfanta T r e i m e - „Cel Ce Te
imbraci cu Lumina ca §1 cu o haina" (Ps. 103); „ D u m n e z e u este lumina"
(I I n . 1,5). Pezenta D u h u l u i Sfant - S f i n t i t o r u l face posibiia cre$terea d u -
hovniceasca a c e l u i ce crede pana l a „starea de barbat desavarît, la ma-
sura varstei plinatafii lui Hristos" (Ef. 4, 13). Daca Hristos este ascuns i n
noi de la Botez, c u m a f i r m a Sf. M a r c u A s c e t u l , E l create pe masura cres-
t e r i i noastre duhovnicesti, pe masura i n t i m i t a t i i cu D u h u l Sfant, si ajunge
sa straluceasca i n eel sfant. Nu sfantul straluceste, nu Sf. Serafim s t r a l u -
cea, asemenea M a n t u i t o r u l u i schimbat l a Fata i n m u n t e , n i c i nu reflecta
i n v r e u n fel stralucirea l u i Hristos, ci Hristos Insusi straluceste i n eel
sfant. Acesta este sensul v e d e r i i L u m i n i i dumnezeiesti, n e f i i n d deci vorba
despre v r e t m fenomen e x t e r i o r , impersonal. Aceasta este treapta a treia
a apofatismului, aceasta este cunoasterea suprema a l u i Dumnezeu, p r e -
gustarea t r a i r i i vesnice i n L u m i n a Sa, a nesfarsitei epectaze: ,.Aceasta
b u c u r i e pe care o s i m t i m i n aceasta clipa. i n p a r t e si scurta. atunci se va
arata i n toata stralucirea ei; covarsind f i i n t a noastra cu negraite desfa-
t a r i pe care n i m e n i n u n i le v a putea r a p i " .
Chiar daca pare superfluu, accentuam ca ascetica si mistica sunt i n -
separabile de v i a t a sacramentala a B i s e r i c i i . Purificarea are ca temei sa-
c r a m e n t a l Botezul, i l u m i n a r e a - M i n m g e r e a , i a r u n i r e a cu Dumnezeu p r i n
vederea l u m i n i i dumnezeiesti necreate - Euharistia. De aceea dupa ce ne
i m p a r t a s i m de Taina T a i n e l o r cantam „ A m vazut lumina cea adevarata".
P r i n u r m a r e theognosia autentica este eclesiala.
Pr. Asist. N I C O L A E MOÔIU
42 Tomul aghioritic. i n Filocaliia V I I , E I B M B O R , 1977, p. 418-419.

MARTURII UITATE DESPRE UNUL DIN INTEMEIETORII
B I S E R I C I I ROMANE U N I T E : C A R D I N A L U L L E O P O L D
KOLLONICH
1
I s t o r i c i i , aproape i n u n a n i m i t a t e , a t r i b u i e c a r d i n a l u l u i §1 p r i m a t u l u i
U n g a r i e i , Leopold K o l l o n i c h , u n r o l decisiv i n realizarea u n i a t i e i d i n
T r a n s i l v a n i a , a f i r m a n d ca fara a p o r t u l acestui cardinal, unirea u n e i p a r j i
a r o m a n i l o r ardeleni c u Biserica R o m e i ar f i fost m a i greu de i n f a p t u i t ,
deoarece e l a fost eel care a i m p l e t i t i n T r a n s i l v a n i a interesele B i s e r i c i i
Catolice cu p o l i t i c a de stat a C u r t i i d i n V i e n a , dand astfel u n i a t i e i u n nou
i m p u l s . Toate l u c r a r i l e istorice p r i v i n d realizarea „ u n i r i i " d i n a n i i 1698-
1701 se ocupa pe l a r g de protectia acordata de c a r d i n a l u l K o l l o n i c h i n -
f a p t u i r i i acesteia. I n schimb, biografia sa pana i n a n u l 1698, cat §1 r o l u l
pe care 1-a d e t i n u t i n v i a t a politica a U n g a r i e i $i a I m p e r i u l u i Habsburgic
sunt p u t i n cunoscute l a n o i . I s t o r i c u l u n i t Gheorghe B a r i t i u , i n lucrarea
sa Parti alese din Istoria T r a n s i l v a n i e i pre doua sute de ani i n urma, v o l .
I , S i b i u , 1889, p. 18-20 a prezentat doar unele date d i n biografia prela-
t u l u i maghiar, insa §1 acestea i n t r - u n m o d incomplet, incercand, p r i n j u -
m a t a t i de adevaruri, sa ascunda numeroase aspecte negative d i n viata
$i activitatea p r o t e c t o r u l u i u n i a t i e i , Leopold K o l l o n i c h .
I n ceea ce prive?te u n i a t i a d i n T r a n s i l v a n i a , i m p o r t a n t a pe care a
detinut-o c a r d i n a l u l K o l l o n i c h i n realizarea ei a fost remarcata $i de is-
t o r i e i s t r a i n i . Laszlo Szilas a dedicat u n s t u d i u acestei p r o b l e m e ' i a r cer-
cetatoarea austriaca G e r t r u d G e r h a r t l a f i r m a ca Leopold K o l l o n i c h „î-a
ca^tigat m a r i m e r i t e ( . . . ) i n a n i i 90 ai secolului al X V I I - l e a , datorita
i m i r i i $i considerand ca „ l u i i se datoreaza f a p t u l ca unirea r o m a n i l o r ar-
deleni cu Biserica Romei a a v u t §1 pe m a i departe existenta".^
Insa c a r d i n a l u l K o l l o n i c h nu-$i afla l o c u l bine s t a b i l i t doar i n isto-
r i a x m i r i i religioase a r o m a n i l o r d i n T r a n s i l v a n i a , ci $i i n istoria p o l i t i c s $1
religioasa a U n g a r i e i . N u m e l e sau n u poate sa lipseasca d i n n i c i u n tratat
de istorie a p o p o r u l u i maghiar. Insa, de cele m a i m u l t e o r i , imaginea pe
care i-o reflecta aceste t r a t a t e i i este p u t i n favorabila; ?i aceasta i n t r - o
asemenea mSsurS, incat u n istorie austriac, Joseph M a u r e r , s-a s i m t i t i n -
demnat sa redacteze i n a n u l 1887 o monografie a v e s t i t u l u i p r i m a t al U n -
1 L a s z l d S z i l a s . Kardinal Kollonitsch und die KiTchenunion der Rumiinen

Siebenbilrgens. i n . . S c h r i f t r e i c h e des M a l t e s e r m u s e u m s M a i l b e r g " , v o l . V I , M a i l b e r g -
H a u g s d o r f , 1981, p. 25 9.U.
2 G e r t r u d G e r h a r t l . Kardinal Leopold Karl Graf von Kollonisch, in Robert
W a i s s e n b e r g e r (Hrsg.), D i e Tiirken vor Wien. Europa und die Entscheidung an der
Doncw les.-?, S a l z b u r g , 1982, p. 200.
fl — Revista Teologica ,
gariei (de 574 de pagini), in prefata careia scria: „ F a p t u l ca Leopold K o l -

l o n i c h e atat de greît §i pe nedrept judecat, nu este singura nedreptate
care i se face. Unele fapte ale acestui c a r d i n a l n i le a m i n t i m $i azi, insa,
i n general, cele m a i m u l t e ?! mai marete fapte ale l u i au cazut i n u i t a r e " . '
Personalitatea controversata a c a r d i n a l u l u i î p r i m a t u l u i U n g a r i e i
Leopold K o l l o n i c h i-a preocupat $i pe alî istoriei. U n u l d i n t r e acestia,
M a t t h i a s Ungar, a redactat chiar u n s t u d i u asupra m o d u l u i i n care este
reflectata personalitatea l u i K o l l o n i c h i n istoriografia maghiara.* I a r cer-
oetatoarea austriaca G e r t r u d G e r h a r t l , pomenita m a i sus, a prezentat
astfel m o d u l d i f e r i t i n care este receptata personalitatea l u i K o l l o n i c h
de catre d i f e r i t i istoriei: „ D a c a este pomenit undeva numele l u i K o l l o n i c h ,
atunci exista siguranta ca p a r t e n e r u l de discutie sa se gandeasca la u n
barbat n o b i l §1 b i n e v o i t o r , aceasta, desigur, daca acel partener de discutie
este austriac. I n cazul i n care numele l u i K o l l o n i c h este p o m e n i t i n p r e a j -
ma u n u i u n g u r interesat de istorie, a t u n c i reactia este, m a i degraba, ne-
gativa. Deî istoriografia maghiara moderna este caracterizata p r i n t r - o
opinie m a i favorabila fata de acest p r i n c i p e bisericesc, t o t u s i $1 astazi
inca se m a i asociaza destul de des numele sau cu imaginea contrarefor-
m a t o r u l u i fara crutare $i cu aceea a l u p t a t o r u l u i i m p o t r i v a independentei
Ungariei".'
I s t o r i c i i m a g h i a r i n u i-au i e r t a t l u i K o l l o n i c h zelul cu care
a s l u j i t i n u l t i m i l e decenii ale secolului al X V I I - l e a tendintele absolutiste
ale dinastiei habsburgice $i n i c i acela cu care a actionat p e n t r u distruge-
rea p r o t e s t a n t i s m u l u i d i n U n g a r i a . A u vazut i n el u n t r a d a t o r al cauzei
maghiare ^ i al intereselor R e g a t u l u i Ungar.
Notiuni de organizare politica î constitutionaia a Ungariei
Leopold K o l l o n i c h a v i e t u i t i n t r - o perioada de rascruce d i n istoria

U n g a r i e i , perioada pe care a i n f l u e n t a t - o ca n i m e n i a l t u l d i n generatia sa.
Tocmai de aceea, inainte de a trece la descrierea biografiei sale, este ne-
cesar sa facem o prezentare istorica a p r i n c i p a l e l o r t r a s a t u r i c o n s t i t u t i o -
nale, politice $i confesionale ale s t a t u l u i maghiar.
I n anul 1670, cand Leopold K o l l o n i c h a inceput sa urce treptele i e -
r a r h i e i ecleziastice 5! politice, U n g a r i a constituia u n Regat a c a r u i co-
roana se afla, incepand d i n a n u l 1526, i n stapanirea dinastiei habsbur-
gice. Cu alte cuvinte, Regatul U n g a r i e i facea parte d i n I m p e r i u l Habs-
b u r g i l o r , aflandu-se i n u n i u n e personala cu alte state, p r e c u m Regatul
Boemiei, A r h i d u c a t u l A u s t r i e i §1 alte arhiducate, ducate, p r i n c i p a l e con-
duse de Casa de Habsburg. Asemenea u n i u n i personale m a i existasera i n
istoria U n g a r i e i , cele m a i i m p o r t a n t e f i i n d acelea cu Polonia (intre 1370-
1382, i n t i m p u l r e g e l u i L u d o v i c I de A n j o u , ?i i n t r e 1440-1444, sub con-
3 J o s e n h M a u r e r , Cardinal Leopold Graf Kollonich, Primas von Ungarn,

I n n s b r u c k 1887, p. V I .
4 M a t t h i a s U n g a r . Das KoUonich-Bild in der ungarischen Geschichtsschrei-
bunq. i n . . S c h r i f t r e i h e des M a l t e s e r m u s e u m s M a i l b e r g " , v o l . V I , M a i l b e r g - H a u g s -
dorf 1981, p. 31 j . u .
5 G e r t r u d G e r h a r t l , op. cit., p. 197.
ducerea l u i V l a d i s l a v I Jagiello), c u Boemia ( i n t r e 1419-1437, sub c o n -

ducerea l u i Sigismund de L u x e m b u r g , ^ i i n t r e 1490-1526, sub r e g i i V l a -
dislav 11 ?i L u d o v i c 11 Jagiello), cu Germania (sub Sigismund de L u x e m -
burg, oa rege i n t r e 1410-1437 ^ i ca impSrat i n t r e 1433-1437).
Totodata, n i c i f a p t u l ca r e g i i U n g a r i e i erau s t r a i n i de etnia m a -
ghiara n u constituia o noutate i n istoria acestei t a r i , p e n t r u ca, dupa s t i n -
gerea dinastiei arpadene (1301), s i n g u r u l rege pamantean al U n g a r i e i a
fost M a t e i C o r v i n (1458-1490, dar $1 acesta cu o r i g i n i romane^ti), i n rest co-
roana Sf. ^ t e f a n aflandu-se i n stapanirea d i n a s t i i l o r de A n j o u ( r e g i i ange-
v i n i : 1310-1382), de L u x e m b u r g (1387-1437), de Habsburg (1437-1440 §1
1444-1458) 9i de Jagiello (1440-1444 ?i 1490-1526).
5 i totu?i, aceasta u n i u n e personala a U n g a r i e i c u celelalte state
habsburgice, inaugurata i n a n u l 1526, se deosebea i n m u l t e p r i v i n t e de
t m i r i l e precedente, i n t r u c a t , de aceasta data, Regatul U n g a r cuprindea
doar o farama d i n t e r i t o r i u l v e c h i u l u i stat maghiar medieval. Dupa moar-
tea, i n batalia de la Mohacs d i n 1526, a u l t i m u l u i rege d i n dinastia iagel-
lona (Ludovic I I ) , succesiunea legaia a dinastiei habsburgice n u a fost re-
cunoscuta de totalitatea s t a r i l o r maghiare, m a i ales i n p a r t i l e de rasarit
ale R e g a t u l u i . A i c i a aparut o „ p a r t i d a scitica", adica national-ungara,
care dorea alegerea i m u i rege de nationalitate maghiara. P r i n u r m a r e , i n
1526 au fost aleî doi r e g i : F e r d i n a n d de Habsburg, frate al i m p a r a t u l u i
Carol Q u i n t u l , ?i d e t i n a t o r u l , d i n anul 1521, al t i t l u l u i de arhiduce a l A u s -
triei'* ( i n p a r t i l e de vest) $1 l o a n Zapolya, d i n 1510 voievod al T r a n s i l v a -
6 D i n a s t i a h a b s b u r g i c S e s t e o r i g i n a r a d i n E l v e t i a , n u m e l e d e r i v a n d de l a c a s -
t e l u l H a b i c h t s b u r g ( c a n t o n u l A a r g a u ) , c o n s t r u i t i n j u r u l a n u l u i 1030. P r i m u l p e r s o -
n a j i m p o r t a n t d i n r a n d u l acestei f a m i l i i a fost R u d o l f I , a l e s i n a n u l 1273 i m p a r a t
g e r m a n . C o r o a n a i m p e r i a l a a r a m a s i n m a i n i l e H a b s b u r g i l o r p a n a i n a n u l 1308. D i n
acest a n s i p a n a i n 1437 e a a fost d e t l n u t a de d i n a s t i a de L u x e m b u r g , c a apoi s a
r e v i n a H a b s b u r g i l o r p a n a i n a n u l 1806, i a r i n A u s t r i a p a n a i n 1918.
A n u l 1282 c o n s t i t u i e data intemederii p u t e r i i t e r i t o r i a l e h a b s b u r g i c e , p r i n
t r e c e r e a i n s t a p a n i r e a acestei f a m i l i i a d u c a t e l o r A u s t r i a (devenita i n 1453 a r h i d u -
cat) fi S t i r i a f S t e i p r m a r k . s-î i n s u d u l A u s t r i e i si i n n o r d u l S l o v e n i e i ) . A u u r m a t
apoi, i n a n u l 1335, C a r i n t i a ( K a m t e n , a z i i n A u s t r i a i ? i C r a i n a ( K r a i n , azi i n s u d u l S l o -
v e n i e i ) , i a r apoi i n a n u l 1363 T i r o l u l (azi i n A u s t r i a ?i n o r d u l I t a l i e i ) . M a x i m i l i a n I
( + 1519) a e x t i n s s t a p a n i r i l e h a b s b u r g i c e , d o b a n d i n d , i n a n u l 1477, p r i n c a s a t o r i e ,
B u r g u n d i a , L u x e m b u r g ?! T a r i l e de J o s . N e p o t u l l u i M a x i m i l i a n , C a r o l Q u i n t u l ( i m -
p a r a t i n t r e a n i i l.'il9-1556, -1-1558) a adaugat l a aceste t e r i t o r i i , p r i n m o ? t e n i r e de l a
m a m a s a ( l o a n a N e b u n a , f i i c a l u i F e r d i n a n d de A r a g o n ? i a I s a b e l l e i d e C a s t i l i a ) ,
t S r i l e c o r o a n e i S p a n i e l . I n a n u l 1521, C a r o l Q u i n t u l a c e d a t t e r i t o r i i l e a u s t r i e c e f r a -
t e l u i s a u , F e r d i n a n d , c a r e a moptenit apoi, i n 1526, R e g a t e l e B o e m i e i (cu M o r a v i a
?i S i l e z i a ) si U n g a r i e i . I n 1556, C a r o l V a abdicat, l a s a n d S p a n i a j i B u r g u n d i a ( i m -
p r e u n a c u T S r i l e de J o s ) f i u l u i s a u F i l i p I I (1556-1598), din c a r e s - a d e z v o l t a t r a m u r a
s p a n i o i a a H a b s b u r g i l o r (stinsa i n a n u l 1700). T i t l u l de imparat, i m p r e u n a c u t e r i t o -
r i i l e austriece, au r e v e n i t l u i F e r d i n a n d I de H a b s b u r g , d i n c a r e s - a d e z v o l t a t r a -
m u r a a u s t r i a c a a H a b s b u r g i l o r . I n u r m a r a z b o i u l u i de s u c c e s i i m e a c o r o a n e i s p a -
n i o l e (1700-1713). r a m u r a a u s t r i a c a a dobandit N e a p o l e , S i c i l i a , L o m b a r d i a , M a n t u a
5i TSirile de J o s (de fapt B e l g i a ) , i a r c o r o a n a S p - n i e i a r e v e n i t B o u r b o n i l o r f r a n c e z i .
I n a n u l 1699. p r i n p a c e a de l a C a r l o v i t , H a b s b u r g i i a u i n t r a t I n posesia s u d u l u i U n g a -
r i e i , a T r a n s i l v a n i e i . apoi I n 1718, p r i n p a c e a de l a P a s a r o v i t , si a n o r d u l u i S e r b i e i , a
O l t e n i e i si a B a n a t u l u i . P r i m e l e doua p r o v i n c i i a u fost retrocedate I m p e r i u l u i O t o m a n
In 1739, I n u r m a p a c i i de l a B e l g r a d . I n 1745, H a b s b u r g i i a u p i e r d u t S i l e z i a (care a t r e -
cut sub s t a p a n i r e p r u s a c a ) . anoi I n 1748 P a r m a si P i a c e n z a (In f a v o a r e a S p a n i e l ) , I n 1797
B e l g i a ?i L o m b a r d i a , d a r a u dobandit i n a n i i 1772 ?! 1774 G a l l i a ? i B u c o v i n a . D u p a m o -
6*
n i e i (in parties de rasarit). A u r m a t u n razboi c i v i l ( i n care au fost i m p l i -

cati atat t u r c i i , ocazie c u care au asediat p e n t r u p r i m a data Viena, i n anul
1529, cat §1 d o m n i t o r u l moldovean P e t r u Rare?). I n cele dim u r m a , Re-
g a t u l de Rasarit s-a transformat i n P r i n c i p a t u l T r a n s i l v a n i e i , regele l o a n
S i g i s m i m d Zapolya renuntand, p r i n t r a t a t u l de pace de l a Speyer, d i n anul
1570, l a t i t l u l de rege a l U n g a r i e i §i m u l t u m i n d u - s e doar cu acela de p r i n -
cipe a l T r a n s i l v a n i e i .
D u p a anul 1541, t r u p e l e turcesti au cucerit c e n t r u l U n g a r i e i , orga-
n i z a n d pe t e r i t o r i u l ocupat m a i m u l t e paâlacuri (la Buda, l a Kanisza $i la
Timisoara, iar dupa 1660 §1 l a Oradea). P r i n aceasta, v e c h i u l Regat al
U n g a r i e i s-a separat i n t r e i parî: cea de est alcatuia P r i n c i p a t u l T r a n s i l -
v a n i e i , i n partea centrala se aflau paâlacurile turce$ti, iar pe restul t e r i -
t o r i u l u i a continuat sa dainuiasca Regatul U n g a r i e i , dar sub conducerea
l u i F e r d i n a n d I de Habsburg §1 a u r m a ^ i l o r sai.
T e r i t o r i u l acestui Regat restrans al U n g a r i e i de dupa 1541 c u p r i n -
dea vestul 9i nord-estul U n g a r i e i de azi (cu ora?ele Sopron, Gyor, K o m a -
r o m ?i Miskolc), apoi Slovacia ( i n totalitate), Rutenia Subcarpatica d i n
U c r a i n a $1 o mica porîune d i n Romania de azi (anume j u d e t u l Satu Mare,
a i a t u r i d i n zona Baia M a r e d i n j u d . Maramure?). Cele m a i bogate oraê
d i n i n t r e g u l Regat U n g a r se aflau pe t e r i t o r i u l slovac de azi, anume
Pozsony (slov. Bratislava, g e r m . Pressburg), T m a v i a (slov. T r n a v a , u n g .
Nagyszombat, g e r m . T y r n a u ) , N i t r a (ung. N y t r a , germ. N e u t r a ) , T r e n c i n
(ung. Trencsen), Banska B i s t r i c a (germ. Neusohl), Ca$ovia (slov. Kosice,
i m g . Kassa, g e r m . Kaschau), Eperjes (slov. Presov). Cele m a i i m p o r t a n t e
l o c a l i t a t i d i n R u t e n i a subcarpatica au fost U j g o r o d (ung. U n g v a r , u c r a m .
Uzhhorod) ?i M u n c a c i (ucrain. Mukachevo). Capitala r e g a t u l u i se afla la
Bratislava, i n t r u c a t cetatea Buda devenise sediul b e g l e r b c g u l u i otoman.
Sediul arhiepiscopiei de S t r i g o n i u m se afla i n orasul T m a v i a , de unde
a revenit doar i n anul 1825. Croatia facea de asemenea parte d i n acest
Regat restrans al U n g a r i e i , dar beneficia de u n statut de autonomie sub
conducerea u n u i ban.'
Spre deosebire de c e i l a l t i regi, sub conducerea carora Ungaria se
aflase i n trecut i n u n i u n i personale cu alte state, F e r d i n a n d I de Habsburg
a refuzat sa rezideze i n Ungaria, decizand sa conduca atat Ungaria, cat iji
celelalte t a r i ale coroanei habsburgice, d i n vechea sa resedinta de la
V i e n a . Scopul l u i Ferdinand, p r e c u m ^ i al u r m a $ i l o r sai, a fost acela de a
d i f i c a r i l e t e r i t o r i a l e i m p u s e i n E u r o p a de N a p o l e o n , H a b s b u r g i i a u p a s t r a t i n 1815 t e r i -
t o r i i l e a u s t r i e c e , apoi n o r d u l I t a l i e i ( L o m b a r d i a $1 V e n e t i a ; p i e r d u t e apoi i n t r e
1859-1866), U n g a r i a , D a l m a t i a , C e h i a , G a l i t i a . B u c o v i n a si T r a n s i l v a n i a .
7 A c e a s t a p r e z e n t a r e geografica este a p r o x i m a t i v a , r e f l e c t a n d s i t u a t i a d i n
epoca l u i K o l l o n i c h . G r a n i t e l e s - a u s c h i m b a t i n functie de e v o l u t i i l e m i l i t a r e . A s t f e l ,
de e x e m p l u , i n a n u l 1622. p r i n c i p e l e T r a n s i l v a n i e i G a b r i e l B e t h l e n (1613-1629) a p r i -
m i t p r i n t r a t a t u l de p a c e de l a N i k o l s b u r g ( M i k u l o v ) sapte c o m i t a t e d i n U n g a r i a
S u p e r i o a r a , a n u m e S a t m a r , Ugocea, B e r e g , S z a b o l c s , Z e m p l e n . A b a u j (cu c e t a t e a
C a s o v i a ) si B o r s o d (cu o r a s u l M i s c o l t ) . L a m o a r t e a s a , ele au r e v e n i t U n g a r i e i . D a r
p r i n p a c e a de l a L i n z , d i n a n u l 1645, p r i n c i p e l e G h e o r g h e R a k o c z y I a r e u s i t d i n nou
r e o c u p a r e a lor (cf. M a j a D e p n e r , Das FilTstentum Siebenbilrgen im Dreipigjahri-
gen Krieg dargestellt im Rahmen der deutschen und der europdischen Geschichte,
S t u t t g a r t , 1938, p. 90-91 ? i 175).
STUDII $1 ARTICOLE 85:
unifica, i n masura i n care se putea, acest conglomerat de state (regate,'

arhiducate, ducate, p r i n c i p a l e ) conduse de dinastia habsburgica, dar care
aveau fiecare p r o p r i a i n d i v i d u a l i t a t e , p r o p r i a constitutie, p r o p r i u l sistem'
j u r i d i c si p r o p r i i l e organe a d m i n i s t r a t i v e ?i de a crea astfel u n i m p e r i u
cat m a i u n i t a r posibil.'
D i n acest m o t i v , a creat unele organe a d m i n i s t r a t i v e ,,centrale". In'
p r i m u l r a n d u n Consiliu aulic secret - D e r Geheime Hofrat (alcatuit d i n
pana la ?ase f i m c t i o n a r i care aveau scopul de a-1 sfatui pe i m p a r a t i n
p r i v i n t a lafacerilor t ^ r i l o r d i n subordine); apoi o Cancelarie aulica la
Viena - Die Wiener Hofkanzlei ( u n fel de g u v e m central, condus de u n
cancelar aulic, dator sa execute p o r u n c i l e m o n a r h u l u i ) ' ; o v i s t e r i e cen-
trala, n u m i t a Camera aulica - Die Hofkammer ( p r i n care se conduceau
finantele t u t u r o r statelor conduse de dinastia habsburgica).
I n acelasi t i m p , i n fiecare regat, arhiducat, ducat §1 p r i n c i p a t exis-'
tau organe s i m i l a r e , dar cu competenta restransa doar pe t e r i t o r i u l sta-
t u l u i respectiv. A s t f e l , de e x e m p l u , problemele specifice ale R e g a t u l u i
8 T i t l u l de Imparat al Romanilor, d e fapt a l Sfantului Imperiului Roman de,

Natiune Cermand avea, conform constitutiei imperiale germane, m a i mult o v a -
loare n o m i n a i a ,deoarece I m p e r i u l R o m a n o - G e r m a n c u p r i n d e a n u m e r o a s e s t a t e c a r e
d e t i n e a u , d i n 1231, u n s t a t u t a p r o a p e de i n d e p e n d e n t s , s t a t u t c a r e s - a c o n s o l i d a t i n
a n i i 1356 ( p r i n Bula de Aur e m i s a de C a r o l I V de L u x e m b u r g ) ? i 1555 ( p r i n p a c e a
r e l i g i o a s a de l a A u g s b u r g ) . I n u r m a p a c i i d i n W e s t f a l i a , d i n a n u l 1648 (care a pus^
c a p a t R a z b o i u l u i de 30 de a n i ) , c e l e peste 300 de s t a t e fi s t a t u l e t e d i n I m p e r i u l R o -
m a n o - G e r m a n a u primit intreaga suveranitate, imparatul nedetinand pe teritoriul
lor n i c i o a u t o r i t a t e . D e aceea, i m p a r a t i i „ g u v e r n a u de n e v o i e m a i m u l t i n c a l i t a t e
de s t a p a n i a i t e r i t o r i i l o r h a b s b u r g i c e , decat de i m p a r a t i " (Deutsche Geschichte, Hrsg.
H e i n r i c h P l e t i c h a , 1993, v o l . V I , p. 267). T o c m a i d i n acest m o t i v a u luait H a b s b u r g i i
m S s u r i l e de c e n t r a l i z a r e a t ^ r i l o r a f l a t e s u b c o n d u c e r e a l o r , fie c a a c e s t e a se a f l a u
I n I m p e r i u , fie i n a f a r a l u i ( v e z i n o t a 6). A s t f e l , pe r u i n e l e Sfantului Imperiu Ro-
nutn de Nafiune Germand s - a consolidat tot m a i m u l t Imperiul habsburgic, identi-.
ficat c u A u s t r i a , d a t o r i t a r e j e d i n t e i v i e n e z e a aceste d i n a s t i i . C e i d i n t a i c a r e a f a c u t
aoeasta i d e n t i f i c a r e i n t r e t e r i t o r i i l e habsbmrgice ? i A u s t r i a a fost I m p a r a t u l F r e d e r i c
I I I (1440-1493), c a r e a nesocotit i n t e r e s e l e i m p e r i u l u i , i n f a v o a r e a c e l o r d i n a s t i c e ,
folosind d e v i z a A E I O U , a d i c a Austriae est imperare orbi universo. (Deutsche Ge-
schichte, H r s g . H e i n r i c h P l e t i c h a , 1993, v o l . V , p. 166). D u p a despriniderea, i n o n u l
1521, a t e r i t o r i i l o r a u s t r i e c e de c e l e a l e l u i C a r o l Q u i n t u l . F e r d i n a n d I a s u s t i n u t
cu inversunare punerea I n practica a devizei l u i F r e d e r i c I I I , aceasta politica fiind
u r m a t a apoi d e toti c e i l a l t i H a b s b u r g i d i n r a m u r a a u s t r i a c a . T o t i a u I n t a m p i n a t I n s S
o impotrivire acorba din partaa starilor fiecarei t^ri din subordine (mai c u s e a m a
d i n U n g a r i a ) . A b i a I n a n u l 1804, I m p a r a t u l F r a n c i s c I I (1792-1806) a c o n s t i t u i t „ I m -
p e r i u l u i A u s t r i a c " , l u a n d t i t l u l de Impdrat al Austriei, t i t l u pe c a r e 1-a detinut,
c u n u m e l e de F r a n c i s c I , p a n a I n a n u l 1835. ( T i m p de d o i a n i a fost concom.itent fi
Impdrat al Romanilor, t i t l u l a c a r e .a r e n i m t a t , l a p r e s i u n e a l u i N a p o l e o n , I n a n u l
1806). I n s a ?! a c e s t I m p e r i u A u s t r i a c e r a o c o n f e d e r a t i e de m a i m u l t e r e g a t e ( B o e -
m i a , U n g a r i a , G a l i t i a ) , a r h i d u c a t e , d u c a t e , p r i n c i p a l e etc. U n i t a t e a v a m a i a fi a u n i -
t a t i l o r de m a s u r a d i n t r e a c e s t e s t a t e a p u t u t fi i m p u s a d o a r d u p a I n f r a n g e r e a r e v o -
l u t i e i d i n 1848/49. F i i n d I n s a i m p o s i b i l de a g u v e m a u n i t a r acest c o n g l o m e r a t de-
state, H a b s b u r g i i au decis i n 1867 c o n s t i t u i r e a u n u i a l d o i l e a pol d e p u t e r e i n i m -
p e r i u (pe l a n g a eel a u s t r i a c ) , a c o r d a n d U n g a r i e i aceleaî d r e p t u r i pe c a r e le detinea
fi A u s t r i a . A s t f e l a fost c r e a t a m o n a r h i a d u a l i s t a Austro-Ungaria.
9 A r t i c o l a l e de lege ( A L . ) 8 ?! 9 d i n 1559 i n t e r z i c e a u c a a c e a s t a Cancelarie
aulicd din Viena s a a i b a d r e p t u l de a l u a d e c i z i i p r i v i t o a r e l a U n g a r i a (cf. A n t o n
R a d v a n s z k y , Grundziige der Verfassungs- und Staatsgeschichte Ungams, Miinchen,
1990, p. 65). -• '
ungar erau conduse de Cancelaria A u l i c d Ungarfi, un fel de g u v e m . ' " F i -

nantele U n g a r i e i e r a u a d m i n i s t r a t e de o Camera aulica ungara, cu sediul
I n capitala t ^ r i i , l a Bratislava, c o n d u c a t o m l Camerei avand a t r i b u t i i l e
u n u i m i n i s t m de finante d i n ziua de azi." Legislaîa maghiara'^ i m p i m e a
ca m e m b r i i acestor organe a d m i n i s t r a t i v e locale, p r e c u m $i toî d e m n i t a r i i
de f m n t e d i n U n g a r i a , sa fie exclusiv de nationalitate maghiara (adica
cetateni ai R e g a t u l u i u n g a r ) . Totodata, aceeasi legislatie maghiara cerea
ca i n organele centrale de conducere sa fie $1 reprezentanti ai R e g a t u l u i
ungar. Insa Curtea de l a V i e n a a nesocotit, n u de p u t i n e o r i , aceste p r e -
v e d e r i constitutionale maghiare.'^ ..Deî de j u r e independenta, U n g a r i a a
fost de facto subordonata V i e n e i " , arata A n t o n Radvanszky, r e f e r i n d u - s e
la epoca 1526-1606.'*
Afacerile m i l i t a r e d i n t e r i t o r i i l e habsburgice erau administrate de
o singura instanta, a n u m e de C o n s i l i u l aulic de razboi - D e r H o f k r i e g s r a t .
U n g a r i a constituia o zona de granita, pe t e r i t o r i u l careia se aflau
numeroase f o r t i f i c a t i i de aparare i m p o t r i v a t u r c i l o r . A s t f e l , i n U n g a r i a
erau stationate doua t i p u r i de armata: cea regulata $i cea de g r a n i c e r i . O
m a r e parte d i n costurile de i n t r e t i n e r e a acestor soldati provenea d i n
v i s t e r i a centrala $1 n u d i n impozite speciale ale l o c u i t o r i l o r d i n Ungaria.
Puterea legislativa d i n U n g a r i a , ca, de altfel, d i n fiecare stat con-
dus de dinastia habsburgica, era exercitata de Dieta sau de congregalia
s t a r i l o r . Dieta maghiara era alcatuita d i n doua camere, n u m i t e ,,table":
T a b l a superioara (mai t a r z i u v a p u r t a numele Casa m a g n a t i l o r , d i n e a
faceau parte m a g n a t i i ?i p r i n c i p a l i i f u n c t i o n a r i de stat, a i a t u r i de c o m i t i
?! de c l e m l superior catolic) §i Tabla i n f e r i o a r a ( n u m i t a m a i t a r z i u C a n a
d e p u t a t i l o r , d i n care faceau parte d e p u t a t i i comitatelor si reprezentantii
oraselor)." Ea avea o m a r e i n f l u e n t a i n afacerile i n t e r n e ale U n g a r i e i , caci
ea i l alegea pe rege, pe p a l a t i n , $1 tot ea era singura care avea d r e p t u l sa
i m p u n a n o i impozite.
I n continuarea p r e z e n t a r i i s i t u a t i e i p o l i t i c e d i n Regatul U n g a r i e i ,
trebuie s a s u b l i n i e m f a p t u l ca domnia H a b s b u r g i l o r i n aceasta tara n u
era ereditara, aceasta insemnand ca i n cazul decesului u n u i rege, s u c c e -
siunea la t r o n n u revenea automat m o s t e n i t o m l u i , pe baza d r e p t u l u i p r e -
d i t a r . I n aceste oonditii, p e n t m a avea siguranta ca succesoml la t r o i i u l
U n g a r i e i va f i m o s t e n i t o m l legal, r e g i i U n g a r i e i cereau „ s t a r i l o r " , adica
m e m b r i l o r Dietei, ca v i i t o m l rege sa fie ales si incoronat inca d i n t i m p u l
v i e t i i l o r . A s t f e l , F e r d i n a n d 111 (1637-1657) a fost ales rege al U n g a r i e i
inca d i n anul 1625, i n t i m p u l d o m n i e i t a t a l u i sau, F e r d i n a n d 11 (1618-
1637). T o t la fel, F e r d m a n d I V a fost ales rege al U n g a r i e i i n anul 1647,
10 D e s p r e Cancelaria Aulicd Ungard a se v e d e a l u c r a r e a lud F r i e d r i c h S c h u l e r

V. L i b l o y , Das ungarische Staatsrecht, V i e n a , 1870, p. 38-39.
11 Ibidem, p. 43-45. E a a fost infiintatfi I n a n u l 1531 de F e r d i n a n d 1 (cf. R r . d -
v A n s z k i , op. cit.. p. 86).
12 A . L . 4 d i n 1546 ? i A . L . 19 d i n 1553 (cf. A n t o n R a d v i n s z k y , op. cit.. p. 65).
13 M a j a D e p n e r , op. cif., p. 193-196.
14 A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit., p. 66.
15 Ibidem p. 68-69. C o m p o n e n t a exactfl a D i e t e i m a g h i a r e , a c e l o r douft
Table, la fost legifera;ta a b i a I n a n i i 1608 $i 1687.
STUDII $1 ARTICOLE
m
i n t i m p u l dcmmiei tatSlui sSu, Ferdinand I I I , dar n u a ajuns sS d o m -

neasca efectiv, m u r i n d inainte ca tatai sSu sa-?i sfar?easca domnia. De
aceea, i n anul 1655, a fost ales rege al U n g a r i e i fratele m a i mic al l u i
F e r d i n a n d I V , Leopold I , care a inceput sS domneasca efectiv doar doi
a n i m a i tarziu.'*
Alegerea se facea doar c u anumite condiîi ( c a p i t u l a t i i de alegere),
care deveneau apK>i, p r i n diplomele de inaugurare a domniei, acte cu ca-
racter de lege. V i i t o r u l rege p r o m i t e a ca v a respecta constitutia U n g a r i e i
9i d r e p t u r i l e $i p r i v i l e g i i l e starilor. U n a d i n legile pe care n o b i l i m e a u n -
gara tinea c u orice p r e t ca sa fie recunoscuta de rege i n capitulatia de
alegere era B u l a de aur, emisa de A n d r e i I I i n a n u l 1222, ?i care asigura
starilor, p r i n t r e altele, $i d r e p t u l de a se i m p o t r i v i cu a r m a i n mana i n
cazul i n care regele n u ar respecta c o n d i t i i l e pe care le-a subscris la ale-
gere sau i n cazul i n care ele insele ar considera ca regele n u le respecta
(este v o r b a de aâ-numitul j u s resistendi sau dreptul la rezistenta). Pe
baza acestui drept, i n sec. al X V I I - l e a au a v u t loc m a i m u l t e rascoale ale
n o b i l i m i i maghiare i m p o t r i v a d o m i n a t i e i habsburgice. I a r atunci cand
p r i n c i p i i ardeleni ^ t e f a n Bocskai ( i n a n u l 1606), G a b r i e l B e t h l e n ( i n anul
1619) $i G h . Rakoczy I ( i n 1644) au p o m i t la lupta i m p o t r i v a H a b s b u r g i -
l o r , au folosit ca p r e t e x t tocmai ajutorarea s t a r i l o r maghiare i n aplica-
rea acestui drept l a rezistenta." § i , intr-adevar, ^tefan Bocskai a reu$it,
p r i n t r a t a t u l de pace de la Viena, d i n 1606, sa r e i m p u n a l u i Rudolf I I res-
pectarea legislatiei maghiare.
Tot i n legatura c u i n s t i t u t i a r e g a l i t a t i i , m a i exista $1 o alta functie
i m p o r t a n t a i n statul ungar, anume cea a p a l a t i n u l u i . I n epoca arpadiana
acesta a fost u n functionar r e g a l , " dar dupa 1500 u n i n t e r m e d i a r i n t r e
stari $i rege. A u t o r i t a t e a sa era foarte mare, f i i n d l o c t i i t o r u l regelui, a-
t u n c i cand acesta n u se afla i n tara (Ungaria), ceea ce era, de fapt, o
regula la r e g i i Habsburgi. A s t f e l , conducerea efectiva a U n g a r i e i dupa
1526 ar f i t r e b u i t sa se afle n u i n mana regelui, ci i n cea a p a l a t i n u l u i
(§1, p r i n acesta, a s t a r i l o r ) . D i n acest m o t i v , H a b s b u r g i i au cautat cu orice
pret sa n u recimoasca p a l a t i n u l ales, lasand functia neocupata i n t r e anii
1563-1608 ?i n u m i n d i n schimb u n g u v e m a t o r . D a r revoltele m a g h i a r i l o r
de la i n c e p u t u l secolului al X V I I - l e a i-au f o r t a t pe Habsburgi, p r i n pacea
de la V i e n a d i n 1606, sa recunoasca s t a r i l o r d r e p t u l de a p r o p i m e cate doi
catolici 9i doi protestanti, d i n t r e care D i e t a u r m a apoi sa-1 aleaga pe
palatin."
Dupa cum se v a vedea mai jos, Leopold I a reu$it, i n a n u l 1687,
dupa recucerirea c e n t r u l u i U n g a r i e i de sub d o m i n a t i a otomana, sa i m -
puna s t a r i l o r recunoa5terea c a r a c t e r u l u i ereditar al d o m n i e i Habsbur-
g i l o r i n Ungaria, c a r d i n a l u l u i K o l l o n i c h r e v e n i n d u - i vm rol i m p o r t a n t i n
realizarea acestei t r a n s f o r m a r i constitutionale.
16 Ibidem, p. 71.
17 Ibidem, p. 71-72 3i M a j a D e p n e r , op. cit., p. 189-192.
18 P a n a i n a n u l 1485 a fost n u m i t de rege, i a r d u p S a c e a d a t a de s t S r i (cf.
A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit.. p. 45).
19 M a j a D e p n e r , op. cit., p. 199-200 §1 H e i n r i c h M a r c z a l i , Ungarische Verfas-
sungsgeschichte, T i i b i n g e n , 1910, p. 72 f i 80.
Situatia confesionala din Ungaria.
Statul maghiar a l u a t nastere odata cu incre?tinarea, i n r i t u l l a t i n ,

a p r i n c i p e l u i pagan Geza, i n a n u l 1001, l a S t r i g o n i u m . N o u l rege ^tefan I ,
socotit de m a g h i a r i drept ,,cel Sfant", a organizat n o u l stat dupa m o d e l u l
v e c i n i l o r sai apuseni, i n special al I m p e r i u l u i G e r m a n ( i m p a r a t u l H e n r i c
I I a fost c u m n a t u l sau). Biserica Catolica a p r i m i t u n r o l foarte i m p o r t a n t
i n organizarea Regatului Ungar, r e l a t i i l e d i n t r e cele doua avand ca m o -
del sistemul bisericesc imperial otonic d i n Germania. Episcopii au deve-
n i t p r i m i i consilieri r e g a l i . Biserica Catolica s-a b u c u r a t i n U n g a r i a de
d r e p t u r i $i p r i v i l e g i i m a r i , p r e c u m acela de a incasa de l a t o t i l o c u i t o r i i
t a r i i , deci $1 de la rege, a zecea parte (dijma) d i n toate v e n i t u r i l e . De ase-
menea, clericii, de toate gradele, au dobandit s c u t i r i de d a r i , p r e c u m .?i
independenta j u r i d i c a (privilegium fori), n i c i u n preot neputand f i adus
i n fata u n e i instante j u r i d i c e laice. Insa $1 s t a t u l ?i-a pastrat anumite p r e -
rogative i n a d m i n i s t r a t i a bisericeasca. Dat f i i n d f a p t u l ca regele gtefan
I a i n f i i n t a t doua arhiepiscopii (la S t r i g o n i u m $i Calocea) §1 opt episco-
p i i , u r m a ^ i i sai pe t r o n au revendicat d r e p t u l de a-i n u m i pe episcopi fara
consultarea c o n d u c a t o r u l u i B i s e r i c i i catolice, papa de la Roma.^" A s t f e l ,
regii u n g a r i s-au b u c u r a t de u n a n u m i t drept de patronat asupra Bise-
r i c i i Catolice d i n Ungaria, drept care a fost legalizat insa abia de catre
dieta de la Timisoara d i n a n u l 1397 ?i apoi, d i n nou, de dieta de la B r a t i -
slava d i n anul 1404. I n acest d i n u r m a an, regele maghiar a dobandit
d r e p t u l n u m i t placetum regium, p o t r i v i t caruia, fiecare b u l a papala, fie-
care enciclica, fiecare n u m i r e de episcopi i n diecezele maghiare n u e r a u
valabile fara consimtamantul sau. Acest drept l - a u aplicat apoi t o t i regii
m a g h i a r i , pana l a Francisc losif (1867-1918).^'
I n t r e a n i i 1404-1410 a avut loc practic o schisma i n t r e Biserica Ca-
tolica d i n Ungaria (supusa regelui Sigismund de L u x e m b u r g ) si Scaimul
papal. Tensiunile s-au incheiat abia i n a n u l 1417, cand c a r d i n a l i i , p r i n t r e
care §i v i i t o r u l papa M a r t i n V , i n t r u n i t i l a sinodul de l a Konstanz (1414-
1418), au recunoscut, datorita „ m e r i t e l o r $i r o l u l u i U n g a r i e i ca aparatoare
a c r e ^ t i n a t a t i i " i n Rasaritul Europei, d r e p t u l de patronaj al r e g e l u i Unga-
r i e i asupra B i s e r i c i i catolice maghiare. P r i n acest act, Biserica Catolica
d i n U n g a r i a a devenit o ,.Biserica nationala maghiara",^ g u v e m a t a prac-
tic de regele i m g a r , ^ fapt de o deosebita i m p o r t a n t a p e n t r u dezvoltarea
20 A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit., p. 14-14 §i 16-17.

