Sunteți pe pagina 1din 112

Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11

STRMOII NOTRI ATLANTEENI

Strmoii notri atlanteeni erau foarte diferii de omul actual, mai mult dect i poate imagina cineva ale crui cunotine se mrginesc doar la lumea sensibil. Aceast deosebire se refer nu numai la aspectul exterior, ci i la facultile spirituale. Cunotinele lor tehnice i ntreaga lor cultur erau altele dect cele pe care le putem observa n prezent. Dac ne referim la primele nceputuri ale umanitii atlanteene, vom descoperi faculti spirituale cu totul diferite de ale noastre. Gndirea logic, facultatea de a face calcule i combinaii, pe care se bazeaz astzi toate realizrile moderne, nu existau la primii oameni atlanteeni. n schimb, ei aveau o memorie extraordinar de dezvoltat, i aceasta constituia una din facultile lor spirituale cele mai remarcabile. De exemplu, ei nu fceau calcule, aa cum facem noi, aplicnd reguli nvate n prealabil. Nu aveau ceva cum ar fi o tabl a nmuliri. Nimeni nu i ntiprise n minte c trei ori patru fac doisprezece: Faptul c atunci cnd se ivea necesitatea unei asemenea operaiuni omul atlantean rezolva problema, se datora capacittii de a-i aminti alte situaii identice sau asemntoare. i reamintea situaii trite anterior. Este important de reinut c de fiecare dat cnd se dezvolt o aptitudine nou o alta, mai veche, pierde din for. Prin gndirea logic i prin capacitatea de a face calcule, omul actual este superior strvechiului om atlantean; n schimb, memoria noastr a regresat, omul gndete cu ajutorul ideilor; gndirea omului atlantean se forma cu ajutorul imaginilor. Cnd o imagine i aprea n suflet, el i amintea perfect numeroase alte imagini asemntoare pe care le trise n trecut i, pe aceast baz, i forma judecata. Din aceast cauz, orice form de nvmnt era complet diferit de cel care se va practica n perioade urmtoare. Nu se urmrea s se imprime copilului reguli, s i se ascut inteligena. Dimpotriv, se urmrea cu insisten s i se prezinte viaa prin intermediul unor imagini evocatoare, pentru ca, mai trziu, n toate situaiile n care va fi pus s acioneze s se poat sluji de un vast patrimoniu de amintiri. Cnd copilul devenea adult i intra activ n via, n oricare din faptele pe care trebuia s le ndeplineasc el i amintea c n timpul cnd era n coal i se prezentase ceva asemntor. Se orienta cu att mai uor, cu ct noua situaie care se prezenta semna mai mult cu o experieni deja trit. Cnd, totui, se ntmpla s fie confruntat cu o stare de lucruri cu totul nou, era nevoit s acioneze prin tatonri, n timp ce, n prezent, n asemenea situaii, noi ne folosim de reguli deja nvate, pe care le punem cu uurin n aplicare n

situaii noi, necunoscute. Un asemenea sistem de educaie conferea vieii, n ansamblu, un caracter de monotonie. Perioade lungi de timp, n evoluia Atlantidei lucrurile s-au petrecut mereu la fel. Prin aceast puternic dependen i fidelitate fa de memorie, era imposibil realizarea unor progrese rapide, comparabile n vreun fel cu cele actuale. Se aciona la fel cum se vzuse" ntotdeauna mai nainte. Omul nu reflecta, nu gndea, ci i amintea. Autoritate avea nu cel care studiase mai mult, ci cel care avea o mai bogat experien, respectiv mai multe amintiri. n acele timpuri, n Atlantida, ar fi fost imposibil ca cineva s poat lua o decizie ntr-o situaie oarecare important, nainte de a fi atins o anumit vrst. Pentru a ctiga ncrederea celor din jur, era indispensabil o experien indelungat. Aceast caracterizare general nu se aplic iniiailor i colilor lor. Acetia devansau gradul de evoluie normal pentru epoca lor. Pentru a fi admis n aceste coli, nu vrsta era criteriul de alegere, ci faptul c cel propus trebuia s fi dobndit, n cursul unor ncercri trecute, facultile necesare pentru a putea primi o invtur mai nalt. n timpul perioadei atlanteene, respectul care se acorda iniiailor i discipolilor lor nu se baza pe numrul mare de experiene personale trite, ci pe vechimea nelepciunii lor. Personalitatea nu are nici o importan la un iniiat. El se dedic n ntregime nelepciunii eterne i, ca urmare, nu este sub influena caracteristicilor unei epoci. n timp ce gndirea logic lipsea atlanteenilor (aceasta mai ules la nceputul perioadei), ei aveau, n schimb, prin memoria lor att de perfecionat, o capacitate care ddea aciunilor o caracteristic aparte. Prin natura sa, o facultate uman se afl ntotdeauna in raport cu alta. Memoria se situeaz mai aproape de natura mai pofund a omului dect este facultatea intelectual; totodat, legate de memorie, s-au dezvoltat i alte fore, care erau, de asemenea, mai asemntoare cu fiinele naturii subordonate dect este energia de care dispune omul n prezent. n felul acesta, atlanteenii au putut s stpneasc ceea ce numim fora vital. Aa cum astzi noi putem extrage din crbune energia caloric pentru a o transforma n for motrice, pe care o utilizm n mijloacele de transport, tot astfel, atlanteenii au tiut s utilizeze fora de germinaie a fiinelor vii, n slujba tehnicii. Ca s nelegem mai bine toate acestea, s recurgem la urmtoarea imagine. S ne gndim la un bob de gru. El conine o energie latent. Aceast for acioneaz i face ca din bob s rsar o tulpin. Natura poate s trezeasc aceste fore latente din bob. Omul actual nu poate realiza aceasta prin propria sa voin. El seamn bobul de gru n pmnt i l las acolo n seama forelor naturii, pentru a da rod. Omul atlanteean, ns, putea s fac i altceva. El cunotea arta de a transforma n for tehnic energia cuprins ntr-o cantitate de gru, aa cum n prezent se poate face cu fora caloric pe care o conine crbunele. n perioada atlanteean, plantele nu erau cultivate numai pentru a produce alimente, ci i ntr-un scop energetic: forele latente din plante erau utilizate pentru a servi n industrie i transporturi. Astzi noi dispunem de instalaii care transform energia crbunelui n fora motrice din locomotive; atlanteenii aveau, la rndul lor, instalaii pe care le puneau n micare cu ajutorul, putem spune, al seminelor de plante,

transformnd energia lor vital n for energetic, n scopuri tehnice. Atlanteenii au putut pune n micare, n felul acesta, unele vehicule care zburau la joas altitudine. nlimea la care zburau era mai mic dect a munilor existeni n acea perioad, dar vehiculele erau prevzute cu dispozitive de conducere care permiteau s se nale deasupra munilor. Trebuie s avem n vedere c, n decursul timpului, condiiile terestre s-au modificat n mod considerabil. n prezent, vehiculele atlanteene amintite ar fi cu totul inutilizabile. Dac pe atunci oamenii se puteau servi de ele, aceasta se datora faptului c stratul de aer care nconjura globul terestru era mult mai dens. Nu trebuie s ne preocupe acum problema de a sti dac am putea s ne facem o idee despre acea densitate a aerului cu ajutorul conceptelor tiinei actuale. tiina i gndirea logic, prin esena lor, nu sunt n msur c precizeze ce este i ce nu este posibil. Singurul lor scop este s explice fapte constatate prin experien i observaie direct. Dar penfru cercetarea ocult acea densitate deosebit a atmosferei este o realitate tot att de sigur ca orice alt fapt stabilit cu ajutorul simurilor fizice. Este, de asemenea, sigur, dei probabil inexplicabil pentru fizica i chimia moderne, c pe atunci, pe ntregul glob pmntesc, apa era mult mai puin dens dect astzi. Prin fluiditatea sa apa putea servi la unele aplicaii tehnice, datorit forei germinative pe care o puteau mnui atlanteenii, lucru cu totul imposibil n prezent. Cu timpul, apa s-a densificat i dirijarea acelor vehicule nu s-a mai putut face ca mai nainte. Toate acestea ne arat n mod foarte clar c civilizaia i cultura atlanteean erau profund diferite de ale noastre. Aceasta ne permite s nelegem c i natura fizic a unui atlanteean era cu totul diferit de aceea a omului contemporan. Apa pe care o bea era asimilat de forele vitale din corpul su n mod cu totul diferit dect este posibil n corpul nostru fizic actual. Datorit acestui fapt, atunci cnd era necesar, atlanteanul i putea canaliza forele sale fizice, prin voin, n cu totul alt mod dect o poate face omul de azi. El avea, ca s spunem aa, mijloacele de a-i dezvolta propriile sale fore fizice. Pentru a ne face o imagine corect despre natura omului atlantean, trebuie s tim c pentru el noiunile de oboseal i de efort fizic erau mult diferite de ale noastre. O aezare social din perioada atlanteean avea un caracter aceasta reiese din toate cele artate pn acum care nu era cu nimic asemntor unui ora modern. Totul, n aceste aezri, era legat de natur. Nu am face dect s prezentm o slab imagine artnd c, n primele timpuri ale acelei perioade i pn ctre mijlocul celei de a treia subrase*, o asemenea aezare uman avea aspectul unei grdini n care locuinele erau construite din arbori cu ramurile mpletite ntr-un mod nu numai ingenios, dar i artistic. Munca pe care omul o ndeplinea cu minile sale se mbina armonios cu natura. Omul nsui se simea intim legat cu aceasta. De aceea, nsui simul su social era altul dect cel pe care l avem noi astzi. Natura era comun tuturor. Ceea ce se construia pe temeiuri naturale era considerat ca un bun comun, n aceeasi msur n care noi considerm astzi c ceea ce rezult din activitatea ndeplinit cu inteligena i raiunea noastr este bunul nostru personal.

* Perioada atlantean se mparte n apte epoci, numite i subrase sau rase" (NT).

Cine i-a nsuit ideea c atlanteenii erau nzestrai cu forele spirituale i fizice pe care le-am descris, acela va nelege c, n acele ndeprtate timpuri, omenirea n ansamblul ei prezenta o imagine care ne amintete prea puin de ceea ce suntem obinuii s vedem azi n jurul nostru i c nu numai oamenii, ci ntreaga natur sa transformat n mod considerabil de-a lungul vremii. Formele plantelor i animalelor s-au transformat cu totul. ntreaga natur terestr a suferit modificri. Regiuni care erau nainte populate au fost distruse, iar altele noi au luat fiin. Strmoii atlanteenilor, la rndul lor, locuiau un continent care este astzi de mult disprut; partea sa principal ocupa sudul Asiei de astzi. Literatura teosofic i numete lemurieni. Dup ce au strbtut, la rndul lor, diferite etape de evoluie, cei mai muli dintre ei au deczut. Dar, n anumite zone ale globului, descendenii acestei populaii degenerate au supravieuit sub form de populaii slbatice. Numai o mic parte dintre lemurieni a fost capabil s continue evoluia. Din acetia s-a nscut apoi omenirea atlanteean. - Mai trziu, s-a ntmplat ceva asemntor. Cea mai mare parte a populaiei atlanteene a deczut i iari, dintrun grup retrns, s-a format o populaie din care se trag cei pe care i numim acum arieni, de care este legat ntreaga omenire cultural de astzi. Lemurienii, atlanteenii, arienii sunt, n terminologia tiinei oculte, rase-rdcin ale omenirii. Lemurienii au fost precedai de alte dou rase-rdcin, dup cum arienii vor fi urmai de nc alte dou, n viitor; cu alte cuvinte, exist n total apte raserdcin*. Aa cum am artat sumar n cazul lemurienilor, al atlanteenilor i al arienilor, fiecare ras-rdcin provine din cea precedent. Fiecare ras-rdcin posed caliti fizice i spirituale complet diferite de cele precedente. n timp ce atlanteenii, de exemplu, au avut dezvoltat n mod deosebit facultatea memoriei i tot ce se leag de aceasta, misiunea arienilor const n dezvoltarea forei de gndire i tot ceea ce este n legtur cu aceasta.
* Terminologia utilizat ulterior n scrierile antroposofice nu mai vorbete de raserdcin" i de subrase" n cadrul lor, ci de perioade", pentru rase-rdcin i de epoci de cultur, pentru subrase (NT).

Dar i fiecare ras-rdcin parcurge diferite stadii de evoluie, care sunt ntotdeauna n numr de apte. La nceputul perioadei n care apare o rasrdcin, trsturile sale principale se manifest, ca s spunem aa, ntr-o stare juvenil, dar, ncetul cu ncetul, aceste trsturi i caliti ating maturitatea pentru ca apoi, n final, s ajung la decaden. Populaia care compune o ras-rdcin se divizeaz astfel, n timp, n apte subrase*. Nu trebuie ns s ne imaginm c o subras dispare ndat ce se dezvolt o alta nou. Sunt situaii cnd apare o ras nou, dar coexist nc mult timp cu cea anterioar. ntotdeauna au locuit pe Pmnt, una lang alta, populaii care prezentau stadii diferite de evoluie.
* Sau, simplu,rase" (NT).

Prima subras atlanteean s-a format pornind de la un grup de lemurieni care atinseser o treapt avansat de evoluie i care era capabil s se dezvolte mai

departe i s se transforme. Acest grup avea darul memoriei numai n ultima faz a evoluiei sale lemuriene, deci l manifesta de la nceputul evoluiei sale atlanteene. Trebuie s reinem c un lemurian era apt s-i formeze reprezentri ale strilor pe care le vieuia, dar era incapabil s le pstreze n memorie. El uita imediat tot ceea ce i reprezentase. S notm c, dac aceti oameni triau totui ntr-o anumit form de cultur, putnd, de exemplu, s confecioneze unelte de lucru, s construiasc locuine etc., toate acestea le fceau nu prin capacitatea lor proprie de reprezentare, ci cu ajutorul unei fore spirituale care aciona n ei, fora pentru care cuvntul potrivit ar fi acela de for instinctual. Nu este, totui, vorba de o for ca cea pe care o au astzi animalele, ci de un instinct de o cu totul alt natur. Literatura teosofic numete aceast prim subras a atlanteenilor rmoahals*. Memoria acestor oameni se baza mai ales pe senzaii vii. Culorile pe care le percepea ochiul sau sunetele pe care le nregistra urechea trezeau n sufletul omului o vibraie prelung i avea drept urmare faptul c rmoahalii dezvoltau sentimente pe care naintaii lor lemurienii nu le cunoteau. Ataamentul fa de experienele trecute, de exemplu, fcea parte din aceste sentimente.
* Se pstreaz aceeai ortografie din textul german. n limba romn, acest plural ar trebui scris rmoahali (NT).

De dezvoltarea memoriei este legat i dezvoltarea limbajului. Att timp ct fiina uman nu-i amintea trecutul, nu putea avea loc nici transmiterea, cu ajutorul vorbirii, a experienielor vieuite. Primele semne ale memoriei au aprut, ca s spunem aa, n ultima etap a Lemuriei, i abia atunci ncepe s se dezvolte i facultatea de a da nume la tot ceea ce omul vedea i auzea n jurul su. Numai oamenii dotai cu memorie pot sesiza utilitatea de a da unui lucru un nume. Limbajul se dezvolt, aadar, n perioada atlantean. Prin aceasta, se stabilete o legtur ntre sufletul omului i obiectele exterioare din jurul lui. Omul formuleaz n interioritatea sa cuvntul pe care l rostete, i acesta aparine obiectelor lumii exterioare. Graie limbajului, se stabilete o nou relaie i ntre un om i altul. Firete, limbajul la rmoahali era nc ntr-un stadiu primitiv, dar el era fundamental diferit de cel al strmoilor si lemurieni. Forele care acionau n sufletul primilor atlanteeni mai aveau nc ceva ce inea de forele naturii. Oamenii acetia erau mai apropiai, ntr-un anumit sens, de fiinele naturii din jurul lor dect urmaii lor. Cu mult mai mult dect este cazul n prezent, forele lor sufleteti erau asemntoare cu forele naturii. Tot astfel, i cuvntul pe care l rosteau era nzestrat cu for natural. S lum un exemplu: cnd rosteau un cuvnt, acesta aducea ceva din energia elementar a naturii. Ei nu denumeau pur i simplu un lucru, ci cuvntul coninea n el i o putere asupra lucrului i chiar i asupra semenilor. Cuvntul rmoahalilor nu exprima doar un sens, ci avea i o putere. Cnd se vorbete astzi de o for magic a cuvintelor, se subnielege ceva ce pentru acei oameni era mult mai real dect este pentru noi. Cuvntul pronunat de rmoahal dezvolta o fort asemntoare cu fora nsi a obiectului numit. Datorit acestui fapt, cuvintele aveau atunci i o virtute

curativ, ceva mai mult, ele puteau stimula creterea plantelor, puteau s mblnzeasc furia animalelor, puteau s produc i multe alte efecte. Aceast for a nceput s-i piard din intensitate ncetul cu ncetul la urmtoarele subrase care s-au perindat n perioada atlantean. Ea s-a pierdut n mod progresiv. Rmoahalii o resimeau ca pe un dar nnscut, un dar al naturii, iar raportul lor cu aceast for avea un caracter religios. Cuvntul avea pentru ei, n primul rnd, ceva sacru. Utilizarea n sens ru a unor cuvinte sau sunete ce conincau n sine puteri deosebite era, la nceput, ceva de neconceput. Fiecare om simea c o abatere de genul acesta ar fi putut s-i aduc o mare nenorocire. Efectul magic al cuvintelor s-ar fi ntors mpotriva lui, cci dac o folosire corect a cuvntului aduce o binecuvntare, un sacrilegiu aduce pierderea fptaului. Dnd dovad de o puritate de sentimente, rmoahalii atribuiau aceast putere a lor mai puin lor nile, ct mai ales unei naturi divine care aciona n ei. Situaia devine cu totul alta o dat cu apariia celei de a doua subrase (aanumitele popoare tlavatli). Indivizii care compuneau aceast a doua subras ncep s aib sentimentul propriei lor valori. Ambiia, care la rmoahali era necunoscut, i face acum apariia. Memoria ncepe s influeneze, ntr-un anumit sens, concepia lor despre viaa social. Cel care putea face fa unor situaii grele ncepea s pretind celorlali s i acorde respect. El cerea ca faptele sale s fie ntiprite n memoria lor. Pe aceast amintire a unor fapte svrite de cineva se baza alegerea conductorului n cadrul unui grup. i, o dat cu aceasta, ncepe s se dezvolte un fel de demnitate regal, i aceast legitimitate se continu i dup moarte. Se dezvolt, aadar, amintirea, pomenirea strmoilor, sau a acelora care dobndiser merite n timpul vieii. Anumite grupuri ncep s fac din aceasta un cult religios al morilor, al strmoilor. Acesta s-a continuat mult vreme i apoi, cu timpul, s-a diversificat. La rmoahali, omul nu avea valoare dect n msura n care tia, n faa unei aciuni, s se impun prin puterea sa. Dac cineva ar fi pretins s fie respectat pentru ceea ce fcuse altdat, trebuia s probeze prin fapte noi c vechea sa for rmsese aceeai. El trebuia s renvie prin noi fapte, ca s spunem aa, amintirea faptelor trecute. Realizrile din trecut erau fr important n prezent. Abia mai trziu, n a doua subras, ncepe s se in seama de caracterul personal al individului; se ajunge la situaia nou ca, n aprecierea unui om, s se in seama de realizrile sale din trecut. O alt urmare a faptului c n viaa social ncepe s predomine fora amintirii a fost formarea de grupuri de indivizi legai prin amintirea unor fapte svrite n comun. Pn atunci, orice grup social depindea ntru totul de forele naturale, de originea sa comun. Omul, ca individ, nu aducea nici un aport, prin propriul su spirit, la ceea ce natura fcuse din el. De acum nainte ns, o persorialitate puternic putea s antreneze spre o aciune comun un anumit numr de oameni, iar amintirea acestor aciuni svrite n comun ducea la formarea unui grup social distinct de altele. Acest mod de convieuire social nu s-a concretizat ns dect n decursul celei de a treia subrase (a toltecilor). Indivizii care aparineau acestei rase au fost primii

care au pus bazele unei forme de organizare social pe care am putea-o considera un fel de fiin comun i care poate fi considerat ca prima etap a nchegrii unui stat. Conducerea i guvernarea acestei comuniti erau creditare, treceau de la strmoi la descendeni. Ceea ce, pn aunci, se perpetua numai n memoria contemporanilor, acum se transmitea din tat n fiu. ntregul neam trebuia s nu uite faptele svrite de strmoi. Descendenii continuau s aprecieze ceea ce realizaser strmoii lor. Trebuie s ne fie foarte limpede c, n acea vreme, oamenii aveau n mod real fora de a transmite nsuirile lor urmailor. Educaia consta n a prezenta viaa n imagini vii. Efectul produs de acest gen de educaie depindea de puterea personal care emana de la educator. Acesta nu urmrea s perfecioneze inteligena elevilor si, ci s dezvolte n ei, mai ales, aptitudini care s fie de natur instinctiv. Sistemul permitea ca aptitudinile printelui s se transmit, n cele mai multe cazuri, fiilor. n aceste condiii, experiena personal ctiga o importan din ce n ce mai mare, n cadrul celei de a treia subrase. Cnd un grup de oameni se desprea de un altul i forma o nou comunitate, el aducea n noua sa colectivitate amintirea vie a ceea ce vieuiser n vechea reedin; dar, n acelai timp, exista n aceast amintire ceva ce nu mai convenea grupului i provoca un sentiment de neplcere, i atunci, oamenii ncercau ceva nou. Astfel, cu fiecare comunitate nou ntemeiat se mbunteau i condiiile de via. Era, deci, cu totul natural ca acele mbuntiri s fie imitate. Acestea au fost condiiile obiective care au permis, n timpul celei de a treia subrase, s ia natere comuniti nfloritoare descrise n unele lucrri teosofice*.
* n acest sens, se pot cita descrieri de orae grandioase, de oraul cu portile de aur, de palate imperiale etc. (cf. W. Scott-Elliot, L'Histoire de 1'Atlantide sau Annie Sesaut i C.W. Leadbeater, L'Homme d'o il vient o il va, ambele traduse din englez) (NT).

Experienele personale gseau sprijin din partea celor care , erau iniiai n legile eterne ale evoluiei spirituale. Unii suverani puternici au fost ei nii iniiai, pentru ca valoarea lor personal s-i afle o susinere total. Datorit valorii sale personale, omul devine puin cte puin apt pentru a fi iniiat. El trebuia mai nti s-i cultive progresiv forele proprii i s le dezvolte pn ntr-att, nct s-i poat veni, de sus, iluminarea. Iat explicaia originii regilor i a conductorilor iniiai atlanteeni. Acetia deineau o putere enorm i totodat se bucurau de o veneraie nermurit. Dar, pe de alt parte, aceast situaie purta n ea germenele decadenei si ruinei. Structurarea unei memorii foarte dezvoltate a dus ctre o exacerbare a personalitii. Omul ncepe s doreasc s obin ceva pentru el n schimbul puterii pe care o avea. i cu ct aceast putere era mai mare, eu att dorea mai mult s o foloseasc pentru propriul su interes. Ambiia care se dezvolt pe acest fundal duce la un egoism slbatic i, de aici, se ajunge la o utilizare abuziv a puterii. Dac ne gndim la ceea ce putea face omul atlantean prin stpnirea forelor vitale, vom nelege uor ce urmri teribile au putut avea abuzurile svrite. Puternice fore ale naturii puteau fi puse n slujba unui nemsurat

egoism. Aceast tendin cunoate o amploarea deosebit n a patra subras (pratoturanienii). Cei care aparineau acestei rase i care fuseser instruii n stpnirea unor asemenea fore s-au slujit de ele, n diferite forme, pentru satisfacerea cu perseveren a dorinelor i aviditii lor. Dar utilizate n felul acesta, ntr-o asemena msur, aceste fore s-au distrus singure unele pe altele. Lucrurile stau ca i cum picioarele unui om ar vrea neaprat s mearg nainte, n timp ce partea superioar a corpului tinde s se deplaseze napoi. O asemenea situaie catastrofal nu se putea opri dect dac se dezvolta n om o for superioar, i aceasta a fost fora gndirii. Gndirea logic exercit o aciune inhibatoare asupra dorintelor egoiste ale individului. Originea gndirii logice trebuie cutat n a cincea subras (a protosemiilor). Oamenii ncep s depeasc stadiul simplei amintiri a evenimentelor din trecut i s compare intre ele diversele experiente trite. Se dezvolt astfel puterea de judecat. De acum devine posibil ca dorinele i pasiunile s fie oarecum inute n fru prin judecat. Omul ncepe s calculeze, s combine. El nva s se slujeasc n aciunile sale de gndire. Dac nainte se lsa prad oricrei dorine, acum el se ntreab mai inti dac dorinele sale sunt n concordan cu gndirea. n perioada celei de a patra subrase, oamenii cutau cu slbticie s-i satisfac pasiunile, acum, n decursul celei de a cincea subrase, ei ncep s asculte de o voce interioar. Aceast voce are ca efect stvilirea pasiunilor, dar nc nu poate anihila impulsurile egoiste ale personalitii. n a cincea subras, se pun astfel mobilurile unei aciuni, se regsesc transpuse nuntrul omului. Acesta dorete acum s dezbat n sinea lui ce trebuie s fac sau s nu fac. Dar ceea ce s-a ctigat, prin aceast for interioar a gndirii, s-a fcut n dauna puterii de stpnire a fortelor exterioare ale naturii. Cu ajutorul gndirii capabile s calculeze, se poate domina energia lumii minerale, dar nu i fora vital. A cincea subras a dezvoltat astfel gndirea n detrimentul puterii asupra forei vitale. Dar tocmai prin aceasta s-a creat germenele necesar evoluiei viitoare a umanitii. n prezent, personalitatea, amorul propriu, egoismul mai exist i se dezvolt tot mai mult, dar gndirea, care le prolifereaz i acioneaz din interior, nu are nici o influen asupra naturii i nu poate s mai provoace asemenea aciuni disctructive ca cele pe care le declana utilizarea abuziv a forelor naturii. Din rndul populaiei care constituia a cincea subras s-a selectat un grup restrns, alctuit din partea cea mai nzestrat, i a fost ales s supravieuiasc nimicirii celei de a patra rase-rdcin (atlantean); Acest grup a format nucleul din care, mai trziu, s-a nscut a cincea ras-mam, cea arian; aceasta are ca menire s perfecioneze dezvoltarea facultii de gndire, cu toate consecinele care decurg de aici. Populaia din a asea subras atlantean (akkadienii) au perfecionat n continuare facultatea de gndire, depind stadiul pe care l atinsese a cincea subras. Akkadienii se deosebeau de protosemii prin aceea c utilizau, ntr-o msur mai

larg, gndirea. - S-a spus c dezvoltarea gndirii tempereaz impulsurile personalitii egoiste i le mpiedic s se transforme n aciuni devastatoare, aa cum se ntmpla la rasele precedente, dar nu le-a anihilat. ntr-o prim etap, protosemiii reueau s-i ordoneze relaiile personale aa cum i inspira gndirea. Inteligena ncepe s nlocuiasc dorinele i pasiunile nenfrnate. Se stabilesc relaii noi ntre indivizi, apar alte condiii de via. n timp ce subrasele anterioare recunoteau drept conductor pe cel ale crui fapte se ntipriser cel mai profund n memoria lor, sau pe cel care putea face dovada unei viei bogate n amintiri, de acum nainte un asemenea rol de conductor revenea celui inteligent. nainte, totul se msura n funcie de ceea ce se pstra n memorie, acum preferinele mergeau ctre o relaie bazat pe gndire. Sub influena memoriei, un lucru era preuit atta timp ct era considerat util i, cnd nceta s mai existe, se considera ceva foarte natural ca acela care era apt s rezolve o situaie problematic s impun o nnoire. Sub influena gndirii se dezvolt ns dorina de schimbare i nnoire. Fiecare dorea s impun ceea ce i sugera inteligena sa. n felul acesta, n subrasa a cincea ncep s apar, deja, stri de agitaie, de nelinite, care, n a asea subras, duc la necesitatea de a se ngrdi o gndire prea inflexibil a unui individ, prin instituirea unor legi generale de conduit. Strlucirea unor state din perioada celei de a treia subrase se baza pe faptul c amintirile comune asigurau ordinea i armonia. n perioada celei de a asea subrase, s-a simit necesitatea ca ordinea s fie impus prin legi elaborate prin gndire. Aici se afl deci, n a asea subras, originea dreptului i a principiilor legislative. n timpul subrasei a treia, se putea ntmpla ca un grup de oameni s se desprind de comunitatea n care trise, dar numai atunci cnd se simea eliminat , deoarece condiiile create pe baza amintirilor nu mai erau convenabile. n schimb, n timpul celei de a asea subrase, lucrurile se petreceau cu totul altfel. Gndirea logic era utilizat n cutare de inovaii i incita la noi aciuni i creaii. Akkadienii pot fi considerai ca un popor ntreprinztor i colonizator; ei simeau o real satisfacie n aceste aciuni. Comerul, n special, constituia o activitate deosebit de stimulatoare pentru aptitudinile care se formau prin gndire i judecat. A aptea subras (mongolii) favorizeaz n continuare dezvoltarea forei de gndire, dar pstreaz totodat unele vechi caliti ale subraselor anterioare, ndeosebi cele ale subrasei a patra, caliti pe care ei le conserv acum mult mai riguros dect se fcea n cursul subraselor a cincea i a asea. Mongolii au rmas fidel ataai simului amintirii i au ajuns, astfel, la convingerea c cine este cel mai btrn este i cel mai nelept i poate, prin aceasta, s foloseasc cel mai bine puterea gndirii. Este adevrat c pierduser dominaia asupra forelor vitale, dar fora de gndire pe care au dezvoltat-o asimilase ea nsi ceva din acea putere natural a forei vitale. Puterea asupra vieii era definitiv pierdut, dar niciodat nu au pierdut credina naiv i nemijlocit n aceast putere. Aceast for devenise pentru ei Dumnezeu i, n numele lui, fceau tot ceea ce considerau c este bine i drept. Ei apar n constiena popoarelor vecine ca nite posedai ai acestei puteri secrete i chiar ei nii aveau o ncredere oarb n ea. Descendenii lor din Asia, dar i din unele zone din Europa, au pstrat i mai pstreaz mult din aceste particulariti.

Fora de gndire implantat n oameni nu i va putea atinge, ns, ntreaga ei valoare n decursul evoluiei dect dup ce va primi un puternic i nou impuls n cursul viitoarei rase-rdcin, a cincea, adic cea actual. Cea de a patra rasrdcin nu a fcut dect s o pun n slujba a ceea ce dobndise prin memorie. Abia a cincea a ajuns la asemenea forme de via care fac posibil ca facultatea de gndire s-i gseasc cel mai potrivit instrument.

GA 11

TRECEREA DE LA A PATRA LA A CINCEA RASRADACIN

Urmtoarele comunicri se refer la trecerea de la a patra ras-rdcin (atlantean) la cea de a cincea (arian), creia i aparine omenirea civilizat de astzi. Numai acela care se poate ptrunde de gndul evoluiei n sensul su cel mai larg i n ntreaga sa nsemntate va putea nelege aceast epoc n mod corect. Tot ceea ce omul contientizeaz n jurul su este n plin proces de evoluie. nsi facultatea de gndire care caracterizeaz pe omul actual, omul celei de a cincea rase-rdcin, este rezultatul unei evoluii. Se poate spune chiar c a cincea ras-rdcin este cea care, n mod progresiv, conduce la perfecionare fora de gndire. n prezent, omul ia o hotrre (n gnd) i abia apoi o pune n practic, ca un efect al propriei sale gndiri. La atlanteeni, aceast facultate era nc ntr-o stare de pregtire. Voina nc nu pornea din gndurile proprii, ci era influenat de influxul de gnduri venite de la entiti superioare. n acest fel, voina lor era dirijat din afar. Dac reuim s ne formm o idee clar despre evoluie aplicat la fiina uman i s admitem c, n trecut, omul, ca fiin terestr, era o fiin alctuit cu totul altfel dect n pezent, atunci vom fi n msur s nelegem c fiinele, despre care va fi vorba n relatarea ce urmeaz au fost total diferite de ceea ce suntem noi astzi. Evoluia la care ne referim a necesitat perioade extrem de lungi. Ceea ce am spus n paginile precedente despre a patra rasr-dcin, a atlanteenilor, se refer la marea majoritate a umanitii. Aceasta se afla nc sub comanda unor conductori mult mai evoluai dect omul obinuit, prin capacitile lor. nelepciunea i puterea de care dispuneau aceti conductori nu ar fi putut fi atinse prin nici un sistem terestru de educaie. Ele erau conferite de entiti superioare care nu fceau parte din lumea pmnteasc. Era ceva cu totul natural ca marea majoritate a oamenilor s vad n aceti conductori fiine superioare, mesageri ai zeilor. i pe bun dreptate, cci nici prin organele de sim i nici prin inteligena omului nu ar fi putut fi atinse tiina i dibcia acestor conductori. Ei erau venerai ca trimii ai lui Dumnezeu i oamenii primeau de la

ei porunci, ndrumri i nvturi. Fiine de asemenea natur au instruit omenirea s deprind tiina, artele i fabricarea uneltelor. Aceti mesageri ai zeilor" conduceau uneori ei nii comunitile, iar alteori prin oameni mai evoluai, pe care i instruiau n arta de a guverna. Se spune despre aceti conductori c erau n relaie direct cu zeii", care le revelau legile dup care trebuia s se dezvolte omenirea. Aceasta era realitatea. Aceast legtur cu zeii era, de fapt, o adevrat iniiere i se realiza n locuri ascunse cu strnicie celorlali oameni. Erau adevrate centre de iniiere i se numeau temple ale misteriilor". De aici emana ntreaga conducere a umanitii. Ceea ce se petrecea n templele de misterii era, prin urmare, de neneles pentru popor, ca i inteniile marilor si conductori. Poporul nu putea, cu ajutorul simurilor, s neleag dect ceea ce era legat nemijlocit de Pmnt i nicidecum ceea ce se revela din lumile superioare pentru salvarea lui. Din aceasf cauz nvturile pe care le ddeau conductorii trebuiau s fie nfiate ntr-o form care nu semna cu nimic din cele ce se refereau la evenimente strict terestre. Limbajul de care se slujeau zeii n relaia cu mesagerii" lor, n centrele de misterii, nu era unul pmntesc, iar forma sub care aceti zei se revelau era, cu att mai puin, una terestr... n nori de foc" apreau aceste nalte spirite n faa mesagerilor lor, pentru a le transmite cum s conduc pe oameni. Doar omul avea putina s mbrace o form uman; entitile ale cror faculti depeau nivelul uman nu se puteau manifesta dect sub o form care nu avea nimic asemntor ce ceea ce era pe pmnt. Mesagerii zeilor" puteau s primeasc revelaiile transmise de entitile superioare pentru c ei nii erau cei mai evoluai n cadrul comunitilor n care triau. n cursul perioadelor anterioare de evoluie, ei dobndiser facultile pe care majoritatea celorlali oameni abia de acum nainte urmau s le obin. Ei erau oameni propriu-zis numai dintr-un anumit punct de vedere; puteau lua o form uman, dar facultile lor spirituale i sufleteti aveau dimensiuni supraumane. Cu alte cuvinte, erau nzestrai cu o dubl natur, att divin, ct i uman. Trebuie s vedem aceti mesageri ca pe nite spirite superioare, care ns puteau s mbrace o form uman, spre a fi n mijlocul oamenilor, s-i ajute s progreseze n evoluia lor terestr. Adevrata lor patrie nu se afla pe Pmnt. Aceste fiine ndrumau pe oameni, dar nu le puteau dezvlui principiile dup care i conduceau; pn n epoca celei de a cincea subrase atlanteene, a protosemiilor, oamenii erau cu totul incapabili s neleag aceste principii. Era necesar ca, mai nti, n timpul acestei subrase, s se dezvolte facultatea de judecat, fora gndirii. Iar aceast for nu s-a dezvoltat dect foarte lent i n mod progresiv. Chiar i ultimele subrase atlanteene nu puteau nelege dect foarte puin principiile dup care acionau conductorii lor dumnezeieti. Ei ncepuser s presimt aceste principii. De aceea, ideile pe care le aveau, ca i legile care guvernau instituiile lor de stat, erau mai curnd presimite, dect gndite clar. Principiul conductor al celei de a cincea subrase atlanteene a pregtit aceast ras ncetul cu ncetul pentru ca, mai trziu, dup distrugerea a ceea ce am putea

numi modul de via atlantean, s poat ncepe o via nou, reglat, de ast dat n totuI, de fora gndirii. Ctre sfritul perioadei atlanteene, existau trei grupuri de entiti de tip uman. 1. Primul grup era alctuit din acele fiine pe care le-am numit mesageri ai zeilor"; acetia se aflau pe o treapt de evoluie ce depea cu mult pe aceea a celorlali oameni; ei propovduiau nelepciunea divin i fceau fapte dumnezeieti. 2. Al doilea grup, mai restrns, era format din marea mas a populaiei, la care fora de gndire era nc ntr-un stadiu latent, dar care dispunea totui de unele faculti elementare pe care omenirea de azi le-a pierdut. 3. Un al treilea grup dispunea de o putere de gndire mai evoluat, dar pierduse complet vechile faculti elementare atlanteene. n schimb, deveneau capabili s asimileze, cu ajutorul gndirii, principiile directoare transmise de mesageri". Al doilea grup de fiine umane urma s dispar treptat. Dimpotriv, al treilea grup a fost pregtit i educat de fiinele superioare din primul grup pentru a putea prelua n minile lor propriul destin. Din rndul celor care alctuiau acest al treilea grup, marele Conductor, pe care literatura ocult l numete Manu*, a ales pe cei mai api i i-a pregtit s pun bazele unei noi umaniti. Cei alei, fiinele cele mai dotate, se aflau din a cincea subras. Gndirea oamenilor care fceau parte din subrasele a asea i a aptea cptase o anumit tent negativ i nu mai erau apte s evolueze. Venise acum timpul s se dezvolte la maximum cele mai bune caliti ale celor mai buni. Alegerea s-a fcut de ctre acel mare Conductor, care a izolat pe cei alei ntr-o zon special a Pmntului undeva n interiorul Asiei , punndu-i la adpost de toate influenele negative care ar fi putut veni de la cei rmai n urma evoluiei sau care deczuser. Sarcina pe care Conductorul i-o luase era ca acest grup de alei s progreseze pn ntr-att, nct acetia s reueasc s sesizeze n sufletul lor, cu ajutorul gndirii, principiile dup care fuseser condui pn atunci, principii pe care mai nainte abia le presimeau, fr a le putea nelege. De acum nainte trebuia ca oamenii s cunoasc forele divine pe care mai nainte le-au urmat n mod incontient. Pn atunci, zeii conduseser omenriea prin mesagerii" lor; acum trebuia ca oamenii s tie entitile divine. Trebuia s se deprind s se considere ei nii ca fiind organele de execuie ale Providenei.
* Manu, n sanscrit, cel care gndete"; inteligen care conduce un ciclu de evoluie. Tradiia teosofic vorbete de un numr total de paisprezece Manu; pn n prezent, omenirea a cunoscut apte. Primul este Svayambhuva Manu (cel fr natere") (NT).

Acest grup izolat se afla n faa unei hotrri de mare importan. Conductorul divin se afla n mijlocul lor sub o form uman. De la aceti mesageri divini", omenirea primea ndrumri i porunci n legtur cu ceea ce trebuia sau nu trebuia s fac. Oamenii erau instruii n tiinele care se bazau numai pe ce era perceptibil cu simurile fizice. Ei presimiser aceast conducere divin a lumii, o simiser n propriile lor fapte; dar o contien clar despre ea nu avuseser. Acum, Conductorul le vorbea ntr-un mod cu totul nou. i nva c tot ceea ce

percep n jurul lor este dirijat de puteri invizibile i c, de acum nainte, ei nii, sunt slujitorii acestor puteri invizibile i, prin puterea propriei judeci, vor avea de tradus n practic legile acestora. Oamenii aud acum despre o lume divin, suprapmnteasc. Aud c spiritul invizibil este creatorul i susintorul a tot ceea ce este vizibil pentru om. Pn atunci ei i ridicau privirile spre mesagerii" lui Dumnezeu, pe care i vedeau, spre acei iniiaii de natur supraomeneasc, dintre care unul le vorbea i le spunea ce trebuie s fac sau s nu fac. Dar, de acum nainte, ei nii erau demni ca mesagerul divin s le vorbeasc chiar despre zei. Cuvntul pe care acesta l rostea fr ncetare acestui grup de oameni alei de el avea o puternic rezonani: Voi ai vzut pn acum pe cei care v conduceau, dar exist conductori mai mari pe care voi nu i vedei. Acestor conductori s v supunei. Trebuie s mplinii poruncile Domnului, pe care nu l vedei, i s ascultai de acela despre care nici mcar nu v putei face o imagine". Aa suna, din gura marelui Conductor, noua i suprema porunc prin care se instituia, de fapt, cultul unei Divinitti creia nu-i semna nici o imagine material-vizibil i despre care, din aceast cauz, nu era ngduit s se fac nici un fel de chip cioplit. Un ecou al acestei puternice porunci primordiale pe care a primit-o a cincea subras se regsete n cuvintele Decalogului: S nu-i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i din cte sunt pe pmnt jos i din cte sunt n apele de sub pmnt"*.
* Moise, Cartea a doua, Exodul, cap. XX, v. 4.

Alturi de marele Conductor (Manu) se aflau i ali mesageri", pentru a-l asista n executarea dispoziiilor sale n diferite domenii ale vieii i la dezvoltarea noii rase. ntreaga existen urma s se aeze potrivit unei noi concepii, care vorbea despre o organizare divin a lumii. Gndirea uman trebuia s se ndrepte, pretutindeni, de la vizibil spre ceea ce este nevzut. Viaa este determinat de puteri naturale. Cursul vieii umane depinde de alternana zinoapte, iarnvar, soareploaie. Oamenilor li se dezvluie relaia ntre aceste fenomene vizibile i forele invizibile (dumnezeieti) i felul cum ei urmeaz s se comporte pentru a reui s-i conduc viaa n deplin acord cu puterile invizibile. Cunotinele pe care le capt i ntreaga lui activitate trebuie s se orienteze n acest sens. El trebuie s vad, n mersul stelelor sau n fenomenele meteorologice, expresia unei voine divine, expresia nelepciunii lui Dumnezeu. Ceea ce numim astzi astronomie i meteorologie erau dezvluite atunci oamenilor n acest spirit i li se impunea s-i organizeze munca i viaa moral n aa fel, nct s le pun de acord cu nelepciunea legilor divine. Viaa se desfura dup porunci divine i oamenii se strduiau s ptrund gndirea divin din mersul stelelor, din fenomenele i manifestrile atmosferice etc. Anumite acte de sacrificiu aveau menirea s ajute omulut s-i duc activitatea n armonie cu voina divin. Manu dorea ca ntreaga via uman s se orienteze dup lumile superioare. ntreaga activitate omeneasc, toate instituiile urmau s aib un caracter religios. Manu voia, prin aceasta, s pun bazele unui proces care urma s devin o caracteristic a misiunii speciale ce i era hrzit celei de a cincea rase-rdcin. n aceast nou perioad de evoluie, urma ca omenirea s se deprind s se conduc singur, cu ajutorul gndirii proprii. Dar o asemenea autodeterminare nu

putea da roade dect dac omul se punea pe el nsui n slujba forelor superioare. El trebuia s se foloseasc intens de fora sa de gndire, dar, totodat, aceasta avea nevoie s fie sanctificat, cu alte cuvinte, s se intoarc spre divinitate. Pentru a nelege mai bine ceea ce se petrecea n acele timpuri, este necesar s lum n considerare faptul c dezvoltarea facultii de gndire, care ncepuse n a cincea subras atlantean, a avut i o alt consecin. Oamenii intraser n posesia unor cunotine i a unor meteuguri care proveneau din anumite surse care nu erau n raport direct cu ceea ce Manu considera ca fiind sarcina sa specific. Aceste cunotine i meteuguri erau lipsite, n primul rnd, de un caracter religios. Prin modul n care oamenii le primiser, acetia credeau c vor putea s le pun n slujba egoismului i a poftelor personale*. Una din aceste cunotine, de exemplu, era referitoare la foc i la utilizarea lui n lucrrile oamenilor. n primele etape ale perioadei atlanteene, nu era nevoie de foc, deoarece oamenii se puteau sluji de fora vital pentru nevoile lor. Dar pe msur ce timpul trecea ei aveau o putere din ce n ce mai mic asupra acestei fore; de aceea, se simea tot mai mult nevoia utilizrii de unelte i instrumente fcute din materiale nevii. Dar pentru prelucrarea lor era nevoie de foc. Situaia era asemntoare i pentru alte fore ale naturii. Drept urmare, oamenii sunt nevoii s se deprind cu utilizarea acestor fore, fr a fi ns contieni de originea lor divin. i, de fapt, aa i trebuia s fie! Cci omul nu trebuia s fie constrns prin nimic s fac o legtur ntre lucrurile obinute prin fora sa de gndire i ordinea divin a lumii. Dimpotriv, prin gndire, el trebuia s fac aceasta n mod liber, prin gndurile sale. Intenia marelui Conductor, Manu, era s conduc pe oameni astfel, nct n mod independent s fac asemenea legturi, stabilind o relaie ntre aceste lucruri i ordinea superioar a lumii ca urmare a unei necesiti luntrice. Oamenii puteau, ca s spunem aa, s decid singuri dac voiau s foloseasc cunotinele dobndite n propriul lor interes sau, dimpotriv, s le consacre cu religiozitate n slujba lumilor superioare. Dac, nainte vreme, omul era obligat s se considere prta al conducerii divine a lumii, de unde i venea, de exemplu , puterea pe care o avea asupra forelor vitale, fr a avea nevoie s foloseasc fora gndirii, de acum nainte, el era n situaia de a putea folosi forele naturii fr a-i ndrepta gndurile spre divinitate. Nu toi cei selecionai de Manu erau corespunztari pentru acest scop, ci numai un grup foarte restrns. Numai din rndul acestui grup Manu putea forma nucleul noii rase-rdcin. El i-a adunat i s-a retras cu ei, pentru a-i pregti i perfeciona, n timp ce restul s-a amestecat cu ceilali oameni existeni. Din acel mic nucleu de oameni grupai n jurul lui Manu deriv tot ceea ce constituie nc, pn in zilele noastre, adevraii germeni ai progresului existeni n actuala a cincea ras-rdcin. Aceasta explic faptul c exist dou caracteristici care jaloneaz ntreaga evoluie a acesteia. Una este proprie celor care sunt nsufleii de idei superioare, considerndu-se ca nite copii ai unei puteri divine cosmice; alta reprezint pe cei care pun totul n slujba intereselor personale i a egoismului.
* Deocamdat nu este permis s fie revelat n mod public originea acestor meteuguri i cunotine. Din acest motiv, un anumit segment din Cronica Akasha nu poate fi divulgat. (Nota autorului).

