Mihai Eminescu: Luceafrul

Ideea Luceafrului dateaz de la Berlin, cnd a citit un jurnal de cltorie a lui Richard Cunici: "Bucureti i Istambul", "Povestiri romneti, ungureti, turceti". Acest jurnal cuprinde i dou basme, culese de Cunici n Muntenia. Cele dou basme au fost versificate de M. Eminescu sub titlul: "Fata n grdina de aur", iar al doilea: "Miron i frumoasa fr corp". Fata n grdina de aur: un mprat avea o fat de o frumusee fr pereche. Ca s o pun la adpost o duce mpreun cu roabele ei ntr-o vale tearp ntre muni, i o nchide ntr-un palat cu grdin de aur. De ea se ndrgostete un zmeu, care se metamorfeaz n stea i sub chipul unui tnr frumos ptrunde n castel i o invit pe fat s-l urmeze n nori, aproape de soare. Fata l refuz, fiindc o arde cldura soarelui. Zmeul se metamorfozez apoi n ploaie i tot sub forma unui tnr frumos o invit pe fat n fundul mrii. Fata l refuz din nou, datorit senzaiei de rceal. n acest timp un fecior de mprat afl de frumuseea fetei i ajutat fiind de sfnta Miercuri, Vineri i Duminic intr n palat i i propune fetei s fug cu el. Fata accept. Rzbunarea zmeului difer n basm i n versificaie. n basm zmeul din ochii cruia curg mrgritare rstoarn o stnc peste fat, iar pe fecior l las s moar n valea aducerilor-aminte. n versificaie M. Eminescu ndulcete finalul, zmeul blestemnd pe cei doi: "un chin s-avei de a nu muri deodat". Miron i Frumoasa fr corp: Miron este un fiu de cioban cruia ursitoarele i-au hrzit(jvendlt) s doreasc ce este mai de pre n lume. Miron se cstorete cu o fat de mprat, dar aude c n lume se gsete o fecioar fr corp, de o frumusee fr pereche. Pleac s o caute, o gsete i se ndrgostete de ea. Pentru fecioar nu exist ns pasiune, patima ei fiind rece, ireal. Miron se ntoarce la soie, dar nu poate uita vraja Frumoasei fr corp i se stinge de dorul frumuseii pe care nu a putut-o strnge n brae. De aici este luat n Luceafrul nzuina pmnteanului, ctre idealul, care dei apropiat, rmne de neatins. Elementul comun n cele dou basme este tragicul destinului omenesc, una i aceeai dram vzut sub dou aspecte. Una: suferina celui care se coboar de la nlimea idealului la condiia pmnteasc. i al doilea aspect este suferina pmnteanului, care alearg mereu ctre un ideal de neatins. M. Eminescu a ales acest basm, pentru c a gsit o concepie proprie despre soarta geniului n lume, el aflndu-se sub influena lui Schoppenhauer. Dup Schoppenhauer geniul setos de cunoatere doboar n cercul restrns al muritorilor, dar nefiind neles se ntoarce n lumea lui. ntr-o fil de manuscrise M. Eminescu face interpretarea Luceafrului: "nlesul allegoric ce i-au dat este c dac geniul nu cunoate moarte, i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc". n cadrul, poemului gsim elemente folclorice legate de structura de basm, de formula, ritual, introductiv: a fost odat. Tot element folcloric este natura conflictului, motivul zburtorului, al elememtelor de descntec i metamorfozele specifice fabulosului popular. Eroii sunt din lumea bas mului ca i

portretele lor. Lexicul folosit de M. Eminescu este tipic popular, ca i structura metric a versului popular de 7-8 silabe. Din punct de vedere compoziional poemul este alctuit din 4 pri, care urmeaz dou planuri: un plan universal, cosmic i un plan uman terestru. Se nbin n Luceafrul epicul, fiindc pstreaz scena basmului, cu liricul, n ea mpletindu-se elegia cu meditaia filozofic, idila, pastelul terestru i cosmic, descntecul, metamorfozele, i dramaticul prin succesiunea de scene dialog, intensitatea tririlor sufleteti. Partea I. ncepe cu conturarea unei atmosfere tipic basmului, care se situaz ntr-o ndeterminare temporal: "A fost odat ca -n poveti / A fost ca niciodat". Se creaz ideea unui timp fabulos