21 Ibidem, p. 42.
22 A se v e d e a p e n t r u a m a n u n t e l u c r a r e a l u i E l e m 6 r M a l y u s z , Kaiser Sigi.'--
mund in Ungam, 1387-1437, B u d a p e s t a , 1990, p. 263-274. C i t a t e l e se a f i a l a p. 277,
r e s p e c t i v 266.
23 C a n o n i s t u l m a g h i a r K o s i m t h a n y I g n a t z . p r o f e s o r de D r e p t l a U n i v e r s i t a -
tea d i n C l u j p a n a i n 1918 a r a t a i n l u c r a r e a s a Egyhdzjog. A magyarorszdgi egyhdzak
alkotmdnya es kdzigazgatdsa (Drept bisericesc. Constitufia fi administratia Biseri-
cilor din Ungaria). ed. I I , C l u j , 1903 c a „ R e g e l e u n g a r a posedat de fapt d r e p t u l de
g u v e r n a r e a B i s e r i c i i c r e s t i n e m a g h i a r e , pe c a r e d r e p t 1-a si e x e r c i t a t i n i n t e l e g e r e
c u p u t e r e a p a p a i a " (p. 87); „ R e g i i ( u n g a r i ) s u n t a d e v a r a t i f a c t o r i c o n s t i t u t i o n a l i a i
B i s e r i c i i r o m . - c a t . m a g h i a r e s i a c e a s t a c a l i t a t e l e - a fost r e c u n o s c u t a si de p a p i i de l a
I n oootihuare a v i e t i i biserioe?ti $i a r a p o r f u r i l o r interconfesionale d i n in--'

t e r i o r u l a r c u l u i carpatic. U l t e r i o r , d r e p t u l de patronaj al r e g e l u i u n g a r
asupra B i s e r i c i i catolice maghiare a fost recunoscut ?i de Tripartitul l u i
Werboczi d i n anul 1517 (Partea I , T i t l u l 11).'*
U n r o l i m p o r t a n t i n conducerea acestei B i s e r i c i catolice nationale
maghiare l - a u d e t i n u t ^ i arhiepiscopii de S t r i g o n i u m , considerati drept
p r i m a t i ai U n g a r i e i . P r i m a t u l avea calitatea de legat apostolic, adica de
o m de legatura d i n t r e Scaunul papal $1 Biserica maghiara (chiar §1 dupa
incorporarea U n g a r i e i i n I m p e r i u l Habsburgic, corespondenta d i n t r e epis-
copii m a g h i a r i $i Roma s-a facut p r i n i n t e r m e d i u l p r i m a t u l u i si n u a n u n -
t i u l u i papal de la "Viena). De asemenea, el detinea p r i v i l e g i i m a r i i n ad-
m i n i s t r a t i a bisericeasca, functia l u i n e f i i n d deloc onorifica, s i m i l a r a cu
cea a m i t r o p o l i t u l u i p r i m a t de l a B u c u r e s t i d i n perioada dinainte de a n u l
1925. A u t o r i t a t e a s p i r i t u a l a $i canonica a p r i m a t u l u i maghiar depaêa l i -
m i t e l e arhiepiscopiei de S t r i g o n i u m . ,,Ca legat apostolic, el poate v i z i t a
orice episcopie, o r d i n calugaresc, manastire sau biserica d i n intreaga tara,
de orice p r i v i l e g i i sau e x e m p t i i s-ar bucura (acestea), ?i poate exercita
asupra l o r atat autoritate spirituala, cat 9i pe cea externa, p u t a n d dispune
pe cale de ordonanta ?i de averile l o r materiale"
I n secolul X V I a u patruns $1 i n U n g a r i a ideile Reformei. U n u l d i n
motivele t r e c e r i i n o b i l i m i i la protestantism a fost $i eel de o r d i n m a t e -
rial. P r o f i t a n d de slabirea p o z i t i e i B i s e r i c i i Catolice dupa batalia de l a
Mohacs (unde au m u r i t a m b i i arhiepiscopi ai t a r i i $1 j u m a t a t e d i n c e i l a l t i
episcopi), n o b i l i i m a g h i a r i $i-au i m p a r t i t i n t r e ei vechile d o m e n i i b i s e r i -
cesti ramase fara pastor (adica a p r o x i m a t i v o t r e i m e d i n i n t r e g u l t e r i t o -
riu al t a r i i ) . A p o i , s i l i n d u - i pe t a r a n i i iobagi sa adere la n o l l e confesiuni
ale Reformei, au incasat zeciuiala acordata pana atunci B i s e r i c i i .
R e z u l t a t u l acestui m o d de raspandire a p r o t e s t a n t i s m u l u i i n U n g a -
ria a fost lipsa de i n s t i t u t i o n a l i z a r e a n o i l o r confesiuni pe plan national.
Separarea d i n t r e cele doua r a m u r i ale p r o t e s t a n t i s m u l u i ( l u t e r a n i s m u l si
calvinismul) a i n t e r v e n i t abia i n anul 1591 (spre deosebire de T r a n s i l v a -
nia, u n d e acest fapt se intamplase deja i n 1559). Biserica L u t e r a n a U n -
gara sâ organizat i n t r - o i n s t i t u t i e nationala u n i t a r a abia dupa a n u l 1610,
iar c a l v i n i i ?i-au organizat p r o p r i a i n s t i t u t i e nationals abia i n c u r s u l Raz-
b o i u l u i de 30 de ani (1618-1648).'*'
Cu toate ca majoritatea populatiei d i n U n g a r i a devenise protestanta,
totusi n u s-a i n t r e p r i n s i n secolul al X V I - l e a n i m i c p e n t r u modificarea
sistemului constitutional maghiar, p o t r i v i t caruia Biserica Catolica se afla
la baza s t a t u l u i . ,,Marea majoritate a s t a r i l o r era protestEmta; statul a ra-
mas catolic". P r e l a t i i catolici, deî l i p s i t i de b u n u r i l e materiale, n u au
p i e r d u t autoritatea p o l i t i c a . C l e r u l superior catolic a ramas cea d i n t a i
R o m a " (p. 89); „ B i s e r i c a m a g h i a r a este m e m b r u a l B i s e r i c i i catolice, d a r l e g S t u r a ei

cu a c e a s t a se face p r i n R e g e l e , c a r e este c a p u l acestei B i s e r i c i nationale" (p. 91) (cf.
O n i s i f o r G h i b u , Catolicismul unguresc in Transilvania fi politica religioasa a statu-
lui roman. C l u j , 1924, p. 25-26).
24 A n t o n R a d v a n s z k i , op. cit., p. 57-58.
25 K o s u n t h a n y I g n a t z , op. cit., p. 219 aipud O n i s i f o r G h i b u , op. cit., p. 29.
26 M a j a D e p n e r , op. cit., p. 226-234.
Stare i n Dieta maghiara (chiar ?! i n a n u l 1568, cand n u m a i existau decat

t r e i i e r a r h i catolici i n toata Ungaria); fara aprobarea l u i n u se putea lua
n i c i o decizie legislativa. D a r culmea p a r a d o x u l u i este f a p t u l ca pana i n
a n u l 1606 n u s-a emis de catre Dieta maghiara n i c i o lege care sa recu-
noasca o alta confesiune legaia i n stat, i n afara celei catolice. Practic, con-
fesiunile protestante n u aveau recunoa^tere legaia i n U n g a r i a . ' '
Insa spre sfar$itul secolului al X V I - l e a , i n t i m p u l d o m n i e i l u i R u -
d o l f I I (1576-1608), protestantii au inceput sa regrete aceasta nepasare
d i n deceniile anterioare. R u d o l f 11 a folosit contrareforma ca i n s t r u m e n t
p e n t r u construirea u n u i stat absolutist. A cautat l a inceput sa intareasca
r o l u l catolicismului i n afacerile politice, sa centralizeze statul cu a j u t o r u l
B i s e r i c i i , dar r e z u l t a t u l o b t i n u t a fost tocmai eel contrar: a predat statul
B i s e r i c i i , cele m a i i m p o r t a n t e i n s t i t u t i i ale s t a t u l u i ajungand i n mana
c l e r i c i l o r catolici.
Ace$tia au p o r n i t o lupta acerba i m p o t r i v a protestantilor, reuînd, i n
numeroase procese fiscale, sa revina i n posesia m u l t o r d o m e n i i seculari-
zate la Reforma. Biserici $i $coli au fost reocupate, ceea ce a dus la reactia
s t a r i l o r protestante. Cand dieta a d o r i t revizuirea legislatiei religioase,
R u d o l f I I a impus Dietei, de la sine putere, celebrul a r t i c o l de lege 22 d i n
1604, p r i n care f o r u l u i legislativ maghiar i i era interzis pe v i i t o r sa dez-
bata probleme p r i v i t o a r e la libertatea religioasa,'' ceea ce a provocat
o rascoala a starilor.
Principele T r a n s i l v a n i e i Stefan Bocskai le-a sarit i n ajutor, r e f u -
zknd insa coroana oferita. I n t r a t a t u l de pace incheiat i n anul 1606 la
Viena, a o b t i n u t de la i m p a r a t u l R u d o l f recunoasterea l e g a l i t a t i i celor
doua confesiuni protestante, cat §1 interzicerea ocuparii de catre c l e r i c i a
unor f u n c t i i i n stat." D o i ani m a i t a r z i u , regele M a t i a I I a recunoscut, p r i n
a r t i c o l u l de lege 2 d i n 1608 ante coronationem, libertatea religioasa atat
p e n t r u n o b i l i , cat §1 p e n t r u iobagi, p r i m a asemenea prevedere legaia d i n
c e n t r u l Europei.'"
Cu toate acestea, Biserica Catolica n u î-a p i e r d u t n i c i u n u l d i n pre-
rogativele sale politice, pe care le-a folosit p e n t r u ca sa siabeasca pozitia
Bisericilor protestante.
Cei m a i insemnat exponent a l acestui curent contrareformist d i n
p r i m a j u m a t a t e a secolului al X V I I - l e a a fost p r i m a t u l U n g a r i e i P e t r u
Pazman ( + 1637). O r i g i n a r d i n t r - o f a m i l i e protestanta, s-a c o n v e r t i t inca
d i n tinerete la catolicism. A studiat la Viena, Cracovia, Roma, apoi a p r o -
fesat la Graz. S-a i m p l i c a t i n v i a t a politica, reu$ind sa devina p r i m con-
silier al regilor M a t i a I I §1 F e r d i n a n d I I .
I n t i m p u l p a s t o r i r i i sale, nobilimea protestanta i-a cerut p r i n c i p e -
l u i ardelean G a b r i e l B e t h l e n sa i n t e r v i n a i n s p r i j i n u l ei. I n anul 1619,
B e t h l e n a i n t r a t i n Razboiul de 30 de ani, de partea taberei protestante
antihabsburgice. I n cele t r e i diete pe care le-a con vocat i n a n i i 1619-1620
27 Ibidem, p. 234-236; c i t a t u l se gSseste l a H e i n r i c h M a r c z a l i , op. cit., p. 78:

28 Ibidem, p. 79, A . R a d v d n s z k y , op. cit., p. 67.
29 H e i n r i c h M a r c z a l i , op. cit., p. 78-80; A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit., p. 67-68.
30 Ibidem.
i n U n g a r i a , B e t h l e n a l u a t m a s u r i energice p e n t r u secularizarea s t a t u l u i
maghiar, p e n t r u inlSturarea i n f l u e n t e i B i s e r i c i i catolice d i n viaâ p o l i t i c s
a U n g a r i e i . A desfiintat functiile episcopilor c a t o l i c i t i t u l a r i (episcopi care
rezidau i n U n g a r i a , dar p u r t a u t i t l u l u n o r e p a r h i i aflate pe t e r i t o r i u l I m -
p e r i u l u i O t o m a n §1 a l T r a n s i l v a n i e i ) , nerecunoscand decat t r e i episcopi
catolici, carora n u le-a m a i permis sa participe l a l u c r a r i l e D i e t e i .
PoUtica l u i B e t h l e n s-a soldat insS cu un eêc. N o b i l i m e a tmgara,
nestatomica, a t r e c u t i n c u r s u l l u p t e l o r d i n t r e B e t h l e n §i i m p e r i a l i de
partea celor d i n u r m a , oonvertindu-se, p r i n aceasta, la catolicism."
Pazman a s p r i j i n i t cu toata puterea sa acest curent de r e v e n i r e la
Biserica Romei, dezvoltand i n v a t a m a n t u l superior maghiar. L a Roma,
pe langa colegiul german existent deja, a i n f i i n t a t un C o l l e g i u m H u n g a -
r i c u m . A p o i , i n lanul 1619 a pus bazele la V i e n a a i m u i r e n u m i t seminar
p e n t r u pregatirea c l e r u l u i catolic d i n U n g a r i a , i n t r a t i n istorie sub n u -
mele de S e m i n a r u l F a z m a n i a n u m . I n anul 1616 a i n f i i n t a t u n Colegiu ca-
tolic la N i t r a . I a r i n 1635, cu doar doi lani i n a i n t e de moartea sa, a i n -
f i i n t a t o i m i v e r s i t a t e l a T m a v i a . Pazman a reusit sa converteasca la ca-
t o l i c i s m aproape intreaga n o b i l i m e maghiara i n t r - o singura generatie $i cu
mijloace pa^nice."
I n anul 1644 principele ardelean G h . RSkdczi I a reluat politica cfen-
sivS i m p o t r i v a imperialUor, obtinand, p r i n t r a t a t u l de pace de l a L i n z d i n
anul 1645, respectarea l i b e r t a t i i religioase p e n t m t o t i l o c u i t o r i i Unga-
r i e i . De asemenea, d i n cele 400 de biserici protestante confiscate de cato-
l i c i , 90 u r m a u sa fie retrocedate."
Libertatea religioasa a fost respectata i n m a r e parte i n t i m p u l d o m -
niei i n T r a n s i l v a n i a a celor doi p r i n c i p i d i n f a m i l i a Rakoczy. Insa odata cu
i r l l a t u r a r e a l u i G h . Rakdczy I I , $1 n u m i r e a de cStre t u r c i a lud M i h a i
.Apaffi (1661), contrareforma d i n U n g a r i a a l u a t u n nou i m p u l s , fapt care
n dus la retragerea s t a r i l o r protestante d i n Dieta i n anul 1662.*' Cei m a i
•rajxjrtant exponent al acestei p o l i t i c i contrareformatoare a fost Leopold
K o l l o n i c h . Insa mijloacele pe care le-a folosit au fost c u m u l t d i f e r i t e de
cele ale l u i Pazman.
M a i i n t a i de toate, $i e l a ^ t i u t sa beneficieze de legislatia religioasa
adoptata i n epoca anterioara a p a r i t i e i Reformei, legislatie c o n f o r m careia
Biserica Catolica era o religie de stat, „ t r a i n d p r i n stat ?! p e n t m stat".'^
Mai m u l t , a incercat sa duca m a i departe aceasta legislatie, i n t a r i n d
d r e p t u l de suprem patronat (jus s u p r e m i patronatus) al regelui asupra
B i s e r i c i i . L - a incurajat pe Leopold I sa adopte, i n a n u l 1690, t i t l u l de
rege apostolic,'* m p a n d aproape cu t o t u l l e g a t u r i l e d i n t r e Biserica Cato-
lica maghiara $i Scaunul papal. „ A s t f e l , de l a 1690 $i pana la 1711, t n ce
31 P r o b l e m e l e c o n f e s i o n a l e d i n aceasrta perioadfi s i m t e x p u s e pe l a r g d e M a j a
D e p n e r , op. cit., p. 248-268.
32 Ibidem.
33 Ibidem, p. 272.
34 Heira-ich M a r c z a l i , op. cit, p. 86.
35 O n i s i f o r G h i b u , op. cit, p. 25.
36 Ibidem, p. 30. A b i a M a r i a T e r e z a a reusiit s d obtinfi d i n p a r t e a p a p e i C l e -
m e n t X I I I , r e o u n o a s t e r e a t i t l u l u i de rege apostolic (cf. A . R a d v i n s z k y , op. cit.,
p. 87).
92 REVISTA TEOLOGliifc'
priveste n u m i r e a de episcopi $i aranjarea situatiei celor c o n v e r t i t i , Scau-

n u l apostolic n u a p u t u t face altceva, decat sa aprobe u l t e r i o r dispozi-
t i i l e r e g e l u i " . " P r i n u r m a r e , K o l l o n i c h a subordonat t o t a l Biserica Catolica
intereselor s t a t u l u i , a pus-o pe p r i m a i n slujba p u t e r i i politice, adica a
C u r t i i de la Viena. Pe aceasta baza legislativa, K o l l o n i c h a p u t u t sa-î des-
fa?oare p r o g r a m u l politic. P r e c u m se v a vedea m a i jos, p e n t r u Leopold
K o l l o n i c h , interesele s t a t u l u i §1 cele ale B i s e r i c i i Catolice coincideau.
I . Originea ^ i tineretea c a r d i n a l u l u i Leopold K o l l o n i c h
L o c u l de o r i g i n e a l f a m i l i e i K o l l o n i c h se afla i n Croatia, f i i n d ates-

tata inca d i n secolul al X l l l - l e a , dar sub n u m e l e „ d e K o U o g r a d " . ' ' I n a n u l
1440, u n stramo? al v i i t o r u l u i cardinal s-a s t a b i l i t i n S t i r i a (Steiermark,
azi i n A u s t r i a $i n o r d u l Sloveniei), unde a construit cetatea Schleinitz,
langa C i l l i (azi Celje i n Slovenia). U r m a $ i i l u i au i n t r a t i n slujba dinas-
tiei habsburgice. U n strabunic a l c a r d i n a l u l u i K o l l o n i c h , Siegfried K o l -
lonich, a p a r t i c i p a t la luptele p e n t r u apararea V i e n e i , cand aceasta a fost
asediata p e n t r u p r i m a oara de t u r c i , i n a n u l 1529.
T a t a l l u i Leopold K o l l o n i c h , Ernst K o l l o n i c h , s-a remarcat i n cursul
l u p t e l o r p e n t r u apararea cetatii K o m a r o m , a l carei comandant era. Ca
rasplata, a fost r i d i c a t i n anul 1637 de catre H a b s b u r g i l a r a n g u l de Graf.
F a m i l i a K o l l o n i c h era de confesiune protestanta. A b i a Ernst K o l l o -
nich s-a c o n v e r t i t i n a n u l 1621 l a catolicism. D i n aceasta cauza, p r u n c u l
Leopold a fost botezat de insu?! p r i m a t u l de a t i m c i al U n g a r i e i , P e t r a
Pazman.
Leopold K o l l o n i c h s-a nascut la 26 octombrie 1631 i n localitatea
K o m a r o m . L a varsta de doar âpte a n i a ramas orfan de tata. Cand a i m -
p l i n i t 14 ani, a fost t r i m i s l a Curtea i m p e r i a l a de l a Viena, unde s-a b u c u -
rat de deosebita protectie a i m p a r a t u l u i F e r d i n a n d H I . A i n t r a t ca aprod
i n s e r v i c i u l f i u l u i acestuia, F e r d i n a n d I V $1, i n acelasi t i m p , a u r m a t
cursurile g i m n a z i u l u i iezuit d i n Viena.
I n anul 1650 a fost p r i m i t i n O r d i n u l c a v a l e r i l o r i o a n i t i . U n an m a i
t a r z i u a participat la l u p t e l e p e n t r u apararea cetatii Candia ( d i n Creta),
asediata de t u r c i . Ca rasplata p e n t r u b r a v u r a de care a dat dovada i n
cursul bataliei m a r i t i m e d i n stramtoarea Dardanele d i n a n u l 1655 (cand
s-au i n f r u n t a t 27 corabii turce$ti §1 21 ale c a v a l e r i l o r ioaniti), K o l l o n i c h
a fost ridicat la r a n g u l de „ c a s t e l a n de M a l t a " , iar i n 1656 i-a fost acor-
data comanda cetatilor M a i l b e r g ( d i n A u s t r i a ) §i Eger (azi Cheb, i n
Cehia).''
37 J a n o s K a r a c s o n y i , Magyarorszdg Egyhdztdrtenete, p. 182, a p u d O n i s i f o r

G l i i b u , op. cit., p. 31.
38 D e altfel, „ a c e s t n u m e s l a v s - a s c r i s p a n S a c u r n I n d i v e r s e m o d u r i , m a i a l e s
r e l a t i v l a l i t e r a d i n u r m a . c a r e i n s l a v . se p r o n u n t a c a m c a ty u n g . s a u c a tje, i a r a
noi i l p r o n u n t a m c a ce. I n e p i t a f u l s S u s c u l p t a t cs". ( i n G h . B a r i t i u , P d r f i alese din
Istoria Transilvaniei pre doud sute de ani din urmd, v o l . I , S i b i u , 1889, p. 18, n o t a 1)
39 G e r t r u d G e r h a r t l , op. c i ^ , p. 197.
STUDII ^ ARTICOLE
I I . Episcop de Nitra (1668-1670) ?i de Wiener Neustadt (1670-1685)
Episcop de Nitra
L a i n c e p u t u l a n u l u i 1666 a m u r i t p r i m a t u l U n g a r i e i , George L i p p a i .
I n l o c u l sau, i m p a r a t u l Leopold I (1657-1705) 1-a n u m i t pe episcopul de la
N i t r a , George Szelepcsenyi. Ca succesor al acestuia pe scaunul d i n N i t r a .
L e o p o l d I 1-a desemnat, i n l u n a august 1666, pe comandantul cetatilor
M a i l b e r g §1 Cheb, Leopold K o l l o n i c h .
Relatiile d i n t r e acesta §1 i m p a r a t u l Leopold I a u fost, pana l a moar-
tea c e l u i d i n u r m a , d i n t r e cele m a i bune. L e o p o l d I , f i i n d eel de-al doilea
f i u al i m p a r a t u l u i F e r d i n a n d I I I (1637-1657), n u a fost desemnat sa d o m -
neasca, succesorul l a t r o n f i i n d F e r d i n a n d I V . Cand acesta a m u r i t , suc-
cesiunea i-a r e v e n i t l u i L e o p o l d I , care insa era nepregatit p e n t r u o ast-
fel de responsabilitate. N e m a i p u t a n d u r m a o cariera sacerdotala, a s p r i j i -
n i t pe parcursul i n t r e g i i sale d o m n i i Biserica R o m e i $1 o r d i n u l iezuit care
1-a f o r m a t §1, i n special, pe Leopold K o l l o n i c h care a avut o pregatire po-
l i t i c a - m i l i t a r a , dar a ajuns ca, i n cele d i n u r m a , sa imbratiêze slujirea
bisericeasca. A s t f e l , destinele celor doi oameni s-au i m p l e t i t , personali-
t a t i l e l o r f i i n d oomplementare. Leopold K o l l o n i c h a ajuns sa fie sfetni-
c u l eel m a i apropiat a l i m p a r a t u l u i Leopold I . Toate problemele de stat
a u ajims sa fie solutionate p r i n i m b i n a r e a a b i l i t a t i i politice ?i m i l i t a r e a
p r e l a t u l u i K o l l o n i c h c u i n c l i n a t i a i m p a r a t u l u i Leopold I p e n t r u t r e b u -
r i l e bisericesti.
I n m o m e n t u l n u m i r i i sale ca episcop, L e o p o l d K o l l o n i c h era laic, n u
avea n i c i macar s t u d i i teologice. De aceea, l a cateva saptamani dupa n u -
m i r e a ca episcop, a plecat l a Viena, unde a u r m a t , t i m p de doi ani, cursu-
r i l e F a c u l t a t i i de Teologie.** A b i a i n p r i m a v a r a a n u l u i 1668 a fost h i r o t o -
n i t preot de catre episcopul t i t u l a r de Vac, Francisc Zegedius, i a r i n D u -
m i n i c a a X l V - a dupa R u s a l i i a p r i m i t h i r o t o n i a i n t r u episcop de l a n u n t i u l
papal A n t o n P i g n a t e l l i ( v i i t o r u l papa I n n o c e n t i u X I I ) $i de la episcopii de
Vac ?i W i e n e r Neustadt.'"
K o l l o n i c h a p r i m i t permisiunea de l a papa ca sa detina, i n acelasi
t i m p , functia de episcop de N i t r a , cat ?! cea de comandant a l cetatilor
M a i l b e r g $i Eger. De altfel, K o l l o n i c h a ramas pana la sfar$itul v i e t i i sale
m e m b r u a l o r d i n u l u i C a v a l e r i l o r i o a n i t i . A inclus chiar crucea o r d i n u l u i
i n blazonul sau personal.^'
40 P r i n u r m a r e , B a r i t i u greceste a t u n c i c a n d a f i r m S c& L e o p o l d K o l l o n i c h a
d o r i t c u a r d o a r e s a u r m e z e o c a r i e r a p r e o t e a s c a d u p a a n u l 1659. I s t o r i c u l r o m a n
s c r i e c a i n t i m p ce e r a c o m a n d a n t a l c e t a t i l o r Miailberg $i E g e r . i m p o t r i v a l u i K o l -
l o n i c h a r fi e x i s t a t u n atentat p r i n o t r a v i r e . „ S p e r i a t fi a m a r a t i n s u f l e t u i s a u d i n
c a u z a a c e l u i atentat, K o l l o n i o i se decise a i n t r a i n c l e r u l s e c u l a r ?! a se preoti. I n -
t r - a c e e a , I m p a r a t u l II d i s t i n s e i n 1659 c u cheia de aur. D u p a aceea, K o l l o n i c h a j u n s e
e p i s c o p l a N i t r a , i n U n g a r i a s u p e r i o a r a , a d i c a i n m i j l o c u l celor m a i zeloî p r o t e s -
t a n t i lutherand s l o v a c c i fi g e r m a n i ; e l i n s a r e n u n t a de b u n a v o i e l a a c e a episcopie.
I m p a r a t u l II facu m i n i s t r u a l f i n a n t e l o r t^rii, c a r e s e a f l a s e r a i n d e z o r d i n e m a r e , i l
d e n u m i totodata ?! episcop l a W i e n e r Neustadt", (op. cit., p. 19).
41 J . M a u r e r , op. cit., p. 32. ' ^,
42 I b i d e m , p. 33. ' ' *
Odata cu instalarea sa ca episcop de N i t r a , K o l l o n i c h a devenit una

d i n t r e cele m a i i m p o r t a n t e personalitati d i n U n g a r i a , f i i n d e x p o n e n t u i
p o l i t i c i i vieneze i n t r - o localitate care era, de fapt, c e n t r u l p a r t i d e i m a -
ghiare nationaliste $i antihabsburgice. D m a n u l 1668, biografia l u i K o l -
l o n i c h se implete^te n u doar cu istoria bisericeasca, ci §1 cu cea politica a
U n g a r i e i . C u r a n d dupa sosirea sa la N i t r a , K o l l o n i c h $i-a facut numerosi
du$mani, eel m a i i m p o r t a n t f i i n d insusi p a l a t i n u l Francisc Wesselenyi,
ceea ce 1-a determinat, i n a n u l 1670, sa ceara m u t a r e a sa i n t r - o alta epar-
hie, anume la W i e n e r Neustadt.'" D a r d a t o r i t a c o n j u n c t u r i i politice d i n
Ungaria, K o l l o n i c h a fost nevoit sa ramana §1 pe m a i departe i m p l i c a t i n
problemele acestei t a r i , f i i n d , dupa recucerirea i n t r e g i i U n g a r i i de l a
t u r c i , p r i n c i p a l u l reorgtmizator al n o u l u i stat. P r e c u m v o m constata m a i
departe, deî a avut o functie ecleziastica, activitatea l u i Leopold K o l l o -
n i c h a fost i n cea m a i m a r e parte, de n a t u r a p o l i t i c a $i a d m i n i s t r a t i v a , $1
aceasta i n t r - o perioada de profunde t r a n s f o r m a r i ale s t a t u l u i ungar.
Episcop la Wiener Neustadt
K o l l o n i c h a fost n u m i t episcop de W i e n e r Neustadt l a 19 m a i 1670.

Noua functie corespundea i n t r - o m a i m a r e masura intereselor sale. L o -
calitatea se afla la a p r o x i m a t i v 50 k m sud de Viena. Eparhia era mica,
c u p r i n z a n d u - i pe l o c u i t o r i i d i n ora?. De fapt, era considerata o ,,dieceza
a C u r t i i imperiale",'" caci la W i e n e r Neustadt se afla o resedinta de vacanta
a Habsburgilor. P r i n u r m a r e , K o l l o n i c h a reusit, fara prea mare g r e u -
tate, sa stea m u l t t i m p i n preajma l u i Leopold 1, atat la W i e n e r Neustadt,
cat $i la Viena, ocazie cu care i-a demonstrat acestuia a b i l i t a t i l e sale ad-
m i n i s t r a t i v e $i politice.
Intr-adevar, , , i n a n i i 70 ai secolului al X V I I - l e a , episcopul de W i e -
ner Neustadt putea f i i n t a l n i t m a i degraba la V i e n a sau la Bratislava,
decat i n resedinta sa diecezana"."' Studiile referitoare la istoria acestei
Episcopii n u consemneaza m o t i v e l e care l - a u determinat pe Leopold K o l -
lonich sa-si paraseasca dieceza, c i , i n cea m a i m a r e parte, acelea care l-au
adus la W i e n e r Neustadt, i n m i j l o c u l p a s t o r i t i l o r sai. A s t f e l , este sigur ca
a poposit p r i n t r e l o c u i t o r i i d i n dieceza sa i n anul 1671, cand a aêzat cate
u n epitaf pe m o r m a n t u l celor doi capi ai c o n j u r a t i e i m a g n a t i l o r execu-
t a t i i n W i e n e r Neustadt (banul Croatiei P e t r u Z n ' n y i $i m a r k g r a f - u l
Francisc Frangepan). despre care v o m v o r b i m a i jos. A r e v e n i t i n epar-
hia sa la 2 august 1675, cu ocazia s f i n t i r i i m a n a s t i r i i carmelitelor, c t i t o -
r i t a de imparat. A p o i , alt m o t i v care 1-a adus pe K o l l o n i c h la W i e n e r
Neustadt a fost celebrarea casatoriei d i n t r e arhiducesa Eleonora (sora
i m p a r a t u l u i Leopold I ) $i ducele Carol V de L o t h r i n g e n , la 6 februarie
1678. I n 1679 K o l l o n i c h a ramas o perioada m a i indelungata i n resedinta
sa, i n g r i j indu-se de masurile necesare p e n t r u o p r i r e a epidemiei de c i u m a
43 G e r t r u d G e r h a r t l . op. cif., p. 198.

44 G e r t r u d G e r h a r t l , W i e n e r Neustadt - Bischofssitz von 1469 bis 1785, i n
,.Jiahrbuch fiir L a n d e s k u n d e v o n N i e d e r o s t e r r e i c h . B e i t r a g e z u r G e s c h i c h t e der
D i o z e s e S t . Polten", V i e n a 1986, p. 37.
45 Ibidem.
STUDII §1 A R T I C O L E 95
izbucnite i n acel a n i n A u s t r i a . T o t a t u n c i a a v u t t i m p ^ i g r i j a sa ame-

najeze, i n piafa centrala a ora?ului, o c o l u m n a i n s t i l baxoc, p r i n oare
sa le fie r e a m i n t i t g e n e r a t i i l o r v i i t o a r e m a r i a j u l d i n sanul f a m i l i e i i m -
periale.''*
A l t e r e a l i z a r i ale l u i K o l l o n i c h l a W i e n e r Neustadt n u pot f i oon-
semnate. A b i a u r m a ^ u l sau pe acest scaun, C h r i s t o p h Royas de Spinola
(1686-1695) s-a dedicat i n t r - o m a i m a r e masura eparhiei, preocupandu-se,
insa fara succes, de i n f i i n t a r e a u n u i seminar teologie.'"
Totusi, Leopold K o l l o n i c h a folosit a n i i i n care a p u r t a t t i t l u l de epis-
cop de W i e n e r Neustadt p e n t r u a-î atinge alte scopuri. ^ i - a ca^tigat ne-
numarate m e r i t e inaintea i m p a r a t u l u i , pregatindu-?i, i n f e l u l acesta, ca-
riera ulterioara.
Tot i n aceasta perioada, K o l l o n i c h a fost i m p l i c a t i n „ a f a c e r e a " a l u n -
g a r i i e v r e i l o r d i n V i e n a . I n noaptea de 13 februarie 1668, p r i n t r - u n acci-
dent, o aripa a p a l a t u l u i i m p e r i a l a l u a t foe, dar i n c e n d i u l a fost stins re-
pede, iar aripa distrusa a p u t u t f i reconstruita pana i n anul 1672. I n t a m -
plarea a fost folosita de catre l o c u i t o r i i V i e n e i ca ocazie p e n t r u a-i i n v i n o -
v a t i pe e v r e i de cele i n t a m p l a t e $i a cere alungarea l o r d i n ora?. I n l u n a
a p r i l i e 1668, o deputatiune a c o n s i l i u l u i m u n i c i p a l vienez s-a deplasat la
W i e n e r Neustadt, cerandu-i i m p a r a t u l u i Leopold I expulzarea n u m e r o -
§ilor e v r e i . Ace$tia l o c u i a u i n t r - u n bogat earlier margina? a l ca-
p i t a l e i i m p e r i a l e . S-a i n s t i t u i t o comisie de cercetare p e n t r u aflarea m o -
t i v e l o r p r o d u c e r i i accidentului d i n respectiva noapte. V i n o v a t i au fost
gasiti o parte d i n e v r e i . L a 23 februarie 1670, conducerea m u n i c i p a l i t a t i i
a cerut c o m u n i t a t i i evreie?ti sa paraseasca orasul pana la 5 ivmie. T e r m e -
n u l a fost amanat apoi pana la 28 i u l i e . M a g i s t r a t u l ora?enesc a ,,cumpa-
rat" casele e v r e i l o r p e n t r u suma de 100 000 f l o r i n i , ca apoi sa le vanda
altor cetateni p r i n l i c i t a t i e publica. C a r t i e r u l evreiesc a p r i m i t u n nou
nume, dupa eel al i m p a r a t u l u i , anume Leopoldstadt. Sinagogile au fost
transformate i n b i s e r i c i catolice. Cei 1400 e v r e i a l u n g a t i s-au s t a b i l i t i n
Prusia, Bavaria, dar m a i ales i n M o r a v i a .
Scrierile istorice evreie?ti i i a t r i b u i e l u i Leopold K o l l o n i c h o mare
p a r t e d i n v i n a p e n t r u aceste e x p u l z a r i . M a u r e r neaga orice i n f l u e n t a ne-
fasta a n o u l u i episcop de W i e n e r Neustadt. Insa, Leopold K o l l o n i c h a fost
eel care a v e n i t i n a j u t o r u l i m p a r a t u l u i , cand acesta a dorit sa-î justifico
actiunea i n fata p o p o r u l u i de rand. Masura era o adevarata ipocrizie, f i i n d
9tiut ca intreaga masa populara fusese cuprinsa de o frenezie antisemita.
Cu toate acestea, episcopul de W i e n e r Neustadt a t i n u t i n biserica o r d i -
n u l u i c a r m e l i t d i n Leopoldstadt o predica la versetul Fac. 2 1 , 10: „ l z g o -
ne$te pe roaba aceasta ?i pe f i u l e i " . P r i n t r e altele, a reluat vechile acuze
(pe baza carora avusesera loc i n E v u l M e d i u numeroase p r o g r o m u r i i m -
p o t r i v a e v r e i l o r ) ca aoe?tia ar savar?i fapte de ruîne, ca ar t r a i i n incest,
ca ar ucide i n secret cre^tini, ca le-ar f u r a c o p i i i , pe scurt, ca s-ar face
v i n o v a t i de toate n e l e g i u i r i l e fx>sibile.
46 Ibidem. ' •" '

47 I b i d e m , p . 38-39. ... > '
REVISTA TEOLOQICA
96
L a 19 septembrie 1670, p r i n decret i m p e r i a l , e v r e i i au fost somati,

sub pedeapsa p i e r d e r i i v i e t i i ?i a confiscarii a v e r i i , sa paraseasca ?i locali-
tatea W i e n e r Neustadt.'"
Conjuratia magnatilor unguri. Kollonich - preêdinte al Camerei

Aulice Maghiare
Urcarea l u i K o l l o n i c h pe treptele i e r a r h i e i sociale §1 ecleziale a fost

favorizata i n m a r e parte ?i de evenimentele politice d i n Ungaria. A dove-
di't contemporanilor sai ca poate f i , pe langa u n o m al Bisericii, ?i u n
excelent o m de stat, dar, m a i ales, m i n i s t r u de Finante, i m p a r a t u l n u m i n -
du-1 l a 20 ianuarie 1672 pre$edinte al Camerei Aulice Ungare."'
I n anul 1663 a inceput u n n o u razboi i n t r e t u r c i ?i Habsburgi. A r -
m a t a turceasca, aflata sub conducerea m a r e l u i v i z i r A h m e d KopriilQ,
a fost i n f r a n t a de catre generalul austriac R a i m o n d Montecuccoli i n bata-
l i a de la Saint G o t t h a r t d i n 1 A u g u s t 1664. C u toate acestea, la 10 august
a fost semnat u n t r a t a t de pace i n t r e austrieci $i t u r c i l a Vasvar (Ungaria
Inferioara), H a b s b u r g i i f i i n d interesati de incetarea c o n f l i c t u l u i de la
granitele de rasarit, i n vederea p r e g a t i r i i l u p t e i i m p o t r i v a regelui f r a n -
cez, L u d o v i c X I V , p e n t r u succesiunea t r o n u l u i spaniol. T r a t a t u l de pace
prevedea cedarea d i n partea i m p e r i a l i l o r a u n o r t e r i t o r i i , cat ?i a sumei
de 200 000 taleri.^"
Aceasta pace ruînoasa i-a i n d i g n a t pe u n g u r i , deoarece au consi-
derat-o drept o incalcare a constitutiei lor, t r a t a t u l f i i n d incheiat fara
acordul starilor maghiare." D i n acest m o t i v , conducatorii p o l i t i c i ai U n -
g a r i e i s-au ridicat, pe baza d r e p t u l u i la rezistenta, i m p o t r i v a l u i Leo-
pold I , d o r i n d instaurarea u n u i regat maghiaro-croat ieît de sub d o m i -
natia dinastiei de Habsburg. A u p a r t i c i p a t l a conjuratie, p a l a t i n u l F r a n -
cisc Wesselenyi, apoi j u d e l e r e g a t u l u i Francisc Nadasdy, b a n u l croat P e t r u
Z r i n y i $1 a l t i m a r i n o b i l i u n g a r i , p r i n t r e care Francisc Frangepan, Francisc
Rakoczy I ^.a.
Acest complot al conducatorilor p o l i t i c i ai Regatului u n g a r a i n t r a t
i n istorie sub numele de conjuratia lui Wesselenyi sau a magnatilor. E i
au sperat p r i m i r e a de ajutor de la principele T r a n s i l v a n i e i M i h a i l A p a f f i , de
l a Poarta Otomana j i de la regele L u d o v i c al X l V - l e a al F r a n t e i . Rascoala a
fost slab organizata, c o m p l o t u l a fost descoperit i n anul 1670, oonducatcrii au
fost arestati, j u d e c a t i de Curtea m a r t i a l a de l a Viena $1 condamnati la
m o a r t e . " Statele apusene au cerut l u i Leopold 1 sa-i gratieze pe cei v i n o -
v a t i . U n i i m i n i $ t r i , p r e c u m $i episcppul K o l l o n i c h s-au opus, d e t e r m i -
nandu-1 pe Leopold sa aprobe executarea (care a avut loc i n cursul p r i -
m a v e r i i a n u l u i 1671). D i n t r e conducatorii c o n j u r a t i e i a scapat cu viata
48 M a u r e r , op. cit., p. 39-43.

49 Ibidem, p. 56.
5n H e r c z e g - F a r k a s , Istoria Ungariei, t r a d u c e r e de V a s i l e B o l o g a , v o l . I I , S i -
b i u , 1913, p. 39.
51 E u g o n C s u d a y . Die Geschichte der Ungarn, ed. I I , v o l . I I , t r a d u c e r e g e r -
raana de M . D a r v a i . 1900, p. 140.
52 H e i n r i c h M a r c z a l i , op. cit, p. 86-87; A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit., p. 74-75.
doar Francisc Rakoczi I . M a m a l u i , catolica Sofia B a t h o r y , i-a cerut gra-

tierea, p l a t i n d p e n t r u aceasta suma de 400 000 f l o r i n i . "
Inca inainte de executarea capilor m i ^ c a r i i , a fost i n s t i t u i t a o ,.co-
m i s i e de investigatie" i n U n g a r i a Superioara l a Levoca (germ. L e u t -
schau, u n g . Loose), cu scopul de a descopri $1 pedepsi implicarea $i a a l t o r
n o b i l i m a g h i a r i . L a 3 decembrie 1670 a fost deschis u n proces l a B r a t i -
slava, unde au fost c i t a t i peste 300 n o b i l i acuzati ca ar f i participat la ras-
coala. A u fost m a i m u l t e condamnari l a moarte, insa executate au fost
doar doua perso'ane; c e l o r l a l t i l i s-au schimbat condamnarile i n inchisoare
pe v i a t a $1 confiscarea a v e r i l o r . ^
L a 21 m a r t i e 1671, Leopold I a emis u n edict p r i n care erau m u t a t e
i n U n g a r i a t r u p e suplimentare. Acestea u r m a u sa fie i n t r e t i n u t e p r i n -
t r - u n i m p o z i t special de care n u era scutita n i c i macar nobilimea, care
beneficia, i n rest, de scutirea de la orice c o n t r i b u t i e catre stat. A r h i e p i s -
copii de S t r i g o n i u m $i Calocea (Szelepcsenyi §i Szechenyi) l - a u r u g a t pe
Leopold sa anuleze respectivul edict, deoarece incalca legislatia i n vigoare.
Totusi, a l t i episcopi (Gheorghe Barsony, t i t u l a r de Oradea, Gheorghe Pon-
gracz, t i t u l a r de Vac ?i K o l l o n i c h , episcop l a W i e n e r Neustadt) s-au i m -
p o t r i v i t c e r e r i l o r celor doi arhiepscopi, sustinand ca, p r i n rebeliune, u n
popor i?! pierde toate d r e p t u r i l e , s u v e r a n u l p u t a n d l u a orice mSsura i m -
p o t r i v a acestuia.
M a i m u l t , e i l - a u oonvins pe Leopold ca cei care au facut conjuratia
au fost i n m a j o r i t a t e protestanti §1 ca i m p a r a t u l , i n calitatea sa de cre$tin
catolic, n u ar m a i f i obligat sa respecte i n v o i e l i l e incheiate cu protestantii
eretici.'' Aceasta a f i r m a t i e era contrara adevarului, deoarece t o t i condu-
c a t o r i i c o n j u r a t i e i fusesera c a t o l i c i . *
P r i n u r m a r e , sâ instaurat i n intreaga U n g a r i e u n r e g i m de teroare.
M i l de persoane au fost arestate. Nemaiavand incredere i n conducatorii
p o l i t i c i ai U n g a r i e i §1 nerespectand acordul de l a V i e n a d i n 1606, Leo-
pold I 1-a n u m i t pe K o l l o n i c h i n functia de p r e § e d i n t e al Camerei aulice
ungare, avand siguranta c § acesta v a reuî sa treaca i n v i s t i e r i a centrala
d i n V i e n a o suma cat m a i m a r e de bani. I n t r - a d e v a r , i n aceasta functie,
episcopul K o l l o n i c h a fost eel m a i i m p o r t a n t reprezentant al p o l i t i c i i fis-
cale a i m p a r a t u l u i i n U n g a r i a , " ba chiar $i ,,sufletui i n t r e g u l u i r e g i m "
instaurat la 27 februarie 1673."
I n aceasta z i , Leopold I a emis u n n o u edict, p r i n care constitutia
R e g a t u l u i maghiar a fost abolitS. I n locul f u n c t i e i p a l a t i n u l u i a fost n u -
m i t u n g u v e m a t o r german, Gaspar A m p r i n g e n . P r i n aceasta politica, auto-
r i t a t i l e imperiale au reu$it sa incendieze intreaga populatie a U n g a r i e i ,
ceea ce a dus la izbucnirea u l t e r i o a r a a rascoalei c u m t i l o r . ^ '
53 H e r c z e g - F a r c a s , op. cit., p. 39.

54 J o s e p h M a u r e r , op. cit., p. 60.
55 G h e o r g h e B a r i t i u , op. rit., p. 23.
56 H e r c z e g - F a r k a s , op. cit., p. 38.
57 G e r t r u d G e r h a r t l , Kardinal Leopold..., p. 198.
58 H e i n r i c h M a r c z a l i , op. rit., p. 87.
59 Ibidem, p. 86-87; A n t o n R a d v d n s z k y , op. rit., p. 74-75.
7 — Revista Teologica
Procesele intentate pastorilor protestanp., initiate de Leopold

Kollonich
Convingandu-1 pe i m p a r a t ca p r o t e s t a n t i i au p u r t a t v i n a cea m a i
m a r e p e n t r u conjuratia d i n Ungaria, K o l l o n i c h a o b t i n u t mana l i b e r a ca
sa transforme actiunile de pedepsire ale n e m u l t u m i r i l o r i n adevarate per-
secutii la adresa protestantilor. I n noua sa functie de preêdinte al C a -
merei aulice ungare, K o l l o n i c h detinea o m a i m a r e autoritate, p u t a n d
m o t i v a , p r e c u m se va vedea, ca actiunile luate i m p o t r i v a protestantilor
erau o datorie pe care era nevoit sa o ia i n calitate de responsabil pen-
t r u finantele U n g a r i e i .
Pe de alta parte, reluarea p o l i t i c i i contrareformatoare s-a dovedit
a f i o gre$eala politica, i n t r u c a t Curtea d i n V i e n a î-a instrainat $1 u l t i m i i
sustinatori pe care i-ar f i p u t u t avea i n U n g a r i a , anume l o c u i t o r i i ger-
m a n i ai celor m a i bogate oraê d i n actuaia Slovacie.
I n c e p u t u l p o l i t i c i i anti-protestante fusese facut inca la 1 februarie
1672, cand p r i m a t u l Szelepcsenyi a cerut pastorilor de la catedrala p r o -
testanta d i n B r a t i s l a v a (construita de m e m b r i i acestei confesiuni i n t r e
a n i i 1636-1638) sa o predea catolicilor, pe m o t i v u l ca t e r e n u l pe care se
afla ar f i a p a r t i n u t r e g e l u i U n g a r i e i . Protestantii au refuzat sa predea
cheile $1 au alcatuit o deputatiune care a plecat i n audienta la Leopold.
U n i t a t i ale armatei habsburgice au o p r i t deputatiunea $1 l - a u ares-
tat pe eel pe care i l considerau a f i conducatorul ei. Poporul revoltat 1-a sca-
pat pe arestat d i n m a i n i l e soldatilor. A t u n c i a u t o r i t a t i l e au i m p a n z i t B r a -
tislava cu armata, convocandu-i pe t o t i cetatenii protestanti d i n ora? l a u n
proces e x t r a o r d i n a r i n localitatea T m a v i a . Acest prim proces ( d i n t r - o
serie de m a i m u l t e procese religioase) s-a desfaûrat i n t r e 27 m a i - 13 i u -
nie 1672. T o t i cetatenii protestanti d i n Bratislava, i m p r e u n a cu alte 400
persoane de rand, au fost condamnati la moarte ?i la confiscarea averii.
A u fost t i n u t i i n inchisoare pana i n ziua de 21 august, cand au fost o b l i -
gati sa semneze u n document, p r i n care declarau ca au fost j u d e c a t i ?!
condamnati legal, p r o m i t a n d ca, i n cazul e l i b e r a r i i , se v o r prezenta la
Camaera aulica ungara unde v o r cere d i n nou gratiere de la rege. L a sfar$it
declarau ca, i n cazul i n care n u se v o r prezenta la Camera aulica ungara,
puteau sa fie arestati d i n nou, dupa care sa l i se aplice pedeapsa capitala.
A r e s t a t i i au fost e l i b e r a t i doua zile m a i t a r z i u , cand au p u t u t sa se re-
intoarca la Bratislava.
A u fost convocati l a Camera p e n t m data de 3 septembrie. Pre$edin-
tele ei, episcopul K o l l o n i c h , le-a declarat ca regele i-a gratiat, dar ca
trebuie sa plateasca o amenda (de pana la 3000 f l o r i n i fiecare). K o l l o n i c h
le-a m a i spus ca, tot p r i n decizie regala, confesiunea protestanta fusese
scoasa i n afara l e g i i i n capitala Regatului ungar.
I n t i m p u l i n care p r o t e s t a n t i i d i n B r a t i s l a v a se aflau i n inchisoare
9i i ^ i a^teptau executia, K o l l o n i c h le-a ocupat bisericile. L a 18 i u l i e a ce-
r u t predarea cheilor de la catedrala luterana. F i i n d u - i refuzate, a po-
m n c i t celor 400 soldati care i l insoteau, sa deschida p o r t i l e cu forta. Dupa
ce acestea au fost deschise, u n u l d i n p r e d i c a t o r i (care se ascunsese pen-
t m a n u merge la procesul din T m a v i a ) , intr-o u l t i m a incercare de a-1 o p r i
STUDII $1 ARTICOLE gg
pe K o l l o n i c h , i-a spus ca s-ar f i pregStit u n atentat i m p o t r i v a v i e t i i l u i ,

anume ca subsolul bisericii ar f i p l i n cu p r a f de pu^ca, acesta u r m a n d ca, l a
i n t r a r e a l u i K o l l o n i c h , sa sara i n aer. E p i s c o p u l - m i n i s t r u de finante 1-a
l u a t pe predicator de mana §1 1-a tras dupa el i n catedrala, s p i m a n d u - i
„ V i n o ! T o t v o i l u a eu biserica. Daca p r a f u l de pu^ca v a sari i n aer, e u v o i
gasi calea spre cer, i a r t u spre iad".*" L a 1 ianuarie 1673 a predat fosta
catedrala l u t e r a n a o r d i n u l u i iezuit. I n c u r s u l aceluiaî an, au fost rapite de
la protestanti alte numeroase biserici d i n intreaga Ungarie, M a u r e r a f i r -
m a n d ca episcopul K o l l o n i c h a fost de fata i n cele m a i m u l t e cazuri.'*'
D i n t r e cei p a t r u pastori de l a catedrala d i n Bratislava, doar u n u l a
u r m a t c i t a t i e i de a se prezenta l a t r i b u n a l u l e x t r a o r d i n a r de l a T m a v i a .
Pe cei t r e i care n u s-au prezentat, K o l l o n i c h i-a arestat $i i-a inchis i n
t e m n i t a n u m i t a „ G r o a p a cu l e i " . M a u r e r spime ca episcopul K o l l o n i c h s-a
i n g r i j i t de b u n u l t r a i al celor i n t e m n i t a t i . Insa J. S. K l e i n , preot d i n
Ca$ovia, relatand persecutiile i n d u r a t e de pastorii evangheliei d i n U n g a r i a
acelor ani, scrie ca episcopul s-ar f i adresat u n u i a d i n t r e cei inchiî, anume
l u i C h r i s t i a n P i h r i n g e r (nascut i n a n u l 1641): ,,$1 t u , ticaios mic! Pe t i n e
te v o i spanzura". J u d e c a t o m l u i ora$ului i-a p o m n c i t chiar ca sa-1 prega-
teasca p e n t m spanzuratoare." A s t f e l , episcopul K o l l o n i c h aplica p r i z c u i e r i -
l o r §1 teroarea psihica. L a 2 august, celor t r e i l i s-a permis sa para-
seasca t a r i l e habsburgice, p u t a n d lua cu ei doar 12 d i n c a r t i l e l o r . Doua
zile m a i t a r z i u au parasit Bratislava, f a m i l i i l e u r m a n d u - i dupa cateva
saptamani. C a r t i l e l o r au fost duse i n biblioteca i e z u i t i l o r d i n oras.
I n restul a n u l u i 1672, K o l l o n i c h a fost preocupat sa gaseasca f o n -
d u r i p e n t m i n t r e t i n e r e a a r m a t e i habsburgice d i n U n g a r i a . A ordonat con-
fiscarea a v e r i l o r celor i n t e m n i t a t i , pe m o t i v ca participasera l a rascoala.
I n n o i e m b r i e a propus a u t o r i t a t i l o r d i n V i e n a ca o parte d i n suma nece-
sara sa fie o b t i n u t a d i n vanzarea r e b e l i l o r pe galerele d i n M a l t a . " P r o p u -
nerea va f i pusa i n aplicare i n a n i i u r m a t o r i .
P r i m a t u l Szelepcsenyi fusese n u m i t $i j u d e c a t o m l suprem al t a r i i .
I n aceasta calitate a convocat u n al doilea proces religios. D a r cercetatoa-
rea G e r t m d G e r h a r t l spune ca organizatorul suprem (,,Oberarrangeur"-ul)
acestor procese a fost Leopold Kollonich.** L a 25 august 1673 au fost con-
vocati l a Bratislava, p e n t m ziua de 25 septembrie, c l e r i c i i ?! i n v a t a t o r i i
r e f o r m a t i si evanghelici d i n comitatele Z d l y o m (Banska-Bistrica), Turoc
9i L i p t o . S-au prezentat 33 de persoane (dupa a l t i a u t o r i doar 26). Proce-
sul s-a desfaûrat i n curtea p a l a t u l u i episcopal, c o m p l e t u l de judecata
f i i n d alcatuit d i n cei doi arhiepiscopi ai U n g a r i e i , apoi Kcfllonich $i de a l t i
doi episcopi ^ i m a i m u l t i j u d e c a t o r i laici. I s t o r i c i i catolici a f i r m a ca i n t r e
acestia au fost §1 protestanti, insa i s t o r i c i i protestanti neaga acest l u c m .
Cei c i t a t i au fost acuzati de rebeliune $1 de atentat la credinta catolica
(anume ca n u o cinstesc pe Maica D o m n u l u i , cmcea, s f i n t i i ?.a.m.d.). La
60 M a u r e r , op. cit., p. 52.