Acest mic nucleu a rmas n jurul marelui Manu pn cnd a acumulat suficient for pentru a aciona acum spiritul cel nou i pn cnd membrii si au fost api s plece pentru a duce acest mesaj umanitii constituite din restul raselor precedente. Acest nou spirit a fost primit, desigur, n mod diferit de aceste popoare, dup gradul de evoluie pe care l-au putut atinge n regiunile unde triau. Vechile trsturi de caracter nc prezente s-au amestecat cu ceea ce trimiii lui Manu aduceau n diversele prii ale lumii. Prin aceasta s-au format noi culturi si civilizatii. Personalitile cele mai dotate din grupul marelui Manu au fost alese s fie iniiate, ncetul cu ncetul, direct n nelepciunea sa divin i s devin nvtori ai celorlali. n felul acesta, vechilor mesageri divini li se altur acum o nou categorie de iniiai, care i-au dezvoltat fora lor de gndire exact aa cum o dezvoltaser contemporanii lor ntr-un mod terestru. Vechii mesageri divini ca i nsui Manu nu dispuneau aceasta. Evoluia lor aparinea lumii superioare. Ei au introdus n condiiile terestre nelepciunea lor superioar. Ceea ce aduseser omenirii era un dar de sus". Pn ctre mijlocul perioadei atlanteene, oamenii nu erau n msur a nelege prin propriile lor fore ce sunt poruncile divine. Acum n cursul perioadei descrise ei trebuiau s devin api pentru acest lucru. Gndirea terestr se putea ridica pn la conceptul de divinitate. n felul acesta, iniiai umani se altur celor supraumani. Aceasta nseamn o mare cotitur n evoluia omenirii. Primii atlanteeni nu aveau dezvoltat facultatea de a sesiza dac cei care i conduceau erau mesageri divini sau nu. Ceea ce ndeplineau acetia se impunea n faa lor ca fiind intervenia nsi a lumilor superioare i purta pecetea originii divine. Graie puterii lor, mesagerii din perioada atlantean erau considerai ca entiii sacre nconjurate de strlucirea pe care le-o conferea puterea lor. Oamenii iniiai, care au aprut mai trziu, sunt din punct de vedere exterior oameni ca i ceilali. Dar ei au rmas, n orice caz, n legtur cu lumile superioare, iar revelaiile i apariiile mesagerilor divini ptrund pn la ei. n cazuri cu totul aparte, cnd apare o necesitate superioar, recurg la anumite fore care le vin de sus. Ei svresc atunci acte pe care oamenii nu pot s le explice prin legile cunoscute de ei, considerndu-le din aceast cauz, pe bun dreptate, drept minuni. n toate aceste cazuri, scopul urmrit de forele superioare este acela de a aeza omenirea pe picioare proprii i de a dezvolta complet fora ei de gndire. Iniiaii-oameni sunt astzi mediatori ntre popor i puterile superioare i, numai prin actul iniierii, ei devin api s intre n relaie cu mesagerii divini. La nceputul celei de a cincea rase-rdcin, aceti oameni iniiai, sfinii nvtori, devin conductori ai restului umanitii. Marii preoi-regi din trecut, pe care istoria nu-i consemneaz, dar despre care avem mrturia legendelor, aparin acestei categorii de iniiaii. Mesagerii divini se retrag acum tot mai mult din sfera terestr, cednd conducerea iniiailor, a oamenilor iniiai, crora, ns, le dau n continuare asisten cu sfatul i cu fapta. Dac lucrurile nu ar fi evoluat n felul acesta, omul nu ar fi reuit niciodat s-i foloseasc n mod liber fora de gndire. Lumea este condus de o putere divin, dar omul nu trebuie s fie contrns s o recunoasc; el trebuie s se conving i s o neleag singur, prin

reflectare liber. Dac omul ajunge la acesi nivel, iniiaii i dezvluie treptat secretele lor. Totul se face, ns, cu ncetul, n mod progresiv. ntreaga evolue a actualei rase-rdcin, a cincea, constituie un lung i lent proces spre acest scop final. La nceput, Manu conducea el nsui grupul de oameni selecionat, aa cum se conduce un grup de copii. Dar, n mod treptat, conducerea se transmite oamenilor iniiai. nc i astzi, progresul const ntr-un amestec de contien i incontien din aciunile i gndirea oamenilor. Numai ctre sfritul perioadei celei de a cincea rase-rdcin, adic n cursul subrasei a asea i a aptea postatlanteene, se va forma un numr suficient de mare de oameni api s primeasc aceste cunotine i, abia atunci, li se va putea dezvlui n mod public iniiatul cel mai mare. Acest iniiat din rndul oamenilor va putea prelua conducerea suprem aa cum o avea marele Manu la sfritui celei de a patra rase-rdcin. Astfel, opera de educaie a celei de a cincea rase-rdcin const n a aduce o mare parte a umanitii contemporane n stare s urmeze n mod liber un Manu de esen uman, dup cum o fcuse Manu de esent divin, rasagermene a acestei a cincea rase-rdcin.

RASA LEMURIAN

n acest capitol, este relatat o parte din Cronica Akasha care se refer la o perioad extrem de ndeprtat din evoluia uman. Aceast perioad este anterioar aceleia descrise n capitolul precedent. Este vorba de a treia rasrdcm a omenirii, despre care lucrrile teosofice se spune c ocupa continentul lemurian. Acest continent aa cum rezult din aceste scrieri se afla situat n sudul Asiei, i se ntindea aproximativ de la actuala insul Ceylon pn la Madagascar; din acest continent mai fcea parte i zona meridional a Asiei, precum i cteva zone din Africa. Chiar dac descifrarea Cronicii Akashe s-a fcut cu cea mai mare atenie, n acelai timp inem s subliniem c acestor comunicri nu trebuie s li se atribuie nici cel mai mic caractcr dogmatic. n afara faptului c lectura, sau mai curnd descifrarea unor evenimente petrecute ntr-o epoc att de ndeprtat n raport cu a noastr nu este deloc uoar, transpunerea nsi n limhajul actual a acestor revelaii primite printr-o viziune direct a lor prezint dificulti aproape insurmontabile. Situarea n timp o vom face ulterior, cci ea va fi mult mai bine neleas dup ce vom prezenta intreaga perioad lemurian, precum i actuala perioad, adic a cincea ras-rdcin, pn n zileie noastre. Faptele comunicate aici sunt surprinztoare chiar i pentru un ocultist carc le citete prima dat, dei cuvntul surprinztor" nu este chiar cel mai potrivit. Din aceast cauz nu i este ngduit s le comunice dect dup verificarea cea mai ngrijit. A patra ras-rdcin (atlantean) a fost precedat de rasa-rdcin lemurian. n cursul evoluiei sale, au avut loc evenimente de cea mai mare importan pentru Pmnt i om. Ne vom ocupa, ns, mai nti de caracteristicile acestei rase timpurii, aa cum se prezenta ea prin acele evenimente pe care le vom studia mai

trziu. n linii mari, putem spune c aceast ras nu avea nc dezvoltat memoria. Firete, omul putea s-i fac o reprezentane a lucrurilor i a ntmplrilor, dar aceast reprezentare nu rmnea imprimat n memorie. Din aceast cauz, nu exista un limbaj propriu-zis. Tot ceea ce oamenii puteau s reproduc erau mai curnd nite sunete naturale, care exprimau sentmente i senzaii de plcere, bucurie, durere etc., dar nu denumeau obiecte nconjurtoare. n schimb, reprezentrile lor aveau o for cu totul aparte, pe care oamenii care s-au succedat nu au mai avut-o. Aceast for permitea lemurienilor s acioneze direct asupra mediului nconjurtor. Influena pe care aceste reprezentri o exercita era resimit att de ceilali oameni, ct i de animale, plante i chiar de obiectele nensufleite, i acestea puteau s fie influenate prin simpl reprezentare. n felul acesta, lemurianul putea s comunice cu cei din jurul su fr a avea nevoie de un limbaj articulat. Acest gen de comunicare pare mai curnd un fel de citire a gndurilor". Fora reprezentrilor sale, lemurianul o primea direct de la fiinele i lucrurile nconjurtoare. Ea emana din forta de cretere a vegetalelor i din fora vital a animalelor. Omul ntelegea pur i simplu ceea ce se petrecea i vieuia n intimitatea structural a plantelor i a animalelor. El nelegea chiar i forele fizice i chimice ale obiectelor nevii. Pentru a construi ceva, nu avea nevoie s calculeze mai nti dimensiunea grinzilor, greutatea blocurilor de piatr, ci el vedea, privind trunchiul unui copac, ce rezisten avea la apsare, unde este potrivit piatra de construcie sau nu datorit greutii ei. Lemurianul construia astfel, fr s fie inginer, graie forei sale de reprezentare, care aciona cu sigurana unui fel de instinct. El mai avea i o mare putere de stpnire asupra propriului su corp. Cnd era nevoie, prin efortul propriei voine, el putea s-i amplifice fora braelor. Prin intensificarea voinei, era, printre altele, capabil s ridice greuti enorme. Dac mai trziu omul atlantean se slujea de puterea pe care o avea asupra forelor vitale, lemurianul se servea de stpnirea pe care o avea asupra voinei sale. n toate domeniile de activiti inferioare, el poate fi considerat ca un fel de magician nnscut (n sensul bun, nepeiorativ, al cuvntului). Scopul lemurienilor l constituia dezvoltarea voinei, a forei de reprezentare. Educaia care se fcea copiilor era consacrat exclusiv acestui scop. Bieii erau supui unui antrenament dur, pentru a-i fortifica. Trebuia s nvee s nfrunte primejdiile, s suporte dureri fizice, s svreasc fapte de mare ndrzneal. Cei care nu erau capabili s suporte supliciile sau s nfrunte primejdiile erau desconsiderai, ca nite membrii nefolositori pentru comunitate. Erau sacrificai n cele mai teribile chinuri. Ceea ce ne reveleaz imaginile pe care le prelum din Cronica Akasha cu privire la creterea copiilor depete tot ce i poate imagina un om modern. A suporta temperaturi care mergeau pn la incandescen sau a strpunge corpul cu abiecte ascuite erau procedee curente. Creterea fetelor era diferit. i ele, nc de mici, erau supuse la probe de clire, dar se urmrca n special s le dezvolte fantezia. De exemplu, erau expuse la intemperii, la furtuni, pentru a nva s resimt n linite frumuseea slbatic a acestor manifestri; trebuia, apoi, s asiste la luptele ntre brbai, fr a manifesta mil sau fric, ci doar pentru a preui fora si puterea care se desfura n faa lor. Era o cale pentru

a dezvolta la fete o tendin spre vis i fantezie, calitate foarte apreciat. Dar cum nu aveau memorie, aceste dispoziii nici nu riscau s degenereze. Imaginile de vis i fantezie nu durau dect atta timp ct exista motivaia exterioar respectiv. Aceste imagini i aveau temeiul numai n lucrurile exterioare, ele nu se pierdeau n stri lipsite de suport. De fapt, se proiecta n sufletul femeii, ca s spunem aa, nsi fantezia i vistoria inerente naturii. Lemurienii nu au avut propriu-zis locuine, aa cum le nelegem noi, dect mai trziu, ctre sfritul perioadei. Se aezau acolo unde natura le oferea condiii. De exemplu, se adposteau n peteri, dar nu le ngrijeau i nu le utilau dect temporar, pentru nevoile stricte de moment. Mai trziu, au nceput s construiasc adposturi din argil i atunci au dat dovad de o deosebit ndemnare. S nu ne nchipuim c nu construiau i cldiri, dar acestea nu serveau ca locuinie, ci rspundeau, n acele timpuri, unei nevoi luntrice de a da lucrurilor din natur o form voit de om. Unele coline erau transformate de aa manier ca omul s se bucure de noua form obinut. Pentru aceleai motive, dar i pentru un scop utilitar, se adunau laolalt pietre. Locurile unde copiii erau antrenai s suporte probele de clire se nconjurau de ziduri construite n acest fel. Ctre sfritul perioadei lemuriene, edificiile destinate s cultive nelepciunea divin i arta divin" au devenit mai mree, dar i mai artistice. Aceste instituii erau, sub toate aspectele, cu totul diferite de ceea ce au fost mult mai trziu templele, cci ele serveau att ca instituii de instruire, ct i ca lcauri de cunoatere tiinific. Cine era considerat capabil, putea fi iniiat acolo n cunoaterea legilor universale, dar i n aplicarea acestor legi. Dac lemurianul era un magician nnscut, aici avea posibilitatea s transforme acest dar n art i cercetare. Puteau fi admisi numai cei care, datorit probelor dure prin care trecuser, dobndiser capacitatea de depire. Pentru restul oamenilor, ceea ce se petrecea n aceste instituii era o tain absolut. Aici se deprindea metoda de a cunoate forele naturii, printr-o cercetare direct, i de a le stpni. Dar nvmntul era n aa fel condus, nct forele naturale se transformau n om n fore de voin. Se ajungea astfel la situaia c omul putea s fac el nsui ceea ce fcea natura. Ceea ce umanitatea va obine mai trziu cu ajutorul gndirii i al calculelor, avea pe atunci caracterul unei activiti instinctive. Dar nu trebuie s dm aici, cuvntului instinct" aceeai semnificaie pe care o dm azi n mod curent, cnd ne referim la regnul animal. Cci activitile pe care umanitatea lemurian le desfura erau mult superioare fa de tot ceea ce sunt animalele n stare s fac prin instinct. Ele ntreceau cu mult chiar i tot ceea ce omenirea a realizat de atunci cu ajutorul memoriei, inteligenei i imaginatiei n domeniul artelor i al tiinelor. Dac am vrea s folosim o expresie care s uureze nelegerea, am putea numi acele instituii ale lor: universiti ale forelor de voin i ale puterii de reprezentare clarvztoare". Din aceste universiti", ieeau oameni pregtii s guverneze pe ceilali sub toate aspectele. O imagine corect a tuturor acestor relaii este dificil de formulat astzi n limbajul nostru, cci, ntre timp, totul s-a schimbat pe Pmnt. nsi natura, precum i modul de via al oamenilor, erau altele; n consecin, munca sau relaiile ntre oameni nu se pot compara cu ceea ce exist n prezent.

Aerul era mult mai dens, iar apa cu mult mai fluid dect mai trziu, n perioada atlantean. i ceea ce astzi formeaz scoara terestr nu era, n acea vreme, tot att de durificat cum a devenit mai trziu. Regnul animal i cel vegetal nu atinseser dect stadiul de dezvoltare, n primul caz, al amfibiilor, al psrilor i al mamiferelor inferioare, iar n al doilea caz, stadiul unor plante asemntoare cu palmierii i arborj asemntori cu acetia. Cu alte cuvinte, totul era diferit fa de prezent. Ceea ce astzi apare ca fiind de dimensiuni mici, avea atunci proporii gigantice. Micile noastre ferigi erau arbori care formau pduri mree. Mamiferele superioare actuale nu existau nc. Ceva mai mult, o mare parte a omenirii se afla la un nivel att de elementar de evoluie, nct poate fi considerat ca fiind ntr-un stadiu de animalitate. n orice caz, descrierile fcute mai nainte nu se refer dect la o minoritate a omenirii lemuriene. Restul ducea o via pur animal. Chiar i n aspectul exterior, ca s nu mai vorbim de comportamentul lor, aceti oameni-animale erau foarte diferiti de ceilalti, mai puini. Ei nu se deosebeau cu nimic de mamiferele inferioare, aveau pn i forma acestora. Mai trebuie s spunem ceva i despre importana lcaurilor templelor, menionate mai sus. Ce se practica n ele nu era propriu-zis un cult religios; era nelepciune i art divin", Omul resimea n mod direct ceea ce i se ddea aici ca pe un dar al puterilor spirituale din univers. i cnd omul primea acest dar, el se vedea ca un slujitor" al acestor puteri cosmice; se simiea sfinit" i rupt de tot ce era profan. Dac la acest stadiu de evoluie al omenirii am dori s vorbim de religie, se poate spune c era o religie a voinei". Dispoziia sufleteasc i nclinaia religioas constau mai ales n faptul c omul pzea cu sfinenie forele care i fuseser insuflate, ca pe un sirannic i dumnezeiesc secret", i c i cluzea viaa n aa fel, nct s i sanctifice puterea. Persoanele care deineau asemenea puteri fceau obiectul unui deosebit respect i veneratie. i nu datorit unor legi sau prescripii, ci depinznd de puterea direct care emana din aceste persoane. Cei neiniiai se aflau n mod natural sub influena magic a initiailor. Era, de asemenea, ceva natural i deloc surprinztor ca acetia din urm s se considere persoane sacre. Faptul era real deoarece, n templele unde slujeau, ei atinseser stadiul de a contempla direct forele active ale naturii, putnd observa sursele creatoare ale acesteia. Experienele i tririle lor i puneau n legtur cu entitile care construiesc propriu-zis lumea. Aceast legtur se poate considera ca un fel de acces la zei. Ceea ce mai trziu a evoluat i a devenit iniiere" sau mister" provine din aceste raporturi primordiale care se stabiliser atunci ntre oameni i zei. Cu timpul, acest gen de relaie a trebuit s se modifice, deoarece att capacitatea de reprezentare, ct i spiritul uman au mbrcat alte forme. Faptul c femeile aveau un alt mod de via, aa cum s-a artat, a fost de o importan covritoare pentru progresul evoluiei lemuriene. Femeile au dezvoltat fore umane deosebite. Puterea lor de imaginaie, legat de natur, a constituit baza unei dezvoltri superioare a vieii de rezprezentare. Femeile preluau n sinea lor, cu nelepciune, forele naturii i le lsau s acioneze asupra

sufletului. S-au format, n felul acesta, germenii memoriei. i, o dat cu memoria, i face apariia n lume, pentru prima dat, facultatea de a formula cele mai simple noiuni morale. nainte, elementul masculin, prin educarea voinei, era strin de toate acestea. Brbatul urma instinctiv fie impulsurile naturale, fie influenele care emanau de la iniiai. Natura feminin a dat natere primelor reprezentri despre bine i ru". Lucruri care fcuser o impresie deosebit asupra vieii de reprezentare au nceput atunci s fie iubite, iar altele s fie respinse. n timp ce dominaia exercitat de elementul masculin era ndreptat mai mult spre aciunea exterioar a forelor voinei, spre manipularea forelor naturii, n elementul feminin ncep s ia natere aciuni pornite din sentimente, din forele personale interioare ale omului. Numai acela poate aprecia n mod corect mersul evolutiv al omenirii, care ia n considerare faptul c femeia a fost aceea care a fcut primele progrese n viaa de reprezentare. Dezvoltarea de obiceiuri legate de o via de reprezentri judicioas, de formarea memoriei, obiceiuri care constituie germenul unei viei juridice, a unei tradiii, au fost consecina celor menionate. Dac brbatul privise doar forele naturii i se folosise de ele, femeia, n schimb, este prima care interpreteaz aceste fore. Apare, n felul acesta, un mod nou de vieuire, bazat pe gndire, i care avea un caracter personaI mult mai accentuat dect la brbai. Trebuie precizat, ns, c aceast predispoziie a femeii era i un fel de clarvedere deosebit de magia voinei cultivat la brbai. Sufletul femeii era accesibil unui contact cu puteri spirituale de o alt natur, acele puteri care vorbeau mai ales laturii sentimentale a sufletului i mai puin celei spirituale, creia i se supunea brbatul. S-a creat, astfel, o difereniere: brbaii se consacrau unor aciuni mai mult natural-divine iar femeile se dedicau unor aciuni de tip mai mult sufletesc-divin. Evoluia parcurs de femeie n timpul perioadei lemuriene a avut drept consecin faptul c, mai trziu, la apariia, pe Pmnt, a urmtoarei rase-rdcin a celei atlanteene ei i-a revenit un rol important. Apariia noii rase a avut loc sub influena unor entiti foarte evoluate, cunoscnd legile formrii unei rase i care erau capabile s dirijeze forele latente ale naturii umane n aa fel, nct s duc la formarea unei noi rase. Despre aceste entiti superioare va trebui s vorbim n mod special. Deocamdat este suficient s spunem c aveau o ntelepciune i o putere supraomeneasc. Aceste entiti au selectat, din umanitatea lemurian, un mic grup cu scopul de a servi ca punct de plecare pentru urmtoarea ras, cea atlantean. Locul ales pentru aceasta era situat ntr-o zon cald. Sub ndrumarea acestor entiti, oamenii din aceast mic ceat selectat erau antrenai s domine forele naturii. Erau puternici i aveau abilitatea s extrag din pmnt variatele sale comori. tiau s lucreze pmntul i s-i culeag roadele pentru traiul lor. Datorit antrenamentului sever la care erau supui, oamenii dobndiser o natur voluntar foarte puternic. Sentimentele i manifestrile sufleteti erau dezvoltate ntr-o msur mult mai mic; n schimb, latura sufleteasc se dezvoltase la femei ele aveau memorie, for imaginativ i tot ce decurge din aceasta. Conductorii lor, pe care i-am mentionat, au determinat ca aceast ceat selecionat s se mpart n grupuri mai mici i au dat femeilor autoritatea de a

veghea la organizarea i stabilirea ordinii n aceste grupuri. Graie memoriei sale, femeia dobndete i abilitatea ca evenimentele i experienele pe care le trise s le fac utile i pentru viitor. Ceea ce se dovedise util i oportun ieri, femeia avea capacitatea s aplice azi i sesiza c s-ar putea folosi i mine. S reinem c femeia este cea care a organizat viaa acelor comuniti i sub influenia ei s-a nscut ideea de bine i de ru". Firea sa contemplativ a ndrumat-o s aib nelegere pentru natur. n observarea naturii se afl i originea reprezentrilor sale, cu ajutoruI crora conducea activitile oamenilor. Conductorii au actionat astfel nct, prin intermediul sufletului feminin, s poat nnobila i purifica viaa voluntar i fora brutal a brbailor. Trebuie s vedem toate acestea, bineneles, n aspectele lor de prime ncercri. Cuvintele limbajului actual ne pot duce cu uurin la formarea de reprezentri ale acelor fapte cu imagini luate din realitatea curent. n mod indirect, prin cultivarea vieii sufleteti feminine, conductorii spirituali au putut provoca i un nceput de trezire a unei viei sufleteti la brbai. Acest aspect explic i influena mare a femeilor n acele comuniti selectate. Cnd se simtea nevoia interpretrii unor semne ale naturii, se fcea apel la femei, pentru a le cere sfatul. ntreaga lor via sufleteasc era, ns, nc dominat de fortele sufleteti tainice" ale omului. Fr a exprima perfect situaia, ne apropiem ns de o caracterizare aproximativ, vorbind de o intuiie somnambulic. ntr-un anumit fel de visare superioar, li se revelau secrete ale naturii i, prin aceasta, primeau impulsul ctre aciune. Pentru femeie, totul n natur era nsufleit i se arta sub form de fore i manifestri psihice. Ea se lsa prins cu totul ntr-o estur tainic a forelor sale sufleteti. Ceea ce o ndemna ctre aciune era acea voce interioar a sufletului" sau ceea ce i spuneau plantele, animalele, pietrele, vntul i norii, freamtul arborilor etc. Din asemenea triri sufleteti a luat natere ceea ce a devenit religie. Omul simte, ncetul cu ncetul, c sufletul care acioneaz n natur i n viaa sa trebuie venerat i adorat. Apoi, anumite femei au obinut o situaie privilegiat, predominant, pentru c au tiut s interpreteze, din profunzimile lor, tainele universului. S-a putut ajunge, astfel, la situaia ca ceea ce aceste femei vieuiau n sufletul lor s se exprime spre exterior ca un fel de limbaj natural. nceputul vorbirii apare mai nti ca un fel de expresie cntat. Fora gndirii ncepe s se transpun n sunete perceptibile. Ritmul intim al naturii rsun pe buzele acestor femei pline de nelepciune". Oamenii se adunau n jurul lor i, ascultndu-le, resimeau n cuvintele lor ritmate manifestarea puterilor superioare. Aa a nceput cultul divinitii. Pentru acele timpuri ndeprtate, nu se poate spune c ar fi exisiat un sens" n vorbire. Oamenii resimeau sunete, tonaliti i ritm, dar nu atribuiau o semnificaie obiectiv celor auzite, ci doar absorbeau n sufletele lor fora pe care acele sunete o emanau. Procesul de interiorizare sufleteasc se derula strict sub ndrumarea conductorilor superiori. Acetia inspirau acelor femei-preotese nelepte" sunetele i ritmul, dar ntr-un mod despre care acum nu se poate vorbi. Aceste preotese au putut astfel s aib o asemenea influen, nct s acioneze pentru o nnobilare a sufletului omenesc. Se poate spune, pe drept

cuvnt, c n felul acesta s-a trezit viaa sufleteasc propriu-zis. n aceast privin, Cronica Akasha ne reveleaz imaginea unor scene pline de frumusee. S descriem una din acestea. Ne aflm ntr-o pdure, lng un arbore maiestuos. Soarele tocmai se ridic spre rsrit. n jurul acestui arbore, asemntor unui palmier, toi ceilali arbori fuseser ndeprtai, iar el arunc acum o umbr cuprinztoare. Cu faa ntoars spre rsrit, preoteasa, n extaz, st pe un fel de scaun format din obiecte naturale rare i din plante. De pe buzele sale se aud ncet, dar ntr-o niruire ritmat, sunete stranii, repetate fr ncetare. n jurul ei, aezai n cerc, civa brbai i femei, cu feele ce par pierdute ca ntr-un vis, aspir, putem spune, trirea interioar a acestor accente. i alte scene pot fi percepute. ntr-un alt loc, amenajat ca i cellalt, o alt preoteas cnt" n acelai fel, dar accentele sale sunt mai puternice, mai pline de for. Oamenii din jurul ei se mic n mod ritmat, ca ntr-un fel de dans; acesta era cel de al doilea mod prin care sufletul" ptrundea n omenire. Aceste ritmuri misterioase, preluate din ritmurile naturii, erau imitate de micrile braelor i ale picioarelor. Omul se simea n felul acesta una cu natura i cu toate fortele care acioneaz n ea. Locul de pe glob unde a fost format trunchiul viitoarei rase umane era deosebit de adecvat pentru acest scop. Pmntul mai era, n acea vreme, nc zguduit de furtuni, dar aici era un loc relativ calm. Se poate spune c, n general, Lemuria era bntuit de uragane. Pmntul nu atinsese nc pe atunci densitatea sa ulterioar. Pretutindeni, solul, nc subire, era strpuns de fore vulcanice, care neau n mici rulee, dar i n torente, ca nite fluvii. Vulcani puternici erau aproape n tot locul, permanent n erupie, i dezvoltau continuu fora lor devastatoare. n toate aciunile lor, oamenii se obinuiser s in seama de aceste fenomene de foc. De altfel, ei se foloseau de acest foc vulcanic pentru lucrrile i instalaiile lor. Focul servea adesea acelorai scopuri ca mai trziu, dar n loc s se recurg la focul artificial, omul a exploatat mai nti focul natural, pentru nevoile sale. Aceast activitate de foc a vulcanilor a dus, n cele din urm, la distrugerea continentului lemurian. Partea din Lemuria, unde urma s se dezvolte rasardcin a atlanteenilor, avea cu siguran un climat foarte cald, dar n ansamblu era ferit de activitatea vulcanic. Aici fiina uman s-a putut dezvolta ntr-un mod mai calm i mai panic dect n celelalte zone ale Pmntului. Omul ncepe s renune la viaa nomad de mai nainte i aezrile stabile au devenit tot mai numeroase. n acea ndeprtat perioad, corpul omului era nc maleabil i suplu. Sub efectul modificrilor care se produceau n viaa sufleteasc, interioar, corpul suferea fr ncetare transformri. Nu cu prea mult timp n urm, oamenii aveau o form exterioar foarte diferit, influena mediului exterior i a climatului avnd nc un rol determinant. Abia atunci cnd s-a constituit acea colonie, corpul omenesc a devenit tot mai mult expresia vieii interioare a sufletului. Colonia era populat de un tip uman mai evoluat, cu un aspect exterior mai nobil. Putem afirma c

adevrata form uman s-a structurat sub aciunea direct a conductorilor. Procesul s-a desfurat foarte lent i progresiv. El s-a derulat n felul urmtor: mai nti, n fiina uman se desfoar viaa sufleteasc i, n funcie de aceasta, se adapteaz i corpul fizic, care este nc suplu i maleabil, Este o lege a dezvoitrii umane ca omul, o dat cu evoluia, s aib o influen tot mai mic n sensul transformrii corpului su fizic. Corpul fizic al omului a obinut o structur mai solid, o form nemaleabil numai dat cu dezvoltarea inteligenei, i cu solidificarea pietrelor, mineralelor i a metalelor, legate de aceast dezvoltare. Trebuie s reinem c, n perioada lemurian, ca, de altfel, i n cea atlantean, rocile i metalele erau mult mai moi dect n prezent. Aceasta nu contrazice, totui, faptul c exist nc descendeni ai ultimilor lemurieni i atlanteeni care au astzi structuri la fel de dure ca i rasa uman actual, aprut mai trziu. Aceti supravieuitori au fost nevoii s se adapteze noilor condiii terestre i s devin mai rigizi. Dar tocmai aceasta explic starea lor de degenerescen. ntr-adevr, ei nu s-au transformat datorit influenelor venind din interioritatea sufletului, ci influene din exterior le-au impus o durificare a vieii lor interioare mai puin evoluate i, datorit acestui fapt, au ajuns ntr-o stare de stagnare. Aceast stagnare corespunde unei adevrate napoieri i, de aceea, viaa lor interioar nu s-a mai putut exprima n corporalitatea exterioar mai dens i a degenerat. Unui proces de metamofozare i mai amplu era supus viaa animalelor. Vom vorbi mai departe despre speciile de animale existente n momentul formrii omului pe Pmnt i despre originea lor vom mai avea de vorbit, ca i despre apariia unor forme noi de animale care au aprut ulterior omului. Acum ne vom limita s menionm c speciile de animale s-au transformat fr ncetare i mereu au aprut noi specii. Bineneles, aceast transformare a fost progresiv. n parte, ea s-a datorat schimbrii condiiilor de via sau a locului. Facultatea de adaptare rapid la noile condiii era foarte dezvoltat la animale. Corpul lor maleabil avea capacitatea s transforme foarte repede organele, n aa fel nct, nu dup mult timp, descendenii unei specii nu mai semnau dect n mic msur cu premergtorii lor. Fenomenul era valabil i pentru plante, ntr-o msur nc i mai mare. Dar cea mai mare influen asupra transformrii oamenilor i a animalelor o avea omul nsui, fie c, n mod instinctiv, el ducea aceste fiine spre o zon unde ele mbrcau o anumit form, fie c provoca anumite transformri, intervenind direct n creterea lor. Influena transformatoare a omului asupra naturii era considerabil pe atunci, n comparaie cu posibilitile actuale. Acesta era mai ales cazul n colonia descris. Cci aici conductorul dirija aceste transformri ntr-un mod necunoscut de oameni. Acesta era n mare msur cazul atunci cnd, un grup, emigrnd, pentru a forma ulterior o nou subras, n perioada atlantean, putea lua cu sine acele cunotine, superior dezvoltate, de cretere a animalelor i a plantelor. Activitatea cultural n Atlantida era n mare msur consecina acestor cunotine obinute n trecut. Trebuie subliniat faptul c i aceste cunotine aveau, n vremea aceea, un caracter instinctiv care s-a pstrat i n primele subrase atlanteene. Superioritatea sufleteasc a femeii, despre care am vorbit devine mult mai

accentuat ctre sfritul perioadei lemuriene i s-a prelungit i n perioada urmtoare, atlantean, pn ctre epoca subrasei a patra. Am face o greeal s considerm c aceast superioritate era valabil pentru ntregul ansamblu al omenirii; ea era numai pentru partea restrns a populatiei globului selectat pentru a da natere unei alte rase, mai evoluate. n mod esenial, aceast influen se exercita asupra a tot ce este incontient" n el sau n legtur cu el. Influena sufleteasc emanat de femeie s-a exercitat la nceput asupra anumitor gesturi, asupra unei anumite finei n percepiile senzitive, asupra sensibilitii pentru frumos i asupra unei nsemnate pri a vieii luntrice i a sentimentelor comune tuturor oamenilor. Nu este deloc exagerat s considerm relatrile din Cronica Akasha n felul urmtor: naiunile civilizate au o form i o expresie corporal, precum i anumite elemente eseniale ale vieii corporal-sufleteti, care le-au fost imprimate prin influene feminine". n cele ce urmeaz, ne vom referi la alte epoci i perioade nc i mai vechi din evoluia omenirii, cnd populaia Pmntului era hermafrodit. Vom arta apoi cum a aprut tipul uman prezentnd dou sexe separate.

SEPARAREA SEXELOR

Orict ar fi fost de diferite aspectul i conformaia omului fa de prezent, n timpurile ndeprtate la care ne referim n descrierile pe care le extragem din Cronica Akasha, dac ptrundem i mai adnc n trecut, n istoria omenirii, ajungem la stadii nc mult mai deosebite. Aceasta se datoreaz faptului c formele specifice ale brbatului i ale femeii, n decursul timpului, au luat natere dintr-o form unic primordial, cnd fiina uman nu era nici una, nici alta, ci ambele n acelai timp. Cine vrea s-i fac o idee despre acel trecut foarte ndeprtat, trebuie s se elibereze de reprezentrile obinuite, bazate pe ceea ce omul vede acum n jurul su. Perioada spre care ne ndreptm acum privirea se situeaz n prima jumtate a acelei epoci pe care am numit-o, n capitolul precedent, lemurian. Corpul uman era, pe atunci, nc format din materii moi i maleabile. Aceleai caracteristici se gseau i la celelalte formaiuni terestre. Comparat cu forma sa ulterioar, solidificat, Pmntul avea o stare mai fluid, n sensul c era mbibat cu ap. Prin ncarnarea n lurnea material, sufletul se putea adapta mult mai bine la aceste materiale dect o va putea face mai trziu. Faptul c un suflet adopt un corp masculin sau feminin decurge din aceea c dezvoltarea naturii telurice exterioare i impune o form sau alta. Ct timp materia nu se solidificase complet, sufletul putea s-i impun propriile sale legi. Cnd, mai trziu, materia a devenit mai dur, sufletul a trebuit s se supun el legilor pe care natura terestr exterioar o imprima materiei. Ct vreme sufletul era nc n msur s domine materia, el i modela corpul fr s-l diferenieze n masculin i feminin, dar i putea imprima caracteristici care erau deopotriv masculine i feminine. Aceasta era posibil pentru c, n esena sa, sufletul este att masculin ct i feminin. El poart n sine ambele naturi. Elementul masculin

l leag de ceea ce numim voin, iar elementul feminin l apropie de ceea ce numim reprezentare, imaginaie. Formarea exterioar a Pmntului este cea care a dus la crearea unui corp cu structur unilateral. Corpul masculin a luat o form detetminat de elementul de voin, n timp ce acela al femeii poart mai curnd pecetea imaginaiei, a puterii de reprezentare. Aceasta explic faptul c sufletul hermafrodit, fiind deopotriv i masculin i feminin, este obligat s aleag un corp unisexuat. Pe parcursul evoluiei sale, corpul luase o form determinat de forele terestre exterioare, astfel c sufletul nu mai avea posibilitatea s reverse, n acest corp, ntreaga sa for interioar i a fost constrns s rein n interiorul su ceva din propria sa for, fr a mai putea transmite corpului dect o parte din ea. Dac urmrim Cronica Akasha, mai putem reine urmtorul fapt. ntr-un timp foarte ndeprtat, gsim forme umane moi i maleabile foarte diferite de cele care vor aprea mai trziu. Aceast fiin uman purta n sine att natura masculin, ct i pe cea feminin. Cu trecerea timpului, materia din care era alctuit corpul fizic devine tot mai dens, iar corpul ncepe s prezinte dou aspecte diferite: unul ncepe s semene cu viitoarea form masculin, cellalt cu viitoarea form feminin. Ct timp aceast difereniere nu apruse, fiecare om putea s produc din sine o alt fiin uman. Fecundaia nu era un proces exterior, ci se desfura chiar n interiorul corpului uman. Dar mai trziu, o dat cu separarea n sexe, masculin i feminin, corpul a pierdut capacitatea de autofecundare. Pentru a da natere unei noi fiine umane, trebuia s se acioneze mpreun cu un alt corp. Separarea sexelor are loc n momentul cnd Pmntul atinge un anumit grad de solidificare. Densificarea mai mare a substanei materiale stvilete o parte din fora de reproducere, iar partea din aceast for care rmne activ are nevoie s fie completat de o for opus, venind din afar, de la o alt fiin uman. Sufletul, att la brbat, ct i la femeie, trebuie s pstreze n sine o parte din vechea for, pe care nu o mai poate utiliza n lumea corporal exterioar. Aceast parte din for se dirijeaz acum ctre interiorul fiinei umane. Ea nu se poate manifesta n afar, i de aceea este liber s acioneze asupra organelor interne. Atingem aici un punct capital al procesului de dezvoltare a omenirii. nainte, ceea ce se numete spirit, facultatea de a gndi, nu i gsea locul n om. Cci aceast facultate nu ar fi gsit un organ adecvat care s-i permit s se manifeste. Sufletul i dirija ntreaga sa for ctre exterior, pentru a-i construi corpul fizic. Acum, ns, fora sufleteasc care nu mai este folosit n exterior poate intra n legtur cu fora spiritului; aceast uniune d natere, n interiorul corpului, organelor care vor face din om o fiin care gndete. n felul acesta, omul a putut s utilizeze o parte a forei pe care o folosea anterior pentru procreaie, pentru propria sa perfecionare. Forta de care omenirea se servea pentru formarea creierului, ca instrument al activitii de gndire, este aceeai care, n trecut, servea autofecundrii. Gndirea a fost obinut cu preul unisexualitii - cu separarerea sexelor. Trecnd de la autofecundare la fecundarea altuia, fiinele umane au putut s-i canalizeze o parte din fora de procreaie spre interior i, drept urmare, s devin fiine capabile s gndeasc.

Astfel, corpul masculin i cel feminin reprezint fiecare, la exterior, o form imperfect a sufletului, dar prin acest fapt omul devine o fiin mai perfect n interiorul su. Aceast modificare n structura omului s-a produs foarte lent, i n mod progresiv. ncetul cu ncetul, alturi de formele umane hermafrodite apar acum i noile forme unisexuate. De fapt, ceea ce se ntmpl n momentul cnd omul devine o fiin spiritual este tot un fel de fecundare n interiorul su. Organele interne, care pot fi concepute prin fora excedentar a sufletului, sunt fecundate de spirit. Sufletul are el nsui o natur dubl, este masculin i feminin. Pe acest temei el i-a edificat, cu mult nainte, i corpul fizic. Mai trziu, sufletul nu i mai poate modela corpul dect n aa fel nct acesta, pentru aspectul exterior, trebuie s colaboreze cu un alt corp; el nsui are astfel posibilitatea de a colabora cu spiritul. n ceea ce privete aspectul exterior, fiina uman va practica de acum nainte o fecundare venit din exterior; ct despre viaa luntric, ea este fecundat din interior, prin spirit. Se poate spune c un corp masculin are un suflet feminin, iar un corp feminin are un suflet masculin. Acest aspect unilateral al vieii interioare la fiina uman i gsete echilibrul graie fecundrii cu spiritul. Caracterul unilateral este astfel neutralizat. Sufletul masculin n corp feminin i sufletul feminin n corp masculin redevin ambele bisexuate prin fecundarea cu spiritul. n aspectul lor exterior, brbatul i femeia sunt diferii; n structura interioar, aspectul unilateral al vieii sufleteti, la unul sau la altul, formeaz din nou o prefect armonie. n interior, spiritul i sufletul se contopesc ntr-un tot, devin o unitate. Asupra sufletului masculin al femeii, spiritul acioneaz ca element feminin i i d un caracter ambiguu, masculin-feminin; asupra sufletului feminin al brbatului, spiritul acioneaz ca element masculin i i d, de asemenea, caracterul ambiguu, masculin-feminin. Bisexualitatea care exista n perioadele prelemuriene s-a restrns din exterior i s-a localizat n interiorul fiinei umane. Se vede, prin urmare, c n interioritatea superioar a omului nu are nimic de-a face cu calitile brbat si femeie. Aceast egalitate interioar este rezultatul sufletului masculin al femeii i al celui feminin al brbatului. Unirea cu spiritul conduce, n cele din urm, la un echilibru. Totodat, existena unei diversificri mai nainte de a se fi realizat acest echilibru constituie un mister al naturii umane. Cunoasterea acestui mister este de o deosebit importan pentru tiina ocult, deoarece ascunde cheia unor importante enigme ale vieii. Pentru moment nu ne este ngduit s ridicm voalul care acoper acest mister... Aadar, fiina uman a evoluat de la stadiul de hermafroditism la cel de unisexualitate, ajungndu-se la diferenierea dintre femeie i brbat. Aceasta a fcut ca omul s devin fiina spiritual care este astzi. Nu trebuie, ns, s credem c nainte de acest eveniment nu au existat unele fiine cu posibiliti de cunoatere legate de Pmnt. n orice caz, dac urmrim Cronica Akasha, constatm c, n primele timpuri ale perioadei lemuriene omul fizic de mai trziu

era, prin natura sa hermafrodit, o fiin foarte diferit de ceea ce nelegem astzi sub denumirea de fiin uman. n primul rnd, el nu putea lega percepiile sale sensibile cu unele gnduri: el nu gndea. Viaa sa era o via legat de pofte, de porniri instinctive. Sufletul su nu se manifesta dect prin instincte, prin dorine nestpnite, pofte animalice ete. Contienia avea un caracter de vis; el tria ntr-o stare pe care o putem numi crepuscular. Dar n mijlocul acestei umaniti existau i alte fiine. Bineneles, acestea erau tot bisexuate, cci, innd seama de stadiul de evoluie pe care l atinsese atunci Pmntul, nu era posibil s se nasc oameni diferii, brbat i femeie. Condiiile naturale exterioare nu ngduiau nc acest lucru. Dar existau alte fiine, care, dei bisexuate, puteau s ajung la cunoatere i chiar la o nelepciune. Explicaia o gsim n faptul c aceste fiine urmaser, ntr-un trecut nc i mai ndeprtat, o evoluie de un alt gen. Fr a atepta s se dezvolte organele interne ale corpului fizic n omenire, sufletele lor deveniser apte pentru a fi fecundate prin spirit. Sufletul omului de astzi are nevoie de un creier fizic pentru a gndi asupra impresiilor primite prin simurile fizice din exterior. Acesta este rezultatul dezvoltrii normale a sufletului omenesc, care a trebuit s atepte s se formeze mai nti un creier, spre a-i servi de mediator ntre el i spirit. Fr aceast cale ocolit n evoluia sa, sufletul ar fi rmas lipsit de influena spiritului. Ar fi rmas la stadiul contienei de vis. n ceea ce privete acele fiine supraomeneti de care am vorbit, situaia se prezenta altfel. n condiii cu totul diferite i cu mult timp n urm, sufletul lor dezvoltase organe sufleteti care nu aveau nevoie de un suport fizic pentru a fi n contact cu elementul spiritual. Capacitatea de cunoatere i nelepciunea pe care o dobndiser acele fiine era de natur suprasensibil. O asemenea cunoatere se numete intuitiv. Omul actual ajunge la o astfel de intuiie abia ntr-un stadiu mai trziu al evoluiei sale i aceast intuiie i face posibil contactul cu spiritul fr mijlocirea simurilor. El trebuie s parcurg ocolul prin materia sensibil, ocol care se numete coborrea sufletului uman n materie" sau, n termeni mai obinuii, pcatul originar". Cunoscnd n trecut o evoluie de un cu totul alt gen, fiinele supraomeneti nu au trebuit s participe la aceast coborre. i, prin faptul c sufletul lor se afla deja la un nivel superior, contiena lor nu era crepuscular, ci avea caracterul unei contiente luminoase interior. Aceste entiti ajung la cunoaterea i nelepciunea prin clarvedere, care nu are nevoie nici de organe de sim, nici de organe de gndire. nelepciunea, care crease lumea, strlucea direct n sufletul lor, fapt ce le ngduia s devin conductori ai acestei tinere umaniti aflate nc n stadiul contienei crepusculare. Ei erau purttori ai unei nelepciuni strvechi", la nelegerea creia umanitatea tinde s ajung tocmai prin acel ocol amintit mai sus. Singura diferen ntre aceste fiine n raport cu cele pe care, n mod obinuit, le numim oameni" consta n faptul c nelepciunea i iradia, aa cum pe noi ne iradiaz lumina solar, ca un dar liber de sus". Omul" avea o situaie diferit. El trebuia s dobndeasc nelepciunea prin activitatea simurilor i a organului su gnditor. ntr-o prim perioad, aceast nelepciune nu i parvenea ca un dar liber. Trebuia mai nti s o doreasc. Numai cnd n om prindea via dorina pentru nelepiune, atunci el o elabora prin activitatea simurilor i a organului gndirii. A fost necesar s se dezvolte n sufletul omului un impuls nou, dorina, nzuina pentru nelepciune.

n cursul etapelor precedente ale evoluiei sale, omul nu putea s aib aceast aspiraie. La nceput, impulsurile sale nu tindeau dect s dea natere la forme exterioare care s exprime starea crepuscular a vieii interioare; dorina de a cunoate lumea exterioar i de a o nelege nu exista nc. O dat cu separarea sexelor, se manifest n om pentru prima oar nevoia de cunoatere. n fiinele supraomeneti, nelepciunea le venea prin clarvedere tocmai datorit faptului c ele nu aveau aceast dorin de cunoatere. Aceste fiine ateptau ca nelepciunea s radieze n ele, dup cum noi ateptm lumina soarelui, pe care nu o putem determina s apar n timpul nopii, ci vine de la sine asupra noastr, n fiecare diminea. Nevoia de cunoatere vine din faptul c sufletul elaboreaz organe interne (creierul ete.) care i permit s obin cunoaterea. Aceasta este consecina faptului c o parte a forei sufletului nu mai lucreaz n afar, ci n interior. Fiinele supraomeneti ns, care nu cunosc aceast desprire a fortelor sufleteti, i dirijeaz ntreaga energie a sufletului spre afar. Ele dispun, orientate spre afar, pentru fecundarea prin spirit, i de acea for pe care omul" o dirijeaz spre interior, spre a crea organele cunoaterii. Fora datorit creia omul se nclin spre n afar pentru a colabora cu un altul este iubirea. Fiinele supraomeneti i dirijeaz ntreaga lor iubire spre exterior, pentru a lsa ca nelepciunea universal s se reverse n sufletul lor. Omul, ins, nu-i poate dirija spre exterior dect o parte din forele sale. Omul" a devenit o fiin senzorial i totodat chiar iubirea a devenit senzorial. O parte din propria sa fiin el o sustrage lumii exterioare i o consacr crerii unei lumi interioare proprii. Acest proces corespunde cu ceea ce numim, n mod curent, egoism. Cnd omul" deveni, n corpul su fizic, fie, brbat, fie femeie, el nu poate drui celuilalt dect o parte din fiina sa; cu partea cealalt, el s-a izolat de lumea nconjurtoare, a devenit egoist. Egoiste au devenit aciunile sale ndreptate spre exterior, egoist a devenit i strdania sa pentru o dezvoltare interioar. EI iubea pentru c revendica ceva i gndea, de asemenea, pentru c revendica ceva, i anume cunoatere. Natura lipstit de egoism, dezinteresat i plin de iubire a conductorilor, fiine supraomeneti, se confrunta cu fiina uman pueril i egoist. Sufletul, care la ei nu lua un corp feminin sau masculin, era el nsui ambivalent, masculin si feminin. Acesta iubea fr a avea dorinte. nainte de separarea sexelor, sufletul inocent al fiinei umane iubea la fel, dar cum se afla pe o treapt inferioar a evoluiei sale avnd doar o contien de vis nu putea totodat s i cunoasc. Tot astfel iubete i sufletul fiinelor supraomeneti, dar el poate s i cunoasc, deoarece se afl pe o treapt avansat a evoluiei sale. Omul trebuie s parcurg o etap de egoism pentru ca, abia dup aceea, s-i regseasc, la un nivel superior, o atitudine dezinteresat, lipsit de egoism, i aceasta cu o deplin contien lucid. Sarcina acelor naturi supraomeneti, a marilor conductori, consta n a imprima tinerei fiine umane elementul care i caracteriza, adic iubirea. Ei nu o puteau face dect pentru acea parte a forei sufleteti care era orientat spre n afar, ceea ce a dat natere iubirii fizice; aceasta este caracteristic activitii sufletului ntrun corp masculin sau ntr-unul feminin. Iubirea fizic a devenit o for a evoluiei

umane pe Pmnt. Ea unete pe brbat cu femeia n msura n care sunt fiine fizice. Progresul umanitil fizice depinde de acest gen de iubire. - Entitile supraomeneti menionate nu aveau influen dect asupra acestui fel de iubire. Cealalt parte a activitii sufletului uman, cea care era orientat spre interior i care, prin intermediul lumii senzoriale, l duce spre cunoatere, se sustrage puterii acelor fiine supraumane. Ele nu coborser niciodat pn la dezvoltarea de organe interne corespunztoare. Impulsul lor dirijat spre exterior l puteau mbrca n iubire, ntruct iubirea care aciona spre exterior fcea parte din propria lor entitate. Aceast situaie constituie o prpastie ntre fiinele supraomeneti i noua umanitate. Ele puteau s insufle omului iubire mai nti sub aspectul ei fizic, dar erau incapabile s-i dea i cunoatere, deoarece propria lor cunoatere nu fusese niciodat dependent de organe interne, pe care i le elabora acum omul. De asemenea, nu se putea servi de nici un limbaj pe care s-l fi putut nelege o fiin dotat cu creier. Organele interne amintite ale omului au devenit apte s comunice cu spiritul, la nivelul existeniei terestre, ctre mijlocul perioadei lemuriene, dar ele fuseser deja formate ca structur imperfect ntr-un stadiu de evoluie mult mai vechi. Cci, n perioade foarte ndeprtate, sufletul trecuse deja prin ncarnri fizice, dar nu pe Pmnt, ci tria n substane densificate pe alte corpuri cereti. Precizri asupra acestui subiect nu ar putea fi date dect mai trziu. Pentru moment, putem totui s spunem c fiinele terestre au trit anterior pe o alt planet, unde, potrivit cu condiiile de acolo, s-au dezvoltat pn la nivelul pe care l-au avut cnd au sosit pe Pmnt. Ele s-au desprins apoi de substanele acelei planete, aa cum i scoi o hain, i, prin aceasta, au devenit, la nivelul de evoluie atins prin aceasta, nuclee sufleteti capabile de percepie, sensibilitate etc., pe scurt, au devenit capabile s duc acum acel gen de via crepuscular care le-a caracterizat nc din primele stadii ale existenei lor terestre. Entitiile supraomeneti pe care le-am mai menionat, conductori n domeniul iubirii, atinseser nc de pe planeta precedent un astfel de stadiu de perfeciune, nct nu mai aveau nevoie s coboare spre a-i dezvolta acele aptitudini care s le conduc la formarea de organe interne. Mai existau ns i alte fiine, dar nu la fel de avansate ca aceti conductori ai iubirii, ci fiine care, pe planeta precedent, erau considerate a fi oameni", dar care n realitate au luat un avans fa de oameni. La nceputul formrii Pmntului, ele ntrecuser n mod cert fiina uman, rmnnd totui la un stadiu n care actul de cunoatere cerea crearea de organe interne adecvate. Aceste fiine se aflau ntr-o situaie deosebit. Erau prea avansate pentru a mai avea nevoie s treac printr-un corp fizic uman, masculin sau feminin, dar nu suficient pentru a putea s acioneze printr-o clarvedere deplin, n mod asemntor cu conductorii iubirii. Ele nu puteau nc s fie fiine ale iubirii, iar oameni" nu mai puteau s fie. Fiind oarecum un fel de semisupraoameni, nu le mai rmnea dect posibilitatea s urmeze o evoluie proprie, dar cu ajutorul oamenilor. Ele puteau s se adreseze fiinelor dotate cu creier, ntr-un limbaj pe care acestea l puteau nelege. S-a stimulat, n felul acesta, acea for sufleteasc uman dirijat spre interior, i aceasta s-a putut apropia de cunoatere i nelepciune. De fapt, numai prin aceasta pe Pmnt a

aprut o nelepciune de tip uman. Aceti semisupraoameni au reuti s se nfrupte din nelepciunea uman pentru ca, la rndul lor, s aib acces la perfecionarea care le lipsea. Ei au devenit astfel stimulatori ai inteligenei umane. De aceea ei se numesc aductori de lumin" (Lucifer). Omenirea avea, aadar, la nceputurile sale, dou categorii de ndrumtori: fiine ale iubirii i fiine ale nelepciunii. Cnd natura uman a mbrcat pe Pmnt forma sa actual, ea se afla situat ntre iubire i cunoatere. Prin fiinele iubirii, omenirea a fost stimulat n dezvoltarea fizic; prin fiinele nelepciunii, n perfecionarea fiinei sale intime. Ca urmare a dezvoltrii fizice, umanitatea progreseaz din generaie n generaie, formeaz noi popoare i noi rase; prin dezvoltarea sa interioar, fiecare om n parte merge ctre o via interioar tot mai perfect; oamenii devin savani, nelepi, artiti, ingineri etc. Omenirea fizic progreseaz din ras n ras, fiecare ras transmind celorlalte, graie dezvoltrii fizice, capacitatea de percepie prin intermediul simurilor. n acest dorneniu, domin legea ereditii. Copiii poart n ei caracterele fizice ale prinilor. Dar exist i o perfecionare de natur spiritual i sufleteasc; aceasta nu se poate realiza dect prin evoluia sufletului nsui. Cu aceasta am ajuns la legea dezvoltrii sufletului n snul existenei terestre. Aceast dezvoltare este legat de legea i taina naterii i a morii.