irreversibil. Propoziiile cadrului sunt sporite prin faptul c n vecintatea cerului umanul manifest tendina depirii de sine. Se contureaz portretul eroinei lirice: "o frumoas fat de mprat, care se singularizeaz prin originea mprteasc, prin frumuseea ei i prin aspiraia ctre astru. Portretul concentrat are surs popular, "din rude mari mprteti / o prea frumoas fat". Contemplnd n fiecare sear Luceafrul simte o atracie fa de acesta "l vede azi, l vede mini / astfel dorina-i gata". Apropierea ntre ea i Luceafr se petrece n stare de visare: "iar ea vorbind cu el n somn". Fata este dominat de nostalgia cerului i ca atare ridicat deasupra semenilor. Luceafrul este vzut n dimensiuni excepionale, fapt pe care fata l pricepe cu toat micimea ei pmntean. Luceafrul este vzut de tnra fat n sufletul creia se trezete dorina ce se ntruchipeaz n cele dou chemri, care sunt de fapt parc dou descntece la adresa Luceafrului: "Cobori n jos Luceafr blnd Alunecnd pe-o raz, Ptrunde-n cas i n gnd i viaa-mi lumineaz." Rspunsul lui la chemarea fetei semnific aspiraia pmnteanului ctre absolut i a spiritului superior pentru concret pmntesc. Prima apariie a Luceafrului este sub chipul unui tnr "nscut din cer i din mare", fiul cerului i al apelor. ntruchiparea are la baz mitologia greac, apariia i se pare fetei angelic: "Prea un tnr voievod Cu pr de aur moale, Un vnt giulgi se-ncheie nod Pe umerele goale. Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear Un mort frumos ai ochii vii Ce scnteie-n afar. Paradoxal Luceafrul este "un mort frumos cu ochii vii". Pentru ca n contiina muritorilor nemurirea apare tot ca o form a morii, dovad: la invitaia Luceafrului de a-l urma n mpria apelor, fata are o senzaie de frig i l respinge. Apropierea este posibil ntre ei doar n vis: (23-24)

"O, eti frumos, cum numa-n vis Un nger se arat, Dar pe calea ce-ai deschis N-oi merge niciodat: Strin la vorb i la port Luceti fr de via Cci eu sunt vie, tu eti mort, i ochiul tu m-nghea". A doua apariie a Luceafrului estedemonic, el fiind nsoit de rumene vpi i de rotirea cerului. Se nate de data aceata din soare i noapte ca un titan ridicat din adncul haosului. Imaginea lui este clar i limpede: (31 -32) "Din negru giulgi se defor Marmoreele brae El vine trist i gnditor i palid e la fa Dar ochii mari i minunai Lucesc adnc himeric, Ca dou patimi fr so i pline de-ntuneric. El o invit pe fat n lumea cosmic artndu-i perspectiva metamorfozrii n stea ca i Diana din constelaia Orion (influen mitologic). Fata l refuz i de data aceasta: (37) "M dor de crudul tu amor A pieptului meu coarde, i ochii mari i grei m dor, Privirea ta m arde". n micimea ei fata nu-l poate pricepe i nu-l poate suporta privirea. Ca urmare al noului refuz ne se dezvluie odat cu demonismul Luceafrului i titanismul su, prin gestul extraordinar de revolt mpotriva ordinii existente, n care simte apsarea condiiei sale de nemuritor: "Tu-mi ceri chiar nemurirea mea". Titanismul se manifest i prin intensitatea iubirii creia el este gata s jertfeasc nemurirea. De aceea Luceafrul se ndreapt spre Demiurg pentru a obine dezlegarea de nemurire. Se pot urmri semnificaiile poemului din prima parte. Fata de mprat este fiina feminin la vrsta delicat a zburtorului. Ea este simbolul omului comun. Visul fetei semnific criza puberal, dorina de realizare prin dragoste rezolvat mitologic prin motivul zburtorului. Dragostea pentru Luceafr semnific aspiraia spre absolut, dorina omului comun de a i depi condiia. Refuzul Luceafrului de ctre fat semnific spaim a de nemurire, care pentru om nseamn moarte i care este de fapt incapacitatea de a -i depi sfera. Senzaiile de frig i de ardere semnific revelaiile intiutive ale deosebirii de structur ntre geniu i omul comun.