61 Ibidem, p. 81.
62 J . S. K l e i n . Nachrichten von den Lebensumstanden evangelischer Prediger
in Ungam. L e i p z i g , 1789, v o l . I , p. 301.
63 M a u r e r , op. cit., p. 69.
64 G e r t r u d G e r h a r t l , Kardinal Leopold..., p. 198.
7*
incheierea procesului, cei acuzati au fost pu?i i n faâ alegerii de a semna

u n u l d i n t r e i acte propuse. I n toate cele t r e i , acuzatii recuno^teau ca fuse-
serS supu?i u n u i proces legal ?i ca se considerau v i n o v a t i de c r i m a de lez-
raaiestate, cerand gratiere de l a suveran. P r i m u l act cerea trecerea la
Biserica Catolica (nu a fost semnat decat de o singura persoana); eel de-al
doilea document cuprindea obligatia p e n t r u semnatar de a parasi t a r i l e
habsburgice; eel de-al t r e i l e a document continea promisiunea de a ie$i d i n
r a n d u l c l e r u l u i protestant §1 de a t r a i m a i departe ca persoane p r i v a t e ,
fSra sa m a i atace c a t o l i c i s m u l . "
M e m b r i i c o m p l e t u l u i de judecata i - a u i n d e m n a t pe acuzati sa treaca
la Biserica Catolica. P r i m a t e l e Szelepcsenyi le-a promis, i n s c h i m b u l con-
v e r t i r i i l o r la catolicism, ca v o r putea ramane i n U n g a r i a ^ i ca v o r p r i m i
nimieroase avantaje. K o l l o n i c h le-a declarat: ,,^1 eu v a v o i s p r i j i n i ; eu va
v o i da b a n i §i altele d i n v i s t i e r i a M a i e s t a t i i Sale daca v e t i ajunge sa l u a t i
decizii m a i bune".**
A l treilea î eel mai vestit proces impotriva protestantilor a avut loc
la i n c e p u t u l a n u l u i 1674. P e n t r u ziua de 5 m a r t i e au fost convocati la B r a -
tislava p r e d i c a t o r i i $1 i n v a t a t o r i i d i n alte âpte comitate d i n n o r d u l Unga-
r i e i (actuaia Slovacie). S-au prezentat m a i m u l t de 300 de persoane, i n
m a j o r i t a t e c l e r i c i (restul s-au sustras de l a proces, ascunzandu-se fiecare
pe i m d e a p u t u t ) . T o t i au fost acuzati ca au participat la conjuratia i m p o -
t r i v a i m p a r a t u l u i . Ca probe aduse i n instanta i m p o t r i v a acuzatilor au
fost doua scrisori:
Cea d i n t a i era datata 12 m a i 1669 $i era t r i m i s a d i n Presov l u i Nico-
lae B e t h l e n , f i u l cancelarului 5! i s t o r i c u l u i ardelean loan B e t h l e n . I n a-
ceasta scrisoare, a r d e l e n i i erau i n d e m n a t i sa se alature rascoalei protes-
t a n t i l o r d i n U n g a r i a , caci atat oraêle d i n U n g a r i a Inferioara, dar m a i
ales cele d i n U n g a r i a Superioara ar f i fost pregatite sa pomeasca lupta,
f i i n d s i g u r i $1 de a j u t o m l francez.
Cea de a doua scrisoare, datata 30 f e b m a r i e 1688, era t r i m i s a
d i n B r a t i s l a v a p r i m a r a l u i d i n Presov. Se arata ca s-ar f i declarat gata sa
ajute cauza c o r e l i g i o n a r i l o r d i n Ungaria. Se cerea ca fiecare superinten-
dent d i n Ungaria sa-i inarmeze pe ascuns pe p r e d i c a t o r i i d i n subordine.
Misiunea p r i m a m l u i d i n Presov ar f i fost aceea de a p r e g a t i ora9ele d i n
U n g a r i a Superioara (actuaia Slovacie) p e n t r u rebeliune.
V e r i d i c i t a t e a acestor scrisori a fost pusa la indoiala de catre n u -
merosi istoriei care s-au ocupat de p r o b l e m a proceselor pastorilor p r o -
testanti. Acest l u c m este m a r t u r i s i t chiar de M a u r e r care a f i r m a ca
u n i i istoriei au sustinut ca ele au fost redactate abia dupa anul 1674."
Protestantii au m a i fost acuzati ca ar f i p u r t a t t r a t a t i v e secrete cu
paâ d i n Buda, c a m i a i-ar f i promis, i n s c h i m b u l a j u t o m l u i armat, ceta-
t i l e Gyor, Veszprem $1 Levencz. M a i m u l t , au fost acuzati ca le-au t r i m i s
d r e p t garantie §1 ca semn al i n t e l e g e r i i l o r , ostii furate d i n biserici cato-
65 I . A . F e B l e r , Die Geschichten der Ungem. v o l . I X , L e i p z i g , 1825, p. 245

M a u r e r s p u n e c S doi a u adoptat c a t o l i c i s m u l , i a r 14 a u parfisit U n g a r i a , a j u n g a n d
preoti protestanti i n G e r m a n i a ,
66 M a u r e r , op, cif,, p, 78-79.
67 Ibidem, p. 445, n o t a 99.
lice. Totodata, r e b e l i i a r fi depus impreunS cu t u r c i i u n j u r S m a n t ca sS-i

ucida pe t o t i p r e o t i i catolici §i sa profaneze bisericile catolice (distrugand
vasele l i t u r g i c e §1 statuile).
Sentintele s-au c i t i t i n doua zile d i f e r i t e . L a 4 a p r i l i e s-a dat v e r -
d i c t u l i n p r i v i n t a predicatorilor.** T o t i au fost condamnati l a moarte §i la
confiscarea a v e r i i . L i s-a spus insS ca v o r f i g r a t i a t i daca v o r semna u n
document i n care recuno^teau cS au folosit i n sens rSu functia l o r de p r e -
dicatori, i n c i t a n d p o p o r u l la r e v o l t a . I n s c h i m b u l acestei g r a t i e r i ei au
t r e b u i t sk p r o m i t a ca pe v i i t o r v o r r e n u n t a l a activitatea predicatoriala $i
la orice s l u j i r e bisericeasca. I n cazul i n care ar incalca aceastS p r o m i s i i m e ,
declarau ca recunosc d r e p t u l a u t o r i t a t i l o r de a - i aresta d i n nou, i a r v i a t a
§1 averea l o r va depinde atunci doar de bunavointa imparatului.*'
L a 6 a p r i l i e s-a dat v e r d i c t u l i n p r i v i n t a i n v a t a t o r i l o r $i profesorilor.
9 i acestora l i s-a prezentat posibilitatea alegerii i n t r e condamnare ?i sem-
narea u n u i document asemanator.™ Pana l a sfar?itul l u n i i m a i au cedat
156 de condamnati. Cei m a i m u l t i au cerut emigrarea. Cei care au r e f u -
zat sa subscrie sau s& emigreze ?i n i c i n u au t r e c u t l a catolicism, au fost
aspru persecutati. A u fost m u t a t i i n cele m a i fioroase i n c h i s o r i ale t a r i i ,
unde, o parte d i n ei, au trecut pana la u r m a la catolicism.
Pe cei m a i rezistenti, K o l l o n i c h , i n calitate de executor judecato-
resc, i-a trimis sa fie vanduti ca sclavi pe galere. A u fost organizate douS
t r a n s p o r t u r i . P r i m u l cuprindea 41 de condamnati care au fost duî la
Neapole (unde au ajuns abia 30, restul m u r i n d pe d r u m ) . A i c i au fost
v a n d u t i pe galere l a Triest (1 i u l i e 1675). M a u r e r n u le da n u m a r u l . "
P r i n t r e c o n d a m n a t i i p r i m u l u i t r a n s p o r t se afla $i Thomas Steller,
r e c t o r u l C o l e g i u l u i l u t e r a n d i n Banska B i s t r i c a . E l a fost dus m a i i n t a i
la inchisoarea d i n Leopoldstadt, i m d e a fost t o r t u r a t de c a l u g a r i i i e z u i t i
(i-au fost aplicate de ace?tia 600 l o v i t u r i de bat), dupa care a fost trans-
portat la Triest. P r i n t r e persoanele eliberate de a m i r a l u l olandez R u y t e r
s-au aflat 18 r e f o r m a t i (intre care $1 u n episcop) §1 8 l u t e r a n i . "
Aceste procese ale p r e d i c a t o r i l o r protestanti d i n U n g a r i a au produs
constemare l a C u r t i l e regale $i p r i n c i a r e reformate $i evanghelice d i n
A p u s u l Europei, cat §i i n T r a n s i l v a n i a . N u p u t i n i au fost cei care au
protestat pe langa Curtea d i n Viena, i n special regele Suediei $i p r i n -
cipele T r a n s i l v a n i e i , M i h a i l A p a f f i . Curtea de l a V i e n a a raspuns t u t u r o r
ca procesele n u au fost religioase, ci politice.
I n orice caz. numele l u i K o l l o n i c h a ajuns sS fie cunoscut i n intreaga
Europa. L a sfarsitul p r i m u l u i deceniu al secolului al X V I I I - l e a , cronica-
r u l ardelean M i h a i l Cserei avea sa consemneze i n cronica sa ca numero?!
68 F e f i l e r . op. cit.. p. 245-246.

69 M-'iirer, op. cit., p. 84.
70 F e B l e r . op. cif. p. 245-246.
71 M a u r e r . op. cif., p. 84-85 s i F e B l e r . op. cit., p: 246:
72 J . S . K l e i n , op. cff.. p. 399-407: K l e i n p o m e n e s t e de n u m a i 36 d e t i n u t l t r a n s -
p o r t a t i l a Neapole. D e a s e m e n e a e l p r e z i n t a si alte date c a l e n d a r i s t i c e decat M a u -
r e r . A s t f e l . p o t r i v i t l 7 v o " r e l o r fO'losite de K l e i n , c o n d a n m a t i i au p a r a s i t i n c h i s o a r e a
d i n L e o p o l d s t a d t l a 19 m a r t i e 1675. a u a.iuns l a N e a p o l e l a 6 a p r i l i e si a " fost v A n -
d u t i t r e i z i l e m a ! t a r z i u . d u p a ce f u s e s e r a . i n p r e a l a b i l , i m b r a c a t i i n usniforme m i l i -
t a r e . A m i r a l u l R u y t e r a e l i b e r a t 26 p e r s o a n e , c e l e l a l t e zece m u r i n d d i n c a u z a v a s l e l o r .
protestanti n u au cedat insistentelor de a se c o n v e r t i l a catolicism. De

aceea, au fost bagati i n l a n t u r i la picioare, m a i n i $i gat ^ i i n t e m n i t a t i . So-
t i i l e §1 copiii au fost a r u n c a t i i n strada. I n locul pastorilor protestanti au
n u m i t p r e o t i catolici cu insarcinarea sa-i treaca pe t o t i credincioîi la B i -
serica Romei. Pe cei m a i rezistenti p r e d i c a t o r i protestanti, K o l l o n i c h i-a
v a n d u t u n u i ofiter imparatesc „ d a n d u - i voie sa faca cu ei ce-i va placea
l u i . Acesta apoi legandu-i doi cate doi, i i duse la Triest, p e n t r u ca sa-i
vanda corabierilor sau l a altcineva, §1 le puse pret cate una suta de t a l e r i
decap"."
O alta preocupare a l u i Leopold K o l l o n i c h , i n calitate de m i n i s t r u
de finante, a fost sa gaseasca b a n i i necesari p e n t r u rascumpararea de la
t u r c i a p r i z o n i e r i l o r de razboi d i n a r m a t a habsburgica. Regula acelor
t i m p u r i era ca p r i z o n i e r i i de razboi sa fie considerati sclavi. Rascumpa-
rarea p r i z o n i e r u l u i se facea fie p r i n platirea u n e i sume de b a n i (practic
cumpararea l u i ) , fie p r i n s c h i m b u l reciproc de p r i z o n i e r i . Problema cea
m a r e p e n t r u K o l l o n i c h era aceea ca numerosi n o b i l i m a g h i a r i pretindeau
de la Camera ungara sume m a r i de bani ( i n t r e 10 000-30 000 f l o r i n i ) i n
s c h i m b u l p r i z o n i e r i l o r t u r c i ajunî i n s e r v i c i u l l o r ca sclavi. I n aceste con-
d i t i i , K o l l o n i c h le-a propus reprezentantilor paêi d i n Buda sa accepte
i n locul p r i z o n i e r i l o r t u r c i sau a banilor, predarea celor arestati p e n t r u
participarea la revoltele antihabsburgice. Cu alte cuvinte, K o l l o n i c h era
dispus sa-i vanda a r m a t e i otomane ca sclavi pe p r o t e s t a n t i i arestati. T u r -
c i i pagani au refuzat acest targ, pretinzand p e n t r u eliberarea soldatilor
i m p e r i a l i ajun$i p r i z o n i e r i i n m a i n i l e l o r , fie bani, fie predarea i m u i
n u m a r corespunzator de soldati t u r c i p r i z o n i e r i i n Ungaria.'''
Relatiile d i n t r e K o l l o n i c h si C o n s i l i u l aulic de razboi d i n V i e n a au
fost d i n t r e cele m a i bune. P r i n aplicarea n o i i p o l i t i c i fiscale, episcopul-
m i n i s t r u de finante a reusit sa obtina o insemnata suma de bani care
sa acopere c h e l t u i e l i l e armatei i m p e r i a l e i n U n g a r i a $1 care sa o prega-
teasca p e n t r u u n eventual razboi cu t u r c i i $1 cu francezii.'^ A continuat
insa $i campania de e x t e r m i n a r e a protestantilor. I n anul 1677, armata
habsburgica a tras i n teapa la Caôvia 22 de protestanti, iar a l t i 40 au fost
decapitati."
Insa politica fiscala a l u i K o l l o n i c h ?! teroarea instaurata de ar-
mata habsburgica au adus populatia U n g a r i e i la disperare. Numerosi i o -
bagi, care $i a?a erau supuî u n u i r e g i m c r u n t de exploatare d i n partea
73 D i n Cronica l u i M i h a i l C s e r e i ( t r a d u c e r e de B a r i t i u ) i n Transilvania. an.

I I , 1869. p. 38. C s e r e i pomeneste de 61 c o n d a m n a t i (39 c a l v i n i si 22 l u t e r a n i ) , soco-
t i n d u - i , p r o b a b i l , ?i pe cei du$i l a T r i e s t . B a r i t i u , i n op. cit.. p. 21-28 p r e z i n t a i n -
t r e a g a istorie a e v e n i m e n t e l o r d i n U n g a r i a d i n t r e a n i i 1670-1678. d a r e v i t a sa f a c a
de p r e a m u l t e o r i r e f e r i r i l a n u m e l e l u i K o l l o n i c h . P r o c e s e l e p r e d i c a t o r i l o r p r o t e s -
t a n t i le p u n e doar pe s e a m a p r i m a t u l u i de a t u n c i a l U n g a r i e i . S z e l e p c s e n y i . D e a s e -
m e n e a . B a r i t i u pomeneste ji de s e n t i n t e l e de c o n d a m n a r e l a g a l e r a , d a r iara$i, f a r a
sa faca v r e o r e f e r i r e l a K o l l o n i c h .
74 M a u r e r , op. cit., p. 97.
75 L u c r a r e a l u i M a u r e r c u p r i n d e p a g i n i I n t r e g i i n c a r e s u n t descrise m o d u -
r i l e i n c a r e K o l l o n i c h a r e u s i t s a s t r a n g a b a n i i n e c e s a r i a r m a t e i h a b s b u r g i c e , cat
si s u m e l e obtinute din fiecare comitat si fiecare o r a s .
76 B a r i t i u , op. cif., p. 27.
stapanului l o r feudal, a u ajuns l a capStul p u t e r i l o r , parasind i n n u m a r

mare satele, trecand fie pe t e r i t o r i u l ungar stapanit de t u r c i , fie i n T r a n -
silvania. B a r i t i u pomeneste de „ s u t e §1 m i i de f a m i l i i protestante" care
s-au refugiat i n acei ani i n T r a n s i l v a n i a " .
I n aceste conditii, n u m e r o s i l o c u i t o r i d i n U n g a r i a Superioara au
pus mana pe arme, p u r t a n d u n razboi de g h e r i l a cu armata habsburgica.
A s t f e l s-au f o r m a t i n U n g a r i a doua partide: cea a i n s u r g e n t i l o r (care p u r -
t a u numele de c u r u t i ) $1 cea ramasa fidela H a b s b u r g i l o r ( n u m i t a lobonti).
Insa i n m o d organizat, rascoala c u r u t i l o r a i z b u c n i t i n anul 1678,
cand conducerea taberei i n s u r g e n t i l o r a fost preluata de E m e r i c T h o k o l y . ' '
Aoesta a cucerit i n a n i i 1678-1679 aproape intreaga Ungarie Superioara,
astfel ca a u t o r i t a t i l e habsburgice s-au vazut nevoite sa incheie cu aces-
tia o serie de a r m i s t i t i i i n a n i i 1679-1680 ?i sa p r o m i t a convocarea unei
diete ungare i n a n u l 1681."
Aceasta î-a inceput l u c r a r i l e i n localitatea Sopron, l a 28 a p r i l i e
1681. A fost pus capat r e g i m u l u i instaurat de Leopold I i n a n u l 1673. A u -
t o r i t a t i l e habsburgice au recunoscut vechea constitutie a t a r i i , au n u m i t
u n p a l a t i n ( n o b i l u l catolic Paul Eszterhazy) si s-au obligat sa respecte pre-
vederile pacii de la V i e n a d i n a n u l 1606. P r i n u r m a r e , s-a decretat l i b e r -
tate religioasa p e n t r u protestanti ( i m p a r a t u l a emis chiar o rezolutie i n
acest sens l a 9 n o i e m b r i e 1681) si s-a cerut indepartarea c l e r i c i l o r d i n
principalele d e m n i t a t i ale R e g a t u l u i ungar. Leopold K o l l o n i c h a fost ne-
m u l t u m i t de aceste p r e v e d e r i ale dietei, c5ci n u i s-a m a i permis sa ocupe
functia de presedinte al Camerei aulice ungare (masura s-a pus i n a p l i -
care abia i n a n u l 1684)."'
C u r u t i i insa n u au fost m u l t u m i t i cu deciziile acestei diete, p e n t r u
cS, fata de legislatia de la i n c e p u t u l secolului (anume, capitulatia de ale-
gere a regelui M a t i a d i n anul 1608), libertatea religioasa acordata i n 1681
era m a i restransa. I n p r i m u l rand, ea n u - i includea pe iobagi, stapanii
l e u d a l i o b t i n a n d astfel permisiunea de a le i m p u n e acestora p r o p r i a con-
fesiune. I n al doilea r a n d , p r o t e s t a n t i i n u m a i aveau d r e p t u l sa-si e x p r i m e
la dietele v i i t o a r e postulate care contraveneau B i s e r i c i i Catolice. I n sfar-
Sit, p r o t e s t a n t i i p r i m e a u permisiunea de a-si z i d i biserici doar i n anumite
erase, deci n u i n intreaga tara." „ I n acest fel, exercitarea l i b e r t a t i i r e l i -
gioase a devenit p r i v i l e g i u l u n e i s t a r i " . ' ' C u r u t i i au reluat luptele i m p o -
t r i v a armatei i m p e r i a l e . I n intelegere cu t u r c i i , T h o k o l y a cucerit Caso-
v i a i n anul 1682, i a r i n t r - o dieta p a r t i a l a d i n aceeasi localitate, a fost ales
rege al U n g a r i e i , r e o m o s c u t de t u r c i si de principele A p a f f i . "
77 Ibidem.
78 T h o k o l y a fost f i u l u n u i a d i n p a r t i c i p a n t i i l a c o n j u r a t i a m a g n a t i l o r d i n
a n i i 1669-1670. D u p 5 ce t a t a i PSU a fost arestat. s - a refugiat i n T r a n s i l v a n i a (in a n u l
1671), f i i n d p r i m i t l a C u r t e a p r i n c i p e l u i A p a f f i (cf. B a r i t i u . op. cit., p. 21 j i 28).
79 H e r c z e g - F a r k a s , op. cit.. p. 41; M a u r e r . op. cit.. p. 115-119.
- - 80 M a u r e r . op. cit.. p. 119-129; G e r t r u d G e r h a r t l , Kardinal Leopold..., p. 199.
81 A n t o n R a d v a n s z k y , op. rit., p. 75.
82 H e i n r i c h M a r c z a l i op. rit., p. 88.
83 C f . Enciclopedia RomanA „Astra". v o l . I l l , S i b i u , 1904, p. 1108. E u g e n C s u -
d a y , op. rit, p. 168. s c r i e ca T h o k o l y n u a acceptat t i t l u l d e rege, c i d o a r pe a c e l a
de principe j i guvemator.
A r m a t a otomana a folosit aceste l u p t e i n t e r n e d i n U n g a r i a p e n t r u

a incepe u n nou razboi i m p o t r i v a H a b s b u r g i l o r . Sub conducerea m a r e l u i
v i z i r K a r a Mustafa, a avut loc eel de-al doilea asediu turcesc al V i e n e i
(1683).
Cand a u t o r i t a t i l e habsburgice î-au dat seama de i n t e n t i a v i z i r u l u i ,
K o l l o n i c h a asigurat aprovizionarea capitalei cu numeroase p r o v i z i i de
alimente, aducand l a V i e n a si rezervele bugetare ale Camerei aulice u n -
gare. A fost cooptat in colegiul secret al d e p u t a t i l o r care coordonau m a -
surile de aparare, p r i m i n d misiunea de a se i n g r i j i de r a n i t i i d i n spitale.
Dupa ce t u r c i i au fost respinsi si au parasit l a g a r u l l o r de langa
Viena, K o l l o n i c h a fost eel care a a d m i n i s t r a t prada de razboi capturata.*"
I I I . Rolul lui Leopold Kollonich in reorganizarea Ungariei reintregitc.

Numirea sa in functiile de episcop de Gyor (1685) si arhiepiscop
de Calocea (1688).
Acordarea titlului de cardinal al Bisericii Romane (1686)
Ca rasplata p e n t r u z e l u l de care a dat dovada i n t i m p u l asediului

V i e n e i , Leopold 1 1-a n u m i t la 21 m a r t i e 1685 episcop de G y o r . " DouS
zile m a i t a r z i u , a i n t e r v e n i t la papa ca sa-i acorde l u i K o l l o n i c h t i t l u l de
cardinal. Dupa m a i m u l t de u n an, l a 2 septembrie 1686, i n aceeasi zi i n
care a fost cucerita si cetatea Buda de sub stapanirea otomana,'* papa I n -
nocentiu X I (1676-1689) 1-a n u m i t pe episcopul K o l l o n i c h cardinal al B i -
sericii Romane. I n aceasta calitate, el a p r i m i t d r e p t u l de a participa l a
conclavurile de alegere a p a p i l o r A l e x a n d r u V I I I (1689-1691), I i m o c e n -
t i u X I I (1691-1700) si Clement X I (1700-1721).
La 14 ianuarie 1685 a m u r i t p r i m a t u l Szelepcsenyi, la o varsta de
peste 90 de ani, iar Leopold K o l l o n i c h a fost n u m i t e x e c u t o r u l testa-
m e n t a r al b u n u r i l o r acestuia. U r m a s u l i n scaunul de p r i m a t al U n g a -
r i e i a fost arhiepiscopul G h . Szecseny de Calocea, aflat tot la o v a r s t a
foarte inaintata (87 de ani), m o t i v p e n t r u care r o l u l dominant i n afacerile
politice ale U n g a r i e i i-a r e v e n i t i n continuare episcopului K o l l o n i c h .
Infrangerea a r m a t e i turcesti in fata V i e n e i a constituit u n m o m e n t
de rascruce i n istoria sud-estului Europei. A r m a t a i m p e r i a l a i-a i m p i n s pe
o t o m a n i tot m a i m u l t spre sud, eliberand cea m a i m a r e parte a Ungariei.
centrale. Cetatea Buda a fost cucerita l a 2 septembrie 1686. U n an mai.
t a r z i u , la 12 august 1687, t u r c i i au fost i n f r a n t i i n batalia de la Mohacs.
I n paralel cu v i c t o r i i l e d i n sudul U n g a r i e i , armata a reusit sa recu-
cereasca aproape intreaga U n g a r i e Superioara (Slovacia de azi), cazuta,
dupa a n u l 1681, i n m a i n i l e l u i T h o k o l y . A u r m a t pedepsirea fara miia a.
i n s u r g e n t i l o r (faima , , t r i b u n a l u l u i de sange", organizat de generalul C a -
84 G e r t r u d G e r h a r t l . Kardinal Leopold . . . , p. 199-200.

85 Ibidem; M a u r e r , op. cit., p. 187-190.
86 Ibidem, p. 203.
raffa i n a n u l 1687 l a Eperjes-Presov a strabatut intreaga Europa''). T h o -

k o l y a reusit sa se refugieze i n I m p e r i u l O t o m a n . "
Aceste v i c t o r i i consecutive ale a r m a t e i i m p e r i a l e au oferit C u r t i i
de l a V i e n a posibilitatea de a discuta c u s t a r i l e maghiare de pe o pozitie
de forta. L a sfarsitul l u n i i o c t o m b r i e a a n u l u i 1687, n o b i l i i m a g h i a r i au
fost convocati l a o dieta i n localitatea Bratislava, i n i t i a t i v a avaind-o, de
aceasta data, chiar a u t o r i t a t i l e de l a V i e n a care au impus admiterea ca-
r a c t e r u l u i ereditar al d o m n i e i Casei de H a b s b u r g i n U n g a r i a §1 abro-
garea d r e p t u l u i l a rezistenta a n o b i l i m i i m a g h i a r e . " D a r l a aceasta dieta
s-a facut u n nou pas spre i n g r a d i r e a l i b e r t a t i i religioase, interzicandu-se
acatolicilor d r e p t u l de a poseda p r o p r i e t a t i i n t e r i t o r i i l e D a l m a t i e i , Croa-
t i e i §1 Slavoniei, cucerite de l a O t o m a n i . *
Kollonich - tutorele lui Francisc Rakoczy II
M a s u r i l e acestea n u au a v u t ca u r m a r e o apropiere i n t r e populatia

maghiara ?! dinastia de Habsburg. D i n contra, n e m u l t u m i r e a populara va
izbucni d i n nou, c u o p u t e r e m u l t m a i m a r e , i n a n u l 1703, sub condu-
cerea l u i Francisc Rakoczy I I . Aceasta r e i n v i e r e a mi$carii c u r u t i l o r , al
carei deznodamant Leopold K o l l o n i c h n u a m a i apucat sa i l cimoasca, a
constituit p e n t r u acesta o grea l o v i t u r a , f i i n d n e v o i t sa-î recunoasca i n -
succesul i n p r i v i n t a p o l i t i c i i promovate fata de p u t e m i c a f a m i l i e Ra-
koczy."
87 E u g e n C s u d a y , op. cit., p. 187-188. D a t o r i t a crruzimilor de c a r e a d a t d o v a d a

I n U n g a r i a S u p e r i o a r a , g e n e r a l u l A n t o n i o C a r a f f a a fost i n i a t u r a t d e l a c o n d u c e r e a
a r m a t e i i m p e r i a l e d i n U n g a r i a i n a n u l 1687. M a i t a r z i u I n s a a fost t r i m i s I n T r a n -
s i l v a n i a , p e n t r u a uûra, d a t o r i t a „ r e n i u m e l u i " de c a r e s e b u c u r a , s u p i m e r e a s t a r i -
l o r a r d e l e n e fata d e C a s a de H a b s b u r g .
88 D u p a m o a r t e a l u i M i h a i l A p a f f i I , T h o k o l y a fost n u m i t de t u r c i p r i n c i p e
a l T r a n s i l v a n i e i . I n a n u l 1699, s u l t a n u l d-a a c o r d a t c e t a t e a V i d i n , ou t i t l u l d e p r i n -
cipe. A m u r i t I n a n u l 1705. l a I s m i d . I n A s i a M i c a (cf. Enciclopedia Romand ,.Astra",
v o l . I l l , S i b i u , 1904, p. 1108). I n a n u l 1906, o s e m i n t e l e s a l e a u fost m u t a t e I n U n g a r i a .
89 H e i n r i c h M a r c z a l i , op. cit.. p. 93-94. U n i i d i n r e p r e z e n t a n t i i C a m e r e i I n f e -
r i o a r e a u acceptat c e r e r i l e C u r t i i d o a r de t e a m a , c u m a fost c a z u l d e p u t a t u l u i de
B i h o r , A d a m K e n d e (cf. A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit, p. 77).
90 Aniton R a d v d n s z y , op. cit.. p. 75-76.
91 A c e a s t a a fost u n a d i n t r e c e l e m a i bogate d i n U n g a r i a ^ i T r a n s i l v a n i a ? i a
j u c a t vm m a r e r o l I n i s t o r i a a m b e l o r t^ri- A f o r m a t o a d e v a r a t a diniastie. C e i d i n t a i
m e m b r u de o i m p o r t a n t a m a i m a r e a l acestei f a m i l i i a fost S i g i s m i m d R a k o c z y .
A c e s t a s t a p a n e a I n a n u l 1596 c e t a t e a M u n c a c i , d e i m d e 1-a t r i m i s l a S u c e a v a pe
V l a d i s l a v , c a s a fie h i r o t o n i t e p i s c o p ortodox. A v a n d t e n d i n t e i m i a t i s t e , S i g i s m u n d
1-a depus d i n s c a u n , I n l o c u i n d i i - l c u S e r g h i e , e g u m e n u l de l a T l s m a m a (episcop de
M u n c a c i I n t r e 1600-1616) (cf. M i r c e a P a c u r a r i u op. cit., p. 185). S i g i s m u n d R a k 6 c z y
a a j u n s §1 p r i n c i p e a l T r a n s i l v a n i e i I n a n u l 1607, d a r a r e n u n t a t u n a n m a i t a r z i u
l a t r o n . d i n c a u z a v a r s t e i s a l e I n a i n t a t e . f i i n d u r m a t de G a b r i e l B a t h o r y (1608-1613).
F i u l l u i S i g i s m u n d . G h e o r g h e R a k 6 c z y I , a fost u n u l d i n t r e n o b i l i i ung,->Ti
c a r e l - a u s p r i j i n i t pe B e t h l e n I n c a m p a n i a a n t i - h a b s b u r g i c a . A d e t i n u t t i t l u l de p r i n -
c i p e a l T r a n s i l v a n i e i I n t r e a n i i 1630-1648, f i i n d u n u l d i n t r e c e i mni perseverenti
a d e p t i a i c a l v i n i z a r i i B i s e r i c i i r o m a n e d i n T r a n s i l v a n i a . P r i n p a c e a de In L i n z , d i n
a n u l 1645 a r e u s i t s a - i Impunfl l u i F e r d i n a n d I I I r e c u n o a s t e r a a l i b e r t a t i i r e l i g i o a s e
a protestantilor d i n U n g a r i a .
Francisc Rak6czy I I a fost f i u l Elenei Z r i n y i . Cand, i n ianuarie 1688,

cetatea Muncaci a fost cucerita de armata l u i Caraffa, Elena §1 cei doi
copii ai ei au fost duî la Viena. T h o k o l y a o b t i n u t eliberarea ei, p r i n t r - u n
schimb de p r i z o n i e r i . " Insa cei doi copii ai l u i Francisc Rakoczy I au fost
l u a t i sub i n g r i j i r e de catre imparat, care 1-a insarcinat, apoi, pe Leopold
K o l l o n i c h cu educarea l o r . " Fiica l u i Francisc Rakoczy I , l u l i a n a , a fost
data i n g r i j a u n e i m a n a s t i r i a o r d i n u l u i u r s u l i n e l o r . Francisc Rakoczy I I
a fost t r i m i s sa studieze, t i m p de cinci ani, i n ^colile i e z u i t i l o r de la N e u -
stadt $i Praga.
Istoria acestor doi f r a t i este foarte interesanta, deoarece ne prezinta
m o d u l de actiune al i e z u i t i l o r $i al conducatorilor B i s e r i c i i Catolice d i n
acea vreme. D i n autobiografia l u i Francisc Rakoczy I I aflam ca p l a n u l i m -
p a r a t u l u i Leopold I 9i al l u i K o l l o n i c h a fost acela de a-i determina pe cei
doi f r a t i Rakoczy sa i n t r e i n ordine calugare^ti, astfel ca sa n u m a i existe
n i c i u n descendent al f a m i l i e i Rakoczy. I n acest fel, b u n u r i l e f a m i l i e i (In
valoare de m a i m u l t e m i l i o a n e de f l o r i n i ) ar f i p u t u t r e v e n i o r d i n u l u i
iezuit.'"
Dezamagirea a fost insa pe masura m a r e t i e i v i s u l u i . I n august 1691,
la intoarcerea sa de l a Roma, unde participase la alegerea papei Innocen-
t i u X I I , K o l l o n i c h a aflat cu stupoare ca l u l i a n a Rakoczy fugise d i n m a -
nastirea u r s u l i n e l o r unde era internata $1 ca se maritase cu u n grof ger-
man, F e r d i n a n d A s p r e m o n t - R e c k h e i m . L a inceput, K o l l o n i c h a incercat
sa declare casatoria necanonica, dar n u a gasit m o t i v e . I n schimb, a ne-
gat l u l i a n e i d r e p t u l de mo^tenire asupra a v e r i i p a r i n t i l o r ei, declarand ca
s i n g u r u l p u r t a t o r al acestui drept ar f i fost doar fratele ei, Francisc. I n a-
ceste c c n d i t i i , l u l i a n a i-a i n t e n t a t c a r d i n a l u l u i u n proces care a stat pe r o l
t i m p de doi ani, pana cand Francisc a atins varsta m a j o r a t u l u i .
Acesta a fost i n $ t i i n t a t de catre K o l l o n i c h despre actiunea judeca-
toreasca intentata de l u l i a n a . Insa c a r d i n a l u l i-a ascuns olDiectul real al
F i u l s S u , G h . R a k d c z y I I , a a j u n s p r i n c i p e a l T r a n s i l v a n i e i i n t r e a n i i 1648-
1660. A provocat. p r i n a v e n t u r a s a d i n P o l o n i a d i n a n u l 1657, o f e n s i v a a r m a t e i oto-
m a n e d i n a n i i 1658-61.
I n c a din a n u l 1652, G h . R a k o c z y l e - a i m p u s s t a r i l o r a r d e l e n e a l e g e r e a f i u l u i
sau, F r a n c i s c R a k o c z y I , c a p r i n c i p e m o s t e n i t o r a l T r a n s i l v a n i e i . A c e s t a n u a a j u n s
sa d o m n e a s c a efectiv, t u r c i i o f e r i n d d o m n i a l u i M i h a i l A p a f f i (1661) i a r e l r e t r a -
g a n d u - s e i n U n g a r i a . D a r . c u toate acestea, a p u r t a t i n t r e a g a s a v i a t a t i t i u l de p r i n -
ciF>e a l T r a n s i l v a n i e i . D a t o r i t a m a m e i sale, S o f i a B a t h o r y , a a d e r a t l a c o n f e s i u n e a
catolica.
S-a casatorit c u E l e n a Z r i n y i , fiica banului Croatiei, P e t r u Z r i n y i . A p a r t i c i -
pat, a i a t u r i de s o c r u l s a u , l a c o n j u r a t i a m a g n a t i l o r , d a r a scapat de e x e c u t i e fiind
r a s c u m p a r a t de m a m a s a c u 400 000 de f l o r i n i . D u p a aceea, s - a r e t r a s l a M u n c a c i .
u n d e a m u r i t i n 1676.
I n a c e l a s i a n s - a n a s c u t $i fiul s a u F r a n c i s c R a k d c z y I I . E l e n a Z r i n y i s - a r e -
c a s a t o r i t i n a n u l 1682 c u E m e r i c T h o k o l y . D u p a ce acesta s - a r e t r a s pe t e r i t o r i u l
I m p e r i u l u i Otoman, E l e n a Z r i n y i n u a vrut s a - i urmeze acestuia, preferand sa r a -
m a n a i n cetatea M u n c a c i pe oare a r e u ? i t , t i m p de t r e i a n i ( p a n a i n i a n u a r i e 1688)
s a o apere de a s a l t u r i l e l u i C a r a f f a (cf. G . B a r i t i u , op. cit., p. 228):
92 A m u r i t i n f e b r u a r i e 1703 i n N i c o m i d i a ( A s i a M i c a ) (cf. G . M . G . H e r r m a n n .
Das Alte und Neue Kronstadt, v o l . I . B r a f o v . 1883, p. 58 nota 1).
93 G e r t r u d G e r h a r t l , Kardinal Leopold..., p. 200-201; M a u r e r , op. cit:, p: 223:
94 M a u r e r , op. cit, p. 247.
procesului, incitandu-1 i m p o t r i v a s u r o r i i sale. I - a declarat c& l u l i a n a do-

rea sa obtina d r e p t u l e x c l u s i v de mo^tenire ?i 1-a asigurat ca i i r e p r e -
zenta interesele.
A b i a i n a n u l 1694, cand a atins varsta m a j o r a t u l u i , a p u t u t Francisc
sS afle de la sora sa adevarul cu p r i v i r e l a proces. 1-a cerut l u i K o l l o n i c h
sa-i predea b u n u r i l e l a care avea d r e p t u l ca mo$tenitor, dar §1 v e n i t u r i l e
o b t i n u t e de pe u r m a l o r i n u l t i m i i cinci ani, t i m p cat s-a aflat sub t u t e l a
c a r d i n a l u l u i . Pana la u r m a acesta a fost i n f r a n t , i a r Francisc Rakoczy I I
a fcst pus i n posesia b u n u r i l o r sale, dar cu exceptia u n e i m a r i p a r f i d i n
v e n i t u r i l e o b t i n u t e i n cei c i n c i ani pe care i i petrecuse i n $colile iezuite."
I s-a permis sa calatoreasca i n strainatate. A p a r t i c i p a t la razboiul
r e n a n d i n t r e Leopold I $1 L u d o v i c al X l V - l e a . Pe u r m a s-a s t a b i l i t pe do-
m e n i i l e sale d i n U n g a r i a Superiora. L a i n c e p u t u l secolului al X V I I I - l e a
a fost denuntat ca pregate^te o rascoala i m p o t r i v a H a b s b u r g i l o r . A fost
arestat $1 inchis l a W i e n e r Neustadt. A reusit sa scape $1 s-a refugiat i n
Polonia.
I n a n u l 1703 a reinceput rascoala c u r u t i l o r . U n an m a i t a r z i u , a fost
ales p r i n c i p e al T r a n s i l v a n i e i , i n ciuda f a p t u l u i cS ara de confesiune
catolJca. I n a n u l 1707, dieta p a r t i a l a maghiara de l a Onod 1-a ales rege
al U n g a r i e i .
Dupa pacea de l a Satu M a r e d i n 1711, Francisc Rakoczy I I s-a r e f u -
giat i n Franta, apoi i n T u r c i a , unde a m u r i t i n a n u l 1735. I n t i m p u l e x i -
l u l u i 5i-a scris biografia $1 istoria r e v o l u t i e i c u r u t i l o r ( i n franceza), i n t e r -
zisa apoi de austrieci pana i n preajma i n t e l e g e r i i care a pus bazele s t a t u l u i
dualist A u s t r o - U n g a r (a fost t i p a r i t a i n U n g a r i a abia i n a n u l 1866).'*
. .: Propunerile f&cute de arhiepiscopul Kollonich cu privire la pro-

blemele religioase din Ungaria
Recucerirea c e n t r u l u i ?i s u d u l u i U n g a r i e i , ?i alipirea acestor t e r i -

t o r i i la Regatul m a g h i a r i m p u n e a luarea u n o r m a s u r i p e n t r u r e o r g a n i -
zarea d i n temelie a acestuia. De aceea, l a 29 i u l i e 1688 a fost i n s t i t u i t a o
Comisie pentru randuirea Regatului Ungar, i n care u n r o l i m p o r t a n t 1-a
avut 9i K o l l o n i c h . " P r i n n u m i r e a sa i n functia de arhiepiscop de Calocea
(20 august 1688)," i n f l u e n t a sa i n administrarea afacerilor i m g a r e a cres-
cut ?! m a i m u l t .
95 Ibidem, p. 247-249; B a r i t i u , op. cif., p. 229 d e n a t u r e a z S d i n n o u r e a l i t a t e a ,

ca ?i atunci c a n d descrie organizarea proceselor predicatorilor protestanti din a n i i
1672-1674. N u d o a r ca n u p o m e n e ? t e n i m i c d e s p r e i n t e n t i a l u i K o l l o n i c h de a r S p i
b u n u r i l e f a m i l i e i R a k 6 c z y , d a r a f i r m a c& l u l i a n a R a k d c z y ,,/u data i n c a s a t o r i a ge-
neralului comite Robert Aspremont".
96 B a r i t i u , op. cit., p. 228-234; Enciclopedia Rom&nd „Astra", vol. I l l , Sibiu,
1904,,p. 724.
97 M a u r e r , op. cit., p. 259-261.
98 Ibidem, p. 222. E s t e i m p o r t a n t de a r S t a t c& alte l u c r a r i b i o g r a f i c e p r e z i n t a
c a d a t a l a c a r e a u r c a t pe s c a u n u l a r h i e p i s c o p a l de C a l o c e a a n u l 1691 (cf. G e r t r u d
G e r h a r t l , Kardinal Leopold . . . , p. 200).
108 REVISTA TEOLOGICA ,j
I
)
L a 15 n o i e m b r i e 1689, K o l l o n i c h a i n a i n t a t i m p a r a t u l u i u n docu- '
m e n t - p r o p i m e r e , i n t i t u l a t Opera de randuire a Regatului U n g a r i e i i n
probleme de status politici, cameralis et bellici. E l confine, dupa c u m arata
?i t i t l u l , viziunea celor m a i i m p o r t a n t i oameni de stat habsburgici c u p r i -
v i r e la m o d u l i n care ar t r e b u i reorganizat statul maghiar unificat. L a
propimerea l u i K o l l o n i c h , i n t e r i t o r i i l e nou cucerite, v e c h i i p r o p r i e t a r i u r -
m a u sa primeasca p a m a n t u r i l e i n a p o i n u m a i daca v o r putea aduce docu-
mente de proprietate autentice. Pe t e r i t o r i i l e care n u v o r putea f i r e t r o -
cedate u r m a u sa fie colonizaî germani $i slavi, i n special sarbi." I n i n -
t r e g u l Regat U n g a r ar t r e b u i , propunea K o l l o n i c h , sa fie introdus m o -
d e l u l de a d m i n i s t r a t i e austriac.""'
Pe plan religios,"" K o l l o n i c h considera, m a i i n t a i , ca Biserica d i n
t e r i t o r i i l e cucerite se afla i n t r - o stare deplorabila, datorita lipsei de orga-
nizare d i n t i m p u l ocupatiei turce?ti. O m a r e problema ar c o n s t i t u i aici
prezenta i n n u m a r m a r e a necredincioîlor $i a ,,schismaticilor". Ace$tia
d i n u r m a u r m a u sa fie aduî l a credinta cea adevarata, „ p e r u n i o n e m
c u m ecclesia Romana catholica", adica p r i n u n i r e a l o r cu Biserica Romei.
A propus ?i u n p l a n de organizare a acestei Biserici U n i t e d i n U n -
garia. Aceasta ar f i u r m a t sa fie condusa de t r e i episcopi cu re?edinto l a
Muncaci, la S v i d n i t a $1 l a B e l g r a d u l sarbesc. Insa acesti episcopi t r e b u i a u
sa fie supu9i u n e i duble i e r a r h i i . M a i i n t a i ar f i t r e b u i t , c o n f o r m p r o -
p u n e r i i l u i K o l l o n i c h , sa depindS de cate un episcop l a t i n . l e r a r h u l u n i t
de la Muncaci u r m a sa fie subordonat episcopiei l a t i n e de Eger; eel d i n
S v i d n i t a episcopului l a t i n d i n Zagreb ?i, i n fine, eel d i n B e l g r a d arhiepis-
copiei d i n Calocea. Totodata, l e r a r h u l i m i t d i n Belgrad ar f i devenit, p o -
t r i v i t acelorasi p r o p u n e r i , m i t r o p o l i t u l c e l o r l a l t i episcopi u n i t i d i n U n -
garia.""
O alta p r o b l e m s care u r m a sS fie solutionata i n t e r i t o r i i l e nou cuce-
r i t e era dotarea episcopiilor, cat §1 a p r e o t i m i i . De aceea, fiecarui preot
u r m a sa i se dea anumite sesii parohiale (48 j u g a r e ) . Interesanta este insa
propunerea l u i K o l l o n i c h ca „ p r e o t i i greci $1 ceilalti u n i t i sa se m u l t u -
measca sa l i se dea j u m a t a t e d i n ceea ce se da p r e o t i l o r catolici".
I n s c h i m b u l acestor d o t a r i , p r e o t i i ar t r e b u i sa-$i faca datoria cu
con?tiinciozitate. Sa slujeasca L i t u r g h i a , sa predice $.a.m.d.
I n ceea ce priveste confesiunile recepte d i n Ungaria, K o l l o n i c h c o n -
sidera ca acestea t r e b u i a u sa fie i n n u m a r de t r e i : catolicismul, l u t h e r a -
n i s m u l $i c a l v i n i s m u l . Celelalte confesiuni, adica ortodocsii, a r i e n i i ( i m i -
t a r i e n i i ) , anabaptistii, z w i n g l i e n i i §1 e v r e i i t r e b u i a u sa aiba doar s t a t u t u l
99 H e i n r i c h M a r c z a l i , op. cit., p. 90.

100 A n t o n R a d v a n s z k y , op. cit., p. 77.
101 M a u r e r , op. cit.. p. 264-276.
102 P r i n u r m a r e , a f i r m a t i a l u i S i l v i u D r a g o m i r , ca a c e l , . p a t r i a r h " d i n I m p e r i u l
H a b s b u r g i c pomenit i n Cartea de mirturie d i n 7 o c t o m b r i e 1698 a r fi l e r a r h u l s a r b
de l a C a r l o v i t . e a d e v a r a t a . Sa fi j t i u t o a r e preotii r o m a n i i n a n u l 1598 de i n t e n t i a
c a r d i n a l u l u i K o l l o n i c h de a-1 a t r a g e pe e p i s c o p u l s a r b de C a r l o v i t l a u n i a t i e 91 l a
ridicarea s a c a mitropolit sau c h i a r patriarh? P u t i n probabil. Mai degraba cores-
p u n d e a d e v a r u l u i ipoteza i n a i n t a t a de D r a g o m i r , ca i e z u i t i i a u fost ced c a r e a u r e d a c -
tat 9i t e x t u l r o m a n a l Cdrfii de mdrturie.
de confesiuni tolerate. De intaietate u r m a sS beneficieze catolicismul,

av&nd cea m a i m a r e v e c h i m e i n U n g a r i a . D a r ?! celelalte doua ,,secte"
(cum a n u m i t confesiunile protestante) t r e b u i a u sa fie recunoscute, caci
ele deveniserS deja p u t e m i c e i n U n g a r i a . De aceea u r m a sa l i se p e r m i t a
l i b e m l exerciîu al c u l t u l u i $i sa l i se asigure l o c u r i p e n t m ridicarea de
Iccaûri de m g a c i u n e . K o l l o n i c h atragea atentia ca ace$ti ,,oaspeti" sa n u
devina prea p u t e m i c i , astfel incat sa alunge ,,gazda" d i n casa.
I n ceea oe-i priveste pe i m i t a r i e n i , acestia ar f i fost prea p u t i n i : u n i i
i n U n g a r i a Superioara, dar fara biserici $i fara d r e p t u l de a-î exercita
c u l t u l i n m o d p u b l i c , i a r a l t i i i n Pecs (acestia ar f i fost, c o n f o r m o p i n i e i
l u i K o l l o n i c h , aâ de i g n o r a n t i , incat n u ar ^ t i care e r e l i g i a l o r adevarata.
P r i n u r m a r e , ace$tia d i n u r m a ar putea f i c u u ? u r i n t a recuperati p e n t r u
,.credinta adevarata").
E v r e i i s-ar afla raspanditi i n intreaga U n g a r i e . ca o ..bumiana spur-
cata care a p r i n s r § d a c i n i " . N u detineau statut legal, dar se raspandi-
sera peste tot, o b t i n a n d s t a t u t u l de t o l e r a t i , f i i n d folositori societatii.'"^
Preocup&ri pentru consolidarea uniafiei in randul romanilor din

Croatia
I n p r o p u n e r i l e sale referitoare l a oranduirea t r e b u r i l o r biserice?ti

d i n n o u l Regat a l U n g a r i e i , K o l l o n i c h pomenea $i de episcopia u n i t a de
la Svidnita, care considera c5 t r e b u i e sa fie supusa, d i n punct de vedere
juirisdicticnal, episcopiei l a t i n e de Zagreb. Dar episcopia de S v i d -
n i t a era supusa deja d i n a i n t e diecezei l a t i n e de Zagreb, §i aceasta inca
de la intemeierea ei.
I n t r e 1564-1572, a p r o x i m a t i v 40 de c a l u g a r i sarbi ortodoc?i d i n Bos-
nia ( d i n zona Bihaci) s-au refugiat pe t e r i t o r i u l croat, i n regiunea Z u m -
berak (la vest de Zagreb, azi i n t e r i t o r i u l de g r a n i t a d i n t r e Croatia §1 Slo-
venia), reconstruind o veche manastire pe dealul M a r c i a (aproape de l o -
calitatea Ivanicgrad). A u u r m a t apoi alte v a l u r i de i m i g r a n t i ortodocî. de
aceasta data i n cea m a i m a r e parte de etnie romana, p r o v e n i n d d i n aâ-
n u m i t a zona a „ V a l a h i e i M i c i - Mala Vlasca" ( i n j u m l l o c a l i t a t i i Slavon-
ska-Pozega d i n Slavonia Centrala, Croatia). Ace$ti i m i g r a n t i r o m a n i , de
confesiune ortodoxa, a u fost organizati i n u n i t S t i m i l i t a r e de graniceri,
bucurandu-se de u n grad i n a l t de autonomie, sub conducerea u n o r c n e j i
aleî. I n a n u l 1630 a fost i n t o c m i t a p r i m a constitutie a acestor u n i t a t i gra-
nicere^ti, dovedind p r i n t i t l u l e i (Statuta Valachorum) majoritatea etnica
romaneasca (abia spre sfarsitul secolului a l X V l l - l e a , dupa recucerirea
de catre austrieci a c e n t m l u i $1 s u d u l u i U n g a r i e i , v o r sosi sarbii i n n u m a r
m a r e i n aceste r e g i u n i , r o m a n i i devenind m i n o r i t a r i ) .
I n a n u l 1609, a fost i n f i i n t a t a o episcopie ortodox&, cu resedinta i n
mSnastirea Marcia."**
103 M a u r e r , op. cit., p. 276-277.