PERIOADELE IMEDIAT ANTERIOARE SEPARRII SEXELOR

Urmeaz s facem acum, n continuare, o descriere a structurii omului aa cum se prezenta nainte de a interveni separarea sexelor n masculin i feminin. Corpul era alctuit, n acea vreme, dintr-o substan moale i maleabil. Voina avea o putere mult mai mare asupra acestei substane, dect va fi cazul la oamenii de mai trziu. n momentul cnd fiina uman se desprindea de fiina sa parental, avea deja aspectul unui organism structurat, dei la un nivel nc foarte imperfect. Dezvoltarea ulterioar a organelor se fcea n afara corpului parental. O mare parte din ceea ce mai trziu se va maturiza n interiorul fiinei materne, se realiza pe atunci n exteriorul acesteia, datorit unei fore nrudite cu voina noastr. Pentru a produce o asemenea maturizare exterioar, erau necesare ngrijirile fiinei care-i dduse natere. Omul venea pe lume cu anumite organe pe care apoi le lepda. Altele, care erau cu totul imperfecte la prima sa apariie, se formau ulterior. ntregul proces poate fi comparat cu acela al prelucrrii avnd ca punct de plecare o forrn de ou i ndeprtarea unei coji a oului; dar nu trebuie s ne gndim la o coaj de ou din material solid. Corpul uman avea snge cald. Acest fapt trebuie subliniat n mod expres, cci, dup cum vom vedea mai departe, nu la fel stteau lucrurile n epocile anterioare. Maturizarea pe care omul o dobndea, n afara fiinei materne, avea loc datorit influenei unei clduri ridicate care i venea, de asemenea, din exterior. Totui, nu trebuie s ne gndim la un fel de clocitoare n care s-ar fi aflat ceea ce putem

numi, pe scurt, omul-ou. n acele timpuri, condiiile de cldur i de foc pe Pmnt erau foarte diferite fa de cele pe care le cunoatem acum. Omul avea puterea s focalizeze ntr-un anumit loc precis din spaiu, cu ajutorul propriilor sale fore, focul i, respectiv, cldura. Putea deci s concentreze cldura, fapt ce i ddea posibilitatea s o dirijeze spre noua fiin care avea nevoie de ea pentru a se matura. Organele cele mai dezvoltate ale omului erau, la vremea aceea, organele locomotoare. Organele de sim pe care le avem astzi existau numai ntr-un stadiu rudimentar. Cele mai evoluate erau organele auzului i cele care l fceau apt s perceap cldura i frigul (sim tactil); n schimb, organul de percepere a luminii era nc foarte ntrziat. Omul venea pe lume nzestrat cu auz i cu simul pipitului; perceperea luminii s-a dezvoltat ceva mai trziu. Tot ce am expus acum se refer la o perioad imediat anterioar separrii sexelor. Aceast separare s-a realizat foarte ncet, ns progresiv. Cu mult timp nainte ca ea s devin efectiv, oamenii se dezvoltau astfel, nct unii indivizi aveau caracteristici mai pronunat feminine, ali mai pronunat masculine. Dar fiecare avea, totui, deopotriv i calitile sexului opus, astfel nct era posibil autofecundarea. Aceasta nu era realizabil oricnd, cci depindea de influena condiiilor exterioare specifice fiecrui anotimp. Oricum, sub foarte multe aspecte, omul era, ntr-o foarte mare msur, dependent de asemenea condiii exterioare ale mediului ambiant. Din aceast cauz, n tot ceea ce fcea, el trebuia s in seama de aceste condiii exterioare i s se adapteze; aa, de exemplu, trebuia s fie atent la mersul soarelui i la fazele lunare. Aceast adaptare nu era ns contient, n sensul actual al cuvntului; i prin aceasta ne referim deja la viaa sufleteasc a omului n acea perioad, care era mai curnd instinctiv. Aceast via sufleteasc nu poate fi, ns, caracterizat ca o adevrat via interioar. Aciunile i calitile corporale i cele sufleteti nu erau nc net separate unele de altele. Viaa exterioar a naturii mai era resimit cu intensitate de ctre suflet. nainte de toate, simul auzului era cel asupra cruia aciona puternic orice vibraie din mediul ambiant. Orice vibraie a aerului, fiecare micare din jur era auzit". n micarea lor, adierile de vnt i susurul apelor erau pentru om un limbaj elocvent". Omul percepea agitaia misterioas a naturii care l nconjura i care avea un puternic rsunet n sufletul su. Ceea ce el fcea, ntrega sa activitate era ecoul acestei influene. Percepiile sale sonore le transpunea n fapte. El tria n mijlocul acestor micri sonore i le exprima apoi prin voina sa. Acesta era modul n care i ndeplinea munca sa de zi cu zi. n schimb, era mai puin influenat de aciunile care se repercutau asupra sentimentelor sale. Totui, i acestea jucau un rol important, deoarece prin reaciile sale afective simea" n propriul su corp mediul nconjurtor, adaptndu-se situaiei create. El nelegea, din aceast nrurire asupra sentimentelor sale, ce i cum s lucreze. tia unde s poposeasc. Prin aceste triri, recunotea pericolele care i ameninau viaa i le putea evita. Alimentaia i-o regla tot n acest fel.

Restul vieii sale sufleteti se desfura cu totul altfel dect mai trziu. n sufletul su vieuiau imagini, nu reprezentri despre obiecte exterioare. Cnd, de exemplu, omul trecea dintr-un loc rece ntr-unul cald, n suflet i aprea o anumit imagine colorat foarte bine conturat, care nu avea nici o legtur cu un obiect oarecare din lumea exterioar. Ea emana dintr-o for interioar nrudit cu fora voinei. Sufletul era permanent plin de asemenea imagini. Singura comparaie posibil este cea cu imaginile de vis care trec din una n alta, cu deosebirea c, atunci, imaginile nu erau ntmpltoare, ci erau conforme cu anumite legi. Din aceast cauz, referindu-ne la acel stadiu de evoluie al omenirii, trebuie s vorbim de o contien de imagini i nu de o contien de vis. n principal, aceast contien era dominat de imagini colorate. Dar nu era numai att. Omul strbtea pmntul n toate direciile i, cu ajutorul auzului i al sentimentelor, participa la toate evenimentele care se petreceau n jurul su; aceast lume i se reflecta n suflet sub forma unor imagini foarte puin asemntoare cu ceea ce se gsea n lumea exterioar, Bucuria i durerea se legau mult mai puin intens de aceaste imagini interioare dect este cazul astzi, cnd reprezentrile noastre reflect ceea ce percepem n lumea exterioar. n orice caz, o anumit imagine producea bucurie, o alta durere, o alta ur, iar alta iubire. Dar toate aceste sentimente aveau atunci un caracter mult mai estompat. Dimpotriv, sentimentele vii, puternice au o alt origine. Omul era, la vremea aceea, mult mai mobil i mai activ dect va fi ulterior. Totul din lumea nconjurtoare i imaginile vii din sufletul su l stimulau la aciune i micare. Cnd o aciune a sa se putea exprima n voie, fr constrngeri, el simea un sentiment de bunstare; dar cnd ntmpina o piedic, un obstacol n calea aciunii sale, avea un sentiment de neplcere, de indispoziie. Absena sau prezena unor obstacole n calea voinei aveau o puternic nrurire asupra vieii sale de sentimente, i provocau bucurie sau durere. La rndul lor, aceste sentimente de bucurie sau durere suscitau n suflet o lume de imagini vii. Cnd omul se putea exprima cu totul liber, sufletul i se umplea de imagini frumoase, clare i luminoase; cnd era contrariat de ceva, sufletul su era asaltat de imagini sumbre i contorsionate. Am descris pn aici o umanitate de nivel mediu, comun. Cu totul alta era viaa sufleteasc la acele fiine care au devenit supraomeneti; ea nu avea acest caracter instinctiv. Ceea ce percepeau cu ajutorul auzului i al sentimentelor corespundea unor taine mai prnfunde ale naturii, pe care le puteau interpreta n mod contient. n freamtul vijelios al vnturilor, n fonetul pdurilor, le erau dezvluite legile i nelepciunea naturii. Imaginile care le apreau n suflet nu erau doar oglindirea lumii exterioare, ci i imaginea forelor spirituale ale universului. Ei nu percepeau, de fapt, imagini ale lucrurilor din lumea simurilor, ci entiti spirituale. Oamenilor obinuii, cnd simeau, de exemplu, fric, le aprea n suflet o imagine hidoas i ntunecat. La fiinele supraomeneti, asemenea imagini aduceau o informaie, o revelaie asupra entitilor spirituale din univers. Procesele din natur nu le apreau ca fiind dependente de legi naturale, aa cum apar ele omului de tiin contemporan, ci le apreau ca fiind aciunea entitilor spirituale. Realitatea exterioar nu exista pentru aceste fiine, cci nu existau pe

atunci simurile exterioare. n schimb, ele aveau revelaia realitii spirituale. Erau ptrunse de spirit aa cum razele soarelui ptrund n ochiul fizic al omului de astzi. La acele fiine, cunoaterea era, n adevratul sens al cuvntului, o tiin intuitiv. Nu cunoteau speculaiile gndirii, nu aveau nici facultatea de a combina idei, ci numai contemplarea direct a operei creatoare a entitilor spirituale. Din aceast cauz, aceste entiti supraomeneti puteau prelua nemijlocit n voina lor comunicrile primite din lumea spiritual. Ele conduceau n mod contient restul omenirii. Misiunea o primeau din lumea spiritual i acionau conform cu aceast misiune. Cnd evoluia a ajuns la punctul n care a avut loc separarea sexelor, aceste fiine superioare au trebuit s considere de datoria lor s acioneze asupra noii viei n sensul misiunii lor. Toate aspectele legate de reproducia fiinei umane i au orignea n activitatea lar. Aciunea lor era condus n deplin contien, n schimb, oamenii nu au resimit aceast influen dect sub forma unui instinct de reproducere ce le-a fost inoculat. Iubirea sexual a fost implantat n om printr-o transmitere direct a gndirii. La nceput, expresia acestui instinct era dintre cele mai nobile. Tot ceea ce, n acest domeniu, a luat mai trziu un caracter urt, provine din perioada urmtoare, n care omul a devenit o fiin mai independent, i n care a corupt un instinct care la origine era pur. n acele timpuri strvechi, nu exista o satisfacere a instinctului sexual ca scop n sine. Totul era considerat un sacrificiu cultural pentru a asigura continuitatea existenei umane. Procreaia era privit ca un act sacru, ca un serviciu pe care omul trebuie s-l fac universului. Preoii sacrificatori erau cluzele care ndrumau tot ce era legat de acest domeniu. Influenele care veneau de la fiinele semisupraumane aveau un alt caracter; acestea nu atinseser un grad de evoluie care s le fi permis s primeasc n deplin puritate revelaiile lumii spirituale. n imaginile sufleteti suscitate de impresile venite din lumea spiritual apreau i influene venind din lumea terestr. Fiinele cu adevrat supraumane, n sensul deplin al cuvntului, nu resimeau nici un fel de plcere sau durere din tot ce venea din lumea sensibil, exterioar. Ele erau druite revelaiilor primite de la entitile spirituale. nelepciunea se revrsa asupra lor aa cum lumina nvluia fiinele sensibile; voina lor era strin de orice activiate care nu se ornduia n sensul acestei nelepciuni. Iar aceast activitate le procura cea mai mare plcere. Fiina lor era alctuit din ntelepciune, din voin i din aciune. Situaia era cu totul diferit la fiinele de natur semisuprauman. Ele simeau nevoia de a primi impulsuri din afar i aveau un sentiment de plcere cnd dorina le era satisfcut i de neplcere n cazul contrar. Acest aspect le deosebea de fiinele cu natur suprauman, pentru care impresiile exterioare nu reprezentau nimic altceva dect o confirmare a revelaiilor primite din lumea spiritual. Cnd i ndreptau privirea spre lumea exterioar, nu primeau dect oglindirea a ceea ce primiser deja din spirit. Prin impresiile obinute din lumea exterioar fiinele semisupraumane nvau ceva nou pentru ele i din aceast cauz au putut deveni conductori ai oamenilor n acea perioad cnd simplele imagini care apreau n

sufletul acestora se transformau n copii, n reprezentri ale obiectelor exterioare. Aceast situaie a intervenit n momentul cnd o parte din fora de reproducere a omului s-a repliat spre interior, cnd s-au dezvoltat fiine nzestrate cu creier. Cu ajutorul creierului s-a dezvoltat la om facultatea de a transforma n reprezentri impresiile exterioare. Trebuie s spunem, aadar, c fiinele semisupraumane au determinat fiina uman s-i ndrepte viaa interioar spre lumea exierioar a simurilor. Omul nu avea ngduina ca imaginile sale sufleteti s fie supuse direct influenelor pur spirituale. El primise din partea fiinelor supraumane facultatea de a se reproduce, sub o form instinctual. Dac nu ar fi intervenit aciunea fiinelor semisupraumane, omul ar fi trebuit, din punct de vedere spiritual, s se mulumeasc cu un fel de existen asemntoare visului. Dar, datorit influenei acelor fiine semisupraumane, imaginile din sufletul su au fost dirijate spre lumea exterioar sensibil. El a devenit astfel o fiin contient de sine n lumea sensibil. Prin aceasta s-a obinut ca omul s se dirijeze contient n aciunile sale, n legtur cu percepiile pe care le avea din lumea sensibil. Anterior, el aciona mpins de un fel de instinct, era influenat att de lumea exterioar nconjurtoare, ct i de forele venind de la individualii superioare. Acum, el ncepe s-i urmeze propriile impulsuri, incitaii i seducii pe care i le provocau reprezentrile sale. Este momentul hotrtor cnd apare n lume liberul arbitru. Este nceputul Binelui i al Rului". nainte de a pi mai departe n aceast direcie, este necesar s aducem unele precizri n legtur cu mediul nconjurtor n care tria fiina uman pe Pmnt. Omul era nconjurat de animale care, n felul lor, se gseau pe aceeai treapt de evoluie ca i el. Dac lum ca element de referin concepte actuale, acele animale pot fi considerate n categoria reptilelor. n afara acestora mai existau ns i forme inferioare ale regnului animal. Dar exista o diferen esenial ntre oameni i animale. Datorit corpului su plastic, omul nu putea tri dect n zone ale Pmntului care nu ajunseser la forma material cea mai grosier. n aceste zone, omul era nconjurat de specii animale care, la rndul lor, aveau un corp la fel de maleabil. n alte zone ale Pmntului triau ns animale cu un corp mai densificat; acestea atinseser deja stadiul de unisexualitate i i dezvoltaser organele de sim. Vom avea ocazia s artm, mai departe, de unde proveneau acest specii de animale. Ele nu mai puteau evolua n continuare, deoarece corpul lor cptase n mod prematur o structur material prea dens. Unele din aceste specii au disprut n decursul vremi, dar altele au continuat s evolueze n felul lor, pn la forme pe care le au n prezent. Prin faptul c omul rmsese n zone convenabile structurii lui fizice de atunci, a putut s evolueze spre forme superioare. Corpul su, rmas att de plastic i suplu, i-a permis s produc din sine organele care puteau fi fecundate de spirit. S-a ajuns astfel la stadiul n care corpul su fizic a putut trece ntr-o materialitate mai densificat, putnd servi drept nveli protector pentru organele spirituale mai delicate. Dar nu toi oamenii ajunseser la acest stadiu de evoluie a corpului fizic. Doar puine corpuri erau evoluate. Ele au fost mai nti nsufleite de spirit, celelalte, nu. Dac i

acestea ar fi fost ptrunse de spirit, acesta s-ar fi dezvoltat totui insuficient, tocmai din cauza faptului c organele lor interne erau imperfecte. Este motivul pentru care, ntr-o prim faz, aceste fiine umane au fost nevoite s-i continue dezvoltarea n lipsa spiritului. O a treia specie evoluase pn la un nivel care ngduia numai slabe influene ale spiritului asupra sa. Acest grup se situa evolutiv ntre celelalte dou. Activitatea sa spiritual era nc ntr-o stare confuz i, de aceea, aceste fiine au trebuit s fie cluzite de fore spirituale superioare. n afara acestor trei tipur reprezentative, mai exista gama posibil de tipuri intermediare i tranzitorii. n aceast situaie, a continua evoluia era posibil numai dac o parte din fiinele umane o fcea n detrimentul alteia. Mai nti au fost sacrificate acele specimene lipsite complet de spirit. O ncruciare cu aceste specimene n vederea procrerii ar fi fcut s decad la nivelul lor fiine mai evoluate. Pentru acest motiv, toii cei care primiser influena spiritului au fost separai de ceilali, care s-au cufundat, la rndul lor, din ce in ce rnai mult, n starea de animalitate. Alturi de om, apar, ca urmare a acestui fapt, animale care i se asemnau. Pentru a urca mai sus pe scara evoluiei, omul, ca s spunem aa, a lsat n urma sa o parte din confraii si. Procesul nu se termin, ns, aici. Chiar i n cadrul grupului de oameni nzestrai cu via spiritual confuz, existau unii mai avansai i care nu puteau s progreseze dect dac, n comunitatea din care fceau parte, se lsau ndrumai de alii situai pe o treapt mai inalt i, datorit acestui fapt, se separau de cei rmai pe treapta unei viei spirituale mai puin dezvoltate. Era o condiie ce trebuia neaprat ndeplinit pentru a se putea obine corpuri capabile s primeasc spiritul uman n plenitudinea sa. Numai dup un anumit timp dezvoltarea fizic a atins nivelul optim la care acest proces complex a putut s ajung la o stare de echilibru, astfel nct numai ceea ce s-a aflat deasupra unei anumite limite s-a putut menine n sfera umanului. ntre timp, condiiile de via pe Pmnt s-au modificat n aa fel, nct orice nou separare ar fi dus nu la fiine apropiate de regnul animal, ci chiar la creaturi inapte pentru via. Ceea ce fusese mpins spre animalitate a disprut sau continu s existe n diverse forme de animale superioare. Ele corespund unor fiine care s-au oprit la un nivel inferior al evoluiei umane. Numai c nu au pstrat forma pe care o avuseser n momentul seprrii, ci au deczut de la un nivel superior la unul inferior. n aceast categorie sunt maimuele, fiine umane rmase n urm, ntr-o epoc mult anterioar. La vremea aceea, omul era o fiin mult mai puin evoluat dect este n prezent, n schimb maimuele erau atunci mai evoluate dect acum. Fiinele care s-au meninut n sfera umanului au trecut printr-un proces asemntor, ns n cadrul acestei umaniti. Anumite populaii slbatice de astzi sunt formate din descendeni ai formelor umane odinioar destul de evoluate, dar acum degenerate. Aceste fiine nu au deczut pn la nivelul de animalitate, ci numai pn la stadiul de slbticie. Ceea ce este nemuritor n om este spiritul. Am artat n ce moment a ptruns spiritul n om. nainte de acest moment, el aparinea unor alte regiuni i nu s-a putut uni cu corpul uman nainte ca acesta s fi atins un anumit grad din evoluia

sa. Ct timp nu vom sesiza modul cum s-a realizat aceast unire, nu vom putea nelege semnificaia fenomenului naterii i al morii i nici nu vom cunoate esena spiritului etern.

PERIOADA HIPERBOREAN I PERIOADA POLAR

Urmtoarele expuneri extrase din Cronica Akasha ne transpun n timpuri anterioare i mai ndeprtate de cele descrise n capitolele precedente. Riscul pe care l preiau prin cele ce urmeaz este, poate, i mai mare dect acela care putea decurge din imaginile precedente, avnd n vedere gndirea materialist care predomin epoca noastr. Astzi, se atribuie foarte uor acestui gen de descrieri caracterul de ceva fantastic i de pur speculaie. Cnd tim ct de puin dispui sunt cei cultivai, n sensul gndirii tiinifice, s ia n serios aceste lucruri, pentru a lua hotrrea de a le comunica, trebuie s avem contiena c rmnem absolut fideli fa de ceea ce ne reveleaz experiena spiritual. Nimic nu se spune aici nainte de a fi fost riguros verificat prin mijloacele pe care le ofer tiina spiritual, Este de dorit ca orice om de tiin s fie tot att de tolerant fa de tiinia spiritual, ct este i aceasta fa de mentalitatea care domnete n tiinele naturale (a se compara cu lucrarea mea Concepia despre lume i viaa n secolul al XIX-lea n care am artat c tiu s apreciez, la justa lor valoare, concepiile materialiste ale tiinielor naturale)*. ln plus, doresc s fac o remarc, pentru cei care sunt deschii fa de problematica tiinei spirituale, n legtur cu expunerea care va urma. Ne propunem s evocm date extrem de importante. Ele aparin unor epoci extrem de ndeprtate. Descifrarea acestor epoci din Cronica Akasha nu este deloc uoar. Autorul prezentei expuneri nu pretinde, nicidecum, o acceptare bazat numai pe credina n autoritatea sa. El dorete doar s comunice rezultatele investigaiilor ntreprinse, n modul cel mai corect, n limita posibilitilor sale. Accept cu bunvoin toate observaiile i completrile venite de la oameni competeni n materie. i ntruct semnele timpului o cer, el se simte chiar obligat s comunice aceste evenimente care fac parte din evoluia omenirii. S nu uitm nici faptul c aceste dezvluiri privesc perioade extrem de ntinse, asupra crora nu putem oferi dect o scurt privire de ansamblu. Numeroase aspecte, pe care acum abia le schim, vor fi reluate mai trziu. Inscrisurile din Cronica Akasha sunt ns greu de tradus n limbile noastre de astzi; este mai uor s le exprimm n acel limbaj format din semne simbolice, care se utilizau n vechile coli oculte. Nu este nc permis ca aceste semne s fie divulgate. De aceea, cititorul este rugat s accepte multe noiuni obscure i greu de neles i s fac efortul de a ajunge la o anumit nelegere, aa cum autorul a fcut efortul s gseasc o form de exprimare mai accesibil n general. Cititorul se va lovi de multe dificulti, dar va fi recompensat dac va ti s-i ndrepte privirea asupra profundelor mistere, asupra enigmelor semnificative ale fiinei umane, evocate n expunerea noastr. Din nregistrrile Cronicii Akasha" poate rezulta pentru om o adevrat cunoatere de sine; pentru un cercettor n domeniul spiritual, acestea reprezint o realitate a crei certitudine este tot att de incontestabil, dup cum

sunt, pentru ochiul fizic, munii sau rurile. O eroare de percepere este totui posibil, ntr-un caz sau altul. Este necesar s subliniem c prezentul capitol nu trateaz deocamdat dect evoluia omului. Dar, bineneles, n mod paralel se desfoar i o evoluie a celorlalte regnuri naturale, mineral, vegetal, animal. Despre aceasta se va vorbi n alte capitole. Vom avea atunci ocazia s examinm i alte aspecte care ar putea clarifica ceea ce s-a spus n legtur cu fiina uman, n sensul tiinei spirituale. Nu este ns posibil s vorbim despre dezvoltarea celorlalte regnuri terestre, nainte de a fi descris drumul evolutiv al omului.
* Aceast lucrare a fost reeditat n anul 1914 i completat cu Istoria filosofiei occidentale pn n timpurile prezente sub titlul Enigmele filosofiei prezentate rezumativ n desfurarea lor istoric (Nota ediiei germane). (Lucrarea poart numrul de ordine 18 (GA 18) n catalogul operelor complete ale lui Rudolf Steiner (NT).

Mergnd napoi n timp, spre o faz din evoluia omenirii care se situeaz i mai departe, n trecut, dect cea pe care am evocat-o n capitolele precedente, ne confruntm cu stri ale materiei din ce n ce mai subtile, din care era compus planeta noastr. Substane, care ntre timp s-au solidificat, erau la acea vreme nc n stare lichid i, dac mergem i mai mult napoi, erau n stare de vapori, n stare gazoas. ntr-un trecut i mai ndeprtat, gsim chiar o stare i mai subtil (de natur eteric). Abia cldura n descrestere a determinat solidificarea materiei. n relatarea de fa, ne vom ntoarce la acea epoc n care materia ce alctuia Pmntul era compus dintr-o substant eteric foarte fin. Omul apare pe Pmnt exact n acel moment al evoluiei acestuia. Anterior, el exista n alte lumi, despre care vom mai vorbi. Facem totusi acum o scurt meniune a strii imediat precedente, care era starea unei lumi pe care am putea-o numi astral" sau sufleteasc. Fiinele acelei lumi nu aveau o existen exterioar, (fizic) corporal. La fel, nici omul. El dezvoltase deja o contien imaginativ, aa cum am vzut n relatrile precedente. Era animat de sentimente i dorine, dar toate acestea se derulau n interiorul unui corp de natur sufleteasc. Nurnai privirii clarvztoare i-ar fi fost perceptibil o asemenea fiin uman. n acea perioad ndeprtat, toate fiinele umane evoluate posedau acest gen de clarvedere, dar ntr-un stadiu de obscuritate, crepuscular. Nu era vorba de o clarvedere contient de sine. Aceste fiine astrale sunt, ntr-un fel, trmoii notri. Ceea ce numim astzi om" este deja purttor al unui spirit contient de sine. Spiritul s-a unit cu fiina care a luat natere din acel strmo n mijlocul perioadei lemuriene. (La aceast unire am fcut aluzie n capitolele anterioare. Cnd vom reveni i vom face o prezentare a evoluiei parcurse de strmoii omului pn la epoca respectiv, vom da amnunte asupra acestor lucruri.) Aceti strmoi ai omului, a cror structur era de natur sufleteasc sau astral, au fost transplantai din sfera astral n care se aflau n materia subtil, eteric, a Pmntului. Ei au absorbit, putem spune, aceast substan fin, aa cum un burete absoarbe lichidul, ca s folosim o expresie puin grosolan. mbibai de aceast substan, i-au alctuit corpul eteric care, la vremea aceea, avea o form elipsoid, alungit. Dar el era deja structurat prin diferenieri foarte fine ale substanelor, indicnd locul viitoarelor membre i organe ce urmau s se dezvolte ulterior. ntregul proces de formare din snul acestei structuri era de natur pur fizico-chimic, dar

condus i reglat de suflet. Cnd o asemenea mas de substan atingea o anumit dimensiune, se scinda n dou, fiecare parte fiind asemntoare cu forma primar din care rezultase, supuse fiind apoi, fiecare n parte, acelorai procese. Orice formaiune nou era prevzut cu aceleai caliti sufleteti ca i fiina mam. Aceasta se datora faptului c numrul de suflete umane care cobora pe Pmnt nu era limitat; mai curnd trebuie s ne imaginm un fel de arbore sufletesc care, pornind de la o rdcin comun, d natere unui numr nelimitat de suflete individuale. Dup cum o plant lstrete fr ncetare, din nenumrate semine, la fel i viaa sufleteasc poate, fr ncetare, s izvorasc din nenumrati lstari ieii dintr-un proces nencetat de divizare. (Totui, la nceput, sufletul nu exista dect ntr-un numr strict limitat de specii, despre care va veni vorba ceva mai trziu. Dar n cadrul fiecrei specii, procesul se desfoar aa cum am artat. Fiecare specie de suflete d natere la nenumrai lstari.) O dat cu intrarea n materialitatea terestr, sufletul nsui sufer o important transformare. Att timp ct sufletele nu se legaser de nimic material, asupra lor nu putea s-i exercite aciunea nici un proces fizic exterior. Orice aciune exercitat asupra lor era de natur pur sufleteasc i nu putea fi perceput dect prin clarvedere. Acesta era modul de participare a sufletelor la viaa sufleteasc a ambianei lor. Tot ce exista atunci era resimit n acest mod. Aciunea mineralelor, a plantelor i a animalelor care, la rndul lor, existau tot numai ca formaiuni astrale (sufleteti), era resimit sub form de experien interioar a sufletului. n momentul coborrii pe Pmnt, intervine ceva cu totul nou. ncep s-i exercite o anumit aciune asupra sufletului, el nsui nvemntat acum ntro hain material, procese exterioare, materiale. La nceput, nu erau dect micrile lumii exterioare fizice, care provocau micri n interiorul corpului eteric. Dup cum vibraiile aerului sunt percepute astzi de noi sub form de sunete, tot astfel, vieuiau fiinele eterice freamtul substanelor eterice dimprejur. De fapt, o asemenea fiin eteric era, pur i simplu, n ntregime un organ auditiv. Auzul este simul care s-a dezvoltat n prirnul rnd. Dar organul auditiv propriu-zis s-a dezvoltat abia mai trziu. Pe msur ce substana terestr se densifica n mod progresiv, fiina sufleteasc a nceput s piard, puin cte puin, facultatea de a fasona aceast substan. Numai corpuri fizice deja configurate mai puteau da natere la alte fiine asemntoare. Apare un mod nou de reproducere. Acum, fiina nou creat este cu mult mai mic dect fiina matern i numai ncetul cu ncetul ajunge la dimensiunea acesteia. n timp ce nainte nu existau organe specializate de reproducere, acum ele ncep s se formeze. De acum nainte, procesul de reproducere nu va mai fi doar fizico-chimic; un astfel de proces nu ar mai fi suficient pentru a determina reproducerea. Materia exterioar devine att de dens, nct nu mai permite sufletului s-i transmit direct viaa. De aceea, n interioritatea fiinei nou formate, se izoleaz o anumit parte care se sustrage influenei imediate a materiei exterioare. Acestei aciuni nu i se va supune, de acum nainte, dect restul corpului, acela care nu a fost izolat. EI se afl n aceeai stare n care se afla mai nainte ansamblul corpului. n partea izolat, sufletul

poate s continue acum s acioneze i o face ca suport al principiului vital. (Acest principiu se numete, n literatura teosofic, prana*.) Precursorul trupesc al omului apare, aadar, nzestrat cu dou elemente constitutive. Unul este corpul fizic (nveliul fizic). EI este supus legilor chimice i fizice ale lumii nconjurtoare. Al doilea este ansamblul organelor supuse principiului vital. Aceast situaie a fcut ca o parte din activitatea sufletului s se elibereze, nemaiavnd nici o putere asupra nveliului fizic. Aceast parte din activitatea sufletului se dirijeaz acum spre interior i are puterea s transforme n organe o parte a corpului, n aa fel, nct ncepe s se manifeste o via luntric. Corpul nu se mai mrginete acum s reacioneze la impulsurile lumii exterioare, ci ncepe s le resimt n el ulterior ca simiri deosebite. Aici gsim originea senzaiilor. Mai nti, senzaia se manifesta ca un fel de sim tactil. Acum, fiina resimte micrile lumii exterioare, cum ar fi apsarea exercitat de substane etc. ncep s apar i primele senzaii de cald i rece.
* Prana, n sanscrit suflu", rsuflare, respiratie. in general, reprezint forta vital" specific ntr-un plan dat (NT).

Prin aceasta, se atinge un punct important n evoluia omenirii. Corpul fizic nu mai st sub influena direct a sufletului. El este acum supus n ntregime regnului substanelor fizice i chimice. Corpul se descompune ndat ce sufletul, n aciunea sa, din cealalt parte a sa, nu l mai poate stpni. Aceasta produce ceea ce numim propriu-zis moartea. n etapele anterioare de evoluie, nu se putea vorbi de moarte cci, prin diviziune, formaiunea-mam se perpetua n mod integral n formele crora le ddea natere. ntreaga for sufleteasc transformat aciona, n forma nou care lua natere, absolut la fel ca mai nainte n forma-mam. Prin diviziune, nimic din ce rezulta nu era lipsit de suflet. Acum totul se schimb. ndat ce sufletul nu mai are nici o putere asupra corpului fizic, acesta cade sub influena legilor chimice i fizice ale lumii exterioare, cu alte cuvinte, moare. Din activitatea sufletului nu rmne dect ceea ce acioneaz n actul de reproducere i n viaa interioar care ncepe acum s se dezvolte. Cu alte cuvinte, fora de procreaie d omului posibilitatea s aduc pe lume descendeni care sunt nzestrai cu un plus de for creatoare de organe. n acest surplus se retriete mereu esena sufletease. nainte, cnd fiina era creat prin diviziune, ntregul corp era supus activitii sufletului; acum, aceast activitate se restrnge numai la organele de reproducere i la cele de senzaie. Ne aflm n faa unui proces de rencanare a vieii sufletului n snul organismului nou nscut. n scrierile teosofice, aceste dou trepte ale evoluiei omenirii sunt descrise ca fiind primele dou rase-rdcin pe Prnnt. Prima se numete rasa polar, iar a doua, rasa hiperborean. Trebuie s ne reprezentm c lumea de senzaii aprut la aceti strmoi ai omului avea un caracter nc foarte general i imprecis. Dintre senzaiile pe care le avem n prezent, numai dou categorii erau atunci bine individualizate, i anume simul auzului i cel tactil. Dar n timp, ca urmare a transformrilor pe care le-au suferit, att corpul uman, ct i mediul fizic ambiant, ntreaga

formaiune uman nu mai era adaptat s acioneze ca i cum ar fi fost numai o ureche". De aici ncolo, numai un anumit loc din corp a rmas capabil s simt vibraiile fine. Acesta a furnizat materialul de la care s-a format n mod progresiv organul nostru auditiv, urechea. Totui, ntregul corp a rmas n continuare un organ tactil. Este evident c ntregul proces de evoluie a omului, pn n acel moment, este legat de transformarea strii de cldur a Pmntului. ntr-adevr, ceea ce a permis fiinei umane s ajung pn la aceast treapt a evoluiei sale a fost cldura mediului n care tria. Cldura exterioar a mediului atinsese un nivel care nu ar mai fi permis organismului uman s progreseze. n structura intern intervine o reacie mpotriva oricrei tendine de rcire a Pmntului. Omul devine productor al unei surse proprii de cldur. Pn atunci, el dispunea de temperatura mediului ambiant. Acum, apar n el anumite organe ce l fac capabil s produc el nsui temperatura necesar vieii. nainte, fiina sa interioar era strbtut de substane care circulau prin corp i care depindeau n aceast privin de mediul nconjurtor. Acum, omul poate s produc o cldur proprie, destinat acestor substane. Umorile corpului su se transform n snge ca1d. Ca fiin fizic, omul trece n felul acesta la o treapt de independen superioar aceleia pe care o avusese nainte. Totodat, se intensific viaa interioar. nainte, senzaiile depindeau nc, n ntregime, de influene venite din lumea exterioar. Prin realizarea unei temperaturi proprii, corpul capt o via fizic interioar independent. Sufletul dispune acum de un cmp de aciune n interiorul corpului; el poate s desfoare aici o via care nu mai este doar n rezonan cu lumea exterioar. Prin acest proces, viaa sufleteasc a fost atras n sfera materiei terestre. nainte, dorinele, pasiunile, lcomia, ca i bucuriile sau durerile, nu puteau lua natere dect prin fore de natur, de asemenea, sufleteasc. Ceea ce emana dintr-o alt fiin sufleteasc suscita n sufletul alteia atracie sau repulsie, excitare a pasiunilor .a.m.d. Nici un obiect fizic nu ar fi putut produce asemenea efecte. Abia acum devenea posibil ca obiecte exterioare s prezinte o oarecare semnificaie pentru suflet. Cci stimularea vieii luntrice, trezit de cldura proprie, era resimit de suflet ca o stare de satisfacie, iar perturbarea acesteia ca o stare de indispoziie. Un obiect exterior care se arta apt s conduc la o stare de mulumire fizic putea fi acum rvnit. dorit. Ceea ce literatura teosofic numete kama" sau corpul dorinelor", este legat de omul fizic. Obiectele accesibile simurilor devin obiecte pe care acest om le dorete, dup care rvnete. Prin corpul dorinelor, omul este, de acum nainte, nlnuit de existena terestr. Acest fapt coincide cu un mare eveniment cosmic, de care, dealtfel, se leag printr-o relaie cauzal. Pn la acel moment, nu se efectuase e separare fizic ntre Soare, Pmnt i Lun. Acestea formau, n aciunea lor asupra omului, un singur corp. Urmeaz acum o separare a lor; substanialitatea cea mai fin, cea mai subtil, care ngloba tot ceea ce dduse sufletului posibilitatea de a exercita o

aciune vitalizatoare direct, se desprinde din sfera comun, ca Soare; partea mai dens se separ i formeaz Luna, iar Pmntul, datorit materiei sale specifice, ine echilibrul ntre cele dou. Binenteles, aceast separare nu s-a petrecut dintr-o dat, ci ntregul proces s-a desfurat n mod treptat, n timp ce omul a avansat de la stadiul de reproducere prin sciziune la cel pe care l-am descris ceva mai nainte. Se poate chiar spune c tocmai aceste procese cosmice au acionat determinnd aceast evoluie a omului. Mai nti, Soarele s-a retras din planeta comun cu substanialitatea sa proprie. Cu aceasta, viaa sufleteasc a fost lipsit de posibilitatea de a mai exercita o aciune direct asupra materiei terestre rmase. Apoi Luna ncepe s se formeze i s se degaje din masa comun, iar Pmntul intr atunci ntr-un stadiu cnd apare n om facultatea de a avea senzaii. - O dat cu acest progres, se dezvolt un nou sim. Noile condiii termice ale Pmntului dau corpului, n mod treptat, contururi mai precise, fapt care a dus la o separare ntre ceea ce era transparent i ceea ce era opac. Prin desprinderea de masa terestr, Soarele are acum menirea s emit lumin. n interiorul corpului omenesc, se nate, datorit acestui fapt, un nou sim, acela al vederii. ntr-o prim faz, vederea nu era aa cum o tim astzi. Lumina i ntunericul determinau n om apariia unor sentimente vagi. De exemplu, n anumite circumstane, el resimea lumina ca ceva agreabil, stimulator pentru viaa sa fizic i se strduia s o caute, s o gseasc. Dar viaa sa sufleteasc propriu-zis se desfura nc sub forma unor imagini ca de vis. Imagini colorate apreau i disprau i nu aveau nici o legtur direct cu lucrurile exterioare. Omul atribuia aceste imagini colorate unor influene de natur sufleteasc. n cazul unor impulsuri sufleteti agreabile, el percepea culori clare, iar cnd era supus unor impulsuri neplcute, vedea imagini sumbre. Ceea ce s-a creat prin apariia cldurii luntrice proprii, am denumit, n cursul expunerii noastre, ca fiind via interioar". Dar ne putem da seama foarte bine c nu era vorba nc de o via luntric n sensul pe care i-l atribuim n decursul evoluiei ulterioare a omenirii. Deci totul se petrece n mod treptat, inclusiv geneza vieii interioare. Aa cum am artat n capitolul precedent, o veritabil via interioar se manifest abia atunci cnd spiritul i desvrete aciunea sa de fecundare, atunci cnd omul ncepe s gndeasc asupra a ceea ce acioneaz din afar asupra lui. Dar tot ce am descris aici arat cum fiina uman ajunge, ncetul cu ncetul, la stadiul pe care l-am descris n capitolul precedent. i ne aflm chiar n timpul acela, fcnd urmtoarea descriere: Sufletul nva s aplice existenei corporale exterioare ceea ce nainte vieuise n sine i raportase numai la natura sufleteasc. Aceasta se ntmpl acum cu imaginile colorate. Dup cum, anterior, o impresie sufleteasc de mulumire suscita n suflet culori clare, acum, acelai efect parvine de la o lumin clar din exterior. Sufletul ncepe s vad n culori obiectele care l nconjoar. Fenomenul este legat de dezvoltarea unor organe noi, vizuale. Pentru o impresie neprecis a luminii i a ntunericului, corpul dispunea, n acea perioad ndeprtat, de un ochi care astzi nu mai exist. (Mitul ciclopilor nzestrai cu un singur ochi amintete exact acele faze trecute ale evoluiei.) Cei doi ochi pe care i avem astzi s-au dezvoltat dup ce sufletul a nceput s lege mai strns impresiile luminoase, care veneau din

exterior, de propria sa via interioar. Dar concomitent se pierde facultatea de a percepe elementul suflet din lumea nconjurtoare. Sufletul devine din ce n ce mai mult o oglind a lumii exerioare. Lumea exterioar este reprodus acum n interiorul sufletului sub form de reprezentri. n paralel, are loc n acelai timp i separarea sexelor. Pe de o parte, corpul omenesc nu a mai fost propriu pentru fecundare dect printr-o alt fiin uman, iar pe de alt parte, se dezvolt organele fizice ale sufletului" (sistemul nervos), care permit ca impresiile lumii exterioare s se reflecte n suflet. Ajuns n acest stadiu, corpul uman este pregtit s primeasc n el spiritul care gndete.