Luceafrul semnific fiina superioar, geniul. Dragostea pentru fata de mprat semnific aspiraia pt. concret. Dragostea dintre fat i Luceafr semnific atracia contra????. Metamorfozele Luceafrului semnific capacitatea geniului de a-i furi alt chip. Iar hotrrea lui de a se sacrifica semnific dorina de cunoatere. Partea II red infiriparea iubirii ntre Ctlin i Ctlina. Aceast dragoste este simbolul cu care se stabilete rapid relaiile sentimentale n lumea inferioar. Ctlin apare n antitez romantic cu Luceafrul: viclean, ndrzne i el i place Ctlinei. Dialogul dintre ei doi este semnificativ pt. preocuprile lor mrunte. Ctlina este incapabil s se ridice la nlimea Luceafrului, iar aceasta este incapabil s fac fericit pe cineva, sau s fie el fericit. Ctlin i ctlina sunt exponenii individului al acestei lumi, simbolul perechii umane. Lecia de dragoste a lui Ctlin este o form de magie erotic i repezint manifestarea principiului masculin. Refuzul iniial al Ctlinei este o reacie de orientare i manifestarea principiului feminin. Nostalgia fa de Luceafr semnific ruptura dintre ideal i real. Acceptarea lui Ctlin semnific revelaia asemnrii de structur i de ideal ntre fiinele aparinnd acelai lumi. Partea III cuprinde cltoria Luceafrului printre stele i convorbirea cu demiurgul. Avem una dintre cele mai grandioase viziuni cosmice, cosmogonie. Viteza cu care zboare Luceafrul este viteza Luminii: "Porni Luceafrul. Creteau / n cer a lui aripe / i cei de mii de ani treceau / n tot attea clipe.". Poetul materializeaz, ideile abstraciunile, lucreaz cu ideea originii lumii, a infinitului. Viteza zborului este concretizat prin fulger: " Prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele. ". Avem o cltorie regresiv spre demiurg, el cltornd spre nceputul lumii. Avem un peisaj cosmic (69 -70): "Cci unde ajunge nu-i rotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate // Nu e nimic i totui e / O sete care-l soarbe, / E un adnc asemene / Uitrii celei oarbe.". Imaginea haosului se materializeaz prin vi i dealuri. Umanizarea Luceafrului se realizeaz prin cuvntul "dor" din versul: El zboar, gnd prutat de dor". n aceast cltorie se dezvluie firea titanic al lui Hyperion. El cltorete n sens regresiv. Triete n sens invers istoria creaiei n acel vid primar dinainte de nceperea lumii, unde nu exist nici timp, nici spaiu c doar setea uitrii. Spaiul unde triete demiurgul este infinitul, neamtul adnc, ca abisul uitrii, caracterizat de groaza propriului vid i de setea de absorbie. Luceafrul este un uria ce strbate luminile de stele, depete creaiunea, e mai presus de spaiu, timp, moarte, i prin aceste asemnri egal cu demiurgul. El este sortit eternitii care l obosete, de aceea el zice: " De greul negrei vecnicii / Printe, m dezleag". El nzuiete ctre uman "Reia -mi al nemuririi nimb / i focul din privire". Dialogul cu Dumnezeu pune i mai mult n eviden puterea de sacrificiu al omului de geniu. Cererea Luceafrului este egal cu un act de revolt de nesupunere fa de ordinea existent. El este capabil s renune la nemurire pt. trirea n iubire a clipei: "i pt. toate d -mi n schimb / O or de iubire...". Luceafrului i este refuzat cerearea pt. c el face parte dintr-un ntreg, pe care l-ar descompune ar nsemna c nsui demiurgul s se ating pe sine. Aici apare principiul unitii totului a lui Schopenhauer: (78)