104 E m a n u e l T u r c z y n s k i , Konfession und Nation. Zur Friihgeschichte der ser-
bischen und rumdnischen Nationsbildung, (—Geschichte und Gesellschaft. Bochumer
Historislhe Studien, v o l . X I ) , D i i s s e l d o r f , 1976, p. 45.
T e n d i n t a a u t o r i t a t i l o r habsburgice i n cei 350 de ani de existenta a

u n i t a t i l o r granicere?ti d i n Croatia, Slovenia ?i sudul U n g a r i e i a fost sla-
birea cat m a i m u l t a autonomiei l o r politice $i religioase. D i n acest m o t i v
s-a dus 0 pwlitica oficiala de incurajare a t r e c e r i l o r l a catolicism, chiar cu
pastrarea r i t u l u i rasaritean.
I n c e p u t u l a fost facut i n a n u l 1611, cand u n ieromonah sarb, S i m i o n
V r a t t a n y a , conducatorul m a i m u l t o r f a m i l i i de i m i g r a n t i sarbi s t a b i l i t i i n
regiunea Z u m b e r a k , 5i-a e x p r i m a t i n t e n t i a de a se u n i cu Biserica Romei.
Episcopul l a t i n de Zagreb i-a dat a t u n c i biserica m a n a s t i r i i Marcia.'*
A p o i , papa Paul V 1-a recunoscut, p r i n b u l a „ D i v i n a e Majestatis a r b i t r i o "
d i n 21 noiembrie 1611, p r i m episcop al u n i t i l o r de r i t grec, cu resedinta
la Marcia, cu conditia ca sa fie vicar al episcopului l a t i n de Zagreb. I m p a -
r a t u l F e r d i n a n d 11 a confirmat, p r i n t r - o d i p l o m a d i n 10 ianuarie 1612, i n -
fiintarea episcopiei.'"* S i m i o n V r a t t a n y a a fost h i r o t o n i t de catre c a r d i -
n a l u l B e l l a r m i n , dupa ce depusese inaintea acestuia o m a r t u r i s i r e de cre-
d i n t a catolica, obligandu-se sa-i rehirotoneasca pe t o t i p r e o t i i d i n subor-
dinea sa."" Practic, locul eparhiei ortodoxe a fost l u a t de una u n i t a .
Simeon a pastorit pana i n a n u l 1632. Insa a a v u t de i n f r u n t a t greu-
t&ti d i n partea p r e o t i l o r ^ i a credinciosilor care erau p o t r i v n i c i v m i r i i r e l i -
gioase cu Biserica Romei. U r m a ^ i i sai pe scaun au parasit i m i r e a , reluand
legaturile canonice cu p a t r i a r h i a de Ipek.""
M a i m u l t chiar, G a v r i i l M i a k i c i (1663-1670) a fost h i r o t o n i t ca epis-
cop i n M o l d o v a de catre m i t r o p o l i t u l Sava."" F i i n d i m p l i c a t i n conjuratia
m a g n a t i l o r m a g h i a r i , a fost depus d i n scaun de catre i m p a r a t u l Leopold
1 la 5 decembrie 1670.""
I n locul sau a fost n u m i t , i n a n u l 1671, Pavel Z o r c h i c h (Zorcici),
considerat de Lacko drept adevaratul organizator al u n i a t i e i d i n Croa-
t i a . ' " Acesta a depus u n j u r a m a n t inaintea episcopului l a t i n de Zagreb
ca va evita excesele l u i M i a k i c i ($1 deci ca va f i l o i a l i m p a r a t u l u i §1 u n i r i i
cu Biserica R o m e i ) . ' " E l a pastorit pana i n a n u l 1685. A p r i m i t d i n partea
105 M i c h a e l L a c k o , Die Union in Kroatien (1611), i n W i l h e l m de V r i e s , Rom

und die Patriarchate des Ostens ( — Orbis Academicus - vol. I I I / 4 ) , M i i n c h e n , 1963,
p. 108.
106 M a u r e r , op. cif., p : 496. n o t a 51 (care c u p r i n d e a n e x a i n l i m b a l a t i n a a u n u i
r a p o r t t r i m i s de c a n c e l a r u l a u l i c u n g a r P a l f f y r e g i n e i M a r i a T e r e z a , datat 7 i u n i c
1770, p r i n c a r e d o r e a sa d e m o n s t r e z e ca j u r i s d i c t i a in materiis mixtis d i n d i s t r i c t u l
S i c h e l b u r g - Z u m b e r a c , C r o a t i a , a p a r t i n e de drept C a n c e l a r i e i a u l i c e u n g a r e $1 n u
Deputatiunii aulice ilirice). M a u r e r preia documentul din Nilles, Die griechische-ka-
tholische Dinzese Svydnitza, i n „ Z e i t s c h r i f t f u r k a t h o l i s c h e Theologie", Irunsbruck,
1884, p. 830-835.
107 L a c k o , op. cif., p. 108-109.
108 M a u r e r , op. cif., p. 496, n o t a 51; L a c k o , op. cif., p: 109:
109 M i r c e a P a c u r a r i u , Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, v o l . I I , ed. I I , 1991.
p. 177; M a u r e r , op. cif., p. 504, n o t a 57 (care contine o s c r i s o a r e a d r e s a t a de L e o p o l d
K o l l o n i c h e p i s c o p u l u i l a t i n de Z a g r e b l a 19 m a i 1686).
110 M a u r e r , op. cif., p. 207 $1 496, n o t a 51 (in a c e l a ? i d o c u m e n t c i t a t de m i n e l a
nota 106) D e a s e m e n e a $i i n s c r i s o a r e a s e m n a t a de K o l l o n i c h , p o m e n i t a l a nota p r e -
cedenta.
111 L a c k o , op. cif., p. 109-110.
112 M a u r e r , op. cit., p. 496, n o t a 51.
C u r t i i t i t l u l de episcop de S v i d n i t a (sau S v i d n i k a ) , i a r d i n partea a u t o r i -

t a t i l o r papale pe acela de „ E p i s c o p u s Plateensis i n Beotia", deoarece i n -
treaga regiune Z u m b e r a k p u r t a , i n documentele papale, n u m e l e de
„Plateensis".'"
I n a n u l 1678 K o l l o n i c h , i n calitate de presedinte al Camerei aulice
ungare, a facut o inspectie i n Croatia. A aflat de l a episcopul l a t i n d i n
Zagreb, P e t r u P e t r e t i c i , de p l a n u l acestuia de a ?coli t i n e r i r o m a n i de
r i t grec i n s e m i n a r u l l a t i n d i n Zagreb, astfel ca acestia sa fie educati i n
r i t u l l a t i n , caci doar aâ s-ar putea m e n t i n e u n i r e a p r i n t r e „ g r e c i i " d i n
Croatia. K o l l o n i c h a fost incantat, iar episcopul u n i t Pavel Z o r c i c i a t r i -
mis $ase t i n e r i r o m a n i i n s e m i n a r u l iezuit d i n Zagreb. M a i m u l t , K o l l o -
n i c h a p l a t i t c h e l t u i e l i l e necesare i n t r e t i n e r i i acestor t i n e r i t i m p de 3 ani,
i n f i i n t a n d chiar o fundatie i n acest sens."'' Este u n alt argument p e n t r u
dovedirea f a p t u l u i ca i n acea v r e m e , pana l a marea m u t a r e inspre n o r d
a sarbilor de dupa a n u l 1691, majoritatea p o p u l a t i e i de r i t ,,grec" d i n
Croatia era de origine vlaha sau romana. De altfel, u n misionar catolic,
Rafael L e v a k o v i c i , scria, pe l a anul 1641, ca i n j u r u l l o c a l i t a t i i Zagreb
existau a p r o x i m a t i v 11 000 v l a h i care aveau u n voievod §i u n episcop cu
numele M a x i m P e t r o v i c i . ' " P r o b a b i l a fost v r e u n predecesor al l u i Ga-
vriil Miakici.
La 28 a p r i l i e 1682, Leopold I a donat d o m e n i u l fiscal P r i b r i c i pen-
t r u i n f i i n t a r e a u n u i seminar i n care sS fie i n s t r u i t i t i n e r i i ,,greci" i n
r i t u l lor.
La moartea l u i Pavel Z o r c i c i , K o l l o n i c h a i n t e n t i o n a t sa numeasca
i n l o c u l sau pe fratele l u i , anume M a r c u Z o r c i c i . M a u r e r spune ca aoesta
era t m u l d i n t r e cei 6 t i n e r i „ g r e c i " care au fost i n s t r u i t i l a S e m i n a r u l ie-
zuit d i n Zagreb, pe cheltuiala l u i K o l l o n i c h . " * C u m acei t i n e r i erau de
neam roman, inseamna ca episcopul Pavel Zotrcici a fost, l a r a n d u l sau.
roman.
M a r c u Z o r c i c i a fost h i r o t o n i t preot, dupa r i t u l grec. de catre f r a -
tele sau, i n a n u l 1683. D u p a ce Pavel a m u r i t , Leopold I 1-a n u m i t pe
M a r c u episcop de S v i d n i t a . D a r datorita f a p t u l u i ca avea doar varsta de
26 de ani, K o l l o n i c h a cerut, l a 21 octombrie 1686, o dispensa de varsta,
i n care arata ca M a r c u era i n t r - o a?a de m a r e masura u n i t cu Biserica
Romei, incat dorea ca sa fie h i r o t o n i t de episcopi l a t i n i (de altfel, epis-
copi u n i t i n i c i n u existau l a acea data i n I m p e r i u l Habsburgic). I n aceea?!
cerere de dispensa, K o l l o n i c h m a i amintea ca Pavel fusese h i r o t o n i t l a
Roma de doi episcopi greci ?i de i m u l l a t i n . N u m a r u l credincio?ilor epar-
h i e i ar f i fost de 40 000."'
D a r n u t o t i credinciosii imparta?eau convingerile t a n a r u l u i M a r c u .
I n Croatia m a i existau ?i alte m a n a s t i r i , pe langa cea de l a M a r c i a . I a r
c a l u g a r i i d i n t r - u n a d i n ele, anume d i n manastirea G o m i r a , e r a u „ s c h i s -
113 L a c k o , op. cit, p. 109.

114 M a u r e r , op. cit., p. 106.
115 M i r c e a P a c u r a r i u , op. cit., p. 177.
116 M a u r e r , op. cit.. p. 207.
117 Ibidem, p. 208 §1 n o t a 52 d e l a p. 498-499.
112 RITVISTA T E O L O G I C A
m a t i c i $i au t r i m i s o deputatiune la Leopold I , protestand i m p o t r i v a n u -

m i r i i l u i M a r c u . B a m a i m u l t , ei cereau ca sa fie n m n i t ca episcop u n u l
d i n c a l u g a r i i d i n manastirea l o r . D i n t r - o scrisoare trimisS la 27 a p r i l i e
1686 de episcopul M a r c u l u i K o l l o n i c h , aflam ca m o n a h i i d i n manastirea
G o m i r a erau r o m a n i . Acestia instigau pe credincioî i m p o t r i v a sa, ame-
n i n t a n d u - 1 cu moartea, i n cazul i n care v a merge la credincio$ii r o m a n i . ' "
Dar $i episcopul l a t i n d i n Zagreb, M a r t i n B e r c o v i c i , i-a t r i m i s l u i
K o l l o n i c h o scrisoare (datata 8 a p r i l i e 1686), i n care facea r e f e r i r e la fap-
tele calugarilor r o m a n i d i n manastirea G o m i r a . B e r c o v i c i a f i r m a ca m o -
t i v u l i m p o t r i v i r i i l o r ar f i doar i n v i d i a , caci ei ar f i d o r i t ca sa fie n u m i t
episcop u n u l d i n t r e ei, ceea ce el n u recomanda, f i i n d cunoscut f a p t u l ca
acesti calugari r o m a n i erau „ s c h i s m a t i c i " ^ i m a i p u r t a u pe deasupra cores-
pondenta cu episcopii din T u r c i a (adica cu P a t r i a r h i a de Ipek). D i n acest
m o t i v i l indemna pe K o l l o n i c h sa n u cedeze c e r e r i l o r acestor c a l u g a r i . ' "
D i n t r - o alta scrisoare t r i m i s a de M a r c u Z o r c i c i episcopului K o l l o n i c h
la 19 m a i 1686, a f l a m ca m o n a h i l o r d i n manastirea G o m i r a l i s-au ala-
t u r a t $i cei d i n manastirea L i p o v i n a (sau Lepavina). C a l u g a r i i d i n ambele
m a n a s t i r i au t i n u t la L i p o v i n a u n sober i n care au decis sa n u - i r e c u -
noasca pe p r e o t i i h i r o t o n i t i de episcopul Pavel Z o r c i c i , pe m o t i v ca ar
f i fost r a u h i r o t o n i t i , ca ar f i l a t i n i z a t i $1 cS ar apartine unei secte
n u m i t e ,,paveliste". L a acelasi sinod s-au ridicat i m p o t r i v a semina-
T u l u i d i n Zagreb, pe care l - a u considerat i z v o r u l t u t u r o r relelor.""
I n t r - o alta scrisoare (nedatata) t r i m i s a l u i K o l l o n i c h , episcopul l a t i n
d i n Zagreb propunea ca sa fie i n l a t u r a t i conducatorii calugariloT r o m a n i
din cele doua m a n a s t i r i : G o m i r a ^ i L i p o v i n a . A s t f e l aflam ca manastirea
G o m i r a se afla i n apropiere de localitatea K a r l s t a d t , azi Karlovac, situata
la a p r o x i m a t i v 60 k m sud de Zagreb (de fapt manastirea G o m i r a se afla
a p r o x i m a t i v la m i j l o c u l distantei d i n t r e l o c a l i t a t i l e K r e u z - K r i z e v c i §1 V a -
r a z d i n - V a r a j d i n (aceasta d i n u r m a la 18 k m n o r d de Zagreb)."'
I n l u n a octombrie 1686, K o l l o n i c h i i scria episcopului B e r c o v i c i ca a
dispus arestarea conducatorilor celor doua m a n a s t i r i , anume l o a c h i m Sab-
b a t o v i c i $i A n t o n A g r i n o v i c i . Ace$tia insa au t r i m i s i m p a r a t u l u i u n me-
m o r i u i m p o t r i v a sa $i a c a r d i n a l u l u i B u o n v i s i , i n care ar f i adus, scrie
K o l l o n i c h , acuze false la adresa l o r . Cu toate acestea, Leopold I a dispus
eliberarea celor doi c a l u g a r i . " '
M a r c u Z o r c i c i a pastorit pana i n a n u l 1689. L a i n c e p u t u l secolului
u r m a t o r , K o l l o n i c h scria papei despre u n episcop n u m i t de Leopold I
p e n t r u credincio$ii i m i t i d i n eparhia Svidnita, f § r a sa-i dea numele. A -
118 Ibidem, p. 208 ? i n o t a 53 de l a p. 499.

119 Ibidem, p. 208 fi n o t a 54 de l a p. 499-500.
120 Ibidem, p. 209 ? i n o t a 56 de l a p. 501-502. M a n a s t i r e a L i p o v i n a a v e a l e g a -
t u r i c u M o l d o v a . L a 12 august 1650 d o m n i t o r u l V a s i l e L u p u ?! m i t r o p o l i t u l V a r l a a m
( i m p r e u n a c u s u f r a g a n i i sai ? i c u a l t i b o i e r i d i n d i v a n ) faceau o d a n i e a n u a i a m a -
n a s t i r i i L i p o v i n a de 5000 a s p r i ?i a l t i 500 p e n t r u c e i c a r e e r a u t r i m i s i s a r i d i c e
d a n i a (cf. M i r c e a P a c u r a r i u , op. cit., p. 177). S e p a r e c a e p i s c o p u l G a v r i i l M i a k i c i f u -
sese i n a i n t e de h i r o t o n i e episcop l a a c e a s t a m a n a s t i r e . E m a n u e l T u r c z y n s k i a r a t a
c a aceasta m a n a s t i r e a fost i n f i i n t a t a i n a n u l 1636 (op. cit., p. 47).
121 M a u r e r , op. cit., p. 210 ? i nota 57 de l a p 503.
122 Ibidem, p. 210-211 ? i n o t a 58 de l a p. 503-504.
cest episcop fusese n u m i t de v r e o 2-3 ani, dar inc5 n u fusese recunoscut

de c a t r e Roma. De aceea, credincio$ii d i n eparhia S v i d n i t a s-ar afla i n
m a r e pericol, f i i n d t e n t a t i sa treaca sub ascultarea episcopilor „ s c h i s m a -
t i c i " . P r i n u r m a r e , cerea papei ca sa p e r m i t a h i r o t o n i r e a acestui episcop
de catre i e r a r h i l a t i n i , c u dispensa de a s l u j i dupa h i r o t o n i e i n r i t u l grec.
K o l l o n i c h m a i arata ca acest episcop n u m i t , dar neinstalat inca, a studiat
filosofia, cuno?tea bine l a t i n a ?i l i m b i l e care se vorbeau i n eparhia pen-
t r u care fusese n u m i t de i m p a r a t . Dupa ce ar f i h i r o t o n i t , ar putea s f i n t i
a l t i p r e o t i i n r i t grec, care, m a i t a r z i u , v o r putea deveni episcopi u n i t i i n
p a r t i l e Tisei (deci l a Muncaci), i n P e t r o v a r a d i n sau chiar i n T r a n s i l v a n i a .
I n incheierea scrisorii, cerea d i n nou permisiunea de a h i r o t o n i t r e i epis-
copi p e n t r u r i t u l grec."^
L a 13 august 1701, K o l l o n i c h a p r i m i t permisiunea h i r o t o n i r i i l u i
G a v r i i l T u r c i n o v i c i ca episcop de S v i d n i t a de catre episcopul de l a M u n -
caci losif de C a m i l l i s ?i de a l t i doi episcopi l a t i n i . A pastorit pana i n anul
1707. Totodata, aflam $i n u m e l e predecesorului l u i G a v r i i l T u r c i n o v i c i ,
anume Isaia Popovici."*
M a u r e r recunoa^te ca istoria acestei e p a r h i i de Svidnita n u a fost
una foarte i m b u c u r a t o a r e p e n t r u a u t o r i t a t i l e catolice. A s t f e l , i n a n u l
1731, u n anume preot schismatic, S i m i o n F i l i p o v i c i , a produs dezordine
i n eparhie. A fost h i r o t o n i t de m i t r o p o l i t u l sarb de l a Carlovit- I n a n u l
1735 a incercat sa impiedice istalarea n o u l u i episcop u n i t S i l v e s t r u I v a n o -
v i c i , insa fara rezultat. P a t r u a n i m a i t a r z i u , S i m i o n F i l i p o v i c i (care i$i
avea resedinta l a manastirea L i p o v i n a ) a incendiat manastirea d i n M a r -
cia $i i-a alungat pe c a l g a r i i u n i t i , episcopul S i l v e s t r u I v a n o v i c i f i i n d ne-
v o i t sa se refgieze pe d o m e n i u l sau de langa Krizevici."^ T o t i n t i m p u l
d o m n i e i i m p a r a t u l u i Carol V I a fost n u m i t episcop u n i t de Svidnita, Teo-
f i l Pasici. Acesta a parasit u n i r e a §1, d i n acest m o t i v , a fost depus de i m -
parat 9i inchis i n t r - o manastire d i n Lvov."*
Preocupari pentru realizarea „unirilor" religioase din Slavonia $i

Muncaci.
Dupa c u m s-a relatat m a i sus, i n documentul redactat i n a n i i 1688-

1689 $1 i n t i t u l a t Opera de randuire a Regatului Ungariei in probleme de
status politici, cameralis et bellici, K o l l o n i c h propunea $i c o n v e r t i r e a epis-
123 N i l l e s , Symbolae ad illiistrandam historiam ecclesiae orientalis in terris

coronae s. Stephani, I n n s b r u c k , 1885, p. 725-728, a p u d M a u r e r , op. cit., p. 378-379.
124 M a u r e r , op. cif., p. 380, u n d e se t r i m i t e l a T h e i n e r , V e f e r a Monumenta
Slavorum meridionalium, Z a g r e b . 1875, v o l . I I , n r . C C X L V I .
125 L a c k o , op. cif., p. 110. D a t o r i t a deselor lupte p u r t a t e i n t r e ortodoc?i ? i u n i t i ,
a u t o r i t a t i l e i m p e r i a l e au decis, d u p a 1755, c a m a n a s t i r e a M a r c i a sa fie d a t a c a l u g a -
r i l o r l a t i n i d i n o r d i n u l p i a r i ^ t i l o r ( T u r c z y n s k i , op. cif., p. 114-115).
126 M a u r e r , op. cif., p. 207 $i n o t a 51 (p. 497). A s t f e l , e p a r h i a u n i t a de S v i d n i ( a
s - a d e z o r g a n i z a t . L a 17 i u n i e 1777, p a p a P a u l V I a i n f i i n t a t , p r i n b u l a „ C h a r i i a s
ilia", o noua episcopie unita, dar c u sediul la K r i z e v c i . C e a mai m a r e parte a c r e -
d i n c i o f i l o r e r a u coloni^ti r u t e n i u n i t i , s o s i t i i n S l a v o n i a ? ! C r o a t i a d i n c o m i t a t u l
Z e m p l e n d i n U n g a r i a de n o r d (cf. L a c k o , op. cit, p. 110-111).
c o p u l u i sarb de l a B e l g r a d la u n i a t i e $1 n u m i r e a u n u i episcop u n i t la
Muncaci.
De aceea, cu ocazia caiatoriei sale la Roma p e n t r u alegerea papei
A l e x a n d r u V I I I (instalat la 17 octombrie 1689), K o l l o n i c h s-a straduit sa
qbtina permisiunea sa hirotoneasca $1 sa instaleze doi episcopi u n i t i i n
Ungaria, u n u l p e n t r u Muncaci, iar eel de-al doilea p e n t r u Slavonia.
Pana la realizarea p l a n u l u i de convertire a i e r a r h u l u i sarb de la B e l -
grad, K o l l o n i c h a i n f i i n t a t i n a n u l 1688 u n v i c a r i a t u n i t p e n t r u Slavonia
5i S i r m i u m , cu sediul la manastirea Hopovo ( n o r d u l r e g i u n i i S i r m i u m )
$i sufragan al episcopului l a t i n de S i r m i u m (cu sediul i n locahtatea D i a -
covo, azi Dakovo d i n Slavonia Orientala, l a cea 40 k m sud de Osijek).
D a t c r i t a opozitiei p a t r i a r h u l u i sarb Arsenic I I I Cernoievici, v i c a r i a t u l
de Hopovo a fost desfiintat i n a n u l 1706.'"
Mai m u l t succes a avut i n p r i v i n t a episcopului de Muncaci. A i c i
existasera $1 inainte o serie de episcopi u n i t i ca, de exemplu, Vasile T a r a -
sovici (1633-1640, 1641-1643, 1646-1648), apoi P e t r u Partenie Rotosinschi
(-1-1665, ucenic de-al l u i Vasile Tarasovici, h i r o t o n i t i n anul 1651 la A l b a
l u l i a de catre S i m i o n gtefan, dupa care a stat pana i n anul 1664 la U j g o -
rod, caci la M u n c a c i rezida, cu s p r i j i n u l Sofiei B a t h o r y , loanichie Zaican).
T i m p de 25 de ani dupa moartea l u i P e t r u Partenie Rotosinschi.
uniatia a avut m u l t de suferit i n eparhia M u n c a c i u l u i , datorita f a p t u l u i
ca existau t r e i pretendenti la ocuparea scaimului, u n u l sustinut de Sofia
B a t h o r y (vaduva l u i G h . Rakoczy 11), eel de-al doilea de i m p a r a t u l Leo-
pold 1 9i eel de-al treilea de Roma."' I n anul 1686, m i t r o p o l i t u l Dosoftei
al M o l d c v e i 1-a h i r o t o n i t ca episcop de M u n c a c i pe Metodie Rakovetchi.
D a r s-a stabilit i n manastirea Uglea."'
K o l l o n i c h si-a p u t u t pune i n aplicare p l a n u l de n u m i r e a u n u i epis-
cop u n i t la M u n c a c i doar dupa ce aceasta cetate a fost cucerita d i n m a i -
n i l e sotiei l u i T h o k o l y , Elena Z r i n y i , i n ianuarie 1688, dupa c u m s-a ara-
tat m a i sus.
N o u l papa A l e x a n d r u V I I I a ascultat rugamintea l u i K o l l o n i c h ^ i 1-a
n u m i t pe losif C a m i l l i s episcop p e n t r u localitatea M u n c a c i (5 n o i e m b r i e
1689). Instalarea l u i s-a facut la 20 aprilie 1690. A pastorit pana i n a n u l
1707 cand a m u r i t l a Presov, f i i n d alungat d i n Muncaci de catre Francisc
Rakoczy II."°
I V . Kollonich - Director suprem al Camerei aulice din Viena (1692),

presedinte al C o n s i l i u l u i aulic (1694) î primat al Ungariei (1695)
P e n t r u tdate m e r i t e l e pe care le-a castigat i n fata C u r t i i i n p r o -

blemele politice, financiare $1 bisericesti, Leopold K o l l o n i c h a continuat
sa urce pe treptele i e r a r h i e i sociale. I n anul 1692 i-au fost incredintate
finantele t u t u r o r t S r i l o r aflate sub stapanirea dinastiei de Habsburg.
127 L a c k o , op. cit., p. 110; T u r c z y n s k i , op. cit.. p. 56:

128 I d e m . Die Union von Uzhorod. i n W . V h e l m de V r i e s , Rom und die Pa-
triarchate des Ostens (- Orbis Academicus - v o l . 111/4), M u n c h e n , 1963, p. 125.
129 M i r c e a P S c u r a r i u , op. cit.. p. 190.
130 L a c k o , Die Union von Uzhorod, p. 126.
STUDII $1 ARTICOLE
115
A s t f e l , K o l l o n i c h a r e v e n i t l a o veche i n d e l e t n i c i r e de-a sa. I n aceasta

functie a reusit sa faca m a i m u l t e economii, sa asigure resurse financiare
p e n t r u armata i m p e r i a l a care continua r a z b o i u l d i n Balcani. L a i n c e p u t u l
a n u l u i 1694 a fost chemat de i m p a r a t ca p r i m consilier al sau (adica p r e -
Sedinte al Consiliului aulic secret). A d e t i n u t aceasta functie pana l a de-
cesul l u i Leopold I . " '
L a 18 februarie 1695 a m u r i t , la o varsta de 97 an, p r i m a t u l U n -
g a r i e i si arhiepiscopul de S t r i g o n i u m , G h . Szecsenyi. L a 14 i u l i e , K o l -
l o n i c h a fost n u m i t de i m p a r a t i n f i m c t i a de p r i m a t al U n g a r i e i , devenind
acum conducatorul t r e b u r i l o r bisericesti d i n Regatul U n g a r si de j u r e ,
n u doar de facto. L a 11 septembrie a fost c o n f i r m a t si de papa Innocen-
tiu X I I . " '
I n aceasta functie, K o l l o n i c h s-a p u t u t dedica i n t r - o m a i m a r e m a -
sura p r o b l e m e l o r bisericesti d i n Ungaria. A aratat o deosebita preocu-
pare fata de S e m i n a r u l i n f i i n t a t de predecesorul si nasul sau de botez
P e t r u Pazman la Viena. A continuat persecutarea confesiunilor protes-
tante. A s t f e l , i n a n u l 1701 1-a determinat pe i m p a r a t sa dea o lege p r i n
care libertatea religioasa era restransa doar la t e r i t o r i i l e care facusera
parte i n a n u l 1681 (cand a a v u t loc dieta de la Sopron) d i n Regatul U n -
gar. P r i n u r m a r e , protestantismul era interzis i n nolle t e r i t o r i i cucerite
dupa anul 1683, p r e c u m si i n vechile r e g i u n i de l a g r a n i t a cu I m p e r i u l O t o -
m a n . I n v i r t u t e a acestei noi legi, au fost a l u n g a t i p r e d i c a t o r i i protestanti
d i n localitatile Papa, Veszprem, A l b a Regala (Szekesfehervar). A r h i e p i s -
copul de Calocea, P a u l Szecsenyi, a p o n m c i t i n t e m n i t a r e a episcopului
c a l v i n d i n Veszprem, Samuel Hodosy, la Szekesfehervar, apoi l a S t r i g o -
n i u m . K o l l o n i c h 1-a amenintat ca daca n u va p r o m i t e ca v a parasi U n g a -
ria, lasandu-si toate b u n u r i l e i n tara, va f i condamnat ca sclav pe galera.
L a insistenta statelor protestante apusene, episcopul Hodosy a fost e l i -
berat.'"
K o l l o n i c h i-a u r m a r i t si pe a l t i p r e d i c a t o r i protestanti, m a i ales pe
cei cu s t u d i i superioare i n Germania. Pe M . Christianus K r u m b h o l c z (nas-
cut i n anul 1663 si ajuns i n anul 1690 pastor i n Bratislava) 1-a silit sa pa-
raseasca U n g a r i a i n a n u l 1696. Respectivul pastor l u t e r a n a plecat l a Dres-
da, apoi l a H a m b u r g , unde a s l u j i t m a i departe ca predicator protes-
tant.""
D i n lucrarea p a s t o r u l u i l u t e r a n d i n Casovia, J. S. K l e i n , aflam ca
Leopold Kollomich obisnuia sa-i urmareasca pe o a m e n i i de c u l t u r a p r o -
testanti pana si i n cele m a i neasteptate l o c u r i . A s t f e l Georgius Fridericus
Schnaderbach (nascut i n a n u l 1669, cu s t u d i i i n t r e a n i i 1686-1690 la W i t -
tenberg, L e i p z i g si Rostock) a scapat de arestarea sa doar m u l t u m i t a unei
b o l i . A f l a n d c a r d m a l u l K o l l o n i c h ca acest tanar de marca se afla l a Viena,
1-a cautat i n anul 1692 chiar si i n casa i n care obisnuiau p r o t e s t a n t i i sa se
adime l a agape. F i i n d bolnav de gripa i n acea z i , Schanderbach n u a p u t u t
.1
131 G e r t r u d G e r h a r t l , Kardinal Leopold..., p . 200; M a u r e r , op. cit., p: 325-345.

132 M a u r e r , op. cit., p. 346-347.
133 I b i d e m , p. 362. v. i=. i.^
134 J . S . K l e i n , op. cit., p. 171: :
8»
\
fi arestat. Dar K o l l o n i c h l e - a p o r u n c i t soldatilor sS-l caute §1 m a i departe

§i sS-l aresteze, o r i u n d e 1-ar gasi, ? i apoi sa-1 t r i m i t a ca sclav pe galere."^
Leopold Kollonich si uniatia romaneasca din Transilvania . • • -
I n s a fapta c a r e i a s - a dedicat eel m a i m u l t i n acea v r e m e a fost r e a -

lizarea u n i a t i e i d i n T r a n s i l v a n i a . P r e c u m a m aratat m a i sus, cu p r i l e j u l
alegerii, i n toamna a n u l u i 1689, a papei A l e x a n d r u V I I I , K o l l o n i c h s-a
s t r a d u i t s a hirotoneasca ? i s a instaleze doi episcopi u n i t i i n t e r i t o r i i l e n o u
cucerite d i n U n g a r i a , u n u l i n Slavonia, iar eel al doilea la Muncaci. N u
a avut succes decat p a r t i a l , reuînd h i r o t o n i r e a l u i losif de C a m i l l i s ca e p i s -
cop u n i t p e n t r u eparhia M u n c a c i u l u i . Cu acel p r i l e j , i - a dat l u i Camillis
i n s t r u c t i u n i p e n t r u v i i t o r , pomenindu-i §1 de m i t r o p o l i a de la A l b a l u l i a
§i indemnandu-1 sa incerce atragerea r o m a n i l o r ardeleni la u n i a t i e . ' ^
Camillis a colaborat strans cu Leopold K o l l o n i c h . Cunoscand soarta
ortcdocîlor d i n n o r d u l U n g a r i e i , dar i n special a c l e r u l u i , cei dod au gan-
dit o noua strategic p e n t r u atragerea ortodoc?ilor la uniatie — aceea a
e l i b e r a r i i c l e r u l u i de sarcinile iobagesti. I n u r m a i n t e r v e n t i i l o r l u i K o l -
l o n i c h , i m p a r a t u l Leopold I a dat l a 23 august 1691 o i m p o r t a n t a diploma,
p r i n care p r e o t i i care s-au u n i t sau se v o r u n i cu Biserica Romei doban-
d e a u scutirea de d a r i $1 de celelalte sarcini iobage$ti, p r e c u m §1 teren
p e n t r u biserici, ^coli $i c i m i t i r e . I m p a r a t u l i $ i e x p r i m a nadejdea ca aia-
t u r i d e r u t e n i se v o r c o n v e r t i l a catolicism ? i celelalte popoare de sub
stapanirea sa."'
Camillis a u r m a t sfatul l u i K o l l o n i c h de a se interesa de r o m a n h
ortodocsi d i n T r a n s i l v a n i a . A cerut permisiunea a u t o r i t a t i l o r ardelene
de a raspandi p r i n t r e r o m a n i ideea u n i r i i cu Biserica Romei. Dieta de la
T g . Mure? d i n 19 decembrie 1693 - 6 ianuarie 1694 a respins insa cererea
lui Camillis."'
P r i n u r m a r e , episcopul de Muncaci $ i - a i n d r e p t a t atentia asupra
r o m a n i l o r d i n comitatele de margine ale T r a n s i l v a n i e i . A n u m i t u n vicar
p e n t r u B i h o r (pe i e r o m o n a h u l Isaia), iar i n anul 1695 s - a deplasat per-
sonal i n aceasta regiune, cerand Ccngregatiei marcale de aici, pe baza
d i p l o m e i i m p e r i a l e d i n 23 august 1691, scutirea p r e o t i l o r care se v o r u n i
cu Biserica Romei. I n t e r v e n t i a l u i Camillis a avut succes, adunarea c o m i -
t a t u l u i aproband scutirea p r e o t i l o r r o m a n i care dovedeau ca a p a r t i n de
eparhia M u n c a c i u l u i . " ' Dar masura n u a dus la trecerea r o m a n i l o r la
u n i a t i e , ba m a i m u l t , v i c a r u l Isaia a fost ucis la manastirea B i x a d i n
a n u l 1701, datorita p r o z e l i t i s m u l u i s a u uniat.'*'
135 Ibidem, p. 363-365.

136 A . H o d i n k a , A muncacsi gdrogkatholikus puspQkseg okmanytara. I, Buda-
pesta, 1911, p. 287, a p u d Z e n o v i e P a c l i s a n u , Istoria Bisericii Romane Unite, P a r t e a
I , 1697-1751, ed. I I ( ~ r e v i s t a „ P e r s p e c t i v e " , a n . X V I I , n r . 65-68), p. 92, n o t a 113.
137 Z e n o v i e P a c l i ^ a n u , op. cit., p. 91.
1.38 Monumenta comitiala Hegni Transylvdniae, vol. X X I , B u d a p e s t a , p. 153,
a p u d P a c l i s a n u , op. cit., p. 92.
139 M i r c e a P a c u r a r i u , op. cit., v o l . I I , p. 533.
140 Ibidem. ' •
i
J
STUDII §1 ARTICOLE
117
I n acela?! t i m p , K o l l o n i c h i-a insarcinat pe calugarii i e z u i t i aflati i n

Transilvania, sa indemne c l e r u l B i s e r i c i i Ortodoxe sa primeasca u n i r e a cU:
catolicismul. I n acest scop a cerut sa fie alcatuit „ u n catalog al e r o r i l o r
grecilor", i n t o t a l gasindu-se 40 de „gre9eli ?i a b u z u r i " ale ortodoc?ilor.'*';
Acest c a t a l r g a fost dat m i s i o n a r i l o r iezuiti d i n T r a n s i l v a n i a ?i Ungaria.
I n c o n d i t i i l e confesionale d i n T r n s i l v a n i a , u n i r e a r o m a n i l o r cu Bise-
rica Romei ar f i avut ca rezultat n u doar i n t a r i r e a Bisericii Catolice, dez-.
organizata i n cei peste 100 de ani de dominatie calvina, ci $i consolidarea
s t a p a n i r i i habsburgice i n P r i n c i p a t u l T r a n s i l v a n i e i , De aceea, realizarea
u n i a t i e i d i n A r d e a l a devenit, i n acelasi t i m p , ?! politica de stat.
M a i i n t a i , Curtea de la V i e n a a cerut s t a r i l o r protestante d i n T r a n -
silvania sa aprobe u n i r e a r c m a n i l o r cu Biserica Romei. L a raspunsul
negativ al acestora, dat de cancelarul ardelean Nicolae B e t h l e n ?i de g u -
v e m a t o r u l ^tefan B a n f f y i n conferinta m i n i s t e r i a l a convocata de can-
celarul aulic K i n s k i i n toamna a n u l u i 1697, i m p a r a t u l Leopold s-a vazut
nevoit sa emita l a 14 a p r i l i e 1698 o rezolutie, p r i n care permitea trecerea,
r o m a n i l o r l a oricare d i n cele p a t r u ccnfesiuni recepte d i n A r d e a l , acor-
dandu-le $i s c u t i r i l e de care se bucura acea confesiune cu care s-ar f i
u n i t . Rezolutia m a i asigura r o m a n i l o r libertatea de a n u se i m i cu n i c i
una d i n confesiunile d i n A r d e a l , ramanand i n aceea?i situatie j u r i d i c a . T o t -
odata, se specifica doar o singura conditio p e n t r u u n i r e a cu Biserica Ro-
m e i - recunoa^terea p r i m a t u l u i papal."' a
Dat f i i n d ca i n c o n d i t i i l e date, a u t o r i t a t i l e n u puteau i n t r e p r i n d e
m a i m u l t p e n t r u realizarea u n i r i i , Leopold K o l l o n i c h a luat problema i n
mana, t i p a r i n d u n manifest de u n i r e , datat 2 iunie 1698 $1 adresat preo-
t i l o r romani,''" oferindu-le protectia sa daca se v o r u n i cu Biserica Ca-
tolica, p r i m i n d cele p a t r u puncte florentine. Deosebirea i n t r e rezolutia
i m p e r i a l a $i manifestul emis de K o l l o n i c h este foarte i m p o r t a n t a . A m b e l e
ofereau acelea?! avantaje materiale i n s c h i m b u l t r e c e r i i l a Biserica R o -
mei, insa c o n d i t i i l e de u n i r e difereau. Rezolutia i m p e r i a l a prevedea i m -
p l i n i r e a doar a u n e i c o n d i t i i p e n t r u acordarea acestor p r i v i l e g i i , pe cand
manifestul t i p a r i t de K o l l o n i c h prevedea recunoa?terea celor p a t r u puncte
florentine. De aceea, c l e r u l romanesc a p r i m i t ca baza p e n t r u t r a t a t i v e l e de
u n i r e rezolutia d i n 14 a p r i l i e ?i n u manifestul l u i K d l l o n i c h d i n 2 iunie.'**
Acest fapt este demonstrat ?i de diferenta d i n t r e t e x t u l romanesc ?i eel
l a t i n al CSrtii de m a r t u r i e datat 7 octombrie 1698 (dar despre care S i l v i u
D r a g o m i r a dovedit c5 a fost conceput dupa anul 1699'*').
Scutirea c l e r u l u i romanesc i n cazul i n care se va u n i cu Biserica
Romei a fost reconfirmata de diploma i m p e r i a l a d i n 16 februarie 1699.
141 N i l l e s , op. cit, p. 116-121.

142 S t e f a n L u p ? a , Biserica ardeleanO. ft „unirea" in anii 1697-1701, Bucuresti,
1948, p. 17. T e x t u l laitin l a N i l l e s , op. cit, p. 195.
143 N i l l e s , op. cit, p. 196-198. \
144 9tefan L u p j a , op. cit., p. 18. f
145 S i l v i u D r a g o m i r , Romanii din Transilvania fi unirea cu Biserica Romei.
Documente apocrife privitoare la inceputurile unirii cu catolicismul roman (1697.^
1701), B u c u r e s t i , 1963. p. 28-54.
146 N i l l e s , op. cit., p. 224-227.
Este i m p o r t a n t de observat ca t e x t u l acestei diplome n u prezinta unirea

ca i n f a p t u i t a , ci pe cale de realizare. Pe de alta parte, i s t o r i c u l $tefan
Lup$a atrage atentia asupra f a p t u l u i ca aceeasi d i p l o m a n u se cunoaste
dupa v r e u n t e x t o r i g i n a l , semnat de i m p a r a t la 16 februarie 1699, ci doar
dupa o copie autentificata de K o l l o n i c h la 28 februarie 1699. Pe de alta
parte, doar doua acte u l t e r i o a r e fac r e f e r i r e la aceasta diploma imperiala,
anume instiintarea d i n data de 26 septembrie 1699 facuta c l e r u l u i r o m a -
nesc despre r e s t r i c t i i l e votate de dieta l a 23 septembrie'" $i protestul
semnat de Atanasie l a 30 septembrie 1699 i m p o t r i v a anchetei ordonata
d i n n o u de dieta d i n toamna acelui an'"' (acest d i n u r m a protest f i i n d
bazat pe Tezolutia d i n 14 a p r i l i e 1698, pe diploma d i n 16 februarie 1699
$i pe o a doua d i p l o m a emisa l a 28 februarie 1699). Totodata, n i c i u n act
i m p e r i a l u l t e r i o r n u pomeneste acesta d i p l o m a (anume decretele d i n 26
august $1 12 decembrie 1699, cele d i n 19 m a r t i e 1701 si 12 decembrie
1701), toate facand r e f e r i r e doar l a rezolutia d i n 14 a p r i l i e 1698. Aceste
considerente l - a u convins pe Lupâ de f a p t u l ca diploma 1 Leopoldina
ar f i fost emisa de K o l l o n i c h , i m p a r a t u l t o l e r a n d aceasta abuzare de
numele sau.'"'
Cu toate aceste p r o m i s i u n i , c l e r u l romanesc n u era atras sa-î pa-
rasesca Legea stramo$easca. Anchetele d i n cursul a n u l u i 1699 arata ca
foarte p u t i n i p r e o t i erau dispu$i sa accepte p r i m a t u l papal, ?! ca i n t r e g u l
cler respingea i n totalitate u n i r e a i n conditiile puse de K o l l o n i c h , p r i n
acceptarea celor p a t r u pimcte."" A p o i n i c i Atanasie n u lasa destule i m -
p r e s i i ca ar f i u n aderent convins al u n i r i i religioase, m a i ales datorita
contactelor sale cu d o m n u l Constantin Brancoveanu ^ i cu m i t r o p o l i t u l
Teodosie al T a r i i Rctnanesti. I a r la 20 n o i e m b r i e 1700, Atanasie a r e p u -
blicat p r i n g u v e m , scutirea de d a r i acordata c l e m l u i romanesc la 9 a p r i l i e
1638 de catre p r i n c i p e l e Gheorghe Rakoczy I , cu conditia ascultarii m i -
t r o p o l i t u l u i r o m a n de s u p e r i n t e n d e n t u l c a l v i n . ' "
P l a n u l a u t o r i t a t i l o r habsburgice de u n i r e a r o m a n i l o r ardeleni cu
Biserica Romei parea p e r i c l i t a t . De aceea s-a l u a t masura convocarii l u i
Atanasie la V i e n a $1 a c o n v e r t i r i i sale cu mijloacele m a i t a r i ale C u r t i i .
A j u n s la V i e n a la 5 februarie 1701, Atanasie a fost supus u n u i
proces, n u m i t de istoriografia iezuita drept proces i n f o r m a t i v p e n t r u c r n -
f i r m a r e a l u i Atanasie ca episcop i m i t . M i t r o p o l i t u l u i r o m a n i-au fost
aduse 22 de acuze,'" care au fost astfel f o r m u l a t e incat sa n u - i lase decat
doua alternative: pierderea totala sau imbratisarea u n i r i i . R o l u l l u i K c i -
147 l o a n L u p a ? , Documente istorice transilvane, v o l . I , C l u j , 1940, p. 478-481.

• 148 N i l l e s , op. cit., p. 241-242.
149 S t e f a n L u p $ a , op. cit., p. 25-28.
150 ^ t e f a n M e t e ? , Romanii din tinutul Hateg, jud. Cojocna ? i scaunul Mure.-;
fafd. de unirea cu Roma (1699), i n „ R e n a 9 t e r e a " , C l u j , 1947. n r . 20-23, 29-30 fi 35-40;
Rom&nii din fara B&rsei. a Fagdrafului fi Trei Scaune fi unire cu Roma, i n „ M i -
t r o p o l i a A r d e a l u l u i " , an. V I I I , 1963, n r . 1-3. p. 109-130.
151 S t e f a n L u p ^ a , op. cit., p. 69, u n d e t r i m i t e l a P e t r u B o d . Brevis Val. Tr.
i. hist., litogr. C l u j , 1890, I I , §8, p. 195-196. T e x t u l d i p l o m e i d i n 1638 l a I o n L u p a ? .
op. cit.. p. 194-198.
152 N i l l e s , op. cit, p. 259-262.
l o n i c h i n aceste d e m e r s u r i reiese $i n u m a i d i n f a p t u l cS era i n fruntea

c o m p l e t u l u i de judecata.'"
T a r g u i a l a d i n t r e Atanasie §1 a u t o r i t a t i a d u r a t pana l a 19 m a r t i e
1701, cand i m p & r a t u l Leopold a semnat p a t r u acte: decretul de c o n f i r -
m a r e a l u i Atanasie ca episcop u n i t ' ^ ; o r d i n u l cStre tezaurul A p o r p e n t r u
instalarea l u i Atanasie; o r d i n u l catre Camera i m p e r i a l a sa-i plateasca l u i
Atanasie o leafa anualS de 4 000 f l o r i n i ; §1 d i p l o m a a doua leopoldina."'
T r e b u i e subliniat f a p t u l cS p r i n eel d i n t a i act, m i t r o p o l i a romaneasca d i n
T r a n s i l v a n i a a fost desfiintata, v l a d i c u l r o m a n p u r t a n d de acum inainte
doar t i t l u l de episcop. Pe de alta parte, tot p r i n acest decret de c o n f i r -
mare, Atanasie §i u r m a ^ i i sai pe scaunul vladicesc d i n A r d e a l au fost
supuî j u r i s d i c t i e i arhiepiscopului de S t r i g o n i u m . l a r p r i n d i p l o m a a doua
leopoldina, i e r a r h i i r o m a n i ardeleni u r m a u sa asculte de i m teolog iezuit
n n m i t de i m p a r a t sau de p r i m a t u l U n g a r i e i . Totodata, i se interzicea epis-
c o p u l u i r o m a n d i n A r d e a l orice corespondenta cu d o m n i t o r u l T a r i i Ro-
mane^ti.
C a r d i n a l u l K o l l o n i c h a socotit ins5 p o t r i v i t sS-i dea t e o l o g u l u i iezuit
o i n s t r u c t i u n e specials,"* i n care sS-i prezinte, i n 14 puncte, i n d a t o r i -
r i l e sale p e n t r u v i i t o r . A s t f e l , c o n f o r m v o i n t e i l u i K o l l o n i c h , t e l o g u l iezuit
avea i n p r i m u l r a n d menirea sa InlSture d i n Biserica romaneascS erorile
care au pStruns i n cei peste 100 de ani de stapanire calvina. T r e b u i a s5
aibS grijS ca d o m n i t o r u l de la Bucuresti ^ i autoritStile eretice (cite$te
calvine) d i n T r a n s i l v a n i a sS n u comploteze i m p o t r i v a u n i r i i . U r m a apoi
sS-1 instruiascS pe episcop i n ale credintei $1 m o r a l ei; sa-1 atentioneze
i n cazul i n care ar incSlca cele promise la Viena, i a r ,,Eminentei sale D o m -
n u l u i Cardinal sS-i scrie adeseori, ca i m u i arhiepiscop al episcopului
romanesc, care este starea episcopului ^ i a c l e r u l u i " (punctul 4). Teolo-
g u l iezuit m a i u r m a sa-1 insoteasca pe Atanasie ^ i pe u r m a § i i acestuia i n
vizitele pastorale. A p o i t r e b u i a sa fie de fatS l a toate sinoadele B i s e r i c i i r o -
mane^ti d i n A r d e a l , sS fixeze ordinea de z i a acestora. K o l l o n i c h i l i n -
d e m n a pe teolog ca s3 explciateze eventualele neintelegeri d i n t r e cler $i
i e r a r h , t i n a n d intotdeauna partea c l e r u l u i , ca sa evite astfel sa se for-
meze i n sanul acestuia u n curent de opinie i m p o t r i v a sa. Toate cartile
tipSrite de Biserica romaneascS u r m a u sa fie cenzurate m a i i n t a i de catre
teolog. Acesta t r e b u i a sa interzica folosirea de catre p r e o t i i r o m a n i a car-
t i l o r t i p a r i t e dincolo de m u n t i . Corespondenta episcopului r o m a n cu d o m -
n u l 7 3 0 1 Romanesti era interzisS, teologul u r m a n d ca sa supravegheze
toate scrisorile care soseau sau plecau de la episcopie.
L a 24 m a r t i e 1701, Atanasie a fost r e h i r o t o n i t preot, iar a doua zi
K o l l o n i c h $1 episcopii de G y o r $i N i t r a l - a u r e h i r o t o n i t episcop, dandu-i
5i u n l a n t de aur cu m e d a l i o n u l i m p S r a t u l u i $i t i t l u l de consilier i m p e r i a l .
153 Ibidem, p. 258.