NCEPUTUL PMNTULUI ACTUAL. DESPRINDEREA SOARELUI

S urmrim acum mai departe Cronica Akasha pn la un trecut imemorabil n care se situeaz nceputul Pmntului actual. Prin noiunea de Pmnt trebuie s nelegem acel stadiu al planetei noastre cnd a devenit purttoare a mineralelor, vegetalelor, animalelor i a omului n forma i structura lor actual. Acest stadiu, bineneles, a fost precedat de altele, cnd configuratia regnurilor naturale menionate mai sus era total diferit de ce cunoatem astzi. Ceea ce numim astzi Pmntul", a cunoscut numeroase metamorfoze nainte de a deveni suportul regnurilor mineral, vegetal, animal i uman din prezent. Este cert c au existat, de exemplu, minerale i n stadiile anterioare, dar ele artau cu totul altfel de cum arat astzi. Vom avea ocazia s mai vorbim despre acele stadii anterioare. Acum, am dori numai s artm cum s-a transformat starea imediat premergtoare n cea actual. Pentru a ne face o imagine a acestei transformri, s o comparm cu trecerea unei plante prin starea de germen, de srnnt. S ne imaginm o plant cu rdcin, cu tulpin, frunze, floarea i fructe. Planta preia substane din mediul n care se afl i apoi le elimin din nou. Tot ce exist n aceast plant ca substan, form i putere de cretere dispare i rmne numai smna. Prin ea, viaa se dezvolt n anul urmtor sub aceeai form. La fel, tot ce existase n precedentele ncorporri ale Pmntului a disprut, pentru a renate pe Pmntul actual. Ceea ce considerm i putem numi minerale, vegetale i animale existente n stadiile pmnteti precedente, toate acestea au disprut, cum din plant au disprut rdcina, tulpina, floarile etc. Dar ca i la plante, n cazul Pmntului rmne un germen, din care vechea form apare din nou. n acest germen exist acele fore ascunse care dau natere din ele nsele formei celei noi. Putem considera c, n acea perioad, exista ceva ce se poate numi un germen terestru", ce purta n el forele care au dus la Pmntul actual i care fuseser dobndite n cursul stadiilor anterioare. Ar fi ns greit s credem c acest germen terestru ar fi fost alctuit din substane solide, aa cum este smna plantei. El era de esen sufleteasc i se compunea din acea materie subtil, maleabil, fluid pe care literatura ocult o numete astral". n acest germen astral al Pmntului, existau la nceput numai germeni ai fiinei umane. Este

vorba, de fapt, de germenii viitoarelor suflete umane. Tot ceea ce existase n stadii precedente, sub form mineral, vegetal i animal, fusese, ca s spunem aa, aspirat, asimilat de acest germen uman, s-a contopit cu el. Aadar, mai nainte ca omul s peasc pe pmntul fizic, el a fost n intregime de esen sufleteasc, o entitate astral. El apare sub aceast form astral pe Pmnt, pe un Pmnt care exista el nsui ca substan extrem de subtil; literatura ocult numete aceast substan eter foarte fin. Vom explica ulterior care este originea acestui Pmnt eteric. Fiine umane astrale se leag de acest eter i i imprim, ca s spunem aa, fiina sa, astfel c acest eter devine un fel de replic, de copie a entitii umane astrale. n acest stadiu iniial avem, deci, a face cu un Pmnt eteric n care se afl numai fiine umane eterice, formnd un fel de conglomerat de fiine umane. Corpul astral sau sufletul omului este propriu-zis n afara corpului eteric i l organizeaz din exterior. Pentru cercettorul ocult, Pmntui se prezenta aproximativ n felul urmtor: exist un glob compus el nsui din nenumrate sfere de dimensiuni mici i de natur eteric (care sunt, de fapt, oameni eterici), totul nconjurat de un nveli astral, aa cum n prezent Pmntul este protejat de un nveli de aer. n acest nveli astral (atmosfer) triesc oamenii astrali i acioneaz de acolo asupra dublurilor lor eterice. Sufletele oamenilor astrali creeaz n dublurile lor eterice organe i, prin aceasta, produc o via eteric uman. Pe Pmnt nu exista atunci dect o singur stare material, i anume acest eter viu, subtil. n lucrrile teosofice, aceast prim umanitate este numit prima ras-rdcin (polar). Evoluia ulterioar a Pmntului se caracterizeaz prin aceea c dintr-o singur stare a materiei rezult dou. Apare o substanialitate mai dens care se degaje, lsnd n urma sa o substantialitate mai fin. Substanialitatea mai dens se aseamn cu ceea ce numim astzi aer, iar activitatea substanei mai fine este cea care determin formarea elementelor chimice din vechea substanialitate nc nedifereniat. Pe lng aceasta, mai rmne i un rest din substanialitatea anterioar, eterul viu, cci numai o parte din acest eter s-a diversificat pentru a produce cele dou stri ale materiei menionate. Pmntul fizic cuprindea acum trei tipuri de materie. n timp ce nainte fiinele umane astrale acionau n nveliul terestru asupra unei singure substanialiti, acum ele trebuie s-i dirijeze aciunea asupra celor trei stri ale materiei i fac aceasta n felul urmtor: partea care s-a transformat, devenind asemntoare cu aerul, rezist la aciunea fiinelor umane astrale, nu asimileaz toate structurile pe care le au fiinele astrale perfecte. Drept urrnare, umanitatea astral se scindeaz n dou grupe. Una din acestea acioneaz asupra substanei care era asemntoare aerului i ii elaboreaz n aceasta propria sa replic, propria sa copie. Cealalt grup poate face mai mult. Ea poate aciona asupra celorlalte dou stri substaniale, fiind capabile totodat s-i creeze propria sa replic, alctuit att din eterul viu, ct i din cellalt tip de eter care d natere substanelor elementare chimice. Acest gen de eter va fi numit aici eter chimic. Aceast a doua grup de fiine umane astrale a dobndit o facultate superioar numai datorit faptului c a eliminat din structura sa o parte din esena sa astral respectiv prima grup , pe care a mpins-o spre o existen inferioar. Dac ar fi pstrat n sine forele care dau natere acestor

activiti inferioare, atunci ea nsi nu ar mai fi putut s evolueze mai departe, s urce spre trepte superioare. Suntem aici n faa unui proces n care ceva de ordin superior se poate dezvolta cu preul sacrificrii a ceva ce elimin din sine. Pmntul fizic prezint acum, n structura sa, urmtorul tablou. Au aprut dou specii de entiti. Prima dispunea de un corp de natur aeriform, asupra cruia acionau din exterior fiinele astrale corespunztoare. Aceste fiine alctuiesc un prim regn animal pe Pmnt. Ele au forme deosebit de groteti pentru omul de astzi, dac ar fi s le descriem. Forma lor, innd seama de faptul c aerul era substana din care erau alctuite, nu semna cu nici una din formele animalelar actuale. Cel mult aveau o oarecare asemnare cu unele cochilii de melc sau de crustaceu, care exist astzi. Alturi de aceste forme animale, structura fizic a fiinelor umane continu s progreseze. Fiinele umane astrale mai avansate dau natere unor replici fizice, compuse din dou feluri de substanialiti, din eterul de via i din eterul chimic. Ne aflm acum n prezena unei fiine umane compuse dintr-un corp astral, care acioneaz asupra unui corp eteric, alctuit el nsui din dou categorii de eter, eterul de via i eterul chimic. Sub nrurirea eterului de via, aceast copie" fizic a omului capt facultatea de a se reproduce, cu alt cuvinte, s dea natere unor fiine asemntoare, iar datorit eterului chimic, poate dezvolta anumite fore asemntoare actualelor fore chimice, de atracie i de respingere. Printr-o asemenea calitate, aceast copie a omului este n msur s atrag anumite substane din mediul su nconjurtor, s le asimileze, pentru ca apoi s le elimine cu ajutorul puterii sale de respingere. Bineneles, aceste substane nutritive sunt preluate numai din regnul animal i uman existente. Avem de-a face cu nceputul unui proces de nutriie. Aceste prime replici umane erau, deci, carnivore i antropofage. Paralel cu aceste fiine, existau i descendeni ai fiinelor anterioare, fiine care nu aveau dect un caracter eteric, i anume al eterului de via. Acestea au disprut ns, fiind incapabile s se adapteze la noile condiii terestre. Dup multiple transformri, ele au format, mai trziu, animalele unicelulare, dar i celulele, care mai trziu vor alctui fiinele vii mai complexe. Procesul merge mai departe. Substanialitatea aeriform se desparte, la rndul su, n dou; o parte se densific devenind lichid, cealalt i menine natura gazoas. La rndul su, eterul chimic se mparte, de asemenea, n dou stri materiale; una devine mai dens i forrneaz ceea ce numim eterul de lumin; fiineie impregnate de acesta capt darul de a strluci. Cealalt parte rmne ce a fost. n acest stadiu, Pmntul fizic este alctuit din urmtoarele categorii de materie: aer, ap, eter de lumin, eter chimic i eter de via. Pentru ca entitile pur astrale s poat aciona n continuare asupra acestor noi categorii de substane, se produce din nou acel proces pe care l-am menionat mai sus, cnd un element superior nu se poate dezvolta dect prin sacrificiul unuia inferior, care este elirninat. Acest proces creeaz entiti fizice de o alt natur. Mai nti, cele al cror corp fizic era format din aer i ap. Acestea suport aciunea entitilor astrale mai grosiere care fuseser eliminate. Rezult o nou categorie de animale, nzestrat cu un corp material mai dens dect precedentele. O alt categorie de

fiine fizice nou aprute aveau un corp care putea fi alctuit din eter aeriform i din eter de lumin amestecate cu ap. n acest caz, avem a face cu fiine de natur vegetal, dar cu forme foarte diferite de cele ale plantelor actuale. Un al treilea grup nou format reprezint, n sfrit, fiina uman propriu-zis, din acea perioad. Corpul su fizic era compus din trei feluri de eter, eter al luminii, eter ehimic i eter al vieii. Dac inem seama c mai existau i descendeni ai vechilor grupe, vom fi n msur s ne reprezentm ct de mare era varietatea de fiine vii existente n acel stadiu al evoluiei Pmntului. Intervine atunci acel eveniment cosmic att de important, desprinderea Soarelui*. Acest eveniment face ca anumite fore spirituale s se retrag de pe Pmnt. Aceste fore se compuneau, n parte, din ceea ce exista pe Pmnt sub form de eter al vieii, eter chimic i eter al luminii. Ele au fost, ca s spunem aa, smulse din Pmntul aflat n stadiul anterior**. Urmarea a fost o schimbare radical n snul tuturor categoriilor i al grupurilor de fiine terestre care fuseser, pn atunci, purttoare ale acestor fore. Ele au suferit o transformare. Primele care au trecut printr-o metamorfoz au fost fiinele vegetale. Li s-a luat o parte din forele eterului luminii i acum, pentru a crete i a se dezvolta, aveau nevoie s primeasc din afar forele de lumin care le fuseser luate. n felul acesta, plantele devin tributare luminii solare. Un proces asemntor are loc i n corpul fiinelor umane. Pentru a rmne viu, eterul su de lumin trebuie s coopereze cu eterul de lumin al Soarelui. Dar nu numai fiinele care au pierdut direct eterul de lumin au fost afectate, ci i celelalte, pentru c n lume totul se nlnuie. Formele animale care nu conineau ele nsele eter al luminii primeau nainte influena radiaiei celorlalte fiine din ambiana lor terestr i, datorit acestei iradieri, ele se puteau dezvolta. Acum, ele urmau s primeasc direct efectele luminii solare venit din exterior. - Mai ales, corpul uman i dezvolt organe specifice care devin sensibile la lumina Soarelui; sunt structurile primordiale ale ochiului uman.
* Evenimentul are loc n perioada numit hiperborean" i marcheaz prima zi" a Creaiei, dup Biblie. A se consulta i ciclul de conferine Misterul biblic al Genezei, (GA 122), aprut la editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995 (NT). ** Acest stadiu anterior al Pmntului, reunind ntr-o singur formaiune cosmic Soarele, Luna i Pmntul, poart n antroposofie denumirea de vechiul Soare (NT).

Desprinderea Soarelui declaneaz un amplu proces de solidificare a scoarei terestre. Se formeaz substane dense din cele care anterior fuseser lichide. La rndul su, eterul luminii se scindeaz, formndu-se un eter al luminii de un gen nou, i un eter care conferea corpurilor facultatea de a degaja cldur. Pmntul devine o entitate capabil s produc, acum, cldur. Toate fiinele existente pe Pmnt sufer aciunea cldurii. i pe plan astral are din nou loc un proces asemntor celor precedente, i anumite fiine i continu dezvoltarea pe seama altora. Se separ o categorie de fiine capabile s acioneze asupra materiei grosolane i solidificate. Apare astfel structura scheletic, solid a regnului mineral al Pmntului. La nceput, regnurile superioare ale naturii nu aveau toate capacitatea s acioneze asupra substanei solide a masei osificate a regnului

mineral. Vom gsi, deci, pe pmnt un regn mineral solid i un regn vegetal care, n structura sa cea mai dens, era compus din aer i ap. ntr-adevr, n acest regn, procesele descrise mai sus provocaser o condensare a corpului aeriform ntr-un corp cu structur lichid. n afar de acestea, existau i animale cu forme dintre cele mai variate, avnd corpul fie lichid, fie aeriform. nsui corpul uman sufer, la rndul su, i el aciunea procesului de solidificare. El avea cea mai dens corporalitate la nivelul elementului lichid. Acest corp de natur lichid era strbtut de eterul caloric, ceea ce confer corpului o substanialitate pe care o putem considera de natur gazoas. Aceast stare material a corpului omenesc este numit, n lucrrile de tiin ocult, cu termenul de negur de foc. Fiina uman era ncarnat, n acea perioad, n acest nveli de negur de foc. Cu aceste date extrase din Cronica Akasha am ajuns la acel moment n care se produce o alt catastrof cosmic provocat de desprinderea Lunii de Pmnt.

DESPRINDEREA LUNII

Trebuie s ne devin foarte clar faptul c materialitatea dens pe care o are astzi omul i pe care o consider ca fiindu-i proprie a dobndit-o trziu i n mod progresiv. Dac dorim s ne facem o idee de starea corporal pe care o avea n stadiul de evoluie la care ne referim acum, cea mai bun metod ar fi s ne reprezentm o mas de vapori sau un nor plutind n aer. Dar i o atare reprezentare nu se apropie de realitate dect n mod foarte exterior. Cci norul de foc om" este nsufleit i organizat n interiorul su. Comparat ns cu ceea ce omul va deveni mai trziu, trebuie s ni-l nchipuim pe aceast treapt a dezvoltrii sale ca dormitnd, ca avnd o stare de contien cu totul crepuscular. Acest om este complet lipsit de ceea ce numim inteligen, spirit, raiune. El se mic mai mult plutind dect mergnd, este prevzut cu patru feluri de organe, ca nite membre, care i permit s se deplaseze nainte, napoi, lateral, de fapt n toate direciile. Ct privete partea sufleteasc a acestor fiine, am vorbit cte ceva despre aceasta mai nainte. Dar s nu ne nchipuim c micrile sau celelalte manifestri vitale ale acestor fiine ar fi fost dezordonate, dereglate sau iraionale. Dimpotriv, ele erau ntotdeauna supuse unor legi precise. Tot ceea ce fceau avea semnificaie i importan, numai c puterea diriguitoare, nelegerea nu se afla n fiina nsi. Totul era condus de o inteligen care aciona din afar. Anumite fiine superioare i mai evoluate dect aceste fiine umane le nconjurau, ca s spunem aa, i le dirijau. Cci atributul fundamental al acestui nor-de-foc" consta n faptul c fiinele umane, ajunse n acest stadiu al evoluiei lor, puteau s se ncarneze n el, dar totodat i entitile superioare puteau s fac acelai lucru i, prin aceasta, se aflau n interaciune deplin cu oamenii. Acetia i dezvoltaser dorinele, instinctele i pasiunile pn la un stadiu cnd puteau s se contureze n acest norde-foc. Celelalte fiine, pe care le-am mentionat, erau ns apte s acioneze n

mod creator, prin inteligen i prin acionarea lor contient n interiorul acestui nor de foc; ele posedau i unele faculti care le permiteau s ptrund n regiuni superioare. Din aceste regiuni porneau deciziile i impulsurile lor, dar efectele acestora se manifestau n norul de foc. Tot ceea ce omul realiza pe Pmnt i avea sursa n aceste relaii bine reglate ntre corpurile umane sub forma norului de foc, i acele fiine superioare. - Se poate spune, aadar, c omul urma o evolutie ascendent. Trebuia s dezvolte n acel nor de foc anumite faculti specifice fiinei umane, superioare celor pe care le avusese mai nainte. Celelalte fiine, dimpotriv, se strduiau s coboare n materie. Ele urmreau un drum care le permitea s-i manifeste puterea lor creatoare, dnd natere unor forme materiale din ce n ce mai dense. Pentru aceste fiine, aceasta nu nsemna, ntr-un sens mai larg, nicidecum ceva degradant. Tocmai asupra acestui aspect trebuie s fim bine nelei. A dirija forme materiale dense corespunde, de fapt, unei fore i unei faculti mai elevate dect fora de a dirija forme mai subtile. n cursul unor epoci cu mult anterioare din evoluia lor, aceste fiine superioare au avut o putere limitat, asemntoare cu cea pe care o are omul n prezent. Ca i omul actual, aceste fiine aveau o putere care se limita numai la viaa lor interioar" . Asupra materiei dense exterioare, nconjurtoare, nu aveau nici o putere. Nimic din ce era dens i exterior nu le da ascultare. De aceea, ele aspirau la o stare care s le permit s domine i s dirijeze prin metode magice obiectele fizice. n perioada aceea, la care ne referim acum, aceste fiine se aflau pe o treapt de evoluie avansat fa de om. Acesta era atunci la stadiul cnd se strduia s se nale pentru a putea ncorpora inteligena abia n materii mai fine, n scopul de a putea aciona ulterior spre exterior; n schimb, acele fiine superioare omului i ncorporaser deja, cu mult nainte, inteligena i deineau acum fora magic ce le permitea s implice aceast inteligen n lumea nconjurtoare. Fiina uman se ndrepta, aadar, acum n sus, trecnd prin stadiul norului de foc, n timp ce fiinele superioare se ndreptau prin acelai stadiu n jos, pentru a-i amplifica puterea lor. n norul de foc pot aciona n mod preferenial fore pe care omul le cunoate ca fiind pasiunile i instinctele sale inferioare. n stadiul norului de foc, att omul, ct i fiinele superioare se servesc de aceste fore. Ele acioneaz asupra formei umane pe care am descris-o mai nainte, i anume n interior, astfel nct omul poate s-i dezvolte acele organe care s-i dea posibilitatea s gndeasc, s-i formeze personalitatea. Dimpotriv, n fiinele superioare, aceleai fore acionau n stadiul la care ne referim, n aa fel nct le permiteau s creeze, ntr-un mod cu totul impersonal, instituiile necesare vieii sociale pe Pmnt. Mulumit acestor fiine, apar pe Pmnt creaii care constituie amprenta nsi a legilor inteligenei. Sub efectul forelor pasionale, n interiorul omului se formeaz organele personale de gndire, iar n jurul su, aceleai fore dau natere unor organisme sociale ptrunse de inteligen. S ne gndim acum la acelai proces, dar mpins puin nainte, sau, mai curnd, s ne nchipuim cele nscrise n Cronica Akasha dac lum n considerare o perioad mai trzie, faza cnd Luna s-a desprins de Pmnt. Aceasta a provocat o mare

perturbare. O important parte din cldura ncorporat n obiectele aflate n jurul omului se pierde i, ca urmare a acestui fapt, aceste obiecte capt o materialitate mai avansat, o mai mare densitate. Omul se vede obligat s triasc ntr-un mediu rcit i nu o poate face dect modificndu-i propria sa materialitate. Implicit, procesul de densificare a substanei atrage o modificare a formelor. nsi starea aceea de nor de foc a cedat locul unei alte stri cu totul diferite, pe Pmnt. n consecin, fiinele superioare, pe care le-am menionat, nu mai pot dispune de norul de foc ca suport pentru activitatea lor. De asemenea, ele nu-i mai pot exercita influena asupra manifestrilor din viaa intim a omului, ceea ce, mai nainte constituia principalul lor cmp de aciune. n schimb, dobndesc puteri asupra formaiunilor umane pe care, de altfel, ele nsele le creaser din norul de foc. Aceast modificare intervenit n orientarea aciunii lor merge paralel cu o metamorfoz a formei umane: una din jumtile nzestrat cu dou organe de micare devine partea inferioar a corpului i totodat principalul suport al procesului de nutriie i de reproducere. Cealalt jumtate este orientat, ntr-un fel, n sus, iar celelalte dou organe de micare vor fi precursoare ale minilor, iar acele organe care participaser anterior la nutriie i reproducere se transform n organe de vorbire i de gndire. Omul ncepe s se ndrepte, se ridic n picioare. Acest fapt este consecina direct a expulzrii Lunii. mpreun cu Luna, se desprind de globul terestru toate forele care confereau omului, n stadiul norului de foc, capacitatea s fecundeze el nsui i s procreeze fiine asemntoare lui, fr a avea nevoie de influene venite din afar. Ansamblul prii de jos a corpului, pe care adesea o numim partea sa inferioar, trece sub influena organizatoare inteligent a fiinelor superioare. Ceea ce aceste entiti mai puteau dirija ele nsele n om prin aceea c masa de fore, izolat acum pe Lun, era nc unit cu Pmntul, acum ele trebuie s organizeze prin colaborarea celor dou sexe. Acest fapt explic pentru ce iniiaii consider ntotdeauna Luna ca simbol al forei de reproducere. Aceste fore sunt, ntr-adevr, legate ntr-un fel de Lun, iar entitile superioare sunt nrudite cu Luna, sunt, ca s spunem aa, diviniti lunare. nainte de separarea Lunii, ele acionau n interiorul omului, servindu-se de forele de natur lunar, dar dup aceast ruptur, ele i exercitau influena din afar pentru reproducerea fiinei umane. Se poate, deci, spune c aceste fore spirituale, de natur nobil, care se serveau nainte de norul de foc pentru a aciona asupra instinctelor superioare ale omului, au cobort acum, exercitndu-i puterea n planul procreaiei. ntr-adevr, n acest domeniu acioneaz i organizeaz fore nobile, de natur divin. Expunem aici o tez important din tiina spiritual, care se exprim n felul urmtor: forele superioare, nobile, divine, sunt nrudite cu cele aparent inferioare ale naturii umane. Cuvntul aparent" trebuie luat ntr-un sens foarte larg, cci ar nsemna s subestimm n totul adevrurile oculte, dac am vedea n nsi forele de reproducere ceva inferior. Numai cnd omul abuzeaz de aceste fore, cnd le subjug instinctelor i pasiunilor sale, numai atunci devin duntoare, dar nu i cnd le nnobileaz prin aceea c recunoate n ele impulsul unor fore spirituale divine. n acest caz, omul pune aceste fore n slujba evoluiei terestre i ndeplinete planul entitilor superioare pe care le-am amintit. A nnobila tot ce are atingere cu acest domeniu i-l plasa sub ocrmuirea legilor divine, iat ce

susine tiina spiritual, i nicidecum a le suprima. Suprimarea acestor fore nu este dect rezultatul unei interpretri superficiale a principiilor oculte, reduse din eroare la un ascetism contrar unor legi oculte de baz. n cealalt jumtate a corpului, n partea sa superioar, omul dezvolt ceva ce scap influenei entitilor superioare menionate. Aici intervin alte fiine, care iau ntins puterea asupra acestei zone. Este vorba de acele fiine care, n cursul unor etape de evoluie precedente, au atins o mai mare dezvoltare, au progresat mai mult dect omul, dar fr a ajunge la nivelul divinitilor lunare. Ele nu aveau fora s-i exercite puterea n interiorul norului de foc. Dar acum, cnd s-a ajuns la un stadiu mai avansat i cnd, datorit norului de foc, s-a realizat n organele de gndire ceva ce aceste fiine ele nsele trebuiser s realizeze anterior, a sosit momentul s intre i ele n aciune. Divinitile lunare cunoscuser deja inteligena diriguitoare, care putea aciona n afar. Ele erau deja purttoare ale acestei inteligene atunci cnd a nceput epoca norului de foc. Aveau capacitatea s acioneze spre exterior asupra lumii nconjurtoare de pe Pmnt. Dar entitile de care vorbim nu reuiser n trecut s dezvolte o inteligen care s poat aciona spre exterior. Din aceast cauz, epoca norului de foc le-a gsit nepregtite. Dar iat c acum exist inteligen, ea exist n om. Fiinele acestea pun stpnire pe inteligena uman pentru a aciona prin ea asupra lumii nconjurtoare. nainte, divinitile lunare i exercitau influena lor asupra fiinei umane n ntregul ei; acum aciunea lor este restrns asupra prii de jos a corpului. Asupra prii de sus se ntinde influena celorlalte fiine, inferioare, despre care tocmai am vorbit. Omul ajunge astfel sub o dubl nrurire. Partea de jos este supus influenei divinitilor lunare, dar partea unde se forma personalitatea sa ajunge sub dirijarea acelor entiti numite n mod colectiv, dup denumirea conductorului lor, Lucifer. Divinitile luciferice i desvresc, prin aceasta, propria lor evoluie, servindu-se de forele de inteligen recent trezite n fiina uman. Ele nu putuser s ajung la acest stadiu de evoluie. Dar acum, ele sunt n msur s dea oamenilor predispoziii spre libertate, permindu-le s fac deosebire ntre bine" i ru". De fapt, organul inteligenei s-a format la om datorit influenei divinitilor lunare, dar aceti zei ar fi lsat acest organ ntr-o stare latent; ei nu aveau nici un interes s se serveasc de el, cci aveau propriile lor fore de inteligen. Fiinele luciferice erau interesate n a dezvolta i a dirija inteligena uman spre lumea fizic nconjurtoare. n felul acesta, ele au devenit pentru oameni cluze n tot ceea ce poate fi realizat cu ajutorul inteligenei umane. Numai c fiinele luciferice nu puteau fi altceva dect un fel de instigatori. Aceste fiine erau n stare s dezvolte inteligena la om, dar nu i n natura lor propre. Urmare a acestui fapt, activitatea pe Pmnt cunoate acum dou tendine. Una provine direct de la divinitile lunare i era, dintru nceput, conforrn cu legile i regulile raiunii. Doar divinitile lunare i fcuser, cu mult timp nainte, ucenicia i depiser stadiul n care ar fi putut grei astfel. Zeitile luciferice, dimpotriv, lucrnd cu fiinele umane, erau nc n cutarea perfeciunii. Sub conducerea lor, omul trebuia s nvee cum s descopere legile propriei sale naturi. Condus de Lucifer, omul trebuia s devin un egal al zeilor".

Se nate imediat ntrebarea: dac entitile luciferice nu ajunseser n cursul evoluiei lor la capacitatea unei activiti inteligente n cadrul norului de foc, la ce nivel s-au oprit? Pn la ce stadiu al evoluiei terestre au fost capabile s-i coordoneze aciunea cu aceea a divinitilor lunare? Gsim, n Cronica Akasha, rspunsul la aceste ntrebri. Entitile luciferice au putut s se asocieze la creaia terestr pn n mornentul cnd Soarele s-a desprins de Pmnt. Pn la acel eveniment, aciunea lor era mai puin intens dect aceea a divinitilor lunare, dar fceau parte din ceata zeitilor creatoare. Dup desprinderea Soarelui, ncepe s se dezvolte pe Pmnt activitatea norului de foc. n vederea acestei activiti, zeii lunari erau pregtii, dar nu i spiritele luciferice. Acestea cunosc atunci a perioad de repaus, de ateptare. Apoi, ndat ce norul de foc s-a destrmat, iar fiinele umane au nceput s-i structureze organele inteligenei i ale raiunii, spiritele luciferice au putut s ias din starea lar de inactivitate, cci activitatea de creare a inteligenei este nrudit cu activitatea Soarelui. Trezirea inteligenei n natura uman echivaleaz cu rsritul unui soare interior. Aceasta nu o spun n sens figurat, ci corespunde unei realiti. Astfel, cnd perioada norului de foc s-a destrmat pe Pmnt, spiritele luciferice gsesc n interiorul omului posibilitatea de a-i relua activitatea care este legat de Soare. Aceste consideraii ne permit s nelegem originea denumirii de Lucifer", care nseamn purttor de lumin" i, totodat, motivul pentru care tiina ocult numete aceste entiti zeiti solare". Relatrile care urmeaz nu vor fi nelese dect dac ne ndreptm privirile nc mult napoi, spre acele egoci care au precedat evoluia propriu-zis a Pmntului. Este tocmai ce vom face n relatrile urmtoare referitoare la Cronica Akasha. Vom vedea care a fost dezvoltarea fiinelor legate acum de Pmnt, n alte stadii planetare, mai nainte deci de a pi pe Pmnt. Vom face cunotin cu i mai mare precizie cu natura divinitilor lunare i a celor solare. Va aprea, de asemenea, n toat claritatea, i dezvoltarea regnurilor mineral, vegetal i animal.

CTEVA OBSERVAII NECESARE

ncepem cu unele comunicri privind evoluia omului i a entitilor implicate n aceast evoluie, nainte de perioada terestr". Cnd omul a nceput s-i lege destinul de acela al planetei pe care o numim Pmntul", el strbtuse deja mai multe alte trepte de evoluie, prin care se pregtise, ntr-o oarecare msur, pentru existena terestr. Deosebim trei asemenea etape, pe care le desemnm ca trei stadii de evoluie planetar. Denumirile care se dau n tiina ocult acestor stadii sunt: perioadele Saturn, Soare i Luna. Vom constata mai nti c aceste denumiri nu au nici o legtur cu actualele corpuri cereti care poart aceleai nume n astronomie; totui, ntr-un sens mai larg, exist o anumit legtur ntre ele,

legtur pe care un mistic avansat o cunoate foarte bine. Se spune uneori c omul, nainte de a fi cobort pc Pmnt, ar fi locuit pe alte planete. Prin expresia alte planete" trebuie s nelegem, ns, numai stadii anterioare de evoluie ale Pmntului i ale locuitorilor si. nainte ca planeta noastr s devin Pmntui", ea, mpreun cu toate fiinele legate de ea, a trecut prin trei stadii: stadiul existenei saturniene, al existenei solare i al existeniei lunare. Saturn, Soare, Lun sunt cele trei ncarnri succesive ale Pmntului, ntr-un trecut ndeprtat. Ceea ce aici, n acest context, poart numele de Saturn, Soare i Lun nu mai exist astzi ca planete fizice, tot aa cum nu se mai pstreaz vechile ncarnri fizice ale unui om alturi de ncarnarea sa actual. Cum trebuie s privim aceast, evoluie planetar" a omului i a celorlalte fiine aparinnd de Pmnt va constitui coninutul urmtoarelor relatri luate din Cronica Akasha. Nu vrem s spunem c cele trei stadii amintite nu ar fi fost precedate de altele. Dar ceea ce se situeaz dincolo se pierde n ntunericul timpurilor, i chiar investigatia spiritual, ocult, nu reuete deocamdat s descifreze ceva. Aceast investigaie nu se bazeaz pe speculaii sau pe pure combinaii de concepte, ci pe o experien spiritual real. Dup cum, fiind cmp, ochiul fizic nu percepe dincolo de o anumit limit i nu poate s depeasc orizontul, la fel, i ochiul spiritual" nu poate ptrunde dincolo de o anumit epoc. tiina spiritual se ntemeiaz pe experien i se menine n limitele acestei experiene. Numai un intelectualism pedant i exagerat are pretenia s cerceteze ceea ce exist la nceputul nceputurilor" universului, sau s discute pentru ce a creat Dumnezeu lumea". Pentru cercettorul spiritual important este, nainte de orice, s neleag faptul c, la un anumit nivel al cunoaterii, asemenea ntrebri nu se mai pun. Cci n cadrul experienei spirituale se relateaz omului tot ceea ce i este necesar pentru a-i mplini destinul pe aceast planet. Studiind cu rbdare experienele cercetrilor n domeniul spiritual-ocult, vom vedea c n cuprinsul acestor experiene se afl tot ceea ce este n msur s satisfac in ntregime ntrebrile pe care fiina uman i le pune. Se va vedea, de exemplu, n capitolele urmtoare c problema originii rului", precum i alte ntrebri la care omul vrea rspuns, i gsesc o soluie perfect. Nu trebuie, pe de alt parte, nici s se afirme c omul nu va gsi niciodat explicaia la ntrebri cum ar fi aceea asupra originii lumii", sau altele asemntoare, aa cum am artat mai sus. El poate. Dar pentru aceasta trebuie n prealabil s parcurg toate cunotinele care i se reveleaz n cadrui nsui al experienei spirituale cele mai apropiate. Va vedea atunci c de fapt ntrebrile trebuie puse cu totul altfel dect a fcut-o pn atunci. Cu ct aprofundm mai mult adevrata tiint ocult, cu att devenim mai modeti. Ne vom da seama c mai nti trebuie s devenim, n mod progresiv, demni i maturi pentru a dobndi anumite cunotine. Orgoliul i lipsa de modestie sunt caracteristici umane care, o dat ajuni la un anumit nivel de cunoatere, nu mai au nici un sens. ndat ce ne-am angajat ct de puin pe aceast cale, ne dm seama c drumul de parcurs este nenchipuit de lung. Prin cunoatere ajungem la convingerea ct de puin cunoatem". Omul simte, de asemenea, enorma responsabilitate pe care i-o asum cnd vorbete de cunoaterea suprasensibil. Pe de alt parte, ns, umanitatea nu ar putea tri fr

dezvluirile cunoaterii suprasensibile. Cel care transmite acest gen de cunoatere trebuie s fie modest i totodat capabil de o autocritic adevrat, precum i de o voin ferm pentru a-i perfeciona cunoaterea de sine i a continua naintarea pe acest drum, cu cea mai mare pruden. Aceste cteva observaii sunt necesare aici, deoarece este vorba s ne ridicm acum spre o cunoatere mai nalt dect cele aflate n capitalele precedente ale Cronicii Akasha. Consideraiile pe care le vom face n capitolele urmtoare i care vizeaz trecutul omului, vor fi completate cu altele despre viitorul su. Cci adevrata cunoatere spiritual este n msur s ne reveleze viitorul, chiar dac numai n msura necesar pentru ca omul s-i mplineasc destinul. Cine nu are deschidere ctre tiina ocult i, de pe naltul piedestal al prejudecilor sale, se mrginete s judece cu un aer de superioritate tot ce provine din aceast direcie, pentru a le categorisi drept creaii fanteziste i pur visare, va nelege i mai puin acest raport cu viitorul. i totui, o simpl judecat logic poate s duc la o nelegere a lucrurilor. Numai c asemenea explicaii logice sunt admise, doar n msura n care sunt n acord cu prejudecile oamenilor. Ideile preconcepute sunt dumani puternici chiar pentru logic. S ne gndim acum la faptul c atunci cnd reunim n anumite condiii bine stabilite, sulf, oxigen i hidrogen, va rezulta, cu necesitate, acid sulfuric conform unei legi. Oricine a studiat chimia este capabil s prezic ce trebuie s se ntmple cnd aceste elemente sunt prezente n condiiile corespunztoare n proproiile stabilite. n domeniul restrns al lumii materiale, specialistul n chimie este, aadar, un profet. Profeia lui nu s-ar dovedi fals dect dac legile naturii s-ar schimba subit. Cercettorul spiritual studiaz legile spirituale cu aceeai rigurozitate ca i fizicianul sau chimistul care studiaz legile naturale. El o face dup o metod i cu o strictee care se impun n domeniul spiritual. Dezvoltarea omenirii depinde de legile care domnesc n acest domeniu. Se poate prevedea c sulful, oxigenul i hidrogenul nu se vor combina niciodat n condiii contrare legilor naturii; la fel i n domeniul vieii spirituale, nu se va ntmpla niciodat nimic care s fie contrar legilor spirituale. Cine cunoate aceste legi spirituale va fi apt s priveasc i viitorul n conformitate cu aceste legiti. Am ales intenionat aceast comparaie viznd prezicerile profetice cu privire la destinul viitor al omenirii; adevrata tiin ocult concepe n mod absolut realist o anticipare n aceast direcie. Cci pentru cel care a neles cu claritate punctul de vedere al tiinei oculte cade orice obiecie de felul c, dac un lucru este predestinat i poate fi prezis, nu s-ar mai putea vorbi de libertatea omului. Poate fi prevzut un lucru atunci cnd corespunde unei legi. n schimb, voina nu este determinat de legi. Respectnd o lege, este sigur c oxigenul, hidrogenul i sulful vor produce ntotdeauna acid sulfuric, dup cum nu este mai puin sigur c realizarea condiiilor care s permit aplicarea acestei legi poate depinde de voina omului. Va fi la fel i pentru marile evenimente ale universului ca i pentru

destinul viitor al oamenilor. Cercettorul domeniului spiritual prevede aceste evenimente, dar mplinirea lor depinde de liberul arbitru al omului. Cercettorul ocult poate s prevad i ceea ce trebuie s treac prin filtrul libertii omului pentru a se realiza. C acest lucru este posibil, ne vom da seama din relatrile urmtoare. - Exist totui o singur diferen esenial ntre o previziune a faptelor cu ajutorul tiiniei fizice i cea obinut prin cunoaterea spiritual. tiinta fenomenelor fizice se bazeaz pe cercetri ale inteligenei umane, iar profeiile sale vor avea ntotdeauna un caracter intelectual, cci ele sunt bazate pe deducii, judeci, combinaii ete. Profeiile ntemeiate pe cunoaterea spiritual rezult, dimpotriv, n mod efectiv, din contemplare sau dintr-o percepie de ordin superior. Cercettorul ocult este dator s vegheze cu strictee s nu se foloseasc de reprezentri care ar decurge numai din judeci, combinaii i speculaii. n acest sens, el se va forma cu cea mai mare abnegaie i va ine seama c orice speculaie, orice raionament filosofic intelectual .a.m.d. nu poate dect s duneze adevratei contemplaii. Aceste tendine intelectualiste fac parte nc din natura inferioar a omului; adevrata cunoatere spiritual nu ncepe dect acolo unde aceste tendine urc spre entitatea superioar a omului. Nu trebuie s privim aceasta ca o critic la adresa acestor activiti intelectuale, care nu numai c sunt deplin justificate n domeniul care le este propriu, dar se adeverete c sunt totodat i singurele valabile. Un lucru n sine nu este nici superior, nici inferior; el nu devine astfel dect n raport cu altul. Ceea ce poate prea, ntr-un anumit caz, elevat, poate, ntr-alt caz, s par contrar. Ceea ce ns se reveleaz prin cunoatere contemplativ nu este accesibil nici simplei judeci, nici unui raionament intelectual orict de sofisticat. n sensul obinuit al cuvntului, un om poate fi foarte spiritual", dar aceast calitate intelectual nu i deschide calea spre cunoaterea adevrurilor suprasensibile. El trebuie chiar s renune la ea i s se concentreze n ntregime asupra contemplrii. i abia atunci, fr s recurg, deci, la acea judecat spiritual", lucrurile i devin perceptibile, aa cum este o floare pe o cmpie, far a fi nevoie s emit judeci despre ea. Nu ne este de nici un folos s reflectm la aspectul cmpiei, intelectul nu o modific, nu i adaug nimic. La fel stau lucrurile n cazul cnd se contempl lumile superioare. Ceea ce n acest mod se poate enuna ca profeie asupra viitorului omului constituie fundamentul tuturor idealurilor care au o importan real, practic. Pentru ca un ideal s aib o oarecare valoare, trebuie s fie profund ancorat n lumea spiritual; aa cum sunt i legile naturii n universul fizic. Legile evoluiei trebuie s fie adevrate idealuri. Altfel, nu vor reflecta niciodat dect pur fantezie, exaltare uuratic, i nu se vor realiza niciodat. Toate marile idealuri aprute n cursul istoriei au izvort, n sensul cel mai larg, din cunoaterea contemplativ. n ultim instan, toate acestea ne vin de la marii cercettori oculi sau iniiai; iar cei mai puin dotai, care colaboreaz la edificarea umanitii, se refer contient sau, cel mai adesea, incontient la indicaiile date de marii cercettori n domeniul ocult. Tot ce este incontient i afl, n final, sursa n ceea ce este contient. Cnd un zidar lucreaz la construcia unei case, el se refer incontient" la ceea ce pentru alii este contient, adic cei care au ales

amplasamentul imobilului sau stilul arhitectural etc. Chiar alegerea locului i a stilului sunt determinate de ceva ce scap contienei maistrului, ceva de care alii sunt, sau erau contieni. Un artist, de exemplu, tie pentru ce un stil oarecare cere aici o linie dreapt, dincolo o linie curb, n timp ce beneficiarul care a ales stilul pentru locuina sa nu este, poate, deloc contient de acest pentru ce". La fel este i cu marile evenimente din evoluia omului i a universutui. n spatele celor care acioneaz ntr-un domeniu anumit, exist lucrtori mai avansai, mai contieni, i astfel scara contienelor se ntinde n dou sensuri; n sus i n jos. n spatele omului mediu gsim inventatori, artiti, savanii ete. n spatele acestora se afl iniiai n tiina ocult, iar nc i mai departe, exist entiti supraumane. Pentru a nelege evoluia omenirii i a universului, trebuie s tim c ceea ce este contiena normal a omului nu reprezint dect una din formele posibile de contien i, n afara acesteia, mai exist forme de contien att superioare ct i inferioare fat de ea. Nu este ns cazul s dm o fals semnificatie cuvintelor superior" i inferior". Importana lor este n funcie de punctul de vedere n care ne plasm. Este la fel ca i n cazul la dreapta" sau la stnga". Cnd ne aflm ntr-un punct dat, anumite obiecte sunt la dreapta" sau la stnga". ndat ce ne deplasm, de exemplu, spre dreapta, vom gsi la stnga noastr ceea ce era mai nainte la dreapta. La fel este i cu treptele de contien superioare" sau inferioare" n raport cu contiena actual a ornului. Dac fiina uman se nal, raporturile sale cu alte trepte de contieni se modific. i aceste modificri sunt legate de dezvoltarea sa. Acesta este i motivul pentru care ni s-a prut c este important s evocm acum i alte trepte se contien, spre exemplificare. Referirea la aceste stri de contien o vom face lund ca exemplu un stup de albine ca i minunata organizare a unui furnicar. Colaborarea diferitelor categorii de insecte (femele, masculi, lucrtori) se desfoar dup legi bine ornduite. Repartizarea funciilor ntre diferitele caste este, n mod sigur, reflexul unei foarte nalte nelepciuni. Ceea ce se realizeaz ntr-o asemenea comunitate decurge dintr-o anumit contien, tot aa cum reglementrile pe care omul le-a creat pe plan fizic (tehnic, art, stat etc.) sunt i ele reflexul unei anumite contiene. Contiena care pune n micare stupul sau furnicarul nu se afl aici, n lumea fizic n care domnete acum contiena uman curent. Aceast stare de fapt o putem caracteriza n felul urmtor. Omul se afl n lumea fizic. Organele sale fizice i corpul sunt alctuite de aa manier, nct i contiena sa trebuie cutat tot n lumea fizic. Pentru stupul de albine i pentru furnicar situaia este cu totul alta. Ar fi o mare eroare s cutm, ca n cazul omului, n regnul fizic contiena de care vorbim. Dimportiv, n acest caz, lucrurile trebuie gndite altfel: pentru a afla fiina care dirijeaz stupul i furnicarul, vom prsi domeniul n care triesc corpurile fizice ale albinelor i ale furnicilor, cci spiritul lor contient" trebuie cutat ntr-o alt lume. Acel spirit contient, care la om triete pe Pmnt, n cazul celor dou colonii de vieuitoare, trebuie s-l cutm ntr-o lume suprasensibil. Dac omul ar putea s-i nale contiena pn la nivelul acestei lumi suprasensibile, ar recunoate acolo cu deplin luciditate spiritul furnicilor i al albinelor ca pe un spirit frate. Un clarvztor reuete acest lucru. Exemplul pe care l-am dat dezvluie fiine a cror contien se afl n alte lumi, dar ale cror

organe fizice - albinele i furnicile se manifest n snul lumii fizice. Este foarte posibil ca o contien ca cea care conduce stupul sau furnicarul s fi existat deja pe plan fizic n epoci foarte ndeprtate din evoluia lor, cum este deja cazul pentru contiena uman actual, i apoi s se fi ridicat pe un alt plan, lsnd pe planul fizic numai organele de execuie, respectiv albinele i furnicile*. n viitor, omul va cunoate cu siguran o asemenea evoluie. Dar i acum ea este efectiv existent la un clarvztor. Contiena omului actual lucreaz n snul lumii fizice; aceasta se explic prin faptul c particulele sale fizice - moleculele i celulele creierului i ale nervilor se gsesc legate ntre ele ntr-o ordine bine i strict determinat. Am explicat aceasta n lucrarea mea Cum se dobndeste cunoasterea lumilor superioare?**, dar s mai vedem nc o dat despre ce este vorba. Dezvoltarea superioar a omului nseamn de fapt o slbire a coeziunii normale a moleculelor*** din creier. Legtura lor devine oarecum lax i creierul unui clarvztor se poate atunci compara cu un furnicar, chiar dac aceast disociere nu este vizibil din punct de vedere anatomic. S nu uitm c, pe diferitele planuri ale universului, se petrec procese extrem de variate. Diferitele molecule ale furnicarului, respectiv fiecare furnic n parte, erau n timpuri imemoriale foarte legate ntre ele, aa cum sunt astzi moleculele creierului uman. Contiena corespunztoare pe care o aveau se afla atunci pe Pmnt, aa cum se afl astzi contiena omului. i dac, n viitor, contiena uman se va ridica spre lumi superioare" coeziunea componentelor sensibile, in lumea fizic, va fi tot att de slab cum este i o constatm ntre furnicile care compun muuroiul. Ceea ce se va realiza, n viitor, pe plan fizic pentru fiecare fiin uman este astzi deja realizat pentru creierul clarvztorului, numai c acest lucru nu poate fi detectat cu nici un instrument; nici un instrument de natur fizic nu este suficient de fin pentru a proba aceast disociere ca rezultat al unei evoluii viitoare. ntr-adevr, aa cum albinele cunosc trei caste: regina, trntorii i lucrtoarele, la fel, n creierul unui clarvztor apar trei categorii de molecule, de fapt, fiine vii independente care stabilesc, n mod contient, o coeziune n contiena acestuia, contien care a urcat ntr-o lume superioar.
* La ncheierea ciclului de conferine despre Ierarhiile spirituale i oglindirea lor n lumea fizic (GA 110), s-au organizat dou serii (21 i 22 aprilie 1909) de ntrebri i rspunsuri. Cu aceast ocazie, la ntrebarea Este o diferen ntre sufletele-grup ale albinelor, ale furnicilor i ale coralilor?" s-a dat, cu aproximatie, acest rspuns. Sigur, exist multe i felurite grade de diferene. Sufletul-grup al roiului de albine este o foarte nalt entitate, superioar celei a furnicilor, att de nalt nct s-ar putea spune c reprezint o precocitate cosmic. Aceast entitate a atins un stadiu de evoluie pe care omul l va avea abia pe ncarnarea Pmntului, cunoscut sub denumirea de Venus. Trebuie s privim aceast entitate ca pe un copil precoce, care iese din cadrul evoluiei normale. Asemntor este i sufletul-grup al furnicilor, dar pe o treapt mai jos. Sufletulgrup al coralilor este, de asemenea, o nalt fiin, dar tot precoce; este superioar, de exemplu, sufletului-grup al bovinelor. Aceast superioritate nu se potrivete ntotdeauna cu timpul respectiv, este o anticipare a unui stadiu de evoluie ulterior. Dar aceast anticipare le poate expune la fel de fel de pericole, cci ar putea rmne pe loc, s nu mai poat evolua mai departe. Zoologia ocult este foarte complicat, iar superioritatea gradului de evoluie al sufletelor-grup, foarte divers (NT). ** Exist o traducere n limba romn a acestei lucrri, aprut n anul 1992 sub titlul Treptele iniierii (GA 10) (NT).