"Noi nu avem nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte.". n discuia cu demiurgul Luceafrul primete pt. prima dat numele de Hyperion care n limba greac nseamn cel care merge deasupra i care reprezint omul ca fiin moral superioar. n mitologie Hyperion este considerat fiu al cerului avndu -l ca tat soarele i mam luna. El este un titan ucis de alii, iar Homer l consider nsui soarele. Dialogul cu demiurgul sublinieaz structura titanic a lui Hyperion. i aceasta prin dorina de a se desprinde din lumea etern ct i prin posibilitatea de a o nfrnge legile strictei necesiti autonomice. Prin mndrie el triete drama iubirii de neatins. Demiurgul l refuz artndu-i motive din care sublinieaz nesbuina???? cererii. Printre acestea geneza Luceafrului i categoriile de timp i spaiu. Cuvntul demiurgului se bazeaz pe antiteza fundamentar ntre esen i aparen. El i propune soarta conductorului de oti, care s aib (84): " Otiri spre a strbate / Pmntu -n lung i marea-n larg " sau i propune puterea ideal (83): " Vrei poate -n fapt s ari / Dreptate i trie?". Dialogul ia sfrit prin sublinierea de ctre demiurg a inutilitii sacrifiului (85): "i pentru cine vrei s mori? / ntoarce-te, te-ndreapt / Spre-acel pmnt rtcitor / i vezi ce te ateapt. ". n cadrul acestei pri demiurgul reprezint absolutul. Ideea de materie universal, superior organizat. Hyperion este forma individualizat a absolutului. Dorina lui de a obine dezlegarea de nemurire reprezint dorina de a obine alt structur. Refuzul demiurgului este imposibilitatea obiectiv de a mai cobor treptele de organizare a materiei universal. Consecvena n atitudinea lui Hyperion ???? c i geniul are o limit de cunoatere. Partea a IV este revenirea la planul terestru. Imaginile sunt paradisiace, specifice universului telluric eminescian: cu luna, tei: (87-88): "Cci este sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap; / Rsare luna linitit / i tremurnd din ap // i mple cu-ale ei scntei / Crarile din crnguri / Sub irul lung de mndri tei / edeau doi tineri singuri; ". Asistm la reabilitarea iubirii pmnteti. Fata lanseaz o nou chemare Luceafrului, de data aceasta modificat: (95). Atitudinea lui Hyperion fa de idila de pe pmnt este o atitudine pasiv, rece: (97) " Dar nu mai cade ca -n trecut / n mri din tot naltul: ". Finalul este tipic Shopenhauriean. Tonul nu este de amrciune sau de tristee, cu de o senintate rece a titanului nfrnt n avnturile sale, izolat i neneles n superioritatea sa. n tabloul IV idila pmntean semnific mplinirea aspiraiei spre fericire a perechii pmntene. Seriozitatea pasionat a lui Ctlin semnific brbatul ntmpltor, care devine brbat unic prin iubire. Trdarea Ctlinei semnific revelaia Luceafrului asupra timpului ca schimbare. A treia invocaie a Luceafrului semnific dorina superstiioas a fiinei pmntene de a -i prelungi fericirea prin protecia unei stele cu noroc. Rspunsul final al Luceafrului este de fapt constatarea diferenelor fundamentale ntre cele dou lumi antitetice. Referitor la stilul poemului putem trage concluzia c este o sintez a miestriei artistice eminescian. Acest stil se caracterizeaz printr-o limpezime clasic la care s-a ajuns prin elaborarea celor cinci variante. Eminescu folosete adjective

puine. Din 390 de versuri apar numai 8 de adjective n 125 de ntrebuinri. Cele mai des folosite adjective sunt: mndru, frumos, mare, rece. Stilul se caracterizeaz printr-o exprimare aforistic. n poem gsim maxime sentine, concepte morale. Stilul poeziei se caracterizeaz prin puritatea limbajului. Predomin n creaie cuvintele de origine latin. Avem 1908 de cuvinte din care 1688 sunt cuvinte de origine latin. Mihai Eminescu valorific fondul vechi de cuvinte la care adaug rar neologisme. Poemul se remarc prin muzicalitatea versurilor obinut prin aliteraie. Schema prozodic este invariabli, acem catrene cu msura versurilor de 7-8 silabe i ritmul este iambic.