154 Ibidem, p. 289-290.
V. 155 Ibidem, p. 292-301.
t,3, 156 Ibidem, p. 309-313. 'jil
120 REVISTA TEOLOGICA:
I n schimb, a fost nevoit sa semneze la 7 a p r i l i e 1701 u n reversal,"'

n u m i t de Nicolae l o r g a drept „cel m a i injositor act public savarît pana
atunci de v r e u n vladica romanesc"."' I n 16 articole, Atanasie s-a declarat,
p r i n t r e altele, supus pana la moarte papei de l a Rdma §1 m i t r o p o l i t u l u i
de la S t r i g o n i u m . Promitea ca v a r e h i r o t o n i i n t r e g u l cler romanesc d i n
A r d e a l , aâ c u m a fost $i el r e h i r o t o n i t l a V i e n a de catre m i t r o p o l i t u l sau
d i n Esztegom. „ P e teologul, §1 sfetnicul, popa roman-catolic i l primesc, ca
u n parinte datatoriu de sfat, fara care, adunare, de sober, n u v o i tinea,
(...) n i c i n u v o i u parasi dojeneala t e o l o g u l u i meu, bucuros le v o i p r i m i $i
orice va giudeca teologul, i n biserica noastra rumaneasca, sa se imbuneza
oi i m b u n a " .
Situatia u m i l i t o a r e i n care a ajuns Biserica romaneasca d i n T r a n -
silvania i n u r m a caiatoriei l u i Atanasie la V i e n a a fost sesizata $1 de c o r i -
feii u n i t i ai ^ c o l i i A r d e l e n e . A s t f e l , S a m u i l M i c u scria i n d i g n a t ca p r i n
actele emise la V i e n a „ a u t o r i t a t e a episcopului romanesc foarte cionta, iara
puterea t e o l o g u l u i i n t r u atata se lateste, cat episcopul se poate zice a f i
n u m a i v i c a r u l teologului. M u l t au statut i e z u i t i i de episcopul Atanasiu,
ca sa le iscaleasca acele i n s t r u c t i i , ci episcopul nicidecum n-a v r u t a le
iscali, ca a cunoscut maiestria i e z u i t i l o r (...). A?a r o m a n i i m a i d e m u l t i n -
t r - u n chip, acum a l t m i n t e r e a au fost a s u p r i t i " . " ' Chiar $i c r o n i c a r u l c a l -
v i n contemporan M i h a i l Cserei era con^tient de m o d u l i n care autcritaîle
d i n Viena, $i i n special K o l l o n i c h , au smuls de la Atanasie declaratia de
u n i r e : ,,^1 m e r g a n d (Atanasie) l a Viena, de l a c a r d i n a l u l K o l l o n i c h cu
m a r e cinste s-au p r i m i t ?i i-au aruncat u n l a n t de aur de grumaz. Aceasta
i-a fost toata mergerea inainte, ca tocmai p r e c u m l u c r a dracul, de cauta
voia o m u l u i pana ce i l aduce la pacat, apoi i l poarta pe unde vrea, a ^
au facut §i cu v l a d i c u l , pana cand l-au apucat i n cursa; p e n t r u ca popis-
taîi cu toata sfiala i l cinsteu pana atunci, iar dupa aceea i-au luat toata
ocarmuirea d i n mana, $1 este u n iezuit langa dansul pururea, fara de a
c a r u i scire si v o i a n i c i o carte poate scrie cuiva. Bucuros s-ar lasa de
u n i r e ca aceasta, dar nu-1 l a s a " . " °
C a r d i n a l u l K o l l o n i c h s-a preocupat $i i n a n i i u r m a t o r i de sciarta B i -
sericii ardelene. Cand Atanasie a p r i m i t de la m i t r o p o l i t u l Teodosie al
U n g r o v l a h i e i scrisoarea p l i n a de amaraciune, p r i n care era a n u n t a t ca a
fost afurisit de catre p a t r i a r h u l Calinic a l Constantinopolului, K o l l o n i c h
a t r i m i s la Bucure?ti o scrisoare p l i n a de invective, numindu-1 pe m i t r o -
p o l i t u l Teodosie ,,slujitO'rul ?i codo$ul Satanei" §1 declarandu-i ca nici
el $i n i c i d o n m i t o r u l Constantin Brancoveanu n u au n i c i o autoritate po-
l i t i c s §1 bisericeasca i n Transilvania.'*'
157 Ibidem, p. 281-286. T r a d u c e r e a r o m a n e a s c a , facuta tot a t u n c i , a fost desco-

p e r i t a l a B u d a p e s t a de N i c o l a e D e n s u ? i a n u i n a n u l 1879. S e afia p u b l i c a t a l a G e o r g e
P o p o v i c i , Uniunea} romanilor din Transilvania cu Biserica Romano-Catolicd. sub
Impdratul Leopold I, L u g o j , 1901, p. 152-159.
158 N i c o l a e l o r g a , Istoria Bisericii romane, v o l . I I , 1908, p. 29.
159 S a m u i l M i c u l a C i p a r i u . Acte ?: fragmente, B l a j , 1855, p. 88.
160 M i h a i l C s e r e i i n Cronica l u i $ i n c a i pe a n u l 1701.
161 S c r i s o a r e a m i t r o p o l i t u l u i T e o d o s i e §1 cea de e x c o m u n i c a r e de c a t r e p a t r i a r -
h u l e c i m i e n i c C a l i n i c se a f i a i n l u c r a r e a i e z u i t u l u i A n d r e a s F r e y b e r g e r , Historica
•. Ultimii ani de viafd ai lui Leopold Kollonich :
Sfar?itul v i e t i i l u i K o l l o n i c h a fost t u l b u r a t de r e v o l u t i a l u i Francisc

Rakoczy I I inceputa i n anul 1703. A p o i , i n a n u l 1705, i m p a r a t u l Leopold 1,
caruia i i datora toata autoritatea §1 i n f l u e n t a pe care a detinut-o i n v i a t a
politica 9i bisericeasca a U n g a r i e i ?i a I m p e r i u l u i Habsburgic, a m u r i t .
K o l l a n i c h 1-a u r m a t doar dupa doi ani, l a 20 ianuarie 1707. Doua
zile dupa deces a fost i n m o r m a n t a t i n c r i p t a b i s e r i c i i iezuite Sf. A n a d i n
V i e n a . A p o i , l a 7 a p r i l i e osemintele i - a u fost transportate la B r a t i s l a v a ?i
depuse i n catedrala o r a ^ u l u i . De aici, opt p a t e r i i e z u i t i i - a u p u r t a t s i c r i u l
spre biserica iezuita San Salvador, fosta catedrala protestanta rapita de
v i g u r o s u l K o l l o n i c h l a 18 i u l i e 1672 cu a j u t o r u l a 400 soldati. I n aceasta
biserica i ^ i doarme pana azi somnul de veci, sub u n epitaf i n care esta
preaslavit p e n t r u z e l u l cu care a l u p t a t i m p o t r i v a t u r c i l o r , e v r e i l o r , schis-
m a t i c i l o r (cite?te: ortodocîlor) ?i e r e t i c i l o r (citeste: p r o t e s t a n t i l o r ) . ' "
Aoeasta este, pe scurt, bicgrafia u n u i a d i n t r e cei m a i i n f l u e n t i oa-
m e n i de stat ai I m p e r i u l u i Habsburgic de la s f a r s i t u l secolului al X V I I - l e a .
A 9tiut sa i m b i n e interesele bisericesti cu cele de stat, sustinand i n toate
actele sale pozitia C u r t i i i m p e r i a l e , ba, m a i m u l t , i n d r u m a n d u - i §1 deter-
m i n a n d u - i , n u de p u t i n e o r i , strategia p o l i t i c a ^ i religioasa. Dar d i n t r e
toate realizarile sale, p u t e m spune ca doar i m a singura a d a i n u i t pana azi,
aniune Biserica U n i t a d i n T r a n s i l v a n i a .
L a p u t i n i ani dupa i n f i i n t a r e a acesteia, i s t o r i c u l iezuit F r e y b e r g e r
sustinea ca u n i r e a u n e i p a r t i a r o m a n i l o r ardeleni cu Biserica Romei ar
f i , n i c i m a i m u l t , n i c i m a i p u t i n , „ l u c r a r e a i n d u r a r i i d i v i n e " , de care s-au
i n g r i j i t t r e i ,,ingeri p a z i t o r i " , amune i m p a r a t u l Leopold I , c a r d i n a l u l
K o l l c n i c h §1 generalul R a b u t i n . ' " Intr-adevar, Biserica U n i t a a luat fiintS
p r i n i n t e r v e n t i a hotarata a acestor t r e i b a r b a t i , insa mijloacele folosite
p e n t r u atingerea scopului n u au fost insa defel ingere$ti. L a acordul i m -
p a r a t u l u i s-au adaugat strategia ^ i u n e l t i r i l e l u i K o l l o n i c h , caruia iâ stat
la dispozitie forta a r m a t a aflata sub comanda g e n e r a l u l u i R a b u t i n .
I n a n u l 1963, Octavian Barlea, cunoscutul istorie u n i t de la M i i n -
chen, scria: „ l n t e r v e n t i a c a r d i n a l u l u i K o l l o n i c h p e n t r u protejarea U n i r i i
are nevoie de o explicatie. E l a considerat-o ca o datorie de pastor. F i i n d
p r i m a t e a l U n g a r i e i 9! al p r o v i n c i i l o r ataâte, p u r t a n d t i t l u l de Legatus
natus p e n t r u t a r i l e care fusesera alaturate r e g a t u l u i maghiar, §i, f i i n d
inzestrat d i n partea Romei, datorita functiei pe care o avea ca arhiepis-
cop de S t r i g o n i u m (Esztergom), cu i m p u t e r n i c i r i speciale, el s-a s i m t i t
obligat sa le acorde u n i t i l o r i n toate, bunavointa $i protectia sa. Roma-
n i i in?i$i au considerat aceasta protectie ca o favoare ^ i l - a u rugat pe car-
d i n a l , cu recuno?tinta, sa-i ocroteasca $i pe m a i departe".""
relatio unionis Walachicae cum Romaiui Ecclesia, e d i t a t a de l o a n C h i n d r i ? , p. 131-

141. R a s p u n s u l l u i K o l l o n i c h d i n 5 i u l i e 1702 se a f i a l a p. 143-145.
162 M a u r e r , op. cit., p. 403-404.
163 A n d r e a s F r e y b e r g e r , Historica relatio unionis Walachicae cum Romana
Ecclesia, editie b i l i n g v a i n g r i j i t a de l o a n C h i n d r i ? , C l u j - N . a p o o a , 1996, p. 28-29.
164 O c t a v i a n B a r l e a , Die Union der Rumdnen, p. 149. L u c r a r e a a a p a r u t i n
v o l u m u l coordonat de W i l h e l m de V r i e s , Rom und die Patriarhate des Ostens, Frei-
Dup5 c u m s-a p u t u t vedea d i n acesta scurta biografie a c a r d i n a l u l u i

K o l l o n i c h , c o n t r i b u t i a pe care a adus-o la realizarea i m i a t i e i ardelene
n u se datoreaza con^tiintei sale de pastor al B i s e r i c i i l u i Hristcs, ci unei
strategii bine conturate, pe care a u r m a t - o consecvent i n intreaga sa ac-
t i v i t a t e . C o n f o r m o p i n i e i l u i Leopold K o l l o n i c h , consolidarea i m p e r i u l u i
condus de dinastia habsburgica n u se putea realiza decat p r i n p r o m o v a -
rea c e n t r a l i s m u l u i austriac §1 a contrareformei. De aceea a m i l i t a t i m -
p o t r i v a t e n d i n t e l o r nationale ale popoarelor d i n i m p e r i u (chiar $1 i m -
p o t r i v a celor maghiar $i croat, d i n sanul carora provenea) $1 a s p r i j i n i t
l a t i r e a Bisericii Catolice, i n d e t r i m e n t u l celorlalte confesiuni. N i c i u n
m i j l o c n u i s-a p a r u t a f i lipsit de u t i l i t a t e , n i c i chiar uciderea sau v i n -
derea ca sclavi pe galere a celor de alta con^tiinta religioasa. F u r i a i n c h i -
zitoriala a l u i K o l l o n i c h i-a l o v i t m a i i n t a i pe credincioîi protestanti d i n
Regatul restrans al U n g a r i e i (de pana la 1690), reu$ind starpirea aproape
i n i n t r e g i m e a confesiunilor protestante d i n vestul U n g a r i e i de azi ?i d i n
Slovacia. A p o i , dupa inaintarea armatelor habsburgice i n t e r i t o r i i l e aflate
sub ocupatie turceasca, K o l l o n i c h î-a indreptat atentia asupra m a j o r i -
t a t i i l o c u i t o r i l o r acatolici de aici, anume ortodoc$ii, continuand p o l i t i c a
c o n t r a r e f o r m e i i m p o t r i v a acestctra. T i m p u r i l e i-au fost insa de aceasta
data m a i p u t i n favorabile, razboiul turco-austriac ?i apoi rascoala c u r u -
t i l o r impiedicandu-1 sa foloseasca mijloacele dure aplicate i m p o t r i v a p r o -
testantilor. I n locul acestora a u t i l i z a t diplomatia, ântajul §1 j o c u l cu p r o -
m i s i u n i , f i i n d ajutat, i n Transilvania, atat de situatia materiala grea i n
care se afla c l e r u l romanesc, cat ^ i de personalitatea slaba a i e r a r h u l u i de
aici, Atanasie A n g h e l . $ i , nelipsit de i m p o r t a n t a : convertirea acestuia a
avut loc la Viena, i n m a r t i e - a p r i l i e 1701, $i a fost o b t i n u t a i n u r m a i m u i
proces i n c h i z i t o r i a l , al c a r u i pre$edinte n u a fost n i m e n i a l t u l decat car-
d i n a l u l K o l l o n i c h , care i-a prezentat l u i Atanasie doar doua alternative:
de a accepta u n i r e a sau de a f i judecat $1 i n t e m n i t a t .
Asadar, K o l l o n i c h n u a s p r i j i n i t ,,unirea religioasa" d i n T r a n s i l v a -
nia datorita i n g r i j o r a r i i , i n calitatea sa de pastor al B i s e r i c i i l u i Hristos,
p e n t r u m a n t u i r e a sufletelor r o m a n i l o r ardeleni, n i c i d i n m i l a p e n t r u si-
l u a t i a l o r economics grea. D i m p o t r i v a , i n f i i n t a r e a B i s e r i c i i U n i t e d i n
A r d e a l este o i n f a p t u i r e a strategiei, a carei aplicare incepuse cu 30 de
ani m a i devreme, de a starpi confesiunile acatolice d i n I m p e r i u l Habs-
b u r g i c ?i de a pune l a picioarele C u r t i i u n stat cat se poate de c e n t r a l i -
zat. I a r i n i n f a p t u i r e a acestei strategii, r o m a n i i ardeleni n u au fost decat
o unealta, chiar daca ei n u ?i-au dat seama de acest l u c r u .
Asist. d r d . P A U L BRUSANOWSKI
b u r g - M i i n c h e n , 1963; i a r i n e d i t i a a doua, i m p r e u n S c u t r a d u c e r e a r o m a n e a s c a , in
r e v i s t a „ I n d r e p t a r " , a n . X I I I , 1990, n r . 49-50.
O V E C H E C A R T E D E A R H E O L O G I E A V E C H I U L U I
§1 N O U L U I T E S T A M E N T I N L I M B A R O M A N A
I n c e p u t u r i l e §1 b i r u i n t a scrisului i n l i m b a romana reprezinta eel m a i

i m p o r t a n t fenomen d i n istoria c u l t u r i i r o m a n e § t i i n E v u l M e d i u . Posibi-
l i t a t i l e ce s-au deschis c u l t u r i i romane^ti de pe u r m a acestui act de c u l -
t u r a §1 u r m a r i l e l u i sunt de-a d r e p t u l covarîtoare §1 inestimabile.
Cartea l a care v o m face referire apartine i m e i „ p e r i o a d e de t r a n z i -
tie" a a l f a b e t u l u i c h i r i l i c spre eel l a t i n , care corespunde i n T a r i l e r o -
mane cu deceniile 4-6 ale secolului al X l X - l e a . Reducerea n u m a r u l u i de
semne grafice folosite i n scrierea r o m a n o - c h i r i l i c a apropia alfabetul c h i -
r i l i c de l a n o i de n u m a r u l semnelor a l f a b e t u l u i l a t i n , uûrand stabilirea
corespondenêi i n t r e cele doua alfabeturi. A s t f e l , scrierea de tranziîe i n -
trebuinteaza deop>otriva slove §i l i t e r e , adica semne d i n alfabetul c h i r i l i c
$i l a t i n . '
I n secolele X V l l - X l X difuziunea § t i i n t e i de carte, a scrisului i n so-
cietatea romaneasca, a cuprins a r i i demografice l a r g i , c o n t r i b u i n d i n mare
masura l a ridicarea c u l t u r a l a a p o p o r u l u i r o m a n . I n m u l t i r e a n u m a r u l u i
^colilor care p a t r u n d acum pana i n lumea satelor, expansiunea t i p a r u -
l u i , sporirea a c t i v i t a t i l o r care solicitau tot m a i m u l t manuirea scrisului au
i>siguirat s c r i e r i i r o m a n o - c h i r i l i c e o extensiune c u m n u m a i cunoscuse
pana atunci.^ Ea era r e z u l t a t u l secolelor X V l - X V I l l ale epoch de R e n a § -
tere $i Reforma, o epoca a U m a n i s m u l u i ?i l l u m i n i s m u l u i care a a v u t i m -
p l i c a t i i i n toate compartimentele societatii. C u l t u r a scrisa n u ramane
i n afara acestor i n n o i r i ; ea p a t r u n d e pana i n m e d i i l e sociale de jos f i i n d
sustinuta m a i cu seama de Biserica ?i de activitatea e i . '
A i a t u r i de cancelariile domne$ti, m a n a s t i r i l e continua o activitate
,.scripturistica" m a i veche, c h i l i i l e c a l u g a r i l o r devenind adevarate ate-
liere de scriere, traducere §1 copiere. I n t a l n i m , astfel, caligrafi p r i c e p u t i .
b u n i m a n u i t o r i ai condeiului, i n manastirile d i n Moldova: Neamt, V o r o -
net, Putna, B i s t r i t a , D r a g o m i m a ; d i n Java Romaneasca de la Tismana,
Snagov, Sinaia, Dealu, Cozia, Cemica, p e n t m ca i n T r a n s i l v a n i a sa gasim
o puternica activitate scrisa l a P r i m a ^coaia romaneasca de pe langa B i -
serica „Sf. Nicolae" d i n ^ c h e i i B r a § o v u l u i . I n f o n d u l de carte al acestei
1 N i c o l a e E d r o i u , Paleografia romano-chirilica, Fumdatia culturalfi „Cele

trei C r i ^ u r i " , O r a d e a , 1995, p. 129.
2 I d e m , Ibidem, p. 117.
3 V e z i Bibliografia Rom&neasca Veche, I - I V . B u c u r e s t i , 1903-1944 î M . T o -
m e s c u , Istoria cdrfii romdnefti de la Inceputuri pfind l a 1918, B u c u r e s t i , E d i t u r a
^tiintiiifica, 1968, p. 23-49.
5coli S-a gasit $i aceasta carte, a abatelui F l e u r y : „Obieeiurile israelitenilor

$i ale cre^tinilor", tradusa d i n grece?te de egumenul E u f r o s i n Poteca $i t i -
p a r i t a l a B u c u r e s t i i n anul 1845, pe care incercam sa o redam t e z a u r u l u i
teologie, macar i n parte, deoarece aduce i n atentia c i t i t o r u l u i m o d e m apa-
r i t i a $i dezvoltarea c r e ^ t i n i s m u l u i in societatea iudaica vazuta compara-
t i v cu cea greaca ?i romana.
P e n t m a intelege a p a r i t i a acestei t r a d u c e r i t r e b u i e sa i n t e l e g e m
c o n t e x t u l c u l t u r a l al p r i m e i j u m a t a t i de sficol X I X , activitatea prodigioasa
a m a r e l u i invatat Eufrosin Poteca $i i n f l u e n t a politica a R e v o l u t i e i f r a n -
ceze asupra s p i r i t u l u i romanesc.
P r i m e l e decenii ale secolului X I X se caracterizeaza p r i n t r - o adeva-
rata i n n o i r e c u l t u r a l a a i n t r e g i i societati romane^ti.'' I n Moldova, m i -
t r o p o l i t u l V e n i a m i n Costachi a fost u n adevarat restaurator $i i n d m m a -
tor al ?colilor bisericesti $i laice cu o bogata activitate social-pastorala 51
editoriala. C u v i n t e l e scrise de el i n testamentul sau marcheaza menta-
litatea i n c e p u t u l u i de secol: „ T o t ce m i - a stat i n p u t i n t a am facut, ?i c u
fapta, ca sa sporesc ?i suflete?te ?i materialice?te i n f l o r i r e a Bisericii §i a
Patriei".'
I n I ' a r a Romaneasca u n r o l deosebit i n promovarea c u l t u r i i 1-a a v u t ,
pe langa m i t r o p o l i t u l G r i g o r i e Dascalul, m i t r o p o l i t i i Dionisie L u p u ^ i
Neofit, fost episcop a l R a m n i c u l u i , episcopii Chesarie al B u z a u l u i §1 I l a -
r i o n al Arge$ului.*
De?i n u s-a remarcat ca §i m i t r o p o l i t u l G r i g o r i e , de m i t r o p o l i t u l
Neofit se leaga publicarea acestei c a r t i i n a n u l 1845, la Bucuresti. Des-
pre el avem p u t i n e date: $ t i m ca a condus t r e b u r i l e M i t r o p o l i e i i n t i m p u l
s u r g h i u n u l u i m i t r o p o l i t u l u i G r i g o r i e , apoi a ajuns m i t r o p o l i t i n t r e a n i i
1840-1849. De notat f a p t u l ca au a p a m t cele doua S e m i n a r i i Teologice,
la B u c u r e s t i 1836 $i la Ramnic 1837, s p r i j i n i t e de a r h i e r e u l Neofit.'
I n T r a n s i l v a n i a Biserica Ortodoxa avea de l u p t a t cu asupririle ce
veneau d i n partea C u r t i i i m p e r i a l e d i n Viena, dar $i d i n partea B i s e r i c i i
unite, care se bucura de s p r i j i n u l a u t o r i t a t i l o r de stat, tocmai i n scopul
dezbinarii p o p o m l u i r o m a n . ' D a r i n Maramure?, Banat $i B i h o r , Biserica
Ortodoxa s-a dezvoltat i n i m p r e j u r a r i dificile avand de i n f m n t a t n u
n u m a i a u t o r i t a t i l e habsburgice ci $1 p r o z e l i t i s m u l altor confesiuni.
Pe langa l u c r a r i l e i e r a r h i l o r c a r t u r a r i ai acestui inceput de secol
X I X , 0 serie de profesori $i p r e o t i s-au remarcat p r i n preocuparile l o r
c u l t u r a l e . U n loc de cinste i l ocupa a r h i m a n d r i t u l Eufrosin Poteca, a u t o r
de l u c r a r i filosofice $1 teologice, profesor l a Colegiul Sfantul Sava d i n
4 V e z i P r . prof. d r . M i r c e a P a c u r a r i u , Istoria Bisericii Ortodoxe Romdnc,

M a n u a l p e n t r u S e m i n a r i i l e T e o l o g i c e , E d i t i a I V , E d . E p i s c o p i e i D u n a r i i de J o s ,
G a l a t i , 1996, p. 348-366.
5 V e z i P r . prof. d r . M i r c e a P a c u r a r i u . O p . cit., p. 353,
6 I d e m , I b i d e m , p. 363 ? i N i e u l a e M . P o p e s c u , V i a f a fi faptele pdrintelui Gri-
gorie Dascalul, mitropolitul fdrii Romdnefti, i n B . O . R . , n r . 5-6, 1934, p. 289-305,
7 Ibidem, p, 362,
8 K e i t h H i t c h i n s ? i l o a n B e j u , Documente privitoare la trecutul Bisericii
ortodoxe Romane din Transilvania dupd 1761, i n Mitropolia Ardealului, n r , 1-3, 1974,
p. 13—46.
B u c u r e s t i , t r a d u c a t o r a l m u l t o r l u c r & r i , p r i n t r e care §i cea a abatelui

F l e u r y , despre care v o m v o r b i i n lucrarea de fatS. . ;
A i a t u r i de E u f r o s i n Poteca i i m a i p u t e m a m i n t i pe c a l u g a r u l N i f o n
Balaêscu, profesor l a S e m i n a r u l d i n B u c u r e s t i , autor a l m u l t o r m a -
nuale de teologie, pe f r a t i i N e o f i t §1 F i l a r e t Scriban, profesori l a Semi-
n a r u l d i n Socola, Z a h a r i a B o i u , l o a n Popescu, l l a r i o n Pu?cariu la Sibiu,
l o s i f O l a r i u l a Caransebe?, Isidor O n c i u l , A l e x i e C o m o r o ^ n , Vasile
G a i n a la C e m a u t i §1 m u l ^ i a l t i i . L a Buzau apare i n 1839 p r i m a foaie bise-
riceasca „ V e s t i t o r u l bisericesc" editata de profesorii G a v r i i l M u n t e a n u
§i Dionisie Romano, v i i t o r u l episcop; i n acest c o n t e x t c u l t u r a l ?i politic
apare l a Bucure?ti, i n 1845, cartea abatelui F l e u r y .
Facand parte d i n generatia i l u m i n i $ t i l o r $i a enciclopedi^tilor d i n
p r i m a j u m a t a t e a secolului X I X , E u f r o s i n Poteca $i-a ca^tigat m e r i t e
deosebite p r i n f a p t u l ca a fost u n u l d i n f o n d a t o r i i i n v a t a m a n t u l u i i n l i m b a
romana distingandu-se i n promovarea s t u d i u l u i filosofiei ?i i n fixarea
u n e i t e r m i n o l o g i i romane^ti corespunzatoare. A p r o m o v a t c u f e r m i t a t e
ideea c u l t i v a r i i con^tiintei nationale ?i a stigmatizat silniciile savarîte
de p o t e n t a t i i m p o t r i v a maselor populare. A fost adeptul i d e i i pa poporul,
i n existenta sa, t r e b u i e sa lasa d i n i n t u n e r i c u l n e ^ t i i n t e i p r i n i n v a t a t u r a
de carte.'
Recunoscut ca teolog, filosof, pedagog, o r a t o r ?i t r a d u c a t o r E u f r o -
s i n Poteca era copil de t&ran d i n p a r t i l e P r a h o v e i pe care n o r o c u l $i v r e d -
n i c i a l - a u i m p i n s spre s t u d i i la $coala greceasca d i n Bucuresti, i a r apoi spre
calugarie, i n t a i l a Caldaru?ani, i a r apoi la Manastirea N e a m t u l u i . D u p a
1808 este d i n n o u l a B u c u r e s t i i a r incepand d i n 1818 preda filosofia §i
geografia la Colegiul S f a n t u l Sava sub obladuirea l u i Gheorghe Lazar.
Se n u m a r a p r i n t r e p r i m i i t i n e r i b u r s i e r i u n i v e r s i t a r i i n strainatate i n t r e
1820-1825 i$i desavar$e9te pregatirea l a U n i v e r s i t a t e a d i n Pisa $1 d i n Pa-
ris, la Budapesta i ^ i publica c u r s u l de filosofie, adaptat dupa bune m a -
nuale occidentale ale v r e m i i . I n 1832 se vede i n i a t u r a t d i n i n v a t a m a n t de
a d m i n i s t r a t i a g e n e r a l u l u i Kisseleff, n u m i t egumen la manastirea G u r a
M o t r u l u i d i n M e h e d i n t i §1 astfel m a r g i n a l i z a t . P r e s t i g i u l i i ramane insa
n e s t i r b i t , dovada ca i n 1848 efemerul g u v e r n r e v o l u t i o n a r de l a B u c u -
r e s t i i i cere i n m o d e x p l i c i t binecuvantarea."
Poteca a scris i n decursul v i e t i i c u r s u r i de r e l i g i e $i de geografic,
u n scurt catehism, p u b l i c a t abia i n 1943 de profesorul C. Radulescu-
9 P r . D r d . G h . Neagoe, Eufrosin Poteca, teolog fi slujitor bisericesc, i n Mitro-

polia Olteniei, n r . 11-12, 1976, p. 1013-1014 91 P r o f , ^ t e f a n B a z i l e s c u , Egumenatul ar-
himandritului Eufrosin Poteca la mandstirea Gura Motrului, i n Mitropolia Olteniei,
n r . 11-12, 1976, p. 1002-1002.
10 V e z i prof. dr. M i r c e a P S c u r a r i u , Dicfionarul teologilor romani, E d . U n i v e r s
E n c i c l o p e d i c , B u c u r e ? t i , 1996, p. 366-367.
11 v e z i P r o f . V . D i a c o n , Arhimandritul Eufrosin Poteca fi preocuparile sale de
cultura romaneasca i n Mitropolia Moldovei fi Sucevei, n r . 7-8, 1979, p. 566; p r . d r d .
G h . Neagoe, O p . cit., p. 1014; p r . prof, G h . I . M o i s e s c u , O suta de ani de la moartea
arhimandritului Eufrosin Poteca, i n Mitropolia Olteniei, n r . 11-12, 1958, p. 768 fi
V i r g i l N e m o i a n u , JocwHe Divinitdtii, E d . Fundatiei Culturale Romane, Bucuresti,
1997, p . 119.
M o t r u , o istorie a m a n a s t i r i l o r V a l a h i e i , c h i a r ?i o autobiografie neter-

minata, publicata tot i n 1943 de acela?i profesor.
Pr. G n . Neagoe impartea scrierile a r h i m a n d r i t u l u i i n p a t r u m a r i
grupe: scrieri originale, t r a d u c e r i , c u v a n t a r i ocazionale $i corespondente.'-'
De altfel, chiar A l e x a n d r u P i r u i n Istoria Literaturii Romane . . . i l carac-
teriza pe arl t i m a n d r i t u l E u f r o s i n i n cateva c u v i n t e : „filosof dupa Heinaec-
cius, traducator d i n Bossuet, Massillon, F l e u r y , Platon d i n Iver, e autor
el insu$i de pagini autobiografice r o u s s e a n i s t e " c e marcau, oarecum, i n -
spirata i m p a r t i r e a p a r i n t e l u i Neagoe.
Chiar daca fiecare d i n cele p a t r u grupe sunt interesante de adus i n
discutie, ne v o m o p r i i n m o d special l a t r a d u c e r i , p e n t r u ca d i n aceasta
grupa face parte §1 lucrarea pe care o recenzam. De?i cunostea m a i m u l t e
l i m b i , Eufrosin Poteca, traduce d i n greaca $i franceza:
1. D i n l i m b a greaca:
a) ,,Filosofia c u v a n t u l u i $i a n a r a v u r i l o r " (Logica $i etica); Cartea
a fost scrisa m a i i n t a i i n l i m b a l a t i n a de Heinaeccius, filosof i l u m i n i s t d i n
$coala l u i Wolf, apoi tradusa i n greceste de marele ban G r i g o r i e B r a n -
coveanu §1 i n sfarît, i n romane^te, de E u f r o s i n Poteca. Aceasta carte i-a
fost ca u n i n d r u m a t o r spre s t u d i u l filosofiei determinandu-1 chiar la scrie-
rea u n e i c a r t i pregatitoare p e n t r u filosofie.
b) , , E n h i r i d " sau „ M a n e l n i c u l al p r a v o s l a v n i c u l u i cre?tin", scris
m a i inainte i n grece$te de A l e x a n d r u Sturza $i tradus i n romane^te de
Poteca.
c) „ S l u j b a S f a n t u l u i A l e x a n d r u " , 1839, p i e r d u t a .
d) ,,Obiceiurile i s r a e l i t i l o r $i ale c r e j t i n i l o r " , scriere culeasa d i n
B i b l i e §1 d i n istoria bisericeasca a p a r i n t e l u i F l e u r y , aparuta la Paris i n
anul 1682 dar tradusa d i n grece?te l a 1845 de a r h i m a n d r i t u l Eufrosin,
care-$i dedica osteneala m i t r o p o l i t u l u i Neofit al I l - l e a .
2. D i n l i m b a franceza:
a) ,,Cuvintele i n t e l e p t u l u i Massilon" sau „ P e t i t careme", 1846.
Aceasta traducere a dedicat-o v o i e v o d u l u i G h . D i m i t r i e Bibescu ca semn
de recuno9tinta fata de p a t r i a care 1-a nascut, crescut ?i invatat. D i n a-
ceasta a donat 900 de exemplare i n folosul ,,9coalei de fete" fondata de
D-na Elisabeta ^ t i r b e i .
b) „ V o r b i r e asupra i s t o r i e i universale", 1853.
c) ,,Predicile l u i Bossuet", celebrul predicator francez, p e n t r u care
Eufrosin Poteca avea o deosebita a d m i r a t i e ?i care i-a i n f l u e n t a t ,,prin
s t i l u l baroc al o r a t o r i e i sacre franceze", intreaga activitate predicato-
riala.'*
Cartea abatelui F l e u r y tradusa de E u f r o s i n Poteca a fost ,,recupe-
rata" d i n fondul de carte veche al M u z e u l u i P r i m e i 9 c o l i romane$ti de pe
langa Biserica ,,Sf. Nicolae" d i n ^ c h e i i B r a ^ o v u l u i . Despre i m p o r t a n t a
acestei ^coli s-au scris m u l t e pagini frumoase; ne v o m l i m i t a i n a spune
ca e p r i m a $coaia cu l i m b a de predare romana d i n t a r a noastra, ca ince-
12 P r . d r d . G h . Neagoe, O p . cif. p. 1014.

13 A l . P i r u , Istoria Literaturii romana de la inceput pani azi, ed. Univers,
BiKnirepti, 1981, p. 44; v e z i ?! prof. d r . M i r c e a P S c u r a r i u , op. cit., p. 367.
14 V i r g i l N e m o i a n u , op. cif., p. 119.
p u t u r i l e ei dateaza inca inainte de 1399 iar azi e dep>ozitara u n u i insemnat

fond de carte ?! documente, m u l t e d i n t r e ele d i n b i b l i o t e c i p a r t i c u l a r e . "
„ O b i c e i u r i l e i s r a e l i t i l o r §1 ale cre?tinilor" gasita i n fondul de carte
al acestui muzeu, facea parte d i n biblioteca personala l o a n Popasu, fost
protopop de Braôv ?i p a r t i c i p a n t activ l a r e v o l u t i a d i n 1848, c t i t o r al
G i m n a z i u l u i romanesc d i n Braôv, ales i n 1865 ca i n t a i episcop a l Ca-
ransebe$ului, p>ersonalitate distincta a B r a ? o v u l u i pa?optist.'* 'f
Chiar d i n p r i m a pagina afiam ca t r a d u c a t o r u l i n c h i n a osteneala
t a l c u i r i i m i t r o p o l i t u l u i Neofit a l 11-lea caruia i i t r i m i t e o scrisoare la 24
a p r i l i e 1845 e x p l i c a n d u - i folosul acestei t r a d u c e r i §1 m u l t u m i n d u - i p e n t r u
i n d e m n u l §1 binecuvantarea de a o face. T o t aici a f i a m ca a folosit i n t r a n -
scrierea t e x t u l u i reforma ortografiei ce se facea i n toate $colile t a r i i i n
acel t i m p spre a f i „ m a i lesne, m a i ales p e n t r u t i n e r i m e , lumea cea noua".
Aceasta scrisoare este pusa de Eufrosin Poteca inainte de p l a n u l p r i m e i
c a r t i ce se ocupa cu obiceiurile evreilor.
Cartea este i m p a r t i t a i n doua. P r i m e l e 200 pagini se ocupa de israe-
l i t e n i i n t r e i capitole, i a r partea a doua - m a i bine de 300 de pagini - de-
scrie i n p a t r u capitole (carti) obiceiurile cre?tinilor oprindu-se m a i sta-
r u i t o r asupra a p a r i t i e i §1 d e z v o l t a r i i c r e ? t i n i s m u l u i i n t r - o l u m e ostila
i n t e l e g e r i i sale.
I n p l a n u l p r i m e i c a r t i , p r e m e r g a t o r c u p r i n s u l u i , a u t o r u l ne da p r i -
mele d e t a l i i despre „ n o r o d u l eel ales de l a Dumnezeu" ce se deosebe^te
p r i n o b i c e i u r i foarte m u l t de n o i : „ I n t r e israeliteni n u se v a d n i c i t i t l u -
r i l e blagcxodiei, n i c i m u l t i m e a b o i e r i l o r , n i c i felurimea starilor ce se
afla l a n o i " . E i erau p l u g a r i $1 pastori, t o t i l u c r a n d p a m a n t u l cu m a i n i l e
lor, t o t i i n s u r a t i ?! „ o a m e n i care judeca de m a r e bine m u l t i m e a f i i l o r " .
Fata de celelalte n e a m u r i : r o m a n i , greci sau egipteni, i s r a e l i t i i aveau o
s i m p l i t a t e de i n v i d i a t l u a n d ce era b u n de l a n e a m u r i l e d i n j u r u l lor.
Pastorii ?i p l u g a r i i descriî de i s t o r i i l e l o r sunt m a i aproape de a deveni
b u n i cre?tini - spune pr. F l e u r y - decat c u r t e n i i , o r a t o r i i $1 m u l t i a l t i i
ce-?i petrec v i a t a i n t r - o saracie nelucratoare. A u t o r u l ne i n v i t a sa lasam
deoparte orice preconceptie $i sa p a r c u r g e m m a t e r i a l u l prezentat cu
gandul eel b u n al a u t o r u l u i ce a incercat sa fie obiectiv i n tot demersul
sau. „ N e a m u r i l e i ^ i au varsta lor, asemenea p r e c u m §1 oamenii". Abatele
F l e u r y tine sa-î argumenteze a f i r m a t i a p o m i n d p r i n istoria p o p o m l u i
evreu cu rigurozitatea i s t o r i c u l u i ce-?i cauta cu rabdare calea sinuoasa
a adevamlui.
P r i m a p a r t e este i m p a r t i t a i n t r e i , dupa cele m a i i m p o r t a n t e eve-
n i m e n t e ce au marcat istoria p o p o m l u i b i b l i c : p r i m u l capitol se opre^te
la „ s t a r e a p a t r i a r h i l o r " , al doilea la ie?irea d i n robia egipteana a israe-
l i t i l o r $1 pana la robia B a b i l o n u l u i iar al treilea de l a intoarcerea d i n
robia babilonica ?i panS la propovaduirea Evangheliei.
15 V e z i V a s i l e O l t e a n u . I n t a i a $coaZd Tomaneascd din $cheii Brafovului. Co-

mi-tetul de c u l t u r S ?! e d u c a t i e s o c i a l i s t s , B r a f o v , 1981, p. 5 ? i B i b l i o g r a f i a selectivfl
de l a s f a r s i t u l c S r t i i .
16 V e z i prof. d r . M . P a c u r a r i u , O p . cit., p . 341. .
128 REVlSfA TEOLOGICA
Despre P a t r i a r h i i V e c h i u l u i Testament a u t o r u l ne spime ca erau la

m a r e „ s l o b o z e n i e ?i indestulare" ducand o v i a t a simpla $i muncitoare.
A v e a u o varsta i n a i n t a t a iar me^teûgul i l i n v a t a u u n i i de l a a l t i i . F a m i -
lia era o impar&tie al carei tata era p a t r i a r h u l . I n s i m p l i t a t e a l o r se i n d e -
letniceau cu cre^terea a n i m a l e l o r care era l u c r u l „cel m a i de capetenie"
p e n t r u ei. Femeile l u c r a u a i a t u r i de b a r b a t i i l o r : Rebeca ducea de de-
parte apa p e n t r u t u r m e (Fac. 24, 15) iar R a h i l a pa$tea t u r m e l e t a t a l u i
sau (Fac. 29, 9).
De r e t i n u t ca intreaga c a r t e este presarata cu exemple d i n Sfanta
S c r i p t u r a , a u t o r u l facand tot t i m p u l t r i m i t e r i l a t e x t u l sfant p e n t r u a f i
m a i convingator i n argumentare.
De?i aveau varsta i n a i n t a t a p a t r i a r h i i munceau p e n t r u ca erau
o a m e n i sanatoî i a r slugile n u erau m e n i t e s a - i scuteasca de munca ci
doar sa-i ajute.
I n t r e cele doua r o b i i (a E g i p t u l u i $i a B a b i l o n u l u i ) e v r e i i ?i-au pas-
t r a t n u m e l e de f i i ai l u i Israel de$i erau n e a m u r i amestecate. E r a u i m p a r -
t i t i i n douasprezece s e m i n t i i ce t i n e a u b i n e genealogia l o r pana l a pa-
t r i a r h i . Cea m a i numeroasa era semintia l u i l u d a de u n d e se v a n a j t e
Mesia iar a doua ca r a n g era considerata cea a l u i E f r a i m d i n casa l u i
losif.
I n d e l e t n i c i r i l e de baza au ramas d i n vremea p a t r i a r h i l o r : p l u g a -
r i t u l 5i p a s t o r i t u l . Ghedeon, Saul sau D a v i d de?i erau i m p a r a t i se o c u -
pau 9i ei de aceste i n d e l e t n i c i r i . Elisei era l a p l u g cand a p r i m i t chema-
rea la proorocie.
Daca a t u n c i m u n c a era l a m a r e cinste, astazi - spune p a r i n t e l e
F l e u r y -, t a r a n u l este desconsiderat p e n t r u munca l u i deî i n t r e t i n e pe
oraêni, pe b o i e r i etc.
De9i e o tara mica, a r m a t a se facea de l a douazeci la $aizeci de ani,
l u c r u pastrat §1 azi i n m a r e parte. D a v i d avea o garda personala formata
d i n douasprezece cete a cate 24 000 de oameni fiecare, ce slujeau cu luna.
E i t r a i a u cumpatat ?! p a m a n t u l ce era b u n i l l u c r a u cu m u l t a g r i j a .
E v r e i i t r e b u i a u sa-î lucreze p a m a n t u l l o r dat inca d i n v r e m e a l u i
Isus N a v i 9i n u aveau voie sa schimbe cu n i c i u n pret l o c u l . Legea J u b i -
leelor aducea d r e p t u l o r i c a r u i e v r e u de a se intoarce pe proprietatea sa
dupa cincizeci de a n i . N u aveau r o b i , e v r e i i preferand sa se slujeasca
de copiii l o r p e n t r u ca erau o b i ^ n u i t i cu munca ^ i o r i c u m t r e b u i a u sa-i
hraneasca. A v e r i l e l o r erau p a m a n t u r i l e §i dobitoacele.
I n t i m p u l l u i D a v i d e v r e i i î-au dezvoltat m a n u f a c t u r i l e ca egiptenii,
f i l i s t e n i i , grecii sau r o m a n i i : existau d u l g h e r i , zidari, a r g i n t a r i $1 me-
seria$i ce foloseau pietrele, l e m n u l sau chiar m e t a l u l .
I m b r a c a m i n t e a era specifica t i m p u l u i $i l o c u l u i dar m a i presus de
toate era practica. Parintele F l e u r y indeamna l a imbracamintea ,,care
$ade bine dupa varsta, sex ?i slujba" a r g u m e n t a n d cu Sfanta S c r i p t u r a
necesitatile celor v e c h i .
N u n t a era p e n t r u e v r e i o mangaiere de?i femeile era m a r g i n a l i -
zate. N u se facea la preot ci doar i n t r e p a r i n t i §1 p r i e t e n i ca u n contract
c i v i l , doar taierea i m p r e j u r a c o p i l u l u i era u n act religios. T o t i copiii
t r e b u i a u sa inveê ?i sS citeasca p e n t r u ca e r a porunca de a I n v a t a legea

l u i Diunnezeu „ z i u a §i noaptea", §1 era singura i n d e l e t n i c i r e i n ziua sSm-
betei. N u existau ?coli p u b l i c o p e n t r u ca era nevoie de c o p i i la munca
c a m p u l u i . P a r i n t i i e r a u cei c e - i i n v a t a u t o t ce t r e b u i a legat de respectarea
r e l i g i e i §1 a m u n c i i .
Z i l e l e de post e r a u i n s o t i t e cu cele de j a l e . Posturile publico $i
sSrbatorile e r a u vestite c u t r a m b i t e , f i i n d interzise n i m t i l e sau orice
contact sexual.
A v e a u m u l t i prooroci, inca d i n t i m p u l l u i S a m u i l , ce t r a i a u depar-
t a t i de l u m e , deosebiti p r i n randuiala d i n v i a t a l o r §1 p r i n i m b r a c a m t n t e .
E x i s t a u §i p r o o r o c i m i n c i n o ? i ?i oracole, ce a u devenit p r i m e l e forme de
i d o l a t r i e . Aceasta aplecare spre i d o l i n u era p a r t i c u l a r a e v r e i l o r c i era
u n r a u general i a r , , i m p i e t r i r e a i n i m i i " - con?tiinta u n o r d a m r i de la
D u m n e z e u m a i deosebite fata de celelalte popoare.
S t a t u l n u era n i c i m o n a r h i e , n i c i autocratie, n i c i democratic ci teo-
cratie. Daca pastrau legea l u i Dumnezeu e r a u i n siguranta ?i „ s l o b o z e n i e " ,
daca i?! faceau s i n g u r i v o i a l o r cadeau i n anarhie $1 t u l b u r a r e .
C u i m p a r a t i i D a v i d ?i Solomon se incheie c a p i t o l u l pana l a robia
B a b i l o n u l u i . A u t o r u l descrie bogatia ?i puterea de care se b u c u r a u i m -
p a r a t i i e v r e i l o r i n v r e m e a l o r . D a r i l e pe care le suporta p o p o r u l i i facea
sa traiasca i n t r - o opulenta contrastanta cu saracia p o p o r u l u i . I n t i m p u l
lui Solomon existau doisprezece i n g r i j i t o r i i m p a r t i t i i n t o t p a m a n t u l lui
Israel care se I n g r i j eau sa t r i m i t a pe r a n d , i n v r e m e a l u n i i l o r , dania
catre i m p a r a t i e : 33 de banite de faina, 30 de b o i ?i o suta de berlDeci pe
langa d a r u r i l e de aur §i a r g i n t . A u t o r u l compara descrierea c u cea facutS
de H o m e r l u i Ulisse.
N u t o t i e v r e i i s-au i n t o r s dupa E d i c t u l l u i C i r u s c i au ramas i n Ba-
b i l o n . N u t o t i ?i-au regasit l u c r u r i l e sau au p u t u t sa ?i le recapete: losif
era d i n Betleem ?i t r a i a i n Nazaret.
I n perioada macedoneana, a u t o r u l p r e z i n t a a j u t o r u l dat de acesti
i m p a r a t i greci i n pastrarea l i m b i i $1 a l e g i i ?i i m p l i c i t a r e l i g i e i , p r i v i l e -
g i i pe care le-au avut m a i tot t i m p u l i n l u m e .
T i m p u l l u i A l e x a n d r u eel M a r e i - a facut pe e v r e i sa dobandeasca
p r i v i l e g i i nesperate. Respectul i m p a r a t u l u i c u c e r i t o r s-a concretizat i n
libertatea pe care a dat-o p o p o r u l u i e v r e u o f e r i n d u - i o p r o v i n c i e - Sa-
m a r i a - scutita de dari i a r cand a t e r m i n a t de c o n s t r u i t A l e x a n d r i a a a§e-
zat acolo $i e v r e i care s-au b u c u r a t de aceleaî p r i v i l e g i i ca ?i grecii.
Societatea greaca era p l i n a de poeti, filosofi, p i c t o r i , a r h i t e c t i pa-
sionati de astronomie, fizica, geometrie dar n e v o i n t a i u d e i l o r a ramas
n e c l i n t i t a i n m o r a l a ?i slujirea l u i Dumnezeu. D e aceea e i n u e r a u m u l -
t u m i t i cu o c u l t u r a ce n u punea p r e t starea m o r a l a a o m u l u i ?i care
avea o ,,teologie mincinoasa" c u toate ca o respectau c h i a r daca le era
greu.
I n vremea Macabeilor e v r e i i au ajuns l a o noua i n f l o r i r e care n u a
d u r a t decat pana l a l u p t e l e d i n t r e f i i i l u i A l e x a n d r u l a n c u l . A u t o r u l n u
incearca sa p a t r u n d a i n problematica acestor l u p t e c i se multume?te sa le
aminteasca lapidar. D e fapt, e cea m a i scurta parte a c a r t i i ( n u m a i ?apte
capitole) i a r a u t o r u l ramane t r i b u t a r d o r i n t e i de a scoate l a l u m i n a o b i -
c e i u r i l e acelor v r e m i s t a r u i n d a intelege c o n t e x t u l i n care au apSrut

p r i m i i cre$tini.
I n a i n t e de v e n i r e a M a n t u i t o r u l u i Hristos, e v r e i i erau i m p a r t i t i i n
i r e i partide m a r i .
Saducheii intelegeau Sfanta S c r i p t u r a dupa l i t e r a , erau p u t i n i $1 re-
prezentau clasa i n a l t a ?! n u erau i u b i t i de popor. Esenienii aveau obice-
i u r i m a i curate 5! averea era de ob^te. F a r i s e i i t r a i a u i n m i j l o c u l poporu-
l u i $i erau foarte u n i t i i n t r e ei. Duceau o v i a t a simpla deî erau i u b i t o r i
de slava $1 de a r g i n t i dar legea 0 tineau c u stra?nicie $1 posteau de doua
o r i pe saptamana.
O b i c e i u r i l e e v r e i l o r „ d i n u r m a " erau „ s t r i c a t e ?i rele" p e n t r u ca
e v r e i i devenisera necredincio?i §1 nestatornici. A v e a u $i p i l d e de u r m a t :
Sf. Zaharia, Sf. Elisabeta, Sf. losif, Sf. S i m i o n , Sf. A n a , Natanail, i n v a -
t a t u l G a m a l i e l etc. $i a9teptau i z b a v i t o r u l l u i Israel ?i venirea l u i Mesia.
Deî cartea are m u l t e m o t i v e sa fie considerata o Arheologie b i b l i c a
a V e c h i u l u i ?! N o u l u i Testament totu?! ea n u figureaza i n catalogul car-
t i l o r de arheologie pe care i l prezinta de obicei fiecare autor veterotesta-
mentar. De r e f e r i n t a p e n t r u n o i ramane a m p l a b i b l i o g r a f i e pe care prof.
Vasile Tarnavschi o prezinta i n lucrarea sa d i n 1930 ,,Arheologia b i b l i c a "
(p. 42-51) unde n u figureaza aceasta l u c r a r e a p a r i n t e l u i F l e u r y , semn ca
a u t o r u l n u a i n d e p l i n i t c o n d i t i a esentiaia a arheologiei - expunerea $ t i i n -
tifica a istoriei.
Daca analizam e x t r e m de p u t i n e l e l u c r a r i de teologie ce au aparut
la r o m a n i pana i n 1930, cand prof. Tarnavschi publica r i g u r o s u l sau t r a t a t
de arheologie, ne p u t e m da seama de i m p o r t a n t a acestei t r a d u c e r i pen-
t r u intelegerea a p a r i t i e i $i d e z v o l t a r i i c r e $ t i n i s m u l u i . Singura lucrare de
arheologie b i b l i c a la r o m a n i i n secolul al X l X - l e a este cea a a r h i m a n d r i -
t u l u i l e r o n i m B u t u r e a n u , t i p a r i t a la Ia$i i n 1878, care folose?te $i el 0
b i b l i o g r a f i e bogata dar fara a a m i n t i de lucrarea abatelui (vezi pag.
2-6). Pana la lucrarea p a r i n t e l u i Tarnavschi m a i p u t e m a m i n t i inca doua
la sfarît de secol X I X $1 inceput de secol X X : Constantin Chiricescu - A r -
heologia biblica p e n t r u s e m i n a r i i , Bucure?ti, 1884, ?! Isidor O n c i u l - M a -
n u a l de arheologie b i b l i c a , C e m a u t i , 1903.
De fapt, lucrarea abatelui F l e u r y , autor ?i al u n u i t r a t a t de Istorie
bisericeasca, dupa c u m singur ne-o marturise^te l a sfarsitul p&v\n i n t a i
are menirea de a aduce u n plus de l u m i n a p e n t r u c a d r u l i n care au apa-
r u t 9i au t r a i t p r i m i i cre?tini.
Acest interes ( p e n t r u cre5tini) i l p u t e m observa ?i p r i n tratarea ex-
tinsa a p a r t i i a doua, s t r u c t u r a t a pe p a t r u teme distincte:
1. O b i c e i u r i l e c r e ^ t i n i l o r d i n l e r u s a l i m pana l a stricarea l o r de Ves-
pasian.
2. Prigoana c r e $ t i n i l o r i n p r i m e l e t r e i secole.
3. Starea B i s e r i c i i i n slobozenie dupa i m p a r a t u l Constantin.
4. P r i c i n i l e s c h i m b a r i l o r d i n u r m a .
P r i m a d i n t r e aceste teme ne vorbe^te de copilSria l u i lisus $1 viata
sa simpla $1 p l i n a de g r e u t a t i . A u t o r u l incearca sa accentueze um.anita-
tea F i u l u i l u i Dumnezeu prezentandu-1 i n l u m i n a fireasca a o m u l u i ce
trece p r i n m u l t e s t a r i suflete?ti. E r a n m n i t „ r a b b i " p e n t r u ca talcuia
Sfintele S c r i p t u r i p r i n c u v i n t e simple ?! l i m p e z i i a r u c e n i c i i ir-a f o r m a t

i n d u h u l s u p u n e r i i faâ de puterea dumnezeiasca.
A u t o r u l face r e f e r i r e la starea B i s e r i c i i d i n l e r u s a l i m oare i n f l o r e a
p r i n i m p l i n i r e a i n v a t a t u r i i l u i Hristos, p r i n rugaciune, p r i n u n i r e a i n i m i -
l o r ?i p r i n i m p a r t i r e a b u n u r i l o r v r e m e l n i c e . N u m a r u l credincioîlor cre?-
tea zilnic ^ i erau d i n toate s t r a t u r i l e sociale u n i f i I n t r u dragostea l u i
Hristos. Fugeau de a avea a v e r i §i t r a i a u i n saracia l a care i-'a chemat
Hristos, aceea de a putea ramane oameni s i m p l i . A?a c u m marturisesc $i
„ A c t e l e m a r t i r i c e " , c r e § t i n i s m u l p r i m a r se e x p r i m a c u l t i c p r i n rugaciune;
frangerea p a i n i i $i agape. Acestea erau f o r m e general-valabile p e n t r u
fiecare comunitate ce se intemeia pe i n v a t a t u r a l u i Hristos.
De fapt, aceasta tema este o introducere a celorlalte teme p e n t r u ca
c i t i t o r u l sa fie f a m i l i a r i z a t c u perspectiva sociala i n care s-au dezvoltat
p r i m e l e c o m u n i t a t i creatine.
„ P r i g o a n a cre?tinilor i n p r i m e l e t r e i secole" ne prezinta m o d u l i n
care s-au organizat aceste c o m u n i t a t i de c r e ^ t i n i l a n i v e l c u l t i c ^ i a d m i -
n i s t r a t v . A s t f e l , eel ce venea l a cre^tinism era adus l a episcop ?i cerce-
tat de p r e o t i p e n t r u a vedea t a r i a c r e d i n t e i l u i §1 statomicia. „ P e d a -
gogul" Sf. Clement A l e x a n d r i n u l era i n v a t a t u r a de baza a celor ce u r m a u
sa fie botezati. Perioada de catehumenat i n credinta d u r a pana l a doi ani
i n functie de candidal i a r cei v r e d n i c i de botez se numeau „ale9i" $i e r a u
botezati i n a j i m de Pa9ti $1 de Rusalii. Botezul se facea p r i n afundare
9i n u m a i i n caz de nevoie p r i n stropire. Este u n b u n argument p e n t m cei
ce astazi se limiteaza l a a face botezul doar p r i n stropire. A u t o m l a m i n -
te$te semnificatia i n t r e i t e i afundari ca moarte a pacatelor ?i i n v i e r e (nas-
tere) i n Hristos.
Cartea m g a c i u n i l o r a ramas intotdeauna Psaltirea care cuprinde pe
Ecurt toate celelalte c a r t i sfinte $i ne dau m o d e l u l o m u l u i i m b u n a t a t i t .
Biserica n u era n u m a i casa de m g a c i u n e c i §1 „9coala m a n t u i r i i " . Daca
cregtinii p r i m e a u o i n v a t a t u r a noua n u o combateau c i o lasau i n seama
pastorilor l o r .
C r e ^ t i n i i au avut de i n f m n t a t i n p r i m e l e secole prigoana paganilor
sau c h i a r a evreilor. E r a u considerati i n ^ e i a t o r i , n e l e g i u i t i , m i z a n t r o p i $1
erau csanditi l a moarte doar p e n t m ca se n u m e a u cre?tini; pu?i l a pedepse
5i t c r t u r i deosebit de grave. Cei care lepadau credinta erau n u m i t i
..lap?!" 9i erau p r i m i t i cu greu i n a p o i l a credinta. A u t o m l amin-
te$te de canoanele Sf. Vasile eel M a r e i n ce priveste a n u m i t e pacate p e n t m
a arata acrivia ?! rigurozitatea cu care era p r i v i t a v i a t a I n Hristos: doi ani
p e n t m furtiâg, 5apte p e n t r u desfranare, unsprezece p e n t m j u r a m a n t
stramb, cincisprezece p e n t r u desfranare, douazeci p e n t m uciga?! si toata
viata p e n t r u lepadare de Hristos. De remarcat ca aceste perioade de t i m p
n u erau n u m a i t r a i t e ca lipsa de l a Sfanta Imparta?anie c i presupuneau
0 penitenta continua i n acest t i m p .
E x i s t a u p a t m m o d u r i de a f i readus i n comunitatea ecleziala daca
te faceai v i n o v a t de v r e u n pScat, deci existau p a t m stari ale credincio-
5ilor i n Biserica: p l a n g a t o r i i , ascultatorii, ingenuncheatii $i s t a t a t o r i i . F i e -
carei stari i i corespundea u n n u m a r de ani, astfel ca u n credincios p u t e i
sa stea p e n t m pacatele sale, v r e m e de d o u a z ^ i de a n i n e i m p a r t a ^ i t .
0*
REVISTA TEOLOGICA
132
Se descriu c i m i t i r e l e care erau folosite ca s o u n z i § u r i i n vremea p r i -