*** Dup cum explic mai departe autorul, prin molecule se nelege n tot acest paragraf uniti vii i nu molecule n sensul chimiei. n legtur cu creierul, este vorba de neuroni, celulele din care este alctuit acest organ (NT).

O alt treapt de contien o gsim n ceea ce se numete, fr a ncerca s-l definim acum cu precizie, spiritul poporului sau al rasei. n aciunea comun, plin de nelepciune, care guverneaz coabitarea indivizilor ntr-un popor sau o ras, cercettorul ocult constat c la baz exist o contien. Cercetarea spiritual, ocult, d posibilitatea s cunoatem aceast contien care, ca i n cazul stupului de albine sau al furnicarului, se afl" ntr-o alt lume. Numai c, n ceea ce privete poporul sau rasa, aceast contien nu are organe n lumea fizic, ci ele rmn n ceea ce numim lumea astral. Contiena stupului de albine se servete, ca organe fizice, de albine pentru a-i ndeplini sarcina; n schimb, contiena poporului se servete de corpul astral al fiecrui individ care formeaz poporul. Aceste spirite ale poporului i cele ale rasei" sunt entiti total diferite de entitatea oamenilor sau a stupului. Am putea da i alte exemple pentru a avea o imagine clar a entitilor inferioare sau superioare omului. Dar ceea ce am artat acum ar trebui s fie suficient pentru a servi ca o introducere la descrierea cilor pe care merge evoluia uman i care vor fi expuse n capitolele urmtoare. Pentru a nelege etapele succesive ale devenirii omului, trebuie s inem seama de faptul c el evolueaz n acelai timp cu alte fiine, a cror contien se situeaz n sfere diferite de a sa. Ceea ce se desfsoar n lumea noastr este nu numai dependent de alte entiti care au alte niveluri de contien, dar nici nu am putem nelege aceste evenimente dect n legtur cu acestea.

DESPRE ORIGINEA PMNTULUI

Dup cum fiecare om, fie brbat sau femeie, strbate n cursul vieii diferite etape sugar, copil .a.m.d. pn la maturitate, la fel i umanitatea n ansamblul ei. Aceasta a trecut prin diferite trepte nainte de a atinge starea actual. Cu ajutorul clarvederii, se pot discerne trei faze principale al evoluiei omenirii, care au fost strbtute nainte ca Pmntul s se formeze i s devin scena acestei evoluii. n prezent, ne aflm n a patra. treapt de dezvoltare a omului n univers. Vom face acum o scurt expunere asupra a tot ce s-a ntmplat. Motivaia interioar va aprea n cursul expunerii noastre, n msura n care limbajul curent permite relatarea unor fapte, fr a recurge la mijloacele de exprimare proprii tiinei oculte. Omul a fost prezent nainte de a fi existat un Pmnt. Numai c nu trebuie s ne imaginm, i am fcut aluzie la acest aspect i cu alt ocazie, c ar fi trit anterior pe alte planete pentru ca, la un moment dat, s emigreze spre planeta noastr. De fapt, Pmntul a evoluat el nsui o dat cu omul. nainte de a deveni planeta pe care o numim Pmnt", acesta a parcurs, ca i omul, trei etape principale de evoluie. Dac dorim s vedem n adevrata lor lumin explicaiile pe care ni le

ofer tiina ocult n acest domeniu, trebuie s ne eliberm aa cum am mai spus-o deja de ceea ce tiina modern nelege prin denumiri ca Saturn", Soare" i Lun". ntr-o prim abordare, este bine s nu dm acestor nume nici o alt semnificaie dect aceea pe care o vom da n cursul prezentei expuneri. nainte ca planeta pe care se desfoar viaa omului s devin Pmnt", ea a cunoscut trei stri de evoluie, pe care le vom numi Saturn, Soare i Luna. Se poate vorbi, aadar, de patru planete pe care s-au derulat patru etape principale din evoluia omului. Fapt este c Pmntul nainte de a deveni Pmnt" a fost Luna, mai nainte Soare i, cu mult mai nainte Saturn. Suntem ndreptii, aa cum va rezulta din relatrile urmtoare, s admitem existena a nc altor trei stadii principale pe care Pmntul, sau, mai exact spus, planeta care se dezvolt n prezent ca Pmnt le va parcurge n continuare. tiina ocult numete aceste trei stadii ulterioare Jupiter, Venus i Vulcan. Prin urmare, planeta de care este acum legat destinul omului a trecut deja prin trei stadii, se afl n prezent n al patrulea i va mai avea de parcurs nc alte trei, pn se vor dezvolta toate structurile pe care omul le poart n sine pn cnd el va atinge perfeciunea. Trebuie ns s nelegem c evoluia omului i a planetei sale nu este la fel de ordonat ca aceea a individului care trece, n mod obligatoriu, de la vrsta de sugar la cea de copilrie .a.m.d., fiecare stadiu succedndu-se de la unul la altul mai mult sau mai puin imperceptibil. Dimpotriv, exist anumite ntreruperi. De la stadiul saturnian la stadiul solar nu s-a trecut n mod direct. ntre stadiul de evoluie al lui Saturn i cel al Soarelui, ca i ntre forma ulterioar a planetei noastre, exist stri intermediare, pe care le putem asemui cu noaptea dintre dou zile sau cu starea asemntoare somnului n care se afl smna plantei, nainte de a se dezvolta ca plant. Lund ca baz terminologia oriental utilizat n acest domeniu, teosofia utilizeaz astzi termenul de Manvantara" pentru stadiul evolutiv activ, n care viaa se dezvolt i se manifest exterior, i termenul de Pralaya" pentru perioada de repaus care se interpune ntre dou stadii planetare. n spiritul tiinei spirituale europene, am putea numi primul stadiu ciclu ascuns", iar pentru al doilea am putea folosi termenul de ciclu ocult" sau ciclu nchis". Exist i alte denumiri. Stadiul Saturn, Soare, Lun, Pmrit etc. ar fi, deci, cicluri deschise", iar pauzele cosmice care se interpun ntre ele, cicluri nchise". S nu facem ns greeala s credem c n perioadele de repaus orice manifestare de via ar disprea, dei aceast idee este destul de rspndit n numeroase medii teosofice. Omul nu nceteaz s existe n timpul somnului, cu att mai puin nu se oprete viaa sa i a planetei n timpul ciclului nchis" (Pralaya). n timpul perioadei de repaus, strile de via nu sunt ns perceptibile simurilor formate i dezvoltate n cursul ciclurilor deschise", la fel cum n timpul somnului omul nu percepe ceea ce se ntmpl n jurul su. Explicaiile care vor urma vor justifica pe larg utilizarea termenului de ciclu" pentru a caracteriza aceste stadii de evoluie. Mai trziu, vom vorbi i despre perioadele nemrginite de timp, n care se nscriu aceste cicluri".

Un fir conductor n desfurarea acestor cicluri va aprea cnd vom examina mai nti felul cum se dezvolt n cadrul acestor cicluri contiena uman. Restul se leag n mod obiectiv de analiza contienei. - Contiena pe care o dezvolt omul n timpul trecerii sale pe Pmnt o putem numi n acord cu tiina ocult european contiena clar a strii de veghe". Ea const n faptul c omul, servindu-se de simurile pe care le are n prezent dezvoltate, percepe lucrurile i fiinele acestei lumi i, datorit inteligenei i a raiunii de care dispune, i poate forma reprezentri i idei despre lucrurile i fiinele observate. Apoi, pe baza perceptiilor, a reprezentrilor i a ideilor formulate, omul acioneaz n lumea sensibil. Aceast stare de contien a fost dobndit de om abia n al patrulea stadiu principal al evoluiei sale cosmice; ea nu exista, pentru om, pe Saturn, nici pe Soare, nici pe Lun. Omul avea atunci alte stri de contient. Putem spune c, n cele trei stri precedente de evoluie, existau stri de contieni inferioare celei actuale. Starea de contien cea mai de jos s-a format n timpul evoluiei saturniene; pe Soare, s-a format o stare de contien mai nalt, urmat de o alta pe Lun i apoi, cea actual, pe Pmnt. Cele trei stri anterioare de contien se deosebesc de cea care exist acum pe Pmnt prin dou caracteristici principale, prin gradul de claritate i prin deschiderea cmpului de percepie al omului. Starea de contien dezvoltat pe Saturn reprezint gradul de claritate cel mai sczut. El este complet obscur. Este foarte greu s ne facem o idee exact despre aceast stare de obscuritate, deoarece nsi obscuritatea contienei din timpul somnului de astzi are o mai mare claritate. n prezent, omul ar putea avea o stare asemntoare numai n situaii anormale, s zicem n stri de trans profund. De asemenea, i mai poate face o reprezentare corect despre acea stare saturnian acela care, n sensul tiinei oculte, este clarvztor. Dar chiar i acesta nu triete efectiv aceast stare de contient. De fapt, el se nal la o stare superioar care, ntr-un anumit fel, seamn, sub anumite aspecte, cu aceea primordial. La omul normal din actualul stadiu al Pmntului, acea stare pe care el a avut-o cndva s-a ters complet prin starea de contien clar pe care o are n prezent. Dar un medium", care cade n trans profund, poate s se transpun n aceeai stare, nct s perceap la fel cum precepeau cndva toi oamenii n perioada Saturn. Un astfel de medium" poate, fie n timpul strii de trans, fie dup trezire, s redea experiene asemntoare acelora care se derulau pe Saturn. Aceste experiente sunt ns doar asemntoare", dar nu sunt identice", cci faptele care s-au derulat pe Saturn sunt definitiv trecute, omul poate s cunoasc numai anumite experiene din jurul su, care au o anumit nrudire cu cele de pe Saturn. Acestea nu pot fi percepute dect de o contien saturnian". Clarvztorul, n sensul artat mai sus, are posibilitatea, ca i mediumul", s dobndeasc o contien saturnian, pstrndu-i ns i actuala contien clar a strii de veghe, pe care omul nu o avea pe Saturn i pe care un medium o pierde cnd este n starea de trans. S precizm ns un lucru: clarvztorul nu realizeaz efectiv contiena saturnian,

dar i poate face o reprezentare despre ea. n timp ce contiena saturnian este, din punct de vedere al claritii, n urm cu cteva trepte fa de contiena noastr actual, ea este, n schimb, net superioar n ceea ce privete deschiderea ei. n obscuritatea sa, ea este nu numai capabil s perceap, pn n cele mai mici detalii, tot ce se desfoar pe ntreaga planet, ea poate, de asemenea, s observe lucruri i fiine de pe alte corpuri cereti legate, ntr-un fel, de Saturn. Ea poate chiar s exercite o anumit influen asupra acestor lucruri i fiine. (Nu mai este, fr ndoial, necesar s subliniem c posibilitatea de a observa alte planete era ceva cu totul diferit de activitatea pe care o putem ntreprinde astzi, cu mijloacele de care dispune astronomia tiinific. Astronomia se bazeaz pe o contien clar din starea de veghe" i percepe din afar celelalte planete. Contiena saturnian, dimpotriv, provoca un sentiment nemijlocit, corespunznd unei experiene vii, de trire a ceea ce se desfura pe celelalte planete. Nu este absolut exact, totui destul de aproape de realitate, s spunem c un locuitor de pe Saturn avea experiena lucrurilor i a faptelor de pe alte planete, ca i de pe planeta sa, aa cum noi astzi ne simim inima, pulsaiile sau orice alt manifestare din interiorul propriului nostru corp.) Contienta saturnian a avut o evoluie lent. Ca prim faz principal a evoluiei omenirii, ea trece printr-o serie de etape intermediare, subordonate, pe care tiina ocult european le numete cicluri mici". n literatura teosofic, pentru aceste cicluri mici" se utilizeaz denumirea de ronde", iar pentru subdiviziunile lor cicluri i mai mici denumirea de globuri". n relatarea care urmeaz, va fi vorba mai ales de aceste cicluri subordonate. Dar pentru o mai mare claritate, vom urmri mai nti etapele principale ale evoluiei. De asemenea, ntr-o prim abordare, vom vorbi numai despre om, dei concomitent alte lucruri, precum i entiti superioare i inferioare, i urmeaz propria lor evoluie. Vom completa, ulterior, relatarea asupra evoluiei omului cu ceea ce cunoatem i despre evoluia i dezvoltarea altor entiti. Cnd s-a ncheiat dezvoltarea contientei saturniene s-a instalat una din acele lungi pauze cosmice, amintite mai sus (Pralaya). Dup ce aceast pauz a luat sfrit, din corpul ceresc nou aprut a luat natere ceea ce tiina ocult numete Soarele". Pe acest nou corp cosmic, reapar i fiinele umane care ies, la rndul lor, din starea de somn, purtnd n ele germenul a ceea ce fusese contiena saturnian; aceast contien i face apariia din nou. Se poate spune c, nainte de a trece la o stare mai evoluat, omul repet mai nti, pe Soare, starea saturnian anterioar. De fapt, nu este vorba de o simpl repetare, ci, mai curnd, de o reluare sub o form diferit. Vom vorbi mai trziu despre aceste transformri ale formelor, cnd vom discuta despre ciclurile mai mici. Cu acest prilej, se vor reliefa i diferenele care exist ntre diversele repetiii". Deocamdat ne limitm s expunem felul cum evolueaz strile de contien. Dup repetarea strii saturniene, omul trece la o stare de contien solar", care reprezint un grad de claritate avansat fa de starea precedent, pierzndu-i totodat din deschiderea ariei de percepere. n condiiile actuale de existent", omul are o stare de contien asemntoare cu aceea pe care o avea pe Soare, n timpul somnului

profund fr vise. Cine nu este clarvztor sau medium nu poate percepe lucrurile i fiinele care corespund strii de contien solar. Att pentru un medium cufundat n starea de trans profund, ct i pentru un adevrat clarvztor care se nal la o stare de contien superioar, situaia este identic aceleia pe care am analizat-o cnd am vorbit despre contiena saturnian. Raza de ptrundere a contienei solare se limiteaz la Soare i la corpurile cosmice cele mai apropiate. Numai acestea, mpreun cu manifestrile lor, sunt accesibile unui locuitor al Soarelui, n modul n care i aici reiau comparaia precedent omul i simte n prezent propriile sale bti ale inimii. Un locuitor al lui Saturn participa la viaa corpurilor cosmice care nu aparineau vecintii imediate a lui Saturn. Dup ce evoluia solar a parcurs ciclurile subordonate, corespunztoare, intervine o nou pauz, o nou stare de repaus. Apoi planeta se trezete trecnd la existena lunar". Din nou, nainte de a se urca spre o treapt superioar, omul parcurge, strbtnd dou cicluri mai mici, strile anterioare, a lui Saturn i a Soarelui. Abia dup aceasta face trecerea la starea de contien lunar. Despre aceast nou stare de contien ne putem face mai uor o reprezentare, ntruct prezint o anumit asemnare cu starea actual de contien pe care o avem n timpul somnului cu vise. Vom sublinia ns, nc o dat, c i de data aceasta este vorba de o asemnare i nu de o perfect identitate. Contiena lunar se manifest prin imagini, asemenea viselor pe care le avem acum, pe Pmnt; dar raportul acestor imagini corespund obiectelor sau fenomenelor din anturajul omului ntr-un mod asemntor cu reprezentrile pe care le avem despre acestea n timpul strii actuale de contien clar n stare de veghe". Numai c aceast asemnare are un caracter vag i imaginativ. Exemplul urmtor ne va da posibilitatea s nelegem mai bine lucrurile. S presupunem c o fiin lunar se apropie de un obiect, s zicem de o bucat de sare". (Bineneles, atunci nu exista sare" sub forma actual, dar, pentru a nelege exemplul dat, s rmnem n domeniul imaginaiei i al comparaiilor.) Fiina lunar, precursor al omului actual, nu percepe deloc un obiect spaial, de o form i culoare anumit, dimpotriv apropierea de acel obiect trezete n interiorul ei un fel de imagine, asemntoare imaginii de vis. Imaginea are i o anumit culoare, dup natura obiectului. Dac acest obiect i este plcut, dac i este util pentru existena sa, tonalitatea imaginii este clar, cu nuane de galben sau verde; dac este cazul unui obiect mai puin plcut su duntor, culoarea imaginii ia o nuan de rou nchis culoarea sngelui. Acesta este, n prezent, genul de experiente pe care le face un clarvztor, dar viziunea sa este contient, n timp ce acea fiin lunar avea doar o contien crepuscular, ca de vis. Imaginile care apreau n ,.interioritatea" fiinei lunare aveau un raport bine determinat, foarte precis, cu mediul nconjurtor. Ele nu conineau nimic arbitrar. De aceea, fiina se putea orienta dup aceste imagini i aciona sub impresia lor, aa cum acionm noi astzi sub impresia percepiilor sensibile pe care le avem. Misiunea ciclului lunar" a fost tocmai dezvoltarea acelei contiene de vis a treia treapt principal a acestei evoluii. Cnd Luna a strbtut ciclurile mai mici corespunztoare, a intervenit din nou acea perioad de repaus (Pralaya), dup care i face apariia, ieind din tenebre, Pmntul".

PMNTUL I VIITORUL SU

Pmntul este scena pe care omul parcurge cea de a patra etap principal de evoluie a sa, starea de contien pe care o cunoatem n prezent. nainte de a fi atins acest stadiu, att omul ct i Pmntul au trecut mai nti prin trei cicluri mici de dezvoltare (aa-numitele ronde", cum se numesc n literatura teosofic) i care au fost de fapt o repetare a strilor anterioare, Saturn, Soare, Luna. n prezent, fiina uman triete n al patrulea ciclu terestru, din care a trecut deja de prima jumtate. Cu gradul de contien la care a ajuns omul acum, el nu mai percepe lumea ca n vis, prin imagini, ca efecte ale ntmplrilor ce au loc n jurul lui i care npdesc n sufletul su; afar, n spaiu", apar pentru el obiecte. Pe Lun, ca i n timpul fazei de repetare a stadiului lunar pe Pmnt, la apropierea de un obiect, i apare n suflet un tablou colorat. Contiena sa consta dintr-o unduire de imagini, de sunete etc. ce i invadau sufletul, apoi dispreau. Numai cnd am atins a patra stare de contien, culoarea nu se mai manifest doar n sufletul nostru, ci o vedem imprimat pe fiecare obiect exterior nou, situat n spaiu; de asemenea, sunetul nu mai este doar o rezonan intim, subiectiv, n suflet, ci este legat de obiectul sonor din spaiu. Din acest motiv, tiinta ocult numete acest al patrulea stadiu, terestru, de contient contien obiectiv". Ea s-a dezvoltat treptat, progresiv, concomitent cu formarea organelor senzoriale fizice, n contactul cu lumea exterioar. n felul acesia, devine posibil percepia variat a caracteristicilor lumii sensibile. n viitor, la organele senzoriale dezvoltate pn n prezent, se vor aduga altele, care deocamdat exist doar ca germeni; dar care se vor dezvolta n cursul evoluiei terestre ulterioare. Datorit acestor noi organe, lumea sensibil va aprea cu mult mai difereniat dect cea actual. Mai nainte, am evocat creterea progresiv a acestei contiene terestre; ulterior, aceast prezentare va fi completat cu noi elemente. Lumea de culori, de sunete etc. pe care omul o percepea nainte ca interioritate a sa i apare, n timpul existenei terestre, ca fiind exterioar, n spaiu. n schimb, n interorul su apare o lume nou, lumea reprezentrilor i a gndirii. Despre reprezentri i idei nu putem vorbi n cazul contieniei lunare. Aceea consta exclusiv din imagini, aa cum am artat. Ctre mijlocul evoluiei Pmntului dar lucrurile se pregteau deja nainte apare la om facultatea de a elabora reprezentri i idei relative la lucruri, facultate care constituie totodat fundamentul memoriei i al contienei de sine*. Numai n stadiul cnd omul are reprezentri el poate s-i formeze amintiri legate de percepiile pe care le-a avut; i, de asemenea, numai cnd omul a dobndit, n prealabil, facultatea de a gndi se poate diferenia de lumea nconjurtoare ca fiin contient de sine stttoare i se poate recunoate ca eu". Primele trei etape pe care le-am menionat au fost, aadar, trepte de contien; a patra nu este doar simpl contien, ci este constient de sine.
* Putem considera c mjlocul evoluiei terestre se situeaz n perioada atlantean, descris n primul capitol (NT).

n prezent, chiar n snul contienei de sine actuale i a vieii de gndire, apare o anumit predispoziie care tinde spre stri de contien i mai elevate. Aceste stri noi de contien vor fi trite de om pe urmtoarele planete care vor fi o metamorfoz a actualului Pmnt. Nu este lipsit de sens s spunem cteva cuvinte n legtur cu aceste stri viitoare de contien, precum i despre viaa pe urmtoarele planete. Mai nti s spunern c, prin evoluia sa, clarvztorul este un precursor al semenilor si; temeiul acestei situaii l vom arta la locul potrivit. La clarvztor apar de pe acum strile de contien la care ntreaga omenire va ajunge n cursul viitoarei evoluii planetare. n starea de contien a clarvztorului avem deja imagini ale etapelor urmtoare ale omenirii. De altfel, nu este mai puin adevrat c fiecare om are n germen trei stri viitoare de contien, dar cercetarea clarvztoare are mijloacele s arate ce pot deveni aceti germeni. Dac facem afirmaia c un clarvztor dezvolt n el, de pe acum, categoriile de contien spre care ntreaga omenire se ndreapt n viitor, este nevoie, totui, de o precizare. n prezent, clarvztorul cultiv, de exemplu, n cadrul lumii sufleteti, o capacitate vizionar care, n viitor, se va manifesta la oameni chiar pe plan fizic. Numai c aceast stare fizic viitoare va fi replica fidel a strii sufleteti pe care o are, n prezent, clarvztorul. Pmntul nsui va evolua n acest sens i, prin aceasta, viitorii locuitori vor avea o structur fizic cu totul diferit de cea pe care o avem acum; aceste forme fizice se pregtesc nc de pe acum, n formele spirituale i sufleteti, Ceea ce vede, de exemplu, clarvztorul n prezent n jurul corpului uman sub forma unui nor luminos i colorat, aanumita aur", se va transforma n viitor ntr-o form fizic i alte organe senzoriale dect cele pe care le avem n prezent, vor da omului n viitor capacitatea s perceap celelalte forme. Dar clarvztorul vede acum chiar prototipurile spirituale ale fiinelor senzoriale de mai trziu (de exemplu, aur"), datorit simurilor sale spirituale. El are posibilitatea unei vederi n viitor, dar este foarte dificil s transmit n mod inteligibil, actualei faculti de reprezentare a omului, ceea ce el contempl, cci limbajul de care dispunem n prezent nu este deloc adaptat acestor comunicri. Reprezentrile pe care ni le ngduie actuala stare de contien sunt terse i palide, ca nite umbre, n comparaie cu obiectele colorate sau sonore din lume exterioar. De aceea, omul vorbete despre aceste reprezentri ca despre ceva ce este nereal". Unui lucru sau unei fiine, care sunt reale" fiindc sunt percepute cu simurile, li se opune un simplu gnd". Dar reprezentrile i gndurile poart n ele predispoziia de a redeveni reale cu un caracter de imagine. Cnd vorbim astzi despre reprezentarea roului" fr a avea n fa un obiect de culoare roie, aceast reprezentare nu este, ntr-un anumit fel, dect umbra roului" real. n viitor ns, omul va reui nu numai s trezeasc n suflet palida reprezentare a roului", ci, cnd se va gndi la rou", aceast culoare va deveni real, cci o va vedea aidoma. n felul acesfa, omul nu va crea numai reprezentri, ci i imagini. El va crea atunci pentru sine ceva asemntor cu ceea ce exista deja n contiena lunar, dar imaginile nu vor fi vagi i fluctuante, aprnd i disprnd, ca n vis,

ci le va evoca el nsui i aceasta n deplin contien de sine. A gndi culoarea, va avea ca efect chiar realizarea culorii, iar reprezentarea unui sunet va fi chiar sunetul nsui, i aa mai departe. O ntreag lume de imagini fluctuante se va manifesta, n viitor, n sufletul omului, datorit propriilor sale fore, n timp ce, n timpul existenei lunare, o asemenea lume de imagini l invada n intimitatea sa sufleteasc, fr ca el s aib vreo contribuie proprie. Caracterul spaial al lumii obiectelor exterioare nu va disprea ns. Culoarea care se va nate o dat cu reprezentarea culorii nu va fi numai o imagine sufleteasc, ci se va manifesta i n exterior, n spaiu. Urmarea acestui fapt va fi c omul va putea percepe fiine i lucruri de un nivel superior celor care se afl astzi n jurul lui. Exist lucruri i fiine de o natur spiritual i sufleteasc mai subtil care, din aceast cauz, nu se pot nfia n culorile materiale perceptibile astzi cu organele senzoriale fizice, dar care se reveleaz n culori spirituale i sufleteti subtile, culori pe care omul, n viitor, le va putea trezi n suflet. Ne apropiem deci de un stadiu n care omul va dispune, pentru asemenea percepii, de o contien imaginativ contient de sine*. Evoluia viitoare a Pmntului va aduce, pe de o parte, actuala via de reprezentri i idei la o treapt din ce n ce mai nalt, mai subtil i mai perfecionat, iar, pe de alt parte, contiena imaginativ contient de sine se va dezvolta deja i ea ncetul cu ncetul. O dezvoltare deplin a acesteia se va mplini n om mult mai trziu, pe urmtorul stadiu planetar, care n tiina ocult se numete Jupiter" i care va fi, de fapt, o transformare a actualului Pmnt. Omul va putea atunci s comunice cu fiine care rmn complet inaccesibile percepiei sensibile pe care o are n prezent. Din acest fapt trebuie s realizm nu numai c viaa de percepie va fi foarte diferit, ci i c faptele, sentimentele i toate raporturile care exist cu lumea nconjurtoare vor fi, de asemenea, complet transformate. Omul va putea s acioneze n mod contient asupra unor fore i energii de o cu totul alt natur, la fel cum n prezent poate s acioneze numai asupra forelor fizice; el nsui va primi n mod nemijlocit i aceasta contient, n deplin luciditate influene venind din cu totul alte regnuri dect cele care i sunt astzi cunoscute. La acest nivel, nu se mai poate vorbi de natere sau de moarte n sensul actual al cuvintelor. Cci moartea" nu survine dect prin stadiul n care contiena depinde de o lume exterioar cu care comunic prin organe de sim. Dac aceste organe senzoriale fizice nceteaz s-i mai fac datoria, atunci se ntrerupe orice legtur cu lumea nconjurtoare. Aceasta nseamn c omul a murit". Cnd sufletul a atins un grad de evoluie care i permite s nu mai primeasc influenele venite din lumea exterioar prin intermediul mecanismelor sale fizice, ci prin imagini pe care el nsui le creaz, atunci a ajuns la un punct n care i poate regla relaia cu lumea exterioar n mod arbitrar, ceea ce nseamn c viaa nu va mai fi ntrerupt mpotriva voinei sale. Sufletul devine stpn pe natere i pe moarte. Toate acestea se vor mplini cu ajutorul contienei de imagini contient de sine pe care o va avea pe Jupiter. Acest stadiu sufletesc se mai numete i contien psihic".
* mbinarea termenilor contien imaginativ-contien de sine" (selbstbewusstes Bilder-Bewusstsein") poate s surprind, dar ea exprim, n modul ceI mai adecvat, situatia

de fapt. S-ar putea ns, dac dorim, s spunem doar constien de sine imaginativ" (Bilderselbstbewusstsein") (Nota ediiei germane).

Urmtoarea stare de contien pe care omul o va dezvolta ntr-un stadiu planetar ulterior, pe care l numim Venus", se va deosebi de celelalte stri de contien precedente prin aceea c sufletul va putea el nsui s creeze nu numai imagini, ci chiar obiecte i fiine. Se va afla atunci la nivelul unei constiene de obiecte contient de sine sau contiena metapsihic. Prin contiena imaginativ, omul are posibilitatea s perceap fiinte i lucruri suprasensibile pe care le poate influena prin trezirea reprezentrilor de imagini. Dar pentru a putea obine, de exemplu, ceea ce dorete de la o astfel de fiin suprasensibil, aceasta trebuie s rspund la solicitrile sale, punndu-i n micare propriile sale fore. Omul este, deci, stpn peste imagini i are puterea ca, prin aceste imagini, s produc fapte i efecte. Dar el nu este nc stpn pe nsi aceste fore. Numai cnd i va forma acea contien de obiecte, contient de sine va putea stpni i forele creatoare ale altor lumi. Atunci omul nu se va mai limita s perceap i s influeneze fiine, ci le va crea el nsui. Aceasta este calea pe care o parcurge dezvoltarea contienei: ncepe ca o contien crepuscular, omul nu percepe nimic din lumea fiinelor i a lucrurilor din jurul su, are doar triri interioare (imagini) ale propriului su suflet; se dezvolt apoi percepia. n sfrit, contiena perceptiv se transform ntr-o contien creatoare. nairite ca stadiul planetar terestru s treac la stadiul pe care l numim Jupiter, va trebui s se mai strbat nc trei cicluri mai mici, dup cel de al patrulea (n care ne aflm). Acestea sunt necesare pentru continuarea actualei stri de contien terestr; felul cum se va manifesta aceasta va fi descris n urmtoarele capitole, atunci cnd vom prezenta n capitolele urmtoare, desfurarea ciclurilor mai mici i a subdiviziunilor lor n toate cele apte planete*. Dup ce Pmntul, dup terminarea perioadei de repaus (Pralaya), se va fi transformat n planeta Jupiter, iar omul va ajunge pe aceast planet, va urma, n decursul a patru cicluri mai mici, o repetare a ceIor patru stri planetare precedente, Saturn, Soare, Luna, Pmnt, i numai dup aceasta, n decursul celui de al cincilea ciclu mai mic, pe Jupiter, omul va ajunge la starea de contien pe care am caracterizat-o mai sus ca fiind starea de contien proprie planetei Jupiter. ntr-un mod corespunztor, va aprea i contiena venusian", n decursul celui de al aselea ciclu care este acela al planetei Venus.
* Pentru o nelegere mai bun a acestor felurite cicluri, mari, mici, mai mici etc., se va consulta tabelul anex de la sfritul lucrrii (NT).

S menionm acum, pe scurt, un fapt care va juca un anumit rol n urrntoarele capitole. Ne referim la rapiditatea cu care se va desfura evoluia pe fiecare din aceste planete. Ea nu este aceeai pe toate planetele. Viaa s-a desfurat cu cea mai mare rapiditate, mai nti, pe Saturn, apoi viteza a sczut pe Soare, pe Lun a fost nc i mai redus, pentru a atinge pe Pmnt cea mai lent micare. Dar chiar i pe Pmnt, viteza nu a ncetat s se micoreze, pn n momentul cnd s-a dezvoltat contiena de sine. Din acel moment, viteza ncepe din nou s creasc.

n prezent, noi am depit deja punctul cel mai lent din evoluia noastr. Viaa ncepe de acum s aib un ritm mai accelerat. Pe Jupiter, viteza va fi egal cu cea care a fost pe Lun, iar pe Venus, cu cea care a fost pe Soare. Ultima planet care mai poate fi considerat ca fcnd parte din seria transformrilor Pmntului, cu alte cuvinte planeta care va urma dup Venus, este denumit, n tiina ocult, Vulcan". Pe aceast planet se va atinge scopul provizoriu al evoluiei umane. Starea de contien la care omul va ajunge atunci este o stare de fericire divin" sau stare de contien spiritual". Omul o va realiza dup ce va fi repetat, n acest al aptelea ciclu, pe care l-am numit Vulcan, cele ase stri anterioare. Despre viaa pe aceast planet nu se poate comunica prea mult, n mod public. n cadrul tiinei oculte se vorbete despre ea cam n felul urmtor: Despre Vulcan i viaa sa nu trebuie s gndeasc nici un suflet care mai este legat cu gndirea sa de un corp fizic". Aceasta nseamn c numai cei care se afl pe o treapt superioar de pregtire iniiatic pot s afle ceva despe Vulcan, i numai cnd ei se desprind de corpul fizic i, fiind n afara lui, pot s ajung la o cunoatere suprasensibil. Astfel se prezint, deci, n decursul evoluiei omenirii, cele apte stri de contien, pe cele apte manifestri planetare. n cadrul fiecrei stri de contien, se parcurg cte apte stri subordonate care se concretizeaz n cele apte, aa-numite, cicluri mai mici, pe care le-am menionat (ronde"). n tiinta ocult de tip apusean, aceste apte stri subordonate se numesc stri de viaa"`, n contrast cu strile superioare pe care le-am numit stri de contien". Se mai poate spune c fiecare stare de contien parcurge apte regnuri". Fcnd un calcul corespunztor, putem considera c, n ansamblu, evoluia omenirii parcurge de apte ori apte, adic patruzeci i nou de cicluri mici, sau regnuri", sau stri de via" (sau ronde", dup modul obinuit de exprimare al teosofilor). n continuare, fiecare ciclu mic parcurge alte apte cicluri mai mici, pe care le vom numi stri de form" (sau globuri" n limbajul teosofilor). Exist, deci, pe ansamblul marelui circuit uman de apte ori patruzeci i nou de stri de form" diferite, respectiv trei sute patruzeci i trei*. * n legtur cu aceste cifre, pentru o nelegere mai bun, a se consulta ciclul de
conferine al lui Rudolf Steiner despre Apocalipsa lui Ioan - aprut i n traducere n limba romn, la editura Univers Enciclopedic (1996).

Urmtoarele expuneri, care vor trata aceast evoluie, vor demonstra c o asemenea vedere de ansamblu nu este nicidecum att de complicat cum poate s apar la prima vedere evocarea numrului trei sute patruzeci i trei. Vom vedea c omul se poate cunoate pe sine ntr-un mod ct mai corect numai dac reuete s-i cunoasc propria sa evoluie.

VIAA PE SATURN

Marele ciclu evolutiv al omenirii, strbtnd cele apte stri de contien, de la Saturn pn la Vulcan, l-am asemuit, ntr-una din relatrile anterioare, cu drumul pe care omul l parcurge n viaa dintre natere i moarte, pornind de la vrsta sugarului, trecnd prin perioada copilriei i aa mai departe pn la adnci btrnei. Aceast comparaie poate fi dus i mai departe. Dup cum diferitele vrste prin care trec oamenii nu numai c se succed, dar totodat se i suprapun, la fel se ntmpl i cu diferitele stri de constien. Btrnul, brbatul adult sau femeia adult, adolescentul etc., toate aceste trepte pe care omul le parcurge n timpul vieii, coexist n acelai timp una lng alta. La fel i pe Saturn, nu erau prezeni numai strmoii omului ca fiine dotate cu o contien obscur saturnian, ci alturi de acetia se mai aflau i alte fiine care dezvoltaser deja stri superioare de contien. nc de la nceputul evoluiei saturniene, erau prezente entiti care aveau o contien solar, altele erau nzestrate cu o contien imaginativ (contien lunar) i altele chiar, a cror contien se asemna cu aceea pe care, n prezent, o avem noi, oamenii; mai participa la viaa lui Saturn o a patra categorie situat la nivelul contienei de imagini contient de sine (psihic), o a cincea, la nivelul contienei de obiect contient de sine (metapsihic) i, n sfrit, o a asea, care avea contien creatoare (spiritual). Dar irul fiinelor nu se oprete aici. Dup stadiul Vulcan omul va continua s evolueze mai departe i va cunoate stri de contien nc i mai nalte. Aa cum ochiul exterior poate privi pn la mari deprtri, la fel ochiul interior al clarvztorului scruteaz vastele spaii ale spiritului i descifreaz acolo nc alte cinci stri de contien, pe care, ns, acum ne este imposibil s le descriem. Putem, deci, vorbi de un total de dousprezece stri de contien*.
* Cele cinci stri superioare de contien pot fi numite oarecum, astfel: 1) Starea de contien proprie Spiritelor Formei", 2) Starea de contien proprie Spiritelor miscrii", 3) Starea de contien proprie Spiritelor nelepciunii",4) Starea de contien proprie Tronurilor" i 5) Starea de contien proprie Heruvimilor". Omul va putea accede la aceste stri de contien ntr-o alt evoluie (NT).

Omul saturnian avea, prin urmare, n jurul su alte unsprezece categorii de fiine. Primele patru categorii, cele mai nalte, i ndepliniser misiunea n etape de evoluie cosmic anterioar vieii de pe Saturn. Cnd viaa a nceput s se manifeste pe Satum, aceste fiine erau la o treapt att de nalt a propriei lor evoluii, nct urmau s-i continue existena n sfere situate cu mult dincolo de regnul uman. De aceea, acum nu este nici posibil i nici util s vorbim despre ele. Celelalte categorii de fiine, adic apte n afar de fiina omului saturnian, iau, dimpotriv, parte i contribuie la dezvoltarea fiinei umane. Ele apar i se comport ca puteri creatoare i i aduc contribuia ntr-un mod pe care l vom prezenta n urmtoarele capitole. Cele mai sublime dintre aceste fiine erau acelea care, la nceputul evoluiei pe Saturn, dobndiser un grad de contien pe care omul l va avea abia dup ce va fi trit pe Vulcan, adic o contien superioar creatoare (metaspiritual). i aceste fiine creatoare" trecuser, la rndul lor, cndva, prin treptele umanitii,

evoluie ce avusese loc pe planete anterioare lui Saturn. Legtura lor cu evoluia uman a mai continuat ns pn ctre mijlocul vieii saturniene. Din pricina corpului lor radiant fin i sublim sunt denumite n tiina ocult Viei strlucitoare" sau Flcri strlucitoare". i pentru c substana din care erau compuse corpurile lor are o asemnare cu ceea ce, pe departe, ar fi voina uman, ele mai sunt numite i Spirite ale voinei". Aceste spirite sunt, de fapt, creatorii omului saturnian. Ele emit din corpul lor substana care a putut s devin suport al contienei saturniene a omului. Perioada de evoluie n timpul creia a avut loc acest proces reprezint primul ciclu mic al lui Saturn (n limbajul literaturii teosofice, prima rond"). Corpul substanial pe care l primete omul n felul acesta constituie primul germen al viitorului su corp fizic; putem spune, cu alte cuvinte, c germenul corpului fizic uman a fost depus n timpul primului ciclu mic saturnian de ctre Spiritele voinei". n acel moment, acest germen avea deja starea de contien saturnian, obscur. Dup acest prim ciclu saturnian urmeaz nc alte ase cicluri mici. n cadrul acestora, omul nu va avea o stare de contien de un grad mai nalt, dar corpul substanial pe care l primise cunoate o continu i progresiv elaborare. La acest proces particip, n felurite moduri, celelalte categorii de fiine menionate mai sus. Dup Spiritele voinei, intr n aciune o categorie de fiine dotate cu o contien creatoare (spirital), asemntoare cu ceea ce va avea omul, n viitor, pe planeta Vulcan. Aceste fiine sunt numite Spirite ale nelepciunii". tiina ocult cretin le numete Dominaii", Domnii" (n grecete Kyriotetes), n timp ce Spiritele voinei sunt numite i Tronuri" *. Aceste entiti i-au continuat propria lor evoluie n timpul celui de-al doilea ciclu saturnian, acionnd totodat asupra corpului uman, inoculndu-i o organizare plin de nelepciune", o structur raional. Privind lucrurile mai de aproape, cu mai mult exactitate, aciunea acestor entiti asupra omului a nceput imediat n a doua jumtate a primului ciclu (mic) i s-a terminat aproximativ la mijlocul celui de al doilea.
* Cine cunoate cu adevrat nvtura cretin tie c ea include i reprezentri ale acestor entiti spirituale care se afl situate cu mult deasupra omului. Numai c, de ctva timp, aceast nvtur s-a pierdut ntr-o doctrin religioas exterioar. Cine aprofundeaz cu adevrat aceste probleme i le privete cu seriozitate i d seama c, n ceea ce privete cretinismul, nu exist nici cel mai nensemnat temei de a combate tiinta ocult, ci, dimpotriv, trebuie s recunoasc faptul c aceasta este n deplin acord cu cretinismul real. Dac teologii i doctrinarii religioi ar dori s-i dea osteneala, din fidelitate chiar pentru cretinismul lor, s studieze tiina ocult, ar putea recunoate n aceasta cel mai eficient sprijin i ajutor n prezent. Dar numeroi teologi au, din pcate, o gndire extrem de materialist i este foarte semnificativ faptul c, astzi, pn i ntr-o scriere de popularizare care are scopul s favorizeze cunoaterea cretinismului se pot citi afirmaii ca aceasta: ngerii exist numai pentru copii i guvemante". O asemenea afirmaie rezult dintr-o total necunoatere a ceea ce este adevratul spirit cretin. i numai cine s-a ndeprtat de adevratul cretinism, nsuindu-i o aa-zis tiint" evoluat, poate face o asemenea afirmaie. Dar va veni o vreme cnd o tiin superioar va spulbera aceste afirmaii puerile, care, astzi, sunt la ordinea zilei (Nota ediiei germane).

A treia categorie de spirite, cu o contien de obiecte (metapsihica) contient de sine, se numesc Spirite ale micrii" sau Spirite ale aciunii". n tiina ocult cretin se numesc Puteri" (n limba greac, Dynamis) iar n literatura teosofic, Mahat". ncepnd de la mijlocul celui de al doilea ciclu saturnian, aceste entiti i leag progresul propriei lor evoluii de contribuia la aciunea de perfecionare a corpului substanial al omului, cruia i confer facultatea de a se mica i de a aciona cu deplin for. Aceast aciune ia sfrit ctre mijlocul celui de al treilea ciclu saturnian. Dup trecerea acestei etape, intr n aciune a patra categorie de fiine, pe care o cunoatem sub denumirea de Spirite ale formei". Aceste entiti au o contien de imagini contient de sine (contien psihic). Esoterismul cretin le numete Puteri (n limba greac, Exusiai). Datorit aciunii lor, corpul substanial al omului, care pn atunci era un fel de nor mictor, capt o form limitat (plastic). Activitatea Spiritelor formei" se termin ctre mijlocul celui de al patrulea ciclu saturnian. Urmeaz intrarea n aciune a Spiritelor tenebrelor", cunoscute i sub numele de Spirite ale personalitii" sau ale Individualitii" (Egoism). n acel stadiu al evoluiei lor, aceste entiti au o contien asemntoare cu contiena actual, terestr, a omului i, totodat, sunt ncorporate n corpul material deja conturat al omului, aa cum, n prezent, sufletul este ncorporat n trup. Ele nzestreaz, n felul acesta, corpul cu un fel de organe de sim care sunt germenii organelor de sim care se vor dezvolta, mai trziu, n cursul evoluiei terestre, n corpul uman. Trebuie subliniat, ns, c aceti germeni senzoriali" se deosebeau n mod esenial de organele de sim pe care le are omul n prezent. Cu asemenea germeni senzoriali" omul terestru nu ar putea percepe nimic. i aceasta pentru c imaginile transmise organelor de sim trebuie s treac n prealabil printr-un corp eteric mai fin, care nu s-a format dect mai trziu, pe Soare, ct i printr-un corp astral care i datoreaz existena evoluiei lunare. (Toate accstea vor fi clarificate n expunerile care vor urma.) Dar, Spiritele personalitii" au capacitatea s prelucreze imaginile germenilor senzoriali" prin propriul lor suflet i, n felul acesta, cu ajutorul lor, pot s perceap obiecte exterioare, aa cum face omul n prezent, n evoluia sa terestr. Prin aciunea lor asupra corpului uman, Spiritele personalitii" i parcurg propriul lor stadiu uman". Putem spune c, de la mijlocul ceiui de al patrulea pn ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu saturnian, Spiritele personalitii" sunt oameni. Aceste entiti implanteaz corpului uman individualitatea i egoismul. i pentru c au atins abia pe Saturn stadiul umanitii, vor rmne nc mult vreme legate de evoluia omenirii i vor mai avea de ndeplinit o aciune important asupra omului, n cursul urmtoarelor cicluri de evoluie. Aciunea lor va avea mereu scopul de a inocula n fiina uman sentimentul propriei sale personaliti: al individualitii. Influena lor duce i la o degenerare a sentimentului de identitate proprie ntr-un egoism feroce, dar, pe de alt parte, aceste entiti sunt i iniiatorii sentimentului de independen al omului. Fr aceast influen, omul nu ar fi devenit niciodat o entitate conturat, o personalitate". tiina ocult cretin folosete pentru aceste

fiine expresia nceputuri" (n limba greac, Archai), iar n literatura teosofic li se spune Asuras". Aciunea acestor spirite este preluat spre mijlocul celui de al cincilea ciclu saturnian de ctre entiti pe care le numim Fiii focului", care, n acel moment, erau la stadiul unei constiene de imagini obscure, aa eum era contiena uman n ciclul lunar. Abia n decursul urmtoarei evoluii planetare, pe Soare, ele vor dobndi o contien uman. Din acest motiv, activitatea lor pe Saturn are un caracter, ca s spunem aa, incontient, ca de vis. Totui, intervenia lor are un efect stimulator asupra germenilor senzoriali" umani din ciclul precedent. Imaginile luminoase produse de Spiritele focului" (sau Fiii focului") se manifest spre exterior, prin germenii senzoriali. Str-strmoul omului este promovat, n felul acesta, ca un fel de entitate luminoas. n timp ce viaa pe Saturn era, n mod obinuit, desfurat n obscuritate, omul apare acum, din aceste tenebre generalizate, ca o fiin luminoas. - n acelai timp, nsei Spiritele personalitii" se trezesc, n aceste tenebre generalizate, la o existen uman. Fiina uman propriu-zis nu poate s se slujeasc, pe Saturn, de luminozitatea sa. Fora de lumin din germenii si senzoriali ar fi incapabil, prin ea nsi, s exprime ceva, dar datorit ei alte fiine sublime gsesc posibilitatea s se reveleze n viaa saturnian. Folosindu-se de sursele de lumin ale acelor strstrmoi ai omului, aceste entiti imprim ceva din natura lor planetei. Ne referim acum la acele entiti sublime care fac parte din grupul de patru despre care am spus mai nainte c treapta lor de evoluie le situeaz cu mult dincolo de orice posibil legtur cu existena uman. Fr ca pentru aceste entiti s existe vreo necesitate, ele eman prin propria lor voin liber" ceva din esena lor. Doctrina secret cretin vorbete, n aceast situaie, de revelaia Serafimilor" (Seraphim) sau Spirite al iubirii atotcuprinztoare". Acest stadiu dureaz pn la mijlocul celui de al aselea ciclu saturnian. Dup aceasta ncepe aciunea acelor fiine care, n acel stadiu, aveau acea contien confuz asemntoare contienei pe care noi o avem n prezent n timpul somnului profund, fr vise. Sunt Fiii penumbrei" sau Spirite ale amurgului" (n lucrrile teosoiice se numesc Lunar Pitris sau Barhishdad-Pitris). Treapta de umanitate o vor atinge abia n ciclul planetar al Lunii. Ca i Fiii focului" care lucraser naintea lor, acum, pe Pmnt, ele au depit stadiul de om. Pe Pmnt, Fiii penumbrei" sunt fiine superioare omului i doctrina secret cretin le numete ngeri" (Angeloi), n timp ce pe Fiii focului" i numste Arhangheli" (Archangeloi). Fiii penumbrei" (ngerii) dezvolt la fiina care este strmoul omului, un fel de raiune, de inteligen, dar de care, atunci, din cauza strii de contien nc rudimentar, confuz, nu se puteau nc folosi. Prin aceast inteligen se pot revela din nou alte entiti sublime, aa cum mai nainte Serafimii s-au revelat prin germenii senzoriali. Aceste entiti, numite Cheruvimi" (Herubim) de tiina ocult cretin, se folosesc de corpurile umane pentru a deversa, n ntreaga planet, inteligena. Ctre mijlocul celui de al aptelea ciclu saturnian ncepe o nou activitate. Omul

este acum suficient de evoluat pentru a putea s lucreze n mod incontient asupra propriului su corp material. Datorit acestei aciuni proprii, el elaboreaz, n deplin stare de ntunecare a existenei sale saturniene, primul germen al Omului-spirit" (a se compara cu cele scrise n lucrarea mea Teosofia)*, care abia la sfritul ntregii evoluii umane i va atinge deplina sa dezvoltare. n literatura teosofic, Omul-spirit" este cunoscut sub denumirea de Atma". El reprezint mdularul cel mai elevat al acestei monade care este omul. Dar, la acel moment, pe Saturn, acesta era complet obscur i incontient. Dup cum Serafimii i Heruvimii s-au revelat, din propria i libera lor voin, n cele dou stadii anterioare, prin om, tot aa fac acum i Tronurile, acele entiti care, nc la nceputul existenei saturniene, au alctuit corpul omenese din propria lor esen. Germenul Omului-spirit" (Atma) este strbtut in ntregime de fora acestor Spirite ale voinei" (Tronuri), for pe care o va pstra apoi n decursul tuturor etapelor evoluiei ulterioare. n acel stadiu iniial, dat fiind starea de contien obscur pe care o avea, omul nu putea, bineneles, s-i dea seama de existena acestui germen, dar el continu s se dezvolte, iar mai trziu, omul l va vedea aprnd n propria sa contien.
* Este vorba de lucrarea intitulat Teosofia. O introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omutui, aprut n anul 1904 (GA 9). Lucrarea este tradus in limba romn i o prim ediie dateaz din 1943. Dup 1991, au mai aprut nc trei ediii, din care una, o ediie bilingv, n limba german i roman (NT).

Aceast aciune nu se ncheie la finele existenei saturniene; ea continu i n primele cicluri pe Soare. Este bine s precizm c aciunea spiritelor superioare, pe care le-am menionat aici, nu coincide cu nceputul i sfritul unui ciclu mic (al unei ronde"), ci aceast activitate se desfoar de obicei ncepnd de la mijlocul unui ciclu (mic) pn la mijlocul celui urmtor. Punctul culminant al acestei activiti se situeaz tocmai n pauza dintre dou cicluri. O aciune pornete ascendent de la mijlocul unui ciclu (Manvantara"), atinge punctul de cea mai rnare intensitate la mijlocul perioadei de repaus (Pralaya), ca apoi s-i piard din intensitate n urmtorul ciclu. (n capitolul anterior, am artat deja c viaa nu se oprete nicidecum n timpul perioadelor de repaus.) Din cele expuse mai sus, este acum de neles de ce tiinta ocult cretin afirm c, la nceputul timpurilor", primele entiti care se reveleaz sunt Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Cursul evoluiei lui Saturn continu pn cnd viaa sa intr n acea perioad de repaus, relundu-i mersul, apoi, ca o nou planet, Soarele. Despre aceasta, n capitolele urmtoare. i acum, pentru o mai uoar privire de ansamblu, s recapitulm etapele de evoluie ale primei planete. I. Aceast prim planet dezvolt o prim treapt a contienei umane, contiena obscur (o contien de trans profund). Concomitent cu aceasta, se formeaz

primul germen al corpului fizic uman. II. Evoluia acestei planete se desfoar n cadrul a apte subtrepte (cicluri mici sau ronde). n fiecare din aceste trepte, intr n aciune spirite superioare, care contribuie prin intervenia lor la formarea corpului uman, dup cum urmeaz: 1. n primul ciclu, Spiritele voinei" (Tronuri) 2. n al doilea ciclu, Spiritele nelepciunii" (Domniile) 3. n al treilea ciclu, Spiritele micrii" (Puterile) 4. n al patrulea ciclu, Spiritele formei" (Stpnirile) 5. n al cincilea ciclu, Spiritele personalitii" (nceputurile) 6. n al aselea ciclu, Spiritele fiilor focului" (Arhanghelii) 7. n aI aptelea ciclu, Spiritele fiilor amurgului" (ngerii). III. n al patrulea ciclu, Spiritele personalitii" se nal pn la treapta de umanitate. IV. ncepnd cu al cincilea ciclu, se reveleaz Serafimii. V . ncepnd cu al aselea ciclu, se reveleaz Heruvimii. VI. n al aptelea ciclu, se reveleaz Tronurile, creatorii propriu-zii ai omului. VII. Datorit acestei ultime revelaii, n al aptelea ciclu al primei planete se formeaz germenul care va duce la Omul-spirit" (Atma).

VIAA PE SOARE

Dup marele ciclu cosmic al lui Saturn, pe care l-am prezentat n capitolul anterior, urmeaz acela al Soarelui. ntre cele dou cicluri, se situeaz perioada de repaus cosmic (Pralaya). n timpul acestei pauze, tot ceea ce se dezvoltase ca fiin uman pe Saturn capt un caracter care, raportat la omul solar care urma a se forma ulterior, poate fi asemuit cu relaia care exist ntre smn i planta ce va crete din aceasta. S-ar putea spune c omul saturnian a lsat n urma sa propria smn, care cunoate acum un fel de somn cosmic, pentru ca, apoi, s se dezvolte ca om solar. Acesta din urm parcurge acum, pe Soare, a doua treapt de contien; ea este asemntoare cu aceea pe care o avem n prezent, n timpul unui somn calm, fr vise. Aceast stare care, n prezent, ntrerupe starea de veghe, este un fel de rmi, ntr-un sens, o amintire a perioadei de evoluie solar. O mai putem compara i cu starea de contien obscur pe care o au, n prezent, plantele, regnul vegetal. Cci, n adevr, putem recunoate n plante o fiin adormit. Pentru a nelege evoluia omenirii, trebuie s ne imaginm c, n cursul celui de al doilea mare ciclu de evoluie, Soarele era nc o planet i doar mai trziu a promovat la o existen de stea fix. n accepia care se d n cadrul tiinei oculte, o stea fix este un corp ceresc care trimite fore de via unei (sau mai multor) planete ndeprtate. Soarele nu avea nc aceast capacitate n timpul

celui de al doilea mare ciclu de evoluie. El era, la acea vreme, nc unit cu fiinele crora le insufla for. Aceste fiine i implicit omul, pe treapta lui de evoluie de atunci triau nc pe Soare. Un Pmnt planetar desprins de Soare i o Lun nu existau nc. Tot ceea ce se afl acum pe Pmnt i n interiorul lui, ca substane, fore i fiine, i tot ce aparine acum de Lun, atunci fceau nc parte din Soare. Toate aceste fore i entiti constituiau o parte din substana sa. Abia mai trziu, n timpul urmtorului mare ciclu, al treilea, s-a desprins de Soare ceea ce urma s devin planeta independent numit n tiina ocult Luna. Nu este actuala Lun, ci era un precursar al Pmntului nostru; am putea spune c era ncarnarea sa precedent (rencarnare) a sa. Aceast veche" Lun a devenit Pmnt dup ce a desprins din substana sa i a eliminat ceea ce numim azi Luna propriu-zis. n al treilea mare ciclu existau deci dou corpuri cosmice care urmau planetei anterioare, Soarele. Acesta devenise stea fix, iar Luna expulzat, planet. Ea a luat cu sine pe om i toate celelalte fiine care evoluaser pe Soare ca nsoitori ai omuiui i s-a desprins de Soare. Ca urmare a acestui fapt, Soarele i trimite forele ctre fiinele lunare din afar, fore pe care, nainte, acestea le preluau direct din Soare, care era totodat i locul lor de reedin. Dup cel de al treilea mare ciclu (vechea Lun), a intervenit din nou o pauz cosmic (Pralaya), cnd cele dou corpuri separate, Soarele i Luna, se unesc din nou i strbat mpreun faza de somn germinal. Dup care, la nceputul celui de al patrulea ciclu, Soarele i Luna planetar apar, la nceput, ieind din ntunericul somnului cosmic, ca un singur corp, dup care, n cursul primei jumti a acestui ciclu, Pmntul, mpreun cu omul i celelalte fiine, se desprind din nou de Soare. Dup ctva timp, el expulzeaz Luna, astfel c existau n acel moment trei membri ca urmai ai vechiului Soare planetar. Aadar, n cel de al doilea mare ciclu cosmic, pe planeta Soare, omul mpreun cu celelalte fiine pe care le-am menionat cnd am vorbit despre Saturn, strbate o nou faz din evoluie. Germenul viitorului corp fizic al omului, care se structurase n mod progresiv pe Saturn, apare la nceputul ciclului solar, aa cum o plant rsare din smna sa. Dar nu rmne la stadiul dinainte, ci este acum ntreptruns de un al doilea corp, mai subtil, dar mai puternic, care este corpul eteric. n timp ce pe Saturn corpul uman era un fel de automat (complet lipsit de via), devine acum o fiin vie, datorit corpului eteric, care, ncetul cu ncetul, l ptrunde complet. Ca urmare a acestui fapt, omul devine un fel de plant. n orice caz, aspectul su exterior nu era acela al plantelor de astzi. Dimpotriv, el semna puin cu forma pe care o are omul contemporan. Numai c structura destinat s devin cap era orientat n jos, n direcia centrului planetei solare, ca i rdcina plantelor n prezent, iar structurile membrelor inferioare erau orientate n sus, ca florile plantei. Aceast formaiune om-plant nu avea capacitatea de a se mica singur*.
* Pentru cineva condiionat numai de percepia sensibil actual, este foarte greu, binenieles, s-i imagineze c omul a existat cndva sub forma unei fiine vegetale, chiar pe Soare. Pare cu totul imposibil ca o fiin vie s poat tri n condiii fizice aa cum le presupunem astzi pentru aceast situaie. Dar s nu uitm c numai planta de astzi este adaptat condiiilor fizice actuale de pe Pmnt. i planta a avut propria ei evoluie pentru

a deveni ce este acum, pentru mediul corespunztor. Fiina vegetal de pe Soare avea cu totul alte condiii de via, care corespundeau realitilor fizice solare de atunci (Nota ediei germane).

Dar omul s-a format aa doar n cel de al doilea ciclu mic (rond), din cele apte pe care le-a parcurs planeta Soare. n timpul primului ciclu mic, formaia uman nu avea nc un corp eteric. Acea prim perioad poate fi considerat mai curnd ca o scurt repetiie a tot ce se realizase anterior pe Saturn. Corpul fizic i modific, ntr-o oarecare msur, forma pe care o avusese nainte. Dac aceast form ar fi rmas neschimbat, aa cum fusese pe Saturn, ea nu ar fi putut s gzduiasc corpul eteric. Transformarea a fost de aa natur, nct forma s poat fi suport al corpului eteric. n decursul celor ase cicluri urmtoare, corpul eteric va cunoate o perfecionare continu i, datorit forelor sale care acionau asupra corpului fizic, i acesta capt la rndul su o form tot mai perfect. - Aciunea de transformare a omului este efectuat de spiritele deja menionate, cnd am vorbit despre evoluia lui saturnian. Acele spirite pe care le-am numit Viei strlucitoare" sau Flcri" (n tiina ocult cretin, Tronuri") nu mai iau parte acum la aceast aciune. Aceste Spirite i terminaser misiunea pe care o aveau de ndeplinit n prima parte a ciclului saturnian. Ceea ce este de observat acum, n primul ciclu mic (rond) al Soareiui, este aciunea ntreprins de Spiritele nelepciunii" (Dominaii sau Kyriotetes, n esoterismul cretin). n evoluia omului, aceste spirite au intervenit ctre mijlocul primului ciclu saturnian (a se vedea cele expuse n capitolul precedent). Acum, ele i continu lucrarea n cursul primului ciclu solar, repetnd n faze succesive organizarea plin de ntelepciune a corpului fizic uman. Ceva mai trziu, la aciunea lor se asociaz i aceea a Spiritelor micrii" (Dynamis, n cretinism, Mahat n literatura teosofic). Prin aceasta se repet acea perioad a ciclului saturnian cnd corpului fizic i s-a imprimat facultatea de micare. Acum, corpul fizic i manifest din nou aptitudinea de mobilitate. n acelai mod i repet i alte spirite munca lor: Spiritele formei" (Exusiai), Spiritele tenebrelor" (Archai n limbaj cretin, Asuras la teosofi), apoi Fiii focului" (Arhangheli) i n final Spiritele penumbrei" sau ale amurgului" (ngeri, Lunar-Pitris). n felul acesta am caracterizat ase perioade mai mici ale primului parcurs solar (ale primului solstiiu). n a aptea din aceste mici perioade, intervin din nou Spiritele nelepciunii" (Dominaii). n timp ce n perioada anterioar aceste spirite dduser corpului uman o structur plin de nelepciune, acum ele aduc membrelor, devenite mobile, aptitudinea de a face ca nsi micarea s fie plin de nelepciune. nainte numai structurarea era plin de nelepciune, acum ns nsi micarea devine expresia acestei nelepciuni interioare. Cu aceasta ia sfrit primul ciclu de evoluie al Soarelui. El const, prin urmare, din apte cicluri mai mici care se succed unul dup altul, fiecare reprezentnd o scurt repetare a unui ciclu saturnian (a unei runde saturniene). Se obinuiete, n literatura teosofic, s se numeasc aceste cicluri mai mici globuri". (ntr-o rund se deruleaz apte globuri".) Primul ciclu solar este ncheiat de o scurt pauz (Pralaya), dup care urmeaz al

doilea ciclu. Vom face o descriere mai amnunit a fiecrui ciclu mic" (sau glob) ceva mai trziu; mai nti este, ns, necesar s vedem care este desfurarea urmtoarelor cicluri solare. Deja la sfritul primului, corpul uman este suficient de maturizat pentru a primi corpul eteric, ca urmare a aciunii Spiritelor nelepciunii" care i-a transmis capacitatea de a avea micri coerente, pline de nelepciune. ntre timp, nsei Spiritele nelepciunii" i desvresc propria evoluie. Datorit lucrrii pe care au desfurat-o, au devenit fiine capabile s emit din propria lor substan, aa cum Flcrile" (Tronurile) au dat, la nceputul marelui ciclu saturnian, din substanta lor care a constituit baza material a corpului fizic. Substana proprie Spiritelor nelepciunii" este ceea ce numim eter", adic nelepciune plin de micare i for, cu alte cuvinte via". Corpul eteric sau vital al omului este deci o emanaie a Spiritelor nelepciunii". Aceast revrsare de via dureaz pn ctre mijlocul celui de al doilea ciclu solar, cnd intr, din nou, n aciune, pentru o nou lucrare Spiritele micrii". Aciunea lor nu se putea extinde mai nainte dect asupra corpului fizic; acum ns ea se extinde i asupra corpului eteric, infuzndu-i o putere de aciune plin de energie. Acest proces dureaz pn la mijlocul celui de al treilea ciclu solar, cnd intr n joc contribuia Spiritelor formei". Prin aceast intervenie, corpul eteric, care nu avea dect o mobilitate nebuloas, primete acum un contur precis (form). La mijlocul celui de al patrulea ciclu al Soarelui, Spiritele formei" dobndesc o contien pe care omul o va obine mult mai trziu, pe Venus", al doilea stadiu planetar dup actualul Pmnt. Este o contien metapsihic i este fructul lucrrii pe care au fcut-o n timpul celui de al treilea i al patrulea ciclu solar. Spiritele formei" primesc, prin aceasta, facultatea de a transforma, cu ajutorul eterului, germenii senzoriali formai n timpul perioadei saturniene i care pn acum rmseser simple aparate fizice, n simuri vii. Printr-un proces asemntor, Spiritele tenebrelor" (Archai n limbaj cretin, Asuras n limbaj teosofic) s-au ridicat n acea perioad la starea de contien psihic, stare pe care omul o va avea abia pe Jupiter, sub forma contienei de imagini contiente de sine. Aceste spirite sunt acum n msur s acioneze n mod contient din lumea astral. De acolo se poate aciona asupra corpului eteric al unei fiine. i exact acest lucru fac acum Spiritele formei" asupra corpului eteric. Ele implanteaz n corpul eteric spiritul individualitii (sub form de independen, dar i de egoism), lucru ce l fcuser nainte n corpul fizic. Se poate observa c n mod treptat, aceste Spirite au implantat egoismul n toate elementele care constituie entitatea uman. n acelai timp, Fiii focului" (Arhanghelii) ating nivelul de contien corespunztor contienei strii de veghe pe care omul o are n prezent. Cu alte cuvinte, Arhanghelii au devenit atunci oameni i, prin aceasta, sunt capabili s se foloseasc de corpul fizic uman i, prin el, s comunice, ntr-un fel, cu lumea exterioar. n mod asemntor, Spiritele personalitii" (Arhai) tiuser s se foloseasc de corpul fizic uman pe la nceputul celui de al patrulea ciclu a lui Saturn. Numai c atunci ele utilizaser germenii senzoriali pentru a realiza un fel de percepie. Fiii focului" au n natura lor dorina de a rspndi n jur cldura lor sufleteasc. Corpul uman este acum suficient de pregtit pentru ca prin el s se poat face aceasta. Cldura acestor

spirite acioneaz oarecum ca aceea a unei gini care clocete, adic are o for de a trezi viaa. Tot ceea ce exist n om i n companionii si, de natura acestei fore care trezete viaa, provine de la Fiii focului", care, la vremea aceea, au infuzat aceast for n corpul eteric. Atingem aici nsi sursa originar a acelei clduri, care este indispensabil tuturor fiinelor pentru reproducie. Vom vedea mai departe ce transformare a suferit aceast for caloric dup separarea Lunii de Soare. Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu, Fiii focului" au progresat att de rnult, nct au devenit capabili s infuzeze corpului eterie facultatea pe care mai nainte o exercitau prin mijlocirea corpului fizic. Ei nlocuiesc acum Spiritele personalitii" n lucrarea acestora asupra corpului eteric, corp care devine elementul motor al unei activiti de procreare. Totodat, ei las corpul fizic uman n seama Fiilor amurgului" (ngeri, n cretinism, Lunar-Pitris n teosofie), care atinseser ntre timp o stare de contien de imagini obscur, pe care omul va avea-o mai trziu, pe, Lun. Pe vechiul Saturn, aceste entiti atribuiser strmoului uman un fel de organ al inteligenei. Acum, pe Soare, ei continu s elaboreze instrumentele fizice ale spiritului uman, de care acesta se va putea servi n mod contient pe trepte ulterioare ale evoluiei. Prin aceasta, nc nainte de nceputul celui de al cincilea ciclu pe Soare, Serafimii" se pot revela prin intermediul corpului uman, n mod mai desvrit dect o putuser face pe Saturn. De la mijlocul celui de al aselea ciclu solar, evoluia omului mersese att de departe, nct, acum, el poate aciona singur, dar n mod incontient, asupra corpului su fizic, nlocuind n aceast privin, de acum nainte, activitatea Fiilor amurgului". Prin aceast activitate, el creeaz, dar ntr-o stare de contien obscur, primul germen al acelei entiti spirituale vii pe care o numim Spiritul vieii" (Buddhi). Mult mai trziu, n decursul etapelor viitoare ale evoluiei, el va putea s devin contient de acest Spirit al vieii". i dup cum pe Saturn, n al aptelea ciclu, Tronurile" infuzaser n deplin libertate fora lor n germenul Omului-spirit" elaborat atunci, acum pe Soare este rndul Heruvimilor" s infuzeze nelepciunea lor, care va rmne ataat de Spiritul vieii" de-a lungul tuturor etapelor viitoare ale evoluiei. De la mijlocul celui de al aptelea ciclu solar, reapare i germenul Omului-spirit" (Atma) care fusese pregtit pe Saturn. El se unete cu Spiritul vieii" (Buddhi), dnd natere unei monade vii (Atma-Buddhi). - n timp ce omul acioneaz n aceast perioad n mod incontient asupra corpului su fizic, Fiii amurgului" preiau activitatea necesar pentru continuarea evoluiei corpului eteric. n aceast privint, ei sunt succesorii Fiilor focului". Ei iradiaz acest corp eteric cu imagini din propria lor contien, savurnd ca ntr-o stare de vis fora de reproducere a acestui corp, fora ce fusese stimulat de Fiii focului". Ei pregtesc astfel dezvoltarea plcerii legat de aceast for, care mai trziu (pe Lun) va aprea att la om, ct i la celelalte fiine convieuitoare de pe Pmnt. Pe Saturn, omul a fost format n corpul su fizic. La vremea aceea, el era complet

lipsit de via. Un asemenea corp lipsit de via este numit, n tiina ocult, mineral. n acest sens, putem spune c fiina uman era, pe Saturn, mineral, sau, mai exact spus trecea prin stadiul de mineral. Acest om-mineral nu avea, bineneles, forma actual. De altfel, n acea perioad nu existau nici minerale asemntoare cu cele pe care le cunoatem n prezent. Aa cum s-a artat, acest om-mineral reapare pe Soare, ieind din tenebrele somnului cosmic (Pralaya) ca dintr-un germen, vitalizat. El devine acum omplant, trece prin stadiul de regn vegetal. Dar nu toi oamenii-mineral au fost vitalizai. Nici nu ar fi fost posibil aceasta, deoarece omul-plant avea nevoie de existena unei baze materiale pentru a tri. Aa cum astzi nici o plant nu poate exista fr aportul regnului mineral, din care ii extrage substana, la fel era situaia i pe Soare pentru omul-plant. Din aceast cauz, el a trebuit s lase o parte din structurile umane la treapta de mineral n beneficiul propriei sale evoluii viitoare. i cum pe Soare existau altfel de condiii dect pe Saturn, cu totul diferite, aceti oameni-mineral respini au luat forme i structuri altele dect avuseser pe Saturn. n felul acesta alturi de regnul uman-vegetal se formeaz un al doilea regn separat, acela al mineralelor. Trebuie s facem o constatare, i anume c, pentru a se ridica la un regn superior, omul mpinge o parte din semenii si n jos, spre un regn inferior. Vom avea ocazia s vedem c acest procedeu se repet adesea i n urmtoarele etape de evoluie. El corespunde unei legi fundamentale a evoluiei. Pentru o mai uoar privire de ansamblu, vom face, din nou, o recapitulare a faptelor care s-au desfurat n cursul evoluiei pe Soare. I. Soarele este planeta pe care se dezvolt a doua stare de contien uman, contiena din timpul somnului fr vise. Corpul fizic uman se ridic la un fel de existen vegetal prin ncorporarea unui corp eteric. II. Aceast evoluie se desfoar n apte subtrepte (sau cicluri mici, sau ronde). 1. n primul din aceste cicluri mici, are loc un fel de repetare a ciclurilor de pe Saturn legate de corpul fizic, dar ntr-o form oarecum modificat. 2. La sfritul primului ciclu, ncepe aciunea de revrsare a corpului eteric ctre Spiritele nelepciunii" (Kyriatetes). 3. La mijlocul celui de al doilea ciclu, ncepe lucrarea Spiritelor micrii" (Dynamis) asupra acestui corp eteric. 4. La mijlocul ciclului al treilea, Spiritele formei" (Exusiaii) i ncep lucrarea lor asupra corpului eteric. 5. De la mijlocul ciclului al patrulea, corpul eteric capt individualitate datorit interveniei Spiritelor personalitii" (Archaii). 6. Datorit forelor care acionau de mai nainte asupra lui, corpul fizic a evoluat att de mult n acest timp, nct, prin intermediul lui, Spiritele focului" (Arhanghelii), ncepnd din ciclu1 al patrulea, pot s se ridice la treapta de om". 7. La mijlocul ciclului al cincilea, Spiritele focului", care tocmai trecuser prin treapta de om, preiau aciunea de prelucrare a corpului eteric. n

acelai timp, n corpul fizic acioneaz Fiii amurgului" (ngerii). 8. Spre mijlocul ciclului al aselea aciunea de prelucrare a corpului eteric este preluat de Fiii amurgului", iar corpul fizic este prelucrat chiar de omul nsui. 9. La mijlocul ciclului al aptelea devine realitate monada vitalizat.

VIAA PE LUN

n perioada cosmic a Lunii, care a urmat celei a Soarelui, omul i dezvolt cea de a treia din cele apte stri de contien. Prima s-a format n decursul a apte cicluri, pe Saturn, a doua, n timpul evoluiei solare, a patra este acee care se elaboreaz abia acum, n mod progresiv, pe Pmnt; alte trei, n continuare, vor cpta expresie pe urmtoarele planete. Starea de contien a omului pe Saturn nu poate fi asemuit cu nici una din formele de contien ale omului actual, cci era nc i mai obscur dect aceea pe care o avem in starea de somn fr vise, sau cu contiena actual a lumii vegetale, adormite. De fapt, n toate aceste cazuri, avem a face numai cu comparaii i asemnri. Ar fi cu totul greit s credem c, n decursul marilor perioade cosmice, ceva s-ar putea repeta absolut la fel. n acest sens trebuie s nelegem lucrurile cnd vrem s comparm contiena care s-a format pe Lun cu aceea din somnul plin de vise pe care o avem n prezent. Exist o oarecare asemnare, dar nu identitate. Contiena la care a ajuns omul pe Lun o putem numi contien de imagini. Asemnarea const n faptul c att n contiena lunar, ct i n contiena de vis apar n interiorul fiinei imagini care au un anumit raport cu lucruri i fiine din lumea exterioar. Totui, aceste imagini nu sunt copii ale lucrurilor i ale fiinelor, ca n cazul omului actual. Imaginile din visele noastre sunt ecouri ale unor triri din timpul zilei sau expresii simbolice al evenimentelor care s-au petrecut n ambiana persoanei sau chiar a ceea ce se ntmpl n interiorul personalitii care viseaz. Este uor s gsim exemple pentru cele trei situaii n tririle de vis. Fiecare cunoate genul de vise care nu sunt nimic altceva dect imaginile dezordonate ale unor experiene diurne care s-au petrecut mai de mult sau poate mai de curnd. Pentru al doilea caz, putem lua exemplul cnd vism un tren mergnd i, n momentul cnd ne trezim, ne dm seama c era tic-tacul ceasornicului care se afla lng noi. El apare simbolizat, n imaginea de vis, ca tren. n cea de a treia situaie, putem lua ca exemplu un personaj care se vede ntro ncpere care adpostete pe tavan animale hidoase; cnd se trezete din vis, constat c avea o durere de cap, care n vis se exprima n acest mod. Dac am dori s ne facem o imagine despre natura contienei lunare prin cemparaie cu imaginile confuze ale viselor noastre, trebuie s reinem c att contiena lunar, ct i visele au un caracter de imagini, diferena este ns c, n locul caracterului arbitrar i confuz al imaginilor din vis, contiena lunar are imagini de o ordine i de o coeren desvrite. Fr ndoial, imaginile produse in contiena lunar

au o mai mic asemnare cu obiectele la care se raporteaz dect imaginile din visele noastre, n schimb exist o perfect coresponden ntre imagini i obiect, o perfect analogie. n cadrul actualei evoluii a Pmntului, avem reprezentri care sunt, de fapt, o copie a obiectului, cum ar fi, de exemplu, reprezentarea obiectului mas"; aceast reproducere nu este dect o reprezentare a obiectului real. n contiena lunar, situaia se prezenta altfel. S presupunem, de exemplu, c un om-lunar se apropie de un obiect care i este plcut sau util. n acel moment i apare n interiorul sufletului o imagine colorat, cu un caracter clar, luminos; dac dimpotriv, ntlnete ceva ce i este antipatic sau vtmtor, va avea o imagine sumbr i respingtoare. Reprezentarea nu este deloc o reproducere, ci un simbol al obiectului, simbol care este ns n perfeet concordan cu obiectul i corespunde unei legi precise. Ca urmare a acestui fapt, fiina, care are asemenea reprezentri simbolice, i poate coordona activitatea n funcie de acestea. Viaa sufleteasc a strmosului nostru lunar se desfura deci n imagini i avea comun cu visele noastre actuale doar caracterul efemer, plutitor i simbolic, dar care, totodat, se deosebete prin caracterul deplin ordonat, coerent din contiena lunar. Baza dezvoltrii acestei contiene de imagini la strmoul omului a stat formarea unui al treilea mdular alturi de corpul fizic si de cel eteric. Acest nou mdular este numit corpul astral. Formarea sa s-a produs abia n al treilea ciclu mic lunar, aa-numita a treia rond lunar. Primele dou cicluri lunare reprezint doar o repetare a tot ceea ce se realizase anterior, pe Saturn i pe Soare. Din nou trebuie subliniat c aceast repetare nu trebuie s ne-o reprezentm ca i cum toate evenimentele care se petrecuser cndva pe Saturn i pe Soare s-ar fi derulat identic nc o dat. Ceea ce se repet: dezvoltarea unui corp fizic i a unui corp eteric sufer acum o asemenea transformare, nct aceste dou mdulare ale naturii umane s devin proprii pentru o unire, n acest al treilea ciclu lunar, cu corpul astral, ceea ce pe Soare nu ar fi putut avea loc. n timpul celui de al treilea ciclu lunar de fapt procesul ncepe deja spre mijlocul celui de-al doilea Spiritele micrii" infuzeaz n corpul uman astralitatea care provenea din propria lor natur. n cel de-al patrulea ciclu - dar ncepnd de la mijlocul celui de al treilea , Spiritele formei" modeleaz n aa fel corpul astral, nct structura, precum i ntreaga sa organizare, s poat pune n aciune anumite procese luntrice, al cror caracter formeaz, att la animal, ct i la om, ceea ce numim pofte, dorine nestpnite sau instincte. Ctre mijlocul ciclului al patrulea lunar intervin Spiritele personalitii" cu ceea ce, n cursul ciclului al cincilea, va constitui misiunea lor principal: s inoculeze n corpul astral sentimentul de individualitate, la fel cum procedaser n precedentele stadii planetare cu privire la corpul fizic i la corpul eteric. Pentru ca n acel moment remarcabil, la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, corpul fizic, ca i cel eteric, s fie suficient de avansate pentru a integra un corp astral devenit de sine stttor, a fost necesar, n decursul unor etape succesive de evoluie, s fi fost prelucrate de entiti spirituale plsmuitoare. Fenomenul a avut loc n felul urmtor. Pentru a ajunge la aceast maturitate necesar, corpul fizic a fost

prelucrat n primul ciclu lunar (prima rond), de Spiritele micrii", n al doilea, de Spiritele formei", n al treilea, de Spiritele personalitii", n al patrulea de Spiritele (Fiii) focului" iar, n al cincilea ciclu lunar, de Fiii amurgului". Mai exact spus, n timp ce aciunea Spiritelor personalitii" se exercit de la mijlocul ciclului al patrulea asupra corpului astral, Spiritele amurgului" lucreaz asupra corpului fizic. - n ceea ce privete corpul eteric, lucrurile se petrec astfel. n primul ciclu lunar, Spiritele nelepciunii" infuzeaz n corpul eteric calitile necesare de care va avea nevoie; n al doilea ciclu, Spiritele micrii", n al treilea, Spiritele formei", n al patrulea, Spiritele personalitii" i n al cincilea, Spiritele focului". i n acest caz, pentru a ne exprima mai exact, trebuie artat c activitatea Spiritelor focului" se desfoar concomitent cu aciunea Spiritelor personalitii" asupra corpului astral, deci ncepnd de la mijlocul ciclului al patrulea lunar pn n al cincilea. Dac avem n vedere pe strmoul omului, aa cum se prezenta el n ansamblu n acel timp, aa cum s-a format el pe Lun, vom putea spune c, ncepnd de la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, omul era compus din corp fizic, asupra cruia n acel moment se exercita aciunea Fiilor amurgului", din corp eteric, la care lucrau Spiritele focului" i din corp astral, la care lucrau Spiritele personalitii". Faptul c n acea perioad de evoluie, Spiritele amurgului" acionau asupra corpului fizic al omului constituia, pentru aceste entiti spirituale, ceva deosebit de important, deoarece prin aceasta au putut atunci s urce la nivelul umanitii, aa cum se ntmplase, n cursul aceluiai ciclu pe Saturn, cu Spiritele personalitii", iar pe Soare, cu Spiritele focului". Trebuie s ne imaginm c germenii senzoriali" ai corpului fizic, care i-au urmat evoluia, au putut servi, ncepnd de la mijlocul celui de al patrulea ciclu lunar, Spiritelor amurgului", ca instrumente pentru a putea avea percepia obiectelor i a manifestrilor exterioare de pe Lun. Ct privete fiina uman, aceasta abia mai trziu, pe Pmnt, i tot ncepnd din al patrulea ciclu terestru*, va fi capabil s se serveasc de aceste simuri. Ctre mijlocul celui de al cincilea ciclu lunar (a cincea rond), omul evoluase att de mult nct poate lucra el nsui, n mod incontient, asupra propriului su corp fizic. Datorit acestei activiti, n condiiile unei contiene obscure, e1 i creeaz primii germeni a ceea ce numim Sinea spiritual" sau Manas". (A se compara i cu lucrarea mea Teosofia) [14]. Sinea spiritual" i va atinge deplina sa dezvoltare n cursul viitoarei evoluii a omenirii. Mai trziu, se va uni cu Atma, Omul-spirit", i cu Buddhi, Spiritul vieii", i va forma partea superioar, spiritual a omului. Dup cum pe Saturn Tronurile sau Spiritele voinei" au infiltrat cu esena lor Omul-spirit" (Atma), iar pe Soare, Heruvimii cu nelepciunea lor, au fcut acelai lucru cu Spiritul vieii" (Buddhi), acum pe Lun, Serafimii vor lucra asupra Sinei spirituale" (Manas), insuflnd ceea ce, n decursul fazelor viitoare ale evoluiei, pe Pmnt, va deveni facultatea de reprezentare a omului, facultate care i va permite, ca fiin care gndete, s stabileasc raporturi ntre sine i lumea nconjurtoare. Trebuie s adugm c, ncepnd de la mijlocul celui de al aselea ciclu, pe Lun reapare Sprititul vieii" (Buddhi) iar de la mijlocul ciclului al aptelea, Omulspirit" (Atma), care se unesc cu Sinea spiritual" pentru ca la finele marelui ciclu

cosmic lunar s fie pregtit omul superior". Acesta, mpreun cu cellalt**, care se dezvoltase pe Lun, trece n acea stare de somn cosmic, perioada de repaus cosmic (Pralaya), spre a-i continua evoluia pe noua planet, Pmntul.
* Corespunztor pentru planeta Pmnt cu al patrulea regn de via, regnul sau starea de via mineral"(NT). ** Prin cellalt" trebuie s ntelegem ceea ce am putea numi omul inferior", adic omul alctuit din primele trei elemente, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, spre deosebire de omul superior", alctuit din Manas, Buddhi i Atma (NT).

n timp ce, de la mijlocul celui de al cincilea ciclu de evoluie al Lunii i pn n ciclul al aselea, omul lucreaz asupra corpului su fizic n starea sa de contien obscur, Spiritele amurgului" acioneaz asupra corpului su eteric. Aa cum am artat mai nainte, n epoca (ronda) precedent, acetia acionaser asupra corpului fizic i, prin aceast lucrare, aceste spirite s-au pregtit ca acum s preia de la Spiritele focului" aciunea asupra corpului eteric; la rndul lor Spiritele focului" preiau aciunea asupra corpului astral de la Spiritele personalitii". ntre timp Spiritele personalitii" s-au ridicat n sfere mai nalte. Lucrarea Spiritelor amurgului" asupra corpului eteric are drept urmare faptul c aceste entiti i leag propria lor stare de contien de imaginile contienei corpului eteric. Pentru aceasta, se imprim acestor imagini aptitudinea de a simi plcere sau durere fa de lucruri. n timpul evoluiei pe Soare, doar corpul fizic era, n aceast privin, scena activitii lor. De aceea, atunci, plcerea i durerea erau legate doar de funciile acestui corp cu strile sale. Acum, situaia se schimb, iar plcerea i durerea sunt legate de simbolurile care se formeaz n corpul eteric. Prin urmare, n contiena crepuscular a omului Spiritele amurgului" triesc (experimenteaz) o lume a sentimentelor. Este aceeai lume de sentimente pe care omul o va tri el nsui cnd va ajunge la treapta de contien terestr. n corpul astral acioneaz n acelai timp Spiritele focului". Ele l fac apt s aib sentimente i sensibiliti vii fa de lumea nconjurtoare. Plcerea i durerea, aa cum fuseser inoculate n corpul eteric, n modul descris mai sus, de Spiritele amurgului", iau un caracter neactiv (pasiv); ele se prezint mai mult ca nite imagini inerte oglindite de lumea exterioar. Dar ceea ce Spiritele focului" infiltreaz n corpul astral sunt afeciuni vii, iubire i ur, mnie, team, groaz, pasiuni arztoare, instincte, dorine .a.m.d. ntruct mai nainte Spiritele personalitii" (Asuras) i infuzaser entitatea lor n acest corp, aceste sentimente puternice apar n prezent cu un caracter de individualitate egoist, de o particularitate evident. Este util s ne facem o idee despre felul cum era structurat acel strmo al nostru pe Lun, la acea perioad. Avea un corp fizic cu ajutorul cruia i pregtete, dei cu o contien deplin obscur, Sinea spiritual" (Manas). Mai era nzestrat cu un corp eteric, cu ajutorul cruia Spiritele amurgului" simt plcere i durere; n sfrit, avea un corp astral care, prin aciunea Spiritelor focului", provoac dorine, afeciune, pasiune. Dar acestor trei elemente constitutive ale omului, pe Lun, le lipsete cu desvrire o contien a obiectelor. n corpul astral apar i dispar nenumrate imagini nclzite de afectele pe care le-am artat mai sus. Pe Pmnt, cnd se va forma starea de contien obiectiv, proprie facultii de gndire, corpul astral va

deveni purttorul subordonat sau instrumentul unei gndiri formate din reprezentri. Acum ns, pe Lun, el se dezvolt ntr-o autonomie proprie deplin. El este, n ceea ce l privete, mai activ i mai agitat dect mai trziu pe Pmnt. Pentru a-l caracteriza, putem spune c omul era atunci structurat ca om-animal. ntr-un fel, el se situeaz pe o treapt superioar, n comparaie cu animalele care sunt azi pe Pmnt. El avea ntr-un mod mai intens toate calitile animalitii. ntr-o anumit privin, acele caliti sunt mai slbatice, mai nestpnite dect acelea ale animalelor actuale. n acel stadiu de evoluie a sa, omul poate fi considerat ca fiind o fiin care se situa ntre animale i oamenii de astzi. Dac ar fi continuat pe acest drum, n evoluia sa, ar fi devenit o fiin slbatic, cu impulsuri nestpnite. Evoluia terestr are ca scop tocmai mblnzirea i nfrnarea caracterului animal din om. Aceasta se obine prin realizarea unei contiene legate de gndire. Dac pe omul care s-a dezvoltat pe Soare l-am numit om-plant", putem numi acum omul de pe Lun om-animal". Faptul c s-a putut ajunge la o asemenea evoluie presupune o transformare corespunztoare i a lumii nconjurtoare. S-a artat c omul-plant de pe Soare s-a putut dezvolta i pentru c, alturi de regnul acestui om-plant, s-a constituit independent i un regn mineral. n timpul primelor dou cicluri lunare (ronde), aceste dou regnuri, regnul vegetal i regnul mineral, au aprut din nou, ieind din tenebre. Ele apar ns cu o anumit modificare, n sensul c i unul i cellalt au devenit mai dense n structura lor, mai grosolane. n ciclul lunar urmtor, al treilea, din regnul vegetal se detaeaz o parte care nu suferise procesul de densificare, de solidificare. Datorit acestui fapt, aceast parte a regnului vegetal furnizeaz substana din care se va putea forma entitatea animalic a omului. i tocmai aceast entitate animalic, prin legtura sa cu corpul eteric mai evoluat acum i cu corpul astral care abia se formase, constituie tripla alctuire a fiinei umane, pe care am descris-o mai nainte. Regnul vegetal, care se formase pe Soare, nu se putea transforma n ntregime n animalitate, deoarece fiina animal are nevoie de plante pentru a-i duce existena. O lume vegetal formeaz baza unei lumi animale. Aa cum omul-solar nu s-a putut ridica (de la nivelul mineral de pe Saturn) la nivelul vegetal dect prin aceea c o parte din tovarii si au fost mpini n jos, spre regnul mineral, la fel este cazul acum pentru omul-animal, pe Lun. El prsete o parte din fiinele care, pe Soare, fceau parte mpreun cu el din aceeai natur vegetal i le mpinge napoi la nivelul de regn vegetal mai dens. Am vzut c omul-animal de pe Lun nu era identic cu animalul actual, ci se situa undeva la mijloc, ntre animalul i omul de astzi; la fel, mineralul de pe Lun se situa ntre ceea ce sunt mineralul i vegetalul de acum. EI avea n natura sa i ceva vegetal. Rocile lunare nu erau pietre, aa cum le vedem noi acum; ele aveau ceva viu, o for de germinaie i de cretere. La rndul su, vegetalul era dotat pe Lun cu o anumit caracteristic animal. Omul-animal pe Lun nu avea nc oase solide. Scheletul su era cartilaginos. ntreaga sa structur, comparat cu structura omului actual, era moale. n consecin, nsi capacitatea sa de micare era diferit. El nu se deplasa

mergnd, ei mai curnd srind sau chiar plutind. Aceasta se datora faptului c Luna nu avea atunci, aa cum are astzi Pmntul, o atmosfer uoar, format din aer; nveliul su era mult mai dens, mai dens chiar dect apa. Omul se mica, deci, nainte i napoi, n sus i n jos, n acest mediu lichid dens. n acest mediu triau i minerale i animale din care i procurau hrana. ntr-adevr, acest mediu coninea fora care, mai trziu, pe Pmnt, s-a transmis numai fiinelor, fora de fecundare. Omul nu era atunci bisexuat, ci unisexuat. Structura lui material era din ap i aer. Dar cum n lume totul trece prin etape de tranziie, la fel este cazul i acum. Ctre sfritul ciclului lunar, la unele exemplare de oameni-animale se manifesta o anumit predispoziie ctre bisexualitate, ca o pregtire a unei viitoare situaii care va fi pe Pmnt, mai trziu. n al aselea i al aptelea ciclu lunar, constatm un declin progresiv al evenimentelor prezentate, dar, n acelai timp, aceste ultime dou cicluri corespund formrii unei stri de maturitate oarecum excesive. Apoi totul intr n acea stare de repaus cosmic (Pralaya), de somn care va conduce la existen caracteristic Pmntului. Dezvoltarea corpului astral la om este legat de un proces cosmic, care trebuie s fie i el descris aici. Cnd, dup pauza care a urmat perioadei cosmice a Soarelui, acesta iese" din nou din tenebre, tot ceea ce triete pe noua planet l populeaz ca pe un ntreg. Numai c acest Soare trezit din somnul su este altceva dect fusese cel anterior. Substana sa nu mai are acea veche i perfect strlucire, ceva mai mult, are chiar unele pri mai ntunecate. Acestea par s se separe din masa omogen. ncepnd cu al doilea ciclu (rond) aceste pri ntunecate apar tot mai rnult ca o component nou, de sine stttoare; corpul Soarelui devine prin aceasta ca un fel de biscuit. El const acum din dou pri, una evident mai mare, alta mai mic, dar ambele rmn unite printr-o legtur comun. n cursul celui de al treilea ciclu, aceste dou pri se separ una de alta n mod definitiv i apar dou entiti distincte, Soarele i Luna. Acestea sunt acum dou corpuri cosmice separate, iar unul, Luna, ncepe s se roteasc n jurul celuilalt. O dat cu Luna, toate fiinele a cror evoluie am descris-o n acest capitol se retrag de pe Soare. Dezvoltarea corpului astral se va face numai pe corpul lunar desprins de Soare. Evenimentul cosmic pe care l evocm acum reprezint condiia necesar pentru o continuare a evoluiei menionate. Ct timp fiinele respective legate de om i-ar fi tras fora din propriul lor domeniu solar, evoluia lor nu ar mai fi putut atinge nivelul pe care l-am artat. n ciclul al patrulea lunar (ronda a patra), Luna este deja o planet de sine stttoare i tot ce am descris c se petrecuse n acea perioad se desfoar exclusiv pe Lun. S rezumm, ca i mai nainte, evoluia planetei lunare i a fiintelor sale. I. Luna este planeta pe care omul i dezvolt o contien de imagini cu un caracter simbolic. II. n timpul primelor dou cicluri (ronde) are loc, ntr-un anumit fel, o repetare a evenimentelor anterioare petrecute pe Saturn i pe Soare, repetare care, de fapt, pregtete evoluia omului pe planeta Luna.

III. n ciclul al treilea se formeaz corpul astral al omului, ca emanaie a Spiritelor micrii" n domeniul existenialului. IV. Concomitent cu acest eveniment, Luna se separ de corpul solar unitar ieit din somnul cosmic i ncepe s se roteasc n jurul prii solare de care se desprise. Evoluia fiinelor legate de om se continu numai pe Lun. V. n timpul ciclului al patrulea, Spiritele amurgului" ptrund corpul fizic al omului i, prin acest fapt, ele se ridic la treapta de om. VI. Corpului astral care se formeax i este inoculat independena de ctre Spiritele personalitii" (Asuras). VII. n ciclul al cincilea, omul nsui ncepe s lucreze, cu o stare de contien complet obscur, asupra corpului su fizic. Prin aceasta, Monadei deja existente i se adaug Sinea spirital" (Manas). VIII. n timpul evoluiei desfurate pe Lun, n corpul eteric al omului se dezvolt un fel de senzaie de plcere i durere, care are ns un caracter pasiv. n schimb, n corpul astral se dezvolt afectele, mnie, ur, instincte, pasiuni etc. IX. La cele dou regnuri existente, vegetal i mineral, impinse spre un nivel inferior, se altur regnul animal, din care face parte acum i omul nsui. Ctre sfritul ntregii perioade cosmice, Luna i Soarele ncep s se apropie din ce n ce mai mult i, cnd sosete momentul pauzei cosmice (Pralaya), cele dou corpuri se unesc i formeaz din nou un ntreg i astfel trec prin starea de somn cosmic, pentru ca apoi s se trezeasc ntr-o nou er cosmic, cea a Pmntului.