goanei, descoperite abia i n sec. al X V I - l e a .
RSbdarea cre9tinilor a fost p i l d u i t o a r e i n fata m o r f i i i a r exemplele
sunt cat se poate de elocvente: m a r t i r i u l Sf. Policarp, al Sf. Ignatie, al
Sf. C i p r i a n , M a x i m i l i a n etc.; m a r t i r i care i-au atras $i pe a l t i i la credinta
d i n toate p a t u r i l e sociale. Biserica se b u c u r a de acel d i n a m i s m intemeietor
de t r a d i t i e .
M u l t e d i n i n v a t a t u r i l e aflate i n Biserica se discutau acasa fiecare
credincios f i i n d i m adevarat pastofr al f a m i l i e i sale. M u l t i cre$tini ^tiau
pe de rost Sfanta S c r i p t u r a iar femeile o p u r t a u legata la gat.
C r e ^ t i n i i posteau m a i m u l t decat e v r e i i iar postul l o r era deosebit n u
n u m a i ca insemnatate dar $1 ca forma. N u mancau decat o data i n z i ,
catre seara, i a r postul era i m p r e u n a t cu milostenia. I n t i m p u l mesei se
citea d i n Sfanta S c r i p t u r a — obicei care e pastrat azi doar i n m a n a s t i r i .
B a r b a t u l ?i femeia erau i n c h i p u i r i ale l u i Dunmezeu p e n t r u cre$tini,
deoarece au cinstea sa lucreze i m p r e u n a cu Dansul la facerea oamenilor.
D e aceea casatoria era l a m a r e cinste p e n t r u ca insaî f a m i l i a repre-
zenta armonia d i n t r e o m ^ i Dumnezeu. Casatoria a doua era p r i v i t S ca o
slabiciune $i i n unele Biserici cei doi soti erau supuî la canon.
E x i s t a u $i asceti care u r m a u p i l d a Sf. l o a n Botezatorul §1 fecioare
ce-si i n c h i n a u v i a t a l u i Hristos.
Biserica ajuta pe t o t i cei saraci dar n u - i socotea saraci pe cei ce
puteau sa munceasca p e n t r u hrana l o r . C r e ^ t i n i i u r m a u i n v a t a t u r a l u i
H r i s t o s p r i n fapte, m a r t u r i s i n d cu p r e t u l v i e t i i apartenenta la Biserica.
A treia tema insista asupra d e z v o l t a r i i c o m u n i t a t i l o r i n v r e m e a l u i
Constantin, a r o l u l u i j u c a t de acest i m p a r a t i n recunoa^terea r e l i g i e i crea-
t i n e si imaginea S f i n t e i C r u c i ca s i m b o l de cinstire $i m a r t u r i s i r e a l u i
Hristos.
De fapt, acest capitol este u n v e r i t a b i l t r a t a t de l i t u r g i c a §i arta
cre^tina. Abatele F l e u r y explica n u n u m a i forma bisericilor c i $1 orna-
m e n t a t i i l e i n t e r i o a r e oprindu-se asupra r a n d u i e l i i Sf. L i t u r g h i i .
Bisericile n u se cctnstruiau la i n t a m p l a r e ci u r m a u u n a n u m i t plan,
aveau c u r t e i n t e r i o a r a c u g a l e r i i laterale ce adaposteau saraci. E r a u i m -
podobite c u aur, a r g i n t , m a r m u r a iar p e r e t i i erau acoperiti cu p i c t u r i
i n f a t i ^ a n d scene biblice. Ele aveau sacristie ^ i diaconicon. Sf. L i t u r g h i e
se facea i n d u m i n i c i $1 sarbatori, miercurea $i vinerea. Se faceau c i t i r i
d i n V e c h i u l ?! N o u l Testament dupa care u r m a talcuirea facuta de epis-
cop ce era simpla §1 pe intelesul m u l t i m i l o r .
D i n cauza desfranarilor se opresc agapele. Exista o disciplina deo-
sebita, d i a c o n i i u r m S r e a u credincio?ii i n t i m p u l Sfintelor Slujbe $ i - i
atentionau daca vorbeau. I n acest sens, precizarea papei Celestin este
binevenita: ,,Trebuie sa ne deosebim de norod, n u p r i n ve^minte c i p r i n
i n v a t a t u r a $i p r i n bunele m o r a v u r i §1 sa n u cautam a impoza spaima i n
o c h i i celor s i m p l i p r i n ochirea celor d i n afarS".
Sfanta L i t u r g h i e era lunga $1 r a n d u i e l i l e erau foarte s t r i d e chiar
t n ceea ce p r i v e a p r i m i r e a d a r u r i l o r $i folosirea l o r i n c a d r u l c u l t u l u i .
Sfanta Impartaânie era deasa $i d u r a m u l t i a r cu t i m p u l obiceiul a die-
pSrut; Sf. l o a n GurS de A u r ajunsese sS fie supSrat p e n t r u cS n u m a i

mergeau credincioîi la imparta?it.
P r e o t i i erau s f a t u i t i sa munceasca p a m a n t u l sau sa m a i aiba o o c u -
patie d i n care sa-?i ca^tige h r a n a p e n t r u familie. Episcopii §1 p r e o t i i e r a u
chemati sa fie p i l d a de smerenie $i cumpatare fata de credincio§i.
Biserica a ajuns l a o a n u m i t a i n s t a r i r e datorata i n m a r e parte do-
n a t i i l o r de care s-a b u c u r a t d i n partea i m p S r a t i l o r sau a oamenilor instS-
r i t i . T o t u s i , aceasta avere era bine i m p a r t i t a i n actele de caritate sociala:
i n t r e t i n e r e a spitalelor, ingroparea saracilor, rascumpararea r o b i l o r etc.
Biserica Romei era p r i n t r e cele m a i instarite, Constantin z i d i n d aici
$apte biserici pe care le-a §1 i m p o d o b i t cu odoare de mare pret-
I n t i m p u l prigoanelor c r e ^ t i n i i s-au retras i n p u s t i u u n d e m u l t i au
devenit calugari ?i chiar p u s t n i c i . Sf. A n t o n i e , Sf. I l a r i a n sau Sf. Paho^
m i e sunt p r i n t r e p r i m i i care au experiat frumusetea ascetica a p u s t i u l u i .
M o n a h i i duceau v i a t a simpla §1 curata a ob^tilor d i n care faceau p a r t e .
E i se r u g a u des apropiindu-se de rugaciunea neincetata. M a n a s t i r i l e au r a -
mas m a r t o r e ale v i e t i i p l i n e de curatenie a p r i m i l o r cre$tini, care lasau
toate cele l u m e ^ t i cand era v o r b a de Biserica, p r e c u m azi m o n a h i i . A t u n c i
s-a i n t r o d u s i n m a n a s t i r i citirea P s a l t i r i i ^ i a Ceasurilor. Sf. Casian m a r -
t u r i s e § t e ca aceasta practica era noua. I m b r a c a m i n t e a l o r era simpla oa §i
viata. Sf. Benedict spiuie ca u n u i caiugar i i sunt suficiente o h a i n a cu
gluga §1 o camaâ. Mancarea era u$oara: fructe ?i pe^te iar odihna nop-
t i i de la opt seara la p a t r u dimineata. A u aparut astfel m i i de m a n a s t i r i
cu v i a t a s i m p l a ^ i curata. C a p i t o l u l se incheie cu aceste d e t a l i i legate de
v i a t a manastireasca aratandu-se cinstea de care se bucura sfintenia v i e t i i
monahale.
U l t i m a p a r t e se opre^te l a oauzele care au provocat schimbarile d i n
u r m a i n r a n d u l c r e ^ t i n i l o r insistand asupra diferentei de credinta i n t r e
p r i m i i $i a c t u a l i i c r e ^ t i n i ce se p i e r d pe d r u m d u i lipsa de incredere
?! v o i n t a .
A u t o r u l dezvaluie „ m i r a j u l " filosofiei platonice ?i al pacatelor l u -
me?ti. M u l t i catehumeni amanau botezul pana aproape de m o r t e iar cand
ajungeau sa fie botezati o faceau m a i m u l t de curiozitate. M u l t i i m p l i n e a u
cele de t r e b u i n t a p e n t r u biserica dar nu-?i lasau obiceiurile u r a t e . Se
poate observa ^ i azi o frapanta asemanare a credinciosului m o d e r n ce i m -
pline$te a n u m i t e r a n d u i e l i cultice fara o asiunare concreta a , , v i e t i i i n
H r i s t o s " ce presupime o schimbare, inainte de toate, interioara.
I n secolul al V - l e a s-au stricat toate r a n d u i e l i l e ob^te^ti ceea ce-i
facea pe istoriei sa vorbeasca de „ a d u n a t u r a b a r b a r i l a r " . I m p a r a t i a n u
m a i era a r o m a n i l o r decat cu numele ^ i a grecilor n u m a i c u l i m b a - apa-
rusera m u s u l m a n i i . Razboaiele c u b a r b a r i i au schimbat pe m u l t i d i n t r e
c r e ^ t i n i care n u m a i aveau acêeaiji tarie i n fata necredincio$ilor. Paganii
n u intelegeau l a r a n d u l l o r existenta u n u i singur Dumnezeu. Mo$iile ?i
stapanirile p a m a n t u r i l o r date i n s c h i m b u l v r e d n i c i i l o r bisericesti au con-
t r i b u i t l a slabirea disciplinei ?! a r a n d u i e l i i i n biserica. A p a r dispute pe
marginea i n v a t a t u r i i de credinta: A r i e , Nestorie, E u t i h i e , Dioscor etc.
A p a r i t i a i s l a m u l u i a sufocat c r e ^ t i n i s m u l datdrita p u t e r i i sale n u -
merice. M u s u h n a n i i au i m p r u m u t a t m u l t de l a c r e ^ t i n i . C r e j t i n i i se r u g a u
de $apte o r i pe z i ^ i t i n e a u patruzeci de zile de post, m u s u l m a n i i se r u g a u

de cinci o r i pe z i $i tineau douazeci $i nouS de zile de post.
I n A p u s deî c r e d i n t a era intreaga, n e i n v a t a t u r a §1 b a r b a r i a cre$teau.
Dupa Carol eel M a r e , Biserica $i statul au recazut i n neoranduiaia.
L i m b a l a t i n a n u m a i era cimoscuta de$i se folosea i n cult, iar Sfanta Scrip-
t u r a se talmacea r a r e o r i . O a m e n i i se l u p t a u p e n t r u domenii, n u m e r -
geau la biserica ba chiar o §1 pradau de b u n u r i . Credincio$ii erau s i m p l i
9i n e i n v a t a t i , p r i m e a u canoane sa invete s i m b o l u l de credinta $i Rugaciu-
nea Domneasca. Episcopiile e r a u conduse de oameni n e v r e d n i c i . Religia
cre^tina era cimoscuta i n l i n i i generale de majoritatea cre^tinilor chiar
daca n u erau p r a c t i c a n t i . Cre$tinismul a r e v o l u t i o n a t conceptia despre
v i a t a a popoarelor, le-a facut m a i p u t i n crude, le-a i n v a t a t despre m i l o s t i -
v i r e , ruîne $i cinste.
Daca au vazut ca n u se sfar$e$te l u m e a l a anul 1000, cre$tinii au i n -
ceput sa rezideasca bisericile. D o m n i i 9i-au facut paradise p r o p r i i a m i n t i n d
de v r e m e a l u i Carol eel M a r e care avea o capela pe care o p u r t a tot
t i m p u l cu el, slujbele facandu-se cu acelasi fast ca la o catedrala.
A u t o r u l explica apoi c o n t e x t u l ?i r o l u l pe care l - a u j u c a t i n istoria
o m e n i r i i cruciadele condamnand calea r a z b o i u l u i aleasa de acestea i n l o -
c u l r u g a c i u n i i , al p o s t u l u i si a pocaintei.
O^tile cruciate erau m a i rele decat celelalte o$ti p e n t r u ca erau o
amestecatura de l i m b i , c u l t u r i , o b i c e i u r i etc. M u l t i episcopi §i p r e o t i se
i n r o l a u n u d i n convingere ci d i n „ d e s f r a n a r e " . Canoanele de pocainta erau
u i t a t e ramanand doar spovedania.
Episcopii $1 p r e o t i i v e a c u l u i al X l l - l e a erau preocupati de alte t r e -
b u r i decat cu propovaduirea c u v a n t u l u i l u i Dumnezeu. P r i n t i i erau n e i n -
v a t a t i i a r episcopii $1 egumenii erau consilieri ^ i m i n i $ t r i a i p r i n t i l o r . E r a u
ocupati de g r i j i l e l u m e $ t i avand moîi $i f a m i l i i numeroase.
I n veacul al X l l l - l e a se poate observa o mi^care a t i p i c u l u i vechi,
erau scoase d i n ^coli o b i c e i u r i l e religioase vechi iar ^colile erau dominate
de filosofia aristotelica. S-au deschis „ U n i v e r s i t a t i " i n cetatile m a r i i m d e
se i n v a t a u cele de t r e b u i n t a . Profesorii i ^ i alegeau m a t e r i i l e $i n u se gan-
deau la folosul elevilor. S-au intemeiat colegii p e n t r u c a l u g a r i folosin-
du-se ca model eel d i n Sorbona.
P e n t r u a pastra nota o p t i m i s t a a cSrtii, a u t o r u l conchide: chiar daca
au existat m u l t e v r e m i de neoranduieli, Dumnezeu s-a i n g r i j i t ca l u m s a
sa aiba oameni e x t r a o r d i n a r i care sa fie o pilda p e n t r u cei d i n j u r .
A u t o r u l indeamna l a intelegerea r e l i g i e i creatine i n l u c r u r i l e ei p r o -
funde n u i n formele m a i m u l t sau m a i p u t i n pacticate aratandu-se bucuros
daca cineva v a aplica l a m o d u l practic v r e u n a d i n ideile desprinse d i n
carte.
Sfar5itul c a r t i i e marcat de recomandarea pe care o face ,,cenzorul"
c a r t i i - I . B e n i g n u , episcop de Meaux, t u t u r o r celor care v o r c i t i cartea
spre intelegerea i n c e p u t u l u i cre^tinilor sau „ o b i c e i u r i l e p a r i n t i l o r l o r " .
U n u l d i n exegetii operei de traducStor a l u i E u f r o s i n Poteca a f i r m a

cS abatele F l e u r y este una 5! aceea?i i ^ r s a a n a cu episcopul de M e a u x . "
S t u d i u l i m u i o r i g i n a l d i n acea v r e m e c u m este ?i cartea de faâ, ne face
s5 p u t e m tSgadui cu uûrinâ aceasta teza eronata.
I n f i n a l cartea c u p r i n d e u n catalog cu abonaîi d i n Java Roma-
neasca ?i Moldova, ce se constituie pyentru n o i ca o m a r t u r i e a interesu-
l u i p e n t r u c u l t u r a i n cele doua p r o v i n c i i romane^ti.
Chiar daca n u poate f i integrata ca l u c r a r e ptiintifica de arheologie
biblica, cartea p a r i n t e l u i F l e u r y aduce c o m p l e t a r i i m p o r t a n t e p e n t r u i n -
telegerea pwporului e v r e u $i a c a d r u l u i de aparitie ?i dezvoltare a invata-
t u r i i l u i Hristos. H a r u l sau de povestitor se remarca p r i n nuantarea cu
care prezinta s i t u a t i i l e istorice carora le i m p r i m a u n cadru u n i v e r s a l
p r i n comparatiile pe care le face c u celelalte popoare existente i n acele
timpuri.
Dupa m a i bine de 150 de a n i de l a aparitia e i i n l i m b a romana, car-
tea p a r i n t e l u i F l e u r y i$i gase^te actualitatea n u n u m a i p r i n maiestria t r a -
d u c e r i i a r h i m a n d r i t u l u i E u f r o s i n Poteca c i $1 p r i n bogatia de idei a t e x -
t u l u i care ne aduce m a i aproape de i n c e p u t u r i l e c r e ? t i n i s m u l u i ?! de ce
n u , m a i aproape de n o i i n l i n e .
Pr. d r d . C R I S T I A N MUNTEAN
_
17 V e z i n o t a 51 a d r d . C o n s t a n t i n Mosor, Arhimandritul Eufrosin Poteca (1786-
1858), i n r e v . B . O . R . , n r : 9-10/1971, Bucure?,ti, p . 1044.
Indrum^ri omiletice
P R E D I C A L A DUMINICA A §ASEA D U P A R U S A L I I
(Vindecarea slabanogului din Capernaum)
„Si lisus vazand credinfa lor, i-a zis slabanogului:

„tndrdzne$te, fiule, iertate fie pacatele tale" ( M a t . 8.2).
Iubiti credincioî,
A t i p u t u t observa ca p e r i c o p e l e e v a n g h e l i c e d i n u l t i m e l e d u m i -
n i c i — redate dupa E v a n g h e l i a de la M a t e i p r e z i n t a u n $ir de m i n u n i
s a v a r § i t e de M a n t u i t o r u l asupra u n o r oameni a f l a t i i n suferinta. T o a t e
aceste pericope ne p u n i n l u m i n a faptul ca lisus este cu adevarat F i u l
l u i Dumnezeu care are puterea sa ierte pacatele o a m e n i l o r §i sa le re-
dea sanatatea, dar, i n acela$i t i m p , ele arata $i marea Sa dragoste fata
de o m u l pe care L-a creat, m a i cu seama fata de eel i n suferinta. V i n -
decarea p a r a l i t i c u l u i d i n E v a n g h e l i a de azi se petrece i n Capernaum,
o l o c a l i t a t e situata i n n o r d u l T a r i i Sfinte, i n p r o v i n c i a Galileea, pe
t a r m u l L a c u l u i Ghenizaret (sau M a r e a G a l i l e i i ) . Sf. E v a n g h e l i s t M a t e i
spune ca lisus a l o c u i t acolo, dupa ce a parasit N a z a r e t u l ( M a t . 4, 13),,
ca era „ c e t a t e a L u i " , iar M a r c u spune ca venise „ a c a s a " . (cf. M c . 2, 1)^
A c o l o a p r o p o v a d u i t §i a facut m a i m u l t e m i n u n i , dar l o c u i t o r i i n u
s-au lasat c o n v i n ^ i de mesianitatea Sa, n-au reu$it sa inteleaga — i n
pofida atator m i n u n i , — ca El este cu adevarat F i u l l u i Dumnezeu. N u -
m a i cu doua saptamani i n u r m a am ascultat pericopa In care se r e l a t a
m i n u n e a v i n d e c a r i i s l u g i i suta$ului, u r m a t a apoi de v i n d e c a r e a soacrei
l u i Petru, care era „ p r i n s a de f r i g u r i " ( M a t . 8, 5—15).
M i n u n e a pa care am ascultat-o c i t i n d u - s e astazi este relatata m a i
d e t a l i a t de Sfintii E v a n g h e l i ^ t i M a r c u ?i Luca. De l a a c e § t i a aflam cS
s l a b a n o g u l sau p a r a l i t i c u l respectiv era p u r t a t de p a t r u oameni. Dar,
f i i n d atat dp m u l t a l u m e adunata i n casa i n care „ l e g r a i a l o r C u v a n t u l ' ,
a c e § t i i n s o t i t o r i „ a u desfacut acoperi$ul casei unde era lisus §i, p r i n
spartura, au lasat i n j o s p a t u l pe care zacea s l a b a n o g u l " ( M c . 2, 2—5;
Luc. 5, 18—20). I n toate cele t r e i pericope se facea insa precizarea: „ $ i
lisus, vazand credinta lor, I-a zis s l a b a n o g u l u i : „ I n d r a z n e § t e , fiule, i e r -
tate fie pacatele t a l e " ( M a t . 8, 5; M c . 2, 5 §i Luc. 5, 20).
I n u r m a cu cateva saptamani, i n D u m i n i c a a patra dupa Pasti, ne-a
fost prezentata o alta pericopa e v a n g h e l i c a p r i v i n d v i n d e c a r e a u n u i p a -
r a l i t i c sau slabanog care zacea de 38 de a n i l A n g ^ scaldatoarea n u m i t S
Betezda d i n l e r u s a l i m . D e c i este v o r b a de douS l o c a l i l § t i d i s t i n c t f . Des-
pre u n b o l n a v se facea m e n t i u n e a ca zScea de 38 de a n i , iar d e s p : ©
I INDRUMARI OMILETICE 137
eel de azi n u se d a / n i c i o § t i r e p r i v i t o a r e l a a n i i l u i de suferintS. Dar

i n c h i p deosebit t r e b u i e s u b l i n i a t e diferenêle esentiale d i n t r e a t i t u -
dinea semenilor fa^S de cei aflati i n suferinta. Cata v r e m e p a r a h t i c u l
d i n l e r u s a l i m se plangea l u i lisus c3 n u are o m ca sa-1 arunce i n scal-
datoare dupa t u l b u r a r e a a p e i de catre u n Inger a l D o m n u l u i , ca sa
dobandeasca v i n d e c a r e (cf. l o a n 5,7), i a t a ca p a r a l i t i c u l de azi este
adus l a D o m n u l de p a t r u o a m e n i ( M c . 2, 3), p a t r u semeni ai l u i , p a t r u
p r i e t e n i sau m e m b r i a i f a m i l i e i , r e c u r g a n d l a o s o l u t i e p u t i n o b i s n u i -
ta, de a-1 aduce la lisus t o c m a i p r i n acoperi$ul casei. I n d i f e r e n t c i n e
e r a u a c e § t i oameni, M a n t u i t o r u l constata credinta lor §i pe baza aces-
t e i c o n s t a t a r i reda p a r a l i t i c u l u i sanatatea, i m p r e u n a t a — a § a c u m fa-
cuse $i c u eel d i n l e r u s a l i m — cu iertarea pacatelor, semn ca s l a b i c i u -
nea sau p a r a l i z i a a m a n d u r o r a era o u r m a r e a pacatelor l o r .
Iubiti credincio§i,
Sa s t a r u i m cateva c l i p e asupra g e s t u l u i n o b i l , de o mare sensi-

b i l i t a t e $i dragoste fata de semenul l o r a l celor p a t r u p r i e t e n i , r a m a § i
a n o n i m i , care i§i lasa la o parte toate g r i j i l e z i l n i c e 5i p a t r u n $ i de cie-
dintd i n lisus H r i s t o s D o m n u l ale c a r u i c u v i n t e §i m i n u n i desigur le
cuno$teau, I n s u f l e t i t i de dragoste fata de semenul l o r , v i n c u e l i n fata
l u i lisus, cu nadejdea ca n u m a i lisus i i v a putea reda sanatatea. Ce
frumos au $tiut sa i n m a n u n c h e z e aceste t r e i v i r t u t i specifice noua,
c r e ^ t i n i l o r — credinta, nadejde $i dragoste — c u m u l t i n a i n t e ca ele
sa fie f o r m u l a t e I n scris de catre Sfantul A p o s t o l Pavel i n Epistola a
doua catre c r e d i n c i o $ i i d i n C o r i n t ( I Cor. 13, 13). P e n t r u c r e d i n t a l o r
M a n t u i t o r u l le v i n d e c a semenul! I - a m putea asemana pe a c e § t i oa-
m e n i c u s a m a r i n e a n u l m i l o s t i v d i n t r - o cunoscuta parabola a M a n t u i -
torului.
Iubiti credincioî,
Consider ca f r u m o s u l e x e m p l u a l c e l o r p a t r u p r i e t e n i are azi ne-

v o i e m a i m u l t ca o r i c a n d sa fie u r m a t §i de a l t i i . Prietenia sincera este
o v i r t u t e c u l t i v a t a $i de u n i i s c r i i t o r i a n t i c i , dar §i i n V e c h i u l Testa-
ment, ca apoi sa primeasca u n sens n o u , crestin, p r i n I n v a t a t u r a l u i
lisus H r i s t o s . El Insu$i a aratat o afectiune aparte p e n t r u t r e i d i n t r e
a p o s t o l i i Sai, Petru, l a c o b §1 l o a n . D e a l t f e l , EI I i considera „ p r i e t e n i "
pe t o t i a p o s t o l i i Sai, a t u n c i cand le spune, la C i n a cea de TainS „ v o i
s u n t e t i p r i e t e n i i M e i , daca faceti ce V a poruncesc" ( l o a n , 14, 14). La
r a n d u l l o r , d o i d i n t r e „ u c e n i c i i intr-ascuns" ai D o m n u l u i , l o s i f §i N i c o -
d i m , care au i n m o r m a n t a t dupa c u v i i n t a T r u o u l l u i lisus, fara n i c i o
teama de razbunarea §i ura c o n d u c a t o r i l o r p o p o r u l u i iudeu, dovedesc
o sincera p r i e t e n i e fata de E l . P a g i n i s u b l i m e despre p r i e t e n i e au scris
marii Sfinti Parinti ai Bisericii, oferindu-ne ei insiî modele nepieri-
t o a r e de p r i e t e n i e §i dragoste.
O a r e n o i ne g a n d i m v r e o d a t a §i l a s e m e u i i n o § t r i aflati I n sufe-
r i n t a $i care au n e v o i e de s p r i j i n u l nostru? N e g a n d i m v r e o d a t a ca u n
v e c i n sau u n cunoscut de-al n o s t r u n u are pe n i m e n i iî ar fi bucuros

sa ne vada chiar p e n t r u o scurta v i z i t a , ca ar f i bucuros daca 1-am
duce la medic, daca i - a m cumpara u n medicament de care are nevoie?
D i n pacate, daca ne cercetam bine c o n § t i i n t a , raspunsul pe care ar
t r e b u i sa-1 d a m la asemenea i n t r e b a r i ar f i n e g a t i v . Fara i n d o i a l a ca i n
lumea atat de decSzuta sub aspect m o r a l i n care ne este dat sa t r a i m ,
ar t r e b u i sa a v e m u n alt comportament, ar t r e b u i sa f i m i n s u f l e t i t i m a i
m u l t de c u v i n t e l e §i p i l d a M a n t u i t o r u l u i ! Sa ascultam macar ce ne
Indeamna Sfantul A p o s t o l Pavel I n p e r i c o p a „ a p o s t o l i c a " , c i t i t a in ca-
d r u l L i t u r g h i e i de azi, care este o a d e v a r a t a „ a p o l o g i e " a Intiâjuto-
r a r i i , a c o m u n i u n i i §1 a i u b i r i i care t r e b u i e sa existe i n t r e n o i , cei c a r e
I l m a r t u r i s i m pe H r i s t o s : „ I n t r u frateasca p r i e t e n i e , i u b i t i - v a u n i i pe
a l t i i , I n t r e c a n d u - v a u n i i pe a l t i i c u c i n s t i r e a . . . L u a t i parte la n e v o i l e
s f i n t i l o r (adica ale m e m b r i l o r c o m u n i t a t i i creatine d i n Roma), d a t i u r -
m a r e i u b i r i i de s t r a i n i " (Rom. 12, 10 §i 13). $1 acelasi A p o s t o l spune §i
m a i raspicat acest l u c r u i n Epistola catre F i l i p e n i , c a r o r a le r e c o m a n -
da: „ N i m e n i sa n u caute doar spre ale sale, ci fiecare §i spre ale a l t e -
ra" ( F i i . 2, 4).
Dar m a i presus de toate sa n u p i e r d e m d i n v e d e r e n i c i cele p r e -
zise de M a n t u i t o r u l care, I n a i n t e de P a t i m i l e Sale, preveste$te u c e n i -
c i l o r sai — §i p r i n ei ?i noua — ca la judecata d i n u r m a v a f e r i c i si
v a aseza de-a dreapta Sa, p e n t r u a mo?teni „ i m p a r a t i a care le-a fost
p r e g a t i t a de la intemeierea l u m i i " , pe t o t i aceia care au s a v a r § i t fapte
ale I u b i r i i fata de „fratii M e i m a i m i c i " , ca §1 cand I-ar f i facut L u i
insusi. El i n § i r a sase c a t e g o r i i de asemenea fapte: „ a m flSmanzit si
M i - a t i dat sa man^nc; am insetat si M i - a t i dat sa beau; s t r a i n am fost
si M - a t i p r i m i t ; g o l si M - a t i imbracat; b o l n a v si M - a t i cercetat; i n t e m -
n i t a am fost $1 a t i v e n i t la M i n e " ( M a t . 25, 33—46). l a t a deci care este
„ p r o g r a m u r de l u c r a r e duhovniceasca si sociala pe care I I recomanda
M a n t u i t o r u l fiecaruia d i n t r e n o i ! Sa ne s t r a d u i m , dar, sa f i m asemenea
c e l o r p a t r u p r i e t e n i care si-au pus s u f l e t u i p e n t r u eel aflat I n s u f e r i n -
ta, ca I n felul acesta sa-L p r e a m a r i m pe Dumnezeu p r i n faptele noas-
tre si sa aflam har si I n d u r a r e d i n partea l u i H r i s t o s D o m n u l si sa de-
v e n i m cu adevarat „ p r i e t e n i i " L u i . A m i n .
Pr. Prof. Dr. M I R C E A PACURARIU

-nhm l i t ) .', )
1? I ^fc' P R E D I C A L A DUMINICA A X I I - A D U P A R U S A L I I
osiiluc ••• ' •
" *• "> Jnvdtdtorule bune ce sd fac sd mo$fenesc viata de veci?"
- f i i Iubiti credincio§i,
— Aceasta intrebaie n-a tulburat numai inima tanarului din Sf.
Evanghelie de a s t § z i , ea a fost ?i o p e r m a n e n t a framantare de v e a c u r i
a s u f l e t u l u i omenesc i n cautarea celei m a i f e r i c i t e s o l u t i i de v i a t a .
— $ i daca omul In decursul veacurlior n-a reu?}t sd dea un rdspuns
multumitor acestei m a r i i n t r e b a r i , d a t o r i t a g a n d i r i i §i t r a i r i i sale l i m i -
tate, Ii v i n e I n ajutor, §i de data aceasta, Insu$i M a n t u i t o r u l , F i u l l u i
D u m n e z e u . La intrebarea adresatd de tdndr, lisus Hristos, cu eel mai
inalt tact pedagogic, I I t r i m i t e m a i intai l a p o r u n c i l e v e c h i , l a p o r u n -
c i l e v i e t i i §i l e g i i , e n u m e r a n d u - i doar cateva: „Sa n u u c i z i , sa n u f i i
desfranat, sa n u f u r i , sa n u f i i m a r t u r i e m i n c i n o a s a §i sa c i n s t e § t i pe
p a r i n t i ca In5U§i pe t i n e " , la care t a n a r u l raspunde: „ T o a t e acestea
le-am pazit d i n t i n e r e t e l e m e l e " .
Totu?i, 'intrebarea pe care a pune lui Hristos, ne lace sd-i acor-
ddm un credit moral ?i spiritual. N e face sa lasam s u f l e t u l u i sau o par-
te d i n l o c u l acela sf^nt pe c a r e - l a v e m fiecare d i n n o i , o pajrte d i n l o -
c u l acela c u r a t d i n adancul f i i n t e i noastre. I n care n u se poate pa-
t r u n d e o r i c u m , c i n u m a i c u fior de t a i n a $1 sfintenie. De aceea Man-
tuitorul li rdspunde cu intelepciunea unor vorbe sfinte $i divine, scoa-
se d i n t e z a u r u l m i n u n a t a l s m e r e n i e i : „ D e volenti sd fii desdvdriît,
mergi, vinde-ti avutiHe, dd-le sdracilor, ca sd-ti faci comoard in cer $i
apoi vino $i urmeazd-mi Mie". — P r i n aceasta replica l i s u s H r i s t o s i i
da o n o u a o r i e n t a r e d o r i n t e i sale de desavarsire, I n d r e p t a n d u - i atentia
I n sus, spre t r a n s c e n d e n t u l i n f i n i t al i u b i r i i de D u m n e z e u si de oa-
m e n i . — Cu alte cuvinte ii zice: „desprinde-te de pdmant, de bunurile
tale, imparte-ti avutia la sdraci printr-o mai dreapta folosire a bunu-
lilor de care dispui, cd pentru a fi desdvdr$it trebuie sd fii cu cea mai
mare abnegatie", mai I n t a i fata de t i n e i n s u t i I n v a t a sa f e n u n t i , gan-
d i n d u - t e §i la n e v o i l e altora, lasB-le t o a t e §1 urmeaza M i e , „ c d c i acolo
unde e comoara ta, acolo va fi ?i inima ta". $i lata ca la aceste i n d e m -
n u r i , reactia a fost negativd, generSndu-i o m a r e i n t r i s t a r e , deoarece
t a n a r u l d i n E v a n g h e l i e era prea legat de b u n u r i l e sale, iubea m a i m u l t
averea decat pe D u m n e z e u §i pe aproapele sau. — Sfatul lui lisus 1-a
surprins in mod uluitor. Gandul sdu i-a zburat fulgerdtor la avutia lui,
la p a m a n t u l l u i , la hambaxele si s l u g l i e l u i , la b a n i i si c o n f o r t u l sau, la
mancarea si b a u t u f i l e sale alese, la h a i n e l e l u i s t r a l u c i t o a r e , l a t o t
p r e s t i g i u l $i onoarea ce le avea de la t o t i c e i d i n j u r , la toate bogati,ile
sale agonisite I n dauna celor saraci, d i n sudoarea m u n c i i l o r . Era prea
legat de toate acestea, 5/, de aceea, Idsand capul in jos, s-a intristat
foarte tare §i 1-a pdrdsit pe Mantuitorul. — C u sufletui rava§it, cu m a n -
d r i a ingenuncheata $1 coplesit de ruîne, se strecoara, apoi p r i n t r e oa-
m e n i , d u c a n d cu sine nostalgia unei fcriciri atat de mult visate, dar pe
care n u o v a m a i atinge n i c i o d a t a .
— A plecat trist — pentru neputinfa lui deoarece n u se p u t u s e
rupe d i n l e g a t u r i l e p a c a t u l u i .
— Trist, pentru cd ramanea pe mai departe cu intrebarea: ce sd
fac? — Trist, pentru cd ?tia ce inseamnd sd trdiascd in continuare in
ctxinul aceleia?i neostoite ndzuinti, fara sa §tie macar scadenta: p a -
na cand?
Trist, pentru cd puternica lui pasiune pentru bunurile materiale
constituia centrul de greutate al viepi sale. — Ar fi avut totusi o man-
gaiere, daca ar f i $tiut i n acea clipa, ca Intrebarea sa a dat p r i l e j u n e -
ia d i n t r e cele m a i Insemnate d e s c o p e r i r i — i n realizarea m a n t u i r i i =
descoperirea harului, prin care toate sunt cu putintd.
— Sfatul ajungerii la desdvdr$ire, dat t a n a r u l u i bogat este f o r -
m u l a t de M a n t u i t o r u l i n doua momente esentiale I-ul: „vinde averea
ta", n u p e n t r u a o pierde ci pentru a 0 transforma in comoard cereasca,
aceasta insemnand e l a n u l sufletesc, eroic, de care m u l t i c r e s t i n i ar f i
c a p a b i l i — cu a j u t o r u l h a r u l u i §i al Il-lea moment: „vino ?i urmea-
zd-mi" — care aduce cu sine permanenta, efortul continuu — impo-
triva oricdror adversitdti, care p o t v e n i d i n afara, sau d i n n a t u r a p r o -
pria i n c l i n a t a m e r e u spre pacat. — Aceste 2 momente formeaza de
fapt, e f o r t u l c r e $ t i n u l u i i n m a n t u i r e , care t r e b u i e schitat sau eel p u t i n
v o i t — ca sa atraga asupra sa c o n d i t i a de o r d i n d i v i n — care sa i m -
plineasca ceea ce la o a m e n i e cu n e p u t i n t a . — In urmarea lui Hristos,
se c u p r i n d e §1 aceasta. Cd pentru noi cre^tinii. El, nu e numai un pro-
totip uman de desdvarîre, nu e numai plindtatea omului, ci: „E1 este
chipul lui Dumnezeu celui nevdzut", i n care bine a v o i t Dumnezeu sa
se salasluiasca toata desavarîrea. Dar daca la noi oamenii, multe
sunt cu neputintd, la Dumnezeu toate sunt cu putintd. — Elocvent est^
§i cazul t a n a r u l u i bogat, care, singur, n-a putut sd se mdntuiascd, nu
s-a putut elibcra de sldbiciunea sa, n-a fost in stare sd-$i schimbe cen-
trul de greutate al vietii sale: E l n-a p u t u t m o m e n t a n , dar a p u t u t
Dumnezeu, p r i n i u b i r e a sa de oameni. — M a r e a durere $/ intristare de
acum, a acestui tdndr avea sd se transforme in viitor, in bucuria evan-
ghelistului de mai tarziu. — El v a aparea d i n n o u i n p a g l n i l e Sf. E v a n -
g h e l i i , insa n u i n p r i m a sa postura, de pasionat al averii, c i inU-o noua
stare binecuvantatd dc mare slujitor al lui Hristos. — Acest adevar
ni-1 mdrturise^tc Iraditia, care ne spune cd acest tdndr frdmdntat de
propriq-i con^tiintd, dupd o perioadd de zbucium ?i chibzuire addncd^
totusi, s-a intors la Mdntuitor, — devenind Sf. Evanghelist Marcu. —
Intristarea profundd cc 1-a cuprins ?/ privirea iubiloare a lui lisus, inc-l
d i n c l i p a d e s p a r t i r i i — 1-a u r m a r i t ceas de ceas, pas cu pas, §1 1-a c u -
c e r i t d e p l i n §i p e n t r u totdeauna.
' . . Pr. M I H A I R U S U
PREDICA LA TAIEREA CAPULUI SFANTULUI
10AN B O T E Z A T O R U L
(29 august)
O bunS parte d i n sarbatorile noastre p u n i n l u m i n a fapte dureroase

d i n V e c h i u l §1 N o u l Testament o r i d i n i s t o r i a B i s e r i c i i . A $ a este cazul
$i cu sarbatoarea de azi care ne aduce a m i n t e de u c i d e r e a u l t i m u l u i ; $i
c e l u i m a i insemnat d i n t r e p r o o r o c i i V e c h i u l u i Testament, Sfantul l o a n
B o t e z a t o r u l . V i a t a $i m a i c u seamS p r e d i c a l u i sunt i n f a t i § a t e i n pre-
d i c a d i n 7 i a n u a r i e , cand Biserica O r t o d o x a praznuie$te „ S o b o r u l Sfan-
t u l u i Prooroc l o a n B o t e z 5 t o r u l $i I n a i n t e m e r g a t o r u l D o m n u l u i " . D i n re-
l a t a r i l e S f i n t i l o r E v a n g h e l i s t i , m a i cu seama M a t e i si Luca, a f l a m ca
SfSntul l o a n era f i u l p r e o t u l u i Z a h a r i a si a l s o t i e i sale Elisabeta, care
era v e r i s o a r a c u Sfanta Fecioara M a r i a . Na$terea sa a fost anuntata
p r e o t u l u i Z a h a r i a c h i a r i n t e m p l u de acelasi a r h a n g h e l G a v r i i l care o
anuntase pe Sfanta Fecioara M a r i a ca v a naste pe F i u l C e l u i P r e a i n a l t
p r i n l u c r a r e a S f a n t u l u i D u h (cf. Luc. 1, 8—38). P e n t r u ca n u a crezut
cele spuse de inger, a ramas m u t pana a opta z i dupa nastere, cand i-a
pus c o p i l u l u i n u m e l e l o a n , asa c u m i i ceruse i n g e r u l D o m n u l u i .
D i n c o p i i a r i e , SfSntul l o a n s-a retras i n p u s t i u l l u d e i i , d i n j u r u l
l o r d a n u l u i , unde t r a i a i n post si r u g a c i u n e . Sfintele E v a n g h e l i i m e n t i o -
neaza ca „ a v e a i m b r a c a m i n t e a d i n par de c a m i l a si c i n g a t o a r e de p i e l e
i m p r e j u r u l m i j l o c u l u i , i a r h r a n a l u i e r a u lacustele si m i e r e a saibatica"
( M a t . 3, 4: M c . 1, 6). A c o l o , e l prevestea si v e n i r e a l u i lisus, „ C e l ce v a
boteza cu D u h Sfant si cu foe" si C a r u i a 1 se socotea n e v r e d n i c „ s a - I
dezlege cureaua I n c a l t a m i n t e l o r " ( M a t . 3, 11; Luc. 3, 16). $ i totu$i, el
a fost acela pe care D o m n u l 1-a ales ca sa-L boteze i n apa l o r d a n u l u i ,
d e s i l o a n incerca sa-L opreasca, spunandu-1: „ E u am t r e b u i n t a sa f i u
botezat de T i n e ( M a t . 3, 14). Dar lisus a insistat sa-L boteze „ p e n t r u a
i m p l i n i toata dreptatea". C u p r i l e j u l b o t e z u l u i , a a v u t loc cunoscuta
Teofanie sau Epifanie, adica descoperirea celor t r e i persoane ale Sfin-
t e i T r e i m i . Cand c e r u r i l e s-au deschis, D u h u l Sfant s-a p o g o r a t i n c h i p
de p o r u m b e l asupra F i u l u i care se boteza, iar glasul T a t a l u i s-a auzit
z i c a n d : „ A c e s t a este F i u l M e u C e i i u b i t i n t r u Carele am b i n e v o i t " ( M a t .
3, 16—17; M c . 1, 10—11; L u c . 3, 22).
Botezul l u i l o a n era i m p r e u n a t c u o predica foarte vehementa, cu u n
p r o f u n d caracter social, p r i n care infiera pacatele v r e m i i l u i . I n esenta,
ea se reducea la cunoscuta sa chemare adresata t u t u r o r c e l o r care v e -
neau l a e l d i n l e r u s a l i m si I m p r e j u r i m i ; „ P o c a i t i - v a ca s-a a p r o p i a t I m -
paratia c e r u r i l o r " ( M a t . 3, 2). I n m o d concret, e l m a i adresa t u t u r o r as-
c u l t a t o r i l o r si I n d e m n u l : „ C e l ce are doua haine sa dea c e l u i ce n u are
§i eel ce are bucate sa faca la f e l " (Luc. 3, 11). I n acelasi t i m p se adre-
sa §i u n o r c a t e g o r i i sociale d i s t i n c t e : v a m e ? i l o r le cerea „ s 3 n u facS

m a i m u l t decat le este r a n d u i t " (Luc. 3, 13), iar pe ostaî i i i n d e m n a :
„Sa n u a s u p r i t i pe n i m e n i , n i c i sa i n v i n u i t i pe nedrept, §i sS f i t i m u l t u -
m i t i c u l e f u r i l e v o a s t r e " (Luc. 3, 14). „$i la m u l t e altele i n d e m n a n d , ii
binevestea p o p o r u l u i vestea cea buna" (Luc. 3, 18).
M u s t r a r i $i m a i aspre a facut m a i cu seama l u i I r o d A n t i p a , regele
sau t e t r a r h u l care a d o m n i t i n p r o v i n c i i l e l u d e e a ?i Pereea i n t r e a n i i 4
5i 39 ( f i i n d el f i u l l u i I r o d eel M a r e , eel care a ucis p r u n c i i d i n Betleem).
Decazut sub r a p o r t m o r a l , acesta $i-a alungat sotia l e g i t i m S §1 t r 8 i a i n
fSrSdelegi cu I r o d i a d a , c § s S t o r i t a c u fratele l u i F i l i p , deî le era nepoa-
ta amandurora. I r o d i a d a $i-a parSsit sotul, deci pc F i l i p , i m p r e u n a cu
fiica l o r Salomeea §i a plecat i n p a l a t u l l u i I r o d A n t i p a . N i m e n i n-a
a v u t c u r a j u l sa infiereze fapta n e l e g i u i t S a r e g e l u i , cu exceptia Sfantu-
l u i l o a n B o t e z a t o r u l , care i-a atras atentia p r i n c u v i n t e l e : „ N u - t i este
i n g a d u i t s-o ai pe femeia f r a t e l u i tSu" ( M c . 6, 18; M a t . 14, 3). D i n cauza
acestui r e c h i z i t o r i u , dupa c u m ne informeaza Sfantul Evanghelist M a r -
cu, „ I r o d i a d a i l ura si v r o i a sa-1 omoare, dar n u putea, f i i n d c a se temea
de l o a n , stiindu-1 bSrbat drept §i sfant §i-l ocrotea. 5 i ascultandu-1, r 3 -
manea i n d e l u n g pe g a n d u r i si bucuros i l asculta" ( M c . 6, 19—20). I n
E v a n g h e l i a de la M a t e i se mentioneaza ca I r o d , „Yoind sa-1 ucida, s-a
t e m u t de m u l t i m e , ca-1 socoate u n p r o o r o c " ( M a t . 14, 5). 5 i t o t u s i , da-
t o r i t a i n t r i g i l o r I r o d i a d e i , Sfantul l o a n a fost, i n cele d i n urma, arestat
si i n c h i s i n inchisoarea d i n cetatea M a h e r u s , d i n c o l o de l o r d a n si M a -
rea M o a r t S , i n p r o v i n c i a Pereea. Dupa u n an de t e m n i t a , s-a i v i t p r i l e -
j u l p o t r i v i t p e n t r u I r o d i a d a de a-si pune i n aplicare p l a n u l d i a b o l i c al
s u p r i m a r i i l u i l o a n . Cand i s i praznuia I r o d ziua de nastere — chiar i n
cetatea M a h e r u s — Salomeea, fiica I r o d i a d e i , a dansat i n fata l u i §i a
t u t u r o r i n v i t a t i l o r . D a n s u l i-a placut atat de m u l t l u i I r o d , incat, i n fata
t u t u r o r i-a fagaduit ca ii v a da o r i c e l i v a cere, oferta m e r g a n d „ p a n a
la j u m a t a t e din r e g a t u l sau" ( M a t . 14, 6—7; M c . 6, 21—23). IndemnatS
de Irodiada, fata i-a zis: „ V r e a u s3-mi dai, chiar acum, pe tipsie, capul
l u i l o a n B o t e z a t o r u l " ( M c . 6, 24—25 si M a t . 14, 8). Desi regele „ s - a i n -
tristat", t o t u s i , p e n t r u j u r a m a n t u l facut i n fata comesenilor, n-a p u t u t
sa-si m a i schimbe p r o m i s i u n e a . Drept aceea, a t r i m i s u n temnicer, cS-
r u i a i-a p o r u n c i t sa-i tale capul i n t e m n i t a , pe care, aducandu-1 pe t i p -
sie, 1-a dat fetei, iar aceasta m a m e i sale (cf. M a t . 14, 9—11; M c . 6,
26—28). „ U c e n i c i i " l u i l o a n , auzind de c r i m a o r i b i l a care s-a savarsit,
„ i - a u luat t r u p u l si l-au i n m o r m a n t a t si s-au dus sa-i dea de stire l u i
lisus" ( M a t . 14, 12 si M c . 6, 29). N u s t i m care au fost acei „ u c e n i c i " ;
p r o b a b i l v i i t o r i i a p o s t o l i ai D o m n u l u i , Petru si fratele sau A n d r e i . A v e a
n u m a i 32 de ani. N u se sHe unde a fost i n m o r m a n t a t t r u p u l , fSra cap.
C r i m a sSvarsita de I r o d si I r o d i a d a a fost pedepsita de Dumnezeu,
cSci curand si-au p i e r d u t t r o n u l si au m u r i t i n e x i l , u i t a t i si d i s p r e t u i t i
de t o t i . Despre Salomeea t r a d i t i a spune ca a cSzut i n t r - u n r a u inghetat,
iar u n s l o i de gheata i-a retozat capul, deci a a v u t aceeasi m o a r t e pe
care o ceruse ea p e n t r u I n a i n t e m e r g S t o r u l D o m n u l u i . Dreptatea d i v i n a
i-a p r e g a t i t m o a r t e a pe care o m e r i t a .
INDRUMARI OMILETICE 143
P o t r i v i t i n v 3 t S t u r i i noastre de credintS, dupa ce M a n t u i t o r u l a