VIAA PMNTULUI

n expunerile precedente, am artat cum s-au format n mod succesiv elementele constitutive a ceea ce putem numi natura inferioar a omului": corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Am descris, de asemenea, faptul c, de fiecare dat cnd un corp nou urma s se alture celor precedente, trebuia ca acestea s se transforme n aa fel, nct s poat servi drept suport i instrument al celui nou. Concomitent cu acest progres, are loc un proces asemntor legat de contiena uman. Att timp ct omul inferior era alctuit numai din corp fizic, starea sa de contien era profund obscur; aceasta nu se putea compara nici mcar cu starea de contien a somnului lipsit de vise, pe care o avem astzi, dei pentru noi aceast stare o percepem propriu-zis ca incontient". Cnd, dup un timp, apare corpul eteric, omul dispune de o contien care se poate asemna cu somnul fr vise. O dat cu formarea corpului astral se manifest o contien de imagini crepuscular asemntoare, dar nu la fel cu cea care i se atribuie n prezent omului cnd viseaz. A patra stare de contien, aceea pe care o avem acum, se poate descrie ca fiind starea de contien a omului terestru. - Ea se fornneaz n decursul celei de a patra ere cosmice, a Pmntului, care urmeaz dup celelalte trei precedente, Saturn, Soare, Luna.

Pe Saturn s-a format, n etape diferite, corpul fizic al omului. n acea perioad, acest corp nu putea servi drept purttor al unui corp eteric. Acesta s-a alturat corpului fizic numai n timpul ciclului cosmic solar. n decursul unor cicluri mai mici care s-au succedat unul dup altul, pe Soare, corpul fizic a fost n aa msur transformat, nct a putut s devin purttor al corpului eteric, cu alte cuvinte, acesta a putut aciona n corpul fizic. n timpul evoluiei lunare, se altur corpul astral i acum, la rndul lor, corpul fizic i cel eteric sunt astfel transformate, nct pot sluji ca purttoare i instrumente pentru corpul astral. Ca urmare a acestor evenimente, pe Lun omul este o fiin alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral. Prin corpul eteric el poate resimi plcere i durere, prin corpul astral devine o fiin cu stri afective, mnie, ur, iubire i aa mai departe. Dup cum am mai artat, n diversele mdulare ale fiinei sale acioneaz spirite superioare. Astfel, pe Lun corpul eteric primete de la Spiritele amurgului" facultatea de a resimi plcere i durere; la rndul lor, Spiritele focului" insufl corpului astral stri emotive. Totodat, n timpul celor trei mari cicluri, Saturn, Soare, Lun, mai are loc i un alt eveniment. n ultimul ciclu mic pe Saturn, dup cum am vzut, cu sprijinul Spiritelor voinei" (Tronuri) s-au pus bazele Omului-spirit" (Atma). n penultimul ciclu mic solar, s-a alturat Spiritul vieii" (Buddhi), cu asistena Heruvimilor, iar n timpul antepenultimului ciclu mic lunar, cu ajutorul Serafimilor, Sinea spiritual" (Manas) se unete cu celelalte dou. Prin urmare, n decursul celor trei mari cicluri s-au format dou obrii umane propriu-zise, un om inferior format din corp fizic, corp eteric i corp astral i un om superior alctuit din Omul-spirit" (Atma), Spiritul vieii" (Buddhi) i Sinea spiritual" (Manas). Cele dou naturi ale omului, natura inferioar i cea superioar, au mers, la nceput, pe drumuri diferite. Evoluia Pmntului are ca scop ca cele dou ramuri desprite ale omului, avnd origini diferite, s se reuneasc. Mai nti, la sfritul celui de al aptelea ciclu, ntreaga existen lunar trece n starea de somn cosmic (Pralaya). Prin aceasta, totul se amestec, prefcndu-se, ca s spunem aa, ntr-o mas nedifereniat. Soarele i Luna, care fuseser separate, dup cum am vzut mai sus, se contopesc din nou, n ultimul ciclu lunar. Cnd totul reapare, apoi, din acea stare ca de somn, are loc, la nceput, neaprat n cursul primului ciclu mic, o repetare a strii de pe Saturn; n al doilea ciclu, o repetare a strii de pe Soare i, n al treilea ciclu mic, o repetare a evoluiei de pe Lun. n cursul acestui ultim (al treilea) ciclu, fiinele care se afl pe aceast nou Lun, care se desparte din nou de Soare, reiau oarecum modul de existen pe care l aveau pe vechea Lun. Omul inferior apare mai nti ca o fiin intermediar, ntre omul de azi i animal, plantele se situeaz ntre actualele naturi vegetale i animale, iar mineralele nu au dect pe jumtate caracterul inert, lipsit de viaa de astzi; n cealalt jumtate ele mai sunt nc vegetale.

n a doua jumtate a acestui al treilea ciclu ncepe pregtirea unui alt eveniment. Mineralele se solidific, iar vegetalele i pierd puin cte puin caracterul animal al sensibilitii lor; iar din acea categorie unitar de om-animal se dezvolt dou clase. Una rmne la nivelul de animalitate, cealalt, n schimb, suport o scindare n dou a corpului astral. O parte rmne cu un caracter inferior, fiind mai departe purttoare a emoiilor i strilor afecte artate, iar alt parte, superioar, dobndete o anumit independen, fapt care o face capabil s exercite un fel de dominaie asupra componentelor inferioare ale omului, asupra corpului fizic, a corpului eteric i a corpului astral inferior. Urmeaz intervenia Spiritelor personalitii" care preiau sub controlul lor partea superioar a corpului astral i i infuzeaz sentimentul de independen, dar, o dat cu acesta, i egoismul. - Acum, numai n partea inferioar a corpului astral, se angajeaz aciunea Spiritelor focului", n timp ce n corpul eteric sunt active Spiritele amurgului", iar n corpul fizic i ncepe aciunea acea entitate-for pe care noi o putem considera ca fiind propriu-zis strmoul omului. Aceeai entitate-fora a construit, pe Saturn, Omul-spirit" (Atma) cu ajutorul Tronurilor, pe Soare, Spiritul vieii" (Buddhi) cu asistena Heruvimilor iar pe Lun, Sinea spiritual" (Manas), mpreun cu Serafimii. Acum ns totul se schimb. Tronurile, Heruvimii i Serafimii se retrag, nlndu-se spre sfere superioare, iar omul spiritual va fi asistat de Spiritele nelepciunii", ale micrii i ale formei. Aceste nalte entiti sunt, de acum nainte, unite cu Sinea spiritual" cu Spiritul vieii" i cuOmul-spirit" (respectiv cu Manas-Buddhi-Atma). Sub ndrumarea acestor entiti, n a doua jumtate a celui de al treilea ciclu terestru, fiina-for uman, pe care am amintit-o mai sus, elaboreaz corpul fizic. Aportul cel mai important l au aici Spiritele formei". Ele au structurat corpul fizic uman n aa msur, nct acesta devine un fel de precursor al corpului uman de mai trziu, n al patrulea ciclu terestru (ciclul actual sau a patra rond). n corpul astral al fiinelor-animale rmase n urm, rmn active exclusiv Spiritele focului"; n corpul eteric al vegetalelor acioneaz Spiritele amurgului". Spiritele formei" particip la transformarea regnului mineral, solidificndu-l i atribuindu-i forme precise i rigide. Nu trebuie ns s facem greeala de a ne nchipui c raza de aciune a spiritelor menionate s-ar limita doar la aciunile artate mai sus. Nu am artat de fiecare dat dect direciile principale ale acestor activiti. Pe un plan secundar, toate aceste entiti spirituale conlucreaz pretutindeni. Astfel, de exemplu, Spiritele formei" au n acelai timp o anumit contribuie la formarea corpului fizic al plantelor i animalelor .a.m.d. Cnd aceast faz de evoluie este terminat, la sfritul celui de al treilea ciclu din evoluia Pmntului, toate entitile inclusiv Soarele i Luna se contopesc din nou i intr ntr-o stare de somn, dar de o durat mai mic (Pralaya mic). Totul se transform ntr-o mas nedifereniat (un Haos), iar la terminarea acestei pauze, ncepe al patrulea ciclu terestru, n care ne aflm i n prezent.

ntr-o prim faz, din masa aceea nedifereniat (pe care am numit-o haos), ncep s se separe, ca stri germinale, toate regnurile care se formaser nainte, regnul mineral, regnul vegetal, cel animal, precum i regnul uman. Mai nti, apar, ca germeni difereniai de sine stttori, ceea ce putem considera ca fiind strmoii omului actual, la al cror corp astral superior, n ciclul anterior, acionaser Spiritele personalitii". Toate celelalte fiine, din regnul mineral, vegetal i animal, nu au nc o existen proprie, independent (cci n acel stadiu, totul este nc ntr-o stare de nalt spiritualizare, pe care o putem numi fr form" sau starea Arupa". La nivelul actual al evoluiei numai cele mai elevate gnduri ale omului de exemplu, conceptele matematice sau idealurile morale sunt esute din aceast substan, care atunci era comun tuturor fiinelor aflate la acel stadiu). Tot ce se afla la un nivel inferior acestui strmo al omului apare numai ca expresie a activitii unor fiine superioare. Animalele de exemplu, apar doar ca stare de constien proprie Spiritelor focului", iar plantele ca stare de contien a Spiritelor amurgului". n ceea ce privete regnul mineral, avea o dubl existen reflectat n gnduri. Mai nti, mineralele existau ca germeni de gndire la strmoul uman menionat mai sus, apoi ca gnduri n contiena Spiritelor formei". nsui omul superior" (Omul-spirit", Spiritul vieii" i Sinea spiritual") exista n contiena Spiritelor formei". n mod treptat totul intr acum ntr-un proces general de densificare. Aceast densificare este ns, n etapa urmtoare, doar de o consisten care nu depea gradul de densificare a gndurilor. Fiinele animale care se formaser n cursul ciclului precedent pot s se manifeste acum i ele. Ele se desprind din contiena Spiritelor focului" i devin fiine de gnduri independente. Aceast nou etap se numete cu form" sau Rupa*. n acelai timp, omul evolueaz ntr-att, nct corpul su independent format din gnduri lipsite de form este mbrcat acum de Spiritele formei" cu un corp alctuit dintr-o susbtan de gnduri mai grosolan, avnd form. Animalele sunt alctuite n acest stadiu, ca fiine independente, numai din aceast substant.
* n sanscrit, arupa nseamn o stare fr form", iar rupa, o stare cu form" (NT).

Urmeaz o nou faz de densificare. Stadiul la care se ajunge acum se poate asemui cu reprezentrile esute din contiena de imagini de vis. Este stadiul pe care l numim astral". - Strmoul omului i continu mersul nainte. Fiina sa primete un nou corp, alctuit din substana caracterizat mai sus, care se altur celorlalte dou componente ale sale. n felul acesta, el dispune de un nucleu interior fr form, un corp de gnduri i un corp astral. Animalele obin un corp astral asemntor, iar plantele se desprind din contiena Spiritelor amurgului" i devin entiti astrale de sine stttoare. Pasul urmtor al evoluiei const n aceea c procesul de densificare atinge stadiul pe care l numim fizic. Mai nti avem a face cu o stare fizic extrem de subtil, cu eterul cel mai fin. Strmoul omului primete de la Spiritele formei" un corp eteric foarte fin, care vine s se alture componentelor sale anterioare. El este

alctuit acum dintr-un nucleu de gnduri fr form, dintr-un corp de gnduri structurat, dintr-un corp astral i un corp eteric. Animalele au un corp de gnduri structurat, un corp astral i un corp eteric; plantele au un corp astral i un corp eteric; mineralele apar pentru prima dat ca structuri eterice de sine stttoare. Pe aceast treapt a evoluiei terestre, avem a face cu patru regnuri: regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. n cursul evoluiei trecute, s-au format alte trei regnuri. n perioada cnd animalele n stadiul de gnduri (starea rupa) s-au desprins de Spiritele focului", la rndul lor Spiritele personalitii" au eliberat din structura lor anumite entiti. Acestea erau formate dintr-o substan nedeterminat de gnduri, care se contureaz ca un fel de nor, apoi se destram, apare i dispare. Nu se poate vorbi despre ele ca despre entiti de sine stttoare, ci mai mult ca despre o mas global nedeterminat. Ele reprezint ceea ce numim primul regn elementar. n stadiul astral, ceva asemntor se desprinde din Spiritele focului". Sunt un fel de imagini sau plsmuiri fantomatice asemntoare cu reprezentrile produse de contiena de vis. Ele formeaz al doilea regn elementar. n sfrit, la nceputul strii fizice, anumite entiti cu caracter de imagini nedeterminate se desprind din Spiritele amurgului". Nici aceste apariii nu sunt independente, dar au posibilitatea s exteriorizeze fore asemntoare cu pasiunile i emoiile fiinelor umane sau animale. Aceste stri afective n continu micare i fr o existen independent formeaz al treilea regn elementar. Creaturile care fac parte din al treilea regn elementar pot fi precepute de persoanele nzestrate cu o contien de imagini de vis sau cu o contien de imagini contien sub aspectul de flux de lumin, fulgi colorai, miresme, gusturi, fel de fel de sunete i zgomote. Toate asemenea percepii au un caracter fantomatic*.
* Creaturile care constituie cele trei regnuri elementare sunt cunoscute i ca fiine elementare" (NT).

Pentru a ne face o imagine corect a Pmntului, n momentul cnd ieind din starea sa anterioar astral, se densific i apare sub forma unui corp de natur fin eteric, trebuie s ni-l nchipuim ca un conglomerat format dintr-o mas mineral eteric, laolalt cu fiine umane, animale i vegetale sub form eteric. ntr-o oarecare msur, creaturile celor trei regnuri elementare sunt prezente peste tot, n tot locul, ptrunznd nu numai n spaiile intermediare, umplndu-le, ci chiar i n celelalte fiine. Acest corp terestru este populat de entitile spirituale superioare, care particip n cele mai felurite moduri la viaa tuturor regnurilor menionate. Ele formeaz, putem spune, o comunitate spiritual, un fel de stat spiritual, iar reedina, ca i atelierul lor, este corpul Pmntului, pe care l poart aa cum melcul i poart csua. Pentru acel stadiu, trebuie s lum n considerare faptul c Soarele i Luna - care n prezent sunt desprite de Pmnt - fceau atunci corp comun cu acesta. Ambele aceste corpuri cereti s-au desprit de Pmnt abia mai trziu. Omul superior" (Omul spirit-Spiritul vieii-Sinea spiritual, respectiv AtmaBuddhi-Manas) nu are nc, n acel moment, independen. El este nc un

membru al statului spiritual, fiind legat, la nceput, de Spiritele formei", aa cum mna este legat de organismul omenesc, ca membru lipsit de independen. Aa se prezint drumul de formare pe care l urmeaz Pmntul pn la atingerea stadiului fizic. n continuare, urmeaz s artm cum, n interiorul acestui stadiu, evoluia merge nainte. Se va vedea c descrierea acestui drum al dezvoltrii se va lega de ceea ce am expus deja n capitolele precedente din Cronica Akasha, privind evoluia Pmntului. Strile de evoluie parcurse, pe care le-am caracterizat ca fiind starea fr form", cu form", astral" i, fizic", stri care se difereniaz n cadrul unui ciclu mic (rond), poart n manualele teosofice denumirea de globuri". n acest sens, se poate vorbi de un glob arupa", de un glob, rupa" de un glob astral" i de unul fizic". Sunt preri care consider aceste denumiri ca fiind inadecvate, necorespunztoare. Nu este ns cazul s angajm acum o discuie asupra acestei teme, cci singurul lucru care are importan sunt faptele ca atare, nu denumirile lor. n loc de a ne ocupa de denumiri, este mai bine s descriem lucrurile ct mai clar cu putin. n orice caz, terminologia va fi ntotdeauna mai mult sau mai puin nepotrivit. Cci, fiind vorba s aplicm faptelor petrecute n lumea spiritual denumiri luate din lumea noastr sensibil, nu vom face niciodat dect s vorbim prin parabole*.
* n lucrrile ulterioare, Rudolf Steiner va folosi termenul de stare de via" sau regn de via" pentru rond" i stare de form" pentru glob". A se vedea i ciclul de conferine Apocalispa lui loan (Nrenberg,1909), (GA 104), aprut n traducere la editura Univers Enciclopedic, 1996 (NT).

Relatarea pe care am fcut-o asupra evoluiei cosmice a omenirii a ajuns pn la momentul care reprezint nceputul procesului de solidificare fizic a Pmntului. S ncercm s evocm n minte stadiul de evoluie a omenirii la aceast etap. Ceea ce mai trziu vor aprea ca Soare, Lun i Pmnt formau, n acel moment, un singur corp cosmic. El era compus dintr-o substan eteric i numai n snui acesteia i aveau existena fiinele care ulterior vor exista ca oameni, animale, vegetale i minerale. Pentru ca un nou progres s fie posibil, acest corp comun trebuie s se scindeze mai nti n dou pri, din care una va deveni mai trziu Soarele, iar cealalt va conine nc, laolalt, ceea ce mai trziu, printr-o nou separare, va deveni Pmntul i Luna. nc i mai trziu va avea loc aceast a doua scindare: Luna se va desprinde, iar Pmntul va rmne ca reedint pentru om i pentru celelalte creaturi aflate mpreun cu el. Cine este familiarizat cu literatura teosofic trebuie s fie lmurit asupra acestor lucruri i s tie c prima scindare a corpului cosmic n dou are loc ntr-o perioad pe care aceast literatur o situeaz n timpul aa-zisei a doua raserdcin (sau ras principal) a omenirii. Strmoii omului din aceast ras sunt descrii ca structuri avnd un corp format din eter fin. Dar nu trebuie s ne nchipuim c asemenea fiine ar fi putut evolua pe actualul Pmnt, chiar i dup ce acesta s-a desprins de Soare i, mai trziu, s-a separat de Lun. Dup aceste

separri planetare, asemenea corpuri eterice nu au mai fost posibile. Dac urmrim evoluia omenirii n acest ciclu la care a ajuns expunerea noastr, ciclu care continu i n prezent, vom putea distinge n cadrul lui o serie de perioade principale, dintre care cea prezent, n care ne aflm, este a cincea. Relatrile precedente preluate din Cronica Akasha au vorbit despre aceste perioade. Deocamdat s amintim nc o dat ceea ce este necesar pentru o aprofundare a celor expuse. Prima stare principal ne prezint pe strmoul omului ca pe o entitate alctuit din eter foarte fin. Literatura curent teosofic svrseste o anumit eroare considernd aceast entitate ca alctuind prima ras principal. n linii generale, aceast stare se menine i n a doua perioad, n care aceeai literatur plaseaz a doua ras principal*. Pn la aceast etap a evoluiei, reamintim c Soarele, Luna i Pmntul formau un singur corp ceresc. Apoi, Soarele se desprinde ca un corp de sine stttor i, prin aceasta, lipsete Pmntul, care este nc unit cu Luna, de toate forele prin care strmoii omului ar fi putut s se menin ntr-o stare eteric, deoarece ndat dup desprinderea Soarelui ncepe un proces intens de densificare a formelor umane, ca i a acelora ale celorlalte fpturi care convieuiau cu omul. Toate aceste fiine sunt silite s se adapteze, ntr-o oarecare msur, condiiilor de la noul lor loc de via.
* Aceast prim ras" corespunde perioadei polare", iar a doua corespunde perioadei hiperboreene" (NT).

Nu numai forele materiale prsesc acest domeniu de via, dar i entitile spirituale despre care am spus c formau, n corpul cosmic unic pe care l-am evocat, acea comunitate spiritual l prsesc. Existena lor rmne, de acum nainte, legat de Soare, ntr-un mod mai intim dect era mai nainte, n corpul cosmic pe care Soarele l-a prsit. Dac aceste entiti ar fi rmas ataate de forele care mai trziu s-au dezvoltat pe Pmnt i pe Lun, evoluia lor proprie ar fi avut de suferit, cci nu ar mai fi putut evolua pn la treptele corespunztoare lor. Pentru continuarea evoluiei lor, ele aveau nevoie de o nou reedin, i ea le-a fost oferit de Soare, dup ce acesta s-a purificat ca s spunem aa de forele terestre i lunare. La nivelul la care aceste fore se afl acum, ele nu mai pot s acioneze dect din exterior, adic din Soare, asupra fortelor terestre si lunare. Vedem, deci, care este semnificaia separrii menionate. Anumite entiti, superioare omului, i-au realizat evoluia, pn n acel moment, pe corpul cosmic unic, aa cum am vzut; acum aceste entiti pretind i preiau pentru sine o parte din corpul comun i cedeaz omului i celorlalte creaturi restul. Consecina separrii de Soare a fost o revoluie radical n evoluia omului i a celorlalte creaturi. ntr-o anumit privint, aceasta a fost o decdere, pentru c a nsemnat o trecere de la o treapt de evoluie superioar la una inferioar. Dar a fost necesar, deoarece trebuia s se piard contactul nemijlocit cu entitile superioare. Evoluia omului i a celorlalte fpturi ar fi intrat ntr-o fundtur, dac nu ar fi survenit alte evenimente cosmice datorit crora au fost posibile progresul i dirijarea evoluiei pe alte ci. Forele care, la vremea aceea, se aflau

n snul Pmntului, dar care apoi s-au desprins o dat cu Luna i au rmas unite cu ea, ar fi fcut imposibil orice progres, dac ar mai fi rmas legate de Pmnt. Prezena acestor fore ar fi mpiedicat pentru totdeauna ca lumea s arate aa cum este astzi i ar fi condus la apariia unor fiine n care sentimentele de ur, de mnie, emoiile etc. dezvoltate - dup cum am vzut - n timpul celui de al treilea mare ciclu, adic n timpul existenei lunare, ar fi atins un grad excesiv de animalitate feroce. De altfel, un anumit timp, aceasta s-a i ntmplat. Consecina direct a separrii SoareIui a fost formarea unei a treia stri principale de evoluie la strmoul omului, stare care n literatura teosofic este caracterizat ca fiind a treia ras principal, rasa lemurian. Din nou trebuie s spunem c termenul de ras" pentru acel stadiu al evoluiei nu este prea fericit ales. ntradevr, ceea ce nelegem astzi prin ras" nu s-ar putea compara cu acei strmoi ai notri de atunci, dect ntr-un sens foarte impropriu. Trebuie s fie foarte clar c formele create n cursul evoluiei n trecutul ndeprtat, ca i cele pe care le va dezvolta n viitor, se deosebesc n mod att de profund de forma corpurilor pe care le cunoatem i le avem astzi, nct denumirile, pe care le utilizm n prezent, nu pot servi dect ca nite expediente, care de altfel, pentru epoci att de ndeprtate i pierd propriu-zis orice semnificaie, orice sens. De fapt, nu se poate vorbi de ras" dect n perioada cnd evoluia a ajuns la a doua treime a celei de a treia stri principale (a perioadei lemuriene). Atunci abia se formeaz pentru prima dat ceea ce numim acum rase". Acest caracter de ras se menine apoi, n continuare, n timpul evoluiei atlanteene, adic n cea de a patra stare principal, i chiar mai departe, pn n vremurile noastre, adic n a cincea stare principal. Dar ctre sfritul acestei a cincea perioade, a noastr, noiunea de ras" i va pierde, din nou, orice semnificaie. n viitor, omenirea va fi divizat n grupuri care, n nici un caz, nu vor mai fi considerate drept rase". n aceast privin, literatura curent teosofic a creat multe confuzii. n special, aceasta se datoreaz crii lui Sinnett Budismul esotric [15], carte care are, pe de alt parte, meritul de a fi prima lucrare ce a popularizat, n timpul nostru, concepia teosofic despre lume. n aceast lucrare, evoluia cosmic este prezentat ca i cum, n decursul ciclurilor cosmice, rasele" se succedau neschimbate. Ceea ce nu a fost niciodat cazul. Chiar i grupul, care merit s fie considerat ras", se nate i apoi dispare. De aceea, expresia ras" ar trebui aplicat pentru a caracteriza numai un anumit segment din evoluia omenirii. nainte sau dup acest segment", exist forme de evoluie care sunt cu totul altceva dect ras". Ne-am luat riscul s facem o asemenea observaie absolut ndreptit, de altfel, numai pentru c dorim s facem o descifrare corect a Cronicii Akasha. Cel care face aceast descifrare se simte n perfect concordan cu adevrata cercetare spiritual ocult. Altminteri, niciodat nu ar fi avut intenia s aduc asemenea obiecii mpotriva unor cri meritorii din literatura teosofic. Autorul i mai ngduie s fac i alte observaii - chiar dac numai n mod superficial , i anume c inspiraiile marelui maestru mentionat n Budismul esoteric nu sunt n contradicie cu tot ce am expus noi aici, ci doar c nenelegerea provine din faptul c autorul acelei lucrri a transpus n felul su, prin limbajul nostru uman actual, nelepciunea att de greu de exprimat a acelor inspiraii.

A treia stare din evoluia omenirii (lemurian) reprezint tocmai momentul cnd au aprut rasele". Acest eveniment a fost provocat de desprinderea Lunii de Pmnt. Aceast desprindere a Lunii a fost urmat imediat de apariia celor dou sexe. Acest stadiu din evoluia omenirii este menionat frecvent n relatrile extrase din Cronica Akasha. Cnd Pmntul, nc unit cu Luna, s-a desprins de Soare, oamenii nu erau separai pe sexe, masculin si feminin. nainte de acest eveniment, fiecare fiin uman reunea n corpul su, ntr-un mod nc foarte subtil, ambele sexe. Trebuie s precizm c acest strmo bisexuat al omului se afla, n comparaie cu omul actual, pe o treapt de evoluie inferioar. Instinctele inferioare acionau cu o intensitate extraordinar i nu putea fi vorba nici de cea mai mic urm de progres spiritual. Tendina spre o evoluie spiritual, concomitent cu o ponderare a instinctelor inferioare, este legat i apare n momentul cnd Luna i Pmntul s-au desprit i Pmntul a intrat n zona de influen a altor corpuri cosmice. Aceast aciune comun a Pmntului cu alte corpuri cereti, ntlnirea sa cu planete strine, are o importan extraordinar i se situeaz ntr-un timp pe care literatura teosofac l numete perioada lemurian. Despre aceasta, se va relata n alt capitol din Cronica Akasha. Este nevoie s evocm acum, nc o dat, acelai mers al evoluiei, dar dintr-o alt perspectiv. Exist un motiv bine ntemeiat pentru acest demers, cci nu am putea, ntr-adevr, niciodat s ptrundem suficient adevrurile referitoare la lumile superioare atacnd aspecte din cele mai diferite. Trebuie s fim bine lmurii asupra faptului c fiecare latur pe care o abordm nu duce, n final, dect la ceva foarte sumar, abia schiat i, numai n mod treptat, ncetul cu ncetul, cnd aceeai problem o vom cerceta din cele mai diferite laturi, impresiile culese se vor completa i vor forma o imagine ntreag, din ce n ce mai vie. Numai asemenea imagini pot ajuta pe omul care dorete s ptrund n lumile superioare, i nu nite concepte schematice i rigide. Cu ct imaginile sunt mai vii, mai colorate, cu att putem spera mai mult s ne apropiem de realitile superioare. Este foarte clar c tocmai imaginile din lumile superioare sunt cele care provoac, n prezent, la muli contemporani, o oarecare nencredere. Lumea accept, cu mult uurin, fel de fel de concepte prezentate schematic, fel de fel de clasificri cu ct mai multe denumiri despre Devachan, despre evoluia planetelor i aa mai departe, dar devine dintr-o dat pur i simplu crcota cnd cineva i permite s descrie lumile suprasensibile ca un cltor care descrie peisaje din America de Sud. i totui, trebuie s o spunem c numai prin asemenea imagini pline de via se poate nelege ceva util, i nu prin diverse denumiri i scheme lipsite de via.

OMUL TERESTRU I ALCTUIREA SA CVADRUPL

Aceast expunere are ca punct final omul. Aa cum triete n prezent pe Pmnt, el este alctuit dintr-un corp fizic, un corp eteric, unul astral i eul". Aceast

natur cvadrupl a omului poart n sine germenii unei evoluii ulterioare superioare. Eul" acioneaz prin fora sa proprie asupra corpurilor inferioare", transformndu-le i imprimndu-le elementele superioare ale naturii umane. nnobilarea i purificarea corpului astral prin aciunea eului" provoac naterea Sinei spirituale" (Manas); transformarea corpului eteric sau vital creeaz Spiritul vieii" (Buddhi), iar prefacerea corpului fizic este propriu-zis Omulspirit" (Atma). Transformarea corpului astral este n plin desfurare n actuala perioad de evoluie a Pmntului; transformarea contient a corpului eteric i a corpului fizic aparine viitorului; ea a nceput acum numai la cei iniiai, la cei care aprofundeaz tiina ocult i la discipolii lor. - Aceast tripl transformare a omului este contient, dar ei i-a premers o alta, mai mult sau mai puin incontient, i anume n evoluia terestr de pn actun. n aceast prelucrare incontient de transformare a corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic trebuie s gsim crearea sufletului senzaiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei*.
* O expunere mai temeinic asupra acestei chestiuni se gsete n lucrarea mea Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, precum i n lucrarea Teosofia. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului (Nota ediiei germane).

Este cazul s lmurim care dintre cele trei corpuri ale omului (fizic, eteric, astral) este, n felul su, cel mai desvrit. Am fi foarte uor nclinai s considerm corpul fizic ca fiind inferior i s-l privim, n consecin, ca fiind cel mai imperfect. Ar nsemna, n cazul acesta, s ne facem vinovai de o eroare. Este foarte adevrat c n viitor corpul astral i cel eteric vor atinge o nalt perfeciune, dar n prezent corpul fizic, n felul su, este cel mai perfecionat dintre toate trei. Numai faptul c omul are acest corp fizic n comun cu regnul natural terestru cel mai de jos, cu regnul mineral, ar putea s explice eroarea amintit. Omul are n comun corpul eteric cu regnul vegetal, iar corpul astral cu regnul animal, considerate a fi superioare celui mineral. Este adevrat c n ceea ce privete corpul fizic uman acesta este alctuit din aceleai substane i fore care se gsesc i n vastul regn mineral, dar modul cum aceste substante i fore acioneaz n corpul uman este expresia nsi a nelepciunii i perfeciunii care au stat la baza acestui edificiu. Ne putem convinge de faptul c este aa numai dac ne vom strdui s studiem acest edificiu nu numai cu sobrietatea inteligenei, ci i cu cldura noastr sufleteasc. S lum orice component a corpului fizic i s o cercetm; s lum, de exemplu, partea superioar a femurului. Acest os nu este o simpl aglomerare masiv de substan dur, ci o construcie de mici bastonae (trabecule osoase) ca s spunem aa dispuse, cu o deosebit art, n diverse direcii. Nici o tehnic inginereasc actual nu ar putea s construiasc un pod sau ceva asemntor cu o asemenea nelepciune. Osul femural depete chiar i astzi tot ce poate fi mai desvrit fcut de mintea omului. Pentru ca s se poat obine, cu cea mai mic mas de substante, prin orientarea acelor bastonae, fora necesar de traciune i susinere a prii superioare a corpului, sa construit osul n mod att de nelept. Cu cantitatea cea mai mic de substan material, se obine cel mai mare efect posibil. Nu putem dect s cdem n

admiraie fa de o asemenea capodoper" a arhitecturii naturale. i, de asemenea, nu putem avea o mai mic admiraie n faa minunatei alctuiri a creierului uman, sau a inimii, de fapt n faa structurii de ansamblu a corpului fizic uman. S comparm acum cu acesta gradul de perfeciune pe care l-a atins corpul astral n actuala etap a evoluiei umane. EI este purttor al sentimentelor de plcere i de neplcere, al pasiunilor, al impulsurilor, al poftelor nestpnite etc. i cte atacuri nu ndreapt acest corp mpotriva neleptei organizri a corpului fizic! O mare parte din alimentele mbietoare pe care omul le consum sunt pur i simplu otrvuri pentru inim. Ce rezult de aici? C activtatea care a dus la formarea fizic a inimii acioneaz mai nelept dect corpul astral, care acioneaz chiar mpotriva acestei nelepciuni. Nu ncape nici o ndoial c n viitor corpul astral se va ridica pe o treapt superioar de nelepciune, dar n prezent nu este, n felul su, att de desvrit precum este corpul fizic, n ceea ce i este propriu. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete corpul eteric; ceva mai mult, chiar i eul", aceast fiin care clip de clip ncearc s ajung la nelepciune, trecnd prin rtciri i iluzii. Comparnd, aadar, gradele de perfeciune pe care le-a atins fiecare din elementele care compun fiina uman, vom constata fr greutate c, n felul su, corpul fizic este, n prezent, cel mai evoluat, c pe o treapt mai jos de dezvoltare se afl corpul eteric, c pe o treapt i mai jos se afl corpul astral i c partea cea mai imperfect din om este, n prezent, n felul su, eul". Aceast situaie provine din faptul c, n cadrul evoluiei planetare a Pmntului, cel mai mult s-a lucrat la corpul fizic al omului. Ceea ce poart astzi omul ca fiind corpul su fizic, a trecut prin toate etapele de evoluie de pn acum, de la Saturn, apoi Soare, Lun i Pmnt (pn la nivelul atins de acesta n prezent). Toate forele acestor corpuri planetare au prelucrat rnd pe rnd, unele dup altele acest corp, astfel c el a putut, ncetul cu ncetul, s dobndeasc actualul grad de perfeciune. El este, deci, cel mai vechi element al fiinei umane. - Corpul eteric, aa cum se manifest astzi n om, nu exista n timpul evoluiei planetare a lui Saturn.. EI a aprut abia n timpul evoluiei planetare a Soarelui. Asupra lui nu au acionat toate forele din cele patru corpuri planetare, aa cum a fost cazul pentru corpul fizic, ci numai trei, i anume ale Soarelui, ale Lunii i ale Pmntului. El nu va putea, dect ntr-o perioad viitoare a evoluiei, s ajung, n felul su, la perfeciunea pe care o are acum corpul fizic. Corpul astral, la rndul su, s-a alturat corpului fizic i celui eteric n timpul evoluiei lunare, iar eul" abia acum, n timpul evoluiei terestre. n legtur cu evoluia corpului fizic uman, trebuie s ne reprezentm urmtorul tablou: pe Saturn, acest corp a realizat prima treapt a evoluiei sale, continuat pe Soare n aa fel, nct poate deveni purttor al corpului eteric. Dar nc pe Saturn, corpul fizic progresase i devenise un mecanism extrem de complicat, fr ns a avea via n el. Complexitatea acestui mecanism a dus, pn la urm, la o stare de decdere, cci aceast complexitate atinsese un asemenea nivel de dezvoltare, nct doar forele minerale, care l dirijau i acionau n el, nu au mai putut s-l mentin integru. Dezmembrarea i distrugerea corpului fizic uman a

provocat chiar decadena lui Saturn. - Dintre regnurile naturale actuale, mineral, vegetal, animal i uman, pe Saturn se afla numai ultimul, regnul uman. Ceea ce n prezent numim regn animal, vegetal i mineral nu exista pe Saturn. Pe aceast planet, dintre cele patru regnuri naturale exista numai omul, cu corpul su fizic, care era, de fapt, un fel de mineral complicat. Celelalte regnuri s-au format ca urmare a faptului c, n decursul evoluiei urmtoarelor planete care s-au succedat, nu toate fiinele au reuit s urce la gradul de evoluie necesar planetei pe care evoluau. Aceasta face c numai o parte din corpurile umane formate pe Saturn au atins o maturitate deplin conform cu scopul etapei Saturn. Corpurile care atinseser acest scop au fost trezite, n perioada urmtoare, solar, oarecum la o nou existen, dar n forma lor veche, iar aceast form a fost ptruns de corpul eteric. n felul acesta, ele au putut evolua ctre o treapt superioar de perfeciune. Au devenit un fel de oameni-plante. Partea cealalt, care nu fusese capabil s ating, pe Saturn, nivelul normal al evoluiei, a fost obligat, pe Soare, s repare aceast neglijen", dar n condiii mai puin favorabile dect cele pe care le avusese pe Saturn. Acest grup a rmas, deci, n urma celor care reuiser, pe Saturn, s ating elul fixat. n felul acesta, pe Soare, se formeaz un al doilea regn natural, pe lng regnul uman. Ar fi o greeal s credem c n corpul uman format pe Saturn s-ar fi aflat toate organele pe care le avem n prezent. Lucrurile nu stau nicidecum aa. n acea epoc extrem de ndeprtat, i afl originea mai ales organele senzoriale ale corpului uman. Ele au aprut atunci ca germeni ai ochiului, ai urechii etc., dar n structur mineral, aa cum astzi, pe Pmnt, se formeaz cristale lipsite de via"; originea acestor organe este, deci, deosebit de veche, iar forma lor actual o datoreaz faptului c n fiecare epoc planetar care s-a succedat dup Saturn au suferit transformri care le-au adus perfeciunea de acum. Pe Saturn, ele nu erau dect simple aparate" fizice; pe Soare, au fost transformate prin aciunea de ptrundere a corpului eteric sau vital. Au fost astfel integrate ntr-un proces biologic i au devenit aparate fizice vii. Li s-au alturat apoi celelalte elemente ale corpului fizic uman, care nu se puteau dezvolta dect sub aciunea direct a unui corp eteric, i anume organele de cretere, de nutriie i de reproducere. Bineneles, primii germeni ai acestor noi organe, aa cum s-au format pe Soare, nu aveau nici o asemnare cu formele perfecionate pe care le au n prezent. Organele cele mai avansate pe care corpul uman le-a ncorporat atunci sub aciunea comun a corpului fizic i a celui eteric au fost acelea care, ntre timp, sau transformat n glande. Putem spune c pe Soare corpul fizic uman era un sistem glandular cruia i s-au imprimat organele de sim care se aflau pe o treapt de evoluie corpesunztoare. Procesul evolutiv se continu pe Lun. Corpului fizic i celui eteric li se altur corpul astral. n felul acesta, n corpul alctuit din glande i organe senzoriale se imprim primii germeni ai unui sistem nervos. Se observ cum la fiecare stadiu succesiv al evoluiei planetare corpul fizic uman devine tot mai complex. Pe Lun, el se compune din nervi, glande i organe senzoriale. Simurile au suferit un dublu proces de transformare i perfeciionare, n timp ce sistemul nervos se

afl nc la prima sa faz. Privit n ansamblu, omul, pe Lun, este alctuit din trei elemente: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Corpul fizic are n natura sa o tripl structur, care reflect n sine lucrarea executat asupra sa de forele saturniene, solare i lunare. Corpul eteric are, la rndul su, numai o dubl configuraie; el poart n sine doar influena aciunii Soarelui i a Lunii. Corpul astral nu are dect o singur influen, aceea exercitat de forele lunare. Prin mbogirea sa cu un corp astral, pe Lun, omul a devenit capabil pentru o via interioar de sentimente. El este n msur s-i formeze, n corpul astral, imagini din cele ce se petrec n jurul su. Aceste imagini pot fi, ntr-o anumit msur, comparate cu imaginile de vis pe care le are omul n prezent, cu deosebire c acelea erau mai vii i mai colorate; i, ceea ce este cel mai important, ele se raportau la evenimente reale ce aveau loc n lumea nconjurtoare, n timp ce imaginile actuale pe care le avem n vis sunt doar ecouri din viaa de toate zilele sau, cel mult, oglindiri confuze ale unor fenomene interioare sau exterioare. Imaginile eare se formau n contiena omului pe Lun corespundeau perfect cu realitile lumii exterioare pe care le oglindeau, dar ntr-un mod aparte. S lum un exemplu: un om, pe Lun, compus din corp fizic, corp eteric i corp astral, aa cum le-am descris, ntlnete n calea sa o alt fiin lunar. El nu o percepe ca pe ceva aflat n spaiu. Acest lucru nu va fi posibil dect mai trziu, cnd se va ridica la nivelul unei stri de contien proprie stadiului Pmnt. Dar aprea n corpul su astral o imagine care, prin forma i culorile sale, exprima foarte exact dac cealalt fin, din faa sa, i poart simpatie sau antipatie, dac i este binevoitoare sau reprezint o primejdie pentru el. Aadar, omul lunar putea foarte bine s se cluzeasc n via dup aceste imagini care apreau n contiena sa de imagini. Ele constituiau un mijloc perfect de orientare. Instrumentul fizic de care avea nevoie corpul astral pentru a intra n relaie cu regnurile naturale inferioare era sistemul nervos ncorporat corpului fizic. Pentru ca aceast evoluie a omului n timpul stadiului lunar, aa cum am nfiat-o, s poat avea loc, a fost necesar influenta produs de un mare eveniment cosmic. Faptul c omul dispunea de un corp astral i de un sistem nervos corespunztor format n corpul fizic a fost posibil numai pentru c Soarele care era un corp unic s-a scindat n dou, n Soare i Lun*. Soarele urc pe o treapt superioar i devine stea fix, Luna rmne planet - aa cum fusese i Soarele nainte - i ncepe s se roteasc n jurul Soarelui, din care se desprinsese. Acest eveniment provoac o transformare cu consecine din cele mai importante pentru tot ceea ce tria pe Soare i pe Lun. Vom urmri acest proces de transformare, deocamdat, numai n ceea ce privete viaa pe Lun. Omul, alctuit din corp fizic i eteric, rmne legat de Lun, dup ce aceasta se desprinde de Soare. Prin aceasta, el intr n condiii de existen cu totul noi, cci Luna a preluat cu sine din Soare numai o parte din forele de care acesta dispunea i numai aceast parte aciona acum asupra fiinelor umane, partea rmas pe propria sa planet; partea cealalt a forelor fusese reinut de Soare i era dirijat, de acum nainte, din afar ctre Lun i, implicit, ctre om, ca locuitor pe Lun. Dac ar fi rmas situaia anterioar, totalitatea forelor solare ar fi continuat s se reverse asupra omului din propriul su habitat, iar viaa interioar a acestuia, care

se manifesta prin imaginile ce apreau n corpul astral, nu ar fi putut lua natere. Forele solare rmn i acum active, aa cum fuseser i nainte, n corpul fizic i n cel eteric, dar acum aciunea lor era venit din afar. Dar o parte a acestor dou corpuri este eliberat de influenia solar i i se permite s primeasc i influenele noului corp cosmic care se formase prin desprinderea de Soare, adic influenele Lunii. n consecin, omul era suspus pe Lun unei duble influene, aceea a Soarelui i aceea a Lunii. Influena lunar a determinat formarea acelor organe ale corpului fizic i ale corpului eteric prin care se recepionau impresiile din corpul astral. Pe de alt parte, corpul astral nu putea crea imagini dect sub influena forelor solare venite din exterior i nu de pe propria planet. Influena forelor lunare a transfonnat germenii senzoriali i organele glandulare n aa msur, nct li s-a putut altura i un sistem nervos; totodat, datorit influenelor solare, s-a reuit ca imaginile corpului astral, crora sistemul nervos le servea drept instrument, s corespund proceselor desfurate n mediul lunar, aa cum s-a artat mai sus.
* Pentru a prentmpina o eventual nenelegere, trebuie artat c acest corp unitar" este vechiul Soare care dup cum tim, la terminarea ciclului su evolutiv intr n starea de repaus cosmic (Pralaya). La sfritul acestuia, din tenebre apare vechiul Soare, dar ncrcat acum i cu fore noi, cu fortele lunare. El este nc un glob unitar, dar compus din dou elemente. Acest corp se scindeaz n dou, n Soare, care acum, din vechea planet, devine stea fix, i din Lun, care reprezint evoluia n continuare, ca al treilea ciclu, a Pmntului (NT).