m u r i t pe cruce, s u f l e t u i L u i s-a pogorat la l a d (Efes. 4, 9; I Petru, 3, 1 8 - ^
20), de unde a eliberat pe t o t i d r e p t i i V e c h i u l u i Testament care m u r i -
sera cu c r e d i n t a i n v e n i r e a Sa, i n c l u s i v pe Sfantul l o a n B o t e z a t o r u l ,
v e s t i n d u - l e b i r u i n t a Sa asupra p a c a t u l u i §i a m o r t i i ?i r i d i c a n d u - i la r a i .
P o t r i v i t t r a d i t i e i , capul Sfantului l o a n B o t e z a t o r u l a fost i n g r o p a t
chiar de catre I r o d i a d a , la p a l a t u l d i n M a h e r u s . Dar una d i n t r e sfintele
femei care-L insoteau pe M a n t u i t o r u l , loana, sotia u n u i d r e g a t o r a l l u i
I r o d , 1-a l u a t de acolo i n taina §i 1-a Ingropat i n l e r u s a l i m . A c e a s t a este
socotita ca „ p r i m a aflare" a c i n s t i t u l u i cap. S-a transmis aceasta § t i r e
p r i n t r e cre$tini pana I n t i m p u l i m p a r a t u l u i C o n s t a n t i n eel M a r e (t337),
cand d o i c a l u g a r i l-au dus I n o r a § u l Emesa d i n Siria. Peste m a i b i n e de
u n veac, i n a n u l 453, episcopul de acolo 1-a a § e z a t I n biserica I n care
slujea, u n d e m u l t i b o l n a v i au dobandit tamaduire. Aceasta este consi-
derata ca „a doua aflare a c i n s t i t u l u i cap", ambele f i i n d praznuite de
Biserica i n fiecare an, la 24 februarie. Dupa m a i m u l t i a n i a fost dus cu
cinste i n C o n s t a n t i n o p o l , capitala i m p e r i u l u i b i z a n t i n . Dar, I n t i m p u l
l u p t e l o r i m p o t r i v a sfintelor icoane, p e n t r u a-1 feri de o e v e n t u a l a p r o -
fanare, a fost luat §i Ingropat i n t r - o l o c a l i t a t e situata la h o t a r u l i m p e -
r i u l u i b i z a n t i n c u A r m e n i a . De acolo a fost adus la C o n s t a n t i n o p o l , i n
t i m p u l p a t r i a r h u l u i Ignatie, pe la m i j l o c u l v e a c u l u i a l I X - l e a . Aceasta
este cea de „a t r e i a §i cea d i n u r m a aflare a c i n s t i t u l u i cap", pe care
Biserica O r t o d o x a o p r a z n u i e § t e la 25 m a i . In v r e m e a c r u c i a d e i a patra,
I n a n u l 1204, i n t r a n d l a t l n i i I n C o n s t a n t i n o p o l , au l u a t o p a r t e d i n capul
S f a n t u l u i §i l-au dus i n t r - o biserica d i n A m i e n s , in n o r d u l F r a n t e i .
I u b i t i credincio§i, *
V i a t a §i m a i cu seama sfar$itul S f a n t u l u i l o a n B o t e z a t o r u l au i m -
presionat n u n u m a i pe u c e n i c i i sai, care L-au i n $ t i i n t a t de aceasta §i pe
M a n t u i t o r u l , ci §i pe v i i t o r i i cre?tini. D r e p t aceea, I n cinstea l u i s-au
s t a b i l i t c i n c i sarbatori, d i n t r e care t r e i Inscrise I n calendar cu l i t e r e r o -
5ii (7 ianuarie, 24 i u n i e — ziua na$terii §i 29 august — ziua decapita-
r i i ) , toate cu slujbele lor, s-au Inaitat numeroase b i s e r i c i , care I I au
drept o c r o t i t o r . I n tara noastra e de ajuns sa m e n t i o n a m biserica cu
h r a m u l „ T a i e r e a C a p u l u i S f a n t u l u i l o a n B o t e z a t o r u l " , c t i t o r i t a de Ste-
fan eel M a r e §1 Sfant i n satul Reuseni, j u d e t u l Suceava, in a m i n t i r e a
t a t a i u i sau, v o i e v o d u l Bogdan I I , caruia i s-a taiat capul, d i n d i s p o z i t i a
a d v e r s a r i l o r sai p o l i t i c i , i n acel loc. C h i p u l S f a n t u l u i l o a n B o t e z a t o r u l
este p i c t a t i n toate b i s e r i c i l e , m a i ales botezand pe D o m n u l I n l o r d a n .
De reguia, este p i c t a t §1 pe iconostas, langa uâ diaconeasca d i n partea
stanga (miazanoapte). E l apare insa §i i n tema iconografica n u m i t a „ D e i -
sis", cu reprezentarea l u i lisus pe t r o n ca Judecator, Incadrat de Sfanta
Fecioara M a r i a $1 Sfantul l o a n , care se roaga p e n t r u cei pacato§i. A -
ceasta reprezentare apare m a i ales I n scena JudecStii de apoi. C i n s t i r e a
de care se b u c u r a Sfantul l o a n d i n partea t u t u r o r popoarelor c r e § t i n e
rezulta $i d i n aceea ca numele sau este dat la botez atator n o u nascuti,
fie b a i e t i , fie fete, sub forma loana.
Drept aceea, i u b i t i o r e d i n c i o s i , sa-1 c i n s t i m §i n o i pe Sfantul l o a n ,

p r i n p o s t u l pe care Biserica 1-a r a n d u i t i n a m i n t i r e a l u i i n ziua de azi,
p r i n p a r t i c i p a r e a la Sfanta L i t u r g h i e , p r i n c i t i r e a A c a t i s t u l u i s5u, p r i n
r u g a c i u n i l e pe care i le adresam, ca, la r a n d u l sau, sa ceara p e n t r u n o i
har §i m i l a de la Dumnezeu. I n v r e m u r i l e atat de zbuciumate p r i n care
trecem, i n decaderea de o r d i n m o r a l care se i n t i n d e pe zi ce trece, gla-
s u l l u i l o a n B o t e z a t o r u l t r e b u i e sa rasune d i n n o u i n l u m e si sa se fa-
ca auzit de t o t i : „ P o c a i t i - v a , cSci s-a apropiat i m p a r a t i a c e r u r i l o r " .
Amin.
Pr. Prof. M I R C E A P A C U R A R I U
PARENEZA L A VREMURI D E INCERCARE (inundatii)
„ E u sunt Dumnezeul t a u , E u intaresc
dreapta ta $1 i ^ i zic: « N u te teme, c&ci
eu simt ajutorul tau»" (Isaia X L I ,
13).
Iubirii mei fii duhovnicesti.
A m evocat aceste c u v i n t e d i n Sfanta ScripturS, spre a ne aduce

a m i n t e de T a t a l nostru Cei ceresc, spre Care ne i n d r e p t a m nadejdea,
acum, cand peste t i n u t u l n o s t r u s-au abatut m a r i i n u n d a t i i care au p r o -
vocat, noua t u t u r o r , m u l t a i n t r i s t a r e . N o i s t i m ca v i a t a o m u l u i este p r e -
sarata atat cu b u c u r i i cat si cu necazuri. De aceea Sf. A p o s t o l Pavel i n -
deamna: „ B u c u r a t i - v a cu cei ce se bucura si plangeti cu cei ce plang!"
(Rom. X I I , 15). A c u m s i m t e m chemati sa plangem cu cei ce plang, n u
n u m a i i n sensul v a r s a r i i de l a c r i m i , c i i n scopul de a f i a i a t u r i , s p i r i t u a l
si m a t e r i a l fata de cei care au suferit m a r i pagube i n u r m a acestor cala-
m i t a t i . De aceea am savarsit astazi o slujba speciaia p r i n care ne-am r u -
gat cu genunchii plecati, ca B u n u l Dumnezeu sa ne intareasca spre a trece
crestineste peste suferintele de acum.
Iubiti credinciosi,
O r i de cate c r i se abat asupra noastra necazuri, ca cele de acum,

sau de alta natura, se r i d i c a i n t r e b a r i de genul „ d e ce Dumnezeu inga-
duie necazurile?" Este greu de dat u n raspuns complet, p e n t r u ca, de
fapt, n u m a i E l stie cu adevarat de ce se i n t a m p l a asa. O incercare de
raspuns p u t e m avea, totusi, daca apelam l a Sfanta S c r i p t u r a si la S f i n t i i
p a r i n t i . V o m observa, d i n exemplele pe care le v o m evoca, ca D u m n e -
zeu, fie ne pedepseste p e n t r u pacatele noastre, fie ne pune la Incercare
credinta, d a m i c i a , rabdarea S-a. A s t f e l , cuvintele rostite de D o m n u l p r i n
p r o f e t u i Isaia sunt i n m a r e masura actuale: „ N e l e g i u i r i l e voastre au pus
despartire intre voi si Dumnezeul vostru si pacatele voastre L - a u facut
sa-$i ascunda f a t a . . . Pentru ca mainile voastre sunt intinate cu sange
si degetele voastre cu nelegiuiri; buzele voastre graiesc cuvinte minci-
noase si limba voastra s t r a m b a t a t e . . . " (Isaia, L I X , 2-3). Asadar, p u t e m
recunoaste, fara a gresi, ca Dumnezeu ne-a pedepsit p e n t m pacatele
noastre. Aceasta n u inseamna ca n u ne iubeste. Caci zice dumnezeiasca
S c r i p t u r a : „ D o m n u l cearta pe eel pe care il iubeste si ca un Parinte pe-
depseste pe feciorul care I i este d r a g . . . " (Pilde, I I I , 12). Pe de alta parte,
p r i n necazuri, n i se incearca credinta, asa c u m s t i m d i n p i l d a d r e p t u l u i
lov, cunoscuta noua t u t u r o r . I n d u h u l acestui e x e m p l u b i b l i c , spune Sf.
10 — R e v i s t a T e o l o g i c a
Vasile eel Mare: „ N e c a z u r i l e ^1 durerile sunt trimise §i cu scopul de a i n -

cerca sufletele, a ispiti inimile a scoate la iveala pe cei virtuosi, fie bo-
gz\i, fie sSraci. I n astfel de imprejurari, nu exista mai buna piatrd de i n -
cercare si pentru unii si pentru ceilalti; dupS rabdare se cunoaste voloarea
fiecaruia, anume: bogaîi sunt oare darnici si milostivi? SSracii sunt ei,
oare, inzestrati cu rabdare, sau, dimpotriva, cartitori si nerecunoscatori?
Sau, schimbandu-se dupa imprejurari, ca niste trestii clatinate de vant..."
(Despre foamete si seceta, t r a d . pr. N . Donos, M M S , 1-2/1954, p. 11).
Acestor e x p l i c a t i i le adaugam cuvintele u n u i episcop roman, de
vrednica pomenire, G r i g o r i e Comsa de A r a d (1889-1935): „ D u m n e z e u t r i -
mite necazurile, pentru ca omul sa-si dea seama ca nu pamantul este
tara lui adevarata. Dumnezeu vede cand lucrurile pamantesti pot sa de-
vina o primejdie pentru om si atunci ii trimite nenorociri ca sa se desmeti-
ceasca. Intr-adevar, prin necazuri invata pe om la tarie. Arborii mari,
prin bataia vanturilor se intaresc. A u r u l nu se scoate din topitoare pana
nu so curata deplin..." (Predica la cazuri de nenorociri, i n v o l . „ D e la
leagan pana la moarte", A r a d , 1927, p. 32).
Care trebuie sa fie atitudinea noastra fata de nenorocirile ce v i n
peste nc'i? E x e m p l u l eel m a i elocvent i l avem tot la d r e p t u l l o v , oare,
dupa ce a p i e r d u t toate b u n u r i l e materiale pe care le avea a rostit cu se-
ninatate: „Gol am iesit din pantecele mamei mele si gol ma voi intoarce in
pamant! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binccuvantal"
( I , 21). „Fericit este omul pe care Dumnezeu i l mustra! Sa nu dispretuiesti
certarea Celui Atotputernic. Caci E l raneste si E l leaga rana. E l loveste
si mainile L u i tamaduiesc" (V, 17-18). Acest e x e m p l u m i n u n a t ne intareste
pe noi acum, binestiind ca Dumnezeu n u ne paraseste, de fapt, niciodata:
„Iata, E u sunt cu voi in toate zilele, pana la sfarsitul veacurilor!" - a spus
M a n t u i t o r u l lisus Hristos (Matei, X X V I I I , 20). Sa zicem, asadar, cu Sf. A p .
Pavel: „Sa tinem marturisirea nadejdii cu neclintire, pentru ca credincios
este C e i ce a fagaduit"! (Evrei, X , 23).
I n acelasi duh, graieste Sf. Vasile eel Mare: „ N u te descuraja! Caci
descurajarea peste masura este izvor al pacatului, slabeste mintea, tul-
bura sufletui si dune po om la pacatul greu al nerecunostintei. Dimpo-
triva, pune-ti nadejdea in Dumnezeu. Ce, crezi cS E l trece cu vederea ne-
cazul sau lipsa in care te zbati?". Chiar si eel care a p i e r d u t t o t u l , i n u r m a
acestui cataclism, poate, p r i n credinta, nadejde si dragoste de munca, s-o
ia de la canat. Ne a m i n t i m . i n acest sens, de i n d e m n u l inspirat al i m u i
poet b r i t a n i c , de origine Indiana, Rudyard Kipling, laureat al p r e m i u l u i
Nobel, i n e x t r a o r d i n a r a poezie „lf" („Daca"), i n care spune la u n moment
dat: „ D e poti risca deodata intreaga ta avere / $1 tot ce-ai strans in viata
sa pierzi intr-un minut / 5i-atuncea, far-a scoate o vorba de durere / Sa-n-
cepi agoniseala, cu calm, de la-nceput...".'
Ceea ce avem de facut, practic, ne invata Sfantul loan GurS de A u r ,
care ne recomanda u n comnortament crestin pe care sa-1 u r m a m neabatut:
,,Sa va intoarceti la cugetul eel drept si atunci vor inceta relele ce ne-au
cuprins. Biserica nu este un teatru, ca sa ascultam pentru desfatarea noas-
tra! De aici trebuie sa plecam cu un folos, alegandu-ne cu ceea ce este
mai dc pret • • • Bizuindu-ne pe aceasta credinta, sa-L chemam pe D u m -
INDRUMARI OMILETICE 147
nezeu necurmat, s& ne indeletnirim cu rugaciuni ?! s a ne ingrij im cu toata

osardia de celelalte virtuti, ca s a s c a p a m de primejdia ce bate la uâ, î s a
ne facem vrednici î de bunurile vietii v i i t o a r e . . . " (Predica I l - a Despre
Statui, t r a d . gt. Bezedechi, R m . Valcea, 1937, p. 47).
Iubiti credineiosi,
A v a n d inaintea i n i m i l o r aceste i n v S t a t u r i , v o m pleca spre casele

noastre c u nadejdea sporita ca Diunnezeu, ca u n PSrinte b u n , ne v a o c r o t i
?i i n aceste zile grele p e n t r u n o i . V a t r e b u i , totodata, sa depunem partea
noastra de efort, s p i r i t u a l $1 m a t e r i a l . Sa f i m a i a t u r i de cei n a p a s t u i t i $1 cu
rugaciunea ?i cu bratele $1 cu a j u t o r u l concret. I n acest sens, socotim ca
este necesar ca cei ce au p o s i b i l i t a t i materiale sa c o n t r i b u i e financiar, sau
cu obiecte, la colecta pe care o deschidem p e n t r u oei s i n i s t r a t i . A?teptam
cu incredere roadele d a m i c i e i d-voastra.
s a - i m u l t u m i m , asadar, D o m n u l u i , ca ne-a i n v r e d n i c i t sa p a r t i c i p a m
la sfanta slujba de astazi, care ne-a i n t a r i t nadejdea i n a j u t o r u l L u i . I n -
cheiem acum invocand o scurta rugaciune d i n M o l i t f e l n i c , pe care am au-
zit-o p u t i n mai-nainte, i n t i m p u l slujbei: „Catre Tine, Mantuitorul nos-
tru, Dumnezeule prea vesnice, alergam noi pacatoîi robii t a i ?i cu l a -
crimi intru pocainta cazand strigam Tie: iarta, iarta. Indurate, pe poporul
eel fara de raspuns, î sa nu ne pierzi pe noi cu revarsarea ploilor celor
nemasurate ?i cu reaua prefacere a vazduhurilor; ci d a senin î inmul-
te^te roadele pamantului, ca un lubitor de oameni". A m i n .
Pr. Lect. D r . V A S I L E G O R D O N
;j II-.»
1 T r a d u c e r e l i b e r a . T e x t u l o r i g i n a l : "If you can make heap of all your win-

nings I A n d risk it on one turn of pitch-and-toss / Arul lose, and start again at your
beginnings / And never breathe a word about your loss", d i n v o l . Treasury of en-
glish verse new and old, b y A . S . C O L L I N S . L o n d o n , 1934, p. 360; R u d y a r d K I P -
L I N G , 1865-1936. A p r i m i t p r e m l u l „ N o b e l " i n a n u l 1907.
10*
D i n viafa Facultatii
DARE D E SEAMA
asupra activitatii depuse de profesorii §i studenfii Facultatii de
Teologie „Andrei §aguna" in anul universitar 1998/1999
Ca ?i i n a n i i u n i v e r s i t a r i precedenti, i n pofida greutaîlor de o r d i n

financiar cu care ne c o n f r u n t a m , i n pofida ,,navetismului" u n o r cadre
didactice, i n pofida f a p t u l u i ca n u suntem a j u t a t i de cei care a r t r e b u i sa
ne ajute, socotim ca Facultatea noastra î-a facut datoria ?i i n a n u l u n i -
v e r s i t a r pe care 1-am incheiat. O scurta trecere i n revista a p r i n c i p a l e l o r
momente d i n v i a t a F a c u l t a t i i sper sa convinga pe oricine ca Facultatea
noastra i?i intelege pe d e p l i n menirea ei c u l t u r a l - e d u c a t i v a i n v i a t a Bise-
r i c i i noastre.
I . Cadre didactice ^ i procesul de i n v a t a m a n t :
Fata de a n i i precedenti au survenit s c h i m b a r i p r i n pensionarea pa-

r i n t i l o r profesori l o a n Floca $1 Hie M o l d o v a n , c u data de 1 septembrie
1998; e i au ramas, insa, ca profesori c o n s u l t a n t i l a c u r s u r i l e de ,,master".
I n aceste c o n d i t i i , componenta c o r p u l u i profesoral se prezinta astfel:
1. Pr. Prof. D r . D u m i t r u A b r u d a n - S t u d i u l V e c h i u l u i Testament;
2. Pr. Prof. D r . Vasile M i h o c - S t u d i u l N c u l u i Testament;
3. Pr. Prof. D r . A u r e l J i v i - Istoria bisericeasca universaia;
4. Diac. Prof. D r . Constantin V o i c u - Patrologie $1 L i t e r a t u r a
postpatristica;
5. Pr. Prof. D r . Mircea P a c u r a r i u - Istoria Bisericii Romane;
6. Pr. Prof. D r . I o n B r i a (de la Geneva) - Teologie Dogmatica $1
Ecumenism;
7. Pr. Prof. D r . Sebastian 9ebu - O m i l e t i c a si Catehetica;
8. Episcop Prof. D r . L a u r e n t i u Streza - Teologie L i t u r g i c a ;
9. A r h i e r e u Prof. D r . I r i n e u Popa ( t i t u l a r l a Facultatea de Teolo-
gie d i n Craiova) - M o r a l a cre^tina $1 s p i r i t u a l i t a t e ortoddxa;
10. Diac. Conf. D r . D o r i n Oancea - Istoria $i Filosofia R e l i g i i l o r ;
I I . Pr. Lector D r . Vasile G r a j d i a n - Muzica bisericeasca ^ i R i t u a l ;
12. Pr. Lector D r . M i r c e a l e l c i u - Istoria $1 s p i r i t u a l i t a t e a B i z a n t u l u i ;
13. Pr. Lector D r . I r i m i e Marga ( t i t u l a r la Facultatea de Teologie
d i n Oradea) - D r e p t canonic;
14. Pr. Lector D r d . M i h a i losu - F o r m a r e duhovniceasca §i misio-
nara (cu a t r i b u t i i de duhovnic);
CRONICA FACULTATII 149>
Is-b 15. Episcop D r d . V i s a r i o n BSltat - s u p l i n i t o r p e h t r u I n d r u m a r i m i -

-'•1sionare; •••
16. Pr. Asist. D r . Nicolae Mo?oiu - l a Teologie Dogmatica; , t
17. Asist. D r d . Sebastian M o l d o v a n - l a M o r a l a crestina;
18. Pr. Asist. D r d . Constantin Necula - l a Catehetica ?i OmUetica; >
19. Asist. D r d . C i p r i a n Streza: l a Teologie L i t u r g i c a ( i n concediu de'r
s t u d i i l a Tesalonic);
- - .. 20. Asist. D r d . D a n i e l M i h o c - l a N o u l Testament ?i L i m b a greacS;
21. Asist. D r d . P a u l B r u s a n o w s k i - l a Istoria Bisericii Romane §1:
•• L i m b a latina;
-•' 22. Asist. D r d . S o r i n Dobre - la Muzica bisericeasca;
23. Prep. Pr. D r d . Constantin Oancea - l a V e c h i u l Testament; .:n
24. Prep. L u c i a n Colda - la Istoria ?! Filosofia r e l i g i i l o r .
C u r s u r i l e de Pedagogie, Didactica $1 Metodica a u fost s u p l i n i t e de
Prof. Gheorghe Raulea de la Facultatea de ^ t i i n t e .
I n acest an universitar, a m reu?it sa fie incadrate t r e i absolvente ale
c u r s u r i l o r de master i n Teologie la alte F a c u l t a t i d i n c a d r u l U n i v e r s i t a t i i "
„ L u c i a n Blaga", dar p e n t r u Facultatea noastra:
1. M a r i a Oprea - preparator p e n t r u L i m b a franceza;
2. Silvana Bunea - preparator p e n t r u L i m b a engleza;
, • . . • 3 . Codruta G r a d i n a r u - preparator p e n t r u Asistenta sociala.
C u r s u r i l e $1 seminariile l a sectiile Teologie - Romana, Teologie -•
Franceza, Teologie - Engleza ?i Teologie - Asistenta Sociala au fost incre--
dintate u n o r cadre calificate (profesori, conferentiari, l e c t o r i , asistenti ?i
preparatori) de l a Facultatile de L i t e r e , ^ t i i n t e (catedra de Psihopedago-;
gie) ?i D r e p t .
2. P r o m o v a r i .
I n c u r s u l acestui an, cativa l e c t o r i §1 asistenti au fost p r o m o v a t i

„ d o c t o r i i n teologie", t o t i cu c a l i f i c a t i v u l „ f o a r t e b i n e " :
1. Pr. Lector M i r c e a l e l c i u cu teza: „ I n v a t a t u r a despre h a r $i l i b e r -
tatea de v o i n t a l a Sf. l o a n Cassian" ( i n d r u m a t o r Prof. D r . Constantm,
Voicu);
2. Pr. Lector I r i m i e Marga, cu teza: „ D i a l o g u l teologie oficial oirto-
doxo-catolic" ( i n d r u m a t o r Pr. Prof. D r . A u r e l J i v i ) ;
3. Pr. Asist. Nicolae Mo?oiu: „ D e z v o l t a r e a teologica i n T r a d i t i e .
Viziunea P a r i n t e l u i Profesor D u m i t r u Staniloae - Sinteze m o d e m e ?i con-,
t e x t u l l o r " ( i n d m m a t o r Pr. Prof. I o n B r i a ) .
D i n afara F a c u l t a t i i noastre, au m a i fost p r o m o v a t i :
1. Diac. Lector Pavel Cherescu, de la Facultatea de Teologie Oradea,
cu teza: „ V i a t a ?! activitatea m i t r o p o l i t u l u i Nicolae B a l a n " ( i n d r u m a t o r
Pr. Prof. D r . Mircea Pacurariu);
2. Pr. L e c t o r N i c u D u m i t r a ? c u , de l a Facultatea de Teologie d i n
Oradea, c u teza: „ H r i s t o l o g i a Sf. Atanasie eel Mare, i n c o n t e x t u l contro-r
verselor ariene ?i post-ariene" ( i n d r u m a t o r Prof. D r . Constantin Voicu). :
3. Pr. Lector A u r e l Pavel de la Facultatea de Teologie d i n Oradea:

„ C a r t e a p r o o r o c u l u i D a n i e l , introducere, traducere ?i o o m e n t a r i i ( i n d r u -
mStor Pr. Prof. D r . D u m i t r u A b r u d a u ) .
4. Pr. Constantin DrSguîn de l a E d i t u r a I n s t i t u t u l u i B i b l i c d i n B u -
curesti, cu teza: „ P r a v i l a cea m a r e - Indreptarea l e g i i " ( i n d r u m a t o r Prof.
D r . l o a n Floca).
5. Pr. Lector I o n Bude, de la Facultatea de Teologie d i n Timi$oara,
cu teza: „ R o m a n i 12, 1: Inchinarea cea duhovniceasca. Elemente l i t u r g i c e
crestine i n N o u l Testament" ( i n d r u m a t o r Pr. Prof. D r . Vasile Mihoc).
6. Pr. Lector Constantin Rusu, de l a Facultatea de Teologie d i n
A r a d , cu teza: „ C o n d i t i i l e m t r a r i i i n cler. S t u d i u istorie - canonic" ( i n d r u -
m a t o r Prof. D r . l o a n Floca).
7. Pr. M a r c e l Ciucure, d i n B a r l a d , cu teza: „ U n i r e a B i s e r i c i l o r cres-
t i n e i n perspectiva teologica, j u r i d i c a si ecumenica" ( i n d r u m a t o r Prof.
D r . l o a n Floca).
8. Asist. M a r i u s Telea de l a Facultatea de Teologie d i n A l b a l u l i a .
cu teza: „ A n t r o p o l o g i a S f i n t i l o r P a r i n t i Capadocieni" ( i n d r u m a t o r Prof.
D r . Constantin V o i c u ) .
3. Evenimente ecumenice.
I n cursul l i m i i octombrie 1998, Facultatea noastra a t r a i t momente

de seama, p r i n acordarea t i t l u l u i de ,,Doctor honoris causa" la p a t r u per-
sonalitati eclesiastice d i n afara hotarelor t a r i i , de confesiuni d i f e r i t e :
1. D r . P h i l i p p H a r n o n c o u r t , profesor de L i t u r g i c a la Facultatea de
teologie romano-catolica a U n i v e r s i t a t i i d i n Graz;
2. D r . U l r i c h L u z , profesor de N o u l Testament la Facultatea de Teo-
logie reformata a U n i v e r s i t a t i i d i n Berna, reputat autor al u n o r camen-
t a r i i la Evanghelia de la M a t e i ;
3. D r . F r i e d r i c h Heyer, profesor cnorar (azi nonagenar) la Faculta-
tea de Teologie a U n i v e r s i t a t i i d i n Heidelberg, specialist i n Istoria Bise-
ricilor rasaritene si u n p r i e t e n sincer al Bisericii Ortodoxe Romane si al
F a c u l t a t i i noastre pe care a v i z i t a t - o i n m a i m u l t e r a n d u r i ;
4. M i t r o p o l i t D r . Panteleimon Rodopculos, profesor de Drept ca-
nonic l a Facultatea de Teologie ortodoxa a U n i v e r s i t a t i i d i n Tesalonic,
cunoscut p r i n l u c r a r i l e de specialitate.
Prezentarea a c t i v i t a t i i l o r a fost facuta de Conf. D r . D o r i n Oancoa,
Pr. Prof. D r . Vasile Mihoc si Prof. D r . M i r c e a P a c u r a r i u ( p e n t r u u l t i m i i
doi). Inmanarea d i p l o m e l o r la p r i m i i t r e i a facut-o Doarmia Prorector D r .
Doina Petica-Roman la 27 octombrie 1998, iar cea a m i t r o p o l i t u l u i Pan-
t e l e i m o n de catre D o m n u l Rector Prof. U n i v . D r . D u m i t r u Ciccoi-Pop,
la 7 noiembrie 1998.
I n continuarea manifestarilor de decemare a t i t l u r i l o r respective, in
zilele de 27 si 28 octombrie 1998 a avut loc u n simpozion cu tema ,,Bise-
rica si p o l i t i c a " , la care au participat si cativa profesori de la Facultatea
de TeolCgie a U n i v e r s i t a t i i d i n Graz (Otto K o n i g , G r i g o r i e Larenzakis - or-
todox, P h i l i p p H a r n o n c o u r t ) , profesorul Fr. Heyer de la Heidelberg, pro-
fesorul U l r i c h Luz de la B e m a , profesori de l a Facultatea noastra si de la
CRONICA FACULTATII 151
I n s t i t u t u l teologie evanghelic-lutheran d i n S i b i u . Organizarea $1 condu-

cerea S i m p o z i o n u l u i a revenit Conf. D r . D o r i n Oancea. RelatSri deta-
liate asupra acestor evenimente au fost publicate i n „ T e l e g r a f u l Ro-
m a n " nr. 37-40 d i n n o i e m b r i e 1998 si i n ..Revista Teologica" n r . 4, 1998,
p.207-215.
I n acela?i an u n i v e r s i t a r au avut loc o serie de v i z i t e ale i m o r p r o -
fesori de teologie d i n afara t ^ r i i care au conferentiat l a Facultatea noastra.
4. Participari la intruniri ecumenice si teologice peste hotare
Cea m a i insemnata participare sibiana d i n acest an u n i v e r s i t a r a avut

loc l a H a r r a r e , i n Z i m b a b w e , i n t r e 3-14 decembrie 1998, cand a avut loc
a V l l - a A d u n a r e generala a C o n s i l i u l u i M o n d i a l al Bisericilor. D i n dele-
gatia Bisericii Ortodoxe Romane au facut parte Pr. Prof. D r . A u r e l J i v i ,
Pr. Prof. D r . I o n B r i a , Pr. Asist. Nicolae Mosoiu, Prep. Codruta G r a d i -
n a r u si Veronica Staviia de l a s t u d i i de „ m a s t e r " . Parintele A u r e l J i v i a
fost ales m e m b r u i n C o m i t e t u l central al acestei m a r i o r g a n i z a t i i ecu-
menice, care si-a serbat la H a r r a r e cei 50 de ani de existenta. I n aceasta
calitate a participat la cateva i n t r u n i r i ale C o m i t e t u l u i respectiv.
Pr. Prof. D r . Vasile Mihoc a participat la m a i m u l t e i n t r u n i r i teo-
logice neotestamentare, cea m a i i m p o r t a n t a avand loc i n A f r i c a de Sud, i n
i u l i e 1999.
Diac. Conf. D r . D o r i n Oancea a avut m a i m u l t e i n t a l n i r i cu teologi
d i n E l v e t i a (iulie - august 1999) si d i n Graz.
Episcop Prof. D r . L a u r e n t i u Streza si Pr. Prof. D r . Mircea Pacu-
r a r i u au participat l a l u c r a r i l e t m u i simpozion p r i v i n d r e l a t i i l e romano-
sarbe care a avut loc la N o v i Sad i n 6 n o i e m b r i e 1998. T o t P. S. L a u r e n t i u
a participat — i n calitate de m e m b r u a l S f a n t u l u i Sinod, — la alte cateva
i n t r u n i r i ecumenice (Italia s.a.).
I n c a d r u l p a r t e n e r i a t u l u i pe care 1-am incheiat cu Facultatea de
Teologie d i n B e m a , am t r i m i s acolo cativa t i n e r i doctoranzi sau prepara-
t o r i p e n t m a face s t u d i i i n bibliotecile de acolo.
. , 5. Activitatea publicistica a cadrelor didactice.
T o t i au publicat f e l u r i t e studii, articole, recenzii, predici, i n presa

noastra bisericeasca, m a i cu seama i n cea sibiana. „ R e v i s t a Teologica"
este condusa de u n comitet, sub i n d m m a r e a I . P . S . Mitropolit A n t o n i e , sub
redactia Pr. Prof. D r . A u r e l J i v i , ajutat de Asist. Sebastian M o l d o v a n .
Z i a m l sagunian „ T e l e g r a f u l Roman" este redactat de peste 20 de ani de
Pr. Prof. D r . D u m i t m A b m d a n . Pr. Prof. D r . Vasile Mihoc redacteaza
ziaml,,lisus B i m i t c m l " .
M a i m u l t i profesori au prezentat e x p u n e r i si i n t e r v i u r i la posturi
nationale de Radio si Televiziune (Pr. Prof. D r . Mircea Pacurariu, Pr.
Prof. D r . Hie M o l d o v a n , Pr. Prof. D r . Vasile Mihoc, Pr. Prof. D r . A u r e l
J i v i , Pr. Asist. Constantin Necula s-a.).
Pr. Prof, consultant Hie M o l d o v a n i n d m m a activitatea Asociatiei
„ P r o V i t a " d i n Sibiu si a organizat o serie de actiuni cu caracter „ e c o -
logic" i n Sibiu si alte localitati.
Pr. Lector Vasile G r a j d i a n $1 asistent S o r i n Dobre au condus c o r u l

catedralei m i t r o p o l i t a n e $1 cele ale F a c u l t a t i i de Teologie. Ca §1 i n anii,
precedent! au d i r i j a t t r a d i t i o n a l u l concert de colinde d i n preajma sarba-
torilor Craciunului.
6. S t u d e n t i i .
I n anul u n i v e r s i t a r incheiat au fost inscri?i 567 studenti, r e p a r t i z a t i

astfel:
Teologie Pastorala: 254;
Teologie - L i m b a romana: 86; - '
Teologie - L i m b a franceza: 37;
Teologie - L i m b a engleza: 45; '
Teologie - L i m b a germana: 5;
Teologie - Asistenta sociala: 83.
D i n acest n u m a r 238 au fost fete. U n n u m a r de 57 sunt absolventi
ai a l t o r Facultati, inscriî acum l a Facultatea noastra.
A u fost inscri?i $i 9 studenti d i n Basarabia $i a l t i 3 d i n B u c o v i n a
(an I ) .
L a e x a m e n u l de admitere p e n t r u anul I au fost inscri?i 642 absol-
v e n t i de liceu $1 seminar, f i i n d declarati admi$i: 60 la Pastorala, 25 Teo-
logie - L i m b a romana, 22 la Teologie - L i m b i straine ^ i 20 la Teologie -
Asistenta sociala ( d i n t r e care 12 cu taxa).
L a examenul de admitere p e n t r u c u r s u r i l e de ,,master" s-au inscris
47 l i c e n t i a t i , f i i n d declarati admi$i 40, cate 10 la fiecare ,,sectie": b i -
blica, istorica, sistematica $1 practica.
L a examenul de doctoral d i n sesiunea octombrie 1998 s-au inscris
18 candidati, f i i n d admi$i 8.
Examenele $1 colocviile au avut loc i n sesiunile ianuarie - februarie,
i u n i e ?i septembrie. U n n u m a r de 3 studenti s-au retras, i a r a l t i 5 au fost
transferati la alte F a c u l t a t i de Teologie.
Examenele de licenta au avut loc i n sesiunile februarie $1 i u n i e
1999; examenele l a cursurile de „ m a s t e r " i n iunie 1998, i a r cele partiale
de doctoral de regula i n m a r t i e §1 octombrie.
7. A c t i v i t a t e a studentilor.
U n n u m a r apreciabil au activat i n c a d r u l ,,Asociatiei S t u d e n t i l o r

C r e j t i n i Ortodocî d i n Romania" (ASCOR), f i l i a l a Sibiu, sub i n d r u m a r e a
s t u d e n t u l u i A l i n Campean d i n anul I V . I n p r i m a saptamana d i n Postul
C r a c i u n u l u i , A S C O R - u l a organizat „ S a r b a t o r i l e O r t o d o x i e i " , cu confe-
r i n t e i n aula F a c u l t a t i i , sustinute de profesorii n o $ t r i sau de i n v i t a t i d i n
afara.
I n paralel activeaza $i „ A s o c i a t i a Studentilor Ortodocî p e n t r u A j u -
tor Social" (ASOAS); ea i§i face s i m t i t a prezenta i n orasul n o s t r u m a i cu
seama i n cele doua p o s t u r i m a r i ale a n u l u i , cand se Strang $i se i m p a r t
ajutoare la d i f e r i t i oameni saraci sau copii o r f a n i .
CRONICA F A C U L T A j n 153
Inaintea Sarbatorilor C r a c i u n u l u i , pe langS concertul de colinde d i n

catedrala, g r u p u r i de studenti au colindat la Universitate, i n cateva i n s t i -
t u t i i , pe profesori $i d i f e r i t e persoane d i n ora?.
Prezenta studentilor sibieni s-a facut s i m t i t a $i i n afara hotarelor;
t S r i i . Cativa absolventi au beneficiat de burse peste hOtare: C a l i n B a r -
bolovici, Gheorghe lona^cu $1 Florica lona^cu l a Roma, Silvana B i m e a
i n Germania, Agena Preda i n Elvetia, Studenta L a u r a Nicoleta Stanescu
d i n anul I I I a p a r t i c i p a t - i n i>erioada 1 septembrie - 26 n o i e m b r i e 1 9 9 8 -
la u n p r o g r a m de s t u d i i i n l i m b a engleza, „ B i s e r i c a $i c u l t u r a i n secolul
X X " , care a a v u t loc l a Facultatea de Teologie evanghelica d i n Copen-
haga. S t u d e n t u l ^tefan T o m a d i n a n u l I I I a p a r t i c i p a t la o i n t a l n i r e a
Syndesmosului" (Organizatia M o n d i a l a a T i n e r e t u l u i Ortodox), care a avut
loc i n Polonia, i n august 1999. Cateva studente, conduse de Nadia I r i d o n
d i n anul I I I , au p a r t i c i p a t l a p r o g r a m u l de i n t a l n i r i teologice §1 de r u g a -
ciune de l a Comunitatea Taize - Franta, i n c u r s u l l i m i i august 1999, cu
v i z i t e i n cateva ora?e d i n I t a l i a .
8. Formarea duhovniceasca a s t u d e n t i l o r a fost incredintata P a r i n -

t e l u i Lector M i h a i losu, ajutat de Pr. Asistent Constantin Necula $i P r .
Preparator Constantin Oancea.
In capela F a c u l t a t i i s-au oficiat zilnic U t r e n i a ?i o slujba de seara,
iar i n zilele de M i e r c u r i §1 V i n e r i Sfanta L i t u r g h i e . In fiecare D u m i n i c a
s-a savarsit Sfanta L i t u r g h i e , cu doua p r e d i c i rostite de studenti d i n a n u l
I V . T o t i s t u d e n t i i ?i studentele s-au spovedit §1 i m p a r t a ^ i t i n Postul Cra-
c i i m u l u i ?i eel a l P a r t i l o r .
U n n u m a r de 120 de studenti au fost cazati i n i n t e r n a t u l F a c u l t a t i i ,
a l t i i locuiesc l a p a r i n t i $1 l a rude sau la alte persoane. Cele m a i m u l t e s t u -
dente - d i n afara S i b i u l u i - a u fost cazate i n i n t e r n a t u l L i c e u l u i A l i m e n -
tar. Cantina F a c u l t a t i i a f u n c t i o n a l ?i i n acest an u n i v e r s i t a r dar, d i n
cauza g r e u t a t i l o r financiare ale p a r i n t i l o r , a avut u n n u m a r redus de
abonati - studenti.
9. BibUoteca Facultatii.
A r e u n n u m a r de peste 200 000 t i t l u r i de carte, la care se adaugS

„ f o n d u l de p a t r i m o n i u " , cu 1 800 de c a r t i vechi §1 rare, 562 de m a n u -
scrise, p r e c u m $i a r h i v a , c u a p r o x u n a t i v 100 000 piese, m a i cu seama
corespondenta. I n c u r s u l acestui an u n i v e r s i t a r s-au p r i m i t d o n a t i i de
c a r t i d i n partea P a t r i a r h i e i , a Arhiepiscopiei S i b i u l u i , a u n o r profesori
$i fo9ti studenti ?i d i n partea u n o r F a c u l t a t i de peste hotare. S-au c u m -
parat a p r o x i m a t i v 800 de c a r t i .
A r h i v a b i b l i o t e c i i $i „ f o n d u l de p a t r i m o n i u " au fost cercetate de
m a i m u l t i studenti, masteranzi §1 doctoranzi (inclusiv d i n strainatate) i n
vederea elaborarii u n o r teze.
A u f u n c t i o n a l p a t r u b i b l i o t e c a r i : l u l i a n a Streza, licentiata i n Teo-
logie, Diana L c s t u n , doctorand i n Teologie, V i o l e t a C r i v a t , licentiata i n
Biblioteconomie ?i Cornel Secelean, l i c e n t i a t i n Teologie.
10. A d m i n i s t r a t i a .
Secretariatul F a c u l t a t i i este condus de doamna Marcela Ropotin,

a}utata, pana l a data de 31 august 1999, de E l v i r a Zamacau, licentiata i n
Teologie, iar d i n data de 15 decembrie 1998 este angajata doamna Ileana
Andrei.
Sectorul a d m i n i s t r a t i v - economic este condus, de la 1 februarie
1999, de p a r i n t e l e M i h a i losu, ajutat de Gheorghe Chioran, licentiat i n
Teologie. S-au facut o serie de r e p a r a t i i curente, absolut necesare, pe
cheltuiala U n i v e r s i t a t i i o r i cu d o n a t i i d i n partea u n o r p r e o t i , fo?ti ab-
solventi.
D e c a n,
Pr. Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U
Recenzii 'T<.vi>
Preot Nicolae Borda?iu, S P O V E D A N I A UNUI P E L E R I N R U S

C A T R E D U H O V N I C U L S A U . Timi?oara, Editura „Invierea", A r -
hiepiscopia Timi?oarei, Timi§oara, 1999, 206 p.
Lucrarea este o t r a d u c e r e d i n l i m b a francezS.

Cartea este precedatS de o b i n e c u v a n t a r e d a t o r a t a I n a l t Preasfin-
t i t u l u i N i c o l a e , M i t r o p o l i t u l B a n a t u l u i . Ea are §i o i n t r o d u c e r e semnatS
de traducator. Cartea c o n t i n e apoi c a p i t o l e l e : Despre p e l e r i n i . Partea
i n t a i a : I s t o r i s i r i l e 1—IV, a p o i I s t o r i s i r i l e V — V I I .
I n b i n e c u v a n t a r e I n a l t P r e a s f i n t i t u l m i t r o p o l i t N i c o l a e apreciaza a-
ceasta carte, care este z i d i t o a r e de suflet §1 de f r u m u s e t i d u h o v n i c e s t i :
„ U n a d i n t r e cele m a i r e p r e z e n t a t i v e s c r i e r i ale s p i r i t u a l i t a t i i o r t o -
d o x e ruse, m a i bine zis ale s p i r i t u a l i t a t i i rasaritene i n g e n e r a l " .
In I n t r o d u c e r e se arata ca Spovedania u n u i p e l e r i n rus a aparut
p e n t r u p r i m a data l a K a z a n p r i n 1870. O alta p u b l i c a t a in 1881, la K a z a n
r e e d i t a t a i n 1884. C u g r i j a p r o f e s o r u l u i V i s e s - l a v t e v a aparut l a Paris
i n 1930.
Pentru a se caiauzi P e l e r i n u l a a v u t d o u a c a r t i : B i b l i a §i o cule-
gere de t e x t e patristice, F i l o c a l i a ( i u b i t o a r e de b i n e ) .
P e l e r i n u l rus s-a i n s p i r a t §i d i n a?a-zisa i s i h i a , i n s p i r a t a d i n gre-
ceste, care inseamna binete ( c o n t e m p l a t i e ) .
i P e l e r i n u l u i i-a suscitat m u l t interes i s t o r i a v i e t i i s p i r i t u a l e .
A p a r t i n a t o r u n o r o a m e n i i n s e t a t i de absolut §1 de c o m u n i u n e c u
divinul.
P e l e r i n u l face parte d i n t r e acele f i i n t e care s-a desprins de t o t ce-l
t i n e a legat de v i a t a sociala §i a p o r n i t i n cautarea u n e i i n t a l n i r i cu
Dumnezeu. $ i n u sunt p u t i n i o a m e n i de g e n u l acesta i n Rusia.
M o d u l de v i a t a a gasit p e l e r i n u l rus i n A v r a a m , I n A p o s t o l i care
sunt u n fel de m e m b r i p e n t r u H r i s t o s .
M u l t u m i t a S f i n t e i S c r i p t u r i m u l t i c r e § t i n i § i - a u adaptat v i a t a aces-
t u i f l u v i u de s p i r i t u a l i t a t e .
Partea I s t o r i s i r i l e lasa pe p e l e r i n u l rus sa vorbeasca: „ D i n d a r u l
D o m n u l u i sunt u n o m crestin, dar p r i n faptele mele u n mare pacatos,
i a r p r i n starea v i e t i i , i m p e l e r i n fara adapost, de cea m a i joasa c o n d i -
tie, m e r e u r a t a c i t o r d i n loc I n loc.
Ca a v e r e n-am decat o t r a i s t a cu p a i n e uscata, ce o p o r t i n spate
§i o sfanta S c r i p t u r a ce o p o r t i n san.
I n a douazeci §i patra D u m i n i c a dupa R u s a l i i am i n t r a t I n b i s e r i -
ca sa ma r o g . Se citea A p o s t o l u l d i n Epistola catre T e s a l o n i c e n i la l o c u l
i n care se zice: „ R u g a t i - v a n e l n c e t a t " . . .
M a gandeam unde sa gasesc pe cineva i n stare sa-mi e x p l i c e aces-

te c u v i n t e . A m ascultat — o m u l t i m e de p r e d i c i despre r u g a c i u n e v r e m e
I n d e l u n g a t a am t o t c i t i t B i b l i a §i i n t r e b a m daca n u se gase^te u n d e v a
un dascal duhovnicese.
Dupa o v r e m e am bagat de seama ca r u g a c i u n e a coboarS i n i n i m a
mea ca o caidura binefacatoare, care m i - a c u p r i n s t o t p i e p t u i , fara i n -
d o i a l a d i n p r i c i n a pacatelor mele.
I n t r - o zi am fost atacat de t a l h a r i . C i - c a eu adun b a n i . V r e m e i n -
delungata n-am m a i p u t u t merge, i n u r m a l o v i t u r i l o r p r i m i t e .
B u n a v o i n t a u n u i capitan a v a n d l i n i ^ t e a p a d u r i l o r , c i t i r e a d i n Sfan-
ta Scriptura, d a r u l de a ma u n i cu Dumnezeu, p r i n r u g a c i u n e , l i n i § t e a
p a d u r i i , a c a n t a r e t u l u i de biserica, l e c t u r a de c a r t i despre r u g a c i u n e §i
mai ales F i l o c a l i a m i - a u u m p l u t de b u c u r i e s u f l e t u i " .
A t r e i a i s t o r i s i r e incepe cu r e v e n i r e a cu g a n d u l la c o n v o r b i r i l e
pe care le-a a v u t cu d u h o v n i c u l .
Obsesia i s t o r i s i r i i c o n t i n e v i a t a p e l e r i n u l u i descrisa la d o r i n t a d u -
hovnicului.
„ N a s c u t i n satul O r e l , o r f a n de p a r i n t i am ramas g o l si fara n i m i c ,
un adevarat c r e § t i n . N u m i - a ramas decat sa cer?esc p r i n k u n e .
A m u m b l a t fara o p r i r e , am cercetat m u l t e b i s e r i c i si m a n a s t i r i ,
m e r g e a m m a i ales p r i n p a d u r i si c a m p i i cu g a n d u l ca v o i ajunge l a l e -
rusalim".
A patra i s t o r i s i r e incepe cu m o t t o : „Iar m i e a ma u n i cu D o m n u l
bine i m i este, a pune i n D o m n u l nadejdea mea".
M i - a m l u a t ramas b u n de la t o t i si cu a j u t o r u l l u i Dumnezeu a m
p o r n i t la d r u m spre l e r u s a l i m .
lar d u h o v n i c u l a raspuns: „ M a bucur d i n toata i n i m a . .
I m p r e s i o n a n t a a fost i n t a l n i r e a p e l e r i n u l u i cu u n o r b , care i l as-
c u l t a cu atentie, cand spunea ca Dumnezeu se i n d u r a de cei c u i n i m a
curata. C o n t i n u a n d u - $ i d r u m u l merge p r i n stepe zile dupa z i l e : „ I n t r - o zi
am i n t a l n i t u n preot de la tara, am mers cu e l la bisericS si m i - a placut,
zice p e l e r i n u l " .
I n v a t a t u r i l e date de p r e o t u l acela p r i m i n d b i n e c u v a n t a r e a p r e o -
t u l u i si-a reluat d r u m u l p l i n de b u c u r i e . A j u n s la K a z a n a d o r m i t o
noapte a i c i , unde a v o r b i t m u l t o r a despre F i l o c a l i e .
I n ce p r i v e s t e partea a doua a i s t o r i s i r i l o r V — V I I , acestea sunt
t r e i s p o v e d a n i i ale p e l e r i n u l u i cu u n caracter d i d a c t i c .
Istorisirea a V - a se consacra m a i m u l t la o cainta, a aceluia care
se roaga p e n t r u pacatele sale si l a o l a l t a intaresc si reia p r o b l e m a m a n -
t u i r i i o m u l u i care gaseste i n E v a n g h e l i e aceasta putere.
A saptea, u l t i m a i s t o r i s i r e este „ u n e l o g i s m asupra v i e t i i .
De b u n augur i-a fost p r o f e s o r u l care i-a iesit p e l e r i n u l u i i n cale.
Partea p r i n c i p a l a se i n c h e i e cu b u n a v o i n t a d u h o v n i c u l u i .
I n t r e p a g i n i l e 193 si 206 urmeaza u n I n d e x care c u p r i n d e o listS.
de s f i n t i si s c r i i t o r i bisericesti si anume:
Sfantul A t a n a s i e A t o n i t u l , Calist Telicudas, Calist $i I g n a t i e N a n -
topoulus, Sfantul D i m i t r i e de Rostov, Sfantul Efrem S i r u l , Sfantul G r i -
RECENZII 157
g o r i e Palama, G r i g o r i e S i n a i t u l , SfSntul I n o c h e n t i e de I r k u t , Isac de N i -

n i v e , n u m i t §i Isac S i r u l , Sfantul Josafat de Belgarade, Sfantul l o a n
Scararul, Sfantul Damaschin, l o a n C a r p a t i u l , M a r c u E f s e l m i t u l , F e r i c i t a
M a r i a , Sfantul M a x i m M a r t u r i s i t o r u l , F e r i c i t u l N i c h i f o r , N i c h i t a Sfeta-
tos, Petru Damaschinul, Sfantul Simeon N o u l T e o l o g §i T e o l i p s t de F i -
ladelfia...
C a p i t o l e l e : F i l o c a l i a , §i a p o i Isihasmul, I s i h i e , preot §i exeget d i n
v e a c u l a l V - l e a , despre r u g a c i u n e a l u i lisus.
A c e s t e p e r s o n a l i t a t i sunt i n c a d r a t e sub t i t l u l Index, d o v a d a ca ele
n u apartin pelerinului.
Cartea spovedaniei u n u i p e l e r i n rus catre d u h o v n i c u l sau, e u n
f e l de m i c a enciclopedie p e n t r u ca ea c o n t i n e ceea ce este m a i i m p o r -
tant din doctrina Bisericii.
Ceea ce spune I.P.S. M i t r o p o l i t N i c o l a e a l B a n a t u l u i e p u r $i s i m -
p l u adevarat. „Ea poate ajuta pe m u l t i sa fie b u n i c r e s t i n i . . . " .
p a r i n t e l u i N i c o l a e B o r d a § i u l i aducem p r i n o s u l r e c u n o $ t i n t e i noas-
t r e p e n t r u traducere, iar I n a l t P r e a s f i n t i t u l u i M i t r o p o l i t N i c o l a e a l Ba-
n a t u l u i , i i m u l t u m i m p e n t r u editarea c a r t i i .
Pr. Prof. Dr. N I C O L A E N E A G A

Elisabeth Behr — Sigel et Kallistos Ware, L'ORDINATION
D E S F E M M E S D A N S L ' E G L I S E O R T H O D O X E , Ed. du Cerf,
Paris, 1 9 9 8 , 9 6 p.
Publicarea cSrtii „ H i r o t o n i a femeilor i n Biserica O r t o d o x S " , avand

ca a u t o r i pe Elisabeth Behr-Sigel §1 M g r . K a l l i s t o s W a r e , e d i t i a 1998,
relanseaza discutia asupra acestei teme. Doua c o n t r i b u t i i i m p o r t a n t e
sunt oferite p u b l i c u l u i d i n partea a u t o r i l o r c o n s t i t u i n d o r e f l e x i e p r o -
funda asupra acestui subiect, p u n a n d i n d i s c u t i e t o t o d a t a doua a t i t u -
dini diferite.
I n prezentarea l u c r a r i i se insista asupra v i z i u n i i n o i a O r t o d o x i e i
cu toate ca m u l t i considera ca a t i t u d i n e a B i s e r i c i i O r t o d o x e fata de
acest subiect este arhaica §i retrograda. Cei d o i a u t o r i o c c i d e n t a l i an-
g a j a t i i n d i a l o g u l ecumenic v o r sa repuna I n discutie aceasta i m a g i n e
falsa asupra O r t o d o x i e i prezentand raspunsuri elaborate si deschise cu
p r i v i r e la accesul femeilor la treapta p r e o t i e i . A t a ? a t a de m u l t a v r e m e
cauzei f e m e i i i n Biserica O r t o d o x S , Elisabeth Behr-Sigel este autoarea
a doua a r t i c o l e , cuprinse i n aceasta lucrare, i n t i t u l a t e „ F e m e i a i n Biss-
r i c a O r t o d o x a " §i „ H i r o t o n i a femeilor, o i n t r e b a r e pusa B i s e r i c i l o r O r -
t o d o x e " . P r i m u l a r t i c o l este o prezentare a l o c u l u i f e m e i i i n Biserica,
r o l u l pe care 1-a j u c a t $i pe care i l v a j u c a inca p a r a l e l cu e v o l u t i a
m e n t a l i t a t i l o r i n l u m e . I n t r - a d e v a r s t a t u t u l social a l f e m e i i a e v o l u a t
c o n s i d e r a b i l independent de o r i c e responsabilitate sociaia sau p o l i t i c a ,
d i n cele m a i v e c h i t i m p u r i . I n u l t i m i i 40 de ani femeia s-a vazut doban-
d i n d m a j o r i t a t e a f u n c t i i l o r sociale rezervate o d i n i o a r a doar b a r b a t i l o r .
Scopul u r m a r i t este acela de a incerca sa faca sa dispara t a b u u r i l e care
c o n t i n u a sa bantuie c o n s t i i n t e l e m u l t o r a i n legatura cu acest subiect.
I n o p i n i a a u t o a r e i t r e b u i e sa se acorde u n loc m a i i m p o r t a n t f e m e i i i n
Biserica. Pentru a a r g u m e n t a acest p u n c t de vedere, aceasta aminte$te
numeroasele exemple p r i v i n d r o l u l p o z i t i v a v u t de femei i n i s t o r i a B i -
s e r i c i i inca d i n p r i m e l e secole pana i n perioada contemporana, m o d u l
lor de a m e n t i n e v i e credinta, p a r t i c i p a r e a a c t i v a la v i a t a B i s e r i c i i , i n
special la v i a t a l i t u r g i c a . C u o deschidere m a i p u t i n generala, al d o i l e a
a r t i c o l adopta u n t o n m a i p o l e m i c , adesea fara replica, la l i m i t a tenden-
t i o s u l u i . El r i d i c a o retrospectivS a d i v e r s e l o r p o z i t i i adoptate i n u l t i -
mele decenii de Biserica O r t o d o x a fata de i n t r e b a r i l e d e t e r m i n a t e de
accesul femeilor i n treapta d i a c o n i e i dar m a i ales la p r e o t i e . E x c l u d e x i i
acestora, autoarea le opune u n i v e r s a l i t a t e a h a r i s m e l o r i n Biserica. I n
o p i n i a ei, harismele D u h u l u i Sfant n u sunt l i m i t a t e doar la b a r b a t i asa
RECENZII i /"^^r'Jj* 159
c u m dovedesc numeroasele exemple de femei i l u m i n a t e de l u m i n a d u m -

nezeiasca de-a l u n g u l i s t o r i e i bisericesti. A u t o a r e a face o confuzie i n t r e
harismele o r d i n a r e legate de sacramentalitatea d i n Biserica si h a r i s -
m e l e e x t r a o r d i n a r e i n t e r v e n i n d i n t r - o r e v e l a t i e d i r e c t a i n t r e Dumnezeu
§i o m i n t r - u n m o d i m p r e v i z i b i l si e v i d e n t i m p o s i b i l de i n t u i t .
Pe p l a n t e o l o g i e p l e d o a r i a d-nei Sigel se fondeaza i n p r i n c i p a l pe
v e r s e t u l S f a n t u l u i A p o s t o l Pavel d i n Epistola catre G a l a t e n i „ n u m a i
este n i c i i u d e u n i c i e l i n , n u m a i este n i c i r o b n i c i l i b e r , n u m a i este par-
te barbateasca si parte femeiasca p e n t r u ca v o i t o t i una s u n t e t i i n H r i s -
tos l i s u s " ( G a l a t e n i 3, 28). D i n pacate astfel, dupa c u m remarca P.S. K a l -
listos W a r e i n t e x t u l care este p u b l i c a t la sfarsitul v e r s e t u l u i , t e x t u l
este scos f o r t a t d i n c o n t e x t u l sau care este acela al u n i t a t i i c r e d i n c i o -
Silor i n Biserica p r i n botez. De fapt v e r s e t u l S f a n t u l u i A p o s t o l Pavel
Incepe p r i n „ V o i t o t i cati i n H r i s t o s v - a t i botezat, I n H r i s t o s v - a t i I m -
bracat" ( G a l a t e n i 3, 27).
D-na Behr-Sigel considera ca excluderea f e m e i l o r de la p r e o t i e se
o p u n e r a d i c a l cu aceasta I n v a t a t u r a a S f a n t u l u i A p o s t o l Pavel c o n s t i -
t u i n d o i n j u s t i t i e flagranta. Pentru ea n i c i u n a r g u m e n t t e o l o g i e n u se
opune accesului femeilor la preotie. Femeia In consecinta este redusa
la un r o l pasiv. I n t i m p ce singur b a r b a t u l , poate sa ajunga preot.
Eclesiologia o r t o d o x a insista asupra d i s t i n c t i e i I n t r e cele doua t i p u r i
d e actiune a D u h u l u i Sfant care n u este n i c i o separatie n i c i o Indepar-
tare c i o d e p l i n a c o n l u c r a r e . Confuzia d i n t r e cele doua m o d u r i repune
i n discutie Insusi sensul B i s e r i c i i ca „ s a n c t u a r al D u h u l u i Sfant", ca loc
de renastere, u n loc deschis t u t u r o r fara exceptie I n ciuda g r e s e l i l o r si
. s i a b i c i u n i l o r f i e c a r u i o m . Este i m p o r t a n t sa se d i s t i n g a i n v i a t a B i s e r i c i i
i n t r e b u i n t a r e a temporala pur omeneasca a ceea ce poate sa fie t r a d i t i a
c u m i n u s c u i a sau T r a d i t i a cu majuscuia d i r e c t insuflata de D u h u l Sfant
o r g a n a l r e v e i a r i i d i v i n e ca expresie a v o i n t e i Sale.
Recurgerea la n e h i r o t o n i a f e m e i l o r este prea ganeraia i n istoria
B i s e r i c i i . Ea face o b i e c t u l u n e i u n a n i m i t a t i de netagaduit o r i c a r e ar f i
m u l t i p l i c i t a t e a si d i v e r s i t a t e a c u l t u r i l o r i n care s-a c o n s t i t u i t Biserica.
A s t f e l de u n a n i m i t a t i Inca de la o r i g i n e a B i s e r i c i i ne o b l i g a sa r e c u -
n o a s t e m o v a l o a r e fundamentaia d o r i t a de H r i s t o s care p o t r i v i t cre-
d i n t e i o r t o d o x e stapSneste efectiv Biserica p r i n D u h u l Sfant. C h i a r
daca aceasta v a l o a r e n-a p u t u t f i e x p l i c a t a de-a l u n g u l t i m p u l u i ($i
d i n n e f e r i c i r e c u m S f i n t i i P a r i n t i n u au fost c o n f r u n t a t i d i r e c t cu aceas-
,ta p r o b l e m a n u p u t e m sa i n v o c a m a u t o r i t a t e a acestora c u p r i v i r e la
aceasta problema) ar f i periculos I n p l a n s p i r i t u a l personal ca $i i n
p l a n u l c o m u n i u n i i eclesiale sa fie repusa I n discutie. S-ar putea re-
prosa a u t o a r e i u n demers prea i n t e l e c t u a l i n abordarea v i e t i i b i s e r i -
cesti si a t a i n e l o r sale. D i n acest p u n c t de v e d e r e d-na Behr-Sigel pune
o i n t r e b a r e s e m n i f i c a t i v a : de ce o femeie care preda i n t r - o Facultate
de t e o l o g i e o r t o d o x a s t u d i u l N o u l u i Testament, n u ar putea i n acelasi
itimp sa propovaduiasca E v a n g h e l i a I n t i m p u l S f i n t e i L i t u r g h i i ?
Raspunsul este foarte s i m p l u r s t u d i u l t e o l o g i e i este 6 a c t i v i t a t e

i n t e l e c t u a l a , u t i l a cu siguranta dar n u c u v a l o a r e sacramentala. O r i -
c i n e poate sa predea s t u d i i l e b i b l i c e . Pe de a l t a parte, c i t i r e a E v a n -
g h e l i e i i n t i m p u l Sfintei L i t u r g h i i are drept scop sa faca prezenta p u -
terea C u v a n t u l u i l u i H r i s t o s i n m o d t a i n i c p r i n insuflarea D u h u l u i
Sfant ca sa p a t r u n d a i n i n i m a c r e d i n c i o $ i l o r care o primesc p r e c u m
samanta d i n p i l d a . Este v o r b a de t a i n a C u v a n t u l u i i n care prezenta d i -
v i n a se face s i m t i t a p r i n c u v a n t u l c e l u i care celebreaza L i t u r g h i a . C o n -
t e x t u l l i t u r g i c este r a d i c a l d i f e r i t de c o n t e x t u l scolar. E l se plaseaza
I n t r - o alta perspectiva, aceea a prezentei i m p a r a t i e i l u i D u m n e z e u I n
lumea concreta.
Cea de-a doua parte a c a r t i i p r e z i n t a p o z i t i a P.S. K a l l i s t o s W a r e
p r i v i t o a r e la aceasta p r o b l e m a . A c e s t a este f a v o r a b i l u n e i r e v a l o r i z a r i
a r o l u l u i femeii i n Biserica §i a u n e i r e s t a u r a r i a o r d i n u l u i d i a c o n i t e -
l o r existent i n epoca p r i m a r a a B i s e r i c i i . Pe de alta parte e l se opune
e v e n t u a l i t a t i i accesului f e m e i l o r la p r e o t i e p r e c u m $i la episcopal. A r e
g r i j a sa lase t o t u s i p o r t i deschise considerand ca este d i f i c i l sa se sta-
tueze i n t r - u n m o d d e f i n i t i v aceasta p r o b l e m a deosebit de c o m p l e x a .
A c e a s t a g r i j a I I conduce, u n e o r i , la r e l a t i v i z a r e a p r o p r i i l o r p o z i t i i .
Pe p l a n i s t o r i e e l aminteste l i b e r t a t e a e x t r a o r d i n a r a a c r e § t i n i s -
m u l u i d i n p r i m e l e secole fata de lumea I n c o n j u r a t o a r e , s e n t i m e n t u l
u n e i I n n o i r i radicale aduse de E v a n g h e l i e . N i m i c n u este m a i s t r a i n
B i s e r i c i i decat ideea u n e i i n f l u e n t e e x t e r n e atat de i m p o r t a n t e .
F a p t u l de a se r e c u n o a § t e h i r o t o n i a f e m e i l o r ar conduce l a o r u p -
t u r a c o m p l e t a c u u n a n i m i t a t e a t r a d i t i e i r e f e r i t o a r e la acest subiect
d e z v o l t a t e de-a l u n g u l i s t o r i e i biserice$ti. Aceasta r u p t u r a ar repune
i n d i s c u t i e insu$i sensul c o n t i n u i t a t i i , aspectul c o m u n i t a r al c o m u n i u -
n i i eclesiale.
A u t o r u l s u b l i n i a z a §1 aspectul etic al u n e i r e p u n e r i I n d i s c u t i e a
acestui l u c r u . A considera ca g e n e r a t i i i n t r e g i de c r e § t i n i s-au I n § e l a t
dupa aproape 2000 de a n i poate sa tradeze o a n u m i t a i m p u d o a r e si
c o n s t i t u i e u n rise i m p o r t a n t I n p l a n s p i r i t u a l . El aminte^te de d i f e r e n t a
d i n t r e s a c e r d o t i u l a d m i n i s t r a t i v ?i s a c e r d o t i u l imparatesc c u care sunt
i n v e s t i t i t o t i cei botezati, c u l m i n a n d cu Fecioara M a r i a . S a c e r d o t i u l
a d m i n i s t r a t i v este abordat i n dimensiunea sa „ I c o n i c a " dar n u sub as-
p e c t u l sau concret, de j e r t f a reala a p a i n i i §1 a v i n u l u i , ca I n s a § i i m a -
ginea sacramentala a u n i c e i j e r t f e a M a n t u i t o r u l u i lisus H r i s t o s .
Problema l o c u l u i f e m e i i i n Biserica n u t r e b u i e gandita doar i n
t e r m e n i n e g a t i v i . Este i n d i s p e n s a b i l ca t o t i c r e § t i n i i sa acorde u n r o l
p o z i t i v , real o r i c a t de d i f i c i l ar f i sa se a d m i t a p e n t r u c o n § t i i n t a noastra.
I n i n c h e i e r e p u t e m afirma ca femeia o r t o d o x a este chemata sa
traiasca d i n p l i n v i a t a B i s e r i c i i §i sa i m p l i n e a s c a s e r v i c i u l bisericesc
care i se p o t r i v e § t e I n i n t e r i o r u l §1 e x t e r i o r u l s f a n t u l u i loca?, sub d i -
f e r i t e forme, totdeauna de n a t u r a eclesiala n u insa preoteasca.
I n v e s t i t a c u demnitatea si calitatea de diaconesa, femeia o r t o -
d o x a poate sa p a r t i c i p e la m i s i u n e a B i s e r i c i i i n sectoare c u m sunt eel
RECENZII 161
pastoral, catehetic misionar, social acestea toate pe deasupra p o s i b i -

litatii ce-o are de a depune sfintele v o t u r i monahale.
E v i d e n t p r o b l e m a h i r o t o n i e i femeilor, s t a b i l i r e a c u e x a c t i t a t e a
r o l u l u i diaconeselor i n i e r a r h i a clericaia, i n general l o c u l c r e d i n c i o a -
selor i n v i a t a B i s e r i c i i , i$i a § t e a p t a r e z o l v a r e a d i n partea u n o r cerce-
tatori competenti.
Scrisa cu d o r i n t a de a se l a m u r i aceasta p r o b l e m a , cartea „ H i r o -
t o n i r e a f e m e i l o r i n Biserica O r t o d o x a " , aduce o l u m i n a i n t r - o p r o b l e -
ma atat de c o n t r o v e r s a t a §i supusa u n o r d i s c u t i i aprinse.
De§i r o l u l f e m e i l o r i n v i a t a U t u r g i c a ramane pe m a i d e p a r t e o p r o -
b l e m a v i u discutata, cartea este i m p o r t a n t a p e n t r u c o n t i n u t u l sau, cu ar-
g u m e n t a r e a pro sau contra, raspunzand u n e i teme deosebit de actuale
p e n t r u lumea cre§tina la acest sfar§it de m i l e n i u .
Drd. A D R I A N CAREBIA
11 — Beviata TeoOoelct
Prof. V . V . Zenkovsky, „CONVORBIRI C U T I N E R I I D E S P R E
S E X U A L I T A T E " , Editura Bizantina, Bucure?ti, 1998, 140 p.
V . V . Z e n k o v s k y , reputat t e o l o g rus d i n diasporS, d o c t o r I n p s i -

h o l o g i e , profesor la I n s t i t u t u l T e o l o g i e O r t o d o x d i n Paris, i n perioada
i n t e r b e l i c 3 , s-a i m p u s ca a u t o r i t a t e de necontestat i n d o m e n i u p r i n
s t u d i i l e sale de a n t r o p o l o g i e cre^tina. O p e r a sa a fost facut3 cunoscut5
la n o i m a i ales p r i n r e c e n z i i p u b l i c a t e i n perioada i n t e r b e l i c a de catra
P a r i n t e l e D i m i t r i e Balaur si Pr. Stelian I l i e s c u si Paraschiv A n g e l e s c u
i n r e v i s t a P a t r i a r h i e i Romane — Biserica O r t o d o x a RomanS. D i n t i -
t l u r i l e recenzate a m i n t i m „ P r o b l e m e l e e d u c a t i e i i n l u m i n a a n t r o p o l o -
g i e i crestine, Partea I , Paris 1934, Y M C A Press, 267 pag., i n B.O.R.
1935, N r . 5—6, pag. 308, semneaza D . Balaur; ..Problema f r u m o s u l u i
i n opera l u i D o s t o i e v s k i , i n B.O.R., 1934, N r . 7—8, pag. 537—539, sem-
neaza Pr. D . Balaur „ C o n v o r b i r i cu t i n e r i i despre p r o b l e m e l e s e x u l u i ' ,
Y M C A Press, 1929, 72 pag., I n B.O.R., 1935, pag. 291—295, semneazS
Pr. D . Balaur, „ C r i z a P r o t e s t a n t i s m u l u i i n G e r m a n i a " , 1935; „ P r o b l e m a
c a u z a l i t a t i i psihice", 1935; „ S f a n t a E u h a r i s l i e si p r o b l e m e l e m o r a l e I n
v i a t a o m u l u i m o d e r n " , t r a d . Pr. D. Balaur, i n B.O.R., 1935, pag. 2 4 1 —
254; „ P r o b l e m e l e a n t r o p o l o g i e i crestine", t r a d . Pr. Stelian I l i e s c u si Pr.
Paraschiv A n g e l e s c u i n B.O.R., 1935, N r . 9—10, pag. 444—483. A m i n -
t i m a i c i si l u c r a r i ale a u t o r u l u i aparute dupa eel de-al d o i l e a r a z b o i
m o n d i a l , care d i n b i n e c u v a n t a t e cauze n-au p u t u t i n t r a I n atentia teo-
l o g i l o r r o m a n i : „ D a s Bild v o m M e n s c h e n i n der O s t k i r c h e " , Stuttgart,
1951; „ A H i s t o r y of Russian P h i l o s o p h y " , 2 v o l . , N e w - Y o r k , C o l u m b i a
U n i v e r s i t y Press, 1953.
Lucrarea „ C o n v o r b i r i c u t i n e r i i despre sexualitate", a profesoru-
l u i Z e n k o v s k y si p u b l i c a t a i n e d i t u r a B i z a n t i n a i n 1998, n u este do
data recenta, dupa c u m s-a v a z u t m a i sus, c o n j u n c t u r i d e f a v o r a b i l e
p u n a n d p i e d i c i t i p a r i r i i e i cu toate ca Parintele D. Balaur a tradus-o,
u n rezumat al ei f i i n d c h i a r tiparit i n B.O.R., N r . 5—6, pag., 291—295
d i n a n u l 1935,
Prezenta l u c r a r e Inglobeaza i n c u p r i n s u l e i s t r u c t u r a l I n dou5
p a r t i o „ I n t r o d u c e r e semnata de Parintele C o n s t a n t i n Coman, urmatS
a p o i de „ C o n v o r b i r i cu t i n e r i i despre sexualitate", dupa care se suc-
ced C a p i t o l e l e I , I I $i I I I . Partea a I l - a c o n t i n e s t u d i u l aceluiasi autor,
. P r o b l e m e l e a n t r o p o l o g i e i crestine', aparut p r i m a data i n B.O.R., a n u l
1935, N r . 9—10, pag. 444—483, I n traducerea Pr. Stelian I l i e s c u si Pr.
Paraschiv A n g e l e s c u .
163
• . T i p S r i r e a acestei l u c r S r i , una d i n d o r i n t e l e pr. D . Balaur, care

n-a m a i t r a i t $3 §i-o vadS i m p l i n i t S , a fost p o s i b i i a p r i n a m a b i l i t a t e a
d o a m n e i V e r o n i c a Struteanu, ce a pus l a d i s p o z i t i a e d i t u r i i u n u l d i n
exemplarele traducerii.
V a l a b i l i t a t e a §i necesitatea s t r i n g e n t a a acestei l u c r a r i se desr
p r i n d e $i ramane autentica si azi d i n a p r e c i e r i l e p a r i n t e l u i D i m i t r i e
Balaur: „ A s t a z i p r o b l e m a s e x u a l i t a t i i se pune deschis §i fara acea re-
zervS care stapAnea altSdata lumea. A c o n t i n u a sa o i g n o r a m inseamr
n3 a face p o l i t i c a s t r u t u l u i . Insa t o t atat de absurd ar f i si daca, i n n5-.
z u i n t a de a i n f o r m a t i n e r e t u l i n aceasta d e l i c a t a chestiune, n u am p\i-;
ne toata g r i j a i n alegerea m i j l o a c e l o r . O a r e n u v e d e m astazi etalan-
du-se p r e t u t i n d e n i o l i t e r a t u r a care p r e t i n d e sa satisfaca aceasta ce-
r i n t a , dar care i n r e a l i t a t e n u este a l t c e v a decat o c o n t i n u a p r o v o c a r e
si u n I n d e m n p e r m a n e n t la desfranare? D e c i chestiunea este atat de
gingasa, i n c a t c a i a u z i t o r u l care I s i i a o asemenea sarcina t r e b u i e s4
fie foarte prudent, foarte mester, ca sa poata, fara p r i m e j d i e , sa i n i t i e -
r e t i n e r e t u l i n asemenea p r o b l e m e " .
I m p o r t a n t a l u c r a r i i de fata consta si i n f a p t u l ca ea se ocupa c t |
p r o b l e m e l e s e x u a l i t a t i i t i n e r i l o r i n a i n t e de casatorie, c u p r o b l e m e l e
atat de deUcate, dar atat de spinoase pe care le r i d i c a v a r s t a adoles-
c e n t e i si a p r i m i l o r a n i de m a t u r i t a t e a t a n a r u l u i . Cartea prof. Zen-:
k o v s k y este p r i m a care se ocupa de p r o b l e m e l e s e x u a l i t a t i i , c u fr&*
m a n t a r i l e , caderile si i m p a s u r i l e i n care adeseori se afia t i n e r i i d i n
cauza p r e s i u n i i s e x u a l i t a t i i , propun&nd o perspectiva crestineasca a
acestora, t e m e i n i c ancorata I n a n t r o p o l o g i a crestlna, spune p a r i n t e l e
C o m a n adaugand ca „ m e r i t u l e x t r a o r d i n a r a l c a r t i i de fata este acela
ca reuseste abordarea serioasa a u n e i teme delicate, a r u n c a t e peste
b o r d de t e o l o g i a academica si chiar de pastorala o r t o d o x a cu m u l t
t i m p I n u r m a " . L u c r a r e a v i n e i n I n t a m p i n a r e a t i n e r i l o r i n p r i m u l rAnd,
h a r t u i t i i n aceste t i m p u r i „ a p o c a l i p t i c e " d i n toate p a r t i l e de i n f o r m a -
t i i $i m a t e r i a l e i n f o r m a t i v e transmise pe toate caile c o m u n i c a t i e i mo-
d e m e , constituindu-se I n t r - o pseudo educatie sexuaia fara v r e o r e l » ;
t i o n a r e cu p u n c t u l de v e d e r e c r e s t i n o r t o d o x , cascand astfel prapas-
tia p i e r z a n i e i i n n u m e l e e m a n c i p a r i i si specuiand i m o b i l i s m u l si c r a m -
ponarea i n p e r i m e t r u l t a b u u - I u i a celor pe d r e p t c h e m a t i sa vesteascS
si sa arate l u m i n a .
A doua categorie, i n I n t a m p i n a r e a careia v i n e p r e z e n t u l s t u d i u ,
6 c o n s t i t u i e d u h o v n i c i i , cei ce simt acutizarea l i p s e i de i n f o r m a r e i n
d o m e n i u f i i n d d i r e c t i m p l i c a t i ca factor f o r m a t o r I n e v o l u t i a s p i r i t u a l ^
a u n u i tSnar c h i n u i t de p r o b l e m e l e s e x u a l i t a t i i si i n g r a d i t de „ n u - i i l
n e c l a r i f i c a t ihdeajuns i n c o n t e x t u l apologetic a l d i s p u t e i m o r a l e ! c r e § '
t i n e cu m o r a l a v e a c u l u i i n acest d o m e n i u . $ i n u i n u l t i m u l rand, si ziC
eu m a i ales, v i n e i n I n t a m p i n a r e a p a r i n t i l o r , ce! care au t r e c u t la r a n -
d u l lor, I S m u r i t i sau n e i a m u r i t i si c o n v i e t u i e s c cu criza c o p i i l o r lor,
generata de presiunea u n e o r i i n d e l u n g a t a , d o m i n a n t a si c h i n u i t o a r e a
s e x u a l i t a t i i , avAnd e n o r m a responsabilitate a educatie! p r i n prisma
mantuirii. iÛ .
11*
I n scurta sa i n t r o d u c e r e , a u t o r u l subliniazS insemnatatea p r o b l e -

m e l o r sexuale I n dezvoltarea psiho-fizica a o m u l u i , aratand c3 sexua-
l i t a t e a este „ i n t e r f e r e n t a I n a i t i m i l o r senine §i a d a n c u r i l o r I n t u n e c o a -
se", excluzSnd d i n abordarea t e m e i superficialitatea ?i f r i v o l i t a t e a ,
atrSgSnd atentia asupra d i f i c u l t a t i i §i a r e s p o n s a b i l i t a t i i pe care le im-
p l i e d abordarea.
C o n t e x t u l a b o r d S r i i t e m e i este c o n t e m p o r a n e i t a t e a noastra, otrS-
vitS, ce se sile^te sa p r o v o a c e I n o r i c e f e l . s e x u a l i t a t e a d i n n o i c a n a l i -
zand-o spre t r a i r e a §i d o r i r e a de e m o t i i §i de s i m t i r i acute §i t a r i . L o -
c u l acestei geneze malefice a s e x u a l i t a t i i ca pecete a v i e t i i , I I consti-
t u i e ora$ul, m a r i l e a g l o m e r a r i urbane u n d e i d e n t i t a t e a c u l t u r a l a a u -
tentica I n v a l o a r e a sa m o r a l a se pierde ?! u n d e s u b c u l t u r a iiî face apa-
r i t i a profesSnd ca v a l o a r e m o r a l a ceea ce constitue f u n d a l u l v i e t i i de
acest t i p , m i z e r i a $i g u n o i u l . T i m p u l este a doua categorie l u a t a i n
discutie, adeseori n e g l i j a t a de cei m a t u r i , i n care efervescenta p r o b l e -
m a t i c i i sexuale este ascunsa de inocenta v a r s t e i si de d u p l i c i t a t e : ta-
cere e x t e r i o a r a §1 c u r i o z i t a t e a i n t e r n a acuta pe tema s e x u l u i . A u t o r u l
subliniaza necesitatea i n t a m p i n a r i i acestor p r o b l e m e d i n partea celor
m a t u r i si reafirma v a l o a r e a c a s t i t a t i i ca arma si a n t i d o t n u pe u n t o n
e x c l u s i v i s t c i persuasiv: „ R o s t u l l u c r a r i i de fata este t o c m a i acela de
a descoperi, de a arata ca d r u m u l c a s t i t a t i i , f i i n d o c e r i n t a a c o n s t i i n -
t e i morale, este d i c t a t odata cu aceasta c o n s t i i n t a m o r a l a si de s t i i n t a
m o d e r n a " . (pag. 20).
I n d e b u t u l c a p i t o l u l u i I se continuS ideea i m p o r t a n t e i s e x u a l i -
tatii I n v i a t a o m u l u i si niai ales a o r a n d u i r i i acesteia pe cele doua axe:
v i a t a i n casatorie legaia si s f i n t i t a si v i r g i n i t a t e a si castitatea pana la
casatorie.
C o n t r o l u l $1 alegerea sunt doua premise ale t r a i r i i v i e t i i sexuale
si d e p i n d de u n i i f a c t o r i ca cei c u l t u r a l i $i e d u c a t i o n a l i , cenzurand d i n
a n i i t i n e r e t i i senzualismul, dar aratand clementa fata de gre$elile e v e n -
t u a l s u r v e n i t e m o t i v a n d u - l e ca reparabile, i n c i u d a p a r e r i i comune.
C o n d i t i a este doar sinceritatea p o c a i n t e i si i r e p e t a b i l i t a t e a p S c a t u l u i
aratand ca, curatenia sexuaia este m a i I n t a i de toate si m a i m u l t de-
cat toate curatenia s u f l e t u l u i .
v a r s t a p e r i o a d e i de criza este f i x a t a la baieti I n t r e 13—14 a n i $i
25 ani, iar p e n t r u fete 11—12 a n i pana la 23, ani care c o i n c i d c u anu-
m i t a m a t u r i t a t e sexuaia, In care, se defineste „ i m p u l s u l sexual, partea
pur i n s t i n c t u a i a si erosul, freamatul i u b i r i i si cautarea de c o n t o p i r e
p u r s p i r i t u a l a c u f i i n t a i u b i t a " (pag. 26). F o l o s i n d d e t a l i i tehnice, au-
t o r u l arata dezvoltarea p s i h o - b i o l o g i c a a c o p i i l o r I n r a p o r t cu sexua-
litatea, a v e r t i z a n d asupra t e n d i n t e l o r degenerative ale s e x u a l i t a t i i si
asupra i n f l u e n t e i malefice a m e d i u l u i : „ C a c i adevarata v i a t a sexua-
ia se manifesta n u n u m a i I n necesitatea satisfacerii i m p u l s u r i l o r se-
icuale c i , m a i ales, i n necesitatea i u b i r i i , c o n t o p i r e a c o r p o r a i a apSrand
nu doar ca o parte a acestei i u b i r i , ci f i i n d i n t r u t o t u l supusa i u b i r i i " .
(pag. 31). Singura solutie a a r m o n i z a r i i acestei d u a l i t a t i sexualitate-
eros, este i n a i n t a t a f a m i l i e i . I n t r o s p e c t i a I n p s i h o l o g i a adolescentei si
RBCENZII 165
a t i n e r e t i i in r a p o r t c u v i a t a sexuaia, se adance$te, d e f i n i n d caracte-

r i s t i c a c o m p o r t a m e n t a i a I n p r o c e s u l m a t u r i t a t i i sexuale atat la bSieti
cat si l a fete, p r i n „ l e g e a d u b l e i e x p r i m a r i a s e n t i m e n t e l o r " . (pag. 34)
d i n p r i s m a n e c e s i t a t i i i u b i r i i „ n e c e s i t a t e a adanca pe care o simte ci-
n e v a de a ie$i d i n h o t a r e l e p e r s o n a l i t a t i l sale §i de a ajunge l a o c o n -
t o p i r e desavarsita c u f i i n t a i u b i t a " (pag. 34).
A n a l i z a n d f a c t o r i i d e s t a b i l i z a t o r i ai v i e t i i sexuale d i n t r e care
a n t u r a j u l este d e t e r m i n a n t , a u t o r u l ofera drept pavaza sigura i n d r a g o s -
t i r e a a d e v a r a t a de cineva, p o t r i v i n d insa m i § c a r e a aceasta dupa cu-
v a n t u l Sf. A p . P a v e l : „bagati seama, cu g r i j a , c u m u m b l a t i " (Efeseni
5. 15).
In Incheierea c a p i t o l u l u i se r e v i n e c o n c l u z i o n a n t asupra r i s c u l u i
b i f u r c a r i i s e x u a l i t a t i i si e r o s u l u i , i n d i c a n d doar calea f a m i l i e i ca dez-
l e g a r e a p r o b l e m e i sexuale sau m o n a h i s m u l , aratand ca o r i c e abatere
de la aceasta cale se pedepseste aspru de natura, dezorganizand si
c a i c a n d i n p i c i o a r e legea v i e t i i .
'• C a p i t o l u l I I este consacrat v a l o r i i i n a l i e n a b i l e a c a s a t o r i e i ca t a i -
na i n s t i t u i t a „In H r i s t o s si i n B i s e r i c a " o i n m a n u n c h e r e a t r e i l a t u r i :
b i o l o g i c a , sociaia si s p i r i t u a l a , ce c o n s t i t u i e u n t o t armonic. Pe aceas-
t a premisa se grefeaza n o r m a l i t a t e a s e x u a l i t a t i i si e r o s u l u i ce i n „ u n i -
t a t e a l o r u l t i m a d e v i n e i z v o r de forte n o i , care descopera calea noua
a v i e t i i " (pag. 45). Spre desavarsirea acestei taine n i s-au dat doua da-
r u r i ce t i n de v i a t a sexuaia: castitatea, f e c i o r i a si zamislirea de p r u n c i ,
m a t e r n i t a t e a . Cat p r i v e s t e l a t u r a sociaia: „ d i n l e g a t u r a binefacatoare si
p l i n a de compasiune a u n u i a fata de ceiaialt, la a m b i i s o t i apare o sta-
r e de s e n s i b i l i t a t e sociaia, care lasa sa se inteleaga, I n toata Insemna-
t a t e a ei, v a l o a r e a f a m i l i e i i n d e z v o l t a r e a r a p o r f u r i l o r sociale". (pag.
49). L a t u r a s p i r i t u a l a a f a m i l i e i este arhicunoscuta, o n t o l o g i c a c h i a r ,
c a c i m e n i r e a l e g a t u r i i dc f a m i l i e este de a d e v e n i „o mica biserica". De
asemenea se atrage atentia asupra e c h i l i b r u l u i v i e t i i sexuale a l carui
„ p a t i n a j " poate a m e n i n t a f a m i l i a cu p r i m e j d i a c a d e r i i . „ P r i n u r m a r e ,
nu t r e b u i e sa t r a t a m cu s u p e r f i c i a l i t a t e s e x u l d i n n o i . S u n t e m d a t o r i
sa-i p a z i m cu sfintenie taina, sa cautam o r a n d u i r e a sa dreapta si fireas-
ca si sa ne t e m e m de o r i c e p e r v e r t i r e sau e x p r i m a r e u n i l a t e r a i a "
( p a g . 58).
C a p i t o l u l I I I este dedicat I n I n t r e g i m e e x p l i c a r i i a n g r e n a j u l u i d i a -
b o l i c in care cade t a n a r u l ce se lasa prada s c i z i u n i i d i n t r e s e x u a l i t a t e
5 i eros, aceasta b i f u r c a t i e cu efectele osandei este r e z u l t a t u l capcanei
abisale care o c o n s t i t u i e i m a g i n a t i a . P r i n c i p a l a p r i m e j d i e la care ado-
l e s c e n t i i sunt e x p u s i este p a c a t u l sau v i c i u l ascuns al m a s t u r b a t i e i (ma-
l a h i e i ) c a r u i a i se face o analiza, insistandu-se asupra m e t o d e l o r p r o f i -
l a c t i c e si curante.
O alta amenintare care pandeste t i n e r e t u l este v i a t a sexuaia pre-
coce (pana la casatorie) ale carei efecte dezastruoase asupra s u f l e t u l u i
s u n t i n c a l c u l a b i l e prezentand i n antiteza n o r m a l i t a t e a si b i n e c u v a n t a -
rea r e l a t i e i t r u p e s t i I n f a m i l i e . D i n n o u se ofera aceeasi metoda defen-
s i v a I n fata i s p i t e i i m a g i n a t i e i , aceea a „ t r e z v i e i " . ..Dezvoltarea nere-
t i n u t a a i m a g i n a t i e i rupandu-ne de l u m e a reaia, ne poate duce la p i e r -

derea e c h i l i b r u l u i sufletesc" (pag. 72). P e n t r u c u r a t i r e a i m a g i n a t i e i §i
canalizarea el spre alte d i r e c t i i se apeleaza l a r u g a c i u n e . „ I n a n i i t i n e -
r e t i i t r e b u i e sa ne pSzim, sa l a p t a m cu m i § c a r i l e t r u p u l u i care ne-ar
I n d e m n a spre cadere §1 m a i presus de toate, sa pastram n e l n t i n a t a i m a -
g i n a t i a noastra ( . . . ) caci sexualitatea poate d e v e n i blestem, cauza a
nenumarate b o l i s u f l e t e § t i §1 t r u p e s t i , i z v o r de t r a g e d i i I n v i a t a , dar t o t
ea poate f i si i z v o r u l celor m a i i n a l t e si m a i frumoase b u c u r i i " . (pag.
83). Cartea se i n c h e i e cu u n elaborat t r a t a t de a n t r o p o l o g i e ce se poate
c o n s t i t u i (si este de fapt) I n t r - o l u c r a r e separata dar, care are o legS-
t u r a c u p r i m a parte, I m p r e u n a cU care c o n v e r g spre „ d r u m u l v i e t i i
noastre care este m a n t u i r e a sau indumnezeirea, ea este l u p t a c u i p s e i -
tatea Intunecoasa, r e s i m t i r e a i n n o i a l e g a t u r i i h a r i c e c u Biserica, p r o -
p r i a noastra regasire i n Dumnezeu. P r i n aceasta l e g a t u r a h a r i c a se
dobandeste treptat sfintirea, adica s t r a l u c i r e a c h i p u l u i l u i D u m n e z e u fo
n o i $i Impartaslrea cu F i i n t a dumnezeiasca". (pag. 140).
SUCIU EMANUEL SEBASTIAN

0'.. i^m k:::<i \
Zorica La^cu Teodosia, POEZII, Editura Semne, Bucure?ti,

1999, 89 p. ,.,
: , DupS 1989 rasfoind, c&teva nuraere ale u n e i reviste l i t e r a r e i n t e r -

belice (,,Luceafarul"), am fost surprinsS de poemele u n e i autoare pe atunci
necunoscuta m i e . Sensibilitatea ?i t r a i r e a deosebita care razbateau p r i n -
t r e r a n d u r i l e acestei autoare m i - a u atras atentia. M a i t a r z i u am r e i n t a K
n i t p u m e l e ?i poezia acesteia. E^te verba despre Z o r i c a L a t c u . U n a d i n -
t r e bcaziile de r e i n t a l n i r e cu poezia autoarei i n discutie a fost publicarea
u n u i v o l u m cie poezii la E d i t u r a „ S e m n e " d i n Bucure?ti, a n u l acesta.
Cartea de fatS ofera o selectie a poemelor aparute i n v o l u m e ca: „ O s a n a
L u m i n i i " (1947), sau „ S p r e insula" (1944). Ca repere biografice p u t e m
a m i n t i f a p t u l cS autoarea a absolvit Facultatea de L i m b i clasice d i n C l u j ,
i n a n u l 1940. A l u c r a t apoi ca preparator la I n s t i t u t u l de LingvisticS de la
C l u j iar i n a n u l 1948 a i n t r a t i n manastirea V l a d i m i r e s t i , de unde v a fi
exclusa i n 1955. A u r m a t apoi m a i m u l t i ani de inchisoare si eliberarea i n
1964. A i a t u r i de v o l u m e l e de poezie: „ I n s u l a alba" (1944), „ O s a n a L u m i -
n i i " (1947 si „ P o e m e l e i u b i r i i (1949), Zorica L a t c u a m a i realizat t r a d u -
c e r i d i n O r i g e n (1981), G r i g o r i e de Nyssa si Sf. Simeon N o u l Teolog.
Revenind la v o l u m u l de poezii aparut la E d i t u r a „ S e m n e " , senti-
m e n t u l pe care 1-am a v u t c i t i n d v e r s u r i l e a fost eel al u n e i i u b i r i care
arde cu intensitate deosebita. l u b i r e a izvorata d i n l u m i n a sau i u b i r e a i z -
voratoare de l u m i n a , iata ceea ce s i m t i c i t i n d poemele Z o r i c a i L a t c u . I n
fapt, chiar u n u l d i n v o l u m e l e ale carui poezii apar aici poarta s e m n i f i -
c a t i v t i t l u l : „ O s a n a L u m i n i i " . M o t i v u l l u m i n i i strabate i n t r - a d e v a r poe-
zia de factura religioasa a autoarei. Aceste poeme sunt asemenea unor
i m n e inchinate l u m i n i i , „ n e s p u s de mare har", l u m i n i i datatoare de sens
si creatoare de viata. Intrezarirea l u m i n i i , b u c u r i a acestei i n t a l n i r i si i u -
b i r e a care ia astfel nastere, sunt coordonate ale poeziei religioase g r u -
pate i n p r i m a parte a v o l u m u l u i i n discutie. Poezii ca: „ T u " , „ R a p i r e " sau
„ D u h " sunt incercari de a exterioriza t r a i r e a mistica a i u b i r i i divine,
i u b i r e a care arde p e n t r u E l este asemenea r u g u l u i aprins i n desertul
v i e t i i . S e n t i m e n t u l u n i r i i cu Cei d i v i n este coplesitor. D o r u l p e n t r u Cei
i u b i t se inalta c h m u i n d biata faptura i n i a n t u i t a i n cotidianul l u t . T r a i -
rea r a p i r i i mistice de catre Cei ce este i u b i r e se incerca a f i e x p r i m a t a i n
fragile c u v i n t e omenesti:
Jnotam in valuri de lumini, undeva,

$i n-am ^tiut cd asta e iubire,
Sd treci din beznd in nemdrginire,
Cu mana stransi in mainile cuiva".
Asemenea sentimente pot f i e x p r i m a t e eel m a i bine p r i n v e r s u r i . A t a t

de cople?itoare sunt aceste r S p i r i mistice incat c u v i n t e l e l e pot cu g r e u
exprima:
„Cuvinte, cum pot sd prind in voi
Simpirea mea, in voi ca sd rdmand?
Mergeam prin fldcdri negre mand-n mand,
Topip in ve$nicie amandoi".
V e r s u r i ca acestea i?i m e r i t s locul i n galeria poeziei mistice, i n d i f e r e n t

de spatiul sau t i m p u l religios. Aceeasi i u b i r e mistica pe care o gasim §1 i n
scrierile u n o r m i s t i c i ca: l o a n al C r u c i i sau Sf. G r i g o r i e Teologul.
Flacara i u b i r i i strabate §i partea a doua a v o l u m u l u i de fata insa,
de aceasta data se trece d i n sfera s c r i s u l u i , a r e l i g i o s u l u i i n cea a m u n d a -
n u l u i . „ M e l i s s a cStre D i o d o r " sau „ L a fantana" sunt m i n u n a t e poeme de
dragoste, de o sensibilitate deosebita.
O poezie care i n t r - a d e v 5 r oferS o i m p a r t a § i r e de b u c u r i e , l u m i n S §i
iubire.
SILVANA BUNEA
P r . M I H A I RUS15: Predica l a d u m i n i c a a douasprezecea dupa R u s a l i i 139
P r . Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U : Predica la Taierea C a p u l u i '
Sfantplui loan Botezatorul . .' 141
•Pr. lect. D r . V A S I L E G O R D O N : Pareneza l a v r e m u r i de incercare
(inundatii) 145
DIN V I A T A FACULTATII
P r . Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U : Dare de seama asupra a c t i -

v i t a t i i depuse de profesorii §1 studentii F a c u l t a t i i de Teologie 'f.
„ A n d r e i $aguna" i n a n u l u n i v e r s i t a r 1998/1999 . . . . 148
RECENZII
Pr. N I C O L A E B O R D A ^ I U , Spovedania unui pelerin rus catre duhov-

nicul jsau, Ed. „ l n v i e r e a " , Arhiepiscopia T i m i ^ o a r e i , Ximiôara,
1999, 206 p. (Pr. prof. D r . Nicolae Neaga) . . . . . 155
E L I S A B E T H B E H R - S I G E L E T K A L L I S T O S W A R E , L'Ordination
des femmes dans I'Eglise orthodoxe, E d . d u Cerf, Paris, 1S98,
96 p. ( D r d . A d r i a n Carebia) . •. 15^
Prof. V . Z E N K O V S K Y , Convorbiri cu tinerii despre sexualitate,
Ed. Bizantina, Bucure?ti, 1998, 140 p. (Suciu Emanuel Sebas-
tian) . . . . • . .162
Z O R I C A L A T C U T E O D O S I A , Poezii, E d . Semne, Bucure?ti, 1999,
89 p. (Silvana Bunea) . . .167

RT IX NR 3 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RT IX NR 3 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA

SERIE NOUA, Anul IX (81), Nr. 3, lULIE—SEPT., 1999

P r . Prof. D r . M I R C E A P A C U R A R I U : Predica la d u m i n i c a a ?asea

S E R I E NOUA, Anul I X (81), Nr. 3, J U L I E — S E P T . , 1999

Pr. Prof. D r . M I R C E A PACURARIU

Redactor responsabil — Pr. Prof. D r . A U R E L JIVI

PROBLEMA FOLOSIRII INSTRUMENTELOR MUZICALE

I n c u l t u l B i s e r i c i i Ortodoxe n u se folosesc i n s t r u m e n t e l e muzicale

buintate, asociate c u l t u l u i , i n s t r u m e n t e l e muzicale. Problema a ramas me-

5 G h . ^oimia, Functiunile muzicii liturgice, S i b i u , p. 93—100 (cap. X I , „Dacil

ci laicS — eel m u l t „ p a i - a - c u l t i c S " , daca l u S m I n consideratie tot cere-

12 D e r e m a r a a t f a p t u l c& tn A p u s , u n d e i n s t r u m e n t u l ^i-'a gSsit o m a i i n -

teau obtine ?i i n t e r v a l e m a i m i c i de im s e m i t o n , " deci era adecvat m i c r o -

P e n t r u aprofimdarea i n continuare a p r o b l e m e i ?i r e l i e f area u n u i

26 P a u J E v d o k i m o v , L'Orthodoxie, D e l a c h a u x et N i e s t l 6 , 1959, p. 240, cf.

grSdina cea d i n Eden, ca s-o lucreze $i s-o pSzeasca" (Fac. 2, 15). D a r

c o m u n i u n i i cu Dttoinezeu, incearca m e r e u sS-^i reducS partea ,,tehnica",

35 D u m i t r u S t a n i l o a e , Simbolul ca anticipare f i temei nl posibilitatii icoanei,

t r e i t , descoperind adicS pe Dumnezeu 9! Tatai 9! puterea l u i negraita ?i

38 Ibid., p. 45 9.U. ( P G 90, 293-296).

3. Sensul liturgic al instrumentului

43 Constanrtin Androinikof, L e sens de la Liturgie (La relation entre Dieu et

I n toata aceasta ordine revela^ionala, se poate spune ca „ I n s l i x i -

48 V . A l e x a n d e r S c h m e m a n n , Euharistia — Taina lmp(tTi(iei, t r . de Boris

v a n t u l v i u , r o s t i t ?i cantat - v o c a l - de eel care participS l a slujba, p e n -

Acustic ?i ^ m a t e r i a l " , vocea este, l a r a n d u l sSu, i n s t r u m e n t u l ex-

52 S f a n t u l A t a n a s i e c o l M a r e , Cuvant despre Intruparea Cuvantului, t r a d , de

care canti D u h u l u i " (Cuv. A n d r e i C r i t e a n u l , 4 i u l i e ) , ' ' „ v i o a r a cea de

57 Mineiul pe iulie, ed. V , B u c u r e s t i , p. 29 (la V e c e m i e , S t i h i r a i n t a i a la

m e o t . " I n s t r u m e n t u l pare a putea s u p l i n i vocea, chiar persoana care

63 C u r t S a c h s , The Rise of Music in the Ancient World — East and West,

D e s t i n u l S f a n t u l u i l o a n Cassian p r e z i n t a u n aspect paradoxal. Fara

1 C f . J e a n - C l a u d e G u y , Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle, ool. „ T h 6 o -

1. Scythia M i n o r — „ p a t r i a " S f a n t u l u i l o a n Cassian -

Locul de nastere, mediul $i copildria

A s p r a smerenie cSlugareasca a S f a n t u l u i l o a n Cassian 1-a o p r i t de

3 Pe deplin indreptatit, t m u l din cei m a i recenti cercetatori a i cperei sale,

eel de Cassianus era u n n u m e etnic, p e n t r u a arata legatura sa de u n

vainti i n dou5 tabere: u n a f o r m a t s d i n t r - u n numSr neooovingator de cSr-

e n i m quod volo, facio b o n u m , s e d q u o d nolo m a l u m h o c ago" ( R o m . V I I , 19), de m o r -

d i t intaietate p r i n m a j o r i t a t e a ei absoluta $i d a t o r i t a argumentelor co-

a e x a m i n a ?! a aprofunda aceste pretioase descoperiri, rSmase farS ecoui

18 V e z i : H e n r i - I r e n e e M a r r o u . La patrie de Jean Cassien, i n v o l . ..Patri'stique

25 H e n r a - I n J n ^ e M a r r o u , op. cit., p. 361.

ciile romane ale I m p e r i u l u i , ori Scythia era o provincie romana." Deci,

29 Ibidem, p. 7, F a p t u l c a l i m b a latima a fost l i m b a s a m a t e r n S a fost dovedit

U n secol m a i t a r z i u , u n alt scit care a v e n i t l a Roma — Dionisie

of St. John Cassian's Birthplace, i n „ O r i e n : t a t i a C h r i s t i a n a P e r i o d i c a " , t. 57, (1991),

incepand cu sec. I I I - I V , s-au f o r m a t c a l u g a r i evlaviosi, adanc p a t r u n s i de

P M H p o s , due l a c o n c l u z i a , c& b a s i l i c a m a i r t y r l o i i u l u i , a d e v e n i t ahcS d i n isec. I V ,

2. Ucenicia monahaia a Sfantului Cassian in Palestina.

l u b i r e a de Diunnezeu, — care duce l a p^rasirea t a t a i u i $i a mamei,

40 ca a v e a o s o r a f t l m d i n : Instituticms, VI, 18, ed. J. C . G u y , S.C, n r . 109,

perioadS.** Cassian ne spune cS el, „!nc& din copilSrie", a t r a i t p r i n t r e

44 I . B a m e a , Martiriul de la NicuUtel..., p. 218-228; J . C o m a n , Les ,.scythes"

Trebuie sa precizam, f a p t u l cS de^i Cassian a folosit $i a recomsm-

nam. v o l . 2, Mrainz, 1904, p. 153-154 §1 B e l l a x i m o B a g a t t l , Eli antichi edifici sacTi

c i u l i t u r g i c de dimineat5." Desigur ca aceasta comunitate a m o r t i t a dar

care le dddea insotitorilor sSi, aceasta este f ^ r i indoialS cauza principals

3. Calatoria $1 seder ea In Egipt

Majoritatea cercetatorilor sunt de acdrd ca ?ederea la Betleem a l u i

63 J . C . G u y , Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle .., p. 18.

de teologie monahaia, atmosfera ?i autoritatea necesara.™ A s t f e l , relata-