Dar, n aceste condiii, evoluia nu putea continua dect pn la un anumit punct. Dac s-ar fi depit acest punct, omul lunar s-ar fi nepenit n viaa sa interioar de imagini; prin aceasta, el ar fi trebuit s piard orice legtur cu Soarele. Cnd lucrurile au ajuns aici, Soarele a preluat din nou corpul Lunii i o anumit perioad au format, ca la nceput, un singur corp cosmic. Aceast reunificare dureaz pn cnd omul atinge nivelul necesar evitrii unei noi perioade de dezvoltare a durificrii la care ar fi ajuns pe Lun. Cnd acest nivel a fost realizat, are loc o nou desprire, dar de data aceasta Luna antreneaz cu sine i unele fore solare, pe care nainte nu le preluase. Acest fapt provoac, dup un anumit timp, o alt separare. Ceea ce se detaase de Soare, n ultima parte, era un corp cosmic care coninea toate forele i entitile care triesc, n prezent, pe Pmnt i pe Lun. Pmntul purta deci, n acel moment, n propriul su corp i Luna. Ulterior, ea se desprinde i acum se rotete n jurul su. Dac Luna ar fi rmas nglobat n corpul Pmntului, acesta nu ar mai fi putut deveni niciodat scena pe care se desfoar evoluia omului, aa cum o cunoatem n prezent. Era necesar ca forele lunare actuale s fie eliminate mai nti din corpul Pmntului, iar omul trebuia s rmn pe scena terestr astfel purificat pentru a-i continua evoluia. n acest fel, din vechiul Soare s-au format trei corpuri cosmice. Dou dintre aceste corpuri cosmice, noul Soare i noua Lun, i trimit acum forele ctre Pmnt i, implicit, ctre om, din exterior. Datorit acestor evenimente n evoluia corpurilor cosmice, a devenit posobil ca natura tripartit a omului, aa cum fusese pe vechea Lun (corp fizic, eteric i astral) s mai primeasc al patrulea mdular, eul". Aceast nou mplinire era condiionat de o perfecionare a corpului fizic, a corpului eteric i a celui astral. Perfecionarea

corpului fizic consta din inserarea sistemului inimii, ca element pregtitor al sngelui cald. Bineneles, sistemul senzorial, sistemul glandular i cel nervos au trebuit s fie astfel transformate, nct s fie compatibile cu noul sistem circulator al sngelui cald din organismul uman. Organele senzoriale au fost att de profund transformate, nct de la simpla contien de imagini pe care o aveau pe vechea Lun - s treac la treapta superioar a contienei de obiecte, capabil s mijloceasc perceperea lucrurilor exterioare. Aceast contien o avem astzi din momentul cnd ne trezim dimineaa din somn pn seara, la culcare. Pe vechea Lun, simurile nu erau receptive ctre lumea din afar, imaginile contienei apreau din interior. Tocmai aceast deschidere a simturilor ctre lumea exterioar este o cucerire a evoluiei terestre. S-a amintit mai sus c nu toate corpurile umane create pe Saturn i-au atins nivelul care le era destinat i, n felul acesta, pe Soare, alturi de regnul uman, aa cum arta la vremea aceea, a luat fiin un al doilea regn natural. Este firesc s ne imaginm c, la fiecare nou etap din evoluie, pe Soare, pe Lun i chiar pe Pmnt, au rmas n urm mereu alte fiine fa de scopul perioadei respective i, datorit acestui fapt, au luat natere regnurile naturale inferioare. Regnul animal, care se afl cel mai apropiat de om, este de exemplu, acela care nc de pe Saturn a fost primul grup care a rmas n urm, dar apoi, parial, n condiii nefavorabile, pe Soare i pe Lun, a recuperat din mersul evoluiei, astfel c pe Pmnt, dei nu a atins nivelul uman, totui, n parte, a fost apt s primeasc n structura sa snge cald. Sngele cald nu a existat n nici un regn natural nainte de stadiul terestru. Acele animale care, n prezent, au snge rece (sau temperatur variabil), precum i anumite plante, s-au format datorit faptului c unele fiine din regnurile inferioare de pe Soare au rmas, n continuare, n urma stadiului la care ajunseser celelalte fiine din acelai regn. Regnul mineral de astzi s-a format cel mai trziu i, n bun parte, chiar n timpul actualului stadiu terestru. Omul terestru, alctuit acum din cele patru elemente, primete de la Soare i Lun influena forelor care au rmas legate de aceste dou corpuri cosmice. De la Soare primete forele care servesc progresului, dezvoltrii i devenirii, iar de la Lun, forele care duc la densificare i la form. Dac omul ar fi rmas numai sub influena forelor solare, el ar fi fost atras ntr-un vrtej de cretere rapid, fr msur. De aceea a fost necesar ca, la un anumit moment, s prseasc Soarele, primind n felul acesta, pe vechea Lun, care se desprinsese de Soare, fora care s mpiedice acea dezvoltare prea rapid. Dac ns, pe de alt parte, ar fi rmas legat constant de Lun, forele contrare dezvoltrii l-ar fi mpietrit ntr-o form rigid. Pentru a se stabili un echilibru, procesul s-a desfurat n aa fel, nct a permis formarea Pmntului propriu-zis, n snul cruia ambele influene s-au echilibrat n mod corespunztor. Aceast echilibrare corespunde cu un alt moment important, cnd la cele patru mdulare care alctuiau fiina uman se adaug un element superior, sufletul, ca esen interioar. Corpul fizic al omului este, n ceea ce privete forma, funciile sale, micarea etc., expresia i rezultatul a ceea ce se petrece n celelalte mdulare, n corpul eteric, n

corpul astral i n eu". n expunerile pe care le-am fcut mai nainte referitor la Cronica Akasha, s-a vzut cum, n decursul evoluiei, aceste mdulare au intervenit, unul dup altul, n formarea corpului fizic. n timpul evoluiei saturniene, nici unul din celelalte mdulare nu era ataat de corpul fizic. Atunci ns, s-au pus primele temeiuri ale structurii sale de mai trziu. Este bine s avem o reprezentare corect asupra acestei probleme i s nu credem c forele corpului eteric, ale corpului astral i ale eului", care au acionat mai trziu direct asupra corpului fizic, nu ar fi fost prezente pe Saturn. Dimpotriv, ele au acionat i atunci, dar aciunea lor venea, ntr-un anumit sens, din afar, nu din interior. Aceste mdulare nu erau nc formate, nu erau legate n mod precis de corpul fizic al omului, dar forele care ulterior pe Soare, pe Lun i pe Pmnt s-au legat cu acesta acionau totui, dar din mediul exterior al lui Saturn, din, atmosfera" acestuia, i au pus bazele primului germen al corpului fizic. Ulterior, pe Soare, acest gerrnen a fost transformat i perfecionat, pentru c unele din aceste fore au constituit corpul eteric specific al omului i nu mai acionau din exterior, ci s-au legat de corpul fizic, acionnd din interiorul acestuia. Aceeai lucrare s-a fcut i pe Lun, n ceea ce privete corpul astral, iar pe Pmnt, corpul fizic a suferit a patra transformare i a putut deveni purttor al eului". De acum nainte, aciunea acestor mdulare se desfsoar din interior. Dup cum se vede, pentru cercettorul din domeniul tiinei spirituale, corpul fizic uman nu are absolut deloc un caracter rigid, nimic definitiv n ceea ce privete forma sau modul de aciune. El este n curs de transformare continu. Aceast transformare are loc i n prezent, n actuala perioad, terestr, a evoluiei sale. Putem nelege viaa uman numai dac reuim s avem o reprezentare despre aceast prefacere. Dac cercetm organele omului din prespectiva tiinei spirituale, constatm c acestea se afl pe trepte de evoluie foarte diferite. Exist n corpul omului unele organe care, n structura lor actual, se gsesc pe o treapt descendent, altele pe o treapt ascendent. Primele i vor pierde tot mai mult, n viitor, importana pe care o au acum. Apogeul misiunii lor a trecut, ele degenereaz i, n cele din urm, vor disprea din corpul uman. Alte organe sunt n plin evoluie ascendent; ele au n natura lor ceva ce astzi exist numai ca germen, dar vor cpta n viitor o structur perfectionat i vor juca un rol major. Din prima categorie fac parte, ntre altele, organele de reproducere, de procreare de fiine asemntoare. Ele i vor ceda rolul altor organe, pierzndu-i chiar orice importan. Va veni un timp cnd aceste organe se vor afla ntr-o stare de complet degenerescen n corpul uman i nu vor mai servi dect ca un fel de mrturie a unui stadiu de mult trecut din evoluia noastr. Alte organe, cum ar fi, de exemplu, inima i anumite structuri nvecinate, se afl, ntr-o anumit privin, la nceputul evoluiei lor. Ele vor aduce la o deplin dezvoltare ceea ce n prezent conine doar germeni poteniali. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, inima i n legtur cu ea, ceea ce numim aparatul circulator i circulaia sngelui, reprezint cu totul altceva dect consider n

prezent fiziologia, care n aceast privint, este total dependent de concepii materialist-mecaniciste. tiina spiritual reuete s fac lumin asupra unor fapte care pentru tiina contemporan sunt absolut curente, dar pe care, cu mijloacele pe care le are la dispoziie, aceasta nu le poate explica ntr-un mod ct de ct satisfctor. Anatomia ne arat c muchii din corpul uman sunt de dou feluri, n ceea ce privete structura lor. Unii prezint n structurile lor cele mai mici fibre netede, alii striuri transversale regulate. Muchii netezi sunt, n general, aceia ale cror micri sunt independente de voina omului. De exemplu, muchii intestinului au esut neted i, prin micrile lor regulate, evacueaz bolul alimentar, fr ca voina noastr s poat influena aceast micare. i muchii care se afl n iris sunt netezi; ei comand micarea prin care pupila se dilat cnd primete mai puin lumin i se contract dac primete prea mult. Aceste micri sunt independente de voina omului. Muchii care, sub influena voinei noastre, comand anumite micri, au o structur striat, cum sunt, de exemplu, muchii de la brae i picioare. Inima este i ea un muchi din aceeai categorie, dar constituie o excepie. Voina noastr nu poate influena cu nimic micrile sale ritmice, n actualul stadiu de evoluie a omului, dei este un muchi cu striuri transversale". tiina spiritual este n msur s explice cauza acestui fenomen. Inima nu va rmne pentru totdeauna aa cum este astzi. n viitor, ea va lua o form cu totul alta i nici chiar funcia ei nu va mai fi aceeai, fiind pe cale s devin un muchi care s asculte de voina omului. Ea va putea executa micri care s fie efectul impulsurilor sufleteti, intime, ale omului. nc de acum, inima prezint, n structura sa, potenialiti ale importantului rol pe care l va avea n viitor, cnd ritmul cardiac va deveni expresia voinei umane, aa cum este, n prezent, ridicarea minii sau micarea picioarelor n mers. Aceast perspectiv a inimii este strns legat de o cunoatere profund pe care tiina spiritual o are asupra raporturilor care exist ntre inim i aparatul circulator sanguin. Concepia materialist-mecanicist consider inima ca pe un fel de instrument care pompeaz sngele cu regularitate prin corp. Inima ar fi, deci, cauza circulaiei sanguine. tiina spiritual ne arat, ns, cu totul altceva. n concepia sa, pulsaia sngelui, ntreaga sa mobilitate interioar, este expresia proceselor sufleteti exercitate asupra sngelui. Tot ce este legat de snge este de natur sufleteasc. Paloarea datorit unui sentiment de fric, sau nroirea obrazului ca efect al unui sentiment de ruine sunt manifestri materiale ale unor procese sufleteti reflectate n snge. Tot ce se manifest prin snge este numai i numai expresia a ceea ce are loc n viaa noastr sufleteasc. Relaia strns care exist ntre pulsaia sngelui i impulsurile sufletului reprezint n sine un profund mister. Btile inimii sunt nu cauza, ci consecina pulsaiei sngelui. n viitor, datorit faptului c btile sale vor fi dirijate prin voina omului, inima va deveni mijlocul de exprimare n exterior a tot ce se ese n sufletul omului. Alte organe, care de asemenea se afl n cursul unei evoluii ascendente, sunt cele ale aparatului respirator i, mai ales, n rolul lor de instrumente ale vorbirii. n prezent, omul are capacitatea s-i transforme gndurile n micri ondulatorii ale aerului cu ajutorul acestora. Ceea ce el triete n interioritatea sa, transmite prin vorbire lumii exterioare. Tririle sufleteti pe care le are le transform n micri

ondulatorii ale aerului. Aceast micare ondulatorie a aerului este o reproducere a experienelor care au loc n interioritatea noastr. n viitor, va fi posibil s se exteriorizeze din ce n ce mai mult natura interioar a fiinei. Rezultatul final, n aceast privin, va fi c, o dat ce organele vorbirii i vor fi atins perfeciunea maxim, ele vor servi ca organe de reproducere, pentru a procrea fiine asemntoare. Organele vorbirii contin nc de pe acum germenul viitoarelor organe de reproducere. i faptul c la brbat, n timpul pubertii, se produce o schimbare a vocii (la animalele mascule, nprlirea) este consecina relaiei secrete care exist ntre instrumentul vorbirii i funcia de reproducere a omului. ntregul corp fizic al omului, cu toate organele sale, poate fi studiat n sensul acesta din punctul de vedere al tiinei spirituale. Deocamdat nu putem da dect cteva exemple. Exist o anatomie i o fiziologie aparinnd tiinei spirituale. i nu este prea departe timpul cnd tiina curent va trebui s se lase fecundat de tiina spiritual, n sensul de a se transforma i a se adapta la ea. n aceast privin, devine evident c asemenea rezultate ca cele artate mai sus nu se ntemeiaz pe simple concluzii sau pe speculaii logice (sau pe analogii), ci, dimpotriv, trebuie ca ele s rezulte dintr-o cercetare temeinic n cadrul tiinei spirituale. Este absolut necesar s subliniem acest lucru, pentru c apar foarte uor prozelii zeloi ai tiinei spirituale care, dup ce au prins cteva noiuni, vorbesc vrute i nevrute, rspndind idei dintre cele mai fantastice. Aa c nu este deloc surprinztor c se trezesc n faa unei himere, cum se ntmpl foarte adesea. Din cele spuse mai sus, s-ar putea trage concluzia urmtoare: deoarece organele de reproducere ale omului, n forma lor actual, sunt primele care i vor pierde importana, ar nsemna c tot ele au fost, fr ndoial, i primele care au dobndit-o i, deci, ar fi organele cele mai vechi din corpul omului. Realitatea este ns alta: aceste organe sunt cele din urm care au primit forma actual i vor fi primele care o vor pierde. Iat ce apare n faa ochilor unui cercettor pe trmul tiinei spirituale. Pe Soare, corpul fizic uman s-a dezvoltat, ntr-o anumit privin, pn la nivelul existenei vegetale. El a fost ntreptruns atunci de un corp eteric. Pe Lun, acest corp ia un caracter de corp animal, fiind ntreptruns de un corp astral. Dar nu toate organele au luat parte la transformarea spre un caracter animal. Anumite pri au rmas la nivelul vegetalului. Chiar i mai trziu, cnd pe Pmnt, dup ncorporarea eului", corpul uman a luat forma pe care o are n prezent, alte organe au pstrat mai departe un pronunat caracter vegetal. Dar s nu ne imaginm neaprat c aceste organe artau ca plantele din ziua de astzi. Printre aceste organe putem enumera pe cele de reproducere. nc de la nceputul evoluiei terestre, ele erau marcate deja de acest caracter vegetal. nelepciunea vechilor Misterii cunotea acest adevr. Operele de art foarte vechi, care au pstrat multe tradiii transmise de Misterii, reprezentau, de exemplu, omul hermafrodit cu organe de reproducere asemntoare cu frunzele de plante. Este vorba, dup cum ai neles, de precursorii omului, care aveau nc vechiul tip de organe de reproducere (erau

bisexuai). Putem observa foarte bine aceasta la tipul hermafroditului din colecia Capitoliului, la Roma. Cnd vom reui s nelegem temeinic toate acestea, ne vom da seama, printre altele, i de adevratul sens al frunzei de smochin pe care o purta Eva. n felul acesta, vom descoperi pentru numeroase reprezentri vechi explicaii reale, n timp ce interpretrile actuale nu reflect dect rezultatul unor demersuri intelectuale care, ns, nu au fost duse pn la capt. Trebuie s mai adugm c tipul hermafroditului, de care am amintit mai sus, prezint i alte caractere vegetale. Cnd a fost sculptat mai exista tradiia c, ntr-un trecut extrem de ndeprtat, anumite organe ale omului suferiser transformarea n sensul trecerii de la o natur vegetal la una animal. Toate aceste transformri ale corpului uman sunt expresia forelor de formare din corpul eteric, din corpul astral i din eu". Metamorfozele corpului fizic uman merg mpreun cu faptele svrite de mdularele superioare ale omului. De aceea, nu putem nelege structura i funciile corpului uman dect dac studiem Cronica Akasha, care ne arat modul n care are loc alctuirea, la nivel superior, a mdularelor mai mult sufleteti i spirituale ale omului. Tot ce este fizic i material i gsete explicaia i rostul n fapte de ordin spiritual. Acest lucru devine evident chiar si atunci cnd ne vom referi la viitorul elementului fizic. Dar despre viitorul Pmntului i al omenirii vom discuta n articole urmtoare.

RSPUNS LA UNELE NTREBRI

n fa ne st o prim ntrebare: Dac, ntr-adevr, trecnd mereu prin alte ncarnri n rase care se succed unele dup altele, dobndim noi faculti i dac, mai departe, nimic din ceea ce sufletul a putut s acumuleze n decursul experienelor sale nu trebuie s se piard, cum se explic faptul c omenirea de astzi nu mai posed, practic, nimic din facultile pe care odinioar le avea dezvoltate la un nivel att de nalt, de voin, de reprezentare i de stpnire a forelor naturii? De fapt, nu se pierde nici una din facultile dobndite de suflet n trecerea sa printr-o etap de evoluie. Dar cnd o nou aptitudine se dezvolt, cea precedent ia o alt form. Ea nu se mai manifest n felul su propriu, ci servete ca baz pentru noua facultate care urmeaz. S-a artat, ntre altele, c atlanteenii i nsuiser facultatea de memorizare. n prezent, noi nu ne putem imagina ce capacitate de memorizare avea un atlantean. Dar tot ceea ce n prezent acum, n cea de a cincea ras apare oarecum ca reprezentnd daruri nnscute a fost mai nti obinut n Atlantida cu ajutorul memoriei. Reprezentrile noastre despre spaiu, timp, numere etc. ne-ar produce mult mai multe dificulti, dac omul modern ar trebui s le obin abia acum. Astzi, misiunea omului este s-i nsueasc o inteligen bazat pe logic. Dar la atlanteeni logica lipsea. Iat de ce, atunci cnd este vorba s se dezvolte o nou for sufleteasc, cuceririle

anterioare, aa cum se manifestau la timpul lor, trebuie s se retrag, s se refugieze sub pragul contienei. Dac, de exemplu, castorul ar trebui la un moment dat s devin o fiin nzestrat cu gnduri, ar fi nevoit s-i transforme n altceva capacitatea lui de a-i face intuitiv construcii artificiale. Atlanteenii aveau, de exemplu, i puterea de a exercita o anumit stpnire asupra forelor vitale. Cu aceast for pe care o stpneau ei, au reuit s construiasc acele extraordinare maini. n schimb, nu stpneau nimic din ceea ce popoarele celei de a cincea rase-rdcin au ca dar al povestirii. Ei nu cunoteau nimic din trecut, nu aveau mituri, nu aveau poveti. Doar din miturile pe care noi, cei din a cincea ras, le avem, putem cunoate ceva din acea putere de stpnire a forelor vitale pe care o aveau atlanteenii, i sub aceast form s-a creat apoi baza pentru activitatea marcat de inteligen a rasei noastre. Marii inventatori i descoperitori pe care i-a dat rasa noastr sunt rencarnri ale unor clarvztori" din rasa atlantean. n ideile lor geniale triete i se exprim un element de alt natur, ceva ce n timpul ncarnrii atlanteene era tocmai fora creatoare de via pe care o aveau n ei. Gndirea noastr logic, studiul naturii, tehnica etc. s-au format pe un teren care are o origine atlantean. Dac, s zicem, un inginer ar putea s retransforme fora sa intelectual de judecat, ar rezulta ceva ce era propriu unui atlantean. ntreaga jurispruden roman nu a fost dect transformarea forei de voine existente n timpurile trecute. La rndul su, voina rmne ca un fel de fundal, i n loc s ia singur anumite forme s-a transformat n forme de gndire care s-au concretizat n concepte de drept, juridice. Simul frumosului la greci s-a format nemijlocit din fore care serveau atlanteenilor la cultivarea spectaculoas a formelor vegetale i animale. n fantezia artistic a lui Fidias [16] trieste ceva de care un atlantean se servea nemijlocit pentru a transforma fiine vii adevrate. O alt ntrebare este aceasta: Care este raportul dintre tiina spiritual (teosofia) i aa-numita tiin ocult"? tiinele oculte exist dintotdeauna. Ele au fost cultivate n aa-zisele coli oculte". Numai cine se supunea unor anumite probe avea acces n aceste coli, i nu i se dezvluia dect ceea ce corespundea facultilor sale intelectuale, spirituale i morale. Aceast restricie era absolut necesar, deoarece cunotinele n domeniile superioare, corect aplicate, reprezentau cheia de acces la o putere care, dac ar fi ncput pe minile unor persoane nepregtite, ar fi dus n mod sigur la abuzuri. tiina spiritual nu face dect s popularizeze anumite cunotine elementare ale tiinei oculte. Motivul l constituie actualele circumstane proprii epocii n care ne aflm. Nivelul de dezvoltare a inteligenei atins n prezent de cei mai avansai contemporani din omenire face ca, nu peste mult timp, acetia s aib posibilitatea s dobndeasc anumite concepii pe care, nainte vreme, numai acela care era introdus n tiintele oculte le putea avea. Dar, n acest caz, ideile i concepiile respective erau prezentate ntr-o form foarte caricatural i deghizate, cci altfel ar fi putut avea efecte cu totul duntoare. De aceea, pstrtorii acestei strvechi nelepciuni oculte se fereau s dezvluie n public ceva din ea. n felul acesta, avem posibilitatea s determinm dup

criteriile adevratei nelepciuni progresele fcute de omenire n decursul evoluiei epocilor de cultur. Cunoaterea pe care o avem despre natur ne conduce, de exemplu, s ne formm anumite preri asupra originii lucrurilor. Dar fr o aprofundare bazat pe tiina ocult, aceste reprezentri nu sunt dect un fel de caricaturi. Tehnica se ndreapt acum spre unele stadii de evoluie care nu vor fi benefice pentru umanitate, dect dac oamenii vor primi n suflete influena profund a unei concepii de via care s aib la baz tiina spiritual. Ct timp popoarele nu aveau nc o cunoatere a naturii i nici nu dispuneau de o tehnic aa cum este cea modern, iar cele mai nalte nvminte li se revelau sub form de imagini religioase care se adresau numai sensibilitii lor interioare, acestea aveau o putere binefctoare asupra oamenilor. Astzi, omenirea are nevoie de aceleai adevruri, dar ntr-o form care s fie accesibil inteligenei. Nimic din concepia despre lume bazat pe tiina spiritual nu are un caracter arbitrar, ci rezult dintr-o considerare a faptelor istorice aa cum s-a artat mai sus. Anumite pri din nvmntul ocult sunt rezervate i astzi numai celor care se supun unor probe de iniiere. i chiar acele pri care se dezvluie public nu sunt utile dect acelora care nu se mulumesc s le primeasc doar ca pe nite cunotine superficiale, abstracte, ci i le nsuesc n cea mai profund intimitate astfel nct ele devin un fir conductor al vieii lor. O cunoatere, chiar aprofundat, a nvmintelor tiinei spirituale nu are nici o valoare, dac le stpnim n mod pur intelectual i nu le ptrundem cu sentimentul i sensibilitatea noastr n tot cursul vieii. Numai printr-o astfel de abordare reuim s aflm ceva din valoarea adevrurilor sale. Altminteri rmn pur i simplu ceva n care credem sau nu credem. Dac sunt nelese n mod corect, adevrurile tiinei spirituale pot deveni pentru om cu adevrat un temei pentru existena sa, permindu-i s-i descopere demnitatea, valoarea i identitatea, i i d, n acelai timp, maximum de curaj n via. Cci aceste adevruri l lmuresc asupra legturii sale cu lumea din jur i i dezvluie scopurile superioare pe care trebuie s le urmreasc i care i este adevrata sa menire. i aceasta se face n deplin armonie cu exigenele prezentului, astfel c omul nu este nevoit s se zbat cu antagonismul dintre credin i tiin. Poi fi, n acelai timp, om de tiint modern, dar i cercettor n domeniul spiritual. Condiia este s fii autentic i ntrun caz i n altul.

PREJUDECI PRETINS-TIINIFICE

Este absolut evident c, n viaa spiritual, aa cum se prezint ea astzi, exist multe aspecte care ngreuneaz, celui ce este n cutarea adevrului, o apropiere de cunotiinele pe care i le ofer tiina spiritual (teosofia). Ceea ce am expus n articolele despre Problemele vitale ale micrii teosofice" [17] poate fi luat ca un fel de indicaie asupra motivelor care nsufleesc pe cel care caut adevrul tiinific n aceast direcie. Multe din afirmaiile cercettorilor n domeniul tiinei spirituale par cu totul fanteziste celor care le compar cu pretinsele judeci sigure despre care cred c se pot obine din faptele expuse de tiintele

naturale. Se mai adaug faptul c acestea pot invoca n favoarea lor imensul aport pe care l-au adus pentru progresul omenirii i continu s-l aduc. Ce impresie puternic poate produce faptul c o personalitate care i cldete concepia despre lume bazat exclusiv pe rezultatele stiinelor naturale afirm cu mndrie aceste cuvinte: Exist o prpastie ntre aceste dou concepii extreme despre via, una care privete exclusiv spre lumea aceasta, alta ctre cer. Pn n prezent, totui, tiina omeneasc nu a gsit nicieri urmele unui Paradis, ale unei existene a celor mori sau ale unui Dumnezeu personal, aceast inexorabil tiin care sondeaz totul i disec totul, care nu d napoi n faa nici unui secret, care scruteaz cerul dincolo de nebuloase i analizeaz atomii infinit de mici ai celulelor vii, ca i ai corpurilor chimice, care descompune lumina Soarelui i lichefiaz aerul, care n curnd va putea s telegrafieze printr-un sistem fr fir de la un cap la altul al Pmntului, care vede deja prin corpurile opace, care introduce navigaia submarin sau cea aerian, care ne deschide noi orizonturi datorit radiumului i altor descoperiri, ei bine, aceast tiin care, dup ce a dovedit adevrata filiaiune a tuturor fiinelor vii i treptata lor metamorfozare pn la formele pe care le mbrac astzi, se pregtete acum s-i dirijeze cercetrile asupra organului sufletului uman asupra creierului" (prof. August Forel, Leben und Tod, Mnchen,1908) [18]. Sigurana care se desprinde din aceste cuvinte (c cineva ar putea construi ceva pe baza acestor argumente) se trdeaz i din urmtorul pasaj pe care Forel l adaug celor de mai sus: Pornind de la concepia monist* asupra vieii, singura capabil s dea socoteal de toate datele tiinei, trebuie s lsm la o parte supranaturalul i s ne ntoarcem numai la cartea naturii". n faa acestei situaii, un cercettor serios al adevrului se vede confruntat cu dou lucruri, care constituie o puternic piedic n calea unei eventuale nclinaii pe care ar avea-o de a considera afirmaiile tiintei spirituale purtnd un smbure de adevr. Dac exist n el o sensibilitate fa de aceste afirmaii i va resimi, negreit, printr-o logic mai subtil i temeinicia lor interioar, ar putea fi ndemnat s reprime un asemenea impuls cnd trebuie s gndeasc n dou feluri. Mai nti, cei care reprezint o autoritate n domeniu i care cunosc doar fora probatorie a faptelor certe gsesc c tot ce este supranatural" este numai fantasmagorie i ine de domeniul superstiiilor cu totul netiinifice. n al doilea rnd, dac m consacru studiului suprasensibilului, risc s devin o fiin nendemnatic, un om nefolositor pentru via. Cci tot ce se face pentru o via practic trebuie s aib rdcini solid nfipte n terenul realitii".
* Sistem filosofic potrivit ccuia la baza tuturor fenomenelor naturii se afl un singur principiu, o singur realitate, fie material, fie spiritual (NT).

Nu toi dintre cei care se afl n faa acestei dileme reuesc s sesizeze cu uurin care este cu adevrat situaia cu cele dou probleme caracterizate. Cei care ar putea-o face i-ar da seama, de exemplu, n ceea ce privete primul punct, de urmtoarele: rezultatele cercetrilor din domeniul tiinei spirituale nu vin nicidecum n contradicie cu faptele stabilite de cercetrile n domeniul stiinelor naturale. n orice privin, cnd lum n considerare relaia dintre cele dou domenii, fr idei preconcepute, constatm, mai ales pentru timpul nostru, ceva

cu totul diferit. Se dovedete c cercetarea tiinific obiectiv se ndreapt spre un el care, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, o va aduce ntr-o deplin armonie cu ceea ce cercetarea spiritual stabilete n anumite domenii din sursele sale suprasensibile. Se pot cita sute de cazuri care s vin n susinerea acestei afirmaii; ne vom restrnge aici la unul singur, dar foarte caracteristic. n conferinele pe care le-am inut n legtur cu evoluia Pmntului i a omului, am artat c strmoii popoarelor civilizate de astzi au locuit un teritoriu care ocupa cndva o zon pe suprafaa Pmntului care astzi este, n mare parte, ocupat de. Oceanul Atlantic. n articolele referitoare la Cronica Akasha m-am referit mai ales la aspectele i facultile spiritual-sufleteti ale strmoilor atlanteeni. Chiar i n conferinele inute, am descris n repetate rnduri cum arta suprafaia teritoriului care compune vechiul continent al Atlantidei. Spuneam: n vremea aceea, aerul era saturat cu o cea alctuit din vapori de ap. Omul tria n aceast atmosfer de negur umed care, n anumite zone, nu se limpezea niciodat pentru a ajunge la puritatea deplin a aerului. Soarele i Luna nu puteau fi vzute, aa cum le vedem astzi, ci erau nconjurate de un fel de halou colorat. Diferenierea net ntre ploaie i timp senin, aa cum exist n prezent, nu aprea n vremea aceea. Acel vechi continent poate fi cercetat cu ajutorul clarvederii i se constat c fenomenul curcubeului nu se cunostea atunci. El a aprut abia n perioada postatlantean. Strmosii notri atlanteeni triau ntr-o ar a negurilor. Aceste fapte s-au stabilit pe baza observaiilor suprasensibile; i trebuie s adugm c cercettorul spiritual a procedat n modul cel mai just cnd s-a desprins cu energie de toate concluziile pe care le trsese din cunotinele pe care le avea n domeniul tiinelor naturale, cci asemenea concluzii riscau s-i deformeze sensibilitatea obiectiv necesar unui cercettor pe trm spiritual. S comparm acum rezultatele obinute pe aceast cale cu concepiile spre care se ndreapt, n prezent, unii savani. Exist astzi cercettori care se simt obligai, n urma cercetrilor ntreprinse, s accepte c Pmntul era nvluit de o mas de nori ntr-o anumit perioad din evoluia sa. Ei ne atrag atenia asupra faptului c i astzi cerul nnourat predomin fa de cel senin i c viaa nsi se gsete n mare parte sub aciunea unei lumini solare atenuat de existenta norilor, astfel c nu avem nici un temei s afirmm c viaa nu s-ar fi putut dezvolta sub acoperiul de nori de odinioar. Ei arat, n continuare, c organismele din regnul vegetal, care se pot socoti ca fiind cele mai vechi, erau de aa natur, nct se puteau dezvolta fr lumin solar direct. Plante cum sunt acelea care crese n deert i au neaprat nevoie de lumina direct a Soarelui i de o atmosfer uscat nu fac parte din acele forme vegetale strvechi; ele sunt formaiuni mai noi. Un alt cercettor (Hilgard) ne atrage atenia c i n regnul animal unele specii disprute (de exemplu, ihtiozaurii) care aveau ochi foarte mari ne indic faptul c n epoca lor Pmntul a cunoscut o perioad de luminozitate sczut, crepuscular. Nu-mi trece prin minte s consider c asemenea concepii nu au nevoie s fie corectate. Ele intereseaz pe cercettorul spiritual mai puin prin ceea ce ele constat, i mai mult prin orientarea pe care cercetarea tiinific se vede obligat s o dea acestor fapte. De curnd, revista Kosmos" [19], de orientare mai mult

sau mai puin haeckelian, a publicat un articol demn de luat n seam care, plecnd de la anumite constatri fcute n lumea plantelor i animalelor, sugereaz posibilitatea unui vechi continent atlantean. Adunnd laolalt un numr ct mai mare de asemenea lucruri, s-ar putea foarte uor demonstra cum adevrata tiint a naturii se ndreapt ntr-o direcie care, n viitor, i va permite s se alture curentului ce n prezent este deja alimentat de izvoarele cercetrii spirituale. Nu se poate insista ndeajuns asupra faptului c cercetarea spiritual nu este n contradicie cu faptele pe care le reveleaz tiinele naturale: acolo, ns, unde adversarii ei cred c vd contradicii, acestea nu se refer nicidecum la fapte, ci numai la interpretri pe care le-au formulat aceti adversari i despre care ei cred c decurg n mod obligatoriu din aceste fapte. ntr-adevr, opinia expus mai sus de Forel nu are, la drept vorbind, nimic de-a face cu existena acelor stele nebuloase, cu natura celulelor, cu lichefierea aerului .a.m.d. Aceast opinie nu reprezint, de fapt, nimic altceva dect o credin pe care i-au cldit-o muli dintre cei care simt nevoia de a crede n ceea ce este sensibil i real, credin pe care o aaz alturi de faptele constatate. Aceast credin are ceva seductor pentru omul modern i l incit ctre o intoleran interioar foarte pregnant. Cei care ader la aceasta, care se simt atrai ctre ea, se amgesc i i apreciaz propria opinie ca fiind singura tiinific" i consider orice alt concepie ca fiind rezultatul unor prejudeci sau superstiii. Este de-a dreptul uimitor cum ntr-o recent publicaie consacrat manifestrilor vieii sufleteti (Hermann Ebbinghaus Abriss der Psychologie) [20] putem citi unele afirmaii ca acestea: mpotriva ntunericului impenetrabil al viitorului i a puterii insurmontabile a forelor vrjmae, sufletul i gsete sprijin n religie. Sub povara incertitudinii i a spaimelor provocate de marile pericole, omul recurge n mod natural la reprezentri bazate pe analogii cu experienele pe care le-a avut n situaii de netiin i neputin, pentru a-l ajuta, aa cum recurge n caz de incendii la apa salvatoare sau, n caz de primejdie ntr-o btlie, la ajutorul unui camarad". Iar mai departe se spune: Pe trepte inferioare de cultur, cnd omul resimte la fiecare pas slbiciunea sa n faa pericolelor nspimnttoare care l pndesc din toate prile, el este dominat, bineneles, de un sentiment de fric i, n consecin, de credina n spirite rele i n demoni. La un nivel superior, dimpotriv, cnd cercetarea matur permite o nelegere a conexiunii dintre fapte i fenomene, precum i o mai mare putere asupra lor i creeaz o anumit ncredere n sine i o mai mare speran, apare totui i un sentiment de ncredere nestrmutat n puterile nevzute care se afl n spatele realitii vzute i chiar credina n spirite bune i binevoitoare. Dar, n ansamblu, rmn ambele sentimente, frica i iubirea, unul lng altul, ca o caracteristic a sentimentelor omului fa de zeitile sale i, dup o mprejurare sau alta, preponderena lor este alternativ, cnd unul sau altul predomin". i n continuare: Acestea sunt rdcinile religiei... rdcini hrnite de fric i nevoi i, dei religia se propag ndeosebi prin instituii, o dat creat, ea ar fi sucombat de mult vreme, dac cele dou elemente nu ar renate mereu". Ct de trunchiat i de confuz este totul n aceste afirmaii, ct de falsificat este prezentat totul. Ct de mult este influenat aceast concepie de credina c prerea sa trebuie s fie un adevr unanim recunoscut. Mai nti, exist o confuzie ntre coninutul ideilor religioase i

sentimentele religioase. Coninutul ideilor i reprezentrile religioase sunt preluate din lumea suprasensibil. Sentimentul religios de fric i iubire fa de entitile suprasensibile este, fr discuie, considerat aici ca fiind elementul creator al acestui coninut i se admite, fr nici o ezitare, c reprezentrilor religioase nu le corespunde nimic real. Nu se admite nici o clip posibilitatea c o experien autentic ar fi cu putin n lumile suprasensibile i c, prin asemenea experiene, s-ar putea constata c sentimentele de fric i iubire sunt o consecin a acestor realiti date; este la fel ca n cazul unui incendiu, cnd nimeni nu s-ar gndi la apa salvatoare, sau n cazul unei btlii, cnd nimeni nu s-ar gndi la un camarad care s-l ajute, dac nu a cunoscut mai nainte nici apa, nici camaradul. Cu astfel de concepii, tiina spiritual nu poate fi privit de aceti savani dect ca o simpl fantasmagorie, iar sentimentul religios ar fi creatorul unor entiti pe care foarte uor le considerm ca neexistente. Acest mod de a gndi ne duce la concluzia c ar fi cu totul imposibil s avem triri i experiene n lumea suprasensibil, n msura n care o putem face cu simurile n lumea sensibil obinuit. Ceea ce este straniu este faptul c asemenea concepii conduc la aceea c nsei propriile lor concluzii ar fi cu totul inadmisibile, dac ar fi fost formulate de adversarii lor. Astfel, gsim, n lucrarea sus-menionat a lui Forel, i urmtorul pasaj: Nu trim noi oare ntr-un mod de o sut de ori mai real, mai afectiv i mai interesant n eul i n sufletul descendenilor notri, dect n acea fata morgana rece i nebuloas a unui cer ipotetic, plin de coruri i unete de trompet tot att de ipotetice, de presupui ngeri i arhangheli pe care, de altfel, nici nu ni-i putem reprezenta i care, de aceea, nu ne spun nimic?" Ce legtur pot avea cu adevrul cuvinte ca noi", afeciune" sau interesant"? Dac este adevrat c frica i sperana nu pot s ne conduc spre o via spiritual, este oare permis s o negm numai fiindc o gsim rece" i neinteresant"? Fa de asemenea personaliti care afirm cu trie c stau pe terenul ferm al faptelor tiinifice", cercettorul spiritual se afl n urmtoarea situaie. El le spune: toate datele pe care voi le susinei, din domeniul geologiei, al paleontologiei, biologiei, fiziologiei etc., eu nu le combat. Sigur, numeroase fapte menionate de voi au nevoie s fie corectate. De fapt, tiina nsi face asemenea corecturi. n afar de aceasta, eu rspund da" la ceea ce voi avansai. Nu am nici o plcere s v combat cnd prezentai fapte. Dar faptele pe care le expunei nu reprezint dect o parte din realitate. Cealalt parte o reprezint forele spirituale care ne ajut s clarificm desfurarea faptelor de natur sensibil. Iar faptele spirituale nu sunt ipoteze, nu sunt ceva ce nu se poate reprezenta, ci sunt vieuirea i experiena cercettorului spiritual. Ceea ce voi susinei n legtur cu faptele observate, fr s v dai seama, nu este nimic mai mult dect opinia voastr personal c asemenea fapte spirituale nu ar putea exista. n realitate, nu aducei n sprijinul unor astfel de preri dect argumentul c faptele spirituale v sunt necunoscute. De aici tragei concluzia c ele nu exist i c sunt doar nite vistori care inventeaz poveti cei care pretind c tiu ceva despre ele. Cercettorul n domeniul spiritual nu v rpete nimic, dar absolut nimic din lumea voastr; el doar o altur pe a sa. i numai pentru faptul c nu v convine c el procedeaz astfel spunei, dei nu ntotdeauna n mod clar: omul" nu are

voie s vorbeasc de nimic altceva, dect despre ce vorbim noi; noi nu cerem numai s recunoasc tiina noastr, ci pretindem totodat ca tot ceea ce nu este cunoscut de noi s fie tratat ca o himer. Celui care se las atras de o asemenea logic", firete, nu i se mai poate veni n ajutor. Cu aceast logic el poate ntelege o fraz ca aceasta: Eul nostru a trit cndva direct n strmoii notri umani i va continua s triasc direct sau indirect n urmaii notri". (Forel, Leben und Tod.) Numai c nu ar trebui s se adauge, tiina o dovedete", aa cum este scris n lucrarea respectiv, cci tiina, n acest caz, nu dovedete nimic, ci credina nlnuit de lumea sensibil stabilete dogma: Ceva despre care eu nu pot avea reprezentri trebuie considerat ca iluzie, iar cine respinge afirmaiile mele pctuiete mpotriva adevratei tiine". Cine cunoate sufletul omenesc n evoluia sa, nelege foarte bine c spiritele sunt mai nti orbite de puternicul progres al tiinelor naturale i nu se regsesc n formele prin care s-au transmis, n mod tradiional, marile adevruri. tiina spiritual restituie omului din nou aceste forme. Ea arat, de exemplu, cum se reflect n zilele creaiei biblice adevruri care se dezvluie privirii unui clarvztor*. Spiritul savantului ataat de lumea sensibil se mulumete s-i spun doar c zilele Creaiei, aa cum sunt expuse n Biblie, contrazic pur i simplu cuceririle geologiei .a.m.d. tiina spiritual are o poziie care nu caut nici s dilueze profundele adevruri cuprinse n zilele Creaiei, prezentndu-le ca pe o simpl poezie mitologic", i nici s dea explicaii simbolice sau alegorice. Interpretarea corect a demersului su, acel cum", este cu totul inaccesibil celor care nu nceteaz s inventeze contradicii ntre Genez i tiinele naturale. i nu trebuie nici s credem c cercetarea spiritual i trage seva din relatarea biblic. Ea i are propriile metode i descoper adevrurile pe care le deine independent de vechile documente, dar gsete n ele confirmarea lor. Aceast cale este absolut necesar pentru muli cercettori contemporani care sunt n cutarea adevrului. Acetia pretind o cercetare spiritual care s nu difere prea mult de caracterul tiinelor naturale. Dar cnd esena nsi a tiinei spirituale nu i este cunoscut, eti cu totul dezarmat, dac este vorba s aperi realitile lumii supransensibile fa de efectele negative orbitoare ale unor opinii care aparent se sprijin pe tiinele naturale. O asemenea atitudine interioar fusese deja prezentat de un om care nu era lipsit de cldur sufleteasc, dar care era incapabil s dea sentimentelor sale un coninut spiritual-tiinific i suprasensibil. Cu aproape optzeci de ani n urm, o asemenea personalitate cum a fost Schleiermacher [21] scria unui anume Lucke [22], cu mult mai tnr ca el: Dac ai n vedere situaia actual a tiintelor naturale, aa cum se configureaz ele, ca o vast cunoatere a lumii, ce perspectiv i ofer pentru viitor, i nu m refer la teologie, ci la cretinismul nostru evanghelic? n ceea ce m privete, eu presimt c va trebui s ne deprindem s renunm la multe lucruri despre care muli cred c sunt legate indisolubil de cretinism. Nu vreau s discut despre cele ase zile ale Creaiei, dar conceptul de creaie, aa cum este el de obicei alctuit... ct timp va putea rezista forei unei concepii despre lume bazat pe combinaii tiinifice din lanul cruia nimeni nu-i poate scpa? - Ce se va ntmpla, scumpul

meu prieten? Eu nu voi mai fi, nu voi mai apuca timpul acela, deci pot s m culc i s dorm linitit; dar tu, amicul meu, i toi cei de vrsta ta, ce avei de gnd s facei?" (Studii i critici teologice de Ullmann i Umbreit, 1829). Aceste cuvinte au la baz ideea c aa-numitele combinaii tiinifice" sunt o rezultant necesar a faptelor. Dac ar fi aa, nimeni nu ar putea scpa din nlnuirea lor; i cine simte o atracie ctre lumea suprasensibil, acela ar putea dori s i se permit s se culce pentru a dormi n linite" i a nu trebui s suporte atacul tiintei mpotriva lumii suprasensibile. Previziunile lui Schleiermacher s-au realizat n msura n care combinaiile tiintifice" i-au gsit loc n cercuri largi. Dar, totodat, exist, n prezent, posibilitatea s putem cunoate lumea suprasensibil ntr-un mod tot att de tiinific" ca i conexiunea dintre faptele sensibile. Cine este familiarizat cu tiina spiritual, aa cum este deja posibil n prezent, acela va fi ferit, datorit acestui fapt, de multe superstiii i, totodat, va putea s aib acces la coninutul de idei al realitii suprasensibile. Prin aceasta, el se va situa n afara altei superstiii, eliberndu-se de ideea preconceput c frica i necesitatea au creat lumea suprasensibl. Cine poate rzbate pn la aceast concepie nu va mai fi obsedat de ideea c tiina spiritual te ndeprteaz de realitate i de viaa practic. Vom recunoate, apoi, c adevrata tiin spiritual nu este un element de srcire, ci, dimpotriv, de mbogire a existenei. Nu vom fi pui n situaia s subapreciem realizri tehnice cum ar fi telefonul, cile ferate sau cele aeriene, ci vom desoperi i alte aspecte practice, n prezent rmase nc neobservate de cei ataai strict doar de lumea sensibil. Acest ataament nu admite, de fapt, dect o parte i nu ntreaga realitate.
* A se compara cu lucrarea ulterioar a lui Rudolf Steiner Die Geheimnisse der biblischen Schpfungsgeschichte (Nota ediiei germane). Lucrarea a aprut i n traducere, n limba romn, sub titlul Misterul biblic al Genezei (GA 122), la editura Univers Enciclopedic, 1995 (NT).

Anexa

1*

PLANUL etapelor parcurse de evoluia omului si a Pmntului MANVATARA

* Anexele (1i 2) apartin traductorului.

Evoluia omului si a Pmntului se desfoar n cadrul unui ciclu complet" denumit, de regul, prin termenul oriental MANVATARA (n sanscrit, perioadele de activitate a lumii, sau zilele lui Brahma", n timpul crora lumea

apare

obiectiv).

Aceasta se realizeaz n apte cicluri mari" sau stadii planetare" sau stri de contien"`. n ordinea apariiei lor ca realiti manifestate acestea sunt: 1. SATURN - contiena de trans profund (incontient") (mineral) 2. SOARE - contien obscur de somn f vise (plant) 3. LUNA - contien imaginativ de somn cu vise (animal) 4. TERRA - contiena obiectiv a strii de veghe (om) Este stadiul planetar n care trim azi. 5. JUPITER - contiena de sine imaginativ (psihic) (nger) 6. VENUS - constien obiectiv contient de sine (meta-psihic) (arhanghel) 7. VULCAN-contien spiritual (stare de evlavie) (arhai). (ntr-un alt ciclu complet", viitor, omul va dezvolta nc alte cinci stri de contien la nivelul 1) spiritelor formei, 2) al spiritelor micrii, 3) al spiritelor nelepciunii, 4) al spiritelor voinei i 5) al spiritelor armoniei.) ntre fiecare stadiu planetar se interpune o pauz cosmic" numit PRALAYA (nopile lui Brahma"). Fiecare stadiu planetar evolueaz n decursul a apte cicluri mici" sau stri de viaa"` sau regnuri de viaa"` (n literatura teosofic ronde"). Cele apte regnuri de via ale stadiului actual se pot denumi astfel: 1. Primul REGN ELEMENTAR 2. A1 doilea REGN ELEMENTAR 3. A1 treilea REGN ELEMENTAR 4. REGNUL MINERAL (este regnul predominant n prezent) 5. REGNUL VEGETAL 6. REGNUL ANIMAL 7. REGNUL UMAN n total sunt parcurse 7 x 7 = 49 stri de via (ronde). Fiecare regn de via" evolueaz n decursul a apte cicluri mai mici" sau stri de form" (n literatura teosofic, globuri"). n cadrul actualului regn mineral, cele apte stri de form poart urmtoarele denumiri. 1. Starea de form ARUPA" (fr form") (Devachan superior) 2. Starea de form RUPA" (Devachan inferior) 3. Starea de form ASTRAL 4. Starea de form FIZIC (starea de form n care ne aflm azi) 5. Starca dc form ASTRAl AVANSAT 6. Starea dc form a DEVACHANULUI INFERIOR AVANSAT 7. Starea de form a DEVACHANULUI SUPERIOR n total sunt 7 x 7 x 7 = 343 stri de form.

Fiecare stare de form" se mparte n apte perioade" (n terminologia teosofic, rase-rdcin" sau rase-mam"). n cazul actualei stri de form" (FIZIC), aceste apte perioade le putem numi dup cum urmeaz: 1. PERIOADA POLAR 2. PERIOADA HIPERBOREAN 3. PERIOADA LEMURIAN 4. PERIOADA ATLANTEAN 5. PERIOADA ACTUAL (POSTATLANTEAN) 6. PERIOADA CELOR APTE PECEI" 7. PERIOADA CELOR APTE TRMBIE" n total, 7 x 7 x 7 x 7 = 2401 perioade. Fiecare perioad" cuprinde apte epoci de cultur". Referindu-ne la perioada atlantean, cele apte epoci corespund celor apte rase" atlanteene: Rmoahals, Tlavatli, Tolteci, Prototuranieni, Protosemii, Akkadieni, Mongoli. n cadrul actualei perioade (postatlanteene), cele apte epoci de cultur sunt: 1. EPOCA STRVECHE INDIAN 2. EPOCA STRVECHE PERSAN 3. EPOCA VECHE ASIRO-BABILONIAN, EGIP-TO-CALDEAN 4. EPOCA GRECO-ROMAN 5 . EPOCA ACTUAL 6. EPOCA BISERICII DIN FILADELFIA" 7. EPOCA BISERICII LAODICEEA" n total sunt 7 x 7 x 7 x7 x7 =16 807 epoci. n cadrul actualei perioade, fiecare epoc dureaz aproxi-mativ 2160 de ani (1/12 din anul lui Platon"). Epoca noastr actual a nceput n jurul anului 1413. Dac dorim s aflm coordonatele" momentului actual, putem spune c ne aflm n al patrulea stadiu planetar (Terra), n al 21-lea regn de via (mineral), n al 172-a stare de form (fizic). n limbaj ocult, aceste coordonate se noteaz 344.

Anexa 2* IERARHIILE CERETI

* Anexele (1i 2) apartin traductorului.

Esoterismul cretin cu rdcini n Denis Areopagitul, ucenic al Sfntului Apostol Pavel cunoate nou ierarhii cereti. Prima ierarhie 1. Serafimi (Spirite ale iubirii)

2. Heruvimi (Spirite ale armoniei) 3. Tronuri (Spirite ale voinei, Flcri, Viei strlucitoare). A doua ierarhie 4. Kyriotetes (Spirite ale nelepciunii, Domnii, Dominaii) 5. Dynamis (Spirite ale micrii, Virtui, Puteri) 6. Exusiai (Spirite ale formei, Stpniri). A treia ierarhie 7. Archai (Spirite ale personalitii, nceputuri, Spirite ale tenebrelor, Spirite ale timpului, Spirite ale individualitii) 8. Arhangeloi (Arhangheli, Spirite ale focului, Fiii focului) 9. Angeloi (ngeri, Spirite ale crepusculului, Fiii amurgului, Spirite ale penumbrei).